قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجهاد من صحيحه باب استئذان الرجل الامامة لقوله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه
ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر الايات قوله تعالى في الاية المذكورة اذا كانوا معه على امر جامع اي امر جمعهم عليه الرسول عليه الصلاة والسلام ولعل
المعنى يتضح كما يقولون بالمثال يتضح المقال النبي عليه الصلاة والسلام لما عزم على حفر الخندق دعا الصحابة لذلك وكان من اهل المدينة اهل نفاق كما لا يخفى اجتمعوا فاسناء الحفر
كان هناك من هو مخلص في الحفر ومنهم من يهرب يقول ان الرسول لن يراني يتسلل لواذا هربا قال تعالى قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا الاية قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا جرير عن المغيرة
عن الشعبية عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاحق بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا على ماضح لنا قد اعيا
فلا يكاد يسير الناضح الجمل الذي يستعمل في نطح المياه من الابار اما قوله قد اعيا الاعياء هو التعب ومنه قوله تعالى ولم يعي بخلقهن اي ولم يتعب ومنه الم يسألوا اذ لم يعلموا
انما شفاء العين سؤال على باب من الابواب في تفسيرها قال فلا يكاد يسير فقال لي ما لبعيدك الرسول يسأل جابرا ما لبعيرك قلت اية يعني تعب قال فتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
فزجره في بعض الروايات فناقصه ودعا له فما زال بين يدي الابل قدامها يسير اي منذ ان نقسه النبي صلى الله عليه وسلم اصبح يسبق كل الابل التي معه قال بعض العلماء
هذا فيه علم من اعلام النبوة ودليل من دلائلها قال فقال لي كيف ترى بعيرك قلت بخير قد اصابته بركتك قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبعني تبيعه لي قال فاستحييت
فاستحييت ولم يكن لنا ناضح غيره هو الذي كنا نسقي عليه قال فقلت نعم قلت نعم حياء. قلت نعم حياء لكن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم ما في نفوس البشر
فله اللفظ الذي خرج من جابر خرج من جابر والا لو شعر النبي بشيء قد ورد الحديث لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه قال فبعته اياه على ان لي فقر داره
حتى ابلغ المدينة يعني اشترطت عليه انا بعتك يا رسول الله الجمل ولكن اركبه واستعمله حتى اصل الى الى المدينة فهنا جواز البيع مع الشرط جواز البيع مع الشرط فيجوز لي
ان اقول لك ابيعك داري هذه لكني اسلمها لك بعد سنة واسكن في هذه السنة هنا بيع وشرط ولكن قد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث فيه انه نهى عن بيع وشرط
لا عن بيع وشرط فكيف نجمع بيننا ان النبي عليه الصلاة والسلام اشترى واشترت البائع وهو جابر وبان النبي نهى عن بيع وشرط فيقول العلماء في ذلك ان الشروط تختلف
الشرط الذي يؤثر على صحة البيع والذي لا يعتبر اما الشرط الذي لا يؤثر على المبيع فيعتبر فمثلا اذا قلت لك انا بعتك هذه السيارة واشترط عليك الا تركبها مش شرط
باطل ان الغرض من شراء السيارة الركوب. لكن ان قلت اركبها شهرا لا بأس. شروط الزواج  اذا قال شخص لاخر زوجتك ابنتي على الا تعاشرها الشرط باطل لأنه مؤثر على صحة
العقد لكن اذا قال زوجتك ابنتي على ان تحسن صحبتها. الشرط حينئذ مقبول موافق لقوله تعالى وعاشروهن بالمعروف فيلزم النظر الى الى الشرط لا يصح ان اقول بعت كالدار على الا تسكنها
بعتوا كالدار على الا تبيعها فكل ما كان من شرط يفسد العقد الاصلي يمنع فالنزر حينئذ الى نوعية الشرط المشترط قد يقبله الشرع وقد لا يقبله الشرع نعم القول المشهور
ما اخذ بسيف الحياء فهو حرام ليس بحديث بهذا اللفظ انما الوارد لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه هذا الثابت نعم قد للتحقيق ايوه قال فبعت اياه على ان لي فقار ظهره
حتى ابلغ المدينة. قال فقلت يا رسول الله فقلت يا رسول الله اني عروس اني عروس يعني العروس تطلق على الرجل وعلى المرأة العروس طبعا زي ما انت قلت للناس انا عروس
فضيحة الان فهمت قال جابر فقلت يا رسول الله اني عروس يعني معرس لزوجتي معرص يعني سابني بزوجتي ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما قالت وارأساه يعني رأس تعبتني. قال بل انا وارأساه
انا الذي رأسي تعبتني قالت اظن انك تحب موتي ولو كان ذلك لدفنتني واصبحت معرسا ببعض نسائك  قول معرسا قوله معرسا يعني مع عروس مع زوجة من زوجاتك قال ذاك لو كان وانا حي
لغسلتك وكفنتك وهيئتك دعوت الله لك على بعض الروايات قال فاستأذنتم فاذن لي يعني استأزنته ان انا امشي بسرعة واسبق في دليلنا على بشريتهم وانهم بشر يجري فيما يجري مع البشر فهو عروس
نعم صحبة الرسول فيها عظيم الاجر. لكن قال خلاص الناس راجعة والغزوة انتهت. وانا راجع. فاستأزن الرسول اصول حتى اسرى الى زوجته واسرع الى زوجتي  قال فتقدمت الناس الى المدينة
حتى اتيت المدينة فلقيني خالي فسألني عن البعير. سألني عن اخبار الجمل ايه؟ كان معك الجمل في الصفا هذه بضاعتهم يا اخوة يعني لم يكونوا يملكوا يعني مليارات ولا اشياء خفيفة. كل اللي عنده جمل
عمه بيسأله اخبار الجمل ايه؟ كان معك شكله ايه الجمل في السفر فاسئلة الناس كانت تنصب حولها لما عشنا في اليمن زمنا في الجبال كان الاخ يتصل بالة من السعودية لليمن
اسأله سؤالا البارد ده مطر او لم يد مطر. الباري يعني الله اعطى غيث يعني يعني انتزر يعني السؤال عن ماذا؟ عن المطر يدخل البر ما اعطى غيس الباري اعطى غيس
احنا في مصر لأ لا نشعر بهذه النعم من الله سبحانه وتعالى الشاهد ان خاله يسأله عن عن الجمل قال فاخبرته بما صنعت فيه فلامن فلامني  وقال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لي حين استأذنته هل تزوجت بكرا ام ثيبا فقلت تزوجت ثيبا تزوجت ثيبا فقال الا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك يعني في فضيلة الزواج بالبكر عن السيب لكن قد يأتي وقت الثيب تفوق فيه
البكر قال قلت يا رسول الله توفي والدي او استشهد ولي اخوات صغار لي اخوات صغار فكرهت ان اتزوج مثلهن فلا تؤدبهن ولا تقوموا عليهن يعني زيبت بنت صغيرة لن تعرف
كيف تسوس البنات اخواتي فكرهت ان اتزوج مثلهن لا تؤدبهن في ان المرأة تؤدب اولادها تؤدب بناتها ولا تقوم عليهن فتزوجت ثيبا لتقوم عليهن وتؤدبهن فقال في رواية اخرى فدعا لي فدعا لي
فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة غدوت عليه بالبعير غدوت عليه بالبعير فاعطاني ثمنه اعطاني ثمن البعير ورده علي ورده عليه قال البئر ثمنه كم يا جابر؟ مثلا الف هذه الالف وخذ الجمل ايضا لك. انا لا اريده
خذ الجمل ايضا فانا لا اريده فهم فيه فقه وهو جواز سداد الدين باكثر منه انا اقترضت منك الفا بدون ان تشترط عليه جئت في الوقت قلت انا لي عندك الف
فضل هذه الالف وهذه الف اخرى مني لك دون ان تشترط في جواز سد الدين مع الزيادة دون ان يشترط الدائن دون ان يشترط الدائن قد استسلف النبي صلى الله عليه وسلم
جملا بكرا فجاء صاحبه بعد مدة يطلبه قال عليه الصلاة والسلام اعطوه سنا مثل سنا قالوا ما وجدنا سنا مثل سنه قال اعطوه سنا خيرا من سنه ان خياركم احاسنكم قضاء
فيجوز سداد الدين مع الزيادة دون اجتهاد. دون اشتراط والله اعلم فيه استنباطا جواز تزوج الكبير بالصغيرة صح ازكر لي دليلا. يعني انت مسلا كم سنة انت؟ خمسين انت صغير نشوف شيبة اكبر
نعم واحد من الكبار فوق الخمسينات انت يا صاحبي  خلوا كل هل يجوز لك انت كم عمرك كم تلاتة وسبعين الله يبارك في عمرك. يا رب يا رب هل يجوز لك
ان تتزوج بفتاة عمرها خمسطاعشر عاما  لو الرابعة كيف لان العروبة؟ انت عندك زوجة آآ تلات ازواج ها  اتكلم على يجوز هذا الشايب يجوز له كده ماشي تستطيع ان تؤنسني بدليل من من السنة
لان الاراء احيانا الشذ لكن عمر تزوج ام كلثوم بنت علي كانت اصغر من اصغر بنات شيء اخر زواج النبي بعائشة شيء ثالث في ذلك الم يقل عثمان لابن مسعود كان ابن مسعود شيبة يعني كبر. يا ابا عبدالرحمن
هلا نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد هتفكرك بايام  الشباب  قال لا قال لا لكن من ناحية التجويز يجوز لا شك في هذا ان امر الزواج كان عندهم سهل. يعني المرأة مسلا يموت زوجها الان
تاني يوم على طول يبدأ التعريض بالخطاب بالخطة على طول يبدأ التعريض بالخطة يعني الامر كان عندهم يسير. اما في بلادنا وضع عقد مائة عقدة في الزواج ومئة عقدة في الطلاق
وضعوا مشاكل كثيرة شقت على النساء وشقت على على الرجال. شقت على الجميع فالبنت احيانا تقع في يد زوج ظالم مغشوم جاهل وتضطر تصبر لان لا تريد ان يكون اسمها مطلقة ويعاشرها معاشرة الحيوانات
ضربا وزجرا واهانة وازلالا ويا صابرا يقول احسن ما اكون مطلق او احصي المأكول زوجة تانية لكن مش كده الموازين الشرع فيه فسحة للجميع شرع فيه فسحة للجميع وفيه جواز ايضا ان يتزوج الشاب البكر بامرأة سيب
يعني فيكم مسلا شاب خرج من الجامع عمره اتنين وعشرين سنة على النزام التقليدي لمصر الى اخر سنوات الجامعة وامه تطعمه وهو يغضب لها على الطعام مش كده في بلادكم كده
قل لها طبخت لي لوبيا كنت آآ وليد فاصوليا ولا المهم فخرج من الجامعة صفر اليدين ليس معه اي مال بعد سيدخل الجيش يجلس فيه سنة وسنة ونصف بعد ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين. خرج من الجيش وما زالت ميزانيته صفر. ليس معه اي اي مال
بدأ في وظيفة على النظام المصري ان توسط الف جنيه في الشهر. متوسط لا يكثير ولا ولا قليل كم ينفق وكم يدخر للزواج؟ وكم يرتب لامر الشقة التي سيستأجره طيب
ظروفه هكذا في واحدة جمبه سيد جميلة زوجها ميت ما المانع ان يتعفف بها في الحلال الى ان يوسع الله عليه اذا وسع الله عليه تزوج بكرا كيف يشاء هل هناك مانع
ان جاء يفعل ستجد امه تلطم مصيبة انه تزوج واحدة متزوجة قبل كده او امرأة ارملة تعتبرها مصيبة وهذا من الجهل سيد ولد ادم محمد عليه الصلاة والسلام تزوج ابن خمس وعشرين
امرأة خديجة رضي الله عنها تكبره بخمسة عشر عاما. ومتزوجة قبله برجلين زوجها قبله بكام واحد برجلين وهو بكر وهو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام فالامر فيه فسحة لان الاعفاف مطلب في هذه الازمان العفة مطلب
في هذه الازمان التعفف مطلب اين ازا تركت البنت تتعلم حتى تتخرج من الجامعة. اليست بشرا هذه البنت يجري فيها ما يجري في بنات ادم فيعني الزواج المبكر تحصين تحصين تحصين
ونداء النبي لنا يا معشر الشباب يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج نعم فجابر تزوج ثيبا وكان جابر بكرا. والرسول تزوج ثيبا وكان هو بكر عليه الصلاة والسلام. نعم ماذا عندك
لا ان كل هذه الاحاديث ضعيفة تالفة امرأة مسلا من زوجها وعمرها خمسا خمسة وعشرون عاما عندها ولد عندها بنت قل لها يا اختي تزوجي كلها كانت اخلاقه طيبة والمرأة تكون مع زوجها اذا لم
تزوج يعني من الذي ادرك انك ستكوني معه ومن الذي ادراك انه في الجنة وانت في الجنة كلها امور موكولة الى رب العباد ومن هو الاحسن لعل الله يختار لك الافضل او يختار له الافضل منك
انت لا تقسمي رحمة ربنا ايضا تقول لان المرأة تكون مع اخر ازواجها في الجنة. ليس فيه دليل ثابت على هذا. حديث ضعيف جدا لا يصح ضعيف جدا لا يصح
فالمقامات تختلف المقامات تختلف في هذا الباب  ننادي بالسنة يعني لا ننادي بالغش ان تتزوج وتستخبى تختفي في جحر او تذهب اليها كل سنة مرة هذا كله ليست سنة النبي
سنة الاعلان سنته الاعلان اما النفس تأخذ منه ما يرضي الهوى نعم نعود فنقول قال المغيرة هذا في قضائنا حسن لا نرى به بأسا. اي جواز الزيادة على الدين اذا تقاضينا
الحديس فيه فوائد عظيمة جدا اذا جلست تفكر في كل كلمة سترى لها نفعا ترى لا نفعل نعم ها حديث اذا بلغ الاولاد فزوجوهم ليس بحديث نعم ها لو كان الجمل مات من سيدنا جابر الجمل جمل الرسول
الجمال جمال الرسول نعم انت تفكر في موت الجمل بس    الان يقولون للمأزون يعلم الزوجة الاولى. هذا اقرب الى الشرع لا شك لماذا اقرب الى الشريعة بل شريعته تحمل على هذا لان فيه مترتبات
هناك مترتبات حقوق باب من غزا وهو حديس عهد بعرسه وهو حديث عهد بعرسها  دائما يا اخوة اي مسألة لها فقه اي مسألة لها فقه فمثلا الرسول عليه الصلاة والسلام قال
غزا نبي من الانبياء غزا نبي من الانبياء خرج في غزوة فقال لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة ولم يبني بها الا وبنى بها ولا يتبعني رجل رفع اعمدة ولم ينشئ سقوفاه الا انشأه
سقوفه واحد نبي غزا قال كده وهو يوشع عليه السلام قال اي واحد جندي معي اشترط اي واحد عاقد كاتب كتابه وما دخلش بالزوجة ينتصر. لا يخرج معي اي واحد كان بيبني بيت
ولم ينشئ سقوف لا يتبعني حتى ينشئ السقف لماذا هذا لانه في الجهاد سيكون مشغول بالعروس او بماذا؟ او بالبيت. اما مشغول بالعروس واما مشغول بالبيت لكن هل هذا نهي للتحريم
لا كما قال الرسول لا صلاة بحضرة طاء لماذا حتى لا ينشغل المصلي بماذا؟ بالاكل. لكن يفترض ان المصلي لن ينشغل بالاكل يجوز ان اصلي. لان الصلاة اقيمت وفي يد الرسول كتفه شاة كتفه شاة كان يأكل
اقيمت الصلاة فترك الكتف ودخل فهو قد صلى بحضرة طعام صلى بحضرة طعام اذا النزر الى العلة مطلوبة كذلك جابر كان حديث عاد بعرس ومع ذلك خرج مع النبي عليه الصلاة والسلام فالمقامات اذا
تختلف والعلل ينظر اليها. ما العلة من هذا؟ ما العلة من هذا ننزر اليها وتؤخذ في الاعتبار والله اعلم نعم تترجعنا تاني خلينا في ما هوات باب من اختار الغزو بعد البناء
وذكر لم يذكر حديثا الا انه قال فيه ابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام وسيأتي مطولا وحديث غزى نبي من الانبياء باب مبادرة الامام عند الفزع مبادرة الامام عند الفزع
يعني عند الخوف الامام يجب ان يكون هو الشجاع والاسبق الى الى موطن الفزع حدثنا مشدد حدثنا يحيى وابن سعيد القطان عن شعبة حدثني قتادة عن انس قال كان بالمدينة فزع
رعب من الذي اتى بالرعب من الذي يصرفه؟ هو الله فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة يعني واتجه الى ناحية انفز فقال ما رأينا من شيء
وان رأيناه لبحرا يعني رأينا الفرس سريعا لكن ليس هناك اي شيء يخشى منه فاخذ العلماء من ذلك من شروط الامام او عفوا من المستحبات ان يكون شجاعا ان يكون شجاعا لان الرسول كان
تجاه والرسول قال الامام جنة يتقى به ويقاتل خلف الامام جنة يتقى به ويقاتل خلفه هزا من يكون الامام شجاع والرجل في بيته يجب ان يكون شجاع احيانا يسمع احدكم صوت قطة تحت السرير
يقول يا بنت قومي قومي شوفي شوفي. يسلط ابنتها او يسلط زوجته يسلط ولده وهو مرعوب مذعور فمثله حري ان القوامة تسلب منه او لا في تفصيل   في تفصيل في اخوة كده موجودون
ومشبول على هذا التعوز بالله من الجبن يتعوز بالله من ماذا من الجبن وما اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا في الشريعة تتعلم ايضا يعني هل الجبان يبقى جبان؟ لأ اتعلم الشجاعة. يوم بعد يوم يوم بعد يوم. كده
انا ازورك ماشي  نقف جنب القطة  ما لك؟ باب السرعة والركض في الفزع حدثنا الفضل بن سال حدثنا حسين بن محمد حدثنا جرير ابن حازم عن محمد عن انس ابن مالك محمد عن انس ومحمد ابن سيرين
قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال فزع الناس فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة بطيئا ثم خرج يركض وحده فركب الناس يركضون خلفه فقال لم تراعوا انه لبحر فما سبق بعد ذلك اليوم
فمن دلائل النبوة ان بعض الدواب تتغير حالتها ببركة دعاء النبي لها او ببركة ركوب النبي عليها عليه الصلاة والسلام ماذا عندك ها  باختلاف الالفاظ تلاقيها في الالفاز مأخوذ بالرواية الحديث بالمعنى يقول انس
زكر الحديس لجماعة حكى الحكاية للناس وذهب حكى الحكاية الناس اخرين ما في اي مشكلة باب الجعائل والحملان؟ نعم بالخروج   باب الخروج في الفزعة وحده ماشي ايضا ننبه على حديث
ورد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوحدة ان يسافر الرجل وحده او يبيت وحده
هذا الحديث معلول بهذا اللفظ فقد عرض نفس الحديس عن ابن عمر بلفظ اخر وهو الذي عليه الاكثرون لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل وحده
هذا الاصل رواه راو بالمعنى نهى الرسول عن الوحدة وفسر الوحدة ليس الرسول الذي فسرها ان يبيت الرجل وحده ويسافر وحده قد ثبت ان النبي سافر وحده. عفوا ان الزبير خرج طليعة واحدة. وان النبي بات وحده عليه الصلاة والسلام
الرسول خرج ناحية الفزع بمفرده فهذا يغمز في حديس ناعا الوحدة الحديث معلول باب الجعائل والحملان في السبيل الجوائل اجعل لنا جعلا يعني اجعل لنا شيئا لن نرقي لكم حتى تجعلوا لنا
كانت تخصصه لنا شيئا تعطوننا اياه والحمائل الاشياء التي يحمل عليها الحمائل في سبيل الله ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه ما معناه؟ ناس يأتون الرسول يقولون يا رسول الله نريد الجهاد
ولكن نريد جملا نركبه يحملنا حتى نجاهد او نريد منك فرسا يركبه يحملنا حتى نجاهد فقوله ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم. فهمت معناها؟ يعني ولا على الذين اذا ما اتوك
لتحملهم اي تعطيهم شيئا يركبونه. قلت لا اجد ما احملكم عليه ما عندي جمال الان ولا فرسان فاجلسوا الان لا تجاهدوا لان المسافة بعيدة. انتم مسافرين للقاهرة لاسيوط للجهاد مثلا ما في
مراكب ما في فرس ولا جمل قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع يعني تولوا ليسوا بسعداء للتخلف بل حزينون تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. حزنا الا يجدوا ما ينفقون
اما المنافق يفرح لكن المؤمن يرجع باكيا فالعمائل الاشياء التي تحمل المجاهدين قال مجاهد قلت لابن عمر الغزو انا اريد الغزو الغزو قلت لابن عمر الغزوة يعني ايه الغزوة؟ يعني انا اريد
الغزوة قال اني احب ان اعينك بطائفة من مالي يعني اريد ان اعطيك جعلا من ما لي يساعدك على ماذا على الغزو قلت اوسع الله علي انا انا ما انا محتاج
منك مالا المجاهد يقول لمن لابن عمر قل له ايه؟ الحمد لله اللهم وسع علي الله وسع علي قال ان غناك لك ان غناك لك واني احب ان يكون من مالي في هذا الوجه
غناك الله يحفظك ويبارك لك لكن ساعدني انك تقبل مني مال تقبل مني مال يكتب لي في هذا الباب قال اني احب ان يكون من مالي في هذا الوجه. فهمت الكلام
فاهم وقال عمر ان ناسا يأخذون من هذا المال ليجاهدوا ثم لا يجاهدون فمن فعله فنحن احق بماله حتى نأخذ منه ما اخذ يعني اللي ييجي يقول مسلا اعطوني فلوس اسافر لسوريا
اجاهد مسلا اتفضل فلوس بعد ما سافر راح تزوج قال له هات فلوسنا رد علينا ماذا؟ اموالنا ولا نكون حينئذ من الراجع في هبة كالكلب يرجع في قيء؟ هل يعمم هذا الحكم؟ افترض واحد قال ساعدوني كي احج
ساعدناك يحج. قال بعد كده لأ خلاص اخذ المال وذهب يتاجر. قال له رد الينا اموالنا وهكذا تضطرد هذه المسألة واحد اخذ مال يوصله للناس للعلاج المرضى شفوا نأخذ منه اموالنا
قال ان ناسا يأخذون من هذا المال ليجاهدوا ثم لا يجاهدون. فمن فعله فنحن احق بماله حتى نأخذ منه لا اخس واضح كده لا يكون كالراجع في هبته قال طاووس ومجاهد
اذا دفع اليك شيء تخرج به في سبيل الله فاصنع به ما شئت وضعه عند اهلك هذا الكلام مخالف لكلام من امر لكن ممكن يقول ان هذا زائد عن الحجر وكده كده انت خارج
يعني بيقول ممكن لا يكون هناك تعارض طاووس ومجاهد يقولون اذا واحد اعطاك مالا تجاهد به في سبيل الله وانت تجهزت خلاص خذ لهذا المال ضعه انت ذلك لا ترد وجاهد
انت كده كده زاهب الى الجهاد  وارد يعني ان ممكن مثلا انا مسافر للغزو وشخص اعطاني مال الغزو انا مسافر وتارك لي جياع يجوز ان اترك لهم جزءا نزل مقام
من خلف غازيا في اهله فقد خرج نعم الغزو وردت والذي نفسي بيده لوددت اني اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فوقا ثم اغزو فاقتل في عدة احاديث من مات ولم يغزو
ولم تحدثه نفسه بالغزو مات ميتة جاهلية مش صحيح عدة احاديث الفن الفتح لا الغزو الخروج للجهاد لا يتخذ اموال الجهاد مطية للثراء
