بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله صحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد هذا هو مجلسنا السابق من مجالس الرواية والدراية
وقراءة مع صحيح البخاري الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه في مدينة غازي عين عين تاب. طيبها الله لنا ولامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين. وجعل الله ايام
في طاعته ونسأل الله ان يزيدنا والمسلمين اجمعين من فضله. والان مع ابواب سفرة المصلي باب سلسلة الامام سفرة من خلفه. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد
لاني عتبة عبد الله ابن عباس انه قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاستلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي للناس من منى الى غير جدار
تمررت بين يدي بعد الصف فنزلت وارسلتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد. حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الله بن نوح. يعني من مرة الصف الاول الثاني الثالث في الصفوف
في حاجة لا شيء عليه. وهذا يحصل كثيرا في المسجدين. المسجد النبوي والمسجد الحرام يعني حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر
بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن فمن ثم اتخذها الامراء حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عوان ابن ابي دحيم عن عن عون ابن ابي دحيفة قال سمعت ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى بهم بالبصحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين يمر بين يديه المرأة والحمار ومع الحديث للسيدة عائشة. نعم. نعم. الحقيقة السترة فيها فائلة للمار حتى يمر براحة نفسه
وفيها فائدة للمصلي حتى لا يمر احد بينه وبين موطن سجوده. ففيها مصلحة وهي سنة من السنة النبوية باب قدر كم ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة؟ حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا قال اخبرنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل
قال كان بين يديه كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشام. حدثنا المكي قال حدثنا ابن ابي عبيد عن سلمة قال كان جدار المسجد عند المنبر ما كادت الشاة تجوزها. يعني كنت قريب على موطن سجود
نعم  باب الصلاة الى الحربة. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركز له الحربة فيصلي اليها
باب الصلاة الى العنزة حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عون ابن ابي بحيفة قال سمعت ابي قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة. فاوذي بوضوء فتوضأ فصلى بنا الظهر والعصر وبين يديه عنزة والمرأة والحمار يمرون
حدثنا مؤمنون من وراء الحنان من ورائكم. حدثنا محمد بن حاتم بن جزيع قال حدثنا شذان عن شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة قال سمعت انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام ومعنا عكازة او عصا او عنزة ومع
اما اداوة فاذا فرغ من حاجته ناولناه الادارة باب السترة بمكة وغيرها. حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابي زحيفة. قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجر
تصلى بالبقاء الظهر والعصر ركعتين ونصب بين يديه عنزة وتوضأ فجعل الناس يتمسحون بوضوءه. باب الصلاة الى الاسطوانة وقال عمر المصلون احق بالثواني من المتحدثين اليها. يعني الانسان اذا كان في الصحراء يعني يضع سترة
كان في الجامع اما يصلي الى الجدار واما يصلي الى الجدار. والخطوط الموجودة انت الان الخطوط الموجودة ايضا تعتبر تعتبر لحديث ابن من صلى الى شيء يسره من الناس فصار هذا علامة ولا نأتي بالكرسي في الجامع يعني بعض الناس يأتي بالكرسي او بشيء يضع الستر في هذا
ليس من السنة هو المقصود فقط انه علامة احسنت يعني اجعل لنفسي سترة ورأى عمر رجلا يصلي بين بين اسطوانتين فادناه الى سارية فقال صلي اليها. وهذا من دقة عمر ابن الخطاب كان يعني يجر
الناس الى السنن النبوية حدثنا المكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال كنت اتي معه كنت اتي مع سلامة ابن الاكوع فيصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف فقلت يا ابا مسلم
اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة. قال فاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها. نعم حدثنا قذيفة قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر عن انس قال لقد رأيت كبار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون التواري عند المغرب
وزاد شعبة عن عمرو عن انس حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم باب الصلاة بين السواري باب الصلاة بين السواري في غير جماعة حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر قال
دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة وبلال. فاطال ثم خرج كنت اول الناس دخل على اثره فسألت قلت بلالا اين صلى؟ قال بين العامودين المقدمين. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم دخل الكعبة واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحجري الحجري فاغلقه فاغلقها عليه ومكث فيها فسألت بلالا حين خرج ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم قال جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة ورأى
وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة ثم صلى. وقال لنا اسماعيل حدثني مالك وقال عمودين عن يمينه باب حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا ابوعمرة قال ابو ضمرة ابو ضمرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع ان عبد الله
من كان اذا دخل الكعبة مشى قبل وجهه حين يدخل وجعل الباب قبل ظهره فمشى حينا حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع صلى. يتبقى المكان الذي اخبره به بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه. قال وليس على احدنا بأس ان صلى في
باي نواحي البيت شاء باب الصلاة الى الراحلة والبعير والشجر والرحل. حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمين. قال حدثنا معمر عن معتمر هذا معمر ابن سليمان نعم قال حدثنا معتمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعرض يعرض يعرض راحلته فيصلي اليها. قلت افرأي
اذا هبت الركاب قال كان يأخذ كان يؤخذ يأخذ هذا الرحل. نعم. كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي الى الى اخرته او قال مؤخره وكان ابن عمر رضي الله عنه يفعله. يعني الانسان يجعل اي شيء تأخذه هو ستر مثلا له نعم
باب الصلاة الى السرير حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عن الاسود عن عائشة قالت اعادلتمونا بالكلب والحمار لقد رأيتني مضجعة على السرير سيجيء النبي صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير فيصلي فاكره ان
ان اسمحه فانسلوا من قبل رجلي السرير حتى انسل من لحافي ان اسنحه نعم  باب يرد المصلي من مر بين يديه ورد طبعا للحكمة في ذلك انه يقرأ الخشوع فجاء الشارع برده من هذا فان ابى دفعه
نعم باب يرد المصلي من مر بين يديه ورد ابن عمر في التشهد وفي الكعبة وقال ان الا ان تقاتله فقاتله. نعم. يعني تدفعه نعم حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عن عن حميد بن هلال عن ابي صالح ان ابا سعيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
وحدثنا يصلح ان يوضع حاء في البخاري احيانا يأتي بحاء التحويل واحيانا لا يأتي بها حتى يشير الى ان الاتيان بها ليس واجبا نعم وحدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال العدوي قال حدثنا ابو صالح السمان قال رأيت ابا سعيد الخدري
في يوم جمعة يصلي الى شيء يستره من الناس فاراد شاب من بني ابي معيط ان يجتاز بين يديه فدفع ابوه فدفع ابو سعيد في صدره. فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد
يجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاولى فنال من ابي سعيد ثم دخل على مروان فشكى اليه ما لقي من ابي سعيد ودخل ابو سعيد خلفه على مروان فقال ما لك ولابن اخيك يا ابا سعيد؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يذكره من الناس فاراد ان
فاز بين يديه فليدفعه فانه فاراد احدا. نعم. فاراد احد ان ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. انه عمله عمل شيطان  باب اسم الماضي بين يدي المصلي. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ابي النظر مولى عمر
بني عبيد الله عن بثر بن سعيد ان زيد بن خالد ارسله الى ابي جهيم يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم للماضي بين يدي المصلي. فقال ابو جهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين خيرا
له من ان يمر بين يديه. قال ابو النظر لا ادري. قال اربعين يوما او شهرا او سنة. قال فيه اشارة الى خطورة الاثام وان الانسان مهما تفكر بظرر  فضرر الذنب اكبر فهل اذا وقف حتى لو اربعين يوم على اقل تقدير؟ اهون عليه من ان يمر بين يدي المصلي
وفيه ايضا تعظيم امر الصلاة بحيث لو ان الانسان وقف هذا الوقوف ولا يمر فامر الصلاة امر عظيم لابد على الانسان ان يعنى بها غاية العناية باب استقبال الرجل صاحبه او غيره في صلاته وهو يصلي
وكره عثمان ان يستقبل ان يستقبل الرجل وهو يصلي وانما هذا اذا اشتغل به. يعني احنا قلنا بان الانسان يؤدي الخشوع في وان الخشوع هو روح الصلاة والخشوع يستجدب بدفع المانع فمن المانع حينما تصلي وامامك انسان او تصلي وامامك نائم او سور او ما اشياء او اصوات
وهذه يساعد عنها الانسان حتى يدفع المانع عن الخشوع ويستجلب المقتضي للخشوع من قراءة الايات والتدبر بما فيها يعني ايضا تنويع الادعية وتنويع الاذكار الثابتة والتفكر بمعاني الصلاة ومعاني الحركات
فاما اذا لم يشتغل فقد قال زيد ابن ثابت ما باليت ان الرجل لا يقطع صلاة الرجل. يعني لو فرضنا كان لا يشغله لا بأس ان يصلي الانسان امامه احد
العبرة بالخشوع. نعم حدثنا اسماعيل ابن خليل قال حدثنا علي ابن مثهر عن عن الاعمش عن مسلم عن ابن صبيح عن مسروق عن عائشة انه ذكر عندها ما يقطع الصلاة فقالوا يقطعها الكلب والحمار والمرأة. قالت لقد جعلتمونا كلابا لقد رأيت النبي صلى الله عليه
وسلم يصلي واني لبينه وبين القبلة واني مضجعة على السرير ستكون لي الحاجة فاكره ان استقبله فانسل امتدادا. وعن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة نحوه باب الصلاة خلف النائم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عائشة قالت
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة على فراشه فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترته  يعني يدفعه الانسان  حتى يزرع في قلب الطفل تعظيما امر الصلاة. نعم باب التطوع خلف المرأة حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة الزوج النبي
صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطته ما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. نعم
باب من قال لا يقطع الصلاة شيء حدثنا عمرو بن حفص قال عمر عمر ابن نعم عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابراهيم عن الاسود عن عائشة قال
عن عائشة قال الاعمش وحدثني مسلم عن مسروق عن عائشة كان هذا سند اخر. نعم. للاعمش. نعم ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة. فقالت شبهتمونا بالحمر والديناب؟ والله لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي واني على
بينه وبين القبلة مضجعة. فتبدو للحاجة فاكره ان اجلس فاوذي النبي صلى الله عليه وسلم. فانتجو من عند رجليه. يعني هي لا تنسوا الرواية الثابتة عن النبي انه يبطل الصلاة على المرأة والشرب والحمار لكن تبين للناس المقصود لكنه يقطع خشوع الصلاة لا حقيقة الصلاة
نعم حدثنا اسحاق قال احد اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابن اخي ابن شهاب انه سأل عمه عن الصلاة يقطعها شيء فقال لا يقطع شيء اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم فيصلي من الليل واني لمؤذن
فريضة بينه وبين القبلة على فراش اهله. الزهري كان من كبار فقهاء المدينة. وكان يسأل فيفسد باب باب اذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة. حدثنا عبدالله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليم
يعني هذا حمل الطفل الصغير اللي اخذ بالقاعدة ان اليقين نازل بالشكوى والا ربما يكون هذا الطفل قد يعني نجس على ملابسه. نعم عن ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولابي العاصم ربيعة بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها. نعم طبعا هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنافلة بالفريضة وهذا فيه التلطف بالصغار لكن اذا تيقن وجود نجاسة لا نعم اذا نعلم ان لابس الحفاظة والحفاظة قد نجت لا يجلس
باب اذا صلى الى فراش فيه حائض. حدثنا عمرو عمرو بن زرارة قال اخبرنا هشيم عن الشيباني عن عبد الله ابن شداد بن شداد ابن الهاد. قال اخبرتني خالتي ميمونة بنت الحارث قالت كان فراشي حيال مصلى النبي من صلى النبي صلى الله عليه وسلم فربما وقع ثوبه علي وانا
على فراشه طبعا باعتبار ان غرف النبي صلى الله عليه وسلم كانت غرفا صغيرة. نعم حدثنا ابو النعماني قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثني الشيباني سليمان قال حدثنا عبد الله ابن شداد قال سمعت ميمونة تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا الى جنبه نائما. فاذا سجد اصاب نساء
ثوبه وانا حائض. نعم. وزاد مسدد عن خالد قال حدثنا سليمان الشيباني وانا حائض باب هل يغمض الرجل امرأته عند السجود لكي حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا القاسم
قال حدثنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت بئس ما عدلتمونا بالكلب والحمار لقد رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا مضاجعة بين وبين القبلة فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي فقبضتهما. نعم. باب المرأة تصلح يعني هذا من ضمن ادلة من قال بان لم
كضد المرأة لا ينقض الا اذا كان بشهوة  هذا مذهب الامام نعم وهذا هو الراجح الذي يجمع بين الادلة باب المرأة باب المرأة تطرح عن المصلي شيئا من الاذى. حدثنا احمد بن اسحاق السور ما يلي هذا السور ماري هذا السور
هذا احد المجاهدين الكبار وقد قتل الفا من الاتراك ما شاء الله قال يعني بسيفه يعني ليس قائد جيش يعني في مبارزاته نعم قال حدثنا عمر حتى ادخل الاسلام الى هذه البلاد. فنحتسب عند الله ان يكتب الله له الاجر من كل من
يقوم بالعبادة في هذه البلاد قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون عن عبد الله قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي
عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم اذ قال قائل منهم الا تنظرون الى هذا المرائي؟ ايكم يقوم الى جزور ال فلان سيعمد الى صرفها ودمها وتلاها وتلاها فيجيء به ثم يمهله حتى اذا سجد وضعه بين كتفيه فانبعث اشقاهم. عقبة
فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا فضحك يعني بقي ساجدا ينتظر من يأتي ويرفعه عنه. نعم فضحكوا حتى مال بعضهم الى بعض من الضحك فانطلق منطلق الى فاطمة رضي الله عنها
وهي جويرية وهي جويرية يعني كانت صغيرة في حينها فاقبلت تسعة وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا حتى القته عنه واقبلت عليهم تسبهم. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال اللهم
عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش ثم سمى يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد جميع قريش كل من ينتسب الى قريش انما اراد هؤلاء فبدأ بالعموم ثم اتى
ثم تم اللهم عليك بعمرو بن هشام وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن ربيعة وامية والوليد ابن عترة والوليد والوليد ابن عثمان وامية بن خلف وعقبة بن ابي معيط هو هذا الذي جرى نعم
وعمارة بن الوليد نعم. قال عبدالله فوالله لقد رأيتهم صرع يوم بدر. ثم سحبوا الى القليب خليب بدر. طبعا هذا لما وظعوا في القريب يعني اصلا بالاية ثم مات فاخبره وربنا قال الم نجعل الارض شفاتا احياء وامواتا فمن تكريم الله للانسان
قد جعل الانسان يقهر الاذان حتى الكافر ليس احتراما له انما احترام لادميته لانه بالنسبة الى ادم. وربنا قد شرنا بني ادم ان جعلهم قبورا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليل
لعنة هم هؤلاء لعنوا في الدنيا ولعنوا في الاخرة وقد دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في في البيت الحرام حثهم لما دعا عليهم علموا ان هذه الدعوة تستجاب نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله هي البسمة عند نعم هذا كتاب ما موقيت الصلاة؟ نعم ثابتة. جميع كتب الكتاب السبعة وتسعين تبتدأ بالبسملة في رواية ابي ذر الهروي نعم
كتاب مواقيت الصلاة باب مواقيت الصلاة وفضلها. وقوله ان الصلاة وقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موؤودة وفده عليهم. ربنا قد جعل هذه المواقيت والسبب في جعل الصلوات بهذه المواقيت
لان النعم تتجدد علينا فاقتضى شكر هذه النعم واذا حتى الانسان يعني يخشع الله تعالى في الصلاة حتى يخشع خارج الصلاة. نعم حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال قرأت على مالك عن ابن شهاب ان عمر ابن عبد العزيز يقول قرأت على مالك واحيانا يقول اخبرنا فالامام مالك ما كان
على احد انما يقرأ عليه. نعم الا عدل فقد قرئ عليه نصف الموفق رواه عليه مالك وهو قرأ النصف الاخر لان الامام مالك يعني احبه وادناه وقربه حتى كان يعني يدنيه في البيت ويتذاكران الموفق
وعبدالله بن مسلم القعنبي يعني كانت له بداية ولكن كانت نهايتها عظيمة بالتوبة والصلاة حتى قال الذهبي في السير حد الولي الخوف من الله والعمل مثل القاعدة فهو مضرب مثل عبد الله بن مسلم القاعدة بينهم
عن ابن شهاب ان عمر ابن عبد العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه الاجتهاد منه شوف هذا الحديث ذكره البخاري في كتاب مواقيت الصلاة وهو اول حديث في الموطأ. نعم. وفي الموطأ ذكر مواقيت الصلاة ثم ذكر الطهارة ثم ذكر الصلاة. في هذا ملمح يعني باعتبار ان يعني
لما ذكره باعتبار حينما يدخل الوقت هو الوقت الذي يجب على الانسان فيه ان يصلي يعني سيفرضنا الشيخ عثمان في الساعة الثانية عشرة لا حساب عليه لصلاة الظهر لكن افرضنا ان واحد مات الان وهو لن يصلي فيحاسب عليها
فمن دخل الوقت وجب عليه ان يصليها فهلال يتملمح حينما قدم وقوت الصلاة يعني الانسان تجب عليه الصلاة حينما يدخل وقتها فدخل عليه عروة ابن الزبير فاخبره ان المغيرة ابن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالعراق وغيره بن شعبة كان عامل يعمل لمعالج للسفيان وكان في الكوفة
واحنا مر عندنا حينما مات قام جليل ابن عبد الله البدري وامرهم بالعفو عنه فمر اخر الصلاة فانكر عليه فعرظ الزبير انكر على عمر بن عبد العزيز تأخير الصلاة. وعمر بن عبد العزيز اماما من الائمة ورأس
كل من رؤوس الخير هو الفضل وله اشياء سهلة عن اجتهادات انه لا يصلي على اي شيء الا على التربة. او ما خرج من التربة واخر الصلاة يوما كان يؤخرها احيانا اجتهادا منها فانكر عليه عرة وعروة حينما انكر على عمر بن عبد العزيز انكر عليه
بحكمة. نعمة  فبين له قال قاله فدخل عروظه فاخبره ان المغيرة بشعبة اخبر الصلاة يوما وهو بالعراق يعني حينما كان اميرا في الكوفة فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة؟ اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى؟ فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
طبعا جبريل علم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عمليا ثم صلى فصلى رسول الله صلاة العصر ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
جاء ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت وفي رواية بهذا امرت فبهذا يعني انا امرت بتعليمك وبهذا بهذا امرته انت فقال عمر عمر ابن الخطاب ابن عبد العزيز يعني ما انكر على عروة هذا الشيء لكن اراد
يقل له تمهل حينما تروي شيء تثبت منه اعلم ما تحدث يعني انتبه على ما يخرج من فيك. يا اروع او ان جبريل هو قام هو اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة
يعني انتبه وتأكد من الرواية هل ان جبريل هو الذي ام النبي ام ان النبي هو الذي ام جبريل؟ قال عروة كذلك كان بشير ابن ابي مسعود يحدث عن ابيه يعني بين له انه قد سمع الخبر وانه قد اتقنه وانه قد اخذه عن بشير ابن ابي مسعود اللي هو ابو مسعود
اعود انكر على المغيرة نعم طالعوا ولقد حدثتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر. اي كانت يصلي صلاة العصر في اول وقتها نعم. باب
قول الله عز وجل منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تقومن من المشركين. يعني البخاري يأتي بالحديث يجعله بابا يأتي بالاية ما بلى غير في ذلك يعني الشيخ ايمن مر عند الكلام يعني ينهى ان
توضع الاية على شكل باب او ما اشبه ذلك. والصواب جواز هذا نعم حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا عباد هو ابن عباد عباد ابن عباس مع عن ابي جمرة عن عن ابن عباس قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان
هذا الحي من ربيعة ولسنا نصل اليك الا في الشهر الحرام. فمر عليه شهر الاشهر الحرم ربنا قد حرم القتال فيها لاجل ان يتفرغ ان يتفرغ المجاهد اربعة اشهر لاجل ان يزكي نفسه
فاذا زكى نفسه في اربعة اشهر في البقية اربعة اشهر ثمانية يعني استطاع ان يجعل نفسه على على الهدي النبوي وعلى الطريقة المصطفوية هي من سنة ابينا ابراهيم ابونا. نعم. من عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله وما خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. حينما خلق الله
على هذه الحرم  والراجح انه ليست منسوخة حتى الشيخ الشنقيطي رحمة الله عليه في اخر ما كتبه رجع الى قالوا كنا نقول بالنسخ والان لا نقول بالنسخ والصواب انها ليست منسخ خلف
ففيها حكمة ولذا فيها مصلحة حتى اهل الجاهلية كانوا يجدون مصلحة حينما يثور بعضهم بعضا فقالوا ولسنا نصل اليك الا في الشهر الحرام فمرنا بشيء نأخذه عنك يعني هكذا كان الصحابة يريدون الاشياء المركزة
الشيخ صالح ال الشيخ وزير الاوقاف في بلاد الحرمين قال لشيخه محمود محمد شاكر اه يعني اوصني بكتاب اقرأه بحيث اكثر من قراءته. يقول قال لي عليك بلسان العرب يقول قلت له انه كبير. يقول لما قلت له انه كبير قال لي اذا كنت لا تتحمل هذا الكتاب
فابحث عن شيء اخر غير العلم انت لا تصلح له ثم ذكر وانهم هذا على شيخه مرتين وقرأه عليه المرة الثالثة ولكنه احترمته المنية شيخه قبل ان يدفنه قرأ ثالثة
فهكذا كان الصحابة يعني يريدون الاشياء المهمة والاشياء من اجل ان يختصروا لانفسهم الطريق ولذا الف العلماء تعليم المتعلم طريق التعلم والفوا حلية طالب العلم وما اشبه ذلك حتى الطالب يصرف الطريق الجيد
وانت اعجبتني الاخت الفتى الذي يقرأ بالبخاري وغيره يعني يظهر انه يقرأ من هنا ومن هنا ولا يسير على منهج متكامل. نعم نعم تمر لا بشيء نأخذه نأخذه عنك وندعو اليه من من وراءنا وهذا طبعا ندعو اليه من وراءنا ايضا اخذوها من النبي من كان يقول بلغوا عني ولو
يعني من تعلم وجب عليه تبليغها فقال نعم فقال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا الي صمت ما غنمتم
وانهى عن الدباء والحنكم والمقير والنقير. لان عذبه النبي صلى الله عليه وسلم الامور الرئيسة التي يحتاجونها وقال احفظوهن وعلموهن من وراءكم. وهذه استفاد من على الانسان ان يعلم اهل بيته وان يعلم الاخرين كما سبق في الرواية التي مرت نعم
دار الحج ما كان مطلوبا ولا لا كان مفروضا لكنهم ارادوا اشياء يعني اشبه يحفظونها لا تكون يعني معروفة  باب البيعة على اقامة الصلاة حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا قيس عن جرير ابن عبد الله قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقامة
اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. طبعا هذه البيعات على الصلاة فقط او يعني او البيع على الموت هذه كلها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس لاحد في عنق احد بيعه الا بيعة الامام العادل الذي يكون خليفة عادل
اما البيعات الاخرى على الموت ونحو ذلك فهي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم واذا لما عبد الله بن حنظلة يعني طالب بالبيعة من اجل ان يبايعوه على الموت في قتال يزيد بن معاوية
انكر عليه عبد الله ابن عمر قبل يعني اثناء الحال انكر عليه نعم وبين لهم الخصوصية ولكن فقط انكر عليهم. لا لا هو بين الخصوصية. نعم بين الخصوصية. هم لا تسأل يعني ما يوجد هاي البيعات يبايعها على شيء
او حتى بعضهم ان يبايع على الموت كل هذا غير جائز. نعم باب الصلاة كفارة. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن الاعمش قال بعد الصلاة كفارة ما لم تفشى الكبائر. نعم
عن الاعمش قال حدثني شقيق قال سمعت حذيفة قال كنا جلوسا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم يحفظ قول النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتنة قلت انا كما يعني حذيفة كان مختص باحاديث الفتن بدقة ولبط واتقان
كما قاله قال انك عليه او عليها لا لجريء. هم. قلت يعني انت اهل لهذا ومع ذلك لديك المقدرة على هذا الشيء لان عمر ابن الخطاب كان يعني نوعا ما يأمر الناس بقلة الرواية من الحديث حتى لا ينشغلوا عن القرآن
هنا لم يقلهن فعليها قلت فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره اه تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي. يعني هذه الحسنات هي سبب لتكفير السيئات. ولذا قال عبد الله بن مسعود تحترقون
ثم تحترقون ثم اذا صليتم الظهر غسلتها وهكذا فما اخذها من حديث اللهم اقصني بالماء والكلب والبرد نعم قال ليس ليس هذا اريد ولكن ولكن الفتنة التي تموج كما يموت البحر. هاي الفتن كما تحصل هذه الفتن الشديدة وتجد
فقط مضطربة والاقوال سريعة نعم وبعضهم يفتي بالقتل وبعضهم يعمم بالتكبير وهكذا قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين ان بينك وبينها. يعني قال لا تسأل انت لن تدخل في هذه الفتنة التي تسبح
ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال ايكثر ام يفتح؟ قال يكثر؟ قال اذا لا يغلق ابدا. يعني معناه ان الباب. فهل هذا الباب حينما يعني اني اموت موتا ثم تأتي الحسنة من بعدي ام انني ساقتل. نعم
وهذا معلوم انه سيقتل كما في حديث انما عليك صديق ونبي وشهيدان نعم باستثناء عمر بن الخطاب عثمان لما دخل يعني بشره بالشهادة مع فتنة تصيبه. نعم ولكن وثبت في الفتنة يعني ما يعني كان يستطيع ان
يسبج الدماء لما حوصر لكنه ما اراد ان يسفك الدماء وظحى بنفسه من اجل ان لا تصبح دماء المسلمين. لما حوصر في في بيته تسعا وثلاثين يوما نعم وفي كان بعض الروايات النبي عليه الصلاة والسلام اوصاه بذلك. يعني ان ان يثبت. وردت رواية عند عند الحاكم في المستدرك. والحاكم
انفرد بشيء لا نعتد به. نعم يعني هي عن اجتهاد اذا منها. نعم قلنا اكان عمر يعلم الباب؟ قال نعم. كما ان دون للغد الليلة. اني هذا مثال. قد واحد يقين. تقول له شيء تقول لك
انت ما تعرفش تقول له اعلم كما ان بعد الليلة قد نام اني حدثته بحديث ليس بالاغاليق فهبنا ان نسأل حذيفة فامرنا مسروقا فسأله كان تابعي وهو مخضرم وكان من عباد التابعين وله مواقف عظيمة جدا
نعم فقال الباب عمر. نعم. حدثنا قذيفة قال حدثنا يزيد ابن زريع عن سليمان التيمي عن ابي عثمان المهدي عن ابن مسعود ان رجلا اصابه هذا ابو عثمان يحيى اذا مخضرم يقال له اسمه عبد الرحمن ابن مل ويقال مل ويقال من مثلث المل. نعم
المخدرات هو الذي ادركني. ادرك الجاهلية والاسلام. نعم وما اسلم الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم او اسلم في حياته ولم يره الا بعد عن ابن مسعود ان رجلا اصاب من امرأة قبلة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فانزل الله اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا
من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. فقال الرجل يا رسول الله ارها الي هذه؟ هذا؟ قال جميع امتي كلهم. شوف هذا من ادلة على ما يتعلق يعني سبب النزول ومناسبة هاي مناسبة وليس سببا. نعم
له فائدة لغوية هنا للجميع من الاحيان تقدم ولغة صحيحة. نعم  باب فضل الصلاة لوقتها حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الله ابن عبد الملك ربما يعتقد البعض انه ابن حسام ابن عبد الملك المشهور عبد الملك الطيارسي توفي عن ثلاث وثلاثين
ومئتين ورضي عن سبع وعشرين ومئة وهو فيرو عن شبهه مباشرة. نعم. قال حدثنا شعبة هذا وصفه الامام احمد بشيخ الاسلام   قال حدثنا شعبة قال الوليد بن العيد آآ قال الوليد بن الايذار اخبرني قال سمعت ابا عمرو الشيبانية
يقول حدثنا صاحب هذه الدار واشار الى دار عبدالله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها التي الانسان يعلو بالصلاة على اي عمل من الاعمال. ولا يأتي يؤخر الصلاة على احرام الدنيا. احسنت
ثم قال ثم اي؟ قال ثم بر الوالدين. قال ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني وهذا من حسن سؤاله يعني ما اراد ان يثقل ويشق على النبي صلى الله عليه وسلم مثل عمر ابن الخطاب لما اكثروا عليه المسائل من ابي من ابي قال عمر رضينا
لله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولنا. سيدي هنا موضوع الترتيب حسب حال السائل نعم في بعض الروايات غير هذا الترتيب غير التمثيل بسبب انظروا الى المقابل لما جاءه الشاب واراد البيعة حتى يذهب الى المدينة
وقال وهل ان شأن الهجرة شديد؟ هل لديك من ابن تؤدي زكاته؟ قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار. يعني القرآن انت بعيد في القرى فان الله لن يسرك من عملك شيء. يعني نظر في حال المقابل نعم
باب الصلوات الخمس كفارة وهذا يعني لو ان المصلي يستذكر كل ما صلى صلاة انها كفارة وتكفر الذنوب لاصلح حال صلاته واستعد لها وتشوق اليها لانها سبب وسبيل لمحو الذنوب
لانه في لماذا افرادها بي؟ وانا باب من قبل وباب الصلاة كثرهم بعض الصلوات خمس كفارة. يحتاجون السنن احيانا الصلاة مطلقا جميع الصلاة تشمل صلاة الضحى وصلاة الضحى وقيام ليل وغيرها وهنان الصلوات الخمس فيذهب التخصيص بعد التعميم لاهمية هذا الخاص. نعم
حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم عن يزيد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما ما تقول ذلك
لابقي من من درنه قالوا لا يبقى من لا يبقى من درنه شيئا. قال فذلك مثل مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطأ او به الخطايا يعني هذا من حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم وضرب الامثال
وضرب الامثال يبصم على المستقبل معلومة نعم باب تضييع الصلاة عن وقتها حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهدي عن غيلان عن انس قال ما اغرس ما اعرف شيئا مما
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قيل الصلاة قال اليس ضيعتم ما ضيعتم فيها؟ يعني الكثير من الاشياء يتغير الناس ويأتون بالاشياء المخالفة وهذا قد حصل باكر في زمن التابعين وفي زمن اكابر الصحابة. ولذا الانسان به حاجة ان يقرأ صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
ويسير عليها ويحذر الاشياء الخطأ التي يقع الناس فيها حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا عبد الواحد بن واصل ابو عبيدة الحداد عن عثمان ابن ابي روان اخي عبد العزيز قال سمعت الزهرية يقول دخلت على انس بن مالك بدمشق وهو
فقلت ما يبكيك؟ فقال لا اعرف شيئا مما ادركت الا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد وزعت وهي الصلاة لما تؤذن كما هي يعني لا يضيع الانسان بقية الشيخ لكن الانسان اذا ضيع الصلاة فهو لغيرها اضيع
كما جاء هذا عن عمر اخرجه الامام مالك في الموطأ من رواية نافع عن عمر ونافع عن عمر فيها انقطاع لكن هذا الانقطاع قد يكون مغتفر ربما من عمر نعم
فارسل الى امرائه ان اهم شيء عندكم الصلاة فمن حافظ فمن حفظها وحافظ عليها فهو لمن سواه احفظ واما ضيعها فهو لما سواها اضيع باب باب المصلي ينادي ينادي ربه عز وجل. حدثنا
لانه ما قرأنا فيه وقال ابو بكر حدثنا محمد بن بكر المرساني قال اخبرنا عثمان بن ابي رواد نحوه. نعم باب المصلي ينادي ربه عز وجل حدثنا يعني بودنا ان المصلي حينما يستذكر انه يناجي ربه وحينما يقرأ الايات اية اية لما يقرأ الحمد لله
رب العالمين يستغفر ان الله يقول حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم يسترسل ان الله يقول اثنى علي عبدي فاذا قال مالك في يوم الدين قال يستذكر عبدي اذا قال اياك نعبد واياك نستعين يستذكر ان الله يقول هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل
اذا دعا بالهداية الى الصراط المستقيم يعني بحيث يكون يطلب من الله الهداية اذا كان لديه ذنوب في هاتفه او في حاسبته او في شارعه او في تعامله لا بد ان يدع هذه يطلب من الله الهداية
وحتى الانسان لما يصل الى الهداية حتى اذا كان على هداية يطلب الثبات ويطلب المزيد ويطلب التقدم فيها ولما يدعو من الله ان يجنبه الصراط المغضوب عليهم الظالمين اليهود والنصارى وامثالهم من من عرفوا الحق فلم يعملوا به او لم يعرف الحق فظل
يبتعد الانسان عن ظرائق هذا ولذا الشيخ ابو بكر الجزائري له تسجيل يشرح فيه سورة التكاثر يقول قل لي بربك ما الفرق بينك وبين اليهود والنصارى وقد جعلتهم في بيتك تنظر
في التلفاز ومكانت البنات والاولاد ان ينظروا اليهم فالانسان لما يدعو بهذا الدعاء لا بد ان يكون عمله خارج الصلاة موافق لمعنى الصلاة. اما انه يطلب من الله الهداية وهو خارج الصلاة. يتتبع
خطوات الشيطان حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا حتى امين قال فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من يستحضر ان مغفرة لم تكن في هذه اللحظة اذا استذكر الانسان هذا الامر
يعني سعى ان يكون يعني لسانه مع قلبه. نعم قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا صلى ينادي ربه فلا يفتنن عن يمينه ولا تحت قدمه
اليسرى ولكنك تحت قدمه اليسرى. وقال سعيد عن قتادة لا يقتل قدامه او بين يديه ولكن عن يساره او تحت قدميه. نعم وقال شعبة لا يبرز بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه قدمه. وقال حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه
وسلم لا يرزق في القبلة ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا ولكن عن يساره او تحت قدمه. نعم حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا
ذراعيه كالكلب واذا يضع الانسان يديه هكذا على الارض فقدهما وهذه الجلسة تدل على والكسل والشاعر علم الانسان ان يسجد هكذا يعني سجود النشط القائم المعتدل المنتبه المتحرر من تشبه بالخاملين بل هو مقبل الى ربه ومولاه. واذا بزق فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه فانه ينادي ربه. نعم
باب الابرار بالظهر في شدة الحر. حدثنا ايوب بن سليمان قال حدثنا ابو بكر عن سليمان قال صالح بن كيسان. حدثنا الاعرج عن عبدالرحمن وغيره عن ابي هريرة ونافع مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر انهما حدثاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
قال اذا اشتد اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم حدثنا ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن المهاجر ابي الحسن سمع زيد ابن وهب انه سمع زيد ابن وهب عن ابي
قال اذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم الظهر. فقال ابو فقال ابرد ابرد. يعني اخرها قليلا حتى يأتي البرد. نعم. او قال انتظري انتظر وقال شدة الحر من سيف جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة
حتى رأينا في التلول كما هو هنا لما يقول شدة الحر من فيح جهنم ربنا جل جلاله قد ذكر متاع يذكر بنعيم الاخرة طبعا امر الدنيا يسمى متاع لان الانسان يتمتع به ويزول
واما الاخرة فسمي نعيم لانه يبقى فربنا جل جلاله قد ذكرنا بمتاع نتذكر به نعيم الاخرة. وايضا ربنا جل جلاله يغمسنا باشياء شديدة في هذا حتى نتذكر بعقاب النار فشدة الحر تذكر الانسان
في حر جهنم وكأن الحكمة يعني المراد ان الانسان يعتبر ويتفكر في الحرق. نعم  حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظناه من الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر
ابردوا للصلاة فان شدة الحر من سيف جهنم  واشتكت النار الى ربها فقالت يا رب فكل بعض هكذا اكل بعضي بعضا فاذن لي بنفسين نفس في الشتاء فاذن لها نعم فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف
فهو اشد ما تجدون من الحر واشد واشد ما تجدون من هنا جعل الهاء ساكنة بس هي الهاء ثواب مضمومة فهو اشد جمع سيدنا من حر واشد ما تجدونه من الذهب
برواية حفص عن عاصم دائم من الهاءات تكون مضمومة  هنا سكنها  هذا صار انها مضمومة كما هي قراءتنا السائدة فالفكرة هنا الحديث رواه من غير اسناد. الحديث السابق اسناده؟ لا الحديث سابق نعم
وهذا حديث واحد لكن هو قطعها هنا. من الذي قطع الاحاديث؟ قطعها محمد فؤاد عبد الباغي يرحمه الله فجاءوا ساروا بهذا السلف ولذا بعظهم خالف تقييم محمد فهد الباقي لما خالف التلقين
يعني بسبب اشياء ليست بحزن كهذه  لكن احنا لما نأتي نصحح هذه الاشياء التي لا نراها حتى ونأتي بترقيم جديد سوف نثقل على الامة  من اول برنامج برنامج سفر شرح الكتب التسعة
لما تأتي الى صحيح البخاري يأتيك ترقيمه انت ايها الذي تختار فهي هذه المختار ان هذه نفسها اخذت من اين اخذت من تلقيمات فتح الباري فانت لما عندك هنا بيحتاج الى شرح مباشرة تذهب من هذا الرقم الى فتح الباب. نعم
لكن لا غير قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قط قال حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابردوا بالظهر فان شدة الحر من جهنم. سابعه سفيان ويحيى وابو عوانة عن الاعمش باب الامراض للظهر في الدفر. حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا مهاجر ابو الحسن مولى مولى
قال سمعت زيد ابن وهب عن ابي ذر الغفاري قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن للظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرز ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى رأينا حتى رأينا شيئا حلول. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
ان شدة الحر من سيف جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. فاذا عاد اصفحتون من خير وكذلك بالمدينة تؤخر قليلا حتى الان حينما تذهب من بيوتها ايضا تستظل بظلال الجدران
وقال ابن عباس يتسيء يتنيل. هذا من سورة النحل نعم. فالبخاري يأتي بعض التفسيرات من باب الاستفراد  باب المقتضون عند الزوام. وقال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالهاجرة
حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فقام على المنبر فذكر الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسأل عن شيء فليسأل فلا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم ما دمتم
في مقامي هذا. يعني هو السؤال الذي ينفع الانسان والسؤال الذي يسأل عنه الانسان بين يدي الله. نعم فاكثر الناس في البكاء واكثر ان يقول سواء النافع اكثروا في البكاء لذكر يوم القيامة والاجل باعتبار انهم يسألوني عن قبل ان
تنتهي ايام وتنقضي سنوها اكثر ان يقول سلومي فقام عبدالله بن حذافة السهمي فقال من ابي؟ قال ابوك حذافة. ثم اكثر ان يقول سلوني. فبارك عمر على ركبتيه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. فسكت ثم قال عرضت علي الجنة والنار انثى. في عرى في عرى
هذا الحائض يعني الغيب لا يعلمه الا الله لكن ربنا جل جلاله انبياءه عن ما عن ذلك فليحدث به نعم فلم ارى كالخير والشر. يعني ما في ابدا مثل خير ينفع الانسان ومثل الشر يضر الانسان. فالانسان يعني
يقرأ هذه الموانع حتى يقبل الى الخير ويدع الشر حدثنا حف ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي المنهام عن ابي برزة كان النبي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسه ويقرأ فيها ما بين الستين الى المئة ويصلي الظهر الى اذا زارت الشمس والعصر واحدنا يذهب الى اقصى المدينة فرجع والشمس حية
ونسيت ما قال في المغرب ولا يبالي بتأخير العشاء الى ثلث الليل ثم قال الى شطر الليل. شطر الليل الى منتصف الليل وقال معاذ قال وقال معاذ قال شعبة ثم لقيته مرة فقال او ثلث الليل. نعم
حدثنا محمد يعني ابن مقاتل قال قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا خالد بن عبد الرحمن قال حدثني غالب القطان عن بكر ابن عبد الله المزاري عن انس ابن مالك قال كنا اذا صلينا
نعم خلف النبي صلى الله عليه خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهائر فسجدنا على ثيابنا اتقاء الحرب. يعني هذا تقدم وهذا الحديث ويدل على جواز الامر خلافا للشافعية قال ان الانسان لا يسجد على شيء يتحرك بحركته
باب تأخير الظهر الى العصر. حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد هو ابن زيد. عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
مدينة سبعا والثمانية الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال ايوب لعله في ليلة نصيرة قال عسى يعني النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمذهب كما يظهر عليه هذا الحديث وجمع في غير سفر ولا خوف ولا مطر ولما سئل قال اراد ان لا يخرج امته
الترمذي عنه لا يعمل به هو ذكر قال جميع ما في هذا الكتاب معمول به خذا حديثين وذكر هذا الحديث الاول لكنه معمول به الا يعتقده انسان. احسن على لا يتخذه الانسان سنة
ما بوقف العصر. وقال ابو اسامة عن هشام من قعر من قعر حجرتها حديث هذا المصطفى هذا الحديث السابق فيما يتعلق بصلاة العصر. نعم حدثنا فيه اشارة الى النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة العصر في اول وقتها
قدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن هشام عن ابيه ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
طل العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الشيء من حجرتها. حدثنا ابو نعيم قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العصر والشمس طالعة في حجرته لم يظهر شيء بعد. وقال ما لك ويحيى ابن سعيد وشعيب
ابن ابي حفصة وابن ابي حفصة والشمس قبل ان تظهر. نعم حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عوف عن سياره سلامة قال دخلت انا وابي على ابي بردة
فقال له ابي كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي مكتوبا؟ فقال كان يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولى الهجرة عمران مفتوحة وهي استفتاء نعم حين تدحض الشمس نعم
الاولى يعني لصلاة الظهر حينما تزول الشمس عن وسط السماء ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحمته في اقصى المدينة والشمس حية. نعم. ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة
وكان يقظه النوم قبلها والحديث بعدها حديث مهم جدا يعني النوم قبل العشاء قد يفوت صلاة العشاء والحديث بعدها لقال الانسان ما يجلس صلاة الفجر وفاتح القيام فقد فاته خير في او حتى لو فاته الوقت الاول او فاتته الجماعة
لصلاة الفجر فهذا ايضا من المسابر وكان ينتقل من صلاة الغازات حين حين يعرف الرجل جليسه يعني معناه انه كاد يخرج باسفار يدخل بالغلس ويقرأ طويلا ثم  يخرج باسفار ويقرأ بستين الى المئة. طبعا ابن رجب الحنبلي قال هذا ليس هو الغالب من فعله صلى الله عليه وسلم
وورد انه عثمان كان يقرأ يوسف نعم عمر بن الخطاب كان صغيرا وحينما قتل كان يقرأ سورة يوسف  حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف
فنجدهم يصلون العصر حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابو بكر ابن ابو بكر ابن عثمان ابن سهل ابن ابن حنيف قال سمعت ابا امامة فيقول فبينما عمر ابن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على انس ابن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي
قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه. نعم. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزندي. قال حدثني انس بن مالك قال كنت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية. فيذهب الذاهب الى العوادي سيئا. والمدينة فيها الحوالي ومكة
فيها العوالي نعم من العلوم يعني احسن منطقة عالية تكون من حيث الارض فيأتيهم الشمس مرتفعة وبعض الاعواد من المدينة على اربعة اميال او نحوهم. مسافة نعم طبعا العوالي في مكة من اغلى المدن من اغلى المناطق من ستة كيلو تقريبا. نعم. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس
ابن مالك قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب منا الى قبا فيأتيهم الشمس مرتفعة باب اثم من فادته العصر حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الذي تفوته صلاة العصر كأنما غتر اهله وماله. احنا لو فرضنا واحد فقد اهله وماله يحزن لو يعلم ماذا ذهب له من الثواب والاجر وماذا ترتب عليه من الاثم؟ حينما يعلم
وتفوته صلاة العصر يحزن كما يحزن اذا فقد اهله فماله الانسان يوجد هذه المعارف جعلت هناك كان عندنا شخص الرمادي اسمه عبد الفيل الذهبي الى الخمسة كيلو وجاءت الظاهرات الامريكية قصفت البيت فمات جميع الاهل في بيتهم
فحينما علم شق ثياله نعم فهذا اللي تفوته صلاة العصر لو يعلم ماذا فاته من الثواب لحزن كل الذي يحزن على ذهاب اهله فماله باب من ترك العصا حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المليح قال كنا مع بريدة في
في غزوة في يوم زيغين فقال بكروا بصلاة العصر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. حبط عمله تلك العصرية او ذلك اليوم او جميع عمله كل هذا قد يكون. نعم
باب فضل صلاة العصر. حدثنا الحميدي قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا اسماعيل عن قيد عن جرير قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته
فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. قال اسماعيل افعلوا لا يعني هذا ترغيبا من النبي صلى الله عليه وسلم على المحافظة على الصلوات نعم
حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك علي ابي الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقدون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار وهنا يتعاقبون هذه روايح الامام مالك ورواه غيره يتعاقب فيكم نعم
ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم سيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم هم يصلون واتيناهم وهم يصلون باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادرك
اذا احدكم سجد من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته. واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته واضحة لكن المقصود هنا ثم حسبت له قضاء او اداء ان يجسر له اداء. اذا هو الانسان سيصلي جزءا من الصلاة في وقت النهي
عندنا الاوقات النهي خمسة اوقات وقتها يعني موسعان من ثلاث اوقات مضيقة فالوقت الموسع بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس وبعد صلاة الفجر حتى تشرق الشمس وعدنا اول ما يبدو حاجب الشمس وحينما تكون في وسط السماء وحينما توشك على الغروب
هذه الثلاثة المضيقة لا يجوز للانسان ان يصلي فيها لا صلاة لها سبب لان في الله سبب ولا نفي ليس له سبب ممنوع عن هذا لحديث عقبة ابن عامر الجوهري يقول ثلاث ساعات
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبل فيهن مرسانا اما الاوقات الموسعة يجوز للانسان ان يصلي صلاة لها سبب. انت تأتي بعد العصر تواعدت مع الامام الجامع حتى
تقرأ عليه ثم تذهب وتصلي تحية المسجد. الصلاة لها سبب لا بأس بهذا لكن الاوقات المضيقة اي صلاة الا فريضة يومها فانت اذا ادركت ركعة قبل ان تطلع الشمس. بقيت ركعة صريحة ماذا
فأجيزك يعني هذا فيه بيان انه اجيدت الصلاة في هذه الحالة لاهمية الصلاة لاجل ان لا يؤخرها الانسان الصلاة ولاجل ان يحفظ الانسان حق الصلاة؟ نعم  يعني هاد الحفارات وقتها هذه
صلاة وقتها يصليها النهي هو انما عن النفل والحكمة في ذات لاجل استجمام في الاستجمام في الفريضة يعني حتى وقت النهي اللي هو مضيق وممنوع صلاة الفريضة يصليها في الانسان لاهمية ان يؤدي الانسان الصلاة في وقتها. نعم. هنا قصدت ايديه قيدها عليه الصلاة والسلام اذا ادرك احدكم سجدة. افترض انه في نقطة
الركعة الاولى. هم. يعني هالمفهوم الحديث انه يقطع؟ لا لا يقطع. لا ادرك تكبيرة. او ركعة كاملة حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني ابراهيم عن ابن عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه انه اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما
ما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس الاخرون. نعم. والسابقون بحمد الله تعالى. نعم اوذي اهل الدورات الثورات فعملوا حتى اذا انتصف النهار
عجزونا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الى صلاة العصر ثم عدد فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القرآن فعملنا الى غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين. الحمد لله. فقال اهل الكتابين اي ربنا
اه اعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا هذا يوم القيامة يا اخواني؟ نعم ونحن كنا اكثر عملا قال قال الله عز وجل هل ظلمتكم هل ظلمتكم من اجلكم من شيء؟ قالوا لا. قال فهو فضل اوتيه من اشاء. نعم. هناك انسان لما يعلم ان هذا فضل الله لا يرد فضله
والله على الانسان ان يستكثر من فضل الله تعالى وهذا بركة من بركات لو فرضنا ان احدكم اراد ان يؤلف في فضائل القرآن او في عظمة القرآن هذا الحديث من ضمن الاحاديث التي تبين
عظمة القرآن ومكانته لما قال ما بعث الله النبي الا اتاه من آيات ما امن على مثل البشر ولكن الذي اوتيته قرآنا فارجو ان اكون اكثرهم شافعا يوم ان تكون اكثرهم من تابع
بسبب هذا القرآن وبسبب اياته وكان حامل القرآن وحامل دعوة بالقرآن كالذي يحمل عصا موسى نعم حدثنا ابو كرير قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا الى الليل فعملوا الى نصف النهار. فقالوا لا حاجة لنا الى اجلك. فاستأجر اخرين اخرين. الاخرين فقال اكملوا بقية يومكم ولكم الذي شردتم
فعملوا حتى اذا كان حين صلاة للعصر قالوا لقد لك ما عملنا فاستأجر قوما فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس واستكملوا اجرا فريقين. يعني هي هذا الدين العظيم يعني دين يشمل جميع ما جاء به
الانبياء ووجد هذا الكتاب هو الكتاب المهيمن كما قال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فهذا يعني الشريعة قد جاءت بجميع ما جاء به الانبياء السابقون
وهذا الكتاب مهيمن على الكتب السابقة الالف واللام في الاية الثامنة اربعين  في سورة المائدة يعني الف واللام الاولى والف لام الثانية في الكتاب. ما هي اولى وما هي ثانية
ثمانية واربعين وانزلنا اليك الكتاب. نعم هذا الفلان ما هي ماذا تسمى؟ شوفوا الثانية وانزلنا اليك الكتاب بالحق تصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه الاولى القرآن الثانية هم. الكتب القديمة اوجزت الكتب. احسنت. الكتب السابقة. نعم. فالقرآن الكريم هو الكتاب يشمل على جميع ما انزله الله تعالى
فانت الان يكون عندك هذي الطبعة الاخيرة فهذا الخطاب هو اخر خطاب للبشرية بس هي من جميع الخطابات السابقة من لدن ادم وحتى عيسى عليه السلام ولذا لا بد ان تعتني به غاية العناية
باب وقف المغرب وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء حدثنا محمد بن مهران قال حدثنا الوليد قال يحق له ان يجمع اذا اذا اضطر الى جمع محتاج الى جمع المريض. نعم
قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا ابو النجاشي صهيب ابن صهيب المولى رافع بن خديجة قال سمعت رافع ابن خديج يقول كنا نصلي نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقعا نبله. نعم يعني يخرجون باسفار. نعم. حدثنا محمد بن بشاري قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
عن محمد ابن عمر ابن حسن عن ابن علي قال قدم الحجاج فسألنا جابر بن عبدالله فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر روى الشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابقوا اخر والصبح كانوا اول
ها نعم شيخنا والصبح كانوا او كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلق. اي يصليها بغلس ويخرج باسفار. نعم. نعم حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب اذا توارت في الحجاب. حدثنا ادم قال حدثنا الشعبة قال حدثنا عمرو ابن
دينار قال سمعت جابر بن زيدين عن ابي عن ابن عباس قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم سبعا جميعا وثمانيا جميعا من كره ان يقال للمغرب العشاء. حدثنا ابو معمر هو عبد الله ابن عمر قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين قال حدثنا عبد الله ابن ابن بريدة
قال حدثني عبد الله المزني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بالتاء سيدنا بالياء. لا شيخنا بهذه النسخة عندما يضع الخلاف في الاحمر ايهما يكون اقوى لا هو بالتاء
يعني الذي يكون به الاسود بنفس اللون الثاني نعم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم على اسم صلاتكم المغرب قال وتقول الاعرابي مسيطر مسيطر نعم هي العشاء باب ذكر العشاء والعتمة ومن رآه واسع واسعا. قال في العشاء بالعتمة. نعم. هل يفرح ام لا يفرق؟ نعم. نهى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن نهي نهي ادب وليس
طب شيخنا هنا لماذا ذكرت لماذا لم يقل الامام البخاري باب هل يجوز ذكر العشاء؟ آآ العتم على العشاء؟ فلما قال ومن رآه واسعا هكذا. نعم قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين العشاء والفجر. فقال هنا سماها العشاء. نعم. وقال لو يعلمون ما في العتمة والفجر. فاذا ثمانية
الدليل على ان نهيه ليس للتهريب انما هو للكراهة. نعم نعم اذا شيخنا ربما نقول انه لو كان للتحريم لبواب البخاري به لا يجوز؟ نعم نعم قال ابو عبد الله والاختيار ان يقول العشاء بقوله تعالى ومن بعد صلاة العشاء ورد النهي وورد القول ايهما نفى نختار العشاء كما سماها
القرآن. نعم. هناك نقطة صحيحة نقول فلان قد عمر وفوقها محمر وعمر صحيح انه معاك تسعين سنة مثل ما تقول عمر افضل حتى وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره نعم
ويذكر عن ابي موسى قال كنا نتناوب نتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء فاعتم بها فقال ابن عباس وعائشة اعتم النبي صلى الله عليه وسلم العشاء فقال بعضهم عن عائشة اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعتمة فقال الشابي ما هو الكتاب الذي يهتم بالمناهج اللفظية
بالنسبة للحديد قرآن جميع الاقوال التي نقولها نتداولها معجم المناهل اللفظية للشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد افضل كتاب في هذا الباب. معجم؟ معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر بن عبد الله افضل
باب الف في هذا الباب معجم كامل مادة عتمة ويتحدث عنها مادة شهيد هل يقال فلان شهيد ويتحدث عنها وهكذا كتاب في غاية الجودة فقط الامور المنهي عنها. نعم. فمثل هذه يأتي بها. يعني لو كان عندنا الكتاب لرجعنا الى حرف العين عين وتاء فنظرنا ماذا قال
آآ البخاري ذكرني بهذا حينما ساق نصوص فيها هذا الامر ليدل على ان النهي ليس نهي تحريم وقال لا تغلبنكم الاعراض يعني معناها ان الإنسان طالب العلم يعني يكون اقرب الى نعم ولا يقلد الاخرين
وقال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء. كاليوم الشيخ نتكلم صفحة كانها لغة اجنبية بين العرب. نعم نسأل الله العافية فقال ابو برزة كان النبي ابو برزة ابو برزة كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء فقال انس اخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء الاخر
اللي هي الاشياء الاخرة صلاة العشاء والعشاء الاولى صلاة المغرب. نعم. نعم. فقال ابن عمر وابو ايوب وابن وابن عباس رضي الله عنهم صلى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب
العشاء حدثنا عدنان قال اخبر اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهرية قال سالم اخبرني عبد الله قال صلى الله لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة ليلة صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس يدعو الناس العتمة ثم انصرف صلى الله عليه وسلم فاقبل علينا فقال ارأيتم ليلتكم هذه
فان رأس مئة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. اوعى تشوف ما المراد من قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا؟ يعني يقول لكل انسان انك ستموت
مهما طال عمرك ومهما عملت ومهما روعت ستأتيك بحيث انت الان بعد مئة سنة ميت وقبل مئة سنة ايضا لم تكن موجود فانت ذاهب ذاهب باب وقت العشاء اذا اجتمع الناس او تأخروا. حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمرو هو ابن حسن ابن ابن علي قال سلم جابر ابن عبد الله
عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب اذا وجبت له العشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخروا والصبح باب فض العشاء حدثني قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة اخبرته قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالعشاء وذلك قبل ان يفشوا الاسلام فلم يخرج حتى قال عمر نام النساء والصبيان فخرج فقال لاهل المسجد ما المسجد ما ما ينتظرها ما ينتظرها احد من اهل الارض  حدثنا محمد ابن نعلاء قال اخبرنا ابو اسامة عن عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى قال كنت انا واصحابي واصحابي الذين قدموا معي في السفينة
نزولا نزولا في بقيع بطحان. والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فكان يتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم فوافق قال النبي صلى الله عليه السلام النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام انا واصحابي وله بعض الشغل في بعض امره فاتم بالصلاة حتى
فاعتمد فاعتن بالصلاة حتى ابهر الليل. نعم ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بها فلما قضى صلاته قال قال لمن حضره على رسلكم ابشروا ان من نعمة الله عليكم انه ليس احد من
الناس يصلي هذه الساعة طبعا جاءت في عدة احاديث ابشروا هكذا وبشر اهل اليمن ولما سئل قال فابشر ابشر فهي من السنة او قال ما صلى هذه الساعة احد غيركم لا يدري اي الكلمتين قال قال ابو موسى فرجعنا ففرشنا بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم صلي باب ما يكره من النوم قبل العشاء. حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد الحزاء عن ابي من هاد عن ابي برزة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها. باب النوم سيدنا يعني الاوقات المكروه فيها النوم بين المغرب والعشاء ولا يوجد
الحديث الصحيح ان النوم قبل العصر او بعد العصر ورد حديث عند ابي يعلى بسند باطل قل من نام بعد العصر فاغتلس عقله فلا يلومن الا نفسه هذا خبر باطل
لا يحتج به الحين منتشر بين الناس ان ان النوم بعد العصر مكروه وبين مغرب عشاء لا شيء فيه. ايه بسبب ماذا؟ بسبب الذنوب عند الناس. يمنعون من العلم صحيح ويحول بينهم العلم الباطل. سبحان الله
يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا باب النوم قبل العشاء لمن غلب حدثنا ايوب ابن سليمان قال حدثني ابو بكر عن سليمان قال الصالح بن كيسان اخبرني ابن شهاب عن عروة ان عائشة قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء حتى ناداه عمر
صلاة نام النساء والصبيان فخرج فقال ما ينتظر احد من اهل الارض غيركم؟ قال ولا ولا تصلى يومئذ الا بالمدينة وكان كانوا يصلون فيما فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول. نعم. حدثنا محمود قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرني بجريج قال اخبرني نافع قال حدثنا عبد الله ابن
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتى رقدنا في مسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ثم
وقال ليس احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم. وكان ابن عمر لا يبالي قدمها مخرها اذا كان لا يخشى ان يغلبه النوم عن وقتها. وكان يرقص قبلها قال ابن
يقول شيخنا مفهومه ليس ان ينام يعني يرقد الركود يعني الدم الخفيف. نعم. قال ابن جريش قلت لعطاء وقال سمعت ابن عباس يقول اعدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء حتى رقد الناس واستيقظوا ورقدوا
استيقظوا فقام عمر ابن الخطاب فقال الصلاة قال عطاء قال ابن عباس فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر اليه الان يقطر رأسه ماء واضعا يده على رأسه فقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يصلوا هكذا. ان يصلوها هكذا
في هذا الوقت يعني. نعم شيخنا فاستثبت فاستثبتت عطاء كيف وضع النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه يده كما انبأه كما انباه ابن عباس هدد لي عطاء بين اصابعه شيئا من تبديد ثم وضع اطراف اصابعه على قرن الرأس ثم ضمها يمرها كذلك على الرأس حتى مست ابهام
طرف الاذن مما يلي الوجه على الصدر. وناحية اللحية لا يقصر ولا يبطش الا كذلك. وقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يصلوا هكذا باب وقت العشاء الى نصف الليل
فقال ابو برزة طب هذا مذهب كثير من العلماء ينتهي الى نصف الليل يعني لا مو استحباب يعني ولا شك ان الانسان ينبغي ان لا يؤخرها بعد منتصف الليل وبعضهم يعني معناها عنده لا جاء منتصف الليل ولم يصلي انما يصليها قضاء ان وقتها قد انتهى. لكن في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة قال
في العشاء ما لم يدخل الفجر والراجح ما ذهب اليه الجمهور تبقى الى قبيل الفجر. نعم  كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحي بالاية اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. نعم. فغسق الليل هو منتصف الليل
يعني لماذا يا شيخ انا كل لغتك منتصف لم نقل الى الفجر؟ لا البشر يخرج يعني الليل يبدأ من الغروب يسير ثم يبدأ قوي في المنتصف اشدها ظلمة من هذا الغتر. ثم بعدها يبدأ يضعف حتى الفجر الكاذب ثم الفجر الصادق
حدثنا عبد الرحيم المحاربي قال حدثنا الزائدة عن حميد عن حميد قوي عن انس قال اخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الى نصف الليل ثم صلى ثم قال قد صلى الناس
فناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها وزاد ابن ابي مريم اخبرنا يحيى ابن ايوب قال قال حدثني حميد من سمع انه سمع انسا انه سمع سيدي نعم كاني انظر الى وبيص خاتمه
ليلة اذن ليلة اذن باب فضل صلاة الفجر. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل. هنا يقول اما انكم في صلاة انتظرتموها. يعني انت لما يعثر عليك حفظ القرآن وتبدأ تحفظ يومه ايتين او تحفظها تجتهد في ذلك
انت في حفظ ما دمت تنتظر الحفظ يعني وسيأتينا قول الحث الاظن عند رقم ست مئة واثنين يقول لا يزال احدكم في خير ما انتظر الخير فالانسان يعمل للخير حتى ولو كان يسير مثل السلحفاة. يبقى بنيته نعم
قال حدثنا قيسم قال لي جرير ابن عبد الله كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا نظر الى القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون
او لا تضاهون في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم قال فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها حدثنا حدثنا هدبة ابن خالد قال حدثنا همام الصلاة فيها تسبيح وهذا التسبيح يدفع الى العمل
الذين يحملون العرش ومن حوله ويسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به التسبيح يقوي الايمان وصلاة قوم الايمان يعني هون يا شيخ انا مقصود بقوله فسبح بحمد حدثني ابو جمرة نعم قال حدثني ابو جمرة عن ابي بكر عن ابي بكر ابن ابي موسى عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة وقال
الرجاء قال حدثنا امام عن ابي جمرة ان ابا بكر ابن عبد الله ابن قيس اخبره بهذا. هم. حدث عن اسحاق ابن حبانة قال حدثنا همام. حدثنا اسحاق شيخنا نعم نعم حدثنا اسحاق عن حبان قال حدثنا همام قال حدثنا ابو جمرة عن ابي بكر ابن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
نعم. بعد وقت الفجر حدثنا عمرو ابن حدثنا عمرو ابن العاص ابن ابن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن انس ان زيد ابن ثابت حدثه انهم تسحروا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قاموا
الصلاة قلت كم بينهما؟ قال اه قال قدر خمسين او ستين يعني اية. حا هنا شيخنا حول ووقف؟ لا لا يعني هذي خطأ جاء؟ اتركها نعم. نعم حدثنا حسن بن صباح قال سمع روحا قال انه سمع نعم الشيطان انه سمع روحا قال حدثنا سعيد سعيد عن قتادة عن انس بن مالك ان نبي الله صلى الله
عليه وسلم وزيد ابن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة فصلى قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهم ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين اية
عددنا اسمه عن اخيه عن سليمان عن ابي حازم انه سمع سهل بن سعد يقول كنت اتسحر في اهلي ثم يكون سرعة بي ان ادرك صلاة الفجر مع الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا احد قال اخبرنا ليس عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة اخبرته قالت كنا نساء مؤمنات
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلى السعات بمطرهن بمروطهن نعم شيخنا بمروطهن ثم ينقلبن الى بيوتهن حتى يقضين حين يقضين الصلاة لا لا يعرفهن احد من الغزو. من الغلس. من الغلس
نعم يعني هذا شوفوا دليل ابن رجب الحنبلي حينما قال بانه هذا ليس دائما يقرأ من الستين الى المئة. فربما قرأ قلب فينصرفون من الصلاة وما زال ونستفيد من مجموع رواتب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر في وقتها. نعم
باب من ادرك الفجر من ادرك من الفجر ركعة. حدثنا عبد الله ابن مسمة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن وعن بثر ابن سعيد عن الاعرج يحدثونه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان
تغرب الشمس فارى الشمس فقد ادرك العصر. باب من ادرك من الصلاة ركعة. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن شهاب عن ابي اسامة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس. حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن ابي العالية
العالية عن ابن عباس قال شهد ان شهد عندي رجال مريضون وارظيون نعم شيخ العفو مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى حتى تشرق حتى تشرق تشرق
وبعد العصر حتى تغرب حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة سمعت ابا العالية عن ابن عباس قال حدثني ناس بهذا. طب وهذا عن ذلك لاجل استجمام النفس ولاجل ان لا يترك الانسان عبادة. واذا الشارع نهى عن الاكثار من العبادة ثم يدعه الانسان كانه كره عبادة الله
فهذا شرع من اجل ان الانسان يعني لا يلزم نفسه بشيء قد يؤديه الى تركه حدثنا من مسددا قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي قال اخبرنا اخبرني ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها
وقال حدثني ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى ترتفع واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تغيب. تبعه عبده. نعم
حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي عن ابي اسامة عن عبيد الله عن خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين
وعن اللثتين وعن صلاتين نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس. وعن اشتمال الصماء وعن الاحتباء في ثوب واحد يقضي بفرجه الى السماء وعن المنابذة والملامسة. يعني يوم امس الشيخ من الريحانية ارسل لي رسالة على الواتساب قال اشتريت من شخص حاجب عشرة الاف
قلت لها اخذها واجربها فان كانت جيدة اعطيتك العشرة الاف وان كانت ليست جيدة خلاص فقط سبعة الاف التي اعطيتك اياها مقدما فقال لي يجوز ام لا يجوز؟ قلت له لا قلت له هذا هو البيعتين في بيعة
اشتراه اشترى منه يعني مخبز. نعم. بسبعة بعشرة الاف ليرة وسلمه السبعة الاف وقال له جرب وان كان جيد اكمل لك المبلغ وان لم يكن جيدا فقط سبعة الاف لا اعطيك الزيارة خذيني عقود لا لا لا يصح هذا
وانا ابيعك هذا ابيعه كصحيح البخاري هذا بشر ان تبيع اي حاجة تلك الحاجة نعم فحينما ترتبط حاجة لحاجة قد تفسد احداهما فاذا فسدت اذا هو سيؤدي الى فساد اخرى. يعني شيخنا لا نقول هنا كما يقول احنا صح العقد وبطل وفسد الشرط
هو الشروط بعض الشروط يؤثر على العقل. وبعض الشروط لا تؤثر. لا تؤثر. البريرة شرط فاسد ولكن عقد صحيح. نعم. لكن الاشياء التي تؤدي الى الخصام مثل هذه. نعم تفسد العقد نعم
باب لا يتحرى الصلاة قبل غروب الشمس. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عطاء ابن يزيد الجندعي انه سمع ابا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. حدثنا محمد ابن ابان قال حدثنا غدا وقال حدثنا شعبة عن ابي السياح قال سمعت فقال
سميتو حمران بن ابان يحدث عن معاوية قال انكم تصلون صلاة لقد لقد صحبنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيناه يصليها ولقد نهى عنهما يعني الركعتين بعد العصر
حدثنا محمد بن سلامي قال حدثنا عددوا عن عن عبيد الله عن عن خبيب عن حقس بن عاصم عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاتين بعد الفجر حتى
وبعد العصر حتى تغرب الشمس. باب من لم من لم يكره من لم يكره الصلاة الا بعد العصر والفجر رواه رواه عمر وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة. حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيد عن عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال اصلي كما
ما رأيت اصحابي يصلون لا انهى احدا يصلي بليل ولا نهار ما شاء غير ان لا تحروا طلوع الشمس ولا غروبها. يا شيخنا هل هناك الصلاة بعد لو فات الانسان ما ادركه السنة قبل الفجر. السنة القبلية. نعم. بعد صلاة الفجر هل يستطيع ان يأتي بها مباشرة؟ نعم يحق له ان يصليها بعد صلاة الفجر
ويحق له ان يصليها بعد شروق الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي فقال له الصبح اعرض عنه فذكر انه ركعتين قبل الصلاة. فاقره النبي على هذا فيجوز له ان يصليها بعد الصلاة ويحق له ان يصليها
بعد شروق الشمس باب ما يصلى بعد العصر من الفوائت ونحرها. فقال تريب عن ام سلمة صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين وقال شغلني ناس شغلني ابن من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر. اذا هذي الرواتب تقضى وتقضى في اوقات النحو. اصلا في هذه الرواية نعم
نعم  اذا شيخنا يعني اصبح اصبح وقت الدراهي يعني النسل فيه النسل المطلق. نعم. اما الصلاة التي لها سبب هذه قضاء والقضاء يقضى حدثنا ابو نعمر قال حدثنا عبد الواحد ابن ايمن قال حدثني ابي انه سمع عائشة قالت والذي ذهب به ما ما تركهما حتى لقي الله وما لقي الله تعالى حتى
ثقل عن الصلاة وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا تعني الركعتين بعد العصر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها ولا يصليها في المسجد. فيصليهما. نعم شيخنا. يصليهما ولا صليهما في المسجد مخافة ان يثقل على امته وكان يحب ما يخفف عنهم يعني ذاك كان الامام خير بين امرين الاحمر ما لم يكن
طبعا هذا بعض الناس فهمهم خطأ يعرض له امر حلال او حرام. ويحسب انه حلال اخذا بهذا هو قال ما لم يكن اثمه؟ نعم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام وقال اخبرني ابي قال قالت عائشة اه قالت عائشة ابن اختي ما ترك ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم
يا ابن اختي نعم. نعم ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم هو عروة ابن اسماء السجدتين بعد العصر عندي قط؟ وهاي من خصائصه صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن صلاة مع العصر وكان يصلي ركعتين فيهما خطأ صحيح
عددنا موسى يعني شيخنا هلأ بالتكامل مع باقي الاحاديث يعني بجمعها استنتجنا انه صلى هكذا ونهى عنها في اخرى ابن حجر ذكر رواة ابي داوود من حيث ابن سلمة يقول كان ينهى عن الصلاة بعد العصر وكان يصلي ركعتين فدل على انها من خصائصه. نعم
حدثنا عبد الواحد قال احدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الرحمن بن الاسري عن ابيه عن عائشة قالت ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا ولا علانية
ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان بعد العصر. نعم. حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال رأيت الاسود ومسروقا شهدا على عائشة قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني في يوم بعد العصر الا صلى ركعتين
باب التكبير بالصلاة في يوم في يوم غيب. حدثنا معاذ ابن ابن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى هو ابن هو ابن ابي كثير عن ابي قلابة ان ان ابا
ذهب المليح ابا المليح. نعم شيخنا. ابا المليح حدثه قال كنا مع بريدة في يوم في يوم ذي غيم فقالوا بكروا بالصلاة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر حبط عمله. باب الاذان بعد ذهاب الوقت. حدثنا عمران ابن الميسرة قال حدثنا محمد بن الفضيل
قال احدثنا حصين بن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال سرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال بعض القوم لو عرت بنا يا رسول الله قال اخاف ان تناموا عن الصلاة قال
بلال انا اوقذهم فاضطجعوا واسند بلال ظهروا الى راحلته فغلب فغلبته عيناه فنام. فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اينما قلت قال ما القيت علي نومة مثلها قط ما القط فالقيت علي نومة مثلها قط. قال ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء يا بلال
قال قم فاذن بالناس بالصلاة فتوضأ فلما ارتفعت الشمس وابيضت قام فصلى. وابيضت وبياضتي. مم. نعم شيخنا وبياضة قام فصلى. نعم سبحان الله شيخنا ما يعني ما عنفه او قال له شيء يعني الرحمة. سبحان الله وقد بعثه الله رحمة للعالمين. شوف في معركة احد
تقصير الصحابة فيكم شيء قصروا مع ثمرة الاحد الامر خمس اشياء لما اراد واراد الخروج ولما لبس في المدينة ولما قال يجيك هذا تحركوا ولما قال لا تفروا ولما قال الي عباد الله
ثم نزل فبما رحمة من الله لنت لهم. سبحان الله. ولو كنت فظلا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم فيما يعني قصر في حقك واستغفر له في حق الله تعالى
وشاوره في الامر ان يعطيهم مكانة وقيمة  باب ما صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت. حدثنا حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله ان عمر بن الخطاب جاء يوم
الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش قال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كانت الشمس تغرب. قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليت ما صليتها
في رواية والله ان صليت عليه بمعنى ما نعم فقمنا الى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها بعدها المغرب. باب من نسي صلاة فليصلي
اذا ذكرها ولا يعيد الا تلك الصلاة. فقال ابراهيم من ترك صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد الا تلك الصلاة الواحدة حدثنا ابو نعيم وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاته فليصلي اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. واقم الصلاة لي
ذكري قال موسى قال همام سمعته يقول وبعد واقم الصلاة لذكري. هنا فليصلها لك عنها على الفور. ولا يجد للانسان القضاء. نعم  قال حبان حدثنا همام قال حدثنا اقتاد به قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا التصريح قد هذا من ان ساق هذا السنن
نعم شيخنا  آآ يعني شيخنا هنا الذي اختلف يعني في الاعلى حدثنا همام عن قتادة. قتادة مدلس قال قتادة عن انس. وهنا هذا سنن فيه قتادة قال حدثنا عن نعم. من اجل التصريح
باب قضاء الصلوات يعني شيخنا هلأ لو التفى الامام البخاري بالسند التصريح حدثنا ما اغنى عنه  لا هو يكفي لو اكتفى بهذا. نعم. ولو كان من رواية شعبة عن قتادة اذا لا نبحث وان قال كفيتكم تدليس ثلاثة
لكن في ثقة من باب الزيادة والفائدة. نعم. وحتى يعلم الطالب لابد الاهتمام من شروط الصحة ولاجل ان نعلم انه حينما بلغ الكتابة بناه على اعلى تطبيقا لشروط الصحة نعم
طب شيخنا هلا ان جاء بهذا السند التصريح حدثنا وجاء بالسند الاخر بالعنعنة هل يزيد حدثنا شيئا يعني هل تزيد العنعنة شيئا؟ يعني انت اذا البعض قد يأتي جاهل يقول هذا اسناده ضعيف لان قتادة مدلس وقد حنحنحن عن امس ولا نقرأ الحكم. نعم. يقول لك
انه قد صرح بالسماع كما في طريق اخر. نعم باب قضاء الصلوات الاولى فالاولى. حدثنا اه طبعا شيخنا الامام البخاري اشترط بتصريحه بالسمع ولو مرة. هل هل نجد مثل هذا شيخنا في صحيح مسلم؟ لا
عمر السديس شيء اخر مم يعني بالنسبة للمدلس لابد ان يصرح بالسمع. نعم نعم باب قضاء الصلوات الاولى فالاولى حدثنا مسدد وقال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثنا يحيى هو ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر قال جعل عمر يوم صدقي يسب كفارهم وقال
ما كنت اصلي العصر حتى غربت قال فنزلنا بضحانا فصلى بعدما غربت الشمس ثم صلى المغرب. باب ما يكره من السمر بعد العشاء. حدث لهم سدد انه قال احدثنا احدثنا عوف قال حدثنا ابو المنهان قال انطلقت مع ابي الى ابي برزة الاسلمي فقال له ابي حدثنا كيف حدثنا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكتوبة
قال كان يصلي الهجيرة وهي التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى ليالي في اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب قال وكان يستحب ان ان يؤخر العشاء. قال وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان يتنفل من صلاة الكيلو
عفوا شيخنا فكان ينفدن من صلاة الغداة حين يعرف احدنا جليسه ويقرأ من الستين الى المئة. باب السمر في والخير بعد العشاء. يعني هو حديث يقول اه لا ثمرة بعد العشاء الا لمصل او منتهى حديث ضعيف. وهو
معلق في الجامع الترمذي والشيخ احمد قال اسناده صحيح وهو حديث صحيح لكن احنا مرة عندنا حديث آآ انس ابن مالك نام قبل العشاء ولا حديث بعدها فهنا ساق انه ليس كل ثمر يكره بعد العشاء
اما اذا كان في الفقه وبشيء نافع مع الامن بانه لا تفوت صلاة الفجر فلا بأس به واستدل بهذا الخبر وهذا حديث مهم جدا تحفظونه جيدا وتحفظون قوله الحسن بعده وتجعلونه لكم دستورا تسيرون فيه في حياتكم
حدثنا عبد الله بن الصباح قال حدثنا ابو علي الحنفي قال حدثنا قرة ابن خالد قال انتظرنا الحسن وراس وراثة علينا يعني نعم شيخ وراثة علينا حتى حتى قربنا من وقت قيامه فجاء فقال دعانا جيراننا هؤلاء ثم قال قال انس
نظرنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل يبلغه فجاء فصلى لنا ثم خطبنا فقال الا ان الناس قد صلوا ثم رقدوا وانكم لم تزال في صلاة ما انتظرتم الصلاة. يا سلام. قال الحسن احفظ هذه القاعدة. نعم. وان القوم لا يزالون بخير مما انتظروا الخير. اي خير تنتظره تعمل عليه حتى لو
وظيفيه انت على خير الوالدين فانتظر الخير. لان هاي النية يقول الحسن يقول معاذ ابن جبل يقول يا بني احفظ الصلاة فانها خير الاعمال واعلم ان المؤمن بين حسنتين السنة الماضية وحسنة مستقبلا
وهي النيات التي يرويها الانسان ان يعمل بها في قابل الايام وهذا من رحمة الله تعالى. ولذا فقه النيات باب من اعظم الابواب. نعم نفس شيخنا من هم بحسناتهم يعني احسنت
قال قراء هو من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم ابن عبد الله ابن ابن عمر وابو بكر ابن ابي
حسمت ان عبدالله بن عمر قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيتكم ليلتكم ارأيت تكن ليلتكم هذه فان رأس مئة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد. فوهل الناس في فواهل
نعم شيخنا اصلح فوائدنا نعم. نعم. فواهل الناس في مقالة رسول الله عليه السلام الى ما يتحدثون من هذه الاحاديث عن مئة سنة وانما قال النبي صلى الله عليه لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض. يريد بذلك انها تخرم ذلك القرن. واذا علم الانسان ان تخرم فلابد للانسان ان يعمل
لما بعد الموت اذا كان الانسان ميت ميت لان انت شف عشت في ظهر ابيك اياما وفي بطن امه تسعة اشهر وعلى هذه الارض مضى عليك ثلاثون عاما كم سنة عمرك؟ اربعة وعشرين سنة. اربعة وعشرين سنة. وسوف تنفث في الارض تحت الارض ربما ست مئة سنة وسبع مئة سنة
لا اله الا الله وبعدها عاد تبقى ابدا فكل حياة ستأتيك هي اطول فلا بد على الانسان يعمل للحياة الطويلة حدثنا ابو النعماني قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عثمان ابو عثمان عن عن عبد الرحمن بن ابي بكر ان اصحاب الصفة كانوا اناس فقراء وانا
النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين من اصحاب الصفة ترجم لهم ابو نعيم في الحرية حدة الاولياء وذكر ان عددها ذكر قرابة الاربع مئة من ذكر من الاسماء. وكان دائما يعني نستفيد الى مئة وخمسين متواجدين. يزيدون وينقسم
وكان عريفهم ابو هريرة كان يوزعهم احيانا بين الصحابة للطعام فاقرأ هذه القصة وهذه مثال للكرامة التي حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه فهي كرامة للنبي نعم اقرأ سيدي
كانت عندي فقر شديد جدا يعني انه يعني عندما نسمع اصحاب الصفة كيف كان حالهم ولباسهم وطعامهم احسنت حتى تحمدوا الله على ما انتم عليه من نعمة يا عباد الله الحمد لله
قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع وان اربع فخامس او سادس. ايه. وان ابا بكر جاء بثلاثة انطلق النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامرأتي وخادم بيننا وبين بنت ابي بكر وان ابا بكر
ان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه ليتعشى مع ابائه فاراده النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع فلبس حتى تغش النبي صلى الله عليه نعم شيخنا تعشى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بعدما مضى من الليل ما شاء
الله قالت له امرأته يعني ما يستطيع ان يتأخر النبي ابو بكر عن مجلس النبي حتى يأذن له النبي بالخروج والانصراف نعم وهو عنده اضياف. نعم قالت له امرأته وما وما حبسك عن اضيافك؟ او قالت ضيفك؟ قال او ما عشيتهم؟ قالت اوما عشيتيهم يعني ما ما اجابها
المرأة ما من حقها ان تصير هذه الاسئلة وتقابل الرجل هو اكيد الصديق كان يفكر باضيافه وكان يفكر بحق النبي صلى الله عليه وسلم قالت ابوا حتى تجيء قد هؤلاء ابوهم الضيافة الصديقة حتى يجيء الصديق. نعم. قد عرضوا فابوا. فرض عليهم الطعام لكابوا
فذهبت انا فاختبأت. قال عبدالرحمن اختبأ خاف فقال يا غنثر يعني هاي شيء من السب والشتم فجدع وسب يعني ان شاء الله تتقطع اذنيك وانفك نعم. وهذا خرج من بشريته لا نقول انه نعم الاجل يسب ابنه. ايه. نقول هذا خرج من البشرية
فقال كلوا لا هنيئا. وهذا اذا دعاء وهو دعاء على المسلم محرم ولا نقول النهج على المسلم ابدا فقال والله لا اطعمه ابدا. وهذا شيء ليس بحسن انه اقسم على نعمة الله لا يذهبها. نعم. ويم الله ايمان الله. ما كنا نأخذ منه. هذه زوجة
صديق تقول نعم ما كنا نأخذ من لقمة الا ربع. اكثر منها؟ يعني يأكلون اللقمة التي تحتها فلسفة قال يعني حتى شبعوا وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك. فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر منها. فقال لامرأته يا اخت يا اخت
بني فراس ما هذا؟ قالت لا لا وقرة عين لا العين الذي رغبنا ان نسكن في هذه المدينة انه كان في هذه المدينة في عملة قال ذكر من فوائد الحديث يقول جواد القسم لغير الله تعالى
وقد ابعد النجع لان هذا قسما بالله تعالى فالله وقرة عين كل مؤمن هذا قسما بالله تعالى لما تدخل بقرة عين تقسم بالله تعالى وانت لما تقول جعل الله ولدك هذا قرة عين مثل ما تشوف ابناء الناس جيدين وابن جيد تتمنى ان ابنك يصير مثل ابناء الناس
لازم لما ابنك قد بلغ المستوى العالي من الجودة لا تنظر الى الاخرين وذوق قرة العين بحيث تسكن العين ولا تنظر الى غيرها فربنا هو قرة عين كل مؤمن فاقسمت بالله تعالى الهي الان. يا شيخ احنا حملناها هنا مجازا. الى اي مجاز يا اخي؟ يعني تنصرف يعني شيخ
انا لو قيل تنصرف مباشرة يعني على ان قرة العين او لا اعطيك مثال وغالبا ما يستخدم في الابناء يستخدم في الزوجة يا حبيبتي يا قرة عيني ايوة هكذا نعم
والانسان يقول لصديقها قرة عين بحيث الانسان ينظر الى الى هذا ولا يريد صديق اخر غيره ومرجع الانسان الى ربه فالله هذي الحقيقة وليست المجاز ان الله وقرة عين كل مؤمن فعلا
فهي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات فاكل منها ابا بكر وقال انما كان اكل ثم دفع الكفارة نعم وهذا طعام مبارك حصل فيه الكرامة. نعم. فالانسان المحروم الذي يدع لاطعام من هذا الطعام
انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه. احسنت. ثم اكل منها لقمة ثم حملها الى النبي صلى الله عليه وسلم فاصبحت عندها. فكان بين وبين قوم عقد فمضى الاجل ففرقنا ففرقنا اثنا عشر رجلا
مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم مع كل رجل. الله اعلم وكم مع كل رجل فاكلوا منها اجمعونا او كما قال يعني جعلهم عدة مجموعات عديدة متعددة نسأل الله ان يكرمنا كما اكرم الصديق ومن معه. وان يبارك لنا في مجالس العلم
وان يبارك لنا في هذه البلاد  وان يخفف عنا غربتنا. والسلام عليكم ورحمة الله
