قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاذان من صحيحه
باب الزكر بعد الصلاة قال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ان ابا معبد مولى ابن عباس اخبرها ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره
ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لرفع الصوت بذكري حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
بيستدل فريق بعض العلماء على مشروعية رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة ولكن ليس كالصيغة الجامعية التي يقولونها مجتمعين في ان واحد سبحان الله سبحان الله انما كل يرفع لكن عن غير تواطؤ وتوافق
كذا قال بعض العلماء ومن العلماء من قال ان ذلك لا يشرع لامور اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فكلكم مناج ربه عز وجل
لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فكلكم مناج ربه عز وجل. وسانيا من العلماء من حمل هذا الحديث على انه كان للتعليم قال فلما انقضى التعليم رجعنا الى الاصل ثالثا ان من العلماء من غمز في هذا الحديث
وذلك لان ابا معبد انكر ان يكون قد حدث به ولكن اورده العلماء في باب من حدث ونسي رابعا ان الله سبحانه وتعالى قال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة
ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين فهذه حجج الذين قالوا اننا نسر بالذكر بعدا الصلاة اننا نسر بالذكر بعد الصلاة وهذا الحديث الذي بين ايدينا انا رافع الصوتي بالذكر
حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو حجة القائلين برفع الصوت به وعليه عمل الحنابلة الموجودين الان في السعودية وغيرها يجهرون بالذكر بعد الصلاة فقد علمتم حجة كل
هذا وقد بدني في هذا الباب امر ان كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان وان كان صوابا فمن الله الذي يظهر لي ان هذا والله اعلم وان لم اقف عليه في طرق الحديث
انه يمكن ان ينزل على منى ان ينزل على ان ذلك كان في منى ايام التشريق ذلك لان ابن عباس كان هو وامه من المستضعفين بمكة. اي انه لم يكن هاجر الى المدينة
وقد شهد حجة النبي صلى الله عليه وسلم شهد حجة النبي صلى الله عليه وسلم ويكون الحديث حينئذ حجة فضلا عن الاجماعات التي فيها اننا نرفع الذكر بالتهليل في ايام التشريق الثلاثة
والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم. قال حدثنا علي بن عبدالله وهو علي بن عبدالله ابن المديني وكان اماما لاهل العلل في عصره وقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى ما استصغرت نفسي امام احد
ما استصغرتوها امام علي ابن المديني ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن المديني قال حدثنا سفيان هو مشهور بالرواية عن سفيان ابن عيينة قال حدثنا عمرو قال اخبرني ابو معد معبد
واسمه نافذ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير والرواية الاولى ان رفع الصوت بالذكر هنا
بالتكبير قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا معتمر عن عبيد الله عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقالوا زهب اهل الدسور من الاموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون قال الا احدثكم بامر ان اخذتم به ادركتم من سبقكم
ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه الا من عمل مسل تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين يسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة جزاك الله خيرا. ثلاثا وثلاثين
قال فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن كلهن ثلاث وثلاثين
اي انه لم يفهم المراد جيدا. هل اقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى اصل بهذا الى ثلاث وثلاثين مرة اما انني اقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله
ثلاث وثلاثين والحمد لله الحمد لله وهكذا الله اكبر فالراوي يفسرها لهم بانه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن كلهن ثلاث وثلاثين لكن من الذي قال فرجعت اليه؟ فقال تقول
هل هذا هو تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ام تفسير بعض الصحابة ابو هريرة؟ ام تفسير بعض رواة الحديث؟ هذا غير واضح هنا وعلى اية حال هو كوجه من وجوه التأويل
كوجه من وجوه التأويل قائم اي جائز ان يكون كذلك لكن عندنا ايضا ما يدل على افراد التسبيحات وافراد التحميدات وافراد التكبيرات دل على ذلك قوله سبحانه قوله صلى الله عليه وسلم
معقبات لا يخيب قائلهن ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدا وثلاث وثلاثون تكبيرة دبر كل صلاة. فهذا فيه افراد التسبيحات عن التحميدات عن التكبيرات الامر واسع والله اعلم هكذا قال البخاري رحمه الله تعالى في كتاب
الذكر بعد الصلاة  اخوكم يقول يريد ان يزيد لا تزد  ازا اخطأت مسألة مسألة اخرى لكن هنا اشير الى امر او الى امور منها اولا انه قد ثبتت صيغ اخر
في الذكر بعد الصلاة في خارج البخاري منها كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثة استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. منها حديث سعد ابن ابي وقاص ان النبي كان يتعوذ بالله
من اشياء بعد الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك اللهم اني اعوذ بك من من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من ضلع الدين وغلبة الرجال
وكان ايضا يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده صدق وعده صدر قواعده ونصر عبده
كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولا حول ولا قوة الا بالله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن
لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وكان يقول ايضا اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد الى غير ذلك من صور الاذكار الواردة عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم في باب الذكر بعد الصلاة وردت ايضا لحزات بس وردت ايضا اية الكرسي وان كان في السند بشأنها خلاف ما بين محسن ومضاعف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يحل بينه وبين الجنة الا ان يموت وورد ايضا يا عقبة ابن عامر قل قال ما اقول يا رسول الله قال قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
دبر كل صلاة وردت رواية في اذكار المساء ورد في المغرب وفي في الفجر والمغرب لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشرا بعد الصبح وبعد
المغربي هذه طائفة من الاذكار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما عن الدعاء بعد السلام هل يشرع او لا يشرع ذهب الجمهور الى مشروعية الدعاء بعد السلام
او بعد الاذكار التي بعد الصلاة الاتي ذكره اولا لقول النبي صلى الله عليه وسلم استغفر الله استغفر الله استغفر الله والاستغفار دعاء بالمغفرة ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ يا معاذ
لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول ربي اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك الا ان من الناس من نازع في كلمة دبر هل دبر الشيء منه او دبر الشيء بعده
وهي تحتمل الوجهين وعلى حسب القرينة التي صاحبتها ثالثا ان الله سبحانه وتعالى قال في اية عامة يصلح الاستدلال بها انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين
فمع المسارعة بالخيرات الدعاء رغبا ورهبا بعد كل خيرات او مع الخيرات كلها فهذه حجة الذين قالوا بمشروعية الدعاء بعد الصلاة وعلى رأي الجمهور الدعاء بعد التسليم. وان كان جائزا ايضا قبل التسليم. ودلت على جوازه ايضا ادلة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وعن رفع اليدين في الدعاء لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه دبر كل صلاة ولو كان يحافظ على ذلك لنقل
الا ان من العلماء من قال لو رفع يديه احيانا للعمومات الواردة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في رفع اليدين في الدعاء لا جاز ولا يكون عادة مضطربة والله تعالى اعلى واعلم
هذا عن الدعاء والذكر بعد الصلاة والله اعلم ماذا عندك ان اشغلتنا برفع يدك اه  طيب  ما الذي يقدم من الاذكار؟ ما الذي يقدم من الاذكار هل التسبيح هل التسبيح والتحميد والتهليل
هل الاستغفار ثلاثا هل التكبير كما ورد في حديث ابن عباس قد وردت ادلة تدل على على عدم ترجيح واحد على الاخر. فعندنا حديث عائشة او حديث ثوبان عفوا كان اذا انصرف من الصلاة استغفر ثلاثا
وعندنا معقبات كلمة معقبات لها مدلول لا يخيب قائلهن ثلاث وثلاثون تسبيحة دبر كل صلاة وعندنا من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة فلذا لم يأت نص قوي مرجح على النصوص الاخر اي الاذكار تقدم على غيرها
وكل يصلح ان يقال دبر الصلاة سواء كان قبله ذكر او بعده ذكر والله اعلم ماذا عندك هل يشرع السجود بعد الصلاة بعد التسليم منها لا لشيء الا للدعاء اثناء السجود
لم يفعل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم علم ماذا عندك  وردت رواية فيها التسبيح عشرا دبر كل صلاة لكن معها لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
يقول سبحان الله عشرا الحمد لله عشرا الله اكبر عشرا التهليل عشر ورد تواة بسند صحيح اعفوا بسند حسن عن عبدالله بن عمرو بن العاص عند النسائي وغيره هاتي رواياته وهو ساني رجليه
عند الدليل بعد الفجر وبعد المغرب لا تصح زيادتان لا تصحان ثني الرجلين او عفوا التهليل وهو ثان لرجليه قبل ان يفردهما وزيادة اللهم اجرني من النار سبعا بعد الدليل
وان كانت هذه لها نصوص اخر لكن في هذا الحديث فيها كلام ادخل على الباب الذي بعده. قال باب يستقبل الامام الناس اذا سلم يعني اذا سلمت يا امام انظر للناس انظر للناس استقبلهما
استقبلهم استقبلهم قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا ابو رجاء عن سمرة بن جندب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه
اقبل علينا بوجهه صلوات الله وسلامه عليه اذا لا تبقى وجهك للقبلة مطلقا بل تحول واقبل على على الناس بوجهك. لكن هل التحول في الحال ام التحول بعد زمن قال بعض العلماء كان يمكث في مصلاه
قدر ما يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم بعد ذلك يتحول هل يتحول عن مجلسه او يتحول بوجهه الى الناس وجها  قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو ابن قعنب القعنبي
عن مالك عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح
بالحديبية بالحديبية على اثر سماء كانت من الليلة يعني بعد نزول مطر كان هذا المطر ليلا يعني الصبح صلى الصبح وكان في الليل سم مطر قال فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قالوا؟ ماذا قال ربكم
قال الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر اي وكافر بنعمتي وكافر بي بنعمتي يعني فيها مقدر اصبح من عبادي مؤمن بي الكافر قيل بنعمتي وقيل بي. نعم
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ونساء ماذا كثيرات ايضا او اكثر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب واما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب. لذاك كافر بي ومؤمن
بالكوكب واضح    هنا في الباب ايضا في تفسير قول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون انهم يمطروا فيقولون مطرنا بنوء كذا وكذا فكان حظهم من من المطر ما قالوا الحمد لله مطرنا بفضل الله انما جعلوا الرزق من المطر هو التكذيب لما قالوا مطرنا بنوء كذا ونوء كذا
هناك كثير من الناس يجعلون رزقهم من النعم التكذيب فاهم  الله يعافينا واياك فالشاهد منه انه لما انصرف اقبل على الناس لما انصرف اقبل على على الناس بوجه قال حدثنا عبد الله سمع يزيد قال اخبرني حميد عن انس قال
اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة ذات ليلة الى شطر الليل  ثم خرج علينا فلما صلى اقبل علينا بوجهه فقال ان الناس قد صلوا ورقدوا ان الناس قد صلوا
ورقدوا وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتزرتم الصلاة الشاهد من قوله فلما صلى اقبل علينا بوجهي باب مكسي الامام في مصلاه بعد السلام
يعني تمكث شيئا يسيرا بعد السلام قال وقال لنا ادم حدثنا شعبة عن ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة وفعله القاسم ويذكر عن ابي هريرة رفعه
لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح  قال كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة هل هناك حديث مفاده؟ انني اذا صليت الجمعة تحولت عن مكاني او تكلمت حتى اصلي
النافلة بعدها هل هذا خاص بالامام ام عام؟ وهل خاص بالجمعة او بغيرها ورد في الجمعة لا يتطوع الامام ورد لا يتطوع الامام في مكانه حتى يتكلم او يتحول  قال قوله لا يتطاوع الامام في مكانه
ذكره بالمعنى ولفظه عند ابي داود ايعجز احدكم ان يتقدم او يتأخر او عن يمينه او عن شماله في الصلاة ولابن ماجة اذا صلى احدكم زاد ابو داوود يعني في السبحة
وللباقي اذا اراد احدكم ان يتطوع بعد الفريضة فليتقدم فليتقدم  هنا بس ابحس عن سند لحديث ماشي قال وقال لنا ادم حدثنا شعبة عن ايوب عن نافع هذا ما حكمه في المصطلح؟ من يعرف مصطلح
فقال لنا ادم معلقة او موصول بتعرف معنى المعلق معلق لا معلق لماذا؟ معلق ها لا ليس بمعلق لان في قال لنا فقال لنا نفت نفذ التعليق المعلق ما حذف من مبتدأ اسناده راو فاكثر. اذا قال البخاري قالت عائشة
دون سند الى عائشة يكون معلقا وليس على شرطه اذا قال البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم بدون سند يكون معلقا وليس على شرط اذا حدث البخاري من اول السند واحد او اكثر يكون اسمه ماذا؟ معلق يعني ايه المعلق
دعوه لا تزرموه. بس ها لا تقطعوه يعني ماذا عندك لا تعلم. ازا كنت سكت من الاول. ما معنى معلق الله اعلم الجماعة هنا يا ابا شريف يحتاجون دروسا في المصطلح
نعم ها حزف رواية من السند اخطأت اذا عممت نعم  ها ما حذف من مبتدأ اسناده راو فاكسر. ضربنا عدة امثلة قلت اذا قال البخاري قال يا رسول الله بدون سندي معلق. قالت عائشة
معلقا. قال نافعا ابن عمر يكون معلقا. فالمعلق ما حذف من مبتدأ اسناده راو فاكثر علم عرفت حاجة انت متأكد؟ يبقى تنسئل ها؟ شكرا اسكتوا بقى ده انتم اه طب يأزنوا لنا يا ابا شريف
نعطي درسا خفيفا في في البدائيات في المصطلح في البدائيات يعني في لا تأسف ايه بس اما نشوف الاخوة ده خربانين اجي ان شاء الله كده نعمل يعني خمس دقائق
خمس دقائق على يعني قواعد المصطلح كده يوميا بحيس انها ان شاء الله تكون عارف اللغة الالف باء الف باء في في مصطلح الحديث يعني. تعرف المعلق المرسل المنقطع المعضل
مدلس مدلس اه زيادة ثقة كل هذه الاشياء لازم تعرفها يعني نعم يا الحبيب ما تسكت بقى ما استر على نفسك ياض احنا هنعيد الكلام تاني ان شاء الله. سنرتب من الاول
ما معنى السند انت قال طب افرض فيه نساء سلسلة الرجال يفرض فيه نساء يعني  طيب يعني ممكن يكونوا انسان ماشي من بابك يعني كده لكن آآ ما اعرفش انت بقى نعم يا حبيبتي نام
قلنا ان هو سان رجليه ضعيفة الله يستر عليك اعود قائلا قالا قال لنا ادم حدثنا شعبة عن ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة وفعله القاسم ويذكر عن ابي هريرة رفعه
لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح يعني يذكر عن ابن عمر يذكر اسمه معلق بصيغة التمريض عن ابي هريرة عفوا يذكر عن ابي هريرة ليس عن ابن عمر لا نتكلم عليه بقى خلاص. دروس خفيفة كل درس ان شاء الله خمس دقائق
من اجل الوقوف على مصطلحات المحدثين بس تفك الخط تجيب قلم ورقة تسجل المعلومة خلاص اه نعم تبي لا مش عايزين كتاب ولا حاجة وهناك سيارة مية خمسة وعشرين قافلة طريق
قال حدسنا ابو الوليد قال حدسنا ابراهيم بن سعد قال حدسنا الزوري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم يمكث في مكانه يسيرا. قال ابن شهاب
فنرى والله اعلم لكي ينفد من ينصرف من النساء يعني كان ازا صلى يبقى قليلا في مكانه لماذا يظن الراوي الزهري احد الرواة ان النبي كان يمكث هذا القدر اليسير حتى تنصرف النسوة ففي دليل على
ماذا على خروج النساء قبل الرجال يا عم صل على النبي استنبط يا اخي استنبط خليك حرك نعم على ماذا؟ على عدم الاختلاط. صح كده؟ المرض الذي نعيشه الان اختلاط الرجال بالنساء. فاذا كان الرسول يمكث في
صلى يسيرا حتى تنصرف النساء. لماذا  لماذا الاختلاط؟ صدقت طيب وفي ان النسوة كن يصلين في المسجد خلف الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ينفع اخوات يقعدوا يجلسوا ورا كده ؟
الرسول ينفع؟ يعني ينفع النسوة يجلسن في الصفوف الخلفية سؤال يعني اسأل  ينفع في الصلاة في الصلاة  خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها وهذا الحديث الذي بين يديك لكن ما دام في فسحة ويجلسوا في مكان يسمعه الخير
ولا ونتفادى الشر فلا بأس  قال وقال ابن ابي مريم هذا معلق اخبرنا نافع بن يزيد قال اخبرني جعفر بن ربيعة ان ابن شهاب كتب اليه قال حدثتني هند بنت الحارث الفراسية عن ام سلمة زوج النبي
صلى الله عليه وسلم وكانت من صواحباتها قالت كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل ان ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت آآ وقال ابن وهب يعني هنا كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل ان ينصرف رسول الله
صلى الله عليه وسلم. وقال ابن وهب عن يونس عن ابن الشهاب اخبرتني هند الفراسية وكان وقال عثمان ابن عمر اخبرنا يونس عن الزوري حدثتني هند الفراسية كلها معلقات وقال الزبيدي
اخبرني الزوري ان هند بنت الحارث القرشية بدل الفراسية اخبرته وكانت تحت معبد ابن المقداد وهو حليف بني زهرة. وكانت تدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وقال شعيب عن الزور حدثتني
القرشية قال ابن ابي عتيق عن الزور عن هند الفراسية الخلاف في الفرازية ام القرشية خلاف ليس بضائر ما دامت من الصحابيات بيد ان الجمع ايضا ممكن والله اعلم باب من صلى بالناس فذكر حاجتهم فتخطاهم
من صلى بالناس فذكر حاجتهم فتخطاهم يعني صلى وآآ بعد ان انقضت الصلاة تذكر امرا فقاموا الناس مصفوفون في مكان الصلاة مكان الصلاة انتهوا من صلاتهم شق الصفوف شق الصفوف كي يدرك
حاجة له قد يصنع الائمة ذلك احيانا يرى الامام انه نسي امرا فينصرف من الصلاة ويشق صفوف الناس كي يدرك حاجته   حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن سعيد قال
اخبرني ابن ابي مليكة عن عقبة قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة العصرة فسلم سم قام مسرعا فتخطى رقاب الناس الى بعض حجر نسائه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فرأى انهم عجبوا من سرعته فقال
ذكرت شيئا من كبر عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته. في المبادرة باخراج الزكوات. مبادرة باخراج الزكاة اذا وجدت مصاريفها. وقيل انه لعل التبر هنا ليس من الزكاة ففيه المبادرة بادخال السرور على الناس
المبادرة بادخال السرور على الناس. يعني مسلا عندك شيء تريد ان تعطيه شخصا لا تجلس تماطل اسرع في العطاء فان الشيطان قد يحول بينك وبين العطاء فالنبي شق الصفوف. يعني ما انتظر حتى يختم
ما انتظر حتى يذكر الله بالاذكار التي بعد الصلاة بل قام مسرعا في البيت شيء يريد ان يوزعه على الناس تبر يعني ذهب زهب الى البيت مسرعا واتى به كي يوزعه على
على الناس باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال وكناس ينفتل عن يمينه وعن يساره ويعيب على من يتوخى او من يعمد الانفتال عن اليمين يعني انا صليت الان اماما بالناس
وبعد اردت ان اتجه الى المصلين هل اتجه اليهم عن اليمين من على يميني او من على شمالي تزنوا لي الكرسي هذا دوار ولا ترسي الحكم يعني يعني افترض ان انا اصلي هكذا بس. كده القبلة هكذا. انتهيت من صلاتي. السلام عليكم. السلام عليكم
هل يجوز الف لكم عن اليمين ده الاكسر اليكم عن اليسار فهمتم المراد فالبخاري يرى الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال ان كلا يجوز هذا رأي من؟ البخاري. ولكن هناك من الصحابة
كالبراء يقول كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه حتى يتجه الينا فيكون في حكم اغلبي فعل اغلبي وفعل لبيان الجواز لبيان الجواز والله تعالى اعلى واعلم
انزرها لكن هنا يقول مش هتقرأ الاحاديس اولا وكان انس ينفتل عن يمينه وعن يساره ويعيب ويعيب على من يتوخى او من يعمد الانفتال عن يمينه عارف الانفتال يعني ايه
لأ العزيمة الانصراف تحول حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن سليمان عن عمارة بن عمير عن الاسود قال قال عبدالله لا يجعل احدكم للشيطان شيئا من صلاته. يرى ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه. لقد رأيت النبي
صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساريه صلى الله عليه وسلم في الباب ان عبدالله بن مسعود يقول ذلك يعني
في الباب ان البراءة قال ازنه البراء كنا ازا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه احببنا ان نكون عن يمينه كي يقبل علينا بوجهه
هنا يقول اثر عند مسلم من طريق اسماعيل ابن عبدالرحمن السدي سألت انسا كيف كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري؟ قال اما انا فاكثر ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه
ويجمع بينهما بان انسا عاب من يعتقد تحكم ذلك ووجوبا. اما اذا استوى الامران فجهة اليمين اولى. للحديث الذي هو حتى يقبل علينا بوجهه  واضح يا جماعة باب ما جاء في الثوم في الثوم النيء في الثوم النيء او في الثوم النيئ. النيئ يعني ايه
ليس مطبوخا احسن الله اليك والبصل والكراث كقول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل الثوم او البصل من الجوع او غيره اه او غيره يعني بسبب جعان او غير جعان. المهم انك اكلت فلا يقربن مسجدنا
فلا يقربن مسجدنا حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم
فلا يقربن مسجدنا فلا يقربن مسجدنا ماذا عندك لا عموم المساجد فليعتزلن وليعتزلن مساجدنا  نعم يعني لو انت كلت ثوم لا تأتي المسجد ريحتك تزعج المصلين. لو اكلت فسيخا اشد وانكى او لا
خلاص يبعدوا عنا ان اسرت الفسيخ على اخوانك خلاص خليك مع الفسيخ لو تخلصت من الرائحة انتهت القصة اه لكن اي رائحة ستزيل الفسيخ؟ الفسيخ ادى وامر ها الجاز هتولع في نفسك
يعني كيف يزيل الجاز الفسيخ ما ادري لعلك تعلم ما لا اعلم  ايه نعم ارفع الصوت هل هذا يعد اصلا عذرا تخلف عن الجماعة؟ يعد عذرا قد عزرا  لا ازا كنت هتاكل متعمد حتى لا تصلي الجماعة لك نيتك
انما الاعمال بالنيات كشأن الرجل الذي يريد ان يجامع زوجته في رمضان قل لها تعال نسافر اسكندرية ما هو يعني له نيته في كده في يعني لا تتخيل البشر فيهم كل شيء
تعاملهم العقليات خلقهم الله اطوارا في اللي عقله ناضج واللي عقله ضعيف واللي عقله متوسط ولذلك اطرح عليك سؤالا يا صاحب اسماعيل اللي على راسك الكسكتة ولا ايه اه التي على رأسك صوفها صوف نعجة او صوف او صوف خروف
سؤال  لا تحزن يعني القرطبي يقول هناك من لا يفرق بين المزاح الجائز وبين النقد فيحزن قل وضرب مثلا لرجل اتاه اخر فقال الجب التي عليك صفاص فنعش اظنه صف نعشه
فحزن وقام معه مشكلة قال وما درك صوف ناجي او صوف كبش المهم  كان ازا كان السؤال ايه  كان سؤال نافع قدر الله وما شاء فعل ها   لا ده محتالة انشأ سفرا للجماع محتال لكن انا ما قصدت هزا
نستنى كده لان انا توقفت في عند شيء ان الشيطان ممكن يشغلنا بالمفضول عن الفاضل. فندخل الاول الى الفاضل وبعد زلك نأتي قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر
من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن مسجدنا فلا يقربن مسجدنا حدسنا عبدالله بن محمد قال حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء قال سمعت جابر بن عبدالله؟ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشانا في مساجدنا قلت يعني ما يعني به؟ قال ما اراه يعني الا نيئة. الا نيئة وقال مخلد ابن يزيد عن ابن جريج نتنة
المهم ان رائحتها  وعلى ذلك فقس كل كريه كل كريم حدسنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب زعم عطاء ان جابر بن عبدالله زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
زي ما تأتي بمعنى قال واحيانا تطلق على القول المشهود بالكذب زعم الذين كفروا الا يبعثوا وتطلق على الكذب الصراح احيانا من اكل ثوما او بصلا فليعتزلن او قال فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته
وان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقدر فيه خادرات من بقول فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحابه كان معا فلما رآه كره اكلها قال قل فاني اناجي من لا تناجي
لكن لا يدخل المسجد وقد اكلها. لكن اباعة الاكل  طباعة الاكل مباحا وقال احمد بن صالح عن ابن اب اوتي ببدر بيدر الصواب قال ابن ابي يعني طبقا فيه خدرات ولم يذكر الليث
وابو صفوان عن يونس قصة القدر اتي بقدر فلا ادري هو من قول الزور او في الحديث حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الواريث عن عبدالعزيز قال سأل رجل انسا ما سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول في الثوم
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربنا او لا يصلين معنا  اسمع كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام ماذا عندك آآ من اسئلة غير هذا
تفضل  انت كلت متعمدا اكلت بصلا متعمدا او ناسيا بس في  ريحتك حلوة ولا وحشة اختصر وحشة خليك في بيتك حلوة تعال انتهت القصة نعم انت من الطريقة الشزلية؟ سؤال انا اسأل
يعني لست منهم  انا مجرد سائل بس وهل انت من الرفاعية؟ لا طيب لا لماذا  ليس معنى سؤالي انك منهم
