قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب المناقب من صحيحه باب من انتسب الى ابائه في الاسلام والجاهلية قال وقال ابن عمر وابو هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم خليل الله فقال البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب انا ابن عبد المطلب يعني انه نسب نفسه كما هو الحال
الى عبدالمطلب وان كان عبدالمطلب كافرا فالنبي نسب نفسه ايضا اليه فهو حفيده صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش وحدثنا عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين جعل النبي صلى الله عليه وسلم  يا بني فير يا بني عدي ببطون قريش اذا الذي يسلم الان
مثلا شخص اسمه مثلا سعد اسلم ولكن اسمه سعد بن جرجس مسلا هل يمكن ان يترك اسمه على هذا؟ لاشتهاره به بين الناس؟ ام يلزم ان يغير اسم ابيه اقول لا يلزم لان النبي اسمه محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب والمطلب لا عبدالمطلب
المطلب لم يكن مسلما لم يكن مسلما بدليل ان ابا طالب عند الوفاة لما قال له الرسول يا عمي قل لا اله الا الله قال ابو جهل اترغب عن ملة عبدالمطلب فاختار ان يموت على ملة عبدالمطلب. فاذا
يجوز ابقاء الاسم على الشخص اذا اشتهر به على وجه الخصوص وقد كان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له عبدالعز ابن قطن. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رأيت الدجال ورأيت اشبه الناس به عبدالعزى ابن قطن. قال ايضرني شبهه يا رسول الله؟ قال لا انت وهو كافر. فلشهرته بين الناس استمر هذا الاسم مصاحبا له. فعلى ذلك ان اسلم يهودي او نصراني واشترى باسم جائز
ابقاء هذا الاسم سواء كان اسما له او كان اسما لابيه او اسما لجده والله اعلم قال وقال لنا قبيصة اخبرنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرته
الاقربين جعل النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم قبائل قبائل ينسبهم الى قبائلهم يا يا بني فلان يا بني فلان. ثم انه بالنظر الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نرى ان عمومهم الا ما ندر بقي على
على اسم ابقى على اسم ابيه وعلى اسم جده. فمثلا حتى من النساء او من الرجال عمر بن الخطاب الخطاب والد عمر وكان كافرا فما غير عمر اسم الخطاب وكذلك
عثمان بن عفان عفان كان كافرا. وهكذا علي ابن ابي طالب. علي ابن ابي طالب كان كافرا وكل هؤلاء وغير هؤلاء ابقوا على اسمائهم وعلى اسماء ابائهم حتى النسوة زينب بنت جحش
جحش ما كان مسلما جحش ما كان مسلما وهكذا والله اعلم قال وكذلك صفية بنت حيي. حيي بن اخطب كان يهوديا ومات على يهوديته حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب اخبرنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
تستطيع ان تترجم لهذا السند حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو زناد عن الاعرج تعرف هؤلاء الرجال ابو اليمان من الحكم نافع نعم. اخبرنا شعيب  لأ شعيب ليس ابن الحجاج اي هذاك شعبة
انما هذا شعيب ابن ابي حمزة ها زد ابو الزناد من عبد الله بن زكوان احسنت والاعرج  لا اخطأت عبدالرحمن بن هرمز احسنت عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف اشتروا انفسكم من الله
الى بني عبد المطلب اشتروا انفسكم من الله يا ام الزبير ابن العوام عمة رسول الله ما اسمها يا صالح؟ يا شيخ صلاح ام الزبير عمة رسول الله ها السيدة صفية
طيب هذا المتكلم جلب لنفسه الابتلاء صفية بنت عبد المطلب لها اخت اختها هي ام زينب بنت جحش ما اسم اختها التي هي ام زينب بنت جحش لانها عمة رسول الله ايضا. يعني
اخته صفية يعني صفية لها اخوات. منهم اخت ام زينب بنت جحش لان الرسول ابن عمة آآ الرسول ابن ابن آآ عفوا زينب بنت جحش بنت عمة رسول الله والرسول ابن خال زينب بنت جحش. فما اسم امها
دع ولا تزرمه مم خلاص كده ومتعادلين طيب ماذا عندك لا ليست عتكة لا يستطيع ها من يعرف اتك وفاختة انت داير بناتك وفاختة لماذا؟ نعم لا اسمها اميمة اميمة بنت عبد المطلب اخت
ابي طالب واخته عبدالله والد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. اسمها اميمة بنت عبدالمطلب هي ام ام زينب بنت جحش وهي اخت صفية بنت عبد المطلب وهي عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا يجوز زواج الاقارب
خلافا لما يقوله الاطباء المحدثون الاطباء يقول اياك انك تتزوج قريبة لك فنقول ان الرسول تزوج زينب بنت جحش وعلي تزوج فاطمة فانجبت له سيدا شباب الجنة حسن حسين صح الكلام ده؟ والله يقول يا ايها النبي ان احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك
مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك. ولم يزل بنو هاشم يزوج بعضهم بعضا واهل الصعيد جلهم يتزوج من نفس القبيلة صح ولا غلط في الكلام ده؟ اما
ما اوردوه فليس بصحيح لان الله سبحانه وتعالى قد يقدر ان يكون الولد من امرأة اجنبية معوقا وقد يقدر ان يكون الولد من بنت العم صحيحا سويا فهل بعد الحسن والحسين
من نعم يا ام الزبير بنت العوام عمة رسول الله يا فاطمة يعني مش طنط رسول الله. نعم. صح يعني امك تعلم البنت تقول لي يا طنط. يا نينة يا تيزة يا اسماء جديدة والله ما نعرف لها. انا اعرف لها ايه
هل الرسول قال استازنت ربي ان ازور قبر نينا او قبر ماما صح؟ فلغة العرب ينبغي ان تسود وان تعلو ينبغي لانها اللغة التي نزل بها القرآن التي نزل بها القرآن
لكن الان البنت تسألها انت بتخرجي منين تخونك؟ تجارة انجليزي تجارة انجليزي يعني تزكر انجليزي لماذا افتخارا وتباهيا. اه. لا تفتخر يعني بانها حاملة لكتاب الله او انها متقنة للغة ولا تقول لك لا تجارة انجليزي لازم تجيب كلمة انجليزي. من اجل ماذا
دائما المهزوم يحاول يقلد من هزمه اه دائما هكذا المهزوم يحاول ان يقلد من هزموه والعياذ بالله فلنعتز بلغة الكتاب العزيز ولغة السنة بلسان عربي مبين قال يا فاطمة بنت محمد اشتريا انفسكما من الله لا املك لكما من الله شيئا. سلاني من مالي ما شئت
باب ابن اخت القوم ومولى القوم منهم قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم الانصار فقال هل فيكم احد من غيركم؟ قالوا لا الا ابن اخت لنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابن اخت القوم منهم. يعني امك من عيلة زيد وابوك من عائلة عمرو. ازا ايضا انت من ال زيد نعم انت من ال عمرو اصالة لكن ايضا انت ممن من ال زيد ازا ابن اخت القومي منهم
ابن اخت القوم منهم طيب قال باب قصة الحبش وقول النبي صلى الله عليه وسلم يا بني ارفدا قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة
عن عائشة ان ابا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تغنيان وتدففان وتضربان  والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهراهما ابو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال
دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد وتلك الايام ايام منى ايام منى فجعل ايام التشريق ايام عيد جعل ايام التشريق ايام عيد الشاهد منه ان الجاريتين كانتا تغنيان وتدففان
وتضربان يعني يضربن بالدف. فالسؤال ما حكم الضرب بالدف يا اخانا محمد جائز جائز دوما او يعني يعني جائز بمعنى مستحب ولا جائز في المناسبات ولا يعني  يعني في المناسبات
في المناسبات لا تسريب على من فعل ذلك صح كده طيب تدففان وتضربان وتغنيان في الاعياد. طبعا آآ غني ليست قبيحة صاحي كده ولا  طبعا يعني النساء هن اللواتي كن يفعلن ذلك ولا هل نمى الى علمك ان الرسول كان يطبل؟ او اي صحابي من الصحابة الفضلاء
قالت عائشة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم فقال النبي اي زجرهم ابو بكر. فقال ها؟ فزكرهم عفوا سنة ساقطة
الى السند الاول. يعني مذكور في المتن عمر ايوة سقط عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم امنا بني ارشدة امنا يعني انتم في امان يا بني ارفده يعني من الامن
الشاهد انه اخذ من ذلك جواز نظر المرأة الى الرجال اذا امنت الفتنة عائشة كانت شابة لان الرسول تزوج بنت تسع مات عنها وهي بنت ثمانية عشر في هذه المدة كانت تنظر وهي في شبابها
في شبابها ومع ذلك لم يزجرها النبي صلى الله عليه وسلم. بل في رواية انها قالت كنت اضع خدي على خد رسول الله صلى الله عليه وسلم وانظر من شق الباب الى الاحباش يلعبون
والنبي قال لي يا حميراء تشتهين تنظرين؟ فنظرت اليهم وهم يلعبون في المسجد قال لها النبي يا حميراء تشتهين تنظرين؟ طيب باب من احب الا يسبى نسبه  حدثنا عثمان بن ابي شيبة تحدثنا عبدة عن هشام عن ابيه
عن عائشة رضي الله عنها قالت استأذن حسان النبي صلى الله عليه وسلم في هجاء المشركين قال كيف بنسبي قال حسان لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين يعني ساستسني
ساستثني نسبك من ممن ساجوهم قال وعن ابيه قال يعني عروة ذهبت اسب حسان عند عائشة فقالت لا تسبوا فانه كان ينافح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا الشهر جائز
بضابطه الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا باب ما جاء في اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقول الله عز وجل محمد رسول الله. والذين معه اشداء
على الكفار وقوله من بعدي اسمه احمد يعني الرسول له اسمان في القرآن محمد واحمد. اما الاوصاف الرسول والنبي او الالقاب الرسول والنبي عليه الصلاة والسلام والمدثر والمزمل والبشير والنذير ونحو ذلك
قال حدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا معن عن مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لي خمسة اسماء انا محمد واحمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب اي الذي لا نبي بعدي اسألك سؤالا ولا انت
يا رضا ارضاك الله يا رضا الرسول قال لي خمسة اسماء محمد واحمد والماحي والعاقب والحاشر محمد واحمد والماحي والعاقب والحاشر هنا في هذا الباب آآ ورد في حديث اخر
ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر من اسمائه نبي التوبة نبي المرحمة وهكذا رواية اخرى نبي الملحمة. كيف تجمع  من العلماء من قال لي خمسة اسماء لم يتسمى بها نبي قبلي. هذا واحد
من العلماء من قال لي خمسة اسماء معظمة. هذا الثاني خمسة اسماء شهيرة لي وان كان الذمة اسماء اخر لكن اه انا رميت الى شيء اخر. يا رضا لما قال الرسول لي اسماء
في صحيح مسلم ايضا لي اسماء وذكر منها نبي الرحمة نبي الرحمة عليه الصلاة والسلام اذا الاضافات يؤخذ منها اسماء نبي الرحمة صح كده ولا ايه؟ ازا سلمنا بهذا. فاذا اذا نقلت هذه الى اسماء الله الحسنى
فمن العلماء من قال تؤخذ من الاضافات اسماء او تسمى على الاقل كما جاءت. يعني مثلا خير الناصرين هل هو من اسماء الله او ليس من اسماء الله فبعضوا العلماء يقولون الاسماء هي الاسماء المفردة. الاسماء المفردة مسل قوله تعالى مثلا هو الله
الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن الى اخره. ومن العلماء من اخذ من الاضافات اسماء خير الناصرين اخذ منها الناصر خير الرازقين اخذ منها الرازق. ارحم الراحمين
اخذ منها الراحم ومن العلماء من جعل نفس المركب اسما علام الغيوب علام الغيوب فقال ان علام الغيوب اسم هاتي اللي مسلا بديع السماوات والارض هل اخذ من بديع السماوات والارض؟ اسم البديع
اسم البديع وتقول سمي عبد البديع او لا يجوز الا عند الاضافة. لانه ما ورد في القرآن ان الله اسمه بديع منفرد كما قال الملك القدوس السلام ما فيها البديع. انما جاءت على الاضافة بديع السماوات والارض. وعلى هذا
فسر فاطر السماوات والارض. قال لها خد اسم فاطر ام لا اخذ اسم فاطر وهكذا كما سلف الاسماء المصدرة بذو ذو الفضل العظيم ذو الجلال والاكرام ذو المعارج هل هذه تعد اسماء؟ لذا دار الخلاف بين العلماء فيها
فقالوا ان النبي قال انا نبي التوبة. اسمي من اسماء نبي التوبة. فجاءت على الاضافة نبي التوبة نبي المرحمة. فجاء على الاضافة وجعلها النبي اسماء فاجرى على ذلك ما كان على هذه الشاكلة. وقالوا تصلح للنداء بها. والدعاء بها
فالله يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فمن كان يدعى به اعتبرناه اسما بالجرد والتنوين والندا وال ومسند للاسم تمييز حصل فيقول مسلا ذو الجلال والاكرام اقول يا ذا الجلال والاكرام. بل ورد في الاثر او الخبر المرفوع على الخلاف في الوقف والرفع. الظوا
بيا ذا الجلال والاكرام. يعني اجتهدوا في الدعاء بماذا؟ بقولكم يا ذا الجلال والاكرام ارزقنا وانت خير الرازقين يا واسع المغفرة يا غافر الذنب يا قابل التوب. دار الخلاف في هذه للقواعد
للقواعد هل يكون الاسم مفردا فقط؟ او يجوز ان يكون مضافا. لذا ترى الاولين اختلفوا اختلافات طويلة في تعديد اسماء الحسنى. اولا لانه لم يرد فيها نص يعينها بالضبط الاحاديث التي وردت في تعيينها بالضبط احاديس
ضعيفة لا من ثم حصل الخلاف. لدرجة ان بعضهم اخذ من قوله تعالى والاكثرون على خلاف ذلك الاكثرون على خلافه اخذ اسم الزارع من قوله تعالى انتم ام نحن الزارعون واخذ اسم الماهد من قوله تعالى والارض فرجناها
والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. والارض فرجناها فنعم الماهدون. فاخذ الموسع واخذ ايضا الماهد وقال الاية تشهد لذلك. لكن الاكثرون على المنع بل ان بعضهم اخذ واشار الى ذلك ابن تيمية ان
انه روي عن الامام احمد انه كان يقول يا دليل الحائرين ورفض فريق من اهل العلم وهم الاكثر ان يدعى الله باسم يا دليل الحائرين فهكذا وقعت الاختلافات في تعديد الاسماء الحسنى لهذا السبب. هل الاضافات يؤخذ منها اسماء؟ المحتجون
اخذ الاسماء قالوا ان الله ذكر ذلك في الكتاب خير الناصرين خير المنزلين خير الفاتحين احكم الحاكمين الى غير ذلك النبي قال انا نبي التوبة من اسماء نبي التوبة فاعتمدوا هذا
ومن العلماء قالوا انه يجوز الدعاء بها. يجوز الدعاء بها. فلذلك جرت بعض الاختلافات في هذا الصدد اختلافات طويلة من شاءه ما ذكر واختلافات اكثر بسبب النزاع في صحة الخبر
النزاع في صحة الخبر. ان الله حي ستير. من حسن الخبر اخذ الحي والستير. ومن ضاعف الخبر واعله كما هو رأي فريق من المحدثين لم يعتمد لا اسم الحيي ولا اسم
ولا اسم الستير وهكذا اسم المنان هكذا اسم الجواد هكذا اسم المحسن هكذا اسم المعطي كل هذه دارت في اختلافات وقد تجد احيانا لفظة علت يعني انما انا قاسم والله معطي. انما انا قاسم
والله يعطي فبالجامع تجد ان الاكثرين رواها بلفظ انما انا قاسم والله يعطي بالفعل حكم على لفظة انما انا قاسم والله معطي بانها شاذة من هذا الباب وهكذا دار الخلاف لعدة اسباب والله اعلم. جزاكم الله خيرا
