قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجهاد والسير من صحيحه باب تفرق الناس يعني الامام عند القائلة والاستظلال بالشجر تفرق الناس عن الامام عند القائلة اي عند القيلولة
لا يلزم ان يكون الناس كلهم في حراسة الامام بل كل قد ينشغل بعمله اما مستظلا بالشجر او منشغلا بعمله فباب متعلق بحراسة الامام او حراسة امير الجيش اما قوله عند القائلة اي عند القيلولة
ومنه قول الله تعالى افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون او امن اهل القرى ان ياتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون او الاية الاخرى وكائن من قرية جاءها بأسنا بياتا او هم قائلون
بنحوه قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثنا سنان بن ابي سنان وابو سلمة ان جابرا اخبره قال وحدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا ابراهيم بن سعد اخبرنا ابن شهاب
عن سنان ابن ابي سنان الدؤلي ان جابر بن عبدالله رضي الله عنهما اخبرهم انه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم فادركتهم القائلة في واد كثير العضاة فتفرق الناس في العضات يستظلون بالشجر
فنزل النبي صلى الله عليه وسلم تحت شجرة تعلق بها سيفه ثم نام فاستيقظ وعنده رجل وهو لا يشعر به قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا اختلط سيفي فقال من يمنعك؟ قلت الله
فشام السيف فهو فها هو جالس ها هو ذا جالس ثم لم يعاقبه ثم لم يعاقب وتقدم شرح الحديث في بعض الروايات فانزل الله تعالى الاية بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت الرسالة
والله يعصمك من الناس عند هذا لكن سنده ضعيف غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن نافع
مولى ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان ببعض طريق مكة تتخلف مع اصحاب لهم محرمين
وهو غير محرم ابو قتادة لم يكن محرما والصحابة محرمون فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه فسال اصحابه ان يناولوه صوته فابوا فسألهم رمحه فابوا تالهم الرمح فابوا دليل على استعمالهم الرماح. وسيأتي الحديث
لماذا ابوا؟ لان المحرم لا يعين شخصا على الصيد ولا يصطاد قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم حاضر منه ان شاء الله قال فاخذه ثم شد على الحمار فقتله
الحمير على قسمين الحمار الوحشي يجوز اكله والحمار الانسي لا يجوز اكله ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الالية وعن نكاح المتعة يا عم خيبر الى الابد
اما الحمر الوحشية تاكلها حلال لهذا الحديث فاكل منه بعض اصحاب النبي وابى بعض فلما ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسألوه عن ذلك قال انما هي طعمة اطعمكموها الله
يعني اقر من اكل من لحم الحمار الوحشي الذي صاده ابو قتادة وهو محرم وعن زيد ابن اسلم عن عطاء عن ابي قتادة في الحمار الوحشي مسل حديس ابي النضر قال هل معكم من لحمه شيء
في مقدمة الباب ذكر حديثا معلقا بصيغة التمريض فاتنا ذكره اذ قال ويذكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف امري
جعل رزقي تحت ظل رمحي الحديث بهذا السند فيه ضعف مع شهرته الحديث الذي فيه جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار على من خالف امري مع شهرته لكنه معلول وضعيف الاسناد
نعم ابو قتادة لم يكن محرما لم يكن محرما باب ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم والقميص في الحرب الدرع قد يطلق على سلاح يتضرع به وقد يطلق على الثوب
ومنهم قول ام سلمة تصلي المرأة في درع وخمار الدرع الثوب واحيانا يطلق الدرع على ما يتضرع به بالقتال قال النبي صلى الله عليه وسلم اما خالد فقد اعتبس اذرعه
في سبيل الله قال حدسنا محمد بن المثنى حدسنا عبدالوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة
اللهم اني انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شئت لم تعبد بعد اليوم فاخذ ابو بكر بيده فقال حسبك يا رسول الله فقد الححت على ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر
بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر الحديث مناسبة ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة بدر او في صبيحة بدر في فجرها اجتهد في في الدعاء غاية الاجتهاد وطفق يده مادا يديه الى السماء
حتى سقط رداؤه عن منكبيه وهو يقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الارض بعد اليوم ابو بكر يقول كفاك يا رسول الله
قد الححت على ربك والنبي صلى الله عليه وسلم يواصل الدعاء فخرج وهو يرتجز في درعه قائلا فيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر ونصره الله في ذلك اليوم
في قوله اللهم انجز لي ما وعدتني هل يجوز الدعاء بذلك لكن مع التعميم  قالوا اهل الجنة او اهل الاسلام يوم القيامة يسألون ربهم عن الوعود التي وعدهم الله بها في الدنيا
قال الله سبحانه كان على ربك وعدا مسئولا بمعنى قوله كان على ربك وعدا مسئولا اي كان وعدا العباد يسألون عنه ربهم يوم القيامة يا ربنا وعدتنا وعودا فانجزها لنا
فانجزها لنا فمثله يجوز مثله يجوز انجز لي ما وعدتني فمثل اعني مثل هذا الدعاء تائب والله تعالى اعلى واعلم نزل محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت
توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير فقال يا يا على حدثنا الامش درع من حديد قال معلا حدسنا عبدالواحد حدسنا الاعمش وقال ارى انه درعا من حديد
القمصان الواقية قمصان الواقية التي تقي رصاص العدو وتقي سهام العدو كان النبي يلبس دران وخالد بن الوليد كانت له اذرع تستر بها من سهام الاعداء والدروع هذه قد تكون سابغات
قد تكون قصيرة يعني احيانا الدرع يغطي الصدر فكانوا في الحرب اداة الحرب يلبس خوزة من نحاس على رأسه ودرع قمصان القمصان الواقية من حديد والدير احيانا يكون تابعا الى اسفل حتى لا يصاب
بضربة سيف في رجله او بسهم برجله ومن النبي الذي كان يعمل هذا ويتقنه داوود كانت مهنته يا مل سابغات وقدر السرد هل هذا ينافي التوكل على الله لا ينافي التوكل
على الله يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم الحديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام مات ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صان من شعير يعني لم يكن تاركا مليارات هو سيد ولد ادم
ما كان تاركا مليارات من بعده بل قبل ان يموت استسلف من يهودي ثلاثين صان من شعير شعير تعرفون الشعير ليطحنوه لاهل بيته عليه الصلاة والسلام ولم يكن معه مال
لاعطاء اليهودي ثمن هذا الشعير فاعطاه الدرع كرهن حتى يسدد له ثمن هذا الشعير صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يكن تاركا مليارات ولا ملايين ولا غير ذلك ولا غير ذلك
بل كانت هذه العملة لم تتسع في زمنهم اتسعها في زمننا جزاك الله خير ان الجزية لما اتت عمر من البحرين اتى بها ابو هريرة  فقال عمر لابي هريرة في الليل لما جاء بها
كم جئت بي يا كم جئت به يا ابا هريرة من البحرين قال خمسمائة الف الخمسمائة الف ولكيف يعني قال خمسمائة الف رقم لم يكن معهودا ابدا قال ارجع الى بيتك فنم وتعالى في الصباح انت ناعس
الصباح جاء قال ما الذي جئت به يا ابا هريرة قال خمسمائة الف مئة الف ومئة الف ومئة الف ومائة الف ومائة الف ومائة الف عدد بهذه الطريقة فالارقام لم تكن كالموجودة في هذه الازمان وما ضرهم فقرهم شيئا عند الله
بل من منازلهم علية مرتفعة فالذين يطعنون في الرسول ها هو رسولنا مات ودرعه مرهونة عند يهودي في شعير عليه الصلاة والسلام بل كل ما تركه فهو صدقة قال ان معشر الانبياء لا نورث
ما تركنا فهو صدقة فالناظر الى سيرة رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يكن ابدا ليأخذ اموال اناس بالباطل ابدا بل قال تعالى وما كان لنبي ان يغل ولو كان النبي يكتم شيئا لكتمها
ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون كان امره كما قالت عائشة لقد كان يمر بنا الشهر تلو الشهر وما توقد في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار
انما زادنا الاسودان التمر الاسود والماء فقال لها قائل وما كان يعيشكم يا ام المؤمنين يعني تمر ماء فقط قالت كان لنا جيران يؤذوننا احيانا يهدوننا الحين بعد الحين كانت لهم منائح
تعني بقر او ابل تنضح الماء يحلبون اللبن ويأتوننا ببعض الهدايا يوما بعد يوم او كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها الشاهد انه يجوز الرهن لهذا الحديث ويجوز الاقتراض من اليهودي
ويجوز الاقتراض من النصراني من فوايد ايه اللي جاب الفوايد هنا بدون يعني قرض الدولة مالي ومال يا عم بدون فوايد صح؟ خلاص ليه في تعليق اخر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا بهيب حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل البخيل والمتصدق مسل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الى تراقيهما يعني البخيل والمتصدق كلاهما لرجل وضع يده
هكذا الى التراقي تراقي العظام التي هي هذه الا اذا بلغت الطلاق العظام التي حول الرقبة عليهما جبا ملفوفة حول اليدين المضمومتين الى التراقي كلما هم المتصدق بصدقة هذا القيد يتسع
تسع عليه حتى تعفي اثره كلما تصدق المتصدق الثوب اتسع جب خلاص الخان قد فكت آآ الاختناق يفتك حتى تغطي الجسم كله وتصبح سابغة عليه وكلما هم البخيل بالصدقة انقبضت كل حلقة الى صاحبتها
وتقلصت عليه وانضمت يداه الى تراقيه فسمع النبي يقول فيجتهد ان يوسعها فلا تتسع البخيل اذا اراد ان يتصدق هو لا يحب الصدقة  يختنق كلما اراد زاد اختناقا الجب تضيق عليه
تفاصيلها تخنقه وتخلق يديهما رقباتي فيكاد روحه ان تخرج البخيل يصعب استخراج شيء منه لوجه الله. اما الكريم المحسن تتسع عليه حتى تعفي اسرا ويزداد انشراحا للصدر بصدقته فانظر من اي الاصناف انت؟ انتبه
انظر لنفسك تافهة تغطي بتعرفي اصلا تمحو يعني تعفي اثره يعني وانت ماشي وانت ماشي قدمك له قدمك له اسر في التراب له اسر تراب صح كده ولا لأ انا نحن نحيي الموتى ونكتب
ما قدموا اثرهم فالثوب لما اتسع الجبة لما اتسعت وسعوا طويلا اسر القدم من اتساعها وطولها يمحى بتعفوا يعني ايه تمحو تهفوا لها عدة معاني كلمة تعفو اعف عنا امح عن سيئاتنا
وفي بيت شعر الجاهلية كانوا يرون العمرة في الاشهر الحرم من افجر الفجور وكان قائلهم يقول اذا برئ الدبر وعافى الاثر ودخل سفر حلت العمرة لمن اعتمر فاهل الجاهلية كانوا يقولون
محرما تعتمر اذ القادة او في ذي الحجة او في المحرم او في رجب كانوا يرون العمرة في اشهر الحرم من افجر الفجور او في اشهر الحج عفوا في الاشهر الحرم عفوا
يقولون اذا برئ الدبر يعني شفي ظهر الناقة التي حملتك للحج وعافى الاسر محي اسر مسيرها وسفرها ودخل شهر سفر حلت العمرة لمن اعتمر كذا كانوا يقولون البخيل نعم وجه الاستشهاد بالحديث في باب الجهاد
انه الاستعمال الجب من الحديد في القتال وهذا لا ينافي التوكل على الله وان الافضل في الجبة الحديدية ان تكون تابعة مغطية للجسم كله للجسم كله كما لفتنا النزر من قبل عندك
شخص خرج في مجمع التحرير ولا في التحرير نزع الثياب وقالها انذاك هذه الحكمة ولا الحكمة ان يتضرع ويتحصن  اه لان اهل مصر ليسوا كلهم اتقياء بهم كفرة صح كده ولا
ولا كلهم طيبين لا فيهم منهم الصالحون ومنهم دون ذلك كانوا طرائق قددا فليس من الشجاعة ان تعرض نفسك لسفين ممكن يطلق عليك الرصاص انما اعقلها وتوكل ورسولنا كانت عليه جبة وخرج في درع
من حديد يرتجز يقول فيهزم الجمع ويولون الدبر التسلح ليس بحرام قانون السلاح ليس يا حرام من عجيب امري اه وزراء داخليتنا في هذا الزمان سلكوا مسلكا لم يسبقوا اليه في التاريخ لا القديم ولا الحديث
يأمرون الجند بنزع السلاح يأمون الجندي بنزع السلاح وفي ذات الوقت مسموح لاهل الاجرام بحمل السلاح يعني غاية الظلم للعسكر كأن العسكر بهائم يعني واحد خارج مجرم معه سلاح ما هو اليات وما هو سكاكين وما هو حديد. والشرطي الحارس ممنوع يحمل اي شيء. قرارات
يبقى وطئجة لم لم نسمع ان فيه اي تأريخ ولا في اي دولة آآ افهموا يا اخوة كل هذا طبعا كما ان سموه متظاهر هذا كما ان له يعني دم ودم نسأل عن دم نسأل ايضا
عن دمي العسكري العسكري اليس له دم وليس بمسلم له حق المسلمين ضيعت قرارات في الحقيقة حق لاهل الشرط يعني ما يصنعونه يعني كيف يكون حارسا منزوع السلاح وخصمه مسلح
كيف تتأتى هذه المسألة فالتسلح حمل السلاح امر مسنون واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم
فلا ندري من اين اتت هذه القرارات التي اضرت بالبلاد واضرت بالعباد وسمحت للسفهاء ان يخرجوا لقتل الابرياء قرارات ليس لها اي مستند لا من كتاب ولا من سنة ولا من عرف ولا من عقل
ان تسمع للجندي ان تسمح عفوا للص وللمجرم ان يتسلق وان تمنع الجنود من حمل الاسلحة ها انا ما بتكلمش على ميادين الا انها خربانة خربانة نعم نعم كلما اراد ان يتصدق
هو يهم اني اتصدق لك ولا من هم تنق كلما فكر ان يتصدق اختنق والعياذ بالله واخد بالك؟ كلما هم بالصدقة باب الجبة في السفر والحرب حدثنا موسى ابن اسماعيل حدسنا عبدالواحد حدسنا الاعمش
عن ابي الضحى مسلم بن صبيح المسروق حدسني المغيرة بن شعبة قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته ثم اقبل فتلقيته بماء وعليه جبة شامية تمضمض واستنشق وغسل وجهه
فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فاخرجهما من تحت فغسلهما ومسح برأسه وعلى خفيه صلى الله عليه وسلم باب الحرير في الحرب يعني جواز لبس الحرير قرض نعم تعيو لان
يعني في الحرب احيانا بعض الجنود يكون بدين ولبس الجيش اؤذيه دي الحكة مع الكر والفر والاقبال والادبار تؤلم والحرير ممنوع والحرير ممنوعة للرجال فيجوز ان يلبس هذا الجندي الذي
تحدس له حكة قريرا كي يسهل عليه عملية الجري في الحرب آآ تبيح هنا الحرير لماذا ان حاجت اليه عند الاضطرار تعرفون ان الحرير حرام للرجال او حلال حرام لماذا
اخذ النبي الحرير وذهب في هذه في يد وذلك في اخرى وقال هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثها  حدثنا احمد بن المقدام حدثنا خالد بن الحارث حدثنا سعيد عن قتادة ان انس حدثهم
ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبدالرحمن بن عوف والزبير في قميص من حرير من حكة كانت بهما حدثنا ابو الوليد حدثنا امام عن قتادة عن انس وحدثنا محمد بن سنان حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه
ان عبدالرحمن بن عوف والزبير شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم القمل فارخص لهما في الحرير فرأيت عليهما في غزاته نفس الحديث بنحوه وفي رواية لحكة بهما لحجة بهما
قيل لحجة نشأت لهما من اه جراء افات كانت للرأس وكانت بالعانة لكثرة الغياب عن المياه في الحروب في الخروج البراري والصحاري للقتال وعدم وجود مال الاغتسال فكانت احيانا يسبب
مثل هذا باب ما يذكر في السكين ما يذكر في السكين يورد الالات يعني نحن اذا جئنا لكل باب من الابواب مسلا الجئنا لباب قافشة الزوجية نزكر مسالا لتقريب المراد يعني. عفش الزوجية
بعض اخواننا كان يقول انا لن اشتري سريرا في عفش الزوجية لماذا قل لي ان السرير  الرسول كان بينام على حصير حتى اثر الحصير في جنبه والحديس في البخاري يعني لا تستعجبوا من هذه الافهام ما زالت افهام زي كده موجودة
آآ يعني اليوم اليوم اتاني واحد بعد صلاة الجمعة اخ كريم  بيقول انني متعود اتي ماشيا للجمعة طيب حسن ان ظننت من المنصورة ولا من طلخا ولا من اين اتيت
من بلد جنب ميت غمر ماشي والله اسماء ضماس من الصباح خرج من قال ما ربنا بيعيني. وجاي يطلب مني بقى وهو عايز ياخدها مشي للحج والله اليوم يريد ان يعني ايه
يشوف في عراقيل في الطريق ولا لا عايز يريد ان يمشي يحج ماشيا لان النبي حج ماشيا عليه الصلاة والسلام ففي افكار موجودة فكنا نأتي مسلا في عفش الزوجية شخص يقول
لن اشتري سريرا لان النبي نام على الحصير حتى اه اسر في جنب ولن اشتري كرسي لن اشتري انتريه ولن اشتري صفرا لان النبي ما اكل على اخوان قط فيجلس
ينقض عفش الزوجية واحد واحد ويلزم الزوجة انت تقية ازا تلتزمي بماذا نادي محمد لزاما نبحس عن ادلة لان مسل هزا الفكر لا يواجه بعنف ولا يواجه الا بعلم انت تقول
ان الرسول نام على الحصير عليه السلام حتى اثر في جنبي. صدقت نعم حصل ان النبي عمل كده لكن افرض النبي عمل حاجة تانية ايضا في البخاري ان النبي كان نام
هو وعائشة على السرير فاذا ظن انها نامت تسلل ونزل وقام يصلي قالت فانسلوا من بين رجلي السرير ازا كان في سرير اجيب لك المخدة او المرتبة ابن عباس يقول بت عند خالتي ميمونة
فنام الرسول واهله في طول الوسادة ونمت في ارض الوسادة ففي اسبات ازا انا نجيب الان مرتبة  صح كده نجيب سرير في صحيح مسلم ان النبي جلس على كرسي من حديد. يبقى ما فيش مانع من الانتريه
قلنا عندنا دليل الان على السرير اه؟ ودليل على الوسادة ودار الكراس اخونا يمنع السفرة يقول لان النبي ما اكل على خوان قط ويقول الاخوان في الشرح الشيء المرتفع نعم سبت ان النبي ما اكل على خوان قط
ثبت ايضا ان النبي قرب له خوانه وعليه لحم ضب فمد يده فقالت احدى نسائه ام سلمة اخبروه ما الذي يأكل؟ قيل انه لحم ضب يا رسول الله. فرد يده
يا اخوان فلزم ان نجمع فلما قرأ الخواء قرأ في لغة العرب معنى الخيوان الخيوان منه الممنوع الذي نفي عن رسول الله خوان موصوف الشروع بانه هي الترابيزة من حديد لها اربعة ارجل
كان يأكل عليها الكبراء والملوك هذا الرسول لم يأكل عليه لكن كشيء مرتفع او خيوان كاسم اكل النبي على اخوان وهذا ثابت في صحيح مسلم فاثبتنا بذلك صفر نسبة البانيو
كان لانس مغضب يتبرد فيه ووصائم وحفصة كان لها مقدم تتبرد فيه. وهو حجر كبير منقور على قدر الشخص يملى ماء وينام فيه لهذا حتى اغلى من البانيو الذي عندنا يعني حجر منقور
فاثبتنا ماذا البانيو ما عموم قوله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج العباد والطيبات من الرزق هذا النص العام يعملها بارك الله فيكم فالسكاكين والات الحرب سيزكرها البخاري ان ممكن واحد يقول لك يا اخي ما تستعملش السكين ما فيش دليل على السكين
كلام غلط طبعا انه داخل في قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير ترهبون به عدو الله وعدوكم
