بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم بارك لنا في يومنا هذا وبارك لنا في يوم الجمعة
وبارك لنا في هذا الشهر الحرام وفي عشر من ذي الحجة يا كريم يا رحيم يا الله. قال الامام البخاري باب قول الله عز وجل وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم
ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا. ومن كان غنيا فليستعفف. ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف الى قوله نصيبا مفروضا حسيبا كافيا فما للوصي ان يعمل في مال اليتيم وما يأكل منه بقدر عمالته
ابي قدر حق سعيه عليه فيما يتعلق باجرة المثل حدثنا هارون قال حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم قال حدثنا صخر بن جويرية عن نافعا عن ابن عمر ان عمر تصدق بمال له على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان يقال له تمر وكان نخلا فقال عمر يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس فاردت ان اتصدق به يعني شهر نفيس يعني اخذا من قوله تعالى لن تنالوا البر حتى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. فاردت ان اتصدق
فقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدق باصلح ما تصدق يعني فعلا لا يباع ولا يهب ولا يورث ولكن ينفق ثمرة فتصدق به عمر وصدقته ذلك في سبيل الله اي جميع الاشياء التي تكون في سبيل الله
ومنها نشر العلم وبثه وفي الرغاب والمساكين والضيف وابن السبيل ولي ذي القربى ولا جناح على من وليه ان يأكل منه بالمعروف او يوكل صديقه غير متمول به اي غيره مسلخ المال يجمع ويحمل. حدثنا عبيد بن إسماعيل
قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف قالت انزلت في وادي اليتيم ان يصيب من ماله اذا كان محتاجا بقدر ما بقدر ماله بالمعروف
طبعا هذا على رأي ونحن نرجح انه لا ليس من حق الولي ان يأخذ اي شيء من مال اليتيم اخذا من قوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن
باب قول الله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا عياذا بالله تعالى هذا من التهديد الخطير وجيء بالاكل لان غالب الفوائد تعود الى الطعام واذن في هذا تحقير الى حطام الدنيا
ان الانسان يضعها في بطنه ثم يخرجه من المخرج والانسان يسأل عن المال من اين اخذه؟ وفيما وظعه حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني سليمان ابن بلال عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اجتنبوا السبع الموبقات اي احذروا فعلها قالوا يا رسول الله وما هن اي تلك السبع؟ قال الشرك بالله. طبعا معنى الموبقات اي المهلكات واذا ربنا قال عن هذه الايام قال فلا تظلموا فيهن انفسكم
فسرها العلماء ظلم النفس قال ان الانسان لا يدخرها لنفسه بالعمل الصالح فاذا قصر الانسان بالعمل الصالح فقد ظلم نفسه اما اذا ارتكب فيها المعاصي فقد ظلم نفسه ظلمين فهذه الموبقات اي المهلكات الشرك بالله عياذا بالله لانه اعظم الظلم واشد الظلم
والسحر لان في السحر كفر بالله تعالى وقتل النفس وخاص الناس اخطر ما يكون ثم قال التي حرم الله بالحق لان ثمة قتل فيه حياة للناس كما في القصاص واكل الربا
واكل مال اليتيم هذا هو محل الترجمة والتولي يوم الزحف وقذف المصناة للمؤمنات الغافلات باب قول الله عز وجل ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم الى اخر الاية والله يعلم المفسد من المصلح
ولو شاء الله لاعنثكم ان الله عزيز حكيم ولعنة فعل ماضي من العنت والهمزة للسعدية اي اوقعكم في العمل  لاعنتكم لاخرجكم وضيق عن السخلات وقال لنا سليمان هذا سليمان بن حرب بن بجيل احد شيوخ البخاري الاجلاء
كان يحظر مجلسه اربعون الفا حدثنا حماد اللي هو حماد ابن زيد احفظ اهل البصرة. يقول الامام احمد اذا سمعت الحديث ابن حمال فلا تبالي ان لا تسمعه او من غيره
عن ايوب عن نافع قال مارد ابن عمر على احد وصية وكانت نسرين احب الاشياء اليه في مال اليتيم ان يجتمع عليه نصحاؤه. واولياؤه فينظر الذي هو خير له وكان طاووس اذا سئل عن شيء من امر اليتامى قرأ
والله يعلم المفسد من المصلح وقال عطاء في يتامى الصغير والكبير ينفق الولي على كل انسان بقدر بقدره من حصته باب استخدام اليتيم في السفر والحذر. اذا كان له صلاحا
ونظر الام وزوجها ليتيم حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن كثير قال حدثنا ابن علي قال حدثنا عبد العزيز عن انس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ليس له خادم
فاخذ ابو طلحة بيدي فانطلق بي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان انسا غلام كيس اي فطن فليخدمك فخدمته في السفر والحضر. هذا هو محل الترجمة. ما قال لي لشيء صنعته لما صنعت هكذا
وهذا فيه بيان خلق النبي صلى الله عليه وسلم ولا لشيء لم اصنعه لم لم تصنع هذا هكذا وتجد بعض الاخوة في البيوت احدهما يعيب على الاخر من الصباح الى المساء
فدل على عدم خلقهم باب اذا وقف ارضا ولم يبين الحدود فهو جائز. اي اذا امن الالتباس وكذلك الصدقة حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة
انه سمع انس بن مالك يقول كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب اليه بيعها وكان احب ماله اليه غيرها. مستقبلة المسجد  وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب
قال انس فلما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. شف هذي يعني توسع المسجد ودخلت ضمن المسجد فكل من يصلي فالثواب له ان شاء الله احصاه الله ونسوه
قال انس فلما نزلت لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون قام ابو طلحة فقال يا رسول الله ان الله يقول لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيعها وانها صدقة لله
ارجو برها ودفرها يوم القيامة بين يدي الله تعالى عند الله فظعها حيث اراك الله فقال بخن ذلك مال رابح او رايح شك ابن مسلمة اللي هو القعنبي وقد سمعت ما قلت ما قلته واني ارى ان تجعلها في الاقربين
قال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وفي بني عمه وقال اسماعيل وعبدالله ابن يوسف ويحيى ابن يحيى عن ما لك رايح هذا اسماعيل بن ابي اويس وهذا عبد الله بن يوسف التنيسي وهذا يحيى ابن يحيى لكن لا ادري هل يقصد يحيى ابن يحيى نيسابوري ام يحيى بن يحيى الليث
الى امريكا يحتمل هذا ويحتمل هذا قال ورايح يعني القاعدة انه الرواية التي حصل فيها الشك يقضى على الشرك بالروايات التي ليس فيها شك فيرجح رايح بالياء حدثنا محمد ابن عبد الرحيم طبعا يحيى بن يحيى النيسابوري ويحيى بن يحيى كلاهما يروي عن مالك ابن انس
وغيره معناها يعني مقبول عند الله. نعم. رائح الى الله تعالى  حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال اخبرنا روح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابن اسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس
ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هذا هو سعد ابن عبادة ان امه توفيت اينفعها ان تصدقت به عنها؟ قال نعم قال فان لي مخرافا اي بستان. فانا اشهدك اني قد تصدقت به عنها
باب اذا وقف جماعة ارضا مشاعا فهو جائز حدثنا مصدق قال حدثنا عبد عن ابي التياح عن انس قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ببناء المسجد فقال يا بني النجار
ثامنوني اي ساوموني بحائطكم هذا اي قرروا معي ثمنه وبيعوني اياه بالثمن قالوا لا والله لا نطلب ثمنهم الا الى الله باب الوقف وكيف يكتب حدثنا مصدق قال حدثنا يزيد ابن زريح قال حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر
رضي الله عنهما قال اصاب عمر بخيبر ارضا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط الف سنة فكيف تأمرني به؟ قال ان شئت حبست اصلح وتصدقت بها
فتصدق عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث في الفقراء والقربى والرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل لا جناح على من وليها ان يأكل منها بالمعروف   او يطعم صديقا غير متمول فيه
باب الوقف للفقير والغني والضيف حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر ان عمر وجد مالا بخيبرة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال ان شئت تصدقت بها
فتصدق بها في الفقراء والمساكين وذي القربى والضيف باب وقف الارض للمسجد حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت ابي قال حدثنا ابو التياح قال حدثني انس بن مالك قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة امر بالمسجد فقال
يا بني النجار ثامنوني حائطكم هذا فقالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا الى الله عز وجل باب وقف الدواب والفراع والعروض والصامت يعني اشياء عينية تجعل وقفا لله تعالى
وقال الزهري فيمن جعل الف دينار في سبيل الله ودفعها الى غلام له تاجر يستجر بها وجعل ربحه صدقة للمساكين والاقربين هل للرجل ان يأكل من ربح تلك الالف شيئا؟ وان لم يكن جعل ربحها صدقة للمساكين
قال ليس له ان يأكل منها يعني جعلها الف فكلما يخرج منها فهو تابع لها يزداد هذا المال موقوف واما لنفسه فيما وضع له في سبيل الله حدثنا مصدق قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر ان عمر حمل على فرس له في سبيل الله
اعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحمل عليها فحمل عليها رجل يعني اعطاها للنبي والنبي صلى الله عليه وسلم جاءه الرجل فكلمه اياها فاخبر عمر انه قد وقفها يبيعها
فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرتاعها فقال لا تبتاعها ولا ترجعن في صدقتك حتى يتعود الانسان لما يخرج شيء لله لا يتبعه نفسه باب نفقة القيم للوقف القائم على الوقف ويسمى الناظر
هل يأكل من هذا الموقوف ام لا حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقتسموا لا تقتسموا ورثتي دينارا ولا درهما
ما تركت بعدي نفقة نسائي ومؤونة عامي فهو صدقة وهكذا فالانبياء لا يورثون شيئا انما ورثوا العلم ولاجل ان لا يأتي احد فيتمنى وفاة النبي سيهلك حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد عن ايوب وعن نافع
عن ابن عمر ان عمر ان عمر اشترط في وقفه ان يأكل من وليه ويوكل صديقه غير المتمول ماذا؟ اي على قدر الاكل  باب اذا وقف ارضا او بئرا او اشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين
واوقف انت دارا فكان اذا قدمها نزلها وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضرا بها فان استغنت بزوج فليس لها حق وجعل ابن عمر نصيبه من دار عمر سفنى لذوي الحاجة من ال عبد الله
وقال عدنان والشيخ البخاري عبد الله بن عثمان بن جبل اكثر شيوخ البخاري نفقة انفق الف الف درهم اللهم ارزقنا مثل ما رزقته. وارزقنا النفقة في سبيلك يا كريم يا رحيم
قال اخبرني ابي اللي هو عثمان ابن جبلة عن شعبة عن ابي اسحاق عن ابي عبد الرحمن ان عثمان حيث حوصر اشرف عليهم. طبعا عثمان بن عفان ضحى تضحية عظيمة ما اراد ان تسفك الدماء
اشرف فقال انشدكم الله اي سائل اي يعني اسألكم بالله ولا انشد الا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حفر بئر رومة فله الجنة
فحفرتها الستم تعلمون انه قال من جهز جيش العسرة اللي هو توفى له الجنة فجهزتهم قال فصدقوه بما قال. وقال عمر في وقفه لا جناح على من وليه ان يأكل
وقد يليه الواقف وغيره فهو واسع لكل يعني كل من وليه يأكل منه باب اذا قال الواقف لا نطلب ثمنه الا الى الله فهو جائز حدثنا مسدس قال حدثنا عبد الوهاب عن ابي التياح عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
يا بني النجار ثامنوني بحائطكم قالوا لا نطلب ثمنه الا الى الله هنيئا لهم باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم
او اخران من غيركم الى قوله والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال لي علي ابن عبد الله اللي هو ابن المدينة حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ابي زائدة اللي هو زكريا ابن ابي زائدة
عن محمد ابن ابي القاسم عن عبدالملك ابن سعيد ابن جبير عن ابيه عن ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعلي بن بدائل فما تستهني بارض ليس بها مسلم
فلما قدم بشركته فقدوا جاما من فضة مخوفا من ذهب فاحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وجدوا الخام بمكة فقالوا ابتعناه من تميم وعلي اي اشتريناه فقام رجلان من اوليائه اي السهم فحلف لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجان لصاحبهم
قال وفيهم نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت باب فظاء الوصي ديون الميت بغير محضر من الورثة وهذا امر لا خلاف فيه بين العلماء
لانه لا قد الورثة في هذا المال الا هو حق للاخرين حدثنا محمد بن سابق او الفضل ابن يعقوب عنه هذا شك ممن؟ من البخاري وهذا نادر جدا قال حدثنا شيبان
البخاري شيخي هل سمعه منه مباشرة ام سمعها بواسطة محمد ابن سابق قال حدثنا شيبان ابو معاوية عن فراش قال قال الشعبي حدثني جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهم ان اباه استشهد يوم احد
وترك ست بنات وترك عليه دينه فلما حضر يزال النخل اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد علمت ان والدي استشهد يوم احد وترك عليه ليلا كثيرا. واني احب ان يراك الغرماء
قال اذهب فبادر كل تمر على ناحية اي اجعل كل طنف من البيدر على ناحية ففعلت ثم دعوته فلما نظروا اليه اغروبي اي لزج في مطالبته والحوا اضربي تلك الساعة
فلما رأى ما يصنعون طاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعو اصحابك. فما زال يكيل لهم حتى ادى الله امانة والدي وانظر الى هذه العبارة عبارة شديدة فيما يتعلق بحقوق الاخرين. ان الانسان يحرص ان لا يأكل شيئا
من مال الاخرين وان الانسان لا يظع في بطنه الفانية شيئا لا يحق له وانا والله راض ان يؤدي الله امانة والدي ولا ارجع الى اخواتي ثمرة فسلم والله البيادر كلها حتى اني انظر الى البيدر الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
كأنه لم ينقص تمرة واحدة قال ابو عبد الله اغربي هيجوا بي فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء اي الصقنا بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجهاد طبعا هذا كتاب الجهاد والغزوات كتاب حافل طويل
باب فضل الجهاد والسير  طبعا تسمى السير ايضا امر الجهاد وقول الله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن
ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم الى قوله وبشر المؤمنين قال ابن عباس الحدود الطاعة اي تفسير تلك حدود الله هي طاعة الله
حدثنا الحسن ابن الصباح قال حدثنا محمد ابن سابق قال حدثنا ما لك بن مغول قال سمعت الوليد بن العيذار ذكر عن ابي عمر الشيباني قال قال عبد الله بن مسعود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت
يا رسول الله اي العمل افضل قال الصلاة على ميقاتها وهذه على حرف للاستعلاء فان الانسان يستعلي بصلاته على وقته ويقدم الصلاة على جميع الاشياء ويعطي الصلاة افضل اوقاته لا فضول اوقاته
قلت ثم اي؟ قال ثم بر الوالدين وبر الوالدين لسعة ما فيه من عمل الخير واما العقوق فهو قطع البر وقطع الاحسان وكأن العاق قطع هذا البر الذي فتحه الله لهم
قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله لان في الجهاد يبذل الانسان جهده في طاعة الله تعالى فسكت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا ادب وليس زهدا في العلم
ولو استزدت هو اي من السؤال لزادني اي من الجواب وهذا من كرم خلقه صلى الله عليه وسلم فكان لا ينهر السائل حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المديني الامام الكبير
قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان قال حدثنا سفيان وهو الثوري قال حدثني منصور وهو ابن المعتمر عن مجاهد وهو مجاهد ابن جابر المكي عن طاووسه وطاووس ابن كيسان
ومجاهد اكبر سنا مطاوس طاووس عام ست ومئة ومجاهد في عام اربع ومئة ومجاهد سمع عن ابن عباس قسم عليه المصحف ثلاثين ختمة واخذ عنه التفسير ثلاث مرات لكن هذا نزل به فرواه مجاهد عن طاووس عن ابن عباس
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح اي لا هجرة من مكة الى المدينة كما كان يهاجر المسلمون رجالا ونساء كبارا وصغارا ولكن جهاد وليها الاستدراك يبقى الجهاد الى يوم القيامة والنية النية بالهجرة والنية بالجهاد
وان استنثرتم فانثروا اي اذا طلبكم الايمان بالخروج الى الجهاد فاخرجوا الى الجهاد في سبيل الله تعالى حدثنا مسدد وهو ابن سرهد قال حدثنا خالد قال حدثنا حرير ابن ابي عمرة
عن عائشة بنت طلحة عن عائشة انها قالت يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل. افلا نجاهد؟ قال لكن افضل الجهاد حج مبرور ولذا الحاج هو من الجهاد في سبيل مالح
ويبذل نفسه ويترك محل اقامته ذاهبا لطاعة الله تعالى حدثنا اسحاق قال اخبرنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا محمد ابن جحاة قال اخبرني ابو حصين ان ذكران حدثه ان ابا هريرة حدثه قال
جاء رجل جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل يعدل الجهاد. يعني يريد عمل يساوي الجهاد حتى يعمل بهم قال لا اجد قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك
فتقوم ولا تستر يعني تبقى تصلي لا تنقطع وتصوم ولا تفطر قال ومن يستطيع ذلك؟ قال ابو هريرة ان فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له حسنات يعني هذا الفرس
له حبل يشتل ذهابا وايابا يأكل ويشرب ويتحرك ويتنفس كل هذا في حسنات صاحبه  باب افضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله غالب الجهاد ذكر بالقرآن الكريم بالمال وقدم في مواطن النفس على المال وغالبها يقدم المال
والذي يجاهد بماله وبنفسه اعظم اجرا وقوله يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله جاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الى قوله ذلك الفوز العظيم
وهذه الاية قرأها قرأها كثير داعين الى الجهاد ولكن الجهاد ما كان على هدي النبوة وكل قتال ليس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو انتهاك  حدثنا ابو اليمان
قال حدثنا شعيب عن الزهري قال حدثني عطاء ابن يزيد ان ابا سعيد رظي الله عنه حدثه قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله
قالوا ثم من؟ قال مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره طبعا هذا حديث عظيم وفيه خطورة اذية الاخرين والطعن فيهم والتكلم فيهم وفيه عظم ثواب هذا وكثير من الناس يفعل هذا من غير نية
فيفوته الكثير من الخير والناس حينما يتعلمون العلم ويعملون به ازداد حسناتهم على قدر علمهم وهذا باب من اعظم الابواب ان الانسان يدع الناس من شره  حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري
قال اخبرني سعيد ابن المثيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال طبعا سيدنا نصير تزوج بنت ابي هريرة قال وجدت علمها وعلم ابيها عندها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل المجاهد في سبيل الله
والله اعلم بمن يجاهد في سبيله هذي يعني جملة اعتراضية يعني فيها كثير ممن يقاتل لا يريد الا الدنيا كمثل الصائم القائم وتوكل وتوكل الله للمجاهد في سبيل الله بان يتوفاه
ان يدخله الجنة او ان يرجعه سالما مع اجر وغنيمة تكفل الله بمن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثنا ومن اعظم من الله اهلا يا فندم باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء
وقال عمر اللهم ارزقني شهادة في بلد رسولك. هكذا دعا عمر فاستجاب الله له وهذا الدعاء بالشهادة لا يختص بالرجال بل هو يشمل النساء وقد بوب له البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة
عن انس ابن مالك انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على ام حرام بنت ملحام فتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة ابن الصابر فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطعمته وجعل السفلي رأسه
فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك اي متبشر بان امته تتقوم بامر الدين. وان الامر هيتسع قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي
عرضوا علي غزاة في سبيل الله. يعني سيحصل هذا يركبون سمج هذا البحر اي وصفح ملوكا على الاسرة. يعني على السرير بابه هؤلاء ايضا يعني معتزين بطاعة الله وبالعمل بامر الله. او مثل الملوك على الاسرة
شك اسحاق قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم  فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وظع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك اي نام مرة ثانية
فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الاولى قالت فقلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين
باعتبار انها قد دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم وقد استجيب الدعاء فركبت البحر في زمان معاوية ابن ابي سفيان وصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت اي مالت
فمن قبرها معروف حاليا في المنطقة المفيدة اسمها من خلال تركيا. انه حرام محرم النبي صلى الله عليه وسلم بالرضاعة. نعم. ولها مسجدا هناك  باب درجات المجاهدين في سبيل الله
يقال هذه سبيلي وهذا سبيلي باعتبار انها مثل عندنا السماء ربنا قال السماء منفطر به نقول له طريق اخر وله طريق اخرى يذكر ويؤنث يقال هذه سبيلي وهذا سبيلي. قال ابو عبد الله غزا واحدها غازا
ثم درجات لهم درجات يعني كما قال تعالى هن درجات عند ربهم ولذلك الانسان دائما يتفكر بهذه الدرجات ليسعى ان ينال اعلى الدرجات ولا يرضى الانسان بالدون يضيع وقته بالنوم
او بان يقلد بهاتفه كما ابتلي الناس بهذا حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا فليح عن هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة شوف هذا اقام الصلاة من قوله يقيمون الصلاة في اول سورة البقرة فاقامتها ليس اداءها فقط فالاقامتها بخشوعها وخضوعها وشروطها واركانها وسننها وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنة
اي لوعده وفضله اي كالحق جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس؟ قال ان في الجنة في مئة درجة
اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض وهنا بين اهمية الجهاد ومكانته وان في الجنة من الدرجة اعدها الله للمجاهدين. طبعا ما بين الدرجتين
ما بين السماء والارض ولذا قال ان اهل الجنة حديث ابي سعيد في الصحيحين يتراءون اهل الغرف كما تتراءون الكوكب الدري الغابر لتباعد ما بينهم. يعني نحن الان هنا في هذه البلاد
وننظر الى الكوكب ونراه بصيغة قد نذهب الى بلاد المغرب وهي تبعد عنا ساعات بالطائرة حينما نأتي وننظر الى هذا الكوكب نجده بنفس الحجم لبعد المسافة. فالدرجات في الجنة درجات عظيمة
ثم امرهم النبي بعلو الهمة. والقاعدة بان علو الهمة طريق القمة قال فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس. طبعا الفردوس هي الحديقة التي تشمل جميع الانواع صاحب البستان بستان فيه انواع ثمار
يجعل عند بيته حديقة صغيرة يجمع فيها الانواع تسمى بالفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وراحوا قال وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة. وقال محمد بن فليح عن ابيه وفوق عرشه وفوقه عرش الرحمن
حدثنا موسى قال حدثنا جرير قال حدثنا ابو رجاء عن ثمرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة رجلين اتياني فصعدا بي الشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل
لم ارى قط احسن منها قال اما هذه الدار فدار الشهداء باب الغدوة والروح في سبيل الله وقاموا قوس وقاموا قوس احدكم من الجنة حدثنا معا بن اسد قال حدثنا اهيل قال حدثنا حميد عن انس ابن مالك
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها اي غد في سبيل الله جهادا او روحا في سبيل الله اللي هي بعد الظهر في سبيل الله اعظم ثوابا من الذي يقدم الدنيا باسرها صدقة
حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي عن هلال ابن علي عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لقال قوس في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس يعني مقدار قوس او مقدار صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها. لماذا؟ لان الدنيا تذهب. قل متاع الدنيا قليل
والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا باعتبار ان نعيم الجنة باقي فلما نعلم ان العمل الصالح في الدنيا مادة الجنة تلكم الجنة الباقية فعلى الانسان ان لا يفتر في العمل الصالح
وان لا يقصر فيه وليحذر التفريط في الاعمال الصالحة فقال لقاب قوس في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب اي خير من الدنيا وما فيها وقال لغدوة او وقال الغدوة او الروحة في سبيل الله
خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب حدثنا قبيل فقال حدثنا سفيان عن ابي حازم عن سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الروحة والغدوة في سبيل الله افضل من الدنيا وما فيها
باب الحور العين وصفتهن يحار فيها الطرف شديدة سواد العين شديدة بياض العين وزوجناهم بحور عين انشحناهم قلت هذا في تفسير قوله تعالى في شغل فاكهون قال يعني ينشغلون بفض الاذكار
حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا معاوية ابن عمر قال حدثنا ابو اسحاق عن حمير قال سمعت انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يموت له عند الله
خير ما من عبد يموت له عند الله خير يسره ان يرجع الى الدنيا وان له الدنيا وما فيها الا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة فانه يسره ان يرجع الى الدنيا فيقتل مرة اخرى
قال وسمعت انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم لروحة في سبيل الله او غدوة خير من الدنيا وما فيها ولا قال بقوس احدكم من الجنة او موضع او موضع قيده
يعني صوته خير من الدنيا وما فيها ولو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بينهما ولملأته ريحا ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها
اذا في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر والاية الخامسة والعشرون من سورة البقرة تكفي في الترغيب بما في هذه الجنة وهو الامر الذي قد بشر الله به عباده حينما قال وبشر الذين امنوا
وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واثره به متشابهة ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون. ذكر المبشر والمبشر المبشر به وسبب البشارة. اربع اشياء
واذا واجبنا ان نبشر الناس وان نقوم باداء هذا وان نبثه للعالمين عربا وعجما سواء كان من امتي دعوة او من امتي الاجابة ويا ويل من استطاع ان يبلغ امتي الدعوة ولم يبلغهم
فربنا سيسألنا عنهم فردا فردا قال تعالى وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لماذا؟ لعلهم يتقون باب تمني الشهادة حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري هذا من اعمال القلوب التي يؤجر عليها الانسان
قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المؤمنين لا تطير انفسهم ان يتخلفوا عني
ولا اجد ما احملهم عليه اي من الركوب مثل هذا الذي قدم دابته عمر ضيعها. ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله اللي هي القطعة من الجيش والذي نفسي بيده لوددت اني يقتل في سبيل الله ثم احيا
ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل اذا الشهادة باب عظيم فقد تمناه النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا يوسف ابن يعقوب الصفاط قال حدثنا اسماعيل ابن علي
عن ايوب عن حميد بن هلال عن انس ابن مالك قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخذ الراية زيد اي ابن حارثة فاصم معناه انه قد استشهد ثم اخذها جعفر فاصيب اي قتل
ثم اخذها عبد الله بن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد بن الوليد عن غير امرأة وهنا السهر لا بد ان يجتهدوا لا بد ان احنا حتى لا يتهاوى الجيش. وفتح له خالد قال خمسا وخمسين معركة
في الاسلام او قبل الاسلام ما خسر في معركة ابدا لذا فهو سيف الله وسيف الله لا يبتر. وقال ما يسرنا انهم عندنا قال ايوب او قال ما يسرهم انهم عندنا؟ رأيناهم كذرفان
اي تسهيلات باب فضل من يشرع في سبيل الله فمات فهو منهم وقول الله ومن يخرج من بيته نهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. وقع وجبة
حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن انس ابن مالك عن خالته ام حرام بنتي ملحان. قالت نام النبي صلى الله عليه وسلم يوما
قريبا مني ثم استيقظ يتبسم فقلت ما اضحكك قال اناس من امتي عرضوا علي يركبون هذا البحر الاخضر وبحر اسرق زرقته تحاكي زرقة السماء كأنه اخضر كالملوك على الاسرة قالت فادعوا الله ان يجعلني منهم. فدعا لها. ثم نام الثانية ففعل مثلها
فقالت مثل قولها فاجابها مثلها فقالت ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال انت من الاولين فخرجت مع زوجها عبادة ابن الصامت غازيا اول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية فلما انصرفوا من غزوتهم قافلين فنزلوا الشام
فقربت اليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت باب من ينكر او يطعن في سبيل الله حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام عن اسحاق عن انس قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الى بني عامر في سبعين رجلا
وهم المشهورون بالقراء وكانوا من اصحاب ماذا كانوا اصحاب الصفة ولذا لا بد ان تتوفر حلة وطائفة ان تتعلم القرآن وتعلم القرآن. كما حصل في اصحاب الصفة. وتكلم اهل العلم من اسباب
حفظ القرآن انه كان في كل زمان تقوم طائفة تتخصص للقرآن وعلوم القرآن فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتى ابلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا كنتم مني قريبا
فتقدم فامنوه فبينما هو يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم اذ اومأوا الى رجل منهم فطعنه فانفله فقال الله اكبر بص ورب الكعبة ثم مالوا على بقية اصحابه فقتلوهم الا رجلا اعرج صعد الجبل
قال همام واراه اخر معه طبعا هذا كعب ابن يزيد رجل اعرج فاخبر جبريل النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد لقوا ربهم فرضي عنهم وارظاهم. فكنا نقرأ اي من جملة القرآن هذا مما نسخ تلاوة
ان بلغوا قومنا انت لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ثم نسخ بعد فدعا عليهم على اولئك الذين غدروا بالقراء فدعا عليهم اربعين صباحا على رعل والاكوان وبني لحيان اما قبيلتان من بني سليم
وبني عصي الذين عصوا الله ورسوله ولا يعني تدرك المشقة التي وجدها النبي واصحابه في الدعوة الى الله تعالى ولذا الجنة سلعة غالية لا تنال الا بالجد والعمل والمجاهدة حدثنا موسى ابن اسماعيل
قال حدثنا ابو عوانة عن الاسود هو ابن قيس عن جندب عن جند ابن سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض المشاهد وقد دميت اصبعه فقال
فالانس الا اصبع دمي وفي سبيل الله ما لقيت لما مثلوا مسلسل عمر ابن الخطاب وقد اخطأوا فيها اخطاء عظيمة واثموا في تمثيلها وفي صياغتها جعلوا هذا من قول الوليد ابن الوليد اخو خالد ابن الوليد فهذا خطأ
بعض من يخرج في سبيل الله اي فضل من يخرج في سبيل الله حدثنا عبد الله ابن يوسف وهو التنيسي قال اخبرنا ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم احدا في سبيل الله اي لا اجرة. والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة
واللون لون الدم والريح ريح المسك طبعا هذا جاهدته بنفسي عام الفين واربعة لما جاء الاخوة السوريون في مدينة الرماد منطقة الخمسة كيلو وكانوا يجاهدون ضد الامريكان فجاء الدورية على عليهم من من الامريكان ارضا وجبل
وهم يعني ثلة عدد قليل اربعة وخمسة لا اعلن يعني فحصل اشتباك قتل من الامريكان وقتلوا هؤلاء جميعا. فتحدث الناس ان لون لون الدم الريح ريح المسك. فذهبت بنفسي الى هذا المكان
في العراق يعني ليس لدينا انما هي في الاذى بحمد الله تعالى فقد وسع الله على اهل العراق ونسأل الله ان يوسع علينا وعليهم دخلت البيت البيت الذي خلفهم وصاحب هذا البيت صديقي فدخلت من هذا البيت بعد اربعة ايام
شوف هذا بيت وهذا بيت هنا ترك متر نجعل دائما ترك متر من اجل ان نضع فيه التنور والاشياء ويوجد باب خلفي يعني مرتفع فدخلت هذا البيت وجدت الدم منذ اربعة ايام
اهل البيت لم يقتلوه وريحة الكل يعني ريحة قوية جدا ليست ريحة عادية. تملأ البيت رائحة زكية. ودخلت هنا فحدثونا قال الصغار نحن وان كان هذا المجاهد السوري واقف هنا
وكانت الطائرة الامريكية تضرب عليها ويضرب عليها يقول مشان الله ادخله حتى ما تأذن. يقول بعدين هو قتل لما ذهبت الى حجارة في البيت الحجارة في البيت كله اصبحت ذات رائحة
هذا البيت ذهبنا احد الامريكان كان قتل سبحان الله رائحة نتنة بشكل وهذا مصداق لهذا الحديث باب قول الله عز وجل قل هل تربصون بنا  الا احدى الحسنات  والحرب سجن
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليل قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ان عبد الله ابن عباس اخبره ان ابا سفيان ابن حرب قال ان ابا سفيان ابن حرب اخبره
ان هرقل قال له سألتك كيف كان قتالكم اياه فزعمت ان الحرب تجاهل اي متاجرة من السجل اللي هو الماء لما هذا يشرب وهذا يشرب فلما يكون هذا يخسر وهذا يربح سميت جل. اخذه من اخذ سجال الاناء
ودول اي مرت الندوة ومرة يجولون علينا فكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة اي ان الامر يعني لا يأتي الا يعني بالعمل على هدي النبوة ونحن نؤكد حينما نذكر هدي النبوة لاننا وجدنا الكثير والكثير والكثير من الدعاوى وهي مخالفة لهدي النبوة
باب قول الله عز وجل من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاية فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما  احيانا يمت انسان ثم يأتي مزكي يزكي ويقرأ هذه الاية
فالامر ليس بالامر الهين ان نزكي اي انسان لا نزكي الا من زكاه الله ورسوله ولذلك البخاري بوب قال باب لا يقال فلان شهيد حدثنا محمد ابن سعيد الخزاعي قال حدثنا عبد الاعلى عن حميد قال
سألت انسا حا وحدثني عمرو بن زرارة قال حدثنا زياد قال حدثني حميد الطويل عن انس بن ما لك قال غاب عمي انس ابن النضر عن قتال بدر فقال يا رسول الله
غبت عن اول قتال قاتلت المشركين اي قاتلت المشركين بنسله الشريفا لئن الله اشهدني قتال المشركين ليرين الله ما اصنع. يعني الذي يقرأ الصحابة كانوا يتألمون لما يفوتهم شيء ويبكون اذا لم يستطيعوا فعل شيء
ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا ان لا يجدوا ما ينفقون وكان اذا فاتهم فيه عزموا انهم يعوضوا ما فاتهم
هذه كلها امثلة لعدم التفريط في الاعمال الصالحة. لاننا في عيشنا هذا اخوف ما نخاف هو التفريط في الاعمال الصالحة فلما كان يوم احد وانكشف المسلمون قال اللهم اني اعتذر اليك بما صنع هؤلاء
يعني اصحابه لانه بعض الناس قد وعدوا انهم يقاتلون جيدا وبعضهم قد هرب وربنا قال اذ تفعلون ولا تلونا على احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم وابرأ اليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين. ثم تقدم فاستقبله سعد ابن معاذ
فقال يا سعد ابن معاذ الجنة ورب النظر يعني رآها او شم ريحها اني اجد ريحها من دون احد فقال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنعت. فقال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنعت
قال انس فوجدنا به بظعا وثمانين ظربة بالسيف. او طعنة بالرمح او رمية اللسان ووجدناه وقد قتل وقد مثل به المشركون هذا شأن المجرمين  فما عرفه احد الا اخته ببنانه
قال انس كنا نرى او نظن ان هذه الاية نزلت فيه وفي اشباهه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. الى اخر الاية وقال ان اخذها وهي تسمى الربيع كسرت ثنية امرأة فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص
فقال انس يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فرضوا بالارش ايديا وتركوا القصاص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره اي ابر قسمه
حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري ها وحدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان أراه عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن خالد بن زيد ان زيد ابن ثابت قال
نسخت الصحف في المصاحف ففقدت اية من الاحزاب كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فلم اجدها الا مع خزيمة الانصاري. الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته
كهادة رجلين وهو قوله من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه  باب وهنا موجودة في الصدور. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يجمع يعني آآ في زمن يعني النبي صلى الله عليه وسلم
حينما بلغ القرآن بلغه صوتيا وبلغه مكتوبا وكذلك الصديقين ما جمع هذا الشيء ايضا يعني جمعه ايضا مكتوبا جميعه مع انه موجود في الصدور باب باب عمل صالح قبل القتال
وقال ابو الدرداء انما تقاتلون باعمالكم يعني الانسان يعمل العمل الصالح ويسير في هذه الدنيا بعمله فالعمل مهم جدا وهذا النص يعني من اهم النصوص التي تبين اهمية العمل الصالح
لان الانسان ما ضر نفسه بمثل الخبايا وما قدم لنفسه ببث الاعمال الصالحة والا لما قال وكان ابوهما صالحا باعتبار ان حمله كان صالحا فجعله صالحا وقوله يا ايها الذين امنوا لم لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. الى قوله بنيان
مرصوص اي كانهم في تراثهم من غير فرجة كانهم بنيان يرص بعضه بعضا حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثني شبابة ابن سواق الفزاري قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق قال سمعت البراء يقول
اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله اقاتل او اسلم قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل قليلا واجر كثيرا
ولذا المشرك لا نستعين به بالقتال وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على هذا بعض من اتاه سهم غرب فقتله يعني اي يروى ساهم الغرب او سهم غرب حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا حسين ابن محمد ابو احمد قال حدثنا شيبان
عن قتادة قال حدثنا انس ابن مالك ان ام الربيع يرحمكم الله بنت البراء وهي ام حارثة ابن سراقة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله الا تحدثني عن حارثة
وكان قتل يوم بدر اصابه سهم غرب فان كان في الجنة صبرت وان كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال يا ام حارثة انها جنان في الجنة وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى
طبعا هذا بالوحي والا في مواطن اخرى قال والله ما ادري ما يفعل بي لكن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر على ما يأتيه من الوحي ولذا جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن
باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا يعني هنا الجواب فهو المعتبر من قاتل لتكون الكلمة وهي العليا فهو المعتبر حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن عمرو عن ابي وائل عن ابي موسى قال
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر اي بين الناس يعني الشهرة مثل الاعلى لما الانسان يكون لديه مقطع يبحث عن المشاهدات
وكاننا اصبحنا امة عدد نسأل الله العافية. فهذه كلها تنازع الاخلاص والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله اي رتبة في الشجاعة. قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
بال من اغبسط قدماه في سبيل الله اي بيان ما له من الفضل وقول الله من كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله الى قوله ان الله لا يضيع اجر المحسنين
حدثنا اسحاق قال حدثنا محمد ابن المبارك قال حدثني يحيى ابن حمزة قال حدثني يزيد ابن ابي مريم قال اخبرني حباية ابن رفاعة ابن رافع ابن خديج قال اخبرني ابو عبد اسمه عبد الرحمن ابن جبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار باب مسح الغبار عن الرأس في سبيل الله هل ينصحه الانسان؟ لا يمسحه لماذا؟ لانه اثر ضاع واثر الطاعة يبقيه الانسان
حدثنا ابراهيم ابن موسى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكر ان ابن عباس قال قال له ولعلي ابن عبد الله ائت يا ابا سعيد فاسمعا من حديثك فاتياه
وهو واخوه في حائض لبستان لهما يسقيان اي يسقيان الاستاذ فلما رآنا جاءنا جاء فاحتبى وجلس فقال كنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين فمر به النبي صلى الله عليه وسلم ومسح عن رأسه الغبار
هذا فيه سرجم فقال ويح عمار تغسله الفئة الباغية يدعوهم الى الله ويدعونه الى النار  باب الغسل بعد الحرب والغبار. حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا عبدا عن هشام ابن عروة
عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع يوم الخندق ووضع السلاح واغتسل فاتاه جبريل وقد عصب رأسه الغبار فقال وظعت السلاح فوالله ما وظعته
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاين؟ قال ها هنا. واومى الى بني قريفا. قالت فخرج اليهم رسول الله صلى الله الله عليه وسلم باب فضل قول الله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا
بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله. الى قوله وان الله لا يضيع اجر المؤمنين اذا قال العلماء ان كل انسان يموت الا الشهيد فانه يتحول من حياة الى حياة
لانهم قدموا حياتهم الى الله فاعطاهم الله الحياة حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا اصحاب بئر معونة ثلاثين غداء
على رحل ولثوان وعصي عصى في الله ورسوله قال انس انزل في الذين قتلوا ببئر معونة قرآن قرأناه ثم نسخ معلوم بلغوا قومنا انقذ لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع جابر بن عبدالله يقول اصطبح ناس الخمر يوم احد ثم قتلوا شهداء فقيل لسفيان من اخر ذلك اليوم قال ليس هذا فيه
وذلك لما يعني قبل تحريم الخمر ومات اشخاص وهم على شرب الخمر سأل عنهم الصحابة وكذلك لما تغيرت القبلة قبل ان يصلي اليها من يعني مات وقبل ان يصلوا الى القبلة الجديدة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا يدل على عظيم تحابب الصحابة فيما بينهم باب ول الملائكة على الشهيد حدثنا صداقة من فضل طبعا الملائكة لها وظائف ووظائفها عديدة ومنها المعقبات ومنها الذين يدعون ومنها السيارون للذكر وهكذا لهم وظائف عديدة
في شرحه لصحيح البخاري عند الحين ثلاث مئة وثمانية عشر الشرح المفصل بينتها  حدثنا صداقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال سمعت ابن المنكر انه سمع جابر ابن عبد الله يقول جيء بابي الى النبي صلى الله
وسلم قد مثل به ووضع بين يديه فذهبت اكشف عن وجهه فنهاني قومي. فسمع صوت صايح فقيل ابنة عمرو او اخت عمرو قال فلما تبكي؟ او قال فلا تبكي؟ ما زالت الملائكة تظله باجنحتها
قلت لصدق اخيه حتى رفع قال ربما قاله. يعني الشكل الرابع ما زالت في اجنحته حتى رفع. كلمة حتى رفع فيها شكل من الراغب باب تمني المجاهد ان يرجع الى الدنيا
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يا سلام هذا السند مثل الشمس محمد البشار ومحمد بن جعفر غندر وشعبة امير المؤمنين في الحديث ومن احفظ الناس وانا
قال سمعت قتادة قال سمعت انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احد يدخل الجنة يحب ان يرجع الى الدنيا. وله ما على الارض من شيء الا الشهيد
يتمنى ان يرجع الى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة باب الجنة تحت بارقة السيوف وقال المغيرة ابن شعبة اخبرنا نبينا من قتل منا صار الى الجنة وقال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال بلى
حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا معاوية ابن عمر قال حدثنا ابو اسحاق عن موسى ابن عقبة عن ثالم ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله وكان كاتبه قال
كتب اليه عبدالله ابن ابي اوفى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف تابعه الاويسي عن ابن ابي الزنان عن موسى ابن عقبة
باب من طلب الولد للجهاد ولذلك الانسان يعني حينما يأتي اهله يبتغي ما كتب الله له ويقدم لنفسه وينوي به ان يكون امتدادا لعمله الصالح. فكلما عظم النية الولد طلبا له وتربية له كلما عظم اجر الانسان حين ذاك
الان لانهم تحت القصف والطيران والاشياء في هذا الحديث يعني اللي هو الانسان ايضا مطالب ان يحفظ نفسه لان نفسه ليست ملكا له فالانسان لما يرى الظرر يعني ولذلك الان لما نسأل ما هو افظل عمل في العراق وفي سوريا؟ افظل عمل انقاذ الاسرة؟ افظل عمل الان
فتح تعليم السماء انقاذ للاسر كاسر مهما تستطيع ان تاخد جواز القضية هل في خوفهم هذا الخوف وهذا الضرب يعني يجب ان يخرجوا يا سيدي يجب ان يخرج نعم حفاظا على ربنا قال واذا الموؤدة سئلت اذا الموؤدة تسأل يعني هي ستسأل من اجل ان تتكلم
لانها في الدنيا لا يسمع لها احد او لا تتكلم نعم لكن ايضا مما يسأل عن الانسان لما لم يحفظ نفسه لان نفسك التي بين جنبيك ليست ملكا لله. نعم
وهذا يعني القصف وغير القصف يعني اصبح ابادة يعني الان الاسلام بيقول لا لا تسمعوا لا للصغير ولا للمرأة ولا لكبير السن فنحن نجعل امة محمد تحت هذه المحارق هذه جريمة كبرى
واعلم ان الجنة تحت ظلال السيوف تابعه العويسي عن ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة. اتحت الظلال شف بالجهاد الذي هو على هدي النبوة اما اضاعة النفوس تأتي نملة تحارب فيل هذا ما موجود هذا الامر
باب من طلب الولد للجهاد. ولا عندنا معركة خاضها النبي تبقى سنوات مستمرة. ما عندنا معركة هكذا. ماذا صنع؟ قال غير الجيش ثم انسحب من الجيش لما قال من قال انتم الفرارون ماذا قال النبي؟ وهكذا الجهاد ان لم يكن على هدي النبوة فهو انتهاك
باب من طلب الولد للجهاد حتى الان لما تصدر فتاوى من الفلان قالت الثورة وعملت ثورة سرقة الثورة وذهاب اصبح العمل ليس لله تعالى والامر بانحدار يعني حتى ليس فيه مراوحة. ويفرحون لما يأتون عملنا مع يعني يعتبرون الهدنة شيء كبير جدا. اذا هذا
تضيع المال وتضييع البنية التحتية وتضييع الامة هذا ليس بعمل صحيح وصار بعضهم يأتي الى غازي عن تاب واذا بعضهم اصبح يرتد نعرف اشخاص كانوا يصلون خمسة اوقات للمسجد. ارتدوا الان. الامر ليس الامر هين
الامر يعني اظاعة الناس واظاعة شباب الامة واظاعة اموال الامة ليس بالامر الهين ولذلك لما شيء ليس عليه هدي النبوة ونستطيع نحن لماذا نقرأ كل ليلة عند النوم لا يكلف الله نفسا الا وسعها؟ لو طبقنا هذه الاية كيفتنا
اما يأتينا فلان وفلان وفلان ممن يرمون الناس بالمحلق هؤلاء ليسوا قدوة لنا قدوتنا هو القرآن والسنة النبوية وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمد قال سمعت ابا هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال سليمان ابن داوود لاطوفن الليلة على مئة امرأة. او تسع وتسعين كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله يعني هذا من النية التي يؤجر عليها الانسان لكن يحتاج الى الانسان يجعل النية مع المشيئة
فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلن يقل ان شاء الله فلم تحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهد في سبيل لجاهدوا
في سبيل الله فرسانا اجمعون باب الشجاعة في الحرب والجنب حدثنا احمد ابن عبد الملك ابن ابن واقد قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس
واشجع الناس واجود الناس ولقد فزع اهل المدينة وكان النبي صلى الله عليه وسلم سبقهم على فرس قال وجدناه بحرا اي كالبحر واسع الجري غير متعب يعني هذا تشبيه بليغ
حدثنا ابو اليمان احنا عندنا تشبيه والمشبه به وجه الشبه ذات التسليم. الابلغ من عند ما هو   نعم  لا هو تشويه قمر هذا حليب الاعداد شبه وجه التشبيه لكن لما تقول زيد زيد يعني شبهته بنفسه. فلما في شيء مثل زدته هذا هو ابلغ شيء
يعني لما قال الامام احمد شعبة شعبة وهكذا حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عمر ابن محمد ابن جبير ابن مطعم ان محمد ابن جبير قال اخبرني جبير ابن مطعم انه بينما هو يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومعه الناس مغفله من حنين. فعلقت الاعراب يسألونه حتى اضطروه الى شجرة. فخطف رداءه فوقف النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطوني ردائي لو كان لي عدد هذه العظة نعم لقسمته بينكم
ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا وهذا من كرمه صلى الله عليه وسلم بعض ما يتعوذ ما يتعوذ من الجبن حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك ابن عمير
قال سمعت عمر ابن ميمون الاودي قال كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ منهن دبر الصلاة
اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى اغلى للعمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر فحدثت به مصعبا فصدقه هذه مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص
طبعا اسماعيل ابن مصعب ابن سعد اذا نقول كنا نعلم مغازي النبي كما نعلم السورة من القرآن ونحو هذا اذا قال الزهري  وهذا نص من النصوص العديدة التي تدل على اهتمام السلف ببث حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والناس الان صارت تقصر في هذا كما ان
مع كتاب الله تقصر حدثنا مصدق قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي اللي هو سليمان ابن الظرخان السجن هذا معتبر بن سليمان ابن ظرفان التيمي قال سمعت انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز
والكسل والجبن والهرم واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من عذاب القبر بعض من حدث بمشاهده في الحرب قاله ابو عثمان عن سعد ابو عثمان النهي اللي هو عبد الرحمن ابن مل. ومل ومل مثلث الميم
مثل يوسف يوسف قال مثلث السين يعني يوسف ويوسف ويوسف والاشياء هو ظم السن ومعناه العبرانية الجميل حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حاتم عن محمد ابن يوسف عن السائل ابن يزيد
قال صحبت طلحة بن عبيد الله وسعدا والمقداد بن الاسود وعبد الرحمن بن عوف فما سمعت احدا منهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان سمعت طلحة يحدث عن يوم احد
باب وجوب النفير وما يجب من الجهاد والنية وقوله انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا الى قوله والله يعلم انهم لكاذبون
وقوله يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله استأقلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل
ويذكر عن ابن عباس تنثر رتبات سرايا متفرقين ويقال واحد الثبات ثما حدثنا عمرو ابن علي وهو الفلات قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان قال حدثها سفيان الثوري قال حدثنا منصور عن مجاهد منصور ابن المعتمر ومجاهد ابن جبر المكي
عن طاووسه ابن كيسان عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية والى السنترسن فانثروا اي اذا طلبكم الايمان بالخروج الى الجهاد فاخرجوا
باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد بعده ويقتل اي يعيش على سداد اي استقامة الدين حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة. يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل اي فيسلم فيستشهد حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري قال اخبرني عمة ابن سعد عن ابي هريرة
قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي سنة سبع من الهجرة وهو بخيبر بعدما افتتحوها فقلت يا رسول الله اسهم لي اي من غنائم خيبر. فقال بعض بني سعيد بن العاص
لا تسهم له يا رسول الله فقال ابو هريرة هذا قاتل ابن قوقل فقال ابن سعيد ابن العاص طيبان بن سعيد بن العاص وعجبا لوبل تدلى علينا من قدوم ظأن
ينعى علي بث رجل مسلم اكرمه الله على يديه ولم يهني على يديه يعني هذا قتل احد المسلمين ابان ابن سعد ابن العاص يعني قال واعجب الوبر اي نزل يعني يعني وصفه مثل الغريرية
نعم نعم. قال فلا ادري اسهم له او لم يسهم له. قال سفيان حدثنيه السعيدي عن جده عن ابي هريرة قال ابو عبد الله السعيدي هو عمرو ابن يحيى ابن سعيد
ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص باب من اثار الغزو على الصوم حد ايدي الا يضعفه اقوام عن القتال. من قال لان القوة الرمي وربنا قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
ولذا شيخ الاسلام في حربهم يعني مع التتار امرهم بالفطر واستشهد بهذه النصوص  حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ثابت البلاني قال سمعت انس بن مالك قال كان ابو طلحة لا يصوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
من اجل الغزو فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم لم اره يفطر الا يوم فطر او اضحى ولذا لما يعني ترك شيء لله ولما تهيأ له ما ترك الصوم ابدا. باب الشهادة سبع سوى القتل
يعني شهداء الامة كثير منهم شهيد الدنيا وشهيد الاخرة قد لا تنتهي هذا الشهيد الذي يمت بالطعن والغرق ليست خصائصه كذلك الذي يقتل في سبيل الله فيراق دم في سبيل الله
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهداء خمسة اي لهم في الاخرة
حسن ثواب الشهيد المفعول مهو اللي مات بالطاعون والمفرون اللي مات بمرض في بطنه. والغرق اللي هو الغريق وصاحب الهدم الذي سقط عليه الدار والشهيد في سبيل الله الذي يقتل في سبيل الله
حدثنا بشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله وابن المبارك قال اخبرنا عاصم وهو ابن سليمان الاحول عن حفصة ابن كثيرين وهي اخت محمد ابن سيرين وهم عائلة علم وخير وبركة
عن انس ابن مالك فرنسي ريم كان عبدا مملوكا عند انس ابن مالك. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطاعون شهادة في كل مسلم باب قوله لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم
الى قوله غفورا رحيما حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء يقول لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فجاء بكتف
فكتبها وشكى ابن ام مكتوم ضرارته فنزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر. حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد الزهري قال حدثني صالح ابن كيسان
عن ابن شهاب عن سهل ابن سعد الساعدي انه قال رأيت مروان ابن الحكم جالسا في المسجد فاقبلت حتى جلست الى جنبه فاخبرنا ان زيد ابن ثابت اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم املى عليه
لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملها عليه قال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت. وكان رجلا اعمى فانزل الله على رسوله وفخذه على فخذي. فثقلت عليه حتى خفت ان ترض فخذي
ثم سري عنه فانزل الله غير اولي الطلب باب الصبر عند الغتال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق وهو ابراهيم بن محمد
عن موسى ابن عقبة عن سالب ابي النضر ان عبد الله ابن ابي اوفى كتب فقرأته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا لقيتموهم فاصبروا وهذا لما جزء من الحديث الذي يقول فيه لا تتبنوا لقاء العدو
واذا لقيتموهم واعلموا ان الجنة تحت ظلال الاستثناء باب التحريض على القتال وقول الله حرظ المؤمنين على القتال. حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق هذا ابراهيم الفزاري
عن حميد وهو حميد بن ابي حميد الطويل ولم يكن طويلا لكن جاره كان قصير فلقطب هذا بالطويل توفي ساجدا لله  قال واصفه قال بعظهم يموت على بطن امرأته وهذا مات ساجدا لله
قال سمعت انسا يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخندق فاذا المهاجرون والانصار يحفرون في غداة باردة ولم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما رأى ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة
فاغفر للانصار والمهاجرة طبعا هذا شعار يجعله الانسان في حياته ان العيش يعيش في الاخرة حتى يعمل الانسان للاخرة ولا يغتر بهذه الدنيا فقال له مجيبين نحن الذين بايعوا محمد على الجهاد ما بقينا ابدا
باب حفر الخندق وهذا الحفر الخندق من الامور العظيمة ونزل حين ذاك لقد كان لكم في رسوله اسوة حسنة ففيها اشارة ان اهل العلم لابد ان يكون دائما في المقدمة في افعال الخير والبر والاحسان
حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبد العزيز عن انس قال جعل المهاجرون والانصار يحفرون الخندق حول المدينة وينقلون التراب على متونهم ويقولون اي على ظهورهم نحن الذين بايعوا محمدا على الاسلام ما بقينا ابدا
والنبي صلى الله عليه وسلم يديرهم اللهم انه لا خير الا خير الاخرة فبارك في الانصار والمهاجرة حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة هذا ابو الوليد توفي عام ثلاث وثلاثين ومئتين
وولد عام سبع وعشرين ومئة. التفوق حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل وهو يقول لولا انت ما احتدينه شوف هذا مقصد مهم جدا انت حينما تصلي يوم امس تحدثنا
ان ابن القيم في كتابه رسالة ابن القيم الى احد الى احد اخوانه يتحدث عن المشاعر التي يستشعرها الانسان عند الصلاة فقال منها يستشعر الانسان منة الله عليك ان الله قد هداه للصلاة ليستدل بهذا
يعني بهذا لولا انت ما اهتدينا فالانسان يقف ويخضع لربه ان الله قد هداه حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب
ينقل ينتظر السلام وقد وارى التراب بياض بطنه وهو يقول لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان الاولى قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا اي امتنعنا. هذا وبالله التوفيق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله
