بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه احسان الى يوم الدين اما بعد باب اذا وكل رجلا فترك الوكيل شيئا فاجازه الموكل فهو جائز
وان اقرضه الى اجل مسمى جاز وقال عثمان ابن الهيثم ابو عمرو حدثنا او عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان
المقصود بها صدقة الفطرة  فاتاني ات فجعل يحصل من الطعام اي يغرق ويأخذ منه بكفيه فاخذته وقلت والله لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اي لاذهبن بك واشكو
باعتبار انه يرفعه الى الحاكم الشرعي هو النبي صلى الله عليه وسلم فقال دعني فاني محتاج وعلي وعلي عيال ولي حاجة شديدة. هكذا قال فصليت عنه فاصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم
يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة؟ قال قلت يا رسول الله شكى حادثا شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيعود
فرصدته فجعل يحسن من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة
ما فعل اسيره قلت يا رسول الله شكى حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فرصدته الثالثة فجعل يحسم من الطعام فاخذته فقلته لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذه اخر ثلاث مرات انك تزعم لا تعود ثم تعود. قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هو؟ قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى تختم الاية
فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله قال العلماء وانما خلى سبيله حرصا ان يعلمه في رمات ينفعه الله بها. طبعا هذا الاثر معلق وليس مسند فهو من المعلقات
فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل اسير في البارحة فقلت يا رسول الله زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها. فخليت سبيلا قال ما هي؟ قال قال لي اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي من اولها حتى تختم الاية
الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. وكانوا احرص شيء على الخير  فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه قد صدقك وهو كذوب
تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا ابا هريرة؟ قال لا. قال ذاك شيطان باب اذا باع الوكيل شيئا فاسدا فبيعه مردود قل يا طه هل عادك في الحرارة من جديد
حدثنا اسحاق قال اخبرنا يحيى بن صالح قال حدثنا معاوية وابن سلام ان يحيى قال سمعت عقبة بن عبد الغافر انه سمع ابا سعيد الخدري قال جاء بلال الى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر برني
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من اين هذا؟ قال بلال كان عندنا تمر غريب فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك عين الربا عين الربا
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يبين ولا يؤخر البيان عن وقت الحاجة. لا تفعل ذلك ولكن اذا اردت ان تشتريه فبع التمر ببيع اخر ثم اشتري به. اي بثمن رجيم
باب الوكالة في الوقت ونفقته وان يطعم صديقا له ويأكله بالمعروف حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو قال في صدقة عمر ليس على الولي جناح ان يأكل
ويؤكد طريقا له غير متأثر. يعني غير حامل الاشياء يأخذها معه وكان ابن عمر هو يدي صدقة عمر يهدي للناس من اهل مكة كان ينزل عليهم باب المكان في الحدود
حدثنا ابو الوليد قال اخبرنا الليل عن ابن شهاب عن عبيد الله عن زيد ابن خالد وابي هريرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا فان
ترجمها وهنا الحديث جاء مختصرا وفيه قصة العتيق والمراد الاعتراف المعهود في الشرع وهو اربع مرات وليس مرة واحدة حدثنا ابن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحارث قال
جيء بالنعيمان او ابن النعيمان كاذبا اي متصفا للشرب  لانه كان سكران فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان في البيت ان يضربه قال فكنت انا في من ضربه فضربناه بالنعال والجريد اغصان النخل يعني استعفى لما تجرد
باب الوكالة في البدن وتعاهدها. اي في بيان تعاهد البدن وارتقاء امرها حدثنا اسماعيل ابن عبد الله اللي هو ابن ابي اويس ابن اخت الامام مالك المتوفى عن ست وعشرين ومائتين
عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم عن امرثة بنت عبد الرحمن انها اخبرته قالت عائشة انا فتنت قلائل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم  ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. ثم بعث بها مع ابي بكر
اي الهدي فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء احله الله له حتى نهر الهدي باب اذا قال الرجل لوكيله ضعه حيث اراك الله وقال الوكيل قد سمعت ما قلت
في اي موضع شئت حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك هذا ليس يحيى ابن يحيى ان انما يحيى ابن يحيى اني سابغ عن اسحاق ابن عبد الله انه سمع انس ابن مالك يقول كان ابو طلحة
اللي هو زي ابن سهم الصحابي المعروف اكثر انصاري بالمدينة ماذا وكان احب امواله اليه غير حق. وكانت مستقبلة المسجد اي النبوي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب
فلما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قام ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله يقول في كتابه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
اي لن تبلغوا حقيقة البر حتى تنفقوا مما تحبون. والانسان لما ينفق من المال الذي يحب. لا يضعه الا في محبوب اعظم. وهو الله سبحانه وتعالى وان احب اموالي الي غيرها
وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها. اي يقدمها فادخرها ارجو برها ودحرها عند الله. فظعها يا رسول الله حيث شئت فقال بخم ذلك مال رائح ذلك مال رائح طبعا يروى رائح ويروى رابح
قد سمعت ما قلت فيها واني ارى ان تجعلها في الاقربين حتى يكون له اجران اجر صدقة واجر القرابة قال افعل يا رسول الله فقسمها ابو ظلحة في اقاربه وبني عمه
تابعه اسماعيل عن ما لك وقال روح عن ما لك رابح ما بوكالة الامين في الخزانة ونحوها حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا ابو اسامة عن دريه بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخازن الامين الذي ينفق
وربما قال الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبا نفسه الى الذي امر به احد المتصدقين ويروى احد المتصدقين  بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الحرث والمزارعة وما جاء فيه اي وما جاء فيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم
ولذلك الترمذي الابواب طاهر اول ما كتب قال ابواب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب الحديث هذا هو الاصل فيها. ويؤتى باقوال الصحابة والتابعين اينما تكون شارحة
لاقوال النبي صلى الله عليه وسلم باب فضل الزرع والغرس اذا اكل منه اي من كل واحد من الزرع والغرس وهذا لا بد منه حتى يحصل اجر وقول الله افرأيتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ لو نشاء لجعلناه حطاما
اي هشيما لا ينتفع به ولكن الله يحفظ هذه الزرعة ويحفظ هذه النفس حتى تثمر وحتى تقدم الانسان فهذا الطعام لا يصل الينا الا وقد مرت به مراحل عديدة كلها نعم علينا. حدثنا قتيبة بن سعيد
قال حدثنا ابو عوانة حاء وحدثني عبد الرحمن بن المبارك قال حدثنا ابو عوان عن قتادة عن انس ابن مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا
او يزرع ذرعا فيأكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان له به صدقة اي ثواب في الاخرة وقال مسلم حدثنا ابان هذا مسند ابن ابراهيم حدثنا ابان اللي هو ابن يزيد عطار قال حدثنا قتادة قال حدثنا ان كان فيه تصريح قتادة وسماعه من اهل لاجل ان يسلم من التدليس
رقم ناجي عندك ناجي الدوسري   نعم هذا الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد ان يشكو والمتوفى عام ست وسبعين ثلاث مئة واثنعش الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد هل يشكو
في عام ثلاث مئة واثنعش هذا مئة ستة وسبعين وذاك صاحب المستخدم ثلاث مئة واطنعش  باب ما يحذر من عواقب الاشتغال بالة الزرع او جاوز الحد الذي امر به يعني الانسان ينشغل باله الزرع
او يبالغ اي شيء فيه مبالغة هذا منهي عنه موجود   رقم ناجي موجود عندك ولا لا  اخله من الشيح وانتظر عليه حتى تحصل عليه  حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا عبد الله بن سالم الحمصي قال حدثنا محمد بن زياد الارهابي
خذ من عند اقوى شيء حدثنا محمد ابن زياد الالهاني عن ابي امامة الباهري قال ورأى تلكة وشيئا من الة الحرث فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم الا ادخله الله الذل
يعني لما الناس تنشغل به وتترك الجهاد في سبيل الله تعالى قال محمد واسم ابي امامة ابن عدنان بخاري يقول ابو امامة واحنا يمر عندنا كل يوم في الترمذي ليه؟ اذا لما يأتي باسم صحابي
او غيره باب اقتناء الكلب الحق اي اتخاذ والامساك يعني ليس للزينة او للعب كما يصنع به الان الناس حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي الكثير وعن يحيى ابن ابي عامية واثنين وثلاثين هو الذي اثر في الاوزاعي
عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امسك كلبا فانه ينقص كل يوم من عمله قيراط الا كالبحرث او ماشيا وقال ابن سيرين وابو صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا كلب غنم او حرث او صيف
يعني الغنم الذي يحتفل لاجل ان تحفر بالغنم من الذئب والعوادي قلت يا اخي اذا نشمل الحرف وكذلك الصيد وايضا اللي هو الحراسة وقال ابو حازم عن ابي هريرة عن النبي كالبصيد او ماشية
حدثنا عبد الله بن يوسف اللي هو التنيسي قال اخبرنا مالك وهو الامام مالك عن يزيد ابن قصيفة ان الثائر ابن يزيد حدثه انه سمع سفيان ابن ابي زهير رجلا من اجل جنوءة
وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا لا يغني عنه ذرعا ولا ذرعا نقص كل يوم من عمله قيراط
قلت اانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اي ورب هذا المسجد. طبعا الانسان لا يحلف الا عند الحاجة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحذف عند الامور العظيمة لتأكيد الامر
وفي قسم النبي صلى الله عليه وسلم مقصد مهم لما يصير يقول والذي نفسي محمد بيده في اشارة الى المبدأ والميعاد. وربنا قال واحفظوا ايمانكم. وربنا قال ولا تجعلوا الله
لايمانكم ربنا قال ولا تطع ولا تطع كل حلاف مهين فالانسان مأمور ان لا يكثر من الحلف الا عند الحاجة بعض استعمال البقر للحراثة حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم قال
سمعت ابا سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل راكب على بقرة التفت اليه فقالت لم اخلق لهذا اي لم اخلق للركوب طلبت للحراسة قال امنت به وانا امنت به اني امنت بهذا الخبر لان هذا الخبر يأتيه من السماء
ولذا قال ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا الصادق المصدوق فهو صادق فيما اخبر مخلوق فيما اخبر فلما يأتيه جبريل بالوحي يصدقه النبي صلى الله عليه وسلم
يقول امنت به اي يتكلم البقرة كما اخبره الوحي انا مع تأكيد وابو بكر وعمر باعتبار ان ابا بكر وعمر كان بمثابة وزيري النبي صلى الله عليه وسلم واخذ الذئب شاة فتبعها الراعي فقال له الذهب من لها
يوم السبت يوم لا راعي لها غيري قال امنت به انا وابو بكر وعمر قال ابو سلمة وما هما يومئذ في القوم؟ يعني لن يكونا حاضرين حين تحديث النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
وحصل نحو هذا يعني مع عثمان لما قال وهذه لعثمان في بيعة الموت وهذا من حسن يعني مراعاة النبي لاصحابه باب اذا قال اشفني مؤونة النحو او غيرك وتشركني في الثمر
احيانا تسمى بالمساقات. فما حكم هذا حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو زناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قالت الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل
قال لا فقال فتكفون المؤونة ونشرككم في التبرأ. قالوا سمعنا واطعنا. فهذه المثاقات. فالمساقاة الصحيحة انها جائزة باب قطع الشجر والنخل وقال انس امر النبي صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم من حرق نخل بني النظير اللي هم قوم اليهود وقطع وهي البويرة ولها يقول حسان وهان على ثراة بني لؤي حريق بالبويرة مستقر
واذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قطع الشجر وعن قتل الصغار والكبار. ولكن اذا كان الفتح الاسلامي لا يتم الا بان يكون هذا طريقا. فالامر امام المسلمين ولا شك ان صنيع النبي صلى الله عليه وسلم مؤيد بالوحي
وجاء في القرآن ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يحيى ابن سعيد عن حنظلة ابن قيس الانصاري
انه سمع رافعة بن خديجة قال كنا اكثر اهل المدينة مو الزرع كنا نثري الارض بالناحية منها مسمى لسيد الارض قال فمما يثار ذلك وتسلم الارض ومما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا
واما الذهب والبرق فلم يكن يومئذ باب المزارعة بالشطر ونحوه. انت عندك لما يكون عندنا نقل وعندنا مزارعة اللي هي ارض تزرع وهذا يكون بالشغل اللي هو النصر او بدون ذلك على حسب الاتفاق
وهذي تختلف على حسب قيمة الارض وعلى حسب وفرة الايدي العاملة من دون ذلك وقال قيس ابن مسلم عن ابي جعفر قال ما بالمدينة اهل بيت اهل بيت هجرة الا يزرعون على الثلث والربع
وزارع علي بن ابي طالب وسعد بن وسعد بن مالك وسعد بن ابي وقاص وعبدالله ابن مسعود وعمر ابن عبد العزيز والقاسم اللي هو القاسم بن ابي بكر الصديق وعروة
وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين وهذا يدفع الخلاف الوارد في هذا فقال عبدالرحمن بن الاسود كنت اشارك عبدالرحمن ابن يزيد في الزرع وعامل عمر الناس على ان جاء عمر ابن بدر من عنده فله شر
وان جاءوا بالبدر فلهم كذا وقال الحسن لا بأس ان تكون الارض لاحدهما فينفقان جميعا فما خرج فهو بينهما يعني لا بأس ان العامل يدفع ولا صاحب الارض يدفع ورأى ذلك الزهري ما قاله الحسن رآه صوابا
وقال الحسن لا بأس ان يكتب القطن على النص على النصب او على على حسب الاتفاق وقال ابراهيم وهو النخعي وابن سيرين وهو محمد واعطاؤه ابن ابي رباح والحكم وهو ابن عتيبة والزهري وقتادة
لا بأس ان يعطي الثوب بالصغر او الربع ونحوه  وقال معمر لا بأس ان سكر الماشية على الثلث والربع الى اجل حدثنا إبراهيم ابن المنذر قال حدثنا أنس ابن عياض عن عبيد الله عن نافع أن عبد الله بن عمر أخبره
ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر وكان يعطي ازواجه مئة وفد وهو ستون صاعا ثمانون وثق تمر وعشرون وثق شعير
وقتل عمر فخير ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي عليهن من الماء والارض او يمضي لهن فمنهن من اختار الارض ومنهن من اختار الوصف وكانت عائشة اختارت الارض
باب اذا لم يشترط السنين في المزارعة حدثنا مسدد وهو ابن مفرهد الحافظ البصري المعروف بمدرسة عام تسعين واربعة تسع وعشرين ومئتين حتى قال يحيى ابن المنقد فهو مسدد كاسمه
وقال ما ابالي وضعت كتبي في بيتي او عند مسدد اشارة الى امانته قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان عن عبيد الله عن نافع قال حدثني نافع عن ابن عمر قال عامل النبي صلى الله عليه وسلم خيبر بشطر ما يخرج منها
من ثمر او زرع الثمر هو ثمر الاشياء والزرع اللي هو ما يزرع باب حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عمرو قلت لطاعوث قال عمرو ابن دينار عن سبع وعشرين ومنه
مطاويص هذا بن كيسان ست ومئة قال لو تركت لو تركت المخابرة المزارعة فانهم يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعات ونهى عن المخابرة ونهى عن
لكن لم ينهى عنها ان هي تحرم انما ود النبي صلى الله عليه وسلم ان يتكافل الناس فصاحب الارض يمنح اخاه الارض سنة او سنتين بالمجان لا ياخذ منه اجرة ولا يأخذ منه مزارعة ولا
من بعد الزكاة الاجتماعي نعم قال اي عمرو فاني اعطيهم واعينهم وان وان اعلمهم اخبرني يعني ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهانا لم ينهى عنه نهي تحريم انما نهى عنه
نهي تكاهل ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان يأخذ عليه خرجا معلوما. طبعا يروى ان يروى يعني ان يمنح احدكم اخاه خير ان ما بعدها مصدر مبتدأ وخير صبر
وهنا على فتح ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان يأخذ عليه خرجا معلوما اي اجرة معلومة باب المزارعة مع اليهود حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى خيبر اليهود على ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما خرج منها باب ما يكره من الشروط في المزارع حدثنا صداقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة عن يحيى انه سمع حنظلة الزورقي
عن رافع قال كنا اكثر اهل المدينة حقدا اي ذرعا وكان احدنا يفري ارضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما اخرج الذهن ولم تخرج له فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مما ينهى ان اخذ بستان كامل ازرعه. لكن يحدد
هذه لفلان هذا لا يجوز شرعا لانه ربما تخرج هذه ولا تخرج هذه فيكون غبن باب اذا زرع بمال قوم بغير اذنهم وكان في ذلك صلاح لهم حدثنا يسمى بتصرف الفضولي
حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا ابو ظمرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما ثلاثة نفر يمشون
المطر فاروا الى غار في جبل فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل فانطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله فادعوا الله بها لعله يفرجها عنه قال احدهم اللهم انه كان لي والدان شيخان كبيران
ولي صبية صغار كنت ارعى عليهم فاذا رحت عليهم حلبت فبدأت بوالدي اسقيهما قبل بنيه واني استأخرت ذات يوم ولم اتي حتى امسيت فوجدتهما نائمين فحلبت كما كنت احلم فقمت عند رؤوسهما اكره ان اوقظهما واكره ان اسقي الصبية
والصلية يتضاغون عند قدميه حتى طلع الفجر فان كنت تعلم اني فعلته ابتغاء وجهك فاخرج لنا فرجة نرى منها السماء ففرج الله فرأوا السماء وقال الاخر اللهم انها كانت لي بنت عم احببتها
باشد ما يحب الرجال النساء فطلبت منها فابت حتى اتيها بمئة دينار فبغيت حتى جمعتها بغيت اي طلبت فلما وقعت بين رجليها قالت يا عبد الله وهنا لما نأتي انه عبد لله وان العبد لا يحق له ان يصنع ما لا يرضاه سيده
اتق الله ومعناه انه اترك هذا العمل واجعل تركك لهذا العمل وقاية لعذاب الله تعالى ولا تفتح الخاتم الا بحقه فقمت فان كنت تعلم اني فعلته ابتغاء وجهك فافرج لنا فرجة
وقال السائل اللهم اني استأجرت اجيرا بفرقي ارز فلما قضى عمله قال اعطني حقي فعرضت عليه فرغب عنه فلم ازل ازرعه حتى جمعت منه بقرا ورعاتها لان عمالا يعملون عليها من هذا المال. فجاءني فقال اتق الله فقلت اذهب الى ذلك الوقر ورعاتها فخذ
فقال اتق الله ولا تستهزئ بي وان الاستهزاء بالاخرين يخالف عملا مستقل ولذا لما قال موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال معاذ الله ان اكون من الجاهلين
واذا لا يستهزأ بالناس الا الجاهل فقلت اني لا استهزأ بك فخذ فاخذه فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فاخرج ما بقي ففرج الله. قال ابو عبد الله وقال ابن عقبة اللي هو موسى ابن عقبة احد رواة الخبر
يروي عن نافع ومسلم عقبة احد من كسب السيرة توفي عام اربع واربعين ومئة او احدى واربعين ومئة نسيت بالظلم وقد اثنى الامام مالك على مغازيه ثناء عاطرا وقدمه على محمد ابن اسحاق
فقال ابن عقبة عن نافع فسعيت باب اوقاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وارض الخراج ومزارعتهم ومعاملتهم   ولكن فيها استجابة الدعاء بشكل مباشر ولكن الله سبحانه فاق كل واحد ليقول مقالته
ليكون استجابة دعاء لهم للجميع وليس لواحد  نقول ان الدعوة لكن هو الانسان بالكرم ييأس مما في ايدي الناس ويرجع الى الله وحسن الظن عند الله تعالى سبب من اسباب استجابة الدعاء
اذا قال ان مع العسر يسرا فبالعشرة الانسان يسلك لمخلوق ويلتجئ الى الخالق سبحانه وتعالى باب اوقاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وارض الخراج ومزارعتهم ومعاملتهم اي كيف كانوا. لان طريقتهم تؤخذ
من تطبيق ما امرهم به النبي صلى الله عليه وسلم او ارشدهم اليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر تصدق باصلح لا يباح ولكن ينفق ثمرة فتصدق به حدثنا صدقة قال اخبرنا عبد الرحمن عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال قال عمر
لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا قسمتها بين اهلها كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيرا بعض من احيا ارضا مواتع ورأى ذلك علي اي الاحياء في ارض الخراب بالكوفة
فقال عمر من احيا ارضا ميتة فهي له ويروى عن عمرو بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال في غير حق مسلم وليس لعرق ظالم فيه حق ويروى فيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا يحيى بن بوفير قال حدثنا الليث عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن محمد ابن عبد الرحمن عن عروته عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق
قال عروة قضى به عمر في خلافه في ارض الموات ونحياه فهي له. وهذا فيه تشجيع الناس ان يعمروا الارض وربنا قد مدح العمال الارقام وعمروها اكثر مما عمروها باب
حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل ابن جعفر واذا البشرية مضى عليهم ملايين السنين وهم لم يعمروا من الارض الا القليل في الطائرة تجد اغلب ما تحتك الصحراء وجبال وفي ان البشر لن يسيروا عليها
فيدل على عظمة الخالق سبحانه وتعالى. مع العلم نحن في الربع اليابس يسمى بثلاثة ارباع ماء وهذه الماء فيها من المخلوقات ما علم البشر بعضا ولم يعلموا اكثر فسبحان الخلاق العظيم
الرب الكريم ولذا شرع للانسان اذا رأى ما يتعجب به ان يقول سبحان الله فربنا تنزه عما الحقه به الكفار حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل ابن جعفر عن موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر
عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اري وهو في محرته بذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له انك ببحاء مباركة فقال موسى وقد اناخ بنا سالم بالمناخ الذي كان عبد الله ينيح به يتحرى معاطة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الواجب بينه وبين الطريق وسط من ذلك حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن راهوين قال اخبرنا شعيب ابن اسحاق وهو الدمشقي عن الاوزاعي اللي هو ابو عبد الرحمن عمرو ابن عبد الرحمن الاوزاعي
وهذا من اعظم من نصح عبد الله ابن علي ابن عباس وقال كنت جالس لما انكر عليه قتل الامويين وقتل الشاميين قال كنت جالسا عنده انظر بين قدمي اقول سوف يسقط رأسي بين قدميك
فانكر عليه بقوة وبحدم وكان يراسل ابا جعفر المنصور بالنصيحة والموعظة ويقول له لا تغر في قرابتك لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن صالح الدثري يحيى عن عكرمة عن ابن عباس عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الليلة تأتاني ات من ربي وهو بالعقيق ان صل في هذا الوادي المبارك وقال عمرة في حج. طبعا امر النبي ان يقول له جبريل قل عمرة في حجة اي عمرة مع حجة باعتبار قران
وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا باب اذا قال رب الارض اقرك ما اقرك الله ولم يذكر اجلا معلوما فهما على تراضيهما حدثنا احمد ابن المقدان قال حدثنا فضيل ابن سليمان
قال حدثنا موسى قال اخبرني نافع عن عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال حدثني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان عمر ابن الخطاب اجرى اليهود والنصارى من
فرض الحجاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها اي غلب حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين فاراد اخراج اليهود منها
فسألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقرهم بها اي ليسكنهم بها ليسكننهم بحبهم على ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم به على ذلك ما شئنا. باعتبار انها قد اصبحت ملكا للمسلمين. فقروا
وبها حتى ادلاهم عمر عمر رأى المصلحة في اجلائهم فإدناهم الى مكان ثم ادلاهم الى الشام حتى اجاب عمر الى شيماء واريحا وبعدها اجروا الى الشام بعض ما كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يواسي بعضهم بعضا في الزراعة والتمر. من المواساة وهي المشاركة
في شيء من غير مقابل. وهذا الذي تكون طيبة لاخوانه المسلمين ولا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي عن ابي النجاشي
مولى رافع بن خليل قال سمعت رافع بن خليج بن رافع عن عمه ظهير بن رافع وهذا مصغر قال ظهير لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا. فاذا
قلت ما قال رسول الله وسلم فهو حق اللي هو الاسلام الاستسلام لله ولرسوله قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تصنعون بمحاقلكم فيتقون قلت نؤاجرها على الربيع وعلى الاوثق من التمر والشعير. قال لا تفعلون ازرعوها
وازرعوها او امسكه لان هذا اما انثى واما تجعل اخاك يزرعها هذا هو وجه الترجمة قال هذا قلت سمعا وطاعة اي اسمع كلامك سمعا واطيعك طاعة  حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا الاوزاعي عن عطاء عن جابر قال
كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه وقال الربيع ابن نافع ابو ثوب حدثنا معاوية عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاك فان ابى فليمسك ارظه حدثنا قبيث قال حدثنا سفيان عن عمرو قال ذكرته لطاووس اي حديث رابع فقال
يسرع قال ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عنه. ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان يأخذ شيئا معلوما يعني مشارك مزاهرة او الاجرة. نعم
على سبيل النذر باختبار عن حثهم على التكاهل حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر كان مزارعه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان
وصدرا من امارة معاوية. هذا يمكن ان ياخذ الشراء يعني ياخذ اجرة ثم حدث عن رافع بن خليل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شراء المزارع فذهب ابن عمر الى رافع وذهبت معه فسأله فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم
عن شراء المزارع فقال ابن عمر قد علمت انا كنا نخلي مزارعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما على الاربعاء وشيء من حدثنا يحيى ابن البشير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم
ان عبد الله ابن عمر قال كنت اعلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الارض سفرى ثم خشي عبد الله ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد احدث في ذلك شيئا
لم يكن علمه فترك شراء الارض باب كراء الارض بالذهب والفضة وقال ابن عباس ان امثل ما انتم صانعون ان تستأجروا الارض البيضاء من السنة الى السنة ارض بيضاء اذا جاها اجرة من سنة الى السنة حتى لا تكون مزارعة ولا مشاخات
ولا بأس بالمزارعة ولا بأس بالمشاقات لا تدريه بأس ان يأتي الانسان يأخذ الارض ثم يكون اتفاق هذه لي وهذه لك فقد تثمر هذه ولا تثمر تلك فنهي عن هذا فهذا نوع منهي ما فيه من الغرر والغرر قد
نهي عنه والغبن ايضا منهي عنه والمغبون لا محمود ولا ممدوح حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليث عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن حنظلة ابن قيس عن رافع ابن خديج
قال حدثني عن ماذا انهم كانوا يكثرون الارض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ينبت على الاربعاء او بشيء يستثنيه صاحب الارض فنهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقلت لرافع فكيف هي بالدينار والدرهم
فقال رافح ليس بها بأس بالدينار والدرهم ليس جنازة فليس بها بأس بالثلث او الربع على حسب عن عمه وكأن الذي نهي عن الذي عن ذلك ما لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال والحرام لم يجيزه. يعني الاشياء المنهي عنها حقيقة من الاشياء التي فيها غرض
فهي اصحاب الفهم لو عرضت عليهم لنهوا عنها باعتبار الغرض بما فيه من المخاطرة يعني الاشياء اللي فيه مجازفة وفيه ان الانسان قد يعرض تعبه للضياع او ما له للضياع فقد نهى الشهر الغد
قال ابو عبد الله من ها هنا قول الليل وكأن الذي نهي عنه وهذه الجملة وكانه نهي عنه قول دليه المساء واليه ابن سعد معروف معروف في الفقه  حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا حذيف قال حدثنا هلال حاء
وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا خليح عن هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يحدث عنده رجل من اهل البادية
ان رجلا من اهل الجنة استأذن ربه في الزرع فقال له الست فيما شئت؟ قال بلى ولكن احب ان ازرع قال فبدر فبادر نباته واستواءه واستحصاله فكان امثال الجبال فيقول الله تعالى دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء
فقال الاعرابي والله لا تجده الا قرشي او انصاريا فانهم اصحاب زرع واما نحن فلسنا باصحاب زرع فضحك النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في الغرس اي ما يغرس من اصول النباتات
حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن ابي حاتم عن سهل ابن سعد انه قال ان كنا لنفرح بيوم الجمعة طارق انت لماذا تفرح يوم الجمعة؟ وتذهب تصر ان تصلي الى هنا
لماذا؟ من اجل الفضائل اليس كذلك لك سنة في يقول الصحابي ان كنا لنفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تأخذ من اصول صدق لنا كنا نغرسه في اربعاءنا فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير
لا اعلم الا انه قال ليس فيها شحم ولا ودن فاذا صلينا الجمعة زرنا فقربته الينا فكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك. وما كنا نتغدى ولا الا بعد الجماعة. يعني كان الصحابة
يقيلون قبل يعني قبل صلاة الظهر  لكن يوم الجمعة لاجل التبكير يؤخرون القيلولة ويؤخرون الغداء الى بعد الجمعة لاجل التبكير والاغتسال الى صلاة الجماعة يعني من فعلها ونوى الائتساء يؤجر عليها. فالسمى من سنن الزواج
ولا يحمل انهم كانوا يؤثرون  بقية الاسبوع كانوا يأخرون وليس يحمل يعني السبت الاحد الاثنين ثلاثاء اربعاء خميس نعم. نعم لا ليست يا اخي يعني كانوا القيلولة عندهم ليست بعد صلاة الظهر بل قبل صلاة الظهر
يخرجون الراشيد عند خروج الشمس ويعملون ثم يعودون يقيلون ثم يصلون صلاة الظهر. هذا الحديث انه كانوا على عادتهم في باقي الايام. هم. والشاهد ان هؤلاء يوم الجمعة كانوا يوم
هو معلوم يعني هم يوم الجمعة يخاف لاجل ماذا يخالفون السنة؟ لاجل التبكير حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة قال
يقولون ان ابا هريرة يكثر الحديث. والله الموعد يعني احنا يعني شوف الانسان يتأذى ويتأثر يعني لما يقولون اكثر ويكثر ليس فيها لكن فيها شيء نقول ربما توهم فيقول والله الموعد يعني الموعد والحساب بين يدي الله
فمن تكلم في مؤمن ما ليس فيه فان الامر شديد وليس بالامر الهين ويقول المال للمهاجرين والانصار لا يحدثون مثل احاديثه. وان اخوتي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الاسواق
اللي هو الثوابت بايعون يأخذ بعضهم بيد بعض حتى تتم البيعة وان اخوتي من الانصار كان يشغلهم عمل اموالهم اي الزرع والغرس وكنت امرئا مسكينا والمسكين هو الذي يعني على قدر حاجة لديه مال لكنه يسد بعض حوائجه. احسنت. واما
سفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. فاجئتم هل هذا يوجد  يعني هو الراجح ان المسكين لديه شيء ولا يكفي والفقير ليس لديه او لديه قليل جدا  الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني اي مقتنعا بالقوت اليسير يعني لا يعمل الا على قدر ان يسد جوعته
يقول فاحضر حين يغيبون واعي حين ينتمي اي احفظ وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوما حقيقة حديث ابي هريرة من ضمن ادلة لابد لطالب العلم من مخزون حفظي يوم امس الشيخ محمد الربيع اختبر ظهر في
فلما يعني اعجب بالحفظ قال له هل لديك محفوظ في السنة النبوية؟ قال له لدي لكنه قريب وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوما لن يرفض احد منكم ثوب ثوبه حتى اقضي مقالتي هذه
ثم يجمعه الى صدره فينسى بالمقالة شيئا ابدا فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها حتى قضى النبي صلى الله عليه وسلم مقالته ثم جمعتها الى صدري فهو الذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته تلك الى يومي هذا
والله لولا ايتان في كتاب الله ما حدثتكم شيئا ابدا ان الذين يكفرون ما انزلنا من البينات والفجور. الى ان رحمنا فهنا بعضهم يرى الاية مئة وتسعة وخمسين والصواب الاية مئة وتسعة وخمسين والاية مئة واربعة وسبعين. نعم. هناك
مو هذا عام. صح. هذا عام. لكن جاءت رواية انه شكى للنبي انه يريد ان احفظ ولا ينسى فقال فهذه المطلقة مقيدة بتلك الرواية  وهذه من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
بسم الله    مم  من تكلم في هذا يريد الطعن بهذا الكلام فانا خصيمه يوم القيامة بين يدي الله انا كتبت هذا عام الف وتسع مئة اه عام الفين وسبعة كتبت مقال
سميتها مأساة اهل السنة والجماعة واقعها والى اين تنتهي ولذلك لما كتبت ما كتبت قلت فليتق الله المسلمون حكام المسلمين. فالموعد الله فما تقتل النفس الا ويحملون شيئا منها. وكل انسان على حسب ما اوتي من طاقة مقدرة
كاتبني الكثير المطوع في مانشستر في مجلة الحكمة قال لم تكتب الى اين هند؟ قلت لهم النهاية مأساوية. انتم تشاهدون الان يعني تسارعوا الاحداث وايضا هذا التسارع العالي في هذه
يعني سيكون مردوده حرف سجدا نسأل الله السلامة والعافية لا انسان يعمل يحسن ظن ربك ويحث الناس الى التوبة ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم والناس اذا تابوا الى الله ولجأوا الى الله لجوءا حقيقيا وتركوا السيئات فان الله يدفع عنهم السوء. ولكن اذا بقي الناس في سكرتهم
الامر صعب جدا نسأل الله العافية كتاب المشاقات باب في الشرب وقول الله عز وجل وجعلنا من الماء كل شيء حي. افلا يؤمنون يعني يوجد الان بعض البكتيريا قد تستغني عن الهوى
لكن الماء لا يوجد مخلوق يستغني عنه ابدا. فهي اية عظيمة من ايات الله تعالى وقوله افرأيتم الماء الذي تشربون؟ اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون؟ لكن نحن بنا حاجة كلما شربنا الماء
ان نستذكر هذا المعنى اذا استذكرناه كما قال تعالى وهذا صراط ربك مستقيما فليفصلنا الايات لقوم يذكرون اي يستغفرون صراط الله عند كل مناسبة افرأيتم الماء الذي تشربون فانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون. اذا الشكر
يدفع العذاب فالانسان بحاجة الى اداء شكر الله سبحانه وتعالى ومن رأى صدقة الماء وهبته ووصيته جائزة مقسوما كان او غير مقسوم دجاجة منصبة المزن السحاب الاجاج المر فراتا عزبة البحر المحيط
لو كان عذرا نتعفن بسبب ما يمر فيه من الحيوانات الكبيرة ولو تعفن لفسد الهواء لمات الانسان. فربنا قد جعل كل شيء مقدار على حسب ما يحتاجه الانسان وقال عثمان قال النبي من يشتري بئر روما فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين فاشتراها عثمان. يعني يكون حظه كحظ غيره
هذا حال المقيم حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل ابن سعد قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فشرب منه
وعن يمينه غلام اصغر القوم والاشياح عن يساره. طبعا الاشياء فيهم خالد بن الوليد فقال يا غلام اتأذن لي ان اعطيه الاشياء؟ قال ما كنت لاوتر بفضلي منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه
هذا حقيقة يعني حسن الجواب يعني يبرر للانسان اخذ حقه كاملا وهذا يعني لماذا اتى به؟ يعني مشروعية قسمة المال فباعتبار يشرب ابن عباس ثم يشرب الذي عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا ابو اليمان قال اخبر هذا من دقة نظر البخاري ولدت التصنيف على الابواب اصعب من التصنيف على المسامير لانه يحتاج ان ينظر في كل حديث في اي باب فهل الاستنباط من الاستنباط العميق والبخاري كثيرا ما
يأخذ جزء ويأخذ ايضا يعني يؤثر الخفي على الجلد حتى يجعل الانسان ينمي عقله حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني انس ابن مالك انها علمت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة داج وهو في دار انس ابن مالك وشيب لبنها بماء من البئر التي في دار انس ابن مالك
فاعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم القدح فشرب منه حتى اذا نزع القدح من فيه وعلى يساره ابو بكر وعن يمينه اعرابي فقال عمر وخاف ان يعطيه الاعرابي احظي ابا بكر يا رسول الله عندك. فاعطاه الاعرابي الذي عن يمين ثم قال الايمن فالايمن
ولكن في التقديم نكون من ثم الذي  فين هو يا طه هكذا   يعني القائد او العظيم او الاعلى او الاعلى نعم  بعض من قال ان صاحب الماء احق بالماء حتى يروى
لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع فظ الماء ليمنع به الكلى
حدثنا يحيى بن بوفير قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به فضل الفلاح
ولكن الانسان لم يجوز عندهما فعليه ان لا يمنع الاخرين منه لانه اذا منع الماء سيمنع فضل الكلى. والانسان لا يمنع فضل الماء ولا فضل الكلى. فانت عندك المال لقربك. ونهيت شاب من الماء اكلناه الى
الرعي بقربه فنهينا عن هذا فشوف هذا نهي يؤول الى يعني صنيع لما ننهى الاخر عن شرب الماء فيقولوا بنا ان ننهاهم عن فعل اخر اللي هو الاكل من الكلى القريب من الماء
والشارع جاء من اجل ان الانسان لا يفرط في عمل من الاعمال باب من حفر بئرا في ملكه لم يظن اي لماذا؟ فان له تصرف في ملكه يعني لا يظمن لما يأتي انسان
ويمسك الخطأ يسقط فيه لكن لو فرضنا الشيخ حفر بئرا في طريق الناس وسقط فيه احد فانه يبني حدثنا محمود قال اخبرني عبيد الله عن اسرائيل عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدن جبار والبئر ثمار اي هجر لا شيء عليه. والعشماء جبار موفق الخمس نتاع الناس في ارضك وجاء رجل ولا قامته ذابته هذه هجرة
تاكله فرض انت اتيت بالدابة وجعلتها تسير في مكان يمنع فيه السير كما يحصل الان في المدن مصانع عن البقري وغيرها انت بشيء ففعل الشيء انت هنا تضمن لانك معتدي على طريق الناس وعلى مرتفقات
السلام ورحمة الله وبركاته باب الخصومة في البئر والقضاء فيها اي الحكم فيها اي في البئر ولذلك يقول ابن عباس ما كنت اعرف معنى فاقر حتى اقتصم عندي اعرابيان فقال احدهما انا فطرتها
ويا رب من قال الحمد لله فاضل السماوات والارض يتناسب مع قوله تعالى وكان عرشه على النار فما كان لا سمع ولا ارض ولكن الله خلق السماوات والارض لاجل ان يبتلى الانسان ويمتهن
ولذا ربنا قال والليل لا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى يعني كان اول ما نزل والذكر والانثى ثم بالعرض الاخيرة ربنا جل جلاله المح الى ان الليل والنهار قد خلقا لاجل الانسان
ولاجل ان يكون الليل والنهار وعاءين يعبئ بهما الانسان الاعمال الصالحة وان الانسان قد خلق وسخر الله للانسان ما في السماوات وما في الارض لاجل ان يعمل بطاعة الله وفي سورة لقمان الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض
واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة وذاك سنة التسخير سنة عظيمة واذا نحن نحمد ربنا في الصلاة في كل ركعة من ضمن الاسباب هذا والسبب الاخر ان الله يستحق الحمد كما في اية العلم
ما هي ايات العز ايها الفتى   وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي ولي من وكبره تكبيرا سماها معاذ بن جبل اية العز
واذا نحمد ربنا لهذين الامرين اي رقم وصلنا حدثنا عبد الله وعبد الله بن عثمان بن جبلة وهذا الرجل قد انفق الف الف درهم في سبيل الله وكان صاحب همة في قضاء حوائج الناس
عن ابي حمزة وهو ابو حمزة السكري على الاعمى وسلمات بن مهران عن شقيقه بن سلمة عن عبدالله طبعا هذا السند مسلسل بالفضلاء فعدان من شيوخ البخار المتقنين الاجاويد وابو حمزة السكري معروف ان الفضل والاحسان
والاعمش كان من خيار قراء الكوفة وفي غير من سلمة من المع طلاب عبد الله ابن مسعود وهو ابو وائل عن عبدالله وعبد الله بن مازن بن ميثاق من ميثاق عبد الله بن اول من صدع بالقرآن وقرأ الرحمن وعلم القرآن خلق الانسان علمه البيان
واوذيت في سبيل الله في مكة المكرمة شيخ محمد بن الحسن والذددة واستدل بهذا الاثر على مشروعية المظاهرات وهذا الكلام في غاية  لا هو لديه ادلة لكن هذا من ضمن ادلته فليس بدليل
نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم اخذ قطعة بسبب اليمين من مال مسلم وهو عليها فاجرة بهذا اليمين لقي الله وهو عليه غضبان. طبعا في هذا الحديث
التذكير والتأكيد والتحذير من ذنب يذنبه الانسان يسخط عليه ربه ويبقى ساخطا عليه حتى يلقاه ويلقاه ساخطا عليه وهذه الذنوب ماذا قناث امر من الذنوب؟ ولا تجرعوا اقبح من السيئات
والذل قطعة من النار فاياك والذنب فانزل الله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية فجاء الاشعث فقال ما يحدثكم ابا عبد الرحمن؟ في انزلت هذه الاية كانت لي بئر
في ارض ابن عم لي فقال لي شهودك قلت ما لي شهود؟ قال فيمينك قلت يا رسول الله اذا يحلف فذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فانزل الله ذلك تصديقا له
هذي يعني مناسبة نزول وليس سببا صريحا في هذه الاية باب اثم من منع ابن السبيل من الماء اي المسافر من الماء الفاضل عن حاجته لان غير الفاضل عن حاجته هو احق بهم
ولكن فاض عن حاجته وجب عليه بذله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد عن الاعمش قال سمعت ابا عبد الواحد بن زياد سمع من الاهمش وانتم تذكرون مرة عندنا حديث
اللي يرويه عبد الواحد بن زيد عن الاعمش اذا عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اي اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع لحقه الايمن هو اخطأ عبد الواحد في ذلك الحديث فرواهما من قول نبيه وهو من فعله
لكن ابا الحسن ابن القطان ماذا قال؟ قال عبد الواحد بن زياد لم يسمع من الاهمش والصحيح انه قد سمع وقد اثبته البخاري قال سمعت ابا صالح يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة
اي لا ينظر اليهم نظر رحمة ولا يزكيهم اي من الذنوب ولهم عذاب اليم. طبعا مما يزكي من الذنوب انتظار الصلاة الى الصلاة وانتظار الصلاة حتى يتطلب والجلوس بعد الصلاة هذا الحديث في صحيح البخاري
برقم خمسة واربعين ذكره البخاري وفيها الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه. الذي صلى فيه ما لم يحدث. يقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه. فمن اراد ان تحط عنه
الذنوب بغير تعب فليغتنم ملازمة مصلاه بعد الصلاة هاي السنة لا سيما في هذه البلاد عزيزة جدا ليستكثر من دعاء الملائكة واستغفارهم له فهو مرجو اجابته. لقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضى. لا يشفعون الا لمن
والله ان يشفع له اي لا يشفعون الا لمن استحق الشفاعة وفي صحيح بخاري رقم ست مئة وسبعة واربعين لما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجامعات يضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا
وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخطو خطبة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. فاذا صلى لم تزل الملائكة فاذا صلى
لم تنزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صلي عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة منتظر الصلاة اذا الانسان به حاجة جدا ان يزكي نفسه من الذنوب. وهذه الاشياء من ما في ظهره. ان لدينا المغفرة والرحمة
فالمقصد التطهير من من الذنوب والرحمة اللي هو افاضة الاحسان احسان الله تعالى عليه قال ولا يزكيهم اي من الذنوب ولهم عذاب اليم موجع ماذا قال ابن عباس في اهلهم ايها الفتاة
قال كل اليم في القرآن موجب انتهي غضبان من التصحيح او في الشيء وهذا الغرض يمنعك من الفطر انت الورق والامتحان وادخل الى الدرس فلعل اصغاءك فيه رحمة رجل كان له فضل ماء في الطريق فمنعه من ابن السبيل
فيه دلالة على ان صاحب الماء اولى من ابن السبيل عند الحاجة ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنياه. يا سلام وهذا من اخطر ما يكون  فان اعطاه منها رضي
وان لم يعطه منها سقط وهل حتى في الاصدقاء ينتفع من صديقه تجده ولا ينتفع ايه؟ فربنا يبتلي القلوب ويبتلي الناس ورجل اقام سلعة بعد العصر اقامت سلعته بعد اين ساعة؟ فقال
والله الذي لا اله غيره لقد اعطيت بها كذا وكذا فصدقه رجل ثم قرأ هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا يقول باب سكر الانهار اي سدها
وقت مبايعة وقت زحام وثانيا هو وقت عظيم جدا وقت العصر وقت يذهب فيه النهار ويأتي بعده الليل فهي اية من ايات الله تعالى نعم ولما تجد ربنا ذكر الضحى
وذكر الضحايا لما بعد الضحى وذكر الفجر وذكر اول الليل ذكر ذهاب الليل فهي كلها ايات واخطر لماذا تكررت حتى لا نصاب ببلازة الاركان ما معنى ايها الفتاة  صير بليد لانه شي يألفه يمر الان فدائما تذكر
عبادة هذي. احسنت. يعني انت زلمة فيك بالسيارة عندك عجلة قول هذه الاشارة اصبحت عندك عادة لكن احنا في الصلاة ما نريد نفعل الصلاة مثل ما نغير عجلة السيارة لا
نحتاج في كل حركة ان نقف عندها وقفة الانهار لما كنا في الحرب قديما قبل خمس وثلاثين عاما يسميها المسكارة يعني عامود ويأتي اللوح ثم يصير له تلميم سكار  الامر سمي شكر لانه يغلق العقل
هذا العقل عظيم عمر ابن الزبير لما اراد ان يقطع رجله قال الطبيب الا اسقيك خمرا يخف عليك الوجع قال وانبغي لشأنك والله اعجبت من اقوام يشربون هذا الخمر فلا يعرف ربهم. ولذا
اشرف المعارف معرفة الله حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليل قال حدثني ابن شهاب عن عروة عن عبدالله بن الزبير انه حدثه ان رجلا من الانصار خاصم الزبير اللي هو الزبير ابن العوام احد العشرة المبشرين بالجنة
عند النبي صلى الله عليه وسلم في سراج الحرة يعني الحارة هي الحجارة معروفة السوداء وتحجون وسوف ترونها في سراج الحرة التي يسقون بها النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر
يعني كان المي يأتي من هنا ماء الوادي وارض الزبير من البداية حتى تسقى ارض الزبير فهذا اللي بعد الزبير سر رحمه اجعل الماء يمشي حتى لا يدخل ارض الجبال
سرح الماء يمر فابى عليه يعني الزبير اراد ان تسقي ارضه ثم يذهب الماء ثم يسرق الماء فابى عليه فاقتصما عند النبي وهالاقرب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما قال بابا سقف الانهار هنا لما قال فابى يعني ابى ان قال اسقي يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك يعني ما اخذ معي قليل وخلي يذهب الماء مباشرة يعني اجعل فتحة خفيفة تذهب اليك
فغضب الانصار فقال ان كان ابن عمتك يعني الانصاري غضب في حكم النبي صلى الله عليه وسلم هذا افضل ما يكون بن الزبير بن صفية فتلون وجه رسول الله اي تغير وهذا الكناية عن الغضب ثم قال اسقي يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى جبر يعني احبس الماء كاملا
حتى تسقي سقيا كاملة بحيث الماء يتوقف ويصير عالحائط فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم طبعا هذي الاية من اخطر الايات في مسألة الحكم
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فامر الحكم ليس بالامر والاية الرابعة والاربعين من سورة مائدة اذا افرح
انا انزلنا الثورات فيها هدى ونور ليحكم بها النبيون الذين اسلموا الذين هادوا والربانيين والاحبار بنا استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء يعني لماذا يا طه اليهود والنصارى استحفظوا كتاب الثورات والانجيل
يعني وقت محدد جيد يعني ربنا بس شوف هنا اولئك فلم يحفظوا الفتاة اما هذا الكافر ربنا حفظه لانه لجميع الازمان الى اولئك استفضوا فلم يحفظوا. واجبنا نحن الان يعني ملزمون اكثر بان نحفظ هذا الكتاب
لان امده اعظم واطول واجل ولذا فهذا الكتاب معجز وتلك الكتب ليست بمعجزة لان الله لم يصفها بالاعجاز قال محمد ابن العباس قال ابو عبد الله ليس احد يذكر عن عروة عن عبد الله الا الليث فقط
والباقون يسألون عن عروة عن ابيه الزبير هكذا يعني باب الشرب الاعلى قبل الاسفل يعني من الاعلى؟ البعض الذي يمر عليه ماء الوادي وذاك الزبير اعلى ما هو اقرب حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان قال اخبرنا عبد الله هو الامام العظيم عبد الله ابن المبارك
قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروته قال خاصم الزبير رجلا من الانصار فقال النبي يا زبير اسق ثم ارسم فقال الانصار انه ابن عمتك فقال اسف يا زبير حتى يبلغ الجدر ثم امسك. فقال الزبير فاحسبوا هذه الاية نزلت
في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم شوف صحابي يحسبه يعني توقف واذا ابن الصلاح ماذا يرى ان سبب انه يزول مسند؟ نقول ليس مسلم فمن ضمن الادلة على قولنا
ان تفسير الصحابي ليس مسند وسبب النزول من الصحابي ليس مسلم. لماذا؟ لان الصحابة يجتهدون ولذا غيره من الصحابة يرى ان سببها نزل في غير هذا ولو لم يحصل هذا السبب ولا ذاك السبب يعني نزلت الاية لا محالة له
فجميع هذه القصص الواردة هي انما هي مناسبات وليست اسباب باب شرب الاعلى الى الكعبين يعني متى يصعد هذا الماء يكون فوق الارض حدثنا محمد قال اخبرنا مخرج ابن يزيد الحراني قال اخبرنا ابن جريد قال حدثني ابن شهاب
عن عروة ابن الزبير انه حدثه ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في حراج من الحرة يسقي بها النخلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير فامره بالمعروف ثم
ارسل الى جانبك يعني امره بالامر الذي فيه رفض للجار قال الانصاري ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسقي ثم احتبس حتى يرجع الماء الى الجذب
واستوعى له حقه وهو صاحب الحق الزبير فقال الزبير والله ان هذه الاية انزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم فقال لي ابن شهاب فقدمت الانصار والناس قول النبي صلى الله عليه وسلم اسقف المحبس حتى يرجع الماء الى يده فكان ذلك الى الكعبين
الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
