بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين يا اما قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله باب الارنب
اي باب وما جاء في الاحاديث التي تدل على مشروعية اكل الارنب. وساق في هذا الباب حديثا واحدا مع العلم هو مر عندنا حديث يدل على جوازه هذا لكن هنا بوب له بابا مستقلا ليبين لنا جواز هذا
والارنب اكلها حلالا عند جمهور اهل العلم وخالف في هذا فيما ينقل عن ابن عمر انه كان لا يأكلها وقال بانها تحيض كما تحيض النساء ولذلك لما صح الامر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا قول لاحد امام قول النبي او فعله او تقريره صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو الوليد وهو
هو هشام ابن عبد الملك الطيادسي قال حدثنا شعبة وابن الحجاج عن هشام ابن زيد عن انس قال انتجنا ارنبا ونحن بمرظ طهران. يعني انتجناها باعتبار الان حينما ترى يعني ترفض رفضا سريعا فبعناه وهي تكثر النوم
ومناماتها معروفة عند الناس بالذات في اليوم المشمس ونحن بمرظ ظهران هذا مكان فسعى القوم فلغبوا اي تعبوا لانهم يرفضون وراءها  فاخذتها فجئت بها الى ابي طلحة فذبحها. يعني هنا قد امسكوها امساكا
فبعث بوركيها او قال بفخذيها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبلها اي قبل الهدية فقبوله لها مذبوحة عن قبول قبول البركين دل على جواز اكل الارنب وهي طيبة ومستحبة وليست مستخبثة
وهذه البرية منظرها جميل جدا باب الضبع حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن دينار قال سمعت ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم الضب لست اكله ولا احرمه وليس بمحرم وهو حلال
وقد اقره النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا لا اكله يعني نفسه تعافه ولا احرمه ليفا يحرمه لانه امر قد احله الله تعالى وما اهله الله لا يستطيع احد ان يحرمه
وربنا يقول قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق حدثنا موسى ابن نعم حدثنا عبد الله ابن مسلمة وهو القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل
عن عبد الله ابن عباس عن خالد ابن الوليد انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتا ميمونا فاوتي بضب محدود اي مشوي فاهوى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي امال يده اليه ليأخذه
فاهوى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل فقال فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده
فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن لارض قومي فيجدني اعاقهم قال خالد فاجتررته اي جذبته فاكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر طبعا معروف خالد
يعني بقوته ومعروف باسفاره وبقتاله وبجرأته وهذا نافع لاتخاذ انفع شيء للمفاصل هو الظن ولحمه ابيض ذكي لانه يأكل الشيح فيقول له من شرب الماء وبقدرة الله انه يعني بعضهم قال لا يشرب الماء وبعضهم قال اشرب
نسيم النسيم الذي مع الهواء يعني يأخذهم والله اعلم ولا زلت انه يشرب لا بد ان يشرب الماء لكن ربما كان مقلا جدا من شرب الماء ومن قال هذا من العرب باعتبار اننا وجدناه يعيش في امان وليس في امن
نعم باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذائب. والفأر نجسة وهنا لما قال اذا وقعت الفارة في السن الجامدة والذال يعني هل يفترق الحكم ام ان الحكم واحد
ولكن دائم سيتنجس جميعه. اما الجامد فيبقيها الانسان وما حولها حدثنا الحميدي وهو عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
انه سمع ابن عباس يحدثه عن ميمونة ان ثغرة وقعت في سمن فماتت فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوها اي كلوا السمن المتبقي قيل لسفيان فان محمرا يحدثه عن الزهر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة
يعني هذا سند وهذا سند قال ما سمعت الزخرية يقوله الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولقد سمعته منه مرارا اي من الذرية. هكذا سمعه من الزهري. وغيره سمعه من الزهري عن الوجه الاخر
ونعم معمر بن راشد مقدم في الزهري ولكن ايضا تم ثروات عن الزفري هم اقوياء جدا حدثنا قال اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهر عن الدابة تموت في الزيت والسمن وهو جامد او غير جامد
الفأر او غيرها. قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بثأرة ماتت في فم. فامر بما قرب منها فطرح ثم اخذ عن حديث عبيد الله بن عبدالله
حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس عن نيمونة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فأرة سقطت في فم
فقال القوها وما حولها وكلوها باب العلن والوسم في الصورة. العالم اي العلامة وهنا في الصورة فيما يتعلق بوجه الحيوان حدثنا عبيد الله بن موسى عن حنظلة وهو ابن ابي سفيان الجمحي عن سالم وهسالم بن عبدالله بن عمر
عن ابن عمر انه كره ان تعلم السورة. يعني هذي صور ذوات الارواح ممنوعة فقال ابن عباس نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تضرب تابعه ايضا ان تضرب الحيوانات ووجدنا بعض الناس ظلمة
يضرب حتى السياح لما يرعاها وربما تذبح وانت شاك فتجد هذا ماشي الضرب فهؤلاء الذين يفعلون هذا ليسوا بالرحماء تابعه قصي اي تابع عبيد الله ابن موسى حدثنا عن طريق عن حنظلة وقال تضرب الصورة
حدثنا ابو الوليد وهو هشام ابن عبد الملك قال حدثنا شعبة عن هشام ابن زيد عن انس قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم باخ لي يحنكه وهو في مربد الله فرأيته
يسم شاة حسبته قال اي شئت القائد شعبة حسبته قال في اذانه طبعا هذا شك من شعبة ابن الحجاج وشعب ابن الحجاج كان يحتاط جدا باب اذا اصاب قوم غنيمة فذبح بعضهم غنما او ابلا بغير امر اصحابهم
لم تؤكل لحديث رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال طاووس وعكرمة في ذبيحة السارق اطرحوه حدثنا مسدس قال حدثنا ابو الاحوص اللي هو اسمه سدان ابن سليم الحنفي ابو الاحوص
قال حدثنا سعيد ابن مسروق وهو والد سفيان الثوري عن عباية ابن رفاعة عن ابيه عن جده رافع ابن خليج قلت للنبي صلى الله عليه وسلم انا نبقى العدو غدا وليس معنا مدن فقال ارن او اعجل
ما انهر الدم وذكر اسم الله فكلوا ما لم يكن سنا ولا ظفرا يعني هنا فكونوا مذبوحه ما لم يكن سنا ولا ظفرا الذبح وساحدثكم عن ذلك فيما بين النبي صلى الله عليه وسلم العلة
اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة اي سكاكين الحبشة وتقدم سرعان الناس اي مسرعين طبعا يروى سرعان بسرعان فاصابوا من المغاني. والنبي صلى الله عليه وسلم في اخر الناس
فنصبوا قدورا فامر بها فاكفئت فاكفئت اي قلبت وقسم بينهم وعدل بعيرا بعشر شياه. ثم ندب بعيرا من اوائل القوم ولم يكن معهم خير فرماه رجل بفهمه فحبسه الله اي حبس هذا المعيار الذي قد نزل
فقالوا شف هاي من قوة فهم لما قال فحبسه الله باعتبار ان كل شيء في هذا الكون لا يكون الا بامر الله تعالى فقال ان لهذه البهائم اوابد كاوامر الوحش
فما فعل منها هذا فافعلوا مثل هذا. يوجد كتاب اسمه المعجم المفهرس لالفاظ الحديث من يعني هو مجموعة من المستشرقين اخرجوا المجلة الاول عام الف وتسع مئة وستة وثلاثين كان سعرها مئة دولار
وبقية الاجزاء الثمانية البقية من سبعة اجزاء عام الف وتسع مئة وستة وستين وكان هذا الكتاب معتمد ويرجع اليه اذا تفتح اول صفحة فيه تجد هذا الحديث لان بمادة ابدا يعني الف مع باء
وهذا الكتاب مجموع المستشرقين ولترجمة العربية اللي هو وينسون رأينا قبل مدة اعلان يعني يقولون الذي اكتسبوه اول شيء المسلمون من من اندونيسيا العلم عند الله تعالى طبعا هذا كان مرجع نرجع اليه وننتفع منه كثيرا
مثال ضخم جدا يعني الطابعة القديمة احد المجلدات كيلوين وربع زي الحجم هذا بعض الاجزاء زيه بعضها اكبر يعني انا كنت في محلي ابي في بيع فاكهة فوزنت احد المجلدات كيلوا وربع
فكان يعتمد عليها ثم طبع لما كان عند اخر في دار الحديث عن طبعة ورقها هكذا فهو نافع جدا لكن الان لما جاءت الاشياء الالكترونية لكن مع ذلك من عنده مكان ويشتري هذا الكتاب ينفعه لا محالة. والطالب ينبغي ان لا يعتمد على الاشياء الالكترونية فقط لانه ما ادخل مصحفا
لا يخرج عن طريقة البحير وضربنا مثال لحديث في سنن في صحيح ابن خزيمة هنا باب اذا ندب بعير للقوم فرماه بعضهم بسهم فقتله واراد اصلاحهم فهو جائز بخذل رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني
يعني اراد انه يأخذوه لا انه كان رماه الى اللعب والآن يوجد اشخاص يرمون الحيوانات ويصبرونها لعبا ومتعة وهذا لا يجوز حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عمر ابن عبيد التنافسي عن سعيد ابن مسروق عن عباية ابن رفاعة
عن جده رافع قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فندب عير من الابل قال فرماه رجل بسهم فحبسه اي الله حبسه قال ثم قال ان لهذا ان لها اوابد كاوامر الوحش شوفوا النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ يعني لو سكت النبي لكان اقرارا لكان جائزا
ولكن هذا من حسن التعليم انه علمهم صلى الله عليه وسلم. ولذلك في مقام البيان لابد من البيان والقاعدة ان تأخير البيان عن وقت الحادث لا يجوز فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا اي الحرف بالسهم ونحوه. الان السهام ما موجودة
ويوجد غيرها من الاشياء التي تحبس هذه الدورة قال قلت يا رسول الله انا نكون في المغازي والاسفار فنريد ان نذبح فلا يكون مدن اي سكاكين فقال ارنا ما انهر او ما نهر ما نهر الدم
وذكر اسم الله عليه يعني حالة الة الذبح يعني تنهر او تخرج الدم وشريطه انه يسمي الانسان ربه فكن غير السن واظهر استثناء هنا. فان السن عظم والظفر مدى الحبشة اي كانوا يستخدمونها الحبشة
ونحن مأمورون بمخالفة الكفار باب اكل المضطر يعني شخص اضطر الى هذا الاكل. طبعا المضطر ينبغي ان يكون غير باغا. الشيخ ذهب الى المحافظة ليعصي الله تعالى بعدين اضطر لأكل الميت هل يأكل ام لا يأكل
غير باغ ولا عد. يعني لا خارج على الامير ولا انه ذهب لاجل الزنا. شخص من هنا وركب السيارة وذهب لاجل ان يزني في محافظة اخرى ومطلق ادركه الوفاة يعني ادركه
الجوع والعطش ورأى منك هل يأكل ام لا يأكل ما هو باغي يعني ذهب لاجل البغي والزنا يوجد حل وهو ان يتوب الى الله ثم يأكل رفع التوبة يعني ينبغي على الانسان دائما ان يتوب الى الله
بل كل شيء يعني يضر الانسان ينبغي ان يفكر بانها ربما قد تكون عقوبة. فيتهم الانسان نفسه لقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. الى قوله فلا اثم عليه. وقال فمن اضطر في مخمصة غير
ومتجانب الاثم اي غير ماء الاثم وقعت هنا يعني مخمصة ويكون عمله ليس فيه اثم وقوله فاركلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مؤمنين وقوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما
الى او دما مفتوحا قال ابن عباس مهراقة او لحم خنزير وقال فكل مما رزقكم الله حلالا طيبا. طبعا ولدت من البخاري انه ساق الايات كاملة من غير اختصار ولكن يعني الكثير بدل ما الشيء الذي يوده الانسان ربما يكون مستحيلا
بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاضاحي باب سنة الاضحية يعني شوف الاظاحي وافصل الاضاحي من اين جاءت؟ هي شكر لله تعالى على نعمة الحياة وهذه الاشياء يفقهها الانسان ويتعلمها وحينما تمره اشياء يعني اليوم انا لما كنت في الدرس افتى لي احد الاشخاص
رسالة انه رأى هذه الليلة يعني شاتين يعني ذبح اضحية وراء اسدين وكان ما يريد الاسدين ان يذبحا قل لكن ذبح اينما شئت. فسألني عن تذهب فقلت له ارسل لي
رقم وثاب فلما ذهبت الى البيت للاستراحة قبل ساعتين اتصلت به قلت له هو فعلا يعني يحب امه واباه وامه مريضة والان هو مسافر من البلد الذي يعالجهم. قلت له انت تتمنى ان يبقى تبقى الام ويبقى الاب حيا
لكن هذا ليس بمقدور احد. الله قد خلق لكل انسان انفاسا معدود شوفي فسرت الشياطين بالحياة لان الانسان حينما يأتيه مولود يذبح له العقيقة والبالغ حينما يأتي الاظحى ماذا يستحب؟ يستحق ان يضحي يضحي لاجل ماذا؟ لاجل نعمة الحياة
ودائما يعني ينظر الانسان للام والاب يعني رأينا يقال ان كل فتاة بابيها معجبة بعض الابناء يقول لابيه انا لم ارى ابا مثلك وهكذا فيراهم دائما مثل الاتراك لما يمدحون انسان
يقول له ماذا؟ يقول له اسلام يعني اسد لكن شوف العراقيين لما وذات الذيب له صفات ومما ينماذ به الذيب انه يعني يوصف بالبر ويوصف بالاحسان الى ابويه وحتى من صفات لو فرضنا عدنا مجموعة من الذئاب وفيهم كبار السن يتقدمون للامام
هدولا المتقدمين اه كبار السن يعني من باب التضحية بهم ربما يحصل شيء او رمي او او عدو من ميزاته بانهم لا يتزوجون المحارم ابدا. من ميزات الدماغ عندهم احد يتزوج بمكانه. الشخص واللي يتزوج يتزوج من غير قطيع يسكن في غير مكانه
فالذي بين فيه صفات وشوف هذه يعني فقه الشريعة ينفع في كل هذه الامور. وذلك تأويل الرؤى يعني اولا هو هبة من الوهاب سبحانه وتعالى. والامر الاخر يعني فيه اشياء ما يتعلق بفقه الحياة. نعم
وقال ابن عمر هي سنة نمر اذ هي سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وسنة ابينا ابراهيم والامر الاخر هي فعل معروف لما الانسان يحسن على اهله ويحسن على الاخرين ويفدي لاصدقائه. فقال هي سنة اي عن النبي صلى الله عليه وسلم
ومعروفة هي فعل معروف حدثني محمد ابن بشار وهو من دار قال حدثنا هندر وهو محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج عن زبيد اليامي عن الشعبي عن البراء
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعله فقد اصاب سنتنا. ومن ذبح قبله فانما هو لحم قدمه لاهله
ليس من النسك في شيء اي ليس من العبادة فقام ابو بردة ابن نيار فقد ذبح فقال ان عندي جذع اي من الماعز فقال اذبحها ولن تجزئ عن احد بعدك
يعني بجوار النحل ليست وجد عمرها سنة ويراد من المعهد سنتان فما فوق وقال مضر فهو الحارثي عن عامر وهو الشعري عن البراء وهو ابن عازب قال النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح بعد الصلاة تم نسكه
واصاب سنة المسلمين حدثنا مسدد وهب بن سرح قال حدثنا إسماعيل وهو ابن إبراهيم ابن مقسم عن ايوب وهو ابن ابي اثنين عن محمد وهو ابن سيرين عن انس ابن مالك قال
شوف يعني بعض الناس يتصلون به يريد ان يحفظ رجاله اقول لهم انت اقرأ في كتاب من الكتب واقرأ شرحا وافهم روحي شوف الان مرة عندنا قبل قليل ايوب عن محمد عن انس
فلما يعرف الانسان هذي السلسلة لما تتكرر عنده ادراكه للاسانيد ولا طبقات الرواة ادراكا سهلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه اي ذبيحة بيت وليست اضحية
ومن ذبح بعد الصلاة ثم نسكه اي قد ادى السنة في سنة الاضحية واصاب سنة المسلمين اي حصل على اداء سنة المسلمين باب قسمة الامام الاظاحي بين الناس اي بنفسه او بوكيله. حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن بهجة
الجهني عن عقبة ابن عامر الجهني قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه ضحايا فصارت لعقبة جذع اللي هو عقبة ابن عامر فقلت يا رسول الله صارت لي جذعة قال ضحي بها
عيب الجبهة باب الاضحية للمسافر والنساء يعني المسافر مكان ومرة هل يضحي ام لا يضحي؟ نعم يضحي حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه اللي هو محمد ابن ابي بكر
عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وحاضت بسلفة اللي هو مكانه قبل ان تدخل مكة وهي تبكي هكذا كان الصحابة يبكون اذا فاتتهم طاعة او عبادة
فقال ما لك ان فستي اي حطي طبعا يطلق على على الحيض نفاس ولا يطلق على النفاس حيث قالت نعم قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم طبعا بعضهم يقول لما عصى اليهود
جاء الحيض هذا غير صحيح هذا امر قد كتبه الله على بنات ادم قبل وجود اليهود فاقض ما يقضي الحاج غير ان لا تطوف به افعلي جميع المناسك. باستثناء طواف البيت لان طواف البيت يشترط له ماذا
كانت له الطهارة هذا هو الصحيح وهو قول الجمهور. يعني الشيخ ابن عثيمين يرى ان الطواف لا يشترط فيه الصحابة ويظعف الخبر ان الطواف بالبيت صلاة الا ان الله حل فيه الكلام
ويقول هذا الصواب انه موقوف نقول ليس فقط هذا دليل اخر يدل على انه  وذلك السعي بين الصفا والمروة لا يشترط له قال غير ان لا تطوف لو انها ساعت بين الصفا والمروة يحط لها ذلك
فلما كنا لمنن اوتيت بلحم بقر فقلت ما هذا؟ قالوا ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ازواجه في البقرة. اذا ما هو وجه الرابط؟ باعتبار انهم كانوا مسافرين
فهم مقيمون في المدينة وقد ضحوا اين ضحوا؟ ضحوا فيه في منى اللي هي تبعد عن مكة سبعة كيلوات بعض ما يشتهى من اللحم يوم النحر هناك الانسان يعني يستحب ان يأكل من اضحيته
حدثنا صدقة وهو من فضله قال حدثنا ابن علي وهو اسماعيل ابن مقسم اسماعيل ابن ابراهيم ابن قصي نعم عن ايوب وهو عن ابن سيرين وهو محمد عن انس شوف تتكرر ايضا الاسلام
عن انس ابن مالك ان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل اللي هو ابو بردة بالنيار فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهى فيه اللحم
وذكر جيرانه وعندي جذع خير من شاتي لحم يعني هي جذعة عمرها سنة واحدة لكن افضل من شهاتين باللحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا
ثمن كافأ النبي صلى الله عليه وسلم الى كبشين فذبحهما وقام الناس الى غنيمة فتورغوها فتوزعوها او قال فتجزعوها نعم وهنا ظنيمة اي تصغيرا ويفيد الناس بحمد الله في هذه البلاد واين هذا العام والعام السابق
الناس بحمد الله يذهبون جميعا لماذا؟ يضحون في هذه البلاد بهذه الفترة  احسنت لانه مذهب الحنفية وجوب الاضحية على الموسر كل عام وهذا حسن وانت قد تجد امرأة يعني متبرجة وتشتري لتضحي فتجد يعني اصل الفطرة واصل حب الدين في قلوبهم لكن هؤلاء لما ينصحون ان
تؤدي ثمارها. بسم الله الحمد لله ومن اعظم النصيحة ان الانسان يعني يتفق معهم في مساكنهم في الذهاب والاياب والدخول والخروج حتى الانسان يكون داعيا بلسانه وداعيا بحالهم قال بعض من قال الاضحى يوم النحر
حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا عبد الوهاب اللي هو ابن عبد المجيد ابن الصلت الثقفي قال حدثنا ايوب ابن ابي تميمة مر قريبا عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة اللي هو الابن ابي بكر وهو عبدالرحمن وابو بكر اللي هو نفيع ابن
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الزمان قد استدار في هيئته يوم خلق السماوات والارض. باعتبار ان اهل الجاهلية كانوا يتلاعبون بالاشهر الحرم فلما جاء الشهر الحرام وافق
تجاوزهم الثالث اثنا عشر شهرا. السنة اثنا عشر شهر منها اربعة حرم وهذه الاشهر الحرم يحرم فيها القتال قتال الطلب ويجوز فيها قتال بزاف والراجح انها ليست منسوخة ويتفرغ الانسان ليهدأ لاجل تزكية نفسه. وجاء التأكيد قال فلا تظلموا فيهن انفسكم
واذا كان الانسان يراقب نفسه في عدم ظلم نفسه. فلا بأس بالاجتهاد بالطاعات لان الانسان لا لا يستطيع ان يرد نفسه عن المعاصي الا بان يشغل نفسه بالطاعات ثلاث متواليات وهذا من حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم بين الاشهر الاربعة احدها فرد وثلاثة متواليات
ذو القعدة وذو الحجة والمحرم. هذه المتواليات قال ورجب الذي بين جمادى وشعبان بين جمادى الاخرة وبين شهر شعبان اي شهر هذا؟ اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينصحهم
واراد ان يذكرهم بحرمة المكان وبحرمة الزمن اي شهر هذا؟ قلنا الله ورسوله هذا ما قالوا شهر كذا لماذا؟ لانه يعني قالوا ربما ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يغير اسمه
وايضا هذا الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه مزيد للاستسلام والاسلام ما هو؟ الاسلام والاستسلام ما جاء عن الله وعن نبيه صلى الله عليه وسلم قال فسكت حتى ظننا انه سيسميه لغير اسمه
يعني غيري باسم اليهود ذو الحجة قال ليس ذو الحجة؟ قلنا بلى فاي بلد هذا شف ذاك الزمان وهذا المكان قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه سيسميه لغير اسمه
قال ليس البلدة البلدة المأهودة التي هي اشرف البلاد قلنا بلى قال فاي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. اللي هو يوم ينحر فيه الاضاحي في سائر الامصار. سمي بالاضحى
قال فان دماءكم كلها مقدمات والمقدمات لها هذه النتيجة فشوف ايش ما يعني الزمان والمكان والفريظة. اللي هي فريضة الحج قال فان دمائكم واموالكم. قال محمد اللي هو ابن سيرين واحسبه قالوا اعراضكم
وهنا احسبه قال من؟ اي عبدالرحمن ابن ابي بكر عليكم حرام لان هي محرمة عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم. شف هذا شف ستلقون ربكم
فيسألكم انا لا تقرأ الان في تفسير سورة الانشقاق يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه الهاء تعود على العمل ام تعود على الله؟ فيها قولان والراجح انه ابتلاهم انت تلقى الله بعملك باي شيء انت تلقاه بعملك
فهنا قالوا ستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم انا هنا ثلج اقتصادي انا جالس التفاح والتنبيه. ولا يؤتى بالتفاح والتنبيه الا لان الامر جلل مهم يعني هذا الذي قال الا هبي بصحنتي فاصلحينا
يعني هذا نؤكد عليها ولا تبقي خمور الاندلين عياذا بالله. لماذا قال هذا؟ اراد ان ينبه وخير انا استشهد بالشيعة حتى اقول ان هذا من كلام العرب انهم اذا ارادوا ان ينبهوا اتوا بهذا
احسنت وربنا قال الا بذكر الله تطمئن القلوب. يا سلام لا يصلح القلب الا ابتلاء من ربه فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم ليقارظا شوفوا نهاهم عن الضلالة باي ظلالة
ولكن اكد على اخطر شيء وهو ضرب ضعف المسلمين ببعض يعني انظر الى التنازع تذهب في عدة بلدان عربية اسلامية. فين فيها؟ فيها القتال بين المسلمين. وهذا الذي حذر منهم. وهذا الذي يقول اليهود اضربوا المسلمين بعضهم لبعض
يعني احد يقول اضربوا المسلمين قالوا سوف نسعى على اهانة كرامة رجال الدين ولما رأوا المساجد بالستينات والسبعينات بدأت تنتشر ايضا قالوا فرقوا بين المسلمين في داخل مساجدهم فكنا نذهب ندخل في بعض المساجد نتعرف
يأتيك شخص فيقول احذر فلان واحذر فلان عياذا بالله تعالى ورأينا بعض اشخاص قبل عشرين سنة او خمسة وعشرين سنة في بعض الدول مباشرة لما تترك شخص ما هو منهجه؟ هذا وهكذا هذا التفريق
ليس بصحيح حتى الذي يخطئ في مسألة من المسائل لا نأتي ونعين الشيطان عليه يعني يوم يعني قبل امس احد الاشخاص تكلم بكلام يفهم منه غمز الصحيحين فقلت من تكلم في الصحيحين او ما واحدهما
فلا يؤخذ عنها العلم فبلغني انه قد بلغه الامر انه غضب فاتصلت عليه في خمس وعشرين دقيقة وبينت لهم بانه انت لا شك ان مقصدك حسن لكن بعض الناس يفهم ان مقصودك ليس بحسن وهب انه ليس ان مقصودك حسن لا شك ان انت في هذا ستنفع الذين
يريدون الطعن بالصحيحين او بغيرهما  فهنا اي شيء اختلاف يتبعه الرجل يصلي واتصلت بالاخوة الذين يتكلمون اتقوا الله واتركوا هذا الامر فهنا يبتعد المسلم عن الاختلاف ما وجد لذلك سبيلا
فقال لا ترجعوا بعدي ضلالا واحنا انشاهدنا في بعض الاشخاص لما شخص لديه مسألة فقهية على مسألة فقهية او حديثية او فرعية ليست تتعلق بالامور الاصول تجدهم يعادي يخالف ويمنع ويبدع لمسألة علمية
فلا ترجع بعدي ضلانا. يضرب بعضكم رقاب بعضا اخطر ما يكون ذاك لما تجد الشارع الحكيم قد نهى عن اشياء حتى لا يصل بها الى هذا. وقد وصل الى هذا وصل الاختلاف لان الناس يقتل بعضها بعضا
الا ليبلغ الشاهد الغائب وهذا فيه مكانة في الحديث واهمية الحديث ولابد من حفظه ونشره وبثه بين الناس فلعل بعظ من يبلغه ان يكون اوعى له من بعظ من سمعه
ولكن خطأنا لشخص مرن عندنا درس الجامعية اليوم يقول لم يفقهه فلم يحدث به نقول له لا اي الشرع الحكيم قد امر بالتبليغ حتى وان كنت لم تفرحه فكان محمد اذا بالسن اذا ذكره قال صدق النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الاهل بلغت الاهل بلغت
يعني هذا تطبيق عملي لما سمعه التابعي باب الاضحى والمنحر بالمصلى باعتبار ان المصلى مكان يسع اكثر من المسجد مسجد اللي هو يأتون فيها اهل الجمعة واهل الجماعة لكن في يوم العيد يخرج جميع الناس حتى الرجال والنساء والكبار والصغار وحتى الخدم
لانهم يعني مظاهرة اسلامية يظهر فيها عز الاسلام وايضا من اجل يعني ان يفرح الجميع بطاعة الله سبحانه وتعالى حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدم قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا عبيد الله عن نافع قال كان عبد الله
ينحر في المنحر قال عبيد الله يعني من حر النبي صلى الله عليه وسلم. اي ان المنحر كان معلوما معروفا وكان بالمصلى حدثنا يحيى بن مكير هل فيه يعني فيها معنى سرعة الصحابة في الترفيه؟ كانوا يصلون
ويحضرون الخطبة ويسلم بعضهم على بعض ثم ينحرون اضاحيهم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن كثير ابن فرقد عن نافع ان ابن عمر اخبره قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلى
باب ضحية النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين اقرنين ويذكر ثمينين يقول له يا سيدي المصلى يعني انه يعني هو مصلى يعني ما فيه ما فيه جمعة هذي الجمعة ويوضع للصلاة في ايام العيد وغيرها. للمناسبات وصلاة الاستسقاء ونحوها
مكان كبير نعم يا اما نسيب هذه المساجد الحليمة والجوامع يعني لا يجوز ان  صباحي ضحية لا لا يضعها فيها وهذا كان فقط لمثل هذه الحالات  حتى يخرج الجميع وحتى يعتز الاسلام بدينه ويفرح برؤيته اخوانه
وقال يحيى ابن سعيد سمعت ابا امامة ابن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يثمنون اي يعدها ويجعلها ربيطة حتى تسمن حتى يقدم افضل ما لديه لله تعالى
حدثنا ادم بن ابيات قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بكبشين وانا اضحي بكبشين. لماذا هو يضحي بكبشين؟ انس ابن الملك؟ اتباع الدين؟ اتباعا للنبي صلى الله عليه
وسلم نعم. وهنا الكرشين يعني فيها افضلية الضأن في الاضحية افضل من المعز حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس هذا ابو قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي مر عندنا يوم امس
في حديث المهدي. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انكفأ اي انعطف الى كبشين اقرنين املحين فذبحهما بيده فيه استحباب مباشرة المضحي الذبح بنفسه وقال اسماعيل وحاتم ابن وردان عن ايوب عن ابن سيرين عن انس
تابعه وهيب عن ايوب. اي تابع عبد الوهاب المكتوب. في روايته عن ايوب عن ابي قلابة حدثنا عمرو بن خالد وهو الحراني قال حدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه غنما
يغسلها على صحابته ضحايا فبقي عتود فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ضحي به انت   والله انا عندي اضحي به انت نعم   باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بردة ضحي بالجذع من المعز ولن تجزي عن احد بعدك
حدثنا مسدس قال حدثنا خالد بن عبد الله قال حدثنا مطرف عن عامر عن البراقة ضحى خالد ليقال له ابو بردة قبل الصلاة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم شاتك شاة لحم اي ليست اضحية
بل هو لحم ينتفع به فقال يا رسول الله ان عندي لاجنا داجن هو الرويط الذي تكون في البيت يدع من المعزة قال اذبحها ولا تصلح لغيرك ثم قال من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه اي وليس اضحية
ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه اي عبادته واصاب سنة المسلمين اي طريقتهم تابعه عبيدة عن الشعبي وابراهيم وتابعه بكية عن حريح عن الشعبي وقال عاصم وداوود عن الشعبي عندي عناق لبن. وقال الزبيد فراس عن الشعبي عندي جدعة. وقال ابو الاحوط حدثنا منصور عن
وقال ابن عون عناق يبع عناق لبن ثم قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سلمة عن ابي جحيفة عن البراء قال ذبح ابو بردة قبل الصلاة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ابدلها. يعني من الابدالة يذبح مكانها
فقال ليس عندي الا جدع. قال شعبة واحسبه قال هي خير من مسن قال اجعلها مكانها ولن تجزي عن احد بعدك وقال حاتم بن وردان عن ايوب عن محمد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال اناق اناق جذع وبعضهم يقال عناق
يعني تروى برفعهما وبرفع الاولى والجر الثانية من باب الاضافة بعض من ذبح الاضاحي بيده ويستحب للانسان ان يباشر الاضحية بيده ويستحب للانسان ان يأكل من اضحيته وعلى الانسان ان لا يبذر
يعني وجدنا بعض الناس يشوي ويبالغ بالاكل من المشوي حدثنا ادم ابن ابي اياك قال حدثنا شم قال حدثنا قتادة عن انس قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين
والكبش معروف اللي هو فحل الضأن فرأيته واضعا قدمه على صفاحهما يسمي ويكبر فذبحهما بيده بعض من ذبح ضحية غيره واعان رجل ابن عمر في بدنته وامر ابو موسى بناته ان يظحين بايديهن
حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلف وانا ابكي فقال ما لك انفستي
اي حد؟ قالت نعم قال هذا امر كتبه الله على بنات ادم اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر
لماذا امسك الخبر الذي يضحي ثلاثة وستين  وضحى  فهو من ذبح ضحية غيره يعني يجوز للانسان ان يوكل غيره بذبح اضحيتهم ويستحب للانسان ان يذبح بيدهما بدله على جواز الامرين
يقصد لماذا لم يسق ذاك يعني يعني عندما سمع النبي صلى الله عليه وسلم في دينه؟ لا صحيح متقدمة عندنا يعني هو الشيء الذي البخاري لا يكرر الا لفائدة باب الذبح بعد الصلاة اي بعد الصلاة وليس قبل الصلاة
واذا ذبحها قبل الصلاة ليس مع انه يلقيها من قال سيئاتك سيئة الاخ منتفع بها في لحم لكن لا تعد اضحية حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال اخبرني زبيد وهو ابن الحارث قال سمعت الشعبي وهو عابر ابن شراحيل الشعبي
عن البراء وهو البراء بن عاذب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدأ من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل فقد اصاب سنتنا. ومن نهر فانما هو لحم يقدمه لاهله
ليس من النسك في شيء فقال ابو بردة يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي وعندي جزاعة خير من مسنة فقال اجعلها مكانها ولن تجزي او توفي عن احد بعدك
بعض من ذبح قبل الصلاة اعاده اي اعاد الذبح حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن محمد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذبح قبل الصلاة فليعد
فقال رجل هذا يوم يشتهى فيه اللحم وذكر هنا من جيرانه فكأن النبي صلى الله عليه وسلم عذره وعندي جدع خير من شاة لحم فرخص له فلا ادري ابلغت الرخصة ام لا
ثم انكفأ الى كبشين انكفأ انشغل بهما ومال اليهما يعني فذبحهما ثم انكفأ الناس الى غنيمة فذبحوها. غنيمة ايش يصير؟ يعني مجموعة من الغنم حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الاسود بن قيس
قال سمعت جندب ابن سفيان البجلي قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال من ذبح قبل الصلاة فليعد مكانها اخرى ومن لم يذبح فليذبح حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن فراس عن عامر عن براء قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال من صلى صلاتنا
سيد مراد من كان على دين الاسلام من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا فلا يذبح حتى ينصرف يعني لا يذبح حتى ينصرف من صلاة العيد فقام ابو بردة ابن نيار فقال يا رسول الله
فعلت اي الذبح فقال هو شيء عجلته اي قدمته لاهلك قال فان عندي جزاها هي خير من سنتين. ااذبحها ااذبحها؟ قال نعم. ولا تجزي عن احد بعدك قال عامر هي خير نسيكته. نعم
باب وضع القدم على صفحة الذبيحة. يعني يفعلها الانسان هكذا حتى يريح ذبيحته ويمسكها جيدا لا يجب ان يتم الذبح بسلام حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا همام عن قتادة قال حدثنا انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يضحي بكبشين املحين اقرنين ويضع رجله على صفحتيهما ويذبحهما بيده فكان يذبح لنفسه وكان ايضا لمن لم يضحي من امته وهذا من رحمته بامته حتى من لم يأت باب التكبير عند الذبح
حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوارم عن قتادة عن انس قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين صباحهما بيده وسمى وكبر هذا هو يعني هذا التكبير في كل تسمية في كل ذبح يذبحه الانسان
وثمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما من الصفاح اللي هي صفحة لكل شيء جانبه باب اذا بعث بهدي بهديه ليذبح لم يحرم عليه شيء. يعني انت طبعا هذا من الامور المستحبة والتي قد
تركها الناس. انت لو فرضنا هنا سوف تذهب قافلة غدا الى مكة المكرمة لاجل العمرة او لغيرها يستحب ان ترسل الهدي الى البيت واذا احد راح تعطيه فلوس توكله ان يشتري هديا ويذبح ايضا هذا يستحب
والذي يذهب الى مكة الان معتمرا ايضا يستحب له ان يقدم من هذه الامور المستحبة وقد تركت للاسف الشديد. من السنن المهجورة يعني لما جاءت باماكن بعيدة كيف مثال ممكن انه يشتري من الخارج
ممكن هو لا يعني لا يستحب ان تشتريها لتسوقها ليس المقصود بسياغهم هذا الامر كان موجود انها تسوقها وتذهب بها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذهب من المدينة وقد ساق الهدي. كم يوم كانوا يصيرون؟ اثنعشر يوم
وقد قلدوها بالنعال حتى يعلم انها هدي وهذي في ذاك الزمن فيها تعظيم للبيت لما تكون هذه المسابقة للبيت ولذلك البيت كان معظما لما يرى الناس الناس تعظم البيت وتأتيه
بالهدي كان يعظم ولذلك قد جعله الله هرما امنا ويتخطف الناس من حولهم فانت الان يعني قد يوجد شخص قريب على مكة من الطائف ويذهب ولديه سيارة زي غنم ما يضعها في السيارة
ينحرها هناك في المنحر حدثنا احمد ابن محمد وهو النروزي قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك قال اخبرنا اسماعيل وهو ابن ابي خالد عن الشعبية عن مسروق انه اتى عائشة فقال لها يا ام المؤمنين ان رجلا يبعث بالهدي الى الكعبة
ويجلس في المصري فيوصي ان تقلد بدنته فلا يزال من ذلك اليوم محرما حتى يحل الناس قال فسمعت تصفيقها من وراء حجاب اي انكرت هذا الشيء كيف واحد يرسل هدي ويبقى محرم حتى ينحر هديه
فقالت لقد كنت افتن قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فلازم تقلد للدوابل اسمها فيبعث هديه الى الكامل النبي كان في المدينة ويبعث الهدي من المدينة الى مكة هذي الان هل موجود ليس موجود هذا الان الا على سبيل
نضرب وهذا شديد النذرة يعني يعني لا اشاعة بودنا ان يوجد هذا الشيء يعني حتى الان الرؤساء والقادة وغيرهم اللي عندهم مراسيم متعددة جدا يعني لو فعلوا هذا الشيء ويرسلون مئة شاة ومئة من الابل والبيئة من البقر
وتذبح هناك تعظيما للبيت وتقسم على فقراء الحرم قال فيبعث هديه الى الكابر فما يحرم عليه مما حلل الرجال من اهله حتى يرجع الناس وهنا استدلت بالفعل اذا هذه سنة نبوية. وهنا ردت على من قد افتى فتية ليست في محلها
وانكره حينما كان بينهم الحجاز صفقت بيديها ليعلم ان هذا خطأ بعض ما يؤكل من لحوم الاضاحي وما يتزود منها. اي بالسفر حدثنا علي بن عبدالله وهود المدينة قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة اوثق انه في سفيان من غير علي ابن المديني
يا رجل ان تكون شعبة من شيوخ سفيان اوثق من الناس بسفيان في روى عن سفيان الحميدي وعلي بن المدين هذان الراويان احفظ الناس في سفيان ابن عيينة وشعب يعني سفيان عاش احدى وتسعين سنة وبقي يحدث حتى قبيل وفاته
وكان يقول لولا علي ابن المدين لما حدثت وكان يسميه حية الوادي لقوة علي في المدينة قال عمرو اخبرني عطاء اللي هو ابن ابي رباح انه سمع جابر ابن عبد الله قال كنا نتزود لحوم الاضاحي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة
يعني يسافرون بها من مكة الى المدينة وقال غير مرة لحوم الهدم تسمى اضاحي انها اضحية وتسمى هدي لانها تهدى تعظيما للبيت حدثنا اسماعيل وهو ابن ابي اويس قال حدثني سليمان وهو ابن
بلال عن يحيى ابن سعيد وهو الانصاري عن القاسم ان ابن خباب اخبره اللي هو اسمه عبد الله انه سمع ابا سعيد الخدري يحدث انه كان غائبا فقدم اليه لحم. فقال هذا من لحم ضحايانا
فقال اخروه لا اذوقه اي لا اكل منه قال ثم قمت فخرجت حتى اتي اخي ابا قتادة ابن النعمان وكان اخاه لامه وكان بدريا فذكرت ذلك له فقال انه قد حدث بعدك امر
يعني كان في اول الامر ان الانسان لا يتزود من الاضاحي فوق ثلاث ثم نسخ هذا لما فتح الله على الناس وذاك في ايام في ايام الشدة يجب ان يكون ثمة تكافل
يعني الان رأينا الاسر التي قد ماتت بين الجبال لكن هل رأينا حركة عمل لهذا الشيء؟ الجواب لا. لانه انظر الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم ان يتزودوا فوق ثلاث لاجل ماذا؟ اجل ان يوزع
لما كانت الناس عوز فنسأل الله ان يرحم من مات وان يرحمنا. حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك الملقب بالنبي عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ايش يسموا هذا الحديث
احسنت ابو عاصم عن يزيد عن سلام قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة اي ليلة ثالثة وبقي في بيته منه شيء لان الناس كانوا في عوث فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نسأل كما فعلنا العام
ماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها اي تعينوا الناس وتغيثوا الناس. نعم. والجهل اللي هو النكد والشدة وبلوغ الغاية في المشقة
حدثنا اسماعيل ابن عبد الله اللي هو هذا من منكم يعرفه لابي اويس قال حدثني اخي اللي هو ابو بكر عبد الحميد عن سليمان وهو ابن بلال عن يحيى ابن سعيد وهو الانصاري عن عمرو بن عبدالرحمن طبعا عمره
من المكثرات عن عائشة عن عائشة قالت الظحية كنا نملح منها رأي هذه اي نملح منها فنقدم به الى النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة فقال لا تأكلوا الا ثلاثة ايام
وليست بهزيمة ولكن اراد ان يطعم منه والله اعلم يعني هي ترى ان هذا النهي عن ثلاثة ايام ليس عزيما. انما من باب التكافل وليس من باب الوجوب حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال حدثني ابو عبيد المولى ابن ابن ازهر
انه شهد العيد يوم الاضحى مع عمر بن الخطاب فصلى قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال يا ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهاكم عن صيامها ليل العيدين
اما احدهما فيوم فطركم من صيامكم واما الاخر فيوم تأكلون من نسككم والنتيجة اللي هي الذبيحة الذبيحة فقال ابو عبيد ثم شهدت مع عثمان ابن عفان وكان ذلك يوم الجمعة فصلى قبل الخطبة
ثم خطب فقال يا ايها الناس ان هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان فمن احب ان ينتظر الجمعة من اهل العوالي فلينتظر ومن احب ان يرجع فقد اذنت له
انما رخص لاهل العوالي ان يعودوا الى هناك. وهناك لديهم مسجد لديهم مسجد امرهم. اما من حظر العيد فيجب عليه ان يصلي الجمعة وصلاة الجمعة لا تسقط لصلاة وهذا منهج جمهور خلافا لمذهب الحنابلة
قال ابو عبيد ثم شهدته مع علي بن ابي طالب فصلى قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاكم ان تأكلوا لحوم ذكركم فوق ثلاث
وعن معمر عن الزهري عن ابي عبيد نحوه حدثني محمد ابن عبد الرحيم قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن ابن اخي ابن شهاب عن عمه ابن شهاب عن سالم
عن عبدالله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا من الاضاحي ثلاثة اي فقط وكان عبد الله يأكل بالزيت حين ينفر من منى من اجل لحوم الهدم
بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاشرار فلا بأس ان نشرب هذا قبل ان نبدأ منو هذا ابن الصحابة الذي شرب الماء ثم بكى فقيل له لماذا؟ قال ذكرت قول الله حيل بينه وبين ما يشتهون
وذكرت ان اكثر شهوتهم الى الماء ان يفيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. من بسم الله ها فعبدالله بن عمر يرحمه الله تعالى ويرحم اباه اللهم ارحم اموات المسلمين اجمعين. واحفظ احيائهم. واختم لنا ولهم بالصالحات
وقول الله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم شوف هذا اللي اعلمكم تفلحون دائما ما تختم به الايات ينبغي للانسان ان يرعاه يعني نشتري الخمر بحمد الله لا نشربه
فينبغي على الانسان ان يحتسب الاجر يعني لا يشرب الخمر من باب النهي وايضا يحتسب الاجر في عدمه في عدم الشرب فترك الانسان شرب الخمر يؤجر عليه ولما يحتسب الاجر يزداد اجره عند الله لما يجعل هذا الشيء في حساب حسناتهم
وقالوا لعلكم تفلحون. اذا ترك السيئات من اعظم ابواب الحسنات وهذه يعني يستطيع الاخ زكريا ان يكتب فيها محل نرجع الى كتاب جامع علوم الحكم لابن الاثير واستخرج حديث ان الله كتب الحسنات والسيئات وما بعد ذلك
ليلة النجم بالذات تحقيق الفحل واستخرج هذا الحديث واقرأ فيه راح تجد موطن تحدث به عن اجر تركه السيئات سوف تجده من اعظم الابواب وتجمع نصوص من هنا وهناك مثل هذه الاية الكريمة ترجع الى تفاسيرها وتجمع مادة عندك انت تحتاجها وقد تسوي بها بحيث تنفع به اخوانك
المسلمين وتحذر الناس لان الناس يستهينون بالمعاصي وبعض الناس لما يقولون ان الحسنات يذهبن السيئات يعني بعضهم يأخذ اه ما يشتهي فيقول انا افعل السيئة وبعدين افعل الحسنة والحسنة بعشرة وهذي واحدة
ونسي ان الانسان حينما يأتيه المصيبة او الموت لا ينظر الا الى اذى سيئاته. نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الاخرة واذا هذا يعني اذاها ليس فقط دنيويا اي اذاها اذى اخروي
حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحمصي قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب انه سمع ابا هريرة يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اوتي ليلة اسري به بايلياء طبعا هو بيت المقدس في قدحين من خمر ولبن. فنظر اليهما اليهما ثم اخذا اللبن فقال جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة. الفطرة اللي هي الاسلام والاستقامة على الدين الحق
ولو اخذت الخمر غوت امتك. غوت معناها اي انهمكت في الشر عياذا بالله تعالى تابعه مع عمر ابن الهادي وعثمان ابن عمر والزبيدي عن الزهري اي تابعوا شعيبا شعيب ابن ابي
حمزة الحديث الصحيح نور الرابع عند الزهري حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس قال سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا يحدثكم به غيري
قال من اشراط الساعة ان يظهر الجهل ويقل العلم ويظهر الزنا وتشرب الخمر يعني المراد بها كثرة شربها والا هي لم تنقطع في زمن من الازمان وتقل الرجال ويكثر النساء
وهذا يعني لماذا يقل الرجال في اكثر من كثرة الحروب والقتال وهذا اللي يحصل لي الان حتى يكون لخمسين امرأة قيمهن رجل واحد وهي ليس معناها انه يحق للمرأة ان تذهب الى غني تقول له اشتريني من كريم كما ابدأ
كهذا الرجل الدعي الذي يدعي العلم ولذلك هنا لما يأتي فاسد من الفاسدين يفتي فتوى تخالف الكتاب والسنة ويسكت عنه هذا لا يصلح هذا لابد ان تكون رقابة علمية على الذين يستئتون عن الدين الكذب
فيؤتى به حيثما كان فلا بد من الانتصار لدين الله تعالى حتى لا يتقوى متقول لا فيما فتوى هذا يعني هذا الرجل يعني يفتي بالفاحشة بطريقة جديدة هذا ما يسمى بالزنا المقنن نسأل الله العافية
حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن وابن المسيب يا فلان قال ابو هريرة  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسبق السارق حين يسرق وهو مؤمن. يعني هنا ثمة خلل بايمانه والا فان الايمان يدفع يدفع المعصية فلما يضعف ايمان الانسان قد يزلق بالمعصية
قال ابن شهاب واخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام ان ابا بكر كان يحدثه عن ابي هريرة ثم يقول كان ابو بكر يلحق معهن
ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه ابصارهم فيها حين ينتهبها وهو مؤمن وهذا الذي يفعل الاشياء قد نقص ايمانه ومعلومة ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية باب ان الخمر من العنب. الخمر يكون من العنب ويكون من الثمرة وتأكل من الشعير. وكل مسكر خمر. سيأتينا قول ابن عباس
هنا حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا محمد ابن سابق هذا من شيوخ البخاري ومحمد بن سابق هنا روى عنه بالواسطة قال حدثنا مالك هو ابن مقود هنا لابد من من بيانه. لانه انت لما تقول مالك عن نافع من؟ يكون مالك
صاحب الموظف تبين هنا البخاري قال هو ابن عن نافع عن ابن عمر قال لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها شيء يعني ما كان ثمة عنب هناك حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو شهاب عبد ربه ابن نافع
عن يونس عن ثابت البلاني عن انس قال حرمت علينا الخمر حين حرمت وما نجد يعني بالمدينة خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا البصر والتمر. نعم الله اكبر الله اكبر. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد القطان
عن ابي حيان ابو حيان قال حدثنا عامر وهو عامر بن شراحيل الشعري عن ابن عمر قال قام عمر على المنبر فقال اما بعد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة
العنب يعني يصنع من العنب والتمر يصنع من التمر والعسل يصنع من العسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل اي ما غطى العقل وهذا مهم جدا انه اي شيء يخامر العقل ويذهب العقل فهو محرم
وهذا فيها ان العقد مهم جدا وانه مناطق تكليف باب نزل تحريم الخمر وهي من البسر والتمر. نقرأ هذين الحديثين او الثلاثة ثم نتوقف والله اكبر الله اكبر حدثنا اسماعيل وابن ابي هويس حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك ابن انس عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال كنت
وافتي ابا عبيدة وابا طلحة وابي ابن كعب من فضيخ زهو وتمر فجاءهم اثم فقال ان الخمر قد حرم. فقال ابو ظلحة قم يا انس فاحرقها. فاحرقتها. هكذا الاستجابة وهكذا الامة التي تفتح الارض ويعزم ويعز الله بها الدين
الامة التي يعني تتبع ما انزله الله تعالى على نبيه حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر عن ابيهم قال سمعت انسا قال كنت قائما على الحي اسقيهم عمومتي وانا وانا اصغرهم
الفضيحة فقيل حرمت الخمر فقالوا اكفأها فكفأنا قلت لانس ما شرابهم؟ قال رطب وبسر فقال ابو بكر بن انس وكانت خمرهم فلم ينكر انس واحد بثني بعض اصحابي انه سمع انس يقول كانت خمرهم
كانت خمرهم يومئذ اي هذه من الفضيخ والتنبيه حدثنا محمد ابن ابي وكر المقدمي قال حدثنا يوسف وهو ابن يزيد حدثنا يوسف ابو معشر البراء قال سمعت سعيد بن عبيد الله؟ قال حدثني بكر بن عبد الله ان انس بن مالك حدثني
ان الخمر حرمت والخمر يومئذ البسر والتمر هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد   اشهد ان لا اله الا الله
