قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
في كتاب فرض خمس من صحيحه تحت باب ما جاء في بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وما نسب من البيوت اليهن قال حدسنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن محمد بن يحيى بن حبان
عن واسع ابن حبان عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال ارتقيت ارتقيت فوق بيت حفصة ارتقيت فوق بيت حفصة. فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشام. ويعيد المثنى ابن عمر
يقول ابن عمر يقول ارتقيت فوق بيتي حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشأن. قوله ارتقيت فوق بيت حفصته والشاهد الباب لان البيت هنا نسب الى حفصة رضي الله عنها. وكما تقدم الناس
النبي صلى الله عليه وسلم كان لكل امرأة منهن بيتا وهكذا الذي يريد تعدد الزوجات يكون لكل زوجة بيتها المستقل الخاص بها ضاق هذا البيت ان اتسع هذا البيت لكن لا خصوصيتها يغلق عليها
بابها ولا تشاركها فيه زوجة اخرى. اما عند التراضي فلا بأس هذا وقد ورد في الباب من ناحية الفقه مما يتعلق بالحديث كما وهو معلوم انه قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تستدبر القبلة او تستقبل ببول او غائط
نهاء ان تستقبل القبلة او تستدبر ببول او بغائط ولكن كما هو معلوم عند تحرير المسائل الفقهية في اننا نجمع الوارد في واحدة ونجمع بينه. جمع ينتظم الادلة كلها. نعم قد ورد
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تستقبل القبلة او تستدبر ببول او غائط لكن هنا قضى حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشام. فبين الحديثين في الظاهر بعض التعارض خاصة فيما يتعلق باستدبار القبلة. فجمع بعض العلماء بين الحديثين
الاتي ذكره. قال الجمهور من العلماء اذا كان الشخص يقضي حاجته في بنيان فلا مانع ان تستقبل القبلة او تستدبر لحديث حفصة وحملوا الحديث الاخر نهى عن استقبال القبلة او استدبارها في الفضاء. في الفضاء
فهذا وجه الجمع الاول. وجه الجمع الثاني قالوا ان النهي انتقل من الى الكراهية فهذا يعد صارفا للنهي عن التحريم الى الكراهية هو وجه ثالث للعلماء. ان الاستدبار يجوز والاستقبال لا يجوز. ده الاستدبار يجوز استدبار ان الاستدبار يجوز والاستدبار
والاستقبال لا يجوز لان هذا الحديث افاد جواز الاستدبار استدبار القبلة هذه وجوه الجمع الثلاث التي ذكرها العلماء وبعض العلماء يورد وجها اخر وهو دعوى النسخ. دعوى النسخ. اذا استطيع ان
خصا الذي في الباب كيف الجمع بينما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عن استقبال القبلة ببول او بغائط وبين حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
استدبر القبلة وهو يقضي حاجته. جمع العلماء بوجوه من الجمع اولها انه يجوز قضاء الحاجة مستقبل القبلة او مستدبرها في البنيان ولا يجوز في الفضاء. الثاني ان النهي في قوله نهى ان تستقبل القبلة انتقل من التحريم الى الكراهية لوجود
حديث ابن عمر الثالث ان الاستدبار يجوز والاستقبال لا يجوز ان الحديث الاول منسوخ وهو اضعف الاقوال. هذا والله تعالى اعلى واعلم قال حدثنا ابراهيم بن المنزل قال حدثنا انس بن عياط
عن هشام عن ابيه ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها. والشمس لم تخرج من حجرتها ففي نسبة الحجرة الى عائشة رضي الله تعالى عنها. نسبة الحجرة الى
عائشة رضي الله تعالى عنها. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويريا عن نافع عن عبدالله رضي الله عنه قال نافعا عبد الله وعبدالله بن عمر. قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فاشار نحو مسكن عائشة فقال هنا الفتنة
من حيث يطلب قرن الشيطان. هنا الفتنة هنا الفتنة هنا الفتنة من حيس يطلو قرن الشيطان. بلا شك ان رواية الحديث يوضح بعضها بعضا. وهذا يلزم الوقوف عليه وما هو تلزم معرفته لان الشيعة استغلوا هذا الحديث ضد امة
المؤمنين عائشة قالوا ان الرسول اشار نحو مسكنها وقال الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة هنا حيث يطلب قرن الشيطان. الا ان جمهور اهل السنة قالوا ان اشارة الى مسكن عائشة تعني الى ناحية المشرق. كما وضحته الروايات الاخر. الفتنة ها هنا
الفتنة هنا واشار الى المشرق. فليس الاشهار ليست الاشارة الى مسكن عائشة. هي المقصودة ابي مسكن عائشة والا فقد دفن النبي في هذا المكان. انما المراد ناحية المشرق اذ كان مسكن وعشاء مشرق النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم بهذا
حديث جزاك الله خيرا. هذا الحديث من الاحاديث التي يجب ان توضح كي يسقط استدلال الشيعة بها والله اعلم. الشاهد من قوله فاشار نحو مسكني عائشة اي ان عائشة كان لها مسكن. قال حدثنا عبدالله بن يوسف
اخبرنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة بنت عبدالرحمن ان عيشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها
وانها سمعت صوت انسان يستأذن في بيت حفصة فقلت يا رسول الله هذا رجل تأذن في بيتك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأوا فلانا لعم حفصة من وضاع الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. اذا
يجوز دخول الرجل الاخ من الرضاعة او العم من الرضاعة على المرأة في بيتها يجوز دخول عم المرأة من الرضاعة على المرأة في بيتها هذا وقوله الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة كحديث النبي صلى الله
الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. فامك من الرضاعة محرمة عليك ان الرضاعة محرمة عليك اختك من الرضاعة محرمة عليك. كما انه حرم من النسب سبع فيحرم من الرضاعة ايضا سبع حرم من رضاعتي من
من الناس اللي ومن الرضاعة سبع. افهم معي المحرمات تحريما مؤقتا سبع من الرضاعة. وسبع من النسب واربع بالمصاهرة. اربعون بالمصاهرة. لان كل مجموع كم ثمانية عشر سبع من الرضاعة سبع من النسب اربع من
وصار سبع النسب ذكرت في قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت هذا هؤلاء السبب من النسب. ذكر في الكتاب العزيز من الرضاعة اثنان لكن سنة النبي عممت امة
مراتكم التي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة اثنتان فقط ذكرتا من الرضاعة لكن قول الرسول يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب سبعا ايضا. اما المحرمات بالمصاهرة. ام زوجتي وبنتها ام الزوجة وبنتها وزوجة الابن
وزوجة الاب. علم؟ ام الزوجة وبنتها بنتها بنت المدخول بها بنت الزوجة. ازا كانت لها بنت من رجل اخر. ام الزوجة وبنت وزوجة الابن وزوجة الاب. انت فهمت؟ معلش عشان كنت نايم
فهمت اذكر سبب الرضاع والسبب من النسب والاربع بالمصاغة يا رب اجبره يا رب هات ايوة ماشي وخالاتكم ايه وبنات الاخ وبنات الاخت قالت امهاتكم بناتكم قال مثلهن والارض والاربع من النسب
اربعة من المصاهرة عفوا ها البنت الام وبنتهم الام بنتهم ام الزوجة. ام الزوجة وبنتها. ماشي. ها؟ الحمد لله ها زد هل الاسلام هنا يترك الخليل خليلا. زوجة الابن وزوجة الاب. احسنت
طيب في الحديث دليل للقول قول الجمهور بان لبن الفحل يحرم ان لبن الفحل يحرم. واضح الان؟ صورة لبن للفعل لها صور. افترض ان الرجل متزوج بامرأتين. واحدة من المراتين ارضعت طفلا
والاخرى ارضعت طفلة طفلة اجنبية عنهم طفل اجنبي. الولد والبنت لم يجتمعوا على سليم واحد لم يجتمع على ثدي واحد. ولكن اللبن الذي ضر لهذا هو الذي ضر سببه الرجل فاللبن الذي بهذه واللبن الذي لا ذي سببه الرجل الذي يسمى الفحل. فيكون الولد
اخو البنت من الرضاعة لكن ليس من الام. انما من من؟ من الاب. من الاب. يسمى ماذا؟ لبن الفحل قال بتحريمه الجمهور قالوا بان لبن الفحل يحرم. نعم اتفضل. عدد الرضعات مسألة
ها اه ده انت بتجيب سؤال كده غريب شوية. واحد متزوج امرأتين وهناك طفل اجنبي بعيد عنهما. جاءت زوجة من الزوجات رضعت الولد رضعتين والاخرى رضعته سلاس رضعات. فاكتملت الرضعات خمس لكن ليس من ثدي واحد
ليس من سدي واحد. قال فريق من العلماء يكون ابنا للرجل من الرضاعة اذن للرجل من الرضاعة لان اللبن الزي ضر له عموما منهما معك. منهما لكن لا يكن ابنا لكل منهما من الرضاعة لان عدد الرجعات لم يكتمل. لكن عند الجمهور
ايضا المرضة الواحدة تحرم. باب ما ذكر في درع النبي صلى الله عليه وسلم وعصاه وقدح وخاتمه وخاتمه. وما استعمل الخلفاء بعده من ذلك مما لم يذكر قسمته. ومن ونواله والياته مما تبرك اصحابه وغيرهم بعد وفاته. هذا باب في التبرج
باسار النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فلننظر ماذا في الباب. قال حدثني محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثني ابي عن سمامة عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف لما استخلف بعثه الى البحرين
بعث انس وكتب له هذا الكتاب وختمه بخاتم النبي صلى الله عليه وسلم وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله يعني لفظ الجلالة سطر كان هذا خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ثلاثة اسطر. قال
قد زنا عبد الله بن محمد. حدثنا محمد بن عبدالله الاسدي. حدثنا عيسى ابن طعمان خرج قال اخرج الينا انس بن علي جرداوين لهما قبلان حدثني ثابت البناني بعد عن انس
انهما نعلا النبي صلى الله عليه وسلم. من قبلان مثل السيور التي على النار انت عارف تسموها ايه اللي بتتلبس في رجله؟ لا مش صندل. قد قال آآ فيا اخي الذي له سيور. صندا له من الكعب شيء يمسكه. مش
ولا امش امش امش حدسني محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن عميد بن هلال عن ابي بردة قال اخرجت الينا عائشة رضي الله عنها كساء ملبدا فقالت في هذا نزع روح النبي صلى الله عليه وسلم
يعني مات وهو يلبس ويجري. وزاد سليمان عن حميد عن ابي بردة قال اخرجت الينا عائشة ازارا غليظ مما يصدع باليمن وكساء من هذه التي يدعونها الملبدة. نوع من الاقمشة ملبد يعني
هم بعضه الى بعض ومجتمع بعضه على بعض بقوة. نسيجه قوي وغليظ وهذا اصل التلبيد التلبيد تلبيد الشعر ضم الشعر الى بعضه البعض بشيء يقال له اللباد يشبه الصمغ الجمع والاحكام. ولكن ما معنى قوله تعالى وانه لما قام عبدالله
يدعو كادوا يكونون عليه لبدا. اما معنى قول جدتك شيل ابدا هنا في في بعض البلاد. اتفضل وانه لما قام عبدالله يدعوه رسول الله ويدعو الله تجمعت عليه الجن تلبدوا عليه ركب بعضهم بعضا كل يريد ان يراه ويستمع الى تلاوت
بهذا الوجه الاول كادوا اي الجن. يكونون عليه لبدا يركب بعضهم بعضا حول الرسول لسماع تلاوته والانصات اليها ولرؤيته. هذا الوجه الاول على تفسير كادوا بانهم الجن والاية في سورة الجن. الرجل الثاني
كاد ال الشرك ان يتلبدوا علي يجتمعوا عليه لقتله. والله اعلم قال حدثنا ابدان عن ابي حمزة عن عاصم عن ابن سيدين عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان قدح النبي صلى الله
عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. قال عاصم رأيت القدح وشربت فيه. يعني كانوا محتفظين بقدح النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الاتي طويل وفيه بعض الفوائد الفقهية
حدثنا سعيد بن محمد الجرمي حدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدثني ابي ان الوليد ابن كسير عن محمد بن عمرو بن حلحلة. الديني. حدثه ان ابن شهاب حدثه ان علي ابن حسين سهل ادي لي الدؤلي الامر فيه
لان الاولين كانوا يخففون. فالهمزة العرب كانوا يكرهون استعمال الهمز كثيرا ازا ترى اهل اليمن الان مسلا يقول لك شيء يتعب يقول لك شيء خفف شيء شيء ما في شيء
ما يشدد ما في شيء مسلا يقول لك رائد رايد قايد قائد على لغتهم في قلب القاف ما يشبه الجيم لكن قائد يقول لك قايد يخافون اسى الجايد اهو قايد علم؟ فمن شأن الاولين او من شأن العرب اذا استطاعوا ان
الهمزة خففوها. فالدؤلي ثقيلة. فيقولون الديلي الدولي سهلا امرا سهلا ومكتوبة ان انا اديني على اية حال. ان ابن شهاب حدثه ان علي ابن حسين حدثه علي ابن الحسين هو زين العابدين علي ابن الحسين الملقب
بزين العابدين اجتمعت الفرق على امامته وفضله. ومحبته سنيهم وشيعيهم اجتمعوا على فضل من؟ علي ابن الحسين رضي الله عنه. انهم حين قدموا المدينة من عند يزيد ابن معاوية مقتل حسين بن علي رضي الله عنه اي بعد مقتل الحسين ابن علي عن
مقتل من؟ ابو علي. يعني بعد ان علي بن الحسين كان كان في مع ابيه عندما قتل ابوه فكانت حادثة شنيعة جدا قتل فيها عدد كبير من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم كان ازلهم
هم ال الى الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنهما. من عند يزيد ابن معاوية مقتل حسين ابن علي لقيام المسور ابن مغرمة فقال قال له هل لك الي من حاجة تأمرني بها
يعني المشور يقول لمن لعلي ابن الحسين لعلي اصبح الان يتيما. ابوه قد قتل فقال المسمار له هل لك الي من حاجة تأمرني بها؟ فقلت له اولى قلت له لا ليست لي حاجة. فقال له
فهل انت معطي سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ طيب تعطيني سيف النبي محمد يمكن سيف النبي مع من؟ مع علي ابن الحسين. فاني اخاف ان يغلبك القوم عليه
يعني يقول انا خايف الناس تاخز منك ماذا؟ سيف الرسول. وايضا الله يمين ويمين الله لان اعطيتني لا يخلص اليهم ابدا حتى تبلغ نفسك يعني ان سلمتني السيف لا يمكن ان يأخذه احد مني الا اذا الا اذا قتلوني
ان علي ابن ابي طالب خطب ابنة ابي جهل على فاطمة عليها السلام علي ابن ابي طالب يعني هو بيقول له يعني جدك علي ابن ابي طالب خطب بنت ابي جهل
على فاطمة وهو يريد يبين السبب ان انا ساموت دفاعا عن ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام. خطب ابنة ابي جهل على فاطمة عليها السلام فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على في ذلك على منبره هذا
وانا يومئذ محتلم من المتكلم يا اسلام؟ المسور احسنت. وانا يومئذ فقال ان فاطمة مني ان فاطمة مني واني اتخوف ان تفتن في دينها. اتخوف ان تفتن في دنياها. ثم ذكر صيرا
من بني عبد شمس فاثنى والصهر هو ابو العاصي ابن الربيع زوج زينب بنت رسول الله وعندك سؤال معلش استر علينا كده انت جيت جنبنا فبنصدر كل شيء ما درجة القرابة بين ابي العاص بن الربيع وزوجته زينب بنت رسول الله لا يتكلم ان
فاهم؟ ابو العاصي ابن الربيع كان متزوج بمن؟ زينب بنت رسول الله هل بينهما قرابة تفضل لا ابن خالتها امه الة بنت خويلد التي كان الرسول يقول اللهم هالة وامها خديجة بنت خويلد كان متزوج بمن؟ بنت خالتها. ببنت
فيها جواز الاقارب لا مانع منه خلافا لما يدعيه الاطباء الان. والله قال لنبي وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك والله قال لنبيه وللمسلمين بعد ان ذكر المحرمات واحل لكم ما وراء ذلكم. اياكم
ان تختاروا بقول طبيب ولا شيء وتقدموه على الكتاب والسنة مشكلة. تقدم هذا كل الاطباء اراهم تتغير اليوم وغدا وغدا وغدا لكن رسولنا لا ينطق عن الهوى. ثم ذكر سيرا له من بني عبد شمس
فاثنى عليه في مصاهرته اياه. فقال حدثني فصدقني. لما اسر قال للرسول اتركني قال الرسول اتركك على ان ترد الي ابنتي فتركه مع اخز الفدية طبعا ورجع الى المدينة الى مكة وارسل جهز زينب وارسلها الى
رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي. واني لست احرم حلالا يعني الزواج التانية حلال. اني لست احرم حلالا ولا احل حراما. ولكن والله لا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد. لا تجتمع بنت رسول
رسول الله وبنت عدو الله ابدا. صعب ان فاطمة بنت رسول الله تكون زوجة لعلي من بنت ابي جهل هذا التعليل الذي ورد منصوصا عليه. اني لست احرم حلالا ولا
احل حراما ولكن لا تجتمع بنت نبي الله مع بنت عدو الله يعني عند رجل واحد ابدا كما في الرواية اخرى قد تتشاجر المرأتان قد تتشاجر بشر فاذا نالت فاطمة من بنت ابي
بجهل بابيها قول فاطمة حق ابوها كافر ابو ابو بنت ابي جهل كافر ابو جهل لكن اذا نالت بنت ابي جهل من فاطمة ستكفر لانها ستنال من من؟ من رسول الله. ففتنة للطرفين
فحتمت المادة كما في رواية اخرى الا ان يطلق ابن ابي طالب ابنته. ويتزوج ببنت ابي جهل فالتعليل هنا لان الذين يرومون منع تعدد الزوجات يقولون ان ثمة رضا مني يزني ما يزيل يريبني ما يريبها. فيقول اذا يكره التعدد لهذا
العلماء ان ايذاء رسول الله ليس كايذاء غيره. والعلة واضحة هنا والله اعلم. سيدنا عمر ماذا عندك اشتراك البنت طيب سأجيب ان شاء مواد تصلح لان لا تجتمع بنت رسول الله وبنته عدو الله. اخوكم يسأل سؤالا عارضا في الفقه هل يجوز لامرأة ان
تشترط عند الزواج الا يتزوج الزوج عليها يرى عدد كبير من العلماء جواز ذلك. ليس مخالفا للشرع. هي تقول لك انا لا احجر لكن ازا تزوجت فارقني لا تجبرني على ان اعيش مع درة بتقول لك في الشرط انا لن احرم عليك الامر لك
ان شئت ان تزوج تزوج كيف تشاء. لكن حينئذ شاركني. فطلبت حقا لها ازا اشترطته اذا اشترطته في البداية. فقد كنا نظن ان القول بعدم الجواز. مطلقا لكن على ما
يبدو ان الاكثرين على امضاء هذا الشرط لحديث ان حق الشروط بالوفاء ما استحللتم به الفروج والله اعلم. لا بعد الزواج لا لا اعتبار له الكلام عند العقد اما هي حرة بقى بعد الزواج ستكون مختلعة. هنفترض انها لم تشترط عند العقد. وبعد ان فكرت انت في الزواج
مجرد تفكير قالت لك اسمع. تزوجت اليوم طلق غدا. قلت لها لن اطلق. واختلع هي بالخيار في هذا الاختلاع نادى منه. تكون مختلعة. نعم الخلع جائز من غير سبب. ان خفتم الا يقيموا حدود الله وحدك رايتك يا اخي. مش تجبرها الناس ايش معك
دمك تقيل علي خلاص مش قادر هل يجوز يعني لست انت حاشاك يعني لكن الشاهد ان حديس المخترعات هن المنافقات واحاديث ايهما امرأة الزوجات طلاق من غير لا بأس فحرمنا عليها رائحة الجنة كلاهما ضعيف. ولكن يبقى ان الطلاق والفراق
لغير سبب حديث ان عرش ابليس على الماء الى اخره ما فيش قوانين في مصر قوانين الخلع في مصر اسهل ما يمكن. انت مزوج لسه انت بتبص تزوج بادر. اه القوانين في مصر في
في صف المرأة اليس كذلك ايها القاضي؟ ها؟ هكذا القوانين في مصر في شأن الخلع في صف المرأة لازم تختلع اذا طلبة الخلع لا يستطيع القاضي ان يتخلف. نعم يقول ابعث حكم من اهلي وحكم من اهلها. لكن على اية حال في النهاية اذا
الرد اذا اصرت على الخلع حينئذ لابد ان تختلها. لكن هم يتفاوضون في الطلاق للضرر. طلاق للضرر من اجل الحقوق المالية فقط. ندخلها تقول لك يا اخي انا لا اريدك. لا انقم على ثابت خلقا ولا دينا يا رسول الله
لا انقم على سابت خلقا ولا دينا. مع ان الرسول يعني عفوا في اشارة الى تضعيف حديث اذا من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. فاذا كان في بعد الزواج ممكن ان ان ترفضه زو خلق
وزودين فمن باب اولى اذا لم تكن تزوجته. يعني تقدم لامرأة شخص لم يعجبها منظره شكله. خلوق دين. هل يجب ان تتزوجه؟ لا لا يجب ان تتزوجه طيب حدسنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن
محمد ابن سوقة عن منذر عن ابن الحنفية ماذا تعرف عن ابن الحنفية يا صاحبي؟ محمد ابن الحنفي من هو نعم. سيدنا علي. محمد محمد ابن علي ابن ابي طالب
اخو الحسن والحسين من من؟ من الاب. اتفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فمحمد بن الحنفي اياه هو محمد ابن علي ابن ابي طالب. اخو الحسن والحسين للاب مين الاب؟ امه قيل لها الحنفية لانها كانت
من سبي بني حنيفة من سبي بني حنيفة الذين هم اتباع مسيلمة سبيت في الحرب ما كانت من نصيب علي فجاء منها محمد بن الحنفية. اذا الحسن والحسين هما اخوا محمد ابن الحنفي
وكان اماما عالما رحمه الله تعالى ورضي الله تعالى عنه كان اماما عالما فاضلا جليلا والشيعة فئة منهم غالت فيه اشد المغالاة. بل هناك فئة قالت ان محمد بن الحنفية
لم يزل موجودا الان في جبل يقال له جبل رضوى عن يمينه اسد وعن يساره نمر وسيخرج يقتل من قاتل عليا ويقتل النواصب بزعمهم. فهكذا يقولون بلا شك باطل. قال لو كان علي رضي الله عنه ذاكرا وعثمان رضي الله عنه. لو كان علي
وعثمان بسوء زكره يوم جاءه ناس فشكوا سعاة عثمان شكوا سعاة عثمان السعال الذين يسعون لجمع ماذا؟ الزكوات. وانفاقها. فناس شعاع كانوا عند عثمان استعمله ابو عثمان على الصدقة يسمون ايضا عمال يسمون ماذا؟ عمال
عارف العامل يعني ايه؟ اه استعملني يا رسول الله اجعلني عاملا. يعني اجعلني عاملا على الصدقة تجمع الصدقات اواميرا العامل قد يكون اميرا استعمل عليكم عبد حبشي جعل عليكم اميرا
من الطريف وقد يكون ذكر الطريف سببا في لتثبيت المعلومة. ان امرأة من اليمن ذهب ابنها يعمل في السعودية فجلس برأة من الزمن لم يجد عملا. وين قلق عليه فارسل له رسالة الحمد لله يا امي قد وجدت عملا فاصبحت عاملا. فارسلت
اليه يا بني استوص بالرعية خيرا. ان العامل هو الامير. وهو عامل في الخرسانة قال لو كان عليا ذاكرا عثمان رضي الله عنه ذكره يوم جاءه ناس فشكوا سعاة عثمان. فقال لي علي اذهب الى عثمان فاخبره انها
صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمر سعاتك يعملون فيها. يعني يعملون فيها بامر الله. فقال فاتيت بها فقال اغننا عنا. اغنها عنا واصرفها عنا. فاتيت بها عليا فاخبرته فقال ضعها حيث اخذتها. قال الحميدي حدثنا سفيان حدثنا محمد بن سوقة. سمعت منذرا الثوري عن
ابن الحنفية قال ارسلني ابي خذ هذا الكتاب فاذهب به الى عثمان فان فيه امر النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقة بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم
