بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله حدثنا موسى
اللي هو موسى المنقري قال حدثنا ابراهيم وهو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف قال اخبرنا ابن شهاب وهو الزهري الحميد ابن عبد الرحمن وهو الحميري ان ابا هريرة قال
اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت وقعت على اهلي في رمضان. اذا هنا الصحابي حينما ارتكب المخالفة علم انه قد صار في الهلاك وقد اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ان هذا فيه هلاك
ويد الشيخ إبراهيم الدويش له مقال له خطبة او محاضرة بعنوان اهلكتني الذنوب فهذا المعنى صحيح اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اقره ولا شك ان الذنوب مهلكات وهي جراح غائرة تستعيد الذي وقاه الله السيئات
والملائكة تدعو للمؤمنين ليل نهار صباح مساء وقهم السيئات. ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته اللهم ارحمنا بفرج السيئات وبفعل الحسنات فقال اعتق رقبة وهذا من رحمة الله تعالى ان بعض الذنوب بالامكان ان يكفر عنها الانسان في الدنيا
حتى يذهب اباها عنه في الاخرة اعتق رقبة واعتق رقاب لمن نقرأ في نصوص الوحيين نجد النصوص كثيرة نجد النصوص كثيرة في لاجل اعتاق الرقاب قال ليس لي قال فصم شهرين متتابعين
قال لا استطيع قال فاطعم ستين مسكينا قال لا اجد فاوتي في عرق فيه تمر اللي هو العذق قال ابراهيم العرق المفتر اذا هو الزمبي العرق هنا الزمبي المجتل فقال اين السائل؟ تصدق بها
قال على افقر مني يعني انا افقر الناس. الان انا لا استطيع ان ادفع الكفارة وبهذا انفرد في اطعام اهلي لانها نفقة واجبة مستعجلة  والله ما بين بابتيها باعتبار ان المدينة لها لابتان ولابة هي الحجارة السوداء
وتسمى بالحرم والله ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا فضحك حتى بدت نواجذه قال فانتم اذا يعني انتم اذا الان انقلوه ثم تبقى في ذمتك الكفارة حدثنا عبد العزيز بن عبد الله
قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية
فادركه اعرابي فجبد بردائه جبدة شديدة قال انس فنظرت الى صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جنته وهنا لما قال الامام احمد ما احسن اثرهم على الناس واسوأ اثر الناس عليهم
وفيه ملمح لكل طالب علم ولكل داعي انه يصبر على ما يناله ولا يأتي الانسان لاي شيء يترك السنة ويترك الطلب ويترك الدعوة بل على الانسان ان يصبر وان يحتسب
لان سلعة الله غالية سلعة الله الجنة والانسان تمر عليه في حياته امور لابد من الصبر عليه ثم قال يا محمد اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه فضحك
يعني هذا على شدته وجفوته فعل هذا ثم امر ان يعطى وبعض الناس يكثرون عند الطمع ويقلون عند الفزع ولذلك اذا كان الانسان لا يدفع وفقط يأخذ يسمى شحيح ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون
فمن كان سخيا بما وجب عليه باذل الخير والعطاء فقد نقاه الله تعالى من صفة الشح ومن صفة البخل ثم امر له بعطاء وهكذا ينبغي على الانسان ان يكون كريما حتى مع الذي لا يستحق
والانسان لا يعامل الناس لاجل الناس انما يعاملهم في الله تعالى ولاجل الله ويرجو الله فيهم لما يحسن اليهم يرجو رحمة الله ويرجو فضل الله حدثنا ابن نميرها محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني العراقي البغدادي. كان يقال له درة اهل العراق
قال حدثنا ابن ادريس وهو عبد الله ابن ادريس الاودي عن اسماعيل وهو اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس وهو ابن ابي حازم عن جرير وهو ابن عبد الله البجلي قال ما حجبني يعني ما جعل بيني وبينه حجاب
او امتنع عني ما حجبني النبي صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا تبسم في وجهي وهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه ولا قال شكوت اليه اني لا اثبت على الخيل
فضرب بيده في صدره فقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا ولذلك قلنا لما قرأنا حديث اخر مرة مرة عندنا قلنا لا بأس للانسان ان يدعو لنفسه يقول اللهم اجعلني هاديا مهديا
لانه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للغير فلا بأس ان ندعو به واذا الدعاء بالثبات ايضا هذا من دعائه اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي
عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان ام سليمان قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة غسل اذا احتلمت؟ يعني رأت نفسها في المنام انها سجامة
فاستيقظت فوجدت البلل قال نعم اذا رأت الماء فهنا رؤية الماء دلالة انها قد احتلمت فضحكت ام سلمة يعني خجلا وحياء فقالت اتحترم المرأة انه فيه اشارة لان ليس جميع النساء يحترمن انما هو على سبيل النزهة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم فيم تشبه الولد اي عندها من الشهوة ومن القدرة والطاقة حتى ان الله سبحانه وتعالى قد جعل الشهوة في الرجل والمرأة لاجل مصلحة وهو الولد
ولكن الذي حصل ان الناس يعتدون في هذا ولكن الذين يحدون في الشهوات فهم حطبوا نار جهنم وحطب هذه الدنيا الفانية حدثنا يحيى بن سليمان وهو ابو سعيد الكوفي قال حدثني ابن وهب وهو عبد الله بن وهب المصري
قال اخبرنا عمرو وهو ابن الحار ان ابا النظر حدثه عن سليمان ابن يسار عن عائشة قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى ارى منه لهواته
انما كان يتبسم وهذا من حسن خلقه وبعض الناس ابتلوا بكثرة الضحك وبكثرة القهقهة حتى يذهب بهاء وجوههم ولذا هذه سنة وينبغي على الانسان ان لا يفرط في سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم
لان الله قد اختار لنبيه افضل الاخلاق وافضل الاعمال في السعيد من كان على هدي النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن محبوب وهو البصري قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح الي يشكر
عن قتادة وهو ابن عام السدوسي عن انس ابن مالك رضي الله عنهم حاء وقال لي خليفة وخليفة بن خياط وخيار من الخياطة حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس وهو سعيد بن ابي عروبة
ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يخطب بالمدينة فقال قحط المطر فاستسقي ربك وفي هذا بل زمن قد قحط الناس فينبغي عليهم ان يتوبوا وان يكثروا من صلاة الاستسقاء ودعاء الاستسقاء
فنظر الى السماء وما نرى من سحاب فاستسقى فنشأ السحاب بعضه الى بعض اي حال كيف بعضه الى بعد منضما ثم مطروا حتى سالت متاعب المدينة. اللي هي متاعب متعب وهو المثيل
فما زالت الى الجمعة المقبلة اي بقي هذا اسبوعا كاملا ما تقلع يعني ما تكفه عن المطر بامر الله تعالى وببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وبصلاح اهل ذلك الزمان الذي هو افضل زمان مر على البشرية
ثم قام ذلك الرجل او غيره والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب ولذا يجوز تكليم الخطيب في الامر الذي لا بد منه فقال غرقنا فادع ربك يحبسها عنها يحبس عنه المظهر المؤذي
فضحك لان الانسان عجول سريع يريد المصلحة ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اي ليس على المدينة بل على مواطن الزرع حتى يعظم الزرع مرتين او ثلاثة فجعل السحاب يتصدع عن المدينة يتصدع بمعنى يتفرق
يمينا وشمالا ينظر ما حوالينا ولا ينظر منها شيء يريهم الله كرامة نبيه صلى الله عليه وسلم واجابة دعوته ولذا من اراد ان يكون مستجابا للدعوة فليكن على سنن النبي صلى الله عليه وسلم يكن مستجاب الدعوة
باب قول الله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين اولئك الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم بمقاطعتهم اربعين يوما ثم صارت خمسين يوما كان هذا الهجر لاجل مصلحة شرعية وهي ثوبتهم
وقد تابوا وعظمت توبتهم وصاروا قدوة للاخرين في التوبة فامر الله تعالى المؤمنين بان يتقوا الله وان يكونوا مع الصادقين في مثل هؤلاء في توبتهم واخلاصهم وحسن عملهم لربهم قال وما ينهى عن الكذب فالكذب
يخالف الصدق واعظم صدق الصدق مع الله ولا يصدق الانسان يعني لا يكون الانسان صادقا مع الناس حتى يكون صادقا مع الله واذا كان الانسان كاذبا مع الناس كان كاذبا مع الله
حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير طبعا عثمان هذا اخو ابو بكر والجريد هو جرير ابن عبد الحميد ابن قرط الضبظي عن منصوره ابن المعتمر عن ابي وائل وهو الشقيق ابن سلمة عن عبد الله وهو ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الصدق يهدي الى البر. البر هو اسم جامع للخيرات كلها فمن صدق مع الناس وصدق مع الله فان الله يهديه الى اعمال البر ومعلوم من خلال التجربة ان النجاة في الصدق
وان البر يهدي الى الجنة فالانسان اذا كان بارا مكثرا من عمل الصالح فان هذا يحذيه فيسوقه الى حسن الخاتمة والى دخول الجنة وان الرجل ليصدق حتى يكون صديقا اي يكتب عند الله بانه صديق
وان الكذب يهدي الى الفجور وهو اسم جامع للشرع وان الفجور يهدي الى النار عياذا بالله تعالى ولذلك فان المعاصي عدو الايمان وبريد الكفر هو سبب الشقاء سبب الشقاء والنماء
وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا فليحذر الانسان في نظرة حرام او فعل حرام او قول حرام انه يكتب عند الله عاصيا او كذابا او بخيلا او شحيحا
والانسان يسمع عن نفسه هذا وامثال هذا من السيئات بالعمل الصالح وباللجأ الى الله وبالتفقه بدين الله حتى يكون ربانيا ولا يكون الانسان ربانيا حتى يتعلم الكتاب ويعلم الناس الكتاب
حدثني ابن سلامة وهو محمد ابن سلام ابن الفرج قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل نافع ابن مالك هذا نافع المدني صاحب القرار يروى عنه كنيته ابو سهيل
وهنا روى عنه اسماعيل ابن جعفر ورواية افلح وابيهم صدق جاءت منها صديق اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل نافع ابن مالك المدني وهو عم الامام مالك هذا نافع وفي البخاري لفظة افلح وابيهم صدق البخاري رويها من طريق قتيبة عن اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل
ولكن واليه خطأ اخطأ شيخ اسماعيل بن جعفر والصواب عدم ورودها بدليل ان مالك قد روى الخبر عن ابي سهيل الذي ليس فيه فالبخاري حذفها عمدا وقصدا وعلى ابي سهيل نافع ابن مالك ابن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث
اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان فهي علامات والعياذ بالله علامة سيئة من توغل فيها فهي علامات النفاق العملي والنفاق العملي اذا تمكن في الانسان قاده الى النفاق الاعتقادي عياذا بالله
حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقري قال حدثنا جرير وهو جرير ابن حازم ابن عبد الحميد ابن قرط الظبي قال حدثنا ابو رجاء وهو عمران العطاردي عن ثمرة ابن جندب
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة رجلين اتيان اي في المنام قال الذي رأيته يشق كزقه فشذاب طبعا اتى من جزء من الحليفة ليس بجميع الحديث يشق شدق اه يشق شدقه فشذاب يكذب بالكذب تحمل عنه حتى تبلغ الافاق
الان بسهولة الان كلمتنا قد تبلغ الافاق فاذا كان هذا الكلام كذب يعني تكون حجتك الحجة عليك في كلمتك عند الافاق وقديما لما كنا نقرأ الاية في سورة البقرة واذا قيل لهم اتق الله خلق العدة بالاثم
ليفسد في الارض سألت لا هو قبل هالساعة دعا في الارض ليفسد فيها. تقول كيف يفسد بجميع الارض؟ الان ضغطة زر يفسد بجميع الارض ولكن فليحذر اصحاب القنوات هذا الحديث
وتلكم الاية لان سيئاتهم تبلغ الافاق وهي افساد في جميع الارض عياذا بالله تعالى فكذاب يكذب بالكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الافاق والانسان لما يغتاب او يكذب كلما انتشر واشتهر السوء
فيزداد سوءا فيصنع به الى يوم القيامة باب الهدي الصالح فقلنا باب زباب الهدي الصالح واذا قلنا باب والهدي الصالح ثم جزاهم والهدي الصالح المقصود به الطريقة الظاهرة اي ان الانسان
يصطبر بصبغة الله صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون ينبغي ان يختبر بدين الله اينما ذهب حدثني اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن راهويه قال قلت لابي اسامة ابو حماد ابن الاسامة الكوفي. عبد الله رايح من الكوفة ولا لا
قريبة عليه ليست بعيد الكفر كم تبعد عن بغداد قريبا  لا بتشوفه  الله اكبر ويعنوهم نعم انت تأمر تعبر النهار ثم تذهب الى النجس قالت له نعم وزارة الحجاج نود الفقر من ذهب هناك والقى خطبته بالكوثر
وجاء رجل اراد اراد يعني ان لا يثق قال انا عندي عذر عندي اربع اولاد قال اقتلوه لما قتلوه الناس جاءوا الى الجسر جسر وسقط بهم غرقوا في  كافر والغنف لابي اسامة حدثكم الاعمش قال سمعت شقيقا قال سمعت حذيفة
يقول ان اشبه الناس دلا وسمتا وهديا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا ابن ام عبد اللي هو عبد الله ابن مسعود من حين يخرج من بيته الى ان يرجع اليه. لا ندري ما يصنع في اهله داخلا
يعمل له بيته الى ان يعود الى بيئته على طريقة النبي في مشيته في حركته في تسلمه وهكذا ينبغي ان يقتذى بالنبي صلى الله عليه وسلم في جميع الامرين لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الاسوة الحسنة
حدثنا ابو الوليد وهو هشام ابن عبد الملك قال حدثنا شعبة عن مخالف قال سمعت طارقا قال قال عبد الله ان احسن الحديث كتاب الله واحسنوا الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ان احسن هدي كتاب الله ويروى
واحسن ويرظى واحسنوا فيها رواية يعني على ان على اسم ان وعدد استئناف باب الصبر والاذى وقول الله انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. اعظم الصبر الصبر على المعاصي كما قال عمر الصبر صبران
فضل على قضاء الله المؤلم وهو حسن وصبر على المعاصي وهو احسن فالسعيد الذي يصبر بسمعه وبصره وبدراهمه وبوقته ومن ذلك ان يصبر الانسان فلا يضيع شيئا من وقته ويصبر في جميع الامر. يصبر على مقدرات مؤلمة. يصبر على الطاعات فيأتيها. يصبر على المعاصي فلا يأتيها
وليس جزاء للطاغية الا الجنة. لماذا؟ لان الصبر شاق على النفوس وفي كتاب الله مئة اية وثلاث ايات تصلي ولو لم يكن في ذلك سوى قول الله تعالى ان الله مع الصابرين. هذه المعية خير من الدنيا وما فيها ان الانسان ينال معية
الله ومحبة الله سبحانه وتعالى حدثنا مسدد اللي هو ابن مزرهد قال حدثنا يحيى وهو القطان يحيى بن سعيد وهو القطان عن سفيان قال حدثني الاعمش عن سعيد ابن جبير عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي موسى الاشعري
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد اوليس شيء اصبر على اذى سمعه من الله انهم ليدعون له ولدا وانه يعافيهم ويرزقهم سبحانه وتعالى احيانا تجد الزوجة تسيء الى الزوج
لشيء يعني فيقاطعها الزوج وتجد الابن او الاب او الجار او الطريق لشيء يسهو او لا يسوى ولكن الله سبحانه وتعالى يعافيهم في ابدانهم ويرزقهم فسبحانه ما اصبح والانسان ايضا يعني
يعمل بهذا لما ربنا قال والله يدعو الى دار السلام معناها اين انتم؟ ادعوا لاذان السلام لما قال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه باعتبار انت
يعني تقوم بشيء ربنا جل جلاله يعني شرف عظيم للانسان ان الانسان يؤدي ما الله سبحانه وتعالى انه يصلي فيه على النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عمر ابن حصوة ابن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت شقيقا يقول
قال عبدالله قسم النبي صلى الله عليه وسلم ايام حنين قسمة كبعض من كان يقتل فقال رجل من الانصار والله انها لقسمة ما اريد بها وجه الله قلت اما اما هاي الاتراك يستخدمون كلمة اما
انتم اما هي بالتخفيف ويروى نعم بس هي هنا يعني اذا قلنا اما بالتشديد فهذا بالتفصيل وهذه ليست بالتفصيل هنا يعني جاءت للتنبيه اما لا اقولن للنبي صلى الله عليه وسلم
فأتيته وهو في اصحابه فساررته فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وتغير وجهه وغضب حتى وددت اني لم اكن اخبرته. هو ما كان يظن انه يحصل هذا. يعني ذهب لمصلحة شرعية وليست باب المشاهد
ثم قال قد اوذي موسى باكثر من ذلك فصبر. اذا هنا النبي صلى الله عليه وسلم قد صبر. وقد اقتدى بموسى. وربنا قد عدى المقال اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدين
وذلك في القفص ايضا تصبير للنفس على ما يحصل للانسان بعض من لم يواجه الناس بالعتاب وهذا من من الخصال الحسن ان الانسان لا يعاتب حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي
قال حدثنا الاعمش قال حدثنا مسلم اللي هو ابن ابي عمران عن مسروق وهو مسروق ابن صبير قال قالت عائشة رضي الله عنها صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
فرخص فيه طبعا العلماء قالوا لم نعرف هذا الشيء فتنزه عنه قوم وايضا ابن حجر لم يعرف اعيان هؤلاء الخمس فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فحمد الله
ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشيء اصنعه فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية فالنبي صلى الله عليه وسلم هو اعلم الناس بالله وايضا لعلمه العظيم بالله كان جدهم خشية وذلك السلف قالوا من كان بالله اعرف كان منه اخوف
حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان بن جبلة الذي انفق الف الف درهم في سبيل الله وكان يقضي حوائج الاخرين قال اخبرنا عبد الله هو ابن المبارك قال اخبرنا شعلة عن قتايا قال سمعت عبد الله مولى انس عن ابي سعيد الخدري قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها فاذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه وهذا من حيائه صلى الله عليه وسلم انه ما كان يقابل الاخرين
بالمعاتبة باب من اكفر اخاه بغير تأويل فهو كما قال اي دعاه كافرا او نسبه الى الكفر عياذا بالله فهذا باب خطير جدا والامة اذا كفر بعضها بعض اقتتلت نسأل الله ان يرفع القتلى عن امة محمد
حدثني محمد واحمد ابن سعيد وهو الدارمي قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما
اراد هنا اخوة الاسلام في قوله لاخيه وليس اخوة الطين فقوله فقد باء به احدهما اي بالكفر عياذا بالله تعالى وقال عكرمة ابن عمار عن يحيى اللي هو ابن كثير عن عبد الله ابن يزيد انه سمع ابا سلمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا اسماعيل هو ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل قال لاخيه الكافر
فقد باء بها احدهما اي بالكلمة او الخصلبة يا خانا ليس حمل صحيح احد الشباب حتى هذا الهاتف اللي انهم يأخذونه لاني مضطر اننا نذهب الى المطار لاستقبال احد اي والله واحد منهم
ثم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيل قال حدثنا ايوب عن ابي قرابة عن ثابت ابن الضحاك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال
ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم ولعن المؤمن كقتله. ومن رأى ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله. طبعا هذا الحديث من الاحاديث العظيمة التي يعني تحذر من هذه الذنوب الخطيرة من حدث بملة غير الاسلام كاذب كان يقول الانسان انا كذا ان كنت ان قلت كذا او فعلت كذا ويأتي باللفظ
ما قبل الاسلام قبل من قتل نفسه بشيء عدل به في نار جهنم. وفيه اشارة الى ابن عذاب بل انسان يكون من جنس عمله قال ولعن المؤمن كقتله هذا الذي يلعن انسان فقد ارتكب اثما عظيما. قال ومن رمى مؤمنا بكفر فهو
كقتله ايضا هذا الذي يرميهم الكفر فقد رمى يعني قد دفع عنهما يعصم ما يعصم دمه. فحينما وصفها بالكبر كأنه قد اباح قتله. وقلنا قبل قليل بان الامة اذا صار
يكفر بعضها بعضا تقول لما قد استحلت دماء بعضها البعض اعتذر عن قطع الدرس في هذا الوقت لانشغالي في جلب احد الاصدقاء من المطار ونسأل الله ان يرحمنا واياكم وان يجمعنا غدا بكم على طاعته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم السلام عليكم يقول لك الحديث
