قال الامام النسائي رحمه الله القراءة في المغرب بسبح اسم ربك الاعلى وقال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن محارب بن جذار عن جابر ابن عن جابر رضي الله عنهما انه قال
مر رجل من الانصار على معاذ وهو يصلي المغرب وافتتح بسورة البقرة وصلى الرجل ثم ذهب وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال اخثان يا معاذ افتان يا معاذ
اما قرأت بقلب حكم ربك الاعلى والشمس وضحاها ونحوهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله
القراءة في المغرب بسبح اسم ربك الاعلى  آآ هذه ترجمة فيها اه القراءة في فضل اسم ربك الاعلى وهي من اوساط المغفل على ما قاله بعض اهل العلم لان الذي جاء في بعض الاحاديث وهي التي مرت
انه كان يقرأ في المغرب بقطار مفصل وفي صار مفصل قيل انها تبدأ من الضحى وما بعدها وما قبل ذلك الا عما هذه من الاصوات المفصلة  هذا هذه الترجمة آآ هذا موضوعها
واوردت لها حديث عزيز جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ان رجلا جاء بنضحين واذا معاذ بن جبل رضي الله عنه يصلي فدخل وصلى معه فبدأ بالبقرة او النساء
فانصرف ذلك الرجل واكمل صلاته ولا وحدة ثم ذهب الى ناضحيه واخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ افكار انت يا معاذ؟ افتان انت يا معاذ؟ الا قرأت فسبح اسم ربك الاعلى
والذي لا يغشى   ارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى ان يقرأ بهذه السورة وهي سبع فربك الاعلى والشمس وضحاها  المقصود من ذلك انه اه ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشده الى ان يقرأ بهذه السورة
وكان ذلك في صلاة المغرب ما يجوز الصلاة التي حضرها ذلك الرجل الذي معه ناضحان وهما البعيران اللذان ينضح عليهما اي ان يستخرجوا الماء من البئر بواسطتهما  آآ جاء بهما ووجد
معاذ يصلي فصلى معه فطول ثم انفصل عنه ذلك الرجل وصلى وحده وبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فانكر على معاذ فانذر عن النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ
صنيعه هذا هو التطوير وقال له افتان انت يا معاذ ثم ارشده الى ان يقرأ فسبح اسم ربك الاعلى والشمس وظعها. فدل هذا على ان آآ على ان الامام يراعي احوال المأمومين وانه لا يطيل يقول الذي يلحق بهم مضرة واذا عرف
منهم النشاط والقدرة او التمكن وليس فيهما احد يتضرر فانه يطيل واذا كان فيهم من هو كبير او اه نحو ذلك فانه يقرأ بسور التي لا يترتب على القراءة بها مشقة ومضرة على المصلين
ليه واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا حمد ابن بشار وهم لقب بن دار البصري وهو ثقة اه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنه مباشرة وبدون واسطة
وهو من صغار شيوخ البخاري الذين عاشوا مدة حياة البخاري بل انه توفي قبل البخاري باربع سنوات ان كانت وفاة البخاري اثنان ستة وخمسين ومئتين ووفاة محمد النجار كانت باثنتين وخمسين ومئتين
ومحمد ابن بشار هذا الذي هو شيخ لاصحاب الكتب الستة هناك شيخان لاصحاب الكتب الستة ماتوا في السنة التي مات في السنة التي مات فيها محمد البشار وهما محمد ابن مثنى الملقب الزمن ويعقوب بن ابراهيم الدورقي
فهؤلاء الثلاثة عملوا المشار ومحمد المثنى ويعقوب بن إبراهيم الثورتي كلهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة وكلهم ماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين عن عبد الرحمن وهو ابن مهدي
عن عبدالرحمن وهو ابن مهدي المحدث الناقد الخبير بالرجال والعلل و البصري وهو وهو دقة اخرج حديثه اصحاب كتب الشتاء  عندنا سفيان ابو سفيان هنا غير منسوب وهو يحتمل ابن عيينة
سيحتمل الثوري لان لان في ترجمة عبدالرحمن بن مهدي انه روى عن السفياني وفي ترجمة محمد ابن محارب ابن دثار روى عنه سفيان واذا فسفيان مهمل وهو يحتمل هذا وهذا
لكن سبق ان ذكرت ان هناك طريقة آآ يستدل بها على تمييز المهمل وهي ان يكون ان يكون آآ آآ ان يكون اه الراوي آآ ان يكون آآ هو وشيخه يعني بينهم آآ
آآ رابطة تربط بينهم او خصوصية للتلميذ مع الشيخ وذلك بان يكون من بلد واحد فان هذا يرجح جانب احد الاثنين ومن المعلوم ان سفيان الثوري اه كوفي ومحاربة ابن ديثار كوفي
ابو عبد الرحمن ابن مهدي بصري وسفيان ابن عيان المكي وعلى هذا فالاقرب ان يكون سفيان الثوري الاقرب ان يكون سفيان الثوري يعني هو بلد محارب للدفاع واذا له به ارتباط
وتخالف به دائما في خلاف من جانب عيينة فانه لا آآ يلقاه الا في رحلة آآ رحلة في طلب العلم او لحج او عمرة لانه في مكة فلا يرضاه الا عن طريق الدفاع. واما هذا الذي هو سفيان ابن عيينة فهو مع محارب بن جذار
في بلده وفي موطنه وبلدهما واحد والأوفى وهي الكوفة وعبد الرحمن المهدي ايضا قريب البصرة قريبة من الكوفة  الذي روى عن سفيانين فاذا يحمل على انه الثوري وهو اه اظهر
من ان يكون من ابن عيينة لهذا السبب وهو قول اه سفيان الثوري من بلدي محارم الجهاد الراوي عنه وهو عبد الرحمن المهدي من البصرة والبصرة قريبة من الروبة وسفيان الثوري هو سفيان ابن سعيد المسروق الثوري الثقة الحجة
آآ الفقيه الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اوصاف الرفيعة والصفات العالية التي لم يظفر بها الا النادر من المحدثين ومنهم سفيان الثوري وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
عن محاربة من ديثار الكوفي هو ثقة زاهد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ان عن جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم جابر بن عبدالله بن حرام
الانصاري احد النبع المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث عند اصحاب الكتب الستة وعلى هذا فهؤلاء الرجال رجال هذا الاسناد محمد ابن بشار وعبد الرحمن ابن مهدي
الثوري ومحارب ابن الجثار وجابر هؤلاء حديثهم عند اصحاب كتب الستة والاول والثاني اللي هو محمد المشار وعبد الرحمن المهدي بطليان وسفيان الثوري ومحارب انتحار كوفية واما جابر ابن عبد الله فهو مدني. قال القراءة في المغرب بالمرسلات
وقال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة الماديشون عن حميد عن انس رضي الله عنه الام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها انها قالت
ظن بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته المغرب فقرأ المرسلات ما صلى بعدها صلاة حتى قبض صلى الله عليه وسلم عمر ابنتي هذه ترجمة وهي القراءة في المغرب المرسلات
القراءة في المغرب في المرسلات في سورة المرسلات وهذا وارد تحتها حديث انس حديث ام الفضل مثل حالة الهلالية رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم في بيته
وقرأ به المغرب وقرأ في المرسلات ثم قالت ما صلى  اللي بعدها؟ صلاة حتى قبضت. ما صلى بعدها صلاة حتى قبض ما صلى بعدها صلاة حتى امر يعني انه انها انه ما صلى اه صلاة بجماعة
والا فانه آآ عليه الصلاة والسلام آآ توفي الضحى يوم الاثنين ومعلوم ان بعد المغرب العشاء والفجر قد يكون يعني ذلك ايضا في يوم سابق يعني لايام لكن المقصود انه ما صلى جماعة
وما صلى جماعة وانها ما سمعته يقرأ بعد ان سمعت قراءته بهذه السورة وهي سورة النفالات حيث كان يصلي بهم المغرب عليه الصلاة والسلام  الحديث دال على قراءة المرسلات في المغرب
وانها وعن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ومن اوساطه ومن قواده والمرسلات يعتبر من طواله على على ما قاله بعض اهل العلم ان اوساطة تبدأ من عما وما فوقها يكون طوال المفصل
اه واما اسناد الحديث فيقول النسائي ورد عمرو ابن مرثور. اخبرنا عمرو ابن منصور وهو النسائي من بلد النسائي شيخ النسائي من بلده وهو عمرو منصور النسائي وهو ثقة خرج حديثه النسائي وحده
خرج حديثه النسائي وحده جاءنا موسى فمن موسى بن داود  بلوغ فقيه زاهد زاهد له اوهام صدوق فقيه شاهد له اوهام خرج حديث مسلم وابو داود لا يؤمن ما جاء
مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني اه احد الشيخين وثلاثة من اصحاب السنن الاربعة وهم من عدا الترمذي عددنا عبدالعزيز عندنا عبدالعزيز بن ابي سلمة وعبد العزيز بن عبد الله
ابن ابي سلمة الماجدون وهو فقيه مصنف خرج حديثه اصحاب الكتب الشدة  عن عبيد ابن ابي حميد الطويل وهو ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام  تفضل عن ام الفضل مثل الحارث الهلالية وهي لبابة ذبابة مثل حارث ذبابة الكبرى لان الحارس الهلالي انه اه
له ذبابة الكبرى وهي ام الفضل ولبابة الصغرى وهي ام خالد ام خالد ابن الوليد واما ذبابة الكبرى فهي لبابة فهي ام الفضل امرأة العباس وام اولاده وهي اكبر اولاده الفضل واولادها اكبر اولاد العباس الفضل واكبر اولادها الفضل
فهي ام فوزي وابو العباس يقال له ابو الفضل وهي ذبابة بنت الحارث الهلالية زوجة العباس وهي صحابية مشهورة وهي اخت ميمونة مثل الحالة الهلالية ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها
وحديثها اخرجه اصحاب كتب الشدة وهي صاحبة  الموقف الذي اه يدل على ذكائها وفطنتها لما اه اختلف او زمار بعض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يوم عرفة هل كان مفطرا او صائما
احد يقول رأيي ما احد يقول مخطئ قالت انا ابين لكم هل هو صائم ولا مفطر فاخذ قدحا من لبن وناولته اياه او اعطت من يناوله اياه وراتب فاخذه وشرب والناس يرون
فعلموا بانه مفطر فعلموا بانه مفطر آآ هي هي صاحبة هذا الموقف حيث قالت انا ابين لكم الوصايا وذلك باعضائه القدح من اللبن فشرب منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعرفوا انه
مفطر وانه ليس بصائم بعرفة  حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة والحديث من رواية صحابي عن صحابية لانهم رواية انس معلوم الفضل قال اخبرنا قذيفة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن امه انها سمعت النبي صلى الله عليه
عليه وسلم يقرأ في المغرب بالمرسلات ثم ورد النسائي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو بمعنى حديث آآ انس المتقدم الا انه مطلق وذاك يعني فيه تقييد بانه كان في بيته وانه آآ وانه آآ آآ وان هناك نعته يقرأ
فبعد تلك القراءة شيئا وام عباس ابنها ابن ام الفضل اه اه يروي عن امه ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ في المغرب المرسلات فهو دال على ما دل عليه حديث انس
اذا قراءة القراءة في صلاة المغرب واسناد الحديث يقول نسائي وابن سعيد ابن جميل ابن ظريف البغلاني لقد ذبح الحديث عند اصحاب الكتب الستة عن سفيان؟ نعم. عن سفيان وهو ابن عيينة
سفيان وهو ابن عيينة المكي وهو مهمل ولكن حيث جاء قتيبة يروي عن سفيان وابن عيينة وحيث جاء سفيان يروي عن الزهري فالمراد به ابن عيينة بانه هو لانه مكي
ابو سفيان ابن والزهري مدني لان سفيان ابن عيينة مكي والزهري مدني الزهر وابن عيينة كان ملازما للزهري ومكثر من الرواية عنه بخلاف سفيان الثوري فانه قيل انه لم يروي عنه الا بالواسطة
انه لم يروي عنه الا بواسطة وسفيان  هو ثقة آآ خرج حديثه واصحاب كتب الستة واما الزهري فهو محمد مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب وهو محدث فقيه امام
وبشروا من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عبيد الله وعبيد الله وابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود احدهم قائد سبعة المشهورين في عصر التابعين
في المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة اه عن ابن عن ابن عباس وعبدالله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية حديث الرسول
صلى الله عليه وسلم يروي عن امه ام الفضل وهي بنت الحالة وقد تقدم ذكرها بالاسناد الذي قبل هذا قال القراءة في المغرب بالطور وقال اخبرنا خزيمة عن مالك عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي
الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور ثم ورد النسائي هذه ترجمة الى القراءة في المغرب في الطور من طوال المفصل من طوال المفصل
وهذا الحديث يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ بطوال الغسل والحديث الذي سبق المرة انه شمس وضحاها والذي لا يغشى انه قرأ من اوساط المفصل والحديث الذي مر قبل ذلك انه كان يقرأ يقرأ في المغرب من قصار مفصل
وكان قرأ من البحار المفصل واوساطه وطواله وبل قرأ في اه بعض الاحيان بصورة الاعراس وهي من طوال السور لانها جزء ونص جزء آآ عشرة آآ آآ آآ عشرة خمسة احزاب
يعني انها يعني اه آآ معاذ آآ الجزء او تساوي الجزء ونصف الجزء مقدارها فما يأتي بباب النسائي وانه قرأ بالاعراب قدمها بركعتين ركعتين  آآ واورد النسايح تحت هذا حديث جبير مطعم
ابن عدي ابن نوفل النوفلي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد جاء في بعض الروايات انه سمع ذلك قبل ان يسلم الجهات في الصحيحين في بعض الروايات في الصحيحين
انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالسور ولما بلغ قول الله عز وجل ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون من خلق السماوات والارض من لا يقيمون قال كاد قلبي يطير
يعني من هذه المعاني التي اشتمل عليها القرآن وهذا يدل على ان الكفار كانوا يعني يشعرون ببلاغة القرآن وفصاحته واعجازه وقوة معانيه وفيه وان فيه العبر والعظات فهذا كان في حال كفره لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه السورة وجاء عند هذا الاية قال كاد قلبي يضيع
وهو يدل على ان الكافر ليتحمل في كفره وادى في حال اسلامه ان ذلك معتبر كما سبق ان مر بنا نغيره كما سبق ان مر بنا نظيره قريبا  آآ قصة المطلب ابن ابي وداع
ايش الحديث الذي مر  ها طلب من الوداعة اريد ايش؟ نعم سجود السجود في النجم نعم السجود في سورة النجم يعني آآ كان قبل ان يسلم كان كافرا فتحمل في كفره وادى بعد اسلامه
وهذا كذلك لانه العمل في كفره وادى بعد اسلامه ومثل ذلك قصة هرقل ابي سفيان مع هرقل فان ما حكاه مما وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك عن عن كتاب رسول الله فرسل
وبيقول حكاه كما سمعه ويعني تحمله في حال الكفر وادى في حال فلان عمل في حال كفرها وادى في حال الاسلام وهذا يدل ايضا على ما كان عليه الكفار من المعرفة
لبلاغة القرآن وفصاحته واعجازه وانهم يدركون ما اشتمل عليه يفهمون ما اشتمل عليه من المعاني ومن والفصاحة والبلاغة اخبرنا قتيبة وقد مر ذكره قريبا عن مالك عن مالك وابن انس امام دار الهجرة
المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديثه عند اصحاب كتب الشرك  عن الزهري وقد مر رزقه قريبا عن محمد ابن جبير ابن عن محمد ابن ابن جبير ابن مطعم
محمد ابن جبير ابن مطعم لغة عارف بالانساب وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه جبير بن المطعم من غير ابن مطعم ابن عدي النوفلي نبيل بن مطعم ابن عدي ابن عبدمناف
ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب وجبير هذا جبير مطعم هو الذي جاء هو عثمان بن عفان الى رسول الله عليه الصلاة والسلام يقال انك فاننا وبن المطلب شيء واحد
فانك قد اعطيت هذا المنطلق قال ان ومن المطلب شيء واحد لان اولاد عبد المنعم اربعة اولاد عبدالمناف اربعة هم اه ام شمس ونوفل  هاشم هو المطلب  فهذان الصحابيان جاء الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال انك اعطيت آآ
المطلب ويعني ونحن واياهم يعني دواء يعني بالنسب والقرب من رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال انه بن المطلب شيء واحد انه من ابن المطلب يعني ان بن المطلب بني هاشم يعني كانوا يعني مع بعض
آآ لهذا آآ ميزوا على غيرهم وجبير بن مطعم هذا صحابي من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وابوه مصعب بن علي هو الذي دخل النبي صلى الله عليه وسلم في جواره
واجاره ومنع المشركين من ايذائه لانه دخل بجواره هو الذي يقول فيه الشاعر ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس القى مجده الدهر مطعما فهذا يستدلون به في النحو على عود الضمير الى متأخر
عن الضمائر العادة انها ترجع الى متقدم وهنا عودة ظمير الى متأخر ولو ان مجدا اخلد الزهر واحدا من الناس ابقى مجده. الزهر مطعما ابقى مجد مطعم مطعما فلم يتقدم مرجع الضمير وانما رجع الى متأخر
وهو الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني اه يعني اسر اهل من اسر من الكفار قال لو ان المطعم ابن عدي حي وكلمني لهؤلاء النتنى لا منحتهم له او لاعطيتهم اياه
يعني اه يعني معترفا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لما حصل له من الاحسان اليه في اه كونه اه اه اجاره ومنع الكفار من ايذاءه لانه دخل بجواره لما جاء من الطائف
ولو ان مجدا اقلد واحدا من الناس ابقى مده زهرا مطعما فهو والد زبير المطعم هذا رجبين مات على جبير صحابي وذاك الذي هو مطعم مات كافرا قال القراءة بالمغرب بحا ميم الدخان
وقال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ قال حدثنا ابي قال حدثنا حيوة وذكر اخر قال حدثنا جعفر بن ربيعة ان عبدالرحمن بن هرمزة برمزة حدثه ان معاوية بن عبدالله بن جعفر حدثه ان عبدالله بن عتبة بن مسعود حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقرأ في صلاة المغرب بحميم الدخان وهي القراءة في المغرب بحميم الدخان وحميم الدخان خارج عن المفصل يعني المفصل بدايته اما خاف واما المرور واما الحجرات وحميم خارجة عن المفصل
وقد اورد النسائي حديث آآ عبدالله بن عثمان حديث صحابي هو هذا الرسول عليه الصلاة والسلام ايش هنا يروي ان الرسول صلى الله عليه وسلم هل هو مرسل او لا ما له؟ الاخرى ايش
يقول عبد الله بن جعفر يروي عن عبدالله بن عصبة بن مسعود حدثه ان رسول الله صلى نعم آآ عبد الله ابن عتبة ابن ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود
ابن عتبة ابن مسعود يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام مرأى في المغرب بالمرسلات حميم الدخان   وهو دائم على على الترجمة واسناد الحديث يقول محمد ابن عبد الله ابن يزيد. اخبرنا محمد ابن عبد الله
ابن يزيد المقري حمد بن عبد الله بن يزيد المقري النقي ووثيقة خرج حديثه النسائي وابن ماجة يروي عن ابيه هي فيها يزيد آآ عبد الله بن يزيد المقري عبد الله بن يزيد المقري المكي
وهو ثقة آآ اقرأ القرآن نيفا وسبعين سنة وعمره يقارب المئة لكنه يقرأ القرآن هذه المدة الطويلة هذا يقال له المقرئي اقرأ القرآن ريفا وسبعين سنة وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
بعد هنا حيوا وابن شريح يجيب المصري وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة ايضا وذكر اخر يعني هذا مهمل ويحتمل ان يكون باللهيعة لان ها ايش  لا مبهم مبهم هذا مبهم لانه ما سمي
ويقال له المبهم وليس المهمل المهمل مثل سفيان غير منسوب اما هذا مبهم وذكر اخر طبعا ذكر هذا الاخر لا يؤثر كونه يذكر او لا يذكر. لان العبرة هو هذا مذكور الذي هو حيوا ابن شريح ان يجيب يا مصري
وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة  تجيب نسبة الى قبيلة ونسبة الى محل في مصر ويلزم بعضهم الى القبيلة وبعضهم الى المحلة جعفر بن ربيعة. يروي عن جعفر بن ربيعة
المصري جعفر بن ربيعة لم يشرح به لابن الحسن المصري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة خرج حديثا واصحاب الكتب الستة يعني اعرج انا اعرج عبد الرحمن ابن هرمز
وجاء باسمه ونسبه عبد الرحمن ابن هرمز المدني هو ثقة حديث عند اصحاب كتب الستة يروي عن معاوية ابن جعفر ابن عبد الله ابن عبد الله ابن جعفر وهو جعفر ابن ابي طالب
معاوية بن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب ومعاوية بن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب مقبول خرج عليه البخاري قاليه قاله مسلم والنسائي اخرج حديث البخاري تعليقا والنسائي وابن ماجه
في حديث البخاري تعليقا والنسائي وبيواجه وهو مقبول ان ان ان عبد الله اذا عتبة ابن مسعود وعبدالله ابن عوف ابن مسعود ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
وهو من ثقات التابعين وهو مرسل ان لان يعني آآ لانه من قبيل المرسل لانه ليس من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه ولد في حياة النبي عليه الصلاة والسلام
وهو من التابعين والحديث فيه علتان يعني قضاء الارسال والامر الثاني هو اه كون معاوية ابن اه عبد الله بن جعفر مقبول والمقبول يحتاج الى متابعة  والى من يعبده في الرواية
الا نرتقي الى درجة الحسن آآ لكن فيه آآ هذا العلفان ولهذا يعتبر ضعيف الاسناد والشيخ الالباني اورده في الضعيفة وقال عنه لرئيس ابي داود النسائي وقال انه ضعيف الاسناد
آآ وعبيد وعبدالله ابن عبدالله وعبدالله ابن عتبة ابن مسعود هو ابن اخي عبد الله ابن مسعود لان عتبة بن مسعود اخو عبد الله بن مسعود وهذا اه ابن عجمان الذي هو عمه عبد الله. وهو والد عبيد الله
ابن عبد الله اللي هو احد الفقهاء السبعة هذا والده لان احد الفقهاء عبيد الله بن عبدالله ابن عيسى ابن مسعود فهذا هو والده وهو تابعي الفقه خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا
نعم عمل كتب الستة الا الترمذي آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
