ما نذر في الجاهلية ان يعتكف ثم اسلم حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع. عن ابن عمر ان عمر نذر في الجاهلية ان يعتكف
في المسجد الحرام. قال اراه اي اظنه اراه قال ليلة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم او في بي نذرك. باب الاحتكاك في العشر الاوسط من رمضان حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر عن ابي حصين
ابو حصين لفتح الحاء وكسر الصاد. عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة ايام. فلما كان العام الذي قبض فيه
اعتكف عشرين. ولذلك الانسان كلما تقدم بالعمر كلما يتقدم بالعمل الصالح لان الانسان كل يوم يمر عليه فهو يتقدم الى الموت. ويتقدم الى الحشر ويتقدم الى لقاء الله وتعالى وكل يوم يمضي فهو يوم نقطعه في هذه الرحلة
فالانسان في رحلة امتحان واختبار تبدأ بالولادة وتمر بالوفاة ولا تنتهي بالوفاة. ولذا الحياة فرصة العمل الصالح وكل دقيقة نعيشها فهي من رحمات الله تعالى قل ارأيتم ان اهلكني الله ومن معي
او رحمنا فكل لحظة به رحمة من رحمات الله علينا ان نستجلب بها رحمة الله تعالى ومن ذلك تدرك السر في تكرارنا لقول الرحمن الرحيم في البسملة وفي سورة الفاتحة
فالانسان يستدر رحمة الله في كل لحظة من لحظات الحياة. لاجل ان يقدم الانسان لنفسه. ربنا قال وقدموا لانفسكم متى قال وقدموا لانفسكم؟ لما ذكرت الملذة اذا كان الملذة يقدمها. فاذا قدم الانسان
الاعمال ونظر فيها نظرة انه يقدمها لنفسه يكون له قدم صدق عند ربك وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. اي قدموا لانفسهم شيئا يجدوه عند الله تعالى
حدثنا محمد بن مقاتل قال ومن اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن  قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثني قال حدثتني عمرو بنت عبدالرحمن طبعا عمرو بنت عبدالرحمن من المكثرات عن السيدة عائشة
كما ان عروة بن الزبير من المكثرين عنها  واذا اردنا ان نعرف المكثرين عن عائشة نذهب الى تحفة الاشراف هذا الكتاب الذي هو تحفة من تحف الاسلام عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان
فاستأذنته عائشة فاذن لها وسألت حفصة عائشة ان تستأذن لها ففعلت فلما رأت ذلك زينب بنت جهل امرت ببناء فبني لها اي بضرب خيمة. لها ايضا في  قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى انصرف الى بنائه
فنصر بالابنية فقال ما هذا؟ قالوا بناء عائشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البر اردنا بهذا ما انا بمعتقل فرجع السلام ورحمة الله وبركاته فرجع فلما افطر اعتكف عشرا من شوال
نراك قد حلقت لحيتك يا رجل باب المعتكف يدخل رأسه البيت للغسل حدثنا عبد الله بن محمد الحديث الفين وستة واربعين حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزفري
عن عروة عن عائشة انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم اي تمشط له شعره وهي حائض وهو محتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه اي يناولها رأسه الشريف صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الانسان خلقه الله تعالى اجتماعيا بالطب فهو يستطيع ان ينال ما عند غيره وهذا يكون بوسائل ومن اشرف تلكم الوسائل البيع والشراء وربنا جل جلاله قد احل البيع ونحن مأمورون بان نتعلم احكام البيت
وان الرجل قد يشيب على رضاها في الاسلام وهو يتعامل بالربا من حيث لا يدري فوجب علينا ان نتفقه في جميع ابواب الفقه وان لا نقصر في شيء منها  ومن احسن من يشرح البيوع الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي في كتابه النافع زاد المستقنع
وقوله واحل الله البيع وحرم الربا. وقوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم  باب ما جاء في قول الله تبارك وتعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله
واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا رأوا تجارة او لهوا فضوا اليها اي تفرقوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين. هنا الامر قل للنبي صلى الله عليه وسلم
وهو صالح لكل من يصلح له الخطاب من امة الاجابة فيجب علينا ان نبصر الناس بان ما عند الله تعالى وما اعده لعباده خير من اللهو في الدنيا وخير من التجارة
وربنا قال قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون فالانسان يجمع من حطام هذه الدنيا فانية اما ان يذهب عنه واما ان يذهب عنه المال فعلى الانسان ان يقدم لنفسه
وقوله ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ايوة لا تأكل امارة بينكم الباطل اي بغير حق. ومن ذلك ما يسمى بالتسويق الشبكي الذي ابتلي به السوريون
في هذه البلاد فهو تعامل محرم قطعا. حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو سلام ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال انكم تقولون
ان ابا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون ما بال المهاجرين والانصار لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي هريرة
هكذا دافع ابو هريرة عن نفسه. كما ان الله سبحانه وتعالى قد دافع عن موسى حينما تكلم عنه بنو اسرائيل بانه ادم فحصل ما حصل من اجل ان يدافع عن نبي الله تعالى
ولذا يجب الدفاع عن اهل الخير اذا تكلم فيهم اهل الباطل وابو هريرة كل ما فيه بسبب اكثاره من الرواية فاراد ان يبين هذا قال وان اخوتي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق. سمي الصفق لانه لا تتم البيعة يتصافقان بالايدي
قد تمت يقول وكنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطنه. يعني لا يعمل الا على قدر ما يسد جوعته لا يطلب شيئا زائدا من حطام هذه الدنيا الفانية لاجل ان يتفرق
لاجل ان يتفرغ بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشهد اذا غابوا واحفظ الى مصر لماذا لان قد لزم نفسه وحبس نفسه على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولذا هو حفظه ونوى به الامة فاجر ان شاء الله على قدر نيتهم ويرحم الله ابن عمر يرحم الله ابن عمر مشى في جنازته ثم قال يرحمه الله كان يحفظ لامة محمد صلى الله عليه وسلم حديث نبيها
وكان يشغل اخوتي من الانصار عمل اموالهم اي المراد به مزارهم كما قال فاشهد اذا غاب اي احضر الى غاب واحفظ الى مصر وكان يشغل اخوتي من الانصار عملوا اموالهم اي المراد به الزراعة
ان اهل المدينة كانوا اصحاب زرع وكنت امرئا مسكينا. المسكين هو الذي ليس لديه مال يزيد على الحاجة. وسمي المسكين مسكينا لانه تسكنه الحاجة فقد يطلب اهله منه شيء لا يقدر عليه فتسكنه الحاجة اي تمسكه. ويبقى ساكيا في محله لا يستطيع ان يذهب فيجلب ما طلبوه منه
المسكينة من مساكين الصفة اهل الصفة كانوا يزيدون وينقصون. ويترددون من سبعين الى ثمانين هكذا. فيتحدث ويأتي مكانهم اخرون وممن جمعهم وتحدث عنهم وتناولهم ابو نعيم الاصفهاني في النفيس حلية الاولياء وطبقات الاصفياء. ولذا كان ابو هريرة نقيب اهل الصفة. اعي حين
لا ينسون اي احفظ حين ينسون. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث يحدثه انه لن يبسط احد ثوبه حتى اقضي مقالتي هذه. ثم يجمع اليه ثوبه الا وعما قل فبسطت نمرة عليه
في اي ثوب؟ حتى اذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالته جمعتها الى صدري فما نسيت من مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك من شيء. يعني لم ينس اي شيء حفظه من النبي صلى الله
الله عليه وسلم. حدثنا عبد العزيز بن عبد الله. نستطيع ان نقول شيخنا لا يوجد هناك صحابي اتفق العلماء على ان اكثر صحابي روى عن رسول الله وابو هريرة الامر متفق عليه
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابيه عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد ابن الربيع. فقال سعد بن الربيع اني اكثر
مصاري ماذا؟ فاقسم لك نصف مالي وانظر اي زوجتي هويت نزلت لك عنها فاذا حلت اي حلت من العدة تزوجتها فقال له عبدالرحمن لا حاجة ليك في ذلك وهكذا ينبغي على الانسان ان يكون شهما لا يطمع في ماله
لاخيك وعليه ان يتكسب وان يستعين بالله تعالى. وان يقول كما قال عبدالرحمن بن عوف دلوني على السوء فقال له عبد الرحمن لا حاجة لي في ذلك هل من سوق فيه تجارة؟ قال سوق قينقا. قال
فغدى اليه عبدالرحمن فاتى باقظ وسمن هل اول ربح ربحه واتى بايقظ اللي هو اللبن المجفف والسمن اللي هو دهن الحر. قال ثم تابع الغدو فما لبث ان جاء عبدالرحمن عليه اثر صفرا. اي من
الذي استعمل عند الزفاف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت؟ قال نعم. قال ومن اي من الذي تزوجت بها؟ قال امرأة من الانصار. قال كم سقت؟ اي كم اعطيته؟ احنا نستفيد باللغة العراقية السياج. سياج. قال زنا
سنوات من ذهب او نواة ذهب. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشاة. هذي الوليمة واجبة بهذا الحديث. واجابتها واجبة. وقال الشافعي ان الوليمة سنة والاجابتها واجبة. والصواب ان الوليمة
حدثنا احمد بن يوسف حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير اقل شي. اقل شي. اقل شي. يعني هذي الوليمة ما تعتبر الوليمة. تسمى وليمة. بدون الشاة اعمل دجاجة لكن هذي في العرس اقل شيء الوليمة حتى يحظر عدد يعني لانها
لا بد في الاعراس من البيان حتى يعلم ان فلان تزوج لفلان. واذا ما يسمونه الان بالزواج العرفي والزواج النسيان هذا كله من الانسحة المحرمة الباطلة. وهي اقبح مما يسمى بالمسعف. وهي دلالة نفسه
حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا حميد عن انس قال قدم عبد الرحمن ابن عوف المدينة واخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع الانصاري. وكان سعد لا غنى. فقال لعبد الرحمن
اقاسمك وادي نصين. وازوجك. قال بارك الله لك في اهلك ومالك. دلوني على فما رجع حتى استفظل اقظا وسمنه فاتى به اهل منزله. اللهم كما رزقت عبدالرحمن بن عوف ارزقنا واكفنا وزدنا ولا تنقصنا. اللهم امين. فمكثنا يسيرة او ما شاء الله فجاء وعليه
وذر اي اثر من سفرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نهيا نعم وهذه لما شرحت الحديثة في الشرح الاول يعني قرأتها خطأ مهين وصحح لي احد الشباب كان يحضر الدرس لن لن يغيب لمدة ثمان سنوات
عند روسكم اسمه امجد عبد الحميد الدليمي حفظه الله تعالى قال يا رسول الله تزوجت امرأة من الانصار قال ما سقت لها اي ما اعطيت لها. قال نباتا من ذهب او وزن نواة من ذهب
قال او لم ولو بشاة فامره النبي صلى الله عليه وسلم باداء هذا الواجب وهو الوليمة وهذه فيها اسرار وحكم ربنا يعلمها ونحن لا نعلم الكثير حدثنا عبد الله بن محمد
قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابن عباس قال كانت عكاظ والجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فلما كان الاسلام فكأنهم تأثموا فيه فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج
فقرأها ابن عباس يعني قرأها من باب التفسير وليس انه زاد فيه هذه اللفظة باب الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات. الامام البخاري احيانا يبوه باب يجعله ترجمة يأخذه من حديث
ولذلك فان الحلال بين مثل الاشياء المحرمة المحكمة والحرام بين في الاشياء المحرمة والمحكمة. وثمة اشياء قد يختلف فيها العلماء بعض الاشياء والنجاة ان الانسان يبتعد عن الشيء الذي فيه شبه او شبهة واختلاف بين العلماء. حدثنا محمد ابن المثنى قال
ابن ابي علي عن ابن عون عن الشعبي قال سمعت النعمان ابن بشير قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا ابن عيينة قال حدثنا ابو فروة عن
قال سمعت النعمان ابن بشير قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم  وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن ابي فروة قال سمعت الشعبية قال سمعت النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم حام
وحدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي فروة عن الشعبي عن النعمان ابن بشير قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة
فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك اي ظهر حرمتهم ومن اشترى على ما يشت فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان. يعني الانسان لما يترك المشتبه لن يقع في الحرام. لما الانسان يقع في
سيقع في الحرم مثل الصلاة من حافظها فهو لغيره احفظ ومن ضيعها فهو لمن سواها اضيع قال هنا المهم اللي اشترى على ما يشك فيه من الاثم او شك اي واقع مستبان. والمعاصي حمى الله اي ان الله سبحانه وتعالى حرم الوقوع في
المعاصي وحمى ومنع الانسان من تجاوزها من يركع حول الحمى يوشك ان يواقعه. انت عندك غنم وهناك مكان ممنوع اذا قاربت الممنوع يوشك ان تند واحدا من الغنم وتدخل في هذا. فعلى الانسان ان
ان يجعل بينه وبين الحرام سترا من الحلال وعلى الانسان ان يحتاط في دينه حتى لا يقع فيما لا تحمد عقباه باب تفسير المشبهات هنا سيأتي تفسيرها وقال حسان ابن ابي سنان ما رأيت شيئا اهون من الورع
دع ما يريبك الى ما لا يريبك لو انه يروى يريب فيروى يريب ثلاثة اشهر فتح الياء دع ما يريبك الى ما لا يريدك يعني امر الورع هين جدا ان انت ما تشك فيه تتركه وتذهب الى الحلال الذي لا شك فيه
طبعا سعيد النورس الذي كان في هذه البلاد وله اتباع بالملايين في هذه البلاد كان شعاره في الحياة الذي يعلمه لطلابه دع ما يريبك الى ما لا يريبك وهذا سيأتينا من حديث الحسن في غير هذا الموت دع ما يريب كذا ولا يريب
حدثنا محمد ابن الكثير قال اخبرنا سفيان قال اخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين وهو القرشي المكي. قال حدثنا عبد الله بن ابي مليكة عن عطوة ابن الحاضر ان امرأة سوداء جاءت فزعمت انها ارضعتهما
فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فاعرض عنه يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعرض عن هذا السائل فينبغي على هذا صاحب المشكلة ان يتورع فيفارق هذه الزوجة. علما انه لا يترتب عليه حكم شرعي بوجوب المفارقة. لان هذه الشهادة شهادة امرأة
لا تصلحوا لا تثبتوا في هذا لكني اراد ان يعلم الصحابة الورع فاعرض عنه وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف وقد قيل ولذا الانسان يبتعد عن القيم يبتعد النبي صلى الله عليه وسلم
اراد ان يقتل المنافقين قال خشيت ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وكانت تحته ابنة ابي ايهاب التميمي حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة قالت
كان عتبة ابن ابي وقاص عهد الى اخيه سعد ابن ابي وقاص ان ابن وليد الزمع مني تقبضه هذا الحديث اصغوا اليه جيدا. كان عتبة ابن ابي وقاص اللي هو سعد اخو سعد ابن ابي وقاص. عهد الى سعد ابن ابي وقاص
ان ابن وليد الزمعة مني اي من صلبه فاقبضه. قال فلما كان عام الفتح اخذه سعد بن ابي وقاص وقال ابن اخي باعتبار انه قال هذا قد عهد اليه فقام عبد بن زمعة فقال اخي
وابن وليدة ابي ولد على فراشي. يعني هسه اذا فرضنا شخص تزوج امرأة وتلد له ولد يأتي انسان ويقول ان هذا ابني ومن صدري واذهبوا الى الدي ان ان لا نسمع لكلامي لان القاعدة
ولدي للفراش وللعاهر الحجر وهذا حديث عظيم من ولد له ولد على فراشه فينسب له ولا نسمع من كلامنا يا فندم ولا نذهب الى التحليل ولا نحتكم اليه ونحتكم الى التحليل في حالات خاصة من حوادث الحرق والجهس وغيرها فيما يتعلق بالميراث وغيره. اما هنا فحتى لا نحطم البيوت وحتى نسد
البلد للفراش وللعاهر الحجر اي الزاني الحجر الخيبة. سيأتي تكملته فتساوى قائل النبي صلى الله عليه وسلم يعني كلاهما ذهب الى النبي قبل الاخر ليحتكم هذا اوصاه اخوه وهذا يتحدث عن ابن اخيه
فقال سعد يا رسول الله ابن اخي كان قد عهد الي فيه. يا اخي قد عهد الي فيه. وهذا ابن اخي فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد على فراشه
من على فراش ابي. فقال النبي هو لك يا عبد بن زمعة. لماذا؟ ثم قال النبي الولد للفراش وللعاهر الحجر هذا الحديث اصل من اصول هذا الدين ومنبع عظيم المنابع هذا الدين
ولذا لو فرضنا يأتينا شخص السفينة يقول انا اسمع وزوجتي ولدت ولد ابين وهو يشبه فلان وانا اشك هل يحق لي ان اذهب؟ اقول له لا يحق لك ان تذهب الى التحريم ابدا ان يولد الفراش والعاء والهدم
ثم قال لسودا بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم احتجبي منه. لماذا؟ من باب الورع انه قد يكون هذا يعني كما عهد اخو سعد بن ابي وقاص لسعد بن ابي وقاص. ما الحكمة؟ شيخنا؟ الحكمة سد الذريئة. فقط. ليست هينة هذه
ليه السموه يوجد؟ كثيرا في المجتمع. امرأة قبيحة وزوجها قبيح وتجد ولد جميل. يتحدى النساء من اين اتت به؟ بل قد يفاجئنا مفاجئة وانا كنت في دار الحديث عشرات يأتونني يقول هذا يشك بي الاخذة اتأكد وبعض السفهاء من المتزوجين يخلف ابناءه
هل هذا منك ام لا؟ هل فعل بك احد ام لا فالقاعدة الولد للفراش وللعاهد الحجر لكن من باب الورقة قال فاحتجبي منهم لما رأى من شبهه الشبه موجود بعتبة
اخو سعد بن ابي وقاص لكن لا لا نسير على هذا انما نسير على من ولد على فراشه فما رآها حتى لقي الله عز وجل. هذا من باب الورع  حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرنا عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي عن علي ابن حاتم
قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المعراج يعني الشيخ يضرب بالسهم وتقع السهم في الطير وتنبت فيه برأسه فيسقط مجروحا وقد سمي على السحر. فهذا حلال لكن لو فرضنا انه ضربه بعرضه
فسقط الطير ميتا فانه لا يأكله يقول هنا عدي بن حاتم انه علي بن حاتم الطالب قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المعراج اللي هو ضد المطوال سهم لا ريش فيه
اذا كان اذا اصاب بحده فكن لانه العبرة طالما انهر الدم وهادوك فين اسم الله عليه فكن ليس السنة والظهر لكن اذا اصاب بعرضه فقد قتل بالثقل وليس بالجرح قال واذا اصاب بعرضه فقتل فلا تأكل فانه فقير يعني مثل الشيء الموقود اللي هو ساقط وميت بثقبه
قلت يا رسول الله ارسل كلبي واسمي فاجد معه على الصيد كلبا اخر لم اسمي معه. لم اسمي عليه ولا ادري ايهما اخر؟ قال لا تاتوا هذا هو محل الترجمة من باب الورع
نعقد لكم شيء هو اللي صار وقد يكون الكذب الاخر هو اللي صار وحقيقة مسألة الكلاب المعلمة تبين لنا اهمية العلم. فالعلم مهم جدا وفيه التفاضل بين الناس بالعلم والمعرفة فحتى الكلب المعلم يختلف حكمه عن الكلب غير المعلم
قال لا تأكل انما سميت على كلبك ولم تسم على الاخر باب ما يتنزه من الشبهات اي ما يجتنب والشبهات بضم السين والياء جمع شبهة حدثنا قبيسة قال حدثنا سفيان عن منصور عن طلحة عن انس
قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة مسقوطة. طبعا القياس انه يقال لها ساقطة لكن جعنان في المتعدي بتمرة مسقوطة. فقال لولا ان تكون صدقة لاكلتها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يحط له
حتى يزرع في قلوبنا الورع وقال همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تجد تمرة ساقطة على فراشي. اذا الورع باب عظيم من ابواب الاختيار حتى لا يقع الانسان في الحرام
كما قال الشاعر ان السلامة من سلمى وجارتها ان لا تمر على سلمى وواجهة ولذلك هي المعصية خطوة اذا عليك ان تقطع الخطوة الاولى لانك اذا دخلت الخطوة الاولى ستتبعها خطوات
اسمه نوافذ تدخلك من نافذة الى نافذة بعض من لم يرى الوسواس ونحوها من الشبهات طبعا وسواس ما يلقيه الشيطان في قلب الانسان والوسوس خطير جدا على الانسان ان يبتعد عن الوسوسة
ما وجد لذلك سبيلا حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه قال تبكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد في الصلاة شيئا
ايقطع الصلاة؟ قال لا. حتى يسمع صوتا او يجد ريحه وقال ابن ابي حفص عن الزهر لا وضوء الا فيما وجدت الريح او سمعت الصوت. طبعا الترمذي ساق هذه الروايات ونقل عن ابن المبارك
بحيث يستطيع ان يقسم انه قد خرج منه شيء وهذا من ابن المبارك نظر دقيق جدا في استنباط الاحكام من النصوص الشرعية حدثنا احمد ابن المقدام العجلي وهو من اهل البصرة قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا هشام ابن عروة
عن ابيه عن عائشة ان اقواما ان قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان قوما يأتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا؟ يعني انت لست  ان تسأل هذا تذكر اسم الله عليها ما دام انت في ارض الاسلام خلص تأكل
فقال النبي سموا الله عليه واكلوه. يعني انتم لستم مكلفين ان تنقروا عن هذا. واجبكم انتم حينما يأتيكم الطعام تقولون بسم الله وتأكلوا هكذا باب قول الله تعالى باب قول الله واذا رأوا تجارة او لهوا فظوا اليها
حدثنا طلق ابن غنام قال حدثنا زائدة عن حصين عن سالم قال حدثني جابر قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبلت من الشأن عير تحمل طعاما
وجه الابل تحمل الميرا فالتفتوا اليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثني عشر رجلا فنزلت واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها طبعا كيف الانسان ينجو من هذه؟ ينجو بتطبيق السنة النبوية. وهؤلاء خطوة اول ما التفتوا ثم نظروا ثمنوا ثم قالوا ننظر ثم ذهبوا
المشترك ثم فاتتهم الصلاة  وفي هذه احسنت ما التفت وفي هذه السورة في الاية الرابعة والخامسة لما قال ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل في ضلال مبين. واخرين منهم
مما يلحق بهم وهو العزيز الحكيم فربنا جل جلاله هو العزيز الحكيم الذي جعل اميا يعلم العوام. فالنجاة في هذا ومثله ان نتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فهي النجاة
والمنجاة من كل بلاء باب من لم يبالي من حيث كسب المال وهنا يعني اشارة الى وجوب التحري في التكسب. يتحرى الانسان في كسبك. لان المال نسأل عنه في حالين
في حالة كسبه وفي حال دفعه حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء ما اخذ منه. امن امن الحلال ام من الحرام
باب التجارة في البر وغيره اي في البر وفي البحر وقول الله تعالى اي بالرفع استئناف لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وقال قتادة كان القوم يتبايعون ويتجرون
ولكنهم اذا نابهم حق من حقوق الله اي اذ نابه اذا عرض لهم ولكنهم اذا نالهم حق من حقوق الله لم تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله حتى يؤدوه الى الله حتى يؤدوه الى الله. طبعا اين تجار
يملكون ما شاء الله الكثير ولكنهم يحافظون على السنن والرواتب اكثر منا حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار عن ابي المنهال قال كنت اتاجر في الصرف اي في التصريف فسألت زيد ابن ارقم فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم حاء
وحدثني الفضل ابن يعقوب قال حدثنا الحجاج ابن محمد قال ابن جريب اخبرني عمرو ابن دينار وعامر ابن مصعب قل لهما سمعا ابا المنهاد يقول سألت البراء بن عازب وزيد بن ارقم
عن الصرف اللي هو تصريف المال فقال كنا تاجرين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصرف قال ان كان يدا بيد فلا بأس
يعني متقابضين في المجلس. فانت لما عندك مئة دولار تريد تصرفها الى الليرة لا بد ان تكون يدا بيد وان كان نسيئا فلا يصلح لو فرضنا ذهبت اليه واعطاك ثلاث مئة ليرة وقال لك بقي اثنتان وخمسون ليرة بعد ساعة وبعد ساعتين لا يجوز شرعا لابد ان يكون
الجميع يدا بيد قصرت  وهذه قد تقول لي ماذا؟ هذه بعض الحكم نعلمها وبعض الحكم لا نعلمها. كنا في العراق عام الف وتسع مئة وستة وتسعين كان سعر مئة دولار بثلاث مئة الف
في اليوم الثاني اصبحت بثلاثين الف وهكذا نعم فلما يكون بدي انا يؤدي الى مشاكل كبيرة جدا الثانية هذي فيها مقصد لان مسألة انه المسألة مهمة جدا. فحتى لما تكون يدا بيد لن يستطيع احدهما ان ينكر على الاخر او يدعي انه اعطاه ولم يعطه
كاليد باليد تمنح ايضا الدعاوى باب الخروج في التجارة اي لاجل التجارة. والتجارة لما يبتغي فيها الانسان لوجه الله تعالى ينوي ان يؤدي حق الله في النفقات الواجبة ينوي انه يبتغي فضل الله تعالى. ليبدي انه يعتبر المخلوقات. يعني الانسان لابد من النية الصالحة في التجارة
ينوي انه ليعمل الاعمال التي تقربه الى الله كما قال احد الصحابة اللهم ارزقني مالا وفعالا فلا يصلح الفعال الا الموت وقول الله تعالى فانتشروا في الارض وابدأوا من فضل الله. فالانسان لما يصير ينوي انه يبتغي فضل الله ورزق الله
ولنا في ايوب اسوة حينما تساقط عليه السقف جرادا من ذهب. ولما انقاد اوحى الله اليه الم اغنك قال لي لا غنى عن بركته يعني الانسان يطلب مباركة الله وخير الله حتى وان كان المال عنده سابقا
حدثنا محمد قال اخبرنا مخرج ابن يزيد قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن عبيد ابن عمير ان ابا موسى الاشعري استأذن على عمر ابن الخطاب فلم يؤذن له وكأنه كان مشغولا اي بامر المسلمين. فرجع ابو موسى ففزع عمر فقال الم اسمع صوت
لله ابن قيس ابو موسى الاشعري اسمه عبد الله ابن قيس وقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود ائذنوا له قيل قد رجع فدعاه اي دعا عمر ابا موسى فقال كنا نؤمر بذلك
عمر بن الخطاب كان يخشى من الصحابة ان يتساهلوا بالحديث قال وكنا نؤمر بذلك فقال تأتيني على ذلك بالبينة اي تأتيني بدليل على انكم كنتم تؤمرون بذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
واراد واراد عمر ابن الخطاب ان يزرع في قلوبهم مهابة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يتقول على النبي وحتى لا يتساهلوا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
فانطلق الى مجلس الى مجلس الانصار من ابو موسى الاشعري فسألهم فقالوا لا يشهد لك على هذا الا اصغرنا ابو سعيد الخضري فذهب بابي سعيد الخدري فقال عمر اخفي علي من امر رسول الله
الهاني الصف بالاسواق يعني الخروج الى التجارة وهذا هو وجه الشهادة الخروج للتجارة. طبعا فيه منقبة لعمر بن الخطاب انه كان من احفظ الصحابة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم
واذا لما فاته هذا استنكره وللى اهل الحديث لما يحفظون احاديث الصحيحة ويعرفونها ويمر عليهم اثر غير صحيح يستنكرونه لعدم وجوده في حافظتهم باب التجارة في البحر باعتبار ان التجارة في البحر جائزة. وان ركوب البحر جائز
خلافا لمن حرمه من العلماء وقال مطر لا بأس به وما ذكره الله في القرآن الا بحق ثم تذهب وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضلك. فاذا ربنا يمن على الناس
ان هذه السفن في البحر تمخر البحر مخرا فلما فربنا لما يذكر شيء على طريق المنة دلالة على ان هذا الشيء مباح. كما قال تعالى وهو الذي خلق ولكم ما في الارض جميعا
لما سائقه على طريق المنة دل على انه مباح. فلا يمتن الله على عباده بشيء غير مباح الفلك السفن الواحد والجمع سواء وقال مجاهد تمخر السفن من الريح ولا تنفر الريح من السفن
الا الفلج العظام اي تشقه شقة والنهر سمي نهر لانه ينهر الارض اي يشقها وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسرائيل
خرج في البحر فقضى حاجته وساق الحديث اذا هذا اذا هو شرع من قبلنا انهم كانوا يخرجون في البحر باب قول الله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما
وقوله طبعا جاء احد الدعاة جاءه احد الاجانب اسمه كوك قال انا لا املك واحد يعني يقول ان الله  لكن مما صح ان احدهم يعني كان اصلا. وقال يعني يعني اين صلعيتي في القرآن؟ فقال تعالى والذي
والبلد الطيب يخرج نباته الذي خبث لا يخرج الا نجده. الله اعلم. وقوله رجال لا تلهيهم تجارة ولا وقال قتادة كانوا يتجرون ولكنهم كانوا اذا نابهم حق من حقوق الله لم تلههم تجارة
ولا بيع عن ذكر الله حتى يؤدوه الى الله ونحن دائما نطنطن وندندن بمسألة حق الله تعالى. لان الله سبحانه وتعالى له حق في جوارحنا وله حق في الحدود جاء في الحديث الصحيح احفظ الله يحفظك. اي احفظ الله في الجوارح احفظ الله في الحلول حدود الصلاة وحدود الوضوء
وجميع الحدود الاخرى التي هي امانات امن الله بها على عباده حدثنا محمد قال حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر قال اقبلت عير ونحن نصلي يوم الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم
الناس الا اثني عشر رجلا فنزلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وزر الفرج قائما وهذا استدل به على ان الخطبة تكون قياما وليست قعودا باب قول الله تعالى انفقوا من طيبات ما كسبتم. اذا فيه انه الانسان يكسب
وان نتجارى طريق من طرق التكسب حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة
كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها بما كسب وللخاذل مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام قال سمعت ابا هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفقت المرأة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره باب من احب البسط في الرزق حدثنا محمد ابن ابي يعقوب الكرمان
قال حدثنا حسان قال حدثنا يونس قال محمد اللي هو اي بن مسلم شهاب الزهري قال محمد هو الزهري عن انس ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول من سره ان يبسط له رزقه او ينسأ في اثره فليصل رحمه اي يعني يطول عمره فعليه بصلة الرحم فصلة الرحم محبة في الاهل مفراة في المال منساءة في الاجل
ولذا اوصى ابو جعفر منصور ولذة في الوجه ولده في المهد قال فيا بني وعليك بصلة الرحم وببر القرابة  النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة اي بالاجل حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش قال ذكرنا
عند ابراهيم الرهن في السلم فقال حدثني الاسود عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى طعاما من رجل يهودي الى اجل ورهنه ذرعا من حديثه الى اجل اي نسيئة
فجعل امامه هذا الرهن رهنا لهذا المال الذي بقي في ذمة النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس حاء وحدثني محمد بن عبدالله بن حوشب وهو الطائي نزيل الكوفة
قال حدثنا اسباط ابو اليسع البصري قال حدثنا هشام عند استوائي عن قتادة بالاهواز عن انس ابن مالك  قلت لها مديرعا له بالمدينة عند يهودي واخذ منه شعيرا لاهله ولقد سمعته يقول ما انسى عند ال محمد صاع بر ولا صاع حب وان عنده
لتسعة نسوة اي على الانسان يتوكل على الله سبحانه وتعالى ويبذل جهده والرزق من عند الله تعالى وكسب الانسان لاهل بيته اجر وثواب. فالرجل ينفق النفقة على اهله يحتسبها تكتب له صدقة
باب كسر الرجل وعمله بيده. كسب الرجل وعمله بيده من عكس الخاص على العام. لان الجسد اعمى ان يكون من عمل اليد او بغيره  حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب
قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة قالت لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قوم ان حرفتي لم تكن تعجز عن مؤنة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسيأكل ال ابي بكر من هذا المال
ويحترف للمسلمين فيه. اراد نظرهم في امورهم  تمييز ارزاقهم  حدثنا محمد قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد جزاك الله خيرا قال حدثني ابو الاسود عن عروة قال قال عائشة كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمال انفسهم
اي جمعان فكان يكون لهم ازواج فقيل لهم لو اغتسلتم. رواه همام عن هشام عن ابيه عن عائشة ولذا ينبغي على الانسان ان يتصنع لاهله كما يحب ان يتصنع له. حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى ابن يونس
عن ثور عن خالد بن معدان عن المقدام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله داود كان يأكل
من عمل يديه الى هذا نبي وكان يعمل الدروع من الحديد فيأكل من عمل يده وبعض طلاب العلم كن ظالما بسيطا ويريد من الناس ان يوفروا له المال ويوفروا له الرزق. بسم الله
وهذا كسل ودناءة وينبغي لطالب العلم ان يكون اكثر عفة وان يتعلم العلم لله وان لا يطلب من احد بل لا لا تدنو نفسه على مال احد ويدعو للاخرين بالبركة
ويعمل ويجد حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال حدثني ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان داوود النبي كان لا يأكل الا من عمل يده حتى لا يصاب الانسان
احد حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيد عن ابن شهاب عن ابي عبيد المولى عبد الرحمن ابن عوف انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لان يحتطب احدكم حزمة على ظهره خير له من ان يسأل احدا فيعطيه او يمنعه حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا وشيع قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن الزبير ابن العوام
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ان يأخذ احدكم احبله خير له من ان يسأل الناس. اي اخذ الحبل للاحتقار خير من السؤال قال ابو نعيم حدثنا محمد بن ثواب وحدثنا ابن نمير عن هشام عن ابيه الحديث
باب السهول والسماح في الشراء والبيت ومن طلب حقا فليطلبه في عفاه. هل الانسان سمحا سهلا رؤوفا رحيما؟ هينا لينا حتى مع من اساء اليه. بسم الله     الحمد لله حدثنا علي بن عياش
قال حدثنا ابو غسان محمد ابن مطرف قال حدثني محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله رجلا سمحا اي سهل اذا باع واذا اشترى واذا اقتضى
في بيعه وفي شرائه وكذلك اذا كان يطلب احدا فقاظاه يطلب يقاظيه بسهولة وبرفق وبلين باب من انظر معسرا وهو من الانظار اي الامهات حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور ان ربعي ابن حراش
ربعي بن حراج تابعي قال على نفسه الا يضحك حتى يرى مقعده في الجنة ام في النار قال نغسله فلما غسلته ابتسم ان حذيفة ابن اليمان حدثه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تلقت الملائكة رح رجل ممن كان قبلكم
فقالوا اعممت من الخير شيئا؟ قال كنت امر فتياني ان ينظروا ان ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر قال قال فتجاوزوا عنه وقال ابو مالك عن ربعي ابن حراش كنت ايسر كنت
عندكم الراء المفتوحة ام مضمونة؟ الله يسعدك  لا احسنت كنت ايسر على الموسر وانظر المعسر تابعه شعبة ان عبد الملك عن ربعي وقال ابو عوانة عن عبدالملك عن ربعي فانظروا الموسر واتجاوز عن المعسر. اللهم تجاوز عنا اجمعين. اللهم امين. وقال نعيم ابن ابي هند عن ربعي فاقبل من
موسر واتجاوز عن المعسر باب من انظر معسرا. قلناه من الانذار وهو الامهال حدثنا هشام ابن عمار هذا هشام ابن عمار الذي روى عنه البخاري حديث المعازف بقوله قال هشام
وانا في اجتهادي ارى ان قول البخاري عن احد شيوخه قال فلان او حدثنا فلان كلها سواء واتيت باكثر من عشرين دليلا على قولي هذا حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثني الزبيدي عن الزفري عن عبيد الله
ابن عبدالله انه سمع ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان تاجر يداين الناس فاذا رأى معسرا قال لفتيانه تجاوزوا عنه طبعا التجاوز هو المسامحة بالاقتضاء والاستيفاء
لعل الله ان يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه. وبودنا ان الانسان حينما يعمل اي عمل يقدم لنفسه القاعدة اي عمل تعمله في حياتك فانظر لنفسك ان تجعله مما تقدمه حتى وان كان من الملذات كما قال تعالى وقدموا لانفسكم
باب اذا البيعان ولم يكتما ونصحا هذا واجب يعني انت لو فرضنا صاحب بقالة تبيع الرمان ولو لديته رمانة فائصة وكان هذا المشتري ينتقي انتقاء ووضعها في كيسه وانت تعلم انها لا تصلح يحرم عليك السجود في هذا
يجب ان تبين له انها غير صالحة بل يجب عليك ابتداء ان لا تضعها معكم  هي غير صالحة توا. نعم. للبيع يخرجها لكن مع ذلك لو فرضنا كانت موجودة ووضعها فيحرم عليك ان تسكت لا بد من البيان
ويذكر عن العداء ابن خالد قال كتب لي النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما اشترى محمد رسول الله من العداء ابن خالد بيع المسلم المسلمة لا داقة ولا خبثة ولا غائبة. قال قتادة الغائلة الزنا والسرقة والاباء. وقيل لابراهيم
ان بعض النخاسين يسمي هذي خراسان وسدستان. يعني هو مربط الدواب يعني في الاسطنبول قالي فرنسا فيقول جاء امسي من خراسا وجاء اليوم من سجستان فكرهه كراهية شديدة يعني سبب الكراهية ما يتضمنه من الغش والخداع
يعني هذا الذي يبيع العبيد ويقول هذا جيء به يوم امس من خراسان جيء به يوم كذا وقال عقبة ابن عامر ان يروج في السلعة ما ليس فيها لا يحل لامرئ ان يبيع سلعة يعلم ان بها داء الا اخبره
ولذلك لو فرضنا انت عندك عبد وكان هذا العبد يأمر او يسرق او يزني حينما تبيعه لابد ان تبين عليه لديك سيارة فيها عيب حينما تبيعه لا تقل له هذا حيد مكسر لا لا بد ان تبين العيب
حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن صالح ابي الخليل عن عبدالله بن الحارث رفعه الى حكيم بن حزام وهو فتير من حزام بن خويلد المكي قريب من قريب خديجة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. الذي علم البائع والمشتري وسمي ببيعين لان كل واحد يبي انا ابيعه في الهاتف وانت تبيعني المال فالبيعان بالخيار
انت اشتريت مني هذا الهاتف بمئة دولار ما دمنا في هذا المجلس يحق لك ان تستقيل الشراء. وانا يحق لي ان استقيل الشراب البيعان بالخيار ما لم يتفرقا في المجلس
اذا تفرقا. اذا تفرقا وجب البيت فهمت انا دمت اتصلت باهلك وقالت لك لا تشتري نحن بحاجة الى المال هنا يستحب من اقال مسلما بيعته اقاله الله عثرته يوم القيامة
ودفع البيع والشراء لو يتفقه التجار في فهو باب عظيم من ابواب الخير والبركة قل على سبيل المثال يوسف استس اسلموا على يد من؟ هذا تاجر من تجار مصر انا ذهبت الى ماليزيا ماذا كتبوا على اسرارها؟ قالوا هذه فتحت باخلاق التجار المسلمين
واهلها يعني لا تجد ماليزيا لا يصلي ابدا بحمد الله تعالى. وايد ما تذهب في ماله تجد المساجد اينما تذهب فالتاجر الصدوق الامين على باب وعلى خير كبير حينما يحتسب الاجر. البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او قال حتى
فرقا فان صدقا وبين عبودا ابتلاهما في بيعهما اي كثر نفع المبيع وكثر نفع الثمن وان كذب وكتم محقت بركة بيعهما. يعني معناه انه اسنده حكيم وحكيم رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يوجد واسطة من ارتداء لا لا لا يعني هو احنا نسبه الى سمعها من حكيم. يعني ذكرهما
قال وان كذب وكثم محقت بركة بيعهما من المحق وهو النقصان اللهم زدنا ولا تنقصنا يا كريم. اللهم امين شوف الانسان لما يتقي الله يحفظ له كل شيء كان عندي اوراق قديمة جدا كنت في منطقة ثم الخمسة كيلو ثم هي من مكان لا مكان وصلتني الحاسب الشخصية
وعندي اوراقي عن شرح حديث احاديث فسمعتها يعني بحثت عنها وكتبت فيها يعني وصلتني بحمد الله جميعها لم يذهب اي شيء لي الحمد لله تعالى بفضل الله الحمد لله رب العالمين
باب بيع الخلط من التمر اي بكسر المعجم اللي هو التمر المجتمع من انواع متفرقة يعني انت عندك تمر وهذا التمر ليس نوعا واحدا حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال كنا نرزق تمر الجمع وهو الخلط اللي هو
من وهو الخطوة من التمر وكنا نبيع صاعين بصاع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صاعين ولا درهمين بدرهم. ما من حقك ان صاعين تمر من الرديء بصاع تمر من الجليد
الستة اذا بعنا الشيء بجنسه فلا بد من التساوي ولابد ان يكون يدا اليوم. اذا بعنا احد ربوع الستة بشيء اخر من رواية الستة لا يصير تنازل ولكن يجب التقابل
اذا بعنا واحد من هاي الاربعويات بشيء خارج ستة يجوز متفاضلا ولا يجب متقابلا لكن هذه الاشياء ستة لابد يدا بيد ومثلا بمثل قد تقول لي لماذا؟ والله يعلم وانتم لا تعلمون
وهذه يعني احاديث ربا الفضل قد جاءت متواترة باب ما قيل في اللحام والجزار هو بياع اللحم حتى الاجهزة الكهربائية لا يعني هاد الجهاز كهربائي عاطل جهازين مثلا جاهز جاهز نعم
ستة التمر بالتمر والملح بالملح والذهب والفضة والفضة هذي الاشياء ستة لما يبيع شيء بجنسه هنا نضيف كيلو خساوي لا يصح من ضمني جاهز لا احفظ هي ثلاث مراحل واحدة هذه بجنسها من لابد ان يكون يدا بيد ومثلا بمثل
واحدة من هذه بشيء غيرها انا اعطيك تمر وانت تعطيني ملح بيصير واحدة من هذه باشياء خارجها مثل التمر امام الاجهزة الكهربائية. يجوز متفاضلا ولا يفترض ان يكون متقابا في القرآن
في اشكال شرايين اشكال شرعي. لا. يعني هذه سعرها مئة دولار وانزل استلم واذا بالاقساط بمئة دولار وتعطيني كل شهر عشرة دولار لا اشكال في ذلك ما تغير الساعة. اذا تغير السعر اثنان اشكال تغيير السعر
وعدنا اشكال بالتأخير. وعدنا اشكال بالشروط وهاي الاشياء الداخل لكل شيء حكمه الاصل في التقسيط جائز لكن اذا كان زيادة بسبب التقسيط زيادة سبب التأخير او ثمة شرط اخر هنا اشياء لها احكامها
اذا كان ثمة غبن بالنقل مئة دولار واذا بالدين مئتين دولار هذا غبن والمغبون لا محمود ولا مأجور بل اثم. يعني لا اله بالنقل بس مية دولار. يجيني واحد اقول له بمية وعشرين بالآجل
اذا ما كان فيها ظلم يعني. اذا كان فيه غبن حرام. واذا ليس فيه غبن فهو حرام اذا كان في شرط ايظا في مؤسسة كثير منها جلدت اخرت عن واحد من واحد سبعة اذا تأخر او يقول له اذا تأخر راح نشتكي عليه
وانت راح تدفع اجور المحامي هاي امور اخرى يعني  مية وعشرين فده يعني يبات على واحدة من هم اولى هذا اشكال لكن ايضا يعني زيادة اذا كان فيها غبن الغبن محرم
الباسكتلات في الجمعيات العراقية سعره مئة وثلاثين الف بالاقساط مئتين وستين الف هذا الموجود ما هو سبب الغبن؟ عندهم شرط اخر اذا تأخرنا تدفع كذا بعض الشركات تقول له اذا اشتريت بالاقساط
وتأخرت سنشتكي عليك عند المحكمة واجور المحامي انت من سيدفع؟ هذي اشياء تفسد العقد وتجعله باطلا بعض ما قيل في اللحام والجزار. حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق وفي اشياء يحرم فيها الادمي يعني انا ابيعك مئة دولار بثلاث مئة واثنين وخمسين ليرة بالدم لا يصير عام
هذا يسمى بيع الصرف لابد ان يكون يدا بيد  قال حدثني شقيق عن ابي مسعود انا بنتك الف دولار  ولا تخلط بين المختلفات يعني انت اذا رديتها الي الدين امره اخر
الدين هو الدين بيع لا يسمى يعني هسة انا اشتريت مني هذا الجهاز بس اشتريته وهذا الجهاز هذا سؤال خارجي بالامكان معي بالدرس احنا نستمعون زي قولون عدنا اشكالية بالاسئلة نسمع الجواب ولا نسمع السؤال ولا ندري ماذا يصل
فبعد الدرس بالامكان انه يجيله ان شاء الله ان شاء الله قال حدثني شقيق عن ابي مسعود قال جاء رجل من الانصار يفنى ابا شعيب طبعا يقال يفنى ويقال يكلم يعني يعني مخففا ومشددا العرب تستخدم هذا وهذا
فقال لغلام له قصاب اجعل لي طعاما يكفي خمسة فاني اريد ان ادعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة. فاني قد عرفت في وجهه الجوع فدعاهم فجاء معهم رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا قد تبعنا
فان شئت ان تأذن له فاذن له وان شئت ان يرجع رجع فقال لا بل قد اذنت له وهذا من حسن ادب النبي صلى الله عليه وسلم باب ما يمحق الكذب والكتمان في البيت. يعني هذا الكذب يمهق الكذب والكتمان الكذب والكتمان يمحق
البائع والمشتري. حدثنا بدر بن المحبر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا الخليل يحدث عن عبد الله ابن الحارث عن حكيم ابن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار
ما لم يتفرقا او قال حتى يتفرقا فان صدقا وبين اذا فيه عيب وبين بورك لهما في بيعهما وان كتم وكذب محقت بركة بيعهما بعض قول الله تعالى بعض الصدق ولذلك انت الان يستحب لما تخرج من هنا وتأتي تقول ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق
واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. البركة بالصدق. فالصدق في البيع وسبب لاسباب البركة حدثنا ادم ابن ابي الياس قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء بما اخذ المال امن الحلال ام من الحرام؟ وهذي حقيقة وقع فيها الناس عياذا بالله تعالى بل لا يبالي ما عمل يتعامل ولا يبالي مع من
ولا يبالي ما يحصل من الذنوب والاثام باب اكل الربا وشاهده الربا. وشاهده وكاتبه ثمة اثام لا يحصل فيها فقط المباشر بل من كان محيطا معه مساعدا له ساكتا على اثمه
وقوله تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس بانهم قالوا انما البيع مثل الربا الى قوله اصحاب النار هم فيها خالدون حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة. قالت لما
نزلت اخر البقرة قرأهن النبي صلى الله عليه وسلم عليهم في المسجد ثم حرم التجارة في الخمر  حدثنا موسى ابن اسماعيل طبعا يعني نحن نرى ان الاية في سورة البقرة تحرم الخمر
نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهم ففيها اثبات الاثم فما دام ان اثم فهو دل على حرمته يعني قبل نزول هاي الاية كانت
كان الخبر مباحا وثم نهي عنه في الصلاة لا تقربوا الصلاة وانتم تكارا حتى تعلموا ما تقولون فات هنا حتى تعلموا ما يقولون يلحظها الانسان كلما اراد ان يصلي ان يتفكر فيما يقول
وان يعلم ما يقول وان يفهم ما يقول حتى تؤدي الصلاة فائدتها لاجل ان تكون نورا لصاحبها حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا ابو رجاء عن سمر بن جندب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة رجلين اتيان فاخرجاني
الى ارض مقدسة فانطلقان حتى اتينا على نهر من دم فيه رجل قائم وعلى وسط النهر رجل بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد الرجل ان يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان
فجعل كل ما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان فقلت من هذا؟ فقال الذي رأيته في النهر اكل الربا لانه لما اتى الربا ونبت جسده من الحرام مناعه هذا الحرام من فعل الحلال. وكل جسد نمى من سحت النار اولى به. وللى هذه السيئات
لابد ان يعلم الناس اضرارها باب مقفل الربا اي مطعم لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. الى قوله ما كسبت وهم يعلمون. قال ابن عباس
هذه اخر اية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو الوليد يعني لتر هذا الشيء فيه اشارة الى التحذير من الربا والتحذير من البيوع المحرمة لانه كان اخر ما عهده الله تعالى على البشرية. وان كانت صحيح اخر ما
يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. ربما ربما فهو اراد ان يبين ان هذا حتى يبين للناس خطورة المبايعات المحرمة حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عوض ابن ابي جحيفة قال
رأيت ابي اشترى عبدا حجاما فامر بمحاجمه فكسرت اي الاشياء التي يحجم بها فسألته فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وثمن الدم ونهى عن الواشمة والموسومة واكل الربا ومؤكله ولعن المصور. طبعا هنا ثمن الدم اللي هو ثمن الحجامة
وثمن الحجامة ليس محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام دينارا ولما سأله رجل عن ثمن الحجام قال اطعمه ناضحك ورقيقك. والرقيق مكلفون فلو كان حراما لا ما جاز ان يطعمه في رغيفه
لكنه خليف كما قال النبي قال وثمن الحجام خبيث. وخبيث تطلق على الحرام وتطلق على الرديء كما قال تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه
فاذا هو  اما زمن الفيل فهو حرام اما ثمن الذنب يعني ثمن الحجام فهو خبيث اما زمن الدم الحقيقي بيع الدم لا يجوز شراؤه لا يجوز بانه نجس بيعين نجسة محرم
ونهى عن الواشمة والموشومة وابتلي الناس بالوشم عياذا بالله تعالى وهو محرم وآكل الربا الذي يؤكل الاخرين الربا ومبتلاه ويعني الذي يأكله هو الذي وكله الى الاخرين ولعن المصور التصوير باب خطير جدا وللشيخ وليد سعيدان كلام نفيس جميل
في حرمة التصوير واسألوا الله ان يتجاوز عنا. يعني يوجد الشيخ ويجلس عيدان تجده في موقعه تقرأه تستفيد منه ان شاء الله تعالى الموصل يا شيخ يعني يعني والله فيي هون الناس
نسأل الله العافية يا سيدي. اللهم امين  يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم يعني جعل المرابي قد كفر نعمة الله التي احلها واستعمل المحرم. وهو الذي يقع في الاثم
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال ابن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول   يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة اي لان الانسان اكثر الحلفة في البيع فهذه تذهب فيها البركة. لان الانسان اذا
من الحلف حتى ان كان صادقا ربما يقع في الحلف المحرم باب ما يكره من الحلف في البيت. حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا هشيم قال اخبرنا الحوام عن ابن عن ابراهيم ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن ابي اوفى
ان رجلا اقام سلعة وهو في السوق فحلف بالله لقد اعطي بها ما لم يعط ليوقع فيها رجل اي في سلعته ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا
هذا تهديد خطير باب ما قيل في الصواب اللي هو وقال طاووس عن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل خلاها. قال العباس الا الاذ شرع فانه لخيرهم وبيوتهم
فالقين هو الحداد وآآ منهم الصاغر فقال الا للصبح حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني علي ابن حسين ان حسين بن علي اخبره ان عليا قال
كانت لي شارف من نصيبي من المغنم وكان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس فلما اردت ان ابتلي بفاطمة ان يدخل بها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتجل معي سنأتي بإخفاق اردت ان ابيعه من الصواغين واستعين به في وليمة عرسي حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد بن عبد الله عن خالد عن عكرمة
عن ابن عباس طبعا قد يأتينا بعض عن خالد. عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم مكة ولم تحل لاحد قبلي. ولا لاحد بعدي
وانما احلت لي ساعة من نهار يعني احلت للنبي ساعة بالنهار لاجل حرمتها من اجل ان يطهرها من الشرك لا يحتلى خلاها لا يقطع ولا يعرض شجرها ايضا لا يقطع شجرها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط نقطتها الا لمعرف فقال عباس ابن
عبد المطلب الا الاذخر لصاغتنا وللسقف بيوتنا فقال الا الاختر فقال عكرمة هل تدري ما ينفر صيدها؟ هو ان تنحيه من الظل وتنزل مكانك قال عبدالوهاب عن خالد لصاغتنا وقبورنا
باب وذكر القين والحداد هو القين هو الحداد حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن ابي الضحى عن مسروق  عن خباب قال كنت قينا في الجاهلية
وكان لي على العاصف ابن وائل دين فاتيته اتقاضاه قال لا اعطيك حتى تكفر بمحمد  فقلت لا اكفر بمحمد حتى يميتك حتى يميتك الله. ثم تبعث فقال دعني حتى اموت وابعث
وساؤذى مالا وولدا فاغظيك فنزلت افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لهتين مالا وولدا اطلع الغيب من اتخذ عند الله عهدا تبا له ثم تب باب الخياط حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك يقول
ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام صنعه قال انس ابن مالك فذهبت مع رسول الله الى ذلك الطعام فقرب الي فقرب الي رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا
ومرقا فيه دبان وقليل فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتبع الدبان من حواليه من حوالي القصعة قال فلم ازل احب الدباء من يومئذ. هذه هي المحبة. المحبة بالمتابعة حتى في الاشياء
العادية والطبائع النفسية باب النساد حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن ابي حازم قال سمعت سهل بن سعد قال جاءت امرأة ببردة قال اتدرون ما البرد؟ فقيل له نعم هي الشلة منسوج في حاشيتها. قالت يا رسول الله
اني نسيت هذه بيدي اكسوكها فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها فخرج الينا وانها ازاره. فقال رجل من القوم يا رسول الله اقصنيها. فقال نعم. فجلس النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس ثم رجع فطواها ثم ارسل بها اليه
فقال له القوم ما احسنت سألتها اياه ولقد عرفت انه لا يمد سائلا فقال الرجل والله ما سألته الا لتكون كفني يوم امت. قال سهل فكانت كفنه. اي ما طلبها لامر دنيوي انما
قادها لامر يتبرك بها في حياة البرزخ باب النجار حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم قال اتى رجال سهل ابن سعد يسألونه عن المنبر فقال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانة امرأة قد سماها سهل
النري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس فامرته يعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بها فامر بها فوضعت
وجلس عليهم  حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا عبد الواحد ابن ايمن عن ابيه عن جابر ابن عبد الله ان امرأة من الانصار قالت لرسول الله صلى الله عليه  يا رسول الله الا اجعل لك شيئا تقعد عليه؟ فان لي غلاما نجارا. قال ان شئت. قال فعملت له المنبر فلما
ما كان يوم الجمعة قعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر الذي صنع. فصاحت النخلة التي كان يخطب عندها حتى كادت ان تنشق فنزل النبي صلى الله عليه وسلم حتى اخذها فضمها اليه
فجعلت تئن انين الصبي الذي يسكت حتى استقرت قال فبكت على ما كانت تسمع من الذكر. ما هي النخلة؟ جذع النخلة ولمحمد عياش العراقي الكبيسي شعر في هذا يمكن ان تأتينا به غدا ان شاء الله. ان شاء الله
برافو الامام الحوائج بنفسه. وقال ابن عمر اشترى النبي صلى الله عليه وسلم جملا من عمر واشترى ابن عمر بنفسه سيدنا بيع وشراء قد مارسه النبي صلى الله عليه وسلم
وقال عبدالرحمن بن ابي بكر جاء مشرك لغنم فاشترى النبي صلى الله عليه وسلم منه شاة واشترى من جاب الوعيرا يعني ساق هذه النصوص ليشير الى التعامل الذي قام به النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه ادلة
على البيع والشراء انه قد جاء في الكتاب والسنة القولية والعملية والتقريرية. وعليه الاجماع وهو الذي عليه القياس لان الانسان يحتاج ما بيد غيره ولا يتمكن منه الا بقرب منها البيت
حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهودي طعاما بنسيئة ورهنه ذراعه
وايضا هنا استعمل النبي صلى الله عليه وسلم الرهن باب الشرا الدواب والحمير واذا اشترى دابة او جملا وهو عليها اي البائع هل يكون ذلك قبضا قبل ان ينزل وقال ابن عمر قال النبي لعمر بعنيه يعني جملا صعبا
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبدالله قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة
فابطأ جملي واعيا هذا الحديث من الاحاديث العظيمة وقد سن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا سنة الله تعالى ولا يعمل النبي صلى الله عليه وسلم عملا الا لحكمة
علمه من علمه وجهله من جهله فركزوا معي وتابعوا جيدا فاتى على النبي فقال جابر فقلت نعم. قال ما شئت. قلت ابطأ علي جملي. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون مع الجيش وكان يكون في المقدمة ثم يرجع الى المؤخرة
يتتبع احوال المسلمين وهذا من رحمته ورأفته وتواضعه فكان جارنا يكون في الخلف وجماله متأخر واراد ان يسيبه بما رأى منه انه قد اعياه وانه يتأخر قال النبي ما شأنك؟ قلت ابطأ علي جملي واحيا فتخلفت. فنزل يحجنه بمحجنه
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم نزل وبمحجر النبي قد ظرب هذا الجمل من اجل ان تناله البركة ثم قال اركب فركبت فلقد رأيته اكفه عن رسول الله اي صار يسير سيرا وسريعا
قال تزوجت؟ قلت نعم. قال بكرا ام ثيبا؟ قال قلت بل ثيبة. قال افلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ لانها عبارة عن الالفة التامة قلت ان لي اخوات فاحببت ان اتزوج. من اين له الاخوات؟ باعتبار ان اباه قد قتل في احد. وترك له اخوات. فاراد ان يتزوج امرأة ثيبة
حتى تكون صاحبة خبرة تعلم اخواته. فاحببت ان اتزوج امرأة تجمعهن وتمشطهن وتقوم عليهن. قال اما انك قادم فاذا قدمت فالجيس الكيس يعني لا تجعل اللذة فقط لاجل الدنيا بل عليك ان تنوي بها حسن العشرة وحسن الالفة وعفة النفس
والحصول على الولد والقرب الى الله تعالى. كما قال تعالى وقدموا لانفسكم. وربنا قال وابتغوا ما كتب الله لكم وارتفع بسريرك عن الحرام حتى تجعله سريرا حلالا فربنا قال في سورة الغاشية
هل اتاك حديث غاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تصدار من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريح. ثم قال وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راغية في جنة عالية لا
نسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة. لما ارتفع الانسان في الدنيا بسريره عن الحرام يرفعه الله تعالى سريرا مرفوعا يوم القيامة ولذلك هذا الدين ديننا دين الكمال والتمام. فما ترك الله شيئا الا وقد بينه في كتابه. وقد فصله النبي في
سنته فحتى ملذات الدنيا يجعلها الانسان قربة حتى يجعل الانسان حياته وعمله كله قربة الى الله تعالى انت جئت متأخرا يا ابا اليسر. يعني هذا النبي صلى الله عليه وسلم لما جابر تزوج قال فاذا قدمت المدينة فالكيس الكيس يعني اجعل عملك قربة الى
الله تعالى مع اهله وفي جميع اموره وهذا مع الاية وقدموا لانفسكم اية ثلاثين بعد المائتين من سورة البقرة وايضا لما ربنا قال وابتغوا ما كتب الله لكم في الاية السابعة والثمانين بعد المئة. مع فيها اسور مرفوعة اشارة الى ان من ارتفع بسريره عن الحرام
خواطر الحرم وخلط الحلال بالحرام كما يصنع عند الكثيرين فانه ينال سريرا مرفوعا مكرما يوم القيامة ثم قال بعدين قال قبلهم قال لا تسمعوا فيها لاغية. الذي يكثر من اللغو عن طريق الفيسبوك وعن طريق التويتر وعن طريق الاخبار
فامره خطير جدا يوم القيامة لابد من تطهير المسامع والمرائي من اللغو لان هو جزاء الوفاق اذا طهر الانسان سمعه من الحرام سيطهر الله له مكانا في الجنة ليس فيه لا غير
ثم قال اتبيع جملك؟ انتبه يا ابا جسر. قلنا بان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعمل عملا الا وهو يسرنا بسنة من سنن الله تعالى عشان لما يأتيه جبريل يكثر من الصدقة لانه يطبق
التصدق عند القرب من رسول الله تعالى قال اتبيع جملك؟ قلت نعم فاشتراه مني باوقية. طبعا الثمن مضطرب. ثمن بثلاث اواقب باثنى عشر اوقية باربعين اوقية مختلفة  ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
قبلي وقدمت بالغداة فجئنا الى المسجد فوجدته على باب المسجد قال الان قدمت قلت نعم وهذا من تواضعه كان ينتظر واصحابه ويقف في انتظارهم ويتلطف بهم ويدخل السرور الى قلوبهم
فليسمع اولئك الذين يفسرون قلوب الاخرين. وليبشروا بالحطمة لما قال ويل للكل همزة اللمزة بعدين قال كلا لينبذن في الحطمة كما يحطم الناس بالهمز واللمز سيدخله نارا تحطم الله قال فدع جملك
وادخل فصلي ركعتين فدخلت فصليت هذه تسمى صلاة القدوم من السفر. واذا دخل الانسان المسجد فالمسجد بيته طاعة يتقدم الانسان الطاعة بالطاعة فامر بلالا ان يزن له اوقيا فوزن له بلال فارجح له فارجح لي في الميزان فانطلقت حتى
والليت اي ادبغت فقال ادع لي جائرا قلت الان يرد الجمل خاف جابر النبي صلى الله عليه وسلم يرد الجمل ولم يكن شيء ابغض الي منها اي من الجمل لانه اعياء
قال خذ جملك ولك ثمن. طبعا اعطاه الجمل واعطاها الثمن واعطاه الزيادة اسمع يا ابا اليوسف اعطاه الجمل واعطاه الثمن واعطاه الزيادة. لما توفي عبدالله ابن حرام والد جابر. رد الله اليه روحه
واعطاه الجنة وكلمه الروح هو بمثابة الجمع عليكم السلام يقول عمر بن عبد العزيز يقول نفسي دابتي فالنفس مثل الدابة فهذا اعطاه جماله فربنا قد اعطى حرام رد اليه نفسه
ادخله الجنة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اعطى لجابر ثم ورد اليه الجمل ربنا اعطى عبده الحرام الزيادة وهي النظر الى الله تعالى وتكريم الله تعالى وهنا قد اعطاه الزيادة وهي الزيادة على ثمن الاوقية
واحسن من شرح هذا الحديث وفصل هذا الكلام هو ابن الملقن في عمدة الاحكام شرح بلوغ المرام الاعلام شرح عمدة الاحكام. الاعلام شرح حملة الاحكام كتاب قد طبع في عشر مجلدات شرح بديع نفيس
وانت مهندس يا ابا اليسر اذهب الى الاعلان فاثبت احكام واستخرج هذا الحي حي الجبل جابر واستخرج اقوالا وسوف تجد النسخة ضدها ورتبها ونمقها واجعلها في بحيث لك فانت لابد ان تبدأ بصيانة الشخصية العلمية الكتابية حتى تجعل
بنفسك الملفات تخدم فيها دين الله تعالى بعض الاسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الاسلام. طبعا هاي الاسواق مهمة جدا. الشافعي يرحمه الله يرى ان الظبع حلال اكله
ومما استدل قال يعني ما زال الناس في اسواقهم في الجاهلية ذو مجاز وعكاظ يتبايعون الظبط كان والدي يرحمه الله يأكل الضب. نعم  هو محرم عندنا محرم سئل النبي قال الظرب صيد وفيه كبش
يعني نحن نستدل بهذا على حرمة الضرر لا على جوازي. الشافعي استدل بهذا على جوازه مستدلة بالواقع ان الناس ما زالوا يتبايعون الضباب. والدولاب وهو مستقبح وفكه اقوى فك في الارض
عياذا بالله تعالى. لا لا كبر. ثم جاء النص في الصغير وفي الكبير جاء مطلق والمطلق يعمل به على اطلاقه ثم هو مسخوث ام غير مسخوث؟ اخبس فرصته قبل ان يقول. نعم
يأكلها وهي حية من خلال بقية من خلال بقية الحيوانات حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس قال كانت عكاظ ومجنة وذي المجاز اسواقا في الجاهلية
فلما كان الاسلام تأثموا من التجارة فيها يخافوا من الاثم. فانزل الله ليس عليكم جناح في مواسم الحج. قال ابن عباس تراه من باب التفسير وليس انه قد جعلها قرآنا هكذا
باب شراء الابل الهيم والاجر. طبعا الهيم يصاب بالسكري فيكثر من شرب الماء والاجرب الذي يصاب بالجرب فيتلى بالقطرات ولذلك تقول دجلت البعير بالقطرة اي غطيته بالقطرة. ولا الدجال سمي دجالا لانه يمحو الكذب. ويزينه فيجعله يموه على
بان هذا الكذب حقيقة الهائم المخالف للقصد في كل شيء. كل واحد هايم وين رايح اقول له؟ اين هايم ايها الفتاة؟ يقول اروح وين ما اروح اروح حدثنا علي ابن عبدالله قال حدثنا سفيان قال قال عمرو
كان ها هنا رجل اسمه نواس وكانت عنده ابل هند. فذهب ابن عمر فاشترى تلك الابل من شريك له فجاء اليه شريكه فقال بعنا تلك الابل فقال ممن بعتها؟ فقال من شيخ
كذا وكذا فقال ويحك ذاك والله ابن عمر فجاءه فقال ان شريكي باعة ابل هيما ولم يعرف قال فاستقها اي امر من الاستياء فاستقها امرنا الاستياء والقادر ابن عمر قال فلما ذهب يستيقظها قال دعها رضينا بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى
سمع سفيان المخالفة وسمع سفيان عمران هذي مقولة البخاري يعني ها فيها عيب ان فيها مرض السكري هذه  واشتراه ابن عمر وهذا ما اخبروه لكن انت لما تشتري شيء فيها عيب انت بخير نظرا اما ان تردها واما ان تبقيها
باب بيع السلاح في الفتنة وغيرها. بيع السلاح في الفتنة لا يجوز. كيف ان الان فتن وتقاتل لا يجوز بيع السلاح فيها. الحديث وكره عمران ابن حصين بيعه في الفتنة
حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمر ابن كثير ابن افلح عن ابي محمد مولى ابي قتادة عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين فاعطاه يعني الدر. تبعت الدرع فابتعت به مخرف يعني بستان
ثمن الدرب في بني سلمة فانه اول مال اي جمعته مأخوذ من الاثم  وهو اول مال تأثرته في الاسلام. قال وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه
ساند الى يوم الدين
