بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد اول ما نبدأ بالدعاء لاخينا الشيخ مساعد الزهراني حفظه الله تعالى
على ما يقوم به من اعمال طيبة في نشر العلم وبث الدعوة والاهتمام بحديث النبي صلى الله عليه وسلم متابعة طلاب العلم فجزاه الله خير الجزاء. واسأل الله ان لا يخيبه وان يفتح الله عليه من الخيرات والبركات
هو وجميع المسلمين في مشارق الارض ومغاربها ندعو الله تعالى لطلاب العلم الذين يهتمون بهذا العلم الشريف والذين يحضرون مجالسه ويقيدون دقائقه ويعملون في بث حديث النبي صلى الله عليه وسلم
فان النبي صلى الله عليه وسلم هو اول خاطبين بمطالب الله تعالى من عباده والى واجب علينا ان نبلغ رسالتنا هذا النبي العظيم والاخوات منزلة من اعظم المنازل فقد كثر اليوم والامس وفيما سبق وفيما يأتي رجال اعداء الدين على هذا الدين
فينبغي على طلاب العلم ان يشمروا عن ساعد الجد في الدعوة الى الله تعالى ونقذفه على الناس الفضائية العنكبوتية من سموم جديدة في بث الناس في الشهوات لا بد ان
يقاوم طلاب العلم هذا الشيء ببث العلم والدعوة الى الله. وتبليغ الخشية الى عباد الله تعالى الشيخ الطريفي حفظه الله ورعاه له مقولة ما معناها ان الله سبحانه وتعالى قد احل لادم في الجنة كل شيء الا شجرا
فضاقت الجنة الشجرة فاكل من الشجرة. فما بالك الان في هذه الدنيا وقد كثرت على الناس شهواتها في كل مكان اعظم الثواب واعظم الاجر ان الانسان يصبر عباد الله على طاعة الله وعلى تقواه
نبدأ قائلين قال الامام البخاري باب اذا وهب هبة فقبضها الاخر ولم يقل قبلت يعني هذا لا يشترط قبول لا يشترط يعني القول مع الايجاب حدثنا محمد ابن محبوب قال حدثنا عبد الواحد
عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابيه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلكت فقال وما ذاك؟ قال وقعت باهلي في رمضان قال تجد رقبة؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين؟ قال لا
قال فجرنا الانصاري بعرب والعرب فقال اذهب بها فتصدق به قال انا يا رسول الله والبعث بالحق ما بين اهل بيت احوج منهم ثم قال اذهب فاطعمه اهلك. اطعم اهله
بقيت في ذمته دينا على رجل طبعا هبة الدين امر مستحب ودفع الزكاة عن طريق هبة ما يسمى بالاساط لا يصح لانه لا بد في الزكاة من دفع الزكاة في قوله تعالى واتوا الزكاة فلا بد من الاعطاء
قال شعبة عن الحرم ووهب الحسن بن علي لرجل دينه وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان عليه حق فليعطه اوديته وقال جابر قلت ابي وعليه دين النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبل ثمر حائطه ويحلل
ابي ان يجعلوه من ذمتهم حدثنا عدن وهذا الف الف درهم في وعبدالله والاحسان الى العلم نسأل الله ان يجعلنا من المحسنين وان يجعل يدنا العليا قال في وقال ان جابر ابن عبد الله اخبره قتل يوم احد شهيدا
في حقوقهم صلى الله عليه وسلم هنا النبي صلى الله عليه وسلم طلب الشفاعة ويحارب معناه امتناعوا فلم يعطهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطي. ولم يكسره لهم. ولكن قال
تآغدوا اي وعد جابر انه سيغزو عليه. وقد وفى النبي صلى الله عليه وسلم علينا حين اصبح النخل فدعا بالبركة فجددتها اي قطعتها فقضيتهم حقوقهم من ثمرها بقية. وهذه من بركة الله تعالى التي جعلها الله على جميع
وهي دلالة لنبوته صلى الله عليه وسلم ثم جاء ثم جئت الى الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس  اخبرته لكم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر اسمع
وهو جالس يا عمر فقال عمر الا نكون قد علمنا انك رسول الله صلى الله عليه وسلم والله انك لرسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم من شأنه انه كان يعتني بافاضل الصحابة ليصنع القائد
مثل واحد للجماعة اي ان واحدا بمجموعة وقالت اسماء لقاسم ابن محمد وابن ابي عتيق ورثت عن اختي عائشة بالغابة لكما حدثنا يحيى بن قزع فهنا هبة لاكثر من واحد في كلاب واحد
حدثنا يحيى ابن قزعة قال حدثنا مالك عن ابي حازم اللي هو سلمة ابن دينار الاعرج صاحب المقولة النورانية كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية. من اعظم المواعظ هذه
عن سهل بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بشراب شبر وعن يمينه غلام وعن يساره الاشيخ فقال الغام ان اذنت لي اعطيت هؤلاء. فقال ما كنت لاوثر بنصيبي منك يا رسول الله
ماركت لاوثر بنصيبي منك يا رسول الله احدا فتله في يده اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قد شجع ولذا حسن واندق وحسن الجواب ما يمدح به عقل الانسان
باب الهبة المقبوظة وغير المقبوضة المقبولة وغير المقسومة وقد وهب النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لهوازن ما غنموا منهم. مقصود يعني تصح هبة في شيء قبل ان يقسم حدثنا ثابت حدثنا عن محام بن ثار عن جابر قال
اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فقضاني طبعا هذا على هذه المقولة فهذا تقطيع الحج وهو جاء عند حدثنا محمد ابن بشار قال قال نحارب قال سمعت تجارة ابن عبد الله قال
بعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين فوزن قال جعبة قال فارجحا فما زال شيء حتى يوما الله سبحانه وتعالى على يدي نبيه الله عليه وسلم حدثنا قتيبة عن مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان الله صلى الله عليه وسلم
اوتي بشراب وعن يمينه غلام وعن يساره اشياخ فقال للغلام اتأذن لي ان اعطيك هؤلاء فقال لهم لو الله لا اوثر بنصيبي منك احدا فان له في يده اي دفعه بعنف
حدثنا عبد الله بن عثمان بن فقال اخرني ابي عن شعبة عن سلمة قال سمعت ابا سلمة عن ابي هريرة قال كان لرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم دين
فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق   صلى الله عليه            اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم الا معروفا   معي من  وكان النبي صلى الله عليه وسلم انتظرهم فلما صلى الله عليه وسلم غير راض
فقام في المدينة فاثنى على الله ما هو اهله اما بقى اخوانكم هؤلاء جاؤوا تائبين. فاني رأيت ان ارد فمن احب منكم ان يغير عليك فليفعل ومن احب ان يكون على حقه حتى نعطيه اياه من اول ما يثيب الله علينا فليعلم
فقال الناس طينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الناس طيبنا يا رسول الله لهم. فقال لهم انا لا ندري من اذن منكم ممن لم يأذن وهذا من عدله صلى الله
قال صلى الله عليه وسلم في رعيته ترجعوا حتى يرفع الينا عرفاؤكم امركم. فرجع الناس فكلم عرفاؤهم ثم رجعوا الى النبي صلى الله الله عليه وسلم فاخبروه انهم طيب واذنوا فهذه فلنا من زي قال ابو عبد الله
هذا الاخير قول زهري فهذا الذي بلغنا واللفة الزهرية يأتي كثير من اقواله النافعة الماجحة في شرح الاحاديث ولا انت تقتدي بالعلماء السابقين فتنظر في كل عالم ما هو من صفة وتراب نفسك تلعب في معيدة ام لا؟ فالزهري كثيرا ما شرح
حينما تتعلم حديث النبي عليك ان تبثه بين الخلائق هذه وظيفة عظيمة باب من اهدي اليه هدية وعنده جلساء فهو احق يعني هم ليسوا شركاء هو احق بها عن عباس ان جلساءه شركاؤه ولم يصح
عليكم السلام ورحمة الله وهذا من جودة البخاري هذا ورد يقول من اهدي له هدية ومعه للاسف شركاء فهذا لا يصح علقه البخاري بصيغة بقوله ويذكر ثم قال ولم يصح
وهذي عدة احاديث في صحيح الباري علقها وحكم عليها بعدم لو ان باحثا نشيطا جمعها وخرجها لاسيما من تلك البحوث التي تسمى ببحوث الترقية حدثنا محمد ابن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة سلمة بن عن ابي سلمة عن ابي هر
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخر سنا فجاء صاحبه يتقاضاه فقالوا له قال لصاحب الحق ثم   والحديث  مما    بلا شك البخاري في صحيح ابن خمسة  وهب بعيرا     كثيرا
حدثنا قال حدثنا عمرو قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكنت على فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم  يعني لأجل ان ينتفع منه عن عبدالله بن عمر قال
رأى عمر بن الخطاب حلة عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت يوم الجمعة قال انما يلبسها من لا خلاق له في الاخرة اي من لمس له عياذا بالله
وبشر الذين امنوا ان لهم عدم صدق عند ربهم. يسعى الانسان في هذه الدنيا ليعمل لاجل ان يقدم لنفسه عند ربه فالذي يرتكب المعاصي كمثل هذه المعصية عياذا بالله فهذا لا نصيب له عند ربه
وهذه فيه اشارة لانها كبيرة من كبائر الذنوب ان الانسان يلبس الحيض وقد شاهدنا في هذه البلاد من يلبس ذهب من الرجال بيدهم وعلى وجهه وعلى صدره بل على حذاءه عياذا بالله تعالى
ثم يتعلل كان يظهر مظهر القرآن ثم جاءت حلل رسول الله صلى الله عليه وسلم امر منها فقال اكسوتنيها وقلت في حلة قلت فقال اني لم اكتبها عمر اخا له بمكة
الحمد لله حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن نافع عن ابن عمر قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة بدأ يدخل عليها وجاء علي فذكرت له ذلك فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
اني رأيت على بابها سترا فقال ما لي وللدنيا فاتاها علي فذكر ذلك لها فقالت ليأمرني فيه بما قال ترسل به الى فلان اهل بيت بهم حاجة ولذا النبي صلى الله عليه وسلم علم اهل بيته على
وعلى الترصد من المهن الى النبي صلى الله عليه وسلم طلبوا منه الخادم الخادمة علمه يقولونها عند النوم فكان يعلم امته انهم يأخذون من هذه الدنيا على قدر الزاد الى الاخرة
حدثنا حجاج بن قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الملك ابن ميسرة قال سمعت زيدا ابن وهب عن علي قال اهدى الي النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيارات لا يريد الا يحمل هذا
اخواتي  اسمها يا رب  ثم صار اسمها سارة  فيها ولذلك النبي وقال النبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء فكساها بردا في بحرهم حدنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يونس بن محمد وهو المؤدب البغدادي قال حدثنا شيباني هو ابن عبد الرحمن النحوي عن قتادة
عام قال حدثنا انس قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم جبة وكان ينهى عن الحرير طبعا السندس هو من ارقى انواع الحرير وانعم الحرير فعجب الناس منها فقال والذي محمد بيده
ابن معاذ في الجنة احسن من هذه وقال سعيد عن قتادة سعيد هذا ابن ابي عروبة مر عندنا في مجلس اوثق الناس في قتادة ان اوكيدر اهدى للنبي ان يذهب لاهل العراق حاجا الى المدينة سيمر
منها نسأل الله ان ييسر وان يحفظهم اجمعين وان يبارك لهم فمن اصابته دعوة من ملك الملوك الله رب العالمين فهنيئا له في تلك ومن لم يتمكن فليس المهم ان المهم اين يكون قلبك
حدثنا عبد الله ابن عبدنا خالد ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن هشام ابن زيد عن انس ابن مالك ان يهودية اتى النبي صلى الله عليه وسلم لفات مسمومة منها فلا نقتلها؟ قال لا. قال في هواء رسول الله صلى الله عليه وسلم
طبعا بعضهم تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم مات بسبب هذا العام وانه قد كتب من الشهادة فطلب الشهادة بهذا فالله اعلم يعني ربما بعض الاشياء لا يأخذ فيها لا يخوض فيها طالب العلم حتى لا على الله ما ليس
حدثنا النعمان قال حدثنا المعتمر ابن سليمان فيهم عن ابي عثمان عن عبد الرحمن ابن ابي بكر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين ومئة. عليكم السلام ورحمة الله
جزاك الله خيرا قال النبي صلى الله عليه وسلم هل مع احد منكم طعام فاذا من طعام او وعين ثم جاء رجل مشرك بغنم يسوقها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
بيعا ام عطية او قال امهم قال لا بل  فوائد الوطن يعني الله اعلم الكبد وايم الله ما في الثلاثين والمئة الا قد حز النبي صلى الله عليه وسلم له من سواد بطنه
ان كان شاهدا اي حاضرا اعطاها اياه وان كان غائبا خبأ له فجعل منها فاكلوا اجمعون وشبعنا ففظلت القصعتان فحملناه على البعير او كما قال هذا قال اي تكن من الراوي
باب الهدية للمشركين وقول الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين يعني الهدية ليست اما المقاتل فلا يهدم
صلاح الدين الايوبي تحرير القدس لكنه خسر في معارك كبير جدا مع انتشار قلب الاسد ومما اخطأ فيه صلاح الدين ان يحيي فكان يرسل له بالهدايا والطعام وفاخر الاشياء فهذا لا ينبغي هذا من المنهي عنه
انه ليس في قتال معسكران وقد اثر ريتشارد من المسلمين ثلاثة الاف مقابل خشبة وبقي حتى بقي ثمانية شهور يعلف بهم فبعد هذا الشيء ماذا صنع يعني قتلهم ولو انه سلمه لما حصل ما حصل. فاخفقات كبيرة جدا
لكن النصر الذي حرزه في القدس في مع النصارى وفي تعامله بماء الورد وحسن التعامل مع الاخرين فالشيخ لما تعرض كانوا في معسكرين معسكر ومعسكر يرسل له افضل من الشام
حدثنا خالد بن مخلط قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثني عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال رأى عمر حلة على رجل يباع فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ابدأ هذه الحلة
تلبسها يوم واذا جاء في انما يرث هادما لا له في الاخرة فاتي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلل فارسل الى عمر منها بحلة فقال عمر كيف البسها وقد قلت فيها ما قلت
فقال اني لم لتلبسها تبيعها او تكسوها فارسل بها عمر الى اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم واذا قال قبل ان يسلم هذه اشارة الى هذا التلف سببا في اسلامه
حدثنا عبيد بن اسماعيل وحدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر قالت قدمت علي امي وهي مشركة. طبعا هذه اسماء اخت اخت عائشة من الاب فقط اما عائشة
حتى مسلم في عهد الله صلى الله عليه وسلم امك باب يحل لحين ان يرجع سيدنا عمر اهدى اخاه ومن    لا ما في زي ما في لا نعلمه انه قد قتل
المقصود به   نعم  باب لا يحل لاحد ان يرجع في هبته وصدقته. حدثنا مسلم ابن قال حدثنا هشام وشعبة قال حدثنا قتادة عن سعيد ابن عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العائد في بيته كالعائد في هنا شبه الكلب في احواله
وشبيه بهذا الذي تهدي له هدية ثم يعيدها اذا غضب منك حدثنا عبد الرحمن ابن المبارك قد احدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن اكفر عن ابن عباس قال قال النبي صلى
صلى الله عليه وسلم ليس لها مثل سوء الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيره. اللهم عافنا يا رب. ولا تجعلنا نمن ولا نرجع على احد حد هنا يحيى قال حدثنا مالك عن زيد ابن اسلم
عن ابيه. قال سمعت عمر بن الخطاب يقول حملت على فرس لي في سبيل الله القدم فرس للجهاد في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده اي قصر في بعلفه فاردت ان اشتريه منه وظننت انه بائعه برخص
فسألت عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. واذا كان الصحابة يتفقهون قبل ان يفعلوا والان الناس يقع انقذني انقذني قال لا تشتهي طبعا هذا النهي ليس للتحريم انما هو للتنزيه
من اجل ان نجعل في قلوب الصحابة اذا احدث شيء لله خلص ينساه اثنتان ان الغير واساءة الغير عليك وان اعطيته بدرهم واحد فان العارف في الكل يعود في قيئه
باب حدثنا ابراهيم ابن موسى قال حدثنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرنا عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة ان بني صهيب مولى ابن الجدعان
ادعوا ميتين وحجرة ان صلى الله عليه وسلم اعطى ذلك صهيب فقال مروان من يشهد لكما على ذلك قالوا ابن عمر فدعاه فشهد لا اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم صهيبا بنتين وحجرة
فقضى مروان بشهادته لهم في العمرة والركبة  لا      ايه بس الامر مختلف نعم قال مروان مروان ابن الحكم قال في حينها مسؤول على المدينة النبوية نعم في زمن معاوية في زمن عثمان كان كاتبة لعثمان
ولما صارت الخلافة بيد عبد الله بن الزبير ذهب الى فلسطين ثم حاز دمشق نعم بعض ما قيل في العمرة والركبة اعمرته في الدار فهي عمرة جعلتها له واستعمركم فيها جعلكم عمر. يعني شخص يعطي انسان يقول له ها انت ما
بالحياة الك اعطيت هذي السيارة ما دام انت حايلك بس مني تموت ترجع لي الشارع انهم اذا فعلوا هذا ان يعطوها للابد. ليس يجعلها له عمرهم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن جار النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة انها لما وهبته السيارة
بالحياة. خلص اصبحت له حيا وميتا تعبت. نعم فهذا هنا يعني تصحيح لما كان من عمل الجاهلية. شوف هذا من حسن الخلق هذا. انه يهبه عمره الاسلام وثم مصالح انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق
انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وكان ثمة خلق مجاهد حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا النظر بن انس عن بشير ابن نهيج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العرة جائزة
وقال اعضاء حديث جابر عن النبي نحوه جائز لكن يتملكها من اعمرت له باب من استعار من الناس الفرس والدابة وغيرها حدثنا  لا ما في ما في يعني الجائزة شريطة ان يتملكها بل اعمرت له. يعني هذا المطلق مقيد لما قبله
يتعاذر على حديث عن شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول كان بالمدينة اسعار النبي فرسا من ابي زرع. شف لما يقول البراء ابن مالك احتمينا برسول الله صلى الله عليه وسلم
طبعا حمي الوطيس من الالفاظ الاسلامية فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرجا من اجل الحي يقال له المندوب فركب من هنا  فركب فلما رجع قال ما رأينا من شيء وان وجدناه لبحرا اي وقوته صلى الله عليه وسلم. مرة لما سمعوا صوت ايضا
ذهبوا وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم واذا اعجبني احد الخطباء مرة يخطب الامريكان قرأ الحديث ونزل واما الناس نعم   موجود او لابد ان نكون ثمة مستعار ولا يحل مال امرء الا بنفس. نعم
باب الاستعانة عند البناء واحنا شاهدنا عام الفين واحدى عشر في التلفاز في البيوت يخرقون البيوت ويرمون. فلما رأينا هذا العمل الفاسق قلنا هذا العمل الفاسد لن يؤول الا الى الفساد
نعم حدثنا ابو نعيم قال احدثنا عبد الواحد بن ايمن قال باسم ابي قال دخلت على عائشة وعليها درع قطر تمن خمسة دراهم فقالت ارفع بصرك الى جاريتي انظر اليها فانها
تزهى ان تلبسه في البيت وقد كان لي منهن ذرع على عهد رسول الله وسلم فما كانت امرأة تقيد بالمدينة الا ارسلت الي تستعيره اي امور لتزيين النساء مرة لا في العالم شيء المذموم عند الناس تأتي واحدة وتستعير ملابس جارتها المبالغ فيها هو هذا المفهوم
اما في العرس واخذ من امرأة في هذا لا يؤسفه. اما الاكثار في هذا صار مذموما جدا باب فضل المنيحة المنيحة لما الانسان يمنح انسان شاة من اجل حلبها او بقرة لاجل حلبها وما اشبه ذلك. هذا كان موجود الان اصبح غير موجود
وتفرح لما تنتشر السنن النبوية وتحزن على ان تكون السنة في يعني في قلة قال البخاري قال من علم سنة قد اميت فله اجرها. ما بقيت فاصبروا يا اهل الحديث فانتم خير الناس
هذا ذكره الخطيب البغدادي في كتاب جامع بيان العلم وفضله حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم المنيحة
اللقحة الصفي من حسن والشاة الصفي تغدو باناء وتروح بنا الغات واناء بالعشي حدثنا عبد الله بن يوسف واسماعيل عن مالك قال نعم الصدقة يعني هذا اختلاف بعض الالفاظ هذا عبد الله ابن تنيسي عن مالك
هذا من رواية يحيى ابن بكير عن مات ايهما اقوى؟ اقوى الرواية الثانية اقوى عبدالله بن يوسف واسماعيل اقوى من رواية يحيى ابن يحيى ابن عبد الله ابن بكير طبعا هاد كانت توجد نسخة خطية للكتاب في
المجمع المجمع العلمي العراقي في بغداد لا ادري طبع يعني احد الان يتصور لم تطبع رواية يحيى بن بكير عن الامام مالك طبعا يحيى بن المكير ظبطه يعني فيه شيء يسير
حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا ابن وهب قال يونس عن ابن شهاب عن انس ابن ما لك لما قدم المهاجرون المدينة من مكة وليس بايديهم شيء وكانت الانصار اهل الارض والعقار فقاسمهم الانصار لا ان يعطوهم ثمار اموالهم كل عام
ويكفوهم والموت وكانت امه ام انس ام سليم كانت ام عبد الله ابن ابي طلحة فكانت ام انس ام انس ابن ما لك رسول الله صلى الله عليه وسلم عذقا
فاعطاهن النبي صلى الله عليه وسلم ام ايمن مولاته ام ايمن التي تسمى ببركة ام اسامة ابن زيد قال ابن شهاب فاخبرني انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ
فاتح لخيبر وانصرف الى المدينة رد المهاجرين الى الانصار منائحهم يعني منائح الانصار للمهاجرين قد ردت. لماذا؟ لان الله قد افاء على نبيهم منائحهم التي كانوا منحوها من ثمار. فرد النبي صلى الله عليه وسلم الى امه اذاقها
فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ام ايمن مكانهن من حائطه اي بدلهن من حائطه من بستانه وقال احمد بن شبيب اخبرنا ابي عن يونس بهذا وقال مكانهن من خالصه
طبعا ستأتينا رواية مفصلة ان ام ايمن ما رضي فلما جاءها انس تبت والانسان يعني قد يوجد منه الغضب في بعض الاحيان او عدم التفاهم ولذا فالصحابة ليسوا بمعصومين حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثني الاوزاعي عن ابن عطية عن ابي كبشة السلولي قال
سمعت عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعون خصلة اعلاها منيحة العنز هاي منيحة العزل من الاشياء التي هي طيبة ما من عامل يعمل بخصلة
جاء ثوابها موعودها الا ادخله الله بها الجنة     ماذا عن الطير ونحوه  اعلى شيء فخمسة عشر خاصة حدثنا محمد ابن يوسف عطاء عن التأجير يعني من غير اجي ترغيب وليس من باب الوجوب
يعني اللام وهنا لام الامر امر وليس ايجاب فان ابى فليمسك ارضه. يحق له ان يؤجر ويحق له ان ويحق له ان لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد منهم ان يبذلوا الخير
وقال محمد ابن يوسف يعني سنوات الام تقول لاحد اولادها اللي عنده مال تقول له اعط اخاك قاسمه ما لك ليس على سبيل الوجوب. لكنها تحثه على فعل الخير والبر
وقال محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي قال حدثنا الزهري قال حدثني عطاء ابن يزيد قال حدثني ابو سعيد قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الهجرة. الله! يا له من حديث عظيم
اتذكر لما كنت جالس في صحيح البخاري في العراق قبل سنوات بدأت عام الف واربع مئة وتسعة وعشرين في شرح صحيح البخاري وانتهيت عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين ست سنوات
فمر عندي الان اتذكر لما كنت جالس هذه الجلسة يا اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الهجرة يعني هذا اراد ان يهاجر ويترك اهله ووطنه نصرة للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر ما يتعلق بالمقابل
يعني ليس كما هو الان تجريد عن طريق تويتر او غيرها اترك امه تترك اباه اترك كذا فسأله عن الهجرة فقال ويحك يعني بالمقابل لا يفعل شيء يعني هو ان الهجرة شأنها شديد اي القيام بحقها امر شديد
فهل لك من ابل؟ قال نعم. قال فتعطي صدقتها يعني تدفع الزكاة وتؤدي الصدقة المندوبة فيها قال فهل تمنع منها؟ يعني عندك منائح منيحة؟ قال نعم. يعني هذي الصواب مع الجواب
فيه اشارة لان العاقل حين ذلك يعني يبذلون الخير بذلا اما الان يعني الحمد لله يوجد اهل خير كثير لكن هل ان الجميع يبذلون؟ الجواب لا قال فتحلبها يوم وردها يعني عند الورد يحلبها واذا مر ابن السبيل والفقير تعطيه
قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار فان رأى البحار المقصود بها القرى فعلا وراء البحار مهما كنت بعيد فان الله لن اي لن ينقصك من عملك شيء يعني اعمالكم اي ولن ينقصكم اعمالكم
فهنا فيه شيء على ان كل انسان يعمل بالشيء الذي عنده يعني هل يوجد شخص لا يصنع النعمة الا في مقهى لبيع الميكروبات الحلال من العصائر ولا يستطيع ان يعني يذهب ليدعو لكن يستعمل ما عنده من اشياء
ويعمل بها ويؤدي هذا الشيء في قضية الهجرة وجودها كان فقط على اهلنا على من هو نظيره   كانت الهجرة واجبة على الجميع. النبي صلى الله عليه وسلم حتى فتحت مكة فقال لها هجرة بعد ونية
واذا استنفروا تنفروا هذا على حسب ما يتعلق بهم ثم لما حصل طالت الهدنة بين المسلمين وبين الكفار كان القصيم الحجي وخالد يسمعون قرآن لاجل ان يسمعوه من القرآن. انا فتحنا لك فتحا مبينا. يقول زهري
لما حصل سطح الحديبية واختلط المسلمون بالكفار وسمع انصار الناس يدخلون في دين الله افواجا فكان اعظم فتاة جعله ينفتح فلهم حاجة وهنا الهجرة كانت واجبة لنصرة النبي ولنصرة دين الله تعالى
الهجرة  هنا حالة الخصر  حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عنه عن عمرو بن حنبل بذلك. ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى ارض
قالوا قال اما انه لو منحها اياه التأجير قال لهم كان خيرا له من ان يأخذ عليها اجرا معلوم. شف لو كان محرما لنهاهم النبي عن هذا لكنه كان يحتنا
ثم وادخروا باب الاقالة هذه اشخاص يحتاجون دعاء القادم يوم او يومين وقال بعض الناس هذه عالية وان قال الثوب  ان يقصد بعض الناس الامام ابو حنيفة مرة في صحيح البخاري نحن في اربع موطنا. عن ابي
من ابي زناد عن اعرج ودائما يا نيران عند شعيب عن الزهري عن وهكذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هاجر ابراهيم لسارة فاعطوها اجر. فرجعت فقالت اشعرت ان الله كبث الكافر
واخدم وليد يعني الله قد اخزاه حينما اراد منها السوء واذا اندفع لها وليد الوليد الجارية لما تكون مولودة في بيت سيدة السماء وقال ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فاخدمها هاجر
ولذا هاجر رحمه الله في غربتها ونحن نسأل الله ان يرحمنا في غربتنا باب اذا حمل رجلا على فرس فهو كالعمرة والصدقة وقال بعض الناس له ان يرجع فيها لا يرجع فيها
يعني من وهب انسان عمره لمدة عمره ليس له حق ان يرجع فيها. حتى ولو مات من اعمرت له حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت مالكا يسأل زيد ابن اسلم
قال سمعت ابي يقول قال عمر حملت على فرس في سبيل الله فرأيته يباع فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتري ولا تعد في صدقتك ولن يعجزك. في انه
عادة في صدقته فما اراده ان يفعل فعل حلال يشبه الفعل الحرام وليسمعوا لاولئك الذين يرتكبون الحلال به الانسان هذا الشراب صفات ان يفعل هذا بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الشهادات وهي جمع شهادة وهي الاخبار عند الحاكم بما يعتقد
باب ما جاء في البينة على المدعي لقوله يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بليل الى اجل مسمى فاكتبوها الاية وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوا بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم
او الوالدين والاقربين الى قوله بما طبعا من العلماء الاقوياء بالحفظ الشيخ محمد الحسن ولد وكان مع الشيخ عادل با نعمة طيب هؤلاء يعني يطالبون بالشرعية ويطالبون بشيء. وهؤلاء قوانين القسط
وقال هم قال انصحهم ان يبقوا وان لا واستدل بهذه الاية. فهذا تفسيره خطأ غير صحيح. واستدل به على انها صيغة مبالغة هذا توريط الناس في هذه الاماكن كما حصل ويحصل يعني باب خير في الدين. وايضا السكوت على ما يفعله المجرمون في
غير السيسي ايضا لا على ما يقومون به. هذا السبسي الذي يدعو الى يعني المرة تتزوج المشرك المساواة يعني هذا الامر لا بد ان ينكر ويحرم السكوت عليه ولا يفوت في الانسان ان يقول لا انا لا انف حتى ربما اذهب الى هذه الدولة
الامر كله فبيد الله تعالى باب رجل احدا فقال لا نعلم الا الا خيرا لا شك انه تعديل حدثنا عبد الله بن قال حدثنا يونس وقال الليل حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة وابن وعلقمة ابن الله عن حذيفة
بو عبيد الله عن حديث عائشة وبعض حديثهم يصدق بعضا يعني هنا الزهري لما سمع خبر قصة الافك يعني ما اخذه جميعا من عرى جميعا ولا تل من ابن المسيب. من كل واحد لكن هو جمع هذه المرويات
وقال وبعض حديثهم يصدق بعضا يعني بعض حديث من قول بعضا حين قال لها اهل الافك ما قالوا هنا اتى بمختصر يتعلق بالباب ممن من البخاري والبخاري يرى جواب تقطيع الحديث
فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليا واسامة اللي هو اسامة بن زيد حين تأخر نزوله يستأمرهما ان يطلبوا الامر في فراق اهله اي في طلاق عائشة رضي الله عنها
فاما اسامة فقال اهلك ولا نعلم الا خيرا. هذا الحديث ان رأيت عليها امرا انها حديث عن ليس فيها عيب واذا انتقد على شيء احيانا تنام تترك العين فتأتي القطة تأكل من العجيب
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهل بيتي اي من ينصرني او بمعنى يقوم بعذر انت كافأته على سوء صنيعه فلا يلومني
والله ما علمت من اهلي الا خير فلما سمع النبي هذا كلام من سأل فهنا استشار اشار له علي بن الطلاق قال طلقها فان النساء كثيرة المستشار لما وامرهم شورى بينهم ليس ملزم الامام باخذ
ويجمع الاراء وينتهى هنا انتهى الى ما علمت من اهلي الا خيرا ولقد ذكر رجلا ما علمت عليه الى اخره وهذا ايضا من حسن اختيار البخاري في امر التعديل. نعم
سيدنا علي    نعم   نعم  لا ينافي الصحبة يا سيدي باب شهادة المختبئ فجازه عمرو بن حريص الكاذب الفاجر وقال الشعبي وابن سيرين وعطاء وقتادة السمع شهادة وكان الحسن يقول لم يشهدوني على شيء ولكن سمعت كذا وكذا
يعني اذا انسان يعني يشري على الشيء الذي سمعه حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن زهري قال سالم سمعت عبدالله بن عمر يقول انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
وابي ابن الانصاري يؤمان النخلة التي فيها البستان الذي فيها ابن صياد مختبئ حتى اذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم طفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل
يعني يسير ثيراتها حتى ينظر ماذا عندها هل هو ما ادري عنه وهو ان يسمع ابن صياد يغسل اي تختن وذاك لعبة عند الاطفال تسمى بالختيرة تيأم قبل ان يراه. وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمظان او
زمزم فرأت ام صياد النبي صلى الله عليه وسلم ويتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد اي صاف هذا محمد فتناها ابن صياد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركته تبين شف هنا
البخاري سيأتي جزء من لو نقله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت جاءت امرأة رفاعة القرضي الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فابت. يعني معناها طلقها مرتين ثم طلقها المرة الثالثة اصبح الطلاق البتة لان الطلاق الذي فيه رجعة مرتان فبعدها فامساك بمعروف او تسريح باحسان فتزوجت عبدالرحمن ابن الزبير فان معه مثل هدبة الثوب
اليس لديه طاقة بالنساء فقال اتريد اتريدين ان ترجعي الى باعتبار انه قد نجح الزوجا اخر لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وابو بكر جالس عنده وخالد ابن سعيد ابن العاص بالباب ينتظر ان يؤذن له
فقال يا ابا بكر الا تسمع الى هذه ما تجهر به عند النبي صلى الله عليه وسلم يعني كأن خالد استعظم قولها في مجلس انما معه مثل الهدوء يعني مثل الثوب وهذا الثوب لا يقوى
يجهل النساء باب اذا شهدها بشيء قال اخرنا علينا ذاك يحكم بقول قال الحميدي هذا كما اخر بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الكعب وقال باعتبار انه معه زيادة في علم
فاخبر عما علم وذاك لم يعلم ولم يرى كذلك ان شهد شاهدا ان لفلان على فلان الف درهم وشهد اخران بالف وخمسمائة يقضى بالزيادة معه زيادة في علم حدثنا حبان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر ابن سعيد ابن ابي حسين قال اخبرني عبد الله ابن ابي
عن عقبة ابن الحارث انه تزوج بنتا لابي ايهاب ابن ابن عزير فاتته امرأة فقالت قد ارظعت عقبة والتي تزوجت فقال لها عقبة ما اعلم انك ارظعتيني ولا اخبرتيني فارسل الى ال ابي ايهاب فسألهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا
فركب الى النبي بالمدينة فسأله فقال الرسول صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ يعني كلامه هذا لا يؤثر في الاصل لكن ما دام قد قيل انها سوف تتحدث فالاولى ان تترك هذا من باب الورع
ففارقها ونكح الزوجا غيره باب الشهداء عدول وقول الله واشهدوا ذوي عدل منكم وممن ترضون من الشهداء حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وهو شعيب بحمزة عن الزهري قال حدثني حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف
ان عبد الرحيم عتبة قال سمعت عمر بن الخطاب يقول ان اناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الوحي قد انقطع يعني ثمة اشياء يأتي الوحي يحكم بها. وان الوحي قد انقطع وانما نأخذك فلان
ما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا من سريرته شيء. اللهم في سريرته ومن اظهر لنا سوءا لم نأمنه وان قال ان سريرته حسنة
يعني مثل ما حصل هذا الصحابي اللي ارسل برسالة الى اهل مكة يخبرهم بفتح مكة وعمر بن الخطاب شل السيف واراد ان يضرب عنقه بعد ان استأذن النبي. لكن تمت اشياء اخرى اخبر بها النبي قال لعل الله اطلع على اهل بدر فقال
اعملوا ما شئتم اما بعد ذهاب ماذا يهتم؟ بالقواعد التي وظعها الشر ان نحكم ظاهر والله يتولى باب تعديل يكفيه في التعديل هل يكفي واحد بيساوي تنام حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت
عن انس قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا قال وجبت ثم مر باخرى فاثنوا عليها شرا او قال غير ذلك فقال وجبت فقيل يا رسول الله قلت لهذا
ولهذا قاف شهادة قوم المؤمنون شهداء الله الارض حدثنا موسى حدثنا داوود ابن ابي الفرات قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابي الاسود قال اتيت المدينة ووقعت فمن دون موت سريع اي سريعا ممتع
فجلست الى عمر فمرت جنازة فاثني خيرا فقال عمر وجبت ثم مر باخرى خيرا فقال وجب ثم مر بالثالث شرا فقال يا امير المؤمنين قال قلت كما قال النبي ايما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة
قلنا وثلاثة قال وثلاثة قلنا واثنان قال واثنان ثم لم نسأله عن الواحد باب الشهادة على الانساب  المستفيض والموت القليل وقال النبي حدثنا ادم قال حدثنا قال حدثنا حكم انعي ركبي ماك عن ابن الزبير عن عائشة قالت
استأذن علي افلح فلنهاذن له فقال اتحتجين مني وانا عمك فقلت كيف ذلك؟ قال ارضعتك امرأة اخي بلبن اخيه فقالت سألت ذلك فقالت سألت ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق افلح ائذني له
هذا يسمى التحريم بلبن الفحل لانه المرأة حينما يكون لديها حليب لا يحلم الا بسبب الفحل السؤال لو وجدنا طفلا صغيرا مرمي يريد بوجدنا كليا البنات وفيها وليس فيها واحدة متزوجة. هل نستطيع ان نحصر حريم الفتيات اللي في الجامعة؟ الجواب لا
قالت المتزوجة اذا خصبت عندها البويضة سبحان الله الجوهر هرمون خاص يبدأ من ذات الزمن ينتج الهرمون عند الولادة يبدأ يدفع الله تعالى فاذا هذا الحليب الا بسبب تخصيب من الفحم فيسمى هذا لبن الفحل
فهذي الرظع لما يرظع منها سيكون ابنها وامه ام هاي المرضعة ستكون جدتها واختها خالتها وهكذا. اما الاب فسيكون بمثابة ابن له. ولذا امه ام ام الفحل اختها فاخوه يعتبر
اسم وغيره مفصل عندي لعلي ارسله لك انتكاس حدثنا همام قال حدث عن ابن زيد عن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم ببنت حمزة لا تحل يحرم من النسب هي بنت اخي من الرضاعة
لان حمزة والنبي قد رضع لكنه اخوه بالرضاعة فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ماذا يكن عم لبنته حمزة حدثنا عبد الله ابن يوسف هذا ما يؤخذ منه حديثنا عبد الله بن يوسف وهو التلميذ قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرثة بنت عبدالرحمن ان عائشة
زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها وانها سمع صوت رجل يستأذن في بيت حفصة قالت عائشة يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك
قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراه فلان اي اظنه فلانا لعم حفصة من الرضاعة فقالت عائشة لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة اللي هو يعني غير
العم ماسورة يعني افلح دخل عليه فقال نعم ان الرضاعة تحرم يحرم اي هذا معناه يحرم  ماذا لان النسب قد نبت هذه الام والذي  عن ابيه عن مسروقات اخلع علي النبي فقال يا عائشة من هذا؟ قلت اخي من الرضاعة. قال يا عائشة من اخواننا فان مرضعة من
يعني تكون ولذا لا تحرمني ارظاع الكبير من كان كبير امرأة فانه لا يحرم تابعه ابن مهدي عن سفيان كتاب بعنوان لا تحريم  باص اي نعم فاصلة ترجع الى الكتاب سوف تفصل. بسم الله
باب الشهادة ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم فاسقون الا الذين تابوا وجلد عمر ابا بكرة وشبل ابن معبد ونافعا بقذف المغيرة ثم استتاب وقال من تاب قبلت شهادته
باعتبار ان القاذفة تقبل له شهادة ابدا واجاز عبدالله وعمر العزيز وسعيد           وقبلت   المحدود عليه رحمة الله  لا ينفقان لتتزوج بشهادة دودية وان تزوج بشهادة زينب وايجاز شهادة المحدود لرؤيته
ابي حنيفة وقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم الزاني سنة ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كعب ابن مالك فصاحبيه حتى مضى حدث اسماعيل حدثنا عبد الوهاب عن يونس حاء وقال لي حدثنا يونس عن قال اخبرنا عروة
ان امرأة سرت في غزوة فتى تسيري رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم امرك قالت فحسنت توبتها وتزوجت وكان تأتي بعد ذلك فارفع حاجتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
حدثنا يحيى البكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عبد الله عن زيد ابن خالد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امر في من زنا
ولم يحصن بجلد مائة باب لا يشهد على شهادة جور اذا اشهد حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابو حيان عن الشعبي عن قال سلته سألت امي  احسنت
امي ابي بعض الموهبة  صلى الله عليه وسلم بيده    قال          كل سنة وانتم طيبين النبي صلى الله عليه وسلم     هذا هو          حقيقة      اصحاب  يعني بعضهم يتحدث عن مدارس البدعة الحسنة
يتعلمون العلم  يعني في مدرسة كما يقال محمد ابن كثير عن عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرني ثم الليلة ثم الليل والنهار ثم تسبق شهادة احدهم يمينه
ويمينه شهادته قال ابراهيم  في هذا الماء غاية بعد ان نتوقف باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
