الحمدلله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله السلام من الله عليكم وتحية مني اليكم واهلا بكم في المجلس الثاني من مجالس قراءتنا لشرح شذور الذهب طبعا المجلس يشتمل على درسين
فنحن اليوم سنقرأ الدرس الثاني الثالث والرابع في المجلس الاول قرأنا درسين واليوم ان شاء الله سنقرأ درسين. حياكم الله جميعا اه وصلنا في الدرس الماضي الى الصفحة الثامنة والثلاثين بطبعة المكتبة العصرية. حتى ما ادري الطمعات مختلفة. اه الى قوله ثم قلت فالاسم ما يقبل
او النداء او الاسناد اه اريد ان اشير قبل ان اه نشرع في هذا الى ان من منهج ابن هشام رحمه الله في هذا الكتاب انه جمع المتفرقات اه في ابواب مجموعة
هذا  طيب الان   اذا جمع المتفرقات فابواب المنصوبات والمرفوعات والمجرورات والمجزومات جعل لكل باب فعرض المرفوعات العشرة والمنصوبات الخمسة عشر والمجزومات وطبعا نوع واحد المجزوم هو المضارع والمزيورات الثلاثة. هذا هو فحوى الكتاب لكنه قبل ذلك
مهد بما نقرأه في هذه الدروس الاولى من التمهيدات اللازمة لكل من اراد ان يدرس النحو كل من اراد ان يدرس النحو فلابد ان يلم بالكلمة وانواعها. ثم علامات كل نوع من من هذه الانواع. ثم لابد ان
ان يلم بالمبني والمعرض. وعلامات الاعراب الاصلية والفرعية. اذا هذه كلها مقدمات لابد منها وهي مهمة مهمة جدا والا كيف نعرف آآ خفايا الاعراب هذه المقدمات نقرأ فيها لنصل كما قلت الى المرفوعات المنصوبات في المرفوعة او المرفوعات والمنصوبات في المجروحات وهكذا. طيب هذا هو منهج
اه ابن هشام رحمه الله. ونبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. تفضل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالده
وللمسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم قلت فالاسم ما يقبل ال او النداء او الاسناد اليه قال واقول ذكرت ذكرت للاسم ثلاث علامات يتميز بها عن قسيمين. نعم الان سيبدأ بعلامات الاسم وعندما يقول
ليست علامات الاعراب هنا. هنا المزايا التي يتميز بها الاسم عن قسيميه. شو يعني قسيميه؟ يعني عن الفعل وعن الحظ اه تذكرون بيت الالفية المشهور بالجر والتنوين والنداوة ومسند للاسم تمييز حصل. حفظته
يلا  احنا بدنا نتعود نحفظ من مرة وحدة او مرتين او ثلاث مرات. هيك بنتعود اه  الله اكبر. بالجر والتنوين والنداوة ومسند للاسم تميز حصل طيب اذا هذه هذه العلامات التي تميز الاسم من قسيميه
تفضلوا قال رحمه الله تعالى احداها ال. وهذه العبارة اولى من عبارة من يقول الالف واللام لانه لا يقال في هل الهاء واللام ولا في بل الباء واللام. وذلك كالرجل والكتاب والدار. وقول ابي الطيب
الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم قال فهذه الكلمات السبع اسماء لدخول ال عليها. نعم. مثل بهذا البيت آآ ولم يستشهد به. وعلينا ان نفرق منذ البداية بين الشواهد وبين الامثلة. هذا مثال يستأنس به
اما الشاهد فما كان اه من من عصور الاحتجاج وقال علماء اصول النحو ان عصور الاحتجاج تنتهي او ينتهي عصر الاحتجاج الاول في المائة في منتصف المئة الثانية للهجرة يعني مية وخمسين
وذكروا ان ابراهيم ابن هرمة واخر من يحتج به من الشعراء نعم هذا عند اهل المدر اما عند اهل الوبر الذين لم يخالطوا الاعاجم ولم تفسد سلائقهم ولم ينتشر في السنتهم اللحن فان عصر الاحتجاج يمتد عندهم الى المئة الرابعة. يعني تلاتمية وخمسين
ثلاث مئة وخمسين للهجري للهجرة فطبعا المتنبي في هذه الحدود تلاتمية وخمسين تلاتمية وتلاتة وخمسين في منتصف القرن الرابع المتنبي آآ لكن آآ لم يكن من اهل الوبر بطبيعة الحال وان كان افصح من اهل الوبر عندي انا يعني على الاقل
مع ذلك يعني الخلاف في الرأي لا يفسد للود قضية نذكره تمثلا نفيد بفصاحته وبلاغته وشاعريته. وعلينا ان نعلم ان انا يراجعني كثير من الطلبة. يرونني مثلا بعض النماذج الشعرية فانا اعجب والله
من شاعر يزعم انه شاعر يتبين انه لم يمر معه واحد اسمه المتنبي. ما بيعرفه انت شو جايبا ؟ وين جايبة هالزحمة ؟ بقل له للطالب اللي بيراجعني طيب ازا عندك موهبة شعرية على عيني وراسي. لكن اقرأي المتنبي ثم عد اليه
اقرأوا احفظوا احفظ ديوان المتنبي. وبعدين ارجع لي هلأ اه اه اه ان حفظته وكنت شاعرا ابليت بلاء حسنا وكنت الشاعر الفحل وان حفظته ولم تكن شاعرا مو شرط تكون شاعر
انا احفظ معظم يعني من فضل الله ما من قصيدة عند المتنبي الا واحفظ منها ابياتا تطول او تقصر طيب لكن اللص بشاعر. ماني شاعر اخي انا الله ما وهبني هالموهبة سبحان الله. طيب انا لا اكابر فما ازاحم على الشعر
اي نعم لكن في ناس عندهم الموهبة. الموهبة متى وجدت فعليك ان تصقلها واذا ما صقلتها اه اه يعني اعطت يعني آآ اتت اكلها طيبا الحقيقة. آآ المتنبي الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس
سوى القلم من هذا اللي بيقول الكلام هذا بين شعراءنا. اعطني بالله عليك انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلماتي من به صمم انام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق
جراها ويختصم نأمل المتنبي نومته الاخيرة منذ اكثر من الف عام وما زلنا نختصم كما تنبأ. تنبأ ما تصورون انه المتنبي تنبأ بالنبوة لا هذا كله كلام فاضي الله يرحم شيخنا الشيخ محمود شاكر نفى عنه هذه الفرية. انه يعني تنبأ لا لكن آآ تنبأ باشياء اخرى مثل هذه تاء منبوءة
صدقت. والله صدقت تماما ان الذي نظر الاعمى الى ادبي. بعد مئة عام جاء ابو العلاء الاعمى فنظر الى ادبي المتنبي نظرة كاعجاب واكبار ملكت عليه نفسه ملكت عليه ادبه حتى انه لم يفضل على المتنبي احدا
ويتبدى ذلك تماما في عندما الف آآ معجز احمد يعني انت تقرأ هالعنوان العنوان وحده زو دلالة معجز احمد تورية. اه. معجز احمد هو القرآن واحمد ابن الحسين هو المتنبي. فهو اراد معجز احمد ديوان احمد المتنبي. وصنع هذه التورية اللطيفة جدا
لما للمتنبي في نفسه من مكانة وتعلمون قصة الاتلة اللي اكلا بسبب المتنبي. شوفوا الحب شو بيعمل احيانا باكل قتلة الواحد مشان يعني ابو العلاء رحمه الله آآ طرد من مجلس الشريف الرضي بسبب حبه للمتنبي ودفاعه عنه في الحادثة
المشهورة التي لا شك انكم آآ قرأتموها. نعم قال رحمه الله تعالى قال فهذه الكلمات السبع اسماء لدخول ال عليها. قال فان قلت فكيف دخلت على الفعل في قول الفرزدق ما انت
بالحكم لترضى حكومته ولا الاصيل ولا ذو الرأي والجدل. ولا ولا الاصيل ولا بالرأي. ايوة. والجدل. نعم ما انت بالحكم لترضى حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل دخلت التعريف
بل ليست للتعريف وهون المشكلة هنا النقطة هل هذه ليست للتعريف اذا اذا يعني بداية انه دخولها اه واضح انه شاذ. اذا كانت للتعريف لكن هي اذا انها للتعريف  اه اسمحوا لي ان اخالف شيخنا ابن هشام فاقول ليست ضرورة قبيحة
ما دامت الموصولية. وبنهجام نفسه رحمه الله ذكر ذلك في كتاب اوضح المسالك ابن هشام شرح الاثية اوضح المسالك هناك معهد ما قال ضرورة مستقبحة ضرورة قبيحة ما قال عنها ضرورة قبيحة
هناك قالوا اما الموصولة فقد تدخل على المضارع لقوله ما انت بالحكم ترضى حكومته لاحظ العبارة يعني هناك العبارة ادق حقيقة وهذا يعني هذا يعتري المؤلف يعتري مؤلف ان يتراجع او ان يتبدى له رأي افضل من الرأي الاول
في الحقيقة الرأي الذي انا آآ ارتاح اليه ان هائل للموصولة وليس فيها شزوز لسه فيها شزوز. اه نعم. اه وقد جاءت في في في ابيات الشيخ محي الدين عبدالحميد استعرض بعض الابيات. موجودة عندكم في الحاشية من يقرأ
ابيات اتفضل اقرأ لي  مثل هذا البيت قوله      تحية للمتتبعون عن دخلي اليوتتبع الذي يتتبع والبيت الثاني ابا ابا ليلى  وابغض العجم ناطقا    يقول الخنى وابغض العجب ناطقا الى ربنا صوت الحمار الي يجدع الذي يجدع
كلام نفيس انا في في في تقديري كلام نفيس ومن اعجابي بهذا الكلام آآ ادخلته في في من مد قريب انا قلت لكم لست فعلك احيانا يعني يسيطر الشعر هيكي على الانسان ما يستطيع. خاصة ازا يعني ازا كان المسألة فيها اه دفاعا عن
سيدنا مصطفى صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي. يعني كتبت آآ قصيدة والله لا ترقى الى مقام النبي. لكن آآ هذا ما املك هذا جهدي هذا جهدي واعتذر اليه صلى الله عليه وسلم باني تطاولت فكتبت لكن ما يستطيع الانسان ان يسكت امام هذه الهجمة الشرسة
التي يعني سمعنا بها وسمعتم بها جميعا بابي انت وامي يا حبيبي يا محمد بابي انت وامي كل نودي اشهد بابي انت وامي وبنفسي افتديك. وبروحي وبقلبي الى اخر الابيات قلت فيها اي نور
اي نور نور كاليسر بارجاء الحياة اي هدي هديك المنقذ من هديك المنقذ من ظلم الطغاة اي هون الشاهد؟ اي نور نورك اليسري. اصتها لبعض المتذوقين كل القصيدة ما وقف الا عند هاي اللي ما شاء الله. قال لي عجيبة. اه والله. وانا اثق بذائقتهم وعم امضح حالي. عم امدح ذا اخته
من ايام انا بعت لكم اه مقطع من اجمل ما ما سمعت لمحمد محمد اه ابو موسى هذا البليغ البلاغة العربية يقول آآ ان متذوق الحسن لا يقل مقدرة عن صانع الحسن
انت وقت بتشوف شيء حسن وتتذوقه لست اقل قدرة عمن صنع هذا الحصن. مو كل الناس يتذوقون. والله يمر احيانا الجمال على اناس. الله اه بتحسون متل ما بعرف ماذا اقول
ولا هون ليسوا هنا ليسوا هنا. فتذوق الجمال. تذوق البيان. تذوق البلاغة هو من البلاغة والا ما يكون الانسان بليغا الا المرحلة الاولى يتذوق سم بعد التذوق يتمثل هذا التمثل سوف يؤول في النهاية الى ان يكون بليغا اذا كتب
بليغا اذا قال بليغا اذا اذا آآ نظم بليغا يعني هذا البلاغة. اما بالاول بده يمر بهذه المراحل قراءة فالتمثل فالتذوق المجاراة والمحاكاة وبعض المحاكاة بيصير الابداع اي نعم تفضلوا
لأ. مشان الوزن ما هيك ما انت بالحاكم ترضحك ماتوه. من اي بحور الشعر هذا  لك انا ليش لحنت لك اياه. وان كنت والله غير قادر اهلا بشيخنا الشيخ محمد طاهر الحمصي. الدكتور الفاضل يعني مرور
يعني آآ عزيز على قلوبنا يا دكتور طاهر. دكتور طاهر ناقشني في الدكتوراه. بارك الله به وبعلمه. ومد في حياته وامتعه به نعم اه كنت اقول ما انت بالحكم لترضى حكومته. ما انت بالحكم مستفعل فاعينه. ازا من البسيط
من البسيط. طبعا هذا البيت الجليل الجميل انما قاله الفرزدق ردا على ذلك الاعرابي الذي دخل على مجلس الملك وعنده ثلاثة الشعراء اذا قلنا سلاسة الشعراء من هم؟ الفحول تبع الاموي
جيري والفراصدة والاخطاء وتعلمون النقائض وما كان بين جرير والفرزدق فهذا دس انفه. الله يهديه. انت شو بدك انت؟ انت شكو هيك بقولوا عندكن بالكويت ما هيك انت شو شو بدك بهالفوتة هاي الفوتة صعبة. فات الاخ قال له ما بيعرف ما بيعرف
ونعرفه عبدالملك قال له هذا جرير اه شايفه اوه اول مرة بشوف وهذا الفاسدق وهذا الاخطل. فما عتم ان قال فحي الاله ابى حزرة وارغم انفك يا اخطل وجدت الفرزدق اتعس به
ودق خياشيمه الجندل وغلط هالغلطة وليته لم يقل ليته سكت معاريف غير مع الفرزدق هل هو جد البرزقي اتعس به. اه نعم. ودق خياشيمه الجندل. فقام قال له الفرزدق يا ارغم الله انفا انت حامله
يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل ما انت بالحكم لترضى حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل روح دور على غيرنا غلطة معه صعبة. و التاني الراعي النميري غلط مع جرير. كمان هداك قال فيه الدامغة. تعرفون الدامغة. ما هيك
شرير واحد تاني غلط نفس الغلطة فضل الفرزدق على جرير وقام قال له جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا وغض الطرف. ومن وقتا غض الطرف هو وبني نمير كله
هو كان اتعس الناس على قومه لانه هجي القوم كلهم بسببه نسأل الله العفو والعافية    لا ما انت بالحق كامل ترضى. لانه قال هذه موصولة وليست احسنت. هذا السؤال لا ما اظن انا انا اه
اه والله يعني ما ما اقطع ما اقطع لكن انا اذا اه يعني آآ اذا يعني الامر عاد الى ذائقتي هنا اقول ينبغي ان نفرق يعني الا نجعلها من اجل من اجل ان لا نجعلها
للتعريف آآ نبقيها ال ما انت بالحكم لترضى. يعني الذي ترضى وكانها آآ كلمة منفصلة كأنها مقتطعة. صحيح موصولة اشبهت في ليس في اللفظ في الرسم اشبهت التعريف لكن حكمها بتقديري بتقديري آآ الاولى
الا تضغم الاولى لا اقطع بصحة ذلك او بخطأ. ما اخطئ. ما اخطئ. تفضل قال رحمه الله تعالى قلت ذلك ضرورة قبيحة. حتى قال الجرجاني ما معناه؟ ان استعمال مثل هذا في النثر خطأ باجماع. اي
انه لا يقاس عليه وال في ذلك اسم موصول. بمعنى الذي ايوة هيدي الكلمة الاخيرة هي التي تفصل. وال في ذلك اسم موصول بمعنى الذي. يعني هذا هذا هو الكلام الفصل. اما
الكلام الاول فانا كتبت علقت اه اه قلت اه هذا لا يقال للرزاق غفر الله لك يا شيخنا. والحمد لله ان الفرزدق لم يسمع ولو سمعت لقال ما قال ما قاله لي عبد الله ابن اسحاق. شو قال له
عبدالله بن اسحاق قال وعضوا زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحة او مخلف او مجلف اسف مجلف وقال عبدالله مو هو عبد الله اللي قال انا قلت عبد الله شوف خربطت الامور. فرزق قال له
اليمين مروان وعضو زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مصحة او مجلف قال علام رفعت مجلف الا مصحفا او مجلف على زين. حرف عطف صلوا على ما يسوؤك وينوؤك
قال له علامة رفعت؟ قال له على ما يسوؤك وينوءك. علينا ان نقول وعليكم ان تتأولوا لاقول لكم دبابة يا معشر النحاة الرزاق عم يحكي  الفرزق الذي قيل انه حفظ ثلثي ثلث اللغة. لولا الفرزدق لذهب ثلث اللغة
هكذا قيل يعني انت مع مين عم بتغلط؟ قال له علينا ان نقول وعليكم ان تتأولوا والحقيقة يعني هذه مناسبة وان كنت اخذ مني اكثر من مما لكن الحقيقة ينبغي ان انبه الى ان اللغة
اوسع من   النحو عظيم جدا اذا استطاع ان يحيط تسعين بالمية من اللغة. وقد احاط يبقى هناك من اللغة لا يستطيع النحو ان ان يؤطره وامثلة ذلك تريت في الامثال
في بعض الايات القرآنية التي لا حتى بعضهم يعني يتجرأ فيتكلم في بعض القراءات لانه ما وافقت قواعده شو بدي قول القواعد الجامدة يا اخي انت وين اه عم تغلط مع ايش مع القرآن؟ بتقول قراءات اه قراءة بعض النوحات
آآ تطاولوا على بعض القراءات لانها خالفت بعض القواعد صلح قواعدك وتصلح صلح القواعد. لانه القرآن هو الاصل. هو المنبع. منه نأخذ وعليه دارت الاحكام ومنه استنبطت قواعد النحو ومن كلام العرب. فلما بنيجي نقول والله اه هاي ما معناتها نحن ما فهمنا
مسألة كما ينبغي ان نفهمها ولعل لي عودة اليها لعل لي عودة الى هذا لانه الكلام فيه آآ عند ما يناقش الابن هشام ان شاء الله ان هذاني لساحرا. تفضل
قال رحمه الله تعالى الثانية النداء. نحو يا ايها النبي يا نوح اهبط يا لوط انا رسل ربك. يا هود ما جئتنا ببينة يا صالح ائتنا يا شعيب اصلاتك تأمرك؟ فكل من هذه الالفاظ التي دخلت عليها ياء اسم وهكذا كل
اذا النداء ايضا كاشف من كواشف الاسمية وما ينادى الا الاسم الاسم هو الذي ينادى. فانت تعرف الاسم من غيره انك تخضع للنداء. تفضل قال فان قلت فما تصنع في قراءة الكسائي؟ الا يا اسجدوا لله. فانه يقف على الا ياء ويبتدأ بيسجدوا. احسنت
هلا الا يا اسجدوا لله. هون الوقفة. هذه بقراءة من؟ الكسائي. الكسائي نص عليها الشيخ. قراءة الكساء اذا هذه وهي قراءة ايضا ابي جعفر. ورويس واخرين من غير العشرة اه اذا شئتم الرجوع الى هذه القراءة فهي في معجم القراءات القرآنية الجزء السادس قيدوه
هذا المعجم لابد لكم منه. لطلبة العلم لابد جزى الله عنا الشيخ الدكتور عبداللطيف الخطيب في صناعته لهذا المعجم المستوعب حقيقة اه انا دائما ارجع اليه في كل ما يعني اه
لي من امر القراءات يستوعب ويستقصي. تصوروا ها القراءة بتعرفوا خرجها من كم كتاب؟ تمانة وخمسين كتابا شو هالجهاد هذا العلماء الله يجزيه الخير الله يجزيك الخير بيجيه واحد هلأ بيتطاول عليه. والله شيء مؤلم. ان ان ان لا نقدر علماءنا. ثمان وخمسين
كتاب خرج قراءة واحدة يا جماعة خمسة وعشرين سنة قضى الشيخ الدكتور عبد اللطيف الخطيب وهو يؤلف هذا الكتاب نعم قال وقوله تعالى يا ليتنا نرد. وقوله عليه الصلاة والسلام يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة. نعم. وقوله
علي يا ليتنا نرد في اخ يسأل في اي كتاب تقرؤون نقرأ في كتاب شرح شذور الذهب لابن هشام في النحو. يا اخي الكريم. طيب. اه يا ليتنا نرد الياء دخلت على ليتا
في الاية القرآنية. طيب وقوله عليه الصلاة والسلام يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة. يا رب دخلت يا على اوروبا على حرف آآ من حروف الجر حرف جر شبيه بالزائد. طيب
قال فدخل حرف النداء على ما ليس باسمي. ايوة هنا اتى بامثلة دخل فيها حرف النداء على ما ليس باسم سيرد الان رحمه الله تعالى قال قلت اختلف في ذلك ونحوه على مذهبين
احدهما ان المنادى محذوف يا هؤلاء اسجدوا ويا قومي ويا قومي ليتنا نرد ويا قومي رب كاسية في الدنيا والثاني ان يا فيهن للتنبيه لا للنداء. نعم. وهذا يعني اريح
والله السيارة هذي ليست فيها النداء ما عم ينادي ليته او ان شئت فقل ان هناك منادى محذوف وهذا هذا كائن وهذا قائد هناك منادى محظور والامثلة كثيرة عشرات بل مئات الا يسلمي يا دار مي على البلا مو هيك جاب
وين احنا الا يسلمي يا دار مي على البلى ولا زال منهلا بجرعائك القطر وبعدين يا ليتني فيها جزع اخب فيها واضع يا ليتني وانت يا لميس في بلدة ليس بها انيسوا الا اليعافروا والا
بده يقعد لحاله بجزر المالديف ما بصح له هلأ طيب الثالثة تفضل. قال رحمه الله تعالى الثالثة الاسناد اليه. وهو ان يسند اليه ما تتم به الفائدة سواء كان المسند فعلا او اسما او جملة
الفعل كقام زيد. فقام فعل مسند وزيد اسم مسند اليه. جميل. والاسم نحو زيد اخوك فالاخ مسند وزيد اسم مسند اليه. جميل. المسند مفهوم المسند والمسند اليه. دايما المسند اليه اسم
ماذا نسند اليه نهدي اليه فعلا او ما يشبه الفعل. يعني هذا الكلام كله العربي يقوم على هذا. سواء كانت الجملة فعلية او اسمية. انت بنقول قام زيدون ماذا فعل
اسندت القيام الى زيد ولذلك اذا قلت مثلا آآ زيد آآ خير من عمرو. اسندت الخيرية الى زيد. فان اما ان تسند فعلا او ما يشبه الفعل. صفة ممكن تسند اليه. هذا المسند اليه حتما اسم
لا مجال فلذلك اه من علامات معرفة الاسم ان يصح الاسناد اليه. متى صح ان تسند الى كلمة فهذه  نعم والجملة نحو انا قمت فقام فيل مسند الى التاء وقام والتاء جملة مسندة الى انا
شايف يعني هون اه اسندت للاسم جملة وليس فعلا فقط انا اون تو بقمته لحالا التاء مسندة للقيام وبانا قمت كجملة كاملة انه جملتين هذول. انا قمت فيها جملة كبرى وجملة صغرى. الجملة الصغرى هي الخبر
الجملة الفعلية اللي جاءت خبرا لي انا. طيب والجملة الكبرى انا قمت قال لك الجملة الصغرى اسندت للمبتدأ انا نعم. فان قلت قال رحمه الله تعالى قال فان قلت فما تصنع في اسنادهم خير الى تسمع
في قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه تسمعوا بالمعيدية ايوه بالمعيدين شو المعيدين صغير من معد يعني هو من بعد طبعا هذه اه من امثالهم هذا المثل سائر مثل سائر تسمع بالمعيبي
خير من ان تراه. قاله النعمان بن المنذر حينما رأى ضمرة ابن ضمرة وضمرة مريت معنا بالبيان هذي شيخنا ضمرة ابن ضمرة وفد الى النعمان وضمرة فصيح وان كان مصير القامة دميم الخلقة
فالنعمان لما رأى دمامته وقلته التنتين سوا استصغره انه شو هالزلمة هذا جاينا قال لك وسمعان فيه هو قالوا جيد عندك ضمرة ابن ضمرة اه بدنا نشوف هذا مين هذا اللاعبين؟
تعب قلبه فلمن اجى انت تسمع بالمعايدين خير من ان تراه فقال ابيت اللعن ان الرجال لا تكال بالمكيال ولا توزن بالميزان وليست بمسوك يستسقى بها من الغدران وانما الرجل باصغريه
بقلبه ويساله. فاذا قال قال ببيان واذا صال صال بجنان وسكت النعمان  سمع كلام بحياته ما سمع بازغاي بقلبه ولسانه فاذا قال قال ببيان واذا صال صال بجنان فسكت النعمان
طيب لما الان تسمع طبعا هذا الرواية الاولى هي تسمع على حذف ان المحقق هنا ضبطها بالضم. لا بأس. لا بأس يعني روي كذلك. تسمع بمعايدي خير من ان تراه ورؤيا تسمع بالمعايديه لا ان تراه. وروي تسمع بالمعايدي خير من ان تراه. يعني عدة روايات وهذا مثل سائر في كل
في كل آآ تقريبا كتب الامثال تجدونه قلت قال رحمه الله تعالى قال قلت تسمع على اضمار ان. والمعنى ان تسمع. طيب هذا الكلام يقتضي ان نضع الفتحة مدام عم يقول المؤلف
قلت تسمع على ادمار ان والمعنى ان تسمع معناتها ضبطه بالضم هنا لا يصح لو مع انه روي بالضمها لكن هون هنا استشهد فيه الرجل على على النصب ما يجوز ان لزلك ازا ضبط عنكم بالضم ارجو ان
صححوا نعم. قلت تسمع على اضمان ان والمعنى ان تسمع طيب قال والذي حسن حثان الاولى ثبوت ان الثانية وقد روي ان تسمع بثبوت ان على الاصل. جميل الذي حسن حذف ان يعني كيف حذف كيف حذفنا ان ثبتت بعدها تسمع بالمعين خير من ان
ثبوتها في ان تراه؟ حسن تقديرها حسن تقديرها اسف في اه تسمع. طيب اه والفعل في تأويل اه المصدر طبعا بالفعل ما دام ان المصدرية مع الفعل معناته هذا بتأويل مصدر يعني
سماعك وسماعك شو ؟ مبتدأ اسم اذا صار اسما ليس فعلا هذا. هذا المسند اسم سماعك تماما كقوله تعالى وان تصوموا خير لكم. شو المعنى؟ صيامكم. صومكم خير لكم صومكم
خير لكم صومكم مبتدأ وخير اذا اسند الخيرية الى الصيام. وهنا اسند الخيرية الى ايش؟ الى السماع سماعك خير. طيب قال وانوى الفعل في تأويل مصدر اي سماعك. جميل. في الحقيقة انما هو عن الاسم
ايوه فالاخبار عن اسم لا يغرنك مجيء الفعل في مبتدأ هنا الفعل ما بيكون مبتدأ المبتدأ هو المصدر المؤول من الفعل ومن ومن الموصول الحرفي. هذا الحرف المصدري شو بسموه
موصول الحرفي. موصول حرفي. كم موصولا عندنا؟ موصولا موصولان الحرفي ولا اسمي؟ اي. صحيح. لكن الموصولات الحرفية كم يعني كم حرفا مصدريا في العربية؟ عم يأدن الشيخ. اه شو عليه؟ قدن
ما وان هو ان اه طبعا. انه هاي اخوات تنتين  ولو وهمزة تسوية سبب بيت شعر موصول حرف ستة كما رووا موصول حرفين  موصول حرف ستة كما رووا ان وان همز وكي وما ولوا
ان وان همز وكي وما ولو هذه الموصولات الحرثية اهلا بالشيخ وائل الحنبلي. واهلا بالاستاز القدير الحبيب يوسف العمري يا مرحبا بكم جميعا لا والله وقد بحثت عنه طويلا فما وجدته اليوم. والله ما وجدته. فاعزروني ليتكم تبحثون عنه
ابراهيم الاسود ذو معنيين     وقد كاد ان يكون مع الله يذكره بالخير. ابو خليل اه والله. هذا بيت. هذه مقطوعة جميلة جدا. اه احسنت احسنت. اه نعم    ايوة انا كالمعايدي. تسمع بي ولا تراني
احسنتما بارك الله بكم طيب اين وصلنا  اهلا بدكتورنا الغالي الدكتور عبد العلي الودغيري استاذنا العلامة الجليل. بارك الله بكم يا مرحبا. يا مرحبا نعم قال وهذه العلامة هي انفع علامات الاسم
وبها تعرف اسمية ماء في قوله تعالى قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة ما عندكم ينفد وما عند الله باق الا ترى انها قد اسند اليها الاخيرية في الاية الاولى. والنفاد في الاية الثانية والبقاء في الثالثة. جميل. هذه العلامة اذا
يا شيخ فواز انفع علامات الاسم. ليه؟ لانك بها تعرف بعض انواع الاسماء. ما تعرف الا بهذه فلما ما بتقبل التعليم مع الموصولية بتقبل قلة التعريف؟ ما بتقبل. اذا اه الاسناد هو اللي بدلنا على انه هي اسم. اه نعم. بها تعرف اسمية ما في قوله
تعالى قل ما عند الله قل ما عند الله خير من الذي عند الله فما هنا حتما اسم لانه اسندنا اليها الخيرية نعم وما عندكم ينفد وما عند الله باق. ايضا هنا ما مرات مرتين تكررت. ما عندكم ينفد؟ هذه الاولى ما عند
الله باق. اذا آآ اسندنا النفاذ اليها واسندنا البقاء اليها صح الاسناد اليها معناتها هذي اسم حتما. نعم قال فلهذا حوكم بانها فيهن اسم موصول بمعنى الذي. وكذلك ما في قوله تعالى انما صنعوا كيد ساحر. هي موصولة
معنى اللذيذ وصنعوا صلة والعائد محذوف. اي ان الذي صنعوه وكيد خبر. ويجوز ان تقدم خلينا له ايفون قبل من جوز تقديرها. اذا انما صنعوا كيد ساحر. ان الذي صنعوه
العائد محذوف هنا ان الذي اياكم ان تقرأوا هذه هذه الاية ويجول في الذهن انه ما هذه الكافة والا المعنى كله بيختلف. لو قلت انما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر من الصين. لو كانت مال كافة كنا بدنا ننصب اه لكن
ان الذي صنعوه كيد ساحر. خبر طيب هذا هذا في آآ تقدير. ولك ان تقدر ما موصولا حرفيا. تفضلوا هلأ ويجوز قال ويجوز ان تقدرها موصولا حرفيا فتكون هي وصلتها في تأويل المصدر
ولا تحتاج حينئذ الى تقدير عائد. وليس لك ان تقدرها حرفا كافا مثله في قوله تعالى انما الله اله واحد لان ذلك يوجب نصب كيد على انه مفعول صنعوه. هذا الذي قلناه لو قدرت حرفا كافا انما صارت صنعوا
ساحر بدك تنصب كيدا. لكن هذا ليس ليس المقصود. المقصود انما ان الذي صنعوه اي او ان صنعهم اذا قدرت ما حرف مصدري فبتقولها مع ما بعدها متل ما قلنا من شوي مصدر مؤول ان صنعهم
ان صنعهم وبصير عند ذلك لا تحتاج الى تقدير العائد. ليه لانه الصلة الموصولة الحرفي ليس فيها عائد بعكس صلة الموصول الاسمي كما قال الاخ الكريم بارك الله به وبعلمه الموصول موصولان
موصول حرفي وموصول اسمي الموصول الحرفي هو هذه الحروف المصدرية التي ذكرناها الستة وقد حدوه حد الموصول الحرفي شو هو؟ اكتب هادا الحد من كتاب الحدود في النحو هو ما اول
مع ما يليه بمصدر ولم يحتج الى عائد شو وزنا هاي شيخ ياسر؟  ولم يحتج الى عائد. تديك تك تك تك تك تك اه نعم ولم يحتج الى عائد. عيدها بالله الحج
لا ما بدي تعيد المفاهيم. اريد ان تعيد الحد. يلا   هو ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتاج الى عائد. اما صلة الموصول الاسمي تحتاج الى عائد. فاذا ذكر العائد كان بها
اولنا هونة ان الذي صنعوه بدك تقدر انه في الهاء اه اه يعني المفعول به تبع صنعه هي العائد. نعم ها ان تكون حرفا كافة. هاي سنأتي عليها ان شاء الله مع ان واخواتها في اه تتصل ان واخواتها بما التي تسمى
كافة فمتى اتصلت مال كافة بان او باحدى اخواتها كفتها عن العمل واخرجتها عن اختصاصها بالجملة الاسمية. ان وخواتك قل غير على الجملة الاسمية. دير بالك ابدا. لكن ازا دخلت مال كافة
بتدخل عالجملية الاسمية والفعلية. انما المؤمنون اخوة. انما يريد الله ان يتوب. انما يريدوا. شايف؟ دخلت عالجملة الفعلية كم عمي استاز الله يزكره بالخير ويمسيه بالخير استاز محيي الدين سليمة. استازنا في الثانوية
كان يقول هادي انما كافة ومكفوفة وبالورقة ملفوفة حفظناها عنه. طبعا ما بنكتبا بالامتحان بناخد صفر ازا بس مشان نحفزها. كافية ومكفوفة وبالورقة ملفوفة. انتهت نعم      ايه رجع الى الاصل خير اصلها اخيار. وشر اصلها اشر. فهي بالاصل اه اخيرية
الاوضاع الخيرية ما في مشكلة نعم ثم قلت والفعل اما ماض وهو ما يقبل تاء التأنيث الساكنة كقامت وقاعدة ومنه نعمة وبئس وعسى وليس امر وهو ما دل على الطلب مع قبول ياء المخاطبة كقوم
ومنه هاتي وتعالى. او مضارع وهو ما يقبل لم يقم. وافتتاحه بحرف منا ايت مضموم ان كان الماضي رباعيا دحرج واجيب. ومفتوح في غيره كاضرب واستخرج واقول انواع ايوة قلت كما اتفقنا هذا المتن
الان سيشرح هذا القول بشرح الشذوذ. شرح الشذوذ. يقول انواع الفعل ثلاثة تفضل قال واقول انواع الفعل ثلاثة ماض وامر ومضارع. ولكل منها علامة تدل عليه العلامة الماضي تاء التأنيث الساكنة كقامت وقعدت. ومنه قول الشاعر المت فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت
النفس تزهق. نعم. اول علامة للماضي. علامته التأتأة الطف علامة وهي علامة كالسحر صدقوني ما من ما من كلمة تقبل تاء التأنيث الساكنة الا الفعل الماضي واذا اردت ان يتعين لديك
تعينا حتميا انه هذا الكلمة اللي بين يديك هي فعل ماض ولا غيره ادخل تاء التأنيس اكل اكلت قرأ قرأت دخل دخلت جلس جلست جلست والخوف بعينيها تتأملوا كما قال نزار قباني شو قال
فنجاني ما شاء الله حولك انتشاء حفيز والله. طيب ازا هذا التأنيس انا اقول دائما للطلبة عندي في الجامعة لانه انتم تعجبون انتم ما شاء الله ما ما بتروح عليكم الفعل الماضي مع غيره
الطالب عندنا مو بس الماضي مع المضارع بيتخربط فيه هو انا المبار يا عم علي مع الامر الاسم بالفعل بيدخلوا ببعضن بالضمير بالحرف والله شي شي عجيب شي عجيب يعني اه
ايه يعني بتسمع ترى عجبا انت بتعلمه شغلات احيانا هادا انت بس دخلتها خلص هي بتعين لديك انه اما انت امام فعل ايش ماضي. كتبتها هديك اليوم انه احد الطلبة مو والله مو بالجامعة
كنت قبل ذلك ادرس في جامعة الكويت دخل طالب الله يرضى عليه. عم نعرف والله يمكن اه يعني بيت شعر نسيت الان المهم اه وصلنا للهاء. قلت له ولهاء فابلس
قلت له قل لك كلمة يعني. احكي لك كلمة اي كلام اي تعبير اي شي فسكت ما اعجبني سكوته بدي احركه. قلت له شف لاعطيك تلات اه اجوبة اختر واحدا. الهاء
ضمير عبير حمير  نعم. تفضل  ما والله ما اجاوب عليه ضحكوا يعني راح تضحك الشغلة. مرقت الضحكة موعدنا طيب لا انه يعني قد تعجبون انه يا اخي الماضي ماضي. دخل عليه التأنيس خلص طيب
وبذلك استدل على ان عسى وليس كم تاء بالله عليك في هذا البيت اللطيف اللي جابه شفت ما احلاه احيانا الامثلة والشواهد جدا انه ما ما ما استشهد بكلمة ولا بكلمتين. عدوا لي اياهن كم تاء؟
ستي انت شفته المت تحية سم قامت تودعت. هاي اربعة ما هي؟ فلما تولت كادت هذا موتى مو ساكنة هاي حركت بالكسر لانتقاء الساكنين. فما والله ازا قلت والله دخلت الطالبة تفكر انه متى التنيس؟ لا تاء التأنيس. لكن حركناها بالكسر
لالتقاء الساكنين. فاذا ستة ات في بيت واحد  اه كادت النفس اه طبعا. هذه من الاخوات كان لكن يجب ان يكون خبرها جملة  فعل مضارع. اه نعم قال وبذلك استدل على ان عسى وليسا حرفين كما قال ابن السراج وثعلب في عسى وكما قال الفارسي في ليس. وعلى ان نعمة
ليست اسما كما يقول الفراء ومن وافقه. ايوة شوف يعني هنا قضية آآ دخل في دقائق الافعال. انه بعض الافعال التبس انه قال لك بالتاء نستدل على انه عسى وليس
ليسا حرفين لانه عم تدخل لنتائج التأنيس احنا قلنا خلاص هادي عم تميز الفعل الماضي من الافعال ومن غيره من الكلام من الاسم ومن الحرف تميزه. فما دامت التاء تدخل اذا اه اسمح لنا يا ابن السراج ويا ثعلب اه
هذه ليست آآ حرفا والفارسي قال لك بليس الزعم انه انه حرف. اه ليست ما بنقول ليست. اذا هذه اه فعل ماض وليست حرفا طيب وعلى ان نعمة ليست اسما كما يقول الفراء. الفراء يقول انه نعمة اسم. قال له لأ نعمة
وهلأ سيأتي ببيت جميل تفضل قال بل هي افعال ماضية للاتصال التاء المذكورة بها وذلك كقولك ليست هند ظالمة فعست ان تفلح وقوله عليه الصلاة والسلام من توضأ يوم اللهم صلي وسلم وبارك عليه
من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. شف ما اصطفى! شف ما اجملها بها ونعمة دخلت التاء على نعمة خلاص هذا فعل. فعل ماضي. نعم قال وقول الشاعر نعمة جزاء المتقين الجنة دار الاماني والمنى والمنة. نعمة جزاء المتقين الجنة
دار الامان عندكم شو ؟  يعني فيا الاماني منيح لانه عندي بالنسخة هون دار الامان هذا لا يصح. دار الاماني والمنى والمنة والاماني جمع امنية اي نعم الشاهد فيه انه ادخل التاء على نعمة فهي حتما فعل ماض
ها نعمة اي نعم الجزاء المتقين الجنة دار الامان والمنى والمنة لك ان تقول يقول الشيخ عبدالحميد آآ رحمه الله اما هذا بيت من الرجز او بيتان من مشطوره لانه الرجز كثيرا ما يذكر مشطورا. فكل شطر بيت
اذا قلت انه من مشطور رجس فهما بيتان. لا بيت واحد  قال واحترزت بالساكنة يعني المتحركة فانها خاصة بالاسماء كقائمة وقاعدة. ايوة احترست بالساكنة المتحركة لانه يخشى انك انت طبعا متحركة
هاء مربوطة هي التي تدخل على الاسماء آآ طالب طالبة مؤمن مؤمنة جميل جميلة زوج زوجة بهذه التاء هذه زوجة زوجتان زوجة بتتشكل بكل الحركات. هذه ليست ساكنة هذه اذا التاء التأنيس اللي هي تميز المؤنث من المذكر
تميز الاسم المؤنث من المذكر هذه ليست تاء التأنيث الساكنة وقيد بالساكنة لانه هذا فيه احتراز ولابد من الاحتراز آآ فالساكنة تبقى ساكنة ولا يغرنك تحركها بالكسر احيانا فهذا عارض. هذا عارض والا بالاصل قامت
وقت ما يكون قامت الفتاة لانه اجى بعد قال للتعريف حركناها بالكسر والا هي قامت. اما امرأة وقائمة ونائمة وما اشبه ذلك متحركة ليست ساكنة  الشطر الاول. ايه تفضل   لو عرضناها اي ممكن نعرفها يا شيخ؟ اي. يلا
نعمة تفضل   نعمة فعل ماض مبني على الفتح والتاء  الثاني بس لمح للمرأة. التأنيس لا محل لما اراه. احسنت. يعني قد آآ آآ يلتبس الامر احيانا بتاء الفاعل. هذا اهم فارق
بين تاء التأنيث الساكني وبين تاء الفاعل المتحرك الفاعل المتحركة  يا ضمير وقت تقول آآ كتب كتبت كتبت كتبت انا بسميها تيتا تو التيتا تو تقبل الحركات الثلاثة فهذه فاعل. اما كتبت
جلست هذي ليست فاعلا ولا تأتي فاعلا. والدليل انه بيجي بعد الفاعل مباشرة. اما تلك لا يمكن ان يستمع بعدها آآ لا يمكن ان تجتمع تاء المتحركة مع فاعل ظاهر. كتبته وخلاص كتبته ما بقول كتبته حسان مثلا
او كتبت ياسر او كتبت كتبت هيفاء. لا. ما بجمع بين اه التاء الفاعل وبين اسم الاسم زاهر يكون فاعلا. اما تاء التنيس مباشرة بيجي كتبت الطالبة الطالبة هي الفاعل وكتبت لمجرد التأنيس لا محل لها من اعراب احسنت يا شيخ. طيب
اه طبعا اه  ايه؟ فعل ماض لانشاء المدح. جامد يقال فعل ماض جامد لانشاء المدح   لا لا لا هذا مخصوص بالملح دائما المخصوص بالمدح انتبهوا المخصوص ممكن لكن الاولى انه مبتدأ والجملة خبره. الجنة نعمة جزاء المتقين
خبر احسنت  دائما المخصوص بالمدح غير التمييز بيجي مثلا اه نعمة اه بده يكون تمييز اه يعني نكرة. اما نعم الرجل فلان. فلان مبتدأ. فلان؟ نعم الرجل فنعمة وفاعلها هالجملة هاي خبر مقدم للمخصوص بالمدح او المخصوص بالذم بئس مثلا بئس
الخلق الكذب نعم  احنا صار الوقت ممتاز هون الوقفة ممتاز
