بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله
باب دعاء العائد للمريض اي الذي يزول يزور المريض يدعو والانسان اذا دعا لاخيه المسلم بحضوره او بغيابه يؤجر واذا دعا للمسلمين اجمعين. فانه يؤجر على عددهم وقالت عائشة بنت سعد
عن ابيها اللي هي عائشة بنت سعد ابن ابي وقاص وسعد احد العشرة المبشرين بالجنة. فاتحوا العراق وصاحب الدعوة المستجابة له فضائل عديدة عن ابيها قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اشف سعدا انظر الى دقة البخاري كيف انه بوب بهذا؟ ان الانسان يدعو للمريض الذي يعود له
واللازم الفنا كتاب في الاذكار النية ان نؤلف كتابا في الاذكار فمما نذكره سنذكر هذه الاشياء ان الانسان اذا عاد مريضا يدعو له باسمه حتى يكون هذا سنة حتى لا يفوت المرء على نسله سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقري قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد ان يشكر في عام ست وسبعين مئة عن منصور وهو منصور ابن المعتمر المتوفى عام اثنتين وثلاثين ومئة وكان من العباد
عن إبراهيم وهو إبراهيم ابن يزيد النخعي في عام ست وتسعين وهو من الفضلاء الفقهاء النجباء عن مسروق وهو مسروق ابن الاجدع وهو من افاضل التابعين وهو مخضرم ومن كثير من اصحاب العبادة الواسعة
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى مريظا او اتي به قال اذهب البأس ربنا رب الناس يعني اذهب من الاذهاب ربى الناس يعني يا رب الناس فهذا
منادى بياء نداء محذوف واشف هذه همزة وصل واشفي وانت الشافي اذا من اسمائه تعالى الشافي ما الدليل هذا الحديث الذي في صحيح البخاري رقم خمسة الاف وست مئة وخمسة وسبعين
لا شفاء الا شفاؤك يعني لا شفاء ينفع الانسان الا شفاء الله سبحانه وتعالى كفاء لا يغادر سقما اي شفاء كاملا وقال عمرو ابن ابي قيس وابراهيم ابن الرحمن عن منصور عن ابراهيم
وابي الضحى اذا اتي بالمريض وقال جرير عن منصور عن ابي الضحى وحده وقال اذا اتى مريضا باب وضوء العائد للمريض يعني باب وضوء العائد للمريض اذا انسان يعني عاد مريضا وتوضأ وصب عليه من وضوئه
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محمد ابن المنتظر قال سمعت جابر بن عبدالله قال  دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا مريض فتوضأ فصب عليه او قال صبوا عليه. لماذا يصبوا عليه؟ لان المريض اذا صب عليه الماء فهذا سينشط الدورة الدموية ويكون انشط
فعقلتم اي ذهب الاخوان عنه ومعنى عقلت اي افقت من اغمائي فقلت لا يرثني الا كلالة الكلالة يعني ما عدا عمودي النسب هذا النسب هكذا الانسان فالابن فرع والاب اصل يسمى ينعم داء النسب. الابن والاب يرثان دائما
لكن ابن الابن لا يعرف مع وجود الابن. وابو الاب اللي هو الجد لا يرث معه جد. الاب لماذا؟ لان الميراث يذهب الى اقرب شخص الى الميت. وهذا من رحمة الله تعالى
حتى الناس اكسبوا المال الحلال لا يقول انا ابذر المال لانه اذا بتت من؟ الى من سيذهب؟ فيذهب الى احب اذا يعني احب الناس الى قلب الميت فهذا العمود النسب وذاك العصب الذين يرثونه بالتعصيب والابوة
والاخوة والعموم. فاذا وجد الابن الاخ اذا وجد الاب الاخ ميرث والعم ميركل لكن الابن والاب يرثان لا محالة. ولذلك اذا وجد ابن اب الاب سيأخذ السدس والابن سيأخذ الباقي
لماذا؟ لانه هو الابن الصق بالميت في الاخر ستجد الانسان لما يتزوج لا يبقى عند امه ابيها يعزل اما ولده يبغى عنده وهكذا فهذا من رحمة الله الميراث يعني ربنا جل جلاله قد جعله
يعني قد آآ لم يكرهوا لنبي ولا لملك انما فصله بنفسه وسماه وصية وسماه فريضة فهي فريضة فرضها الله على عباده فقال لا يرثني الا كلالة التلال ما عدا الوالد والولد
فكيف الميراث؟ فنزلت اية الفرائض اللي هي اللي هي قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وهنا لما قال يوصيكم اشارة الى ان التقسيم بهذه الطريقة وصية من عند الله
وانت الان الفرنسية تسافر من توصي توصل يعني لشفقتك على من توصي له فربنا جل جلاله ارحم بالولد من ابويه اخذا من هذه الاية الكريمة باب من دعا برفع الوباء والحمى
خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم  هو موجود بخار باب وضوء العائد للمريض هذا نعم    نعم. هو اذا صب عليه ليس من باب البركة. من باب الافاقة فلا بأس بهذا. اذا قصد التبرج كما يفعله بعض الدراويش
ينتظر شيخه يتوضأ ويتفرج هذا لا يجوز شرعا. لانه البركة المتعدية هي بركة النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو انت ذهبت وفعلت هذا الشيء يعني قد تأتي بما فضل في يدك فتجعله على وجهك تنفع الوجه
حتى تنشط ليس لاجل البركة لا بأس بهذا بعض من دعا برفع الوباء والحمى اللي هي الحمى المرض المعروف يكون التهاء في جلد الانسان ثم تكون حرارة في جسده ولذلك قد توصل الحرارة الى مستوى لابد من اخفاضها
ما هو الحبوب الذي ينفع لخفض الحرارة  كله مسكنات خطيرة. صح ما شاء الله حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيهم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم بعث اي اصابه الحمى
بعت ابو بكر وبلال قالت فدخلت عليهما شوف بوبه هناك عيادة المرأة المريضة وهنا باب الداعي لرفع الوباء والحمى ونفس الحديث وهذا من استنباطات البخاري من الاحاديث وذاك التصنيف على الابواب اصعب من التصنيف على المساند
فدخلت عليه نعم فقلت يا ابتي كيف تجدك؟ اي كيف تجد نفسك ويا بلال كيف تجد؟ قال وكان ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ كل امرئ مصبح في اهله
والموت ادنى من شراك نعله الباء مفتوح ولا مكسور يا شيخ  مصبح الباب مفتوحة. جيد. فالانسان يمر عليه الصباح وقد يموت في الصباح وقد يموت في المساء والموت ادنى من شراك نعله اشارة الى القرب الانسان فيه الموت بغتة وغفلة ولا يدع اين يموت
وكان بلال اذا اقلع عنه يرفع عقيرته فيقول عقيرة اللي هي الصوت الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي وهل اردنا يوما مياه من جنة؟ وهل يبدو ان لي شامة وطفيل؟ وهكذا يروى البيت
فهكذا كان بلال يعني يتشوق الى تلك الارض الطيبة التي كانت احب البقاع الى قلب النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة
كحبنا مكة او اشد حبا وصححها اجعلها صحيحة بعيدة من الامراض وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل حماها فاجعلها بالجحف اللي هي جف ميقات اهل الشام كتاب الطب شف ذكر كتاب المرظى انتهينا منه بحمد الله
والان كتاب الطب باب ما باب ما انزل الله داء الا انزل له شفاء وهذا من رحمة الله تعالى بعباده حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو احمد الزبيري اللي هو محمد ابن عبد الله ابن الزبير نسب لجده
قال حدثنا عمر بن سعيد بن ابي حسين قال حدثنا عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله داء الا انزل له شفاء
باب هل يداوي الرجل المرأة والمرأة الرجل حدثنا قتيل قال حدثنا بشر ابن المفضل عن خالد ابن دكران عن ربيع بنت معوذ ابن عفراء قالت كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي القوم
ونخدمهم ونرد القتلى والجرحى الى المدينة باب الشفاء في ثلاث طبعا هذي عند الحاجة ولا يجوز الا اذا ضاق الامر. نعم باب الشفاء في ثلاث التي يستشفى بها حدثنا الحسين قال حدثنا احمد ابن منيع
قال حدثنا مروان ابن شجاع قال حدثنا سالم الافطس وهو ابن عجلان عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال الشفاء في ثلاثا يربص عسل وشرطة محجم اللي هي الحجامة وكيس نار
وانهى امتي عن الكيد. شوف رفع الحديث اذا هذا لان فيه وانهى امتي عن الكيد. دل على ان هذا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا رواه القمي اللي هو يعقوب ابن عبد الله
عن ليث وهو ليث ابن ابي سليم وليس غير محتج به عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في العسل والحجم اي ذكر العسل والحجم ما ذكر
التداوي بالكي طبعا الكي منهي عن الا عند الحاجب اعلان شخص يصيبه الرعاف يذهب الى الطبيب يكويه لا بأس بهذا. نعم والا في الحاجات الخاصة وهذا حصل في معركة احد لما النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده جرح
ولن يرفع حتى كوته فاطمة حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا تريعي بن يونس ابو الحارث تريج ابن يونس ابن الحارث اللي هو تصغير ثلج قال حدثنا مروان ابن فجاء عن ثعلب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم او شربة عسل او كية بنار وانا انهى امتي عن الكي باب الدواء بالعسل وقوله فيه شفاء للناس
وده في الانسان ينبغي اذا اكل العسل ان يستحضر الايمان بهذه الاية الكريمة وعلى الانسان ان يأكل العسل بهذه النية وان يشربه شربة حينما يوضع ويذاب بالماء وهي امثل ظرائق استعماله
يعني اولا اه في كثير من الحالات يصاب به الانسان يؤذيه ويشوه وجهه ويترك له اثارا وعلى طريقة لا يعذب بالنار الا رب النار. لكن اذا احتاج الانسان في امر لا بد من هنا يكون جائزا
وكما يحصل لبعض النساء يعني التهابات في بيت الرحم ولا تنفعه الادوية وهناك كي يعني حتى يقطع الذم الذي يتسبب في الالتهاب ففي حالات خاصة. نعم وهذا من سعة الشرع يعني هو يقول هذا مؤذي وفي حالات خاصة. فلا يفتح هذا الا في حالاته الخاصة
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرني هشام احنا ما عدنا في الصباح ابو اسامة عن هشام صحيح؟ هشام وهو شاب الكل هشام هذا الحديث الرابع عن هشام ابو اسامة
حتى تنتبه ربما يأتينا شيء احفظهم منذ عشرين عاما لازمة تأتينا الان ام بعد يوم ظننتوا يأتينا في الصباح فما اتانا اخبرني هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الحلوى والعسل
ايضا ما اتاهم سيأتين في موطن اخر حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين قال حدثنا عبد الرحمن ابن الغثيل عن عاصم ابن عمر ابن قتادة قال سمعت جابر ابن عبد الله قال سمعت النبي
صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء من ادويتكم او يكون في شيء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شرمة عسل او لذعة بنار يوافق الداء وما احب ان اكتوي. نعم. يعني هذا غير محببات الا اذا اضطر اليه الانسان
حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى وهو عبد الاعلى بن عبد الاعلى السامي قال حدثنا سعيد ابن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة وهو ابن عامة عن ابي المتوكل وهو الناجي
عن ابي سعيد وهو الخدري ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخي يشتكي بطنه فقال اسقه عسلا ثم اتاه الثاني ولماذا يشتكي علي؟ يعني لديه في بطنه بكتيريا تحتاج الى قتل حتى تنزل
ثم فقال اسقه عسل ثم جاء الثالث فقال اسقه عسل ثم تاب فقال قد فعلت فقال صدق الله وكذب بطن اخيك اسقه عسلا فسقاه فبرها وحتى ذهبت هذه الاشياء التي كانت في معدته
باب الدواء بالبان الابل طب انفع شيء لتقوية الكريات البيضاء هو لبن الابل لكن لما الابن لا يخزن مباشرة يأخذه الانسان ثم يشربه اقوى مقوي لجهاز المناعة في جسم الانسان
شيخ سعود الشريم لديه مكان في مكة المكرمة لاي بني يمر يشرب عليه بالابل مجانا ولاية او فرنسا هنا لا يتوفرون الابل غير متوفر هنا بس في تلك البلاد ما شاء الله بكثرة
وبعضهم يدعو التقيت باحد الاشخاص يعني قال اذهبوا معنا الى سرير نشربكم لبن الابل ولحم البط ايه حدثنا مسلم ابن إبراهيم قال حدثنا سلام ابن مسكين قال حدثنا ثابت وهو
ابن اسلم عن انس ان ناسا كان بهم تؤمن فقالوا يا رسول الله واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة وخمة فانزلهم الحر في لود اللهو فقال اشربوا البانها فلما صحوا صاروا اصحاء
قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم. قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا دولة اللي هي الابل والزوج تطلق على العدد من الثلاثة للعشرة فبعث في اثارهم فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم سمر اللي هو المسمار المحمي
تفقأ به العين فرأيت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتى يموت نسأل الله ان لا يميتنا الا وهو راض عنا قال سلام فبلغني ان الحجاج قال لانس شوف انظر الى
قوة الحسن البصري قلت فبلغني ان الحجاج قال لانس حدثني باشد عقوبة عاقبه النبي صلى الله عليه وسلم اشد عقوبة عاقب بها الناس فحدثه بهذا الحديث شف فبلغ الحسن بلغ الحسن البصري يقول الحسن البصري
من اعلم الناس في الفتن فقال وددت انه لم يحدثه لان الحجاج كان ظالما يتمسك بالظلم بادنى شيء فيتخذ هذه حتى يعاقب بها نسأل الله العافية والسلامة باب الدواء بابوال الابل
وهل هذا خاص بهؤلاء ام انه عام العلم عند الله تعالى وثبت طبيا ان يعني بول الابل اقوى من الف ابرة هكذا يقول الاطباء وهذا كان خاصا بهؤلاء نعم وبعضهم قد توسع بهذا حتى قال بان بول ما يوكل لحمه طاهر
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة عن انس ان ناسا اجتووا في المدينة يعني استووا باعتبار جو المدينة عليهم فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا براعيه يعني يجلسوا في مضطرب من الراعي حتى يطعنوا من هذا
يعني الابن في شرب من البانها وابوالها فلحقوا براعيه فشربوا من البانها وابوالها حتى صلحت ابدانهم فقتلوا الراعي وسائقوا الابل فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فبعث في طلبهم فجيء بهم فقطع ايديهم وارجلهم
وثمر اعينهم. قال قتادة فحدثني محمد ابن سيرين ان ذلك كان قبل ان تنزل الحدود بعض الحبة السوداء هاي الان يسمونها بحبة البركة  الذين يفسدون في  نعم نعم لانه جزاء نفاقا
نعم هي في في المسألة قولان في هذه المسألة يعني بعضهم قال قبل ان تنزل الحدود فهلك للنسوخ فيكون الحد القتل فقط ولا قتلت فاحسن قتله بعضهم قال لا قتل قاتل بطريقة يقتل بنفس الطريقة التي قتل بها
في المسألة قولان نعم  اه ضرب الرجل بين حجرين. نعم  بعضهم يعني يأخذ بحديث اذا قتلته فاحسنوا القتلة. يعني في المسألة مذهبان باب الحبة السوداء حدثنا عبد الله بن ابي شيبة اللي هو ابو بكر قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا اسرائيل عن منصور عن خالد بن سعد
قال خرجنا ومعنا غالب بن ابجر فمرغ في الطريق فقد ان المدينة وهو مريض فعاده ابن ابي عتيق فقال لنا عليكم بهذه الحبيبة السوداء فخذوا منها خمسا او سبعا فاسحقوها ثم اقطروها في انفه
وهذا هو الصعود الذي تم بالصعود يوضع عن طريق الانف وهذا صعب جدا وصول العلاج عن طريق الانف في قطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب فان عائشة حدثتني انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء الا من السام اي الموت
قلت وما الثامن؟ قال الموت فهذه فيها فوائد قد جعلها الله تعالى فيها ونحن الان يعني نستخدم الحبة السوداء مع العسل او مع غيرها لكن ليس معناه انه نأتي نستخدمها ونترك الاشياء
هذا العلاج هو الذي كان نافعا في ذاك الزمن اما الان اربعة وعشرين ساعة تجد اهل الطب يعملون ويبحثون عن الاشياء التي تنفع فيأخذ الانسان الاشياء التي تنفع لان الانسان مستأمن على جسده لا بد ان يحافظ عليه
حدثنا يحيى بن المكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة وسعيد ابن المسير ان ابا هريرة اخبرهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
في الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام قال ابن شهاب وسام الموت والحبة السوداء باب التلبينة للمريض قال غدا تعمل بعدها تعمل لنا تلبينة انت  بعد غد بتعمل
طيب ايش بتعرف تعملها الا مديري نعم حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس ابن يزيد عن عقيل علي ابن شهاب عن عروة عن عائشة انها كانت تأمر بالتبين للمريض وللمحزون على الهالك
يعني واحد يحزن على انسان ميت وكانت تقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان التلبينة تجم فؤاد المريض اي تذهب الحزن وتذهب بعض الاحزان. نعم تجمع من الاستجمام اللي هو التغيير. نعم
نخالة وحليب وعسل وتخار وتشرب نعم او تؤكل لا بأس نقول حتى الشرب يسمى فاهم  لا مو  حدثنا ثروة ابن ابي المغراء قال حدثنا علي ابن مستر قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة
انها كانت تأمر بالتلبينة وتقول هو البغيظ النافع هي تقصد انه بغيضة انه يعني غير محبب لكن هو بالعكس اي شيء فيه العسل سيكون سهلا باب الصعود اللي هو العلاج الذي يوظع عن طريق الانف
حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا اهيل عن ابن طاؤوس عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام اجره واستعط اي استخدم الصعود وهنا قال اعطى الحجامة اجره. هذا الحديث مهم جدا وقد وردت عدة احاديث
في اعطاء الاجير الاجر فنفهم منه قوله صلى الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث ليس معناه انه حرام لكنه كسب ليس بحسب بمعنى رديء كما قال تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون اي اذا تيمموا الرديئة في الزكاة فتقدمون الرديء
تتركون الوسط والانسان مأمور باخراج الوسط من الزكاة لا الجودة وهذا من رحمة الله تعالى بالفقير الذي يأخذ وبالغني الذي يدفع المال فلما اعطى الحجام دل على ان اعطاء الاجر للحجامة ما فيها ملمح يعني المال الذي يأخذه الطبيب
يرى التصغير ليس حرام. لكن المبالغة في هذا هو الحرام. لماذا؟ لانه انسان مطالب ان ينفع اخاه. الحديث يقول من استطاع ثم ان ينفع اخاه فليفعل شاهدنا عدة مرضى ما عملوا لهم عملية حتى مات المريض
فهذا يدخل حتى يعني يدخل في قد يدخل في باب القتل نحو هذا الامر قال باب الصعوط بالقسط الهندي والبحري وهو مثل الكافور والكافور. يعني يقال قسط ويقال توست مثل الكافر وقال الكافور ويقال قافور
مثل كشطت نزعت وقرأ عبد الله بشطت عبد الله ابن مسعود حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال سمعت الزهرية عن عبيد الله عن ام قيس بنت محصن قالت سمعت النبي صلى الله عليه
وسلم يقول عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفيهم يستعد به من العذر ويلذ به من ذات الجن ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم باذن لي لم يأكل الطعام فبال عليه. فدعا بماء فرش عليه
فهذا الرش غير الغسل اللي هو مكاثرة البول حتى يذهب باب اي ساعة يحتجم. المراد بالساعة اننا نطلق الزمن واحتجم ابو موسى ليلا. نعم. اذا يصح الانسان يحتجم الليل ويصح ان يحتجم نهار لكن الانسان يختار
الوقت الطيب لا يحقر الانسان وقت الحرارة او وقت الوغظب حدثنا ابو معمر وهو عبد الله قال حدثنا عبد الوارث وهو عبد الوارث ابن سعيد ابن ابن عبد المجيد ابن الصلت
قال حدثنا ايها السخفيان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم باب الحجم في السفر والاحرام قاله ابن بحينة عن النبي صلى الله عليه وسلم اي الحجم في السفر والاحرام
حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن عمرو وهو ابن دينار عن عطاؤه ولد ابي رباح وطاووس وهو طاووس ابن شيسان اليماني عن ابن عباس قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم
وهو محرم باب الحجامة من الداء اي بسبب الداء يعني الانسان يصاب يعني وجع في الرأس ويقال له احتجم حتى يذهب الدم الزائد يعني ذهاب الدم الزائد ينشط الدورة الدموية
حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حميد الطويل عن انس انه سئل عن اجر الحجام فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم هجمه ابو طيبة
فاعطاه صاعين من طعام اي من قمح وكلم مواليه فخففوا عنه باعتبار ان السيد يقول له اعمل حتى تكتب لنا كذا  فامرهم ان يخففوا عنه كما ان عمر بن الخطاب تشفع
في ابي لؤلؤة المجوسي يعني عند المغيرة بن شعبة ان يترفق به ويخفف عنه العمل ولكنه ما وفى وقال ان امثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذر وعليكم بالقسط
حدثنا سعيد ابن سعيد ابن عيسى ابن تليد نسب الى جده. قال حدثني ابن عبدالله ابن وهب المفرد قال اخبرني عمرو عمرو ابن الحارث وكثيرا ما يروي عبدالله بن وهب المصري عن عمرو ابن الحارث المصري
قال اخبرني عمرو وغيره من هذا الغير من هذا الغير    احسنت هذا عبد الله بن الهيان من الذي افهمه  طيب هذا ما هو البخاري وهكذا صنع النتائج ومسلم حينما روى اتى به كما هو
ما افهمه لا يعاب على البخاري وعلى النسائي هذا الصنيع حتى لا يقال ان هذا على شرط البخاري او ان البخاري قد روى لانه الحديث عن عمرو ابن الحارث ابنه عن عمرو عن بكير
وما نحتاج الى عبد الله وهذا هو السلفي اما مسلم فبعضهم يقول اخرج له مسلم في المتابعات هذا خطأ نقول ان اخرج له مسلما في المتابعات انما وقعت روايته هكذا عرضا لم يقصدها في المتابعة مسلم
فاذا الصنيع البخاري صنيع حسن في ابهامه له هذا دليل سيدي من البخاري على   نعم اذا كان اكثر من واحد وكان الحديث ثابت من طريق الثقة. نعم وهذا مثل لما حدث
افلح وابيه انطلق حينما حدث لفظة ابيه ان بكيرا حدثهم اللي هو بكير ابن عبد الله ابن الاشد ان عاصم ابن عمر ابن قتادة حدثه ان جابر ابن عبد الله عاد المقنعة
ثم قال لا ابرح حتى يحتجم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان فيه شفاء هكذا  ليش تنفتح انت مجود ولماذا حدثنا الارث حدثنا الف لانه اذا وقعت الهمزة بين الفين ترتفع بهما
فاذا وقفنا الظروف شفاء فان فيه شفاء تمام مولانا ولا لا انتم اعلم اهل اهل الشام  باب الحجامة على الرأس اي الحجامة في الرأس حدثنا اسماعيل وابن ابي اويس قال حدثني سليمان وهو ابن بلال عن علقمة انه سمع عبد الرحمن الاعرج
انه سمع عبد الله ابن بحينم يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم الى حي جمل من طريق مكة وهو محرم في وسط رأسه وقال الانصاري وهو محمد بن عبيد الله بن المثنى بن عبدالله بن انس بن مالك ما شاء الله هذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
حينما دعا له بالولد فجاء احد بنيه وصار شيخا للبخاري ثم صار في كتاب البخاري ثم لا يقرأ احد كتاب البخاري حتى يصيب انس شيئا من هذا الخير والفضل اسمك محمد
ابن عبيد الله هدم المثنى وابن عبد الله ابن انس وهذا الرجل دعني ايضا من شيوخ البخاري العارين اسانيده عارية قال حدثنا هشام ابن حسان قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
احتجم في رأسه باب الحجامة من الشقيقة والصداع هذا بعضهم ان الصداع يقلب عنده شقيق او صاحب شقيقة حدثنا محمد ابن بشار طبعا بعضهم يكون عنده صداع بسبب كثرة التفكير
والحقيقة كثرة التفكير يعني ليس في محلها مع ان بعضهم يفكر بالعمل يفكر بالديون يفكر فهذا خطأ قال حدثنا ابن ابي علي وهو محمد البصري عن هشام وابن حسان عن عشر معن ابن عباس
رضي الله عنهما احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه وهو محرم من وجع كان به بماء اي في منزل فيهما يقاد له بها جمل يقال له لحية وجمل نعم
وقال محمد ابن سواء اخبرنا هشام عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في رأسه من شقيقة كانت به. اي وجع يأخذ في احد جانبي الرأس فيسمى شقيق احد شقي الرأس
حدثنا اسماعيل ابن ابان قال حدثنا ابن الغسيل هو عبد الرحمن ابن سليمان ابن عبد الله ابن حنظلة غسيل ملائكة قال حدثنا عاصم ابن عمر عن جابر ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء
من ادويتكم خير ففي شربة عسل او شرطة محجم او لذعة من نار وما احب ان اكتوي باب حلقي من الاذى يعني الانسان يصيبه القمل فيحلق ويده ان يتخلص من هذا
والانسان قد يصاب ببعض الامراض الجلدية فينصح ايضا بالحلق وهذه البلاد بعض الناس يعني يصابون باشياء جلدية يعني تذهب الى ناس الى قونيا وجدت بعض الناس قد سقطت هذه  بسبب الماء
وهنا ايضا يعني الان تجد بعض الناس هنا يصابون بحمار يكون يبدأ هنا ثم يكون هنا ثم يصبح هنا ايضا بسبب ما اذا هذه المياه كلها مياه جوفية مياه ابار
فهذه لها تأثير لكن هنا ايضا يوجد من انواع المراهم الشاحنة وتستعمل يعني نافعة جدا بحمد الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا حماد اللواء بن زيد عن ايوب وهو ابن ابي تميم السختيان
قال سمعت مجاهدا عن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة قال اتى علي اتى علي النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية وانا اوقد تحت بورما اللي هي البرمة القذر مرة عندنا
والقمل تتناثر عن رأسي. فقال ايؤذيك هوامك؟ قلت نعم قال فاحلق وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة او اطعم ستة او انسك نسيته قال ايوب لا ادري بايتهن واحدة من هذه يختار. نعم
والانسان يحلق اولا وبعد ان يحلق يفعل الفدية والكفارة وهنا الاطعام بانه اطعام ستة مساكين هذا يعني مما جاء في السنة النبوية بيانا لما جاء في القرآن لانه قد جاء في القرآن مجملا
الاطعام ثم جاء بيانه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم باب من اكتوى او كرى غيره وفضل من لم يكتوي يعني الافضل عدم استعمال الشيء الا عند الحاجة التي لا بد منها وعند
الحاجة التي بس الانسان لا يقطع يده الناس اذا اصيب بالاكلة مثلا مضطرا ان يقطعها ما هي الاكلة يا شيخ  ايه الافية اللي هي سرطان وسمي اكل انها تأكل البدن
والدراسات حديثة يقول في كل دقيقة الان في العالم تقطع ساق بسبب انتشار مرض السكري ومرة من المرات كنا في مدينة الطب في الطابق السابع وآآ احتجنا طبيب باطني يعني باطنية
او جراح الطبيب الجراح فذهبنا عليه فقال الطبيب قال عندي خمسة الان لابد ان اقطع سيقانهم هل نظرت اليهم سبحان الله يعني تنظر الى قدم ما شوف القدم يعني هاجر فيها اشياء يعني هو الدم لا يسير
فلما لا يصير تكون البقع تخيط بقدرة الله. من هذه الشرايين خفيفة جدا اخف الشرايين شرايين القدم فالناس لا تبغى يصعد السكر اربع مئة وخمس مئة فعلى طول المدة لا يصل الدم الى هنا فيقطع
وممن حصل له عروة ابن الزبير ووصلت الاكلة الى هنا وارادوا ان يقطعوه من فخذه فقال له الطبيب الا اسقيك خمرا يهون عليك بعض الالم قال له اذهب لشأنك عجبت من اقوام يشربون هذا الغم هذا الخمر حتى لا يعرف ربهم
فلما قطعت قال اللهم ان كنت اخذت فقد ابقيت وكنت ابتليت فقد عافيت ولما وضعت في الطس قال يشهد الله اني لم امشي بها الى معصية لان الانسان لا يعصي الله
حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك قال حدثنا عبد الرحمن ابن سليمان ابن الغسيل قال حدثنا عاصم ابن عمر ابن قتادة قال سمعت جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان كان في شيء من ادويتكم شفاء ففي شرطة محجم او لذعة بنار وما احب ان اكتوي حدثنا عمران ابن عيسى قال حدثنا ابن فضيل اللي هو محمد ابن فضيل
قال حدثنا حصين وهو حصين ابن عبد الرحمن عن عامر وهو عامر ابن شراحيل الشعبي عن عمران ابن حصين قال لا رقية الا من عين او حمى فذكرته لسعيد ابن جبير فقال حدثنا ابن عباس فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
عرظت عرظت علي الامم فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط والنبي ليس معه احد شوف هذا الحديث حينما نقرأه نحمد الله سبحانه وتعالى اننا في امة محمد صلى الله عليه وسلم وكتاب الله بين ايدينا وسنة النبي صلى الله عليه وسلم بين ايدينا
وبدعوتنا الى الله تعالى نستطيع ان نأتي باشخاص يوجد شخص من اهل الحديث له اراء والاراء صارت تكون غريبة نيته حسنة لكنه يعني يتعجل فانصحه وانصحه وانصحه فاتصلت عليه قبل يومين
وذكرته بطريقته انها ليست بحسنة. فقال لي مو يأتي النبي يوم القيامة معه الرجل معه الرجلان قلت هل ليس لديهم قرآن كقرآن النبي صلى الله عليه وسلم ايه فقلت له يعني لا يصح
نحتج بهذا على ان الانسان يأتي بالاراء الشاذة ولا يبالي حينما ينفر الناس منه الله اكبر الله اكبر والنبي ليس معه احد حتى رفع لي سواد عظيم. قلت ما هذا؟ امتي هذه؟ قيل بل هذا موسى
وقومه قال انظر الى الافق فاذا سواد يملأ الافق ثم قيل لي انظر ها هنا وها هنا في افاق السماء فاذا سواد قد ملأ الافق قيل هذه امتك ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون الفا بغير حساب
وهذا هو الربح العظيم لمن كان متوكلا على الله ان يدخل الجنة بغير حساب ثم دخل اي الحجرة ولم يبين لهم فافاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم
او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فان ولدنا في الجاهلية فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال هم الذين لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية
يفاجأ ويصلح لا يفتر لا يستر لا يستر قم جاء في لفظة ساقها مثل الذي وفيها لا يرقون ولا يسترقون ولفظة لا يكون شابة وهي خطأ ساقها ممكن ليعلها ولا نقول هي في صحيح مثل معدودة
فهذا لا لا يطلب المتوكلين على الله سبحانه وتعالى. ولا يتطيرون يعني لا يتشائم حينما يرى الطير او الغراب او نحو ذلك عزوما ولا يكتوون اي يتوكلون على الله وعلى ربهم يتوكلون. ما هو التوكل؟ صدق اعتماد القلب على الرب
فقال عكاشة ابن محصن امنهم انا يا رسول الله؟ هذه الاستفهام. قال نعم. فقال اخر فقال امنهم انا؟ فقال سبقك بها عكاشة. انظر الى حسن الجواب ما قال له انت لست منهم بل قال سبقت بها عكاشة
حتى لا يجعل في قلبه الحزن باب الاثم والكحل من الرمد اي استعمال الاثمد وهو نوع من انواع الكحل الحجر المعدني نعم هجرا معدني اصفهاني والكحل اللي هو انواع الكحل متعددة
وهذا الاثم اللي يميل الى شيء من الحمراء من الرمد لما تكون العين رمداء قال فيه عن ام عطية حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني حميد ابن نافع
عن زينب عن ام سلمة ان امرأة توفي زوجها فاشتكت عينها ام عينها عندكم  فش تفلت عينها هاي هي ايش تفت عينها فذكروها للنبي صلى الله عليه وسلم وذكروا له الكحل وانه يخاف على عينها
فقال اعمى ما رظي لهم ان تستحي وهي في العدة وهذا فيه استدلاء على انه تستعمل الكحل للانسان اذا اصابه الرمد يعني يستخدم للزينة ويستخدم للطب فقال لقد كانت احداكن تنفث في بيتها في شر احلافها اي شر ملابسها
او في احداثها في شر بيتها فاذا مر كلب رمت بعر فلا طبعا هذي كانت الجاهلية كانت لا تغتسل تبقى سنة كاملة حتى تكون منتنا فلا اربعة اشهر وعشرة طبعا لماذا كان في الجاهلية يفعلون هذا الشيء
من اجل ان يعظم الزوج لان بعض النساء على ادنى شيء تنكر حق تنكر حق زوجها فيحصل هذا وتستذكر بهذا حتى ترعى زوجها الى هنا باذن الله الى يوم الجمعة
لن نأتي بعد الصلاة باذن الله وغدا سنكون في سفر لصلة الرحم وبر القرابة والسلام عليكم ورحمة الله
