بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات. قال امام مسلم بن حجر حجاج رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى يا علي ابن سعيد عن حماد بن سلمان
ها قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان الاذان فان سمع الاذان اذانا امسكه والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فقالوا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت خرجت خرجت من النار فنظر فنظروا فاذا هو وراعي معزي. معزة. معزة. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا من الاحكام المتعلقة بالاذان من الاحكام المتعلقة بالاذان انه دال على ان من اظهروه فانه من المسلمين لان الاسلام له شعارات تظهر. فمن شعارات الاسلام الاذان. ومن شعارات الاسلام الصلاة. ولهذا
هذا لو تواطأ اهل بلد على ترك الاذان فان الامام يغزوهم ولا يترك يلزمهم فان ابوا غزاهم. لان شعار من الشعارات العظيمة الظاهرة. وقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث هذا. فارقا بين
فمن يغير عليهم بمعنى ان يهاجمهم ويغزوهم وبين من يمسك عن غزوهم. ومعلوم ان هذا في الذين لم يتبين حالهم. اما اذا مر صلى الله عليه وسلم بمن يعلم انهم من المسلمين فالمسلمون يؤذنون ويصلون ولا يحتاج الى ان يتأكد من حالهم. هذا في اناس لا يدرى هل هم من المسلمين اولى
فكان صلى الله عليه وسلم يغير على القوم اذا طلع الفجر ويستمع الاذان فان سمع اذانا امسك. ان سمع هؤلاء قد اذن مؤذن فيهم. فمعنى ذلك انه من المسلمين وانهم سيصلون
والا اغار عليهم فصار الاذان كما قال البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاذان باب ما يحقن بالاذان من الدماء صار الاذان سببا من اسباب حقن دماء من يظهره ويصلي. وفي هذا كما قلنا دلالة على ان
الصلاة هذا الشعار العظيم ان تركه كفر. فان النبي صلى الله عليه وسلم عامل هؤلاء وحكم عليهم بالاسلام او بعدمه بحسب اظهارهم الاذان ومعلوم ان الاذان انما يؤذن ليصلى بعده
قال فسمع رجلا يقول الله اكبر. الله اكبر يؤذن. فقال صلى الله عليه وسلم على الفطرة. يعني هذا اذن الذي يؤذن على هذا الحد المبين من سنته صلى الله عليه وسلم على الفطرة. ثم قال ومعلوم ان
المقصود هنا ترى المقصود الاختصار هذا المؤذن اذن اربعا لكن الحديث فيه اختصار الله اكبر ثم قال الله اكبر ثم قال الثالثة المقال الرابع هذا المعنى. ولكن اختصر الحديث ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. فقال صلى الله عليه وسلم اخرجت من النار
فيه بشارة عظيمة لهذا الذي اذن وفيه عظم قدر التوحيد. فان التوحيد اعظم سبب في دخول الجنة والنجاة من النار. ولهذا بشره بهذه البشارة صلى الله عليه وسلم. الصحابة اشتاقوا الى ان يروا هذا المبشر بالجنة والمحدد هذا صار من المعينين. المشهود لهم بالجنة. نظروا ارادوا ان
ينظر من هذا الذي بشر بالجنة وايضا لعلهم ارادوا ان يخبروه. وان يبشروه بان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره اخبر عنه بذلك فاذا هو راعي معزاء. راعي غنم. كان معه هذا هذه المعزة يرعاها. وفيه دلالة على
ان المشروع لمن كان في البرية ولو كان منفردا لن يصلي معه احد انه يشرع له ان يؤذن في هذا الحديث كما قلنا البشارة آآ الدلالة الفارقة بين المسلم وبين الكافر بانه اذا اظهر
صلاة واظهروا الاذان فان هذا من دلائل كونهم من المسلمين ويأتينا ان شاء الله بقية الاحاديث الاتية. وفيها ان من سمع المؤذن فانه يقول كما يقول على تفصيلياته ان شاء الله. نعم
احسن الله اليكم قال امام مسلم رحمه الله تعالى حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخضري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن
قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن حيوة وسعيد بن ابي وايوب وغيرهما عن الكعب بالماء عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو وابن العاصي انه ابن العاص
عن عبدالله عن عبدالله بن عمرو وابن عاص انه سمع النبي عن عبد الله بن عمرو بن العاصي ليس انما هو ابن عمرو ابن العاص عفوا احسن الله اليكم انا عبد الرحمن بن انا عبد الرحمن
انا عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله ابن عمر ابن عاص انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقولوا. ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم صلوا
طه علي الوسيلة ثم ثم صلوا تشديد اللام. ثم سلوا يعني اسألوا سلوا. نعم. ثم ثم سلوا الله لي الوسيلة. فانها منزلة في الجنة لا لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو
ان اكون انا هو من انا انا هو فمن انا هو. نعم. فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة قال حدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن جهظم الثقفي. قال حدثنا اسماعيل ابن
جعفر عن عمارة ابن غزية عن عن خبيب بن عبدالرحمن بن اسعاف عن حفص ابن العاصم ابن عمر عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن جده عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال
المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله آآ قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا
ثم قال حي على الفلاح. قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. قال حدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا
صليت اه قال اخبرنا الليث عن حكيم بن عبدالله بن قيس بن قيس القريشي. حاء قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن الحكيم بن عبدالله عن عامر بن عامر بن سعيد بن ابي
انعام عن عامر بن سعيد بن سعد بن سعد عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد وبالاسلام دينا غفر له ذنبه. قال ابن رمح في روايته من من قال حين يسمع المؤذن وانا
اشهد اشهد ولم يذكر قتيبة قوله وانا. ولم يذكر؟ ولم يذكر قتيبة ولم يذكر قتيبة قوم قوم له وانا. هذه الاحاديث فيها انه يشرع لمن سمع المؤذن ان يقول مثلما يقول المؤذن على تفصيل بينته النصوص
ففي حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن هذا الاطلاق منه عليه الصلاة والسلام قد جاء ما يخصصه
فقوله اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن قد يفهم احد انه يردد نفس جمل الاذان بما فيها مثلا حي على الصلاة حي على الفلاح فهذا مبين في الحديث الذي بعده
وهو حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم او حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث عبد الله بن عمرو
قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلى الله عليه بها عشرا. ثم ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة. لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. في الحديث دلالة على ان المتحدثين والمتكلمين
لمين وعلى ان ايضا الذي يكون حتى في درس انه اذا سمع المؤذن فانه يتابع المؤذن. ويقول مثلما يقول المؤذن حتى لو كان يقرأ القرآن. لا شك ان القرآن اعظم الذكر على الاطلاق. فلا يقال انه ترك اعظم الذكر الى ما هو اقل رتبة منه. ولا
يقال هو عمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فان المشروع لمن كان في عمل ان يترك العمل ويتابع الامام ويتابع ان يتابع المؤذن لكن لو كان في صلاة فانه يقبل على صلاته ففي الحديث ان في الصلاة لشغلا. وهكذا لو كان في موضع لا يحل ان
اذكر الله فيه كأن يكون يقضي حاجته ونحو ذلك فانه لا يتابع المؤذن في هذه الحالة في هذا الحديث ان المشروع للمؤمن ايضا اذا سمع المؤذن وقال مثلما يقول وانتهى ان يصلي على النبي
صلى الله عليه وسلم تكون الصلاة التي يصليها على النبي صلى الله عليه وسلم كما بينها عليه الصلاة والسلام وهي الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره
ثم اخبر بفضل الصلاة عليه فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه صلى الله عليه بها عشرا. وهذا يدل على فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان الله تبارك وتعالى يصلي على من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا
من مناقب المحدثين انهم اكثر الناس صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فلو تتأمل مثلا هذا الحديث هذا الكتاب كم يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم من مرة عند ذكر احاديثه
قيل في المحدثين ان لم يكونوا صحيبوه صلى الله عليه وسلم انفاسه انصحبوا. فهم قد تابعوا اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وما ورد عنه قد صحبوا الاحاديث فكأن الواحد منهم كأن الواحد منهم مصاحب لرسول الله
اي صلى الله عليه وسلم حتى انه يعلم الامور الدقيقة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويعلم احواله عليه الصلاة السلام ويعلم الاحكام وهذا هو التأصيل الصحيح للعلم ان يتلقى من الكتاب ومن السنة وبفهم سلف الامة رضي الله تعالى
تعالى عنه وارضاه بعد ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم تسأل الله تعالى له الوسيلة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. الوسيلة هذه ما هي؟ بينها صلى الله عليه وسلم
بقوله فانها منزلة في الجنة. هذه اعلى منزلة في الجنة. وهي لا تنبغي الا لعبد له مزية خصه الله تعالى بها قال وارجو ان اكون انا هو عليه الصلاة والسلام ولا شك انه سيد ولد ادم وانه اعلى الناس مقاما بين يدي الله عز وجل في
في الاخرة فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. من سأل للنبي صلى الله عليه وسلم من سأل الله ان يؤتي نبيه الوسيلة احلت له الشفاعة ففي دلالة على ان الشفاعة لها اسباب. ومن ضمن اسباب حصول الشفاعة ان يسأل الله للنبي صلى الله عليه وسلم
الوسيلة. واعظم اسباب حصول الشفاعة كما في حديث ابي هريرة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه هنا موضع لطيف جدا نبه عليه الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. حين كان يحذر الناس
من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ما في التحيات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هذا دعاء قال فمن تدعو الله له كيف تدعوه هو هنا انت تسأل الله تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم ان يؤتيه الله الوسيلة. ولهذا قال من كان يدعى له كيف يدعى
هو وهذا حقيقة من دقيق فقه الشيخ محمد رحمه الله وجليل تنبيهاته في باب الاعتقاد حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر لم لم يتم لاحظ في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يتم الجمل هنا اختصارا. وهكذا قوله بعد ذلك ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. المؤذن يقول مرتين اشهد ان لا اله الا الله وهكذا الشهادة بالرسالة. الحديث فيه اختصار. لان المسلم يعلم زملاء الاذان
اذا قال المؤذن الله اكبر. الله اكبر. فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اي المؤذن اشهد ان لا اله الا الله. قال المتابع له اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله وعلى
اشهد ان محمدا رسول الله الملاحظ ان الجمل هنا تردد بالفاظها دون زيادة ولا نقصان ولا تغيير قوله حي على الصلاة هذه ليست ذكرا ولكنها امر تعالوا الى الصلاة. فجاءت الجملة لا حول ولا قوة الا بالله
فدل على انه لا يردد نفس ما يسمع من المؤذن مطلقا. بل هناك ما اذا قال المؤذن اجاب متابع المؤذن بخلاف ما قال المؤذن. فاذا قال حي على الصلاة لا تقل انت حي على الصلاة. وانما
ما تقول لا حول ولا قوة الا بالله. وهكذا حي على الفلاح. الفلاح يطلق على الفوز. والصلاة من اسباب حصول الفوز بالجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله. فدل على ان الحي علتين
يجاب فيهما المؤذن بقول لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر. الله اكبر. فردد ايضا قال الله اكبر. الله اكبر ثم قال لا اله الا الله المؤذن فقال من يتابعه لا اله الا الله من قلبه. دخل الجنة
في الحديث في آآ اسناد الحديث الحكيم ابن عبد الله رحمه الله وبضم الحاء. واكثر الرواة بل كل الرواة باسم الحكيم لكن هناك جملة من الاسماء تخالف المشهور. مثل عبيدة مثلا هو المشهور لكن
اني عبيدة وهكذا في جملة من الاسماء فالحكيم هنا ابن عبد الله هو بضم الحاء وهكذا زريق بن حكيم. ايضا بضم الحاء في الحديث ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام امر من قال لا حول ولا من سمع الحيالتين ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله
فما معنى قوله لا حول ولا قوة الا بالله؟ عند ذكر حي على الصلاة حي على الفلاح من اهل العلم ان يقول الحول هو الحركة. اي لا حركة ولا استطاعة لاحد الا بمشيئة ربه تعالى
وقيل لا حول في دفع الشر ولا قوة في تحصيل الخير الا بالله عز وجل وجاء عن ابن مسعود لا حول عن معصية الله الا بعصمته. ولا قوة على طاعته الا بمعونته
هذا ما يتعلق الالفاظ الفاظ الاذان في هذا الحديث ان من قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. فيه بيان شرط من شروط لا اله الا الله وهو ان من
قال لا اله الا الله مخلصا فانه يكون من اهل الجنة اذا حقق بقية الشروط وقد تقدم ان الامام مسلما رحمه الله تعالى في كتاب الايمان اعتنى جدا بشروط كلمة التوحيد بما رواه رحمه الله تعالى من الاحاديث الدالة على شروط هذه الكلمة ومن ضمنها هذا
في حديث النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ايضا ان من يتابع المؤذن يقول رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. فمتى يقول هذه الكلمة  او هذه الجملة. هذه الجملة يقولها مع الشهادتين. اذا قال اشهد ان لا اله الا الله وتابعه وقال اشهد ان لا اله الا الله يقول زائدة
على قوله اشهد ان لا اله الا الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا في صلاة الفجر في اذان الفجر يقول المؤذن الصلاة خير من النوم. فماذا يقول من يسمع المؤذن
يقول الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى عند جملة الصلاة خير من النوم يقول مثله يقول وكذا قد قامت الصلاة يقول مثله ولا يقول اقامها الله وادامها. فهي رواية ضعيفة. فالشيخ رأى ان الحديث لما ذكر الحيعلتين بقوله لا حول
لا حول ولا قوة الا بالله ولم يتعرض للبقية. عاد الى الاطلاق الاول وهو انه يقول مثل ما اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن من المسائل المذكورة ايضا في الاذان هنا ما ذكرناها من ان من كان في ذكر او في حديث
مع احد انه اذا سمع المؤذن فانه يقطع الكلام او يقطع الذكر او حتى القراءة ويقبل على متابعة المؤذن في الحديث الاخير ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من قال هذه الجمل وقال عند الشهادتين رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر
له ذنبه. ففي اللفظ الاول انه يدخل الجنة. وفي اللفظ الثاني انه يغفر له ذنبه. وهذا من فضل الله عز وجل ومن دلائل الاهتمام بمتابعة المؤذن. فانك قد تتابع المؤذن فيغفر لك ذنبك. او تدخل الجنة بفظل الله وكرمه. ومثل هذا
هذه المقامات ينبغي الحرص عليها. فان الفضل فيها عظيم وليست مكلفة. ليست يعني امرا عسرا على الانسان اشار الى رواية وهي قول من يتابع المؤذن وانا اشهد يعني عند الشهادتين وهذي جاءت في البخاري ان معاوية رضي الله عنه خطب فاذن المؤذن فلما
قال اشهد ان لا اله الا الله. قال معاوية رضي الله عنه وانا. وفي اللفظ الاخر وانا اشهد فالاحسن ان ينوع فتارة يردد كما يقول المؤذن فيقول اشهد ان لا اله الا الله وتارة يقول وانا اشهد
فكل هذا من باب تطبيق السنة جميع الاحوال التي وردت بها نعم المؤذنين يرفعون الصوت بالصلوات على النبي صلى الله عليه وسلم. ليش بعض المؤذنين بعد الاذان يرفعون لا لا يشرع كل الالفاظ التي تقال بعد الاذان في المكبرات وعلى المآذن كل هذا لا يشرع
اذن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مئات او الاف المرات الاف المرات. الاف المرات وبين صلى الله عليه وسلم ما الذي يقال مع المؤذن؟ وما الذي يقال؟ بعد الاذان وكان له مؤذنون
سم كما تقدم ابو محذورة وبلال وابن ام مكتوم وسعد القرن. ولم يكن يقل احد من هؤلاء يقول احد من هؤلاء المؤذنين البتة اي شيء من هذه الامور التي احدثت
ما احدث الناس من مثل هذه البدع والضلالات لا يكتفي اهل الباطل باصرارهم على باطلهم فيه. بل اذا قيل لهم ان هذا غير مشروع قالوا انكم تمنعون من الصلاة على
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مما اشيع عن الامام المجدد الشيخ محمد اي رحمه الله. فانه كان ينهى عما يفعل ليلة الجمعة. من قيام المؤذن بجملة من الصلوات على النبي عليه الصلاة والسلام. وقال اذا بين لكم النبي صلى الله عليه وسلم طريقا فالزموه
وهذا النوع مما يحدث ولله الحمد منقطع غير معروف عندنا نهائيا قال كل هذا لا اصل له. فقالوا انه يمنع من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويبغض الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من الفجور الحقيقة في الخصومة
ويقول هذا الموضع الموطن هذا المحدد ما كان مشروعا زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلى ولو ولو كان مشروعا لعملنا وقد كان في زمن الامام مالك رحمه الله تعالى احد المؤذنين
اذا اذن ثوب بالاذان. فقال مالك رحمه الله له ما هذا الذي احدثت؟ ومنعه من التتويب صار يزيد ثم انه صار اذا اتى الى المسجد يطرق ابواب الناس. يعني يوقظهم من النوم. فقال ما هذا الذي احدثت؟ لا
ابوابهم ثم انه ايضا احدث انصار يقول عبارة بعد ما ينتهي من الاذان الصلاة يا عباد الله هنا فانكر ايضا عليه الامام مالك. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا. يعني في المدينة عشر سنين
وخلفاؤه الراشدون رضي الله عنهم. فلم يكونوا ولم يحدثوا مثل هذا. فلا تحدث في مدينتنا شيئا. يعني يقول الاذان كما هو. هذا مثل ما فعل الشيخ محمد تماما. ابن عبد الوهاب يقول لا تضيفوا على الاذان اي شيء. حتى طرق الابواب عن الناس يقول لا تطرقوا الابواب. وما
كان يعرف طرق الابواب زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا قولك الصلاة يا عباد الله اذا تأخر وكان المؤذن اذا تأخر الناس في المجيء بعدما يؤذن ايضا يرفع يقول تعالوا يكفي الاذان هو الاعلام. قال لا لا تحدث في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لم يكن يفعله. وكانوا شديدي التمسك
حتى ان عبدالرحمن ابن مهدي رحمه الله من اكابر المحدثين لما اتى مرة الى المسجد النبوي وتعرف ان المسافر يكون معه بعض الاحيان ثيابه. فجعل ثوبه امامه فامر موالك رحمه الله الحرسي ان يقبض عليه
وقال احدثت شيئا ما كان يحدثه احد بهذا المسجد. لماذا وضعت ثوبك امامك؟ من شدة تمسك الامام مالك رحمه الله تعالى بالسنة. يقول لا تفعلوا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يكن فعله. حتى لو كان مثل هذا الثوب لا تضعه امامك. من شدة استمساكه رحمه الله تعالى بالسنة
طبعا كده انكاره على ما يفعل بالاذان فما بالك بما احدثه الناس لاحقا من انواع الاحداثات وهكذا احدث في مكة جملة من النداءات وغيرها وانكرها ايضا بعض اهل العلم احد علماء الشافعية نسيته الان وصنف فيها مصنفا وانكر مثل هذا كل هذه الامور يجب
ان يكون الاذان بوضعه وهيئته زمن النبي صلى الله عليه وسلم دون زيادة ودون نقصان. لو ان احدا نقص من جمل الاذان جملة لانكر عليه فلو انه نقص مثلا من حي عالتين او من الشهادتين او من التكبير لوجب الانكار عليه. طيب فاذا زاد نفس الوضع
ينكر عليه. الاذان هو عبادة. مثل الصلاة. كما انك لا تزيد ركعة في صلاة العشاء شاء او المغرب او الفجر لان النبي صلى الله عليه وسلم بين صفته فكذلك الاذان. الاذان له صفته. فالحاصل ان كل هذه الاحداثات لا اصل لها وهي من
بدع وضلالات التي نشأت في المتأخرين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عبدة عن عن طلحة بن يحيى عن عمه قال كنت عند معاوية معاوية بن ابي سفيان فجاءه مؤذن
ادعوه الى الصلاة فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة وحدثنيه اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا سفيان عن طلحة عن طلحة بن يحيى
عن عيسى من طلحة قال حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عيسى بن بن طلحة قال سمعت معاوية يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرين
حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمعني جاء بصلاتي ذهب حتى يكون يكون مكان الروحاء. قال سليمان فسألته عن الروحاء فقال هي
من المدينة ستة ستة وثلاثون ميلا قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاذ عن الاعمش بهذا الاسناد قال حدثنا قال حدثنا قتيبة بن قتيبة بن سعيد والزهير بن حرب واسحاق
ابن ابراهيم واللفظ للقتيبة للقتيبة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا حدثنا جليل عن الاعمش عن ابيه في صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا اذا استمع النداء ان الشيطان. ان ان
قال ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة احال له ضرات ضرات ضرات بتخفيض الراء قدرات حتى لا يسمعوا صوته فاذا لا يسمع حتى لا يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس فاذا سمع
الاقامة ذهب حتى لا يسمع صوته. فاذا سكت رجع فوسوس. قال حدثني حدثني عبد الحميد عبد الحميد بن بن بيان بيان وبيان للواسطي. قال حدثنا خالد خالد يعني ابن ابن
ابن عبد الله ابن ابن عبد الله ابن عبد الله عن سهيل عنه عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم اذا اذن اذن المؤذن ادبر الشيطان وله حصاص. قال حدثني
امية قال حدثني امية بن بسط بسطام قال حدثنا يزيد يعني ابن ابن زريع ابن ابن زريع قال حدثنا روح عن سهيل قال ارسلني ابي الى بني حارثة قال ومعي غلام لنا او صاحب لنا
هداه مناد من حائط باسمه قال واشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا فذكرت ذلك لابيه فقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسلك ولكن لم ارسلك. لم ارسلك ولكن
ولكن اذا سمعت صوتا فنادي بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى وله حصاص. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال
حدثنا المغيرة يعني الحزامية حزامية عن الاب عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط ادبر الشيطان ادبر
الشيطان ادبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع تأذينه. فاذا قضي التأذين اقبل حتى اذا ثوب في الصلاة ادبر حتى اذا قضي تثويبة تثويب اقبل حتى يخطر بين المرء حتى يخطر بين المرء ونفسه يخطر. عندي بالكلى يصح الوجه
بس الراء بالفتح. نعم احسن الله اليكم. اقبل حتى يخطر او يخطر بين المرء ونفسه يقول له اذكر اذكر كذا اذكر اذكر كذا واذكر كذا لما لم قد يذكر من قبل حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى. قال حدثنا محمد بن رافع
قال حدثنا عبد الرزاق قال عن رزاق قال حدثنا معمر عنه همام همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال حتى يظل الرجل ان ان يدري
كيف صلى؟ هذه الاحاديث ايضا متعلقة بالاذان حديث معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذنون اطول الناس يوم القيامة. وهذا فيه فضيلة عظيمة للاذان. الاذان الحقيقة وردت احاديث كثيرة بفضل الاذان
ولهذا اهل العلم طرحوا مسألة هل الافضل الاذان او الامامة؟ بالنظر الى كثرة احاديث فضائل الاذان قال بعض اهل العلم الاذان افضل من الامامة الامامة هل لها فضيلة؟ محددة وردت فيها
لا شك ان الامامة فيها تعليم الناس للصلاة بالتطبيق فاذا وفق الله الامام لتطبيق الصلاة. على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ووضح سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالتطبيق
فان اجره عظيم تنشأ اجيال ويصلي خلفه رجال ونساء واطفال ينشأون فيشبون ويتقدم وبهم السن فتجد انهم يصلون صلاة سليمة لان الامام علمهم الصلاة تطبيقا. فتجد صلاتهم مطمئنة. تجد ان الواحد منهم يعلم ان صلاة
الفجر يطال فيها وان صلاة الفجر يقرأ فيها كذا وكذا وان صلاة العشاء يقرأ فيها كذا وكذا بسبب ان الامام يطبق اما من حيث ورود الاحاديث فالاحاديث كثيرة في فضل الاذان
اذا اذن اذا صلى الامام بالناس صلاة علمهم بها السنة وعلى ما ذكرنا فانه يرجى ان يكون له اجور كثيرة بسبب هذا التعليم للصلاة. لكن من حيث الورود الوارد في الائمة ليس كالوارد في المؤذنين بل الوارد مؤذنين. كثير جدا
في الفضائل من اهل العلم من قال لاجل ذلك ان الامامة افضل. ومنهم من قال ان الذي يقدر على ان يجمع بين الاذان وبين الامامة. من قال ان الامامة افضل ومن قال الاذان افضل ومنهم قال لو تمكن من الجمع بين الاذان والامامة لكان هذا الحال افضل
لانه يحصل على فضل الاذان وفضل الامامة. من هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم في المؤذنين انهم اطول الناس اعناقا يوم القيامة منهم من قال ان المراد انهم اكثر تشوفا الى رحمة الله تعالى. لان المتشوف للشيء يطيل عنقه يعني يمد عنقه يتطلع اليه
النظر بن شوبير رحمه الله تعالى وهو محدث لغوي يقول اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت اعناقهم. العرق معلوم انه يكثر في القيامة. في ذاك الموقف العظيم قال فالمؤذن يطول عنقه واذا طال العنق لا يناله الكرب والعرق الذي يناله غيره
في هذا الحديث ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بحال للشيطان يدل على بغضه لذكر الله عز وجل. وان ذكر الله قال يخزيه ويذله ويهينه  ففي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة وهو الاذان
حتى يكون مكان الروحاء. يعني ينتقل انتقالا سريعا وهذا يدل باذن الله على سرعة انتقاله. سرعة انتقاله يعني انه ينتقل باذن الله الى موضع بعيد جدا كما في الرواية هنا انه بينه وبين المدينة
في ستة وثلاثين ميلا. يذهب ثم يعود مباشرة. والله على كل شيء قدير. حتى يكون مكان الروحة في اللفظ الاخر انه من خبثه وقدره ونتنه انه يريد الا يسمع الاذان
فيولي هاربا عندما يؤذن المؤذن وله ضراط. ولهذا قال اذا سمع الشيطان الاذان احال. قيل احال اي ذهب هاربا وله ضراط. في اللفظ الاخر حصاص. يتضح معنى الحصاص باللفظ الاخر. فالحصاص معناه الضراط
الشيطان هناك اشياء كثيرة تخزيه. وتذله بل وتبكيه ومنها سجدة التلاوة فان الانسان اذا قرأ السجدة وسجد اعتزل الشيطان يبكي وقال امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار. والحديث في صحيح مسلم
لهذا ينبغي ان يلاحظ الائمة امر السجود في الصلاة. فان بعض الائمة لا يسجد الا ربما يوم الجمعة ممن يصلي بالسجدة والانسان. لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد عليه الصلاة والسلام
الانشقاق مثلا وقال ابو هريرة رضي الله عنه لما سئل عن سجوده بالانشقاق قال صليتها خلف نبي الله صلى الله عليه وسلم فلا ازال اصليها حتى القاه ومن عجب بعض الائمة وفقنا الله واياهم انه يقرأ الايات حتى يصل الى موضع السجدة. فاذا وصل
السجدة كبر قبله كانه لا يريد ان يسجد وهذا من من العجائب يعني ينبغي ان الامام يلاحظ مثل ما ذكرنا قبل قليل تعليم الناس سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالسجود
ان يراعي تعليم سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالسجود حتى يتعلم الناس ان هذا موضع سجود العامة ليس بالضرورة ان كل واحد منهم يعلم السجود فانه اذا سجد الامام تجد ان العامية بعض الاحيان يركع. يظن انه يريد الركوع. فاذا به يرى الامام قد سجد. هنا يعلم العامي ان هذا موضع
سجود فيعلم السجود هذا مما ذكرناه من الامور التي تخزي الشيطان ومجمل ذلك كل ذكر الله عز وجل فان الشيطان يبغضه بغضاء عظيمة او منه الاذان. ومنه ما جاء في
الاغتيال عند الصدقة فابن القيم رحمه الله تعالى حمل الاغتيال معلوما الانسان اذا تصدق كيف يختال كيف يتكبر؟ يمشي مشية المختال الانسان اذا تصدق يرجو الله ان يقبل منه فلا يكون عنده اختيال كيف يختال يظهر كأنه يعني مختال بهذا العمل. قال ابن القيم رحمه الله هذا في صدقة السر
بانه لا يراه الا الشيطان فيختار اغاظة للشيطان هناك امور يغاض بها الشيطان. ومن ضمنها الاعمال الصالحة ومنها ما ذكر هنا في الاذان. ومنها ايضا سجدتا السجدتان اذا سها الانسان في صلاته
قال صلى الله عليه وسلم ترغيما للشيطان فيها ارغام للشيطان لان هو الذي وسوس وجعل الانسان آآ لا يدري كم صلى كما في اللفظ هنا. الحاصل ان الشيطان يشتد عليه
امر الاذان. ولهذا يقع منه مثل هذه الامور. اذا فرغ المؤذن من الاذان قال احال له ضراط حتى لا يسمع صوته لا يريد ان اسمع الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. لا يريد ان يسمع هذا الذكر. فاذا سكت المؤذن رجع فوسوس
يرجع فيوسوس ما بين الاذان والاقامة. فاذا سمع الاقامة مرة اخرى ذهب حتى لا يسمع صوته فاذا سكت اذا سكت المؤذن بعد الاقامة فمعناه انه سيصلي. رجع فوسوس يوسوس كثيرا للانسان في صلاته
في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا نفس المذكور هنا لكن فيه كلمة حصاص وبينا معناها في حديث سهيل ان اباه ارسله الى بني حارثة. بنو حارثة في المدينة
وكان معه غلام او صاحب له لما ذهب الى هذا الموضع نادى مناد باسم هذا الغلام او باسم صاحبه ما يسمعون الصوت لا يرون احد لكن يسمعون الصوت قال واشرف الذي معي نادى من حائط من الحيطان فاشرف ينظر
لم ير شيئا. من اين هذا الصوت؟ من الشيطان يقول فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسلك. لو ظننت انك ستجد مثل هذا الامر لم ارسلك
او خوفا عليه والله اعلم. ولكن اذا سمعت صوتا يعني كان هذا الصوت فنادي بالصلاة. فاني سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة
ولى وله حصاص يقول شيخنا ابن باز المعنى اذا سمعت من تكلم وانت لا تراه. فهذا من من الشياطين فناديب الاذان يعني في هذه الحال لو سمع الانسان من يناديه لا تقلق ولا تكترث ولا تبالي بهم ان كيد الشيطان كان ضعيفا الان تخشى هذه الخشية
قل الله اكبر الله اكبر اذن. ينقطع باذن الله عز وجل. لان الشيطان كما في الحديث يولي وله هذا تأبرات من بغض سماعه فاذا انت اذنت انقطع ذلك عنك في الحديث ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الشيطان اذا رجع
يوسوس للعبد في صلاته. لهذا قال اذا توه بالصلاة ادبر حتى اذا قضى التفويت اقبل اقبل ماذا يريد بالعبد. يريد الان ان يسعى الى اضعاف استفادة العبد من الصلاة قدر ما يستطيع وهذا ملاحظ. هذا امر ملاحظ. ان الشيطان يتسلط الحقيقة على
فالانسان في الصلاة تسلطا بينا. حتى ان هذا امر ايضا كما في الحديث اذكر كذا اذكر كذا لماذا لم يكن يذكر وهذا لا يكاد احد الا ويجده في الصلاة. ان الشيطان لحرصه على ان تنشغل عن سماع قراءة الامام او
وسماع ما تقرأه انت او الاقبال على معاني هذه الكلمات التي نقولها ومنها التكبير التكبير تعظيم لله. سبحان ربي العظيم سبحانه اي انزه ربي العظيم. وهكذا عند السجود. واذا سجدت فان الشيطان يسعى الى ايظا الوسوسة حتى تدعو دعاء لا تقبل
على ربك في اثناء الدعاء. وهكذا الفاظ التحيات وغيرها. لهذا قد يذكرك باشياء لم تكن تذكره. هذا امر ملاحظ. ان كثيرين يقول يا لما صليت تذكرت حاجة من الحاجات ليشغلك بهذا الذي تذكرته عن صلاتك
فيأتي بين العبد وبين صلاته ويوسوس للعبد قدر ما يستطيع حتى ان الانسان لا يدري في بعض الاحيان كم صلى؟ لهذا قال حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى. هل صلى ثنتين او صلى ثلاثا؟ اخبر صلى الله عليه وسلم في اللفظ الاخر
انه اذا تردد هل صلى ثلاثا او اربعا فانه يبني على انه صلى ثلاثا وهذا معنى قول اهل العلم يبني على اليقين هل صليتوا ثلاثا؟ العصر او اربعا؟ ان قلت انها اربع معاني ساجلس الان للتحيات في الاخير
او انا صليت ثلاثا. اليقين اذا قلتها هل هي ثلاث او اربع؟ اليقين؟ عندك انها ثلاث. فتبني على اليقين وتأتي برابعة. هذه الرابعة قد تكون خامسة. هذه الرابعة فعليا قد تكون خامسة لانك متردد. هل هي ثلاثة او اربعة لكن بنيت على اليقين في
الحال فانك تسجد سجدتين ارغاما للشيطان ايضا فان كانت صلاتك وترا شفعت هاتان تسجد سجدتين سجد شبعت هاتان السجدتان لك صلاتك وان لم تكونا كذلك كانت ترغيما للشيطان فهذا مما يدل على ثقل وشدة الاذان على الشيطان. لا ينبغي بمن يؤمن بالله واليوم الاخر
ان يتأسى بالشيطان وان يستثقل الاذى. وان يتحدث بكثرة عن امر الاذى. وان الاذان يتعب الناس. وان الاذان يربك الناس وان يخيف الناس والصغار ونحو ذلك. مما يريدون به  ان يقطع التأذين. وقد تقدم ان النبي عليه الصلاة والسلام امر عبد الله بن زيد ان يلقي الاذان على بلال لانه اندى منه
المشروع ان يكون الصوت عاليا لان الاذان اعلام بدخول الوقت والناس بحاجة الى من يعلمهم فجاء الله بالمكبرات هذه فكانت معونة على الخير نعم في حال وجود صوت عالي جدا يوجه المؤذن الى تخفيض الصوت لكن ان يستثقل الاذان من
حيث هو هذه ليست علامة من علامات الخير. انا من علامات الشر. لان اهل النفاق واهل الكفر هم الذين يبغضون صوت الاذان ورأسهم في هذا عدو الله الشيطان  هنا ايضا لاحظ في الحديث تفسير النصوص ببعضها. قلنا ان معنى قوله له حصاص مبين بقوله له ضراد
قوله هنا في اخر لفظ حتى يظل الرجل ان يدري. ان يدري كيف صلى من هنا ما معناها؟ معناها ما تقدم في اللفظ قبله حتى يظل الرجل ما يدري ما يدري كم صلى وهذا كثير ما الحقيقة يتضح
من معاني الروايات عرض بعضها على بعض. وهكذا في بعض الاحيان يأتي في السند فيقول مثلا حدثنا سعيد. من هو سعيد؟ حدثنا حماد. من هو حماد سعيد او سعيد بن جبير
المسيب حماد هل هو حماد بن سلمة؟ هل هو حماد؟ بن زيد قطعا بعض الاحيان يكون تداخل الاسماء على طالب العلم بسبب عدم درايته بطبقات المحدثين ففي بعض الاحيان يكون سعيد هذا متقدما جدا
فلا يكون هو المقصود لان الذي يروي عنه يروي عن غيره لكن قد يوجد اثنان من الرواة طبقتهما واحدة ولا سيما سفيان سفيان الثوري سفيان بن عيينة. فهما في طبقة واحدة وكثير من شيوخهما كثير من شيوخ اخذ عنهما السفيان. وكثير من التلاميذ
هذا عن السفيانين ايضا يتضح هذا اذا نظرت في بقية الاسانيد. ففي بعض الاحيان يقول لك الراوي في السند الاخر سفيان الثوري فيتحدد ويتضح المراد به وهذا مثل ما ذكرنا
تكون الفوائد الاسنادية والمتنية. وهذا قلنا انه المزية التي تميز بها صحيح مسلم. وانه يعرض الروايات والاسانيد في موضع واحد فيتضح المراد الاسانيد ويتضح وتجتمع الفاظ الروايات. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وسعيد ابن منصور وابو بكر وابو بكر بن ابي شيبة
وعمرو الناقد والزهير بن حرب وابن نمير كلهم عن سفيان بن عيينة. واللفظ بيحيى قال اخبرنا سفيان سفيان بن عيينة انا الزهري عن سالم عن عن سالم عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع
حتى يحاذي منكبيه وقبل ان ان يركع واذا رفع من الركوع ولا يرفعهما بين السجدتين. قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا ابن جريج. قال حدثني ابن
من عنسان من بن عبدالله عن ان ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه ثم كبر فاذا اراد ان يركع فعل مثل فعل مثل ذلك واذا رفع من
فعل مثل ذلك ولا يفعل حين يرفع رأسه من السجود. قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا حجب حزين وهو ابن المثنى قال حدثنا الليث عن عقيل حاء وحدثني محمد بن عبد عبد الله بن
قهزاز قال حدثنا سلمة بن سليمان قال اخبرنا عبد عبد الله قال اخبرنا يونس كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد بهذا الاسناد كما قال ابن جريج كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام
للصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه ثم كبر. قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد خالد بن عبدالله عن خالد عن خالد عن ابيه قلابة قلابة انه رأى مالك مالك
الحوير انه رأى ما لك بن الحويرث لا دنيا الحويرث حويرث نعم احسن الله اليكم اذا صلى كبر ثم رفع يديه واذا واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع رأسه من الركوع
رفع يديه وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل يفعل هكذا. قال حدثني كامل الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن ما لك بن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه. واذا رفع واذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه. واذا رفع رأسه من الركوع فقال واذا
واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك. قال قال وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن سعيد عن قتادة بهذا الاسناد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
قال حتى يحاذي بهما فروع اذنيه. هذه الاحاديث فيها بيان سنة من السنن وهي استحباب رفع اليدين حذو المنكبين على التفصيل الذي سيأتي ان شاء الله تعالى في الروايات في السند الاول روى مسلم الحديث هذا عن خمسة من شيوخه. عن يحيى ابن يحيى وسعيد ابن منصور وابي بكر ابن ابي شيبة وعمرو وزهير
بلوى بن نمير ستة كلهم يروونه عن سفيان ابن عيينة رحم الله الجميع ثم قال واللفظ ليحيى. اللفظ اسوقه من طريق يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزوري
عن سالم عن ابيه يعني ابن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة يعني بتكبيرة الاحرام رفع يديه حتى يحاذي منكبيه قبل ان يركع. حتى يحذي منكبيه وقبل ان يركع. واذا رفع من الركوع
ولا يرفعهما بين السجدتين. وهذا يدل على شدة ما كان يرقب الصحابة الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم. يلاحظونه ما الذي يرفع فيه يديه؟ وكيف تكون صفة الرفع واين وصل الرفع؟ في هذا الحديث انه اذا افتتح الصلاة رفع يديه يعني تكبيرة الاحرام. وآآ
رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام هذا عليه جماهير اهل العلم عليه جماهير اهل العلم رحمهم الله تعالى انه يستحب ان ترفع اليدان عند تكبيرة الاحرام  من اهل العلم من قال انه يستحب ايضا ان ترفع اليدان عند السجود
الحديث على خلاف هذا الحديث فيه نص على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل ذلك عند السجود ابو حنيفة رحمه الله تعالى واصحابه وكثير من اهل الكوفة قالوا انه لا يستحب ان ترفع اليدان الا في تكبيرة في تكبيرة الاحرام
وهذه احدى الروايات وهي الاشهر عن مالك رحمه الله تعالى لكن ايضا الحديث يقضي على الاقوال. فالحديث فيه تفصيل. الحديث فيه تفصيل. ممن صلى مع النبي صلى الله عليه ابن عمر رضي الله عنهما واخبر بان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في هذه المواضع الثلاثة. ويأتي الموضع الرابع ان شاء الله يذكر. السلام ورحمة الله وبركاته
اذا الموضع الاول هو عند تكبيرة الاحرام والموضع الثاني قبل ان يركع فاذا انتهى من قراءته وقبل ان يركع رفع يديه ايضا وكبر واذا رفع من الركوع ايضا هنا قال ولا يرفعهما بين السجدتين ولهذا قلنا ان القول بانه يرفع بعد بين السجدتين قول مصادم للنص. الصواب انه لا يرفع بين السجدتين
زاد البخاري رحمه الله تعالى موضعا رابعا. والرواية الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يرفع يديه بعد التشهد الاول اذا قام من التشهد الاول رفع يديه. فترفع اليدان في اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام. وقبل الركوع وبعد الركوع
وبعد ان يفرغ من التشهد الاول ويقوم للركعة الثالثة ايضا يرفع يديه طريقة رفع اليدين جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم يرفعهما حتى تكون احد المنكبين عندنا العضد هذا هو العضد
وعندنا المرفق وعندنا الكتف. قالوا المنكب هو ملتقى العضد والمنكب. لا شك ان الموضع هذا قريب من الاذنين جاء في هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم يرفعهما حتى تكون حذو المنكبين
وايضا مشروع ان يوجههما الى القبلة. فلا يشرع ان يرفعهما بعض الناس يعني اذا اراد ان يرفع رفعا شديدا قد تصل فوق رأسه لا هذا غير وارد عنه عليه الصلاة والسلام. او يرفعها الى رأسه. او بعضهم يرفع رفعا خفيفا فيقول هكذا. مباشرة. ويرخي يديه
السنة على ما ذكرنا ان يرفعها ان يرفعهما الى حذو المنكبين في اللفظ الاخر انه يحابي بهما اذنيه واي موضع من الاذنين فروع الاذنين. اين فروع الاذنين؟ اسفل الاذنين هنا. عند شحمة الاذن فليس المقصود اعلى الاذنين
ترفع هكذا لا وانما عند فروع الاذنين يعني اسفل الاذنين عند شحمة الاذن. هل هما صفتان؟ يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع الى فروع الاذنين. وتارة يرفع الى المنكبين
يقول الشيخ ابن باز رحمه الله ورد حذو اذنيه وحذو منكبيه ولعله يفعل هذا تارة وهذا تارة. هذا قول قال به بعض اهل انهما صورتان وبعضهم قال انها سورة واحدة لكن
لما كان الموظعان المنكب قريب من فروع الاذنين الراوي تارة يقول الى المنكبين وتارة يقول الى فروع الاذنين والموظع واحد صفة واحدة ومثل ما ذكرنا من اهل العلم من قال انهما صفتان
هنا الان التكبير في الحديث انه يرفع يديه ثم يكبر يعني وقت الرفع. في الرواية الاولى عندك فرفع يديه ثم كبر. وفي الثانية كبر ثم رفع يديه. هل يكبر ثم يرفع يديه
او يرفع يديه ثم يكبر من اهل العلم يقول هما صفتان ايضا فتارة يقول الله اكبر ثم يرفع يديه. وتارة يقول الله اكبر فيقول انهما صفتان ان يفعل هذا وتارة يفعل هذا
كثير من اهل العلم يقول انه يرفع يديه حذو منكبيه بحيث تهذي اطراف اصابعه فروع الاذنين والمراد كما قلنا ان تصل الى شحمتي الاذن اه من المشروع ايضا ان يوجه
الى الكفين الى القبلة. يعني ما يكبر هكذا مثلا بحيث تكون بعض الاحيان تكون اليدان الى الارض هكذا. فيقول بعضهم الله اكبر. لا وانما يوجههما الى جهة القبلة عندما يريد الركوع
بعدها اين يضع اليدين؟ من اهل العلم من يقول انه يضعها تحت صدره فوق سرته تكون فوق السرة ومنهم من يقول تحت السرة ومنهم من يقول على الصدر والخلاف في مثل هذه المسائل امره يسير ولا ينبغي ان يكون فيه شيء من
الخلاف يعني استيحاش النفوس فان مثل هذه المسائل مسائل لاهل العلم فيها مسالك والامر فيها ولله الحمد يسير ولا ينبغي ان ينصب فيها الخلاف والنزاع من ترجح له شيء من هذه الاقوال فانه يرجحه بدليله
من اهل العلم من قال ان التكبير لابد ان يكون بصفة الله اكبر. ولا يجوز سواه اختار ابو حنيفة انه يجوز كل شيء فيه تعظيم لله مثل الله الاجل والصواب ان تلتزم اللفظة بدون زيادة ولا نقصان فيقال الله اكبر بلا زيادة ولا نقصان

