بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام مسلم بن الحجاج
رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقده
رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه. وليسوا على ماء وليس معهم ماء فاتى الناس الى ابي بكر فقالوا الا ترى الى ما صنعت عائشة اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم. وبالنا
معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء
قالت فعاتبني ابو بكر وقال وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذه. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ماء فانزل الله اية
التيمم فتيمموا فقال اسيد ابن الحضير وهو احد النقباء ما هي باول بركتكم يا يا ال ابي بكر فقالت عائشة فبعثنا فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة حاء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة وابن بشر
عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها فادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء. فلما اتوا فلما اتوا النبي صلى الله
عليه وسلم شكوا ذلك اليه. فنزلت اية التيمم. فقال اسيد بن حضير جزاك الله خيرا. فوالله ما نزل بك امر قط والا جعل الله لك منه مخرجا. وجعل للمسلمين فيه بركة. قال حدثنا يحيى ابن يحيى او ابو بكر بن ابي شيبة
وابن نمير جميعا عن عن ابي معاوية قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق. قال كنت جالسا مع عبد الله في موسى فقال ابو موسى يا ابا عبدالرحمن ارأيت لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا كيف يصنع بالصلاة؟ فقال عبدالله
لا يتيمموا وان لم يجد الماء شهرا. فقال ابو موسى فكيف بهذه الاية في سورة المائدة؟ فلم تجدوا ما فقال عبد الله لو رخص لهم في هذه الاية لاوشك اذا
فبرد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد. فقال ابو موسى لعبدالله الم تسمع قول عمار؟ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فما في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء. فتمررت في الصعيد كما تمرر الدابة. ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت
ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح انا على اليمين وظاهر كفيه ووجهه. فقال عبدالله او لم ترى عمر لم يقنع بقول عمار
قال وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن شقيق قال قال ابو موسى لعبد الله وساق الحديث بقصته نحو حديث ابي معاوية غير انه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب
بيده الى الارض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه. قال حدثني عبدالله بن هاشم من العبدي قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد القطان عن شعبة قال حدثني الحكم عن ذر عن سعيد ابن عبد
رحمة ابني ابزع عن ابيه ان رجلا اتى عمر رضي الله عنه فقال اني اجنبت فلم اجد ماء فقال صلي فقال عمار اما تذكر يا امير المؤمنين اذا اذا الا تذكروا يا امير المؤمنين اذا اذ انا
وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد ماء فاما انت فلم تصلي. واما انا فتمعدت في التراب وصليت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم نفخ ثم ثم تمسح بهما وجهك ثم
ثم تمسح انما كان يكفيك. احسن الله اليكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك تلك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك. وكفيك فقال عمر اتق الله يا عمار. قال ان شئت
متى لم احدث به؟ قال الحكم وحدثنيه ابن عبد قال الحكم وحدثنيه ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابي مثل حديث ذر قال وحدثني سلمة عن ذر في هذا الاسناد الذي ذكر الحكم فقال
فعمر نولي كما توليت. قال وحدثني اسحاق بن منصور قال حدثنا النضر بن شوميل قال اخبرنا شعبة الحكم قال سمعت ذرا عن ابن عبد الرحمن ابن ابزى قال قال الحكم وقد سمعته من من ابن عبد الرحمن ابن
من اجزى عن ابيه ان رجلا اتى عمر فقال اني اجنبت فلم اجد ماء وساق الحديث وزاد فيه قال عمار قال عمار يا امير المؤمنين ان شئت لما جعل الله علي من حقك لا احدث به احدا. ولم يذكر حديث
ولم يذكر حدثني ولم يذكر حدثني سلمة عنذر. قال مسلم وروى الليث ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة عن عبد الرحمن ابن هرمزة عن عمير مولى ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبدالرحمن ابن ياسر
المولى ميمونة زوج النبي مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على ابي الجهم ابن الحارث ابن السنة الانصاري فقال ابو فقال ابو الجهم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل
فسلم عليه فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه حتى اقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه السلام قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن الضحاك بن عثمان
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم فلم يرد عليه الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذه
حديث غالبها في التيمم. والتيمم في اللغة هو القصد. وهو ثابت بالكتاب والسنة. اجمع قال ايه؟ المسلمون وهو مما اختصت به هذه الامة ولله الحمد فذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الخصائص التي
الله له ان هذه الارض جعلت ولله الحمد لهذه الامة طهورا فايما رجل ادركته الصلاة فليصلي فاذا لم يجد الانسان الماء فانه يتيمم على الصفة التي ستأتي ان شاء الله عز وجل
التيمم فيه اكثر من مبحث. وقد تخفى جملة من احكام التيمم لان الله بفضله ومنته قد يسر الماء عند الناس في السابق كان الماء ليس بهذا اليسر الموجود بحيث ان الانسان يجد الماء في بيته لا يحتاج ان يذهب بعيدا ويرتوي وينزع آآ من الابار
وضع السيول ونحو ذلك. ولكن مع ذلك ينبغي ان تعرف احكام التيمم. من الاحكام المهمة في تيمم ان التيمم لا يحل استعماله الا في احدى حالتين. الحالة الاولى عند فقد الماء
بحيث لا يوجد الماء نهائيا. الحالة الثانية عند العجز عن التيمم. هذه الحالة الثانية توجد داخل آآ البلد. ولهذا من المهم ان تعرف احكام التيمم. وذلك في حال في حال المرض. لان بعض المرضى قد يعجز
عن استعمال التيمم. مثاله عافانا الله واياكم من يصابون بحروق. فاذا اصيبوا بحروق في سائر اه الجسد فالماء اذا اتى على مواضع الحرق هذه في نوع من الحريق اللي هو الحريق العام عافانا الله واياكم الذي يكاد
يحترق الجسد هذا لو اصابه الماء لاضره. وهكذا احوال اخرى اذا ثبت وجود الضرر فانه يصاب والى التيمم. هذا الامر الاول. الامر الثاني فيما يتعلق بالتيمم من حيث الصفة. التيمم
لا يكون الا في الوجه واليدين فقط. معلوم ان اعضاء الوضوء فيها الاعضاء الاربعة المعروفة المذكورة في سورة المائدة ففيها الوجه واليدان الى المرفقين وفيها الرأس وفيها الرجلان الى الكعبين. لكن في التيمم لا يستعمل الا في الوجه واليدين
التيمم ولله الحمد يجزئ عن الماء سواء اكان الانسان عليه حدث من اصغر او اكبر وسواء تيمم عن الاعضاء كلها او بعضها. كيف يتيمم على الاعضاء كلها بعضها التيمم قلناه اذا فقد الماء او اضر بالمريض استعماله فانه يتيمم
يتيمم في هذه الحالة عن الاعضاء الاربعة المعروفة. لكن في بعض الاحيان قد يكون على الرجل مثلا او على الذراع او على الكف جرح يصعب ان يستعمل معه الماء فيستعمل الماء في جميع المواضع
الا في الموضع الذي يضر. فاذا كان مثلا في الكف فانه تغسل الاصابع ويغسل ما قبل وما بعد في الجرح هذا فيبقى هذا الموضع الذي فيه الجرح ما اصابه الماء يتيمم له. يعني يتيمم لبعض الاعضاء كما يتيمم لكلها. اختلف العلماء
في كيفية التيمم. داب كثيرون الى ان التيمم يكون بضربتين اثنتين ضربة للوجه وضربة لليدين الى المرفقين. وهذا قول عدد من اهل العلم رحمهم الله تعالى القول الثاني انه ضربة واحدة للوجه والكفين. وهو قول الامام احمد
وقول اصحاب الحديث والنصوص كما ترى واضحة في ترجيع هذا القول المعول على فعل النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم مبين عن الله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
والله تعالى يقول فتيمموا صعيدا طيبا. النبي صلى الله عليه وسلم ان ضرب واحدة فهو الصواب. وان ضرب ضربتين فهو الصواب. الشافعي رحمه الله الله تعالى يرى ان التيمم ضربتان ومن نفيس ما في ترجمة ابي يعقوب البويطي رحمه
وابوي يعقوب البويطي هذا اجل اصحاب الشافعي على الاطلاق. وهو عند الشافعي اجل حتى من المزانيين صاحب صاحب المختصر ومن طبيعي. ولهذا لما مرض الشافعي اوصى ان تكون الحلقة لابي يعقوب بعده. ابو يعقوب رحمه الله تعالى من
اجلة علماء السنة وتوفي رحمة الله تعالى عليه في السجن في حادثة الابتلاء بقول المعتزلة زمن المأمون في موضوع القرآن فكان سجن كما سجن الامام احمد وظل رحمة الله تعالى عليه مصرا على قول اهل السنة
الحق في هذه المسألة حتى مات. في سجنه رحمة الله تعالى عليه. فهو جليل القدر جدا رحمه الله. في درسه رحمه والله تعالى كان يقرر ان التيمم ضربتان للوجه احداهما للوجه الاخرى للكفين
فحدثه احد المحدثين نسيت اسمه الان فقال ان الخبر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بان التيمم ضربة واحدة فاخذ ابو يعقوب كتاب الشافعي. وقام بطمس كلام الشافعي. وقال
تيمم ضربة واحدة. ثم قال بهذا اوصانا الشافعي. لان الشافعي قال اذا وجدتم لي قولا خالف الحديث فدعوا قولي وخذوا بالحديث وهذا الحقيقة من انفس الاثار واجلها وادلها على المنهج السليم في التعامل مع
كلام علماء الامة كلام علماء الامة رحمة الله تعالى عليهم من المهم الالمان به ومن المهم اعطاؤه قدره ولكن هم غير معصومين. فاذا وجد الحديث الصحيح فان المحققين من اهل العلم
من الشافعية او المالكية او الحنفية او الحنبلية جميع العلماء من اهل التحقيق لا يمكن ان يصروا على قول الامام اذا خالف حديثه لان الامام لم يتعمد قطعا مخالفة الحديث. ولكن فاته هذا ففيه المثال
الحي العظيم هذا من فعل ابي يعقوب. النووي رحمه الله تعالى رجح قول اصحابه وذكر انه قول ايضا بقية الائمة مالك وابي حنيفة وقول عدد من اهل العلم لكن مثل ما ذكرنا الصواب ان شاء الله كما سترى في الحديث
الصريح بان التعموم ضربة واحدة. للوجه والكفين ما يحتاج يضرب ضربتين اثنتين. جاء آآ جاءت هذه الاخبار عن ابن مسعود رضي الله عنه وجاء ايضا عن عمر في ان منع من التيمم اذا وجد الحدث الاصغر. اذا وجد الحدث الاكبر
الجنب ماذا يفعل؟ فكما ترى في كلام ابن مسعود يقول لا يصلي. لا شك ان هذا قول مرجوح وان كان قال به هؤلاء الجلة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا على خلاف ما قرره العلماء لان معنى ذلك انه قد كما قال ابو موسى
لو لم يجد الماء شهرا كيف لا يجد الماء شهرا؟ يكون في برية. قد يكون في برية ليس عنده الا مجرد ما يشرب. لا يستطيع ان يتيمم ان يغتسل فرأوا ان لا يتيمموا. لكن جاء عن عمر ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما
رجع انهما رجعا عن هذا القول هذا القول الحقيقة في غاية الصعوبة. في غاية الصعوبة ان يقال انه يترك الصلاة هذا قول في غاية الصعوبة وهذا هو المظنون بهما اه رضي الله عنهما لوضوح الاحاديث في هذا كما سيأتي ان شاء الله تعالى اه شرحها. تأتي مسألة
لو كان الانسان مسافرا او قد عزب في ابله او في بريته هل يجامع وهو يعلم انه ليس عنده ماء يكفي للغسل؟ نعم لا يقال انهم يمنعون مما اباح الله عز وجل. لكن من اهل العلم يقول انهما يغسلان فرجيهما ويتيممان ويصليانهم. لا بد من الاداء على القول بان
يعني ما اصاب الرجل من المرأة انه آآ ينبغي ان يغسل لانها تقدم ان رطوبة فرج المرأة عند بعض اهل العلم نجسة. ومنهم اخرون يقولون لا. ليست بنجسة. وعلى هذا فانهم يرون ان انه ليس عليه الا التيمم
اذا كان على بعض الاعضاء نجاسة بعض الاعضاء. يعني كان يصيب البول القدم اثناء التبول وانسوا البرية. فهل تتيمم من اهل العلم يقولوا لا لابد في هذه الحالة هذه النجاسة لابد ان تزال. ومنهم يقول يتيمم وان كانت النجاسة على بدنه
اما اذا كانت على ثوبه فلا. ما الذي يتيمم به؟ ما الذي يصح التيمم به. الله عز وجل قال عز وجل قال فتيمموا صعيدا طيبا. اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في الذي
حقق هذا الصعيد ما هو؟ فمنهم من يقول ان التيمم لا يجوز الا بالاتي تراب طاهر له غبار. يعلق بالعروض. تراب فقط. هذا التراب قطعا لابد ان يكون ظاهرا. يكون تراب بعد
نجاسة هذا التراب ايضا لا يكفي قد يكون رملا مثلا ليس فيه غبار قالوا لا لابد ان يكون فيه غبار تراب يكون في غبار يعلق بالعضو بحيث انه اذا مسح وجهه ومسح كفيه يكون هناك يرحمك الله
ابو حنيفة ومالك رحمهم الله قال يجوز تعمهم بجميع انواع الارض حتى الصخرة لو كانت مغسولة فلا يضر لا حاجة الى تراب ولا حاجة الى ان يكون هذا التراب عليه غبار
يأتينا ان شاء الله عز وجل كلام شيخنا رحمه الله تعالى او نذكره الان في هذا الموضع الموطن يقول رحمه الله اذا تيسر ان يكون في الصعيد غبار والا فلا حرج. كالرمل ونحوه
قال والمريض في المستشفى يحظر معه التراب. الذي يوضح لك هذا القول لو اتجهت الى برية فيها مناطق رملية. النبي صلى الله عليه وسلم اتجه الى تبوك. ومكث شهرا. هل
جميع الارض التي مر بها عليه الصلاة والسلام. فيها تراب فيه غبار او فيها كثبان رملية. الكثبان الرملية كما تعلم في احيان كثيرة تكون نظيفة. ليست مثل التراب المعتاد. ولهذا قالوا انه ان حصل ان
امكن ان يكون له غبار فيا حبذا لكن ان لم يكن ان لم يمكن. فقد تجد رملا ليس عليه غبار. فيكون من التكلف ان تذهب تبحث عن غبار قال والتيمم اصلا هو ماذا؟ هو تيسير. هو تيسير من رب العالمين. فكونك تقول لا بد ان يوجد غبار
ابحث هنا ما تجد اوبر ثم تمضي مسافة ما تجده غبارا ثم مسافة فتقول لم اجد غبارا ماذا افعل؟ فلهذا رأي شيخنا رحمه الله تعالى انه اذا كان في الصعيد
في غبار والا فلا حرج. كالرمل. هذي من مسائل التيمم. تكلموا هل تيمم يرفع الحدث او يبيح الصلاة. اذا قيل يرفع الحدث يقول الوضوء تماما. واذا قيل انما هو مجرد مبين
في حفظ الصلاة فيستبيح الفريضة فقط. والنوافل اما الفريضة التي يعني تيمم عندها. اما الفريضة التي بعدها فلابد ان يتيمم لها تيمما اخر. قال اخرون انه يرفع كما ترفع الحذر كما يرفعه الماء. فكما ان الانسان اذا كان على وضوء يصلي المغرب والعشاء وضوء واحد فكذلك الحال في التيمم
ماذا لو وجد الماء اثناء الصلاة من اجل يقول اذا وجد الماء اثناء الصلاة يقطعها. لماذا؟ لانه انما تيمم انما تيمم وابيح له استعمال التراب لانه لم يجد الماء. فاذا وجد الماء فانه في هذه الحالة يقطع الصلاة. هذا قول عدد يعني
من اهل العلم رحمهم الله هذي من من المباحث الموجودة في اه التيمم ومثل ما ذكرنا يعني اه بعض المسائل قد لا يحتاج اليها لكن قد يأتي وقت تحتاج اليها او يسألك من هو محتاج اليها من اهل البرية مثلا او من قد يكون خارج البلاد او قد يكون مريضا
المفيد ان تعرف هذه الاحكام المتعلقة التيمم. الحديث الاول حديث عائشة رضي الله عنها انها خرجت مع النبي عليه الصلاة والسلام في بعض اسفاره لما كانوا بالبيداء او بذات الجيش هذا موضعان. موضعان بين المدينة وخيبر
انقطع عقد لها. هذا العقد استعارته من اختها فناسبته فيما يظهر لها باعتبار انه انها تستعمله لكن لاختها كما سيأتي في الحديث بعده. والعقد معروف يعلق على في العنق يقال عقد ويقال قلادة. قولها فهلكت اي انها
ضاعت هذه القلادة. النبي صلى الله عليه وسلم اقام على التماس هذا العقد. وفي دليل على ان ولي الامر ينبغي ان يلاحظ امر الرفق بالناس. فان هذا العقد قد اوقف مسار الجيش كاملا لاجله. يقول شيخنا ابن باز
رحمه الله يظهر ان له قيمة. والا لو كان شيئا تافها يمكن ان يعني يستسهله صاحبه لما اوقف الجيش. وفيه دلالة على رفق ولي الامر الناس حتى لو ادى الى ان يتأخر الجيش. لما اقام النبي صلى الله عليه وسلم على التماس
العقد واقام الناس معه لم يقيموا على ماء وليس معهم ماء. يعني ليس معهم ماء في القراب ولم يقيموا على ما وارد مائية. اتى الناس الى ابي بكر رضي الله عنه. فقالوا الا ترى الى ما صنعت عائشة؟ اقامت
رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء ابو بكر رضي الله عنه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم كما قد وضع رأسه نائما على فخذ ام المؤمنين رضي الله عنها وفيه دلالة على ان الانسان لو دخل على آآ بنت
مثلا او على اخته وقد نام زوجها على فخذها ان مثل هذا لا بأس به. ليس هذا من الامور التي يقال ينبغي ان الا ترى ان هذا لا اشكال فيها. فابو بكر غاضب قال احبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا علماء وليس معهم ماء
وعاتبها وقال ما شاء الله ان يقول يعني من عتاب وجعل يطعن يقال يطعن بظم العين ويقال يطعن لكن قطع آآ اشهر. يطعن في خاصرتي. يعني انه من الغضب صار يضربها في الخاصرة. عائشة رضي الله عنها
من عظم قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها لا تريد ان تتحرك حتى لا يستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من نومته. قالت فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذه واوجعها يعني ضربها وفي دلالة. على ان الاب يؤدب بنته. وانه لا انكار عليه
ولاحظ ايضا ان تأديب ابي بكر رضي الله عنه لبنته وهي متزوجة. فما بالك اذا كانت غير متزوجة وهو وليها؟ فمثل هذه الامور لا يدخل بين الاب وابنه او بين الاب وابنته الا لو تجاوز الامر الى حدود فيها اضرار فهذا وضع اخر
اما بالمقدار المحدد مثل غضب الوالد على آآ ابنه او بنته وتأديبه التأديب المعتاد فلا التدخل بينهما. فهذا ابو بكر افضل الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها. ومع ذلك آآ فعل هذا
عاها رضي الله عنهما نام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ما فانزل الله تعالى اية التيمم. وفي هذا كان لمقدار عائشة رضي الله عنها وفيه قوله تعالى فتيمموا. اسيد رضي الله عنه الانصاري احد النقباء النقباء الانصار
قال ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ فيه دلالة على ان استعمال مثل هذه الكلمة لا بأس بها بشيء شرط ان تكون في احد يستحق ان تقال فيه. قال مثلا من بركة يعني هذا الرجل ان الله تعالى
آآ ازال به منكرا من بركة هذا الرجل ان الله نفع به الايتام ونفع به ما فيه اشكال اذا كان هذا حق انما اذا قيلت هذه لمن لا يستحق فهذا هو الخطأ. ولا يكون هذا من التبرك المنهي عنه. لكن لا شك ان المؤمن مبارك. قال تعالى
عيسى وان كانت في نبي وجعلني مباركا اينما كنت. فكذلك في المسلمين اهل العلم واهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعليم القرآن اهلا الصلاح والديانة هؤلاء لا شك ان الله تعالى جعل فيهم بركة وليس معنى جعل البركة فيهم مثل ما يفعل الجهال يعني يمس الواحد منهم لا
لكن هم فيهم بركة. ولهذا وجودهم في الامة امرا بالمعروف ونهينا عن المنكر وتعليما آآ اعطاء للمحتاج مين اللي مسائل الدين وذودا عنه ورد على اعداء الله لا شك ان هؤلاء فيهم بركة عظيمة. قالت عائشة فبعثنا البعير
الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ارسل رجالا يلتمسون هذا العقد. واذا بالعقد تحت البعير فلما اثاروا البعير واذا بالعقد تحته. يقول شيخنا ابن باز رحمه الله في الحديث مراعاة حاجة الواحد بوقوف الجيش اذا لم يكن هناك
ده خطر ولذا وقف صلى الله عليه وسلم التماس العقد يقول وكأنه كان له اهمية يعني هذا العقد. الحديث الذي بعده ايضا حديث عائشة رضي الله عنها ان استعارة من اسماء اختها رضي الله عنهما جميعا. قلادة فهلكت فارسل صلى الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبه فادركتهم
الصلاة فصلوا بغير وضوء هذي الشاهد صلوا بغير وضوء هذا هو الحال يعني اذا وجد الماء لا يعدل عنه قطعا اذا لم يوجد الماء فالتراب او على كلام اهل يعني من رأى من اهل العلم عموم الصعيد يشمل حتى لو الصخرة
او نحوه؟ هل توجد حالة قد لا يوجد فيها وضوء؟ ولا يوجد مجال للتيمم قل نعم قد توجد حالة. فلو ان رجلا حبسه من المسلمين حبسه الكفار. في السجن. ورب
كما حبس مقيدة ايضا. فدخل وقت الصلاة هل يترك الصلاة؟ لا يترك الصلاة. ماذا يفعل؟ يصلي بغير وضوء. ولا يترك الصلاة. لانه قد يطيل فهل يقال انه في هذه المدة ولا يمكنونه؟ قد لا يمكنونه من آآ الوضوء في هذه المدة لا شك ان
او يلزمه ان يصلي بغير وضوء؟ نعم بغير تيمم ما عنده قدرة. اما ان يترك الصلاة فلا لا يترك الصلاة. وهذا وقع لابي يعقوب البويطي فانهم قاتلهم الله تلميذ الشافعي اللي ذكرناه آآ كتب الى الذهلي رحمة الله تعالى على الجميع
والذي اطلب منك ان تعرظ حالي على اخواننا اهل الحديث فاني في حبسي قد منعت من الطهارة والصلاة يعني ما انهم حبسوا قاتلهم الله المأمون وشلة المعتزلة قاتلهم الله وجزاهم بالذي
يستحقون منعوه حتى من ان يتمكن من النظافة فلا يستطيع ان يتنظف ولا يستطيع ان يتطهر فكان يصلي على حسبها لهذا هو المتعير الحاصل ان من كان على هذا الحال فانه يصلي بغير وضوء كما حصل لهؤلاء الصحابة. لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه قالوا شكوا له شكوا شكوى
لان المؤمن الصلاة عنده عظيمة جدا. فاذا صلى بدون وضوء فالامر شديد بالنسبة له. فانزل الله تعالى اية التيمم. فقال اسيد رضي الله عنه جزاك الله خيرا فما فوالله ما نزل بك امر قط الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل المسلمين فيه بركة. يقول اسيل رضي الله عنه
ما هنالك امر يبتليك الله تعالى به الا ويجعل لك فيه مخرجا. اشارة الى قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا وجعل المسلمين ايضا فيه بركة كما حصل في اية التيمم فان ذلك من اعظم البركة على المسلمين. الخبر الذي بعده
مناقشة بين عبد الله وهو ابن مسعود رضي الله عنه. وبين ابي موسى. سأله سؤالا هذا السؤال لاحظ يا طالب العلم سؤال واقع سؤال متخيل من الاسئلة المتخيلة الفارغة لا سؤال واقع. ارأيت لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا كيف يصنع؟ نعم ممكن هذا يقع. كيف يصنع بالصلاة مثل ما ذكر
نكونو في برية او غيرها. فقال لا يتيمم وان لم يجد الماء اشار. قلنا جاء ان ابن مسعود تراجع عن هذا القول. قال ابو موسى فكيف بهذه الاية في سورة المائدة فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا. فتيمموا صعيدا طيبا. ابن مسعود رضي الله عنه كان يرى الاحتياط
حتى لا يتساهل الناس في امر التيمم. بعض الجهال. بعض الجهال يتيمم في البلد. في البلد. حتى ان بعض الجهال اذا واراد ان يدرك الصلاة دخل المسجد وعلى غير وضوء وضربه على الفرش هنا ومسح وجهه ويده ودخل مع الناس ما يجوز هذا
كل هذا لا يصح. فابن مسعود كان يرى ان يوصد الباب يقول يوشك اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد. اذا برد الماء ما الذي يحدث تسخن الماء ويتوضأ بالماء فلا يحل فقال يعني كانه يرى ان الامر لو فتح لهم لبالغوا فيه فقال ابو موسى الم تسمع قول عمه
بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغوا الدابة طبعا وفعل هذا لانه ما كان عنده يعني خبر رمي النبي صلى الله عليه وسلم الا التمرغ لا يصلح يعني لو انسان تمرغ كما تمرر الدبس لكن هو اجتهد وهذا فيه دلالة على اجتهاد الصحابة زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم
اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارظ ضربة واحدة. هذا الشاهد لما قلنا من ان الراجح قول احمد رحمه الله هنا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظهر
تخفيه وجهه بما يبدأ؟ يبدأ قطعا بالوجه. مثل ما انك تبدأ في الوضوء بالوجه ثم تغسل اليدين الى المرفقين فكذلك في التيمم. يضرب ضربة واحدة واذا كان فيه غبار كما سيأتي كثير ينفخ. فاذا نفخته تخفف من الغبار ثم
وجهك ثم تمسح الشمال على اليمين واليمين على الشمال. فقال او لم ترى عمر لم يقنع بقول عمرو عمر رضي الله عنهما كما سيأتي في الخبر بعده. يقول الشيخ عبد العزيز المعنى ان ابا موسى في هذا الحديث فلجأ
ابن مسعود فلجعني غلبه. فقوله الم ترى عمر وعمر آآ يعني هذا الجواب من ابن مسعود يعني جواب ليس بقائم. لان ابا موسى رضي الله عنه احتج بحجة قوية. وهذا ما يدل على ماذا
قطعنا ابن مسعود اعلم من ابي موسى. ولهذا لما جاءت المسألة التي في الفرائض وافتى فيها ابن مسعود افتى فيها ابو موسى ثم قال اذهب الى ابن مسعود وسيتابعني. فلما اخبر بفتوى ابن ابي موسى رضي الله عنه قال قد ضللت اذا وما انا من المهتدين. الجواب خاطئ
ثم افتى فيها فرجعوا الى ابي موسى فقال ما دام هذا الحبر فيكم يعني ابن مسعود فلا تسألوني. لا شك ان ابن مسعود اعلم واكثر لزوما للنبي صلى الله عليه وسلم ومن المهاجرين وامن في مكة رضي الله تعالى عنه ولزم النبي صلى الله عليه وسلم واخذ القرآن عنه ولازمه
لكن هذا يدل على ان من قد يكون اقل علما قد يفلج من هو اكثر علما ولا شك ان قول ابن مسعود هنا لا ينهض يقول شيخنا ابن باز قول ابن مسعود هنا ضعيف. يعني انه ليس فيه حجة كون عمر ما قبل ويأتي الكلام على حديث عمر رضي الله عنهم. في الخبر الذي بعد
بيان ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال انما يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الى الارض فنفض يده هذا لتخفيف الغبار كما قلنا فمسح وجهه وكفيه. الخبر الذي اشار اليه ابن مسعود ان رجل اتى عمر رضي الله عنه
فقال اني اجنبت فلم اجد الماء فقال لا تصلي. وقلنا ان شاء الله ان عمر رجع عن هذا القول الامتناع من الصلاة يصعب جدا والتيمم كما ذكرنا في اول آآ مباحث التيمم في التيمم يكون عن الحدث الاصغر والاكبر. فقال عمار
ما تذكر يا امير المؤمنين اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد ماء فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعكت في التراب وصليت يعني تمرغت في التراب فقال صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما. وجهك وكفيك. عمر رضي الله عنه كانه
نسي الحادثة. فقال اتق الله يا عمر. قال ان شئت انا محدث به. قال ان رغبت لم احدث بالحديث. يقول شيخنا ابن باز كانه تأول السمع والطاعة يعني لعمر رضي الله عنه المسألة من مسائل الاجتهاد كما تعلم. وان كان الحقيقة ان فيها نصا لكن كانها
عمار رضي الله عنه يقول عمر امام ومجتهد ومن ائمة المسلمين وهو ايضا من اهل الاجتهاد فقال هل ان رأيت يعني ان اترك التحديث به فلا مانع عندي في اللفظ الاخر انه لما قال عمر عمار ذلك
عمر قال نولي كما توليت. يعني حدث بما سمعت. حدث ما سمعت ما انتم ما بما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم نولي لي كما توليت يعني انه يقول لا بل انت حدث بما سمعت لكن عمر رضي الله عنه كان هذا رأيه كان هذا رأيه حتى ورد عنه مثل ما ذكرنا
عنه. لان في خبر عمار انه قال في اللفظ الاخر ان شئت يعني يا امير المؤمنين لما جعل الله علي من حقك؟ يعني في السمع والطاعة؟ لا احدث به احد
مسلم هنا يقول رحمه الله وروى الليث ابن سعد العبارة وروى الليث ابن سعد هذه ما هي؟ هذا تعليق كم المعلقات في مسلم؟ هذه فائدة. معلقات في البخاري كثيرة. اما في مسلم فذكر عندك هنا ان المعلقات يعني
هذا منقطع نقول هذا منقطع بين الليث لانه مسلما لم يدرك الليث رحم الله الجميع. الذي بين الليث وبين مسلم رحمه الله تعالى لم يذكره مسلم. اذا فهذا يكون من قبيل المنقطع. الذي في مسلم من المنقطعات اربعة عشر او
اثنى عشر حديثا وهذه فائدة. هذه فائدة ويدل على قلتها في مسلم قليلة جدا في مسلم. الخبر الذي بعد عن عمير المولى ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبدالرحمن ابن يسار. الصواب ان شاء الله
عبد الله ابن يسار. كذلك هو في البخاري ووقع في بعض نسخ مسلم اقبلت انا وعبدالله بن يسار حتى دخلنا دخلنا على ابي الجهم ابن الحارث ابن الصمة الانصاري فقال ابو فقال ابو الجهم. ايضا ان شاء الله الصح
صحيح انه ابو الجهيم. ابو الجهيم بالتصغير كما في البخاري. وقد يقال للانسان حقيقة قد يعني هو الصحيح ابو الجهيم لكن ربما كبر. يعني ربما كبر قد قال ابو الجهم او ابو الجهيم من نحو بئر جمل. قوله هنا من نحو
بئر جمل هذا المؤمن. بئر جمل هذا موضع. موضع بقرب المدينة. فلقيه رجل فسلم عليه. سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد رسول الله صلى وسلم عليه السلام حتى اقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد السلام. يقول شيخنا ابن باز
اسباب الافضلية والا لو ارددت السلام وانت مثلا على غير وضوء لا اشكال. لكن النبي عليه الصلاة والسلام آآ ضرب بيديه على الجدار ثم مسح وجهه واليه ثم رد عليه السلام لانه كانه اراد ان يرد عليه السلام وهو على طول
عليه الصلاة والسلام. ذكر الشارع مسألة كيف يتيمم بالجدار وهو ملك لغيره ذكر انه محمول على ان الجدار كان مباحا او ان صاحبه يعني لا يكره. ذلك شيخنا ابن باز يقول هذا ليس بشيء
الجدار لا يظر. يظرب عليه الجدار لا يظر ولا يحتاج الى اذن اصلا. يعني انت الان حين تظرب على الجدار ما الذي قطعا جدار طين ذاك الوقت. يقول الشيخ لا حاجة يعني لمثل هذا. يقول ليس ليس ثمة اشكال في انها تضرب على الجدار انت لا تأخذ الجدار شيئا. لا لا
في الجدار وتأخذ منه وانما تضرب ضربة يكون عليه شيء من الغبار غالبا الجدار فيرى الشيخ ان مثل هذا لا حاجة اليه من حاله صلى الله عليه وسلم انه كان عادما للماء فلذلك تيمم. وكل هذا كما قلنا من باب الافضلية فلا يمكن يرد الجنب. يرد الذي على
غير وضوء لا على غير وضوء لكن هذا منه يدل عليه الصلاة والسلام على هذا. الحديث الذي بعده عن ابن عمر ان رجلا مر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فسلم عليه فلم يرد عليه. هذا الذي ينبغي الانسان اذا كان آآ يقضي حاجته
فلا ينبغي القاء السلام عليه اصلا. واذا القي عليه السلام فانه لا يرد عليه. لا يرد على الذي القى عليه السلام لان الانسان كون على حاجته من البول او الغائط ليس موضعا الكلام وايضا لا يذكر الله على هذا الحال ولا يقرأ القرآن قطعا وهو على هذا الحال
فمثل هذه الامور لا تقال. بعض اهل العلم يقول هذه الاذكار لا تذكر حتى في حال الجماع واذا عطس في هذه الاحوال يحمد الله تعالى في نفسه. الحديث لا شك انه يتعلق بالبول. ومثل قضاء الحاجة لكن
هؤلاء كأنهم قاسوا عليه الجماع. والامر والله اعلم محل نظر. محل نظر في هذه المسألة قد تحتاج الى شيء من التأمل والله الله تعالى اعلم لكن من اهل العلم من قال ان هذا هذه الاحوال جميعا لا يذكر الله فيها قطعا هنا قالوا من باب الكراهة الامر يكون من باب
الكراهة. نعم. احسن الله اليك. ارفع الصوت ارفع الصوت. الذي يظهر شيخنا بن باز يقول يجمع بين وصلاتين واكثر بالتيمم كالوضوء. لان المسألة عند اهل العلم راجعة الى هل التيمم مثل الوضوء تماما او هو مبيح للصلاة
اذا قيل مبيح وش معناه؟ يبيح لك صلاة العشاء فقط. فلو بقيت على لم يقع منك اي ناقض من نواقض الوضوء. على قول هؤلاء اذا جاء الفرض الثاني الفرض الثاني
فانك تتيمم ثانية. قالوا اذا تيممت الان للمغرب. تتيمم للمغرب تصلي نوافل. اه اه تقرأ القرآن كل هذا لا اشكال فيه. لكن اذا جاء العشاء لا بد ان تتيمم ثانية. لانها مثل ما ذكرنا الخلاف في التيمم هل هو مبيح
فقط او هو رافع الحدث. القول الثاني هو الذي يرجحه شيخنا انه لا حاجة الى انك تتيمم كل مرة. بل اذا بقي على طهره فانه مثل الوضوء تماما لهذا يقول يجمع بين صلاتين واكثر بالتيمم كالوضوء كشأنه شأنه نعم
احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثني زهير بن حرب قال حج قال حدثنا يحيى بن قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد. قال حميد حدثنا او تقول يا شيخ حدثنا سعيد قال تقف حميد حدثنا لماذا؟ لان المرأة هذي قدم الاسم على
اه الفعل يعني المعتاد مثل الذي قبله. حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد. ابن سعيد يحيى بدل من يقول حدثنا حميد قال حميد حدثنا يعني قدم الاسم حتى يتضح يعني لا اشكال سواء قلت حدثنا حميدة او قلت حميد حدثنا
هذا راه اشكال سواء ذكر الاسم ولكن المعتاد انهم يقدمون الفعل. حدثنا حميد يعني حميد هو حدثنا هذا تقدير الكلام. نعم. احسن الله قال رحمه الله حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حميد حدثنا
قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة واللفظ له قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن عن حميد الطويل عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة وهو جنب. فانسل فذهب فاغتسل فتفق
فقده النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاءه قال ان كنت يا ابا هريرة قال يا رسول الله لقيتني وانا جنب فكرهت اجالسك حتى اغتسل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن لا ينجس الا المؤمن
ان المؤمن لا لا ينجو السوء. لا ينجس فتح الياء. فتح الياء عفوا من فتح الياء لا ينجس يعني لا ينجس هو. نعم. احسن الله اليكم. فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا وكيع عن مصعر عن واصل عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فحاد عنه
اغتسل ثم جاء فقال كنت جوبا فقال ان المؤمن لا ينجس. قال حدثني قال حدثنا هذان هذان الحديث ان فيهما دلالة على تقدير الصحابة وتوقيرهم رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم
في دلالة على ان الانسان ايضا لو انه اجنب ولم آآ يغتسل مباشرة حتى في النهار لا اشكال لكن تقدم انه يتوضأ يتوضأ ثم له ان يؤخر الغسل. لما ذكرنا ان ينبغي دائما بطالب العلم ان يتأمل لا
يقيس احوال الصحابة على حاله. ليس الماء عنده مجرد يعني يفتح صباب الماء قد لا يجد الماء في البيت اصلا. يحتاج ان يذهب الى بئر وينزع منها ماء الحاصل انه لا بأس اولا في الحديث عن حميد الطويل عن ابي رافع واضح ان فيه انقطاعا لان
حميدا رحمه الله تعالى لا يروي عن ابي رافع. ولكن حدثه بكر ابن عبد الله المزني وهو الذي في رواية البخاري. البخاري هكذا اخرجه عن حميد عن بكر ابن عبد الله المزني عن ابي رافع عن ابي هريرة. لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة وهو جنب
ابو هريرة رضي الله تعالى عنه لما كان النبي صلى الله عليه وسلم ان سل ان سل وابعد في خفية حتى اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم تفقده. لما تفقده بعد ذلك جاء ابو هريرة فقال صلى الله عليه وسلم اين كنت يا ابا
هريرة قال يا رسول الله لقيتني وانا جنب فكره ان اجالسك حتى اغتسل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سبحان الله ان المؤمن لا ينجس او لا ينجس. يعني يصح في الجيم الفتح والضم. هنا
ايه ده! لا ينجس ولا ينجس. الماضي من ينجس فيه لغتان نجس ونجس فاذا كسرت في الماضي فانها في المضارع تفتح. واذا ضمت في الماضي فانها تضم في الماضي. وهذا قياس مضطرد معروف عند اهل العربية. كل هذه الفائدة
اذا كسر في الماضي فانه يفتح في المضارع نجس ينجس واذا ضم في الماضي نجس فانه اذا كسر نجس ينجس المعذرة. اذا كسر في الماضي نجسة فانه يفتح في المضارع نجس ينجس. واذا ضم نجس فان
في المضارع نجس ينجس هذا قياس مضطرد عند اهل العربية الا احرفا مستثناة. حتى تضبطها سمع هذا بكسر الميم بكسر اه الثانية يسمع عظم يعظم فتكون من باب سمع يسمع او عظم يعظم. فهذه في هذه الفائدة. في الحديث فائدة
ان المسلم ولله الحمد طاهر حيا كان او ميتا. فليس مثل البهيمة فيما اذا ماتت فانها تكون نجسة. اما المؤمن ولله الحمد فانه طاهر حيا كان او ميتا. حتى الجنين لو القى
امه عليه رطوبة فرجها. انه طاهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلق فقال ان المسلم لا ينجس الكافر هل هو طاهر البدن او ليس بطاهر؟ الله تعالى يقول انما المشركون نجس
الذي يترجح ان شاء الله تعالى ان بدن الكافر بدن الكافر ليس بنجس ولهذا تتزوج الكتابية وهي كافرة فلو كانت اذا يعني باشرها زوجها كان او كان نفس الجسم اقوى الاعضاء نجسة لتنجس المسلم. لكن ليست النجاسة هناك نجاسة البول والغائط وان قال بها
هذا بعض اهل العلم لكن الصواب ان شاء الله تعالى ان هذه النجاسة نجاسة العقيدة الخبيثة التي هو عليها اما جسمه وهكذا عرب وغيره هو طاهر ان شاء الله تعالى. آآ في الحديث ايضا فائدة وهذه تلاحظها يعني هنا
عندنا احاديث الطهارة احاديث الصلاة احاديث الزكاة احاديث الصوم الحج في بعض الاحيان يكون فيها فائدة عقدية اين الفائدة العقدية هنا اين الفائدة العقدية؟ نعم؟ الانقياد والطاعة؟ لا غيره. المسألة المعنوية للشيخ
الشهادة لابي هريرة بالامام. ان المؤمن ينجس. لمن قاله النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لابي هريرة. ففيه شهادة له الايمان رضي الله تعالى عنه وارضاه. بعض الاحيان تأتي احاديث يعني اذا تأملتها واذا كانها حكم شرعي فقط لكن لاحظ ما فيها. لاحظ ما فيها من
الفوائد العقدية النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله وهذه تقال عند التعجب. قل لان في دلالة على تعظيم الصحابة لقدر رسول الله صلى الله عليه وسلم فمعان الجنابة ليس منها رائحة يعني يمكن ان تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ولا لكن يقول جناب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اريد ان اجالسه وانا على جنابة هذا يدل على
عظم قدر النبي صلى الله عليه وسلم في نفوس الصحابة. هنا النبي صلى الله عليه وسلم حين يقول هذا الكلام لابي هريرة ان المؤمن يعني مثلك يا ابا هريرة لا
كان جزء فيه الشهادة لابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه بالايمان وفيه الحديث وفيه الفائدة هذه ان المؤمن لا ينجس يقول شيخنا ابن باز الجنابة حدث لا يوجبون جلسة صاحبه فعرقه طاهر. ويده اذا مست ماء لا ينجس الماء. فحكم الجنب
طهارة وانما وجبت عليه عبادة خاصة هي الغسل. وهكذا الحائض والنفساء. فلو عرقت في ثيابها فهي طاهرة. اي ثياب. وكذلك قصت شيئا رطبا. فانه لا ينجس لان البدن تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها ان حيضتك ليست
في يدك. روى بعده حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه ايضا فحاد يعني مال وعدل رضي الله عنه لنفس السبب وهو تقديره لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسل ثم جاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا يلبس
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو قريب محمد بن العلاء وابراهيم بن موسى قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن خالد ابن سلمة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على
هذا الحديث فيه دلالة على ان التسبيح والتهليل والتحميد لا يمنع المسلم منهما الا الاحوال التي تقدمت لكن لا يمنع منهما لا يمنع منها ولله الحمد بتاتا فكون على غير وضوء لا يقال لا تسبح حتى
تتوضأ هذه ليست صلاة فيسبح ويهلل ويحمد ويقرأ القرآن ايضا عن ظهر قلب. وتقدم انه لا يمس المصحف الجنب والحائض هل لهما ان يقرأ القرآن؟ النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احواله
في جميع الاحوال لا شك انه اذا قيل في جميع احواله معنى ذلك انه في احواله انه يكون على وضوء في احواله يكون على حدث اصغر في احواله ان يكون على حدث اكبر
فهل يذكر الجنب؟ فهل يقرأ الجنب القرآن؟ هذه مسألة. المسألة الثانية. جنب امر ويسير يعني الجنب يستطيع ان يغتسل وينتهي امره. الكلام على الحائض. الحائض قد التحريض عشرة ايام بل قد تحيض خمسة عشر يوما
فهل تمتنع عن قراءة القرآن وتنقطع هذا من انقطاع التام عن القرآن؟ الجمهور على تحريم القراءة على الجنب والحج عظي معا فلا يقرأان القرآن ولا حتى بعظ اية. ولو قال الجنب بسم الله او الحمد لله
وقصده بذلك القرآن حرم عليه. لكن ان قصد به الذكر مطلقا. تعرف ان كلمة الحمد لله هذي موجودة في القرآن. فاذا ذكر بها فاذا اراد بها الذكر فقط لم يحرم ذلك عليه. قطعا يجوز للجنب والحائض ان يجري القرآن على قلوبهما. ايش معنى
يعني تستذكر ما تحفظ سورة البقرة تتذكر انها تبدأ بالف لام ميم ذلك الكتاب لكن لا تنطق يعني اجراءك اياها هذا ليس ليس قراءة. ولهما ان ينظرا في المصحف مجرد نظر دون قراءة
اباء قول. القول الثاني ان الحائض اذا كانت معلمة او متعلمة المالكية قالوا فتستثنى لان المعلم المعلمة ماذا تفعل اذا اتت لتعلم الطالب فاذا قالت اني اصابت الحيضة معناه انه سينقطع التعليم وهكذا ايضا الطالبة هل تنقطع عن التعلم ولا
تقرأ القرآن فاذا طلب منها ان تقرأ القرآن تقول اني على حال من المحيض لا يصح ان اقرأ القرآن اما الجنب فينبغي الا يقرأ القرآن. وردت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعه من القرآن شيء ليس الجنابة. تكلم اهل العلم في سنده
فمنهم ما يصححه وكثير منهم يضاعفه. لكن جاء عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم ما يدل على نهي الجنب عن ان يقرأ القرآن اذا اراد ان يقرأ القرآن يغتسل لا سيما في مثل وقتنا هذا ولو عدم الماء يتيمم اما الحائض فتعلم ان ان الحائض
كذلك النفساء يطول بهما المقام فقد يؤدي ذلك الى نسيانهما لمحفوظهما هذا من جهة. الامر الثاني ان مسلم متشوف المسلم يتشوف اهل القرآن. فكونه يمنع من القرآن هذه تمنع الحائض والجنب من القرآن. هذه المدة الطويلة لا شك ان هذا فيه شدة
ولهذا اختار بعض اهل العلم ومنهم شيخنا ابن باز رحمه الله ان الحائض والجنب لا يوجد دليل على منعهما ان تحديدا الحائض والنفساء الحيض والنفساء لا يوجد دليل على منعهما من القراءة. وهذه الحقيقة انه ايسر واسهل على المسلمة. لانها
المرأة اذا بقيت في نفاسها مدة اربعين يوما لا تقرأ القرآن نهائيا امر موحش صعب جدا ان تنقطع عن القرآن هذه المدة الحال اذا كانت حائظة فانها في الحقيقة تمنع من الصلاة هذا الذي دلت عليه النصوص يقينا ليس لها ان تصلي
ولا تصوم كما تقدم لكن القول بانها تمنع من مجرد قراءة القرآن مس المصحف معلوم لا لا يمس المصحف حتى من عنده حدث اصغر. لكن كونها كون الحائض والنفساء تمنعان حتى من قراءة القرآن بدون مس المصحف فيه صعوبة الحقيقة هذا القول وفيه مشقة
مش وجه المشقة. وجه المشقة الانقطاع عن كتاب الله عز وجل. مشقة عظيمة جدا ان تنقطع عن القرآن. فهذا الذي ان شاء الله تعالى هو الصواب اما الجنب فيقال لا. الجنب تستطيع ان تغتسل مدة الجنابة كما تعلم ليست مثل مدة الحيض والنفاس. ولهذا ينبغي اه
بالجنوب ان يبادر اذا اراد ان يقرأ القرآن يبادر آآ يغتسل بخلاف الحائض والنفساء فانها لا تستطيع ليس يعني امر المحيض وامر النفاس يرتفع اذا اغتسلت لا. هو حدث مستديم مدة معينة لا يمكن ان يرتفع
قياس الجنوب على الحائط فيه صعوبة الحقيقة. لان الجنب يقال له اتستطيع ان ترفع الحدث مباشرة وهذا الصحيح ان شاء الله ان مثل هذه الامور ينبغي ان اذا اردنا ان نمنع منها احدا ان نمنعه لدليل واضح والا يكون المانع يعني آآ حديث مثلا
فيه ضعف او نحو لان من المشقة العظيمة ان يقال المسلمة لا تقرأ الى القرآن. نشوف  الحديث الاول قال المؤمن والثاني قال المسلم هل هو بس تنوع هذا في حديث ابي هريرة وهذا في
في حديث آآ جابر رضي الله عنهم جميعا ولا شك ان المؤمن اذا ذكر يدخل فيه المسلم كما هو معلوم. اذا ذكر الاسلام ام دخل فيه الايمان من ذكور الايمان دخل فيه الاسلام. فاذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. فاذا قيل للمؤمن فالمؤمن مسلم. واذا قيل المسلم
المسلمون عنده ايمان لابد. اما اذا قيل الايمان والاسلام وذكر او قوله عز وجل ان المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات يكون لهذا معنى ولهذا معنى كما
