قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء بعد الصلاة باب الدعاء بعد الصلاة اي مشروعية ذلك او استحباب ذلك
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله قوله بعد الصلاة اي المكتوبة. قال وفي هذه الترجمة رد على من زعم ان الدعاء بعد الصلاة لا يشرع يعني هناك قوم وتفشى هذا فيمن اطلقوا عليهم الصحوة
يرون ان الدعاء بعد الصلاة لا يشرع مستمسكا بالحديث الذي اخرجه مسلم من رواية عبدالله بن الحارث عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا
اذا سلم لا يسبت الا قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. قال والجواب ان المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا على هيئته قبل السلام
الا بقدر ان يقول ما ذكر  قد ثبت انه كان اذا صلى اقبل على اصحابه يعني الحافظ بذلك ان هناك من يقول لا يشرع الدعاء بعد الصلاة لان عائشة روت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا صلى
لم يمكث في مصلاه الا قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام قال اي هذا المستدل فهذا لا يسمح اذا بان يدعو الله فيه
واجيب عليه من الحافظ وغيره ان الامام اذا سلم من الصلاة يمكث على هيئة الصلاة قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. هذا المراد ثم بعد ذلك يلتفت لاصحابه
ولا يمنع الدعاء بعد الصلاة ولا يمنع الدعاء بعد الصلاة فلننظر الى الادلة التي سيسوقها البخاري كبعض افراد الجماهير او كبعض الجماهير ان الجمهور على استحباب الدعاء بعد الصلاة ننزر اولا
ادلة الامام البخاري رحمه الله في هذا الصدد قال حدثنا اسحاق اخبرنا يزيد اخبرنا وارقاءه عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة قالوا يا رسول الله قد ذهب اهل الدسور بالدرجات والنعيم المقيم
قال كيف ذاك؟ قال صلوا كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا وانفقوا من فضول اموالهم وليست لنا اموال قال افلا اخبركم بامر تدركون من كان قبلكم وتسبقون من جاء بعدكم ولا يأتي احد بمثل ما جئتم به
الا من جاء بمثله تسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا او تكبرون عشرا تابعه عبيد الله ابن عمر عن سمية قال ورواه ابن عجلان عن سمية ورجاء ابن حيوا
ورواه جرير عن عبدالعزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي الدرداء اي بدلا من ابي هريرة ورواه سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة  ما وجه الاستدلال بذلك
على الدعاء بعد الصلاة ماذا قال الحافظ عندك هل هذا مصير منه الى انه يرى الذكر دعاء ام لا واورد حديثا في سنده مقال قالوا مناسبة هذه الترجمة لهما ان الذاكر يحصل له ما يحصل للداعي
اذا شغله الذكر عن الطلب يقول اذا شغلك ذكر الله عن الدعاء يحصل لك اجر كالذي يحصل لمن دعا والاستدلال بهذا انما جاء من وجه ضعيف الا وهو حديث من شغله ذكري عن مسألتي
اعطيته افضل ما اعطي السائلين هذا الخبر ضعيف غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم   ايوة ابن القيم بس اه عفوا ينقل عن ابن القيم تبعا لشيخه
ابن تيمية المنع من الدعاء بعد الصلاة لكن كلامهما لا يفيد ذلك صراحة كلامهما يفيد نفي الاستمرارية وانت جالس متجه للقبلة او كلام ابن تيمية يرجح ان الافضل ان يكون الدعاء قبل التسليم من الصلاة في ثناياه
في ثناياه لكن سيرد على هذا وذاك قريبا هما عالمان جليلان لكن قولهما ليس هو الفصل الذي ليس بالهزل انما قولهما بشر فسنقرأ اولا ما ورد ونأتي ببعض الادلة التي استدل بها الجمهور على مشروعيته واستحباب الدعاء بعد الصلاة
قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن منصور عن المسيب ابن رافع عن وراد مولى المغيرة بن شعبة. قال كتب المغيرة الى معاوية بن ابي سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يقول في دبر كل صلاة اذا سلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت
ولا معطي لما منعت اقرار كانه يقول اعطني فلا مانع لما اعطيت ولا تحرمني فلا معطي لما منعت قال ولا ينفع ذا الجد منك الجد هكذا قال والله اعلم لكن
يلزمنا ان نورد باضت الاستدلالات الجمهور على مشروعية الدعاء بعد الصلاة. اولا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول
وربي اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ابن تيمية رحمه الله يثير محاصله ان الاقرب في هذا المقام ان دبر الشيء منه دبر الشيء منه فيكون دبر كل صلاة اي قبل التسليم. فيرجح
ان قوله لا تدعن دبر كل صلاة اي قبل ان تسلم الا ان هذا التقرير يرد عليه بان النبي قال معقبات لا يخيب قائلهن ثلاث وثلاثون تسبيحة وسلاس وسلاسون تحميدا
وثلاث وثلاثون تكبيرة دبر كل صلاة فالدبر هنا الاتفاق بعد الصلاة فقد كون دبر الشيء منه قد يكون دبر الشيء بعده وعندنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم او فعله انه كان اذا سلم
استغفر ثلاثا استغفر الله والاستغفار نوع من انواع الدعاء. دعاء ابو المغفرة. دعاء بالمغفرة وعندنا قول الله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا على قول من قال ان الواو هنا
قد تفيد الترتيب على اصلها ويدعوننا رغبا ورغبا فبعد العمل الصالح دعاء وايضا تعوذات رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن
اعوذ بك ان ارد الارض للعمر كلها دعاء بصرف الشر اللهم اني اعوذ بك من البخل يا رب لا تجعلني بخيلا اعصمني يا ربي كي لا اكون بخيلا فهذا ايضا
دعاء هذا ايضا دعاء لبعض ادلة الجمهور على استحباب رفع على استحباب الدعاء بعد الصلاة. اما رفع اليدين فهنا المحط محط الرحال فلقائل ان يقول ان النبي لم يرد عنه رفع اليدين بصورة
مستمرة بعد الصلاة ويقرر هذا كمذهب ويقول ان دعى ورفع اليدين فلا مانع لان الاصل في رفع في الدعاء رفعوا اليدين. الاصل في الدعاء هو رفع اليدين  وقد وردت عدة روايات
فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام رفع يديه في الدعاء حتى عند الحمد الم تروا ان ابا بكر لما تقدم للصلاة تأخر النبي لمرضه ثم ان النبي جاء فاكثر الناس من التصفيق
فالتفت ابو بكر وجاء يتأخر فاشار النبي اليه ان مكانك فرفع ابو بكر يديه وحمد الله كان هذا في الصلاة كان يظن انه فعل شيئا قد ينكره الرسول عليه وتقدمه
للصلاة لكن لما اشار النبي اليه ان مكانك رفع يديه وهو في صلاة وحمد الله عز وجل وحمد الله انه يا رب لك الحمد ورفع يديه رضي الله عنه ايضا لا مانع من ان نقرأ
شيئا ممن مما اورده  ابن القيم رحمه الله والرد على ما ذكره وكذلك ايراد اقوال علماء في الرد على ما ذكره ابن القيم وذلك لان هذا الموضوع يلازمنا كل يوم خمس مرات
بعد ان اصلي هل ادعو او لا ادعو؟ هناك مسائل ينبغي ان تأخذ حظها مستوفا من الاطلاع عليها ومعرفة اطرافها واسباب الجذب والاطلاق فيها قال ابن حجر رحمة الله عليه اولا
سبق ان المستدل استدل على المنع بماذا بان النبي كان يجلس في صلاته او عفوا لا يجلس في صلاته في مصلاه بعد السلام الا قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. فكيف الجواب عليه يا طارق؟ طارق في عمرة اظن
هل تستطيع ان تقوم مقامه هاد بعض الناس يمنعون من ان من الدعاء بعد الصلاة يقولون لان النبي كان اذا صلى لم يمكث في مصلاه الا قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام فمعناه انه كان لا يدعو
فماذا عندك؟ هذا نهي عن جلسة مخصوصة وهي جلسة مستقبل القبلة على هيئة الصلاة اواصل ما ذكره الحافظ. قال قال ابن القيم في الهدي النبوي الذي هو زاد المعاد في هدي خير العباد
واما الدعاء بعد الصلاة بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة فابن القيم هنا قيد المنع بماذا  بانك وانت على هيئة الصلاة مستقبل القبلة فهذا الذي سيشير اليه الحافظ اولا سواء الامام والمنفرد والمأموم فلم يكن ذلك من هدي النبي صلى الله عليه وسلم اصلا
ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخص بعضهم ذلك اي الدعاء مستقبل القبلة بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبي ولا الخلفاء بعد. الحديس الوارد في في الفجر قبل ان يثني رجليه
يذكر ذكرا ضعيف قال انما هو استحسان رآه من رآه عوضا من السنة بعدهما. قال وعامة الادعية بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها عن ابن القيمرة ان لديها تكون داخل الصلاة. قال وهذا اللائق بحال المصلي
في انه مقبل على ربه مناجيه اذا سلم منها انقطعت المناجاة وانتهى موقفه وقربه فكيف يترك سؤاله في حال مناجاته والقرب منه؟ وهو مقبل عليه ثم يسأل اذا انصرف عنه ده كلام من
ابن القيم قال ثم قال لكن الاذكار الواردة بعد المكتوبة. يستحب لمن اتى بها ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يفرغ منها ويدعو بما شاء يعني اذا اباح
الدعاء خاصة لمن ايوة لمن ذكر الله ومع زلك يصلي على النبي وبعد ذلك يدعو قالها ابن القيم مستحبا لها. قال ذلك مستحبا له افضل. قال لكن الاذكار الواردة بعد المكتوبة
يستحب لمن اتى بها ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يفرغ منها ويدعو بما شاء ويكون دعاؤه عقب هذه العبادة الثانية وهي زكر لا لكونه دبر المكتوبة. كذلك الكلام عليه تحفظ
الكلام عليه تحفظ لان النبي ثبت عنه انه كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا هذا دبر الصلاة. قال  يعني يجعل الدعاء بعد ماذا؟ بعد عبادة اخرى وهي الذكر بعد قال ابن حجر
وما اداه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني والله لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
اخرجه ابو داوود ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم قال وحديث ابي بكرة في قول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهن دبر كل صلاة
وحديث سعد الاتي في باب التعوذ من البخل في ان في بعض طرقه المطلوب وحديث زيد بن ارقم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شيء
الى اخره اقض عنا الدين واغنا من فقرك في سندي ما قال وحديس صهيب رفعه كان يقول اذا انصرف من الصلاة اللهم اصلح لي ديني الذي هو يصمت امري اصلح لي دنياي التي فيها معاشي دعاء
لكن في سنده ضعف. لكن على مذهب الحنابلة العمل بمثل هذا في فضائل الاعمال. قال فان قيل المراد بدبر كل صلاة قرب اخرها وهو التشهد قلنا قد ورد الامر بالذكر دبر كل صلاة
والمراد به بعد السلام اجماعا يعني الذكر بعد الصلاة التسبيح والتحميد بالاجماع ان هذا يفعل بعد السلام. بعد السلام فكيف فكذا هذا حتى يثبت ما يخالفه وقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع؟ قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات
قال حسن لكن في سنده مقال خرج الطبري من رواية جعفر بن محمد الصادق. الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة. كفضل المكتوبة على النافلة  وفهم كثير ممن لقيناه من الحنابلة
ان مراد ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك في ان حاصل كلامه ان انه نفاه بقيد استمرار استقبال المصلي القبلة واراده بعد السلام اما اذا انتقل بوجهه
او قدم الاذكار المشروعة فلا يمتنع عنده الاتيان بالدعاء حينئذ والله اعلم كلام مفهوم قال باب قوله تعالى وصلي عليهم ومن خص اخاه بالدعاء دون نفسه قال ابو موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبيد ابي عامر
اللهم اغفر لعبدالله ابن قيس ذنبه يعني ممكن تدعو لنفسك فقط ممكن تدعو لغيرك فقط. ممكن تدعو لنفسك سم تعمم رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات
حدثنا مسدد حدثنا يحيى ان يزيد ابن ابي عبيد مولى سلمة حدثنا سلمة بن الاكوع قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر فقال رجل من القوم ابا عامر
وهو عم سلمة بن الاكوع كان شاعرا لو اسمعتنا من هنيهاتك فنزل يحدو بهم يزكر تالله لولا لولا الله ما اهتدينا وذكر شعرا غير هذا ولكني لم احفظه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق؟ قالوا
عامر بن الاكوع قال يرحمه الله وكان اذا قال عن فلان حي يرحمه الله في الغالب انه كان سيستشهد او يموت. قال يرحمه الله فقال رجل من القوم يا رسول الله
كأنه فهم لولا متعتنا به فلما صاف القوم قاتلوهم فاصيب عامر بقائمة سيف نفسه فمات فلما امسوا اوقدوا نارا كثيرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النار
على اي شيء توقدون قال على حمر انسيا قال ارقوا ما فيها وكسروها فقال رجل يا رسول الله الا نهريق ما فيها ونغسلها؟ قال او ذاك او ذاك حدثنا مسلم حدثنا شعبة
عن عمرو بن مرة سمعت ابن ابي اوفى قال  كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه رجل بصدقته قال اللهم صل على ال فلان فاتاوى ابي فقال اللهم صل على ال ابي اوفى
فتجوز الصلاة على غير الانبياء تل البدليلين اخرين يا عمر صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين لست ببخاري في هذا المقام. لم ترد صيغة الصلاة على الصحب في اي حديث
يعني لم يرد في اي حديث علمته ان النبي قال او انه اسر عن رسول الله صلى الله على محمد واله وصحبه زكر الصحب لم يرد انما صلى الله عليه وعلى اله وسلم وارد. الشاهد من الصلاة اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. اللهم بارك
على محمد وعلى ال محمد. احسنت. صلى الله على ال ابي اوفى. نعم. ان الله وملائكته يصلون على معلمي الناس الخير لكنه ضعيف  صلى الله عليك وعلى زوجك احسنت ها؟ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكهم بها وصل عليهم
هو الذي يصلي عليكم بارك الله فيك. طيب  الشاهد انه صلى على ال فلان على ال ابواب فدون ان يدعو لنفسه. فيجوز الدعاء للنفس وللنفس مع الاخرين قرينا فقط قال
حدسنا علي بن عبدالله وابن المدينة حدسنا سفيان وابن عيينة عن اسماعيل عن قيس اسماعيل ابن ابي خالد وقيس ابن ابي حازم. قال سمعت جريرا قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تريحني من ذي الخلصة
هو نصب كان يعبدونه كانوا يعبدونه ويسمى الكعبة اليمنية صنم دوس الذي كان يعبد في الجاهلية قلت يا رسول الله اني رجل لا اسبت على الخيل قال فصك في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا. اي دون ان يدعو لنفسه
دعوا الاخرين فقط قال فخرجت في خمسين من احمس من قومي وربما قال سفيان فانطلقت في عصمة من قومي فاتيتها فاحرقتها ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله والله ما اتيتك بها حتى تركتها
مسل الجبل الاجرب فدعا لاحمس وخيلها حدثنا سعيد بن الربيع حدثنا شعبة عن قتادة سمعت انسا قال قالت ام سليم انس خادمك يا رسول الله قالت ام سليم للنبي صلى الله عليه وسلم
انس خادمك ادعوا الله له كما في رواية اخرى. فقال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيت. في دليل على ماذا  الدعاء بالامور الدنيوية فقط الان اللهم اكثر مال وولده وبارك له فيما اعطيت
والدعاء للاخرين دون النفس حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال
رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتها من سورة كذا وكذا فيه دليل على ان النبي ينسى سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله حدثنا حفص بن عمر اخ وحدثنا شعبة اخبرني سليمان
عن ابي وائل عن عبد الله قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسما فقال رجل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه وقال يرحم الله موسى لقد اوذي باكثر
من هذا فصبر عليه الصلاة والسلام دعا لموسى بالرحمة ولم يدعو لنفسه في هذا المقام. احد له سؤال فيما سبق موسى لان موسى صبر كثيرا على بني اسرائيل. ورد تسبحون عشرا ولا مؤاخذة
وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا ورد خمس وعشرون وورد ثلاثة وثلاثون كل ورد نعم. وورد سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثون
فورد سبحان الله ثلاث وثلاثون الحمد لله ثلاث وثلاثون الله اكبر ثلاث وثلاثون. احدى عشر فيها كلام شوية لا فيها كلام من ناحية الدراسة المقارنة تكبير ثلاثا بعد الصلاة لا هذه مسألة
من المسائل التي ناقشت فيها شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه  مسألة التكبير بعد الصلاة كم يكون فقال ثلاث تكبيرات الله اكبر الله اكبر الله اكبر  وما الدليل يا ابا عبدالرحمن
قال حديث ابن عباس الذي فيه كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالتكبير كنت عارف اذا انصرفوا بذلك انا نعمل تكبير لكن ما الدليل على انه الثلاثة
فاجاب رحمة الله عليه بقوله اقل الجمع ثلاث اقل الجمع سلاس وفي الجواب ما فيه فلماذا انت اخترت الاقل لماذا لم تقل سبعا فهذه وجهة نظره ان الذي اتى بثلاث مرات يكون دخل فيمن
اه طبقوا النص والله اعلم اه  رضي الله عنهما ها   حديث ابن عباس هو مذكور من غير تقييد ولكن سألتني عن فهمي له ان ذلك يكون في الحج لرفع الصوت بالذكر عند الانتهاء من المكتوبة كان على عهد النبي
وكنت اعرف اذا انصرفوا بذلك كنت اعرف انقضاء صلاة النبي واصحابه بالتكبير. الرواية الاخرى وذلك لان ابن عباس ما هاجر وانما اتى النبي في منى وهذا يتناسب مع القول القلب برفع الصوت بالتكبيرات المعهودة
دبر الصلوات ايام التشريق. يكون كدليل للجماهير بل للاجماعات المنعقدة على ذلك في تفسير قوله تعالى واذكروا اسم ويذكروا اسم الله في ايام وازكروا الله في ايام معدودات. والله اعلم والله اعلم
نعم ها  انت اخبرتني بذلك يا عبد القيوم من قبل ان هناك من المالكية من اشار الى ذلك. لكن لم يكن النقل موسقا بل بدرجة مطمئنة نعم حديث اقل الجمع اثنان لا يصح. في هناك حديث اسنان فما فوقهما جماعة
وفي سنده ضعف  وقلنا لحكمهم شاهدين  ماشي يا شيخ راني انت موفق يا شيخ هاني كده الاستدلال بقوله تعالى وداود وسليمان الى قوله وكنا لحكمهم شاهدين فقد تأتي التزنية بمعنى الجمع
فاقطعوا ايديهما. السارق والسرقة ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما هما قلبان بارك الله فيكم. شكر الله لكم  جزاك الله خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
