بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى
حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير بن حرب وابو كريب جميعا عن سفيان اسم الله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. هذه فائدة
هؤلاء الشيوخ الكثيرون الذين يروي عنهم مسلم رحمه الله هذا الحديث الواحد. اي يحيى ابن يحيى وقتيبة وابي بكر وعن عمرو الناقد وزهير وابي كريب هذا الحديث قد يرحل مسلم فيه باكثر من بلد فهل كل هؤلاء
في موضع واحد واتى اليهم وروى عنهم لا الرواية قديما ليست مثل الان تفتح الكتاب وتجد هذه في الروايات قد ظبطت كانوا يرحلون اليها الرحلة الطويلة ولهذا ابقى الله ذكرهم
الان الامام مسلم بينك وبينه اكثر من الف سنة. لعله لا يمر يوم حتى يقال رواه مسلم رحمه الله فاجتهدوا رحمهم الله تعالى هذا الاجتهاد كما ترى في هذا السند الواحد فيه ستة من الرؤى. يرويه عنهم مسلم رحمه الله كلهم يرونه عن
سفيان لهذا الشعبي رحمه الله تعالى لما روى حديثا في من يكتب الله تعالى لهم اجرهم مرتين قال لمن يحدثه اعطيناك بغير شيء بسهولة قد كان يرحل فيما دونها الى المدينة ولهذا الحديث الان الذي حدثتك الان
في العراق اعطيتك اياه ميسرا مسهلا قد كان يرحل فيما دون هذه الى المدينة يعني من العراق الى المدينة حتى ينقل هذا الحديث فهذا نموذج على ما كان عند ائمة الاسلام رحمة الله تعالى عليهم من الجهد الشديد في جمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلما
فعلوا ذلك اعلى الله تعالى ذكرهم. وابقى سبحانه وتعالى اثرهم مشكورا محمودا يدعى لهم في امة محمد صلى الله عليه وسلم. لما قاموا بهذا الجهد العظيم في نقل سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. الحقيقة الاحاديث الاسانيد فيها عدة فوائد. سبق نبهناه
على بعضها ونخشى من الاسترسال في الكلام عن الاسانيد بما قد يؤثر على المتون والا الاسانيد ينبغي بطالب العلم ان يلاحظ ما فيها من الفوائد فعندك مثلا في هذا السند بعد ان ذكر هؤلاء الستة خص ابا بكر ابن ابي شيبة فقال قال ابو بكر
حدثنا سفيان يعني قد يكون البقية قالوا عن سفيان. وقلنا ان من طريقة مسلم رحمه الله انه يحافظ حتى على صيغة الاداء التي يذكرها الشيخ. الى حد لانه يقول في بعض المواضع قال فلان حدثنا وقال فلان اخبرنا حتى الصيغة احدثنا واخبرنا ينبه عليه
فالفوائد يحاول طالب العلم ان يدقق فيها في امر الاسانيد ويتفطن لما فيها من الفوائد ومن فوائد ذكر الاسانيد يعني كان بالامكان ان نقرأ صحيح مسلم بدون اسانيد يعني ننظر الى التجريد التي تجرد
لكن من المفيد جدا لطالب العلم ان تمر به ان يمر به رجال مسلم ورجال هذا علم عظيم رجال الصحيح ان نعرف ان يحيى ابن يحيى ان هذا من رجال مسلم. ان ابا بكر ابن ابي شيبة انه من رجال مسلم وهكذا بقية
رجال الصحيحين وان هذا انفرد به مسلم عن البخاري. وان هذا انفراد بالرواية عنه البخاري عن مسلم. وان هذا مما اتفقا عليه. فرجال الصحيحين فائدته انهم اذا مر بك الواحد منهم في سند فانك تعرف ان هذا السند فيه رجل من آآ رجال الصحيحين الذين
الذين روى عنه الذين روى عنهما الامامان فالفوائد كثيرة حقيقة في الاسناد يحسن بطالب العلم ان يتفطن بها. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة بن سعيد وابو بكر وابي شيبة وعمرو الناقض وزهير ابن حرب وابو كريب جميعا عن سفيان قال ابو بكر
حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن. فدخلنا عليه نعوذه فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا
فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى قائدا فصلوا قعودا اجمعون. قال حدثنا
قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليثم حاء قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش فصلى لنا قاعدا ثم ذكر نحوه. قال حدثني حرملة
ابو يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صرع عن فرس فجحش شقه الايمن بنحو حديثهما وزاد فاذا صلى قائما فصلوا قياما. قال حد
ابن ابي عمر قال حدثنا معن ابن عيسى عن مالك ابن انس عن الزهري عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن بنحو حديثهم وفيه اذا صلى قائما فصلوا قياما. قال حدث
انا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما سقط من فرسه فجحش شقه الايمن وساق الحديث وليس فيه زيادة يونس ومالك
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فصلوا بصلاته
فاشار اليهم ان اجلسوا فجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد يعني ابن زيد حاء
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب قال حدثنا ابن نمير حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد نحوه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء. قال وحدث
انا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه هو قاعد وابو بكر يسمع الناس يسمع الناس تكبيره فالتفت الينا فرآنا قياما. فاشار الينا فقعدنا
صلينا بصلاته قعودا. فلما سلم قال ان كدتم انفا لتفعلون فعل فارس والروم. يقومون على فلا تفعلوا اهتموا بائمتكم ان صلى قائما فصلوا قياما. وان صلى قاعدا فصلوا قعودا قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حميد بن عبدالرحمن الرؤاسي عن ابيه عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه
انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر خلفه فاذا كبر. فاذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا ثم ذكر نحو حديث الليل قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني الحزامية
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الامام انما يؤتم به فلا تختلف عليه فاذا كبر فكبروا. واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد
واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال
استثنى اسحاق ابن ابراهيم ابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا قال ولا الضالين
فقولوا امين. واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. قال حدثنا قتيب قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردية عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابيه عن سهيل ابن ابي طالب
صح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. الا قوله ولا الضالين فقولوا امين ساد ولا ترفعوا قبله. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة حاء
قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابيه قال حدثنا شعبة عن يعلى وهو ابن عطاء سمع ابا علقمة سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الامام جنة فاذا صلى قاعدا فصلوا
قعودا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. فاذا وافق قول اهل الارض قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. قال حدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن حيوة عن اباه ان ابا يونس مولى ابي هريرة
قال مولى ابي هريرة حدثه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا
لا قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. هذه الاحاديث تضمنت اكثر من مسألة من مسائل العلم المسألة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر يصيبه ما يصيب البشر
ويكون اسوة صلى الله عليه وسلم لمن يصاب فيجد في رسول الله عليه الصلاة والسلام الاسوة بمصابه من ذلك انه عليه الصلاة والسلام ركب فرسا فسقط عنه عليه الصلاة والسلام فجحش شقه الايمن اي خدش
شقه الايمن فدخل عليه اصحابه رضي الله عنهم يعودونه وهذا يدل على ان الخدش لم يكن شيئا يسيرا. والا لو كان شيئا يسيرا لما بقي في في بيته وترك الصلاة بهم في المسجد ولا ما صلى قاعدا. فدل على انه اصابه شيء صلى الله عليه وسلم من الجهد من اثار السقوط من الفرس ولا شك ان السقوط من
فرس فيه ظرر عادة على من سقط عنه فيه فائدة عيادة المريض وهذا واضح في هذه الحادثة صلى النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا بالصحابة الذين اتوه في بيته وصلوا خلفه قعودا. واقرهم على ذلك. فلما سلم قال انما جعل الامام ليؤتم به. الامام
حين قدم على المصلين الغرض ان يأتم به من خلفه. اما اذا لم يأتم به من خلفه فلم يفقه المراد بتقديم الامام عليه لانه اذا سابق الامام او وافق الامام صار كأن الامام مأموم بجانبه. والامام
كما سيأتي ان شاء الله تعالى يبدأ باقوال الصلاة وافعال الصلاة حتى تنتهي. هذا اكدنا عليها اكثر من مرة لكثرة المخالفة فيه. لابد ان ينقطع صوت الامام وحركة الامام. فاذا هوى للسجود
فانه يقول الله اكبر. او للركوع. فليس للمصلي ان يبادر كما سأل النبي نهى ان يبادر الامام فليس له ان يبادر الانتقال الى الركن الذي انتقل اليه الامام حتى ينتهي الامام. كيف ينتهي الامام
انقطع صوته. بمعنى انه ينتهي قوله الله اكبر. هذا الصوت الان. هو قد ينقطع صوته لكن قد اتنقطع حركته فقد يقول الله اكبر ثم يهوي للسجود فعليك ان تنتظره. حتى يصل الى الارض ساجدا
عند ذلك تبدأ انت بالسجود. اما قبل ذلك فان المصلي يكون قد اخل بامر النبي صلى الله عليه وسلم هنا اذا هو لم يتابع الامام المتابعة المذكورة هنا. لهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا كبر فكبروا في اللفظ الاخر. واذا سجد فاسجدوا
لفظ واذا ركع فركع. في اللفظ الاخر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع ولا تسجدوا حتى يسجد. لا بد ان ينتهي كما قلنا الامام الى الركن الذي وصل اليه عند ذلك ينتقل المأموم. اما ان يبادر
مباشرة ساعة يسمع صوت الامام فيبادر الامام بالانتقال معه فلا شك ان هذا غلط وانه شديد الانتشار مسابقة على الصحيح تبطل الصلاة. لان المأموم اذا سابق الامام اضحى الامام كانه غير موجود كانه لا معنى له
لان المأموم يسبق الامام. والامام يسبق المأموم ولا يسبقه المأموم. فينبغي ان يلاحظ هذا. قال واذا رفع فارفعوه اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وتقدم انها وردت ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد
وردت بالصيغ الاربع هذه والاحسن ان يفاوت بينها المسلم وكلها ثابتة. هنا قال في هذه الحال واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعوا اذا صلى الامام والمقصود به الامام الراتب. يعني امام الحي اذا صلى قاعدا لعارظا عرظ له كما حصل
قال النبي صلى الله عليه وسلم فقد امر صلى الله عليه وسلم ان يصلون خلفه الا يقفوا. بل امرهم ان يجلسوا. لان الامام جلس وهو يؤتم به فاذا جلس فانهم يجلسون كما ان امامهم يجلس
سيأتي تفصيل لهذه المسألة ان شاء الله تعالى في عرض الحديث القادم ان شاء الله الحديث القادمة هذا لفظ. اذا هذه حادثة من الحوادث وقعت له عليه الصلاة والسلام فامرهم بالصلاة قعودا. اللفظ الذي بعده قال
فاذا صلى قائما زاد زاد الراوي فاذا صلى قائما فصلوا قياما. يعني انكم مربوطون بالامام. ان صلى قائما صلوا انتم قياما. ان صلى قاعدا صلوا انتم صعودا وهكذا بقية الروايات. يقول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله معلقا. هذا هو السنة. يعني ان يصلوا قعودا. لكن ليس
ليس بواجب لانه صلى الله عليه وسلم اخر حياته صلى جالسا وهم قيام. سيأتينا ان شاء الله في الاحاديث القادمة. فدل على عدم وجوب جلوس. وقال بعضهم صلاته في اخر حياته صلى الله عليه وسلم يعني حين صلى
ثالثا وهم قيام صلاته ناسخة. يعني ناسخة لهذا الحال المذكور في هذا الحديث يقول الشيخ كلما امكن الجمع فهو افضل يعني يختار الشيخ ان للمأموم ان يقعد وان للمأموم ان يقف. هذا المراد. وهذا قول سيأتينا ان شاء الله عند عرظ كلام اهل العلم
قال لكن كلما امكن الجمع فهو افضل. كيف يكون الجمع؟ اذا قيل لا يجوز القعود لان القيام ناسخ فلا يحل لاحد ان انتهت هذه الصورة المذكورة في الحديث. اما اذا قيل هما صورتان جائزتان. اذا صلى الامام قاعدا فلك ان تصلي قاعدا. واذا
فصلى قاعدا فلك ان تصلي يا قائما اذا يكون عندنا صورتان صحيحتان اما اذا قلنا ناسخة فلا يحل الاستمساك بالممسوخ بالمنسوخ قال لكن كلما امكن الجمع فهو افضل واجاب اخرون هذا قول ثالث بان الصديق بدأ قائما الصديق رضي
عنك ما سيأتي في الاحاديث الاخرى بدأ وصلى قائما ثم اتى عليه الصلاة والسلام فمن بدأ قائما يعني اذا بدأ الامام قائما وصلوا خلفه قياما فقد يعرض للامام عارظ يجلسه
قال هنا يصلون قياما. لانهم لان الامام بدأ قائما يقول واجاب اخرون بان الصديق بدأ قائما فمن بدأ قائما صلى وراءه قياما. والعكس لكن الاظهر الاول يعني الشيخ يرى ان
الصورتين القعود والقيام جائزتان. ويأتي لها تفصيل ان شاء الله تعالى في كلام اهل العلم الان ان شاء الله في الحادثة الاخرى هذا الحديث يرويه انس رضي الله تعالى عنه وارضاه. الحادثة الاخرى الحديث الاخر ترويه عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتكى ومعنى الشكوى ليس معنى انه نطق وصار يشتكي لا يقال في المريض اذا اصابه المرض اشتكى كان يقال اشتكى اه الربو اشتكى كذا يعني انه اصابه الربو واقعده ولم يشكو بلسانه ليس المعنى انه صار يشكو
صلى الله عليه وسلم لا يشكو الا الى ربه عليه الصلاة والسلام. اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليه اناس من اصحابه يعودونه. فصلى صلى الله عليه وسلم جالسا
فصلوا بصلاته قياما. هذه صورة اخرى. الصحابة السابقون صلوا قاعدين. هؤلاء رضي الله عنهم اصلوا؟ صلوا قائمين خلفه فاشار اليهم ان يجلسوا فيه جواز الاشارة. بجواز ان يشير الامام. يشير الامام مثلا الى احد
هو متجه قطعا للقبلة فيشير اليه هكذا يصح هذا هذا يحدث بعض الاحيان حقيقة عند بعض من يتعجلون اذا سمع الامام مترددا في القراءة بادر ورد. ما ينبغي ان تبادر بالرد اذا كان الامام قادرا على ان يأتي بالاية. الامام بعض الاحيان قد يلتبس عليه الموضع
فيعود الى اوله ليقرأه فيبادر بعظهم مباشرة بالردعين لا تستعجل في الرد عليه. لانه اذا امكن ان يرد ان يعرف الموظع ويعود الى فاوله فلا حاجة لان ترفع صوتك فلهذا قد يشير الامام بعض الاحيان بيده او نحو ذلك او اي سبب يستدعي ان يشير
اشار اليهم ان يجلسوا. ففهموا الاشارة. يعني كانه قال صلى الله عليه وسلم هكذا. يعني امرهم ان يجلسوا. فجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. هذي حادثة اخرى
اكد فيها صلى الله عليه وسلم على ان يصلوا خلفه جالسين الحديث الذي بعده يرويه جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اشتكى فصلى وراءه وهو قاعد وظاهر الحديث انه في المسجد هذا
وراءهم وهو قاعد. وابو بكر يسمع الناس تكبيره. من الامام؟ في هذه الصورة الرسول صلى الله عليه وسلم هو الامام. وقد جلس وابو بكر رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنه وارضاه يسمع الناس. هذا فيه دلالة على ان الامام
اذا لم يصل صوته الى من يكونون في اخر المسجد فانه يوصل صوته بتسميعه اذا كبر يقول احد الله اكبر. لان الامام اذا كان مريضا قد يجهده ان يرفع صوته. فتجده بالكاد يقول الله اكبر
فالذي بجانبه او المؤذن اذا كان خلفه يقول بصوت اعلى الله اكبر او اي احد من المصلين لكن ينبغي ملاحظة امره عدم الضجيج ان بعض الناس يكبر هنا واخر هنا واخر هنا المقصود ان يصل الصوت. اما ان يكبر اعداد كثيرة من الناس هذا خطأ. هذا امر. اذا
الم يحتج الى التسميع فلا يصلح هذا. ولهذا بعض اهل العلم يقول الذي يسمع خلف الامام يرى بعضهم ان كان قولا فيه والله اعلم يعني ما فيه يرى بعضهم انه المسمع هذا تبطل صلاته
لهذا ما ينبغي التسميع الا عند الحاجة. فلا حاجة الى ان يرفع الصوت الا والان في احيان كثيرة. لا يحتاج الى هذا مع وجود المكبرات لكن على كل حال اذا وجدت الحاجة فانه يقوم المسمع بايصال الصوت الى من لم يصلهم الصوت
ابو بكر رضي الله تعالى عنه يصلي يسمع الناس تكبيره. فالتفت الينا فيه دلالة على ان الامام التفت يقول شيخنا ابن باز رحمه الله الالتفات للحاجة. التفاته هنا صلى الله عليه وسلم لضبط امر المصلين خلفه. فرأى انهم قد قاموا
فاشار الينا فقعدنا. فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال ان كدتم انفا لتفعلون فعل فارس والروم يعني انه انكر الصورة هذه صلى الله عليه وسلم حين جلس وهم قيام خلفه
يقومون على ملوكهم يعني ان الفرس الروم يقول من شأنهم انه اذا جلس الحاكم منهم انهم يقومون على رؤوسهم حكام هؤلاء جالسون. فلا تفعلوا اهتموا بائمتكم ان صلى قائما فصلوا قياما وان صلى قاعدا فصلوا قعودا. لاحظ كل هذه الاحاديث في التأكيد على الصلاة قاعدة. لهذا اختار بعض اهل العلم
الحنابلة ولذلك هو اختيار الشيخ ابن باز قالوا هذه الاحاديث كثيرة دالة على صلاة الصحابة رضي الله عنهم في اكثر من مناسبة خلف النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وفي المسجد وهم وهم قعود
وفيها النبي صلى الله عليه وسلم امرهم واشار اليهم في اثناء الصلاة. فاقعدهم بعد ان كانوا قائمين. قالوا بناء عليه هذه الصورة ينبغي ان تكون صوابا قال لا تنكر. فيقال هذه صورة جائزة. صلاته عليه الصلاة والسلام في اخر حياته بهم صلى وهم قائمون
قالوا فهذه ايضا صورة جائزة ولم ينكرها ولو انكرها للزم ان يصلوا جالسين. هنا امر  المقصود بالامام الذي يصلى خلفه هو امام الحي. امام الحي تحديدا الامام الراتب للمسجد. اما لو اتى اثنان او اكثر
احدهما احد الموجودين غير قادر على القيام. فانه لا يصلي بهم. يصلي غيره. لماذا لان الصلاة ينبغي ان تكون على اتم ما تكون. والامام مؤثرة صلاته في صلاة من خلفه
ولما لم يكن اماما راتبا فانه لا حاجة الى ان يصلي بالناس وهو قاعد ما دام انه ليس بامام راتب. عليكم السلام ولهذا سيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو امام راتب استخلف ابا بكر كما سيأتي في الاحاديث الاتية ان شاء الله
وان كان صلى الله عليه وسلم في اخر حياته ايضا صلى قاعدا فالحاصل ان المقصود هنا بالصلاة خلف الامام قاعدا امام الحي المرتب في المسجد وليس اي شخص يمكن ان يأتي مع مجموعة من لو اتى دخل الان مجموعة واحد لا يستطيع القيام وانما يصلي على كرسي قال لا تصلي انت في الجماعة
حتى لو كنت احفظهم. لانه ينبغي ان تؤدى الصلاة من بطريق من جهة الامام. من طريق افضل من في مهاة اركانها قياما وقعودا وجلوسا في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر كبر ابو بكر قال ليسمعنا فهذا دل على ما ذكرنا من
يكون المقصود الاسماع في حديث ابي هريرة رضي الله عنه بعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الامام ليؤتم به. يعني انما جعل الامام ليؤتم به كما في اللفظ الاخر. فلا تختلفوا عليه. هنا الاختلاف عن الامام خطأ
ولا ينبغي وكونك الان اذا كبر الامام سبقته اختلفت عليه. كونك وافقته اختلفت عليه. ينبغي ان تلاحظ الا تخالف الامام الامام كيف ما نختلف عليه بان نكون مقتدين به بحيث يصل الى الركن من ركوع او سجود او رفع او غيره
قبلنا لاننا نأتم به فاذا كبر فكبر واذا ركع فاركعوا الى اخر الحديث. هنا قال في اخره فاذا صلى واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين هذا ايضا حديث رابع تؤكد على صلاة من خلف الامام قاعدين. اذا هو قعد
في هذا الحديث اكثر كما قلنا من حقيقة فائدة فوائده كثيرة جدا من ضمنها التنبيه على امر ذكره بعض اهل العلم. عرفنا ان المسابقة تضر. بعض اهل العلم يرى ان المسابقة تبطل الصلاة. وهذا الصحيح
ان شاء الله. اذا سبق الامام انها تبطل صلاته. وبعضهم يرى انها لا تبطل صلاته. لكن ماذا لو سلم قبل ان يتم الامام سلامه واذا قال الامام السلام عليكم ورحمة الله. وهذا يحدث وهذا ملاحظ. اين؟ في الحرم
عند الحجر الاسود تلاحظ ان الامام هو يقول السلام عليكم ورحمة الله يقوم بعض الجهال ليستلم الحجر الاسود قبل ان يتم الامام السلام تبطل الصلاة. لانه اذا سمعنا من يقول السلام عليكم ورحمة الله قال هو السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. وسبق الامام. هنا بطلت صلاته. لانه انصرف
قبل الامام يعني لاحظ معي الان لو اتى احد ولما جاء الامام ليقول ليكبر تكبيرة الاحرام قبل ان يقول الله اكبر قال هو الله اكبر. هل انعقدت الصلاة خلف الامام؟ من عقدت؟ وهذا يحدث بعض الاحيان من اللي يكون عنده مثلا سهو ما انتبه. هنا يقال له الان اعد التكبير
حتى تنعقد تكبيرتك خلف الامام. هنا لو سلم قبل الامام نفس الوضع تبطل صلاته اختلف اهل العلم كما قلنا في الصلاة خلف الامام فمنهم من يقول اذا صلى قاعدا صلوا قعودا خلفه
وهذا اختيار الامام احمد رحمه الله تعالى اختار الامام مالك رحمه الله تعالى ان القادر لا يجوز ان يصلي القادر على القيام. لا يجوز ان يصلي خلف القاعد لا قائما ولا قاعدا. يعني ماذا يريد الامام مالك ان يقول؟ يقول الان الامام هذا الذي صلى جالسا. عذره معه
وصلاته صلاة اهل الاعذار. انت الان يا من لست من اهل الاعذار لا تصلي خلفه كأنه هو له عذره فينبغي ان تصلي خلف مثلك ممن ليس من اهل الاعذار. لهذا يختار رحمه الله انه لا يجوز
القادر على القيام خلف القاعد لا قائما يعني حتى لو قال سأقوم يقول ما يصلح ولا قاعدا الحقيقة النصوص تدل على خلاف هذا القول سواء قلنا ان القيام القعود خلف الامام منسوخ او قلنا انه وجه اخر دلت هذه النصوص على وقوع هذا بين
في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وان الصورة صحيحة. الذي اختاره ابو حنيفة والشافعي وعدد من اهل العلم رحمهم الله تعالى انه لا يجوز للقادر على القيام ان يصلي خلف القاعد الا قائما. يقول يجوز ان تصلي؟ يجوز ان تصلي خلفه
القاعد كامام الحي لكن ليس لك ان تصلي قاعدا وذلك ان الامام له عذره لكن انت ليس لك عذر فاذا كان هو امام الحي تصلي خلفه لا اشكال. كما دلت النصوص النصوص هنا واضحة. لكن ليس لك ان تصلي الا قائما. قالوا
دليل ما سيأتينا في الاحاديث القادمة من ان ان شاء الله تعالى من ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في اخر حياته التي بعدها توفي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا وهم خلفه قياما. فيختارون ان هذا على سبيل النسخ. للحالات السابقة المذكورة في الحديث
لاحظوا الان طريقة الامام مسلم ماذا فعل؟ بدأ بالاحاديث الدالة على الصلاة خلف الامام قاعدا. ستأتيك الان ان شاء الله تعالى الاحاديث التي صلى اه الاحاديث المذكورة تدل على صلاتهم خلف الامام قاعدين. ستأتي احاديث ان شاء الله تعالى
دلت على انهم صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته قائمين. فيقول هذه الصورة الاخيرة التي كانت زمن النبي صلى الله عليه وسلم  وبناء عليه نقول هذه يعني اقوال اهل العلم رحمهم الله تعالى فمنهم من لا يرى جواز الصلاة
خلف الامام القاعد مطلقا وهذا كما قلنا فيه الصعوبة لان فيه الاحاديث دلت على صلاة المأمومين خلف الامام. وهو قاعد لا اشكال. لكن هل يصلون قائمين او قاعدين؟ هذه الحقيقة هذا هذا ضبط المسألة. الشافعي وامامه يقول لا يجوز هو له عذر ولكن ليس لك ان
الامام احمد يقول هذا وقع زمن النبي صلى الله عليه وسلم. دلت عليه هذه الاحاديث الكثيرة. فانهم يصلون خلفه قعودا. لهذا صار بعض اهل العلم انهما صورتان صواب ان صليت خلف الامام قاعدا فلك ذلك وان كنت قادر على القيام وان صليت خلفه قائما فلك ذلك لان هذا
دلت عليه احاديث وهذا دلت عليه احاديث. طيب لماذا لا تقول ان هذا ناسخ؟ قالوا ما دام ان ما عندنا دليل على النسخ مؤكد. نقول هذه صورة صحيحة الاصل ان لا يصار الى النسخ الا عند عدم امكان الجمع. وهل يمكن الجمع؟ يقول يمكن الجمع. هذي صورة صحيحة وهذي الصورة الصحيحة
في الفاظ الاحاديث الفاظ مهمة منها قوله صلى الله عليه وسلم لا تبادروا الامام. ما يبادر الامام وبينه بقوله اذا فكبر فكبروا. واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. ولهذا ايضا يلاحظ امر قد يقول الامام ولا الضالين
فبعضهم يؤمن قبل ان يقول ولا الضالين. لان الامام يعني يريد ان يعطي المد حقه وينبغي الحقيقة في المد المد يعني هذا يمد او عارظ للسكون الاخير ولا الضالين اللي قبلها مد اه مثقل لكن ولا الضالين ولا يطيل اطالة شديدة ايضا. لانه عارض للسكوت
يعني اهل التجويد يقول يمد مقدار اربع الحركات. فيمد مدا. بعض المأمومين اذا سمع الامام بدأ في ولا الضالين قال امين. هنا يقول عليه الصلاة والسلام. واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. لانك الان تؤمن ما معنى امين؟ استجب. تؤمن على على جميع الدعاء. ولا تؤمن على
بعضه ولهذا ايضا في اللفظ الاخر قال عليه الصلاة والسلام ولا ترفعوا قبله. كل هذا تأكيد اذا كبر اذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركعوا. هنا قال ولا ترفعوا قبله. كل هذا من تأكيده صلوات الله وسلامه عليه على هذا الامر
اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. ما المراد به؟ هل المراد يؤتم به في الافعال الظاهرة فقط  او المراد ليؤتم به. فتطابق افعالك افعال الامام وتطابق نيتك نية الامام. وتطابق نيتك نية الامام. في فرق
اذا قيل ان المقصود مطابقة الافعال فقط يصح ان تصلي الظهر خلف امام يصلي العصر لانه اربع ركعات ركعات نيته له ونيتك لك. هذا اذا قيل المقصود انما جعل الامام ليتم به في الافعال الظاهرة. القول الثاني
والذي عليه ابو حنيفة رحمه الله تعالى ومالك رحم الله الجميع. قالوا لابد ان يطابق في النية والفعل. وش يترتب عليه؟ انه ليس لك كأن تصلي خلف امام الا من يصلي نفس الصلاة التي تصليها. فاذا فاتتك الظهر مثلا لسبب ثم وصلت الى
صليت خلف الامام. يقول لا تصلي خلف الامام العصر. وان طابقت الحركات وان طاقت الركعات التي تركعها ركعات الامام. من التكبير الى التسليم لكن المقصود ان تطابقه في الافعال وفي النية. وهذا سبب خلاف اهل العلم في هذه المسألة. لماذا تجد بعض اهل العلم يقول لا يجوز ان يصلي احد
الظهر خلف امام يصلي العصر بهذا السبب. من يقول انه لابد من مطابقة النية والفعل والافعال يقول لابد ان تكون الصلاة التي تصليها خلف الامام نفس الصلاة ما الصواب؟ قطعا الصواب في هذه المسألة كل له اجتهاده. لكن مر بنا في الرسالة. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
باصحابه صلاة الخوف ومن الصور التي صلى عليه الصلاة والسلام انه صلى بكل فرقة مرة تصلى بطائفة من الجيش ثم صلى بطائفة اخرى الصلاة الثانية هذه بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا تقول؟ تكون نافلة. ما تكون فريضة
اختلفت النية الان بين الامام وبين المأموم ايضا حديث معاذ رضي الله عنه كان صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء فيصلي معه معاذ. ومعاذ رضي الله عنه فقيه قارئ. فكان
جماعته في عوالي المدينة ينتظرونهم حتى يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. ويأتي ليصلي بهم فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الاولى بالنسبة لمعاذ فرض. ثم يأتي معاذ ليصلي باهل العوالي
صلاة العشاء مع انه صلاها خلف النبي صلى الله عليه وسلم. هي بالنسبة لمعاذ نافلة بلا شك لانه صلى الصلاة الاولى. ما الذي اختلف اني اه فمعاذ ينوي النفل نافلة. ومن خلفه ينوون ينوون الفريضة. قالوا فاختلفت النية. كذلك
قال في الصورة التي ذكرها في صلاة الخوف. لكن هنا مسألة وهي لو صلى احد المغرب خلف امام يصلي العشاء هل سيختلف عليه؟ نعم. لان الذي يصلي المغرب يصلي ثلاثا
والامام يصلي اربعة. فاذا صلى الثالثة وقام الامام فانه يجلس ما الذي حدث؟ لماذا هذا الشخص جالس لماذا؟ هذا انت الان تصلي ثلاثا قال انا اصلي المغرب. هنا قال بعض اهل العلم لا تصح الصورة هذه. لماذا؟ لانهم اختلفوا في ماذا؟ في النية
وفي الافعال اختلف في النية والافعال. وكذلك الحال بالنسبة لصلاة المغرب خلف من يصلي العشاء. صلاة العشاء خلف يصلي المغرب يعني قد يكون صلى المغرب هو ثم اتى ورأى الجماعة يصلون
العشاء هذا قد يحدث مثلا في برية او في نحوه. وجدهم يصلون المغرب قال انا صليت في البلد قال نحن الان نصلي المغرب. قال لا اريد تفوتني فضيلة الجماعة وايضا سأمكث عندكم مدة وسأرجع. ولن ابقى معكم حتى تصلوا العشاء وقد يريدون تأخيرها. ساصلي معكم المغرب
ساصلي معكم العشاء بنية المغرب اه معذرة ساصلي معكم العشاء وانتم تصلون المغرب. طيب. اذا جلس الامام للثالثة ماذا ستفعل؟ قال ساقوم كانها فاتتني الرابعة. اختلفت الان الافعال ولهذا الحقيقة الخلاف في هذه الصورة اقوى
لان حصل اختلاف. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا تختلفوا عليه. فالذي ينصح به الخروج من الخلاف. الحقيقة في صلاة الظهر خلف امام يصلي العصر فيه نوع من الترجيح القوي لقول من يجوزها. لان ما حصل اختلاف. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا تختلفوا عليه. يقول
انا ما اختلفت. كبرت معه وسلمت معه. اما نيتي فداخلية هذه لا يعلمها الا الله اما اذا اختلف عليه في الافعال. فلو صلى مثلا افترض انه دخل عشرة في المسجد هنا. ثم صلوا خلف الامام
انتهوا قبل الامام. حشرة في الصف انتهوا قبل الامام. قد ينصرف بعضهم يقول انا صليت انتهيت لما قام الامام للرابعة انا سانوي الى انفراد واسلم حصل اختلاف. فالذي ينصح به الحقيقة في الصورة هذه ان لا يصلي احد المغرب خلف من يصلي العشاء. او العشاء خلف من يصلي المغرب
لان الاختلاف في الحركات ظاهر. هناك الحقيقة من اهل العلم من قال تجوز السورة. من جوزها؟ قال لا اشكال وان حصل الاختلاف. لكن الذي ينصح به دائما الخلق الخروج من الخلاف. لماذا؟ لان بعض اهل العلم لماذا يقول؟ يقول بطلت صلاته. الصلاة باطلة الان. من قال لك انك تصلي
اما الصورة التي سبق ذكرنا يعني في اتفاق الافعال فلها وجه وعليها ادلة الحقيقة عليها ادلة مثل صلاة معاذ الله عنه بنية النفل وخلفه من يصلي بنية آآ الفرض وهذا لا اشكال ان شاء الله تعالى ان الدليل فيه قوي
قوله عليه الصلاة والسلام انما الامام جنة الجنة هي الساتر. الساتر لمن خلفه المانع الذي يمنع خللا يعرض في الصلاة الاصل الجنة الترس الترس الذي يستر من ورائه فتجده مثلا في الحرب قديما يكون مع الواحد منهم ترس
هذا التورس في يده يكون مثلا في يده اليسرى ويضرب بالسيف بيده اليمنى مثلا فاذا جاء خصمه ليضربه وليطعنه تلقاها بالترس. فتكون الظربة في الترس. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الامام جنة
فاذا صلى قاعدا فصلوا قعودا واذا صلى واذا قال سمع الله لمن حمده الى اخر الحديث كل هذه الاحاديث تدل على صلاتهم قعودا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وهي السورة الاولى تأتينا ان شاء الله
الكرة الثانية من حديث عائشة رضوانها          ظاهر الحديث ظاهر الحديث انهم اتوا وصلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة هذا الذي يظهر. ظاهره انهم صلوا خلفه مباشرة عليه الصلاة والسلام
في المسجد هذا واجه يعني قد يكون السبب انهم ارادوا الصلاة بركة الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم تحديدا الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم كما قدرها فكأنهم ارادوا ان يصلوا خلفه والا شك حجرة حجرات النبي صلى الله عليه وسلم بجانب المسجد مباشرة. لكن الصورة اللي في حديث جابر رضي الله عنه
ان ذلك وقع في المسجد. فلا شك انهم صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم. في المسجد وصلوا خلفه في بيته. نعم احسن الله اليكم. عليكم السلام. قال رحمه الله حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زائدة قال
حدثنا موسى ابن ابي عائشة عن ابي عبدالله بن عبدالله قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت لها الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى. قالت بلى. فقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصلى الناس
قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء يا علي ثم افاق فقال اصلى الناس؟ قلنا لا. وهم ينتظرونك يا رسول الله. فقال ضعوا لي ماء في المخضب ففعل
فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في المخضر. ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق. فقال اصلى الناس؟ فقل
وهم ينتظرونك يا رسول الله. قالت والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة قالت فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر ان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يأمرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس. قال فقال عمر انت احق بذلك؟ قال فصلى بهم ابو بكر ابو بكر تلك الايام. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة
فخرج بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس. فلما رآه ابو بكر ذهب ليتأخر فاومأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم الا يتأخر وقال لهما اجلسان الى جنبه فاجلساه الى جنب ابي بكر. وكان ابو بكر يصلي
وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. والناس يصلون بصلاة ابي بكر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال قائد قال عبيد الله فدخلت على عبد الله بن عباس فقلت له الا الا اعرض عليك ما حدثتني عائشة
اما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هاتف عرضت حديثها عليه. فما انكر منه شيئا غير انه قال اسمت بكى الرجل الذي كان مع العباس قلت لا. قال هو علي. قال حدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد واللفظ لابن رافع قال
حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبدالله بن بن عتبة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته قالت اول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فاستأذن ازواجه ان يمرض في بيتها واذن
اله قالت فخرج ويد ويد له على الفضل ابن عباس ويد له على رجل اخر. وهو يخط برجليه في الارض فقال عبيد الله فحدثت به ابن عباس فقال اتدري من الرجل الذي لم تسم عائشة قال هو هو علي
قال حدثني عبد الملك قال حدثنا قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال قال ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود
ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن ازواجه ان يمرض وفي بيتي فاذن له فخرج بين رجلين. تخط رجلاه في الارض بين عباس بن عبدالمطلب وبين رجل اخر. قال عبيد الله
فاخبرت عبد الله بالذي قالت عائشة فقال لي عبد الله ابن عباس هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسمي عائشة؟ قال قلت لا قال فابن عباس هو علي قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال قال ابن شهاب
قد اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لقد راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وما حملني على كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا
والا والا اني كنت ارى انه لن يقوم مقامه احد الا تشاءم الناس به فاردت ان يعدل ذلك. رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر قال حدثنا محمد ابن رافع وعبد ابن حميد واللفظ لابن رافع قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع
حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر. قال الزهري واخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن عائشة رضي الله عنها قالت لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق. اذا
اذا قرأ القرآن لا يملك دمعه فلو امرت غير ابي بكر قالت والله ما بي الا كراهية الا كراهية ان يتشاءم الناس باول لمن يقوم في مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تراجعته مرتين او ثلاثة. فقال ليصلي بالناس. فقال لي
صل بالناس ابو بكر فانكن صواحب يوسف. قال حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثني قال حدثنا ابو معاوية هو وكيع قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابو معاوية عن الامش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت
لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلال يؤذنه بالصلاة. فقال مروء ابا بكر فليصلي بالناس. قالت فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف. وانه متى يقم مقامك لا يسمع الناس. فلو امرت عمر فقال مروا ابا بكر فليصلي
قالت فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف. وانه متى يقم مقامك لا يسمع الناس. فلو امرت عمر فقالت له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت فامروا
ابا بكر يصلي بالناس قالت فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فقام يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض. قالت فلما دخل المسجد سمع ابو بكر حسه. ذهب يتأخر فاومأ اليه رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم قم مكانك. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار ابي بكر. قالت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس جالسا وابو بكر قائما. يقتضي يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر
قال حدثنا من جابر ابن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسر قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى تبنيون شكلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه. وفي حديثهما لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي توفي فيه. وفي حديث ابن
فاوتي برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اجلس الى جنبه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وابو بكر يسمعون التكبير. وفي حديث عيسى فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وابو بكر الى جنبه وابو بكر يسمع الناس
قال حدثنا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابن نمير عن هشام حاء قال وحدثنا ابن قال وحدثنا ابن نمير والفاظه متقاربة. قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. قالت امر رسول
صلى الله عليه وسلم. ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم. قال عروة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج واذا ابو بكر يؤم الناس فلما رآه ابو بكر استأخر فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي كما انت فجلس
اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم حذاء ابي بكر الى جنبه. فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والناس يصلون بصلاة ابي بكر قال حدثني عمرو الناقد وحسن وحسن حلواني وعبد ابن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا
يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد وحدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله ان ابا بكر كان يصلي لهم في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه حتى اذا كان يوم يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة
كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة. فنظر الينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف. كأن وجهه ورقة مصحف ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا. قال فبهتنا ونحن في الصلاة من فرح بخروج رسول الله
صلى الله عليه وسلم ونكس ابو بكر على عقبيه ليصل الصف وظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خارج للصلاة فاشار اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ان ان اتموا صلاتكم. قال ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فارخى الستر. قال
افتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك قال وحدثنيه عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة فاعل الزهري عن انس قال اخر نظرة نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف الستارة يوم الاثنين
بهذه القصة وحديث صالح اتم واشبع. قال وحدثني محمد محمد ابن رافع وعبد ابن حميد جميعا عن عبد قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك قال لما كان يوم الاثنين بنحو حديثهما؟ قال حدثنا
محمد ابن المثنى وهارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت ابي يحدث قال حدثنا عبد العزيز قال حدثنا عبد العزيز عن انس قال لم يخرج الينا نبي الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا فاقيمت الصلاة فذهب ابو بكر يتقدم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم
سبب الحجاب فرفعه. فلما وضح لنا وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم ما نظرنا منظرا قط كان اعجب الينا من وجه صلى الله عليه وسلم حينما وضح لنا قال فاومأ نبي الله صلى الله عليه وسلم بيده الى ابي بكر ان يتقدم
القى نبي الله صلى الله عليه وسلم الحجاب. فلم نقدر عليه حتى مات. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين ابن علي عن زائدة عن عبدالملك ابن عمير عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضك
فقال نور ابا بكر فليصلي بالناس فقالت عائشة يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق متى يقم مقامك لا يستطيع. ان يصلي الناس فقال مرئ بي فقال مرئ ابا بكر فليصلي بالناس فان كل صاحب يوسف. قال فصلى بهم ابو بكر حياة رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم هذه الاحاديث دلت على الصورة التي ذكرنا من صلاة الصحابة رضي الله عنهم خلف النبي عليه الصلاة والسلام قائمين وهو قاعد. في الحديث الحقيقة عدة فوائد لهذا قد يستغرقنا يعني اليوم ايضا
صحيح مسلم هنا فائدة يقول عبيد الله ابن عبد الله دخلت على عائشة هو اللي يسمى محارمها ينبغي ان يعلم ان قول الصحابي او التابعي ممن ليسوا من محارم عائشة رضي الله عنها
اتيت عائشة دخلت على عائشة ان المراد الاتيان اليها وبينها وبينهم الستر والحجاب. فكان مقدم هو الذي يأتي اليه الصحابة والتابعون ويجلسون فيه ويكلمون عائشة رضي الله تعالى عنها من وراء حجاب. بدون ادنى شك
وعلى هذا يكون قوله دخلت عليها اني دخلت عليها الى الموضع الذي يدخل اليه وهي رضي الله عنها في بقية البيت تسمع كلامها وكانت بيوتهم ايش  بيوتهم محدودة جدا قصيرة حتى الاسقف جاء عن الحسن يقول كنت انال السقف بيدي وانا شاب
فما كانت بيوتهم تلك البيوت التي لا يسمع الصوت فيها بينما كانت بيوت المقدم هذا كان للضيافة ومن يأتون وكانت عائشة رضي الله عنها ومن في داخل البيت خلفه فينبغي ان يعرف قولها قوله دخلت على عائشة اتيت عائشة قالت لعائشة هذا هذا هو
فقلت لها الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لان فيه علما جملة من الاحكام المتعلقة بمرض النبي صلى الله عليه وسلم منها اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم يصيبه المرض كما يصيب غيره لانه بشر عليه الصلاة والسلام
قالت بلى ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصلى الناس؟ فيه اهمية العناية بامر الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في حال من شدة المرض ومع ذلك يبادر يسأل صلى الناس او لم يصلوا
قلنا لا وهم ينتظرونك لانهم يريدون الصلاة خلفه عليه الصلاة والسلام تحديدا في هذا الحديث بعد سؤاله عليه الصلاة والسلام واخبار نسائه رضي الله عنهن له ان الناس ينتظرونه امر بان يوضع له ماء في المخضب. المخضب اناء من الاواني
فاغتسل صلى الله عليه وسلم. فيه استحباب الاغتسال لمن يصيبه اغماء لما سيأتي في بقية الحديث ثم ذهب لينوء فاغمي عليه. ذهب لينوء اي ليقوم ثم افاق فقال اصلي الناس؟ قلنا الا وهم ينتظرونك؟ قال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل. هذا اغتسال ثاني. الاغتسال
الاول هذا لم يكن لم يكن قبله اغماء. لكن هنا مع انه حديث اغتسال. الا انه اصابه الاغماء عليه الصلاة والسلام اغتسل. ففيه استحباب الاغتسال لمن يصيبه الاغماء ثم ذهب لينو فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ قلنا لا وهم ينتظرونه. فقال ضعوا لي ماء في المخبض ففعلنا فاغتسل
ثم ذهب الينو فاغمي عليه. وهذا يدل على شدة مرضه صلوات الله وسلامه عليه. وفي مرضه عليه الصلاة والسلام مصالح كثيرة اعظمها ان يعلم انه بشر. يصيبه ما ينصب البشر. قال الله تعالى قل انما انا بشر
مثلكم يوحى اليه انما الهكم اله واحد. فهو كغيره من البشر عليه يصيبه المرض. يحتاج ان ينام يأكل يشرب الذي يستنكر هذه الامور اصلا هم الكفار. ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. ماذا تريد؟ يريدون ملكا
فالبشر يصيبه ما يصيب البشر. فالاصل فيه عليه الصلاة والسلام انه كغيره من البشر ميزه الله وشرفه واكرمه عليه الصلاة والسلام. بامر الرسالة في بقية الامور فهو بشر يصيبه ما يصيب البشر عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال حبب الي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت
قرة عيني في الصلاة هذا فيه فوائد كون النبي صلى الله عليه وسلم كغيره من البشر ان لا يغلى فيه. وان لا يطلب منه ما لا يطلب الا من الله. كأن يدعى من دون
او ان يعتقد فيه ما لا يعتقد الا في الله. من انه يجيب المضطر ويكشف الضر. كل هذا لا يجوز. لانه عليه الصلاة والسلام اصيب بهذا المرض ليعلم انه كغيره من البشر. ايضا يرفع الله به درجته. فان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود يوعك كما يوعك
الرجل ان من امته يعني عليه الصلاة والسلام الوعك والالم الذي يصيبه اشد من غيره قال ابن مسعود ذاك لان لك اجرك مرتين؟ قال نعم. ايضا فيه اسوة لمن يصاب بمرض
ويقعده المرض ان يعلم ان اسوته هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اصابه المرض كما اصاب غيره وتعرف ايضا احكامه احكام كثيرة مرتبطة بالمرض كثير من الاحكام المرتبطة بالمرض تعرف من هديه عليه الصلاة والسلام ومن طريقته في التعامل
مع هذه الاحكام سواء في عباداته او غيرها فلما كانت الاخيرة هذه وقالوا هم ينتظرونك والناس عكوف. العكوف الاصل اعتكاف اللزوم لزوم وحبس الانسان نفسه في موضع معين كما قال تعالى وانتم عاكفون في المساجد
وكان هذا في صلاة العشاء. فارسل عليه الصلاة والسلام الى ابي بكر ان يصلي بالناس هذا الحديث عظيم الدلالة. في ان افضل الصحابة على الاطلاق هو ابو بكر. ولذلك اختاره عليه الصلاة والسلام مع وجود عمر. مع وجود علي عنده علي عنده ما قال اذهب يا علي صلي
لان عليا كما في الخبر كان هو الذي عند النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك العباس. فاختار ابا بكر تحديدا. فلما جاء الرسول يقول فاتاه الرسول يعني الذي ارسله الرسول. النبي صلى الله عليه وسلم اتى بنفسه لا رسول الرسول. اتى
الى ابي بكر واخبره النبي صلى الله عليه وسلم يأمره ان يصلي بالناس. قال ابو بكر وكان رجلا رقيقا. كان رجلا رضي الله عنه كثير الخشوع والاسيف والحزين. اذا قرأ لم يسمع من خلفه من البكاء. يعني اذا قرأ الايات العظيمة في
كتاب الله صار يبكي حتى لا يكاد يسمع من خلفه من خشوعه رضي الله عنه. فيه دلالة على ان استنكارا بكاء الامام غلط ممن استنكره فانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ولصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء. عليه الصلاة والسلام. وان كذا عمر رضي الله عنه
اسمعوا نشيجه من خلف الصفوف فقرأ قوله عز وجل انما اشكو بثي وحزني الى الله بكى رضي الله عنه. كانه استحضر حاله مو فقط مجرد يعقوب هذا ايضا حال يشتكى الى الله عز وجل. يشكو الانسان
بثه وحزنه الى الله عز وجل سواء في خاصة نفسه او في امته فيستحضر مثل هذا الامر فيبكي. فاي معنى لانكار البكاء خلف الامام على العكس الامام الذي يصيبه الخشوع ويبكي يؤثر الحقيقة في في المأمومين. ويندر ان تجد مأموما يندر ان تجد مأموما خلف امام
لا يخشى. انما جعل الايمان ليتم به. فتجد ان خشوع الامام يكون له اثر على من خلفه. فالعجب من انكار بكاء الامام نشكو الى الله من قسوة القلوب ونتمناه ان نبكي. ما هو بالانسان اذا وجد انسانا كابي بكر رقيقا لا يسمع الناس من خلفه قال لماذا يبكي
سئل شيخنا رحمه الله تعالى عن امر مفيد الحقيقة الشيخ رحمه الله ذكر ان البكاء في الصلاة ليس عيبا. وانه وقع من النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر سئل عن التباكي
فقال ما له وجه في الصلاة. انت باكي يعني ان يظهر الانسان البكاء وهو لا يبكي حقيقة. قال ما له وجه في الصلاة. فان عرض البكاء الانسان في الصلاة فهذا وضع اخر لكنه يظهر كانه يبكي هذا ما ينبغي بالامام
صلى عليه الصلاة صلى ابو بكر رضي الله عنه رضي الله عنه وكان قد طلب من عمر ان يصلي لعلم ابي بكر بانه فيه رقة هذه ويقول صل انت يا ابا بكر عمر رضي الله عنه امتنع قال انت احق بدلالة على ان من يعلم ان غيره اولى برتبة او بشرف معين
انه يقول انت الاولى بهذا الامر وانت الجدير به. وانا لن اوافقك به لانك اولى مني مثلا بالفتوى. اولى مني بامامة الصلاة ونحو ذلك صلى ابو بكر تلك الايام. وكان هذا من اقوى الاشارات للصحابة رضي الله عنهم على ان الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم هو
ابو بكر ولهذا قال الصحابة رضي الله عنهم لما تشاوروا في امر خلافة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام رضيه النبي صلى الله عليه وسلم لديننا الصلاة. افلا نرضاه لدنيانا الصلاة اعظم من امر الولاية. فكونه يكون خليفة ايسر من امر الصلاة. اذا ائتمنه صلى الله عليه وسلم في امر الصلاة
فالخلافة من باب اولى انه مؤتمن عليها عليه الصلاة والسلام. اه رضي الله عنه. في احدى المرات شعر النبي صلى الله عليه وسلم بنوع من النشاط وهو المراد بقوله خفة. خرج بين رجلين احدهما العباس. لصلاة الظهر ذكرته احد
احدهما هو العباس ولم تذكر الاخر. وذلك ان العباس كان يمسك بيمين النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم في تلك الايام وكان الذي يمسك بيده وكانوا يتركون له اليد اليمنى اكراما للعباس. كسنه ولكونه عم النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الذي يمسك باليد اليسرى تارة
علي وتارة اسامة. فذكرت الثابت الدائم الذي يكون مع النبي وهو العباس رضي الله عنه وعنهم اجمعين  لما رأى ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم قد اتى ذهب ليتأخر. يعني حتى يكون مع الصف الاول ويتقدم النبي صلى الله عليه وسلم
اومأ اليه عليه الصلاة والسلام حتى لا يتأخر يعني ان يبقى مكانه. وقال للعباس ولعلي رضي الله عنهما اجلسان الى جنبه بحيث يبقى ابو بكر ولا يرجع مع المصلين. وكان ابو بكر يصلي وهو قائم
بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم انتبه للمسألة هذي فيها باب من الفقه دقيق جدا. من هو الامام؟ ابو بكر او النبي صلى الله عليه وسلم. ابو بكر في اول الصلاة
هو الامام لكن الامام الذي استقر حتى سلم بهم النبي صلى الله عليه وسلم. هذه صورة نادرة من العلم يعني لو ان امام الحي اتى ووجد المؤذن اصلي هل يحق له ان يأتي ويصلي
ويتم الصلاة هو اولى. قطعا يحق لاهله. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا فتكون الصلاة ابتدأت بامام. لكن صلى بهم في بقية الصلاة حتى سلم امام اخر. هذا يجوز. وان كان الاولى ولا سيما
اذا كانت فاتت ركعات. لان اذا صلى الامام الاول ركعتين مثلا من صلاة العشاء. فالامام الان سيصلي ركعتين لنفسه فتتم اربع فتتم اربع ركعات الان البقية. لابد وان يصلي الركعتين الاخريتين. فيبقون ينتظرون. لكن من حيث
الجواز يجوز. من حيث صورة نادرة. فالامام في هذه الصلاة اولها ابو بكر. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ابقى ابا بكر في موضعه فمن كان ابو بكر يصلي به يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم يأتم به والناس يأتمون
بابي بكر لماذا؟ لانه لا يسمعهم الصوت من شدة المرض لهذا قالت وكان ابو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. والناس يصلون بصلاة ابي بكر. اذا
الامام الذي استقرت الامامة له الرسول صلى الله عليه وسلم. لكنهم استمروا يصلون خلف ابي بكر لان ابا بكر يسمعهم صلاة تكبير النبي عليه عليه الصلاة والسلام. الشاهد هنا هل كانوا قائمين او جلسوا؟ كانوا قائمين. فدل ان شاء الله على صحة
الصورتين ان يصلوا خلفه قياما كما في اخر حياته. وان يصلوا خلفه قعودا كما في اول حياته وان الصورتين ليس بينهما تعارض. ومن قال ان هذه صورة ناسخة قال لانها هي الاخيرة. واستمروا عليها فلكلهم
وجهته ودليله عبيد الله لما انتهى من الحديث دخل على ابن عباس طلب منه ان يعرض عليه ما حدثته به عائشة فاقرها لكن قال ما سمت لك آآ اما سمت لك آآ اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قلت لا. قال هو علي رضي الله عنهم اجمعين. اول من
ابتدأ المرض بالنبي صلى الله عليه وسلم كان في بيت ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها. استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه ان يمرظ في بيتها اي عائشة كما دلت رواية اخرى
وكان صلى الله عليه وسلم يقول لزوجاته اين انا غدا؟ اين انا غدا؟ من حبه لعائشة رضي الله عنها   خرج ويخط برجليه الارظ من شدة الاجهاد عليه الصلاة والسلام حتى اوقفه ابو العباس علي رضي الله عنه على عند الموضع الذي امر ان يصلى ان يضعاه
وهو ان يكون بجانب ابي بكر رضي الله عنه. لهذا في اللفظ الاخر       انه لما ثقل ثقل   واشتد وجعه صلى الله عليه وسلم استأذن ازواجه ان يمرظ في بيت عائشة
ادن له صلى الله عليه وسلم مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعفاه الله من القسم ترجي من تشاء منهن وتؤوا اليك من تشاء تؤ اليك تؤوي اليك بان يؤوي من شاء من زوجاته ومن شاء عدم القسم عندها فله ذلك. ترجي اليك وترجي من تشاء
يؤوي من شاء ويرجي من شاء يعني في القسم عليه الصلاة والسلام ترجي من تشاء منهن اليك من تشاء منهن وتء اليك من تشاء عائشة رضي الله عنها توقعت ان الذي سيصلي بالناس في مرض وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس
لن يقع في قلوبهم حبه. لان اخر ما يتذكرون صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء هذا الاتي وظنت ان الناس بعد ان قام هذا المقام لن يقع في قلبهم حب هذا الذي صلى
خلف النبي صلى الله عليه وسلم بدل النبي صلى الله عليه وسلم فكان فقه محمد صلى الله عليه وسلم اعظم من فقهها. النبي صلى الله عليه وسلم تعمد. يقول شيخنا ابن باز هذا ظن لم يكن
في محله يعني من عائشة. بل احبه الناس وعرفوا قدره وانه افضلهم. فاتضح ان النبي صلى الله عليه وسلم تقصد ذلك حتى يعرف فضيلة ابي بكر رضي الله عنه في الحديث ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الحاح عائشة وكانت تخاف هذا الامر قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس وكانت عائشة ايضا طلبت منه
حفصة انت تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. قال فانكن صواحب يوسف. صواحب يوسف يعني انهن فلما سمعت ما بهن ارسلت اليهن يعني ان هذا نوع من المكر. لانه كانه عرف صلى الله عليه وسلم ان المراد ان يصلي غير ابي بكر وكان مقصد عائشة
رضي الله عنها هذا وهو انها خشية ان يتشائم الناس بمن صلى بدل النبي صلى الله عليه وسلم في تلك المدة. فقال فانكن صواحب يوسف يعني انه صلى الله عليه وسلم قد علم المقصد من ذلك. قالت ان ابا بكر رجل اسيف تقدم الاسيف الحزين
وقيل سريع الحزن والبكاء رضي الله عنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس؟ يعني من خشوعه رضي الله عنه جلس صلى الله عليه وسلم عن يسار ابي بكر لانه يأتم به ابو بكر. الامام هو النبي صلى الله عليه وسلم. من يأتم به؟ يأتم به ابو بكر
والناس خلف ابي بكر يأتمون بابي بكر. وهذا كان في مرض وفاته عليه الصلاة والسلام في المرض الذي توفي فيه عليه الصلاة والسلام فدل على انه الصورة الاخيرة. الصورة الاخيرة من صلاته عليه الصلاة والسلام جالسا ومن
ومن خلفهم ومن خلفه كانوا قائمين. لهذا قالت كان صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وابو بكر يسمعهم التكبير يهادى بين الرجلين الذي مر معنا اي انه يمشي بينهما متكئا عليهما يتمايل يعني من شدة الاجابة
عليه الصلاة والسلام فهذا معنى التهادي انه يميل يعني الشخص اذا كان مجهدا ويصعب عليه المشي سواء لكسر في قدمه مثلا مثلا او لما حصل مثل ثقل النبي صلى الله عليه وسلم والمرض مرض الوفاة الذي كان فيه فانه يتمايل عادة بينهما بسبب
المرض في الحديث ايضا ان هذا وقع يوم الاثنين. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ابو بكر يصلي لهم فتح كشف صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة. النبي صلى الله عليه وسلم في حجرته
فلما رأوه عليه الصلاة والسلام وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف يعني من جماله صلوات الله وسلامه عليه تبسم صلى الله عليه وسلم هذا التبسم منه اقرار منهم منه اياهم على الجمال. دل على عظم شأن صلاة الجماعة. وعلى عظم شأن اجتماع المسلمين
فانه رآهم مجتمعين خلف امام واحد فتبسم صلى الله عليه وسلم قال فبهتنا ونحن في الصلاة. لان في اللفظ قال حتى ان نفتتن لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ورجوا ان يخرج من فرح بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم نكس ابو بكر يعني رجع رضي الله تعالى عنه
لانه تأمل ان يأتي النبي عليه الصلاة والسلام ويصلي بهم فاشار صلى الله عليه وسلم بيده ان اتموا صلاتكم عليه الصلاة والسلام يقول كانت اخر نظرة نظرتها يقول انس رضي الله عنه اخر نظرة نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من كشف الستارة يوم الاثنين. ثم توفي من ذلك اليوم عليه الصلاة
السلام ولهذا قال ما نظرنا منظرا كان اعجب الينا من وجه النبي صلوات الله وسلامه عليه وفيه المحبة الشديدة التي كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يحبونها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه جملة من الفوائد من ذكر امر مسائل الامامة التي ذكرنا
ما فضل ابي بكر رضي الله تعالى عنه وعظم قدره عند النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا واله وصحبه
