بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله
باب وضع الصبي على الفخذ اي شفقة وتكريما ومحبة وحسن تعامل حدثنا عبد الله بن محمد هو المسندي وسمي بالمسند لانه كان يروي ويدع المنقطعات قال حدثنا عار وهو محمد ابن الفضل السدوسي
ولم يكن عالما قال حدثنا المعتمر ابن سليمان وهو يحدث عن ابيه وهو سليمان ابن طرفان قال سمعت ابا تميمة يحدث عن ابي عثمان وابو عثمان هو عبد الرحمن ابن مل. ويقال مل ويقال من
يحدثه ابو عثمان عن اسامة ابن زيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذني فيقعدني على فخذه يقعدون هذا من الاقعاف اي الاجباس ويقعد الحسن على فخذه اي حسن ابن علي
ويقعد الحسنة على فخذه الاخرى ثم يضمهما ثم يقول اللهم ارحمهما فاني ارحمهما وذلك رحمة الله اعظم من رحمة العبد. فاذا كان العبد يرحم يرحم الناس فربنا ارحم بالناس فهذا دعاء من العبد ان ان الله يرحم العباد
واذا الدعاء من رحمة من اعظم الادعية والملائكة تدعو لاحدكم اذا انتظر الصلاة اللهم اغفر له اللهم ارحمه والرحمة تنفع الحي والميت الان نخص الدعاء بالرحمة الى الموت يشمل الاحياء وهذا منها
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقرأ اية قال رحمه الله قد ذكرني اية فقد انسيتها. وقال عن عمرو ابن قال يرحمه الله وهكذا دعاء للحي والميت وعن علي اللي هو ابن المدينة
حدثنا يحيى قال حدثنا هذا يحبنا ابن الخطاب احنا سعيد القطان ابو فروخ توفي عام ثمانية وتسعين اميا قال حدثنا سليمان وهو ابن قرخان انا لعثمان وهو النهدي عبد الرحمن ابن من
قال التيمي فوقع في قلبي منه شيء اي نعم قلت حدثت به كذا وكذا فلن اسمعه من ابي عثمان فنظرت فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت اي تزال الشك. نعم يعني وقع في قلبه شيء انه
لان الحديث لكنه وجده مكتوبا عند هذا من فوائد الكتابة وان الانسان يتعاهد كتابه لان الكتاب يحفظ به العلم ولذا جاء في النصوص عن عمر بن عبد العزيز قيدوا العلم بالكتاب
ولذا الخطيب البغدادي الف كتابا سماه تقييد العلم باب  يمينك على حفظك عن النبي صلى الله عليه وسلم لا الرئيس نعم واستعن بيمينك اذا هم ضعيف هو السعر بيمينك ضعيف حديث
والصحيح اكتب هي من ضمن ادلة الكتابة دلت ادلة صحيحة على الكتابة نعم باب من حسن العهد من الايمان لما الانسان يعاهد احد ويلتزم بالعهد يعني انت الان تستأجر شقة اخذت
استنى مش يعني بقى والمعتاد بعد السنة يزودون الايجار عشرة بالمئة فانت اما ترحل واما ان تدفع الزيادة حدثنا عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت
ما غرت هذي نافية ما غرت على امرأة ما غرت وهذي الثانية موصولة ما غرت على خليفة يعني كغيرتي على خديجة ولقد هلكت هلكت ذراعنا ماتت وكل انسان منا يهلك
ولكن السعيد الذي يهنش وهو على الطاعة وذاك الشي الذي يهلكه على المعصية والمعاصي مهلكة ولا تنفع والحسنات تجعل الحياة اجعل الممات خير من الحياة ولقد هلكت قبل ان يتزوجني بثلاث سنين
لما كنت اسمع يعني لماذا هذه الغيرة؟ لما كنت اي لاجل ما كنتم لما كنت اسمعه يذكرها اي يذكرها بالمدح والحسن والثناء وهذا من حسن العهد يعني هذا لماذا البخاري هنا
باعتبار هذا من حسن العهد حتى بعد الوفاة ولقد امره ربه ان يبشرها ببيت في الجنة من قصب وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليذبح الشاة هذي لام التأكيد لا يذبح الشاة
وان كان هذه مخففة من الصغير يعني وانه او وان الامر وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليذبح الشاة ثم يهدي في خلتها من هذا من حسن العهد مع خديجة رضي الله عنها
وعن كل من تشمت بهذا الاسم من المسلمات وهدى الله غير المسلمات الى الاسلام باب فضل من يعود يتيما اي يربيه وينفق عليه مالا ويقول لمصلحته حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثني عبد العزيز ابن ابي حازم
قال حدثني ابي قال سمعت سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا. واشار باصبعيه السبابة والوسطى باب الساعي على الارملة والارملة هي التي لا زوجة لها ويدخل فيها من سجن زوجها
او غيب او حصل له شيء فهي داخلة في معنى الارملة حدثنا إسماعيل ابن عبد الله هنا الساعي بإعتبار الإنسان يسعى ويكتب وفيه معنى ان الإنسان يجعل لهم دراية دائمة مستمرة وهكذا
ويجعل من كسبه انه في كل مدة يأخذ المال وهكذا كالذي يجري مرتبا حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن صفوان ابن سليم نرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
ال صفوان ابن سليمان صحابي قال الساعي على الارملة والمسكين اللي هو يعني الفقير كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل  مرفوع مرسل لان صفوان ابن سليم ماذا
تابع وليس لصحابي ففي الحديث الذي بعده جاء موصولة حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ثور ابن زيد الديني عن ابي الغيث مولى ابن مطيع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله اي مثل الحديث السابق
اذا هذا مسند الحديث هو ابو هريرة باب الساعي على المسكين كما ان الساعي على الارمن في ثواب المسكين الذي ليس لديه مال او لديه مال ولكنه لا يكفيه نعم
السفينة كانت لمن؟ كانت لمساكين يعني في البحر هم يعملون لكنهم سموا مساكين باعتبار ان العمل لا يأتيهم بالمال على يسد حوائجهم حدثنا عبد الله ابن مسلم وهو في القعنبي قال حدثنا مالك عن ثور بن زيد
عن ابي الغيث عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله واحسبه قال اي مالكا يشك القاعدي هذي جملة اعتراضية بين القول ومقوله
ان هكذا قال البخاري كالقائم لا يكثر يعني قائم اذا يقوم الليل لا يفتر عن قيامهم وكالصائم لا لا يفطر اذا اجره عظيم جدا كيف يكون هذولا مساعي ويعمل ويجعل دراية
لما لما يعمل فهو مأجور لما ينام هو ايضا ناوي لما ينتهي من من نومه يعمل فيعد مأجور في عمله وعند استراحته باب رحمة الناس والبهائم. شف لما ذكر الارمل وذكر المسكين ذكر الدواب. وهذه المخلوقات التي خلقها الله وان الانسان اذا رحمها
رحمه الله الباب رحمة الناس. اتى بالناس باعتبار ان البهائم قد خلقها الله لاجل رعاية الناس فاذا رحم الناس اجر واذا رحم البهائم اين الاجر حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أبي سليمان مالك ابنه الحوير
قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شبابة متقاربون شببة اي جمع شاب فاقمنا عنده عشرين ليلة فظن انا اشتقنا اهلنا اشتقنا اهلنا اشتاق معكم او اشتقنا لكم كما يقولها بعض المعلمين
يتعدى ويتعدى بغيرها فظن انا اشتقنا اهلنا وسألنا عن من تركنا في اهلينا فاخبرناه وكان رقيقا رحيما. هل كذا كان صلى الله عليه وسلم رحيم بالناس وكان يرق قلبه على الاخرين
فقال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وامروهم الله وصلوا كما رأيتموني اصلي هذا الحديث يرويه مالك بن الحويرك ونأقل لنا صفة صلاة النبي ولا يوجد مسلم على وجه الارض الان الا وينتفع من هذا الحديث
سعيد من تعلم علما وبثه وصدق بالله تعالى في تحمده وبثه وهو بين هذا الحديث ولا هو احاديث اخرى لكن المقصود صفة صلاة النبي نقلها عدة واوسع من فصلها يعني
ايه ما تشد الحويرت فتجد جميع المسلمين ينتفعون من حديث ومن غيره لكن حديثهم انتفع منه جميع الناس والف كتاب صفة صلاة النبي وجاء عدد من المؤلفين الف في صفة صلاة النبي منهم الشيخ الطريف والشيخ ابن باز
يعني ايظا على طريقة الشيخ الالباني وتجد الكتاب ترجم والكتاب وهناك اخوان كل واحد من المؤلف يصف صلاة النبي راح الطريق الفقهية واحد على الطريقة الحديثية وهكذا وكلها ترجع الى هذا الحديث والى هذا الخير
وايضا فيها يعني عظمة المعلم لما قال وكان رقيقا رحيما هاي الرقة وهذا الرحم اثمر التمرة وتجد بعض الاشخاص قد جعلوا الرقة والرحمة وراء ظهورهم ولبسوا ثوب الشدة فتجدهم يقضون مع الاخرين
ولا يتلطفون بهم فندعوا الله ان يصلح احوالنا واحوالهم قالت نعم قال وصلوا كما رأيتموني اصلي فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ثم هي امة اكبركم باعتبار انه قد تساوم هؤلاء جاءوا مرة واحدة وحفظوا اشياء
وهنا يقدم الاكبر اذا كان متسولا لعلم القرآن وبعلم السنة حدثنا إسماعيل وهو ابن أبي أويس قال حدثني مالك وهو الامام عن سمي مولى ابي بكر اللي بمولى ابي بكر من عبد الرحمن المخزومي
عن ابي صالح سلمان عن ابي صالح سلمان عن ابي هريرة هاشم جادة مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة اليوم جانا الصبح الجامع في العدل نوع من انواع العلل اسمه سلوك للجادة
فاجى بقى لما روح عند سمية عن غير هذا الطريق فهو ماذا قال؟ جعله عن ابي صالح عن ابي سلك فيها الراوي الجامع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش
فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يذهب يأكل الثرى من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغني فنزل البئر فملأ خفه ثم امسكه بحيل
فسقى الكلب يعني رحم حيوان وهذا حيوان نجس الكبد نجس ويعني لعابه نجاسته مغلظة فشكر الله له فغفر له. شكر فربنا شكر له وجازاه ولذلك انت من تفعل افعال الخير ايضا احتسب ان الله يشكر لك
قالوا يا رسول الله وان لنا في البهائم اجرا اي في سقيها والاحسان اليها فقال في كل ذات كبد رطبة اجر ينبغي على الانسان ان يحتسب الاجر في كل شيء
ثم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب وابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة وقمنا معه
فقال اعرابي وهو في الصلاة هذا من هذا الاعرابي الذي بال في المسجد يعني واقف في الصلاة وذاك لما رأى شفقة النبي ورحمة النبي الصلاة الاخرى قال هذا القول اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. كان معصب
فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعرابي لقد حجرت واسعها. يريد رحمه فرحمة الله واسعة ورحمته سبحانه وتعالى وسعت كل شيء كل شيء لا يفظي الانسان ان يسد رحمة الله تعالى
وهنا لما بين النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يعني تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وذاك الاعرابي يعني مما يذم فيه انه بعيد عن العلم وبعيد عن التعلم ولذلك العلم فيه منزلة ومنقبة عظيمة جدا
حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن تيم  قال حدثنا زكريا وهو ابن ابي زادة العامر وهو من شراحيل الشعري قال سمعته يقول بسم الله الحمد لله سمعت النعمان ابن بشير يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى عضوا عندك عضوا ام لا هي في اغلب روايات عضو فاعل وهنا جاء في بعض الروايات عضوا منصوب على التمييز
تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى وهذا النص من النصوص العديدة التي جاءت بالوحيين تدل على ان المؤمنين كالنفس الواحدة يقول لك ولا تلمسوا انفسكم. قال ولا تقتلوا انفسكم حدثنا ابو الوليد وهو الطيارسي
قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد ان يشكر عن قتادة وهو ابن دعامة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم غرس غرسا
فاكل منه انسانا او دابة الا كان له به صدقة فهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى ان الانسان اذا زرع زرع فاي دابة من الحشرات او من العصافير او من غيرها او حتى لو جاء ربع تعرف الضبع
نتحدث عن الضبع دخل ضبع في مستشفى في العراق. في مستشفى الديوانية ودخل لاخر المستشفى وذهب الى صدج يريد ان يلتقنا اطفال لماذا بسبب قلة النظر والجفاف الصحراء فاصبحت الوحوش تخرج. نسأل الله العافية والسلامة
فالحمد لله سلم ربنا نسأل الله ان يسلم جميع المسلمين في كل مكان وذاك من ضمن ادلتنا على حربة الضبع انهم احذر مخيف جدا حدثنا ابو الوليد وهو الطيالسي قال حدثنا ابو عوانة
عن قتادة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم غرس غرسا فاكل منه انسان او دابة الا كان له به انا اكرر في الحديث
لا تنبغي على الانسان اذا كان له زرع او نحوه او اي شيء لا بد ان يعني لا يضيع نفسه من هذه النية هو يؤجر نوى او لم ينوي لكنه لما ينوي يتضاعف له الاجر عند الله تعالى
وهذا باب من اعظم ابواب الحسنات ولكن تجد بعض الفلاحين يغضب من هذا وتجده يأتي بحوثة ويضع فيها شاخص ويضع اشياء بعضهم يعني ولذلك سبحان ربنا يسلط اشياء على اشياء
يعني يوجد طير اسمه خظر خظير لونه اخضر يعيش بجوار فاذا كان هناك منحل يقتل الملكة هذا نوع من انواع الطير حدثنا عمر ابن حفص وهو ابن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني زيد ابن وهب يعني عنده منحل
ينبغي ان يحدث بهذا الحديث يعني انا زهقت ويرجع وستسمح العسل ويفجر ايضا قال سمعت جرير بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لا يرحم لا يرحم
باب الوصايا باب الوصايا ام الوصاية عندكم مصاد جيد وقول الله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. هاي في سورة النساء حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك مالك ابن انس
عن يحيى بن سعيد قال اخبرني ابو بكر بن محمد عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه اي سيجعله وارثا
وهذا من من الادلة على ان السنة النبوية وحي من عند الله تعالى ينزل بها جبريل على فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يصيغ العبارة على الهيئة التي يفهمها الناس
وذاك في الحديث ليس كلام الله وليس متعبد بقراءته في الصلاة بل تبطل الصلاة لو قرأنا الاحاديث  حدثنا محمد بن المنهان قال حدثنا يزيد ابن الزبير قال حدثنا عمر ابن محمد عن ابيه
اللي هو محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه اي يجعله اي
اعذرني رفضا باب اثم من لا يأمن جاره بوائقه. يا سلام والبائقة هي الغائلة والمقصود به الامر الشديد تجد الانسان يعيش امن ثم يأتيه من جاره انه يطلع عليه او يفسد على اهله
او انه يجعل الماء يدخل الى بيتهم او الاصوات المزعجة وذلك هذه الشقق التي نسكن بها الان بعد ان كانت مساكننا اهلة بفضل الله تعالى والحمد لله ما هي الا الذنوب حتى انتقلنا
فالشاي هذي الشقق التي نعيش بها يعني حينما تفتن الى الجيران بالهدوء وغض البصر والنصيحة فالاحسان الى الجار من اسباب دخول الجنة والصبر على الجار المؤذي سبب من اسباب دخول الجنة فينبغي على الانسان ان يحتسب اجره وثوابه
ويدعو لهم بالخير حتى وان اوذي منهم واذا استدرك عليهم شيئا يستدرك عليهم بالمعروف وبالحسنى وبالاحسان ويدخل السرور على قلوبهم ولا ينسى الانسان حق الجار يوبقهن يهلكهن مهو باقامة اتى بالبوائق يأتيك بالكلمات
استطراد حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا ابن ابي ذئب اللي هو محمد ابن عبد الرحمن عن سعيد وهو المقبوري عن ابي شريح وهو الخزاعي العدوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن
والله لا يؤمن والله لا يؤمن اي لا يؤمن ايمانا كاملا قيل ومن يا رسول الله؟ وهذا من حسنه تعليم انه يأتي للاجمال حتى يجعل التشوق عند المقابل حتى يحفظ عنه
قال الذي لا يأمن جاره بوائقه اللي هي الغوائد والشرور يمنع ضائقة وهي الداهية  تابعه شبابه واسد ابن موسى اي تابع عاصم بن علي وقال خميد ابن الاسد وعثمان ابن عمر وابو بكر ابن عياش من ابو بكر ابن عياش هذا
يجب ان تعرفه يا شيخ وانت استعين بصديقك في صحيح البخاري استعين به يلاه يا طاهر عن محمدي ايها الحنبلي هذا اسمه كنيته يقال له شعبة وهو الراوي  ويروي حص
عن عاصم وشعبة هذا هو شعبة وشعبة له مقولة احفظها يا ايها الحنبلي هي في طبعتي لجامع علوم الحكم صفحة خمس مئة وعشرة. يقول كنت صغير فقال لي شيخ يا بني
قلص رقبتك في الدنيا من رزق الاخرة فان اسير الاخرة غير مفكوك ابدا يعني مثلا عندك نفس واحدة رقبة واحدة اعمل على ان تخلصها يوم القيامة ان اجعل كل عملك في الدنيا للتخلص
من الايباق يوم القيامة وشوف انتفع منها وكان صالحا مصلحا وختم القرآن كثيرا وجود وهو من اوثق القراء. بسم الله الحمد لله وشعيب ابن اسحاق عن ابن ابي ذئب عن المقبوري عن ابي هريرة
باب لا تحقرن جارة لجارتها اعمال معطية الثقة بالقليل حينما تعطي ولا ان السينما تحتقر القليل والخطاب لكليهما هذا القليل خير من العدم وهذا فيه المودة وفيه دف السخينة والضغينة. يقول سفيان يقول اني لارى الرجل
اكرههم فيسلم علي فيرق عليه قلبي. فاذا كانت هدية وقبلها تنام ترقق القلب حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد هو المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا نساء المسلمات
لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرس نشأت اللي هو اللحم الرقيق اليسير على ظل الشاة وطبعا لا يقال له فضل الاصل انه هذا صراع والظل في مقارن ذات الحوافر اللي هي الابل
لان هذي باعتبار تشبهها يقال لها ترسم باب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره اذا كان ايمانه حقيقيا فلا وهذا الذي يؤذي يعني صنيعها يخالف ايمانه كانه لا يؤمن
لانه لو كان يؤمن لما فعل وان استعد ليوم الحساب وليوم الرحيل حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص وهو سلام ابن سليم عن ابي حصين اللي هو عثمان ابن حصين
عن ابي صادق وهو ذكران السمان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه اكرام الضيف من مشارم الاخلاق ومحاسن الشيم والضيف يأتي برزقه ويخرج بالمغفرة
والضيف ضيف الله في الانسان عليه ان يكرم ضيف الله ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن اراد يصمت وان يرى ان يصمت
بكسرلن حدثنا عبد الواحد بن يوسف وهو التلميذ قال حدثنا الذيث قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابي شريح العدوي قال سمعت قال سمعت   قال سمعت اذناي وابصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال لماذا قدم لهذا؟ ظبطه امر ظبطا تاما
فقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته. قال وما جائزته؟ يا رسول الله قال يوم وليلة اي يتكلف باليوم الاول
مما اتسع له يعني يعني اليوم الاول يعني يجعل له من الطعام افضل من باقي الايام. لا يجعل طعامهم العادي. وبقية الايام خلاص يجعل له طعامه العادي فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه. ومن كان يؤمن بالله
ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فهذا القول ينبغي على الانسان ان لا يخرج من لسانه الا ما كان خيرا ينفعه بين يدي الله لان الكلمة التي تتكلمها اما لك واما عليك واما ان تكون حملا ثقيلا تحملها على ظهرك المكسور يوم القيامة واما عز
يرتفع به الانسان بين يدي الله تعالى وذلك الكلام لماذا سمي من اي شيء اخذه يا غالي الكلام الكلام من الكل جزاك الله خيرا جميعا الكلام من الكلب والكلم هو الجرح
لان هذي الكلمات لها تأثير تؤثر في الانسان بشكل شديد اكثر مما يؤثر فيه الجرح وذلك هذه الاشتقاقات العربية امر مهم جدا تعيننا على حسن التخاذل بعد ما مع الاخرين حينما نتعلم مع الناس
فاذا تعلمت هذا لن تتكلم بكلام تجرح به الاخرين او تشتم به الاخرين او تخزي به الاخرين او تفضح به الاخرين. نسأل الله العافية فانت لا تزال سالما ما سكت فاذا تكلمت كتب لك او عليك
الان وصلنا واي الحديث ست تالاف وعشرين سنة جيد قال باب حق الجوار في قرب الابواب. حدثنا حجاج ابن منال قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو عمران وهو الجوني قال سمعت طلحة
وهو ابن عبد الله ابن عثمان ابن عبيد الله عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالى ايهما اهدي؟ قال الى اقربهما منك بابا. قال بابا
نصبر على التمييز التمييز ايها الفتى لماذا يؤتى به    كي يفرطوا  يعني هناك اجمال وابهام فنلغيه بهذا الشيء يعني هل اقربهما نسبا ام اقربهما بالصفات؟ لا اقربهم اثابك باب كل معروف نعم
كل معروف صدقة. الانسان مأمور ان يتصدق وكل معروف يفعله الانسان فهو صدقة. ولذلك هو الصدقة يتصدق به الانسان على نفسه لانه يفعل شيئا ينتفع به لله حدثنا علي بن عياش
قال حدثنا ابو غسان ومحمد ابن المطرف قال حدثني محمد ابن المنتذر عن جابر   ما بين علي ابن عليتنا هذا من حمص داخل الكوفة قال لكن شف انظر الى السند حدثنا عن ابن عياض قال حدثنا ابو غسان محمد ابن المطرس قال حدثني محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة صدقة بمعنى يعني ثواب وكأن الانسان تصدق لحم سؤال ابن عياش عن ابي غسان محمد ابن مطرف قال حدثني محمد بن المنقذ عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم. نحن يوميا نسمع المؤذن
واذا سمعنا المؤذن نردد مع المؤذن حتى اذا كنا نقرأ القرآن هذا ذكر مطلق والترديد مع المؤذن ذكر مقيد فنتقيد فنردد مع المؤذن اذا انتهينا نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم نقول اللهم رب هذه الدعوة التامة
من الذي روى الحديث هذا؟ اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه الله من مقام المحمود الذي بعثته ونقف الى هنا يروح لابن عياش هنا
انا اللي غسل عن شعيب يروي هناك عن محمد ابن المنكر عن جابر يعني سند مشارف من الذي زاد؟ انك لا تخلف الميعاد. محمد ابن عوف الحمصي يرويه عن علي بن عياش
ومحمد بن عوف الحمصي خالف ثلاثة عشر راويا فقدمت رواية الجمال محمد بن عوف في زيادته انك لا تقذف الميعاد حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سعيد ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري
عن ابيه عن جده اللي هو عامر ابن ابي موسى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم على كل مسلم صدقة قالوا فان لم يجد قال فيعمل بيده بيديه فينفع نفسه ويتصدق
يعني العمل مهم جدا الواحد ينفع نفسه واذا يصير عنده مال يتصدق به قالوا فان لم يستطع او لم يفعل قال فليعد الحاجة الملهوف اي يعنها بالقول او الفعل او يعنها بهما كليهما
للحاجة من فريق محتاج للحاجة قالوا فان لم يفعل قال سيأمر بالخير او قال بالمعروف قال فان لم يفعل قال فليمسك عن الشر فانه له صدقة اي يثابر عليها فامساك الانسان عن اشياء صدقة انت الان لم تمر عند محل الخمر وتنكر هذا الشيء
وايضا تعتصم عن الشرب او النظر الى الحرام هذا كله ثواب لما يمسك الانسان عن الشر لكن نحن بنا حاجة ان ننكر المنكر بما نستطيع انكاره وايضا علينا ان نكتسب الاجر في ترك المنكرات حتى
يعظم اجر الانسان باب طيب الكلام وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة الله يعني تصدق بالدراهم صدقة ومن فوائدها انك تدخل السرور الى قلب الاخرين
فلما تتكلم مع الاخرين بالكلام الطيب قد اخذت السرور على نفوسهم بالكلام الطيب فعزت لك صدقة وهذا من فضل الله اذا لا يوجد شيخ وفلان يستطيع ان يتصدق الجميع يستطيع ان يتصدق
حدثنا ابو الوليد وهو هشام ابن عبد الملك قال حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو اللي هو ابن مرة عن خيثمة عن علي ابن حاتم قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النار فتعوذ منها
واشاح بوجهه اي اعرض صلى الله عليه وسلم ثم ذكر النار فتعوذ منها واشاح بوجهه قال شعبا اما مرتين فلا شك ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجد فبكلمة طيبة
يعني انت اجعل بينك وبين النار يقارب الاعمال الصالحة وكرر هذا في حياتك كلها وحتى لو كان الشيء اليسير لو شختمها وان لم يتوفر لك هذا القليل فعليك بالكلمة الطيبة لان الكلمة الطيبة صدقة
وهذه اتقى بها النار اذا ما يتقي به الانسان النار والغضب الجبار الاعمال الصالحة ولذلك الانسان لا يفرط في العمل الصالح ابدا. عسى الله ان ييسر لي اتمام الكتاب التفريط في الاعمال الصالحة
يعني هي تم كتاب بعده ينتهي من شرطة اهل البخاري المكتوب ينتهي باذن الله اخر هذا العام كان المقارن انه ينتهي رمضان لكن شغلته عنه فاذا انتهيت منه لدي شرح صف الصلاة في النبي صلى الله عليه وسلم وتفريغ الاعمال الصالحة هو كتاب في الشهوات فقط
وهذه هي يجعل تنشيء قليل يتقنه افضل من كثير لا يتقنه باب الرفق في الامر كله اي بيان قبل الرفق والرفق هو ضد العنف حدثنا عبد العزيز بن عبد الله وهو ابن يحيى قال حدثنا إبراهيم ابن سعد عن صالح
ان اللي هو صالح بن شيفان هذا مثال لمن طلب العلم وهو كبير السن كان عمره اكبر من عمر الشيخ وبدأ يطلب العلم فلا تجد كتابا من كتب العلم الا وتجد اسمه فيه
عن ابن الجهاد عن عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت دخل نهض من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم طبعا هذا للتخفيف
دام هو الموت قالت عائشة ففهمتها وعائشة رضي الله عنها ذكية وذكية بنفس الحال واستعيذوا من جمع بين الذكاء الذكاء والذكاء فقلت عليكم السام واللعن هذه الاخيرة استدرك عليها النبي صلى الله عليه وسلم
قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة معناه اني ورفقي وهذه منصوب عن مصدرها امهلي مهلا ان الله يحب الرفق في الامر كله. على الانسان ان يكون رفيقا مع اهله ومع غيرهم
فقلت يا رسول الله الم تسمع ما قالوا طبعا كان عليها ان ايضا ان تسكت لكن الانسان تغلبه الحالة البشرية وهذه القصص نقرأها وهذه ننتفع منها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قلت عليكم
حتى قال عليكم ما قال وعليكم قال عليكم باعتبارهم الذين يستحقون الموت لانهم عصاة  السلام عليكم سيدي السلام عليكم انا النسخة التي عندي عليك بدون وهذا هو الاصح انها عليكم بدون عرظ
نعم حدثني عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك ان اعرابيا بالك في المسجد  فقاموا اليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تزرموه معنى لا تزرموه اي لا تقطع عليه بوله ثم دعا بدلو من ماء فصب عليه. اي صب على محل الباغول وهذا من رحمته وفضله لا تزل مثل كأنه يبول
وتأتي لتظلمه المسجد اكبر من هاد المفسدة احدى المرتدين تدفع الى باعتبارنا ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم بالماء الذي يطهر الارض التي سقط عليها البول لماذا هذا وقع في البول في في باحة المسجد وليس في الحرم؟ الباحة لماذا
انه كان اعرابي والاعرابي يخرج من الخيمة قليل ثم يتبول فهو خرج من الحرم وجاء الى الباحة فبال في الحرم ووصلنا ثم خرج ثم ضال في الباحة على طريقتهم في
في البيداء والصحراء يخرج من الخيمة ثم يتبول الله الرحمة والعافية نحن الان هنا وهناك الالاف في المخيمات في الزعتري وفي غيرها اللهم يا رب العالمين استر عليهم وارحمهم وارزقهم من عندك رزقا حسنا ليس فيه منة لاحد
باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضها حث على التعاون والتكافل في الامور الطبيعية الاعتيادية. اما في الامور الاخرى كهذه الامور ينبغي ان يزداد الحال في مساعدة الاخرين حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن ابي بردة قال اخبرني جدي ابو بردة
عامر احسنت بالخيال وسفيان هو الثوري يقول اخبرني جدي ابو بردة عن ابيه ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن للمؤمن كالبنيان شوف البنيان مع هذا السقف الان ننتفع بهذه الجدران. فالمؤمن ايضا ينفع اخاه
يشد بعضه بعضا كما ان البناء يشد بعضه بعضا كذلك المؤمن للمؤمن يشده وينصحه ويعينه ثم شبك بين اصابعه وهذا التعليم بالتمثيل ليزداد فهم الاخرين وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا اذ جاء رجل يسأل او طالب حاجة
اقبل علينا بوجهه فقال اشفعوا فلتؤجروا يعني اشفعوا لاجل ان تؤجروا وهنا شفاعة مجرثم وليقضي الله على لسان نبيه ما شاء فالانسان يؤدي الشفاعة ما لم يكن الامر حده فعند الحدود لا شفاعة
باب قول الله من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. الى قوله مقيتا يعني مساعدة الاخرين في الشيء الذي تستطيعه ينبغي على الانسان ان لا يقصر فيه طفل نصيب
قال تفسير تفسير ابن عيينة قال ابو موسى اللي هو الاشعري طفلين اجرين بالحبشية هذا وصله ابن ابي حاتم في تفسيره حدثني محمد ابن العلاء اللي هو ابو كريم محمد ابن علاء ابن فريب ابو كريب توفي على سبع واربعين ومئتين
قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اتاه السائل او صاحب الحاجة قال اشفعوا فلتؤجروا
ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولكن الانسان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم يسعى لفعله ويترك درشه ولا يكون المؤمن فاحشا ابدا
وما متفحشا يستجلب يعني انت الان تتعلم لغة تركية هل تسأل عن شينوات السبت حتى تسب اذا كنت تسأل عنها حتى تسبها فاصبحت متفحشا تتكلف التفحش حدثنا حفص بن عمر وهو ابن الحارث
ابي عمر الحوضي قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج عن سليمان قال سمعت ابا وائل وهو شقيقي من سلف قال سمعت مسروقا وهو ابن الاجدع قال عبدالله بن عمرو وهو ابن العاص حاء
وحدثنا قثيم قال حدثنا جرير عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة عن مسروق قال دخلنا على عبد الله ابن عمرو حين قدم مع معاوية الى الكوفة فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لم يكن فاحشا ولا متفحشا وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان من اخيبكم احسنكم خلقا احسن الناس احسنهم خلقا بسم الله والحمد لله على هذه النعم اللهم ارزقنا شكرها ارحم الراحمين حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن ايوب
هو التحتيان عن عبدالله بن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ان يهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام السلام عليكم اللي هو الموت فقالت عائشة عليكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم
قال مهلا يا عائشة مهلا اي تأني وارفقي مهلا يا عائشة عليك بالرفق واياكي والعنف والفحش والعنف هو ضد اللطف وربنا لطيف بعباده ومن تلطف بعباد الله لطف الله بهم
قالت اولم تسمع ما قالوا؟ قال اولم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم فيستجاب لي فيهم لماذا؟ لانه بالحق. صلى الله عليه وسلم ولا يتجاهر ولا يستجاب لهم في لانه في الباطن
حدثنا اصبغ وهب الفرج المسني قال اخبرني ابن عبد الله المصري قال اخبرنا ابو يحيى ابن سليمان عن هلال الدين اسامة عن عن انس ابن مالك قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سبابا
ولا فاحشا ولا لعان كان يقول لاحدنا عند المكتبة اللي هي الموجودة ما له كذب يبينه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعاتب برفق هو بلين. نعم يعني لا يجب ولا يشتم يقول ماذا وترث
جبينهم تبي ترمى اليمين اي التصق بالتراب هذا دعاء لا يراد منه الدعاء حدثنا عمرو بن عيسى قال حدثنا محمد بن سواء له ابو الخطاب السدوس البصري قال حدثنا رؤوف ابن القاسم
عن محمد ابن الممكن عن عروث عن عائشة ان رجلا استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه لما علمه قال بئس اخ عشيرة
وهذا هنا علم الجرح والتعذيب بدأ حين ذاك حينما هذا الرجل يعني تعامله ليس بحسن بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزد على هذا ولذلك لا يتجاوز الجرح فوق الحاجة المراهقة والمقصودة
وهذا الرجل يعني لم يكن بذاك المستوى من من الضغط والاتقان هذا الذي كان يسمى بالحمار المطاع في قومه نعم الاحمق المضعف الاحمق المضعف ذاك الحمار مروان ابن محمد او محمد بن مروان اخر الخلفاء الامويين
قال هنا بئس اخو العشيرة وبئس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي في وجهه تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه اي انشرح وانبسط اليها من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم حتى مع السيء
فلما انزلق الرجل اي خرج قالت له عائشة يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عاشر
متى عاهدتيني مع كيف عندك مكتوب بدون الف؟ نعم متى عاهدتني وحاشى ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس لقاء فحشه اي استغاثة قبيحة كلامه لكن انت الان احيانا في البيت
تحتاج ماء ليجيبوا لك يوصي احدهم يتثاقل فلا تذهب لنفسك ان تتقي حركة هذا او وذلك هذا خلق عظيم جدا للانسان حينما يتعلم هذا يحذر ان يحصل هذا منه بحيث ينتقد او يعترض او يفشل وهناك بعض الناس مبتلون بماذا بالاحتراف
اذا دارك الى بيتك اي شيء يراه حتى لو كان حسن يحاول ان يعيب عليه باب حسن الخلق يقول اه الملقين يقول مجرد الانتهاض لغرض الاعتراض مرض من امره فبعض الناس باي شيء
يحاول ان يعترض على الاخرين وهذا شغلة اعتراض هو نتيجة  نتيجة خلل يراها في نفسه فيحاول ان يسمع الخير الذي عنده بس يعني بالطعنة بصنيع الاخرين قال سبحان الله كنت بقاء في محل وكان احد الاشخاص في اقاربنا يأتي
وكنت الحمد لله يعني اجعله يحمل من الاشياء التي اعطيه اياها اعطيه افضل ما لدي فيذهب يقول له الى ظهر ما نقول خايس اذا اعطيه الموفقان يقول ليس فيهما مرة فاعطيته رأس خس
هذا يسمى بالطور يعني سليم جدا فلما ذهب وجاء قلت له كيف كان الفس؟ فقال فقد مني بالصيام. هذا يعني مال اثم فبعض الناس نسأل الله العافية والسلامة قال باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل عندنا البخل وعندنا الشح
والشيخ اشاد من الوقت ومن يوقى شح نفسه فاولئك هم المفلحون وقال ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس واجود ما يكون في رمضان وقال ابو ذر لما بلغه مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخيه اركب الى هذا الوادي اي وادي مركب
فاسمع من قوله فرجع فقال رأيته يأمر بمكانة من اخلاق يعني لم يشفه لانه لم ينقل له دلالة فاضطر ان يذهب بنفسه حدثنا عمرو بن عون وهو ابن اوس الواسطي قال حدثنا حماد هو ابي زيد عن ثابت عن انس
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس واشجع الناس. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة  يعني في ليلة نعم
فانطلق الناس قبل الصوت اي الصوت الذي سمعه فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم قد سبق الناس الى الصوت وهو يقول هذا اللواء خالد لم تراعوا اي لا تفزعوا يعني امنهم لم تراعوا لم تراعوا
وهو على فرس لابي طلحة عري قال تفسير لما قبله يعني ليس عليه ثلج ما عليه ثابت هاي جملة ما عليه ثلث تثري يعني تفسير لكلمة عري في عنقه سيف اي حينما خرج خرج يعني لا حاملا سيفه حتى يدفع عن امته
وهكذا امام المسلمين دائما اثنين في المقدمة فقال لقد وجدته بحرا او قال انه لبحر هذه الكلمة للشرك حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان وهو الثوري عن ابن المنتظر قال سمعت جابر يقول
ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قط؟ فقال لا وهذا من حسن كرمه صلى الله عليه وسلم وايضا من ايمانهم بما يثق من موعود الله تعالى. وذاك الانسان
ينبغي ان يكون يعني لديه الثقة بما في يد الله اكثر مما في يده حدثنا عمر بن حفصة بن غياب الكوفي قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمى شوفوا سليمان بن مهران قال حدثني شقيق وهو ابن سلم
عن مسروق هو ابن الاجدع قال كنا جلوسا مع عبد الله ابن عمرو يحدثنا اذ قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا وانه كان يقول ان خياركم احاسنكم اخلاقا
حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان وهو محمد ابن مطرف قال حدثني ابو حازم وهو سلمة ابن دينار عن سحر ابن سعد قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم
في بردة وهو دفاع اسفل مربع تلبسه الاعراب فقال سهل للقوم اتدرون ما البرد؟ فقال القوم هي الشنة فقالت فهل هي شملة منسوجة فيها حاشية حاشيتها فقالت يا رسول الله اكسوك هذه فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها
فلبسها فرآها عليه رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ما احسن هذه فاكسريها فقال نعم وهذا انه كان ما يرد سائلا ابدا فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم لامه اصحابه لا مها من اللبن
قالوا ما احسنت حين رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اخذها محتاجة اليه يعني حال كونه محتاج اليها ثم سألته اياها وقد عارضت انه لا يسأل شيئا فيمنعه فقال رجوت بركتها حين لبسها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اكفن فيها. نسأل الله ان يرحم
وايانا واياكم حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان
وينقص العلم ويلقى الشح. نعم من اهل العلم هذا الحديث مر في كتاب العلم  ومر هناك بقوله ويقل العلم من اصحاب العلم ويلقى الشح  ويكثر الهرج قال وما الهرت؟ قال القتل القتل. الان القتل كثير ام لا؟ والناس لا القاتل فيما قتل ولا المقصود في اي شيء قتل
وتجد اناس بعيدون يبررون القتلى ويحملون اوزارهم واوزار الاخرين عياذا بالله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل انه سمع كلام ابن مسكين قال سمعت ثابتا يقول حدثنا انس قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم
عشر سنين فما قال لي اف ولا لما صنعت ولا الا صنعت الا بمعنى هلا باب كيف يكون الرجل في اهله؟ يعني في اي حال يكون الرجل في اهله حدثنا حفص بن حفص بن عمر يحصل
ابن عمر ابن غيث نعم قال حدثنا شعبق عن الحكم وهو ابن عتيبة عن ابراهيم وهو النخعي عن الاسد وهبي يزيد النخعي قال سألت عائشة ما كان النبي يعني ما ادري عن نفسه
عن اي شيء ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في اهله قالت كان في مهنة اهله اي يساعدهم ويعاونهم فاذا حضرت الصلاة قام الى الصلاة باب باب الميقة من الله اللي هي المحبة
اذا جعلتها داء طويلا ماذا تتحول الكلمات  نقطة جيد بل بالتاء الطويلة المقت اللي هو الكره وهذي بالتاء المرفوظة عند الوقف عليها لتكون هائل هي المحبة هاي المحبة من الله
حدثنا عمرو بن علي وهو ابو حفص الباهلي البصري قال حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك ابن مخلد عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جرير قال اخبرني موسى ابن موسى ابن عقبة صاحب المغازي
النافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لو فرضنا موسى بن عفوا توهم في هذا الحديث وقال عن نافع عن ابن عمر ماذا تسمى هذه العلة يسمى بسلوكه الجاد
نعم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله العبد نادى جبريل ان الله يحب فلانا فاحببه هكذا فاحذف رواية فيحبه جبريل في نادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه
فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض هذا مخالف بعض النقة من الله عن المحبة من الله ان الانسان يتعامل مع الله سبحانه وتعالى حتى اذا اراد ان يكون محبوبا عند الناس
فامر الدنيا بيد الله وامر الاخرة بيد الله فلما يعلم الانسان هذا الشيء يعمل لاداء حق الله تعالى فكل شيء بيد الله ولله غير السماوات والارض واليه يرجع الامر كله. وربنا قال وان الى ربك المنتهى. وقال من وان من شيء الا
عندنا خزائنه فحتى المحبة في قلوب الخلق كل شيء بيد الله وبامر الله ولا يحصل شيء في هذا الكون الا بامره تعالى لانه في ملكه وفي خلقه بعض الحب في الله وهذا باب عظيم جدا ان الانسان يحب المرء لا يحبه الا في الله
وانتقد تأتي الى صاحب دكان محبة في الله حتى تنفعه او تنصحه به الصدقة لما لما تشتري منه اذن السعر تبت لك كأنك تصدقت. نص على ذلك الحافظ ابن حجر في
فتح الباري حدثنا ادم وهو ابن ابي اياد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد احدا حلاوة الايمان حتى يحب المرء لا يحبه الا لله
وحتى ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله وحتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهم. ان يجعل الانسان امله كله لله وفي الله
نتوقف هنا وسينادى لصلاة العصر هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد اللهم صلي اللهم امين
