قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب فضل الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
قال حدثنا حفص بن عمر هو حفص بن عمر بن غياس عفوا حفص بن عمر بن الحارث وعمر بن حفص بن غياس حدثنا شعبة واخبرني عبدالملك عن قزعته قال سمعت ابا سعيد
وهو ابو سعيد الخدري سمعت ابا سعيد رضي الله عنه اربعا قال سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم اه سمعته يذكر اربع مرات او اربع كلمات بس الزاهر اربع مرات
سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وكان غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة حدثنا علي علي قال حدثنا سفيان عن الزري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد الاقصى هنا لم يرد تمام متن حديث ابي سعيد الخدري وهذه عادة للبخاري احيانا يورد اول الحديث مشيرا الى تمامه اذ اذ يريده في مكان اخر
قال حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن زيد بن رباح وعبيد الله بن ابي عبدالله الاغر عن ابي عبدالله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام الحديس الاول الذي اورده في فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة ان الرحال تشد اليهما ولا تشد الى المساجد الثلاثة
الى الحرم والمسجد النبوي والمسجد الاقصى هنا مسألة تثار قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد ما المستثنى منه نعم ما المستثنى منه المساجد اذا
لا تشد الرحال لمسجد للصلاة فيه الا الى ثلاثة مساجد وينبغي ان يضاف قيد لا تشد الرحال الى مسجد للصلاة فيه لاعتقاد افضلية بقعته الا الى ثلاثة مساجد فلابد من هذا القيد لكن
اذا شددت الرحل لمسجد للصلاة فيه لكون الامام يؤم الناس على السنة على سنة رسول الله فانا لم اشد الرحل حين اذ اعتقادا لفضيلة البقعة انما اشد الرحل لاقامة السنة
والاتباع السنة شددت او تركت مسجدا وذهبت الى مسجد اخر لحسن صوت القارئ ايضا لم اشد الرحل جزاك الله خيرا من اجل فضيلة في البقع انما لحسن صوت القارئ فاذا
المستثنى منه هنا المساجد ذلك لانني لو شددت الرحل لطلب علم لم الام لو شددت الرحل لعمل ساعمل في بلدة وشددت رحلي للعمل فيها لا الام او الام لا الام
انما المراد بشد الرحل لمسجد اعتقادا في فضيلته لكن لو شد شخص الرحل لوصل رحمه هل يلام لا يلام لو شد الرحل آآ الشخص راح له لعمل لا يلام لطلب علم لا يلام
لزيارة اخ له في الله في بلدة لا يلام اذا المستثنى منه المساجد ولعلة لا تشد الرحال الى مسجد للصلاة فيه الاعتقاد بركة هذه البقع وزيادة الاجر فيها الا الى الثلاثة مساجد
الاعتقاد ان الصلاة فيها مضاعفة واضح الكلام هذا اذا هنا اوردوا ما اخذه فريق من العلماء على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله  فابن تيمية رحمه الله منع شد الرحل
لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وله ان يقول ذلك لكن ليس استدلالا بالحديث لان الحديث المستثنى منه هو المساجد لانك لو قلت المستثنى منه عام لو قلت المستثنى منه عام
لمنعت شد الرحل الى اي شيء الا لهذه الثلاث مساجد. وهذا قول لم يقل به احد قبلك الا من شذ في هذه المسألة فلذا خالفه الجمهور في هذه المسألة واعتبروها من المسائل المأخوذة عليه
استدلاله بهذا الحديث على منع شد الرحل لزيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا ان ان شد الرحل لزيارة القبر ليس بداخلهم في هذه المسألة لان الاستثناء من المساجد نعم قد اقول بقوله
انني لا اشد الرحل لقبر ايا كان صاحبه لانه لم يرد عن الصحابة شد الرحل لزيارة المقابر ولكن سيكون الامر اخف حينئذ اما هذا يحمل نهيا قويا انتم فاهمون انت فاهم
اذا اذا كنت فاهما فما الذي اخذ على شيخ الاسلام في الاستدلال بهذا الحديث على على عدم آآ آآ ما المأخوذ على شيخ الاسلام لما منع من شد الرحل الى زيارة القبر واستدل بهذا الحديث
نعم يا ابا بكر انه عمم الحديث في المستثنى منه لا تشد الرحال قال بصفة عامة الا الى ثلاثة مساجد وهذا يستلزم منع شد الرحل لاي عمل لاي شيء لكن اذا قيدتها بالمساجد فنعم
يعني اذا قال شخص اشد الرحل لزيارة مسجد الحسين قل لها ممنوع اشد يشد شخص الرحلة لزيارة السيد البدوي مسجده. لأ  لا تفهم صح كده ولا اللهم احفظنا يا رب وثبتنا على الايمان
شخص طاف بقبر الحسين ثمانية اشواط على غير طهارة. الطواف صحيح ولا باطل  لا يجوز اصلا لأ كويس فهمت   يمكن في ثناياه في تمامه جزء يخص الهذا  نعم  نعم لا تحولنا عن مكانا بس ده
طيب خلاص كده هنا في الصحيح صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه   الا المسجد الحرام ليس في الصحيح رواية فيها ان الصلاة في المسجد الحرام تعدل مئة الف صلاة
ليس في الصحيح ان الصلاة في المسجد الحرام تعدل مائة الف انما الذي في الصحيح  ان الصلاة في مسجد رسول الله تعدل الف صلاة الا في المسجد الحرام والرواية التي فيها
ان الصلاة في المسجد الحرام تعدل الف مئة الف انما هي  خارج الصحيح ولكن بمجموع طرقها تصح والله اعلم اما الصلاة في المسجد الاقصى كم تعدل؟ وردت روايات عدة من امسلها
تعدل مئتين وخمسين صلاة وفي رواية خمسمائة صلاة وكذا ليست في الصحيحين او في او في احدهم وايضا في كل طرقها مقال والمحسن يحسنها بمجموعها ولا يغلو تحسينه من نزاع
كلام مفهوم فهمت شيئا  الحمد لله انك فهمت  بنفس الباب لا بأس تفضل بالمسجد فقط او المسجد بس  نريد ان نرتقي شوية في اليوم طيب الكلام على التضعيف هل التضعيف هذا
خاص بالمسجد المسور بجدران ام انه غير ذلك اقول وبالله التوفيق يرى جمهور العلماء ان مكة كلها حرم وليست مكة فحسب بل مكة ومنن والمزدلفة والمصلي في اي مكان منها
يحظى باجر الصلاة في المسجد الحرام نفسه ويكون له اجر المصلي في المسجد الحرام مئة الف صلاة ان التضعيف يشمل عموم الحرم ليس المسجد فقط   واستدلوا لذلك بما يلي قوله تعالى
هديا بالغ الكعبة كهديا بالغ الكعبة ليس المراد ان الهدي سيصل الى الكعبة او ترى ذلك انما يصل الى ماذا الى حدودها واستدلوا بالعمل عمل السلف اذ الله قال يا ايها الذين امنوا
انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام قالوا عموم الحرم كذا قيل استدلوا بالاتي رواية سندها ضعيف مع شهرتها ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به من بيت ام هانئ
وقال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا المسجد الحرام للمسجد الاقصى لكن سندوها ضعيف والصواب ان النبي قال بين انا نائم في الحطيم ورابعا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اقبل عام الحديبية
هذا حسنه بعض المحققين لما لم احرره بنفسي لما احصر عند مشارف مكة عند الحديبية كان اذا حان وقت الصلاة دخل الحدود صلى ثم رجع والدليل الخامس ان النبي عليه الصلاة والسلام
ان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء حاجا كان يصلي في مكانه في الابطح لم يكن ياتي الى الحرم الا احيانا نادرة وايضا قاس بعضهم على حديث كل فجاج منى ومكة طريق ومنحر
هذه بعض استدلالات الجمهور على ماذا على ان مكة كلها حرم الذين قالوا ان الحرم هو المسجد فقط استدل بعضهم بحديث صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة الا مسجد الكعبة
ونفس الشيء يوجه الى قالوا الكعبة. ازا هو المسجد المحيط بها فقال الاخرون ان قولة مسجد الكعبة تحتاج الى دراسة حديثية مقارنة لان الروايات الاشهر الا المسجد الحرام. واذا سلمنا بها
الا مسجد الكعبة فكما قال تعالى هديا بالغا الكعبة فالمراد بها مساجد الحرم عموما هذا عن الصلاة في عموم مكة فلذا فالمصلي في فندقه بغض النزر عن فضل الجماعة يتضاعف اجره ايضا
ما دام داخل حدود مكة. اما المدينة فالصلاة فيها قاصرة عند الجمهور اعني عفوا التضعيف قاصر عند الجمهور على مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد الرسول الذي تم
الذي يأتم المصلي فيه بامام مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام فهب انك صليت خارج المسجد لكن لضيق المسجد انت مؤتم بامام المسجد لك نفس الحكم والله اعلم والاخر اتفضل
ايه في العزيزية بسم الله  ولا انا بندن في مالطة يا عم الشيخ ماذا؟ يقول لي صلى في مسجد اخر في مكة. ماذا قلنا؟ ماذا فهمت من كلامنا؟ يمكن انا غلطان
ها ماذا قلنا؟ لما تكون استنى يمكن كان يرى رؤيا هو الاخر. يعني نسأل عن التضعيف في المسجد الحرام فقط ام في عموم مكة هذا الذي نتكلم فيه من كم
من ساعة ما تكلمنا ولا في شيء اخر ها ما قصدت ذلك؟ ما ما الذي قصدته ايه نعم ما الذي ما الذي اشكى؟ اقصد المسجد الله المستعان. انت فهمت؟ فهمت سؤاله
ماذا قال ويقصد  ولا الف. يبقى انت ما فهمتش حاجة. انت فهمت شيئا ماذا فهمت من كلامه طيبة احنا قلنا اي صلاة في اي مكان في مكة تعدل نفس الاجر سواء كانت مسجد او كان بيت او كان في الشارع
مفهوم لعلنا نسأل الله ان يغفر لنا ان لم نكن فهمنا وجهتك بس ربنا يغفر خلقكم اطوارا ماذا عندك شد الرحال تعرف الرحال يعني امك هتجهز لك الشنطة وتربطها وآآ الله! والجمل تحط الحاجة على الجمل وتمشي. بدل الجمل
الان سيارة عارف الرحل؟ راح للجمال اللي يوضع عليها العفش والمتاع وتمشي تتوكل على الله تجهز لك السفر يعني نعم شد الروح على الابل نعم الحرب شد رحال الحرب  لا اشد الرحال للحرب آآ ما ممكن تكون شد الرحم للحرب لكن آآ ليس معنى شد الرحال
الحرب الا اذا كنت اجهز بعيري للسفر للحرب تذكرتني بواحد من اخوانك الله يغفر لهم لما نادى المؤذن صلوا في رحالكم جاء بالنعل بالجزمة وفات طين ويصلي على الموكيت يا اخي كيف اصلي في قال يا اخي قال صلوا في رحالكم يا اخي. فهم الرحلة على انه
النعل وجاي بما فيها من طين قال يمكن سنة قال يمكن ماذا؟ يمكن سنة اننا نخلي المسجد يبقى فيه طين كويس  ففي ناس كده الله المستعان باب ومسجد قباء صبرا
مسجدي قباء حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدسنا ابن علية اخبرنا ايوب عن نافعه ان ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يصلي من الضحى الا في يومين ابن عمر يوم عفوا يوم يقدم مكة
فانه كان يقدمها ضحى. اين كان ابن عمر يسكن في المدينة كان يقدمها ضحى فيطوف بالبيت ثم يصلي ركعتين خلف المقام. ويوم يأتي مسجد قباء فانه كان يأتيه كل سبت
فاذا دخل المسجد كره ان يخرج منه حتى يصلي فيه. قال وكان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزوره راكبا وماشيا يزوره راكبا وماشية ازر ماذا مسجد قباء
قال وكان يقول انما اصنع كما رأيت اصحابي يصنعون ولا امنع احدا ان يصلي في اية ساعة من شاء من ليل او نهار غير الا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها
هذا كلام ابن عمر كانه لم يبلغه حديث النهي عن الصلاة وقت الزوال حين يقوم قائم الظهيرة فسبحان الله هو بشر لكن هنا ورد بس الباب وبعدها الباب مفتوح للاسئلة
ورد الاتي صبرا ورد الاتي اولا في شأن مسجد قباء وان الصلاة فيه تعدل عمرة لا يثبت هذا الخبر ان صلاة اربعا في مسجد قباء تعدل عمرة او صلاة ركعتين هذا لا يثبت
ثانيا قول الله تعالى فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين هل هو في مسجد قباء؟ هل هو الذي عناه الله بقوله لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق وان تقوم فيه
فيه رجال يحبون ان يتطهروا ورد في بعض الاسباب ان النبي قال يا اهل قباء ما هذا الثناء الذي اثنى الله عليكم؟ اذ قال فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين
قالوا يا رسول الله انا نستنجي بالماء لكن سنده او له عدة اسانيد كلها فيها مقال. هل يحسن بالمجموع ام يبقى في حيز الضعف قولان للعلماء فاهم حاجة الحمد لله على كل حال
على كل حال فهمت انا اقول ما المسجد الذي اسس على التقوى من اول يوم والذي عناه الله سبحانه بقوله لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه
فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين. هناك قولان في هذا المسجد اي المساجد هل هو مسجد رسول الله المسجد النبوي صلى الله على رسوله وسلم فمن العلماء من قال بذلك قال ان النبي قال هو مسجدي هذا. هو مسجدي هذا
وهذا ثابت صحيح ومن العلماء من قال انه مسجد قباء لان النبي لما نزلت الاية ذهب الى ال يسألهم ما هذا الثناء عليكم يا اهل قباء اذ له قال فيه رجال يحبون ان يتطهروا
قالوا انا نستنجي بالماء يا رسول الله الحديث الاخير بمجموع الطرق قد يحسن ولكن زم نزاع فيه ولا مانع من ان نقول ان المسجدين كلاهما اسس على التقوى. وايضا هناك مساجد اخر اسست ايضا
على التقوى اسسها اصحابها على على التقوى من اول يوم فلا تعارض حينئذ والله اعلم لكن ما الذي عاناه الله بالدرجة الاولى؟ الاسانيد الاسبت تقول هو مسجدي هذا واسانيد اخر تقول
لهذا الثناء انه مسجد قباء اخذنا غرضا كفائدة عارضة جواز الاستنجاء بالاحجار فقط. وان وجد الماء من المفهوم المخالف لقوله ما هذا الثناء الذي اثنى الله عليكم؟ اذا غيرهم كان يستعمل
الاحجار هل يجوز الاستنجاء او عفوا مسح اثر الغائط كالاستنجاء يعني بالمناديل الفين الانجليزي الورقية اي اسم لا نريد نعمل دعاية لمنديل معين نعم يجوز يجوز عند الجمهور ان تزيل اثر النجاسة بكل مزيل
احجار ورق لكن لا تزيله بشيء يزيد الوساخ وسخا يعني تقول هل تزيل الاثر بالزجاج لا لانه سيوسخ المكان بصورة اكثر بوم طيب ماذا كان عندك يا سائلي لا صلاة الجماعة واجبة او مستحبة لان احنا بس في
اه نعم ماذا عندك فيما يتعلق بالدرس الان الصلاة في المسجد الاقصى الان  هل يجوز ان اذهب للصلاة في المسجد الاقصى عن طريق اليهود اسرائيل رجل صالح النبي ما تقولش عن طريق اسرائيل عن طريق اليهود الدولة اليهودية
من الدولة اليهودية  نعم يعني ازا لم تكن هناك مفاسد جازت جاز الذهاب والصلاة هناك لكن ازا كان اليهود سيسمونك او كانت المخابرات هنا هتحاكمك تقول لك ان الجاسوس ففي الحالة اللي زي كده
يعني نعم اما الصلاة فيه مستحبة لا شك ها صلى في المسجد الاقصى ليلة المعراج   ما دافعش عن المسجد الاقصى انت مدخلنا فيه الان احنا بنتكلم الان عن فضل الصلاة
اذا استطعنا ان نستنقذ مقدسات المسلمين من ايدي اعداء الله وجب علينا ذلك ان كنا نستطيع. وجب علينا ذلك  نعم انتم دخلونا في ماشي. اه ولا نعم اه بسم الله طيب
باب نعم ماذا عندك؟  اذا زهب صلى الضهر نعم  ما تعرضت لحكم الجماعة الان حكم الجماعة آآ تناولناه عدة مرات لكن انا لا اريد ان افصل حتى لا اخرج عن موضوع الدرس الان
الدنيا مسجد قباء بني قبل مسجد رسول الله. المهاجرون الاول الاولون اول ما هاجروا وكان معهم مصعب ابن عمير وغيره كانوا في قباء نعم قبل مسجد رسول الله في المدينة يا حبيبي
حاضر معلشي حاضر  الذهاب لمسجد قباء كل سبت اتباع السنة لا يمكن هذا الذي تيسر له ان  مسجد قباء ليس فيه شد رحل يا حبيبي ليس فيه شد رحل هي مسافة رجل يعني وسهل
بقى عشان ده انت آآ هذا سبب فضايح شوية من كل طالب علمي مش عارف مسجد قباء في مكة ولا في المدينة. هذه ماشي الله يستر  والله باب من اتى المسجد هتسأل سؤال آآ كويس مزبوط ولا برضه سؤال
ها ها اي ايوة بس اللهجة السوقية هذه لا نحبها. يقول لك اللي عنده مسجد في مكة ويصلي فيه الخمس فروض يبقى كده عدى الا هي السوقية هذه تقولها في سوق
ما فيش كده عدى الشغل باب من اتى مسجده من اتى مسجد قباء كل سبت ازبطوا الالفاظ نحن لسنا على المصاطب الله يغفر لكم ايوة حتى على المصاطب بنتكلم لغة طيبة ايضا
باب من اتى المسجد قباء كل سبت حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا عبدالعزيز بن مسلم عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا
وكان عبدالله رضي الله عنه يفعله وكان عبدالله رضي الله عنه يفعله طيب اذا هل عندنا نص يثبت فضيلة مقدرة بقدر لمن صلى في مسجد قباء ليس عندنا هو حديث عمرة
كتبت له عمرة وكان له كاجر عمرة لا يصح باب من اتى مسجدا باب اتيان مسجد قباء ماشيا وراكبا يعني احيانا تمشي واحيانا تركب حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله قال
حدثني نافعا ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي قباء راكبا وماشيا راكبا وماشية. زاد ابن نمير حدثنا وبيد الله عن نافع فيصلي فيه ركعتين
فيصلي فيه ركعتين الحمد لله باب فضل ما بين القبر والمنبر قبر الرسول ومنبره الرسول لم يرد عنه نص ثابت ما بين قبري ومنبري انما ما بين بيتي ومنبره ولانه دفن في بيته
قال فضل ما بين القبر والمنبر حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عبدالله بن زيد المازني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ان هل للصلاة فيها اجر اعظم من سائر المسجد ليس عندنا نص الا هذا لان الناس تتقاتل للصلاة في الروضة. هل هناك نص يثبت
فضلها على سير المسجد لا اعلم شيئا. حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله قال حدثني خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيت
ومنبري روضة من رياض الجنة اصبح الحديث عزيزا عبد الله بن زيد مع ابي هريرة قال ومنبري على حوضي ومنبري على قاضي قال باب مسجد مسجد بيت المقدس حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن عبدالملك
سمعت قزعة مولى زياد سمعت ابا سعيد الخضري رضي الله عنه يحدث باربع عن النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبني فاعجبنني وانقنني قال لا تسافر المرأة يومين والا ومعها معها زوجها او ذو محرم
ولا صوم في يومين الفطر والاضحى ولا صلاة بعد صلاتين بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب ولا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرامي ومسجد الاقصى ومسجدي
الشيخ عبدالعزيز رحمة الله تعالى عليه ازن لا ليس الشيخ عبدالعزيز المعلق على هذه النسخ طيب بارك الله فيكم انتهى كتاب فضل الصلاة في مكة والمدينة نعم احد له سؤال؟ اتفضل
بياك  يسأل اخوكم عن الشبهة التي يريدها بعض الناس اذ قبر النبي عليه السلام بجوار المسجد تقول ان القبر زمن الرسول لم يكن له صلة بالمسجد لم يكن مسجد شاملا القبر
انما هذا جاء في زمن بعض امراء بني امية وايضا جواب اخر ان مسجد الرسول على وجه الخصوص اسس على التقوى من اول يوم فلا ندفع المحكم لا تصلوا الى القبور صريح
لا تصلوا الى القبور. سانيا لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبورا يا اما سجد صحيح اما مسجد رسول الله اس على التقوى من اول يوم ولم يكن فيه القبر نعم
انا لا اعلم سندا لهذا لا اعلم له سندا. قيل اتفضل نعم ها ده نسبة ايه في الاجر قلت اجرا مقدرا. هل ثبت ان للصلاة في الروضة فضل زائد عن سائر المسجد
لا اعلم الا الالف صلاة لكن لانك لو فتحت هذا الباب ستجوز الزهاب الى وادي اه الى الى الطور للصلاة هنالك ستجوز الزهاب الى البقعة التي قيل عنها انها مباركة
للصلاة هنالك وهذا لم يرد سنحن معنا اسئلة توقيرا لاخواننا نجيب عليها اولا ازا سمحت لي يا اخ يسأل عن مسألة الارجاء من المرجئة المرجئة فئة وفرقة من فرق الضلال
الذين يقولون ان كلمة لا اله الا الله تكفي بلا عمل ولا يلزم معها عمل فبعضهم يغالي ويقول ان قائلها على ايمان كايمان جبرائيل وميكائيل وبعضهم يغالي ويضل فيقول ان قائلها ولو اعتقد التسليس بقلبه مسلم
هذه فئة من فئات الزيغ والضلال. وقد قال تعالى في شأن المنافقين وهم يقولون لا اله الا الله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا وهم يقولون لا اله الا الله لان الله قال
وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله ورسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون فكانوا يصلون هي فئة وفرقة من فرق الضلال
لكن لعل الامر التبس على احد الاخوة من حديث البطاقة ان بطاقة فيها لا اله الا الله رجحت. فقلنا هذا مثال لشخص اراد الله ان يغفر له والله قد يريد ان يغفر لشخص ولا يغفر لاخر. يعني مثلا اذا زنا شخص
زنا شخصان عياذا بالله من هذه الفاحشة ومن غيرها للفواحش والسوء هل يمتنع على الله ان يعذب واحدا ويعفو عن الاخر هل يمتنع ذلك على الله؟ ان يقول يغفر لمن يشاء
ويعذب من يشاء. لكن التقعيد من اصاب من ذلك شيئا فستره الله فامره الى الله ان شاء عذبه ان شاء عفا عنه. وقال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
فاذا غفر الله لرجل من اهل التوحيد هل نقول ان الله لانه غفر له يلزم ان يغفر لكل من كان على شاكلته ما يلزم هذا ابدا لاننا حينئذ نتدخل في
ما لا يعنينا اخبرنا ربنا انه لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اما المرجئة فرقة خبيثة من فرق الزيغ والضلال ومقابلها فرقة خبيثة اخرى فئة الخوارج. واهل السنة والحمد لله وسط بين هؤلاء واولئك
نعم ماذا عندك ها مشيت ما بحثت في شيء من هذا قال لا ليش قلت بس الله يرضى عليك لأ يقول لي صديق لا يريد حضور الدروس لانه يقول انكم ما اظهرتم لنا الصواب
نحن ازهرنا ما نعتقده صوابا لكنه لما لم يكن يوافق هوى الكسيرين آآ حزنوا منه قلنا دائما نحن نبغض الديموقراطية والديمقراطيين ونبغض من يقول السيادة للشعب ونرى ان الذي نبذل فيه الوقت والجهد
هو نصرة دين الله سبحانه وتعالى هذا الذي ننفق فيه الانفس. لكن ان كنت تردني ان اذهب الى مكان ما وخلف ظهر الديموقراطية اني اذا لفي ضلال مبين فلا اتدين الله بان اخرج في مظاهرة منافعا عن الديموقراطية او مطالبا بها او اقف على مكان من الاماكن وخلف
في الديموقراطية انما انا رجل مسلم ادعو الى كتاب الله وادعو الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستمسك بذلك ولا يغرنني الكثيرون الذين ساروا على نهج الديموقراطية او ظنوها هي المخرج وطالبوا بها وطالبوا بسيادة الشعوب ابدا
اعرف ان القول قول الله سبحانه هو الذي يتبع هو الذي يتبع. اما ان جاء واحد من اخواننا وفقهم الله الغيور على دينه ويطلب مني ان انزل على رأيه اذا آآ ما امرني الله ان انزل على رأيك امرني الله ان ان الجأ الى كتابه وسنة
رسوله واعرف ما المراد مني افعله وما الذي لا يريده الله مني انتهي عنه اما كوني لا اوافقك في رأيك فتحكم بما تستحق كل يعمل على شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدى سبيلا
بارك الله فيكم. فلنا كتاب نرجع اليه ونتحاكم اليه هو كتاب الله سبحانه وتعالى بارك الله فيك الله يكرمك وبعد اذا اذا اردت المزيد ادخل على الموقع وانزر الى آآ
اقوالنا في هذه المسائل اقول الحمد لله الحمد لله اسأل الله ان يكتبها في ميزان الحسنات يقول بعت منزلا لي هل على الاموال زكاة اذا حال عليه الحول وهي معك
وكانت بلغت النصاب ما حكم السباحة في البحر ليلا لا بأس يعني انت تظن عفريت هيخطفك في الليل. احنا يعني يعني لا بأس  اخ ياتي الى الدرس والمسافة بعيدة وتفوته صلاة المغرب في المواصلات
فماذا يصنع؟ اذا تحرك من بلدته قبل المغرب والمواصلات لم تقف له كي يصلي يجمع بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
