بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بسم الله الرحمن الرحيم طبعا هذه رواية بلال الهروي عند بداية كل كتاب يؤتى بي بسم الله الرحمن الرحيم
نعم كتاب المحاربين من اهل الكفر والردة. المحاربون هو الذي يحاربون اللي هم اهل الكفر واصحاب الردة الذين يرتدون عن الاسلام ثم يصبحون اصحاب شوكة ثم يقاتلون المسلمين وقول الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. الاية
حدثنا علي ابن عبد الله وهو علي ابن المديني قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثر طبعا الاوزاعي كان يتيما في بداية الامر
ونظر اليه احدهم يعني تكفل به ثم قدمه ولما راح يحيى ابن كثير اعتنى به يحيى ابن كثير عناية كبيرة جدا فتخرج على اليه وكان الاوزاعي من خيار الوعاظ وكان الماذ الفقيه يقول الشافعي ما رأيت رجلا بها فقه حديثه مثل افزاعه
يعني يحفظ الحديث ويطبق الحديث كما هو فالاوزاعي امامها مدرسة ولا هو مصنفة لكن سبحان الله مذهبه اندثر ومصنفاته ايضا اندثرت وكل شيء بتوفيق الله لكن ممن ماذ به كان ينكر على بني العباس فانكر على عبد الله بن علي
حينما ذهبوا الى الشام وقتل الناس حتى يقول كنت اجلس عنده وانظر متى يسقط رأسي بين قدميه لانهم كانوا ينكروا عليه القتل وينكر عليه اخذ اموال الناس وكان يكتب لابي جعفر المنصور بنصائح عجيبة غريبة من اقوى المواعظ
ولما كنا شباب في عمر اخونا ليث كنا نقرأ بكتاب اصلاح الوعظ الديني ان رأيتها من قبل ام لا؟ هذا كان يدرس في المدارس الدينية كتاب جميل اسمه اصلاح الوعظ الديني
ففي نهايته يعني نصائح الاوزاعي ونصائح ليس من سعد ونصائح الامام مالك بهار رشيد وهكذا فالاوداع كان اماما من ائمة هذه الدنيا علما وورعا وثباتا على الحق. قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير واتوب في عام مئة واثنين وثلاثين. حقيقة احنا لما نقرأ مثل هذه حتى الانسان يسعى
طلاب العلم الذين لهم همة يسعى الانسان الى تكوينهم يقول سفيان الثوري كنا اذا رأينا صبيا نابها القيمة عليه شباكنا حتى لا يخرج الا عالم قبل ايام لما ذهبت الى
البيت ظهرا رأيت شاب صغير عمره تسع سنوات ربما قال اسمي حمزة ما اسم ابيك؟ قال عبد قلت وهل لكي نعمل في الدور الثاني فوعدته برياض الصالحين ليس لديك ان يدخل دار ابن الجوزي وعليها خطي وعليها يعني نسخة نفيزة بس
سألته عن الصلاة والعبادة ونصحته بالدعوة ثم اهديته نسختي قلت له تأتي نسخة فجاءني اعطيت النسخة اليوم لما خرجت من ادعو اقول اللهم ارحمنا لحمزة ابن عبد العزيز وهكذا هؤلاء طلاب العلم يعني اذا كانت الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع
فالانسان يتذاكر معه ويتواصل معه حتى يتخرجوا. فالاوزاعي تخرج على يدي يحيى ابن ابي كثير. مثل ابن جريج لما تخرج على يد مالك تخرج على يد عطاء ورأوه ذكيا ويحب الشعر ونبيهم قال له جالس على ذهب جالس عطاه فوجد عند اعضاء العلم لازمه ثمان سنوات حتى تخرج على يديه
قال حدثني ابو قلابة وعبد الله ابن زيد يقول حدثني ابو قلابة الجرمي اللي هو عبد الله بن زيد عن انس قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم نفر من عقل اللي هو قبيلة يقال العكيلي وعندنا العقيلي غير العكايلي هذي قبيلة
هذه قبيلة فاسلموا فاشتروا المدينة يعني جابوا المدينة قد تغير عليهم فامرهم ان يأتوا ابل الصدقة. امرهم ان يذهبوا الى مكانته صدقة من اجل ان يشربوا لماذا لم يفترد الابل؟ لانه
حبيبي بده يشرب مباشرة وفيه مناعة قوية جدا واكثر شيء يقوي كريات الدم البيظ هو حليب الابل في شرب من البانها وابوالها ايضا ثبت طبيا النبوي الابل يعني فيه منفعة كبيرة جدا فيما يتعلق
بمضاد حيوي انه مضاد حيوي وهؤلاء لما اجيز لهم ان يشربوا ليس معناه النبوي الابل طاهر انما هو نجس ولكن هؤلاء حالة مرضية خاصة اجيز لهم هذا ففعلوا فصحوا يطهرون يعني بول الابل الحنابل
ويجب الوضوء من اكل لحمه. نعم والحنفية اذا يجعلونه طه مقابل ما يؤكل لحمه. نعم. فهذا خطأ فارتدوا والعياذ بالله وشوف الانسان النعمة احيانا قد تبغيه يعني شوف النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بالفقر اللهم اجعلها عليهم سبعا كسلع يوسف على اهل مكة لان الجوع يجعل الانسان بانتشافا
والشبع قد يجعل الانسان فيه بطر فهؤلاء ما كانوا هكذا لما شبعوا وصحوا ارتدوا وقتلوا رعاتها اي رعاة الابل واستاقوا اي نعم اي طردوه الابل لانفسهم اخذوه وساقوه فبعث في اثاره فاتي بهم
فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم يعني بالمسمار المحمي ثم لم يحسمهم حتى يعني بقى النزيف حتى ماتوا باب لم يحسم النبي صلى الله عليه وسلم المحاربين من اهل الردة حتى هلكوا
حدثنا محمد بن الصلت ابو يعلى قال حدثنا الوليد وهو الوليد ابن مسلم. قال حدثني اوزاعيها عبد الرحمن عن يحيى وهو ابن ابي كثير. عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع العرونيين ولم يحسمهم حتى ماتوا
باب لم يثق المرتدون المحاربون حتى ماتوا. لم يسقى باب لم يسقى المرتدون المحاربون حتى الانسان قد يصاب بتعب لكنه لما يشرب الماء يعطى قوة كنا نجد احيانا الصورة والفرق يكاد يهلك يموت لكن لما تسقيه الماء يقوى بقوة الله تعالى
وانا ضعفت في نهاية الدرس السابق فلما شربت الماء بحمد الله تعالى قضيت على هذا الدرس حدثنا موسى ابن اسماعيل ان يهيبه هيبة من خالد ابن عجلان عن ايوب هو سختيان عن ابي قلابة وهو عبد الله ابن زيد الجرمي عن انس قال قدم رهط من عفر على النبي صلى الله عليه وسلم
وانظر هنا الى النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه الوفود وحتى السنة التاسعة سميت بعام الوفود بصفة من يفد اليه لان امر الرسالة امر شيء. يعني امر ليس بامر حزين. لا بد للانسان من ان
يضحي بوقته بمهجته براحته من اجل الدعوة الى الله تعالى كانوا في الصفة وهذه الصفة كانت لمن كانت لاطياف الاسلام الذين ليس لهم احد فلهم في الصف في المسجد يجلسون فيها
المدينة اي تغير عليهم جو المدينة وهذه ليس فقط لهؤلاء حتى الصحابة اول ما جاءوا ابو بكر تمرض وبلال تمرض وهكذا. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا قد غير عليهم الجوف
وانت الان هنا هذا الجو هنا معتدل لو ذهبت الى الصامول ربما تجد الجو باردا فقالوا هناك فقالوا يا رسول الله الغناء رسلا فقال يعني ارادت شيء من اجل ان يعني الان في اليمن نسأل الله العافية كثير من من اهل السنة والجماعة يموتون وهو يتحسر اكل
يأكلها اكل فيها دسم ولا يجوز فهذا ايضا يعني اراد فتيه فقال الغناء رسلا فقال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بابل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتوا فاتوها فشربوا من البانها وابوالها حتى صحوا صاروا اصحاء الجسم
وثمنوا شوف الانسان قد يعني لا يأكل قليلا ثلاث كيلوات يأكل يومين او ثلاثة يرتفع ثلاث كيلوات فقتلوا الراعي واشتاق الذود اي الابل فاتى النبي صلى الله عليه وسلم الصريح قال لما يحصل في الشيء هذا ميت وابل سرقت يصير صريح
لاجل الاسعاف والانقاذ وحصل في قصة سلمة لما جاء ايضا جماعة وسائق الابل وتبعهم سلمة وقال انا ابن الاشرع واليوم يوم الرضع القصة مرت معنا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم الصريخ
فبعث الطلبة اثر بعض اشخاص يتتبعونهم فما ترجل النهار الا اوتي به. ترجل بمعنى ذهب يعني ما ذهب النهار لا اخر النهار وقت العصرية قد اوتي بهم فامر بمسامير جمع مسمار فاحميت
فكحلهم وقطع ايديهم وارجلهم وما حسنهم من اجل ان يكون حتى يعملون ثم القوا في الحرة اللي هي الحجارة الحجارة السمراء في المدينة يستسقون ان يطلبون السقيا فما سقوا حتى ماتوا
قال ابو قلابة سرقوا وقتلوا وحاربوا الله ورسوله. فجاء العقاب جاء عقابهم هكذا فلما عظمت جنايتهم عظمت عقوبتهم. وهذا اقوى عقوبة عاقب بها النبي صلى الله عليه وسلم ولما سأل الحجاج انس ابن مالك عن اشد العقوبة اجابه بهذا الخبر. قال الحسن قال يا ليته لم يخبره
فبعض العلم ينبغي ان لا ينشغل انه قد يأتي شخص يعني يسيء استعماله باب دمر النبي صلى الله عليه وسلم اعين المحاربين ولذلك اعين المحاربين هذا وضعها في كتاب المحاربين ما معنى معناه ان المقاتل الحربي اذا حرق
يحرق نعم. هناك لما حصل قبل الثنائيات كثرت اصوات الناس في هذا ولن انظر احيا محاربا يعني من فعل هكذا يفعل به هكذا حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك ان رفضا من عفر او قال من عرينة ولا اعلمه
الا قال عكرم قدموا المدينة فامر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يخرجوا فيشربوا من اموالها والوانها فشربوا حتى اذا قرأوا قتلوا الراعي واستاقوا النعم ولكن الانسان لما يأتيه الشراب يحمد الله على الشراب ثم يسمي الله ثم يحمد الله
فاذا ما تابع الانسان حمد الله فالنعمة قد تطغيه والعياذ بالله فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم غزوة يعني قبل الظهر فباعت الطلب في اثارهم. فما ارتفع النهار حتى بهم فثمة وقف كافئ يؤتى بهم بنفس اليوم
فامر بها فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم والقوا بالحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة هؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله. هاي اعلنوا المحاربة بصنيعهم هذا
باب فضل من ترك الفواحش. يعني الفواحش هي ما يستفحش عياذا بالله تعالى. والانسان عليه ان يترك فحش القول وفحش اللسان ويبتعد الانسان فهذا الدين هو دين الطهارة والنقاء واذا انت حينما تتوضأ تستذكر اصل النقاوة التي كانت عليها البشرية
قبل ان يحصي ادم حتى يرتعد الانسان عن الفحش بالقول والفحش في غيرها. حدثني محمد ابن سلام قال اخبرنا عبد الله عن عبيد الله ابن عمر عن خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله يوم القيامة في ظله يوم لا ظل الا ظله وذاك اعرق الناس في هذا ولكن هؤلاء لهم عاجل
الجزاء الطيب ثم سأل قال امام هذا هو الذي يتولى امر الناس ويكون عادلا بين الجميع. وبالذات هذا نادى الامام العادل ويعرف انت تحفظ بالتاريخ عمر بن عبد العزيز ثم يندر ان يأتي من يسير على طريقة عمر ابن عبد العزيز
واشتهر بانه الامام العابد وشاب نشأ في عبادة الله هذا الذي نشأ في طاعة الله وفي عبادته وقدم طاعة الله مع ما لديه من قوة ورجل ذكر الله في خلاء وفي خلاء فانه قد بكى لله تعالى ليس لاجل الناس. ففاضت عيناه اي بكاء
ورجل قلبه معلق في المسجد فيذهب الى المسجد ويتبشبش حينما يدخل المسجد لانه يؤدي طاعة الله تعالى ويلتقي باخوانه وينتفع من تسبير القرآن وينفع الناس ويجمر المسجد ان احتيج الى
هذا الشيء ورجلان تحابا في الله وهذا التحافل له من اعظم المواقف العظيمة. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال الى نفسها قال اني اخاف الله هذا هو وجه المطابقة باعتبارهم فترك الفاحشة لاجل ماله لاجل مخافته الله
ورجل تصدق فاخفى اي اخفى صدقته حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه حتى لا تعلم شماله ما صنعت من هذه الرواية الصحيحة والرواية المطلوبة حتى لا تعلم يمينهما تنفق شمال هذه رواية مقلب انقلبت على راوية
وهذا فيه ايضا يعني اخفاء الصدقة لان من اخفى الصدقة فقد عمل باحسانين. التصدق والاخفاء لان الفقير قد ينكسر قلبه حينما يأخذ المنع حدثنا محمد ابن ابي بكر وايضا الاخلاص يعني نبتة في قلب الانسان ينميها الانسان في بعض الاعمال منها حينما يسر العمل
ويكن في الخلاء اكثر عبادة منه في الجلاء وهنا فسر السير بعينه ان الله يحب ان الله يأمر بالعدل والاحسان. قال العدل ان تكون في السرائر مثل العلانية والاحسان عندك افضل من العلانية
هذا تسجيل سفيان ابن عيين ابن ابي عمران ميمون الهلالي الذي قال فيه تجويده ابن اب قال لا اعلم احدا اعلم بكتاب الله من ابن عيينة يقول البخاري حدثني محمد ابن ابي بكر قال حدثنا عمر ابن علي
وحدثني خليفة وهو ابن خياط قال حدثنا عمر ابن علي قال حدثنا ابو حازم واستلمة ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي قال النبي صلى الله عليه وسلم من توكل لي ما بين رجليه اللي هو الفرج وما بين لحييه اللي هو اللسان توكلت له بالجنة. اذا غالب الامور طيب
الذنوب هي معذية هذا وهذا وما بينهما وهو البطن نسأل الله العافية   لحييه نسميه لحي باقي حتى في الباجة نسميه دحين ماشي بحيث والله تحتاج الى تحرير نعم انا احفظها هكذا فربما كان في حفظ شيء من الفضل
باب اثم الزناة والعياذ بالله وقول الله ولا يزنون ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا حدثنا داوود ابن شبيب قال حدثنا همام وابن يحيى عن قتادة قال اخبرنا انس
قال لا احدثنكم حديثا لا يحدثكموه احد بعدي باعتبار انه اخر الصحابة يعني يعتبر انه يحدث به وقد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم اما البقية من يحدث ويكون لا يحدث عن النبي انما يحدث عن
التابع سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة واما قال من اشراط الساعة ان يرفع العلم. ولذلك الانسان يجعل من نيته في طلب العلم وبثه ان لا يرفع العلم
ويظهر الجهد ولكن اذا رفع العلم ظهر الجهل وتشرب الخمر وما اكثر الخمور والعياذ بالله تعالى. حتى بعض الدول كانت لا تستوي قالت نستوردها لكن لا نبيعها للمسلمين نبيعها للكفار
ويظهر الزنا والعياذ بالله ان يكثر طبعا الزنا يسمن يعني طرق الزنامة وخطوات الزنا من الاختلاط ومن الصور وغيرها ويقل الرجال ويعني مناسك الحروب حتى يقل الرجال ويكثر النساء اذا كثرت الحروف لا شك ان ذلك قل الرجال كثر النساء
وهناك دول اخرى سبحان الله ليس فيها حروب لكن ايضا تجد يعني امام المرء امام الرجل سبعة نساء حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد. فنسأل الله ان يدفع القتلى وان يكفر المسلمين الصالحين
وهذا واقعها لكن كل انسان يعمل بمقدوره ويتواصى مع اخوانه في فعل الخير وبذل وبذل الخير ونشره ولا يدفع الفواحش مثل العلم والتقوى. فالانسان يبث العلم ويحث الناس على التقوى ومن اعظم التقوى ترك المعاصي فهو باب عظيم من ابواب الحسنات
حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا اسحاق بن يوسف قال اخبرنا الفضيل ابن غزوان عن اكرم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن ولا يغسل وهو مؤمن يعني لا يقصد النفس التي حرم الله الا بالحق قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه؟ اي عند ارتكاب هذه الامور وهي الزنا والسرقة وشرب الخمر والقتل
وعشنما تلميذ ابن عباس وخريجهم وقد اشتراه من اجل ان يعلمه ويجعله يعلم وكان يربطه من اجل ان يعلم الناس وقال له افتي الناس وانا عون لك جزيت خير الجزاء اعزك الله
قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان من؟ قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه يعني الانسان يحذر المعاصي لان الانسان اذا خرج منه الايمان ومات على هذه الحالة فقد مات ميتة السوء والعياذ بالله
وقالوا علامة سوء الخاتمة نفيسة تكون للعبد لا يطلع عليها الناس وقال ذنوب الخلوات تورث الانتكاكات وطاعة الخلوات تورث الثبات حتى الممات ونحن اعظم الصبر الصبر على المعصية. قال عمر الصبر حسن. والاحسن الصبر على المعصية
فاذا خشي الانسان ربه بالغيب نال الثواب والاجر الكبير من الرب الكبير العظيم سبحانه وتعالى  عنها يتجاوزها وعلى يتغلب عليها يصح هذا الاثر الواقع الامر هل هو عن او على
ايه لا حول ولا قوة الا بالله جزاك الله خير هذه المعاني جميلة حقيقة معاني اللغة العربية حدثنا ادم وابن ابي اياد قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن دكوانه ابو صالح الزيات عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني
الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسبق وهو مؤمن ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن والتوبة معروضة بعده وهذا من رحمة الله ان الله قد جعل باب التوبة مفتوحا
حدثنا عمرو بن علي وهو الفلاس قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا سفيان وهو الثوري قال حدثني منصور وهو ابن المعتمر وسليمان وهو عن ابي وائل وهو الشقيق ابن سلمة عن ابي ميسة رواه عمرو ابن شرحبيل
عن عبدالله وهو عبدالله بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو الشيء المثل نعم يعني ظاده ويناده ان تجعل له ندا وهو خلقك. فكيف تجعل له ندوة وهو الذي خلقك؟ وهكذا الند ليس بخالق
قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك اجل ان يطعن معك يعني لاجل ان يطعن معك مخافة ان يطعموا معك وبعض الناس يعني يبالغ في مسألة الاسرة والاسرة رزقها عن الله تعالى كما ان رزقك على الله
قلت ثم اي قال ان تزاني شفت زاني تفاعل باعتبار ان الزنا من الطرفين وهو قد زنا بها وارتكب الفاحشة وقد ايضا خببها على زوجها وسميت الزوجة حية باعتبار انها تحل له وتحل معه على المكان
وايضا يعني تحل له ثيابها ان تزاني بحليلة جارك المخرف العراقي احمد عبيد الكبيسي كان يقول بان الزنا ليس من الكبائر. وان الكبائر فقد الزنا بحقيقة الجار وهذا رجل مبتدع ضال كل مدة من المدد يأتي بذاهية تدني من العطب
ولذلك في الانفس التي زهقت في الانبار هو يحمل الكثير من اثمها. وهو الذي وصف اهل الانبار جميعا بانهم نواصب  قال يحيى وحدثنا سفيان قال حدثني واصل عن ابي وائل عن عبد الله قلت يا رسول الله مثله
قال عمرو فذكرته لعبد الرحمن ابن مهدي وكان حدثنا عن سفيان عن الاعمش ومنصور وواصل عن ابي وائل عن ابي ميسرة قال دعه دعه اذا الحديث ثابت وله طرق عديدة
باب رجم المفصل المحصن اذا زنى يرجم وغير المحصن يجلد وقال الحسن وهو البصري من زنا باخته حده حد الزاني يعني هذا بعضهم يرى ان من وقع على ذاك محرم انه يقتل
وهنا البخاري اختار قول الحسن قال وقال الحسن من زنا باخته حده حد الزاني نسأل الله العافية وقد كثر هذا المنكر كثيرا ولذا يجب على الابوين ان لا يمكن البنت والابن لوحدهم في البيوت
حدثنا ادم وهدنا بهيات قال حدثنا شعبة قال حدثنا سلامة ابن كهين قال سمعت الشعبية يحدث عن علي حين رجب المرأة يوم الجمعة قال رجمتها لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا هو في كتاب الله حينما قال حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا ثم جاء السبيل حدثني اسحاق وهو ابن شاهين قال حدثنا خالد وهو ابن عبد الله الصحان عن الشيباني وسليمان ابن ابي سليمان
اسحاق اسحاق بن شاهين نعم اسحاق قال حدثنا خالد بن عبد الله الطحال عن الشيبان وسليمان ابن ابي سليمان قال سألت عبد الله ابن ابي اوفر هل رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال نعم. قلت قبل سورة النور او بعده قال لا ادري. يعني المهم انه قد رجل وثبت الغامدية ورجم ماعز وامر انيس الاسلمي ان يذهب الى امرأة هذا فان احترق قال فارجمها فذهب اليها فاحترقت فرجمها
بسم الله حدثنا محمد ابن مقاتل شوف هذا لا يكفي اعتراف الزاني لانه قد يكذب عليها فالشريعة حفظت الاعراض قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن
عن جابر ابن عبد الله الانصاري ان رجلا من اسلم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه انه قد زنا فشهد على نفسه اربع شهادات فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم وكان قد احصن
يعني الزوج قد كان محصنا فكان حده رجل طبعا شيخ علي الطرداوي يذكر في دمشق قصص كثيرة كان في من ادعى شيء وقد حصلت اشياء ومذكراته ومؤلفاته فيها جانب من الادب نافع وفيها ايضا جانب من حسن التعبير
يرحمه الله تعالى وله اشياء نخالفه فيها باب لا يرجم المجنون والمجنونة. باعتبار انه اذا اخذ ما وهب سقط ما وجد وقال علي لعمر اما علمت ان القلم رفع عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يدرك ان يبلغ وعن النانم حتى
لا يستيقظ هنا من قول علي ابن ابي طالب موقوفا عليه ويروى هذا الحزب في سنة بن ماجة من رواية الحسن البصري عن علي ولكن الحسن البصري لم يتبع من علي بن ابي طالب
وجاء بطرق اخرى وبعضهم صحح الحديث بالطرق لكن هو امثل شيء عند ابن ماجد الحسن عن علي وبعضهم يثبت سماع الحسن بن علي والراجح انه لم يسمع منه حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة فقال
اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتى ردد عليه اربع مرات فلما شهد على نفسه اربع مرات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم قال ابك جنون؟ فدل على ان المجنون لا يهزم
قال لا قال فهل احسنت اي هل تزوجت؟ قال نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم فاخبرني من سمع جابر ابن عبد الله شف اخبرني من سمعه
لان هذا تسمى مبهم قال فكنت فيمن رجم فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى اي مصلى الجنائز وهو في بقيع الغرقد فلما اذلقته الحجارة اصابته الحجارة هرب فادركناه بالحطرة فرجمناه وما كان عليهم ان يتركوه
ولكن يعني الصحابة وحد من الحدود يعني ذهبوا مسرعين لما امروا بقتل الكلاب كانوا يذهبون الى البوادي يقتلون الكلاب في البادية باب للعاهر الحجر اي الخيبر حدثنا ابو الوليد وهو الطيارسي قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت اختصم سعد وابن زمعة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد ابن زمع طبعا يروى يا عبد يا عبدا الولد للفراش واحتجبي منه يا سوداء. قال وزاد لنا قتيب ابن سعيد عن الليث وذي العاهر الحجر
حدثنا ادم وهو ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر باب الرجم بالبلاط
يعني هو المكان المبلد حدثني محمد ابن عثمان قال حدثنا خالد ابن مخلب من شيوخ البخاري رضي الله عنه في مواضع بلا واسطة وهنا روى عنه بواسطة انه وفاءته متقدمة
اما مئتين واثنعش واما مئتين وثلاثة عشر عن سليمان قال حدثني عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي ويهودية قد احدثا جميعا فقال لهم اي زنى
ما تجدون في كتابكم؟ قالوا ان احبارنا احدث اي تدعوا تحميم الوجه والتجميل تحميل الوجه اللي هو تسويده بالفحم والتجبيل هي الاركاب معكوسا قال عبدالله بن سلام ادعهم يا رسول الله بالتوراة فاوتي بها فوضع احدهم يده على اية الرجم
الايات التي في التوراة هل تسمى اية؟ نعم تسمى اية  وجعل يقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له ابن سلام اللي هو عبد الله ارفع يدك فاذا اية الرجم تحت يديه
وامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم قال ابن عمر فرجم عند البلاغ فرأيت اليهودية اجنى عليه اي اكب عليها يقيها من الحجارة قال على قاعدة من الحب ما قتل فعلا هذا الحب والعياذ بالله يقتل النفس حتى يغويها ويذهبها. الرسول صلى الله عليه وسلم باية التوراة
بحكم الاسلام  باب الرجم بالمصلى ولكن انكروا هذا الشيء. نعم اي عند المصلى العيد والجنائز نعم من جهة بقيع الغرقد حدثني محمود اللي هو ابن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر
عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر ان رجلا من اسلمة جاء النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا واعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى شهد على نفسه اربع مرات
قال له النبي صلى الله عليه وسلم ابك جنون؟ قال لا. قال احصن؟ قال نعم. فامر به فرجم بالمصلى. فلما طلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتى مات فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
خيرا وصلى عليه. يعني قال له خيرا اي ذكره بخير. جاء ليطهر نفسه شوف وصلنا عليها ولم يقل يونس وابن جريج عن الزهري فصلى عليه الى من الذي قال؟ عن الزهري معمر ابن راشد. عدنا يونس وابن جريج لم يذكرها. لكن يقول
رحمة الله عليه ابن بركة يقول الرواة عن الزهري ثلاثا مالك ومحمر وابن عيينة فاذا اتفق اثنان لم يعتد بالقول الاخر. فمعمر قد يعد من المقدرين في السحر فقدم البخاري رواية معمر
عن الزهر على رواية يونس ابن يزيد الايدي وابن جريج وقبل هذه الزيادة فهذا مثال من امثلة قبول زيادة الثقة عند الامام البخاري وهذا عقد اذا عرفنا زيادة الثقة هو ان يأتي احد الرواة عن الراوي والمدار فيزيد زيادة لا توجد عند البقيع
وهنا معمر دادا فصلى عليه. ويونس وابن جريج روي الخبر عن الزفر لم يقتله فصلى عليه فاذا البخاري قد قبل زيادة ثقة ايش يا اخي  بعيد    والله انا قد جعل الحركين هذي ليلتي قد خدعتني احسنت
لكن ايه هذا قالها ابن المبارك كما عند النسائي مالك ومعمر ابن عيينة فمعمر ابن راشد من المقدمين في السفر فقدم البخاري روايته وقبل زيادته لكن شو هذي زيادة ثقة قبل البخاري؟ ليس معنى اننا نقبل جميع زيادات الثقات
بزيادة ثقة لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا. بل مرجع ذلك على حسب المرجحات التي تحث بالرواية تمام تقول ابو عبد الله هو البخاري صلى عليه يصح قال رواه معمر فقيل له رواه غير معمر؟ قال لا
عندكم هذي زيادة في نسخة كمان جيد ها هي موجودة هنا سئل ابو عبد الله صلى عليه يصح قال رواه معمر قيل له رواه غير مأمر؟ قال لا اذا اردتم ان تبحثوا المسألة بتوثيق قد بحثها بتوسع
الزين يعني في نصب الراية بسم الله الحمد لله باب من اصاب ذنبا دون الحد واخبر الامام فلا عقوبة عليه بعد التوبة. اذا جاء مستفتيا لانه غير الحتشي اهماله عقوبة تعزيرية
ويحق للامام ان يعفو وجاء نصاح اقيل ذوي الهيئات عثراتهم الا الحدود قال اعطاؤه ابن ابي رباح لم يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن جريج ولم يعاقب النبي صلى الله عليه وسلم الذي جامع في رمضان يعني هذا ارتكب اثم
ولكنه ليس حد ولن يعاقب عمر صاحب الظبي هذي اخرص صاحب الظبي  احسنت وفيها نبي عثمان عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. اذا ذكر امثلة على انه لا يعاقب هذا
حدثنا قتيبة قال حدثنا الليل عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رجلا وقع بامرأة في وقع بامرأته في رمضان فاستفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال له هل تجد رقبة؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم؟ هل تستطيع صيام شهرين؟ قال لا قال فاطعم ستين مسكينا هذا الذي يجب عليه اذا هنا لم يعاقبه
لم يعاقبه بهذا الامر الذي هو قد ارتكب اثما يتعرض للنساء ويتعرض البلدان او شيء من ذلك او يسرق دون ستر لا هذا يعاقب عقاب عقوبة تعزيرهم نعم وذاك الذي كان يقرأ المساء نفاه وهكذا يعاقب
لكن مثل هذا الامر لا يتعلق بحق اخرين واستفتى جاء مستفتيا لم يعاقب وهي هناك آآ لما جاء بعض الناس حاولوا ان يطبقوا هذا صاروا يأتون الى المساجد فيأتي من ثوبه طويل اغلقوا باب المساجد صار يجدون ثلاث مئة جلدة واربع مئة جلدة
نعم فشوف يعني البخارى له مقصد في هذا جميل جدا حتى لا يأتي انسان يغالي بالشريعة وقال الليل عن عمرو ابن الحارث عن عبد الرحمن ابن القاسم عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عاشر
اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل هو سلمة ابن صخر في المسجد فقال احترقت قال ممن ذاك قال وقعت بامرأتي في رمضان اي طبعا الاحتراق معناه الهلاك
فقال له تصدق قال ما عندي شيء فجلس واتاه انسان يسوق حمارا ومعه طعام قال عبدالرحمن لا ادري ما هو الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين المحترق؟ فقال ها انا ذا
قال خذها خذها فتصدق به. قال على احوج مني ما لاهلي طعن. قال فكلوه يعني كلوه الان ثم تنقص قطعان المساكين في ذمتك لما تصيب قواما من عيش لابد ان تؤدي هذا الامر الذي عليك
باب اذا اقر بالحج ولم يبين هل هل للامام ان يستر عليه الامر الذي يجعله على صيغة سؤال لا يجزي به معناه ان الامر فيه خلاف العمل افضل حدثني عبد القدوس
ابن محمد قال حدثنا عمرو بن عاصم الكلابي قال حدثنا همام ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل
فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه اي فعلت فعلا يجيب الحد فاقمه علي ولم يسأله عني. قال وحضرت الصلاة فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم
فلما ادى فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال ليس قد صليت معنا؟ قال نعم. قال فان الله قد غفر لك ذنبك. او قال حدك. وهذي حقيقة يعني
الصلاة والاعمال الصالحة مما تكفر الخطايا الصغيرة فعلى الانسان ان لا يقصر في النوافل  استخرجنا منه في ذمته ولم نور النبي عليه الصلاة والسلام هذا بالطبخ. ممتاز. هو بالاصل وجبت عليها ام لم تجب عليه. وجبت عليه خلاص لم يأتي ما يدل على ان هذا
ذهبت عنه فيعني ما بدنا نحسن لا لا لانه لو تجد يعني ما اوجبه عماد انه ياخذها كلها ثم عندما قال له قال هل تستطيع صيام شهرين؟ قال قال فاطعم ستين مسكينا. فهو اطعم الان. واذا ما عندي الان تبقى
في ذمته هذا الاصل نعم هذا هو الصحيح والله اعلم. نعم باعتبار انه امر يعني شيء ما وجبت الذمة يبقى في الذمة حتى يصيب قواما من عيشه. هاي الصدقة يعني هو كان عليه ان يأخذها ويوزعها
هو بس انهم محتاجين والنفق عليه واجبة هذه واجبة في الحال وتلك واجبة على الكرام. فيقدم هذه الواجبة في الحال على عياله ثم بعد ذلك يقدم الواجهة للتراخي. والله اعلم. من ضمن ادلة من قال بان الامر لا يفيد الفور
والعلم عند الله هل يقول الامام وهذا اذا قلنا بالقول الذي يظهر سيأتينا شيخنا ما عندي والناس تأتي وتسقط الاشياء التي تجب عليها باب هل يقول الامام للمقرئ لعلك لمست او غمست
يعني هل يعلمه بعض الاشياء التي حتى يعني يستر على نفسه نعم يقول لهم لكن لا يقول له قل كذا وكذا يعني لا يستخدم الحيلة هذه ليست حيلة وفيه تشريع ايضا يعني لما قال الامام ابي كجيل وان دل على ان المجنون لا يحب
حدثني عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثني حدثنا عبد الله حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي وهو جرير ابن حزم قال سمعت يعلى ابن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس
قال لما اتى ماعز ابن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله. قال ان ابتهى من عماد بالشريعة
نبتعد عن الالفاظ القبيحة اولا. ونبتعد عن الاشياء التي فيها يعني اثارة الغرائز. لكن هنا الموقف موقف حياة الموت. يعني شخص قد يموت فلا بد من الاتيان للاشياء التي دقة
لا يفي الاصل ان العرب تجني عن الشيء الذي يستحي منها فما يكون قبيحا يقول هنا لا يثني قال نعم فعند ذلك امر بنتمه باعتبار هذا اصبح اقرار صريح بالزنا
باب سؤال الامام المقر هل احسنت حدثنا سعيد ابن عفير قال حدثني الليل قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة ان ابا هريرة قال
اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الناس وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت يريد نفسه فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فتنحى لشق وجهه الذي اعرض عنه
قبله فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فجاء لشق وجه النبي صلى الله عليه وسلم الذي اعرض عنه فلما شهد على نفسه اربع شهادات شوف من هنا قال كثير من علماء الذي يشهد على نفسه لابد ان يشهد اربع شهادات
دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابك جنون؟ قال لا قال لا يا رسول الله. فقال الصمت يعني هل انت متزوج؟ قال نعم. يا رسول الله. قال اذهبوا به فرجمه
قال ابن شهاب اخبرني من سمع جابر ابن عبد الله قال فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى فلما اذلفته الحجارة اي بلغت منه الجهل يمز حتى ادركناه جمز اي قفز واسرى
جمز حتى ادركناه بالحر فرجناه شوف هذا الجمل كلمة جميلة جدا ايه جمز احسنت المنحة لا لا لا احنا لا نجعلها لعبة نقول له كذا نأتي نرجمه انه قد هرب خلاص
نعم ما الفرق بين هذه الاسرة الحسبة قبلها صلى على النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع الامر الى الحال يدافع قبل القبلة ليست في الزنا القبلة القبلة فيها التعذير. يعني انت لو فرضنا جاءك للمحتسب وقال له ان مسكت فلانا يقبل فلانا فحتى من القادم التركي. صدر القانون قبل شهرين
بل من يقبل امرأة في الشارع يعاقب فهذا يعاقب الحدائق نعم اسأل الله ان يسترها علينا لماذا الان نحب الاذان؟ لان الاذان الله سبحانه وتعالى يقيم حجته على عباده. اي نعم
وهذا الشي هذا فيه التعبير وهذا فيه الردم وفي التعذير يحق له ان يسقط يعني يحق لولي الامر ان يعفو عن الجاني ما لم يبلغ حده. اما في الحدود فلا. قال يا سيدي اني اخذت حدا
هو سماها وحدها وهو ليس بحاجة. جاء في رواية الثاني المقبل. نعم. نعم عندما نزلت من الحسنات يذهبن السيئات. نعم. نعم. وقال هل صليت معنا قال ام؟ قال قد غفر لك نعم
لعله نتوقف الى هنا لان هذا احاديث طويلة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد  اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد
