بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم واهلا بكم في الدرس الثامن من دروس شرح اه شذور الذهب
اه كنا قد وقفنا في الدرس السابع عند نهايات الكلام على الاسماء الستة اين وصلنا يا شيخ احمد؟ الدكتور في اعراض الاية الثانية في اعرابي قوله تعالى لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسطي يدي اليك لاقتلك. نعم تفضلي. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين قال رحمه الله تعالى وغفر له واما الاية الثانية فلا مدالة على قسم مقدر اي والله لئن وتسمى اللام المؤذنة والموطئة
انها ادمت بالقسم ووطأت الجواب له وان حرف شرط فعل ماض وفاعل والي جار ومجرور متعلق ببسطته ويدك مفعول به ومضاف اليه. واللام من لتقتلني لام التعليل. وهي حرف جر. والفعل منصوب بان مضمرة بعدها
جوازا لا بها نفسها لا بها نفسها خلافا للكوفيين. نعم ولكن لا بأس نقول عادة يعني نحن في طلابنا في الجامعة نقول موصوبة باللام التعليل وفكها الله مشان ما نعقد المسألة عليهم
في في مذهب الكوفيين بعض القضايا الحقيقة التي تيسر حتى منصوب بحتى منصوب بالفاء السببية. يعني من اجل ان تكلم على وين هي ان المضمرة وهن بدون مضمرة امورهن يعني مدمرة. احيانا استعين بهذا النحو
والكوفي لنيسر سبل تعلم النحو طيب وان المضمرة والفعل في تأويل مصدر مخفوض باللام اي للقتل. لتقتلني لان تقتلني متى جاء الحرف ووصول حرف بتتزكروا الموصولات الحرفية قلنا تؤول مع ما بعدها بمصدر. هذا المصدر له محل من الاعراب. هو مجرور. لا نقول هو في
محل جره مجرور باللام. مصدر اذا ومصدر مؤول مجرور بلام التعليل للقتل. جئت لاتعلم يعني اني جئت التعلم دخلت المسجد لاصلي للصلاة وهكذا قال وما نافية وانا اسمها ان قدرت حجازية وهو الظاهر ومبتدأ ان قدرت تميمية
شايفين يعني ملانة. ما انا بباسط. هذه الفرق بين مال حجازية وما التميمية. اما مال حجازية فانها اه ترفع الاسم وتنصب الخبر تعامل تعامل معاملة ليس تعمل عمل ليس في نص في رفعها
الاسم ورسمي الخبر. واما التميمية فمهملة. لذلك ما بعدها مبتدأ وخبر قال والباء زائدة فلا تتعلق بشيء. مم. قال وكذا جميع حروف الجر زائدة الباء عندما يقول زائدة مو معناها نستطيع الاستغناء عنها اطلاقا اياكم ان تظنوا انه يمكن الاستغناء عن حرف زائد. هو
قبيل التقدير لمحل الاعرابي. يعني مثلا اليس الله باحكم الحاكمين؟ هذه الباء تعرب زائدة لكن آآ شتان شتان اقول بين ان تقول اليس الله احكم الحاكمين احكم الحاكمين انظر معي الى هذا الى هذه المبالغة الى هذا التأكيد الى هذا
هذه الدلالة التي اضفتها هذه الباء. ما في الدار احد ما في الدار من احد فرق كبير بس من حركة زائد. مم نعم وكذا جميع حروف الجر الزائدة وباسد خبر ماء. فيكون في موضع نصب او خبر مبتدأ فيكون في موضع رفع. حسب بقى التميمية والحجازية. اذا جعلتها
حجازية فهو خبر. اذا في محل نصب. واذا جعلتها تميمية فهو في محل رفع الخبر للمبتدأ طيب قال والجملة جواب القسم فلا محل لها من الاعراب. وهي دالة على جواب الشرط المحذوف
هذا الذي بدأناه عندما قلنا هذه بدأنا باللام الموطئ القسم قلنا اذا اجتمع شرط وقسم الجواب للمتقدم وهذه العبارة هذه الكلمة لئن هذه عبارة عن اجتماع شرط وقسم انى وقعت في القرآن وكثيرا ما وقعت. لان شكرتم لازيدنكم. لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي
ليتني اقتلك. لان اخرجتم ليخرجن معكم لان خرجتم لا يخرجون معكم ولان قتلتم وان قتلتم لا ينصرونكم. كثير في كتاب الله جواب للقسم. واما جواب الشرط فمحذوف دل عليه جواب القسم. هكذا نقول
ولذا اعيد التنبيه الذي نبهت عليه في الدرس الماضي. لا تتلقى عند اهل الفصاحة. لا يتلقى مثل هذا بالفاء لا تقول والله او لا تقول ما ينبغي ان تقول لان فعلت كذا فقد فعلت كذا
لئن ذهبت فقد كذا. لا لان ذهبت لقد كذا لا لا تتلقى اذا الجواب بالفاء انه الفاء رابطة جواب الشرط مرتا انت هون ماذا صنعت؟ وان كان سمع على قلة. يعني بعضهم اه اورد بعض الابيات التي فيها الفاء. اما في القرآن فلا
ليس في القرآن موضع واحد تلقي فيه مثل هذا الاسلوب بالفاء كله اما بالله من رابطة او بلا ربط. يأتي متل هنا ما في ربط لئن بسطت يدك الي لتقتلني ما انا بباسط تلقي لانه النفي النفي ما ما بجوز تتصل فيه اللام
فجاء جواب القسم مصدرا بنفي طيب هي داء قال والجملة جواب القسم فلا محل لها من الاعراب وهي دالة على جواب الشرط المحذوف. نعم. تقدير والله ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك ان بسطت الي يدك لتقتلني. فما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. شايف؟ مم. جاب
لحاله وجاب الشرط لحاله حتى يفهمنا اياها. والله هذا قسم. ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك انتهى القسم وجوابه ثم جاء جاء بالشرط وجوابه لئن بسطت الي يدك لتقتلني فما شوف الفأر شلون اجت
لانه جواب الشرط يتلقى بالفاء في مواضيعه طبعا. اللي بتزكروها كلكم ما هيك ؟ شو هي المواضيع زكرنا فيها ان شاء الله؟      خليك مع البيت يعني البيت بيحصر لك اياهن مباشرة. اسمية طلبية وبجامد
وبما ولن سبعة مواضع اذا كان الجواب جواب الشرط مصدرا بها او كان احدها فلابد من الفاء وقد جاءت المواضع جميعا في كتاب الله. انت تجد لها الكثير من الامثلة
مسلا آآ ومن يبدي لله فما له منها ينصركم الله فلا غالب لكم   اسمية طلبية وبجامد مسكر من عهد اسمية طلبية وبجامد وبما ولن وبقد وبالتسويف وبالتنفيس التنفيس قالوا آآ بالسين والتسويق نفس الشيء. يعني هي هون يشمل اتنين فسيحاسبهم
فسوف اوفى سى فسيحاسبهم شو الاية؟  فسوف يأتي الله بقوم اي جواب اقتران بسوفة وهناك اقتران بالسين نعم. والله احسن اليك تكرار اللام يدل على تكرار القسم وين؟ يقول الله سبحانه وتعالى مثلا آآ واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. لا ابدا هو قسم واحد. قسم واحد. الاولى مؤذنة
برابطة ارجو ان نفرق بين اللامين اخوانا احسنت. سؤالك جميل وجيد ينبغي ان نقف عند ذلك اللام الاولى مؤذنة يقولون موطئة للقسم يعني تشعرك ان في الكلام قسما انه القسم مو واضح مو صريح. ما في والله لاحظوا في مسل لئيم لان فعلت لئن شكرتم. وين القسم
هي تشعرك ان في الكلام قسما. اذا موطئا للقسم جاءت اللام الثانية في جواب القسم. بسموها رابطة لجواب القسم. فارجو ان نفرق بين اللامين الموطئ للقسم تأتي لتشعر بالقسم المحذوف
والرابطة للجواب تشعر بالجواب المذكور. لانه الرابطة الجواب حتكون قدامنا  والعصر ما في لام ان الانسان لفي خسر هذا آآ احيانا تأتي مع قد كتير يعني اه بجواب ما يحضرني الان اه في في في القرآن الكريم اه قد يكون هناك القسم ثم تأتي اللام الرابطة
اه اما ان تأتي اذا اذا جاءت مقترنة بفعل مضارع فحتما سيؤكد لاحظوا لقوله تعالى مثلا في سورة يوسف ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن الا من رابطة لجواب القسم. وقد
اتصلت بمضارع فوججب توكيده وجب مو على كيفك ازا ازا اتصلت بفعل مضارع فيجب ان يؤكد بالنون الثقيلة او الخفيفة وفي هذه الاية جمعت بين النونين لان لم يفعل ما امروا ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن
ولا يكونن ازا وقفنا ولا يكون يمد اللي بيسموه العوض اهل التجويد. ليه؟ لانه هذا قال مثل التنوين التنوين تماما. ولذلك انت تجدها في المصحف الشريف رسمت بالف من موضعين
الوحيدين اللذين ذكرت فيهما النون الخفيفة في القرآن الكريم. ايضا الموضع الثاني احسنت لنسفعا لا نسمع عن هذه نون التوكيد الثقيلة في القرآن مرسوم تنوين ها لاحظوا الرسم القرآني حتى توقف عليها بالامام. ازا وقفت تقول لنسمع اهل التجويد انتم. لنسفع
بمد عوض طيب آآ هذان الموضعان هما الوحيدان اللذان ذكرت فيهما النون الخفيفة واما مواضع النون النون مخففة. نون التوكيد الخفيفة. واما مواضع النون الثقيلة فلا تكاد لا تكاد يعني يمكن ما بتفتح صفحة من القرآن الا تجد نون توكيد ثقيلة. لا تكاد تحصد. بدك يعني لتحصيها اه ما ادري اذا كان
العلماء لا شك انهم احصوا ما شاء الله ما تركوا شيء واحصوا. لكن اقول لا تكاد لكثرتها كثيرة جدا  الله يرحم شيخنا الشيخ هشام الحمصي يعني لازم نزكر هل الطرفة عنه النكتة اللغوية الجميلة رحمه الله انسه الله
الله الجنة كان كثيرا ما يجتهد اجتهادات. انا قلت له هاي الاجتهادات حمصية يعني. يعني يكاد ينفرد بها. يقول انظر الى قانون التوكيد الخفيفة والثقيلة. في قوله تعالى آآ ليسجنن
وقد سجن ولا يكونن من الصاغرين ما كان من الصاغرين ابدا. حتى في سجنه كان معززا عليه السلام اهي في سجني وصار هو المرجع وهو اتيناه يفسر الاحلام وصار هو الشيخ يعني فما
ما كان من الصاغرين ابدا. انما سجين سجن. حقق اول فعل لانه اكدته بالنون السقيلة. الفعل اللي اكدته بالنون الخفيفة ما تحقق  والله تعالى اعلم طبعا بنزف عن ما بتزبط معه هاي
ديروا بالكم. هون اصلا ما في غير خفيفة. لزلك ما في مقارنة  واما الاية الثالثة فواضحة. والضغط قبضة من حشيش مختلطة ومختلطة الرطب باليابس. ايه الان يبدأ النوع الرابع. ارجو ان نتمه اليوم لان شعب وهاب عم يراقب مسائل الاتمام. والانجاز. يلا
النوع الرابع المثنى انتهينا من الاسماء الخمسة او الستة على الروايتين. يلا قال رحمه الله تعالى. ثم قلت الرابع المثنى. ايه. كالزيدان والهندان انه يرفع بالالف ويجر وينصب بالياء المفتوح ما قبلها. المكسور ما بعدها. جميل. جميل. قال واقول الباب الرابع مما خرج
الاصل المثنى. وهو كل اسم وهو كل اسم دال على اثنين. وكانت كل اسم دال فجررت بالمجاورة اللي بيسموه الجرب المجاورة واحسن منه ان نرفع كله سمن دال على اثنين
كل اسم دال لا والله دالين كل اسمين دا لانه الاسم الاسم صح صح استغفر الله هذه آآ هذا هذه السبق سبق لسان كل اسم دال. قال وهو كل اسم دال على اثنين. وكان اختصارا لمتعاطفين
وذلك نحو الزيدان والهندان. اذ كل منهما دال على اثنين والاصل فيهما زيد وزيد. لانه هو خبر هنا وليس مبتدأ وهو هذا المبتدأ كل اسم دال هذا الخبر اي نعم وكان اختصارا للمتعاطفين
زيد وزيد زيدان عمرو عمرو عمران وهكذا قال كما قال الحجاج انا لله محمد ومحمد في يوم. ايوا. اذا الاصل الا تكرر الاصل ان لا تكرر زايد وزيدان. واخواننا في مصر بيقول لك المحمدين
حسنين ما بقل لك حسن وحزن سميه حسنين خلص ولا بسميه حسن وحسن طيب كما قال اما آآ قد قد يعني آآ يظهران كما قال الحجاج انا لله محمد ومحمد في يوم
يذكرون من المحمد    محمد اخوه ومحمد ابنه. طيب تفضلوا قالوا لكنهم عدلوا عن ذلك كراهية منهم للتطويل والتكرار. ايوه عزلوا عن ذلك لانه لغة العرب لغة الايجاز. جاب لك آآ حاشية الشيخ عبد محي الدين عبد الحميد رحمه الله قال ليس وليس في مقام ضنكي
لا هما ذو اشهر ومحكي. ليس وليث ما قال ليسان. مم. كل واحد ما بزبط معه لوالسان. الوزن كله بيخرب نعم قال رحمه الله هو حكم هذا الباب ان يرفع بالالف نيابة عن الضمة
وان يجر وينصب بالياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها نيابة عن الكسرة والفتحة الزيدان ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين. لاحظتم دائما ينص على انه ينصب بالياء المفتوح ما قبلها. لانه
هذه الفتحة هي التي تميز المثنى عن جمع السلامة جمع المذكر السالم. وقته تقول النشيط والنشيطين المؤمنين والمؤمنين الفلاحين والفلاحين الفتحة اللي بتميز طبعا بعد ذلك النون بجمع المذكر مفتوحة
وبالمثنى مكسورة. لزلك قال المكسور ما بعدها نعم قالت قال نحن جاء الزيداني ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين. مم. كذلك تقول في الهندان. مم. انما مثلت بالزيدان والهنداني ليعلم ان تسمية المذكر والمؤنث
في الحكم سواء بخلاف جمعه مسالم وانما مثلت بالزيدان والهندان ليعلم ان تسنية المذكر والمؤنث في الحكم سواء لانه  التسمية ما ما بتختلف بالمؤنث كما تختلف كما يختلف الجمع. الجمع بس يجمع ذكر
وجمعوا ان السالم كل في اه طريق يقول الشيخ فواز ينجدنا كالعادة بشاهد لقد كان لسبأ في مسكنهم اية. جنتان عن يمين وشمال قال كلوا من رزقي ربكم واشكروا له. اي نعم. يقول آآ فكلمة جنتان نابت فيها الالف عن الضمة وكلمة بجنتيهم
جنتين اه نعم نابت فيها الياء الكسرة وكلمت جنتين نابت فيها الياء عن الفتحة. يعني جاء المواضع الثلاث اي نعم كلوا كلوا من رزق ربكم واشكروا له. بلدة طيبة ورب غفور. فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العالم وبدلناهم
بجنتيهم جنتين. بجنتيهم اي مجرورة. جنتين منصوبة. اه نعم. ذواتي اكل خمط واكل وشيء من سدر قليل. جزاك الله خيرا يا شيخ فواز. نعم ايه طبعا الا التغليب بقى بصير بقى القمران ما بكونوا من جنس واحد. نعم
من شواهد الرفع قوله تعالى قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما. قال رجلان من الذين يخافون انعم الله الله عليهما. نعم في سورة المائدة قال قال رحمه الله قال فعل ماض ورجلان فاعل. مم. والفاعل مرفوع. طيب
قال وعلامة رفعه هنا الالف نيابة عن الضمة لانه مثنى جميل. قال ومعمول يخافون محذوف. اي يخافون الله. كثيرا ما يحذف المعمول في مثل هذا. مهم. اليسوا الذين يعلمون والذين والذين لا يعلمون
يعلمون يعلمون ماذا سبحان الله حذف المفعول ولا اروع من هيك ربنا قدس العلم للعلم بس يعلم اللي بيعلم غير الذي لا يعلم. ما قال علم الشريعة وعلم الحقيقة وعلم الفضاء وعلم
يكفي ان يعلم المرء ان يكون عالما هذه هذه دعوة الى العلم. وتقديس للعلم وتقدير للعلم. اي نعم الذين يعلمون والذين لا يعلمون المفعول به محذوف مطلق اطلاقه اجمل من ذكره ما ما في ما في نسب يعني. في نسب. طيب
والعائد شيء اخر كثيرا ما يحضر نعم كثيرا ما يهدر قال وجملة انعم الله عليهما تحتمل ان تكون خبرية ستكونون يخافون يخافون الله من الذين يخافون العائدون ما حذف. مم. وانت قصير بهذه الاية؟ مم
ما العائد  شو هو  الواو في يخافون يعني الفاعل. مهم. فاعل الافعال الخمسة هو العائد على الذين. طيب نعم قال وجملة انعم الله عليهما تحتمل ان تكون خبرية. فتكون في موضع رفع على انها صفة ثانية لرجلا
والمعنى قال رجلان موصوفان بانهما من الذين يخافون. مم. وبانهما انعم الله عليهما بالايمان وتحتمل ان تكون دعائية مثلها في قولك جاءني زيد رحمه الله. جميل جميل هذه اللفتة ان تكون آآ خبرية فبتكون في محل صفة
من الذين يخافون انعم الله اي انعم الله عليه وقد انعم الله عليهما. يعني انعم للمنعم عليهم طيب ويمكن ان تكون جمعائية. يعني اللهم انعم عليهم لما بقول فعل الماضي قول غفر الله لك. مم. غفر هنا صحيح فعل ماضي لكن دعاء. غفر الله لك. رحمه الله. انت بتقول رحمه الله. هذا فعل ماضي
ما تعربه هو ماض في الاعراب لكنه في اه المعنى الجملة دعائية والجملة انشائية في الواقع وليس خبر ايه هي بصيغة الخبر لكنها انشاء. نعم قال فتكون معترضة بين القول والمقول. ولا موضع لها كسائر الجمل المعترضة. ايوه الجملة الدعائية اه بتكون
معترضة في هذه الحالة ماذا قال؟ قال رجلان من الذين يخافون ماذا قالا قبل ان يقول المقول مقول القول دعا له انعم الله عليهما الله ينعم عليهم الله ينعم عليهم. جميلة
فهذه جملة دعائية اعترضت بين القول والمقول لا محل لها من الاعراب. عند اهل الاعراب يقولون دعائية لا محل لها. قال مثلا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لا ضرر ولا ضرار فالصلاة التسلية جملة دعائية لا محل لها من الاعراب. نعم  ومقول القول في محل نصب  اه لا الذين يخافون لا آآ بلسان الذكر الحكيم يعني لأ مغني. هنن ما قالوا
اللي ما اجا وقلت معه. قال رجلان من الذين انعم الله عليهما ادخلوا. ادخلوا عليهم الباب. هذه هذا اللي قالوه. اما انعم الله عليهم الدعاء له من الله سبحانه وتعالى
بلا شك يعني هي نكتة نكتة لغوية لكن واضح المعنى على الخبرية. يعني اه انه هذان الرجلان انعم الله عليهما بالايمان باليقين هذا هذه النعمة الواضحة في ظاهر الاية يعني
الدعاء اه بعيد يعني ما لكن تحتمله الان من قبيل الاحتمال تفضلوا اخي يختلف المعنى في الاية بعدين آآ في عندنا كتاب لو انك آآ ا سيدي عندك لانه في في عندا نسخ هنا زائدة. الاخ شعب وهاب ما شاء الله اتانا بنسخ زائدة. آآ لا بأس ان
نتابع اي والله تفضل يختلف المعنى صح؟ مم سواء كان دعائية او خبرية لان الدعاء من الله قد تحقق؟ طبعا  قال رحمه الله تعالى ومثله بالاعتراض بالدعاء. قول الشاعر ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الى ترجمان. نعم هذا من اشهر الابيات التي يستشهد
بها النحاة للجملة الاعتراضية الدعائية. ان الثمانين وبلغتها. يعني ان شاء الله بصير عمرك تمانين سنة  قال له سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثماني نحو لا ما لك اسلامي. ان الثمانية وبلغتها
وفي رواية وبلغتها انه هو القائل نفسه قال لك ان الثمانين وانا صار عمري ثمانين. اذا قريته وبلغتوها ما بتكون دعائية اي وتكون اعتراضية نعم لكنها غير دعائية. هم ابواب وبلغتها يعني بلغك الله الثمانين
امين امين مع الصحة والعافية. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا يا كريم. اللهم واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وارنا في من ظلمنا يا رب عذابك الادنى قبل عذابك الاكبر
الشاهد على انه بين المتلازمين قد اه تأتي الجملة الاعتراضية الدعائية ان الثمانين وي خبر ان شوف الشاهد ان الثمانين قد احوجت سمعي قال لك تمانين سنة صار بدي انا احط سماعة
الى ترجمان فاحوجت سمعي الى ترجمان. طيب آآ قبل ان يأتي بالخبر جاء بجملة دعائية معترضة. وهي جملة وبلغتها ايوة يعني ان شاء الله بتصير عمرك تمانين. تبلغها ان شاء الله
والله بالروايتين وزنا يصح هذا ويصح هذا الى ترجمان والى ترجمان ترجماني فاعلات ترجمان فاعلان. تك تك تك  يعني يا على يا على نعم قال رحمه الله تعالى ومن شواهد الجر قوله تعالى لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
وقضاهن سبع سماوات في يومين. هم. قد كان لكم اية في فئتين. هذه ثلاثة امثلة ثلاثة ايات فيها جر ان من القريتين في يومين في فئتين نعم قال مثال النصب قوله تعالى ربنا ارنا الذين اضلانا. ربنا ارنا الذين. هنا النصب جاء
الاسم موصول والاسم موصول هي الحالة الوحيدة التي يعرف بها هو اسماء الاشارة حالة المثنى والا هو مبني. هذه من الاسماء المبنية. الاسماء الموصولة واسماء الاشارة من الاسماء المبنية لا تعرب الا في حالة التسمية
على ان من العرب من الزمها البناء حتى في حالة التسمية. وسيمر معنا اليوم مثل هذا. نعم آآ قال ربنا منادا مضاف حذف قبله حرف النداء جميل  والتقدير يا ربنا
فعل دعاء شفتوا ربنا هذه آآ منادى باداة نداء محذوفة كثيرا ما تأتي في القرآن ربنا قلما حتى في ناس هو انه ما بتجوز. لا مو ما بتجوز. يعني في ناس سبحان الله يتسرعون على الوثابة دي. كل يوم بتجيني انه ما بيجي يقول يا رب مين ولاك
قال بالقرآن ما في على قولة اخوانا في الكويت يعني ايش عرفك انه هيك عم عم تضيق والله عجيب الناس شلون يا رب بميت حديس. ما هيك ؟ يا رب مو معناتا كورونا ما جئت في القرآن قرآن يعني فيه اعجاز فيه بلاغة. يعني
وفي قرب من الله نعم انه لما بيقوم ما في يا هذه النداء الاداة لكن مو معناتها تحظر عالناس يستعملوها استعملوها خليهن يلتجوا معلش يعني احيانا بتعطي هيك  حتى حتى قالوا في البلاغة آآ هذه الياء تقول للبعيد لكنها تستخدم احيانا مكان القريب
فيها نوع من هذه المادة حتى بتعطي يعني اه سعة طيب فعل دعاء ولا تقل فعل امر تأدبا. ايوا شوف ما احلاها! ار فعل دعاء. هو فعل امر من حيس الصيغة. لكن اليس
المخاطب رب العزة. اليس المخاطب رب العزة؟ فاذا علينا ان نتأدب. فعل دعاء. جميل قال والفاعل مستتر. هم قال وانا مفعول اول واللذين مفعول ثان. ليه      شلون مو بالعيد؟  ارينا
ان مفعول اول ماذا ترينا الذين هذا مفعول ثاني يطيب رأى بصرية شلون نسبة مفعولين؟  احسنت ما شاء الله عليك والله انجحت وافلحت واجبت ما اجت حرف ولو كانت رأى القلبية كانت عدت لتلاتة بعد
صارت صارت تلاتة. مو ضربنا مثل انتم معكن ولا مع الحلقة الثانية ولا نسيت. لما كذلك يريهم الله اعمالهم حسنات عليم صاروا تلاتة. ليش ؟ لانه رأى القلبية لما همزة التعدية تدخل على الرئة القلبية تصبح المفاعيل ثلاثة. واذا دخلت على رأى البصرية تصبح يصبح المفعول
كل واحد اثنين. اي نعم تفضل  شلون التوفيق يا اخي الكريم ارنا اللذين ارينا كذا بس ان هو المفعول الاول واللذين هو المفعول الثاني يلا قال رحمه الله تعالى وقد اجتمع النص قال والذين مفعول ثاني
مفعول ثاني المعلم التصب به الياء قال وما بعده صلة  وين الفتحة؟   يسرى كسرا انه مثنى ما عادن بعدنا نعامله معاملة هو اصلا لا يمكن ان ينصب بالفتحة ولا ولا يجر بالكسرة. هو
مبني على في الذين مثلا ما بنعرف فتح ليس معربا. الذين خصوصا تعرب اعراب المثنى. فتعرب بالياء نصبا وجرا وبالاف رفعا اللذان يعني هي ملحقة ليست مثنى. لا مثنى لانه تسمية الذي والعطف الذي بس ظهر
المثنى ابدا في سواء في الاشارة او في جمع المذكر السالم  اه سواء في اسيا اسف. سواء في اسم الاشارة او في الاسماء الموصولة. اه المثنى هو الذي يعرب. وما عداه فهو مبني. الذي التي الذين اللواتي كله مبني
كله مبني اللذان واللتان وهذان وهاتان هذا المعرب تفضل قال رحمه الله وقد اجتمع النصب بالياء والرفع بالالف في قوله تعالى ان هذين لساحران ان هذين لسائران. انت هيك مكتوب عندك؟ اه
اه هذا الصحيح ما كتب عندك وارجو ان تصحح النسخ الى هذه القراءة التي قرأها. شو عندكم؟  ها لانه عندي آآ ان هذان وهذا غلط اه غلط لانه هون عم يستشهد بقراءة ابي عمرو
وقراءة ابي عمرو ان هذين على الاصل يعني على الاصل سيشير اليها اول ما يشير اه نعم احسنت يا شيخ فواز احسن الله اليك. ابو عمرو البصري قرأ ان هذا
لساحران بالياء في هذين بالياء في هذين. لذلك ارجو ممن كتب في نسخته ان هذان ان يصحح طيب  ناقش كل القراءات مو خلاف    ايه  اي والله ان شاء الله هذي كلها الان سيناقش قراءات في هذا الموضع. وهو موضع في الواقع يعني اه مهم. ودسم. تفضلوا
قال رحمه الله تعالى وفي هذا الموضع قراءات. احداها هذه. شو يعني هذه؟ التي تقدمت ان هذين لساحران. حطوا لي سهم على اذا اذا المحقق قرأ هذا الكلام لازم يثبتا ان هذين ما بصير. عم يقول هذه بتروح تسبتها بقراءة حفص
هذا مو تحقيق مع احترامي ياللي بده يحقق بده يتبع ما كتب المؤلف. المؤلف يقول احداها هذه يعني التي ذكرت. انا حطيت سهم شوفوا السهم قديش طويل كلمة هذه الى الاية
اكون تصحيحي هذي عم ياشر لك هذي بتروح فاطر لي انها؟ ان هذين يلا في هذا الموضع قراءات احداها هذه وهي تجديد النون من ان. لاحظتم؟ ان عم يضبطها واحدة واحدة. ان مشددة. طيب
قال وهذين بالياء. شيء جميل. الا وهي قراءة ابي عمرو. سيد القراء رحمه الله الا وهي جارية على سنن العربية. هذي ما فيها اي شيء ما تحتاج الى تعليق في الواقع. هم. قال فان ان تنصب الاسم وترفع الخبر
جميل وهذين اسمها فيجب نصبه بالياء لانه مثنى. هم. قال وساحران خبرها فرفعه فرفعه بالالف. فرفعه بالالف ما فيها اي اشكال. ان هذين لساحرة. طيب. الثانية. قال والثانية ان بالتخفيف هذان بالالف
ان بالتخفيف يعني مو النا وهي قراءتنا. قراءة حفص ان هذان قراءة حفص انفردت بها حفص رحمه الله قال وتوجيهها ان الاصل ان هذين. ان بحذف النون الثانية. فخففت ان بحذف النون الثانية حتى لو قلت انا ممكن يعني تحتمل
اما اه فخففت ان فصارت اذا اه نون واحدة. بحذف النون الثانية نعم قال واهملت كما هو الاكثر فيها اذا خففت. وخففت انا فقل العمل اذا خففت تهما يعني بعضهم يعملها بس بشروط لكن الاصل ان
تخفف فتهمل اذا اهملت يعني بعدها مبتدأ وخبر ما في اسمها وخبرها. يلا ولو ارتفع ما بعدها بالابتداء والخبر. جميل فجيء بالالف. طيب معناته المبتدأ بالالف والخبر طيب قال ونظيره انك تقول ان زيدا قائم فاذا خففت فالافصح ان تقول ان زيد لقائم. ان زيد تلزم اللام اذا
ما تهملوا هم. وخففت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل تأتي اللام هذه في الخبر اي نعم ان زيد لقائم. ان مخففة مهملة زيد مبتدأ لقائم اللام هذه
الفارقة وقائم خبر. طيب قال قال الله تعالى ان كل نفس لما عليها حافظ. ان كل نفس لما عليها حافظ    واحد على قراءة ما خفف لا والله عم يقول على قراءة من خفف الميم. قضاء بزلك ينافع ابو كثير وابوه عمرو والكسائي وخلفه يعقوب
اه نعم لام لام لام الابتداء وما زائدة. لا لا لازم تكون مخففة لانه اه لما بمعنى الا اما لما اللام بتكون هي الفارقة. لما والماء اه نعم زائلة قال الله تعالى ان كل نفس لما عليها حافظ. لما لما احسنت يا عبد الرحمن شكر الله لك
وهاي صححناها هي بقراءة اذا من قرأ بالتخفيف وليس بالتشديد. قراءة نافع وابني كثير وابي عمرو والكسائي وخلف ويعقوب. اهلا بالدكتور عامر. حياك الله مرحبا بك نعم قال الثالثة ان بالتجديد هذان بالالف
الثالثة قراءة الباقين مين الباقين؟ تحذف حفص بر معنا وابو عمر عدا حفص وابو عمر قرأ الباقون ان بالتجديد ولكن ابن كثير بين الباقين هؤلاء اه قرأ ان هذان بتشديد النون من هذان
لاحظت بالتجديد مع المد المشبع طيب قال وهي مشكلة المشددة يجب اعمالها اذا كان الظاهر الاتيان بالياء كما في القراءة الاولى. نعم قال وقد اجيب عنها باوجه اذا هذه القراءة قراءة الباقين هي التي تحتاج الى تخريج عند النحاة. تحتاج الى اعمال فكر حتى نعرف كيف
تخرج نحويا. طيب اجيب عنها باوجه عدة اوجه اه ذكروا فيها اه يستعرضها وجها وجها قال وقد اجيب عنها باوجه احدها ان لغة بلحارث بن كعب وخثعن وزبيد وكنانة واخرين استعمال المثنى
دائما تقول جاء الزيداني ورأيت الزيداني ومررت بالزيدان قال تزود تزود منا بين اذناه طعنة تزود منا بين اذناه حقه ان يقول بين اذنيه. هم. لكن هؤلاء يلزمون المثنى الالف ان اباها وابا اباها
قد بلغ بالمجد غايتاها ان اباها وابى لو كان بجماعتنا كان ال ابيها وابى ابيها وقد بلغا بالمجد غايتيها لكن لا وقالها على لغتي اذا آآ بلحارث. بلحارث آآ يلزمون المثنى الالف
رفعا ونصبا وجرا نعم قال وقال الاخر ان اباها وابى اباها قد بلغ في المجد غايتها. مهم. قال فهذا مثال مجيء فهذا مثال مجيء المنصوب وذاك مثال مجيء المجرور بالالف. اذا لغة من لغات العرب ليس لنا ان ننكرها. ما ينبغي ان تنكر لغة
باللغات العرب قد تكون لغة افصح من اللغة. نعم. قد تكون آآ فيها الفصيح والافصح وفيها غير الفصيح. لكن ابن جني يقول ما يجوز ان نقول لا يجوز ان نقول عن وجه او عن كلمة في العربية انها خطأ اذا كان تحتمل وجها من الصواب. اذا كان
لغة او لغية خلاص نطقت بها العرب. ادي على عينا وراسنا من فوق نعم الثاني ان ان بمعنى نعم هذا هذا تخريج عجيب. ان ان بمعنى نعم. ان بمعنى نعم. تأتي. طيب
قال مثلها فيما حكي ان رجلا سأل ابن الزبير شيئا فلم يعطه فقال لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ان وراكبها. الله اكبر. قال له لعن الله ناقة حملتني اليك لانه ما عطاه شي. ومأمل كان انه ياخد له شي كم اه زرف يعني زرف
كان في عشر تالاف دينار. عرفت شلون ؟ وقام ما اعطاه شي  شف اللعنة اعوز بالله. لعن الله ناقة حملتني اليك. قال له ان وراكبها. مو بس  انا يعني نعم يعني نعم وركبها
طيب  اه قد يكون اه الله اعلم حكي حكي طيب قال اي نعم ولعن الله راكبها. ايوة. قال وان التي بمعنى نعم لا تعمل شيئا. ما بتعمل شي طبعا نعم حافظ جواب. ما في اشي
كما ان نعم كذلك. مم. فهذان مبتدأ مرفوع بالالف. طيب. ساحران خبر لمبتدأ محذوف لهما ساحران قال والجملة خبر هذا ولا يكون الساحران خبر هذان اه ولا يكون لا ساحران خبر هذان. لان لام الابتدائي لا تدخل على خبر المبتدأ. اذا اذا قدرت انه هذان لساحران هذان
مبتدأ لكن ساحرة مو خبر هذا لهما. ساحران. لانه اللام هذي لام الابتداء لا تقل لهم خبر  الا اذا كان الخبر اه اصبح خبرا لانا واخواته الزحلق الخبر طيب الثالث
ان الاصل انه هذان لهما ساحران الهاء ضمير الشأن وما بعدها مبتدأ وخبر. والجملة في موضع رفع على انها خبر ان ثم حذف المبتدأ وهو كثير. وحذف ضمير الشأن كما حذف من قوله صلى الله عليه وسلم ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة
المصورون. لا. قال ومن قول بعض العرب ان بك زيد مأخوذ. اذا هنا اه ثمة من يقدر ضميرا محذوفا يسمى ضمير الشأن. عادة ضمير الشأن يأتي بعد ان المخففة لكن هون آآ يعني آآ طبعا ورد. بعد ان بانكى ربيع ايش لقى
هديك بعد امن المخففة جاء غير ضمير الشأن. جاء ضمير ظاهر. اما بعد ان المخففة الاصل فيها ان ان تأتي ان اسمها ضمير الشأن متل علم انسى يكون وعلم انه
ان الشأن سيكون. هنا قال آآ اسم ان ضمير الشأن. التقدير ان ها انه هذان لساحرا. انه ان الشأن وبعدين اجت مجملة اسمية. طيب قال والرابع انه لما ثني هذا اجتمع الفان
طبعا يخرجون الحديس الشريف المشهور. ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. هكذا ورد بهذه الرواية فهذه الرواية لا سبيل الى تخريجها الا ان تقول انه اذا اسم النا ضمير الشيء المحذوف صارت الجملة كلها من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. مبتدأ مؤخرا
وهو المصورون ومن اشد شبه جملة خبر  على هذا يخرج هذا الحديث نعم قال والرابع انه لما ثني هذا اجتمع الفان. الف هذا والف التثنية ووجب حذف واحدة منهما لالتقاء الساكنين. اه. فمن قدر محذوفة الف هذا والباقية الف التثنية قلبها في الجر والنصب ياء
من قدر العكس لم يغير الالف عن لفظها يعني انت هذان عبارة عن تثنية. طيب عادة لما بتثني ماذا تفعل؟ تضيف الفا ونونا هذا حط لي فنون هذان اجتمعت اريفان فبدنا نحذف الف من الاليفين. قال لك نحن حذفنا الف التسمية وابقينا الالف الاصلية. لذلك
فلسطينية لن تتغير. عرفت التسمية هي التي تلحقها. العلامات. يعني بتصير ياء وبتصير وبتكون بالرفع الفا اما هذه الالف هذا الاصلية ما يلحقها اي تغيير. نعم. هذا تخريج ربي اغفر لي ولوالدي ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا
تفضلوا ترى يمدي ننتهي من مم وان شاء الله يمدي ننتهي من المثنى اه والله هو هون في الحقيقة في مناقشات يعني تحتاج الى اللي تشوفه مبارك. فانا برأيي نكمل الخامس الرابع اللي احنا كملناه
انتهينا نقف عند الخامس لانه حيجي يناقش بقى قول ابن تيمية رحمه الله  بدي صفحتين تلاتة والخامس انه لما كان الاعراب لا يظهر للواحد وهو هذا جعل كذلك في التثنية. ليكون المثنى كالمفرد لانه فرع عليه
يعني اعتبرها مبنية اذا الخامس يعتبر التثنية ملحقة الافراد والجمع انه كل اسماء الاشارة مبنية. فلما كان الاعراب لا يظهر في الواحد وهو هذا جعل كذلك في تسنية ليكون المسنى كالمفرد لانه فرع عليه. وهذا وجه وجه يعني يجعل من التسنية
المفرد تماما في بناء اسماء الاشارة على آآ حركة آآ يعني  لا تظهر   اعتقد اننا آآ سنقف هنا من الاولى ان نقف هنا لانه الكلام الان آآ سيورد ايرادا لشيخ الاسلام
ابن تيمية رحمه الله ويناقش هذا ثم يستطرد الى ذكر آآ ما ذكره السيوطي في من ان اه هناك يعني اه مقولة آآ يرد عليها ان في المصحف لحنا ستقيمه العرب. هذا يحتاج منا الى ان آآ نبدأه في الجلسة القادمة. اعتقد هذا اولى
هذا اولى. طيب والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. سبحانك لا لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
به وسلم والحمد لله رب العالمين
