بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليها رحمة الله
باب ذبيحة الامة والمرأة حدثنا صدقة انظر الى دقة البخاري كيف ساق الخبر فيما يتحدث بما يذبح به والان كرر الحديث لاجل فائدة فقهية وهي صحة ذبيحة المرأة سواء كانت حرة ام عذبة
حدثنا صدقة وهو صدقة ذو الفضل قال اخبرنا عبدا وهو عبد ابن سليمان عن عبيد الله عن نافع عن ابن لشعب ابن مالك عن ابيه ان امرأة ذبحت شاة بحجر
فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامر باكلها اي ان اي اقر ذبيحة المرء وهذا امر متفق عليه وقال الليث حدثنا نافع انه سمع رجلا من الانصار يخبر عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ان جارية لكعب
بهذا اي بهذا الحديث المذكور حدثنا اسماعيل وهو اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن نافع عن رجل من الانصار  ان معاذ ابن سعد او سعد ابن معاذ اخبره ان جارية لكعب ابن مالك كانت ترعى غنما
بسرق وهو جبل المدينة فاصيبت شاة منها فادركتها فذبحتها بحجر. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلوها باب لا يذكى بالسن والعظم وظفني باعتبار انه لا ينهر الدم حدثنا قبيصة وهو قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان وهو سفيان الثوري عن ابيه
اللي هو سعيد ابن مسروق الثوري عن عباية ابن رفاعة عن رافع ابن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما انهر الذنب الا السن والظفر نعم
باب ذبيحة الاعراب ونحوهم حدثني محمد ابن عبيد الله طبعا يقال عربي ويقال اعرابي والعربي يغضب حينما يقال له اعرابي والاعرابي يفرح حينما يقال له عربي وهم اهل البادية والعبرة بتقوى الله سبحانه وتعالى. لكن كثيرا ما يكون الذي يكون بعيد عن الناس
قليل العلم والان في زمن العلم كثر الجهل عند الناس. وابتعدوا عن مجالس العلم وعن الحفظ وهؤلاء الذين في المدينة وتركوا نعمة العلم وزهدوا فيها هؤلاء قد قصروا لان الانسان لا يزهد في نعمة من نعم الله
هذا الثوب الذي البسه عام الفين قاطعه لي اخي عامر لما كنا في العراق عام الفين ونحن الان عام الفين وثمانية عشر لماذا لم نلقيه؟ لانه سليم ليس فيه عيب
وهكذا ينبغي على الانسان ان لا يذهب بفضل الله ولا بنعمة الله ولا ان يصد عن نعم الله سبحانه وتعالى باب ذبيحة الاعرابي ونحوهم حدثني محمد ابن عبيد الله قال حدثنا اسامة بن حفص المدني
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان قوما يأتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا عليه انتم وكلوه
قالت وكان وكانوا حديث عهد بالكفر تابعه علي عن الدراووري وتابعه ابو خالد اي عبد العزيز ابن محمد  ثم قال باب ذبائح اهل الكتاب وشحومها من اهل الحرب وغيرهم. اي غير اهل الحرب
ان الذين يعطون الجثيم وقوله عز وجل اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم. طبعا هذا من فضل الله ان الله قد وكل على الناس
بالاطعمة وبغيرها مما يتمتع به الانسان في هذه الدنيا حياته ولكن حينما يأتي الموت فالموت يعني من مات خرج من هذه الدنيا وهناك يتحسر الانسان على كل عمل. فعلى الانسان ان يعمل
في هذا الوقت حتى لا يستمع للانسان سكرة الموت وحسرة الفوت يتحسر الانسان عن كل وقت قضاه من غير فائدة. او عن كل وقت قضاه في معصية وقال الزهري لا بأس بذبيحة نصارى العرب
وان سمعته يسمي لغير الله فلا تأكل. يعني لا بأس بذبيحته من حيث الاصل لكن اذا سمعته حينما يذبح يثني بغير اسم الله فلا تأكل وان لم تسمعها فقد احله الله. واذا كانت الهجرة ثم الله باسم الله. الاصل ان النبي حسنة تؤكل
لكن اذا علمنا انه لا يذكر اسم الله فلا تؤكلن ريحتهن قال فقد احله الله وعلم كفرهم ويذكر عن علي نحوه وقال الحسن ابراهيم لا بأس بذبيحة الاقلس. اللي هو لم يحتتم
وقال ابن عباس طعامهم ذبائحهم هذا المقصود به الاية حدثنا ابو الوليد وهو هشام ابن عبد الملك الطيارسي. قال حدثنا شعبة وهو الامام الكبير شعبة بن حجاج بن الورد العتكي الوافظي ابو
عن حميد بن هلال عن عبدالله بن مغفل قال كنا محاصري قصر خيبر فرمى انسانا بجراب فيه شحم فنزوت لاخذه فالتفت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم فاستحييت منه وهذا يعني لم يفعل شيئا محرما ولكن الحياء على الانسان
حينما يرى النبي صلى الله عليه وسلم او يرى من هم من اصحاب الشأن على الانسان انه يكون اكثر ادبا واكثر حياء منهم باب ما نج من البهائم فهو بمنزلة الوحش. لو فرضنا عندنا ويند ولا نستطيع ان نمسكه الا بعقله
قال واجازه ابن مسعود. فقال ابن عباس ما اعجزك من البهائم مما في يديك فهو كالصيد وفي بعير تردى في بئر فلكف من حيث قدرت عليه ورأى ذلك علي وابن عمر وعائشة
حدثني عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني ابي عن عباية ابن رفاعة ابن خديج عن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا
وليست معنا مدن فقال اعجن او ارن ما انهر الذنب وذكر اسم الله عليه فكن ليست سن والظفر وساحدثك اي سابين لك لماذا سن الظفر لا يذبح بهم اما السن فعدل فلما كان عظمنا انه لا يجهر الدم
واما الضفر فمدى الحبشة. ونحن مأمورون بمخالفة الكفار وهذا ادب يتأذى به الانسان ان يخالف اليهود والنصارى ويخالف الكفار حتى يعتز الانسان بدينه وكيف يبدأ الخير لما الانسان يبدأ يتتبع هؤلاء في خطأهم
قال واصبنا نهب اللي هي الغنيمة واصبنا نهب ابل وغنم فلذ منها بعير اي هرب فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش
فاذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا. فعقره جائز في هذه الحال باب النهر والذبح النهر لما تولد دائما في البعير واقفة وتضرب بالسكين بالذبة حتى تسقط. اما الذبح فهي لما تذبح وهي
يعني مضجع على الارض وقال ابن جرير عن عطاء لا ذبح ولا نحر الا في المذبح والمنحر. هاي مكان الذبح والنحر. اللي هو الحلق والنهر يعني الذبح في الحلق والنهر في اللبة
قلت اي يجزئ ما يذبح ان انحره يعني هل يجزئ شيئا يذبح ذبح ان انحره قال نعم ذكر الله ذبح البقرة فان ذبحت شيئا انحر الكأس والنحر احب الي والذبح قطع الاوداج اللي هي الودجان واحدهما لمخرج يعني لدخول الطعام والاخر للهواء
قلت يا فندم فتخلف الاودان حتى يقطع النخاع قال لا اخال فاخبرني نافع ان ابن عمر نهى عن النهي يعني ان يصل الانسان للنخاع بحيث يقطع النخاع طبعا لولا الانسان حينما يعني
يذبح هذا المكان ثم يرفع الودجان هذا يكفي لانه في هذه الحالة سيكون خروج الدم اكثر فتسكو الاداب اذا ابان الانسان الرأس وقطع النخاع مباشرة في ظل خروج الدم باعتبار قطع النخاع
ولذلك بعض العلماء لم يجز النحر من الخلف لان النحر من الخلف سيؤدي الى قطع النخاع واسراع اماتة الحيوان يقول يقطع ما دون العظم ثم يدع حتى يموت يعني يدعها يتركها لاجل ان يخرج الدم فتسكنه
واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. الى قوله وقال فذبحوها وما كادوا يفعلون وقال سعيد عن ابن عباس الذكاة في الحلق واللبة فقال ابن عمر وابن عباس وانس اذا قطع الرأس فلا بأس يعني فرضنا قطع الرأس لا بأس بعضهم قال لا اسرع فقطع الرأس
والصواب انها تؤكل لكن الافضل من الانسان ان لا يقطع الرأس حتى تموت لاجل ان يخرج الدم بجودة وكثرة وكلما خرج الدم اكثر كلما دكى اللحم اكثر ولذلك كان احد اقاربنا ذهب الى بلغاريا قبل اكثر من عشرين سنة
فوجد الدجاجة مرور فسأل وجدوهم انهم يخنقوه خنقا فيبقى الدم فيه وطبعا ينبغي على الانسان ان يسأل اذا في مثل هذا هل هو يذبح ذبحا ام لا حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة قال اخبرتني فاطمة بنت المنذر امرأتي
عن اسماء بنت ابي بكر قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلناه طبعا الخيل فالراجح انها تؤتل. وهذا ثابت في السنة النبوية وذهب الامام ابو حنيفة لانها لا تؤكل وتدل بالاية والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينا. ويخنق ما لا تعلمون
لكن هذا الاستدلال ليس بمحله فان ربنا قد ذكر المنة فيما يتعلق بامر الحمل حتى الان لما قال ويخلق ما لا تعلمون نستذكر الماتور والطيارة وجميع ادوات النقل نستذكر بها انعام الله علينا
فليس في الاية ما يفيدها انه لا تؤكل وما دام انه ثبت ان الامر قد ثبت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انها قد نحرت واكلت فلا يحق لنا ان نقال فهدي النبي صلى الله عليه وسلم
حدثني اسحاق قال سمع عبدي عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء قالت ذبحنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا ونحن بالمدينة فاكلناه حدثنا قتيب وقال حدثنا جرير عن هشام عن فاطمة بنت المنذر ان اسماء بنت ابي بكر قالت
نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرة فاكلناه تابعه وكيع وابن عيينة عن هشام في النحر اذا هنا ايضا ذكرها يعني مع الاكل اكل الفرح اذا انه ينحر نحرا ولا يذبح ذبحه. لكن لو ذبح ذبحا ولم ينحر نحره فيصح هذا
وهذه اسهل للدابة حينما تنحر نحرها يكون هذا اسرع في اماتتها باب ما يكره من المثلث والمسطورة والمجثمة. بالنسبة للنحر والذبح يعني ليس بالذبح بالنسبة  في اكثر من يعني الابل بعضهم ينحرها نحرا وهو اسرح في خروج الدم. لما تكون هي قائمة ويخرج منها الدم. نعم
والشاة تذبح ذا الحناة تنحر نحرها والبقر يجوز هذا ويجوز هذا. نعم وذهب بعضهم الى انها في البحر نحر وبعضهم قال تذبح للبحر ومن قال تذبح ذبح ان الله يأمرك ان تذبحوا بقرة لكن شوف قال انه الذبح فيهم
نحن في امة محمد صلى الله عليه وسلم النحر والذبح وهنا يستخدم يعني احنا شاهدنا في يوم النحر في مكة اسمه يوم النحر فايهما اثر على الشخص الذي يظهر؟ النحر ام الذبح؟ النحر اسهل بكثير لا سيما لما يوجد العدد. نعم
بابا ما يكره من المثلة والمسرورة والمجفمة يعني النبي صلى الله عليه وسلم نحر بيده ثلاثا وستين ايهم اسى ذبحه لها ام نحره لها؟ النحر اسهل بكثير جدا حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن هشام ابن زيد قال دخلت مع انس
على الحكم ابن ايوب فرأى غلمانا او فتيانا نصبوا دجاجة يرمونها فقال انس نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تصبر البهائم اي تحبس لترمى حتى تموت ثم قال حدثني احمد ابن يعقوب قال حدثنا اسحاق ابن سعيد ابن عمرو عن ابيه انه سمعه يحدث عن ابن عمر انه دخل على يحيى ابن سعيد
وغلام من بني يحيى رابط لجالس يرميها عياذا بالله فمشى اليها ابن عمر حتى حلها وهكذا طبق ماذا بالعمر هنا؟ طبق قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
والانسان حينما يغير المنكر بيده يغيره بحكمة بحيث لا يغير المنكر بما هو انكر ثم اقبل بها وبالغلام وهذا من حسن يعني تعليمه ومن حسن فعله. ثم اقبل بها وبالغلام معه
فقال اذكروا غلامكم عن ان يصبر هذا الطير للقتل فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى ان تصبر بهيمة او غيرها للقتل شوفوا لنا حلف بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ما السبب انه قد حدث؟ حدث لينهى عن المنكر وليعظ الناس ولينفع الناس وابن عمر ما كان يجلس في ابي هريرة يحدث الناس وانما تحديثه للناس كهذه الواقعة وايضا كان حينما يسأل فيجيب فهذا يدل على
تقدم ابن عمر في مسألة الفتية وفي مسألة تعليم الناس  السلام ورحمة الله وبركاته ثم قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة اللي هو بالنعمان محمد ابن عقيل قال احدهم عواجها الوظاح بن عبد الله
اه نعم والنعمان تعبت جيدا وهذا حديثنا ابو عوانة عن ابي بشر انه جعفر ابن اياس ابن ابي وحشية عن سعيد ابن جبير قال كنت عند ابن عمر فمروا بفتية او بنفر نصبوا دجاجة يرمونها
فلما رأوا ابن عمر تفرقوا عنها لماذا تفرقوا؟ كان كابيه كان عمر بن الخطاب اذا رآه الشيطان فرق منه. وايضا الناس حينما يرون عمر ينفرون. وهذا حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظ النساء فلما جاء عمر
خفضن اصواتهن فابن عمر هكذا على طريقة ابيه جمع بين الفقه والدعوة الى الله تعالى والامر بالمعروف مع الاعتصام بالسنة وهذا الاعتصام هي نقود اعتصام ليس فقط العمل. الاعتصام فعل السنة وترك ما خالف السنة
نسميه بالاعتصام يقول تفرقوا عنها وقال ابن عمر من فعل هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعل هذا تابعه سليمان عن شعبه قال حدثنا المنهال عن سعيد عن ابن عمر قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم من مثل بالحيوان اي
يعني صبره مثلثا وقال علي عن سعيد شف سماه مثل صار مثل المثلى لما انت تجعل حيوان وترمي عليه حتى يحصل به ما يحصل نعم عن سعيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا حجاج بن المنهام قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي ابن ثابت قال سمعت عبد الله ابن يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه  نهى عن النهبة والمثلى انه لما ينهب الانسان شيء ويهرب به
والمثلى اللي هو هذا التمثيل بالحيوان او التمثيل بالانسان في القتال بابه لحم الدجاج وذاك الدجاج يؤكل كثيرا واذا اراد الانسان ان يترك شيئا من ذلك فليترك الجناح لانه اذا حقن الدجاج يحقن في جناحه
والصدر خير من الفخذ لانه اقل دهونا اما جلده فلا ينصح من لديه ارتفاع في فهمت حدثنا يحيى قال حدثنا وكيل يعني شوف الجسم الانسان قد خلق الله كل شيء بمقداره
يعني ثبت طبيا يقولون الذي يغضب خمسة دقائق فيبقى جهاز المناعة ستة ساعات لا يعمل وانت فعلا تجد هذا يعني فرق بين الانسان الهادئ الصبور تجد ان الانسان العصبي حدثنا يحيى قال حدثنا وكيعن سفيان عن ايوب عن ابي قلابة عن زهدم الجرمي عن ابي موسى
قال اتيت النبي صلى الله قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الدجاج. اذا هذا ثابت للسنة الفعلية قال وحدثنا ابو معنو قال حدثنا عبد الوارب قال حدثنا ايوب ابن ابي تميمة عن القاسم
عن زهزم قال كنا عند ابي موسى الاشعري وكان بيننا وبين هذا الحي من من جرم اخاء اي مؤاخاة فاوتي بطعام فيه لحم دجاج وفي القوم رجل جالس احمر    فلم يدنو من طعامه اي لم يقرب من الطعام. قال ابنه فقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل منه اي من الدجاج. هذا فيه تغيير
الفعلية قال اني رأيته يأكل شيئا فقدرته اي كرهته يعني رآه يأكل مثل قل فسان او بريعة او غيرها موجودة فقدرته فحلفت ان لا اكله لا يحق للانسان ان يحلف الا يأكل شيئا من نعم الله تعالى ويحرم على نفسه
ما احله الله فقال اخبرك هذا اخبرك يعني جواب الطلب او احدثك يعني ادنى احدثك هذا يشكل النظافة قال اخبرك او احدثك اني اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين
فوافقته وهو غضبان اي حال كونه غضبان وهو يقسم نعما من نعم الصدقة  والمقصود بالنعم هنا الابل خاصة فاستحملناه اي طلبنا منه ان يحملنا فحلف ان لا يحملون يعني كأنهم قد الحفوا في المسألة
قال ما عندي ما احملكم عليه ثم اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب من ابل اي فغنيمة فقال اين الاشعريون؟ وهذا من حسنه صلى الله عليه وسلم انه فعلا لا يغدو احدا يسألهم
وكان حتى من يسأله عن الشيء وليس عنده يبقيه اما الان صار الانسان لا يرد على احد ولا يستجيب لاحد واذا احد لن يعرف مكانه هذا لا يصح طالب العلم لابد ان يبذل نفسه للناس
والانسان لا يدري اين نجاته مع من نجاته. ولا يدري الانسان من هو الاعظم عند الله تعالى قال فاعطانا خمس زوج غر قطن الدرة فلبسنا غير بعيد فقلت لاصحابي نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه
طبعا هذي من النصيحة هؤلاء لما عادوا الى النبي يذكرونه باليمين وعائشة ام المؤمنين لما ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم بيمينه حينما ال على نفسه ان لا يقرب لسانه شهرا
فوالله لئن تغفلنا اي تغفلنا اي طلبناه غفلة لا ينبغي للانسان ان يخدع اخاه او يطلبه غفلة يعني انت لو فرضنا هذه الساعة قيمتها مئة دولار. ساعة الفجر ويرى ان الاخ اهديت له ساعة هو لا يعرف قيمتها
وقال لي يا ماهر تشتري هذا؟ قلت له بكم؟ قال بعشرين ليرة. واشتريها من هذا لا يصح ان اخذ. انا قد غبنته في هذا الشراء. نعم لان لئن تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه لا نصلح ابدا. شف الانسان يفكر دائما بالفلاح والنجاة
ويطلب الوسيلة بالعمل الصالح الى الله تعالى. يعني حتى الانسان لما ينصح اهله وزوجته وبناته واولاده يعني يخشى ان تصيبهم قارعة بسبب المعاصي فقد تجي صاحب الاسرة لا يرتكب المعصية نتخوف من اولاده فيوصيهم وينصحهم
حتى يفلح الانسان لان الفلاح مع الطاعة وان الخسار مع المعصية ولكن سيء لماذا سمي السيئة؟ لانها تسوء الانسان في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة واما الصالحة فهي تصلح قلب الانسان وتصلح عمل الانسان وتصلح دنياه وتصلح قبره وتصلح اخرته ويصلح ان يدخل الجنة
ويصلح ان يكون بجوار الرحم فرجعنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله انا استحملناك اذ طلبنا منك ان تحملنا فحلفت ان لا تحملنا فظننا انك نسيت يمينك
وهذا من حسن استدراك وحسن القول فقال ان الله هو حملكم هنا بين ان كل نعمة يعني اي شخص يحسن اليك فهذا من تدبير اللا هيك انت اشكر الانسان ولا تنسى شكر الله سبحانه وتعالى
اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها شوف الانسان يحنث اولا ثم يدفع الكفارة باب لحوم الخيل اي ان لحوم الخيل تؤكل
حدثنا الحميدي وهو عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حدثنا هشام وهو ابن عروة عن فاطمة وهي فاطمة بنت المنذر عن اسماء وهي اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاكلناه حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي فهذا محمد بن علي الباقر عن جابر ابن عبد الله الى اهل السنة والجماعة هل رووا لاهل البيت؟ نعم رووا لاهل البيت
فبعض الناس يذهب يخالف في بعض الاماكن ويقال لهم انتم لا ترون عن اهل البيت فيأتينا هذا الطبيب او غيره الذي يخالف تقول انت لماذا اهل السنة لا يرون اخي الكريم كتب اهل السنة مليئة
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الخمر ورخص في لحوم الخيل. نعم. مثل الحمر محرمة. شف ما هو وجه الجمع بين الخيل والحمر
عليهما وكلاهما يركب عليهما. فهذه حرمت وكانت حلال. وهذه بقيت بقية حمضيتها بعض اللحوم الحمر الانسية اللي هي ليست يؤتى بها مقابلة للحمر الوحشية الوحشية الانسية الاهلية فين جات العشية؟ بس هو قصدي يعني لما يؤتى بالانسية ويؤتى بالاهلي ما لا يقابلها؟ الوحش الوحشية شوف الانسية تألف الانسان لماذا سمي
انسان عدة اشياء من ضمنها ان الانسان يأنس بالاخرين فالبشر يأنس اذا هذا الحيوان يأنس بالانسان وتجدها اما الوحشي ما شفنا احد اتى بحمار وحشي وروضه صار يحمي عليه فيذهب
فهذا سمي حمار وحش. وهنا المقصود بالانسية الاهلية يقال لها انسية يقال لها وحشية. وذكر اسم انسية مقابلة لي وحشية قال فيه عن سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا صدقة قال اخبرنا عبدي عن عبيد الله عن سالم ونافع عن ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر اللي هي الانسية. وهذا من حسن الترس
تصليح عند البخاري وهذا يتردد كثيرا لما يأتي شيء له اسم وبالخبر اثم يأتيك بهذا بهذا حتى يريدك سيأتينا بكتاب التفعيل لما قال بعد قول الله تعالى ان الشرك ان الظلم ان الشرك لظلم عظيم
ساق الحديث الم تسمع الى قول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله من الشرك لظلم عظيم حتى الشرع قالوا نسبه في الباب الى الله تعالى باعتباره هو ناقل هذا القول
ونسبه الى لقمان باعتبار ان اللقمان هو قائل هذا القول والبخاري كثيرا ما يؤثر الجري على الختم يعني يريد من طالب العلم ان يحرك عقله لان العقل العقل به الانسان
يعقل نفسه عن الخير وينعقد به عن الشر. ربنا قال فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يخزي الله الموتى ويريكم اياته. لعلكم تعقلون اي لما تروا الايات وتتعجبون بقدرة الله تعالى لعلكم تنعتلون عن المعاصي
فاذا هذه اسماء ومعاني الاسماء واشتقاقات الاسماء امر مهم جدا اين قرأنا  حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله طبعا هذا من اقوى الاسانيد ويحيى بن سعيد القطان يعد رواية عبيد الله عن نافع من اقوى الاسانيد
اذا عبيد الله النافع كما لك عن نافع يعني في مرتبة واحدة وهذا يعني من سنة مسلسل مسدس حافظ ويحيى حافظ وعبد الله حافظ ونافع حافظ وعبدالله ابن عمر هو حافظ للحفاظ
اذا تحدثنا عن مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية تابعه ابن المبارك
وتابع من عن عبيد الله هاي متابعة تامة من متابعة تامة ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه عن نافع وقال ابو اسامة عن عبيد الله عن ثالم شوف هنا لا يضر
ابو اسامة وحماد ابن سامي الخوفي يروي حديث عن عبيد الله عن ثابت يعني بدل من؟ بدل ما ولما روى الخبر يحيى ايضا تأباه ابن المبارك يعني يحيى وابن مبارك رايح عن نافع فقالوا رواه عن عباد الله فقالوا عن نافع
وراه ابو اسامة حماد ابن اسامة الحوثي عن عبيد الله فقال عن سالم وهذا لا يضر لان عبيد الله مكثر عن نافع مكثر عن سالم وهو من نسل عمر بن الخطاب
وهو ايضا يعني عبيد الله كان يعظم الحمد لله الذي من علينا بنافع يعني ما قال هذا غريب يعني مرة في بلد من البلدان تقدم شخص سوري حتى يتأمم وجاء شخص
قال ببلدنا انت استاذ امام انا اتقدم وانا سريباوي وانت تقرأ فقدم شخص خلى شخص هذا الرجل بدوي هو تأمن قال الشيخ في السور وراءه يقرأ. نعم فيوجد هذا عدة حالات من هذا القبيل شوف هنا عبيد
لما رجل فقيه يفرح بنافح يقول الحمد لله من علينا بنافع يعني شوف مقصد العلم وكذلك يعني زيد ابن اسلم لما كان يحضر في زي اللي الناس كان يحضر مجلسه علي بن الحسين
فقيرة وجدك يا رسول الله وهذا مولى فاحذر حلقتها قال انما يجلس الانسان الى حيث ينتفع لدينه حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد ابن علي طبعا هذا الشخص موجود
موجود في الريحانية الامام يعني انا اعرفه حق المعرفة واعرف القصة بتمامها وربما يزورنا هذه الايام نعم والحسن ابن محمد ابن علي اللي هو ابن الحنفية عن ابيهما عن ابيهم
يعني ابو عبد الله والحسن اللي هو محمد عن ابيهما عن علي هذا من اسانيد اهل البيت قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المتعة عام خيبر ولحوم حمر الانسية
طبعا هذي السند في كتب لا طبعا هل نقول في كتب اهل السنة الافضل ان نقول في كتب الجمهور هذا السند سند اهل البيت في تحريم المتعة في كتب الجمهور
وفي كتب الشيعة في تحريم المتعة لكن الان من يقول يريد ان يعني يروج ما عنده من امر سياسي ويتقرب يعني يجلب الناس بهذا الامر وانا شهدت تنفيذ شاب صغير في الثالث متوسط وكنت ابيع واقرأ فكان احد المعلمين هذه الطريقة
يعني رآني اقرأ وكان يتودد ويقول نحن لدينا في مذهبنا المتعة وكذا والانسان يتخلص من كذا فنسأل الله العافية والسلامة يعني هم يجمعون انصارهم بهذه الطريقة والطريق الصحيح ان يسير الانسان على هدي النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وتركع. هو المتعة قد ثبتت حرمته عن المعصومة عن الصحابة
وجاءت في اسانيد اهل البيت وباسانيد غيرهم فينبغي هذا الموضوع ان لا يذكر ابدا حدثنا سليمان ابن حرم قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن عمره بن دينار عن محمد بن علي وهو الباقر عن جابر بن عبدالله
رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر ورخص في لحوم الخيل حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني علي عن البراوي ابن ابي اوفى قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر
حدثنا اسحاق وهو ابن راهويه او اسحاق بن منصور الكوثر اما هذا واما هذا قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح وصالح بن طبعا صالح بن من الاشخاص الذين
طلبوا العلم وقد مشى بهم العمر وهذا مثال في تعليم المتعلم طريق التعليم انه لا تنظر الى العمر واعمل فالبركة من عند الله سبحانه وتعالى عن ابن شهاب انه ابا ادريس ومعاذ الله ابن عبد الله وهذا كان قاص يعمل بوظيفة في الاوقاف في زمن بني امية
قاص اي انه كان يعظ الناس اخبره ان ابا ثعلبة رضي الله عنه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية. تابعه الزبيدي وعقيل عن ابن شهاب. اي تابع من صالحا
والزبيدة هو محمد ابن الوليد عقيد ابن خالد ابن عقيل وقال مالك لماذا ساق المتابعة؟ البخار لا يسوق المتابعة الا لوجود اختلاف فيأتي بهذا الشيء. قال وقال مالك ومعمر والمدري شلون ويونس
وابن اسحاق عن الزهري نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباب يعني هذا طبعا رواه الزبيدي وعقيل وصالح بنفض حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحوم الحمر الاهلية
ورواه مالك ومعمر المادسيون ويونس وابن اسحاق طبعا البخاري لا يخرج لابن اسحاق انما يسوق له المعلقات والمتابعة عن الزهري يعني لفظه هكذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباب
وهذا من نقلة الامام البخاري. طبعا هذا يعني الزهري واسع الرواية فيحمل على انهما حديثان لسعة روايته ليس جاء خالد بن معدان عن عبد الله بن بصر عن اخيه الصمام
كما مر في صباح اليوم حدثني محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي اللي هو عبد الوهاب بن عبد المجيد بن سلطة الثقفي عن ايوب والسخفيان عن محمد وهو ابن سيرين عن انس ابن مالك طبعا هذا ايوب عن محمد عن انس من اصح الاسانيد
ومن الذي يضاف اذا اردنا ان نغير الاثنان يضاف حمادي من البيت وهؤلاء من اهل البصرة حماد بن زيد من اهل البصرة وابن اهل البصرة ومحمد من اهل البصرة وانس ايضا معك بالبصرة وزلفن فيها
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه جائن فقال اكلت الحمر ثم جاءه جائن فقال اكلت الحمر ثم جاءه جائع فقال افنيت الحمر فامر مناديا فنادى في الناس ان الله ورسوله ينهيان ينهاكم
عن اللحوم والحمر الاهلية فانها رجس رجس اي نجس فكفئت القدور وانها لتفور باللحم. طبعا هنا فانها ردف يعني دلالة على خلاف الظاهر يعني الظاهر انهم حينما منع منها بسبب حاجتهم اليها. والجواب لا ليس هذا الشيء انه قد اوحي الى النبي بتحريمها
انها نجسة حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان درجة الشيء النجس لا يجوز بيعه الحيوانات اللي يباع لا يباشر عنه لانه نجس وذاك جلد الميتة لا يجوز بيعه حتى مدغة
اذا بلغناه وطهر يحق لنا الوعي ما يروح الا من السجين يعني بعد المعالجة وراح وارادة المواد العالية ما في من الزراعات والاشياء ايضا هو يبقى نجلس الحاجة له من دموع
اي نأخذهم على كل حال نعم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عم هنا سبب التحريم النجاسة قال عن قلت لجابر ابن زيد يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحمر الاهلية
فقال قد كان يقول ذلك الحكم ابن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابى ذلك البحر ابن عباس شوف ابن عباس يقال له البحر ويقال له الحبر ويقال له ترجمان القرآن
وقرأ قل لا اجد فيما اوحي الي محرما طبعا لما تقرأ في الفقه تجد اوسع المذاهب في تحليل الاشياء ومذهب الامام مالك واستدل بهذا قل لا اجد فيما اوحي محرما على طاع يطعمه الا ان يكون ميتة او لبن مسبوحا او لحم خنزير
لكن نقول هذا العام قد جاءت اشياء حرمت اشياء ما هو اكل كل ذي نار من السباع يعني هذا الذي له نار او الذي له مخلب يصطاد به لا يأكل
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل دينار من السباع
تابعه يونس طبعا هذه علامة تندرج تحتها ايها ناس عديدة ولذلك لما اختلفوا في الدرع بعضهم قالوا بانه حلال من قال بالتحريم قال بان له ناب. نعم تابعه يونس ومعمر وابن عيينة والمادي شلون عن الزهري
جنون الحيوانات اللي هو حيوان رباعي له مخالب بالطيور مو صحيح حيوان الحمامات له مخارج  لا اقوى فك في العالم اقوى فتوى فك الظل كان والدي لما يصطاد في المرضى عن طريق المقيادة ويجعل له
خيزرانة ضخمة جدا يعني يقبض عليها نسمع صوت الخشب يتكسر في فمه  اللي هو الغرارير تعرفون الاضرارية ولا لا؟ والله نسمح فيها هاي سبحان الله هي هذي الاضرارية يعني لا تضربها بالعصا لا تستطيع ان تقتلها
وهذي تقتل حتى الاسد لما تصعد على الاسد على شسمه وتقتله اي شي تظروه لا يأثر فيها واذا دخلت في مكان في بيت يعني تفسد اكثر افسادا من الذئب في قتل الشيعة
وسبحانه لها الرجلين وليديها يعني مخاطر ومن قدميها كقدمي الطفل الصغير الاديان لها مخالب ايضا تقتل بها وتصادم بها. نعم نحن نسميها الة زرارية بعض الاطفال ايه تشبه القطة تشبه لكنها جدا صعبة يعني
مهما ظربتها بالعصا لن تستطيع ان تؤذيها كانها ليس فيها عظام بقدرة الله تعالى نحن صدنا منها يعني قتلنا من هذه كثيرا. فهذه مؤذية وتقتل الانسان واذا قتلت انسان تضرب الانسان بين فخذيه. نعم فتقتله نعم
لا لا ليست هذه نعم بعض جنود الميسر وان هنالك جنود الميسر يقول حدثنا زهير ابن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح وابن كيسان قال حدثني ابن شهاب
ان عبيد الله ابن عبدالله اللي هو بن عتبة بن مسعود اخبرهم ان عند الله ابن عباس اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة بشاة ميسة فقال هلا استمتعتم بايهابها؟ قالوا انها ميتة. قال انما حرم اكلها. طبعا هذا من
من باب المحافظة على الاموال امسح هذا الثوب انتوا جيتوا متأخرين هذا الثوب عام الفين فاطه لي اخي وحينما سافرت قبل سنتين من هيك الى سوريا الى تركيا جئت بهذا التلج
وبنيجي حد الان البسه لانه كيف يلغيه الانسان وهو صالح يعني؟ صالح يحرم على الانسان ان يلغي شيء بالامكان ان ينتفع منه وله ثمانية عشر سنة البث فبحمد الله تعالى
هون سيدي قال هلا هلا استمتعتم بهذه؟ هلا استمتعتم ايش؟ يعني انتفعتم ايهاب وجلد وشم فالجلد يطلق عليه على الجلد قبل الدبغ وبعد الدبغ على الجلد قبل الدبغ بعد  لا بس اطلق يطلق عليه جن بس انت لما عندك
ذبحت ذبيحة قلمها. اين الجلد؟ فلا نسميه جلد. نسميه المجلد يطلق على هذا لكن ايهاب قبل الدبغ. وشن ايضا بعد الدبغ. قلت لا يقال الا انه اذا صار شنا. نعم
طبعا يسمى شيء لان الناس كانوا يشنون به هسة خلط اللبن مع يسمى  نعم يقول حدثنا خطاب ابن عثمان طبعا كتبه في في شروح انه كان من الابدال وكتبوا في ترجمته. طبعا كان ما زال يستخدمها دفع يعني. طبعا لا يصلح الحديث بما يسمى بالابدال
وهذا مصطلح ليس بحسب قال حدثنا محمد ابن حمير عن ثابت ابن عجلان قال سمعت سعيد ابن جبير قال سمعت ابن عباس يقول مر النبي صلى الله عليه وسلم بعنز ميتة
فقال ما على اهلها لو انتفعوا بي هذه شف هذا لو اداة عن عرض بس نرفقوا بالدين يعني اي معناه ما على اهلها اي ليس على اهلها حرج لو انتفعوا بارهابها نعم
يعني متى بعد الدبغ باب المسك وهو الطيب المعروف ولهذا يعني يذكر هنا باعتباره يؤتى بها من جلود بعض الغزلان ليس جميع الغزلان فقط غسال الريم الذي يكون منه هذا دل يعني يتجمع ثم يتحول بقدرة الله تعالى
الى المسك وذاك الفقهاء تحدثوا الى النجاسة تحولت الى شيء طه هل تتحول اخذوا بهذا. نعم. تنشد السنين عندما مم. الجزمة الاول. لا ما يتحول ايه. مسلا. اللي هو الدماغة تأتي على الشيء. فلما تضع عليها الشي المدبوغ راح يمتص الدهن ويمتص الشحمة ويمتص الاشياء
لكن هذا نفسه سبحانه الدم المتجمد يتحول الى رائحة طيبة. يتحول ذاتيا نعم بدون معالجة من نفسه. فبقدرة الله تعالى ربنا في النافع اياته من اجل ان يخضعوا لقدرته سبحانه وتعالى
لازم تجد كثير من الناس والعياذ بالله يعبون بالشهوات يعبأوا بالمحرمات عبء يعني قبل ايام في بعض البلدان العربية اصحاب المخدرات خرجوا مظاهرات يطالبون الدولة ان تمنع المخدرات من الحقيقي
وفي شخص هنا قريب لما حدثناه عن الخمر لماذا يشرب الخمر وانه لو تركها؟ قال لانني احزن قلت له وحينما تشرب هل يذهب؟ قال نعم انسى الحزن. وبعد ان تصحو قال يعود الي الحزن. قلت له ما فعلت شيء
اذا القلب لا ينشرح الا بطاعة الله وبذكر الله ويعلمون هذا الشيء ثم تجد الناس يحبونه وان التفكر بايات الله وقراءة الايات من اجل ان يخضع الانسان لربه ومولاه وهذه اية عظيمة لما الدم يتحول الى مسك ويباع باغلى الاثمان
حدثنا مسدد ماذا حدثنا عبد الواحد؟ قال حدثنا عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في الله
فاحنا قلنا بان الكلام سمي كلام لانه يؤثر يؤثر احيانا تتكلم بانسان بكلمة تجرحه طوال عمره مجروحا فسمي جرح بالكيل منه يؤثر في الانسان فمهنا ما من مكلوم اي مجروح يجزم في الله اي في سبيل الله
وهاي المقصود بها في سبيل الله هو الجهاد في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمع اي جرحه يخرج الدم. اللون لونه دم والريح ريح مسك وذاك شفنا هالشيخ اللي
قتل قبل اسبوع شيخ عبد العزيز التويجري رحمة الله عليه يعني وجهه قد تغسل بدمه يرحمه الله تعالى اللهم ارحمه واباه وجميع المسلمين يوم امس وصلهم درس الامس الذي فيه الذكر
ويظهر انه قد سمع الدرس جميعه لما ذكرنا السن يعني هو السم يقول ابن مالك مثلث السين يقال سم ويقال سم ويقال سم في مدينتي في العراق لا يطلقون على السم الا بفتح السين سم
اسنان في الحجاز لما تذهب انت على شخص يقول لك سم او واحد يتصل عليك سم او انه تعطيه الماء ليشرب يعني سم يعني سم الله فسألوه لماذا السين مفتوح؟ قلت لهم نسأل الله ان يعيننا ويعينهم
وان يعين جميع المسلمين اجمعين يقول حدثنا محمد ابن العلاء اللي هو ابن كريب ابو فريب قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة عن بريدة هو عن بريد بن عبدالله
عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك اذا هذا الجليس يؤثر ومن عرف قوما يعني تطبع بطباعهم فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه
واما ان تجد منه ريحا طيبا ونافخ الكير عياذا بالله اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خريفا. فالانسان عليه ان ينتقي الاصدقاء والرجل على دين خليله فلينظر
احدكم من يخالل وقالوا عن المرء لا تسأل واسأل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي واذا اصدقاء السوء يوم القيامة ماذا يتمنون؟ يتمنى انه بينه وبين صديق بين هذا الصديق بعد المشرقين
فنسأل الله ان يجعلنا من اصدقاء خير اجمعين. هذا وبالله التوفيق
