بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن يبيعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. هذا هو المجلس الثالث من مجالس القراءة المسندة
مع التعليق البسيط في صحيح الامام البخاري في ديار بني عثمان في غازي عنتاب نسأل الله ان ان يطيبها لنا كما طيب طيبة للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وان يبارك في هذه المجالس وان ينفع بها البلاد
والعباد وان تبقى جيلا الى جيل ينتفع بها الناس. والان بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوضوء باب ما جاء في الوضوء تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم وباساندكم شيخنا حفظكم الله الى الامام البخاري رحمه الله وعظم له ذكرا واجرا
باب ما جاء في الوضوء وقول الله تعالى اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم ارجلكم الى الكعبين. قال ابو عبدالله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مرة مرة. وتوضأ ايضا مرتين وثلاثة
لم يزد على ذلك خلال ثلاثة. ولم يزد على ثلاثة. ولم يزد على ثلاث وكره اهل العلم مثل وفى وان يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه من تعليقات الامام البخاري في الامور الفقهية وغالب ما يعلق في الامور الفقهية سواء كان في الفقه الاكبر في
من عقائد او بالفقه اللي هو الاحكام الشرعية العملية. فيأتي من فوائد والعوائد ليعلم طالب العلم ان الغاية من تعلم الحديث هو الفقه الذي هو اقرب طريق الى الله تعالى. وما عبد الله بمثل الفقه. ولذا هذا الفقه
هو طريقة الانبياء وطريقة الصديقين وطريقة الصالحين نعم. باب لا تقبل الصلاة من غير بغير طهور. نعم دفن اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ. قال رجل من من حضرموت ما الحدث يا ابا ما ما الحدث يا ابا هر ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال كساء او ضراط هو كلام يعني قال رجل من حضرموت اللي هو
عن ابي هريرة وهو همام ابن منبه. وقول ابي هريرة لما فسر الحدث بقوله كساء او ضراب هذا يسمى موقوف والخبر لا تقبل صلاته من احدث حتى توضأ هذا هو المرفوع. فلما يؤتى بالموقوف في كتب الحديث لاجل بيان
النبي صلى الله عليه وسلم. فالبخاري ساق في هذا الباب هذا الحديث وجعل باب لا تقبل صلاة من غير طهور. هو حديث والحديث في جامع الامام الترمذي يعني اقتبسه من حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب فضل الوضوء
والغزل المحجلون والغر المهجلون من اثار هذه اشارة لان الوضوء ليس خصيصا من خصائص الامة ولكن والتهديد من خصائص هذه الامة. والوضوء كان موجودا في الامم السابقة نعم. حدثنا قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد بن ابي هلال عن
نوع من المجمر؟ قال المجمر اي كان يجمر المسجد وذاك سيستحل تجميل المساجد. نعم. تبخيرها تطيبها بالطيب. نعم. قال رقيتما مع ابي هريرة على ظهر المسجد فتوضأ فقال اني سمعت اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
يقول شوف قال هنا يقول ويأتي الصحابة الثانية يقول قال وفي ذلك اشارة الى قول النبي باق ومتجدد ومتمدد ولا يتوقف. نعم. ولذا يجب علينا ان نفتح مجالس الحديث وان نبث علم النبي صلى الله عليه وسلم. ففي هذا موعظة من الصحابة
كيف انه يجب علينا ان نشيع اخبار النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولذا قال تعالى ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكر لا ان تجد اغلب العالم ينكر نبوة النبي لماذا؟ لانه لا يعرفونه. ولذلك نحن نحاسب على هؤلاء الذين لا يعرفونه. ولذا لا يهلك العلم
حتى يكون سرا كما تقدم من قول عمر ابن عبد العزيز. نعم. ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. طبعا هذا فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذا من كلام ابي هريرة. نعم
وجاءت الادلة على هذا واذا نحن فينا ما حققنا صحيح البخاري يعني جعلنا بدأنا القول ان امتي واغلقت قبل فمن استطاع وبعد من استطاع يعني فمن استطاع هذا من كلام ابي هريرة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم
باب لا لا يتوضأ من الشك حتى يستيقظ. نعم. يعني اذا كان الانسان متوضئا وشك لا يتوضأ ولا ينتقض وضوءه ولا يذهب وضوءه حتى يستيقن انه قد انتقض وضوءه. حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال
الزهري عن سعيد بن مسيب عن عباد ابن تيم عن عمه العباد له عن عباد. عن عبادي. هكذا عندك؟ نعم. نعم ما بهواية عن وعن بالواو شيخنا بالواو معنتها هنا
عن عباد نعم يعني الصواب عن عباد نعم نعم وعن عباد ابن تيم عن اثيم عن تميم ابن تميم عن عمه انه شكى شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيط الرجل الرد الرجل السجود في الرجل نعم الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة
فقال لا ينفلوا او لا ينتفل. لا لا ينفتر. لا نهبط يعني لا يترك الصلاة ولا يقطعها نعم. نعم لا ينفث لا لا ينتقل او لا ينصرف حتى او لا او لا ينصرف ولا نافية من فعل مبارك. نعم شيخنا او لا ينصرف
حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. نعم. باب التخفيف في الوضوء. نعم. حدثنا علي ابن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عمرو قال اخبرني قريب ادخل سفيان يقول سفيان نعم شيخنا سفيان عن عمرو قال اخبرني قريب عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلى وربما
قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى ثم حدثنا به سفيان مرة بعد مرة عن عن عمرو عن قريب عن ابن عباس ما حدثنا به سفيان علي ابن المديني شيخ البخاري نعم. وهذا من طريقة اهل الحديث انهم يسمعون من الراوي مرارا لاسباب متعددة
مع ايها من خصائصه يعني نفق مع الشخير قد استغرق في نومه. نحن اذا نمنا على غيرها يتمكن ونفخنا ينتقض وضوءنا لان هو النوم ليس ذاقض الوضوء لكنه قد يغطي على ناقل لكن النبي كان يعني ينام تنام
نعم قال بت عند خالتي ميمونة ميمونة ليلة فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فلما كان في بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ في من شن. نعم. من شن معلق هو شن الجلد لما يكون مدبوغ
اعمل يسمى شنب وقبل الدبغ يسمى ايهاب. والجلد يطلق على المدبوغ وعلى غير مبلوغ. فالعرب فيها متنوعة احيانا يعني في الاسماء الاخرى زيادة من المعاني نعم. فهذا هو الجلد المدبوغ المستعمل. يقال له شم. نعم
وضوءا خفيفا يخففه عمرو ويقلده. وقام يصلي فتوضأت نحوا مما توضأ. ثم جئت فقمت عن يساره ربما قال سفيان عن شماله يعني هذا شيخ من الراوي عن سفيان وعلي بن المديني. نعم. يعني سفيان مرة كان يقول عن يساري
تعريف المدينة قد ظبط هذا نعم. نعم. فحولني فجعلني عن يمينه. هذا سفيان ابن عميمه. واذا روى عن سفيان ابن سفيان ابن عيون وهو من اوثى الناس في الحميدي وسفيان الحميدي وعلي بن المدين من اوثق الناس في سكانهم. نعم. ثم صلى ما شاء الله ثم
اضطجع فنام حتى نفخ ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاة فقام معه الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ قلنا لعمرو ان يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام عيناه هذا عمرو بالدينار الذي يقول قلنا لعمرو جانب العين نعم. نعم. تنام عينه ولا ينام قلبه
قال عمرو سمعت عبيد ابن عمير يقول رؤيا الانبياء وحي. ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك باب للشباغ الوضوء. فقال ابن عمر اسباغ الوضوء الانقاض. حدثنا عبد الله ابن مسمة عن ما لك عن موسى ابن عقبة عن
المولى ابن عباس عن اسامة بن زيد انه سمير انه سمعه يقول شفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من من عرفة عرفة من عرفة من عرفة نعم حتى اذا كان بالشعب بالشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء فقلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك
فركب فلم الانسان حينما يزيد من عرفات لا يجوز حتى تغرب الشمس فلا يصلي الانسان المغرب. حتى يصل الى مزدلفة ويصليها جمع تأخير لاجل النسك. والصحابي يصلي الصلاة قال له الصلاة امامك
فركب فلما جاء من مزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما. باب غسل الوجه باليدين في من غرفة واحدة. حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال
فرن ابو سلمة الخزاعي منصور ابن سلمة قال اخبرنا ابن بلال يعني سليمان عن عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس انه توضأ فغسل وجهه واخذ غرفة من ماء يتمضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اضافها الى يده الاخرى فغسل بهما وجهها ثم اخذ غرفة من ماء
غسل بنا يديه يده اليمنى ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى. ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش على رجله فرش. نعم شيخنا رش على رجله اليمنى حتى غسلها ثم لابد من الغسل الرش وحده لا يكفي. والمسألة وحده لا يكفي لا بد من الغسل وهو مرور الماء على العضو. نعم
ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وهذا من فضل الصحابة كانوا يعلمون الناس علما تنظيريا وتطبيقيا. باب التسمية على كل حال وعند وعند الوقار. يعني هنا
فيه اشارة على ان الاحاديث الواردة في التسمية عند الوضوء لم ثبت عند البخاري. ووردت احاديث جاء من حديث معمر عن ثابت قتادة مقرونين عن انس ابن مالك بان النبي صلى الله عليه وسلم تمت وضوءا فلم يوجد فاتي بثوبا في ماء فوضع يده وقال توضأ بسم الله وهذا القبر خبر اخطأ فيه
معمر المراتب وخالفه ابتغاث في روايته عن ثابت وقتابر. وجاء ايضا بحيث اخر لا صلاة لمن لا من له ولا وضوء لمن لم يذكروا اسم الله عليه جاء من عند من الصحابة ولكن الاساليب كلها ضعيفة. والامام احمد قال لا اعلم حديثا في التسمية يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالامام البخاري
النية في هذا الشيء التسمية على كل حال. على كل حال سائقه النار فاشار الى اعلان احد بالتخصيص واشار الى انه يستحب اصلا من نصوص اخرى. تمام. وهو اننا في اي عمل نعمله يستحب ان نسميه. تشرب الماء تقول بسم الله
الحمد لله تفتح الباب تقول بسم الله تغلق الباب تقول بسم الله اي عمل تعمله الا المعصية لان الله لا يستعان به على المعصية اذا اردت ان تفصل بل حتى تسرق يحرم ان تقول بسم الله. واذا اردت ان ترتكب الفاحشة يحرم ان تقول بسم الله. وهذا حقيقة تسمية لها مقاصد عظيمة
ان الانسان لاجل ان لا يغفل عن ذكر الله اولا وثانيا حتى يستذكر حق الله في كل ما يقوم به. فاستدل البخاري بهذا وسيأتينا الخبر حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا جرير عن منصور عن سامي ابن ابي جعد عن جريب
عن ابن عباس يبلغ بالنبي صلى الله عليه يبلغ ان يرفعه وهذه لو سيمر عندنا وغيرها ستمر عندنا هذه البرنامج لو ان احدكم اذا اتى اهله اذا اتى اهله قال بسم الله بسم الله يعني الانسان يستعين بالله يتبرك باسم الله تعالى به
حاجة وما ذكر اسم الله على شيء الا بورك به تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام. قال بسم الله هذا شيخك فيها فوائد جدا البركة واستحضار ضعف الانسان وان الانسان لو اعتاد على هذا لن يقدم على معصية
فيقول انسان بسم الله اي مستعينا بالله متبركا باسم الله تعالى. وهذا ايضا هذا هذا النقص الوارد بخصوص التسمية عند الوقاع ايضا هو من يعني مأخوذ من القرآن الكريم. يعني جاء ذكر الوقاع في سورة البقرة مرة
ولما ذكر ربنا قال قدموا لانفسكم. وايضا في اية اخرى قال وابتغوا ما كتب الله لكم. وجاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاجابة لما تزوج واستأذن ليذهب قال له يا جابر الكيس الكيس. يعني لا تأتي اهلك فقط طالبا الجدة والمتعة. بل عليك ان
تقرب الى الله بادخال السرور وبحسن المعاشرة وبطلب الولد وبحصون البركة وهكذا. والبخاري استدلنا بهذا الخبر على هذا اذا كان الانسان في هذا الحال وربما كان الانسان شبه متعرج ويبكي ربه فعند الوضوء وهو يؤدي عبادة
يذكر ربه ايضا نعم. اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. يعني شوف الانسان لماذا حينما يقرأ القرآن يستعيذ بالله من اجل ان تكون نقطة الاستقبال قويا ولا يكون الشيطان فاصل بين استقبال وقراءة القرآن وكذلك حتى الانسان لا يقرأ القرآن
قال ويفهمه فهما مقطوعا. فهنا اذا الانسان في جميع حياته يخالف الشيطان ويعالج شيئا. اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا الانسان يدعو لنفسه ويدعو للحمل اذا كان زوجته حامل. ويدعو بالبركة ايضا
اذا لم تكن زوجته حتى لو كان في حالة منح او غيرها ايضا يدعو الانسان بهذا الدعاء فهو رزق من رزق الله فالزوج جالسة والوقاح رزق والوقت رزق وهكذا والولد ايضا هو رزق من عند الله تعالى. ولذا من استعاذ بالله صادقا يعني
اعطاه الله الصدق مع الله من اهم ما يكون لو ان الناس اهتموا بصدق لنجوا من جميع امورهم. ولذلك يعني ام مريم قال واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. ربنا جل جلاله قد استجاب له. حتى لما
من مولده الا يأتي الشيطان يضربه اول ما يخرج من اذنه اشارة الى العداوة الا عيسى ابن مريم فقضي بينهما ولد لن يضره. طبعا ولدك من الانثى والذكر انه الولد من التولد نعم. نعم. باب ما يقول عند الخلاء
حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث من الخبث الاشهر الخبث والخبائث وهي رؤية الان الخبث والخبائث. نعم. فالخبث
الدكتور وبالتسكين الشر. واصحاب الشر. تبعه ابن عرعرة عن شعبة. هم. فقال غندر عن شعبة ازاءة الخلاء. وقال موسى عن حماد اذا دخل. ادم عن شعبة يروي هكذا دخل خلف. وتابعه
محمد ابن عرعرة عن شعبة وغندة خالفهما قال اذا اتى الكلام بدل اذا دخل الكلام ولذا يقول محمد ابن يقول اذا اختلف اصحاب شعبة فالكتاب غندر حفر بينهم. نعم. وقال سعيد بن زيد حدثنا عبدالعزيز اذا
اراد ان يدخل. نعم يعني هذه اختلافات وهذه الاختلافات لم تؤثر اذا دخل واراد ان يدخل او اذا اتى كل هذا معمل واحد نعم باب وضع الماء عند الخلاء حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا وارقاء عن عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس
صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له وضوءا قال من وضع هذا؟ فاخبر فقال اللهم فقه فقهه في الدين. يتذكر لما مر عندنا خبر قلنا السبب انه قد وضع وضوءا للنبي صلى الله عليه وسلم. وجاء خبر مسلم اللهم فقهه في الدين
وذكره البخاري حينما ذكر المعنى بالتسليم بالدين وهكذا. نعم. باب لا تستقبل القبلة بغائط او بول الا عند البناء اي تعظيما للبيت انه تعظيما لشعائر الله وشعائر الله. لشعائر الله وشرائع الله نعم
حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي مثل ما قال الا عند الا عند البناء جدار او نحوه يعني مذهب البخاري يرى انه الاستقبال والاستدلال عند في الدور لا بأس به انما انه جاء في الفضاء. اذا شيخنا اذا كان هناك حائض او اي امر حائل هذا مذهب البخاري
الجماعة هو منهم من لا يرى هذا يعني بعض اهل العلم يرى انه لابد من آآ لا بد من ان لا يستقبل القبلة ولا تمام اخذ فننحرف ونستغفر الله. حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ثئب قال حدثنا الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب عن عظائم
عن عطاء عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا القبلة ولا يوليها ظهره شرقوا او غربوا. نعم. باب ماء باب باب من من تبرج على
قال ابن تيمية يعني هذا هو الذي يخرج عموم الحديث السابق. ويقيده بان النهي لما جاء في اما عند البنيان عند البنيان فلا بأس به نعم. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان؟ لا حبان. حبان. حبان شيخ محمد
اه ابن حبانة عن عمه واسع ابن واسع ابن حبانة عن عبد الله ابن عمر انه كان يقول ان ناسا يقولون اذا اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. فقال عبدالله بن عمر لقد لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت
الله صلى الله عليه وسلم على لبينتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته. فقال لعلك من الذين يصلون على اوراكهم. فقلت لا ادري اي والله طالما انكم يعني الذي يصلي ولا يرتفع عن الارض يسجد وهو لاصق بالارض. باب خروج النساء الى الى البر
الى البراد يعني ما كانت فلما يخرجون من البراد كانوا يبعدون حتى لا يراهم احد. حدثنا قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذ تبرجن اذا اذا
تبرجن الى المناصع وهو صعيد اسيح. يعني مكان خارج نعم. فكان عمر فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب احسنت. احجب نساءك فلم يكن. بايش احنا الهمزة؟ الهمزة الاخرى كسرتها. اظنتها. لان كان الحرف
ثالث مضموم. تمام؟ ليه؟ فلم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فخرجت فخرجت سودة بنت زمع زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء. وكانت امرأة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك
سوداء حرصا على ان ينزل الحجاب. فانزل الله اية على ان ينزل. نعم شيخنا. حرصا على ان ينزل الحجاب فانزل الله غاية الحجاب. نعم. حدثنا زكريا وقال حدثنا ابا اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قد اذن قد اذن
حين ان تخرجن من في حاجتكن. قال هشام يعني البراز. نعم. باب التبرز في البيوت. حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس ابن فياض عن عبيد الله عن محمد ابن يحيى عن ابن حبانة عن واسع ابن حبانة ايضا شيخنا صحيح بن حبان لا بكل حبان الا هذا حبان
نعم هذا غيره. نعم. نعم. لكن ابن حبان صاحب الصحيح ثلاث مئة واربعة وخمسين الفاتور. نعم نعم. اما هذا فمن تقدم نعم. عن عبد الله ابن عمر قال ارتقيت فوق ظهر بيتي حق حصة لبعض بيتنا. الرواية الاولى. وهنا قال بيت حصن فبيت اخته بيت امته
نعم. فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجتهم سد القبلة مستقبلا الشام. يعني هو لم يكن متعمدا انه اذا رقى في حاجة ثم وقع على النبي صلى الله عليه وسلم. باب حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا
عندك ربعمية  اخواني كان الصوت جيد حبذا ان تعلمونا    حدثنا ابراهيم ابن منذر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن محمد ابن يحيى ابن ابن حبان عن واسع ابن حبانة عن عبد الله ابن عمر قال ارتقيت فوق
فوق ظهري قرأنا سيدي هذا البيت. يسار وانت. نعم. حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبانة ان عم واسع ابن حبان اخبره ان عبد الله ابن ابن عمر اخبره قال لقد ظهرت ذات يوم على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
قائدا على لبينتين مستقبلا بيت المقدس. مستقبلا. نعم شيخنا. مستقبل بيت المقدس. نعم. باب الاستنجاء بالماء. حدثنا؟ وهو جواز استنجاد ما وكان في هذا خلاف وزاد الخلاف. وقد صار الاجماع على جواز الاستنجاء بالماء. وهو افضل من الاستنجاء بالحجارة لان الحجاب
تزليل العين فقط اما الماء يزيل عينه نعم حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبدالملك قال حدثنا شعبة عن شعبة عن ابي معاذ واسمه عطاء بن ابي ميمونة. قال سمعت انس بن ما لك
نقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته اجيء انا وغلام معنا اداوة من ماء يعني يستنجي به. نعم. دار باب من حمل معه الماء في طهور. فقال ابو الدرداء اليس فيكم صاحب النعلين والطهور والطهور والوساد؟ حدثنا سليمان ابن حرب قال
حدثنا شعبة عن ابي معاذ هو عطاء ابن ابي ميمونة. قال سمعت انسا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته تبعته سمعته انا وغلام منا معنى اداوة من ماء با احمل عنزة مع الماء في الاستنجاء. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة سمع انس؟ لا. ميمون. اقرأ جيد. ميمون انه سمعني. شيخنا بهذه الاحاديث كلها يوجد عن عطاء ابن ابي ميمونة هي معلومة يعني شيخنا هل يوجد في هذا الاحاديث غير هذا الراوي ولا؟ لا يوجد يوجد اخرى انه سمعها
عن عطاء ابن ابي ميمونة انه سمع انس لمالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام اذا من ماء وعنزة يستنجي بالماء. تابعه النضر وشذانا عن عن شعبته. اذا يعني النظر والثعبان تابعوا من هنا
تابعوا المتابعة ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه. لا من الذي يروا عن شعبان؟ محمد البشار. محمد بن جعفر نعم شيخنا وهنا النظر قد تابع محمد ابن جعفر في روايته عن شعب نعم
باب النهي عن والعنزة عصا عصا عليها زج. نعم باب النهي عن الاستنجاء باليمين. حدثنا معاذ بن فضالة اليمين يعني مكرمة حتى تفاؤلا ان الانسان يستلم كتابه  حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام استوائي عن يحيى عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء. واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه. وهذا الطب اثبت اذا الانسان يشرب الماء ويتنفس. يخرج البكتيريا خرجت. يعني اصبحت لديها قوة
ادخلها من جديد باب لا يمسك لا يمسك لا يمسك ذكره بيمينه اذا بال. نعم. حدثنا محمد بن يوسف فقال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن
ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه فلا يستنجي بيمينه ولا يتنفس في في نعم. باب الاستنجاء بالحجارة حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا عمرو ابن يحيى ابن سعيد ابن عمرو المكي عن جده عن ابي هريرة
قال اتبعت اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا يلتفت فدنوت منه فقال ابغي احجارا استنفض او نحوه ولا تأتيني بعظم ولا روى. فاتيته ولا روى ولا روب. فاتيته باحجار بصرف الثياب ثياب
فوضعتها الى الى جنبه واعرضت عنه فلما قضى اثبت اتبعه بهم. نعم. اتبعه بهم. يعني الانسان اتبع الخارج بهن نعم باب لا يستنجى بروز حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابو ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن ابن
الاسود عن ابيه انه سمع عبدالله يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بان اتيه اتيه بثلاث احجار فوجدت بثلاثة احجار. نعم شيخ. بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالثة فلم اجده. فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقى
الروثة الروثة وقال هذا الروثة. نعم. الروثة وقال هذا رزق. هذا نجس. نعم. فهذا الغوث نجس  لكن في الصحيح ان بول ما يؤكل لحمه وخرع ويؤكل لحمه منه وهذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم
باب الوضوء مرة مرة حدثنا يعني مرة مرة هو الواجب وهو اذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرتين ايضا ثابت والثلاثة ثابت ولا يجوز الزيادة فقط  ولولا لنأتي بجميع الانواع حتى لا يكون قد اعرض عن شيء من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
زاد على هذا فقد اما نقص فهي ثابت نقصان حدثنا محمد بن يوسف فقال حدثنا سفيان عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة. باب
مرتين مرتين. حدثنا حسين بن عيسى قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا فليح ابن سليمان عن عبد الله ابن ابي بكر ابن عمر ابن حزام. عن عن عباس بن تميم عن عبدالله بن زيد ان النبي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين
الوضوء ثلاثا ثلاثة. يعني الثالث مرة ومرتين مرتين وثلاثة ثلاثة. وثابت ايضا بعض الاعضاء مرتين وبعضها ثلاثا. نعم حدثنا عبد العزيز بن عبدالله الاويسي قال حدثني ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب ان عطاء بن يزيد اخبره ان حمران مولى عثمان اخبره انه
وعثمان ابن عفان دعا باناء فافرغ على كفيه ثلاث ثلاث مرارا مراره. فغسل فغسلهما ثم ادخل في الاناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثة ثلاثة مرارا. طب بعدين ليش سميت بها
كما ان الان متفق على هذا المكان. ثم مسح لرأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار الى الكعبين ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا لا يحدث لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه
يعني لا انسان ليس فقط انه لا يشرح. يعني الذي يحدث نفسه عنده سرحان. نحن يجب ان نصلي انه لا يفرح كل من يستحضر مهابة من يغفر بين يديه يستحضر محبة الله يستحضر رجاء الله يستحضر عظمة الخالق وهكذا
فالصلاة لها مشاعر من شارها الخراز له سلسلة اسمها كيف تتلذذ بالطلاق؟ آآ في الدرس الدرس الثالث يتحدث عن المشاعر التي ينبغي ان تكون عند المصلي حينما يصلي فهو اخذها من هذا الحديث ونحوه لا يحدث فيهما نفسه
وذكر السرحانين تتخلص من السرحان. يعني الانسان يخشع. والخشوع في الصلاة هو روح الصلاة. كيف يأتي الانسان بالخشوع في الصلاة؟ بجلب المقتضي ودفع المانع. المانع عندنا في البول والغائط. او امامه نائم او امامه متحدث او اصوات يسمعه. وجلب
يعني تدبر الايات القراءة الصحيحة التفكر بالمعاني وهكذا قريب من التسلل ضاحيتي ولا لا؟ نعم وعن ابراهيم قال قال صالح ابن كيسان عن ابن عن ابن عن ابن سنون لا وعن قال قال صالح ابن كيسان قال ابن
قال ابن شهاب ولكن عروة يحدث عن عن حمران. فلما توضأ عثمان قال الا الا الا احد. الا احدثكم. نعم الا احدثكم حديثا لولا اية ما حدثتكموه ما حدثتكموه. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل يحسن وضوءه ويصلي
صلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها. قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات. في هذه الاية وايضا اية الرابع والسبعين بعد باب الاستيثار من الوضوء. طبعا هذا صالح للالتيسان الذي يروي عن الزهري هذا ممن طلب العلم وهو
عمره ثمانين عام وبدأ يطول العلب والان تجد اقواله في كتب العلم توفي بعدها انظر هو لا شك صاحب الثمانين معمر. نعم باب الاستنثار من الوضوء في الوضوء. نعم. ذكره عثمان وعبد الله بن زيد وابن عباس. رضي الله عنهما عن النبي. لا رضي الله عنه
نعم شيخنا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم استفاد جميع المحدثين استفاد من البخاري واكثر من استفاد في ذكر هذه الترمذي فالترمزي يكفل انه قدوة في الباب من حديث فلان وفلان وفلان نعم
حدثنا عبدان قال عبدان. اي. عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري. قال اخبرني ابو ادريس انه سمع ابا هريرة النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر. نعم. هنا من استثمر فليوتر يعني
الواجب وليس سنة فاذا لم يلغى بثلاث احجار يأتي بالرابع فاذا نقى بالرابع لابد ان يأتي بالخامس وهكذا من توضأ فليستنفر هو استنشاق اكل الماء والاستنفار اخراج الماء من العلم. والجمهور له بين المضمضة والاستنشاق سنة
والراجح ان المضمضة والاستنشاق يعني فرغان من فراغ الوضوء. وهذا من ضمن ادلة الاستنشاق. نعم باب الاستجمار وترا. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال هو لما ذكر من التجمعة فليوتر بوب له الباب المستقل. يشار الى وجوبه نعم. نعم
حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ابي الزيناد عن الاعوج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل بل في انفه ثم في انفه في انفه ثم لينثر ومن استجمع ثم اللام لينسو لماذا لي
قال الاية الاخيرة من سورة ابراهيم هذا بلاغ للناس. هذا بلاغ للناس يعني كسر لام  ايه احسنت لماذا؟ لانها للتعليم. نعم. لو سجلتها تحولت الى ماذا؟ تحولت الى من الامر. نعم. واختلف المعنى
هنا هذا لا من الامر هذه فلما جاءت قبلها ثم يعني ايه ثم لين ترى. نعم. ومن استثمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده. يده هاي الرواية المحفوظة في رواية مارس عن ابي الزلال عن الاعرج عن ابي هريرة
رواه شعبة وزاد زيادة منه لا يدري اين بعثت في ذهنه في انفه او تحت ابطه او بين فخذيه وهكذا فزيادة منه خطأ اخطأ فيها شعبة ابن حجاج واذا هذا الحديث مع حديث من من توضأ فليستنفر لان ايضا الانسان قال في رواية قال اذا استيقظ احدكم من نومه
سنتر ثلاثا فان الشيطان يبيت في اعلى خشمه. الانسان لما يستيقظ من النوم عليه ان يغسل يديه والراجح ان هذا واجب وليس بسنة. يعني ذهب الجمهور من السنة ان الانسان يحسن اليه اذا كان مؤمن. والراجح انه واجب. نعم
ونحن لا ندري ماذا بات عليه من الارواح الخبيثة؟ الحمد لله. زيادة خطأ اخطأ فيها شعبنا. امير المؤمنين في الحديث  ولكن هناك بعض المتون اليسيرة اخطأ فيها ولم تؤثر عليه يعني اقول خطأ
هي شهادة شهادة وهي خطر باب غسل الرجلين ولا ولا يمسح على القدمين. نعم. حدثنا موسى ونؤكد على هذه المسألة. نعم نعم. وفي ذلك رد على المخالفين ولذا من يمسح على رجليه لا نصلي خلفه. لان صلاته باطلة نعم
حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابي بشر عن ان يوسف ابن ماهك ماهك ابو ماهر كان مربوطة ماهك فتح الهاء نعم شايفين عن يوسف ابن ماهك عن عبدالله بن عمرو قال تخلف عن عبد الله بن عمرو. نعم. عن عبدالله بن عمرو قال تخلف النبي صلى الله عليه وسلم عنا
في سفرة سافرنا في سفرة في سفرة سافرناها فادركنا وقد وقد ارهقتنا العصر العصر فجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا لكن كان الغسل في المسح خفيف نعم فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار. ايه يعني هذا يستحق الويل الذي لم يحسبها
ففي ذلك تأثير على وجوب الغسل. لا تنسى الذي يمسح مسحا العقد مو فاضي هالشي ابدا وحتى لو مسحت فلا لا بد من الغسل وهو امرار الماء على هذا العضو. باب المضمضة في الوضوء
وهي يعني فريضة على الصحيح من قولي الفقهاء. قاله ابن عباس وعبدالله بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا مما عبث اسم الجامع المسند الصحيح المختصر. فهذه من باب الاختصار. يعني المضمضة واردة من حديث عثمان وهو واردة من حديث ابن عباس
وليس هذا فحسب. اذا اردنا ان نجمع جميع المرويات في المضمضة نجدها في التلخيص الحمير وفي نصب الراية طب انت وصلت الحبر اصلا ماذا كتاب ابن الملقن ابن المنقي اسمه سلل منير
واختصره لما نرجع نجد الحديث نجد الوضوء قد جاء من ثلاث وعشرين صحابيا كلهم قد ذكر المضمضة والاستنشاق المحرر للراجح هو من اللي خرج بحيث ابن الملقن في كتاب اسمه
فتحي منير او شلل منير اسم الثاني منير وآآ ابن حجر لخصه في التلخيص الحديث لكن شوف ايش كتاب ابن حجر اشتهر اكثر من كتاب الاصل الابن المنقب مع العلم هو ابن الملقن هو الشيخ الحافظ ابن حجر
وفتح الباري غالبه مأخوذ من التوظيح لابن الملقن. اللي هو شيخ الحافظ ابن حجر وللاسف الشديد ان الحافظ بن حجر قال عن شرح شيخه قال ونصفه الاول خير من نصفه الثاني بل نصفه الثاني عديم الفائز
يعني ازرى بمصنفه وانا قرأت الكتابين فوجدت في التوضيح اللي هو من الفوائد والعوائد ما لا يوجد. محقق بحمد الله في ست وثلاثين مجلدا  حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عطاء ابن يزيد عن حمران مولى عثمان ابن حمران هذا حمران عراقي من
بعين التمر بالقرب من الرمادي تبعد عن بيت هنا عشرين كيلو متر. نعم. هم. عن حمران مولى عثمان بن عفان انه رأى عثمان دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات. هاي الغسلة المسنون. ولكن اذا اغتسلنا بالغسل المسنون قبل الوضوء
ونأتي نغسل اليد لابد ان نغسل من هنا الى هنا. وهذا الغسل الاولي لا يعتز به. اذا هذا سنة. والغسل اخر غسل اليد كاملين والفريظة ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل
رجلين ثلاثة من قال ثم مسح برأسه وذكر اشياء ثانية مسح الرأس واحدة وليس ثلاثة اطنان. نعم. ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم
قدم من ذنبه. وذاك سنة صلاة الظهر من السنن المهمة وفيها ثواب وهي سبب لدخول الجنة. كما حصل في سؤال النبيل بلال قال فيما سبقتني الجنة؟ نعم باب غسل الاعقاب وكان المسيرين يغسل موضع الخاتم اذا توضأ. انا لابس خاتم لابد ان يدخل ما تحته تماما
حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة وكان يمر بنا والناس يتوضأون من المصحف من المنخرطين قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار. شوف هذا اسبغ الوضوء
فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال وان اعقابنا ويروى عند الخطيب مدرجا اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. يعني بعض الرواة ظن ان اسباغ الوضوء من كلام النبي. ادرج كلام ابي هريرة مع كلامه
الرواية الظعيفة اللي هي رواية شعبة محمد ابن زياد عن ابي هريرة. اسبغ الوضوء فان ابا القاسم قال ويل للاعقاب النار ولذلك اسمع كيف عرفت الادراك في تلك الرواية؟ لما نظرنا مع هذه الرواية ولذا العلة
كيف تعرف علة الحديث؟ بجمع الطرق والبحث عن الاختلاف فاذا وجد الاختلاف درسنا من اين جاء الاختلاف؟ وعلى من وقع الاختلاف؟ وما الراجح في هذا الاختلاف باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين. ولذلك نحن في الاحاديث صحيح ونستفيد ما يخالف الصحيح بانه ليس بصحيح
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سعيد المقبوري عن عبيد بن جريج انه قال لعبدالله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها. قال وما هي يا ابن جريج؟ قال رأيتك لا لا تمس من الاركان الا اليماني
ورأيتك تلبس نعال الستية حينما تقرأ حرف الجيم عليك ان تأتي بالشدة. احسنت ولا تأتيه بهم نعم شيخنا شيخ ايمن ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اهل الناس اذا رأوا الهلال ولن تهل انت حتى كان يوم التروية. الله. قال عبدالله اما الاركان فاني لم
رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى لكم لا تأتي بالابل. نعم. ارى. نعم شيخ. ليه؟ الاركان الركن اليماني. وركن الحجر الاسود والركن العراقي والركن تحفظونها ام لا تحفظونها فهذا يستلم وهذا يستلم ان يقبل. وهذه لا تستلم. نعم. واذا لما جاء معاذ بن سفيان واستلم الاركان
الاربعة انشر عليه ابن عباس فقال له معاوية ليس شيء من الاركان ابن عباس قال له نعم ولكني ما رأيت النبي الا طفلين اليمانيين. وهنا طبعا بالدعاء بربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
وشوف هذا الدين مبني على المتابعة يعني حجر يستلم ويقبل او يشار اليه هو حجر يرجم بالحجارة حتى نعلم ان الانسان لا يحق له ان يفعل شيء في الدين الا بنص من الشرع
اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين. واما النعال للاسف الناس تتمسح بهذه جميعها وهذا كله فيه مخالف نعم. واما النعال الستية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعل التي ليس فيها
ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ ان اصبغ بها ان اصبغ ان اصبغ بها طبعا هو الصبغ سنة قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم نعم
نعم؟ الزواج به نقطة ورد في ذلك نصان ولا يصح النصان فالراجح انه جائز. ويستحب القتال من اجل ارهاب العدو ويحرم اذا اراد الانسان ان يحفظ امرأة ليجعل من نفسه كافرا. نعم
نعم نعم واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمل حتى لا تنبعث به راحلتك هو يروى شعر في السكون ويروى شعر بالفتح. يعني شعر واكثر واكثر من التسجيل
وهنا هذه حقيقة من السنن التي يغفل عنها الناس يعني مثلا اذا ذهبت الى المدينة النبوية وذهبت الى ذي الحليفة واغتسلت هناك فلبست الاحرام لا بالعمرة وبالحج اذا كنت حاج
حتى تركب بالسيارة وتريد ان تسير السيارة قل اللهم لبيك بحج او لبيك بعمرة. هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نقله عبد الله بن عباس ونقله انس بن مالك
لا لا لا من نفس المكان لكنه حينما يركب على الدابة وتسير به يعني هو ده تمام السنة باب التيمن في الوضوء والغسل. حدثنا مصطفى قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا خالد عن حفصة ابن عن حفصة ابن
تسيرين عن امتك. نعم هل حفصة بنت سيرين عن ام عطية؟ قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لهن في في غسل ابنته ابدأن بميامينه بميامنها ومواضع الوضوء منها. طبعا الميامن سنة والثياب سنة
وعند الزيدية من واجب فريضة. وفي الغسل مواضع الوضوء ايضا مستحبة. يعني تقدم يعني حتى في الغسل قال لم اريد نغتسل نتوضأ ونجعل غسل القدمين اخر شيء تكريما فتكون اول اعضاء الوضوء غسلا واخرها غسلا يبتدأ بها
انتهى منها تكريما لها. والوضوء عبادة مستقلة يؤجر عليها الانسان. واذا مذهبنا مذهب الجمهور لا بد من النية ولانها عبادة ومذهب الحنفية لا يشترط لها ان حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني اشعث ابن سليمان قال سمعت ابي عن مسروق عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه
يعجبه التيمن التيمن. التيمن في تنعله وترجله وطهوره في شأنه كله. يعني هذا اتى بالخاص ثم تابعني الخاص بالعام في جميع اعماله كان يحب التيمم في لبس النعال يلبس يجعل اليمين اولاهما اخرهما تخلى في تسليح الشعر
في الوضوء وفي الغسل ايضا وفي جميع امورهم قلنا في هذا التفاؤل ان الانسان يأخذ كتابه باليمين باب التماس الوضوء اذا حانت الواو. نعم شيخنا؟ باب التماس الوضوء  انت قلت الوضوء؟ باب التماس الوضوء اذا حانت الصلاة فقالت عائشة حضرت حضرت الصبح حضرت
حضرت الصبح فالتمست فالتمس الماء. فالتمس الماء فلم يوجد فنزل التيمم. وهاي من بركتها حتى قال اسيد ابن حضيرم هي باول قال ايها ولذا لما اخرت الناس وجاء الصديق يطعنهم يقول النبي والناس على وليس معهم ماء وليسوا على ماء فالنووي
يعني من يتسبب في شيء من الاشياء يعني يسأل عن هذا الشيء الانسان بسببه نعم. نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق ابن ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجده فاوتي فلم يجدوه. فلم يجدوه. فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه. قال ما قال توضأ
الله وفي رواية قال توضأوا بس ما قال بسم الله شوف هذا من يروي يروي اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن النفس. ورواية معمرة يرويها معمر عن ثابت
عن انس فالرواة الذين روها عن ثابت لم يقتلوا باسم الله وان روها عن قتادة لم يذكروا باسم الله. نعم نعم وعدد من الرواة روى الخبر عن انس لم يذكروا باسم الله فيكون هنا معمر خالف عددا كبيرا من الرواة في طبقته
الطلاب اللي على الشيوخ وفي طبقة الشيوخ شيوخا قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى توضأوا من عند من عند من عند اخرهم. هذا تسمى دلالة من دلائل النبوة. ولا نسميها معجبة
لان المعجزة تكون عن ماذا؟ عند حدنا باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان. وكان عطاء لا يرى به بأسا ان يتخذ منه الخيوط والحبال. نعم. وسؤر الكلاب ممرها في المسجد. نعم. فقال الزهري يعني سيسوق اقوال فقهية في هذا. فقال الزهري اذا اذا ولغ في اناء ليس
ليس له وضوء غيره يتوضأ به. فقال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله تعالى فلن تجدوا ماء فتيمموا. وهذا مادام يطلق عليه اسم الماء نعم. وهذا ماء وفي النفس منه شيء يتوضأ به ويتيمم. يعني من باب الاحتياط يتوضأ به
ويتيمم خشية ان يكون غير مسلم. نعم. اي معلقات هذه. يؤتى بها للفقه. عطاء ابن لكن حكاية نفس الشيء لما يقول قال هذا جزم يروى يحكى صيغة تمرير فهو ينوع ينوع نعم. حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن عاصم عن
المسيرين قال قلت لعبيدك هذا عبيدك عبيدة ابن سلمان عبيدة ابن سليمان نعم عندنا من شهر النبي صلى الله الله عليه وسلم اصاب اصبناه من قبل من قبل انا. باعتبار انس كان عند النبي عشر سنوات نعم
او من قبل اهل انس من الراوي. نعم. فقال لان تكون عندي شعرة منه احب الي من الدنيا وما فيها. طبعا هكذا كان الصحابة والتابعون يعني كانوا حريصين على هذا ونحن لدينا اخبارهم والقرآن الذي نزل اليه وبلغه فينبغي ان نهتم
هذا الاب ارث النبوة وان نبثه في العالمين. حدثنا ما لك ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم حدثنا محمد ابن عبدالرحيم قال اخبرنا سعيد ابن سليمان قال حدثنا عباد عن ابن عون عن ابن سيرين عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
ما حلق رأسه كان ابو طلحة اول كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره. حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي ابي هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب من في اناء احدكم فليغسله سبعا
والواقع عن الاعمش عن ابي صالح وابي رزيق عن ابي هريرة. وهنا من يروي عن ابي هريرة الاعرج. نعم. فهنا يعني صاحبنا علي ابن مسر قال الرواة عن الاعمش وخالف طبقة شيوخ الاعمش. نعم
فخالب عدة طبقات فدل على خطأه بخطأه. نعم حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابن عبد الله ابن دينار سمعت ابي قال سمعت ابي قال سمعت ابي عن ابي صالح عن ابي
هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا رأى كلبا يأكل الثرى من العطش. فاخذ الرجل خف خفه فجعل يغرف له به حتى ارواح فشكر الله له فادخله فشكر الله له فادخله الجنة. احسنت. الانسان حينما يعمل عمل
عليه ان يستدر رحمة الله وان يستدر شكر الله. وربنا جل جلاله اعظم الشاكرين سبحانه وتعالى. واذا كان يعني الرحمة بكل هكذا. فما بالك بالرحمة بالانسان الذي خلقه الله لعبادته؟ فهذا باب من اعظم الابواب
البر وهو الاحسان الى الاخرين. ولذا احسنوا فان الله يحب المحسنين. قال احمد بن شديد حدثنا قال وحدثنا ابي عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني حمزة ابن عبد الله عن ابيه قال كانت كانت الكلاب تبول وتقبل وتقبل
وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرش فلم يرشون شيئا فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك. انا امشيت فلن يغششون شيئا نعم فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك. نعم
هو لما يدخل وينجس نجاسته تذهب باليمن لو زورك هذا الشيء. واذا لما جاء الاعرابي وقال وامرني من باب الاستعجال بالتخلص من النجاة. نعم حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي عن ابي عن عن ابن ابي السفري السفر نعم. نعم عن عن الشعبي عن ابي ابن حاتم قال
سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا ارسلت كلبك المعلم المعلم فقتل فكل واذا اكل فلا قل فان ما امسكه على نفسه قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر. قال فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسم على
كلب اخر. هل تستطيع من هذا الحديث ان يعني تبين اهمية العلم ومكانته يعني صيد فيلم المعلم مئة وثمان هو صيد الفيلم غير معلم لا يجوز. نعم. وهذا من فضيلة العلم يعني حتى الفيلم ارتفع. ولما جاء الكلب مع طلاب العلم
اينما ارتفع هذا الكلب وذكر حتى الشيخ ابو اتخاذ الكلب يجب ان يكون معلم لا يجب ان يكون نعم فالصيد يجب ان يكون معلم اما في غيره من الامور المباحة فلا يشترط. نعم
باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين من القبل والدبر. يعني هناك من خفف بهذا والراجح ان الامر اوسع. في قول الله تعالى او جاء احد منكم من الغائط. فقال
يخرج من دبره الدود الدود او من ذكره نحو القملة يعيد الوضوء الوضوء. لان المال الشيء خرج من السبيلين. داخل نعم وما خرج الى السبيل فقال جابر بن عبدالله اذا اذا ضحك في الصلاة اعاد الصلاة ولم يعد الوضوء. وهذا هو الصواب وما ذهب اليه الحنفية خطأ
يعيد الصلاة ويعيد الوضوء. ولذا تناظر الشافعي مع محمد بن حسن في هذا فكان الفلاح للشافعي. نعم. فقال الحسن ان اخذ من شعره واظفاره او خلع كفيه فلا وضوء عليه. نعم لا يجب عليه ان يعيره نعم. فقال نعم وقال ابو هريرة لا وضوء الا من حدث. نعم
اما الحديث اللي هو القبلة او الدبر ولا يكون ثمة ملامسة نعم او نوم. ويذكر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت في غزوة في غزوة ذات الرقاع فرمي فرمي رجل بسهم فنزفه الدم. فركع وسجد ومضى في صلاته
هذا الخبر في اسناده مقال نعم فقال الحسن ما زال المسلمون يصلون في راحاتهم. وهذا بعضهم استدل به على طهارة الدم وهو محض خطأ. نعم فقال طاووس ومحمد بن علي. في الحرب يعني في الحرم لا يستطيع ان يذهب ويغتسل ويبدل ملابسه. نعم. يصلي على الحال التي تضيعها منه
ويعيد شيخنا اذا عاد؟ لا لا يعيد يعني عند الشافعية يصلي حرمة للوقت ثم يعيد لكن لا يعيد اصلا بقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. نعم. واصلا بقول النبي لما امرت به فاتوا منه ما استطعتم. ومحمد وقال طاووس ومحمد بن علي وعطاء واهل الحجاز وليس ليس
في الدم ليس ليس في الدم وضوء. وعصر ابن عمر كثرة كنز ليس في الدم وضوء. يعني لو فرض انت الان هنا وجرحت لا يجب عليك الوضوء ليس بخروج الدم يعني خروج الدم ليس بماء غضب الوضوء. وعند الحنفي ان خروج الدم الى موضع
يلحقه حكم التطهير يعني بس ما معنى اذا اذا خرج الى موضع يلحقه حكم التطبيق كأعضاء اعضاء الضروف يا غزوان ما معنى قول الحنفية قال اذا خرج الذنب الى موضع يلحقه حكم التطهير انتقل الوضوء
هذا الدرهم عند حنفية هذا هذا النجاسة اقل من الدرهم من الدرهم غير اذا خرجت من قليل اقل من الدرهم لا اذا خرج درهم فما فوق مقدار هكذا وجب انتقل تمام؟ نعم
فهنا الراجح انه لا ليس في الدم وضوء. نعم وعثر ابن عمر وعثر ابن عمر بسرة فخرج منها الدم ولم يتوضأ. فبزق ابن ابي اوفى دما فمضى في صلاته وقال
ابن عمر والحسن في من يحتجم ليس عليه الا غسل محاشمه. وهذا هو الراجح وفي هذا رد على الحنفية. والبخاري يكثر من الرد على الحنفية  نعم حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي زئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد في
ما كان في المسجد اليوم ينتظر الصلاة ما لم يحدث. فقال رجل اعجمي ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال الصوت يعني الضغطة حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عباس ابن تميم عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف حتى
لا لا ينفرد. نعم شيخنا. لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. هذا الذي يشكى انه يجلس يقال لا ينصرف حتى يسمع قوله  هذا الحديث يرويه شعبة اختصاره قال لا وضوء الا من صوت او ريح
وهذا الاختصار نشيء وخطأ وبه حدثنا قصيبة ابن سعدين قال حدثنا جرير عن الاعمش عن منزل عن منذر عن منذر ابي يعلى الثوري عن محمد بن ابي عن محمد ابن الحنفية الاب محمد ابن حنفي؟ محمد بن حنفية ابن سيدنا علي
او  ابن علي ابن ابي طالب يعني والده ابن ابي طالب نعم لكن ليس ابن فاطمة ابن المرأة اليمانية التي من بني حنيفة فيقال محمد ابن الحنفية. وهو من عباد التابعين
قال قال علي كنت رجلا مزائا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال فيه الوضوء لماذا تحيا لانهم صبروا. احسنت ورواه شعبة ابن اعمش حدثنا سعد ابن حفص حدثنا شيبان عن يحيى عن عن ابي سلمة ان عطاء ابن يسار اخبره ان زيد ابن خالد اخبره انه
سأل عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت ارأيت اذا جامع فلم يمني؟ قال قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان تميم هذا الامر كان في اول الامر ثم نسك
نعم. كان لا يجب الغسل الا بالامناء. ثم نسخ بقوله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين ثيابه الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل ذكره البخاري ويعلم نفسه سيأتيك الفضل لا تتعجب
قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك عليا والزبير وطلحة وابي بن كعب فامروه بذلك حدثنا اسحاق قال اخبرنا الناظر قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن زكوانا عن زكوانا عن سكوانا ابي صالح عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم ارسل الى رجل من الانصار فجاء ورأسه يقطر. كان في جماع فتعجل فنزع قبل ان يقضي حديث فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلناك؟ فقال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعوجلت او فحصت
فعليك الوضوء. تابعه وهم وهم يعني لا يجب عليك الا الوضوء. ولا يجب عليك الا الوضوء. اذا اعجبت بحيث صار عندك امر كبرت او طحت يعني الظعف عند بعظ الرجال لا يستطيع ان ينذر اوقفوا معه
فوصفه بالقحط مثل القحط لما لا ينزل المطر نعم تبعه وهب تابعه وهب قال حدثنا شعبة قال ابو عبد الله ابو عبد الله ولم يقل غندر ويحيى عن شعبة الوضوء. فاعلية الوضوء. نعم. الزيادة
باب الرجل يوضع صاحبه. نعم. يوضئ صاحبه. هم. حدثني محمد ابن سلامة قال يعني والله مو معناه انه يهديني يغسل له يديه ويغسل له رجليه يصب له الماء عند الناس بعضهم يرون ان هذا الشيء محرم وهو ليس محرم وهذا امر ثابت
حدثني محمد ابن سلام قال اخبرنا يزيد ابن هارون ان يحيى ابن عن يحيى عن موسى ابن عقبة عن قريب عن كريب المولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصاب من عرفة عدل الى الشعر. الى الشعر؟ نعم. الشعر. نعم. عدل الى الشعر فرض حاجته
قال اسامة ابن زيد فجعلته اصب عليه ويتوضأ فقلت يا رسول الله اتصلي؟ فقال المصلى امامه. ومرة قعدنا الصلاة المصلى امامك نعم    وغزوان الا يقرأ؟ تمام  حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد قال اخبرني سعد ابن ابراهيم ان نافع ابن جبير ابن ابن
بجبير ابن جبير ابن مطعم اخبره انه سمع عروة ابن المغيرة ابن شعبة يحدث عن المغيرة ابن شعبة انه كان مع النبي صلى الله مع رسول الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وانه ذهب لحاجة له وان مغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ فغسل وجهه ويديه
ومسح برأسه ومسح على الخرفين. اذا نقل هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فدل على جوارحه. نعم. باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره. سواء كان انسان حدث اصغر يقرأ القرآن. لكن الحدث اكبر لا. نعم
القراءة بالنسبة نعم وقال منصور عن ابراهيم لا بأس بالقراءة في الحمام وبكبت الرسالة على غيرهم يعني يكتب الانسان بالثائر وفيها ذكر الله وذكر فلا بأس بهذا. نعم. يقصدون الحمام من غير ما يتعارف عليه انا؟ لا تختلف نعم
وقال حماد عن ابراهيم ان كان عليهم اذارة سلم والا فلا تسلم. فسلم والا فلا تسلم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عن مكرمة بن سليمان عن قريب المولى ابن عباس ان عبد الله ابن عباس اخبره انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى
صلى الله عليه وسلم وهي حالته قد راجعت في عرض الوسادة وجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم باعتبار هذا الفراش يكون هكذا فيكون النبي صلى الله عليه وسلم هنا واذا وجدت هنا وابن عباس هكذا ايه يعني حتى
لانه صغير ويكون هذا الفراش يسع الاثنين فقط نعم حتى اذا انتف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه وهذا من سنن الزوائد ان الانسان الشيخ
ثم قرأ العشرة العشر الايات الاخرى من سورة ال عمران وهذه من السنة للانسان ان يقرأها. ومن السنة ان يقول انسان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويدعو بدعوته يقول ايضا يعني يقول الحمد لله
كان بعد ما اماتنا واليه النشور السماوات والارض فمن باب نعم يعني اقسم الى نهاية الاسبوع. نعم ثم قرأ العشر الايات الفواتيا من سورة ال عمران ثم قام الى شم معلقة تتوضأ منها فاحسنوا وضوءه ثم قام يصلي. قال ابن عباس فقمت فقناة
مثلما صنعت وذهبت فقمت الى جنبي فوضع يده اليمنى على رأسي واخذ باذني اليمنى يتفلها حتى صلى ركعتين ثم ركعتين ثم من باب المزارع باب المحبة من باب التنسيق. وهذا لما نجد النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يجعل من صلاة المرء من نوافله في البيت من اجل ان يقتدي بها
وهنا لما قام النبي يتوضأ قام ابن عباس يتوضأ لا تجعلوا بيوتكم مقابر صحيحة. احسنت وصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن فقامت فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى
يعني شوف النهار يبدأ بركعتين خفيفتين والليل يبدأ بركعتين خفيفتين احنا الحمد لله في الحرم المكي حافظنا على القيام ففي مرة مع اخي وكانت زوجته مريظة فطلب مني ان اصلي القيام عندهم قلت ان اصلي بركعتين خفيفتين ثم نقرأ في كل يوم
ركعة صفحة فبدأنا هكذا حتى اكملنا عشرا ثم ثلاثة الوتر ثم انصرف نفسه. واذا كان لا يفعل المعني وله من السنة ان يفعلوا هذا الشيء. نعم باب من لم يتوضأ الا من من الغسل ان يتقن. يعني لو فرضنا الانسان اصيب بالاغماء على ان هذا ناقض من نواقض الوضوء؟ نعم اذا
عليه اغماء حقيقي لابد ان يتوضأ لانه ربما خرج منه شيء وهذا اشد من النوم  حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن امرأته فاطمة عن جدتها اسماء بنت ابي بكر انها قالت اتيت عائشة زوجة
النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس؟ فاشارت بيديها نحو والسماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت اي نعم. فقمت حتى تجلاني الغش وجعلت اصب فوق رأسي ماء الغاشم
نعم الغش وجعت اصب اصب فوق رأسي ماء فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم اره الا قد
رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل مثل او قريبا مثل الذي الدجال لا ادري اي ذلك فقالت اسماء لا ادري اين اية ذلك؟ قالت اسماء يؤتى احدكم فيقال ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء
فيقول هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال من صالحا فقد علمنا ان كنت لمؤمن واما المنافق او او المغتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
باب مسح رأس كل مسح الرأس كله بهذا هذا هو الراجح وليس بعض الرأس ولا ربع الرأس. واختلفوا يعني هذا بمعنى المال جاء وامسحوا برؤوسكم فبعضهم قال للتبعير فقال امسح بعض الرأس وقال يكفي ثلاث شعرات وفي رواية عن الشافعي مثل شعرة واحدة
ذهب الى انها للالصاق. يعني وامسح رؤوسكم ملتصق ايديكم عليه. فقال رمي الرأس والراجح انها زائلة وامسحوا برؤوسكم ايوا امسحوا رؤوسكم وهذا من فعل النبي يمسح هكذا ثم هكذا. وهكذا حتى يمسح الظاهر ثم يعيده حتى يمسح باطنه
باب المفروظ كله لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم. وقال ابن المسيب المرأة بمنزلة الرجل تمسح على رأسها. تمزحا الى هنا وهذا رأس واذا كان الشعر يزدي له لا تمسح هذا. نعم
وسئل مالك ان يمسح ان يمسح بعض الرأس فاحتج بحديث عبدالله ابن زيد. حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا عن عمرو ابن يحيى المادني عن ابيه ان رجل الطالب عبدالله ابن زيد وهو جد عمرو ابن يحيى اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فقال عبد الله
نعم فدعا بماء فافرغ على يديه فغسل مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسك هنا بعضها ثلاثا وبعضها مرتين. نعم. الحالة الرابعة
المسح الرأس لام ايسر اليمين ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب به لا يقال يبدأ هكذا قال بدأ بمقدم رأسه ثم ردهما ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. ورد معنى انه ثلاث مرات
لا لا لا ما عندنا حمار غسل الرأس مرة واحدة. نعم باب الغسول الثاني الى الكعبين حدثنا موسى قال حدثنا مهيب عن عمرو عن ابيه شهده عمرو بن ابي حسن سأل عبدالله بن زيد عن
النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بثور من ماء فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاكفأ على يده من التور فغسل يده ثلاثا ثم دخل يده في الثور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث غرف ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده مرتين الى المرفقين ثم
ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الى الكعبين هل نعتبر مخالفة مرتين ولا يحارب طريقه يعني هو حتى يبين صلى الله عليه وسلم جواز الامر. نعم. مرة ومرتين وثلاثة. هي الملاحظ عند اليدين فقط
يعني لو فرضنا يعني هذا الفعل هو مطلق الفعل لا يدل على المزيد. كل هذا جائز المهم انه لا يقل عن مرة ولا يزيد عن ثلاثة باب الاستعمال في وضوء الناس. وامر جرير بن عبدالله اهله ان يتوضأ بقبض سوافه. يعني البقية. بقية نعم. حدثنا ادم
قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت ابا جحيفة يقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة. فاوتي بوضوء فتوضأ فجعل الناس يأخذون من قبل وضوئه فيتمزحون به فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة. نعم. وقال ابو موسى دعا النبي صلى الله عليه
بقدم فيه ماء فغسل يديه يديه ووجهه فيه ومد فيه ثم قال لهما اشتق لهما اشربا منه وافرغا على وجوهكما ونحوركما وهذا يدل على ان البقية يتوضأ والنبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا لاجل البركة. نعم. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن
ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع قال وهو الذي مج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من ذكرهم. وقال عمر بن المتول وغيره وقال عروة عن المسواك. نعم. وقال عروة عن
وغيره يصدق كل واحد منهما صاحبه. واذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم كادوا يقتتلون على وضوءه. نعم. يعني البقية البقية والمتساقط ايضا وكان ايضا يتجه بها احدهم نعم. فبركته صلى الله عليه وسلم متعدية. نعم
باب ما اعرف يعني من الباب السابق نعم حدثنا عبد الرحمن ابن موسى قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن الجعدي قال سمعت الثائب ابن يزيد يقول ذهبت ذهبت بي خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وديع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ
وافجرت من وضوئه ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة. الحجل تعرفونه ولا لا نعم لكنه صحراوي اكبر من الحمام لانه لا ليس اكبر
لكنه يعني ليس من التآكل في المدينة. وليس لدينا منخفض في الارض. يعني ليس مرتدعا. هم باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبدالله قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد انه
من الاناء على على يديه فغسلهما ثم غسل او مضمض واستنشق من كفه وامن كفة واحدة. ففعل ذلك ثلاثا فغسل يديه الى المرصدين مرتين مرتين ومسحا بربه ما اقبل وما ادبر وغسل رجليه الى الكعبين ثم قال هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب مسح الرأس
الله حدثنا سليمان بن حبل قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بثور من ماء فتوضأ لهم فكافأ على يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخلا يده في الاناء فمضمض واستنشق واستنشق
ثلاثا بثلاث غرفات من ماء ثم ادخل يده في الاناء فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده في اناء فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم اثقل يده وفي الاناء اذا مسح برأسه فاقبل بيديه وادبر بهما ثم اثقل يده في الاناء فغسل رجليه. وحدثنا موسى قال حدثنا بهيم قال
مسح رأسه مرة جاء له احاديث زي عبدالله بن زيد كل مرتين في اليدين. نعم باب وضوء الرجال الرجل مع امرأته وفضل آآ وفضل وضوء وضوء المرأة. وتوضأ عمر وهنا الفضل يعني البقية من بالحنين من بيته نصرانية. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن نافع
عن عبد الله ابن عمر انه قال كان رجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. جميعا سلاسل الذهب مالك عنه. نعم. باب آآ حب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه. حدثنا ابو
نعم وضوءه على المغمى عليه. حدثنا ابو الوليد قال وهذا يدل على طهارته. ثلاثة المشهور في مذهب الحنفي على انه نجس ايه يعني المتقابر المتقابر حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن محمد ابن المنكسرين. قال سمعت جابرا يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض يعودني. زيارة
سميت عيادة من العود فالانسان لا يكتفي بزيارة واحدة انما يعاود الزيارة فتوضأ وصب علي من وضوئه فعاد ساعة فعقلت فقلت يا رسول الله من النيران؟ انما يردني كلامه فنزلت اية الفرائض. يعني هنا هذه القصة ليست
الاية انها تسمى مناسبة وثمة فرق بين سبب النزول مثل القصة الثانية خولة بنت الازور قد سمع الله قول التي في جارية في زوجها سبب نزول. ولو لم تحصل هذه الواقعة لما
هذه الاية وهذه مناسبة يعني قصة جابر ابن عبد الله قصة سعد ابن ابي وقاص لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قصة ايضا اه يعني زوجة سعد ابن الربيع
لما جاءت تسأل عن ميراث من زوجها قد قتل مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذه ثلاث وقائع حصلت تحف الاية. ثم نزلت اية ولو لم توجد ولا واحدة من هذه نزلت اية ايضا. وهي تسمى مناسبة
وبعضهم يتوسع يقول هنا يعني تعدد السبب والنازل واحد نزول والان كثير ممن يشتغل بعلم التفسير لما تسأله ما الفرق بين هذا وهذا لا يتقنه سبب النزول وبمناسبة النزول تمام
باب الغسل لا باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة نعم منير سميع عبدالله بن بكر قال حدثنا حميد عن انس قال حضرت الصلاة حضرت الصلاة فقام من كان قريب قريب الدار الى اهله
فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقبض من حجارة فيه ماء. فصغر المقضب ان يسقط فيه كفه سوف توضأ القوم كلهم قلنا كم كنتم؟ قال ثمانين وثيابكم. وهذه من ليالي هو نفس الحديث السابق قال ابن رواية حميدة عن انس
حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقذف فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومد فيه
حدثنا احمد بن موسى قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة قال حدثنا عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبد الله بن زيد قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فردنا له ماء في ثور من صفر فتوضأ فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين مرتين ومسح برأسه فاقبل به وادبر وغسل رجليه. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن زمره. قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن
اثبت ان عائشة قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه تأذن ازواجه في ان يمرض في بيته. فاذن له فخرج النبي نعم. فاذن له. فخرج قسمته ليست واجبة
وكان هذا من عدله ولانه قدوة يقتدى به ولم يأخذ بالرخصة بل اخذ العزيمة ومع يا اخي لما استأذنهن لاجل تطبيب انفسهن. نعم اه قبل كل من تشاء الامر كان
لا لا في مرض الوفاة هذا فالفكرة انه انسان تسمع للنبي عليه الصلاة والسلام مطلقا غير واجبة. ايه غير واجبة. نعم. نعم. لكن هو كان يختم. وحتى لما حصل استأذنهن ماذا يعني
يقتل يعني كان احد الشيوخ في مدينة الانبار لديه زوجتان فزوجة تركها يذهب معها عند الغداء وتلك لها بيت ويبيت عندها فلم يأت الناس تقول هي مسامحتني وهذا لا يوجد امرأة تسامح رجل مسامحة حقيقية وحتى لو سامحته مسامحة
حقيقي وهم في موطن القدوة ينبغي ان يعدل ويبيت عند هذه الليلة وعند هذه فاذن له فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين يحط رجلاه في الارض بين بين عباس ورجل اخر هذا الاخر هو علي ابن ابي طالب. قاله
غير الله اطبقوا عبدالله ابن عباس فقال اتدري من الرجل الاخر؟ قلت لا. قالوا هو علي وكانت عائشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله عليه بعد ما دخل بيته اشتد وجعه وهريقه علي هريق علي من من سبع
لم تحلل اوفيتهن لعلي لم تحلم تحلى الاوعيتهن اوفيتهن نعم اوفيتهن لعلي اعهد الى الناس لماذا لم تفعله في الماء جديد بعد ما زال باردا؟ نعم. واجلس في واجلس في حقة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
ثم فقنا نصب عليه تلك حتى تطأ يشير الينا ان قد فعلتهن ثم خرج الى النار. فهذا الماء هذا مكتسب بارد وشراب باب الوضوء الوضوء من حدثنا خالد بن مقلد قال حدثنا سليمان قال حدثني عمرو ابن يحيى عن ابيه ان قال كان عمي يكذب
يفيض من الوضوء. قال لعبدالله بن زيد اخبرني كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فدعا بدور مما ان تكافأ على يديه على يديه فرد لهما ثلاث ثلاث مرار ثم اثقل يده في الثوب فمضمضة استنكر ثلاث مرات من غزة واحدة ثم اثقل يده فاقترف بها فغسل وجهه ثلاث مرات ثم
ثم غسل يديه الى النصفين مرتين مرتين ثم اخذ بيده ما ماء فمسح رأسه فادبر به واقبل ثم غسل رجليه فقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ. حدثنا مسدد قال حدثنا محمد. وهذا من رفع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
اذكر الشخص الوحيد الذي يعني سكوته عبادة ونومه عبادة ويؤتى به في جميع اموره. نعم قال حدثنا مسند قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء فاوتي بقدح رحرح فيه شيء من ماء
وضع اصابعه فيه قال انس فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه قال انا كنت فحذرت من توضأ ما بين السبعين الى الثمانين. نعم وهذا يعني هنا من رواية حماد
عن ثابت عن انس وهذا حماد يعني من الثقات ومن اوثق الناس في ثابت. مخالف لمن؟ مخالف لمعمر. وهذا من الاحاديث القوية مما يدل على خطأ معمر ابن راشد في حينما ذكر قوله بسم الله عند نعم والى هنا
فلا يقود المجلس ونبتغي غدا باذن الله تعالى ويوم الاثنين من حديث مئتين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
