قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب احاديث الانبياء من صحيحه تحت باب ما ذكر عن بني اسرائيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عوانة تحدثنا عبدالملك عن ربعي بن حراش قال
قال عقبة ابن عمرو لحذيفة حذيفة صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا السر يكمن في ان النبي اخبره باسماء المنافقين فكان عمر يسأله اان منهم وايضا يكمن هذا السر في ان النبي صلى الله عليه وسلم خصه بكثير من احاديث الفتن
ولم يخص غيره بذلك نعم هناك بعض احاديث الفتن بينها النبي للجميع لكن ثم احاديث خاص بها النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة رضي الله عنه سأله عقبة بن عمرو الا تحدثنا اولا تحدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اني سمعته يقول ان مع الدجال اذا خرج ماء ونارا فاما الذي يرى الناس انها النار فماء بارد واما الذي يرى الناس انه ماء بارد فنار تحرق فمن ادرك منكم فليقع في الذي يرى انها نار فانه عذب بارد. فانه عذب بارد
فيه الدلالة على ان الدجال ساحر من كبار السحرة الدجال ساحر من كبار السحرة. وهو لا يخفى عليكم ان السحر انواع منه سحر يقال له سحر التخييل اي يجعل الشيء يخيل اليك على غير حقيقته
يجعل العصا يخيل اليك انها حية. والا فهي لم تتغير يخيل اليه من سحرهم انها تسعى وهي في الحقيقة لا تسعى فنوع من انواع السحر يقال له سحر التخييل الدجال متقن لهذا النوع
يخيل اليك الاشياء على غيري حقيقتها سحرا ودجلا. قال حذيفة وسمعته يقول اي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه. اي اتاه ملك الموت
قبض روحه وهل ملك الموت جاء اسمه صريحا نقول وبالله التوفيق انتشر عند الناس ان ملك الموت يقال له عزرائيل ولا يثبت بهذا سند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما اخذ هذا من الاسرائيليات
التي لا تصدق ولا تكذب. وهل ملك الموت هو الذي يقبض الارواح جميعها؟ ام ان له اتباع يأمرهم بامر الله له. الظاهر الثاني لقوله تعالى حتى اذا جاء احدهم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون
وقوله تعالى ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة فهم اكثر من شخصهم قال جاءه اتاه ملك الموت ليقبض روحه فقيل له  اي قيل له بعد قبض روحه هل عملت من خير؟ قال ما اعلم
انا لا اعلم انني عملت خيرا كذا يجيب قيل له انظر قيل له يعني راجع نفسك. لعلك عملت عملا صالحا قال ما اعلم شيئا غير اني كنت ابايع الناس في الدنيا
يعني ابيع واشتري مع الناس في الدنيا. واجازيهم فانظر الموسر ويتجاوز عن المعسر فادخله الله الجنة فادخله الله الجنة. يعني يمهل الناس ويعفو عن المعسرين منهم قال وقال سمعته يقول ان رجلا حضره الموت ان رجلا حضره الموت
اي حضرته اسبابه عاين اسباب الموت عن مقدمات الموت حضرته قال حتى فلما يأس من الحياة يأس من الحياة اوصى اهله اذا انا مت او مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا
واوقدوا فيه نارا حتى اذا اكلت لحمي وخلصت الى عظمي اي النار فامتحشت او فامتحشت نعم فامتحشت فخذوها. فاطحنوها فامتحشت فخذوها فاطحنوها ثم انظروا يوما رائحة  اي يوما في رياح رياح شديدة
فازروه في اليم يعني زر العظام في اليم ففعلوا فجمعه الله فقال له لما فعلت ذلك قال من خشيتك فغفر الله له. قال عقبة بن عمرو وانا سمعته يقول ذاك
وكان نباشا كان نباشا ينبش القبور قال حدثني بشر ابن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر ويونس عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله ان عائشة وابن عباس رضي الله عنهما
رضي الله عنهم قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم اي لما نزل به المرض الشديد مرض الموت طفق يطرح خميصة على وجهه يطرح خميصة يغطي وجهه بشيء
فاذا اغتمك شفاعة وجهه يعني المرض شديد فبدأ يغطي وجهه صلى الله عليه وسلم. اذا اغتم اشتد الحر او تعب كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى
اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا ان يحذر من ان نصنع مثل صنيعهم نتخذ القبور قبور الانبياء والصالحين مساجد قال حدثني محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة
عن فرات القزاز. سمعت ابا حازم قال قاضت ابا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء. كلما هلك نبي خلفه نبي
تاني بقوله تسوسهم اي تحكمهم وتقودهم فالسائس هو الرئيس ده سوسهم الانبياء اي تقودهم الانبياء ففيه رد على من يقول لا دخل للدين بالسياسة فهذا القول ضلال مبين وان اعتقد قائله
صحته مع فهمه بمدلوله قد يكفر لانه يتضمن ايمانا ببعض الكتاب وكفرا بالبعض يتضمن ايمانا ببعض الكتاب وكفرا بالبعض. وليس المراد بالسياسة انتخابات ودخول مجالس الشعب ونحو لذلك انما المراد سياسة الناس قيادة الناس. فالذي يقول لا دخل للدين بقيادة الناس
انما يقول باطلا من القول وزورا من القول. فالدين يقود الناس في كل الابواب. في باب الحكم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون في باب الاقتصاد اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين. جزاك الله خير. وزنوا بالقسطاس المستقيم. ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
وتدلوا بها الى الحكام اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. ان كنتم مؤمنين في ابواب الحدود السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالة من الله في باب السياسات مع الناس مع الدول الكافرة. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا
عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. ففي كل جوانب الحياة تجد نصوصا من كتاب الله خصوصا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تضبط بها الامور. اترى من الذي كان يقود البلاد في زمن الرسول؟ اليس رسول الله؟ والذي يحارب ويبرم
عقودا ويتعهد ويتعاقد مع اقوام ويدخل في هدنة مع قوم ويقضي في الناس بامر الله في الحدود والمعاملات وكذا من بعده. عمر وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبعدهم معاوية وكل يسير بكتاب ربه
وسنة رسوله. اما العلمانيون الذين يقولون لا دخل للدين بالسياسة ولا ولا دخل للدين بشؤون الحياة. انما تقتصر على صلاتك. فهم امنوا ببعض الكتاب وكفروا بالبعض  قال تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي
في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. وما الله بغافل عما تعملون. ولقد قد قال قوم شعيب مثل هذه المقولة التي يقولوها العلمانيون الان. قالوا لشعيب عليه السلام يا شعيب
اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء ما لصلاتك ومال الاقتصاد. انك لانت الحليم الرشيد كذا قال له اهل الكفر قال كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء. معنى تسوسهم اي تقودهم. ومن الاسباب
التي من اجلها سال زكريا ربه ان يرزقه الولد الصالح قال واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا. ما معنى قوله؟ واني خفت الموالي من ورائي
المعنى ان بني اسرائيل كانت تقودهم الانبياء. نبي يموت ياتي نبي. فزكريا كان القائد اذ هو نبي عليه الصلاة والسلام. فنظر حوله ما وجد من يخلفه من بعده يقودوا القوم باوامر الله فلم يرى شخصا صالحا. فخاف من بني عمومته
الا يصلحوا خاف منهم ان يفسدوا في الارض. وان يظلموا وان يظلموا العباد. فقال وان اني خفت الموالي من ورائي اي خفت اقربائي من بعدي. خفت من ماذا؟ خفت الا يقيموا دينك يا ربي
خفت الا يقيموا كتابك يا ربي. فهب لي من لدنك وليا يرثني. يرث علمي ونبوتي ليس المراد ميراس الاموال فالانبياء لا يورثوا درهما ولا دينارا. يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيا
كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي  وانه لا نبي بعدي. الرسول يقوله. وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تأمرنا؟ قال ف ببيعة الاول فالاول. فو  ببيعة يعني ووفوا
ببيعة الاول فالاول اعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم. ان الله مسائلهم عما عما استرعاهم قال حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا غسان قال حدثني زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم
كان مولى من الموالي ومن المعنى معنى المولى انه كان عبدا فاعتق او ابوه عبد اعتق او او احد اجداده اسلم على يد من قيل عنه مولاه وكان عالما جليلا
يجلس في مجلسه اربعون عالما يستمعون كلامه لا تسمع منهم لغطا ولا اختلافا انما يعلوهم الوقار وتكسوهم السكينة. ولذلك فان هذا العالم الفاضل الذي اجتمعت الفرق على امامته وجلالته وهو علي بن الحسين الملقب بزين العابدين
صبت الرسول الامين عليه افضل صلاة واتم تسليم علي بن الحسين هذا كان يترك مجالس قومه ويتخطاها يمر عليها ولا يجلس فيها مجالس سادات بني هاشم ويذهب الى مجلس سيد ابن اسلم فعاتبه بعض قومه قالوا يا علي يا امام
انت من بيت النبوة الطاهر الكريم تترك مجالس قومك مجالس سادات بني هاشم وتذهب الى عبد لعمر ابن الخطاب تتعلم منه فيجيب علي باجابة رشيدة سديدة المرء يجلس الى من ينفعه في دينه
المرء يجلس ما من ينفعه في دينه فمقولة ترسم منهجها رحمه الله قال عن عطية ابن يسار عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتبعن سنن من كان قبلكم
سننا طرق من كان قبلكم شبر بشبر وذراع بذراع لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراع بذراع. حتى لو سلكوا زعر ضب لا سلكتموه قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن
وهذا الحادث هذا الحادث الان الناس يسيرون خلف اليهود والنصارى شبرا بشبر وذراع بذراع سواء في افكارهم في الافكار سواء في المعاملات سواء في الملبس والمنظر العام والمنظر العام تجد بنات المسلمين يمشين على الموضة الاتية من دول الكفر. فاصبحت مدينة كالموضة
التي يفترض انها مسلمة والحمد لله. تمشي البنات في الطرقات مترجلات. يلبسن البناطيل الضيقة والباضيات ولا ولا كانها صنعت شيئا وهي مجرمة يعني هي طريقها تسير في طريق الجحيم. لان النبي قال صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما تمشي في الطريق تفتن
تفتن الناس. الاجرام ليس الاجرام قاصر على القتل وقاصر على ضرب الرقاب. لا اجرام انت تفسد في الارض. ولا كأنها صنعت شيئا والشاب ايضا كذلك يتأبط وهو مخنس مسلها ولا تستطيع تميز الولد من البنت وهما يمشيان
كلاهما نفس اللبس قالت اذا ميت تميز بشعر طويل لقد تميز بهذا شبرا بشبر وذراع بذراع. كذا قال الرسول لتتبعن سنننا كان قبلكم شبرا بشبر وذراع بذراع. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وراءهم
يذهب شخص يحضر رسالة او لامريكا لاي غرض او لاوروبا يرجع بالتقاليد القذرة للامريكان وللاوروبيين ينشرها تجده ارتدى سلسلة في رقبته وغويشة في يده اسورة في يده هكذا يلبس ثيابا
جزء منها احمر على جزء منها ازرق يلبس سوبا يقل شارلستون مفتوح من اسفل اتساع ضيق واسع جدا من اسفل وضيق من اعلى خلاف العقل السديد العقل يقتضي التوسعة من اعلى والتضييق من اسفل اذا كان وهو يعكس
قضايا ويمشي لانه يقلد فقط الذي رآه واذا قلدت الرسول عليه السلام قل هذا متخلف هذا متخلف قد اقاموا في العهد السابق عهد الرئاسة السابقة آآ قضية او كادوا ان يقيمون قضية على ان محافظا لبس الثوب. ونزل العمل بالثوب
يعني نزل العمل بثوب رسول الله اصبحت آآ يعني مهزلة كيف ينزل العمل بالتوبة عياذا بالله وزا من الانتكاس قال تعالى قال صلى الله عليه وسلم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ قال فمن
ولذا اصبحت بلاد المسلمين تشابه بلاد اوروبا. لا تستطيع ان تفرق بين هذه وبين تلك قال حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا خالد عن ابي قلابة عن انس قال ذكروا النار والناقوس
يعني كعلامة لجمع الناس للصلاة. فذكروا اليهود والنصارى. فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة  قال حدثنا محمد بن يوسف حدث ناسنا سفيان عن الاعمش حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق
ابو الدوحة اسمه مسلم بن صبيح عن عائشة رضي الله عنها كانت تكره ان يجعل يده في خاصرته. وتقول ان اليهود تفعله  كانت تكره ان يجعل يده في خاصرته. يعني ابتكره من مسروق ان يصنع ذلك. تعرف يجعل يده في قاصرته يعني
يعني يقف كده يعني فعائشة تنهى عن ماذا؟ تكره ان مسروق يقف في هذه الوقفة. واقف كده لماذا تكره؟ قل لان اليهود  يفعلون ذلك رضي الله عن عائشة نعم  ها
لا كلام عائشة انا المصلي وضع اخر ايضا ولا بأس ان النهي عنه في الصلاة وخارجها. ازا كانت اليهود تفعله والنبي يقول من تشبه بقوم فهو منهم على رأي من حسنه طيب
في نص المتن نفسه. ايوة. ازا الاخوة يسبتوا الاخوة الذين معهم نسخة دار مصر للطباعة يسبتون في الحاشية يقولون كانت تكره ان يجعل المصلي في نسخة اكتب في نسخة المصلي
طيب قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليس عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال   اسألك ما اسم الرسول رباعيا؟ انت انت رجل فاضل لا نزكيك على الله
ازكر اسم الرسول رباعيا محمد  جزاك الله خير. اجابتك صحيحة ولك جائزتنا بالجوائز يا محمد. اذا انت ما سمعت ما سمعت الجواب ما اسم الرسول رباعيا  طيب لك جائزة انت ايضا. ماشي. حصل خير الحمد لله
قال عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اجلكم في اجل من خلا من الامم ما بين صلاة العصر الى مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا
فقال من يعمل لي الى نصف النهار على قيراط قيراط فعملت اليهود الى نصف النهار على قيراط قيراط. ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراطهم قيراط فعملت النصارى من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط قيراط
يعني عملوا من العصر من الظهر للعصر اخزوا نفس الاجر الذي عمله اليهود من الصبح الى يعني عملوا قليلا واجروا اكثر. جاءت امة محمد ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين
الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين. الا لكم  الاجر مرتين. فغضبت اليهود والنصارى فقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء. قال الله هل ظلمتكم من
شيئا؟ قالوا لا. قال فانه فضلي اعطيه من اشاء اذا سؤال عندك اذا كان عندك عمال وتعاقدت مع العمال يا عمال اقضي معكم الشهر بالف جنيه موافقين العمل من الصبح الى الظهر. او الى العصر. تراضيتم بذلك. جئت انت كما يسميها العامة
اه دكاكيني او سماعه ظاهرا. وقلت العمل تعال خز الفين انت هل للذين اخذوا الفا ان يعترضوا لانهم اخزوا المتفق عليه نعم قد يجدوا في النفس ويقولون عملنا اكثر ام ظلمتكم
من حقكم شيئا؟ نعم انت بياع مسلا افترض الرسل كانوا تجارا لا تستحي فلا تستحي من ان تكون بياعا يعني  يا ليت  ايوا صحيح. احل الله البيعة احسن ما تكون اجير
ايه فانت بياع جئت اشتري منك صلة كيلو مكرونة بعته لي بثلاثة جنيه وبعد جاء واحد بعدي بعت له باثنين جنيه هل لي ان ارجع طرد  ليس لي ان اعتد
صح كده؟ فاذا القول ان البيع بذمتين باطل لا يصح. لماذا البيع بذمتين جائز فنقول لا نسميها بذمتين لماذا التفاوت في الاسعار جائز؟ مع ان السلعة واحدة واليوم واحد والتوقيت
فيها واحد البيعان بالخيار. احل الله البيع. مزبوط كده  ليس هناك حتى طيب بس ليس هناك حدا ليس اية ولا حديث. انا اريد ادلة فاتاني بالدليل البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
زهبت تشتري بنطلون جينز الله يعافيك وآآ اشتريته بخمسين جنيه وجاء باعه لمن بعدك نفس المواصفات بسبعين جنيه. يأثم؟ لا يأثم. البيعان بالخيار دعوا الناس يرزق بعضهم من بعض     المساعر الذي تدعمه الحكومة لكونها هي تساعد من اجل الدعم. قل لي لو لم يكن مدعوما ما صارت. تلتزم به
لانه سعر لماذا؟ سؤر لكونه دؤم فالدائم اشترط قال انا اعطيك دعما بشرط. فاذا لم يكن مداوم؟ لا خلاص لا مش مش مدعم الدولة تتدخل في المداعم. صح؟ الدقيق الذي ليس بمدعم. هل تتدخل دولة فيه؟ لا
لا خلاص بقى انت عرفت الحلال والحرام قالت حدثنا علي بن عبدالله وهو ابن المديني الملقب بحية الوادي. وذلك لسعة حفظه حدثنا سفيان عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول قاتل
الله فلانا قاتل الله فلانا. الم يعلم ان النبي قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها فجملوها فباعوها اه يعني الحيل ازكر لي اصلا للحيل المحرمة في كتاب الله
اه يعني في حيل حلال وحيل حرام هي الحلال حيل حرام. اليس كذلك؟ انت رجل حامل لكتاب الله. اذكر حين دليلا لمن قالوا هذه الحيلة الحلال في الامر حلال بتاعة خلينا من بتاعة وبتاع البتاعة دي على المصاطب. حينة كذا الغي بتاعه وبتاعت. ها
قصة اصحاب السبت يزعدونا في السبت اذ تأتيهم حيتلنا وسبتهم شرعا. والحيل الحلال  اسكت انت اسكت لا تبتلى بنا نعم سيدنا يوسف جعل السقاية في رحل اخيه. وهناك ايوب خذ بيدك ضغسا فاضرب به ولا تحنس
واين انتم عن نكاح المعتد عن خطبة المعتدة واحدة مات زوجها يحرم ان يخطبها الشخص او يجوز في العدة. انت اللي تعرف الاشياء دي. يجوز؟ يجوز تعرض؟ يجوز يعرض. ماذا تقول في تعريض
التعريض عندك كالتصريح اظنك لن لن لن تفرق ماذا تقول في تعريضك ان شاء الله ربنا هو يقول مثلا ان كانت طويلة سمراء وددت ان الله يسر لي الزواج بامرأة
طويلة سمراء هي التعرض الى الاخرى. قل لعل الله يناولك مرادك. كده يعني تعريض من هذا الباب اه ماذا عندك؟ لا هذا ليست ليست حيلة اه ممكن تدخل ائتوني بالسكين اشقه. طيب ايهام نعم
قال حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد اخبرنا الاوزاعي حدثنا حسان بن عطية الاخوة الجدد كده حدسنا حسان بن عطية سنسألك سؤالا يا صاحب الاحمر ما اسمك هشام هشام من
هشام مصطفى اسمك غلط يا هشام واتبعت سنن من كان قبل الناس. لان سنتنا هشام بن مصطفى. هنا الضحاك ابن ممخلط محمد بن عبدالله لكن جيمي كارتر شارلديجول آآ صح كده؟ فسنة المسلمين
ابن هل تقول عمر بن الخطاب؟ هل تقول زينب جحش هل تقول عثمان عفان لازم تدخل ماذا؟ الابن. ومريم عمران التي احصنت فرجها. صح؟ ومريم ابنة فيقول يا يا هشام لا تغضب يا هشام
ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمطرون الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم محمد بن عبدالله عمر بن الخطاب عثمان بن عفان علي بن ابي طالب
طيب  حدثنا حسان بن عطية عن ابي كبشة عن عبدالله بن عمرو ان النبي قال بلغوا عني ولو اية اذا لا يلزم ان تحصل علما كبيرا حتى تبلغ. ممكن ولو اية
ولو اية بلغوا عني ولو اية احدث عن بني اسرائيل ولا حرج اذا ارتفع عنا الاثم اذا حدثنا باخبار بني اسرائيل ما لم يكن فيها طعم في الانبياء. ان احيانا الاسرائيليات تتضمن طعنا
في الانبياء بل تتضمن كفرا احيانا قال ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار  ده سيدنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال
قال ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم اخي صاحب اللحية البيضاء سمعت الخبر
ما الصارف لك عن الصبغ قد نلتمس لك دليلا كبر السن كبار السن يحملك على ان تصبغ او تترك ان اليهود والنصارى ليصبغون فخالفوهم يعني اصبغوا لكن الحجة لك ان النبي ما صبغ الارجح عنه انه لم يصبغ
فيؤذن الامر على على الاستعباد  لكن عموما ليس الصبغ بواجبنا. ليس الصبغ بواجبنا لكن انت لا تصبغ لانك آآ ستدلس على المخطوبة بذلك يعني الله اكبر الله اكبر نشأ نكمل الحديس الاخير حدثنا محمد قال حدثني حجاج حدثنا جرير عن الحسن حدثنا جندب بن عبدالله في هذا المسجد وما
منذ حدثنا وما نخشى ان يكون جندا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع
جزيرة فحز يده فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقأ الدم حتى مات قال الله تعالى بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة نعوذ بالله هذا في الانتحار اياك ان تفكر في الانتحار تظن انك ستستريح من هموم الدنيا كلا
آآ اخطأت خطأ فادحا انك تعذب اشد العذاب. تفضل يا شيخ
