بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مضرنا بفضل الله وبرحمته اللهم على عدد قطر الماء انزل علينا الرحمات
والبركات والمسرات وعلى امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين احياء وامواتا قال البخاري باب احكام اهل الذمة واحصانهم اذا زنوا ورفعوا ورفعوا الى الامام يعني ما هو حكمهم اذا حصل لهم هذا الشيء؟ الزاني والزاني من اهل الذمة اذا رفعوا الى امام المسلمين
في مسألة في مسألة حد الزنا حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقري المتوفى عام ثلاث وعشرين ومئتين قال حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد قال حدثنا الشيباني قال سألت عبد الله ابن ابي اوفى عن الرجم
فقال رجم النبي صلى الله عليه وسلم اي ان هذا قد ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم فقلت اقبل النور اي اقبل سورة النور؟ ام بعده قال لا ادري
تابعه اي تابع عبد الواحد بن زياد تابعه علي بن مسهر وخالد بن عبدالله وهو خالد ابن عبد الله الطحان والمحاربين وهو عبدالرحمن ابن محمد وعبيد ابن حميد وهو الضب الكوفي عن الشيباني
باعتبار ان المتابعة رواية يعني نتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه فهؤلاء تابعوا عبد الواحد بن زياسي في روايته عن الشيباني والشيباني هو سليمان ابو اسحاق وقال بعضهم المائدة والاول اصح يعني بعظهم ذكر انه المائدة والصواب انه
سورة النور. نعم حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا ابي عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه قال ان اليهود جاؤوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فذكروا له ان رجلا منهم وامرأة زنيا والعياذ بالله فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شأن الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبدالله بن سلام كذبتم
ان فيها الرجل ما هي الثورات فيه الرجم والحكم بالرجم للزاني فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده اللي هو عبد الله الانصارية على اية الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها
فقال له عبدالله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم قالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم فرأيت الرجل فرأيت الرجل يجنأ على المرأة يقيها الحجارة هاي التكفير كلمة يجنى اي معناه يقيها
الحجارة باب اذا رمى امرأته وامرأة غيره بالزنا عند الحاكم والناس. هل على الحاكم ان يبعث اليها فيسألها عما رميت به؟ الجواب نعم الجواب نعم لان الحديث يدل عليه حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التنيثي قال اخبرنا مالك وهو الامام عن ابن شهاب والزهري
عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد ابن خالد انهما اخبراه ان رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احدهما اقضي بيننا بكتاب الله
وقال الاخر وهو افقههما. اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله تأذن لي ان اتكلم. قال تكلم قال ان ابني كان عفيفا على هذا قال مالك والعسيف الاجير فالامام مالك بين التفسير العفيف
فدنى بامرأته فاخبروني ان على ابن الرجل فابتديت منه بمائة شاة وبجارية لي ثماني سألت اهل العلم فاخبروني ان على ابني جلد مئة وتغريب عام وانما الرجم على امرأته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده
لاقظين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه مئة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان يأتي امرأة الاخرين فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها اذا كما روى البخاري انه انها تسأل لاجل اقامة البينة عليها بالاعتراف
اذا لم تكن ثمة بينة بالشهود باب من ادب اهله او غيره دون الصندام يعني من الذي يحق له ان يؤدب غير سلطان؟ سيأتينا ذكر هذا في الخبر وقال ابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
ستة الاف وثمان مئة واربعة واربعين شيخي وقال ابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفع فان ابى فليقاتله وفعله ابو سعيد اي الدفع فعله ابو سعيد
ولما اشتكي ابو سعيد عند مروان اجاب بالخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. باعتبار ان هذا قد فعل فعل الشيطان الذي منع فلم يمتنع من المرور حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس اذا هذا ساق البخاري هذا التعليق وهو موصول في موضع اخر باعتبار ان فيه تعذيرا عاجلا
وهذا لغير الامام حدثنا اسماعيل وابن ابي عبيد قال حدثني مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيهم وهو ابوه اللي هو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق عن عائشة رضي الله عنها قالت
جاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واظع رأسه على فخذي فقال حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ما ومرة عندنا في صحيح مسلم بان الانسان اذا تسبب
من شيء فينسب الامر له وليسوا على ماء اي حال كونهم ليسوا على ماء وليس عندهما. فعاتبني اي انما ربي قد عاتب ابنته وجعل يطعن بيده في خاصرتي اي شاكلتي
وهنا هذا هو التعثير الذي بوب له البخاري. باعتبار ان الاب يعذر اولاده ولا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانزل الله اية التيمم اي تشريعا للعباد
حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث ان عبدالرحمن ابن القاسم حدثه عن ابيه عن عائشة قالت اقبل ابو بكر فلكزني لكذة شديدة
وقال حبست الناس في قلادة فبي الموت لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني اتحمل حتى لو موت ولا اتحرك فاوقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد اوجعني اي اوجعني لفثه اياي
قال نحوه نكد وكذا يعني نحو هذه الكلمة كلمة لكز ووكذا باب من رأى مع امرأته رجلا فقتله. ما حكمهم حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقبي قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح قال حدثنا عبد الملك وهو ابن عمير
عن وراد كاتب المغيرة عن المغيرة قال قال سعد ابن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح يعني ضربته بحده لا بصفحته بحيث اريد قتله فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد
لانا اغير منه والله اغير مني بعض ما جاء في التعريض يعني الانسان لما يعرضه على شيء حدثنا اسماعيل وابن ابي اويس قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه اعرابي فقال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسود ما قذف زوجته لكن فيه تعريف يعني كيف كيف نحقق مع هذه الزوجة
فقال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال ما الوالد؟ قال حمر. قال هل فيها من اورق قال نعم قال فانى كان ذلك؟ يعني من اين جاء هذا اللون قال اراه عرق النزعة اي اظنه انه عرق من احد
هذه الفصيلة الاب السابع او الثامن او التاسع كان لونه كان او رقم. قال فلعل ابنك هذا نزعه عرق اي لعله وقع بالنسبة الى احد ابائه. الشبه وهنا هذا فيه تعريض ولكن هذا تعريض لم يجعل قد فاء
باب كم التعذير والادب التعذير هو تأديب هذا التعذير هل له حد محدد؟ لا يزيد على عشرة او لا يزيد على تسعة وثلاثين ام ليس له حد يجوز ان نعزى باربع مئة صوت او خمس مئة صوت
في المسألة خلاف طويل بين العلماء ولهم ادلتهم حدثنا عبد الله بن يوسف وهو السنيسي قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن بكير ابن عبد الله عن سليمان ابن يسار
انا عبد الرحمن ابن جابر ابن عبد الله عن ابي بردة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشر يا نداة الا في حد من حدود الله يعني معناه انه في التأثير لا نصل اكثر من عشر جلدات
حدثنا قال به اسحاق ابن الامام احمد ابن حنبل وبعضهم قد توصل الى انه لا قد يبلغ به الى القتل وهذي فتوى للامام مالك انه قد يوصل يعني الى القتل بالتحجر
والجماعات المتشددة قد اخذوا بفتوى الامام مالك فصاروا يحكمون بالقتل تعذيرا وضعوا الشيء في غير محله حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا فضيل ابن سليمان قال حدثنا مسلم ابن ابي مريم قال حدثني عبد الرحمن ابن جابر عمن سمع النبي
الله عليه وسلم قال لا عقوبة فوق عشر ضربات الا في حد من حدود الله هذا الإبهام الذي هنا لا يؤثر وقد ساقه متابعة للحديث السابق باعتبار عمن سمع حدثنا يحيى بن سليمان قال اخبرني ابن وهب قال حدثني عمرو وهو ابن الحارث ان بكيرا حدثه
قال بينما انا جالس عند سليمان ابن يسار. اذ جاءه اذ جاء عبدالرحمن ابن جابر فحدث سليمان ابن يساره ثم اقبل علينا سليمان ابن يسار فقال حدثني عبد الرحمن ابن جابر
ان اباه حدثه انه سمع ابا بردة الانصاري رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الوهم
يجوز ان نبلغ بها اكثر من عشرة وبعضهم قال يجوز ان نزيد على العشرة شريطة ان لا تصل الى اربعين يعني اوصلوها الى تسعة وثلاثين حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب قال
حدثني ابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال وهو ان يصل الانسان اليومين سوية من غير ان يفصل بينهما
فقال له رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل من اراد ان يفعل كما فعل النبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم مثلي يعني لا تستطيعون ان تفعلوا مثلي
ابيت يطعمني ربي ويسقيني. يعني انا ابيت وربنا جل جلاله يجعل لي القوة والطاقة والمقدرة على هذا الشيء وانما رفعه الله تعالى هكذا لانه سيد العباد فلما ابوا اي امتنعوا من الانتهاء عن الوصال
واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال واصل اليهم يومين ثم بفضل الله تعالى جاء العيد فقال لو تأخر لزدتكم اي الوصال يعني زدته عليكم الى تمام الشهر حتى يظهر عجزكم
كالمنكل لهم باعتبار انه قد امتنعوا حين ابعد تابعه شعيب وهو في عين ابن ابي حمزة ويحيى ابن سعيد ويونس وهو يونس من هذه الليلة عن الزهري محمد ابن مسلم
وقال عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب السلام ورحمة الله وبركاته عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه مثله اي مثل الحديث السابق حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن عبد الله ابن عمر
انهم كانوا يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اي على زمانه وهذا هو وجه الشاهد يضربون اذا اشتروا طعاما جزاء فاذا اشتروا طعاما جزافا لا وزن ولا كيلو هذا يسمى الجزاء
ونسميه باللهجة العراقية ان يبيعوه في مكانهم. عليكم السلام ورحمة الله يعني ان لا يبيعوا هذه المصدرية يعني يضربونه لانهم يبيعونه في مكانهم فالانسان اذا اشترى شيء لا يبيعه حتى يكون في ظمانه
لان القاعدة الخراج ضد من فيقول كانهم كانوا يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جثاثا ان يبيعوه في مكانهم اي ان لا يبيعوه يعني لاجل
لا يبيعه حتى يؤوه الى رحالهم مما يؤويه برحله قد صار في ظمانه حدثنا عدنان وهو لقب عبد الله بن عثمان بن جبل الذي انفق انفق الف الف درهم في سبيل الله
قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك وهو مبارك ايضا قال اخبرنا يوسف ابن يزيد الايدي عن الزفري قال اخبرنا عروة عن عائشة قالت ما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه في شيء يؤتى اليه
حتى ينتهك من حرمات الله فينتقم لله فهذا يعني حتى ينتهك من شيء من حرمات الله تعالى باب باب من اظهر الفاحشة والتلطخ والتهمة بغير بينة يعني ما حكمهم حدثنا علي وابن المدينة قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة ست الاف وثمان مئة واربعة وخمسين
قال حدثنا الزهري عن سهل ابن سعد ان ان قال شهدت المتلاعنين والعياذ بالله وانا ابن خمسة عشرة فرق بينهما المتلاعنان لا يجتمعان ابدا فقال زوجها كذبت عليها ان امسكتها
قال فحفظت ذلك من الزفر ان جاءت به كذا وكذا اي بالولد عن وان جاءت به كذا وكذا كأنه وهرة وهو يعني فهو كاذب نعم. وسمعت الزهري يقول جاءت به للذي يكره اي بالوصف الذي تتهم به. طبعا قائل هذا وسمعت
الزفرية اللي هو سفيان ابن عيينة حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المدينة قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حدثنا ابو سناد وهو عبد الله ابن لكوان عن
القاتل لمحمد وهو ابن ابي بكر الصديق قال ذكر ابن عباس المتلاعنين فقال عبدالله بن شداد هي التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما امرأة عن غير بينة
نعم هذه تؤخذ فيها المطابقة باعتبار انه امر يعني يمارس تلطيخ بالعرض لكن لابد اما البينة واما الاقرار نعم لو كنت راجما امرأة عن غير بينة قال لا تلك امرأة هكذا عندكم
نعم يعني باعتبار انه لا بد من البينة. نعم حدثنا عبد الله ابن يوسف حتى القاضي القاضي لا يقضي بعلمه واذا حصل شيء وعلمه انما اكون شاهدا اذا كان شاهدا بحق
ويذهبون الى قاظ اخر يعني من اجل ان تحفظ الامور  لا لا يقضي بعلمه ونروح لقاضي اخر ويكون شاهد يشهد بما رأى حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني يحيى ابن سعيد عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم ابن محمد عن ابن عباس
رضي الله عنهما ذكر ذكر المتلاعن عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عاصم ابن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه في يعني هذا رويمر العزاني
يشكو انه وجد مع امرأته اي مع امرأته يجد مع اهله اي مع امرأته باعتبار ان الاهل تطلق على الزوجة رجل انه وجد مع اهله رجلا قال عاصم ما ابتليت بهذا الا لقولي. يعني الانسان لما يتحدث ويسأل عن اشياء بعظهم قال بان الولاء موكل للمنطق
فذهب به الى النبي صلى الله عليه وسلم اي ذهب عاصم من رجل مذكور فاخبره بالذي وجد فاخبرهم الذي وجد عليه امرأته. وكان ذلك الرجل مصفرا مصفرا اي مصفرا اللون يعني الانسان لما
يخشى شيء كأن الذنب ينحسر في جسمه تظهر فيه صفرا مصفرا قليل اللحم بيضت شعرك يرحمكم الله تبطأ معنا شعره ناعم وعدل والعرب غالبهم شعرهم فيه جعودا وكان الذي ادعى عليه انه وجده عند اهله ادم اي اثمر
وهذه ادم من وهي السمرة وحواء تأنيث احوى وهي ايضا سمرة واي شيء الان من الاشياء الجميلة لما يثلف ويصرف تتحول الى قطعة سوداء يجي الان تفاحة صفراء وضعها ايام تأتي تجدها قد اسودت قشر الموز قشر البرتقال كل شيء جعله غثاء وكذلك الانسان حينما يذهب منه السوائل خمسة
اثنين بالمئة ويذهب منه الماء يتحول الى قطعة سوداء ولكن ربنا له حكمة حينما سمي ادم بادم وحواء بحواء ومهما اضطر الانسان للجمال شيء فانه يكفيه ثلاثة ايام في القبر ان يسود
نعم قال وكان اللي يدعى عليه انه وجده عنده عند اهله ادمي اسمر خزلا كثير اللحم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها للرجل الذي ذكر الذي ذكر زوجها انه وجده عندها
فلاعن النبي صلى الله عليه وسلم بينهما. شوف الثاني لما لما وجد على الصفة التي تكره ما اقاموا عليه الحد ولا على الزاني الحد. لان الامر البينة على يعني الاود اما بينه واما الاقرار
مم فلعن النبي  ايه تشهد اربع مرات انه كاذب خامس ان عليها ظهره هو ايضا اذا هو شاطر  والبين على الرجل الذي شديد؟ لا وهو يعني يعني لو فرضنا كذبة عليها
يعني الشريعة كما تحمل الرجل تحمي المرأة ايضا مو شريطة الرجل من باعترافنا اذا هو اذا هو اعترف قال انا زنيت. هل نرجمه لا نرجمها؟ الزوج يعني الزوج شافي يلاعن
يحلف يحلف ايه وحتى اذا هو لاعن وهي ايضا لاعنت يفرق بينهما فقط وما ترجم هي لا ترجم الا بالاقرار او البينة فعلا زانية هذي المرأة. لكن ما عقدت امور ضوابط وبها تساهلنا بيها تتحول امر الى فوضى
يقول فلاعن النبي صلى الله عليه وسلم بينهما. فقال الرجل ابن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلى الله عليه وسلم الاستفهام بتقدير الاداة. هي يعني ما هي التي قال النبي صلى الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه
والجواب لا يوجد رجل بغير بينة فقال ابن عباس لا تلك امرأة كانت تظهر الاسلام السوء بظهر في الاسلام السوء اي تظهر في الاسلام الزنا والعياذ بالله يعني امرأة تعني تلك
باب رمي المحصنات وهذا والعياذ بالله من كبائر ذنوب رمي المحصنات الغافلات المؤمنات وما اكثر هذا نسأل الله العافية والذين يرون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدا. اذا غفور رحيم. ان الذين يبغون
من المحصنات الغافلات المؤمنات نعم لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. نسأل الله العافية حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان وهو ابن بلال عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات اي اجتنبوا السبع الصفات المهلكات وسميت المهلكات لانها سبب للهلاك سبب هلاك مرتكبها قالوا يا رسول الله وما هن
اذا وقفنا هنا على هن نشددها اما نشددها يا صاحب التجويد احسنت هذا حرف فلا يتحول الى سكر جيد لكن لو كان حركة فقط ووقفنا تتحول الى سكون لكن بتجد بعض القراء لا يتقيدون بهذا
فتجد نون مشدد فلما يقف يجعلها سكون هذا خطأ فهمت قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف اللي هو الاعراض عن الجهاد في سبيل الله
وقذف المحصنات اي الغافلات المؤمنات الحرائر وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات فهذا من كبائر الذنوب ان الانسان يقذف محصنة سليمان بن عبدالغفار يعني نغافل عن هذا النبي لم تفعل هذا الذنب
هذا المقصود به. نعم بريئة ولذاتها لو فرضنا تسمع انه قد قيل فيها هذا الشيء تنبحت لانها بريئة بينما الزانية لا تجد لسانها يطول والعياذ بالله باب قتل العبيد ايها الاشقاء
حدثنا مسدس قال حدثنا يحيى بن سعيد اي عن فضيل بن غثوان عن ابن ابي نعم وهو اسمه عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت ابا القاسم يقول من قذف مملوكه وهو بريء مما قال جلد يوم القيامة الا ان يكون كما قال
يعني حتى العدل المملوك فهو محفوظ العرض عند الله تعالى باب هل يأمر الامام رجلا فيضرب الحد غائبا عنه يعني بالتوكيل؟ يقول وقد فعله عمر. اذا نعم يجوز والامام لا يستطيع
ان يقف على جميع الحدود فهو يرتب الامر ولكن حصل شيء في الدولة الاسلامية اسمه التراتيب الادارية حدثنا محمد بن يوسف وهو الفريالي قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني
قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله اي اطلب منك قضاء رافعا نشيدا هي رافعا سؤالي وحاجتي الا قضيت بيننا بكتاب الله. فقال خصمه وكان افقه منه
فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله. طبعا انا افقه منه لانه هذا يقول الا قضيته. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي الا بكتاب الله تعالى واذن لي يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل
فقال ان ابني كان عسيفا اي اجيرا في اهل هذا فزنا بامرأته. فابتليت منه بمائة شاة وخادم اي وليدة واني سألت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان ان على ابني جلد مائة جلد مائة وتغريب عام
وان على امرأتي هذا الرجم فقال والذي نفسي بيده لاقظين بينكما بكتاب الله المئة والخادم رد عليك اي مردودة يجب ردها عليك وعلى ابنك جلد مئة اي مئة جلدة وتغريبه عام
ويا انيس اغدوا الى امرأتي هذا فسلها يسألها عن هذا الامر فان اعترفت ترجمها. فاعترفت فرجمها. طبعا التغيير فيه يعني فذهب اليها انس فسألها كما في سورة النازعات اذهب الى فرعون
انه طغى فقل هل لك لان تزكى ويهديك الى ربك فتخشى فاراه الاية الكبرى. معناها فذهب اليه ودعاه الى الله فطلب منه الاية فاراه الاية الكبرى فكذب وعطى ثم ادبر يسعى فحشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى
سيدي وكان افقه  نعم هذا هو الاصل هذا الاصل حتى يردنا دليل على انها ليست منه بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الديات وقول الله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. هذا الذي مؤمن متعمد
يستحق ان يدخل جهنم مع الداخلين ولا يخلد فيها اذا كان من المؤمنين حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد عن الاعمى شيخ سليمان عن ابي وائل
عن عمرو بن شرحبيل قال قال عبدالله وهو ابن مسعود قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك. هذي وهو خلقك
ثم اي اي الذنب قال ثم ان تقتل ولدك ان يطعم معك يعني بسبب انه يطعن معك وذاك بعظ الاباء يحرم نفسه الاجر لما يغظب يقول انتم تأكلون لا بورك لكم
كما صنع للصديق حينما جدع وسب  وثم لما حلف قال هذه يعني ترغيما للشيطان قال ثم اي؟ قال ثم ان تزاني حليلة جارك وجاءت تزاني فيها موافقة الطرفين فيها افساد الرجل اهل الاخر
فانزل الله تصديقا اي تصديق المسألة في الاحكام الواقعة والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزن ومن يفعل ذلك يلقى اثاما نسأل الله العافية هذا يأتي بالاثم يحمله بعضهم يقول
المعصية في الكهف اسود اذا دخلته كسر ظهرك ثم تأتي يوم القيامة تحمل هذه المعصية على ظهرك المكسور حدثنا علي قال حدثنا اسحاق ابن سعيد ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص عن ابيه عن ابن عمر قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. يعني اذا صاب دم حراسة هذه ورطة هي اكبر الورط. نسأل الله العافية
وهذا حقيقة يقع الانسان بالدم ليس فقط لما يحمل المسدس ويرمي او وهو يمسك السكينة فيأخذ فهو بكلامه بقدمه باقراره بسكوته بتأييده نعم حدثنا احمد ابن يعقوب قال حدثنا اسحاق قال سمعت ابي يحدث عن عبد الله ابن عمر
قال ان من ورطات الامور نعم التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام لغير حلة من اعظم الورظات السفر هو اراقة نعم فاذا اراق الانسان دما حرام
ومات صاحب الذنب فهذه من اكبر الورطات بين يدي الله تعالى يوم القيامة لانه صار كانما قتل الناس جميعا  نعم نعم سيدي حدثنا عبيد الله حديث انا جمعتها جميعا في كتاب خدمة المسلم على المسلم
تكلمت في اربعا وعشرين صحيفة فيه على خطورة القتل حدثنا عبيد الله ابن موسى عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه هذا ابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس في الدماء اي القضاء فيها لماذا؟ لانه اعظم المظالم
عياذا بالله حدثنا عبدان وهو لقب عبد الله ابن عثمان ابن جبلة قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك قال اخبرنا يونس وهو ابن يزيد عن الزهري قال حدثني عطاء بن يزيد
ان عبيد الله بن علي حدثهم ان المقداد ابن عمرو الكندي حنيفة بني زهرة تحدثه وكان شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني لقيت كافرا فاقتتلنا فضرب يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ بشجرة اي التجأ اليه
فقال اسلمت لله ااقتله بعد بعد ان قالها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله من هاي العاصمة كلمة التوحيد قال يا رسول الله فانه طرح احدى يدي يعني اسقطها
ثم قال ذلك بعدما قطعها ااقتله قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال وقال حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد عن ابن عباس قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم للمقداد اذا كان رجل مؤمن يخفي ايمانه مع قوم كفار فاظهر ايمانه فقتله فكذلك كنت انت تخفي ايمانك بمكة قبل. نعم  اذا كان رجل مؤمن يخفي ايمانه مع قوم كفار فاظهر ايمانه فقتله
مم. وكذلك انا النصف عندي هكذا فكذلك كنت انت تخفي ايمانك بمكة قبل. نعم  قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتلها. ايهما سيدي هكذا في هذا وكان ما مؤمن لكن لما قال شي نصارى مثلك فاصبح معصوما الدم معصوما
المال معصوم العرق لما قال لا اله الا الله بمنزلته قبل ان يقول كلمة رأيت  لانه تقرب على الناس نعم باعتبار انه حينما يقدم للسلطان وكان قد قتل شخص اظهر الاسلام الفنجان
نعم مال قول الله ومن احياها قال ابن عباس من حرم قتلها الا بحق حيا الناس هيا الناس منه جميعا. يعني ها المقولة تقول تحريم قتل الناس نون احياء لها مأخوذة من قول ابن عباس هذا
من حرم قتلها الا بحق حيا الناس منه جميعا فالذي يمنع القتل يحصل عن الاجر والثواب كالذي احيا الناس جميعا. مثل الذي يقتل نفس مؤمنة لا يحل قتلها كأنما قتل الناس جميعا. ايضا ترك هذه السيئة مع احتساب الاجر والعمل بهذا
فيه ثواب كبير جدا ولذلك جميع القضايا تركها فيه حسنات عظام يقول ابن المبارك قال لان ادعى درهم بشبهة احب الي من ان تصدق بست مئة الف درهم حدثنا قميصه ابن عقبة قال سفيان
عن الاعمش عن عبد الله بن مرو عن مسروق عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقتل نفس الا كان على ابن ادم الاول كفل منها اي نصيب. لماذا؟ لان هو الذي اول من سمى القتل
حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال واقل ابن عبد الله اخبرني عن ابيه انه سمع عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن علي ابن مدرك قال سمعت ابا زرعة ابن عمرو ابن جرير عن جرير قال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع استنصت الناس
لاجل ان يسمع ويعود لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم يضرب بعضكم لقاب بعضا رواه ابو بكر وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر وهو غندل قال حدثنا شعبة عن فراس
عن الشعبي  والله لا احفظ اسمه فراس هالة كانه نادر جدة نعم فراس بن يحيى الخارقي فراس بن يحيى الخارقي. نعم فراس ابن يحيى او الخارج الخارج بالنسبة الى البستان
تراث ابن يحيى صارت اي نعم عن عبدالله بن عمرو وابن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين من عق والده الى اذاه واعطاه
وقطع بره يعني اشتقاق كلمة العقوق او قال اليمين الغموس قلنا سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم في الدنيا وهذا من علامة السيئة السيئة بعدها كيف كيف يعبر نعم نعم في هذه الكلمة
وقال معاذ هو معاذ بن معاذ العنبري حدثنا شعبة قال الكبائر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او قال وقتل النفس اي بدل عقوق الوالدين نعم فشعب في هذا الحديث يعني
يعني لا نقول كلمة اضطراب معناها لابد ان نسقط الخبر نعم يعني هنا شك في هذا شكا كبيرا حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الصمد وابن عبد الوارث قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبيد الله ابن ابي بكر انه سمع انسا
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر حاء طريقة البخاري احيانا يجمع الى الراوي عند داره واحيانا يأتيك بجميع السند واحيانا يأتيك بجزء من المتن وحدثنا عمرو قال حدثنا شعبة عن ابن ابي بكر عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اكبر الكبائر
الاشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقول الزور فقول زره تحسين الشيء ووصفه بثلاث صفته. يعني شي صواب تجعله خطأ في خطأ تجعله صواب وهكذا نحفظ قاعدة الشافعي لما قال
ما رفعت انسانا فوق منزلته الا نقص مني بقدر ما غفرت وهذا شي يعني مجرب قطع  ما رفعت انسانا فوق منزلته الا نقص مني بقدر ما رفعت حدثنا عمرو بن زرارة وهو ابن واقد الكلابي قال اخبرنا هشيم وهو ابن بشير الواسطي قال اخبرنا حصين اللي هو ابن عبد
الواسطي قال حدثنا ابو ظبيان وهو حصين بن جندب المدحجي قال سمعت اسامة بن زيد بن حارثة يحدث طبعا زيد كان يقال له ماذا؟ زيد ابن من كان يقال له زيد ابن محمد
فلما نزل يقول تعالى ادعوهم لابائهم صار زيد ابن حارثة يحدث فقال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحرقة من جهينة اي اسم قبيلة من جهينة فصبحنا القوم فهزلناهم. قال ولحقت انا ورجل الانصار. رجلا منهم
قال فلما غشيناه قال لا اله الا الله. قال فكف عنه الانصاري وطحنته لرمحي حتى قتلته قال فلما قدمنا اي المدينة بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال لي يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ قال قلت يا رسول الله انما كان متعوذا
يعني يلتجئ بها للتخلص من القدس ليس انه قالها رغبة في الاسلام قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ قال فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم يعني اتمنى انه قد تأخر اسلامه الى بعد هذه الواقعة
بكثرة ما حزن وعلى ما تعجل به في الاخبار قال اللهم اني لم صنع خالد. نعم لكن هذا اذا هذا استنكار يعني انكار عليه ولذلك لما يوجد خطأ لا بد من الانكار. اياك ان تدافع عن نفسك في الخطأ
حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني يزيد وابن ابي حبيب عن ابي الخيري ابن عبد الله عن الصنابحي عن عبادة ابن الصامت قال اني من النقباء الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ليلة العقبة
بايعناه على ان لا نشرك بالله شيئا ولا نزني ولا نسرق ولا نقتل النفس التي حرم الله ولا ننتهب ولا نعصي بالجنة ان فعلنا ذلك يعني لما يؤدون هذه الطاعة ماذا ينالون الجنة
فان غشينا من ذلك شيئا كان قضاء قضاء ذلك ايضا فاذا يعني قصرنا في شيء القضاء بين يدي الله تعالى اما من فعل شيء من الحدود اقيمت البينة والاعتراف فهو يحاسب في الدنيا قبل الاخرة
حدثنا اسد اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع جويرية ابن اسماء اللي هو تصغير جارية وجويرية يطلق على الانثى ويطلق على البشر وغالبا ما يطلق على الانسان. انا عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا اي ليس من اهل طريقتنا وليس
ليس من اهل هدينا رواها ابو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا   ايه قطعا حدثنا عبد الرحمن ابن المبارك قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا ايوب ويونس اللي هذا يونس ابن عبيد تسع وثلاثين ومئة
وكثيرا ما يؤتى به ايوب ويونس يرويان عن الحسن عن الاحنف ابن قيس قال هذا الاحنث ابن قيس يقول ذهبت لانصر هذا الرجل علي ابن ابي طالب فلقيني ابو بكر اللي هو النفيعي ابن الحارث فقال اين تريد؟ فقلت انصر هذا الرجل يعني انصر علي لانه احق بالخلافة
في حينها قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار يعني نفيع ابن الحارث من ضمن اهل يعني ترك هذا الامر
قلت يا رسول الله هذا القاتل يعني سأله الصحابي فما بال المقصود؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. طبعا هذا حريص فقط ليس فقط امر قلبي. بل هو ساعي
الاعمال باب قوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى ثم ذكره البخاري هكذا ثم قال باب سؤال قاتل حتى يقر والاقرار في الحدود يعني سؤال الامام القاتل
حتى يطر يعني معناه سيقيم عليه الحد حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا همام وهو ابن يحيى ابن دينار العودي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان يهوديا رب رأس جارية بين حجرين
فقيل لها من فعل بك هذا فلان او فلان حتى سمي اليهودي. فاتي به النبي صلى الله عليه وسلم فلم به حتى اقر به فرد رأسه بالحجارة اي قتل ينفذ طريقه التي قتل بها
تعذيب او مثلا لا لا ليست ليس تعذيب وهذا الرواية التي تقول فاخذه الزبير ابن عنان يعني ما يستفاد منها انه التعذيب لاجل الاقرار ولا يجوز عندنا هذا ابدا. نعم
وهذا جماعة الحسبة تدلل بهذه وصاروا يعذبون الناس حتى يوصلونهم الى الموت هذا غير ليس بصحيح بعضه اذا قتل بحجر او بعصا حدثنا محمد وهو ابن عبد الله بن نمير قال اخبرنا عبد الله بن ادريس عن شعبة عن هشام ابن زيد ابن انس عن جده انس ابن مالك
قال خرجت جارية عليها اوضاح اللي هو الحلي من الفضة بالمدينة قال فرماها يهودي بحجر قال فجيء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم بها رمق اي بقية حياته فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلان قتلك فرفعت رأسها يعني لا
فعاد عليها قال فلان وقتلتني فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخصبت رأسها فدعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله بين الحجرين جزاك الله خير باب قول الله تعالى
ان النفس بالنفس الاية حدثنا عمر ابن حفص وهو ابن غياب قال حدثنا ابي وهو حفص بن غياث قال حدثنا الاعمش وهو سليمان ابن مهران عن عبد الله ابن مرة عن مسروق وهو ابن الايدح عن عبد الله قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث النس بالنفس فتقتل النفس بالنفس والثيب الزاني باعتبار المغصن
والمفارق لدينه التارك للجماعة. لان من بدل دينه يقتل بسم الله الحمد لله  بعض من اقال بحجر اي اقتص وهو من القود وهو القصاص حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
عن هشام ابن زيد عن انس رضي الله عنه ان يهوديا قتل جارية على اوضاح لها اي بسبب اوضاعها. شيء من الذهب شيء من حطام الدنيا فقتلها بحجر فجيء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم وبها رمق اي شيء من حياته
فقال اقتلك فلان؟ فاشارت برأسها ان لا ثم قال الثانية فاشارت برأسها الا ثم سألها الثالثة فاشارت لراسها النعم فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بحجرين. طبعا هذا احيانا الاشارة
تنزل منزلة الكلام باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اي اما الدية واما القصاص بسم الله اللهم ان امر السماوات والارض بيدك فاستر علينا وعلى امة الاسلام اجمعين
حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن ذكيل قال حدثنا شيبان وهو ابن عبد الرحمن النحوي عن يحيى وهو يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة هو ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا
وقال عبد الله ابن رجاء البخاري سائق جزء من الحديث ولم يأتي بحاء التحويل ثم قال حدثنا وقال عبد الله ابن رجاء حدثنا حرب اللي هو ابن شداد عن يحيى قال حدثنا ابو سلمة
وقبل اذا يحيى ابن كثير بيكون الشيخ يحيى في تلميذ يحيى في الاول شيبان وفي الثاني حرب بن شداد قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا ابو هريرة انه عام فتحا اي شأن عام فتح مكة قتلت خزاعة رجلا من بني
في بيت بقتيل لهم في الجاهلية فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله حبس عن مكة الفيل اي منع فالحقيقة الحادثة التاريخية حادثة عظيمة وجعلت يعني اللي خارج اهل الحرم يعظمون اهل الحرم ويقولون هؤلاء
اهل حرم الله واذا كانوا امنين في بايلافهم للشام وفي ايلافهم لليمن ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمؤمنين الاوانها لم تحل لاحد قبلي. يعني هذا كان ساعة
من صلاة الفجر الى صلاة العصر وقت دخول مكة وبعدها حرمت ولا تحل لاحد بعدي الاوانها احلت لي ساعة من نهار اللي هي ما بين طلوع الشمس وصلاة العصر الاوانها ساعتي هذه حرام. يعني عادت حرمتها كما كانت
ثم به قال لا يقتل شوكه اي لا يقصد ولا يعرض شجرها اي لا يخفى ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد يعني انت وجدت محفظة ما من حقك تحمل المحفظة الا لاجل تعريفها
ولكن هنا لما تجد لغة بحقد لك ان تأخذها بنية تملكها بعد ان تعرف بها التعريف الشرعي لكن هناك يختلف الامر هاي من خصائص تمكن ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يدى واما ان يقاس من قتله قتيل عافانا الله واياكم من القتل
فالانسان مخير اما بالقصاص ويقتص من القاتل عن طريق السلطان او يقبل الدية فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاح فقال اكتب لي يا رسول الله اي اكتب لي هذا الخطبة الجميلة المليئة بالاحكام
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي وهذا من رحمته ورأفته ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا اللي يدخل هذا العباس اراد هذا النوع من انواع
يعني الحطب نافع في القبور ونافع في البيوت فانه نجعله في بيوتنا وقبورنا في البيوت تستخدم وايضا للقبور تسد فيه الفتحات الصغيرة للبن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الاذخرة
وتابعه عبيد عبيد الله عن شيبان في الفيلم. وقال بعضهم عن ابي نعيم القتل وقال عبيد الله اما ان يقاد اهل القتيل. لو قرأت لنا الحديث فضيلة الشيخ الاتي رحمه الله تعالى قال حدثنا قتيبة بن سعيد
قال حدثنا سفيان عن عمرو عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت في بني اسرائيل قصاصا ولم تكن فيهم الديار. لا سر   قصاص. نعم نعم قد كانت في بني اسرائيل قصاصا ولم تكن فيهم الزيان. هم
فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلى الى هذه الاية فمن عفي له من اخيه شيء قال ابن عباس العفو ان يقبل الدية في العمد قال فاتباع بالمعروف
ان يطلب بمعروف ويوم القيامة. ويؤدي الاحسان. يعني اذا انت نزلت الى الدية والطالب طالبها بالمعروف هذا اللي صارت عليه الدية عليه ان يتباعها باحسان وان لا يؤخر وهكذا بحيث الجميع يلتزمن
اكمل بصوتك الجميل نعم خلفاه من طلب من طلبة بغير حق قال حددنا ام اليمان؟ قال اخبرنا شعيب عن عبدالله بن ابي حسين قال حدثنا نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة واحد في الحرم مشتغل فيه جدا سنة الجاهلية ومطلب دم به بغير حق ليفتيه قدمه. احسنت. فالنبي صلى الله عليه وسلم حذر من اصحاب هذه الصفات
فاس او منتصفه بصفة من هذه الصلاة لانها من ابغض الناس الى الله تعالى والانسان في هذه الدنيا الفانية الاية لا اله الا ثنيان وهو فان ايضا. يحرص الى محاد الله تعالى والى ما يحبه الله تعالى
فابغض الناس ملحد في الحرم الذي يأتي في الحرم هو يلحد والعياذ بالله تعالى ويشمل هذا كل من الحد ايضا ويعظم الالحاد في اماكن العبادة كالمساجد وغيرها قالوا مبتغ في الاسلام سنة الجاهلية للاختلاط ويدعو الى الغناء ويدعو الى الفسق والفجور وهكذا
ومطلب دم امرئ بغير حق. يأتي انسان ليطلب دم امرئ مسلم بغير حق. وهذا كثيرا والعياذ بالله تعالى لن اصلح بعضهم يصف انسان لانه كذا وكذا يعني اصبح رجل من اهل الحديث
في مكانه وجد من اهل الحديث في مكان وصار هذا يختلف معه في مسألة حديثية يقول هذا يتبع الشيء الفلاني والتهمة بهذه عالميا اصبحت يعني فيها قتل عياذا بالله تعالى. فهذا يدخل فيه هو مضطرب عندما امرئ بغير حق. ليحرق دمه
عياذا بالله تعالى وهذا ما الذي دفعه الحسد؟ ولذلك هذا الحاسد بعض الحكماء قال مثل الحاسد مثل الشيخ في على شخص ليضربه بحجارة فضربه بحجارة فارتدت الى عينه اليمنى فذهبت ثم زاد حنقا ضربه باليسرى ثم ذهبت رجعت جسمه ثم زاد حنقا فضربه
فشجت رأسه فهكذا الحاسد والعياذ بالله تعالى يغير الامر ويسيء ومن اساءته انه لا يرضى لله تعالى ما وهبه لعباده فهو معترض على حكم الله تعالى اذا هذه الخطايا لما يتساهل فيها الانسان خطيئة تجر الى
خطيئة والعياذ بالله باب العفو في الخطأ بعد الموت يعني لو فرضنا حصل موت وعفا الانسان هذا العفو من المنازل الجليلة لكن في الدية اذا كان لورثة اليتيم ايتام فالذي يعفو انما يعفو عن حصته ولا يعفو عن حصص الايتام
وايضا المشايخ لما يأتي الشيخ ويفصل الانسان بعشر الدية او اقل ويلزم اهل الميت فقط بهذا الشيخ هذا من الحرام وهذا من الاثم الكبير حدثنا هذا حصل مؤتمر عندنا في جامعة الانبار لما كنت مدرسا فيها واراد المشايخ اجتمعوا مشايخ الانبار ككل
من اجل ان يجعلوا الذيبة من بخس فانا وقفت لهم بالمرصاد بحمد الله تعالى. فاحد المشايخ لما سئل قال والله يعني اردنا ان نسعرها ولكن وقف امامنا فلان فش هذا المؤتمر ما شاء الله فالحمد لله
الذي لم يجعلنا جسرا الى جهنم يسيرون اليه قال باب العفو في الخطأ بعد الموت حدثنا فروة قال حدثنا علي ابن مسكل عن هشام حاء وحدثني محمد ابن حرب قال حدثنا ابو مروان يحيى ابن ابي زكريا الواثقي
عن هشام وهو ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت طرخ ابليس يوم احد في الناس. يعني الانسان عليه ان لا ينسى ان ابليس يترصد الانسان في جميع المواقف السيئة
يا عباد الله اخراكم اي اقتلوا اخراكم فرجعت اولاهم على اخراهم حتى قتلوا اليمان اللي هو والد حذيفة واسمه حصن وسمي باليمان انه كان يعني يعني كان ولاء لليمانيين فقال حذيفة ابي ابي اي هذا ابي لا تقتلوه
فقال حذيفة غفر الله لكم من يصبر منا على ما صبر عليه؟ هذا الصبر عند صدمة العلا قال وقد كان انهزم منهم قوم حتى لحقوا بالطائر اي من المشركين. يعني كان الغلبة للمسلمين لكنهم لما
عارضوا امر النبي صلى الله عليه وسلم انقلب الامر باب قول الله وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا شف ما كانها لما يأتينا ما كان او لم يكن واللام لما
في هناك تسمى الان الجهود يعني هذا الامر ما يصحش ابدا باب اذا اقر بالقتل يعني المؤمن لا يقتل مؤمنا الا اذا حصل هذا خطأ. فحين ذاك لها لها احكام. اما المؤمن يقتل المؤمن فهذا
قيل لانه كلا الجسد يعني المؤمن الذي يقتل مؤمن كالذي يجدع انفه لانه مثل النفس الواحدة وكل امك للنفس الواحدة وربنا قال ولا تقتلوا انفسكم حدثنا اسحاق قال اخبرنا حبان قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس ابن مالك
ان يهوديا رب رأس جارية بين حجرين. فقيل لها من فعل بك هذا؟ افلان حتى سمي اليهودي فاومعت في رأسها فجيء باليهودي فاعترف فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فرد رأسه
بالحجارة وقد قال همان بحجرين اي بين حجرين باب قتل الرجل المرأة هل ان الرجل يقتل بالمرأة؟ نعم. ان الرجل يقتل بالمرأة حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن الزريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل يهوديا
بجارية قتلها على اوضاع لها. اذا هنا قتل رجل بماذا؟ بامرأة باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات يعني كما يحصل القصاص بينهم ايضا يحصل في الجراحات التي هي دون القتل
وقال اهل العلم اي جمهورهم يقتل الرجل بالمرأة الرجل يقتل بالمرأة ويذكر عن عمر تقال المرأة من الرجل في كل عمد يبلغ نفسه فما دونهما من الجراح يعني تضاد اي تقتص
وبه قال عمر ابن عبد العزيز وابو الزنا وابراهيم اي النخعي وابو الزناد وهو عبد الله ابن نثوان. ابو الزناد عن اصحابه اي يعني ابن زناد وجرحت اخت الربيع انسانا فقال النبي صلى الله عليه وسلم القصاص. هاي اللي هي كتاب الله القصاص
حدثنا عمرو ابن علي وهو ثلاث قال حدثنا يحيى وهو القطان قال حدثنا سفيان وهو الثوري قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة الان تجد يحيى بن سعيد القطان يكثر من الرواية عن سفيان الثوري
كان اماما عظيما جليلا يرحمه الله تعالى سفيان الثوري قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة عن عب عبيد الله بن عبدالله عن عائشة قالت لدزنا النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه يجد هو علاج
يوضع من الانف للمريء فقال لا تلدوني يعني منعهم من هذا الشيء فقلنا هذا بدأ التأويل ولذلك اذا ما يأتيك النص اياك ان تترك النص فقلنا كراهية المريض الدواء يعني لم ينهنا في تحريمه بل كراهية يعتبر انه مريض مريض لا يحب الدواء
فلما افاق صحي النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبقى احد منكم الا لد غير العباس فانه لم يشهدكم اي لم يحضر هذا فعزرهم النبي اذا هنا لماذا باعتبار ان المرأة قد عوقبت بمن؟ بالرجل
باب من اخذ وقدم ايضا ان الرجل يقتل بالمرأة ويذكر هنا ايضا باعتبار ان المرأة يقتص منها هذا الرجل هو حديث وين نعم نعم احسنت لا وهذا ايضا في الحديث الثاني يعني يكون قياس هذا باعتبار هذه عقوبة تعزيرية
باب من اخذ حقه او اقتص دون السلطان يعني هل يصح للانسان ان يأخذ حقه دون سلطانه ام لا حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة قال حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله ابن ذكوان
ان الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون. الاخرون في الدنيا السابقون في الاخرة. اللهم اجعلنا من السابقين
وباسناده اي باسناده حديث متقدم. لو اطلع في بيتك احد ولم تأذن له حذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح اي من اثم ولا مؤاخذة طبعا في ساعة الساعة
يخص يطلع عليك تتبين انه يطلع على بيتي وتفقأ عينه في ساعة الساعة عينه هدر لان انما جعل الاستئذان من اجل مصر لكن اذا فرضنا ذهب الامر وجلستم فتأتي تريد بعدين ان تفقع عينه لا لا يصح هذا في ساعة الساعة
لاجل ان تحفظ البيوت وهذا فيه يعني اهمية في مثل مكانته. اصبح الناس يصورونا بالصور والالوان ثم يجعلونها في معرفاتهم وغيرها وصار المخنثون يأتون بصور النساء ويضعونها وهكذا يعتقد البشرية تسير في في منحدر خطير جدا
لكن معية الانسان كلما رأى اهل السوء فعليه ان يجد في العبادة لان العبادة في الهرج كهجرة اليه صلى الله عليه وسلم واللذة الحقيقية هي بالاستجابة لامر الله الذي له ما في السماوات وما في الارض
حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان عن حميد وهو الطويل ان رجلا اطلع في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فشدد اليه النبي صلى الله عليه وسلم مثقفا
فقلت من حدثك؟ قال انس القائل يحيى قاله لمن؟ قاله بحمير يحيى ابن سعيد القطان يسأل حميد ابن ابي حميد من قال انس لماذا سأله هذا السؤال؟ لان حميد مدلس حميد بن ابي حميد مدلس
وعن عدد المدلس وانانته واحنا لدينا ان انك العنعنة لكن احنا عندنا قاعدة ان ما لم يسمعه من ان نتفقد سمعه من ثابت ابن اسلم البوناني فالواسطة معلوما لكن هذا من جودته يحيى اراد ان يعرف من حدثك يا؟ قال انس ابن مالك
طبعا شعبة يقول الاحاديث التي سمعها حميد من انس اربع وعشرون حديثا فقط باب اذا مات في الزحام او قتل فما الحكم حدثت طبعا عام الف وتسع مئة وسبعة وثمانين ذهبنا الى معرض الكتاب في بغداد مات رجل من الزحام
وسبحان الله لما دخلنا نحن رأيت شخص اتى  تنهقوني يوم القلمين قنادر تلكلون الاحذية يعني سبب الزحام قسم فيه معنى سقطت احذيتهم انا دخلت مع من دخل الناس تحمل الكتب وتشتري هكذا. سبحان الله العظيم
نسأل الله ان يعيد بغداد لا ولبنان صح هكذاك يعني فعلا كان الناس تقرأ وتشتري الكتب نسأل الله ان يعيدها على خير مما كانت عليه وان نعيد مجالس التحريث في بغداد
مدينة جدي ابي جعفر المنصور. نعم يقول حدثني اسحاق قال اخبرنا ابو اسامة وحماد بن اسامة قال هشام اخبرنا عن ابيه عن عائشة قالت لما كان يوم احد هزم المشركون
فصاح ابليس اي عباد الله يعني يا عباد الله اخراكم اي قاتلوا اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة فاذا هو بابيه اليمام فقال اي عباد الله يعني يا عباد الله؟ ابي ابي اي هذا ابي لا تقتلوه
قالوا فوالله ما احتجزوا اي ما امتنعوا ومن فكوا حتى قتلوه هاي العجلة يعني المسلمون قتلوه. قال حذيفة غفر الله لكم. قال ارظ فما زالت في حذيفة منه بقية حتى لحق بالله اي بقية حزن
وبقية دعاء وخير لمن كما حزن على ابيه حزن على من تعجل وهكذا لان المؤمن يحزن لما يقع اخاه المؤمن لما يقع اخوه المؤمن في خطأ المثل البارطي انه انه
قال وائل حذيفة؟ لا لا ما هي تعرف يعني جيش هارب هكذا وجاءهم جيش من هنا يعني هم كانوا متقدمين وجاءهم ان هنانانا جاهم خالد من الخلف فالمعركة يعني اول كان صعب جدا لما وقف يقاتل من هنا اللي من هنا اذا رجعوا اليهم فكان الامر في غاية الشدة
قد يقال حمي الوطيس الان حمي الوظيف. هالكلمة يعني ما وجدت الا في الاسلام ان مصطلحات اسلامية عديدة باب اذا قتل نفسه خطأ فلا دية له هذا نعم هذا احد الاحاديث الثلاثيات هذا التاسع عشر من ثلاثيات البخاري
حدثنا المكي ابن إبراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة اللي هو نعم سلمة ابن عمرو ابن الاكول قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر
رجل منهم هكذا اي سبحان الله ساقطة هنا في الطباعة بسبب الذهاب فقال رجل منهم؟ اسمعنا يا عامر من الاسماع وعامه وعمن عم سلمة الاكبر اسمعنا يا عامر من هنياتك
نعم  طبعا هنا هنياتك يعني اي شيء يسير فحدى بهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من السائق باعتبار ان الابل عند الحداة يعني تسير سيرا اسرع قالوا عامر فقال رحمه الله دعا له بالرحمن
وليس معناه انه سيموت لانه اذا دعا لها بالرحمة لا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رحمك الله قال رحمه الله لقد انساني اية كنت قد اسقطتها نعم هو قال رحمه الله ذكرني اية نعم
فقالوا يا رسول الله هلا امتعتنا به. يعني لو ما كانه يعني سيحصل وسيموت فيرحمه الله فاصيب صبيحة ليلته اي تلك. فقال القوم حبط عمله. بعض الناس يتكلم هنا في معركة يقودها النبي صلى الله عليه وسلم
ويتكلم بعضهم بغير علم هذا امر ان هذا احدى الكبر وهذا فيه ملمح جدا على ان الانسان لا يضبطه الا العلم قتل نفسه هكذا قالوا فلما يرمي بسيفه صاحبه فعاد سيفه اليك
فلما رجعت وهم يتحدثون ان عامرا حفظ عمله اي بطلا فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله فداك ابي وامي يعني انت مفدا بابي وامي زعموا الزعم اللي هي القول غير المحقق
ان عامر حبط عمله فقال كذب من قالها قد يكون بمعنى اخطأ وقد يكون كذا فعلا هو كذب لانه قد يعني وصف شيء من غير علم ان له لاجرين اثنين
هذا اثنين تأكيد للاجرين انه لجاهل مجاهد ايه هو المجاهد وقتل مجاهد وقد بذل جهده في هذا واي قتل يزيد يزيده عليه باعتبار انه قد بذل جهده في الجهاد في سبيل الله
باب اذا عظ رجلا فوقعت ثناياه. انت شخص يعظك ثم سحبت يدك فوقعت اسنانه التي هذي هدر من هو هذا المقصر حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة قال سمعت زرارة بن اوفى عن عمران بن حصين
ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاقتسموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك الفحل هو الذكر من الحيوان
حدثنا ابو عاصم والظحاكي بنخلد عن ابن جريوة عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عطاء وهو عطاء ابن ابي رباح شوفوا نقول له سلسلة يعني ابن جريج لازم اعظاء ثمان سنوات وفاء راويته وتخرج على يديه
وابو عاصم النبيل هو الذي لقبه بالنبيل ابن جريج لكثرة ما كان يجلس عنده وينتفع منهم عن صفوان هذه المقولة تقول طبع التلميذ  طلع الشيخ تلميذه. نعم عن صفوان ابن يعلى عن ابيه قال خرجت في غزوة
فعظ رجل فانتزع ثنيته فابطلها النبي صلى الله عليه وسلم اي اهدرها لان هذا كان هو مقصر في عظه باب السن بالسن هذا الذي يعني كثر سن صاحبه بتقصير منهم
وليس في هذا الذي عض فبسبب العضة فقر السن حدثنا الانصاري هذا من نسل انس ابن مالك سيدي حسن سمو الامير  يعني لا يكون فيها نعم وهذا ليس خطأ كل الخطأ لا فيها الدية
بس مش هذا من المقابل هو المعتدي هذا هو المعتزل العار هو المعترفة احذرها قال حدثنا حميد وهو الطويل عن انس ان ابنة النضر لطمت جارية القتل العميد شنو فيه القصاص او الدية؟ او العفو
لكن قتل الخطأ ليس فيه القصاص انما فيه الدين. نعم ان ابنة النظر لطمت جارية فكسرت ثنيتها فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فامر بالقصاص. نعم  نعم هذا  نعم تشوفه على السند هذا هذا محمد بن عبد الله الانصاري من نساءنا سيدنا مالك
عميد عن انس يعني رجع الامر الى انس ابن مالك هذا هو الحديث نوفي العشرين من الثلاثيات. نعم بابودية الاصابع حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام
يعني الاسنان هي الاصابع واحدة في احكام الدياثة حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة عن قتادة عن حشرمة عن ابن عباس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم نحوه اي نحو الحديث السابق
باب اذا اصاب قوم من رجل هل يعاقب او يقتص منهم كلهم وقال مطرف عن الشعبي في رجلين شهدا على رجل انه سرقة انه سرق فقطعه علي ثم جاء باخر قال اخطأنا فابطل شهادتهما
واخذ بدية الاول باعتبار الثاني في عدالتهم. واخذ بنية الاول يعني هذا الذي قطعوه وباعتبار اصبحت على هؤلاء جميعا وليس على واحد منهما وقال لو علمت انكما تعمدتما لقظعتكما اي لو لو علمت انك ما تعمدتما الكذب لقطعتكما
قال ابو عبد الله وقال لي ابن بشار اللي هو محمد ابن بشار المعروف ببندار حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان عن عبيد الله وهو ابن عمر العمري عن نافع
عن ابن عمر ان غلاما قتل غيلة فقال عمر لو اشترك فيها اهل صنعاء لقتلتهم هذا اجتمع مجموعة على قتل غلام وقال مغيرة ابن حكيم عن ابيه ان اربعة قتلوا صبيا فقال عمر مثله واغاد ابو بكر وابن الزبير وعلي وسويد
ابن مقرن من لطمه اي من اجل لطمة وهي الضرب على الجلد بالكف. يعني امر بالقول في هذه. نعم وقال عمر من ضربة بالدرة واقاد علي من ثلاثة السواطن واقتص شريح من سوط وخمش
يعني الصوت بالصوت والخمش بالخمش. نعم وايضا الجماعة يقتلون بالواحد اذا اشتركوا فيه حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله ابن عبد الله قال قالت عائشة
ان هو من قتل  نعم اذا عندما نظرنا الى مسألة  نعم  هو يعني احنا هنا اثر فنأتي بالاثار ولسنا كتاب فقهي بحيث نطبق جميع الادلة نعم هو حتى نعم نعم
لا هو الا الرائي وقال قال قتلوا فيكون ايضا القتلة بسبب القتل. نعم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة يعني انا قصدي اذا ليس من شرط صاحب الكتاب المؤلف على ابواب الفقهاء ان يأتيك بجميع الادلة
يعني شوف بس حديث الاشتراط حجي واشترطي اين موطنه؟ في كتاب الحج الاشراق بينما ساقه في الكفاءة للزواج حدثنا موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله قال قالت عائشة
لدزنا النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه وجعل يشير الينا ان لا تلدوني. فقلنا كراهية المريظ للدواء فلما افاق قال الم انهكم انت للدوني قال قلنا كراهية المريض للدواء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبقى منكم احد الا لدا
وانا انظر الا العباس. سيد عباس فانه لم يشهدكم باب القسامة القسامة لما عدنا بين حيا ونجد ميت قد مات هنا وهذه لما شخص لا نجد اقرار ولا نجد بينة ايضا وجد هذه لاجل الحفاظ
على الدماء يعني قد تقول ما السبب في هذا في تشريع هذا على خلاف الاصل نقول الحفاظ على الدماء وقال الاشعث ابن قيس قال لي النبي صلى الله عليه وسلم شاهداك اوين منها تأتي بالشاهدين واذا لم تأتي الشاهدين ترد عن اليمين. فجاءت القسامة على غير
في هذا وقال ابن ابي مليكة لم يقل بها معاوية اي بالقسامة معاوية لم يقلها لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قد اخذ بالقسامة واخذ الدية وكتب عمر ابن عبد العزيز الى علي ابن ابن ارقات
وكان امره على البصرة وكان امره على البصرة. من التيم ان يجعله اميرا في غسيل وجد عند بيت من بيوت السمانين. ايها السن ان وجد اصحابه بينة والا فلا تظلم الناس
اي لا يحكم فيه بشيء فان هذا لا يقضى فيه الى يوم القيامة طبعا باعتبار انه لن يأخذ القسامة عمر بن عبد العزيز اخذا من هذا الاثر ظاهرا لكن القسامة سيأتينا الخبر فيها
وهو خبر طويل اردنا ان نتوقف لكن سيطول بنا المقام لكن لعل في اطالتنا خير ولعلنا نتمنى يوم القيامة ان طالت هذه المجالس  وقلنا يا ليتها كانت طويلة  حدثنا ابو نعيمة وهو الفضل ابن دكين قال حدثنا سعيد ابن عبيد عن بشير ابن يسار
زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل ابن ابي حتنة اخبره ان نفرا من قومه انطلقوا الى خيبر. فتفرقوا فيها ووجدوا احدهم قتيلا هذا هو عبد الله بن سهل
وقال للذين وجد فيهم قتلتم صاحبنا يعني هذا قالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتله فانطلقوا الى النبي صلى الله عليه وسلم انطلقوا الى النبي كما انطلق اليهود الى موسى قال فان الله يأمركم ان تذبحوا بقراء اولئك ارادوا حلا لا توجد بينه وبين وهؤلاء ارادوا ايضا حلا
ولا كل معجزة اعطاها الله لموسى فقد اعطاها لمحمد صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انطلقنا الى خيبر فوجدنا احدنا قتيلا فقال الكبرى الكبرى يعني ارادهم ان الكبير هو سنة فقال لهم
تأتون بالبينة على من قتله قالوا ما لنا بينة ما في بينة لكن تمت شيء يسمى اللوز لما وجد عند هؤلاء قال سيحذفون يعني ها النبي صلى الله عليه وسلم قال هؤلاء يحذفون خمسين يمينا باعتبار ان الايمان تعظم
قالوا لا نرضى بايمان اليهود فكره الرسول صلى الله عليه وسلم ان يطل دمه فوداه مئة من ابل الصدقة. فدفع من ابل الصدقة من بيت مع المسلمين لاجل حل هذه المشكلة
حدثنا قتيبة ابن سعيد اذا هنا دمه لم يذهب حيث هذا قد ودي وكان الحل ان الناس تتحول لايمان على هؤلاء فان لم يقسموا تتحول على اهل المقتول يحذفون فاذا حلفوا استحقوا الدية اذا حلفوا اولياء المقول استحقوا الدين
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو بكر اللهم ارزقنا البشر يا ارحم الراحمين اسماعيل ابن ابراهيم الاسدي قال حدثنا الحجاج ابن ابي عثمان هذا المشهور بالصواف قال حدثني ابو رجاء
من ال ابي قلابة قال اسمه سلمان قال حدثنا ابو قلابة ان عمر ابن عبد العزيز ابرز سريره السرير سمي سريرا من السرور ان الانسان يجلس ستسرون يوما للناس ثم اذن لهم اي للناس فدخلوا فقال ما تقولون في القسامة؟ قالوا نقول القسامة القود
القود بها حق نعم اذا حصل انقسام واقسموا يعني يقال فيها وقد اقادت بها الخلفاء قال لي ما تقول يا ابا قلابة وعمر بن العزيز ما كان يتعجب كان يسأل الجميع
اه ونصبني للناس يعني حتى اتكلم فقلت يا امير المؤمنين عندك رؤوس الاجناد واشراف العرب ارأيت لو ان خمسين منهم شهدوا على رجل محصن بدمشق انه قد زنا لم يروه اكنت ترجمه عليكم السلام ورحمة الله
قال لا باعتبار انه لا بد ان يرى الامر كما هو. قلت ارأيت لو ان خمسين منهم شهدوا على رجل بحمص انه سرق اكنت تقطعه؟ ولم نراه قال قلت لا
فوالله ما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا قط الا في ثلاث خصال يعني ما اقاده بالقسامة انه ماذا يجب تجيب الدية رجل قتل بجريرة نفسه فقتل يعني الشيخ قتل شخص
او رجل زنا بعد احصان مثل الغامدية ومثل جرير مثل اه ماعز مثل هاي المرأة او رجل حارب الله ورسوله وارتد عن الاسلام كما حصل قال اقتلوه ولو كان متعلقا باستار الكعبة مثل ابن خطر
فقال القوم اوليس قد حدث انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في السرق وثمر الاعين ثم نبذه في الشمس فقلت انا احدثكم حديث انس لما
قال عمر فقال محمد حدثني انس ان نفرا ستة الاف وثمان مئة وتسعة وتسعين قررت انه لابد ان ننظر في حاجة المسلمين حدثني انس ان نفرا من اكل ثمانية قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على الاسلام
فاستوخموا الارض فسقمت اجسامهم فالشكر ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم افلا تخرجون مع راعينا في ابله فتصيبون من البانها وابوالها؟ قالوا بلى. فخرجوا فشربوا من
البانها وابوالها فصحوا فقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم وطردوا النعم ايثاق الابل فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل في اثارهم فادركوا فجيء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم
وثمرت اعينهم اي بالمسامير المحماة ثم نبذهم في الشمس نبذهم اي القاهم ولكن يقال للغيط نبيد لانه منبوذ ولذلك وصف الذي يصرف كتاب الله قال فنبذوه وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون عياذا بالله الذي ينبذ كتاب الله
ثم نبذهم في الشمس حتى ماتوا قلت اي شيء اشد مما صنع هؤلاء؟ ارتدوا عن الاسلام وقتلوا وسرقوا فقال عن بثث ابن سعيد والله ان سمعت كاليوم قط ان بمعنى ما
فقلت اترد علي حديثي يا عمة فقال لا ولكن جئت بالحديث على وجهي والله لا يزال هذا الجند بخير ما عاش هذا الشيخ اي ابو قناة والجندي المقصود به اهل الشام
قلت وقد كان في هذا سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليه نفر من الانصار فتحدثوا عنده فخرج رجل منهم بين ايديهم فقتل فخرجوا بعده فاذا هم اذا المفاجئة
فاذا هم بصاحبهم يتشحط في الدم فرجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صاحبنا الذي كان يحدث معنا فخرج بين ايدينا فاذا نحن به يتسحط في الدم
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لمن تظنون؟ او بمن ترون قتله فقالوا نرى ان اليهود قتلته فارسل الى اليهود فدعاهم فقال اانتم قتلتم هذا؟ قالوا لا قال اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه؟ يعني ايمان يمين
فقالوا ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم ينفرون يعني هؤلاء يستبيحون قتل المسلم وايضا يحلفون الايمان الكاذبة قال انظر اش بغيتي تستحقون الدين بايمان خمسين منكم يعني خمسين منكم يحلفون انهم هؤلاء يقتلون
وبذلك تستحقون الدية من الذين حلفتم عليهم قالوا ما كنا لنحلف فوداها من عنده اي حل للاشكال قلت وقد كانت خزيل خلعوا خليعا لهم في الجاهلية طبعا هذا القائل هو ابو قلابة
فطرق اهل بيت من اليمن بالبطحاء فانتبه رجل منهم فحذفه بالسيف فقتله فجاءته ليل فاخذوا اليماني اي رجل يماني فرفعوه الى عمر بالموسم اي في موسم الحج وقالوا قتل صاحبنا
فقال انهم قد خلعوه فقال يقسم خمسون من هذيل ما خلعوه قال فاقسم لهم تسعة واربعون رجلا فقدم رجل منهم من الشام اي من هذيل. فسألوه ان يقسم فافتدى يمينه منهم بالف درهم
فادخلوا مكانه رجلا اخر فدفعه الى اخ مختوم فقرنت يده بيده قال فانطلقنا والخمسون الذين اقسموا حتى اذا كانوا بنخلة اخذتهم السماء الى المطر فدخلوا في غار في الجبل فانهجم الغار على الخمسين الذين اقسموا فماتوا جميعا
شوف هذي قصة وقصة اخرى ايظا ستة واربعين يقول فما مرت عام ولاحدهم عين تطرف يعني هاي مسألة الايام مسألة عظيمة نعم فماتوا جميعا وافلس الفريقان واثبت القرينان فاتبعهما حجرا فكسرا رجل اخ مقتول. فعاش حولا ثم مات. قلت القائل ابو قرابة
وقد كان عبد الملك ابن مروان اقال رجلا بالقسامة ثم ندم يعني قال انه بالقسامة قتل ثم ندم بعدما صنا فامر بالخمسين الذين اقسموا طموحوا من الديوان وسيرهم الى الشام اي نفاهم الى الشام
نقف الى هنا ونستريح ثم نكمل باذن الله هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد  اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا اللهم اكفنا شر الفسد والقتل يا ارحم الراحمين
