بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الامام مسلم ابن الحجاج
رحمه الله تعالى الحجاج رحمه الله تعالى وحدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثتنا ابن وهب قال اخبرني ما لك بن انس عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة قال حدثني ابي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال يدخل قال يدخل الله اهل الجنة الجنة. يدخل من يشاء برحمته ويدخل من ويدخل اهل النار النار ثم يقول انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه. فيخرجوه
لا يخرجون منها حمما قدمت فيخرجون يا شيخ  فيخرجون منها حمما قد انتحشوا فيلقون في نهر الحياة او الحياء فينبتون فيه كما تنبت الحبة الى جانب السيل. الم تروها كيف تخرج صفراء ملتوية؟ قال وحدثنا ابو بكر بن ابي
في شيبته قال حدثنا عفان قال حدثنا اهيب حاء وحدثنا حجاج بن الشاعري قال حدثنا يقال له الحياة ولم يشك وفي حديث خالد كما تنبت الغثاءة في جانب السيل. وفي حديث وهيبة كما تنبت الحبة في حمئة او حميلة
قال وحدثني نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل عن ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن
ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم. حتى اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجيء بهم قضاء فبثوا على انهار الجنة. ثم قيل يا اهل الجنة يفيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل. فقال رجل من القوم كأنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية قال وحدثناه محمد بن المثنى ابن بشار قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي مسلمة قال سمعت ابا نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله الى قوله
ولم يذكر ما بعد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  ذكر في هذا الحديث ما يتعلق بالشفاعة هو مبدأ الاحاديث ستأتي باذن الله تعالى الاحاديث ومضى بعض منها
في هذا الحديث حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الله اهل الجنة الجنة يدخل من يشاء برحمته هذا هو الذي يقرر اهل السنة ان دخول الجنة انما هو برحمة الله وليس بمجرد العمل والا فانه ان العبد وكل الى عمله
ادخل الجنة بعمله كما قال صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا يتغمدني الله برحمة فدخول الجنة انما يكون برحمة الله نسأل الله ان يدخلنا ويعيذنا من النار. قال ويدخل اهل النار
ان ثم يقول انظروا ما وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه ويخرجون منها حمما وقوله حمما مفسر بما ذكر في الحديث حتى اذا كانوا فحما فانهم يخرجون عياذا بالله بعد ان اصابتهم النار اصابهم الحرق الشديد فيها عياذا بالله من النار
قد انتحشوا اي قد احترقوا فيلقون في نهر الحياة او الحياء الراوي هنا تردد لكن غيره من الرواة لم يتردد وجزم. فينبتون فيها كما تنبت الحبة الى جانب السيل الم تروا كيف الم تروها كيف تخرج صفراء ملتوية وتقدم شرح الحدبة وما تعلق به وخروجها صفراء ملتوية التي تكون بجانب السيل
وتنبت سريعة فكذلك هم ينبتون باذن الله تعالى وهذا النهر يسمى نهر الحياة. او نهر الحياة وهو المطر في الحديث الذي بعده اورده مسلم رحمه الله تعالى من طريق حجاج بن الشاعر الحجاج بن الشاعر قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا خالد كلاهما عن عمرو ابن يحيى
ولم يشك في ان الاسم نهر الحياة هكذا بالتاء ثم ذكر ما يتعلق بانهم ينبتون كما تنبت الغثاءة آآ في جانب السيل الغثاءة آآ ما جاء به السيل وقيل المراد به
اكتمل السيل من البذور ينبتون هذا النبت باذن الله عز وجل. وهل يموتون فيها؟ نعم لكن هذا الموت ماتة محدودة اما اهل النار الذين يبقون فيها فانهم هم الذين قال فيهم تعالى لا يموت فيها لا يموت فيها ولا يحيا. هؤلاء عياذا بالله لا يموتون فيها ابدا
ولا يحيون فيها الحياة السليمة فهم لهم بالاحياء والموت لا يمكن ان يموتوا وما هم بخارجين من النار وذلك انهم يبقون فيها ابد الاباد مخلدين فلا حياتهم بحياة سليمة كريمة ولا هم بالذين
يعني غاية املهم ان يموتوا عياذا بالله ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون فاهل النار الذين هم اهلها وهم الباقون الذين يستمرون فيها ابد الابد وهم الكفار. لا يموتون فيها ولا ولا ولكن ناس
اصابتهم النار بذنوبهم يعني من هؤلاء الموحدين الذين وقع منهم ما وقع من الخطايا او قال بخطأهم فاماتهم اماطة. هذه الاماتة اماتة محدودة وليست اماتة مستمرة. حتى اذا كان فحما اذن
بالشفاعة فجيء بهم ظبائر مجموعات يؤتى بهم على هذا الحال فيبثون باذن الله تعالى على انهار الجنة ثم يقال لاهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في البادية يعني من اه عظم اه دقة وصفه صلى الله عليه وسلم لما يصيبهم
ذلك صلى الله عليه وسلم بما هو معروف في النبت في الدنيا لا شك ان في هذا تخويفا ووعيدا لمن يقعون من الموحدين في في الذنوب عياذا بالله. وفيه دلالة على الرد على فئتين. الفئة الاولى المرجئة التي
سهلوا من الذنوب فيقال ها هي الذنوب اوردتهم النار عياذا بالله. واصابهم هذا البلاء العظيم الذي اصابهم وفيها ايضا رد على الخوارج الذين وعلى المعتزلة الذين يقولون ان من دخل من العصاة فانه لا لا يخرج من النار ابدا
ويأتينا ان شاء الله تعالى آآ قصة احدهم وهو يزيد فقير رحمه الله تعالى وكان خارجيا ثم هداه الله تعالى لما سمع هذه الاحاديث وعلم ان مذهب الخوارجي باطل. نعم
نعم شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن جرير قال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عن عديدة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل الجنة خروجا اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل في الجنة دخولا الجنة. رجل يخرج من النار حبوا فيقول الله تبارك وتعالى له. اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل
اليه انها ملأى فيرجع فيقول يا ربي وجدتها ملأى. فيقول الله تبارك وتعالى له اذهب فادخل الجنة قال فيأتيها فيخيل اليه انها ملأى فيرجع فيقول يا ربي وجدتها ملأى فيقول الله له اذهب فادخل الجنة فان لك مثل
فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او ان لك عشرة امثال الدنيا قال فيقول اتسخر بي او او بي وانت الملك. قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك. حتى بدت نواجذه. قال فكان يقال ذاك ادنى
عن الجنة منزلة. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب واللفظ لابي كريم. قال حدثنا ابو معاويتان الاعمش عن ابراهيم عن ابي عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اخر اهل النار خروجا من النار. رجل يخرج منها زحفا
فيقال له انطلق فادخل الجنة قال فيذهب فيدخل الجنة. فيجد الناس قد اخذوا المنازل فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه يقول نعم فيقال له تمنى فيتمنى فيقال له لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا. قال فيقول اتسخر بي وانت
الملك قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا قال حدثنا حماد بن سلامة قال حدثنا ثابت عن انس ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه وتسفعه النار مرة فاذا ما التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك لقد اعطاني الله شيئا ما اعطاه احدا من الاولين والاخرين
فترفع له شجرة فيقول اي ربي ادنني من هذه الشجرة فلاستظل بظلها واشرب من ماءها فلاستظل  فلأستظل بظلها واشرب من مائها فيقول الله عز وجل يا ابن ادم لعلي ان اعطيتكها سألتني غيرها
اقول لا يا ربي ويعاهده الا يسأله غيرها. وربه يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليه. فيدنيه منها فيصطدم بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة هي احسن من الاولى فيقول اي ربي اذنني من هذه من هذه لاشرب
من مائها واشهد الا بظلها لا اسألك غيرها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني الا تسألني غيرها فيقول لعلي ان ادنيت منها تسألني غيرها فيعاهده الا يسأله غيرها وربه يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليه فيدنيه منها
نستظل بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين. فيقول اي ربي ادنني من هذه لاستظل بظل واشرب من مائها. لا اسألك غيرها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسألني غيرها؟ قال بلى يا ربي هذه
لا اسألك غيرها وربه يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليها فيدنيه منها فاذا ادناه منها فيسمع اصوات اهل الجنة فيقول اي ربي ادخلني هذا فيقول يا ابن ادم ما يصريني منك؟ يا ابن ادم يا ابن ادم احسن الله اليك يا ابن ادم ما يصريني منك
ايرضي كان اعطيك الدنيا ومثلها معها؟ قال يا ربي اتستهزء مني وانت رب العالمين؟ فضحك ابن مسعود فقال الا اسألوني الا تسألوني مما اضحك؟ فقالوا مما تضحك؟ قال هكذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا مما تضحكون
يا رسول الله قال من ضحك رب العالمين حين قال اتستهزء مني وانت رب العالمين؟ فيقول اني لا استهزئ منك ولكني على ما اشاء قادر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال حدثنا زهير بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد
الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ادنى اهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار قبل الجنة ومثل له شجرة بات ظل فقال اي ربي قدمني الى هذه الشجرة اكون في ظلها وساق الحديث لنحو حديث ابن مسعود ولم يذكر
فيقول يا ابن ادم ما يفريني منك الى اخر الحديث وزاد فيه ويذكره الله سل كذا وكذا فاذا انقطعت به الاماني قال الله هو لك وعشرة امثاله. قال ثم قال الله
قال الله هو لك وعشرة امثالك. قال ثم يدخل بيته فتدخل عليه زوجتاه من الحور للعيد. فتقول الحمد لله الذي احياك لنا واحيانا لك. قال فيقول ما اعطي احد مثل ما اعطيت. قال ان حدثنا سعيد ابن
تعالى في هذا حديث ابن مسعود رضي الله عنه في اخر اهل النار خروجا من النار واخرهم دخولا الجنة يخرج حبوا يعني يمشي على يديه ورجليه ويأتي ايضا انه يخرج زحفا والمشي الحبو هو المشي على المقعدة
وذلك يدل على انه يخرج على الصفتين عياذا بالله من النار اذا خرج هذا الخروج قال له الله تعالى اذهب فادخل الجنة يأتيها في خير اليه انها ملأى يرجع فيقول يا ربي وجدتها ملأى
فيؤمر ان يدخلها فيرجع الى الله عز وجل فيقول له تعالى اذهب فادخل الجنة فان لك يعني في الجنة مثل الدنيا وعشرة امثالها وهذا يدل انا قوله عز وجل فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل
هذا ادنى اهل الجنة منزلة يكون له في الجنة الدنيا مثل الدنيا وعشرة يكون له مثل الدنيا وعشرة امثالها فما بالك بمن هم في المقامات العلا نسأل الله الكريم من فضله ويأتي ان شاء الله تعالى منهم اهل الدرجات العلى فيها
فلما قال الله له الله تعالى هذا قال اتسخر بي او اتضحك بي وانت الملك قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى ابدته نواجذه عليه الصلاة والسلام. لا شك ان
كما سيأتي في الرواية الاخرى ان الله تعالى ضحك ويأتي الكلام على ضحك الله عز وجل وتقدم الكلام ايضا عليه يقول شيخنا بن باز الغالب على النبي صلى الله عليه وسلم التبسم وقد يضحك. يكون له صوت عليه الصلاة والسلام وليس بهذا اشكال. ليس بهذا اشكال اذا كان الضحك في موضعه
وليس في امر لا ينبغي الضحك منه. فاكون يقال انه لا ينبغي ان يضحك الانسان ولا ينبغي الا ان يتبسم فقط ليس بصواب بان يتبسم ويمكن ان يضحك المهم ان يكون الموضع الذي صار فيه الضحك مما يصلح ان يظحك به لا ان يظحك في المواظع التي
لا يجوز ان يضحك فيها كأن يستهزأ بالله وان يستهزأ بمسلم ويضحك هذه ليست مواضع ضحك فهذا ادنى اهل الجنة منزلا ثم ساقه اه بان اه ايضا من طريق ابن مسعود رضي الله عنه
فيقال له كما في اللفظ الاخر اذا دخل الجنة وجد الناس قد اخذوا المنازل. يقال يقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه؟ يقول نعم. فيقال له تمنى فيتمنى وفي اللفظ الاخر ان الله تعالى يذكره سبحانه وتعالى فيقال له
بعد ان تمنى ان له هذا الذي تمناه وان له عشرة اضعاف الدنيا فلما قيل له ذلك ظن ان هذا امر من باب السخرية ان الله تعالى يسخر به فضحك صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده والنواجذ قيل ان المراد بها الانياب وقيل الضواحك والمشهور انها
في حديث ابن مسعود ايضا في الرواية الاخرى انه كان يمشي مرة ويكبو اخرى يعني يكبو عياذا بالله يسقط على وجه هذا وتسفعه النار عياذا بالله مرة اخرى. هذا في اخر خروجه منها. يعني انها تضرب وجهه وتسوده وتؤثر فيه عياذا بالله من النار
فلما جاوزها قال تبارك الله تبارك الذي نجاني منك لقد اعطاني الله شيئا ما اعطاه احدا من الاولين والاخرين لان عند نفسه ان ان النجاة من النار فيها اعظم العافية والسلامة ربنا انك من من تدخل النار فقد اخزيته فلما خرج منها رأى انه لم يعطى احد من العالمين ما اعطي
يرفع له شجرة فيسأل الله ان يدنيه من هذه الشجرة ليستظل بظلها ويشرب من مائها فيقول الله يا ابن ادم لعلي ان اعطيتكها سألتني غيرها. فيعاهد الله الا يسأله غيره
والله تعالى يعلم عذره ولا يخفى عليه لان هذا يعذره يعذره سبحانه وتعالى لانه يرى ما لا يمكن ان يصبر عليه من ذاك النعيم وهذه الشجرة العظيمة على هذا الحال والحسن وفي هذا الماء لكن ابن ادم
يريد دائما احسن مما يصير اليه. فلما وصل الى الشجرة الاولى رفعت له شجرة فهي احسن من التي قبلها فسأل الله ان يغنيه منها مع انه قد اعطى الله تعالى العهود على ذلك
يذكره الله تعالى بعهده ويقول مرة اخرى لعلي ان ادنيتك منها تسألني غيرها فيعاهد ان لا يسأل ثم مرة اخرى ترفع له شجرة عند باب الجنة وهي احسن من من اللتين قبله قبل من اللتين قبلها
ويطلب من الله عز وجل مرة اخرى ان يدنيه منها فيقول الله عز وجل الم تعاهدني ثم انه يجيب دعوته فاذا سمع اصوات اهل الجنة اسأل الله الكريم فضله قال اي ربي ادخلني
يقول ابن يقول يا ابن ادم ما يصرني منك ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها يقول يا ربي اتستهزئ بي؟ هنا ضحك ابن مسعود وقال الا تسألوني مما اضحك وقانون ما ترحل قال هكذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا مم تضحك يا رسول الله؟ قال من ضحك رب العالمين
يدل على ان الضحك على ظاهره انه لولا انه على ظاهره لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم هذا. لا يقال ان ضحك الله كضحك المخلوق. لا. لكن يقال المعنى لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم حين
يقول انه ضحك لضحك رب العالمين انه يدل على ان الضحك حقيقي وانه يليق بالله تبارك وتعالى وكل هذا يدل على ان ما يكتب في آآ تأويل هذه الصفات سواء في شروح حديث او في غيرها من الكتب
انه من الباطل وان الواجب ان يثبت وكيف يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ويقول لهم عليه الصلاة والسلام لما سألوهن ما تضحك؟ قال من ضحك رب العالمين وجاء ايضا انه عليه الصلاة والسلام
فينا ركب وقال سبحانه الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. ايضا ضحك وقال الا تسألوني مما اضحك؟ واخبر انه يضحك من ضحك رب العالمين؟ كيف يقال ان هذا ليس على ظهره
سبحان الله رسول الله صلى الله عليه وسلم مبين عن الله فلو كان الامر كما يقول هؤلاء لكان معنى ذلك معاذ الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلهم على المعنى الخاطئ
هذا المعنى لكن لانه على ظاهره فان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت هذه الصفة على ظاهرها وبين ذلك بما لا يمكن بحال من الاحوال ان تمكن احد من المؤولين على ان يتأوله
في اخر الحديث ان الله قال لا استهزئ منك ولكني على ما اشاء قدير قد قال الله تعالى في القرآن وهو على جمعهم اذا يشاء قدير العلماء يقولون ان الله تعالى على كل شيء قدير كما هو منصوص القرآن
لكن القدرية يزعمون ان الرب عز وجل لا يقدر الا على ما يشاء ولهذا يلاحظ انهم يقولون والله على ما يشاء قدير دائما واهل الحق يقولون الله تعالى قادر على ما شاء وعلى ما لم يشاء
هو قادر على جعل ابن ادم ذا ثلاثة اعين لكنه لم يشأ وهو تبارك وتعالى عليه قادر. هذا معنى كلام شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى. فالحاصل ان كونه على ما يشاء القدير لا ينفي انه على كل شيء قدير بل هو قادر
على كل شيء ولهذا قال الله عز وجل ولو شاء الله نجا معهم على الهدى ولو شاء الله لانتصر منهم مع انه سبحانه وتعالى لم يجمعهم على الهدى دل على انه على كل شيء قدير لا على ما يزعم هؤلاء ومن احسن ما تكلم في هذا. الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه العظيم شفاء العليم. تكلم عن ايات المشيئة
وتحدث عما دلت عليه في باب اه افرده رحمه الله تعالى في ذلك اه وهكذا ايضا رواه رحمه الله تعالى بسنده عن ابي سعيد ان ادنى اهل اهل الجنة منزلة هذا اه
هو الذي يملك يعني يعطى ملك يعطى الدنيا وعشرة امثالها هذا ادنى واقل اهل الجنة منزلة من حديث ابن سعيد وهو مختص ابي سعيد رضي الله عنه مختصر. وانه يقول ربي قدمني الى هذه الشجرة وساق الحديث بنحو حديث ابن مسعود
لكن لم يذكروا مثل قول ما يصريني ويذكره الله تعالى زاد فيه ان الله يذكره سل كذا وكذا فاذا انقطعت به الاماني ذكر انه اذا دخل الجنة قال دخلت عليه زوجتان من الحور العين فتقولان الحمد لله الذي احياك لنا واحيانا لك. فيقول ما اعطي احد
مثل ما اعطيته ولهذا ورد في اهل الجنة ان الواحد منهم لا يرى ان احدا اعظم منه منزلة وهذا ايضا من النعيم العظيم الذي هم فيه. مع ان المتفاوت الدرجات لكن من هو ادنى منهم من هو ادنى درجة
يرى انه في افضل درجة وهذا من مزيد النعيم نسأل الله الكريم. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن عمر الاشعثي قال حدثنا سفيان قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن مطرف
وابن ابجر عن الشعب قال سمعت المغيرة ابن قال سمعت المغيرة ابن شعبة رواية ان شاء الله هاء وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا مطرف بن الطريف وعبد الملك بن سعيد سمع الشعبي يخبر عن
المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال سمعته على المنبر يرفعه الى النبي صلى الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدث بشر ابن الحكم واللفظ له قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا مطرف وابن ابجر سمع الشعبي يقول سمعت المغيرة
ابن شعبة يخبر به الناس على المنبر. قال سفيان رفعه احدهما وراه ابن ابجرة قال سأل موسى ربه ما ادنى اهل الجنة في منزلة  فيقول شيخ عبد الله انقطع الصوت آآ اعد من قول سأل موسى
السلام عليكم قال قال سأل موسى ربه ما ادنى اهل الجنة منزلة؟ قال هو رجل يجيء بعدما ادخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول اي ربي كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا واخذوا اخذاتهم
فيقال له اترضى ان يكون لك مثل ملكي ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت ربي فيقول لك ذلك. ومثله ومثله ومثله ومثله. فقال قال في الخامسة رضيت ربي فيقول هذا لك وعشرة امثاله
ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك ولذت عينك فيقول رضيت ربي قال ربي فاعلاهم منزلة قال اولئك الذين اردت اردت قرصت كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم ولم يخطر على قلب بشر
مصداقه في كتاب الله عز وجل. الا تعلم نفس مما اخفي لهم من قرة اعين الاية قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبيد الله الاشعي وعن عبدالملك بن ابجر قال سمعت الشعبي يقول سمعت المغيرة ابن
سمعت المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه يقول وعلى المنبر ان موسى عليه السلام سأل الله عز وجل عن اخس اهل الجنة منها حظا وساق الحديث هذا الحديث مع طريق المغيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي اللفظ الاخر لم يرفعه ومعلوم انه اذا قال المغيرة قال رسول الله ورفعه فالاصل ان يقدم ان تقدم رواية الرفع الا اذا كانت معلولة والاصل انها زيادة ثقة لان موسى عليه الصلاة والسلام سأل الله تعالى ما ادنى اهل الجنة منزلة؟ وهو معنى قوله في اللفظ الاخر عن اخص اهل الجنة منزلة يعني عن ادناهم واقلهم
منزلة فذكر الله تعالى له هذا الذي يدخل الجنة فاذا جاء وقد اخذ الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم اسأل الله الكريم يعني ما اخذوه من كرامة الله عز وجل قيل له اترضى ان يكون لك مثل
ملك ملك من ملوك من ملوك الدنيا مباشرة ابن ادم الذي لا يدري عظمة هذا النعيم يقول رضيت ربي فيقال له لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله فيقول في الخامسة رضيت ربي فيقال هذا لك وعشرة امثاله
ولا كمشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت ربي. اي انه الاظعاف المظاعفة التي في الجنة لا لا يتخيرها ولا يتصورها. بمجرد ان قيل له  مثل ملك من مثل ملك ملك من ملوك الدنيا رظي مباشرة. والذي في الجنة اعظم وابقى نسأل الله الكريم فظله
فموسى عليه الصلاة والسلام بعد ذلك سأل الله تعالى وانظر اسئلة الانبياء اسئلة عظيمة عظيمة جدا في هذا العلم العظيم منع اقل اهل الجنة منزلة ومن اعلاهم منزلة فقال ربي فاعلاهم منزلة؟ قال اولئك الذين اردت. غرست كرامتهم بيدي. هؤلاء في كمل واعلى اهل الجنة نسأل الله الكريم فظله
وختمت عليها الم تر عين ولا لم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر نسأل الله الكريم فظله يعني هذا المقام العالي لاولئك لا يمكن ان يتصور ولا ان ولا ان يوصل اليه. ولا يخطر اصلا على قلب بشر. اذا كان هذا ادنى اهل الجنة الذي سبق
له هذا المقام العظيم. فما بالك بهؤلاء الذين لا يحيط بمالهم الا الله تبارك وتعالى. فلهذا لا يمكن ان يخطر ذلك كما قال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. فهؤلاء كمل وخلص عباد الله الصالحين
نعم وفي اللفظ لقول الاخوان عن اخس اهل الجنة هو معنى ادنى اهل الجنة. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا ابي قال احدثنا الاعمش عن المعرور
عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار الخروج منها رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه. نعم. وارفع
عنه كبارها فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا كذا وكذا وعملت يوم كذا كذا كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع ان ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض عليه فيقال له
لك مكان كل سيئة حسنة. فيقول ربي قد عملت اشياء لا اراها ها هنا. فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجده. قال وحدث هذا ايضا الحديث
ابي ذر رضي الله عنه وفي هذا الخبر ان اخر اهل الجنة دخول الجنة واخر اهل النار خروجا منها هذا يعرض عليه صغار ذنوبه وترفع عنه الكبار فاذا عرضت علينا الصغار
واخبر بها ينطق عليه كتاب الله عز وجل وتشهد عليه ملائكة الله عملت يوما كذا وكذا وكذا عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا يقول نعم لا يستطيع ان ينكر وهو خائف من الكبار
لما جاءته البشارة فان لك مكان كل سيئة حسنة يقول ربي قد عملت اشياء لا اراها هنا. لما امن ان يعاقب على على الصغار الذي عرض عليه واخبر انها قد ابدلت حسنات قال يا ربي بقيت يعني سيئات لا اراها هنا فضحك صلوات الله وسلامه عليه حتى بدت نواجده. نعم
قال رحمه الله وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو معاوية ووكيل حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اوكي ها وحدثنا ابو كري من قال حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد قال حدثني عبيد الله
سعيد واسحاق ابن منصور كلاهما عن روح. قال عبيد الله حدثنا روح بن عبادة القيشي قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابو انه سامع انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه يسأل عن الورود
فقال نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا. انظر اي ذلك. انظر اي ذلك فوق الناس. قال تدعى الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول فالاول. ثم ياتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنظرون؟ فيقولون
ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتى ننظر اليك. فيتجلى لهم يضحك. قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطى كل انسان منهم منافق او مؤمن نورا ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم كلاليب وحسك تأخذه
ان شاء الله ثم يطفأ نور المنافقين ثم ينجو المؤمنون فتنجو اول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون الفا لا محاسبون ثم الذين يلونهم كاضواء نجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشباعة ويشفعون حتى يخرج من
من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة ويجعل اهل الجنة الماء ويجعل اهل الجنة  ويجعل اهل الجنة يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا
حتى ينبتون بات الشيء في السيل ويذهب حراقه ثم يسأل حتى تجعلن له الدنيا وعشرة امثالها معها. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو
سمع جابر رضي الله عنه يقول سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم باذنه يقول ان الله يخرج ناسا من النار يدخلهم الجنة. قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماد بن زيد قال قلت لعمرو بن دينار اسمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه
يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يخرج قوما من النار بالشفاعة؟ قال نعم. قال حدثتنا حجاج بن قال قال حدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا ابو احمد الزبيري وقال حدثنا قيس ابن سليم العنبري قال حدثني
الفقير. قال حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قول من يخرجون من النار يحترقون فيها الا دارات وجوههم حتى يدخلون الجنة. قال وحدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا الفضل بن دكيم. قال حدثنا ابو عاصم يعني محمد
يعني محمد بن ابي ايوب قال حدثني يزيد الفقير. قال كنت قد شغفني رأي من رأي الخوارج فخرجنا بعصابة. ذوي عدد نريد ان نحج ثم نخرج على الناس. قال فمررنا على المدينة فاذا جابر ابن عبد الله رضي الله عنه يحدث القوم جالسا الى سارية عن رسول
الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قال فاذا هو قد ذكر الجهنميين قال فقلت له يا صاحب رسول الله ما هذا الذي تحدثني والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته. وكلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. فما
الذي تقوله؟ قال فقال اتقرأ القرآن؟ قلت نعم. قال فهل سمعت بمقام محمد صلى عليه السلام؟ يعني الذي يبعث يبعثه الله فيه قلت نعم. قال فانه مقام محمد صلى الله عليه وسلم المحمود. الذي يخرج الله به من يخرج قال
ثم نعت وضع الصراط ومر الناس عليه قال واخاف الا اكون احفظ ذاك قال غير انه قد زعم ان قوما يخرجون من النار بعد ان يكونوا فيها قال يعني فيخرجون كأنهم عيدان السماسم
قال فيدخلون نهرا من انهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كأنهم القراطيس فرجعنا قلنا ويحكم اترون الشيخ على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد. او كما قال ابو نعيم. قال حدثنا
قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابن عن ابي عمران وثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار اربعة في عرضون على الله فيلتفت احدهم
فيقول اي ربي اذا  فيقول اي ربي اذ اخرجتني منها فلا تعدني فيها فينجيه الله منها هذه الاحاديث اوردها رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه من اكثر
من طريق ولفظ وذلك ان رأي الخوارج انتشر وثبت عند كثير من هؤلاء الخوارج انه لا يمكن ان يخرج احد من النار واستدلوا بعمومات القرآن كما سيأتي في مناقشة اه الفقير لجابر رضي الله تعالى عنه وارضاه. الخبر الاول من طريق ابي الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه يسأل عن
الورود الورود على النار الذي قال الله وان منكم الا واردها فقال نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس نبه الشراح الى ان هذا تصحيف وتغيير
اه وقع وذكر الحافظ عبد الحق رحمه الله اشبيلي في الجمع بين الصحيحين ان هذا الذي وقع اه من احد الناسخين وان هذا الناسخ اه صار في كلامه تغيير وتصحيف
وصواب الموضع هذا انهم آآ تجيء هذه الامة يجيء يوم القيامة على قوم وفي لفظ اخر على تل لهذا ورد انه اه من حديث كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة فاكون انا وامتي على تل
وهكذا من طريق كعب يحشر الناس يوم القيامة على تل وامتي على تل وامحت يعني بعض الكلمات ربما وفسره بقوله اي فوق الناس فلاحظ انه يقول عن كذا وكذا انظر
اي ذلك فوق الناس الحاصل انها ترد هذه الرواية الى الروايات التي بينتها ووضحتها والخط في هذا يسير لان التصحيف تبين المراد منه وان الامة تكون فوق تل وهذا من كرم من كرامة هذه الامة على ربها عز وجل
بدعة والعياذ بالله آآ امم الاوثان هذه باوثانها وما كانت تعبد. الاول فالاول وتقدم ان الامم يؤمر كل من يعبد غير الله عز وجل ان يتبعه الى النار فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس
ومن كان يعبد القمر والقمر ومن كان يعبد الطواغيت من هذه الاوثان يتبعها وجميعهم عياذا بالله يردون الى جهنم ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنظرون؟ لانه امرت الامم ان تتبع من تعبد
يقولون ننظر اي ننتظر هنا قوله تنظرون اي تنتظرون ننظر ربنا اين ننتظر ربنا؟ فيقول انا ربكم فيقولون حتى ننظر اليك هنا فائدة لطالب العلم في فرق بين النظر اذا عدي بالاء والنظر اذا اطلق
اذا قيل لاحد ماذا تنظر ليس مثل اذا ما قيل الى اي شيء تنظر؟ ولهذا قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة نص لان النظر الى وجه الله. لهذا هم كانوا ينتظرون لان كل
كأمة امرت ان تتبع ما تعبد. هذه الامة نعبد رب العالمين موحدة فقالوا ننظر ربنا سبحانه وتعالى فيقول انا فيقول انا ربكم فيقولون حتى ننظر اليك. جلي واضح ولله الحمد انه يرى سبحانه وتعالى وهذا من ادلة على ان الله يرى في عرصات القيامة وليس
فقط في الجنة سيتجلى لهم يضحك يتجلى اسأل الله الكريم فضله يتجلى لهذه الامة تبارك وتعالى يضحك وهذا اثبات التجلي من قبل رب العالمين وتعالى وفيه اثبات الضحك فينطلق بهم سبحانه وهذا يدل على ان كونهم الذي تقدموا ان الشراح اول انهم يتبعون قيل كل امة تتبع ما كانت تعبد انهم يتبعون
فينطلق بهم ويتبعونه يتبعون الرب وكلنا للاسف يعني يعني هذه النصوص التي ذكرناها تعرض لها الشراح كثير من الشراح بما لا يليق ولا ينبغي من التأويل والدعوة ان ذلك لا يليق وكل هذا باطل
الضحك على ظاهره واتباع الامة لربها سبحانه وتعالى على ظاهره ويعطى كل انسان منهم منافق او مؤمن نورا حتى  لانه سينكر به عياذا بالله المكر العظيم. حيث كان يخادع الله ويخادع الذين امنوا وما يخدع الخبيث الا نفسه
فيعطى نورا ثم يتبعونه تعالى وعلى جسر جهنم كلالين وحسك وتقدم آآ معناها تأخذ ما شاء الله في هذا المقام العظيم الهائل يطفأ نور المنافقين عياذا بالله وفيه ينادون المؤمنين الم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم الاية. فيطفئوا نور المنافقون وتتضح الحقائق هناك
ثم ينجو المؤمنين المؤمنون نسأل الله الكريم فضله. اول زمرة وهي المقدمة التي تدخل وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون الفا لا يحاسبون ليس عليهم اصلا اي حساب نسأل الله الكريم من فضله
وجاء ايضا يدل على ان العدد اكثر من سبعين الفا سبعون الفا ومعهم ايضا اعداد اخرى مع كل عدد منهم كذا وكذا بعد الزهرة الاولى تأتي الزمرة الاخرى كاضوء نجم في السماء
ثم كذلك ما هم مراتب نسأل الله الكريم من فضله تحل الشفاعة بعد ذلك ويأذن الله تعالى فيها ويشفعون بعد ان يدخل النار من يدخلها من العصاة الموحدين حتى يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة شعيرة تقدم
آآ منهم من تكون من يكون الايمان في قلبه بمقدار دينار ومنهم من يكون في قلبه كما هنا ما يزن شعيرة ومنهم من يكون في قلبه ادنى مثقال ذرة وورد ادنى ادنى ادنى مثقال ذرة. ما يدل على تفاوت الناس في الايمان
بعد ذلك يجعلون بفناء الجنة. ويجعل اهل الجنة يرشون عليهم الماء. الماء الذي تقدم في نهر الحياة او الحياة حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل حتى يموتوا نبات شيء في السهل على التفصيل الذي تقدم في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لينبتون كما تنبت بالحبة ويذهب حراقه
يذهب الضمير هنا يعود الى المخرج من النار الذي هو اخر من يدخل آآ الجنة بمعنى حراقة انه يذهب عنه اثر النار عياذا بالله وما وقع له من آآ حرقه في النار
ثم انه يسأل حتى تجعل له الدنيا وعشرة امثالها وهذا في حديث ابن مسعود انه تجعل له الدنيا ويجعل له عشرة امثالها معها في الحديث الذي بعده حديث جابر رضي الله عنه
يقول اه عمرو انه سمع جابرا باذنه يقول ان الله يخرج ناسا من النار فيدخلهم الجنة. هذا التفصيل السابق. كل هذا لنشر هذه الاحاديث لانه وقع في الخوارج يعني هذه الفتنة بان الذي يدخل النار لا لا يخرج منها
الحديث الذي بعده ايضا تأكيد عليه ان حمادة بن زيد سأل عمرو بن دينار اسمعت جابر رضي الله عنه يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان آآ يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يخرج قوما من النار بالشفاعة؟ قال نعم وهذا يدل على كثرة من رواه عن جابر رضي الله عنه حتى جاءت رواية
تزيد الفقير يزيد الفقير اولا سمي بالفقير رحمه الله تعالى ليس لانه فقير ضد الغني ولكن لانه اصيب في فقار ظهره وكان يألم منه حتى ينحني له رحمه الله تعالى. فهذا سبب تسميته بالفقير والا قضية الفقير او الغني هذه ليست هي التي يعني ينظر الى الرواة منها
وكذلك احد الرواة يدعى الضعيف الضعيف ليس لانه ضعيف بمصطلح المحدثين. ضعيف حديثه ضعيف لكن كان ضعيفا ظاهر في جسده او كذا فانتشر باسمه الضعيف وكذلك يزيد الفقير رحمه الله
تعالى هو سمي بهذا لما تعلق به فقار ظهره يزيد هذا كان قد شغل برأي الخوارج. يعني انه لصق بشراف قلبه وهو غلاف القلب من شدة ما احب رأي الخوارج. ولاجل ذلك اتفق
مع مجموعة من الخوارج على ان يحجوا وبعد الحج يخرجون على الناس تقربا بزعمهم الى الله بالخروج على الناس ثم انهم لما اتوا جابر رضي الله عنه واذا به يحدث عن قوم يحترقون في النار يعني من العصاة الا دارات وجوههم تقدم الكلام على المقصود بدارات
وان هذا مما رجح به من قال ان النار قد تصيب غير الوجه منهم غدارات الوجوه جمع دار وهي ما يحيط بالوجه من جوانبه. ومعناه ان النار لا تأكلوا دارة الوجه هذه اكراما للسجود
فلما حدث بهذا يعني لما حدث جابر رضي الله تعالى عنه بهذا الحديث استغربه الفقير هذا كيف؟ معنى ذلك انه ينتقد رأي الخوارج بالكلية لهذا التي بعدها انهم اتفقوا على ان يحجوا ثم يخرجوا على الناس لما مروا واذا جابر يحدث القوم جالسا الى سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد ذكر ما تقدم لذكر جهل
ان من يسم بالجهنميين لانهم اذا خرجوا من النار سموا بالجهنميين ويجعل عليهم هذا الاسم في جباههم حتى يسأل الله تعالى ان يزيله فلما حدث بهذا الحديث قال يا صاحب رسول الله ماذا الذي تحدثني
والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته. ويقول كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. يعني وانت تحدث باحاديث على خلاف الاية لانهم اذا اذا دخلوا النار لا يمكن ان يخرجوا
هذه الاحاديث هذه الآيات في الكفار ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما ان الخوارج انطلقوا الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها على المسلمين يقول يزيد فما هذا الذي تقولون
تأمل كيف اجاب جابر هذا شاب عنده الشبهة ويزعم ان لديه ادلة فالذي ينبغي في مثل هذه الحال ان يناقش الواحد من هؤلاء مناقشة اه يراد بها هدايته لعل الله تبارك وتعالى ان يمن عليه بالرجوع والهداية. وان يترك عنه اه هذا المذهب الباطن
فقال له اتقرأ القرآن؟ قلت نعم وقال فهل سمعت بمقام محمد عليه الصلاة والسلام؟ الذي قال الله يعني يقصد قوله تعالى عسى ان يبعث عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
الذي يخرج الله به من يخرج اي وصف وضع الصراط ومر الناس يقول يزيد واخاف ان لا اكون احفظ اني اخشى اني في اشياء لم اضبطها غير انه زعم ان قوما يخرجون من النار بعد ان يكونوا فيها. قوله زعم تقدم غير مرة ان الزعم
يطلق في احيان ليست بالقليل او ان كان الزعم في العموم يطلق على القول الكاذب لكن قد يطلق على القول كما نبهنا على هذا اكثر من مرة فيخرجون كأنهم عيدان السماسم
لسا ما اسم جمع سمسم وعيدانه اذا قلعت وتركت في الشمس فليؤخذ احبها تكون سوداء كانها محترقة فشبههم اه هذه العيدان فيدخلون نهرا من من انهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كأنهم القراطيس. قراطيس لشدة البياض معروف القرطاس هو الصحيفة التي يكتب فيها
كانهم القراطيس هؤلاء المجموعة الذين ارادوا الخروج رجعوا فيما بينهم وقالوا ويحكم اترون الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي فاضل من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم تظن انها انه يكذب على رسول الله قال فرجعنا ويعني وتركوا الخروج على الناس فلا والله ما خرج منا غير رجل
واحد واحد فقط من المجموعة وهذا يدل على ان المناقشة بالتي هي احسن وان السعي في اصلاح من يكون عنده ضلالة مما ينبغي ان يحرص عليه اهل العلم وان يتحملوا انظر هذا الرجل حين يتحدث مع جابر فيقول يا اصحاب الرسول
ما هذا الذي تحدثه؟ في التعنيف في نوع من قلة الادب يقول لصحابي يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا الذي تقول؟ ثم تعترض عليه باية من القرآن لكنه رضي الله تعالى عنه وارضاه
بدأ معه وقال اتقرأ القرآن؟ ولهذا جاء ايضا ان طلقا لما قال اظنه لجابر ايضا اه ناقشوا هذه المناقشة ضحك جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه وقال يا طالق انت لست اعلم مني. انت لست اعلم مني وناقشه ايضا جابر بهذه الطريقة
فترك آآ كلامه الباطل في مذهب الخوارج الحاصل ان هذا فيه فائدة بان آآ هذه الاحاديث في خروج العصاة رواها هذا العدد الجم. من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وانها ثابتة عند اهل السنة. ومنها الحديث الاخير حديث انس رضي الله عنه
انه يخرج من النار اربعة. يعرضون على الله. يخرجون منها باذن الله عز وجل فاذا عرضوا على الله. احدهم يقول اي ربي اذ اخرجتني منها فلا تعدني فيها. فينجيه الله تعالى منها والله تعالى اعلم ما اخرجه سبحانه وتعالى الا لعلمه بانه لن يعادأ فيها. يخرج هؤلاء
يعرض على رب العالمين سبحانه وهذا يدل على انه يمكن ان يخرج بعضهم ليعرض ثانية على الله والله تعالى على كل شيء قدير. بارك الله
