قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين         السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاذان من صحيحه باب ولم يذكر تبويبا لم يذكر شيئا كما يسميه العلماء لم يذكر ترجمة وتوجيه ذلك باحد امرين كما سبق
اولهما ان قوله باب دون ذكر تبويب كان البخاري ترك بياضا كي يرجع الى هذا المقام ويبوظ تبويب مناسب فعجلته المنية فمات ولم يورد تويبا مناسبا الثاني انه كفاصل بين ابواب سبقت وابواب
ستأتي قال قدسنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى قال عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال لاقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان ابو هريرة رضي الله عنه يقنت في ركعة اخرى من صلاة الظهر
صلاة العشاء وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار يعني كان يقنت في ثلاث صلوات او صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعد قوله سمع الله لمن حمده يدعو للمؤمنين ويلعن الكفار ويلعن
الكفار ويلعن الكفار هنا اللعن مجمل عاما ليس لعنا للاشخاص باسمائهم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اللهم العن فلانا وفلانا نزل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون
قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا اسماعيل عن خالد الحذاء قيل عنه خالد الحزاء وهو خالد ابن مهران ابو المنازل الحذاء لكونه كان يجالس الحزائين الاسكافيين فاطلق عليه العزاء لذلك
عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال كان القنوت في المغرب والفجر ساشرح ما في الباب ان شاء الله. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن نعيم بن عبدالله المجمر
عن علي ابن يحيى ابن خلاد الزراقي عن ابيه عن رفاعة ابن رافع الزرقي قال كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده
قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم؟ قال انا. قال رأيت بضعة بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول فيه فضيلة هذا الذكر
اعود الى ما انا بصدده في هذا الباب ما اورده البخاري من احاديث في ابواب القنوت ولعله يأتي في ابواب صفة الصلاة ايضا. فنقول وبالله التوفيق للعلماء اكثر من قول في
باب القنوت في الصلاة والقنوط ابتداء له مع ان احيانا يطلق القنوت على طول القيام في الصلاة طول القيام في الصلاة ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت بالتاء. والمراد طول القراءة في
وان كان هذا قد يجرنا الى مبحث اخر الا وهو هل الاكثار من عدد الركعات افضل ام الاطالة في القراءة افضل مع تقليل عدد الركعات وجهان ولكل مستدل. فالذين قالوا ان طول القراءة مع قلة عدد الركعات افضل
من مستنداتهم قوله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت ويستدلوا ايضا بحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل
احدى عشرة ركعة يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن اي طوال ثم يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن سم يوتر بثلاث وكان يسجد السجدة قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية
هذا مستند ثان للقائلين باطالة الصلاة القراءة وقلة الركعات الاخرون استدلوا باحاديث منها انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيئة. الثاني اعني على نفسك بكثرة السجود
وقال فريق العلم هذا يرجع الى احوال الاشخاص فمن وجد طاقة فليفعل هذا ومن لم يجد فليفعل ذلك ومن كان مؤتما باقوام يطيلون شباب تحب ذاك ومن كان يؤم قوما عفوا يؤم قوما
ضعافا فله الاخر والله اعلم لكن ليس هذا قصدي هنا في البحس قصدنا عن القنوت الذي هو الدعاء. فمن معاني القنوت الطاعة. قوموا لله قانون معناها السكوت فالصالحات قانتات اعني مطيعات للازواج. القنوت له معان من السكوت. منها طول القيام في الصلاة. منها
منها اه قلنا الدعاء فحديثنا عن الدعاء الذي هو القنوت بعد القيام من الركوع فيه ما يلي حديث ابي هريرة الذي سبق ان النبي قنت في صلاة الظهر والمغرب هو عفوا الزهري والعشاء والعشاء والصبح. بعد قول سمع الله لمن حمده
وهو حديس انس كان القنوت في المغرب والفجر وسمى احاديس اخر في هذا الباب  عن اقوال العلماء واستدلالاتهم ذهب فريق من اهل العلم الى ان القنوت في صلاة الفجر بدعة
او الى ان القنوت عموما بدعة وهم الاحناف ما مستندوهم؟ مستندوهم حديث من طريق طارق بن اشيم قال سألت ابي يا ابتي لقد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
وابي بكر وعمر وعثمان هل كانوا يقنتون في صلاة الفجر؟ قال اي بني محدث هذا استدلال من الاحناف زهب فريق اخر في المقابل كالشافعية لانه مستحب وما دليلهم على هذا الاستحباب
من ادلتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين وغيرهما انه كان يقنت شهرا يدعو على ريع وزكوان وعصي عصت الله ورسوله وحديث ابي هريرة من قنوت النبي في الظهر
والعشاء والصبح بعد قول سمع الله لمن حمده وحديث انس كان القنوت في المغرب والفجر هذا من ناحية الاحاديث الصحيحة اما من ناحية الاحاديث الضعيفة فمنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يقنت حتى فارق الدنيا
فهذا استدلالات لمن للشافعية وذهبت الظاهرية الى ان القنوت فعل حسن وتركه حسن فمن ترك احيانا فحسن ومن قنت فحسن. لان النبي قنت وترك اما القول الذي يعاقب عليه بشدة هو ما قول من رأى
ان القنوت بدعة لانه جهل شيئا علمه غيره والمثبت مقدم على النافي. والمثبت مقدم على النافي. بيد ان بعض العلماء يطعنون في الاثر ويقولون سعد بن طارق بن اشيم لم يسمع من جده او يغمزون بعض الغمز فيه ولكن على التحرير انه يثبت لكن
المسبت مقدم على النافي فيرى الشافعية الاستحباب ومن ادلتهم ما سمعتم كان القنوت في المغرب والفجر. قال عدد من الشافعية فنسخ القنوت في المغرب اتفاقا وبقي الخلاف قائما في الفجر
فبقينا مع الاصل كان القنوت في المغرب والفجر. هذا رأي لمن؟ للشافعية. والله تعالى اعلى واعلم. وعلى اية حال فالقنوت ليس بمبطل للصلاة ولا بمفسد لها. ليس بمبطل للصلاة ولا بمفسد لها
واذا دعت المسلمين حاجة للقنوط قنطوا وايامنا هذه ايام النوازل والفتن قد تحتاج الى قنوت كي يكشف الله البلاء كي يذهب الله الهموم والغموم عن امة محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم
هذا والله تعالى اعلى واعلم. هذا والذي يقوله الناس اشهد حقا يا الله هل لهم مستند في ذلك مستنداتهم موقوفات ليس على كلمة اشهد حقا انما لان النبي كان اذا مر باية فيها رحمة سأل واذا مر باية فيها عذاب تعوذ
اطلقوا واطردوا وان عمر دخل على بن عبدالله بن السائب يصلي العشاء ويقرأ بهم الذاريات حتى بلغ قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه كحق مثل ما انكم تنطقون نادى باعلى صوته عمر اشهد اشهد
ولان ابن عباس كان اذا مر بقوله اليس الله باحكم الحاكمين؟ قال بلى وانا على ذلك من الشاهدين. وان عليا خاطبه لكن هذه بعيدة عن الاستدلال لانه استدل بقرآن خاطبه رجل من الخوارج وكان علي يصلي. فقال الخارجي لعلي
لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين اي انك مشرك صلي ما تصلي انت كافر. كذا يقول هذا الخارجي الاثيم لعلي فما سلم علي من ناصبي ولا سلم صديق من رافضي ولا رسول الله فكيف انا
فكما يقول القائل الخارجي قال لعلي وعلي في الصلاة لان اشركت ليحبطن عملك فتلى علي فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. والله اعلم قال باب الاطمئن الاطمأنينة
نحن نقول الطمأنينة وهي همزة سهلت. الاطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع وقال ابو حميد رفع النبي صلى الله عليه وسلم واستوى حتى يعود كل فقار مكانه رفع النبي صلى الله عليه وسلم واستوى
حتى يعود كل فقار مكانه. هذه اللفظة استدل بها البعض على اننا نرسل الايدي بعد القيام من الركوع  فمسألة وضع اليد على الصدر او على البطن او اليمنى على اليسرى عموما
في الصلاة بعد الركوع للعلماء فيها قولان قول للامام احمد اوجز وافاد ان وضع اليمنى على اليسرى فحسن وان ارسلهما فحسن وبالتماس الدلائل والادلة للقولين فمن الدليل على انك ترسل يديك بعد القيام من الركوع هكذا. تقف وترسل يديك حديث ابي حميد الساعدي رفع النبي
صلى الله عليه وسلم واستوى حتى يعود كل فقار مكانه. قالوا والوضع هذا الفقار هذا ان يكون مرسلا هذا مكانه والاخرون قالوا مكانه قبل الهيئة الشرعية التي كان فيها. فكان واقفا هكذا وركع ورفع رجع كل موطن الى الى
كانه قبل قبل الركوع كذا اولوها واستدلوا بالعمومات مثل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا يده يمنع اليسرى في الصلاة هو حديث وائل بن حزر وحديس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال امرنا بوضع ايماننا على
الينا في الصلاة والله اعلم اذا المسألة فيها  قال حدثنا ابو الوليد وهو هشام ابن هو الطالسي جامد ابن عبدالملك الطالسي قال حدثنا شعبة عن ثابت وهو ثابت ابن من يا اهل هذا المكان
ثابت ابن من؟ البناني نعم لكن ابن من ابن اسلم ابن اسلم كان انس ينعت لنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي واذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول حتى نقول قد نسي
يعني نطيل القيام بعد الركوع بعد الرفع قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن الحاكم بن ابي ليلى عن البراء رضي الله عنه قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده واذا رفع رأسه من الركوع وبين السجدتين قريبا من
قيل من قبل باستثناء الجلوس التشهد وقيل باستسناء ايضا القيام والمعهود او المفهوم انني اذا اطلت القيام اطيل الركوع واطيل السجود لا اقف مثلا نصف ساعة قيام اقرأ البقرة وال عمران وفي الركوع في ثلاث دقائق في في دقيقة انما اذا اطلت
طول قيام اطيل ايضا ارك والشاهد لذلك هذا الحديث هو حديث اخر في صلاة الكسوف فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا والله اعلم قال حدثنا سليمان بن حرب وهو الواشحي قال حدثنا حماد بن زيد
وهو من الائمة الاثبات حماد بن زيد بن درهم وحماد بن سلمة بن دينار الدينار اكبر من الدرهم يا صاحبي الدينار اكبر صح حماد بن سلمة بن دينار وحماد بن زيد بن من
ابن درهم قال العلماء والفرق بينهما كالفرق بين الدرهم والدينار قال محمد بن سلمة في العبادة اعبد اشد عبادة ولكن حماد بن زيد في التثبت اثبت قد يكون الرجل عابدا لكن في حديث رسول الله يهم لا يتقن. وان كان كلاهما ثقة لكن عماد بن زيد اسبت وفيه يقول القائل
ايها الطالب علما يأتي حماد بن زيد تطلبن العلم منه ثم قيده بقيد لماذا اقيده بقيد لماذا اقيده بقيد صحصح؟ عشان عشان هذه الدخول على المصاطب هنا ما فيش عشان عشان
حتى لا يتفلت انا قلت لك انصرف من هنا خير لك  عن ايوب وابن ابي تميمة السختياني عن ابي قلابة وعبد الله بن زيد الجرمي قال كان مالك بن الحويرث يرينا كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه
وسلم وذاك في غير وقت الصلاة. يعني يعلمنا في غير وقت الصلاة. قال فقام فامكن القيام يعني وقف متمكن في القيام ثم ركع فامكن الركوع ثم رفع رأسه فانصت هنية ثم قال فصلى بنا صلاة
هذا ابي يريد اه عفوا ابي بريد ابي بريدة كان ابو بريد اذا رفع رأسه عفوا ابي بريد كان ابو بريدة اذا رفع رأسه من السجدة استوى قاعدا ثم نهض ثم نهض
يعني جلسة الاستراحة يعني ماذا جلسة الاستراحة تو قاعدا ثم نهض وجلسة الاستراحة لا فقه هي الاخرى وهي جلسة يجلسها الشخص قبل ان ينهض للركعة الثانية وقبل ان ينهض للركعة الرابعة جلسة الاستراحة
جلسة خفيفة يجلسها الشخص قبل النهوض للركعة الثانية وقبل النهوض للركعة الرابعة. هل تستحب او تكره قال بعض اهل العلم باستحبابها لان ما لك بن الحويرث ذكرها عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يصنعها فهكذا قال بعض العلماء وقال اخرون لا تستحب لماذا لا تستحب قالوا للاتي ذكره اولا الروايات التي روت صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم غير رواية ما لك بن الحويرث ليس فيها
جلسة الاستراحة. ثانيا كل موطن في الصلاة فيه ذكر وجلسة الاستراحة ليس فيها ذكر اجابوا على حديث ما لك ابن الحويرس بان مالكا كان متأخر الاسلام وانه اتى والنبي صلى الله عليه وسلم في الكبر
فكان النبي عليه الصلاة والسلام يحتاج الى جلسة الاستراحة حتى يتمكن من القيام. فان الشخص اذا قام من السجود للقيام رأسا قد يتعب او قد يسقط فلان النبي بدن فكان يحتاج الى جلسة ثم بعده وهو جالس يقوم مطمئنا حتى يقف
لهذا اجاب فريق من اهل العلم الا ان الذين قالوا باستحباب جلسة الاستراحة قالوا ان النبي لما صلى قال لمالك ابن الحويرس صلوا كما رأيتموني اصلي. فهذا وجه الخلاف بين العلماء وهزه اسبابه
هذا وجه الخلاف وتلك اسبابه. فهمت شيئا؟ ماذا ترى؟ نجلس الاستراحة ام لا ولماذا للاستحباب لان النبي قال صلوا كما رأيتموني اصلي. ولم يفعلها شخص وان لم يفعلها شخص لا شيء عليه
طيب اذا قال النبي صلوا كما رأيتموني اصلي عامة وقد رآه بعض الصحابة الاخرون يصلي فرووا ما ما رأوه ولم يذكروا جلسة استراحة يكون مسوغا لتركها ماشي الخلاف زي ما كما سمعتم
طيب انتبه لاننا سنسألك سنتحول من اخيك اليك فاحمد الله  اجي نعم ما فهمت نعم تريد اخر رواية رويت اه تقصد ايها اخر اه لا ما هو جلوس ملك ابن مجيء ما لك ابن الحوارس كان في اواخر حياة النبي
قبل وفاته اظن بثلاث سنين ونحو ذلك قال باب يهوي بالتكبير حين يسجد يهوي بالتكبير حين يسجد وكان وقال نافع كان ابن عمر كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه
قال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه لكن هنا تعليق  ابن عمر كان يضع يديه قبل ركبتيه. وابوه عمر كان يضع ركبتيه قبل يديه وهنا فيه كلام في هذا الاثر
وزيادة كان النبي يفعل ذلك معلولة كذا رواه عبدالعزيز البهيقي يقول ولا اراه الا وهما يعني رفعا طيب اين ما الذي يقدم في السجود؟ الركبتان ام اليدان نعم كل الاخبار التي وردت مرفوعة الى رسول الله ضعيفة
كل الاخبار التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء الخبر الذي فيه وليضع يديه قبل ركبتيه والاخر الذي فيه ويضع ركبتيه قبل يديه. كل المرفوع مع الاسر
والفت كتب ورسائل الانتصار لهذا وكتب ورسائل الانتصار لذاك وآآ الجمهور اعني اكثر العلماء على ان الركبتين توضعان قبل اليدين لاثر عمر بن الخطاب نفسه في ذلك فعمر كان يضع يديه يضع ركبتيه قبل
يديه واخذ بذلك جمهور العلماء لا هذا مش في البخاري في البخاري هنا معلق اثر ابن عمر معلق لا ليس في البخاري فيما علمت فيما علمت لكن هنا الاثر ليس على شرط البخاري
اتصل ابن عمر هنا معلق والمعلقات ليست على شرط البخاري  قال اه هنا وهم في وهم هنا في هذا الاثر انه يقول اخرج البيهقي من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر قال اذا سجد احدكم
انتبه للمتن المتن لان في المتن الذي اورده البخاري معلقا بعض النزاع بعض الشيء حتى وان كان موقوفا عن ابن عمر قال اذا سجد احدكم فليضع يديه واذا رفع فليرفعهما
ليس في قبل الركبتين ليس فيه انما وضع يديه هل وضع يديه على الارض ام وضع يديه قبل ركبتيه ليس في الاصل ذلك عند البياقي. والبخاري يوهم عبدالعزيز في الرفع
وقد يحتمل انه يوهمه في في المتن ايضا قال حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحمصي وحمص في اي البلاد حمص اسرع اين هي؟ انتم نجحتم في التاريخ او الجغرافيا هذا هذا جغرافيا ولا تاريخ؟ جغرافيا. ولا عليكم الا تنجحوا في التاريخ. التاريخ اغلبه لا يفيد
هل استفدت شيئا من خوفه وخفرع ومنقرع؟ او نابليون بين بونابرت او منى او احمس او تحتمس وبعدها الايام هذه يقولون الترجم كانت غلط هيعيدوا النزر في التراجم ثاني. لكن الذي يدرس كتاب الله وتدرس سنة رسول الله
وتدرس قصص الانبياء علم الناس واتل عليهم نبأ ابراهيم واتل عليهم نبأ ابن ادم بالحق واتل عليهم نبأ نوح وازكر في الكتاب موسى وازكر في الكتاب ادريس هذا الذي ينبغي ان يذكر
لا خوف ولا خفرع ولا احمس ولا تحتمس ولا نابليون ولا مينا ولا اخناتون ولا حتشبسوت اليس كذلك بلى فاقصص القصص لعلهم يتفكرون هذا كلام رب العالمين. لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب
فجدير بالمدارس والجامعات ان تعتني بسيرة المرسلين وتستنبط منها الاداب والمعتقدات وكريم الاخلاق جدير بالمسلمين ان يفعلوا ذلك وان قصرت الوسائل التعليمية في مصر او في غيرها في ذلك فلنتممه في مساجدنا وفي بيوتنا نعلم اولادنا قصص انبياء الله
عليهم الصلاة والسلام وهذا العلم يقرب من الله ويستفاد منه الخلق الكريم. يستفاد منه الاخلاق الكريمة والله ما استفدنا شيئا من خوف ولا خفرع ولا منقرع ولا هتسيب صوت ولا بونابرت
استفدت شيئا اخبرني ما الذي استفدته  طيب حدثنا ابو اليماني حدثنا شعيب عن الزري قال اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام وابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها
في رمضان وغيره التكبير كان البعض يستنكر التكبير للركوع والتكبير للسجود. كان البعض يستنكر انه مر عليهم زمن لا يكبرون اذا خفضوا واذا رفعه فابو هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبات وغيرها
في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع
من السجود ثم يكبر حين يقوم يقوم من الجلوس في الاثنتين ويفعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم لاقربكم شبها بصلاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا قال قال اي الرويان عن ابي هريرة وهما ابو سلمة وابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث وقال ابو هريرة رضي الله عنه
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسمائهم فيقول اللهم انجي الوليد بن الوليد. اخو خالد
وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين ففيه جواز تسمية اشخاص في القنوت الدعاء لهم و اللهم اجدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنينك سيدي يوسف   واهل المشرق يومئذ من مضر مخالفون له
بعد ذلك اتبعوه والحمد لله ومع انهم كانوا مخالفين له لكن كانوا يوقرون الاشهر الحرم يوقرون الاشهر الحرم في الحديث ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان لان قبيلة مضر كانت تحافظ على هذا الشهر ولا تقدمه ولا تؤخره مع انهم كانوا كفارا وكانوا قطاع
ان من ربيع يحول بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. ولا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام لانهم يوقرون شهر الحرام فيه جواز تسمية اشخاص في الصلاة والدعاء لهم باسمائهم
ما المستند؟ ماذا فيه اللهم انجي الوليد بن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين. افض عطف للعامة على الخاص قال فيه جواز القنوت في جواز القنوت في الصلاة. صح كده
بعد الركوع اذا فيه رد على من قال اي بني محدث قال لم يكونوا يقنتون في الصلاة قال حدثنا علي بن عبدالله وهو ابن المديني  الملقب بحية الوادي لسعة حفظه
قال فريق من اهل العلم او قال البخاري رحمه الله ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن المديني كان يرى نفسه صغيرا امام علي ابن المديني. وكان من وكان من اعلم اهل عصره بعلم علل الحديث
علم العلل المهم انك تتبين به علة قد ينبني عليه حكم فاذا رأيته معلولا ضعف فمثلا مثلا قد تكون الا في المتن قد تكون العلة في السند ثبت على سبيل المثال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس او عشر من الفطرة خمس ومنها او قص الشارب قصر الشارب الجمهور يرون الحديث بقص الشارب. يأتي راو ويقول حلق الشارب
المخرج واحد يعني كلهم اخزوا عن شيخ واحد واحد قال قص حلق الشارب والكل قال قص فسنوهم من قال حلق الشارب اذا ثبتها ستقول حلق الشارب سنة وكيف يعارض مالك سنة فمالك يقول حالقه يؤدب
ويقول ان حلق الشاري بمثلى هذا كلام من؟ مالك واضح كده فاذا تباينت لك العلة ازرت من مالكا حديس اخر مسلا قديس عبدالله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على شاة لميمونة
قد ماتت فقال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به مر على ماذا يعني ايه شاة معزة او خروف او جدي او نعجة كله فقال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به
رهان ابن عباس عدد من اصحابه الاسبات الثقات بهذه القصة جاء واحد ليس من اصحاب ابن عباس اسمه عبدالرحمن ابن وعلة فروى الحديس عن ابن عباس بلفظ ايهما ايهاب دبغ فقد طهر
او عفوا اذا دبغ الايهاب فقد طهر فاذا دققت النظر في الرواية الثانية ستقول اي جلد يدبغ يطهر سواء كان جلد خنزير او جلد كلب او جلد في حمار لكن الاولى
هل اخذتم هباء مخصوصة بماذا بالشاة مخصوصة بالشاه فالرواية الاولى رواية الاكثرين عن ابن عباس والثانية رواية ابن وعل عن ابن عباس الرواية الاولى في الصحيحين الثانية في مسلم العرؤية في البخاري ومسلم. الاولى رواها اصحاب ابن عباس والثانية رواها عبدالرحمن بن اعلى
الواحد فقط من اصحاب ابن عباس اقوى من عبدالرحمن بن وعلا الاولون ذكروا الحديث مع قصة الشاة ميمونة والحديث اذا روي مصحوبا بقصة يكون ادعى للحفظ من حديث ليس مصحوب بالقصة
انت فاهم حاجة وهو كلام انجليزي انت شكلك كده يعني  فاهم قل الحمد لله مش اه لا الحمد لله صح كده حتى يزيدك الله فهما لا تقل كما يقول غيرك
يذكرون اداة التوجه اذا سئلوا سؤالا فاهم اه انت ما قلتش اه انا عارف اه يا بطني  لكن لا تؤاخذني مسامح بارك الله فيك جزاك الله خيرا حدثنا علي بن عبدالله ملقب بماذا؟ علي بن عبدالله
ملقب بماذا؟ لقبه فيه اسمه لقب وكونية ها علي بن عبدالله بن المدين ملقب بماذا ما اسرع نسيانك نعم نسيانك. حية الوادي لماذا  لساعة حفز احسنت. فهناك اسم وكنية وماذا
ونقل. عمر بن الخطاب ما اسمه؟ وما لقبه وما كنيته. ها الفاروق ماذا؟ اسم ولا لقب ولا كنية لا ليس كن يكتب لا قبول الفاروق وكنيته ابو حفص واسمو عمر من؟ الخطاب ولا ابن الخطاب
عمر ما له ابن الخطاب سهلوا ابا حفص فان لديننا شرائع يرضى بها المسهل ماشي علي بن عبدالله بن المديني ابوه كان ضعيفا في الحديس فكان يقول الحق احق ان يتبع ابي ضعيف
فقال ناس عق اباه فهل كلامهم صحيح لا قال الحق دفاعا عن سنة الرسول عليه الصلاة والسلام قال حدثنا سفيان غير مرة عن الزهري سمعت انس بن مالك يقول ماذا تعرف عن انس بن مالك يا صاحب
الثوب ماشي تفضل هات ما عندك. هات خادم رسول الله ما اسم امها ما اسم امه؟ دعه لا تزرمه. ها ام هذه كنية امي ليس اسمها ام سليم ايه كنية ولا اسم؟
ام سليم كنية ماذا عندك الروميساء بالسين او بالصاد احيانا. وما اسم ابيس دعوه ابو طلحة يقول لك ما اسم انس ابن مالك؟ اسمه ما لك. تقول له ابو طلحة
سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس وربما قال سفيان من فرس فجحز شقه الايمن جرح شقه الايمن ازا الرسول بشر يعتريه ما يعتري البشر. يعني ممكن الرسول يمرض. صح كده
ممكن يمرض ممكن يصاب الرسول بوجع شديد شج رأسه يوم احد كسرت اسنانه المقدمة فدل ذلك على بشريته ازا من الممكن ان يسحر سحرا غير مؤثر على تبليغ الشريعة فما كان من شأن السحر في الدنيا الذي الذي يؤثر على تبليغ الشريعة
غصب منه النبي. اما اذا كان لا يؤثر على تبليغ الشريعة فالاصل ان الرسول بشر. اما ما يتعلق بتبليغ الشريعة فهو معصوم فهو معصوم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه يعني ذكر تنزيل
من حكيم حميد قال سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش هل الرسول زعل من الفرس لما وقعته؟ زعل منها هل باعها الرسول ازا لن نتشاءم بفرس سقط من عليه
رسول الله صلى الله عليه وسلم  وربما قال سفيان من فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعود فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا وقعدنا وقال سفيان مرة صلينا قعودا. فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. واذا رفع
فارفعوا يعني الامام ازا ركعة لا تجلس تمد صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. والامام راكع انما اذا ركع فاركعوا وزارة تمم تمم متزوجا تمم متزوجا صح كده
انتبه. نعم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا قال سفيان كذا جاء به معمر؟ قلت نعم قال لقد حفظ كذا قال الزهري ولك الحمد
حفزت من شقه الايمن جرح من شقه الايمن. فلما خرجنا من عند الزهري قال ابن جريج وانا عنده فجحش ساقول ايمن الساق مكان الى هذا المقام اقف ومن كانت عنده اسئلة
فليطرح ماذا عندك يا صاحبي؟ نعم نعم مخففا تجوز يعني خفف شوي  نعم ماذا عندك اذا صلى الامام قاعدا صل قائما لان الصحابة في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم
صلوا خلفه قياما وكان جالسا. قال الزهري
