بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يقول الامام مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى حدثني محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد
ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا العالية يقول حدثني ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني ابن عباس رضي الله عنهما قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اسري به فقال موسى
ادم طوال كانه من رجال شنوءة. وقال عيسى جعد مربوع وذكر مالكا خازن جهنم وذكر الدجال قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان ابن قال
حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن عن قتادة عن عن ابي العالية قال حدثنا ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم ابن عباس ماشي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي على موسى ابن عمران عليه السلام
رجل ادم طواء طوال جعد كانه من رجال شنواءة. ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق الى والبياض سبق الرأس. كذا عندك يا شيخ؟ واولي ما لك خازنا. كذا عندك يا شيخ؟ السلام عليكم. بكسر السين
سبت نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم قال آآ الى الحمرة والبياض سبق الرأس واري مالكا خازن النار والدجال في ايات اراهن الله فلا تكن في مرية من لقائه. قال كان قتادة يفسرها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد
لقي موسى عليه السلام. الحمد لله رب العالمين على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر في هذا الحديث رواية ابي العالية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اسري به فقال موسى ادم طوال كانه من رجال شنواءة صلى الله عليه وسلم هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام فوصف آآ خلقتهم فقال
موسى ادم وتقدم بيان معنى الادم والطوال معناه انه طويل. اما قوله كانه من رجال شنوأة. شنوأة هذه قبيلة آآ من قبائل اليمن سموا بذلك من قولك رجل فيه شنوة اي تقزز لانهم تشانئوا وتباعدوا
وقال في عيسى صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين عيسى جعد هكذا وقع وفي اه يأتينا في روايات اخرى ان شاء الله تعالى اوصاف لعيسى عليه الصلاة والسلام فقال عيسى جعد مربوع
المربوع تقدم انه الرجل بين الرجلين القامة ليس بطويل بائن وليس بقصير شديد انتصار. وقع هنا في وصف اه عيسى عليه الصلاة والسلام انه جاد ووقع في رواية اخرى انه سبق الرأس. لهذا قال بعض اهل العلم ان المراد بالجعد هنا جعودة الجسم
وهو اجتماع الجسم وكنازه وليس وليس المراد جعودة الشعر قالوا اما الجعد في موسى فبعضهم قال هو ايضا من اكتناز الجسم وقول اخر انه من جعودة الشعر انه يرجح اه الاول
لانه ورد في رواية ابي هريرة رضي الله عنه انه رجل الشعر واذا كان رجل الشعر فلا يكون على سبيل الجعودة  بعضهم قال يعني المعنى ان جائزان وتكون جعودة الشعرة المعنى الثانية ليست جعودة القطط
بل معناها انه بين القطط والسقط السبت هو المسترسل وعلى كل حال هذه يعني مما اه اريها رسول الله صلوات الله وسلامه عليه مما ذكر انه رأى رأى مالكا خازنا النار وهو الوارد في قوله تعالى ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك
في الرواية الاخرى ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال رأيت ليلة اسري بي اه مررت ليلة اسري بي على موسى ثم ذكر وصفه ايضا ادم طوال جعد. كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى من ربوع الخلق الى الحمرة والبياض سبق
الرأس  تقدم الكلام على معاني السبط ومعاني الجعد وغيرها واولي مالكا عياذا بالله من النار خازن النار. واري الدجال كما سيأتي ان شاء الله في بقية الروايات. قال في ايات اراهن الله اياه فلا
في مرية من لقائه هذه الاية كان يفسرها قتادة على ان نبي الله صلى الله عليه وسلم لقي موسى عليه الصلاة والسلام هذا التفسير الاول للاية في قوله تعالى فلا تكن في مرية من لقائه
ذكر الشارح ان المراد بقوله فلا تكن في فلا تكن في شك من لقاء موسى الكتاب وذكر ان هذا هو قول كثير من المحققين من المفسرين الرجوع لتفسير ابن جرير
نجد انه لم يذكر في الحقيقة الا المعنى الاول الذي قاله قتادة وهكذا ايضا ابن كثير ولم يذكر المعنى هذا ذكر المعنى الذي اورده هنا عن السدي ذكره البغوي فلا تكن في مرية من لقائه اي من تلقي موسى كتاب الله بالرضا والقول
قول النووي ان هذا هو الذي عليه كثيرون من المحققين من المفسرين واصحاب المعاني اه يحتاج الى مراجعة الحقيقة لان الظاهر من ابن جرير هو استيعاب المعاني فاعرض عن اه التفسير الثاني بالكلية
وهكذا ابن كثير ايضا لم يذكر تفسير السدي وانما ذكر تفسير السدي ذكره البغوي والمشهور ان الاية فلا تكن في مرية من لقاء على ما ذكر قتادة رحمه الله تعالى
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن حنبل وشريج ابن يونس قال حدثناه شيء قال اخبرنا داوود بن ابي هند عن ابي العالية عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
مر بوادي الازرق فقال اي واد هذا؟ فقالوا هذا وادي الازرق. قال كاني انظر الى موسى عليه السلام من الثنية وله وله جؤار الى الله بالتلبية. ثم اتى على ثنية هرشاء
فقال اي ثنية هذه؟ قالوا ثنية هرشاء. قال كاني انظر الى يونس ابن فاني انظر الى يونس الى يونس قال كاني انظر الى يونس ابن متى عليه السلام على ناقة حمراء
عليه جبة من صوف. آآ خطام ناقته خلبة وهو يلبي. قال ابن حنبل في حديثه. قال شيء يعني ليفاء قال وحدثني محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن داوود عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما
صرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة. فمررنا بواد فقال اي واد هذا؟ فقالوا وادي فقال كاني انظر الى موسى صلى الله عليه وسلم فذكر من لونه وشعره شيئا لم يحفظه داوود واضعا اصبعي
في اذنيه له جؤار الى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي قال ثم سرنا حتى اتينا على ثنية فقال اي هذه قالوا هرشاء او لفت فقال كاني انظر الى يونس على ناقة حمراء. عليه جبة عليه جبة صوف خطام ناقته
ليف خلبة مارا بهذا الوادي ملبيا قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد. هاتين حفظك الله. آآ في الرواية الاولى اورد ايضا جملة من اه ما يتعلق بحقائق عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام منها وهذا ايضا يرويه ابن عباس رضي الله
عنهما والمتلقي له ايضا ابو العالية. ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بواد يقال له وادي الازرق لما مر صلى الله عليه وسلم بهذا الوادي سألهم اي واد هذا
فقالوا هو هذا وادي الازرق قال كأني انظر الى موسى عليه السلام هابطا من الثنية وله جؤار الى الله تعالى بالتلبية ثم اتى على ثنية فرشا فقال اي ثنية هذه
قالوا ثنية هرشا قال كأني انظر الى يونس ابن متى الى اخره. يقول شيخنا ابن باز يعني انهما قد حجا. هذا المعنى هما آآ قد اتى قد اتيا الى البيت العتيق هذا وان لم يعرف اليهود
امر الكعبة وكذلك النصارى فما هذا باول ما اضاعوا من دينهم فان حج موسى عليه الصلاة والسلام وحج الانبياء كيونس لا شك ان هذا من وحي الله تبارك وتعالى وهذا وهذه الكعبة بناها ابراهيم عليه الصلاة والسلام
هو ابو الانبياء وهو جد موسى عليه الصلاة والسلام فدل على ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام حجوا هذا البيت عليهم صلاة الله وسلامه  فذكر في هذا ان موسى عليه الصلاة والسلام له جؤار
الى الله تعالى بالتلبية. والجؤار هو رفع الصوت ثم قال كاني انظر الى يونس ابن متى عليه الصلاة والسلام على ناقة حمراء هذه الناقة ذكر ايضا اوصاف حتى الناقة التي كان عليها يونس وهي انها حمراء وكانت جعدة وهي مكتنزة اللحم
ووصف صلى الله عليه وسلم حتى اه اللبس الذي كان عليه كان على كان عليه جبة من صوف وكان خطام الناقة الذي اه الذي ركبها عليه الصلاة سلام خلبة وهو يلبي
الخلبة فسرها في الحديث معناها انها كانت من اليف. الخطام هذا كان من ليف ثم اورد ايضا الرواية الاخرى مطولة تأتي نعم نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا فقال انه مكتوب بين عينيه كافر. قال فقال ابن عباس رضي الله عنهما لم اسمعه. قال ذاك ولكنه قال
اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم. واما موسى فرجل ادم جعد على جمل احمر. مختوم بخلبة اني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حاء قال وحدثنا محمد
قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرض علي الانبياء فاذا فاذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى ابن مريم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به
عروة بن عروة بن مسعود ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه فاذا اقرب من رأيت به شبعا صاحبكم يعني ورأيت جبريل عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبه دحية. وفي رواية وفي رواية ابن رمح لحية ابن
خليفة. ايضا في هذا الحديث ذكر عليه الصلاة والسلام ان ابن عباس رضي الله عنهما والحديث الذي يرويه مجاهد عن ابن عباس ذكروا عنده الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر قال فقال ابن عباس
اه الرواية هذه اه وردت بسياق اوضح كما ذكر شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى لما اورد اه النووي اللفظ الاخر فذكروا الدجال فقالوا انه مكتوب بين عينيه هكذا يقول شيخنا هذا اضر في السياق. معنى الكلام ان من كانوا عند ابن عباس قالوا له انه مكتوب بين عينيه كافر يعني الدجال. فقال ابن عباس لم اسمعه
لم اسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا ثابت الدجال مكتوب بين عينه كافر وتأتينا باذن الله تعالى احاديثه موسعة باذن الله تعالى قال ولكنه قال يعني مما
آآ روى عن النبي صلى الله عليه وسلم اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم يعني نفسه صلوات الله وسلامه عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم اشبههم بابراهيم صلوات الله وسلامه عليه
واما موسى فرجل ادم جعد وذكر انه كان على جمل احمر مختوم بخلبة كأني انظر اليه انحدر الوادي يلبي اي انه كان متجها الى البيت العتيق ثم ذكر الخبر من طريق جابر طرق خبرا من طريق جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرض علي الانبياء فاذا موسى يعني في هيئته وخلقته
الذي خلقه الله تعالى عليها ضرب من الرجال ضرب من الرجال هو الرجل بين الرجلين. في كثرة اللحم وقلته كأنه من رجال شنواءة ورأيت عيسى عليه ابن مريم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها عروة ابن مسعود
اه عمر ابن مسعود هذا ذكر في قربه من شبه عيسى عليه الصلاة والسلام وهو اه ممن اسلم رضي الله تعالى عنه وارضاه لاحقا ويأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان اقرب الناس شبها اه بموسى بالدجال هو ابن قطن
ثم قال ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه فاذا اقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني نفسه ورأيت جبريل عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها دحية هو الكلبي رضي الله تعالى عنه يحيى بن خليفة وكان من اجمل الرجال حتى انه ربما آآ رأوه على هيئة آآ
يحيى فقالوا يا رسول الله رأينا عندك دحية فكان يأتي على هيئته فهذا مما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا اشكال. كل هذا مما يصدق فيه الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه. والامر في ذلك وتفاصيله
لله عز وجل. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد وتقاربا في اللفظ قال ابن رافع حدثنا وقال عبد اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري
قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حين اسري بي لقيت موسى شاء عليه السلام فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رجل حسبته قال مضطرب رجل
قال مضطرب رجل الرأس كأنه من رجال شنواءة قال ولقيت عيسى فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فاذا ربعة الاحمر كانما خرج من ديماس يعني حماما قال ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه وانا اشبه
ولده به قال فاوتيت باناءين في احدهما لبن وفي الاخر خمر. فقيل لي خذ ايهما فقيل لي خذ ايها ما شئت فاخذت اللبن فشربته فقال هديت فقال هديت الفطرة او اصبت الفطرة اما انك لو اخذت
امرأة غوت امتك نعم  نام يا شيخ عبد الله واصل. احسن الله اليكم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اراني ليلة اراني ليلة عند الكعبة فرأيت ادم كأحسن ما ان ترى من من ادن الرجال له له لم له له لمة كاحسن ما انت له
نعم لمة السلام عليكم له لمة في احسن ما انت راع من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكئا على رجلين او على عواتق رجلين يطوف بالبيت. فسألت من هذا؟ فقيل هذا
ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمنى فانها عنبة طافية. فسألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح الدجال قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثنا محمد بن اسحاق المسيب قال حدثنا انس يعني ابن عياض عن موسى وهو ابن عقبة عن نافع قال
قال عبدالله ابن عمر ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال فقال ان الله تبارك وتعالى ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور عين اليمنى كان عينه عنبة طافية. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اراني الليلة في المنام عند الكعبة فاذا فاذا رجل ادمك احسن ما ترى من اذن الرجال تضرب تضرب آآ تضرب لمته بين منكبيه رجل الشعر يقطر رأسه ماء واضعا يديه على منكبي رجلين وهو بينهما واظعا
وضعا يده السلام عليكم واضعا يديه نعم واضعا يديه على منكبي رجلين وهو بينهما يطوف بالبيت فقلت من هذا فقال المسيح ابن مريم ورأيت وراءه رجلا جعدا قططا اعور عيني اليمنى كاشبه من رأيت من الناس بابن قاطع واضعا
لديه على منكبي رجلين شيخ عبد الله قاعد سلمك الله من اه رؤيتي للمسيح الدجال حشومة عليكم قال ورأيت ورأيت وراءه رجلا جعدا قططا اعور عيني اليمنى كاشبه من انتم كاشبه من رأيت من الناس بابن قطن. واضعا يديه على منكبي رجلين يطوف بالبيت. فقلت من
هذا قالوا هذا المسيح الدجال. نعم ايضا هذه من الروايات التي اه اوردت ما رأه صلوات الله وسلامه عليه وتقدم يعني تقدمت احاديث بالفاظ اخرى ورواة اخرين منها ما رواه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حين اسري
لقيت موسى فهنا ذكر انه في حال الاسراء لقيه فاذا رجل حسبته قال مضطرب رجل رجل آآ رجل الرأس كأنهم رجال شنوءة ووصف ايضا شأن عيسى عليه عليه الصلاة والسلام وذكر ايضا شأن المسيح الدجال لانه رأى ايضا المسيح الدجال
ورأى هؤلاء جميعا واخبر بهم عليه الصلاة والسلام. على هذه الالفاظ وعلى هذه آآ الصفات التي اروا فيها يلحظ وان في بعض الروايات آآ وصفا تارة آآ يكون وصف عيسى عليه الصلاة والسلام بالحمرة وتارة يكون وصفه بانه
ادم آآ وجمع يعني آآ الشارح بين هذا وان المراد قد يكون انه عليه الصلاة والسلام لا يكون مراد حقيقة الادمان والحمرة بل ما قاربها الوصف وجه الرجل ايا كان آآ تارة يكون جليا واضحا كان يكون شديد الاحمرار
يكون شديد البياض وتارة يكون بين بين هذه من الروايات التي آآ يعني يجمع بينها بما لا يؤدي الى تخالف لان في بعض الاحيان تكون هذه الروايات المراد بها يعني يكون المراد التقريب لما آآ رأى عليه الصلاة والسلام
فالنبي عليه الصلاة والسلام رأى هؤلاء عليهم الصلاة والسلام على هذه اه الصفات التي ذكرت ولا تناقض ان شاء الله عز وجل لان الوصف يكون كما ذكرنا يعني تارة يكون بين بين
مما ذكر هنا ان عيسى ان ان عيسى صلوات الله وسلامه عليه ربعة احمر كانه خرج من ديماس. تقدم الكلام على الربعة وانه كانما خرج من ديماس فسر الراوي الديماس بان المراد به الحمام
وقال بعض اهل اللغة ان الديماس هو السرب ويقال ايضا الدماس للكن. الشيء الذي يستكن فيه اه يعني كأنه مخدر لم يرى شمسا وذلك يعني انه كان على حال من النظارة وكثرة ماء وجهه عليه الصلاة والسلام لهذا جاء في اوصافه انه كأن رأسه آآ
يقطر ماء اه جاء عن ابن عمر رضي الله عنه انكار ان عيسى عليه الصلاة والسلام كان احمر وانه كان ادم الادم قد يطلق على الاسمر وقد يطلق على ما بين الابيض والاسود
مثل ما ذكرنا يعني الاوصاف هذه آآ تكون تارة على ما ذكرنا يكون الرجل شديد البياض او شديد الاحمرار وثارة يكون بين بين فيطلق ايضا في بعض الاحيان كأن الشارع يرى ان يمكن ان يتأول الاحمر على الادم ولا يكون مراد حقيقة الادمة والحمرة بل
ما قاربها ما قارب هذه على كل حال المقصود انها آآ رؤيا حق ايا كان الوضع الذي كانت عليه وليس المراد اه اضطراب موسى انه بالمفهوم الذي عندنا الانسان عنده اضطراب وعنده لا ليس هذا وانما في خلقته عليه
والسلام كان رجلا تقدم انه رجل طوال عليه الصلاة والسلام اه بعد ذلك ذكر ما يتعلق بابراهيم وان النبي صلى الله عليه وسلم اشبه ولده به اوتي صلى الله عليه وسلم باناءين
في احدهما لبن وفي الاخر خمر وقد نبهنا وشيخنا ايضا نبه قال كان هذا قبل تحريم الخمر لانها لم تحرم الا في المدينة معلوم ان هذا كان وقع في مكة
هدي صلى الله عليه وسلم ولله الحمد وهذه الامة المرحومة لما اوتي بالاناءين اه وطلب منه ان يأخذ اي الاناءين اما اناء الخمر او او اناء اه اللبن فالنبي عليه الصلاة والسلام اخذ
ولله الحمد اناء اللبن اخبر بانه هدي للفطرة وانه لو اخذ الخمر لغوت امته وهذه الامة ولله الحمد امة هدى مرحومة ما دامت مستمرة على هدي نبيها صلى الله عليه وسلم الا اذا خرج احد
عن هذا الهدي فهو الملوم. اما الامة فما دامت مستمسكة فكما قال صلى الله عليه وسلم آآ من كان على مثل ما انا عليه واصحابه هؤلاء هم الذين ينجون. فمن استمسك بهذا فهو باق على النجاة
في الحديث الذي بعده حديث ابن عمر رضي الله عنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اراني او قال اراني ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من الرجال. يعني ان ادمته عليه الصلاة والسلام كانت جميلة وليست
من الادنى آآ التي يكون فيها شيء من السوء. له لمة اللي ما بكسر اللام وتشديد الميم اه جمعها لمم مثل قربة وقرب ويراد به الشعر الشعر المتدلي الذي جاوز شحمة الاذنين
هذا المراد باللمة. اذا بلغ المنكبين فهو جم بالجيم هذا الوصف كان عيسى عليه الصلاة والسلام هذه اللمة اه تقطر ماء يحتمل ان يكون على ظاهره ان يقطر بالماء هذا هذا الذي يراد ولذلك ذكر انه قد رجل شعره عليه الصلاة والسلام والمراد
بالترجيل معلوم معروف. ثم انه عليه الصلاة والسلام رآه النبي عليه الصلاة والسلام متكئا على رجلين او على عواتق رجلين المقصود بالعواتق جمع العاتق وهو ما بين المنكب والعنق فرأه صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت. سألا فقيل هذا المسيح ابن ابن مريم عليه الصلاة والسلام
قال ثم اذا انا رجل برجل جعد قطط اعور العين اليمنى كأن عنبه عينه عنبة طافية. العنبة اذا ذبلت فانها يصيبها شيء من الانطواء فعين المسيح الدجال هكذا كأنها عنبة طافية
سأل عليه الصلاة والسلام من هذا؟ فقيل المسيح الدجال نعم  الحديث اللي بعده يا شيخ قرأته هو حديث ابن عمر ايضا. نعم. انه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
ذكر صلوات الله وسلامه عليه الصلاة والسلام يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال فقال ان الله تبارك وتعالى ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور عين اليمنى. تأتينا باذن الله تعالى احاديث كثيرة عن المسيح الدجال
اه مما جعل الله تعالى في الدجال علامة ظاهرة تكذبه لمن كان يعي ويعقل وهو انه يدعي الربوبية قاتله الله وقد جعل الله تعالى عينه على هذا الوضع الدال على النقص
فلذلك جعل الله تعالى عينه في اليمنى عوراء فمن يدعي انه هو الرب ويتصرف من عور عينا من جعل عينه هكذا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الا ان المسيح الدجال اعور عيني اليمنى
وبين ان الله تبارك وتعالى ليس باعور. بل الله تبارك وتعالى تثبت له العينان ومن هذا اخذ اهل السنة ان الله تعالى تثبت له العينان. لان الاعور هو الذي ليس له الا عين واحد
فالرب تبارك وتعالى اه على اكمل ما يكون من الصفات عز اسمه فدل على ان ان لله تعالى عينين تثبتان كما يليق بجلاله تعالى وعظمته ثم قال اراني الليل في المنام عند الكعبة فاذا رجل ادم كاحسن ما ترى من ادم الرجال تظرب لمته بين منكبيه رجل الشعر
الرأس ماء واضعا يديه على منكبي رجلين وهو بينهما يطوف بالبيت. فقالوا هذا هو المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام ورأى بعده آآ هذا الرجل القطط وهو الدجال الخبيث اعور عين اليمنى ثم قال كاشبه ما من رأيت بابن قطن
ابن قطن جاء في بعض الروايات انه قال يا رسول الله ايضرني شبهه فقال صلى الله عليه وسلم لانت مؤمن وهو كافر او قال انت مسلم وهو كافر الدجال ايضا واضعا رآه صلى الله عليه وسلم واضعا يديه بين منكب رجلين يطوف
بالبيت واخبر انه هو المسيح الدجال نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا حنظلة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال رأيت عند الكعبة رجلا ادم سبق الرأس واضعا يديه على رجلين يسكب رأسه او يقطر رأسه سألت من هذا؟ فقالوا عيسى ابن مريم او المسيح ابن مريم لا ندري اي اي ذلك قال ورأيت وراءه رجلا احمر
بعد الرأس اعور العين اليمنى اشبه اشبه من رأيت به ابن مقطم فسألته من هذا؟ فقالوا المسيح الدبر؟ فقال الدجال. مما اورد في امر اه الدجال اه كيف يطوف الدجال بالكعبة وهو ممن اه منعه الله تعالى ان يأتي
مكة والمدينة لا يستطيع الدخول اليهما فيقال آآ الدجال لعل هذا اذا خرج وادعى انه هو الرب ونحو ذلك فانه يأتي الارض كلها الا مكة والمدينة وهذه الرؤية ايضا آآ رؤيا من ام
ولاحوال رؤيا المنام اوضاع غير اه الرؤية الحقيقية نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤياه وحي وليست آآ كرؤيا غيره لكن هذه الرؤى يكون فيها امثال ويكون فيها آآ مثل ما ذكرنا يعني ان ذلك الصحابة رضي الله عنهم لما ظن
منهم ان المراد بالدجال ابن صياد وكان بعضهم يحلف على انه ابن صياد كان ابن صياد هذا يدخل يعني كان في المدينة وكان متجها الى اه مكة وقال لابي سعيد الخدري لو خفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاشر الانصار ما خفي عليكم؟ الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ليس في المدينة لا يدخل الدجال المدينة
ولا مكة ولا انا في المدينة وانا متجه الى مكة فلذلك قالوا ان هذا لعله يكون قبل خروجه على ان ابن صياد على الصحيح ان شاء الله تعالى ليس هو الدجال بل الدجال غير ابن صياد لكن الشاهد انهم رأوا ان ابن صياد يمكن ان يكون هو الدجال
قال مع انه في المدينة ومع انه ذاهب الى مكة لكن لم يبدو بعد اظهاره آآ لم يبدي بعد اظهاره مقالاته الخبيثة. فالشاهد ان آآ رؤيا المنام لها وضع  الدجال قبل ان يخرج ويدعي آآ ما يدعي وتكون تلك آآ الفتن التي تقع على يديه وانه آآ
يطوف الارض كاملة الا ان الله تعالى يمنعه من هاتين المدينتين الكريمتين مكة والمدينة رأى صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر عند كعبة رجلا ايظا ادم سبط الرأس واظعا يديه على على رجلين يسكب آآ رأسه او يقطر رأسه
اه ماء يعني المقصود يقطل رأسه من الماء. فسأل فقيل هذا عيسى او المسيح يعني الراوي يقول لا ادري قال عيسى ابن مريم او قال المسيح ابن مريم والامر سهل لانه هو هو
ورأيت ورأوا رجلا احمر جعد الرأس اعور العين اليمنى اشبه من رأيت به ابن قطن وهذا من الصحابة رضي الله عنه ابن قطن واخبره صلى الله عليه وسلم ان لا يضره. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عن عقيل عن الزهري مع ابن سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما كذبتني قريش قمت في الحجر فجلى الله لي بيت المقدس. فطافقت اخبرهم عن اياته وانا انظر اليه قال حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن
ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطابي عن ابيه رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما انا نائم رأيتني اطوف الكعبة فاذا رجل ادى مستبط الشعر بين رجلين
ينطف رأسه ماء او يغراق رأسه ماء. قلت من هذا؟ قال له هذا ابن مريم. ثم ذهبت والتفت فاذا رجل احمر جسيم جعد الرأس اعور العين كأن عينه عنبة طافية. قلت من هذا؟ قالوا الدجال اقرب الناس به شبعا ابن قطن. قال وحدثني زهير
حرب قال حدثنا قال حدثنا حجيم ابن المثنى قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن الفضل عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيتني في الحجير وقريش تسألني عن مسراي فسألتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت كربة ما كربت مثله قط. قال فرفعه الله لي
اليه فسألتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها. نعم لم اثبتها. نعم  فسألتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتتها. فكهربت فكربت كربة ما كربت مثله قط. نعم. قال فرفعه الله لي انظر اليه ما يسألني عن شيء. الا اانبأتهم
وقد رأيتني في جماعة من الانبياء فاذا موسى قائم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شنواءة عيسى ابن مريم عليه السلام قائم يصلي اقرب الناس به شبعا عروة ابن مسعود
عروة ابن مسعود دين الثقافي واذا ابراهيم عليه السلام قائم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه فحانت الصلاة فامانتهم فلما فررت من الصلاة قال قائل يا محمد هذا من مالك صاحب النار فسلم عليه فالتفت
فبدأني اعد يا شيخ من قال يا محمد احسن الله اليكم آآ فلما فرغت من الصلاة قال قائل يا محمد هذا مالك صاحب النار فسلم عليه. فالتفت اليه فبدأني بالسلام
هذه الاحاديث ايضا في اه امرين الامر الاول يتعلق تكذيب قريش للنبي صلى الله عليه وسلم لما اخبرهم بما رأى من شأن آآ بيت المقدس وما اسري به اليه عليه الصلاة والسلام وهكذا ما جعل الله عز وجل له من تلك المرائي العظيمة
قد رأى من ايات ربه الكبرى ورأى السماوات وما تقدم ذكره لما كذبه قومه اه قام في الحجر فجل الله تعالى له او فجلى الله له بيت المقدس وكانوا يعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرى بيت المقدس. فلما اخبرهم انه ذهب
قالوا صف لنا بيت المقدس حتى نعلم ان كنت صادقا. فقاما فرفع له باذن الله تعالى بيت المقدس فصار يخبرهم عنه وهو ينظر اليه صلى الله عليه وسلم فصار يشاهده مشاهدة كأنه بجانبه. ولهذا جاء في بعض الروايات انهم قالوا اما الوصف فقد اصاب. يعني اصاب
اه وصل بيت المقدس. الحديث الذي بعده ذكر فيه حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما آآ ذكر ايضا انه رأى عيسى عليه الصلاة والسلام آآ وكان رجلا ادم سبق الشعر
بين رجلين ينطف رأسه ماء او اهراق رأسه ماء ينطف. معنى انه يقطر ويسيل يهرق يراد به يعني انه ينصب بالماء بان يعني عيسى عليه الصلاة والسلام على هذا الوضع من جهة شعره ينطف رأسه مال او يراق رأسه ماء
قلت من هذا؟ قالوا هذا ابن مريم ثم ذهبت والتفت فاذا بعده كما تقدم المسيح الدجال في الحديث الذي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد رأيتني في الحجر
وقريش تسألني عن مصرائي فسألتني اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت. نعم يكرم صلى الله عليه وسلم لانه صادق والصادق يخشى ان يكذب ولهذا قال موسى عليه السلام اخاف ان يكذبون لان الصادق يخاف ان يكذب
انما الذي لا يبالي بالتكذيب والكذاب. اما الصادق الذي لا يكذب نهائيا فيخشى ان يكذب وان يبتلى بمن يزعم انه قام الدليل على كذبك انا سألناك عما رأيت فلم تستطع. فاصابه الكرب وهو الغم الشديد والهم مما سألوه. فرفع الله تعالى له بيت المقدس
ينظر اليه ما يسألون عن شيء الا انبأهم به ثم ذكر انه رأى آآ نفسه صلى الله عليه وسلم في جماعة من انبياء الله فاذا موسى ايضا وصف موسى عليه الصلاة والسلام
قائم يصلي فاذا رجل ضرب وتكلم نعم الضرب اه ان المراد به اه ما ما ما تقدم من انه الرجل بين الرجلين وبعضهم استنكر عبارة وصف كلمة المضطرب ليس ليس من حاجة لانكار ذلك
فالرجل الضرب هو الرجل مما يطلق على الرجل خفيف اللحم. فما هنالك ان شاء الله حاجة الى آآ ان يقال ان هذه الروايات متعارقة ومتضاربة. هذه اللغة كما قال الشافعي رحمه الله تعالى لغة العرب قال لا يحيط بها الا نبي
فقد تكون الكلمة لها اكثر من معنى ويجمع بين الروايات بما يؤدي الى جمعها وعدم اه تكذيب بعضها كل دون بعظ كلها تصدق فاذا وجد ما يدل على الوهم من راوي حدد بعينه. لكن ما دام هناك مجال للجمع بين الروايات فانه يجمع بينها
ثم ذكر انه كان من رجال ذكر ما يتعلق بوصف عيسى ووصف ابراهيم عليه عليهم الصلاة والسلام ذكر انه امهم صلى الله عليه وسلم وصلنا بهم وهذا يدل هذا من من الدلائل على انه صلى الله عليه وسلم افضل الانبياء. حيث تقدم بهم اماما والامام اه يتقدم
ويؤم الانبياء هذا لا يكون الا افضل الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. لما فرغ من الصلاة قال قائل يا محمد هذا مالك صاحب النار فسلم عليه. التفت اليه صلى الله عليه وسلم فبدأه مالك وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
