بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو يوم الاثنين السابع عشر من جماد الاخر لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف
اللهم انا نسألك خير هذا اليوم خير ما فيه ونعوذ بك من شره وشر ما فيه اللهم انا نسألك نوره ونصره وفتحه يا ارحم الراحمين قال الامام البخاري علينا وعلينا علينا وعليه رحمة الله. بال من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
طبعا هذا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام من اعظم الرؤى وبعض احيانا الانسان يعني يرى نور ولا يرى يعني يرى الجسد ولا يرى الوجه وهذا لعله فيه تقصير
في رؤية الرائد انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم لما كنت في الاعدادية وكنت اسألهم ورأيته على الصفة الموجودة في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم. رئيس عام الفين وسبعة ورئيس الشيخ الطريفي يسير خلفه
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يسير سير مستقيم وكان الشيخ الطريفي يسير خلفه باستقامة لكن لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم اليابس الى الجزيرة دخل تكون مستقيم لكن الشيخ الطريفي نبذ الذات كانه على ورق شجر كبار
ثم تبع النبي صلى الله عليه وسلم ففي حينها لم ارى الوجه ففسرتها بتقصير من عندي نسأل الله ان يتوب عليك حدثنا عدنان وهو لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة الذي انفق الف درهم في سبيل الله
قال اخبرنا عبد الله وهو الامام الكبير عبد الله ابن المبارك عن يونس وهو يونس ابن يزيد الايدي عن الزهري قال حدثني ابو سلمة اللي هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان به اي لا يحصل له مثال صورتي ولا يتشبه بي
فالشيبان لا يتشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا من خصائصه الشريفة وخصاله المنيفة صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث من رآنه لنا فسيرى فيها بشارى على انه رؤية النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم الرؤى
لكن شريطه ان يكون قد رآه عن الهيئة التي قد وردت في شمائله لان الانسان قد يحب ان يراه ويجعل ان يروه لا يرى فيستيقظ يتردد هل رأى ام لم يرى
فيكون هذا من حديث النفس وليس من الرؤية اما الرؤية الحقيقية فيراها على هيئته التي ذكرها وصفوه ولذلك نحن قرأنا شمائل النبي صلى الله عليه وسلم لان الانسان لما يعمل يراه لن يراها في المنام حتى يراها الرؤية العلمية
ولذلك من لم ير الرؤية البصرية او الرؤية المنامية فعليه ان يحرص على الرؤية العلمية حدثنا معاذ بن اسد قال حدثنا عبد العزيز ابن مختار قال حدثنا ثابتا عن انس
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتخيل بي تخيلوا شيء هو التشبه به قال رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا منه. اذا علم النبوة هو من اصل النبوة. فعلى الانسان ان لا يقصر في هذا الباب وعليه ان
علمهم تعلما حثيثا وان لا يبالغ المرء في هذا بعض الناس يعيش على الرؤية نقول له اتق الله في الحقيقة ولا تبالي ما تراه في المنام حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عبيد الله ابن ابي جعفر وهو دموي قرشي
قال اخبرني ابو سلمة عن ابي قتادة وهو الحارث من ربعي الانصاري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله هذا الرجل الصالح اللي فيها مشارة والرؤيا الصالحة التي ينبه الانسان على ما سيحصل لهم
والرؤيا الصالحة اما الانسان يعني يرى يعني اتصل بي شخص هذا اليوم رأى انه يأكل لحم خنزير فهذا تأويلها انه لا يبالي لا يبالي الى النظر الحرام ولا يبالي في تربية اهل بيته. نعم
ولذلك المرأة لو رأت هذا الرؤيا فدل على انها ايضا يعني لا تبالي ان ترى مع زوجها المحرمات او استماع الاشياء المحرمة من المنظورة والمسموعة وهكذا فالرؤيا قد يكون فيها تنبيه او تحذير
او تكون مشاعره والحلم من الشيطان يعني هذا ما يسمى عند الناس بالكواليس حينما يجد الانسان نفسه منزعجا متضايقاه الطيبة نعم نعم فمن رأى شيئا يكرهه فلينفث عن شماله وهكذا
يفعل الانسان وهذا فيه اشارة الى احزان الشيطان وليعلم ان الشخص الذي يحسد الناس انما يسعد الشيطان والشخص الذي يطيع الله انما يحزن شيئا فالمرء لما يستيقظ هكذا وهي من الشيطان ينفث عن يساره ثلاثا تسلا خفيفا ويسمى بالنفط
وليتعوذ من الشيبة الانسان يستعيذ بالله تعالى من الشيطان فان الشيطان لا يجد فالشيطان يأتي الانسان لاجل ان يحزنه ولكن الانسان يدفع الشراء بالاستعاذة بالله تعالى قال فانها لا تضره اي
الحلم من الشيطان لا يضر الانسان لما الانسان يستعيذ بالله ويلجأ الى الله قال وان الشيطان لا يتراءى بي هذا منها تؤخذ المطابقة اي لا يستطيع ان يصير مرئيا بصورة وهذا مما اكرم الله به نبيه
وبما اكرم الله به هذه الامة لان الشيطان لا يتمثل بنبيها حدثنا خالد بن خليل قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثني الزبيري وهو محمد ابن وليد الشامي محمد ابن الوليد الشامي
عن الزهري قال ابو سلمة قال ابو قتادة قال النبي صلى الله عليه وسلم من رآني فقد رأى الحق قال تابعه يونس وابن اخي الذهري ايونس ابن يزيد الايدي ابن اخ الزهري محمد ابن عبد الله ابن مسلم
حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التنيسي قال حدثنا الليث قال حدثني ابن الهادي وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد عن عبدالله بن خباب عن ابي سعيد الخدري انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
من رآني فقد رأى الحق فان الشيطان لا يتكونني اي لا يصير كائنا في مثل صورته  باب رؤيا الليل ثمة رؤيا في الليل ثمة رؤية يراها الانسان في النهار واصدق الرؤيا في السحر
واكثر اصدق الناس حديثا احسنهم رؤيا وكلما كثر الفتن كلما صدقت الرؤيا رواه ثمرة اي حديث رؤيا الليل وسيأتي باذن الله تعالى وهو اخر حديث في هذا الكتاب سنختم به
مثال تعبير الرؤى في هذا المجلس باذن الله تعالى حدثنا احد ابن المقدام العجلي قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطوفاوي قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله
الله عليه وسلم اعطيت مفاتيح الجن وياك ربنا جل جلاله قد اكرم نبيه بكلام يسير ولكنه يشمل معاني عديدة ونصرت بالرغبة ان الله سبحانه وتعالى يلقي ويقبح الرعب في قلوب اعدائه
وكلما كان الانسان على سنة النبي صلى الله عليه وسلم عاملا بها مطبقا نية نال من هذا ونال من هذا في جميع الاماكن بل ان الله سبحانه وتعالى يخلص الالسنة
فتجد الناس لا يلعنون به ولا يتكلمون فيها وفي المخارج ونقاط التفتيش وفي غيرها فيا اخي الكريم كن على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ينيلك الله تعالى من بعض ما خصه به
وبينما انا نائم يعني معناه البارحة وبينما انا نائما البارحة هذا يعني لما قال رؤيا الليل اذ اوتيت بمفاتح اوتيت بمفاتيح خزائن الارض حتى وضعت في يديه طبعا هذا يعني
يعني ما هيأ الله تعالى لنبيه ولخلفائه من بعده حتى يوم الناس هذا حتى يوم الناس هذا ما يسمى بالذهب الابيظ الذي يستخرج من بعض الامر وهو  ولكن كثير من الناس صاروا يضعونه في غير محله
انا كنطالبن هذه النعمة عليهم نارا يوم القيامة من وكل نعمة عامة او خاصة وضعها في غير محله فانه سيسأل عنها قال ابو هريرة فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تنتقلونها
حينما نقلت هذه الشنوز من بلاد فارس الى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم واتي بسواري كسرى ونادى النبي صلى الله عليه ونادى ابن الخطاب عمر الخطاب تراق والبسه وهكذا. فربنا جل جلاله قد فتح لامته في القديم وفي الحديث
والشر والخير فتنة يفتن الله بهما عباده فالسعيد الذي جعل نعم الله في محلها حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عنات عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قرآن الليلة عند الكعبة فرأيت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من اذن الرجال اي سمرة له ذمة كاحسن ما انت راع اي الشعر قد رجلها اي نشط شعره التنجيد والتنشيط
يقصر ماء باكبار ان الانسان اذا توضأ شعره سيقطر ماء متكئا على رجلين او على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألت من هذا؟ فقالوا المسيح ابن مريم طبعا سمي به لكونه كأن مسح عاه
برئ اذا مسح اذا مسح على صاحبه عاهة بريئة ثم اذا انا برجل جعد قطط احور العين اليمنى. كانها عنبة طافية اي ان هذه العين خارجة فسألت من هذا؟ فقالوا المسيح الدجال شف المسيح سمي المسيح لانه يمسح الارض
بالفتنة والعياذ بالله والمسيح عيسى ابن مريم كان يمسح على المريض فيعافيه الله تعالى. وهذا ايضا فيها ملمح مهم جدا على هناك من من هداه الله تعالى فقام بنعم الله ووضعها في محلها
وهناك من مكنه الله ولكنه صار يعصي الله حدثنا يحيى وهو ابن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ان ابن عباس كان يحدث
ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمكم الله فقال اني اريث الليلة في المنام وساق الحديث وتابعه سليمان ابن كثير اي زهري وابن اخي الزهري اللي هو محمد بن عبدالله وسفيان ابن حسين عن الزهري
يعني تابعه سليمان ابن كثير تابع نعم طيب عيونك وابن اخي محمد ابن عبد الله وسفيان ابن حسين فرواه عن المتابعة التامة هي ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه
عن عبيد الله بن عبدالله وهو ابن عيسى ابن مسعود ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يحدث ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اريت الليلة في المنام. وساق الحديث. اذا باب رؤيا الليل
فالبخاري ساقه الخبر لاجل هذا نعم نعم قال وقال الزبير له محمد بن الوليد بن عامر عن الزهري عن عبيد الله ان ابن عباس او ابا هريرة بالشرك يعني بعضهم رواه الزبيدي رواه عن الزفري عن عبيد ابن عباس
شوفوا الناس لما بالمتابعات لماذا اتى بها؟ يعني يجد شيء فالبخاري لما يأتي بالمتابعات ليدفع شيئا من الاشياء وقال شعيب واسحاق اللي هو شعيب ابي حمزة واسحاق ابن يحيى عن الزهري قال كان ابو هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
وكان محمر لا يسنده حتى كان بعده يعني في البداية معمل لمعلوم عن الزهرة لا يسنده ثم صار بعدها يسنده ومعلوم ان معمر من اوثق الناس في الزهري باب الرؤيا بالنهار لما ذكر رؤيا الليل ذكر ان ثمة رؤيا قد تكون بالنهار
وقال ابن عوف عبدالله ابن عون ابن ارطبان البصري عن ابن سيرين وهو محمد ابن سيرين وهو ممن اشتهر بتأويل الرؤى هو كتاب الموضوع بين ايدي الناس هذا لا يصح نسبته الى ابن سيرين نص على ذلك الذهبي وغيرهم
رؤيا النهار مثل رؤيا الليل هكذا قالوها عالم بهذا الباب حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التلميذ قال اخبرنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على ام حرام بنت ملحان وكانت تحت عبادة وكان تحت عبادة ابن الصامت فدخل عليها يوما فاطعمتهم وجعلت تثني رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك
اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد فرح بما رآه ان امته تقوم بالامر بعده وتؤدي الجهاد في سبيل الله تعالى قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله. اي فهم يغزون في
في طاعة الله تعالى يركبون ثمج هذا البحر يعني يركبونه في وسط هذا البحر ومعلوم ان الغزو في البحر اعظم اجرا من الغزو في البر لانه اكثر مجازفة واكثر خطورة فهو اعظم اجرا
ملوكا على الاسر اي يعني كالملوك الجالسين على الاسرة لانهم اصحاب عزة لانهم في طاعة الله تعالى وكلما كان الانسان في طاعة ربه كان عزيزا او مثل الملوك على الاسرة شك اسحاق
قالت فقلت يا رسول الله اي قالت ام حرام ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك اي نام نومة اخرى
فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله. كما قال في الاولى. قال فقلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين دعوته قد استجابته من الاولين
فركبت البحر في زمان معاوية بن ابي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت. اي سقطت وماتت هي في هذه البلاد نسأل الله ان يرحمنا واياها وان يبارك لنا ولكم في جميع بقاع الارض
وان يجعل الله لنا علما نافعا وصوتا باقيا ينتفع منه الناس فكما لطالب العلم يحرص ان تكون له مؤلفات نافعة الان ما دام ان الصوت صار يبقى يحرص الانسان ان يجعل صوتا نافعا ينتفع منه المسلمون من العرب وغيرهم
امراض التخصص انها تقربه بالرضاعة هي محرم عليها بالرضاعة باب رؤيا النساء والقاعدة يحرم من الراء ما يحرم من النسب حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني خارجة ابن زيد ابن ثابت
ان ام العلاء امرأة من الانصار بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته انهم اقتسموا المهاجرين قرعة قالت فطار لنا عثمان ابن مطحون وانزلناه في ابياتنا طبعا ابيات بيوت لانها قلة وجمع كثرة
فوجع وجعه الذي توفي فيه فلما توفي غسل وكفن في اثوابه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فقلت ورحمة الله عليك ابا السائل ابا السائل يا ابا السائل وهي عثمان ابن مطعون
فشهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه؟ يعني انسان لا يقول شيء بظنه ولا يتألى الانسان على ربه وانما نخبر بما اخبر به الشر ايمانا وتصديقا. ولا نتجاوز ما حد لنا
فقلت القائلة بابي انت يا رسول الله اي مهدا انت بابي. فمن يكرمه الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من اذا هذا لم يكثر فمن يكرمه الله
والنبي صلى الله عليه وسلم ما نفى عنه الكراهة لكن نهانا ان نقول للظن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هو فوالله لقد جاءه اليقين يقين الموت. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
اني لارجو له الخير وهكذا الانسان يرجو الخير ويحسن الظن بربه ووالله ما ادري وانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل بي قالت والله لا ازكي بعده احدا ابدا. نحن لا نزكي الا من زكاه الله ومن زكاه نبيه صلى الله عليه وسلم
حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا اي بهذا الحديث المذكور وقال ما ادري ما يفعل به اي ابن عثمان المغرب قالت واحزنني فنمت فرأيت لعثمان عينا تجري ما شاء الله
فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذلك عمل ذلك عمله الباقي الذي يدر له الحسنات ولذلك هؤلاء الصحابة الذين نقلوا لنا الدين لا شك ان عملهم عند الله تعالى عظيم
باب الحلم من الشيطان الرؤيا من الله والحلم اظغاث واحلام من الشيطان فاذا حلم فليبصق عن يساره وليستعجل جاء فليكتب جاء فلينفث فمن انه تسلم خفيف حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا قتادة الانصاريا
وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفرسانه. قال سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من الله اي الرؤيا اللي هو المنام المحبوب والحلم من الشيطان اي المنام المكروه
فاذا حلم احدكم الحلم يكرهه فليصدق عن يساره وليستعذ بالله منه فلن يضره اي هذا لن يظره اذا طبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن نعلم ان الخير كل الخير
في تطبيق سنة النبي صلى الله عليه وسلم باب اللبن اي في حكم رؤية اللبن اذا رآها في المنام بماذا يعبر اللبن حدثنا عبد الله عبدان وهو عبد الله بن عثمان بن جبلة قال اخبرنا عبد الله وهو عبد الله ابن المبارك
قال اخبرنا يونس وهو يونس الايدي عن الزفري قال اخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عمر ان ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين اننا ثم اوتيت بقدح لبن فشربت منه
حتى اني لارى الرية الرية هو ضد العبث يخرج في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر قالوا فماذا اولته يا رسول الله؟ قال العلم ما شاء الله اللهم علمنا العلم وزينا بالحلم واكرمنا بالتقوى
اللهم ارزقنا فوق ما نؤمن يا ارحم الراحمين باب اذا جرى اللبن في اطرافه او اظافيره يعني في المنام باعتبار هذا علم والعلم يكون سابغا نافعا امر الانسان بحيث يطبق هذا العلم وينتفع به
حدثنا علي بن عبدالله وهو ابن المديني قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني ابن عبد الله ابن عمر انه سمع عبد الله ابن عمر يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائما اتيت بقدحي لبن فشربت منه. حتى اني لارى الري يخرج من من اطراف فاعطيت فضلي عمر ابن الخطاب فقال من حوله فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم
باب القميص في المنام طبعا هذا ايضا يدل على فضل عمر بن الخطاب ويدل على عظيم فقهه ولذا تجد الموطأ للامام مالك تجد الكتاب سرير المدرسة العمرية باب القميص في المنام اي رؤية القميص في المنام باي شيء تؤول تؤول بالدين
لان الانسان قد يعني كما انه يستره على نفسه من النار بالدين ايضا يستر على جسده وعورته باللباس وايضا هذا التفسير كما ثبت في الخبر ايضا تفسره الاية الثالثة والعشرين
من سورة سلام ورحمة الله. من سورة الاعراف  حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني ابو امامة
ابن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي. ومنها ما يبلغ دون ذلك اي لم يبلغ ثري
ومر علي عمر ابن الخطاب وعليه قميص يجره. اي ان ثوبه طويل قالوا ما اولت يا رسول الله؟ قال الدين هذا فيه فضيلة عمر بن الخطاب اذا فيها ايضا ان رؤية اللواء ثلطاوي كافي في المنام
هذا حسن فلبس الطويل في الحقيقة مذموم ولبسه في المنام مقبول بابه جبر القميص في المنام حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال
اخبرنا ابو امامة ابن سهل عن ابي سعيد الخدري انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين اننا ام رأيت الناس عرضوا علي وعليهم قمص فمنها ما يبلغ السدي ومنها ما يبلغ دون ذلك. وعرض عليه عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره
وذلك لطوله قال فما اولته يا رسول الله؟ قال الدين باب الخضر في المنام والروضة الخضراء يرى الانسان خضارا ويرى الانسان زرعا وتأمل ان الكتاب رياض الصالحين سمي رياض الصالحين
حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي وهو المسندي. قال حدثنا حرمي ابن عمارة قال حدثنا قرة ابن خالد عن محمد ابن سيرين قال قال قيس ابن عباد كنت في حلقة فيها سعد ابن مالك وابن عمر فمر عبد الله ابن سلام
فقالوا هذا رجل من اهل الجنة فقلت له اين عبدالله بن سلام؟ انهم قالوا كذا وكذا. قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم
انما رأيت كانما عمود وضع في روضة خضراء فنصب فيها وفي رأسها عروة  وفي اسفلها من صخن والمنصف الوسيط فقيل ارقح اي قيل لعبدالله حين اذقه بمعنى اصعب فرقيته فلقيته فرقيته فرقيته. نعم
حتى اخذتم العروة فقصدها بالحقيقة فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لموسى عبدالله وهو اخذ بالعروة الوثقاء فيه التمسك بالصراط المستقيم وربنا قال فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم
باب كشف المرأة في المنام. اذا المرأة قد كشف عنها في المنام فما الحكم في هذا؟ وما تفسير ذلك فهو يبول بعضه احيانا يؤخذ تفسير الباب من خلال الرواية الموجودة التي قد ساقها
حدثنا عبيد الله بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد بن اسامة عن هشام وهو ابن عروة ابن الزبير عن ابيه وهو عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اريثك في المنام مرتين
اذا رجل يحملك في سرقة حرير فيقول هذه امرأتك فاكشفها في لا هي انت يعني يكشف النبي صلى الله عليه وسلم السرقة من الحرير يعني الغطاء فاقول ان يكن هذا من عند الله ينبح ولذلك المرأة تحل للرجل فهي تحل له ثيابها
وفهمتم معنى الحديث باب الحرير في المنام من رأى حرير في المنام حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاوية قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اريثك قبل ان اتزوج في مرتين. رأيت الملك يحمل في سرقة من حرير
فقلت له اكشف فاذا كشف هو انت فقلت ان يكن هذا من عند الله ينضف يعني اذا كان هذه رؤيا في هذا يحصل ثم اريدك يحملك في سرقة من حجر اي مرة ثانية. فقلت اكشف فكشف الهي انت فقلت ايتها هذا من عند الله يمضي. فالانسان دائما
في كل شيء يتوقعه او يرجوه عليه ان يعلم ان كل شيء بيد الله تعالى فلا يأتي بالخير الا الله ولا يمنع الشر الا الله بعض المفاتيح في اليد يعني من رأى في المنام في يده مفاتيح
حدثنا سعيد بن عفير هو سعيد بن كثير بن عفير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
بعثت بجوامع الفيلم اي ان الله قد من عليه بالكلمات المختصرة التي تجمع معاني عديدة ونصرتم الرعب ان الله يجعل الرعب في قلوب اعدائهم وبين انا نائم اوتيت للوفاة تيح خزائن الارض اي ان الله قد فتح له ولامته من بعده الخير الكثير في من هذه الدنيا
فوضعت في يدي قال محمد وبلغني ان جوامع الكلم ان الله يجمع الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد. والامرين او نحو ذلك يعني قليلة تدل على معان كثيرة
باب التعليق للعروة والحلق يعني رأى نفسه انه في المنام انه يتعلق بالعروة حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسند قال حدثنا ازهر عن ابن عون وهو عبد الله ابن عون حاء نسأل الله ان يحول حالنا من حال الى حال
احسن وحدثني خليفة وهو خليفة ابن خياط قال حدثنا معاذ وهو ابن معاذ التيمي قال اخبرني ابن عوف عن محمد وابن سيرين قال حدثنا قيس ابن عباد عن عبد الله ابن سلام قال
رأيت كأني في روضة وسط الروضة عمود في اعلى العمود عروة فقيل لي ارقه  قلت لا استطيع فاتاني وصيف فرفع ثيابي فرقيت فاستمسكت بالعروة فانتبهت وانا مستمسك بها فقصصتها فانتبهت استيقظت وانا على هذه الحال
فقصصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك الروضة روضة الاسلام. وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة العروة الوسطى لا تزال مستمسكا بالاسلام حتى تموت. ما شاء الله باب عمود الفسطاط تحت وسادته. الوسادة هي المخدر
والعمود اللي هو شيء القائم الذي يوضع تحت الخيمة هكذا بوب له ولم يسق تحته حديث ثم قال باب الاستبرق ودخول الجنة في المنام يستبرق اللي هو الغليظ من الديباج
نعم حدثنا معا بن اسد قال حدثنا وهو اهيب ابن خالد ابن عجلان عن ايوب وهو ابن ابي تميمة السختيان عن نافع عن ابن عمر قال رأيت في المنام كاني
كأن في يدي سرقة من حريق اي قطعا من الحرير الجيد. لا اهوي بها الى مكان في الجنة الا طارت لي اليه. فقفصتها حفصة فقصتها حصة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخاك رجل صالح
او قال ان عبد الله رجل صالح طبعا هنا الحديث جاء مختصرا فقال لو كان يصلي من الليل فكان يكثر من قيام الليل باب القيد في المنام اي من رأى في المنام انه مقيد قال القيد وليس القيد القيد هو يعني المقدار
والقيد ما يقيد به الانسان فيكون انسان مقيد ثم قال البخاري حدثنا عبد الله ابن صباح قال حدثنا مؤتمر وهو ابن سليمان قال سمعت عوفا وهو عوف الاعرابي قال حدثنا محمد وهو ابن سيرين
انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا لن تكد تجذب رؤيا المؤمن مثل هذا الزمان كلما اقتربنا الى قيام الساعة وكلما كثرت الفتن كثرت الرؤى التي تنبه الناس على ما هم فيه من خطر
ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة باعتبار ان قد عاش ثلاثا وستين عاما فنصفها ستة اشهر كان لا يرى رؤية الا جالسا بفلق الصبح وما كان من النبوة فانه لا يكذب اذا الرؤيا هي من ارث النبوة
قال محمد وانا اقول هذه قال وكان يقال الرؤيا ثلاث حديث النفس يعني الانسان يفكر بشيء يفكر بشيء فيراه في المنام وبشرى من الله هاي المبشرات من المحبوبات. فمن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على احد
وليقم فليصلي فاستيقظ فليقم فليصلي قال وكان يكره الغلب في النوم لما الانسان يرى نفسه ان يديه وكان يعجبهم القيد يعني هذا القيد ان الانسان يكون يعني الغل الذي يكون في الاعلى والقيد الذي يكون في اليدين. فالقيد معناه انه مقيد عن المحرمات. والغل باعتباره من يغلي يأتي بما غل يوم القيامة
ويقال القيد ثبات في الدين يعني ثبات باعتبار انه يمنعه من الوقوع في المحرمات ورواه قتادة ويونس اللي هو يونس ابن يونس ابن يزيد لا احد يونس ابن عبيد يونس ابن عبيد تسعة وتسعين وثلاثين مئة
وهشام وهشام بن حسان وابو هلال عن الدسيري. هؤلاء يعني الرواة الذين يكثرون من الرواية عن محمد بن سيرين البصري المتوفى طعام عشر ومئة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وادرجه بعضهم كله في الحديث. بعضهم اخطأ. فنسب كلام محمد ابن سيرين مع كلام النبي صلى الله عليه عليه وسلم وهذا من الاعلالات التي ذكرها البخاري في صحيحه يبين فيها بعض عدد الاخبار
وحنيفة عوف ابين اي اظهر حيث فصل المرفوع من الموقوف. وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم في القيد قال ابن عبد الله والبخاري لا تكون الاغلال الا في الاعناق باعتبار العنق العنق وتوضع فيها الايدي ولذلك الذين يلقون في النار يلقون
على وجوههم افمن يستقي بوجهه سوء العذاب لانه لا يستطيع ان يتقي بيديه لان يديه مغلولة الى عنقه باب العين الجاري في المنام يعني من رأى او رؤية له عين جارية فهي دلالة على بقاء عمله واستمراره
حدثنا عبدان وهو نقل عبد الله ابن عثمان ابن جبلة. قال اخبرنا عبد الله وهو عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد عن الزهري وهو محمد ابن مسلم عن خالد ابن زيد ابن ثابت عن ام العلاء وهي امرأة من نسائهم اي من الانصار
وهذا من كلام الزهري الرابع عن خارجه بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت طار لنا عثمان ابن مظعون في السكنة اي يعني في الاقامة والتوطن في بيوتنا باعتبار انه
صار من نصيبهم ونعم النصيب نصيبهم حيث اقرعت الانصار على سكنى المهاجرين يعني اخترعوا فاشتكى اي مرض فمرظناه حتى توفي كان من صلاة ثلاث من الهجرة في شعبان ثم جعلناه في اثوابه فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت رحمة الله عليك ابا السائل فشهادتي عليك لقد اكرمك الله. شهادة في هذه المبتدأ وعليك يا صلاته ويعني لقد اكرمك الله نحن مقتنع به الخبر اي شهادتي عليه كقولي هذا
قال وما يدريك وهن صلى الله عليه وسلم مقام بيان والقاعدة ان تأخير البيان عن وقت الحادث لا يجوز قلت لا ادري قال اما هو فقد جاءه اليقين اي الموت اني لارجو له الخير من الله. والله ما ادري وانا رسول الله
ما يفعل بي ولا بكم قالت ام العلا فوالله لا ازكي احدا بعده يعني هذا من زكى نفسه اذا وصفها واثنى عليها. لا ازكي احدا بعده عثمان بهذه الصفة ما من حقنا ان نزكي
فما بالك بغيره قالت ورأيت لعثمان في النوم عينا تجد طب هذا يدل على حسن العشرة ان عثمان ابن مظعون كان حسن بحيث حتى ان الذين اكرموه وابوه ونصروه واسكنوه يعني يتحسرون عليه وهكذا ينبغي ان يكون الانسان
يعني كن خفيف مع الاخرين نافعا يعني هذا اليوم اتصلوا بي وارادوا من عشر طلاب يقولون في الماجستير من طلابي. والشريط ان تكون من طلابي درستهم فما فزت حتى جمعت عشرة من الطلاب
وحراسة في غاية الوسع في هذا الامر من اجل ان لا يفوت شيء فالانسان عليه ان لا يقصر في فرصة خير وان لا يقصر في باب خير من الابواب فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ذلك عمله يجري لها. وهكذا لما نقول دائما
ليس الحديث الذي يحرص ان يملأ وقته بالطاعة فقط بل ان الحريص الذي يحرص ان لا تنقطع حسناته عند وفاته باب نزع الماء من البئر حتى يروى الناس يعني من اجل ان يروا الناس ويشربون. رواه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اي روى نعم
بمعنى يعني من الري اللي هو الشبر حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن كثير قال حدثنا شعيب ابن حرب قال حدثنا صخر بن جويرية قال حدثنا نافع ان ابن عمر حدثه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا على بئر انزع منها اذ جاءني ابو بكر وعمر فاخذ ابو بكر الدلو فنزع ذنوبها او ذنوبي هذا شك من الراوي
وفي نزعه بعد فغفر الله له ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر فاستحالت في يده غرضا اي تحولت فلم ارى عبقريا من الناس يسري ثريها لما ارى شخص قوي بقوته
حتى ضرب الناس بعطن اي يعني لقوة سحبه للماء صار الناس قد يعني جعلوا معسكرا بالقرب من هذا المكان من اجل ان يروا وتروى ابنهم باب نزع الذنوب والذنوبين البر ونحن لا شك ان عمر بن الخطاب خلافته كانت عشر سنوات وكان فيها من الفتوح الكثيرة
فهذا فيه اشارة الى قصر خلافة الصديق هو عدم الفتوح التي تسكن فيها باعتبار انه انشغل بحروب اهل الردة وطول خلافة عمر ابن الخطاب وايضا ما يفتح فيها للمسلمين بابه نزع ذنوب
والذنوبين من البئر بضعف اي مع ظعف الذنوب الذنوبين. نعم. ذنوبه طبعا الاناء الكبير حدثنا احمد ابن يونس وهو احمد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا زهير وهو ابن معاوية قال حدثنا موسى عن سالم عن ابيهم
عن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في ابي بكر وعمر قال رأيت الناس اجتمعوا فقام ابو بكر فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم قام ابن الخطاب
فاستحالت غربها فما رأيت من الناس يثري ثريا حتى ظرب الناس بعظم يعني يسحب بقوة بحيث عسكر الناس بالقرب من البئر يسقون وتسقى نعمهم وهذا السعيد السعيد الذي يدخل السعادة على قلوب الناس
هذه هي السعادة الحقيقية جعلنا الله واياكم ممن يمشي في حوائج الناس حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ان ابا هريرة اخبر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم رأيتني على قريب وعليها القريب اللي هو البئر فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين يعني هي القريب البئر قبل ان تطوى
وكأنها سنة قليلة ثوابها قد قلب التراب منها فقط وحفرت ولم تطوى سفاحها حتى تكون امنا وفي نزعه رأس طبعا يروى ضعف وضعفهما لغتان والله يغفر له. هذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم
ثم استحالت غربه تحولت الى صغيرة الى دلو كبيرة جدا فاخذها عمر ابن الخطاب فلم ارى عبقريا من الناس ينزع نزع ابن الخطاب حتى ضرب الناس بعظم باب الاستراحة في المنام
حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن همام انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما بين انا نائم رأيت اني على حوض اسقي الناس
فاتاني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليريحني فنزع ذنوبين وفي نزعه رأف والله يغفر له فاتى ابن الخطاب فاخذ منه فلم يزل ينزع حتى تولى الناس والحوظ يتفجر. تولى يعرض الناس شربوا وذهبوا
وهذه هو الحوض الفجر الروحاني اي ان الماء بقي كثيرا ولا شك ان المال قد فاض في عهد عمر ابن الخطاب باب القصر في المنام يعني من رؤي في قصر او له قصر
حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابن المسيب ان ابا هريرة قال بين نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
بين انا نائم رأيتني في الجنة فاذا امرأة تتوضأ الى جنب قصر قلت لمن هذا القصر؟ قالوا لعمر فذكرت غيرته اي غيرة عمر فوليت مدبرا. قال ابو هريرة فبكى عمر ابن الخطاب ثم قال اعليك بابي انت وامي يا رسول الله اغار
يعني انا اغار لكن انت اب لنا والاب لا يغار منه. حدثني عمرو ابن علي وهو ابو حفص الباهلي. قال حدثنا مؤتمر وهو البصري قال حدثنا عبيد الله ابن عمر
عن محمد بن المنكدر عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب. فقلت لمن هذا؟ قالوا لرجل من قريش
فما منعني ان ادخله يا ابن الخطاب الا ما اعلم من غيرتك قال وعليك اغار يا رسول الله باب الوضوء في المنام من يعني اذا رؤي الوضوء باعتبار ان الوضوء من الوظائف وهو الجمال والحسن والبهاء
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المثيب ان ابا هريرة قال بينما فنحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال بين انا نائم رأيتني في الجنة. فاذا امرأة تتوضأ الى جانب قصر فقلت لمن هذا القصر قالوا لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا فبكى عمر وقال عليك بابي وامي يا رسول الله اغار. نعم
هذي عليك باسقاط اداة الاستفهام يعني اعليك اغار باب الطواف بالكعبة في المنام. من رأى نفسه انه يطوف بالكعبة حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عمر
ان عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيتني اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم تبطش شعري بين رجلين ينطح رأسه ماء اي يقطع رأسه ماء من الوضوء
فقلت من هذا؟ قالوا ابن مريم ولذلك تجد عباد الله دائما يكونون على وضوء والنفر موجود. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن فذهبت التفت فاذا رجل فاذا رجل احمر يتيم جعد الرأس اعور العين اليمنى اعوذ بالله
ان عينه عنبة طافية. قلت من هذا؟ قالوا هذا الدجال. اقرب الناس به شبها ابن قطن وابن قطن اللي اسمه عبد العزى رجل من بني المصطلق من خزاعة بعض اذا اعطى فضله غيره في النوم. الفضل هو البقية
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عمر ان عبد الله ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم اوتيت بقدح لبن
فشربت منه حتى اني لارى الري يجري ثم اعطيت عمر قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم باب الامن وذهاب الروع في المنام قال اهل التعبير من رأى انه قد امن من شيء فانه يخاف منه. هكذا قال اهل التعبير
لكن نقول نحن هذا ليس على اطلاقه والانسان يتفائل ويفسر الرؤيا بالشيء الذي يدخل السرور على الانسان وبما يحثه على عبادة الله وطاعته ولا يخوفه من شيء ليس فيه مخافة
حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا صخر بن جويرية قال حدثنا نافع ان ابن عمر قال ان رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
كانوا يرون الرؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقصونها فيقصونها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول فيها اي يعبرها فيقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله هذه ملمحة ما نقوله ولا ننطقه ولا نكتبه الا بمشيئة الله
وانا غلام حديث السن وبيتي المسجد قبل ان امشي اي قبل ان يتزوج ففيه اشارة الى جواز البيتوتة في المساجح فقلت في نفسي لو كان فيك خير لرأيت مثل ما يرى هؤلاء
يعني لو كانت لك كرامة عند الله لرأيت مثل ما يرى. فلما اضطجعت ليلة قلت اللهم ان كنت تعلم في خيرا فارني رؤيا فبينما انا كذلك اذ جاءني ملكان في يد كل واحد منهما مقمعة من حديد
يقبلان بي وانا بينهما ادعو الله اللهم اني اعوذ بك من جهنم ثم اراني لقيني ملك في يده مطمع من حديد. فقال لي لم ترع يعني لا تخاف نعم الرجل انت
لو تكثر الصلاة اذا النساء ما ذكره اهل التعبير لم تراعي لا تخف فانت امن فانطلقوا بي حتى وقفوني بجهنم مطوية كطي البئر اي مبنية الجوانب لها قرون كقرن البئر بين كل قرنين ملك بيده مقمعة من حديد هذا جهنم شديدا وما سميت
انهم بجهنم الا لبعد قعرها وشدة جهومتها فهي مخيفة مرعبة ورأى واري فيها رجالا معلقين قال وارى فيها رجالا معلقين يعني انا اريد رجال في جهنم معلقين بالسلاسل رؤوسهم اسفلهم اي منكوسين
ولذلك من انتكس من اهل الفطرة وصار بالشهوة الحيوانية فيبعث يوم القيامة منكوسا عرفت فيها رجالا من قريش فانصرفوا بي عن ذات اليمين اي عن جهة اليمين فقصصتها على حفصة
استحيا ان يقصها بنفسه على النبي صلى الله عليه وسلم وذاك الادب مما من اسباب ان يتعلم الانسان العلم. يقول فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال عليكم السلام ورحمة الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عبد الله رجل صالح فقال نافع فلم يزل بعد ذلك يكثر الصلاة يعني بعد هذه الرؤية وبعد كلام النبي صلى الله عليه وسلم صار يكثر من الصلاة
ولذلك عبد الله بن عمر كان ما رؤي في وقت فراغ الا اكثر فيه من الصلاة فينبغي على الانسان ان يكثر من لان الصلاة سبب النجاة باب الاخذ على اليمين
في النوم بسم الله الحمد لله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام بن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال كنت غلاما شابا عجبا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وكنت ابيت في المسجد وكان من رأى مناما قصه على النبي صلى الله عليه وسلم هل فيها ملمحة؟ يعني كان الصحابة ما يرونه يقصونه فبنا حاجة اذا صلينا الفجر ان يقول لنا الامام هل رأى احد منكم رؤيا؟ نقص عليه رؤانا فيفسرها لنا
فقلت اللهم ان كان لي عندك خير فارني مناما يعبره لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنمت فرأيت ملكين اتيان فانطلقا فلقيهما ملك اخر فقال لي لم ترى انك رجل
فانطلق بي الى النار فاذا هي مطوية كطي البئر. واذا فيها ناس قد عرفت بعضهم. فاخذ لي ذات يمين. فلما اصبحت ذكرت ذلك لحصة فزعمت حفصة انها قصتها على النبي صلى الله عليه وسلم. قال ان عبد الله رجل صالح لو كان يكثر
الصلاة من الليل قال الزهري وكان عبدالله بعد ذلك يكثر الصلاة من الليل باب القدح في النوم اي من رأى القدح وشرب منه اللبن حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله
عن عبدالله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربت منه ثم اعطيت فضلي اي بقية اللبن. عمر ابن الخطاب. قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم اللهم ارزقنا العلم والعمل يا ارحم
ارحم الراحمين باب اذا طار الشيء في المنام يعني الشيء الذي ليس من شعره ان يضر. صفر. تطير. وهذا من افضل الرؤيا انك ترى نفسك تطير لان فيها معنى الركعة
حدثنا سعيد ابن محمد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن عبيدة ابن نشيط قال قال عبيد الله ابن عبد الله سألت عبدالله بن عباس عن رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ذكر
فقال ابن عباس ذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اريت انه وضع في يدي سواران من ذهب ورؤية الذهب للرجل رؤيا ليس فيه حسنة ورؤية الذهب للنساء رؤيا حسنة
فقطعتهما وكرهتهما كرههما اذا رؤية الذهاب للرجل ليس في حسنة فاذن لي فنفختهما اي اذن له في المنام ان ينفخا بهما فنفختهما فطارا اي ذهبا فاولتهما كذابين يخرجان فقال عبيد الله احدهما العنتي الذي قتله فيروز باليمن
والاخر مسيلمة اي مسيلمة الكذاب من بني حنيفة باب اذا رأى بقرا تنحر. هنا رؤية البقر يعني اختلفوا فيها فمنهم من رآه خيرا وهذا هو الراجح لان فيها اللحم وفيه اللبن
وفيها غيرها ومنهم من قال لا باعتبار انه بقر من بقر البطون حدثنا محمد ابن العلاء وهو ابو كريبن الهنداني. قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة عنده رائد وهو ابن عبدالله عن جده ابي بردة عن ابي موسى
اراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت في المنام اني اهاجر من مكة الى ارض بها نخل فذهب وهلي الى انها اليمامة وهلي يعني اي خاطبي وباني او هجر فاذا هي المدينة يثرب كما سميت يثرب من التثرب واذا غيرها النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة او طاب او
طيب ودعا ان تغيب ليه اصله ولاصحابه ولكن هواء المدينة اطيب الهواء ورأيت فيها بقرا والله خير هكذا الانسان يتفاءل بالخير ما دام قال هذا ينبغي ان يكون يعني يفسر البقر بالخير
فاذا هم المؤمنون يوم احد اي ما حصل للمؤمنين. واذا الخير ما جاء الله من الخير وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر واختلفوا في تفسير البقر نعم والحافظ ابن حجر راحت المسألة بحثا مطولا
باب النسخ في المنام اي ان الانسان ينفخ حدثني اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وهو المعروف بابن راهويه قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن الاخرون السابقون فهذي اخر الامم ولكنها تسبق جميع الامم يوم القيامة لما حباها الله تعالى بالكتاب العظيم فينبغي على الامة ان يهتموا
في كتاب ربهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم اذ اوتيت خزائن الارض فوضع في يدي في واراء طبعا يروى سواران سواران وهما لهجتان من لهجات العرب
سواران من ذهب فكبر علي واهماني اي احزناني واقلقاني فاوحي اليه ان ينفخهما فنفختهما فاولتهما الكذابين الذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة باب اذا رأى انه اخرج الشيء من كوره فاسكنه موضعا اخر
حدثنا اسماعيل ابن عبد الله وهو ابن ابي اويس قال حدثني اخي عبد الحميد عن سليمان ابن بلال عن موسى ابن عقبة عنفان ابن عبد الله عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت كأن امرأة سوداء ثائرة الرأس
يعني ثوران غسل وانتشار الشعر خرجت من المدينة حتى قامت بمهيع وهي الجحفة فتأولتها ان وباء المدينة نقل اليها فالحمد لله الذي طيب طيبة للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
باب المرأة السوداء اي في ذكر رؤية المرأة السوداء حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي قال حدثنا فضيل ابن سليمان قال حدثنا موسى ابن عقبة قال حدثني سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى نزلت من هيعته فاولتها ان وباء المدينة نقل الى مهيها وهي الجحفة باب المرأة الثائرة الرأس اي رؤية المرء الثالث الرأس
حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثني ابو بكر ابن ابي اويس قال حدثني سليمان عن موسى ابن عقبة عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى نزلت في مهيعة وهي الجحفة
فاولت ان وباء المدينة نقل اليها اللهم انقل عنا كل سوء وادفع عنا كل شر يا ارحم الراحمين باب اذا رأى انه هز سيفا في المنام فما حكمه؟ وما تأويله
فيأتي بالباب يفسره من يذكره من الاحاديث حدثني محمد ابن علاء وهو ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة
عن جده ابي بردة عن ابي موسى وراه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رأيت في رؤياي اني هزست سيفا فانقطع صدره فاذا هو اصيب من المؤمنين يوم احد
ثم هجسته اخرى فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين اي فتح مكة بعض من كذب في حلمه اي باب اثم من كذب في حلمه
حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المدينة قال حدثنا سفيان عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تحلم بحلم لم يره
كلف ان يعقد بين شعيرتين ولم يفعل هذا من اخطر ما في ان الانسان يكذب في منامه. يؤتى بحبتي شعير ويكلف ان يعقد بينهم وهو لا يستطيع. فكيف يدعي انه رأى؟ وان الله لن يريه
ومن استمع الى حديث قوم وهم له كارهون اي كارهون لاستماعهم او يفرون منه صب في اذنيه الان يوم القيامة الانف هو الرصاص المحمي ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها
ان ينفخ الروح في الجزورة وليس بنافخ. قال سفيان وصله لنا ايوب يرحم الله سفيان ابن عيينة وقال قتيبة حدثنا ابو عوانة هذا قصيبي شيخ البخاري وابو عوان الوظاحي يشكي عن قتادة عن عكرمة عن ابي هريرة قوله من كذب في رؤياه وقال عن ابي هاشم الرماني قال
العشر ما قال ابو هريرة قوله من صور ومن تحلم ومن استمع حدثني اسحاق وابن شاهين قال حدثنا خالد وهو ابن عبد الله الطحان عن خالد ونتأمل هنا خالد عن خالد فالاول خالد بن عبد الله
خالد بن مهران الحداد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم من استمع ومن تحلم ومن صور نحوه تابعه هشام اي تابع خالدا تابعه هشام عن عسرها عن ابن عباس قوله اي من قول ابن مسعود اي من قول ابن عباس موقوفا على ابن عباس فهذا يروى مرفوعا ويروى موقوفا
والراوي احيانا يأتي بالشيء مرفوعا الى النبي من باب الرواية واحيانا يأتي به موقوفا من قوله من باب الفتية والتعليم حدثنا علي ابن مسلم وهو الطوسي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مولى ابن عمر عن ابيه عن ابن عمر
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اسرى الكرا ان يري عينيه ما لم تريا وهذا من اعظم الكذب ان الانسان يري عينيه ما لم تريا
بعض اذا رأى ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها اذا رأى شيء يكرهه لا يخبر بها ولا يذكرها وليستعذ بالله من شرها حدثنا سعيد ابن الربيع وهو ابو زيد الهروي قال حدثنا شعبة عن عبد ربه بن سعيد قال سمعت ابا سلمة يقول لقد كنت ارى
فتمرضني حتى سمعت ابا قتادة يقول وانا كنت ارى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الحسنة من الله. اللهم ارنا كل رؤيا حسنة فاذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب. واذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها. ومن شر
وليس فدل على انه السهل الخفيف وليكن ثلاثة ولا يحدث بها احدا فانها لا تضره فالانسان لا يتخوف مما يرى فهذا هو علاجه الشخص من كندا يوم امس اتصل يعني يرتجف ولا يستطيع ان يتكلم مما
اه فقلت له يا بني اتق الله في الحقيقة ولا توالي ما ترى في المنام فلما رأيته هكذا قلت له اقرأ كلما استيقظت من الناس اقرأ العشر ايات من اخر سورة ال عمران
حدثني ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم والدراوردي عن يزيد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأى احدكم الرؤيا يحبها
فانها من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها. واذا رأى غير ذلك مما يكره. فانما هي من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره باب من لم يرى الرؤيا لاول عابر لم يصب. باب من لم يرى الرؤيا لاول عابر اذا لم يصب
حدثنا يحيى بن بخيل ويحيى بن عبدالله بن بكير. قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان ابن عباس رضي الله عنهما
كان يحدث ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الليلة في المنام غلة تنطف السمن والعسل وهذه ظنة ويخرج منها السمن والعسل والسبب هو المقصود به الدهن
صار الناس يتكففون منها اي يأخذون باكفهم منها المستكثر والمستقل بعضهم يأخذ كثيرا وبعضهم يأخذ قليلا واذا سبب واصل بسبب اللي هو الحبل واذا سبب واصل من الارض الى السماء
فاراك اخذت به فعلوتها من العلو. ثم اخذ به رجل اخر فعلا به. ثم اخذ به رجل اخر فعلا به ثم اخذ فيه رجل اخر فانقطع ثم وصل فقال ابو بكر يا رسول الله بابي انت اي مخدا بهما
والله لتجعلني فاعذر بها اي ان تتركني وهنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعلم الصحابة ولكن وددنا ان المعبر هو النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا لا يتعجل احد لمحاولة التعبير. حتى لا نحرم تعبير النبي
صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعبر اي عدل الرؤيا قال اما الظلة في الاسلام واما الذي ينضف من العسل والسن فالقرآن حلاوته تنقص يعني من يقرأ القرآن يستفيد منه
فالمستكثر من القرآن بعضهم يقول كثير وينتظر بعضهم يقرأ قليل فينتفع على قدر ما قرأ واما السبب الواصل من السماء الى الارض فالحق الذي انت عليه تأخذ به فيعليك الله ثم يأخذ به رجل اي بالحبل من بعدك فيعلو به ثم
يأخذ رجل اخر فيعلو به وهو عمر بن الخطاب. ثم يأخذه رجل وهو عثمان فينقطع به باعتبار ان عثمان يعني يحصر في دار الخلافة ثم يقتل ثم يوصل له فيعلو به
فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطأت قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطأت بعضا قال فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي اخطأت قال لا تبسم
اي لا تكررين بان القسم نفسه قد حصل النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد له ان يتعجب في الامر هذه يعني فيها عقوبة وانه ما اخبره وما اضره لقسمهم
باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح وهذا هو الغالب. انس لما كنت امام المسجد واصلي في الناس اقول هل رأى احد منكم رؤيا واحاول في هذا ان اطبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا مؤمل بن هشام ابو هشام قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا عوف قال حدثنا ابو رجاء قال حدثنا سمر بن جندب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر ان يقول لاصحابه
هل رأى احد منكم قال فيقص عليه من شاء الله ان يقص وانه قال لنا ذات غداة انه اتاني الليلة اتيان وانهما السعتان وانهما قال لي انطلق واني انطلقت معهما
وانا اتينا على رجل نوض مضطجع والى اخر قائم عليه بصخرة واذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيفلغ رأسه فيتدهده. الحجر ها هنا فيسمع الحجر فيأخذها فلا يرجع اليه حتى يصح رأسه كما كان هناك اهل النار يعني عذابهم مميت
ولكن الله سبحانه وتعالى يجعل في اجسادهم القوة والحياة لاجل ان يزدادوا عذابا كما انهم ازدادوا وتوغلوا في المعاصي ثم يعود عليه فيسعد به مثل ما فعل به المرة الاولى
قال قلت لهما سبحان الله ما هذان؟ قال قال لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فاتينا على رجل مستلق لقفاه واذا اخر قائم عليه بكلوب من حديد يعني شي يظرب به وهذا بحيث لما يظرب به يأخذ اللحم بحيث يكذب به
واذا هو يأتي احد شقي وجهه فيشرشر شدقه الى قفاه اي يقطع شدقه الى قفاه ومن كره الى قفاه وعينه الى قفاه قال وربما قال ابو رجاء فيشق ثم يتحول الى الجانب الاخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الاول
فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الاولى. قال قلت سبحان الله ما هذان؟ قال قالا انطلق انطلق
فانطلقنا فاتينا على مثل التنور انتبه على هذا الحديث التنور ترى التنور له فوهى وله فتحة ايضا من الاسفل قال واحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات والعياذ بالله
وما اكثر ما يحب اهل الحرام من اصوات الحرام قال فاطلعاني في فيلة فيه رجال ونساء عراة هؤلاء اهل الزنا فاذا هم يأتيهم لهب من اسفل منهم. فاذا اتاهم ذلك الذهب
بوللوا يعني تجد اصواتهم تلتهب عليهم بسبب هذا اللهب وخرجت منهم اصوات عالية قال قلت لهم ما هؤلاء؟ قال قال لي انطلق انطلق يعني انت الان انظر ثم سيأتيك التفسير مفصلا
قال فاندلقنا فاتينا على نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم واذا في النهر رجل سابح يسبح اي يعم واذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة. واذا ذلك السابح يسبح ما يسبح
ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة فيغفر له فيفغر فيظغر له فاه فيلقمه حجره يفتح فاه ثم يلغمه بالحجر على فاه سينطلق فيسبح ثم يرجع اليه كلما رجع اليه فغر له فاه فالقمه حجرا
قال اي شيء يصبح يسبح بالدم والعياذ بالله قلت لهما ما هذان؟ قالا قال قال لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فاتينا على رجل كريه المرآة اي قبيح المنظر كاسره ما انت رجل
كاكره ما انت راع رجلا مرآة يعني اقبح رؤية رأيتها باصحاب الفكر. واذا عنده نار يحشها ويسعى حولها يحشها ان يحركها ويوقظها قال قلت لهما ما هذا؟ قال قال لي انطلق انطلق
فانطلقنا فاتينا على روضة كما معتمة معتمة فيها من كل نور الربيع واذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا اكاد ارى رأسه طولا في السماء هاي طولا منصوبة على التمييز
والى حول الرجل من اكثر ولدان رأيتهم قط قال قلت له ما هذا؟ ما هؤلاء؟ قال قال لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فانتهينا الى روضة عظيمة لم ارى روضة قط اعظم منها ولا احسن
اللهم ارزقنا روضات الجنات يا ارحم الراحمين. قال قال لي ارقى فيها. هذا امر من الصعود قال فارتقينا فيها فانتهينا الى مدينة مبنية بلبن بلبن ذهب ولبن فضة يعني لبن لبنة من ذهب وليس
ما نصدقش فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم كاحسن ما انت رائن وشطر كاقبح ما ان ترى  قال قال لهما قال قال لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر. يعني من اجل التخصيص
قال واذا نهر معترض ان يجري عرظا يجري كأن ماءه المحض في البياض يعني بياض خالص فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم هاي النصف القبيح
فصار في احسن صورة قال قال لي هذه جنة عدن ان هذه المدينة جنة سعد من وهذاك منزلك. قال فسما بصري صعدا فاذا قص يعني ينظر ويصعد بصرهم سيدة قصر
مثل الربابة البيضاء الرباب المخز بها السحاب قال قال لي هذاك منزلك شف هذاك كلمة فصيحة عربية قال قلت لهما بارك الله فيكما دراني فادخله اي دعاني واتركاني قال اما الان فلا
وانت داخلهم الى حينما ينتهي اجلك قال قلت لهما فاني قد رأيت منذ الليل عجبا. فما هذا الذي رأيت؟ يعني الرؤيا والاهوال والعذاب قال قال لي اما انا سنخبرك. شف اما يعني اما هذي الان الاستفتاح والتنبيه
يعني الان سنخبرك اما بالسابق فلا اما انا سنخبرك اذا بترتاح وتنبيه. اما الرجل شوف تفصيل اما المشددة لا تصل اما الرجل الاول الذي اتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فانه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة هذا الذي يفلق بالحجر ويشقه يمنى
ويسرى والى قفاه هذا الذي يرفض القرآن ويهمل القرآن واذا قلب بالتلفاز وجاءته قناة القرآن اسرع وذهب عنها ويدع القرآن ويدع ورده ويدع حزبه ويدع العمل به والعياذ بالله لان القرآن اما حج لك واما حجة عليك
نعم نعم وينام عن الصلاة المكتوبة وايضا هذا الذي ينام عن الصلاة المكتوبة امره ليس بالامر الهين. واما الرجل الذي اتيت عليه يشرشر شدقه الى قفاه ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه فانه الرجل يغدو من بيته في كذب الجذب تبلغ الافاق وهذا تهديد خطير
اذا من الفعل لما تكذب على انسان اما لما تكذب بكذب يبث في الافاق فهذا تسأل عن الكذب كلما كانت اوسع ولذا يعني الاية في سورة البقرة ليفسد في الارض
كنت اقول قبل ان نرى الانترنت يعني صدقوا بالاية لكن اتفكر كيف ان الانسان يقول كلمة واحدة تبلغ الافاق ويفسد في الارض فشاهدنا بضغطة زر في اللي ما سوف تبلغ الافاق
فاذا كانت من كلمات السوء ومن صور السوء يحاسب عليه الانسان اشد الحساب وهنا شوف الكذب والغيبة والكلام غير الصحيح. كلما شاع وانتشر كان اثمه اكبر واعظم اصحاب القنوات واصحاب الاعلام لا بد ان ينبهوا في مثل هذا. يعني ينبهوا في تقوى الله عموما
ويؤكد لهم في هذا الامر خصوصا لشدة هذا الاثم قالوا اما الرجال والنساء العراة الذين في مثل بناء التنور فانهم الزناة والزواني ولكن جاء الصوت مع الاسفل واما الرجل الذي اتيت عليه يسبح في النهر
ويلقم الحجارة فانه اكل الربا شف اصلا هو خائف بالحرام والعياذ بالله تعالى ولما تأتيه هذه الزيادة التي يأخذها اسمهم واما الرجل كريه المرآة الذي عند النار يحشها يعني يحركها ويسعى حولها فانه مالك خازن جهنم
واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم واما البلدان الذين حوله فكل مولود مات على السترة جميعا نرجع الى ابراهيم عليه السلام قال فقال بعض المسلمين اللي هو هذا سمرة
يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واولاد المشركين واما القوم الذين يعني معناها يدخلون في هذا لكن سئل النبي صلى الله عليه وسلم كما شاهدنا في كتاب قال الله اعلم
بما كانوا عاملين. فجوابنا هذا الجواب قالوا اما القوم فانه كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قليل فانهم قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا تجاوز الله عنهم متى تجاوزنا بعد ان عذبوا؟ واخذوا على
اعمالهم وذاك إنسان لا يتساهل فيها ثم الإنسان لا يدري ماذا يقتل له ربما يختم له بالسيئ فيذهب من هذه الدنيا الفانية على عمله السيء الى هنا نتوقف ثم نقرأ كتاب الفتن بعد خمسة دقائق ان شاء الله
لعنة حفصة
