بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد الحمد لله الذي جمعنا معكم من جديد
على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فافضل الاوقات تلكم الاوقات التي يقضيها العبد بين كتاب الله وبين سنة نبيه صلى الله عليه  وبودي لمن يقرأ الحديث ان يحتسب الاجر في انه يخدم كتاب الله ويتعلم
كلام الله تعالى قال البخاري باب المعاريظ مندوهة عن الكذب اي سعة ومتسع وقيل معناها غنية وكفاية طبعا هذا البخاري من اين اخذه؟ اخذه من اصل حديث ضعيف يروى عند ابن حديث الشامل
ان في المعاريض لمندوحة عن ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب فهذه يدي والاخ اعرفه مماطل مثلا ولكني اريد المال اضع يدي على هنا واقول له ليس تحت يدي ما الان هذه هي المعارف. نعم
لكن هذا رجل ثقة بحمد الله تعالى وان شاء الله الله يغنيه اكثر مما اغنانا لان من يقبل الى حديث النبي ان شاء الله الله يقبل عليه بالخير والاحسان والبركة
لكن هذا التمثيل وقال اسحاق اللي هو ابن عبد الله ابن ابي طلحة الانصاري سمعت انسا قال مات ابن لابي طلحة فقال كيف الغلام؟ اي قال للزوجة لما جاء من السفر وكان هو الغلام ميت
كيف الغلام؟ قالت ام سليم هدأ نفسه هدأ يسكن تقصد النهضة ما يتنفس ما في حركة ولكن هي ماذا فهمت منه؟ انه يعني وضعه طيب وارجو ان قد استراح لان هذه الدنيا الانسان اما مستريح واما مستراح منها
يعني قد استراحة من النصب والتعب وهم الدنيا وعذابها وظن انها صادقة هي لا شك انها صادقة. لكن اخذ بالظاهر فساقه هكذا وسيأتينا الخبر ثم قال حدثنا ادم وهو ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعب اللي هو ابن الحجاج
عن ثابت البناني عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسير له فهذا الحادي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارفق يا انجح ويحك بالقوارير هذا اعتبار يعني
وصف النساء بمثل القوارير هن لسنا قوارير انما هن نساء من لحم وعظم ودم وقد جعلهن الله تعالى فتنة في هذه الدنيا فالسعيد الذي لم يرتعل الشهوات المحرمة ومن رزقه الله تعالى من النساء فليحسن اليهن ومن
لم يكن لديه فليستعفف انما الحل قال وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله وهذي فيه ملمح لان الزواج هو فضل من عند الله على الانسان ان يشكر نعمة الله على هذا الفضل
حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت وهو البناني عن انس وايوب عن ابي وهذا سند اخر لمن؟ لحماد وايوب عن ابي قرابة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان في سفر وكان له غلام بهن اي قائد الابل يقال له فقال النبي صلى الله عليه وسلم رويدك يا انجسة اي ارفق وتأنى فوقك بالقوارير هذا مفعول به يعني اهدأ في سياقك الابن حتى لا تتأذى النساء
ولذلك من يسوق بالسيارة لوحده عليه ان يحتسب الاجر لانه ينبغي ان يحفظ نفسه وان يحفظ ماله. ومن كان معه احد فليرمي هذه النية حتى يؤجر على حفظه لنفسه وعلى حفظه للاخرين
قال ابو قلابة يعني النساء حدثنا اسحاق قال اخبرنا حبان قال حدثنا همام وهو من يحيى بن دينار العودي ولو كان عبد الكريم هنا لقال همام صنعان يا شيخنا. نعم
قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس ابن مالك قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم حاد يقال له انجش وكان حسن الصوت طبعا من كان حسن الصوت فليجعل صوته مع كتاب الله
والشيخ ما شاء الله صوته حسن وقوي لو انه فكر ان يجعل مكتبة صوتية ويجعلها ارثا له في حياته بعد مماته وتبقى فكل من رزقه هذا الصوت عليه ان يجعل حتى لو لا يفعل شيء فقط
يجعل الكتب بالصوت ويرتبها ترتيب لانه قد تتحول الى مثل المصحف الناطق قلم الناطق يعني يفعل الانسان حتى يترك الانسان ارثا حسنا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم رويدك يا انجشة
لا تكسر القوارير. قال قتادة يعني ضعفت النساء. وهذا شبههن بالقوارير لسرعة التأثر فيهن. ولذلك المرأة قال اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين لماذا في الخصام غير مبين
لا  فلا تستطيع ان تدافع عنها بسبب البكاء فهي رقيقة يكسرها اي شيء. كما ان القارورة هذا القهوة ينتفض. فهي مثل القارورة نعم ولكن ينبغي على الانسان ان يحسن الى اهله خيركم خيركم لاهله
وهذا ليس فقط من يعني الانسان قد تكون لها بنت فيعني لا يشد عليها بالكلام حتى لا يكثرها  ممكن انه يدخل ضمن الامثال من مثلها بكذا لقوة الرخاء. بين القوارير وقرة العين
قرة العين لما الناس تصير قريبة يعني انت لو فرضنا ابني ما شاء الله طالب علم مؤدب محافظ على العبادة ما اروح اتمنى ان ان انت تصير مثل ذاك مو صحيح؟ وهكذا
التتار من ابوه علي لا يحفظ ولا يقرأ ولا يكتب. بمدة ان يصير مثل عبد الرحيم مثلا بس لما هو كان يقرأ ويكتب ويحفظ وجسمه مثل الشطب لرفعه بتضرع يقول اللهم احفظه يا رب وزده
فاسعى يا ولدي ان تكون قطرة عين هذا مثال. نعم. هذا تمثيل لاجل تبسيط المسألة العلمية حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا قتادة الله يا لها من سند هذا سند مسلسل بالحفاظ حافظ عن حافظ عن حافظ عن حافظ عن حافظ
ان قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك قال كان بالمدينة فزع فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرشا لابي طلحة فقال ما رأينا من شيء وان وجدناه لبحرا اي هذا
يعني الفرس سريع جدا مثل البحر باب قول الرجل للشيء ليس بشيء وهو ينوي انه ليس بحق وهذا موجود لما يقال عن راوي فلان ليس بشيء يعني انه ليس يحافظ ولا يثق
وقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم للقبرين يعذبان بلا كبير وانه للكبير. اي تظنون ان هذا الشيء ليس كبير لكنه عند الله كبير عياذا بالله ولا تنسى احذر الدم
تظنه هين وهو عند الله عظيم حدثنا محمد ابن سلام قال اخبرنا مخلد ابن يزيد قال اخبرنا ابن جريج قال ابن شهاب اخبرني يحيى ابن عروة انه سمع عروة يقول قالت عائشة
سأل اناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسوا بشيء اي ليس حق ولا  قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون
فانهم يحدثون احيانا بالشيء يكون حقا اي واقعا موجودا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الجن يخبئ  انا عندي من الجن نعم في هذه النسخة تلك الكلمة من الجن يخطفها الجني بس هي من الحق افضل واصح
تلك الكلمة من الحرق يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة فهذا مفعول مطلق يعني للتشبيه فيخلطون فيها اكثر من مئة كذبة قال باب رفع الصوت الى السماء قال اين ساقها البخاري
طيب  مش قلت يعني رفع البصر الى السماء البصري الى السماء. استغفر الله لانه من الادب ان تنظر الى السماء متدبر لربما قال فارجع البصر هل ترى من الفطور وتشيل قيطي هنا يقول واجب النظر الى السما احيانا يتدبر الانسان للشيخ الطريفة مقطع في اربع دقائق
يتحدث عن عبادة النظر الى السماء ويأتيك بالادلة على ذلك  بالدعاء وفي غير الدعاء النظر الى السماء عبادة. المنهي من الركوع. عند في الصلاة. نعم. هذا بالصلاة باعتبار ان هذا لانه
هنا سيذهب مقصوده في القراءة. لكن انت الان لما تنظر تستذكر عظمة الخالق فالنظر يستمع الى ابراهيم التيمي يرى انه ليس من الادب النظر الى السماء قال ما نظرت الى السماء قط يعني ادبا مع الله. فهنا البخاري يرد على هذا
كما انه لما بوق على باب الدعاء عند الركوع حتى يرد على الامام مالك القائل بكراهية الدعاء عند الركوع فالبخاري اراد ان يجمع مع الحديث الفقه واراد ان يجمع مع الفقه الرد على الاقوال التي فيها خطأ
اللي هو ابراهيم ابن تيمية يعني  تابعين تابعين نعم هذا توفي عام اثنين واربعين نعم وله مواقف جميلة جليلة. صاحب ضياء الساري ضياء ترجم له بترجمة جميلة جليلة اذا اردت ان ترجع الى شرح المفرد عند الحديث اربع مئة وخمسة واربعين ترجمت له بترجمة واسعة
قوله افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت هذا ندب الى النظر الى السماء وقال ايوب عن ابن ابي مليكة عن عائشة رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه الى السماء
فهذا النظر نظر تدبر واعتبار فيه ثواب وهذه من المسائل التي تستحق ان يؤلف فيها كراث صغير لاجل ان ينبه الناس على هذه العبادة العظيمة حدثنا يحيى ابن تكتب وغيرهم النظر الى السماء الشيخ الطريفي الى ظهر عندك مقطع من اجمل ما يكون
ويدل على رسوخ علم هذا الشيخ وعظيم حفظه حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن يقول اخبرني جابر ابن عبد الله انه سمع
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم فتر عني الوحي اي قل مجيء الوحي. فبينما انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري الى السماء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قد رفع بصره في مواطن كثيرة
فاذا الملك الذي جاءني بحراء هذه المرة من المرات رآه على هيئته التي خلقه الله بها ثم رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى قاعد على كرسي بين السماء والارض. طبعا الكرسي يقال له ايضا سرير وسمي الكرسي بالسرير لانه من السرور. فالانسان لما يجلس على السرير
تسر نفسه حدثنا ابن ابي مريم وهو سعيد قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرنا شريك عن كريب عن ابن عباس قال مت في بيت ميمونة والنبي صلى الله عليه وسلم عندها فلما كان ثلث الليل الاخر او بعضه هذا شك من الراوي
قعد فنظر الى السماء فقرأ ان في خلق السماوات والارض الى قوله لاولي الالباب فهذه الاية ايضا فيها الحث ان الانسان ينظر ويتفكر طبعا انت تنظر تتفكر الى كل شيء انت قد تسير في طريق
وسيد استدارة قوية وتجد جبل تتفكر وقد ترى كلبا او قطة او حشرة او حيوان صغيرا تتفكر بعظمة الخالق سبحانه وتعالى  وان الله ما خلق هذا باطلا باب من نكث العود بين الماء والطين
يعني نفذه معتبرا ايات الله الكونية وايات الله القرآنية حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عثمان ابن غياث قال حدثنا ابو عثمان اسمه عبد الرحمن النهدي عن ابي موسى رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة
اي بستان معنى حائط بستان وهو البستان الذي يحاط وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم عود يضرب به بين الماء والطين فجاء رجل يستفتح ما معنى يستفتح هنا يعني يستأذن يستأذن الدخول
فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتح لهم وبشره بالجنة وهذا البشارة من من رسالة النبي صلى الله عليه وسلم في تفشير من يستحق البشارة فذهبت فاذا ابو بكر هذي اذا تسمى الفجائية
ففتحت له بشرته بالجنة وانظر الى الصحابة كيف كانوا يباشرون في التوجيه ثم استفتح رجل اخر فقال افتح له وبشره بالجنة فاذا عمر ففتحت له بشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر وكان متكئا فجلس فقال افتح
وبشره بالجنة على بلوى تصيبه. يعني مسألة عثمان مسألة اشد لانه عمر ابن الخطاب لما قتل قتل وهو في عز ودولته في غاية العظمة. لكن عثمان لما حصر لان هذا من اصعب ايام الدولة الاسلامية
او تكن فذهبت فاذا عثمان ففتحت له وبشرته بالجنة واخبرته بالذي قال قال الله المستعان فيعني الله المستعان على ما انذر به النبي صلى الله عليه وسلم من البلاء يعني في شخص اليوم او قلت له رؤيا قلت له ارجو ان لا تغضب قال
كتب لي الله المستعان يعني الله المستعان على ما ستخبرني به فهذا من حسن عقله وجودة ذهنه وهذه قالها منت؟ قالها يعقوب نعم نعم وقالتها ايضا ام المؤمنين عائشة هناك انسان يقولها ويستعين بالله تعالى وهذا من حسن الظن بالله ومن التوكل على الله
باب الرجل يمكث الشيء بيده في الارض  حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة عن سليمان ومنصور عن سعيد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فجعل يمكث في الارض بعود
وقال ليس منكم من احد الا وقد فرغ من مقعده من الجنة والنار قالوا افلا نستشر يعني افلا نعتمد؟ قال اعملوا فكل ميسر فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. يسر الله لنا ولكم الخيرات والبركات اجمعين
باب التكبير والتسبيح عند التعجب اي عند استعظام الامور فيكبر الانسان ويسبح الله وهكذا  وقال ابن ابي ثور عن ابن عباس عن عمر قلت للنبي صلى الله عليه وسلم اطلقت نساءك؟ قال لا قلت الله اكبر
هذا فرحا وسرورا لما سر به من الخبر حدثنا ابو ديوان هذا سنة لماذا قلنا هذا سنة؟ ما الدليل يعني كيف ما وجه الاستدلال انها سنة قال النبي صلى الله عليه وسلم
فهمت حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثتني هند بنت الحارث ان ام سلمة قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم بل انتبهوا على هذا الحديث. وهذا الحديث يحتاج ان تطبقوه كل يوم
وكل ليلة هذا هو زمانكم الذي انتم فيه فقال سبحان الله لما اعلن كم سيصبح المال عند الناس ويكثر المال وماله سيتيسر يعني ستكون المعاصي مبذولة وكثيرة فقال سبحان الله يعني سبحان الخلاق العظيم ما الذي يبتلي العباد وسبحان الخلاق العظيم الذي يرزق العباد قال سبحان الله
ماذا انزل من الخزائن؟ يعني خزائنك يعني الان الم نرى اشخاص يركبون سيارة من الذهب  هذا كله من الخزائن التي تفتح ورأينا اشخاص يشتري لوحة بنصف مليار دينار. لوحة خشب بنصف مليار دينار او دولار وهكذا
وماذا انزل من الفتنة؟ يعني الفتن التي يفتتن فيها الناس وهي فتن كثيرة حتى ربنا قال ظهر الفساد في البر والبحر هسه الان صار تحت البحر وصار ايظا يعني فوق الغيوم عياذا بالله تعالى وماذا انزل من الفتنة
من يوقظ صواحب الحجر؟ وذاك كلما كثرت الفتن ينبغي ان تستقبل الفتن بالتوبة والطاعة والعمل الصالح قال من يوقظ صواحب الحجر؟ يريد به ازواجه حتى يصلين اي لاجل ان يصليها
رب كافية في الدنيا عارية في الاخرة. رؤى انسان كافية يأخذ بها نفس كافية اي مكسورة تشوفها ظاهرها انها جيدة وهذه اللحية الجيدة وهذا الملبس الحسن. وقال الله وقال الرسول لكن يوم القيامة
تفضح وتكشف على ما كان عندها من الدواخل التي لا يعلمها الا الله ولذلك جاء التحذير من الجهر بالمعصية وجاء التحذير التحذير من ذنوب الخلوات وقد قال العلماء ذنوب الخلوات
يورث الانتكاسات وطاعة الخلوات تورث الثبات حتى الممات وبعضهم قال وعلامة سوء الخاتمة دسيسة تكون للعبد لا يطلع عليها الناس حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزفري حا وحدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن علي ابن حسين وهو زين العابدين
رحمة الله عليه هذا الذي كان ينفق نفقة السر. يقول محمد بن اسحاق يقول كان اقوام في المدينة. يأتيهم رزقهم لا يدرون من اين يأتيهم فلما مات علي ابن الحسين انقطع عنه رزقه
وقال مغسله رأيته على ظهره علامات فقلت ما قالت زوجته يحمل كل يوم الطعام على ظهره ليطوف به على فقراء المدينة شف هؤلاء اخفوا اعمالهم لله لا يعلمها الا الله
لكن الله اظهرها حتى تكون نبراسا لمن بعدهم ان صفية بنت حيين زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره هذي جملة حاليا
وهو معتكف في المسجد في العشر الغوابر من رمضان. فتحدثت عنده ساعة من العشاء ثم قامت تنقلب فقام معها النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها اي يصرفها الى بيته الى بيتها
حتى اذا بلغت باب المسجد الذي عند مسكن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. مر بهما رجلان من الانصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نفذ اي مظيا وذهبا مسرعين
فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلكما انما هي صفية بنت حيي. قال سبحان الله تعجبوا كيف يشكون به قال سبحان الله هذا هو وجه الاستدلال يا رسول الله وكبر عليهما
يعني انه صلى الله عليه وسلم يعتذر من هذا قال ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما راح يوجد حديث ذكره الغزالي في احياء علوم الدين
يقول ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم فظيقوا عليه بالجوع لو فرضنا انا سئلت عنه الان وقلت هذا حديث موضوع هل تستدرك علي ام لا يوجد له ارض صحيح
يعني هو موضوع بهذه الزيادة مع تضيق عليه الجوع. اما بدونها فهو صحيح. بسم الله ولذلك انت لو فرضنا مكان لا يجري فيها الدم. ما الذي يحصل؟ تخيس هذه المكانة
واذا فازت ماله شيسمه هذا؟ القدامى يسموه الاكلة باعتبار ايه والان شو يسمون لما  نعم احسنت فشوف هذا الشيطان مع الانسان في كل لحظة يحاول ان يغويه حتى وهو يصلي يحاول ان يقترس شيئا من صلاته بان يلتفت اذا التفت
فيتفكر فيها يتفكر في هذه واني خشيت ان يقذف في قلوبكم اي بين لهما رحمة بهما. فاذا كان الامر بهذا ينبغي الحذر بل غاية الحذر باب الخبثي هكذا شيخ جيد انا عندي هكذا
حدثنا ادم وهو ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن قتادة قال سنة عقبة ابن صفان الازدي يحدث عن عبد الله ابن مغفل المزني قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم
عن الخلفي وهذا المقصود النهي عن اذى المؤمنين وقال انه لا يقتل الصيد ولا ينفي العدو. علل لهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يكون ادعى للقبول لما الانسان يفهم الحكمة الشرعية
وانه يفقأ العين من اظراره يفقأ العين ويكثر السن. ايضا الشباب لما يلعبون بالسهام احذروا ان تفقه بعض العيون فلما يلعبون يعني نبهوهم على ان لا يقف الشخص امامهم يقول ارموا علي
باب الحمد للعاطف اي الحمد لله تعالى حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا سليمان عن انس ابن مالك قال عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم
فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقيل له فقال هذا حمد الله وهذا لم يحمد فمن الذي يشمت يشمت؟ طبعا بعضهم كان يبالغ عبدالله بن المبارك كان هذا النهر من هنا وسمع انسان عطش
عطس فركب استأجر قالب بدرهم ثم ذهب اليه سبحان الله شلون الشين والسين يتقاربان كيف ذهب اليه وشمته قيل له لماذا؟ قال لعل دعوته مستجابة. يعني انت اذا لما تقول لما تقول الانسان السلام عليكم يقول لك وعليكم السلام لعل دعوتها مستجابة
ولما تقول له يرحمكم الله يقول لعل دعوته مستجابة وهكذا الانسان يتقرب الى ربه نعم حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الاشعث ابن سليم قال سمعت معاوية ابن سويد ابن مقرض عن
ابن عادل قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض اي زيارة المريض ومعاودة الزيارة واتباع الجنازة طبعا يقال الجنازة يقال الجنازة وتشميت العاطس اي قوله يرحمكم الله واجابة الداعي سواء كان
كريمة او غير وليمة ورد السلام فمهما سلم نرد عليهم ونصر المظلوم وهذا كيف تقدس امة لا يؤخذ لضعيفها من قويها وابرار القسم اي ان الانسان اذا اقسم عليك بشيء تستطيع ان
تجعله لا يحنث فافعل ونهانا عن عن خاتم الذهب ويجوز خاتم الفضة وكذلك خاتم الحديد او قال حلقة الذهب قال شفت من الراوي وعن الحرير اي لبس الحرير للرجال والديباج وهو نوع من الحرير والسندس والمياثر. حيث هو ما رق من الديبال
بعض ما يستحب من العطاس وما يكره من التثاؤب. العطاة دلالة على النشاط والتثاؤب دلالة على الخمول والكسل يوجد مقطع صغير للشيخ محمد تنقيطي بعنوان علاج الخمور والكسل من اجمل ما يكون
ومواعظ هذا الرجل من خيار المواعظ هل حفظت شيئا مما فرغته يا بني للشيخ الشنقيطي تعظنا به هذه الساعة لعلنا في لقاء قادم تعظنا. نعم انه ما اثنى عليهم من ليست لهم منزلة عند الله
ذهبت منه عندما  احسنت لمدحه زين وذمه شين هو الله سبحانه وتعالى ومدح المادحين من البشر اذا لم تكن له منزلة للانسان عند الله تعالى لا قيمة لمدح البشر. فيسعى الانسان لارضاء ربه
كل يوم تأتينا بفائدة حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الله يحب العطاة ويكره التثاؤب هذه ان الهمزة الى مدد طولناها ماذا تتحول يا شيخ  مم لا ان ان الهمزة طولنا بالكثرة كثرة قل ان فطر ياء نعم من هي هاي الكسرة بنت الياء والضمة بنت الواو والفتحة بنت الالف جيد
ويكره التثاؤب فاذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه ان يشمته شوف هذا هناك من قال بان تشميت العاطف فرض فرض وتدلل بنحو هذا والصاب انه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباطل
واما التثاؤب فانما هو من الشيطان فليردهم ما استطاع اي فليتبعه وليكظم الانسان فاذا قال هاء ضحك منه الشيطان لانه معناه انه صاحب كسل باب اذا عطس كيف يشمت يعني كيف التشميت
لا نقول له شو القياس؟ هاي شو الكياس التركية اخذت من اللغة الفارسية معناها عش طويل او عش ابدا وعش الف سنة وهل اخذت من اليهود الفارسية حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة قال اخبرنا عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله اللهم لك الحمد على نعمة كلها يا رب اللهم لك الحمد وليقل له اخوه او صاحبه
يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم قال بالكم شأنكم؟ يعني يصلح جميع اموركم فهي دعاء بصلاح الحال ودعاء بالهداية ومن منا لا يحتاج هداية نحتاجها في كل شيء
يعني لا لما تذهب الى المسجد تحتاج الى الهداية ان يهديك الله ان تدخل وهكذا نعم لا نستغني عن هداية الله طرفة عين باب لا يشمت العاطس اذا لم يحمد الله
حدثنا ادم قال حدثنا شعب قال حدثنا سليمان التيمي قال سمعت انس بن مالك يقول عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر. فقال الرجل يا رسول الله
شممت هذا ولم تشمتني قال ان هذا حمد الله ولم تحمد الله باب اذا تساء وباء فليضع يده على فيه يعني يكثر الاضاءة على فيه او يكسب بلسانه بحيث لا لا يخرج صوت
حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب والعطاة لانه يدل على النشاط
ويكره التثاؤب لانه يدل على الكسل فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله هذا دعاء من رحمة وما احسنه وربما قال لك الملك ولك بالمثل
واما التثاؤب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاوب ظحك منه الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الاستئذان بابا بدء السلام حدثني يحيى ابن جعفر يعني كيف بدأ السلام؟ اول ما حصل السلام
قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام عن معمر وهو ابن راشد عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم على صورته اي على صورة ادم
بل ها هنا تعود على من؟ على ادله. واما رواية الرحمن فهي رواية ضعيفة. وقد اخطأ ابن خزيمة في تصحيحها طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك نفر من الملائكة جلوس اذا الملائكة يحتاجون الى ان يسلمهم الله تعالى
فاستمع ما يهيونك اي انتبه ماذا يردون لانك ستحتاج الى هذه التحية فانها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوا ورحمة الله وكل من يدخل الجنة على صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الان
ايا حتى وصلوا الى هذا الحجم والان يعني اثبتت التنقيبات في جزيرة العرب على اشخاص طولهم اثنى عشر متر وخمسة عشر متر من الجماجم وهكذا باب يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا اي تستأذنوا
وتسلم على اهلها ذلكم خير لكم اي استئذان والتسليم لعلكم تذكرون. ودي ان الانسان كلما دخل البيت واستأذن وسلم يستذكر هذا اذا علم هذا وتفكر في هذا سوف يجد طمأنينة انه يستخدم الخير
وربنا يدعو الى دار السلام والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم اي في البيوت يا ليت اصبر حتى
تجدوا من يأذن وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم يعني قد تطرق البالغة ارجعوا انت خلص ترجع والله انت ما تعرف ظروف الشخص الذي هو في البيت والله بما تعملون عليم
فانت لما تطبق ربنا يعلم ويعطيك على عملك ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا اي بغير استئذان. متى غير مسكونة؟ اي حال كونها غير مسكونة فيها متاع فيها منفع بيئة لك في اغراظ وتذهب انت تفتح الشقة تستخرج الاشياء التي لك
والله يعلم ما تبدون وما تكثرون وقال سعيد بن ابي الحسن للحسن ال سعيد له اخ حسن بسيط قائد الحسن ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن قال اصرف بصرك  لماذا سألوا هذا السؤال؟ يعني هل انه ليس لهن حرمة؟ بحيث يحق لنا ان ننظر اليهن؟ قال اصرف بصرك
وقول الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. قال قتادة عن من لا تحل لهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن خائنة الاعين النظر الى ما نهي عنه. وقال الزهري في النظر الى التي
لم تحر من النساء لا يصلح النظر الى شيء منهن مما ممن يشتهى النظر حتى ولو كانت لم اذا كانت تشتهر وان كانت صغيرة وكره عطاء النظر الى الجواري يباعن بمكة الا ان يريد ان يشتريها
ذهب الى سوق النخاسين وصار فقط ينظر يحرم عليه ان ينظر. من الذي ينظر اذا اراد ان يشتري نسأل الله ان يحفظ المسلمين اجمعين. وان يدفع الله الرفع عن المرقوقين بالاسلام
حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سليمان ابن يسار قال اخبرني عبد الله ابن عباس قال اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل ابن عباس يوم النحر
على عجل راحلته اي مؤخر راحلته. وكان الفضل رجلا وضيئا اي حسنا فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم فاقبلت امرأة من خثعم وضيئة اي جميل طبعا ختعم قبيلة من اليمن
ووظيء بمعنى جميلا وذاك الوظوء من الوباء ان الانسان اذا توظأ وغسل يخرج له جمال ولمعان تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفق فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها
فطفق اجعله فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف يده فاخذ ببطن الفضل فعدل وجهه نعم يعني غير وجهها. هذا من باب انكار المنكر باي شيء باليد
فعدل وجهه عن النظر اليها فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا. لا يستطيع ان يستوي على الراحلة. فهل يقضي عنه يعني هل يجزئ معناها فهل يقضي؟ ان احج عنه؟ قال نعم
حدثنا عبد الله ابن محمد وهو المسند. قال حدثنا ابو عامر وهو عبدالملك العقدي قال حدثنا زهير وهو ابن محمد الخرساني عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اياكم والجلوس بالطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالس ما لنا من مجالس لابد نتحدث فيها وقال فاذا ابيتم الا المجلس اي الا الجلوس فاتوا الطريق حقه الله اكبر الله اكبر
قالوا وما حق الطريق؟ يا رسول الله؟ قال غض البصر. وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد   الله اكبر الله اكبر وجزاك يا سيدي

