قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
في كتاب الصلاة من صحيحه باب اذا اصاب ثوب المصلي امرأته اذا سجد اي هل يتم صلاته اذا كانت المرأة حائضا ام لا حدثنا مسدد وهو مسدد بن مسرد من مشايخ البخاري
عن خالد وخالد بن عبدالله الواسطي قال حدثنا سليمان الشيباني عن عبدالله بن شداد عن ميمونة قالت ميمونة هي ميمونة بنت الحارث الهلالية ام المؤمنين رضي الله عنها ام المؤمنين
رضي الله تعالى عنها امرأة مؤمنة تقية جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الاربع مؤمنات سلمى وام الفضل التي لبابة بنت الحارث وميمونة بنت الحارث ووقتهن لامهن اسماء بنت عميس
الاربع مؤمنات كنا اربعة نسوة تلمع وام الفضل التي هي لبابة ام عبد الله ابن عباس وميمونة التي هي خالة عبدالله بن عباس وهي ام المؤمنين ووقتهن لامهن اسماء بنت عميس
الاربع مؤمنات عن ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا حذاءه وانا حائض يعني بمحاذاته وانا بمحاذاته وانا حائض وربما اصابني ثوبه اذا سجد ربما اصابني ثوبه
اذا سجد يعني ثوب الرسول احيانا يمس ميمونة وهي حائض فلا يوسوس ويقول ان الثوب مس امرأة حيضا فمن ثم تعاد صلاتي او لعل شيئا لصق بالصلاة لا تندفع اليه هذه ولا تتأتى اليه هذه الوساوس
قالت وكان يصلي على الخمرة الخمر بما ثابت سجادة او شيء يصلى عليه سجادة صغيرة او حصيرة صغيرة شيء يصلى عليه. وفي الحديث ناولين الخمرة من المسجد قالت اني حائض
قال ان حيضتك ليست في يدك وقد تقدم القول آآ الشهير ان احد المدافعين عن الاسلام بجهل اعترض عليه نصراني وقال نبيكم يبيح كان يشرب الخمر قال كيف ذلك؟ قال عندك حديث
صحيح مسلم ان النبي يقول ناولني الخمرة من المسجد فقال له الاخر الحديس ضعيف قال الحديس ضعيف يعني طبعا هي الخمرة تختلف عن عن الخمر باب الصلاة على الحصير اي جواز ذلك
والحصير حائل بينك وبين الارض اصير حال بينك وبين الارض فعلى ذلك اذا كنت تصلي وجاء هذا جاءت العمامة وغطاء الرأس كحائل بينك وبين الارض فالصلاة ايضا تصح لان اذا ثبت ان النبي صلى وبينه وبين الارض حائل من سجادة او خمرة
دل ذلك على ان هذا الحائل له كان ثوبا ما ضر ايضا وقد قال انس رضي الله عنه كنا نتقي حر رمضائي في عمائمنا كنا نتقي حررا بعمائمنا قال وصلى جابر وابو سعيد في السفينة قائما
وقال الحسن قائما ما لم تشق على اصحابك تدور معها ده رأي الحسن البصري انك تدور مع السفينة ولعله يريد في الفريضة لان النافلة فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام
كان يصلي النافلة على الراحلة في السفر حيس ما توجهت به راحلته والفريضة اذا عجزت عن صلاتها قائما صليتها قاعدا. اذا عجزت عن تحري القبلة صليت على ما تيسر لك
قال والا فقاعدا قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا مالك عبدالله الذي يروي عنه البخاري ويروي عن مالك كثيرا ما يكون عبدالله بن يوسف او عبدالله بن مسلمة بن قعنة بالقعنبي
ولا غير مقل عند البخاري عبد الله بن يوسف والاشهر في رواية عن مالك فالعلماء اخزوا عن مالك احاديثه بوسائط البخاري اخز عن الامام مالك احاديث وبواسطة عبدالله بن يوسف
بواسطة اسماعيل ابن ابي اويس وهو ابن اخت الامام ما لك وهكذا للعلماء طرائق الى ما طرق الى مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك
اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ابو طلحة ما قرابته بانس صعب عليك؟ نعم ابو طلحة وليس كيف ولدوا زوج امه يعني انس ربيب ابي طلحة. انس ربيب ابي طلحة
فعبدالله بن ابي طلحة اخو انس ابن مالك من الام اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انس عمه لامه. عمه من ناحية الام. فهمت او ما فهمت فهمت طب اسمع هزه الفزورة
ابو طلحة زوج ام سليم بعد ان مات زوجها ما لك ما لك وابو انس فام سليم كانت متزوجة برجل كافر يقال له مالك ابو انس ابن ما لك لما مات
تزوجت بعده ابو طلحة انجبت من ما لك انس خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام. فتربى انس مع امه ام سليم في بيت ابي طلحة فاصبح انسا انس ربيبا لابي طلحة
ام سليم في القصة الشهيرة لما كان لها غلام صغير ومات ودفنته وجاء ابو طلحة يسأل كيف ولدي بعد ان تزينت له وتجملت فغشيها في هذه الليلة وحملت حملت بولد
دعا الرسول لهما في الصباح بارك الله لكما في غابر ليلتكما فولدت عبدالله بن ابي طلحة ابنه اسحاق فعبدالله كان عالما وابن اسحاق كان عالما باسحاق يروي عن عمه لامه انس ابن مالك
عن انس ابن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته صنعته له فاكل منه ثم قال يعني جدة انس ملايكة دعت رسول الله لطعام صنعته له
اذا هل يجوز للرجل ان يجيب دعوة المرأة اذا دعته للاكل عندها   ها اذا امنت الفتنة يعني ازا كانت لكن كانت شابة زميلتك في الجامعة تعال اتغدى عندنا يا فلان فساد
لكن امرأة في مثل سن امك ارسلت لك وانت زميل لابنها مثلا تعال كن معنا اه عازمينك اليوم وقدمت لكم الاكل او اه ارسلت يعني اليكم الاكل فلا بأس اذا امنت
الفتنة  وامرأة يهودية دعت الرسول الى شاة مسمومة فذهب واكل منها عليه الصلاة والسلام وامرأة جابر دعت رسول الله مع زوجها جابر. يعني فيها دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له
تآكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم يعني اصلي لكم يعني اصلي بكم قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس يعني حصير اسود من قدمه
عصير قديم اسود فنضعته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فيه جواز ان تكون المرأة صفا بمفردها فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وركعتين ثم ثم انصرف
هل يؤخذ هل هذه خصوصية برسول الله قوموا فلاصلي لكم او يصلي بكم او انه يؤخذ منها الاطلاق بمعنى اذا زاركم رجل صالح زاركم رجل صالح. الفتنة مأمونة فقال يا جماعة بعد ان اطعمتوه
اطعمتموه واكرمتموه نصلي ركعتين نصلي ركعتين. فقام يصلي بالرجل الذي استضافه الرجل وصلت بعد ذلك النسوة في الخلف او غير ذلك. هل هذا جائز لهذا الحديث قوموا فلأصلي لكم ام انها خاصة برسول الله عليه الصلاة والسلام
دعوى الخصوصية تحتاج الى دليل انك تصلي مسألة الصلاة مشروعة. لكن بقيد امن الفتنة بقيد امن الفتنة والله اعلم. الشاهد ان النبي صلى على حصير عليه الصلاة والسلام اذا تجوز الصلاة على الموكيت ولا لا
طيب الموكيت ايه الدليل صلى الله عليه وسلم سيدنا النبي صلى على ايه؟ عليه الصلاة والسلام صلوا على حسناتكم بس انا بسأل على الموكيت  داهور داهو  زيه زي الحصير بارك الله فيك كويس
قال باب الصلاة على الخمرة ذكر حديث ميمونة ان النبي كان يصلي على الخمرة باب الصلاة على الفراش بصفة عامة البخاري يعني يقول يمكن يطلع واحد يقول لي صلي على الحصير وما تصليش على اللوكيت فيقول فيه فارق يعني. فيه موجود في الافكار دي موجودة في
في بلاد شتى لان افهم الناس تختلف ومن قوله تعالى وقد خلقكم اطوارا يستفاد ان عقول الناس تتفاوت تتفاوت في الافهام تتفاوت في الاستيعاب. يعني انت منز ممكن تضحك على رأي من الاراء
وغير معتقد هذا الرأي اعتقادا تاما اعتقادا جازما وهو ينافح عنه يعني حتى وان كان فاضلا يشاء الله سبحانه ان يأتي شخص فاضل من الفضلاء وتزل قدمه في مسألة من المسائل. وهو مشهور بالعقل والرزانة والفقه والحلم
وكل شيء ومع ذلك تزل قدمه في مسألة ويصر عليها وانت تتعجب من اصراره. لكن كل ذلك لبيان ان الذي يرزق الافهام هو الله فابو طلحة الذي تقدم ذكره زوج ام سليم
كان صحابيا فاضلا ونبيلا ومجيدا ومع ذلك زلت قدمه في مسألة ويصر عليها وهي ان البرد لا يفطر الصائم التلج النازل من السماء يأكل وهو صائم يقول هذا مبارك لا طعام ولا شراب
يا جماعة يعني السند ازاي؟ انت شفت التدخل ازاي؟ مع انك من شبرا وتنتقد على واحد من يعني صحابي فاضل يشاء الله سبحانه ان تأتي هذه الاشياء تبين بشريتنا. تبين بشرية الخلق
فمن قوله تعالى وقد خلقكم اطوارا قد خلقكم اطوارا يستفاد ان الخلق يتفاوتون في الافهام. فنحن نلقي هذا الدرس  ممكن واحد من اخوانك الجالسين يخرج فاهم الكلام مائة بالمائة وواحد يفهم الكلام
سبعين في المئة والثلاثين ما يدري عنها وواحد يفهم خمسين وواحد يفهم ثلاثين وواحد لا يكاد يدري الا القليل. الله يقول انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها وهذا مثل حسن في الكتاب العزيز
يبين ما ذكرته ان القرآن ينزل من عند الله سبحانه وتعالى والخير والوحي ينزل من عند الله سبحانه هناك قلوب تستقبل كل الواحد. سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير وقلوب
بها بعض الشك بها بعض الشك قلوب شك ويزول ويطرد. وقلوب مستقر فيها بعض الشك وقلوب لا تستقبل قلوب ضيقة كما قال تعالى ومن يشأ ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما صعدوا في السماء
لا تقبل اي كلام من قال الله وقال رسول الله. رسول الله وقلوب تستقبل شيئا وترفض شيئا كقلوب اهل النفاق وقلوب شرحها الله ووسعها الله تستقبل كل قول الله وكل قول رسول الله قول سمعنا واطعنا. ولذا فمن قول موسى عليه السلام
رب اشرح لي صدري وسعه اجعله يستقبل كل كلامك ومن منة الله على رسوله محمد عليه الصلاة والسلام الم نشرح لك صدرك وقد قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. فقوله انزل من السماء ماء
تسالت اودية بقدرها كل واد امتلأ بحسبه. فيه وادي صغير اخذ ماء من الغيث قليل. ووادي كبير اخذ من الغيس كبير فاحتمل السيل زبد الرابية السيلماتي تطلع على على الوجه فقاقيع وورق قديم وقش واشياء وفقاقية تزول
فكذلك الشبهات التي في قلب في القلب مع اهل الايمان تطفو وتطرد لا قيمة لها فاحتمل السيل زبد الرابية نفس المزل في المعادن المصيرة تأتي تسخن النحاس كي تشكله تسخن تضع النار تحت النحاس
فالنحاس يسيل يصبح سائلا على وجهه يطفو الصدأ والوسخ الذي كان في داخل النحاس. والذهب كذلك والفضة كذلك والحديد كذلك فالمثل الاول مائي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها
فاحتمل السيل زبدا ربيع. ونفس المثل ناري ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية اي طلبا للحلية او للمتاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث
في الارض كذلك يضرب الله الامثال نرجع الى ما كنا بصدد باب الصلاة على الفراش وصلى انس على فراشه معلق بصيغة الجزم وقال انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
فيسجد احدنا على ثوبه فيسجد احدنا على ثوبه حدثنا اسماعيل واسماعيل ابن ابي اويس ابن اخت الامام مالك يعني مالك خاله ولكنه نعم الخال نعم الخال ها في واحد تاني
اسماعيل متكلم فيه بعض الكلام لكن البخاري انتقى احاديثه البخاري انتقى احاديث اخوكم بيقول يا بخته اعظم من ذلك ما قاله الاعرابي لما سمع قول الله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا
قال يا هنيئا له ام ابراهيم ربي اتخذ ابنها خليلا يعني ربي صاحب ابنها ربي يعني اتخذ بلهجته يعني. ربي اتخذ ابراهيم خليلا. يا هنيئا لام ابراهيم قال حدثني مالك
ما لك خال قال من؟ قال اسماعيل وبمناسبة الخال سعد بن ابي وقاص في الجملة ليس اخا للام مباشرة لكنه في الجملة قال رسول الله. عليه الصلاة والسلام. هذا خالي
فليرني امرؤ خاله في معرض الثناء واما الخال الذي في الباب السيء الاشعب خال الواقدي تعرفون الواقدي محمد بن عمر الواقدي الذي يكتب في المغازي كثيرا وهو آآ نقلوا انه احيانا يكذب
قالوه اشعب الطامع يا طماع خلي لشخص يكزب تعرف اشعب؟ كيف لا تعرف اشرح الحمد لله انك لا تعرفه اشعب الطامع ضرب به المثل في الطمع ورد زي جحا جحا في الحماقة
واشعب في الطمع موجودة له ترجمة ليست بنيرة بل ترجمة سيئة في ميزان الاعتدال تنم عن حماقة مع طمع شديد فرأى رجلا يصنع قفة قال وسع قال لماذا اوسع قال لعله يهدى الي فيها يوما
تتبع رجلا امامته كادت تسقط. الرجل الماشي امامته موجة فالرجل التفت اليه بعد مدة لماذا تمشي خلفي قال لعل العمامة تسقط فاخذها جاءه رجل قال يا اشعب وجدت دينارا كيف اصنع به
طرد انه يقول عرفه قال اشتري دجاجة وعرفها قال ازا الناس لا يعرفونها. قال ذلك ما كنا نبغي فترجمة موجود في في ميزان الاعتدال هذا الكلام ومن اشد حماقاته ان الاطفال لما اشتهر عندهم بالطمع
كانوا يرمونه بالاحجار يا طماع يا طماع. كالمزاهرة التي فجاءه يوما فقالوا يا طماع قال يا ابناء تعالوا فجاءوا قال هذا الرجل البعيد يوزع اموالا اجروا وراه زهبوا يجرون وراءه
فهو قال وما يدريني لعله حق. وجرى وجرى خلفهم كي يحظى بشيء من العطاء قيل له ما ماذا بلغ حد طمعك يا اشعب؟ قال ما من امرأة كانت تقين بالمدينة
الا وتوقعت وطمعت ان تكون زوجتي اي امرأة تزف يعني ايه؟ افكر ان ممكن ممكن تكون تزف اليه نرجع انا بالنضر مولى عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبدالرحمن
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت تعرف كم زوجة لرسول الله بسرعة ازكر ازكر التسعة. تسعة اجتمعن عند اما هناك خديجة لم تجتمع مع التسعة رضي الله عنها وزينب بنت خزيمة ام المساكين لم
آآ ماتت في حياته وبعد ذلك عندنا سودة عائشة حفصة زينب ام سلمة ام حبيبة جويرية ميمونة صفية بنت حياء الاسرائيلية. ماريا ام ولد عن عائشة انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته
ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي كونه غمزها دليله قد تفيد انه لمسها قد تكون من فوق حائل فهو دليل يقوي وجهة من قال او لمستم النساء المراد بها الجماع
فاذا قام بسطتها تدل به على ان مرور المرأة لا يقطع الصلاة مع حديث عائشة كنت انسل من بين رجلي السرير على تأويل القطع في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام
يقطع الصلاة ثلاثة. المرأة والحمار والكلب الاسود اول الجمهور كما قال النووي سلفا عن خلف اولوا القطع بانه قطع. الخشوع ليس المراد به الابطال فقبضت رجلي فاذا قام بسطتها قالت
والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح دل ذلك على جواز الصلاة في الظلام صلاة في الظلام  قال حدثنا يحيى بن بكير وهو يحيى ابن عبدالله ابن بكير نسب الى جده والنسبة الى الجد جائزة
بالنسبة للجدة جائزة انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. قاله الرسول عليه الصلاة والسلام ملة ابيكم ابراهيم واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب فالنسبة الى الجد جائزة وكان يدلس بمثل هذا على
المباحث في ازمنة تنسب نفسك لجده يجوز راح الزمن النسبة الى الجد امين يا رب يحيى بن مكير يحيى بن عبدالله بن بكير احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل
قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ان عائشة اخبرته عائشة قالت عروة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويبنه وبين القبلة على فراش اهله
اعتراض الجنازة فيه اشارة الى ضعف حديس من ناحية المعنى وهو ضعيف سندا ان النبي نهى عن الصلاة خلف المتحدث والنائم هناك حديث ان النبي نهى عن الصلاة خلف المتحدث
والنائم هو حديس ضعيف الاسناد وعائشة كانت نائمة معترضة النبي اعتراض الجنازة وهو يصلي وهي امامه حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن يزيد عن عراك عن اوروته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
وعائشة معترضة بينه وبين القبلة على الفراش الذي ينامان عليه كما سلف قال النووي وجماهير السلف والخلف على تأويل القطع في حديث يقطع الصلاة ثلاثة. جماهير السلف والخلف على تأويل
القطع بمعنى قطع الخشوع ليس المراد الابطال والله اعلم. وهذا احد استدلالاته باب السجود على الثوب في شدة الحر قال الحسن اذا اطلق القول قال الحسن في البخاري المراد به الحسن البصري
الحسن بن ابي الحسن البصري كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة  يداه في كمه يعني احيانا يسجد ويده في كمه في السجد سيكون الكم حائل بينه وبين الارض هل بين يديه وبين
النهاردة حدسنا ابو الوليد هشام بن عبدالملك حدسنا بشر بن المفضل حدسني غالب القطان عن بكر ابن عبدالله عن انس ابن مالك قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود والله اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قوله تعالى وانزل جنودا لم تروها
ملائكة شهدت القتال وقاتلت مع المؤمنين. يسأل عن معناها حديث في فضل سورة الكهف قراءات الفضل قراءتها يوم الجمعة. الصواب وقفه على ابي سعيد الخدري. والجمهور على استحباب قراءتها يوم الجمعة
اما الحديث فالصواب وقفه الواجب للوضوء قبل قراءة القرآن هذا مستحب فقط وليس بواجب لقول النبي عليه الصلاة والسلام اي او لان النبي قرأ العشر ايات خواتيم ال عمران لما قام من النوم
ثم توضأ ولقول عائشة كان رسول الله يزكر الله على كل احيانه صلوات الله وسلامه عليه ولكن يستحب لان النبي قال اني كرهت ان ازكر الله على غير طهارة حديث لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي حديث ضعيف
ما حكم التكبير في الخفض والرفع في سجود التلاوة الجمهور على مشروعية التكبير عند الخفض والرفع لسجود التلاوة ومنه رجل دخل في الصلاة وعندما شرع في قراءة الفاتحة كبر الامام للركوع
هل يقطع القراءة ويركع؟ نعم يقطعها ويركع عند الجمهور الا اذا بقيت اية ونحو ذلك يمكن استدراك الامام راكعا رجل توضأ ومسح على الجورب ثم نزع هل يوقض وضوءه؟ لا ينقض
وضوءه قياسنا على حلق الشعر توضأت مسحت على شارك سم خلقت  هكذا قال فريق من اهل العلم وقال اخرون ينقض لكن الزاهر ماذا ما ذكر والله اعلم انه لا ينقض
ما حكم زيارة النساء للمقابر زيارة النساء لمقابر جائزة عند الجمهور لحديثي اتق الله واصبري ولم يأمرها بمفارقة القبر ولا حديث عائشة ماذا اقول اذا اتيت المقبرة ولحديث عائشة انها زارت قبر اخيها عبدالرحمن بعد موته بعد وفاة رسول الله وقالت ان النبي رخص لنا في ذلك
قديس لعن الله زوارات القبور العلماء فيه ما بين مؤول وما بين مضاعف فريق يضاعفه وفريق يقول يحسن لكنه منزل عن المبالغات في الزيارة المصاحبات الزيارة بالنياح وفريق يقول انه منسوخ بحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا
فزوروها رجل على سفر وقام من نومه جنبا ولا يستطيع ان يغتسل قال له ان يتيمم مع وجود الماء اذا وجد الماء وجد المكان الذي يغتسل فيه الزم بالاغتسال. ان عجز تيمم
هل ثبت التكبير عند قراءة السور من سورة الضحى الى اخر المصحف الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لم يسبت في حديث علمته والله اعلم يقول احيانا اركب القطار ولا ادفع ثمن التزكرة
واتى الكمسري اتنين جنيه ونص بدلا من اربعة هل هذا حرام نعم حرام لانها حقوق وهيئة السكك الحديدية انت تركب وتدفع قيمة الركوب  ما الرأي في من يحب احد الكفار من لاعبي الكرة لاتقانه ومهارته بفن الكرة
لدرجة ان المسلم يحزن لمرض هذا اللاعب او او اذا جرح نترحم عليه يعني خلل خلل في العقل يحتاج الى اصلاح يقول امي ارضعته بنت خالتي امي ارضعتها مع اخي الكبير
بنت خالتي هذه لا بنت اريد ان اتزوج من هذه البنت لا يحل لك لانك ستكون خال البنت من الرضاعة يقول انا طالب علم فحققوا الاحاديث واخرجها بنفسي ام اعتمد على تحقيقات
من يوثق فيهم ازا كنت طالب علم ممكن في بدايتك تعتمد على ذلك يعني على اقوال علماء موثوق فيهم الى ان تتمكن ان شاء الله والله يوفقهم هل يجوز ان اأخز من المسجد مصحف
واضع بدلا منه لان هذه الطبعة بالمسجد نسختي اذا كنت ستأتي بطبع افضل للمسجد لا بأس اذا كنت هكذا تأتي طبع انفع وافضل لاهل المسجد لا بأس لكن كما سلف
من الخلق من يعمر مساجد الله ومن الخلق من يخربها من الخلق من يشتري مصحفا ومن الخلق من يسرق المصحف. فانظر من اي الطوائف انت رجل عقد على امرأة ثم طلقها قبل الدخول بها. هل يتزوجها ابوه
لا يتزوجها لا يتزوجها ابوه لان بمجرد العقد وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم مطلقا ليست مقيدة بدخول من عدمه فتحرم على الاب بمجرد عقد الابن والعكس ايضا اذا الاب عقد على امرأته حرمت على الولد على التبيين بمجرد العقد
هل مارية زوجة للنبي عليه الصلاة والسلام هي ام ولد ليست بزوجة مما ملكت يمين اصبحت ام ولد بولادتها لابراهيم يسأل يريد يشتري تفسيرا واحدا هل القرطبي او القاسمي وابن كثير او اضواء البيان. اشتري ابن كثير
وآآ لا  اي نسخة مصححة يقول في اللقاء السابق ذكرت ان النبي صلى على المنبر واستدعى ذلك حركات متعددة من رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى الذي عرفناه ان الصلاة تبطل بحركتين
من الذي عرفته ليس عليه دليل اه كون الصلاة تبطل بحركتين ليس عليه دليل وليس عليه اتفاق بين العلماء يقول كنت قبل ان اصلي عاشرت زوجتي يومين في نهار رمضان
الان اطلقت لحيتي ماذا اصنع لا تأثير للحية باللي حصل عليك الكفارة عن كل يوم صيام شهرين متتابعين انت وزوجتك المطاوعة لك اذا كانت مطاوعة ان عجزت اطعمت ستين مسكينا والله اعلم
ما معنى الجار اولى بالشفعة الجار الذي اولى بالشفعة الجار المراد به الشريك على المشاع يعني انت مشاركني في في فدان ارض انا لي نصف وانت لك نصف لكن غير مميز نصفي من نصفك
حينئذ انت اولى بالشفعة اما اذا صنعنا حاجزا عرفت الطرق وصرفت الحدود فلا شفعة القضاء الذي يعمل به في المحاكم الان انت لك جار له بيت وانت لك بيت يقضون بالشفعة هذا ليس عليه مستند
لان الطرق محددة ومفصولة. لكن تركوك في البيت على المشاع هم الذين لهم الشفعة    الحمد لله. جزاكم الله كل خير وصلى الله على نبينا محمد
