بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ما زدنا في كتاب اللباس من صحيح الامام البخاري
وهذه الالبسة التي نلبسها والريش الذي نتنعم به انعام من عند الله تعالى يجب علينا شكر الله تعالى به وهو يذكرنا بحفظ العورة ويذكرنا بالسلامة من الاذى يوم القيامة اذا
فيما نلبسه دلالة وتذكير في شيء لو اعتبرنا به لعبرنا من مواطن قطر الى مواطن النجاة فالحمد لله الذي اقام الحجة على عباده قال بعض من لبس جبة ضيقة الكمين في السفر
طبعا لماذا الاحتياج المسافر الى ذلك فيها ان هذا الامر هو امر مشروع قال البخاري حدثنا قيس بن حفص وهو قيس بن حفص بن القعقاع توفي عام سبع وعشرين ومئتين وهو من اهل البصرة. خرج حليفه الجماعة
قال حدثنا عبد الواحد وهو عبدالواحد ابن زيان توفي عام ست وسبعين ومئة قال حدثنا الاعمش والاعمش هو سليمان المحران توفي عام سبع واربعين ومئة قال حدثني ابو الضحى وابو الضحى اسمه مسلم ابن صبيح
توفي عام مئة وهنا الاعمش مدلس وقد صرح بالسماع من ابي الضحى قال حدثني مسروق وابو الضحى مسلم ابن صباح يكثر عنا السوق ومسروق هو ابن الاجدع في عام ثلاث وستين
وكان من عباد التابعين وهو مخضرم. انت لما تسمع كلمة مخضرم تعلم انه تابعي وليس بصحابي وفيه ملمح لانهم من كبار التابعين وليس من صغارهم قال حدثني المغيرة ابن شعبة المغيرة ابن شعبة الصحابي الجليل مثل عام الخمسين
واحد دواهي العرب اقوال مأثورة ومواقف جليلة وموقفه في صبح الحديبية كان من الاجمل لما جاء عمه وكان يفاوض النبي صلى الله عليه وسلم وكان يمد لحيته الى لحية النبي صلى الله عليه وسلم رماه ضربه بارنبة السيف
فقال لا تمد يدك على لحية النبي صلى الله عليه وسلم فان مددتها اجعلها تعود الى جسدك فعرفه بانه ابن اخيه وقال اي بدر فاني لم انتهي من دفع الدية التي
تيبسها الا قبل شهرين. نعم قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته هاي طبعا كان في غزوة تبوك ثم اقبل فتلقيته بماء فتوضأ وهذا من خدمته للنبي صلى الله عليه وسلم
فتوضؤوا عليه جبة شأمية اي يؤتى بها من الشام فمضمضة واستنشق وغسل وجهه. هذي المضمضة والاستنشاق وردت في ثلاث وعشرين حديثا ولم يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك المضمضة والاستنشاق ولا في اي حديث
فدل على وجوب المضمضة والاستنشاق وغسل وجهه والوجه هو ما يقصد به المواجهة فذهب يخرج يديه من ثميه اي بالتسمية فيهما فكان ضيقين اي الكم الاول والكم الثاني كلاهما ضيق
فاخبر فاخرج يديه من تحت من تحت بدنه اي سحبها فغسلهما اي غسل يديه ومسح برأسه طبعا هذا زاد اي ومسح رأسه ومسح برأسه وعلى خفيه والمسح على الرأس يعني السنة
ان يكون لجميع مقدم رأسه ثم ينتهي ثم يعود حتى يمسح الظاهر والباطن والمسح الاول جميع الرأس واجب وهذا الثاني الارجاع هو سنة وهذا النبي صلى الله عليه وسلم قد مسح للخفين وهذا يرويه يرويه مسروق عن المغيرة. وهذا من الاحاديث الصحيحة في هذا
هذا الباب في مسح الخفين ويضعف الرواية التي مرت عندنا عن عبدالرحمن ابن تروان اذ ابدل هذا بالمسح على الجوربين فقد تقدم الكلام عليه في درس الجامع في العلم نعم
ثم قال باب باب لبس جبة الصوف في الغزو اي ان الانسان هل يلبسها ام لا يلبسها واراد هنا ايضا في السفر باعتبار ان الغزو يكون في السفر في العام الاغلب. نعم
قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن ذكين توسيع ثمان عشر ومئتين له كتاب اسمه فضل الصلاة قال حدثنا زكريا وهو ابن ابي ثائبة مذكرين ابن ابي ثائبة في عام ثمان واربعين ومئة
عن عامر وهو عامر ابن جراحيل الشعب في عام اربع ومئة عن عروة ابن المغيرة لدينا عروة ابن الزبير ولدينا عروة ابن المغيرة في طبقة واحدة لكن ذاك مكثر وهذا مقل
عن ابيه هي المغيرة ذو الشعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم بات ليلة في سفر اي في غزوة تبوك فقال امعك ما؟ قلت نعم فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى عنه. طبعا الانسان يبعد
في قضاء الحاجة اذا كانت غاية لان فيها رائحة اما البول فالانسان المهم انه يستر عورته نعم يقول حتى توارى عني وجاءت النصوص ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد
حتى توارى عني في سواد الليل ثم جاء فاغرقت فافرغت عليه الاداوة. الاداوة اللي هي المحفظة التي فيها الماء فغسل وجهه ويديه وعليه جبة من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتى اخرجهما من اسفل الجبة
فغسل ذراعيه ثم مسح برأسه اي مسح رأسه ثم اهويت اي قصدت ثم اهويت لانزع خفي فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليه مسح على الخف ويمسح على الجواريب السخينة
فهذه الجوانب فهي من الجواريب الثخينة هذه يعني يمسح عليها بلا شك اذا لبسها الانسان على طهارة قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ويأخذ الانسان على انه شرط المسح ان الانسان قد لبس
الجوربين الثخنين او الخف على طهارة. قال فمسح عليهما فيمسح عليهما على ظاهرهما وليس على الباطن بعض القبائل وفروج حرير وهو القضاء ويقال هو الذي له شق من خلفه. طبعا هذا نعم
قال البخاري حدثنا قتيبة ابن سعيد ترى البخاري روى في صحيحه عن قتيبة بن سعيد ثلاث مئة واربعة وخمسين حديثا ثلاث مئة واربعة وخمسين حديثا في صحيحه عن قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي البغلاني
المولود عام تسع واربعين ومئة والمتوفى عام اربعين ومئتين قال حدثنا الليث فهو الليث ابن سعد الليث بن سعد الامام الكبير قال ابن سعد في الطبقات طبعا ابن مساعدة في الطبقات الكبرى طبع قديما
وله الطبقات الصغرى طبع قبل ثنيان في دار الغرب الاسلامي ففي الطبقات الكبرى يقول ابن سعد يقول كان قد استقل بالفتوى في زمانه وكان ثقة كثير الحديث صحيحة وكان ثريا من الرجال يعني من اهل
امكانية ثرية من الرجالة نبيلا اي جمع صفات الخير من النبل تخيل اي كان ينفق سخيا له ضيافة اي كان الناس يستضيفون عنده وهو صاحب كرم. قال الشافعي الليث افقه من مالك الا ان اصحابه
لم يقوموا به ولا شك ان الليل حينما ذهب الى ابي جعفر المنصور طلب منه ان يكون عامله على مصر جميع الاقليم فقال له لا استطيع قال له فانك ستستطيع ولكنك لا تريد ان تعمل عندي. فقال له اتق الله في نفسك وفي الناس فان الله قد رزقك عقلا
فليته امام من الائمة عن ابن ابي مريم توفى عبدالله ابن ابي مليتم توفي بالاثني عشر ومنه اما الليثة فيه عام خمس وسبعين ومئة. هل لقي الشافعي الليل نقيهم  جيد
هو الشافعي شوف ولد عم خمسين ومئة يعني ليسوا في عام خمس وسبعين ومئة. لما توفي خمسة وعشرين سنة وكان في مكة الشافعي عمره اثني عشر سنة ارسلته امه الى
المدينة وزارة عند الامام مالك ثم سافر اول سفرة الى عام مئة وتسعة وسبعين يعني كم كان له من العمر؟ تسعة وعشرين سنة الى بغداد بقي الى مية واثنين وثمانين ثم عاد الى تلك البيئة. ثم جاء الى مقال عام مئة وخمسة وتسعين
ثم سافر عام مئة وثمانية وتسعين فهو يعني ندم لانه ما تعجل فذهب الى الامام ما لك حتى يأخذه. فقال ما ندمت على عالم الا عملية المساجد عن طالبه   يحيى الديب الكثير الاوزاعي اخذ من يحيى ابن ابي الكثير مئة اثنين وثلاثين هو الذي دله على العلم
اه انه  اه لم يقوموا به يعني في اصحاب يعني تأخذ علم الانسان للشيخ عبد الله السعد له دروس كثير من طلابي ياخذون دروسه وترتب وتهذب فخدموا علمه يوجد علماء اجلاء كبار يعني لم لا تجد احد من يقوم بعلمهم
يعني انت كان عندنا في العراق شخص اسمه عبد القادر العالمي علامة جدا كبير انتم لا تعرفونه حتى رسالته الدكتوراه من اروع الرسائل لم تصلح شيخنا الشيخ هاشم من كبار فقهاء العراق طبعت رسالته الدكتوراه
رسالتنا الماجستير فقدت هي عن شخص موجود في غاية مختار الراشد وهذا شخص عنده النسخة الوحيدة وضعها في سوريا في مكان وهكذا فهي يعني الامر توفيق من عند الله تعالى
مو نفس هذا كان ربيع الرأي ينظر الى عبد الرحمن ابن هظولس ويقول يعني حظ شبر من حظ خير من باع من علم. فالامر توفيق من عند الله تعالى عن ابن ابي مليكة عن المسور ابن محرمة انه قال
قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبية ولم يعط محرم شيئا اي في حالة بعض الاشخاص عندهم غلظة وشدة ويطمعون في امر الدنيا نعم فقال محرمة يا بني انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فانطلقت معه فقال ادخل فادعه لي يعني ناديه قال فدعوته له فخرج اليه وعليه قضاء منها فقال خبأت هذا لك اي اخفيته قال فنظر اليه المسور فقال رضي مخرجا قال ذهب للنبي من اجل ان يأخذ شيء من حطام هذه الدنيا الفانية
وهذا من حسن تصرف النبي صلى الله عليه وسلم مع الاخرين. فالانسان قد يجد غلظة وشدة من الاخرين يحتاج الامر ان يستوعب هذا الامر حدثنا قتيبة ابن سعيد وهو قتيبة ابن سعيد السابق قال حدثني فهو السابق عن يزيد ابن ابي حبيب طبعا يزيد ابن ابي حبيب من العلماء الذين قد مدحوا
مدحا كبيرة. قال ابن يونس كان مفتي اهل مصر في ايامه وكان حليما عاقلا وكان اول من اظهر العلم بمصر والكلام بالحلال والحرام ومسائل اي مسائل الدين ولا كان الناس قبلها يتحدثون في المناقب وغيرهم
قال الليث شف الليث عنه قال يزيد ابن ابي حبيب سيدنا وعالمنا. طبعا يزيد في عام ثمان وعشرين ومئة عن ابي الخير وهو اليزني ابو الخير مركز ابن عبد الله اليزني
عن عقبة ابن عامر وهو عقبة ابن عامر الجهني توفي عام ثمان وخمسين انه قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروج حريص فلبسه فلا بثه اي لبس النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفروج
من الحليب ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا وهذا الادلة على ان السنة وحي وان جبريل قد اخبره بهذا ثم قال له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين اي لا يحسن ولا يجمل ولا يجمل بهم ان يلبسوه
لان المتقي يخشى الله فلا يلبس ثوبا حرمه الله تعالى لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم هذا حتى اخبره ولو قرأت علينا الاية ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتسقوا
زيد وذاك الاية فيها على ان كل من دخل الاسلام فقد اتقى الخلود في النار. نعم فقال لا ينبغي هذا للمتقين والتقوى مراتبنا تابعه عبد الله بن يوسف وهو التنيسي عن الليل. تابع من هنا
تم وقال غيره اي غير قتيبة وغير عبدالله ابن يوسف فروج حريق يعني هنا فروج حرير بالاضافة فالرجل حريص صفر يعني شوف انظر الى دقة البخاري في بيان الامر يعني حتى التنوين اذا اختلفوا فيه اظافة او صفة كانوا يبينونه
اتابعه يعني البخاري لا يعني يدافع عن شيء فثمة امر فيه اختلاف فيأتيك بالامر طبعا هنا مسألة مهمة يعني لما يأتينا شيء كهذا هذا من الاختلاف الذي يرخص فيه ولا يؤثر
يعني اهل الحديث ما بالغوا في هذا الامر الامر على فروض هذا لا سواء فروج حرير او فروج حرير الامر في هذا كله واسع  بعض البرامج سوف يكون لثوب رأسه منتصف
به او منه نعم وقال لي مسدد طبعا مذهبنا من ما قال فيه البخاري عن شيوخه قال فهذا مسند وذكرت انا اثنين وعشرين دليل على هذا في مقدمتي لصحيح البخاري
ومسدد المسرهد ابو الحسن البصري احد الحفاظ واحد المسندين وسيأتينا في الصحيح كيف انه يعني قد مدح مسدد منه كبيرا قد روى له البخاري في الصحيح ثلاث مئة واثنين وتسعين حديثا. اذا المسدد من الشيوخ الذين اكثر عنهم
البخاري  صاحب المسند ومستهدف لم يصل لنا لكن بحمد الله مسندهم موجود في اسعاف في المطالب العالية بعضهم يجعل اسمه مسدد المسربل ابن مغربل ابن مطربل ابن عرن ابن عرن ابن مالك ابن سهوك
وهذا غير صحيح قال حدثنا معجب وهو معتبر بن سليمان التيمي في عام سبع وثمانين ومائة قال سمعت ابي اللي هو سليمان ابن برخان التيمي قال يحيى ابن سعيد ما جلسنا عند رجل اخوف لله منه
هذا سليمان البخامتي وما جلسنا عند رجل اخوف لله منه  التيم نعم قال رأيت على انس برنسا اصفر من خلف والخلف هذا اللي هو حرير مخلق في وبر ونحوها وبرا
وابر هناك وابر الارانب وهناك وبر حدثنا اسماعيل وهذا اسماعيل ابن ابي اويس طبعا مع النبي ويستوفي عام ست وعشرين ومائتين وروى له البخاري في الصحيح مئتين وتسعة وعشرين حديث
غالب هذه الاحاديث عن الامام مالك ولم يرو له ممن فرد به الا حديثا. وذكر ابن حجر هذا يقول وقد روينا في التاريخ ان البخاري ذهب الى اسماعيل بن الهويت فقال له اخرج لي احاديثك فاعطاه الاحاديث
فنظر فيها البخاري وعلم على هذا وهذا واثقله حدثني بهذه الاحاديث سلام ورحمة الله هاي الطريقة ماذا تسمى   جيد هو هذا عند غيره انتخاب لكن باعتبار ان البخاري يأخذ من احاديث نسميه انتقاء يعني ينتقي منها الصحيح
مئتين وتسعة وعشرين هدف عن مسدود مع العلم عمره مئتين وستة وعشرين فاياك ان تخلط بين الوفاة وبين عدد قال حدثني مالك وهو الامام مالك قال الذهبي في سير اعلام النبلاء يقول طلب مالك العلم
وهو ابن بضع عشرة سنة كم عمرك يا حسن جيد ان شاء الله تصير مثل الامام مالك ولعل الله ان يكتب لنا اجرا لعلمك وتأهل وجميع الحاضرين وتأهل للفتية وجلس للافادة وله احدى وعشرون سنة
وحدث عنه جماعة وهو حي شاب من طري طبعا الشافعي يقول اياك ان تروي عن الاحياء فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة يعني شايفك وانت لما تروي عن شخص سمعت انه حديث لا ترويفها في الحياة لان ربما هذا يتغير او يتبدل
بعد اني موت احدث عنه. فالامام مالك بدأ عمره سبعطعش سنة عمره واحد وعشرين سنة اصبح مفتيا والناس تأتي اليه. والناس صاروا يحدثون عنه له من العمر واحد وعشرون عاما
قال وهو حي شاب طري وقصده طلبة العلم من الافاق في اخر دولة ابي جعفر المنصور رغم انه جعفر المنصور هو الذي امره ان يصنف الموطأ وقال يوشك ان مرت الايام ان انفخ اقوالك
وابثها في الافاق كما تنسخ المصاحف وهذا يدل على اهتمام ابي جعفر حتى لاقوال اهل العلم فيقول هنا في اخر دولة ابي جعفر منصور يا سنة اوتي ابو جعفر المنصور
مئة وثمانية وخمسين وما بعد ذلك في زمن المهدي. المهدي بقي الى متى الى مئة وثمانية وستين عشر سنوات ثم بعده الهادي ثم بعد الهادي هارون الرشيد قالوا ازدحموا عليه في خلافة الرشيد والى ان مات
يعني في جميع العهود التي كان فيها كان يعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحدث به الا على وضوء مع الخشية والهيبة عند بداية الدرس وكان مجلسه مجلسا وقار وعلم. وكان رجلا مهيبا نبيلا ليس في مجلسه
شيء من المراء واللغط ولا رفع الصوت كان يتحرج عن الفتوى فيما لا يعلم لما جاء شخص وعنده ثمانية واربعين مسألة اجاب على اثنين وثلاثين ما اجاب على سطعش وهذا
يا خريل كان بليغه فكان يتحرج من الفتوى فيما لا يعلم. وكان على عقيدة اهل السنة يعلمها ويتبعها وينفر من يخالفها طبعا لا شك انه اخر ما نطق به من الدنيا لله الامر من قبل ومن بعد
وقد نقل عنه هذا ابن اخته اسماعيل ابن ابي اويس نعم الامام مالك انت اول مرة تيجي جيد النافع وهو نافع المدني عن عبد الله ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب
طبعا المحرم هو الذي عقد بحجه او بعمرة من الثياب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الجواب من جوامع الكلم وبلاغة النبي صلى الله عليه وسلم وحسن كلامه اجاب السائل عما سأله عنه فيما يتعلق بالاحرام
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص والقميص هو معروف مؤيدته في الاعلى. ولا العمائم والعمائم جمع عمامة سمي لانه يعم بها الرأس وتدار على الرأس اما هذه الجاهزة والمطوية لا تسمى عمامة لا يعم بها الرأس
ولا السراويلات السراويلات يعني هي ايضا معروفة يعني الحين المستحفرة واكمام مثل القميص له اكمام فاذا لها اكمام القدمين ولا البرانس اللي هي يعني الثوب الذي رأسه منه ولا ارتباط
الخفاف اللي هو يعني الخف المعروف قال الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين. شف فليلبس خفين هذي اللاملام الامر وجاءت هنا ساكنة باعتبار انها قد سبقت بحرف العطف الفاء
لكن هنا للاباحة وليس للوجوب. لماذا؟ لان هذا جاءت بعد جاءت لرفع المنع فليلبس خفين وليقطعهما. لماذا؟ ليقطعهما اكثر من الكعبين لاي  ان يكونا في هيئة النعلين قال وليقطعهم اسئلة من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه زعفران نبت طيب الرائحة كم سعرك هي الزعفران الان
تلتلاف درهم الزعفران غالي جدا واستيقاظ الزعفران من اصعب ما يكون. هذا يلتقط واحدة واحدة نعم ولا الوقت الورث اللي هو ايضا يعني نبت اصفر يصبغ به الثياب ثم قال باب السرابيل
حدثنا ابو نعيمة والفضل ابن ذكيرين توفي على ثمان عشر ومئتين. روى له البخاري في الصحيح مئة وستة وثمانين حديثا قال حدثنا سفيان هل هذا سفيان ابن عيين ام سفيان الثوري
من قال لك يا ابن عيينة اول سيدي الثورة اللي توفي مئة وواحد وستين ستة هم  بعظهم يكتب ان هذا ابن عوينة باعتبار ان عمرو ابن دينار يعني ابن عيينة اكثر عن هذا هو سفيان الثوري اذا وجدت ابو نعيم اطلق سفيان فاعلم ان سفيان الثوري نعم
عن عمرو وهو ابن دينار في عام سبع وعشرين ومئة عن جابر بن زيد وهو ابو الشعفاء العز البصري عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد ازارا
فليلبس سراميل ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين ثم قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل هذا المنقد التبوذكي توفي عام توفي عام ثلاث وعشرين ومئتين فرج له البخاري في الصحيح ثمان وستين حديثا مئتين
قال حدثنا جويرية وهو ابن اسماء عن ثلاث وسبعين ومئة عن نافع وهو نافع المجد المتوفى عن سبع عشرة ومئة عن عبدالله وهو عبد وهو عبد الله ابن عمر وليس عبد الله ابن مسعود
لماذا؟ لان الرابع عنه مثني قال قام رجل فقال يا رسول الله ما تأمرنا ان نلبس اذا احرمنا؟ اي عند هذا كوننا محرمين قال لا تلبسوا القميص ولا السراويل والعمائم والبرارس والخفاف هذي اتاها بالمنهيات حتى يدل على ان غيرها مباحة
الا ان يكون رجل ليس له نعلان فليلبس الخفين اسفل من الكعبين. من حتى يكون على هيئة نعليه ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه زعفران ولا ورد لها رائحة طيبة
والانسان منهي عن التعطر حال كونه محرم ولذلك الشافعية من هذا المعنى مع نصوص اخرى اخذوا الكراهية التعطر للصائم لانه الصيام مبني على التقشف وترك الطعام والشراب والجماع ثم قال البخاري حدثنا علي ابن عبد الله
قال البخاري حدثنا علي ابن عبد الله فهو علي ابن المدينة توفي عام اربع وثلاثين ومئتين قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال سمعت الزهري اي محمد بن مسلم بن شهاب الزهري قال اخبرني سالم وهو سالم بن عبد الله بن عمر ست
عن ابيه وهو عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مثله زعفران ولا ورس ولا الخفين
الا من لم يجد النعلين فان لم يجد فليقطعهما اسفل من الكعبين طبعا هذا بوب باب العمائم وساق هذا الخمر وفيها ملمح على ان يعني المحرم لا يلبس وان الانسان في حياته عليه ان يلبس العمائم احيانا
قال ما لك لم ار احدا من اهل الفضل مثل يحيى ابن سعيد وربيعة وابي الهرمد الا وهم يعتمون ولقد ادركنا في مجلس الربيعة ومنهم احد وثلاثون رجلا يرحمكم الله ما منهم الا رجل وهو محتل
نعم يقول ولقد رأيتهم يعتمون في العشاء وفي الصباح. يعني اذا كان في العشاء في الصباح يعتمون المنظر الاولى يعتمون في الظهر والعصر والمغرب ولذلك ترك العمامة دائما او استبدال العمامة
الشماغ او الغترة هذا لا يكفي فينبغي على الانسان ان لا يدع العمامة فساق هذا الخبر ليدل على هذا ثم قال باب التقنع واتقنح وما هذا التقنح؟ التقنح هو تغطية الرأس. واكثر الوجه برداء او غيره
ورأت فاطمة بنت الحسين بعض ولدها متقنعا رأسه فقالت اكشف عن رأسك فان القناع غيبة بالليل ومذلة بالنهار طبعا هذا من يعني من حسني كلامها وجودته عبارتها يرحمها الله تعالى
ثم ساق هذا الحديث بعد ان ذكر هذا الاثر وقال ابن عباس خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء دسماء بمعنى سوداء كما جاء في بعض الروايات وقال انس عصب النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه حاشية برد الاحاديث الواردة
على عمامة النبي وان العمامة شيء يعثر به الانسان رأسه واذا عصب الانسان رأسه فهذا يدل على اي شيء يدل على يعني ان هذه عمامة تكون هذه عمامة اذا عصر الانسان بها رأسه
الحديث خمسة الاف وثمان مئة وسبعة اقرأه لنا يا حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن معمر عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت هاجر هاجر الى الحبشة من المسلمين وتجهز ابو بكر مهاجرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلك
فاني ارجو ان يؤذن لي فقال ابو بكر اوترجوه اوترجوه بابي انت؟ قال نعم. فحبس ابو بكر نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم لصحبته وعلى فراحلتين كانتا عنده ورقة
تنظري  قلنا البخاري حدثنا ابراهيم ابن موسى وهو ابراهيم ابن موسى ابن يزيد ابن زادان التيمي ابو اسحاق الرازي. توفي عام عشرين ومئتين وله في صحيح البخاري اثنان وثمانون حديثا
قال اخبرنا هم هشام قال هشام ابن يوسف الصنعاني المتوفى عام سبع وتسعين ومئة عن معروف ابن رايت عام اربع وخمسين ومئة عن الزهري وهو محمد ابن شهاب عام اربع وعشرين ومئة
عن عروة عن عائشة قالت هاجر ناس الى الحبشة من المسلمين وتجهز ابو بكر مهاجرا اي تجهز لاجل ان يهاجر الى الحبشة طبعا هو تقدم لنا في الابواب القريبة انه اراد ان يهاجر مرة الى الحبشة
ورأه احد الاشخاص فقال لهم مثلك يعني لا يضيعه قومهم لكن آآ اشترطوا على هذا الذي جعله بجواره ان لا يجهره القرآن. ثم بقي الصديق يقرأ في بيته فكان الناس
يستمعون الى القراءة ودائما اهل السوء يحاولون ان يخرجوا اهل الخير مقتدين في قصة اصحاب لوط حينما يريدون ان يخرجوا الصالحين فبعد هذا الشيء تجهز هنا كما جاء الخبر يقول تجهز ابو بكر مهاجرا اي حال كونه مهاجرا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلك ومعنى على رسلك اي اكتئب واصبر الان ولا تتعجب فاني ارجو ان يؤذن لي وهل فيه اشارة على ان هجرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت عن طريق الوحي
فقال ابو بكر اوترجوه بابي انت يعني انت مفدى بابي بابي اترجو هذا الشيء انه يؤذن لك وتقيم دولة اسلامية في غير هذه البلاد قال نعم فحبس ابو بكر نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم يعني بقي ولم يهاجر حين ذاك وهذا من قد حبس يعني فيه انه كان باذى
وكان يحصل له الاذى وهو الذي لما كلمه ابو جهل واثقنا عليه قال له سلاما فتقول الرواية حديث عائشة تروي عن ابيها يقول فحبس ابو بكر نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم بصحبته اي لاجل صحبته ولاجل رعايته
والعناية به وعلى فراحلتين كانتا عنده ولذلك كان الصديق صاحب مال وقد سخر ماله واهل بيته في خدمة الدعوة كما سيأتينا في هذا الخبر يقول وعلفة راحلتين كانتا عنده ورقة السمر اللي هو شجر الطلح
اربعة اشهر اذا الامر يعني معناه يعني حتى اذن للنبي كانت لمدة اربعة اشهر قال عروة قالت عائشة فبينما نحن يوما جلوس في بيتنا في نحر الظهيرة وذاك في نحر الظهيرة الناس لا تخرج لا سيما في البلاد الحارة
فقال قائل لابي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا اي حال كونه مقبلا مقنعة شوف هذا التغنى وهنا لماذا تقنع؟ اتقنع اما بسبب الخوف واما بسبب الحر. وهذا الذي يغلب على الظن لان الانسان لا يخرج حتى يتقنع. وانا اول مرة في حياتي
لكن بابني للصيد مع والدي فمكان حار فوجدت صغار السن ويلبسون على رؤوسهم هكذا. فوجد اذا يعني النساء قد لبسن يعني غطاء الوجه وكان قليل في العراق حين ذاك قلت له ايه ما شاء الله اصحاب هذه القيل اناسا متدينون الصغار يغطون رؤوسهم النساء
تغطينا وجوهنا قال لا هذا بسبب الشمس قال في ساعة لم يحن يأتينا فيها قائل لابي بكر يعني في وقت القيلولة هذا رسول الله مقبلا مقنعة في ساعة لم يكن ياتينا فيها
اي لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي في هذا الوقت قال ابو بكر اذا له بابي وامي هو مفدى واهديه لنفسه وروحي ومالي معناه والله ان جاء به في هذه الساعة الا لامر النعمة اتى في هذا الوقت الا لامر جلل
فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن فاذن له فدخل فقال حين دخل لابي بكر اخرج من عندك. يعني الامر مهم جدا محتاج ان الامر يكون سريا قال انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله يعني هم اهلي واهلي هم اهلك الا ما حرم الله
قال فاني قد اذن لي في الخروج قال فالصحب بابي انت يا رسول الله اسألك الصحبة او اريد الصحبة قال نعم. قال فخذ بابي انت يا رسول الله احدى راحلتي هاتين
قال النبي صلى الله عليه وسلم للثمن ليش؟ بالثمن لماذا قال بالثمن يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يبذل اهني الانسان اذا اصابه شيء لاجل الدعوة يعني هل انت الا اصبع دمية في سبيل الله ما لقيته هكذا بل بالثمن
واذا في امر سريع يعني تكون سنة لامته والا لو سأله عن يعني بهذه الطريقة يعني يعني لو اراد ربنا جل وعلا ان يخرج او يعمي على الخلق او بالعلن لكن حتى تكون سنة لامته على ان الناس تسير على الطريقة الصحيحة
وتتخذ الناس سبل النجاح والنجاة قال النبي صلى الله عليه وسلم للثمن قالت فجهزناهما احس الجهاز يعني جهزنا باعتبار سفر طويل وهذا السفر مع طوله فيرافقه ايام يعني يحتجون فيها
وضعنا لهما سفرة. السفرة اللي هو يعني الطعام يصنع للمسافر في جراد جراد من جلد وهذا كان يستخدم كثيرا فقطعت اسماء بنتها يعثر قطعة من من نطاقها حتى هي تسمى ذات النطاقين ليس عيب. يعني بعضهم كان يعني يعيب على عبد الله بن زبير انه ابن ذات النطاقين
واول من لبث في النطاق من اول من لبست النفاق من النساء فقد اخذ هاجر هاجر لما وهبت هاجر صار هاجر لابراهيم اصبحت تغار ومن جودتها وحسنها كانت تلبس النفاق حتى ترضي سيدتها بحسن الخدمة
بسم الله ولازم الناس تلبس حزام ظهر بعضهم يلبس شيء للبطن وهذا فيها تكفير للبشر كما انه محتاج الى رعاية الله وعنايته فاوطئت به الجراب اللي هو يعني الذي يحمل فيه نعم
ولذلك كانت تسمى ذات النفاق ثم لحق النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر بغار في جبل يقال له ثور فمكث فيه ثلاث ليال انظر الامر كم هو الصعب ان الانسان
يجلس في غار ويبقى ثلاثة ايام طبعا هذا الحديث فيه ما خص الله به الصديق كما خص الله به صديق نبيه من الفضيلة والكرامة ورفيع المنزلة وحتى عند الشيعة في كتبهم ثانية اثنين ثم في الغار يقولون هو ابو بكر الصديق
يبيها نعم فمكث فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله ابن ابي بكر وهو غلام شاب لقن تقف. الله ما اجمل هذه العبارة من ام المؤمنين وهي البليغة حافظة الشعر والشعر يعين على فهم الفنن
ومعنى نقل اي سريع الفهم لما خلقنا شيء مباشرة ما يقول لك افندم اي افندم ومعناه ثقف اي الحالق الفطن اقف يعني احنا الان نسميه مثقف الذي يجمع من كل علم علما
سيرحل من عندهما سحرا فيصبح مع قريش بمكة كباء يعني كأنه بائت بمكة فلا يسمع امرا يكادان به الا وعاه. يكادان ان ينكر به عليهما حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام
ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى ابي بكر منحة من غنم فيريحها عليهما حين يذهب ساعة من العشاء طبعا المنحة اللي هي منحة جاءت معروفة مر الكلام عنها عليه معاوية بن فهيرة منحة يعني هناك شيء من الدواب كانت تحلب منها
من غنم فيريحها يعني يريحها بمعنى يردها الى المرح فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسلهما اي في حفظه وضبطه يعني هم ينامون وهذا يكون قريب يحفظ لهم من مكانه
حتى ينعق بها عامر ابن فهيرة ينعق بها ما يصيح مرت عدنا ينعق بما لا يسمع الا دعاء دائم عامر بن فهيرة بغلف الغلف اللي هي ظلمة اخر الليل اين تذهب ساعة من العشاء؟ فيبيتان في الاستهما حتى ينعقد بهما عارض ابن الفهيرة بغرس
يفعل ذلك كل ليلة من تلك الليالي الثلاث مرت ثلاث ليالي على هذه الحال. نعم ثم قال البخاري باب المغفر المخفر اللي هو زرد من الدروع يلبس تحت القنصل او حلق يعني يتقنع به المتسلح المقاتل حتى يؤخذ
ثم قال البخاري حدثنا ابو الوليد وابو الوليد وهو ابو الوليد الطيار السيد هشام ابن عبد الملك. قال احمد ابو الوليد اليوم شيخ الاسلام ما اقدم عليه اليوم احدا من المحدثين. وقال احمد ابن كنان حدثنا ابو الوليد امير امير المحدثين
وقال ابو حاتم ابو الوليد امام فقيه عاقل ثقة حافظ ما رأيت في يده كتابا قط شنستفيد؟ ان ظغطه فظبط ماذا   تا نتوما نعم. هو صاحب اولا لا لك ابو داوود الطيارة مئتين واربعة
نعم هذا ابو الوليد طيارة هشام يعني مكتوب فيه عن سبع وعشرين ومئتين وقد نزل عن ثلاث وثلاثين ومئة له في صحيح البخاري مئة وواحد وعشرين حديثا قال حدثنا مالك وهو الامام مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر. المغفر هو هذا المعروف هذا في صحيح البخاري عام الف وثمان مئة وستة واربعين اخرجه لنا وما هو الباب الذي ذكره فيه البخاري
في خطاب بعض دخول الحرم بعد مباشرة اسم الباب قبل الحديث يعني الف وثمان مئة وستة واربعين الف والف وثمان مئة وستة واربعين من سيدي باب دخول حرم مكة بغير احرام
ممتاز لانه عندي اشياء بعض الشافعية لا الانسان يدخل الحرم الا حاجا او معتمرا فساقه البخاري حتى يعني يبين ان الراجح في هذا النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وليس محرم
وهذا من البخاري لما يكرر لا يصر الا الفائدة وهنا وعلى رأسه المحفظ جملة حالية المراد انه دخل مكة بغير احرام ثم قال باب البرود والحبر والشمر. حديث صحيح ما هي البنود
نعم نوع من انواع الاكسدة والحبرة طبعا هي البرود كانت غالبا خضر والشملة ما يلتحفوا به نعم قال وقال خباب شكونا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسل بردة له
هذا ساقه معلق وقد تقدم برقم ثلاثة الاف وست مئة واثني عشر وهذا الحديث استدل به الشافعي على ان الانسان اذا سجد لا يسجد على على شيء يعني من على بدنه
اخذوا بهذا واخذهم ليس في محله وقد اجاب عنه ابن كثير في البداية والنهاية في ترجمة خباب فاجاد وافاد ودلل على علم جم ثم قال البخاري حدثنا اسماعيل ابن عبد الله
اسماعيل ابن عبد الله من هذا اسماعيل بن عبد الله مم ايوا اسيدي بيقول نعم نعبد نبي واسماعيل بن ابي اويس قال ابن علي روى عن خاله غرائب لا يتابعه عليها احد
وهو خير من ابيه. عقب الذهب قلت الرجل قد وثب الى ذلك البر واعتمده صاحبا الصحيحين ولا ريب انه صاحب افراد ومناكير تنغمر في سعة ما روى فانه من اوعية العلم
وهو اقوى من عبد الله كاتب الليل دقة الذهب في التعقب ليش الذهبي يسمى من اهل النقد يعني ابن علي له كتاب كامل في تسع مجلدات الرواة يضعفون واسماعيل ابن ابي واس ذاكر كان فيه كلام
وان له اخطاء ولذلك اذا روى خبر خارج الصحيح نحن نضعفه وداخل الصحيح فقد انتقى البخاري من صحيح حديثه فمن ان يقول روى عن خاله غرائب لا يتابعه عليه احد
وهو خير النبي. فالذهب يقول اي قال الذهبي هذا في الميزان في الميزان اعتمد كثيرا على ابن عدل وعقب عليه فيقول قلت والرجل قد وثب الى ذلك البر يعني يعني صحيح عنده ضعف لكن مع ذلك نقل علما طيبا جيدا
واعتمده صاحبه ليس فقط البخاري ايضا مسلم انتقم من حديث الصحيح لاسير لما يروى عن مالك رواية الموصى عند الامام مالك عن عدد من الرواة عن الامام مالك مع ما روى لهم عن غير مالك قليل
ومن فرض به لم يرو عنه سوى حديثين صحيحين نعم فهذه مقولة الذهبي في محلها. قال حدثني مالك فقد قلنا روى له البخاري تسعة وعشرين حديث ومئتين مئتين وتسعة وعشرين حديث. عن اسحاق
بن عبدالله بن ابي طالب في عام مئة واثنتين وثلاثين عاق بن عبدالله بن ابي طلحة هذا صاحبي رويه عن حميدة عن كبسة انها قدمت مال ابي قتادة فجاءت هل رافع اكفأ له الاناء؟ فتعجبت
فقال لها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم الطوافات فهو تفرد بالرواية عن زوجته حميدة وتفردت حميدة برواية عن كبشه لكن اختفر هذا التفرد واختثرت
يعني لامور هفت الرواية عن انس ابن مالك قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني اي من سبل نجران وهي بلدة في اليمن غليظ الحاشيا فادركه اعرابي فجبله بردائه
جذبة شديدة جذبه بقوة حتى نظرت الى صفحتي عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرج من شدة جبذته ثم قال يا محمد اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد
مور لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطائه وهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم ولذلك الانسان لما يقرأ
الهدي النبوي عليه ان يطبق لا انه يطبق اشياء ويترك اشياء حدثنا قتيبة بن سعيد قلنا بان البخاري قد روى القتيل ثلاث مئة واربعة وعشرين حديثا قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن توسي عام احدى وثمانين ومئة عن ابي حازم وهو سلمة ابن دينار
وقد ان الاوان ان نتكلم عنه وهو القدوة الواعر شيخ المدينة النبوية من اقواله اني لاعظ وما ارى موضعا وما اريد الا نفسي ما ينفعش الانسان ان يهتم بنفسه مثل سفيان يقول عالجت نفسي ثلاثين سنة حتى استقامت
فهذا ابو حازم كان يعظ الناس وهو يريد انه يروض نفسه بل هي العبادات التي عندنا جميعا من اجل ان الانسان يكون قائدا لنفسه لا ان تكون نفسه قاعدته تشوف بعض الصغار
دير طارق لما رأيت عاملا يأكله. اي محل نموذج ان يشتريه. ما لا ندخل في مكان الا يريد منها يريد من هذه الشريعة ما يفيد من الانسان تريد من الانسان ان
يستيقظ في الفجر ويدع النوم الهنيئة ويدع الفراش الدافئ ويذهب وفي المال هذا الذي يجمعه الانسان بشق النفس لا سيما في الغربة يخرج منه في محاب الله مع حبه للمال
وحينما يذهب الى الحج يترك البلد ويترك العيال ويترك الوظيفة يذهب الى الحج وهكذا فيقول اني لاعظ وما ارى موضعا وما اريد الا نفسي ويقول لا تكونوا عالما حتى يكون فيك ثلاث خصال
لا تبغي على من فوقك ولا تحقر من دونك ولا تأخذ على علمك دنيا يعني تجعل الامر لله تعالى ويقول شيئان اذا عملت بهما اصبت خير الدنيا والاخرة لا اطول عليك
تحمل ما تكره اذا احبه الله وتترك ما تحب اذا كرهه الله. الله يوجد مقطع قديم جدا لهذا العالم المصري اللي اسمه مصطفى محمود وذكر الاية واخطأ في قراءته التاسعة والاربعين بعد المئتين من سورة البقرة وقال هذا احنا ديننا مبني على ان الانسان يتحمل
ما يشرح ويسيطر على محاب النفس ذكر القصة باعتبار ان طالوت اراد ان يختبر هؤلاء بعدم الشرب فمن شرب من الماء لم يقبله وسمح بالانسان بالشيء الذي على قدر حاجته
فيقول هكذا خلق الله الدنيا من اجل هذه المجموعة والبقية سيكونون حطام في الدنيا للشهوات الان نرى ان الناس كيف اصبحت حطب للشهوات وفي النار حطب لماذا؟ حطب لجهنم نسأل الله العافية. فاذا مقولة الشيخ
مصطفى محمود يرحمه الله تعالى مأخوذة من مقولة ابي حازم سلمة ابن دينار وهذه النصوص يعني قد جمعها الشيخ صاحب كتاب التقوى اما لي محمد الذيب الصالح له كتابان كتاب اسمه هكذا يعلم الربانيون
وكتابة اسمه تربية الربانيين او كذا يعني ذكر هذه فوائد العوائد كان كتابين قريبان مني كثيرا نعم والحمد لله ويقول اكتم حسناتك كما تكتم سيئاتك يعني انت عندك سيئات مستودفة
الثنان ايضا لا تحدث بها اخفيها لله تعالى نعم يرحمه الله تعالى مقولته اللي دايما هي يا احمد مقولته التي نكررها دائما واهيا   لولا انه قال لا تحتقر من دونك
لفعلت بك ولفعلت  والله يا شيخ     احسنت يا حسين علمه يا بني فانه قد اعياني احفظه ولا يحفظه   يقول كل نعمة لا تقرب الى الله فهي دليل  جيدة الامر اخذها كل نعمة
لا تقربوا الى الله فهي بلية يعني تشوف الان قد تصحب انسان من غير بلد وتحبك وقد هو يحسن اليك او انت تحسن اليه او في ذمة صلة وما تتقربي الى الله هاي النعمة انت تحاسب
الانسان لما يعمل هذا المستوى سيتحول جميع النعم الى فوائد وعوائد اما اذا الانسان من لم ينتفع قد تتحول هذه النعم الى كفر الا انكار الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
واحلوا قومهم دار الباب نعم ابو حازم سببه من دينار بحيث خمسة الاف ثانية ما الثوري يقول عالجت نفسي ثلاثين سنة عن سهل بن سعد قال جاءت امرأة ببردة قال سهل هل تدرون ما البرد وهذا من حسن التعريف؟ قال نعم هي الشملة منسوج في
قالت يا رسول الله اني نسيت هذه بيدي اكسوكها فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها يعني حال كونه محتاجا اليها فخرج اليها وان وانها  فاثاره لايثارهم فحبسها رجل من القوم نعم حبسها فجثثها فجثثها رجل من قوم
يشبه بمعنى مسها بيده فقال يا رسول الله اكسنيها. قال نعم. فجلس ما شاء الله في المجلس ثم رجع فطواها ثم ارسل بها اليه فقال له القوم ما احسنت يعني ما احسنت حينما سألت النبي صلى الله عليه وسلم
سألتها اياه وقد عرفت انه لا يرد سائلا يعني حينما لم يرد لكرمه وعظيم ادبه فقال الرجل والله ما سألتها الا لتكون كثري يوم اموت قال سهل فكانت كتنه يعني باعتبار انها قد نفت النبي صلى الله عليه وسلم
وحتى ينال البركة في هذا حينما يتم هل فيه اشارة الى ان الانسان يعني يتفكر بالموت ويتفكر فيما بعد الموت ويعمل اعمال ينظر له قبره واذا دائما نكرر نقول ليس الحريص الذي يحرص ان يملأ وقته بالطاعات
بل الحريص الذي يحرص ان لا تنقطع حسناته عند وفاته حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع درس عام اثنتين وعشرين ومئتين وله في صحيح البخاري تسع وسبعون حليفا مئتين مئتين وتسعة وسبعين حديث له في صحيح البخاري
قال اخبرنا شعيب وشعيب ابن ابي حملة توفي عام مئتين وستين ومئة عن الزهر ومحمد ابن شهاب الزهري قال حدثني سعيد ابن المسيب وسعيد بن المخيم كان من يعني كان من المحسنين
وكان من المحتسبين في سبيل الله تعالى وامتحنه فلم تأخذه في الله لومة ما صبر وصابر نعم وهو جليل جدا سعيد ابن المسيب وله اقوال جليلة كنت احفظ الكثير فمن اقواله يعني يتحدث عن افضل العبودية يقول افضل العبودية ربط القلب مع الرب
ان الانسان يجعل قلبه مع ربه دائما ومن اقواله قال لا تنظروا الى اعوان الظلام لا تنظروا الى اعواد الظلمة. لئلا يسخط عليكم ربكم يعني لا تنظر وذاك هو لم يبايع بني امية في زمانه
وطلبت منه البيعة فلم يبايع. واخذ به في السوق وجلد في السوق فقصته معروفة وايضا ان شاء الله ارسل اليه احد الاشخاص ليزوج يعني اللي يخطب بنت سعيد لولده زوجها لابن الخليفة
فما رضي ولذلك هذا قال له هذا الشخص قال هل سيعطيك ويعطيك؟ قال له كم يعطيني من جناح البعوضة؟ عند الله جناح كيف يعطيني وزوجها لاحد طلابه وليس لديه المال وهو الذي اصدقها
نعم ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل الجنة من امتي زمرة زمرة اي جماعة هي السبعون الف عام تضيء وجوههم اضاءة القمر فقام عكاشة ابن محصن الاثري يرفع نمرة عليه اللي هي نمرة شملة فيها خطوط ملونة
بانها اخذت من جلد النمر يرفع نمرة عليه قال ادعو الله لي يا رسول الله ان يجعلني منهم. فقال اللهم اجعلها منهم. ثم قام رجل من الانصار فقال يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبقك بها عكاشا طبعا لماذا؟ العلم عند الله تعالى كما ان يعني الراوي ابهم اسم هذا السبب ايضا الله يعلمه ونحن لا نعلمه
ولا نتقول على الله ولا نجتهد على دين الله ثم قال حدثنا عمرو بن عاصم وهو عمرو ابن عاصم ابن عبيدالله ابن الوازع الغيثي ابو عثمان البصري توفي عام ثلاث عشرة من مئتين هذا من شيوخ البخار المتقدمين
يعني اقدم في البخاري مات مئة وعشرة مئة واحدعش مئة واثنعش مئة وثلطعش هذا احدهم له في البخاري خمسة احاديث فقط عمرو بن عاقل مع بيت مئة وعشرة مئة واحدعش مئة واثنعش مئتين وعشرة مئتين واحدعش مئتين واثنعش مئتين وثلطعش
هذا لفظ البخاري خمسة احاديث فقط قال حدثنا همام وهمام بن يحيى بن دينار العودة توفي عام خمس وستين ومئة عن قتادة وهو قتادة ابن لعامة السدوسي هذا من اجل اهل القرآن في التاريخ
علما ومعرفة وحملا وهو الذي يقول ان القرآن الكريم مأدبة مأدبة الله في ارضه هكذا قال عن القرآن الكريم يقول فالمؤمن يجد فيه الهدى والنور والرحمة والشفاء يقول والفاجر معرظ عن هداياته ودلالاته محروم من الخير
تائه في طريق الشيطان نعم وقال ايضا لاني جالس هذا القرآن احد الا قام عنه بزيادة او نقصان قضاء الله شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا اثارا هكذا قال قتادا بها هو من اهل القرآن حفظا واتقانا وضبطا
وهو من اهل القرآن تفسيرا وتقريبا من خلال اطلاعي اكثر شخص تشذيماته التفسيرية لها تأثيرا وعظيه قتادة من دعام السدوسي المتوفى عام سبعة عشرة ومن دفن فيه يرحمه الله تعالى وهو من اهل البصرة
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبسها الحبر حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
المثل الذي قرأناه السابق والحديث هذا يسموه انتقال نظر هنا قتادة وهنا قتادة اذا حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن انس قال قلت اي الثياب كان احب الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبسها قال
يا رب ثم قالها حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود وهو البصري في عام ثلاث وعشرين ومئتين قال حدثنا معاذ ومعاذ ابن هشام ابن ابي عبد الله سندر توتي عام مئتين
قال حدثني ابي اللي هو هشام الدستور وهشام واحد من ثلاثهم اوثق الناس في قتادة عندنا شعبة وهذا هشام فهذا مهاجر وهشام للتوازن في عام اربع وخمسين ومئة شوف هالاربعة وخمسين ومئة استعين بها عروبة الستة وخمسين ومئة شعبة ستين ومئة فتجد الاقران يموت بعضهم
قريبا من بعض ومن مات فقد قامت قيامته فعلى الانسان كلما مر عليه يوم سيء معافى ان يحمد الله ان الله قد فتح له في الاجل وان الساعة التي يعيشها فهي من رحمة الله. احمد ما الدليل على ان كل ساعة العشاء
من رحمة الله ائتيني بجواب من كتاب الله الذي من الله عليك بحفظه لان الفهم يا بني مراد ومهم قل ارأيت ان اهلكني الله من معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم
هو قال لهم فهي ظاهرة جدا قل ارأيتم البارحة ميتين الله ينور اللي خلانا احيانا من البارحة من اللي خلانا؟ الله فكل لحظة نعيش فيها من رحمة الله فعلينا ان نعمل لان نستدر رحمة الله في رحمة الله
اذا هذا اليوم من البارحة لليوم احنا عايشين برحمة الله. فعلينا ان نستمر رحمة الله في رحمة الله فهي الرحمات تستدر بها الرحمات ربنا قال في سورة الانسان في الاخر يدخل من يشاء في رحمته
ما المقصود من رحمتك تم فاذا فالانسان هو نفسه يعني هذي احنا الرحمة حتى نأمل للوصول الى الرحمة  مسيرة الادرس  هسه وين وصلناه   من يا اخي معاذ بن هشام معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله سنبر
معاذ ابن هشام ابن ابي عبد الله وابوه زي ما يقول حدثنا ابي طبعا معاذ وفاته مئتين. ابي له هشام ابن ابي عبد الله تندر. اذا اردنا ان نكتب هنا
انهض يا حسين انا سترتك عندي في الهاتف حسين المعلم اكتب لي هشام ابن ابي عبد الله سنبر هاي دروسنا عملية حتى الانسان يعني يخرج باكبر فائدة ممكنة. تافهة تافهة
هو هداك هشام ابن ابي عبد الله سندر  يعني ابي عبدالله ابن ابي عبد الله اه     ابو هشام شيخ عبد الكريم قولي حبيبي ابو هشام هشام هشام ابن ابي عبد الله
مم ما اسم ابي هشام هشام ابوه ما اسمه؟ هشام ابن من كتبنا في تقرير الكذب نجعل هنا نقطتين انتهت النقطة هذا ترجمة لهذا هاي كلياتهم تمام ولك علامات الترقيم لماذا وضعت
حتى نستعين بها على فهم النص جيد عن قتادة عن انس قال كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبسها الحبر وذاك يعني لا يلبس لون فاتح او خفيف يعني يكون لون يعني
مناسب حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا الشعيب وهو ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف و اجي هنا اسمه كامل
وده اغلى شيء ابو سلمة معروف انه ابو سلمة من التابعين ويروي ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوفي ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم هو اخذ من عائشة كثيرا رظي الله عنهم
وكان لما يسمع شيء ويأتي احيانا تقول له يا ابن اخي لا تكسر حجج الله عليك واحيانا تقول له لا تكن مثل الفروج تصيح الى ساحة الديكة يعني لما يسمع في الشيء ويأتي يقلد من بعض المسائل
زوجي وتفهم ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي سجي بمعنى غطي جميع بدنه يقول سجيت الميتة اذا مددت الثوب عليها وهذا من الادلة على تحريم تصوير الميت الان يصورون الميت
ويبثون صورهم فهذا محرم يقول حين توفي سجي ببرد اي غطي وتقول سجيت الميت بالثوب اذا غطيته بالثوب ببرد اللي هو شفاء له اعلام عبارة ومعنى حبر يعني انه من برود اليمن تصنع من قطن
وكانت اشرف الثياب عندهم والحديث دليل على استحباب تغطية جسد الميت جميع الجسد وعدم ترك وجهه واطرافه يعني واطرافه مكشوفة صيانة للميت عن الانكشاف والاطلاع على صورته المتغير بوفاته لان الانسان لما يموت تتغير صورته شوف سلمان يعني انت الان لو فرضنا لا تنام جميع تأتينا
عليك ولكن نام يعطي الانسان قوة وجمالا. فالميت ايضا يذهب اكثر من هذا الشيء فاستحب يعني ينبغي تغطيته وتزكيته اما تصوير الصور الوقف هذا لا يجوز هذا بعض الاكسية والخمائر اللي هي الخمائر جمع ماذا؟ جمع خميسة
حدثني يحيى ابن بكير هو يحيى ابن عبد الله ابن نسب الى ما نسب الى جده توفي عام احدى وثلاثين ومئتين قال حدثنا ليث هو ليث ابن سعد عن عقيد وعقيد ابن خالد بن عقيل
يعني مكبرا ومصغرا من المكرر ولا المصغر يا حمودي فقيه من المتكبر  عن ابن الجهاد قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان عائشة وعبدالله ابن عباس قال
لما نزل اي نزل الموت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم واهل البناية المجهول هكذا ظبطها البقاعي طبعا كانت عندنا نسخة خطية خط البقاعي قال بيعت بعشرين مقالا من الذهب
يعني ابن حجر ذكر هذا في ذاك الزمان لما نزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح يعني اخذ وشرب خميصة له على وجهيه يجعلها على وجهه فاذا اغتنم كشفها الانسان انه قد يصاب بالحرارة او يصاب بقلة التنفس
فقال له كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا نعم قبور انبيائهم مساجد هنا يقول ابن عباس يحذر ما صنعوا هاي جملة حالية نعم. لانه بالتدريج يصير مثل عبادة الاصنام. لذلك تجد الان اهل السوء حينما
يأتون بشيء يأتونه بشيء بالتفريج عياذا بالله تعالى وهذه يحذر نعم وقالت ان لعنة الله على اليهودي والنصارى اتخذوا  ولذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني خشي عند وفاته ان يصنعوا به هكذا
فحذر مما قد يفعل في قبره؟ نعم. في قبره صلى الله عليه وسلم  وهذه جملة مستأنفة لما قال اتخذوا قبور الانبياء مساجد جملة مستأنفة على سبيل البيان الموجب للعن يعني ماذا استحقوا اللعن؟ لانهم قد اتخذوا قبور انبياء
ثم صارت معابد يعبد بها يعبد بها من دون الله تعالى الله اكبر ثم قال حدثنا هذا الحديث الاخير ثم نتوقف الى الصلاة حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد وهو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عسوسي خمسا وثمانين ومئة
قال حدثنا ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خميسة له في خميسة له لها اعلام فنظر الى اعلامها نظرة فلما سلم قال اذهبوا بخميستي هذه الى ابي جهم هذا الصحابي الذي ارسلها لهم اللي هو عبيد او عامر ابن حذيفة القرشي
في العدد اسلم عام الفتح وعمر حتى ادرك ابن الزبير فادرك بناء الكعبة في زمنه وفي الجاهلية ايضا كان معظما في قريش ومقدما فيهم. نعم ثم قال فان نهى الهتني انفا في صلاتي. قال فانها الهتني انفا عن صلاتي
واتوني بانبجانية ابي جهل ابن حذيفة ابن غانم من بني علي ابن كعب هذه يقال هنا هذه الزيادة مدرجة من كلام ابن شهاب الزفري قال الحافظ في التوضيح انتهى اخر الحديث عند قوله ابي جهم
وما وبقية نسبه مدرج في الخبر من كلام الادراج قالت ان هو بيان لاجل ان يبين هذا الراوي ولا شك ان الزهري يرحمه الله تعالى كان عالما بالانساب جليلا مفخما
هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد   حدثنا مسدس قال حدثنا إسماعيل هذا إسماعيل بأبي هويس يقال له إسماعيل ابن إبراهيم ابن نقسم اذ يقال له ابن عديث في عام ثلاثة وتسعين امية
قال حدثنا ايوب ابن ابي تميم السختياني عن حميد بن هلال وهو ابن هبيرة عن ابي بردة اللي هو ابو بردة ابن ابي موسى واصاب ان اسمه كنيته وقيل عام اقتل في عام اربع مئة
قال اخرجت الينا عائشة كساء وايثارا غليظا فقالت قبض روح النبي صلى الله عليه وسلم في هذين هذه اشارة الى تزهيد يعني الى زهد النبي صلى الله عليه وسلم وارادت في هذا الشيء ان تبين لهم حقيقة هذه الدنيا الفانية
وجزاكم الله خير الجزاء
