وجوب صوم رمضان وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كذب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون  قال البخاري حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله
ان اعرابيا الاعرابي هو من سكن البادية وصاحب المدينة يقول له الحضري وصاحب القرية يقال له قروي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سائر الرأس فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة
فقال الصلوات الخمس الا ان تتطوع شيئا فقال اخبرني ماذا فرض الله علي من الصيام فقال شهر رمضان الا انت الطواع شيئا. فقال اخبرني ماذا فرض الله علي من الزكاة
قال فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الاسلام. فقال والذي اكرمك بالحق لا التطوع شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدقوا
او دخل الجنة ان صدق هذه الرواية فيها زيادة افلح وابيه انطلق اخطأ فيها اسماعيل ابن جعفر حينما روى الخبر عن ابي شعيب وقد خالفه في هذا الامام مالك ورواية الامام مالك هي الصواب وابو سهيل هل هو نافع المدني عم الامام مالك
فحذفها البخاري عمدا وقصدا بانها زيادة الخطر فهي لم تصح في الخبر وجاءت في صحيح مسلم ساقها مسلم ليعلها وكثير من الناس لم يفقه هذا المعنى. فصار يأولها  ولذا لدينا قاعدة تقول ثبت العرش ثم انقش عليه قبل ان تؤول تأكد من صحة الزيادة او من صحة الخبر
حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال صام النبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك وكان عبد الله لا يصومه الا ان يوافق صومه
عصامه الذي كان يعتاده وغرضها انه كان لا يعتقده نفذه  حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب ان عراك ابن مالك حدثه ان عروة اخبره عن عائشة
ان قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى فرض رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء فليصمه ومن شاء افطر
وهو كان صعب عن الشورى هو الفريق ثم نسخ في رمضان. وهذا النسخ من الادنى الى الاعلى فبعض الناس يكون من الاعلى الى الادنى ويؤتى فيه الحكم تخفيفا هذا من الادنى الى الاعلى
يعني احيانا كان المقاتل لما يقاتل شخص يقاتل امام مجموع ثم خفف الله الحكم. وصار الشيخ رفيق قاتل امام مجموعة اقل   نعم وهذا النسخ من الاعلى الى الادنى. قيام الليل
كان واجبا على الماء ثم خفف الله فهذا بالنسخ يكون من الاعلى الى الادنى. هذا كان صيام يوم واحد فقط ثم تحول الصيام الى ثلاثين يوم الثاني وعشرين يوما عشان انت لما ترجعي لان كثير من الناس لما يأتي شهر رمضان
ويضرب على الذهاب الناس يعني تبكي على رمظان فهذي من حكمة الباري سبحانه وتعالى حدثنا عبد الله بن مسلم وكان ايضا في رمضان يعني من نام يحرم عليه الطعام ويحرم عليه ان يواقع اهله ثم ايضا
ربنا جل جلاله خفف هذا فقال باب الفضة باب فضل الصوم في هذا الخبر الحديث عن فضيلة الصيام والصيام للعبادات المهمة التي لها فضائل حدثنا عبد الله بن مسلم عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام
اي وقاية لان الانسان يكون في عبادة فيمنعه هذا من اقتراب الخطايا قال فلا يرفث وهو لا يتكلم بكلام الجماع ومقدمات الجماع وما اشبه ذلك ولا يجهل اي لا يفعل الجهلة
كاين امرء قاتله اي نازعه او الشهاتمة اي تعرض للمشاتمة فليقل اني صائم هنا السنة النبوية يقول اني صائم وليس يقول اللهم اني صائم عند الناس يقولون اللهم اني صائم اللهم لا اصل لها
اني صائم مرتين والذي نفسي بيده يقسم النبي بهذا القسم العظيم الذي فيه الخلق والاعاذة وربنا يحمد على الخلق ويحمد على الاعانة كما ان سورا من القرآن خمسة بدأت بحمد الله تعالى لان الله يحمد على خلقه ويحمل على اعادة الخلق
لخلوفهم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك وربنا جل جلاله عنده بسبب العبادة اطيب عنده من ريح المسك يترك طعامه وشرابه اي لله تعالى. وربنا يقول يسرح طعامه وشرابه من اجلي
الصيام لي. هاي الصيام لي باعتبار انه هو اجر الصيام خاصا لله تعالى. لا ينازع انسان انسان على ثوابه في يا عم فاذا حصلت مقاصة بين اثنين يوم القيامة لا يؤخذ من اجل الصيام فهو خاص لله تعالى وهو عمل باطني في الدنيا
حينما يصوم الصائم فهو لا يصوم الا لله تعالى والحسنة بعشر امثالها وهذا من فرم الله اي اجازي عليه جزاء كثيرا بغير حساب وايضا من معنى الحديث ان الحسنات يضاعف من واحد الى عشرة والى سبعين والى سبعمية اما الصيام
وربنا يضاعفه الى ما يشاء الى اضعاف كثيرة  قال باب الصوم كفارة حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان اللي هو ابن عيينة قال حدثنا جامع عن ابي وائل عن حذيفة قال قال عمر من يحفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟ قال حذيفة انا
سمعته يقول فتنة الرجل في اهله وماله وجاره يكفرها الصلاة والصيام والصدقة  قال ليس اسأل عن ذه انما اسأل عن التي تموج كما يموج البحر قال ان دون ذلك بابا مغلقا. قال
او يكسر قال يكسر قال ذاك اجدر الا يغلق الى يوم القيامة. قلنا لما السوق سل اكان عمر يعلم من الباب؟ فسأله قال نعم كما يعلم ان دون غد الليلة
باب الريان للصائمين. حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني ابو حازم عن سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان. يدخل منه الصائمون يوم القيامة
لا يدخل منه احد غيرهم يقال اين الصائمون كي يقومون لا يدخل منه احد غيرهم. فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد وهذا من رحمة الله تعالى واكرامه لمن تعبد الله بالصيام. حدثنا ابراهيم بن المنذر قال
حدثني معن قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله اي درهمين او دينارين او ثوبين او اي شيء. من انفق
زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة. اذا كان من المبصرين في الصلوات وكان اماما وكان مقدما وكان ممن يحسنها ويعظمها ويتهيبها ويستعد لها
ويستحضر مشاعرهم ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة فقال ابو بكر بابي انت وامي يا رسول الله. ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك
ابو ظبي كلها؟ قال نعم. وارجو ان تكون لماذا سأل الصديق وهذا السؤال؟ لان الصديق كان يحافظ على اعمال البر جميعها وهكذا ينبغي على الانسان ان لا يفوت فريضة ولا يفوت سنة من السنن ولا يفوت ادبا من الاعداء
باب هل يقال رمظان او شهر رمظان؟ ومن رأى كله واسعا. لما ذكر الباب على هيئة السؤال للاختلاف اعطاك ومن رأى كله واسع. فالراجح ان الامر في تسميته في تسمية رمضان برمضان. امر
لانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا صح الامر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم فلا حجة لقول احد خالف قول النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان
وقال لا تقدموا رمظان هذا كل واحد حديث لكن ساق البخاري منه موطن الشاهد وهنا قال من صام رمضان اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قد استعمل هذه اللفظة
وقال لا تقدموا رمضان ايضا استدل بموطن الشاهد حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان
فتحت ابواب الجنة وحدثني يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال حدثني ابن ابي انس مولى التيمين ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
دخل رمضان فتحت ابواب السماء فغلقت ابواب جهنم وسلسلة الشياطين. وهذا حقيقة ولذا اذا حصل ما حصل يقل اذان على ابن ادم. لكن بعض الناس قد مرضوا على الطاعات فوقعوا في المعصيات
وصاروا لا يؤثر فيهم لا رمضان ولا لغيره ولا سيما ان ثمة قنوات فاجرة تبث السم والسموم على المسلمين في رمضان باب رؤية الهلال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ان ابن عمر رضي الله عنه
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له وقال غيره عن الليل قال حدثني عقيل ويونس لهلال رمضان هيئتنا
اختلاف يسير وهذا من دقة الامام البخاري  باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا ولي ايماني مؤمنا بفرضية الصيام واحتسابا اي طالبا للاجر وانه يجعله في حسابك. وني ان يستحضر هذه النية
وكلما عظمت النية في قلب الانسان كلما عظم ثوابه وقالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون على نياتهم هذا طبعه من الحديث تنبيه على الاثر الذي ورد فيه هذا الحديث. عليكم السلام ورحمة الله
حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر  ايمانا واحتسابا وليلة القدر هي ليلة نزل فيها القرآن اول مرة
وقد عظمت هذه الليلة لان الله قد انزل فيها القرآن وهي ليلة عظيمة مباركة. تضاعف فيها الاعمال رحمة من الله لعباده وما دام انها ليلة قد شرفت سبب القرآن فينبغي على الانسان ان يحفظ زمانه ان يكثر من القرآن
ايماننا بهذا الصيام وهذا القيام واحتسابا لاحتسابا بباب الاجر غفر له ما تقدم من ذنبه. اي ما لم تكثر فالمقصود بها الصغائر فهذا الجماعة مطلقا هنا قيدته النصوص الاخرى ولا يصح في عمل من الاعمال غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فلفظة وما تأخر لا تصح بل هذا من خصائصه صلى الله
عليه وسلم ومن صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه طبعا البخاري لما ساق هذا ساق رمضان وساق ليلة القدر الصيام ثم ساق الجهاد يعني معناه ان الانسان لن يدرك ليلة القدر الا بمجاهدة
باب اجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان اي اسخى ما يكون فهو سخي على طوال العام ولكن يزداد سخاؤه في رمضان لامرين اثنين تطبيق للسنة في تقديم الصدقة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ ان جبريل هو رسول رب العالمين
ثانيا لانه يأتيه بالقرآن والقرآن هو الغنى كل الغنى. فاذا صار الانسان لديه كل الغنى فانما بيديه يسهل عليه انفاقه قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال اخبرنا ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عثم ان ابن عباس قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل حين يلقاه جبرائيل وكان جبرائيل يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ
يعرض عليه القرآن فاذا لقيه جبريل كان اجود بالخير من الريح المرسلة  واذا الانسان كلما فتح الله عليه من الخيرات عليه ان ينفق. وان الله سبحانه وتعالى يزيل عطاء المنفقين
بعض من لم يدع قول الزور والعمل به في الصوم والعمل به لربنا جل جلاله لا يثيبه على صيامه حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول
والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه واذا الانسان حينما يدع الطعام والشراب تمرين للنفس ان يدع الانسان الذنوب والمعاصي فاذا كانت مباحات وجب على الانسان ان لا يأتيها فدل على انه يجب على الانسان في رمضان وخارج رمضان في نهار رمضان
وفي غيره على الانسان ان يكف عن المعاصي. وربنا قسمنا قسمنا العين التي تنظر الى الحرام بالعين الخائنة. وفي اشارة الى ان الذنوب هي سبب لاجل ان سبب في ان يبغض الانسان
فليحذر الانسان ذنبا يورثه سخط ربه وعدم رضاه عنه وقد يضع الانسان في ذنب من الذنوب ينال السخط الى ابد الابد فنسأل الله ان يجيرنا واياكم من كل ذنب. باب
هل يقول اني صائم اذا شئتم  باب هل يقول اني صائم اذا شتم؟ احسنت هذا مثل الخبر الذي مر قبل قليل   نعم لكن هناك المقلب البخاري جزء من حديثنا حدثنا ابراهيم بن موسى
قال حدثنا هشام بن يوسف عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله هذا ما يسمى بالحديث القدسي
كل عمل ابن ادم له الا الصيام. فالصيام يراد به وجه الله تعالى من حيث الاخلاص النية في القلب. الصيام ربنا يضاعف الاجر الى اكثر من سبع مئة ضعف افضل من هذا الحديث. فاذا الانسان اذا قدم للحساب يوم القيامة ليقتص
منه على ذنب اقترفه بينه وبين العباد فان اجر الصيام لا يقتطع منه. قال فانه لي وانا اجزي والصيام جنة. واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث. ولا يسخر فان سابه احد
او قاتله فليقل اني امرؤ صائم. والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم لخلوف وفي الصائم اطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح  لانه قد ادى العبادة واعان الله واعانه الله على الطاعة
واذا لقي ربه فرح بصومه اي بجزائه وثوابه وربنا الكريم يجزل الجزاء العظيم عن العمل اليسير باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة اي خاف من عدم النكاح ان يقع في الزنا
حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابراهيم عن علقم قال بين ان امشي مع عبد الله عبد الله بن مسعود فقال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال من استطاع الباءة فليتزوج
فانه اغض للبصر اي ادعى الى غض البصر واحسن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اي الصوم يعني مانع للشهوات قال ابن عبد الله الباء النكاح باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا
وقال صلة عن عمار من صام يوم الشرك فقد عصى ابا القاسم حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال
ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا ما لك عن عبد الله ابن دينار عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون ليلة
فلا تصوموا حتى تروا فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جبل ابن سحيم قال سمعت ابن عمر يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا
هكذا وخنف الابهام في الثالث فقال الشعر هكذا وهكذا وهكذا حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول  قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته
وافطروا لرؤيته فان اغني عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن يحيى بن عبدالله بن صيفي عن عكرمة بن عبدالرحمن عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللي هو من الايلاء وهو الحلف ان لا يدخل الانسان على اهله. من نساء
شهرة فلما مضى تسع وعشرون يوما غدا اي من ودوبه وذهاب في اول النهار  او راح هذا شك من الراوي فقيل له انك حلفت ان لا تدخل شهرا فقال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما
تقدير ويكون ثلاثين يوما حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان ابن بلال عن حميد عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وكانت انفكت رجله فاقام في مشروبه مشروبة تسعا وعشرين ليلا. ثم نزل
فقالوا يا رسول الله اليس شهرا؟ فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين باب شهر عيد لا ينقصان حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت اسحاق هو ابن سويد انا عبدالرحمن ابن ابي بكرة
عن ابيهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ها وحدثني مسدد قال حدثنا معتمر عن خالد الحداد قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
طهران لا ينقصان شهر عيد قهرانة لا ينقصان شهر عيد رمضان وذو الحجة. وذو الحجة نعم قال ابو عبد الله وقال احمد بن حنبل ان نقص رمظان تم اذن حجة وان نقص ذي الحجة تم رمظان
طلع عمي الاغلب وقال ابو الحسن كان اسحاق ابن راهوة يقول لا ينقصان في الفضيلة ان كان تسعة وعشرين او ثلاثين  وبعضهم فسره تفسيرا اخر باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحسب وهذا فيها رد على من يعتمد على التقويم او يعطي
القادم هذا لا يصح حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا اسد ابن قيس قال حدثنا سعيد ابن عمر انه سمع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعا وعشرين ومرة ثلاثين باب لا يتقدم رمظان بصوم يوم او يومين. وهذا فيه حكمة من اجل ان تصان العبادة
الحالة برامج هلكية. نعم هي المسألة فيها قوالب الفقراء منهم من قال اعتمد عليها ومنهم من قال لا يعتمد عليه. والراجح اننا نكتب ثم هم بعضهم يعني يبالغ في بيان صحته. نقول له ايختلفون او لا يختلفون؟ قال يختلفون. قال اذن
والراجح يعتمد الرؤية    حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الاسود ابن قيس قال حدثنا سعيد ابن عمرو انه سمع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امة امية
لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرتين تسعة وعشرين ومرة ثلاث باب لا يتقدم رمظان لصوم يوم او يومين هندسنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي الكثير عن ابي سلمة
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم باب قول الله احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم
هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون. طبعا تختانون فسروها بمعنى تخونون وهي بمعنى الجماع من حيث جيء بهذي العبارة لان القرآن يرسل كلمات احسنهم. ولا يؤتى بالفاظ تثير الغرائز
فبعضهم بسبب ان تختالون بمعنى تكونون والصواب وهو نعم ان الذي يرتكب المعاصي فهو كالذي يخون لنفسه بل هو ظالم لنفسه لان الانسان مأمورا يختار لنفسه افضل الاشياء لكن هنا كما جاء محسب الذين اجترحوا السيئات
في سورة الجاثية وصف ربنا ان الذي يرتكب المعاصي كله يأتي بسكين يقطع من جسده ويجرع بنفسه وهنا تختار الفيلا نأتي بالسكين ويقطع من من لحمه شيئا فشيئا. والختام لماذا سمي الختان؟ لان الانسان يقتضح شيء
من الجلدة فهنا الذنوب فيها اشارة الى خطورتها نسأل الله السلامة. علم الله انكم كنتم تختالون انفسكم فتاب عليكم فتاب عليكم من التخفيف من الاعلى الى الادنى. وعفا عنكم فالان باشروهن اي جامعهن
وابتغوا ما كتب الله لكم. لما ذكر ربنا الجماع وهو لذة يهتز بها الانسان ويقضي حاجته ويطلب بها الولد ربنا امره ان لا يجعل هدفه اللذة فقط بل عليه ان ينوي النية الصالحة. بابتغاء الولد وادخال
السرور على الاهل وعفة النفس. وان يحتسب الانسان اجره في هذا وفي غيره فاذا فعل هذا تحولت هذه اللذة وتحولت هذه العادة الى عبادة يؤجر عليها الانسان وهذي في الاية السابعة والثمانين بعد المئة وايضا في الاية الثلاثين بعد المئتين لما قال نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم وقدموا لانفسكم
ايضا الجماعة يجعلوا الانسان تقديم للناس وجاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر ابن عبد الله حينما استأذن النبي واراد ان يذهب الى البيت لانه كان حديث عرس قاله يا جابر
يعني لا تجعل هدفك هو اللذة والمتعة بذلك وجه الله والدار الاخرة فاذا عمل الانسان بهذه النصوص فانه سيجعل حياته سجلا من الحسنات حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي اسحاق عن البراء
قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما فحضر الافطار فناموا قبل ان يفطر لم يأتوا الليلة ولا يومه حتى يمسي وان قيس ابن صرما الانصاري كان صائما
فلما حضر الافطار اتى امرأته فقال لها اعندك طعام؟ قالت لا ولكن انطلق واطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عينه اي نام فجاءت امرأته فلما رأته قالت خيبة لك. فلما انتصف النهار غشي عليه. فذكر ذلك للنبي صلى الله
الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام والرفث الى نسائكم ففرحوا بها فرحا شديدا. ونزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيض الاسود من الفجر
وحينما قال هنا فشرب بها فرحا شديدا حتى يبقى فرحا مسرور الى يوم القيامة ان الله قد خفف عن امة الاسلام هذا الحكم وفيه اشارة ان الانسان يستشعر منة الله عليه
باب قول الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتم ثم اتموا الصيام الى  قال فيه البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا الخبر حجة البراق. حدثنا حجاج بن منهار قال
قال اخبرنا حصين بن عبدالرحمن عن الشعبي عن علي ابن حاتم وهو الطائي قال لما نزل حتى يتبين لكم الخيل الابيض من الخيط الاسود. عمدت الى عقال اسود والى عقال ابيظ فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي
بلوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما ذلك سواد الليل وبياض النهار حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن عائشة عن سهل بن سعد حاء
وحدثني سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان محمد ابن مطرف قال حدثني ابو حازم عن سهل ابن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخير الابيض والخيط الاسود ولا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما فانزل الله من الفجر فعلموا انما يعني الليل والنهار
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال حدثنا عبيد بن اسماعيل لان بلال كان يؤذن اليكم عند الفجر الاول وليس عند الفجر الثاني والفجر الثاني هو الفجر الذي تترتب عليه الاحكام
حدثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر والقاسم ابن محمد عن عاشر ان بلالا كان يؤذن اليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر قال القاسم ولم يكن بين اذانها الا بين اذانهما الا ان يرقى ذا وينزل ذا وهذا الحديث من الاحاديث التي تدل على عدم صحة حديث ما رواه محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة اذا اذن المؤذن وفي يد
احدكم الاناء فلا يدعه حتى يقضي حاجتهم. وهذا يخالفهم قال ان بلال يؤذن بليل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن مكتوب فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر. باب تعجيل السحور
حدثنا محمد ابن عبيد الله قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال كنت اتسحر في اهلي ثم يكون ثم يكون سرعتي ان ادرك السحور مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب قدر كم بين السحور
وصلاة الفجر قدسنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس عن زيد ابن سعد وهذا يسمى رواية الصحابي عن صحابي قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة
قلت كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية باب بركة السحور من غير ايجاب. السحر ليس بواجب وقد امر به النبي امر ندب وفيه بركة. قال لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واصلوا ولم
يذكر السهو تلاحو فبعضهم واصل نهاهم عن الوصال واصروا فواصلهم يومين او ثلاثة فما دام انه قد اجاز له الوصاية فدل على ان التسحر ليس بواجب حدثنا موسى ابن اسماعيل
قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم قالوا فانك تواصل. قال لست كهيئتكم. اني اظل اطعم واسقى
هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب قال سمعت انس بن مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور
بركة فهل الامر تسحر ليس امر ايجابا هو امر ندب ولما قال فان في السحور بركة بين لنا لماذا هذا السحور؟ لان فيه بركة باب اذا نوى بالنهار صوما وقالت ام الدرداء
كان ابو الدرداء يقول عندكم طعام فان قلنا لا. قال فاني صائم يومي هذا وفعله ابو ضلحة وابو هريرة وابن عباس وحذيفة فصيام التطوع لا يشترط له النية من الليل. اما صيام الفريضة فلا بد من النية
والنوافل ليست كالفرائض فقد بنيت على التخفيف  حدثنا ابو العاصمة الخامس من الثلاثيات عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلامة ابن الاكفأ ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس
يوم عاشوراء عاشوراء اللي هو العاشر من شهر الله الحرام. ان من اكل فليسمى او فليصم ومن لم يأكل فلا يأكل باب باب الصائم يصبح جنبا باعتبار ان جزء من النهار سيمر عليه وهو مجرم
حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ابن المغيرة انه سمع ابا بكر بن عبدالرحمن قال جئت انا وابي حتى دخلنا على عائشة وام سلمة ها
وحدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن قال اخبرني ابو بكر ابو بكر بن عبدالرحمن ابن الحاث ابن هشام  ان اباه عبدالرحمن اخبره اخبر مروان ان عائشة وام سلمة اخبرتاه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله اي من جماع ليس من احتلال ثم يغتسل ويصوم وقال مروان لعبد الرحمن ابن الحاج اقسم بالله
لا تفزعن بها كره ذلك عبد الرحمن ثم قدر لنا ان نجتمع بذي الحليفة وذو الحليفة معلومة انها اطاعة اهل المدينة  وكانت لابي هريرة هناك ارضا فقال عبدالرحمن لابي هريرة
اني ذاكر لك امرا ولولا ان رمضان اقسم علي فيه لم اذكره لك فذكر قول عائشة وام سلمة فقال كذلك حدثني فضل ابن عباس وهو امن وقال همام وابن وابن عبد الله ابن عمر عن ابي هريرة
كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالفطر والاول اسند اي اصح اسناده وهذه من تسليحات البخاري التي يصرح فيها. باب المباشرة للصائم اي ملامسة وليس المراد بها الجماع وقالت عائشة يحرم عليه فرجها اي يحل له كل شيء الا الجماع
حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة طالب كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم لاربه. قال ابن عباس ارب حاجة
وقال طاووس غير اولي الاروة الاحمق لا حاجة له في النساء باب القبلة للصائم وقال جابر بن زيد ان نظر فامنى يتم صومه حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وحدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة. رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض ازواجه وهو صائم ثم ضحكت
حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام ابن ابي عبد الله قال حدثنا يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن زينب بنت ام سلمة عن امها قالت بينما انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميرة اللي هي ثوب موصوف له اعلام
اذ حزت فانسللت فاخذت ثياب حيرة. فقال ما لك انا فزتي قلت نعم ودخلت معه في الخليفة وكانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من اناء واحد وكان يقبلها وهو صائم
باب اغتسال الصائم وبلد ابن عمر ثوبا فالقي عليه وهو صائم. ودخل الشعبي الحمام وهو صائم وقال ابن عباس لا بأس ان يتطعم القدر او الشيب وقال الحسن لا بأس بالمضغة والتبرج الصام
وقال ابن مسعود اذا كان صوم احدكم فليصبح دحينا مترجلا انه يستعمل الدهن قبل الإنسان وقال انس ان لي  ابزم اتقحم اي ادخل فيه وانا صائم وكان ابن عمر يستاهل في اول النهار واخره. وقال ابن عباس لا بأس بالسواك. الرطب
فقيل له طعم فقيل له فقيل له طعم قال والماء له ضعف وانت تمضغ به وانت تمضمض به يحق له ان يتمضمض ولم يرى انس والحسد وابراهيم بالكحل للصائم بأسا
حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا يونس عن ابن شهاب عن عن عروة وابي بكر قال قال العافية كان النبي صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر في رمضان من غير حلم
فيغتسل ويصم حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ابن المغيرة انه سمع ابا بكر ابن عبد الرحمن قال كنت انا وابي فذهبت معه حتى دخلنا على عائشة رضي الله عنها
قالت اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان لا يصلح جزءا من غير جماع من غير احتلال ثم يصوم ثم دخلنا على ام سلمة فقالت مثل ذلك. قال ابو جعفر
سألته ابا عبدالله اذا افطر يكفر مثل المجامع ولا لا ماذا ترى الاحاديث لم يقضه عصام الدهر ابو عبد الله هو البخاري وابو جعفر الوراق البخاري ابو جعفر ابن ابي حاتم
باب الصائم اذا اكل او شرب ناسيا وقال عطاء ان استنثر فدخل الماء في حلقه لا بأس لم يملك رده  وقال الحسن ان دخل حلقه الذباب فلا شيء عليه. وقال الحسن ومجاهد ان جامع ناسيا فله شيء عليه
يعني اخذ بالنصوص الواردة فيما يتعلق بالنسيان حدثنا عبدان قال اخبرنا يزيد ابن زريع قال حدثنا هشام قال حدثنا ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نسي فاكل او شرب فليتم صومه
فانما اطعمه الله وسقاه هذا الحديث يرويهنا هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة يروح عند هشام يزيد ويرويح ان يزيد الدم. وهذا سند صحيح كالشمس وقد قال به جميع اهل العلم
خلا المالكية وقد ذكره مالك في الموطأ وقال ليس عليه العمل عندنا لماذا السند قال هذا الحديث يخالف القواعد العامة قلنا له اي قاعدة؟ قال قاعدة التي تقول فوات ركن الشيء فواته. اذا عدنا شيء له اركان
من صلاة احد اركاننا فضة ذهب هذا الشيء. وقال هو ركن الصوم الاعظم هو الطعام والشراب. فاذا اكل ليه هذا الصيام؟ فقال الخبر لا اعمل به لانه يخالف هذه القاعدة
قلنا له كيف انك يعني تجعل القاعدة حاكمة على الحديث؟ قال لان القاعدة اقوى من من الحديث. لان القاعدة قد اخذت من عدة نصوص فصار لها حكم وتوازن وهذا الخبر ليس له حكم متواتر. والجواب على هذا ان القاعدة غاية ما فيها
يخصصها الحديس كما ان الاحاديث بعضها يخصص ضعف القاعدة مخصوصة بهذا الحديث فالحديث الصحيح وهو حديث صحيح كالشمس وهو ان الصائم اذا اكل وطعم ناسيا فلا شيء عليه قالت من دقة الامام مالك وحفظه واورده وقال ليس عليه العمل يعني لو تركه
فدل على عدم صحته عنده لكنه اورده اورده بمعنى انه صحيح ولكن العمل ليس عليه عنده لامر اجنبية اخر باب السواك الرب واليابس للصائم بسم الله  الحمد لله قال ويذكر عن عامر ابن ربيع قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صائم ما لا احصي
او قال اعد وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشك على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ويروى نحوه عن جاور وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولن يخص الصائم من غيره فيما يتعلق بالسواك  وقالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب لان هذا السواك باب عظيم من ابواب الحسنات اذ هو سبب لرضا الرب
وقال عطاء وقتادة يبتلع ريقه ولو ان الانسان لا ينفع الريق لشق على الناس وان الله قد ارسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليرفع الاسر والاغلال التي كانت على السابقين
لا عموما لا بأس بإبتلاعه. نعم   حدثنا عدنان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر قال حدثني الزهري عن عطاء ابن يزيد عن حمران قال رأيت عثمان توظأ فافرغ على يده ثلاثا ثم تمضمض واستنثر ثم غسل
وجهه ثلاثة ثم غسل يده اليمنى الى الماء مرفق ثلاثة ثم غسل يده اليسرى الى المرفق ثلاثة ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ثم غسل اليسرى ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ نحو وضوئي هذا. ثم قال
من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيه لا يحدث نفسه فيه ما بشيء غفر له ما تقدم من ذنبه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ فليستنشق
بمنخره الماء ولم يميز بين الصائم وغيره. يعني عموم هذا الخبر كالصائم يتمضمض ويستنشق ويستنثر لكنه لا يبالغ في المضمضة والاستنشاق. فقد قال النبي وبالغ في انشاق الا ان تكون صائمة
وقال الحسن لا بأس بالصعود للصائم اذا لم يصل الى حلقه. ويكتحل وقال عطاء المضمضة ثم افرغ ما في ما في فيه من الماء لا يظيره ان يزدر ريقه وما بقي في فيه
ولا يمضغ العلم باعتبار ان فيه حلال يدخل الى الجوف فان ازداد ريق العلت لا اقول انه يفطر ولكنه ينهى عنها ينهى عن هذا الصنيع وهذا من فقهه باب اذا جامع في رمضان لو فرضنا حصل الجماع في رمضان فماذا على الانسان؟ يعني الشيخ العلك ونعم
لا ياكل يفطر لماذا؟ لان فيه حلال فيه حلال. نعم. لا حلال ولا طعم ولا ننهاه عنه. ننهاه. لماذا؟ حتى لا يذهب المظهر الذي احسن والقاع يقول ان السلامة من سلمى وجارتها ان لا تمر على سلمى وواديها
باب اذا جامع في رمضان ويدخل على ابي هريرة رفعه. من افطر يوما في رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام دهري وانصام وبهذا معلق وبه قال ابن مسعود ما روي عن ابي هريرة وقال سعيد ابن
المسيب والشيعي وابن جبير وابراهيم وقتادة وحماد يقضي يوما مكار حدثنا عبد الله ابن منير انه سمع يزيد ابن هارون قال اخبرنا يحيى بن سعيد ان عبدالرحمن ابن القاسم اخبره عن محمد ابن جعفر ابن الزبير ابن العوام ابن خويلد
عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير اخبره انه سمع عائشة تقول ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه احترق وهذا مجازا عن العصيان قال ما لك؟ قال اصمت اهلي في رمضان
فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بمقتل يدعى العرق فقال اين المحترق؟ قال انا. قال تصدق بهذا هذا نعم بالعذر باب اذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق عليه فليكفر
وهذا فيه ملمح باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما اعطاهم هذا الشيء حتى يكفر به. لما قال ما بين رقبتيه قالوا كله الان ثم بعدين عليك ان تطعم
حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت
قال ما لك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجدون رقبة ترتيقها هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين
قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيها تمر. والعرق المكتب. فقال
اين السائل فقال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل اعلى افقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابتيها يريد المدينة يريد الحرتين والحرة هي الحجارة السوداء اي نعم
ما بين نابتيها يريد الحرمة. اهل بيت افقر من اهل بيتي. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك اي اطعمه اهل الايه؟ وبعدين
يعني يبقى في ذمتك ان تطعم ستين مسكينا. باب المجامع في رمضان هل يطعم اهله من الكفارة اذا كان محاوي حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. قال جاء رجل
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الاخرة وقع على امرأته متأخر. الذي تأخر عن القوم بالخير والفضل. ان الاخرة وقع على امرأته في رمضان فقال اتجد ما تحرر الرقبة
قال لا قال افتستطيع ان تصوم شهرين تتابعين؟ قال لا. قال افتجده افتجد ما تطعم قال لا فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزمبيل   وهو الزبيب قال اطعم هذا عنك
قال على احوج منا وما بين رابتيها اهل بيت احوج منا. قال فاطعمه اهلك باب الحجامة والقيء الصعب وقال ليحيى بن صالح حدثنا معاوية بن سلام قال حدثنا يحيى بن ابي كثير عن عمر بن الحكم بن ثوبان
انه سمع ابا هريرة اذا طاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولد شيء يخرج منه ليس انه قد ادخل شيئا الى جوفه ويضفر عن ابي هريرة انه قال يفطر والاول اصح. هاي الرواية تقول
ومن استطاع فقد افطر نعم الرواية هكذا لكنها ضعيفة. وقال ابن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج. يعني مباشرة من سنة مد ايه ده يا بابا وخرج الراجحي انه لا يفتر
وكان ابن عمر يحتجم وهو صائم ثم تركه فكان يحتجم بالليل واحتجم ابو موسى ليلا ويذكر عن سعد وزيد ابن ارقم وام سلمة احتجموا صيامه وقال بكير عن ام علقم وكنا نحتجم عند
عائشة رضي الله عنها فلا ينهى ويروى عن الحسن عن غير واحد مرفوع افطر الحاجم والمحجوم وقال لي عياش حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا يونس عن الحسب مثله قيل له عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
ثم قال الله اعلم حدثنا معلا ابن اسد قال حدثنا اهيب عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس. ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم وهو صائم حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة
قال سمعت ثابتا الجناني قال سئل انس بن مالك اكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال لا الا من اجل الظأ الظعف وزاد شبابه حدثنا شعبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
باب الصوم في السفر والافطار ايهما مباحان والمكلف مخير بهما. باب الصوم في استثناء حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق الشيبان انه سمع ابن ابي اوفى
رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال لرجل انزل فاجدح لنا  قال يا رسول الله الشمس قال انزل فاجدح لي. قال يا رسول الله الشمس قال انزل فاجدحني فنزل فجزح له
فشرب ثم رمى بيده ها هنا. ثم قال اذا رأيتم الليل اقبل ومن ها من اي من جهة المشرق. فقد افطر الصائم تابعه جرير وابو بكر بن عياش عن الشيباني عن ابن ابي اوفا قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سبق فاذا غابت الشمس
وتوارت وهنا افطار الصائم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني ابي عن عائشة ان حمدة ابن عمرو الاسلمي قال يا رسول الله اني اسجد الصوم وحدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة
عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان حمزة ابن عمرو الاسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام فقال ان شئت فاصم وان شئت فاصبر
باب اذا صام اياما من رمظان ثم سافر. اخبرنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة
في رمضان فصام حتى بلغ الجديد افطر فافطر الناس قال ابو عبد الله والجديد ماء بين عفان وقديب باب حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا يحيى بن حمزة عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر بن اسماعيل بن عبيدالله
عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره في يوم حرب حتى يضع الرجل يده على رأسه من شدة الحر انا متعب بسبب سفري وجئت
قبيل الفجر فسامحوني ان رأيتم فيها نعم بارك الله فيك الله يحفظكم ان شاء الله هذا الحديث في اكبر ناحية الف وتسع مئة وخمسة واربعين ما فيه شيء  يقول باب قول
قال وما فينا صائم الا من كان من النبي صلى الله عليه وسلم وابن رواحة باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من ضلل عليه واشتد الحرق ليس من البر الصوم في السفر. يعني هو الانسان له رخصة هي عزيمة يحق
والصوم افضل. يكفرون المفطر  لا لا اعلم احدا يقول هذا ايه ده ابن عمي نسأل الله العافية اللهم امين حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن الانصاري
قال سمعت محمد بن عمرو بن الحسن بن علي عن جابر بن عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا؟ فقالوا صائم. قال ليس من البر الصوم في السحر. فلا يجوز للانسان
يعني ان يكون في الشيء حتى يصيغه الظرر لان الانسان مأمور بالمحافظة على جسده باب لم يعد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم بعضا في الصوم والافطار حدثنا عبد الله بن ممثل عن مالك عن حميد الطويل
عن حميد الطويل عن انس ابن مارس قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعد الصائم على المفطر. ولا المفطر على الصائم باب من افطر في السفر ليراه الناس. حدثنا موسى ابن اسماعيل
قال حدثنا ابو عواء عن الزهري عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة  فصام حتى بلغ عثمان ثم دعا بماء فرفعه الى يده ليغريه الناس
وافطر حتى قبل مكة وذلك في رمضان فكان ابن عباس يقول قد صام رسول الله صلى الله عليه وسلم وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر باب وعد الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين ترى بعضهم يرى ان هذه الاية منسوخة
والراجح انه يعني المريظ والكبير الذي يصوم ويجد المشقة الكبيرة في الصغر وهذا هو المقصود   وهكذا الاستقلال لماذا الاستخلاص وفي روايات انه فعلا عالجميع. نعم الروايات تدل على الجميع وانها ليست منسوخة. ولكن من يقول بالنسخ لا يسعفه الدليل من الاثر. فالراجح انها ليست منسوخا
وان الانسان قد يجد مشقة   وقال ابن عمر وسلمة ابن الاكوع نسختها شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
الى قوله تشكرون تذكرت رمضان في بداية الامر من شاء صام ومن شاء افطر ثم مسخ في حرب هو مو مدد على النسخ قول ما شاء صاموا شاء ادري يعني هذا قول من قال من غير اثر سنة
وهكذا وصلتنا غير مسلوقة قالت عندنا شخص كبير سن عمره ثمانين سنة يستطيع ان يصوم لكن الصوم يشق عليه ينهته نحكه لا يجب عليه الصوم هذا هو المقصود وليس الذي لا يقدر البتة على الصوم يعني لا يصل الى مرحلة المستحيل هذا هو الصحيح في تفسير الاية ربما
وقال ابن نمير حدثنا الاعمش قال حدثنا عمرو ابن مرة قال حدثنا ابن ابي ليلة قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نزل رمظان فشق عليهم فكان من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه
ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم. فامروا بالصيام يعني يحق له ان يفطر. الان في مريظ ولا يجد المستشفى. ايهما افضل له؟ ان يصمم لا يصوم. الافظل له ان يصوم
مثل المسافر وانت تسافر السيارة مكيفة والطائرة مكيفة لا تجي المشقة حدثنا عياش قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال فدية طعام مساكين
قال هي منسوخة بعض متى يقضى قضاء رمضان وقال ابن عباس لا بأس ان يفرق يعني لا يسر ان يؤتى به مجنون. لقول الله تعالى فعدة من ايام اخر وقال سعيد ابن المسيب في صوم العشر لا يصلح حتى يبدأ برمضان اي بقضاء صومه. وقال ابراهيم النخعي اذا
وحتى جاء رمظان اخر يصومها ولم يرى عليه طعاما وهذا الذي نحن نفتوا فيه يعني لو فرضنا الانسان على القضاء وما قضى حتى جاء سنة رمظان الاخر لا يجب عليه الا القظاء ولا تجب عليه الفدية. لان الفدية تحتاج الى جريمة
ويذكر عن ابي هريرة مرسلا وابن عباس انه يطعم ولم يذكر الله الاطعام انما قال فعدة من ايام اخر يعني لا تقبل الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم يوجب هذا. يعني ورد في المسألة ادلة صحيحة لكنها غير صحيحة. ووردت صريحة لكنها ضعيفة
حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا يحيى عن ابي سلمة قال سمعت عائشة تقول كان يكون علي الصوم من رمضان. فما استطيع ان اقضي الا في شعبان
وقال يحيى الشغل من النبي صلى الله عليه وسلم او بالنبي صلى الله عليه وسلم فهم الجمهور غالبا يتدلل بهذا قال ما كانت تجعله في شعبان الا لانه يجب عليها ان تدفع الفجل
لكن هذا ليس بصريح في هذا ربما لا تريد ان تجمع على نفسك باب حائض تترك الصوم والصلاة هذا الاثر من الاثار المهمة جدا وقال ابو الزناد هو عبد الله بن دكران ان السنن ووجوه
الحق يعني كثير من ابواب العلم فتأتي كثيرا على خلاف الرأي اللي هو القياس فما يجد المسلمون بدا من اتباعه اي السنن. من ذلك ان الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة
في الحديث ابن مر عدنا من اكل وشرب فليتم صومه. القياس انه ماذا انه لا بد ان ما دام صحة السنة خلص اخذوا السنة ونسوا في القياس وربنا يقول والله يعلم وانتم لا تعلمون
حدثنا ابن ابي الزناد قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرني زيد عن عياض عن ابي سعيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ فذلك من نقصان دينها. طبعا هي دينها لا ينقصها واكتسبت
بل ان دينها يزداد في حيضها ونكاسيها اذا احتسبت الاجر لان الانسان يكتب له مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما. اذا كانت تصلي في اليوم والليلة مئة ركعة وجاءها الحين يكتب لها صلاة النبي
وحينما تترك الصلاة تفطر فهي تؤجر على هذا بسبب امتثالها. سنة صوم عشر ذي الحجة  اليس من العمل الصالح جميعا هي تسعة نزلت عشرة. تسعة جاء في رواية صيامها لكنها ضعيفة. لكن جاء الحث على العمل فما من ايام من العمل الصالح فيه احب الى الله من عشر ذي الحجة
تصدر به العمل الصالح من الصبر بيبوغص ده يدخل يدخل وهو من العمل الصالح نعم حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد عن عيار عن ابي سعيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
باب من مات وعليه صوم وقال الحسن ان صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا جادة ثلاثين شخص كل شخص يصوم يوم جاد يعني هو الحديث يقول من مات وعليه الصيام صام عنه وليا
حدثنا محمد ابن خالد قال حدثنا محمد ابن موسى ابن اعين قال حدثنا ابي عن عمرو ابن الحارث عن عبيد الله ابن ابي جعفر ان محمد سيدنا جعفر حدثه عن عروعا عائشة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه ليس على سبيل الوجوب على صامعا لو فرضنا ما حصلنا نخرج من ماله عن كل يوم كيلو ونصف من الطحين او من التمن
تابعه ابن وهب عن عبد الانعم ورواه يحيى ابن ايوب عن ابي عن ابن ابي جعفر  حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن مسلم بطين عن سعيد بن جبير عن
ابن عباس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افأقضيه عنها؟ قال نعم. فلين الله احق ان يقضى. قال سليمان
فقال فقال الحكم وسلم ونحن جميعا جلوس حين حدث مسلم بهذا الحديث. قال سمعنا مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس ويذكر عن ابي خالد الاحمر قال حدثنا الاعمش عن الحكم
ومسلم البطين وسلامة ابن سهيل عن سعيد ابن جبير انه عطاء ومجاهد عن ابن عباس قال قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ان اختي ماتت وقال يحيى وابو معاوية حدثنا الاعش. عن مسلم عن سعيد عن ابن عباس قالت امرأة للنبي
صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت وقال عبيد الله عن زيد ابن ابي انيسة عن الحكم عن سعيد عن ابن عباس قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ماتت امي وعليها صوم نذر. وقال ابو حريز حدثني عكرمة عن ابن عباس. قالت امرأة للنبي صلى الله
الله عليه وسلم ماتت امي وعليها صوم خمسة عشر يوم. باب متى يحل فطر الصائم؟ باب متى يحل فطر الصائم وافطر ابو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس. حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام ابن عروة قال سمعت
فابي يقول سمعت عاصم ابن عمر  ابن الخطاب عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار منها هنا وضربت الشمس فقد افطر الصائم
حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن الشيباني عن عبد الله ابن ابي اوفى قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وهو صائم فلما غابت الشمس قال لبعض القوم يا فلان قم فاجدح لنا
فقال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فجدحا قال يا رسول الله فلو امسيت قال انزل فاجدح لنا. قال انا عليك نهارا. قال انزل فازحنا فنزل فجذح لهم فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم
قال اذا رأيتم الليل قد اقبل من ها هنا فقد افطر الصائم باب يفطر بما تيسر بالماء وغيره. طبعا هذه اشارة الى ان البخاري يضعف الاحاديث الواردة بالتفطير على التمرين
قضية الصيام بالنسبة للمواقيت الله يجزيك الخير يعني اذا صام على التوقيت كان مشهور عليه  يأخذ به او يأخذ بما هو ظالم الآن بعض الناس مثلا يجلس فيه مكان ربما تغيب الشمس عن
ويكون قبل التوقيت مثلا التوقيت الذي في هذه البلاد توقيت ام القرى وهو توقيتنا صحيح ونظبط ومتقا للغاية هذه مرة كنا في مثلا منطقة ربما لا يرى الانسان في الشمس فتغيب الشمس
يعني ربما خلف الجبل قبل من اذان المغرب ثلث ساعة. فبعضهم يقول انه خلاص اذا في جبل ما غابت الشمس لما تغيب الغياب حقيقة عن الارض مستوى الارض او مستقرة وليس ذلك الشخص تحت جبل ولا الشمس
هم يستدلون بفعل النبي عليه الصلاة والسلام قالوا ما كان عليه الصلاة والسلام ينظر للارض المستقيمة اليست الارض التي هكذا لابد ان يكون غيابا حقيقيا حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني سليمان قال سمعتم عبد الله بن ابي اوفى قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو صائم فلما غربت الشمس قال انزل فيزحلنا قال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا. قال يا رسول الله ان عليك نهارا قال انزل فازح لنا قال فنزل فجدح ثم قال اذا رأيتم الليلة اقبل منها انا
فقد افطر الصائم واشار باصبعه قبل المشرق باب تعجيل افطار اذا غابت الشمس غيابا حقيقيا يعجل افطار. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي حازم عن سهل ابن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وانا اقول ما زال الناس بخير ما طبقوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفيها بيان القرآن وبيان جميع ما يحتاجه الناس
حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو بكر عن سليمان عن ابن ابي اوفى قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فصام حتى امسى ثم قال لرجل انزل فاجدحنا الماء
قال لو انتظرت حتى تمسك قال انزل فاجدح لنا اذا رأيت الليل قد اقبل منها فقد افطر الصائم باب اذا افطر في رمضان ثم طلعت الشمس باعتبار ان الاصل نهاره فافضل ظن الشمس قد غربت ثم طلعت
كما اذا كان الحال بينهم وبينها  حدثنا عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت
افطرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في يوم غيب ثم طلعت الشمس قيل به الشام فامروا بالقضاء. قال بدلوا من قضاء وقال ما عمر سمعت شاما لا ادري اقظه ام لا. لماذا يقول؟ لان الاصل نهاره قد اخطأ
لان الاصل نهار وقد افطر. باب صوم الصبيان وقال عمر لنشوان اي سكران في رمضان ويلك وصبياننا صيام فاضربه من حيرت بهذا السوق  حدثنا مسدد قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا خالد ابن ذكوان
عن الربيع بنت معوذ قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى من الانصار من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن اصبح صائما فليصم قالت فكنا نصومه
بعده ونصوم صبياننا ونجعل لهم لعبة من العهن طبعا هي العهن الصوص فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه ذاك حتى يكون عند الافطار. قال ابو عبد الله العهن الصوف الى هنا توقف هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا فان النعاس قد اخذ مني كثيرا
