بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في الدرس العاشر من دروس شرح شذور الذهب. آآ وصلنا في الدرس التاسع الى اخر المثنى. وما يلحق بالمثنى ونشرع اليوم ان شاء الله
بباب جمع المذكر السالم. باب جمع المذكر السالم. تفضلوا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالده وللمسلمين. امين يا رب امين
رحمه الله تعالى ثم قلت الخامس جمع المذكر السالم الزيتونة والمسلمون فانه يرفع بالواو ويجر وينصب بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها نعم. قال واقول الباب الخامس مما خرج عن الاصل جمع المذكر السالم. واحترزت بالمذكر يعني المؤنث كهندات وزينبات
سالم يعني المكسر كغلمان وزيوت. اذا جمع المذكر السالم اما الجمع فلانه جمع. وهو ما زاد على اثنين ما كان اكثر من اثنين واما كونه مذكر فلانه يخص المذكر وليس المؤنث فاحترز عن هندات وزينبات
واما السالم فانه احترز فيه عن  مكسر يعني جمع التكسير لماذا سمي الجمع التكسير بالتكسير قال لان سورة مفرده تتغير. عندما نجمع اه طالب على طلاب وعامل على عمال اسد على اسد وما الى ذلك فان صورة المفرد تتغير. على حين في جمع المذكر تبقى
سورة المفرد سالمة. وانما هي اضافة واو ونون او ياء ونون. تقول مؤمن مؤمنون رجعت للمؤمن. مؤمنين يا انون اضيفتا بعد تمام المفرد. فيبقى المفرد اذا سالما. لا يعتوره اي تغيير
طيب وغلمان وزيوت غلمان يعني جمع غلام جمع تكسير وزيوت جمع زايد جماع تكسير وله حكم هذا الجمع انه يرفع بالواو نيابة عن الضمة ويجر وينصب بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها نيابة عن الكسرة والفتحة
يقول جاء الزيتون والمسلمون ومررت بالزيدين والمسلمين ورأيت والزيدين قال ورأيت الزيدي ورأيت الزيدين والمسلمين. ايه. لاحظ لما قال يجر وينصب بالياء قال المكسور ما قبلها لماذا احترازا على التثنية والا الزيدين متل ما اللي قرأتها هلأ هي اه بالياء
لكن مفتوح ما قبل الياء ومكسور ما بعدها زيديني المثنى دائما نونه مكسورة. عايز جمع المذكر السالم نونه مفتوحة. وفتح النون في جمع المذكر السالم او كسرها في التسنية ليست علامة اعراب انما هي علامة دائمة. نقول الزيدين والفرقدين
والغلامين او الغلامان حتى حالة الرفع تبقى النون ملازمة للكسر. على حين تبقى النون ملازمة في جمع المذكر السالم سواء كان مرفوعا كالزيدونة او منصوبا ومجرورا كالزيدين دائما لذلك هذه الاحتراز ويجر وينصب بالياء المكسور ما قبلها
المفتوح ما بعدها نيابة عن الكسرة وفتح هادا الاحتراس ضروري. انا وضعت عندي خطا تحته. فاذا اردتم ان تضعوا خطا فلا بأس ولو انما مثلت بالمثالين ليعلم ان هذا الجمع يكون في اعلام العقلاء وصفاتهم. هذا هو شرط الجمع
مسل بماذا مثل بالزيدون والمسلمون. اما تمثيله بالزيدون فلكي يقول لك ان هذا الجمع يكون ما كان اسم اللعاقل لانه شرط جمع المذكر السالم ان يكون جمعا لعاقل او ما يصف هذا العاقل. او صفة لعاقل. اذا هو يكون في اعلام العقلاء وفي صفات
فانا ازا بدي اجمع جمع المزكر السالم لكرسي او لناقة او لجمل اسف ما بصير لا يمكن لانه الجمل غير عاقل. وكذلك الكرسي غير عاقل. فهو في اعلام العقلاء وفي صفاتهم
قال فان قلت فما تصنع العجيب لما درسنا نحو العبرية لعن الله اهلها ايه نعم درسونا بالجامعة فاخدين النحو العربي ولكن هو مسخ عن النحو العربي نحوهم في كثير من احواله مسخ
بتزكر من من انواع المسخ انه بيجمعوا ويجمعوا واتذكر سالم بالياء والميم اه اه بتزكر في ناس اه اه  احدها يمكن بتعرف انت شوية  الفلاح نص الفلاح ورفيق اه هلخ فلاح الها الشوق
يعني ذهب فلاح الى السوق قناة شمس الشاح مريم. بيجمعوا الحمير اجلكم الله على حموريم. يعني بالياء والميم حمور  بس ضيفوا يا ميم بصيروا يجمعوا ذكر سالم. هادا مو مزكر سالم حمار سالم ها
الحمير غير الحمير كله بيجمعونا. اه انا اخ ملاح الها الشوق قناة شمس الشاح مريم. رخب هالفلاح عالاحد احا مريم ركب على احد الحمير وعد هون وقام لقاهن خمسة. العمى اشترينا ستة وصاروا خمسة. راح عالبيت قال لها يا
اشترينا خمس حمير. وطلعوا اشترينا ستة طلعوا خمسة. قام قالت له بعليه خام يعني يا بعلي الحكيم قالت له انت ترى خمسة حمير وانا شايفة بعيني سبعة سبعة صاروا انتشاريون ستة بالعكس زادوا حمار. لانه ما عم يؤدي حمار اللي اللي يراقبه. قام هي عدت الحمار وعدت اللي ركب عليك
حمشة حمورين. يعني سبعة طيب قال رحمه الله تعالى فان قلت فما تصنع في المقيمين من قوله تعالى في سورة النساء هذا هو الرد الان على ما اثاره قبل صفحتين من هذا الذي قلت لكم يثيره بعض انصاف المتعلمين بيقول لك يا اخي هذا شلون هيك النصب على الرفع تعلم نحو وبعدين تعال
يا حبيبي. طيب قال في من قوله تعالى في سورة النساء لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة. واضح اقرأوا الاية وبشكل تدبري لكن الراسخون
لكن هنا غير عاملة الراسخون في العلم مبتدأ منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك ثم جاء والمقيمين الصلاة مقيمين الصلاة بالنصب. طيب لنشوف انه جاء قال فانه جاء بالياء. مم. وقد كان مقتضى قياس ما ذكرت ان يكون بالواو
معطوف على المرفوع. والمعطوف على المرفوع مرفوع وجمع المذكر السالم لا يرفع بالواو كما ذكرت. وجمع المذكر السالم لا يرفع. ليش لا وجمع مذكر سالم يرفع بالواو كما ذكرت. يرفع بالواو كما ذكرت
يعني علامة هذه سميناها كلياتنا كنا في بداية البحس علامات والاعراب الفرعية ان نعرب بالحروف لا بالحركات  قال وما تصنع وما تصنع بالصابئون من قوله تعالى في السورة التي تليها ان الذين امنوا والذين هدوا والصابئون
انه جاء بالواو وقد كان مقتضى قياس ما ذكرت ان يكون وصى بئينا بالياء لانه معطوف على المنصوب. والمعطوف على المنصوب منصوب. وجمع المذكر السالم ينصب بالياء كما ذكرت. اذا في الاية الاولى عطف
على الرفع بالنصب وفي الاية الثانية عطف على النصب بالرفع. اه نعم باسم مرفوع. طيب ما العلة طبعا بالاية الثانية حتى نكون على بينة ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليه
ولا هم يحزنون هذا الخبر. فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. طيب قل ما الرد قال قلت اما الاية الاولى ففيها اوجه ارجحها وجهان احدهما ان المقيمين نصب على المدح
وتقديره وامدح المقيمين. وهو قول سيبويه والمحققين اينما قطعت هذه الصفة عن بقية الصفات لبيان فضل الصلاة على غيرها. نعم هذا ما يسمى بالنعت المقتوع النعت المقطوع باب من ابواب النحو. فقال له قل لي وقل لمن يدعي في العلم معرفة عرفت
وغابت عنك اشياء. يا عمي ازا كنت قاري بس انت اه باب العطف. والواو حرف عطف وهذا اسم معطوف. فروحوا تعلموا شوي وتفقه وتعرف. كيف تعرب؟ تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب
وامرأته حمالة كيف بتعرف حمالة وامرأته مرفوعة. طيب كيف وصفت بالنصب؟ اذا في شي اسمه في اللغة العربية النعت المقطوع. لماذا سمي بالمقطوع قال لانه قطع عما قبله  وقطع عن موافقة المنعوت في اعرابه. قبله في منعوت. لكن هو مقطوع عن عن متابعته
المنعوت مرفوع وهو منصوب. او المنعوت منصوب وهو مرفوع. فتجد ان هذا النعت قطع عما قبله لماذا قطع؟ قالوا انما يقطع لعلة انما قطع عما قبله لعلة مدح او ذم
او ترحم او ما اشبه ذلك فلما بقول مثلا الحمدلله الحميد الحمدلله لله جاره مسرور. لفظ الجلالة هنا اه في يعني مجرور باللام. لكن الحميد هو الحميد فانت هنا آآ رفعته ايش؟ على النات المقطوع تبت يدا ابي لهب قل له
وامرأة حمالة وامرأته اذم حمالة اذا ثمة تقدير لفعل تقديره اذم. فهذا نعت مقطوع. مقطوع عما قبله   كمان يعني من باب النعت المقطوع اما هذه اه عطف مقطوع يعني نفس الشيء
احسنت شكرا لك يا سيدي. فعلا هنا ليست نعت آآ بمعنى النعت يعني لانه آآ لكن الراسخون في العلم منهم مؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك امدح وامدح المقيمين
وامدح المقيمين الصلاة فنصبت بفعل مقدر على تقدير امدح على تقدير المدح فهو يحمل على النعت المقطوع وان لم يكن النعت هو عطف مقطوع هو عطف مقطوع نعم وثانيهما انه مخفوض
معطوف على ماء في قوله تعالى بما انزل اليك اي يؤمنون بالكتب وبالمقيمين الصلاة وهم الانبياء نعم انه مخفوض. شو يعني مخفوض؟ مجرور. مجرور طيب ليه لانه معطوف على ما في قوله تعالى بما انزل اليك
الى الرسول صلى الله عليه وسلم اي يؤمنون بالكتب وبالمقيمين الصلاة. فعلى تقدير العطف على ما التي هي مجرورة بالباب قال في مصحف عبدالله والمقيمون بالواو. وهي قراءة ما لك بن دينار والجحدري وعيسى الثقفي ولا اشكال فيها. طبعا القراءة طبعا هذه قراءة شاذة
لكن ليس فيها اشكال. وكنت قد قلت ان القراءة الشاذة حجة في العربية لا ترد يعني هي في العربية حجة. لكن شو الفرق؟ القراءة الشاذة لا يتعبد بها الله. لا تقرأ في الصلاة ولا تتلى آآ في تلاوة
القرآن تعبدا. انما هي حجة يحتج بها في العربية وفي ابواب العربية وقد صنف شيخ العربية ابن جني كتابه المحتسب كسره كله على القراءات الشابة. ما تكلم على اي قراءة صحيحة. كله قراءات شاذة وهو من اجل كتبه
الاية الثانية ففيها ايضا اوجه ارجحها وجهان احدها ان يكون الذين هادوا مرتفعا بالابتداء والصابئون والنصارى عطفا عليه والخبر محذوف الجملة في نية التأخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها. كأنه قيل ان الذين امنوا بالسنتهم من امن منهم اي
به بالله الى اخر الاية. ثم قيل والذين هادوا والصابئون والنصارى كذلك. اذا التخريج الاول على ان والصابئون والنصارى اه ان يكون الذين هادوا اسيف مرتفعا بالابتداء وليس معطوفا على ما قبله. ان الذين
امنوا والذين هادوا هادا كله اه خبره ما جاء في اخر اية. والصابئون هذا مبتدأ جديد وليس اه معطوفا على ما قبله والخبر محذوف خبر محذوف يفسره المذكور والجملة في نية التأخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها
تفضلوا الثاني قال والثاني ان يكون الامر على ما ذكرناه من ارتفاع الذين هادوا بالابتداء. دقيقة واحدة الى الله عم يسألوا الباب الذي نقرأه آآ باب جمع المذكر السالم من كتاب شرح شذور الذهب. اذا باب جمع المذكر السالم طبعا نسخ
تختلف انا اقرأ الان في نسخة آآ النسخة التي حققها الاستاذ نسيم بلعيد فنحن في الصفحة الخامسة والاربعين بعد اما في نسخة الشيخ محيي الدين عبدالحميد نسخة المكتبة العصرية ما بعرف ازا كان عندكم اياها
على كل باب يا اخي الجمع المذكر السالم نعم الطلب الثاني ان يكون الامر على ما ذكرناه من ارتفاع الذين هادوا بالابتداء وكون ما بعده عطفا عليه. ولكن يكون الخبر المذكور له ويكون الخبر
محذوفا مدلولا عليه بخبر المبتدأ انه قيل ان الذين امنوا من امن منهم ثم قيل والذين هادوا الى اخره ازا التاني بعكس الاولى. التاني قدرا يعني هي مقدرة بالابتداء لكن الخبر لها. لهذا المبتدأ
واما خبر انا فهو محذوف دل عليه الكلام الاول اجود لان الحرفة من الثاني بدلالة الاول اولى من العكس. صحيح. وقرأ ابي بن كعب يعني الواحد الاول نعطيه الخبر ثم نحذف خبر الثاني بدلالة الخبر الاول عليه. مو العكس نعمله
قال وقرأ ابي ابن كعب والصابئين بالياء وهي مروية عن ابن كثير ولا اشكال فيها. هذه ايضا كتلك ثمة قراءة شاذة في آآ النصب اللي ما فيها اي القراءة الشاذة هنا اه تجري على قواعدهم والقراءة اه الصحيحة تجري على قواعد
تحتاج الى معرفة. الى بيان واذا خالفت القاعدة فنضرب بالقاعدة عرض الحائط القاعدة روحي وبنحط لها قاعدة خاصة فيا بس قال ثم قلت والحق به اولو وعالمون الحديس عن الملحقات بجمع المذكر السالم
هذه مهمة. الملحقات مهمة جدا. لانه ما لم يستوفي شرط الجمع سيلحق به اذا اعرب اعرابه. ثمة الفاظ نعربها بالواو رفعا وبالياء جرا ونصبا وهي غير مستوفية اه لشرطي الا شرطا الجمع شو هنين
العالمية والوصفية. الصفة علم لعاقل او صفة لعاقل. طيب  قال ثم قلت والحق به اولوا وعالمون واراضون وسنون وعشرون وبابهما واهلون وعليون ونحوه هنالك ماذا يقول في هذا قولوا عالمون عليون وارضون شذ والسينون
قولوا وعالمونا عليون وارادونا شذا والسنون. طبعا شذ مو من الملحقات مشان تكمل البيت يعني وقت لكم الطالب اللي اه قال لي ابو الاخ ذاك ذو وفو تركت لي الاسماء الخمسة كلها وزكر لي كذاكا. قال لي هذا كذاكا من الاسماء الخمسة. يا عمي والله مو من الاسماء الخمسة. وصلة هاي
واصلة شفت الفيش وقت ما بكون سلاسي وبحطوا له وصلة. وهيك هادا البيت  مش عارف نكمله يستقيم وزنه وحطينا له وصلة. ترك الكل واخذ الوصلة. حسبي الله ونعم الوكيل. معلش يعني عم فش لكن قلبي يعني
المدرس بيطلع له بيطلع له شغلات ما بتخطر له بالبال. بطلت اعمل وصلات على اسرى انا. بطلت اعمل وصلات نعم واقول الحق بجمع المذكر السالم الفاظ من هؤلاء وليس بجمع انما هو انما هو اسم جمع لا واحد له من لفظه. شايف فسر لك اياه
انما هو اسم جمع ليش اسم جمع سميناه؟ قال لك ما ليس له واحد من لفظه يسمى اسم جمع مثل مثلا انت بتقول مثلا النساء ما مفرد النساء؟ قال المرأة لا امرأة مو مفرد نساء. هاي لحاله
نسوان هذول طيب آآ فاراهوت ركب جمع لكن ما مفرده احيانا يكون له مفردان يكون له مفرد اسف ولكن هذا المفرد اه يعني لا يكون من من سواء كان له واحد من اللفظ
او لم يكن احيانا يكون مثلا مثل صاحب وركب قال وهذا اسم جمع لكن آآ وله مفرد صاحب صاحب وركب راكب لكن الحقوبي اسم الجمع لكن هو اسم الجمع بشكل عام ما ليس له مفرد من لفظه
وانما له واحد من معناه شو مفرده من معناه  طيب انما هو اسم جمع لا واحد لهم من لفظه. وانما له واحد من معناه وهو ذو ومن شواهده قوله تعالى ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى
لا ناهية يأت لي فعل مضارع مجزوم بلا الناهية. وعلامة جزمه حذف الياء. واصله يأتلي ولا يأتلي اذا الياء في ياء تلي اضيفت للجازم ولا يأتري اه نعم. شو معناة لا يأتلي
لا يحلف هذا معنا والمعنى الثاني لا يقصر من التقصير سيأتي بها ايوا لا الوه جازان احسنوا ما الوت جهدا طيب ومعناه يحلف وهو يشتعل من الالية الالية هي القسم
الشارقون علي الية ان كنت ادري اينقص حب ليلى ام يزيد. شو رأيك ابو ليلى ينقص من زهيد يزيد ان شاء الله سلم الله لك ليلى واخواته الله يحفزك طيب
طالما قال آآ قال او من قولهم ما الوت جهدا اي ما قصرت. وعلى الاول هي بقى تبع الاستاز محمد استاز آآ الاستاز المعروف احمد معروف يقول لك ما الوت جهدا
يعني لا يقصر. نعم قال وعلى الاول فاصل ان يؤتوا على الا يؤتوا. فحذفت على ولا شوفوا التقدير هذا. هذا التقدير دقيق جدا اذا بدك تفسرها على معنى القسم المعنى ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة على الا
لا يؤتوا لا يحلفوا على عدم الايتاء لا يحلف على عدم الاساءة لابد من تقدير آآ لا النفي هنا كما نقدرها في قوله تعالى يبين يبين الله لكم ان تضلوا
يبين الله لكم لان لا تضلوا لان لا هكذا التقدير وهذا كثير في القرآن على فكرة كما قال الله تعالى فتبينوا ان تصيبوا قولا بجهالة وتبينوا في صورة الحجرات نقرأها كتير هادي من الاختصارات والاجازات في كتاب الله. وهي يعني اكثر من ان تحصى كثيرة جدا. اذا واحد ما تبين بيفهم
على عكسه نفهم المعنى عكسه تماما طيب قال كما قال الله تعالى يبين الله لكم ان تضلوا اي بالا تضلوا. يبين الله لكم لتضلوا لان لا تضلوا معنا نعم وعلى الثاني فاصله في ان يكتب على الثاني شو الثاني؟
التقصير فاصله في اي يؤتوا. تفضلوا ولو على الثاني فاصله في ان يؤتوا فحذفت فيه خاصة. وقرأ خلينا قبل وقرأت. قدروا لي اياها مع في. مع ولا يأتلي لا يقصر
اولو الفضل منكم بماذا في ان لا يقصر في ان. شوف كل وحدة اله اله واحدة. التعدية وحروف التعبئة في العربية في غاية الدقة في غاية الدقة وثمة من الف معجما
سماه معجم الافعال المتعدية ليعرفك آآ كل كل فعل بما يتعدى ابتعدي احيانا بحرف دون حرف تقلب المعنى رأسا على عقب رغبت في الامر ورغبت عن الامر عدل عن كذا وعدل الى كذا
شف المعنى كله انقلب. بس بحرف حرف جر تعدية الفعل فينبغي ان نكون دقيقين في التعدية تعدية الفعل بحرف جر اه مسألة في غاية الدقة. ما يستعمل اه حرف مكان حرف. في احرف في افعال لا
ادى الى بحرف واحد وفي افعال تتعدى باكثر من حرب وفي افعال تتعدى مباشرة فكل هذا امور لغوية دقيقة جدا. نعم  فيه خاصة. ولا يتألى. ولا يتألى. طبعا قراءة شاذة
قرأ فيها ابو جعفر وزيد ابن اسلم وابو العالية قرأ بها قال واصله يتألى وهو يتفعل من من الاليا وقولوا فاعلوا من الالية لأ ابو جعفر اه هلأ عم يردني شيخ فواز جزاه الله خيرا. اه ابو جعفر من العشرة
ابو جعفر من عشرة جزاك الله خيرا يا شيخ فواز بارك الله بك. آآ فاذا اما زيد بن اسلم وابو العالية قراءتهم يعني من من خارج العشرة. فما دام من العشرة لا يصح ان تنعت القراءة بالشذوذ
لا الحسن شاب بقراءته  قرأ بها الحسن طيب نعم قال واصله يتألى وهو يتفعل من الالية واولو فاعل يأتلي وعلامة رفعه الواو واولي مفعول بيؤسوه وعلامة الياء. وقال الله تعالى ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب
هذا مثال مجرور وذلك مثالا المرفوع والمنصوب. هذا الاية الاولى اشتملت على مثالي المرفوع اولوا والمنصوب اولي يؤتوا اولي. طيب وثم اتى بالاية الثانية وفيها المثال الثالث للمجرور في ذلك لذكرى لاولي لي اولي
ومنها عالمون وعشرون. وبابه الى التسعين. لاحظوا طبعا اولوا ما استخدمت الا مضافة ما استخدمت الا مضافة. من الالفاظ الملازمة للاضافة لا يمكن ان تستخدم وحدها نعم  منها عالم وعشرون وبابه الى التسعين. فانها اسماء جموع ايضا لا واحدة لها من لفظها
قال ومنها ارادون وهو بفتح الراء هو جمع تكسير لمؤنث اذا قبل ارادون عالمون وعشرون وبابه الى التسعين فانها اسماء جموع ايضا لا واحدة لها من لفظها. يعني من نفس اللفظ ما في الى واحد. هلأ بجوز واحد يقول لي عالمون عالم
يا عالم مو مفرد عالم نفسا جماعة. اسم جماعة وهيك طيب اه عشرون الى التسعين كلياتها هذه لا مفرد لها من لفظها  قال ومنها ارادون وهو بفتح الراء وهو جمع تكسير لمؤنث لا يعقل
لان مفرده ان مفرده ارض. ساكنا الراء والارض مؤنثة بدليل واخرجت الارض اثقالها. وهي مما لا يعقل قطعا لاحظت كيف يبين لك ابن هشام انه لماذا اعتبرت او عدت ملحقة لانه مفردها ارض وارض مؤنث. اذا انت
تجمع كلمة مؤنثة. آآ فضلا عن انها ليست لعاقل او آآ اسما لعاقل او صفة لعاقل. فلذلك وارادونا شذا فيها شزوز يعني اكثر من غيرها اه غيرها شز بمسألة هاي اكثر من قضية شذة
عن جمع المذكر السالم طيب قال وانما حق هذا الاعراب اي الذي يجمع بالواو والنون ان يكون في جمع تصحيح لمذكر عاقل نقول هذه اراضون ورأيت اراضين ومررت باراضين. وفي الحديث من غصب قيد شبر من ارض طوقه من سبع اراضين
من سبع اراضينا يوم القيامة وربما سكنت الراء في الحديث من غصب قيد شبر من ارض طوقه. طوق هذا الغصب من سبع اراضين يوم القيامة. كيف تعرب اراضين مضاف اليه مشروع ام جره لانه
ملحق بجمع المذكر السالم. تمام ولربما سكنت الراء في الضرورة كقوله لقد ضجت الارضون اذ قام من بني هداد خطيب فوق فوق اعواد من لاحظ هذه هذا البيت جاءت فيه الارضون ساكنة الراء
لانه لو فتحت الراء لا يستقيم الوزن. لقد ضجت الارض  مميم بنين مفاعل فعول مفاعل. لانه قد يسأل سائل بنفتحها يا اخي. اه مو على كيفك بتفتحها. بتفتحها  عندما يستشهد المحامي بمثل هذا فيستشهدون يركنون الى ركن يعني الى ركن اه ركين لا
تطرق اليه شك ففتح الراء يقتضي كسر الوزن. اذا اكيد الراء هنا اه ساكنة. اه يخرج بقاعدة يقول ربما سكنت للضرورة من الضرائب طبعا ضرائب شعرية الفت فيها مؤلفات مؤلفات. ضرائر ابن عصفور والسيرافي له بالضرائب. ويعني اه طبعا استرافي بناء على انه
سيبويه رحمه الله في كتابه جاء بباب في الضرائر. فالصرافي في شرحه للكتاب طلع بكتاب كامل في الضرائب وافرد هذا الكتاب على حدة بتحقيق سمي ضرائر الشعر او آآ ضرورات الشعر للصراف
نعم قال ومنها رحمهم الله ومنها سنون وهو كأراضون. طبعا هذا البيت مو بالمدح بالذمة. لقد ضجت الارضون اذ قام من بني هداد خطيب فوق اعواد منبري. ضجت يعني اه
ما قدروا يتحملوا خطيب نسأل الله السلامة. خطيب لانه اه يعني اه يبدو انه ممن لا يحصي الكلام. يبدو انه من من الخطباء الذين اللحم وهذا مو الارضون بس تضج حيطان المسجد تضج من كثرة اللحن احيانا. نسأل الله ان يخفف من هذا اللحن
نحن هنا بمعنى الخطأ نعم منها سينون وهو كاراضون. لانه جمع سنة وسنة مفتوح وسنة مفتوح الاول وسينون مكسور الاول وسنة مؤنث غير عاقل نعم نعم نعم  مكسور الاول وسنة مؤنث غير عاقل. واصله سنو او سنة. بدليل قولهم في جمعه بالالف والتاء سنوات. وسنهت
عقولهم في اشتقاق الفعل منه سانهتوا سانيت. واصله واصل سانيت لا انت والله سنهتو سنهتو. سنهتو وسانيت تمام    صحيح نرجع لها اذا منها سنون وهو كاراضون. لانه جمع السنة وسنة مفتوح الاول
السين مفتوحة لكن عندما تجمع تكسر سنون اذا هذا نوع من الشزوز بين الجمع عادة جمع مذكر السالم تسلم سورة مفرده. هون ما سليمات تغيرت سورة المفرد. هاي واحدة وسنة مؤنث غير عاقل
هو اصلا مو مذكر سم هو ليس اسما لعاقل ولا صفة لعاقل. هذا شزوز تاني وتالت. يعني بص في شزوز الا فيه. طيب واصله سنو او سنة لانه سنة وبابها
هذه الفاظ في الاصل ثلاثية حذفت لامها. شو يعني حذفت لامها في الصرف؟ الحرف الثالث حذف ثم عوض عن هذه اللام بالتاء عوض عنها بالتاء  وعظة وسيأتي الان تفصيل هذه الالفاظ. فبدك ترجع للاصل
الاصل ينبغي ان نرد من درسين مر معنا او من الدرس السابق انه التكسير مما يرد الاشياء الى اصولها. فاجمعها على سنوات اذا الاسماء طبعا الاسماء التكسير في الافعال الضمائر ترد الاشياء الى اصلها
طيب في اذا لما مجمعنا سنوات عثرنا على لام المفقودة يللي هي لام الكلمة. سنوات او سنهات تجمع على سنة ها؟ ايضا. اذا لامها اما واو   وقولهم تفضل لا وقوله. قال وقولهم في اشتقاق الفعل منه سانهت وسانيت
واصله سانيت سانوت فقلبوا الواو ياء حين تجاوزت متطرفة ثلاثة احرف. لاحظ الصرف لا يؤخذ على خلص قاعدة بدك تتدبرها. اه من شوي النا انه الضمائر تبدو الاشياء الى اصولها. احيانا اه اه تقع في شرك
فهنا الفعل اسندته الى ضمير واذ به هذا الضمير رد الكلمة الى الياء ولا الى الواو. ما قالوا سانوت قال فقلبوا الواو ياء حين تجاوزت متطرفة ثلاثة احرف متى تجاوزت الواو ثلاثة احرف بيقلبوها ياء الياء اخف اللون. دائما
مدار علل الصرف غالبا تفضلوا ابو ياسر  غالبا ما دار الا للصرف على الخفة على دفع الثقة على اللطف على يعني لغتنا في منتهى الجرس اللطيف الانيس خفيف الذي لا استطيع والله ان احيط به آآ وصفا وعشقا وآآ غزلا ان صح التعبير. لك ان
بهذه اللغة من لطفها من انسها نعم من شواهد سنين قوله تعالى ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين. نعم. هذا شاهد قرآني لبثوا في كفهم ثلاث مئتين سنين   قال تقرأ مائة على وجهين
منونة وغير منونة. هم من لونها فسنين اه بدل من ثلاث فهي منصوبة والياء علامة النصب قيل او مجرورة بدل من مئة. والياء علامة الجر وفيه نظر لان البدل يعتبر لصحته احلاله محل الاول مع بقاء المعنى. اذا قرائتنا هذه ولبسوا في كهفهم ثلاثا
مئتين نقرأ بالتنوين ثلاثمائة سنينا فعلى هذا من لونها فسنين بدل من ثلاث ثلاثمئة شوى الثلاثمائة سنين فجاءت كلمة سنين بدل متميز هنا. نعم والياء علامة النصب قيل او مجرورة بدل من مائة
ثلاثة مائة سنين فبتكون بدل من المئة وليس من ثلاث والياء علامة الجرب وفيه نظرا لك. لان البذل يعتبر لصحته احلال محل الاول معنا. يعني لزلك هلأ كمل ولو قيل
قال ولو قيء قالوا  قال ولو قيل ثلاث سنين لاختل المعنى كما ترى. ومن لم ينونه اذا خلص هون الوقفة. قول الوقفة لازم الاعراض الفاصلة هي نحط نقطة لانه هيك انتهى عند من من ينوه. من ينون يعتبر اذا نعتبر فيها السنين بدل من ثلاث او بدل
من مائة قال لا اذا اعتبرناها بدل من مئة هل يمكن ان نحل السنين محل المئة؟ نقول ثلاث سنين  اذا لا تصح البلدية من من المئة لا تصح. خلينا عالبديلة من ثلاث اه من ثلاث لانه ثلاث مضاف والمئة مضاف اليه
قول بدلية من من ثلاث من ثلاث مع المائة سوا. هون تصح البدنية. اما من من اه مئة عالحلم ما بصح البدلية  قال ومن لم يلونها فسنين مضاف اليه. فهي محفوظة والياء علامة خفض
قال ولم تقع في القرآن مرفوعة ومثالها قول القائل ثم انقضت تلك السنون واهلها فكأنها وكانهم احلام المؤلف كالعادة بده يأتي بشواهد من القرآن ما وجد في القرآن. لم ترد سنون في كتاب الله جل وعلا
فاتنا بشاهد شعري وهو ليس شاهد حقيقة لانه هذا البيت لابيه تمام. وابو تمام كما تعلمون متأخر. يعني ابو تمام لا يعد من عصور الاحتجاج. فلذلك هذا البيت يعني اه البيت هذا للتمسيل وليس وليس للاستشهاد
سم انقضت تلك السنون واهلها فكأنها وكانهم احلام اعوام وصل كان ينسي طولها ذكر النوى. فكأنها ايام ثم انبرت ايام هجر اردفت آآ نحو اسهل فكانها اعوام. ثم انقضت تلك السنون
عم يتزكر ما في حدا منا الا ولا انتم لسا عتكون باول شبابكم ما عندكم ثم انقضت تلك السنون شو رأيك شيخ احمد؟  ثم انقضت تلك بيتزكر مسلا الاستاز احمد دراسته بالاسكندرية. وهوا الاسكندرية ومش عارف شو
بيقول لك سم انقضت تلك السيول واهلها فكأنها وكانهم احلام. انا بتزكر ايامي في الشام فاقول انقضت تلك السؤال سبحان النايم اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ان يجعل ما يأتي افضل مما تقدم. وان يجعل الخير فيما
يأتي وان يفرج عنا هذه الكربة. اللهم فرج عنا هذه الغمة وعن جميع الامة. نسألك الفرج يا الله لنا ولجميع امة. نعم ولو اشرت بقولي وبابه الى ان كل ما كان كسنين في كونه جمعا لثلاثي حدثت لامه وعوض عنها هاء التأنيث فانه يعرب هذا
وذلك كقوله وقولين وعزة وعيزين وعظة وعظين. اذا باب سنة سنة هذي ام الباب لها امثلة مما حذفت لامه وعوض عنها تاء في النهاية مقولة  هاي لعبة بيلعبوا فيها الولاد
احنا كنا نقول اه خشبة زغيرة ما بعرف ازا كنتم تلعبون فيها. نقول بري بري نلحشا. ويصير عليها كلها هي شئفة خشبة يعني انت لما بتكبر بتتعجب انه كل متل هلأ شقفة طاري بتلاقي الامة كلا دايرة وراها. اه وتعوا خدوا طابق من عندي
خدوا الكورة بتصير عليها مآتل يا شيخ عبد الوهاب. لعبت كورة انت ولا ما انا بلعب يعني ممكن اه سلة ممكن اما هاي تبع القدم صعبة لعبتها يعني مو انه ما لعبتا
وازا كان ما فيها اه كثير شو اسمه هادا اه لا بأس يعني للتريض. اه انت بس حق ايش ما شاء الله عليك. الله يفتح عليك. طيب. وعزا عايزين عايزين يعني اه
كما يفسرها الشيخ العصبة من الناس فرقة شو الاية الكريمة؟ جاي هلأ عن اليمين وعن الشمال عايزين فرق فرق نعم قال الله تعالى عن اليمين وعن الشمال عزيم. اي فرقا شتى. فرقا شتى
كل واحد يعزى الى قبيلة او الى طائفة او الى الله اعلم. نعم قال لان كل فرقة تعتزي الى غير من تعتزي اليه الفرقة الاخرى يصابها على انها صفة لمهضعين. بمعنى مسرعين
وانتصاب مهبطعين على الحال. الاية الكريمة ما صدرها في سورة المعارج فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين. فما للذين كفروا قبلك شو بتعرف  تعال ايوه عن يميني وعن الشمالي عايزين
طيب فهي صفة لمطيعين. مطيعين  ايوه اللي هي حال اجت بعدا صفة طيب وقال تعالى وقال الله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين. ايوة. مفعول ثان لجعل. منصوب بالياء ليش المفعول الاول وينه
قرآن جعل تأخذ مفعولين جعل اه جعلوا الواو فاعل قرآن مفهوم الاول عضين مفعول ثان وهي جمع عظة رضا معاناة عظة قال واختلف فيها يعني جزء نعم قال فقيل اصلها عضو من قولهم عضيت الشيء تعضية
اذا فر اذا فرقته. قال رؤبة وليس دين الله بالمعضى. دين الله بالمعضى يعني. بالمفرقة. يعني بالمفرقات  داينت اروى والديون تقضى فنطلت بعضا وادت بعضا ما كل شي   داينت اروى
اروى اسم بنت نعم داينت اروى والديون تقضى فمطلت بعضا وادت بعضا. وليس دين الله بالمع اوبا اي ليس بالمفرق يعني بده يكون اه متل بعضه على نفس على على سوية واحدة
فهؤلاء طبعا هنا الوصف لهؤلاء الذين جعلوا القرآن عظين جعلوه متفرقا جعلوه كل آآ هذا اللقاء سحر وهذا كله قال فيه قولة مختلفة او قيلة او قالة مختلفة. نعم قال قال رؤبة وليس دين الله بن معضة يعني بالمفرق. اي جعلوا القرآن اعضاء. فقال بعضهم سحر. وقال بعضهم
وقال بعضهم اساطير الاولين. عندي كهانة انت عندك مين؟ لأ بالفتحي. اه بالفتح. طيب اذا شو معناة عضين؟ بعضهم قال سحر وبعضهم قال كهانة وبعضهم اساطير هذا كل قال فيه قاله والعياذ بالله
قال وقيل اصلها عضهة. ايوة. من العضه وهو الكذب والبهتان. قيل اصلها عضها من العضاء العضو بسكون الضاد هو الكذب والبهتان جاء في الحديث الشريف في الحديث لا يعضه بعضكم بعضا. لا يعضه بعضكم بعضا
اي لا يكذب لا يكذب بعضكم بعضا الله تعالى اعلم اظن  العضلة   اصلها عضهة عندي انت عندك اه في تعليق يقول عضها بفتح فسكون ويجوز ان يكون فتحتين كما قالوا في اصل شفا وكتب في هامش احدى النسخ الخطية
خاء  وهذه النسخة هي الصواب كما لا يخفى فقلت كلا القولين سائغ. هذا المحقق والاول اشهر. وهو الذي قاله الفراء وحكاه الزمخشري وغيره بفتح فسكون يعني عضة متل ما قلت انت
من العضه اه عضهة من العضه بفتح فسكون من العطف طيب والله تعالى اعلم. اظن ان هذا الموقف اه حسن اه بثن يمكننا ان نقف عنده اه ويكون بذلك قد تم لنا الدرس العاشر من دروس شرح شذور الذهب. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما
ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ثواب هذا العلم وما نقرأه في ابائنا وامهاتنا ربي اغفر لي ولوالدي ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله
وصحبه وسلم. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
