قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب يقاتل من وراء الامام ويتقى به هذه الترجمة لفظ لحديث اخرجه مسلم وفي الامام جنة يتقى به ويقاتل خلفه الامام جنة يتقى به ويقاتل خلفه
وعلى ذلك من فقه الجهاد ان يكون للجهاد امير يقوده ولقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه السياسة الشرعية  عن اميرين احدهما قوي ينكي في العدو ولكنه فاسق
والاخر ضعيف ضعيف النكاية في العدو ولكنه صالح في نفسه يقاتل من وراء من قال يقاتل وراء القوي لان قوته عائدة على المسلمين وفسقه وفجوره على نفسه اما الصالح فصلاحه لنفسه
وضعفه عائد على المسلمين قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد انا الان تحدث حدثه الهرج هو عبدالرحمن بن هرمز الاعرج انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون. وبهذا الاسناد من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الامير فقد اطاعني. ومن يعصي الامير فقد عصاني
وانما الامام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به فان امر بتقوى الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه منه اذا لفظ الامام جنة يتقى به ويقاتل خلفه
نفس المضمون تقريبا ها هنا انما الامام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به فلهذا قال العلماء الامام ينبغي ان يتسم بالشجاعة امام المسلمين عليه ان يتسم بالشجاعة ولقد قال البراء بن عازب رضي الله عنه
كنا اذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم باب البيعة في الحرب الا يفروا نعم فاهم هو فقط زكر الاشتراك في السند ذكر الاشتراك في السند
باب البيعة في الحرب الا يفروا وقال بعضهم على الموت يعني احيانا الامر يستلزم ان يبايع الامام الناس احيانا يبيئهم على اشياء خاصة احيانا يبايعوا بعضهم ولا يبايع الاخرين قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم
بايع الصحابة يوم الحديبية لكن هل بايعهم على الموت او بايعهم على عدم الفرار هل بايعهم على الموت او بايعهم على عدم الفرار ورد هذا وورد ذاك قال وقال بعضهم على الموت لقول الله عز وجل
لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع قال قال ابن عمر رضي الله عنهما رجعنا من العام المقبل فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها
كانت رحمة من الله هذا له مدلول يقول رجعنا من العام المقبل فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها كانت رحمة من الله معنى ذلك انهم بايعوا الرسول تحت الشجرة
جاءوا من العام المقبل يبحثون عن الشجرة التي ذكرها الله في كتابه اذ قال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فما اجتمع منا رجلان يعني ما اتفق رجلان
واحد يقول هي هذه الشجرة والثانية قولي هذه الشجرة كل واحد زهب مذهبا في تعيين الشجرة فكان رحمة لنا اي نسياننا موطنها كان رحمة لنا ان لو بقيت لا تبرك بها الناس ولا اشرك بسببها اقوام
فعدم وجودها كان رحمة من الله سبحانه وتعالى بالمسلمين فهذا قول فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها كانت رحمة من الله فسألنا نافعا على اي شيء بايعهم على الموت
على اي شيء بايعهم على الموت قال لا بل بايعهم على الصبر قوله فسألنا نافعا فقال ان النبي باعهم على الصبر مرسل مرسل لا يصح هذا القدر لماذا لا يصح من هذا الوجه
تابعي ولم يسند ما قاله لم يسنده الى احد في هذا في هذا السند فهو من هذا الوجه ضعيف لكن ان ثبت من سند اخر اعتمد على السند الاخر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا عمرو ابن يحيى
عن عباد ابن تميم عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه قال لما كان زمن الحر اتاه ات فقال له ان ابن حنظلة يبايع الناس على الموت فقال لا ابايع احدا
على هذا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابن حنظلة يبايع الناس على الموت زمن الحارة يريد يوم ان اتى اهل الشام بضجهم وضجيجهم لغزو مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
في زمن يزيد ابن معاوية فانزلوا باهل المدينة بأسا شديدا ومجزرة عظيمة فكان ابن حنظلة يبايع الناس على الموت فقال عبدالله بن زيد لا لا ابايع احدا بعد رسول الله على هذا
الشاهد منه انه يفهم منه ان عبدالله بن زيد بايع الرسول على الموت فهذا يرد ما قاله نافع هذا يرد ما قاله نافع قال حدثنا المكي ابن ابراهيم حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال
بيات النبي صلى الله عليه وسلم سم عدلت الى ظل شجرة فلما خف الناس قال يا ابن الاكوع الا تبايع قلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا تبايعته الثانية
فقلت له يا ابا مسلم على اي شيء كنتم تبايعون يومئذ؟ قال على الموت قال على الموت فالذي يظهر ان وجوه النفي والاثبات كانت باختلاف الحالات فالذين نفوا نفوا ما رأوه. والذين اثبتوا اثبتوا ما رأوه. فيقال ان النبي صلى الله عليه
وسلم بايع ناسا على الموت وبايع اخرين على عدم الفرار اي على الصبر نعم باي على الموت انه يقاتل حتى يقتل ويقاتل حتى يقتل حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن حميد
قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول كانت الانصار يوم الخندق تقول نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا فاجابهم النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة
فاكرم الانصار والمهاجرة اذا يجوز للامام ان يأخذ بيعة على بعض الجنود دون اخرين وان كانت هناك مبايعات عامة واحيانا ليست هناك مبايعات من الاصل يكتفي قوم بتنصيب اهل الحل والعقد
لامير ويقرون له بالبيع لكننا نسأل سؤالا الان سؤالا شرعيا ما التوصيف الشرعي لمحمد ابن بديع مسئولي الاخوان المسلمين الان هل له توصيف شرعي هل يصلح ان يكون اميرا في بلدة لها رئيس
وهم يقرون له بالاسلام يعني ينبغي ان يعيدوا النزر في توظيفه الشرعي هل هو رئيس جمعية كجمعية انصار السنة او الجمعية الشرعية او ما هو توصيفه الشرعي لان هذا يفتقر الى توصيف
وهذا من اشد المآخذ على جماعة الاخوان المسلمين وكثير منهم لا يجد لهذا جوابا من الذي يطاع؟ ايطاع محمد ابن بديع او يطاع محمد ابن مرسي ايهما له حق الطاعة
فدي ورطتهم في اشكال شرعي اشكال شرعي من المطاع فنرجو منهم ان يعدوا لهذا جوابا. لان هذه مسألة من الخطورة بمكان كبير امام الله هل هي جمعية كجمعيات خيرية؟ يقال انه مسئول عن الجمعية الخيرية كمدير لها؟ او ما هو توصيفه الشرعي؟ ما هو
توصيفه الشرايين انت منهم ازا كنت منهم اجب    ما معنى المرشد العام في التوصيف الشرعي يعني هل يصلح لنا ان نعمل مرشدا عاما ايضا السلفيين  ايه انا بسأل عن حكم شرعي لهم
حكم شرايين يعنينا جميعا ان اتكلم على افراد الجماعة لمن يدينون بالسمع والطاعة هل يدينون بالسمع والطاعة للمرشد العام كما سموه؟ وما توصيف المرشد العام ما معناه شرعا ما معناه شرعا يعني مرشد عام لكل الناس. مش للجماعة فقط اذا كان مرشدا عاما كن مرشدا للضال. مرشدا للشارد
المرشدة اللي فهمها التوصيف الشرعي لهذا لابد ان نرد اصطلاحاتنا الى كتاب الله والى سنة رسول الله لان هذه المسألة تجلب فرقة عظيمة بين المسلمين على ايام التكفير والهجرة خرج الهالك شكري مصطفى على انه امام المسلمين
على انه امام المسلمين والذي لم ينتظم في جماعتهم يعتبر كافرا والذي يخرج من جماعتهم يعتبر مرتدا توصفوا توصيفات وبنوا عليها ترتيبات بنوا عليها ترتيبات. فنحن نسألهم ما التوصيف الشرعي
للمرشد العام ما توصيفه؟ هل هو امير للمؤمنين هل هو امير جماعة؟ واذا كان امير جماعة؟ ما العمل؟ اذا حلت الجماعة من من هيئة كما تحل مثلا اي جمعية من الجمعيات
هل سيمتثل الحل او ماذا؟ فهذا السؤال يفرض نفسه منذ زمن يفرض نفسه منذ منذ زمن والامور تختلط بسبب هذا نعم  احنا لا نتكلم لا نتوغل توغلات ولا نخوض فيما ليس لنا به علم
اه ما بينهم كزب ومصدق لكنني اسأل سؤالا ما التوصيف الشرعي لهم هذا السؤال يجب ان ان يبحث يجب ان يبحس لان الدولة لها رئيس وهم يقرون للرئيس بالاسلام ونحن نقر للرئيس
بالاسلام وان صدرت عنده تأويلات او بعض الحيود عن آآ لكن نعتقد انه مسلم تم التوصيف الشرعي للمرشد هذا السؤال يسألوهم في اي مكان وانظروا لنا الجواب. بالدليل الشرعي بالدليل الشرعي. بارك الله فيكم
نعم هل كان النبي يحارب في جميع الغزوات بالسيف؟ السيف ولا يحارب بماذا يعني كان مع الجنود عليه الصلاة والسلام له سيف معروف ومشهور قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم سمع محمد بن فضيل
عناصر عن ابي عثمان عن مجاشع رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم انا واخي فقلت بايعنا على الهجرة فقال مضت الهجرة لاهلها فقلت علام تبايعنا؟ قال على الاسلام والجهاد
يقصد ان الهجرة التي كانت في زمن الرسول في الصدر الاول من الهجرة وجاء ثوابها وجاء ثوابها المهاجرون والانصار انتهت بالفتح قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح ولكن
جهاد غني لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية باب عزم الامام على الناس نعم اه لا هو وصول الرئيس الى ما وصل اليه من الرئاسة هل هي الطريقة الشرعية
ليس الطريقة الشرعية ان في الطريقة الشرعية صوت الكافر يختلف عن صوت المسلم صوت الفاسق هدر صوت الفاسق هدر مهدور ففي طريقة شرعية لاختيار الامام ليست هكذا. انما هي طريقة كما يسموها ديمقراطية
وبئست الديموقراطية باب عزم الامام على نحن نتعامل مع الاجواء هذه في الاطار العام للمصالح والمفاسد والسمع والطاعة ما لم نؤمر بالمعصية ان امرنا بمعصية فلا سمع ولا طاعة بارك الله فيكم
باب عزم الامام على الناس فيما يطيقون حدثنا عثمان بن ابي شيبة تحدسنا جرير عن منصور عن ابي وائل قال قال عبدالله رضي الله عنه لقد اتاني اليوم رجل فسألني عن امر ما دريت ما ارد عليه
قال ارأيت رجلا مؤديا نشيطا؟ جزاك الله خيرا يخرج مع امرائنا في المغازي فيعزم علينا في اشياء لا نحصيها فقلت له والله لا ادري ما اقول لك الا انا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
فعسى الا يعزم علينا في امر الا مرة حتى نفعله وان احدكم لن يزال بخير ما اتقى الله واذا شك في نفسه شيء سأل رجلا فشفاه منه واوشك الا تجدوه
والذي لا اله الا هو ما اذكر ما غير من الدنيا ما غبر عفوا ما غبر من الدنيا كذا يقول لكن تحتاج الى اصلاح الا كالثغب شرب صفوه وبقي قدره
اني بجنبي يسبب ما مضى من الحياة الدنيا في زمن الرسول والازمنة التي بعد بكوب فيه لبن شرب الجيد وبقي في الاسفل الشوائب ازا كان فيه غبار او شيء سقط اسفل فشرب الصف وبقي الكدر
يعني اقول ان الزمن الاول الاجود كان في عهد الرسول والامراء الافاضل كانوا في زمن الرسول وبعد الرسول بقي الكدر هذا فيما يعنيه ولا من جاءوا بعدهم فكله او جله كدر. والعياذ بالله للفتن التي دارت
بين امة محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم باب كان النبي عفوا مسألة مردودة الى مسألة قبل السابقة هل معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح
ان الهجرة قد انقطعت تماما فالجواب ان لا انما الهجرة التي انقطعت الهجرة الى المدينة كي يحظى الشخص بالثواب الذي ذكر في الكتاب العزيز في شأن المهاجرين اما الهجرة من اماكن الشر
الى اماكن الخير فباقية ولها اصولها بالكتاب العزيز في سنة النبي الامين عليه الصلاة والسلام الخليل ابراهيم قال اني مهاجر الى ربي اني ذاهب الى ربي صيادين الرسول يقول المهاجر من هجر ما نهى الله عنه
هو الرجل الذي قتل مائة نفس افتاه العالم ان يترك ارضه ويذهب الى ارض فيها صلاح فيعبد الله مع اهلها  قال عليه الصلاة والسلام يوشك ان يكون خير ما للمسلم
غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن ترد ان مدينة من المدن موبوءة فيها فساد فيها تبرج فيها فسق فيها اجرام وبلدة هنالك اهلها اهل صلاح
هل يقال لا هجرة بعد الفتح اي لا تهازر يا ساكن هذه القرية الفاسق اهلها الى ارض الصلاة لا بل تهاجر ايضا بل تنتقل الى ارض الصلاح والى ارض الخير
فتحظى بالثواب والامان ولكن كل ما هنالك انك لا تحظى بالثواب الذي ناله المهاجرون في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام من مكة الى المدينة لا تحظى بنفس الثواب اما الهجرة ماضية المهاجر من هاجر ما نهى الله عنه
العشاء قال كان النبي باب كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتى تزول الشمس هذه امور اغلبية امور اغلبية تزول الشمس اية عن منتصف السماء
امور اغلبية والحرب خدعة. الحرب خدعة دأسنا عبد الله بن محمد حتى تنام معاوية بن عمرو حدسنا ابو اسحاق هو الفزاري عن موسى ابن عقبة عن سالم ابي الناضر مولى عمر ابن عبيد الله
وكان كاتبا له قال كتب الي عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما فقرأته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها انتظر حتى مالت الشمس
ثم قام في الناس خطيبا هنا الظاهر والله اعلم ان البخاري وكما قال العلماء شأنه شأن غيري في الفقه. اما الامامة ففي الحديث لان رسالة عبدالله بن ابي اوفى فيها ان الرسول في بعض ايامه
التي لقي فيها انتزر حتى حتى مالت الشمس هذا لا يقعد قاعدة لا يقاعد قاعدة اننا دوما ننتزر حتى تميل الشمس لا يقعد قاعدة في بعض ايامه في بعض ايامه اغار على بني المصطلق
في بعض الايام قال انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين فكونه كان النبي اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتى تميل الشمس هذا ليس لفظ حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما
فعل ذلك مرة فهناك فارق بين الامر الذي فعله النبي مرة وبين الحديث الذي يقعد قاعدة قال ثم قام خطيبا في الناس فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو لا تتمنوا لقاء العدو
سلف البيان عن ان هناك فارق بين تمني الشهادة وتمني لقاء العدو فتمني الشهادة مستحب تمني الشهادة مستحب تمني لقاء العدو يكره من تمني الشهادة مستحب قال واسألوا الله العافية
فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم يقول العلماء هنا قد ورد ان ابن عباس قال
وانظر الى السجع من الدعاء فاجتنبه انظر الى السجع من الدعاء فاجتنبه فاني رأيت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او النبي واصحاب النبي يفعلون ذلك الاجتناب كيف يجمع السجع الذي
تنتهي فيه الدعوات التي تنتهي قوافلها بحرف واحد او حرفين فكيف يجمع بينه وبين هذا اللهم منزل الكتاب مجري السحاب هازم الاحزاب اهزموا وزلزلوا اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع
وعلم لا ينفع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع فالجواب ان السجع اذا لم يأت متكلفا فلا بأس به اما انك تجلس تفكر حتى تأتي بالقوافي كلها متشابهة هذا الذي
يكره كالذي يفعل الان للخطباء فوق الارض وتحت الارض ويوم الارض كأنها موسيقى كانها موسيقى ويتكلف يصبر بين الدعوة والاخرى برحمتك يا ارحم الراحمين حتى يفكر في السجع الذي يأتي به للجملة التي بعدها وكل هذا التكلف
غير وارد انما الذي جاء عفويا لا بأس به باب استئذان الرجل الامامة لقول الله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه
ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ورسوله فاذا استأذنوك لبعض شنيم فازا لمن شئت منه ما معنى الاية اجمالا الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا كان مع الصحابة في امر جامع
احيانا كان مسلا امر جامع يعني امر جمعهم كحفر الخندق الكل بيحفر خمسة الاف شخص يحفرون الخندق مسلا فيجي واحد يا رب دون ان يستأذن يقول انا لن اعلم انا بقيت ام لم
ابقى فيتسلل لواذا يتسلل لواذا يعني تسلل هاربا ففي داخل هذا في معنى الاية. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع امر جمعهم لم يذهبوا حتى
يستأذنوه ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن جئت منهم هذا لمن شئت منه فالامر الجامع الامر الذي اجتمع عليه عموم الناس. كأن تقول تعالوا يا اخوة
نبني مستشفى نخرج جميعا. تعالوا نبني مسجدا فالكل ياتي وواحد برفق يتسلل ويا رب ويظن ان احدا لم يره هذا المراد بالامر الجامع سواء في الجهاد او في اي امر جمع المسلمين
او اي امر نادى له الامام بالاجتماع حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا جرير عن المغيرة عن الشعبية عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فتلاحق بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا على ناضح لنا قد اية فلا يكاد يسير الجمل هي عربية اصيلة لكن ان سألت عنها دكتورا في الجامعة الان ازنها انجليزي
يعني اذا سألت دكتورا استاذا في الجامعة عن معنى فتلاحق بي النبي وانا على ناضح لنا قد اعيا اظنها كلام انجليزي بتعرف معناها   اه يعني الاول في المدينة مدينة رسول الله
لم تكن عندهم ترى ولم تكن عندهم انهار كانوا يعتمدون بعد توفيق الله اما على ماء الابار او على ماء الامطار يحفرون حفرة مسلا بركة الى ان يأتي المطر وتأتي السيول فتملأ هذه
البركة فيستعملون منها طول السنة اذا ما جاء مطر البنك خربة فاضية بلاء لعدم وجود الماء او انهم يحفرون ابر قد تخرج مالا وقد لا تخرج فاذا حفروا البئر الماء مثلا يصل على عمق مثلا
اربعين متر مسلا متوسط والا فممكن يحفر الف متر ولا يطلع ماء واحيانا يخرج ماء مالح بعد التعب ده كله فيحفر اربعين متر طيب انا اريد ان اسقي ارضي كيف اخرج الماء من عمق اربعين متر الى
ووجه الارض وانتم تعرفون الجاذبية الارضية وقوانين   يلقي الدلو البرميل كيف انزع البرميل من من عمق كم؟ اربعين متر الى اعلى اصب وارجع لبرميل اخر حتى اسقي الارض. كم تاخز من من زمن
فكان يوم البجوار البئر مكانا مرتفعا بجوار البئر نازل نزلة تدريجية يعني كأن البئر قمته اعلى وتنزل نزلة بالتدريج طويلا ويربط الحبل في البقرة او في الجمل او في الحمار او في البغي
يربط الحبل في الرقبة طبعا البقرة تطلع مستريحة والجمل مستريح يعني ايه اطلع الطلوع غير محمل بشيء ويرمي البئر يرمي البرميل او الدلو في الاسفل فازا امتلأ بدأت البقرة تتحرك كأنها نازلة
آآ النزول ايسر عليها من من الصعود تشتغل هكذا على طول. طلعة نازلة طلعة نازلة. لكن نزلة مليئة وطلع فارغة فالبقرة التي تقوم بهذا العمل او الجمل او او البغل او الحمار يسمى ينضح. يعني ينضح الماء يسمى ناضح يسمى ايه؟ ناضع. فالشغلة مرهقة
انك واقف جنب السقف جنب حافة البئر انت مهمتك تأخز البئر وتصب البئر في في القناة التي فعلتها تسمى ماذا نواضح تسمى نواضح فكان عمل مرهق لذلك الرجل الانصاري الذي اتى ومعاذ يصلي بالناس العشاء. طول اليوم شغال مع الناضح الناضح يعني ايه
الجمل الذي ينضحه طول اليوم شغال مع الناضح وجا معاذ يصلي بهم بسورة البقرة فسابوا الصلاة ومشيوا طول علينا ساب الصلاة ومش فقال يا منافق منافق منافق معاذ يقوله فذهب الرجل الى النبي
عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله ان اصحاب ده واضح اصحاب نواضح ونأتي اخر اليوم ارهقنا العمل استفتح معاذ فقرأ بنا بسورة البقرة اقول هينتهي بعد الربع بعد ربع مستمر في سورة البقرة. فتركت الصلاة وصليت منفردا
فنال مني وقال عني منافق فما غضب النبي غضبا في موعظة قط كغضبه في هذه الموعظة خرج على الناس يقول ايها الناس ان منكم منفرين من ام الناس فليخفف وذهب معاذ يقول لمعاذ فتان فتان فتان
من من اعلم الصحابة بالحلال والحرام ومع ذلك يقول له النبي عليه الصلاة والسلام فتان فتان فتان افتان انت يا معاذ. افتان انت تفتن الناس. يعني عن دينها عن دينهم
هذا معنى ان واضح فهمت النهاردة طيب احفظها بقى عشان ما يجيبلكش كلمة تانية
