قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    السلام عليكم ورحمة الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العمل في الصلاة من صحيحه باب لا يرد السلام في الصلاة باب لا يرد السلام في الصلاة قال حدثنا عبدالله بن ابي شيبة
ده سنا عبدالله بن ابي شيبة قال حدثنا ابن فضيل  عبدالله بن ابي شيبة هو عبدالله ابن محمد ابن ابراهيم وابو شيبة هي كنية ابراهيم قال حدثنا ابن فضيل عن الاعمش
ابن فضيله محمد ابن فضيل ابن غزوان عن الاعمش سليمان ابن مهران الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال كنت اسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة
فيرد علي فلما رجعنا سلمت عليه فلم يرد علي وقال ان في الصلاة شغلا ان في الصلاة شغلا قوله لا يرد السلام في الصلاة هل المعني به لا يرد السلام مطلقا
ام لا يرد السلام لفظا ام لا يرد السلام لفظا ذلك لانه قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رد السلام اشارة وهو يصلي سلم عليه فرد السلام اشارة
قال احد رواة الحديث اظنه سفيان رد هكذا قال جعل بطن ظهره الى اسفل وظهرها الى اعلى هذا وارد بسند ثابت عند ابي داود وعند غيره فهل البخاري يومئ الى تضعيف الحديث؟ ام انه يقصد
النهي عن رد السلام تلفظا. هذا وذاك محتمل. هنا لما سلم على الرسول قال فلم يرد علي لا لا اشارة ولا لفظا فقال ان في الصلاة شغلا اسألك سؤالا يا صاحبي
هل يجوز الاكل في الصلاة لا يجوز ولماذا لم يرد عن النبي انه كان يأكل هل هل من مزيد صلوا كما رأيتموني اصلي نفس الشيء الاول. هل من مزيد ان في الصلاة شغلا
فلا يجوز الكلام فيها ولا تجوز الحركات الكثيرة فيها لهذا الاصل ان في الصلاة شغلة وبهذا استدل فريق الظاهرية على عدم جواز حمل المصحف اثناء الصلاة الى منع حمل الامام للمصحف
اثناء الصلاة استدلوا بماذا عزيز ان في الصلاة لا شغل تذلف حديث ان في الصلاة لا شغلا على على عدم جواز حمل المصحف في الصلاة وخالفهم في ذلك الجمهور فالجمهور
قالوا بجواز القراءة من المصحف وجواز حمل المصحف للقراءة منه مستدلين بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل امامة ابنة ابنته زينب وهو يصلي اذا سجد وضعها واذا قام رفعها
ومستدلين بان ذكوان كان يؤم عائشة وهو مولاها كان يؤمها من المصحف والله اعلم نعم  ايه ينتزبون الى داوود الظاهري وبعده تلميذه ابن حزم قال حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث
حدثنا كثير ابن شنظير عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة له بحاجة له فانطلقت
ثم رجعت وقد قضيتها وقد قضيتها فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي فلم ترد علي فوقع في قلبي ما الله اعلم به وقع في قلبي ما الله اعلم به
لعل فقلت في نفسي لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد علي اني ابطأت عليه اني ابطأت عليه ثم سلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي اشد من المرة الاولى
ثم سلمت عليه فرد علي فقال انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي وكان على راحلته متوجها الى غير القبلة وكان على راحلته متوجها الى غير القبلة انا واقف
لحزة فقط لامر هل معك نسخة هل في اية نسخة ان النبي كان مسافرا ليس في الحديث ما يدل على انه كان مسافرا انا ساقرأه كرة اخرى لعلة وهي جواز صلاة النافلة على الراحلة في السفر عفوا
في الحضر متوجها الى غير القبلة فسأقرأ المتن لعلكم تفهمون ما لم افهمه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة له في حاجة له  ليس فيه ما يفيد ان ذلك كان في سفر
صح كده فانطلقت ثم رجعت وقد قضيتها. سم رجعت وقد قضيتها يفيد ان النبي كان مستقرا قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي فلم يرد
علي فوقع في قلبي ما الله اعلم به ووقع في قلبي ما الله اعلم به من الحزن او من القلق قال فقلت في نفسي لعل رسول الله صلى الله لعل رسول الله
صلى الله عليه وسلم وجد علي وجد علي يعني وجد علي غضب مني او حزن مني وجد علي اني ابطأت عليه اي لكوني ابطأت عليه ثم سلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي اشد من المرة الاولى
ثم سلمت عليه فرد علي فقال انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي وكان على راحلته متوجها الى غير القبلة هل كان مسافرا ليس فيه الا انه كان على
على الراحلة على الراحلة فقد يستل منه ومحل الاستلال اذا جمعت طرق الحديث ولم يتبين لنا انه كان في سفر فسنستل منه جواز صلاة النافلة على الراحلة في الحضر وان كان على غير القبلة
وانتم في القاهرة هنا احيانا عند انتقالكم من مكان الى مكان يطول الامد في الانتقال قد يحتاج احدكم الى ان يصلي النافلة على الراحلة ووجهه الى غير القبلة في ان
ان لم توجد لفظة في الحديث تشعر بالسفر تشعر بالسفر قلنا بماذا قلنا بجواز النافلة على الراحلة في السفر في الحضر قال في طريق عند مسلم انه كان في غزوة بني المصطلق
لكن اه مخرج اخر لفظ مسلم معك من من اين تقرأ؟  على اية حال الحديث هنا من طريق من عطاء ابن ابي رباح عن جابر غير طريق ابي الزبير فينظر في تعدد الوقائع
الزور عن من يا اخي نريد المرفوع الى رسول الله هذه كلام من انه يرد فعل الرسول نفسه طيب انت يبدو انك طالب علم ممكن تجمع لنا رواية حديس جابر من كل طرقها
لان هذه ذات فائدة او ليست بذات فائدة تفعل او نكلف بها واحد من اهل اندونيسيا او بخارى طيب من ينصب نفسه لذلك انت ما المطلوب مطلوب جمع روايات حديس جابر من كل الطرق
من كل الكتب التي تستطيعها ان شاء الله يا الله باب رفع الايدي في الصلاة لامر ينزل به باب رفع الايدي في الصلاة لامر ينزل به حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز
عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه عبدالعزيز هو ابن صهيب وابو حازم سلمة بن دينار وسمى ابو حازم يروي عن ابي هريرة اسمه سلمان الاشجعي عن سهل بن سعد رضي الله عنه ومن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصغار
كبار السن وقيل انه من اخرهم موتى وقيل ان اخر اخرهم موتا هو محمود ابن الربيع فالله اعلم وقيل غير ذلك عن سهل بن سعد عن سهل بن من تشوف اسم حلو
تسمح له لفي عفركوش ابن فركوش ولا ولا حتمس ولا احمس ولا عنخ امون ولكن سهل ابن سعد الاسم الطيب ولا هو مش طيب يتيمنوا بهذه الاسماء الرؤى بالرؤى عن سهل بن سعد
رضي الله عنه قال بلغ رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بني عمرو بن عوف بقباء كان بينهم شيء فخرج يصلح بينهم في اناس من اصحابه كان بينهم شيء
فخرج يصلح بينهم في اناس اي مع اناس من اصحابه فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت الصلاة اي تأخر في الصلح وحانت الصلاة فجاء بلال الى ابي بكر رضي الله عنهما فقال يا ابا بكر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس اي تأخر لعارض حبس ليس سجنا وقد حانت الصلاة فهل لك ان تؤم الناس؟ قال نعم ان شئت اذا المؤذن هو الذي
بيختار المؤزن هو الذي اختار في حال غياب الامام في حال غياب الامام فاقام بلال الصلاة وتقدم ابو بكر رضي الله عنه فكبر للناس وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
يمشي في الصفوف يشقها شقا حتى قام في الصف فاخذ الناس في التصفيح قال سهل التصفيح التصفيق وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التفت
فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه يأمره ان يصلي  في جواز الاشارة الصلاة فرفع ابو بكر رضي الله عنه يده فحمد الله يعني يخشى ان يقول ان يعاتبه لما تقدمت
فلما اشار النبي اليه ان مكانك سوريا عنه الهم ورفع يديه في الصلاة اذا انا في صلاتي واحد جاءك بخبر سعيد وانت تصلي. ابنك الغائب رجع وانت تصلي قال ابنك جاء الحمد لله
الحمد لله يجوز يجوز هنا فرفع ابو بكر رضي الله عنه يده فحمد الله ثم رجع القهقرة وراءه حتى قام في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى للناس
فلما فرغ اقبل على الناس فقال يا ايها الناس ما لي حين نابكم شيء في الصلاة اخذتم بالتسفيح بالتصفيح انما التصفيح للنساء من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله
ثم التفت الى ابي بكر رضي الله عنه فقال يا ابا بكر ما منعك ان تصلي للناس حين اشرت اليك؟ قال ابو بكر ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي
رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح ما المستفاد جواز رفع اليدين حمدا لله اذا استجدت لي نعمة وانا اصلي ازا حدست لي نعمة او بشرت بخبر وانا اصلي اذا رفع اليدين لن يبطئ رفع اليدين حامدا
حامدا الله لا يبطل الصلاة نعم سنة تقريرية لان الرسول اقر ابا بكر. اقر النبي ابا بكر نعم من الجائز رفع اليدين في الدعاء يا رب لا يعرف الصلاة قال نعم
الالتفات اثناء الصلاة لحاجة جائز لأن ابا بكر لم يكن يلتفت فلما اكثر الناس التفت التفت نعم حمد الله على السلامة يا احمد. نعم اه اعد من وصفه خلاه فلاحي كده عدى او مرة
مرة من من بين الصفوف او انشق الصف نفسك يدل على جواز ذلك عند الاحتياج اليه يعني وانت تصلي في الصف الاول نقض وضوءك فيجوز لك ان تشق الصفوف كي تخرج
او تمر من الجانب  اذا دعت الى ذلك حاجة عموم حكم شق الصف اذا دعت الى ذلك عموما حاجته قال باب الخصر في الصلاة الخصر في الصلاة تعرف الخصر يعني ايه
يعني واحد يقف يضع يده على خصرته واقف كده يصلي. ينفع ما ينفعشي لماذا لا ينفع سمعت دلوقتي من احد مشايخنا لا. هذا كلام ينفق في سوق غير غير بيت الله
سمعت من احد مشايخنا لا. كيف تقول قال رسول الله نهى رسول الله امر رسول الله ام سمعت من احد مشايخك شيخك مجهول  قل الله اعلم قل النبي قال لم يرد عنه زلك سيأتي النهي
حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي اصله الذي يتكلم كثيرا يعاتب كثيرا. طيب فانت السبب انتج قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي حدثنا حماد وحماد بن زيد
عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي عن الخصر في الصلاة نهي عن الخصر في الصلاة علم الخصر ان تضع اليدين على الخاصرة وقال هشام وابو هلال عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني له طريق اخر
عن ابن سيرين قال حدثنا عمرو بن علي وهو الفلاس الناس الذي يتاجر في الفلوس العملة تاجر عملة والصيرفي كذلك حدسنا يحيى حدثنا هشام عن محمد هشام هو ابن حسان يروي عن محمد ابن سيرين
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى نهي ان يصلي الرجل مختصرا عرفت مختصرا يعني ايه طيب باب يفكر الرجل الشيء في الصلاة يفكر الرجل الشيء في الصلاة ها
بالتاء عندي بالياء المضمومة اه لانه ضبط اه يفكي مخففة يعني يذكر يذكر شيئا في الصلاة هذا تبويب معكم نسخ متعددة يفكر الرجل الشيء في الصلاة قال عمر رضي الله عنه
اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة حدثنا يعني سبحان الله اذا بدأ في الصلاة تأتيه الافكار فلان الميمنة وفلان الميسرة وفلان يجيد الكر وفلان
سبحان الله اني ومع زلك الصلاة لم تبطل فكما قال القائل الحمد لله الذي لم يقل الذين هم في صلاتهم ساهون وانما قال عن صلاتهم ساهون قال حدثنا اسحاق بن منصور
حدثنا روح حدثنا عمر وهو ابن سعيد قال اخبرني ابن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر فلما سلم
قام سريعا قام سريعا يعني لم يمكث في مصلاه على عادته التي كان اعتادها قام سريعا دخل على بعض نسائه. دخل على بعض نسائي ثم خرج ورأى ما في وجوه القوم من تعجبهم لسرعته
رأى ما في وجوه القوم من تعجبهم لسرعته فقال ذكرت وانا في الصلاة تبرا عندنا اعتبروا الذهب تبرا عندنا فكرهت ان يمسي او يبيت عندنا فامرت بقسمته فامرت بقسمته صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم يعني النبي لم يكن يحب ان يبقى عنده شيء من المال من مال الزكاة او من مال غيرها حتى يقسمه بين الناس صلوات الله وسلامه عليه
هو عام هنا اظن في بعض الروايات من الصدقة على ما يبدو ازا اشار الحفظ لعله لكن سؤالي السؤال يطرح اذا انت قائم على جمعية او مؤسسة او اي شيء
وواحد اتاك الليلة بمبلغ من المال والاحتياجات تأتيك يوميا. يعني انت ممكن اليوم ما جاءك مسكين لكن انت متوقع ان غدا يأتيك مريض يحتاج الى اعانة سريعة هل يمكن ان يبقى المال
حتى يأتي نهاية الشهر تأتي نهاية الشهر فاعطي المحاويج حقهم او لابد ان اخرجه في الحال انت فاهم السؤال لا ايه واحد اعطاك انت قائم على جمعية مسل هذا المسجد مسجد توحيد
وعندك ايتام يتقاضون راتبا شهريا ما هو خلاص الخزنة عندك فارغة. جاب لك واحد عشر الاف جنيه توزعها على الفقراء او الايتام هل يلزم ان توزعه في نفس الليلة؟ او ممكن تنتزر اخر الشهر وتعطي الناس
رواتبهم ها لا تنتزر لا تنتظر لفعل الرسول وانت ماذا عندك؟ وهذا ينتزر لفعل الرسول يعني انت لا تنتزر لفعل الرسول واخوك ينتزر لفعل للرسول انت اخذت هذا من هذا الحديث الاسراع في توزيع التبر الذي كان عندك
واخوك اخذ بحديث ابي هريرة ان النبي وكله بحفظ زكاة الفطر فجاءه الشيطان على مدار كم ثلاث ليال كل ليلة بهذه الشيطان يأتيه من الشيطان اذا بقي بقيت الصدقة عند رسول الله اياما
ومن الممكن ان تمد الى شهور ودلل ارسل النبي العرنيين مع ابل الصدقة ارسل النبي العورانيين لما شكوا بطونهم الى ابل الصدقة يشربوا من البانها ومن ابوالها بقوا مع ابل الصدقة حتى
صحصح حتى ماذا؟ بقوا مع ابل الصدقة حتى ماذا اه حتى صحت ابدانهم وصحة ابدانهم لن تأخذ يوما ولا يومين ولا ثلاثة اخذت زمنا وام عماد ما يبي للصدقة اذا ابل الصدقة لم تكن
وازدياد في نفس اليوم ولا نفس الاسبوع بان دعت الحاجة لذلك فايضا عندنا من السنة ما يساعدنا على ذلك وعمر قد دون الدواوين وفرض الرواتب طرد يعني نعم نعم  ها
لا اذا جاء مستحقها الذي هو مستحق لا اعطه لكن الكلام على ان قد نجد ان معنى مستحق ولكن هذا المستحق سفيه. هذا المستحق سفيه اذا اعطيته الالف جنيه سيصرفها كل اليوم بخمسة كيلو لحمة
يقول زوجته جزمة بكعب ولبنته مش جيبة ضيقة. وما استترتش للولد ودخان بخمسين وضاعت الالف لكن اذا انت قسمتها عليه حيس يرى انه سيقدم الاولويات ياتي برز بعدس يدفى به هذه الايام بطانية مثلا
يعني انزر الى نعم نعم  طيب ده نواصل قال عن عقبة ابن الحارث رضي الله عنه قال عفوا حدثنا يحيى بن بكير ويحيى بن عبدالله بن بكير نسب الى جده
ويا صاحب القلنسوة الاندونيسية النسبة الى الجد جائزة دلل على هذا بثلاثة ادلة. او لا. باربعة ادلة او خمسة ادلة ده الواحد اذا انت رجل فقير الله يغنينا عنك نتصدق نحن عليك او نبحس من يتصدق عليك. ماذا عندك
قول النبي صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب نسبة الى الجد. زد زادك الله من فضله اه ينضم الى سلك الفقراء من امثالك. نعم واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. نعم
لا يا اخت هارون هنتكلم على الابن ها انا دعوة ابي ابراهيم. نعم كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق نعم يا بني ادم مم طيب كثير النسبة الى الجد جائزة
قال حدثنا احمد بن حنبل هو احمد بن محمد بن حنبل قدسنا الليث وعن جعفر عن الاعرج قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اذن او اذا اذن بالصلاة ادبر الشيطان له ضرات حتى لا يسمع التأذين اذا سكت المؤذن اقبل اذا ثوب ادبر فاذا سكت اقبل فلا يزال بالمرء يقول له اذكر ما لم يكن يذكر حتى لا يدري كم صلى
حتى لا يدري كم صلى قال ابو سلمة بن عبدالرحمن اذا فعل ذلك احدكم هذا مرسل عفوا لكن فليسجد سجدتين وهو قائد وسمعه ابو سلمة من ابي هريرة رضي الله عنه
هل صرح برفعه ام لا هذا محل تحرير محل تحرير قدسنا محمد بن المثنى حدثنا عثمان بن عمر اخبرني ابن ابي ذئب قلنا من قبل ماذا تعرف عن ابن ابي ذئب
محمد بن عبدالرحمن بن ماذا تعرف عنه زئب ابن زئب يعني ما وجه وصفك له بذئب ابن ذئب ما الوجه في ذلك يقول بعض اهل العلم في شأنه كان قوالا بالحق
وقالوا من القوالين بالحق في زمانهم ابو ذر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه بعد رسول الله وطاووس في زمانه الثوري وابن ابي ذئب  يقول او يذكر في ترجمته
ان اميرا من امراء بني العباس كان ظالما وكان قتالا فدخل علي او ادخل عليه ابن ابي ذئب ادخل عليه من ابن ابي زيد وكان عنده الامام ما لك عند هذا الامير
انا لم احرر السند تحريرا دقيقا في هذه الاشياء المهم انه لما ادخل عليه ادخل في زمنا قد تدخل عند ضابط مباحس والمخبر خلفك اشارة كده من الضابط المخبر آآ
يضربك ضربة اسكت كده. لكن ايامهم لم يكن هكذا مش سياف وراءه السياف في الخلف على طول  الشاهد من ذلك ان ابن ابي ذئب ادخل ومالك جالس والسيافون خلف ابن ابي زئب
فقال له الامير ما تقول في ايه رأيك فيه يعني اختصارا يعني ما تقول فيها قال اويعافيني الامير الله يعني ممكن تسامحني في هذا السؤال قال لا ما تقول في
قال اويعافيني الامير قال لا ما تقول فيه قال ورب البيت انك لظالم جائر فالامام مالك رحمة الله عليه شمر ثيابه خشية الدم  الذي يتناثر ولكن ما كانت كلمة الحق لتقدم اجلا او تأخره
فاطرق الامير برأسه الى الارض فقال انصرف وسلمه الله سلمه الله فكان قوالا بالحق معروفا بذلك مشهود له بذلك عن سعيد المقبوري قيل سعيد المقبوري وقيل المقبري كلاهما نسبة الى المقابر لانه كان يسكن مجاورا
للمقابر قال قال ابو هريرة رضي الله عنه يقول الناس اكثر ابو هريرة يعني الناس يقولون ابو هريرة هذا روى احاديث كثيرة عن رسول الله دوما يقول قال رسول الله قال رسول الله. يقول الناس
اكثر ابو هريرة فلقيت رجلا فقلت بما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم البارحة في العتمة يعني بيقولون انك بتكثر فانا احب يختبر واحد انت تقول عني اكسر؟ طيب انت لا تكسر
ما الذي قرأه الرسول امس في صلاة العشاء مش فاكر زي ده دليل على عدم ما ما ها كان مشتغل بشيء غير الصلاة قال ان صليت المغرب فين اين صليت المغرب
في الحدائق حدائق القبة تاع الرؤساء هادي وكده بما قرأ المغرب الامام في صلاة المغرب بعد الفاتحة  ولن تجد ولن تجد طيب العصر والنصر ماشي  فلقيت رجلا فقلت بما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
البارحة في العتمة العتمة التي هي يا اخي اسكت الفجر ايه بس الله يستر عليك يستر على نفسك  تعال مرة يعني الناحية التانية يمكن يكون فيها بركة    فقال لا ادري العتم العشاء
فقال لا ادري فقلت لم تشهدها انت ما صليت مع النبي عليه الصلاة والسلام قال بلى قلت لكن انا ادري لكن انا ادري انا فاكر ما الذي صلى به الرسول
بالامس في صلاة ما الذي قرأ به الرسول في صلاة العشاء امس قرأ سورة كذا وكذا الشاهد من هذا ان هذا الصحابي الذي لم يذكر الصورة شغل وهو في الصلاة فكر في شيء اخر
هذا هو الوجه والشاهد من الحديث الذي قبله ان الشيطان يقول لك اذكر كذا اذكر كذا حتى لا تدري كم صلى فكل هذا يدلل به البخاري على على ماذا جواز التفكر اثناء الصلاة في غير موضوع الصلاة
ذكر اولا حديث عمر او اسر عمر المعلق اني اجهز الجيش في الصلاة والاثر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى وخرج من الصلاة مسرعا خرج من الصلاة اذا كان يفكر في الصلاة
لما قال ذكرت وانا في الصلاة شيئا ذكرت وانا فتذكر شيئا غير اعمال الصلاة شيئا من كبر عندنا فاردت الا يبيت في البيت والثاني حديث وسوسة الشيطان حتى لا تدري
كم صليت واثر ابي هريرة الموقوف هذه مجموعة الاثار التي اوردها ولو جئنا ان نأتي بعشرات الادلة لاتينا بها تسبت ان الشخص يجوز له ان يفكر في الصلاة ولا تبطل او عفوا ان الشخص
يتسرب اليه الفكر في الصلاة اذهبوا بخميصتي هذه واتوني بانباجنية ابي جهل فانها الهتنا انفا عن صلاته. يا عائشة اميطي عني قرامك فلا زالت تصاويره تعرض لي في صلاتي. اصدق ذو اليدين
وهكذا ماذا عندك يا صاحبي؟ لازم ليس للمرء من صلاته الا ما عقل منها ان ما وقفت عليه مسندا بسند سابت الى ابن عباس فمن الممكن ان تراجعه. لكن قرأت ان الشوكاني نقل شيئا من الاجماع على هذا
اجمعوا على انه ليس للمرء من صلاته الا ما عقل منها لكن هذا الاجماع يحتاج الى اعادة نظر. نعم التفكير في الصلاة عمدا يعني كيف عمدا يعني اسأل سؤال معقول
حتى توقر عقلك اه يعني كيف التفكير في الصلاة عمدا يعني هل هو في الصلاة يتعمد ان يفكر او يسهو بارك الله فيكم بهذا ينتهي كتاب العمل في الصلاة وصحيح البخاري
نسأل الله ان يثبته في موازين حسناتنا جميعا اي بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يقول لا يفهم قول الرسول فلا تستنجوا بالعظام وآآ البعر فانه مطعم اخوانكم من الجن على ظاهره
حديث ستر ما بين اعين الجن عراة بني ادم اذا دخل الخلاء احدهم ان يقول بسم الله ثابت عفوا معلول هذا الحديث معلول معلول ما معنى الماء الراكد؟ الماء الراكد الذي لا يجري
من الراكد الذي لا يجري تكون فيه بركة والماء ثابت فيها بانيو والماء محبوس فيه مراكب من ركض ما ما المراد بالرزق في قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون
الرزق الذي ينزله الله سبحانه وتعالى المقدر وما توعدون قيل من الجنة او النار يقول يذكركم بالصلاة على النبي ليلة وغدا عليه الصلاة والسلام هل ثبت هذا الخبر اخوكم ازنه من بلاد
بعيدة يسأل هل ثبت هذا الخبر مصر كنانة الله في ارضه من ارادها بسوء قسمه الله ليس بحديث هل ورد ان الله يقيم الدولة العادلة ولو كانت كافرة ويزل الدولة الزالمة ولو كانت مسلمة
عن رسول الله لا لكن آآ قال بذلك عدد من العلماء بمعنى اخذين ذلك من قول الله تعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهله مصلحون قال وما كان ربك ليهلك القرى بمجرد الشرك فقط
الا اذا انضم الى الشرك شيء اخر فدولة مشركة حسابها على الشرك يوم القيامة عند ربها سبحانه وتعالى. لكن اذا انضم الى الشرك ظلم ينضم الى الشرك زنا. ازا انضم الى الشرك عمل قوم لوط
اذا انضم الى الشرك باغي على العباد فحينئذ تعاقب هذه الدولة والله اعلم هل يجوز اشتراك اكثر من شخص في بقرة كعقيقة ذهب الى جواز هذا الجمهور الاسئلة الطويلة لا نستطيع قراءتها فضلا عن الاجابة عنها. فصاحب السؤال الطويل
من الممكن ان يتصل يلخص سؤاله ان شاء الله ليس في حديس جابر ان الرسول لم يكن مسافرا لو قلنا ان الحديس محله بحس لرواية ابي الزبير عن جابر التي افادت انه كان في بني المصطلق في طريقه الى غزوة بني المصطلق
فنظرة الى ميسرة لتجميع كل طرق الحديث هل يجوز تسمية ريناد  لا اعلم معنى دينات لا اعلم معناها فهل يجوز التسمية باسم لا تعلم معناه؟ في ذلك الاسماء العربية المفهومة سمي بها لكن الاسماء قد تكون قبيحة قبيحة المعنى
او ابحس عن معنى ريناد اولا ابن شهاب الزهري طيب حديث يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة الذي يختاره في هذا الحديث ان الصواب فيه انه موقوف على حذيفة
الحديث الذي هو ويسر على كتاب الله في ليلة فلا تبقى في الارض منه اية زوج يفعل الفاحشة وزوجته تخشى على نفسها من من مرض بسبب الجماع لانه فماذا تصنع
لها ان تطلب الفراق لها ان تطلب الفراق طيبون للطيبات بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
