بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في الدرس الرابع من دروس شرح آآ شذور الذهب لابن هشام الانصاري رحمه الله. طيب
نحنا اه اين وصلنا يا شيخ؟ علامة الامر على ماتوا علامة الامر اتفضلوا. بسم الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه. امين. قال
رحمه الله تعالى وعلامة الامر مجموع شيئين لابد منهما. احدهما ان يدل على الطلب هذا والثاني ان يقبل ياء المخاطبة كقوله تعالى فكلي واشربي وقري عينا. لاحظوا الامر لا يكون الا بقبول كلتا العلامتين. علامة واحدة لحالا ما بتعطيني امر
علامة الامر ان يقبل هاتين العلامتين. اولا ان يدل على طلب ان يدل في معناه على الطلب لكن هذا لا يكفي وحده. لا بد ان يقبل ياء المؤنثة المخاطبة لقوله تعالى فكلي
واشربي وقري عينا. ما اجمل كلام الله! ما اجمل كلام الله ثلاثة افعال من افعال الامر اسندت الى ياء المؤنثة المخاطبة. نعم قال ومنه هاتي بكسر التاء وتعالى بفتح اللام خلافا للزمخشري في زعمه انهما من اسماء الافعال
ولنا انهما يدلان على الطلب. ويقبلان الياء يقول هات تقول هاتي بكسر التاء وتعالي بفتح اللام. اذا ثمة من يذهب الى ان تعالى اه اسم فعل وليس امر ابن هشام يقول الذي يدل على انه فعل امر. قبول يا المؤنث يا المؤنث المخاطبة
ما دام طبعا دلالته على الطلب لا شك فيها. يعني ما احد يخالف في هذا لكن كونه يقبل ياء المؤنثة المخاطبة. هذا يجعل يجعله حتما فعل امر وكذلك هات تقول هاتي
بكسر التاء وتعالي بفتح اللام تعالي طيب هذا الشاهد قال الشاعر. قال الشاعر اذا قلت هاتين. قال الشاعر اذا قلت هاتي نوليني تمايلت. علي عظيم الكشحي ري المخلخيل. اذا قلت هاتي نوليني تمايلت علي هضيم الكشح ريا المخلخلي
هذا امرؤ القيس حامل لواء الشعراء الى جهنم والعياذ بالله هذه من المعلقة في المعلقة الكثير من المجون يعني معلش لكن آآ يعني آآ في في في العلم ليس في العلم حرج ان شاء الله. علماء التفسير استشهدوا
شعر امرئ القيس يعني ما ما من ذلك حرج ان شاء الله والعامة تقول تعالي بكسر اللام. وعليه قول بعض المحدثين تعالي اقاسمك الهموم تعالي. تعالي اقاسمكي الهموم تعالي اقول وقد ناحت بقربي حمامة ايا جارة
لو تشعرين بحالي مع ذا الهواء مع ذقت طارقة النوى ولا خطرت منك الهموم ببالي ايا جارة ما انصف الدهر بيننا تعالي تعالي اقاسمك هموم تعالي هلأ الاولانية بتقدر تقول تعالي لكن كونها في في القافية
قافية القصيدة جاءت تعالي والقافية كلها مكسورة ليس لك ان تجتهد هنا. اذا هذا نص في انه قال تعالي. تعالي تعالوا انت تعالي طبعا هذا هذه الابيات مشهورة ابي فراس الحمداني الشاعر الفارس الشاعر الفارس
قمنا بالهشام والعامة تقول تعالي اه علقت عليه انا بل انها لغة باللغات العرب وما دامت هناك قراءة قرآنية في مثل هذه اللغة فلا يجوز ان نقول والعامة انا برأيي ابدا
لانه اه وحتى نعت المحدسين بانه اه اه اخطأوا انه في في في اه في كتاب اظن شرح قصر الندى يخطئه يخطئ ابا فراس في قوله تعالي. اللي بعتبرا خطأ منه انه قال يلحنه
نجعله لحما. هذا ليس لحما بل هو قراءة قرآنية وان كانت شاذة قرأ آآ الحسن ابو الشمال في قوله تعالى قل تعالوا اتل ما حرم قل تعالوا اه قل يا اهل الكتاب تعالوا
اه الى كلمة سواء بيننا وبينكم. تعالوا اقرأ بضم اللام. طبعا قراءة شاذة لكن ليس كونها قراءة شاذة بمخرج لها من حيز الاحتجاج القراءات القرآنية يستشهد بها ويحتج بها في اللغة والنحو والصرف والعربية
ايا كانت متواترة او احادا او شاذة وفي الفقه  لكن لا يتعبد بها يعني فقط شذوزها اخرجها من التعبد ليس لك ان تقرأ فيها في الصلاة لكن ان تستشهد بها هي حجة
وابن جني رحمه الله الف كتابا كاملا فقط اداره على الاحتجاج بالقراءات الشاذة ولها شو اسمه المحتسب هذا كتاب جليل. وكان لشيخنا النفاخ رحمه الله عناية خاصة به وادار عليه محاضرات وادار عليه تعليقات وله على تحقيقه ايضا تعقيبات رحمه الله
قال السيوطي في الاقتراح اكتبوا هذه الكلمة الجليلة واما القرآن واما القرآن فكل ما صح انه قرأ به جاز الاحتجاج به في العربية سواء كان متواترا ام احاد امشى ذا
اعيد واما القرآن فكل ما صح انه قرئ به جاز الاحتجاج به في العربية سواء كان متواترا احدا امشى ذا هذا في الاقتراح صفحة تمانة واربعين طيب اما قراءة ولأهل الكتاب تعالوا بضم اللام فهي كما قلت قراءة الحسن وابي السمال وابي واقد
وتخريجها في معجم القراءات القرآنية للدكتور عبداللطيف عبداللطيف الخطيب جزاه الله خيرا الجزء الاول خمسمية واطنعش الجزء الاول خمسمية واطنعش. اذا تعالي لغة لهجة من لهجات العرب وليست لحنا وقد ادرت عليها حلقة قرآنية في وقفاتي القرآنية الحلقة تمانة وخمسين ما بعرف تذكرها يا شيخ بارك الله بك. الحلقة تمانية وخمسين
اذا عدتم اليها آآ ادرت الكلام حول هذه الاية طيب  يقول والصواب لانه شوفوا ها والصواب معناتها دي خطأ. مم قوله والصواب واضح يعني هذا نص بالتخطئة. وهذا لا يجوز. لا ينبغي ما ينبغي ان يخطأ ما كان لهجة. ما كان قراءة ما كان
لغة لغة العرب اوسع من ان نخطئ فيها مثل هذا يعني آآ رحم الله الامام الشافعي كلام العرب لا يحيط به الا نبي   لو سمحتم بالنسبة لهذه الجزئية عندي سؤال
اول شي احنا بالنسبة لمقولة السيوطي. نعم. يقول طبعا حجة سواء كان احادا او متواترا او شابا. نعم. اه كونه كونه متواترا ظاهر. اما كونه احاد فشبه داخل في الشام. لان الاحاد يدخل في الشام. نعم
فبقيت كلمة شاب هل يقصد فيها شيخ ما خالف الرسم العثماني ام مخالفة اللغة وكيف يكون يقصد فيه ما يخالف اللغة اذا كان اصلا يحتج فيه باللغة الحقيقة هن يعني كلمة شاب بشكل عام بالقراءات
ما اختل فيها شرط من شروط القراءة الصحيحة. والقراءة الصحيحة معلوم ان ان اركانها ثلاثة  كل ما وفقه ايوة وكان وكان للرسم يحوي  فهذه الثلاثة الاذكار. اذا صحة السند هو الاول
وموافقة الرسم القرآني والثاني واللغة آآ هي الثالث قضية اللغة الحقيقة من نافلة القول ما دام يعني صحة السند موافقة الرسم القرآني فاللغة بتوافق شاءت ام ابت. اذا هو كانه
على كيفك يحتجوا بالقرآن سواء كان متواترا واحدا وافق الرسم او لم يوافق. الله. فعاد الامر الى موافقة الرسم. صح. جميل. صحيح. واي يخالف بعضها   في السبعة. طيب. السؤال الثاني
تفضلوا القراءة التي ذكرناها شيء يقول تعالوا. اي. والتي يبحث عنها المؤلف تعالي ايه تعالي بس هي انا انا آآ يعني هي تمام الكلام انه فهم يكسرون اللام في تعال عند اسناده رياء
ويضمونها عند اسناده لواء الجماعة. وقد وردت فيها قراءة شاذة بالثانية. تعالي ما قوموا ما ورد. طيب كان هل نستطيع شيخ ان نستدل بيقول تعالوا ايه طبعا طبعا بنستدل لانه اه هي المسألة اللي خلى تعالوا
تضام فيها اللام هو نفسه اللي اللي جعل التعالي تكسر فيه هلأ وافقت الضمير اللي بعده. مم نفس العلة تفضلوا قال رحمه الله تعالى قال فلو لم تدل الكلمة على طلب وقبلت ياء المخاطبة نحن تقومين وتقعدين او دلت على طلب
ولم تقبل يا المخاطبة نحو نزال يا هند بمعنى انزلي فليست بفعل امر اذا اذا ما دلت الكلمة على الطلاق اي نعم وقبيلة ياء المخاطبة يعني هي قبلت الياء لكن ما دلت على ظلام. اه ممكن تكون مضارع. المضارع يقبل تقومين وتقعدين. هذي واحدة
العكس اذا دلت على الطلب ولم تقبلي المخاطبة كان زالي يا هند هذا اسم فعل يعني هو ظل على الطلب. نزهري يعني انزلي. لكن ما بياخد الياء اذا هذا بنقل له اه اسم فعل امر وليس بفعل امر
وعلامة المضارع ان يقبل دخول لم كقولي كان لم يقم ولم يقعد ولابد من كونه مفتتحا بحرف من احرف نأيت نحن نقوم واقوم. ويقوم زيد وتقوم يا زيد قال ويجب فتح هذه الاحرف ان كان الماضي غير رباعي. سواء نقص عنها كما مثلنا او زاد عليها نحو ينطلق ويستخرج
وضمها ان كان رباعيا سواء كان كله اصولا نحو دحرج يدحرج او واحد من احرفه زائدا. نحو اجاب يجيب وذلك لان اجاب وزنه افعل. كف. هون بقى اريد ان اه ابين انه هذا الكلام كله هذا الكلام كله يريد
ان المضارع يبدأ باحد حروف نأيت او انيت لابد لكن بدايته بهذه الحروف لا يكفي لتحكم عليه انه مضارع قد يبدأ الماضي بالهمزة اكل وقد يبدأ بالنون نام وقد يبدأ بالياء يسرا اذا بداية الفعل بهذه الحروف هذه الحروف بدها تكون زائدة على الاصل هذه واحدة
ليس ذلك بقاطع بانه مضارع. لذلك ما ذكرها في آآ علامات المضارع. ما قال انه المضارع آآ من من مما يميزه عن غيره بذاته لأ اللي بميزه هو دخول لم
قبوله للم هو الذي يميزه. اما وجود حروف اي تو لابد ان ان تكون فيه لكنه لا يكفي لا يكفي حتى احكم انه مضارع. طيب هذه الحروف اذا اتصلت اذا يعني اتصلت به ولابد ان تتصل حتى يكون مضارعا
فانها مفتوحة الاول مفتوحة هذه الحروف في كل صيغ المضارع عدا الرباعي يعني خرج يخرج مفتوح آآ قاتل لا هذا بقى رباعي يقاتل خرج يخرج انطلق ينطلق استغفر يستغفر. الثلاثي والخماسي والسداسي مفتوح
حرف المضارع الوحيد في العربية الذي يضم حرف مضارع فيه والرباعي. سواء كان هذا رباعي مزيدا عن ثلاثي او اصليا. قد دحرجة حروف كلها اصلية بعثرة نقول يدحرج يبعثر اذا حرف المضارعة
يضم اذا كان الفعل رباعيا اصليا او مزيدا بالحالتين اكرم يكرم دحرج يدحرج. قاتل يقاتل. زلزلة يزلزل وهو الوحيد الرباعي الذي يضم اوله في المضارع وضمه الاول طبعا بغض النظر اذا كان مبني مجهول شي تاني. احنا ما بنحكي على المبني المجهول كله وضمه اول
الرباعي والخماسي والسداسي فكان يكفي. لا يكفي ان يضم الاول حتى نحكم انه مبني لما لم يسمى فاعله. بل لا بد من ضم الاول فاتح ما قبل اخر. نحن نقول هنا على صيغة المبني للفاعل. المبني للمعلوم. هذا يضم فقط في الربا
لذلك نستدل على ان الفعل رباعي على ان الفعل رباعي اه بضم هذا الاول في كثير من الصيغ يعني مسلا آآ قوله تعالى ليدخل المؤمنين والمؤمنات ليدخل شوفوا ليدخل المؤمنين. دخل دخل الصف ودخل الجنة يتعدى لمفعول واحد
ليدخل تعدى لمفعولين. ليه انه في همزة التعدية؟ وين همزة التعديل؟ هالضمة دلت عليها ادخل انا يدخل من الادخنة اما يدخل من دخلا. يخرج من اخرجا. يخرج من خرج. ينزل من انزل. ينزل
مين نزل؟ شوفوا الفتحة فقط. عدد الاحرف ما اختلف في المضارع ابدا فقط ضمة الحرف دلت على زيادة الهمزة. والا الحرف نفسه تبعا ينزل هي ينزل ويخرج هي يخرج ويدخل هي يدخل
الضمة جعلتني اقول ان هذا رباعي والفتحة جعلتني اقول ان هذا ثلاثي. نعم   رحمه الله تعالى قال وكذا كل كلمة آآ وجدت وجدت احرفها اربعة لا غير. ايوة. واول قال واول تلك الاربعة
احكم قال فاحكم بانها زائدة. ايوة نحو احمد واصبع واثمد. هذي قاعدة. وقاعدة صرفية. يقول كل كلمة وجدت احرفها اربعة لا غير واول تلك الاربعة همزة ان الهمزة زائدة قل كلمة
فعلا كانت اميس من احمد اسمع مو اربع احرف؟ لا لا معناتها الهمزة الزائدة بدأت بهمزة من حمد اصبع من صبع اسم من ثمدة فحكم بزيادة همزة. هذه مسألة صوتية. مسألة صرفية لغوية. مهمة جدا. قاعدة يعني حطوا تحتها خط. وكذا كل
وجدت احرفها اربع لا غير واول تلك الاربعة همزة فاحكم بانها زائدة اي بان الهمزة زائدة      تقصد مجرد اه يعني رباعي مجرد بديان بهمزة  يفترض انه ما يوجد اه    اصلها ثمة
يعني من الثلاثي الهمزة زائدة نعم ومن امثلة المضارع قوله تبارك وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قال لم حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا. الان كما عودنا ابن هشام سوف يتناول الاية بالاعراب بالتطبيق الاعرابي
هو استشهد طبعا بالاية على انه المضارع اه يميز بايش لم بدخول لم قوله تعالى لم يلد نعم حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا يقول يقوم زيد فيكون الفعل مرفوعا لخلوه عن الناصب والجازم. ومحتملا للحال والاستقبال
اذا دخلت عليه لم جزمته وقلبته الى معنى المضي. اذا هذه لذلك لم يقولون يقولوا نحا حرف نفي وجزم وقلب اما النفي فانها تنفي المضارع بعدها واما الجزم فانها تجزمه
واما القلب فانها تقلب معناه الى المضي. لما تقول انا لم اذهب. مو هلأ لم اذهب مباشرة متى دخلت لم على المضارع دل على المضي. نعم قال وفي الفعل الاول ضمير مستتر مرفوع على الفاعلية. لم يلد في مستتر تقديره هو يعود على رب العزة جل وعلا مرفوعا على الفاعلين
طيب في الثاني ضمير مستتر مرفوع لنيابته مناب الفاعل. لم يولد هذا مبني لما لم يسمى فاعله وايضا فيه ظمير لم يولد يعود على رب العزة سبحانه هو نائب الفاعل
طيب قال ولا ضمير في الثالث. ليه ولم يكن اه لانه في احد صحيح ذكر لانه قال لانه قد رفع الظاهر احد فانه اسم يكن وكفوا خبرها قال وجوزوا ان يكون حالا على انه في الاصل صفة لاحد
ونعت النكرة اذا تقدم عليها انتصب على الحال كقوله لميت موحشا طلل يلوح كأنه خلل. يلوح كأنه  هذه هذا الشاهد يدور كثيرا في كتبهم في كتب النحاة يستشهدون به على ان
الصفة اذا سبقت موصوفها انتصبت على الحال يعني في الاصل لميت من يا صاحبته قلل موحش الصفة لازم تتبع الموصوف. طلالون. الطلل معروف ما هيك بقية الاثار. الديار هذه التي كان الجاهليون والشعراء يقفون عليها
قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقت اللوا بين الدخول فحوملي وهي التي آآ جاء بعض اراء فيما بعض المحدثين في آآ شعراء العصر العباسي آآ اوائل شعراء آآ ارادوا ان يهدموا آآ
قانون القصيدة الجاهلية انه العمود هادا اخي شو شو اللي بخلينا نوقف عالطلاق ضروري قال لك قل لمن يبكي على رسم درس واقفا ما ضر لو ان لو كانا جلس
يعني ما في داعي توقف هذا ابو نواس. ابو نواس يا اوس. طيب. وقال لك عاش الشقي على رسم يسائله عاش الشقي على رسم يسائلون عشت اسأل عن عن خمارة البلد والعياذ بالله. قال له هذاك خليه هو يروح الرسم يسأله هذا ابو نواس بده ياخد كيفه
الشاهد انه الايمانية موحشا طللوا الطلل موحش يلوح كأنه خلال الخلل هو جمع خلة وهي قالوا بطانة السيف. هذه التي آآ تغطي اجفان السيف اه تقدم تقدمت الصفة على الموصوف فانتصبت على الحال
ميت موحش صارت موحشا حال منصوبة وهنا كذلك اذا اخذنا بالقول الاخر لقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. قلنا احد هي اسم كان المؤخر له هو الخبر جا له مجرور وكفوا
انتصبت على الحال لانها في الاصل صفة لاحد. فلما تقدمت انتصبت على الحال طبعا. لو معرفة لو تقدمت ولو شو ما عملت. خليها تعمل شو ما بدها    لازم يكون صاحبه معرفة
اصله اذا لمن يتطلل موحش. تفضل قال رحمه الله اصله لميت ضلل وحش. ايه. وعلى هذا فالخبر الجار والمجرور. ايه. والظاهر الاول وعليه العمل. صحيح صحيح الظاهر الاول شو يعني الظاهر الاول؟ يعني ان تقول انه كفوا هو الخبر
احد هو الاسم المؤخر اسم يكون قال ففي الاية دليل على جواز الفصل بين كان ومعمويها بمعمول معمولها. ايوة طبعا نحن عنا خبر بالمعمول يعني فستق وشيب جوز هوني للفستق وللجوز. المعمول
هو الذي يتأثر بعامل قبله. نظرية النحاة كلها مبنية على العامل والمعمول. الفعل عامل. ماذا يعمل يرفع فاعلا وينصب مفعولا الحرف حرف الجرعاني. ماذا يعمل؟ يجر الاسم المجرور بعده. اذا هذه العوامل. هي العوامل بعبارة
بمختصر العبارة هي التي تؤثر فيما بعدها ترفع او تنصب او تجر او تجزم هادي آآ نظرية العامل هنا آآ يقول ففي الاية دليل على جواز الفصل بين كان ومعمو ليها معمولي كان شو هن معمولا كان
ما معمولاها الاسم والخبر يجوز ان يفصل بينهما بمعمول معمولها. ليس بمعمولها معمول معمولها. معمولها مين ؟ الخبر الخبر نفسه اله هو عامل هو معمول وبنفس الوقت هو عامل. ليه ؟ لانه الخبر عادة يكون مشتقا
ومتى كان المشتق فانك تشتم منه رائحة الفعل. شموا انت معي ها اعمل هيك وتلاقي ريحة الفعل فيه دائما الخبر بتلاقي رائحة الفعل فيه المشتق بشكل عام تجده فيه رائحة لذلك هو يعمل
هو يعمل لانه دائما تعلق انت يعني غالبا اذا كان الجملة اسمية تعلق بمن؟ بالخبر  هو معمول اذا ما دام قد تعلق فيه هو عمل بالجار والمجرور. الجار المجرور بالنسبة اله معمول
وهو عامل. فهو عامل ومعمول بان واحد اذا كان ذلك المعمول بس شرطا بده يكون هالمعمول ظرفا او جارا او مجرورا شرط ان يكون اذا يمكن الفصل بين كانا ومعموليها بمعمول معمولها اذا كان ذلك المعمول ظرفا او جارا ومجرورا
نحو تفضل. قال نحو كان في الدار زيد جالسا. ايوة قال وكان عندك عمر جالسا وهذا مما لا خلاف فيه. هذا لا خلاف فيه. اين تعلق في الدار جالسا ما هي بالنسبة لي كان هي معمول خبر كان وهي بنفس الوقت ازا عملت في الدار
عامل ومعمول. يعني في الاية ولم يكن له حب واحد له هي معمول هي معمول  مكافئا له كفوا له مساويا له مساويا له. نعم قال رحمه الله ثم قلت والحرف ما عدا ذلك
سهل وفي ولم واقول يعرف الحرف بان لا يقبل شيئا من من العلامات المذكورة مم قال وهو على ثلاثة انواع ما يدخل على الاسماء والافعال كحل. مثال دخولها على الاسم قوله تعالى فهل انتم شاكرون؟ ومثال دخولها على الفعل قوله تعالى وهل اتاك نبأ
دائما الحروف الحرف لا يقبل علامة الاسم ولا الفعل. طيب اه الحروف قسمان قسم يسمى الحروف المختصة وهو اما ان يختص بالافعال او يختص بالاسماء وقسم مشترك يدخل على الافعال وعلى الاسماء
هلأ من القسم المشترك الاحرف عطف العطف لك ان تدخله على اسماء قل جاء زيد وعمرو وعلى افعال تقول آآ جاء آآ زيد وكتب وعمل وقرأ. عم تقف فعلا على فعل
اذا احرف العطف مشتركة هل مشتركة مثل هو بهود واما المختصة فاما ان تختص كما قلت بالاسماء حروف الجر او بالافعال كلم اللي ذكرا الحروف الناصبة والجازمة  قال وهو على ثلاثة انواع ما يدخل على الاسماء والافعال كهل مثال دخولها على الاسم قوله تعالى فهل انتم شاكرون؟ ومثال دخولها على
الفعلي قوله تعالى وهل اتاك نبأ الخصم قال وما يختص بالاسماء كثير في قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون وما يختص وما يختص بالافعال كلام. في قوله تعالى لم يلد ولم يولد. نعم
اعلام مختصة بالافعال. لذلك آآ شأنها شأن التاء بالنسبة التاء بتميز الماضي ولم بتميز المضارع لا يمكن ان تدخل الا على الفعل المضارع. مو كل فعل كمان تدخل له المضارع فحسب
قال ثم اعلم ان المنفية بها تارة يكون انتفاؤه منقطعا وتارة يكون متصلا بالحال وتارة يكون مستمرا ابدا. هذي لم. مم المنفي بها يعني مضارع بعدها. النفي يكون تارة انتفاؤه منقطعة. نفت وانقطع الانتفاع. مثل
الاول قال فالاول نحو قوله تعالى لم يكن شيئا مذكورا اي ثم كان بعد ذلك. اذا لم يكن في الماضي لكن بعد ذلك كان لقوله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
هذا كان في الماضي ثم كان شيئا مذكورا  قال والثاني نحو ولم اكن بدعائك ربي شقيا. هذي تارة يكون متصلا بالحال اي نعم آآ هذه المتصلة بالحال لم اكن بدعائك والان ايضا لما لست بدعائك ربي شقيا
مستمرة متصلة بالحال. مو مستمرة ابدا متصلة بالحال. لانه التالتة هلأ راح يجيبا المستمرة ابدا لانه اصلا الفاعل مو مستمر ميت. وين بده يستمر؟ هذه المستمرة ابدا لا تصلح الا على رب العزة. سبحانه وتعالى
الثالث نحو لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد جل جلاله لم يلد ولم يولد في الماضي والحال والاستمرار الى الابد. من الازل الى الابد نعم فائدة صرفية لطيفة جدا او لطيفة صرفية ان شئتم
لطيفة تفضل قال وهنا تنبيه وهو ان القاعدة ان الواو اذا وقعت بين ياء مفتوحة وكسرة حذفت كقولك في وعد يعد وفي وزن يزيد وبهذا تعلم لاي شيء حذفت في يلد وثبتت في يولد. لاحظتم
الفعل وزن وعد ورد هذا فعل بسموه بالصرف مثال واوي يتألف من ثلاثة احرف كالعادة. طيب عادة الفعل اذا اخذنا منه المضارع ذهب فقط نضيف حرف المضارعة بصير يذهبوا اكل يأكل لعب يلعب ما تأثر الفعل. لكن هذا المثال الواوي تسقط واو
لماذا علة سقوطها انها اجتمعت بين عدوتيها؟ قالوا اكتنفتها العدوتان فتح قبلها الياء المفتوحة قبلها والكسرة بعدها فما تصمد يوعد اصلها يوعد يولد. ما في نقول يولدوا. العربية لغة اللطف والخفة. والانس اما انت لحالك قل يولدوا يولد
ثقيلة. ثقيلة لذلك ثقيلة على اللفظ وثقيلة على السمع. لذلك تسقط الواو تحذف الواو. دائما الواو اذا جاءت بعدها ياء مفتوحة وتبعتها كسرة بعدها كسرة تسقط الى القاعدة صرفية اما بيولد
احسنت موقع كبير  الياء مضمومة قبلها. بعدها ما في كسرة بسبب البناء للمجهول بسبب البناء لما لم يسمى فاعله. البناء للمفعول ان شئتم بتعبيرات تفضلوا رحمه الله ثم قلت والكلام قول مفيد مقصود
ايوة انتهى عن الكلمة. كل هذا الكلام بالكلمة يتكلم عن الكلمة واقسامه وعلامات كل قسم الان سيأتي الى الكلام الكلام قول مفيد مقصود. تفضل اقول للكلام معنيان اصطلاحي ولغوي. كالعادة. مهم. يفسر لنا اصطلاحا ولغة
قال ثم معناه في الاصطلاح فهو القول المفيد وقد مضى تفسير القول مضى في تفسير القوم تزكروا شو التفسير القول؟ اللفظ الدال على معنى هذا تفصيل القول ماذا؟ طيب بده يكون قول مفيد قيده بانه مفيد. لماذا؟ لانه القول هنا
صحيح لفظ دال على معنى لكن بده يكون اكثر من لفظ يحسن السكوت عليه القول متى ما صعدنا الى الكلام فهو قول مفيد مفيد يعني يحصل السكوت عليه كما سيشرح
قال واما المفيد فهو الدال على معنى يحسن السكوت عليه. ايوة نحو زيد القائم وقام اخوك بخلاف نحو زيد ونحو غلام زيد. ونحو الذي قام ابوه ما يسمى شيء من هذا مفيدا لانه لا يحسن السكوت عليه فلا يسمى كلاما. ازا سميه قولا وسميه سمه لفظا
زايد سميه الافضل. آآ غلام زايد سمه قولان. ممكن قول لكن ليس مفيدا. لا يحصل السجود. مازا استفدت؟ انا غلام زيد. شنو بدي قول شو ما بهي شو قصته؟ شو في ما فيه؟ طيب
قالوا له الحاسوب شو في ما في وما انفجر قلن يا شو في يا ما في يما شو في ما في سوا. تخين يعني   ونحو الذي قام ابوه. طيب الذي قام ابوه ما به؟
يعني اجا اسم موصول واجت صلة الاسم موصول. لم يأتي الخبر ابن مالك يقول والخبر الجزء المتم للفائدة الله بر والايادي شاهدا اذا ما اجى الخبر لا يتم القول. ومن ثم يبقى الكلام منقوصا لا يحصل السكوت عليه
طيب  هاي متى ما اجي الخبر جاءني يعني كان ابو هاشم يقول انا اجاني حقي وانت ايها السامع عندما يأتيك الخبر وصلك حقك ما لم يأتيك الخبر تبقى مش رئبا
اسمع ازا قلت لك الطالب الحاضر المجد اللطيف المهذب اللي ايه شو به وبعدين ما فتني لسا. عم اوصفه انا. اوصاف لا يحصل السكوت الا اذا جاء الخبر. محبوب اه
جانحة محبوب الخبر قال وما معناها في اللغة فانه يطلق على ثلاثة امور احدها الحدث الذي هو التكريم. الان معنى الكلام فين بغا لغة قال لك يطلق على ثلاثة امور. احدها الحدث. طيب
تقول  اسم الحدث عندكم ليش اسم الحدث  ما ما اجد لها يعني الحدث  ما اجد لها آآ مبررا او مسوغا عندي بعض النسخ يعني   تفضل تقول اعجبني كلامك زيدا اي تكلي اي تكليمك اياه
واذا استعمل بهذا المعنى عمل عمل الافعال. كما في هذا المثال. وقوله قالوا كلامك هندا وهي مصغية يشفيك قلت صحيح ذاك لون  اي تكليمك هندا. كلامك هندا اي تكليمك هندا. فكلامك دل على حدث الكلام
ان تكلم هندا هذا الحدث كلامك هندا. قالوا كلامك هندا وهي مصغية يشفيك قلت صحيح ذاك انكارا. بس خليها هي  وتصغي لنا  طيب اي تكريمك هندا فانت كيف تعرب هندا؟
لمن  لتكليم لهذا الحدث الذي هو آآ كلامك. نعم قال وهندا اه قال فكلامك مبتدأ ومضاف اليه. جميل. الكاف هي مضاف اليه قال وهند المفعول وقوله وهي مصغية جملة اسمية في موضع نصب على الحال
كلامك وهي مصغية. هيك هيك. هادا اللي بشفيك. اما ازا كلما للصبح وما عم تصغيه ما بشفى بدها بس هي تعطينا ريق حلو يعني اه سمعه حلوة اسف طيب يشفيك
الله لا يشفيك جملة فعلية في موضع رفع على انها خبر. ايوة هذا الخبر كلامك هندا وهي حالتكم يا مزياء يشفيك هذا الخبر. طيب الثاني ما في النفس مما عبر عنه باللفظ المفيد. هذا من معاني معناه الكلام في اللغة. ما في النفس مما يعبر عنه باللفظ المفيد. نعم
وذلك كأن يقوم بنفسك معنى قام زيد او قعد عمرو ونحو ذلك. فيسمى ذلك الذي تخيلته كلاما. مم السؤال الاخطل لا يعجبنك من خطيب خطبة حتى يكون مع الكلام اصيلا. ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليل. ايوا
هذا نص صريح صريح في ان الكلام هو ما يقوم في النفس ما يقوم في النفس من اه لفظ لا يعجبنك من خطيب خطبة حتى يكون مع الكلام اصيلا ان الكلام لفي الفؤاد
الكلام بالاصل في الفؤاد يعني في القلب في الضمير وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. فاللسان هو الدليل على هذا الكلام والا وامه موجود موجود الكلام فهذا هذا الدلالة دلالة على ما في النفس. هاي الدلالة الثانية اللغوية على الكلام. والثالثة
وبها نختم قال وثالث ما تحصل به الفائدة. ايه. سواء كان لفظا او خطا او اشارة او ما نطق به لسان الحال. ايه. والدليل على ذلك في الخط قول العرب القلم احد اللسانين. وتسميتهم ما بين دفتي المصحف كلام الله. والدليل لاحظوا الان ما تحصل به الفائدة سواء كان
الافضل او خطان او اشارة او ما نطق به لسان الحال سيأتيك على كل بدليل. دليل على ذلك في الخط قول العرب القلم احد اللسانين القلم قالوا احد اللسانين. فهذا ما اه يدل عليه الخط
وتسمية ما في دفتي المصحف كلام الله. هذا مكتوب يلي بالمصحف مكتوب يسمى كلام الله. نعم. والدليل عليه في الاشارة طيب قال والدليل عليه في الاشارة قوله تعالى ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. اها. قال فاستثنى الرمز من الكلام. والاصل في الاستثناء
اتصال الاصل بالمستثنى انه يكون متصل يعني من جنس المستثنى منه. هذا هو الاصل. الا اذا كان دلت القرينة على غير ذلك. لكن واضح انه آآ على الاصل قال له ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. استثنى
من تكليم الناس. ازا الرمز نوع من الكلام نوع من التكليم الناس. هاي الاشارة يعني واخذوا عقد الاصابع الصم البكم هاي الاشارة هذا كلام نوع من الكلام قال واما قوله اشارت بطرف العين خيفة اهلها اشارة محزون ولم تتكلمي. فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا واهلا وسهلا بالحبيب
مم فانما نفى الكلام اللفظي. لا مطلق الكلام قال ولو اراد بقوله ولم تتكلم نفي غير الكلام اللفظي لانتقض بقوله فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا. لانه اثبت للطرف قولا بعد ان
الكلام والمراد نفي الكلام اللفظي واثبات الكلام المعنوي. واثبات الكلام اللغوي. ايه. ايه اشارت بطرف العين اذا هي اشارة ما حكيت اشارت بطرف العين خيفة اهلها اشارة محزون ولم تتكلمي
شوف بقى هو شو فهم. فايقنت ان الطرف قد قال شوف كم كلمة قالت له مرحبا واهلا وسهلا بالحبيب المتيمي. كل الكلام طرفة عين بغمزة بس هذا افصح الكلام. صار الوقت مولانا؟
منيح يلا بنلحق الدقيقتين لحتى ننهي  طيب احنا هذا البيت  الشيخ مبني على عدم التفريق بين الكلام والقول هل تم فرق بينهما؟ الا ان شيخ الانسان يقول فقال بيده هكذا
ولا يقول تكلم بيده هكذا قال بيده هكذا وتكلم بيده هكذا كلاهما وارد نعم. الحقيقة لا لا عالمجاز قال والدليل عليه فيما نطق به لسان الحال قول الصيب فنصيب. قول نصيب. على على التصغير نصيب
هذا نصيب شاعر عبد اه ظريف اه لطيف جاء الى عبدالملك فقال اه لي خمسة من لخمس من البنات نفضت عليهن من سوادي   اه هو اسود ونفض عليهم من السبب. يعني ما حدا عم يسأله اه يتجوز. فشكى له فاكرمه واعطاه
ومدحه فتحه مدحا جميلا اقول لركب صادرين لقيتهم. قفى ذات اوشال ومولاك قارب خبرونا عن سليمان. سليمان بن عبد الملك قفوا خبرونا عن سليمان انني لمعروفه من اهل ودان طالبوا فعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله. ولو سكتوا اثنت عليك الحقائب
الحقائب بتتكلم. لو ما حكوا الحقائب اللي ملئت خيرا وعطاء هي تحكي  قال فعادو قال قال والدليل عليه فيما نطق به لسان الحال. قول نصيب فعادوا فاثنوا بالذي انت اهله. ولو سكتوا اثنت عليك الحقائب
جميل لسان الحال لسان حال الحقائب هو الثناء عليك بما ملئت من خيراتك نعم قال وقال الله تعالى قال فاتينا طائعين فزعم قوم من العلماء انه ما تكلمتا حقيقة وقال اخرون انهما لما قادتا لامر الله عز وجل نزل ذلك منزلة القول
نعم يعني قال قوم تكلمتا قالتا اتينا طائعين متل اذا السماء انشقت واذنت شو يعني واذنت يعني اعطت اذنها واذنت ربها وحقت. سمعت لربها وحقت. مؤذنت بمعنى الاذن لا. بمعنى الاذان اللي هو السمع
اه نعم هون قالتا قال قوم فعلا قالتا يعني تكلمتا والله قادر على ذلك. وقال اخرون لا انقياد لرب العالمين هو الطاعة. هو اه اتينا طائعين. انما انهما لمن قادتا لامر الله نزل ذلك منزلة القول
نعم يعلق المصنف رحمه الله على قوله تعالى قالتا اتينا طائعين قالتا اي السماوات والارض اتينا السماء والارض اتينا طائعين نعم وفي الاية شاهد ثان على اعطاء صفة ما لا يعقل حكم صفة من يعقل. اذا نسب اليه ما ينسب الى العقلاء. الا ترى ان طائعا قد جمع بالياء
لما نسب لموصوف القول. جميل لانه لا يجمع جمع السلامة جمع مذكر سالما الا ما كان اسما لعاقل او صفة له يعني ما بشيء انت تجمع جمع مزكر سالم اه الحقائب الكأس ولا الجامد ما لا
فينما مشيت جمعة وجمعة وسلامة. اه نعم. فهوني قال لك هذه قرينة على انها يعني اعطيت اه صفة العاقل نسب اليه ما نسب الى العقلاء وهو القول العقلاء هم الذين يتكلمون هم الذين اه يقولون فنسب الي اليهم القول كانت القرين انه اه
ان السماء والارض جمعتا جمع السلام. قالتا اتينا طائعين وهو شاهد ثالث على ان النصب في نحو جاء زيد ركض على الحال. وتأويل ركضا براكضا لا على انه مصدر لفعل محذوف
اي يركض ركضا ولا على انه مصدر للفعل المذكور خلافا لزاعم ذلك التوجه الدليلي ان طائعين حال وهو في مقابلة طوعا او كرها. فيدل على ان المراد طائعين او مكرهين. نعم
اذا هذا هو الشاهد الثالث وبه نقي يعني آآ نتوقف عنده هنا سائلين المولى سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. اللهم ان قسمت لنا شيئا من
ثواب في هذا الذي قرأناه وفيما نقرأه وفي دفاعنا وذودنا عن لغة القرآن فاجعله في صحيفته ابائنا وامهاتنا رب اغفر لي والدي ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
