قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله باب حمل الزاد في الغزو وقول الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوى التبويب يشعر بان الذي يذهب الى الغزو ومن ثم الى اي عمل
عليه ان يتزود لهذا العمل بالزاد اللازم له فقوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى ورد انه وقد اغل الحديث بالارسال نزل في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون بالطعام اللازم لهم
كانوا يحجون ولا يتزودون بالطعام والزاد اللازم لهم فاذا اتوا الى مكة مدوا ايديهم للناس وسألوا الناس فانزل الله تعالى وتزودوا اي بالطعام والشراب والزاد اللازم لكم وتزودوا بزاد اخر لاخرتكم
وزادوا التقوى ومن العلماء من قال فان خير الزاد التقوى المراد بها اتقاء سؤال الناس فالمسافر والخارج لاي عمل عليه ان يتزود بالزاد اللازم له وهذا من باب الاخذ بالاسباب
قال حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام قال اخبرني ابي وحدثتني ايضا فاطمة عن اسماء رضي الله عنها قالت صنعت سفرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
في بيت ابي بكر حين اراد ان يهاجر الى المدينة قالت فلم نجد لسفرته ولا لسقائه ما نربطهما به فقلت لابي بكر والله ما اجد ما اربط به الا نطاقي
قال فشقيه باثنين فاربطيه بواحد فاربطيه بواحد السقاء وبالاخر الصفرا ففعلت ذلك فلذلك سميت ذات النطاقين النطاق الازار الذي تعتذر به من اسفل وقد قال ابن عباس اول ما اتخذ النساء المنطق
من قبل ام اسماعيل هاجر عليه السلام اتخذته لتخفي اثرها عن سارة ذلك لان لان سارة لما وهبت لها هاجر من الجبار اهدتها وعن طيب نفس لابراهيم عليه السلام كامة
فلما ادته ادتها لابراهيم بعد غارت سارة من هاجر فكانت تشتد عليها فكانت تتبع اثرها اين ذهبت فاتخذت سارة المنطق حتى اذا مشيت قدموها التي اثرت في الرمل تمحى ولا تعرف سارة
مكان ذهابها. فكان ذهابها وهذا يدخل في حيل النساء ايضا فالحاصل ان اسماء كان لها نطاق آآ جهزت سفر النبي عليه الصلاة والسلام وهو مسافر للهجرة فتريد ان تجهز النبي بالطعام اللازم وبالشراب
اللازم فما الذي يحمل في الطعام وما الذي يعمل فيه الشراب فما الذي يربط به الطعام والشراب الطعام كان وضع في سفرة وربطت الصفرة بنطاق والشراب الماء وضع في قربة
وربطت القربة بنصف النطاق لا اخت الشاهد ان النبي لما اراد الهجرة تزود تزود النبي عند ارادة الهجرة وايضا استعان برجل من عبد الديل او من بني عبد الدين هاديا
خريجا عالما بطرق السفر وكان كافرا وكان كافرا لكنه كان امينا هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم في سفره اعود قليلا حدثنا عبد الله علي بن عبدالله اخبرنا سفيان عن عمرو
بالملازمة والاختصاص يعرف الرجال فعلي بن عبدالله وابن المديني معروف الاختصاص البخاري برواية عنه واذا روى عن سفيان فسفيان معروف انه ابن عيينة الاقتصاص علي ابن المدين بالرواية انه وامر هو عمرو ابن دينار لاختصاص سفيان ابن عيينة بالرواية عن عمرو ابن دينار
والا ففي كل طبقة آآ اشخاص بهذه الاسماء لكن عرف عرفت اسماء الاشخاص بالاختصاص. تقول ماذا جاء محمد وعمرو معروف ان الذي ياتي مع عمرو اسمه محمد بن حسن مثلا
فاذا قلت للناس الذين يعرفونهم جاء محمد وعمرو اعرف ان محمد هو ابن حسن قال اخبرني عطاء سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كنا نتزود لحوم الاضاحي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
الى المدينة الى المدينة. يعني يضحوا في مكة في الحج ويحملوا لحوم الاضاحي معهم من مكة الى الى المدينة. ففيه جواز نقل لحوم الاضاحي ودماء التمتع من مكة الى المدينة اذا ذبحت في مكة
فلا مانع من الانتقال بلحوم الاضاحي من مكة الى المدينة من ثم هذا وفي هذا الصدد الرسول عليه الصلاة والسلام في اول الامر كان قد نهى عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث
يعني اكثر من ثلاثة ايام ثم بعد ولما وسع الله على الناس قال كلوا وادخروا حيث شئتم كلوا وادخروا حيث شئتم قال حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبدالوهاب سمعت يحيى قال اخبرني بشير بن يسار
ان سويد بن النعمان رضي الله عنه اخبره انه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء ويا ادنى خيبر فصلوا العصر فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بالاطعمة
ولم يؤتى النبي صلى الله عليه وسلم الا بسويق  فلكن عفوا فلوجنا فلكنة يعني لكنى السويق فاكلنا وشربنا ثم قام النبي فمضمضة ومضمضنا وصلينا في جواز المضمضة من السويق او مشروعيتها مشروعية المضمضة من اكل السويق
ولكن المضمضة بعد الاكل وقبل الدخول للصلاة ليست بواجبة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كانت في يده كتف شاة يأكل منها فاقيمت الصلاة فترك الكتف ولم يتوضأ اقف وقفة هنا
اه واسأل الله ان يهدينا الى وجوه الحق والصواب في هذه المسألة الرسول اولا كان قد نهى عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث الناس كانوا فقراء فبالطبع اذا انا ذبحت الاضحية
ذبحت جملا سيأكل منه انا واولادي لمدة ثلاثة ايام اذا ترك سيتلف وانا منعت من ادخالة فكان هذا يحمل على التوسعة على الناس بدل ما يخرب اعطيه لجاري. يعني ساخذ الذي يكفيني لمدة ثلاثة ايام. وبعد
ذلك اتصدق بالباقي لانه لا يجوز لي ان ان اكل منه او ادخره بعد ثلاثة ايام هذا النهي هل هو يعني للتحريم لتحريم لحم الاضاحي بعد ثلاثة ايام هب انني اكلت
لحم اضحية بعد ثلاثة ايام هل كمن اكل الميتة هل كمن اكل الخنزير ام ان النهي لعلة وهي التوسيع على سائر الناس ولهذا الامر يمكن اطراده او لا يمكن هل هذا الامر
يمكن اطراده او لا يمكن فمثلا جاء السادات في زمانه في زمانه وكان قد اصدر قرارا بمنع الذبح الا يوم اظن كان يوم ايه يا شيخ فوز الخميس الاربع او الخميس
يوم ان فقط فالناس هي كانت ازمة ازن كانت ازمة من حامي الله ها كان ارتفاع سعر اللحم وكان يريد خفض السعر على ما ازكر. المهم فهل يجوز آآ نفترض ان ولي الامر مسلم؟ نفترض ان ولي الامر مسلم قائم بامر الله ورسوله
فهل يجوز له ان يتخذ قرارا مثل هذا؟ ويقول جزارين لا يذبحوا الا يوم الاربع والخميس ام ان هذا يكون محل محرم لما ما احل الله فظن ان المسألة لا تدخل في انه محرم لما احل الله. انه لم يقل حرام. لم يقل حرام. انما مسلا ازا نزلت
منزلة رب الاسرة. وقلت للواد انتم لن تأكلوا لحم هذا الاسبوع انتم يا ابناء لن تأكلوا لحما هذا الاسبوع. ليه يا ابي؟ قال خلاص يا ابني الحال الاسبوع ده حال. تعبان. تعبان يا دوب ناكل بطاطس
فهل هل هذا يأتي الولد يفكر يقول ساشتري من ماله لن تشتري ليس معنى هذا انني محرم لما احل الله انما فقط ترشيد لماذا؟ ترشيد للانفاق في هذه الحال فاذكر هذا انه قد
تصدر بعد او قبل ان الناس يستنكروا صنيع السادات ايام اشد استنكار اشد الاستنكار لكن نرجع نعود ازا جئنا نضبطها شرعا هو لم يقل اكل اللحم حرام ولا الذبح يوم الاثنين حرام ولا يوم الثلاثاء. حرام انما قال نتقشف يا ناس
نتقشف بعض الشيء حتى ينخفض السعر للمصلحة العامة فمثل هذا قد يجد مخرجا في الشريعة يساعده يساعده من غير ان يحلل ما حرم الله او يحرم آآ احل الله سبحانه وتعالى
طبعا اذا صدر شيء زي كده من واحد من المسئولين الان  اي عن الامن انا بزكرها لماذا؟ ان في حالات مشابهة قد قد تصدر. وان كان بيسعون للتسديد والمقاربة في ازمة البنزين مسلا
يقول مش مسموح لكل شخص الا بخمسة لتر مسلا بالسعر المعتاد. فلا يأتي شخص يقول انت تحرم علينا مصلحة قد تدعو الى شيء مثل ذلك والله اعلم قال حدسنا بشر ابن مرحوم
ده سنة حاتم ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه وسلمة ابن الاكوع قال  خفت ازواج القوم واملقوا خفت ازواج القوم واملقوا ما معنى املك؟ وما اجاهدها من التنزيل
احسنت وزادك الله فهما املقوا افتقروا ولا تقتلوا اولادكم من املاق من املاق يعني من فقر. جزاك الله خيرا فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم في نحر ابلهم ما معنى فاتوا النبي في نحر ابلهم
بالطبع موجود محزوف لكن مفهوم نحن عرب ونفهم فاتوا النبي في نحر ابلهم. يعني ايه؟ يعني فاستأذنوه في نحر ابلهم قال يا رسول الله آآ فاذن لهم فلقيهم عمر فاخبروه
فقال ما بقاؤكم بعد ابلكم يعني انتم الان في سفر بعيدين انت الان في تبوك. هتزبح الناقة. طيب كيف سترجع كيف سترجع الى بلدك؟ اخبرني كيف سترجع الى بلدك ما بقاؤكم بعد ابلكم
فدخل عمر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما بقاؤهم بعد ابلهم يعني ماذا سيصنعوا؟ وكيف سيرجعوا؟ وكيف سيحاربوا؟ اذا نحروا الابل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نادي في الناس اذا وقف ونادي في الناس
يأتون بفضل ازواجهم يأتون بفضل ازواجهم فدعا وبرك عليهم ثم دعاهم باوعيتهم فاحتسى الناس حتى فرغوا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله
يعني قال وقف ذبح الابل واللي عنده طعام يأتي به. اتوا به. فدعا النبي عليه له وبرك فيه. فبورك في الطعام تغنوا عن نحر الابل. في جواز استدراك المفضول على الفاضل
جواز اضطراك المفضول على الفاضل. يمكن ان يكون سمى شخص فاضل واخر اقل منه فضلا واقل منه علما استدرك عليه مسألة من المسائل. فلا يلزم ان يكون العالم علما بكل شيء ممكن تلميز في الصف السادس الابتدائي يستدرك على معلمه وعلى مدرسه الذي تخرج من الجامعة
فكما قال تعالى وما كان عطاء ربك محظورا. وما كان عطاء ربك محظورا. وهذه ارزاق ربنا هو الذي يرزقها ويفهمها عبادة. فلذلك الاستشارة فيها بركة الاستشارة فيها بركة. واذا ظننت انك تعلم كل شيء فهذا بداية الانتكاس لك
انك ستدعي العظمة وتدعي العصمة تفاجئ ان الطفل ابنك يستدرك عليك وقد قام رجل على ما سبق بيانه رجل من الذين يقولون الله في كل مكان وليس في السماء وليس فوق العرش مستوي
قام يخطب في الناس ويذكر الاستدلالات ويزكر ويزكر ويزكر. الشبهات التي يريدها فقام رجل اعرابي من قبيلة يقال لها همدان قال يا شيخ وهو على المنبر والاعرابي جاهل يعني لا يعرف كثيرا من العلم الذي يقوله الشيء. قال فما بالنا اذا
سألنا ربنا نقول يا ربنا ونرفع ايدينا الى اعلى ولا نغترف بها من اسفل فقال الرجل حيرني الهمداني حيرني الهمداني ما عرف كيف يجيب. ورجع عن كل ما قال فرج عن كل ما قال لان الرجل اورد كلمة طيب انت بتقول الله في كل تحت الارض طب نغرف اذا هات يا رب ونأخذ من اسفل
لماذا نمد يدينا الى السماء؟ ولماذا الله يقول قد نرى تقلب وجهك في السماء؟ يعني سائلا راجيا   فالشاهد ان عمر عمر وفق لرأي فعرضه على النبي عليه الصلاة والسلام الغى النبي القرار الاول والامر الاول
والاباحة الاولى عفوا الاباحة الاولى بقرار لاحق بقرار لاحق. فلا مانع ابدا ان الرئيس تراجع لنصيحة شخص لنصيحة شخص من الاشخاص لا مانع ان يتراجع رئيس لقول مرؤوس او وزير لقول عامل من عماله او شيخ لقول طالب علم
لها غضب فيه ابدا ولا حرج فيه ابدا قال باب حمل الزاد على الرقاب لا لعموما لحوم الاضاحي على عهد النبي الى المدينة لانهم كانوا يحجون باب حمل الزاد على الرقاب يعني ممكن تشتال
طعامك على كتفك على رقبتك ليست يعني ليس فيها عيب يجوز يجوز واحد من اخواننا الموجودين القضاة اشتاق لحاجة كده على كتفها يجوز او لا  ولا مانع اذا لم تجد
ازا لم تجد من يحمل لك متاعك ما المانع  وان كان الامر قد يرجع الى الاعراف لان النبي لم يأمر بها. لكن اذا اضطر شخص فليس هناك ادنى مانع قال حدثنا صدقة ابن الفضل
مرن عبدة عن هشام عن وهب ابن كيسان عن جابر بن عبدالله قال خرجنا ونحن سلاس مائة نحمل زادنا على رقابنا نحمل زادنا على عقابنا الجواز يعني كل زمن يختلف عن الزمن
فلا اخشى ان يفهم بعض اخواننا الجلوس ان حمل الزاد على الرقاب سنة ويخرج يشتري من السوق ويقول قالوا في المسجد انها سنة تقول اذا اضطررت الى ذلك فؤل لكن بيقيسوا ايضا لا يلقي عليك تبعة الملامة من الناس او الازدراء من الناس
ان بعض اخواننا اتانا مرة من القاهرة من طلبة العلم فكان اتاني اضياف فذهبت اجري اتيهم ببعض الواجب المهم كنت امشي حافيا مسرعا فذهب الى القاهرة وفي المهندسين ومشى حافيا في الشارع
وقال ان المشي الحافي سنة لانه سألني يومها طول الامر سألني عن الامر سهل يا اخي. قد ورد ان النبي يحتفل احيانا فمشى يلسعه الاسفلت واظن ان ذلك من المسنون عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام لكن تركيبة الشخص احيانا يعني تكون هكذا يعني رزق الافهام رزق يرزقها الله لمن يشاء كالمال. الله يرزق المال لمن يشاء والله يرزق الفهم لمن يشاء فكان لها قتال في الجامعة هو نفسه
فالدكتور الذي عليه في الجامعة تكلم كلام من الذي يتكلمه الدكاترة الذين قل علمهم بالله وبرسوله واياته فاذا به يقول للدكتور انت من الرويبضة. وكان وكيل الكل قال ما معنى الرويبضة يا بني
قال استفيد. يعني زاد المسألة زاداه  كما يقول تركيبة اشخاص جبلوا على شيء معين الله ما رزقهم كما يرزق سير الناس في هذا الباب. ارجع فقول عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال خرجنا ونحن ثلاثمئة نحمل زادنا على رقابنا ففني زادنا
حتى كان الرجل منا يأكل في كل يوم تمرة كل يوم تمرة كان الرجل يأكل في كل يوم تمرة واحدة يعني احيانا مرت بالرسول اموره كالية الم يأكل الرسول ورق الشجر
الم يأكل الصحابة في شعب ابي طالب ورق الشجر حتى قيل ان خديجة ماتت جوعا بسبب الجوع في هشام ابي طالب وهكذا كنا نتلوى ما نجد ما يملأ بطوننا من الدقل
والدقل التمر الرديء التمر منه جيد ومنه رديء فنريد ان نملأ بطوننا. الصحابة يقولون من حتى التمر الرديء ما نجد ما يملأ بطوننا من الدقل قال حتى كان الرجل منا يأكل في كل يوم تمرة
قال رجل يا ابا عبد الله واين كانت التمرة تقع من الرجل يعني التمرة هتعمل ايه يعني؟ قال لقد وجدنا فقدها حين فقدناها يعني في وقت ما وجدنا التمرة فاحسسنا
بقيمة هذه التمرة حتى اتينا البحر فاذا حوت قد عود قد قذفه البحر فاكلنا منه ثمانية عشر يوما ما احببنا. في كما نحب يعني تخيل حجم هذا الحوت كم شخص يأكلون منه
ثلاثمائة رجل لمدة كم تمنتاشر يوم وحملوا منه الى المدينة فكان حوتا ضخما هائلا رزق ساقه الله اليهم باب ارضاء المرأة خلف اخيها ارداف المرأة خلف اخيها يعني امرأة تركب وراك
خلفك على الحمار في البلاد التي فيها الحمير  على الفيزبا في البلاد التي فيها فزبة لكن الفزبة لها سلبية من مع سرعتها وشدة الرياح ممكن المرأة تتكشف لكن اذا ضبطت ملابسها
جاز ذلك. فالمسألة راجعة للاعراب السائدة بين الناس والناس يختلفون اذا كان مثلا مثلا شخص وقور وجاي يركب زوجته وراها للدراجة اصبح اضحوكة عند الناس وان كان عمله وان كان عمله حلال فيدخل في باب يسميه العلماء خوارم المروءة
تعرف خال المروءة كمثال له شخص ملتحي مثلا اشتري ايس كريم وامش يلحس في الشارع هذا يعني هو هو مباح لكن ما تظن ان عقله رزين يعني لا تظن ان عقله رزين
او شخص كبير ماسك لبانة في بعض البلاد وهو جالس يطلع فيها من الفقاعة ويرجعها. هذا مباح. لكن لا ينم عن سداد وعن والرشاد لا ينم عن سداده فيسمى مخروم المروءة. ففي حاجة اسمها ايه؟ خوارم المروءة
الخروج عن العادات الى ما يزري بك الى ما يزري بك ويجعلك سببا سببا طب محلا للسخرية ده ابو ارضاء في المرأة خلف اخيها يعني في بلاد عيب فيها ان واحد يركب تركب زوجته خلفه. على الدراجة مسلا
يعني في بعض القرى عندنا عيب ان زوجتك تركب وراك على على على فيسبة على حمار على اي شيء عيب. يعني يا اختي يعني يختلف الناس من مكان الى مكان وفي بلاد هذا الامر
سائغ عندها مش مستحب عندكم مستحاب؟ ماشي في بلاد واحد يضع يده في يد زوجته يتأبطها سموها العمة من يأنج او ما يضع يدها والزوجة تزعل ازا لم تضع يدك في في يدها واخر
عيب كبير عنده جدا وفي بلده انه يمشي بهذه الطريقة ان يمشي بهذه الطريقة جاء شيخ من الاسكندرية مرة يلقي درس في بعض البلاد والعباية التي ننام فيها في بلادنا التي بنصف كم المخططة جاي يلقي
محاضرة لا يصلح الشيخ هذا كيف يأتي بهذا مهما تقنعه خلاص ساخذ نعله ترك المسجد او خرج يقول لك كيف الشيخ يأتي بهذه الطريقة ما يسمى شيخ فمراعاة افهام الناس ايضا مطلب
مراعاة ولذلك علي في قصة ارساله لعبدالله بن عباس للخوارج او ابن عباس لما ذهب الى الخوارج لبس احسن الثياب تجمل تجملا يعني طيبا واستعد واستعان بالله وبدأ يحافظ على انتقال الالفاظ فذهب اليهم مهابا
يلبس لبسا محترما موقرا وعليه علامات الوقار وبدأ يختار الالفاظ يختار الالفاظ هم يكرهون عليا اشد الكراهية ويكفرونه فيسألهم لم يقل لهم ما تقولون في علي سائل قانون عليا ازا زكر اسمه ولكن قال ما تنقمون على ابن عم رسول الله
هذه الحالة ماذا سيقول امام كلمة ابن عم رسول الله؟ قال ماذا تقولون في ابن عم رسول الله وزوج ابنته لانهم يكرهوا ان يسمعوا اسم اسمع لي فخلاص انتم تقرأوا كده انا اجيب شيء بديل احسن منه. وهو ما تقولون في ابن عم رسول الله
وزوج بنت رسول الله فانتقاء الالفاظ مطلب حدثنا عمرو بن علي حدثنا ابو عاصم حدثنا عثمان بن الاسود حدثنا ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله
يرجع اصحابك باجر حج وعمرة. ولم ازد على الحج قال لها ازهبي وليردفك يا عبدالرحمن يعني تكوني وراء من عبدالرحمن فامر عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم فانتظرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
باعلى مكة حتى جاءت حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اردف عائشة واعمرها من التنعيم واعمرها
من التنعيم ان تأتي بعمرة من التنعيم. يعني مكان العمرة التي تركتها بسبب هيضتها لا مش خاص بالسيدة عائشة بكل من حالتها كحالة السيدة عائشة في كل من حاضت تخلفت عن عمرة لم تؤديها فتفعل كثيرة لعائشة
لكن الذي يفعله الناس الان كما لا يخفى عليكم. يعتمر عمرته واجلس في مكة وبعد كل يوم مرتين او ثلاث ذاهب للتنعيم وراجع ذاهب وراجع عمرة عن بابا عمرة عن ماما عمرة عن طنط عمرة عن اونكل عمرة عن السيستر سبعة عشر عمرة يصنعها
او ثمانية عشر عمرا نقول هذا لم يصنعه النبي محمد عليه الصلاة والسلام باب الارتداد في الغزو والحج حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال كنت رديف
فابي طلحة وانهم ليصرخون بهما جميعا. الحج والعمرة. الحج والعمرة يصرخون بمعنى يهلون يصرخون بمعنى يهلون باب الرطف على الحمار الرتف على الحمار فهنا ايضا انس يقول كنت رديف ابي طلحة
سؤال ما صلة قرابة انس بابي طلعة ربيب او طلحة زوج ام سليم ومن ابو انس مالك انس الدماغ ابو مالك صح كده مات كافرا انس بن مالك ابوه مالك مات
كافرا فتزوجت ام سليم ام انس بعده بابي طلحة باب الرتف على الحمار حدثنا قتيبة وحدثنا ابو صفوان عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب ان اروى عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم راكبة على حمار قال ايكاف عليه قطيفة واردف اسامة وراءه قلنا ان هذه المسائل تختلف من بلدة الى بلدة اخرى يعني ما تكونش في القاهرة وتركب حمار وتمشي في
شوارعها اصبحت الان مخروم المروءة وان كان الركوب على الحمار جائزا كل الناس يسخروا منك كل الناس سيسخروا منك حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث قال يونس اخبرني نافع عن عبد الله رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل يوم الفتح من اعلى مكة على راحلته مردفا اسامة بن زيد ومعه بلال ومعه عثمان بن طلحة. من الحجبة الحجب يعني الذين معهم مفتاح الكعبة
الحجب واسقاه وآآ الحجبة السقاة ومن ايضا اصحاب الحجاب والسقاية والرفادة والرفاد
