بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان والصلاة والسلام الاتمان الاكرمان على سيد ولد عدنان وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم
واهلا بكم في الدرس التاسع في الدرس التاسع من شرح شذور الذهب اه الكتاب اه لمن سألني طبعا يعني جزى الله عنا الاخوة القائمين على الدرس خيرا وخاصة الاخ الشعب وهاب اه بارك الله به وبهمته فالتصوير هذا الحقيقة ونشر الدرس يأتيني عادة
ما يسمى بالتغذية الراجعة يسموها ودائما اتلقى الكثير من التعليقات والحمد لله تعليقات طيبة والله اشكر كل الاخوة الذين يتابعونني اشكرهم من صميم القلب الذين اه يوافونني ببعض الملاحظات الحقيقة وهي ملاحظات قيمة. بعضها ارد عليها وبعضها الحقيقة لا استطيع
ان احيط بها. لانه الوقت والله لا يسمع فعذرا ثم عذرا من اولئك الذين يرسلون ولا يسمعون جوابا. ولعلي اجيب عن بعض التساؤلات آآ من اهمها في هذا الاسبوع الحقيقة آآ تعقيب جاءني من اخ كريم على البيت الذي مر معنا ان الثمانين
وبلغتها قد احوجت سمعي الى ترجمان. طبعا انا لذت مني كلمة وهي انه ترجمان او ترجمان لكن القصيدة مقيدة. ومعنى القصيدة المقيدة القصيدة التي تنتهي بروي ساكن. ترجمان وليس ترجمان
قصيدة من البيت السريع والسريع كما تعلمون هذا للتملح لابد من ذكره العروض لعلكم يعني آآ درستم شيئا من فن العروض. السريع يجري على التفعيلات الثلاثة. مستفعل مستفعل فاعل. مستفعل مستفعل فاعل
هذا ان نسم نوبل لغتها    قد احوجت سمعي الى ترجمان فاعلان اخرها ليس فاعل هنا فاعلان بسموا المطوية المكسوفة. المكسوفة. الله لا يكسفنا المكشوفة القصيدة من البيت من قصيدة كلها مقيدة. اه مطلعها يا ابن الذي دان له المشرقان
طرا وقد دان له المغربان. يا ابن الذي دان له المشرقان طرا وقد دان له المغربان لحن السريع في قصيدة اظن الدكتور ياسر يحفظها تقول قصيدة اليوم يا بدري تزول الهموم
ونجتمع من القمر والنجوم. مستفعل مستفعل فاعلوا مستفعل مستفعل فاعل مستفعل طيب هذه لابد منها كان تملحا نشرع في المقصود ان شاء الله. تفضل يا شيخ احمد الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه وللمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له. والخامس انه لما كان الاعراب لا يظهر في الواحد وهو هذا جعل كذلك في التثنية ليكون
كالمفرد لانه فرع عليه واختار هذا القول الامام العلامة تقي الدين ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى زعم ان بناء المثنى اذا كان مفرده مبنيا افصح من اعرابه. احسنت
نعم تفضل قال قال وقد تفطن لذلك غير واحد من حذاق النحات. قبل ان يفوتني لو اخبرتم اصحاب الزوم باننا على الوجوه مباشرة تم بثه مباشر فيحسن ذلك حتى يعني اه متل الشيخ فواز الاخوة الذين
يتابعوننا عادة على الزوم يكون عندهم بديل بديل عن الزوم. طيب اه اذا الخامس مما هذا الخامس يا شيخ؟ حمام؟ ذكرنا. من اه اوجه اعراب اه  اذا المصنف يذكر اوجه اعراب ان
هذان لساحران فخامس الاوجه انه لما كان الاعراب لا يظهر في الواحد وهو هذا. اسم اشارة هو من المبنيات. طبعا من انواع المبنيات تعلمون ابناء انواع المبنيات في في الاسماء. جعل في كذلك في التسنية. قال لك ليش
حسني لاعب. كمان المسنى مبني كما بني المفرد اي نعم ليكون مثنى كغيره واختار هذا القول الامام العلامة آآ ابن تيمية رحمه الله ارى هذا القول بانه المثنى مبني كالمفرد تماما
وزعم ان بناء المثنى اذا كان مفرده مبنيا افصح من اعرابه. قال وقد تفطن لذلك غير واحد من حذاق النحاة مثل الفرد ابن كيسان اه نعم كما يعلق اه الشيخ نسيم بلعيد. وانا الحقيقة وصلت الى نتيجة مفادها ان احسن
تحقيق لشرح شذور الذهب هذه النشرة التي اخرجها نسيم بلعيد لذلك يعني انا كنت سألت وتمهلت  تمهلت اه في في الاجابة. لانه اقلب الطرف ما زلت اقلب الطرف يعني. طبعا هذه النشرة ما اهملت
جهود الشيخ محي الدين عبد الحميد. وجهود الشيخ محي الدين بلا شك هي اعظم الجهود. رحمه الله ما من كلمة كتبها الا وانت تشعر انه يوافيك بعلم. هذا الرجل ملئ علما. الشيخ محيي الدين عبدالحميد رحمه الله. لذلك انا انصح
بان يقرأ كلامه كلمة كريمة لا لا تترك لا تدع كلمة من كلام الشيخ محيي الدين في في الحواشي الا وتقرأ فانك ستفوز بعلم غزير حقيقة ميزة هذه الطبعة انها جمعت الى تحقيق الشيخ نسيم بلعيد الاستاز آآ نسيم هذا الرجل الجزائري
جمعت الى تحقيقاته المفيدة الناصعة الرائعة التحقيقات الشيخ عبد الحميد ما حرمتنا منها. لذلك قلت انه هذه من اميز الطباعات. عم يقول نرى الاشياء والكتابات معكوسة. لماذا في اي مشكلة انت متابعها عالفيس في مشكلة
حتى ازا في مشكلة نصلحها طيب اهلا بالشيخ بسام واهلا بالدكتور عبد الرؤوف العدوان واهل  تمام يلا بسم الله ثم اعترض على نفسه بامرين احدهما ان سبعة اجمعوا على الياء في قوله تعالى احدى ابنتي هاتين. مع ان هاتين تثنية هاتا وهو مبني
اذا في اعتراض انه السبعة يعني القراء اجمعوا على الياء كلهم قرأوا احدى ابنتي هاتين بالياء ما قروها بالالف. طيب مع ان هاتين تسنية هاتا. فلو بدنا نبني اه هاتين قلنا ان هاتان. لكن ما قلنا هذا. اذا هنا معرب بلا شك
طيب قال والثاني ان الذي مبني وقد قالوا في تثنية الذين في الذين والنصب ارجو ان تصححوا من كان عندهم هنا والذين ان ترسموها بلامين انا طبيعتي القديمة دي كنت اللي عم اعطي منها اه مرسومة بلام واحدة
هذا لا يصح برسمنا الحديث تفرقة بين اللذين والذين يوضع لامان للذين. فهنا اللذين بالجر ونصب. طيب والثاني ان الذي مبني وقد قالوا في تثنية اللذين في الجر والجر في تثنيته. قال وقد قالوا في تثنيته الذين. ايوة. في الجر والنصب
وهي لغة القرآن كقوله تعالى ربنا ارنا الذين اضلانا. اذا كيف كيف تقول في اللذين وآآ نص القرآن على الاعراب التسمية قالوا اللذين ما قالوا اللذان في الجر والنصب فاذا كونه ورد في اه والنصب كذلك فمعناتها هذا معرب. الشيخ فؤاد الكاميرا الامامية للهاتف تفعل فعل المرآة
غالبا فتقلب الصورة كيف يعني وشي انا تمام يعني مو مبين هلأ عيوني خلص انتم بتقولوا وشي اشي بكون بالكتاب  نعم طمنتني والله يا شيخ عبد الرحمن نعم جزاك الله خيرا. يلا
قال واجاب عن الاول بانه انما جاء هاتين بالياء على لغة الاعراب لمناسبة ابنتي قال في الاعراب هنا افصح من البناء واجاب عن الثاني اجاب عن الاول بانه انما جاء
قال واجاب عن الاول بانه انما جاء هاتين بالياء على لغة الاعراب. بمناسبة ابنتي. قال فالاعراب هنا افصح من البناء لاجل المناسبة كما ان البناء فينا هذا لانه الاية اللي فيها هاتين احدى ابنتي
ما حد من الناس يقول بي. فقال لك بمناسبة الاعراب كان الاعراب افصح. يعني للمشاكلة بتعبير اخر هذا بسموه المشاكلة انه انت اه لفظ امام بجنب لفظ. الاولى ان تشكل. نعم
قال كما ان البناء في ان هذان لساحران افصح من الاعراب لمناسبة الالف في هذان للالف في ساحران. ايوة. ساحرة موجد بالالف صار بالالف اولى ايضا مشاكلة  قال واجاب عن الثاني بالفرق بين اللذان وهذان بان اللذان تثنية اسم ثلاثي
هو شبيه بالزيدان. وهذان تثنية اسم على حرفين. فهو عريق في البناء لشبهه بالحروف. ايوه اللذان تسنية الذي والذي اسم موصول وهو اقرب الى بنية الاسماء. اما هذا فهي اقرب الى بنية
حروف لانه مؤلفة من حرفين. هذا نعم طبعا ها للتنبيه ذا يعني بالاصل ذا كاسم اشارة اه يتألف من حرفين وعلة البناء عند اهل النحو هو الشبه بالحرف بقولوا بم بالك
والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مدني فعلة البناء هي انها هذه الاسماء اشبهت الحروف على الضمائر اشبه ما تكون بالحروف انا او تا آآ فعلت فعلت فعلت كونها مؤلفة من حرف واحد. قالوا هذه كالحروف بنيتها. بنيتها مؤلفة من حرف او حرفين. فشبهها بالحرف
ادى الى بنائها والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مدني. كالشبه الوضعي في اسمين. جئتنا والمعنوي في في متى وفي هنا. نعم قال رحمه الله تعالى وقد زعم قوم ان قراءة من قرأ ان انتهى النقل عن الشيخ ابن تيمية والاستدلال
رحمه الله وجزاه خيرا ويأتي المؤلف الى الرد على من زعم ان في المصحف لحنا وتلك لعمر الله فرية واي فرية اعظم من هذه الفريا زعم قوم ان في القرآن لحنا. تفضل
قال رحمه الله وقد زعم قوم ان قراءة من قرأ ان هذان لحن وان عثمان رضي الله عنه قال ان في المصحف لحنا وستقيمه العرب بالف  وهذا خبر باطل لا يصح من وجوه. هذا الخبر باطل
باطل لا يصح من وجوب كل من له شغل بالحديث النبوي يعلم ذلك. يعني واظن ان اكثركم آآ يعني مطلع في هذا يعني من ما شاء من طلبة العلم الشرعي. انا لست من اهل الحديث لكن ابحث يعني بحثت في دواوين السنة كله. ما وجدت له اثرا
في كل دواوين السنة الستة والمسند ما في اله اثر. منين يعني وبعدين المحقق جزاه الله خيرا قال انه هذا اصل اصل هذا الكلام ان سيدنا عثمان عثمان رضي الله تعالى عنه جزاه عن الامة خير الجزاء على
السنة العظيمة الحميدة التي آآ احسن فيها الى الامة كلها حينما امر بنسق وشكل اللجنة لجنة على ما تعرفون لا نريد التفصيل فقال بعد ان تمت اللجنة عملا. احسنتم واجملتم
ارى شيئا سنقيمه بالسنتنا. هذه كلمة سيدنا عثمان ارى شيئا يعني الرسم لما هو هو حرص سيدنا عثمان اذا اختلفتم مع زيد رئيس اللجنة في شيء فاكتبوه بلغة قريش فانما نزل بلغتهم. اه اختلفوا في التابوت
ايكسبونها بالتاء ام بالهاء في التابوه؟ نعم فهذه الخلافات مع انه كان حريصا على ان تكتب بلغة قريش كتب بعضها بغير ذلك. فقال انا سنقيم فعلا اقمناه بالسنتنا الان الرسم القرآني تجدون انه يختلف. اختلافا كثيرا الحديث حتى الرسم القديم يعني يتفرد الرسم القرآني
ببعض الايات ببعض الرسومات لكن ليس ذلك بضائره. لانه فعلا نقيمه بالسنتنا سنة متبعة يقرأ القارئ وفق سنده المتصل الى رسولنا صلى الله عليه وسلم الرسم نعم هي ركن من اركانها لكن هو تلقاها بالسند المتصل بالسند المتصل. كلمة سيدنا عثمان كلمة
جليلة سنقيمه مو لحن بقى تحورت عند بعض الرواة صارت ارى فيه لحنا. ما قال لحنا. عليه عليه رضوان الله. قال ارى شيئا سنقيمه بالسنتنا وهذا صحيح بالسنتنا. نعم قال احدها ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتسارعون الى انكار ادنى المنكرات. فكيف فكيف يقرون اللحن في القرآن؟ مع انهم لا كلفة عليهم
لازالته. الله  هذا والثاني ان العربة كانت تستقبح اللحن غاية الاستقباح في الكلام. فكيف لا يستقبحون بقاءه في المصحف؟ نعم يعني اذا كانت العرب تستقبح اللحن في عارض الكلام بالقرآن يعني ستصبر علي والله عجيب يعني. وهم يتربصون الدوائر يعني. بعضهم آآ
نهار يعني يعملون المستحيل ليشككوا بكتاب الله افكانوا يسكتون نعم قال والثالث ان الاحتجاج بان العربة ستقيمه بالسنتها غير مستقيم. لان المصحف الكريم يقف عليه العربي والعجمي. نعم. يعني ازا كان
في لحن اه كيف يقيمه والله الاعجمي شو عرفه؟  قال والرابع انه قد ثبت في الصحيح ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه اراد ان يكتب التابوت بالهاء على لغة الانصار ومنعوه من ذلك التابوه
على لغة الانصار. نعم قال فمنعوه من ذلك ورفعوه الى عثمان رضي الله عنهم وامرهم ان يكتبوه بالتاء على لغة قريش ولما بلغ عمر رضي الله عنه ان ابن مسعود رضي الله عنه قرأ عتاحين على لغة هذيل انكر ذلك عليه وقال اقرئ الناس بلغة
قريش فان الله تعالى انما انزله بلغتهم ولم ينزله بلغة هذيل. نعم. انتهى كلامه ملخصات نعم قال وقال المهدوي في شرح الهداية وما روي عن عائشة رضي الله عنها من قولها ان في القرآن لحنا ستقيمه العرب بالسنتها لم يصح
ولم يوجد في القرآن العظيم حرف واحد الا وله وجه صحيح في العربية. فقد قال الله تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل حكيم حميد والقرآن محفوظ من اللحن والزيادة والنقصان انتهى. بلا شك ولا ريب
قال وهذا الاثر انما هو مشهور عن عثمان رضي الله عنه كما تقدم من كلام ابن تيمية رحمه الله لا عن عائشة رضي الله عنها كما ذكر المهدوي. وانما المروي
عن عائشة رضي الله عنها ما رواه عن ابي معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه انها رضي الله عنها سئلت عن قوله تعالى في سورة النساء الصلاة بعد قوله لكن الراسخون. وعن قوله تعالى في المائدة ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون. وعن قوله تعالى ان هذان
فقالت يا ابن اخي هذا خطأ من الكاتب. روى هذه القصة الثعلبي وغيره من المفسرين. وهذا ايضا بعيد الثبوت عن عائشة رضي الله عنها فان هذه القراءات كلها فان هذه القراءات كلها موجهة كما مر في هذه الاية. وكما سيأتي ان شاء الله تعالى في
الآيتين الأخيرتين عند الكلام على الجمع. وهي قراءة جميع السبعة في المقيمين والصابئون. وقراءة اكثر في ان هذان. فلا يتجه القول خطأ بصحتها في العربية وثبوتها في النقل نعم سيفصل الكلام كما فصله
ابن هشام رحمه الله كما بين تخريج ان هذان لساحران سيبين تخريج والمقيمين الصلاة لانه المقيمين جاءت على النصب بعد رفع. ثم لكن الراسخون ايضا جاءت بالرفع بعد نصب. فمن هنا
اه وردت بعض وللاسف بعض من يعني اه يزعم العلم او يعني اه يبدو انه آآ اخذ شيئا من علم النحو قرأ وانا اشك في النمو مو قضية اخذ شيئا من العلم النحو وانما هو اما جاهل بالاصل لا يعرف النحو على وجهه او انه دعي يريد ان
يعني يفسد على عادة المفسدين. فبعض هؤلاء ينشرون انه والله يا اخي ازا انت ما بتعرف تقيم لسانك لسا بكلمتين. جاي تقول في القرآن ان في القرآن لحنا يعجبني في هذا الباب
رد شيخنا الدكتور مازن المبارك حفظه الله اللهم احفظه بحفزك. ما شاء الله مبارحة القى محاضرة دكتور مازن وهو يعني اه في الخامسة والتسعين من عمرها بين الثالثة والتسعين والخامسة والتسعين. مبارحة القى محاضرة في مجمع اللغة العربية. الله يبارك بهمته ونشاطه
ونفعه حدثنا مرة وجدت هذا الكلام الذي حدثنا في اياه موجودا في كتابه خواطر مضيئة. كتاب جميل جليل اتيتكم به اليوم هذا الخواطر المضيئة معن شلون  مضيئة كتاب جميل لاستاذنا الدكتور مازن في مقالات عدة. اه
في مقال بعنوان السير بالمقلوب السيد المقلوب يا شيخ عبدالوهاب قصته انهم اه اشتكوا الاستاذ الدكتور مازن ان بعض اه من لا خلاق له ولا علم عنده يكتب في في النت
الشابكة كلاما يتعرض فيه للقرآن يقول ان في القرآن لحن في خطأ في النحو دعوا الدكتور مازن للرد عليه قال انا ارد عليه. والله اذا رديت عليه يدخل التاريخ من اوسع ابوابه
ما في وماله لن ارد عليه وانما ساكتب كلمة حول القضية ماذا كتب كتب عندي بيت في الشام بنيته منذ ثلاثين عاما سم اني استحدثت فيه غرفة طلبت الازن لهذه الغرفة من البلدية. البلدية طالبتني بمخططات البيت. واين مني المخططات؟ وذاك عهد بعيد
طلبتها فلم اجدها فاستعنت بمهندس. جاء المهندس وخطط ورسم هاي المهندس عندنا ما شاء الله. يعني ووعدني بان الامر سيتم خلال اسبوع وفعلا بعد اسبوع ذهبت اليه واتيت بالمصورات مصورات البيت
لما اتيت بالمصور مصورات يقول آآ حاولت ان ادقق فيما صنع المهندس فوجدت ثغرة سم ثانية ثم ثالثا وقلت ما بدهاش على ما بقول اخوانا في مصر نراجع المهندس قال فذهبت اليه فقلت يا اخانا في خطأ
قال فرجع  نظر وقاس وصور ومدد وبعد ان يعني فكر وقدر قال المخطط صحيح روح صحح بيتك  المخطط شو هو؟ صحيح صحح بيتك وقلت له والله منيح لي شغلة بالمخطط. مو فيني. قال له شو بتقصد ؟ قال له انا من يومين
طلبوا مني بالجوازات صورة جديدة ورحت اتصورت لما تصورت يا ترى ازا رايحة ادن من ادنية هيكي بالصورة بده يقل لي المصور نفس الشيء روح صحح اداة بدي ركب اذن انا مقطوشة ابني ولا هو ما عرف يصور
بالمنطق  قال فقد كظمت غيظي وقل ما افعل. يقول الدكتور مازن انه واحد انت انت وين تزعم ان الخطأ في بيت البيت صار له تلاتين سنة. ساكنين فيه والله ساترنا. هلأ جاي تقل لي صحح بيتك. صحح مصورك يا اخي
صحح راس انت. وهكذا يقال لهؤلاء الذين يزعمون ان في القرآن لحنا يا جماعة ايهم اسبق؟ قرآن ربي ام هذا النحو الذي تأخر عن القرآن اكثر من قرنيه نحو قرنين من الزمان
النحو انما نشأ في رحاب القرآن خدمة له وصونا لكلماته وتعرفا على تراكيبه وادراكا لكثير من اسراره افنزعم ان هذا النحو آآ ينبغي ان يصحح لنا بعض المواضع من القرآن
ما لكم كيف تؤفكون؟ كيف تنقلبون؟ كيف تفكرون؟ يعني هذا فعلا تفكير اعرج القرآن اول واذا وجدت في بعض قواعد النحو ما يشذ عن القرآن فصحة قوابع معناتا انت بالقاعدة ما استطعت ان تستوعب كل ما في القرآن. وما استطعت ان تستوعب كل ما في اللغة. وانا قلت هذا الكلام
قلت ان اللغة اوسع من النحو النحو بلا شك. النحو يؤطر لي ما استطاع ما استطاع من هذه اللغة  كتر الف خيره جزاه الله خيرا وجزى الله عنا علماء النحو كل خير
ان استطاعوا ان يحيطوا بتسعين بالمئة من هذه اللغة. عشرة بالمية لا لم يستطع نحوهم ان يؤطرها ان يقعدها ان لزلك النحو الكوفي انا افضله في هذا الباب. ليش انه الكوفيون يقولون آآ
آآ يعني آآ لكل شاهد بيقول لك هذا له قاعدة خاصة خلص هذه قاعدته سمع كذا فبياخده بالسماع وآآ يؤصلونه يجعلونه قاعدة على قاعدة. مو خلص القاعدة الاساسية كل من خالفها خطأ من قال لك كل ما
لا مو صحيح هذا الكلام. حتى في امثالهم وردت في امثال العرب مكره اخاك لا بطل. تعا ربا اليوم على اعراب  بكرة هون اخاك يا اخي بكرة هون اخوك لازم. حسب ما تعلمنا. لانه بكرة اسم مفعول. و بده نائب فاعل. ونائب الفاعل لازم يكون
ينبغي ان يكون ايش؟ انا اخذ علي انني آآ انحو نحو العامية احيانا آآ ارسل لي احد الاخوة انه بعض الاعاجم اه يسألوننا ان نترجم لهم. فكلما نحوت نحو العامية ذكروني الله يخليكم. انا بنحو يعني مو نحو العامية. انا في هذا يعني
لشيخنا الطنطاوي رحمه الله. كان الشيخ الطنطاوي اذا تحدث يظن الناس انه يتحدث العامية. وما يتحدث العامية في الواقع هذه العامية العربية المبسطة يعني التي تقترب من العامية. حتى بعضهم قال لي شلون بتقول انت العربية
في عربية قلت له ايه في عربية القوة العربية. لا العربية بالايميلة ما في احلى من الامالة هو ما قرأت يسألونك عن الهلة  قراءة سبعية صحيحة. جاي تنكرها علينا تعلم يا حبيبي
والادغام الكبير وكذا. كثير قل لي قال لي قلبي. شوفوا الادغام ما احلاه  يعني في كثير من مظاهر العامية في عاميتنا هي لها جذور عربية وهي هي من لهجاتنا التي نزل بها آآ الذكر الحكيم يعني نزل بها القرآن ما هو تحكي آآ لهجات مسلا آآ مستقبحة او
مستبشع مستبشع نعم الله تعالى ثم قلت الحق به اثنان واثنتان واثنتان مطلقا وكلا وكلتا مضافين الى مضمض نعم واقول الحق بالمثنى خمسة الفاظ. وهي اثنان للمذكرين واثنتان للمؤنثين في لغة الحجاز
واثنتان لهما في لغة تميم وهذه الثلاثة تجري مجرى المثنى في اعرابه دائما. من غير شرط وانما لم نسميها مثناة لانها اختصار للمتعاطفين. اذ لا مفرد لها لا يقال اثم ولا اثنى ولا فنتن. الكلام هنا عن الملحق بالمسلم
ذهب انتهى آآ كلام الشيخ عن المثنى والان سيأخذ بالكلام على الملحق آآ اه بالمسنى تقول تكلمت على لا تقل تكلم عن وبعضهم يعني يظن انه خطأ بيسمعوه بيقول تكلمت على هذه المسائل تتكلم عن هذه المسائل
تكلم على والله كنت مرة بناقشت دكتوراة وخطأ المناقش الطالب. الطالب شو قايل كلمته على هذه المسألة قلت تكلمت عن هذه المسألة للطالب والله آآ معلش اعزروا. انت الصواب مناقشك كان على خطأ والله تعالى اعلم
تكلم على المسألة وتحدث عنها اذا تحدث بيتعدى بيعن وتكلم بعلى. والله تعالى اعلم  شواهد رفعها بالالف قوله تعالى فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا متى فاعل بانفجرت؟ طبعا هنا علل لماذا كان اثنان واثنتان واثنتان
ما احلاها ها  من تاني واربعة ازا بحط لن درجات للطلاب ما بكتب استنسان بقولوا سين تان بلاقيها اقصر. سين تاني واربعون من خمسين لا سمح الله  سن تاني وثمانون. هاي احلى
طيب اه قال لك ما في مفرد اثم ولا في مفردة اثنا ولا في مفردة اذا لا مفرد لها من لفظها. ولذلك لم تكن مثناة على الوجه الحقيقي هي ملحق بالمثنى
لانه المثنى زيدان في زيد طالبان في طالب قلمان في قلم هذا المفرد. اما سنتان وين الثنت ما في ولذلك قالوا هذا ملحق بالمثنى من شواهده بشواهد رفعها اقرأ الاية لو سمحت شيخ من شواهد رفعها بالالف قوله تعالى فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا. احسنت اثنتا فاعل به انفجرت
بمناسبة هذه الاية فانفجرت منه اثنتا عشرة لاحظوا شين عشرة اتكلمنا على شين عشرة من الناس يخطئون في ضبط شين عشرة. تتذكرها يا عبدالرحمن كيف نضبطها؟ هات لنشوف   اذا كان المعدود مؤنثا
سكنت الشين مع المؤنث تسكن والا تفتح تتحرك لانه فقط هي فتحة فاذا نسكن مع المؤنث ونفتح مع المذكر يعني وقضية منطقية ازا حفزناها هكذا مؤنس الاليق به التسكين السكون
فاذا لاحظوا سواء كانت مركبة او مفردتان احيانا عشرة بتكون فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم بعدين تلك عشرات كاملة. لانه عشرة ايام وليالي وليالي كانت عش عشر ليالي
قال وقوله تعالى شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان اثنان مرفوع اما على انه خبر مبتدأ وهو شهادة وذلك على ان الاصل شهادة بينكم شهادة اثنين. لانه الخبر هون وقت تقول شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية
اثنان شهادة بينكم اثنان قال اثنان خبر شهادة. لكن على حذف المضاف شهادة اثنين هذا الاصل. فلما حذف المضاف حل المضاف اليه محله ليش هلأ بيعلن لك ابن هشام حذف قال فحذف المضاف
اقيم المضاف اليه مقامه فارتفع ارتفاعه. مهم. وانما قدرنا هذا المضاف لان المبتدأ لا بد ان يكون عين الخبر. المبتدأ يكون عين الخبر وتخبر زيد اخوك كلمة اخوك هو نفس زيد
اما هون شهادة سنان شلون شلون بدك تقدرا شهادة مو نفس اسنان لزلك لابد من تقدير مضاف. شهادة احدكم آآ شهادة شهادة اسنين. لازم شهادة اسنين تقدر انه في مضاف محذوف
نعم قال وانما قدرنا هذا المضاف لان المبتدأ لا بد ان يكون عين الخبر نحو زيد اخوك او مشبها به نحو زيد اسد. والشهادة ليست نفس الاثنين ولا مشبهة بهما. واما على انه فاعل بالمصدر وهو الشهادة. والتقدير ومما فرض عليكم ان يشهد بينكم
نعم يكون فاعل بالمصدر الشهادة. نفسها. يعني يكون فاعل سد ما سد الخبر. ومما فرض عليكم ان يشهد بينكم اثنان ومن شواهد النصب قوله تعالى اذ ارسلنا اليهم اثنين. قالوا ربنا امتنا اثنتين
اثنين مفعول به واثنتين مفعول مطلق اي اماتتين. وكذلك واحييتنا اثنتين ومنه ايضا قوله خلينا نوقف بس للاخوة قال بدنا نحاول نبطئ شوي لانه انا احيانا اه ما استطيع ان احرق
فكيف معلش لو الشيخ عبدالوهاب هو بعرف قال لك انه استعجل اه لا تسمع ربي اسمع لي كلامي لانه في بعض الاشياء مفعول مطلق. طيب شلون مفعول مطلق؟ يعني بده يتساءل واحد. قالوا ربنا امتنا اثنتين
امتنا هنا عم يعد المصدر امتنا اماتتين اثنتين ولذلك اثنتين مفعول مطلق. نعم. واحكيت على اثنتين نفس الشيء عد وقت بقل لك دورتوا دورتين درت ثلاث دورات هذا مفهوم مطلق
نعم  القدماء ما بيعتدوا بها. انه والله النائب مفروض يطلق انه صفة صفة صفة للمصدر المقدر. لا لا خلص مفعول مطلق وفكها الله كما كان يقول اخونا الاستاز الصيداوي نعم
من شواهد النصب قوله تعالى اذ ارسلنا اليهم اثنين قالوا ربنا امتنا اثنتين. جميل. فاثنين مفعول به. واثنتين مفعول المطلق اي اماتتين. مهم. وكذلك واحييتنا اثنتين. ومنه ايضا قوله تعالى وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا
ثني مفعول وبعثنا وعلامة نصبه الياء. بعثنا منهم اثني عشر نقيبا. واضحة. مفعول به الان الكلام على كلا وكلتا الكلام على اثنين واثنتين واثنتين سهل لانه الحاقهم بالمثنى الحاق مطلق
لا شرط فيه. لكن كلا وكلتا يلحقان بالمثنى بشرط فينبغي التنبه على هذا نعم. قال والكلمتان الرابعة والخامسة كلا وكلتا. وشرط اجرائهما مجرى المثنى اضافتهما الى المضمر يقول جاءني كلاهما ورأيت كليهما ومررت بكليهما. وكذا في كلتا. قال الله تعالى اما يبلغن عندك الكبر
احدهما او كلاهما. لاحظوا اذا الشرط شرط الالحاق بالمثنى والاضافة للضمير اي ضمير كلانا كلاكما الهما فمتى كانت هي كلا وكلتا لا بد من اضافتها. هو ينبغي الاتفاق على هذا اولا. ثمة اسماء
بالعربية تسمى اسماء موغلة الابهام في الابهام يعني لا يمكن ان تستعمل دون اضافة معناها غير واضح كل طيب كل ايش يا اخي؟ من شنو على ما تقولون كل عيش وتقول كل ايش؟ كل اي شيء يعني
كل ابن انثى كل آآ ناس كل الكتب المضاف اليه هو اللي ببين لك المقصود بكل ببعض نفس الشيء كذا وكلته ما في كلى لحالها تيجي في اللغة العربية لا يمكن. كلاهيك
الى الى الامرين الى هوما اذا ينبغي ان تضاف. هلأ الاضافة اما الى اه اسم مفرد او الى بومية. فاذا اضيفت الى ضمير الحقت بالمسمى واذا اضيفت الى اسم مفرد بقيت على اعراب الاسم المقصور. متل الفتى
والعصا وما اشبه ذلك   قال قال الله تعالى اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما. هذه الاية الجميلة الرائعة التي يعني اه ما يمل المرء من تكرارها التي تصور واجب الولد نحو ابيه. اما يبلغن عندك
عندك عندك هاي اه اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما  فاحدهما فاعل وكلاهما معطوف علي طيب المعطوف عالمرفوع علامة رفعه الالف لانه ملحق بالمسنى. وذلك لانه اضيف الى ضمير. تفضل
قال ويقرأ اما يبلغان. ايوة. ويقرأ اما يبلغان. اللي ما عنده شدة يحط  في نسخة النسخة القديمة مو محطوطة. كلكن عندكم شدة؟ مما يبلغان قراءة من؟ قراءة حمزة والكسائي قراءة حمزة والكسائي بالف الاثنين والنون المشددة
نعم قال ويقرأ اما يبلغان بالالف فالالف فاعل. واحدهما فاعل لفعل محذوف وتقديره ان يبلغه احدهما او كلاهما. عجبني اه تعليقة الشيخ قرأت التعليق الشيخ شو العيد  على شيخنا الدكتور عبد الله القديم لانه الدكتور عبد اللطيف ما شاء الله صنع صنيعا جزاه الله عنا وعن الامة خير الجزاء في هذا
العظيم الذي اخرجه بمعجم القراءات. معجم القراءات من اجل ما اخرج عن القراءات القرآنية مجددا فعلا ياللي بده لانه كتب القراءات بشكل عام وانا قد جمعت منها الكثير الكثير. وجدت الكثير منها تكرار
لكن هذا الكتاب لا ما في تكرار. هذا جمع صنع معجما للقراءة القرآنية بحيث اي قراءة بدك اياها بترجع في اي موضع تستعرض قراءاتك الصحيحة السبعة والعشرة والشاب فيها. فرصدها كاملا ورصدها من مئات الكتب. ورصد
عادي بقي حدثني انه بقي نحو ربع قرن في هذا جزاه الله خيرا فالشيخ والشيخ اه رجع الى المعجم فوجد الدكتور الخطيب عول على النسخة القديمة من شرط شزور الذهب فاثبت قراءة ليست موجودة. وهي يبلغان بدون اه بدون تجديد
اللي ذكرها هو اه يبدو نسخة الشيخ عبدالحميد قديمة ما فيها تجديد  عدم وجود التجديد فيها اوهم ان هناك قراءة بلا تجديد اما يبلغان. لأ هي اما يبلغان بالتجديد. نعم. والله تعالى اعلم
ما اه ازا كان ما في اه من ذكرها لو شاذة يعني الشاذ وقراءة لا لا تحسبوا ان القراءات الشاذة هي كل ما يمكن ان آآ يعني آآ يقرأ به لا مو كل ما يمكن. هي ايضا فيها رواية. روى رويت عن الحسن
رويت عن ابن مسعود رويت عن آآ ثمة رواية للقراءة الشاذة ما مو هي بث فقط عبارة عن انه ما تقبل ما يقبله الرسم. ازا الرسم يقبل القراءة اه بتكون لا لا لا
ايضا لكن سندها لا يرتقي لسند القراءة الصحيحة نعم قال فالالف فاعل واحدهما فاعل بفعل محذوف. مهم. وتقديره ان يبلغه احدهما او كلاهما وفائدة اعادة ذلك التوكيد وقيل ان احدهما بدل من الالف
او فاعل يبلغان اذا اه الاولى احدهما فاعل بفعل محذوف وتقديره ان يبلغه احدهما او كلاهما نعم  البدلية وقيل ان احدهما بدل من الالف لكن البدل شو بيقتضي ؟  اه موجود
الالف احدهما بس شو بتكون هاي لغة مين ؟ فيها العافية انت يعني الاستاز عاصم البيطار ورطني بهذه الورطة. عم يشرح لنا الله يجزيه الخير يعني وقال هذه لغية عند العرب تسمى
نصف المدرج. قلت له لغة اكلوني البراغيص وقال لي فيها العافية المهم هذه طبعا لغية. اه تقتضي انه يجي اه الف الاسنين او واو الجماعة او اه اه التاء مسلا تاء الفاعل. ثم يأتي الفاعل
القاهرة فيجتمع فاعلان. هل يجتمع فاعلان في العربية  لا يجتمع فاعلان لذلك خرجوا معظم ما جاء على هذه اللغة تخريجات مختلفة. لكن موجودة هي. يعني اه حقيقة موجودة بلغية موجودة
ولاخينا الدالي اه حفظه الله الدكتور محمد. هديك اليوم انا قلت احمد الدالي. فارجو المعذرة يعني صححوا الاسم. صححوا لي ايضا الاخوة الدكتور محمد البارحة كنت معه اولة مبارحة على على الهاتف نصف ساعة يسر الله له واعانه على اخراج الفرزدق. صار له اكتر من خمسطعشر سنة بالفرزدق اكثر
اعانه الله وانا اقول وما زلت اقول ان هذا الرجل انتهى اليه علم التحقيق من اراد ان يقرأ الكتاب محققا تحقيقا لا نظير له في دنيا التحقيق اليوم فليقرأ تحقيقات اخينا الدكتور محمد الدالي
حقيقة والله بلا مبالغة ما شاء الله. يعني الصبر الذي اوتيه على تحقيق النص والتتبع اه تخريجه والتعليق عليه ما رأيته فيما قرأت من تحقيقات. ما رأيته غيره. ما رأيته لغيره ابدا يعني
قال وقيل ان احدهما بدل من الالف او فاعل يبلغان. وعوض الله هذه البلدة الطيبة خيرا رجوعه الى يعني سوريا رجع اخونا محمد الى بلده سوريا. اه اقول يعني طبعا اه البلد الى
حق عليه بسوريا اللي بس اه كمان اقول عوض الله الكويت خيرا اه والله لانه مسير سفر مثل هذا العالم المحقق القليل النظير والله خسارة خسارة كبرى  يدرسكم دكتور محمد. درسكم؟ ما درسوا
ما شاء الله  هو طبعا في للعلم يعني هو في في التحقيق غير في التدريس. التدريس قد لا يعني آآ تظهر عبقرية الرأي هو عبقري ما عندي ريب في هذا لكن في التدريس قد يعني يشكو بعض الناس مثلا من آآ لهجتهم وكذا لكن في في
في التحقيق لا نظير له ابدا  الكامل  بنتائج الصنعة شيء شيء استاذنا الدكتور مازن مبارك كتب مقالا مفصلا يثني عليه ويتتبع ما شاء الله الحسنات والمناقب الحقيقة جمع شيئا جميلا جدا في هذا المقال. ارسلت
اقرأوه على الموقع مقال استاذنا الدكتور مازن في تحقيقه في تحقيق اخينا الدالي لنتائج الصنعة الجواهر ونتائج الصنعة    لا من ناحية المعنوية مش الاعراب. الاعراب عم قل لك فاعل بفعل محزوف. لكن ليش هذا لانه لما قدرنا فعل
عدنا جملة كاملة. فالجملة كاملة هي التوكيد. اما هو بكون فاعل نعم يا شيخ فواز واصروا النجوى الذين ظلموا. لها تخريجات طبعا عند علمائنا هذه تخرجها من لهجة اكلوهم البراغيث
نعم يلا. قيل ان احدهما بدل من الالف او فاعل يبلغان. على ان الالف علامة وليسا بشيء تأمل ذلك ليسا بشيء شو يعني ليسا بشيء؟ ايوة ما عجبه لا الاول ولا الثاني. هلأ راح يفسر لك
قال فان اضيفا الى الظاهر كانا بالالف على كل حال. وكان اعرابهما حينئذ بالحركات بحركات مقدرة في تلك الالف قال الله تعالى كلتا الجنتين اتت اكلها. اه كل واحد من كل واحدة من الجنتين اعطت ثمرتها ولم تنقص منه شيئا. اذا اذا اضيفت كلى وكلتا
الى الاسم الظاهر كان اعرابها بالحركات المقدرة. كما نعرب اي اسم مقصور نعم تلك الجنتين اتت اكلها. في سورة الكهف نقرأها. نعم. الضمة مقدرة على الالف   الملازمة للاضافة هذه لا شك فيها في كلى وكلتا. طيب
قال فكلتا مبتدأ واتت اكلها فعل ماض. مم والتاء علامة التأنيث وفاعله مستتر مفعول ومضاف اليه قال والجملة خبر وعلامة رفعه في كلتا ضمة مقدرة على الالف الالف فانه مضاف للظاهر. هنا الشاهد علامة الرفع في كلتا
ظمة مقدرة على الالف. لا نفس الالف لزلك يعني في ناس اه يعني ممن ينشوا ذات طلبة الى كلتي ازا اكلت كلتي تفاحتين. شو قلت هاي تفاحتين؟ اكلتوا كلتا التفاحتين مو لازمة للالف. لانه الفتحة مقدمة
على الالف والفرزق يقول كلتا يديه غياث  يديه غياث عم نفعهما يستوقفان ولا يعروهما العدم ايه قصيدة يعني؟ هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كله. هذا التقي النقي الطاهر العلم. وما سؤالك من هذا بضائره
العرب تعرف من انكرت. والعجب يكاد يعرفه عرفان راحته. ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم يكاد يعرفه عرفان راحته ميم ركن الحطيم. الركن اللي بيتعرف عليه مو بتعرف الله اكبر
رحم الله الفرزق ورحم الله زين العابدين نعم ورحم الله هشام بعد ابن عبدالملك اللي ما بحبوك نعم  الحقوا الدنيا ببستان هشام طيب هو هون الوقفة كتير حلوة لانه انتهينا من من الملحق بالمثنى
وسنلحق بجمع المذكر السالم يعني الوقفة طيبة جدا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما سبحانك يا رب لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والى الدرس العاشر نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته بركاته
