قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان من صحيحه باب اذا اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف من القتل لقوله تعالى قالت الاعراب امنا
قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فاذا كان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام قوله اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف
سيكون له معنى ينفصل عن معنى الايمان لقوله قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا اي استسلمنا خوفا من القتل او اسلمنا عن كراهية ولم تصدق قلوبنا لكن اذا كان على الحقيقة
وكان الشخص قد اسلم حقيقة واسلم بزلك قلبه فسيكون الاسلام والايمان بمعنى واحد ويكون الاسلام والايمان هما الدين ان الدين عند الله الاسلام  فهنا تنبيه على امر من الاهمية بمكان
اذ انه يتكرر مرارا هناك اصطلاحات قد تشترك في معانيها وقد تفترقوا في معانيها ومدلولاتها اصطلاحات قد تشترك في معانيها ومدلولاتها واحيانا هذه الاصطلاحات بعينها تفترق عن بعضها في معانيها ومدلولاتها. فمثلا
اصطلاح الاسلام والايمان قد يتفقا قد يفترقا فاية الحجرات دالة على الافتراق قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا وآآ قول النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبدالقيس
تامركم ان تؤمنوا بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تؤدوا من المغنم الخمس تفسر الايمان ببعض مقتضيات تفسير
الاسلام بل باجلها فيضع بعض اهل العلم لذلك قاعدة في الاسلام والايمان في البر والتقوى في الاثم والعدوان في الفقير والمسكين. في مثل هذه الاصطلاحات يضع بعض العلماء قاعدة مؤداها ان الاصطلاحين من الامثلة المذكورة. اذا
دمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت اعني اذا جاءت في سياق واحد كان لهذا معنى ولذاك معنى. قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم
رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فلما سئل عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره فهذا الايمان اختلف في معناه عن الاسلام فتنزل الايمان على اعمال القلب
فلما اجتمعا في سياق واحد اخذ هذا معنى واخذ الاخر معنى اخر كذلك هنا في قوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فرق بين الاسلام والايمان
اما اذا افترقا جاء عدهما دون مجيء الاخر ما سادخل فيه معنى الاخر ان الدين عند الله الاسلام يدخل فيه الايمان وتدخل فيه اعمال الدين الظاهرة  وعلى ذلك امثلة كثيرة
الاسم والعدوان. الاسم المعاصي التي يرتكبها الشخص ويأثم بها يخالف امر ربه يقع في الاثم لكنها ليست بتعد على الاخرين لازم يرتكبها في حق نفسه يخالف امر ربه سبحانه وتعالى
في هذا الاسم احيانا يدخل فيه بعض العدوان وهو التعدي على الاخرين. فالاثم المآثم التي يرتكبها الشخص بحق ربي ومع نفسه والعدوان التعدي على الاخرين فاصطلاح الاثم اذا اقترن باصطلاح العدوان فيكون الاسم معمول على الزنوب الخاصة والعدوان التعدي على الاخرين. لكن اذا
الذين يجتنبون كبائر الاثم دخل في معنى العدوان. وكذلك اصطلاح البر والتقوى. فكلمة البر احيانا يدخل فيها معنى التقوى  البر فعل الخيرات في الاصل استقلالا. تبرر تقرب الى ربه بفعل الخيرات. واتقوى اتقاء
قول المحرمات اتقاء المحرمات لكن ازا جاء البر مستقلا دخل في معناه التقوى. واذا جاءت التقوى مستقلة دخل في معناها البر دخل في معناه البر وقد قال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
ولكن البراء من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعدهم اذا عاهدوا الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. فافعال البر كانت لهم وقاية اتقوا بها النار
والعياذ بالله يطاردوا هذا الاصطلاح الى اصطلاح الفقير والمسكين. اذا اجتمعا افترقا انما الصدقات للفقراء والمساكين. فالفقير اشد من المسكين. لكن اذا جاء اصطلاح المسكين مفردا. او الفقير مفردا دخل في معناه الاخر والله تعالى اعلى واعلم
فكذلك الرفس والفسوق وهكذا اصطلاحات كثيرة جدا في هذا الصدد قال حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع  اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرنا عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتاره وسعد جالس. فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم الي    فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ اي ما لك اعرضت عن فلان
ما لك اعرضت عن فلان لم تعطه فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال او مسلما فسكت قليلا ثم رأوا فسكت قليلا سم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان
فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال او مسلما هل المعنى الازهر اقتصد في ثنائك على الشخص فاحكم عليه بظاهر الامر احكم عليه بالاسلام اذ هو الظاهر ولا تبالغ في الاطراء او في وصفه بالايمان
فقد يكون في القلب ما لا تعلمه قد يكون في القلب ما لا تعلمه فاحكم بالظاهر هذا وجه محتمل هذا وجه محتمل وهو الازهر ثم غلبني منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار رواه يونس وصالح وما مر وابن اخي الزهري عن الزهري اخر الحديث يشير الى ان الرجل مؤمن
لان النبي يعطي اقواما ويمنع اخرين هم احب اليه من الذين اعطاهم وصدر الحديث يحث سعدا على الاقتصاد في الوصف. فيصف بالاسلام الذي هو الظاهر دون الخوض في فلذا تعددت اقوال الشراح في قوله صلى الله عليه وسلم او مسلم قال
قال الحافظ ابن حجر قال بعضهم يا للتشريك اه عفوا او مسلما قال بعضهم يا للتنويع وقال بعضهم هي للتشريك وانه امره ان يقولهما معا لانه احوط ويرد هذا رواية ابن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث
لا تقل مؤمن بل مسلم فوضح انها للاضراب. وليس معناه الانكار بل المعنى ان اطلاق المسلم على من لم يختبر حاله الخبرة الباطنة اولى من اطلاق المؤمن على اية حال فرق في الحديث بين المسلم وبين المؤمن. انك احكم على الشخص بما ظهر منه
لكن عموما هل يجوز لنا ان نصف فلان بانه مؤمن اذا خبرنا حالة واستبنا مواقفه لنا ان نقضي بذلك والامر من قبل ومن بعد لله سبحانه ولكن بنينا على ظاهر الامر الذي
صدر منه والحديث الذي فيه اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان حديث ضعيف الاسناد. والله تعالى اعلى واعلم مبروك تفضل  او مسلما تسكين الواو بارك الله فيك ما في مشكلة
اذا اعطاء النبي اقواما ومنعوا اخرين لا يدل على محبته لمن اعطاه ولا على كره لمن منع بل الله قال تأمل الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني يظن ان
ان النعمة دليل اكرام. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي ان قال تعالى كلا ليس هذا هو المقياس والمعيار ليس هذا هو المقياس والميار. ليس الاعطاء دوما بدليل اكرام وليس المنع والحرمان دوما بدليل اهانة
والله اعلم الشاهد مما سبق ان الاسلام والايمان قد يجتمع وقد يفترقا  وقد قال بعض اهل العلم في هذا الصدد ان قوله تعالى في سورة الذاريات من هذا الباب. فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير
من المسلمين. فقالوا المسلم حملت معنى المؤمن. والله اعلم. قال باب افشاء السلام من الاسلام الافشاء النصر افشاء السلام نشر وبثه  باب افشاء اسباب افشاء السلام من الاسلام اي نشره وبزله
فقال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار قال حدثنا قتيبة حدثنا الليث ان يزيد ابن ابي حبيب كل هؤلاء مصريون
عن ابي الخير وهو مرصد ابن عبدالله اليزني عن عبدالله بن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف
فطام الطعام يساب فاعله. وتلك سنة هاجرها الكثيرون وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف من المسلمين في بلاد المسلمين اما اذا كنت في دولة كافرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام بل وقال سحرة فرعون لما امنوا انا قد اوحي الينا قاله موسى عليه السلام انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى وان السلام على من اتبع الهدى
عفوا انا قد جئناك عفوا انا قد جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف نص عام والعام يخص والمطلق يقيد
والعموم يستثنى منه فمن الذين استثنوا من تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف اليهود والنصارى للحديث ها كفار   المرأة اذا لم تؤمن الفتنة ماشي طيب بالعمومات الله لا يحب الفساد. نعم
اصحاب المعاصي اذا رجي من وراء ترك السلام عليهم مصلحة الى حديس كعب بن مالك ولاحديث عمار في هذا الصدد ان سبت حديس عمار نعم قول الرسول لما دخل لعائشة وجدت تصاوير
ولم يسلم قالت اتوب الى الله ورسوله. ماذا اذنبت قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيما خلقتم او كما قال  الرجل وهو يبول سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فلم يرد علي السلام فلما
قضى بوله في بعض الروايات قال اني كرهت ان ازكر الله على غير طهارة  طيب سؤال حديثي  عالق بالرجال قتيبة بن سعيد انتقد عليه حديث شهير في بابه ما الحديث الذي انتقد
حديث الجمع بين الصلاتين قبل السفر قبل السفر عندنا حديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذن المؤذن للظهر وهو في بلده صلى الظهر ثم انصرف واذا لم يؤذن
اخر الزهر الى وقت العصر طورد سؤال في جمع التقديم من طريق قتيبة ابن سعيد انتقده فريق من العلماء صححه البعض ولشيخنا الشيخ مقبل رزق رحمة الله تعالى عليه رسالة في هذا الصدد
الجمع في السفر واورد المنتقدين لقتيبة في هذا وبعضهم حمله لشخص رواه عنه قتيبة والله اعلم يزيد ابن ابي حبيب قيل انه الراوي الوحيد السوداني الا ان اهل مصر ايضا شاركوهم عفوا نزعوهم في ذلك وقالوا بل هو مصري يسكن بلاد النوبة. والامر في
ذلك قريب نعم قوله اي الاسلام خير هل هذا على اطلاقه؟ انت خير الاسلام اطعام الطعام؟ ام له تقييدات؟ عندك محمد انت مسؤول  لا لا الذي قبلك يا عبد الرحمن
نعم  ما ما تقيداك هل نقول طب عندك عبد الرحمن صاحب الفيوم احمد تفضل يا  ما تقيداته يعني اذا سألت سؤالا هل خير شيء في الاسلام اطعام الطعام هل هذا على اطلاقه
ما الافضل من اطعام الطعام احسن الله اليك احسنت شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكن هذا قيل لرجل اسلم فلا نقل لرجل لم يسلم ان خير الاسلام هو اطعام الطعام. لان الله قال وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه
منثورا. وبعد اذا اسلم الاشخاص فاعمال البر تتفاوت في حقهم فقد يكون في حق بعضهم وصل الرحم اولى من اطعام الطعام للاخرين. وقد يكون في حق بعضهم بر الوالدين اولى. وقد يوصى شخص بامور لا يوصى بها
غيره ولكن على اية حال ففيه دليل على فضيلة اطعام الطعام. اذكر شواهد لها من التنزيل يا ياسر ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. الاية نعم فما لبث ان جاء بعجل حنيذ
اكرام الضيف ماشي او اطعام في يوم ذي مسغبة. احسنت  نعم نعم كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين. في ذم لمن لم يطعم خطاب كلوا منا واطعموا البائس الفقير. نصوص طيبة في الاطعام
ليتها سنن تحيا طيب باب كفران العشير وكفر دون كفر في عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه اصطلاحات لابد ان يعرفها طلاب العلم كفر دون كفر
ظلم دون ظلم فسق دون فسق شرك اكبر وشرك اصغر نفاق عمل ونفاق اعتقاد هذه لابد ان تعرفها وتعرف ادلتها. فاذكر سلاسة على سبيل المثال كفر دون كفر يعني معناه ايه
ما معنى دون  كف دون اقل كلمة دون قد تأتي بمعنى اقل قد تأتي بمعنى اخر وهو غير دليلك ولهم اعمال من دون ذلك قم لها عاملون قيل لهم اعمال غير التي عملوها سيعملونها
فكلمة دون قد تعني الاقل وقد تعني التنويع طيب فكفر دون كفر تفيد ان هناك كفر اقل من كفر وكما روي عن طاووس او غيره في قوله سبحانه ومن لم يحكم بما انزل الله فلك هم الكافرون
قال ليس بالكفر الذي تذهبون اليه ليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فمثلا كتنزيلات كفران المرأة للعشير كفر اسمه كفر ولكن هل كفران المرأة للعشير امرأة كافرة للعشير
يحسن اليها الزوج وهي تجحد معروفا تقول ما صنعت لي شيئا من يوم ما تزوجتك وانت رجل مزعج لم تصنع لي خيرا قط هل كمن كفرت بالله وقالت لا اله او اشركت بالله
ليست. هل كمن قالت ليس هنا لا اعترف بالقرآن فهناك كفر دون كفر فكفران العشير كفران العشير كفر دون كفر كذلك سباب المسلم فسوق وقتاله كفر لا ترجعوا بعدي كفارا
يضرب بعضكم رقاب بعض كفر به من انتسب الى غير ابيه وهو يعلم فكل هذه تفيد انه كفر دون كفر نعم هذا في ماذا؟ الذي ذكرناه في باب ماذا؟ الكفر
واذا اردت ان تصنع بحسا في هذا فلن تضغط على زر الكمبيوترات او الشاملة وتخرج كل الاحاديث التي فيها كلمة كفر وستجد التفاوت واضحا بين كفر مخرج عن الملة وبين كفر دون ذلك
بين كفر دون ذلك. اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما الذي قال مطرنا بفضل الله وبرحمته ذلك كان مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا ونوء كذا. هذا كافر بي مؤمن بالكوكب. لم يأمرهم النبي باطلاق الشهادتين من جديد
ولكن ايضا يرجع الى اعتقادهم. هل قالوا ذلك لفظا لم يتعلق به القلب جريا على اللسان او ماذا فهكذا هناك كفر دون كفر واضح كده الادلة قوله تعالى او عفوا قول ظلم دون ظلم. سأت لها باب
ان الشرك لظلم عظيم  الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك نعم الكافرون هم الظالمون كذلك قوله فسق دون فسق واما الذين فسقوا فمأواهم النار الى قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون
سبب المسلم تسوق فليس سباب المسلم كالفسق المخلد في النار والذين يؤمرون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء تجلدهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا واليك هم الفاسقون صلاحات
لابد ان تعلم وان يعلم معناها والله اعلم. قال وارد ايضا هذا تفريق ابن القيم في تفصيل ايضا فيه تفصيل كذلك. يعني من العلماء من يفرق بين كفر الاعتقاد وكفر العمل
كما ان كما سلك هذا المسلك ابن القيم رحمة الله تعالى عليه في كتابه الصلاة وحكم تاركها فجنح في النهاية الى ان تارك الصلاة يسمى كافر كما سماه الرسول عليه الصلاة والسلام او كما سمى الرسول قال اذ قال
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ولكن كفر عمل اذا تركها جحودا خرجن الى الاعتقاد يكون كافرا كفرا اكبر. قال باب كفران العشير وكفر دون كفر في عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال يعني فيه حديث عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في موطنها حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم مالك من اصحاب زيد ابن اسلم
وزيد بن اسلم له جماعة من الاصحاب الاسبات فقد ذكر ان علي بن الحسين زين العابدين رحمه الله تعالى وهو من سادات بني هاشم وقد اتفقت الفرق في زمانه على امامته وجلالته. حتى اهل البدع
علي بن الحسين زين العابدين كان يذهب الى مجلس زيد ابن اسلم يتعلم فيه وكان مجلس زيد ابن اسلم يجتمع فيه نحو من اربعين عالما لا تسمع بينهم لغطا ولا اختلاف
علم يبث لا تسمع لغة ولا اختلاف فكان علي ابن الحسين يسارع الى هذا المجلس فقال له بعض اصحابه يا علي يا امام انت من ال بيت النبوة الطاهر الكريم
وانت يا من انت من حيس العلم والفضل تتخطى مجالس سادات بني هاشم وتذهب الى عبد لعمر ابن الخطاب ان المولى من موالي ابن عمر تتعلم عنده او تجالسه فيجيب علي ابن الحسين
اجابته النيرة الرجل يجلس الى من ينفع في دينه اجابة نيرة الرجل يجالس من ينفعه في دينه رحمة الله تعالى عليهم. ارجع يا فاقول زيد ابن اسلم له اصحاب اذا جاء راو ثقة
لكنه ليس من اصحاب زيد ابن اسلم روى شيئا لم يذكره اصحاب زيد ابن اسلم الاثبات يتحفظ عليه او لا يتحفظ عليه. كل شخص هكذا له اصحاب مكثرون من الرواة عنه
فاذا تنكب اصحابه عن ذكر شيء وذكره ثقة لكنه ليس من اصحابه فيكون ذكره محل اعلان او حامل على مراجعة العلل الواردة في ذلك فانبه هنا على ما قاله بعض اهل العلم كابي داود في هشام ابن سعد
هشام ابن سعد ضيف قال ابو داوود هو من اثبت الناس هو اثبت الناس اطلق القول في زيد ابن اسلم كلام ابي داوود لم يوله او لم يتلقاه العلماء كلهم بالقبول. نعم قد تحسن او تصاحب بعض الروايات في زيد بن اسلم
لكن هل هي على الاطلاق مقولة ابي داوود نقول وليحرر هل روى البخاري لهشام بن سعد عن زيد بن اسلم قل ذلك جدا ان وجدت فعلى كل اصحاب الراوي هم اعلم به وليس قول احد الرواة
بمأخوذ على اطلاقه بل يلزم ان تراجع اقوال العلماء الاخرين والله اعلم. عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال اذا كم من شخص يقال له مع طائرون عن ابن عباس
عدد كبير اشهرهم عطاء ابن ابي رباح ومنهم عطاء بن يسار وعطاء ابن ابي ميمونة عطاء عطاء الخرساني روايته عن ابن عباس مرسلة منقطعة وهو الذي روى حديثين انتقد على البخاري
او اسرين على الاصح كان المشركون من رسول الله صلى الله عليه وسلم على منزلتين والثاني في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا
الاسران مرويان من طريق عطاء الخراساني عن ابن عباس وتوهم البعض وقيل ان ممن توهموا هذا البخاري فظن وعطاء بن ابي رباح والحافظ ابن حجر لما اورد كلام علي ابن المديني الذي كان هذا اعلاله للاثرين
دافع قدر استطاعته عن البخاري وفي نهاية امره ختم المقولة وختم البحث بقوله وعلى اية حال فهذا من المسائل العقيمة التي لم اقف لها على جواب سديد ولكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة. والله المستعان
لان البخاري توأم ان عطاء هو ابن ابي رباح الثقة المشهور وانما هو الخراساني والله واعلم قال عن ابن عباس قال ماذا تعرف عن ابن عباس احمد ها اولا عرفنا من ابن عباس هذا
هو عبدالله بن عباس له كنية قال لي سؤال يعني مش مهم قوي بس يعني نعرف نعم ما كنيته ما كنيتها؟ ابو العباس جزاك الله خير. من اي البلاد انت
كده اجي كيستان طاجيكستان ماشي طاجيك بلاد استنى عفوا طاجيك اسم البلاد واستان بلاد صح كده عرفتها جزاك الله خيرا. ماشي. الحمد لله ابو العباس يقال ان له كنية اخرى
عبد الله ولكن الاشهر انه ابو العباس ها من المكثرين لا مكسنا عن رسول الله ليس من المفسدين ليس من المفسرين لانه ما هاجر كان هو وامه من المستضعفين بمكة
كان هو وامه من المستضعفين بمكة رضي الله عنه مقلة عن رسول الله قال ابن مسعود لو ادرك هذا الفتى اسناننا معاشره من احد كان في غاية من الذكاء قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم اريد النار فاذا اكثر اهلها النساء يكفرن قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشيرة ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت
ما رأيت منك خيرا قط هذا اغلبي صح؟ احنا في الصالحات قانتات تزهب تحقق بين اخ وزوجته تأتي فيه بكل العيوب ما رأيت منك خيرا قط ها الا من رحم الله. نعم
تبع في كل النساء اغلبية اغلبية دايما نستثني الا من رحم الله فالصالحات قانتات قانتات بس نعم احبيب ها  اخوك آآ عبدالقيوم من الهند يقول اسماعيل تزوج امرأتين عليه السلام
واحدة سألها ابراهيم عن عيشهم قالت نكد اسندت بشر على المعيشة والاخرى لما جاءها سألها قالت الحمد لله نحن بخير واسنت على الله ثم على زوجها. فقال عن الاولى غير عتبة بابك. والثانية سبت عتبة بابك. ففيه نسوة طيبة
وان ما معنى يا عمر يكفرن العشير وما معنى الكفر اه  الكفر التغطية في ليلة كفر الغمام نجومها. يعني ايه  غطى السحاب على النجوم. فالكفر التغطية فالذي كيف يكون شخص كافرا بالله؟ عياذا بالله. نعم يا عبد التواب
مغطيا نعمة الله عليه. هذا كفر نعمة لا يخرج به عن الاسلام ماشي  اه يغطي على وحدانية الله وحدانية الله يقول كده يعني فيجهد وحدانية الله يكون كافرا بالله. كذا قسم من
تندرج تحت الكفر بالله عياذا بالله من ذلك  طيب فالكفر من معانيه التغطية. يعجب الزراء ان يغيظ بهم الكفار  احد له سؤال فيما سبق نعم  ايوة اعجب الكفار ان بقتوا امسل
طيب كمثلي زرع اعجب الكفار نباته في الكفار الذين وضعوا البزرة في الارض وغطوا عليها. ارجع الى ما انا بصدده. اكتزي بهذا القدر. هل من سؤال تفضل نعم  هيجي يأتي له باب ان شاء الله مستقل ان شاء الله
نعم باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة لا هو قصده انه يظهر ان هناك احيانا قد يكون هناك اجتماع لمعنى الاسلام مع الايمان ان كلمة الايمان تشمل الاسلام وقد تفترق هزا قصده. نعم
بين الله  ايوا اخوكم يقول  ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل الجارية قال اين الله؟ قالت السماء قال اعتقها فانها مؤمنة يحاول ان يعني يشير الى انه قد يكون هناك اشكال. فاقول اولا
من الذي قال انها مؤمنة النبي عليه الصلاة وهو لا ينطق عن الهوى هذا شيء الشيء الاخر انما يورد علينا هذا اذا قلنا لا يجوز ان نطلق على احد انه مؤمن. ولكن هذا الكلام لم نقله اصلا
انما هي واقعة عين او حديسة عين عالجها النبي صلى الله عليه وسلم بالقول اما اذا جئت لنصوص فيها ان فلان رجل مؤمن ان فلان رجل صالح ستجد. كم من
في هذا الصدد ها والبناء على الاغلب ايضا انتم شهداء الله في الارض اه عفوا آآ اخوكم يثير كلاما هو محل بحس وتحرير بصورة ادق فلن نقبله بالتسليم لاول وهلة الا بعد البحث فيه. فيقول
ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اعلن عن اسمك الاخ ياسر الدسوقي يقول ان الرجل الذي اتى بالجارية يريد اعتقال اتى بها الى النبي يقول يا رسول الله اني اريد ان اعتق رقبة مؤمنة
فسألها النبي السؤال اين الله؟ ثم اجابته فقال اعتقها فانها مؤمنة كانه اجرى لها اختبارا من اجل ان تعتق من عدمه وان وردت في بعض الروايات لكن لابد لها من دراسة
مقارنة نعم انا اعرف حد اسمه ايه ابن الحكم السلمي لكن كسير من طرقي ليس فيه انه اتى بها وقال للنبي اريد ان اعتق رقبة مؤمنة في انه لطمها لكن اريد ان اقول لابد ان تدرس هزه اللفظة دراسة حديثية مقارنة. ليس حكما على ظاهر
الذي فقط اتفضل اختم بخير انت هل يجوز ان اصنع صليبا واقول للملبوس امشي عليه   نعم ماشي  بهالازعان هي نفسها عموما عموما يا شيخ محمد اخوكم محمد كشاف يقول ان ابن القيم رحمه الله ذكر ان كلمة الاسلام تأتي بعدة معاني
هذا ليس خاصا بكلمة الاسلام انت اذا جئت الى كلمة الرحمة في القرآن ستجد لكلمة الرحمة على اقل تقدير اكسر من عشرة معاني اكثر من عشرة معان ستجد الرحمة بمعنى النبوة. وستجد الرحمة بمعنى الغيس. من النازل من السماء
ستجد الرحمة بمعنى العطف الحنان لها عدة اي اصطلاح في هذا الصدد تجد له عدة معاني لكن هناك معنى اشهر واغلب معنى اشهر ومعنى اغلب ويمكن دمج بعض هذه التفصيلات التي فصلها العلماء في بعضها البعض
يمكن دمج بعض الاصطلاحات في اعضاء البعض. لكن كما نبه الطبري رحمه الله تنبيها حسنا وزكر مرارا هو يفسر قول الله تعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا قال ذهب بعض اهل العلم الى ان البرد هنا بمعنى النوم
قال وهذا وان كان له وجه في لغة العرب فقد قال الشاعر بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن قبلاتها البرد قال لكنه ليس الاشهر من كلام العرب وتفسير كتاب الله عز وجل
يكون بالغالب المشهور لا بالنادر المهجور لاننا لا نلجأ الى النادر المهجور الا اذا حملنا على ذلك حامل او كان هناك دليل يشجعنا على الذهاب الى النادي المهجور بارك الله فيكم

