بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد نحن الان بفضل الله هذا هو الشرح الثالث لصحيح الامام البخاري
وقد بلغنا الان الى كتاب التوحيد. في شرحنا الاول كان طبعا اوسع بهذا الشرح وكتاب التوحيد من الشرح الاول قد فرق فرغه الاخ هاني حمدي وتفريغه نطقا وقد رفعناه على على الموقع موقع ماهر ياسين الفهم على صيغة بي دي اس
وايضا يتوفر على صيغة ورد لمن اراده فنحن نقرأ باذن الله تعالى لكن الشرح القديم اوسع من هذا الشرح وهنا توسطنا بين الاطالة والاختطاف وهذا الكتاب مهم جدا احنا مرة عندنا معنى كتاب الايمان لكن البخاري ختمه لهذا
لاهمية التوحيد ومكانته وحاجتنا الى الاخلاص لله تعالى وافراد الله تعالى بالعبودية فقال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الرد على الجهمية وغيرهم التوحيد بعض ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد الله
تباركت اسماؤه وتعالى جده والتوحيد هو شهادة يعني الشهادة بان لا اله الا الله حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك ابن نخلد المشهور بالنبيل عن زكريا ابن اسحاق وهو المت عن يحيى بن محمد بن عبدالله بن صيفي
عن ابي معبد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن ولذا بعثة معاذ الى اليمن ومعرفة التاريخ هذا مهم جدا ينفعنا في مسائل علمية كثيرة
ها وحدثني عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا الفضل ابن العلاء قال حدثنا اسماعيل ابن امية عن يحيى ابن محمد ابن عبد الله ابن صيفي انه سمع ابا معبد المولى ابن عباس يقول
سمعت ابن عباس يقول لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل نحو اهل اليمن اي جهة اهل اليمن قال له انك تقدم على قوم من اهل الكتاب
فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله تعالى اي اول شيء توحيد الله تعالى ففي اليمن كان ثمة يهود وثمة نصارى فكان اول شي على التوحيد واليهود بعضهم يشرك فيجعل عزير
ابنا لله تعالى والنصارى بعضهم يجعل مسيح ابن الله تعالى وبعضهم يجعله هو لله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا قال فاذا عرفوا ذلك اي التوحيد فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم لما نقول
ان هذا القصة قد كانت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بشهرين لاننا نقول ان الفريضة خمس صلوات وانه لا توجد فريضة الصلوات غير الصلوات الخمسة طبعا الجمعة هي ضمن الخمس صلوات الاعتبار هي بدل الظهر او هي فرض يومها
فهي خمسة ولذا الوتر والسنة القبلية وتحية المسجد وصلاة العيدين والكسوف والخصوص ليست من الفرائض انما هي من النوافل اخذا لاحاديث فلما اتيناهم بقصة المعراج قد يقولوا هذا قديم لما اتيناهم بقصة
الامام ابن ثعلبة قال ربما هذا في اول الامر لكن هذا الحديث في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه اشارة الى ان الصلوات المفروضة هي خمس فقط فاذا صلوا فاخبرهم ان الله افترض عليهم زكاة
زكاة في اموالهم تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم. طبعا الصلاة والزكاة يقرنان كثيرا في كتاب الله تعالى والصلاة فيها الاخلاص لله تعالى والزكاة فيها الاحسان لعبيد الله تعالى. وفيه وفي الصلاة شكر نعمة الجسد
وفي الذكاء تكرر نعمة المال حينما فضل الاغنياء على الفقراء في امر المال فمن شكر نعمة الله تعالى انه يواثوا الفقراء قال فاذا اقروا بذلك ان صدقوا وامنوا فخذ منهم اي خذ منهم الزكاة وتوق جرائم اموال الناس
اي احذر من اخذ خيار اموالهم فالمحتسب الذي يستلم الزكاة لا يأخذ الرديء ولا يأخذ النفيس انما يأخذ الوسط حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا هندر قال حدثنا شعبة عن ابي حصين والاشعث ابن سليم انهما سمعا الاسود ابن هلال عن معاذ بن جبل قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم. وهذا من حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم. يسأل السؤال لاجل ان ننتهي ان ينتبه المسؤول
فيبقى العلم في قلبه محفوظا لا يذهب قال ان يعبدوه والعبادة هي ايضا شكر لله تعالى والعبادة غاية البر لمن لمن له غاية الاحسان ولا يشرك به شيئا. لا يصح ان يعبدوه ويعبدون احدا معه. لا
حينما يعبدوه يكفرون بالطاغوت وزدنا مبني لا اله الا الله. اول ما نبدأ بالكفر بالطاغوت اتدري ما حقهم عليه؟ قال الله ورسوله اعلم. قال ان لا يعذبهم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصع عن ابيهم
عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكأن الرجل يتقالها اي يعدها قليلة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن زاد اسماعيل ابن جعفر وهو الانصار المدني عن مالك عن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي سعيد الخدري
قال اخبرني اخي قتادة ابن النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم. طب هذا قتل اخوه لامهم اذا هجرها عظيم ولا بأس للانسان ان يخص سورة بكثرة القراءة فريضة ان لا يهجر بقية القرآن
العبادة هي قضايا السن. العبادة غاية الذل لمن له غاية الاحسان. انت تقول هذا طريق معبد. اي انه مذلل مهيأ مبسط فانت تذل لله وتخضع لله تفعل ما امر الله وتنبهه عما نهى الله عنه
ولذلك يقول العلماء على العارف ان يسير الى الله بين مطالعة المنة ومشاهدة عيب النفس. يجعلهما كالجناحين الى الطائر. لان مطالعة المنة حبا لله في عالم مشاهدة عيب النفس تورث ذل الله هذه العبادة محبة وذل لله سبحانه وتعالى
ولذلك الانسان في الصلاة يعفر جبهته لله تعالى والمخلصون من امة محمد لو مدلكوا الدنيا لاجل ان يعفروا جباههم لاحد ما فعلوا ولكنهم يعثرون جباههم ويضعونها في مواطئ الاقدام ويضعونها ازاء الاقدام ذلا لله لان له غاية في الاحسان فهو المستحق وهو الخالق
فالخالقية معراج العبودية حدثنا محمد قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو عن ابن ابي هلال ان ابى الرجال محمد ابن عبد الرحمن حدثه عن امه عمرو بنت عبدالرحمن
وكانت في حجر عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية اي اميرا عليهم وكان يقرأ لاصحابه في صلاته فيختم بي قل هو الله احد
فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم طبعا فيه فوائد من ضمن الفوائد يعني عدم افتراض الترفيه  من ضمن الفوائد جواز اقران سورتين في ركعة واحدة ونحن لدينا شرح بالصحيح باذن الله تعالى يكمن في شوال
اتينا بالفوائد عقب الاحاديث مسلسلة مبسطة اللهم يسر اتمامه ويسر طباعته ولا تدلنا به لا في الدنيا ولا في الاخرة فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لانها صفة الرحمن
وانا احب ان اقرأ بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروهم ان الله يحبه. اذا محبة القرآن من اسباب محبة الله تعالى باب وتدعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى
حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاوية وهو محمد ابن خادم عن الاعمش عن زيد ابن وهب وابي ظبيان ويروى ظبيان عن جرير ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحمه الله من لا يرحم الناس الذي لا يرحم الناس لا يرحمه الله
ويفهم منه ان الذي يرحم الناس يرحمه الله تعالى واعظم الرحمات التي ترحم بها عباد الله ان تبث لهم العلم والخير والنور والايمان والهدى ولذا تجد الملائكة واهل السماء واهل الارض حتى الحوت وحتى النمل وحتى الجراد
يطلبون من الله الرحمة لمن؟ لمعلم الناس الخير اما ذاك الذي يمنع العلم ويكتمه فيلعنه كل شيء فاستدروا رحمة الله ببث العلم لامتي الدعوة والاجابة حدثنا ابو النعمان حدثنا ابو النعمان وهو محمد ابن فضله
قال حدثنا حماد ابن زيد عن عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي عن اسامة بن زيد قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رسول احدى بناته يدعوه الى
ابنها في الموت فقال ارجع فاخبرها ان ان لله ما اخذ وله ما اعطى. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مشغولا حينها وكل شيء عنده باجل مسمى فمرها فلتصبر. ولتحتسب
فاعادت الرسول انها اقسمت لتأتينها اقسمت على النبي ليأتينها لانها كانت في حال شدة فارادت رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بها. عسى الله ان يرحمها فقام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من رحمته وفضله وعفوه واحسانه وهكذا ينبغي على الانسان ان يكون مراعيا
لخواطر الاخرين وبعضهم يقول من عاش جابرا للخواطر ادركه الله في المخاطر وهذا حق فصانائع المعروف تقي مصارع السوء ومن احسن الى الناس احسن الله اليه ومن احسن في عبادته ربه احبه الله وقربه واواه
فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج ومعاذ ابن جبل فدفع الصبي اليه ونفسه تقعقع اي تضطرب وتتحرك كان لها صوتا كانها في شم الشن اللي هي القربة
الجلد فلما تضع الماي وهو يتحرك يكون له صوت فهذا له صوت وحشرجة الصدر ولذلك الانسان عليه دائما ان يتفكر في هشرجة الصدر اذا امر بالروح ان تنزع من الجسد
فانها ساعة فاصلة بعدها ينال الانسان عمله ما يعمله الانسان ويقربه يجده عند الله وما تفعلوا من خير تجدوه عند الله اي تجد ثوابه وتجد نفعه وتجدوه تجد الحبة والتمرة صارت مثل جبل احد عند الله تعالى
قال نفسه تقعقع كانها في شم. تصاغت عيناه اي سالت عيناه دموعا صلى الله عليه وسلم وهذا من رحمته وفضله فقال له سعد استغرب بعد حينما رأى ما رأى اللي هو سعد ابن عبادة سيد الخزرج
فقال له سعد يا رسول الله يعني ما هذا؟ يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء. نعم ووجدنا من الحيوانات من جعل فيها الرحمة لبناتها. رأينا غزال فلما جاء التمساح ليأكلوا الغزالة الصغيرة. جاءت الام ضحت بنفسها من اجل ان تنجو
ورأينا ايضا يعني حيوان مع افراخ وايضا جاء الظبع فايظا عملت نفسها انها مصابة حتى تسحب تسحب الضلع من اجل ان تنجو وهات هذه الرحمة من يرحم الناس يرحمه الله
باب قول الله اني انا الرزاق ذو القوة المتين حدثنا عبدان وهو لقب عبد الله ابن عثمان ابن جبلة عن ابي حمزة وهو محمد ابن ميمون السكري عن الاعمش عن سعيد ابن جبير عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي موسى الاشعري قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر على اذى ما احد اصبر على اذى سمعه من الله يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم فربنا جل جلال رحمته انه يعطيه الارزاق والاوقات في مقابلة السيئات. فهذه مقابلة السيئات بالحسنات
نعم وهنا يدعون له الولد اي يعني ينسبون له الولد ويثبتونه له. وربنا جل جلاله الواحد الاحد. فرد الصمد. لم يلد ولم يولد  باب قول الله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. ربنا الذي يعلم الغيب
ولا يطلع احدا الغيب الا لمن شاء فيما شاء الله تعالى وان الله عنده علم الساعة وانزله بعلمه وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلمه اليه يرد علم الساعة. قال وعبدالله قال يحيى الظاهر على كل شيء علما والباطن على كل شيء علما. فربنا جل جلاله هو الظاهر على كل شيء
ويعلم كل شيء وهو ايضا يعلم بواطن الاشياء وخوافيها وما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون  حدثنا خالد ابن مخلد قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثني عبد الله ابن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله
لا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله وما يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله
ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله سبحانه وتعالى حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن إسماعيل عن الشعب عن مسروق عن عائشة قالت من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب
ايتي ليلة في المعراج وهو يقول لا تدركه الابصار ومن حدثك انه يعلم الغيب فقد كذب وهو يقول لا يعلم الغيب الا الله. ولذلك الذي يدعي الغيب هو مكذب لله تعالى. نسأل الله العافية
باب قول الله السلام المؤمن. فربنا جل جلاله هو الذي يسلم عبادة وهو المؤمن الذي يؤمن عباده حدثنا احمد ابن يونس وهو احمد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا يوسف زهير وهو ابن معاوية
قال حدثنا مغيرة وهو ابن مقسم قال حدثنا شقيق وهو ابو وائل حدثنا شقيق ابن سلمة قال قال عبد الله ابن مسعود كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فنقول السلام على الله
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله فالملك والسلطان والعظمة والبقاء لله والصلوات الفرائض لله والطيبات للاعمال الطيبة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
دعاء للسلامة والرحمة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذا دعاء لجميع المؤمنين واستغفار لهم. يقول ابراهيم ابن نيمون ابن مهران كما في اسحاف المهرة. يقول الخوارج لا يستغفرون للمؤمنين
فشوف سبحان الله هالمؤمن في كل صلاة يدعو ويستغفر للمؤمنين يقول ابراهيم بن ميمون يقول الخوارج لا يستغفرون للمؤمنين اذا هذه الصفة التي ترد عندهم ثم بعد ذلك يكفرون الاخرين
ولزلك الصلاة تهذب الانسان وتجعل في قلبه المحبة لاخر للاخرة لانه يدعو لهم بالسلامة في كل صلاة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله شف هاي اشهد عقيدة
مؤكدة موثوق من عدها عقد القلب عليها. كالشيء المشاهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله باب قول الله ملك الناس فربنا جل جلاله هو الذي يملك الناس
وهو الذي يحاسبهم وهم عبيد له فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل في هذا الباب حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك. اين ملوك الارض وقال شعيب والزبيدي وابن مسافر واسحاق ابن يحيى عن الزفري عن ابي سلمة
باب قول الله وهو العزيز الحكيم سبحان ربك رب العزة ولله العزة ولرسوله. ومن حلف بعزة الله وصفاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته باعتبار من حلف بعزة الله فقد اثبت ان العزة لله
وقال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم تقول جهنم قط قط وعزتك هاي لما تطلب المزيد تقول ففيه اثبات العزة لله تعالى والقاعدة من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. فالانسان لما يريد ان يكون عزيزا في الدنيا عزيزا في الاخرة فليطلبها بطاعة الله
والانسان له اعداء وعدوه الشيطان وعدوه نفسه وعدوه اصحاب الشهوات الذين يمدونهم بالغيب ولا يقصرون ويتفننون بالمنكرات من عارضات ازياء وغيرها فالانسان ماذا يصنع هنا يستعين بالله بطاعة الله فينصر الانسان دين الله تعالى ولا يرتكب معصية ويتقرب الى الله ربنا قال
ان ينصركم الله فلا غالب لكم. وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده فما هو الخذلان كما قال ابن القيم في شفاء العلي الخذلان هو الترك والتخلية فيصرفك الله تعالى بينك وبين عدوك الذي يأتي بالفيديوات ويطعن بك ويصفك بكذا وكذا. ويأتي ايضا
بالمواقع ويسب ويشتم ويوحي بك عند المباحث وغيرها فانت ماذا كيف تنتصر؟ تنتصر بطاعة الله تعالى وتحفظ السمع والبصر والقلب وتسير بطاعة الله تعالى اذا فعلت هذا نلت معية الله ونلت نصر الله واذا خالفت
تخلى الله عنك فيحذر الانسان يحذر الانسان الخذلان والشيطان والنفس واصحاب الشهوات يريدون ان يخذلوا الانسان وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى رجل بين الجنة والنار اخر اهل النار دخولا الجنة فيقول يا رب اصرف
عن النار لا وعزتك لا اسألك غيرها قال ابو سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله لك ذلك وعشرة امثاله وقال ايوب اي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعزتك لا غنى بي عن بركتك عن
باركتك هذا ايوب النبي لما كان يغتسل وقد اغناه الله فسقط من السقف جراد ذهب فصار ينمه ويحوطه فاوحى الله له الم اغنك قال وعزتك لا غنى بي عن بركتك فاذا بركة الله لا يستغني عنها الانسان
وانت لا بأس ان تطلب من الله الرزق وتلتمس من الله البركة في الرزق ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حسر انفاقه وقال انه حديث العهد بربه قال من بركة الله ومن رزق الله ومن انعام الله تعالى
حدثنا ابو معمر وهو عبد الله ابن عمر المقعد البصري هذا حدثنا عبد الوهاب بن سعيد قال حدثنا حسين وهو المعلم تعرف حسين معلم قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يحمر
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت الذي لا يمت هو الجن والانس يموتون. اذا كلما رأينا ميتا نستذكر ان الله لا يموت. ان الذين لا يرجون لقاءنا
رضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها. والذين هم عن اياتنا غافلون. اولئك مأواهم النار بما كانوا يفسدون  اذا على المرء ان يستذكر صراط الله المستقيم في كل اية من الايات فالحياة والموت خلق من خلق الله تعالى
ظهر الله بالموت عباده فسبحان الحي الذي لا يموت واذا كان يقول اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت الذي لا يموت والجن والانس يموتون فسبحان الحي الذي لا يموت
اللهم اجعل لنا عملا باقيا لا يموت حدثنا ابن ابي الاسود قال حدثنا حرامي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار وقال لخليفة حدثنا يزيد ابن زرير
هذا خليفة بن خياض العصري قال حدثنا سعيد وهو النبي عروبة عن قتادة عن انس حاف وعن معتمر قال سمعت ابي عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال يلقى فيها
وهي تقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها الى بعض ثم تقول قد قد بعزتك وكرمك ولا يزال الجنة تفضل حتى ينشئ الله لها خلقها فيسكنهم
فضل الجنة ولكن جنته واسعة سبحانه وتعالى وناره واسعة وربنا جل جلاله هو الذي على كل شيء قدير باب قول الله عز وجل وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق فربنا خلق السماوات والارض بالحق
وامر الناس بالحق وانزل الكتب بالحق وامرنا ان نعلم الناس ما في الكتاب والسنة بالحق فادع الخلق الى الحق بالحق حدثنا قذيفة وهو ابن عقبة قال حدثنا سفيان وهو الثوري
عن ابن جريج عن سليمان عن طاووس عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو من الليل اللهم لك الحمد رب السماوات والارض الرب هو السيل والمصلح والمالك وانت
الخلق الملك التدبير لك الحمد انت قيم السماوات والارض اي مدبرهما. والقائم عليهما افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت لك الحمد انت نور السماوات والارض اي منورهما قولك الحق
ووعدك الحق هذا من عطس الخاص على العام ولقائك حق. اللقاء اللي هو اللقاء بعد البعث والنشور والجنة حق والنار حق ولا نقول الدنيا باطلة ادركنا كبار السن ما يدحدد القولون الموت حق والحياة باطل. نعم
والساعة حق اللهم لك اسلمت. يعني الانسان يستسلم لله تعالى في جميع امورهم ويجعل الاسلام هو المهيمن عليه في جميع امورهم وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت اي رجعت وبك خاصمت انسان
يعني سفيان يقول من لم يكن له اعداء فهو رجل سوء. معناه انه رجل يجامل على دين الله تعالى. فالانسان يخاصم في الله تعالى وبالله وينكر على اهل المنكر واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت واخرت
واسررت واعلنت انت الهي لا اله غيرك حدثنا ثابت ابن محمد قال حدثنا سفيان بهذا وقال انت الحق وقولك الحق باب قوله وكان الله سميعا بصيرا فربنا جل جلاله هو السميع
وهو البصير والذي خلق السمع والبصر للانسان والحيوان هو ربنا جل جلاله يسمع كل شيء ويبصر كل شيء. يعلم الظاهر والباطن وقال الاعمش عن تميم عن عروة عن عائشة قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات
هذا التصريح بان الله سبحانه وتعالى له سن فانزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها هكذا قالت عائشة حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عثمان عن ابي موسى قال
كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا اذا علونا كبرنا لماذا يكبر الانسان؟ اولا حتى لا يغتر يرى نفسه اعلى من الناس فان يستذكر الانسان علو الله تعالى
فقال ارضعوا على انفسكم يعني خففوا التعب على انفسكم لا تجهدوها فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. فربنا جل جلاله متكلم وليس هو بالغائب بل هو قريب تدعون سميعا بصيرا قريبا
ثم اتى علي وانا اقول في نفسي لا حول ولا قوة الا بالله. هذي الكلمة عظيمة يعني لا يتحول الانسان من حال الى حال احسن الا بالله ولا يتغير الانسان من المعاصي الى العمل الصالح الا بالله لا يستحي اي حال لا يتغير الا بالله تعالى
ففيها اظهار الذل والافتقار للعلي القهار فقال لي يا عبدالله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله ايده على ذكره وتسبيحه فانها كنز من كنوز الجنة. اي كالكنز في نفاسته
او قال الا ادلك به؟ نعم حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو اللي هو ابن الحارث البصري عن يزيد المصري ليست النصر معذرة. عمرو ابن الحارث المسلم
عن يزيد عن ابي الخير انه سمع عبد الله بن عمرو وهو ابن العاص ان ابا بكر الصديق رضي الله عنهم قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي
هذا عظيم جدا واظبوا عليه واجعلوها في هواتفكم وارسلوه للناس واجعلوه في ورق واطبعوه وامر الدعوة سهل ميسر سبحان الله كتبته في مسجد في قطعة وجئت بعد عام وجدت هذا الحديث في محله بحمد الله تعالى
قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا والانسان يعني يقع بالظلم لا محالة ولكن الله قد فتح باب التوبة والاستغفار ولا يغفر الذنوب الا انت. الذي يغفر الذنوب هو الله سبحانه وتعالى. واللجأ اليه
واظهار التوبة والندم فاغفر لي من عندك اي من عندك انت لا من غيرك فاغفر لي مغفرة انك انت الغفور الرحيم فهو الغفور وهو الرحيم سبحانه وتعالى وهذا سأل به الصديق سأل به النبي صلى الله عليه وسلم. والصديق هو من هو في هذه الامة
وعلمه هذا الدعاء ولكن دعاء من معاني الصلاة يعني الدعاء وربنا قال اقم الصلاة لذكري فالانسان يقيم الصلاة لاجل ذكر الله تعالى حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة
ان عائشة حدثته قال النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل ناداني قال ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك باب قوله في كتابها اثبات السمع لله سبحانه وتعالى. ان الله قد سمع قول قومك وما
عليك ففيه تصوير للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه اثبات صفة السمع لله سبحانه وتعالى باب قوله قل هو القاهر فربنا له القدرة وله القهر فقد قهر جميع العباد قل هو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة سبحانه وتعالى
حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا معن ابن عيسى قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي الموال طب هو هو الموالي ولكن مثل ابن الهاري يقولون الهاد يقفون يجعلونها لام مكسورة سوى الموالي والهاء
قال سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبدالله ابن الحسن قال عبدالله ابن الحسن ابن الحسن اي نعم ابن علي ابن ابي طالب منو ابنه؟ محمد وابراهيم محمد مسمى بالنفس الذكية
يرحمه الله تعالى اجمعين يقول اخبرني جابر ابن عبد الله السلمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه الاستخارة اي صلاة الاستخارة والدعاء بها في الامور الكلي هاي اي امر يستحق ان يستخار له
كما يعلمهم السورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك فانك تقدر ولا اقدر
وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم فان كنت تعلم هذا الامر ثم يسميه بعينه اي الحاجة خيرا لي في عاجل امري واجله قال او في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه
اللهم وان كنت تعلم انه شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال في عاجل امري واجله فاصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به باب مقلب القلوب وقول الله ونقلب افئدتهم وابصارهم هذي من العقوبة ان الانسان يقلب قلبه وبصره ولا يستعظ بايات الله
واذا ينبغي للانسان ان يكون له في كل نظرة عبرة حدثنا سعيد بن سليمان وهو الوافظين للبغداد يكنى ابا عثمان عن ابن المبارك عن موسى ابن عقبة عن سالم عن عبد الله
وهو ابن عمر قال اكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف ان يحلف به لا ومقلب القلوب. فربنا هو الذي يقلب القلوب  فقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وما سمي القلب قلبا الا بتقلبه
فلا يحفظ القلب الا كلام الرب ولا يصلح القلب الا كلام الرب باب ان لله مئة اسم الا واحدا قال ابن عباس ذو الجلال العظمة فربنا هو ذو العظمة البر اللطيف فهو يلطف بعباده ويبر بهم
حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة
من احصاها دخل الجنة قال البخاري مستطردا احصيناه حفظناه فهذا من كلام الامام البخاري استطرد حتى يشرح كلمة احصاها فيشرح السنة النبوية باللغة المأخوذة من فهم كتاب الله تعالى الامام البخاري بقى
الله عز وجل المحصاء؟ نعم لكن ما ورد بسيدي الترمذي نعم مرق احد العلماء انه البخاري ما ذكرها به يعني لا ما له جهل ما له شغل صحيح الرواية التي فيها الاسماء والله الملك القدوس
تفصيل اسمه هذا عند الترمذي ليست هنا ولا يشرح كلمة الاحصاء هنا لما يقول كلمة احصاها في الحديث يقول معناها حفظناه فانتقد تقول ما معناهن معناه حفظناه يعني مثلا يحفظها
ويدرك معانيها ويتعبد الله بمقتضاها. فربنا جل جلاله الرحمن الرحيم. اذا واحد ما عنده ذرة رحمة مع الاخرين. هذا لم ينتفع من اسم الله. فانت لما تتعلم الاسم تتعبد الله بالمتظاهر وتسأل الله رحمته وترحم عباد الله تعالى
باب السؤال باسماء الله والاستعاذة بها حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
من قال اذا جاء احدكم فراشه فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات يعني كان ينفض الفراش ربما دخل فيه عقرب او نافية ذلك والان بحمد الله اصبحت البيوت يختلف حالها اذا كانت لدينا في المخيمات عليهم الا يتركوا هذه السنة
وليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي الله هذا اعتبار النفس تذهب عند الله وان شاء اعادها اليك وان شاء لم نعدها ان امسكت نفسك قد ذهبت الى بارها
فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادة الصالحين. اللهم احفظنا واحفظ من حولنا تابعه يحيى وبشر ابن المفضل عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وزاد زهير له بن معاوية وابو ظمرة واسماعيل ابن زكريا عن عبيد الله عن سعيد عن ابيهم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن عبد الملك عن ربعي اللي هو ابن حراش عن حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك اموت واحيا
ولذلك الانسان يذكر ربه في كل شيء حتى يخرج من هذه الدنيا على ذكر الله تعالى وطاعته واذا اصبح قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه نشر باعتبار ان النوم هو موت اصغر
مسمى ابراهيم نعم نعم فهمت والانسان لما يستيقظ وينتشر الى العمل ونحو ذلك ايضا فيه تذكير من الناس لما يبعثون من الموت ان يذهبون ويسيرون الى النشور حدثنا سعد بن حفصة ومحمد الطلحي الكوحي يقال له الظخم
مسيرة الطرح ابو محمد الطلحي الكوفي نعم يقال لهم بهم قال حدثنا شيبان وهو شيبان ابن عبد الرحمن ابو معاوية عن منصور وهو ابن المعتمر عن ربعي بن حراش عن خرشة
ابن الحر نعم اللي هو الحر ضد العبد. هكذا لما يأتون بالكلمة يوضحونها. من باب الضبط ثم يقال في الاسد يقال على اسم الحيوان اقبضت الاسماء عن ابي ذر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل قال باسمك نموت ونحيا
فاذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور فمعنى لما يقال انشره الله اي احياه الله تعالى فالاحياء والذهاب والاتهام كله بمدد من عند الله تعالى
حدثنا قصيبة ابن سيف شوف الان كل واحد فينا النخاع الشوكي يعمل بعض الناس ليس فيه اي عيب اي خلل مباشرة يسقط لا تتحرك يباه ولا جسده يسقط منكم شيء يتوقف النخاع الشوكي
موت الانسان وحياة الانسان وذهابه وايامه كله بامر الله وباذن الله تعالى فربنا هو القائم على كل نفس سبحانه وتعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن سالب عن تريب عن ابن عباس قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد
في ذلك لم يضره شيطان ابدا فالانسان عليه ان يحافظ على السنن فان فيها البركة وفيها الخير حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو القعنبي قال حدثنا فضيل ابن عياض عن منصور وابن المعتمر عن إبراهيم وهو النخعي عن همام وهو ابن الحارث النخعي
عن علي ابن حاتم وهو الطائي الجواد ابن الجواد قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ارسل كلاب المعلمة قال اذا ارسلت هلالك المعلمة وذكرت اسم الله فامسسنا فكن
واذا رميت بالمعراج فخزق فكن يعني خزق في حده حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان الكوفي قال سمعت هشام ابن عروة يحدث عن ابيه عن عائشة قالت
قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديث عهدهم بشرك يأتون بلحمان لا ندري يذكرون عليها اسم الله ام لا؟ يعني لا ندري حينما ذبحوها سموا ام لم يسموها قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا يعني
يعني ما هو المشروع لكم انتم؟ حينما تسمون تقولون بسم الله. ولستم مطالبين ان تنقروا عن هذا تنقيرا تابعه محمد وهو ابا خالد تابعه محمد بن عبد الرحمن ودراوردي واسامة ابن حفص
حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين يسمي ويكبر اي يقول بسم الله والله اكبر حدثنا حفص ابن عمر
قال حدثنا شعبة عن الاسود ابن قيس عن جندب ابن عبد الله انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر صلى ثم خطب فقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخرى. ومن لم يذبح فليذبح بسم الله
هذا باعتبار ان الانسان اذا ذبح قبل الوقت حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن ذكين قال حدثنا ورقاء عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله
الانسان لا يحق له الا ان يحلف الله والا فلا يحلف فلا يجد حلف الا بالله وباسمائه او بصفاته. نتوقف الى هنا وموعدنا بعد الظهر ان شاء الله تعالى
