قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الوضوء باب الوضوء مرة مرة قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان  عن زيد ابن اسلم عن عطية ابن يسار عن ابن عباس قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة
اي غسل النبي كل عضو مرة مرة اي اجتزأ بذلك صلى الله عليه وسلم فعليه يجوز الوضوء مرة مرة والاجتزاء بذلك كأن تتمضمض مرة واحدة تستنشق مرة واحدة تغسل الوجه مرة واحدة
تغسل اليدين الى المرفقين مرة واحدة تمسح الرأس مرة واحدة تغسل الرجلين الى الكعبين مرة واحدة اقول وبالله تعالى التوفيق للشخص ان يجتزئ في الوضوء بغسل العضو مرة واحدة هذا ورجال الاسناد
فمحمد ابن يوسف والفريابي جزاك الله خيرا وللبخاري تلميذ يقال له محمد بن يوسف قال في ربري هناك فريابي هو الشيخ وفي ربري هو التلميذ هذا وقد تقدم في الدرس السابق وهم
نبهنا عليه بعض اخواننا وفقهم الله ما ادري من احمد النمري ومن؟ على ان ادم ابن ابي اياس احنا زكرنا انه ممن تيسرت للبخاري رواية السلاسيات عنهم وهو وهم انما هو المكي ابن ابراهيم
في رواة اخرين من  فكله خلاص ليس ادم من الذين تيسرت له البخاري رواية السلاسيات عنهم قوله حدثنا محمد بن يوسف وهو الفريابي كما اسلفت قوله حدثنا سفيان هو سفيان الثوري
ومحمد ابن يوسف المعروف بالرواية عن سفيان الثوري وهذا الذي يسميه العلماء الاختصاص فاذا قلنا محمد عن شعبة فمحمد هو ابن جعفر ربيب شعبة. هو المختص به علي بن المديني عن سفيان سفيان هو ابن عيينة. سفيان عن الزهري هو سفيان ابن عيينة
لان سفيان الثوري لم تتيسر له النفقة للذهاب الى الزهري. سفيان عن الزهري قد يكون سفيان بن حسين وهو ضعيف في الزهري لكن لم يخرج البخاري ولا مسلم لسفيان ابن حسين عن الزهري
فاذا اطلق في الصحيحين سفيان عن الزهري فسفيان هو ابن عيينة اما هنا فمحمد بن يوسف قال حدثنا سفيان هو سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري قال عن زيد ابن اسلمة
وهو مولى ال عمر بن الخطاب ومعنى كلمة مولى في هذا المقام تحتمل امرين الامر الاول ان يكون زيد او ابو زيد ابن اسلم عبدا عند ال عمر بن الخطاب واعتقوه
فيكون الولاء لهم فيقال حينئذ اسلم مولى ال عمر ابن الخطاب ومن ثم ولده زيد بالتبع واحيانا يكون الرجل قد اسلم على يد رجل اخر فيقال هو مولاه لهذا لهذا الغرض
وقالوا ان اسم البخاري محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردسبة البخاري الجوافي مولاهم. عنه مولى الجوعفيين ان جد البخاري فهو يماني الجوعفي عفوا والمغيرة اسلم على جد على يد يمان الجعفي. جد البخاري الذي هو المغيرة اسلم على
اليماني الجوعفي فلزلك قيل البخاري مولى الجوفيين والله تعالى اعلى واعلم عن زيد ابن اسلمة وهو من ائمة التابعين واجلة التابعين رحمه الله تعالى رحمة واسعة يذكرون في ترجمته انه كان يجتمع في مجلسه
اربعون عالما فاكثر من اجلة العلماء وفضلاء العلماء. لا تسمع بينهم لغطا ولا اختلافا انما تعلوهم السكينة ويكسوهم الادب والوقار فلذا ولغيره كان علي بن الحسين الملقب بزين العابدين يترك مجالس قومه من بني هاشم
ويذهب الى مجلس زيد ابن اسلم فقيل له في ذلك يا لي انت من حيث علمت من ال بيت النبوة الطاهر ومن سادات بني هاشم هو من العلماء المتفق على امامتهم وجلالتهم
تترك مجالس قومك من سادات بني هاشم ومن قريش وتذهب الى عبد لعمر ابن الخطاب تجلس في مجلسه فيقول المرء يجلس الى من ينفعه في دينه المرء يجلس الى من ينفعه في دينه
انا طي بن يسار عن ابن عباس قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة قال باب الوضوء مرتين مرتين اي غسل الاعضاء مرتين مرتين ولا يلزم الايتار اذا. فاذا كنت ساء تمضمض مرتين. لا الزم بقول القائل اوتر. هناك قيل
يقول لك اوتر لان الرسول ثبت انه توضأ مرتين مرتين وهذا الاطلاق تستثنى منه الرأس فالرأس ما ثبت سند ولا سلم سند من العلة سند فيه ان النبي مسح الرأس ثلاثا
الروايات التي وردت في ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه ثلاثا لا يسبت منها خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي رواية شاذة قال حدسنا حسين بن عيسى
قال حدسنا يونس بن محمد قال حدثنا فليح ابن سليمان وفليح هذا من رجال البخاري الذين تكلم فيهم واعتذر البعض اعتذر عفوا بعض اهل العلم عن ذلك بان قالوا ان البخاري انما اخرج
له في الرقائق والظاهر ان البخاري لم يخرج له في الرقائق فحسب بل اخرج له بعض الاحاديث في الاحكام او صفات الصلاة قال وامسا ان يقال ان البخاري انتقى ما رآه صحيحا من حديثه. فقد يسلك البخاري هذا المسلك
يعمد الى راو تكلم فيه بعض العلماء فينتقي من احاديثه ما قد صح منها كصنيعه مع اسماعيل ابن ابي اويس كصنيعه مع اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثنا حسين عفوا
حدثنا فليح ابن سليمان عن عبد الله ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم عن عباد ابن تميم عن عبدالله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين
وهذا استثني منه ما قد علمتم مسح الرأس باب الوضوء ثلاثا ثلاثا حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله الاوسي قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب ان عطاء ابن يزيد اخبره
ان حمران مولى عثمان اخبره انه رأى عثمان بن عفان دعا باناء فافرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاث مرار. ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار
الى الكعبين ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه
قال الشارح رحمه الله الحافظ ابن حجر قوله لا يحدث فيهما نفسا المراد به ما تسترسل النفس معه ويقول المرء قطعه ويمكن المرء ويمكن للمرء قطعه لان قوله يحدث يقتضي تكسبا منه
فاما ما يهجر من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفون عنه كلام واضح طيب قال وعن ابراهيم قال قال صالح بن كيسان قال ابن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران
قل ما اقل. فلما توضأ عثمان قال الا احدثكم حديثا لولا اية ما حدثتكموه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل يحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها
غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها يعني يكون مغفرة ما بين الوضوء الى دعونا لا تحتمل قل لا يتوضأ رجل يحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها. لعل الصلاة التي بعدها فالروايات يفسر بعضها بعضا
نعم احسنت باب الاستنثار في الوضوء باب الاستنثار في الوضوء ذكره الاستنثار ان تدخل المال انفس ثم تنصره بالهواء الخارج من الانف قال ذكره عثمان وعبدالله بن زيد وابن عباس رضي الله عنهم
عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسنت قرأ مروة تفسير الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى نعم قال الاستنسار في الوضوء ذكره عثمان وعبدالله بن زيد وابن عباس
رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبدان وهو عبدالله بن عثمان ابن جبلة المروث قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المباركين عبدالله اذا كان الثاني في الاسناد عند البخاري
وليس بمنسوب في الغالب انه عبدالله بن المبارك وماذا تعرف عن عبدالله بن المبارك يا اخانا طلعت نعم ماذا تعرف عنه يا رضا؟  نعم افدت شيئا قليلا نعم  اجابك سبقك بها عكاشة
هو عالم خراسان ومفتيا في زمانه عالم خراسانة ومفتية في زمانه قالوا في ترجمته اجتمعت فيه خصال الخير اما سبقه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا برؤيتهم لرسول الله
لرؤيتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم والجهاد معهم وكان يحج عاما ويجاهد في سبيل الله امن وله ابيات شعر شهيرة الحث على الجهاد في الورع وفي الزهد وله كتب مسندة
قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر
من توضأ فليستنثر اي ليجعل في انفه ماء ثم لينصروا هذا الماء السؤال الى الاخ محمد كشاف وفقه الله لكل خير يا محمد هل هذا على الوجوب من توضأ فليستنثر
ام انه يستحب؟ وما الدليل زكرت انا على الاستحباب وما الدليل  ما احسنت الاستدلال. نعم الاية ليس فيها ذكر الاستنثار. والنبي قال توضأ كما امرك الله عز وجل اما اذا جئت للطيب
باب الاستجمار وترا الاستجمار ومسح اسر الغائط او البول فقد سبق البيان عن كونه جائزا بكل مزيل بكل مزيل حدثنا عبد الله بن يوسف من عبدالله بن يوسف يا رضا
التنيس ذكرت نسبة واخفقت في الاخرى عبدالله بن يوسف اه عبدالله بن يوسف التنيس الدمشقي لا ترفع يدك وتخطئ كنت مستورا فكن مكللا بستر الله طيب اخبرنا مالك ماذا تعرف عن ما لك يا امين
الامام مالك انا مؤكد اضفت كلمة الامام لكن ما حقيقته؟ من  مالك ابن انس احسنت زكرت اسم والده فهل من مزيد صاحب الالفية لا لا لا ليس من صاحب الالفية
ليس بصاحب الالفية  نام ماذا تعرف عن مالك يا عبد السلام اجبر خاطرنا جبر الله خاطرك هذا الهاتف  جيب الشافعي وهو    مالك امام دار الهجرة مالك عالم المدينة ومفتيها في زمانه
مالك المنسوب اليه المذهب المالكي مالك صاحب الموطأ والمدونة والكتب الاخرى المعروفة لمالك مالك احد اصحاب المذاهب الاربعة الشهيرة. مالك احد رواة السلسلة الذهبية في في الحديث مالك عن نافع ابن عمر مالك مالك معروف
قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد وما ابو الزناد يا العلاء  ها ابو الزناد هو الارج لا يا علاء ابو الزناد يروي عن الاعرج ما لكم هذه اليوم هل استغفرت لذنبك
او الزناد ليس الاعرج. ابو الزناد يروي عن الاعرج سند معروف شهير ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ماذا عندك اه ما اسمك انت اللي افتني الفائدة ماذا عندك يا محمد؟ محمد من
عمد ابن احمد واحمد ابن من واحمد ابن عبد الرحمن طيب كفاية كده اخشى عليك ماذا عندك؟ يا محمد ابن احمد ابن عبدالرحمن اسمه يزيد ابن زياد اسمحوا لنا بقى ان يتكلم في في
في جزئية ليست خاصة بك انما ايه وعمموا على من يستحقها هناك شيء يا اخواني اسمه الجهل البسيط او الخفيف وشيء اسمه الجهل المركب قالت لهم الجهل البسيط ان تسأل سؤالا
متى غزوة بدر؟ تقول لا اعلم فهذا جانب بسط اذا قلت كانت سنة الف من الهجرة اذا اصبح الجهل ايه؟ مركبا وفيه يقول الشاعر وتعرى من ثوبين من يلبسهما يلقى الرادى بمذلة وهوان
ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئسة الثوبان تحانك الشخص جاهل جهل مركب ومتعصب فجمع بين ماذا بين امرين كلاهما زميم نعم يا باي تعرفه تعرف ابا الزناد ليس بمكتوب في الفتح
من يعرف انت باهي او لست بباهي. انا غلطان ولا انا بالسيف صح ها عبدالله بن زكوان احسنت ابو الزناد عبدالله بن زكوان له ابن ضعيف ما اسم ابنه من يعرفه؟ نعم يا عبدالوكيل
عبدالرحمن بن ابي الزناد عبدالرحمن بن عبدالله بن زكوان راو سيء الحفظ اقرب الى الضعف. اما ابوه فثق احيانا يكون الولد ضعيف وابوه سقة تحاك ولا الثقة وابوه ضعيف. كمن
لا تزكر. ينبغي ان تذكر. نعمل على الضعيف ابوه سقة خلاص كفيناك المؤونة سيق نبوضها في عهد بن معاني علاء لا يا ابني ما هي متأكد لا مش وايضا لا تؤيد ايضا ازا كان الاول صحيح. ايضا. لكن تؤيد على
يحيى ابن من؟ قال ابي ضعيف تؤكد علي ابن المدين يا العلاء ليس له  ابن الجراح سقة وكي ضعيف بين الثقتين. ثقة ابوه ضعيف وابنه ضعيف. علي ابن سقة وابوه ضعيف
ابن جريج ما له ابوه متكلم في مخل عن الاعرج يا طلعت من هو الاسماء المكسوعة بالتاء مطركة كذا قالوا فالله اعلم مدحت جودة طلعت حشمت شوكت كل المكسورة بالتاء قيل انه مطرق. وكذا المكسوع بالياء على قوله
رمزي وجدي مجدي هندي الله اعلم بصحة هذا الكلام. نعم ماذا عندك يا طلعت؟ الاعرج هذا الدرس سيجعل ناسا بعد ذلك يأتون عن اليمين وعن الشمال يزيد ماذا عندك يا علي يا زعيقي
عبدالرحمن بن عمرو تنتظر ستسأل سؤالا بعد عن ابي هريرة ما اشهر الاقوال في ابي هريرة يا علي عبدالرحمن بن صخر ولا يصح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ثم لينثر
ثم لينصر ومن استجمر فليوتر. واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده اذا التعليل هنا وارد اذا هل ادور مع العلة حيث دارت
او التزم النص ولا ادور معه انما اقف عند المستفاد من النص. يعني اذا انا نمت وانا اوقن ان يدي لن تصل الى محل النجاسة لكوني مثلا لبست واحكمت اللبس احكمت اللبس. فانا متأكد ان يدي لم تصل الى مكان النجاسات. هل الزم بغسل اليد
ام ان كلمة فانه لا يدري اين باتت يده ماذا عندك يا عبد السلام قولان لا لا طيب لا تقول ما الذي تختاره  انه اذا كان متيقنا ان يده لم تصل الى محل النجاسات لا بأس
اذا يا اخي عبدالرازق محمد عبدالرازق ولا عبدالرازق بدون محمد محمد ابن عبد الرازق وفقه الله انت كنت تبحس عن موضوع الرسالة الماجستير او الدكتوراة فلعلك وفقت والحمد لله لكن لغيرك
هل الحكم يدور مع العلة او لا يدور معها بحث ممتع ومفيد ونافع كمثال قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تصوم المرأة وزوجها شاهد الا باذنها شاهد بمعنى ايه
حاضر صح كده العلة معروفة لكن هل اذا كان الزوج شاهد يعني موجود حاضر ولكنه طريح الفراش تماما لا يستطيع حراكه هل يلزمها ان تستأذن يا محمد او لا يلزم
فهمت السؤال امتى السؤال الزمها تستأزن اهو خربان يعني سؤال يعني ها انت هتستأزن طيب انا هجيب لك شيء اصعب يعني هو موجود ولكن يعني صائم احسنت يا طارق  لا يلزمها
ايوه صح  يعني هل العلة انه قد يحتاج اليها؟ اول علة اخرى  لو قلت لك خربان يا عم الشيخ مريض خربان مش اه يعني هل العلة حاجته الي كزوجة؟ او العلة مسلا يقول لها انا خايف على صحتك
واريدك رشيقة والصوم قد يضعفك ها فلعل الغالب هي  انا اسوق هذا لماذا يا اخواني هو بحس ممتع جدا يصلح كشهادة دكتوراة او يصلح ككتاب قيم يقوم به الطلبة يسد لنا
خللا في المكتبة الاسلامية لا نزال ستنبني عليه احكام منها مسلا هل سفر المرأة بلا محرم امتثله للنص الوارد في ذلك ام انظر الى العلة من النهي عن سفرها بلا محرم
هل انزر الى العلة وقل ان العلة هي الخوف عليها فان كانت في مأمن جاز لها ان تسافر او لا. انتم فاهمين السؤال توابعه كثيرة توابعه كسيرة هل مسائل كثيرة جدا ان كنا اكثر صراحة سنطرح اسئلة لان الخصم قد يطرحها. قل مسلا الصلاة في
المساجد التي فيها قبور هل لكونها تؤدي الى عبادتهم والى الشرك ام ان اه ام وجود القبر مفسد للصلاة نفس واضح الكلام؟ فقد يقول قال انا مررت ما وجدت مكانا الا هذا فصليت فيه
اما ان القبر نفسه له تأسير وهكذا مسائل كثيرة في هذا الصدد النهي عن بيع الملامسة والمنابذة لمجرد الغرر واذا انتفى الغرض جاز البيع ام لا انت لا بعت تشتري
يسموها بالعجم الدستة بالهندي الدستة او ما ادري بالشرع اسمه ايه يا جماعة  الشروة الشروة دي ما لهاش الشروة دي شروة بطاطس ولا طماطم لا يعني اقصد مجموعة الثياب المكونة من اثنى عشر ثوبا سميها البعض الدستة بس مش عربي الدستة ليست عربي
ناس تزنها زي على نمط الباكستانيين سيدا ابتل قلت لها الدستة ليست عرب فسماه البعض رزمة البعض المهم اشد ازمة من الدستة الدرس اللي المهم ان النبي نعم بها الملامسة
وبها المنابزة فانت تشتري مجموعة ثياب مجموعة ممكن سماها المجموع. مجموعة ثياب ازا جيت تفتح وترفع الدبابيس وتنشر الثوب امامك كما بين الرسول اي بالله روح اشتري مجموعتين رزمتين كما يقولون. معناها سافتح اربعا وعشرين
توبة انت بتتكلم في السوب خلل وشئت ارد هيطبق كل البضاعة تاني ويتعب او تباع على الضمان لان هذه العلة لمجرد النهي عن بيع الملامسة او لما قد يكون وراء بيع الملامسة من خلل
ماذا عندك يا صاحب المباسط انت صاحب المباصد انت فهمت السؤال لا تدرك احسنت من يدري تعرفون ان المشقة تجلب التيسير. تجار الجملة مسلا تجار الجملة اذا ذهب يشتري مئة دستة
فقلل بقى انتظر افتحها وافردها سوب سوب معنى زلك انه لن يشتره كل يوم يشتري مائة دستة هذه الجملة فسيفسد العمل متعطل العمل تعطل العمل لكن ان اكتشف بعد ذلك
ان في خلل رجع اليه عرفا على ما يقتضيه عرف السوق وكذلك اشياء كثيرة جدا. هل الحكم يدور مع العلة ام لا؟ فهنا فان احدكم لا يدري اين باتت يده
فاذا درى اين باتت يده جاز له ان لا يغسل لانهم الغالب في عهد الرسول الصحابة لم يكن لهم اكسر من يعني اكثر من ثوبه قال الرسول عليه الصلاة والسلام كان في البخاري او كلكم له ثوبان
تأمل ان تجلس ثوب وتحته فانلة اللي هيسموها الشعار في الناحية الشرعية وسروال صغير وسروال طويل لا على عهد الرسول ثوب واحد ينامون فيه او ازاره ازار ورداء فكانت امكانية وصول اليد الى محل النجاسة قائمة وبشدة. لكن اذا امنت عدم الوصول
السؤال واضح طيب بارك الله فيكم انت عرفت المسألة التي هل الحكم يدور مع العلة ام لا ويورد ليس فقط اقوال علماء في اصل المسألة ليس فقط قال الشافعي يدور مع العلة قال مالك لا يضر لا ليس هذا المراد انما تأتي بمائة مثال
وتنزر اقوال العلماء في هذه الامثلة يكون بحس اه طيب وتنزله على واقعنا. تنزله على واقعنا في كل الابواب في ابواب البيوع في ابواب الربا ابواب الصلاة ابواب الصيام الى غير ذلك
بهذا القدر اجتزئ وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
