الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله السلام من الله عليكم وتحية مني اليكم واهلا بكم في الدرس السادس من دروس شرح شذور الذهب اه ارحب بالجميع اجمل ترحيب هنا وعلى الزوم وعلى الوجوه
اه نستأنف من حيث وصلنا اين وصلنا يا سيدي تنقسم الى اقسام ثلاثة اه يعني في بداية اللي عم يتابع معنا ارجو ان يكون على اه بداية الصفحة الثانية والستين اه بطبعة المكتبة العصرية بتحقيق الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد رحمه
والله مئة وثمانية طبعت الرسالة دكتور مية وتمانة طبعت الرسالة. طبعت الرسالة مية وتمانة اذا طبعة دار الرسالة. بنفس التحقيق شيخ محور الدين حيدي لك معه حواشي معه حواشي حواشي على حواشي الشيخ محبي
بالعيد. اه نسيم بالعيد. نعم  نبدأ بسم الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولشيخه ولوالديه وللمسلمين. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واقول انواع الاعراب اربعة رفع ونصب وجر وجزم
وعن بعضهم ان الجزم ليس باعراب وليس بشيء. هم. قال وهذه الاربعة تنقسم الى ثلاثة اقسام ما هو مشترك بين الاسم والفعل وهو الرفع والنصب مثال دخول الرفع فيها مثال دخول الرفع فيهما زيد يقوم. فزيد مرفوع بالابتداء. وعلامة رفعه الضمة. ويقوم
رفوع لانه فعل مضارع خال عن ناصب وجازم قال وعلامة رفعه ايضا بالضمة؟ ومثال دخول النصب فيه اذا الاول الرفع آآ طبعا يتحدث هنا عن ما هو مشترك بين الاسماء والافعال الرفع والنصب
الاسم يرفع وينصب والفعل يطبع المضارع هنا. متى تحدث في الاعراب عن الفعل فهو المضارع حصرا لانه لا يعرب الا المضارع في العربية طبعا وفق شروطه اي على الا يتصل به آآ احدى رواية التوكيد تباشره احدى رؤية التوكيد او نون
النشوة. طيب يقول اه زيد يقوم مرفوع بالابتداء علامة رفيع الضمة ويقوم ايضا فعل مضارع مرفوع بالضمة اسم مرفوع والفعل مرفوع ومثال دخول النصب قال مثال دخول النصب فيهما ان زيدا لن يقوم
زيدا اسم منصوب بان. وعلامة آآ فزيدا اسم منصوب بان. نعم. وعلامة نصبه الفتحة. ويقوما فعل مظاد وعلامة نصبه ايضا الفتحة. جميل. اه لاحظوا المصنف رحمه الله يأتي بالمثال يتضمن الاسم والفعل. وبنفس الموقع الاعرابي ان زيدا لن يقوم. زيدا منصوبا بان اسم ان
ويقوم منصوب مضارع طبعا بلن ولو ما هو خاص بالاسم وهو الجرب. نحو بزيد. فزيد فزيد مجرور بالباء. وعلامة جره وعلامة جره الكسرة. ايوا بعد ان تكلم عن المشترك تكلم عن الخاص
الخاص الجر يخص اريسون والجزم يخص الفعل لذلك ابن مالك ماذا قال؟ احسنت احسن الله اليك. والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزما طيب قال وما هو خاص بالفعل وهو الجزم؟ نحو لم يقم. فيقم فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف الحركة. جميل
قال والاصل في هذه الانواع الاربعة ان يدل على رفعها بالضمة آآ ان يدل ايوة ان يدل احسنت. قال والاصل في هذه الانواع الاربعة ان يدل على رفعها بالضمة. وعلى نصبها بالفتحة وعلى جرها بالكسرة. وعلى جزمها بالسكون. وهو حذف الحركة. وقد بينت ذلك
كن له في الامثلة المذكورة. وهذا ما يسمى علامات الاعراب الاصلية قال لك الاصل ان يدل على الرفع بالضمة وعلى النصب بالفتحة وعلى الجر بالكسرة. وعلى الجزم بالسكون. هذا هو الاصل فهذه علامات الاعراب
الاصلية وقال تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض والاعراب ذلك لولا جائنا بمثال بشاهد وكالمعتاد سيعرب ما في هذا الشاهد. ولولا دفع والله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض
الاعراب ذلك لولا حرف يدل على امتناع الشيء لوجود غيره يقول لولا زيد لاكرمتك نريد بذلك ان الاكرام امتنع لوجود زيد. الامتناع الاكرام امتنع لوجود زايد لولا الحياة لهاجا الاستعبار
جيرير يقول لي في رثاء زوجه لولا الحياء لهاجني استعبار. اذا هو ما هاجه الاستعبار لوجود الحياء يعني ما بقى استحيا قدام الناس يبكي. بس بينه وبين بعضه بكى. ما في كلام يعني
حرف امتناع لوجود يمتنع جوابها لوجود شرطها هذا المعنى قال ودافع مبتدأ مرفوع بالضمة واسم الله مضاف اليه ولفظه مجرور بالكسرة قال ومحله مرفوع لانه فاعل الدفع. ايوه لاحظوا لولا دفع الله
لولا دفع الله هذا مضاف اليه من اضافة المصدر الى فاعله. التقدير لولا ان يدفع الله ولفظ الجلالة في في المعنى وفي المحل مرفوع نعم قالوا الناس مفعول منصوب بالفتحة
والناصب له الدفع. لاحظ الناصب له الدفع. يعني المصدر هنا عمل عمل فعله. فرفع ولكن لم يرفع وانما تقديرا او محلا لفظ الجلالة مرفوع محلا. والناس لأ منصوبة لفظا. لولا دفع الله
اه هي المفعول به لهذا المصدر طيب الجلالة استطيع ان اضمها على انها فاعل واستطيع ان ان اكسرها على انها مضاف اليه صحيح؟ لا لا تستطيع لا تقول هل تستطيع ان تقول لولا نفع الله الناس؟ ما يصير. لا
لانه اضيفت هنا لفظا مضاف ليس لك الا ان تضيفها. ما شاء الله ذكر الله الناس. نعم قال رحمه الله تعالى اعراب ذلك لولا حرف يدل على امتناع شيء لوجود غيره. تقول لولا زيد لاكرمتك. تريد بذلك ان الاكرام امتنع لوجود
ودافع مبتدأ مرفوع بالضمة. واسم الله مضاف اليه. ولفظه مجرور بالكسرة. ومحله مرفوع لانه فاعل الدفع والناس مفعول منصوب بالفتحة. والناصب له الدفع لانه مصدر حال محل ان. والفعل وكل مصدر كان كذلك
فانه يعمل عمل الفعل. اي ولولا ان دفع الله الناس اذا هنا المصدر دفع عمل عمل فعله اضيف الى فاعله وهو لفظ الجلالة الله يضاف اليه من اضافة المصدر الى فاعله. فهو في المحل مرفوع. لكن لا يجوز ان آآ نضمه او ان نرفعه لفظا
ومجرور واعرابا بيقول مضاف اليه مجرور. حتى لو لم نقل في الاعراب من اضافة اسم الفاعل لاسم المصدر الى فاعلهم ما ما يعني ما علينا من ملامة. لانه انت الاعراب بدك الاثر الظاهر تبينه. اه نعم. اه اما الناس فهو مفعول
به واثره ظاهر يعني لفظا واضح انه الناسا التقدير لولا ان دفع الله الناس لولا ان دفع الله الناس طيب قال وبعضهم بدل من الناس. بدل بعض منكن وهو منصوب بالفتحة
وخبر المبتدأ محذوف وجوبا وكذا كل مبتدأ وقع بعد لولا. اذا بس نتمم ولولا دفع الله الناس بعض هذا بدل البعض منكم طيب  لفسدت الارض هنا لابد ان آآ قبل ان آآ يتابع الاعراب لابد ان يقدر الخبر
اي خبر وبدينا بدفع وقلنا مبتدأ اين خبره؟ لا بد من تقديره. الخبر في الواقع خبر المبتدأ الواقع بعد لولا غالبا محظوظ غالبا بعد لولا غالبا حذف الخبر. هم. ابن مالك ماذا يقول؟
هتمل وفينا الصيام اذا استقر اذا وبعد لولا غالبا حث الخبر حتما وفي نص يمين ذا استقر يعني غالبا ما يكون الخبر محذوفا بعد اه لولا. لانه حتما بعد بعد
في مبتدأ يعني لولا ندخل عجملة اسمية فعلية اسف جملة اسمية مبتدأها محذوف الخبر. نعم اه غالبا وحتما اه يعني حتم هو قول الجمهور وغالبا هو قول من ذهب الى انه
قد يذكر وانا مع هؤلاء. لانه هلأ راح يجيب بيت فيه خبر اذا ما هو دائما حتم اذا كان الخبر كونا عاما حذف واذا كان كونا خاصا ذكر لولا الحياء لهاج الاستعبار. يعني لولا وجود الحياء كون عام. لولا الحياء موجود. لكن بعد شوي سيأتي
خبر فيه كون خاص الان سيقرأه. اتفضل قال رحمه الله تعالى وكذا كل مبتدأ وقع بعد لولا والتقدير ولولا دفع الله الناس موجود المعنى ولولا ان يدفع الله بعض الناس
ببعض لغلب المفسدون وبطلت مصالح الارض. اي والله هذه اية اية ما اجملها من اية. وما اعظمها من دستور. ربنا سبحانه وتعالى وضعه لولا ان يتصدى اهل الصلاح والاصلاح للمفسدين لفسدت الارض
لكن هذا الدفع هو الذي يبقي خلافة الله سبحانه وتعالى في هذه الارض. والا لولا دفع الله الناس لفتت الارض لا ترى لانه الظلمة والباغون والمفسدون في الارض آآ ما يريدون ان يدفعهم احد
فالله سبحانه وتعالى في كل زمان ومكان شاء ان يبقى هناك نخبة وامة تدفع هذا الفساد. لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض الحمد لله على ذلك. هذا الدفع من من شأنه ان آآ يستمر في الحياة
ليش ؟ شرطية  لفسدت الارض هو جواب الشرط  اه ما في فعل قلت لك لولا لا تدخل على على فعل لولا جملتها الشرطية هي جملة اسمية دائما لولا جملتها الشرطية جملة اسمية. وغالبا ما يقترن تقترن اللام بجواب الشرط
لولا الحياء لهاج الاستعمار لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض لولا ولذلك انا سبحان الله ما اريد ان ادخل يعني بعيدا لكن الناس كثيرا ما يتوقفون في قوله
تعالى ولقد همت به وهم بها. لولا ان رأى برهان ربه ويتأولون ويذهبون يمنة ويسرة في تأويل الدفع يقول دفعه غير دفعها. يا اخي لماذا دفعه غير دفعها؟ همه اسف
همه غير همه. لا الواضح الكلام واضح دمه كهمها لكن اصله الهم ما كان لولا هل رأى برهان ربه؟ لولا ان رأى برهانا من ربه. اذا رؤيته لبرهان ربه دفع الهم من اصله. ليش عم تستأولوا
ولقد همت به وهم بها. لولا ان رأى برهان ربه وجود لولا تقتضي لانه هلأ جواب لولا هون محذوف دل عليه المذكور هذا المذكور اذا لم يحصل امتنع هذا المذكور امتنع لانه رأى برهان ربه
وجود برهان ربه دفع هذا الهم. فانا في ظني بل في يقيني لا حاجة الى التأويل الذي يركبه بعض مفسرين يعني هم طبعا بنية صالحة انه ما بصير سيدنا يوسف. منو قال لك اصلا هم هو؟ سيدنا يوسف لم يهم
لا هم بها لولا ارى برهان ربي. اذا وجود برهان ربه دفع عنه الهم  ها  ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه لهم بها. لولا ارادها لهم بها. مم. لكن ما هب بها
نعم. لفسدت الارض   خبر لا الخبر لولا ودفع الله موجود لولا دفع الله كائن لا فسدت الارض. هذا جواب لولا  هذا الجواب اللام اللام لا ليست جواب القسم. هذه اللام المفتوحة تأتي في جوابي لو ولولا
لولا الحياة لهاجا استعباده لولا المشقة السادة الناس هون يقول ما جاب المتنبي لانه بينكسر الوزن. لولا الزحام ذهبنا الى السوق ووجود الزحام منع ازا اللام هذه كثيرا لا تلتزم. كثيرا ما ترتبط بجواب الشرط. شرط انهي شرط
لو ولولا ها اتنين. هالاداتين هدول ادوات شرط غير جازمة لو ولولا واذا وكلما اربع ادوات غير جازمة. مع لو ولولا كثيرا ما تأتي اللام مرتبطة بجوابية تفضل ها  لا
خبر ايه لأ يا اخي خبر دفعه هو كائن لولا دفع الله كائن لفسدت الارض لفسد شلون  خبر محذوف الخبر محظور الخبر محدود هذا التقدير دفع الله لولا دفع الله كائن لفسدت الارض
الجواب شرط ما له حل. دائما جواب الشرط غير الجازم لا محل له من الاعراب جواب الشرط غير جاهزين لمحل هو يا رب. تفضل   بعضهم ببعض لولا ذخر الله الناس اه
ولولا ظهر الله الناس بعضهم دفع بعض دفع الله الناس بعضهم ببعض. دفع الله الناس ببعض بدفع في دفع لا لا لا  كمل  لبت   ولولا انني في غير نوم ولولا انني في غير نوم ان لا آآ
اه زكير الخبر ان ان ولولا انني في غير نوم. اي طبعا في نومة في في غير نومين خبر ان لكن هون كلها هي الجملة كلها اه عبارة عن تأويل مصدر. هذا المصدر مرفوع الابتداء
لانه ان كما تعلم حرف مصدري. دائما ان متل ان مرت معنا الحروف المزهرية الاسبوع الماضي. تذكرونها شو البيت اللي مر معنا موصول وحرفين موصول وحرفين ستة كمان هون. ايوه. انا وانت
وكي وما ولو. هذه هذه تؤول ما بعدها بمصدر. هذا المصدر هنا مبتدأ محظور في الخبر  تفضلوا   من الجمل التي لا محل للاعراب جواب الشرط غير الجاهزة وجوا بالشرط الجازم ازا لم يقترن بالفاء كلاهما لا محل له بالاعراب
اذا جواب الشرط غير الجازم على كل احوالها. سواء في او لم تقترب لا محل للعرب. لانه اصلا هي الشرط ما بده جزم هو غير جاهزين. اذا لا محل من اعراب. هلأ الجازم
اذا لم تقترن بالفاء لا محل لها. فان اقترنت فهي في محل جزم لولا اخرتني الى اجل قريب لأ لولا هونة حد ما عاد ما عاد اه اه حرف وامتناع. احسنت سؤال وجيه جدا
لولا يعني هلأ اخرتني عرفت اه والدليل دخلت على فعل. ما بتدخل لو لولا اللي حاربتنا لوجود لا تدخل على فعل. لا تعذب حالك. متى دخلت عالفعل فاعلم انها خرجت عن معنى الشرط
خرجت الى التحضيض هلأ يعني هلأ بمعنى هلأ صارت  وقال ابو العلاء المعري في صفة السيف يريب الرعب منه كل عضب فلولا الغند يمسكه لسالا تأثر بك الخبر وهو يمسكه
شوف هذا البيت يشرح لنا المسألة بشكل يعني آآ اوضح البيت لابي العلاء طبعا ليس شاهدا. دايما اذا استشهد هذا نبهنا عليه فيما مضى. انه اذا استشهد المصنف بما هو متأخر
آآ عن المية وخمسين فهذا تمثيل ابو العلاء طبعا متأخر. ابو العلاء بالقرن الخامس. نعم. يذيب الرعب منه كل عضب يصف السيف بانه يعني من من من خوف من الرعب يذيب السيوف يلي بتواجهه
ازا شافوا السيف السيوف هون تذوب فلولا الغمد يمسكه لسالى لولا الاغماد هذه التي تمسك السيوف لسالت السيوف. تفضلوا رسالة السيوف شو اللي عم يمسكها كانت صارت متل المي من خوفها مسكينة
السيوف من خوفها لولا اغمادها البيت اللي للسيف القراب بسموه لكان اتسالت. طيب. هون ابو العلاء جاء بالخبر. وين الخبر؟ يمسكه. لانه ما استعمل الخبر كونا عام جاء بكون خاص يعني ما قال لولا الغمض موجود
لا لولا الغم يمسك السيف فجاء بخبر يسمى كونا خاصا ولذلك ذكر الخبر. بعضهم قال هذا شاب. اه انا لا ارى انه شاب. وانما المسألة انه اذا كان كونا خاصا يجوز ان يذكر
واذا كان كونا عاما الخبر آآ حتم آآ يعني حذفه هذه هي المسألة لأ هو هديك هو الكون الخاص هو كلمة كائن او موجود هذا الكون. الكون العام اسف مجرور عما يتعلق بهذا الكون. وقت تقول مثلا اه يوسف في الدار. يوسف كائن في الدار. فانت علقت الجار المجهول بكائن او موجود
لأ   الكون الخاص لما بتجيب الفعل او الحدث يللي بفسر جانبا من هذا الكون. هون اللي حدس ما قال فلولا كائن لا الغمد يمسكه جاء بشيء خاص لهذا الكون فخصص الكون
اما القرن العام هو قال مجرد الوجود لولا الغمد موجود لسالا ما قال هو قال لولا الغم يمسكه له وظيفة مو بس هو موجود لا موجود اه يمسك هذا السيف يعني خصص الكون
تفضل. قال ثم قلت وخرج عن ذلك الاصلي سبعة ابواب. احدها ما لا ينصرف فانه يجر بالفتحة نحو بافضل منه الا ان نظيفة او دخلته بافضلكم او بالافضل وبالافضل. قال واقول الاصل في علامات الاعراب ما ذكرناه وقد خرج عن ذلك سبعة ابواب. الان سيشرع
في بيان علامات الاعراب الفرعية اين تكون هذه العلامات؟ بدأ باول الانواع التي تظهر عليها علامات الاعراب الفرعية وهو ما لا ينصرف نعم الباب الاول باب ما لا ينصرف. وحكمه انه يوافق ما ينصرف في امرين. وهما انه يرفع بالضمة وينصب بالفتحة
ويخالفه في امرين وهما انه لا ينون وانه يجر بالفتحة. نحو جاءني افضل منه. ورأيت افضل منه ومررت بافضل منه. وقال الله تعالى فحيوا باحسن منها. يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل
واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب اذا بدأ بباب ما لا ينصرف. طب باب ما لا ينصرف. ما الحركة الاعرابية الفرعية في فقط هي حركة واحدة في نوع من الاعراب واحد وهو نوع الجر
ما لا ينصرف لا يجر بالكسرة فعندما يجر هو يجر لكن ما ما يقبل الكسرة. لذلك نقول مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة يقول جل وعلا فحيوا بي احسن طيب احسنا مهما انجريت لا هي مجرورة لكن الممنوع من الصرف لا يقبل الكسرة
مررت بفاطمة رضي الله تعالى عن فاطمة. اللهم ترضيت عن عائشة رضي الله تعالى عن سيدتنا عائشة. طيب عن عائشة فاطمة هادي اسماء ممنوعة من الصرف طيب ما المانع؟ المانع سيمر معنا بالتفصيل في درس في اخر الكتاب. لذلك لن نخوض اليوم فيه. يقول في اخر
كتابنا اوجز المصنف الكلام فقط ليبين لنا انه الممنوع من الصرف لا يقبل الكسرة. لكن ما بحث الممنوع من الصرف ارجأه الى اخر الكتاب بالتفصيل ان شاء الله. طبعا شوفوا الامثلة ما اجملها فحيوا باحسن منها
يعملون له ما يشاء من محاريب مين حرف جر محاربا ممنوعة من الصرف. ليش؟ لانه صيغة منتهى الجموع. طبعا احسن اه صيغة اه افعل كل صيغة افعال ممنوعة من الصرف وهي اكثر
الصيغ انتشارا في العربية اكبر اصغر اعرج احمر اخضر. كل شي على افعال ممنوع من الصلاة اذا كان صفة طبعا. واوحينا الى ابراهيم الاسماء الاعجمية الاسماء الانبياء اعجمية الا اربعة قالوا ستمر معنا بالتفصيل اوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب
كوبا. اي نعم لاحظوا بعضها في في سورة البقرة آآ قالوا امنوا بما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق والاسباطي. اسباطي اجت شلون مجرورة بالكسرة لانه الاسباطي ما هي ممنوعة من الصرف. فجاءت جاء اسم بعد اربعة اسماء وهذا هذا بيميز لك تمام الممنوع من الصرف. انت لا تجد
الفرق واضحا الا بمثل هذه الايات. وتيجي وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق وباسورة ال عمران على ابراهيم واسماعيل ويعقوبة والاسباطي اجت الاسم بالاخير جاء مجرورا بالكسرة لانه ليس علما اعجميا كتلك الاسماء
والتي سبقت  كمان نفس الشيء احسنت محاريب. لانه صيغة ممتل جموع تماثيل صيغة مبتدأ جيفان لا مو صيغة منتهى الجموع. فجرب بالكسرة ويؤسفنا من قولنا ما لا ينصرف. مسألتان يجر فيهما بالكسرة على الاصل
احداهما ان يضاف الثانية ان تصحبه الالف واللام. تقول مررت بافضل القوم وبالافضل. وقال الله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ايوة جميل اذا المسألتان اللتان تستثنيان من الممنوع للصرف مهمتان جدا
وبعض الناس للاسف يعني يعرفون شيئا وتغيب عنهم اشياء. البارحة كنا عم نسمع لاخينا عماد رامي الله ييسر له الخير احد عم يفرد يقول ابا الزهراء قد جاوزت قط ابو الزهراء يا عماد
الله يهديك يا عماد. ابا الزهراء خلاص عرفناها ايه ده! هلأ هي زهراء ممنوعة من الصرف. لك ازا قلت الزهراء خلص. ما عاد في منع. بتقبل الكسرة. ابا الزهراء. ما هيك
الزهراء قد جاوزت قدري بمدحك بيد ان لي انتسابا وما عرف البلاغة ذو بيان اذا لم يتخذك له كتابا مدحت الماركين فزدت قدرا وحين مدحتك اقتدت الصحابة الله اكبر. الله يرحمك يا شوقي. والله هذا الكلام يليق بنبينا صلى الله عليه وسلم. وارتفع شوقي
والله ارتفع شوقي بمدح رسولنا ارتفاعا عجيبا اه قال له مدحت المالكين فزدت قدرا. يعني الواحد بقدر ما يمدح اه الملوك بزيد قدره. والله قدر يمدح اه ملك هذا زاد قدره
لكن حين مدح الرسول الله اكبر حلق اقتاد السحاب مم نعم قال رحمه الله تعالى ويؤسفنا من قولنا ما لا ينصرف مسألتان. اذا لاحظوا لقد خلقنا الانسان في احسن هلأ من شوي قلنا باحسنا
لأ انه هون اجى المضاف اليه في احسن تقويم. تقويم مضاف اليه. خلص. شاء المضاف اليه قبلت قبل الممنوع من الصرف الكسرة. اذا الممنوع من الصرف يقبل الكسرة في حالين اذا تعرف بال
او بالاضافة اذا تعرف بال او بالاضافة قبل الكسرة. تقول صليت في مساجد كثيرة منعت من الصرف. صليت في مساجد الكويت قبيل الكسرة. صليت في المساجد قبل الكسرة. وانتم عاكفون في الاسلام
وانتم عاكفون في المساجد نعم     وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضاف او او يك بعد الرديف. احسنت. احسن الله اليك نعم القنوة الثانية ان تصحبه الالف واللام. تقول مررت بافضل القوم وبالافضل. فقال الله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ايوا
اي صاحبته هنا بافضل بافضل القوم صاحبة الالف واللام. اسف. اضيف وقال تعالى الانسان في احسن تقويم ايضا اضيف  ايضا اضيف بالافضل عرف بال. بالافضل عرف بال. طيب  قال اللام جواب القسم السابق في قوله تعالى والتين والزيتون. لاحظوا القسم والتين والزيتون وطور
كله هذا معطوف على القسم لقد خلقناه. اللام واقعة في جواب القسم. اذا هذا جواب القسم قال وقد لها اربعة معان. وذلك انها تكون حرفا تحقيق وتقريب وتقليد وتوقع. ذكر لها في المغني خمسة
طبعا معاني ادوات كنا نبهنا عليها الادوات في العربية لها معان. وقد يصل بعضها الى عشرات المعاني قلت لكم المرة الماضية ان ما اوصلوا معانيها الى خمسين وضربت لكم مثلا الكتاب العظيم الذي ايضا حققه اخونا الدكتور احمد دالي بارك الله به وبعلمه وامتع به
مآت القرآن للباقول نفسه صاحب جواهر اه جامع العلوم الباقولي نعم الاصبهاني. اه اه مآت القرآن. غيره لا مات لا مات للزجاجة حققه استاذنا الدكتور مازن مبارك الله يمسيه بالخير
يبارك بعمره نعم على فلاتي للتحقيق تدخل على الفعل المضارع. نحو قد يعلم ما انتم عليه. اي يعلم ما انتم عليه حقا قال   يعلم ما انتم عليه حقا قد نرى تقلب وجهك في السماء. ايه هذا الكلام ليس على اطلاقه. تدخل على المضارع اذا كان المضارع مسندا الى
ربنا جل وعلا. والا اذا قلت انا قد قد آآ قد آآ امر عليك اي ما في تحقيق انت شو بتفهم من كلامي قد امر؟ وقد لا امر. وقد امر وقد لا امر. الاصل في
قد اذا دخلت على المضارع ان تدل على التقليل اذا دخلت على المضارع لكن في كتاب الله جل وعلا متى دخلت على المضارع المسند الى ربنا جل وعلا فهي للتحقيق حتما
يعني رأينا قد نرى التقلب وجيت في السماء عند تحقيق قد يعلم يعني علم بلا شك بلا ريب ومتى دخلت على شيرلين اسند الى ربنا جل وعلا فهي للتحقيق لا جرم
نعم مم والاصل ان هذا كم انهان؟ الاصل انها اذا دخلت على المضارع للتقليد قد اذهبوا وقد يجمع الله الشتيتين بعدما يظن ان كل الظن الا تلاقيا  للتحقيق القرآن للتحقيق نعم
قال وعلى الماظي نحو ولقد خلقنا الانسان. اذا دخلت على الماضي خلاص التحقيق حتما نعم قال وكذا حيث جاءت قد بعد اللام فهي للتحقيق والتي للتقريب تختص بالماضي نحو قول المؤذن قد قامت الصلاة. هلأ هاي التالتة بقى للتقريب تختص بالماضي نحو قول المؤذن قد قامت الصلاة. الا وتقول قد قامت الصلاة
الحقيقة لسه يعني عم يقيمها هو. هو المؤذن قد قامت الصلاة ما قامت يعني بالتقريب نعم اي قد حان وقتها قالوا لذلك يحسن وقوع الماضي موضع الحال اذا كان معه قد
قولك رأيت زيدا قد عزم على الخروج اي عازما عليه قال والتي للتقليل تختص بالمضارع. ايوة هاي اللي قلناها التي للتقليل مختصة بالمضاربين  قال كقولهم قد يصدق الكذوب. قد يصدق ما بتعرف. احيانا
مشان الناس شي صدقة  قال وقد يعثر الجواد. ربما صدق الكذوب وربما عثر الجواب. ربما صدق الكذوب ربما عثر الجواد. شو طلعت؟ يلا تك تك مم المشكلة الوقت اه داهمنا ما كنا التكنكنا لكم يلا
فاعلات فاعلات. لأ ربما فاعلات  لا ربما فاعلة طيب قال ولدتي بالتوقع تختص بالماضي. قال سيبويه واما قد فعل فجوابها الفعل. لان السائل ينتظر الجواب اي يتوقعه. وقال الخليل هذا الكلام لقوم ينتظرون الخبر. يريد ان الانسان اذا سأل عن فعل او علم انه يتوقع ان يخبر به قيل قد فعل. واذا
المخبر مبتدأ قال فعل كذا وكذا ولم يأت بقدر فاعرفه. يعني اذا قلت هل فعلت قد فعل هذا للتوقع كما قلت. يلا. قال رحمه الله تعالى ثم قلت الثاني ما جمع بالاب الف وتاء مزيدتين. كهندات فانه ينصب بالكسرة نحوه
خلق الله السماوات نحن خلق الله السماوات فانفروا ثبات بخلاف نحوي وكنتم امواتا ورأيت قضاة والحق به ولاة قال واقول الباب الثاني لما خرج عن الاصل ما جمع بالف وتاء مزيدتين. اذا الباب الثاني من ابواب
ما يعرب بعلامات اعراب فرعية الباب الاول كان ما لا ينصرف. والباب الثاني ما جمع بالف وتاء مزيدتين. ليش ما قال ما جمع بالف ما كان جمعة مؤنثة صارمة مؤنث. قال لك لانه بجوز ما يكون مؤنث
متل اسطبل وحمام حمامات اسطبلات هادا مو مؤنث طيب اما الف وتاء ما زيدتين هذه بتجمع كل ما كان تحت هذا النوع ما جمع بالف وتاء مزيدتين سواء كان جمعا لمؤنث. ايوه. نحو هندات وزينبات. مم. او جمع لمذكر. نحو اسطبلات وحمامات. اها. الاجابة عنها
قد يكون جمع مؤنث. هند هندات. زينب زينبات او حمام حمامات طيب قال وسواء كان سالما كما مثلنا او ذا تغير كسجدات بفتح الجيم. ماذا تغير بسجدة سجدة كانت كانت ساكنة. الجيم ساكنة. لما قلنا سجدات
فتحناها اذا تغير حلقة حلقات لا تسمعوا للمزيعين وتقول لك اليوم في حلقة اليوم عم يتفاصح بكون. في حلقة اليوم. قلت ارحب بكم اجمل الترحيب في حلقة اليوم الى حلقات مقبلة. ازا قال حلقات قل له لأ. حلقات
اذا ساكن في في ايش؟ دائما ما كان على فعله يجمع على فعالات اذا كان اسما فاذا كان صفة جمعناه على ضخمة ضخمات ازا فرقوا بين الاسم والصفة. حلقة حلقات. سجدة
سجدات ركعة ركعات اذا بالاسم ينبغي الاتباع. هذا اتباعها. هلأ كنا عم نحكي عن الاتباع. تتبع العين الفاء الغرفة مفتوحة بتروح العين بتفتحا ايضا طيب واذا كانت مضمومة او اسف ازا كانت مضمومة الفاء شو بنعمل ؟
غرفة  لك ان تسكن ولك ان تتبع. بتقول غرفات وغرفات وخود وحدة ثالثة خرافات. يلا التلات اوجه. ازا اذا كانت على  ولك ان تتبع  ولك ان تفتح ولك ان تسكن
لكن ازا قلت بالتسليس بخاف تروح ابعد من ذلك. مم. لانه السكون ليست حركة عرفت التسليس عادة يطلقونه على تلات حركات حركات السكين والاتباع بيضم والفتح  بنحس النتيجة ثلاث حركات لكن كلمة بالتثليث
ايه بتروح لايش ؟ لفتحة ضمة كسرة للكسرة  قال قال سواء قال وسواء كان سالما كما مثلنا او ذات غير كسجدات بفتح الجيم وغرفات بضم الراء وفتحها وسدرات بكسر الدال وفتحها. سيدرات وسيدرات وسدرات. ايضا هنا في تسليس. لكن التسليس
اتفقنا عليه. نعوز بالله من التثليث. لك في فعلة اذا كانت مكسورة متل خدمة اي من الاخطاء الشائعة جدا. اسمعوا الى الاعلاميين والمزيعين وبقل لك الخدمات. انه خدمات يا بابا
خدمات خدمات معطلة. خدمات وخدمات وخدمات رحلة رحلة رحلة عالاصل ورحلات على الاجماع ورحلات على الفتح  ونحن رحلات لا ما في. متل الخدمات الرحلات ما بقولوا هنة بقولوا الرحلات  الرحلات يا ابي
الرحلات والرحلات والرحي لات  لا هو ما في فرق ما الفرق يا اخي هون ؟ تفضل قال رحمه الله تعالى فهذه كلها ترفع بالضمة وتجر بالكسرة على الاصل. ايه. وتنصب بالكسرة على خلاف الاصل. تقول جاءت الهندات ومررت بالهندات ورأيت
الهندات وخلق الله السماوات. هذا هو العلامة الفرعية هنا بعكس ممنوع من الصرف. هناك يجر بالفتحة وهنا ينصب بالكسرة لا منصبه بالفتحة ننصبه بالكسرة وانت تقرأ في كتاب الله امثلة
من هذا النوع لا تكاد تحصى السماوات والارض وسع كرسيه لاحظا انت وقت بيجي عالعطف هادا بتكون بينة واضحة. وسع كسيه السماوات والارضاه كلاهما منصوب. لكن الاول منصوب بالكسرة لانه ما جمع بالف وتاء
والثاني منصوب بالفتحة على الاصل طيب اقرأ معي قوله تعالى عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا منصوبة خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا شوف العاصفة الاخير بالنصب لانه جمع تكسير. اما السبع جموع
جاءت سبعة جموع من هذا النوع الذي جمع بالف وتاء مزيدتين فنصب بالكسرة نيابة عن الفتح. نعم خلقه في علوم ما هو الان سيعرب خلق الله السماوات خلق فعل ماض
والله شيء فاعل. والسماوات مفعول به. والمفعول منصوب وعلامة النص بالكسرة نيابة عن الفتاة. ايوا هذا انتبهوا له تماما كنت كان عندي آآ مرة آآ برنامج في اذاعة القرآن الكريم
والبرنامج في اللغة وجمال اللغة وعظمة اللغة طلب مني على الهاتف المعد اه شارة للبرنامج. قلت له طيب ان الذي ملأ اللغات محاسنا جعل الجمال وسره في الضاد قلت له بس انتبه آآ للاخ المذيع اللي بده يقولا ما يقولن لغاتها ها. ان الذي ملأ اللغات لانه جمع وان الساري. والله ما انا غير اللغات
اسقط في يدي لان ظهري اه كنت يعني مسجل الحلقات بس اخذ الشارة فطلع طلعت  ولا حول ولا قوة الا بالله. فبننتبه هاي يعني طبعا هو عن علم لانه اه على انه مفعول به يا اخي ما خطر بباله انه جمعوا ان السالب. طيب
قال وقال الله تعالى لا تتبعوا خطوات الشيطان كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم. ان الحسنات يذهبن السيئات ونظائر ذلك كثيرة لاحظوا ولا تتبعوا خطواتي. كيف تعرب خطواتي ما هي موسوعة. طيب. كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات. كيف تعرب حسرات
تاني وين الاول؟    احسنت يا يوسف ما شاء الله عليك ما شاء الله عليك. لو كنا في غير بيت الله لصفقنا لك. احسنت مرحلك اذا مفعول ثالث. مش تاني. قلت لك وين الاول؟ قلت لي اعمله. يريهم
لاحظوا كذلك يريهم  هذا المفهوم الاول الله لظل جلال فاعل اعمالهم مفعول ثان طيب ماذا يريد الله بك؟ كيف يريب الله اعمالهم؟ حسرات حسرات مفعول ثالث على الارجح وبعضهم قال حال
اه لأن الرؤية ليست قلبية اما اذا قلنا بالرؤية القلبية وهذا ما امير اليه ثالث  لانه اعمال الاعمال لا تراب الخسارات لا ترى يعني اه اه ماديا رأيت الله اكبر كل شيء. هذا بياخد مفعولين. هم
طبعا لماذا اخذ المفعولات الثلاثة؟ لانه دخلت همزة التعدية على رأى القلبية القلبية اجت همزة التعديل زادتهم مفعولا لجنة التعدية هي عجيبة. اذا اذا دخلت على اللازم جعلته متعديا لواحد
اذا دخلت على المتعدد واحد جعلته متعديا الاثنين اذا دخلت على المتعدي الاثنين جعلته متعديا لثلاثة وعلى ذلك قول حافظ ابراهيم رحمه الله في بيته المشهور في هذه غادة اليابان يقول فاجابتني بصوت راعني واردت
الظبي ليثا اغلبا وارتني الظبي يعني الظبي الغزال الناعم ارتني اياه اسدا هصورا مفترسا متوحشا والعياذ بالله والعياذ بالله وين المفعول الاول؟ والثاني الظبي والثالث في اكثر من  اغلى باص يفضى. خلص حاجة لهون وبس
فاذا هذه من الافعال التي تأخذ ثلاثة مفاعيل ثلاثة مفاعيل. وهي ليست كثيرة طبعا. هي افعال الظن واليقين يعني افعال القلوب اذا جاءت معها همزة التعديل. بتصير متعدية اعلمتك الخبر يقينا
مثلا يلا الحق بهذا الجمع اولات فينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة وان لم يكن جمعا وانما هو اسم جمع لانه لا واحد له من لفظه حمل على جمع المؤنث كما حمل اولو على جمع المذكر كما سيأتي. قال الله تعالى وان كنا ولاة حمل كنا كان واسمها
وولاة خبرها اذا ولاة هذا طبعا الواو هنا لا  اه متل قلوب شلون الالو ما بترفضا حملت على جمع المذكر السالم ليه اولي الالباب مجرورة بالياء لانه ملحقة بجمع مذكرة سالمة. ولاة
الحقت بجمع المؤنث السالم لانها اسم جمع لا مفرد لها من لفظها كاولو تماما اه نعم حملت على جمع السالم. لذلك نقف هنا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله
وصحبه وسلم
