قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجهاد والسير من صحيحه تحت باب درجات المجاهدين في سبيل الله قال حدثنا موسى قال حدثنا جرير حدثنا ابو رجاء عن سمرة قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت رجلين الليلة رجلين اتيان فصعدا بي الشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل لم ارى قط احسن منها قال اما هذه الدار فدار الشهداء
فالشاهد من هذا من قول فصادى بها الشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل اي من الدار الاولى التي دخلتها قبل فاستفيد من هذا ان الجنة درجات قد تقدم الحديث السابق وفيه
ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض وفي الباب كذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف
كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق لتفاضل ما بينهما قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها احد غيرهم قال كلا والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين
رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين وفي كتاب الله والسابقون السابقون اولئك المقربون وفي كتاب الله اولئك لهم الدرجات العلى فاستفيد من ذلك ان الجنة درجات هذا يفيدنا ردودي على اهل الفرق كالخوارج
يعني اذا قدرنا او اذا اقررنا الان ان الجنة درجات يمكننا توجيه بعض الاحاديث التي استشكلها بعض الخوارج فمثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع يمكن ان يحمل
على انه لا يدخل جنة معينة اعدت لمن وصلوا الارحام ولا يغضب بمنزلة سامية بلغها من وصلوا الارحام هذا وجه رد على من استدل لقول النبي صلى الله عليه وسلم
لا يدخل الجنة قاطع على تكفير قاطع الرحم هذا وجه والله اعلم في الحديث هنا ان الشهداء لهم دار تختلف عن غيرها من الدور لقوله في الحديث اما هذه الدار
تدار الشهداء فدار الشهداء جعلنا الله واياكم منهم  قل باب الغدوة والروحة في سبيل الله وباب قوس احدكم من الجنة قال حدسنا معا بن اسد قدسنا هيب حدثنا حميد عن انس بن مالك
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغدوة في سبيل الله او روحة الغدوة هي الذهاب في الصباح في الغدو والروحة هي الرجوع مساء لغدوة يعني لذهاب في الصباح
في سبيل الله اي ليالي كلمة الله او روحة يعني رجعة خير من الدنيا وما فيها طير من الدنيا وما فيها نعم الذي يخرج في الدعوة مثاب لكن هنا المراد
لاعلاء كلمة الله بالقتال حدسنا ابراهيم بن المنذر قال حدسنا محمد بن فليح قال حدثني ابي عن هلال بن علي عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقاب قوس في الجنة  خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب. وقال لغدوة او روحة في سبيل الله خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب
خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب نفس المودة فاصبح الحديث عزيزا بعد ان كان فرضا وما معنى العزيز اه يعزز يعني بقوات يعني ينبغي ان تهتم شيئا ما بدراسة المصطلح
فما معنى العزيز غريب هذه بمصطلح الحديث كألف باء كالف باء ما الحديث العزيز ما الحديث العزيز ما الحديث العزيز العزيز او اجمالي القول الحديث ينقسم باعتبار تعدد الطرق التي وصل بها الينا
بالجملة الى قسمين اما متواتر واما احاد المتواتر جاء من طرق كثيرة جدا تلفوا في قدرها والخلاف مبني على قوتها وضعفها فاحيانا يقال الحديث اذا جاء عن رسول الله من خمسين طريقا عن رسول الله
يسمى متواتر بعضهم قال يلزم مئة. بعضهم قال اذا كانت الطرق قوية فيكفي عشرون للحكم بالتواتر عشرين عن رسول الله واذا كانت ضعيفة شيئا ما نستلزم سبعين او ثمانين فبناء على الطرق يتأتى الحكم بالتواتر
اما اذا كانت الطرق محصورة قليلة تسمى احاد الاحاد ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول فرض ويقال عنه احيانا غريب الغريب في تفصيلات والثاني العزيز الثالث المشهور فرض وعزيز ومشهور
الفرض ما جاء عن رسول الله من طريق واحد صحابي واحد الذي رواه عن رسول الله ممكن يكون فرض في كل طبقات السند واحد عن واحد عن واحد عن واحد فقط
ممكن يكون فرض عن رسول الله عمر رواه عن رسول الله عن عمر علقمة عن القمع محمد بن ابراهيم عن محمد بن ابراهيم يحيى بن سعيد في كل هذه الطبقات فرض بعد يحيى ابن سعيد يرويه مائة عن يحيى
ابن سعيد فيكون تواتر عن يحيى ابن سعيد ياتي العزيز ما روي عن رسول الله من طريقين ابو هريرة وابن عمر مثلا فيكون عزيز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا كل راوي روي عنه راويان يكون عزيزا. ابو هريرة روى عنه راويان يكون عزيز عن من عن ابي هريرة كل راوي روعة ورويان يكون عزيزا عن هذا الراوي فهمت العزيز
ما هو العزيز قسم من اقسام الاحاد القسم الثالث المشهور من ثلاث طرق عن رسول الله فاكثر من ثلاث طرق فاكثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كن في كل طبقة
يا حبيت يكون مشهور مطلق كل واحد من الثلاثة روي عنه ثلاثة فاكثر كن مشهور في كل طبقات السند فاذا انقسم الحديث الى ماذا الان في الجملة الى متواتر واحاد
يعني كل فرد احاد لكن ليس كل احد فرض لماذا قد يكون احاد ومشهور قد يكون احاد وعزيز فهمت كده قلنا مثلا نفترض نفترض ان الحديث اللي يحكم عليه بالتواتر يستلزم وجود عشرين طريقة
والفرض هو الاحاد ثلاث طرق فاكثر ما لم يصل حد التواتر وبعض العلماء يدخل قسما ثالثا وبعضهم لا يدخله فبعضهم يدخل قسم اسمه المستفيض. اسمه ايه المستفيض وبعضهم لا يعتبر هذا القسم
المستفيد يقول مسلا عشر طرق احدى عشر طرق فلاقوا بالمتواتر ولا هو بالاحاد فيسميه ماذا المستفيض. وبعض العلماء يلغيه ويقول الحديس ينقسم فقط الى احاد والى متواتب فهمت ازاي   طبعا
الحديث المتواتر هو العامي يفهم ان كلمة متوتر يعني متوتر مهزوز ضعيف وهذا غلط انما متواتر كما قال تعالى ثم ارسلنا رسلنا تترا يعني تطرة يعني ايه؟ واحد بعد واحد بعد واحد بعد واحد تواترت الانباء. اما اقول تواترت الاخبار
تواترت الاخبار يعني واحد جيب الخبر تبعه واحد تبعه واحد فاصبح الخبر يقينيا مؤكدا اصبح يقينيا مؤكدا هذا اسمه ماذا؟ الخبر ايه المتواتر الخبر المتواتر. اذا الحديس ينقسم الى ماذا الان
هذا تقسيم بالنسبة لعدد الطرق التي وصل بها الينا في تقسيمات اخر وتقسيمات بالنسبة للصحة والضعف ضعيف حسن صحيح مفهوم كده؟ طيب     اخوكم يقول من العلماء من قال ان عدد درجات الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها
بعدد ايات القرآن لقول الرسول صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارتق ورتل فان منزلتك عند اخر اية تقرأها الحديث لا ينفي ان هناك درجات اخر اعلى من ذلك
نعم يعني مسلا في واحد حافز القرآن كله وعامل به واستشهد وواحد حافز القرآن كله وعامل بها ومات على فراشه ايهما اعلى؟ شهيد صح اذا اجتهاد ان يحتاج لدرجة اعلى من هذه الدرجة
باب او قال حدثنا القبيصة حدثنا سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الروحة والغدوة في سبيل الله افضل من الدنيا وما فيها
اصبح الحديس الان مشهورا بعد ان كان عزيزا اليس كذلك نعم ها مالها البيقونية الحديس العزيز مرة من مرتين او تلاتة انت فهمت غلط فهمت غلط لكن الذي ممكن ان تفهمه
ان الحديث قد يكون عزيزا في طبقة ومشهورا في طبق او قد يكون فرضا في بعض طبقات السند عزيزا في طبقة من طبقات السند او متواترا في طبقة من طبقات السند
حديث انما الاعمال بالنيات لم يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عمر لم يروي عن عمر الا علقمة لم يروي عن علقمة الا محمد بن ابراهيم التيمي. لم يرويه عن محمد بن ابراهيم التيبي الا يحيى بن سعيد الانصاري
ففي كل هذه الطبقات تسمى ماذا فرض قرض عن يحيى بن سعيد رواه اكثر من مائتي شخص اصبح متواتر عن يحيى ابن سعيد علم ماشي باب الحور العين وصفاتهن يحار فيها الطرف
شديدة سواد العين شديدة بياض العين شديدة سواد العين شديدة بياض العين اصل الحور البياض ومنه قال فريق من العلماء ان الحواريين اطلق عليهم حواريون لبياض ثيابهم لشدة بياض ثيابهم
واحيانا الحواري يطلق ويراد به الناصر لكل نبي حواري وحواري الزبير ناصري بازن الله الزبير فحوراء العين شدة بياض في شدة سواد في اتساع وحسن هذه التي يحار الطرف فيها
من حسنها قال وزوجناهم بحور انكحناهم حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا ابو اسحاق عن حميد سمعت انسا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ما من عبد يموت له عند الله خير يسره ان يرجع الى الدنيا وان له الدنيا وما فيها الا الشهيد يعني لو كان لك عند الله خير اعد لك جنة اعدت لك
وانت دخلت الجنة ورأيت الخير الذي اعده الله لك لا يمكن ان تطلب ان ترجع الى الى الدنيا اي واحد مات له عند الله خير لا يرغب ان يرجع الى الدنيا الا
الشهيد الا الشهيد فانه يتمنى ما رؤيته ما اعد له في الجنة يتمنى ان يرجع الى الدنيا لما رآه من الكرامة لما رآه من الكرامة التي اكرم بها الشهداء قال لما يرى من فضل الشهادة
فانه يسره ان يرجع الى الدنيا فيقتل مرة اخرى هنا رواية قد تحتاج الى دفع الاشكال في هذا الصدد فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب
ثم اغاثها ابن رواحة فاصيب وان عينيه لتذرفان قال وما يسرنا انهم عندنا او ما يسروهم انهم عندنا الرواية رويت على الشك رويت على الشك فقد يكون مرجحا لقول وما يسرنا
انهم عندنا ان الشهيد يحب ان يرجع الى الدنيا تريده يحب ان يرجع الى الدنيا الا اذا حملناها على انهم لم يندموا على كونهم تشهدوا في سبيل الله فقد رأى
النبي صلى الله عليه وسلم جعفر يطير بجناحيه مع الملائكة والحمد لله عندنا كمسلمين وهذا نفارق فيه الكفار اننا نؤمن بالله واليوم الاخر نؤمن بالله واليوم الاخر وبان هناك بعث وان الجنة حق
وان النار حق ففي هذا متعزى وفي هذا متأسى ولذلك لما جاءت هذه المرأة النجيبة ام حارثة الى النبي صلى الله عليه وسلم لما قتل ولدها في بدر قيل هو الولد الوحيد لها
وكانت تحبه حبا عظيما جاءت وبفصاحة وذكاء تلت النبي سؤالا قالت يا رسول الله قد علمت منزلة حارثة مني لان انت تعرف قدر حارسة ولدي عندي فاخبرني اين هو ان كان في الجنة صبرت واحتسبت
وان كانت الاخرى وهذا من ادب الخطاب لم تذكر النار وان كانت الاخرى اعاذنا الله واياكم منها ليرين الله ما اصنع فتكون مصيبتان مصيبة فقدان الولد ومصيبة اعظم وهي دخوله النار
فقال اوهبلت يا ام حارثة انها جنان وان ابنك اصاب الفردوس منها فكلام مثل هذا مع يقين به يسري عنها كل هم وكل غم كل هم وكل غم قال وسمعت انس بن مالك
عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لروحة في سبيل الله او غدوة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم من الجنة او موضع قيد يعني صوته خير من الدنيا وما فيها
ولو ان امرأة من اهل الجنة طلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بينهما ولملأته ريحا ولنصيفها من فوق رأسها خير من الدنيا وما فيها هذه الايات ايها الاخوة والحديث في الحقيقة فيها تسلية وتصبير لاهل الايمان
فنرى ما يحدس للمسلمين في بورما في هذه الاونة وما كان يحدث للمسلمين في البوسنة والهرسك وفي غسلافي عموما وفي سائر الدول كل صنوف العذاب الدنيوي تلحق بهم ولكن اذا علمنا
ان الله سبحانه يريد ان يتخذ من العباد شهداء لهان علينا كل ذلك له ان علينا كل ذلك فاذا قضت على الشخص اربا ودخل الجنة وبعد ذلك دخل الجنة فالحمد لله
ان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون ولقد قال تعالى ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم
ويدخلهم الجنة عرفها لهم فاذا علمنا ذلك وايقنا به هانت علينا الخطوب هانت علينا الخطوب. ليست دعوة الى التكاسل عن نصرة اخواننا ابدا بل فقط بيان لمآلات الامور بيان لمآلات الامور كما قال تعالى
وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين وقال ويتخذ منكم شهداء والله يحب الصابرين تلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق
الكافرين فالحمد لله الحمد لله على الايمان. ولذلك جاءت الاية قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين ما الذي تنتظرونه ان يحل بنا ان قتلنا فالحمد لله شهداء. وان حيينا
فباذن الله منتصرون بازن الله  صافي قال باب تمني الشهادة باب تمني الشهادة في هذا الباب احاديث على شرط البخاري واوردها وحديث اوردها مسلم في صحيحه واحد يسقط تقدمت وفيه انه يجوز للمرأة ان تتمنى الشهادة
في سبيل الله قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري  اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده
قسم يا اخوة تكرر من رسول الله مرارا وما سمعت واحدا من الاخوة اقسم به هل منكم من سمع الاخر يقول والذي نفسي بيده مالك فلماذا لا نحيي هذه السنن
التي تذكرنا بامور تذكرني وتذكرك ان انفسنا بيد الله ان شاء امسكها عنده ان شاء احيانا انفسنا ليست بيد بشر انما هي بيد الله والذي نفسي بيده نعم في الغالب
كلمة في سبيل الله الجهاد ومستلزماته لاعلاء كلمة الله الا اذا جاءت قرينة تصرفه عن ذلك ثم يمن ويجاهد نعم والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المؤمنين لا تطيب انفسهم ان يتخلفوا عني
ولا اجد ما احملهم عليه لا اجد خيلا او ابلا احملهم علي للخروج معي ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله والذي نفسي بيده لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيي. ثم اقتل يرحمك الله. ثم اقتل ثم احيا
ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل تمني شهادة في سبيل الله. صريح في مسلم من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه وفي الحديث الثابت
من مات ولم يغزو ولم تحدثه نفسه بالغزو مات ميتة الجاهلية وفي رواية مات على شعبة من النفاق حدسنا يوسف بن يعقوب الصفار  السفار نسبة الى ماذا بالنسبة الى ماذا الصفار
ها بلد نسبة الى ماذا هذا الركن نسبة الى ماذا يا اهل هذا اذا اصابتكم عجمى صفار كثير الاصفار يعني الصفار الصفر النحاس طفلة النحاس صفر النحاس الصفار احيانا يطلق على العاملين في
قطع النحاس عموما سواء كان يعمل في صناعته او في تجارة فيه او نحو ذلك. سمى ماذا الصفار  اين نحن حدثنا اسماعيل ابن علي طب والبزاز نسبة الى ماذا؟ ما معنى البزاز
خشب خليك كده الان يعني اه قماش ماسة الخز يعني الخزي يعني ايه الحرير ولو لبس الحمار ثياب خز لقال الناس يا لك من حماري يعني ازا جيت للحمام ولبست صوب حرير
ايه هو حمار الناس اه كل الناس تقف تتفرج على هذا ابن القيم يزكرها في شخص مفتي جاهل لكن لبس منصب يعني ارتدى منصبا تقلد منصبا وهو جاهل لا يفهم اي شيء
لكن اصبح مفتيا او وزيرا او اي منصب فيقول ابن القيم ولو لبس الحمار ثياب خز لقال الناس يا لك من حماري الناس هتقف تتعجب هو رحمة صح كده بلاتي
حدثنا اسماعيل ابن علي عن ايوب عن حميد بن هلال عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب
اصيب يعني ايه؟ قتل ثم اخذها عبدالله بن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد بن الوليد عن غير امرة ففتح له وقال ما يسرهم انهم عندنا قال ايوب ما يسرنا انهم عندنا قال ايوب او قال ما يسرهم انهم عندنا وعيناه تذرفان
العجل ذكرنا باستنباط فقهي نستفيد من بعد الاذان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هنا فائدة فقهية جاءت عرضا في هذا الحديث الحديس فيه اخذ الراية زيد فاصيب
ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها ابن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد عن غير امرة ففتح له الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد امر الثلاثة قال ان قتل زيد
تجعفر من قتل جعفر فابن رواحة  قتل زيد ثم قتل جعفر ثم تردد ابن رواحة لما رأى جموع الكفر مقبلة تردد بعض التردد سم قال مقدما يا نفس ان لم تقتلي تموتي
هذا حمام الموت قد صليتي ان تفعلي فعلهما هديتي وتقدم حتى قتل فلم يعد هناك شخص امره النبي صلى الله عليه وسلم فماذا يصنع المسلمون في غياب النص اصطلحوا فيما بينهم على
خالد بن الوليد وكان من ذوي الحصافة والفقه في الحروب فصنع ما لا يخفى عليكم قالت الشمس الى الغروب فضربت وسكنت الجيوش استعدادا للقاء من الصباح والمسلمون انكشفوا انكشافا زائدا قل عددهم والجموع
من الروم تتوافد ففي الليل جعل المقدمة مؤخرا والمؤخرة مقدمة والميمنة ميسرة والميسرة ميمنة وكلف فريقا في وسط الجنود يسير الغبار فلما صنع هذا رأى الروم ان ظن الروم ان في الصباح
ان مددا كبيرا جاء الى المسلمين فانسحبوا. فسلم الله البقية الباقية من اهل الاسلام. والا كانت ستباد عن اخرها الحاصل ان هنا استنباط فقهي سنبطع بعض المالكية من هذا وهو استنباط في باب الزواج
تمرت باب الزواج والحديث ليس فيه اي صلة تتعلق بالزواج امرأة طيب ليس لها ولي او بكر ليس لها ولي او امرأة ثيب كل اوليائها يعضلونها عن الزواج لغير سبب
يعني امرأة زوجها مات زوجها مات وعندها اولاد لكنها شابة تريد ان تتعفف تقدم لها الخطاب الاكفاء ابوها قلابة ما عندنا في العائلة وواحدة تتزوج بعد وفاة زوجها. طب ماذا اصنع يا ابي؟ قال عيشي مع اولادك ربيهم حتى تموتي
خلاص انتقزت حظك من الدنيا طيب انا البنت مرأة صغيرة يعني ثلاثين خمسة وعشرين سنة تريد ان تتعفف تبقى ابد الدار بدون زوج. كيف ذلك تقع في الحرام يا ابي مخه
عياذا بالله مظلم ابى ذهبت الى جدها نفس الخاتم على القلب والفهم سلكه الجد. اخوانها نفس الشيء. اعمامها قالوا ما لنا شأن. ابو قيام المعنى مشاكل فاصبحت معدومة الولي فهل لها ان تقدم شخصا
يزوجها من غير العصبات في مثل هذه التوصيفات التي ذكرت فاستدل المالكية بفعل من خالد بن الوليد اليس هنا امير امره الرسول فماذا نصنع؟ الروم سيلتهموننا وهزه ستقع ايضا في الفساد
فالتف المسلمون حول خالد تبارك رسول الله على صنيعهم اذ قال ثم اخذ الراية عن غير امرأة سيف من سيوف الله ففتح الله على يديه وبارك الرسول الخطوات التي صنعها الصحابة
عندنا ادلة اخر لمسألة المرأة فلا ضرر ولا ضرار اتقوا الله ما استطعتم فصل لكم ما حرم عليكم الا ما ضررتم اليه ونحو ذلك ونحو ذلك امور كثيرة في هذا الباب
انا انتهت اجتهادات امام مثل لا نكاح الا بولي ليس هنا ولي فماذا تصنع؟ ليس هنا ولي الضرورة تقدر بقدرها واليوم سئلت سؤالا تاجبت جوابا مقتضبا. اخواني العاملين في القضاء
يستمعون ضابط ضابط مرور مع ضابط مباحس وجدوا سيارة واقفة السيارة واقفة ارتابوا في امرها  ذهب الى السيارة فالسائق حاول الهروب فتمكنوا من القبض عليه واذا بالسيارة فيها مخدرات واسلحة
مقدرات واسلاح يعني الاشياء اللي فيها القانون يعاقب الجاني على المخدرات التي فيها بشيء معين لكن ليس من حق الضابط ان يذهب الى السيارة عند عند القانون الوضعي اذا كتب الحيثيات التي فعلت حقيقة
القضية براء لكن اذا زاد فيها زيادة ليس فيها ظلم مباشر للشخص لكن اثبات الحقيقة لكن بطريقة اننا نصبنا له كمينا مسلا او اننا آآ في هزه الحال سيأخذ العقوبة
فاحد الضابطين يسأل يقول اذا انا قلت الحقيقة مع ان كمية المخدرات التي قبضنا عليها مع هذا الشخص كمية كبيرة جدا ومعنا الكمية وكل حيثيات القضية موجودة الا فقط طريقة القبض على
فماذا اصنع؟ ان قلت ان لم اقل نصبنا له كمينا ذهبت القضية وان قلت نصبنا له كمينا كذبت فماذا اصنع والرجل المشهور بالافساد في الارض سألنا عنه في بلده. قالوا هذا قتال وبه وبه وبه. وافسد عددا من ال البلد
دمر الشباب وفعل وفعل فماذا يصنع في هذه الحالة هو يقول انا لا لا ادعى علي انني فوجدت عنده انا لم اجد فعلا انا وجدت عدد من كمية حشيش وكمية
بودرة وعدد كبير موجودة في السيارة وهو كان في السيارة  هل اذا كذب للصالح العام وكذب لماذا في الصالح العام لا يريد ظلما لاحد ولا ليس سمى ثأر بينه وبين هذا
الرجل عن قديم ولكنه بعد القبض عليه وبالتحري وجد انه مفسد في الارض فماذا عندك؟ انا قلت له قال رسول الله انما الاعمال بالنيات والسلام عليكم   لو تركه ما ينزل
اه  يعني انت موافق. اسمك ايه ها خفت ليه  نعم آآ شكليات بتنزروا الى الحال. طيب يعني الان الذي صنعه الضابط لا بأس به ماشي احد القضاة يقول ان هذا معروف لدى القضاء
ولكنهم ينظرون الى تاريخ الجاني وسيرته العامة. هل هذه التهمة ملفقة وليست ملفقة؟ تكون هناك قرائن توحي بارك الله طيب
