قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز من صحيحه باب كيف الاشعار للميت كيف الاشعار للميت الاشعار هنا المراد به وضع ثوب يلاصق الجسد قبل الكفن العام
فنحن في الدنيا كما سلف بيانه نلبس فانلة تلبس ايضا سروال تحت الفانلة سروال قصير وبعد السروال قصير تروال طويل الملبس اللباس الملاصق للجسد يسمى شعار تسمى شعر فكيف الاشعار للميت
هذا تبويب البخاري. هناك اشعار اخر فيما يتعلق بدماء التمتع المهداة للحج والاشعار البدن شعار البدن اشعار الابل بشعار اشعار الابل سنة اشعار الابل تن اشعارها يختلف عن هذا الاشعار. اشعار الابل
اريد ان افعل بها شيئا يشعر الناس ان هذه الناقة مدى ومتوجه بها الى بيت الله الحرام كي تذبح بالحج او تذبح عند الحرم لوجه الله ماذا نصنع فيها نأتي الى فخذها
او ظهرها ونطعنها طعنا خفيفة ينزل منها دم نمسح بالدم جسمها المجاور لهذه الطعنة فتمشي معلمة بعلامة وهي الدماء التي تسيل التي سالت عليها هذا يسمى ماذا اشعار البدن. وقال عليه الصلاة والسلام
اني قلدت هدي واشعرت بدني اشعرت بدني يعني ايه اشغلت بدني انا علمتها بعلامة معروفة ومعروفة طريقتها  ولكن هنا الاشعار للميت وقال الحسن الخرقة الخامسة يشد بها الفخذين والوركين تحت الدرع
تحت الدرع. هذا قول الحسن البصري في طريقة التكفين في طريقة التكفير اولا عن الملابس التي وردت تكفين هناك حديث ورد فيه ما حاصله ان المرأة تكفن في خمسة ازواج
المرأة تكفن في كم خمسة اسوأ هذا الحديث لا يسبت هذا الحديث لا يسبت اذا نسعى لتجميع الاحاديث الواردة في الكفن اولا يستحب ان يعمم الجسم بالكفن لقول النبي صلى الله عليه وسلم
اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه اذا ولي احدكم اخاه ماذا يصنع فليحسن كفنه كذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام هذا اولا ثانيا وورد حديث فيه ان مصعب ابن عمير لما قتل يوم احد
ما وجدوا له شيئا يكفنونه فيه الا بردة قصيرة ان غطي رأسه بدت رجلاه وان غطيت بدا رأسه قال عليه الصلاة والسلام غطوا رأسه واجعله على رجليه شيء من الاثخر يعني من الحشيش الاخضر
هذا حديث ثان في هذا الباب  الحديث الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس منها قميص ولا عمام لكن لم يكن هذا امرا ملزما منه. انما هذا الذي فعل
به عليه الصلاة والسلام لم يكفن في قميص ولا في عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا حديث رقم كم في الباب ثلاث حديث رابع في تكفين بنت رسول الله
قال اذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حقوة وقال اشعرنها اياه ما معنى اشعرناه اياه يعني اجعلنه جهارا ملاصقا لجسدها شعارا ملاصقا لجسدها تقريبا الاحاديث التي وردت وان كان شيئا فتنى سيأتي ان شاء الله تعالى
واضح الكلام لكن هل هناك امر ملزم بصورة معينة للكفن يعني هل هناك امر حتمي لابد ان نكفن بطريقته ام ان الذي ورد فيما فعل بالرسول عليه الصلاة والسلام انما على وجه الاستحباب
لا على وجه الالزام فيمكن في اخ يقول لك انا ما اعرفش اكفن لكن لأ انت تعرف لكن انت عفوا انت تعرف كيف كيف تكفن لكن قد لا تفهم انك تعرف
يعني ممكن تلف الميت كله تلف الميت كلها وخلاص في ثوب هذا كفى الكفن ستر قال الميت تتر على الميت بعد بعد وفاته الوجه القبر يكشف لان النبي عليه والرأس يكشف الرأس
يكشف من الممكن ان الوجه يغطى. ليس هناك ايضا نص ملزم ان من فؤم من ماذا من ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بعض العلماء ليس هناك نص ملزم لما مات رجل وهو يحج
قال النبي لا تخمروا رأسه دل على ان غير المحرم يخمر رأسه دلالة ليست بالملزمة. لان المفهوم المخالف لا يفيد ايجابا. يعني اذا قلت في شأن الميت لا تخمروا رأسه
لان المحرم اذا غير محرم مخمر رأسا  من حديث مصعب بن عمير الذي قال النبي غطوا رأس واجعله على وجهي شيء من الاسخر اجى اعفن على رجليه شي من الاسخر
ما يفيد ان الرأس تغطى وبالتبع قد يأتي الوجه قد يأتي الوجه زيادة لا تخمروا رأسه ووجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا زيادة الوجه شاذة شاذة لا تثبت في حديث المحرر
فالوجه يغطى ايضا مع الرأس. اظن سبق اللسان بغير هذا. الوجه يغطى الا وجه من مات عفوا الا رأس من مات محرما الا رأس من مات محرما والا فالوجه يغطى
هل يكشف عن الوجه في القبر لم يرد ذلك بنص ثابت فيما علمت وسنقرأ ما في الباب اذا اذا اردت ان تكفن شخصا لف الجسم كله في سبب وهذا التكفير
لكن اردت ان تتبع السنة الرسول كفن في ثلاثة اسواق ان جعلت ثوبا يلي العورة من اسفل حتى لا تشف ولا تظهر فهذا شيء حسن ان جعلت شيئا اخر حسن حتى يستر الميت
سترا تاما لحديث الرسول اذا ولي احدكم اخاف ليحسن كفنه نعم ما هو ما اعلم نهيا عن سورة المعاينة للكافر لا اعلم نهيا عن سورة المعلم انه نقول لا نكفن في الثياب
يعني لن اكفي الميت اتي بثوب البسه اياه. لان النبي لم يكفن في ثياب لكن هل عندي نائب انا ما عندي نائب والمرأة تكفن في ثوب المرأة تكفن في ثوب لا مانع
ان تكفن المرأة في الثوب تنقرأ هنا يقول المصنف ولا يكره القميص للمرأة على الراجح عند الشافعية والحنابلة لا يكرم ما ما معنى القميص السوق لسه اهو ماشي قال كلمة الدرع
تطلق على الثوب الذي هو القميص قميصه البنطلون بتاعك اللي بتمشي محزق وملزق فيه ليس هذا يعني هو قميص لكن قميص يعني بنوتة شوية  ها انتبه انت محترم ان الان يجعلون فارق بين المستقيم وغير مستقيم لبس البناطيل. يقول لك هل يلبس جلاليب
يعني بعض الجهات المعنية تسأل فلان بيلبس جلاليب او لا يلبس جلاليب كان يلبس جلاليب يعني انه ايه مخه يعني كده عندهم كده ها على علامة استفهام نعم وانت بتلبس بناطيل ولا
ما تسكت طيب الله ياخد الحق حتى اذا لبست بناطيل محترمة لا بأس يعني لكن تلبس بناطيل مثل بناطيل هذا الزمان يعني تجسد القبل والدبر وتمشي كانك ترقص في الطريق
ولا تبالي صح واحد احيانا عزيزاته ضخمة ويمشي في الطريق ضيق فضح نفسه الله ستر عليه وهو يأبى الا ان الا ان يفضح نفسه يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا
يواري سوأتكم وريشا قال حدثنا احمد حدثنا عبدالوهاب عفوا عبد الله بن وهب اخبرنا ابن جريج ان ايوب اخبره قال سمعت ابن سيرين يقول ما اسم ابن سيرين يا محمد
محمد ابن الزبير من اي البلاد لا يولد  نعم احسنت من المدينة قلنا من قبل ان ال سيرين ستة وكان ابوهم سيرين مولى لانس ابن مالك وانس ابن مالك من اي البلاد
المدينة  عرفت؟ قال سمعت ابن سيرين وال سيرين ستة محمد ابن سيرين حفصة بنت سيرين كريمة بنت سيرين معبد بن سيرين انس بن سيرين يحيى ابن سيرين نرتبهم ونؤخر النساء
لقول ابن مسعود اخرهن حيث اخرهن الله محمد ومعبد وانس ويحيى وكريمة وحفصة ستتهم علماء محدثون جاءت ام عطية رضي الله عنها امرأة من الانصار من اللائي بايعن قدمت البصرة تبادر
ابنا لها فلم تدركه يبادر ابنا لها فلم تدركه يعني جاءت من البصرة اني سمعت لعلها سمعت ان ابنها مريض وسيموت فما ادركته مات ودفن قبل ان تصل فحدثتنا قالت
دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كافورا
فاذا فرغتن فاذنني اي اخبرنني قالت فلما فرغنا القى الينا حقوه عقوه الذي يتحزم به من عند الوسط قال اشعرناه اياه تاني اجعلنا مما يلي جسمها قبل سير الكفن ولا ادري اي بناته
وزعم ان الاشعار الراوي يقول لا ادري اي بناته هل يا زينب او رقية او ام كلثوم وزعم ان الاشعار الففنها فيه وكذلك كان ابن سيرين يأمر بالمرأة ان تشعر ولا تؤذر
يعني تشعر ولا تؤزر يعني ايه تلف كلها او الجسم الاعلى منها. اما الازار يكون من اين الاظهار من اسفل فيرى ان الاشعار قال لف بصفة عامة طيب لكن الرسول لم يفسر معنى الاشعار انما هو من قول
ابن سيرين من تفسير ابن سيرين للاشعار ولذلك البخاري لم يفسر الاشعار انما قال قال ماذا في التبويب؟ قال كيف الاشعار كيف الاشعار؟ هل الاشعار لف الجسر الجزء الاسفل من الجسم
ام لف الجسم كل الجسم قال باب يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون اه ما عندنا هل ان هنا الترجمة حتى مبتوت بها حدثنا قبيصة حدثنا سفيان
عن هشام عن ام الهزيل عن ام عطية رضي الله عنها قالت دفرنا شعر بنت بنت النبي صلى الله عليه وسلم تعني ثلاثة قرون وقال وكيع قال سفيان ناصيته ناصيتها وقرنيها
باب يلقى شعر المرأة خلفها ها  ام الهزيل هي الراوية في الحديس السابق حفصة بنت سيرين  حدثنا مسدد حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام ابن حسان حدثتنا حفصة عن ام عطية
رضي الله عنها قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم اتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقال اغسلناه بالسدر وترا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك
واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذننني ازنني يعني ايه اعلمنني فلما فرغنا اذننا فالقى الينا حقوه فظفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها كان الشهر قل للخلف
باب اثياب البيض للكفن ورد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام حديث في استحباب الكفن من الملابس البيضاء فيه عليكم من ثيابكم بالبياض البسوها وكفنوا فيها موتاكم البسوها ويكفنوا فيها موتاكم
في سنده مقال يسير لكن بمجموع الطرق يحسن مجموع الطرق بيحسن الا وهو ما الحديث  فكر وقدر ايه انه كان يستحب خير ثيابكم البياض البسوها وكفنوا فيها اهو قدامكم قال البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن مقاتل
اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انت سؤال خفيف. هشام ابن عروة عن ابيه ابوه اسمه ايه اروى ابن من؟ دعوه اسكت يا غشاش
زبير الزبير ابن من ماشي طيب ام اسمها ايه طيب امه بنت من ابو بكر ابن من مش كده ابو بكر ابن الصديق ولا ابن الصديق بني كنية ولا لقب
كنية وابو بكر ايه لقب ولا ايه ابو بكر لقب وصديق قنيا لعلك بس يعني مرتبك شوية لكن بعد كده تنتبه اشرب قهوة وانت جاي  او او ازكر الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اسباب يمنية بيض سحولية من كرسف من كرسي في الكرسي في القطن كرسي في اللو ايه ؟
القطن وفي الحديث للمرأة التي اتت تشكو النبي من تشكو للنبي من الاستحاضة قال لها انعت لك الكرسف انعت لك الكرسي في يعني ايه اوصف لك القطن تسد به يعني المكان
ان القطن يسد كان القطن شيء نادر في جزيرة العرب النادرة تزرع قطنا انما كان يصدر من مين مصر ياما في الغالب يا انعت لك الكرسي قال من يعني الرسول
كفن في ملابس قطنية ولا بلاستر قطنية ليس فيها قميص ولا عمامة. ليس فيها قميص ولا ولا امام صلى الله عليه وسلم نكرر ليس تم امر ملزم في الكفن بملبس معين
بملبس معين كما ذكر من قبل باب الكفن في ثوبين هل يجوز الكفن في ثوب واحد دلل دلل مصعب ابن عمير اذا غطينا رأسه بدت رجلا غطينا رجليه بدا رأسه
كان يا اخوان امر الكسوة الزمن الاول يعني عزيز حتى في ايامنا ونحن صغار كان الواحد يجيب في السنة جزمة واحدة انت حر تدوبها ما تدوبهاش هي كده الناس تجيب للولد عدة نعال
ولا لكن رجع كثير من الناس الى ان يقول لك اذا هربت جزمة لا تأتي لا تأتي بجزمة الا لما تخرب الهجرة مع غلاء المعيشة فاهم حاجة الناس كانوا في فقر في زمن رسول الله
عليه الصلاة والسلام الم يقل النبي للرجل التمس ولو خاتما من حديد قال والله ما عندي ولا خاتم قاتا من عديد لكن عندي ازاري ليس له رداء يعني اللي يملكه
ازار يتلفف به من اسفل يكسو به سوءته مازا يصنع في فصل الشتاء يا اخواني مسل هزا الرجل يعني فصل الشتاء ماذا يصنع هذا الرجل قال ما عندي الا ازاري ليس له رداء. يعني ما في القطعة العلوية
ويريد ان يعطي المهر اشقه بيني وبينها نصفين يعني هي تستر نفسها بنص الازار وانا استر نفسي بالنصف الباقي فكانوا في حالة شديدة من الفقر الاعرابي الذي جاء يقول لعمر
يا عمر الخير جزيت الجنة تكسو بنيات امهن وكلنا في في في الزمان جنة يوم تكون الاعطيات الى اخر الابيات. فقوله اكس بنياتي وامهاتنا يعني اكس المرة زوجة العيال الصغيرين يقول لهم
ومراته زوجتي الحمد لله احمدوا ربكم لانكم ستسألون يعرف الله العباد نعمه ويسألهم ما عملتم فيها حتى الذي تعلم يسأل يؤتى به فيعرف علمتك رزقتك الفهم ماذا عملت كل من سيدلي
صاحب المال رزقتك وسعت عليك لم ادعك تحتاج الى احد ماذا عملت في هذا المال الشهيد الذي قتل امام الناس وظنوا انه شهيد ماذا عملت قل كنت اقاتل في سبيلك قال كذبت
قاتلت ليقال جريء نرجع الكفن في ثوبين حدثنا ابو النعمان وهو محمد بن الفضل السدوسي الملقب بعارم ومعنى عار شرير مفسد ولكن عارم ومعنى العارم الشرير المفسد وكان بعيدا عن العرامة
اي كان بعيدا عن الشر والافساد فهو لقب ليس على موصوف به انما لقب هكذا فقط ولكان شخصا فاضلا محمد ابن الفضل السدوسي ومن ماء السدوس ومن معاني العارم قول الله تعالى في هذا الباب
فارسلنا عليهم كيل العرم السيل المدمر المفسد. على من على سبأ على سبأ والان اعاصير متجهة الى بعض البلاد نسأل الله ان يسلمنا واياكم اصيل في طريقها تدمر بيوتا وتقتل اشخاصا وحلت ببعض البلاد التي فيها
فسق وفجور نسأل الله ان يسلمنا واياكم قولوا لها في طريقها الى عدد من الدول ولا يستطيع احد ان يدفعها الا الله سبحانه وتعالى هو الذي سخرها وهو الذي يوقفها
فجدير بنا ان نسأل الله ان يصرف عنا وعن بلادنا عن القوم بين عشية وضحاها يأتيهم اعصار امس ولا اليوم يدمر امما يدمر يحطم طائرات قانون لي يحصر عطى مئة وثلاثين كيلو
يعني يحطم امم آآ اسألوا الله ان يصرف عنكم قال حدثنا عن ماد عن ايوب حماد وحماد بن زيد ايها الطالب علما ائت حماد بن زيد فاطلبن العلم منه ثم قيده بقيد
ايها الطالب علما اعمل ايه ائت حماد بن زيد فاطلبن العلم منه ثم قيده بقيد عن ابن عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم قال بينما رجل واقف بعرفة
رجل واقف واقف يحج بلا مقدمات اذ وقع الراحلة من على الدابة فوقسته فمات يعني لم يمرض ليست هناك اي مقدمات واقف في عرفات راكب الحصان او الناقة  فقد دازت عليه مات
او قال فاوقفته. قال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تحنطوه لا تضع له طيبا نقطة اللي هو ايه
الطيب لانه محرم المحرم لا يتطيب قال ولا تخمروا رأسه اي لا تغطوا رأسه. دل على ان غير المحرم يغطى رأسه غطوا رأس ابي فجئت اكشفه والناس ينهونني والرسول لا ينهاني. من هذا الصحابي
جابر احسنت احسنت احسنت غطوا وجهه. نعم ولا تخمروا رأسه اذا المحرم لا يخمر رأسه لكن الوجه لعلنا ذكرناكم بواقعة وقعت اثناء الحج في زمن هبت رياح في الليل في مزدلفة
رياح شديدة مطربة والناس في مزدلفة ليلا محرمون كلهم تغطوا وجوههم او كثير منهم غطى وجهه فاصبحوا فاذا باسعار الاغنام ترتفع من اربع مئة ريال الى ست مئة ريال ما السبب
صدرت فتاوى هنالك ان كل من غطى وجهه عليه دم طيب يا جماعة من اين اتيتم بان المحرم لا يغطي وجهه فقالوا ان النبي قال في شأن الحاج الذي مات
هنا الرواية ولا تخمروا رأسه. تخمروا يعني ايه  وردت لفظة شاذة الذي افتى لا يعرف شذوذها لا تخمروا رأسه ووجهه فجمهور الرواة رووا الحديث بلفظ ماذا لا تخمروا رأسه فقط
واحد قال لا تخمروا رأسه ووجهه فالذي بنى على لفظة لا تخمره رأسه ووجهه منع المحرم من تغطية الوجه لكن الذين رووا الحديث بلفظ لا تخمره رأسه لم يمنعوا المحرم من ماذا
من تغطية الوجه. يعني وانت نايم مثلا في مكة وانت محرم وجئت بالبطانية غطيت بها وجهك هل عليك دم ليس انت خطأت رأسك عن عمد عليك دم فبناء على ماذا قلنا ليس عليك دم في تغطية الوجه
بناء على ان الزيادة التي فيها لا تخمروا رأسه ووجهه زيادة الوجه شاذة شاف فهمت هذا العلم؟ نعم  ما هو لماذا منع الشخص من تخمير رأسه لانه يبعس يوم القيامة
والنبيين كانه مستمر على احرامه  فالصورة صعبة دي يعني خده على جنب علمه بقى ما في الا هذا  تقصري تكون مخالفة معمول بها مفهوم مش مش مخالفة هي موافقة اصلا مش مخالفة يعني المفهوم دلوقتي
لماذا لا نغطي وجه رأسه لان هو ملبي فمعلوم ان الملبي لا يغطي رأسه بس لقلنا مفهوم مخالفة ولا مش مفهوم مخالفة على طبيعته. الرجل مسيرته انه محرم في الدنيا
وفي الاخرة يبعس ملبيا فحالته ان يكون مكشوف بس الوجه يدخل في الرأس اذا قلت الوجه يدخل في الرأس طيب طيب استنوا بس  اغسلوا وجوهكم اغسلوا وجوهكم الى ان قالوا وامسحوا
برؤوسكم. ايه رأيك فيه تفريق ولا لا بالتلفزيون اسمع الكلام  قال نعم مات محرما ماذا يكفن في في لأ ما يلزمش انه يكفن في احرامه دفنوه في ثوبين الشهيد هو الذي يكفن في ملابسه
قال نعم ها   لا ما هو انت ازا احصرت وانت تحج يعني انت متجه للحج نويت لبيك اللهم لبيك لبيك حجا وبعد احصرت الاحصار يعني ليس اختياريا ليس اختياريا انما الاحصار جاء رغما عنك
مرضت لم تستطع الحج. هل تقول انا مرضت ليس علي دم؟ لأ ربنا ربنا قال فان احصرتم فما استيسر من الهدي. فيه كفارات الاسم ارتفع لكن عليه الكفارة زي مسلا واحد
بلعب اللهم عافنا يا رب واياكم يا رب وذريتنا وذريتنا بالعبد بيرمي طوبة كده في اي اتجاه جت في في في عين واحد فقاتها هل يأزم ولم يقصد ابدا لم يقصد ابدا
انما قدر الله عليه ذلك ان يكون فيه قتل خطأ يرتفع عنه الاثم لكن تبقى قد ايه اقول كفارة بس باب الحانوت للميت حدثنا قتيبة وحدثنا حماد عن ايوب عن سعيد بن جبير
ماد عن ايوب عن سعيد ابن جبير سعيد ابن جبير من علماء المسلمين من الاجلاء من التابعين فتلاه الحجاج بن يوسف سقفي ظلما وعدوانا والناس احوج ما يكونون الى علمه
سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ومات الحجاج ومات سعيد بن جبير ولكن ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصم سيؤتى به وانذاك سيؤتى به. سله يا رب لما قتلني
انه قتل مائة وعشرين الف نفس صبرا تخيل كل واحد من هؤلاء المولى العشرين جاء يقول يا رب واخذ بتلابيب القاتل ما اسكن يا رب سل هذا فيما قتلني تخيل الذي قتل مائة الف
كل سيأتي كل واحد ماسكه يا رب سل هذا فيما قتلني لما قتلت هذا؟ لما قتلت ذاك كيف يجيب يا اخواني على والنبي يقول لا يزال المسلم في فسحة من دينه ما لم يصب
دما حراما والله يا اخي لو اعطيت الدنيا كلها والله لو اعطيت الدنيا كلها مقابل ان تقتل نفسا ما عدلت الدنيا جزءا من قتل هذا النفس ولست بقاتل رجلا يصلي
على سلطان اخر من قريش له سلطانه وعلي اسمي معاذ الله من جهل وطيش ااقتل مسلما من غير ذنب فليس بنافعي ما عشت عيشي فليس بنافعي ما عشت عيشي ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله وهو الخليفة العادل الذي ذاع ذكره واشاع خبره واتسم بالعدل والاحسان والحمدلله ان ختم الله له بخير واحزان
كان ولي المدينة زمنا ايام صباه فتسبب في في موت شخص وهو ابي باب ابن الزبير اخو عبدالله بن الزبير انتم تعرفون ان بين ال الزبير وبين بني امية بعض الخلافات قتل عبدالله بن الزبير على يد بعض امرائهم
الحجاج فحبس خبيب في زمن عمر ابن عبدالعزيز رحمهما الله اذ كان واليا على المدينة فترك في البرد في الليل وبرد المدينة شديد حتى مات فهذا الموقف اثر تأثيرا شديدا على عمر بن عبدالعزيز
رحمه الله وكان كلما اثنى عليه شخص يقول ملي بخبيب من لي بخبيب يعني من الذي يأتيني بخبيب ويرفع عني ما حدث بسبب قبيب هكذا نفسه اللوامة لامته لوما شديدا رحمه الله تعالى
اعود قائلا باب الحانوت للميت حدثنا قتيبة حدثنا حماد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة
اذ وقع من راحلتي فاقصعته او قال فاقصعته واحد اقسعاته نعم تقع فاقاسته تقديم العين على الصاد يعني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه
ولا تخمروا رأس فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا يبعسه الله ملبيا سبحان الله هنيئا له مع ان اهله حزنوا يعني رب اسرتهم في في الحج يحج وينتظرون عودته بالسلامة
ثم ببعض الهدايا التي يأتي بها الحجاج ينتظرون قد غفرت ذنوبه. فاذا بالذي يأتيهم خبره ليس هو نعم هي مصيبة مصيبة الموت ولكنه يهنأ بان يبعث يوم القيامة ملبيا هذا
وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نعم  اوصت امرأة قبل موتها ان تدفن في ثوب مخيط ولا انتم اخطأتوا انكم لم تنفذوا وصية هذه
بالمخيط والامر القريب لكن كانت تنفز وصيتها هل الافضل ان يهدى للميت الكفن او يشترى من ما له الامر واسع لكن ان كان من ذوي اليسار فكفنوا من ما له او لا
اذا كان من ذوي اليسار تعرف اليسار يعني ايه  واترك الكفن للفقراء الافضل وان كفن في غير ذلك من مال غير جاز شخص معه مبلغ من المال   قال له ان يحوله الى دولار
كل الناس بيتحول الان لدولار ولا عملت عطلت الان الذي عنده عشرة الاف جنيه يقول لك بدل ما اشغلها احولها لدولارات هتكسب اكتر من اذا مصالح الناس تتعطل الان بهزه الطريقة يعني
من ناحية الجواز جائز فمن ناحية نفع الناس العام من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل هل الاكل من لحم الابل ينقض الوضوء هذا على رأي الحنابلة وهو الموافق للدليل واختاره والله اعلم
ما حكما شرب ناسيا في صيام الاثنين والخميس؟ يتم صومه هل يجوز ان تغسل الرجل اه الرجل امرأته وهل يجوز ان يغسل امة كل هذا جائز لكن الذي كان على عهد الرسول
الرجال يغسلن الرجال والنساء تغسلن النساء ها امك ولا بنتك؟ الرسول زهب الى ام عطية وهي تغسل ابنته النساء يغسلنها الله يكرمك امرأة تبلغ من العمر ثلاثا وسبعين عاما تريد ان تعتمر على كرسي
متحرك في المشاعر هل هذا افضل لم تضع نمرة في لا تعتمر افضل صدقة جارية تعتمر الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ما معناه يعني يوسع على من يشاء ويضيق على من يشاء
قفصة بنت سيرين ثقب قل رجل قال لابنه امك تكون طالق لو تكلمت مع البنت على الفيسبوك كلم معها طلاق معلق ان شاء الله وان شاء كفر كفارة يمين اضطر انه يكفر ان شاء
امرأة مرضت سقط شعرها قال لها ان تصل شعرها لزوجها لا تلبس طرحة وخلاص حتى لا تقع في الوصل لان النبي لعن الواصلة ليس على المسافر جمعة حديث في سنده من قال لكن عليه العمل
قراءة سورة الملك قبل النوم الحديث فيها ضعيف هل هناك شيء اذا بدأت بالغسل قبل الوضوء ثم جعلت الوضوء في الاخر ليس هناك شيء لكن السنة ان تقدم الوضوء وتؤخر غسل الرجلين
تويل امام مسجد طيب سئل امام مسجد عن رجل قال لامرأته ان زهبت عند ابوك تكوني طالق قال له ان هذا يمين معلق والجمهور على ان اليمين المعلق لا يقع
لأ هو يمين معلق لكن الجمهور على ان اليمين المعلق يقع لكن اختلفنا مع الجمهور في هذه المسألة  لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء صحيح
يعني لا تصلي علي الكتفين هل يجوز ان اتصور الملائكة في الصلاة وانهم يقفون حولي بتعمل ايه يا عم الشيخ تصور تصور بس يعني لان احيانا الامور لما تخرج عن حد الاعتياد
تصل الى الوسوسة وجدت واحدا واقفا هكذا بين يدي تكبيرة الاحرام والامام دخل في الصلاة  في دقيقتين ثلاث ليه يا اخي انت واقف كده الناس دخلوا في الصلاة لماذا الامام بدأ يقرأ
قال انا بستحضر عشر نوايا يعني انوي طاعة الله ورسوله انوي كأن كأن الله يكلمني جلس يعدد نوايا والركعة هتفوت وهو بيحدد لها فسألت سؤالا لا هذا هدي النبي محمد
اجاب ان لا خلاص الاخ السائل ده يعني صراحة يعني مش عارف ماذا نقول لكن احيانا نقول اسئلة تفرفش على الاخوة هم اللي سايلينها هل الحور الذين ينزرون الينا طيب يعني انت
عايز واحدة تبص له  مجموعة من النساء قمنا بقطع الطريق اثناء الانتقال في مشاعر الحج لان المطوف تركهن ولا عرفن كيف الرجوع وليس هناك باصات حتى استجاب الامن لهن واحضر باصات. هل الحج باطل
اذا وقفنا بعرفات وطفنا وسعينا واهل ان الحج صحيح ما وراء ذلك تنظر ما الذي تركته اذا خرج من الميت ريح او بول او غائط بعد الغسل اذا كنت في الغسل غسله مرة ثانية
ما ادري ايه الجمال هل يجوز حفز اسماء زوجات رسول الله جملة خص مع جزر صحة كل حرف يدل على اسم قصة خديجة دين سوداء جزر جيم جويرية والزاي زينب
الراء ومن رملة فين في انتقاص بعض الشيء هل يجوز ذبح فرخة في الحمام يجوز بس خليك بره الحمام وخلي الرابطة جوة وسمي الله يعني بس ايه اما مات هذا الزمان من الممكن ان تكون القاعدة بعيدة بعض الشيء عن
ما حكم الجاتوهات التي يوضع عليها الجيلاتين هل الجيلاتين من الخنزير ام من غير الخنزير اذا كان من الخنزير لا يجوز من غير الخنزير جاز فكان من الميتة لا يجوز
مرة يفيد يعني المرأة في دبرها كبيرة من الكبائر حرام وكبيرا ذهبت امرأة للحج بدون محرم هل عليها اداء الحج مرة اخرى؟ لا الحج صحيح لا خطبة الا بعد سنتين
عفوا تقدمت لخدمة مسلمة حافظة للقرآن لكتاب الله قال ابوها لا خطبة الا بعد سنتين وامامي نصرانية حدثتني امي عنها فما الرأي يعني يا كده يا كده يعني  وسط يعني
نعم في واحدة حافظة غيرها ماشية جزاك الله خير اظفر بذات الدين تربت يداك ها هل اذا حلفت على شيء الا افعله وفعلته ماذا اصنع؟ كفر عن يمينك اطعم عشرة مساكين
يقول بعض علمائنا يرحمهم الله يرى عدم جواز الاعتكاف في غير العشر الاواخر كيف هذا هذا غلط لان عمر قال نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية قال النبي اعف بنذرك
الاخ يقول قال ايه تعرف اقرأ الحديس  سؤال غير واضح سامحك الله يسأل اخ سؤالا يقول فيه بعض الناس يأتون بصورة الصحابة بعض المحاضرين حديثي عن السيرة النبوية يأتي مثلا مقطع فيه ابو بكر ياتي بصورة ابي بكر
من مسلسل صنع في شأن ابي بكر هذا لا يجوز واراه يحرم لامور اولا ان المسلسلات التي ذكرت عن ابي بكر وعمر وعثمان والصحابة والانبياء لا تخلو من من كلام يتكلمونه
يعني اه ازا مسلت سورة ابي بكر في فيلم او في مسلسل لن تمسلوا ساكتا. اولا السورة ليست صورته فينقطع في اذهان الناس تصورا على بقرة غير على غير حقيقته
لان سمت الايمان على ابي بكر لكن سمت الايمان ليس على الممسل الممثل صايع من الصيع كل يوم مع واحدة صايعة علامات الايمان ليست على على وجهه. فمهما عملت فيه مهما دان احمر اخضر على وجهه
لن يكون سمته كسمت الصديق ابي بكر فانت تقدح في اذهان الاشخاص ان ابا بكر بهذا المنظر العفن العفن ثانيا هو سيتكلم فيتكلم هو كلام الصحابة عند فريق من العلم يعمل به في حالة عدم وجود الدليل. يعني الحنابلة
من من اصول مذهبهم العمل بالكتاب والسنة اذا لم يكن نص من السنة يعملون اثار الصحابة. فانت ستجعل الشخص يتكلم والممسل لا يفهم صحيح ولا ضعيف قصده يضحك الناس يتكلم عن لسان ابي بكر بكلام
قد يعتمد ويبنى عليه في الحلال او في او في الحرام سلوكيات ابي بكر في في المسلسل ليست كسلوكيات ابي بكر على الحقيقة فتنسب اليه امورا وتكذب عليه والكذب لا يليق
فضلا عن ان هؤلاء رضي الله عنهم ورضوا عنه والله اعلم هذا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. السلام عليكم ورحمة الله
