بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري بعض من اطلع في بيت قوم ففقؤوا عينه فلا دية له
يعني هذا لما اثنى الاطلاع وقعت عينه. فعينه هذه هدر لانها عين معتدية حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد ابو النعمان والله عندي انا نعم   نعم النعمان محمد بن فظل الذي يقال له عار ولم يكن عارما
قال حدثنا حماد عن عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس عن انس ان رجلا طلع في جحر في بعظ حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه بمشقف او مشاقف هذا شك من الراويين. وجعل يختله ليطعنه. يعني اراد ان يطعنه
بحيث يفجأه بالطعنة لما هذا كان ينظر من مكان ثقب حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب ان سهل ابن سعد الساعدي اخبره ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومع رسوله صلى الله عليه وسلم مدرا يحك بها رأسه فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنتظرني لطعنت به في عينك. انتم تنتظروني نعم بمعنى النظر يعني
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الاذن من قبل البصر. يعني هو الاستئذان شرع من اجل البصر وهذا الذي يتبصر في بيوت الناس فهذا معتدي فحقه ان
يحاسب حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المديني قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله ابن عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمد عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم
لو ان امرأ اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة  فخلفته بحصاد ففقأت عينه لم يكن عليك جناح. نعم باب العاقل العاقل هي القبيلة التي يعني تعقل الدية حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال حدثنا مطرف وهو مطرف ابن طريف قال سمعت الشعبية وهو عامر ابن شراحيل الشعبي
قال سمعت ابا جحيفة وهو وهب ابن عبد الله السوائي قال سألت عليا هل عندكم شيء ما ليس في القرآن من اهل البيت النبوي وقال مرة ما ليس عند الناس يعني من الذي يقول قال مرة كأنه الذي يقول قال مرة صدقة يقول عن ابن عيينة وقال مرة
فقال والذي فلق الحب اي شقها وبرأ النسمة خلق الانسان ما عندنا الا ما في القرآن الا فهما يعطى رجل في كتاب الله يعني تفسير اية يستجد معنى من المعاني
وما في الصحيفة الذي في الصحيفة الذي كتبناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وما في الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكفرة ان علي قد كتب اشياء عن
النبي صلى الله عليه وسلم لاجل الحفظ وليس لاجل التأليف والتصنيف مثل ايش ياخذ عنده الان دفتر مثل الحسين اخونا حسين لديه دفتر يسجل فيه بعض الاشياء قد يموت حسين
ثم يأتينا ابوه ويجد منا الكراريس يقول هذه مؤلفات حسين يا ماهر لو ساعدتنا بطباعتهم نقول له حسين حفظه الله الان ورحمه الله حينما يموت حينما كان يكتب ما كتبه لاجل التأديب انما كتبها لاجل ان يحفظها لنفسه. وهذا حصلت عندي في العراق
وكان بعض الطلاب يعني يسجلون الكراريس فمر شخص جاءني وكان رجل طيب جدا وسبحان الله حتى اهل الطالب لما ذهبت الى الى دفنه يعني اغلب اهل الرمادي خرج في جنازته وكان رجل صبور وصاحب بر
وحتى كان يعني يشكو زوجته ويستفتيني في بعظ الامر فانا اداريه وكان هو لدينا موظف في الكلية وكان كثيرا ما يأتي عندي وحتى كان العميل يقول اين فلان يقول له تجده عند مهر اذهبوا اليهم
يجيبوه من المهر فالشاهد جاءني والده يرحمهم الله تعالى وقال هذه مؤلفات فلان لو طبعتها لنا قلت له هذه كتبها لنفسه وليس كل ما يكتبه الانسان يصلح لان يتبع فهي لخصها اللي استعذ بن ابي طالب حينما كتب وكذب بعض السلف من الصحابة التابعين كسبوا اشياء لاجل ان يحفظوها
باب جنين المرأة اي دية في الجنين حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التنيسي قال اخبرنا مالك وهو الامام الجليل مالك ابن انس جزاك الله خير الجزاء هاء وحدثنا اسماعيل وهو ابن ابي اويس
اللهم ارزقنا حياة السعداء لعلنا كل ما مر عندنا حاء ندعوا بهذا الدعاء. قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان امرأتين من هذيل رمت احداهما الاخرى فطرحت جنينها
ولذلك هذا الرحم سمي رحم من الرحمة يعني في هذا الماء مثل الزئبق سبحان الله يحفظ الانسان عنده حركة الام وايضا هذه الظلمات الثلاث وغيرها واذا هو منكوس يعني القياس انه يسقط لكن الله سبحانه وتعالى يحفظهم
لكن لما يحدث شيء مثل الرمي يسقط الجنين فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بغرة عبد اوأمى. يعني بدل الدية الكاملة غرة عبد او اذى بسبب الجنين. وذاك هذا من يعني التشريع في هذا حفظ لمن؟ حفظ للجنين
فربنا جل جلاله حمى الانسان اثناء وجوده على الارض وقبل ان يوجد على هذه الارض الفانية حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقري قال حدثنا وهيب وهو ابن خالد قال حدثنا هشام عن ابيه
يرثه ورثته يعني من تركنا؟ ترك ام اب او اخوة مثلا وهكذا يعني كأنه موجود في كأنه موجود نعم هكذا نعم عن المغيرة ابن شعبة عن عمر انه استشارهم في املاس المرأة
يعني هذه هو القاء المرأة ولدها ميتا شوف مثل الملص فقال المغيرة قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالغربة عبد او انا. نعم يعني هذا يعطى اما عبد مملوك او جارية
فشهد محمد ابن بسملة وهو الخزرج البدري. انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم قضى به اي حضره فهذا ثابت في قضائه وهديه. بسم الله   الحمد لله حدثنا عبيد الله بن موسى
شوف هذا شهد واحنا لما يأتينا احد الصحابي فهو يشهد له بالقوة عن هشام وهو ابن عروة عن ابيه ان عمر نشد الناس من سمع النبي صلى الله عليه وسلم
قضى السقط فمن يقال السقط او السقط او السقط يعني هو مثلث فقال المغيرة انا سمعته قضى فيه بغرفة عبد او انام نعم فهذا المغيرة من شعبة قاله لعمر قال ائت من يشهد معك على هذا
هاي القصة الثانية التي يطلب بها عمر بن الخطاب الشهادة وقال محمد ابن مسلم انا اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا. اي مثل ما شهد به المغيرة
حدثنا محمد بن عبد الله وهو الانصار المسند قال حدثنا محمد بن سابق وهو الفارس البغدادي قال حدثنا زائدة وهو ابن قدامة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه انه سمع المغيرة ابن شعبة يحدث عن عمر
انه استشارهم في املاس المرأة مثله اي مثل الحديث السابق والاملاء قلنا هو نصفت مثل الشيء الذي ينملص من مكانه باب جنين المرأة وان العقل على الوالد وعصبة الوالد لا على الولد
ايدية المرأة المقتولة. نعم حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في جنين امرأة من بني لحيان بغرة عبد او امة
ثمان المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ميراثها لبنيها وزوجها. وان العقل على عصبتها تعصب اللي هي القبيلة حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهبة عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب
عن ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال اقتتلت امرأتان من هدين فرمت احداهما الاخرى بحجر قتلتها وما في بطنها. فاختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقضى النبي جنينها
غرفة عبد او وليلا وقضى نية المرأة على عاقتها على عاقلة الابن على عاقلتها يعني ليسوا على زوجها او اهل زوجها يعني. لا لا قبيلتها. الذين يموتونها. لا  والذين يمثلونهم. لا لا على عاقلتهم
الدية الدية على العاقلة العاقلة وان العقل على عقبتها العقبة الذين يرثونها. نعم القبيلة هاي مو هي هاي قاتلة على هم سيدفعون الثلثين تدفعها القبيلة هكذا واضح يعني القاتل يدفع السدس. والثلثين
امامها نعم نعم نعم. على كل حال القاتل الذي يقتل هكذا يذبح هو الثلث والثلثين على العاقلة. ليس فقط على العصبة لان العصب لا يتحملون هذا الشيء هي لما في حثه على العاقلة كم سنة؟ بثلاث سنوات
فالعصمة لا تتحمل هذا وقد لا يجد عندهم هذا الشيء. نعم باعتبار قتل خطأ. اما العمل هو اللي العمد نعم يعني هذا القصاص الثابت بالخطأ باعتبار انه هذا خطأ فجاء الشريعة الترفيق بس هذا قتل
لا تعقد العاقل الا اذا ارادوا ان يتبرأوا من باب التبرع ولا عليه هو فقط. نعم. ويعني التشديد في هذا من اجل ان الناس لا يتعمدوا بالقتل احنا شاهدنا اشياء بعظ الناس يعني امر تافه لاجل طير يقتل
وهذا لما القاتل عمد يعان كانه قد اعين على القتل. نعم لكن بالخطأ مثل السياقة وغير السياقة او الصيد ونحوه وهكذا. بسم الله وقد ان ميراثها لبنيها وزوجها. مم. ميراث. نعم. وان العقل على عصبته. اي نعم. العاقلة يعني
عصبي قصدي انا الان الذين يريدونها بالعافية لا لا المقصود هنا على عصبه شوف انت ليش البخاري جيد بشر قال من حيث العصبة يحسم انه عصبة الميت. الذين يرثونه بالتعصيب والاخوة والعمودي
بس لما اشوف الباعة قال وقضى هدية المرء على عاقلتها فما ورد من استشكال في الرواية السابقة حله بالرواية الثانية مر عندنا اليوم في صحيح مسلم  يعني اه في مسألة يعني الموت والقتل
يعني قد يفهم ان المنتحر يخلد في النار وساق رواية هذا الشخص النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم وليديه فاغفر فخشم بهم. فهنا هذا الفيه ساق بعده هذا حتى يدفع اشكاله. نعم
بعض من استعار عبدا او صبيا ويذكر ان امثلنا بعثت الى معلم كتاب ابعث الي غلمانا ينقشون صوفا ولا تبعث الي حرا حدثني عمرو بن زرارة قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن عبد العزيز عن انس ابن مالك
قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اخذ ابوطلحة بيدي فانطلق بي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان انسا غلام كيس
معنى كيس اي فطن فليخدمك قال فخدمته في الحضر والسفر هنيئا له فوالله ما قال لي لشيء صنعته لم صنعت هذا هكذا. ولا لشيء لم اصنعه لم نعم لم لم تصنع هذا هكذا؟ وهذا يدل على عظيم خلقه صلى الله عليه وسلم. الان قد ترسل ولدك على مسألة بسيطة
يتأوه ويتأوه وفيها احسان للغير مثلا التوفيق من كرم ان الانسان يكون كريما باذلا للفضل مع الاخرين باب المعدن جبار والبئر جبار سيدي حديس السابق هل انه ترجم نعم نعم له موافقة
يعني باعتبار انه لو استعارة شيء وحصل فيه شيء. نعم. هل يعني هل يضمن ام لا يضمن؟ فلا يضمن الانسان الا بالتعدي. يعني انت الان تريد ان تجني بناء وجأت بشيء واتيت العامل فقضى لا تحاسب الا لنت مقصر في هذا الشيء لا يتحمل هذا الشيء. نعم
باب المعدن جبار والبئر جبار يعني مثل فرضنا عندك آآ بئر في ارضك وهذا محوط جاء انسان فقط انت لا تحاسب لكن لو فرضنا ان جئت بطريق عام فتحت بئر وما حوضته جاء الانسان فقط به تحاسب على هذا
ومعنى جوار اي يعني هذر حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جرحها جبار
والبئر جبار. والدابة في ارضك وجاء انسان دخل وهي رفثته ثلاث حاسب بس انت لو فرضنا قصرت في هاي الدهب جعلتها في مكان ممنوع ان تأتي بهذا المكان تحاسب عليها هنا
والمعدن جبارا بحصرية وعمال يحفرون وانسان سقط او تأذى وانت لم تكن مقصرا وفي الرشاد الخمس لو فرضنا انت الان تحفر تحفر ووجدت عشرة الاف ليرة تعود الى قبل الاسلام
فهذي تدفع منها عشرين بالمئة اما اذا وجدتها عليه الخصم العثماني فهذه حكمها حكما لقطر. نعم باب العجماء جبار افرزها بفرجنا. نعم بما فيها المستفاريع الزائدة عن البئر والمعدن وقالت بن سيرين وهو محمد ابن سيرين كانوا لا يضمنون
من النفحة ويظمنون من رد العنان العلماء نفحة فيه ضربة الداء الصادرة الصادرة من الداء جيد ورد العنان نعم تاني وقال حماد لا يظمن من النفخة يعني اللي هو حماد ابن ابي سليمان مصطفى؟ نعم
الفقيه اي النفحة لا يظمن من النفحة الا ان  ايه ان ينقص الانسان من الدابة يعني لو فرضنا هو مثل لعب بها فصمها وقال شريح سبحان الله بعض بعض الدواب
يعني هي مروضة على لما كنا في اذان وارادوا ان نصور في مكان حتى نلقي كلمة في سواعد الاخاء وكان يعني فرسه علي انسان وانور بجوار الفرح حتى اخذ يعني بيني وبين فرس مترين انا حتى اصعد
فوقع في نفسه انه يخرج في فرج حتى يسقط هذا الانسان يعني خاطرة وانا لا افعلها فلما قربت سبحان هو يعني استخدم الليلة اشار علي بهم لديهم يعني خيل قد رورت ترويضا جيدا حتى لا يعني يتأذى منها الناس
فهذا يقال الا ان ينحث انسانا الدابة شوفي ربما من النحاس باعتبار انه يقدم النفس النخس او النحس هؤلاء ليست خاء لانه خاء خاء نعم من النقص جيت. نعم وقال شريح لا تضمن ما عاقبت
ان يضربها فتضرب برجلها وقال الحكم حماد اذا ساق البكاري حمارا عليه امرأة فتخيروا فتخر له فتخر بمعنى تسقط فتفر لا شيء عليه اي على البكاري وقال الشعري اذا ساق دابة فاتعبها فهو ضامن. لم اصابك اذا اتعبها واذاها باعتبار قد اساء تحميلها
وان كان خلفها مترسلا لم يضمن لكن خلفها ولم يؤذي الدابة لا يظمن يعني على حسب تقصيره من عدم تقصيره ان يده يد امانة وليست فمن الا بالتقصير حدثنا مسلم وهو ابن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العجماء عقلها جبار والمعدن جبار والبئر جبار وفي الركاز الخمس باب اثم من قتل سلميا بغير جرم عياذا بالله حدثنا قيس ابن حفص قال حدثنا عبد الواحد وهو ابن سياق قال حدثنا الحسن وهو ابن عمرو الفقيمي قال حدثنا مجاهد
وهو ابن جبر المكي عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسا معاهدة ومعاهدا بالروايتين معاهدة هي عاهدة ومعاهدة باعتبار عاهدها الامام او نائبهم
من قتل نفس المعاهدة لم يرح رائحة الجنة وان ريحها توجد من مسيرة اربعين عاما باب لا يقتل المسلم بالكافر حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال حدثنا مطرفا قال سمعت الشعبية وهو عامر ابن شراحيل الشعبي
قال سمعت ابا جحيفة وهو ابن عبد الله التوائي قال سألت عليا هل عندكم شيء مما ليس في القرآن؟ قال العقل وفكاك الاسير اي اطلاقه وان لا يقتل مسلما بكافر وهذا حجة على الحنفية القائلين بان المسلم يقتل بالكافر
باب اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب. فما الحكم في هذا رواه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء. يعني لا تقولوا النبي فلان افضل من النبي فلان لان هذا قد يثير البغينا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حدثنا محمد ابن يوسف وهو الفريابي قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل من اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم
قد لطم وجهه فقال يا محمد ان رجلا من اصحابك من الانصار لطم في وجهي قال ادعوه اي نادوه فدعوه قال لما لطمت وجهه؟ قال يا رسول الله اني مررت باليهود فسمعته يقول والذي اصطفى موسى على البشر
قال فقلت اعلى محمد صلى الله عليه وسلم يعني هل اصطفيا على محمد فاخذتني غضبة فلا تنتظرت وهذا طبعا يعني يعتذر بانه قد اخذته غضبا قال لا تخيروني بين الانبياء
وهذا لا شك ان صلى الله عليه وسلم هو اخبى الانبياء لكن هذا من تواضعه واراد ان يزرع في قلوبهم عدم العصبية ثم بين فان واراد ان يبين مكانة موسى عليه السلام. لا ان موسى خير من نبينا صلى الله عليه وسلم
فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جزي بصعقة الطور. وهذا فيها ملمح جدا على انه ما يعذب به الانسان في الدنيا
مما يخفف عنهم وهذه الصعقة يعني بعد البعث يكون ثمة صاعقة يصعق فيها الناس وهذا يدلك على اهوال يوم القيامة وشدة البعث هذا الباب يعني من من الابواب المهمة جدا هذا الباب الاتي
الذي وقع فيه الناس في العراق وفي الشام وفي افغانستان وفي غيرها حينما يحكمون على الانسان بالردة فيقتلونه ولابد من استثابة المرتدين والبخاري كتاب استثابة المعاندين يعني لابد من الاستثابة قبل ان يحكم عليه بالقتل
اذا مفطن منه. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب استتابة المعاندين والمرتدين يعني هذا ارتد عن دينه وعاد وعانده بحيث لا يعود الى الاسلام وقتاله يعني كيف يقاتلون متى يقاتلون؟ لا يقاتلون الا ان يستتابوا
ولا يقتل المرتد حتى يستساب. فان عاد الى الاسلام والا قتل. هذا هو الراجح من قولي العلماء يقول اثم من اشرك بالله وعقوبته في الدنيا والاخرة وهذا من جودة البخاري باعتبار هذا الذي ارتد
واشرك بالله اثمه عظيم كبير جدا وقال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم. اذا هنا قول لقمان نسبه البخاري لله تعالى باعتبار ان الله قد نقله عن لقمان فينسب ويحق لنا ان نقول قال لقمان ان الشرك لظلم عظيم
ولئن اشرفت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
طبعا تمام الاية اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وهذا حقيقة يحملنه عظيم جدا على النساء لما تكون على الاستقامة. ينال الامن في الدنيا والاخرة اقرأ مثل المؤمن المؤمن لانه امن على دمه
وعرضه وماله بسبب ايمانهم يقول شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخذوا بالعموم بجميع الظلم ولا يستطيع الانسان ان يكون نقيا من الظلم قسمت للتجويد هل يوجد قارئ
يأتي باحكام التجويد مئة بالمئة يستحيل فهذا ايضا الانسان لا يستطيع ويقال سددوا وقاربوا والثاني سدد لكن لن يستطيع ان يأتي بالسلام في كل شيء يقارب الانسان وهذا فيها ملمح مهم جدا الانسان دائما يكون فيه نقص حتى يظهر التواضع لله تعالى
فقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس بذلك يعني ليس المقصود بهذا الظلم اللي هو انه يضع الانسان يعني يقصر في حقنا
زين انه ليس بذلك الا تسمعون الى قول لقمان؟ ان الشرك لظلم عظيم. فشوف كيف نفعت في البخاري؟ نفعت بالتبويب ونفعت بالحديث الاول بكيف تنسب النصوص التي في القرآن حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد قال حدثنا بشر ابن المفضل وبشر ابن المفضل ابن لاحق والمتوفى عن سبع وثمانين ومئة
قال حدثنا الجريري وهو سعيد ابن اياد الجريري. ها وحدثنا قيس بن حفص. حاء نسأل الله ان يحيينا حياة السعداء وحدثنا قيس بن حفص قال حدثنا إسماعيل وهو ابن علي
نعم حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم يقال له ابن علية قال اخبرنا سعيد الجريري وهذا السابق قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي بكر وهو يعني عن ابيه اللي هو ابو بكر نفيع ابن الحارث ابن كبدة طبيب العرب امه اسمها سمية
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اكبر الكبائر الاشراك بالله والعياذ بالله وعقوق الوالدين باعتبار ان حق الوالدين يأتي بعد حق الله وشهادة تزول لما يشهد الانسان شهادة حتى يبطل بها حق مسلم او يأكل حق مسلم
او قول الزهرة شك من الراوي اما هذا واما هذا وقول الزور اي قول زور والعياذ بالله يحذره الانسان ويطعن الاخرين فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت اي رحمة ورفقا به
حدثنا محمد ابن الحسين ابن ابراهيم قال حدثنا عبيد الله قال اخبرنا شيبان وهو ابن عبد الرحمن النحوي عن فراس وهو ابن يحيى المكتب عن الشعب اللي هو عامر ابن شراحيل الشعبي
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال او رضي الله عنهم قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر قال الاشراك بالله. قال ثم ماذا؟ قال ثم عقوق الوالدين. قال ثم ماذا؟ قال ثم اليمين الغموس. لانها تزمت صاحبها في الاثم في الدنيا
وفي النار يوم القيامة قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب عياذا بالله طبعا هذا بين صفر وجه من اوجه ولا هو كل يمين كاذبة تعمد بها الانسان الكذب فهي يمين وغموس
وذاك الامام المنعقدة واليمين الغموس حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا سفيان عن منصور والاعمش عن ابي وائل هذا السفيان الثوري منصور وابن المعتمر والامير سليمان ابن مهران وابو واجب وشقيق ابن سلمان
عن ابن مسعود وهو عبد الله ابن مسعود قال قال رجل يا رسول الله ان اخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما عملت الجاهلية
ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر. اذا على الانسان ان يحسن دائما باب حكم المرتد والمرتدة اي ما هو حكمه في ذلك حتى لا تمل من طول الدرس اقرأ لنا هذه الصفحة يا سيدي
جزاك الله خير  قال باب حكم المرتد المرتد والمرتدة واستتابتهم قال ابن عمر والزهري وابراهيم تقتل المرتدة قال الله تعالى كيف يأتي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات
والله لا يهدي القوم الظالمين اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة ومن الناس اجمعين طالبين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم
ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لهم واقبل توبتهم واولئك هم الضالون. نسأل الله العافية وقالت وقال يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يرجوكم بعد ايمانكم كافرين
وقال ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم سفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليوم غفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وقال من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين ولكن من شرح للكفر صدرا عليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين
اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون يقول حقا. يعني المساجد لا جرم. نعم. بمعنى حقها. كلمة تأكيد. نعم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون. نعم
الى قوله ان ربك من بعدنا لغفور رحيم ولا يزالون يقاتلونهم حتى يمشوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة
واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. احسنت جزاك الله خير الجزاء حدثنا بالنعمان محمد بن الفضل قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة قال اتي علي بزنادقة فاحرقهم هذا اجتهاد علي ابن ابي طالب وكان اجتهاده ليس في محله
فبلغ ذلك ابن عباس طبعا ابن عباس كان واليا عن البصر فقال لو كنت انا لم احرقهم بنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولا قتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه
وهذا يختلف عن الكافر الاخر باعتبار انها قد اخذ اسرار المسلمين ولاجل ان تحفظ حرمات المسلمين وذلك مع مسألة الارتداد يعني لابد ان يعتنى بهذا وقد كان اشخاص في حلب يصلون الصلوات الخمس وجاءوا الى هنا وارتدوا والعياذ بالله
فينبغي ان يعني يؤتنى بهؤلاء بالنصح والارشاد والتوجيه وان يكون الانسان من الذين يمسكون بالكتاب حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن قرا ابن خالد قال حدثني حميد ابن هلال قال حدثنا ابو بردة عن ابي موسى
قال اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك فكلاهما سأل اي كلاهما سأل العمل والولاية
فقال يا ابا موسى او قال يا عبد الله ابن غيث هذا شك من الراوي بايهما خاطبهم خاطبه يا ابا موسى او يا عبد الله ابن قيس قال قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني على ما في انفسهما اي من دعاية الاستعمال
وما شعرت انهما يطلبان العمل فكأني انظر الى سواك تحت شفته قلصك يعني باعتباره ارتفعت الشيخة باعتبار كانت فقال لن او لا نستعمل على عملنا من اراده وان هذا يدل على فطنة النبي صلى الله عليه وسلم وعظيم يعني ادارته للادارة
ولكن اذهب انت يا ابا موسى او يا عبد الله ابن القيس هذا شك من الراغب الى اليمن هذا اليمن اقليمان اقليم كان علي معاذ واقليم ابو موسى الاشعري وهذا كان قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بشهرين
ثم اتبعه معاذ ابن جبل اي اتبع من؟ اتبع ابا موسى. فلما قدم عليه القى له سادة اي قدم معاذ على ابيه بموسى هذا اقليم وهذا الاقليم قال انزل واذا رجل عنده موثق اي مربوط قال ما هذا
قال كان يهوديا فاسلم ثم تهود قال اجلس يعني ابو موسى قال معاذ اجلس قال لا اجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فما رضي ان ينزل فهذا لماذا سيأخذ باعتبارها قد يستتيب؟ كيف استثيب؟ لانهم مربوط وينتظر ما نفذ عليه الحكم بسرعة
فامر به فقتل ثم تذاكر قيام الليل فقال احدهما اما انا فاقوم وانام هذا معاذ وارجو في نومتي ما ارجو في قومتي هذا تحفظونه. واغلب الناس يحفظونه اني لارجو من نومتي ما ارجو من قومتي باعتبار ان الانسان ينام من اجل
يريح نفسه من اجل ان يستعين على خلاياه انا يوم امس لما خرجت منها جلست الساعة بالخمسة ونص حاولت ان انام قليل نويت يعني حتى الخلايا وغيرها تستيقظ مستنشقا لكن لم استطع
والحمد لله باب باب قتل من ابى قبول الفرائض وما نسبوا الى الردة حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
ان ابا هريرة قال لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم واستخدف ابو بكر وكفر من كفر من العرب. قال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله يعني الا بحقه الا اذا ارتكب شيء من الاشياء الممنوعة في الدين
يستحق عليه العقاب قال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا هذه هي الرواية الصحيحة. ليست عقالا عناقا وابن الاثير في كتاب جامع الاصول يهتم بالروايات فاشار الى اننا صح هي العناق
وهي المعزب لو منعوني عناقا وذاك عقال حتى خطأ يعني اصلا العقال لا يقدر في الزكاة الحبل لا يقدم في الزكاة لو منعوني ولكن لو فرضنا قدموا الذكاء واخذوا عقاد الدواء بحق ولصاحب المال ان يأخذ العقاب
لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان رأيت ان قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال
فعرفت انه الحق. اذا الصحابة جميعا قد تابعوا الصديق على موقف الصدق الذي وفقه الله تعالى اليه فحفظ الدين باب اذا عرظ البني وغيره بسب النبي صلى الله عليه وسلم. ولن يصرح نحو قوله
السم مو عليك يعني هذا هل يعد ويقتل عليه الجواب لا حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك قال سمعت انس ابن مالك يقول
مرة يهودي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما يقول؟ قال السام عليك
قالوا يا رسول الله الا نقتله؟ قال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم نعم حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين عن ابن عيينة وهو سفيان ابن عيينة عن الزهري وهو محمد المسلم
العروة عن عائشة قالت محمد ابن هو محمد ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب ابن مسلم. ننسبه الى جده الاعلى قالت استأذن رهط من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقلت بل عليكم السام واللعنة
فقال يا عائشة ان الله رفيق يحب الرفق بالامر كله قلت اولم تسمع ما قالوا قال قلت وعليكم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان ومالك ابن انس قال حدثنا عبد الله ابن دينار قال سمعت ابن عمر يقول قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلموا على احدكم انما يقولون سام عليكم فقل عليك نعم قال باب حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش
قال حدثني شقيق ايه طالع انا هذا خطأ طباعي مكتوبة قتالة قال قال عبد الله كأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادموه
طبعا هذا فيها كلام طويل للحافظ ابن حجر فيفتح الباري وهل انه النبي صلى الله عليه وسلم قد حصل له هذا في الطائف ام غير ان يقصد نبيا اخر؟ ذكر اقوال كثيرة في هذا
والصحيح عندي انه هذا حصل لنبي من الانبياء هذا. وايضا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم فاد ما هو يمسح الدم عن وجهه وهو يقول رب اغفر لي رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون
وذاك هؤلاء اصحاب الرحمة هم الذين يرحمهم الله تعالى فلديهم رحمة حتى على من اساء عليهم باب قتال الخوارج والملحدين بعد اقامة الحجة عليهم. وهكذا صنع علي ابن ابي طالب حينما ارسل عبد الله بن عباس فرجع الفان ثم ارسله ثم رجع الفان
ثم اقام الحجة عليهم فقاتلهم وقول الله وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. لا بد من البيان وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله وقال انهم انطلقوا الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين اي اولوها
يروها على المؤمنين وده يعني الانسان لا يقصر في صغير العلم. فاذا قصر الانسان في صغير العلم فاته صغير العلم وكبيره بل الانسان يقف عند كل اية يقول الشنقيطي كما في الورقة التي طبعها بين الشيخ يقول وقفت عند كل اية يعني عندما فسر
القرآن كان يقف عند كلها يقرأها بجميع التفاسير. وكان شيخ الاسلام يقول كنت اراجع في تفسير اية واحدة اكثر من مئة تفسير. فهكذا الانسان حتى لا يقع بالخطأ ثم قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا خيثم قال حدثنا سويد ابن غفلة
قال علي اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فوالله لان اخر من السماء اي اسقط احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة ويروى خدعة
اذا اردت ان ترجع الى القتال بمثل هذه عناية فائقة هو كتاب شرح السنة للبغوي فذكر هناك انها خدعة وخدعة وخدعة واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان
حدثاء الاسنان اي شبان سفهاء الاحلام اي عقول ما عندهم يعني عندهم شدة وغلظة يقولون من خير قول البرية هكذا عندكم وشنو صوابه؟ من قول خير البرية نعم فهم يقولون من قول النبي صلى الله عليه وسلم فيقرأون القرآن قال لا يجاوز ايمانهم حناجرهم
لانهم يقولون بس لن يرسخوا بالايمان الحقيقي. يمرقون من الدين اي يخرجون من الدين. كما يمرق السهم من الرمي. انت عندك سهم تصطاد ورميت غزالا دخل من هنا وخرج من هنا
فهذه يعني فيها ان عملهم في غاية الخطورة. انه سيوجد في اسطنبول اماكن للرماية وجلبوا هذا ايفون عشرة يسموه يستخدموه يعني يسخن مباشرة فهذا هو التشبيه. نسأل الله العافية ونعوذ بالله من تبليغ المال. فيا عباد الله اتقوا الله. اياكم ان تضعوا فلسا في غير محله
فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب وهو عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي قال سمعت يحيى ابن سعيد قال اخبرني محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة
وعطاء ابن يسار انهما اتيا ابا سعيد الخدري فسألاه عن الحرورية باعتبار منطقة حوروراء منطقة قريبة سوف فيها واقاموا شوكة اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ادري ما الحرورية
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها يقال في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتكم اي تستقلون صلاتكم مع صلاتكم
يقرأون القرآن لا يجاوز حدوقهم او حناجرهم يمرقون من الدين كمروق السهل هنا حقيقة ملمح للانسان لما يقرأ لابد ان يفقه المعاني اما يقرأ الانسان قراءة الهذرمة ويقرأ الانسان لا يفقه المعاني. ولما تسأله ما معنى المخبتين؟ قال ها؟ اظن كذا. ينبغي على الانسان ان يتفقه في دين الله. ولذلك
لماذا لماذا نبثمل؟ من اسباب البسملة لان الانسان لا يذهب عنه الفهم الصواب ومن اسباب المسبلة ان الانسان يفهم الفهم الصحيح ولا يفهم الفهم المخطوط فينظر الرامي الى سهمه الى نصبه الى رفاقه يعني كيف ان السهم دخل بالمصيد وخرج منهم
فيتمارى في الفوقة هل علق بها من الدم شيء نعم حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر ان اباه حدثهم عن عبد الله ابن عمر وذكر الحرورية جملة حالية الله اكبر الله اكبر
فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية. الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا
وعلى اله وصحبه ومن تبعها باحسان الى يوم الدين
