قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب بدء الخلق قال باب ما جاء في قول الله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه
ان الاستدلالات على البعس الاستدلال بالخلق الاول فربنا الذي خلقنا لاول مرة قادر على اعادة بعثنا يوم القيامة قادر على بعسنا يوم القيامة هذا قوله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده
وهو اهون عليه ايها الاعادة اسهل عليه من الخلق الاول وقال الربيع بن قسيم والحسن كل عليه هين هين اي كل على الله سهل سهل وهين مثل لين ولين وميت وميت وضيق وضيق
قال افعينا افاعي علينا حين انشأكم وانشأ خلقكم كما سلف البخاري ينقل كثيرا من تفسيراته عن اهل اللغة البخاري رحمه الله امام كما هو معلوم في الحديث والسنة ولكن في التفسير
شأنه شأن غيره من العلماء فللتفسير ائمته وللفقه ائمته وللحديث ائمته قال افعينا معنى افاعينا كذا قال البخاري افاعي علينا لكن افعيينا افا تعبنا لما خلقناكم اول مرة العي او العي المرض والداء والتعب
كلها مرادفات ومنه الم يسألوا اذ لم يعلموا انما شفاء العي السؤال قال لغوب النصب وما مسنا من لغوب يعني وما اصابنا من نصب والمراد بالنصب التعب اطوارا طورا كذا وطورا كذا
عدا طوره اي قدره تجاوز قدره كل هذه معاني مفردات سم قال حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن جامع ابن شداد عن صفوان بن معرز عن عمران بن حصين
رضي الله عنهما قال  جاء نفر من بني تميم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال  يا بني تميم ابشروا قالوا بشرتنا فاعطنا فتغير وجهه فجاءه اهل اليمن فقال يا اهل اليمن
اقبلوا البشرى اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن بدء الخلق والعرش فجاء رجل فقال يا عمران راحلتك تفلتت ليتني لم اقم
يعني فاتني الحديث عن بدء الخلق والعرش الشاهد ان النبي الحديس سيأتي مطولا الان نكمله حدثنا عمر بن حفص بن الياس حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا جامع بن شداد عن صفوان بن محرز انه حدثه
عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب فاتاه ناس من بني تميم فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا مرتين
سم دخل عليه ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قد قبلنا يا رسول الله قالوا جئنا نسألك عن هذا الامر
يعني عن بداية الخلق والكون. قال كان الله ولم يك شيء غيره كان الله ولم يك شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والارض
فنادى مناد زهبت ناقتك يا ابن الحصين فانطلقت فاذا هي يقطع دونها السراب فوالله لوددت اني كنت تركتها وددت اني كنت تركتها فالشاهد من ذلك ان النبي قال كان الله
ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء هذا اول هذا الامر كان الله ولم يك شيء غيره فان سألنا سائل وماذا كان قبل الله؟ نقول ولا يحيطون به علما. ونقول اللهم انت الاول
فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء فعقولنا تقف ها هنا انتهى علمنا لا علم لنا بما وراء ذلك الا اننا نقر لله
بانه الاول ليس قبله شيء. والاخر ليس بعده شيء. وقد قال تعالى عن نفسه وعن خلقه ولا يحيطون به علما. اي اننا لم نحط علما بكل شيء عن ربنا سبحانه وتعالى فهنا نستريح
وتستريح افئدتنا من وعساء الفكر الذي وقع فيه قوم فلم يستقروا على قرار ولم ينتهوا فيه الى باب فنحن نعلم ان عقولنا لها قدرات محدودة كما ان اسماعنا لها قدرات وكما ان ابصارنا لها قدرات
كذلك عقولنا لا قدرات لا تتعداها قال تعالى كما سمعتم ولا يحيطون به علما. وقال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء  هنا مسلبة لبني تميم ومنقبة لاهل اليمن
وبنو تميم جاء حديث في مسالبهم وهو هذا الحديث لم يقبلوا بشارة النبي وكانوا متعجلين على الدنيا وعلى اموالها قالوا بشرتنا يعني كلامهم كل يوم تقول بشرتنا اين الذي بشرتنا به؟ نريد نريد الذي بشرتنا به
اما لاهل اليمن فقالوا قد قبلنا البشرى يا رسول الله هذا حديث في مسالب بني تميم. اما في مناقبها في مناقب بني تميم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال
هم اشد امتي على الدجال قال هم اشد امتي على الدجال وجاءت جارية من ولد اسماعيل من بني تميم اما من الامام فقال النبي اعتقيها في انها من ولدي اسماعيل
قال وروى عيسى عن ركبة عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم مقاما فاخبرنا عن بدء الخلق
حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظ ونسيه من نسي قال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة عن ابي احمد عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراه قال الله تعالى يشتمني ابن ادم وما ينبغي له ان يشتمني يشتمني وقيلت يشتمني يشتمني ابن ادم وما ينبغي له ان يشتمني
ويكذبني ويكذبني وما ينبغي له اما شتمه فقوله ان لي ولدا واما تكذيبه فقوله لن يعيدني كما بدأني فالذين يشتمون الله هم اذا اليهود النصارى خزاعة وتكذيب الدهريين له بقولهم
لن يعيدنا ربنا يوم القيامة حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مغيرة بن عبدالرحمن القرشي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي. ان رحمتي غلبت غضبي الشاهد منه قوله فوق العرش
هنا مسألة يثيرها اهل الاعتقاد ايهما خلق اول هل العرش خلق اولا ام ان القلم خلق اولا فهذه المسألة تنازع العلماء فيها فورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
اول شيء خلقه الله القلم فقال له اكتب قال ما اكتب قال اكتم ما هو كائن الى يوم القيامة ومن العلماء من قال ان هذا الحديث المؤول بمعنى ان اول ما امر به القلم من الكتابة
ان يكتب المقادير ان يكتب المقادير فاولوه على النحو التالي ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتم قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
فقالوا ان اول شيء امر القلم بكتابته امر ان يكتب المقادير امر ان يكتب المقادير لا ليس المراد ان اول شيء خلقه الله القلم كذا قالوا فقال هذا الفريق الثاني
ان اول شيء خلق هو العرش هو العرش وكل الاحاديث التي وردت في ذكر ان العرش هو اول مخلوق لا يسبت منها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الاخبار التي وردت
بان العرش هو اول مخلوق لا يسبت منا اي خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الذي هو ثابت وصحيح اول شيء خلقه الله القلم فقال له اكتب قال ما اكتب
قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة هذا والله اعلم نعم كان الله لم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء  ليس بصريح باب ما جاء في سبع اراضين
يعني هل الاراضين سبع كما ان السماوات سبع وقول الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما
والسقف المرفوع السماء رفع سمكها بناءها السماء زات الحبك الحبك استوائها وحسنها وقيل الحبك التماسك الشديد من قولك الشيء محبوك يعني مضموم بعضه الى باض بقوة وازنت لربها وحقت اذنت يعني سمعت واطاعت
والقت ما فيها وتخلت اخرجت ما فيها من الموتى وتخلت عنهم طحاها والارض وما طحاها ضحاها فاذا هم بالساهرة المراد بالساهرة وجه الارض كان فيها الحيوان نومهم وسهرهم الحيوان كل الكائنات الحقيقية
قال حدثنا علي ابن عبد الله اخبرنا ابن علية عن علي ابن المبارك حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن ابي سلمة بن عبدالرحمن وكانت بينه وبين اناس خصومة في ارض
فدخل على عائشة فذكر لها ذلك فقالت يا ابا سلمة اجتنب الارض فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر طوقه من سبع اراضين من ظلم قيد شبر
طوقه من سبأ اراضين ففيه ان الاراضين سبع فالحذر ان تأخذ ارضا ليست لك او تأخذ شبرا جزاك الله خير. من الارض ليس لك انك تطوق يوم القيامة يجعل في رقبتك
من الارض السابعة السفلى تكلف بنقله الى ارض المحشر وانى لك ذلك وانى لك ذلك؟ وهذا يشمل حتى التعديات على ارض او على ارض الدولة النص يقول من ظلم قيد شبر من الارض فهذا ينسحب على ارض الناس
او على ارض الدولة التعديات التي على اراضي الدولة داخلة في هذا ومن المتفشي المنتشر والقبيح الان ان الناس يسكون على ارض على ارض الاوقاف وصاحبها اوقفها لله فهم يسطون عليها
ويأخذونها ويبنون عليها. ولا يبالون سنحل المشكلة مع الحكومة بعد ذلك كيف يا اخي هي ارض وقف موقوفة لله يعني يشاء الله ان يكون هناك من يوقف وهناك من يختلس
فرضيت عن نفسك ان تكون انت من المختلسين ان ربنا جعل من من الخلق خلقا كرماء اتقياء يوقفوا يوقفون شيئا لله يوقفون الارض لله وجعل هناك قوما لصوصا يسطون على ارض الوقف يأخذونها لانفسهم
فرضيت عن نفسك ان تكون من اللصوص الذين يسطون على ارض الوقف ولا يبالي ولا يبالي فالله الله في النفس لا تظلم شيئا من الارض ابو سلمة جاي الى عائشة رضي الله عنها
يقول لها بيني وبين قوم خصومة في الارض بما نصحته بما نصحته وهو عزيز عليها ومحرمها من الرضاعة قالت يا ابا سلمة اجتنب الارض ابتعد عنها يا ابا سلمة اجتنب
الارض واستدلت له بالحديث من زلم قيد شبر طوق من سبع اراضين فاياك ان تأخذ ارضا ليست لك نعم وضع يد الامام الذي اتى به وضع اليد سرقة ارض ليس ارضك هي ليست لك
وضعت يدك عنوة وقلت انا واضع يدي عليها. اي وجه حق ابحس عن صاحبها ورد الارض اليه رد الارض الشاهد الشاهد ان كتاب بدء الخلق الذي يعنينا هنا ان الاراضين سبع اراضين. نعم يا شيخ
واضع يده بغرض الاستصلاح يعني وضع ارضا واستصلحا تقول له طيب افرض واحد من الاغنياء انت يا اسلام رجل ضعيف وضعت ارضك على فدان على نص فدان. جاء واحد قوي وسري ووضع يده على خمسة كيلو في خمسة كيلو
وقال انا بستصلحه ما المانع؟ ما انت حرامي صغير وهو حرامي كبير كل واحد يعني كل واحد بحسبه. انت دل في وسعك لكن هو عنده امكانات وعنده دراكترات وعنده كزا وكزا قال لك اضرب ميت كيلو في ميت كيلو مسل ما يصنع الامراء في بعض الدول
ميت كيلو طول في ميت كيلو ارض ويأخذ هل نقول له لك ولماذا يحاكمون الموجودين الان في المحاكمات الذين سطوا على ارض من السويس الى الاسماعيلية وانشأوا عليها مدن مع انهم يقولوا اشتريناها بدراهم معدودة
ايه رأيك في كده حديس النبي بالازن بالازن يا اسلام يعني ازا ازن الامام وقال من احيا ارضا فهي له فيا لهو خلاص ازا اذن الامام نعمل بازن الامام لكن ان تنافس الناس الان وقالوا نعمل بحديث الرسول على عمومه. من احيا ارضا فهي له ضعت في الرجلين يا اسلام ولم تأخز اي شيء
سيأتي واحد من كبار اللي يسموهم الحيتان ويحدد صورة على على كل ما استطاع وانت فين انت  الله يكرمك قال نداعبك يا اسلام ولا انت عارف انك مسكين مثلنا يعني
انما هي جت فيك يعني الله يكرمك  حدسنا بشر بن محمد اخبرنا عبدالله عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابيه قال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ شيئا من الارض بغير حقه
خسف به يوم القيامة الى سبع اراضين قلنا حتى الارض ازا كانت ارض حكومة ازا كانت ارض حكومة يعني الناس تحتال يذهب الى مهندس البلدية او مهندس المحافظة ويحتال كيف يخرج
كيف اغز مترا في الشارع يأتي بكل السبل ويدفع فلوس من اجل ان يشتري لنفسه جهنم والعياذ بالله يعني بيشتري لنفسه نارا من زلم شبرا من الارض طوق يوم القيامة من سبع
اراضين قال من اخذ شيئا من الارض بغير حق خسف به يوم القيامة الى سبع اراضين خسف به يوم القيامة الى سبع اراضين قال حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبدالوهاب
حدسنا ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض
السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القاعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان قدسني عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه
عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل انه خاصمته اروى في حق زعمت انه انتقصه لها الى مروان فقال سعيد انا انتقص من حقها شيئا اشهد لا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من اخذ شبرا من الارض ظلما فانه يطوقه يوم القيامة من سبع اراضين قال ابن ابي الزناد عن هشام عن ابيه قال لي سعيد بن زيد دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم
دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم الحديس هنا مقتضب وفي مسلم مطول مروة بنت اويس ادعت على سعيد بن زيد وهو احد العشرة المبشرين بالجنة وهو زوج اخت عمر ابن الخطاب
انه غير منار الارض حرك الحديد ونقلها حتى يوسع ارضه على حسب ارضها فاستدعاه مروان قال له مروان يا سعيد اانت اخذت ارضا اروى بنت اويس قال انا اخذ ارضها بعد الذي سمعته من رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال وماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال سمعته يقول من ظلم شبر من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين قال مروان
لا اسألك بينة بعد هذا لكن قام فدعا عليها قال يا رب انت تعلم انها كاذبة اللهم اعمي بصرها واجعل قبرها في دارها فتقدمت بالمرأة ايام او سنون عميت كانت تمشي تتحسس الجدران
فكان في دارها بئر فسقطت اتوا لاستخراجها عجزوا دفنوها في البئر دفنوها في البئر فاياك ان تلقى الله بمظلمة والعامة يقولون كلاما احيانا طيبا يقولون يا بخط من بات مظلوم
يا بخت من بات مظلوم لان الله يدافع عنه. اما الظالم فان الله يتوعده قال باب في النجوم يعني زكر الارض والارض كم ارض سبعة راضيين ما الدليل على ان الارض سبع اراضين
الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض لهم دليل من السنة من اقتطع قيد شبر من الارض طرق يوم القيامة بسبع راضيين. دليل اخر نفسه نام  هو هذا اية وحديث من اقتطع الشيرة من الارض لكن اريد حديثا اخر ليس في البخاري
نعم  ليس فيه انما خسش به يتجلجل مم ما كتب هدايا اسلام احجز كتاب لواحد. نعم لا قديس اللهم رب السماوات السبع وما ازللن ورب الاراضين السبع وما اقللن ورب الرياح وما زارين
يعني سنده يصحح باب في النجوم وعن قتادة قال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح قال خلق هذه النجوم لثلاث لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها بغير ذلك اخطأ واضاع نصيبه
وتكلف ما لا علم له به يا خان رضا ارضاك الله النجوم يقول قتادة خلقت لثلاثة اشياء جعلت زينة للسماء رجوما للشياطين على ما يهتدى بها. هل تستطيع ان تزكر لكل فقرة دليلها
انت تحمل الكتاب اولا او لا تحمله تحمل الكتاب. اذا ائت وعلامات وبالنجم هم يهتدون فهذا اهتداء بالنجوم الثاني تجيب الاية يا عم الشيخ انت هتمشي زي الاعرج! اين علمك؟ اين حفظك
ها ليش الا من استرق السما فاتبعه ادلة ادلة نعم ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما تقنع كاملة. والثاني ما خلاص ما انتهينا من هذا ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين. حملت
حملت شيئين والثالثة وعلامات وبالنجم ما تدوم زكرها اخوك قال طب انا ساسأل سؤالا هو في التفسير اقرب ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها نجوما للشياطين. ما هي النجوم؟ الرجوم للشياطين
هل النجم نفسه ام الشاب شرر مستخرج من النجم. اتباعه شهاب ساقب والا فقد قال تعالى كل في فلك يسبحون قال هشيما فاصبح هشيما يقول هشيما معناها متغيرا غيره يقول هشيما
متكسرا كهشيم المحتظر هشيم المعتزر انت عارف الحظيرة الغنم بتعرفها ؟ بيجيب لها علف تعرف العلف تعرف ادريس طب مالفلاحين  بيرموا لي البهايم للغنم تأكل الغنم ما شاءت ان تأكل
وبعد ان تأكل تدوس المتبقي فيتكسر فهذا المتبقي من الغنم الذي تدوسه الغنم باقدامها يسمى هشيم المحتظر. المحتظر الذي هو المحتزر اللي هو ايه؟ الرجل الزي عمل حظيرة يسمي ايه
يسمى محتظر انتظر عمل حظيرة للغنم عرفت هشيم المحتزر يعني ايه الان فاهم ولا احنا بنتكلم في انجليزي. فاهم ما معنى هشيم المحتزر بقايا الاكل الذي في الحظيرة الذي تدوسه الاغنام
حظيرة المحتظر. نعم قال والاب ما يأكل الانعام وفاكهة وابا وفاكهة كل هذا ابن ادم والاب ما تأكله  وفاكهة وابا ما معنى القبض يا يا رضا وعنبا وقد فاحنا مشينا كده ازا مشيت مع السورة تفهم تفسيرها
فاكهة التي ايه ياكلها بنو ادم وابى ما تأكله الانعام وعنبا يأكله بنو ادم وغضبا البرسيم الاخضر قطب البرسيم الاخضر. ماشي والانام الخلق برزق حاجب بينهما برزخ كذا فسرها البخاري وهو ينقل تفسيره عن
بعض اهل اللغة قيل عن ابي عبيد وليس هذا الرجل بالنابغة في التفسير انما اولى منه الطبري وغيره. فلذا ستجد في تفسير معاني المفردات التي يسوقها البخاري اختلافات كثيرة عن سائر العلماء
وكما نبهنا امامته في الحديس غير الحديس شأنه شأن غيره الفافا ملتفة والغلب الملتفة وحدائق غلبة حدائق غلبة يعني ايه البخاري يقول حدائق غلبا يعني ملتفة. غيره يخالفه فيقول الاغلب
ضخم الرقبة ويستدل ببيت شعر او قاله الفرازدق عن نفسي يا جو جريرا يقول عوى او يعني ايه نبح يصف شرير بماذا عوا فصار اغلب ضيغميا اوى فاثار اغلب ضيعميا
طويل لابن المراغة مما استثار يقول انا كنت ساكت فلما هو عوى هيزني وانا اغلب يعني ضخم الرقبة فالويل له مني لما عوى فيقول يأتون بها كشاهد لان الاغلب الغلب
ضخام السوق الشجرة الغلباء ضخمة الساق قال تعالى فراشا مهادا ولكم في الارض مستقرا مستقر اه عفوا فراشا مهادا كقوله ولكم في الارض مستقرا نكد قليلا الذي خبث لا يخرج الا
نكد قال الا قليلا كذا فسرها ومخالف من غيره ففسرها غير ان النكد السوء والفساد ندخل على كلها فقط اتى بي بما ورد في النجوم لم يورد حديثا في هذا الباب
من يذكر حديثا في شأن النجوم يا اخواني تفضل اصحابك النجوم بينهم واقتديتم وابتديتم بحديس موضوع او على اقل احواله ضعيف جدا نعم النجوم امة امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد

