قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاذان من صحيحه باب كيف يعتمد على الارض اذا قام من الركعة كيف يعتمد على الارض اذا قام من الركعة هل يعتمد يعني؟ هل يعتمد
بيديه هكذا ام هكذا ام بطريقة اخرى ام ينهض دون اعتماد على الارض؟ وجه لم يشر اليه البخاري يعني وانت قائم من الركعة من الركب الى الركعة الثانية تعتمد بيديك هل على هيئة العاجل
ام على هيئة من بسط الكفين الكفين ان تنهض بدون وضع الايدي على الارجل هكذا يقول البخاري كيف يعتمد على الارض اذا قام من الركعة فكأنه اختار مذهبا وهو الاعتماد على الارض
لكن يشير الى الوارد في كيفية الاعتماد. والا هناك من العلماء من لا يرى الاعتماد على الارض ويقول تنهض يقول تنهض وان كان قولهم مرجوحا لكنه موجود لكنه موجود وردت عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
فيها انه كان يقوم الى الركعة الثانية او كان اذا نهض اعتمد على الارض كهيئة العجم تعرف العاجل العاجل الذي يعجن كده يعجن هكذا لكن اسانيد هذه الرواية رواية الاعتماد كهيئة العاجل
اسانيدها ضعيفة اسانيدها ضعيفة ولا تصح قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا وهيب عن ايوب عن ابي قلابة ايوب هو ايوب ابن ابي تميمة السختياني وابو قلابة اسمه عبدالله بن زيد الجرمي قال
جاءنا ما لك بن الحويرث فصلى بنا في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة ولكن اريد ان اريكم كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
ويصلي لعلة التعليم لقوله اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة ولكن اريد ان اريكم كيف كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ففيه جواز الصلاة للتعليم وان كنت لاست في وقتي لست في حاجة الى
الصلاة لست يعني عفوا لست تريد اداء الصلاة التي عليك. قال قال ايوب فقلت لابي قلابة وكيف كانت صلاته؟ قال مثل صلاة شيخنا هذا يعني عمرو بن سلمة قال ايوب وكان ذلك الشيخ
يتم التكبير واذا رفع رأسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد على الارض ثم قام اعتمد على الارض هنا غير مفصلة غير مفصلة لكن كانه يريد جلسة الاستراحة انه لا يقوم من السجود ازا سجد لا يقوم من السجود معتمدا انما يجلس
جلسة الاستراحة بعدها يعتمد على الارض سم يقول كيف الاعتماد ما فسر قال باب يكبر وهو ينهض من السجدتين. يعني هو قائم بعد السجدتين للركعة الثانية او للركعة الرابعة يكبر
وكان ابن الزبير يكبر في نهضته لان بعض العلماء كانوا يكرهون التكبير ولا يرونه مشروعا ولذا فان ابا هريرة لما صلى وكبر عند كل خفض ورفع استنكر عليه البعض زلك فقال ما هذا التكبير
يا ابا هريرة قال حدثنا يحيى بن صالح حدثنا فليح ابن سليمان  عن سعيد بن الحارث قام قال صلى لنا ابو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود جار بالتكبير حين رفع رأسه من السجود
وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كل حدسنا سليمان بن حرب قال حدسنا حماد بن زيد قال حدسنا غيلان بن جرير
عن مطرف قال صليت انا وعمران صلاة خلف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم اخذ عمران بيدي فقال لقد صلى بنا هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم
او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. يعني التكبيرات اسناء القيام والقنوط باب سنة الجلوس في التشهد وكانت ام الدرداء تجلس في صلاتها جلسة الرجل وكانت فقيهة
عن هل المرأة تختلف عن الرجل اذا جلست للتشهد ام انها تصلي كصلاة الرجل في التشهد فالبخاري يجنح الى انها تصلي كصلاة الرجل في التشهد لانه صدر الباب بقوله وكانت ام الدرداء
تجلس في صلاتها جلسة الرجل جلسة الرجل وكانت فقيهة فكانت فقيهة من العلماء من قال ان المرأة في صلاتها تفعل ما هو استر لها تفعل ما هو استر لها ان سألت عن دليل
تعوزك الادلة اي لن تجد الادلة في هذا الباب صريحة لان تجد الادلة صريحة في هذا الباب واضح الكلام يا اخوة  فريق جنح الى انها تصلي حيثما كان استر لها
فاذا سجدت لا تجافي عن جنبيها لا تجافي عن جنبيها بل تضم فكل ما من شأنه ان يكون استر قال به بعض العلماء واذا قال قائل وكيف وكان النبي يقول صلوا كما رأيتموني رأيتموني
اصلي فقالوا هذا خطاب للرجال والنساء يفعلن كصلاة رسول الله فيما تتفق به فيه الرجال مع النساء اما الاماكن التي تحتاج الى تستر فعله. لكن ما الدليل لم نجد دليلا الا اقوالا للعلماء
هنا في هذا المقام اطرح سؤالا عند اخواني ازكر لي بعض الصفات التي تخالف فيها المرأة الرجل في الصلاة الصلاة عموما يعني بغض النزر عن الصفات ما الذي تخالف فيه المرأة الرجل في الصلاة؟ وحده لا يسكت انت لا لا لا
اسيبني منك الان. ها عندك يعني هل ترى شيئا تخالف المرأة الرجل فيه في صلاتها لا تراجع. مازا عندك؟ وانت اريد بالنص اريد بالنص المخالفة ودليلها  نعم يجوز ان تكون صفا وحدها
والرجال كذلك عند من ضاعف الاحاديث ازا لا مخالفة ايضا لكن عموما المرأة وحدها تكون صفا وقد يكون الرجل وحده صفا عند من ضعف احاديس  لا صلاة لمنفرد وان النبي امر رجلا صلى وحده ان يتم. اي ان يعيد عفوا
انا طلبت ماذا يا اخواني طلبت الدليل. صح؟ فقال تصلي اذا صلى الجماعة في وسط النساء ولا تتقدمون. والدليل كلام او فعل بعض التابعين عندك شيء ان المرأة تكون خلف الرجال
صلاة شر صفوف النساء اولها لكن شر من صفوف الرجال اخرها خير صفوف النساء اخرها خير صفوف الرجال اولها هذا في الصفوف. ماذا عندك المرأة تصفق اذا رابها شيء اما الرجل
فيسبح. الحديس بذلك واضح. ها زد هل تؤمن بصوت مرتفع كالرجال ام تؤمن بصوت خافت؟ ام انها اذا كانت في خلف الرجال خفضت؟ واذا كانت مع النساء رفعت الاخير اقرب والله اعلم. ماذا عندك؟
في الثياب يظهر منها الوجه والكفان فقط اما الرجل فممكن يصلي بنص كم كده ولا مش ممكن؟ ده الذي تريده نعم ماذا عندك ما هو قال نعم هاد يعني في في بعض الفروق في صلاة مكان صلاتها
صلاتها في البيت اولى من صلاتها؟ في المسجد الجمعة ليست عليها جمعة ورجال عليهم الجمعة مزبوط كيف؟ في مخالفات في في لباسها في الصلاة. لباسها في الصلاة. طريقة استدراكها على الامام ازا اخطأ
التصفيق يا معشر النساء يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال قياما حتى يستوي الرجال قياما لان العورة كانت عورة الرجال كان كان الرجل او كانوا مقلين في الثياب
فكانت ربما نظرت الى عورة الرجل فقيل يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال قيامة. ماذا عندك؟ لا صلاة لمسلم لا يصح مسألة ثانية احنا بنتكلم في مسألتنا الان
نغطيها الاول امامة المرأة للرجل لا تجوز ولكن الرجل هو الذي يؤم المرأة احسنت احسنت جاهزة نزمتها مخالفات في الامامة مخالفات في مكان الصلاة مخالفات في الاذان ليس المرأة ليس لها ان تؤزن في وسط الرجال. انما تؤذن اذا اذنت في وسط النساء
فتفصلها تجد طيب ارجع الى ما اقوله حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن عبدالله بن عبدالله انه اخبره انه كان يرى عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما
يتربع في الصلاة ازا ازا جلس ففعلت وانا يومئذ حديث السن فانهاني عبدالله بن عمر يتربى يعني يجلس ايه جلسة المستربع كما يقولها اهل مصر كما انك يالس لكن عبدالله بن عمر
نهاني عبدالله وقال انما سنة النبي ان تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى فقلت انك تفعل زلك قال ان رجلي لا تحملان يعني رجلي لا تستطيع ان اما لانه بدين جدا فجلوسه على
الرجل ممكن يؤلمه واما انه كان برجله شيء من الالم ونحو ذلك ونحو ذلك صبرا صبرا لعلة قال ابن عمر هنا انما السنة انما سنة الصلاة سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتزني اليسرى
تزني اليسرى هل تزنيها وتفترشها ام تثنيها وتتورك وهنا اسوق امرا لعل الحديث عنه قد سبق. لكن هذا محله الجلوس في الصلاة اثناء التشهد هل اتورك ان افترش ام افترش
في الاوسط التشهد الاوسط واتورك في الاخير تبرا طبرا فهمت السؤال تعرف التورق يعني ايه ؟ يعني ايه يتورك؟ تعرف تمسلها لنا على الترابيزة  تعرف  طيب افترش يعني انصب الرجل اليمنى وافترش الرجل اليسرى واجلس على اليسرى
اتورك اجعل الرجل يعني اجلس على المقعد واجعل للرجل اليسرى بين الفخذ والساق اثناء الجلوس. اثناء الجلوس. اسمه تورك اسمه ايه ؟ يا تضع الياء الرجل تحت الورك. بين الورك وبين الساق. اسمه ماذا؟
التورك  بين الولد والساق وردت رواية كده ايضا هل اتورك ام افترش ام التفصيل فذهب بعض العلماء الى التورك مطلقا في كل صلاة في كل تشهد وذهب فريق الى الافتراش مطلقا
في كل تشهد من حججهم الافتراش قول ابن عمر انما السنة ان تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى وذهب فريق الى التفصيل قالوا في الاوسط تفترش وفي الاخير تتورك واختلفوا ايضا
الصلاة الثنائية هل افترش فيها التي يسلم بعدها؟ ام اتورك على القولين واضح كده الخلاف كل فريق اتى بدليل على مراده وعلى رأيه وكلها ادلة صحيحة كلها ادلة صحيح وان كان الاقرب والله اعلم
ان تفترش في الاوسط وان تتورك في الاخير لكن قال الامام الشافعي وقد قال بهذا القول لكن واحمد قال به لكن اختلف مع احمد في جزئية التشهد الذي يعقبه تسليم سواء كان من من الثنائية او من ركعة الوتر الواحدة
كل فريق اتى بدليل لكن قال الامام الشافعي قولا طيبا مريحا في الحقيقة قال ما حاصله ليس لفظه ورسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عدة صلوات صلى صلوات كثيرة جدا
صلى صلوات كثيرة جدا فلا يمنع ان يكون تم شخص رأى النبي وهو مفترش فنقل عنه الافتراش وشخص رأى النبي متوركا فنقل عنه التورك وشخص رأى النبي يفترش في الوسطى ويتهرج في الاخرى فنقل عنه
زلك وكل صحيح وان كان اختيار الشافعي اعلن عن اختياره لكن التمس العزر لمن؟ لمخالفيه. وقال بعض العلماء تجلس حيثما كان يسيرا عليك لان الصور قد تعددت عن من عن رسول الله وهذا ابن عمر كان يجلس متربعا لما كانت رجليه رجلاه لا تقلاه
لا تقلها يعني لا تحملها ماذا عندك اراك ترفع اليد كثيرا؟ ماذا عندك هات شعورك في الاخر   التورك في الاوسط قد يصعب عليه القيام قد تقول انت ذلك لكنه لا يبالي بالصواب حينئذ انما يراها تعبدا
لا علم يا جماعة وهذا يجرنا الى شيء يا اخواني لانك قد تظن ان الامر فيه اختلاف وانما فيه سعة الاشياء التي او الامور التي كرر النبي فعلها يعني الرسول فعلها مسلا
الف مرة الف مرة فلا يمنع ان يروي كل صحابي ما رأى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون الجمع اولى من الترجيح حينئذ. يكون الجمع اولى من الترجي حينئذ
على سبيل المثال صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام صيام الرسول صلى الله عليه وسلم امور كثيرة تجد ان الرسول عليه الصلاة والسلام عليها مرات وكل قد يروي بصورة تختلف عن الاخر
فمسلا كيف كان الرسول يجلس للطعام كيف كان الرسول يجلس للطعام ماذا ايه ده انت متأكد انه كان ميت شفته اه وردت رواية على سبيل المثال ان النبي صلى الله عليه وسلم ان صحابيا قال رأيت النبي يأكل التمر مقاعيا
يعني جالس على القرفصاء تعرفون القرفصاء يعني على رفيس لا مش كده بدون يد قم   كيف القرفصة  المقرفص كده يا شيخنا هكذا سئل   ماشي ايوا الله ينور عليك لكن عفوا
الرسول جلس هكذا مرة ولا يمنع ان يكون جلس غيرها مئات المرات مئات المرات الرسول اكل ليس مرة ولا مرتين اكل الاف المرات فكونوا صحابي روى عنه طريقة في الاكل لا يلزم ان تكون هي كل
طريقته في الاكل صلى الله عليه وسلم الا ازا كانت متكررة وكما سلف فانه قد ورد ان الرسول كان يأكل بثلاث اصابع ما الذي يؤكل بثلاث اصابع؟ هل تأكل الرز بثلاث اصابع
هتوقع نصف اللي بتاكله. الملوخية او التمر التمر ما ينفعش تاكل كده انما تأكل التمر بثلاث اصابع فتتأتى مع ماذا مع التمر لكن لا تتأتى مع الرز صح كده ولا لأ؟ ولا مع القلقاس
هتاكل بسهلة اصابع ازاي يعني ولا الملوخية الا ازا ممكن تتأتى مع الملوخية ازا كنت تصنع الخبز وتاكل اعملها مغرفت المهم ان الرسول اكل عدة مرات فليست رواية باولى من الاخرى اذا صح
السند اذا صح السند ماذا عندك اه قدر الاستطاعة قال  يعني ابن عمر كان يتربع في الصلاة يعني في التشهد يجلس تربى متربعا وعلل ذلك بقوله ان ان رجلي لا تحملاني
لا تحملان الحمد لله حدسنا يحيى بن بكير حدسنا الليث عن خالد عن سعيد عن محمد بن عمرو بن حلحلة اذا يا اخواني احيانا الصحابي يفعل فعلا كهذا واظنه صحابي اخر لشدة ملازمته للرسول انها سنة
ويقول انما قد فعله لعلة فالاخذ دوما من من من المنبع الاخز من رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتفاع السند ولذلك يقول العلماء العبرة بما روى الراوي لا بما رأى
يعني قد يجتهد الصحابي ويفعل فعلا وينقل عن رسول الله خلاف هذا الفعل فالعبرة بماذا بما رواه عن رسول الله لا بما اجتهد ورآه هو فهمت بقى ان العبرة بما روى لا بما رأى
ما معناها العبرة بما روى لا بما رأى. ها هل مما شاف ولا دعه اسكت انت احزر ان تبتلى. هم العبرة بما روى لا بما رأى. ما معناها ماذا عندك
العبرة بما رواه عن رسول الله. لا بما رأى لا بما رأه كرأي اجتهد فيه فمسلا ابن عمر رأى النبي يجلس مفترشا اليسرى ناصبا اليمنى. لكن هو فعل غير ذلك لعلة ليس كان اجتهاد انما العلة وهي المرض رجله لا تحملان
البراء مسلا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم رأوا حذيفة النهي عن التختم بخاتم الذهب وكان واحد منهما من الذين رووا النهي عن التختم بخاتم الذهب يتختم بخاتم الذهب
فرأيه كان اتختم بخاتم الزهب لكنه روى ماذا الناهي فلماذا هذا؟ هل هو يخالف ما ينقله؟ لا. هو تأول قال ان الرسول البسني فلن انزعه فكان يقول ان الذي البسني الخاتم هو الرسول فلن انزعه لان الرسول اجتهد في هذه المسألة. لكن العبرة بماذا
بما رواه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واضح يا جماعة؟ ازا كنا بندرب بعض الطلبة على الابحاس اقول لك ازكر لي عشرة امثلة على ان العبرة بما روى الرأي الى الراوي لا بماء
بما رأى صح ماذا انت   كده يعني؟ اه بالموضة يعني اجلس كده يعني اجلس اعمل حرف في. وجالس مفترس في روايتان كده  قال حدثني يحيى بن مكير حدثنا الليث عن خالد عن سعيد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء وحدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب
هو الراوي الوحيد السوداني اسمه ماذا؟ يزيد ابن ابي حبيب والمصريون ايضا كما هي عادتهم يشاكسون يقول لا هو من بلادنا من بلاد النوبة حتى لا يبقوا لاخوانهم السودانيين شيئا فالسودانيون يفتخرون بيزيد ابن ابي حبيب ويقولون هو
الراوي الوحيد السوداني طيب ويزيد ابن محمد عن محمد ابن عمرو ابن محمد ابن عمرو ابن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فزكرنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد الساعدي
انا كنت احفزكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه او منكبيه يعني جعل يديه حذاء حذاء منكبيه هكذا روايات هو رأى الرسول صلى كما اسلفنا كم مرة؟ كثير جدا
فاذا روى راوي انه رأى يدي حذاء اذنيه لا تخالف لان هذه حصلت وتلك حصلت واذا ركع امكن يديه من ركبتيه يعني ماسك الركبة باليدين سم هسر زهره حصر الظهر جعله مستويا
فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه يعني يقوم ويستوي قائما فاذا سجد رفع يديه وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما يعني في واحد يفترش يضع اليدين هكذا
او الاخر يضمهما هكذا واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته الذي هو التورك
هذه رواية من؟ ابي حميد الساعدي وسمع الليث يزيد ابن ابي حبيب ويزيد وسمع الليث يزيد ابن ابي حبيب. ويزيد من محمد بن حلحلة وابن حلحلة من ابن عطاء. يعني يثبت السمعات
قال ابو صالح عن الليث كل فقار وقال ابن مبارك عن يحيى ابن ايوب حدثني يزيد ابن ابي حبيب ان محمد بن عمرو حدسه كله في قارئه كل فقار ماشي
واضح فالامر فاسع مع بعض الشيء باب من لم يرى التشهد الاول واجبا باب من لم يرى التشهد الاول واجبا لان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الركعتين ولم يرجع
قام من الركعتين ولم يرجع قال وجه الدلالة لو كان واجبا لرجع اليه لما سبحوا به بعد ان قام طبعا اه الكلام آآ معارض من جمهور العلماء ثم انقلب بوجوبه الليث هو اسحاق واحمد في المشهور وهو قول للشافعي
ترجمت الطبري الوجوبي بان الصلاة فرضت ولا الركعتين وكان التشهد فيها واجبا فلما زيدت لم تكن الزيادة مزيلة لذلك الواجب واجيب ان الزيادة لم تتعين في الاخيرتين بل يحتمل ان يكون هما الفرض
لكن السؤال هو هل ورد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. تعمد تعمد ترك التشهد الاوسط هل مر عليكم في اي خبر ان الرسول تعمد ترك التشهد الاوسط وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي فنلزمه. قال
حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثني عبدالرحمن بن هرمز مولى بني عبدالمطلب وقال مرة مولى ربيعة بن الحارث ان عبدالله بن بحينة هو من ازدشنوءة بلد ابي موسى الاشعري
في نبي كانهم رجال ازدشنوا وامنوا موسى عليه السلام طوال وفيهم سمار تعرف صفات سيدنا موسى صاحبي تعرف صفات سيدنا موسى هات طويل  واقرب الى النحافة منه اله البدانة يميل الى السمرة لا الى البياض. قوي
ام انه شعره ترسل دمه خفيف ولا لأ والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم وقوي عليه الصلاة والسلام  فاهم؟ اه قلنا خلاص قوي
قال وهو حليف لبني عبد مناف وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين اول الاوليين لم يجلس
فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليما كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم سجدة تانية  باب التشهد في الاولى نفس الحديث من طريق اخر عن عبدالله بن مالك بن بحينة صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
الظهر فقام وعليه جلوسه من قوله قام وعليه جلوس استدل بالوجوب استدل البعض بالوجوب. لكن ازا قام خلاص كذا فلما كان في اخر صلاته سجد سجدتين وهو جالس باب التشهد في الاخرة
يعني صفة التشهد في الاخر قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الاعمش من يعرف ابا نعيم هاتي فضل من ما الذي يعيب عليه يأخز على التحديث اجرا بما اعتذر عنه
له اولاد حدسنا الامش من الامش سليمان ابن مهران عن شقيق ابن سلمة قال قال عبدالله كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على جبريل وميكائيل
السلام على فلان وفلان فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد لله صالح في السماء اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذه هي صفة التحيات كما رواها صفة التشهد كما رواها ابن مسعود
فقد رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم صفات اخر للتشهد صفات اخر للتشهد منها التحيات المباركات زيادة المباركات مع بعض الزيادات ورويت من طريق اخر غير طريق ابن مسعود اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
لكن المتن يختلف عن هذا المتن فرواية ابن مسعود ليس فيها اشهد ان محمدا ليس فيها وحده لا شريك له وليس فيها المباركات رويت عن رسول الله عدة صيغ للتشهدات
صيغة روتها عائشة صيغة رواها ابن مسعود صيغ اخر ازن عن ابي موسى الاشعري وورد الصيغ عن ابن عباس وموقوفات عن عمر متباينة متباعدة الالفاز بعض الشيء ليست كلها على نسق واحد
فباي صيغة منها قلت ما دامت وردت عن رسول الله وصحت اجزأت واذا قلت بالذي قاله الصحابة اجزأ لكن خلاف الاولى. الاولى هو تشهد ابن مسعود لانه قال كما يعلمنا السورة من القرآن
والذي كنا نذكره عما قريب ان العبرة بما روى لا بما رأى هنا مثال له ابن مسعود كان يرى وتبعه ازن الشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه الشيخ ناصر الالباني رحمة الله عليه
تاب صفة الصلاة يقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام على النبي وفي التعليم النبي علمه ماذا؟ السلام عليك ايها النبي وابن مسعود كان يرى ان هذا كان في حياة رسول الله
يرى رأيا وانه لما مات قلنا السلام على النبي. يعني كان ابن مسعود يرى ان قول السلام عليك ايها النبي كانت في زمانه صلى الله عليه وسلم. فلما مات قلنا السلام على النبي. رأي من هذا؟ رأي ابن مسعود. وها نحن نأخز العبرة بما رواه عن رسول
انه قال علمني رسول الله التشهد وكفي بين كفيه التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي وليس هناك تعليل انه اذا مات قلنا لانه هل كان يسمع الناس وهم يقولون ذلك عليه الصلاة والسلام؟ هل كل مصلي يصلي
النبي يسمع تشهده؟ لا واضح الكلام؟ فهنا يصلح كمثال لان العبرة بما روى لا بما رأى. اصبح مثالا ثانيا طيب نسأل سؤالا البخاري قال باب التشهد في الاخرة يعني التشهد في الجلسة الاخيرة
ورد زيادة في هذا الحديث اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه السؤال هو ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير
يعني التشهد ابن مسعود ينتهي الى ماذا اشهد ان واشهد ان محمدا عبده ورسوله فانا اسأل عن الصلاة على النبي في التشهد الاخير واجبة ام مستحبة وما الدليل ماذا عندك؟
مستحبة بدلالة هذا الحديث طيب الحديث ليس فيه الصلاة على النبي من الاصل فكيف اتيت بالاستحباب ايوة من اي دليل قلت انها مستحبة وليس في الحديس من الاصل الصلاة على النبي
طيب فاهم السؤال؟ يعني انت تقول تستحب قد واحد يقول لا ما مستحبة ما الدليل على الاستحباب؟ هذا سؤالنا لك لا تعلم. جزاك الله خيرا. ماذا عندك؟ اخوك يقول حديس كعب بن عجرة ان الناس قالوا لرسول الله علمنا كيف نسلم عليك فكيف
كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم لكن الاخرة لكن ما الدليل على ان هذا كان في الصلاة وبعد التشهد
السؤال واضح يعني انت قلت ان الصحابة خرجوا للرسول فقالوا يا رسول الله علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد لكن من قال ان هذا موطنه في التشهد عقب اشهد ان محمدا عبده ورسوله. هزا هزا السؤال
تكلفك ان ان وافقت ببحس اقوال العلماء في هذه المسألة  قد يستأنس بان النبي قال ثم يتخير من الدعاء اجابه اليه ولما رأى رجلا يدعو لم لم يحمد الله ولم يثني عليه ولم يصلي على النبي قال عجل هذا اذا دعا احدكم
فليبدأ بحمد الله والثناء عليه والصلاة على رسول الله ثم يتخير من الدعاء اجابه اليه. او لعله اخذه من ضميمة صلوا عليه وسلموا تسليما. فسلمنا لو بقيت الصلاة قد لكن ابحثها بحثا مستوفا بارك الله فيك
بهذا القدر اجتزئ وجزاكم الله خيرا ومعي خمس هدايا كده خفيفة نطرح اسئلة عليها والسؤال
