بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله صحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى. وحدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد
من جميع عن عبد الرزاق قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابيه في هريرة رضي الله عنه قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فقال لرجل ممن يدعى بالاسلام هذا من
فلما حضرنا القتال قاتل الرجل ارسالا شديدا فاصابته جراحة فقيل يا رسول الله الرجل الذي قلت له انفا انه من اهل النار فانه قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم الى النار. فكاد بعض
المسلمين ان يرتاب فبينما هم على ذلك اذ قيل انه لم يمت ولكن به جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر على جراح فقتل نفسه فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم
امر بلالا فنادى في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. وان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. قال حدثنا قلت طيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبدالرحمن القاري حي من العرب عن ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوه. فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عسكره ومال الاخرون الى عسكرهم وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة الا اتبعها يضربها
فقالوا ما اجرأ منا اليوم احد كما اجرأ فلان. احسن الله اليكم. فقالوا ما اجزأ منا اليوم احد كما اجزأ فلان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار. فقال رجل من القوم انا صاحب
ابدا. قال فخرج معه كلما وقف وقف معه. واذا اسرع اسرع معه. قال فجرح الرجل جرحا شديدا. فاستعجل اوت فوضع نصل سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الى رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم فقال فقال اشهد انك رسول الله. قال وما ذاك؟ قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك. فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه حتى جرح جرحا شديدا
مستعجل الموت فوضع نصر سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه. ثم تحامل عليه فقتل نفسه. فقال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل
اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فتقدمت احاديث فيها حال من قتل نفسه. ومن ابن
ما ذكر رحمه الله تعالى هذا الحديث الذي وقع بمحضر من النبي صلى الله عليه وسلم وشهد النبي صلى الله عليه وسلم بمعين من من كان معه بانه من اهل النار. وذلك انه صلى الله عليه وسلم اقتتل والمشركون مرة
فكان مع عسكر المسلمين هذا الرجل يدعى بالاسلام يعني هو في ضمن من هم منسوبين للاسلام. فقال صلى الله عليه وسلم هذا من اهل النار. لما حضروا القتال حصل من الرجل
حال لا يكون مثله عادة لاهل النار وهو الاقدام الشديد على قتال العدو الرجل اثخن في المشركين كما سيأتي ان شاء الله تعالى فاصابته جراحه فلما جرح ظاهر جرحه انه في سبيل الله
ايضا قيل يا رسول الله الذي قلت انفا انه من اهل النار. قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات. يعني ان الظاهر منها حاليا انه مات من اثار تلك الجراح شهيدا في سبيل الله. فقال صلى الله عليه وسلم الى النار فكاد
بعض المسلمين ان يرتاب. هنا في الرواية وجدت ان مع كاد. كاد تذكر بدون اه حرف النصب ان لكن لكن يصح من حيث اللغة ان يقال كاد ان وان كان يكثر في اللغة ان يقال كاد يقوم كاد يأتي
ولكن يصح ان تقول كاد ان يأتي. فكان بعض المسلمين ان يرتان بينما هم كذلك اذ جاءهم الخبر بان الرجل هذا لم يمت من اثار تلك الجراح ولكن كان به جراح شديدة من اثار اقدامه وقتاله فاصيب بجرح
شديد فلم يصبر على الجراح فانتحر كما في بعض الروايات وفي هذا اللفظ فقتل نفسه. فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كبر هذي علامة من علامات صدقه صلى الله عليه وسلم الكثيرة. وشهد انه عبد الله ورسوله ثم امر بلالا ان ينادي في الناس. انا
لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. هذا امر مستقر باجماع المسلمين ان الجنة لا يمكن ان يدخلها الا مسلم. وان الجنة حرام من على غير المسلمين. فبعد بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوجد شخص يسمى المؤمن الا من كان تابعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان مستمسكا بما كان عليه من اتباع الانبياء السابقين فانه يكون مؤمنا اذا كان لم يبدل ولم يغير فاذا ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فان كان مؤمنا حقا تبع النبي صلى الله عليه وسلم واسلم. لان العهد اخذ عليهم
من قبل انبيائهم ان يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم. فلهذا لا يمكن ان يدخل الجنة الا نفس مسلمة. فلو وجد رجل كما يعبر عنه الناس طيب ومحب للخير ورؤوف بالضعفاء والمساكين وآآ
له افعال طيبة حتى في بلدان المسلمين رعاية لفقراءهم وبناية حتى بعض غير المسلمين يبني في دول الغرب يبني مساجد ويسلمها للمسلمين. كل هذا هباء منثور. ثبت في الحديث انهم يعطون في الدنيا
طعمة يعني يعطيهم الله جزاء ما يكون منهم من عمل صالح فاذا وافوا يوم القيامة واذا بهم ليس لهم شيء ففي القيامة اعمالهم هبأ منثور. فنادى في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة
وان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. وهذه من لطيف رحمة الله عز وجل. ان الله يهيئ في بعض الاحيان رجل من اهل الفجور في اللفظ الاخر يؤيد هذا الدين بالرجل الكافر. فيكون كافرا ويهيأ لنصرة المسلمين
ونصرة دينهم والذب عنهم وفي هذا عجائب عجائب عجائب سبحان من سخرهم. الاخبار عجيبة جدا في تسخير الله تعالى بعض غير المسلمين من اهل الكفر فينصروا المسلمين ويذبوا عنهم ويذود عنهم حدثني احد الاخوة الدعاة
الثقات وكان ممن درسناه واخذ الدكتوراه من عندنا انهم كانوا في بلد لا احب من بلدان غير مسلمة اصلا. فتسلط عليهم الصوفية تسلطا شديدا جدا. وكانوا كثرة. يقول فكان بجوارنا بوذيون
فتعجبوا قالوا انتم جميعا من دين واحد. لماذا انتم اه تتسلطون على هؤلاء ودينكم واحد ثم سخر الله هؤلاء البوذيين وهددوا هؤلاء المتصوفة. قالوا ان تعرضتم لهؤلاء توليناكم نحن. فامن اهل
ان هؤلاء من مخالفي الصوفية بتسخير الله تعالى هؤلاء البوذيين. ومن هذا اشياء عجيبة جدا من تسخير الله تعالى وتأييده هذا الدين باناس لا خلاق لهم لاناس من الفجار باناس من الكفار كما وردت الروايات
الحاصل ان فقه الحديث ظاهر وفيه فوائد جمة يطول جدا من المقام لو وقفنا عندها من اعظمها عدم التزكية والا يجزم للناس مهما حسنت اعمالهم بجنة او نار قد يشهد بالظاهر يشهد بالظاهر لو اراد ان تزكيه عند القاضي تزكيه. لكن ان تشهد له في مصيره في مصيره في الاخرة لا ما يصلح
لان هذا قد يكون من اهل النار. هذا الرجل جاء في بعض الروايات ان اسمه قزمان. وجاء في بعض الروايات انه قال والله لا قاتلوا لجنتكم ولا لناركم. ولكن اقاتل لقومي. فعرف ان مقصده اصلا ليس القتال في سبيل الله. وانما مقصد جاهلي
محض. فالحاصل ان في هذا الحديث دلالة على ان قتل النفس من الكبائر العظيمة وانه موجب لدخولنا على ما سيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى لاحقا. ثم ذكر بسنده عن عبد الرحمن
عن ابن عبد الرحمن القاري هكذا بالتشديد. وقال حي من العرب وهم حي من العرب يدعون القارة ليس القارئ ليس قارئا من يعني قراء القرآن ولكن حي حي من احياء العرب يسمونه القرار ولهذا قال حي من العرب ذكر فيه هذا
خبر والله اعلم قد يكون هذا الحديث في آآ خبر رجل واحد وقد وقد يكون هذا الحديث تكرر. لانه ذكرت آآ اكثر من حال فقد يكون حول هذا الرجل نفسه وقد يكون وقع هذا لاكثر من رجل. وفي دلالة على ما تقدم ان الله ايد الدين بهذا الرجل الفاجر
فنفع الله به وقتل في المشركين هذا القتل الشديد. ومع ذلك هو رجل فاجر لا خلاق له. في الرواية هذه عن سهل رظي الله تعالى عنه قال التقى ان النبي صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عسكره ومال
اخرون الى عسكرهم يعني بعد القتال يجهد الطرفان بعض الاحيان يحجز بينهم الليل الليل يصعب فيه القتال فيمل هؤلاء الى معسكرهم وهؤلاء الى معسكرهم. فقالوا ما اجزأ منا يتحدثون اليوم ما اجزأ فلان
وهذا يدل على انه كان معروفا. ما اجزأ يعني ما اغنى. ما اجزأ فلان. فقال صلى الله اه النبي عليه الصلاة والسلام قال اما انه من اهل النار. فقال رجل انا صاحبه ابدا. يعني انه قرر ان يصحبه ويرقبه. ويتبع لان هذا امر عجيب
عجيب جدا ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه من اهل النار سيوجد فقه وحكمة عظيمة تدل على صدقه صلى الله عليه وسلم يقينا فصاحب فهو هذا الصحابي كلما وقف وقف معه. كلما اسرع اسرع معه. بينه وكذلك اذ جرح هذا الرجل اللي
يظهر ان منه الشجاعة والاقدام جرحا شديدا. فاستعجل الموت فوضع نصب سيفه بالارض. وجعل ذبابه بين ثديه يعني انه غرز السيف في الارض وجعل ذبابه والذباب هو طرف السيف الاسفل الذي يضرب به. تنقصوا تلقذوا
باب السيف مني فانني غلام اذا هوجيت لست بشاعري. الذباب هو الذي اسفل السيف لي يضرب به ويقطع به الرأس عكس جعل اسفله اعلاه. وقلبوا السيف ركزه هكذا عياذا بالله وجعل مقبض السيف هو الذي في الارض
وذبابه طرفه الاسفل الحاد هو الاعلى. لانه يريد ان ينتحر عليه عياذا بالله. فتحامل رمى نفسه على ذباب السيف فقط دخل في جوفه عياذا بالله فقتل نفسه. الرجل هذا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اشهد انك رسول الله. النبي صلى الله عليه وسلم قال وما
ذاك انت تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قبل. يعني هذه الشهادة الان ما الذي يحمل عليها؟ قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك فقلت انا لكم به. فخرجت معه حتى جرح هذا الجرح الشديد
ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه قاتل نفسه بهذه الطريقة. فقال صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار. وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس
وهو من اهل الجنة. وهذا يوضح لك معنى قول اهل السنة انه لا يشهد لمعين بجنة ولا بنار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل قد يبدو منه عمل صالح وحسن وطيب وربما دعوة ونشر علم ودب عن السنة
ورد على الباطل لكن الله كتب انه من اهل النار. لانه عياذا بالله سينتكس ويرجع القهقرة عن دينه. فقال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس او ان يعمل يكون من عامة المسلمين مثلا. ويكون رجل
صالحا محافظا على الصلوات. حسن الخلق والادب. فالظاهر من امره فيما يبدو للناس ان هذا العمل عمل سيوصله الى الجنة لكن علام الغيوب قد قضى انه من اهل النار. وهكذا الحال في الرجل الذي يعمل عمل اهل النار بسوء
ما يفعل لكن الله قضى ان يكون من اهل الجنة. لكن هو يعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس. لهذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام في في اللفظ الاخر انه قال انما الاعمال بالخواتيم. بالذي يختم له فاذا ختم له بخاتمة صالحة حتى لو بعد سنين متعة
في طاولة من الكفر او المعاصي او الذنوب وهذا امر مشاهد. لا يكاد ينقطع عن الدنيا ان يوجد اناس من اهل الكفر مسلمون في اخر اعمارهم بعضهم يسلم وهو مريض في اخر حياته. وبعض الناس يكون مسرفا على نفسه من المسلمين
وعنده من الشر والفساد واذية كل من حوله بدءا بوالديه ومرورا برحمه وجيرانه وكل من حول به حيث لو ذكر لما ذكر الا بالشر عند الجميع. فعمله فيما يبدو للناس من عمل اهل النار لكن الله قضى له بتوبة. يؤوب ويعود
ويكفر الله تعالى له سيئاته. فلهذا لا يقطع لمعين بجنة ولا بنار الا من دل الحديث على انه من اهل الجنة ومن اهلها قال اهل العلم ايضا وفيه دلالة على انه لا يلعن احد بعينه لا يلعن احد بعينه لانه اذا لعن بعينه
فاللعن طرد له من رحمة الله. ومن طرد من رحمة الله فقد حصل على امر عظيم الا ان يعفو الله عنه. فلهذا لا يلعن بعينه ولما اتي لرجل برجل للنبي صلى الله عليه وسلم اه كثير الشرب للخمر وجلده صلى الله عليه وسلم في الخمر قال رجل لعنة الله عليه ما اكثر
اكثر ما يؤتى به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كل مرة يتابع رجلا فقال لا تلعنه. انه ما علمت يحب الله طه ورسوله. وان كان صاحب كبائر وهذا يقع حتى حتى اصحاب الكبائر من المسلمين. حتى اهل الفجور من المسلمين. حتى قطاع الطريق من المسلمين
نريد الدليل على هذا انظر كيف تجتمع الامة كلها اذا تعرض احد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. البر والفاجر متدين والعالم والعامي لان الجميع عندهم اصل محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال اهل العلم الذي ليس عنده اصل محبة الله ورسوله لا يمكن ان
مسلمة انما يتفاوت الناس في الكمال ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهم. اما اصل المحبة لا يوجد مسلم ما عندنا محبة لله ما يمكن يوجد مسلم يقول ما عندي محبة انا ما احب الله. وما احب الرسول يستحيل هذا. اصل المحبة موجودة حتى عند قطاع الطريق. حتى
لاهل الفجور والخنا والزنا والفجور. فلاجل ذلك المعين ولا سيما من المسلمين لا يلعن. قال اخرون من اهل العلم حتى فعية من الكفار. لانه ايضا لا يدرى بما يختم له. وذكروا قول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ليس لك
فمن الامر شئت او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. هؤلاء اكرماه وصفوان وابو سفيان بعد احد بعدما فعلوا تلك كالافاعيل بالمسلمين صار النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركعة الثانية من الفجر يلعنهم باعيانهم. علام الغيوب يعلم انهم سيسلمون
ولهذا هذه ايها الاخوة هذه الاية من اعظم الاية دلالة على فضل الصحابة. فان الله نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلعن هؤلاء اي وهم كفار. لانه يعلم انهم سيسلمون وسيشرفون بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنهاوا ان يلعنهم وهم في حال كفرهم
ليس لك من الامر شيء. او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. وبدأ تعالى بذكر التوبة او يتوب. ثم انهم اسلموا رضي الله عنهم فالاية من اعظم الادلة على فضل هؤلاء الاخيار رضي الله عنهم. فكيف بمن يلعن قاتله الله يلعن الصحابة وهم مسلمون. فاذا نهى الله
نبيه صلى الله عليه وسلم ان يلعن هؤلاء الذين كانوا كفارا وفعلوا بالمسلمين الافاعيل في احد لعلمه بانهم سيكونون من اصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم وسيسلمون. فما بالك بمن يلعن الذين ثبتت صحبتهم وماتوا على صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حاصل الامر ان
فما يبدو للناس انما يشهدون فيه بالظاهر. اما الخواتيم والجزم على القلوب انها قلوب طيبة وطاهرة وزكية هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ولا ينبغي ان يجزم بمثل هذا الجزم وهذه الانواع من المدائح
خطأ بين وظاهر ومنه ما هو وجود في التراجم فبعض اصحاب التراجم عنده مبالغة يضع له نحو السطرين او ثلاثة اسطر في انواع من المدائح وبعضها على تزكية قلبه. وعلى انه كذا وانه كذا وكل هذا غير غير صواب. كل هذا على خلاف الحق
ويأتينا ان شاء الله في هذا الحديث في هذا الكتاب في صحيح مسلم ان رجلا مدح عثمان ابن عفان وعثمان وهو الخليفة افضل اهل الارض على الاطلاق. بعد ان مات ابو بكر وعمر لا يوجد احد افضل من عثمان. فلما جاء رجل ومدح عثمان جثا المقداد واخذ تراب
ابا وصار يرمي بالتراب في وجهه فقال عثمان ما ما بالك؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتم مداحين فاحثوا في وجوههم التراب الممدوح عثمان بن عفان. ومع ذلك يحثو في وجهه التراب. فكيف بغير عثمان؟ فهذه المدائح من كرة. ولا سيما المدائح
ذات المبالغة الشديدة واسوأها المدائح التي فيها التزكية على باطن قلب الممدوح هذا كذب لا يستطيع ان يطلع ولا يعلمه الا الله عز وجل. فكل هذه حقيقة من الامور التي تعديت فيها حدود الله. وتجاوز فيها
تجاوز والواجب اذا مدح كما قال عليه الصلاة والسلام لما مدح رجل عنده اخر قال قطعتم ظهر صاحبكم. ولكن بحسب احدكم ان يقول قل احسب كذا والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا حتى تكون محطاطا. ما تدري ما يكون حال هذا الرجل. فالحاصل ان
هذا الحديث الحقيقة فيه من الفقه يعني شيء كثير ويطول الكلام فيه لكن فيه هذه الدلالات ومنه دلالة على ان قاتل نفسه معرض لدخول النار. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى
انا حدثني محمد بن رافع قال حدثنا الزبيري وهو محمد بن عبدالله بن الزبير قال حدثنا شيبان قال سمعت الحسنين يقول ان يا شيخ حدثنا اعد الحديث حدثني قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا الزبيري الزبيري
نعم. وهو محمد بن عبدالله بن الزبير. قال حدثنا شيبان قال سمعت الحسن يقول ان رجلا ممن كان قبلكم خرجت به قرحة فلما اذته انتزع سهما من كنانته. فنكأها فلم يرقأ الدم. حتى مات. قال رب
قد حرمت عليه الجنة. ثم مد يده الى المسجد فقال اي والله. لقد حدثني بهذا الحديث جندب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد. قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدم
قال حدثنا وهب ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت الحسن يقول حدثنا جندب بن عبدالله البجلي في هذا هذا المسجد فما نسينا وما نخشى ان يكون جندب كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم خرج برجل فيمن كان قبلكم خراج كذا عندك؟ خراج كذا او نعم بالفتح في الشدة ليس في هذا ولا هذا. اذا خراج احسن الله اليكم. قال خرج برجل فيما كان قبلكم فراج
هذا الحديث يرويه الحسن وهو يرويهم متصل عن جندب بسم الله صلى الله عليه وسلم. لهذا لما اورد الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بين انه رواه عند النبوة. ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا ممن كان قبلنا خرج
جت به قرحة. القرحة حبات لا تزال تعرف عند الناس بالاسم هذا. حبات تخرج في بدن الانسان. من هذه التي يظهر لها انتفاخ اذته هذه القرحة فانتزع سهما من كنانته. الكنانة هي
جعبة التي يجعل فيها ان الشام سميت كنانة كنانة لانها تكن السهام اي تسترها. فاخذ عياذا بالله السهم السهم معلوم انه محدد. نكأها اي انه انقشرها وخرقها عياذا بالله. يريد الانتحار
فلم يرقأ الدم اي لم ينقطع ولم يسكن حتى مات عياذا بالله. فقال الله عز وجل قد حرمت عليه الجنة يعني انه انتحر ولم يصبر على هذه الجراح فحرم الله عليه الجنة وهذا كالذي قبله. ان قاتل نفسه معرض لهذا الوعيد وهو على كل حال
هل تحت مشيئة الله؟ ان شاء الله ادخله النار وان شاء الله عفا عنك كما سيأتي ان شاء الله في الحديث بعده. ثم ذكر الحسن انه لا يخشى ان يكون جند من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والجميع يجزم بان رسول الله صلى الله عليه وسلم صادق
قال فما نسينا لا تخشى على الحديث انا لم انسى وجندب بعيد كل البعد عن الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اللفظ الاخر انه خرج بهذا الرجل عياذا بالله هذا الخراج وهو نفسه القرحة هذه فترتب على هذا ان
عياذا بالله في هذا فتوى مهمة جدا للشيخ عبد العزيز بن باز يا ليت الناس كلهم ينشرونها. بليت المرور ينشرها الشيخ رحمه الله ذكر ان من اسرع يعني بسيارته من اسرع بسرعة شديدة يعتبر قد
تعاطى اسباب الانتحار. كمن اكل الحبوب القتالة ونحوها. هذا كلامه رحمه الله يعني ان من يسرعون سرعة شديدة. لا شك انه قد تزل باحدهم السيارة. ولا شك انه لا يريد الانتحار
هو قصدا لا يريد الانتحار. لكن لو سألته هذا الذي قد اسرع سرعة غير عادية نهائيا. لو حصل لي الان اي شيء وانت بهذه السرعة. ما الذي يقع لك؟ يقول متأكد ان في هذه الحالة ساتقطع عنه سيارتي. الم يقع
لالاف قبلك؟ بلى. ما الذي يحملك على السرعة؟ بهذه الطريقة. فلا شك ان هؤلاء يتعاطون اسباب الانتحار. يعني الواحد منهم لا يجهله بتاتا انه لو ان اطار السيارة مثلا حصل فيه انفجار او انه حصل اي موقف
استدعاه ان يحذف السيارة يمنة او يسرة انه في هذه الحالة سيتقطع هو وسيارته. اذا انت تعلم انك يمكن من ان تموت في سيارتك بهذه الطريقة؟ نعم. قال مثل من يأكل الحبوب القتالة. اللي يأكل حبوب القتالة قد يموت وقد يشرع به الى المستشفى. ولكن لا يموت. فهذه
مثل هذا. في الحقيقة ان هذه السرعة هي تعاطي لاسباب الانتحار. السرعة الشديدة هذه المقصود السرعة الشديدة التي يسرع هؤلاء سرعة اضروا بانفسهم واضروا بغيرهم بسبب هذا الهوس وعدم المبالاة
روح عدم مبالاة المسلم بروحه وعدم مبالاة المسلم بارواح اخوانه وارواح الناس. حين يسير هذه بهذه السرعة هالجنونية فلا شك ان هذا من اسباب تعاطي الانتحار وان الله قد يحاسبه. فهو لا يجهل يعني ليس هو مثلا مثل
لمن نعس النعاس المشتكى لله قد ينعس الانسان عياذا بالله مع انه لا اذا شعر بالنعاس لا ينبغي له ان ان يقود السيارة لكن قد ينعس فجأة ثم تنحرف السيارة فيموت من اثار ذلك. هذا ما تعاطى اسباب الانتحار. لكن هذا الذي يسرع هذه السرعة الشديدة. وهذا في الحقيقة وامثاله افضل من كل العبارات
التي توجه انت اطفالك في انتظارك ونحو فقط يعطى الناس هذه الفتوى. اذا اسرعتم معاشر الشباب هذه السرعة الجنونية اذا قتل منكم فقد تعاطى اسباب الانتحار واتركه. الاشكال ان هذا يؤدي الى شيء من رجوع المسلم الى ربه وخوفه من ان يكون اسد
سببا في قتل نفسه. الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثني
الحنفي ابو جميل. قال حدثني عبدالله بن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال لما كان يوم خيبر اقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا فلان شهيد فلان شهيد. حتى مروا على رجل فقالوا
فلان شهيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا اني رأيته في النار في بردة غلها او عباءة. ثم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. قال فخرجت فنام
فديت الا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. قال حدثني ابو الطاهر. قال اخبرني ابن وهب عن مالك عن مالك ابن انس عن ثور ابن زيد عن ثور ابن زيد الدؤلي عن سالم ابي الغيث مولى ابن مطيع
عن ابي هريرة قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وهذا حديثه قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن ثور عن ابيه بالغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر ففتح الله علينا فلم نغنم ذهبا ولا
اول لقاء غنمنا المتاع والطعام والثياب. ثم انطلقنا الى الوادي ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله. وهبه له رجل من يدعى رفاعة ابن يدعى يدعى رفاعة ابن زيد من بني الضبيب. فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله صلى
الله عليه وسلم يحل رحله فرمي بسهم فكان فيه حتفه. فقلنا هنيئا له الشهادة يا رسول الله. هنيئا لهم فقلنا هنيئا له الشهادة يا رسول الله. هم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا
او الذي نفسي كلا والذي نفس محمد بيده. ان الشملة ان الشملة لتلتهب عليه نارا. اخذها من الغنائم يوم خير لم تصبها المقاسم. قال ففزع الناس فجاء رجل فجاء فجاء رجل
فاحسن الله اليكم. فجاء رجل بشراك او شراكين فقال يا رسول الله اصبت يوم خيبر؟ فقال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم شراك من نار او شراكان من نار. الله اكبر هذا الحديث ايضا
يتعلق بكلام الناس على رجل الظاهر منه حسن الحال. ولكن الله تعالى علم منه غير ذلك في هذا الحديث انه في يوم خيبر اقبل نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد فلان شهيد والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهم ذلك
الذي يظهر والله اعلم انهم شهداء بالفعل. لهذا ما انكر عليهم. حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد. فقال صلى الله الله عليه وسلم كلا اني رأيته في النار في بردة غلها او عباءة. البردة كساء مخطط
وهي الشملة والنمرة. والعباءة معروفة. ويقال عنها ايضا عباية بالياء هذا الرجل ما نهب شيئا كثيرا انما هي مجرد شملة. ومع ذلك تسببت هذه الشملة التي نهبها من انا في دخوله النار. ولهذا بوب البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه قال باب لا يقول فلان شهيد. عكس
حاصل الان على نطاق واسع في الناس. صاروا يقولون فلان شهيد استشهد. وهذا غلط. ولا ينبغي ان يقال. وقال عمر رضي الله الله عنه انكم تقولون فلان شهيد ولعله اوقر راحلته. يعني لا تقول هذا. قد يكون اوقر راحلته من المغانم. اخذ من المغانم واوقرها. يعني
حمل راحلته وهذا يعرضه لهذا الوعيد. هذا الرجل انما اخذ هذه البردة او العباءة فاخبر وصلى الله عليه وسلم انها تشتعل عليه نارا عياذا بالله. وفيه دلالة على ان الاخذ من المغانم عياذا بالله يحول دون الشهادة
ثم امر صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه ان ينادي انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. وهذا فيه افشاء العقيدة واظهار العقيدة ونشر مثل هذه الامور ولا سيما عند الاحتياج لها ان يقال لا يدخل الجنة الا مسلم لن يدخل الجنة احد من غير المسلمين نهائيا. مهما كان بتعبير الناس
طيبا او آآ فيه رأفة ورحمة مهما كان لا يدخل الجنة الا اهل التقوى اعدت للمتقين. والكافر ليس من المتقين فصار ينادي الا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. هذا الخبر الاول من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
خبر ابي هريرة رضي الله عنه هذا في خيبر ايضا فتح الله تعالى عليهم خيبر وكانت عند مع اليهود قال لم نغنم ذهبا ورقة لكن غنمنا متاعا وطعاما وثيابا كان مع النبي عليه الصلاة والسلام عبد من العبيد الذين
اهداهم هذا الرجل من بني من بني الضبيب فهذا العبد صار يحل رحل النبي صلى الله عليه وسلم الرحل هو المركب الذي يكون مركب الرجع الرجل على البعير. يعني بدأ ينزل الرحل هذا. في اثناء ذلك اتاه سهم اطلقه
بعض الكفار فكان فيه حتفه. فقال الصحابة هنيئا لهم الشهادة يا رسول الله. قال كلا والذي نفس محمد بيده ان الشمل تأذى تلتهب وعليه نارا. اخذها من الغنائم. يوم خيبر لم تصبها المقاسم. اه معلوم ان المسلمين اذا التقوا بالكفار ثم نصر الله
المسلمين فان الاموال التي تكون مع الكفار وجميع المغانم بانواعها تقسم اربعة اخماسها على المقاتلين يجعل فيما قال الله عز وجل واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان الله خمسه وللرسول وذي القربى الاية. يؤخذ الخمس منها فيصاب في المصارف هذه المذكورة في الاية. اربعة
الاخماس تكون للغانمين. يقع من بعض الغانمين ان يأخذ من المغانم قبل. فاذا قسمت الغنائم قسم عليه. فيكون قد اخذ من المغانم ثم قسم عليه. هذا الذي اخذه هو لجميع اهل الجيش هذا. فهم فيه
لما اخذه اخذه لانه يريد ان يحوزه دونهم. وهذا معنى الغلول. الغلول هو الاخذ من الغنيمة. وقال اخرون يشمل حتى كل مال يتولاه الانسان. فانه اذا اخذ منه بغير حق فانه يكون غالا. وهذا يدل على الخطورة
البالغة جدا في موضوع التعاملات الحكومية. عند من يسند اليهم الامور المالية فينبغي ان يتقوا الله عز وجل في هذا المال الذي وكل اليهم. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة. مال الله والمال العام. المال العام هذا غاية في الخطورة. عكس ما يضر الناس الناس عندهم عبارة جهلة من العامة. اذا قيل مال قال حلال حكومة. يستسهلون. يقول انا ما تعديت على جاري ولا على زميل
اعوذ بالله كيف اخذ؟ اخذ مال اخي. لكن هذا مال حكومة. وبعضهم يعبر تعبيرا ساذجا ويقول اليس لي نصيب في بيت المال؟ انا اخذ خذ من نصيبي من بيت المال بهذه الطريقة وبهذا المنطق يمكن ان يتهارش الناس على هذه الاموال فلا يبقى في بيت المال شيء. الذي في بيت المال
اسرة المصارف الشرعية الصحيحة. ولا يكون معنى ان لك نصيبا في بيت المال انك تمد يدك على هذا المال. المال هذا راعي في الخطورة ولهذا ثبت ان من غل شيئا من هذا المال فانه يأتي به يوم القيامة كل من غل شيئا فانه يأتي به حتى لو كان بعيرا لو
ترغى او شاة تيعر او بقرة لها خوار ياتي به عياذا بالله على رقبته يوم القيامة. فيفضح كمل هذا التحميل الشديد. ومن اخذ من الارض بغير حق ولو شبرا طوقه يعني طوق حمله ليس من
ارض هذه بل من سبع اراضين كل الاراضين السبع قال بعض اهل العلم تكون طوقا في رقبته طوقه بان يطيق حمله فيحمل هذه كلها في القيامة فضائح وحمل شديد. وفيه دلالة على خطورة هذه الامور. وعلى ان التساهل في المال العام بالغ الخطورة. وان الله تعالى
فسائل من تحت يده هذا المال العام عن صغيره وكبيره. ولهذا تورع انت عن كل شيء في المال العام هذا. لا تقول هذا قلم ما يوصف او الا ريالا هو القلم اوتي به لهذه الجهة. ولا تقل مجرد قلم ماذا سينقص؟ لو اخذ بهذا المنطق سيقال ان
اوراق ماذا ستنقص؟ البلد والحكومة الحكومة عندها ميزانية بمقدار كذا نأخذ هذه ترى يعني هذا القلم في ناقص لا يساوي ريالا اقل من ريال لانه يؤخذ كمية لا تقول هذا الكلام. فالله تعالى سائل عن الصغير والكبير كما سيأتي في الخبر. حتى الاشياء الصغيرة
فينبغي الحذر منها. من تورط بشيء من هذا فانه ينبغي ان يتحلل في الدنيا. الان يوجد حساب مخصص لمن اراد ان يبرئ ذمته. بعض الناس اذا تقدم بهم السن يعني لاحظ على نفسه انه اخطأ او مد يده على مال
اساء او تساهل في مثلا اخذ يعني مال على انتداب وهو لم يذهب على خارج دوام وهو لم اه يعمل كل هذا لا يجوز. فماذا يفعل الان؟ هذا الحساب الان يتلقى التحويل. فحول على هذا الحساب
اما ترى انه تبرأ به ذمتك. وقد يحتاج الحقيقة الانسان بعض الاحيان ان يصور اوراقا في نفس الدائرة الحكومية فيقول قد اذن لي مثلا اه رئيس الدائرة وغيره. رئيس الدائرة يأذن لك في اه اوراقه هو لا في الاوراق العامة هذه. لكن قد تحتاج
فعلا فاذا احتاجت هناك مجال بان تصور من نفس الدائرة الحكومية وان تلاحظ بعض الدوائر تكتب يمنع يعني ضملاء حقيقة يعني هذا واقع انه سيأخذ حبرا وسيأخذ ورقا. وهو امر اوتي به لهذه الدائرة. لكن لو اشتدت الحاجة الى مثل هذا يستأذن
على ان تأتي ما يقوم ببديل من هذه الاوراق والذي يظهر لي والله اعلم ان لا تكفي الاوراق. لانك اخذت اوراقا وحبرا تحرص على ابراء ذمتك لو صورت عشر اوراق مثلا تأتي باكثر من عشر هذه الاوراق لعلها ان تعادل الحبر واياك ان تقول ان هذا ضرب مضروب الوسوسة
او هذا ضرب من دروب التأنث والشدة. سيأتيك ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الذي اخذ شراكين لما اوتي به بها عند صلى الله عليه وسلم قال شراكان من نار لانها من المغانم. فينبغي ان يحذر في مثل هذه الامور والحقيقة انه قد آآ خان كثيرون في مثل هذه المسألة
مسائل وعبثوا بالمال وترتب على هذا ضياع مال عام. فلهذا قال صلى الله عليه وسلم ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة. هذا المثل المال العام في غاية الخطورة فاحذره. احذر امر المال العام فان الحق فيه لكل الناس. وليس لك او
رئيس الدائرة حتى يتصرف فيه. هو رئيس الدائرة هذا اذا تقاعد لاحقا وصار عنده شركة يأذن في شركته بما يريد. فيما هو من ملكه ستراه يتعنت ويشتد في ماله الخاص. بينما اذا كان في الجهة الحكومية بعضهم يكون كريما. ما عنده مانع تؤخذ الاوراق وتؤخذ الاقلام وربما
تعاطى ما لا يحله من ذلك ايضا ولا الحاجة اليه الكلام فيه مع انه قد يأخذ بنا. السيارات التي تصرف في القطاعات الحكومية. هذه السيارات لها نظام لها نظام لا تصرف لاي احد. فلا يحل ان يأخذها من لا يشمله النظام. فاذا مثلا
تنصرفت لاصحاب مناصب معينة بنص النظام لا اشكال. كما يعطى الوزراء ونحوهم هؤلاء يعطون بنص النظام لا اشكال. يعطى بعض الاحيان تصرف سيارات لاناس من طبيعتهم ما يعبر عنه بالعمل الميداني مثل مساحين في البلدية وامثالهم هؤلاء يعطون سيارات ويصرف لهم ايضا
بطاقات للوقود فيكون يعني يستعمل سيارته الخاصة به في شؤونه الخاصة لكن ما يعقل ان يقال له اذهب بسيارتك فلهذا توفر لهم سيارات. من لا يشمله النظام لا يحل ان يأخذ سيارة من هذه السيارات. ويلاحظ ان بعضهم يأخذ
خذ بسبب يعني كبر مثلا منصبه مثلا في ادارة شؤون موظفين او حتى وكالة وزارة او غيره اذا كان النظام لا يتيح له ذلك فلا يجوز له ان يأخذه. حتى لو اعطي. قيل خذ. الذي يقول له خذ يعطيه الله يعافيه يأخذ يشتري له السيارة من ماله ويعطيه. اما سيارات تصرف لما يعبر
طبعا بطبيعة العمل تعطى للمساح الذي يذهب او لمندوب البلدية الذي يذهب ويتتبع البقالات وغيره لان طبيعة عمله هو انه يخرج خارج الدائن اما ان تعطى لمن هو قابع في الجهة ولا ينص النظام على ان يعطى اياها ويذهب ويستعملها في اموره الخاصة فلا يجوز. حتى لو قال له من هو في
دائرة خذ هو ليس له الحق لان هذه لها نظام. وخذ من هذا للاسف اشياء كثيرة تساهل فيها الناس وهي من الغلول. الغلول هو الاخذ من الغنيمة او من المال الذي يتولى القيام عليه. اي مال ولهذا ينبغي الحذر لان الامر فيه شديد
هذا الرجل انما اخذ شمله قد لا تساوي الا شيئا يسيرا جدا. ومع ذلك اخبر صلى الله عليه وسلم ان هذه الشملة اشتعلت عليه نارا اللي حاصل ان الامر خطير وينبغي ان يحذر غاية الحذر ومنه الحديث الذي بهذه الرواية ان الصحابة رضي الله عنهم لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم
قل ان الشمل لتلتهب عليه نارا اخذها من الغنائم قال ففزع الناس هذا الذي ينبغي ينبغي ان تفزع وتخاف اذا كانت يدك قد امتدت الى مثل هذه الاموال العامة ينبغي ان تفزع كما فزع الصحابة. فجاء رجل بشراك او شراك. الشراك معه ايها الاخوة. الشراك ليس نعلم
الشراك هذا هو السير الذي فوق النعل. شيء يسير جدا مجرد شراكة. ماذا قال عليه الصلاة والسلام تراكم من نار. الشراك لا لا يكاد يساوي شيئا. وما دامك قال شرائكم من نار او شراكان من نار. الرجل هذا اما انه اتى
بشراك واحد او بشراكين اثنين. فاخبر عليه الصلاة والسلام بعاقبة هذا. وان الامر يصل فيه الى حد النار فليحذر امر المال العام يحذر امر المال العام امر المال العام النصيب فيه للجميع. ليس لاحد. لو ان احدا مد يده على مال احد
واخذه بغير حق فانه يستطيع ان يرده اليه بعينه. اما هذا المال العام فالنصيب فيه للجميع لا بد ان يرجع وكيف يرجع الجميع؟ يرجع الجميع بمثل هذه الطريقة التي عملت في السنوات الاخيرة بان يجعل حساب خاص. هذا الحساب الخاص
اص يتلقى ممن يريد ان يبرئ ذمته يتلقى هذه الاموال فتعود الى نفس الميزانية العامة فتعود للمال العام بذلك لا شك انها تبرأ ذمته وفيه دلالة على خطورة امر الاموال العامة ايا كان القائم عليها. الاموال العامة امانات كبار. قال شيخ الاسلام ولاة الام ولاة
الامور انواع الامانات التي عندهم نوعان نوعان كبيران يقصد الاموال والولايات. الاموال بان تصرف الاموال في الجهات الشرعية الصحيحة. والولايات بان يجعلوا من يولى على المسلمين اهلا مستحقا لهذه الولاية. نعم
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واخذ في آآ فوائده غلظ تحريم الغلول وانه لا لا فرق بين قليله وكثيره يقول حتى الشراك لا فرق في الغلول بين ان تأخذ مثلا سيارة لمئات الالاف او ان تأخذ
شيئا يسيرا تافها مثل قلم. كل هذا يعد غلولا. فينبغي الحذر الحقيقة والانسب يعني خطباء الجمعة ان ان يلاحظوا مثل هذه الموضوعات وان يركزوا عليها وان يوجهوا لان كثيرا من الناس قد يتساهل فيها مع دينه وصلاحه وتقواه يظن ان مثل هذه المسائل يسيرة
والحمد لله انا استطيع ان انهب الملايين ولا يدري عني احد. انا عندي ورع لكن تجد انه يتساهل في امر سيارة من السيارات تصاب له. واذا سألته قال الجيل التي صرفتها لي. طيب هذه الجهة التي صرفتها لك؟ النظام يشملك او لا يشملك؟ لا يشملك حتى لو صرفها لك من صرفها
ليس لك ان تأخذها. وهكذا مثل هذه الامور التي يتساهل فيها الناس ينبغي الحذر منها. فهذا الرجل الذي يأتي بسير على نعل يقول له النبي صلى شراك من نار فكل هذا يستوجب الحذر الحقيقة. الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن سليمان قال ابو بكر حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن حجاج عن حجاج الصواف عن ابي الزبير عن جابر ان الطفيل ابن
ان عمر ابن طفيل ابن عمر الدوسي ان الطفيل ابن عمر الدوسي رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيا رسول الله هل لك في حصن حصين ومنعه؟ قال حصنه كان لدوس في الجاهلية فابى ذلك النبي صلى الله عليه
وسلم للذي ذخر الله للانصار فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هاجر اليه الطفيل ابن عمرو وهاجر معه رجل من قومه فاستووا المدينة فمرض فجزع فاخذ مشاقص له فقطع بها براجبه. فشخبت
يداه حتى مات فرآه الطفيل بن عمرو في منامه فرأى في منامه فرآه وهيئته حسنة ورآه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك؟ فقال غفر لي بهجرتي الى نبيه صلى الله عليه وسلم. فقال ما لي اراك مغطيا يديك
قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت. فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر. تأمل دقة فقه مسلم رحمه الله تعالى. لان قيل فقه البخاري في تراجمه
فان فقه مسلم في ترتيبه للاحاديث. انظر كل الاحاديث السابقة قد يأتي خارجي ويقول هذه كلها دالة على كفر صاحب الكبيرة وعلى انه لا يغفر له. وعلى ان مذهبي في ان اصحاب الكبائر يدخلون النار هو الصواب. فيعطيه المسلم بعد نهاية كل هذه الاحداث هذا الحديث الذي ينقض
عليه قوله كله. فمسلم مرتب للاحاديث ترتيبا دقيقا رحمة الله عليه. بعد ان ذكر كل ما تقدم من احاديث في الرجل الذي انتحر في آآ الرجل الذي قطع القرحة قشر القرحة حتى مات. وان الله تعالى حرم على هذا الجنة واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا من اهل النار ذكر رجل
انتحر وغفر الله له. حتى يعلم ان صاحب الكبيرة تحت مشيئة الله كما قال تعالى ويغفر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء بما فيه قتل النفس. فقد يغفر الله تعالى لقاتل نفسه. الامر لله. ومن يمنع الله ان يغفر؟ من يمنع الله ان يغفر لصاحب كبيرة؟ الامر
لله عز وجل ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. والطفيل ابن عمرو من داووس رضي الله عنه وهو صحابي كريم اسلم وهاجر النبي عليه الصلاة والسلام وعرض على النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي الى دوس. والظاهر ان هذا كان في المدينة. وقال ان
لديه هذا الحصن الحصين ولديه هذه المناعة فاشار على النبي عليه الصلاة والسلام ان يهاجر ان انتقل الى آآ قومه. فابى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لان الله ذخر هذا الخير العظيم للانصار في المدينة. لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم هاجر
الطفيل رضي الله عنه وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة اي كرهوا المقام بها لنوع سقم اصابهم مرض هذا الرجل الذي اتى مع الطفيل. فجزع فاخذ مشاقص. المشاقص جمع
مش قص وراء السهم اخذ سهما وقطع به براجمه البراجم مفاصل الاصابع معلوم انها ذلك يؤدي الى ان انزف الدم. فشخبت يداها يسال دمها حتى مات. فهذا قد قتل نفسه تماما بلا ادنى شك. كصاحب القرحة
الذي قشرها ثم مات. الطفيل رضي الله عنه رآه في المنام ولا تزال هذه رؤيا من ام لا يحكم بها رآه هيئته حسنة ورآه مغطيا يديه قال له ما صنع بك ربك؟ قال غفر لي بهجرتي الى نبيه صلى الله عليه وسلم
فهذه الكبيرة العظيمة وهي كبيرة قتل النفس قد قابلها حسنة عظيمة وهي هجرته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فغفر الله له يسر الله له العافية من ذلك الذنب الكبير. وفيه دلالة على عظم قدر الصحابة
ان الصحابي الذي يقع منه الذنب اهل للمغفرة اكثر من غيره. فالصحابة رضي الله عنه سوابق من الخير كما قال اهل العلم ان ما وقع منه من سيئات مغمور في بحر حسنات كثيرة
من كونهم اسلموا وسبقوا الى الاسلام. ومنهم من هاجر وجهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وغزوهم البلدان ونشرهم الاسلام. فهذه في حسنات عظام جدا فيقع منه ما وقع ومنه الجواب على ما وقع بين علي ومعاوية وعلي وطلحة والزبير رضي الله تعالى عنه الجميع فيقال لهم سوابق
ورب العالمين قال ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرور متقابلين فدل على انه يدخل الجنة اناس ممن كان في قلوبهم غل وقع بينهما وقع هو الذي قال علي رضي الله عنه اني ارجو ان يجعلني الله وطلحة او قالوا عثمان ممن ففيهم هذه الاية ونزعنا
فما في صدورهم من غل. وان يجعلنا الله جميعا في الجنة. رأوا على هذا الحال مغط لكنه لما رآه على هيئة حسنة رآه قد غطى يديه كان قد قطع البراجم. قال ما صنع بك ربك؟ قال غفر لي بهجرتي الى نبيه صلى الله عليه وسلم
فقال ما يراك؟ اراك مغطيا يديك؟ قال لي قيل لي لن نصلح منك ما افسدت. المغفرة حصلت لك لكن هذا الذي فعل بيديك هذا لن نصلحه. فقال عليه الصلاة والسلام اللهم وليديه فاغفر فهذا اقرار للرؤيا. مزية دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
اقرار للرؤية لم يقل هذه اظراف واحلام لان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني رأيت رأسي يتدحرج وانا اعدو خلفه فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا يخبرن احدكم
بتلاعب الشيطان به يعني اذا رؤيا تلاعب الشيطان يلعب بك. اذا تلاعب بك الشيطان لا لا تخبر بها. فاقر صلى الله عليه وسلم انه يغفر له. وهذا يدل على ان صاحب الكبيرة كما
قلنا من آآ المسلمين وانه تحت مشيئة الله. فرحم الله الامام مسلما واجزل له المثوب على هذا الفقه العظيم ولا ينبغي مثل ما ذكرنا ان يلاحظ طالب العلم النظر في الاحاديث التي يريدها مسلم رحمه الله تعالى بالترتيب الذي يضع اه تقييد بعضها لبعض
وتبيين بعضها لبعض وفيه دلالة على ما قلنا ان صاحب الكبيرة نعم معرض للوعيد معرض لدخول النار لكن كل ذلك تحت مشيئة الله وعلى ان الكبيرة لا تخرج الانسان من الملة كما تقول الخوارج او تجعله كما تقول المعتزلة في منزلة بين المنزلتين بل امره الى الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه. نعم الرسالة
