بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد بالسند المتصل الى الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله قال
حدثنا يحيى ابن بكير وهو يحيى ابن عبد الله ابن بكير نسب الى جده توفي عام احدى وثلاثين ومئتين قال حدثنا ليث وهو ليث ابن سعد الامام الكبير عالم اهل مصر
له اقوال نحيفة وقد اراده ابو جعفر المنصور في ان يتولى اقليم مصر لكنه اعتذر وقال له ابو جعفر اتق الله فان الله قد رزقك عقلا فاتق الله في نفسك وفي الرعية
ان اتق الله في نفسك ولا تضيعها واتق الله في الرعية فانفعهم بهذا العلم الذي هداك الله بهم عن ابن عن عقير وعقيل ابن خالد ابن عقيل الاول مصغر والثاني مكبر
عن ابن شهاب والزهري طبعا في عام اربع واربعين مئة والليث عام خمس وسبعين ميا عن ابن الشيابة والزهري المتوفى عام اربع وعشرين ومئة قال اخبرني عروة وهو عروة ابن الزبير توفي عام اربع وتسعين ومئة وهو احد اساطين علم الحديث
واحد من وضع قواعده وبثه وافصل له ان عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة من فوق سبع سماوات اخبرته وهي اخبرت عروة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم خسفت الشمس قاما ولذلك يوم امس حصلت هزة ارضية وكانت هزة كبيرة قتل فيها قرابة ثلاث مئة انسان وبعض الناس هرع الى التوبة هذا هو الواجب الواجب الهرع عند الله تعالى بالتوبة والاستغفار والتصدق
والصلاة والعمل الصالح فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حصل نحو هذا قام كما قالت هنا قام فكبر وقرأ قراءة طويلة اي ادى صلاة الكسوف وهنا قال خسفت الشمس ويقال كسفت الشمس
فيطلق على الكسوف الخسوف ويسن ان يقرأ قراءة طويلة يستمر بها الانسان حتى تذهب هذه الاية. فهي الامس لما حصلت ثلاث هزات ينبغي ان تستمر العبادة حتى تذهب هذه الاية فهي اية كونية
وكما ان الايات القرآنية يخضع لها الانسان فان الانسان يخضع لله تعالى حينما يرى الايات الكونية وقرأ قراءة طويلة ثم رجع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده معناه استجاب الله لمن حمده اي سمع سماع
استجابة والا فان الله سبحانه وتعالى يسمع كل المسموعات وقام كما هو اي قام يعني صلاة الكسوف وصلاة الخسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان فقرأ قراءة طويلة وهي ادنى من القراءة الاولى. ثم ركع ركوعا طويلا وهي ادنى
من الركعة الاولى ثم سجد سجودا طويلا ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك. ومن قال الاخرة وهي الثانية لكن في العالم تقول فيه قولان القول الاول والقول الثاني ويحضنك ان تقول قول الاخر
الحديث ثلاث الاف ومئتين واربعة قبله بتطعيم ثلاثة الاف ومئتين وثلاثة ثم سلم وقد تجلت الشمس ففيها ان الاية يبدأ فيها حتى ينتهى من الاية فخطب الناس فقال في كسوف الشمس والقمر انهما ايتان من ايات الله
والنبي صلى الله عليه وسلم يبين وعلى طلاب العلم في كل زمان ومكان ان يبينوا للناس ايات الله لا يقصفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فافزعوا الى الصلاة ولذلك هذه الصلاة قرة عيون الموحدين
فالانسان اذا اصابته سعادة يفزع من الله تعالى للصلاة شاكرا لانعمه خاشعا لله تعالى منيبا له. واذا اصاب الانسان ضر او مكروه او شيء ايضا يفزع لسانه للصلاة وربنا قال واستعينوا بالصبر والصلاة وانها
ما قالوا انهما قال وان هاي صلالة كبيرة الا على الخاشعين والصلاة فيها اظرب من اظرب الصبر ثم قال البخاري حدثنا محمد ابن المثنى وهو ابو موسى الزمن المتوفى عام اثنتين وخمسين ومئتين وولد عام سبع وثمانين ومئة
قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد القطان عن اسماعيل وهو اسماعيل ابن ابي خادم توفى عام ست واربعين مية قال حدثني قيس وقيث ابن ابي حازم عن ابي مسعود وهو ابو مسعود البذري
ووقع في بعض النسخ القريبة بن مسعود وهو تصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله فاذا رأيتموهما فصلوا. اذا الانسان مأمور ان يهرع
بالايات بالصلاة وهذه ليست خاصة الايات في الخسوف والكسوف هل بجميع الايات من الزلازل ونحوها حدثنا محمد نعم قال بعض ما جاء في قوله تعالى وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يديه رحمته ربنا جل جلاله فقد جعل الرياح وقد جعل
الرياح اية من ايات الله والسحاب اية من ايات الله والسحاب يحمل المطر والذي يدفع السحاب هو الرياح فحينما تأتي هذه الرياح تأتي مبشرة برحمة الله تعالى بالمطر والمطر ينزله الله تعالى رحمة للعباد وينزله الله تعالى عقوبة على بعض
من شاء الله عقوبته فهي اية من ايات الله تعالى قاصفا تقصف كل شيء والان للاسف الشديد الناس صار عندهم مصطلح جديد لما يريد ان يفرج صاحبه يقول له قصفا فهذا من
من سوء الخلق لواقح اي ملاقح ملقحة ملقحة لواقح ملقحة وهذه ايضا ربنا جل جلاله قد جعل بعض النخيل تلقح عن طريق الريح اعصار ريح عاطف اي شديد الحبوب تهب من الارض الى السماء كعمود فيه نار وهذي حصة الاعاصير قبل
شهرين في امريكا وحصلت ما حصلت من المليارات فربنا يرسل بالايات تخويفا لعباده. فهذا من رحمة الله ان الله يبتليهم بالمرض ويبتليه بالنقص من اجل ان يتفكروا لاجل ان يجدوا في العمل على الصراط المستقيم
اي برد نشرى اي متفرقة وهذا تفسير قوله ريح فيها سر. قال ابو عبيد يعني شدة البرد اللي هو الصر والامام البخاري يأخذ من كتاب مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى كثيرا
حدثنا ادم وهو ادم ابن ابي اياس كان يحفظ القرآن وكان يكثر من ختمه ولما سجي قسم القرآن ثم قال اللهم بحبي لك الا رفقت لهذا المفرد قال حدثنا شعبة وشعبة بن الحجاج بن الوارد العفشي ابو بستان
عن الحكم وهو الحكم ابن عتيبة اثنتي عشرة تمانيا عن مجاهد وهو مجاهد ابن جبر المكرم في عام اربع ومئة عن ابن عباس الحقيقة هذا السند مسلسل بالعلماء الكبار فادم بانه شيخ الاسلام لعلمه ومعرفته
وشعبة امير المؤمنين في الحديث كما وصفه سفيان الثوري والحكم كان من كبار اهل الفقه والحديث ومجاهد ومن كبار المفسرين واهل الحديث ابن عباس والبحر وهو الحبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا
والصلاة اللي هي الريح المشرقية التي تهب من المشرق. واهلكت عاد بالدرور اللي هي الريح المغربية التي تهب من المغرب وهذا الحديث لعن قاله النبي صلى الله عليه وسلم حينما هبت الرياح على اصحاب الاحزاب
فكان يعني هو نقل المؤمنين وكثر الاحزاب ليتحزبوا على المسلمين فالريح اذا جند من جند الله تعالى ينصر الله بها من يشاء من عباده. كما ان القصص الصحيحة الثابتة هي جند من جند الله يقوي الله بها
من يشاء من عباده حدثنا مكي بن إبراهيم طبعا هو المكي ويقال له المكي. فالألف واللام تسمى للمح فمثل حارث يقال له الحارث بالالف واللام تسمى للذمح فهو حار اسمه حارث
والحى بانه كاتب يعمل بالكسب وكل مؤمن حارث وهمام فهو يكسر لاجل ان يسد حاجاته وهمان يهم بفعل الطاعات قال حدثنا ابن جريدة عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج البصري المتوفى عام تسع واربعين ومئة. وهو اول من دون الحديث في البصرة
انا اعضاؤه اعضاء ابن ابي رباح مثل فعل ثنتي عشرة ومئة وقد لازمه ابن جريج ثماني سنوات وكان ابن جريج ذكيا يحب الشعر فنصحه احدهم قال له لو جالست اعطاه فجالس اعطاه فانتفع منه ولازمه ملازمة طويلة
فهنيئا لمن نصحه عن عائشة وهي ام المؤمنين قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى من حيلة في السماء اي رأى يعني عجاجة او شيئا مما يدل على
يعني الظلمة او المطر التي تأتي بها مثيلة في السماء اقبل وادبر اي لا يستقر حال من الخوف ويدبر داخل البيت خوفا على امته وحرصا عليها ان يصيبه العذاب ودخل وخرج اي دخل وخرج في بيته
وتغير وجهه اي خوفا خوفا على امته فاذا امطرت السماء اذا كانت هذا العجاجة وهذا الجو ادى الى مطر قال هنا قالت سري اي كشف عنهم كشف عنهم طبعا تروى سوريا بالتخفيف وتروى سري بالتشديد في التشديد على هيئة الوالغة
فعرفته عائشة فعرفته عائشة ذلك يعني سألته عن هذا الشيء الذي حصل به فاخبرته بما رأت منهم فعرفته عائشة ذلك اي التغير فقال النبي بين لها النبي صلى الله عليه وسلم لماذا كان يخاف
ولماذا هذا الدخول والخروج وعدم الاستقرار؟ قال وما ادري لعله كما قال قوم عاد فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم يعني عاد هي قليلة عاد ونبيهم وكان هود وحصل لهم العذاب ما حصل
فلما جاءهم هذا الذي ظاهره المطر وظنوه انه مطر وفرحوا به واستبشروا به. فاذا هو علام عاقبهم الله به. فالانسان لا يأمن مكر الله تعالى بل على المرء ان يتخوف من ربه ومرضاه
قال البخاري بسم الله الرحمن الرحيم باب ذكر الملائكة هنا نحن الان في كتاب بدء الخلق وبدء الخلق كتاب من سبع وتسعين كتابا في الصحيح. الان نبدأ الحديث عن الملائكة
والملائكة خلق عظيم من خلق الله تعالى هو الايمان بهم ركن من اركان الايمان الستة والملائكة لهم وظائف وانا لدي شرح عن القناة شرح لكل حديث. حديث بحديث عند الحديث الثامن عشر بعد الثلاث مئة بينت عددا كبيرا من وظائف الملائكة
فهناك الملائكة والملائكة من الوك اي الرسالة ولذلك ربنا يجعل الملائكة رسلا ينزلون بالوحي والرسالة وينزلون بالعذاب وينزلون بامر الله سبحانه وتعالى لهم وظائف عديدة منهم الملكان اللذان يسجلان ما يقترفه الانسان من سيئات وما تكتب له من حسنات
ومنهم الحفظة له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. فربنا قد جعل ملائكته وربنا قال وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة. حتى اذا جاء احدهم الموت
توفتهم رسلنا وهم لا يفرطون. يعني لما يأتي القدر تؤمر الملائكة من هنا تدفع هذا القدر حتى يتوفى الانسان فكل شيء بامر الله سبحانه وتعالى وقال انس ابن مالك قال عبدالله ابن سلام
للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا عبد الله بن سلام مخفف وغيره قد يثقل يقال سلمت ان جبريل ان جبرائيل عدو اليهود لماذا اليهود يعادونه بانه يأتي بالعلاء يرحمكم الله
وقال ابن عباس لنحن الصاقون اي الملائكة فالملائكة تصف عند ربها. ونحن نصف صفوفا تعظيما لله الذي نقف بين يديه في الصلاة اذا نعلم بان الملائكة تصف الصفوف ويتمون الصف الاول ثم الذي يليق بين يدي الله
علينا ان نعظم شأن الصلاة حدثنا هدبة ابن خالد هدبة اسمه هدبة ويقال له هدان فهذا اسمه قال حدثنا همام وهو همام ابن يحيى العودي وهو ثقة في عام خمس وستين ومئة
وله حديث سيأتينا في درس الجامع في العلل في حديث العقيقة عن الغلام وانه يذمى رأسه فلفظة ذم رأسه خطأ اخطأ فيها همام وهو ثقل ولذا تجد بعض العلماء يرى التدمية
وسيمر عندنا باذن الله نشرحه شرحا مستفيظا عن قتادة ابن عامر السدوسي الحافظ الكبير وقال لي خليفة هذا خليفة بنت خياط شيخ الامام البخاري وما ذكره البخاري قال لي وقال من شيوخي فهو صحيح المسند ليس معلق
حدثنا يزيد ابن يزيد ابن زريع له لقب ما لقبه يا حسين احسنت ريحانة اهل البصرة توفي عام اربع وتسعين مائة. جاءه غرس من مال ابيه خمس مئة دينار لم يأخذ منها فلسا احمرا
تضرعا لان والده كان يلي اموال السلطان فولدت من الصلاتين ان يقرأ ترجمة يزيد ابن الزري حتى يعلم ان ما فيه من المال انما هو فتنة واختبار وامتحان وان هذه الدنيا زائلة هو ان الانسان مسئول عن كل شيء
قال حدثنا سعيد وسعيدها ابن ابي عروبة توفي عام ست وخمسين ومئة طبعا سعيد لابي عروبة اختلط بدأ افتراضها مئة واثنين واربعين واستحكم اختلاطه عام مئة وخمس واربعين ولكن البخاري حينما يروي عن سعيد يروي عن من سمع منه قبل ان يختلط منهم يزيد ابن زريع
وهشام هشام ابن ابي عبد الله السنبر هشام الدستوائي وهو ايضا مستيقظ وسعيد وهشام من اوثق الناس في قتادة. من يأتي مع هؤلاء ثقة الرابع شعبة بن الحجاج هؤلاء الثلاثة من اوثق الناس في قتادة ابن دعامة السدوسي
ولذلك فان معمر ابن راشد لما روى حديث عن قتادة وثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم التمس وضوءا فلم يوجد فاتي بثور  فوضع يده وقال توضأ بسم الله. الرواية معنى خطأ
وقد روى الحديث عن قتادة عدد منهم سعيد وهشام وشعبة لم يذكروا باسم الله. وروى الحديث عن عن امثالك عدد منهم حماد ابن سلمة كتاب فدل على خطأ ما احمر ابن راشد
وما اردناش الثقة من كبار الحفاظ لكنه اذا روى عن ثابت او قتادة ربما يخطئ في بعض الاحاديث ومعرفة الخطأ في احاديث الثقات ليس بالامر الهين اذا قيل بان معرفة علم العلل هو
في الميزان لنقد الاخبار فلحدثنا قتادة قال حدثنا انس بن مالك عن ما لك بن فعصعة وهو الانصاري. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين انا عند البيت بين النائم واليقظان
فبكى رجلا بين الرجلين فاتيته بطس من ذهب فاتيته بطس من ذهب ملآن حكمة وايمانا فشق من النحر الى مرافق البطن ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملئ حكمة وايمانا فهذه
يعني مما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم يبقى صدره من اجل ان ينقى من حظ الشيطان ومن اجل ان يستعد لتلقي العلم والحكمة وفي ذلك ملمحة على ان الانسان عليه ان يطيب نفسه ويطيب باطنه
من اجل ان يكون لله تعالى قال واوتيت بدابة ابيظ دون البغل وفوق الحمار البراق. فانطلقت مع جبرائيل حتى اتينا السماء قيل من هذا؟ طبعا كل سماء الى السماء لا يستطيع الانسان ان يتجاوزها
الا اذا فتح له الباب وجميع ما يحصل للناس الان من صعود في هذا كله في السماء الاولى ولذا السماء الاولى الكبيرة جدا وفيها المجموعة الشمسية وفيها المجرات وعوالم كثيرة وناس اصدرت اصدار
بينت اعلى مكان صعدت فيه ثم قال نحن الى هنا حدنا وهذه المجرة التي نحن فيها لا شيء امام مئات المجرات التي قد اكتشفت وهذه كلها في سماء واحدة ومن دائرة الهجر حينما نسمع المنادي ينادي الله اكبر حينما يطلع الانسان على شيء من الكون يدرك عظمة الخالق سبحانه وتعالى
قيل جبرائيل قيل ومن معك؟ قيل محمد؟ قيل وقد ارسل اليه؟ قال نعم. قيل مرحبا به. اذا هذه مرحبا وردت في احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايضا ترحيب الملائكة
بالنبي صلى الله عليه وسلم فهي كلمة حينما يقولها الانسان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم ولنعم المجيء جاء ولذلك شوف هذا الترحيب اذا زارك ضيف فعليك ان تتجمل به
وان تتلطف به وان تترفق به فاتيت على ادم فسلمت عليه طبعا ادم سمي ادم من الادمى وهي السمرة وحواء من السمراء وربنا له حكمة في تسمية ادم بادم وحواء لحواء
وربنا قال فجعله غثاء غثاء اهوى كل ما كل ما نراه من طعام يتحول الى سواد حتى الانسان يدرك حقيقة الامر حينما يخرج من هذه الدنيا فقال مرحبا بك من ابن ونبي
فهذا من نسل ادم عليه السلام وادم يفرح حينما يجد من ذريتهم ان يقوم بهذا الدين حق قيامه وايضا هو افضل الانبياء واكرم الانبياء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهذا يصلح ادم
فاتينا السماء الثانية قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل ارسل اليه؟ قال نعم. هذه اشارة الى ان الملائكة يعلمون ما يكون ولذا الشياطين يفعلون يشترطون السم
يسمعون كلام الملائكة فينزلون يكذبون مع الكلمة الواحدة الصدق مئة لذة من الكذب قال نعم قيل مرحبا به ولنعم المجيء جاء فديت على عيسى ويحيى فقال مرحبا بك من اخ ونبي. فاتينا السماء الثالثة قيل من هذا؟ قيل جبريل جبرائيل
قيل من معك؟ قيل محمد قيل وقد ارسل اليه؟ قال نعم قيل مرحبا به ولنعم المجيء جاء فاتيت على يوسف فسلمت عليه فقال مرحبا بك من اخ ونبي فاتينا السماء الرابعة قيل من هذا؟ قال جبرائيل قيل من معك؟ قيل محمد؟ قيل وقد ارسل اليك
قيل نعم قيل مرحبا بك ولنعم المجيء جاء فيعيش على ادريس فسلمت عليه فقال مرحبا بك من اخ ونبي فاتينا السماء الخامسة قيل من هذا؟ قيل جبرائيل قيل وما معك؟ قيل محمد؟ قيل وقد ارسل اليه؟ قيل نعم
قال مرحبا به ولنعم المجيء جاء فاتينا على هارون فسلمت عليه وذلك هذا السلام هو ان السلام اسم من اسماء الله تعالى نحشيه بيننا ونسب الكوليسترول على من نسلم عليه ففيه معنى الدعاء بل هو دعاء ان تدعو له بالسلامة من جميع الافات
فقال مرحبا بك من اخ ونبي. فاتينا على السماء الثالثة. قيل من هذا؟ قيل جبرائيل جبرائيل قيل من معك؟ قيل محمد صلى الله عليه وسلم. قيل وقد ارسل اليه مرحبا به ونعم المجيء جاء
فاتيت على موسى فسلمت عليه فقال مرحبا بك من اخ ونبي فلما جاوزت بكى فقيل ما ابكاك؟ قال يا ربي هذا الغلام الذي بعث بعدي يدخل الجنة من امته افضل مما يدخل من امتي. يعني يجعل الانسان همه الاكبر انه
يهدي من هذا الخلق لله تعالى فاتينا السماء السابعة قيل من هذا؟ قيل جبرائيل قيل من معك؟ قيل محمد؟ قيل وقد ارسل اليه مرحبا به ولنعم المجيء جاء فاتيت على ابراهيم فسلمت عليه فقال مرحبا بك من ابن ونبي
فرفع لي البيت المعمور فعليه المعمول تطوف به الملائكة فسألت جبرائيل فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا لم يعودوا اليه اخر ما يعني لا يأتيهم الدور
تنتهي الدنيا ولا يأتيهم الدور حتى نعلم كم عند الله من ملائكة والبخاري ساق هذا الخبر ليدل على الملائكة وانهم خلق عظيم من خلق الله تعالى ورفعت لي سدرة المنتهى اللي هي الشجرة التي في اعلى السماوات
فاذا نبقها كانه قلال هجر هذي تعيدنا الى مسألة القلتين هذه الخلتين اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث ضاعفه بعضهم بالاسناد وضعفه بعضهم بالمتن. والحديث صحيح سندا وصحيح متنا
بعضهم لم يضعفه لشيخ الاسلام ابن تيمية لكنه لم يعمل به. قال لان هذه الخلال متنوعة متعددة وحجمها غير معروف فنقول هي معروفة وهي كقلال هجر. ما الدليل هذا الحديث
فالنبي صلى الله عليه وسلم حينما قال لنا كان مع قلتين المقصود بها قلال هجم ينهي القلال السائدة عند الصحابة فقال علي النبي قال فاذا نبقى فاذا نبقها كانه قلال الفجر وورقها كانه اذان الفيول
في اخذها اربعة انهار نهران باطنان ونهران ظاهران فسألت جبرائيل فقال اما الباطنان ففي الجنة وهما السلسبيل والكوثر واما الظاهران فالفرات والنيل. الفرات الذي في العراق والنيل الذي في مصر
ثم فرضت علي خمسون صلاة طبعا هذا النسخ قد يكون من الاعلى الى الادنى تخفيفا على العباد ورحمة بهم وفيه اظهارا منا حتى الانسان يستشعر منة الله عليه فاقبلت حتى جئت موسى فقال ما صنعت
قلت فرضت علي خمسون صلاة قال انا اعلم بالناس من عالجت بني اسرائيل اي مارستهم ولقيت منهم الشدة اشد المعالجة هذه اشارة على ان الداعية وطالب العلم يتحمل الناس ويترفق بهم ويتلطف بهم ويحسن اليهم
فان امتك لا تطيق. فارجع الى ربك اي الموضع الذي ناديت فيه ربك فسره فرجعت فسألته فجعلها اربعين ثم مثله ثم ثلاثين ثم مثله فجعل عشرين ثم مثله فجعل عشرا فاتيت موسى فقال مثله فجعلها خمسا فاتيت موسى فقال ما صنعت
قلت جعلها خمسة فقال مثله قلت سلمتم فنودي اني قد امضيت فريضتي. هذا من كلام رب العزة قال في هذا باعتبار ان امر الصلوات لا ينسخ قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي
واجزي الحسنة عشرا اي هي خمس خمسة في العمل ولكن في الصورة ولكن في الثواب اجرها خمس وقال همام عن قتادة عن الحسن وهو البصري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
في البيت المعمور طبعا الحسن البصري لم يسمع من ابي هريرة والبخاري علق هذه الرواية ذكرها تعليقا وقال همام لم يحتج بها حتى يشير الى لفظة البيت المعمور فقال هذا البيت معمورة هنا في البيت المعمور. حدثنا الحسن بن الربيع
قال حدثنا ابو الاحوط عن الاعمش عن زيد ابن وهب قال عبدالله حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله وعبدالله بن مسعود وهو الصادق المصدوق الصادق يعني فيما حدث به والمصدوق فيما حدث به
والصادق فيما وعد به عن ربه وفيما امضاه من العهود قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفأ  عندكم لفظة نطفة  هذه في بعض النسخ هسه الان بهذه الطبعة وهذه نسخة التغاني فيها نقصان
هاي الطبعة التي عندي من هذا للكتاب فالامام النووي علينا وعليه رحمة الله ذكرها في اربعين نووية وانا لما حققت الكتاب لما حققت جامع ام الحكام ذكرت اين وجدت هذه اللحظة في اي مساجد
ما من حقنا لما نحقق الاربعين النووية ثابتة عند الامام النووي ان نحذفها. ونقول هذه ربما هي رواية النووي وهذا يدل على ان في بعض نسخ الصحيح منها الواتس اغاني هذي التي بين ايدينا فيها لفظة نصها فلا نحدثها وننقيها كما هي
ونقولها ربما هكذا رواية المرء طبعا مجلة فرنسية اصدرت قبل ايام تقول اكثر كتاب يباع في فرنسا كتاب الاربعين نووية ولكنه ربما ما خطر على بالهم ان الكتاب سيباع فيه
في باريس ولكن هذه النيات تعمل الاعمال. والامام النووي عن مثالي صاحب نية حسنة اسفر تأثيرا جديدا واذا احد الباحثين قبل اسبوعين او ثلاثة انتسب وفرق وبيان يتكلم فيه عن الامام النووي يحاول ان يطعن فيه
وانا مباشرة كتبت يعني بان من تكلم في النووي فانما يزري نفسه فبعدها بدقائق ارسل لي رسالة يا طلاب العلم بيني وبينكم الله وما رأيت مثل المتأخرين انهم يتسترون على اهل البدع
فالشاهد الامام النووي امام عظيم من الائمة وكتبه دلت على صلاح نيته وطالب العلم يحترم اهل العلم ويجد في بث العلم ونشره قال ثم يكون علاقة مثل ذلك اي اربعين ثم يكون مضغة مثل ذاك الاربعين يعني مئة وعشرين ثم يبعث الله ملكا هذا وهذا
نعم هم. وجودها وعليها خل بمعنى هو الفهم الحديث من حيث المعنى مية وعشرين يوم بعد ان صار اربعين يوم هذه النسخة انت تخلط بين امرين ما حالك الا كحال فروج يصيح الى ساحة الديكة
لا بأس ان تضبط المسألة ثم تسأل بهذا حسن في صحيح مسلم من حديث حذيفة يقول اذا مر على النطفة ثنتان واربعون يوم بعث الله ملكا فشق سمعها وبصرها وعظمها وجلدها. هذا الحديث صحيح
وهذا ثابت قطعا ولا توجد داء انها تكتب عليه وتجاوب عمر الدين وعمره اربعون يوم يعطوك صورة الجن عمره سبعة وثلاثين يوم ثم ثمانية وثلاثين يوم ثم تسعة وثلاثين يوم ثم اربعين يوم
ثم ملي الواحد واربعين مباشرة تجد الدورة الدموية من الدماغ وحتى اخمص القدم ترى بهذا التصوير تأييد لهذه الحديث حديث حذيفة حديث صحيح في صحيح مسلم وهذا الحديث صحيح الى ان نرجع الى اصل الامر لما تأتي
البويضة ربنا قد جعل المرأة بويفا وهذي البويضة لما تكون في بيت الرحم تكون في اعلى عنق الرحم وربنا يجعل هذا الدم يكون هكذا يعني نفس هذا الطريقة بمثابة حفظ لهذه البويضة التي هي في اعلى الرحم
لما يأتي واحد من الحياة من من ست مئة واربعة وخمسين مليون قد تكون لي دعوة كان بالامكان الله يتخلق اقل من هذا الشيء لكن ربنا بحكمة يرى الانسان كم انه صغير
واحد من الست مئة واربعة وخمسين مليون يخترق جدار البويضة ثم يخصص البويضة هذا الحيمنة فيه ثلاثة وعشرين كروموسوم وهذا ثلاثة وعشرين ستة واربعين تبدأ الانشطة مباشرة تنشغل وتنشط صورة اما تتكون الخلايا صحيح ولا مو صحيح
حقيقة الامر ان الروح موجودة التخصيب الروح موجودة لكن هذا الروح روح يعني لها حياة خاصة فور من الاطوار بالاثنين واربعين يوم طور الابرار بالمئة وعشرين يوم طور جديد من الاطباق ربنا قد خلق الانسان اطوار
وجعل الانسان يحور تعرف ما معنى يحور افهذا العمامة مجوهرة. اذا تبدأ تحور وهكذا. اذا كان سقوط الاسنان ذهاب البصر شيئا فشيء كله حتى ربنا يذكر  فالروح موجودة من اول لحظة للتفصيل. وتبقى اثنين واربعين يوم تتحول الى طور. بالمئة وعشرين يوم تتحول الى طول
فمن حيث المعنى المعنى ليس فيه اشجار وهو هلأ هل ستبقى هذا النصفة كما هي لا هي نصفة الرجل لما يخرجها الان بعد خمس دقائق يتغير اللون ثم يتغير الوجه
وهذا امر يتغير اذا يتغير لكن باعتبار يعني الاطوار التي علمها الله للبشر يعني بالاربعين يوم طور بالمئة وعشرين يوم طور تبدأ الانسان العظام واللحم وهكذا بس كلها طرق هي مثلا الاشكال لدي انا ما في اي اشكال
كان لديه بالنسبة لي. نعم. يقول ان بعضكم قبل الصلاة يقولون ان الروح تنطق في مائة وعشرين يوم. الروح تنفخ في اول لحظة. وهذه يفتى بها روح اذا اذا كان يأتيك شخص جاهل
يقول يجوز اسقاط الجنين قبل مئة وعشرين يوم هذا من الفتاوى فقط. نحن نقول اذا خص الى جامع رجل امرأته جمال ما من حقنا الان ان نسقط هذا الشيء ربما قد فصلت البويضة واصبح انسان وهذا الشيء
من يعني دراسة الفقه موجودة هذا من زمن ابن حزم نصا على هذا الشيء فلا يجوز اسقاطه حتى ولو كان عمره ساعة لماذا؟ الاحتمال خصبت البويضة وجعلت فيه حياة خاصة لكن هذا الطبيب الطبيب لما
الجنين خمسة عشر ايام يعرف فيه نبضة ما في نبض. حقيقة النبض ما هي؟ هي هذي الحياة لكن في جنين صغير جدا في النصوص كلها محكمة ليس فيها اي اشكال
تمام لكن هذا النطفة جاءت في عد يعني اغلب الروايات في الصحيحين غير موجودة. وجاءت في روايات قليلة انها موجودة. نعم ثم يكون علاقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث الله ملكا. شف هذا هنا وجه الشاهد. لما
ربنا يبعث الملك بعد مئة وعشرين يوم باعتبار وهل فيه عناية الله بالانسان في اول مراحله وهو صغير وعناية الله بالانسان قبل ان يخلق هل اتى على الانسان حينا من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
متى اصبح مذكورا للانسان   انت وين تدرس يا جامع هذه التخصص يعني سريعة ما شاء الله يجب ان تعرف لما قال تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. وهذا بدء العناية بالانثى ما كان مذكور ثم صار مذكور
ثم خلق الانسان من الطين وهكذا فعناية الله بالانسان عناية قديمة وثم تبدأ العناية عند الجماع لما اذا علمنا انه جامع وربما تخصص لا نفتي يعني الان المجامع الفقهية كلها قالوا لا يجوز اسقاط
حتى لو كان عمره وهو اسبوعا واحدا نصه على هذا احد عشر مجمعا فقهيا افتى بهذا فهذا من عناية الله تعالى بالانسان حتى وهو جنين حتى لا نأتي ان نستهين
كان هذه الثورات اهلكت الحرث والنسل لا نقول انها ثورات مباركة بانه فيها كذا وفيها كذا لا هذه مؤذية جدا لما ننظر الى عناية لاهل الانسان ندرك عظم مسألة النفوس وانه ينبغي ان تحفظ
وان يعتنى بها بورك فيك قال ثم يبعث الله ملكا ويؤمر باربع كلمات ويقال له اكتب عمله اي من الخير والشر اللهم يا رب ابدل سيئاتنا الى حسنات ورزقه والانسان له رزق ان روح القدس نفث فيه اكمل
اعوذ بالله اي كلية تدرسها انت ولديك هذا العلم ان روح القدس نفث في روحي. اي قلبي لان الروح هو الخوف فهمت يا بني انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها. فلا يحملنكم استبطاء الرزق ان تطلبوه بمعصية الله فانما عند الله لا ينال الا
واجله هو شقي او سعيد يكتب هل هو شقي او هو سعيد ثم ينفخ فيه الروح هذه الروح اللي هي طور من اطوار الروح تتحول الى شيء مختلف ولا تسلم بالطب
اذا المرأة الحامل في الثلاث شهور وحتى حبوب لا يعطونها لماذا؟ بالذات لما يكون عمر ثلاثة اشهر مرحلة تكوين العظام وغيرها لكن بعد اربعة شهور وضع الجنين يختلف بعض الادوية لا تؤثر على الحامل ان اصبح الجن اخذ نوعا ما اخذ قوة واكتسب
طلالة قال فان الرجل منكم ليعمل حتى ما يكون بينه وبين الجنة الا ذراع وهذا طبعا تمثيل للقليل. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار ويعمل حتى ما يكون بينه وبين النار الا ذراع. وهذا التمثيل فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة. فربنا علم
ما يكون للعباد من اعمال كتبت في اللوح المحفوظ. نعم حدثنا محمد ابن سلام طبعا هذا محمد ابن سلام يقال سلام يقال سلم والراجح انه مخفف والف المنذري صاحب تدريب صاحب
الترغيب والترهيب جزءا حديثيا في ذلك قال حدثنا مخبز ومخلد ابن يزيد قال اخبرنا ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريث قال اخبرني موسى ابن عقبة موسى ابن عقبة صاحب
مغازي المتوفى عام احدى واربعين ومئة اثنى عليه الامام مالك ثناء عاطرا عن نافع قال قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وتابعه ابو عاصم. تابع من؟ تابع مخلد ابن يزيد
عن ابن جريج قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله العبد نادى جبرائيل وهذا حقيقة فيه يعني اشارة
الى ان الملائكة تحب المؤمنين وتحب من يعبد الله ويؤدي حق الله فيه اشارة الى يعني عن عناية الله تعالى بالمؤمن. اذا احب الله العبد نادى جبرائيل ان الله يحب فلانا فاحبه
فيحبه جبرائيل فينادي جبرائيل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض الملائكة يحبون المؤمنين ويدعون للمؤمنين وقد ساق البخاري هذه الاحاديث لانه يتحدث عن بدء الخلق ويتحدث من من الخلق الملائكة
حدثنا محمد هذا محمد ابن يحيى البكري بعضهم ينفي ان يكون البخاري قد روى عن محمد ابن يحيى الحوثي الزهري هذا كان شيخ مسلم لكنه مسلما غضب عليه لانه تكلم في البخاري
وكان قد اخذ احاديث الحمى البعير ارجعها لمحمد ابن يحيى البدري. البخاري روى عنه ولم اثر فيه لكنه يهمله لا نقول يبهم يهملك الاهمال معناه عدم اسم الاب واللغب او الكنية
يقول حدثنا محمد اذا بعضهم انه محمد ابن الفرج بعضهم ظنه محمد ابن كلي وهكذا قال حدثنا ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم قال حدثنا الليث وهو ابن سعد قال حدثنا ابن ابي جعفر عن محمد ابن عبد الرحمن عن عروة ابن الزبير عن عائشة
زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب هذا تفسير من بعض الرواة ليس من كلام
النبي صلى الله عليه وسلم هناك قد يعلى بين جملتي بين شرطتين يعني جملة اعتراضية فتستر الامر قظيت السما فتسترط الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه الى الكهان شف الشياطين لا تأتي للناس الا للشر اما الملائكة يحبون ابن ادم ويدعون له بالخير
ومن دعائهم وقهم السيئات. ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته فيكذبون معها مئة كذب. هذه الشياطين عدم الانسان فلا يأتيه بالخير يتيم الواحدة من الصدق يكتب معها مئة كذبة حتى يغويه حتى يضله
ولذا هل رئيس سحارا او كاهنا نظيف او مرتب او مستفيد الجواب لا خسر الدنيا والاخرة والساحر لا يذبح ولا يفدح الساحر حيث اتى من عند انفسهم حدثنا احمد المشبه واحمد بن عبدالله بن نسب الى جده عالم مصر
وكاتب تأريخها قال حدثنا إبراهيم إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن القاضي بغداد توفي عام خمس وثمانين ومئة قال اخبرنا ابن شهاب وهو الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن هذا ابو سلمة ابن عبد الرحمن قالت له السيدة عائشة
لما كان يسمع شي ويأتي الى السيدة عائشة فيقول له يا بني يا ابن اخي لا تكن كالفروج تصيح الى صاحب الدية والاغر عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكة يكتبون الاول فالاول فاذا جلس الامام قبضوا الصحف يعني قضوا هؤلاء الملائكة يسجلون من من يأتي باكرا ملائكة خاصة غير
المكلفين بالتسجيل عن اليمين الشمال يسجلون من يأتي باكرا وهالامر لا بد ان به الانسان حتى يبشر لا سيما في مساجدنا هنا بعض الناس يتأخر ويقول انا لا افقه من الخطبة القيام. نقول له لا انها ذكر الله
سماها النبي بذكر الله كما سيأتينا وسماها الله تعالى قال فاسعوا الى ذكر الله وذر الليل فالملائكة تسجل من يأتي باكرا فاذا جلس الامام هو والصحف وجاؤوا يستمعون الذكر فالانسان يعظم حتى لما يتحدث عن بلغة تركية نصغي
واذا تعلمنا هذه اللغة ودعونا بها الى الله وترجمنا لهم في تفسير القرآن وتفسير الحديث فهذه اسمى الغايات يعني لماذا الان العامل يعمل بعشر ريالات يوميا يتعلم اللغة لاجل حطام الدنيا
ولا يتعلم لاجل تبليغ رسالات الله ولماذا اهل السوق والفحش؟ جميع الافلام يترجمونها لجميع اللغات ونفس الصوت ونفس الطريقة ونفس حركة الشفاء وكتاب الله تعالى يغفل عنه الناس فلا بد ان نهتم بتبليغ رسالات الله
حدثنا علي ابن عبد الله وابن المديني قال حدثنا ابن المدينة ثم بعد سفيان فهو سفيان ابن عيينة قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب طبعا الصواب المسيب بفتح الياء وليس بكسر الياء
وقصة طيب الله من ثيب ابي لا تصح ان تعيب قال مر عمر اللي هو ابن خطاب في المسجد وحسان ينشد اي ينشد الشعر فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك. اي النبي صلى الله عليه وسلم يعني
عمر بن الخطاب كان شديدا في ديننا. فكان لما يرى حتى ننشد يعني يغضب فيقول له كنت انشد فيه وفيه من هو خير منه ثم التفت الى ابي هريرة وانظر هو لماذا ساق البخاري هذا الحديث
الناس يتحدث عن الملأ اللي في السماء اللي في في كل سماء. اللي يدخلون في البيت المعمور. اللي هناك يا ملك تخاف اين؟ لما الغلام يبلغ اربعة اشهر يتعلق بالارحام
ثم سأقى هذا الشيء الملائكة التي تنزل في العنان ثم عند المساجد ثم هنا الملائكة التي تنافح عن الانسان وذاك الانسان حينما يكون مطبقا للدين يحصل على دفاع الله ودفاع ملائكة لهن
قال ثم التفت الى ابي هريرة اي حسان التفت الى ابي هريرة فقال انشدك بالله اي اسألك بالله رافعا نشيدتي اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجب عني
يعني دافع عن النبي وذلك كان من ثلاث شعراء للنبي كعب بن مالك وعبدالله بن رواحة وحساس بن ثالث ينافحون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من حسن القيادة عند النبي صلى الله عليه وسلم يختار لكل وظيفة من يناسبها
تجد ابو هريرة للحديث وتجد خارج للقتال وتجد حسان بن ثابت للدفاع وهكذا اللهم ايده بروح القدس جبريل سمي بروح القدس لانه ينزل بالوحي وينزل بالرسالة والوحي الذي ينزل به جبريل هو كالحياة للارواح
كما ان الروح للجسد تحييها كذلك القرآن والحديث يحيان القلب حياة ابدية سرمدية دائمة باقية فجبريل يدافع يدافع عن من عن حسان ويدافع عن كل مؤمن يبث رسالات الله تعالى. فهنا اتى بهذا ليبين وظيفة من وظائف جبريل ووظيفة من وظائف الملائكة
قال نعم اي ان ابا هريرة قد ايد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن ما نستشهد لابي هريرة لان ابا هريرة معروف بكثرة السباع من رسول الله صلى الله عليه وسلم
حدثنا حفص بن عمر اللي هو حفص ابن غياث ابن عمر نسب الى جده قال حدثنا شعبة وهو شعبة بن حجاج بن الورد العكسي الواسطي ابو بسطام عن علي ابن ثابت عن البراء قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ابن حسان اهجهم اوهاجهم وجبرائيل معك هذا فيه الترجمة وفي
فيه التأييد وكل من بث رسالات الله فانه ينال معية الله ومعية اولياء الله تعالى منهم جبرائيل حدثنا اسحاق قال اخبرنا وهب بن جرير هذا وهب بن جرير بن حازم. وهذا اسحاق اما اسحاق
ابن حذيفة ابن مسح ابن منصور ويغلب عليه انه اسحاق ابن اخويه لكن لا استطيع ان اجزم قال حدثنا ابنه جرير ابن حازم متوفى عن سبعين ومئة وعندنا اخر جرير بنفس الطريقة جرير ابن عبد الحميد ابن قرب الظبي
قال سمعت فعند الاطلاق يراد حميد بن ابي حميد الطويل واذا كان لابد من بيانه قال كأني انظر الى غبار ساطع في سكة بني غنم وزاد موسى موكب جبريل. يا سلام. لماذا ساق البخاري بهذا الحديث
ساق البخاري حتى يبين ان روح القدس هو جبرائيل ساق هذا المثال شوف التأييد لمن ينازع عن النبي ولمن ينصر النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا فروة قال حدثنا علي بن مسرى
علي بن مصر في اي حديث اخطأ يا حسين بسم الله فليرق تمام عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة اين دفن هشام ابن عروة في الانباء في العراق
وصلى عليه ابو جعفر المنصور خمس تكبيرات في صلاة الجنازة وفي نفس اليوم مات اخر صلى عليها ابو جعفر اربع تكبيرات فقيل له لماذا قال لان هذا هشام يرى ان الصلاة على الجنازة اضخم تكبيرة وهذا من فقهه ابو جعفر المنصور وهذا ثبت عن
بعض السلف الى عن بعض الصحابة الى سبع تكبيرات عن عائشة ان الحارث بن هشام تأبى النبي صلى الله عليه وسلم الحافظ ابن شرفه من اخوه عمرو بن هشام ومن عمرو بن هشام يا حسين
ابو جهل وهذا الحارث بن هشام اسمى ما في فتح مكة كيف يأتيك الوحي فانت لا تستغرب هذا السؤال شوف الصحابة ما المكثرين لانه ما سألوا هذا السؤال والذي حديث عهد بالدخول في الاسلام اسلم من فتحه يعني يسأل اسئلة
يليهم قال كل ذلك يأتي الملك انظر الى صعوبة فلقي النبي صلى الله عليه وسلم حينما يتلقى الوحي والوحي شيء عظيم انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ولا تنسى انت الان ترسل لك غزوة تقول له اجذب لي الكتاب الفلاني اذهب هناك
يقول غير موجود اخذها واقول لها هذا الكتاب. لماذا لم يره لانه ضاله بعيد ويرى جبريل ظم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يجعل السمع والبصر والقلب مع الوحي وذات من يريد يحفظ فيه ايش يحفظ؟ لا بد ان يخلي السنة والبصر يبقى حتى يحفظها
وهذه المشقة حتى نعلم ان هذا الوحي الذي تحمله وحي عظيم لابد ان تعنى به قال كل ذلك يأتي الملك احيانا في مثل فوصلة الجرس فيفصم عني ان يقطع ويقلع عني. وقد وعيت اي حفظت ما قال
وربنا تكفل لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه اي في صدرك. وقرآنه اي تقرأه على النار. فاذا قرأناه قرآنه ثمان علينا بيانه كيف بيانه؟ بيانه بالحديث شأن الحديث هو بيان لما انزله الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس
انت ما نزل عليك وهو شده علي ويتمثل لي الملك وكله شديد على النبي ويتمثل ان يتشكل لي الملك احيانا رجلا فيكلمني فاعي ما يقول اي احفظ وهذا من رحمة الله
اي اية في في جزء عم بها انه سيحفظ  نعم اية قرآنية نزلت ان النبي صلى الله عليه وسلم سيحفظ ما ينزل عليه مثل الاية التي في سورة القيامة  احسنت هذه لا نافية ام ناحية
لا سنقولك فلا تنسى ما هي؟ والله لو كان عندي صوت  ما في احسنت لابد اذا علمنا الاعراب يعدكم واحد سوري الف كتاب لما بيان القرآن واعرابه ونقل في المقدمة قول
قمري يقول لا ادري كيف يتلذذ بالقرآن من لا يعرف معناه عدوه يقول ولا يقول كيف يتلذذ بالقرآن من لا يعرف اعرابه. فالاعراض مهم يعينه على المعنى. لماذا الان التجويد؟ ترى من اجل المعنى
بورش ثاني احب اشياء يعني نمازج الشباب حتى اجعل في قلوبهم محبة للعبد فلا تأخذ عليه. حدثنا ادم قال حدثنا شيبان يا صالح شيبان ابن عبد الرحمن النحوي اعدن في طبقته نظرة من
بدنا ريحات عام تلاتمية وسبعة وعشرين يقول حدثني محمود ابن ادم المروزي فيما تقول اخبرنا محمود ابن ادم نروزي فيما كتب اليهم قال قال المؤمن سمي مؤمنا لانه يأمن عذاب الله
وربنا من اسمائه المؤمن انه يؤمن عباده عذابه قال حدثنا يحيى ابن ابي الكثير عن ابي سلمة اللي هو ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من انفق زوجين في سبيل الله يا
يعني تبحث عن نفقة وفي حث على الاكثار من النفقة بعض الناس يعني يعطي لاسرة فقيرة ثم الشيخ الاخر يحاول يقلد ثم يقلل ثم يتركها. فهنا من انفق زوجين حث على النفقة وعلى الاكثار
ولذا يعني من امن بالخلف جاد بالعطية من اي غنم الخرة جاري العطية الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
وفي ماذا ينفقون؟ لانهم يؤمنون بالغيب يؤمن ان الله سبحانه وتعالى يعلم وان الله سيعوضه فيكثر من العطاء من انفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة هذا هو محل الترجمة باعتبار ان الحديث عن ماذا عن الملائكة
فالجنة لها خزنة اي فل اي نداء نداء القريب انا لما نادي حسين اقول له يا حسين اذا الاصل يا لما تكون بعيد واقول لهم يا حسين هذا بس لما هو انا اقول له يا حسين هذا من باب الاحترام
مثل لما نقول نصل صن كيف حالك؟ قل نخل سنة يعني واحد بتعطيه بالجمع من باب احترام فيأخذها اي حسين للقريب للبعيد يا حسن وهنا اي يعني نداء فل يعني يا فلان
وهذي يسمى بالترخيم افاطم مهلا بعض هذا التذلل وان كنت اجمعتي ترمي في اجملي هلم هلم اسم فعل امر بمعنى تعال لا يقال هلموا وهلموا هلموا فعل امر يعني غير متصرف
فقال ابو بكر ذاك الذي لا ترى اي لا ضياع ولا يأس من اين اخذ الصديق هذه قالها من قول فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذه سورة الانعام
صحيح وفي اه وفي الاعراف ايضا شيء قريب من هذا  فهذا لاتي والى ظياع ولا يأس ولا هلاك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجو ان تكون منهم. نتوقف الى هنا لاني رأيت الحسين نظر الى ساعته. وبعد دقائق نبدأ باذن الله تعالى هذا وبالله التوفيق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
