بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فنبدأ باذن الله تعالى بكتاب الاذان من صحيح الامام البخاري
والاذان على قصر كلماته فقد حوى العقيدة جميعها فيبدأ المؤذن بقوله الله اكبر الله اكبر اشار الى وجود الله سبحانه وتعالى ثم يأتي بالشهادة بتوحيد الله تعالى بوحدانية الله تعالى بعد وجوده
ثم الشهادة برسالة النبي صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء الى العبادة ثم الدعاء الى الاعتقاد باليوم الاخر والفلاح ثم اعاد ما بدأ به تأكيدا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فان الاذان
او العقيدة ولذلك هذه العقيدة حينما ترسخ في قلب الانسان تثبتها على ملمات الامور وقد قال بان العقيدة في قلوب اصحابها خير من الف مهند ولا شك ان العقيدة الصحيحة هي سبب للثبات وهي سبب لصلاح الفرد والمجتمعي
والناس ولذلك ينادي حينما ينادي بهذا النداء العظيم فيه فوائد وهو ان الانسان اذا انشغل عن طاعة الله فان الله اكبر واعظم والانشغال بحقه اوجب ومعنى الله اكبر ان الله سبحانه وتعالى كبير وهو اكبر من كل كبير
ولذا التكبير يمر عندنا في عبادات عديدة منها عند الانتهاء من رمضان وعند في ذي الحجة يعني ايظا في ايام النحر وعند الذبح والنحر والارتقاء بالصعود وهو ايضا شعار الصلاة
بل هي عبادة عظيمة وآآ لا سيما نحن في هذه البلاد حينما نسمع صوت الاذان فهو دعوة الى اولئك الذين قد تبرجوا وللذين قد عصوا حينما يسمعون هذا النداء فهو دعوة الى الله عظيمة. نعم سيدي. نعم شيخنا احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب الاذان باب بدأ الاذان وقوله عز وجل واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزءا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون. ولذلك المؤمن يعظم الاذان. وحينما يسمع النداء يقول مثلما يقول المنادي ثم يسأل وسيلة بعد ان يصلي على النبي صلى الله
وسلم ثم يترك ما بيديه ثم يذهب الى اداء هذه الشعيرة وهذه الشعيرة. نعم وقوله واذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة حدثنا عمر بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد الحزاء عن ابي
انقلابه عن انس قال ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى فامروا فامر بلال ان يشفع الاذان وان ينكر اقامة يعني احنا لما نسمع ونستذكر بدء الاذان وانهم بعضهم يعني اشار ان الى ما ينادي به اهل الكتاب وان النبي صلى الله عليه وسلم اراد مخالفتهم
ففي كل يوم نسمع المنادي ينادي بمخالفة اليهود والنصارى حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا من جريج قال اخبرني نافعا ان ابن عمر كان يقول كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون
يتحينون الصلاة كيف ينادى لها؟ تتكلم يوما في ذلك. فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم بلبوخة مثل من اليهود فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي للصلاة
باب الاذان باب باب الاذان مثنى مثنى. حدثنا سليمان ابن قال حدثنا حماد بن زيدين عن سماك ابن عطية عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قد امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة
قد قامت الصلاة فهي تقال مرتين في الاقامة نعم  حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الوهاب قال اخبرنا خالد الحزاء عن ابي قلابة عن انس ابن مالك قال لما كثر الناس قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة
بشيء يعرفونه. تذكروا ان يرون ان يروا نارا. ان يروا نعم شيخ يوروا نارا او يضرب ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان يوتر الاقامة لو كان امر بلال هذا يعني مرفوض باعتبار ان الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم
باب الاقامة واحدة الا قوله قد قامت الصلاة فهو اجمل ثم فصل وهذا من دقة البخاري حتى يثبت الامور حتى طالب العلم ينتفع الحديث وينتفع فقه الحديث يا شيخنا الاحناف بحديث يقيمون الصلاة كالاذان
هذا اجتهاد منهم تبعوا فيه بعض الروايات وهذا هو الصحيح وذاك البخاري بوظه عليه الحين. نعم حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة قال اسماعيل فذكرت لايوب فقال
الا الاقامة. نعم. باب فضل التأذين. حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد يعني اذا اخرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة اجبر الشيطان
قالوا وله ضراف حتى لا يسمع حتى لا يسمع التأذين. فاذا قضى النداء اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر حتى اذا قضى التثويب اقبل حتى يخطر بين من المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا فيما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى. يعني هو الشيطان ليس له سلطان
انسان الا ان النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق الالف وان يدخل الخرطوم وهو الى القلب. ويقول له اذكر كذا اذكر كذا. ولذا جاء في سورة الحجر وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق
واعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم. ما انا بمصلحكم وانتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل فهذا الذي يستطيع يوسوس ولكن الانسان لابد ان يقضي حتى وساوسه حتى تفكيراته. المبالغة في التفكير انما يفكر بالشيء الذي يحفظه او الشيء الذي ينمي دماغه. يعني الشيء
الذي يذكر عقل الله الشيء الذي يحطمه ولذا جاء في المعوذتين وهما ثلثان عظيمتان ما انزل مثلهما قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. هذه الخليقة بانواعها من شر ما خلق فقط. اما قل اعوذ برب الناس
ملك في الناس اله الناس من شر الوسواس انت لا ترى مجنونا الا بسبب بدأ هذا يكبر عنده حتى صار مجنونا فالانسان لابد ان يقطع السرحان يقطع الوساوس ينظر الى الاشياء التي تنمي عضلة الاطباء يقول بان رياضة المشي
تنمي يعني تعوض الطاقة التي يبذلها العقل عند يعني عند التفكير فالانسان يسعى لتنمية عقله والعقل من خير ما اوتيه الانسان شيخنا هنا في هذا الحديث عندما اذن فادبر الشيطان يعني هنا شيخنا عندما شاجرة او غضب فيؤذن يعني. لا
هذا ليس ايه هذا الان يعني حتى بالرقية بالرقية يرقى بالاذان او الى رأى حريق ليس عليه نميمة ليس عليه عبادة خاصة قد وردت بطريقة لا نأتي بهذه العبادة في غير هذا الشيء. نعم
باب رفع الصوت بالنداء. فقال عمر بن عبدالعزيز اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا. يا سلام. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا ما لك عن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن ابي الصعصات الانصاري ثم المازني عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية
اذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة الان قال ابو سعيد اكمل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضه هنا اكد السما يعني الان هذه الوسائل لما صوتك قد يبلغ الافاق وقد
يبقى الاف السنين لابد الانسان ان يسعى في كل شيء قد يصل او قد يبلغ كما قال المنذر قال ان كاتب العلم الشرعي يعني له اجره ما بقي خطه وانتفع به. فاذا كان حتى الشجر والحجر يشهد لابد على الانسان ان يكثر الشهود
والى انا الان لما صليت صلاة الجمعة وسلم الامام يعني صليت ركعتين ثم غيرت المكان ثم ركعتين ثم غيرت ثم ركعتين وهكذا باعتبار ان الانسان يكفر الارض التي تشهد يومئذ تحدث
اخبارها باب ما يحقن بالاذان من الدماء. وهذا باب عظيم جدا يعني كثير من الناس دخلوا في لوثة التكفير. وصاروا يكفرون ويكفرون وبنوا على احكام وساقوا البلدان الى مظالم وارجعوها الى
كي لم نكن نتخيله هذه الموصل انا كنت ازورها يعني ما اتخيل احصل بها ما حصل النتيجة متوقعة لكن ما كنا نتوقع هذا الدمار. نعم سببه سبب الغلو والتكبير نسأل الله العافية. وانما لو ان الناس طبقوا
الهدي النبوي ابدا لما وقع في شيء من هذا وانت تناقشهم وتأتيهم بالدليل لا لا يريد الرأي الصحيح ولا يريد الدليل. يأخذ على ما تشتهيه نفسه. واذا القاعدة تقول لا اجتهاد في مورد النص
يعني هي سورة سورة الفتح الاية اربعة وعشرين وحدها تكفي لما حصل في العراق ولما حصل في سوريا حينما يدع الانسان الامر اخرج لنا الاية اربعة وعشرين من سورة الحياة سيدي
يعني ناقشته في هذه المرة قالوا هذه منسوخة هذه في غاية الاحكام يا سيدي ولا يوجد شيء من سفها ولا شيء سخها قال هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معروفا ان يبلغ محله باعتبار النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
قد ساق معهم الهدي من المدينة يعني النصر وفتح مكة كان محقق مئة بالمئة لكن ما الذي منع هذا؟ قال ولولا رجال مؤمنون ونساء لم تعلمهم يعني في مكة من اهل مكة لا يعلمهم النبي ولا يعلمهم الصحابة
لكنهم فيها مؤمنين بغير مرض ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم يدخل الله في رحمته من يشاء. ثم قال لو تزينوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذاب اليم. يعني المعركة محسومة
وكان لديهم جيش وكان الجيش يحمل السلاح وكان قائد الجيش الحارس الاضلعي ابو قتادة الانصاري كان يسمى فارس النبي صلى الله عليه وسلم شوف هذا التشريع بهذه الطريقة يعني حتى يعصم الامة من الذل حينما تتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا خطيب بن سعيد قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا بنى قوما لم يكن يغزو بنا آآ عفوا كان اذا
غزى بنا قوما لم يكن يغضوا بنا حتى حتى يصبح حتى يصبح وينظر. يعني حتى يتأكد بان هذا ليس مسلما. نعم نعم. فان سمع فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا غار عليهم. قال فخرجنا الى خيبر فانتهينا اليهم ليلا. فلما فلما اصبح ولم يسمع اذان
من ركب وركبت وركبت خلف ابي طلحة. وان قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال فخرجوا الينا بمكاتبهم ومساحيهم. هؤلاء يهود معروفين بانهم يهود ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جعل عدم الاذان علامة حتى يكون دستور للامة من بعده
لا يجرؤ على مكان يهجمون عنه فيه الاذى. نعم فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد والخميس قال فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر قال قال
الله اكبر الله اكبر خرجت خيبر كذبت اه سيدي خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. ولكن كان منذرين انذره النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب ما يقول اذا سمع المنادي
عددنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن هذه الاذكار طبعا الان يعني تجد مواقع العلماء والدعاة يهتمون بالاذكار وحط لهم فالذكر مهم جدا والقاعدة ليست فشيء انجى من عذاب الله من ذكر الله. وقال عمر ذكر الله حسن وذكر الله عند المعصية احسن. لما الانسان يريد ان يعصي ثم يذكر الله ثم يكف عن المعصية
واذا الانسان يذكر الله دائما حتى يستذكر ربه عند المعصية فلا يعصي ربه لذكر الله تعالى وقاية في الدنيا من المعاصي وهو اغاثة من النار يوم القيامة وهذا تعليم وفي كتاب البخاري
كتاب الاذكار كتاب نفيس جدا وكنت جالسا في مكة المكرمة في بيت الله العتيق في اول رمضان في اليوم الثالث من رمضان او اليوم السابع يعني لا ادري بالضبط وتحدثت مع الذين كانوا جلوسا قلت لو ان احد الشباب يستل كتاب الاذكار من صحيح البخاري ويعتني به عناية جيدة ويعلق
ما يليق به ويشرح بعض الاشياء ثم يطبعه حري ذلك فاتصل بي باليوم الثاني احد الذين قال يا شيخ ماهب لدي بشارة عظيمة والله انت من اخذتني باشياء بعيدة قلت اما اقامة هنا واما هناك واما يعني
قلت له ابشر اسمعنا فقال قد انتهيت من اختصار ما شاء الله منطقة بهذي السرعة اثني عشر ساعة انتهيت من ماذا فعلت ثم اتاني بهم اليوم. حذف الاسانيد فقط وقدم قلت له ما صنعت شيئا يا رجل انا ما اردت هكذا. الشاهد
فكتاب الاذكار مو صحيح البخاري لو يعتنى به عناية جيدة الملك يحتل ويعلق عليه يبين يعني شرح معاني الاذكار وماذا يتعلق بها من معان وحكم؟ حري ان يطبع وان ينتفع بهم
تقوم بالعمل انت لكن ليس باثنى عشر ساعة. تصيح اثني عشر شهرا. يا الله حدثنا عبدالله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ابي شهاب عن عطاء ابن يزيد يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء
قولوا مثلما يقول المؤذن. يقول الا في الحي على شيء. لان المؤذن يقول حي اقبلوا. حي على اقبلوا على الصلاة. حي على الفلاح. اقبلوا الى فيقول الانسان لا حول ولا قوة الا بالله لا نقول
العرب العلي العظيم ان ورد لا حول ولا قوة الا بالله فالانسان يتغير بالنص ومنعنا ان الانسان لا يتحول من المعصية الى طاعة او من حاله الذي هو في البيت او في العمل اذا الصلاة في جماعة في المسجد الا بمدد وقوة من الله وهذا دعاء
حقيقة لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة وهذا ورد هنا في صحيح البخاري قال الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا كذب عظيم جدا
ولذلك يعني الانسان حينما يقول هذا الدعاء محسن الظن بربه فان حاله يتحول من الحال العادي الى الحال الاحسن منه حدثنا معاذ ابن صبغة قال حدثنا هشام عن يحيى عن عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث قال حدثني عيسى ابن صلحة انه سمع معاوية يوما فقال مثلها الى قوله
واشهد ان محمدا رسول الله. حدثنا اسحاق بن رأى هويه. قال حدثنا جرير قال حدثنا هشام عن يحيى نحوه. روينا اضبطه هكذا رأى هويت نعم شيخنا راهوي راهوي انت اتيت من ضمن هذي طريق الشيخ سليمان علوان الشيخ عبد الرزاق وغيرهم
نعم شيخ كما ضبط هنا ضبط قلم في هذه الصناعة قال يحيى وحدثني بعض اخواننا انه قال لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيك نبي نبيكم صلى نبيكم
صلى الله عليه وسلم يقول فمن احسن من شرح الاذكار الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدوي له الثالث مرور فقه الادعية والاذكار في مجلد قرابة سبعين الصفحة او تسع مئة صفحة يعني
يعني من ادق ما يكون ومن احسن ما يكون. وهذا اللي هو جثور ما شاء الله عليه لم يطعن في العمر له سورة الفاتحة تسير سورة الفاتحة له تفسير اية الكرسي له تحريرات نافعة جدا
وان كنا نخالفه في بعض الامر فلا يزال الناس يخالف بعضهم بعضا باب الدعاء عند النداء. حدثنا علي ابن عياشي قال حدثنا شعيب ابن ابي ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. يعني هذا حدثنا عن ابن عياش قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكر عن جابر. هل مر عندنا يوم امس هذا السند
ذكرناه ام لم نذكره  ذكرناه لما اخرج البيهقي في السنن الكبرى عن ابي عبدالله الحاكم عن محمد ابن عوف المذنب قال حدثنا علي ابن عياش فروى الخبر قال علي ابن عياش بهذا وزاد فيه انك لا تخلف الميعاد
لما بحثنا البخاري عن علي ابن عياش وجدنا للبخاري البخاري قد سمع ثابه اثنا عشر راوية وجميعهم لم يذكر انك لا تخاف في الميعاد. وقد فرض بها محمد بن عوف المزني
هل نقبلها لا نقبلها كذبها ولا نقول انها زيادة فقه المقولة  علما انه محدث مكث في حمص خمسين عاما يعلم الناس. نعم باب الاستهام في الاذان. حقيقة هذا اللهم رب هذه الدعوة يعني
يا الله يا رب هذه الدعوة اللي هي دعوة اعظم دعوة وسميت تامة لانه المؤذن حينما يدعو يدعو لاي افضل شيء وذاك وجدنا من حينما يؤذن انه يدعو الناس فاذا استحضر النية كل من صلى بهذا الاذان يؤجر
والصلاة الصلاة لم تقم بعد. مو صحيح؟ لكن العرب ماذا تذكر؟ تذكر الشيء بما يقاربهم لما كتب الشيخ عبد العزيز طريفة دفاع بيان وهذا البيان كان يؤدي الى قتل وسفك دماء كثيرة جدا
وكتبت له نصيحة وقدمتها يعني حتى هو كتب بعدها قال اهل النفاق حينما ينتقدون شخص لا يذكرونه وهو اهل الصدق حينما ينتقدون شخص يرسلونه فكتبت آآ من الاشهر الحرم سبع شوال
يعني باعتبار انه بعد يأتي مال الشهر الحرام اللي هي الاشهر الحرم اللي هي المتوالية. على طريقة ان العرب تستر الشيء بما قارنه ولذلك احيانا يطلق على السجود اخر السورة باعتبار ما قاربه
يعني وارفعوا محاضرات معناها واكدوا مع الساجدين فبعضهم انتقد قال يعني هذا ماهر لا يعلم بان شوال ليس من الاشهر الحرم لكن حمدا كتبته الان في في يعني حتى قلت ان هذه الكلمات التي
تنطقونها وتكتبونها وتتحول الى رصاص في في صدور الاخرين. نعم وهنا والصلاة القائمة لم تقم لكنها ستقوم غريبا ات محمدا الوسيلة والفضيلة ينهى دعاء الوسيلة والفظيلة والمنزلة الرفيعة وابعثه المقاما محمودا وهي الشفاعة العظمى حينما يشفع لاهل الموقف اجمعين فيحمده الاولون والاخرون
الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة فتحز له شفاعة النبي الشفاعة العظمى وفي الشفاعة الخاصة اللي هي خاصة اهل الكبائر من امته نعم باب الاستهام في الاذان ويذكر ان اقواما اختلفوا في الاذان فاقرع بينهم سعد. حدثنا؟ نعم نعم شيخنا. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخونا مالك عن عن
سمية سمية مولى ابي بكر. هم. عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول اولا ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. يعني لو يعلمون ما فيها من الاجر لاقترحوا على اقترحوا على ذلك. نعم
ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. من يعلم ما في التهجير ان الانسان يذهب مبكر وكان بعض الصحابة يقول ما اصلي الصلاة الا وكنت لاختها بالاشواق ولو يعلمون ما في العتمة والصبح نعم لاتوهما ولو حبوا. اللي هي ضد المنافق فهي يعني سهلة على المؤمنين ثقيلة على
نعم يا شيخ انا هنا يعني المقصود بالصلاة يعني العشاء والصبح شيخنا وان كانت صلاة في البيت ام لا هنا المقصود لا في المسجد في المسجد في   ما هو المقصود هنا في المسجد المقصود بها؟ يعني الانسان اذا صلى في البيت في جماعة
في حال في هذه الاحوال يعني قد يكون الانسان يتحرج وهو غريب ويخرج في هذا الاوقات قد يتحرج وتخوف وصلى يعني يكتب له الاجر اذا كان محافظ على بقية الاوقات في المسجد اذا
كان بهذه الطريقة  باب الكلام في الاذان وتكلم سليمان ابن سرد في اذان حتى تأخر احيانا لا نتفرغ لا يعترضنا احد لكن على طريقة يا غريب كن اديب فالانسان يبتعد عن كثير من المباحث خشية الوضوح في المسائلات صلاة الفجر شيخنا
نعم يعني حتى في الليل احيانا لا نتأخر عنه كثيرا ونأتي مبكرا الى بيوتنا افضل فقال الحسن لا بأس ان يضحك وهو يؤذن او يقيم. مم. حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ايوب وعبد الحميد صاحب صاحب الزياد وعاصم الاحول
صاحب الزيادة عن عبدالله بن الحارث قال خطبنا خطبنا ابن عباس في يوم في يوم في يوم في يوم ردغ ايام طيب نعم فلما  فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة فامره ان ينادي الصلاة الصلاة في الرحال. يعني لا يقول حي على الصلاة. اذا نقول حي على الصلاة حي على الناس تعالوا اكملوا بدلها
قل الصلاة في الريحان. نعم فنظر قوم بعضهم الى بعض فقال فعل هذا من هو خير منه وانها عزما. يعني بعض الناس يعني على ابن عباس فقال فعله يعني النبي صلى الله عليه وسلم ليست رخصة يعني ينبغي ان يكون الامر هكذا من باب التخفيف على الناس. نعم
باب اذان الاعمى اذا كان له من يغفرها. اذا كان يثقل الوقت. نعم حدثنا عبد الله بن مسمت عن مالك عن ابن شهاب عن سالم عن سالم ابن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى
ينادي ان ام ان ام مكتوم ثم قال وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصفحت. يعني هاي ذكروها باعتبار انه يعني عدم والوقت سيخبر به ثم يناديك نعم
باب الاذان بعد الفجر حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال اخبرتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف المؤذن للصبح وبدا الصبح وصلى
ركعتين خفيفتين قبل ان ان تقام الصلاة. طبعا لا يجوز بركعتين خفيفتين والنهار يبدأ بركعتين خفيفتين قال كما كنا في الحرم المكي ويبتدئون قيام الليل بصلاح هذه يعني السنة ان يبتدعونها بركعتين خفيفتين
باب الاذان بعد الفجر. عن النبي عليه الصلاة والسلام هو كان يأمره بذلك. نعم  الفجر فجران الحجر الكاذب والفريق الصادق من اجل امساك لاجل الامساك ولاجل ان يصلي صلاة الوتر ولاجل
من لم يقم الليل وهكذا يعني وهو بينهما قرابة خمسين اية اقرار السبعة عشر دقيقة او عشرين دقيقة وايضا لما نكون اذانيين يعني لا يبقى شخص الا ويستيقظ ففيها مصالح
فلابد ان تعيد الفجر الكاذب الان الان في بلاد الحرمين متى يؤذنون قبل الوقت بساعة يعني قبل الوقت قبل الفجر كان هذا ليس بصحيح لا بد الى اردنا ان نؤذن اذانين نجعل الاول عند الفجر الكاذب ونجعل الثاني عند الفجر الصادق وهكذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن عن ابي سلمة عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين خفيفتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح. اذا
نهار الركعتين نعم. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلال ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي
ابن ام ابن امي مكتوم. بالنسبة لمن كان يريد الصوم فكان السلف كثيرون اصوم حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم حتى يقال لا يفطر نعم. وربي هديه ركعتين قل يا ايها الكافرون
نعم نعم انا لي خطبة يعني بعنوان اه تفسير سورة قل يا ايها الكافرون ووظائفهم. فثبت النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها في السنة القبلية للفجر يبدأ بهم النهار
وايضا يبدأ الليل في السنة القبلية للمغرب يقرأ بهما السنة البعدية المغربية القبلية وثبت هذا اذا في الشفع من الوتر ايضا هذا ثابت وثبت هذا في طواف النبي صلى الله عليه وسلم حينما صلى عند المقام
وايضا جاء في الحديث الصحيح انها تقرأ عند النوم وقال انها براءة من الشرك وصح الخبر في انه يرقى بها فان فيها البراءة العملية فيها البراءة العملية من الشرك واهله
وهو تحقيق الاخلاص العملي كله كما ان في سورة قل هو الله احد الاخلاص القول اذا هذه لها وظائف هذه السورة يبدأ بها النهار ويبدأ بها الليل يفتن بها الليل يفتن بها النهار وهكذا
فهذي من وظائفها يرفضهم الى يعني تفسير قبيلة الكافر من وظائفها تجدها عندك باذن الله يعني اعتقد ان الخطبة مهمة نرسلها للشيخ ابو مالك باذن الله تعالى باب الاذان قبل الفجر. حدثنا احمد بن يوسف قال حدثنا زهير قال حدثني احمد ابن
احمد ابن يونس استنى. نعم. قال احدثنا زهير قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي عن ابي عثمان المهدي انا عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم او احدا منكم الاذان اذان بلال من سحوره فانه يؤذن او ينادي
في ليل ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم. وليس ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعها الى فوقه اقصأ وطأطأ الى اسفل حتى يقول هكذا فقال زهير بسبابته احداهما فوق الاخرى ثم مدها عن يمينه وشماله
بين النبي صلى الله عليه وسلم السبب في هذا الاذان من اجل الوتر ومن اجل السحور. نعم وصوت بلال معروف وصوت ابن ام مكتوم معروف. هذا خبر صحيح يعني يبطل الخبر الذي يروى من رواية محمد ابن عمرو ابن عنق ابن وقاص الليثي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
اذا اذن المؤذن وفي يد احدكم الاناء فلا يدعه حتى يقضي حاجته فهو حديث باطل يخالف هذا الحديث الصحيح ثابت في الصحيحين فهذا بلال لا يمنع لكن اذان ابن امه مكتوب يمنا
حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو اسامة قال عبيد الله حدثنا عن القاسم ابن محمد عن عائشة وعن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني يوسف ابن
وعيسى المروزي قال المروزي قال حدثنا الفضل قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
باب كان بين الاذان والاقامة ومن ينتظر الاقامة حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن عن الواسط ما البنا واسط ايها الرجل العراقي  ولماذا سميت واثق بواسط نعم ما هما المكانان
عمر بن الخطاب ايه ولما صار الحجاج ابن يوسف الثقفي عامر عند عبد الملك بن مروان وارسله للعراق ذهب الى الكوفة وسفك فيها الدماء وذهبوا الى البصرة والتفك فيها الدماء
اراد ان يقيم اين يقيم؟ يعني ما يمشي الحال ان يقيم لا بالبصرة ولا بالكفرة. في الوسط. في الوسط فبنا واسط هو الذي بنى الحجاج يعني ليس   يرحمه الله تعالى ما من الشخصيات العظيمة في التاريخ
قبل كتير والله شوفوا ايهم الذين يأتون به يقولون التأريخ لا يغفل احدا. يعني هو لا شك انه كان ظالم بدليل ان الحسن البصري وطاووس وغيرهم قد سجدوا لله لما علموا بوفاتهم. ابراهيم. فنقول ما قاله الذهبي. نقول له سيئات امثال
الجبال ولعلها تغمر ببحار حسناته وهو الذي فتح بلاد الهند والهند وهو الذي ايضا يعني فتح الصين حينما حاصرها سنتين ولذلك المسلمون من بعده ما تقدموا شبرا بعد تلك الفتوح التي فتحها الحجاج ليس السقفي
قال حتى الجيش الذي ارسله يسمى جيش الطراوس يعني ما يعطيهم اجازة قد يعني خرجوا عليه عبد الرحمن ابن الاسعد فله حسنات خدمته للقرآن كانت خدمة عظيمة. من الان ما خاطبت الملك عبد الله حينما كان حي
وذكرت مأساة القرن اللي هي القضية السورية وان الناس تخرج في القنوات وتقول اين انت يا ابا متعب؟ قلت له رحم الله الحجاج ابن يوسف الثقفي الذي كان جاءه رجل وقال له وجدت امرأة في الهند تغتصب وتقول واحد جاجاه فما جلس على كرسيه حتى جهز جريش لقرابة عشرين
الف وجعل عليه بنفسه وارسله وما اطمأنت نفسه حتى بلغه فتح بلاد السند والهند نعم فالتاريخ واحد من واحد لكن نحن لدينا سيئات وهذه السيئات هي التي تؤثر علينا فله سيئات عظيمة لكن حسناته
نحتسبها اكثر واعظم حتى شيخنا التاريخ في الكتب اليوم غير التاريخ الذي يطرح على التلفاز اليوم او الذي كله يكون في والله يعني هو يعني هو الانسان لا بد ان يدقق لانه
يعني فبعض بعض الناس يقول لا يحق لنا ان نطبق قواعد الحديث على التاريخ بينما نعلم اليماني له محاضرة في علم الرجال يقول ما في معنى الكلام قل ينبغي ان نطبق قواعد الحديث على كتب التاريخ اكثر من تدقيقه على كتب الحديث لان الحديث ما هو اهل الحديث اما التاريخ فلا يسأله المقتصر وغير
بس فلابد من التحري حتى لا يتقول الانسان بمقولة غير صحيحة نعم حدثني اسحاق الواستي قال حدثنا خالد عن عن الجريري عن ابن عن ابن بريدة عن عبد الله ابن مغفر المزني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
بين كل اذانين صلاة ثلاثا لمن شاء. نعم حدثنا يعني قدر قدر سعيد ابن اياس اليسكري الجريري. هل تحفظون حديثا اخطأ فيه  حديث آآ مرحبا بوصية رسول الله   لان حديث عمارة ابن جوين
عن ابي سعيد الخبز الخزبي ابو هارون العبدي واسمه عمارة ابن جوير عن ابي سعد هذا ابو هارون عبد عمارة ابن جبير مسرور في الحديث روى الحديث عن ابي سعيد يأتون اناسا من قبل المشرق والمغرب
يطلبون هذا العلم فاذا اتوكم فقولوا لهم مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث هذا اورده سري قال غريب لا نعرفه الا من حديث ابي هارون العبدي واسمه عمارة ابن جوين وهو متروك في الحديث
هاي من دقة الترمذي وجودته انه اورد الخبر ليعله حتى لما يأتيك شخص يتوهم به او يرويه خطأ او يأتي مدلس ويغير هذا الراوي من ضعيف الى الثقة حتى يكشف الامر يعني
فالحديث يرويه عن بعد ابن عوام عن الجرير هذا صاحبنا عن ابي نظرته عن ابي سعيد ظاهر الاسناد صحة لكن هذا الحديث الخبر شوف الامام احمد لما سئل عن الخبر قال هذا حديث باطل او حديث معلول اعله الامام احمد
فاعترض عليه مهنى كان العمر الاخر والهندسة عبد الكريم ابو اليسر فقال له يا امام هذا الحديث يرويه عباد ابن عوام عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد طيب يعني كيف عام الفين جالس يحقق فيها اتصل بي شخص
سألني عن حديث الرايات السود قلت له كل حديث في الرايات الست فهو باطل لا تصح لا قدحا ولا مدحا يعني لا مدح من رايات السودا لقد يحييها فكان احد اهل الحجة قال لا وش سويت وشنو هالجرأة هاي
قلت لا والله ما عليه شيء فالامام احمد لما ضعف الرواية اعترض عليه مهنى كان له من العمر ثمانية عشر عاما واستدل بالرواية عباس عن الجريري عن ابي نظر عن ابي سعيد السنة الظاهرة بصحة
لما سئل الامام احمد عن هذا اعترض عليه بهذا قال ما خلق الله من لا شيء كان هذا السند فيه خلل عندك هنا ابو نظرة بدل ابو نظرة الصواب ابو هارون هو المسلوك فابدل المسروح بالثقة
خطأ من الجريري والدليل انه هذا من رواية عباد عن الجريري والجريري قد اختلط قبل وفاته بثلاث سنوات وهذا سمع منه بعد الاختلاط ولذلك البخاري ومسلم خرج اهل الجويري لكنهما لم يخرجا للجرير من طريق ابواب العوام
فالجريدة بدل ما يقول حدثنا ابو هارون قال حدثنا ابو نظرة بجامع الفني وبجامع كلاهما يروي عن ابي سعيد وخزيمان حدثنا محمد بن بشارين قال حدثنا غلدا وقال حدثنا شعبة قال سمعتن فعل ابن جعفر لكن لقب محمد ابن بشار ما هو لقبه
اذا انا الان احفظت محمد ابن جعفر شيخنا بندر اما محمد بن سلمان لهذا بندار سمي بندار هذا جميع اصحاب الكتب لانه جمع الحديث وروى عنه اهل الكتب ببندار بندار
يقول لما كتبت الحديث اردت ان اسافر في طلب الحديث فاستأذنت امي فلم تأذن لي طابور الكبد شف لما طاع امه في ترك طاعة هي ليست واجبة بارك الله له
سمعت عمرو بن عامر الانصاري عن انس ابن مالك قال كان المؤذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك
يصلون ركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء. قال عثمان بن جبلة وابو داوود عن شعبة. ترى هذا من ضمن الادلة على يعني المغرب نعم نعم لم يكن بينهما الا قليل. نعم
باب من انتظر الاقامة حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا سكت المؤذن بالاولى
لصلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد ان يستن الفجر ثم بعد ان يستبين الفجر. نعم. نعم شيخنا بعد ان يستبين الفجر ثم  الفجر ثم اضطر حتى ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة. جيد. هذا حديث من
حديث السيدة عائشة. نعم. اذا كان يؤذن المؤذن الاذان الثاني فيصلي النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين وكان يكلم السيدة عائشة اذا كانت مستيقظة فلا يمسك مستيقظة ترجع على شقه الايمن
بتعرفوا تطبقوا كيف الايمان  هذا تلويح السيدة عائشة ويأويه عبد الله بن عباس السيدة عائشة كانت ترى النبي وابن عباس ايضا كان يبيث عند النبي فيغش الحديث يروى في جامع الترمذي من رواية عبد الواحد بن زياد
عن الاعمش عن ابي صالح وابي معاوية عن ابي هريرة قال اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على شقه الايمن الحديث جعله من قول النبي بهذه الطريقة بصيغة الامر حديث معلول
قص فيها عدد واحد من زياد وقد رواه الثقات عن ابي طالب وابي معاوية يعني من فعل النبي. نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر على شقه الايمن
وهذه الرواية الصحيحة لها شاهد من حديث عائشة هذا يشهد له شوف حتى ننتفع من الشواهد شواهد كما ننتفع منها بتقوية روايات نستفيد بالروايات المخالفة للروايات الصحيحة فهذه الرواية تضحك رواية عدل واحد من زياد عن الاعمش شوف رواية عند واحد بن زياد صححه الترمذي اخذ ظاهر الاسنان
وصححها الشيخ الالباني والشيخ شعيب وفي رواية معلولة لا تصح يخالف من روى الخبر عن ابي صالح وابي معاوية وتخالف حديث عائشة هذا وحديث عبد الله ابن عباس ولذا نحن نحفظ قاعدة
معرفة الحديث الصحيح نستفيد منها معرفة الحديث الصحيح اولا ومعرفة ما يخالف الحديث الصحيح وما يضاد للحديث الصحيح وهذه ابن حزم لما صحح الحديث قال بوجوب هذه الركعة ولما قال بوجوبها قال بانها شر لصح الطعن عند ابن حزم يصلي ولا يطلع على شقه الايمن صلاة الفجر عنده باطلة. نعم
باب بين كل اذانين صلاة لمن شاء. حدثنا عبد الله ابن حدثنا عبد الله ابن يزيد. والاذانين الاذان والاقامة. وكل واحد من سمى اذان ايذان النداء اذان بدخول وقت الصلاة
والاقامة متلا اعلام بدخول يعني الصلاة انها قد اقيمت والناس تقول نعم قال حدثنا كهمس ابن ابن الحسن عن عبدالله ابن بريدة عن عبدالله ابن مغفل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم
قال في الثالثة لمن شاء. نعم. حتى يعلم الناس بانها ليست فريضة وانها مندوبة باب من قال ليؤذن في السفر مؤذن واحد. حدثنا معلق وهذا مؤذن واحد وذاك لما كانوا ولا يزالون في الجامع لهم اربعة خمسة يقفون
ويؤذنون هذا خطأ حدثنا معا بن اسد قال حدثنا اهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن مالك ابن الحوير في اتى قال اتيتم النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه فاقمنا عنده عشرين ليلة
فكان هذا مالك ابن الحويلس اقامه عشرين ليلة ثم نقل حديث الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وجميع امة محمد لا ينتفعون وذاك العلم ليس بالكثرة. العلم يعني بالصحة والدقة وحسن النية
فانت قد تتعلم حديث واحد تنتفع منه الامة اجمعين كما حصل هنا وكان رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا الى اهالينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم
اكبركم. نعم باعتبار انهم كانوا متساوين بالعلم كلهم جاؤوا عشرين والا يوم القوم اعلمهم نعم بكتاب الله نعم باب الاذان للمسافر اذا كانوا جماعة والاقامة ما هو كذلك بعرفة وجمع اللي هي مزدلفة تسمى جمع لانه تجمع فيها المغرب والعشاء جمع تأخيره. نعم. فقول المؤذن الصلاة في الرحال في الليلة الباردة
المطيرة. حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا الصلاة في الرحال بدل ماذا تقال في الاذان حيا الله احسنت حدثنا مسلم ابن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن المهاجر ابي الحسن عن زيد ابن عن زيد عن زيد ابن وهب عن ابي ذر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن فقال له
ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى ساوى الظل التل التل التلول نعم التلول فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيس جهنم. نعم. حدثنا محمد بن يوسف وقال حدثنا سفيان عن خالد الحزاء عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث قال اذى رجلان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان
السفرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتما خرجتما فاذنا ثم اقيما ثم ليؤمكما اكبركما. حدثنا محمد ابن المتنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال حدثنا مالك اتينا النبي قال اتينا النبي صلى الله اتينا الى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده
عشرين يوما وليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا فلما ظن انا قد اشتهينا اهلنا او قد او قد اشتقنا سألنا عمن تركنا بعدنا شيخنا هنا جاء من؟ تركت ما بعدنا نعم
نعم. عن من تركنا بعدنا فاخبرناه قال ارجعوا الى اهل اهليكم فاقيموا فيه معلموهم وامروهم وذكر اشياء احفظها او لا احفظها. وصلوا كما يصلي فاذا حفرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم وليؤمكم اكبركم. هل يوجد مسلم لا يحفظ هاي صلوا كما رأيتموني يصلي هو هذا
وفي عشرين يوم لكن اذا كم سنة والله ذكرنا في تركيا؟ سنة فلابد ان تعلم هذا البلاد الاف الاحاديث من الافراش والسوريين وغيرهم   نعم. حدثنا مسددا قال اخبرنا يحيى عن عبيد الله ابن ابن عمر قال حدثني نافع قال اذن ابن عمر في ليلة باردة بضجنان ثم قال صلوا في رحالكم
فاخبرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على اثره الا صلوا في الرحال في الساحة والتنبيه ينبه مقابل على اهمية ما بعدها مثل الاذى بذكر الله تطمئن القلوب
في الليلة الباردة او المطيرة في السفر. حدثني اسحاق قال اخبر ان جعفر بن عمرو قال حدثنا ابو العميس عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال رأيت النبي رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم بالابطح فجاءه بلال فاذنه بالصلاة. ثم خرج بلال بالعنسة حتى ركضها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بافضح واقام الصلاة هل يتبع المؤذن فاه؟ تائب نعم هل هل يتتبع المؤذن فاه ها هنا وها هنا؟ وهل يلتفت في الاذان
هذا مهم جدا هذا يعني في القريب نعم يأخذ ابنة يسرى من اجل اصابته يبلغ لكن الان السماعة واحد هل يفعل ام لا يفعل؟ نعم ويذكر عن بلال انه جعل اصبعيه في اذنيه. نعم. فكان من اجل ان يكون اقوى بالصوت يعني. عنده صوتا
عبد الباسط هكذا يفعل  فكان ابن عمر لا يجعل اصبعيه في في اذانيه. نعم فقال ابراهيم لنا سيؤذن على غير وضوء الطهارة فيقولوا نعم. وقال عطاء الوضوء حق وسنة. وقالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. وهو لا حظ من الذكر. فيحق للانسان
يعني يفعل من غيره. يعني هنا شيخنا يذكر بعض الاحيان يعني يكون على وضوء بشكل دائم يعني هنا. ليس هكذا سواء كان متوظأ او غير متوظأ حدثنا محمد ابن يوسف فقال حدثنا سفيان عن عوننا البئر ابن ابي جحيفة عن ابيه انه رأى بلالا يؤذن فجعلت
تتبع فاه ها هنا وها هنا بالاذان. باب قول الرجل فاتتنا الصلاة. فكره ابن سيرين ان يقول فاتتنا الصلاة ولكن ليقل لن ندرك. وقوله باعتبار هو الانسان ضيع الصلاة. نعم
فقول النبي صلى الله عليه وسلم اصح. نعم. حدثنا ابن عمه. قال هذا من ترجيحات البخاري. فيأتيك بالقول وما يخالفه قال قال حدثنا الشيباني عن يحيى ابو نعيم قد حدثنا ابو نعيم؟ نعم. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال بينما
فنحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع جبلة ما مضى من الزمن والى ظرف لما استيقظ من الزمن. نعم اذ سمع جلبة جلبة رجال فلما صلى قال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى انت امام وبتسمع شخص يأتي يركض
سيضر الامام اهل الصف وسيضرهم المجانب هو نفسه لن  لن ويرجع الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي صافية كل شيء نعم قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. تمام
الرواية يعني يعني على هذا وبعض العلماء قال قال من جاء راكضا فعثر ثم مات مات عاصيا باعتبار انه مات مخالفا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
هذا من رواية من؟ من رواية حارس الربيعي وجاء من رواية اخرى من رواية سفيان بن عيين عن الزهري وفيه ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا والصواب فيتم الجمع الكثير رواه عن الزهري برواية الائمة
هذا هو الصواب يعني كأن الذي ادركه من صلاة هو اخر صلاته وما فاته اول صلاته فتترتب عليه امور اخرى فتدقيق الالفاظ مهم جدا. فهذه الرواية المحفوظة. واما رواية فرض
لواء استثناء عن زهري رواية فيها خطأ يتجهن ويسر في غير السماعة وفي السماعة فيه ثلاث اقوال منهم من يتجه من قال لا يتجه ومنهم من توقف ومنهم من رخيص الامر في هذا الوقت
باب لا يسع الى الصلاة وليأتي بالسكينة والوقار. فقال وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. قال هو ابو قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم. تقدم. نعم دفن ادم وقال حدثنا حدثنا ابن وهذه رواية رواية الزهري
نعم. وسيأتيك بالوقت من ابن ابي ذئب عن الزهري ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب عن ثمان وخمسين من الذي تحدثنا عنه يوم امس  صاحب المقطع والموطأ سمي بالمطلب باعتبار ان مؤلفه وطأه للناس سهله وبسطه
والا هو لما قال ابو جعفر منصور للامام مالك وطأ للناس كتابا تجلى فيها تشددات ابن عمر وترقصات ابن عباس والشواذ ابن مسعود نعم المشروع يا رب لم يصل الينا
قال حدثنا شيخنا عندما نقف في نصف السند نعيده ونكمله لا تكمل قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزهري عن عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة
فامشوا الى الصلاة هنا للزهر ماذا عن الزهري عن سعيد هنا عن ابي سلمة وللزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة له سندان الى ابي هريرة. نعم طبعا زهر لما ذهب الى مصر قيل له مالك لا تروي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعمر ابن الزبير قال فلما عدت الى المدينة فاذا عروة
بحر لا تشذره الدلال يعني علم لا يلزم اما سعيد ابن المسيب لما جاء عنده قتادة بن عامر السدوسي سافر اليه من العراق ومكث عنه قال له اذهب يا اعمى لقد انزكتني يعني اخذ جميع العلم من عندك
وعليكم بالسكينة والوقار فلا تسرعوا فما اباكم فصلوا وما فاتكم فاتموا. فاتموا اذا هاي الرواية المحفوظة عن من؟ عن الزهري. عن الزهري. اما رواية ابن عميرنة فهي خطأ باب متى يقوم الناس اذا رأوا الامام عند الاقامة
حدثنا مسلم ابن إبراهيم قال حدثنا هشام قال كتب الى يحيى كتب الي يحيى من هذه الرواية مكاتبة فالمكاتبة واردة في جميع كتب الحديث المكاتبة صحيحة اذا علمنا خطا مكتوب
الكافر نعم انا عبد الله ابن ابي قتادة  نجعلها ثالثة بعد السماء والارض  قبل الاجابة نعم لا شك انها على المجازفة لا شك  تكون قبل المناولة شيئا يعني ما هي متقاربة. نعم. هذا ارسله له وهذا ناوله اياه
عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. نعم. يعني شيخنا المناولة يعني تكون موثوقة اكثر من المراسلة ليست لا اذا كان مرسلا انا في بيتي وارسل لك احاديث من عندي
واساسها لك مع طاهر نفس الامانة نفس الشيء باب لا يسع الى الصلاة مستعجلا وليقم بالسكينة والوقار. حدثنا ابو العلمة قال حدثنا شيبان عن يحيى عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
قيمة الصلاة فلا تقوم حتى تروني وعليكم بالسكينة باب هل يخرج من المسجد لعلة؟ حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتى اذا قام في مصلاه وانتظرناه انتظرنا ان يكبر انصرف قال على مكانكم فمكثنا على حين حتى خرج الينا ينطف رأسه ماء وقد اغتسل. خرج وهذا الخبز كان لحاجة فلا يخرج الانسان الا لحاجة ظاهرة
هنا شيخنا لا يخرج اذا اذن اذن المؤذن فلا يخرج حتى يصلي. لا يا اخي في الحرم واذن ورن الهاتف لا تجي بعد الهاتف سكر الهاتف نعم وتقرأ صلاتك صلاتك لاجل صلاتك
باب اذا قام الامام وقد اذنب تخرج وتغسل وكذا متى يأتي باب اذا اقام الامام مكانكم حتى حتى رجع حتى رجع؟ حتى رجع انتظروه. انتظروه. انتظروه. حدثنا اسحاق قال حدثنا
محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال نعم شيخنا عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن قال ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
وعبد الرحمن ابن عوف قال اهدى لنساء النبي كل واحد اربع مئة الف درهم فدعت له السيدة عائشة قالت سقاه الله من السلسبيل  عن ابي هريرة قال اقيمت الصلاة فسوى الناس صفوفهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم وهو جنب ثم قال على مكانكم فرجع فاغتسل ثم خرج ورأسه يقطر ماء فصلى
بهم باب قول الرجل ما صلينا حدثنا ابو معين قال حدثنا شيبان عن يحيى قال سمعت ابا سلمة يقول اخبرنا جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم جاءه عمر بن الخطاب يوم الخندق فقال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي حتى كادت الشمس تغرب وذلك بعدما افطر الصائم فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليت
فنزل فنزل النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المؤخر الصلاة هسه يعني عمر بن الخطاب لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم ام لم يصلي يدل على صعوبة الحال في تلك الساعة
وتظنون بالله ظنونا نعم فنزل النبي صلى الله عليه وسلم الى بطحان وانا معه فتوضأ ثم صلى يعني العصر بعدها غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. نعم. باب الامام شيخنا
لا تكن اه نزلت صلاة الخوف او تواصل معركة شيخنا  يعني بعدها صلاة الخوف لم تنقش الرئة. نعم باب الامام تعرض له الحاجة الحاجة بعد الاقامة حدثنا ابو معمر عن عبدالله بن عمرو قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد فقال
فما قام الى الصلاة حتى نام القوم باب الكلام اذا اقيمت الصلاة. يعني قد يحدث شيء جلل او شيء نادر بعد الاقامة يتأخر الامام بشيء من الشيخ يعني احيانا تقام الصلاة ويضطر
لبيان الكلمة الامام او تعديل شيء والتنبيه على شيء فلا بأس بهذا الامر فلا تعاد الاقامة. الاقامة حينما تقام تقام الصلاة لا تعد لو فرضنا قيمة صلاتك لانها جنن ثم دخل ثم جاء هل تعاد الاقامة؟ لا تعاد الاقامة؟ نعم
عددنا عياش بن الوليد قال حدثنا ابن الاعلى قال حدثنا حميد قال سألت ثابتا بناني عن الرجل يتكلم بعدما تقام الصلاة فحدثني عن انس بن مالك قال اقيمت الصلاة فعرض للنبي صلى الله عليه وسلم رجل فحبسه بعدما اقيمت الصلاة
باب وجوه صلاة الجماعة فقال الحسن ان من ان منعته امه عن العشاء في الجماعة شفقة لم يطعمها لم فضيحة ها من لم يطيحها قام الجماعة مؤمن يعني العنوان في الكتب
طبعا باب وجوب صلاة الاخرة حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ابي الزناد يعني الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لو لقد هممت
ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها. ثم امر رجالا فيؤم رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال فاحرق وعليهم بيوتهم ان يفعل هذا ولم يفعل الان بعض الفقهاء يستأذنون على الغرامات بهذا الحديث
وهناك غرامات يعني اصبحت مذهلة خمس ملايين ستة ملايين يعني يستدلون بهذه الرواية هذه لا تصلح دليلا على الغرامة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين في يوم عرفة وفي يوم النحر وفي يوم العيد
في اعظم المواقف في الحج بين يعني حرمة مال المسلم على المسلم كاد لكنه لم يفعل والهم هل ليس فعلا احنا نرجع هل هذا فعل ليس بفعل هؤلاء المنافقون من هم؟ المنافقون كفار
فلا نأتي مال الكافر ليس كمال المسلم فلا نأتي يعني هذي لا تصلح دليل على الغرامة ولذا نحن نقول بان الغرامة محرمة وهذا مذهب جمهور اهل العلم. لا يجوز التغريب او الشافعية والمالكية والحنفية
والذي نفسي بيده لو يعلم احدهما ثم كنا في مكة سألت على لا يخالفون كم الغرامة؟ ثلاثة الاف اه ريال من ثمان مئة دولار والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا ثمينا او مرماتين حسنتين لشهدا العشاء. يعني لو امر دنيوي لشهده هؤلاء المنافقون
انهم لا يريدون من من الدنيا الا ما فيها من الامر الثاني باب فضل صلاة الجماعة وكان الاسود اذا فادته الجماعة ذهب الى مسجد اخر وجاء انس الى مسجد قد صلي فيه فاذن واقام وصلى جماعة. حدثنا عبد
قال اخبرنا مالك عن نافعا عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تبدو صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. هذا حديث ثمان حديث عبد الله ابن عمر سبعة
حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد خمسا وعشرين درجة وهذا صحيح وهذا صحيح هذا ماذا يسمى زياد الصحابي على الصحابي والزيادة من الصحابة مقبولة اتفاقا وفي كتاب تناولت هذه المسألة وذكرت امثلة متعددة على ما جاء فيه زياد الصحابي على صحابي نعم
حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا الليث قال حدثنا ابن الهادي عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الجماعة تفضل صلاة
كالفذ بخمس وعشرين درجة. هم. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعشق قال سمعت ابا صالح يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة
تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الا الصلاة لم يخطو الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه. اللهم صلي عليه اللهم
ولا يزال احدكم في صلاة من سفر الصلاة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يأتي من بيته الى الجامع ينوي نيات متعددة لان النية في تجارة العلماء كما قال الامام احمد بن حنبل
ومما ينويه ينوي انه يعني يحصل على بركة دعاء الملائكة     ومن جماعتي نعم فهذا النهي لكن لو فرضنا احنا هنا عراقيين وسوريين وقلنا ما نصلي خلف هذا الامام مني خلص احنا نروح نصلي هذا لا يجوز
ان المالكية شيخنا لا تكون صلاة الجماعة الا مرة. نعم الا مرة واحدة. خشوة من هذا لكن احنا اذا امنا من هذا وعلمنا بان الامام لا يغضب من صلاتنا في جماعة ثانية اذا جينا متأخرين فلا بأس بهذا. اي نعم
باب فضل صلاة الفجر في جماعة. حدثنا ابو اليماني قال اخونا شعيب عن الزهري. قال اخبرني سعيد بن المسيب وابن سلمة الجامع العالي هناك بعد مرة ذهبنا وجدناهم متأخرين صلينا الجماعة
ذهبنا لليوم الثاني دخلنا متأخرين قلت له نصلي كل على حلف حتى لا يتكرر الامر فيأخذ امامه في نفسه فاننا لا نصلي خلفه. نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفضل صلاة الجميع صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر
ثم يقول ابو هريرة فاقرأوا ان شئتم ان قرآن الفجر كان مشهودا. شو المقصود هنا قرآن الفجر طبعا صلاة الفجر ولماذا يعني سماها القرآن فيه اشارة انه ينبغي ان يقرأ فيها اكثر من غيرها
قال شعيب وحدثني نافع عن عبد الله ابن عمر قال تفضلها بسبع وعشرين درجة. نعم. حدث حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت من قال سمعت ام ام الدرداء تقول دخل علي علي ابو الدرداء وهو مغضب فقلت ما اغضبك؟ فقال والله ما اعرف من امة محمد صلى الله عليه وسلم
شيئا الا انهم يصلون جميعا حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم افبعد
ممشى والذي ينتظر الصلاة حتى يصل يصليها يصليها يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام باب فضل التهجير الى الظهر. حدثنا عن خزيبة عن مالك عن سمي عن سمي عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له. اي عمل مهما كان صغير هذا  الامام المضرب لا اله الا الله فالاجر العظيم فشكر الله له فغفر له
ولو حتى الانسان قد يحمل عمل من ظمن النيات التي ينويها ان الله يشكر له كما شكر الله تعالى لابراهيم حينما دعا إبراهيم لهذه الأمة ولكن نحن نذكره في كل صلاة من الصلوات. نعم
ثم قال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا لاسهموا عليه
ولو يعلمون ما في التهجير لسبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصلح لاتوهما ولو حبوا باب احتباس الاثار. احتساب. نعم شيخنا باب احتساب اثارك. يعني انت من تطلع من بيتك تحتسب الخطى. شوف لما هي اثار اثقال البخار باب احتساب الاثار
لما ارسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم له قال بالله ما اخذ وله ما اعطى ولتصبر ولتحتسب يعني يصل الانسان ويحتسب ان يجعل هذه المصيبة في حساب حسناتهم فانت يعني يذكرك البخاري حينما تخرج من البيت اذا كان احتسب الخطى التي تخطوها نعم
حدثنا محمد ابن عبد الرحمن ابن حوكب عبد الله. نعم. حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حوشب قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حميد عن انسي قال قال النبي صلى الله
عليه وسلم يا بني سلمة الا يا بني سلمة نعم شيخنا يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم؟ يعني هذا تحظيظ وعرض من النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما يجب ان يحتسب الانسان الاثاث. نعم
ولكن الثنتين لما الاخ يتعلم لغته تركية لاجل دعوة هو ما شاء الله قد وصل فوق المدة ستين بالمئة وعندنا كم شخص كم عدد الاتراك حاليا  ثمانين ثمانين مليون حتى تعلمهم وتترك الاثار صوتية ومكتوبة وغيرها
تؤجر على العدد ثمانين مليون لما ترمي من جيل الى جيل على على العدد فكلما عظم الانسان النية كلما عظم اجره. وهي القاعدة النية يعني رب عمل صغير تكبره النية ورب عمل كبير تصغره النية. نعم
فقال مجاهد في قوله ونكتب ما قدموا واثارهم. قال وخطاهم. يعني احنا من ضمن التفسير خطاهم. نعم. اثارهم. يمشي الارض اذية في الارض بارجلهم ليرحمكم سيأتينا هيك رقم الفين وثمان مئة وستين
يعني هذا الفين وثلاث مئة وستين يعني من الاحاديث التي تجعل الانسان يتفكر دائما بالنيل في الخيل لثلاثة رجل لكن ثم قال لرجل اجر ولرجل ستر واعلى رجل وزر فاما الذي له اجر ربطها في سبيل الله فاطال في مرج او روضة
فما اصابت في طيرها يعني الحبل الطويل ما لها سجن ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انها قطعت قيلها فاستنت شرفا او شرف نفسك راحت هيك وهيك بتتحرك
كانت ارواحها يا سلام انظروا الى كرم الكريم كانت ارواحها واثارها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كانت كان ذلك حسنات لها انت ليس لك في الهندسة
يقول لو فرضنا وبدأ يمشي بيها ومر في النهر شربت وهو ما كان ناوي ان يشربها حتى لما مات وشربها من هذا النهر هي نزلت وشربت هو يؤجر على مشية النهر على شربها وعلى حركة الماء وعلى
تحرك كرات الدم البيظ والحمر والكليتين. كيف يؤجر وهو لم ينهي؟ يكفيه النية العظمى لما احتبس هذا الخيل في سبيل الله فانت الان احتبس جسدك وعيونك كم خلية عندك بالعين؟ بحدود يعني الانسان له مئة مليون خلية
ولكن البعوضة فيها ست مئة مليون خلية ربنا لا يستحي ان يظلم مثلا ما باعوضة في فنيات مهمة جدا في البخاري جزاه الله خيرا جزاه حينما ركز على هذا الباب
ولذا فقه الاحتساب وفقه النيات يعني تحدث عنه العلماء يقول ابن بطال قال وددت ان من العلماء من تفرغ لا يعلم الناس الا امور نياتهم. يقول فما دخل على الناس ما دخل الا بسبب عدم فقههم لمرنيا
نعم اقرأ يا بني. فقال ابن ابي مريم اخبرنا يحيى قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني حميد قال حدثني انس ان بني سلمة ارادوا ان يتحولوا عن فينزل قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم قال فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعروا فقال الا تحتسبون اثاركم
طلب مجاهد خطاهم فكره ان يعرض يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما رد مكان الاماكن تخلو يعني حتى هنا نحن متهجرون من بلادنا وجوزنا فيه فائدة اذا احتسبنا الاجر في ان نتعلم وان نعلم الاخرين
لان اهل هذه البلاد لهم حاجة تلك الفتاة التي قد وشمت تعلم انه حرام تدعي انها لا تعلم انها حرام ولذلك نحن علينا ان نعلم الناس وان نكون حجة لله على الناس. حتى وان لم يفعلوا
يعني حتى لم يفعل ان تحج لله على الناس فهذا ايضا باب عظيم. ولا نقرأ وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى نحاسب انفسنا على هذه الايات. حسابنا
تزيد يوم القيامة قال مجاهد خطاهم اثارهم اي اي يمشى في الارض بارجلهم. نعم باب فضل العشاء في الجماعة حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابو صالح عن ابي هريرة قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس صلاة اثقل على المنافقين من الفجر والعشاء. ولو يعلمون ما فيهما لو لاتوهما ولو حبوا. لقد هممت ان المؤذن سيقيم ثم امر رجلا يؤم الناس ثم اخذ شعلا من نار فاحرق على من لا يخرج الى
مات بعده لان هذا اذا هم كانوا يصلون الظهر والعصر والمغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم منافقون واذا كان في ذاك الزمن يوجد من يأتي ويصلي ويحظر ولا يتأثر
لا يستغرب الانسان الان من اشخاص يستعملون النفاق باب اثنان فما فوقه فما فوقه فوقهما جماعة. نعم. حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن ما لك ابن
ويرثي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فازنا واقيما ثم ليؤمكما اكبركما. يعني هذا يدل على ان الاقامة واجبة ليست السنة عند الجمهور بان الاقامة سنة
نحن الان لما صلينا في صلاة الجمعة نحن لم نقم لان الخلف الذي خلف الامام قد اقام وهنا مثلا يصلي العصر ايضا نحن لا نقيمن انه يقيم. لكن لو فرظنا صلينا لوحدنا وصلينا في بيوتنا
لا بد من الاقامة فالاقامة واجبة اخذا من هذا الخبر لان هذا الامر والامر يفيد الوجوب يعني ما قال في السنة لا بد ان ان لديه طارئ. نعم. نحن بحثنا عن الصالح فلم نجد
باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل الصلاة. وفضل المساجد. المساجد؟ نعم. حدثنا عبد الله بن متلمة عن ما لك عن ابي بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه لم يحدث ما لم يحدث
اللهم اغفر له اللهم ارحمه لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة. طبعا هذا من عظيم الدعاء اللهم اغفر اللهم ارحمه فاذا كانت الملائكة تدعو بهذا نحن حينما ندعوا الى اخره ندعوا بهذا الدعاء لا سيما في صلاة الجنازة
قيل ان يدعو الانسان بهذا الدعاء حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. الامام العادل وشاب نشأ في عبادة ربه ورجل قلبه معلق في المساجد. ورجلان الله اجتمعا عليه وتفرطا عليه. ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق اخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه
ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. طبعا هذا حديث عظيم وهناك من شرعه في مجلد وبعض قد شرحه وفي مجلدات ولذا يعني كنت في الريحانية دعيت الى مكان فرأيت شاة سبحان الله يعني جماله جمال الرجال جمالنا فقلت هذا قد يبتلى
فبدأت انصحه بهذه النصيحة التي انا ابثها دائما فاخبرني صاحبه الذي معه قال هذا كان يعمل في مطعم وكان صاحب المطعم قد سافر فجاءت ابو المطعم قالت له اجلس هذه الاشياء الى البيت
فلما ذهب الى البيت ادخل الاشياء امسكته فدفعها ثم خرج. فيقول لم استذكر الا هذا الحديث ورجل فقال اني اخاف الله حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد قال سئل انس هل اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم؟ قال نعم؟ فقال نعم
اه اخر اخر ليلة صلاة العشاء الى شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه بعدما صلى فقال صلى الناس ورقدوا ولم تزالوا في صلاة منذ يعني ما دام ان الانسان ينتظر العبادة فهو في عبادة وهذا من فضل الله العظيم. نعم
قال فكأني انظر الى مبيط خادمه يعني اين معاني الخاتم باب فضل من غدا الى المسجد ومن راح. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن مطرف
عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غدا الى المسجد وراح اعد الله له نزله من الجنة كلما غدا وراح
يعني مثل لما انت يكون عندك ظيف تستعد له تأتي بالبيت باشياء كذلك كله الى ذهب الانسان الى المسجد او راح الى المسجد في اي وقت من الاوقات فان الله يعد له من الخير
والحسنات والعطاء من الكريم كريم باب اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حفص بن عاصم عن عبدالله بن
بن مالك بن بحينة قال مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل قال وحدثني عبد الرحمن قال حدثنا بنس بن اسد قال حدثنا شعبة قال اخبرني سعد بن ابراهيم قال سمعت حصة بن عاصم قال سمعت رجلا من الاب وقالوا له
مالك ابن بحينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرفا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدين الناس وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ هون كانه لازم يكون في همزة هذا خطأ نعم
اربعة باء صبحة اربعة. تابعه غندر ومعاذ عن شعبة في نارك. وقال وقال ابن اسحاق وقال ابن اسحاق عن سعد عن حفص عن عبدالله بن بحينة وقال حماد اخبرنا سعد عن حفص عن مالك
باب هنا يعني انكر النبي على من يصلي بعد صلاة الفجر تطوعا ولكنه اقره لما علم انه يصلي السنة القبلية نعم باب حد المريض ان يشهد الجماعة حدثنا عمرو بن حفص بن بن غيث قال حدثني أبي قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن قال الأسود قال كنا عند عائشة
رضي الله عنها فذكرنا المواظبة على الصلاة والتعظيم لها قالت لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا مروا ابا بكر فليصلي بالناس فقيل له ان ابا بكر رجل اثيم
كأنه القائدة هي ها الذي قالت فيه عائشة نعم الانسان احيانا لما يحدث عن نفسه يبهم نفسه اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس واعاد فاعادوا له فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب يوسف
مروا ابا بكر فليصلي بالناس فخرج ابو بكر فصلى فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة. فخرج يهادى بين رجلين كأني انظر رجليه تخطان من الوجع. فاراد ابو بكر ان يتأخر فاومأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان مكانك. ثم اوتي به حتى جلس الى جنبه. قيل للاعمش
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر فقال برأسه نعم اذا هذا هو الاخر وانما يؤخذ بقول النبي وفعله الاخر وهذا ناسخ في الخبر الموجود
انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبر واذا ركع فاركع واذا سجد فاسجد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا تلك الرواية منسوخة بهذه الرواية. نعم رواه ابو داوود عن شعبة عن الاعمش بعضه
وزاد ابو معاوية جلس عن يسار ابي بكر فكان ابو بكر يصلي قائما حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف عن معمر عن الزهري ان قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله قال قال عائشة لما ثقل النبي صلى الله
الله عليه وسلم واشتد وجاعه استأذنت ازواجه ان يمرض في بيته فاذن له القسم عليه كانت مندوبة وليست بواجبة ولكنه صلى الله عليه وسلم يعني كان يقسم بين نسائه ثم اذا استأذنهن تطيبا لانفسهن. نعم. فخرج بين رجلين تخط رجلاه الارض
وكان بين العباس ورجل اخر قال علي ابن ابي طالب والسيدة عائشة يعني اهملت اسمه عمدا ولو كان في نفسها شيء منه بسبب كما استشار النبي صلى الله عليه وسلم
في قصة الافك قال طلقها في النساء وغيرها كثير نعم قال عبيد الله فذكرت ذلك لابن عباس ما قالت عائشة فقال لي وهل تأتي من الرجل من الرجل الذي لم تسمي عائشة؟ قال لا. قال هو علي ابن ابي طالب
هل بعضهم يعني يحمل اذا هذه المسألة انه حملت في قلبها وبعدها في معركة تطحين ظهر هذا الاثر؟ لا هي ذهبت في معركة صفين من اجل ان تصلح بين الناس
هذا اللي فعلته ما قاتلت ولا حافظت على قتال انما ذهبت مصلحة يظنون انها ستضاء حينما تطالب من الناس لكن الناس ما باعوها صحيح انه     الرواية ضعيفة قال كيف بك اذا نبحث عليك كلاب الرواية ضعيفة
والنبي صلى الله عليه وسلم ما اخبر علينا انها ستخرج وهي ما اخرجت مقاتلة ابدا ولا خرجت من ربك وانما خرجت مصلحة. نعم اكرمها وارسل من ارسل معها ارسل معها اربعين امرأة من نسائهم
وجعل على هذه المجموعة محمد ابن الحنفي جعل ولده الذي يوصلها الى المدينة وهذا من حسن علي ابن ابي طالب ومن اكرامه لامه. نعم باب الرخصة في المطر والعلة ان يصلي في رحله حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن عن نافع
ان ابن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ثم قال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة ذات برد
ومطر يقول الا صلوا في الرحال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيع الانصاري ان عثمان ابن مالك ان عثمان بن ما لك كان يؤم قومه وهو اعمى وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
انها تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلى فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين اتحب ان اصلي؟ فاشار الى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
باب هل يصلي هل يصلي الامام بمن حضر؟ وهل يخطب يوم الجمعة في المطر حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبد الحميد صاحب الزيادي قال سمعت عبد الله ابن الحارث قال خطبت
ابن عباس في يوم ذي الرد فامر المؤذن لما بلغ حي على الصلاة قال قل الصلاة في الرحال. فنظر بعضهم الى بعض فكأنهم كرقانا فقال كانكم انكرتم هذا؟ ان هذا فعله من هو خير مني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم انها عزمة واني
ان احرجكم او احرجكم وعن حماد عن عاصم عن عبدالله بن الحارث قال واني كانت ان احرجكم هو نفسه آآ لما روى عبد الله بن عباس الخبر عن النبي انه جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر
فقال سعيد ابن جبير ابن عمر لماذا فعل هذا؟ قال اراد ان لا يحرج امته. نعم اي ان لا يجعلهم في حرج. نعم عن عن ابن عباس نحوه غير انه قال كرهت ان
اقسمكم ستجيئون تدوسون الطين الى ركبكم  ازمة يعني فريرة الازمة قليلا حدثنا مسلما ابن عزيمة وعدنا رخصة  انا وانت ذهبنا الى اسطنبول نريد نبقى ايام نراجع في الامنيات من اجل اقامة
نعرف سنبقى شهر انا واياه نجمع نفصل ام لا بعد ان مكثنا؟ علمنا اننا نبقى شهر انت قاعد تسأل واحد يقول لك اجمع واكتب تسأل واحد اخر يقول لك لا انت ما دام نويت ان تبقى شهر فانت مقيم
فانا اردت ان قلت لك هي عزيمة ام رخصة كنت اقول لي روحوا قلت لهم خلاص ما دام انها رخصة لا تدرك فيها صل صلاة مقيم حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد الخدري فقال جاءت سحابة فمطرت حتى
الم السقف وكان من جريد النخل فاقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته. يعني كان المال يأتي الى النبي وكانوا يستطيعون ان يبنون المسجد بافضل الحجارة وبافضل الطين
لكنه صلى الله عليه وسلم ما امر بتشييد المساجد  ان اتى هذه الامة ما يعدون. نعم     يعني هم اذا كانوا مجتمعين يصلون لا يتركونها لكن لا ينادون لها لا يقول حي على الفلاح حتى البعيد لا يأتي
حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا انس ابن قال سمعت انسا يقول قال رجل من الانصار اني لا استطيع الصلاة معك وكان رجلا ضخما فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما. فدعاه الى منزله فبسط له
حصيرة ونضح طرفا حصير صلى النبي صلى الله صلى عليه ركعتين فقال رجل من ال الجارود لانس اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قال ما رأيته صلاها الا يومئذ. اذا هو كان يصلي قد ورد فيها هذا
حديث انس وايضا حديث ام هانئ في صلاته وحديث ابي هريرة فاحاديث عديدة تدل على صلاة الضحى والخبر اخر لما قال وجزء من ذلك ركعتي الضحى نعم باب اذا حضر الطعام واقيمت الصلاة وكان ابن عمر يبدأ بالعشاء
يعني هذا من دفع المانع اذا الانسان ذهب يصلي مرة واحد مصري ومقيم كان في العراق عدد كبيرة سوى دجاجة وجعلها ثم اراد ان يصلي جاء يصلي جاء يتقطع المبتدأ بالقسمة نادى باعلى صوته
فالانسان يعني لا يخدم على على الصلاة ونفسه على الطعام. وجاء في مسند ابي شيبة انه كان في سفر شاة مصلية واقيمت فقال لا لا نصلي وفي نفسنا شيء من هذا
اي اذا مستعجل اذا يأتي الى هذا الشيء وهذا مانع والمانع يدفع  اذا كان صائم يأكل قليلا ويتمضمض ثم يصلي ثم يأتي براحته وقال ابو الدرداء من من فقه المرء اقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ. يا سلام عن الفقه انه يطوي على حاجته حتى
فرغ قلبه للصلاة. نعم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني ابي قال سمعت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. نعم. حدثنا يحيى بن بكير. قال حدثنا الليث عن عن عقيل عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ان الرسول
صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا على عشائكم انا شائكم حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم
واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ولا يعجل حتى حتى يفرغ منه. نعم. ولا يعجل حتى يفرغ منها رؤى الاشهر هذي رواية عبيد الله النافع عن ابن عمر هل اصح الاساليب عن يحيى ابي المعين
وعند البخاري  ما هو اصح شيء  ياك بخاري وغير بخاري مشهور ماشي يا عمي مالك عن نافع بدل عبيد الله نافع تمام؟ جيد وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتي فلا يأتيها حتى يفرغ وانه حتى يفرغ حتى يفرغ وانه ليسمع
قراءة الامام. نعم وقال زهير ووهب ووهب وعثمان عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر يأكل وهو مطمئن. لماذا لاجل الخبر الثابت عن النبي. ولكن الانسان يجعل الكتاب والسنة
نصبه عينيه يسير حيث سار. نعم عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم على الطعام فلا يعجل حتى يقضي حاجته منه وان اقيمت الصلاة. رواه ابراهيم ابن ابن المنذر
عن وهب ابن عثمان ووهب مديني باب اذا دعي الامام الى الصلاة وبيده ما يأكل. حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني جعفر ابن عمرو ابن امية
ان اباه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل ذراعا يحتز منها فدعي حب الطعام الى النمل ذراع. نعم فدعي الى الصلاة فقام فطرح السكين فصلى ولم يتوضأ
هذا الحق الامامي نعم طيب ايش نستفيد؟ السكينة من صلى ولم يتوضأ ازا كان شي مشوي نعم يصلي دون ان يتوضأ يعني هذا يكون منسوخ توضأ بمستة النار احسنت نعم
باب من كان في حاجة اهله فاقيمت الصلاة فخرج. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود. قال سألت عائشة ما كان النبي الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت كان يكون في من كان يكون في مهنة اهله. هذا الذي صرنا نفقدها يعني صار الرجل لا يكنس ولا يمسح ولا يرتب هذا خطأ
هذا ثاني بهدف ظاهر لكن الظاهر والباطن  لما كنا في العراق يعني كان لديه كبيرا جدا بحمد الله الساعة اثنعشر انام اذهب الى الخلل قبل بعيدة وكانت لدينا حديقة كانت جدا كبيرة
ثلاث مئة وخمسة وسبعين متر وبناءه جديد في سبع غرف وقبل ما ادخل من المطبخ يوميا ارتب الاحذية واهلي لا يعلمون واعلم بان الله يعلم ويقول اؤجر على هذا فكان اجمل اللحظات لماذا لما الانسان يعني
يكون في حاجة اهله من غير علمه ويعلم ان الله يعلم ويدخر له الحسنات. نعم تعني خدمة اهلك فاذا حضرت الصلاة خرج الى الصلاة. نعم باب من صلى بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وسننه. حدثنا؟ نعم. وسنته. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال
حدثنا بهيب قال حدثنا نستفيد من ضمن بث السنة النبوية تعليمهم عمليا  تمثيل الصلاة لا يجوز شرعا لا يجوز لا في مسلسل عمر ولا في مسلسل رسالة ولا في غيرها
قالت له خذنا نجمع الشباب حتى نعلمهم صلاة الجنازة ونمثل الصلاة او صلاة الجماعة او نريد ان يعني نريد ان نقضيهم على صلاة الامامة ونجعلهم يصلون ونمثلها يجوز شرعا. نعم
معلماتي بنوعا من انواع  اذا حصل الاستهزاء بالشعيرة فهو كفر تمثيل لا يجوز قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال جاءنا ما لك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. اصلي كيف رأيت النبي
صلى الله عليه وسلم يصلي شوف هذا ماشي مكث عند النبي عشرين عاما فصار يبث هذا ويعلم هذا قولا وفعلا الانسان لما يتعلم شيء من الاثر النبوي لابد ان يقوم به وان يوديه حتى القيام
وكثيرا ما نجلس عند اهلينا واحبابنا واقاربنا ويذهب الوقف بالقيل والقال وكثرة السؤال واضاعة المال. يقول ابن القيم لما ارسل رسالة لاحد اخوانه قال له اسأل الله ان تكون مباركا وبركة الرجل تعليمه للخير حيث حل ونصحه لكل من لقيه
فهذا مستدل بالاية وجعل المبارك اي امر بالمعروف نهيا عن المنكر وهذا الرجل ومن خلا من هذا محيط بركته وبركة من لقيه. وصار يضيع الوقت في المجريات. ما جرتني شرط. نعم
نعم احسنت فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل شيخنا هذا قال وكان الشيخ وكان شيخا يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض ان ينهض في الركعة الاولى
يعني جلسة الاستراحة نعم  وجلسة استراحة ثابتة من حديث مالك ابن الحوير وكان بعضهم تأولها عند كبر سنه عليه الصلاة والسلام مذهب الحنفية لا يقولون بها وقال هذه ليست عبادة انما فعلها لما بدن
وبعضهم انكرها قال لم ترد الا من حديث مالك وهذا حقيقة باب خطير لما نرد الحديث لانه رئة الصحابة فهي صحيحة ثابتة من فعلها احسن ومن لم يفعلها فقط فادته السنة
باب اهل العلم والفضل احق بالامامة. حدثنا اسحاق بن نصر. قال حدثنا حسين عن زائدة عن عبد الملك بن عمير قال حدثني ابو ابو بردة عن ابي موسى قال مرض النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة انه رجل رقيق اذا قام
ومقامك لم يستطع ان يصلي بالناس قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فعادت فقال مر ابا بكر فليصلي بالناس فانكن صواحب يوسف فاتاه الرسول صلى الله فاتاه الرسول فصلى بالناس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيها مغفرة حتى يقال رضيه النبي صلى الله عليه وسلم
لديننا افلا نرضاه لدنيانا؟ نعم حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
مرضه مروء ابا بكر يصلي بالناس. قالت عائشة قلت ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء. فمر عمر فليصلي للناس فقالت عائشة فقلت لحفصة تقولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء
فمر فمر عمر فليصلي للناس فعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس فقالت حفصة لعائشة ما كنت لا اصيب منك خيرا. يا سلام
هي حافظ على ابيها يعني ان الناس متعودين على صلاة النبي عليه الصلاة والسلام فيصلي ابو بكر؟ لا لا هذا من فقه السيدة عائشة يعني توقع على انه سيصبح الخليفة فما ارادت ان يكون خليفة ان يتناول اعباءها ومسؤوليتها بين يدي الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول نعمة المرضعة
فاطمة نعم وهذا من امانتها يعني حتى هي فقيهة بنشوفها نقلت يعني ما قال عليه الصلاة فان كنا صواحي يوسف. نعم   لان هذا من باب الذنب للنساء فكثير من مشهورات النساء مشهورات ليست بحسنات قالوا لو لاحظنا
يعني ما اكل ادم من الشجرة ايه فان كثيرا من المؤسسين له الباطل متخفف عليه الاسئلة كما ان صلاح يوسف هكذا يعني اجتمعنا على الشيب ليس بهذا المعنى جزاك الله خير يا حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس ابن مالك الانصاري وكان
تبع النبي صلى الله عليه وسلم وخدمه وصاحبه ان ابا بكر كان يصلي لهم في وجع النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه حتى اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة فكشف النبي صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة
ينظر الينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف ثم تبسم. لانه صار نعم ثم تبسم يضحك فهممنا ان نفتتن يعني فرح لما رأى الصديق هو الذي يؤم الناس. يعني واراد ان يكتب في هذا
وعمر بن الخطاب ما رأى للكتاب حتى يتعلم نفسه كيف انهم يرجعون الى الكتاب والسنة وحتى يظهر فضل الصديق حينما يجتمع عليها ان يكون عن طريق الوصية. نعم فضيلة الشيخ انا هكلم
ذكر الحبيب شيخنا لم يقل الورق المعروف انه ما كان يا معود قل يا الله هسه وجدنا بالصين نسخة كتبت في زمن النبي كيف ما كان موجود  علاقة مصحف وتشبيهنا ورقة مقال من ورق الورق البردي
ورقة ملحة سواء كان من جلد او من غيره او كذا  بل ربما تكون كان ورق اصفر موجود عندهم ونحن نفسرها بالاصل وقال كانها ورقة مصحف مثل ورقة مصحف  الجلد كان لونه هكذا ايضا
ما من طلع المخطوطات مثل قديمة ولا ريب عن الخبز على نسخة خطية كتبت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واضح نعم فهممنا ان نفتتن من الفرح برؤية النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان في صلاة غص على الانسان لا يقبل الا على الله
فنكط ابو بكر على عقبيه رجع القهقرة نعم. ليصل الصف وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم خارج الى الصلاة فاشار الينا النبي صلى الله عليه وسلم ان اتموا صلاتكم. يعني لو فرضنا كلامه هل يجوز
تسليم المصلي يجوز عند الحاجة وفي سورة ال عمران بيان ذلك حينما خاطبت الملائكة زكريا نعم لما اسماء كلمت عائشة نعم وارخى السترة لكن حديث اسماء لا يحتمل ان يكون قبل
في بداية الامر لو كان مشروعا نزل حافظوا وقوموا لله قانتين؟ نعم هو نتحدث عن الذي يكلم المصلي لا على المصلي. نعم. المصلي لا يرد عليه. نعم واخذ ستر توفي من يومه صلى الله عليه وسلم
نعم اشد الخطب آآ يعني في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لما هذا مصطفى العقاد من حلب صحيح لما مثل فيلم الرسائل ماذا صنع؟ اتى بافضل الخطباء واتى بالممثلين جمعهم وجعلوا الكاميرات فيهم
فقال هذا المشهد البكاء يعني لا يمثل بالثياب. اجعلها حقيقة فخطب بهم وجعلها من السنة حدثنا ابو معمار قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس قال لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا فاقيمت الصلاة فذهب ابو بكر يتقدم
دموا فقال فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه فلما وضع وضح وجه النبي صلى الله عليه وسلم ما نظرنا منظرا كان اعجب الينا من لوجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضح لنا
فامرأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى ابي بكر ان يتقدم. وارخى النبي صلى الله عليه وسلم الحجاب فلم فلم يقدر عليه حتى مات  حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن حمد عن حمزة ابن عبد الله انه اخبره عن ابيه قال لما اشتد
برسول الله صلى الله عليه وسلم وجاعه قيل له في الصلاة فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة ان ابا بكر رجل رقيق. اذا قرأ غلبه البكاء قال مروه فليصلي بالناس
فيصلي. نعم وهو فيصلي بالناس فيصلي فعاودته قال مرور سيصلي مروره فيصلي انكن صواحب يوسف. نعم. تابعه الزبيدي وابن اخي الزهري واسحاق ابن ابن يحيى الكلب عن الزهري وقال وقيل ومعمر عن الزهري عن حمزة عن النبي صلى الله عليه وسلم. تقرأ هذا الحديث الاخير حتى
نتوقف نعم باب من قام الى جنب الامام لعلة حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا ابن ابن نمير قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم. قال عروة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة
قد فإذا ابو بكر يؤم الناس فلما رآه ابو بكر استأخر. فأشار اليه انكم انت. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حذاء بذكر الى جنبه فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر. جزاك الله خير الجزاء
الله والمسلمين من كل سوء وبلاء هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
