بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام
حجاج رحمه الله تعالى حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين الجعدري ومحمد بن عبيد الغباري واللفظ لابي كامل قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله
وصلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامة يجمع الله الناس يوم القيامة فيهتمون وقال ابن عبيد فيلهمون لذلك. فيقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا
قال فيأتون ادم صلى الله عليه وسلم فيقولون انت ادم ابو الخليل. خلقك الله بيده ونفخ في وامر الملائكة فسجدوا لك. اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول لست
فيذكر خطيئته التي اصاب فيستحي ربه فيستحيي ربه منها ولكن اؤتوا نوحا اول رسول بعثه الله. قال فيأتون نوحا صلى الله عليه وسلم فيقول لست هناك. فيذكر خطيئته التي فيستحي ربه منها ولكن اؤتوا ابراهيم صلى الله عليه وسلم الذي اتخذه الله خليلا فيأتون
ابراهيم صلى الله عليه وسلم فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب فيستحي ربه منها لكن موسى صلى الله عليه وسلم الذي كلمه الله واعطاه التوراة قال فيأتون موسى عليه السلام فيقول
لست هناك ويذكر خطيئته التي يصاب فيستحي ربه منها ولكن تو عيسى روح الله رح الله وكلمته فيأتون عيسى رح الله وكلمته. فيقول لست هناك. ولكن محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم فيأتوني فاستأذن على ربي فيؤذن لي. نعم. فاذا فاذا انا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله فيقال يا محمد ارفع رأسك قلت اسمع سل تعطى اشفع تشفع
فارفع رأسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني ربي. يعلم يعلمني به ربي ثم اشفع. فيحد حتى فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة. ثم اعود فاقع ساجدا فيدعى فيدعني فيدعني ما شاء الله ان يدعني. فيدعوني ما شاء الله ان يدعني. ثم يقال ارفع ثم يقال
ارفع يا محمد قلت اسمع سل تعطى اشفع تشفع فارفع رأسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني ثم فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة. عندك يا شيخ؟ عندك يا شيخ فيحد ولا فيحد
سم فيحل فيحد فيحد لي حد لونها بالمبني المجهول. فيحد حد اي الله عز وجل. لانه لو كانت فيحد يكون نائب فاعل. يكون نائب فاعل مرفوع فيحد ريح الدنيا يكونها بالنصب. ليظهر الخطأ في التشكيل. فيحد لي حدا. اي الله عز وجل. قال فاحمد ربي بتحميده
فيعد لي حدا فاخرجهم من النار. وادخلهم الجنة. قال فلا ادري في او في الرابعة قال فاقول يا ربي ما بقي في النار الا من حبسه القرآن اي وجب عليه الخلود. قال ابن
في روايته قال قتادة اي وجب عليه الخلوت. هذا الحديث العظيم فيه بيان شدة الحال وعظم الهول يوم القيامة. وفيه جملة من مسائل الاعتقاد العظيمة. التي للاسف تعرظ لها الشراح
تعرضا على خلاف ما ينبغي ان نتعرض عليه من اثباتها على حقيقتها. وننبه عليها باذن الله تعالى كما ذكرنا في بداية شرح هذا الكتاب انا سننبه باذن الله على ما يقع في الشروح من تأويل او اختيار غير سليم لبعض الاقوال في هذا الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله يجمع الناس يوم القيامة. قال عز وجل ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود في بعض الروايات فيهتمون لذلك وفي بعض الروايات فيلهمون ولا اشكال لانهم يهتمون اولا لهذا الموقف العظيم ثم يلهمون
ان يأتوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فيقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا لان المكان والمقام مقام عظيم فيه اهوال شديدة وفيه طول في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فيشتد الخطب على الناس
فيقولون نشفع نطلب من احد ان يشفع لنا عند ربنا. ولما كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم ارفع بني ادم على الاطلاق طلبوا الشفاعة منهم الانبياء. هذا الموضع من المواضع التي زل فيها كثير من المبتدعة. من ذلك ان
عددا من المخرفين ومروجي الشرك استدلوا بالواقع الذي يكون عليه الحال يوم القيامة على جواز سؤال الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا كيف لا تجوز الشفاعة؟ كيف لا يجوز؟ طلبوا الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم في قبره. والناس يطلبون منه
شفاعة في القيامة. وهذا لا شك انه من الدلائل العظيمة على الجهل الكبير. وعلى البعد التام عن معرفة هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم امر التوحيد وهدي الصحابة رضي الله عنهم. فيقال اولا الشفاعة تكون من الحي. ولهذا كان الصحابة رضي الله
او عنهم يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي ان يدعو لهم. فلما مات صلى الله عليه وسلم كما ذكر شيخ الاسلام واهل العلم كما ذكر شيخ الاسلام واهل العلم كثير من اهل العلم انه بعد ان توفي علم باطباق الصحابة رضي الله عنهم انهم عدلوا عن سؤال النبي
صلى الله عليه وسلم في قبره. ولهذا استشفع عمر رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه. ولو كان يؤتى النبي صلى الله عليه وسلم في قبره ويطلب منه لما بحثوا لا عن العباس ولا عن غير العباس. هذا امر. الامر الثاني فيما يتعلق بالقيامة. قالوا ان الاستشفاء
هذا الذي سيكون في القيامة دليل على ما زعموه من سؤال الانبياء في قبورهم. طلب الشفاعة من الحي في الدنيا او طلب الشفاعة من الانبياء عليهم الصلاة والسلام او شفاعة الشهيد او غيرهم ما يكون في القيامة هذا بعد نهاية امر الدنيا
والميت في قبره لا شك انه لا يحل ان يطلب منه شفاعة ولا ان يطلب منه شيء بل اعتقاد هذا من اعظم ما في الضلال. هنا حديث نركز عليه كثيرا وهو في صحيح البخاري. وهو من اعظم الدلائل على
فريق بين حال النبي صلى الله عليه وسلم في في حياته وبعد مماته. هذا الحديث فيه ان عائشة رضي الله عنها قالت مرة رأساه فقال صلى الله عليه وسلم وكانك في اخر حياته صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة ما يضرك لو كان ذلك وانا حي فدعوت الله
لك واستغفرت. علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما قلت لو انك مت هذا المعنى. على معنى الحديث انك لو مت في حياتي لحصلت على الشفاعة بان ادعو الله لك الشفاعة المقصود بها الشفاعة نوع دعاء
الشفاعة نوع دعاء. ولهذا اذا سأل الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات ان يشفع لهم. المقصود يشفع لهم في الاخرة لانه حي. فقال صلى الله عليه وسلم
لو كان ذلك يعني لو انك مت وانا حي فدعوت الله لك واستغفرت او كما قال حديث البخاري هذا حديثه التفريق الصريح بين حياته ومماته. يقول ان مت وانا حي دعوت الله لك واستغفرت لك لاني اكون حيا. بخلاف ما اذا مت. فاذا
ولهذا عدل ابن مسعود وعدد من الصحابة رضي الله عنهم واختاروا في صيغة التشهد ان النبي صلى الله عليه كان يقال له وهو وحي السلام عليك ايها النبي فلما توفي غيروا صيغة التشهد فقالوا
على النبي قالوا انا كنا نقول ايها النبي وهو في حياته. وهذا ثابت عن مسعود وغيره. ولما توفي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي. مما يدل على انه قد استقر عند امتمام الاستقرار. ان ثمة فرقا بين حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومماته. وهكذا ما يتعلق
استشفاء عمر رضي الله عنه طلب عمر رضي الله عنه من العباس ان يدعو واستسقاءه بان يسأل الله تعالى ان يدعو ولم كن للاستسقاء بداية العباس لو كان المقصود الاستسقاء بالذات لكانت ذات النبي صلى الله عليه وسلم اولى. لكن المقصود كما ورد في
بعض روايات الحديث يا عباس قم فادعو يعني انك تدعو ونحن نؤمن على دعائك. هذا امر. الامر المتعلق ايضا بهذا والحديث فيه كما قلنا علوم كثيرة. آآ هذا المقام هو المقام المحمود الذي يكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي شرحه
المعتزلة انكرت الشفاعة. وتركيز المعتزلة والخوارج هو على انكار الشفاعة. لمن يدخلون النار. من عصاة الموحدين ثم يخرجون منها. وسبب انكارهم هذه الشفاعة انها تنسف قولهم في حكم صاحب الكبيرة. خوارج
يرون صاحب الكبيرة كافرا. وانه يخلد في النار خلود الكفار. فاذا جاءت نصوص الشفاعة هذه فانها تنسف قولهم وهكذا معتزلة المعتزلة ينبغي ان يعرف هذا. المعتزلة فيها شعبة من شعب الخوارج. ولهذا قلنا لعل فيما مضى ان ثلة من الليبراليين
واضرابهم ما يفهمون يثمون على المعتزلة يذمون الخوارج. الخوارج معتزلة لو كانوا يفقهون. لكنهم رأوا المعتزلة جرؤاء على نصوص وظرب النصوص ان يظرب بها عرض الحائط فراق لهم هذا اللون في المعتزلة. المعتزلة
السيف ولهذا الاشعري لما ذكر في كتابه المقالات اقوال الناس في السيف قرن قول الاشعري قول الخوارج بقول المعتدين لان قولهم واحد في السيف ولهذا الحقيقة ان الثناء على المعتزلة ومدح المعتزلة واخراج كتب المعتزلة انه في واقع الامر
انه احياء لمقالة الخوارج. ولهذا قلنا ان هؤلاء لا يفقهون لانهم يذمون الخوارج سواء من المعاصرين او من الخوارج القدامى يثنون عن معتزلة ولا يدرون ان المعتزلة خوارج. فهم في هذا الباب خوارج. يرون السيف على الامة. الشعبة الثانية التي اتفقت
فيها الخوارج مع المعتزلة شعبة صاحب الكبيرة. فان المعتزلة وان قالت ان صاحب الكبيرة يكون في منزلة بين المنزلتين. والخوارج جزموا بان صاحب كافر الا ان الجميع اتفق على انه مخلد في النار. فجاءت نصوص الشفاعة هذه فابطلت مقالتهم
لهذا قالوا في احاديث وايات الشفاعة المقالة ما يقولها الا اسخف الناس عقلا. قالوا ان نصوص الشفاعة هذه تتأوى. ما قالوا نصوص الشفاعة هذه للتائبين. التائب يشفع فيه. والتائب بنص القرآن تبدل سيئاته حسنات
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. الشفاعة تكون في اهل الكبائر. الشفاعة التي تكون قطعا الشفاعة انواع ومنها الشفاعة العظمى هذه وهي الشفاعة في اهل الموقف هذه خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم اما الشفاعة في الداخلين في النار من الموحدين
فهذه تشفع الملائكة ويشفع الانبياء ويشفع الصالحون. ويشفع حتى الافراط لابائهم. فالشفاعة لا شك كأنها تبطل مقالة الخوارج. ولهذا لم يستطيعوا ان يجيبوا على هذه النصوص الا بهذه المقالة السمجة السخيفة. لان المقصود
الشفاعة في التائبين. وهذا ما تقوله الان الخوارج الاباضية في عمان واضرابهم يقولون لا يزالون يرددون ان الشفاعة في التائبين. ويأبون مقالة ان صاحب الكبيرة يخرج من النار مما يدل على المنحى الخارجي لهذه الفرقة هم يجهرون ليلا ونهارا بانهم ليسوا خوارج
ويسعون سعيا دؤوبا الى يعني تحسين وجهتهما امام الناس ومجموعة للاسف الشديد من يعني يروج لمقالاتهم انشروا عباراتهم ويثني على مواقفهم وهم خوارج. الاباضية خوارج واتباع عبد الله بالاباء. وهم من رؤوس الخوارج المشاهير في اه
كان معه مع نافع بن ازرق ولهذا لاحظ الان الاباضية دائما يقولون الخوارج الازاروقة. ليجعلوا الخوارج هم الازارقة فقط مع ان عبد الله بن الايباظ كان نافع بن ازرق ولنجدة الحروري فكلهم ثلاثة ثم اختلفوا فهذا سبعه الازارقه وهذا تبعه النجدات وهذا تبعته الاباضية
تقول الاباضية سؤالا مستمرا لا يجيبون عليه اذا كنتم لستم بخوارج ومذهبكم منسوب الى جابر ابن زيد الصحابي التابعي الجليل فلماذا لماذا لم تسموا بالجابرية؟ يقول يعني احد كبارهم يقول لا اعرف جوابا لا انت تعرف الجواب لان هذا الفكر فكر اباظي وجابر
رحمه الله تعالى لما سأله الحسن البصري وغيره قيل ان الاباضية تتولاك قال ابرأ الى الله منهم يتبرأون منهم اصلا. حاصل الامر ان امر الشفاعة هذا لا ينكره الا اهل البدع والضلال. جاءت مسألة روج لها المشركون وتاموا بها ائمة السنة وقالوا ان هؤلاء الائمة من ائمة
ينكرون الشفاعة. وهي ان هؤلاء المخرفين من المشركين يقولون ان الولي يشفع وتطلب منه الشفاعة في قبره. ويأتون اليه ويدعونه في قبره بان يشفى. فاذا قيل هذا شرك قالوا انتم انكرتم بالشفاعة. ونبذوا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كثيرا لانه ينكر الشفاعة وبين رحمه الله قال اما الشفاعة فنحن
نسأل الله شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ونشهد انه الشافعي المشفع. لكن هذا الذي انتم عليه ليس من الشفاعة. هذا من الشرك. ولا شك ان هذا هو الحق الذي لا ريب فيه. فان الطلب من
الميت وهو في قبره شيئا من امر الدنيا او الاخرة لا شك انه شرك. فحملوا على ائمة السنن بانهم ينكرون الشفاعة لانهم يقولون الكرامة ثابتة للاولياء احياء وامواتا. وضحوا المراد قالوا يعني انهم يؤثرون ويوصلون الضر والنفع حتى وهم اموات. قيل هذا
الذي تسمونه شفاعة وتسمونه كرامة. في هذا الحديث كما قلنا مفترق كبير جدا في الناس فيه فاهل السنة يثبتونه على الحد الذي دلت عليه النصوص والذي مضى عليه الصحابة والتابعون رضي الله عنهم والخوارج
ينكرون الشفاعة في اهل الكبائر والمخرفون من دعاة الشرك يزعمون ان ما يسمونه كرامة وطلبا للشفاعة يزعمون انه داخل في حد الكرامات وان المنكر له منكر للشفاعة وان المنكر له منكر للكرامات ولهذا مباشرة اذا
رد عليهم شركهم قالوا هذا انكار الكرامات وانكار للشرك. لهذا الحديث شأنه كبير في بيان المفارق الكبيرة بين اهل الحق واهل الضلال يأتون ادم عليه الصلاة والسلام ويذكرون له جملة من الامور التي ميزه الله تعالى بها. انت ابو الخلق يعني من بني ادم المقصود
من الامور العظيمة التي خص الله بها ادم ان الله خلقه بيده ونفخ فيه من روحه وامر الملائكة فسجدوا له. اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من هذا؟ فيقول لست هناك يعني لست اهلا لذلك. يحيلهم بعد ذلك الى نوح عليه الصلاة والسلام. قل اول رسول بعثه الله
من اول رسول بعثه الله؟ اول رسول بعثه الله بعد الشرك هو نوح. اما قبل ان يقع الشرك لان الفترة التي بين ادم ونوح عشرة قرون كلها على الاسلام ما فيها شرك. اما وقوع الشرك فكان في قوم نوح ولهذا هو اول رسول بعده
الشركة عليه الصلاة والسلام. قبل نوح لا شك انه يوجد انبياء ومنهم ادم عليه الصلاة والسلام. وهكذا شيث ايضا قبل ادم. وعلى قول بعض اهل العلم ان ادريس هو جد نوح او جد ابي نوح يكون ايضا ممن من الانبياء الذين قبل نوح وان خالف في هذه المسألة باب
قالوا ان ادريس من الانبياء الذين اتوا بعد نوح لكن على كل حال هناك شيث هناك ادم عليهما الصلاة والسلام هؤلاء انبياء بلا شك. فنوح هو اول رسول بعد وقوع الشرك. فلما احالهم وهو اول اولي العزم. لاحظ ان الذين ذكروا في الحديث هم اولو العزم
روح ابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه عليهم وسلم. ادم اتوه وابوه والا ادم فقد قال الله تعالى ولقد الى ادم الى قوله ولم نجد له عزما. فاولو العزم هم هؤلاء الخمسة. نوح عليه الصلاة والسلام يستحي وكذلك
ايضا ادم يستحي من ربه ويأتينا ايضا انهم جميعا يقولون ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله ولن يغضب لم يغضب قوله مثله ولن يغضب بعده مثله قال شيخنا ابن باز لانه يجتمع في يوم القيامة اعداء الله من الشياطين واعداء الله عز وجل فيشتد غضب الله نعوذ بالله من غضبه
فيقول نوح لست هناك في ذكر خطيئته التي اصاب فيستحي ربه. ولكنت ابراهيم. يذكرون ابراهيم جعله الله تعالى عليه من كون الله تعالى اتخذه خليلا. فايضا يقول لست هناكم يأتينا انه قال انما كنت خليلا من وراء وراء
فيحيلهم الى موسى. موسى يذكرون له ما خصه الله تعالى به. ان الله كلمه تكليما. واعطاه التوراة. فايضا يذكر يستحي ربه وتأتينا ان شاء الله بيان الخطيئة المقصودة لكل نبي. ولكن ائتوا عيسى رح الله وكلمتهم فيأتونه. والمقصود بكونه
الله عيسى عليه الصلاة والسلام لا شك انه خلق من خلق الله تعالى. فهو روح من الارواح المخلوقة. وسمي بروح الله عز وجل لانه ليس له اب وانما هو من ام بلا اب. فصار بالكلمة كن فيكون
نفخ فيه باذن نفخ فيه جبريل في جيب درع امه مريم فولجت النفخة باذن الله الى فرجها فحملت فلم يكن له اب. فسمي روح الله وهو روح من الارواح المخلوقة. وقوله منه كقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. فهو روح
من الله وليس المقصود انه كما تزعم النصارى فيه جزء اللاهوتي هذا عين الشرك لكن المقصود انه روح من الارواح وكلمة كلمة لانه وجد بالكلمة وجد بالكلمة لم يوجد من اب فالناس يقول عند التعريف بهم فلان ابن فلان
عيسى لا يقال ابن فلان يقال ابن فلانة مريم اذا اين ابوه؟ عيسى وجد بالكلمة فهو وجد بالكلمة فلما وجد بالكلمة قيل انه كلمة الله. وليس المعنى انه هو كلام الله. كلام الله لان كلام الله عز وجل صفة من صفاته غير مخلوق. فهو وجد بالكلمة. فلما
وجد بالكلمة ولم يوجد باب سمي كلمة الله. فعيسى عليه الصلاة والسلام يحيلهم الى نبينا صلوات الله وسلامه علي وهو الذي جعل الله له هذا المقام ويذكر انه عبدا انه عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وفيه دلالة على امر
اختلف فيه اهل السنة مع المتكلمين. هل يقع من الانبياء ذنب او لا؟ الذي عليه الجمهور ان الانبياء عليهم لا يقع منهم الكبائر. لكن هل يقع منهم شيء من الذنوب؟ كما قال الله تعالى بنص القرآن وعصى ادم ربه فغوى. ليغفر لك
اللهم ما تقدم من ذنبك وما تأخر. هي ذنوب. لكن الانبياء عليهم الصلاة والسلام مسلمون من الذنوب المتعلقة بالكبائر لكن يقع ثم يقع من الذنوب ولا يقرون عليها. ينهون عنها ثم يعودون عنها. ولهذا ذكر شيخ الاسلام فائدة جليلة جدا فيما
يتعلق بالانبياء عليهم الصلاة والسلام هو ان الله تعالى ما ذكر معصية نبي الا وذكر توبته. وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهكذا آآ ما يتعلق وهكذا ما يتعلق بداوود. وظن داوود انما فتناه
استغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له. يقول شيخ الاسلام يذكر الله تعالى مغفرته للنبي اذا ذكر ذنبا وقع فيه فالحاصل انه يقع من الانبياء عليهم الصلاة والسلام ذلك ثم يعودون عنه. يقول شيخ الاسلام فترتفع درجتهم بحصولهم على التوبة لان التوبة يرفع الله تعالى
اما القول بان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقع منك شيء نهائيا فهذا ليس بصواب لان خلاف القرآن ولهذا يقول شيخ الاسلام انهم تأولوا النصوص هذه تأولا اشبه ما يكون بتأويل
فقالوا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك من ذنب ادم. وما تأخر من ذنب امتك. وهذا اشبه ما يكون بتأويل باطنها. ثم يبقى انتم تقولون ان لا يقع لا يقع ذنب من الانبياء. فاذا قلنا هذا الان مراد الله بقوله يغفر لك اللهم تقدم من ذنبك انه ذنب ادم. عادة
لان ادم نبي. فالحاصل ان اه الذنوب تقع من الانبياء عليهم الصلاة والسلام لكن لا يقع منهم الكبائر تقع منهم الذنوب التي تكون ايضا كما سيأتينا ان شاء الله ناشئة عن اجتهاد وعن طلب خير ولم آآ تكن كمعصية آآ المعاندين مصرين
حاشا لانبياء الله عليهم الصلاة والسلام من ذلك. في هذا الحديث ايضا مما تأوله اهل الشروح ان النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن على ربه تعالى فيقول فاذا انا رأيته فيدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى ربه على ان المؤمنين كما سيأتي شراب في الاخرة يرون ربهم. بل هو اعظم النعيم. فاذا
الله تعالى وقع له ساقيا. فيدعو لي ما شاء الله في بعض الروايات انه يخر ساجدا صلى الله عليه وسلم جمعة يعني مدة اسبوع اسبوع كامل يثني على الله عز وجل ولا تقارن انت بتاتا. امور الاخرة بامور الدنيا. فالسجدة مدة اسبوع لا تكاد تتصور في الدنيا
الانسان لا يستطيع ان يبقى ساجدا مدة الاسبوع. لكن الاخرة وضعها اخر. كما ان الله تعالى قال في يوم كان مقداره خمسين الف سنة في ذلك اليوم مقدار خمسين الف
سنة واربعة وخمسين الف ساعة ولا خمسين الف يوم ولا خمسين الف شهر. خمسون الف سنة ومع ذلك يبقوا لان امور الاخرة غير امور الدنيا فيدعني ما شاء الله فيقال يا محمد ارفع رأسك هنا اتى الاذن. وفي دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يشفع وهذا من اهم ما يرد به على
دين اهل الشرك يقول ان نطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع لنا. الشفاعة كما قال الشافعي رحمه الله تعالى وكما قال اهل العلم ثم قال مهمة جدا للشافعي رحمه الله يقول
تأملت البارحة ايتين من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وذكر اية اخرى قال فتعطل الشفعاء الا باذنه. ما في شفاعة هذا مراد رحمه الله ما هنالك شفاعة الا يوم القيامة. لان النصوص في الشفاعة تجد انها تذكر الشفاعة يوم القيامة. الشفاعة يوم القيامة فلا تقع الا يوم القيامة
الا من اكرمه الله بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ودعا له. اما بعد ذلك فانها تكون الى ان يأذن الله تعالى فيها فلهذا يخر ساجدا عليه الصلاة والسلام ثم يأتيه الاذن فيقال ارفع رأسك يعني من سجدتك قل تسمع سل تعطى
اشفع تشفع. فلما جاءه الاذن صلوات الله وسلامه عليه يرفع رأسه فيحمد ربه بتحميده يعلمه اياه تعالى ثم يشفع فيحد له فيحد له تبارك وتعالى حدا فيخرجهم باذن الله تعالى من النار. سيأتينا ان شاء الله تعالى ايضا انه
يشفع في اهل الموقف وهي الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود الذي يحمده عليه الخلائق لان الله بعد شفاعته يأذن بفصل القضاء في الخلائق لان الخلائق يصيبه من الغم شيء عظيم جدا من اثار البقاء الطويل في ذلك اليوم الذي كان مقداره خمسين الف سنة. له عدة شفاعات صلى الله عليه وسلم منها
المقام المحمود ومن الشفاعة في اناس دخلوا النار فيخرجهم باذن الله وان يشتركوا معهم فيها الانبياء والصالحون والملائكة ايضا ومنها شفاعات خاصة به صلى الله عليه وسلم كشفاعة في عمه ابي طالب للتخفيف عنه فقط لا ليخرج من النار ليخفف عنه من النار فيكون
بالله في بحباح يجعل تحت قدميه جمرة يغلي منها دماؤه. هذا اخف اهل النار عذابا عياذا بالله من حال اهل النار يقع ساجدا صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ويدعه الله ما شاء تعالى ان يدعه. ثم ايضا يقال له ارفع رأسك يا محمد. قلت اسمع الى اخره
فيحمد ربه بتحميد يعلمه اياه تعالى ثم يشفع. فمرة اخرى يحد له حدا فيخرجه من النار. ويدخله الجنة باذن الله يقول فلا ادري في الثالثة او الرابعة فيقول يا ربي ما بقي الا في النار الا من حبسه القرآن. الذي حبسه القرآن هو الكافر
الذي قال الله تعالى فيهم وما هم بخارجين من النار. فالكفار لا يخرجون من النار ابدا ابدا. هذا الذي لا شك فيه ولا ريب. وان بقاء الكفار عياذا بالله في النار ابد الاباد لان الله قال ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس فهم مخلوقون لها عياذا بالله خلقوا
فيبقى هؤلاء في النار ابد الاباد. لا ينقطع عذابهم ابدا كما قال تعالى وما هم بخارجين من النار فلا يخرجون منها نهائيا فيحبسهم القرآن فسر هنا بان المراد بحبس القرآن اياهم انه وجب عليهم الخلود كما بينه القرآن فيبقون فيها ابد الاباد اما
عصاة الموحدين فانهم يخرجون منها. ولهذا قلنا ان هذا الحديث فيه ابطال مقالة الخوارج ومقالة المعتزلة. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي علي
عن سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمع المؤمنون فيهتمون بذلك. او يلهمون ذلك بمثل حديث ابي عوامة. وقال في الحديث ثم اتيه
او اعود الرابعة فاقول يا ربي ما بقي الا من حبسه القرآن. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم
قال يجمع الله المؤمنين يوم القيامة فيلهبون لذلك بمثل حديثهما وذكر في الرابعة فاقول يا رب ما بقي في النار الا من حبسه الله. اي وجب عليه الخلود. قال وحدثنا محمد بن من
ما من طريق قال حدثنا يزيد ابن زرير قال حدثنا سعيد قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة وهشام صاحب المستوى عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء
وحدثني ابو غسان المسمعي ومحمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيره ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يسلو ضرة. عندك الشيخ ضبط يخرج ولا يخرج
ايه طيب ما شاء الله قال وكان في قلبه من الخير ثم قد يخرج من النار. يحتاج مراجعة. يحتاج مراجعة. ما شاء الله. نعم. ثم يخرج من من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يشيب مره. ثم يخرج من النار من قال لا اله الا
الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة زاد ابن منهان في روايته قال يزيد فلقيت شعبة تحدثته بالحديث فقال شعبة حدثنا به قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم بالحديث الا ان شعبة جعل مكان الذرة ذرة. مكان وش جعل مكان البذرة درة وش قال في الاولى المنذرة لا الذرة جعل مكان الذرة ذرة يعني ان
الراوي بدلا منه يقول الذرة الذرة هي النمل الصغير الاحمر هذا جعل مكانها ذرة حبة الدرة قال الا ان شعبة جعل مكان الذرة ذرة. قال يزيد صح ففيها ابو بسطاب
قال حدثنا ابو الربيع العتكي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا معبد بن هلال العنزي حاء قال وحدث معه سعيد ابن منصور واللفظ له قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا معبد قال حدثنا معبد ابن هلال
قالوا انطلقنا الى انس ابن مالك رضي الله عنه وتشفعنا بثابت فانتهينا اليه وهو يصلي الضحى فاستأذن فعلا هذا ثابت فدخلنا عليه. واجلس ثابتا معه على سريره. فقال له يا ابا حمزة ان اخوانك من اهل البصرة يسألونك ان تحدثهم حديث الشفاعة. قال حدثنا محمد صلى الله عليه
وسلم قال اذا كان يوم القيامة باعج الناس بعضهم الى بعض. فيأتون ادم فيقولون له فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم عليه السلام. فانه خليل الله فيأتون ابراهيم فيقول لست لا. ولكن عليكم بموسى عليه السلام. فانه كليم الله. فيؤتى بموسى فيؤتى
موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى عليه السلام فانه رح الله وكلمته. فيؤتى عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم. فاتى فاقول انا لها فاستأذن على ربي فيؤذن لي فاقوم بين يديه. فاقوم بين يديه فاحمده بمحامد لا اقدر عليه
يلهمني الله ثم اخر له ساجدا. فيقال لي يا محمد ارفع رأسك. وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فاقول ربي امتي امتي. فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال او شعيرة من ايمان فاخرجه فاخرجه منها فانطلق فانطلقوا
فافعل ثم ارجع الى ربي فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل له اسمع لك وسل تعقه واشفع تشفع. فاقول امتي امتي. فيقال فيقال ننطلق
من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه منها فامطله فافعله ثم اعود الى ربي فاحمده ثم اقف له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل اسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع
فأقول يا ربي امتي امتي. فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه ادنى ادنى ادنى من مثقال حبة من ايمان فاخرجه من النار. فانطلقوا فافعلوا هذا. فانطلقوا فافعل. هذا حديث
فافعل هذا؟ لا فافعل وقفة الراوي يقول هذا حديث انس. قال فانطلق فافعل هذا فافعل هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. الراوي بعد ان انتهى قال هذا حديث انس. قال فانطلقوا فافعل. هذا حديث انس
الذي انبأنا به فخرجنا من عنده. فلما كنا في ظهر فلما كنا بظهر الجبان قلنا لو منا الى الحسن فسلمنا عليه وهو مستخف في دار ابي خليفة. قال فدخلنا عليه فسلمنا عليه فقلنا يا ابا سعيد
جئنا من عند اخيك ابي حمزة فلم نسمع مثل حديث حدثناه في الشفاعة قال هي فحدثناه الحديث فحدث فقال هي قلنا ما زادنا؟ قال قد حدثنا به منذ عشرين سنة وهو يومئذ
وهو يومئذ جميع. ولقد ترك شيئا ما ادري انسي الشيخ او كره ان احدثكم فتت قلنا له حدثنا فضحك وقال خلق الانسان من عجل. ما ذكرت لكم هذا الا وانا اريد ان احدثكم
ثم ارجع الى ربي. قال ثم ارجع الى ربي في الرابعة. فاحمده بتلك المحامد. ثم اخذ هنا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك. وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع
قولوا يا رب ازدني فيمن قال لا اله الا الله. قال ليس ذاك لك او قال ليس ذاك اليك. ولكن وعزتي ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي. وكبريائي لاخرجن من قال لا اله الا الله. قال فاشهد. قال فاشهد على الحسن انه حدثنا به انه سمع انس ابن مالك رضي الله
اقعد تراه قال قبل عشرين سنة وهو يومئذ جميع. هذه رواية اخرى ايضا لحديث الشفاعة. منها هذه الرواية التي يرويها انس رضي الله تعالى عنه وارضاه. وفيها شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لامته. قلنا ان الشفاعات انواع. ومنها انه
عليه الصلاة والسلام يخبر ان النار يخرج منها باذن الله تعالى من كان من قال لا اله الا الله يعني من اهل التوحيد. وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة. الشعيرة حبت الشعير المعروفة. هذه الصغيرة وهي مقدار يسير للغاية. ثم يخرج من
من كان دون ذلك. وهو القائل لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة حبة البر. ثم بعد كذلك ما من كان في قلبه ما يزن ذرة. وهذا الذي ذكر انه والصواب ذرة صح في الراوي فقال
ذرة. هذا من اظهر الادلة على ان الايمان يزيد وينقص. فان هذا الذي ليس في قلبه الا هذا المقدار حتى في الحديث الذي بعده انه يخرج من النار من كان في قلبه ادنى ادنى ادنى ثلاث مراتب ادنى ادنى ادنى
مثقال حبة من خردل من ايمان. حبة خردل يسيرة جدا. فهذا مقدار ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل هذا دليل على ما يقرره اهل السنة اخذا من نصوص ان الايمان يزيد وينقص وزيادته
تكون اما الزيادة في الاقوال والافعال هذي ما يناقش فيها احد. يعني ما في حتى المرجئة. اذا قيل لهم رجل صام اليوم وصلى الضحى وقرأ من القرآن وردا وصلى في الليل ما كتب له وصلى الرواتب
حينما اخر ما فعل شيئا من هذا كله. كل احد يعلم ان هذا اكثر ان هذا اكثر عملا من هذا. النقاش في امر زيادة الايمان ونقصانه في القلوب. هل يزيد الايمان وينقص في القلوب؟ هذا الذي لا شك فيه دلت عليه الاحاديث والنصوص. وهم
يزعمون ان ايمان الناس سواء. ولهذا يقول اهله في اصله سواء. ويقولون ايماننا كايمان جبريل وميكائيل فرض. هذا كلام باطل ولا يحل ان يعتقد ومن مقالات المرجئة القبيحة. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هناك من المؤمنين من يخرج من النار وفي قلبه هذا المقدار
يسير جدا من الايمان. فهل يقال ان هذا ايمانه مثل ايمان جبريل او ميكائيل؟ لا يحل ان يقال مثل هذا لا شك ان هذا من اظهر الادلة على التفاؤل في الايمان وامر الزيادة نص القرآن. نص القرآن. ومذكور في اكثر من اية ترجم عليه البخاري رحمه الله تعالى
عددا من الايات وذكر الادلة على الزيادة. والذي عنده زيادة هو قبل الزيادة ناقص. فاذا زاد الايمان في مرحلة مثل ما اذا اتى الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم واسلم. ثم انه لا يبقى فترة لا تمضي مدة يسيرة الا وهو الايمان الاسلام في قلبه
احب اليهم من ماله وولده. هذا معنى زيادة الايمان. زاد ايمان فيما بعد. لا شك ان سماع النصوص ومعرفة احكام الله تعالى والعلم النافع والعمل الصالح الو. لا تزيد الايمان. فالزيادة مقرون معها النقص. ولهذا قال اهل العلم انما زاد كان قبل الزيادة ناقصا. وايضا جاءت
جاء النص على على النقص في احاديث قوله عليه الصلاة والسلام ناقصات عقل ودين. ناقصات دين فناقص الدين يقع في الانسان ولهذا نفي الايمان فيما تقدم من النصوص السابقة لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الى اخره لان المقصود نقص ايمانه. فالحاصل
ان هؤلاء يعني يركبون عنتا بنفي جميع هذه الدلائل على الزيادة والنقصان اعني المرجاة وهكذا ايضا تنفيذ الخوارج. خوارج ينفون لان الخوارج والمعتزلة والمرجئة مع تفاوتهم اتفقوا في مسألة باطلة وهي ان
شيء واحد. اما ان يرتفع كله ارتفع كله يعني كفر. واما ان يبقى كله فيكون الناس فيه سواء. وهذا لا شك في بطلان هذا الكلام مخالف المخالفة التامة للنصوص الدالة على الزيادة والنقصان ومنها مثل هذه النصوص. انس بن مالك رضي الله تعالى عنه حدث بهذا الحديث واخبر ان
يهتمون ويأتون الى ادم عليه الصلاة والسلام ويذكرون انه آآ ان الذرية تستشفع اليه قول في اول حديث تشفعنا بثابت لان ثابتا له مقام عند انس رضي الله عنه فارادوا منه ان يدخلهم عليه فاخذوا منه حديث
اه منتشر في البصرة اه الاعتزال. والمعتزلة ينكرون الشفاعة. وهكذا ايضا في العراق عموما ينتشر الخوارج وهم مخرجهم من العراق. فكانت احاديث الشفاعة هذه مما ينكرها من على هذه المذاهب الباطلة ولهذا ذهبوا ليستوثقوا من الحديث هؤلاء الذين يعني يتعلمون الحديث ذهبوا ليستوثقوا ويأخذوه من انس
مباشرة رضي الله عنه فحدثهم رضي الله عليه رضوان الله بالحديث في الحديث اختصار هنا قوله اشفع لذريتك فيقول لست هناك ولكن عليكم بابراهيم لا شك ان الاحاديث دل على انه امرهم بالذهاب الى نوح. ثم نوح هو الذي امرهم بالذهاب الى ابراهيم. وفي قوله عليه الصلاة والسلام بانه يحمد الله بمحامد
لا يقدر عليها الان يعني ان يلهموا اياها محامد عظيمة يلهم اياها صلى الله عليه وسلم في يوم القيامة فيحمد الله تعالى بتلك المحامد قوله ان الحسن كان مستخفيا هو كان مستخفيا من الحجاج ابن يوسف الوالي الظالم
فكان مستخفيا في اه بيت احد اه اهل العلم خوفا من قبض الحجاج عليه. وكانوا يعرفون انه في بيته فكانوا يذهبون ويحدثون الحديث عرضوا عليه حديث انس ولهذا قالوا جئنا من عند اخيك ابي حمزة ابو حمزة هو انس رضي الله عنه فلم نسمع مثل
حديث حدثناهم في الشفاعة لانه غريب على يعني آآ البيئة الكوفية والبصرية قطعا بالنسبة لمن هو مخالط للمعتزلة الخوارج والا فاهل العلم يعرفونه. قال هيه يعني يطلب منهم ان يحدثوه بالحديث فحدثوه حتى انتهوا
الى ما وقف عند انس قال هيه يعني اكملوا قل ما زدنا ما زادنا يعني هذا الذي اوقفناه عنده قال حدثنا به منذ عشرين سنة وهو يوم واذن جميل. انس رضي الله عنه بقي حتى اكمل مئة سنة. عليه رضوان الله ولقد ترك شيئا. وما اتم جزءا قد حدثناه منذ عشرين سنة ما ادري
انس الشيخ او كره ان يحدثكم فتتكلوا. لان يعني قال يحتمل ان انس رضي الله عنه خشي ان يحدثكم بهذا الحديث الذي فيه مثل هذا هذه الفضائل والرغائب ان يقع منكم شيء من الاتكال. فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يشفع الشفاعات
يقول يا ربي ائذن لي في من قال لا اله الا الله. فيقول تعالى ليس ذاك لك. او ليس ذاك اليك لان هذا لله والذي يخرج من قال لا اله الا الله وعزتي وكبريائي وعظمتي وكبريائي لاخرجن من قال لا اله الا الله. يقول فاشهد على الحسن انه حدثنا به عن انس. نعم
قال رحمه الله حدثنا ابو بكر وابو شيبة محمد ابن عبدالله ظلما ومحمد ابن عبدالله ابن امير. واتفقا في سياق الحديث الا ما يزيد احدهما من قال حدثنا محمد قال قال حدثنا ابو عيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسا فقال انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون بمذاك يجمع الله يوم القيامة يجمع الله يوم
الاولين والاخرين. في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر. وتدنو الشمس وما لا يحتمل. فيقول بعض الناس لبعض الا ترون ما انتم فيه الا ترون ما قد بلغكم؟ الا تنتظرون من يشفع لكم؟ الا الجملة الاخيرة
الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم؟ فيقول بعض الناس لبعض. اتوا ادم فيأتون فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا
اشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول ادم ان ربي غضب اليوم غضب ولن ينضب بعده مثله. وانه نهاني عن الشجرة فعصيته. نفسي نفسي اذهب
اذهبوا الى نوح فيأتون نوح فيقولون يا نوح انت اول انت اول الرسل الى الارض سماك الله عبدا شكورا. اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم ان
قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. وانه قد كانت لي دعوة دعوت بها على قومي نفسي نفسي اذهبوا الى ابراهيم صلى الله عليه وسلم. فيأتون ابراهيم فيقولون انت نبي الله وخليله
من اهل الارض يشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم ابراهيم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولا يغضب بعده مثله. وذكر كذا وذكر كذباته
نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى موسى فيأتون موسى صلى الله عليه وسلم فيقول يا موسى انت رسول الله فضلك الله برسالاته وبتكليمه على الناس. اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما ما
فيقول لهم موسى صلى الله عليه وسلم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن واني قتلت نفسا لم اؤمر بقتلها. نفسي نفسي اذهبوا الى عيسى صلى الله عليه وسلم. فيأتون عيسى
فيقولون فيقول يا عيسى انت رسول الله وكلمة يا يا عيسى انت رسول الله وكلمت الناس المهدي وكلمة من ملقاها الى مريم وروح منه. فاشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد
فيقول لهم عيسى صلى الله عليه وسلم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده ولم يذكر له ذنبا نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد فيأتوني فيقولون
يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. اشفع لنا الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ تنطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي
ثم يفتح الله علي ويميتني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لاحد قبلي. ثم قال يا محمد رفع رأسك سل تعطى. اشفع تشفع فارفع رأسي. فاقول يا ربي امتي امتي. فيقال يا محمد
الجنة من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة. وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الابواب والذي نفس محمد بيده انما بين الصراعين انما بين المصراعين من مصارع الجنة. انما بين المصراعين
من مصاريع الجنة لك ما بين مكة وهجر. او كما بين مكة وبشرى. قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وضعت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
من فريد ولحد فتناولت ذراع وكانت احب الشاة وكانت احب الشاة اليه فنهس نهسه فقال انا فسيد الناس يوم القيامة. ثم نهش اخرى فقال انا سيد الناس يوم القيامة. فلما رأى اصحابه لا يسألون
قال الا تقولون كيف؟ قالوا كيف يا رسول الله؟ قال يقول الناس لرب العالمين وساق الحديث بمعنى حديث عن ابي زرعة وزاد في قصة ابراهيم. فقال وذكر قوله في الكوكب. هذا ربي وقوله لالهة
وقوله بالهتهم بل فعلهم كبيرهم هذا وقوله اني سقيم. قال والذي نفس محمد بيده ان ما بين المصراعين من مصانع الجنة الى عبادتي الباب. لكما ذل مكة وهجر او هجر
قال لا قال او هجر او هجر او هجر نعم او هجر ومكة قال لا ادري اي ذلك قال. قال حدثنا محمد ابن طريف ابن خليفة البجلي. قال حدثنا محمد بن
قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه وابو مالك الربيعي عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله تبارك وتعالى الناس يجمع الله تبارك وتعالى الناس فيقوم المؤمنون
حتى تزلف لهم الجنة فيأتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا قطيعة ابيكم ادم لست بصاحب ذلك. اذهبوا الى الى ابني ابراهيم خليل الله. قال فيقول ابراهيم
صاحب ذلك انما كنت خليلا من وراء وراء اعمدوا الى موسى صلى الله عليه وسلم الذي كلمه الله تكليما فيأتون موسى صلى الله عليه وسلم فيقول لست بصاحب ذلك. اذهبوا الى عيسى كلمة اذهبوا الى عيسى كلمة الله وروحه
فيقول عيسى صلى الله عليه وسلم لست بصاحب ذلك. فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم. فيقول فيؤذن له وتغسل الامانة والرحم. فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا. فيمر اولكم قال قلت بابي انت وامي اي شيء كمر البرق؟ قال قال الم تروا الى البر كيف يمر ويرجع في طرفة عين
ثم تملي الريح ثم كمرد طير وشد وشد الرجال تجري بهم اعمالهم. تجري اعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول. ربي سلم سلم حتى حتى تعجز اعمال العباد حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا. قال وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة باخذ من امرت به. فمخدوش
ماجد ومكبوس في النار. والذي نفسه والذي نفس ابي هريرة بيده. ان قعر جهنم لسبعون خريفا. قال هذه الاحاديث ايضا اوردها رحمه الله تعالى وهي في نفس ما يتعلق بالشفاعة وفي هذا الحديث بيان الشدة والكرب
والعظيم الذي يصيب الناس في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم من كان يحب الذراع من الشاة ونهس منها نهسة فقال كان سيد الناس نهى بان نتناول منها شيئا باطراف اسنانه. انا سيد الناس يوم القيامة. وهل تدرون بما ذاك؟ في اللفظ الاخر انه قالها
ثم لم يسألوه قال لهم الا تسألون كيف؟ يعني كيف يكون هذا؟ فاخبر ان الخلائق تجمع في صعيد واحد. الكرب عظيم جدا. الشمس تدنى من الخلائق. مقدار مين؟ والخلق هائل
عظيم ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود. وتحشر ايضا الدواب والطيور. الجن والانس الجميع محشورون لله عز وجل فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر لانهم ليس هناك جبال يمكن ان يختفي احد تحتها او رمال او نحوه وانما هي قاع
تدنو الشمس يبلغ الناس من الكرب والغم ما لا يطيقون ولا يحتملون. وهذا يدل على شدة الهول في القيامة. ثم ادم عليه الصلاة والسلام فيذكر في هذا الحديث تحديد الخطيئة التي آآ اخطأ فيها عليه الصلاة والسلام ويذكر ان الله
غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. وهذا اللفظ مهم جدا. لان فيه الرد على الكلابية والاشعرية والماتوريدية الذين يزعمون نفي الصفات الاختيارية. فانهم يزعمون ان الله انتصر بكل صفاته ثم لا يتصل بعد ذلك. الصفات كما نعلم على نوعين صفات ذاتية
وصفات اختيارية. هنا يقول غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله. مثله ولن يغضب بعده يدل على انه كما تقدم انه الافعال وصفات الله عز وجل كما شاء. ومتى شاء سبحانه وتعالى من يمنع الله تعالى من
ان يفعل شيئا او يتصف بوصف سبحانه ولهذا سميت بصفات الاختيارية انا مرتبطة بمشيئته سبحانه وتعالى. ثم ذكر ادم عليه الصلاة والسلام انه نهي عن فاكل منها ثم يقول نفسي نفسي اذا كان هذا شأن الانبياء الواحد منهم يطلب السلامة لنفسه فما بالك بغيرهم من الناس؟ نوح ايضا
يقول نفس الكلام ويقول انه قد دعا بدعوة على قومه ويأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان كل نبي كان كان له دعوة دعين دعوة مستجابة فاستعجلها لقومه وانه صلى الله عليه وسلم اختبأ دعوته شفاعة لامته. هكذا ابراهيم يذكر انه
اه ذكر اه انه كذب كذبات الكذبات هذه كلها بذات الله سواء في قوله اني سقيم او في قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام لهما هذا ربي او قاله بل فعله كبيرهم كل هذا في الله عز وجل لانها في شأن يعني خصامه مع المشركين
ومع ذلك طلب العافية وقال انما كنت خليلا من وراء وراء. وامرهم ان يذهبوا الى من كلمه الله مباشرة وهو موسى عليه الصلاة والسلام وكلمه مباشرة فيعتذر ايضا موسى ويقول انه قتل نفسا يؤمر بقتلها فيذهبون الى عيسى ولا يذكر ذنبه. فيحيلوهم الى محمد
صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها لانه هو الذي جعل الله له في الشفاعة ويأتي ان شاء الله بقية الكلام. ذكرنا ان عيسى عليه عليه الصلاة والسلام يحيلهم الى النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر ما جعل الله له من المقام فيذكرون له انه خاتم الانبياء
وهذي اتصف بها صلى الله عليه وسلم دونهم وغفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيطلبون منه ان يشفع له لهم يقع ساجدا صلى الله عليه وسلم كما تقدم ويلهم بالمحامد تلك فاول ما يرفع رأسه في هذا الحديث يقول امتي امتي وهذا من
حرصه الشديد صلى الله عليه وسلم على امته ومحبته كما قال تعالى بالمؤمنين لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم صلوات الله وسلامه عليه. فيأمره الله تعالى بان يدخل من الباب الايمن من ابواب الجنة هذا الصنف. نسأل الله الكريم فظله وهم الذين
لا حساب عليهم. هؤلاء يخصون بان يدخلوا من باب الجنة الايمن. وهم شركاء للناس في الابواب. ابواب الجنة ثم حلف صلى الله عليه وسلم انما بين المصراعين مصاريع الجنة. المصراعان هما جانبا الباب. لكما بين
وهي مسافة كبيرة جدا. اه مكة في الغرب وهجر في الشرق. اه يدل على ان الباب واسع السحور هذا جاء في خطبة عتبة بن غزوان ليأتين عليه يوم وهو كظيظ نسأل الله الكريم فظله يعني من الزحام ولا ان كان الداخلون الى النار
هم الاكثر فان الجنة نسأل الله الكريم فهو يدخلها ايضا كثيرون. واخبر صلى الله عليه وسلم ان الجنة مئة وعشرون هذه الامة منهم منها ثمانون صفحة يعني ان الامة ولله الحمد تبلغ ثلثي اهل الجنة. ثم في الحديث الذي بعده انه صلى الله عليه وسلم
حينما اوتي له بقصعة من فريد ولحم. فيه فائدة الحديث هذا فيه فائدة. انه لا اشكال من الاكل من الطيبات بعكس ما تقول الصوفية من التشديد على من اكل من مثل هذه الثريد من افضل الطعام وتقول العرب اذا ما الخبز تأدم
وتأدمه بلحم فذاك امانة الله تريد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام فكل انسان يأكل الطعام اللذيذ المباح الذي لا اشكال
ما في ان شاء الله تعالى اشكال لكن يكره له التوسع الشديد في المباحات وان يكون الاكل همه وان يكون قلقا ماذا يأكل غدا ماذا يأكل بعد اكلنا كذا لا نريد ان نكون كذا ينبغي للمسلم ان يترفع عن مثل هذا. اما الطيبات يكون الانسان يأكل منها فكما قال تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده
تناول ذراعه صلى الله عليه وسلم ثم كما تقدم في الحديث انه آآ نهس منه نهسة وسأل الصحابة عن سيد الناس يوم القيامة. وفيه دلالة على انه افضل بني ادم على الاطلاق صلوات الله وسلامه عليه. ثم ذكر ما يتعلق بخبر ابراهيم
انما كنت من خليلا من وراء وراء وقوله عظتي الباب هما خشبتاه من من الجانبين لكن لا يحيط به وهيئته الا الله سبحانه وتعالى. امور الاخرة مثل باب من ابوابها والعظادة ونحوها. هذه ليست كالامور التي في الدنيا. ذكر صلى الله عليه وسلم هنا
امرا عظيما وهو ان الله تعالى اذا جاء هذا الموقف الهائل العظيم اذن في الشفاعة ارسلت الامانة وارسلت الرحم لعظم شأن الامانة وعظم شأن الرحمة. ولهذا يقال ان على الانسان
من يسعى الى عدم الخصام مع ذوي رحمه في مسائل الدنيا وان يتحمل شيئا كثيرا من اذيتهم القولية او الفعلية حتى يكون في الواصلين للرحم الذين لا يقابلونها بالقطيعة وهذا يحتاج الى مقام عظيم لمجاهدة النفس. وان يسعى الى الاحسان
الى ذوي رحمه ولا اقل من ان لا يكون بينه وبين احد من من ذوي رحمه شيء من الخصام والنزاع الا ان لله عز وجل كأن يكون الواحد منهم من اهل الكفر والضلال ومن الدعاة الى السوء هذا امر اخر. الهجرة في هذه الحالة تكون
لله تعالى. اما امور الدنيا فالذي ينبغي بالمؤمن ان يتحمل كثيرا مما يعني يتعلق برحمه حتى لا يكون في القاطعين قطيعة الرحم امرها شيء شديد. وهكذا الامانة. الامانة بانواعها. نسأل الله ان يتولانا ويعيننا على القيام بها. سواء الامانة
المتعلقة بك في بيتك وذريتك ومن تحت يدك او الامانات التي تودع عندك او الامانات الكبرى التي تكون لمن لهم مسؤولية ونحوك الامام والوزير والقاضي ومن وكلت اليه مسؤولية كل هذه مسائل ستظهر اثارها في القيادة
يتفاوت الناس في المرور على الصراط. والصراط جسر ممدود على جسر جهنم على جهنم يمر الناس فيه على قدر اعمالهم. لهذا قال يمر اولكم كالبرق وهذا يدل على التفاوت. في سرعة تجاهل
الصراط الصراط وان هذه السرعة في تجاوز الصراط هي بحسب الاعمال لا بحسب النشاط وبحسب الشباب وغيره هذا كله مضى في الدنيا يمر اولكم كالبرق فكأن الصحابي تعجب مرور البرق سريع للغاية. البرق اذا رأيته في السماء فانه فترة محدودة
هذا نسأل الله الكريم فضل هذا الصنف ينجو مباشرة. ويتجاوز الصراط على اشد ما يكون من السرعة. ومن نجا من الصراط من النار. لان الذي يسقط من النار يسقط من الصراط يسقط في النار. فاذا هو نجا من الصراط فليس بعد ذلك الا ما يتعلق بالقنطرة
وسبق الكلام عليه. ثم كمر الريح مرتبة اخرى الريح اذا كانت شديدة فانها دون الصراط لكنها تكون ذات سرعة ايضا شديدة. ثم كمر الطير الطير في سرعة طيرانه ايضا ثم كشد
رجال الرجل الذي يكون عنده عدو سرعة في في الركض والجريان ايضا هذه مرتبة اخرى مرتبة رابعة والناس سبق وتون تجري بهم اعمالهم يعني الذي يجلب الناس هذه المستويات هذه ليست كما قلنا النشاط والشباب وانما هي الاعمال نسأل
الله العفو والعافية ومقام عظيم الحقيقة مقام الصراط مقام عظيم مقام موحش. مقام هائل وشديد. النبي صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط يقول ربي سلم سلم من وقع من الصراط وقع في النار. فلهذا يقول سلم سلم عليه الصلاة والسلام حتى تعجز اعمال العباد. لان الذي يجري بالناس تجري بهم اعمالهم
حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير الا زحفه. هذا عنده عمل قليل جدا. لكنه ينجو. لكنه يزحف. والصراط ذكر في حد انه احد من اه ادق من الشعر واحد من السيف كما تقدم من كلام ابي سعيد رضي الله تعالى عنه وارضاه. وايضا الهول الذي يخافه الانسان
لان النار تحته. فهذا الذي يزحد يخشى ان يسقط. فعنده هول وخوفه ايضا. النار تنال من جنبتيه يأتيه عياذا بالله من من حرها في حافة في حافتي هذا الرجل لا يستطيع السير الا زحفا. في حديث ابن مسعود رضي الله عنه
ان الرجل يمر مرورا بطيئا فيقول يا ربي ابطأت بي. فيقول الله تعالى ما ابطأت بك ابطأ بك عملك. يعني هذا السير الظعيف الذي تسيره سببه عملك انت. فهو مقام الحقيقة مقام عظيم من
التي ينبغي ان حتى في الخطب وفي غيرها انه يذكر ذلك للناس. هذا مما يرقق القلوب الرقة السليمة. لا الرقة التي ينتهجها اهل البدع والضلال ويستجلبون بها رقة القلوب بطريقة منكرة. اعظم ما يرقق القلوب التخويف بالله عز وجل. التخويف من الله عز وجل
من عظمته من بطشه من المقامات الهائلة التي تكون في القيامة يوم يأتي الانسان فريدا كما قال تعالى ويأتينا فردا يأتي الانسان فرد لو كان عنده ما عنده من الجند او عنده ما عنده من الذرية والابناء اه الحفظة والخدم هذا كله يذهب يأتي الانسان فردا ضعيفا مسكينا عاجزا
فمثل هذه المقامات مقامات عظيمة. يحيي الله تعالى بها القلوب تعين الانسان على اداء الطاعات والواجبات. تعين الانسان على الكف عن المعاصي والمحرمات فينبغي افشاء مثل هذا ونشره مثل هذا في المسلمين. في حافتي الصراط عياذا من الكلاليب تقدم ان واحد
وهو حديدة معكوفة. الرأس وتستخدم ولا يزال يعرفها الناس. تستخدم قياما بالله من تلك الكلاليب تستخدم في شوي اللحم نحوه معلقة مأمورة باخذ من امرت به. فهناك اناس تأخذهم هذه الكلاليب والله عز وجل هو الذي قد احاط بكل
عياذا بالله في النار فلا يستطيع المرور من الصراط. لا زحفا ولا كمر الطير ولا غيره. يسقط في النار. من الناس من هو مخدوش تخدش له تلك الكلاليب خدشا فينجو ومنهم من يكدس عياذا بالله في جهنم ثم قال ابو هريرة والذي نفسي بيده ان قعر جهنم
خليفة. اللي علينا نواصل في مسلم لان لم يبقى مدة. الاسبوع القادم لعلنا نجعل القسم الاكبر للرسالة ان شاء الله تعالى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد واسحاق ابن ابراهيم. قال قتيبة
حدثنا جليل عن المختار بن خلف عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول الناس يشفع في الجنة وانا اكثر الانبياء تبعا. قال وحدثنا ابو قريظ محمد بن علاء. قال حدثنا معين قال
حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن مختار ابن كلفد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكثر الانبياء تبعا يوم القيامة. وانا اول من يقرع باب الجنة. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي
قال حدثنا حسين ابن علي عن زائدة عن المختار ابن فلفل قال قال انس ابن مالك رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه انا اول شفيع في الجنة لم يصدق نبي من الانبياء ما صدقت وان من الانبياء نبيا ما يصدقه من امتي الا
رجل واحد قال وحدثني عمر قال وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة يوم
يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت؟ فاقول لمحمد. فيقول بك امرت. لا افتح لاحد قبلك. هذه الالفاظ في مقام النبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة في اللفظ الاول انه اول الناس يشفع في الجنة عليه الصلاة والسلام واول شافع صلوات الله وسلامه عليه
ومن مقاماته انه ولله الحمد اكثر الانبياء تبعا. اكثر الانبياء اتبعهم الناس هو محمد صلى الله عليه وسلم. فاكثر نبي صدق هو رسول الله صلوات الله وسلامه عليه والمصدقون له ولله الحمد اعداد كثيرة على ان ايضا الذين كذبوه اعداد
نيران لكن لم يصدق نبي من الانبياء كما صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال انا اكثر الانبياء تبعا يوم القيامة. ثم قال وانا اول من يقرع باب الجنة يعني يستأذن صلوات الله وسلامه عليه ويستفتح فهو اول من يدخل الجنة عليه الصلاة والسلام
من ذلك ايضا انه قال انا اول شفيع في الجنة نفس اللفظ السابق واخبر ان في الانبياء من لم يصدقه من امته الا رجل واحد. نبي في امة كاملة ما صدقه الا نبي واحد. وفي اللفظ الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي يوم القيامة ومعه الرهط
ورطهم يا جماعة دون العشرة اقل من عشرة. نبي لم نصدقه في امة كاملة الا اقل من عشرة اشخاص. قال تعالى في نوح عليه الصلاة والسلام وما امن معه الا قليل. مع انه مكث بهم الف سنة الا خمسين عاما. ما يدل على قلة اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وعظم ما تكلفته
الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم في الدعوة الى الله وحسبهم البلاغ كما قال تعالى فهل على الرسل الا البلاغ المبين اما هؤلاء الينا اه هلكوا وردوا على الانبياء دعوتهم فانهم هم الهالكون في القيامة. وفي الانبياء
قال عليه الصلاة والسلام ويأتي النبي وليس معه الا الرجل والرجل. ويأتي النبي وليس معه الا رجل ويأتي النبي وليس معه احد ايضا. يأتي نبي في لم يصدق نهائيا من جميع من في تلك الامة عياذا بالله. شدة ما تشربت قلوبهم من الشرك وهو كما قلنا دليل على خطر الشرك
خطير جدا اقوالا افعالا اعتقادات لانه اذا دخل عياذا بالله في الامم يبقى فيها بقاء شديدا اذا حتى قال تعالى في بني اسرائيل اشربوا في قلوبهم العجل وهكذا نوح عليه الصلاة والسلام مكث المدة الطويلة المتطاولة هذه ولم
معه الا العدد القليل فكل هذا يؤكد على خطر الشرك وفضاحة امره. في اللفظ الاخر انه يستفتح فيقول الخازن من انت فاقول محمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك. نعم. احسن الله اليك
قال رحمه الله حدثني يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني مالك ابن انس عن ابن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة يدعوها
فاريد ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. قال وحدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد قال زبير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني ابو سلمة ابن
قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة واردت ان شاء الله ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. قال حدثني زهير ابن عبد واميت. قال زهير حدثنا
قال حدثنا ابن اخ من شهاب عن عمه قال حدثني عمرو ابن ابي سفيان ابن اشيد ابن مثل ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني حربلة ابن يحيى قال
قال اخبرني يونس قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عمرا ان عمرو ابن ابي سفيان ابن اسيد ابن اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال لك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي
دعوة ادعوها فانا اريد ان شاء الله ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. فقال كعب لابي هريرة رضي الله عنه انت سمعت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو هريرة نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
قال حدثنا ابو معاوية عن الهامش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل فتعجل فتعجل كل نبي دعوته واني واني اختبأت دعوة
شفاعة لامتي يوم القيامة. فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي
الدعوة مستجابة يدعو بها فيستجاب له وان اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. قال حدثنا عبيد معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا الشعبة عن محمد وهو ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيب له. واني اريد ان شاء الله ان اؤخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة قال حدثني ابو بسام قال حدثني ابو غسان الاسماعيلي ومحمد ابن مثنى وابن بشار
حدثنا ان اخوي ابي غسان قالوا حدثنا معاذ يعنون ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس ابن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعاها لامته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة
وحدثني زهير ابن حرب وابن ابي خلف قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة عن قتادة بهذا الاسلام حاء قال وحدثنا قال حدثنا وكيل حاء قال وحدثني ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو اسامة جميعا عن
تسعة عن عن قتادة بلاد الاسلام غير ان في حديث وكيع قال قال اعطي قال اعطي وفي حديث ابي اسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثني محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن انس رضي الله عنه ان نبي الله
صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحو حديث قتادة عن انس قال وحدثني محمد بن احمد قال وحدثني محمد ابن احمد ابن ابي قال حدثناكم قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنه يقول عن النبي صلى الله
عليه وسلم لكل نبي دعوة قد دعا بها في امته. وخبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. هذه الاحاديث في امر شفاعته صلى الله عليه وسلم ايضا وهو انه اختبأ دعوته لامته لتكون شفاعة. وذلك ان كل نبي جعل الله تعالى له دعوة
جعل الله له دعوة مستجابة. فالنبي صلوات الله وسلامه عليه جعل هذه الدعوة شفاعة لامته يوم القيامة لا شك اعظم واجل من دعوة اه تجاب قبل القيامة. ولهذا قال في اكثر من لفظ من هذه الالفاظ لكل نبي دعوة
دعوة مستجابة. واني اختبأت اه دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة في لفظ ابي هريرة انه قال فهي نائلة يعني الشفاعة فهي نائلة دعوة شفاعة لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله
من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا. في دلالة على ان المشرك لا نصيب له في الشفاعة. وعلى ان الذي يطلبها بالشرك انه ابعد الناس عنها. وهذا الذي يقع
هؤلاء المخالفون لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الواقعون في الشرك هم ابعد الناس عن شفاعته. فان الشفاعة نائلة من كان من الموحدين. اما من سواهم فانه لا تناله الشفاعة. ولهذا في حديث ابي هريرة انه قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك
قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فبه دلالة على فضل التوحيد. وان الشفاعة انما تكون لاهل التوحيد من لم يكونوا من اهل التوحيد ووقعوا في الشرك فانه لا نصيب لهم في الشفاعة نعوذ بالله من الشرك صغاره وكباره والله تعالى اعلم وصلى الله
سلم على نبينا محمد وعلى اله
