بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله باب قوله. يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل
ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون حدثنا الحميدي وهو عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان وابن عيينة قال حفظناه من عمرو ابن دينار اي الحديث قال سمعت جابر بن عبدالله يقول
كنا في غزاة فشع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار فقال الانصاري يا هذا الانصار فقال المهاجرين يا ابا المهاجرين فسمعها الله رسوله فقال ما هذا؟ فقالوا كسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار
فقال الانصاري يا ذا الانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فانها منتنة اي دعوة الجاهلية وهي يا لفلان فهي مكروهة شرعا منكرة اي مجتنبة ينبغي على الانسان ان يجتنبها لمتانتها وقبحها
فقال جابر وكانت الانصار حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ثم كثر المهاجرون بعده اي بعد هذه القصة. فقال عبدالله بن ابي اوقد فعلوا اللي هي الاسرة والله لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل
فقال عمر ابن الخطاب دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق قال النبي صلى الله عليه وسلم له لا يحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه يعني لا يحدث وفي رواية لا يتحدث فكان النسخة هنا نسخة الصاغان لا يحدث الناس
سورة التغابن وقال علقم اللي هو علقم ابن قيس عن عبدالله وهو عبد الله ابن مسعود وهذا الاثر يعني اسنده عبد الرزاق في تفسيره ومن يؤمن بالله يهدي قلبه هو الذي اذا اصابته مصيبة رضي وعرف انها من الله
اي فيسلم لقضائه سبحانه وتعالى فلا يحصل شيء في هذا الكون الا بتقدير الله سبحانه وتعالى سورة الطلاق مدنية وهذه تسمى بسورة النساء الصغرى جزاك الله خيرا يا اخي اعزك الله وغفر الله لك
وقال مجاهد وباب امرها جزاء امرها فذاقت وبال امرها حدثنا حدثنا يحيى بن بكير وهو المخزومي قال يحيى ابن بشير له موفق واليوم وصلتني رابط النسخة للموقع موجود من اراد رابط النسخة اعطيناه اياها مجانا
نعم قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل وهو عقيل بن خالد بن عقيل لا قال يحيى ابن بكير دار يحيى بن يحيى النيسابوري يحيى بن يحيى الليثي نعم تمام   ان هو له الموطأ
ايه يعني ثلاثة عدنا اسمهم يحيى رووا من كتاب عن قال حدثني عقيدة وعقيدة بن خالد بن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سائل ان عبد الله ابن عمر اخبره انه طلق امرأته
وفي عامر بنظفار وهي حائض فذكر عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله اي غظب لان عندنا الطلاق سني وبرعي ومن البدع ان يطلقها وهي حال اللي هو طلاق في الذم
وان يطلقها في طهر لم يمسها فيه والعدد ان يبلغها تطبيق واحدة ثم قال لي راجعها فيه دليل على وقوع الطلاق في حالة الحيض مع كونه حرام يعني يرى شيخ الاسلام ابن القيم والصنعاني والشوكاني على انطلاق الحائض لا يقع
صحيح انه طلاق يقع ومحمد ابن سيرين النقاد بقي عشرين سنة يبحث عن هذه الرواية حتى بلغه يعني انها قد حسبت عليه تلك التطبيقة كما جاء في اللواء سعيد بن الجبير عن ابن عمر نعم
فقال لي راجعها الى المراجعة تكون لمن؟ للمطلقة وهذا الطلاق الرجعي لا بد ان نتعرف عليه ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتضهر فتضهر. فان بدا له ان يطلقها اي ظهر فليطلقها طاهر
قبل ان يمسها اي في ظهر الذي مسها فيه فتلك العدة التي امره الله باب قوله واولات واولات الاحمال اجلهن اي انقضاء جثتهن مطلقات او متوفى عليهن ازواجهن اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا
اللهم يسر لنا امر الدنيا وامر الاخرة وولاة الاحمال واحدها ذات هم حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان وابن عبد الرحمن النحوي عن يحيى وهو ابن ابي كثير قال اخبرني ابو سلم وهو ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف
قال جاء رجل الى ابن عباس وابو هريرة جالسا عنده فقال افتني في امرأة ولدت بعد زوجها اي بعد وفاته باربعين ليلة. هل انقضت عدتها بذلك ام لا ثلاث محبات اخر الاجلين
هذا يفوت فيها ابن عباس وهذا محتمل بسم الله لكن اذا صح شيء عن المعصوم يقدم ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت انا القائل ابو سلمة
وابو سلمة كان يجادل ابن عباس كثيرا ويكون الفلاح لابي سلمة وولاة الاحمال اجلهن اجلهن ان يضعن حملهن قال ابو هريرة انا انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فارسل ابن عباس غلامه ثريبا
غلامه سليبا هذا شريبا منصوب على انه عقد بيان الى ام سلمة يسألها عن ذلك فقالت قتل زوجة بيعة اللي هي بنت الحلال الاسلامية وهي حبلى فوضعت بعد موته باربعين ليلة
فخطبت فانكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ابو السنابل فيمن خطبها اللي هو ابو السنابل الباكر اذا هنا اجتمع صحابيان لابو هريرة وامثال من؟ هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن من فقهاء التابعين من يعني من
من الفقهاء السبعة وقول ابن عباس هذا اجتهادا منه يرحمه الله تعالى وقال سليمان ابن حرب وابو النعمان طبعا هذا يعني في المواد منحرف اللي هو شيخ البخاري ابو النعماني هو محمد ابن شيخ البخاري وهذا موصول وليس معلق
حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد ابن في اللي هو ابن سيرين قال كنت في حلقة فيها عبدالرحمن ابن ابي ليلى. عبدالرحمن ابن رفعت مئة وثمانين من كبار علماء التابعين
وكان اصحابه يعظمونه اي لفقهه ومكانته العلمية فذكر اخر الاجلين يعني فتوى كفتوى ابن عباس لانه تعتد بابعد الاجلين فحدثت بحديث سبيعة بنت الحارث عن عبد الله بن عتبة قال
فظمن لي بعض اصحابه قال محمد هو ابن سيرين ففطنت له فقلت اني اذا لجريء اي لانكاره اني كذبت على عبد الله ابن عتبة وهو في ناحية الكوفة فاستحيا اي عبد الرحمن بن بليلة عما وقال
لكن عمه لم يقل ذلك نعم فلقيت ابا عطية مالك بن عامر فسألته فذهب يحدثني حديث السبيعة فقلت هل سمعت عن عبد الله ابن مسعود فيها شيئا؟ فقال كنا عند عبد الله فقال اتجعلون عليها التغليظ؟ اي طول العدة بالحمل؟ اذا زادت نسبته على
الاشهر عليها ولا تجعلون الرخصة يعني كيف يقول ابن مسعود اتجعلون عليها التغليظ يعني تسعة اشهر قال ولا تدعيون عليها الرخصة بحيث يكونون كانت حامل ثم ولدت بعد ايام بعد الوفاة
يقول لنزلت سورة النساء القصرى بعد الطول باعتبار سورة الطلاق تسمى سورة النساء القصرى واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حمل مثل هذه عامة تبقى على عمومها اي بوضع الحمل سواء كانت مطلقة او علم فاتن. ولا تعتز بابعد الاجلين
تورد المتحرم هكذا عندكم جيد باب يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك باب تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم وهذه ايضا من دلائل نبوة النبي وان القرآن من عند الله تعالى
حدثنا معاذ ابن فضائل قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابن حكيم عن سعيد ابن جبير ان ابن عباس قال في الحرام يكفر يعني كيف بده يقول حرام علي ان افعل كذا ثم فعل قال به يكفر
هكذا الفتية طبعا في هذه المسألة ذكر صاحب كتاب الجامعة لاحكام القرآن ثمانية عشر قولا وقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي في كفارة اليمين
طب ما هي في اليمين نفس الذي يحرض نقول هذا شيء حرام عليك وما اقسمها ما فعل يميني غير انه ماذا صنع صنع انه قد خالف امر الله جاء الى هذا قال حرام علي ان اشرب هذا الشراب ثم شربه بسم الله
على رأي ابن عباس انه يتبع كفارة يمين والذي ندين الله به انه لا شيء عليه لكنه اثم لانه حرم ما احل الله عليه فيفعل ولا شيء يعني هذا هو الراجح
لكن غالب الناس يفتون بهذا الرأي. باعتبار انه لن يرد الا هذا. لم يرد في الكتاب شيئا عن هذا ولا في السنة النبوية ولذا النبي صلى الله عليه وسلم ان سبب نزول النبي صلى الله عليه وسلم قد حلفت
وهذا الذي حرم الشيعة حمده الله له يعني فقط اخطأ في تحريم ما احل الله عليه  هو اليمين يمين قسم عظيم هي ذاك انت تحذف قل والله لنشرب ثم تشرب فماذا صنعت؟ حمدت
انا قلت لن اشرب امك يرد اعمار   نعم يعني ليس في حفظ المشارف لكنه اثم لانه قد حرم ما احل الله قال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق
يقول الشيخ علي الطنطاوي في كتابه قال تحريم ما احله الله كتحريم ما حرمه الله. الامر ليس بامر الهين. وهذا مخطئ لكن نلزمهم الكفارة الكفارة يعني اثبات حق في مال الانسان لا يثبت لي
حق في مال انسان الا بوروده بدليل شرعي حدثنا إبراهيم بن موسى قال اخبرنا يوسف عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد الله ابن عمير عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب ابنة جحش
ويمكث عندها تواطأت انا وحفصة عن ايتنا دخل عليها فلتقل له اكلت مغاتير شخص احيانا يذهب في مكان ويأتي الطعام وزوجه تأخذ منه الريح تقول له هل اكلت الثوم؟ نعم. فاذا اكلت يعني قد لم يأكل ثوبه وسمع من هذا يعني
يجد الامر قاسيا اني اجد من شريحة مغافير. قال لا ولكني كنت اشرب عسلا عند زينب ابنة جحطم العسل ليس فيه رائحة فلن اعود له وقد حلف لا تخبري بذلك احدا
باب تبتغي بذلك مرضاة ازواجك. اي ارضاهن. اي بما تحرم مبتغيا به مرات وهذه ملمح يعني الانسان لا يفعل شيء ليرضي اهله انما يفعل ما يرضي الله سبحانه وتعالى باب قوله قد فرض الله لكم اي شاع لكم تحلة ايمانكم اي تحليلها لما يحلف الانسان لما يوجد يمين ثم يتحلل
والله مولاكم ان يتولي امركم وهو العليم الحكيم سبحانه وتعالى حدثنا عبد العزيز بن عبد الله وهو ابن يحيى قال حدثنا سليمان ابن بلال وهو المدني ان يحيى وهو من سعيد الانصاري عن عبيد الله ابن حنين انه سمع ابن عباس
يحدث انه قال مكثت سنة اريد ان اسأل عمر ابن الخطاب عن اهله سنة كاملة يريد ان يستفيد من اية وهو يعلم معاني الاف الايات وانظر الى حرص الصحابة فما استطيع ان اسأله هيا اي لاجل الهيبة الحاصلة له. يعني بقي سنة يراوده باطنه في ان يتعلم اذا كم انه كان يريد العلم
حتى خرج حاجا فخرجت معه هذا في الحج فرصة فلما رجعت وكنا لبعض الطريق وهو مر الظهران عدل الى الاراك لحاج اي كناية عن التبرج عدل الى الاراحل حاجة له. قال فوقفت له حتى فرغ. ثم الاراك باعتبار شجر ما شجر حتى يختبئ به الانسان لا يظهر ثغته
ثم سرت معه فقلت يا امير المؤمنين هنا يعني صار الوقت المناسب لا يجد احد وارتياح لذلك الانسان لما يقضي حاجته يرتاح ويطمئن فقلت يا امير المؤمنين من اللتان تظاهرتا
تظاهرت المعنى تعاونته ابا النبي صلى الله عليه وسلم من ازواجه وهذا حقيقة يعني حصل لفرض غيرتهما ومثل رسول الله صلى الله عليه وسلم يغار عليه لكن غير ينبغي ان تكون بالمعروف لا بالمعصية
فقال ذلك حصل عائشة ثاني هيئة الاشارة قال فقلت والله ان كنت لا لا اريد ان اسألك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك شوف عندنا خوف وعدنا هيبة
ترى الحية تخاف منها لكنك حينما ترى اباك تتهيأ ان تفعل شيئا امام اباك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فسل يعني لا لا تتهيأ اي شيء تظن ان فيه جواب تم
فان كان لعلم خبرتك  قال ثم قال عمر والله ان كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا حتى انزل الله فيهن ما انزل وقتلهن ما قسم يعني يعاشروهن بالمعروف وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
قال فبين انا في امر اي يتفكر فيه فبين انا في امر اتأمره في باقم اذ قالت امرأته يعني يقول عمر اذ قالت امرأتي لو صنعت كذا وكذا قال فقلت لها ما لك؟ وبما ها هنا؟ اي الامر الذي نحن فيه
فيما تكلفك في امر اريده اي في هذا يعني ليس في هذا الامر للنساء شيء فقال في عجب لك يا ابن الخطاب اي عجبا من مقالتك يا ابن الخطاب ما تريد ان تراجع انت
وان ابنتك لتراجع رسول الله حفوا  ما تريد ان تراجع انت يعني تناقش وان ابنتك لتراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبانا شوف هاي فتنة النساء بطريقة
مهددة فقال عمر فاخذ رداءه مكانه حتى دخل على حفصة مباشرة ما تأخر فقال لها يا بني انك لتراجعين رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظل يوم يظل بمعنى يغفل
يومه غضبان فقالت حفصة والله انا لنراجعه فقلت تعلمين اني احذرك عقوبة الله وغضب رسول الله اذ حذرها وانظر كيف حذرها تحذيرا نافعا مطيعا يا بني لا يغرنك هذه التي اعجبها حسنها
حب رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها يريد عائشة باعتبارهن صارت يعني متل الحزب  قال ثم خرجت حتى دخلت على ام سلمة لقرابتي منها لان ام عمر كانت مخزومية كام سلمى وهي بنت عن امها
فكلمتها فقالت ام سلمة عجبا لك يا ابن الخطاب! دخلت في كل شيء حتى تبتغي ان تدخل بين رسول الله صلى الله عليه بل لم ازواجه  ان دخلت في كل شيء من امور الناس
فاخذتني والله اخذا كثرتني عن بعض ما كنت اجد اي منعتني بكلامها هذا فخرجت يعني فخرجت من عندها وكان لي صاحب من الانصار اذا غبت اتاني بالخبر شف الصحابة كانوا يصنعون النبي
وليس كل ما حدث به سمعوه منه مباشرة وكانوا يتناوبون النزول عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يفوتهم شيء من الخير اي من الوحي واذا غاب كنت انا اتيه بالخبر اي من الوحي وغيره ونحن نتخوف ملكا من ملوك غسان
ذكر لنا انه يريد ان يثير الينا اي لياخذونا فقد امتلأت صدورنا منه اي خوفا فاذا صاحب الانصار يدق فقال استعد فقلت جاء الغساني يا سلام شوف هذا الخوف كيف ان الله يخوف العبادة حتى من احتسب الخوف وتوكل على الله ازداد اجره
فقال بل اشد من ذلك اي بالنسبة الى عمر مثل مكان حفصة بنته اعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ازواجه فقلت رغم ان تحصن عائشة قال تعالى عليهن فاذا كان يدعو على ابنته بهذه الطريقة لا يحق له ان يدعو على عائشة بهذه الطريقة لكن اخذته البشرية
فاخذت ثوبي فاخرج حتى لان الانسان في بيته قد يتبسط باللباس. انا عندي ثوب تشهيت ان اتي به الى هم بسبب اسهم لكن مخرق فيه ثلاث فمات احنا اليوم الفين وثمنطعش عام الفين خيضه لي اخي
ومن ذات زمن يأتي به من العراق الى سوريا الى هنا ولما جئنا زحفنا زحفا في الطريق فصار وهذه يعني مرت عندنا في السنة قلت فاخذت ثوبي فاخرجوا حتى جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشربة له
اللي هي غرفة يلقى عليها بعجلة وغلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسود اللي هو رواح على رأس الدرجة اي قاعد فقلت هل فقلت قل هذا عمر بن الخطاب
فاذن لي. قال عمر فقصصته على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فلما بلغت حديث ام سلمة تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا فرح بجواب ام سلمة وفرح بشغف عمر وصلافته في الدين
ولا حتى الصديق حينما اوسس اوسع من قال له واني لاقبض ان يفتح على يديك فتحا عظيما وخيرا كبيرا وانه لعلى حصير ما بينه وبينه في الحسد مباشرة وتحت رأسه وسادة من ادم اللي هو الجلد الجلد المستعمل له اذى
حشوها لي وان عند رجليه فرضا مصبوبا وعند رأسه احد اللي هو ايضا جلود. معلقة فرأيت اثر الحصير في جنبه فبكيت ذلك فقال ما يبكيك؟ فقلت يا رسول الله ان كسرى وقيصر
فيما هما فيه وانت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة فهؤلاء لهم الدنيا الفانية اي ولنا الاخرة الباقية بسم الله الرحمن الرحيم
باب قوله واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضه على سبيل الاثم واعرض عن بعض يا سلام تكرما منه وحلما واذا الانسان لا يحاسب بكل شيء. لا بد ان يتغافل عن بعض الشيء
ما لم تنتهك حرمات الله فلما نبأها به قالت من انبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير سبحانه وتعالى فيه عائشة عن النبي اي يثقل في هذا الباب حديث عائشة عن النبي هذا كما سبق في الذي قبله
ثم قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة يعني يقول يذكر السند عن البخاري قال حدثنا عليه قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد فقال سمعت عبيد بن حنين قال
سمعت ابن عباس يقول اردت ان اسأل عمر فقلت يا امير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا اي تعاونتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فما اتممت كلامي حتى قال عائشة وحفصة
باب قوله ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما طغوت واصغيت منكم لتصغى لتميل. باب وان تظاهر عليهم فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا ظهير عون تظاهرون تعاونوا وقال مجاهد قوا انفسكم واهليكم بتقوى الله وادبوهم
حدثنا الحميدي وهو عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حدثنا يحيى ابن سعيد وهو الانصاري قال سمعت عبيد بن حنين قال سمعت ابن عباس يقول
كنت اريد ان اسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فمكثت سنة لم اجد له موضعا حتى خرجت معه حاجا فلما كنا بظهران موضع بين مكة والمدينة
ذهب عمر لحاجته فقال ادركني بالوضوء فادركته بالاداوة  فجعلت اسكب عليه ورأيت موضع هذا جائز بعض الناس لما يرون شخص يوضح شخص ويقولون هذا حرام حرام لا يجوز لا اجد من اين اتوا بهذا
تحريم لما احله الله فقلت يا امير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا اي تعاونتا؟ قالت العباس فما اتممت كلامي حتى قال عائشة وحفصة اي مباشرة  باب قوله عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات اي مقرات الاسلام مؤمنات
خامسات اي مطيعات تائبات اي من الذنوب عابدات سائحات اي صائمات او مهاجرات في سبيل الله كتيباتي وابكاها حدثنا عمر ابن عون حدثنا عمر ابن عوف ابن ابي البصرة قال حدثنا هشيم وهو ابن بشير
طلب انه حميد وهو الطويل عن انس قال قال عمر اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت لهن عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن. فنزلت هذه الاية اي هذا من جملة
ما وافق فيه عمر ابن الخطاب يعني انتم تبارك الذي بيده الملك سبحانه وتعالى التفاوت الاختلاف والتفاوت والتفاوت واحد اي في المعنى اذا تنظر الان الى السماء لا تجد فيها خللا ولا عيبا
ولا قطع خيار تحتاج الى تبديل تميز تقطع مناكبها جوانبها تدعون وتدعون مثل تذكرون وتذكرون ويقبضن يضربن اجنحتهن هذه الطيور يعني برحمة الله انها تغيظ وقال مجاهد صاف فات بسط اجنحتهن
ونفور الكفور نون والقلم وقال قتاد حرب جدا في انفسهم يعني هؤلاء لما ذهبوا يعني يخلص البستان كانوا مصرين على هذا الذنب وقال ابن عباس انا لضالون اظللنا مكان جنتنا لما وجد الجنة فقد تغيرت وذهبت الاشجار
وقال غيره كالصريم كالصبح انصرم من الليل. يعني اشياء قد ذهب حليا والليل انطرب من النهار وهو ايضا كل رملة انظلمت من معظم الرمل والصليب ايضا المفروم مثل قتيل ومقتول الى هنا هذا وبالله التوفيق
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه
