قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان والنذور من صحيحه باب لا يحلف باللات والعزى ولا بالطواغيت  لا يحلف باللات والعزى ولا بالطواغيت الطواغيت آآ متعددة متعددة المعاني
فالطاغوت قال بعضهم كل من كل ما عبد من دون الله ورضي بذلك وقال بعضهم بل ما تجاوز به عابده الحد  من اصل الطغيان وهو تجاوز الحد. انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية
اذهب الى فرعون انه طغى وتجاوز الحد في الظلم فمن العلماء الطاغوت كل ما عبد من دون الله ورضي بذلك. وقال الاخرون كل ما تجوز ما هو الحد وعبد من دون الله سبحانه. قال بعض العلماء
الشيطان طاغوت والاصنام طواغيت  والساحر طاغوت والكاهن طاغوت وكل من تجوز به الحد فهو طاغوت وقد قال تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت فالطاغوت في الاية ليس المراد به الاصنام
لان اليهود لم يكونوا يعبدون الاصنام. المتر الا الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت فالطاغوت هنا قيل كعب بن الاشرف وقيل الشيطان وقيل عبدالله بن ابي الحقيق ائمة الكفر من اليهود
فالحاصل ان قوله تعالى باب لا يحلف باللات ولا ولا والعزى ولا بالطواغيت قوله ولا بالطواغيت من باب عطف العام على الخاص باب عطف العام على الخاص قد يعطى في العام وعلى الخاص
وقد يعطف الخاص على العام اذكر يا محمد بن عيد حفظك الله مثالا لعطف الخاص على العام   اتفضل. قال الله تعالى  اه وما يكفر بالليل ملائكته ورسله وجبريل وميكائيل اما يكفر بالله وملائكته
وكتبه ورسله وجبريله وميكال مع انه داخل في الملائكة اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح ونوح في النبيين من قبله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى باب لا يحلف باللات والعزى هما صنمان كانا يعبدا من دون الله
وقيل وليس بالمرفوع للرسول عليه الصلاة والسلام ان اللات رجل كان لت السويق بمكة والعزى صنم اشتقوا لها اسم من اسم الله العزيز اوجه سؤالا للشيخ بشير وفقه الله الشيخ بشير
ذكرنا بالنصوص التي وردت في النهي عن الحلف بغير الله قال صلى الله عليه وسلم من كان حديثا من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت خلف بالطاغوت  لا ما فيش حديس كده يا شيخ بشير من حلف بالطاغوت فقد اشرك. حلف بغير الله
من حلف بغير الله فقد اشرك حديث معلول علته ان راويا يقال له الكندي هو الذي نقله لسعد ابن عبيدة عن ابن عمر يعني جاء سند سعد ابن عبيدة عن ابن عمر
يوهم انه سليم. سعد ثقة وسميع من عمر لكن اتضح في رواية اخر ان سعد بن عبيدة كان جالسا عند ابن عمر ثم بعد ذلك انصرف ابن عمر فجاء سعد بن عبيدة وكما يزكر اخي فجاء يقول ان ابن عمر
حلف عنده رجل فقال حلف بغير الله فقال ابن عمر من حلف بغير الله فقد اشرك الحاصل يعني انكت الملابسات فهناك واسطة بين سعد بن عبيدة وبين ابن عمر وهو رجل كندي من كندة
قبيلة كندة فالكندي مشغول فالخبر لا يثبت. طيب يعني انت الان عندك لا من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت من حلف بالامانة فليس منا. ها؟ حديث عمر  لا تحلفوا بابائكم ولا تحلفوا بالانداد ولا تحلفوا الا بالله. طيب
طيب هذه مضمونها. يبقى السؤال موجه لاخينا الشيخ هاني وفقه الله اي الهنيين جلس اه جمع هاني ايه يا شيخ خالد؟ كده يا حكومة يعني. ما الجمع ها لا انت الاول. جمع هاني
هنئات هنئات هانئون او لا يجمع طيب السؤال كيف تجيب على هذه الاشكالات في باب الحلف بغير الله التشكيل الاول ان النبي قال افلح وابيهم صدق في نفس المضمون ان رجلا جاء يسأل النبي عن الصدقة
فقال اما وابيك لتنبأنه ثالث ان الله اقسم من مخلوقاته والليل اذا يغشى والشمس وضحاها والنازعات غرقا والسماء وما بناها فكيف تدفع هذه الاشكالات  عليه الصلاة والسلام اه انفسنا لله عز وجل فله سبحانه وتعالى ان يقسم بما شاء. اما وقسم الله فالله يقسم بما يشاء من مخلوقاته
ما يفعله يسألون. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. احسنت. واما عن قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا مما درج على السنة العرب اما قوله افلح وابيه فمما درج على الالسنة لا يراد به معناه او انه
وكان قبل النهي او ان اللفظة شاذة عند بعض العلماء كما قال ابن عبدالبر ان اسماعيل ابن جعفر تفرد بها ولم يذكرها ما لك. ما لك؟ قال افلح ان صدق. اسماعيل افلح ابيه ان صدق. احسنت. ما يدخلش
هو وامينه هو وابوه افلح هو وابوه على الظاهر كانت تقال افلح وابوه لكن جاءت على الواو واو القسم اه لم يقل افلح وابوه بارك الله فيك طيب قال حدثني عبد الله بن محمد وهو المسندي
حدثنا هشام بن يوسف اخبرنا معمر عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفها. باللات والعزى
فليقل لا اله الا الله فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق ما معنى يا محمد بن اسماعيل اسمك على اسم البخاري؟ من قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق
نلعب قمار. واحد يقول لساني تعال نلعب قمار طب اصبر علينا  من قال لصاحبه تعالى اقنرك فليتصدق نلعب قمار هل يدخل فيها الرهان؟ ادخل بعض العلماء فيها ارهاب طيب اذا
يتجه السؤال لمحمد بن عبدالرازق عبدالرزاق ابو عبدالرازق كلاهما صحيح. سؤالي لك ورد عن ابي بكر انه راهن المشركين لما انزل الله تعالى غلبت الروم في ادنى الارض ومن بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. راهنهم ان الروم ستنتصر على الفرس
في خلال سنوات ام سنة وسنتين وبعد ذهب للرسول لما لم تنتصر الروم فاداه الرسول ان البضع يمتد الى تسع فانتصرت الروم كيف توجه هذا ولم يأمر النبي ابا بكر ان يتصدق
لا تدري تعرف ان هذا يسمى جهل خفيف لا تدري جهل خفيف هناك جهل مركب الجهل المركب كما تقول متى كانت غزوة الاحزاب تقول سنة خمسمائة من الهجرة ازا الجهل اصبح لا انهي جهلا
مركبا اه مركبا. صح يا عمر الشاهد يقول وتعرى من ثوبين من يلبسهما يلقى الرضى بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئسة الثوبان تعصب وجهل طيب محمد
من اسمه محمد من هذا الركن ابو طلحة من؟ علي قاسم ماشي يا علي انت كنا نسأل عن ماذا؟ ايوا. ماشي نعم يا علي كيف يوجه قول ابي بكر   ابو بكر راهن المشركين فواحد يقول الرهان حلال لان ابا بكر رهن المشركين
فكيف تجيب على هذا؟ هل تقر ان الرهان حلال  لا تدري. نعم. ايه؟ ايه اخذه اليقين ان لا لا لا اه قبل النهي قبل النهي هذه بديهية عفا الله عنكم
قبل الليل ان اية انما الخمر والميسر ولا انصاب ولا زلام في المائدة والمائدة من اواخر ما نزل طيب من قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق. لم يبين هنا قدر الصدقة. لم يبين هنا
الصدقة قال بعض اهل العلم هنا في الحديث ان من دعا الى اللعب فكفارته ان يتصدق وتكزلك في حق من لعب بطريق الاولى طلاب قمار له  قال النووي فيه ان من عزم على المعصية حتى استقر ذلك في قلبه او تكلم بلسانه
انه تكتبه عليه الحفظة الحفظة تكتب عليك ايه ما تلفزت بها طيب شيخنا كل سور القرآن حرام كل صوره هل حرام  قال بعض اهل العلم ان النبي قال لا سبق الا في خف او حافر او نصل
فقالوا ان هذه تجوز. قال بعضهم ذلك وفي ذلك تفصيل في رسالة اخيك في الميسر. طب عدت الرسالة في الميسر ايه؟ الالعاب والمسابقات من؟ ابي حذيفة ماشي حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع
عن ابن عمر رضي الله عنهما تحت باب من حلف على الشيء وان لم يحلف آآ قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب
وكان يلبسه فيجعل فصه في باطن كفه. الفص في الباطن يعني في هذه الناحية فصنع الناس خواتيم ثم انه جلس على المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل
فرمى به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم فنبذ الناس خواتيمهم  الشاهد من ذلك ان النبي حلف دون ان يطلب منه اليمين قال والله لا البسه ابدا
ما احد حلف النبي في هذا الباب وليستعد احمد النمري للسؤال يحفظه الله. قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها
ولم يطلب منه ان يقسم ان يقسم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لوددت اني اغزو في سبيل الله فاقتل ثم احي ثم اغزو فاقتل ولم يطلب منه القسم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده بيده لاقضين بينكما بكتاب الله ولم يطلب منه القسم فما حكم الاكثار من اليمين؟ وما معنى قوله تعالى واحفظوا ايمانكم
وما معنى قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ثلاثة اسئلة اه الله اعلم  الله اعلم. جزاك الله خيرا اذا يلزمك ان تتعلم اليس كذلك لان هذه امور سهلة نتجه الى اخ لم يسأل
هل عندك علم يا ابا عبيدة ماذا عندك  السؤال السادس الفقرة الثالثة ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم انت بدأت بالاشق ها تعظيم ايه؟ تعظيم لله سبحانه وتعالى تعظيم لله سبحانه وتعالى
هذا اول الخطأ  اه. هذا اول الخطأ وليتك سكت نعم يا صبرا كده يا شيخ محمد اخونا عبدالغفار اتفضل انت بتخرجها مع الكمبيوتر يا حبيبي  لا لا لا خلاص ما انت الجهاز امامك. لا والله ما يبقى في المسألة مش دي والله
خلاص رضينا بيمين الله تفضل ولا تجاوز له وضحا لايمانكم ان تبروا وتغتروا. ايوة. يعني الانسان اذا حلف على شيء به قطع الرحم او فيه خير او فيه معروف فلا فليكفر عن يمينه وليس ده المعنى ده المستفاد لكن ما معنى
اولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم نعم يا عبد الرحمن. اي ولا تجعلوا اليمين بالله مقويا لكم على عدم صلة الارحام وعدم البر وعدم التقوى. احسنت. لا لا تجعلوا اليمين التي حلفتموها مقوية لكم على عدم وصل الارحام وعدم البر والتقوى. احسنت
واحد مسلا يقول تعال يا اخي زورقتك يقول لا انا حلفت فيقال له لا تجعل اليمين مقويا لمذهبك في قطع رحمك بل كفر وافعل خيرا. جزاك الله خيرا يبقى السؤال الذي
الذي توقف عنه اخوكم احمد النمر وهو هل الاكثار من الايمان بغير فائدة مع ما ذكر من غير ان يطلب منك. من غير عفوا لا لا اقول من غير فائدة. من غير ان يطلب منك
هل هذا الاكسار من الايمان وارد عن رسول الله عليه الصلاة يعني يستحب او يكره  لا شيء نعم النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث التي عنه اسرنا ما فيها من الايمان
قليلا انما النبي صلى الله عليه وسلم يقسم على اشياء يريد ان يقررها في نفوس الناس فهذا لا يتعارض مع احفظوا ايمانكم واحفظوا ايمانكم تحتمي المعنيين اذا حلفت بر اذا رأيت غيرها كفر
طيب  النبي ما حلف بدون فائدة انما حلف لمعاني يريد ان يقررها اذ قال والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها لنفي اي شفاعات في في اسقاط حدود الله
للتأكيد ونفى او قال عفوا والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله لدفع اي شكوك قد تتأتى اليه فعليه يجوز للشخص ان يحلف وان لم يطلب منه اذا كان من وراء حلفه قصد شرعي محمود
اما اذا كان مجرد تسرع في الايمان في الحديث تسبق شهادتهم ايمانهم. وتسبق ايمانهم شهادتهم في الحديث في الاية ان الاكثار من الايمان شأن اهل النفاق. اتخذوا ايمانهم جنة قال تعالى ايضا
ولا تطع كل حلاف. حلاف مهين حقير. هماز مشاء بنميم فالاصل الكراهة الا اذا دعت الى ذلك حاجة وان لم يطلب منك طيب قال اه ما الفوائد اصطنع خاتما من ذهب وكان يلبسه فيه
ان التختم بالذهب نسخ لنزع النبي الخاتم من يد غرامه وقال لا البسه ابدا فيه جواز البيان على المنبر. لان النبي نزع الخاتم واين هو؟ على منبر تعليم الناس على المنبر
اخوكم كان يسأل اليوم في درس الظهر يقول مسألة تعليم الناس الفقه فقه الزكاة فقه الصيام هل ورد ان النبي كان يفعل ذلك على المنبر؟ فكان الجواب ان النبي اتاه رجل اعرابي يقول يا رسول الله
اعرابي جاهل لا يدري ما دينه جاء يسأل عن دينه علمني مما علمك الله يا رسول الله فعلمه الصلاة ونزل وسجد في اصل المنبر فهذا ينضم ايضا الى التعليم على المنبر
طيب ما الفوائد المستنبطة من الحديث تفضل يا محمد تأسي الصحابة لرسول الله نزع الخاتم فنزعوا الخواتيم اذكر لنا في هذا الصدد يا ابراهيم. حديثا اخر فيه ان الصحابة تأسوا بالرسول
حديث آآ نعم يا محمد نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يصلي فجاء جبريل فاخبره ان النعل فيه خلع النبي نعله فخلع الصحابة نعاله. احسنت. نعم يا اسلام. حرك شعره
حلق شعره يوم الحديبية فحلق الناس شعورهم عندما عرضنا النبي صلى الله عليه وسلم علموا ان النبي تحول الى القبلة فتحولوا اليها تحولوا اليها احسنت  نسأل سؤالا اخر  صنع النافل سم انه جلس على المنبر فنزع
في ان نفصل الخاتم يكون من الداخل. سؤال خارج ليس في الحديث طيب او عفوا من الفوائد ايضا خلع النبي يا قومي خاتم الذهب فرمى به فيه استدلال لمن قال ان الات المعاصي
يرمى بها يرمى بها وان كان في هذا تفصيل في مسألة الذهب واضح كده هذا شيء سؤال عارض اخونا الشيخ طلال بعض اخوانك الان يلبسون الساعة  في اليمين ويقولون يعني لماذا تلبسن؟ من سنة
فالسؤال الذي سيترتب عليه حكم لبس الساعة في اي الايدي الرسول كان يلبس الخاتم في اليمين او في الشمال يا شيخ طلال عليه الصلاة والسلام. ورد عن رسول الله وسلم ارتداء الخاتمة في اليمين وفي الشمال لكن الشمال اكسر من اليمين. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
لم انه كان يلبس الخاتم في اليمين والشمال لكن اكثر الروايات على انه كان يلبسه في الشمال اكثر الروايات في الشمال صح كده نعم وبعد؟ الامر الثاني من النبي صلى الله عليه وسلم وضع التيمم في تناوله
من شأنه كل في بعض الفاضي الحديس وفي شأنه. طيب. فربما يؤخذ منها كان النبي يجب التأمل في تناعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله طيب لكن الحديس السنة الفعلية هنا بينت السنة
القولية المجملة. ها؟ يؤخذ منه الاباحة او الجواز ارتداء يمين؟ يعني يمكن البس الساعة في اليمين ويمكن البس الساعة فين في الشمال كله خلاص الامر واسع الله يكرمك اذا ما تخالف يعني احيانا تكون تبتلى بالمباحس والمباحس يعرفوك من اول ما تدخل عليه
اول ما تدخل عليهم الساعة في اليمين خلاص صنفك صنفك رجل الامن واضح؟ فممكن تلبس الساعة في ماذا في الشمال  ما فيش مشكلة بقى ما بتخافش. نعم اتفضل لو تكرمت هل صح ان النبي عليه الصلاة والسلام دخلت
صح عن النبي تختم في يمينه في بعض الروايات القليلة لكن اكثر الاحاديث الثابتة ان التخطب كان في الشمال راجع كتاب كاملين خواتم  ماشي احكام الخاتمة لابن رجب نواصل نعم
يقول ان من عاداتهم انهم يلبسون السعة في الشمال المشركين من عاداتهم يلبسوا الساعة في الشمال. اليمين سنة. صارت اليمين سنة لان الوجه ما قال ان ان من خصائص المشركين لبس الساعة في الشمال. ما نستطيع نجزب عشان باب من حلف بملة
سوى ملة الاسلام     قل وقال النبي صلى الله عليه وسلم اسمع يا سامع الاخ صاحب كفر الدوار ما اسمه فرج ساسألك يا فرج عن حديث انت بتتخرج منين يا فرج
اه طيب يا فرج في حديس عن رسول الله سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا عيذا بالله من النار تعرف هذا الحديث كان النبي اذا سافر واسحر
دخل عليه وقته السحر قال سمى سامع بحمد الله وحسن بلائيه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا اذا بالله من النار عندك ما معنى هذا الكلام ما حدش في صحيح مسلم يعني. نعم
تعرف معناها  لا اعرف معناه تارج بعضا معني بعض معنيين. اذكر ما عرفته سمع سمع سامع يعني سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا. وقد تقرأ سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا
ربنا صاحبنا ربنا صاحبنا الطلب وافضل علينا عائزا بالله من النار يا سامع  او يبين آآ مدى حمد آآ مدى حمده لله سبحانه وتعالى مدى امتنان الله وفضله عليه اه ربنا صاحبنا هيكون معنا
وافضل علينا اي تفضل علينا طيب انت عارف كل حاجة اهو سمع سامع يا من تسمع سمع من في الافاق اننا نحمد الله سمع سامع بحمد الله سمع يا من تبلغ في الافاق. اننا نحمد الله
واننا نقر بفضل الله علينا حسن بلاءه حسن نعمه فالبلاء كثيرا ما يطلق على على النعم بلوناهم بالحسنات والسيئات قدم البلاء للحسنات. وفي وجه من وجوه التفسير لقوله تعالى وفي ذلكم بلاء
من ربكم عظيم على وجه النعمة الانجاء من ال فرعون فالمعنى سمع يا سامع بلغ يا من في بلغ يا من تبلغ بلغ من في الافاق بلغ الجميع اننا نحمد الله
واننا نقر بفضل الله علينا حسن بلائه عليه الناس. ثم يقول يا رب صاحبنا كن معنا في سفرنا. وافضل علينا تفضل علينا بفضلك يا رب قائزا بالله من النار. اقول ذلك وانا متعوذ بالله من النار. كان اذا سافر
واسحر قال ذلك في سفره وسحره عليه الصلاة والسلام. فهمت يا ابراهيم؟ اللهم تقبل. ماشي واحسن نفسي معنى قولي اسم الدين وانصت اسنى به وابصر ما سترجع الى نفس المعنى
من قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله ولم ينسبه الى الكفر لم ينسبوا الى الكفر يعني ما قالش لا هو انت كافر. قال بس قل لا اله الا الله
وسبق ان عمر حلف بابيه فلم يأمره النبي بالشهادة قلب القال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت حدثنا معلا ابن اسد حدثنا اهيب عن ايوب عن ابي قلابة ترجم يا مترجم يا شيخ حسان
من وهيب ابن من؟ ابن منافس. لا. وهب ابن ملبي ليس مهيب  وهيب هو الشهير غيب واحد  نمر وهيب بن خالد ايوب ابو قلابة  لأ عبدالله بن زيد الجرمي عن ثابت بن الضحاك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
من حلف بغير ملة الاسلام فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم ولعن المؤمن كقتله ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله  نريد تفسيرا لهذا الحديث
من يستطيع ان يفسره وهو من حلف بملة غير الاسلام فهو كما قال   من عنداك يا شيخ عصام غير دين الاسلام فهو على هذا الدين يعني يكفر  لا يكفر البخاري نعم هذا عندك
ايه  انه لا يرجع الاسلام لا يرجع الى اسلامه نعم وان كان معتقدا لما يكون كان معتقدا لما يقول مقرا به تانيا مش فاهم حلف بالله معتقدا ان اللات الهة
وهو من حلف بغير ملة الاسلام يعني ممكن يكون صورته يعني يهودي ولا نصراني  نعم نعم هو عقبه باب من حلف بالله والعزى فليقل لا اله الا الله طيب انه يقول من حلف بغير ملة الله فليقل ايضا لا اله الا الله
لا فهو كما قال ماذا تعني كلمة فهو كما قال اهل اليهودي يعني تمثل لي اليمين وتبين العقوبة ها ماذا يا احمد سالم  زي ما قلت يعني ممكن تكون ما زالت فيه اسار من اسار
نام يا اسلام  المسيح حلف بغير الله ليس بمل هنا  نقولها    فهو يعني تشبه   من يعرف هاد وهو مائل الى الملة هذه ها؟ يعني ايه يعني؟ واحد قال يكون يهوديا او نصرانيا
ان لم يحصل كذا اقر بالمعنى بعض الشيء من قال لاخيه يا كافر او يا منافق فقد باء به احدهما. ها نعم باسم المقولة. يعني اذا قلت لاخيك يا كافر
في اثم في الكلمة ان لم يكن كذلك رجع لك اثم هذه الكلمة اسأل هذه الكلمة نعم   لا مش في وزارة العمل لابد من الوقوف على كلام العلماء في هذا الصدد واستقصاء الاقوال في هذا الباب
ومن ثم تفنيد رأي الخوارج الذين قالوا انه على ظاهره وانه يكفر وانه يكفر لحزة خريج لاول اول الكلام لاني نزري شيخ انا مش مش جايبني. ايه  لا سترجع الى ذلك ان كان معتقدا صحة ما يقول وانه يعني
يريد ان يكون كذلك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اذكر كلاما موجزا ذكره الحافظ ابن حجر نقلا عن ابن المنذر. قال قال ابن المنذر اختلف اختلف فيمن قال اكفر بالله
ونحو ذلك ان فعلت ثم فعل قال دي الصورة يعني يقول اكفر بالله اكون يهوديا اكون نصرانيا ان فعلت هذا ثم فعل واضح الكلام؟ الصورة وضحت من حلف بالغير الاسلام هذا هذه الصورة قال قال ابن المنذر اختلى اختلف فيمن قال اكفر بالله ونحو ذلك ان فعلت
قلت ثم فعل فقال ابن عباس وابو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الانصار لا كفارة عليه ولا يكون كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه اضمر ذلك في قلبه ونوى فعلا عياذا بالله. قال وقال الاوزاعي والثوري والحنفية واحمد واسحاق هو يمين
جعلوها كاليمين بالله وعليه كفارة قال ابن المنذر والاول اصح قوله صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله. ولم يذكر كفارة زاد غيره ولذا قال من حلف بملة غير الاسلام فهو كما قال فاراد التغليظ في ذلك حتى لا يشتري
احد عليه ونقل ابو الحسن بن القصار من المالكية عن الحنفية انهم احتجوا لجاب الكفارة بان في اليمين الامتناع من الفعل وتضمن كلامه بما ذكر تعظيما للاسلام. وتعقب بانهم قالوا فيمن قال
وحق الاسلام اذا حنس لا تجب عليه كفارة فاسقطوا الكفارة يعني الجمهور يقولون لا يكفر ولا كفارة عليه الا ان اضمر ذلك بقلبه من العلماء من جعلها يمينا تكفر. اورد الحافظ عدة اقوال وقال في نهايته كلامه
ويحتمل ان يكون المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم. وكأنه قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد كما قال ونذيره من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر. قال ابن المنذر فهو كما قال ليس على اطلاق
في نسبته الى الكفر بل المراد انه كذب ككذب المعظم لتلك الجهة ككذب المعظم لتلك الجهة كما ان المعظم للاوثان كاذب في تعظيمه فهذا كذب في تعظيمه. ثمة اقوال اخر طويلة
ذكرها الحافظ ابن حجر مضمونها ما ذكر والله اعلم. احد له سؤال مازال فالحالة الساكنة  مش مشكلة ما فيش مشكلة بصوا يا اخوانا من رحمة الانسان والتوراة والمعيش يجوز ان تحلف بالتوراة والانجيل على انها
لانها من الله جمهور العلماء الاستحباب طيب. لو ان اما حلفت على بنتها لا تذهب للدرس اليوم لانها ضايقتها وعطلتها عن املها. ثم فذهبت البنت الى الدرس هل تكفر الام كفارة يمين
اذا كان بامكانها ان تمنعها منعتها والزمت بالكفارة ان لم تمنعها ان عجزت عن منعها لا كفارة عليها لانها ستدخل في اليمين لا يمين على الشخص فيما لا يملك. نعم. ان فعلت كذا فانت محرمة عليه
محرمة علي كفارة يمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
