قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين     السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه بسم الله الرحمن الرحيم كتاب العمل في الصلاة كتاب العمل في الصلاة قال باب استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة
استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة قال ابن عباس رضي الله عنهما يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء قال مسلا اردت ان اقوم اعتمد على
يدي فالاستعانة باليد في الصلاة اذا كانت هذه الاستعانة لصالح الصلاة اما قوله وقال ابن عباس رضي الله عنهما يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء فهو معلق كما ترون
ومعنى المعلق الذي حذف من مبتدأ اسناده راو فاكثر فالسند من البخاري الى ابن عباس هنا غير موجود قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا. فلذا اذا روينا او اذا ذكرنا ان البخاري
اورد اثر ابن عباس في كذا لابد ان نضيف اورده معلقا لان هناك فارق بين قولنا اخرجه البخاري وبين قولنا اخرجه البخاري معلقا فمعلقا تحتمل الصحة والضعف اما اخرجه البخاري في صحيحه
يعني مسندا متصلا في الغالب انه صحيح قال ووضع ابو اسحاق قلنصوته في الصلاة ورفعها يعني شال رفع القلنسوة وضعها ولما قام من السجود اخذها وضعها ولبسها ووضع ابو اسحاق قلنسوته في الصلاة ورفعها
فاهم الكلام هذا مسير الى ان ابي اسحاق كان يرى ان الافضل عدم السجود على القلنسوة يرى ان الافضل عدم السجود على القنصوة وقد قال تعالى سيماهم في وجوههم من اثر السجود. هذه الاية الكريمة
تفيد انهم كانوا يسجدون دون حائل بينهم وبين الارض فمن ذلك تظهر السيما على الوجوه من اثر السجود قال وان كان السجود على القلنسوة جائز لان انسا قال كنا نتقي حر الرمضاء بالعمائم. يعني في اليوم الحار
كانوا يسجدون على الارض وهي ساخنة يتقونها بالعمائم. يتقونها بالعمائم. فكل جائز والاول عدم وجود حائل بينك وبين موطن السجود والله اعلم. قال ووضع علي رضي الله عنه كفه على رصغه الايسر
وضع علي رضي الله عنه كفه على رزقه الايسر الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا يعني يقول يعني كل ما كان من شأنه ان يعينك على امر الصلاة يجوز تستعين ببعض الجسد في ذلك
الا انك الا انه يكره ان يحك جلدا او يصلح ثوبا يعني وانت جالس تصلي كرر متحرك وترجع كل هذا يكره اهو جالس تهرش كده كل هذا يكره قال حدثنا عبدالله بن يوسف
والتنيس الدمشقي التنيس الدمشقي برنا مالك عن مغرمة بن سليمان عن قريب المولى بن عباس انه اخبره عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه بات عند ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها وهي خالته
قال فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها اذا يجوز للولد ان ينام عند خالته مع زوج خالته وخالته يجوز ذلك هما في طول الوسادة وهو ابن عباس
في ارضها وذلك اذا امن انكشاف العورة اذا قمنا انكشاف العورات قال فاضطجعت في عرضي الوسادة اذا النبي كان ينام ايضا على وسادة على وسادة ايضا التي سميها الناس الان المرتبة
سميها الناس الى هذه المرتبة اذا لا اختلاف ولا تعارضا بين كون النبي صلى الله عليه وسلم نام على حصير حتى اثر الحصير في جنبه وبين كونه نام على وسادة
فعل ذلك احيانا وفعل ذلك احيانا اخرى   قال فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل او قبله بقليل او بعده بقليل
ثم استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس فمسح النوم عن وجهه بيده. يعني مسح النوم عن وجهه بيده مسح النوم يعني ايه؟ مسح اثر النوم لان النوم ليمسح
قال ثم قرأ العشر الايات خواتيم سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب هنا قام وقرأ العشر ايات خواتيم سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها
يعني انه قرأ الايات العشر قبل ان يتوضأ. اذا يجوز ان يقرأ الشخص القرآن على غير وضوء. لان النبي قرأ ثم توضأ عليه الصلاة والسلام مفهوم كده نتكلم على ماذا
عن قراءة وفي هذا الباب ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه يذكر الله على كل احيانه وفي الباب ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها لما حاضت في الحج
افعلي ما يفعل الحاج الا ان تطوفي بالبيت والحاج له ان يقرأ القرآن وان يذكر الله قال ثم قام الى شن معلقة شن القربة فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي
قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم دهبت فقمت الى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي في جواز العمل في الصلاة
وضع يده اليمنى على رأسي فاخذ باذني يفتلها يعني جذبني من اذني يفتلها يحركها هكذا بيده لانه قام اولا عن يساره نقله جعله عن اليمين فيه جواز العمل في الصلاة. قال
فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر. يعني صلى كم ثلاث عشرة ركعة ثم اضجى حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين  ثم خرج فصلى الصبح
عائشة تقول رضي الله عنها ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيري على احدى عشر ركعة. وهنا ابن عباس روى ثلاثة عشر او ثلاث عشرة ركعة
فكل جائز ولم ينهى النبي عن عدد من الركعات في صلاة الليل بل كما قال غير واحد اجمع العلماء على انه لا حد في عدد الركعات في صلاة الليل قم كيف تشاء
احاديث يصلي او احدكم مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح تأتي بواحدة طيب الشاهد منه لكتاب العمل في الصلاة ان النبي ماذا صنع فيما يخص العمل في الصلاة. ماذا صنع الرسول
وضع يده على رأس ابن عباس واخذ باذنه يفتلها وادارها اداره عن يمينه بعد ان كان عن شماله اذا نريد عشر فوائد من هذا الحديث فقهية اذكر لنا خمسة منها
ان كنت يقظا اولا جواز قراءة القرآن على غير وضوء. ها جواز نوم الولد مع خالته وزوجها في البيت وفي الغرفة وعلى سرير واحد ها جواز الحركة في الصلاة لمصلحة الصلاة
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني لو كان على اليسار يعني ماشي ايه زد ها نية الامام يمكن تحويلها. كان اولا نوى انه فرض سم بعد زلك ائتم به ابن عباس
نام احسنت مشروعي استحباب قراءة الخواتيم العصر خواتيم سورة ال عمران الايات العشر عند القيام من النوم تخفيف ركعتي الفجر ها مسح اثر النوم عن عينيك   يجوز صلاة الرجل مع الولد الصغير الذي لم يبلغ
ان ابن عباس لم يكن بلغ فيجوز عقد جماعات بامام وغلام نعم احسنت جواز الزيادة على احدى عشرة ركعة لقيام الليل نعم مشروعية الاتجاه بعد الوتر اوتر ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن
صلاة الليل مثنى مثنى هنا احسنت ما اسم الضيف الجديد احمد احمد سالم صحح اسمك يا احمد سالم احمد بن سالم احسنت زادك الله فهما ماذا عندك من الفوائد انت
ها صلاة ركعتي السنة فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح احباب صلاة الركعتين سنة الفجر في البيت لمن يستطيع لمن يستطيع لكن عموما عندنا نص افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. هي الصلاة. صلوا في بيوتكم لا تجعلوها قبورا
لا تجعلوها قبورا ماذا عندك  فضيلة لابن عباس بترسيب النبي صلى الله عليه وسلم. اذ قال قمت فصنع مثل الذي صنع تنت فوائده غزيرة الائمة الاولون كانوا يجلسون هكذا يدققون في كل كلمة
حتى صار الامام الشافعي ليلة مع حديس بريرة ما حديث بريرا الولاء لمن اعتق. نعم بالنسبة يا بالنسبة بالنسبة كلمة ليست بجيدة الاستعمال. كل كلمة ادخلها المصريون ادخل المصريون كلمة بالنسبة للاكل بالنسبة للشرب
بالنسبة للنوم الغ بالنسبة فالقرآن بالنسبة ولا في السنة بالنسبة ده بعضهم يدعي ذلك لكن ليس هناك ما يدل عليه لا ليس نعم جواز صلاة اكثر من ركعة بوضوء واحد. صلى ركعتين
صلى صلاة الليل وهو الفجر نعم  المؤذن اذا صلى الفجر ازا اذن  ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن المؤزن زهب الى الرسول وايقزه ايقظه بعد ان نام. نعم استحباب قيام الليل في الثلث الاخير. احسنت
طاقت زادت ما شاء الله هذا هذه بركة نعم جواز النوم على وسادة. احسنت. حتى لا تدعي لان عندكم في بعض اماكن القاهرة بعض الاخوات ما زلن يؤثرن الا يشترين سريرا
وتنام على الحصير يوميا حتى يؤثر في جنبها وتقول ان هذه السنة وانها متبعة للرسول مع سرائها ما  نقول اذا وسع الله عليكم فاوسعوا نعم   سنأتي عليها بسم الله قال حدثنا ابن نمير
روى عبدالله بن عفوا باب ما ينهى من الكلام في الصلاة حدثنا ابن نمير حدثنا ابن فضيل حدثنا الاعمش نعم هترجعنا القهقرة الاضطجاع لا ينقض الوضوء اذا كان الشخص متمكنا
او كان مضطجعا على غير استغراق في النوم وقد يرد في هذا الباب قول الرسول عن نفسه تنام عيني ولا ينام قلبي قال حدثنا الامش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله
رضي الله عنه القمع عن عبدالله وعبدالله بن مسعود وعلقمة الراوي عنه وعلقمة ابن قيس النخعي علقمة ابن قيس عندنا علقمتان علقمة ابن وقاس يروي عن عمر وعلقمة ابن قيس يروي عن ابن مسعود
لا قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة وهو في الصلاة فيرد علينا. يعني كان في الاول السلام عليك يا رسول الله ويصلي يقول وعليكم السلام ورحمة الله. وهو يصلي
فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا الحديس الاول اذا نسخ وقال ان في الصلاة شغلا ان في الصلاة شغلة ان في الصلاة شغلا كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
وفي الصلاة في رد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة شغلة سؤالي لك ما الدليل على عدم نأتي على هذا لاننا سنقرأه
حدثنا ابن نمير حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا هريم بن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوا حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا عيسى عن اسماعيل وعن عن اسماعيل عن الحارث ابن شبيل
عن ابي عمرو الشيباني قال قال لي زيد بن ارقم ان كنا لنتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت
امرنا بالسكوت كانوا يتكلمون في الصلاة امروا بالسكوت اذا نريد من اخ كريم ان يجمع لنا الادلة على منع الكلام في الصلاة بغير حاجة الصلاة. تفضل حديس معاوية ابن الحكم السلمي وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس هذا واحد. زد انت كده فقير تحتاج الى صدقة نعم اسماء دخلت على عائشة وهي تصلي صلاة الكسوف فقالت ما شأن الناس
اشارت برأسها الى السماء قالت اية اشارت برأسها اي نعم ولم تتكلم هذا دليل ثاني ان الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس تانيا حديس عائشة نعم زد او ما الى النبي الى ابي بكر ان مكانك لم يكلمه. انما اشار اليه ان مكانك
نعم كان النبي يرد السلام اشارة فاشار اليهم ان يجلسوا نحتاج الى مراجعة طيبة كنا نتكلم في الصلاة فامرنا بالسكوت وكذلك ان في الصلاة لشغلا. خمسة ادلة على الاقل الانية
ايها المسكين حفظتها هذا الثراء قل الرب زدني علما لم يقل الله قل رب زدني مالا. انما قال وقل رب زدني علما وبين ان العلم يورث الخشية وزيادته تورث الخشية انما يخشى الله من عباده
العلماء والمال كثرته تورث الطغيان كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى فلذا يلزمك كده وانت مستغفر من ذنبك ولم تظلم زوجتك اجلس كده استغفر قارن بين العلم والمال فعلي نقل عنه. السند
لم احققه مقارنة بين العلم والمال. فكان مما ذكر ان العلم يحرسك وانت تحرس المال يعني اذا رزقت بمليون جنيه واخر حفظ القرآن القرآن سبب في حفظه وقال يعني القرآن يحفظك بازن الله
من الشياطين ان شاء الله والمال انت تعين حارسا عليه او تأتي بحراس يحرسون وانت نايم قلق تحرس المال العلم يحرسك وانت تحرص المال العلم يورث التقوى باذن الله والمال يورث الطغيان في الاغلب
ولو بسط الله الرزق لعباده  لعبة في الارض   اذا كم دليل الان على عدم مشروعية الكلام في الصلاة  انا سألتك لا تحولني عن سؤالي كم دليل الان على عدم الكلام في الصلاة
خمس ست تبع المهم انك تزكر منها عددا تكون رجل سري علميا يقول لك اذكر كذا كذا تخرج الادلة صح كده ولا نعم  ايه  باب ما يجوز من التسبيح والحمد في الصلاة للرجال
يعني هل يجوز لي ان اسبح في الصلاة في غير موطن تسبيح وانا اقرأ الفاتحة مثلا هل يجوز لي ان اقول سبحان الله لعارض اعترضني هذا الباب ما يجوز من التسبيح والحمد في الصلاة للرجال
طيب هل يجوز للنساء ان يسبحن في الصلاة ها سؤال دقيق محدد هل يجوز للمرأة ان تسبح في الصلاة لا تعلم مرأة تقول سبحان ربي الاعلى يا اخي كيف يا اخي
طرح يجوز ان تقول يلزم ان تقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى. لكن غير سبحان ربي الاعلى وسبحان ربي العظيم. وهي واقفة هل يجوز لها ان تسبح ماذا بس؟ ايه
لا يجوز ان تنادي على نفسك بها انا ذا قد اخطأت فشاهدوني ليتك لم تتكلم لماذا لان النبي في صلاة الليل كان اذا مر باية فيها رحمة سأل. باية فيها عذاب تعوذ. باية فيها تسبيح سبح. وهذا يشمل ايضا
النساء لو زوجتك تقرأ في البيت سورة البقرة والعمران ومرت بقى فيها تسبيح سبحت بارك الله فيكم  هل نحن سألنا عن الجهل كن دقيقا في الجواب. بسم الله حدثنا عبد الله بن مسلمة
وهو احد رواة الموطئ عن ما لك حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم واسم ابي حازم سلمة ابن دينار الذي يروي عن سهل ابن سعد الساعدي وهناك ابو حازم اخر سلمان الاشجعي
يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن سال بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يصلح بين بني عمرو بن عوف وحانت الصلاة فجاء بلال ابا بكر رضي الله عنهما فقال
حبس النبي صلى الله عليه وسلم فتؤم الناس من يستأزن من يا نائم بلال يستأزن ابا بكر قال نعم ان شئتم قال نعم ان شئت فاقام بلال الصلاة فتقدم ابو بكر رضي الله عنه
يعني من الذي اختار الامام المؤذن اختار الامام لكن ابو بكر قال ان شئتم. ازا كان واحد سيعترض علي لا اذا كان واحد سيعترض عليه انا لن اتقدم لكنهم ان
ان شئتم رضي الله عنهم فاقام بلال الصلاة فتقدم ابو بكر رضي الله عنه فصلى فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا اذا مشى مشى في الصف
شق الصف اضطر المصلي الى ان الى ان يتحرك يمينا او او شمالا فهذا عمل في الصلاة. فهذه اول فائدة حتى قام في الصف الاول يعني الرسول شق كل الصفوف
حتى قام في الصف الاول اذا يجوز شق الصفوف لعلة ولا يدخل فاعله فيمن قطع صفا قطعه الله قال حتى قام في الصف الاول فاخذ الناس بالتصفيح يعني صفحة اليد تضرب مع صفحة اليد
قال سعد بن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح يعني ليس بالعرض بل بالحد فهمت ضربتوه بسيف غير مصفح يعني ايه يعني ليس بصفحة السيف يعني اللي بيضرب صفحة السيف كان بيهزر
لكن اللي بيضرب لحد السيف يقطع الرقاب اكثر الناس من التصفيح. الضرب بالسيوف ولا ايه يعني نعم نعم صلي عالنبي التصفيح الضرب بصفحة اليد على صفحة اليد الاخرى ليس بحد اليد انما التصفيح
قال سأل هل هل تدرون ما التصفيح هو التصفيق هو التصفيق وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في الصلاة. فعندنا الفايدة الثانية اننا صفقوا وهذا عمل في الصلاة اولا شق الصف فتحرك الناس
صفق الناس وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته فلما اكثروا التفت ازا اكثروا التصفيق اكثروا الحركات التفت ابو بكر وهذا ايضا عمل في الصلاة فاذا النبي صلى الله عليه وسلم في الصف
فاشار اليه مكانك وهذا ايضا عمل الصلاة فرفع ابو بكر يديه فحمد الله  حمد الله لانه بشر بامر اسعده وهو ان النبي لم يعنفه لكونه تقدم للصلاة قد تكون مشكلة كبيرة
انما اشار اليه ان مكانك فحمد الله ابو بكر فاذا اعترضني شيء وانا اصلي جاءتني بشرى طيبة من الله وانا اصلي قال الحمد لله يجوز لي ها يجوز ليه؟ ولا ما يجوز؟ الحمد لله
ايه وتشميت العاطس الحمد لله وهنا الحمد لله صح صح  جاءك خبر ابشر نصر الله المسلمين وخرج كل المسلمون في سوريا من السجون وانتقم الله من الظالمين فقلت الحمد لله الصلاة تبطل
لا تبطل بارك الله فيكم قال وكان ابو بكر ايوة. فرفع ابو بكر يديه وهذا عمل هذا ماذا عمل في الصلاة فحمد الله ثم رجع القهقرة وراءه رجع للخلف عن ابو بكر كان اولا التفت
ثانيا رفع يديه ثالثا رجع القهقرة وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ففيه شاهد من عدة وجوه شاهد من عدة وجوه  العمل في الصلاة
لكن الشاهد الشاهد لم ياتي به هنا لان الشاهد منه انما التصفيق للنساء من نابه شيء في صلاته فليسبح هنا نلفت النظر الى امر حاصله ان البخاري هنا ازا امعنت النزر في الحديس
وقد بوب له باب ما يجوز من التسبيح في السجود الصلاة والحمد في الصلاة للرجال الحمد ورد لكن تسبيح من اين اخذ في طرق هذا الحديث من نابه شيء في صلاته
تسبح فانما التصفيق للنساء نعمة الشاهد ان الحمد لكن ما زكر الشاهد من التسبيح وهو في طرق الحديث المطولة من رابه شيء من في صلاته فليسبح. نعم ايوة كده استدرجت
طنط اخوكم يقول للرسول شق الصفوف ودخل وابو بكر التفت اشار النبي اليه ان مكانك لما اصر ابو بكر على الرجوع تقدم النبي لكن اخوكم يقول غير رسول الله ممكن يصنع هكذا
تعمل كده اظنها خاصة برسول الله ثمان الرسول اشار الى ابي بكر ان ان مكانك اشار الى ابي بكر ان مكانك نعم خلاص كيف يتم به المصلون ده مشكلة تانية. خليه كده يبقى كده انت اكدت ماذا
انا اكدت الخصوصية تأكدت انها خاصة بالرسول بارادك هزا. بسم الله تنام امام في الصلاة عرض له عارض يخرج ويقدم اخر يجوز ما المال ها باب من سمى قوما او سلم في الصلاة على غيره مواجهة وهو لا يعلم
يعني فعل فعلا في الصلاة جاهلا حدثنا عمرو بن عيسى حدثنا ابو عبدالصمد عبدالعزيز بن عبدالصمد حدثنا حصين بن عبدالرحمن عن ابي وائل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول التحية
في الصلاة ونسمي ويسلم بعضنا على بعض فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال  قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات اشهد ان لا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فانكم ان فعلتم زلك قد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض
هذا وهي امثل صيغ التشهد والا قد وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صيغ اخر متعددة للتشهد والله اعلم لكن آآ من سمى قوما وهو جاهل السلام على فلان السلام على فلان. الصلاة لا تبطل
نعم بهذا القدر اجتزئ جزاكم الله خيرا. نعم ماذا عندك؟ ماذا عندك الادب على النص اخوكم يقول اذا تعارض الادب مع الدليل الادب مع الدليل لا يتعارض الادب مع الدليل ان شاء الله
بل فهم ابو بكر ان فهم ابو بكر ان امر الرسول ليس امر حتم والزام فرأى ان يتقدم الرسول وهو يتأخر والا لو رآه امر حتم او الزام ما خالفهم
انا اعرف انه يقول لك استدل بيقول لك يقول من سيد في التشهد فقد التزم الادب ومن لم يسد فقد التزم السنة تفرق بين السنة والادب وهذا خطأ  قال علي والله لا امحها. جمع في الباب
في الباب عدد من الادلة احسنت. بس معنى اسئلة اسمحوا لنا ماذا عندك يجوز لمن عطس ان يحمد الله بصوت عالي وسيأتي اذا اراد ابن ان ينفصل بماله عن ابيه وابوه يرفض هل يأثم الولد
اذا كان ابوه مبذرا او اذا كان ابوه سفيها جاز له ذلك. يعني النظر الى الملابسات المحيطة تعطينا الحكم اخلص بس الذي ما لان لهم حق هم اخوانك هل يجوز
اذا وقعت عيني على متبرجة ان اقول حسبي الله ونعم الوكيل  قل يعني استغفر الله اسأل الله لها الهداية يا رب ما التاريخ الحقيقي لمولد النبي صلى الله عليه وسلم
لا يعلم متى ولد الا يوم الاثنين وانه عام الفيل عند الجمهور اما يوم الثاني عشر من ربيع او غير ذلك لم يصح به سند هل يجوز لبس النقاب على جيبة
وبلوزة يجوز قل جيبها واسعة والبلوزة واسعة. ماشي مسجد يصلي فيه واحد او اسنان الافضل يغلق ويصلى بمسجد اخر في عدد من المصلين ام يفتح بحسب احتياج الناس اليه اذا كان الناس في احتياج اليه تورك
القمر بن وقاص الليثي القمة ابن وقاص القمة ابن قيس القمر ابن وقاص يروي عن عمر اعرف تابعيا هل ادار النبي ابن عباس من امامها من من خلفه هل يجوز ان يصلي شخصان بالغان معا قيام الليل يجوز
فتاة كانت تعمل معاصي ورزقها الله بولد والولد مصاب بامراض ماذا تصنع؟ تستغفر الله وتدعو الله بالشفاء امرأة مش لم افهمه هل حفظ القرآن افضل من الدنيا حفظ القرآن والعمل بها
افضل من الدنيا ما القدر الجائز في طول الثوب؟ لا تتجاوز به الكعبان. الكعبين عفوا يسأل عن تحية العلم هل وردت   لم يكن لك عالم لكل دولة انما كانت رايات في الحروب فقط
قل تقول عمي ياتي المنزل ووالدي ميت فيجلس مع امي بدون محرم ماذا افعل مع عمي زوج عمك امك  حرام دام بيحبوا بعض يا اخي لان دخوله عليها حرام تقولوا عليه حرام ولا حلال
حرام خلاص مات اخوه لكن حلال له ان يتزوجها فبدلا من الحرام تنفع الحلال او ما يجيش من الاصل لا يخلو بها ازا جاء ازا جاء لا يخلو بها ولا هي امرأة اجنبية عنه
بارك الله فيك وجزاكم الله خيرا. معنا سؤالان لكن آآ آآ كتب مكررة لكن ده الذي اوتي به اليوم اسئلة سهلة
