بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يسأل الاخوة كثيرا عن طبع الصحيح البخاري
الفضل لله تعالى الطبعات المتداولة بين الناس جميعها هي طبعات جيدة لكن هناك اجود طبعا طبعة نظر الفاريابي طبعة جيدة في ثلاث مجلدات كانت عندي في العراق كنت يعني قرأت بها كثيرا طبعة جيدة جدا
وطبعت الدكتور ناصر الناصر المطبوع في دار المهاج جيدة جدا والشيخ علي العمران ايضا يعني طبعته لن تصدر وهو محقق انا اعده افضل محقق موجود في هذا العصر طبعتنا في دار ابن الجوزي منذ عام الفين يعني منذ سبع سنوات وهي في دار ابن الجوزي. او ربما صار عليها ثمان سنوات
ووعدوا انها ستنزل في معرض الرياضي ومحمود الرياض ما بقي عليه شيء سوى شهر ونصف فاذا كان هذا الامر فطبيعتنا يعني نرجو ان تكون هي الطبعة الارفق والاسهل والاحسن ولا نزكي عملنا نعم
هذه الطلعة جيدة من استطاع ان يأخذ هذه الطبعة اللي هي طبعة السهب نفور عليها عشية السهر نافوري طبعا جيدة جدا هذه الطبعة والحمد لله جميع طبعاات الكتاب ان شاء الله مقبولة
لازم تجي طبعة السلام كنا نقرأها في الريحانية رديئة جدا وفيها تصحيفات وتحريفات كثيرة طبعت الرسالة طبعة الشيخ شعيب والطبعة الاخرى والرسالة العلمية كلاهما جيدة والحمد لله رب العالمين قال هنا باب مس الحرير من غير لبس. ويروى فيه عن الزبيدي
عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل وهو ابن يونس عن أبي اسحاق وهو السبيعي عن البراء وهو ابن عادل قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم
ثوب حريرا فجعلنا نلمسه ونتعجب منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من هذا؟ قلنا نعم. قال مناديل سعد مناديل سعد ابن معاذ في الجنة خير من هذا طبعا مرة شرح الحديث بالامس
وما اشبه اليوم بالامس واعلموا ان هذه الايام التي تجري تأخذ من اعمارنا فالانسان تتناقص ايامه حتى يأتي اجله واذا خرجت الروح من الجسد فيتمنى الانسان لو عاد الى الدنيا لاجل ان يعمل
فيا عباد الله اعملوا ولا تقصروا ثم قال باب فراش الحرير اي حكمه في الحل والحرمة وقال عبيد اللي هو عبيد ابن عمرو السلماني هو كلبسه يعني فراشه كلبسه حدثنا علي وهو علي ابن المدين الامام الكبير شيخ البخاري انتفع منه كثيرا واخذ منه علم العلل
واخذ عليه ايضا كثيرا من قواعد الحديث قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي له جرير ابن حازم قال سمعت ابن ابي نكيح وهو عبد الله ابن ابي نجيح. عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن حذيفة قال
نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة او ان نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه فحذيفة ينقل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
لاجل الرواية ولاجل العمل. وتبصروا بهذا ان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم حينما نقلوه لنا من باب حفظ السنة النبوية ولاجل ان نعمل بما نعمل فقال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وهذا النهي ونهي تحريما
وان الانسان مهما بلغ به التمتع من حطام الدنيا فلا يبلغ ان يشرب او يأكل في الذهب والفضة قال او ان نأكل فيها اي هذا ممنوع ضع اللبس الحرير والديباج والديباج هو نوع من انواع الحرير اللي هو افخر الحرير
وان نجلس عليه ايضا الجلوس عليه محرم ليس فقط لبسه. ان تجعله كشيء تجلس عليه فهذا ايضا لا يجوز ووجدنا من اهل الترف في هذه الدنيا من بالغ في حطام الدنيا. ولو علم الانسان حقيقة الدنيا ما فعل هذا
والمال الذي يرزقك اياه ومال ليس منتمك في حقيقة الامر انما هو توكيل من الله لك ان تتفرغ فيه في الاشياء المباحة اما اذا وظعته بالحرام فسوف تسأل عن كل درهم انفقته في غير محدثة
باب ولبس الغسيل وقال عاصم عن ابي بردة قلنا لعلي ما القسي؟ قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حذر هناك اشياء حذير خالص وهناك اشياء مخلوطة بالحجر
فيها امثال يعني رسم عليها اشياء مثل البرتقالة والميثرة كانت النساء يصنعنه لبعوذتهن اي لازواجهن امثال القطائف اللي هي جمع قذيفة وهي الكساء المخمل القطيفة هي الكساء المخمل يصفرنها اي يجعلنها
يعني بهذا اللون وقال جرير اللي هو ابن عبد الحميد ان يزيد في حديثه اللي هو يزيد ابن ابي ثياب القسي ثياب مضلعة يجاء بها من مصر فيها الحرير والميسر جلوس السباع. الميثرة يعني هي جلود السباع
لكن هذا طبعا الرواية جرير بن عبد الحميد بن قرطب ظبي عن يزيد ابن ابي زياد يزيد ابن ابي زياد فيه ولكن هذا من باب التفسير وهو تعليق ليس من باب الرواية
حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك قال اخبرنا سفيان وهو الثوري عن اشعث ابن ابي الشعثان قال حدثنا معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء ابن عابد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن المياثر الحمر
والقسي قال ابو عبد الله قول عاصم اكثر واصح في المئة ترى يعني اكثر طرقا والميثار اي من تفسيرها بجلود السبا هكذا بشر الامام البخاري. فهناك من فسرها بجلود السباع وهناك من فسرها بغير
ذلك باب ما يرخص للرجال من الحرير للحكة اي للجرب والان بحمد الله الجرب لا نراه عند احد بسبب كثرة الصوابين وغيرها ايضا الادوية الكثيرة فنحن نعلم بان المختبرات والدراسات تعمل ليل نهار صباح مساء من اجل خدمة الانسان
ولكن لما تصلنا الحاجات يصلنا الان افضل شيء توصل اليه العالم فكان يرخص وكان الجرب كثيرا. ومما يدفع الحكة الجرب لبس الحرير حدثني محمد قال اخبرنا رشيع قال اخبرنا شعب عن تكاد عن انس
قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم للزبير طبعا الزبير احد العشرة المبشرين في الجنة وهو حواري النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الشجعان ولذا كان يرسله النبي صلى الله عليه وسلم في المهمات الصعبة
رخص النبي صلى الله عليه وسلم للزبير وعبدالرحمن اي عبدالرحمن بن عوف في لبس الحرير لحجة بهما الان هل نرخص به للحكة الجواب؟ لا لا نرخص لماذا؟ لانه وجد ما يعوض عنهما من الاشياء المباحة
وهذا رخص لهم للحاجة فكان لا يجد شيء الا هذا باب الحرير للنساء. المرأة وهي صغيرة يقصد لها التزين. اومن ينشأ في الحلية؟ يعني اول ما تأتي يلبسها الملابس الجميلة ويضعون الاقراظ في اذانها والخلاقل في رجليها والملاوي في ايديها وهكذا
ولما يقصد لها الزينة اجيز لها اجيز لها لبس الحرير والمرأة متاع والدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة حاء وحدثني محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة الاول عالم
والثاني نازل وقدم النادر على العالي لانه قد ساق اللفظ على حديث وليس على حديث العالي قال حدثنا شعبة عن عبد الله عن عبد الملك ابن ميسرة. طبعا هنا النادر افضل من العالي
لان هذا الناس من رواية والاول العالي من رواية سليمان عن شعوره وغندر مقدما في شعبة ويأتي بعده ابو داوود الطيابسي فهذان من اخص الناس وغندر قد مسك شعره عشرين عاما ينتفع من علمه
ويدخر من مكنونه ثم بقي يبث علم شعبة وعلم غيره وكان من العباد غندر بقي خمسين عاما يصوم يوما ويفطر يوما وكان ينفق امواله امام الناس لاجل ان يقتدى به. وهو ربيب شعبة
عن عبدالملك بن ميسم عن زيد ابن وهب عن علي قال كثاني النبي كساني بمعنى اعطاني حلة سيراء والحلة سميت حلة انه يحل احدها على الاخر. فهي ازارا فالازار يحر. الرداء يحل عينه
حلة سيرا فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه فشققتها بين نسائي اي من الاقارب فهي تجوز للنساء لما اعطاه اياها ليس ليلبسها بل انما ليعطيها من يحل له من اهله
حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقري قال حدثنا جويرية عن نافع جويرية اللي هو من اسماء الضبعي عن نافع اللي هو نافع المدني عن عبد الله اللي هو عبد الله ابن عمر ان عمر
رأى حلة سيرا اي جميلة تباع فقال يا رسول الله لو ابتعتها لو ابتعتها بمعنى لو اشتريتها تلبسها للوفد اذا اتوك والجمعة فقال انما يلبس هذه من لا خلاق له اي لا نصيب له في الاخرة
وان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعد ذلك الى عمر حلة حريرا فكساها اياه. فقال عمر كسوتنيها وقد سمعتك تقول فيها ما قلت فقال انما بعثت اليك لتبيعها او تكسوها
يعني اما تبيعها واما ترسلها احدا من اهلك من النساء او انك تنتفع بها فهي بمثابة مال وليس شيئا يلبس للمسلمين حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني انس ابن مالك انه رأى على امي
كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي زوجة عثمان برد حرير سيرا فاذا النساء كن يلبسن حرير باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط. البسط هي جمع بساط
ولكن انت الان قد توجد في شقتك ما يسمى بالكومبار تقضي به حاجتك ويستطيع ان تستطيع ان تشتري سوريا اللي هي ثمنها اغلى ولكن كلما كان الانسان لا يتكلف ويقتصر على الشيء القليل ويدخر المال لاجل الدعوة في سبيل الله كان افضل
ولابد للانسان فقيرا كان او غير فقير لا بد ان يجعل شيء من ماله لاجل دين الله تعالى ولذا ما نقص مال من صدقة فبدأ ان يجعله انسان في الماء والطين كما نجد البعض يبالغ في البناء او بعضهم يبالغ في الاثاث او يبالغ
البردات وغيرها فينبغي على الانسان ان يحفظ المال وان يجعله في طاعة الله تعالى ولا ان يجعله في سرة ولا يخرجك ولا يؤدي حقه. ايضا كما ان الانسان يعني لا يبذر كذلك على الانسان ان يجعل ابواب الخير
يمر على ماله حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن يحيى ابن سعيد عن عبيد بن حنين عن ابن عباس قال للبس سنة وانا اريد ان اسأل عمر عن المرتين انظر الى ادب ابن عباس وهو من هو
ومكانته هي تلك المكانة العظيمة عند عمر. هكذا ينبغي على الانسان ان يتأدب في تعامله مع الاخرين وبلا نحن نقرأ سير القوم حتى نقتدي بهم يقول وانا اريد ان اسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم
نحن بحمد الله في هذه الغرفة نقرأ الحديث وهناك من حولنا من يقرأ القرآن ويسرنا هذا فنسأل الله الذي جمعنا على الحديث والقرآن ان يرحمنا رحمته الواسعة وان يكفينا شر كل ذي شر
وان يفتح الله علينا جميعا من الخيرات والبركات والمسرات وان يجعلنا من اهل الفوز والصلاح فيقول وانا اريد ان اسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا. ابا النبي صلى الله عليه وسلم
فجعلت اهابه اهابه اي اخافه. والهيبة اعلى من الخوف. يعني انت الان قد ترى ثعبان تخافه ولكن لما ترى اخاك الاكبر او لما ترى يعني احد تهابه يعني تهاب ان تفعل شيء ليس بحسن امام هذا الاتحاد فهي خوف وهي زيادة عن الخوف ولذلك بودنا
من المصلحين ما يقف يصلي. يستذل رحمة الله يحسن الظن بالله تعالى يستجلب محبة الله يتفكر بمحبة الله بودنا ان يستحضر مهابة من يقف بين يديه ولذا كان علي في الحسين زين العابدين وعلي بن ابي طالب كان كل واحد منهما يتغير لونه حينما يقف الصباح فيقول له اهله مالك يقول اتدرون
انا بين يدي من اخف فالانسان لا بد ان يستحضر مهابة الله تعالى في كل اعماله ولا سيما في صلاته لان الانسان ينادي ربه فكما ان عمر كما ان ابن عباس بقي سنة يتهيأ بعمر فينبغي على الانسان ان يتهيأ ربه دائما
وذاك اذا استحضر الانسان هيبة الله في الصلاة فانهم سيستحضر هيبة الله اذا حدثته نفسه بالمعصية فتمنعه مهابة الله ان يعطي الله فنزل يوما منزلا فدخل الاراك قيد قضاء الحاجز
فلما خرج سألته فقال عائشة وحفصة ثم قال شوفوا هنا يعني اختار الوقت المناسب بحيث لما سأله من هما اجابه ثم اطال له الحبيب فيدل على ان الانسان لما يتكلم مع الاخرين يتكلم بالطريقة التي لا يدخل لهم الشر والسر
كنا في الجاهلية لا نعد النساء شيئا هذا في الجاهلية وسمي في الجاهلية الجاهلية لكثرة الجهالات التي فيها فلما جاء الاسلام وذكرهن الله وعاشروهن بالمعروف وذاك المرأة عليها ان تحب الله سبحانه وتعالى
لما ذكر الله امر النساء وقالوا عاشروهن بالمعروف واذا على الانسان ان يخضع لربه ان الله قد جعله اهلا لان يخاطب. ويقال وعاشروهن. والانسان شو مؤهل للاجابة حينما يعاشر اهل
بالمعروف طبعا من المعروف بما تعارف عليه الناس بالشيء الحلال رأينا لهن بذلك علينا حقا. المرأة لها حقوق ليس حقا واحدا من غير ان ندخلهن في شيء من امورنا الامور الخاصة بالرجال
وكان بيني وبين امرأتي كلام فاغلظت لي. مرة اغلظت له الكلام. فتعجب فقلت لها وانك لهناك قالت تقول لي هذا لي وابنتك تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قالت عائشة لعمر بن الخطاب في حينها
وهذا يعني يعني كان الاولى ان لا تقول في مثل هذا الموقف لان هي في مقام شجار ولكن البشر قد تغلبه بشريته والانسان مهما كان فهو ضعيف. وخلق الانسان ضعيفا
يقول فاتيت حفصة اتى حفصة وهذا من جودة الاب ومن جودة ولي الامر في كل شيء انه يؤدي حق الرعي لانه ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته
الا حرم الله عليه الجنة فاتيت حفصة فقلت لها اني احذرك ان تعصي الله ان تعصي الله اي من العصيان ان تعصي الله ورسوله. وتقدمت اليها في اباه يعني ذكر لها اي دخلت اليها
لاجل هذا الشيء فاتيت ام سلمة فقلت لها فقالت اعجب منك يا عمر يعني ام سلمة ردت على امر قالت له اعجب منك يا عمر قد دخلت في امورنا فلم تبقى الا ان تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه
فردت وكان رجل من الانصار اذا غاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدته اتيته بما يكون اي بما يكون من امر النبي صلى الله عليه وسلم. فكان الصحابة
كانوا حريصين على تعلم القرآن وعلى تعلم الحديث وعلى المسائل الفقهية. فاذا ان احدهم لم يحضر يجعل احدا ينقل لهم ما حضر فيقول وكان رجل الانصار اذا غاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدته اي يعني انا اتيته بما يكون اي صاحب الانصاري
واذا غبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد اتاني بما يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من حول رسول اي من وكان من حوله رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقام له اي من الملوك والحكام يعني ما في
مشاكل دولية فلم يبق الا ملك غسان بالشأن اللي هو اسمه جبلة وغسان هي اسم قبيلة كنا نخاف ان يأتينا فما شعرت بالانصار يعني ما حسيت مباشرة وهو يقول انه قد حدث امر قلت له وما هو؟ اجاء الغساني
قال اعظم من ذلك اي اعظم من مجيء غسان طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم انها اشاعة وهذي شبيهة باشاعة الافك والانسان ينبغي ان لا يشيع شيء واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به
فالانسان لا يتعجل في شيء وما يتبول على الله بغير علم. فقال له اعظم من ذلك طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه فجئت فاذا البكاء من من حجرها كلها جميع النساء يبكين
والمرأة قد تتعجب في امر لها فيها سعر ثم اذا حصل ما ما يتوقع من فعلها تتعجل بالبكاء وقد خلقنا على ضعف واذا النبي صلى الله عليه وسلم قد صعد في مشربا اي هي غرفة
في مشروبة لهم وعلى باب المشربة وصيف اي خادم لم يبلغ الحلم فأتيته فقلت استأذن لي فدخلت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم على حصير قد اثر في جنبه شوفوا قد جاء بامر جلل
ومن الامر ان امر ابنته في خطر وان ثمة بكاء ولكن قدم حق النبي على حق نفسه وعلى حق جده يقول وتحت رأسه مرفقة اي مخدة من ادم اي من جلد حشوها ريف والذيب معروف هذا من فوائد النخلة ان النخلة لا يخرج منها
شيء الا شيء ينفع واذا اهب معلقة وقرظ اللي هو ورق شجر يدبغ به. وقرظ شجر احنا نسميه خرنوب اتعرف الخروب ايها الشيخ لا تعرفهم جيد واذا اهبل هي جلود معلقة وقرظ القرظ اللي هو هذي
كان من يقال يطهره الماء والقبض يعني شيء يدبغ به يعني شريحة بالفستق ويطحن ثم تزهر به الجلود فذكرت الذي قلته وهذا يعني فيه دلالة على بساطة هذه الغرفة فلا شرط الذي قلته لحفصة وام سلمة والذي ردت علي ام سلمة
فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك ماذا؟ لشدة عمر بالحق وهذا يفرحه صلى الله عليه وسلم لكن مع ذلك كان يعني يريد الرفق من الجميع لان الرفقة سبب الرحمة
يقول فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبث تسعا وعشرين ليلة ثم نزل يعني ما بقي شهران طبعا البخاري هنا اختصر الكثير من الامر ثم قال حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسند
قال حدثنا هشام وهو ابن يوسف الصنعاني قال اخبرنا معمر وهو معمر ابن راشد عن الزهري قال اخبرتني هند بنت الحارث ابن ام سلمة قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من الليل
وهو يقول لا اله الا الله ماذا انزل الليلة من الفتنة يعني هنا النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر عن طريق الوحي ماذا سيحدث في هذه الامة من الفتن
ولذا لما البخاري ابوه باب لا يأتي عام الا والذي بعده شر منه. ذكر المقصود به ما يفتح على الناس من ابواب الفتن وتيسر ترى امور المعصية فلما رأى ما يحصلون قال لا اله الا الله
في كتاب الايمان ذكره لا في كتاب الفتن  ماذا انزل الليلة من الفتنة ماذا انزل من خزائن واموال وملائكة الاموال تجدها في بلاد المسلمين اموال كثيرة ونشط وغاز وجبال من الذهب وتربة
كان عدنا فيه الكاشات في العراق منطقة تصدى حتى التربوع تصدر الى لندن تربتها. نعم فتجد يعني وتجد في بلد العراق مثل نهران وتجد يعني غير هذا الشيء كل هذا من الرزق الذي قد جعله الله تعالى
ماذا انزل من الخزائن تشوف هنا ستنزل الفتن وستفتح على الامة الاموال ولما توجد فتن باي شيء يستقبل الانسان الفتن يستقبلها بالعبادة حتى لا يقع فيها اما يعني فتن القتل وغير ثقلها بالعبادة والعلم حتى لا يقع فيها. لامرين لما قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم
لا يقع فيها اولا وحتى الانسان يعبد الله لان الناس في ايام الفتنة تغفل عن العبادة فيتضاعف الاجر واذا قال العبادة في الهرج كهجرة الابل فقال من يوقظ صواحب الحجرات؟ اي النساء نساؤه لان الانسان يستقبل الفتن بالعبادة وذاك ينبغي علينا كلما
جدت فتنة جديدة وجاء اسلوب اخر وفتحت باب من ابواب التواصل او غيره ينبغي ان تزداد العبادة. ويزداد طلب العلم حتى يجعل الانسان حصون امام فتن الشيطان من يوقظ صواحب الحجرات
كم من كأسية في الدنيا عارية يوم القيامة ليس المقصود كافية المرأة المقصود بها النفس كم النفس كافي الثياب تراها هنا بهذا اللباس الحسن وبالهيئة الوقورة ولكن اذا خلا بمحارم الله انتهكها. فقال كم من الانكار في امام الناس؟ يوم القيامة تعرى وتفضح امام الخلائق
والانسان قد يحدد ويرائي ويسمى ثم يوم القيامة يفضحه الله تعالى جفاء نفاقا. مثل ما رأى بعمله امام الناس يفضح يوم القيامة فاذا لما الانسان يعلم ان الان الفتن موجودة والفتن تزداد ينبغي على الانسان ان يستقبل الفتن بطاعة الله
وان لا يتعرض الى الفتن وان يطبق ويحك لا تفتح فانك ان تفتحه ثلج قال الزهري وكانت هند لها ازرار في فميها بين اصابعها. لماذا؟ لان لا ينكشف الساعدان. نعم
ومثل هذا حصل لفاطمة حينما اوصت الى وضعوها على النعش يعني ان لا ان يضعف الشيء هنا من هنا ومن هنا ومن هنا حتى يغطي هذا حتى لا يبدو جسدها الشريف
وهي البقعة النبوية والقطعة المصطفوية والبعض ما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا نعم باي شيء يدعى لهم حدثنا ابو الوليد وهو هشام الطيالسي قال حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص
قال حدثني ابي قال حدثتني ام خالد بنت خالد قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء اللي هو الكفاء الاسود له على من فقال من ترون نفس هذه الخميصة
فاثبت القوم فقال ائتوني بام خالد فاوتي بي النبي صلى الله عليه وسلم فالبسنيها بيده وقال ابلي واخلقي يعني ايش هذا عمرك يطول بطاعة الله وتلبسين هذه حتى تهرى وتلبسين غيرها
اخلل يعني اجعليها قلقا ويروى واخلي في اي تخلفين غيرها مرتين فجعل ينظر الى علم الخميس ويشير بيده اليه ويقول يا ام خالد هذا سنة اي علم يعني هذا حسن
هذا سنا على العلم يا ام خالد هذا سنة قال بس انا بلسان الحبشية الحسن قال اسحاق حدثتني امرأة من اهلي انها رأته على ام خالد. نعم باب التزعفر للرجال يا سلام ما اجمل هذا الحديث
شوف هذا الحديث صحيح يرويه هنا عن الوارث ان عبد العزيز عن انس السلام ورحمة الله وبركاته يقول عن انس قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزعثر الرجل. التزعفر خاص بالرجال وجائز لغير لغير الرجال من
لان المرء يقصد بها الجمال اما الرجل فلا فيقول هنا حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز يعني يروي المسدد عن عبد الوهاب عن عبد العزيز قال عن انس قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل. هذا مقيد
رواها شعبة عن عبد العزيز قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التزاحر واخطأ فيه شعبة بن حجاج. ما الذي فعل شعبة؟ جعله مطلقا مطلقا او عاما  والصواب انه مقيد
بالرجال الحرمة ويحق للمرأة ان تلبس الثوب المزعفر وهذا مفصل في تعليقنا على كتاب الكفاية في معرفة اصول علم الرواية. هذا خطأ من شعبة واخطأ في حديث مئتين وثمانية واربعين جامع ترمذي
لا فاخفى بها صوته نعم واخطأ في حديث لما يقول اذا استيقظ احدكم فليغسل يديه ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده منه بزيادة منه واخطأ في بعض احاديث الرجال حتى قال الامام احمد ما اكثر ما يخطئ شعبة اثام الرجال
لك هذي اخطاء في اربعة متر التي وقفت عليها وبعض الاخطاء في اسماء الرجال لا يؤثر في سعة ما رواه فهو امير المؤمنين في الحديث قال باب الثوب المزعفر طبعا الزعفران هو معروف والزعفران يسبق به وهو غالب الثمن جدا
لكن كان متوفرا انا ادركت الناس يعني كان يستعمل الزعفران ويضع حتى بعضهم يضع في الطعام حتى يغير لون الطعام وبعضهم كان يستخدمه في كتابه نعم حدثنا ابو نعيمة وهو فضل ابن دكين قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوب
مصبوغا لورس او زعفران الورثة تقدم انه نبت اصغر والزعفران هو يعني نفس احمر ويكون الامر فيه جميلا باب الثوب الاحمر ليستوه الاحمر هو يعني الثوب الاحمر الخالص المنيعا اما الاحمر الذي فيه خطوط اخرى فهذا لا بأس به
كما في الشماغ الشماغ لا اشكال في لبسهم. لانه ليس احمرا خالصا فيه نقاط بيض وجاء النهي عن الاحمر الخالص اما عن النساء فالنساء يلبسن حدثنا ابو الوليد وهو هشام ابن عبد الملك وهو الطيار الذي تقدم يوم امس الكرام ان الامام احمد قد اثنى عليه ثناء عاطرا
قال حدثنا شعبة بن حجاج عن ابي اسحاق وهو السبيع انه سمع البراءة من هنا لم تكتب انه لكن حينما تقرأ لا بد من قراءتها انه سمع البراءة يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا
والمربوع اللي هو بين الطول والقصر لكن الى الطول اقرب فالطول العالي جدا مذموم والقصر ايضا مذموم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قد حباه الله تعالى بالخلقة الحسنة والهيئة الوقورة فاعطاه من كل صفات احسنها
وقد رأيت في حلة حمراء ليس المقصود حلة الحمراء التي هي جميعها احمر لكن فيها احمر مع غيره ما رأيت شيئا احسن منه طبعا الحين تقدم عندنا في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم
باب الميسرة الحمراء قال حدثنا قبيصة اللي هو ابن عقبة قال حدثنا سفيان اللي هو الثوري وكثيرا ما يروي قبيصة ابن عقبة السوايع عن سفيان الثوري وله اخطاء يسيرة عن سفيان لكن البخاري روى عنه ما لم يخطئ فيه
عن اشعب توهنا الشعفاء عن معاوية ابن سويد ابن مقرر عن البراء وهو ابن عازب قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع اي بسبع اوامر  عيادة المريض اي زيارة المريض
واتباع الجنائز اي ان الانسان يتبع الجنائزة لاجل ان تغسل وتكفن ويصلى عليها ثم تدفن وتشميت العاطس حينما يقول الحمد لله يقال له يرحمكم الله ونهانا عن لبس الحرير لا يلبسه الرجال والديباج اللي هو من فاخر الحرير
والقسي واللي سبقه هي ايضا انواع من الحرير والمياسر الحمر يعني اللباس الاحمر الخالص نهي الرجل عن لبسه انما يلبس الاحمر الذي قد شيب بلون اخر باب النعال السبتية ما هي النعال السبتية يا شيخ
السرتية من السبت اللي هو القطع ولكن من القطع. نعم صحيح؟ نعم قال هنا الامام البخاري حدثنا سليمان ابن حرب سليمان ابن حرب ابن مجيد قال حدثنا حماد عند الاطلاق لما البخاري يروي عن حماد فهو حماد بن زيد بن درهم لان البخاري
لم يروي عن حماد ابن سلمان عن سعيد ابن ابي مسلمة قال سألت انسا اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه
وليس معناه ان الانسان يدخل الان بنعليه الى المساجد فيصلي فيها الان لما تكون هذه مفروشة لا لا يفسدها الانسان لكن لو فرضنا كان يلبس الحذاء وكان في مكان واراد ان يصلي يصلي. الامام النووي لما بحث عن المسألة
هل يصلي الانسان؟ قال اذا صلى الانسان وهو خالع النعلين افضل لان هذا هو الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن الانسان قد يكون في مكان او في حال واراد ان يصلي بنعليه فلا بأس يسبك
حتى هو لو مر على شيء نجس يطهره ما بعده. والمقصود بالسرتية اللي هي التي ثبت عنها الشعر. هذا هو المقصود لان هذا يقطع لان الشعر كل شعرة تحتها مصنع يصنع لها غذاء فلما يقطع هذا حتى يزول ما كان
رطوبة في الجلد ثم قال حدثنا عبد الله ابن مسجد اللي هو عبد الله بن مسلمة القعنبي. المتوفى عام احدى وعشرين ومئتين له في صحيح البخاري مئة وتسع وثلاثون حديثا
وقد خرج له مع البخاري مسلم وابو داوود الترمذي في الشمال والنسائي وابن ماجة. نعم عن مالك يعني هو الكتب الستة يعني الكتب التسعة باستثناء الترمذي لو كان الترمذي كان صار عين
يرقم له. لكن الترمذي لم يخرج له الا في الشمائل عن مالك وهو الامام مالك طبعا شعبة القعدي روى عن الامام مالك وزاره وكان الامام مالك لا يقرأ على احد ابدا. انما يأتي الشخص يسحب الكتاب فيأتي بالكتاب فيقرأ على الامام مالك
الا عبدالله بن مسن وطاعة النبي فلما جاء النبي قرأ عليه الامام مالك نصر الكتاب نص قرار مالك والنصف الاخر قرار ذو القعدة بعد الامام مالك  قربه وجعله في بيته
ولما سافر ثم عاد قال قوموا نستقبل خير اهل الارض يعني قاعد النبي كان صاحب عبادة حتى قال الذهبي علينا وعليه رحمة الله حد الولي الخوف من الله والعمل مثل القانوني
عن مالك وهو الامام مالك نجم السنن المتوفى عام تسعين وسبعين طبعا موطأ عبدالله بن محسن القعنبي عن مالك طبع جزء منه طبع قديما ثم طبع حديثا لكنه ليس كاملا
وهذه النسخة اي هذه الرواية رواية القعنبي عن مالك يعني اثنى عليها ابن الصلاح وذكر ان فيها زيادة على بقية الموطأة بقرابة مئتي حديث عن سعيد المقبوري طبعا سعيد بن سعيد في عام ثلاث وعشرين يوما
عن عبيد ابن جرير انه قال لعبدالله ابن عمر رأيتك تصنع اربعا اي رأيتك تصنع اربعة خلاف لم ارى احدا من اصحابك يصنعها قال ما هي يا ابن جريج قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين
يعني لا تمس من الاركان الركن اليماني وركن الحجر الاسود هو الركن العراقي هو الركن الشامي والنبي صلى الله عليه وسلم من كان يأخذ الا يمس الركن اليماني لم يعني التزاما والاخر التزاما يعني وتقبيلا
قال القاضي عياض وقد اتفق ائمة الانصار والفقهاء اليوم على ان الركنين الشاميين لا لا يستلمون وآآ قال وانما كان الخلاف في ذلك في العصر الاول يعني كان خلاف في العصر الاول انهما يستلمان منهم من منهم معاوية كان يرى انهما يستلمان
ومر عندنا ان ابن عباس انكر عليه فلما انكر عليه ماذا قال له؟ قال له ليس من الاركان شيء متروك شيخ ابن عباس قال له نعم ولكني ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم الا ركعين يمانيين
فهذا كان في ذاك وبعدها يعني اصبح سبيل المؤمنين ان الركنين الشاملين او الركن العراقي والشامي لا يستلمون يعني اصبح سبيل انه اذا اصبح سيد المؤمنين لا نخالفه فربنا قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين من ظله ما تولون
فالامر الامر خطير جدا ولذلك هذا الامر الفقهي في هذه المسألة وفي هذا الامر امر مهم جدا. ان الامام مالك في الموطأ كان لما يسوق شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يسوق الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
يأتيك بصنيع الخلفاء حتى نعلم بان هذه السنة عليها العمل واذا جاء هذا التفصيل يعني مطابق ومن يشاخص الرسول من بعده ويتبع غير سبيل نوليه ما تبلغ قال ورأيتك تلبس النعال السلكية
ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيت فاذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال يعني رفعوا اصواتهم بالتلبية ولم تهل انت حتى يوم التروية اللي هو يوم التروية ثامن ايام ذي الحجة طبعا بعضهم يسوي اليوم السابع بيوم الزينة
احضار ان الانسان يحلق عانته وينتف افقه ويقلم اظافره وان كان نوع قال لا دليل يوجد على تسميته بيوم الزينة. لكن هذا يوم التروية تسمية موجودة طبعا لماذا سأله؟ لانه رأى عبد الله ابن عمر ينفرد بهذه الاشياء ويواظب على هذه الاشياء فاراد ان يسأله هل في ذلك سنة؟ لان الانسان قد يفعل اشياء
ويقتدى به عام الفين وثلاثة تمرضت والدتي واخذناها الى المستشفى الاسلامي في الاردن فكان اخواني هناك وانا بقيت في العراق فكل اسبوعين او ثلاثة يطلبون الفين دولار ثلاث الاف دولار
كله في علاج يعني ثلاثة وثلاثين الف دولار كان مبلغ جدا عالي وكان الدولار ليس بالدولار كان يعني اعز يعني احترت من اين نجلب هذا المال؟ فلما دخلت المسجد جعلت الحذاء بالخارج ودخلت ماشيا حافيا يعني من غير واعيا
فلحقني احد المصلين. قال لي شيخ ما هاي الشغلة فيها سنة قلت له لا ليست سنة لكني انا توهمت يعني ذهبت واتيت بالنعال وادخلته معي حتى جعلته عند في مكانه المقرر
فهنا لما رؤي هذا ابن عمر سئل فقال له عبدالله ابن عمر اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين. اذا ما يمس اليمانيين فلا
لا نأتي للاصبح من السنة ترك الركنين الشاملين لان ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم فالسنة تركه واما النعال الستية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعرا ما تسمى سلكيا لانه يقطع يسبق شعره
يخطئ ويتوضأ فيها بالامكان ان يتوضأ فيها وتنهي جلدا وفوق الجلدة شراكان والشراكان يلتقيان في مكان واحد فانا احب ان البسها وهذا مثل انس لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان فبقي يحبها وهكذا ينبغي ان الانسان يجعل روحه ونفسه مع
ما يحبه الله مع ما يحبه رسوله لان محبتنا للنبي صلى الله عليه وسلم من محبة الله تعالى فالنبي صلى الله عليه وسلم لولا ان الله اكرمه بالوحي والرسالة لكان امرئا من قريش
فنحبه ومحبته من محبة الله تعالى قالوا اما الصفرة فاني يعني الخطاب بالصفرة فاني رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته
يعني تستوي قائمة الى طريقه يتصل عمله باسبابهم يعني ما يهل يقول لبيك اللهم لبيك حتى يركب على الدابة ويركب حينما تريد ان تسير يقول لبيك بالحج او يقول لبيك بعمرة. ولكن في هذا ذهبت الى الميقات
ولبست وتأتي لتصلي سنة صلاة الاحرام التي يثبتها الجمهور. والعبرة ان الانسان يصلي اي صلاة. قال ما في اليوم صليت بنية صلاة الاحرام اما تحية المسجد او صلاة الفريضة او
انوي تطوع او صلاة الوضوء او ما اشبه ذلك فالانسان يصلي ويركب بالسيارة وايضا لا يلبي فحتى اذا تحرك السيارة يقول الانسان لبيك بحج او لبيك مرافقة للشروع نعم احسنت
ثم قال البخاري حدثنا عبد الله ابن يوسف عبد الله بن يوسف التلميذ في عام ثمان عشرة ومئتين له في صحيح البخاري ثلاث مئة وستة وخمسين حديثا قال اخبرنا مالك وهو الامام عن عبد الله ابن دينار عبد الله ابن ياسر في عام سبع
وعشرين ومئة عن ابن عمر عبد الله ابن عمر قال نهى ان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران او برس   نبت اصفر فهذه غالبها في هذه فنهي عنها
نهي عنها لانه غالبا فيها ريحا وهذي نستفيد انه هل المحرم ان يستخدم الصابون اللي فيه ريحة؟ نقول لا اخذا بهذا. ليس لانه ريحة لانه اخذا بهذا. نهي عن هذا لانه هذا
طالب فيه ريحة وقال من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما يعني وليقطعهما اي بشرط ان يقطعهما حتى يكون ماذا؟ يكون اكل نعلين وليقطعهما اسفل من الكعبين مما قال حتى يعني الانسان لا يرث الموت هذا البوت المهروف اذا اراد ان يذهب الى الحين لا يلبس الموت
ولا يلبس هذه التي تسمى بالقنابل انما يلبس نعالا فاذا لبست اكرام القندرة ماذا يصنع؟ يقطعها من محلها حتى تصبح كالنعل حدثنا عبد الله ابن يوسف من هذا عبد الله محمد ابن محمد ابن يوسف الفريالي
توفي عام مئتين واثني عشر حينما خرجنا يوم امس ايها الشيخ علاش سألتني عن من مات قديما من شيخ البخاري هذا احدهم دفع مئتين واثني عشر والبخاري روى له ستا وثمانين حديثا
قال احمد عن محمد ابن يوسف الشريابي كان رجلا صالحا صاحب سفيان كتبت عنه بمكة وقال البخاري فيما حكاه عنه الدولاب حدثنا محمد ابن يوسف وكان من افضل اهل زمانه
هكذا يقول البخاري كان من افضل الزمان وقال ابن زنجويه ما رأيت اورع من الفريالي فهو من فهو من اورع الناس واحسن الناس ولذلك هؤلاء يعني حرصوا ان يعبدوا ربهم وحرصوا ان يكونوا قدوة
من اجل ان يقتدى بهم وهذا حسن لان النصوص جاءت ان الانسان يكون كالشامة بين الناس حتى يقتدى بعلمه وبعمله وعبادته. ويؤخذ بنصيحته وايضا بعضهم عملوا اعمال اخفوها ولكن الله قد جعل قد جعلهم نبراتا لمن بعدهم
يقول محمد ابن اسحاق يقول كان اناسا يعيشون في المدينة  لا يدرون من اين يأتيهم رزقهم نقول فلما مات علي ابن الحسين زين العابدين انقطع عنهم هذا. واذا مغسله لما
علي ابن الحسين زين العابدين يقول محمد ابن اسحاق خمسين ما يقول كان اناسا في المدينة يعيشون لا يدرون من اين يأتيهم الاسلام فلما مات علي ابن الحسين انقطع عنه
ولذا المغسل لما جاء يغسله نظر الى ظهره وجد علامات على ظهرهما قال لزوجته مما هذا؟ قال كان يخرج كل ليلة يحمل الطحينة طعام على ظهره يطوف به على فقراء المدينة
فسجد اشخاص هكذا ارادوا لكن الله قد جعلهم نبراسا حدثنا سفيان هذا سفيان ابن عيينة سفيان ها التاريخ هو القياس انه استوى لكن هذا سفيان ابن عيينة نعم عن عمره عمرو بن دينار طبعا عمرو بن اذا توفي عام سبع وعشرين ومئة وقيل ست وعشرين ومئة
عن جابر ابن زيد وهو ابو الشعتاء عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن له ازار فليلبس السراويل يعني يجوز له لبسها ولا فدية عليه هذا خاص لمن
لمن لا يجده فليلبس ثرابا وهذا الشريعة بنيت على المساطر وهذه البساطة بنيت على التبسيط اكثر فليلبس سراويل ومن لم يكن له نعلان فليلبس الخفين لماذا يبتعد عن الترف باللباس المعتاد ويظهر بمظهر الخاشع
وايضا لاجل التساوي بين الناس. الجميع سواسية فالامير والمأمون يثبتون انهم جميعا انهم عبادا لا شعائر ولاجل كل ما نظر على نفسه رأى انه في عبادة ولاجل ان يذهب عن عن الترفه والتقشف ويستشعر انه
في طاعة الله تعالى وانه عبد ذليل ويستذكر الناس في هذا خروجهم من القبور فانهم يخرجون حفاة عراة غرلا ما معنى غرلا طابور لا غين راء لام الف يعني غير مقتولين. نعم كما خلقهم الله تعالى
باب يبدأ بالنعل اليمنى يعني لبسا هناك شجاعة اليد اليمنى يعني تفاؤلا ان الانسان يستلم ولباسه بالايمان شوف هذا احنا فيه ما زلنا في كتاب اللباس وهذا يدل على سعة هذا الدين وعظمته وان هذا دين ما ترك لنا شيئا
وان الله سبحانه وتعالى قد بين لنا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء. فالانسان لما اول ما يلبس ابن اليمين واذا اراد ان اول ما يخلع اليسار
وتدرك من ذلك على ان متابعتك للنبي صلى الله عليه وسلم وان اخلاصك له في كل لحظة من لحظات الحياة فاذا عمل الانسان هكذا لما على الطعام يستسهل انه يأكل نعم الله وان يحافظ على الجسد يعني الان تجد مواقع كثيرة طبية يتخوفون من الطعام
وايضا اذا كانت من الطعام في الخوف لابد ان يتخوف ايضا من النار فلا يدخل في بطنه او يعمل عمل يدخله النار لا فالانسان لما يحتسب يحافظ على الجسد ويعمل لاجل ان يغسل ليتقوى يتحول الطعام الى عبادة
حتى لم يذهب الى الخاوي والخلوة ليتخلص من الفضلات من اجل ان يحافظ على جسمه. هب انه انت الان اردت ان تتبول مو في اشخاص عمره سبعين سنة يكون عنده حصر بول يذهب الى الطبيب صاحب ماذا يقول له؟ يقول مثلا اعطيك علاج
ان نفى خير على خير وان لم ينفع هذا يسمى صاندا خرطوم يعني فالانسان ايضا يعني حتى لما يخرج ينوي انه يتخلص من هذا. لما يريد ينام يحافظ على جسده
ويستيقظ لاجل طاعة الله تعالى. اذا تتحول حياة الانسان الى ماذا الى عبادة وهنا قال معاذ بن جبل اني لاحتسب من نومتي كما احتسب قومتي فتتحول حياة الانسان الى سجل من الاعمال الصالحة وهذا هو الفلاح
الذي سينادى عليه بعد عشر دقائق ويقول المؤذن حي على الفلاح فالفلاح ليس المقصود فيه فقط الفوز يوم القيامة النجاة من النار والفوز بالجنة لا ايضا الفلاح في الدنيا حينما يخشع الانسان في صلاته
فيخشع خارج الصلاة فتتحول حياته الى تجد من الاعمال الصالحة ولذلك الانسان في الصلاة يقرأ القرآن لان الانسان يقرأ القرآن حتى يطبق يطبق الايات التي يقرأها ويقرأ كلام الله حتى يستذكر عهد الله
الله تعالى ويسترسل الانسان امر الله الم يقل عمر لابي موسى ذكرنا ربنا وهكذا قال في اخر اية في سورة القلم وما هو الا ذكر للعالمين. اي يستذكر الانسان فيه امر الله تعالى في كل مناسبة
فاذا الدين الاسلامي ليس فقط يصبح علاقة في الفرد مع الفرد ولا علاقة فرد مع اهل بيته ولا مع الاسرة ولا مع الجيران ولا مع بل يصلح الامر ما بين العبد وربه وما بين العبد ونفسه وما بين العبد والناس ولذا ربنا ما فرط في الكتاب من شيء ابدا
قال البخاري علينا وعليه رحمة الله اللهم كما هيأت له من يقرأ كتابه فهيأ لنا اجمعين من ينفعنا في الدنيا والاخرة حدثنا حجاج بن من هان توفي عام ستة عشر مئتين وهو الانماط البصري
له في صحيح البخاري تسع وخمسون حديثا. خرج له الجماعة قال حدثنا شعبة بن حجاج توفي عام ستين ومئة. قال اخبرني اشعث ابن سليم توسع خمس وعشرين ومئة قال سمعت ابي
وسنينته في عام ثلاث وثمانين يحدث عن مسروق وتوفي مسروق عام ثلاث وستين. عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في طهوره لا نقول في طهوره في طهوره اللي هو المراد به التطهير وترجله
اللي هو تسبيح شعر وتمعله اي هو لبس النعال وهذا الحديث قاعدة مستمرة في الشرق وهي ان ما كان من باب التشريم والتشريف يستحب به التيمن باليمين وما كان بضد ذلك فيستحب فيه التياسر. وذلك لكرامة اليمين وشرفها. وتفاؤلا ان الانسان يستلم كتابه
فاذا البداع باليمين في جميع الاعمال الصالحة بفضل اليمين نعم ثم قال باب ينزع نعل اليسرى. شوفوا لما يبدأ باللبس بالجنة يفهم مفهوم ان الانسان اذا نزع نعم كم هذي تبدأ باللبس هذا ايظا تبقى لابسة لانه اللبس افظل من عدم اللبس
فيها استشعارا ان الانسان يستشعر نعمة النعلين ونعمة الملابس ونعمة الشعر ونعمة الهواء ونعمة الماء. هذه النعم يستذكرها الانسان ولكن انتقد تتمتع يعني لو ان احدكم كان يملك السيارة فينظر اليها
الا يرتاح تضمن نفسه بلى احسنت انا يوم امس نظرت في صورة كانت في بيتنا في العراق وكان بيتا جميلا فنظرت اليها مرارا لا انظر الى نفسي انظر الى الحائط وانظر الى والحمد لله
ما نزع منا البيت الا لذنب من ذنوبنا باب ينزع نعل اليسرى. فالانسان لا بد ان يستشعر جميع النعم. واذا ذهبت منه نعمة فليعلم انها بسبب ذنب من ذنوبهم حدثنا عبد الله بن مسلمة والقعنبي توفي احدى ابو عشرين ومئتين
وله في صحيح البخاري كما مر قليل مئة وتسع وثلاثون حديثا عن مالك عن ابي الزناد وهو عبد الله ابن بكوان. توفي عام احدى وثلاثين ومئة عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز توفي عام سبعة عشرة
ومئة عن ابي هريرة توفي عام تسع وخمسين وهو كان يستعيذ بالله من سنة الستين وامارة الصبيان وكأنه قد حمل هذا عن رسول الله صلى الله عليه  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انفعل احدكم فليبدأ بدمه اي يبدأ لبسه اليمين. واذا نزع فليبدأ بالشمال
حتى تكون قال لتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزل يعني تنزل. نعم والله انا اتوهم تنعل قال رجل اليمنى اولهما تنعم واخرهما تنزع. نعم ثم قال البخاري علينا وعليه رحمة الله. فمن هذا من اجل اكرام اليمين
لان اللبس اكرام والخلع سلب وازالة يعني نسأل افراطنا هنا ونحن نعمل هنا وندرس الناس لو فرضنا جاء الامر بان فلان لا ياتي هل هذا الامر حسن ام ليس بحسن؟ امر ليس بحسن ولكن من ابلغ بهذا يتحرج ان يبلغ المقابل وهذا ايضا كذلك
نسأل الله ان لا ينزع عنا نعمة البسناها باب لا يمشي في نعل واحد شوف لا يمشي عندكم بقالة والدنيا  يا باعتبار ان هذي لا تصير نافية ولو صارت محدوفة داخل لا ناهية
وهذا من جودة اللغة ولكن لما تكون هنانا يعني على سبيل الجملة الاسمية يعني لو يعني جاء ولا يجد الناس ايضا بليغة مثل ما لا يمشي ناهي ايضا بليغة حدثنا عبد الله ابن مسلمة توفي عام احدى وعشرين ومئتين مرنا كثيرا
عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينشئ احدكم في نعل واحدة ليحفيهما اولياء عنهما جميعا. لماذا
يعني انه يعني في نعل واحدة لا يمنع من العثار قد يعثر الانسان نعم ولا يعدي بين الصيني؟ ايضا احسنت حتى يعدل بين الاعضاء ولذلك نهي ان الانسان يجلس ونصه بين الشمس وغيرها لان هذا حركة الدم ستختلف
ولانه تصبح احدى رجليه اقصر من الاخرى ولانه مأمور بالعدل حتى شنو هذا ايضا بالعدل كما قال الشيخ. وطبعا هذا يدخل في هذا كل باس يشمل هذا اثنين يعني لابد اي لباس تسمع من الثنتين لكن ستجد بعض المشايخ يلبس البشت
فيدخل يد ويخرج اخرى فقد وقعوا في النهي في هذا ولذلك كان الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي يعني يلبسهما جميعا وهذا هو الصواب نسأل الله ان يهدي  اي مهذا ليس صحيحا تدخل في هذا النهي. نعم
ثم قال باب باب قبالان في نعل هو من رأى قبالا واحدا واسعا اي جائزا يعني يصح ان يكون النعل له قيمة الان ويصير قبال واحد يعني هنا في كل فرد
حدثنا حجاج ابن منال توفي عام ستة عشر ومئتين حدثنا همام وهو ابن يحيى بن دينار العودة في عام خمس وستين ومئة عن قتادة باندعامة السالوسي قال حدثنا انس انس التوتي عن احدى وتسعين وقيل ثلاث وتسعين. مسجد سيدي عبد الله
لا  ذاك عبد الرزاق بن همام الصنعاني. عبد الرزاق من شيوخ شيوخ البخاري. في عام احدى عشرة مئتين هذا همام ابن دينار ابن يحيى العودة من اهل البصرة توفي عن خمس وستين ومئة
احفظوا الطبقات يرحمكم الله لا عن تقريركم قريب بس ذاك مئتين واحدعش وفاته وهذا مئة وخمسة وستين سورة البخاري ارمي عندك صوت واحد وهنا يروي اثنين لماذا؟ لان البخاري بكر بطلب العلم فروى عن شيوخ كبار
الله اكبر الله اكبر نقرأ الحديث الاخير باذن الله تعالى ثم قال حدثنا محمد وهو ابن مقاتل توفي عام ست وعشرين ومئتين وله في صحيح البخاري خمس وثمانون حديثا قال اخبرنا عبد الله وهو عبد الله بن ان باركت في عام احدى وثمانين قال اخبرنا عيسى ابن طحنان قال اخرج الينا انس
انس بن مالك نعلين عندك النعلين دينارين خرج الينا بنعليه. جيد انس ابن مالك نعم ايه هذا انت عنده هنا المثبت من المخطوط وفي الرواية بذر الهروي وفي مخطوطة البقاع خرج اليها نسون بن مالك بن علي النام
لهما قبالان اللي هو الزمام الذي يكون بين اصبعي الرجل فقال ثابت البني هو ثابت من اسلم البناني هذه نعل النبي صلى الله عليه وسلم طبعا تقدم الحديث رقم ثلاثة الاف ومئة وسبعة وفيهم
فحدثني ثابت بعده عن انس بن عمر الى هنا نسأل الله ان يجمعنا واياكم يوم غد على يوم خير من يومنا هذا
