قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة من صحيحه
باب التيمن في دخول المسجد وغيره وكان ابن عمر يبدأ برجليه اليمنى فاذا خرج بدأ برجله اليسرى كان ابن عمر يبدأ برجله اليمنى فاذا خرج بدا برجله اليسرى هذا من
ابنه المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب لا يصح ولو صح لاوراده البخاري معلقا فالمرفوض من ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل المسجد بدأ باليمنى واذا خرج باليسرى الوارد عن النبي
سنده ضعيف اخرجه الحاكم في مستدركه وشيخ الحاكم هنالك كذاب فالخبر لا يثبت قال حدسنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الاشعث ابن سليم عن ابيه عن مسروق عن عائشة قالت
كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله. يحب التيمم ما استطاع في شأنه كله في طهوره يعني وضوءه وترجله يمشط الجانب الايمن وتناعله يلبس النعل
الايمن اولا البخاري يستدل به قال البدء باليمين في دخول المسجد وهذا استدلال فيه نظر لماذا فيه نظر لانك ازا استدللت بالحديث على عمومه استدللت به على الخروج ايضا خرجت ايضا بيمينك لهذا قلت انا استدل بهذا على دخول المسجد باليمين ستلزم
بان تستدل به على الخروج ايضا باليمين. لقوله وفي شأنه كله وفي شأنه كله الكلام واضح؟ فلا يتم الاستدلال للبخاري بهذا الحديث. لا يتم له الاستدلال بهذا الحديث ان فعل ابن عمر موقوف علي
فلشخص ان ينازع في الموقوف عليه قال هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد هذا تعليق تعليق للترجمة وتعليق الترجمة معناه عدم البت في الترجمة بحكم عدم البت في الترجمة بحكم ان هو لم يبت لم يقطع
بحكم معين انما علق تعريقا قائلا هل تنبش يعني يورد احتمالية الوجهين فمن قال بانها تنبش من قال انها تنبش له دليل سيأتي ان مسجد النبي كان قبورا نبشت ونخلا
قطعت اخيرة من سويت غررا سويت. هذا مستند القائلين بانها تنبش للقائلين بانها لا تنبش مستند منها النهي عن اتخاذ القبور مساجد بصفة عامة منها ان ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فسأله النبي عن هذا المكان لماذا خصصت يعني مضمون سؤال النبي؟ لماذا خصصت هذا المكان بالنحر فيه؟ هل كان فيها من وسن يهبط؟ قال لا
قال هل كان فيها عيد من اعياد المشركين؟ قال لا. قال اذا اوف بنذرك فهذا دليل ايضا في معرض المنع يستدل به في معرض المنع من نبش القبر واتخاز مكانه مسجدا
فلذلك علق البخاري الترجمة فما معنى علق الترجمة يا صاحبي لم يبت فيها بحب لم يمت في المسألة بحكم لاحتمالية الوجهين عندا قال هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد
لقول النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود اتخذوا قبورهم بائمة مساجد وما يكره من الصلاة في القبور. يعني المانع حجته لعن الله اليهود والنصارى واتخذوا قبورهم الصالحين مساجد. وما يكره من الصلاة في القبور ايضا دليل ثاني
ورأى عمر انس بن مالك يصلي عند قبر رأى عمر انس بن مالك يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يأمره بالإعادة ولم يأمره بالاعادة هذا يجرون الى مسألة اصولية
تنبني عليها احكام كثيرة للغاية ايام كثيرة للغاية وهي مسألة النهي هل يقتضي الفساد ام لا؟ كايضاح نهى النبي صلى الله عليه وسلم  عن البيع وقت صلاة الجمعة. بعد بعد اذان الجمعة قبل الى ان تنقضي الصلاة
فواحد سمع المؤذن يؤذن للجمعة ولم يلتفت وجلس يكتب عقد باع بينه وبين شخصه والله قال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع السؤال هل الباقي عقد الباقي باطل
لان الله نهى عنه ام عقد الباقي يصح وهو اثم؟ لتخلفه عن الجمعة. هذا معناه هل النهي يقتضي الفساد او لا يقتضيه اسوق مثالا نهى النبي صلى الله عليه وسلم. ان يخطب الرجل
على خطبة اخيه. ان يخطب رجل على خطبة اخيه. فاخوك خاطب فتاة جئت انت من بعده وخطبت تلك الفتاة وهي مخطوبة. فزوجك اهلها هل الزواج باطل؟ لان النبي نهى ان يخطب الرجل على خطبة اخيه ام الزواج يصح وهو يأثم
السؤال واضح هنا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في المساجد التي فيها قبور او نهى عن الصلاة الى القبور. صح كده؟ الا ان من كان من كان قبلكم ومن كانوا قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجدا. الا
فلا تتخذوا القبور مساجدا. فاني انهاكم عن ذلك لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحهم مساجد فاذا جاء شخص وصلى الى قبر خالف من خالف النهي قال فنان هل الصلاة تصح ويأثم
ام الصلاة تبطل السؤال واضح الان هل الصلاة تصح مع الاثم ام انها تبطل فهذه القاعدة التي هي النهي هل يقتضي الفساد او لا يقتضيه؟ لا وجن فمن العلماء من قال
ان النبي يقتضي الفساد اذا كان متعلقا بنفس الفعل سأسوق امثلة بها اتضح المقال اما اذا كان منفصلا فايضا بحسبه. الحاصل في المسألة كل مسألة لها كل باب له آآ قرائنه التي تعطينا
الحكم قرائنه التي تعطينا الحكم. فمتى هنا قال عمر قال للمصل لانس ماذا؟ القبر القبر يا انس. ولكن عمر لم يفسد صلاة الرجل لم يفسد صلاة صلاة صلاة انس رضي الله عنه. فذهب الجمهور من العلماء
الى ان النهي لا يقتضي الفساد الا لقرينة اخرى تحتف به ورأى بعض الحنابلة اننا يقتضي الفساد عموما امسل بامسلة لا صلاة لمن لا وضوء له هنا الصلاة لا تصلح الا بالوضوء. لا تنعقد الا بالوضوء. لان الله امر به
امر به قبل القيام من الصلاة والنص جاء لا يقبل الله صلاة احد احدث حتى يتوضأ هناك قرائن تحتف احيانا بالنهي تعطينا مزيدا من الايضاح حول البطلان من من عدمه. وكل مسألة لها قرائنها
تحتف بها انت فهمت شيء متأكد ماذا فعلت قالوا باننا كل ليس كل نهر يقتدي الفساد. ليس كل نهي يقتضي الفساد الا بحسب القرينة التي تحتف بهذا النهي  طيب انا اسألك سؤالا تطبيقيا رجل صلى عند قبره
والنبي نهى عن الصلاة الى القبور  صلاته تصح مع الاثم او تبطل فلم تصح مع الاثم على رأي الجمهور وان العلماء من يبطل  قد يكون هناك قرائن تصرف النهي في مثل هذه المسألة عن التحريم الى التنزيه ونحو ذلك
لكن على كل اذا سلمنا باننا اهل التحريم فالصلاة لا تبطل عند الجمهور والله اعلم قال حدثنا محمد بن المثنى محمد ابن المثنى ابو موسى العنزي حدسنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة
هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان ام حبيبته ام سلمة ام حبيبة اسمها رملة بنت ابي سفيان يعني اسألك سؤالا ما اسم امي حبيبة واسم ابيها فما اسم ابيها
فهزه كنية ابو سفيان كنية. وام حبيبة كنية. انا اريد اسمها رملة بنت من؟ بنت ابي سفيان. لا صح ربنا بنت ابي سفيان لم اختلف انا اريد الاسماء لا اريد الكلى
رملة بنت صخر بن حرب مش هتعرفها خالص. انا تعرفها بصراحة. ابو سفيان اسمه ايه؟ صقر ابن حرب. صخر طيب وهي اسمها رمل اسمها رملة فاذا قلت لك في سؤال ماذا تعرف
الرملة بنت صخر بن حرب اشكلت عليك المسألة. اشكلت عليك المسألة. كده طيب ماذا تعرف عن هند بنت ابي امية فهي واحدة امرأة من السلف ها اسلمت اللي هي كانت اكلت اكلت كبد حمزة؟ اه حرام عليك يا شيخ
هذه ام المؤمنين. هند بنت عتبة هند بنت ابي امية هي ام سلمة ام سلمة لا لا حرج الله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا كلنا نتعلم. استفيد قال قالت عائشة
ان ام حبيبته ام سلمة ذكرتا كنيسة رأيناها بالحبشة ذكرتها للرسول كنيسة رأيناها بالحبشة فيها تصاوير فيها تصاوير فذكرتها للنبي صلى الله عليه وسلم قال ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات
بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور فاولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة  هكذا اذا هذا الحديث يرجح شيئا بتفسير قوله تعالى
قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا فالذين غلبوا على امرهم ما لهم مسلمون هم كفار فالبعض يقولون مسلمون لانهم قالوا لنتخذن عليهم مسجدا ومن العلماء من قال انهم كفار لان النبي قال اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة اولئك مات فيهم العبد الصالح
بنوا بنو بنو على قبره مسجدا وصوروا له تلك التصاوير قال حدثنا مسدد وهو مسدد كاسمه والسداد تذكره بسداد السهم كما قال الرسول معلما عليا قل اللهم سددني قال اللهم اهدني وسددني
قال النبي معلما اذكر هذا لان بعض اخواننا يفهموا في الاذكار خطأ فالرسول يقول لعلي قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم فيأتي الشخص يدعو ويقول ايه في دعائه
اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى هدايتك الطريق وبسداد سداد السهو وطبعا فهم المسألة غلط. انما النبي يفهم عليا معنى السداد. يعني بيعلمه من مراد بالسداد اذا رميت سهما لرمية يصيب السهم الرمية. فيقال سدد السهم
ثم اقول يا رب سددني يعني اجعلني اصيب في اقوالي وفي افعالي فيقول النبي علمه وازكر بالسداد سداد السهم كتعليم لمعنى كلمة السداد. واذكر بالهدى هدايتك الطريق يعني انت ضال في طريق
فبعد زلك هديت بس مشيت مستريح لانك ستصل الى مرادك. فكذلك في اي امر تقول يا رب اهدني يعني اجعلني اسلك السبيل صحيح في زواجي في تجارتي في عملي. فالبعض يفهم ان كلمة وازكر بالسداد سداد السهم انها زكرا
انت ها هي للتوضيح. اذا يعني من الاذكار هل هذا من الاذكار؟ اللهم اللهم سددني واذكر بالسداد سداد السهم. الجزء الاول فقط اللهم سددني واهدني. اللهم سددني سداد السهم دي مش دخل في الموقف
تمام؟ توضيح. توضيح توضيح قال حدثنا مجددا ومسدد كاسمه حدسنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فنزل اعلى المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف
فاقام النبي صلى الله عليه وسلم فيهم اربع عشرة ليلا ثم ارسل الى بني النجار ارسل الى بني النجار وهم اخواله بل النجار هم اقوال رسول الله. عليه الصلاة والسلام
خلال الرسول. اقوال هي الخلان  قال فجاؤوا متقلدي السيوف جو متقلدي اسيوف كأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر ردفه وملأوا بني النجار حوله. يحيطون به
حتى القى بفنية ابي ايوب يعني فناء البيت فناء ابي ايوب الانصاري وكان يحب ان يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم وانه امر ببناء المسجد فارسل الى ملأ من بني النجار
ارسل الى ملأ من بني النجار قال يا بني النجار ثامنون بعائطكم لهم بستان محاط بالسوق فالحائط هو البستان ثامنوني بحائط لكم فعفوا ثامنوني بحائطكم هذا قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا الى الله
سبحان الله من يوم ان تركوه لله للان اجرهم ضار عليهم تخيل انهم اخزوا مسلا مئات الملايين في هذا الصدد تخيل انهم اخزوا مئات الملايين في هذا الصدد مئات الملايين في هذا الصدد
هل مئات الملايين هذه تساوي الاجور المتواصلة اليهم منذ ساعتهم هذه الى هذه الساعة الى ان يشاء الله. كل مصلي يصلي في الحرم النبوي اجره يصل الى هؤلاء اصحاب هذا البستان
اصحاب هذا الحائط قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا الى الله فقال انس فكان فيه ما اقول لكم كان الصورة هذا فيه ما اقول لكم قبور المشركين كان في قبور للمشركين
وفي خرب خرابا بستان واسع وفيه نخل يعني نخل وقبور خرابات فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت تخرج الهضم وبالناء ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع اذا يجوز قطع النخيل
لحاجة الاعظم. اذا عندنا فكانت هناك مفسدة ومصلحة خطو النخيل افسدت لكن مصلحة اعزم وهي بناء المسجد بناء المسجد فكما يقول العلماء الفقيه حق الفقيه الذي يعلم اي المفسدتين اعظم فيتقيها
واي المصلحتين اعظم؟ فيأمر بها هذا النظام الذي عليه ادلة كثيرة جدا من الكتاب والسنة هو الذي يعوز كثير من الناس. يعوز كثيرين من من الناس ان تعلم اي المفسدتين اعظم؟ فتتقى واي المصلحتين اعظم
فتفعل وعلى هذا كما اسلفت عشرات الادلة. بل ان شئت ان اقول مئات الادلة لقلت في ان اقول لك مئات الادلة لقل القتال الجهاد في سبيل الله شق تا في الأنفس تقتل
في انفس تقتل. لكن امام انها تتخذ شهداء عند الله فلتوني الدماء وهكذا ادلة لا حصر لها من الكتاب ومن السنة تدل على ان المفاسد اذا تزاحمت الفقيه هو الذي يختار اخفها
المصالح اذا تواردت الفقيه الذي يختار اعظمها واعلاها. اختار اعظمها واعلاها فقال وبالنغل فقط فصفوا النخلة قبلة المسجد. يعني النخل رص واصبح هو القبلة. وجعلوا عضادتي الحجارة الجوانب حجارة روى النخل هو القبلة. وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون. والنبي صلى الله عليه
وسلم معهم وهو يقول اللهم لا خير الا خير الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرات اللهم لا خير الا خير الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة لذلك هنا قبر المشركين نبش فلما نبش اتخذ مكانه مزج. لكن لو كان القبر باقيا وعظم وانشئ عليه مسجدا يمنع
وضع اذا المسألة تحتمل الاحتمالين والازهر والله اعلم اذا كان المكان استأصل استوصلت القبور التي فنبشت واخرجت وكان المكان لا يعظم جاز بناء المسجد في الحديس. ان كان يعظم كما يعظم الرجل الصالح
ازا بنوا على قبره مسجدا فيتقى التقى انشاء القبر عليه والله اعلم. في الحديث جواز الارتجاز في ابيات شعر اللهم لا خير الا خير الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة. وعندنا في الباب اللهم لولا انت ما اهتدينا
ولا تصدقن ولا صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا. ان الاولى قد بغوا علينا ان ارادوا فتنة ابينا ابينا ابينا ويمد بها صوتا فيجوز مثل هذا ما لم يحمل في ثناياه كلمات تضر بالدين او بالاخلاق
هذا والله اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. صلى الله عليه وسلم  بعض الاسئلة تتعلق اه او يتعلق بعضها بما يدور هذه الايام
اه اقول مذكرا انه علينا جميعا في كل وقت وفي كل حين ان نعتصم بالله سبحانه وتعالى في سرائنا وفي ضرائنا في عسرنا وفي يسرنا وان ندعو الى الله في كل مكان وفي كل حال
قدر استطاعتنا هذا شأن نبينا صلى الله عليه وسلم وشأن اتباعه وكذلك شأن الانبياء من قبلنا قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين
ولا ينبغي ابدا ان نيأس بحال من الاحوال لا ينبغي ابدا ان يتسرب الينا يأس من رحمة الله فنحن مأمورون برسالة علينا ان نؤديها وما وراء ذلك فالامر موكول الى الله
قد قال تعالى يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه باذنه فلن نتمكن من ممارسة حتى الدعوة الى الله الا بازن الله ولكن وكما قال الله تعالى
ما على الرسول الا البلاغ ففي هذه الاجواء وفي كل الاجواء ان شاء الله علينا ان نعتصم بالله ثم بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ونجتهد في تعلمها وتعليمها الناس. ولا يخفى عليكم
ان النبي عليه الصلاة والسلام في كل اوقاته في كل احواله دعوة الى الله وبزل وعطاء. صلى الله عليه وسلم ويوسف الصديق صلى الله عليه وسلم تراه في بيت العزيز مذكرا بالله. معاذ الله
مازا الله وفي السجن يقول معلما يا صاحبي السجن ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ وفي وزارته ايضا يدعو الى الله سبحانه فلا يجوز لنا ولا ينبغي لنا ابدا ان نيأس من رحمة الله ابدا ابدا بل نواصل العطاء
لانفسنا ولديننا. نواصل العطاء لانفسنا ولديننا. والنصر من عند الله سبحانه وتعالى الامال لا تعلق ابدا بشخص واحد ايا كان وربنا يقول في كتابه الكريم وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل
افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله ولا يخفى عليكم قول الصديق من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله
في ان الله حي لا يموت. ولكن علينا ان نبذل ما استطعنا من جهد لنصرة ديننا. بالحكمة وبالموعظة الحسنة كما امرنا وكما امرنا ربنا وكما سلف البيان انه اذا تزاحمت علينا المفاسد اخترنا خفها لنفسد مفسدة اعظم
تؤدي الى ضرر اعظم فهذا نوع من الفساد والله لا يحب الفساد هذا نوع من الفساد والله لا يحب الفساد. فكل خطوة نخطوها لا بد فيها من مراقبة الله ومن النظر الى المفاسد المترتبة والمصالح
المتحققة من ورائها وسؤال اهل الذكر كالمسترشد امتثالا لامر الله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وعلينا جميعا الا ندخر جهدا في الدعوة الى كتاب الله. والدعوة الى سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم
لا ندخر جهدا في هذا. ولا نغتر ابدا بما يدور من حولنا. فكثر كلام الناس على الدستور  وكثر كلام الناس على اللجنة التي ستعد الدساتير. وكل هذا تدينا لله اراه عبثا كله
امة اراه عبثا ولهوا ليس لنا دستور الا كتاب رب العالمين وسنة النبي الامين. قالوا نشكك لجنة دستورية او لا نشكل لجنة دستورية او من فئات الشعب من كل فئة واحد. كل هذا عبث. لسنا
جالسين ننتظر ان يتحكم في ديننا وفي رقابنا اقوام لا لا خلاق لهم ولا ديانة لهم ولا علم لهم وهم يمنون علينا شروطهم. هم يجهلون ويخطئون. يصيبون ويعلمون لهم اهواء. لهم شهوات. يظل منهم
من يضل يصيب منهم من يصيب فهم بشر. لكن ربنا لا يضل ولا ينسى ولا يظلم وما فرط في الكتاب من شيء فعندنا بلا تعب وبلا مشقة كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي احسن الصياغات فلا صيغ
احسن من كتاب الله ولا صيغ احسن من سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم فكل هذا الذي يحدث عبث واشهد الله على براءته منه. ثم اشهدكم فدستورنا كتاب رب العالمين
وسنة النبي الامين عليه الصلاة والسلام. وها انتم ترون انه قد غرر بكم جميعا في استفتاء على الدستور كان انصباب تفكيركم على مادة هي المادة الثانية ان الشريعة الاسلامية. وخفية في ثنايا الدستور
طور بنود كثيرة منها ان اللجان الموكلة بالانتخابات لا تسأل عما يفعل وهم يسألون. وكل هذا مخالف فعندنا في الشريعة عندنا في الشريعة رفع القضايا مرة ثانية الاستئناف في الاحكام موجود في شريعتنا. موجود في شريعتنا. ففهمناها سليمان وكلا
اتينا حكما وعلما نصوص كثيرة جدا فربنا لا يضل ولا ينسى ولا يخطئ وما فرط في الكتاب من شيء وارى كل ما يحدث هذا من العبث. وتوقع لمصر الا اذا سلم الله ان سارت في هذا الطريق المظلم
البعيدة عن شريعة الله مستقبلا مظلما. لماذا؟ ليس برأيي ولا تحليلاتي فلست بمحلل سياسي. انما انا اقف مع كتاب الله شأني شأنكم ففي كتاب الله وان يحكم بينهم بما انزل الله
ولا تتبع اهوائهم واحزرهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ليس هنقول عن بعض ما انزل الله اليك. فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم. وان كثيرا من الناس لفاسقون. فاذا تولى قومنا عن شريعة الله
ورغبوا اي رفضوا رغبوا عن الحكم بكتاب الله فالمستقبل مظلم الا اذا سلم الله  لان هذه ثوابت وهذه نواميس وكتاب الله بين ايديكم يقرأه القاصي والداني. فحتى نجلس منتظرين ان تحكم فينا شرعا فانا اتدين الله بان كل هذا الذي يحدث عبث ولا صلة لنا بلجنة دستورية
وحتى لو وضعونا فيها ليس لنا الا القرآن وليس لنا الا سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولسنا بمحتاجين الى ياسق جديد فيه حلال وفيه حرام وفيه شرعة كفر وشرعة اسلام حتى نحن
مسلمون ليس لنا بديل عن كتاب الله وليس لنا بديل عن سنة رسول الله ولسنا محتاجين الى مستشار ويقول عندي دراسات قانونية وانا اضع الدستور لنفسك. نحن مسلمون نريد كتاب ربنا ونريد سنة نبينا
الكلام قد يكون مستغربا لكن هذا الذي نتدين الله به وليس لنا سواه. انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عضوا علي بالنواجذ اوصى النبي بكتاب الله
في صحيح مسلم في صحيح مسلم حث ورغب في كتاب الله. حس اني تارك فيكم. ما ان تمسكتم به تضر لن لن تضلوا بعدي ابدا. فذكر كتاب الله وحث على كتاب الله سبحانه وتعالى. فهذا اصل ديننا
الامور كما ترون والتلاعبات كما ترون. ولكن لا نريد من اخ ان يحمل سلاحا وان يسفك دما  ان يسفك دما مسلمة فيردي نفسي في مسألة عمية لا يدري فيها القاتل فيما قتل ولا يدري فيها المقتول فيما
قتل. المأمورون بالتبليغ وان شاء الله نجتهد قدر استطاعتنا. والجهاد في سبيل الله له فقه له فقه وكم من شخص يتمنى ان يقوم احد الاخوة الان بتفجير او باطلاق الرصاص على اي شخص فتحدث فتنة
ويباد كل الاتجاه الصالح بسبب تهور قد يصدر من شخص او قد يفتعل من شخص وينسب الى اهل الفضل والى اهل الصلاح. فنحن يجدر بنا ان نحافظ على الدماء في هذه الاونة. ان نحافظ على
لا تسفك دم مسلمة بغير حقها ابدا. فانك ستسأل يوم القيامة. ستسأل يوم القيامة. فانت لا اتدري الذي امامك الان هل يريد شرعا او لا يريد شرعا؟ فستحدث فتنة عظيمة. وآآ الكفر يتربصون بكم
ولا يستبعد في هذه الاجواء ان تحدث امور وتلصق باقوام فضلاء ليس لهم من الامر شيء. فنحن ننهى اخواننا عن حمل سلاح في هذه الفتنة. نسأل الله ان يسلمنا واياكم منها. نسأل الله ان يسلمنا واياكم منها. فانت لك رأس مال نفس واحدة. تزهق في شيء يقيني
انه يرضي الله سبحانه وتعالى. اما العميق او القتل العميا والخروج الى شيء عمياء احذر اخواني ونفسي منها لان الله سائلي وربي سبحانه وتعالى سائلكم كذلك وسائل كلا عما يصنع
فاخواني نجتهد لنصرة ديننا ونبذل ما استطعنا بالحكمة وبالموعظة الحسنة. وربنا غالب على امره لا نشك ابدا في ان الله سبحانه غالب على امره ولا يأخذن له الا ولا الجزع الشديد ابدا بل نبذل ما نستطيع. ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام
في اول امر واول بعثته كان عليه الصلاة والسلام يؤذى وكان عليه الصلاة والسلام يضرب ويشتم ومع ذلك مرت مراحل احتاجت الى صبر وكان العاقبة للتقوى. وكانت العاقبة للتقوى الحمد لله على ان في الاسلام عدد كبير والله نتوسل الى الله
بكثرة هذه الوجوه الطيبة المصلية السجدة لله كي يحفز البلاد لكن ننزر في الجانب الاخر ايضا نرى اهل الفسق اعدادهم لا يحصيها الا الله ونرى اهل الجهل والغباء اعدادهم لا يحصيها الا الله. فنسأل الله ان يرحمنا بصلاة المصلين ودعاء الداعين
وبذل البازلين والا يؤاخذنا بما فعل السفهاء منا. اللهم امين اللهم امين. وبازن الله العاقبة للتقوى  ممكن كل العالم يكونوا فيه ابتلاء. وانت ومع طاعتك لله وبزلك وتضحيتك يسلمك الله. فلنؤدي ما عليك. والنتائج
الله هو الذي يفعلها قد يكون منا من يريد الدنيا ونحن لا نعلم رسولنا الامين خرج يوم احد. وناس معه يقاتلون ناس يقاتلون يوم احد في خير القرون خير النبي عليه الصلاة والسلام قال تعالى
ولقد سبقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه في اول المعركة كل المسلمين يقتلون في اهل الشرك وبعد ذلك بدأوا في جمع الغنائم فخالف قوم رسول الله ونزلوا لجمع الغنيم قال تعالى
حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة الصحابة فما بالكم الان باقوام اغلبهم يريدون الدنيا فنسأل الله ان يرحم بلادنا وان يحفظها. وان يسلمها ببذل الباذلين. صلاة المصلين ودعاء الداعين
وعطاء المعطين اللهم امين     الاسبوع اللي جاي لانه رايح الصعيد اهو  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يقول الاخ آآ انه كان حازم فيه خير لافقه الله ولو كان الشاطر فيه خير لافقه الله. هل هذا الكلام يصح؟ طبعا اه ليس المنصب باكرام
من الله قد يكون المنصب بلاء تبتلى بها قد يكون المنصب بلاء يبتلى به الشخص هكذا احيانا يكون يعني كم من شخص كان في امان وسلام وعافية فابتلي بالثراء فالحظ
ابتلي بالمنصب تعوج فاحيانا تكون الامور على غير ما يهواها الاشخاص وفي الصومال امثلة لذلك امثلة لذلك وفي جل الدول امثلة لذلك فلا يسعنا الا ان نكون مطيعين لله سبحانه وتعالى
يقول اخ زوجته تحول منهجه الى المنهج الجهادي التكفيري فصار يكفر كل من حوله بحجة وقوعهم في الترشيح اه في في بحجة انهم آآ وقعوا في في شرك التشريع فهم لا يكفرون من لا يحكم بغير ما انزل الله
طيب هادي ان شاء الله يفرض لها محاضرة فيقول يكون فيها ما لهم وما عليه ان شاء الله جمعية تقوم بجمع المال من اصحابها ويقدمون مشاريع للفقراء والمساكين وينشرون ويستردون منهم هذه الاموال. هل تخرج لها الزكاة؟ الزكاة لا تصرف هكذا. الزكاة تعطى لمستحقيها
ولا تنشأ بنا مشهديا  شاب اصاب من امرأة امورا الا الجماع ماذا يصنع يصلي ويحسن التوجه الى الله في الصلاة ويحسن التوبة بعد وضوء حسن وصلاة حسنة ومع الصلاة كذلك
طيب بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
