بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري باب اشتمال الصماء
وقد ذكر الشراح في تفسير السماء قالوا هو ان يتغطى بثوب واحد ليس عليه غيره فيرفعه من احد جانبيه فيضعه على منكبيه فتنتهش عورته. نعم ثم قال البخاري حدثنا محمد ابن بشار
وهو الذي يقال له بن دار محمد بن بشار بن عثمان العبدي المولود عام سبع وستين ومئة والمتوفى عام اثنتين وخمسين ومئتين قال حدثنا عبد الوهاب وهو عبد الوهاب ابن عبد المجيد ابن الصلت الثقفي
توفي عام اربع وتسعين ومئة قال حدثنا عبيد الله اللي هو عبيد الله بن نافع عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب سبع واربعين ومئة
عن خبيب وهو خبيب ابن عبد الرحمن توفي عام مئة واثنتين وثلاثين عن حفص بن عاصمة وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابرة المنامة مثل لما انت تأتي اي شيء تلمسه يكون من نصيبك اذا رأيت في العلاوي لما يبيعون الاثواب يقول هذا وهذا وهذا بمئة دينار من يشتري مجرد انت تلمس الشي خلاص صار من نصيبك
جيد او ليس بجيد خلاص هذا هو الملامسة والمنامر لما لك ويبقى لك اي شيء يلقى اليك هذا فهذا يعني انت ستشتريه من غير ان تفتحه وتنظر فيه فهذا محرم بسبب الغرظ
وبسبب الجهالة المترتبة على عدم الشيء الذي به والغرر قد نهي عنه لانه يؤول الى اي شيء يؤول الى الاختلاف فيقول الصحابي الجليل ابو هريرة يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الملامسة نوع من انواع البيوع
والمنابذة يعني معناها المبايعة لمجرد اللمس في لمس الرجل ثوب الاخر وعن صلاتين بعد الفجر حين ترتفع الشمس وبعد العصر حين تغيب يعني هذا الحديث هنا يذكر وقتين نهي عن الصلاة فيهما
بعد صلاة الفجر حتى تشرق الشمس وبعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس يصلي الانسان فرض اليوم ويصلي الانسان القضاء في هذه الاوقات اما التنفل فقد نهي عن ذلك اجماما لنسف اوله حتى الانسان لا يمل من العبادة
وثانيا حتى الانسان يتنوع في العبادة. فيحق له ان يصلي فرض اليوم في هذه الاوقات ويحق له ان يصلي القضاء اما التنفل فلا ويحق له ان يصلي صلاة لها سبب
فهذان وقتان وفي هذين الوقتين وقتين مظيقين فالشمس لما تخرج الشمس من هنا طيب يعني ايضا هنا مثلا اول ما تطلع الشمس وتكون هكذا على الارض حتى ترتفع قدرك قبل ان تصل الى قدر رمح هذا الوقت منهين عن
واذا صارت كانت في وسط السماء واذا اوتك على الغروب ايضا حتى يغيب جميع قرصها هذا الوقت من قبل قبل   نعم يعني هو اول ما تشرق الشمس حينما يبدو حاجبها وحتى تكتمل الى ان ترتفع قيد رمح فقبل هذا الشيء هذا الوقت
والوقت الثاني حينما تكون في وسط السماء قبل ان تسقط الشمس يعني الى جهة المغرب. الوقت الثاني آآ ليس له علاقة في اذان الظهر نعم انا فهي خمسة اوقات خل نفهمها انهما وقتان موسعان
بعد صلاة الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس وفي هذين الوقتين الموسعين وقتين مضيقين وهذا وقت طويل قد يطول اكثر من ساعة وساعتين في هذه الاوقات لكن ايضا لما
هذا الوقت يتصل به وقت لما يظهر حاجب الشمس من جهة المشرق يبقى حاجة بالشمس ثم ثلثها ثم نصفها ثم ثلاث ارباعها ثم جميع الشمس حتى ترتفع قدمها ايضا وقت نهي
هذا بعد نهاية الوقت يعني هو قلنا من صلاة بعد صلاة الفجر حتى شروق الشمس فاول ما تشرق ايضا هذا وقت نهي يتصل بالوقت السابق وهذا الوقت الصغير اللي هو قد يطول دقائق حينما يبدو حاجب الشمس لما ترتفع ترتفع
هذا الوقف يعني اشد من الوقت السابق وعندنا احنا سنصلي صلاة العصر باذن الله الساعة الرابعة الاربع لما نصلي يبقى هذا الوقت نهي لا نصلي فيه حتى تغرب الشمس الشمس الان حاليا تقريبا في هذه الجهة
لما تكون بها جهة وقت العصر لما كم ستضع حاجبها على الارض؟ رقم اثنين ثم هكذا حتى تغيب بالكلية هذا الوقت قرابة ثلاث دقايق ونص او تلد اربع دقائق الا ربع او ثلاث دقائق وربع على حسب
اليوم في على السنة هذه يعني الوقت هذا متصل بينما هذا الوقت لهناني الزيادة بعد هذا الوقت في النهاية وقتين وقتين موسعين لا تجد فيهما الصلاة الا فرض اليوم او القضاء
يصح ان نصلي في هذين الوقتين الصلاة التي لها سبب مثل تحية المسجد او سنة صلاة الوضوء او سنة صلاة السفر او سنة صلاة التربة وهكذا لكن الاوقات المضيقة هذه لا نصلي فيها لا صلاة لها سبب ولا صلاة ليس لها سبب. يعني الان لو فرضا دخلت المغرب انت وقبل
الاذان بدقيقتين لا تصلي اما تبقى واقف واما تجلس بعد اذنك السلام ورحمة الله. وفي اخر ما تدخل المسجد قبل اذان الظهر بدقيقتين او ثلاثة اذا لا تصلي. اوقات نهي
فالصلاة التي لها سبب تصلى في الاوقات الموسعة. ولا تصلى في الاوقات المضيقة وهذه لها حكمة طبعا الصلاة الاولى حين الاوقات الموسعة نهي عنها لاجل اجمام النفس لان الانسان لما يكثر ربما ينقطع واذا انقطع كانه
كره عبادة الله فربنا جل جلاله قد نهى يعني قد امر نبيه ان يأمر الناس بعدم الصلاة في هذين الوقتين اجماعا للناس اما الاوقات الموسعة المضيقة اللي هي دقائق اول ما تطلع الشمس ودقايق قبل
اذان الظهر ودقائق قبل اذان المغرب هذا اوقات مضيقة نهينا عنها حتى لا نتشبه بعبدة الشمس لان الذين يعبدون شرك يعبدونها بهذه الاوقات ولما يسجدون لها الشيطان يقف بينه وبين الشمس حتى يكون سجوده للشمس لانه اي ضلالة
يضل الشيطان بها الانسان فهي عبادة كما في سورة ياسين ان لا تعبد الشيطان وان اعبدوني الا ما احد يليق من بني ادم الا تعبدوا الشيطان ونعبدوه فكل معصية كانك عبدت الشيطان عياذا بالله تعالى
فالاوقات الموسعة نهي عنها جوامل النفس والاوقات المضيقة لاجل ان نخالف المشركين وهذا منهج يتعود عليه الانسان انه يخالف اليهود والنصارى ويخالف المشركين من اجل ان يعيش على توحيد ربه ولذلك
جاء من الادب ان الانسان يوتر في كثير من حتى بالاستنجاء كيف يقطع الانسان الاستنجاء؟ يقطعها على وتره وعند الطعام لما يأكل تمرات وعند ادعي ان الرقية ثلاث او سبع وهكذا
فهذا الايثار حتى يستف الانسان بتوحيد الله تعالى ويسير دائما على توحيد الله فقال ابو هريرة قلناها النبي صلى الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابلة وعن صلاتين بعد الفجر حتى ترتفع الشمس وبعد العصر حتى تغيب
وان يحتبي بالثوب الاحتباء ان يظم رجليه الى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليه وهذا لانه ربما تحرك الثوب فتبدو عورته. يعني جاء النهي سدا للذريعة. وذاك من ظمن ادلة سد الذرائع
قال ان يحتبي بثوب بالثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء بينه وبين السماء وان يشتمل الصماء. نعم اذا النهي عن ملامسة والملامدة لما فيها من الجهالة لما فيها من الجهالة لكن الان ما يسمى بتسويق الشبكي
محرم هذا ومن ضمن اسباب تحريمه الجهاد من ضمن اسباب تحريمه الجهاد نعم حدثنا يحيى يحيى بن عبد الله بن بكير متسامح له ثلاثين ومئتين قال حدثنا ليث هو ليت ابن سعة في عقوبة سبعين ومئة
عن يونس وهو يونس ابن يزيد الايدي توفي عام تسعين وخمسين ومئة عدد الشهامة والزهرت كعب اربع وعشرين ومئة قال اخبرني عامر ابن سعد اللي هو عابر ابن سعد ابن الذي ابن ابي وقاص
توفي عام اربع ومئة ان ابا سعيد الخدو هو سعد ابن مالك ابن كنان الذي بايع النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تأخذه في الله لومة لائم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللثتين اي عن نوعين من اللباس
وعن بيعتين اينها؟ عن بيعين من انواع البيوع التي كانت سائدة حينذاك نهى عن الملامسة والمنابرة لاجل الغرر والجهالة والغرر والجهالة لاي شيء يا هولان اذا اكذبوا لنا في الباطل ويؤولان الى
لا ولذلك جاء الشرع يعني لرعاية مصالح البشر ودفع الشر عنهم والظرر لان هذا لما يكون سائد سيحصل تقاطع بين الناس ويتنافر بين الناس وتضارب بين الناس نعم قرأناها عن الملامسة والمنابذة في البيت. والملامسة لمسة رجل ثوب الاخر بيده واي شيء ليس خاص بالثوب لكن هل من ضمنها الثياب
بالليل او بالنهار يعني سواء كان بالليل او بالنهار حتى لو يراه من غير ان يقلبه ما يصح هذا الشيء حتى يسمح له ان ينظر فيه ويشتريه واذا اشتراه فله خيار المجلس
تعرف يا شيخ عثمان الخيار المجلس بس انت اللي فرضنا اشتريت من عندي هذي الساعة بمئة ليرة الزم خليها عندك واعطتني المئة ريال خليتها في جيبي ولاحظنا نبقى النوم هنا ساعة وربع باذن الله تعالى نلقاه. ما دام انا متباقين بالمجلس يحفظك انت تبطل
بفضل انا هذا الخيار المجلس  يعني شف جعل الانسان النظر وجعله الخيار ومع ذلك اذا يبقى له خيار المجلس مهما طال المجلس يحق له ذلك ايه وترجعها يعني انت تبطل اوامر كلانا انا يحق لي ان اقول لك الى هذه الساعة عزيزة علي وربما ان اهلي يحاسبوني في البيت
وانت تقول لا تقول ربما ان ابي نعم اي نعم اذا خرج خرج لو فرضنا انت الان ذهبت ورجعت خلاص انتهى المجلس. نعم ولا ايه يقلب ولا يقلبه الا بذلك نعم والمنابه ان ينبت ايوا المنابذة ان ينبذ الرجل الى الرجل بثوبه يعني يلقي له الشيء ويكون له له
وينبذ الاخر ثوبه يكون ذلك ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراضي يعني انسان يحتاج ان ينظر ويحتاج الان لما تشتري شيء من هنا تلبسه واحيانا اذا اخذت ولم يعجبك ارجع هذا موجود هنا بكثرة بحمد الله تعالى كله يدل على ان الانسان حتى يأخذ الحاجة وهو راض عنها
والافتتان اشتمال الصماء  جيد هو هذا انا كتبته في هذه يعني طلعتي من الكتاب سحبناه من قلنا لا ما هو الشرح شيء وقلنا من المخطوط وحاشية مخضوضة البقاع وهي رواية ابي ذر الهروين وفي غير ذلك هو لبستين
اشتمال الصماء لما الانسان يلبس شيء ويكون هذا مغلق عليه بالكلية ليس فيه فتحات والصماء ان يجعل ثوبه على احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب واللبسة الاخرى احتباءه بثوبه وهو جالس ليس على فرجه منه شيئا وقد قد ينكسر
فنهي عن عن الاولى لان منظرها قبيح يعني بس لو فرضنا شخص من الاشرار فقد احد نعالها هل يمشي بنعلن واحدة؟ لا يمشي بنعلن واحدة لانه اذا مشى بنعل واحدة سيمشي مشية المتمايل فنهي عنه اما يلعنهما كليما واما يخلعهما في كليهما
وهذا ايضا لما الانسان يستعمل الصماء ويظهر بالمنظار القبيح النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن مثل ذلك حتى يكون المسلم بين المسلمين كالشامة بين الناس ويكون قدوة بالقول والعمل. واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس. فالانسان
يظهر بالمظهر يعني الذي يؤثر في الاخرين قال وظيفة الاخرى اعتباره بثوبه وهو جالس لما يحتمي الانسان من ثوبه فقد تنكشف عورته ليس على فرجه منه شيء لكن سأله كان ليس على فرجه شيء. اي حركة ربما تؤثر
بسم الله ثم قال باب الاحتباء في ثوب واحد طبعا الناس بعضهم يلبس ثوب واحد ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ايصلي احدنا وليس يعني وله ثوب واحد قال او لكلكم ثوبان
لكن اذا كان الانسان لديه ثوب واحد ينبغي ماذا ان يجعل على عاتقه منه شيء حتى لا يسقط فينتشر نعم. ولذلك اخذوا من هذا على انه يجب ستر العورة من جميع الجهات الا من تحت
فلو فرضنا لدينا انسان هكذا بابه ويلبس هذا الثوب قد تسثر لكن من هنا من تحت ليست مستورا من تحت فهذا لا يجوز سترها من تحت افضل من هذه النصوص
لكن اذا كان حينما يركع تنكشف عورته او حينما يسجد ينكشف عورتها من الجهاد فتبطل صلاته لان من شروط الصلاة ياسر العذراء قل حدثنا إسماعيل وهو إسماعيل ابن أبي وويس عن ست وعشرين ومئتين
قال حدثني مالك وهو الامام مالك ابن انس عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دكران عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين
ان يهتدي الرجل في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء وان يشتمل بالثوب الواحد. ليس على احد شقين وعن الملامسة والمنافذة. فنهي عن هذه الاشياء يعني بدناها عن الاشياء التي تؤول الى ضياع الاموال او تؤول الى الاختلاف. وذلك حث الشرع على
ان يكون المؤمنون كالنفس الواحدة بل وصفهم بهذا ثم قال حدثني محمد وهو ابن محمد ابن سلام ابن الفرج الميتندي المتوفى عام سبع وعشرين ومئتين قال اخبرني مخلل وهو مخلد ابن يزيد القرشي في عام ثلاث وتسعين ومئة
قال اخبرنا ابن جريج وهو عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج متوفى عام تسع واربعين ومئة وقيل خمسين ومئة وهو اول من كتب الحديث في البصرة قال اخبرني ابن شهاب
ما نخشاه من تدليسه هنا قد سأل لانه قد صرح بالسمع واذا عنعنعن عن عطاء فعنعنته عن عظاء مقبولا وهو مدلس قبيح التدليس اذا عنعنعن فاحذر عنعنته واحذر تدليسه لانه كان لا يجلس الا عن مجروح
وكان يرى نكاح المتعة غفر الله لنا وله قال اخبرني ابن شهاب وهو الزهري عن عبيد الله ابن عبدالله هذا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود احد مشايخ ابن عباس اكثر عن ابن عباس كثيرا وكان معلما عمر بن عبد العزيز
توفي عام تسع وتسعين وكان لما تعرض المسألة على عمر ويجمع التابعين ليأخذ من رأيهم وفكرهم يقول لو كان عبيد الله حي لما خرجت عن رأيه وهذا كان يعني من اعيان اهل المدينة علما وفضلا
عن ابي سعيد وهو الخدري عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان الذي بايع النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تأخذه في الله لومة لائم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاشتمال الصماء وان يحتري الرجل في ثوب واحد
ليس على فرجه منه شيء وازداد في الفرج يسمى بالسوءة بانه سوء الانسان كشفه ولذلك هذا الاشي ايضا الفرج من اسباب تسميته بالفرج باعتبار انه يخرج منه يعني الفضلات الزائدة
من من السوائل فشيء ينفرج عن له حتى يخرج هذا بقدرة الله تعالى ففي اسمه فرج تذكير بنعمة خروج الفضلات الزائفة التي يتأذى منها الانسان ان بغيت. ويتأذى منها الانسان ان خرجت. ولذلك تجده يغسل ويطيب يده هكذا. فعلى الانسان ان يعرف قدره
وان لا يتجاوز حد ربه وان يشكر نعم الله تعالى التي لا تحصى ولا نقول لا تعد ولا تحصى فنستطيع ان نعدد بعظا ولكن لا نستطيع ان نعددها جميعها فلا يحصيها الا خالقها سبحانه وتعالى
علماء التغذية قال الطعام الذي تأكله حاول ان يحصون لمن نزل المطر نزل الى الارض وحصل في الارض كذا طلع من الارض بعدين بضع بعدين كذا حصن ثلاث مئة وستين نعمة
فشوف يعني نعم الله لا يصغيها الا خالقها سبحانه وتعالى. ولذلك ربنا من اسمائها الرب اللي هو تشمل الخلق قلت التدبير فالرب لانه يرب الناس بنعمه لكن اذا واحد شايب وابنه
اه لا يعني نقول انا ربيتك وانت حبة لحم هذا مثل عراقي الحجة ميزان عراقي معروف مقداره كيلوا الا ربع لكن ربنا قد ربانا قبل ما قال اقرأ باسم ربك اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق
قد وزنه هذا ربما لا ما عندنا ميزان لهذا لانه هذا صغير من ست مئة وثلاثة وتسعين مليون واحد كم ان الانسان صغير فانظر الى قدرة الخالق وربنا يبين للانسان كم انه صغير في هذا الكون الكبير
ولذلك شعارنا في هذه الدنيا الله اكبر حتى يقبل الانسان الى ربه في الصلاة في غير الصلاة ويا ربنا قال فلينظر الانسان مما خلق وهكذا في ايات عديدة يذكر الانسان ربه لان الانسان لما لا يستجيب لامر الله فهو يتكبر عن امر الله
فلماذا يتكبر وهو قد خلق من هذا ويخرج منه هذا قال باب الخميصة السوداء اللي هو كساء اسود من صوف او خبز مربع له اعلان صار السواد بشعار فلا يجوز
كما حصل عند العباسيين انه قد جعلوه يعني زيهم السواد. لماذا لبسوا السواد؟ العباسيون  لانه قتل ابراهيم الامام هو اول من واسس للخلافة العباسية علي ابن عبدالله بن عباس لما مات
جعل مكانه محمد لما مات محمد جعل ابراهيم سموه ابراهيم الامام هكذا نشتغل في كتب التاريخ فابراهيم الامام طبعا بقوا يجمعون الفلوس والذهب في الحميمة الاردن وجعل التخطيط في الكوفة
وبعدين ارسل ارسل ابراهيم الامام ابو مسلم الخرساني الى خراسان. من خراسان جاءت الجيوش الى العجم نعم مسكوا فهو ليس لهذا السبب هو الحجاج لما فتح بيت البلاد واسلم اهلها بقي يضرب عليهم الجزية
فاستغلوا هذا استغلوا بعض ظلم بني امية يعني انت شف لما تقرأ كل دولة لماذا فشلت؟ انظر للاسباب وانظر الاعدام كيف هذه الاسباب حتى ينصروا دولتهم. فالشاهد ارسل الى هناك فمسكوا احد الرسل من ابراهيم الامام
الى اي مسلم عنده رسالة من إبراهيم الإمام وفيها الختم بني امية وقعدوا في السجن ثم قتلوه  طبعا الملك لا يؤتى به الا بمزيد من الذمم فلما ملك بنو العباس جعل شعاره مستواه يعني ليسأروا لابراهيم
الامام وايضا الشيعة قد جعلوا السواد شعارا ولذلك ايمن الظواهري له اخطاء كثيرة هؤلاء اخطائهم كما يقال لا تفطر منها تفجير النفس وغيرها من التساؤل في الدماغ وغيرها. لما جعلوا ايضا الجباه السوداء والعمة السوداء
ثم اصبحت العمة السوداء شعار كطريقة العباسيين وانا من بني العباس واقول هذي الطريقة خطأ واخطئهم في كل ما اخطأوا فيه قلت ذاك طريقة الشيعة في لبس السواد يعني حتى كان عبد الرحمن الداخل ماذا يسمي العباسي؟ الجريمة المسودة
يعني اصبح السواد شعارهم فهنا لما قضى بالخميسة السوداء يعني كان الامر يكون عادي بس لما اصبح شعارا لاهل البدع الان نحن لما نترك النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله
عليه واله وصحبه وسلم. لا نقول هذه فقط الشيعة. ولا نقول فقط نشابه الناصرة نقول اله وصحبه وسلم. فالانسان يبتعد عن البدع جميعها قال باب الخميس استودعه كساء اسود. حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن ذكين
توفي على ثمان عشرة ومئتين قال حدثنا اسحاق ابن سعيد وهو اسحاق ابن سعيد ابن عمرو ابن سعيد توفي على السبعين ومئة عن ابيه لا احفظ وفاته عن ابيه سعيد ابن فلان
هو عمرو ابن سعيد ابن العاص يا سلام انظر الى دقة الامام البخاري هو عمرو بن سعيد بن العاص عن ام خالد بنت خالد قالت اتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء صغيرة
فقال من ترون النفس هذه فسكت القوم فقال ائتوني بام خالد فاتي بها تحمل وهذا الكريم والله فاخذ الخميصة بيده فالبسها وقال قبلي واخلقي يعني قبلي واخذك شلون احنا عندنا بالمثل العربي يقول
تقطعها بالعافية يعني عمرك طويل تلبسين هذه وتلبسين غيرها ان شاء الله تعالى ابلي واخلقي نعم احسنت وهذه العرب تطلق ذلك وتريد الدعاء لتريد البقاء للمخاطب يعني انت طول حياتك حتى تبلأ ثيابك فتجددها
واخلقي ممن خلق وايضا ترضى واخلفي مسحناه واخلفي وكان فيها علم اخضر او اصفر يعني ليس هذا سوادا خالصا بل كان فيه ايضا الوان اخرى فقال يا ام خالد هذا ثناه
الكلمة بالفارسية وثناها بالحبسية حسن يعني يجوز ان يخاطب الانسان جواد مخاطبة غير العربي بلغته جواز خاطبت غير العربي بلغته اما الرتان ان العربي يقطنون بلغة الاعاجم فقد جاء يعني النهي عنها من عمر بن الخطاب لاجل ان يحافظ الناس على لغتهم
الان الناس المحافظون على اللغة العربية ويفقهونها يعني الان الذين يعرفون التصريف ليسوا قلة فقط بل اقل من القليل تجد مئة استاذ يحمل لتراب النحو وتجدهم في الصرف كلهم ضعاف الا ما رحم ربي
اما النحو يعني تجد الكثيرين يعني يثقلون النحو فقال يا ام خالد هذا ثناه وسناه بالحبشية حسن حدثني محمد ابن المثنى قال حدثني محمد ابن ابراهيم حدثني ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي علي
السلمي ابو محمد البصري توفي عام اربع وتسعين ومئة طبعا محمد بن مثنى في عام اثنتين وخمسين ومئة اللي هو محمد المثنى ابو موسى الزمن ولد عام سبع وستين ومئة وتوفي عام اثنتين وخمسين ومئتين
الحين بعد ابو محمد ابن بشار بتسعين يوما عن ابن عوف اللي هو عبد الله ابن عوف ابن ارتبان البصري قال عبدالرحمن بن مهدي ما كان بالعراق احد اعلم بالسنة من ابن عمرو هكذا قال عبد الرحمن ابن مأديب
طبعا احد شيوخ الامام احمد بن حنبل ومن الذين اسهموا اسهاما عظيما في علم الحديث وعلم الجرح والتعليم هو الذي يقول لو صنفت على الابواب فجعلت الحديث انما الاعمال بالنيات عند كل يوم
قال مارس ابن انس للثوري من خلفت بالعراق يعني لما جاء تعرف الثوري هرب من العراق عشر سنوات متخفية من ابي جعفر منصور ومكث مدة في اليمن عندما عن ابن زائدة تعرفون مع ابن زائدة
هذا المشهور جدا بالكرم وقصته معروفة وهذا معنى للزائدة كان قائد الشرطة لمن يزيد ابن هبيرة يزيد ابن هريرة كان من كان عامل لبني امية على العراق في زمانهم فلما اخذ العباسيون العراق جميعه كان لواسط سور. والسور محصن جدا فحاصره ابو جعفر المنصور قبل من كان
جلد في  عند اخيه ابو العباس سفاح اربعين يوم فما استطع ان يقتحم المدينة فيزيد ابن هبيرة جمع اربعين عالم فقهاء قال ماذا ترون ماذا رأيتم ان نسلم المدينة ونخرج باموالنا واولادنا
فرظي ابو جعفر منصور واعطاه صك في الامام شف نصيحة نصيحة تساوي عدالها قال له يا ابا جعفر ان دولتكم فتية اي جديدة فاذيقوا الناس حلاوتهم والشاهد كان قاضي شرطة فدخلا بالصلح من حصل هذا الشيء ما عند الزائدة خرج فابو جعفر المنصور طلبه
وشدد على طلبه وجعل ثلاثة الاف درهم لمن يأتي به اي نعم وفعلا في يوم من الايام في مكان او شخص اعرابي ما عنده اي مال ويجي يرفع عليه السيف واراد ان يقرأ قصة طويلة اتركوها
فالشاهد بانه  اي الاحزان فسفيان لما هرب من ابي جعفر ذهب مرة ثانية الى معن فاكرمهم ابو جعفر انه هناك وفي اليمن ارسل رسالة اذا ما عنده الا استدل بها اطلع فلما طلع ذهب فالشاهد سأله مالك هنا
وقال له من خلفت بالعراق حقيقة هذا ملمح مهم يعني كان احد اهل الحديث لما هو في مكان ويعلم ان المكان الفلاني ليس فيه محدث يحدث يذهب خلسة وخفية ويجهز زادا وتيته ويذهب يبقى أيام يقيم في هذه المدينة يبث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال له من خلفت على اهل العراق؟ فقال له تركت بها ايوب ويونس ابن عبيد وابن عون والتيمي فقال له ذكرت الناس يعني ذكرت اناس المضبوطين الذين يحملون راية العلم
وهذا فيه ملمح على ان الانسان حيث ما كان لا بد ان يؤثر. قال ابن حبان من سادات اهل الزمان هذا عبد الله بن عوفان يقول من سادات اهل زمانه
عبادة وفضلا وورعا ونسكا وصلابة في السنة وشدة على اهل البدع قال عنه ابن حجر في تغريب التهذيب ثقة ثبت فاضل من اقران ايوب في العلم والعمل والسن اي في السن باعتبار
غريب على ابن ايوب لكن هو عمر اكثر عبد الله بن عون حتى تدفع محدى وخمسين اما ايوب فتوفي عام احدى وثلاثين ومئة عن محمد اللي هو محمد ابن سيرين
توفي عام عشرا ومئة. ولذلك هؤلاء جميعا عن ايوب ابن عون سمعوا ويونس بن عبيد سمعوا من محمد بن سيرين عن انس قال لما ولدت ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام
فلا يصيبن شيئا حتى تعدو به الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا تجعل شيء يدخل في جوفه مم نعم حتى تغدو به ما هي مستنسخة قد نهى من تحت الركام هذه الاوراق
قل فلا يصيبن شيئا حتى تغدو به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه. طبعا التحنيك لما الانسان بتمرة ويذوقها ثم يأخذ من اللعاب الذي في الملتصق بهذا الشيء هذا اللعاب
يعني له حلال وهناك بحثان كنديان يعني اثبت انه على من ريق البالغ تؤدي الى مناعة ضد مرض ابو ابو صفار. طبعا بعض العلماء قال بان هذا شيء خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
بان بركته متعدية والصواب انه هذا ليس خاص بالخصائص تحتاج الى سيري يقول حتى تغدو به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه فغدوت به. فاذا هو في حائط اي في بستان
وعليه خميصة عريفية وهو يثم يعني وهذا يسم ايوا هو يثني الظهر الذي قدم عليه في الفتحة الغسل يعني وصل من الدواب وتعليمها قالوا بان هذا فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وعنايته باموال المسلمين حتى تعلم حتى لا يعتدى عليها
انتهى الحديث ثم قال باب الثياب الخضر في اللباس الاخضر لا بأس بهم. نعم هل يجوز يا شيخ تحنيف الطفل من غير لا وامه نعم نقول انه سنة وليس هذا خاصا
باب الثياب الخضر حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب محمد النشار اللي هو عبد الوهاب بن عبد المجيد النصلس الثقفي قال اخبرنا ايها ابن تيمية السقفيان عن عكرمة
قال تقدم معلقا رقم الفين واربع مئة واثنين وعشرين هذا الخبر اليس صحيح  وننزل حديث من الاحاديث  قال بعد ذكره ان رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبدالرحمن احنا الم يرد عندنا موصول هذا الخبر
الفين وستين لا مر عندنا موصول قريبا وشرحنا هذا الحديث ولذلك هذا جيد انه المحقق نقل هذا. الانتقادات وانما تتعلق بصنعة الاسناد وليس فيما يتعلق بالصحة سنحفظ هذا الشيء. نعم
فالخبر تقدم موصولا وهو ثابت موصول ان رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير ابن الزبير من صحيح بفتح الزائر وكسر الموحدة فتح ازاي؟ نعم القرضي قالت عائشة وعليها خمار اخضر
فشكت اليها وارتها قدرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والنساء ينثر بعضهن بعضا اي يتعاونن فيما ينفعه النمل مثل يعني السوريون هنا في هذه البلاد لا يتعاونون فيما بينهم
قالت عائشة ما رأيت مثل ما يلقى المؤمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها. قال وسمع انها طبعا زوجها وسمع انها قد اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان له من غيرها
قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغنى عني من هذه يعني ليس دافعا عن شهوتي عن تقصد الجامعة يعني قصوره في المجامعة ليس باغنى عني من هذه
واخذت هذبة فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ما شاء الله اي نعم فهو هكذا قال اي اجهلها واعرسها كما يفعل بالاديم عند دماغه وهو جناية عن كمال قوة الجمال
لان الذي ينفظ الاديم يحتاج الى قوة تاعب وملازمة طويلة ولكنها ناشز اي انها لا تطيعهم تريد رفاعا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحل له او لم تصلحي له حتى يذوق من عسيلتك
قال وابصر معه ابنين فقال بنوك هؤلاء؟ قال نعم قال هذا الذي تزعمين يعني هو جناية عن ما ادعت اليه من العنة حيث زعمت ما معه الا مثل انه رد دعواها على طريق صدق زوجها ولصدقه بولديهم
هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب النبي صلى الله عليه وسلم اثبت هذا النعم باب الثياب البيض وهذا يحصل يعني في الامور الزوجية يحصل كلام من احد الزوجين يكون ليس بصحيح السنة
وهي قد تكون صادقة في هذا الامر يعني هي لما تكون ناشد ولا تمكنه لم تنتفع منه   وهذا يعني لا يترتب عليه حكم منهم هذا القاعدة الولد للفراش بس هنا يعني اكد هذا الشيء مثل بعض المسائل من الذي قال ابو طحلان
فهو كسالم هنا اثبت وهذي استأنس بها استئناس وهنا النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يرد عليها وان يقوي ان يقوي امر هذا الرجل نعم حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا محمد بن بشر قال حدثنا مصعب عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه عن سعد قال
رأيت بحمال النبي صلى الله عليه وسلم يمينه رجلين عليهما ثياب بيظ يوم احد ما رأيتهما قبل ولا بعد ولكن ربنا جل جلاله يعني قد جعل الملائكة تنصر المؤمنين. نعم
وما حصل من قراح فهو بامر الله. قال قل ان الامر كله لله حدثنا ابو معمر قال حدثنا عن لما يصاب المسلمون بالجراح منذ سنوات يعني يستذكرون ما حصل للرعيد الاول. نعم. وان ربنا جل جلاله يبتلي عباده المؤمنين
ولذلك يود اهل البلاء يوم القيامة لو قطعت ايديهم وارجلهم لما يرونهم ولذا جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يصب منه
حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد البالغ عن الحسين عن عبدالله     لان زي نقص في الاوراق اللي هنا  عن يحيى حدثه ان ابا ذر رضي الله عنه حدثه وقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو نائم
ما زيده وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة وان زنا وان سرق. قال وان زنا وان زرق وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق
قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق على رغم انف ابي ذر. نعم ابو ذر اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي داوود. نعم وهذا طبعا هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى ان الله قد فتح
عليهم باب التوبة وان رحمة الله واسعة. وذلك من اصلح الايات في هذه الرحمة الواسعة وان المؤمن اذا دخل في الاسلام فقد دخل في زمرة المستقيم انه قد وقع نفسه من الخلود في النار في قوله تعالى
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ولذلك قال جنات عدن يدخلونها من الذي سيدخلها جنات عدن سيدخلها جميع هؤلاء المذكورون اللي هو المقتصد والظالم لنفسه
ولا اخرج لي الموطن. نعم    لا تسيرين من اخص تلاميذ انس وسيري والد محمد من عتقاء انس حينما كاتبة ومكاتبتنا على خمس سنوات في خلال سنتين خلص اتاح بدماء العمل. فلما رأى انس هذا الشيء يعني اراد ان
يلغي المكاتبة تتحاكم عند عمر ابن الخطاب فحكم له بانه قال ابو عبد الله وهو البخاري هذا عند الموت او قبله اذا تاب وندم وقال لا اله الا الله غفر له ما كان قبله ولذلك مسألة الخواتيم
يعني المسألة مهمة جدا ان الانسان يعمل تقوى الله ليموت على طاعة الله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يعني بعض اهل التفسير فشر
ففهم من هذا المعنى انه انت اعمل لاجل ان تموت على التوحيد ولذلك علامة سوء الخاتمة التي ستكون للعبد لا يطلع عليها الناس واذا سطعش اقول ذنوب الخلوات سورة الانتكاسات
وطاعة الخلوات سورة الثبات حتى الممات باب ولبس الحرير وافتراشه للرجال وقدر ما يجوز منه اي ما هو المقدار الذي يجوز من لبس الحرير حدثنا ادم وهو ادم ابن ابي اياس الذي مات وهو مسجل وقد ختم القرآن قال حدثنا شعبة وهو الامام الكبير شعبة بن حجاج
قال حدثنا قتال وقتائل قال سمعت ابا عثمان النهدي قال اتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة بن فرقد باذربيجان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير الا هكذا واشار باصبعيه. طبعا يوجد من اذربيجان
اشخاص في اسطنبول ولديهم ما شاء الله همة في طلب العلم وجلد في تطبيق هذا الدين بحمد الله تعالى وهذا من عظمة الاسلام ان الاسلام قد وصل الى تلكم البلاد البعيدة. لا فليسعى الانسان ولا يحرص الانسان ان يوصل
دين الله تعالى فيقول نهى عن الحرير الا هكذا واشار باصبعيه الى مقدارا يسيرا اللتين تليان الابهام فيما علمناه انه يعني الاعلام. يعني يستثنى في الشيء بمقدار هكذا. يكون هذا علم
كتساوي حدثنا احمد ابن يوسف اللي هو احمد ابن يونس احمد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا زهير وهو زهير بن معاوية تصغير الجعفي قال حدثنا عاصم وهو عاصم ابن سليمان الاحول المتوفى عام اثنين وسبعين مائة فيما
توقع عن ابي عثمان وهو المهدي عبدالرحمن بن مل او ملء او مثلث الميم قال كتب الينا عمر ونحن باذربيجان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اللبس الحرير الا هكذا
وصف لنا النبي صلى الله عليه وسلم اصبعيه ورفع زهير الوسطى والسبابة هاي السبابة وهذه الوسطى يقول هنا ابو عثمان النهدي كتب الينا عمرو كتابة الحديث وايصال الكتابة احدى طرق تحمل الحديث
واحدى ورقبة الحبيب ولما تقرأ في سيرة عمر ابن الخطاب تجد الكثير من النصوص ان عمر ابن الخطاب كان يعني يرسل بهذا العلم ولا هذا من واجب امير المؤمنين ومن واجب الامير ان يبلغ دين الله تعالى
وذاك انظر الى المكاسب التي حققها حققها للاسلام والمسلمين ولكنه ايضا يعني لم يفتر عن بث الحديث وهو من الاشخاص الذين ينهون عن الاغراق في الحديث مع التقصير في القرآن لكنه مع ذلك ما ترك بث حديث النبي صلى الله عليه وسلم
فكل انسان له موقف امامه حديث النبي صلى الله عليه وسلم جرحا وبثا ودفاعا وايظاحا حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد عن التيمي وهو سليمان ابن برخان التيمي
عن ابي عثمان وهو ابو عثمان النهدي قال كنا مع عتبة اللي هو عتبة بن فرقب فكتب اليه عمران لمن يكتب يكتب للامير والامير يعلم الجنود فكتب اليه عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس الحرير في الدنيا الا لمن لم يلبس في الاخرة منه
يعني من من لبس هذا الشيء مثل الذي يشرب الخمر في الدنيا لا يشربها في الاخرة لذلك من ينبت الحرير في الدنيا مخالفا امر الله لن يلبسها يوم القيامة ولك هذه السيئات لا يوجد مثل السيئات مضرة على الانسان. والسيئة سميت ليه؟ لانها تسوء حال الانسان
واشار ابو عثمان باصبعيه المسبحة والوسطى شف المسبحة افضل من السبابة دبابة لما يصير شهوة يسب انسان هكذا ويشيخ  والمسبح لما الانسان يقول التحيات لله ويرفعها هكذا من اول التحيات الى اخرها
لا يقول هكذا ولا يقول هكذا يلا هكذا الى التوحيد حتى يجتمع التوحيد بالقلب واللسان وعند الاشارة والاخ في الجمعة جاء النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير هكذا السبابة
يعني لا يجوز لبس الحريم الا مقدار يسير لمثل هذا المقدار  فانت لو فرضنا لبست ثوبا حيويا اثم. لكن لو فرضنا لبست الثوب حرير وجعلته فقط هنا مكان صغير من الحرير قطعة صغيرة منها مثل الدقبة مثلا من هنا ومن هنا لا بأس بهذا
ثم قال حدثنا الحسن ابن عمر قال حدثنا معتمر وهو ابن سليمان قال حدثنا ابي له سليمان قال حدثنا ابو عثمان طبعا هذا سليمان ابن برخان التيمي كان يطوف معتم في مساجد الكوفة
في الليل مسجد  جاء في صحيح مسلم حيث معاد ابن حكم السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان توصل صلاة بالصلاة يعني انت لازم تصلي ولكن تصلي بعدها
لا تصلي مباشرة اجعل فاصل بينهما ويرى بعضهم ان ينزل صليت تتقدم او تتأخر او عن يمينك او عن شمالك هذا امر اولا تطبيقا لنهي تطبيقا للامر النبوي في ان الانسان يفصل بين الصلاة
والشفاء لاجل ان تشهد الارض يومئذ تحدث اخبارها فكانت الايمان بالظرفان التيمي هذا يطوف مع ولده معتمرا في مساجد الكوفة في الليل مس حتى يكثر الاعمال يستشهد له ولذلك شاهدنا بعض الفضلاء لما نكون في مكان ما في صحراء في غابة
لا ينصر من المكان حتى يصلي ركعتين. كان معنا شخص من العراق من ممن يأتي معنا من اهل الحفظ والاتقان قال هذا مميز بالحفظ مميز يعني اعجبه بالحفظ. فسافرت لاجل معه ستة الاف كيلو متر
يعني اود ان اعرفه يعني من فوجدت لا يفتر عن ذكر الله ابدا. ووجدته في اي مكان يجد مكان للصلاة يصلي ركعتين او اكثر من ركعتين وهنا الصلاة مهمة في هذا. فهذا الذي ذكرنا به
سليمان ابن برخان الثيمي قال حدثنا ابو عثمان اللي هو عبد الرحمن بن مل يعني باعتبار الى الخبر السابق الخبر الاتي. هذا حدثنا سليمان ابن حرب. سليمان ابن حرب الازدي كان يحضر مجلسه اربعون الفا. وله مناقب جليلة
وولاه الامين آآ قضاء مكة واكرمه ومن هو دخل عليه وكان ابن ابي دؤاد عند الامين واراد ان يمتحنها واستأذن الامين ان يمتحنها والا من قال الرجل ان قال اذا كانت سؤاله ليس فيه ازراج
للمسئول فليسأل يعني الزمه الحجة وهذا حقيقة من معايب زود العباسية في اخر شيء لانهم ازروا اهل الحديث وقدموا اهل البدع فكانوا سببا في ذهاب دولتهم ولذلك لما تجد الدولة الزنكية نور الدين الزنكي
واردة ايضا يعني اهتموا بالحديث غاية الاهتمام فكان سبب في تمكين دولتهم قال حدثنا شعبة عن الحكم وهو الحكم ابن عتيبة عن ابن وهو عبدالرحمن قال كان حذيفة بالمدائن المدائن هي تسمى كانت ماذا تسمى المدائن
هي بالعراق قريبة عليهم المدائن ماذا كانت تسمى يا  طيب شيفون كان فيها قصور فارس سونار المدائن الان اهل المدائن نسأل الله ان يرحم حالهم وان يجعل الرحمة بينهم. معناه عيشون ظروف صعبة جدا. نسأل الله الرحمة
فاستسقى اي طلب سقيا الماء كان امير هناك حذيفة ابن اليمن فاتاه دهقان طبعا يروى ذهبان يروى دفقان بماء في اناء من فضة من اين يعني الصحابة لم يأتوا بهذه الاماني
كانت موجودة هذا مما غني نوح ايه بماء في اناء من فضة فرماه به طبعا يعني يقول الشافعي من استغضب فلم يغضب فهو حمار وهنا غضبه في محله اولا كان في مكان الامارة لانه قد نهاه وهو قد خالف في هذا
ومهابة الامير لابد ان تكون عند الرعية ثانيا هذي فيها مخالفة شرعية وقد نهاهم عن ذلك. فلا بد من ان الانسان يعني يتمهر وجهه في ذات الله تعالى ولاجل الله تعالى ولاجل امر الله. فرماه بهم
لما رماه به ظهر منه شيء يدل على عدم الصبر او على الشدة لابد ان يشرح للحاضرين ما الذي حصل؟ ليس لاجل ان يعذر لكن لاجل ان لا يقتد به لشيء فيه شدة وانما يقتدون به على الصواب
وقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينتهي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بين السبب في هذا الامر وهو اتباع الهدي النبوي ونحن نعلم بان النجاة باتباع هديه صلى الله عليه وسلم
الذهب والفضة والحرير والديبة. طبعا الديباج هو افخر انواع الحرير هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة طبعا هذه يتماشى مع ما جاء في سورة الزخرف وصحوى هذه السورة في تسمية السورة يعني ان الله سبحانه وتعالى
لم يجعل للكفار هذه السقف من ذهب والحياطين من الفضة والسلالم من فضة لاجل ان لا يغتر المؤمنون ولولا ذلك لجعل الله لهم هذا لان الدنيا فانية والدنيا ذاهبة فقال هنا هي لهم في الدنيا
ولكم في الاخرة لكن مؤمن يريد الاخرة يريد الله ويريد الدار الاخرة ثم قال حدثنا ادم وهو ادم ابن ابي اياس المتوفى عام احدى وعشرين ومئتين قال حدثنا شبوة بن حجاج بن ورد
العتسي الواثق ابو بسطام قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب وهو احد من اكثر الرواية عن انس ابن مالك قال سمعت انس طبعا توفي عام احدى وثلاثين ومئة او ثلاثين ومئة تصور ثلاثين ومئة
قال سمعت انس وانس عمر وتوسع عام احدى وتسعين ويعني اناله الله البركة الكثيرة في المال والولد وطول العمر لبركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قال قال شعبة فقلت
اعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني شعبة انا عبد العزيز اعني النبي صلى الله عليه وسلم فقال شديدا عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الامر لا استطيع ان انسبه الا اني متأكد من هذا وان الامر شديد لابد للانسان ان
يعني يضبط ما يتحمله ويحفظ ما يحمله الاخرين فقال شديدا عن النبي صلى الله عليه وسلم الامام احمد سئل الامام احمد بن حنبل عن تحريف الاصلاح في الصلاة فقال شديدا
فبعضهم ما له فهم شيء فهم شديدا هكذا وهذا خطأ هكذا اشارة متراخي  فقال شديدا عن النبي صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة
حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن ثابت قال سمعت ابن الزبير يخطب ويقول قال محمد اللهم صلي على سيدنا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة هذا ابن الزبير وهو عبد الله ابن الزبير ما الذي بقي ثمان سنوات
في امر الخلافة وكان من عباد الصحابة وهو اول مولود ولد في الاسلام والدة الزبير وجده الصديق وخالته عائشة حدثنا علي ابن الجائز هذا احد علماء الشيعة توفي عامه ثلاثين ومئتين والبخاري يعني لم يروي عنه قليلا بل اكثر الرواية عنه
قال حدثنا شبه بن الحجاج وهذا ايضا شعبة بن حجاج تخرج على يديه هذا الشيعي عن ابي ذبيان خليفة ابن كعب قال سمعت ابن الزبير وعبدالله بن الزبير يقول سمعت عمر يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في
دنيا لم يلبسه في الاخرة وهذي حقيقة تهديد على ان الانسان يحرم الخير في الاخرة ويوجد مقطع دعوي للشيخ عثمان الخميس يتحدث فيه عن الدنيا يقول انت كم تعيش؟ ستين سبعين سنة
يقول يعني هذه الستين او سبعين سنة يعني لا تساوي ان تخسر بها الاخرة التي هي خلود هنا تنبيه على امر الاخرة يعني يجعلها الانسان هي الاصل. واذا عمل الانسان للاخرة سعد في الدنيا وفي الاخرة
لان فاعل حسنات الاخرة يجعل الحسنات في الدنيا والحسنة تجر الحسنة بعدها وهذا من رحمة الله تعالى اما السيئات فهي ظلمات بعضها فوق بعض قال ابو عبد الله وقال لنا ابو محمر هذا ابو عبد الله هو البخاري ابو معمر اللي هو عبد الله
ابن عمرو  الله بن عمرو العقدي قال حدثنا عبد الوافه عبد الواف بن سعيد ان يزيد وهو يزيد الرشد الظبي قال قالت معاذ وهي معاذة بنت عبد الله العدوية اخبرتني ام عمرو بنت عبدالله قالت سمعت عبدالله ابن الزبير انه سمع عمر
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم نحوه طبعا ساق هذا الجبير جاء من حديثه عمر بن الخطاب نعم ورواه ابن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابن الزبير عن عمر ابن الخطاب ايضا
حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر وهو عثمان ابن عمر ابن فارس البسطني قال حدثنا علي ابن المبارك وهو البصري عن يحيى ابن ابي الكثير وهو البصري عن عمران ابن حطان الله
ال عمران ابن حطان ابن داوود القطان وهو رأس من رؤوس الخوارج. لا شك انها خارجي ولا شك انه مدح عبد الرحمن ابن مسجن قاتل علي وهذا ثاني حديث يمر عندنا وليس له في صحيح البخاري سوى هذين الحديثين وهذان الحديثان يعني
صح من غير ضيقه فسألني احد الاشخاص قبل يومين قالوا لماذا روى البخاري عن عمران بن داوود مراد الحطاب من داوود القطان قلت له هل روى له كثيرا ام قليلا؟ قال قيل قلت له خلاص
النادر لا حكم له. والغالب محقق ثم هذان حديثا هل سفر اليهما ام قد جاء من غير ضيق؟ قال جاره فخلاص لكن البخاري له مقصد ان الانسان يعني اذا اخطأ في شيء ليس معناه انه تسقط موالاته بالكلية
هذا هو المقصد البخاري والله سبحانه وتعالى اعلم قال سألت عائشة عن الحرير فقالت ائت ابن عباس فسله فسألته فقال سل ابن عمر ابن عباس كان يسأل وكان يرسل له
احد نافع الازرق يسأل ابن عباس وكان يكتب له الاجوبة ويقول لولا اخشى ان طيبة حموقة من مخلوقاتها ما اجبتهم وهكذا فقتل ابن عمر فسألت ابن عمر فقال اخبرني ابو حفص الثاني عمر ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له. هذا نفس الحديث الثاني ونفس الحديث السابق ونفس الحديث السابق اذا هذا روايته عنه هنا كعبر. والحديث السابق ايضا عنه كعدمهم
ولذلك حتى الظالم الظعيف قد يوجد في ملويات الضعفاء ما تصح به مروياتهم فقلت صدق وما كذب ابو حفص على رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف هذا يعني الخوارج لديهم شدة في بعض الامور
وقال عبد الله ابن رجاء حدثنا حرب اللي هو حرب ابن ميمون عن يحيى وهو يحيى ابن ابي الكثير قال حدثني عمران وهو ابن حطان وقص الحيثاق له الخبر  في طريق
اخر الله اكبر الله اكبر ثم قال باب مس الحرير من غير لبس يعني المنهي عنه اللي هو ليس المس انما المنهي عنه هو اللبس قال ويروى فيه عن الزبيدي
اللي هو محمد ابن الوليد عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل وفصائل ابن يونس عن ابي اسحاق وهو السريع عن البراء وهو ابن مالك
براءة بن عازم قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم ثوب حرير فجعلنا نلمسه ونتعجب منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من هذا؟ قلنا نعم. قال مناديل كعب
سعد ابن معاذ في الجنة خير من هذا قال مناديل يعني انت الان لما عندك المنديل هل تعتبر من الاشياء المهمة اللي حاطها من الشي البسيط فاذا كان الشيء البسيط في الجنة خير من اغلى انواع اللباس لاهل الدنيا
فدفاع عليه ان اثر ما يبقى وهو الاحسن على ما يفنى يقول الفضيل ابن عياض يقول لو كانت الدنيا من ذهب يفنى والاخرة من خزف يبقى لكانت الاخرة خير من الدماء
فكيف وان الاخر هي الذهب الذي يبقى وهذا مصداق لقوله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى ان هذا لفي الصحف هالمواعظ
جاءت في شريعتنا وتتكرر هذا الموعظة في صلاة الفجر والجمعة والمغرب والعشاء ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من قراءة سورة الاعمى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ومنها صحف ابراهيم ليس فقط يعني ومنها صحف ابراهيم وموسى
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد    وجزاكم يا سيدي
