الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في الدرس السابع. من دروس شرح
شذور الذهب. اهلا بكم هنا واهلا بكم على الزوم وعلى صفحتي في في الوجوه ارحب بالجميع اجمل ترحيب التفتيح بالذي هو خير قبل ان ابدأ ثمة امران احب ان انبه عليهما. الامر الاول انني ذكرت في مطلع الدرس الماضي ابياتا
جاء فيها احبب النحو من العلم فقد يدرك المرء به اعلى الشرف. وآآ يعني زل لساني بانها من هي من الرمل هلأ القدماء متى كان البحر يتألف من ثلاث تسعينات متوازية متساوية قالوا انه
قبل الخليل هذا الكلام اما الخليل فرتب البخور كما تعلمون ترتيبا اخر. فهذا اذا من من الرمل الرمل فاعلة فاعلة فاعلات. فاعلة فاعلة فاعلة احبيبي النحو من العلم فقط ومن العلم. يدرك المرء به اعلى الشرف. اه نعم. والرمل يجري على اه وزن
وعلى نغم او على لحن قد تتقنه انت يا عبدالرحمن. نعم وقد يتقنه بعض الاخوة من من الموشحات الاندونيسية   فاعلات فاعلات  يدرك المرء به اعلى الشرف فاعلات فاعلات فاعلات. يا اخي اول فاعل و بتيجي اخر تفعيلة على اي حال. هذه واحدة. والثانية اريد ان انبه على ان
البيت الذي مر معنا ما انت بالحكم ترضى حكومته وانا مصر على انه لترضى. لاحزتوا انطق باللام رجعني احد الاخوة الكبار استاذنا الدكتور حسن الهنداوي فقال ما وقفت عند القدماء على من اه لم يدغم يعني هيأ
عادة قال اذا جاءت بعدها التاء شمسية قلت له اه هذه ليست للتعريف هذه ليشة للتعريف. هديك قال للتعريف ندغمها لكن هادي طبعا الاجتهاد من عندي. مخض واجتهاد. وارجو ان اخذ الاجرين للاجر الواحد. وان يعني اه اخطأت
فلا بأس بالأجل حسبنا الأجل. هذا اجتهاد من عندي انه انا اريد ان افرق بين ان الموصولية التي للتعريف. التي للتعريف معروف عند كل الائمة واهل القراءة في اربعة عشر حرفا باسم الاحرف الشمسية ومنها التاء
مثلا التائب والتوبة. لكن هنا انا ازعم انني ينبغي ازعم الذي ينبغي ان ان اقول ما انت بالحكم ترضى حاولوا ان تقولوا ما انت بالحكم التربة. والله انا ما بهملا
مو علميا. ما انت بالحكمة ترضى هيك ما اقبلها. لانه قال هنا عندي هي موصولية وليست كما قال اه ابي هشام وغيره هنا قالوا انه هذه الة تعريف وهذه شاذة لا مو شاذة ما دامت موصولية ليست شاذة. ليست شاذة والله تعالى
طبعا بعد ان اجتهدت هذا الاجتهاد وافاني احد الاخوة الاحباب ونسيت اسمه الان بانه ثمة من قال بهذا الاجتهاد يعني مو اول مجتهد انا الحمد لله. اه؟ في حاشية الصبان وارجو ان تنقلوا هذا على كل حال للفائدة. انقلوا هذا النقل
للفائدة يا اخوان هذا النقل من حاشية الصبار يقول قوله الترضى بإدغام اللام وتركه قوله هل ترضى بادغام اللام وتركه بخلاف لام حرفية الحرفية بخلاف لام يقول الحرفية. فانه يجب ادغامها في التاء ونحوها
الحرفية. هاي قلة المنصورية  انه يجب اضغامها في التاء ونحوها تخفيفا لكثرة الاستعمال رشيد الصبان الجزء الاول مئتين واربعين  قلت وانا مع تركي الادغام هنا لان لم تعد للتعريف بل هي موصولية ولعل في عدم ادغامها تمييزا واضحا لها لذا
ارى ان تكتب  ترضى ولا توضع الشدة على التام هذا اه اي نعم كما قلت يعني محض اجتهاد نبدأ الان يا شيخ احمد وبالله المستعان    الاحد معناته بيجي. الله يفتح عليه يا رب. فتوح المصورين. تفضل
امين   انها تعرض بالواو والالف والياء الباب الثالث مما خرج من اصل الاسماء الستة المحتلة المضافة ما بين ياء متكلم انها ترفع بالواو نيابة عن الضمة وتنصب بالالف ياما وتختم بالياء نيابة عن الفساد
نعم الان النوع الثالث مما يعرف بعلامات اعراب فرعية ذكر في المرة الماضية النوع الاول وهو ذكروني  ما لا ينصرف وتنوب فيه الفتحة عن الكسرة ثم جمع المؤنث السالم وهو عكس ما لا ينصرف تنوب فيه الفتحة
عن الكسرة وثلث ونعوذ بالله من التثليث بذكر الاسماء السبع الستة اخ اخ حم ذو فو هنو يقول بغير ميم يعني الفم مو من اسماء الستين فاذا حذفت الميم فو صارت من الاسماء او صار من الاسماء الستة
تفضل الشوط الاول منها وهو ذو ان يكون بمعنى صاحبه. تقول جاءني ذو مال ورأيت ذا مال ومررت بذي مال. قال الله تعالى ان ربك لذو مغفرة. وقال تعالى ان كان ذا مال
قال تعالى الى الى ظل ذي ثلاث شعب ورفع بالواو خبرا لان الصفة تتبع المنصوف نعم. اذا اه الشرط الاول منها وهو ذو ان يكون بمعنى صاحب ليه عم ينبه على التنبيه لانه قد تأتي زو بغير معنى صاحب سماه سيأتي الان
ينبغي ان تكون بمعنى صاحب ذو العقل المتنبي ماذا يقول؟  ذو العقل يشقى النعيم بعقله واخوه كمان قسمنا عالخمسة بالشطر الثاني. واخو الجهالة الشقاوة نعم. طيب اه اذا ينبغي ان تكون بمعنى اه صاحي
ومثل بقوله تعالى وان ربك لذو مغفرة صاحب مغفرة جل وعلا ان كان ذا مال صاحب مال الى ظل ذي ثلاث شعب. لاحظوا التمثيل استغرق احوال الاعراب. فجاء بها مرفوعة ثم منصوبة ثم
مكسورة طبعا مجرور اسف. والجردة بالياء على المعتاد في الاسماء الخمسة نعم    نعم   لانه انها تنتهي بواو او اه الف    جاءني المقامة ورأيت المقامة ومررت بذو قامة  ذوقان ذوقامة يعني انت لما قريتها فقط زقامة اذ ذو قامة صارت اه اسمه خمسة يعني
اما الذل الذي قام منذ حتى نوضح للاخوة اللي ما معن كتاب ذو قامة يقوم ذو نامة ذو ذهب الذي ذهب. فهنا يستعمل بمعنى الذي وهي ذو الطائية. هذه لا تستعملها الا آآ لا تستعمل الا بلغة طي. طيب
نعيبها بالواو والياء. نعم. يقول جاءني ذو قامة ورأيت ذو قامة ومررت بذي قامة الا ان ذلك شاب. فعلا الشاب لانه يختلط بالاسماء الخمسة وهاي مو الاسماء الخمسة  اللي بيعرضا هاي
الطائية التي بمعنى الذي يعربها بالواو والالف والياء فهذا من الشذوذ مم  مشكور وما قدمناه من كلامهم لا وذو في السماء عرشه مبروك موصولة بمعنى الذي وما بعدها صلة ولو كانت معربة لجرت بواو القسم
العبارة لا وذو. والذي يعني لا وذو في السماء عرشه. يعني والذي في السماء عرشه. اخونا الاستاز عبد الاستاز عبد الرؤوف عدوان يقول في بعض مناطق العراق وفي دير الزور والياف دير الزور يعني تنطق هذه اه عندما تمر الف لام الموصولة وحتى التعريف تظهر ولا تدغم والله منيحة
سمعت منهم الشمس وهو هذا من غريب اللهجات. شكرا يا استاذ عبد الرؤوف. حياك الله ورعاك. بارك الله بك طيب اسيدي اذن نعود الى ما كنا فيه الى ذو الطائي هذه لا وذو
وقال اذا ابقاها على حالها. لا وذوا في السماء عرشه. والشاعر الطائي سنان ابن الفحل يقول فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حقرت وذو طويت يعني بئر الذي حفرت والذي طويت
والعائد هنا محظور ياللي حفرتها والذي طويتها اي نعم فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت هذه ذو الطائية. اي بئر التي حفرت والتي طويت يلا الخمسة الباقية شرطها ان تكون مضافة الى غير ياء متكلم
قوله تعالى وابونا شيخ كبير قوله تعالى ان ابانا لفي ضلال مبين قوله تعالى ارجعوا الى ابيكم وقع الاب في الاية الاولى مرفوعا بالابتداء في اية ثانية منصوبا بانه وبالاية الثالثة مخضوض بالاله وهو في جميع ذلك مضاف الى غير الياء
هذا اعرض بالواو والالف والياء وكذلك القلوب الباقين. جميل. اذا والخمسة الباقية شرطها ان تكون مضافة الى غير ياء متكلم هنا عمليا ذكر شرطين بشرط واحد يعني ينبغي ان تكون مضافة؟
وهذه الاضافة الى غيري يا ايها الفكان اذا كانت مضافة لواء المتكلم خرجت عن كونها من الاسماء الخمسة واذا كانت غير مضافة اصلا سواء كانت معرفة  معرفة مثلا متل اه الاب جاء الاب ورأيت الاب
ونكرة مثل اه اه ان لهم ابا شيخا كبيرا فبالحالتين لا تعرب اعراب الاسماء الخمسة وازيدك حالة وهي لو جمع او سنيت ينبغي ان تكون مفردة فاذا جمعت او سنيت
لم تعد من الاسماء الخمسة. اذا كنت تقرأ مثلا آآ  مثلا اه   رواه اباه مثلا اباء خلاص ما وصلوا خمسة اخوة وجاء اخوة يوسف في سورة يوسف تكاد كل الحالات هذه تأتي
لا ليس هناك حالة من الحالات الاسماء الخمسة الا وهي موجودة في سورة يوسف نصبا ورفعا وجرا وتنوينا ان له ابا شيخا كبيرا ورفع ابويه على العرش. ورفع ابويه. هاي هوني اه
اليس كذلك؟ بعدين اه اه هذا اخي. اه نعم. اه اخ له فقل له اخوة كل الحالات سبحان الله. مصغرة كذلك ومصغرة اذا كانت مسافرة كذلك. ايه اذا كانت مصغرة مثل
اخيي ازا قلت اخيي اخي وخي بني ان البر شيء هين وقال اخي ان البر شيء هي مثلا فخلاص لم تعد من الاسماء. اذا مما يذكرون من شروطها ان تكون مكبرة ليست مصغرة ومفردة
اي نعم تفضل المتكلم كسرت اواخرها لمناسبة كان اعرابها بحركات مقدرة قبل الياء. ايوة. هذا ابي ورأيت ابي فمررت بابي حركات الاعراب قبل ايام المتكلم وتقدم حركات الاعراب قبل نعم
جميل اذا متى اضيفت الى ياء المتكلم امتنع كونها من الاسماء الخمسة الحركات تقدر على ما قبل الياء لانه تعلمون ان الياء متى اتصلت باسم من الاسماء فانها تشغل الحرف الاخير بحركتها ما هي حركتها؟ الكسرة
كتاب كتابي. قلم قلم. اب ابي. اخ اخي. فخلص. الحرف الاخير تفرغ اشتغل انشغل ان شئتم بما بكسرة الياء. لذلك لم لم تعد من الاسماء الخمسة. اخونا الشيخ فواز الله يرضى عليه. الشيخ فواز حافظ جامع. لذلك ينجيد
في الامثلة القرآنية والشواهد. يقول اجتمعت الحالات الثلاث في قوله تعالى اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة. ان ابانا لفي ضلال مبين. خبرني بربك اي حالة من احلاك
بعيدة. اذ قالوا ليوسف الابتداء. واخوه اي عطفت على المبتدأ فهنا محلها الرفع. احب الى ابينا هذه جاءت بعد حرف الجر. جرت بالياء. اي نعم آآ احب الى ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا
اجت بعد النا الحرف المشبه بالفعل فهو اذا نصب بالالف. فجاءت الاحوال ثلاثة ومن طريف ما جاءت فيه الاحوال الثلاثة ان الاصمعي روى الاصمعي روى ان انه سمع جارية يقول خماسية او سداسية يعني
يا دوبك لسا ما شبك عن الطو. خمس شبار او ستة اشبار اه تقول وقد تعثرت وهي تحمل قردة تقول يا ابتي ادرك فاها قد غلبني فوها لا طاقة لي بفيها
ماذا قال؟ يا ابتي ادرك فاها لانه كما تعلمون فم القربة يكون مشدودا بوبكاء بحبل. هذا اذا فك الوباء ومسكينة في القربة زيت. ولا بدا تلم الزيتات او ما تخليها تنجلي يسيل منها الزيت ووين بدا تعيد الى هذا الفم يعني
ما استطاعت وهي صغيرة كما قلت فقالت يا ابتي ادرك فاه  مفعول به منصوب قد غلبني فوها طيب شلون فاعل مع ياء المتكلم الياء مفعول. الياء مفعول. في ناس بيخطئوا ها. بيقول لك انا انفع. قال ما لي. جاءني. اه جاءني انت مفعول به
اخذني والدي. اها انت المهبول بيه مسكين شو شو اخذني. دائما الياء لا تأتي فاعلا. ياء المتكلم مستحيل العربية بانها لم تنصف المرأة والله انصفتها وزيادة. اعطتها اكثر ما تستحق
المؤنث المخاطبة ما بتيجي غير فاعل. ويا المتكلمة بتيجي غير مفعول. اه شو شو صفي لنا نحن معشر الرجال مساكين يا المؤنسة  من تقومينا فكلي واشربي وقري عينا كل فاعل
ونحن هالدراويش مساكين يا المتكلم بتيجي مفعول  ادي يعني درب من دروب الانصاف اهلا وسهلا بالدكتور حسان يا مرحبا   وين كنا  وعلى سيرة بقى الحالات الثلاثة واحد مسكين اخد الحالات السلاسة عن الخليل
لكن لما راح يزوره للخليل بيته ما اعرف شو بيقول طرق الباب من الطارق؟ فلان طارق طلع له ابنه الو ابوك اراك ابيك هنا قام قال له الولد لا لولي
قلبي معا. يا ابوك يا ابا. قال له لا لو لي. نعم فالاول بقوله تعالى ان هذا اخي له في  يحتمل اخي والجنين ان يكون بدلا من هذا لان البدل يجمع المبدلا فكأنه قال الا اخي
اذا خلينا بالاول ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة كلمة اخي الان هو يتكلم على هذه الكلمة اذا اضيفت الى اخي شوف قديش بتحتوي الاعاب لانه اصلا حركة الاعراب مو مبينة. لذلك لك ان تجتهد ما دام المعنى يصح مو اجتهاد يعني على
اجتهاد بقرينة بدلالة بحجة فلك ان تقول ان اخي هنا آآ بدل من هذا فمعناتها منصوبة لانه هذا النا هذا اسم النا. النا هذا اخي متل ان هذا الرجل مثلا. ان هذا الرجل ان هذا الغلام نعم
البدل يتبع المبدل منه  الثاني ان يكون خبرا يكون مرفوعا جملة له تسع وتسعون نعجة خبر فار على الوجه الثاني هو الخبر عن الوجه الاول. يا حفوم اذا لك ان تقول انه الخبر. وهاي حالة مرفوع. وايضا الضمة غير ظاهرة. فان هذا اخي
اخي خبر النا طيب لو نجع نعجة. خبر ثان خبر بعد خبر. اما على التأويل الاول لا. الخبر هو له تسع وتسعون الف  كقوله تعالى ربي اني لا املك الا نفسي واخي
نحتمل اخي ثلاثة اجور. شوف بقى هذه ثلاث اوجه اخي النصب والرفع ان يكون مرفوعا. مم. الفكر من ثلاثة اوجه كمان يعني الرفع وحده له ثلاثين اوجه. الله اكبر ايه ده
احدها ان يكون عطفا عن الضمير. اه يلا كمل ماشي الحال. الله يسامحك يا زم احشد مع انه انا بحبه كتير والله. الله يغفر له يا رب. اللهم اغفر لامامنا الزمخشري
اللهم اغفر له وارحمه يا رحمن يقال انه اعاد عن عن عن عن اعتزاله في في اخر عمره وتنسب اليه ابيات ما ادري ان صحت او لا آآ يا من يرى مد البعوض
جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل ويرى مناط عروقها في نحرها والمخ في تلك العظام اغفر لعبد اغفر لعبد تاب من زلاته ما كان منه في الزمان الاول الله يبصرنا ويغفر لنا يا رب. ويحسن ختامنا. اللهم احسن ختامنا
اللهم احسن ختامنا يا كريم. نعم نلاحظها ان يكون عفوا عن الضمير في امره. وفيه نظر المبدوءة بالهمزة لا يرفع الاسم الظاهر. اي والله. لا تقول اقوم زيد كذلك لا يعرف الاسم الظاهر على الاسم المرفوع به. صحيح. والله هذا الكلام الاعتراض يعني آآ اعتراض آآ وارد. لانه انت لا املك
وانا لا املك الفاعل انا. ضمير ولا يظهر. يعني هون مستتر وجوبا. ما بصير لا املك يعني محمود لا املك اي محمود الفاعل ليس لك ان تقدر الفاعل. فكيف تعطف على هذا الذي لا تستطيع ان تقدره؟ لا يعطى في
الظاهر عالاسم المرفوع به يقول بان اخي  لا مو بكافي الوقوف على الكاف اصلية يا اخي معطوف على الضمير. ايوة الضمير المقدس طيب قال فان قلت وايضا فكيف يعطف على الضمير المرفوع المتصل
ولم يوجد تأكيد كما في قوله تعالى لقد كنتم انتم واباؤكم في ظلام مبين. ايوة اذا تلطف الضمير تؤكده يؤكده فتعطف عليه بكل سهولة. لقد كنتم انتم انت شو بتعرفا ؟ توكيد اللي كنتم للتاء في كنتم. لاحزتم ؟
لقد كنتم مع لقد كنتم واباؤكم قال كنتم انتم واباؤكم اكد ثم اضاف  يقول ولم يوجد تأكيد مم    ما اجد تأكيد اقل ربي اني لا املك لا املك انا لا املك
لا املك وانا اصلا ما بالصح يعني ولا يحتمل الكلام. لا في الاشكال يقول فان قلت وايضا  ولم يوجد تأكيد في قوله تعالى  لا لا لا كما في قولي لم يوجد في قوله تعالى وجد التأكيد
اما هو لم يوجد في ربي اني لا املك الا نفسي واخي. هون ما وجد التأكيد. ولم يوجد تأكيد كمان في   ولم يوجد تأكيد في الايات السابقة كالذي وجد في قوله تعالى
محل اشكال نفسي واخي صحيح يعني بالاية السابقة ما لا املك انا ليش ؟ لا املك انا. اما هون لقد كنتم انتم. هنا وجد التأكيد وهناك لم يوجد. اصبر انت وزوجك. اسكن انت احسنت ما شاء الله عليك
نعم    فان قلت وايضا فكيف يعطف على الضمير المرفوع المتصل ولم يوجد تأكيد قلت خليني اكمل قلت تفضل قلت الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه يقوم مقام التأكيد الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه يقوم مقام التأكيد
لقد كنتم انتم    هون اكدون ما في اي ايراد. الايراد عالاية السابقة يا اخي ربي اني لا املك الا نفسي ما جاء التأكيد. قال لك ما في داعي يتأكد لانه اصلا فصلت بين المعطوف والمعطوف عليه الا نفسي بالاستثمار
الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه يقوم مقام التأكيد  هي هي بدها تاخد معنا هالاشيا ها. انا بفضل نمشي عليها ازا في اسئلة خلوا لي اياها لبعد المي. لان العشا تمام بتاخد معنا. لا تمام. من باحة شعب نواب ما شا الله الله
تفضلي. مم. والتقدير واخي كذلك نعم. الثاني ان يكون عطفا على محل ان واسمها والتقدير واخي كذلك. محل اسم انه اخوة واسمها هو الرفع دائما الرفع لذلك قالوا في قوله تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من
المشركين ورسوله قالوا رسوله معطوف على ان الله لان محل ان الله الرفع. دائما ان مع اسمها محلها الرفع هي واسما سوا ها حلوة الرفع كانها مبتدأ      ان يكون عطفا على محل ان واسمها ربي اني اي محل هذه محلها الرفع ان مع الياء محل
ان مع اسمها  اي نعم  بس ان وصفها في محل رفع المبتدأ. نعم يكون مبتدأ حدث خبره والتقدير واخيه كذلك. ايوه هذه ابسط واهون واسهل واسلم  ربياني لا املك الا نفسي
واخيك ذلك فهي من قبيل عطس الجمل على الجمل فهو مبتدأ وخبره محذوف  ان المعطوف في الوجه الثاني مفردان مفردان على مفرده. ايوا. ان زيدا منطلق وعمرا ذاهب جملة على جملة كما تقول ان زيد المنطلق وعمرو زاهب. لاحظتم
العطف الوجه الثاني عطفه مفرد على مفرد لانه ان وسمها من حيث النتيجة مفرد. في محل رفع المبتدأ طيب عطفنا عليه مفرد لأ بالفانية. رحنا اعطتنا واخي كذلك على الجملة كلها. فهو من قبيل عطف الجملة على الجملة. وليس عطف المفرد على المفرد
ان يكون منصوبا وذلك من وجهين ان يكون معطوفا على اسم الله ان يكون موقوفا على نفسي الثاني ان يكون منصوبا. شو هذا الثاني؟ يا اخي. ايوه لانه قال احدها من ثلاثة اوجه وجاب الوجه
جاب وجه ايش  ان يكون مرفوعا احدها ان يكون مرفوعا هذا من ثلاث اوجه. الثاني ان يكون منصوبا نشوف كم موجة كمان. وجهين ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله
طيب ان يكون منصوبا اخي ان يكون في محل نصب طيب. شو الوجهين؟ ان يكون معطوفا على اسم ان هذا واضح ما في شيء ان اني  طيب والثاني ان يكون معطوفا على نفسي
لا املك الا نفسي لانه استسناء. اه في الحالتين هو منصوب جميل والثالث   لا املك الا نفسي. اه صحيح. مو استسناء لانه لا املك ولا مفرغ جزاك الله خيرا الشيخ يوسف. اني لا املك الا نفسي. انا دائما بقول له للطلاب سبحان الله ندت عني. اذا جاء الاستثناء
الاستثناء مع النفي فضع يدا على النفي ويدا على الاستثناء. استثناء اصلا لم يعد استثنائهم انما هو حصر ايد على اللي فيه وايد على الحصى لا املك الا نفسي املك نفسي
والفاعل الان وما محمد الا رسول. محمد رسول راحت ما وراحت الا. طبعا مو تروح يعني معناتا هي فيا فائدة وكل الفائدة هادا اسلوب من اساليب القصر في القرآن وفي الشعر وفي كلام العرب واسلوب من من اجمل الاساليب البلاغية. يعني يعطي من المعنى ما لا يعطيه. الجانب الاخر لكن نحن
من اجل الوظيفة الاعرابية. من اجل الوظيفة الاعرابية احذف النفي واحذف الحسرة اعرب فيكون الاعراب سليما. لذلك قالوا هذا استثناء مفرغ. تفرغ ما قبل الا لما بعدها لا املك الا نفسي املك نفسي. فنفسي ازا مفعول به منصوب. وانما بتعطف على المفعول به
الثالث ان يكون مخطوبا. ايوه. وذلك بوجه واحد. هم ان يكون المعطوفا على الياء المكتوبة لاضافة النفس. ايوة عادي فيا اشكال اه تفضل  هذا لا يجيزه جمهور المصريين. لان  ايوة
هذا الوجه ان يكون محفوظا اي ان يكون مجرورا فانت لما بتقدروا مجرورا معناتا لا املك الا نفس  الياء هذه التي في محل جر بالاضافة هذه عطف عليها اخي في هون قاعدة عند البصريين
يقولون فيها لا يجوز العطف على الضمير المخفوض من غير اعادة الخافض تقول ما فيها اه الا اه كذا وفرسه الا عليه البركة كانت طبعا دائما يضربون المثل عليها مطلع سورة النساء
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. والارحام والارحام بقراءة من حمزة حمزة. حمزة. قرأ حمزة بكسر الارحام هذه القراءة تخريجها انه عطف الارحام على الضمير به المصريون لا يرضون هذا يقول لابد
من اعادة الجار. يعني نقول ينبغي ان نقول يتساءلون به وبالارحام ما فيها غيره وفرسه نفسي ونفس اخي مم الا نفسي ونفس اخي. اما الا نفسي واخي ما بصير المصريين
مو على كيفه وتكون في قراءة صحيحة لل قف يا ايها المصري يا ايها النحو فانت امام القرآن وامام القرآن عليك ان نتعلم لا ان تعلم والان ستأتي سيأتي تعليق على هذا
طبعا انا في هذه المعركة شديدة القوار بين ان يحاتي والقراء او بعض النحاة   صف بكليتي مع القراء وبنسى انسى نحوتي وبزمان وزعل مني مشرف الدكتورة الله يغفر له والدكتور شاكر الفحام. زعل مني شافني صافف بشدة
على الاقل بعود عالحياد يعني كان ما دخلك. قلت له متل ما بدك بس انا في قلبي ما بحايد هونة لانه انت نحو هذا اللي  انما آآ قعدت للقرآن فاذا جاءك القرآن بما يخالف فانت زيح شوية نحوك
وسع قاعدتك كلام منزل ابو حيان يقول ولسنا متعبدين بقول اهل البصرة من النحار ما لنا متعبدين احنا متعبدين بالقرآن. نتعبد الله بالقرآن. اما انت النحو بتسع بس انت شوية مخ. يعني كما
ازيك انا في هذه المسائل كوفي بنسى بصريتي مع انه في معظم النحو نحن شئنا ام ابينا نعرب على مذهب البصريين ونمضي مع مذهب البصريين ومن منحترمن يعني على هاي النواة
بيخالفوا في قراءة لا لا انا لا اجلهم ابدا للقراءة ومناقشتهم بقراءة وقل لك والله بصير وما بصير. انت اللي زبط لي عقلك شوي يلا رحمه الله تعالى ثم قلت
الغني النقص   من جهة انها اذا افردت نقصت وصار فلا حرفين اذا اضيفت تمت فصارت على ثلاثة احرف  اذا اضفته قلت هذا ابوك وكذا الباقي  فاذا استعملت مفردا فاذا استعمل مفردا نقص
اذا وظيفة بقي في اللغة الفصحى على نقصه هذا هلو وهذا هلو وهذا هلك على حد سواء من العرب من يستعمله تاما في حالة الاضافة يقول هذا هلوك ورأيت هلاك ومررت بهنيك
هي لغة قليلة ولقلتها لم يطلع عليها الفضاء. ولا ابو القاسم الزجاجي. فادعي ان الاسماء المعرضة بالحروف خمسة لا ستة. ايه  وماله يعني اه نحن بنعلم اولادنا وطلابنا انه الاسماء الخمسة
حتى انا يعني طبعا بيت ابن مالك المشهور تعلمون قال ابو اخ حمون كذاك وهنوا والنقص في هذا الاخيري احسنوا وما يريد والنقص يعني انه يريد نقص الواو يعني ما تقولها نوكا. وهناك وهنيكا وانما عن. هذا هنك ورأيت
ومررت بهنك. نعم. هذا الذي يريده. لكن انا قلت اخو حموم كذاك ذو وفو خمسة اسماء لهن فاعرفوا  الله يغفر لنا اسماء اللهن فاعرفوا ما دام الهنو اه لا يستعمل اه عند الجمهور يعني اه اسما من الاسماء
فالنقص فيه فعلا احسن. اه كنت اشرح القاعدة لطلاب صف سابع. والله سابع لساتهم ما فأست عنهم البيضة ما يقال بطالب آآ حكيم لبيب انا سمعت انه الاسماء ستة  يعني في اسم لكن ما يستعمل كسيرا. الما هو كله هلو
قال لي ما معنى هاني؟ قلت له يعني  ابحث عنه في المعجم  هل يعني مأكول ام منظور؟ طبعا هون مو دائما يكنى به عما هلأ الاصل في هانم قال في اللسان اكتبوا هذا حتى ما اه نصحح المفهوم الشائع عند الناس. الهن والهن
الهن بالتخفيف والهن بالتشديد اي نعم كناية عن الشيء بداية عن الشيء لا تذكره باسمه اي شي ما بدك تزكره باسمه هو الهند. حتى فلان. يا مت فلان جائني من الناس
مو شرط يكون كناية عن شيء لا يحصل ذكره. تقول اتاني هلم وهنا مخففا ومشددا وقال الخليل في العين الهنو كلمة شوفوا كلمة الخليل لا تشير الى ما يعني ما هو عالق في الاذهان ابدا
يقول كلمة يكنى بها عن اسم الانسان متل فلان يعني بها عن جسم الانسان طبعا الحديس المعروف المشهور تذكرونه من تعزى بعزاء الجاهلية فاعدوه بهني ابيه ولا تكن. واضح هناك؟ انه كناية عن ما لا يحسم آآ ذكره
فاعدوه بهني ابيه ولا تكل ما يقال في اصل وضعها  لا يعني انا في المعجمات ما وقفت انه في اصل وضعها. انما اكثر استعمالها على ما يستقبح اكثر استعمالها لكن في الاصل هي لاي شيء لا تريد ان تذكره
لما يستقبح وما لا يستقبح. الانسان. الانسان ما يستقبح. ولقد كرمنا بني ادم   هذا في اللسان في اللسان. في اللسان والثانية في الخليل بالعين. وقال الخليل الهنو كلمة يكنى بها عن اسم الانسان
يا هناهو الحقت شرا بالشر. هذا البيت المشهور تفضلوا تفضلوا طيب    رحمه الله تعالى واعلم ان لغة النقص  هي اصلح وقياسا  حقه ان يبقى على نقصه اتفقنا انه النقص نقص الاخر
ان ينقص حرف من الاخر تنقص الواو يعني. هنوا  ينقص نعم  اصلها ايوة وجعلوا الاعراب على ما قبلها هذه يد ثم لما اضافوها القوها مألوفة لهم. قال الله تعالى يد الله فوق ايديهم
قال تعالى    لانه كل الاسماء التي تجدها على حرفين واصلها ثلاثة ولكن الحرف الثالث حذف  ودم واخ هادي كلها ثلاثية كلها ثلاثية. طيب قال لك استعمالها ثنائية هي الافصح هو الافصح
اه لذلك ابقاءها على الافصح اولى  لاحظوا يد في الاماكن الثلاثة التي استشهد بها منقوصة يعني ما في ما في ياء او ما في واو في باخ اخ اصله هوية
دم اصله هواوي اويائي    والله مضاف اليه مخضوض بالكسرة مهم. وفوق بردو مكان منصوب بالفتحة والخبر اي كائنة فوق ايديهم  رجعت الياء التي كانت في المفرد محروسة لان التكسير يرد الاشياء الى اصولها. جميل يا هذي
اذا يعرب على المعتاد عند ابن هشام رحمه الله وجزاه خيرا يعرب الشواهد يد الله فوق ايديهم يد مبتدأ ولفظ الجلالة مضاف اليه وفوق ظرف منصوب وهو الخبر او هو متعلق بالخبر. الكوفيين يقول هو الخبر خلاص ما يعني ما في داعي لهذا التفصيل. هو شبه جملة خرا. نعم
ايه نعم وبايديهم مضاف اليه طيب قال لك ورجعت الياء التي كانت في المفرد ايديهم. ليه ؟ لانه جمع تكسير. وهناك قاعدة عندهم التكسير يرد الاشياء الى اصولها التثمية تقدير اشيائه الى وصولها. والضمائر تبدو الاشياء الى اصولها. في اشياء كثيرة في العربية ترد. ازا بتعرف اصلها الكلمة واو ولا ياء
وصولا بضمير سعى سعيت الالف شو ؟ ياء  اه ازا بتعرف اصل الواو او الالف اسف. اصل الالف في في مفرد من المفردات اجمعوا مال حال وهكذا التكسير يرد الاشياء هذه قاعدة صرفية. الان هذا في صميم الصرف ها؟ يلي يلي بحب الصرف
يسجلها هاي قاعدة صرفية ولها تطبيقات كثيرة  فاللام دالة على قسم مقدر الاية الثانية لان بسطها. هذه اعرابها جميل جدا يستنبطون منها قواعد جميلة. لان بسطها. اللام  قال سلام دالة على قسم مقدر اي والله لئن وتسمى اللام المؤمنة والموطأة
قال وان حرف شر لاحظتم اللام هذه ما اجملها هذه التي يسميها النحال موطئة متى جاءت اللام مع ان فاعلم انها اللام الموطئة للقسم لئن شكرتم لازيدنكم لئن بسطت الي يدي يدك لتقتل لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا. شوفوا جواب القسم ما انا بباسط
هذه تسمى الموطأة في قسم. واجى بعدها شرط ان قالوا اذا اجتمع الشرط والقسم  كلاهما يحتاج الى جواب. الجواب للمتقدم مين تقدم؟ لا اذا القسم اذا مشعرة ان هناك قسما وقسم اجا قبل مش شرط. لذلك تقول هذا جواب القسم الذي جاء ما انا بباسط
جواب القسم ولذلك انت تجد هذا الجواب مقترنا في كثير من المواضع باللام الواقع في جواب القسم ولم يقترن ابدا في كتاب الله بالفاء عند الناس يقتربون خاصة عند الكتاب الان نجد كثيرا ان فعلت كذا فاني لن افعل كذا
لاحزوها كتابات صحفية موجودة. اما هي في كتاب الله لم تأتي ولا مرة انه تيجي اللئيم ويجي جوابها بالفاء لان تفارقت الارواح نقف نقف اجابة المؤذن والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
