قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
نعتذر ابتداء عن التأخير لسوء المواصلات والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاذان من صحيحه باب وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والطهور
وحضورهم الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم هذا باب يتعلق بالاطفال وما يخصهم من امر الصلاة والطهارة والوضوء وللاطفال احكام متناثرة موجودة في ثنايا كتب الفقه فلهم احكام في الصيام لهم احكام في الصلاة لهم احكام في الوضوء ولهم احكام في الجنايات
ولهم احكام في الاداب ولهم احكام في الاستئذان فقد افردت كتب تتعلق بذلك قال حدثنا ابن المثنى وهو محمد ابن المثنى ابو موسى العنزي رحمه الله تعالى قال حدسنا غندر وهو
محمد ابن جعفر ربيب شعبة واطلق عليه غندر كلمة غندر تعني كثرة المشاكسة ولم يكن كذلك كما قال بعض العلماء وكان ربيبا لشعبة ابن الحجاج شعبة تزوج امه ومن ثم بقي مع شعبة عشرين عاما. شعبة زوج امه
ولذلك فهو راوية شعبة. فاذا اختلف مع غيره في شعبة فالقول قوله في اكثر الاحيان. قال سمعت سليمان الشيباني قال سمعت الشعبية قال اخبرني من مر مع النبي صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ
تأمهم وصفوا عليه او ونعم صفوا عليه فقلت يا ابا عمرو من حدثك؟ فقال ابن عباس فيه جواز الصلاة على الرجل بعد الدفن او على المرأة بعد الدفن فالنبي صلى الله عليه وسلم
مر على قبر منبوذ ومعنى القبر المنبوذ القبر الذي هو بعيد على القبور مطروح مطرح في مكان بعيد ففيه جواز الصلاة على الميت بعد الدفن. فمن فاتته الصلاة على الميت بعد الدفن
من فاتته الصلاة على الميت قبل الدفن مع الناس فله ان يصلي على الميت بعد دفنه يذهب الى القبر يصلي عليه ماتت امرأة كانت تقم المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اين هي؟ قالوا ماتت ليلا وكرهنا ان نوقظك قال دلوني على قبرها فدلوه على قبرها فاتى قبرها فصلى عليها وصف الصحابة هذا فقد اراد البعض ان يجعله من هذه الواقعة خصوصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالوا هذه خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم لما روي عنه من القول ان هذه القبور مملوءة ظلم على اهلها وان الله ينورها بصلاتي عليهم وان الله ينورها بصلاتي عليهم الا ان هذا الخبر خبر
لا يصح مرسل الصواب فيه الارسال هذا والاصل الائتساء بالنبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وايضا في ان الصلاة على الميت فيها اجر للميت
وللمصلي عليه على السواء. وكذلك انه قد ثبت عن عدد من الصحابة ايضا الصلاة على الميت بعد ان دفن فهذه ترجع رأي الجمهور القائلين بمشروعية بل وباستحباب الصلاة على الميت بعد دفنه لمن فاتته
الصلاة عليه. والى كم من الزمن يصلى عليه. قال بعض اهل العلم يصلى عليه ما لم يرم اي ما لم يصبح رميما وقال اخرون المدة شهر واسرف ابن حزم فقال يصلي علي ابد الابدين ودار الداهرين
واستجاز ابن حزم ان يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم لقاني صلى الله عليه وسلم انما اعني ان تصلي عليه عند القبر وان تصلي عليه صلاة الغائب ولم يفعل ذلك احد من الصحابة كما هو معلوم والله اعلم
هذا ووجه ايراد هذا الحديث فيما يتعلق بالصبيان ان ابن عباس كان معهم فيقول ابن عباس صلى مع النبي على القبر على الميت الذي في القبر المنبوذ. وهذا وجه ايرادي لهذا الحديث في هذا الباب. وان كان من اللائق ان
في باب الجنائز ففي ايضا صلاة الصبي على الجنازة قال حدثنا علي بن عبدالله وهو ابن المديني قال حدثنا سفيان قال حدثني صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم هل الوجوب هنا يعني به الوجوب الاصطلاحي عند الاصوليين
الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه؟ ام ان الوجوب هنا له معنى اخر قال فريق من العلماء لم تكن هذه الاصطلاحات الخمسة واجب ومحرم ومندوب ومباح ومكروه. لم تكن في استعمالات الرسول
عليه الصلاة والسلام انما هي في اصطلاحات الاصوليين. ولذا فان قوله واجب قد لا يعني به الوجوب الاصطلاحي عند الاصوليين انما هو بمعنى حق وليقرب الامر بصورة ايسر. هل غسل الجمعة واجب بالمعنى الاصطلاحي عند الاصوليين
يعاقب تاركه ويثاب فاعله؟ ام انه مستحب الازهر وهو قول الجمهور انه على الاستحباب لقول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ واتى الجمعة فصلى ما كتب الله له ان يصلي وذكر الحديث
فصلى ما كتب الله له ان يصلي بعد قوله من توضأ واتى الجمعة هذا وقد ورد حديث في سنة وهذا الحديث قد ورد بلفظين من اغتسل وبلفظ اخر من توضأ. وكل صحيح الاسناد
هذا وايضا قد ورد حديث في هذا الصدد ان النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه انه قال من توضأ يوم الجمعة فبها نعمت. ومن اغتسل فالغسل افضل الا انه ضعيف
وارضى في معرضي ورد في معرض الصوارف عن الوجوب حديث النبي صلى الله عليه وسلم  عفوا حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس مهنة انفسهم اي يخدمون انفسهم فكانوا يأتون الجمعة ولهم روائح
يعني تعني لهم روائح  كريهة فقيل لهم لو اغتسلتم لو اغتسلتم فهذا يفيد الاستحباب ولا يفيد الايجاب والله اعلم  قال حدثنا علي بن عبدالله من هو علي بن عبدالله شيخ البخاري
علي ابن عبدالله ابن المديني ابوه ضعيف وكان ابن المديني يضاعفه فقيل له انك تعق اباك فقال الحق احق ان يتبع حدثنا علي بن عبدالله اخبرنا سفيان عن عمرو سفيان هو ابن عيلة عمرو هو ابن
دينار سفيان عن عمرو وابن دينار شوبع الامر هو ابن مرة ابن ابى عن عمرو وعمرو ابن الحارث ان قال اخبرني قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة ليلة
فقام النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في بعض الليل قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ من جن معلق وضوء خفيفا. يخففه عمرو ويقلله جدا يعني مقتصدا فيه في الماء
مختصرا في مختصرا فيه في غسل الاعضاء مرة بدلا من مرتين مثلا ثم قام يصلي فقمت فتوضأت نحوا مما توضأ نحوا مما توضأ ثم جئت فقمت عن يساره فحولني فجعلني عن يمين من يمينه
ادارني فجعلني من عن اليمين ففيه جواز الحركة في الصلاة للحاجة ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ بمناسبة النفخ هناك رواية فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفخ في الصلاة
فوردها بعض اهل الفضل وقالوا من السنة النفخ في الصلاة وليس الامر كما قالوا انما رواية النفخ في الصلاة انما اتت لما كان عليه الصلاة والسلام يصلي الكسوف يصعب ان يصلي عفوا يصلي
فرأى الجنة والنار في عرضي الجدار فنفخ عليه الصلاة والسلام فلا يضطرد النفخ اذ لم يرد الا في هذا الخبر فيما علمت. فلا يقال ان النفخ في الصلاة سنة والله اعلم. قال نعم
سبحان ربي  ما تعرفش النفخ انت انجليزي ولا   ماذا فهمت من مما قيل فهمت ان نفخ سنة او ان النفخ آآ غير سنة طيب الا في مسل الموطن قال فقمت اين وصلنا نعم
قال سم اضطجع فنام حتى نفخ فاتاه المنادي يؤذنه بالصلاة فقام معه الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ قلنا لعمر ان ناسا يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه
قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول ان رؤيا الانبياء وحي ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك الشاهد منه ماذا؟ فيما يتعلق بالاطفال والتبويب الذي بوبه البخاري ان ابن عباس بات عند ميمونة
وان صلاة الصبي مع الفرض تعد جماعة لان ابن عباس صلى وحده مع الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث زيادات في طرق منها انه وقف بجوار النبي اه عفوا وقف خلف النبي النبي متقدم وهو متأخر
فجذبه النبي كي يكون بحذائه فلما فعلى ذلك تأخر ايضا فقال النبي بعد انقضاء الصلاة مالي اجعلك حذائي فتخنس ما لي اجعلك حذائي يعني بمحاذاتي فتغنس يعني تنغنس وترجع قال ما كان لابن عباس
ان يصلي بحذاء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام  والشاهد ايضا قام فقم ثم قام يصلي فقمت فتوضأت نحوا مما تقدم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك
ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته  فاكل منه فقال قوموا فلاصلي بكم فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبث فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. ما معنى هذا الكلام
ما معناه؟ يعني الحصير انت تعرف الحصير قصيرة تاع ايام زمان المساجد تمدنت واصبحت تفرش موكت. كان في الاول حصير الحصير ازا طال عليه الزمن يسود اسود اسود من طول ما لبث يعني طول ما مكث. قال
فنضحتوه بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واليتيم معي والعجوز من ورائنا فطفل مع انس خلف النبي والعجوز صف مستقل فالمرأة وحدها تكون صفا والطفل اليتيم لا يطلق عليه يتيم الا قبل البلوغ
يجوز ان يكون مع شخص اخر خلفه الامام والله اعلم. قال فصلى بنا ركعتين من صلى بنا ركعتين فيه جواز عقد الجماعة في البيت حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا على حمار اتان ما معنى الحمار اللاتان يا صاحبي يا عابس بالهاتف  لن تدرك لانك في واد ونحن في اخر. نعم يا الحبيب. الحمار الاتان انثى الحمار. قال
يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار. الشاهد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار استدل به الامام الشافعي رحمه الله تعالى على ان
السترة ليست بواجبة. لقوله يصلي بمنى الى غير جدار اي ليس هناك جدار يتخذ كسطرة فعليه السترة مستحبة وليست بواجبة اما الاستحباب فلما ورد عن النبي من اتخاذه الحرب في الصلاة او العنزة في الصلاة
واما الحديث الذي فيه لا تصلي الا الى سترة. فضعيف بهذا اللفظ ضعيف بهذا اللفظ معلول قال ودخلت نعم لا في الصحيح اذا صلى احدكم الى شيء يستره واراد احد ان يمر فليمنعه
قال وقد اورده الامام الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة بعض رواته. نعم   نعم لأ لو لا يعلم شيء اخر هناك فرق بين الصبي المميز وغير المميز والمتقن للصلاة وغير المتقن
قال فمررت بين يدي بعض الصف يعني مشيت في وسط الصفوف شوية فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد استدل به على ما سترت الامام سترة
لمن خلفه تطرد لمن خلفه قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزوري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم وقال عياش حدثنا عبد الاعلى
حدسنا معمر عن عن الزوري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في العشاء حتى ناداه عمر قد نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه ليس احد من اهل الارض يصلي هذه الصلاة غيركم. ولم يكن احد يومئذ
ان يصلي غير اهل المدينة غير اهل المدينة الشاهد من قوله قد نام النساء والصبيان. فدل ذلك على وجود  على وجود الصبيان فين في البيت ولا في في المسجد. بدأت الحمد لله
تفكها شوي قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى حدثنا سفيان وحدثني عبدالرحمن بن عابس سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال آآ عفوا قال له رجل شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال نعم اظنه العيد شهدت الخروج الى العيد ولولا مكاني ما شهدته يعني من الصغر. يعني انا كنت صغيرا وخرجت مع النبي لصلاة العيد الى ان اتى النساء يعظهن اتى العلم الذي عند دار كثير ابن السلط ثم خطب
ثم اتى النساء فوعظهن وامرهن ان يتصدقن فجعلت المرأة تؤوي بيدها الى حلقها تلقي في ثوب بلال ثم اتى هو وبلال البيت فيه جواز صدقة المرأة من مالها بغير اذن زوجها. لان النبي حثهن على الصدقة لم تذهب المرأة تستأذن
الزوج بل كانت تلقي الفرصة والعقدة والسقاب في حجر بلال فيه من الفقه ان ابن عباس زهب مع الرسول لصلاة العيد اذا نخلص مما سبق لان هناك ادلة اخر في الباب
باب تواجد الصبيان في في المسجد من ناحية من ذلك ان النبي كان يخطب يوم الجمعة فاقبل الحسن والحسين عليهما ثوبان احمران يتعثران فقال عليه الصلاة والسلام صدق الله اذ يقول
انما اموالكم واولادكم فتنة. رأيت هذين فلم اصبر عليهما فنزل واحتضنهما صلى الله عليه وسلم وايضا في الباب ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحمل امامة بنت ابنته زينب في الصلاة فاذا سجد وضعها وازا قام
رفعها دل على ماذا؟ على وجود ايضا وان لم يكن صريحا وفي الحديث الاخرين ادخل الصلاة اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاخفف من شدة وجد امه عليه وهل يصلي الصبي اماما
اذا كان لا يميز لا تجوز صلاته. اذا كان مميزا ويفهم ويعرف اعمال الصلاة فالجمهور على جواز صلاته بخلاف الحنابلة والظاهرية ومن حجج الجمهور ان عمرو بن سلمة او بن سلمة
كان عنده ست سنين او ثمان سنين وكانت بلاده في طريق المارة فكانوا يعلمونه عن المرة يتعلم منهم بعض القرآن فلان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول يومكم اقرئكم القوم كانوا يقدمون هذا الولد الصغير لهم بدو وعلمهم قليل وحفزهم قليل
فكان يصلي بالناس اماما وكان من العمر له من العمر ست سنوات او او ثمان سنين وكان اذا اذا سجد ظهر ايسته لقلة الحال وعدم وجود الثياب انذاك حتى قالت النسوة اللواتي كن يصلين في اخر المسجد غطوا عنا اذ تصاحبكم
فهذا مستند للجمهور القائلين بان امامة الصبي تصح بان امامة الصبي تصح مع قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله خالف في ذلك بعض العلماء وقالوا لا تصح امامته
وقالوا ان قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم القوم المراد بهم البالغون وغير البالغ لا يدخل في خطاب القوم يوم القوم اقرأهم لكتاب الله عز وجل فقالوا خطاب موجه للبالغين
فلما طرد بذلك قال الجمهور لقد كان عمرو بن سلمة يصلي وهذا في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام. ولو كان حراما لنزل فيه قرآن لان النبي قال او عفوا قال جابر كنا نعزل والقرآن ينزل
اي لو كان العزل حراما لنزل فيه قرآن فلما لم ينزل في العزل قرآن قلنا ان العزل اذا جائز لانه لم ينزل في قرآن فجاب له الحنابلة والظاهرية بانه لا يلزم
ان يكون كل حدث ينزل فيه قرآن فقد يمكن الا يطلع عليه النبي عليه الصلاة والسلام تا هدا حاصل الوارد في هذا الباب  نام نام تسل طفل غير مميز غير مميز لا يترك لك الصلاة ويمشي
يصلي بلا وضوء قلت لك ان اقول غير مميز ويفهم او غير مميز. هل انت تأتي بالطفل ببمبر امك وان كان يحفظ اكثر منك حتى ميز عرفي ترى الطفل المميز تعريف هو الطفل الاهطل تعريفه
يقلل ليس هناك سن قلت لك النظرة العامة انت تعرف قول الله تعالى او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. ليس لهم سن معين. ففي طفل نبيه يستطيع ان يصف المرأة
وان يصف المواطن التي تثير الشهوة فيها. واخر اكبر منه بسنتين او بثلاث ايوا زي بعض الناس مسل بعض الناس نعم ماذا قلت تعبت  ده سؤال اخر غير موضوع موضوع الصبيان الان
في موضوع الصبيان الان الصبيان والصلاة اي سؤال حتى نغطي المسألة هاتي قل لي ان المميز وغير المميز يستبين امرهما بالنظر الى كل ولد على حدة ها اه آآ مش مميز ازا كان كده غير مميز غير متقن. نعم
وبعدها اذا كان تم شخص كبير حتى في صفوف الجماعة او كان اماما وهو امام فاجر ويصلي بلا وضوء ما حكم صلاتك انت وانت لا تدري صحيحة اصابوا فلكم ولو من اخطاء فلكم وعليه
حتى لو كان امام. نعم حملوا الطفل الصغير جائز في الفرض او في النفل حديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم لا يثبت لا يسبت لكن ثم حديس اخر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
وخلفه الكبار العقلاء يعني قل له الفضل ثم بعد ذلك من دونهم ثم الصبيان ثم النساء بهذا التوصيف وان كان المعنى يسبت لكن في سنده شهر ابن حوشب. وقال العلماء ان شهرا تركوه او نزكوه
نام رموه بالنيزك لا تتكلم على السلطة ركز في السؤال في الصبيان. الاسئلة السترة بعد الدرس. نعم يا الحبيب مرور الطفل بين يدي الصف لا يقطعه لان سلطة الامام سترة من المخالفة كما مر ابن عباس بين يدي الصف
قلنا ان الطفل صلى خلف انس وخلف النبي كلاهما نعم هات هل يجوز ارجاع الطفل من الصف الاول؟ نعم ورد ان ابي بن كعب رضي الله عنه كما عند النسائي بسند صحيح اتى وقد اقيمت صفوف
بل والناس في صلاة فوجد شابا شابا ليس طفلا ايضا يقف خلف الامام فجذبه ووقف امامه. فلما انقضت الصلاة التفت اليه الشاب مغضبا قال له ابي يا ابن اخي لا يسوؤك انه عهد النبي الامي الينا ان نليه في الصلاة
عادوا النبي الينا ان نله في الصلاة. ماذا عندك؟ نعم كبر تكبيرة الاحرام وبعد  ما لم يحدس اخلال بالصلاة نعم. تفضل  الطفل غير المميز هل يقطع صلاة المنفرد ولا الكبير يقطع صلاة المنفرد
يعني ازا مرت امامك امرأة هل الصلاة تقطع؟ ورد حديث يقطع الصلاة ثلاثة والجمهور على تأويله قالوا ان المراد بالقطع قطع الخشوع ليس الابطال ليس الابطال نعم وجود الصبي غير المميز في الصف يعتبر اخلال في الصف
اذا كان يتحرك ويذهب ويجيء اما اذا كان ساكنا  نعم لا بطرد الاطفال لا يصوغ الا اذا كان الطفل مفسدا. فاذا اتيت المسجد كل يوم بابنك العابث والناس يوقرونك لغناك
والولد يصرخ ويصيح وعندنا الذين هم في صلاتهم خاشعون فاما ان تضبط ولدك واما ان تجعله يرضى مع امه نعم  افهم نحن نناقش في جزئية ماذا الصبي ستسأل او يلحقك ما لحق باخيك. ها هات
لا تجد علينا كده لازم يعني تفهم بسرعة  ليليني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. العقلاء ثم الذين من دونهم فاولو الاحلام والنهى لا يعني انهم اكسر حفظا
لكن ازا دخلت الصلاة حتى لا تختل احيانا نترك هو احيانا يكون في اب شرير جاهل لا يدري فقه الدين ولا فقه الصلاة وجايب ابنه. واذا قلت له ارجع ورا
انفجرت مشكلة فداريه نعم جنبوا مساجدكم صبيانكم وما جنينكم ضعيف  لكن المعنى ايضا موجود لكن المعنى ليس المعنى ان السند ضعيف ان ان المعنى يهمل. لو في واحد مجنون او يأتي المسجد يبول على
نفسه او يأتي المسجد يضرب المصلين نمنعهم  صح يا محمد؟ نعم. ممكن ترشح واحد. ندخل اذا على نكمل الدرس. ماذا عندك يعني هتضربوا عليها العشر كل يوم ضرب آآ سدد وقارب
تهدد وقاف فوق العشر حداشر. طيب ماشي العشرين هتعمل ايه  قال خروج النساء الى المساجد بالليل والغلس حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزوري قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعتمة حتى ناداه عمر
اعتم رسول الله بالعتمة العتمة العشاء وان كان هذا اللفظ اصطلاح للاعراب لكن النبي لم قاله مرة ولكن لم يحب ان ينتشر فقال لا تغلبنكم الاعراب على اثم صلاتكم العشاء فيقولون العتمة
وانما هي العشاء الاشياء في لفظ القرآن او من بعد صلاة العشاء فتستعمل اللغة التي جاء بها الكتاب وتوسع الرسول في استعمالها بدل من اللغة المهجورة فالذي شاع في اوساطنا وغلبنا اهل الاسكندرية عليه عمه خاله خالته
عمته كل عام عن عمتي يقول عمته عن خاله يقول خاله. خال من  لا تعلم انت مالك الليلة دي مروق علينا  انتم في القاهرة تكونوا كده ولا آآ في القاهرة يعني في القاهرة ازا ازا جئت تتحدس عن عمتك تقول ماذا
عمتي يبقى انت اصلك من الفتحية  خربتها ايضا كسرتها هو انت ماذا تقول عن عمتك عمتي برضو لا انت  طيب اللغة العربية يعني مهزبة شوية يعني عمتي اهي بنات عمك
وبنات عماتك لكن هم يقولون عمته وخالته قال اضربه هنقتله كده نضربوه نقتلوه نموتوه كده ولا فنحن نريد ان نحيي لغة العرب صح فالرسول لم يحب ان تستعمل كلمة العتمة مع انها لها في اللغة مساق
لكن احب ان تغلب لغة القرآن. صح كده؟ فمن باب اولى. طنط وماما ماشي حتى ناداه عمر اثنام النساء والصبيان يعني اذا نام النساء يعني المسجد فيه نساء تصلين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما ينتظرها احد غيركم من اهل الارض
ولا يصلى يومئذ الا بالمدينة وكانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول الى ثلث الليل الاول طيب يعني شاهده ان النساء كن موجودات في المسجد
حدثنا عباد الله بن موسى عن حنظلة عن سالم بن عبدالله بن عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنكم نساؤكم بالليل الى المسجد فاذنوا لهن
تابعوا الاعمى شو عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. هنا يثير العلماء مسألة اصولية يقولون القياس مع الاولى القياس ما الاولى مثلا اه الرسول عليه الصلاة والسلام فاتته سنة الظهر فصلاها بعد العصر
وقد نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس فاذا فاتتني سنة الصبح اصليها بعد الصبح مع الاولى قياس مع الاولى لان وقت الصبح ما زال قائما لكن وقت الزهر كان قد انتهى
فهمت شيئا نعم والحمد لله فهنا اذا استأذنكم نساؤكم بالليل الى المسجد فاذنوا لهن. طب اذا استأذنكم نساؤكم بالنهار الى المسجد  لان الليل هو مزنة مزنة الخطر ومزنة المرأة تجري يمين شمال تذهب لبيت رجل تفعل تفعل وارد في الليل لم يرها احد. وليست هناك كهرباء
فاذا استأذنت في الليل ازن لها. فاذا استأزنت في النهار من باب او لو عندنا نص خاء نص عام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله طيب بهذا القدر اجتزئ والى الاسئلة وفقكم الله
