بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله
حدثني حدبان وهو حبان ابن موسى قال حدثنا عبد الله وهو عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا عبد الله ابن عون اللي هو عبد الله ابن عون ابن ارطبان البصري المتوفى عام اثنين وخمسين ومئة
عن محمد ابن سيرين المتوفاه عشرا ومئة قال جلست الى مجلس فيه عظم من الانصار يعني عظو ما يجمعه في وفيهم عبدالرحمن بن ابي ليلى فذكرت حديث عبد الله ابن عتبة في في شأن سبيعة بنت الحارث
فقال عبدالرحمن لابن ابي ليلى ولكن عمه كان لا يقول ذلك فقلت اني لجريء ان كذبت على رجل في جانب الكوفة اللي هو عبد الله ابن عتبة وكان يسكن الكفر
ورفع صوته ابن سيرين وابن سيرين لا شك انه يعني ممن كان يدقق ويبحث وهو من يعني ممن حمل راية علم العلل وممن فتش عن الاسانيد القواعد قال ثم خرجت فلقيت ما لك بن عامر وهو كنيته ابو عطية
او مالك بن عوف اي صاحب ابن سعود قلت كيف كان قول ابن مسعود في المتوفى عنها زوجها وهي حامل يعني هل لها النفقة والسكنى ام لا فقال قال ابن مسعود اتجعلون عليها التغليظ
يعني ما هو طول زمان عدة اذا زادت على اربعة اشهر وعشرة ولا تجعلون لها الرخصة اي ده كده من في النفقة والسكنى يقول لنزلت سورة النساء الكفر يعني سورة الطلاق تسمى ايضا بالنساء
بعد الطول اللي هي الاصل وهي اطول سورة بالقرآن بعد البقرة من حيث الكلمات وقال ايوب عن محمد هو ايوب بن تميم السخفيان عن محمد لقيت ابا عطية مالك بن عامر
نعم فالحامل يعني لها النفقة والسكنة باب قوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى في تفسيرها والصلوات ليلة ونهارية ووسطى في الليل نهارية الصبح والظهر والليلي المغرب والعشاء والوسطى صلاة العصر
حدثنا عبد الواحد بن محمد وهو المسندي قال حدثنا يزيد وهو ابن هارون قال اخبرنا هشام اللي هو ابن حسان عن محمد وهو ابن سيرين عن عبيده وهو عبيد ابن عمرو السلماني
عن علي وابن ابي طالب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثني عبد الرحمن اللي هو عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم قال حدثني حدثنا يحيى ابن سعيد وهو القطان
قال هشام حدثنا محمد وابن سيرين عن عبيده عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق حبسونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس ملأ الله قبورهم وبيوتهم او اجوافهم شك يحيى نارا
هذا من تفسير القرآن للسنة النبوية فربنا قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فجاءت السيرة الوسطى في حديث علي ابن ابي طالب لانه سمى صلاة العصر بصلاة الوسطى فيستفاد من هذا الحديث تسميتها بالوسطى
باب قوله وقوموا لله قانتين. مطيعين اي مطيعين لله تعالى ويتبع يطلق الخمس على الدعاء ويطلق القنوت على  حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان
عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الحارث ابن شبير عن ابي عمرو الشيباني عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة هذا في بادئ الامر يكلم احدنا اخاه في هجر يعني كل الذي يسبح
هكذا كانت الصلاة حتى نزلت هذه الاية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. قال فامرنا بالسكوت اي الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم بسبب النازل من القرآن وهو هذه الاية
باب قوله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا فرجالا اي يعني راجل جمع راجل او ركوان من هم الذين يأتون على الابل والفرس والحصن فاذا امنتم فاذكروا الله فاذا امنتم زاد الخوف فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. يعني دا
امنوا لا يصلون صلاة الخوف انما صلاة الخوف عند الخوف وقال ابن جبير هو سعيد ابن جبير وسعيد ابن جبير يعني ممن نقل علم عبد الله ابن عباس ترثيه علمه
وهذا هو الصواب في الاية الخامسة والخمسين بعد المائتين وهو الذي رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية ورجحه الحافظ ابن كثير وسع كرسيه في وسع علمه اما قول بانه موضع القدمين فهذا قول يروى عن ابن عباس وهو اجتهاد منه
ولا نقول بان له حكم مرفوض لماذا صنع البخاري اتى بهذا القول قول سعيد بن جبير هو قول سعيد بن جبير ايضا هو معقول عن ابن عباس بانه يميل الى الترجيح في هذا
وهذا قول سعيد بن جبير وهو ايضا يروى عن ابن عباس. له قولان في هذا. نعم. ولذلك هذا من اظل ادلتنا لما نقول تفسير الصحابي الصحابي يجتهد ويفسر اذ هو نفسه يقول ما كنت اعرف معنى فاطر
حتى اقتصر عندي اعرابيان فقال احدهما انا فطرتها فاستفاد انه صادر معناه خالق من غير مثال سابق يعني تفضل استاذ لكن ما الفرق بين فطر وخلق؟ الخلق قد يكون على شيء جديد او على شيء قديم
لكن فطر على الشيء الجديد لاول مرة وهنا معناه الصحابة يجتهدون ويفسرون فهذا هو الراجح وسع كرسيه ويوسع علمه ولذاك انت من ضمن علمه فتعبد الله تعلم ان الله يعلم عبادتك. تدعو الله انت جالس هنا ربما
وتأتيك خاطره وتدعو الله وانت في داخلك ربنا يسمعها ويعلمها  بن عباس  عن ابن عباس نعم هو تلميذه وخريجه يعني اخذ التفسير عنه يقال بسطة زيادة وفضلا يعني احيانا شخص الله بسطة في العلم والجسم والمال. وهذا من الدعاء الحسن مأخوذ من القرآن الكريم
افرز انزل يؤده يثقله ادني انتقد تقول هذا الدين اذني اي اثقلني وتقول له البظايع عادتني اثقلتني والاد والليل القوة. شف لما ربنا قال والسماء بنيناها بايد اي بقوة فبهت ذهبت حجته فبهت الذي كفر
ولذلك ابراهيم عليه السلام ربنا قد اعطاه جدلا مع الكفار منها النمرودة منها بني قومه حينما جادلهم وجلس معهم اربعا وعشرين ساعة ولذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وقصة ابراهيم من افضل الاعمال بالاقوال قصة يوسف عليه الثلاث الاعمال
قاوية لا انيس فيها عروشها ابنيتها الزنا النعاس لا تأخذه سنة ولا نوم. فربنا جل جلاله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام ننشدها نخرجها اعصار ريح عاطف تهب من الارض الى السماء
كعمود فيه نار وهذا من افراد قدرته انه يجتمع الماء والنار في شيء واحد وقال ابن عباس صلدا ليس عليه شيء وقال عكرمة وابل مطر شديد الطل الندى وهذا مثل عمل المؤمن
يتسنح يتغير. وهي من ايات الله تعالى ايظا اجرى الزمان على اشياء ولم يوجد زمن على اشياء حدثنا عبد الواحد اليوسف والتنيسي قال حدثنا مالك وهو الامام النافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا سئل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطائفة من الناس
فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طائفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا فاذا صلى الذين معه ركعة استأخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة
ثم ينصرف الامام وقد صلى ركعتين فيقوم كل واحد من الطائفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحد من الطائفين قد صلى ركعتين فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما على اقدامهم
او ركبان يعني على حسب الحالة يستطيعونها قد يصلي وهو يركض اذا كان يركض ورعد به او عدوه يركض الخبه ويصلي على هذه الحال وربنا قال فاتقوا الله ما استطعتم
مستقبلي القبلة او غير مستقبليها قال مالك؟ قال نافع لا ارى عبد الله ابن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باعتبار انه يعني يتبع والاثر
فصار موقوفه قريب من المرفوع وهذي لما نقول بان الموطأ هو السرير للمدرسة العمرية باب قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا حميد بن الاسود
ويزيد ابن زريع قال حدثنا حبيب ابن الشهيد عن ابن ابي مليكة قال قال ابن الزبير قلت لعثمان هذه الاية التي في البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الى قوله غير اخراج
قد نسختها الاخرى فلم تكتبها استفهام جاري. قال ندعها يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكانه. قال حميد او نحو ذلك طبعا هذا بعضهم يرى ان هذه الاية متقدمة ناسخة لتلك الاية التي تأتي بعدها
والصواب انها الاية الثانية غير منزومة الصواب انها غير ممسوحة وان المرأة اذا ارادت ان تعتد يعني اكثر من اربعة اشهر وعشر سنة يحق له ذاك واذا اوصى الزوج بان تبقى له النفقة
والسكنة فهذا تكون وصية صحيحة فيندب للمرأة الواجب عليها اربعة اشهر وعشرة ويندب لها ان تكمل السنن هذا هو الصحيح وان تلك الاية غير مسبوقة غير منسوخة ترتيب المصحف هذه الناس فتأتي قبل تلك
الناس تستغرب يعني والراجح انها ليست منزلة وان هذه ليست ناسخة لتلك. لكن هذا على سبيل الوجوب وذلك على سبيل الندب والاستحباب باب قوله واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى
حدثنا احمد بن صالح وهو المسري قال حدثنا ابن وهبة وعبد الله ابن وهب المصري قال اخبرني يونس وهو يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب وهو الزهري عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف وسعيد اللي هو ابن المسيب
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن احق بالشرك من ابراهيم ابراهيم لم يشك فيقول انه لم يشك ولو شك فنحن احق بالشك ونحن لم نشك
فاذا كنا نحن لم نجف وابراهيم اولى بانه لم يجب وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم ودفع ما يتصور عن الانبياء حتى يتربى الانسان بانه يدفع عن اخوانه ولا يتهمهم الناس الان تغيرت احواله اصبح الانسان يسيء الظن باخيه المسلم
ومعلوم ان حسن الظن من الايمان اذ قال ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى يعني بلى امنت ولكن ليطمئن قلبي باعتبار ليس الخبر كالمعاينة واراد ان يتحول من علم اليقين الى
حق اليقين. نعم في الاية السابقة والذين يتوفون عامة والثانية  ممكن نقول هكذا وصرهن قطعهن باب قوله ايود احدكم ان تكون له جنة؟ الى قوله يتفكرون. هذا المثال طبعا هو هنا نفس هذا الرقم الذي نحفظه يعني احفظوه جيدا
احدثوا فيه الناس وحذروهم من المعاصي لان المؤمن يصلي بفضل الله خمس صلوات ويقرأ القرآن فاذا يرتكب معصية بعد هذا الشيء ينطبق عليه هذه الاية الكريمة فلا ينبغي للانسان ان يتبع الحسنة الا للحسنة. واذا وقع بالسيئة ان الذين اتقوا
اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون فاذا وقع بشيء هكذا وتذكر خلاص يستغفر الله ويتبع السيئة بالحسنة فهذه مثال عجيب جدا وهو مثال مهم. لان الانسان يعني لما يبلغ عمره ستين سنة
يعني اسأل مثل الاخ حفظه الله تعالى كم سنة عندك في الوظيفة ايه خمسطعش سنة وبعدها طلع تقاعد والتقاعد ينفع بعد هذا الشيء بس لو فرظت عنده ثلاثين سنة كانت الراتب عنده اضعاف
مم والحمد لله ثلاث قواعد ولا شي حتى الرواتب القديمة اكلوها الله يهديهم ان شاء الله. فالشاهد الله يعوضك يا شيخ. اللهم امين. يعني لو فرضنا انت ما زلت ما شاء الله الفين وخمسين عام
انت عمرك خمسة وستين سنة عنده اطفال صغار من الزوجة الثانية ومدة عندك في الشيء لما تستبعد بالليل وقلبك يجيب زيادة وعندك تسارع بدقات القلب يعني مدة عندك شي يبقى للزوجة الثانية وللاولاد وهكذا
فجاء هنا يود احدكم ان تكون له جنة من اعناب اللي هي جنة ربنا قد ذكر فيها الاشياء ثم فجية جاء اعصار واذهب هذه الجنة فاذا هو عمره ستين خمسة وستين سنة
وما عنده غير تقاعد ما عنده وذهب التقاعد ذهب الغي اسمه يعني امره صعب او شخص عنده ما جعله ذخيرة لان الانسان باخر عمره يصعب عليه العمل والبناء من جديد
وبعضهم لما يطلع تقاعد او فشيء لا عمل ولا شيء يجلس يعني على فهذا مثال يعني للشخص الذي يعمل عمل صالح ثم يفسده بالعمل السيء فمثال عجيب جدا وله ذرية ضعفاء باعتبار الصغار يعني يمكن حريص على الانسان انه يؤمن مستقبل عياله
فيقول هنا حدثنا إبراهيم وهو إبراهيم بن موسى إبراهيم بن موسى بن المنذر الفراء مر عندنا وقد اسعفتنا بترجمته ان كنت فتذكر يا ابا ملك قال حدثنا هشام وهو هشام ابن يوسف الصنعاني هذا قاضى صنعاء
والقاضي يعني يكون عنده فقه عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج طبعا هشام ابن يوسف في عام سبع وتسعين وابن جريثم في عام تسع واربعين وابيا
قال سمعت عبد الله ابن ابي مليكة يحدث عن ابن عباس هذا عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي ملائكة توفي عام اثني عشر ومئة وابن عباس في عام ثمانية وستين
وقال ثم قال حاء وسمعت اخاه ابا بكر ابن ابي مليثة من اللي قال وسمعت اخاه ابا بكر ابن جريج احسنت يحدث عن عبيد الله بن عمير قال عمر يوما قال عمر يوما يعني عمر كان لما يلتقي باصحابه يحاول ان يفيدهم وهكذا ينبغي المؤمن حيث كان
ينبغي ان يفيد الاخرين مرة التقيت بشخص يعني اي شخص يأتي الى دار حيث يستفتيني في امر الطلاق انصحه ان يقرأ جزء من القرآن كل يوم يستمر عليه. فالتقيت رجل كبير بالسن قال من
منذ ستة اشهر لما زرتك ما تركت الجزء ابدا عن عبيد الله بن عمير قال قال عمر يوما لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيما ترون اي في اي شيء
فيما ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة قالوا الله اعلم ولا شك ان الله اعلم هذا مو جواب كان المفروض اللي يعرف ويقول واللي ما يعرف
يعني يستحيي من نفسه ان لا يعرف خطاب الله. يا اخوان ترى اذا تمر علينا اية لا نعرفها عيب كبير جدا ليس عيب صغير لانه هذا خطاب الله تعالى وانت معناه قد اعرضت عن خطابا عن خطاب الله تعالى
من الادب   الالتزام خير من الادب فهو يريد منهم نعم قالوا والله اعلم فغضب عمر فقائع نعم فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شيء يا امير المؤمنين
قال عمر شوف هاي لما قال يا امير معناها ان في خلافته فهو كان يدنيه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ويدنيه في زمن الصديق ويدنيه في خلافته قال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك شوف هذا اخذها ادب نبوي لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك
بوجه طليق ولا تحقرن جاركم بجارته ولو فلتنشأ فقال له لا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل بس ما بين ابن عباس وكأن مهابة الموقف كأنه تهيب غضب عمر
قال عمر اي عمل؟ قال ابن عباس اي عمل قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله يبغاني اي غني بطاعة الله بالعمل الصالح يعمل ثم فسر الغنى بالعمل الصالح قال يعمل بطاعة الله عز وجل
ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى اغرق اعماله لانه كما ان الحسنات يذهبن السيئات اكو سيئة وحدة تذهب جميع الحسنات عياذا بالله تعالى باب قول الله لا يسألون الناس الحافا اذا الانسان هذا دائما يفكر يعني حينما يريد
ان ينظر الى نظرة حرام او يرتكب حرام او يجلس مجلس حرام عليه ان يتفكر باعماله التي بناها ربنا قال ولا تكونوا كالتي نقضت غزها من بعد قوة انكاثا هذا مثل يعني ليست بعض المفسرين قال كانت امرأة خرقاء في مكة تغزل بالمضغة ثم تفله لا ليس بصحيح هذا
فربنا جعله مثال كيف انت تعمل عمل وتأتي تهده باب قول الله لا يسألون الناس الحافا. اذا معناه عنده ويسأل الناس هذا الحاف اذا معنى الماء عنده حقيقة يحق له ان يسأل الناس حتى يصيب قوام من عيشه
او مثلا انت مطلوب تقول لي يا ماهر ادي عني الدين يحق لك ذلك ان لم يكن لديك ما تؤدي به يقال الحف علي والح علي والحاني بالمسألة اي بالسؤال بالالحاح
سيفتكم يجهدكم يجهدكم حدثنا ابن ابي مريم اللي هو سعيد ابن محمد ابن الحكم ابن ابي مريم المصري قال حدثنا محمد بن جعفر وهو المدني قال حدثني شريك ابن ابي نمر
ان عطاء ابن يسار وعبد الرحمن ابن ابي عمرة الانصاري قال سمعنا ابا هريرة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان يعني ليس المسكين شف المسكين الذي اسكنته الحاجة
والسكين لماذا نسمي السكين والسكين؟ ننظره بالسكين وخرج دمه حتى توقف سكن شو معنى سريع؟ يعني مات؟ ايه نشوف هذا اللغة العربية لها جمال يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. اللي هو الثبات والاستقرار وذاك الزوجة تكن ان الانسان يسكن ويطمئن
البيوت سفن والله جعل لكم من بيوتكم سكنا يعني هي نعمة ها ايه يعني الاطمئنان وهكذا والرحمة ان صلاتك سكن لهم اي رحمة وبركة وهكذا ليس اللي اسكنته الحاجة لا يستطيع
يعني انا اليوم عندي عشرين ليرة باذن الله اذهب الى المطعم واشتري نفر سمك السالبون لو فرضنا ما عندي الا اذهب لا اذهب تسجني الحاجة  الذي واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر
فالفقير اللي ما عنده اي شي والمسكين اللي عنده مال ولا يكفيه والله اعلم هذا على احد الاقوال وهو الارجح ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة ولا اللقمتان اي يعني عند دورانه على الناس السواك
انما المسكين الذي يتعفف اي يتعفف عن المسألة فيحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف واقرأوا ان شئتم يعني قوله لا يسألون الناس الحافا  باب قوله باب قول الله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. يا سلام
يعني شف الربا عياذا بالله واحد يربح وواحد يخسر فحرمه الله تعالى لانها من الغبن اما البيع فالبيع فيه ربح وفيه خسارة يعني كان والديها من كان يبيع الفواكه فكان اذهب الى بغداد ويأتي احيانا لما يسأل يقول هات راح تخسر
حتى نقول لماذا؟ بس هو البيع والشراء ليس بيد الانسان. فلما يخسر لا يبالي يعني نقول لماذا البيع حلال؟ لان فيه ربا فاقترب  المس والجنون وذاك قاعد الغنم بالغرم والقاعدة الخراج بالضمان
قواعد نفيسة جدا لما نعلمها ندرك روح الدين الاسلامي حتى هذا واحد اسمه فلان الفلان طبارة ومحمد طبارة وكذا الا روح الدين الاسلامي واحد الف كتاب سماه روح الصلاة المس والجنون
ايها الفتى لقد اخبرتك قبل ثلاثة ايام ان تأتيني بواحد صغير ليس كبير. وما زال صاحبك بديلك يخالف حتى جئت انت فقد خالفت اليوم الا تعلم اني لا اعفو عن الخطأ مرتين
اما هذا اليوم فسوف اغفرها اما الاثنين اغفرها هذا من باب المزحة يعني لا من بعد مسحوبة ايه جزاك الله خير الله يرضى عنكم ان شاء الله اجمعين قال اخواني انتم قابلتم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان هو تحت يدي فليتقنه مما يأتوا ويلبسوا ما يلبس. ولا تكلموا وهما لا يطيقون
لكن احنا احيانا نأتي الدعابة وايضا لاجل ثقل الشخصية حتى يتخرج الانسان نفاعا لامة الاسلام جيد. حدثنا عمر ابن حص ابن غياب شوف هنا نسبه الى ابيه الى جده. هو احيانا يقول حدثني
عمر ابن غياب قال حدثنا ابي اللي هو حرف النغيان قال حدثنا الاعمش وهو سليمان ابن مهران قال حدثنا مسلم وهو ابن صبيح الكوفي عن مسروق وهو ابن الاجدر عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزلت الايات من اخر سورة البقرة في الربا
وقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم المرابي ما يقرأ القرآن ابدا لانه لا يستطيع ان يمر بسورة البقرة ابدا. وفي هذا التحدي حتى تدرك كم ان المعاصي مهلكة  قال ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاهم
هذا عقاب عاجل لمن؟ لاصحاب المعاصي عياذا بالله تعالى وقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس ثم حرم التجارة في الخمر اي بيعا وشراء باب قوله يمحق الله الربا
قال ابو عبد الله يذهبه نعم الربا يذهب والصدقة تبقى حدثنا بشر بن خالد قال اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة وابن الحجاج عن سليمان وهو ابن مهران قال سمعت ابا الضحى اللي هو مثل ابن صبيح
يحدث عن مسروق وهو ابن الاجدى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت طبعا هذا السبب يأتينا كثيرا هذا الضحى عن مسروق عنجده وكثيرا ما يأتينا من روايات الاعمش سليمان ابن حرام. فهذه السلاسل يحفظها طالب العلم
انها قالت لما انزلت الايات الاواخر من سورة البقرة خرج رسول الله اي من بيته. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فزلاهن عليهم في المسجد فحرم التجارة في الخمر
باب قوله فعل اذا هذا التبليغ يا اخوان. يعني هنا هذا تصوير كيف ان الوحي قد نزل على النبي. فخرج مباشرة يبلغ رسالاته لا لماذا سيحرر التجارة في الخول خصوصا
هي فيها ايضا مع الايات تحريم الخمر وبالخمر ايضا؟ لا مما نزل تحريم الخبر ايضا نعم باب قوله فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله فاذنوا اي فاعلموا حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر
كيشوف تأذنوا الاعلام اخذت من الاذن لان هو الاذن هو الاستماع ما اذن الله للنبي ما اذن لنبينا فغنى بالقرآن ولذلك من كان صوته حسن ويقرأ لله فاياه ان يضيعه
قال لان هذي خصيصة ربنا يحب الصوت الحسن بالقرآن من القارئ الصالح قال حدثنا ابن حجاج عن منصور هو ابن المعتمر عن ابي الضحى مسند ابن صبيح عن مسروق عن عائشة قالت
لما نزلت الايات من اخر سورة البقرة قرأهن النبي صلى الله عليه وسلم عليهم في المسجد وحرم التجارة في الخمر باب قوله وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون
شوف هذا يعني الوحيد اللي هو المندوب افضل من الواجب هذا    يا ابن اخي اذا تعلمت العلم فاضبطه قبل ان تتكلم به هنا الاخ انا اطلبه الف ليرة موعدها اليوم اليوم الجمعة بعد الصلاة
واجاني وثبت لدي بالدليل انهم قد اعسر يجب علي شرعا ان انظره يستحب ان اسامحه بالالف يا رب هنا الانظار واجب والمستحب هذا مستحب لكن الشيء الوحيد للشريعة المستحب يعني افضل من الواجب
يعني دائما انت مثل صلاة الجمعة سليمة والسنة البعدية لصلاة اليوم ست ركعات بحمد الله تعالى سنة دائما الفريضة افضل ما تقرب عبدي الي بشيء احب الي مما افترضته عليه
باستثناء هاي المسألة الانذار لمن اعثر واجب شرعا اي فريضة نحن لا نفرط بين الفرض والواجب على الصح من قولي اهل الاصول ولما اسامحه بالمبلغ يكون المبلغ المبلغ مندوب ايهما سامح بالالف لو انظر الى الاسبوع القادم
لقد سامحتك يا اخي جزاك الله خير نعم لله تعالى اللهم لا تجعلها رياء ولا سمعة نعم اضغط سيعطيك الف باذن الله تعالى تستلمها الاثنين من الشيخ تمام ها هي وجبت
وين وصلنا  مم  لو اخدنا الادب   وقال محمد بن يوسف فمن قالوا اي مذاكرة وهذه يعني قد تكون المذاكرة وقد تكون ليست مذاكرة واما الذي لشيخه عزا بقالة فكلي عن عنعنة كخبر المعازف لا تثقل الحزم وخالد
هذي كلها عندي انها موصولة وقال محمد ابن يوسف اللي هو محمد ابن يوسف الفريابي الامام الكبير ياقوتة العلماء عن سفيان وهو الثوري عن منصور اللي هو ابن المعتمر والاعمشي الاعمش منصور والاعمش
كثيرا ما يتفقان في طريق واحد عن ابي الضحى وقلت لك باب الضحى عن مسروق عن عائشة  مسكوتا انا بالظهر عن مسروق عن عاشر قالت لما انزلت الايات من اخر سورة البقرة
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأهن علينا ثم حرم التجارة في الخمر باب قوله واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله اي يوم القيامة بعضهم قال هو الموت لكنه حتى اذا كان الموت هو من ايام من مات فقد قامت قيامته وهو يعني
اول خطوة من اليوم الاخر عند الشخص وهو يوم القيامة وهذه اخر اية نزلت ولذلك النجاة من اليوم الاخر لمن خافه بالتمسك والاعتصام بالكتاب حدثنا قبيصة ابن عقبة السوائي الكوفي قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن عاصم اللي هو ابن سليمان
عن الشعب اللي هو عار ابن ابراهيم عن ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس قال اخر اية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم اية الربا. فهذا احد الاقوال لكن الصواب اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ثم توفى
كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون باب قوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير. اياك ان تقول هذه الاية نزوها
فهي اية محكمة غاية الاحكام وربنا لما ذكر الاية بمئتين وخمسة وثلاثين قبلها امر النساء قال واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. واعلموا ان الله غفور حليم وهي ليست منسوخا وان تلدوا ما في انفسكم انت الان عندك شيء
يعني وابديته وعندك شيء تخفيه من السوء عياذا بالله تعالى اديت اخويته الله يعلمه الله يحاسبك عليه ما الذي لا يحاسب عليه؟ اذا نويت انت الان جالس هنا وتقول سوف نخرج الساعة اربعة
ونجد اعداد ثانوية قد خرج الطلاب وسوف اتعرض للطلبة بالسوء. نويت هاي النية وصارت عزمي. انت حاليا قد وقعت بالاثم لكن لو فرظنا جاعت خاطره ودفعتها هذه الخاطرة هي التي تتحول الى حسنة
يقود ابن المبارك سفيان الثوري هل نحاسب على ما ننوي من السوء؟ قال نعم اذا كانت عزلة يعني واحد عزم عليها ومن احسن مذبحتها ابن رجب الحنبلي في كتابه النفيس
جامع العلوم والحكم عند حديث ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فهذه الاية ليست نسخة ويمتد بعضهم يقول هاي منسوخة بقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها
لها ما من وسعها ان الانسان سيأتيه الخضرة ويدفعها ويؤجر ومن وسعها ان الانسان يتخيل الشيء المزمن ويريد الانسان لا يتخيل. وربنا خلقنا ليبتلينا وان تبدو ما في انفسكم وتخفوه يحاسبكم به الله
فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. ما قال والله غفور رحيم. قالت والله على كل شيء قدير. يعني في مجازاة المحسن وما معاقبة المسيح انت دائما انتبه كيف تختم الاية وباي شيء تختم الاية
حدثنا محمد قال حدثنا النفيري قال حدثنا مسكين ابن بكير الحربي عن شعبة وهب الحجاج عن خالد وهو عن خالد الحدان عن مروان الاصفر عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عمر انها انها قد نسخت
وان تبدوا ما في انفسكم. من الذي قال؟ قال ابن عمر انها نطقت من الذي نسخ الاية بعد هذا الاجتهاد منه وقال بهذا عدد غفير وهذا ليس بصحيح  باب قوله تعالى
امن الرسول بما انزل اليه من ربه. طبعا هاي الاية مع الاية اللي بعدها يعني جاء ملك يبشر بهما النبي صلى الله عليه وسلم قال لن تقرأ بهما بحرف الا اوتيته
اي اعطيته وقال ابن عباس اسرى عهد ويقال غفرانك مغفرتك فاغفر لنا طبعا لما نقول استغفر الله معنى ما تطلب من الله ان يقيك شر الذنب وان يدفع عنك سوءه
وهو من المخفر لما تلبس المجفر حتى تلقى من الضربات فسمي المفصل مخفرا لهذا والاستغفار حتى ان الله يمحو عنك الذنب ويكفيك شره لان الذنب فيه عقوبة عاجلة في الدنيا فيه عقوبة عاجلة يوم القيامة
فالمغفرة محوه ودفع شره فهي كلمة عظيمة حدثني اسحاق قال اخبرنا ابن عبادة مر عندنا يوم امس قال حدثنا شعبة اليهود بن حجاج عن خالد الحداد لم يكن حبان ولكن كان يجلس عند
بسم الله ان روان الاصغر عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال احسبه ابن عمر ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه. قال نسختها الاية التي بعدها. من الذي قال هذا؟ بالعمر
سورة ال عمران سورة عظيمة تقاف وتقي واحدة الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه يا سلام يقول الحسن من رحمته بهم انه حذره من نفسه سر برد كفى حفرة اي من النار
مثل شفا الركيع وهو حرفها اي طرفها اقرأ لها الكلمة تبوء تتخذ معسكر تبوأ تبوأ التبول من مقاعد القتال تبوأ تتخذ معسكرا والمسوم الذي له سيما بعلامة او بصوفة او ما كان
ربيون الجميع والواحد الذي بها من اعظم شيء ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسوا شوف هذا الياء يعني نسبة الى الرب فالانسان لما يتعلم ليعلم فهو رباني
فينبغي على كل انسان ان يحرص ان يكون ربانيا الجميع يوحد ربي تحسونهم تستأصلونهم قتلا غز واحدها غاث سنكتب سنحفظه نزلا ثوابا ويجوز منزل من عند الله كقوله انزلته وقال مجاهد والخيل المسومة اللي هي المطهمة الحسام يعني الخيل المسوم هي المعلمة
وهذه يعني ربنا قال في الاية ثلطعش لقد كان لكم اية في فئتين التقت فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء
ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. ثم ذكر اصحاب الشهوات زين الذين زين للناس حب الشهوات ثم بعدها الذين اتقوا فبكر اصحاب البصائر واصحاب الشهوات وجعل بينهم اصحاب البصائر واصحاب التقوى وبينهم اصحاب الشهوات
فيه شر ان اصحاب الشهوات المحرمة اللي يتبعونها ليسوا باصحاب بصيرة وليسوا باصحاب تقوى المطهمة الخيل المسوس والمطهمة المجمد الان مثل ايش؟ مثل السيارات الان المتوفرة بين ايدي الناس هذا ايضا اصبحت مثل الخيل
الناس تشتهيها فقال ابن جبير وحصورا لا يأتي النساء. طبعا هذا خطأ انه لا يأتي النساء يعني هو يستطيع ان يأتي النساء كان يحيى. لكنه لا يموت قد جعل ظاهره وباطنه لربه سبحانه وتعالى
انه لا يستطيع ان يأتي النساء لا مدح في هذا لكن مدح انه لديه القوة ولكنه جعل محبة الله هي الاصل ولذلك لماذا الانسان قال فعليه بالصوم فان الصوم له باعتبار انشغاله بالطاعة يمنعه مما يحرك شهوته وغريزته
وقال عكرمة من فورهم اي من ساعتهم. يعني من غضبهم يوم غد وقال مجاهد يخرج الحي النطف تخرج ميتة ويخرج منها الحي يعني تخرج ميتة غير مخصبة كم الفروع مثاوي
شيخ ابو عبد الله انت مو لهندسة طبية اه ما شاء الله هيمنة ثلاثة وعشرين كروموسوم لما يتخطب مع بيضة مرة يصير ستة واربعين حول إنسان يبدأ ينشط فهي ميتة هذه ثم تتحول الى
يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الابكار اول الفجر والعشي ميل الشمس الى ان اراه تغرب الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
