بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله باب قوله
وكان امر الله قدرا مقدورا بدل ما اراده الله تعالى كان وما لم يرده لا يكون فكل شيء في هذا الكون بامر الله تعالى وربنا قال ولله غيب السماوات والارض
واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون فقال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فربنا هو رب العالمين ولا يحصل شيئا في هذا الكون الا بامره سبحانه وتعالى
حدثنا عبد الله بن يوسف وهو الشنيسي قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد وابو زياد عبدالله ابن لكوان عن الاعرج وهو عبد عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسأل المرأة طلاق اختها لتستفرغ
قحطتها الظحك اللي هي الاناء كالقصعة المبسوطة قال ولتنكح فان لها ما قدر لها يعني هذا فيه اشارة لان كل شيء بقدر الله تعالى والرزق بامر الله تعالى فلا يفعل الانسان العمل المحرم لاجل ان ينال الرزق وكل شيء بقدر
وان الله سبحانه وتعالى قد كتب لكل انسان نصيبه في هذه الدنيا كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان روح القدس لنفث في روعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها
فلا يحملنكم استبطال الرزق ان تطلبوه بمعصية الله فانما عند الله لا ينال الا بطاعته فاضطر احيانا تحاول ان تبرأ اختها وتدعو الى طلاقها وتفعل هذا الشيء من اجل ان
تنال المصرف الاكثر والمصرف قليلا او كثيرا كله بيد الله تعالى. والانسان لا ينال في هذه الدنيا اكثر ما قدر له ابدا حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل وهو ابن يونس عن عاصمة وابن سليمان الاحول
عن ابي عثمان وهو ابو عثمان النهري عن اسامة واسامة بن زيد قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رسول احدى بناته يعني جاءه رجل مرسل من احدى بناته
وعنده ثأر اي عنده سعد ابن عبادة وابي ابن كعب وهو من قراء الصحابة ومعاذ وهو من فقهاء الصحابة وقراء الصحابة ان ابنها يجود بنفسه يعني على فراش الموت فباعوا هذا من جميل العبارة يجود بنفسه
ولذلك قال النبي في الغامدة وهل رأيت افضل من ان جادت بنفسها لله لما جاءت لاجل ان تطهر والانسان قد يجوز بنفسه بنفسه مثل هذه الغامدية ومثل ماعز ويقال للانسان ان يكون مثل هذا الصغير الذي تمرض
وكان يجود بنفسه اي انفاسة الاخيرة قد ازفت يقول الشاعر انزل فترحلوا غير ان ركابنا لما تدلوا وكأن قدم تباعت اليها ولذلك انظر هنا في هذا الموقف العظيم مع اهل بيته انشغل عن اهل بيته
كمن شغل عن عبد الله ابن ام مكتوم فتنازعت عندها مصلحتان فقدم احدى المصلحتين على الاخرى تلك عاتبه الله عليها لانه يتعلق بحق الغير وبامر الفقراء وهذه لم يعاهده الله عليها
وهذه قد حصل ما حصل اصرت انه يأتينها. فالامر لا يستدعي المعاشرة والانسان قد يعني يميل على اهل بيته لكن على الاخرين لا يستطيع ان يمل. فبعث اليها يعني اخ
يعني ارسل اليها رسالة مكتوبة او رسالة مسموحة لله ما اخذ فربنا جل جلاله ما اعطى ثم اخذ هاي معناها فربنا هو الذي اعطى وهو الذي يأخذ ولذلك الولد هو امانة الله عندك
فاذا اخذه الله تعالى فقد نزل عند خير منزوره عنده لله ما اخذ وله ما اعطى كل باجل اي ان الانسان لا يعيش الا الاجل الذي قدره الله له فلتصبر ولتحتسب تصبر بقلبها فلا تجزأ بلسانها لا تنطق بجوارحها
ولتحتسب اي تجعل هذا في حساب حسناتها  حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا يونس عن الزهري قال اخبرني عبد الله بن محيريز ارجو ما هي ان ابا سعيد الخدري اخبره
انه بينما هو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيب سبيا ونحب المال كيف تراه في العزم؟ يعني تصير تبي يكون من نصيبه جارية
ولا يريد ان تصبح ام ولد فيحتاج ان يبقي هذا الشيء مال عنده يتسرع بهذا المال وينتفع به بيعا هذا المال فقال فالعاجل ان الانسان يعزل ولا يقذف في الفرج
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او انكم لتفعلون ذلك هل تفعلون هذا لا عليكم الا تفعلوا يعني فعلتم او فعلتم من قدر الله له ان يولد فسوف يولد
فانه ليست نسمة كتب الله ان تخرج الا هي كائنة طبعا الان الناس صاروا يتفننون في في المنع وصار الكثير من السفهاء يتزوج يقول له لا نخلف الان سنة او سنتين اما لاجل دراسة
واما لاجل ان نتمتع وهذا من السفه ونحن نمنع ان تستخدم المرأة هذا الحبوب لانه ثبت ضرره فاذا ثبت ضرره ثبتت حرمته ويؤدي الى التهابات داخل بيت الرحم ويؤدي الى امراض اخرى واكثر شيء يضعف البيوض لما الانسان في اول الزواج يستخدم المانع للحمل
اما العدل فهو الامر هين جدا. حدثنا موسى ابن مسعود قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة قال لقد خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما ترك فيها شيئا الى قيام الساعة اي بين للناس الامر
الا ذكره علمه من علمه وجهله من جهله يعني بعض الناس حفظوه وبعضهم لم يحفظه ان كنت لا ارى الشيء قد نفيت فاعرف ما يعرف الرجل اذا غاب عنه فرآه فعرفه
يعني بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم الامور وصرنا نرى هذا الامر كما اخبر به صلى الله عليه وسلم حدثنا عدنان وهو لقب عبد الله بن عثمان بن جبل انفق ماذا؟ انفق الف الف درهم
عن ابي حمزة وهو محمد ابن ميمون السكري ابو حمد السكري وسوء قلل السكر لان كلامه كان جميلا عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاعمش عن سبع واربعين ومئة عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي كم سنة جلس في ابو عبد الرحمن السلمي؟ يقرأ الناس القرآن اربعين عاما
عن علي رضي الله عنه قال كنا جلوسا اي جالسين مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عود ينكت في الارض فقال ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من النار او من الجنة
فقال رجل من القوم الا نتكل يا رسول الله؟ اي نعتمد قال لا اعملوا فكل ميسر اي كل ميسر لما خلق له ثم قرأ فاما من اعطى واتقى اية عظيمة فيها تسبير اللسان فاما من اعتى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى اذا
من عمل بهذا الشيء فان الله سبحانه وتعالى ييسر له امر الدين وامر الدنيا باب العمل بالخواتيم. وذاك الانسان يعمل طوال حياته حتى يختم له بالعمل الصالح. لان من مات على شيء بعث عليه. من عاش على شيء مات عليه
كيف من مات على شيء؟ بعث عليه حدثنا حبان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ممن معه يدعي الاسلام. يعني معناها هذا رجل كان من المنافقين هذا من اهل النار
فلما حضر القتال قاتل الرجل من اشد القتال فكثرت به الجراح فاثبتته يعني لا يستطيع ان يقوم ويذهب فجاء رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت الذي
تحدث انه من اهل النار قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال ظهرا فيما يظهر الى الناظر انه في سبيل الله فكثرت به الجراح فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار
فكان بعض المسلمين يرتاب يعني يرتاب من قول من قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني يتخوف فبينما هم على ذلك اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوى بيده الى كنانته فانتزع منها سهما فانتحر به والعياذ بالله
فاشتد رجالنا المسلمين الى رسوله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صدق صدق الله حديثك. قد انتحر فلان اي الذي قلت انه من اهل النار فقتل نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فاذن اي اعلم الناس
لا يدخل الجنة الا مؤمن فان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر اذا هو ما كان مؤمنا ولكنه قد قاتل مع المؤمنين لانه قد اظهر اسلامه والا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال
انا لا نستعين بمشرك حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان اللي هو محمد ابن المطرف قال حدثني ابو حازم وهو سلمة ابن دينار عن سهل ابن سعد
ان رجلا من اعظم المسلمين غناء عن المسلمين في غزوة غزاها مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فقال من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر الى هذا
فاتبعه رجل من القوم وهو على تلك الحال من اشد الناس على المشركين يعني في لا يرجع الوقت لما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما قال كان اشد الناس
على المشركين حتى جرح فاستعجل الموت فجعل ذبابة سيفه بين ثدييه طبعا اذا الرجل الرجل يقال له هذا والثديين ليس خاصين ليسا خاصين بالمرأة وحديث ابي هريرة يقول فضربني بين ثديي فسقطت لاستي اي على اسدي
حتى خرج من بين كتفيه فاقبل الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا فقال اشهد انك رسول الله طبعا هذه من دلائل النبوة التي يظهرها الله على يديه على يديه بين يدي نبيه صلى الله عليه وسلم
لاجل ان يزداد ويثبت ايمان الصحابة فقال وما ذاك؟ قال قلت لفلان من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر اليه وكان من اعظمنا غناء عن المسلمين يعني كثرة ما يصل الكفار
فعرفت انه لا يموت على ذلك اي على الاسلام. فلما جرح استعجل الموت فقتل نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك ان العبد ليعمل عمل اهل النار ايضا
ففي ما يظهر للناس وانه من اهل الجنة ويعمل عمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانما الاعمال بالخواتيم اي ما يختم للانسان نسأل الله حسن الخاتمة عقيق ايضا في الحقيقة اذا تاب
طبقت باب القاء النذر العبد الى القدر نعم حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن منصور وهو ابن المعتمر عن عبد الله ابن مرة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يرد شيئا وانما يستخرج به من البخيل. اذا النذر مكروه والشيء الوحيد المكروه الذي يجب الوفاء به هو النذر لانه باعتبار ان الانسان بخيل. والنذر النذران
نذر شرط مثل هذا الذي يقول انا ان نجحت اذبح شاة هذا مكروه ويجب الوفاء به واذا حصل ما حصل ووفى به فمصارفه مصارف الزكاة لا يأكل منه ولا من اهل بيتهم
لكن نذر الطاعة يختلف لو فرضنا ما نبه وحينما نجح قال ما دمت قد نجحت لله علي ان اذبح شاب هذا مستحب ويحق له ان يأكل منه اذا نذر فقد اوجبه على نفسه
اذا المذموم هو نذر الشرط ولكن اذا فعله يجب الوفاء به يا هو مكروه  فاذا قال وجب عليه صار واجبا عليه ان يؤديه. نعم حدثنا بشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك
قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأتي ابن ادم النذر بشيء لم يكن قد قدرته هكذا
نعم   لا يأتي ابن ادم النذر بشيء لم يكن قد قدرته  معلومة لنرفع الراء هكذا لا يأتي ابن ادم النذر بشيء لم يكن قد قدرته ولكن يبقيه القذر وقد قدرته لهم
استخرج به من البخيل يعني هذا حديث قدسي ما الفرق بين حديث القدس والحديث النبوي؟ اشرح لنا هو معنى من الله سبحانه وتعالى نعم اما الحديث النبوي المعنى من الله سبحانه وتعالى ولكم من الرسول صلى الله عليه
احسنت باب لا حول ولا قوة الا بالله هذه يعني كنز من كنوز الجنة فيما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيها معنى عظيم يعني الانسان لا يتحول من حال الى حال الا
بقوة ومدد من عند الله سبحانه وتعالى حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا خالد الحداء عن ابي عثمان المهدي عن ابي موسى الاشعري قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة
فجعلنا لا نصعد شرفا اللي هو مكانا عاليا ولا نعلو شرفا ولا نهبط في واد الا رفعنا اصواتنا بالتشبير قال فدنا منا اي لاجل ان ينصحهم فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اربعوا على انفسكم اي ارفقوا بانفسكم واخفضوا اصواتكم
فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. فربنا جل جلاله يصمد انما تدعون سميعا بصيرا ثم قال يا عبد الله ابن غيث الا اعلمك كلمة هي من كنوز الجنة؟ يعني يفرح بها الانسان يوم القيامة
كالشخص المهجر الذي مثلنا جاء وتهجر واكتشف ان لديه كنز ينتفع منه. تتخيل شيخ زكريا افتح الصندوق كنز من الذهب والفضة والاموال الملونة ماذا ستسمح به يفرح الانسان بلا حول ولا قوة الا بالله يوم القيامة
لا حول ولا قوة الا بالله وهي ايضا كنز من حيث الامر القلبي ان الانسان يعلم ان كل شيء في هذا الكون بيد الله سبحانه وتعالى تستقر نفس الانسان ويهدأ باله وحاله
باب المعصوم من عصم الله اي الذي عصمه الله تعالى من السيئات والذي عصمه الله تعالى من الاذى والخطأ فكل شيء بامر الله بيد الله عاصم طبعا اشارة الى قوله تعالى لا عاصم اليوم من امر الله ثم قال كنعان سآوي الى جبل يعصمني من النار قال لا عاصم اليوم من امر الله
عاصم مانع. وقال مجاهد سدى عن الحق ايحسب الانسان ان يترك سدى شوف الشافعي ثقيل لانه فسر الاية فسرها تجديد الفقه قال ايحسب الانسان ان يترك من غير امر ولا نهي يستحيل
هذا الكون الذي وضعه ربنا على احسن ثياق والانسان يصرف سدى من غير امر ولا نهي ومن غير حساب يترددون في الضلالة دساها اغواها وقد خاب من دساها اي اغواها وهنا اقسام عظيمة جدا اقسم الله بها وكان جواب القسم قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها
حدثنا عبد الله انه لقب يا عبد الله ابن عثمان قال حدثنا قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك قال اخبرنا يونس وهو ابن زيد عن الزهري وهو محمد ابن مسلم
قال حدثني ابو سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما استخلف خليفة الا له بطانة يعني اي شخص مسؤول كبير صغير متوسط
الا تجد اشخاص ينصحونه بالخير واشخاص ينصحونه بالشر بطانة تأمره بالخير وتحبه عليه. تحبه معنى تحثه اتي بالضاد مكان الثاء لان فيها يعني القوة والشدة وبطانة تأمره بالشر وتحظه عليه. والمعصوم من عصم الله اي من وفقه وافعاله ان يعتصم بالله تعالى
نعم. قالوا من يحدث بالله فقد هدي الى صراط مستقيم باب قول الله وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون وقوله لن يؤمن من قومك الا من قد امن ولا يلد الا فاجرا كفارة. ربنا يختبر الانبياء باولئك الذين يعصون الانبياء
لاجل ان يرفع الله من شأن الانبياء ولاجل ان تقام الحجة على العصاة وقال منصور ابن النعمان عن عشر معن ابن عباس و حرم بالحبشية وجفا. نعم. يعني الحرم هكذا انتو لام غير شيء. حرم
نعم. قال بالحبشية وجب هذا باعتباره حرام وحرم وهكذا حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد عن ابن فاوس وهو عبد الله ابن طاووس عن ابيه وطاووس ابن كيسان اليماني
عن ابن عباس ابن عباس في عام ثمانية وستين فهو دفع ست ومئة. عبد الله بن طاووس مئة واثنين وثلاثين. كلها فترات يسيرة. اذا الناس بعظهم يتبع بعظها. فلا بد للانسان ان يعمل لما بعد الموت
ولذلك يقول زاعما اكثر من ذكر الموت استغنى بالقليل ومن علم ان كلامه من عمله قل لغطه ما رأيت شيئا اشبه باللمم هاي اللمم من ذنوب الصغار قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا اي نصيبه
ادرك ذلك لا محالة يعني الانسان لابد ان يقع فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمنى وتشتهي تمنى لما يدفع الامنيات ويجعلها فيما يحب الله هذه المجاهدة وهذه هي المجموعة التي كانت مع من
مع طالوت والناس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه. وقال شباب وهو من سواب حدثنا وقال عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
باب وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس. يعني ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم واخبر به الناس كان امتحانا فمنهم من صدق ومنهم من كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم
حتى الذي رضي بجوار النبي وابقى النبي صلى الله عليه وسلم بجواره لما النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بما رآه ليلة يعني سحب جوارهم من من النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا الحميدي وهو عبد الله بن الزبير فيه ملمحة لان كل امر الدين هو اختبار وامتحان وان الله يبتلينا بالخير والشر قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حدثنا عمرو وهو ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس وما جعلنا الرؤيا التي اريناك للناس وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا
فتنة للناس اي اختبارا وامتحانا قال هي رؤيا عين اريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به الى بيت المقدس الى رؤية عين وقيل رؤيا من ام قال والشجرة الملعونة في القرآن؟ قال هي شجرة الزقوم. اذا البخاري ماذا اختار؟ فمن قولي اهل العلم. اختار انها رؤية عين
وان النبي صلى الله عليه وسلم قد اسري به ليلا ثم عرج به الى السماء بقلبه وقالبه وليست رؤيا منامية باب تحاج ادم وموسى عند الله حدث طبعا في حاجة اي تخاصم وتنازع
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حفظناه من عمرو عن طاووس قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم موسى احتج ايت حاج وتناظر الان تجد
عاليوتيوب مناظرة فلان مع فلان وصاروا يتناظرون لاجل حديث او حديثين وينبغي ان لا يقصد بهذا المناكفة وانما يقصد نصرة الحق. وليست كل احد يحق له ان يناظر يعني كان عدنان عرعور يجلس ويناور وهو لا يصلح للمناظرة
ومثله اذا جلس يناظر على الملأ خذي الحق على يده واذا خذل الحق على يده فهذه امر كبير جدا فهذا امر له اهله فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة
قال له ادم يا موسى اصطفاك الله من كلامه وانظر الى قوة كلام ادم وخط لك بيده باعتبار ان الثورات قد كتبها الله بيده وانزلها الله تعالى مكتوبة لكن موسى ماذا صنع حينما وجد الناس قد عبد القى الالواح
اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة باعتبار ان الامر مقدر وربنا اراد ان اسمه هذا العين في السماء في الارض قال اني جاعل في الارض خليفة
اما ادخاله للجنة فكان مؤقت ادخال تشرين ليحصل ما يحصل من اجل ان يتخذ ابناء ادم ابليس اعداء له ولذلك يعني جاء بيان القصة مفصل في سورة الاعراف باعتبار على الابناء ان لا يعني ان يحذروا
مسألة الشيطان وان يحذو حذو ادم في التوبة لا ان يحذو حذوه في الوقوع في المخالفة فحج ادم موسى اي غلبه بالحجة معنى حجة اي غلبه بالحجة ثلاثا قالها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قال سفيان حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله بنكوان عن الاعرج وهو عبد الرحمن بن هرمز
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم باب لا مانع لما اعطى الله. يا سلام اذا الله ما اراد ان يعطيك لو اجتمع الخلائق جميعا على ان يعطوك شيء لا يستطيع احدا ان يعطيك فكل شيء بيد الله تعالى
وان الى ربك المنتهى. وان من شيء الا عندنا خزائنه حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا عبدة بن ابي دبابة عن مولى المغيرة بن شعبة قال كتب معاوية الى المغيرة. معاوية
ابن ابي سفيان وغيره وكان المغيرة عاملا عنده اكتب الي ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة اي بعد الصلاة فاملى علي المغير هكذا يقول كافر املى علي فكان المغير يملي والراد كاتبة المغيرة يكتب
وهذا مكاتبة ولا يرفع لدينا المكاتبة الصوتية اقوى من المكاتبة القلمية قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له طب الان مكفيون المدنيون افضل من غيرهم في هذا. هكذا يذكرون يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له يعني يرفعون بها اصواتهم
فتخرج من افواههم ولها مهابة اللهم لا مانع لما اعطيت ولا نعطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك صاحب الغنى وصاحب المنصب لا ينفعه عند الله تعالى منصبه ولا غناه انما
ما ينفعه العمل الصالح وقال ابن جريج اخبرني عبد ان ورادا اخبره بهذا ثم وفدت بعده الى معاوية فسمعته يأمر الناس القول. نعم اذا استفد استفاد من هذه المكاتب وصار يأمر الناس بهذا لان هذا هو
سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر ليس امر ايجابا انما هو امر ندب باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء وقوله قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. هنا شيء واحد
قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق تستعيذ بالله رب الفلق رب الصباح. من شر الخلائق جميعا لكن هاي الوسوسة اللي داخلك انت شي لا تراه ويشغل قلبك ياخذ منك الوقت كله شوف لك يا جالس يأكل
وانت امام قد تعمل له لا يرى هذي المشكلة قال اصبح ابناؤنا يقتطعون جزءا من حياتهم ويعرضونها هكذا بالهباء وربما حوسبوا عليها وهذه قال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس يعني زيادة الضراعة من عند الله من شر الوسواس الخناس
اذا الامر ليس بالامر الحين. فينبغي على الانسان ان كلما يعني كلما غفل باله وسرح عليه ان يشبعه على ما يحبه الله وعلى ما يقدم له وعلى ما يعيش به حياة السعادة
مثل المعصية لما قال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. مثل هذه اذا سهى الانسان وغفل فعليه ان يعاود فكره وذكره الى ما يحبه الله تعالى حتى يجعل الانسان حياته سجلا من الاعمال الصالحة
نعم حدثنا مسدد اللي هو ابن مسارهد قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن سمي وهو مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو احيانا نقول للاخ اجد لنا ماء
ثم يذهب ويعد ويرجع ان يقول لي وهذا ظلمته مني؟ نقول لهما. لماذا قال هاشم؟ كان سارح حتى لما استقبل جعل بينه وبين الاستقبال فاصل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من جهد البلاء
اللي هو الحالة التي يعني اختار عليها الانسان الموت وزارة الشفاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. الانسان يعني يحرص جدا ان يعني لا يشمت به عدوه باب يحول بين المرء وقلبه. وهذا يعني المعاصي
ربنا حذرنا من معاصيه. فربنا جل جلاله هو الذي يحول بين المرء وقلبه. ويجعل الانسان امره على سوء خاتمة حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا موسى ابن عقبة عن سالم
عن عبدالله قال كثيرا مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا هو مقلب القلوب هذه فيه للقسم ومقلب القلوب وهنا لما يقسم بمقلب يقول معناه ان القلوب بيد الله تعالى فالانسان يصبح مؤمنا ويمسي كافرا قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل
لماذا بادر؟ خشية ان الانسان يصاب بالفتنة. فتجده في الصباح مؤمن ورأينا اشخاص معممين تجده قبل سنوات كان يقول قول ثم تطور ثم تطور ثم تطور ثم اصبح يذهب الى ايران ثم اصبح يذهب الى إسرائيل وهو كان يلبس العمة
التي ينافح فيها لدين الله تعالى فهذه القلوب تتقلب القلب قلبا لتقلبه حدثنا علي ابن حفص وبشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد خبأت لك خبيئة اي اضممت لك شيئا مضمرا في قلبك قال الدخ اي الدخان قال اخسأ فلم تعدو قدرك اي اخسئ ايها الاعتقاد الكذب كلمة ابعاد
وهذا كان يريد شيء فابعده النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما اضمره النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه قد اخبر ابن صياد به ولكن ما ما جامع له النبي صلى الله عليه وسلم قال اخشع فلن تعدو قدرك
قال عمر ائذن لي فاضرب عنقه قال دعه ان يكن هو اي الدجال فلا تطيقه وان لم يكنه فلا خير لك في قتله. اذا هو كان دجال من الدجاجلة ولكن ليس هو الدجال
ولذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا معناه انه قد ما اخذ ربي هل هو الدجال حقيقة ذاك ام غيره وهذا ربنا يعلم عباده اشياء ولا يعلمهم اشياء حتى يبقى الانسان دائما يظهر الذل والافتخار للعلي القهار
قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هذه الاية الكريمة يعني انت الآن قد تتخوف من شيء او تريد ان تعبر الشارع او غيرهم وتقرأ الاية اقرأها احيانا لا بأس من باب القراءة والايمان بما فيها. ومر واحيانا نقول
لن يصير يعني لا يعني انا اقول لك يا اخوي احيانا لما تجيك خاطره عليك ان تقول بلسانك او بقلبك لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا حتى تأتي بشيء عملي يتعلق
وهذه فيها تصبير في موطن اولا لما قال كتب الله واعادت العرب والقرآن نزل بلغة العرب لما الشيء يكون مذموم يضمر الفاعل فهنا ذكر الفاعل وهو الله فمعناه ان الامر خير لما الانسان يؤدي ما كتب عليه
وقال لنا اذا اي شيء يصيبنا من المقدورات المؤلمة. لما نؤدي حق الله كامل المغفور جزاك الله الاخوة. فاذا هذا لنا وليس علينا تقبل الله منا ومنك صالح العمل وقال مجاهد بفاتنين اي بمضلين. الا من كتب الله انه يصل الجحيم ان يدخل
قدر فهدى قدر الشقاء والسعادة وهدى الانعام لمراجعتها وايضا هدى عباده المؤمنين الى اي شيء الى الصبر وهذا حقيقة صورة تنبيه اسم ربك الاعلى سورة عظيمة واختير التسبيح لانه التسبيح سعادة وراحة وطمأنينة. كل الذي يسبح الناس مو الان تدفع اربعين ليرة حتى تذهب تسبح
فهذا التسبيح راحة وطمأنينة حدثنا اسحاق ابن إبراهيم الحنظلي قال اخبرنا النظرة ابن سمير قال حدثنا داوود ابن ابي الفرات عن عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر ان عائشة رضي الله عنها اخبرتهم
انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين. وانت الان لا تدري بعضهم يقتلون. نحن نحاسب عليهم ويقتلون
وهم يكونون في مقعد صدق عند مليك مقتدر. العلم عند الله سبحانه وتعالى بين الطاعون كان يأتي عذاب على الكفار ورحمة للمؤمنين ما من عبد يكون في بلدة يكون فيها ويمكث فيه لا يخرج من البلدة صابرا محتسبا اي صابرا
محتسبا قضاء الله تعالى يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد. اذا الانسان لما يصبر يؤجر اجرا عظيما وهكذا صدر النبي صلى الله عليه وسلم في مكة
ولم يخرج منها حتى اخرج منها باب قوله وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. هذا فيه اظهار يعني الانسان يستذكر منك الله عليه ان الله قد هداك لو ان الله هداني لكنت من المتقين
حدثنا ابو النعمان وهو محمد ابن الفضل قال حدثنا جرير ابن حازم عن ابي اسحاق وهو عمرو ابن عبد الله السريعي عن البراء ابن عازب قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ينقل معنا التراب وهو يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
هكذا يقتدي الناس بنبيهم صلى الله عليه وسلم. كان دائما في المقدمة مع امته فكان يقول والله لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا فانزل السكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا
والمشركون قد بغوا علينا بغوا اي ظلموا اذا ارادوا فتنة ابينا. طبعا رواية اخرى جاء فيها تفصيل اكثر يقول ابينا ابينا بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان والنذور. الايمان جمع يمين. وهذا الايمان فتح الهمزة وتلك الايمان اللي هو امر القلب يكون بكثرة
الهمزة باب قول الله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. الى قوله الى قوله كيف غبظ عنك شيخ  احفظوا ايمانكم وكذلك يبين الله لعلكم تشكرون
هذه كلها قال لعلكم تشكرون. ما كتبها فلان. يعني الذي يبدو لان البخاري كتب الايات جميعا في جميعها ولم يقتصر يعني لم يحدث منها شيء حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا هشام ابن عروة
عن ابيه عن عائشة ان ابا بكر لم يكن يحنث في يمين قط ما ان كان احنا عند اقسام يؤدي حتى انزل الله كفارة اليمين وكفارته يدعاه عشرة مساكين وقال لا احذف على يمين فرأيت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني. ترى هذا لابد من الاتيان الذي هو
يكون حامل فهي الكفارة كفارة الحلم فلا بد من الحلف اولا هل فهمت  اجبني الله دمه هل فهمت يعني انت الان حذفت ان لا تشرب الشاي وبعدين اردها ان تشرب الشاي مو تدفع الكفارة تشرب الشاي لا تشرب الشاي اولا حتى تكون حالق وبعدها تؤدي الكفارة
تمام حدثنا ابو النعمان محمد ابن الفضلي قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا الحسن وهو البصري قال حدثنا عبد الرحمن بن سمرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
يا عبد الرحمن ابن سمرة لا تسأل الامارة الانسان لا يسأل الامارة ومن سئل ومن سأل الامارة لا يعطى هم فانك ان اوتيتها عن مسألة وكلت اليها. طبعا يروى وكلت ووكلت بالتشديد والتخفيف
وان اوتيتها من غير مسألة اعنت عليها يعني فالانسان لما يطلب شيء يعني خلص يكون هو موكل ان يؤدي الامر لا يعان ولكن لما الانسان يأتيه الامر هكذا ويوافق عليه فربنا يعينه
واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكثر شف هذي المطابقة فكثر عن يمينك وقت الذي هو خير بعد ان تكفر تأتي الذي هو خير حدثنا ابو النعمان اقبل يا شيخ زكريا هذا الحديث حتى اشرب
الحمد لله  حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل طيب من عندك محمد الفضل ولا بالنسخة  اه بالنسبة هذا حدثنا جليل ابن حازم قال حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الرحمن بن سمر قال قال النبي لا هذا ست الاف وست مئة وثلاثة وعشرين؟ قال انا تابع الكلمات طيب
حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد والديه عن غيلان عن غيلان بن جرير عن آآ ابي بربة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رخص من الاشعريين استحمله فقال والله طبعا استحلف انا اطلب منه ما يحملنا عليه من الابل
وليحملوا اثقالنا نعم فقال والله لا لا احملكم يعني النبي صلى الله عليه وسلم اقسم ان لا يحملهم طبعا ما اقسم النبي صلى الله عليه وسلم هاجر الا انه ربما قد لح عليه او قد جيء به
ساعة يعني كان الامر لا يحتمل نعم وما عندي ما احملكم عليه ثم قال لبسنا ما شاء الله ان نلبس ثم اتي بثلاث دول نعم الدرة فحملنا عليها فلما فلما انطلقنا قلنا او قال بعضنا والله لا يبارك لنا احسنت اتينا النبي صلى الله عليه
وسلم نستعمله فحلف الا يحملنا ثم حملنا. فارجعوا بنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فنذكره فاتيناه فقال ما انا ما انا حملتكم بل الله حملكم. وهذا يعني دائما الفضل يكون لاصحاب الفضل وانما يعرف الفضل
اولي الفضل اولي الفضل. نعم. واني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها. الا كفرت عن يميني البيت الذي هو خير. اذا هذا السنة النبوية في هذا نعم
او اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني. طبعا بعض الناس يقع بذنب ثم يقسم يقسم يقسم وهذا مدخل من مداخل الشيطان وبعضهم ينذر ينذر ينذر يعني الشيخ ثاني انسان يقول لو اردت ان اصوم نذور احتاج مئة سنة حتى اصوم الاشهر والسنين التي نذرت ان
اي نعم فالانسان يحذر هذا الامر احسنت جزاك الله خير حدثني اسحاق ابن ابراهيم وهو الحنظلي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة
فمن الامام البخاري احيانا يأتي ببداية الصحيفة هكذا ثم يأتي بالحديث واحيانا يقتظع الحديث ويضع له اول سند فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح فيها مئة واربعة وخمسين حديث
ثيقت باسناد واحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله ان يعطى كفارته التي افترض الله عليه. ما معنى هذا الحديث
ايه اسمح يا اخي اختي الكريمة ما بدا لي شيء فيها عندنا شوية تفكير اكثر انما هم في اهلهم يعني لو فرضنا قد يحلف عليك بعض اهلك على شيء وانت تبقى مصر على عدن على تحنيث المقابر
فهذا فيه اثم اشد اثم من ذاك الحانث الذي حلف ولم يكفر ففيه يعني من اقسم على شيء عليك ان تبر بقسمه ما لم يكن في هذا ضرر. نعم والاصل ان اهل البيت او الشخص لما يقسم عليك يقسم عليك شيء بشيء ليس فيه مشقة. نعم. يعني قد الان نأتي لنصلي صلاة المغرب
وقدمناك امام وانت لم ترضى واقسمنا عليك ان تتقدم وانت لا تتقدم هذا هو المقصود نعم حدثنا اسحاق ابن عبد الله قال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا معاوية ان يحيى عن عكرمة عن ابي هريرة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما ليس تغني الكفارا نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل الله. طبعا هذا معناها ويم الله اقسم بالايمان التي يحلف بها
حدثنا قتيبة بن سعيد عن إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا ايسريا وامر عليهم اسامة ابن زيد فضعن بعض الناس في امرته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال ان كنتم تطعنون في امرته فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل وايم الله اي والله ان الشأن ويل الله ان كان لخليقا للامارة اي كان جذيرا للامارة يصلح لها
وان كان لمن احب الناس اليه بمعنى انه محبوب الى قلبي وان هذا لمن احب الناس الي بعده اي اسامة يعني حارثة الذي قتل في معركة موته شهيدا من احب الناس الى النبي وولده من احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك هذه السرية التي امر امر
كانت تسمى السرية الميمونة. وذاك الصديق قدمها مع حاجته الى الجيش حينذاك. بسبب حروب الرتبة وعلى الحرف يمين وفي قوله يا الله وقع نعم ان شاء الله لا يقولها في قلبه يقولها بلسانه وتكون متصلة فحين ذاك لا تجب عليه الكفارة والحنى
ما مكيف كان يمين النبي صلى الله عليه وسلم؟ اي كيف كان التي يواظب عليها ويكثر منها؟ هكذا البخاري تذكر وقال سعد ابن ابي وقاص قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده كان اكثر اليمين والذي نفسي بيده
باعتبار نفسه احياء ونفسه اماتة فيذكر في هذا المبدأ الحياة وفيه تعظيم القسم تعظيم لله وهنا تعظيما مقتن به وهو الله الذي احيا والذي يميت وقال ابو قتادة وهو الحارث بن
قال ابو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم لا هم لاه الله اذا يقال والله وبالله وتالله يعني هنا ذكر حروف القسم اللي هي الواو والباء والتاء. لكن التاء لا تكمل الا مع اسم الجلالة
لا انا قلت الرحمان قلت الرزاق نعم حدثنا محمد ابن يوسف وهو التنين الفريالي ام سفيان وهو الثوري عن موسى ابن عقبة وهو صاحب المغازي عن سالم عن ابن كما قال
كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب. واذا فيه اشارة الى ان القلوب بيد الله تعالى حدثنا موسى وهو ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوان وهو الوظاح عن عبد الملك عن جابر ابن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده
واذا هلك كسرى فلا كسرى بعده. والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. مع المنافقون قد تمطنوا بهذا في غزوة الحديبية في غزوة الخندق لما كان يشق على احدهم ان يذهب للخلوة حتى لا يصاب بالنبال. نعم
فحصل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لكن الامر الماضي يحتاج يحتاج الى صبر ويحتاج الى تضحية وذاك الامة ممن جاء بعدهم مثل نحن الان لا نستطيع ان نعظم حتى نرى ما مر بالصحابة والتابعين من امور شديدة حتى
وصل الدين الينا لاجل انهم به حق القيام. ونحن قد رأينا ما حصل. لكن هل قمنا بما قام به الجواب؟ لا في زمن الحجاج وصلوا الى الصين وصلوا الى السند وصلوا الى الهند
وزمن عبد الرحمن الغافقي وصلوا الى فرنسا يعني كان يبعد لهم عن لندن مسافة قريبة جدا يعني كم مرة على الامة؟ الف وثلاث مئة سنة بعد هذا الشيء؟ هل وصلوا الى شيء؟ لم يصلوا الى شبر واحد بعد هذه الاشياء
بل ما ذهب ذهب الكثير والذي يستطيع ان يقوم سيحاسب على ما لم يقم يعني هذي الترتانة التي عند الدول ولا يؤدون حق الله في هذا سيسألون عنها يوم القيامة
والذي لا يستطيع ايضا ويستطيع ان يفتح القلوب بالدعوة الى الله فعليه ان يؤدي الذي يستطيع حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده واذا هلك غيثا فلا قيصر بعده والذي نفس محمد بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. طبعا الشاهد هنا هو الذي نفس محمد بيده
والذي نفسي بيده في الرواية السابقة حدثني محمد وهو ابن سلام قال اخبرنا عبدا وهو ابن سليمان عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال يا امة محمد الامة امة امة دعوة وامة بجابر والله لو تعلمون ما اعلم اي من الاحوال والاهوال لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا لشدة الامر ولصعوبتهم ولعظيم الامانة والمسؤولية
حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرنا حي واللي هو ابن شريح قال حدثني ابو عقيل زهرة ابن معبد انه سمع جده  عبد الله ابن هشام قال
كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر ابن الخطاب فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا نسيت. الحديث مرة في الكتاب الايمان باب حبي الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يعني هذا لا يكفي المحبة ينبغي ان تكون اعظم من هذا الشيء والذي نفسي بيده حتى اكون احب اليك من نفسك. فقال عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي
فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان يا عمر يعني الان المحبة ينبغي ان تكون هكذا حدثنا اسماعيل وهو ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتب ابن مسعود
عن ابي هريرة وزيد ابن خالد انهما اخبراه ان رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احدهما اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل اجل بمعنى؟ نعم يا رسول الله
قال اقظي بيننا بكتاب الله واذن لي ان اتكلم يعني طلب الاذن قال تكلم فقال ان ابني كان عفيفا عفيفا اي اجيرا على هذا قال مالك والعفيف الاجير فالامام مالك في روايته بين بسم الله
الحمد لله زنا بامرأته وهذا يعني الامور التي يكون فيها اختلاط ويكون فيها خلوة يعني قد جعل الله غريزة في الرجل وفي المرأة  وسميت الغريزة غرد انه شيء مغروز وذاك ينبغي ان يحتاط لهذا الامر ويبعد الرجال عن النساء
فاخبروني يعني هناك من افتى بغير علم فاخبروني ان على ابن الرجل فابتديت منه بمئة شاة وجارية تونس بعض الناس يسأل السؤال ويحاول يفتح في الطريق فهنا فتحوا له طريق خطأ
بانه يدفع مئة من الشياه وجارية وهذا يوجد الان بعضهم من لما يطلب اربع نساء او غير ذلك ثماني سألت اهل العلم فاخبروني ان على ابني جلد مائة وتغريب عام
وانما الرجم على امرأته لكونها ماذا؟ محصنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والذي نسي اما حق استفتاح وتنبيه؟ وايضا هذي اما باللغة التركية تستخدم  لاقظين بينكما بكتاب الله
اما غنمك اما المشدد تقصد. اما سابقة به مثل الا بذكر الله تطمئن القلوب اما غنمك وجاريتك فرد عليك. هذا ما لك والمال لا يجب على الانسان الا ما اوجبه الشرع
نعم وجلد ابنه مئة فغربه عام لابد ان يبعد عن المكان الذي قد زنا فيه حتى يحال بينه وبين هذا وامر انيثا هذا ليس انس هذا وامر انيسا الاسلمي اللي هو انيس ابن الضحاك انيس في الصغير وانس
ان يأتي امرأة الاخرة هذا الرجل. فان اعترفت حتى تقول ماذا تقوم البينة فاعترضت فرجمها حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا وهب قال حدثنا شعبة عن محمد بن ابي يعقوب عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيهم
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيتم ان كان اسلم وغفار ومزينة وجهينة خيرا من تميم وعامر ابن صعصعة وغطفان واسد خابوا وخسروا الضمير للاربعة قالوا نعم. فقال والذي نفسي بيده انهم خير منهم
ولكن ثمة قبائل يعني اسلمت ووفت وسارعت وهناك قبائل والعياذ بالله اعطموا العهود والمواثيق ثم غدروا حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة
عن الزهري قال اخبرني عروة عن ابي حميد الساعدي انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل عاملا فجاءه العامل حين فرغ من عمله فقال يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي لي ثمة مواطن لا تقبل فيها الهدية ابدا
فقال له افلا قعدت في بيت ابيك وامك باعتبارها من بين النظرية الهدية جاءت لمصلحة فكانت بمقام الرشوة فنظرت ايهدى لك ام لا؟ ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية بعد الصلاة فتشهد واثنى على الله بما هو اهله
ولذا يعني خطبة الحاجة ليست دائما هي خطبة الحاجة انما يبدأ الانسان بمحامي على ما يفتح له ثم قال اما بعد فما بال العامل نستعمله فيأتينا فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي لي
افلا قعد في بيت ابيه وامه فنظر هل يهدى له ام لا فوالذي نفسي فوالذي نفس محمد بيده هذا هو موضع ترجمة. لا يضل احد لا يغل احدكم منها شيئا اي من الصدقة
الا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه. اذا هذا كان بمثابة الغلو ان كان بعيرا جاء به له رغاء اي له صوت وان كان بقرة اي المغلولة جاء بها لها خضار
وان كان شاة جاء بها تيعر فقد بلغت فقال ابو حميد ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده حتى انا لننظر الى حفرة ابطين يعني رفع يديه قال ابو حميد وقد سمع ذلك معي زيد ابن ثابت من النبي صلى الله عليه وسلم فسلوه يعني بعضهم كان يطلب الاشهاد وبعضهم يدعو الى الاشهاد لاجل ان
يتحرى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام عن معمر عن همام عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم والذي نفس محمد بيده
لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولا ضحكتم قليلا اي لو تعلمون ما اعلى من الاهوال والاحوال حدثنا عمر بن حفص وهو ابن قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن المعرور عن ابي ذر
قال انتهيت اليه وهو يقول في ظل الكعبة هذي وهو يقول لوحة حاليا هم الاخسرون ورب الكعبة هم الاخسرون ورب الكعبة. قلت ما شأني ان يرى في شيء ما شأني فجلست وهو يقول يعني خشي ان يكون هو المقصود
فما استطعت ان اسكت وتغشاني اي من الغم والحزن الحزن ده مع الشيخ القديم والغرب يعني الانسان نعم باقي الهم والحزن بس الغم هنا كأن الغم نفس الحزن لكن يكون شديد فيكون كالغمامة على الانسان
يمنع عنه التفكير ويمنع عنه المهجة والله اعلم وتغشاني ما شاء الله فقلت من هم بابي انت وامي يا رسول الله قال الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا
وفعلا فيسألون عن اخذه وسيسألون عن امساكه حدثنا ابو دمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله ابن عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سليمان اللي هو سليمان ابن داوود نبي الله وعند اليهود ان سليمان ابن داوود مرتد وليس بنبي. وربنا قد دافع عنهم في سورة البقرة. الاية مئة واثنين
قال سليمان لاطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي لفارس يجاهد في تلك نيته حسنة واعماله طيب لكن ايضا فاته مسألة القدر والتوكل في هذه اللحظة فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلن يكن. طبعا لم يقل نسيانه
كما سيأتي في رواية فلم يقل ان شاء الله فضاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق رجل وي مهاجسا وهم اصحاب الحاجات الخاصة دوي الاحتياجات الخاصة
احسنت نسأل الله ان يعافينا واياكم ابناء المسلمين ويم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون حدثنا محمد وهو ابن سلام قال حدثنا ابو الاحبص وهو ابن سليم عن ابي اسحاق وعمرو ابن عبد الله عن البراء ابن عازب قال اهدي الى
النبي صلى الله عليه وسلم فرقة من حرير يعني قطعة قماش من حرير فجعل الناس يتداولونها بينهم ويعجبون من حسنها ودينها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعجبون منها؟ قالوا نعم يا رسول الله
قال والذي نفسي بيده لمناديل سعد في الجنة خير من هذا. لماذا اوتي بالمنادج؟ باعتبار ان المناديل يعني لا يهتم بها كما يهتم يعني شيء يعني تشميدي وليس من الاشياء المهمة
لما اناديه بسعد في الجنة خير من هذا قال ابو عبد الله لم يقل شعبة واسرائيل عن ابي اسحاق والذي نفسي بيده حدثنا يحيى ابن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة قالت
انهند بنت عتبة ابن ربيعة قالت يا رسول الله ما كان مما على ظهر الارض اهل اخباء او خباء احب اليه ان يدلوا من اهل اخبائك او خبائك يعني اهل بيتك
فكانت يعني تتمنى ان يذلوه ان يذل النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته يحيى اللي هو يحيى ابن مكير ثم اصبح اليوم اهل ثم اصبح اليوم اهل اخباء او خباء احب الي ان يعزوا من اهل احبائك
ثم ما اصبح اليوم اهل اخباء او خباء احب الي ان يعزوا من اهل اخبارك او خماءة الله اكبر الله اكبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا والذي نفس محمد بيده قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل نسيت
فهل علي حرج ان اطعم من الذي له؟ قال لا الا بالماء. يعني لا يحق لك ان تأخذ الزيادة انما الواجب الذي بالمعروف فتنفقين على اهل البيت في حال غيابه كما تنفقين في حال وجوده واقل بقليل
نتوقف الى هنا حتى لا تفوتنا الصلاة في المسجد هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد   اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
