قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   اي باب ذلك او مشروعية ذلك حدثنا عبدالله بن عبدالوهاب
دسنا حماد بن زيد والعالم المشهور اماد ابن زيد الذي يقول فيه العلماء ايها الطالب علما يا حمادة بن زيد تطلبن العلم منه ثم قيده بقيد عن ايوب وهو ابن ابي تميمة السختياني
ظالم مشهور عن حفصة قال ابو عبدالله يعني البخاري او هشام بن حسان عن حفصة يعني جمع محافزة ترك البخاري وهذا لا يضر لان ايوب سمع حفصة وايوب سمع مني هشام عن حفصة وهشام
عن حفصة ابسط وهي بنت سيرين بنته  ونسيرين ستة من العلماء اخوة اولاد سيرين من العلماء اخوة محمد ابن سيرين ما عبد ابن سيرين يحيى بن سيرين محمد ومعبد ويحيى
وانس بن سيرين وحفصة بنت سيرين وكريمة بنت سيرين كان مولى لانس بن ما لك سبحان الله مولى عبدا وكاتب عن نفسه اراد ان يكاتب عن نفسه ومعنى المكاتبة تقدم
يكتب عقدا بينه وبين انس على ان يعتقه انس مقابل مبلغ من المال قيل له سيشتغل ويأتي بمال يدفعه لانس اي مبلغ كان اتفقوا عليه وهذا الذي قال الله فيه
والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم كاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا كان لسيرين مهنة كانت له مهنة يكسب فرفض انس ان نكاتبه  دخله عبد الامام  فشكاه سيرين الى عمر استدى عمر انسا وقال
لتكاتبنه او لاوجعتك ضربا والله لا تكاتبه لان الله قال والذين يبتغون الكتاب بما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وهذا الرجل صالح وعنده مال عنده مهنة كتبه انس
عن ام عطية طيبة  قديثها مشهور واصل في صفة غسل الميت عن ام عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت راجع الكلام اليها كنا ننهى ان نحد على ميت فوق ثلاث
اذا مات لنا ميت ليس هناك حداد فوق ثلاثة ايام فوق ثلاث كنا او ننهى ان نحج على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشر يعني المرأة اذا مات لها ميت
اخوها ابوها نعمها ام لا تحد فوق ثلاث ليالي وهذا ليس على فان لم تشأ ان تحد ما حدث لكن اذا مات زوجها عد عليه الرباط الزاما الزاما يعني ثلاثة ايام اختيارا
وهذه  كنا ننهى ان نحد على ميت فوق ثلاث  الاخوان الاحداث المحدث يقول لك نقف دقيقة حداد كالاصنام   عند موت زعماء دارس هذا جاهلية قبيحا هذا جاهلية وثنية يقول لك ايه
زاد على الرئيس قف دقيقة كالصنم لا تنطق ولا تتحرك ولا تعش الزبابة عن نفسك تقف بين يدي رب العالمين تل الاسودين في الصلاة انت واقف في صلاتك بين يدي رب العالمين
النبي يقول اقتلوا الاسودين طلب قد يجوز التقدم والتأخر لمصلحة الصلاة اما ان جاءك ثعبان من تحت لا تتحرك اعبد من يعبد طن اي ديننا هذا واية سنة هذه هذه الخرافات
صامتا  لا في الدين فساد الامور امور يضحك عليها جديرة بان يسخر منها ويضحك عليها الشرعي  اما الرجل لا حداد عليه النساء بصفة معينة ترك التزين حتى تنقضي العدة او حداد المرأة على اهلها
على ابيها ثلاثة ايام الحزن الذي يعتريها اما ان تقف صنما فلا اصلا في دين تحية العلم الذي جعلني اقف كالصنم من تحت مصري يقف صنما امام على النصف ليبي يقف صنما امام علم ليبيا كل واحد يقف كالصنم امام العالم ده
اين جئنا بهذه الترهات التي ملأت البلاد  كل هذه ليس عليها مستند لا في كتاب ولا في سنة وما كان عند الرسول علم يوقف الصحابة تحية العلم راية في الحروب لمعرفة
المسلمين من غيرهم قالت كنا ننهى ان نحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشر ذلك ام حبيبة لما مات زوجها عفوا لما مات ابوه ابو سفيان
مرت ثلاث ليال فدعت بالطيب طلب الطيبة اوتي لها بالطيب فمسكت الطيب وتطيبت مسحت باب الطيب قائلة والله ما لي بالطيب من حاجة ما لي بالطيب حاجة ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا يحل لامرأة ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر تفك الحداد  اهل الجاهلية كانوا يخترعون في هذا الاختراعات وعندنا فصول الاربعين والسنوية والخميس خرافات ملأت البلاد
الجليط ايضا كانوا  فقال القائل تمنى ابنتاي الا يموت ابوهما ام ان ابنتاي الا يموت ابوهما قال انا الا من ربيعة او مضر الى ان قال الى الحول ثم اسم السلام عليكما
ومن يبكي حولا كاملا فقد قالت ام عطية كنا ننهى ان نحد على ميت فقط الا على زوج اربعة اشهر وعشرة ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نكتحل ولا نتطيب  مدة
لا نكتحل ولا نتطيب اذا الحادة لا تكتحل ولا تمسوا طيبك ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا تصبغ ثوبا من اجل المصيبة التي حلت بها الا ثوب عصب خيوط منسوجة اصلا
ولها الوانها قد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها تعني في وقت وقت العدة مس طيب  منه وهو نبزة من كسد اظفار نوع من انواع  و فكنا ننهى عن اتباع الجنائز
جاءت امرأة في الباب الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله او جاءت تسأله عن الاقسام من المحيض يأتي الحديث ذلك نقرأه اولا  باب تلك المرأة نفسها اذا تطاهرت من المحيض
ترك المرأة نفسها اذا تطاهرت   وكيف تغتسل وتأخذ فرصة قطعة قطن ممسكة عليها مسك فتتبع بها اسر الدم قال حدثنا يحيى سنبني عن منصور بن صفية عن امه انا عائشة ان امرأة سألت النبي
عن غسلها من المحيض ان غسلها المحيض كيف تغتسل قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها قالت كيف اتطهر ولا تطهري غادي يبيع قالت كيف قال الله وتطهرني فاجتبزتها الي
فقلت  هنا فوائد فائدة في الخطاب مع النساء   لا تسترسل في الخطاب مع النساء لا تسترسل تأتي امرأة تريد ان تسترسل تفصل  تخدش الحياء الا ما دعت اليه الضرورة بضابطه
تقطع الرسول قال لها علمها الاغتسال وقال ايه خذي فرصة ممسكة فتطهري بها ارفض الموضوع المكان اللي ينزل عليه الدم تمسحه  حتى تزول الروائح كيف اتطهر  قررت السؤال كيف اتطاهر
قال سبحان الله تطهري ولم يسترسل معها   اوتي  هناك اداب للتخاطب   ونص الصالحات قليلات الحياء لسن كلهن بصالحات ولا موقرات بل منهن قليلات حياة قليلات الحياء هناك ادب   عائشة اجتذبتها
بعيدا عن رسول الله وعلمتها فالامور التي تخص النساء لا تسترسل فيها كرجل امام  اخواني طلبة العلم الدين قرنم الاخوة بعض الاحيان من  يجلسن في مجالس سخرية ويقولن الشيخ الفلاني نسأله
يا فضيلة الشيخ ويزكرنا قصة  تديد ولا رشيد  فيها جرح للحياء يجيب منهم  قرن ويورطنا في كلمات  تكسر الحياة فضلا ان الله يراقبك قبل سخرية النسائي مين الله يراقبه لذلك
الانبياء  مع النساء  هذه  سلام من ذلك موسى سلام طريقة الخطاب مع النساء كلمة ما خطبكم  لا تنم عن يوعى ولا عن اي طمع في اي جانب ما خطبكما  مرأة
ان تقول الذي امامي ليس من اهل اللاعب ما خطبكم يوسف عليه السلام  يتهم المرأة تتهمه ما جزاء من اراد باهلك سوء الا ان يسجن وعذاب اليم بكل ادب هي راودتني عن نفسي
كانها امرأة غائبة ليست بموجودة راودتني النفس بل النساء ادب قاطب ولكن لا تؤعدهن سرا الا ان تقولوا قولا معروف فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض فيطمع الذي في قلبه مرض
والمرأة الاخرى بدورها تكون حاسمة في التخاطب مع رجل اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقي مقولات جزلة عن دين وعن حياء وعن كريم اخلاق دين وحياء وعن كريم اخلاق
قال ايضا هنا نستفيد ان ديننا فيه النزافة  الله جميل  خذي فرصة   من عرض عليه ريحان فلا يرد او طيب المحمل وخفيف الريح انه طيب الريح طفيف المحمل   قلت لها
اكل ثوما او بصلا فليعتزلن وليعتزل فساجدنا ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه ادم يتأذى منه بنو ادم ما شممت ريحا قط قولوا انس اطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا مسست كفا قط الين من كف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم   ظافت طهروا افنيتكم لا تشبهوا  قال طهروا افنيتكم لا تشبهوا في الحديث قول قال الله عند التعجب
ان الله تطهري ان الله عند تعجب ليس صفقوا له انا في الشرق التكبير تسبيح والحمد لكن ترجع تراجع مثلا السعودية لمصر ترى لن تصل الطيارة الى المطار كله يصفق
الحمد لله الحمد لله تائبون ايبون عابدون لربنا حامدون هكذا السنة تائبون آيبون عابدون لربنا الحامدون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصره ابدأ وهذا جند وهزم الاحزاب وحده
يمكن عادات الغرب سيطرت على  باب غسل غسل المحيض نفس الحديس المتقدم قال حدثنا مسلم حدثنا هيب منصور عن امه فذكر الحديث بنحو الحديث باب امتشاط المرأة عند غسلها من المحيض
المرأة عند غزلان المحيط يختلف الغسل من المحيض عن الغسل من الجناب فيما يتعلق بالنساء في الغسل من الجنابة لا تلزم المرأة بان تفك الضفائر  تغسلها تمسح هي لا تفك
لا تلزم بفك ان فكتها فكتها لكن الزام  وكان عمرو بن العاص رضي الله عنهما يأمر نسائه اذا اغتسلن من الجنابة ان ينقضن الضفائر فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها
فانكرت عليه انكارا شديدا قائلة وعجبا لك يا ابن عمرو الا امرتهن بحلق رؤوسهن قد كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم ولا ازيد على ان احصي على رأسي ثلاث حسيات
ثلاثة زياد هكذا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها منكرة على عبدالله بن عمرو بن العاص لكن عند المحيط فجئت تنقض اتسنى موسى ابن اسماعيل ابراهيم حدثنا ابن شهاب عن عروته
ان عائشة قالت هللت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي فزعمت انها حاضت ولم تطهر تعمل بمعنى قالت حتى دخلت ليلة عرفة فقالت يا رسول الله
هذه ليلة عرفة وانا كنت تمتعت بعمرة قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قضي رأسك وامتشطي هذا هو جاهد وامسكي عن عمرتك فقلت ففعلت فلما قضيت الحج
امر عبدالرحمن ليلة الحصبة او الحصبة فامرني من التنعيم فكان عمرتي التي نسكت كان عمرتي التي فسكتك واضح يا جماعة قال امرا ان تنعم كما ترى هذا اصلها فقط وهو امر خاص بمن كان في مثل
عائشة او لمن كان دون المواقيت اما بل من كان دون المواقيت ما يهل من حيث انشأ  ولا بعد حديث ليلة النصف من شعبان لا يثبت اذكركم بان يوم الخميس
قادم يوافق ثلاثة عشر  منتصف الشهر ابا انت لا تصوم حديث منكر فنقول عن المسلمات كثير هذا كلام   من هون  بل حتى كثيرات من  يا معشر النساء تصدقن في  ما خصصنا احد
الخطير يعني هل قلنا النساء المحترمات ليس عندهم حياء من كما خطأ هل يجوز تقبل انف  ثقب الانف   سعادة دول كثيرة لعلي اخواني هنا في مصر ما رأينا ذلك اه يعني
بمصر النزوة يعلقن الحلق في الاذن في بعض الدول الاخرى كالباكستان وبعض  يعلقن الحلق في الانف  اهي الاذن زي الانف انف الاذن ايه المستغرب نسأل الله ان المرشح باب الترشيد
لم يغلق ولعله يظهر لنا من هو افضل ارجو توضيح مشروعية المشاركة الاحزاب التي ظهرت مؤخرا قولوا ما قبل الاخ الذي على ثغر من  الخير يصبر الاسلام يبقى على ثغره حتى لا يؤتى
من قبل من كان داعيا الى الله او طالبا للعلم او  او في بر كرسي جهده في هذا الباب كان دون ذلك فالامر تعني واسع وهنالك مستند للقائلين بالمشاركة في
وهو الضرر الاعظم بضرر اقل وهذا له شواهد من الشرع ولقيل يعتزل كل هذه اه بما يحتويها من القوانين الديموقراطية وغير ذلك امر فيه الوجهان ولكن في الحقيقة هي ودب وارجو ان
يصل الى اخوانه الذين لماذا لم يتفقوا على حزب واحد افضل واقوى ولماذا لم يدخلوا غيرهم معهم منه اخواننا قرين الذين ليسوا من اهل التنظيم التي هي تنظيمات  توحد الصف
اولى من الفرقة يتفق على حزب يشمل هؤلاء واولئك ويحسنوا علاقاتهم بالاخوة الذين لم ينتظموا معهم في الاحزاب او لم ينتزموا معهم في التنظيمات التي هي التي هم قائمون عليها
هذا مطلب يجب ان يكون يجب ان يكون هاد وفي نفس الوقت مع  ادينا علاقاتهم باخوانهم الذين لم ينتظموا معهم في جماعتهم او في تزهيمه في حزبهم انما الان الذي
تري هذه كتاب الان ضعف لامرين اولا هم اكثر من حزب وليس هناك داعي انما مطلب دماء مطلق ثانيا ايضا النظرة السابقة التي كانت بعض الجماعات تنزرها  ومن ليس معنا فهو
رسم لنا فهذا ايضا ينبغي ان يذاب وان يغفر توى الطيبة الشخص الذي لم يقتنع بان يكون معي تحت امرتي هو دين وفاضل لماذا لا اقترب منه وابين له وجهة نظري
سواء حتى لم يدخل معي فهو اخ لي بالله انما العصبية الموجودة تدمرهم ايا كانوا اي صاحب جه اي صاحب حزب عصبيته لمن هم في الحزب فقط ومعاداته لغيرهم من الصالحين
ذنب والذنب هذا يؤثر عليك سلبا يؤسر عليك حتى في قتالك لخصومك قام مطلبان ان يتحد ولا يفترقا وليس تم داعي للتفرقة او المفاضلة اشترك في هذا الحزب او هذا الحزب
كان حزبا يمثل الصالحين انا قدمت مقدمتي الاولى لا اتنازل عنه  تنزلا على على التجويز  وائتلافوا و تنوي العلاقات باخوانهم الذين ليسوا معهم في ترتيباتهم وتنظيمية كان اسلم لهم بين يدي الله اولا ثم على الواقع
اعملي اذا كنا نرى الان نوادي الروتا المنتشرة في مصر بدأت تنتشر وتستقطب اعضائها اعضاء القاهرة ما سيأتون المنصورة ويجتمعون اعضاء المنصورة يذهبون الى اسوان تجتمع النوادي بل يأخذون ممثلين من هنا
الى دول اوروبا ويجتمع اعضاء النوادي هنالك اولى بالاجتماع بدلا من طرقة وخلاف بدأ من الفرقة والخلاف وهب ان شخصا لم يقتنع بالحزب شخصا اخر اقتنع فين يا ابي روح التوادد والتراحم تكون موجودة
انت اعطاك الله مهارة في ترتيبات الاحزاب وترتيبات السياسة واخوك اعطاه الله مهارة في جانب اخر من جوانب الاحسان والبر وازالت اعطاه الله مرض في جانب من جوانب العلم المانع ان تكون
اما ان تجعلني تحت امرك ائتمر بامرك او تلفظني؟ لا الان في ناس استنارت لم تعد تقبل التحزبات التي تمزق الدين الناس الان لم يعودوا بنوا التحزبات تمزق الدين انما ما يقرب من الله نفعله
والله اعلم هو يقول انه مندوب من حزب قال هناك اتفاق مع جميع الاحزاب انا مش قصدي كده اتفاق شفه لماذا لا تكن كلها تحت من واحد اسم واحد بس فقط
لا انا وعدت الاسبوع الماضي كلام من حقك  انت انا وعدت ان الثامن جئت فعلا الساعة الثامنة جئت فعلا الساعة الثامنة ما وجدت الا عددا قليلا جدا الاخوة الموجودين هنا
كنا مع الاخوة فاقترحت ادارة المسجد ان ننتظر حتى انتمل العدد فان شاء الله لا مسموح هذا حقك هذا حقك لا حقك يلا موعدنا الدرس الساعة الثامنة ان جئتم ما اتيتم سننتزر للعشاء
آآ اقول سمعت على شريط  المسجلة على  مقطع لعل واحد منكم  عبدي اما تستحي ايوة  اطلع يعني ازكر البيت من اوله ابدي اذا ما قال لي ربي اما استحييت تعصيني كمل
اخفي الذنب عن من طلق ها  هذا المقطع انا سمعته امس كذا  استوقفني لان خطأ عقدي هو اننا ننسب الى كلاما لم يقله لم يقله ولا ندري ايقول الله لا يقوله
يعني ما ورد عندنا نص ان الله سيقول لنا عبدي اما استحييت وتخفي الذنب عن خلقي  وبالعصيان تأتيني ما عندنا نص ان الله يقول ذلك وكوننا ننسب الى الله كلاما
لا ندري هو ما قاله الله ما قاله الله ولا نسبه رسول الله الى الى الله قد يكون المعنى حسن قد يكون معنى غير حسن لكن كوني اقول ان الله يقول عبدي اما استحييت تعصيني وتخفي الذنب عن عبدي
كلوا شعرا ما وقفت على شيء من ذلك  طرحت ايضا انا اليوم على اخواني من طلبة العلم مجلس علمي   كما اطرحه على اخواني الافاضل الان كاحدهم اتاني بهذه الابيات موجودة في كتاب تلبيس ابليس
الجوز وانها ان شخصا عرضها على الامام احمد بن حنبل فاستمع اليه الامام احمد ثم دخل الغرفة بدون بدون تعليق وخرج وكرر عبدي اما استحييت تعصيني؟ كرر البيت او ببعض الخلافات اليسيرة
قلت للاخ الذي اتى بها راجع الاسلام مكتوب ده المكتوب الى الامام احمد فاذا بالسند رجل كذاب كذاب مكتوب  كانت رجل كذاب اذا لم تسبت فضلا لم تثبت عن الامام احمد رحمة الله تعالى عليه
فدني احد اخواني الجالسين  ان الامام البربهاري له كلام ينفي يمنع يمنع نسبة كلام الى الله الا الا بنص كانه يؤيد الوجهة التي طرنا مع الاخوة فارجو مسل هزه الالفاظ
الكتاب واهل السنة قبل ان تبث  ظاهرها فيه الحزن يمكن باطنها خطأ باطنها خطأ الناس معجبة عبدي اما استعدت تعصيني وتخفي ذنبك قال ان الله قال ذلك ليس عندنا برهان ان الله تبارك وتعالى
قال ذلك او سيقول او سيقول ذلك بارك الله فيهم نوم قصيدة ثانية في عبد تركوك؟ اه عبدي تركوك وفي التراب وضعوك؟ اه  انه هي المشكلة ان احيانا بعض اخواننا من
دايخة طلبة العلم يقولون شي اعلى فضائية يلتقط ويصبح سنة جارية للفراغ العلمي الموجود في الناس يعني كما شاءت ايام كثيرة. سبحان الملك صح ربنا اسمه الملك لكن المعهود عن رسول الله
سبحان الله فالبنات يتدلعوا سبحان الملك  لان الشيخ خلاص حولوها الى اصبحت دارجة على السنتهم سبحان الملك يا اختي في سبحان الله الله هو الملك لكن غير غير الله يطلق عليه ايضا
ملك لكن سبحان الملك عن رسول الله جاءت سبحان الملك القدوس ولا مانع من ان نقول سبحان لكن نغلب نغلب ماذا سبحان الله اغلب احوال رسول الله ومقولات رسول الله
قال الله فلما كثرت الاسئلة من النسوة المتصلات والمتصلين كلامهم سبحان الملك حببت ان ابحس عن من الذي شعار في هذا الزمان فاذا بشيخ ايضا قال على على الفضائية سبحان الملك
فكلهن وراه سبحان الملك وايضا الاخ الملتزم والاخت الملتزمة ابحس في كتب الاولين عن الاخ الملتزم والاخت الملتزمة جل الاتراك العثمانيين اللي احتلوا مصر وجعلوا رجلا ملتزما بجامع الضرايب بجمع عفوا الجباية. يدفع هو مسلا للدولة
مليون ويلتزم ان هو يجمعه من من الناس سم الملتزم سموا الاخ الملتزم والاخت الملتزمة اللغة قد تتحمل هل كان في الصحابة اخ ملتزم اختي ملتزمة في ان عبد الله رجل صالح
يستخدم كما امرت ومن تاب معك فالالفاظ التي جاء بها الكتاب العزيز وجاءت بها سنة مباركة يحييها نحيي لان القرآن نزل بلسان عربي مبين وهو اصل اللغة كلها ترد اليه
هنا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
