قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد   اورد الامام البخاري في كتاب الجهاد من صحيحه في كتاب فرض الخمس
من صحيحه من طريق ما لك ابن اوس ابن الحدثان ذكر الحديس الطويل في ذهاب العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهما علي الى عمر ليقضي بينهما
قال ثم جلس يرفع يسيرا يعني غلام عمر ثم قال هل لك في علي وعباس من لك في علي وعباس يعني انهما يستأذنان هل تأذن لهما ام لا؟ قال نعم
فاذن لهما فدخلا فسلما فجلسا فاذن لهما فدخلا فسلما فجلسا قال عباس يا امير المؤمنين اقض بيني وبين هذا هما يختصمان فيما افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من مال بني النزير
فقال الرأت عثمان واصحابه يا امير المؤمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر. قال عمر كيدكم كيدكم يعني عليكم بالتؤدة تريثوا الزموا التؤدى انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض
انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نور ما تركنا صدقة يريد رسول الله يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه
قال الرات قد قال ذلك فاقبل عمر على علي وعباس فقال انشدكما الله اتعلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك قال قد قال ذلك قال عمر فاني احدثكم عن هذا الامر يعني امر الفي
ان الله خص رسوله في هذا الفيء بشيء لم يعطه احدا غيره ثم قرأ ما افاء الله على رسوله منهم الى قوله قدير كانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما احتاجها دونكم
قال استأثر بها عليكم قد اعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على اهله نفقة سنتهم من هذا المال سم ياخز ما بقي فيجعله مجعل مال الله
فعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك حياته انشدكم بالله هل تعلمون ذلك؟ قالوا نعم ثم قال لعلي انشدكما وعباس انشدكما بالله هل تعلمان ذلك قال عمر نعم عفوا قال
قال عمر نعم عفوا قال عمر سم توب توفى الله نبيه فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله يعلم انه فيها لصادق بار راشد تابع للحق سم توفى الله ابا بكر فكنت انا ولي ابي بكر فقبضتها قبضتها سنتين من اماراتي اعمل فيها بما عمل رسول الله
صلى الله عليه وسلم وما عمل فيها ابو بكر والله يعلم اني فيها لصادق والله يعلم اني فيها لصادق بار راشد تابع للحق كلام حتى يفهم بس كان النزاع قائم بين علي وعباس
في ايهما احق بنصيب ذوي القربى من الفيء الله سبحانه قال ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى من ذوي القربى المراد قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلهم حق
علي يريد ان يكن هو القيم على هذا المال وعباس يريد ان يكون هو القيم على هذا المال مال ذوي القرب فعمر يحكي قصة هذا الفئ هو اصله كان الرسول هو الذي يتصرف
ثم ابو بكر ثم انا جئت سنتين من حياتي اعمل بما عمل الرسول وعمل ابو بكر قال والله يعلم اني فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم جئتماني تكلماني وكلمتكما واحدة. جزاك الله خيرا
وعمركما واحد جئتني يا عباس تسألني نصيبك من ابن اخيك يعني من رسول الله وجاءني هذا يريد عليا يريد نصيب امرأته من ابيها يريد نصيب فاطمة من ابيها فقلت لكما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورس ما تركنا صدقة
فلما بدا لي ان ادفعه اليكما قلت ان شئتما دفعتوها اليكما على ان عليكما عهد الله وميساقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما عمل فيه ابو بكر
وبما عملت فيها منذ وليتها فقلتما ادفعها الينا فبذلك دفعتها اليكما فانشدكم بالله هل دفعتها اليكما هل دفعتها اليهما بذلك قال الرات نعم ثم اقبل على علي ابن عباس قال انشدكما بالله
هل دفعتموها اليكما بذلك؟ قال نعم قال فتلتمسان مني قضاء غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء غير ذلك فان عجزتما عنها فادفعاها الي فاني اكفيكماها
حديس طويل واه لعله لا يلمس ويقعنا الان انما هو خاص بال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر هذا قال باب اداء الخمس من الدين اداء الخمس من الدين
المراد بالخمس خمس الغنيمة خمس الغنيمة. يعني الغنيمة تقسم اربعة اخماس والخمس الخامس من هذه الاربعة يوزع الخمس على من يرجع الخمس على القائم مقام رسول الله في توزيع التركة. امير المؤمنين امير المؤمنين يقسم الخمس الخامس
الى خمسة واعلموا انما غنمت من من شيء فان لله خمسا وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل خمس الله ورسوله واحد فيقول اداء الخبز من الايمان لكن نزام الغنائم الان في الحروب
غير موجود من الاصل هذه المسائل كانت في زمن الصحابة والتابعين فمن بعدهم ممن كانوا يقيمون امر الله في الغناء لكن الان قوانين الدولية لا تسمح بمسألة الغنائم هزا فتسمح بتقسيمها على
المجاهدين حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد عن ابي جمرة الضباعي قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قدم وفد عبدالقيس قالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة
اي بلادنا اسمها ربيعة حينا هو ربيع بيننا وبينك كفار مضى فلسنا نصل اليك الا في الشهر الحرام يعني يقولون يا رسول الله نحن من بلاد بعيدة من ربيعة اذا اردنا الوصول اليك بيننا وبينك كفار مضر
القبيلة اسمها مضر وكانت قبيلة مدر قبيلة قاطعة للطريق لكنها كانت توقر الاشهر الحرم اذا دخل الشهر من الاشهر الحرم امتنعت عن اي شيء من الاعتداءات والسطو والقتال والسلب والنهب
اذا قال الرسول ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان كانت تحافز على شهر رجب لا تقدم فيه ولا تؤخر فلسنا نصل اليك الا في الشهر الحرام فمرنا بامر نأخذ به
وندعوا اليه من وراءنا. قال امركم باربع وينهاكم عن اربع الايمان بالله او الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وعقد بيده واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تؤدوا لله خمس ما غنم
خمس ما غنمتم وانهاكم عن الدب والنقير والحنتم والمزفت انهاكم عن الدباء ليس المراد النهي عن الدباء عن اكلها انما المراد النهي عن الانتباه فيها. الدبان قرأ العسلي كانوا يأتون
وهو مجوف يجوفونه من الداخل ويطرحون فيه التمر مع الماء لحرارته الداخلية يخمر ما بداخله بسرعة اجعله خمرا بصورة سريعة تجعله خمرا بصورة سريعة فيسكر وانت لا تشعر فنهى النبي عن الانتباز
اي طرح التمر مع الماء في الحنتم في في الدبان والنقير نفس الشيء جزع نخلة منقور يضع فيه الماء مع التمر يصبح خمرا والحنتم الجرار الجرة التي هي صغيرة مثل البلاصي
ليضعفها المش كانوا يضعون فيها تمر مع الماء اي يمقوا وقت قصير يصبح خمرا للحرارة الداخلية التي فيها والمزفت المطلي بالزفت فنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا اي عن الانتباه في هذه
القدور عن الانتباه في هذه القدور باب نفقة نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا لكن النسخ عن الحنتم وهذا ما النهي عن
عن الانتباه في هذه القدور نسخ يا اخوة. النبي قال كنت نهيتكم عن الانتباه في القدور الا فانتبزوا ولا تشربوا مسكرا باب نفقة نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقتسم ورثتي دينارا
ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤونة عامله فهو صدقة ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤونة عاملي فهو صدقة يعني ان الرسول قال انا معشر الانبياء لنورث ما تركنا فهو صدقة تقدم الحديث
حدثنا عبد الله بن ابي شيبة تحدثنا ابو اسامة تحدثنا هشام عن ابيه عن عائشة قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي وما في بيتي شيء وما في بيت من شيء يأكله ذو كبد الا شطر شعير
في رف لي فاكلت منه حتى طال علي فكلته ففني كالته يعني بالمكيال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا ابو اسحاق سمعت عمرو بن الحارث قال ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم
الا سلاحه وبغلته البيضاء كتركة يعني لم يترك ملايين ولا شيء ما ترك الا سلاحه وبغلته البيضاء وارضا تركها صدقة باب ما جاء في بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
وما نسب من البيوت اليهن وقول الله عز وجل وقرن في بيوتكن ولا تدخلوا بيوت النبي الا ان يوزن لكم اخذ بعض العلماء من قوله وقرن في بيوتكن انها بيوت
فمن ثم كل زوجة كان لها بيت فمن ثم الذي يريد ان يعدد الزوجات توفر لكل زوجة السكن المستقلة الخاصة بها ضاق او اتسع ضاق او اتسع على حسب قدرته
اما ان يأتي بزوجة ويزج بها مع الزوجة الاخرى في نفس الشقة هذا خلاف هدي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم فكل زوجة كان لها بيتها المستقل الخاص بها
اتت صفية بنت حيي الى النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي الحديث بذلك جلست معه ساعة في المعتكف فقام اليها يردها الى دارها كانت دارها قريبة من دار اسامة ابن زيد
قال هو سيذكر احاديس فيها ذكر بيوت النبي حدسنا حبان بن موسى ومحمد قال اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر ويونس عن الزهري قال اخبرني عباد الله بن عبدالله بن عتبة
ابن مسعود وهو احد الفقهاء السبعة بالمدينة الذين كان يرى الامام ما لك ان اجماعهم حجة هم الذين قال فيهم القائل اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجا
فقلهم وبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
استأذن ازواجه ان يمرض في بيتي فازن له استأذن ازواجه ان يمرض في بيتي ففيه دليل ان كل زوجة لها بيت فازن لهم استدل به العلماء القائلون بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجب عليه ان يقسم بين النساء
لانها لو لم تكن القسمة في حقه واجبة ما استأذن  لو لم تكن القسمة واجبة ما استأذن في ان يمرض في بيت عائشة انظروا الى ادبي متزوج اثنتين مسلا هل تأزني لي ان ابيت في بيت الزوجة الاخرى
ففيها من قبى لعائشة منقبة لعائشة رضي الله عنها ومن العلماء من قال ان القسمة لم تكن واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم انما هو الذي اوجبها على نفسه
ذلك لان الله قال ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك هذا مستند القائلين بعدم وجوب القسمة عليه حدثنا ابن ابي مريم حدثنا نافع سمعت ابن ابي مليكة قال
قالت عائشة رضي الله عنها توفي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي وفي نوبتي ببيت وفي نوبتي وبين سحري ونحري السحر الرئة الرئة ايه تسمى ايه السحر تقولها بين سحري
بين بين الرئة وبين النحر يعني راسه كانت موضوعة عند هذا المكان واضح قال وجمع الله قالت وجمع الله بين ريقي وريقه قالت دخل عبد الرحمن بسواك فضعف النبي صلى الله عليه وسلم عنه. يعني صعب عليه ان
يستاك ان يكسره في اسنانه صعب عليه فاخذته فمضغته ثم سننته به جلست يعني هي كسرت السواق او لينت السواك بلسانها ثم جلست هي تفعل للرسول بين اسنانه نوبتها يعني ايه
يومها ليلتها قال حدثنا سعيد بن عفير حدثني الليث قال حدثني عبدالرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن علي ابن حسين ان صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته
انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره ومعتكف المسجد في العشر الاواخر من رمضان ثم قامت تنقلب فقام معها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا بلغ قريبا من باب المسجد عند باب ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
مر بهما رجلان من الانصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اما سلم على الرسول ومعه زوجته نراضي اخواننا اذا كان يمشي مع زوجته والاخوة يقابلون كسير منهم لا يلقي عليه السلام يعني يستحي
لكن يجوز القاءها السلام على الرجل وان كان يمشي مع ما زوجتي فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نفذ يعني اسرع قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلكما
يا لي لا تجري ان امشيها على مثلكما قال سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما ذلك. يعني شقت عليهما مقولته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم
واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا فيه دليل على ماذا يا اسلام ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم اني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا حديس فيه
على رسلكما انها صفية فيه ماذا اسمك رجل لست بجيد لسنا بجيد واللي يغشش محمود او انك تحب ان تتباهى بعلمك. لكن ازكر لي دليلا من الكتاب العزيز على اتقاء الشبهات
اه جت كده بس من يذكر دليلا من الكتاب العزيز على ان الشخص منا يدفع عن نفسه شبهة يدفع لنفسه التهمة من كتاب ربنا قدر عملي مع سيدنا موسى ده كان بينه وبين سيدنا موسى بيعلمه
ها  قال يا رددتني عن نفسي دفع الشبهة غير دفع التهمة نعم قوله تعالى فاذا دفعتم اليهم اموالهم تأشدوا عليهم وكفى بالله حسيبا. لمن هذا الايتام  فاذا دفعتم اليهم اموالهم
فاشهدوا عليه ما انت تريد تسلم لليتيم اموالا. شاهد عليه قل يا جماعة تعالوا اشهدوا اني ساسلم المال الى اليتيم حتى لا يقال انك ضحكت على اليتيم او اكلت مالا
في جواز زيارة المرأة لزوجها في المعتكف ان صفية زارته وجلست معه ساعة تتكلم وفيه جواز كلام المعتكف في امور الدنيا. لانها ستتكلم اه مع زوجها بانبساط ساعة ففيه جواز ذلك
في جواز توديعها لان النبي قام معها يوصلها الى باب المسجد وفي ان كان انها كان لها بيت في الرواية الاخرى كانت دارها قريبة من دار اسامة ابن زيد وفي هنا عند باب ام سلمة
فكل زوجة لها بيت مستقل الزي يتزوج زوجة سانية كما اسلفنا يهيئ لها منزلا في كلمة سبحان الله عند التعجب لانهما قالا سبحان الله يا رسول الله يعني اتشك فينا
فكلمة سبحان الله تقال عند التعجب وما معنى ان الشيطان ينزل من ادم مجرى الدم قولان احدهما يجزي مع الدم وبه استدل على اللبس لبس الجن للانس والاخر يجري كما يجري الدم
الرواية الاولى يجري ابن ادم مجرى الدم يعني مع الدم وكان الشيخ ابن باز يحتج بها على اللبس لابس الجن للانس والاخر مجرى الدم كما يجري الدم يجري سريعا والاولون ايدوا قولهم
بانه وردت رواية وان كان في اسنادها مقال ان الشيطان يجد ابن ادم مجرى الدم فضيقوا عليه المجاري بالجوع تضيق عليه المجاري بالجوع في الحديث ايضا محافزة الشخص على قلوب اخوانه
اني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا من يذكر دليلا على ان الشخص ينبغي رجلا كان او امرأة يحافظ على قلوب اخوانه غير هذا الدليل من الكتاب العزيز مم هاتي
سيدنا يوسف مع اخوانه ليس بواضح من يعرف الم يقل نعم وذلك دعى زكريا ربه ما فيها الم يقل الله سبحانه فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض  نهيت المرأة عن الخضوع بالقول لانها اذا خضعت
واحد ضعيف في الايمان يقول لك اه ده بتخضع لانها تريدني. هي تريدني ويا قلبه يبدأ في حركة شيطانية والعياذ بالله واضح يا جماعة؟ طيب احد له سؤال في الاحاديس التي تقدمت
لا استثناء الرسول حالته خاصة ده من خصوصيات رسول الله. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم له امور خاصة افردها بعض العلماء كسيوطي شمائلها وخصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم. ما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم
مسل مسلا الجمع بين اكثر من اكثر من اربع نسوة يجوز ان يجمع بنت تسع نسوة صح خصوصية اكمل  اكمل فقط تنام عيناي ولا ينام قلبي اني اراكم من وراء ظهري
كده هل رؤياه وحي او ليست بوحي قولان للعلماء في هذه المسألة والازهر انها وحي لقوله تعالى لقول ابراهيم اني ارى في المنام اني نزبحك هذه بعض خصوصيات رسول الله الوهب
امرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين بدون ولي ولا شهود نعم اي نعم زكرناه. مازا عندك؟  ما هو لأ ما هي ارضا لان الشيء الساني ارضا تركها صدقة لعلها في حياته
وما بعد مماته صدقة ايضا نعم ماذا عندك تفضل   اخوكم وفقه الله تازن في اسمك او ان عادل الاخ الطبيب عادل وفقه الله يقول انه طبيب وامراض نفسية ويقول ان هناك من تسعين الى خمسة وتسعين بالمائة
من الحالات التي تعتري بني ادم نسائهم ورجالهم تكون امراضا نفسية عضوية يعني نفسية وليس التلبسا ما نزعنا في ذلك لكن السؤال الموجه هل يتصور ان يلبس جني انسيا ام لا
هذا السؤال وان كان واحد في الالف ايه تعتقد ذلك. الحمد لله يعني انت ترشدنا انا فهمت انك ترشدنا اكثر من انك تستفسر تقول ان كسيرا من النسوة خاصة اللواتي
يدعين انهن ملبوسات هن مريضات قلنا مريضات امراض عضوية وهذا اه كان الاخ الدكتور عاطف ابن عزت وفقه الله لكل خير اخبرنا بنفس ما اخبرتنا بها. وكان ايضا فضيلة الشيخ محمد رزق ساطور
يعالج الحالات ذيقا اغلب من تأتيني من النسوة مدعيات انهن ملبوسات وليس امرهن كذلك جزاك الله خيرا يعرف زلك يدور بين اهل الطب واهل الاختصاص في هذا يعني ازا كان واحد يدعي انه ملبوس. عندنا ازكارنا
من كتاب الله وسنة رسول الله يقولها ان استمر به مع تكرار الدعاء والتلبس عرض نفسه على طبيب عرض نفسه على طبيب. وهو في الحقيقة انا رأيت حالة كان يدعى انها ملبوسة
واتوها بطبيب بشخص مختص بالرقية من القاهرة يقول اسأل الله ان يتجاوز عنه لانه قد مات يقول اضربوها فان الضرب عين الرحمة. وهم يضربونها وفي النهاية ما اجدى الضرب بشيء وكانت تهلوس تقول اي كلام يريدونه. انا جاي من استراليا من شدة الضرب اي كلام
وارسلوها الى طبيب مختص في الامراض النفسية في المحلة هل ظلمتموها واعطاها بعض العلاجات بفضل الله في نفس اليوم استراحت في نفس اليوم استراحت الحمد لله. فكما تتفضل قد يلتبس على
على الناس المرض النفسي بالذي هو مس للشيطان قد يلتمس وقد تدعي النسوة ذلك نسوا ذلك نسوا على وجه الخصوص. امرأة تجلس يدعي انها ملبوسة لمدة خمستاشر عاما وفي النهاية المعالج يقول لها يا اخت انا ما
لما اجد عند حد ما عندكشي فلما يعني فهميني ايه الموضوع قالت الموضوع اني زوجي لا يحنو علي الا مصنع هذه الاشياء يقبل علي ويريحني ويقبلني عايز ايه يا محمد عايز ويكلم على انها العفريت
يحنوا عليها بعض الحنون. فهذا الادعاء وارد كثير جدا يعني كثير جدا نعم لأ هو الكتاب باب فرض الخمس من ابوابه تركة رسول الله بيوت رسول الله لانها من من الخمس هل تركة او ليست تركة
فيريد ان يسبت ان رسول الله كانت لازواجه بيوت فجاءت صفية تزوره فقام يقلبها الى بيتها الى دارها. فيثبت ان لها دار. فانا نحن اخذنا منه عرضا ان كل زوجة يكون لها بيت. ازا كنت مزوج سنين كل زوجة لها بيت مستقل
ما هو الفقه دلوقتي كده تستنبط شيئا من تستنبط شيئا من شيء ممكن لا يكون ظاهر في الباب انما هو في باب اخر لكن تاخز منه القدر الذي تريده كما اخذ فريق من العلماء من قوله تعالى
فلما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا قال بئس ما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم القى الالواح الا الواحد اصل القرآن نزلت من عند الله الواح فيها هدى ونور
فمع شدة الغضب القى الالواح كسرها  يعني تلقي قرآنا في الارض وتقطعه من شدة الغضب ولكن عفي عنه ولم يؤخذ بذلك لانه غضبان لله. وغضبه اوصله الى هذا الحد باذن الله
فقالوا اذا كان الغضبان فقد التحكم في نفسه غضبان يدري ما يحدث يدري ما يحدث. لكن لا يستطيع ان يمنع نفسه هو يعرف ان هذا محمول مثلا ويرفع يده ويكسره
هو ما استطاع ان يمنع نفسه وحصل له انفلات كما يقولون فمثله لا يقع الطلاق عند التحرير على اختيار ابن القيم والله اعلم
