قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العيدين من صحيحه باب الخروج الى المصلى بغير منبر الخروج الى المصلى من بغير منبر قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال
اخبرني زيد عن عياض بن عبدالله بن ابي سرح عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى فاول شيء يبدأ به الصلاة
ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه يعني يريد ان يرسل سرية عين فلانا وفلانا وفلانا او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف
قال ابو سعيد فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو امير المدينة في اضحى او فطر فلما اتينا المصلى اذا منبر بناه كثير ابن السلط فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي
فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم
وقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة يعني ان مروان هو اول من انشأ المنبر واراد ان يغير شيئا في صفة العيد اراد ان يخطب
قبل الصلاة حتى يلزم الناس بالجلوس اليه والاستماع اليه. لانه كان اذا صلى انصرف الناس ولم يستمعوا اليه لذلك لكراهيتهم له وقيل لانه كان ينال من ال بيت الرسول عليه الصلاة والسلام
فاراد ان يلزم الناس بالمكثي في مصلاهم فلذلك جعل الخطبة قبل الصلاة في الحديث جواز الانكار على الحاكم او الولي جهرة ان كان المقام يستدعي ذلك فان ابا سعيد جذبه
امام الناس قال في الحديث فجبزت بثوبه فجبذني ترتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله ففيه ان النصيحة اذا استدعي ان تكون جهرا كانت جهرا وان استدعي ان تكون سرا كانت
سرا بلا شك  طيب يعني لم يكن هناك منبر على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام والامر في ذلك واسع انه راجع الى احتياج الناس قال باب المشي والركوب الى العيد بغير اذان ولا اقامة
بغير اذان ولا اقامة قال حدثنا ابراهيم بن المنزل قال حدثنا انس عن عبيد الله عن نافع عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الاضحى والفطر
سم يخطب بعد الصلاة  قال حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني عطاء عن جابر بن عبدالله قال سمعته يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
خرج يوم الفطر فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بدأ بالصلاة قبل الخطبة قال واخبرني عطاء ان ابن عباس ارسل الى ابن الزبير في اول ما بويع له انه لم يكن يؤذن بالصلاة يوم الفطر
وانما الخطبة بعد الصلاة واخبرني عطاء عن ابن عباس وعن جابر بن عبدالله قال لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى يعني لم يكن هناك اذان لا لصلاة عيد الفطر
ولا للصلاة عيد الاضحى وعن جابر بن عبدالله قال سمعته يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فبدأ بالصلاة   ثم خطب الناس بعد فلما فرظ نبي الله صلى الله عليه وسلم
نزل فاتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال وبلال باسط ثوبه يلقي فيه النساء صدقة قلت لعطاء اترى حقا على الامام الان ان يأتي النساء فيذكرهن حين يفرغ قال ان ذلك لحق عليهم
وما لهم الا يفعلوا يعني وما وما المانع لهم من ان يفعل لكن الان صوت الامام واصل الى من النساء بالمكبرات فانتفت العلة والله تعالى اعلى واعلم ازا هل الحكم يدور مع العلة
او لا يعني موعظة النبي صلى الله عليه وسلم للنساء لكونه ظن انه لم يسمع ظن انه لم يسمع فاذا ظن انه قد اسمع وعلم انه قد اسمع حينئذ لا حاجة الى ذلك ولا داعي اليه
باب الخطبة بعد العيد  دسنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج اخبرني الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن عباس قال شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابو اسامة حدثنا عبيد الله عن نافعا عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وابو بكر وعمر رضي الله عنهم رضي الله عنهما يصلون العيدين قبل الخطبة قال حدثنا سليمان بن حرب دا سنة شعبة عن علي ابن ثابت عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفطر ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها. يعني ليس هناك ايضا سنة قبلية ولا سنة بعديها ثم اتى النساء ومعه بلال
فامرهن بالصدقة فاجعلن يلقين تلقي المرأة قرصها وسقابها تلقي المرأة خرصها وسقابها فيه دليل على انه للمرأة ان تتصدق من مالها بغير اذني زوجها لان الرسول وعظ فقامت المرأة تلقي
في حجر بلال دون ان تذهب الى الزوج وتستأذن منه فعليه يجوز للمرأة ان تتصدق من مالها بغير اذن من زوجها ويشهد لهذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم
دخل ذات يوم على زوجته ميمونة  فقالت له يا رسول الله اما شعرت اني اعتقت وليدتي اي اعتقت الامة التي عندي قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك
فدل على انها تصدقت واعتقد جاريتها قبل ان ترجع الى زوجها الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كيف يوجه الحديث الاخر لا يحل لامرأة عطية من مالها بغير اذن زوجها لا يحل لامرأة
ان تعطي عطية من مالها بغير اذن زوجها من العلماء من تكلم في الحديث وحكم عليه بالنكارة ومنهم من صح اسناده وحمله على الاستحباب لا على الايجابي والله اعلم  مفهوم يا جمال
انت فاهم حاجة؟ ما الذي فهمت؟ ما الذي فهمت   محمد صبحي وكما حدس للنسوة بعد صلاة بعد صلاة العيد وهناك دليل ثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تصدقت المرأة
من مال زوجها بغير اذنه بغير اذنه بالمعروف فلها النصف وللزوج النصف وللخازن مثل ذلك وفي رواية غير مفسدة يعني بتخبز ومر بها سألنا ولدته رغيفا مثلا متحمل هذا قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني زبيد قال
دمعة الشعبية عن البراء بن عازب قال  قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما نبدأ في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا
ومن نحر قبل الصلاة فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شيء فقال رجل من الانصار يقال له ابو بردة ابن نيار يا رسول الله زبحت عندي جذع
غير مسنة عفوا جزى خير من مسنة قال اجعله مكانه ولن توفي او تجزئ عن احد بعدك فيه دليل على ان الذي يذبح هو المسن وهذا في لحوم الاضاحي كما لا يغفل
يعني ازا الذبح يكون قبل الصلاة وبعدها بعد الصلاة لمدة كم يوم ايام ايام التشريق لقول النبي عليه الصلاة والسلام ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله قال باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم
وقال الحسن نو ان يحملوا السلاح يوم عيد الا ان يخافوا عدوا الا ان يخافوا عدوا حدثنا زكريا ابن يحيى ابو السكيني قال حدسنا المحاربي قال سمعت محمد بن سوقة
عن سعيد بن جبير قال كنت مع ابن عمر حين اصابه سنان الرمح في اخمص قدمه فلزقت قدمه بالركاب ضرب عمر فضرب ابن عمر بسهم الحج في الحج ضرب بسهم
فدخل السهم في رجله واخترقها حتى لزقت حتى اصبح جزء من السهم في الرجل وجزء من السهم في الركاب قال فنزلت فنزعتها نزلت فنزعتها وذلك بمنى فبلغ الحجاج فجعل يعوده
الحجاج كان اميرنا على الحج جاء يزور ابن عمر فقال لو نعلم من اصابك يعني لو نعرف مين اللي عمل فيك هكذا اي لفعلنا به وفعلنا فقال ابن عمر انت اصبتني
انت اصبتني وقيل ان هذا كان متعمدا كان يريد قتله لان ابن عمر هو يعني كان امام الحجاج واقف يعني حائط صد قال انت اصبتني. قال وكيف قال حملت السلاح في يوم
لم يكن يحمل فيه وادخلت السلاح الحرم ولم يكن السلاح يدخل الحرم ولم يكن السلاح يدخل الحرم هذا محله الامن يعني ازا لم تخش من عدو  باب التبكير الى العيد
وقال عبد الله بن مصر كنا ان كنا فرغنا في هذه الساعة وذلك حين التسبيح حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن زبيد عن الشعبي عن البراء قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر
ما معنى خطبنا القى خطبا لنا قال ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنة ومن ذبح قبل ان يصلي فانما هو لحم عجله لاهله
ليس من النسك في شيء فقام خالي ابو بردة ابن نيار فقال يا رسول الله انا ذبحت قبل ان اصلي وعندي جزعة خير من مسنة الجزاء خير من مسنة المسنة
هي الثني من كل شيء المسنة هي الثني من كل شيء فالثني من البقر ما بلغ سنتين فصاعدا على وجه التقريب والثني من الابل ما بلغ خمس سنوات فصاعدا على التقريب
الثني من الغنم ما بلغ ستة اشهر فصاعدا الثني من المعز ما بلغ سنة فصاعدا فلا يذبح في الاضاحي الا الثني الا الثني ويعرفونه بالاسنان التي في فمه تسقط الاسنان اللبنية
وتظهر سنتان في مقدم الفم فيسمونه حينئذ ثني قال وعندي جزع خير من مسنة يعني اصغر هي الجزع اصغر لكن يقول لحمها احسن من لحم المسنة قال اجعلها مكانها او قال اذبحها ولن تجزئ
جزعة عن احد بعدك ولن تجزئ جزعة عن احد بعدك   ما خصوصية لانه كان هو كان ذبح قبل الصلاة كان قد ذبح قبل الصلاة  باب فضل العمل في ايام التشريق
قال ابن عباس ويذكر الله في ويذكروا اسم الله في ايام معلومات ايام العشر والايام المعدودات ايام التشريق وكان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الى السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما
وكبر محمد بن علي خلف النافلة يعني يرى ان الامر واسعا واذكروا الله في ايام معلومات العشر الاول من زي الحجة. اما الايام المعدودات ايام التشريق الثلاث حادي عشر ثاني عشر
ثالث عشر من ذي الحجة لا ايه المعلم؟ ما هو معلق لكن معروف يعني قول الجماهير ان الايام المعلومات هي ايام العشر الاول من ذي الحجة والمعدودات هي ايام التشريق الثلاث
وكان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الى السوق بايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما يعني انت تقول التكبير الجماعي غلط كان عمر يكبر في منى في خيمته فيكبر اهل الخيمة بتكبيره
فيكبر اهل منى بتكبيرهم فتسمع لمنى اللجة قال النبي صلى الله عليه وسلم لما امر باخراج الحيض وذوات الخدور الى صلاة العيد قيل له الحيض يا رسول الله قال يعتزل الحيض المصلى
فيشهدن الخير ودعوة المسلمين فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم  نعم  بعثنا محمد بن عرعرة وهو ابن البرند السامي حدثنا شعبة عن سليمان وهو الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال ما العمل في ايام العشر افضل من العمل في هذه قالوا ولا الجهاد؟ قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء المتن هنا مشكل بعض الشيء
واوضح منه متن ابي داوود ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله منه في هذه الايام يعني العشر الاول من ذي الحجة. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله
يا رسول الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا ان يخرج احدكم بنفسه وماله ثم لا يرجع من ذلك بشيء هنا وقفة هنا وقفة الوقفة بل بل وقفتان بل وقفة
الوقفة الاولى لابد منها لانها او لان الجهل بها يولد خلافا لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صيغة بعينها للتكبير يوم العيد يعني ما الصيغة التي كان النبي
يلزمها يوم العيد لم ترد صيغة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعينها لا من فعله ولا من قوله لا امرا ولا نهيا كذلك واضح يا اخواني لم ترد عن رسول الله صيغة
بعينها للتكبير يوم العيد وواضح كده ولم يجمع الصحابة على صيغة بعينها والتابعيون اتوا بصيغ لم يقل بها الصحابة واتباع التابعين اتوا بصيغ فضلا عن صيغ التابعين والصحابة والشافعي جاء بصيغة
رحمة الله تعالى عليه فعلى ذلك لا معنى للانكار الزائد على من اختار صيغة وان كان بعضهم يختار صيغة سلمان الموقوف عليه الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
الله اكبر الله اكبر ولله الحمد وردت رواية الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر ولله الحمد الاولى بتكبيرتين بدلا من ثلاث وفي الثانية بواحدة بدلا من اثنتين. وردت رواية
من وجه اخر الله اكبر الله اكبر الله اكبر واجل الله اكبر ولله الحمد وردت عدة صيغهم فكونك تلزم ناسا باتباع صيغة معينة ليس لك مستند في الالزام ليس لك مستند في
الالزام لان الاية اطلقت والسنة لم تقيد السنة لم تقيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا ايضا اتفقنا على ان ماذا ليس هناك شيء ثابت عن رسول الله لا امر ولا
ولا فعلا ولا فعلا واضح ازا ما لا تعمل مشكلة يوم العيد والعامة جدك وابوك يقولان صيغة فلا تقل لهم ازا قلت لهم اتبعوا السنة. يسألانك ان كانا يعقلان. وما السنة يا بني التي عملها النبي
فلن تجد دليلا تحاججهم به الشيء الثاني هنا امر اخر وهو التكبير الجماعي ان شئت كبرت جماعة وان شئت كبرت طرادا ولم يرد عن الرسول شيء ايضا واضح في هذا
لم يرد عن الرسول شيء واضح في هذا الباب وكان عمر يكبر في الخيمة في ايام منى فيكبر اهل الخيمة بتكبيره فيكبر اهل منى بتكبيرهم واضحة نعم ماذا عندك  زيادة الصلاة على النبي والتكبير. اتفقنا ان لم ترد عن رسول الله
صيغة معينة في التكبير يوم العيدين. نعم يا صاحبي ها وانت تقتصر على التكبير فقط يعني ازا قلت الحمد لله ما هو انت ازا اقتصرت على التكبير قلت ماذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. لكن الصحابة قالوا
الله اكبر ولله الحمد فماذا تقول  يا اخي ما دام سلفك الصالح تحملوا زلك تحمله لا تكن شهوة التبديل جارية في بدنك تودع لان السائل سيسألك سيسألك جدك الرجل الطيب. يا ابني تعال يا ابني
انت يا ابني معاكسنا ليه ؟ يا ابني علمنا اللي الرسول الذي كان الرسول يعلمنا يعمله وانا اعمله فستقف ستقف او ستتكلم ستجد ما في عندك مادة كان الرسول يقولها فستسكت
وانا قلت لك مقدما ان من التابعين من اتى بصيغ لم يأت بها الصحابة ومن اتباع التابعين من اتى بصيغة لم لم يقلها والشافعي جاء بالصيغة ينقل انه الذي اتى بالمطولات لكن الله اعلم
نعم الامر سهل سهل ما دام ليس هناك نص ملزم نعم ما مدى صحة المثل القائل نؤزن في مالطا يعني هل مالطة كلهم كفرة ما في احاديس مع الاذان ولا ايه الموضوع يعني
هل نحن تكلمنا عن تكبير الجماعة ام لا الان قلنا الامر سهل واسع يا حبيبي لكن لعلك كنت في رؤية منامية ترى العروس فيها  لكن عموما اسمع تاني كان عمر يكبر في خيمته فيكبر اهل الخيمة بتكبيره
من اللجة كان عمر يكبر في الخيمة فيكبر الخيمة بتكبيره فيكبر اهل منهم بتكبيرهم فيسمع لمنى اللجة قال عليه الصلاة والسلام او امر النبي باخراج الحيض وذوات الخدور قالت ام عطية الحيض يا رسول الله؟ قال نعم الحيض يشهدن الخير ودعوة المسلمين فيكبرن بتكبيرهم
ويدعون بدعائهم. في مسلم في صحيح مسلم طيب وكان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الى الاسواق يكبران فيكبر الناس بتكبيرهما جماعة ولا فرادى هذا معلق يعني ده من قال في الحرم
من الذي قال في الحرام قل في ايام في الايام المعلومات ايام العشر ويوم العصر هنا كالحرم. نعم التكبير من شعار العيد ويشرع رفع الصوت فيه وفي الحج اكثر واكثر اتاني جبريل فقال يا محمد
مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحج وابن عمر وابو هريرة كبران ويا جبال اكمل يا جبال هامش في العيد. قومي معهم والطير زعل فيه في اوقات
يحتاج فيها الى اظهار هذه الشعيرة. الى اظهار هذه الشعيرة نعم خطبة العيد يعني هي خطبة او خطبتان جمهور الفقهاء على الائمة الاربعة على انها قياسا على خطبة الجمعة هذا رأي من
استنى بس رأي من الائمة الاربعة من هم الائمة الاربعة الملك احمد والشافعي ومن كم كبر كبر؟ ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. نعم يرون انها خطبتان. هل تستطيع تبدع من قال خطبتان
فقال له التفصيل لم ينقل فاسرنا على القياس. ومن العلماء من قال خطبة والامر واسع الامر واسع. ماذا عندك وهو رأي الائمة الاربعة التكبير دبر الصلوات رأي الائمة الاربعة والذي استظهر به في هذا الباب والله اعلم. والله اعلم. يعني اشعر ان حديث ابن عباس
ان رفع الصوت بالذكر عند الانتهاء من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اراه في الحج اذ قال كنت اعرف اذا انصرفوا بذلك يا ابن عباس ما هاجر الى المدينة
وانما النبي اتى الحج فكان ابن عباس صغيرا من المستضعفين فكان  ارسلت بين يدي الصف في منى فكأنه نقل ذلك عن منى والله اعلم. فهذه تقوي امر من قال ان التكبير يكون بعد
الصلوات والله اعلم. والله اعلم اقول باب التكبير ايام منى ايام منى واذا غدا الى عرفة وكان عمر رضي الله عنه يكبر في قبته بمنى فيسمع اهل المسجد فيكبرون ويكبر اهل الاسواق حتى ترتج منن تكبيرا
اعيد ولا سمعت ها قال كان عمر يكبر في قبته بمنى فيسمعه اهل المسجد فيكبرون ويكبر اهل الاسواق حتى ترتج منى تكبيرا ومعلوم عند علماء الذبذبات والاصوات ان الاصوات اذا اتحدت
ترفع الصوت ترفع الصوت دائما كده حتى ترى العسكريون الذين يفهمون اذا جاء الجنود يمرون على كوبري من الكباري يقولون لا تمشون بخطوة منتظمة لخبطوا في الخطى لان الخطى اذا اتحدت
الذبذبة تصل الى اخر قد تكسر الكوبري في الحال فيمشون عشوائيا على على الكباري الذين يعرفون الذبذبات يعرفون ذلك صح وليه لما تقول لبيك اللهم لبيك ومجموعة في صوت واحد الصوت يكون
اعلى من من ماذا من المنفرد نعود وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الايام خلف الصلوات وخلف الصلوات منه ابن عمر كان ابن عمر يكبر بمنى تلك الايام وخلف الصلوات. وعلى فراشه وفي فسطاته ومجلسه. وممشاه تلك الايام جميعا
واللي يزعل يزعل  قال تلك الايام جميعا يبدو انها ايام منن ايضا. وكانت ميمونة تكبر يوم النحر وكن النساء اسمع يا صاحبي وكن النساء يكبرن خلف ابان ابن عثمان وعمر ابن عبدالعزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد
يعني خلاص كده  فسطاط الخيمة سمعت يا محمد وقلن النساء يكبرن خلف امان ابن عثمان وعمر ابن عبدالعزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد اصل هي صوتها في وسط مائة واحدة لن تعرف
لن تعرف في وسط قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ما لك بن انس قال حدثنا محمد حدثني محمد بن ابي بكر الثقفي قال صلى الله عليه وسلم ان في ثقيف كذابا ومبيرا
من الكذاب وما المبين ومن روى الحديث وما مناسبته اه  من من الكذاب ومن المبين ومن ثورة الحديث وما مناسبته ها ايه اللي جاب العنسي للسقيف اسود العنس يا اخي مسيلمة في بني تميم والاسود في صنعاء
ماذا عندك؟ اه الكذاب المختار ابن ابن ابي عبيد الثقفي والمبير الحجاج ابن يوسف الثقفي قالته اسماء بنت ابي بكر للحجاج لما ارسل اليها بعد ان قتل ولدها عبدالله ابن الزبير وصلب
فارسل اليها ارسل اليها فابت ان تذهب اليه بورسال يهدد وقال اذا لم تأتي لارسلن لك من تسحبك بقرونك. يعني من تجرجرك من الضفائر قالت والله ما انا باتية حتى ترسل اليها من تسحبني بقروني
والله ما انا باتيها صلبة يا اخ فاضطر هو الى ان يذهب اليها في بيتها فقال لها كيف تريني جعلت بعدو الله يعني من عبدالله بن الزبير قالت مقولة رشيدة
قالت افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك فايهما اعزم قالت اما وقد قلت فعيرا بذات النطاقين قالت تعير ابن زات النطاقين هل تدري ما النطاقان
فتلك قالت تلك شكاة ظاهر عنك عارها اي انت تسبني او تزمني بما هو شرفه له مدح نطاقين كنت احمل لرسول الله الطعام والشراب ولابي بكر وهو في الغار في نطاق ويعتزر بالاخر
ثم قالت اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون في ثقيف كذاب ومغير اما الكذاب فقد عرفناه تعني المختار ابن ابي عبيد الثقفي الذي ادعى النبوة واما المبين فوالله لا اراه الا انت
فانصرف وكفاه الله شره قال سألت انسا ونحن غاديان من منى الى عرفات عن التلبية كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يلبي الملبي لا ينكر عليه ويكبر المكبر لا ينكر عليه
وسع المرشد دزنا محمد قال حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي عن حفصة عن امي عطية ما اسم ام عطية يا من تعرفون نسيبة احسنت قال  الاخ الطيب قال قالت كنا نؤمر ان نخرج عفوا ان نخرج يوم العيد
عفوا كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها البكر كان لها خضر يا جماعة  الان البكر ليس لها خدر صح كان لها مكان في البيت تختفي فيه تستحي
الان لا تلاكم امها توديها تلاقي متعلمة الكونغ فو ولا حول ولا قوة الا بالله  قالت حتى نخرج الحيض فيكن خلف الناس يا صاحبي فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهن حديس في البخاري ولا
ويدعون بدعائهم يعني يأمنا على على الدعاء يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته يرجون بركة ذلك اليوم وتورط فلا تزعل الناس يوم العيد يا حبيبي ما تعملش مشكلة مع جدك الرجل الطيب
لان بعض اخواننا في هذا اليوم يصنعون مشاكل يخرج واحد يقول يقول لامي جايبة له طبق الكعك والبسكوت. بدعة لما تعملين الكعك والبسكوت؟ يا ابني حرام عليك يا ابن اخواتك
اخواتك بيشابوا يعني يطلبوا من الجيران عملت يا ابني استر على نفسي يا ابني بلاش فضايح. لا لا بدعة بدعة يا اخي  لم تكبرون جماعيا؟ بدعة جالس لما تخطبون خطبتين بدعة
وقلب اليوم كله الى نكد ومشاكل مع الناس فيعني ان عرفت الاحكام قد تلتمس على الاقل اذا لم تقتنع بالكلام على الاقل لا تجدد لا تجد حماته تجيب له موسم
بالعيد يقبل بنتها شوية حلاوة شوية دكر بط ولا ترى السكر ولا اي شيء لا لا من هو اكل هذا الكلام هذا؟ بدعة ايه رأيك انت من النوع ده ولا ايه
شكلك كده خايف منك. بارك الله فيكم وجزاكم هزا يحدس يا اخوة. هزا يحدس الذي اكلمكم فيه  ها  لكل عابد شر ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الى سنة فقد اهتدى. ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد ضل
كل عابد له وقت ينشط فيه في العبادة جدا. وبعدها يفتر قد يفطر الى سنة ويفطر وقد يفطر الى بدعة والعياذ بالله وضلالة بهذا القدر اجتزئ وجزاكم الله خيرا
