كل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله انا من المشركين    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الجنائز باب قوله للرجل للمرأة عند القبر اصبري. باب قول الرجل للمرأة عند القبر اصبري فيه جواز كلام الرجال مع النساء ورد النساء على الرجال كما سيأتي
اذا كانت الفتنة مأمونة وقد دل على ذلك ايضا قوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. وقوله تعالى ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا وتكلمت اسماء بنت عميس
امر رضي الله عنه ومع رجال اخرين فقد جاء اليه في مسألة جاءت تستأذن فقال من؟ قالت اسماء بنت عميس قال البحرية هذه الحبشية هذه يعني التي ذهبت الى الحبشة
عن طريق البحر قالت نعم قال لقد سبقناكم بالهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت والله ما سبقتمونا بالهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنكم كنتم مع الرسول صلى الله عليه وسلم يطعم جائزه
ويعلم جاهلكم فكنا بارض البعداء البغضاء ارض الحبشة فوالله والله لاذهبن الى رسول الله ولاسألن فذهبت اليه وسألته قال لكم يا اهل الحبشة يا من هاجرتم الى الحبشة هجرتان. ولغيركم هجرة
واحدة ففرحت فرحا عظيما بهذا. وكان الناس يأتونها ارسالا يسألونها عن هذا الحديث. ففيه جواز كلام الرجال مع فاذا كانت الفتنة مأمونة. قوله باب قول الرجل للمرأة عند القبر اصبري
فيه جواز وعظ الرجل للنساء. قال حدثنا ادم وحدثنا شعبته حدثنا ثابت عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة عند قبر وهي تبكي. فقال اتق الله واصبر
اتق الله واصبري. هذا يفيد تنوع صور التعزية فليس فقط ان تقول لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بازل مسمى فلتصبر ولتحتسب. بل لك ان تنوع في صيغ التعزيب
لان النبي قال اتق الله واصبري. وقد قال معاوية رضي الله عنه للحسن لابن عباس. رضي الله عنهما اجرك الله في الحسن ابن علي يا ابن عباس. كما نقول نحن للاشخاص عظم الله اجرك
ولد مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة عند قبر وهي تبكي لم ينهاها النبي عن البكاء انما امرها بالصبر ورأى بالصبر ولعله يتضمن نهيا عن البكاء ايضا. لكن البكاء الذي
هو دمع العين وحزن القلب لا يؤاخذ عليه الشخص. ان العين لتدمع وان القلب ليخشع. ولا نقول الا ما يرضي ربنا. وانا لفراقك يا لمحزونون. فقال عليه الصلاة والسلام كذلك ان الله لا يعذب بدمع العين
ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الى لسانه قال باب غسل الميت ووضوئه بالماء والسدر. وحنط ابن عمر رضي الله عنه ابنا لسعيد ابن زيد وحمله. النبي من يجيب
النبي هو من يجيب. حنط ابن عمر ابن لسعيد بن زيد وحمله. ما صلة هذا الابن؟ دعا صلة القرابة لعبدالله بن عمر. نعم ابن اخته ابن عمته ان سعيد احسن الله اليك لان سعيد ابن زيد متزوج
عمر في اخت عمر اذا تكون عمت عبد الله ابن عمر فهو حمل ابن احسن الله اليك لو كانت معنا جوائز كنا اعطيناك في الذمة ان شاء الله ازا متنا تسامحني
وصلى ولم يتوضأ حنط ابن عمر رضي الله عنه اي طيبه بالحانوت. ابنا لسعيد بن زيد وحمله وصلى ولم يتوضأ فيه دليل او اشارة الى تقويض الذي فهمه البعض من
الحديث من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. هذا الحديث من كل طرقه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ضعيف من كل طرقه من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ
ضعيف من كل الطرق. ضعيف من كل الطرق. قال وان صح الامر على الاستحباب لا على الايجاب. وهنا ابن عمر حمل الميت ولم يتوضأ. فالبخاري يشير بذلك للغمز في في احاديس من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ
وايضا عزز البخاري رأي بقوله وقال ابن عباس رضي الله عنهما المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا. اذا ايضا اذا كان لا ينجس فاذا حملته لا الزم بماذا لو الزم بالوضوء. مزبوط؟ نعم. وقال سعد لو كان نجسا ما مسسته
يعني ازا ايضا مسه لا يلزم لا يلزم بايه؟ بالوضوء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس. المؤمن لا ينجس. قال كل هذا اشارة الى ايه؟ تضعيف حديث من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله
فليتوضأ في سند يومين عمرو ابن عمير ومجهول وهو مجهول. حدثنا اسماعيل بن عبدالله حدثني ما لك عن ايوب السختياني عن محمد ابن سيرين عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول
الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك. ان رأيتن ذلك ان كانت المقام يستدعي الزيادة
وجعلنا في بماء وسدر بماء وسدر. اذا اذا تغير لون الماء بطاهر لا بأس. لانها ستغسل بماء مع سدر. ازا انت غسلت ما وصابون يطاير ولا لأ ؟ طاير كده. قال وجعلنا في الاخرة كافورا. معروف
او شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذنني. اعني اذا انتهيتن من الغسل فاعلمنني. فلما فرغنا اذنناه اخبرناه فاعطانا اعطانا حقه الشيء الملامس قد يكون رباطا. الحق الذي يواجه الحزام. عارف
شيء يعتزم به. فقال اشعرنا اياه. هنا تعني ازا هزار قد يكون حقوا لانه يربط عند الحق واتصال نهاية الرجل بماذا؟ بسائر الجسم قال اشعرنها اياه. تقدم ان الملابس منها شعار ومنها دثار. من اشعرنا ومنها ايه؟ دثار. الشعار هو الثوب
الملامس للجسم. الفانلة مسلا. الملابس الداخلية الملاصقة لماذا؟ للجسم والدثار ما فوق ذلك من غطاء او ملبس او عباية او اي شيء فوق ماذا فوق الشعار اذا عندنا يا ايها المدثر المدثر المتلفف عندنا في
الناس دثار والانصار شعائر يعني الانصار هم المقربون الي كالثوب المقرب الى جسمي لكن الناس دثاري يعني ايه الثياب الخارجية واللحاف والبطانية وايش لكن الملامس لجسمي الشعر فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اشعرنا اياه
اجعلنه ملامسا لماذا؟ لجسمها قبل سائر الكفن. نعم قال ها لا في الغالب اللي زار ممكن يكون مخيط وقد لا يكون الجزار قد يكون تعتذر بشيء من الاحرام. قطعة من قطع الاحرام بتلفها من اسفل وهي
ليست بسيطة. ما هو الان انت تقول لي يستدل لا يستدل به على نفس المخيط او على جعل المخيط في الكفن. لكن لان الازار قد يكون مخيطا وقد لا لا يكون. باب ما يستحب ان يغسل وترا
حدثنا محمد حدثنا عبدالوهاب الثقفي. عن ايوب عن محمد قالوا ام عطية محمد عن ام عطية ومحمد ابن سيرين. رضي الله عنها قالت قال علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن نغسل ابنته. اذا يجوز دخولها
قولوا الرجل على مجموعة النساء. ما دامت الفتنة مأمونة. يجوز دخول الرجل على مجموعة النساء ما دامت الفتنة مأمونة. سننطلق الى شيء آآ انت رحت زهبت تخطو فتاة ابوها في الشغل فقال لك روح يا سعدهم هناك ست الحسن والحزن
ها يعني لك البنت من وامها هل يلزم وجود الاب انذاك لا يلزم من الخلوة انتفت. البنت وامها. ازا كانت الفتنة مأمونة اما اذا كانت الام من النسوة كده كده تقول لك عن ازنكم اعمل لكم شاي وارجع وتتركك مع العروسة لا يصلح
ولا عندك يصلح؟ ها؟ لمازا لا يصلح؟ لانه حرام. ما هو الحرام؟ النبي صلى الله عليه وسلم وقال رجل في امرأة ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثها. نعم. لكن
طول الرجل على مجموعة النساء جائز. دخل علينا فقال اصلنا ثلاثا او خمسا او اكثر ثلاثة خمس بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كافورا فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذان فالقى الينا حقواه فقال اشعرناه اياه. فقال ايوب وهو بالسند المتقدم. وحدثتني
ابسطوا بمثل حديث محمد وكان في حديث حفصة اغسلنها وترا اغسلنها ويطرا وكان فيه ثلاثا او خمسا او سبعا وكان فيه انه قال ابدأن بميامنها مواضع الوضوء منها ومواضع الوضوء منها وكان فيه ان ام عطية قالت ومشطناها ثلاثة قرون
حفصة بن سيرين. فيه يا اخوة بعض المسائل كده نحب ان نثيرها لان بعض اخواننا قد يفهم افهاما ليست بصحيحة. ويبدع الناس وهو الذي وهو المخطئ. فمثلا اسأل اسئلة استكشف يا صاحب المباصر. فيه واحد من الائمة مسلا يقول
قول كالامام الشافعي رحمة الله عليه وانت تغسل الاول اضغط على البطن استخراج الفضلات وحرك بعض المفاصل حتى يلين تلين معك حتى تخرج الفضلات بدلا من ان تغسل وترجع تخرج اوساخ ونحو ذلك. فردت واحد من الاخوة قال هذا بدعة
قال واحد من الناس هذا ايه؟ بدعة. ليه؟ لماذا؟ قال بدعة. قال لان النبي قال اغسلناه اثلاثا او خمسا او سبعا ان او اكثر ان رأيتن ذلك وابدأن بما يمنها ومواضع الوضوء منها
وهذا لم يبدأ بهذا الكلام وليس في كلام النبي انك تلين بطنها وتستخرج الفضلات انه نحو زلك فكيف الكلام صحيح ولا غلط؟ ستتناهى ضيع اوقاتنا في التنهد. نعم. ها؟ عندي دليل. ما عندكش دليل
ماشي رشح. احد الشامتين وقل للشامتين بنا افيقوا. سيلقى شامتون ما لقينا. رشح واحد منك. اخوك عمرو يا عمرو. عمرو تبرأ منك  يعني ليست بدعة لان النبي ما نهى اولا. ثانيا ثم النبي عليه الصلاة
والسلام ترك المغسل يفعل ما يشاء لكن نبهه على بعض التنبيهات. نبهوا على بعض تنبيهات فكونه نبهوا على بعض التنبيهات ليس معناه نفي الاشياء الاخر. انت مغسل يقول لك تعال انتبه
لاحظ ان تكون الغسلات وتر. لاحظ ان تبدأ بالميامن ومواضع الوضوء في الاخر اجعل شيء من الصدر مع المية. لكن انا تركتك لماذا؟ لفعل ما يفعله سائر المغسلين ما فصلت لان بداهةني المغسلون يفعلون اشياء. لكن الذي انا زدته لك ماذا
تنبيهات نبه عليها الرسول. ابدأ باليمين. ابدأ بمواضع الوضوء. اجعل غسلات وتر. في الاخر اجعل كافور فتنبيهات اضافية الى سائر ما تفعله. فلا فلذلك اقوال فقهائنا كل يذكر طريقة من طلاق الغسل لكن يراعي فيها ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم. يراعي فيها ماذا
ما بينه رسول الله ان تكون الغسلات وترا يبدأ به مواضع الوضوء فلا معنى للتبديل حينئذ. لانك اذا لم تفعل هذه الامور التي يفعلها المغسلون. وبدأت تفعل تبدأ بالميامن ومواضع الوضوء. وغسلت ثلاث
او خمسا او سبعا بعد ذلك وانت تأتي تلف تلف الميت بيخرج غائط منه حترجع تعيد كل كل ما حدث من كرة والمغسلون يفهمون ذلك. المغسلون يفهمون ذلك تماما. انما ولن يريحوا
ويلينون ويضغطون ضغطا خفيفا على البطن حتى تخرج الفضلات ويمسحون آثار ذلك باقمشة او بماء او يشاء مثل هذه وبعد ذلك ومع ذلك يراعون بعد ذلك ماذا؟ البداية بمواضع الوضوء
الميامن والله اعلم. فهمت يا صاحب عمرو؟ اعمدوا. قال باب يبدأ بميامن الميت. حدثنا علي ابن عبدالله وابن المديني حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا خالد عن حفصة بنت سيرين خالد هو الطحان. عفوا الحزاء. هناك اثنان خالد. خالد يروي عن خالد خالد الطحان يروى
وعن خالد ابن الحزاء الحزاء من الاحزية. كان يجالس الحزائين عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها. تعرف اسم ام عطية؟ نسيب الانصارية. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في غسل ابنتي
ابدأن بما يمنيها ومواضع الوضوء منها. حديث ام عطية اصل في ابواب الغسل اجي باب مواضع الوضوء من الميت. وذكر من طريق حفصة نفس الحديث السابق تقريبا مع اختلاف في الاسانيد وفيه فابدأنا ابدأوا بما منها ومواضع الوضوء منها
باب هل تكفن المرأة في ازار الرجل هل تكفن المرأة في ازار الرجل ام ان هذا لا يجوز؟ السؤال واضح البخاري علق الترجمة. طرحها كسؤال لم يبت فيها بماذا بينام او لا وكثيرا ما يصنع البخاري ذلك. كثيرا ما يعلق البخاري
اي الترجمة وهذا مسير منه الى انه يرى قوة الوجهين في المسألة. قوة ماذا الوجهين هل ينفخ المتيمم في يده بعد ان يضرب الارض؟ ام لا؟ يعلق الترجمة لان ممكن واحد يقول لا لا ينفخ. لان الله قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم ولم يقل انفخوا
وقد يقول قائل ينفخ لان النبي نفخ. قد يجيب الاول بان النبي نفخ لكون التراب كان كثيرا كان كثيرا. قال هل تكفن المرأة في ازار الرجل؟ ذكر الحديث السابق وفيه ان النبي نزع
حقوه وقال اشعرناه اياه. لكن قد يقول قائل ان النبي له خصوصية وهو انه نبي ويتبرك بآثاره في حياته قد يقول قائل ذلك وقد يقول قائل انه رجل لا شك انه رجل فيسري على الرجال ما يسري على
الرجل وقد يقول اخر انها ابنته. قد يأتي فقه ثالث يقول يجوز مع المحارم ولا يجوز مع غيرهن فلذلك البخاري لما وجد ان الاقوال محتملة ماذا صنع؟ علق الترجيع اذا اذا رأينا البخاري علق الترجمة فهمنا من ذلك انه يرى قوة
الوجهين طيب باب يجعل في الكافور في الاخيرة استدل بالحديث السابق وجعلنا في الاخرة شيئا من كافور. شيئا من كافر. حديس واضح. قال باب نقضي شعر المرأة. فقال ابن سيرين
ان لا بأس ان ينقض شعر الميت. يعني زكاة المرأة متضفرة. مضفرة شعرة النساء بيظفروا شعرهم في بلادكم ولا لا؟ في وفي طب والتي لا تظفر ماذا تصنع؟ سيبوا تعمل حصان بقى بالحصان ها نعم
طيب في واحد بيضحك بين مش عارف ايه موضوعه. المهم الحاصل من ذلك ان المرأة اذا ماتت وكانت وكان لها ضفائر يشرع نقض هذه الضفائر باب نقض شعر المرأة. طيب وازا كان الراجل متضفر؟ يجوز ان يفكر
ايضا. حدثنا احمد قال احمد بن صالح الشرح يقول احمد بن صالح. احمد ابن صالح مصري عالم مصري فاضل وضرب مثلا في المصطلح في الذي يضاعف رابيا ثقة. وانه يؤذي نفسه
ازا تكلم في شخص ثقة قال القائل وقد يرد قول الجارح كالنسائي في احمد بن النسائي لما تكلم في احمد ابن صالح كان سببا من اسباب الطعن في النساء. كنسبنا اسباب
الله يدافع عن الذين امنوا كان سببا في الطعن في النسائي لذا قال العلماء تكلم النسائي في احمد بن صالح ظلما فاذى النسائي نفسه. اذى النسائي نفسه. اذا تكلمت في
شخص طيب محترم سمعته طيبة انت ستؤذي نفسك. ويحضرنا قول هذا الاعرابي الذي لم يكن متعلما في جامعات زهب الى علي بن حاتم الطائي وكان عدي كريما مشهور بيت كرم هو وابوه
اسرة في الحاصل ان عدي بن حاتم الطائي لم يعطيه شيئا. يعني الاكرام والاكرام العادي يعني اكله وشربه لكن لم يعطيه شيء. فانصرف الرجل فتنكر في ثياب غير ثيابه. ومشى قابل الرجل من الطريق الاخر. سلم
عليه ورحب به قال من اين اتيت؟ قال من عند علي بن حاتم طائر. قال هذا الرجل يقولون عنه كلام طيب ما رأيك فيه؟ قال رجل كريم. كريم جدا. قال كريم يا شيخ. كريم. انت سألته واعطاك شيئا؟ قال انا ما سألته
ما اتيت الا مرة واحدة وما اعطاني شيئا. قال اذا لماذا قلت انه كريم؟ قال لو قلت غير ذلك لطعن الناس في فاكرمه عدي بن حاتم الطائر. اكرمه من؟ عدي بن حاتم الطائي. فهنا قالوا تكلم النسائي
في احمد ابن صالح فاذى النسائي نفسه في هذا يقولون وقد يرد قول الجارح كالنساء في احمد ابن صالح حدثنا عبدالله بن وهب اخبرنا ابن جريج اخبرنا ابن جريج ما اسم ابن جريج؟ ما اسم ابن جريج؟ ما اسم ابن جريج
عبدالملك ابن عبدالعزيز احسنت قال ايوب وسمعت حفصة بنت تسيرين قالت حفصة بنت سيرين من ال سيرين وهم ستة نفر كلهم هم محدثون فيا ويح سيرين له ستة ابناء آآ عفوا ستة من
اربع ابناء وبنتان محمد بن سيرين وانس وكريمة وحفصة ومعبد ويحيى محمد ومعبد. وانس ويحيى. وكريمة وحفصة. كم واحد؟ كلهم ام محدثون وعلماء وهو مولى من الموالي. مولى من الموالي
ان كان عبدا فاعتق. لكن اكرمه الله سبحانه. بذرية طيبة قالت حدثتنا ام عطية رضي الله عنها حدثتنا ام عطية رضي الله عنها انهن جعلن رأس بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث
فتذكرون نقضنه ثم غسلنه. يعني فكاكنا الضفائر ثم غسلناه ثم جعلناه ثلاثة قرون. ثلاث ضفائر بعد كده مش لازم دفروه تاني يعني تلات قرون طيب يأتي بعده ان شاء الله الحديث عن صفة كفن المرأة فلكلام الطويل فيه
بما ذكر للتأخير الذي حدث. هل لاحد منكم سؤال؟ اتفضل. مسلا او الماية مرة واحدة يعني الحبشة ستمنع عنك الماء. هل يجوز انذاك ان تغسل الميت مرة واحدة من ثلاث ما كان لم يكن على عهد الرسول نهر نيل فيغسل يعني قدر الاستطاعة. يعني
ينفع مرة واحدة اذا لم تجد. اذا لم تجد ماء. نعم. ايه؟ نعم كفو كفو. كافور معروف بيتباع قوالب زي الطين. مكعبات طيب كده. يوضع في الماء نعم اسكت بقى ما تفضحوش نفسكم الكفار عشب ولا الكفار يعني احيانا الاخوة
فجر اسئلة مضحكة صراحة يعني يعني تسكت احسن لك. امس كنا نتكلم في في درس في البلدة في احكام الخلاء احكام الخلاء. واحد بيسأل السؤال بيقول الخلاء يترك فيه البول زمنا تخرج منه غازات
تاخد منه ايه؟ غازات. فيسأل سؤال صراحة. انا خايف عليك تكون زيي. هل يجوز استخراج الغاز الطبيعي منه اتكلم بجد يعني. هو لا يتكلم مازحا تكلم ايه؟ الساني بيقول ايه
يبول في الايام الباردة فيخرج البول له بخار. يأتي البخار على وجهه يلزمني ان اغتسل واغسل ثيابي هتنضم لهذا القطاع. نعم طبعا الدنيا الدنيا اه في بدعة في الدين وبدعة في غير الدين الدنيا اه
وعيد ميلاد دين ولا دنيا؟ لا عيد الاعياد دي الاعياد ترجع الى العبادات. الاعياد ترجع للعبادات لا تحتفل بعيد بلادك بس نجاوب على الاسئلة لان اخواننا لهم حق. ها ما معنى حرف حاء الذي يأتي في البخاري او في مسلم حاء البخاري يقول من تحدسنا سعد عن احمد حاء وحدثنا ابراهيم
يرجع يحول السند مرة ثانية يبدأ من الاول. هل تجوز صلاة خلف العام الذي ينطق؟ تكبيرة الاحرام بالجيم اه الله اكبر بس انت ما بقولش الله اكبر. بس يعني لا توسوس. هل
يجوز للأمة ان تعطي زكاة مالها لابنها المتزوج ويعيش واحدة وهو فقير وعليه دين يجوز اذا كان عن سلمان قال اذا كان لك صديق عامل او ذو قرابة عامل فيها ده لك هدية او دعاك الى طعام فاقبله فان مهنؤه لك واثمه عليه
لا هزه السند ضعيف هنا لانه من طريق معمر عن ابي اسحاق ومعمر عن ابي اسحاق وتكلم فيه لان معمر في رواية على البصريين ضعف. والمسألة فقه واسع ان شاء الله نناقشه في اي وقت. هل لكل مسلم قريب
من الجن نعم ما منكم من احد الا وكل به قرينه قال وانت يا رسول الله؟ قال وانا. الا ان الله اعانني عليه فاسلم. فلا يأمرني الا طيب نتعوز كثيرا ويهرب. هذا القرين يهرب ان شاء الله كده. دايما اذكر الله يهرب لا اله الا الله يا رب
اسأل ربك حديث احب الاعمال سرته ادخلوا على مسلم لا يصح. حكم كتابة ايه؟ الكرونكو دي الكلمة دي فرانكو اه جائز حاجة اندعت الى ذلك حاجة. هل قولنا هل صليت اليوم على النبي بدعة؟ لا
ليس بدعة تذكير. هل يجوز الوضوء بالماء الذي عليه صابون؟ نعم يجوز. سيدة على قيد الحياة ليس لديها اولاد اعطت يا اخي مش كاتب اعطت زي القطط كاتبها كده غلط ولا صح؟ ماشي. اعطت كل واحد منهم شقة في
تنزل لها اعمار ولم تعطي لا اخا لها شقة لاولادها. اعطت اعطت لاولاد اخواتها ولم تعط لاخيها انه يملك عمارة من ستة ادوار. هي لها اولاد اخرون اوليس لها اولاد
يعني هل يجب على المرأة ان تعدل بين الاقرباء في العطية؟ لا يجب. انما تعطي تعدل لاولادها في الشأن الاولاد والبنات. حدث خلاف بين الزوج والزوجة فخرجت الزوجة من البيت بدون اذن. هل تعتبر ناشز؟ لازم قضية تنظر. قال الجدار للمسمار لما تشقني
قال سل من يدقني. فهربت من البيت ليه؟ تدخل لك ماسك السكينة وبيهددني. ماذا اصنع؟ اضربني في الوجه ماذا اصنع؟ ما هي سابت البيت ومشيت لازم نسأل لماذا ما يحاطب ما حملك على ما صنعت
لازم نسأل هل حديث في تحريم المرأة في دبرها بمجموع الطرق تحسن. بمجموع الطرق تحريم. مجموع الطرق هل ثبت حديث في كفارة من اتى زوجته في حيضتها؟ لم يثبت. صواب الوقف. ابي ابوك في النار في مسلم. وفي
يعني لو اتسع الوقت تكلمنا بعض الكلام فقه الجناس في الطريق ان شاء الله ولدت منذ شهرين ولا زالت هناك قطعة دم تسقط. وان توقفت يوما تسقط في اليوم التالي. تغتسل
لا تصلي شهرين كتير يعني ما فيش ما حكم العمرة؟ العمرة مستحبة تحبة هل يجوز تبديل سيارة باخرى دفع الفارق؟ يجوز رجل يعمل في السعودية في جدة هل يجوز ان يعتمر كل يوم جمعة؟ يجوز له ذلك. لا مانع
هل الكحول الذي يضاف الى العطور ليس بنجس؟ اذا كان يسكر يكون خمرا ونجس. اذا كان لا يسكر يعني اذا افترضنا ان هذا كحول مثلا. ان شربته كل هل اسكر او اتسم يتسمم جسمي؟ ان كان الشخص سيزكر
يكون خمرا ان كان سيتسمم يكون سموما فالقليل من السموم لا لا يحرم لكن القليل او الكثير من امر يحرم بهذا القدر نجتزه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
