بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله باب الموصولة
وهي التي تصل شعرها او تغير شعرها عن طريق الشعر الاصطناعي عياذا بالله تعالى وفي هذا مخالفة ومعصية وتغيير لخلق الله تعالى وعدم رضا بقضاء الله تعالى والانسان حينما يتلاعب بنفسه وبخلقته فانه لا يتوقف عند
لحد من الحدود فليبقى لا يرضى عن شيء ابدا حدثنا محمد هو محمد ابن سلام ابن الفرج الويكند المتوفى عام سبع وعشرين ومائتين قال حدثنا عبدة اللي هو عبدة ابن سليمان
عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وهذا السند من الاسانيد الشهيرة جدا فرواية عبيد الله عن نافع عن ابن عمر من اشهر السلاسل الوعد سلسلة مالك عن نافع عن ابن عمر
قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة وهي التي تصل شعرها من شعرين مصطنعا والمستوصلة الواصل هي التي تصل الشعر والمستوصف هي التي تطلب ان يوصل شعرها والواسمة هي التي تباشر الوسم
والمستوى الشماهي التي تطلب ان يوشم لها حدثنا الحميدي وهو عبدالله بن الزبير الحميدي قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حدثنا هشام وهو ابن اروى انه سمع فاطمة بنت المنذر يقول
سمعت اسماء قالت سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي اصابها الحفظ اللي هو فترات تخرج في الجلد متفرقة ولونها احمر وهو اشبه بنوع من انواع الجذري الحصبة معروفة واللقاح لقاح حصبا
يعني ما زال موجودة ثم مرق شعارها يعني اي تمرق شعرها وتقطع اي خرج شعرها من موضعه فمرق شعرها واني زوجتها هي الان ليست عندي بل هي متزوجة افأصل فيه يعني ارادت ان تحفظ بنتها افاصل فيه
فقال لعن الله الباطلة والموصولة. اذا هنا لم يرخص لها في هذا الشيء مع حاجتها الى هذا الشيء ولذلك بعض الناس حينما يستفتى بشيء يريد دائما ان يأخذ بالشيء الموجود الاسهل
والارفع نقول الاسهل والارفق حينما يكون الامر ان مباحا يختار الانسان الاسهل والارفق اما هذا الشيء يحرمه الشرع فلا يحق لاحد ان يحل ما حرمه الله تعالى ابدا ولذا الحديث الذي يقول ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار اثرهما قال انظر الى اخره قال ما لم يكن اثما في الاثم الذي
حرمه الله هذا لا يحتاره الانسان في هذه العمليات   الرجال فين والله انا لاعبتي فيها انا في حد الان ذاته هذا. نعم لكن رأيت عدد كبير يعني يخرج مشوق فهذا المشوه لا شك شك في حرمته فهو تغيير خلق الله وتلاعب بخلق الله
لكن اذا رأينا اخرين خرج شعرهم جيدا فانا اتوقف في هذا ويحال الى فتاوى اهل العلم في هذا. نعم وفي الزراعة يعني ولا يدخل ابدا ليس بوصل لهذا الوصل تأتي بشيء خارجي وتضعه
اما هذي الزراعة يؤخذ من مكان الجسم زراعة بعض الاشياء كالترقيع في الجلد لما الانسان يصاب بشيء يؤخذ من جلدته من مكانه ويضع المكان باعتبار ان الخلايا هي عين الخلايا
فانا اتوقف فيه الان حينما تذهب الى اسطنبول تجد الكثير من النساء قد لا تثنى على انوفهن شيء قد عملن العمليات والثاني قبل شخص اي قبل ايام بانه قد خاطب فتاة وعقد عليها
ويقولها في علمها غير جميلة فقلت افاتحها بان نحمل لها عملية قلت له لا يجوز لها بني واتقي الله كيف الناس ابتلوا يعني ولذلك لابد ان نبين للناس الدين الخامس حتى لا يقعوا فيما حرم الله لان الانسان حينما يتساهل في شيء يجر
اشياء حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا الفضل ابن دكين قال حدثنا صخر بن جويرية النافع عن عبدالله بن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الواشمة
والمتشيمة والواصلة والمستوصفة يعني لعن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله نعم لا عن النبي عندكم انا كتبت في التعليق لعن الله من المخطوطة ومحطوطة ببقاعي وقد سقطت من النشرات المطبوعة وهي كذلك
عن بعض الروايات وما اثبته اليه حمده الحافظ ابن حجر في الفتح وقد وجدت صدر الحديث مع اخره بقوله لعن الله على لسان نبيه او لعن النبي صلى الله عليه وسلم
للعن الله. نعم ثم قال البخاري حدثني محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن اللي هو من الفلج وهو
التباعد بين الثنايا والرباعيات المغيرات لخلق الله اي سبب لعن مفتوح انهم يغيرون خلق الله ويزورون ويدلسونك ما لي لا العن من لعنه رسول الله هكذا يقول ابن مسعود. وهو في كتاب له ان الله قد امر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم
باب الواشمة الواشمة هي الفاعلة التي تفعل الوشم حدثني يحيى وقال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق اراد بالعين
العين ومعنى حق ان هذا الشيء موجود وان هذا يصح يعني يوجد هذا الامر والحكمة في هذا يعني من الحكمة في هذا ان الانسان يعجب بشيء من امر الدنيا والقاعدة كما جاء في الحديث حق على الله ان لا يرتفع شيئا من الدنيا الا وضعه
ومن اراد بيان هذا فليقرأ فليستمع الى تفسيره بسورتي المعوذتين كل واحدة مسجلة بساعة فيها الكلام عن الاصابة بالعين ثم قال البخاري حدثني ابن بشار قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سفيان قال ذكرت لعبدالرحمن بن عابد حديث منصور
الابراهيم العلقم عن عبدالله فقال سمعته من ام يعقوب عن عبدالله مثل حديث منصور حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابي جحيفة قال رأيت هادي من هذا الذي يقول ارأيت ابي
ثم نتقدم برقم تقدم تاما برقم الفين ومئتين او الفين واربع مئة وثمانية وثلاثين او الفين وميتين وثمانية وثلاثين ورفضه رئيس ابي اشترى جزاك الله خير حجاما فكسر محاجمه. فسألت عن ذلك
واضح يا اخي الكريم؟ وهذا البخاري اختصر وذكر موطن الشاهد وتقدم تقدم بيانه كاملة. يعني يقول رأيت ابي اشترى حجاما فكسر محاجمه فسألته عن ذلك فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم
لماذا نهى عن ثمدان؟ لانه نجس فهو محمول على اجره الحجام وثمن الكلب منهي عنه سواء كان معلما ام لا نعم يعني ثمن الكرد محرم سواء جائز اقتناؤه ام حرم اقتناؤه
قال وثمن الكلب واكفي الربا لا يجوز اكل الربا ابدا وهو اخطر شيء وموكله يعني هذا الذي يدفع عقله ايضا اثم يعني انت الان لو فرضنا لديك حساب ويحق لك ان تسحب كل يوم ماذا
لك الحق ان تسحبه  الف وخمس مئة صحيح لو فرضت تسحب اكثر من الف وخمس مئة البن سيأخذ منك ربا هذا ربا لا محالة فانت هنا ما اكلتني ولكن جعلت غيرك ياكلون الباب
وهنا ايضا اثم انت حينما تفعل هذا الشيء فالامر خطير جدا في امر الربا ليس ليس الامر من امر السهل قال راكب الربا وموكله. والواسم والمستوشمة نعم باب المستوشي مثل المملكة الواشي المستوشمة يعني ايضا بخطورة في هذا الامر
ولترتيب الابواب حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال اتي عمر بامرأة تشم فقام فقال انشدكم بالله اي سألتكم بالله من سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في الوشم فقال ابو هريرة فقمت فقلت يا امير المؤمنين انا سمعتك
قال ما سمعت؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تشمن ولا تستوحمن يعني انت لا تفعل وشم ولا تطلب من احد ان يفعل الوسيم وهنا لما فوجدت قصة عمر اظهار ضبطه وان عمر كان يستثبته
مع تشدد عمر في هذا الشيء يعني هن هذا الوجه الرابط في ذكر هذه الرواية وعمر بن الخطاب ايه هي  صح لا تشمنا ولا تستشمن صوتك ليه فهنا يعني في هذا الحديث ان عمر بن الخطاب قال اعتمد على ابي هريرة
في ضبطه وانه قد يعني ساده فاجاب بل هو يروى عن عمر بن الخطاب انه كان متشددا في الرواية وكان مقل منها يعني لا يريد للناس ان ينشغلوا بالحديث عن كتاب الله الذي هو اصل الدين ومنبع الطريق المستقيم
ولذلك الاثر مثل هذا الاثر نافع جدا فانت تجد بعض الاشخاص انهم يحاول ان يطعن في الاسلام عن طريق الطعن بالسنة. ويطعن بالسنة عن طريق برموز السنة كالزهري وكابي هريرة
فهذا الخبر نافع جدا في ان عمر بن الخطاب كان يستثبت ابا هريرة حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافعا ابن عمر قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة
نعم والواشمة والمستوشمة ثم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن اللي هو ابن مهدي عن سفيانه الثوري عن منصور وابن المعتمر عن إبراهيم وهو ابن يزيد النخعي عن عنقم وهو ابن وقاص
العنقى من نفع  نفعنا ابن يزيد نفعي؟ نعم انعم بالله وابن مسعود لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ما لي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو في كتاب الله نعم والوعيد الشديد جاء في هذا لينقذك من الغش والخداع نعم ولذلك لو استأجر انسان بهذا فهو اثم باعتبار انه قد اعان على الغش والتدليس والخداع والتغيير لخلق الله تعالى وتعليم الناس عدم الرضا
الله تعالى  ثم قال باب التصاوير اي باب حكمها من جهة مباشرة صنعتها وكذلك من جهة استعمالها طبعا الشيخ وليد السعيدان من العلماء المعاصرين وله فتاوى عصرية بديعة جدا وبسط الفقه على شكل قواعد والاصول على شكل قواعد
والعقيدة على شكل قواعد فهو ينازل الفرة والاصول والعقيدة والحديث ممتاز جدا فله كلام في التصوير يعني كلام في غاية النفاسة وفي غاية التخويف في اولئك الذين يتساهلون بالتصوير وينشرون الصور فهو ايه
يحرمها ويأتيك بالقواعد التي حينما تسمعها منه يعني تجزم بحرمة هذا التصوير الفوتوغرافي نعم هو يأتيك بالقواعد والادلة على هذا الشيء. والرجل ما شاء الله نسأل الله ان يحفظه وان يعافيه
حدثنا هذا فهنا لما قال باب التصوير اي باب بيان حكمها من جهة مباشرة صنعتها والتصوير وكذلك من جهة استعمالها واتخاذها كصنعاء حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذرية توفي عام وخمسين ومئة وهو من
كبار علماء المدينة ومن رؤوسهم ومن اهل السنة والثبات عليها ومن اهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ابي طلحة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة
بيتا فيه كذب ولا تصاور. طبعا ظاهره العموم ولكن استثني من ذلك الحفظة لانهم لا يفارقون الشخص بكل حال وبذلك جزم العلماء نعم وبعضهم فسرها يعني الملائكة اللي هي ملائكة الوحي مثل جبريل
وهكذا والانسان يعني يحرص على العمل الصالح الذي لا يدفع الملائكة لان حضور الملائكة فيه منفعة وفيه الدعاء للمؤمنين وفيه ايضا التأمين على الدعاء. ودعاء الملائكة دعاء مستجاب وذاك الانسان لما يجلس في الصلاة يبقى ماكثا مسبحا لانه الملائكة تدعو له
ويجلس الانسان منتظرا الصلاة ايضا يؤجر وبعضهم تحدث عن الجلوس بعد صلاة المغرب جلوس النفيس. لان الانسان يحظى بدعاء الملائكة وكذلك منتظر الصلاة يدعى له وتقول يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له. فالانسان يبتعد عن الاشياء المحرمة التي
تمنع دخول الملائكة نعم وقال لي يتحدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله انه سمع ابن عباس قال سمعت ابا طلحة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
باب عذاب المصورين يوم القيامة حدثنا الحميدي اول شيء اتى بالشيء الذي يدل على الحكم ثم اتى بهذه العقوبة وشدتها وفيها على انها كبيرة من كبائر الذنوب حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الاعمش عن مسلم قال كنا مع مسروق في دار يسار ابن نمير
فرأى في صفته تماثيل فقال سمعت عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله
النافع ان عبد الله ابن عمر اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم فاذا عجز عن هذا ان نشد
دل على ان شأن الانسان صعب وشديد جدا انه يقال له يوم القيامة احيوا ما خلقتم يوم القيامة يعني احيوا ما قدرتم وصبرتم ومعناه انفخوا فيه روحوا هذا الامر للتعجيز
وهذا عن عبيد الله النافع  ثمانية واربعين نعم جعل النساء الرواة عنه طبقات احد عشر طبقة عنا جعل نسائي جعل الرواة عن نافع طبقات فجعلهم احدى عشر طبقة والامر موجود في السير في سير الاعلام في ترجمة نافع
ثم قال باب نقض الصور يعني ناخذ الصور اللي هو تغيير شيء بكسر ونحوه فهي تنقذ بهذا بسم الله حدثنا معاذ ابن فضالة وهو الزهراني ابو زيد البصري له في صحيح البخاري سبع وعشرون حديثا
قال حدثنا هشام ولد السوائل المتوفى عام اربع وخمسين ومئة. واذا استوى بليدة من اعمال الاهواز طبعا هي الاحواز ولكن عدم يقولون الاهواء من ليس حرف الحاء فانتقلت الينا الافضل ان نقول الاحواز ولا نقول الاهواز. نعم
هذي هي الاستواء ان يحيا عن عمران ابن حطان هذا عمران ابن حطان يتقدم كلامه عنه توفي عام اربع وثمانين وهو من الخوارج ان عائشة حدثتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاريب الا نقضه
اي تصاوير بصليب النصارى ومعنى النقض اللي هو الكثر والابطال وتغيير هذه الصورة واعدامها يقول الموفق ابن قدام اما دخول منزل فيه صور فليس بمحرم وانما ابيح ترك الدعوة لاجل عقوبة للداعي باسقاط حرمته
ولايجاده المنكر في ذلك ولا يجب على من رآه في منزل الداعي الخروج في ظاهر كلام الامام احمد وهذا مذهب مالك فانه كان يكرهها تنزيلا تنزيها ولا رآها محرما. فقال اكثر اصحاب الشافعي اذا كانت الصور على الستور
وما ليس بموضوع لم يجد له الدخول بان الملائكة لا تدخله ولانه لو لم يكن محرما لما جاز ترك الدعوة الواجب عن اهله هذا فيما يتعلق بالدخول الى المواطن التي فيها المحرمات
لا من عائشة حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب الا نقضه. نعم ثم قال البخاري حدثنا موسى وهو المنقري له في صحيح البخاري ثمان وستين حديثا مئتي حديث
هذا حدثنا عبد الواحد وهو عبد الواحد بن زياد تركي عن ست وسبعين مائة قال حدثنا عمارة وهو عمارة بن قعقاع قال حدثنا ابو زرعة وهو هر ابن عمرو ابن جرير
قال دخلت مع ابي هريرة دارا بالمدينة فرأى اعلاها مصورا يصور قال اي ابو هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ومن اضل ممن ذهب يخلق كخلقي اي يصور
فليخلقوا حبة اي حبة من بر بالحمضج مثلا او ذرة وهي النملة الصغيرة فالمراد تعجيز الخلق ان يخلقوا مثل خلق الله سبحانه وتعالى ثم دعا بثور وهو الاناء من ماء فغسل يديه
وهنا كناية عن الوضوء لان الوضوء ملتزم له فغسل يديه حتى بلغ ابطيه وهذا مذهب مذهب ابي هريرة كان يرى انه يبلغ بغسل القدمين الى الساقين باليدين يبلغ الى الابطين
قد اخذ هذا الحديث تبلغ تبلغ الحلية للمؤمن مواطن الوضوء وكان يرى ان الانسان يطيل الغرفة. وجد حديث ان امتي يأتون يوم القيامة غرا مخجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غفرته فليفعل هذا من قول ابي هريرة وهو اجتهاد منه وهذا الاجتهاد ليس بصحيح اجتهد اجتهادا ليس بمحله
وهنا يقول فغسل يديه حتى بلغ ابطه فقلت اي قال ابو زرع قلت لابي هريرة تبليغ المائدة الابطي شيء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا ابا هريرة اشيء سمعته من رسول الله؟ يعني تبليغ الماء الى الابطي؟ شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال منتهى الحلية بحوار منتهى الحجية يحلون فيها اساور من ذهب فوضى اجتهد في هذا فدل لما اجابه بهذا الجواب فانه ليس شيئا سمعه من النبي انما شيء اجتهده واجتهاده ليس في محله والمجتهد يصيب ويخطئ
الحمد لله رب العالمين باب ما وطئ من التصاوير اي وطئ امتهانا وفيه اشارة على انها تصاوير لما يقصد بها التعظيم كذلك التماثيل ويؤتى بصورة الشيخ وسيرفع يده وكذلك كل هذا
من الاثم العظيم فما ما وطئ يداس ويمتهن اي اي هل يرخص فيه اذا كانت هذه التصاور مما يمتهن ام لا حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المديني له في صحيح البخاري ثلاث مئة حديث وثمانية احاديث
قال حدثنا سفيان وهو سفيان ابن عيينة قال سمعت عبد الرحمن ابن القاسم في عام ست وعشرين مئة شوف يا عبد الرحمن ابن القاسم ابن ابي بكر الصديق وما بالمدينة يومئذ افضل من هذا الذي قيل انه ستنطق العذراء حينما تولى الخلافة عمر بن عبد العزيز عام تسع وتسعين
نعم قال سمعت ابي قال سمعت عائشة قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر طبعا هذا في رواية ابي داوود والنسائي غدوة تبوك الخيبر قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سفر وقد سترت بقراءة منه
يعني شيء على الحائط يعني هو ستر يعني فيه نقش وقد سترت بقراءة من لي على سهوة لي فيها تماثيل اي سورة فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم
هتكه وقال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون اي الذين يشابهون ما يسمعونه بفضل الله. الذين يضاهون بخلق الله قالت فجعلناه سادة او وسادتين. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال نهاهم عنه
فاخذته وشقته وجعلته بسامتين فاصبح يوطأ وينتهى فهل يجوز اذا كان من هذا القبيل ام لا يجوز فمثلا قال يجوز اخذه بالظاهر فمن قال لا يجوز انه هذا لما شق قد ذهبت منه معالم الصغر
حدثنا مسدد وهو ابن مسرح اللفي صحيح البخاري اربع مئة حديث الا ثمانية قال حدثنا عبد الله ابن داوود وهو الجرم الهمدان الكوفي ثم البصري عن هشام وهو بن عروة عن ابيه وهو عروة عن عائشة قالت قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وعلقت
درنوك فيه تماثيل وهو ضرب من السطور له خمل فقيل له علمنا البسطيل فامرني ان انزعه فنزعته. لماذا؟ لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة وعدم دخول الملائكة خسارة لان دخول الملائكة بركة ودعاء وتأمين على الدعاء
وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء من اناء واحد. وهذا يعني الغسل الزوج والزوجة مجيناهن واحد يعني فيه المودة بين الزوجين وفيه التعاون ولما نهي ان يغتسل الرجل بفظل المرأة لاجل هذا لانه اذا اغتسل بفظله واغتسل بفظله لن يكونا قد اغتسلا سويا
ولذلك يعني ينبغي على الانسان ان يحسن الى اهله كما انه تحسن اليه باب من كره القعود على الصورة اي ولو كانت مما توضع هذا يخالف ثم قال بعد ما وضع من ثوابه اي يباح ام لا يباح
فيه خلاف وهناك من كره ثم قال حدثنا حجاج بن منهال طبعا له في صحيح البخاري تسع وخمسون حديثا فقد توفي حجاج عام سبعة عشر ومائتين وهما الماضي ابو محمد السلمي مولاهم البصري
عشرة مئتين قال حدثنا جويرية اللي هو ابن اسماء النافع عن القاسم  هذه اوراقي قد انتهت خذها يا سيد هذي هدية لك رقم الحديث اعطينا حتى نقرأ من هذه النسخة
قل حدثنا حجاج بن من هان قال حدثنا جويرية وهو ابن اسماء عن نافع عن القاسم وهو ابن محمد ابن ابي بكر الصديق عن عائشة رضي الله عنها انها اشترت نمرق فيها تصاوير
فقام النبي صلى الله عليه وسلم بالباب فلم يدخل فقلت اتوب الى الله. النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يدخل ولما رأته لم يدخل عرفت الكراهة في وجهه فقالت اتوب الى الله
وهذا هو الادب مع الازواج. اذا اخطأت المرأة بشعرها لا تضر بخطأها بل عليها ان تعود الى الصواب فقالت اتوب الى الله مما اذنبتم فيستفاد منها جواز التوبة من الذنوب كلها اجمالا باعتباره يعني
يعني عمر ما خصصت هذا ذنب ولكن ينبغي على الانسان ان يتوب من كل الذنوب كل يوم قال ما هذه النمرقة؟ فهو النبي صلى الله عليه وسلم حاسبها بطريقة حسنة
قلت لتجلس عليها وتوسدها اصلها تتوسدها وعلمت احدى التائين قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم اي ما قدرتم وصورتم وان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة اي الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة
ثم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن بكير وهو ابن الاشد عن بشرى بن سعيد عن زيد بن خالد وهو الجهني عن ابي طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة قال بشر ثم اشتكى زيد اي مرن فعدناه فاذا على بابه ستر فيه صور فقلت لعبيد الله ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
الم يخبرنا زيد عن الصور يوم الاول فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقم في ثوب يعني الشيء اللي يصير مقدار اصبعين او ثلاثة وقال ابن وهب اخبرنا عمرو حدثنا بكير قال حدثه حدثه بسل حدثه ابو طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
باب كراهية الصلاة في التصاوير اي في الثياب المصورة وكثيرا ما تجد اشخاص يلبسون اشياء وعليها بعضهم عليها خنزير. جاءنا شخص جلس هنا وقد جاء تمساحا على صدره هذا  ما عقوبته يا طارق
يجلد يا طارق ام ماذا نعفو عنه هذه المرة  نشتري له ثوبا احسن من هذا الثوب ان شاء الله المختلف جيد قل حدثنا عمان ابن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث وهو ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب طبعا عبد العزيز ممن اكثر عن انس
عن انس اذا اردت ان تستخرج مرويات عبد العزيز عن انس كم رواية من الكتاب الذي ترجع اليه حتى تعرف هذا صحبة الاشراف تستخرج ترجمة انس نعمل مجدي ثم يأتيك من الرواة عنه
ثم بحرف العين سيأتيك بعبدالعزيز تجد جميع الاحاديث التي له في الكتب الستة فهذا من فوائد التحفة ولذا هو اثم على مسمى تحفة الاشراف وهو تحفة النفيسة باشراف الطلاب المتقدمين من طلاب الحديث
قال كان غرام لعائشة اللي هو قرام وهو الستر سترت به جانب بيتها اي الحائط فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عني ماذا؟ وهي الازالة فانه لا يزال تصاويره اي نقوشه. تعرض لي في صلاتي ولكن انسان لا يصلح
بعض الناس يقضي حياته بالسرحان والسلاحان في الذي يقتطع قطعة من عمره ثم يلقيها فالنبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة لما كان يذهب بصره الى ذلك امرها ان تدفعه فقال فانه لا يزال تطاويره اي نقوشه تعرض لي في صلاتي فاذا عرضت الانسان ذهب شيء من القلب مع هذه الصور
وينبغي ان يجعل الانسان قلبه وقالبه لله تعالى باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة وهذي خسارة خسارة كبيرة للعبد وكما انها تؤمن فانها تسمع القرآن يوم امس يعني نائم واستيقظت فلا ادري الذين فوقنا الذين تحتنا رجل يقوم الليل
اقرأ القرآن فبودك الا تنام حينما تستمع الى القراءة. فالملائكة ايضا تستمع وتؤمن وتؤجر في استماعها وانت ايضا يعني قد يصيبك اجر بسبب استماع الملائكة والجن ايضا لصالح يستمع والجن غير الصالح ايضا ستكون حجة لله عليه. فاذا لا يوجد ابرك من قراءة القرآن ابدا
حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر ابن محمد عن سالم عن ابيه قال  وعد النبي صلى الله عليه وسلم جبريل فراث عليه. راث بمعنى الطائر
حتى اشتد على النبي صلى الله عليه وسلم من اشتد هذا التأخر ولكن الانسان لما يحب انسان لله تعالى بوده ان يستمع لهم وهكذا حتى اشتد على النبي صلى الله عليه وسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم اي من البيت. فلقيه فشكى اليه يعني شكى له تأخرا
فشكى اليهما وجد اي ما وجده من الابطاء والتأخر فقال له انا اي الملائكة لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلمة قال ابو عبد الله هو عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر هذا احد الرواة
لان هذا يأتي نادرا ولذا ما ياتي نادرا يبينه هذا الرجل بعض من لم يدخل بيتا فيه صورة حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن القاسم ابن محمد عن عائشة
زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرته انها اشترت نمرق فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباري فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية وقالت يا رسول الله اتوب الى الله اللهم اجعلنا من التائبين
اتوب الى الله والى رسوله ماذا اذنبت؟ اي ارادت تاب توبة عامة ثم سأله ماذا اذنبت؟ قال ما بال هذه النمرقة قالت اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور
يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم هذا امر تعجيز كما امر ومعنى ما خلقتم اي ما صورتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة باب من لعن المصور
حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي اللي هي الزانية عياذا بالله
ولعن كل غبا وموكله اي من يؤكل غيره والواشمة والمستوشمة والمصور. هذا لعن عام وليس فيه تخصيص احد بعينه باب وهذا يعني دعاء بالطرد من رحمة الله تعالى حدثنا عياش ابن الوليد
قال حدثنا عبد الاعلى وهو ابن عبد الاعلى قال حدثنا سعيد وهو ابن ابي عروبة قال سمعت النظرة ابن انس ابن مالك يحدث اتابع قال كنت عند ابن عباس وهم يسألونه
ولا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم حتى سئل فقال سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. اذا عذاب شديد ان الانسان يأمر بشيء
ويبقى حديث على هذا الشيء باب الارتداد على الدال الاختلاف هو ان يركب الراكب ان يركب الراكب شخصا وراءه وطبعا هذا يجوز شريطة ان لا ان تكون دابة مظيفة لهذا الشيء
حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو صفوان عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن عروة عن اسماء ابن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار على عليه قطيفة فلذكية
واردف اسامة وراءه وذلك النبي صلى الله عليه وسلم يحب اسامة ويحب والاسلام باب باب الثلاثة على الدابة  حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا خالد وهو الحداء خالد بن مهران الحداد
عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة استقبلته اغيلمة بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه احدهما قتل والاخر بفضل
اللي هم من اولاد عمي العباس فهؤلاء كانوا صغار ولذلك الدابة هنا تطيق اما اذا كانت لا تطيق فان الله كتب الاحسان على كل شيء ويحرم تحميل الدواب ما فوق طاقتها
هل تستطيع ان تأتينا بنص في كتاب الله يدل على حرمة ذلك يدل ان هناك اشياء بدلالة النصر وهناك اشياء باشارة النص وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم من امثالكم
ما فرطنا في الكتاب من شيء. فاذا كان هي بنفسها تحافظ على المظالم التي بينها. فمظالمك من البشر الذي قد ظلمها او قالها وقال بعضهم صاحب الدابة يحق بصدر الدابة الا ان يأذن له فهو احق وذاك صاحب المنزل احق بمكانه الذي يجلس فيه
احق بالامامة في الصلاة حتى وان كان ذاك الاقرب ما دام ان صلاته تصح بقراءته حدثني محمد ابن بشار وهذي فيها حكمة حتى لا يتجاوز الناس على الناس اذا الحديث خمسة الاف وتسع مئة وستة وستين
حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب وهو ابن ابي تميم السخفياني ذكر الاشر الثلاثة عند عشنا فقال قال ابن عباس اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حمل قوسا بين يديه
والفضل خلفه او قسم خلفه والفضل بين يديه فايهم اشر او ايهم اخير يعني فيما يتعلق بالتكريم من الذي يكرم؟ هذا المقصود في ذلك باب لو قرأت ايها الشيخ بصوتك الطيب
فاني انظر الى الساعة لا تتحرك لقد ارهقني الجلوس نعم وبالتالي المهندس رحمه الله تعالى قال باب ارزاق الرجل خلف الرجل قال حدثنا غرفة قدوة ابن خالد قال حدثنا همام
طبعا هدبة يقال له هداف. نعم قال احدثنا قتادة قال حدثنا انس بن مالك معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال بين انا رغيف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا اخرة الرحيل
قال يا معاذ هذا عود يوضع في مؤخرة الرحل وهو قدامه ومريضة يعلق عليه الطعام وبعض الاشياء نعم قلت لبيك يا قلت لبيك يا رسول الله قلت عليك ساعة ثم قال
يا معاذ قلت لبيك رسول الله وش عليك ثم ساروا ساعة طب هن يا رسول الله يعني منادى محذوف حرف لبيك يا رسول الله نعم ثم قال يا معاذ قلت لبيك رسول الله يبث عليك
قال هل تدري ما حق الله على عباده؟ طبعا التكرار لاجل ان يحفظ ولاجل ان يهتم وهذا في امور العقيدة والعقيدة من اهم الاشياء انها الله ورسوله اعلم. قال حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. لان له الخلق يقول لك ما دام ان له خلق
الامر سبحانه وتعالى نعم ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ يا معاذ يا معاذ ابن جبل. لماذا يا معاذ ابن جبل؟ وفيها بطال نعم لبيك يا رسول الله وانت عليك
قال هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوه الله ورسوله اعلم قال حق العباد على الله الا يعذبهم وهذا من رحمته سبحانه وتعالى نعم   هذا حمار الناحية العود البصري
لا في صنعاني عبد الرزاق ابن همام صنعاني عبد الرزاق بن همام الصنعاني صاحب المصنف مئتين واحدى عشرة هذا همام بن يحيى بالدينار العودي البصري متوسع الخبز والستينانية نعم  هي فيها. نعم. ويقال يا معاذ ابن جبل
بتصير هنا الصفة سدت مسد الاظافة باب الارداف المرأة خلف الرجل. هم قال حدثنا الحسن ابن محمد  قال حدثنا يحيى ابن عباس قال حدثنا شعبة قال اخبرني يحيى ابن ابي
قال سمعت ابن مالك رضي الله عنه قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير  اني لبرد رغيف ابي طلحة وهو يسير طبعا هو الزوج ام انس
وبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشرة الناقة قلت هذا فقلت قائله انت نعم  قلت المرأة فنزلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها امكم
جندت الرحلة بنشكر انما امه باعتبار انه يعينها على ويساعدها نعم سددت الرحلة وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دنا او رأى المدينة قال ايبون تائبون عابدون ربنا حامدون. طبعا الوجه المناسب لما يؤوب يرجع الى بيته. يستبكي الانسان الرجوع الى الله سبحانه وتعالى
واذا الانسان يؤوب الى الله ويرجع الباص عليه ان يتوب الى الله تعالى دائما وعابدون التوبة عبودية والعبادة عبودية فالانسان يستذكر انه في عبادة وانه لا بد ان يؤدي حق الله في العبادة
وايضا في ربنا حامدون ان الانسان يكثر من حمد الله تعالى واكثر اهل الجنة الحمادون. نعم باب الاستذقاء ووضع الرجل ووضع الرجل على الاخرى. نعم. اللي هو الاضطجاع على القفص
فهذا يجوز شريطة ان يأمن الانسان من انكشاف عورته وكان الناس يلبسون ثوبا واحدا فربما انكشفت اما الان فقد افاء الله على الناس فيلبسون اللسان وفوق اللسان السراويل وفوق السراويل الدشاديش نعم
فحدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن عباد بن تميم عمه انه ابصر النبي صلى الله عليه وسلم عندما يطلع في المسجد رافعا
فهنا لما امن ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا بسم الله الرحمن الرحيم باب الادب البر والصلة قول الله تعالى ووصينا الانسان بوالديه شوفوا الصيد ربنا وصى الابن بالوالدين. ووصى الوالدين بالادنى انهم قال يوصيكم الله في اولادكم
ولذلك مصلحة الانسان في جميع اموره يجدها الانسان في كتاب الله فما ظيع من قرأ الكتاب ومن اهمل كتاب الله فقد ضيع اعظم الاشياء. نعم وحدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال
قال سمعت ابا عمرو الشيباني يقول فلنا صاحب هذه الدار واومأ بيده الى دار عبد الله هل هو ابن مسعود؟ نعم قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ شوف الصحابة يسألون عن احب الاعمال حتى لانهم كانوا يجعلون اوقاتهم بالطاعة يسألون عن اعلى الاشياء حتى
فيستثمروا اوقاتهم في اعلى الاعمال قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. الصلاة على وقتها ليس الصلاة لوقتها وليس الصلاة في اول
في وقتها الصلاة على وقتها وهي تثبيت الاستعلاء وهو ان الانسان يستحلي بصلاته على كل الاشياء هسة لو فرضنا جائنا ضيف عزيز علينا او مسؤول كبير او فد شيخ وانشغلنا معه ثم اذن نقول له اذن المؤذن لنذهب الى الصلاة ولا نقول لا ربما يذهب بعدها لا
يعلو من يجعل الصلاة هي اعلى اوقاته واهم اشيائه وهذا فيه اشارة الى ان اعظم الادب مع الله ان الانسان يؤدي حق الله قد ساقه في كتاب الادب وهي اهمية الادب الف البخاري كتاب الادب المفرد فاتى باشياء هذه اثاريها واتى بالزيادات فسماه بالادب المفرد
لاهميتهم ولذا فان شيخ البخاري ابن ابي شيبة له ايضا كتاب اسمه الادب وقد الف في الاداب عدد كبير ومما الفوه فيما يتعلق بالمتعلم تعليما المتعلم طريق التعلم وتجد من افضل الكتب التي الفت في هذا مؤخرا كتاب الشيخ بشرى بن عبد الله ابو زيد اللي اسمه
اللي تطالب العلم. نعم وهذا الادب مع الله اعلى شيء ولذلك قدمه في اول الادب. نعم قال ثم اين؟ قال ثم بر الوالدين. طبعا البر الوالدين سمي بالبر من البر فالبر واسع. وايضا بر الوالدين باب واسع من ابواب
حسنات نعم قال ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. الجهاد اللي هو بذل الجهد في طاعة الله تعالى في محاربة اعداء الله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله. لماذا؟ لانهم يجاهدون اعداء المحبوب. وهو الله سبحانه وتعالى قال حدثني بهم ولو استزدته لزادني جيد يعني هنا ابن مسعود
يتكلم عن سعة صدر النبي صلى الله عليه وسلم في اجابته للسائل ولذلك الانسان حينما يسأل ينبغي ان لا يترك السؤال ابدا وان يهتم للانسان وان لا يجعل بينه وبين الاخرين الحجب. نعم
باب من احق الناس بحسن اخرى باعتبار ان الانسان يعني يصحب اهله ويصحاب جيرانه ويصحاب الاصدقاء وادارة وايضا مثل ما يسأل عن احب الاعمال الى الله يسألونه عن اقرب الناس واحسن واكثرهم اجرا في الصحبة نعم
قد احدثنا قصيدة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عمارة ابن القعقاع نشوف بالله عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال يا رسول الله بل احق من احق بحسن صحابتي قال امك فالامة حق وهي مقدمة ولها ثلثاء البر لانها سبب الحمل وسبب الوظع وسبب الرظا قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ابوك. ثم
قال ثم ابوك وقال ابن شبرمة شبرمة وقال شبرمة نعم قال ابن شبرمة ويحيى ابن ايوب حدثنا ابو زرعة الاسلام نعم يعني هو اتى به لاجل التصريح بالسماع نعم باب لا يجاهد الا باذن الله وهذا نص صريح وصحيح ولا يحق لاحد ان يخالفه ابدا. نعم
قال حدثنا مستثدا قال حدثنا يحيى عن سفيان وشعبة قالا الحبيب تحويل قال وحدثنا محمد لا لا نقرأها تحويل نقرأها حاء. نعم قال وحدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن حبيب عن عن ابي العباس
بن عبدالله بن عمرو قال قال ان هذا ابو العباس الشاعر المكي نعم قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم مجاهد قال لك ابوان؟ قال نعم قال ففيهما فجاهد انه هذا كان جهازه تطوع نعم
باب لا يسب لا يسب الرجل والديه. نعم ثلاثة يسب والديه ولا يسب والده لا ابتداء ولا تسبب فانت قد تفعل اشياء تتوقع انه سيسبب والداك فايضا يزداد ازمة الانسان اذا فعل فعل يتعرض به الى السب نعم
قال حدثنا احمد بن يونس قال احدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن حميد ابن عبدالرحمن بن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان من اكبر الكبائر ان يلعن رجل والديه والديه قيل يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه هذا اذن اصبح للتسبب فسب والديه للتسبب نعم
باب اجابة دعاء بدعاء من بر الوالدين. نحسن اليهما وبضاعتهما فان من فهذا سبب من اسباب استجابة الدعاء وحدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابن عقبة
قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما ثلاثة نفر يتماشون فلهم المطر مالوا الى غار في الزمن. باعتبار ان السادة جاءها المطر
يحاول ان ينخنث عن المطر. نعم انحطت على فمه على فم غارهم صخرة من الجبل. نعم. فاطبقت عليهم وهذي الصخرة كانت كبيرة بحيث لا يستطيعون دفعها وقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا عملتموها لله الصالحات. نعم
ادعو الله بها لعله يفرجها. نعم فقال لعله يفرجها يخرجها احسنت فقال احدهم اللهم ان كان في انه كان لي والدان شيخان كبيران. هم ولي صبية لا ولي صبية صغار. احسنت
كنت ارعى عليهم فاذا رحت عليهم فحللت بدأت بوالدي اسقيهم اسقيهما اسقيهما قبل ولدي. هم انه نائب شجرة. وانه نام. اي بعد اتيت حتى امسيت فوجدتهما قد نامان فحلفت كما كنت احلم فجئت بالحلال فقمت بالحلال اي المحلوف نعم
كنت عند رؤوسهما اكره ان اوقظهما من نومهما. هم فاكره ان ابدأ بالصبية قبلهما. هم يتظاهرون عند قدميك فلم يزل ذلك دأب دأبي ودأبهم دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر. نعم
ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا فرجة نرى منها السماء ففرج الله لهم فرجة حتى يرون منها السماء السؤال الثاني اللهم انه كانت لي ابنة عم احبها كاشد ما يحب الرجل النساء. الرجال والنساء نعم
باشد ما يحب الرجال النساء فطلبت اليها نفس امر فابت حتى اتيها بمئة دينار سعيت حتى جمعت مائة دينار فلقيتها بها فلما قعدت بين رجليها قالت يا عبدالله اتق الله
ولا تستحي الخاتم فقمت المقصود بهذا كناية عن البكاية نعم فقلت عنها اللهم فان كنت تعلم اني قد فعلت ذلك ابتغاء وجهك فاخرج لنا منك فاخرج لنا منها فخرج لهم فرجة
وقال الاخر اللهم اني كنت استأجرت اجيرا بفرص ارز فلما قضى عمله قال اعطني حقي اعرضت عليه حقه خسارته ورغب عنه فلم ازل ازرعه حتى جمعت منه بقرا وراح وراعي الخمر
جاءني فقال اتق الله ولا تظلمني فاعطني حقي قلت اذهب الى ذلك البقر وراعيها فقال اتق الله ولا تهزأ بي قلت اني لا اهزأ بك فخذ ذلك البقرة وراعينها اخذه فانطلق بها
فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فاخرج ما بقي فرج الله عنهم هؤلاء دعوا الله يعني كما وفقهم لهذه الاعمال ان يوفقهم للنجاة من هذا المكان باب عقوق الوالدين من الكبائر. اسمع بارك
قال حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن منصور عن المسيب  المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ومن عرى هذا؟ منعن وهات يعني هذا واحد يمنع حقوق الواجبة عليه فقط يطلب وهذا من الشح ان الانسان لا ينفع الواجب الذي عليه اجلس يا الفتن
اجلس وفقط يطلب يعني يقلون عند فزع ويكثرون عند الظمأ نعم ومنعوها فواجباته هو الدفن الدفن في القبر حي النعم كريهة لكم قيل وقال وكثرة السؤال ورضاعة المال. ها شوف قيل وقالت كمثل نظر شنو معناها لتركيا
اخبار ماذا اخبار احنا عندنا باللغة اللهجة العامية شاركوا معكم صحيح فبعض الناس هكذا يضيعون اوقاتهم. ابن القيم سماها في الماجريات يعني ما جرى ويجري ما قيل وقال كثير منهم ان الانسان ينقل الباطل او
يعني لا يراقب لسانه فيما يتكلم وكثرة السؤال هو الانسان يسأل الاسئلة لا تنفعه او يسأل اشياء ايش تتحقن لهم واضاعة المهل اي درهم تنفقه ليس في محله وهو ابن. نعم
الماجريات له كتاب اسمه رسالة ابن القيم الى احد اخوانه فيبدأ الرسالة بعد الحمد لله يقول اسأل الله ان تصلك رسالتي يا اخي يا علاء الدين بخير واسأل الله ان يجعلك مباركا
واعلم ان بركة الرجل تعليمه للخير حيث حل ونصحه لكل من لقيه وهذا من بركة الرجل قال الله تعالى عن المسيح عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنت اي امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر دالا الى الخير
قلت فهذا من بركة رجل فان خلا من هذا محققت بركته وباركت من لقيه ويصير يضيع الوقت في الماجريات المجريات اللي هي ما جرى وما يجري. نعم قال حدثني اسحاق قال حدثنا خالد الواسطي عن الجريري. نعم
بن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله. قال بالله
وعقوق الوالدين كان متكئا فجبى فقال الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتى قلت لا يسكت. طبعا هذا الحديث من احاديث عظيمة والشرك بالله من اخطر ما يكون
وقال هنا وعقوق الوالدين العقوق اللي هو من العق وهو القطع لانه لما عقهما فقد قطع البر اليهما وكان متكئا اي جالسا فجلس فقال الا وقول الزور روح يا دكتور قول الزور وشهادة الزور ليس المقدوسين فقط
لما تأتي عند القاضي وتشهد بشهادة. بل حينما تقول قولا باطلا ليس في محل فهذا كلهم من قول سوء. فما اكثر قول الزور على الشبكات والقنوات وغيرها قال فما زال يقولها حتى قلت لا يسكت يعني ان قال هو ابو بكر فتمنى الصحابة انه لو سكت يعني محبثا ورفقا بالنبي صلى الله عليه
وسلم نعم واسسني محمد ابن الوليد قال اسسنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثني عبيد الله ابن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر
او سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله اصل النفس وعقوق الوالدين قال الا انبئكم باكبر الكبائر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكثر ظني انه قال شهادة الزور. نعم
صلة الولاء الوالد المشرك طبعا يوصلون هؤلاء ما لم يكونوا حربيين. نعم قال حدثني الحميري قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام ابن عروة قال اخبرني ابي اصبر قال اخبرتني اسماء ابنة ابي بكر رضي الله عنهما
قالت اتتني امي راغبة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وهاي اسمها قيل وراغبة يعني راغبة عن الاسلام وليس راغبة في الاسلام نعم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم اصلها؟ قال نعم
قال ابن عيينة فانزل الله تعالى فيها لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. فاذا المحارب لا يوصف. نعم. واما غير المحارب فيوصل وينصح بالاسلام وحتى الفاسق من الوالدين لابد ان ينصح برفقا وبدين. نعم
باب صلة المرأة امها ولها زوج وقال الليث حدثني هشام عن عروة عن اسماء قالت قدمت قدمت امي وهي مشركة في عهد قريش وفي عهد قريش ومدتهم يعني المدة التي مادة فيها النبي صلى الله عليه وسلم المشركين في عشر سنوات
انهم قد نكثوا نعم اذ عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم مع ابيها فاستفتيت النبي صلى الله عليه وسلم وقلت ان امي قدمت وهي راغبة قالوا نعم صلي امك. نعم
قال حدثنا يحيى قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله ان عبدالله بن عباس اخبره ان ابا سفيان اخبره ان هرقل ارسل اليه فقال
يعني النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالصلاة والصدقة والعفاف والصلة. اللي هو يعني العفاف عن المهام. الصلة اللي هو يعني وصل ما امر الله به يوصل ومنه صلة الرحم. نعم
الاخ المشرف. نعم قال حدثنا هو بدأ بالاهم ثم اتى بالاهم وهكذا بدأ بالوالدين الوالد والوالدة واتى بالاخ. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم
قال حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول رأى عمر حلة فيراه الحلة هي ازارا ورداء وسميت بحلة لانه يحل احدهما عن الاخر وسميت الزوجة بالحقيقة لانه يحل لها الازار
قال يا رسول الله ابتع هذه والبسها افتح بمعنى اشتر دع هذه والبسها يوم الجمعة. لان الانسان في يوم الجمعة يلبس احسن الثياب. نعم واذا جاءك الوفود الانسان حينما يستقبل الناس يستقبلهم بافضل ما لديه
قال اي اي صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له. اي لا نصير له في الاخرة. نعم فاتي النبي صلى الله عليه وسلم منها بحلل. وهذا النصيحة ليس امر الدنيا ويذهب او تذهب عنه
لكن الذي يكون الانسان في الاخر هو الامر الباقي نعم فارسل الى عمر بحلة فقال كيف البسها وقد قلت فيها ما قلت؟ يعني ظنه انه ارسلها له لاجل ان يلبسها
يا سلام قال اني لم اعطكها لتلبسها ولكن تبيعها او تكسوها. نعم تعطيها غيرك ارسل بها عمر الى اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم. طبعا هذا ليس شرطا وهذا سيلبسها الاخ
قد يلبسها لاهله كما انه كان لعلي ابن ابي طالب فيها نعم حتى لا يأتي انسان يستدل ويقول بان الكفار ليسوا مطالبين لفروع الشريعة والراجح انهم يطالبون بفروع الشريعة  فبفضل صلة الرحم. فاذا قال كيف ما كان؟ نعم
قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني قال اخبرني ابن ابن عثمان قال سمعت موسى ابن طلحة عن اي عن ابي ايوب قال قيل يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة
هكذا كان الصحابة يهتمون بالجنة لانها الباقية اما هذه الدنيا فدنيا زاهرة وكل يوم يذكرك انها زائلة وانها زائلة النهار كما يذهب الى البيوت. ثم ننام وهو بمثابة الموت بل هو موت
ثمان احيانا الله ايضا هذا مثال للبعض وربما ننام وهي النامة وحين ذاك سنندم على السفير فلماذا يفرط الانسان الان فحدثني عبد الرحمن قال حدثنا بهج قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابن عثمان ابن عبد الله ابن ابن موهب
وابوه عثمان بن عبدالله انه ما سمعا موسى ابن طلحة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة فقال القوم ما له؟ ما له
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال النبي صلى الله عليه وسلم تعبد الله لا تشرك لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم به فتصل الرحم
درهم قال كانه كانه كان على راحلته. نعم. اراد ان يتركها وانه يعني يقبل على التعلم. نعم باب اسمي القاطع هذا الذي يقطع بر والديه او يقطع الارحام او يقطع ما امر الله به ان يوصل نعم
قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليل عن عقيد عن ابن شهاب ان محمد بن جبير بن مطعم قال ان جبير ابن مطعم اخبره انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
لا يدخل الجنة قاطع. طبعا في صحيح مسلم في رواية لا يدخل الجنة قاطع رحم نعم باب من بسط له في الرزق بصلة الرحم. اذا بصلة الرحم اي بسبب صلة الرحم وذاك صلة الارحام سبب من اسباب
الرزق وكل الحسنات هي سبب لحسنات بعدها نعم   في روايته هكذا بلغت يعني ليس من البخاري بل هي من الرواة صحيحة قال حدثني ابراهيم قال حدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد ابن معن
قال عددني ابي عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط له في رزقه
ان ينسأ له في اثره ان يصل رحمه يعني هنا للبغض في الرزق قد يكون عن الحقيقة وقد يكون على بسط المعنى بحيث ان الإنسان يبارك له حينما ينصح الآخرين
وينتفعون بنصيحته وموعظته وتوجيهه قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليل عن عقيد عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال من احب ان يبثق له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. اذا هذا صلة الرحم فيها فوائد كبيرة دنيوية واخروية ولذلك الانسان لما يعرف قيمة العمل لا يفرط في العمل. واذا لما ابو هريرة
حدث ابن عمر من تبع جنازة بنطلع على جنازة فله قيراط له قيراطان قال ضيعنا قراريط كثيرة فحرص ان لا تفوته جنازة ولا تفوته اتباعها حتى في النهار باب من وصل وصله الله. اذا الانسان لما يصل يصل لما الانسان
يعني يقصر على نفسه لا يضره التقصير الا على نفسه. فالانسان يتعامل مع الله سبحانه وتعالى في كل قول وفي كل حركة بل حتى في الخواطر القلبية نعم قال احدثني بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معاوية بن ابي مزرد مدرب مدرب نعم
قال سمعت عمي سعيد ابن يسار يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق الخلق حتى اذا فرغ من خلقه قالت الرحم
هذا مقام العائد بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ اذا هذا باب عظيم يصل الارحام حتى يصله الله بكل خير قالت بلى يا رب. قال فهو لك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرأوا ان شئتم هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. طبعا كثير من الاحاديث النبوية مأخوذة من الايات القرآنية ولن يصنف في هذا الكتاب فيما اعلم وهو حري ان يصنف به
واضح انني يعني اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة. هذا مأخوذ من قوله تعالى ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
نعم قال احدثنا خالد بن مخد قال حدثنا سليمان قال حدثنا عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ان الرحم سجنة من الرحمن قال الله من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا سليمان بن بلال قال اخبرني معاوية بن ابي مزرد
ان يزيد ابن عمان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم سجنة فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته. ابو مالك اقرأ الاحاديث عشرة تعليق
الشيخ سأل السعيد ابن ابي مريم قال ما عندك باب قريناه هذا  باب تبل الرحم بظلالها او بظلالها فالانسان يصلها كالشيء المتصل يجعلها متصلة بالاحسان والعمل الصالح. نعم اساسا يا عمرو ابن عباس قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن
ابن ابي طالب عن قيس ابن ابي  عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جهارا خير سر يقول ان ال ابي قال عمرو في كتاب محمد بن جعفر بياض
ليسوا باوليائي ابو محمد الجعفر الوراق. نعم اللي هو اغراء البخاري نعم ان وليي ان ولي الله هو صالح المؤمنين ابن عبدالواحد عن بيان عن قيس عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن لهم رحم اقولها ببلالها يعني يصلها بصلتها في بلادها جاء عندنا في  سيدنا باب ليس الواصل ليس الواصل بالمكافئ. حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش والحسن بن عمرو وفطر
عن مجاهد عن عبد الله ابن عمرو قال سفيان لم يرفعه الاعمش الى النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه حسن وفطر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الواصل الذي اذا قطعك رحم اذا قطعت رحمه صلحت
اذا قطعت رحمه وصلها يعني هذا يصل لمن وصلها ويصل من لم يصل هذا هو الواصل الحقيقي تمرد ولا يأتيك فلان وبعدها قلنا لنذهب الى فلان قد لعب يوم امس يذكرها وتعب يقول لا لا اذهب اليه
الواحد حقيقي من اذا قطعت رحمه وصلها. دل على انه يعمل لله تعالى اما اذا زارك زرته واذا لم يزرك لا تعمل لله تعالى نعم باب من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عمر بن الزبير ان حكيم بن حزام اخبره انه قال
رسول الله ارأيت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة بمعنى اتعبد اللي هو دفع الحنث دفع الحمل نعم بصلة وعتاقة وصدقة يقال بانه قد اعتق الف نفس في الجاهلية. نعم
هل لي فيها من اجر؟ قال حكيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف من خير. يعني انها تؤجر عليها وهذا من فضل الله تعالى  انه لا يحاسب على السوء
الكافر مأثم ويعطى حسنات على اجره. هذا هذا الصحيح من قولي اهل العلم. نعم اخذا بهذه الرواية ويقال ايضا عن ابي اليمامة تحنته وقال معمر وصالح وابن المسافر اتحنث اتحنث بالتاء يعني
والثانية عندي نفس الشيء فقال ابن اسحاق التحنث التبرر. هم وتابعهم هشام عن ابيه. يعني امتحنتهم التبرع بدفع الحلف يدفع الحلف من مالها من يفعل باب من ترك صبيا صبية صبية غيره حتى تلعب به او او قبلها او مازحها. نعم. حدثنا حبان وقال اخبرنا عبد الله
قد يأتيك طفلا يمد يده على هذه او على هذه فانت تترفق به نعم اه عن خالد بن سعيد عن ابيه عن ام خالد بنت خالد بن سعيد قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي وعلي قميص اصفر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
سنة سنة قال عبدالله وهي بالحبشية حسنة. مم. قال فذهبت العب بخاتم النبوة. فزبرني ابي طالب. اي انتهرني. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي
قال عبدالله فبقيت حتى ذكر يعني من بقائها باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته. نعم. فهل من رحمة الله بعباده؟ نعم. وان الانسان يؤجر على هذا  وقال ثابت عن انس اخذ النبي صلى الله عليه وسلم يعني الله يرزقك الولد ثم تقبله وتؤجر على ذلك
اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهدي الشامي يدل على قوة المحبة نعم قال حدثنا ابن ابي يعقوب عن عن ابن ابي نعمل قال كنت شاهدا لابن عمر وسأله رجل عن دم البعوض البعوض فقال ممن انت؟ فقال من اهل
اراقة. قال انظروا الى هذا يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هو الحسين نعم وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هما ريحان داي في الدنيا من الدنيا. نعم ان شاء الله ان ريحان محبوب وان نستمع اليها يعني كان في الغنم يحبهما
اليهما يداعبهما نعم حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن النبي قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ان عروة ابن الزبير اخبره ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثته قالت جاءني جاءتني امرأة
معهد نتايج تسألني تسألني فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فاعطيتها فقتلتها بين ابنتيها ثم ثم قامت فخرجت. فدخل النبي صلى الله عليه حدثته فقال من يلي من هذه البلد؟ من بني
نعم سيدي من يلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليهن كن له سترا من في النار لا لا نعم وهذا من نحمد الله هنا قال ابن بطال يعني في هذه المنقبة من
ان حصل له من هذا الشيء فله اجر عظيم عند الله تعالى حدثنا ابو يريد قال حدثنا الليث قال حدثنا السعيد المقبوري قال حدثنا عمرو بن سليم قال حدثنا ابو قتادة قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم وامامة بنت ابي العاصي
على عاتقه فصلى فاذا ركع ووضع واذا رفع رفعها حدثنا ويمن قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة ابا هريرة رضي الله عنه قال قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي وعنده
الاقرع بن حابس التميمي جالسا فقال الاقرع انني عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من لا يرحم لا يرحم. اذا هذا رحمة
لابنائه يعني هو من من الرحمة وفيه ان الانسان ينال رحمة الله تعالى نعم حدثنا محمد بن يوسف فقال حدثنا سفيان عن هشام عن العروة عن عائشة رضي الله عنها قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال تقبلون الصبيان فما
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اواملك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبي فاذا امرأة
من السبي قد تحلم ثدي هذا الصيف تسقي اذ وجد الصبيا من الثدي اخذته فالشقته ببطنها وارضعته فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اترون هذه الطارحة ولدها في النار؟ قلنا لا وهي
تقدر على ان لا تطرحه فقال الله ارحم بعباده من هذه بولدها اسيدي الا اسلا الله ان الله ارحم بعباده من هذه الاسرة هذه اللام هي للتأكيد نعم فربنا جزاه ارحم
والانسان لما يرحم والديه الله يرحمه. الانسان لما يرحم ولده الله ارحم واذا الانسان يستدر رحمة الله برحمته لعباد الله هذا من حديث اقرأه باب جعل الرحمة جعل الله الرحمة مئة جزء
اساسا الحسن بن نافع قال اخبرنا شعيبنا للزهري قال اخبرنا سعيد بن المسيب انه ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول جعل الله الرحمة مئة جزء
فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل في الارض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع حتى ترفع الفرس حافرة. الفرس. نعم سيدي. الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبها. هم
باب قتل الولد خشية ان يأكل معها. وهذا اثم كبير. نعم. نسأل الله العافية عددنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عن عمرو ابن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله
اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. ثم قال اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يأكل معك. ثم قال اي قال ان حليلة جاره. هل الزنا من الكبائر ويزداد هذا بحيث الجار
يزداد اثمه وتعظم لغته. نعم نعم وانزل الله تصديق وانزل الله تصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر. الاية نعم بمعنى الايات باب وضع الصبي في الحجر اللي هو حضن الانسان يعني يضعها الانسان في حجره شفقة ورحمة وعطفا. نعم
حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا احد ابن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع صبيا في حجره يحنكه فبال عليه دعا بماء فاتبعه. احسنت يعني هذا اللي هو النظح وليس الغسل الى هنا. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
