بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري باب قوله ما افاء الله على رسوله
حدثنا علي ابن عبد الله وهو علي ابن المدينة المتوفى عام اربع وثلاثين ومئتين. قال فيه النسائي كان الله خلقه لهذا الشأن اي علم العلل فهو علم من اشرف علوم الحديث واصعب العلوم
قال حدثنا سفيان وهو الامام العراقي الكبير سفيان ابن عيين ابن ابي عمران ميمون الهلالي المولود عام سبع ومئة المتوفى عام ثمان وتسعين ومئة لما بلغ خمس عشرة سنة من عمره
قال له والده يا بني قد ذهبت عنك شرائع الصبا فاعمل الخير تكن من اهله. يقول فجعلت وصية ابي قبلة لي احيد اليها ولا احيد عنها فيقول علي يقول حدثنا سفيان غير مرة ولذلك اهل الحديث لماذا يقولون حدثنا؟ لان اهل الحديث كثيرا ما يحدثون الناس
جررونا التحديث غير مرة عن عمرو وهو ابن دينار عن الزهري عن مالك ابن اوس ابن الحدثان عن عمر قال كانت اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخير ولا لشر
فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ينفق على اهله منها نفقة سنته. ثم يجعل ما بقي في السلاح ولتراعي عدة في سبيل الله. نعم باب قوله وما اتاكم الرسول فخذوه اي ما اعطاكم من الشيء او امر اخر
وكذلك ما جاءكم من الوحيين فخذوه واعملوا به وتمسكوا به حدثنا محمد بن يوسف اهو البيكندي قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن منصور وهو ابن المعتمر عن إبراهيم وهو النفعي عن علقمة وهو ابن يزيد
عن يزيد النخعي؟ نعم عن عبدالله وهو عبد الله وهو عبد الله ابن مسعود قال لعن الله الواشمات والمتوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله يقول فبلغ ذلك امرأة من بني اسد يقال لها
ام يعفور طبعا هذه ام يعفور لا يعرف اسمها  ام يعقوب معذرة الان اخطأت اخطأت في القراءة اسمها نعم ام يعقوب ويعقوب من العقد جعل الله لنا ولكم عقبا يحمل راية الدين الى يوم الدين
وهذه معروفة بام يعقوب لا يعرف اسمها ومر معنا في كتاب تدريب الراوي للسيوطي انه ينبغي معرفة اسماء المكنئين المسمين ولكن ليس كل شيء يردنا لا سيما اصحاب القرون المتقدمة جدا
فجاءت فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت وهذه الامة فيها من الصالحات الكثير قبل سنوات طبع تفسير اسمه العذب النمر افضل تفاسير هذا الزمن. لو كان كاملا لكن هو خمس اجزاء ليه تكاملا
للشيخ الشنقيطي لزروف صوتية ثم فرغت وحقق الكتاب الشيخ خالد السبت. فالشنقيطي امام في التفسير من افضل المفسرين يعني لا اعرف احد في هذا القرن اعلى منه في تسفير القرآن
امين الشنقيط متوقع عام الف وثلاث مئة واربعة وتسعين وحقق الكتاب الشيخ خالد السميت اللي هو ايضا يعني عالم من الراسخين في العلم وطبع قبل ثلاثة شهور كتاب اسمه اعمال القلوب في مجلدين
تأليف قلب السبت يوم السبت الماضي احنا اليوم في يوم قبل امس توفيت امرأة اسمها بدرية وهي مقعدة كانت هي التي فرغت للعدل النمير ثم طبع وهي التي فرغت اعمال القلوب نسأل الله ان يرحمها
فشوف الان ملايين الاشخاص ينتفعون من العدد النهير ويرجعون اليه وكذلك اعمال قلوبنا اوصيت واشتريت نسخة من هناك اهديتها لاحد الاتراك الذي يعلمني يعني بعض الاشياء باللغة التركية فاشتغل في الكتاب مباشرة اعطيته لهذا الرجل
فالشاهد كم ان هذه فقيهة قرأت وجاءت تسأل ابن مسعود كذلك يوجد في هذه الامة من اهل الخير الكثير. يوجد امرأة اسمها تمر الارناؤوط امرأة اي عام الف وتسع مئة واثنين دكتوراة بالهندسة المدنية
امرأة الان كبيرة في السن طال الله عمرنا وعمرها في طاعته قدمت خدمة وفرغت اشياء كثيرة جدا يعني تذهل العقل هذه المرأة جزاها الله خير الجزاء. نعم فقال وما لي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن هو في في كتاب الله؟ فقالت لقد قرأت ما بين اللوحتين فما وجدت فيهما تقول قال لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه. انت قد وجدتيه لكن هل تقع فيه ام لا
اما قرأت وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قالت بلى. قال فانه قد نهى عنه قالت فاني ارى اهلك يفعلونه. طبعا هذه الطريقة ليست طريقة حسنة ان الانسان يجابه فالانسان مسؤول عن فعله وليس عن فعل الاخرين
والمقصود بها زينب بنت عبد الله ثقافيا وفي الصحيح مسلم فقالت اني ارى شيئا من هذا على امرأتك قال فاذهلي فانظري فذهبت فنظرت فلم ترى من حاجتها شيئا اي ما ظنته من
زوجة عبد الله بن مسعود وهي هنا اخطأت في التقدير وحاسبته عن فعل غيره فقال لو كانت كذلك ما جامعتها اي ما ما صاحبتها وذاك ينبغي على الانسان ان يبرأ من المعاصي ومن اصحاب المعاصي
ولدينا شيء في هذه الشريعة اسمه الزجر بالهجر نعم حدثنا علي وهو ابن عبد الله ابن المدين قال حدثنا عبد الرحمن وهو ابن مهدي البصري عن سفيان والثوري قال ذكرت لعبدالرحمن بن عابس
حديثا منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة فقال سمعته من امرأة يقال لها ام يعقوب عن عبدالله مثل حديث منصور اي مثل حديث منصور ابن المعتمر السابق
اذ هي اصبحت تحدث به عن عبد الله ابن مسعود وهذا من فضلها ولعل البخاري لمح هذا الملمح فساق هذا الحديث حتى يبين فضل هذه المرأة نسأل الله ان يرحمنا واياها وجميع المسلمين
باب قوله والذين تبوءوا الدار والايمان اي المدينة. نعم حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو بكر وهو ابن عياش عن حصين وهو ابن عبد الرحمن عن عمرو ابن ميمون
قال قال عمر اوصي الخليفة بالمهاجرين الاولين ان يعرف لهم حقهم يعني الذين هاجروا قبل بيعة الرضوان  واوصي الخليفة بالانصار الذين تبوأوا الدار دار والايمان من قبل ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبل من محسنهم
ويعفو عن مسيئهم يعني ما دون الحدود وما دون حقوق العباد فانها لا يعفى عنها وهذا من حسنه انه قد اوصى بتقوى الله والاحسان الى اصحاب الاحسان باب قوله ويؤثرون على انفسهم
فالايثار على النفس دلالة على المحبة في الله تعالى وصدق القربى الى الله تعالى الخصاص الفاقة وقيل حاجة يعني حاجتهم الى ما يؤثرون بهم. المصلحون الفائزون بالخلود والفلاح البقاء حي على الفلاح عجل
يعني اقبل مسرعا وهذه الكلمة نسمعها في اليوم مرارا حي على الصلاة حي على الفلاح والفلاح والبقاء في النعيم الدائم وهي ارجى كلمة عند العرب كان والدي يخطئ فصاد صيدا جاءه بعض الرعاة في الصحراء
فسأل ابي قال له ما هذا؟ قال له هذا غزال. هو طبعا ليس غزال. وهذه ارنب رحم الله الجميع. فهذا الفلاح صار الراعي صار ينادي لصاحبه ويا فلان اقبل الى الفلاح. باعتبار يعني لحم في الصحراء نعم
والفلاح كلمة ارجل كلمة عند العرب وهي النجاة من المرخوب والفوز بالمطلوب هذا نأخذها في سورة عما يتساءلون  النجاة من المرهوب اولا والفوز بالمطلوب ثانيا  صفحة خزيت ان للطاغين ان جهنم كأس مرصاد للطاغين بعدها ان للمتقين مصادر لن يفوزوا بالجنة حتى نجوا من النار
وهذا هو تعريف الفلاح النجاة من المرهوب والفوز بالمطلوب نحن لا نقول فقط هذي نقول الفلاح هو فلاح الدنيا والاخرة فاذا اقبل الانسان الى الصلاة بخشوع وفضل مقبلا على ربه
وخشعت الصلاة شيء سيخشع خارج الصلاة. فاذا خشع خارج للصلاة تحولت حياته الى سجن من الاعمال الصالحة. قالوا فلاح الدنيا وفلاح الاخر لما يتصل فلاح الدنيا بفلاح الاخرة ولذلك الحسنة اسمها حسنة
لانها تحسن حال الانسان في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة قال بشر الذين امنوا عملوا الصالحات اصحاب الصالحين اذا صلحت سرائرهم وصلحت اعمالهم فصلحت لهم الدنيا وصلح حالهم في البرزخ وصلح امرهم يوم القيامة وصلحوا لدخول الجنة ولجوار الرحمن جعلنا الله واياكم منهم
وقال الحسن حاجة حسدا لا يجدون في صدورهم حاجة اي حسدا وجها للحسد امر خطير جدا وهي نبتة موجودة في قلب كل انسان ولكن المؤمن يدفعه قل لمن بات لي حاسدا اتدري على من اسأت الادب؟ اسأت على الله ادب. لانك لن ترضى ما لي وهب
حدثني يعقوب ابن إبراهيم ابن كثير قال حدثنا ابو اسامة اللي هو اسامة الكوفي حماد ابن سلمة قال حدثنا فضيل بن غزوان قال حدثنا ابو حازم الاشجيعي اللي هو سليمان مولى عزب
ابو حازم عندنا ابو حازم عن سيف ابن سعد من ذاك؟ سلمة ابن دينار صاحب المقولة النورانية كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية قالت في عام اربع وتسعين وذلك توفي عام خمس وثلاثين ومئة
عن ابي هريرة قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا ابو هريرة كما هو مفسر في رواية الطبري فقال يا رسول الله اصابني الجهد هي المشقة والجهد
فارسل الى نسائهم امهات المؤمنين ان يطلب منهن يعني ما يضيفه به صلى الله عليه وسلم فلم يجد عندهن شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا رجل يضيف هذا الليلة
يبقى انا ذات تحضير اداة تحفيز ما عندنا احنا نقول اداة تحفيز نقول حث وحظ كلاهما بمعنى واحد بس ان حظ بها اشد ولا يحاضون على طعام المسكين يعني الحظ هو الحث بشدة اليمانية في حرف الضاد من الشدة
يعني يعني حسا بشدة الا رجل يضيف هذا الليل يرحمه الله الدعاء للذي يضيف هذا الضيف فقام رجل من الانصار فقال انا يا رسول الله يعني انا اضيفهم فذهب الى اهله فقال لامرأته وهي
ضيف رسول الله اي هذا ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تدخريه شيئا يعني شعندك من الخير قدميه لنا قالت والله ما عندي الا قوت الصبية قال فاذا ارادت الصبية العشاء فناموا يميهم
وتعالي فاطفئي السراج فاطفئها الهمزة قفا ونطوي بطوننا الليلة اي نشدها نتحمل والصبر يعني من اجل غير ثاني اي نجمعها لان الجوع يطوي جلد البطن ففعلت اي كما قال زوجها ثم غدا الرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
لقد عجب الله او ضحك الله من فلان وفلانة اي طلحة وام سليم وقيل غيرهما فانزل الله ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. الخصاصة للحاجة والفقر  الممتحنة. وقال مجاهد لا تجعلنا فتنة. لا تعذبنا بايديهم. فيقولون لو كان هؤلاء على الحق ما اصابهم هذا
بعظم الكوافر يعني استشف حصن بعض الاشخاص في بعض البلدان قد اعتقلوا من كبار العلماء فبعضهم صار يتحدث وبعضهم صار يتبجح عياذا بالله. اذا هؤلاء اصبحوا فتنة على لسان الاخر نسأل الله ان يستر علينا
وعلى الجميع وان يهدي الجميع الى ما فيه طاعة الله تعالى قال امر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بفراق ثائه كن كوافر بمكة حيث قطع اسلام عن النكاح. نعم
باب لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. اي كفار مكتوب عن اولياء في العون والنصرة ولذلك عقيدة الولاء والبراء من يعني هي المنهج التطبيقي لكلمة التوحيد الولاء والبراء وجد هذا ان العلم الذي يتكرر يعني انت الان
بعض من ينتسب الى العلم عياذا بالله قدر فتوى وهي جواز تهنئة النصارى بهذا اليوم عياذا بالله تعالى وهم باي شيء يحتفلون؟ يحتفلون بالكفر عياذا بالله تعالى ويدعون دعوة عظيمة تكاد السماوات يتفطرن
وهذا الامر من الذي يقول هذا؟ يقول هذا الذي موع مسألة الولاء والبراء عياذا بالله تعالى نعم فربنا يقول لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الدفن الحميري وهو عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان وابن عيينة قال حدثنا عمرو بن دينار قال حدثنا الحسن بن محمد بن علي
انه سمع عبيد الله ابن ابي رافع كاتب علي يقول سمعت عليا يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والزبير هو الزبير ابن العوام والمقداد وهو مقدار ابن اسود. فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خان
فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فذهبنا تعالى بنا خيلنا حتى اتينا الروضة فاذا نحن بالضعين فقلنا اخرجي الكتاب بهزة القطع اخرجي قالت ما معي من كتاب؟ فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين او لتلقين الثياب
عندكم بالنون ولا بالتاء؟ بالنون  فاخرجته من عقابه شف يقولون بان السيف بضاربه والسيف عند الجبان عثرة عند الهرم فاهينا فاتينا به النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب ابن ابي بلتعة
الى اناس من المشركين ممن بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلى الله عليه وسلم اي من تجهيزه للجيش الكبير لفتح مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب؟ قالت انظر الى الحكمة وانظر الى الرحمة وان الانسان لا يتعجل
قال لا تعجل علي يا رسول الله. النبي صلى الله عليه وسلم ما اعجل انما سأله اني كنت امرأ من قريش اي بالحلف والوفاء. ولا الاكل من انفسهم. يعني ليس نسبا ولا اولادا انما عن طريق الولاء
وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذا فاتني من النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا اليد منة عليهم يحمون قرارتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه قد صدقكم فقال عمر دعني يا رسول الله فاضرب عنقه فقال انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
قال عمرو اللي هو عمرو ابن دينار بالاسناد السابق ونزلت فيه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم قال اي سفاري بن عيون لا ادري الاية في الحديث او قول عمرو يعني هل حملها بالحديث ام عمرو اجتهاد منه؟ قال هذا الشيخ
حدثنا عيده ابن المديني وقال هنا حديث هو البخاري قيل لسفيان في هذا نزلت لا تتخذ عدوي قال سفيان هذا في حديث الناس حصدته من عمرو وما تركت منه حرفا وما ارى احد
حفظه غيري يعني ما اظن قد ينفرد الراوي باشياء يمدح فيها كما حزب سفيان حديث ابن عمرو ابن دينار هنا والحقيق قديم يعني عمرو الذي عن سبع وعشرين مائة وسفيان توفي عام ثمان وتسعين ومئة
فحفظه وضابطه للامة فيوجد يعني مثل حديث انما الاعمال بالنيات لم ينقل احد من الصحابة الا عبر ولا ينقلها احد من التابعين الا على القبر ولا عن حلقه الا محمد ولا عن محمد الا يحيى ابن سعيد ربنا يدخر لمن يشاء
ويوجد في الانهار ما لا يوجد في البحار باب قوله اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات اي من الكفار وهذا بعد صلح الحديبية. حدثنا اسحاق وبن منصور او اسحاق بن ابراهيم  الحنبلي اي اسحاق بن رهوي
الله اعلم قد يكون هذا وقد يكون هنا مهمل قال حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب ومحمد ابن عبد الله ابن مسلم. كان الرسول سيد الكوسر هو نفسه؟ ايه الكوسر
او اسحاق رهوي عن عمه اللي هو محمد ابن مسلم الزهري قال اخبرني عروة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن ان يفترض من هاجر اليه اي من مكة الى المدينة قبل عام الفتح من المؤمنات
هذه الاية في قول الله يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعن. الى قوله غفور رحيم قال عروة قالت عائشة فمن اقر بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بايعتك
كلاما اي بالكلام يعني لا باليد فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصافح النساء نعم قد بايعتك كلاما ولا والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة ما يبايعهن الا بقوله قد
بايعتك على ذلك وهكذا هي الامر تابعه يونس يعني تابع الناس الزهري ومعمر اللي هو ابن راشد وعبدالرحمن ابن اسحاق عن ثلاثة تابعوا ابن اخي الذهري وقال اسحاق واسحاق الارهاب من الاسحاق وقال اسحاق ابن راشد نعم
اللي هو الجزري عن الزهري عن عروة وعمرو اللي هي عمرو بن عبد الرحمن العرو اللي هود الزبير. نعم. يعني هناك متابعات اخرى باب قوله اذا جاءك المؤمنات يبايعنك حدثنا ابو محمر وهو عبد الله بن عمرو المقعد رجل جاء احد من هؤلاء النساء
كانت متزوجة وهاجرت لله تعالى بأي شيء امور المؤمنين امروا برد مهورهن الى من الى الكفار اي الى الكفار بننظر الى عدالة الاسلام الشهادة الذين يحملون السلاح هل يقومون بهذا الجار لا فدل على ان عملهم ليس بالعمل الصحيح
حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن حصفة بنت سيرين عن ام عطية قالت بايعنا رسول الله صلى الله عليه في السنة فقرأ عليهم ان لا يشركن بالله شيئا
ونهانا عن النياحة وهي رفع الصوت على الميت بالندم نعم يعني بشر محاسنهم وهكذا واجب له واسداه فقبضت امرأة يدها فقالت اسعدتني فلانة. اريد ان اجزيها اي بالاسعاد. يعني لما مات ابني ميت جاءت هي ونزل
وتعددت فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم فيها فانطلقت ورجعت فبايعها يعني مارد عليه نية كلامها مخطئ يعني النهي يقتضي ما لا يقتضي التحريم سواء بافعال او بغير افعل
حدثني عبد الله بن محمد وهو المسندي قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا ابي ولد هو جرير ابن حازم قال سمعت الزبير عن عكرمة ابن عباس عن ابن عباس في قوله تعالى
ولا يعصينك في معروف قال انما هو شرط شرطه الله للنساء يعني النوح نعم اي لا يخلمن برجل نعم يعني امور البيعة التي بايع بها النساء من شربها عليهن في البيعة
حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال الزهري حدثناه قال حدثني ابو ادريس انه سمع ذلك قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتبايعوني على ان لا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا
طبعا المبايعة هي امران يعني يعني مساعدة ويكون من طرف فنبايع يعطي الطاعة وينال الجنة وكان الانسان يبيع نفسه لله تعالى وقرأ اية في النساء واكثر لفظ سفيان قرأ الاية فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب
فهو كفارة له ومن اصاب منها شيئا من ذلك فستره الله فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له تابعه عبد الرزاق عن معمر في الاية اي في اطلاقها وعدم تقييدها
نعم حدثنا محمد بن عبد الرحيم وهو الملقب بصاعقة. اذا اردنا ان نرجع الى كتاب في الالقاب اشهر كتاب نزهة الالبات بمعرفة الالقاب ولدينا ايضا في اخر تقريب التهديد جعل فصلا في الانساب وفصلا في الالقاب وفصلا في المبهمين وغير ذلك
قال حدثنا هارون ابن معروف وهو البغدادي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال واخبرني ابن جريج طبعا هذا عطف على المسامع يحدث عن كذا وكذا قال واخبرني عن ابن جريج
ان الحسن ابن مسلم اخبره عن طاووس اللي هو ابن جيسان اليماني عن ابن عباس قال شهدت الصلاة يوم الفطر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر وعثمان
اي في خلافتهم فكلهم يصليها قبل الخطبة اي صلاة العيد ثم يخطب بعد ولذلك نقل سنة الخلفاء امر باعتبار ان ان السنة النبوية باقية وثابتة على هذا الشيء لم يطرح عليها نسخ
والا فنحن لا نستدل على السنة النبوية بفعل احد انما نستدل على انها ان الامر باقي هكذا فنزل نبي الله وكاني انظر اليه لما فرغ من الخطبة حين يجلس الرجال
نعم هي يجلس الرجال في في شسمه يجلس الرجال بيده ثم اقبل يشقهم حتى اتى النساء مع بلال فقال يا ايها الذين يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ان لا
اشركنا بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن والمقصود به وأد البنات ولا يأتين بالبهتان يشترينه بين ايديهن وارجلهن حتى فرغ من الاية كلها ثم قال حين فرغ ان تن على ذلك اي
على المذكور في الاية وقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها نعم يا رسول الله طبعا البقية مقرات واحيانا حياء يمنع واحيانا يعني من باب خفض الصوت عند النبي صلى الله عليه وسلم
لا يدري الحسن منهي وهذا الحسن قال حسن ابن مسلم راوي الحديث عن طاووس. نعم قال فتصدقنا وبسط بلال ثوبه فجعلنا يبقينا الفتخ والخواتيم في ثوب بلال يعني الحجج والمال
اللي كان معها الناس سورة الصف وقال مجاهد من انصاري الى الله؟ من تبعني الى الله؟ وقال ابن عباس مرصوص ملصق بعضه ببعض وقال غيره بالرصاص ليس بالرصاص لكن باعتبار
يعني ايه مسؤولة عن تفسير التشبيه بالمقصود بالاوقاف اللي هو الثبات والتماسك والقوة باب يأتي من بعدي اسمه احمد حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وهو شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني محمد ابن جبير
محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان لي اسماء انا محمد اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد فهذا الاسم لكثرة محامده صلى الله عليه وسلم. وانا احمد فهو احمل الناس لربه. وانا الماحي الذي يمحو الله لي الكفر
وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب فهو اخر الانبياء ولا يعقبه نبي الجمعة باب قوله واخرين منهم لما يلحقوا بهم. يا ليتني جلبت كتاب حاشية الطيب على الكشاف
من كان لديه حاشية الطيبة على الكشاف فليرجع الى تفسير هذه الاية لان هذه السورة الكريمة تدل على ان بقاء سلسلة الاسناد واتصال سلسلة الاسناد لانها خصيصا لخصائص هذه الامة
سورة الجمعة يعني سورة بدأت بالتسبيح والتسبيح انت حينما تنزه الله لا سيما حينما ترى شيئا عجبا سورة الاعلى سبح اسم ربك الاعلى ثم الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرأة فجعله غثاء احور
فهنا التسبيح اعتبارا انت ترى شيئا عجيبا. فهذا الخالق تعظمه فتنزهه لا يشبه احدا تروح الجمعة يسبح الله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم بدأت من التسبيح ختمت بالعزيز الحكيم هذه الاية الاولى ودائما ختم الاية انظر الى اي شيء تختم الاية
ثم قال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبلة ضلال مبين واخرين منهم انا وانت لما يلحق بهم شف لما عدنا لا من الماضي
وننمي المستقبل. ولما الماضي لحد الان. الان لو فرضنا سأل او اليسر قال هل جاء الشيخ وانا اقول له لم يأتم يا بعد قليل هل يا فلان  جاء لما يعني لا اجى ولا بعد اجا
واخرين منهم لما يلحقون اي لم يلحقوا انا وانتم لم يدرك عهد التابعين ولا اتباع التابعين ولا الصحابة لكن الثاني بحمد الله جاءتنا متصلة حملنا علما عن شيوخنا متصلا الى المعصوم صلى الله عليه وسلم قال واخرين لما يلحق بهم
وهو العزيز الحكيم. رجعت الاية وهو العزيز الحكيم. فهو العزيز الحكيم الذي جعل رجلا واحدا اميا يعلم العوام كيف نسبت هذه العلم الى النبي؟ هو الذي يعلمنا به؟ لما اتصلت الاسانيد بالعنعنة والسماء صار هو كأنه هو المعلم
وهكذا فهي اية عظيمة جدا فلا بد من ابقاء هذه السلسلة. وقرأ عمر اي بن الخطاب فامضوا الى ذكر الله يعني فاسعوا الى ذكر الله فمن قرأها من باب التسبيح وليس من باب القراءة
حدثني عبد العزيز بن عبد الله وهو الابيسي قال حدثني سليمان ابن بلال عن ثوره بن زيد عن ابي الغيث وهو سالم عبد الله ابن ابي مطيع ابي هريرة قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
فانزلت عليه سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحق بهم. قال قلت من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعهم حتى سأل ثلاثة اي لم لم يعد عليه الجواب وفينا سلمان الفارسي وظع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا
لانها ليست رجال او رجل من هؤلاء طبعا هي الارجح لنا له رجالا من فارس وليس المقصود رجل طبعا بعض المتعصبة للحنفية يكون هذا الحديث مقصود فيه من؟ ابو حنيفة. ابو حنيفة. وهذا بعيد جدا. وضع يلف على سلمان وقال باعتبار هذا من من فارس
ولذلك فعلا ما ترجع الان الى كتب الرواية يعني حتى قبل ايام من بنجلاديش اجتمعوا مجموعة وقالوا العرب تركوا القدس فنحن لا نتركها فلان وفلان وفلان من اين ليسوا من العرب منا نحن
بس شاهد يعني ان الله سبحانه وتعالى يهيئ لهذا الدين وذاك اشهر عالم في الحديث هو الشيخ محمد ناصر الدين الالباني من الباني وكذلك الان يعني غيرهم كبار العلماء تجدهم من بلدان بعيدة. فنحن العرب اذا قصرنا في هذا فربنا جل جلاله
يرفع راية الدين بمن يعني يخضع له سبحانه وتعالى بالخضوع لله ولذلك ترى لا يعطي هذه المزية نعم فالمقصود يعني هنا ما اجابه لكن معناها الذين سيأتون بعد وسيأتون من بلاد فارس ومن غير ومن وراء النهر ومن غيره طبعا في مدة يسيرة
اذا وصل الصحابة الى تلك البلاد وانتشر طبعا بعض بعض الكتاب يعني يحاول ينفي ان يكونوا هؤلاء من من غير العرب وان الصحابة بقوا هناك فهؤلاء من ابناء العرب وهذا يعني فيه يعني فيه تعصب للقومية العربية
ولذلك يعني القبلة ما كانت هي قبلة في اول الامر الا بعد سنوات طويلة ثم الهجرة الى المدينة ثم ستة عشر شهر ثم جاء التوجه الى القبلة حتى لا نتعصب الى القبلة. ولذلك نحن نحترم كل مسلم بعيدا
ويجب علينا شرعا ان ندافع عن كل مسلم قريبا كان او بعيدا يعني الان سكوت العلماء عن ما يحدث في القارة الوسطى يعني جريمة كبرى ونسأل الله ان يغفر خطايانا
وان يهدينا اجمعين للدفاع عن المسلمين حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا عبد العزيز وهو الدراوردي كما جزى به ابو نعيم الجبائي ثم المجزي يسلموا هؤلاء ابو نعيم له له المستخرج
والجبائي صاحب الجياني صاحب كتاب تقييد المهمل وتمييز للمشكل. هذا شف مهمل يقيده والمزئين في لا احسنت ولكن تهذيبك من اي شيء مبني على صحبة الاشراف قال اخبرني ثورة ثور ابن يزيد الديني عن ابي الغيث وهو ثاب مولى عبد الله بن ابي مطيع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
لناله رجال من هؤلاء يا سلام قاعدة الحديث الذي فيه شرك على اي شيء يحمل على الاذن شوف هذي السنة ليست فيها شك فنحملها مثل المحتوى المتشابه نحو المتشابه على المحكم حتى يصير الجميع محكما
باب قوله واذا رأوا تجارة حدثني حفص ابن عمر قال حدثنا خالد بن عبدالله وهو الواسطي قال حدثنا حصين وهو ابن عبد الرحمن عن سالم ابن ابي الجأري وعن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله قال
اقبلت عير يوم الجمعة والعير هي الابل التي تحمل الميرا ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم فتار الناس الا اثنا عشر رجلا طبعا هم العشرة المبشرون بالجنة وبلال وابي المسعود او عمار
فانزل الله اذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها اي تفرقوا اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. الى قوله لكاذبون يعني شوف هؤلاء كيف عملوا او من معاملة المسلمين. وربنا قال انهم لكاذبون. لكن من اظهر ان الاسلام قبلنا منه الاسلام الظاهر. اما الثواب فربنا يتولاها. واذا
لا صلاتنا واستقبل قبلتنا واتنا الذي هدنا فذلك هو المسلم اي في الظاهر. ونحن ما امرنا الله ان ننقب على قلوب الناس او ان نشق على بطونهم ولذلك لما تجد الحكم بالرد الحكم بالرد عياذا بالله لهذه الجرأة هذا امر خطير جدا
حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل وهو ابن يونس عن ابي اسحاق وهو السريع عمرو ابن عبدالله عن زيد ابن ارقم قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله ابن ابي اللي هو عبد الله ابن ابي ابن سليم اللي هو رأس المنافقين يقول لا تنفقوا على من عند رسول الله الا المهاجرين حتى
ينفضوا من حوله اي حتى يتفرقوا وهذا يوجد في بعض الاصدقاء لما يختلف انا وحسام مع شخص يقول حسام لذلك الشيخ لا تمشي مع ماهر كذا وكذا يوجد يعني فهذا الذي يفعل هذا ولديه هذه الصفة فهو قد اتخذ صفة من صفات المنافقين
ومثل هذا لما يعني ناس تحاصر ناس وناس تؤذي نفسه ولو رجعنا من عنده ليخرجن الاعز يعني يريد نفسه منها الاذل يريد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
يقول زي فذكرت ذلك لعمي او لعمر فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فدعاني شوف هذا لماذا دعاه لاجل التوثق فحدثته فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحدثتها بذلك
فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عبد الله ابن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فكذبني رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقه ايضا نحن مأمورون ان نأخذ بماذا
بالظهر فاصابني هم لم يصبني مثله قط اي في الزمن الماضي فجلست في البيت فقال لي عمي ما اردت الا ما اردت الا ان كذبك رسول الله ومقتت. يعني هذا اللون وهذا اللون
صعب جدا اي ما قصدته منتهية من الهناء وما حملت في ذلك الا ان حصل لك ما حظرك وما قست بمعنى ابغضك والمقص هو اشد الضغط فانزل الله اذا جاءك المنافقون فبعث الي النبي صلى الله عليه وسلم
فقرأ فقال ان الله قد صدقك يا زيد يا سلام شف مؤمن افعل شيء باحسان ربنا ينزلوا يعني في القرآن تصديقا له حتى يدفع انه يزيل همه وكيف انت تجعل الهم على الالام
او على الملايين يعلم لسانه يأخذ من النص المقصد حتى يسير الانسان السير الحسن باب قوله اتخذوا ايمانهم جنا قال البخاري يجتنون بها اي يستترون بها يسيرون بها دماءهم ويسترون بها اموالهم. طبعا النفاق ما كان موجود قبله بذل لكن بعد بدر اظهروا النفاق
لما قوي الاسلام حدثنا ادم ابن ابي اياس اللهم ارحمه في هذه الساعة وارحم جميع المسلمين قال حدثنا اسرائيل وهو ابن يونس عن ابي اسحاق عن زيد ابن ارقم قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله ابن ابي ابن ابي ابن سلول يقول
لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا اي يتفرقوا من حوله. وقال ايضا لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عبد الله ابن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبني فاصابني هم لم يصبني مثله طب هل نستفيد منها في الحديث لما يأتينا راوية بشيء؟ ومجموعة يخالفونه. يقول الشافعي رواية الجماعة اولى
الحب نحن لا نكذب هذا الواحد بل نقول ربما اخطأ هذا الرأي لكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا في مجال الحكم فلا بد من ان يحكم بهذا يعني حتى لا يكون في المسألة شر
لان البينة ما قامت لو كان شاهدا لقامت البينة. نعم فجلست في بيتي اي حزينا اللهم ارفع عنا الحزن يا ارحم الراحمين فانزل الله لماذا لم تقول امين؟ قولوا امين يا عباد الله
فانزل الله اذا جاءك المنافقون الى قولهم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا الى قوله ليخرجن الاعز منها الاذل فارسل الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأهن علي ثم قال ان الله قد صدقك
باب قوله ذلك بانهم امنوا اي ظاهرا. ثم كفروا ثقل فطبع اي ختم على قلوبهم اي بالكفر عياذا بالله فهم لا يفقهون اي لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون صحته. ولذلك الانسان يقرأ القرآن حتى يسير عليه ويقرأ سنة النبي ويتفاهم معانيه حتى
يطبقها حدثنا ادم وهو ادم ابن ابي اياس. اتدرون لماذا ترحمت عليه قبل قليل؟ كان من حفظ وكان كثير الختم. فحينما حضرته الوفاة ختم القرآن وهو مسجل. نعم وذاك القرآن لن يخذلك ابدا. لا في الدنيا ولا في الاخرة
قال حدثنا شعبة وهدن الحجاج عن الحكم وهو ابن عتيبة قال سمعت محمد ابن كعب القرضي قال سمعت زيد ابن ارقم قال لما قال عبد الله ابن ابي لا تنفقوا على من عند رسول الله
وقال ايضا لئن رجعنا الى المدينة اخبرت به النبي صلى الله عليه وسلم اي على لسان عمه جمعا بين الرواة فليس جمعا باحضار هذه الرواية تفسرها الرواية السابقة فالبخاري قدم المفسر على المجمل
فلا انني على ذلك كلام من الانصار وحلف عبدالله ابن ابي ما قال ذلك فرجعت الى المنزل فنمت فاتاني رسول فاتاني رحمته وشفقته لامته فاتيته فقال ان الله قد صدقك
ونزل هم الذين يقولون لا تنفقوا ولا وقال ابن ابي زائدة عن الاعمش وهو يحيى بن زكريا بن ابي زادة عن عمرو عن ابن ابي ليلى عن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
باب باب قوله واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم اي الحسن منظرهم وان يقولوا تسمع لقولهم اي لفصاحتهم كانهم خشب مسندة يعني يقال عندنا بالمنفل العامي نصبر يحسبون كل صيحة عليهم لما ينزل شيء يتخوفون بان عملهم الباطن يخالف العمل الظاهر
هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انى يؤفكم نسأل الله العافية والسلامة حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا ابو اسحاق قال سمعت زيد ابن الارقم قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
فان اصاب الناس فيه شدة وهي في غزوة تبوك او غزوة بني المصطنب شدة طبعا من قلة الزاد وغيره. فقال عبدالله ابن ابي لاصحابه لا تنفقوا على من عند رسول الله. حتى ينفضوا من حوله
وقال لئن رجعنا نشوف هالاشياء لا تنسى عام الفين واربعة ذهبنا الى العمرة عن طريق عرعر وكان الطريق يعني مسدود سنوات فذهبنا فلما وصلت السيارات العراقية بالمئات اهل المخفر لا يعلمون بشيء من هذا الشيء
اهل الحد عرعر فالناس يعني عدد كبير جدا وغير مستعدين اطلاقا يعني فاخرونا يومين حتى جاء الابن فالحمد لله ادخلونا فلما ادخلونا يعني لا توجد مكان ليس فيه مطاعم ولا غيرها
جزاهم الله خير اكرمونا بالدجاج هذا الاخلال يدافعوا معي صاحب هو شخص مر اخذ سبع دجاجات وهذي مسلوقة جاهزة فقط الانسان يأكلها وكنا صيام على الفطور احنا فقلت له اعطنا واحدة
قال لا والله لا اعطيكم شيئا انا سكت المجالس فكان امرأة من بغداد نسأل الله ان يحفظها ويحفظها لبغداد قال في تعال اجلس بالقرب منا ولديهم انواع الطعام سبحان الله
في حد الان باقي استغفر له الذي اخذ سبع دجاجات حقه وحق غيره. وايضا ادعو لهذه المرأة بالرزق والصلاح والفلاح. واتمنى يعني رؤيته معرفتها حتى اتممها لكن اذا كنت لا اعلم فالله يعلم كما قال عمر لما عمر سئل من قتل؟ قال فلان قال وغيرهم كثير لا يعلمهم ما قال لكن رب عمر يعلمهم
لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فارسل الى عبد الله ان يبين فسأله فاجتهد يمينه ما فعل. قالوا كذب زيد قالوا كذب زيد رسول الله
نعم اي الانصار قالوا فوقع في نفسي مما قالوا شدة ذاك الكلام ماذا يسمى الكلام؟ لانه ماذا يسمى؟ لانه يؤثر والكلام يؤثر قالوا شدة نعم مما قالوا شدة حتى انزل الله تصديقه اذا جاءك المنافقون
فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلو رؤوسهم اي حركوا حركة المعرض نعم عياذا بالله باب قوله وقوله خشب مسندا. قال كانوا رجالا اجمل شيء. يعني مثل النصر كما قلت
باب قوله واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لو بوا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون. يعني هؤلاء قد فضحوا ونزل القرآن بتكذيبهم. يعني المفروض حتى لا عندهم شك عليهم ان يزدادوا ايمانهم
لكن من طبع الله على قلبه لا ينفعه موعظة واعظ حركوا اي استهزأوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني لو بمعنى حركم ويقرأ بالتخفيف من لويته لوووا رؤوسهم. نعم. وهي قراءة نافع وقرأ الباقون به
تتقين لو واو. نعم حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي اسحاق عن زيد ابن أرقم قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله ابن أبي ابن سلوم يقول
لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفظوا ولئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي للنبي صلى الله عليه وسلم فدعاني فحدثته فارسل الى عبد الله ابن ابي واصحابه فحلفوا
ما قالوا وكذبني النبي صلى الله عليه وسلم وصدقهم لما حلفوا فاصابني غم لم يصبني مثله قط فجلست اي كئيبا حزينا في بيتي وقال عمي ما اردت الا ان كذبك النبي صلى الله عليه وسلم
وما قتل فانزل الله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك يا رسول الله. وارسل الى النبي وارسل الي النبي صلى الله عليه وسلم فقرأهن وقال ان الله  باب قوله سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم اي درسوخهم في الكفر عياذا بالله
ان الله لا يهدي القوم الفاسقين حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال عمرو اللي هو ابن دينار سمعت جابر ابن عبد الله قال كنا في غزاء قال سفيان مرة في جيش فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار
فقال الانصاري يا ال الانصار وقال المهاجرين يا ال المهاجرين فسمع ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال دعوة جاهلية؟ ما بال دعوة جاهلية؟ قالوا يا رسول الله كسع رجل
من المهاجرين رجلا للانصار قال دعوها فانها منتنة عياذا بالله فسمع بذلك عبد الله ابن ابي فقال فعلوها اما والله لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الادب فبلغ النبي
صلى الله عليه وسلم فقال عمر فقال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. يعني هذا
مآلات الامور لا بد على كل انسان ان ينظر الى مؤلاة الامور حتى لا يثقل الى الدين من حيث اننا نحسن باقي النتيجة فنحن يعني نفسد وكانت الانصار اكثر من المهاجرين حين قدموا المدينة
ثم ان المهاجرين كثروا بعض. قال سفيان اي بعد هذه القصة فحفظته من عمرو قال عمرو سمعت جابرا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم باب قوله هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله
حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والارض فيها اشارة ان المال لا يأتيك مال ابدا الا باذن الله. وان الى ربك المنتهى وان من شيء الا عندنا خزائنه فمنتهى كل شيء وقال ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون اي لا يفقهون ذلك لجهلهم عياذا بالله
حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم ابن عقبة عن موسى ابن عقبة قال حدثني عبد الله ابن الفضل انه سمع انس بن مالك هذا عبد الله بن الفضل بن عباس بن ربيعة. انه سمع انس ابن مالك يقول حزنت على من اصيب
في الحرة وقعت الحر الذي حصلت وهي من اصعب ما مر بالتاريخ فكتب الي زيد ابن ارقم وبلغه شدة حزني يذكر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار طبعا هؤلاء من الانصار
من هو عبد الله ابن حنظلة عبدالله بن حنظل ذهب الى يزيد ورأى ابن يزيد اشياء كثيرة فقال ونزع عمامته وعلقها في المنبر قال انخلعت بيعتي من يزيدك  وخرج اهل المدينة على يتيم وطردوا مروان ابن الحكم اللي هو كان في المدينة
فارسل جيشا والعياذ بالله استباح المدينة قتل قرابة عشرة الاف نسأل الله كثير منهم من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين فهي من اشد المظالم التي حصلت في التاريخ وشك ابن الفضل في ابناء ابناء الانصار فسأل انس يعني قل باعتبار انس يدعو لهم فكيف يقتلون هكذا؟ نعم
فسأل انس بعض من كان عنده فقال هو الذي يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي اوفى الله له باذنه حيث صدقه فيما قال انه سمعه يقول هذا الذي اوفى الله له باذنه
لما قال انني سمعت عبد الله ابن يقول ربنا قد صدقه بما سمع فالانسان لا يستهين بمعصية من معاصيه ولا يستهين وليحذر الانسان غاية الحذر ولذا جاء التحذير من المعاصي لما قال ربنا واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض. هذي جاءت قبله واذا غيرهم امنوا كما امن الناس
لان ترك الذنوب يعني باب من اعظم ابواب الحسنات قال وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
