قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الدعوات من صحيحه باب التأمين المراد به قول الرجل امين امين في الصلاة بمعنى اللهم استجب اللهم استجب فكلمة امين في القرآن
عاقب الفاتحة هي ليست من القرآن ان من هي تأمين على دعاء الامام تأمين على دعاء الامام تقول اللهم استجب هذا ولا يخفى عليكم ان جمهور اهل السنة والجماعة على مشروعية قول امين في الصلاة
على اختلاف طفيف فيما بينهم هل يجهر بالتأمين ام يسر به وجمهورهم على انه يجهر به ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على التأمين والسلام
وهي لا تحسدنا على شيء خفي انما يحسدوننا على شيء ظاهر جلي وايضا مما يدل على رفع الصوت بكلمة امين ان ابن الزبير رضي الله عنهما صلى بالناس وامن فامن من خلفه
فسمعت للمسجد لجة ومما يدل على ذلك اعني على رفع الصوت بكلمة امين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
فكلمة قولوا من غير تقييد بقوله قولوا في انفسكم دالة ايضا على رفع الصوت بامين هذا فقد خالف الشيعة في ذلك كله وقالوا ان كلمة امين ليست من الصلاة. عفوا ليست من القرآن
وبالغ بعضهم هم غلاة الشيعة فقالوا ان من قال امين تبطل صلاته وهذا لا مستند له. والا فسيبطلون بهذا الكلام صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عن امين
معناها اللهم استجب هذا من الاحناف فريق يقول بالاصرار بها ومبنى كلامه على انها دعاء والدعاء قد قال الله فيه ادعو ربكم تضرعا وخفية فهذا مستند القائلين بالاسرار بها والله اعلم
قال حدثنا علي بن عبدالله وابن المديني الملقب بحية الوادي لسعة حفظه قال البخاري رحمه الله ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن المديني علي ابن المديني
رحمه الله قد اجاب في فتنة خلق القرآن اجاب الامراء الى ما طلبوه منه فلما اوتب قال وضعوني والله في سجن مظلم موحش حتى خشيت على بصري كان هذا عذرا والله اعلم
قال حدثنا سفيان وعلي بن المديني معروف بملازمته لسفيان بن عيينة اذا قال علي ابن الماديني حدثنا سفيان فوق نعينة اذا قال محمد ابن كثير العبدي حدثنا سفيان فهو سفيان
الثوري اذا قال ابو نعيم حدثنا سفيان فسفيان هو الثوري وهكذا يعرف الشيخ بمعرفة تلاميذه المختصين به قال الزهري وايضا مما يؤكد ان سفيان هو ابن عيينة روايته عن الزهري فهو اعني سفيان بن عيينة
هو الذي يعرف بالرواية عن الزهري في الصحيح وان كان ثم سفيان اخر يروي عن الزوري خارج الصحيح اسمه سفيان بن حسين اما سفيان الثوري فلم تتيسر له النفقة للقاء الزهري والسفر اليه
فلذا سفيان الثوري رحمه الله لم يروي عن الزور قال حدثناه عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن القارئ فامنوا فان الملائكة تؤمن
فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه هذا الحديث يبين وقت تأمين المأموم ازا امن فامنوا قد يفهم منه البعض ان كلمة اذا امن فامنوا اي انه اذا قال امين وانتهى منها قلنا نحن
امين بعد تأمينه بهذا قال بعض العلماء المعاصرين فقولهم مرجوح مرجوح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فعلمنا ان قوله اذا امن فامنوا
اي اذا اراد ان يؤمن فامنوا معه كحديث يا غلام اذا اكلت فسم الله. ليس على الفعل الماضي انما المعنى اذا اردت ان تأكل فسم الله هذا وبالله التوفيق باب في فضل التهليل
التهليل هو رفع الصوت هو رفع الصوت عموما هلل اي رفع صوته وقد يطلق على رفع الصوت بلا اله الا الله فقد يطلق على ما هو اعم من ذلك ذكر ابن الزبير حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد انقضاء صلاته
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة فمعنى يهلل اي يرفع الصوت ويا محمود لعله في بلادكم الفيوم اذا صرخت امرأة يقول المرأة تهلل كده في بلادكم
قل هتهلل معنى تهلل بمعنى ترفع الصوت قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو ابن قعنب القعنبي عن مالك عن سمي عن ابي صالح وهو زكوان السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكانت له مئة حسنة
ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من النار يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر منه هنيئا له من وفق لذلك
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة لم يأت احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الحديث قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الملك بن عمرو
حدثنا عمر بن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون قال من قال عشرا كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل اي عصر مرات مهللا فيها ثم ذكر طرقا لهذا الحديث مبينا بعض الاختلافات فيه
قال نتعدى ما ذكره البخاري من اختلافات فالمقام ليس مقام ابدأ العلل التي في الحديث الان باب فضل التسبيح  حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك وكما سلف عبدالله بن مسلمة وابن قعنب القعنبي
وقد روى البخاري عنه عدة احاديث عن ما لك يعني هو واسطة بين البخاري ومالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر سبحان الله وبحمده هل يدخل ونرجو ان تكون الاجابة مدعمة بالدليل هل تدخل الكبائر يا عبدالناصر
في هذا الحديث هل تدخل الكبائر فيما يغفر؟ في هذا الحديث  من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر هل تدخل في هذا الحديث الكبائر
الكبائر جاء فيها نص من اصاب من ذلك شيئا فامره الى الله ان شاء عاقبه وان شاء عفا عنه. احسن الله اليك قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا ابن ابن فضيل
عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده
قدم سبحان الله العظيم على سبحان الله وبحمده ما يدل على انهم كانوا يرون التجاوز في ذلك والله تعالى اعلى واعلم طيب الى هنا يا اخواني
