قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة
السلام على رسول الله وبعد فما ما اورده البخاري رحمه الله تعالى في كتاب فضائل الصحابة من صحيحه تحت باب فضائل عثمان رضي الله عنه في قصة مقتل عمر ووصاياه في مرض موته
قال عمر اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين ان يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم هكذا اوصى عمر بالمهاجرين الاولين فلهم حرمة ولهم حق وكذلك الذين لهم قدم صدق في الاسلام
والذين لهم زمن طويل في الاستقامة هؤلاء بصفة عامة ينبغي ان ترى حقوقهم فكم من ركعة ركعوها لله سبحانه وكم من سجدة سجدوها وكم قرأوا من قرآن وكم ابتلوا وكم اوذوا وكم شهدوا من جنازة
وكم اصابتهم من مصيبة فمثل هؤلاء الذين لهم قدم صدق في الاسلام تراه حرمتهم فعمر اوصى بالمهاجرين الاولين قيلا ان يعرف لهم حقهم  ويحفظ لهم حرمتهم قال واوصيه بالانصار خيرا
الذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم اي من قبل مجيء المهاجرين اليهم فقيل من قبلهم من قبل الذين اسلموا من بعدهم ان يقبل ان يقبل من محسنهم وان ان يقبل من محسنهم
وان يعفى عن مسيئهم ان يعفى عن مسيئهم فهو شاهد للقول القائل اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم هذا يشهد له قول عمر في شأن الانصار  ان يقبل من محسنهم
وان يعفو عن مسيئهم فالشخص الذي له قدم صدق في الاسلام وله باع في الاسلام ان زلت قدمه في مسألة تقال عسرته وتغفر زلتهم ولا يهان قال عمر ولن يعفو عن مسيئهم
واوصيه باهل الامصار خيرا. اهل البلاد التي فتحت فانهم بدأ الاسلام وجبات المال وغيظ العدو والا يؤخذ منهم الا فضلهم عن رضاهم الا فضلهم عن رضاهم واوصيه بالاعرابي خيرا فانهم اصل العرب. ومادة الاسلام
ان يؤخذ من حواشي اموالهم يعني لا يؤخذ من كرائم الاموال فكانت مسلا عند الاعرابي شياه سيؤدي زكاتها منها شاة هي افضلهم وانضجهم وهي الكريمة في الشياه فلا تؤخذ هذه في اموال الصدقة
لان النبي قال لمعاذ واتقي كرائم اموال الناس. اي لا تأخذ افضل ما عندهم انما يؤخذ من الوسط قال وان يؤخذ من حواشي اموالهم يعني ليس من قرائم الاموال ويرد على فقرائهم واوصيه بذمة الله وذمة رسوله
فهم اهل الذمة من اليهود والنصارى  عمر يوصي بهم خيرا ما دامت له لهم ذمة ولهم عهد قال واوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم ان يوفى لهم بعهدهم
وان يقاتل من ورائهم ولا يكلف الا طاقتهم ولا يكلف الا طاقتهم يعني في الجزية لا يكلف الا طاقتهم قال فلما قبض خرجنا به فانطلقنا نمشي فسلم عبدالله بن عمر قال
اي سلم على عائشة قائلا وهم في جنازة عمر بعد ان قبض عمر ان يوصى وصيته وقبض رضي الله عنه قال سلم عبدالله بن عمر وقال يستأذن عمر بن الخطاب
قالت ادخلوه فادخل فوضع هنالك مع صاحبيه فلما فرغ من دفنه اجتمع هؤلاء الرعد فقال عبدالرحمن يعني بن عوف للست هو سادسهم لسعد ابن ابي وقاص وعلي وعثمان وطلحة والزبير
اجعلوا امركم الى ثلاثة منكم فقال الزبير قد جعلت امري الى علي. يعني انا ارشح عليا قال طلحة قد جعلت امري الى عثمان قال سعد قد جعلت امري الى عبدالرحمن بن عوف
فقال عبدالرحمن بن عوف ايكما تبرأ من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن افضلهم في نفسه فاسكت الشيخان يعني علي وعثمان قال عبدالله بن عمرو افتجعلونه الي والله
علي الا الو عن افضلكم قال نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لان امرتك لتعدلن
ولئن امرت عثمان لتسمعن ولا تطيعن ثم خلا بالاخر فقال مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه فبايع له علي وولج اهل الدار فبايعوه كانت هذه القصة
مقتل عمر وفيها بيعة عثمان رضي الله تعالى عنه هكذا وللقصة اطراف وزوائد في غير صحيح البخاري في عدة مواطن من تلك الكتب التي اخرجت هذه القصة فهي قصة جديرة بان تتأمل
وان تستنبط منها الفوائد اعني قصة مقتل عمر ووصايا عمر رضي الله تعالى عنه في مرض موت قال باب مناقب علي ابن ابي طالب القرشي الهاشمي ابي الحسن رضي الله عنه
قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي انت مني وانا منك وقال عمر توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه راضي حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبدالعزيز عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه هذا يوم خيبر قال فبات الناس يدوقون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب؟ قالوا يشتكي عينيه يا رسول الله قال فارسلوا اليه فاتوني به فلما جاء بصق في عينيه ودعا له فبرئ برئ حتى كأن لم يكن به وجع
فيه دليل من دلائل النبوة الشفاء على يد رسول الله وفي الحال فاعطوه الراية فقال علي يا رسول الله اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال انفز على رسلك حتى تنزل بساحتهم
ثم دعوهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعم فيه دعوة الناس
الى الاسلام قبل قتالهم وان هدايتهم افضل من قتلهم لان لا قتلهم لو كان افضل لامره النبي بالبدار بالقتل ولكن ما امره النبي بذلك بل قال انفذ على رسلك وادعوهم
الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبين له فضل هدايتهم على يديه هكذا والله اعلم قال جزاك الله خيرا   حدسنا قتيبة وحدثنا حاتم ان يزيد ابن ابي عبيدة عن سلمة قال
كان علي قد تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر  وكان به رمد فقال انا اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم
فلما كان مساء الليلة التي فتحها الله في صباحها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية او ليأخذن الراية غدا رجلا يحبه عفوا ليأخذن الراية غدا رجل يحبه الله ورسوله
او قال يحب الله ورسوله يفتح الله عليه. فاذا نحن بعلي وما نرجوه سبحان الله ما كانوا يريدون ان يكون عليا هو الامير قال فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية
ففتح الله عليه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبدالعزيز عن ابن ابي حازم عن ابيه ان رجلا جاء الى سهل بن سعد فقال هذا فلان لامير المدينة يدعو عليا عند المنبر
يدعو عليا عند المنبر قال فيقول ماذا يدعو عليا يعني يدعوه على سبيل الاهانة يعني احد امراء بني امية كان يطعن في علي بعد وفاة علي يطعن فيه على المنبر
فواحد يخبر سهل بن سعد ويقول له تعال شف انزر الى الامير يتكلم في عرضي علي قال ماذا يقول قال يقول له ابو تراب تقول له ابو تراب يعني هو يظن ان ابا تراب مسلبة
فالامير الاموي الغشوم الجاهل يطعن في علي على المنبر ويقول ابو تراب فعل وفعل وفعل  فضحك سهل ضحك سهل بن سعد فقال والله ما سماه الا النبي صلى الله عليه وسلم
وما كان له اسم احب اليه منه فاستطعمت الحديث سهلا ارأيت ان يسرد علي سهلا؟ سهلني الحديث فالحديث له تذوق واحببت ان اعرف القصة وقلت يا ابا عباس كيف ذلك
قال دخل علي على فاطمة ثم خرج دخل علي على فاطمة ثم خرج واضطجع في المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين ابن عمك؟ قالت في المسجد فخرج اليه فوجد رداءه قد سقط عن ظهره
وخلص التراب الى ظهره فجعل يمسح التراب عن ظهره فيقول اجلس يا ابا تراب مرتين فالحاصل او المستفاد من هذا الحديث تستفاد عدة امور من هذا الحديث يستفاد من هذا الحديث
ان الرجل اذا كان بينه وبين زوجته مشكلة لا يطردها يخرج هو لان عليا كان بينه وبين فاطمة مغاضبة فترك البيت وخرج نام في المسجد اما اخرجي عند اهلك ويطردها فلا يفعله الا جاهل
جاهل هو الذي يفعل ذلك هذا اولا لان عليا لما غاضب فاطمة ارسل او ترك لها البيت وذهب الى المسجد فنام في المسجد فيه مشروعية النوم في المسجد عند الاحتياج الى ذلك
وكنال الصفة ينامون في المسجد وفي ايضا من الفوائد ان الصالحين قد تحدث بينهم مشاكل. الازواج اهل الصلاح فعلي مبشر بالجنة وفاطمة سيدة نساء للجنة ومع ذلك حصلت مغاضبات فهناك مغاضبات في بيوت الفضلاء
حتى الفضلاء في بيوتهم مغاضبات رسولنا صلى الله عليه وسلم سألته نسوته النفقة والمزيد منها واستقللنا القدر الذي يعطيه يعطي النبي يعطيهن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا النفقة قليلة
ال الرسول منهن شهرا اقسم الا يدخل عليهن لمدة شهر من شدة موجدته عليهم هذا رسول الله الا من نسائه شهر والله ما ادخل البيت عندكن كلكن لمدة شهر عليه الصلاة والسلام
فيسمى الايلاء وابو بكر كان له اضياف فارسلهم الى البيت فجاء الى زوجته وقال بك وبك وبك فسب وجدع فقد تكون هناك امور في بيوت اهل الفضل واهل الصلاح بل قد يصل الامر
الى ان يطلق الرجل الصالح زوجته الصالحة بل والى ان تطلب المرأة الصالحة من زوجها الخلع عندنا ثابت ابن قيس ابن شماس خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومبشر بالجنة في حديث مستقل
طلبت منه امرأته الخلع وزهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت لا انقم على ثابت خلقا ولا دينا ولكني اكره الكفر في الاسلام يا رسول الله لا اطيقه فقال اتردين عليه حديقته؟ قالت نعم
وفارقها فقد تحدث مغاضبات في بيوت الفضلاء والصالحين ولكن ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون فاهل الصلاح وبسرعة يفيئون ويرجعون
عن الغي الى الرشد والصواب والحق اما ما يروى عن سعيد بن المسيب انه تزوج امرأة امرأة بنت ابي هريرة تمكث معها اربعين عاما لم يقل لها افقطت الى غير ذلك فلا نعلم لهذا سندا ثابتا
بارك الله فيكم في الحديث جواز التكنية بابي التراب    وفي الحديث ان من جهل شيئا عاداه لان الرجل يظن ان ابا التراب كن يا سيئة فيعير عليا بها يعير عليا بها
قال حدثنا محمد بن رافع حدثنا حسين عن زائدة عن ابي حصين عن سعد ابن ابن عبيدة قال جاء رجل الى الى ابن عمر فسأله عن عثمان فذكر من محاسن عمله
قال لعل ذاك يسوؤك. قال نعم من يسوؤني ما ذكرته من مناقب عثمان قال فارغم فارغم الله بانفك ارغم الله بانفك يعني اذلك الله والصق انفك بالرغام الصق انفك بالرغام
فالرغم هو التراب شعر ناصر يقول مثنيا على القطار يا حديدي ينساب فوق حديد كان سياب الرقطاء فوق الرغام يعني الحي على على التراب الرغام هو التراب. رغم انف اي الصق انفه بالتراب اذلالا له
ولكن كثيرا ما تطلق الكلمة ولا يراد بها معناها ولا يراد بها معناها قال فارغم الله بانفك ثم سأله عن علي فذكر محاسن عمله قال هو ذاك بيت اوصت بيوت النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال لعل ذلك يسوءك. قال اجل قال فارغم الله بانفك. انطلق فاشهد علي جهدك يعني ابن عمر اخبره بمناقب علي وقال له لعل ذلك يسوق؟ قال نعم يسوءني. يعني نعم يسوؤك ان تذكر فضائل عمر
او عفوا فضائل عثمان وفضائل علي قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت ابن ابي ليلى قال حدثنا علي ان فاطمة عليها السلام شكت ما تلقى من اثر الرحى فآآ
فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بسبي فانطلقت فلم تجده فوجدت عائشة فاخبرتها فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته عائشة بمجيء فاطمة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم الينا وقد اخذنا مضاجعنا
قال فذهبت لاقوم فقال على مكانكما فقعد بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري قال الا اعلمكما خيرا مما سألتماني اذا اخذتما مضاجعكما تكبرا اربعا وثلاثين وتسبحا ثلاثا وثلاثين وتحمدا
ثلاثا وثلاثين فهو خير لك ما من خادم قدم التكبير هنا على التسبيح والتحميد وفي غيره قدم التسبيح اولا والامر في ذلك واسع قال علي في رواية ما ما تركتها حتى ليلة صفين
حتى ليلة صفين المعركة التي كانت بين علي وبين اهل الشام  فيه ما كان عليه حال فاطمة رضي الله عنها فلم تكن من ابناء من المترفات بل كانت تشكو اثر الرحى دايما تطحن. تعرفون الراحة
الراحة هكذا اذا قلنا هذا حجر وفوقه حجر اخر والقمح بين الحجرين وهي تلف هكذا طول النهار تلف حتى حبات القمح حبات القمح تتكسر وتتفتت وبعد زلك تنفخ تغربل هكذا التبادل الناشف اليابس عن
الدقيق هذا نظامهم لم يكن عندهم الات لم يكن عندهم الات للطحن كما عندنا جات تشكو اسر الرحى في يديها الى رسول الله وتسأله خادما تسأله خادما فارشده الى ذاك الذكر
في ان ذكر الله يقوم مقام الخادم. يقوي الابدان يقوي الله به البدن زكر الله يقوي الله به البدن قال حدثنا محمد بن بشار اه عفوا وما ذكر لا يمنع من من
استئجار الخادم ان وجد او ان كانت هناك سعة لان اسماء قالت كنت اسوس فرس الزبير واعرفه. الى اخر ما قالت قالت وبعد وبعد ارسل الي الرسول ابو بكر فرسا فكأنما اعتقني
كأنما اعتقني لان العمل كان شديدا خادما ايوه احسنت حدسني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سعد قال سمعت ابراهيم ابن سعد عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي
اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى حدثنا علي بن الجعدي اخبرنا شعبة عن ايوب عن ابن سيرين انابيدت عن علي رضي الله عنه قال اقضوا كما كنتم تقضون
فاني اكره الاختلاف حتى يكون للناس جماعة او اموت كما مات اصحابي فكان ابن سيرين يرى ان عامة ما يروى عن علي الكذب يعني الشيعة افتروا عليه اكاذيب في شأن اقضية علي. هناك قصص كثيرة موجودة
في قضاء علي ابن ابي طالب وكثير منها لا يثبت عن علي رضي الله تعالى عنه    نعم  عبيد الراوي عن علي عبيد السلمان قال باب مناقب جعفر ابن ابي طالب الهاشمي
رضي الله عنه. اولا عن فضائل علي اكبر اكثر الصحابة اه الذين جاءت لهم فضائل هو علي. علي اكثر الصحابة ذكرا في ابواب الفضائل وقال بعض العلماء ان سبب ذلك
ان الناس اعني بني امية لما انتقصوا عليا قام الناس يحدثون بما ورد عن علي بما ورد في فضل علي الناس لما انتقصوا عليا بنو امية لما طانوا في علي
قام الصحابة يحدثون بالذي سمعوه من رسول الله في فضل علي وفي صحيح مسلم طائفة كبيرة من الاحاديث في هذا الصدد كحديث من اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى
وفي غير مسلم من كنت مولاه فعلي مولاه طيب باب مناقب جعفر بن ابي طالب الهاشمي رضي الله عنه واخو علي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اشبهت خلقي وخلقي
اشبهت خلقي وخلقي حدثنا احمد بن ابي بكر حدثنا محمد بن ابراهيم بن دينار ابو عبدالله الجهني عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان الناس كانوا يقولون اكثر ابو هريرة قال ابو هريرة تحدث باحاديث كثيرة واني كنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطني حتى لا اكل الخمير ولا البس الحبير ولا يخدمني فلان ولا فلانة
وكنت الصق بطني بالحصباء من الجوع وان كنت لاستقرئ الرجل الاية هي معي يعني اطلب من الرجل ان يعلمه ان يقرئني الاية وانا اعرفها لكن كي ينقلب بي فيطعمني. يعني يذهب لرجل يقول تعال
اكمل اكمل الاية علمني الاية يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي مثلا وامشي معه حتى يقرأها علي وانا عارف اعرف الجواب ولكن افعل ذلك حتى يقول اتفضل معنا
فتفضل ما يجد ياكل. يعني لم يجد طعاما يلصق بطنه بالحصباء من شدة الجوع. يعني ينام على بطنه يتلوى من شدة الجوع قال وكان اخير الناس للمسكين جعفر بن ابي طالب
كان اخر الناس للمسكين جعفر ابن ابي طالب كان ينقلب بنا فيطعمنا. يطعمنا ما كان في بيته حتى ان كان لا يخرج الينا العكة التي ليس فيها شيء فنشقها فنلعق ما فيها
يعني يأتي بالقربة التي كان فيها سمن يضغط عليها حتى يخرج السمن مع انها في سمن ثاني يشق الجلد ويفرض القربة حتى يلحسوا ما بداخلها رضي الله عنه قال حدثنا عمرو حدثني عمرو بن علي
وهو الفلاس وما معنى الفلاس فلوس صيرفي يعمل في الصرافة حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا سلم على ابن جعفر قال
السلام عليك يا ابن زي الجناحين قال ابو عبدالله الجناحان كل ناحيتين. الجناحان كل ناحيتين يعني كل سبب ذلك ان جعفرا في غزوة مؤتة لما قتل زيد ابن حارثة تناول الراية
وبعد ما طفق يقاتل فقطعت يده اليمنى فتناول الراية بيده اليسرى وقطعت يده اليسرى لم يفر لم يتأوه قالش اه الله ياما يابا كما يفعل شباب هذه الايام لما قطعت يده اليسرى يعني يده اليمنى قطعت
ويده اليسرى قطعت سبحان من صبرها يضم الراية بعضديه بين ثدييه حتى لا تسقط سبحان الله حتى طعن بثمانين سهم في صدره طعن بنحو من ثمانين سهم في صدره لم يهرب ولم يلتفت
سبحان من صبره وثبته فكان النبي يخبر انه يطير بجناحيه مع الملائكة يطير بجناحيه مع الملائكة فلذا كان ابن عمر اذا مر عليه يقول له السلام عليك يا ابن ذي الجناحين
مواساة من اطيب صور المواساة قال باب زكر العباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه قال  حدثنا الحسن بن محمد حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري حدثنا عبد الله بن المثنى عن سمامة بن عبدالله بن انس عن انس
رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب كان ازا قحطوا استسقى بالعباس ابن عبدالمطلب قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. قال فيسقون
هذا الحديث من الاحاديث المنتقدة على البخاري من الاحاديث المنتقدة على البخاري اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا بسبب سوء عبد الله بن المثنى
وقد حاول الحافظ ابن حجر الدفاع ولم يقبل دفاعه عند عدد من العلماء فيه ان ثبت ان التوسل بجاه النبي لا يجوز لانه لو كان جائزا ما عدل العباس الى التوسل بالعباس ما عدا العمر الى التوسل
بالعباس لان الجاه لا ينقطع بالوفاء الشاهد من ذلك انه لو كان التوسل بجاه النبي جائزا لتوسلوا بجاه النبي بعد موت النبي ولكنهم عدلوا الى التوسل بالحي والله اعلم باب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنقبة فاطمة عليها السلام
بنت النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء اهل الجنة رضي الله عنها نرى ان البخاري يقول ومنقبة فاطمة عليها السلام لكن اذا جاء الى ذكر الصحابيات اخريات قال رضي الله عنها
فلماذا قال عليها السلام قال بعض العلماء ان ال البيت يسلم عليهم لاننا نقول في كل صلاة نصليها اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد فهذا مستند للقائلين باننا نقول اذا ذكرنا احدا من اهل البيت عليه السلام وهو سلوك البخاري في عدة مواطن
اذا ذكر الحسن والحسين يقول عليهما السلام وطريقه في كثير من المواطن والله اعلم قال حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحمصي حدسنا شعيب عن الزوري قال حدثني عروة بن الزبير
عن عائشة ان فاطمة عليها السلام ارسلت الى ابي بكر تسأله ميراثها من من النبي صلى الله عليه وسلم مما افاء الله على رسوله تطلب صدقة النبي صلى الله عليه وسلم التي بالمدينة وفدك
وما بقي من خمس خيبر قال ابو بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا فهو صدقة انما يأكل ال محمد من هذا المال يعني مال الله
ليس لهم ان يزيدوا على المأكل واني والله لا اغير شيئا من صدقات النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت على عليها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا عملن فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
تشهد علي ثم قال انا قد عرفنا يا ابا بكر فضيلتك وذكر قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحقهم فتكلم ابو بكر فقال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
احب الي ان اصل من قرابتي هذه مشكلة جرت بين الصحابة في الصدر الاول بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فاطمة جاءت الى ابي بكر تطلب الميراس  تطالب بالميراس لقول الله تعالى
يوصيكم الله في اولادكم الى قوله وان كانت واحدة فلها النصف فقد يكون لها شاهد من التنزيل في الظاهر ورث سليمان داود وفي الظاهر قول زكريا يرثني ويرث من ال يعقوب
فجاءت تطلب الميراث ولكن ابو بكر سمع النبي يقول ان معشر الانبياء لنورث ما تركنا فهو صدقة فرفض ابو بكر ان يعطيها لهذا الحديث فحصل بينهما ما ما يحصل بين البشر
فاعتزلت فاطمة في بيتها حتى لقيت ربها جل وعلا حتى لقيت ربها جل وعلا حتى قيل والله اعلم بصيحة هذا المقال انها لما ماتت دفنها علي ليلا ولم يؤذن ابا بكر بموتها
استغل الشيعة هذا الحدث وضخموه غاية التضخيم وان سألت ادنى اهل الشيعة يعني او اقرب اهل الشيعة الى السنة مع تشيعهم هم الزيود ان ابي بكر وعمر او عن ابي بكر خاصة
ما تقولون في ابي بكر تقولون لنا ام معصومة ماتت وهي مخالفة مخاصمة له فمعنى انها معصومة يعني انه مخطئ لانها اذا كانت خاصمته وهي معصومة اذا هو مخطئ هكذا قالت
وابو بكر لم ينفرد بهذا الحديث ان معشر الانبياء لنورث بل قد رواه عنه جماعة والله اعلم
