بسم الله الرحمن الرحيم   الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ثورة القيامة وقوله لا تحرك به لسانك لتعجل به
طبعا هذه السورة فيها الكلام عن يوم القيامة وفيها الكلام عن الموت وجاء بينهما الكلام عن القرآن وفي هذا منبه عظيم جدا على ان الذي ينفع الانسان عند الموت والذي ينفعه يوم القيامة هو الاعتصام بهذا الكتاب العظيم
وقال ابن عباس سدى هملا. طبعا الشافعي في في قوله تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى فسره تفسيرا يتناسب مع تخصصه وهو فقيه الامة الامام الشافعي حينما قال ايحسب الانسان ان يترك من غير امر ولا نهي
هنا جدي عبد الله بن عباس قال سدى اي هملة اي مهملا يعني من غير تكاليف شرعية ونحن نقول بان الشريعة مبنية على التخفيف ولكن اذا هذا التخفيف لا بد ان يكون فيه خلفاء اي بعض النشاط لان الجنة سلعة الله وهي غالية
لا تنال الا بالعمل فهنا سدى يحسب الانسان ان يترك سدى اي هملا  فالانسان اذا ترك سوف يدوم في فجوره. فربنا ارسل الرسل وانزل الكتب رحمة بالعباد لاجل الهداية نعم
ليفجر امامه سوف يعني سوف اتوب سوف اعمل دائما يفكر انه في قادم الايام الانسان لا يدري متى يهجم عليه ثم ينوي هذا الفعل لا يوفق كاخوة يوسف حينما ارادوا ان يقتلوا يوسف ثم يكونوا من بعد ذلك قوم صالحين
لا وزر اي لاحزنا كلا لا وزر الى ربك يومئذ المستقر. يقول الشاعر  لا بظل معه البيت قد ذهب على باب الشواهد بن عقيل لا وزر حدثنا الحميري وعن عبد الله ابن الزبير قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة
قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة وهو الكوفي الهمداني وكان ثقة من الذي قال وكان ثقة اي سفيان ولذلك انت الان لما تبحث في كتب الجهل والتعديل عن اقوال النقاد تجدها هكذا منثورة بين الكتب تكلم النقاد فيها
فلما جاء المقدسي فجمع كتاب الكمال في اسماء الرجال ما جمعه بيوم وليلة انما جمعه بالتعب من جمعها من المصادر حتى جاء المزي فهذبه وهنا هذبه ليس معناه اختصره يقول الشيخ محمد محمود الطحان
الشامي حفظه الله ورعاه يقول واختصر الكمال ولا لم يختصره انما هذبه بمعنى صححه يعني ثلاثة الى كتاب كبير تهذيب جامع الترمذي تأتيه المختصر هذا يسمى تهذيب واحيانا تصحيح ما في الكتاب ايضا يسمى تهليل
لانه تهذيب الكمال اكبر من الكمال. بنسبة الثلث فهو حذفه اشياء واضاف مقدار ثلثين مقدار ثلثين اظرف نعم يرحم الله الجميع. اذا هذه احكام اهل العلم في الرواة يعني باب عسير جدا ليس بالباب الهين
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي حرك به لسانه يعني جبريل يقرأ على النبي القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة يحرك لسانه حرصا على ماذا؟ حرصا على الوهن حرصا على الوحي لاجل ان يحفظه
ووصف سفيان يعني سفيان حينما حدث الحميدي طبعا الحميدي من اوثق الناس في سفيان والراوي الاخر هو علي المبين هذان للراويان اوثق الناس في سفيان يقول هنا ووصف الحميري يقول ووصف سفيان
يريد ان يحفظها اي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على الوحي يحرك لسانه. اذا حفظ القرآن لابد من متابعة حتى يتثبت القرآن في صدر الانسان فانزل الله وهذا من رحمة الله بنبيه ومن رحمة الله تعالى بنا. فرحمة الله بنبيه رحمة بنا حينما
حفظ القرآن فبلغهم للصحابة لا تحرك به لسانك لتعجل به اي لتأخذه على عجلة مخافته  باب ان علينا جمعه وقرآنه. يعني جمعه في صدرك وقرآنه اي تقرأه على الناس حدثنا عبيد الله ابن موسى
عن اسرائيل وهو ابن يونس عن موسى ابن ابي عائشة انه سأل سعيد ابن جبير عن قوله تعالى لا تحرك به لسانك اي بالقرآن قال قال ابن عباس اي قال ابن جبير مجيبا لموسى
كان يحرك به اي النبي صلى الله عليه وسلم يحرك به شفتيه اذا انزل عليه فقيل له اي على لسان جبريل لا تحرك به لسانك اي بالقرآن يخشى ان يتفلت منهم يعني يخشى ان يضيع منه او يفوت منه شيء
ان علينا جمعة ان نجمعه في صدرك وقرآنه ان نقرأه يعني قراءة القرآن فاذا قرأناه يقول انزل عليه فاتبع قرآنه ثم انا علينا بيانه اي نبينه على لسانك ولذلك ربنا قد انزل القرآن
وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل باب قوله فاذا قرأناه فاتبع قرآن اي فاذا قرأناه على لسان جبريل. فاتبع قرآنه اي قراءته قال ابن عباس قرأناه بيناه فاتبع اعمل به
حدثنا قتيبة بن سعيد اللي هو ابو رجاء الثقفي البغلاني قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد عن موسى ابن ابي عائشة الكوفي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله
لا تحرك به لسانك لتعجل به قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه لانه نفس الحال يردد وبنفس الحال يستعن
فالامر صعب جدا وكان يعرف منها يعرف من ذلك الجهل فانزل الله الاية التي فيها لا اقسم بيوم القيامة. شوفوا هنا لا اقسم معناها اقسم قسما مؤكدا انا الان اوصيك بشيء
وحينما اذهب اقول له لا اوصيك يعني لا اوصيك معناها يعني هل يحتاج انه يوصيك مرة ثانية؟ لن اوصيك قد اكدت عليك وهذه قد جاءت في اربع مواقف قل في كتاب لهي اقسم قسما مؤكدا
لا تحرك به لسانك ان علينا جمعه وقرآنه قال علينا ان نجمعه في صدرك وقرآنه ان تقرأه انت فاذا قرأناه اي قرأناه عليك بلسان جبريل فاستمع قرآنه قراءته فاذا انزلناه فاستمع
ثم انا علينا بيانه ثم بيانه في الاعلى من الحديث النبوي هو بيان من عند الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ولذلك فان جبريل كان ينزل بالسنة النبوية كما كان ينزل بالقرآن
ولطالما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن امر ثم قال اخبرني بذلك جبريل انفا علينا ان نبينه بلسانك. قال فكان اذا اتاه جبريل اطرق اسرق اي سكت فاذا ذهب اي ذهب جبريل قرأه كما وعده الله اي على الوجه الذي القاها
ثم انا علينا بيانه اولى لك فاولى هذا توعد فيه تهديد هل اتى على الانسان هذه السورة سورة عظيمة تبين تأريخ من تبين تاريخ الانسان ماذا كان وما هو الان وما هو حاله
فبدأت بقوله هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا فهنا هل بمعنى قد ليس لا يراد بها؟ السؤال وجيء بصيغة السؤال باعتبار انك يعني هذا امر لا بد ان تعلمه فهل تعلم انت ان الانسان مر عليه زمن من الاسنان غير موجود
بل غير مذكور ثم ذكره الله تعالى حينما قال واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة ثم خلقه الله سبحانه وتعالى ثم اسجد ملائكته له ثم امتحن الله الملائكة ثم امر ادم ان يبين اسماء الاشياء ثم ادخله الجنة
ان دخولا مؤقتا دخول تكريم واحسان والا فان الله قبل ان يخلق هذا فان اراده ان يكون في الارض واراد ان تكون خليفة وخليفة ليس معنى انه خليفة عن الله
نعم هذا المعنى خطأ المقصود بالاستخلاف هنا انه يأتي قوم فيخلفهم اخرون لما ذهب ادم بغي ابناؤه لما ذهب ابناؤه بقي ابناؤه وهكذا من جيل الى جيل حتى يومنا هذا
ونحن نذهب ثم يأتي جيل بعدنا وهكذا هل اتى على الانسان فهي سورة عظيمة واخر شيء فيها يدخل من يشاء في رحمته طبعا سورة هل اتى على الانسان اكثر سورة في القرآن الكريم
تحدثت عن آآ نعيم الجنة نعيم الجنة وذكر فيها امر النار قليلا ومما جاء فيها ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا بعدها قال ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا. شف السياق والسباق وترتيب الايات
العلماء يستنبطون منها معاني جليلة يقول الاوزاعي قال من اكثر قيام الليل هون عليه قيام يوم القيامة من اين اخذ خذ من هذا؟ لان الله لما امره ذكر اولئك الذين لا يصلون هذه الصلاة
لانهم قد شغلت انتهوا بالدنيا وتركهم اما من يفكر يوم القيامة فيحتاج ان يطيل القيام بالليل حتى يهون عليه قيام يوم القيامة يقال معناه اتى على الانسان هنا هل بمعنى قد يعني اتى على الانسان؟ وهل تكون جحدا وتكون خبرا؟ يعني جحدا بمعنى نفيا
وهذا من الخبر يعني هذا بمعنى اثبات الامر انه قد اتى على الانسان يقول كان شيئا فلم يكن مذكورا نعم وذلك من حين خلقه من طين الى ان ينفخ فيه الروح
امشاج من نطفة امشاج وهل من قدرة الله تعالى؟ ان الله قد خلق الانسان بخليط من الدثر والانثى يوضع في بطن الانثى الاخلاص وذات فيها اه يعني خلقه من هذا الشيء الصغير. ومره بالاطوار تنبيه الى الاعادة يوم القيامة
الاخلاص مع المرأة وماء الرجل اي اختلطان اين يختلط؟ ان يختلط في الرحم وقد يفترضان خارج الرحم كما في اطفال الانابيب الذم والعلقة ويقال اذا خلق نسيج في قوله خليط وممشوش مثل مخلوق ويقال
سلاسلا واغلالا سلاسلا واغلالا يقال ثلاثلا واغلالا ولم يجبه بعضهم اي نقول سلاسلا واغلالا بل قلت سلاسلا واغلالا مستطير ويخافون يوما كان شره مستطيرا عياذا بالله هذا الشر وهذا اليوم يعم الصالح والطالح
فتجد الجميع خائفين حتى الانبياء ويقولون اللهم سلم سلم ولما يطلب اسم الشفاعة لا يشفعون حتى يشفع سيد الشفعاء يوم القيامة والقنطرير انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قم ضريرا. من رسول الله صلاة الصبح فقرأت هذه السورة
فلما سلمت والتفت الى المصلين قال لي احد المصلين ما معنى قنبليظة؟ فقلت له ربنا جل جلاله اراد ان يبين شدة هذا اليوم فاتاك بوصف لم تسمع به الا في هذا
فانت مهما تخيلت شدة هذا اليوم لن تبلغ كن هو حقيقة شدة هذا اليوم وشدته في غاية الشدة وهذا التخويف من اجل حتى يعمل الانسان لهذا اليوم مثل ما حصل لمسروق لما كان يصوم ثم يصوم ثم يصوم تطوع
فجاءت ابنته واجبرته على شرب الماء فقال لها بعد ان شرب وافطر من السنة لماذا يا بني؟ قالت له اني اخشى عليك. قال له اني اخشى على نفسي يوما كان مقداره
الف سنة الشديد يقال يوم قنطرير ويوم قماطر والعبوس والقنطرير والقناطر والعصيب اشد ما يكون من الايام والبلاء. كفانا الله واياكم  وقال غيره اسرهم شدة الخلق يا سلام هذي المفاصل وما بينهم بقدرة الله تعالى
وكل شيء شددته من قسم فهو مأسور وشددنا اسره من هذا الان التي بين هذه الاشياء مو الكم عظم عندنا ثلاث مئة وستين ما الذي يربطها يعني الشخص في ركبته يقول
يحتاج الى رباط الشخص في العام الماضي قبل رمضان في مكة المكرمة في مجلس علم وحضر فوجدته ما شاء الله يحفظ القرآن ويحفظ الكتب الستة ويعني متقن حتى جلسنا في مكان وجميع الحاضرين من يستحضر حديث اوائله ويأتي ما شاء الله بها
ففي رمظان تفوت به قال لا استطيع عندي رباط في ركبتي وعملت الان عملية اربعة اشهر حتى امشي ثم سبحان الله العملية كانت بنيت على قبر ثم ذهب الى المانيا قبل ثلاثة ايام رجع على بيته يوم امس اتصل بيا
اصبح يمشي شوف يعني سنة كاملة قرابة يتعالج حتى ربط هذا الامر اذا هذي نعمة عظيمة لماذا هذه النعمة لا ننظر اليها وهي موجودة؟ لماذا؟ الا اذا فقدناها واذا استحبت عيادة المريض
لاجل ماذا استحبت عيادة المريض لاجل ان نستشعر نعمة الله علينا. نعم فهذي يعني ربنا فيه فانه قد شد هذه الاشياء والمرسلات في مرة كان امام المسجد الذي عندنا في الرمادي يده تتحرك هكذا
فسألته وقال ذهبت الى اردن وجاء لي فحوصات قال الدماغ يفرز مادة وانا هذه المادة صارت لا تفرج فاصلها عندي هذا يعني هذه في سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم
والمرسلات وهذه المرسلات هاي الريح من الذي يرسلها؟ من الذي يسيرها ربنا جل جلاله الذي يرسلها جمالات. نعم. وهذا شف الانسان اه انه جمالة صفر يعني انت الان لو فرضنا اصبح لديك المال اول ما تشتري ستشتري بيت
ليس هو سيشتري سيارة اليس صحيح فهؤلاء اصحاب النار كل جمرة يعني كأنها قصر كل جمرة في النار اذا القي ثم تشبث تكون من الشظية من هكذا الجمل عياذا بالله تعالى
نعم جمال حبال اركعوا وصلوا يعني واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون اي صلوا لا يركعون لا يصلون وسيد ابن عباس لا يمضغون هذا يوم لا يمضغون ولا يؤذن لهم فيعتذرون
والله ربنا ما كنا مشركين اليوم نختم فقال انه ذو الوان اي يوم القيامة مرة ينطقون ومرة يختم عليه انت فهمت لاهل النار يكلمون ربهم نقول لهم اخسئوا فيها في النار ولا تكلمون. ينادون المؤمنين ان يفيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله لا
يعطون يذهبون الى مالك ماذا يطلبون منهم؟ ان يخفف عنهم يوما من العذاب بعدين وقالوا يا مالك ليقضي علينا ربك يطلبونه وذاك هؤلاء الذين كانوا في ضلالة في الدنيا ولا يعرفون المالك في الحقيقة ويستغيثون بغير الله ويطلبون من غير الله يوم القيامة يضرهم هذا
فيطلبون من مالك ولا يستجيب لهم ما لك وهو ملك عظيم خازن النار وهنا ما اليوم نختم وهنا هذا يوم لا ينطقون. يعني لما سئلنا يوم القيامة احوال مرة ينطقون ومرة لا ينطقون
قذفني محمود اللي هو ابن غيلان قال حدثنا عبيد الله اللي هو عبيد الله احد شيوخ البخاري ونروى عنهم الواسطة عن اسرائيل وهو ابن يونس عن منظوره ابن المعتمر عن ابراهيم وهو النخعي عن علقمة اللي هو ابن قيس عن عبد الله اللي هو ابن
وهذا سند كوفي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزلت عليه والمرسلات وانا لنتلقاها من فيه اي من فم النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ابن مسعود اخذ من في النبي
سبعين سورة من كتاب الله تعالى فخرجت هيا طه احببت ان تجلس عندها من الاخ حتى تعلمه عربية ويعلمك التركية وابتغ الاجر يا بني عليكم السلام ورحمة الله. فخرجت حية
حي ليس معناه حي اللي هو الثعبان ايه انما المفروض اي يعني يعني خرجت تنفيه مباشرة ذات حياة وذات القرآن ربنا قال عن القرآن وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا
ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم لماذا سمي القرآن بالحياة ايها الفتى؟ طه  لانه يحيي القلوب حياة ابدية سرمدية فهو للقلوب حياء
كما ان الروح حياة للاداب ونقول فخرجت حية فابتذرناها اي تسابقنا يعني بها بحفظها نعم فسبقتنا فدخلت جحرها فقال نعم طبعا هي حقيقية انها يقول فانزلت عليه والمرسلات وانا نتلقاها من فيه فخرجت حية اي حية حقيقية. فابتذرناها
اذا تسابقنا اليها لننقلها فسبقتنا فدخلت جحرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رقيت شركم كما وقيتم شرها وهذه ملمح على ان الانسان انما يقتل المؤذي الذي تكون اذيته قريبة
لا لا انت تأتي هنا وتذهب الى الصحراء لتقتل هذا تتمتع بقتلها. نعم حيوان من رحمته من رحمته حتى بالمؤذي. انما يقتل ما يؤذي حدثنا عبدة بن عبد الله وهو الخزاعي قال اخبرنا يحيى ابن ادم وهو ابن سليمان الكوفي
عن اسرائيل وهو ابن يونس عن منصور بهذا من سأل الطاعة وغضب عليه خفت فاختلط علي المحنة سامحني يا بني وعن اسرائيل عن الاهمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله مثله
فتابعه اسود بن عامر قال اسود ابن عامر ملقب بشاذان عن اسرائيل وهو ابن يونس وقال حفص وابو معاوية وسليمان ابن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وهب بن يزيد نفعي
قال يحيى ابن حماد وهو شيخ المؤلف اخبرنا ابو عوانة هو الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد ان يشكر المتوفى عام ست وسبعين ومئة عن عن إبراهيم هذا المغيرة ابن مقسم الكوفي
عن إبراهيم اللي هو النخعي عن علقمة اللي هو النخعي طبعا علقمة خال إبراهيم نعم وابراهيم في عام ست وتسعين في عام خمس وستين. عن عبدالله وابن مسعود وقال ابن اسحاق له محمد ابن اسحاق صاحب السيرة وهذا الخبر وصله احمد في مسنده
والامام البخاري لا يروي في صحيحه عن محمد ابن اسحاق وهو ليس من شرطه ولكنه ينقل عنه ما يتعلق بالمتابعات واختلاف الطرق اذا قال البخاري وقال ابن اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عبدالله. نعم
يعني المراد ان الحديث له اصل من طرق اخرى حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد ابن قرب الضبي عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود قال قال عبد الله بين
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا بين ويأتينا في اللغة العربية بينما وهما بمعنى واحد وانا بقيت عمري ابحث ما الفرق بينهما ولم اجد فرقا لحد الان ولكن لا شك انه فرق العرب لا تذكر شيء باسمين الا في احدهما زيادة على الاخر. نعم
بيننا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار اذ نزلت عليه والمرسلات فتلقيناها من فيه. وان نفاه لرطب بها اذ خرجت حية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم اقتلوها
قال فابتذرناها فسبقتنا. قال فقالوا قيت شركم كما وقيتم شرها بعض قوله انها ترمي بشرر كالقصر يعني هذا البناء هذه النار في النار شرر وكل شرارة كالقصر نعم حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان وهو ابن عيينة
قال حدثني جزاك الله خيرا قال حدثنا عبد الرحمن بن عابس وهو النخعي قال سمعت ابن عامر انها ترمي بشرر كالقصر اللي هو البناء وقيل هذا اي لعظم هذه الجمر
قال كنا نرفع الخشب في قصر ثلاثة اذرع او اقل فنرفعه للشتاء فنسميه القصر باب قوله كأنه جمالات صفر البخاري لا يعتمد على قراءة حق عن عاصم انما بقراءة نافع
حدثنا عمرو بن علي وهو الفلات قال حدثنا يحيى وابن سعيد القطان قال اخبرنا سفيان وهو الثوري قال حدثني عبدالرحمن بن عابد قال سمعت ابن عباس ترمي بشار قال كنا نعمل الى الخشبة
ثلاثة اذرع وفوق ذلك فنرفعه للشتاء فنسميه القطر بانه جمالات صفر حبال السفن تجمع حتى تكون في اوساط الرجال وهذا تفسير بعضهم فسرها بالجمل. وفيه اشارة الى يعني مساكن اهل النار
قياسا بمساكن اهل الدنيا حينما يسعون الى البناء والى السيارة باب قوله وهي المكان السيارة في السابق وهو الجمل لانه يكون ظهر الانسان هذا يوم لا ينطقون شف ينطقون في الدنيا لا والان الاذاعات تنطق والصحف تنطق
بعضهم يطلق النفس لعنانه يتكلم بما يشاء عياذا بالله وبعضهم صار يحرك الايات وقد شاهدنا هذا عياذا بالله ويغاني في بعض الاشخاص ويوم القيامة فاردنا هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون. حتى الاعتذار لا يقبل منهم
لان الوقت هناك ليس وقت اعتذار. من اراد ان يعتذر فليعتذر في وقت العمل وهو في الدنيا حدثنا عمر بن الخطاب قال حدثنا ابي اللي هو عمر ابن حفص ابن غياب
قال حدثنا الاعمش وهو سليمان قال حدثني ابراهيم عن الاسود عن عبد الله قال بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار اذ نزلت عليه والمرسلات فانه ليتلوها شف مباشرة لما نزلت عليه
تباهى على الصحابة وذاك فيها مسألة التمسك ربنا قال والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين فانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه. وان خاه لرطب بها. اذ وثبت
علينا حي شوفوا ثبت تحركت. جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم قل من هب من الليل هب اذ قام  فقال وجاء الدعاء تحفظ الدعاء اليس كذلك
هاي الراحة عند تهب من الليل كثيرا واظب عليه من مذهب يجعلك تقرأه ان جاء من علوم الحكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فابتذرناها فذهبت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقيت شركم
كما وقيتم شرها. قال عمر حفظته من ابي في غار بمنى. هذا بنت عمر. هذا عمر بن حصن بن غياب. وابوه حفص عم يتساءلون نأخذها غدا باذن الله تعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
جمالة صفرا. اول جمال قراءة حصن وهو الجمال بالجبال  لو ان لون الحبال ايه يعني مثل الحبل
