بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عن
سلمة بن الاكوع رضي الله تعالى عنه انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلا من اسلم يوم عاشوراء فامره ان يؤذن في الناس من كان لم يصم فليصم. ومن كان اكل فليتم صيامه الى الليل. قال وحدثني ابو بكر ابن
عبدي قال حدثنا بشر ابن المفضل ابن لاحق قال حدثنا خالد ابن ذكوان عن الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله تعالى عنها فقالت ارسل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار التي حول المدينة من كان اصبح صائما فليتم
صومه ومن كان اصبح مفطرا فليتم بقية يومه فكنا بعد ذلك نصومه ونصوم صبياننا الصغار منه ان شاء الله ونذهب الى المسجد فنجعل لهم اللعبة فنجعل لهم اللعبة من العهن
فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه اياه عند الافطار وقال وحدثناه يحيى ابن يحيى قال حدثنا ابو معشر العقار عن خالد ابن ذكوان قال سألت الربيعة بنت معوذ رضي الله تعالى
فعنها عن صوم عاشوراء قال بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رسله في قرى الانصار. فذكر بمثل حديث بشر غير انه قال ونصنع لهم اللعبة من العهن فنذهب به معنا فاذا سألونا الطعام اعطيناهم اللعبة تلهيهم حتى يتموا صومهم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد فهذه الاحاديث يتعلق بصيام يوم عاشوراء وانه كان في اول الامر قبل ان يفرغ رمضان كان متأكدا
وبعد ذلك صار الامر دون دون هذا التأكد بعدما فرض رمظان. وفي هذه الاحاديث ان الرسول عليه السلام كان يبعث يعني من ينادي بان من يعني من كان آآ صائما
اصبح صائما فليستمر على صومه. ومن اصبح غير اكل فانه يعني يصوم ويستمر على صومه. ومن كان اصلح اكلا يعني بعد طلوع الفجر فانه فانه يتم يعني ذلك اليوم دون ان يأكل
معنى ذلك انه اه اه دخل في دخل او دخل في النهار غير صائم وقد اكل فانه يتم بقية يومه يتم بقية يومه يعني بمعنى هذا يدل على التأكد بصيام في في ذلك الوقت قبل ان يفرغ
افرض رمضان وكان من حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على هذا التنفيذ انهم يحرصون على ان يعودوا اطفالهم على على هذا وعاصيان ذلك اليوم وانهم اذا آآ وانهم يعملون في الاشياء التي تلهيهم وتشغلهم
يعني حتى لا يفكروا في الطعام والشراب من اجل انهم يتمون يعني اه صيامهم ويؤصلون صيامهم. وان كان ذلك يعني غير لازم لهم ولكنه التعويد على يعني هذا الامر الذي آآ رغب فيه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
فكانوا يعطونهم او يشغلونهم ويلهونهم يعني حتى يواصلوا الصيام واذا يعني ذكروا اه اه حاجتهم الى ذلك اعطاهم شيئا يولع فيه ويكون هذا الى ان يأتي الى ان الى ان يأتي وقت المغرب. يعني هذا التلهية يعني في الوقت الذي يعني يحتاجون اليه
فيه الاكل والشرب قبل وقت الافطار. وقد جاء في بعض الروايات يعني ان ذلك يفعلون ذلك وانه عند الافطار وفي الروايات الاخرى انهم يعني يلهونهم حتى يأتي وقت الافطار. حتى يأتي وقت الافطار. وقد جاء في بعض
انهم كانوا يصومون ويصومون اولادهم ان شاء الله. وكلمة ان شاء الله هذه يحتمل ان يكون المقصود تحقيقنا التعليق لذلك ان انها اخبار عن عن فعل وليس عن اخبار عن شيء من المستقبل لان الشيء لا
لجنة مستقبل يعني اذا قال سافعل كذا يقول ان شاء الله واما هذا يقول انهم يصومونهم ان شاء الله فاما ان تكون تعليقا ان تكون تعقيبا واما ان تكون تعليقا بالنسبة لكون الصبيان قد يحصل منهم الافطار
من انفسهم وانهم يقدمون على ذلك فيكون الله عز وجل شاء ان يفطروا. وان استمروا على ذلك فقد شاء لا يفطروا فهذا فكلمة ان شاء الله انما يؤتى بها للعمل على شيء في المستقبل. وان
الانسان لا يقول شيء في المستقبل انه يفعله الا ان يقول ان شاء الله لافعلن كذا ان شاء الله افعلن كذا ان شاء الله لكن يكون يخبر وهذا مجرد ماء لانهم قالوا اننا نصومهم ان شاء الله. يعني فاما ان يكون ذلك تحقيقا لا تعليقا واما ان يكون تعليقا ولكن
تعليقا بسبب ان الصبيان قد قد لا يحصل منهم الاستمرار فيكون الله عز وجل يعني شاء ان يفطروا وان استمروا على ذلك فيكون الله قد شاء الا يفطروا. لان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. نعم
قال حدثنا قلت لكم بن سعيد عن حاتم يعني ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله تعالى عنه. نعم رباعي نعم رباعي؟ اي نعم هذا من الرباعيات
قالوا حدثني ابو بكر ابو بكر بن نافع العبدي محمد ابو بكر ابن نافعة ومحمد ابن احمد ابن نافع نعم. عم بشري من المفضل ابن اللاحق عن خالد ابن ذكوان عن الربيع بنت معوذ بن عفران. وهذا ايضا رباعي
نعم وقالوا حدثناه يحيى ابن يحيى عن ابي معشر العطار عن خالد بن ذكوان؟ نعم. عن الربيع. نعم  في ثمنعشر في التقريب. يوسف بن يزيد البراء. اي نعم. يوسف بن يزيد البراد ابو معشر. نعم
العطار العطار نعم هو العطار نعم صدوق الربما اخطأ نعم نعم فنجعل لهم اللعبة من العهن. لعبة من العهن يعني سوء. يعني معناه يعني شيء يعني العاب يعني يصنعونها من الصوف يعني يلعبون بها ويلهون بها. نعم
ومن كان اكله فليتم صيامه الى الليل. اشترط النية هذا من اكل يتم صيامه يعني معناه يعني معناه يتم بقية ما يعتبر صائم ولكنه يعتبر امسك بقية اليوم والا فان من اكل يعني فيما مضى لا يعتبر صايم. لان الصيام من طلوع الفجر الى غروب الشمس ما يأكل
وهذا اصبح يعني غير صائم وهو يشبه من دخل عليه رمظان ولكنه ما علم الا بعد الفجر. فانه يمسك بقية يومه ويقظي الا ان هذا لا يقضى. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى ابن ازهر انه قال شهدت العيد
ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه فجاء فصلى ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يوم ان نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تأكلون فيه من نسككم. وهذا هذه الاحاديث
تتعلق بتحريم صوم العيدين وان صومهما لا يجوز باي حال من الاحوال يعني يوم عيد الفطر ويوم عيد الاضحى. يعني يوم اليوم الذي يفطرون فيه من الشهر يعني يعني اه اول يوم من شوال الذي يلي اخر يوم من رمضان هو هو يوم عيد الفطر. وسمي عيد
الفطر نسبة الى الفطر وهو شكر لله عز وجل على نعمة الافطار من شهر رمضان لان الانسان وفق ان يصوم رمضان ان يصوم رمضان فهو يشكر الله عز وجل على هذه النعمة
فيحصل له يعني هذا العيد الذي يحكم عليه صومه. وفي نعمة اخرى ايضا شكر الله عز وجل وهي زكاة الفطر. كون الانسان عندما يكمل شهر رمظان يتصدق بصاع عن كل عن كل مسلم يعني فهما يعني امران منوطان بالفطر وكل
مضافة الى الفطر يعني هو الفطر من رمضان فهي نعمة يعني يشكر العبد ربه عليها بان يعني يكون في ذلك العيد يعني فرحا مسرورا كونه وفق للصيام ويأتي بصلاة العيد
وايضا يؤدي زكاة الفطر شكرا لله عز وجل على نعمة اتمام الصيام. واما اليوم الاخر فان الناس يأكلون فيه من نسكهم سواء كانوا حجاجا او غير حجاج. الحجاج يعني الهدي الذي يذبحونه في في مكة
آآ غير الحجاج الاضاحي التي يذبحونها في بلدانهم التي يذبحونها في بلدانهم فهذا يوم يعني لا يجوز صومه ويجب افطاره ولانه يوم يعني فيه هذه الانساك التي اه حرم عليهم صيام ذلك اليوم ليأكلوا من امساكهم
والاكل بالاساك ليس بلازم. يعني الانسان يعني اذا كان يريد اللحم او انه يعني يجتهد يأكل وان كان لا يشتهيه او انه يجد يعني نفسه لا لا يحتاجون ليس بلازم. ولكن المهم ان الانسان يجب ان يكون مفطرا. يعني في ذلك اليوم الذي هو
يوم عيد يوم عيد النحر وكذلك عيد الفطر. نعم  قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب محمد المسلم عن ابي عبيد المولى ابن ازهر. نعم
عن عمر ابن الخطاب هو هو مولى عبد الرحمن بن عوف. نعم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. نعم. قال رحمه الله وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله
رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن صيام يومين يوم الاضحى ويوم الفطر. وهذا حديث ابي هريرة عمر يعني فيه النهي عن صيام هذين اليومين
نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان. نعم. عن الاعرج. عبدالرحمن بن هرمز. الاعرج. نعم. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم
قال رحمه الله حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير عن عبد الملك وهو ابن عمير عن قزعة عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال سمعت منه حديثا فاعجبني فقلت له اانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ قال افأقول على رسول الله
اي صلى الله عليه واله وسلم ما لم اسمع قال سمعته يقول لا يصلح الصيام في يومين يوم الاضحى ويوم الفطر من رمضان  ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد وهو مثل ذي قبره يعني لا يصلح يعني انه لا يجوز. يعني معناه ان ان هذين اليومين يجب افطارهم
ويجب افطار هذين اليومين وهما يوم عيد الاضحى وعيد الفطر يعني في حديث عمر وحديث آآ ابي هريرة وحديث كلها بمعنى واحد وهي المنع من صيام هذين اليومين يوم عيد الاضحى ويوم عيد
الفطر قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن جرير جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن عبد الملك وهو ابن عمير نعم عن قزعة قزعة ابن يحيى نعم عن ابي سعيد ها
ابو سعيد سعد ابن مالك ابن سيناء الخدري رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو مالك بن الجحدري قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا ابو مالك الجحدري هو الفضيل ابن حسين عن عبد العزيز ابن المختار عن عمرو ابن يحيى عن يحيى عمرو يحيى ابن عمارة
عن ابيك نعم عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن ابن عون عن زياد ابن جبير قال
رجل الى ابن الى ابن عمر رضي الله عنهما فقال اني نذرت ان اصوم يوما فوافق يوم اضحى او يوم فطر فقال ابن عمر رضي الله عنهما امر الله تعالى بوفاء النذر ونهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صيام هذا اليوم
ثم ذكر هذا الحديث عن عمران ان رجلا سأله انه نذر ان يصوم قد نذرت ان اصومه ان اصوم يوما فوافق انا دافع ان يصوم يوما فوفق يوم الفطر يعني يعني نصوم يعني يوم الخميس مثلا الاتي او يوم الاربعاء الاتي فوافق
صار عيد يوم عيد الفطر فابن عمر رضي الله عنه ما ما جازنا بشيء قال الرسول الله امر يعني بالوفاء بالنذر ونهى مع صيام يوم الفطر ونهى عن صيام يوم الفطر فهو لم يجزم له بشيء وانما بين ان هذا يعني فيه وفاء
وان الوفاء بالنذر مطلوب والنهي يعني عن صيام يعني آآ ذلك اليوم ولا شك ان ان ان يوم العيد لا يجوز صومه ولا يجوز الوفاء بالنذر كونه نذر يعني ان يصوم يوما فصادف يعني
يوم النحر او يوم الفطر فان ذلك لا يجوز. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابن ابي شيبة عن وكيع. وكيع ابن جراح الرؤسي الكوفي نعم من ابن عون؟ عبد الله ابن عون عن زياد ابن جبير. نعم
وقال رحمه الله تعالى وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سعد بن سعيد قال اخبرتني عمرة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صومه عن صومين يوم الفطر ويوم الاضحى. وهذا حديث عائشة مثل احاديث الافقاء التي
قبل يعني معناه جاء عن عدل من الصحابة عن عمر وعن ابي هريرة وعن ابي سعيد وعن عائشة نعم قال وحدثنا ابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير عن ابي نعم
قال عن سعيد ابن عن سعد ابن سعيد سعد ابن سعيد الانصاري هذا اخو يحيى بن سعيد الانصاري سعد بن سعيد الانصاري هو اخو يحيى بن سعيد الانصاري المشهور الذي هو كثير الرواية
ولهذا يعني اولاد سعيد او اخوان يحيى بن سعيد اثنان يعني مرة ذكر عمر الان ربه ابن سعيد وهذا سعد ابن سعيد. وهما اخوان ليحيى ابن سعيد. ويحيى ابن سعيد هو المشهور بالرواية وهو
الذي مشهور بكثرة الرواية ولهذا عندما يأتي آآ ذكر عبد ربه يقول هذا اخو يحيى سعيد وعندما يأتي ذكر سعد هذا يقول هو اخو يحيى بن سعيد اخو يحيى بن سعيد لان يحيى بن سعيد مشهور وهؤلاء غير
ويبين انهم اخوته. نعم عن عمرة عمرة بنت عبد الرحمن الانصاري رضي الله عنها. عن عائشة عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا سريج ابن
يونس قال حدثناه شيء قال اخبرني خالد عن ابي المليح عن نبيشة الهذلي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب
ثم ذكر بعد ما فرغ من العيدين وان العيدين لا يجوز صومها بحال من الاحوال ذكر ايام التشريق وانه يحرم صوم يحرم صومها وينتشر ثلاثة. هي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. هذه ايام التفريق
يعني تكون بعد عيد الاضحى ثلاث ايام وهي ايام منى التي قال الله عز وجل يذكر الله في ايام معدودات ونتعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. في الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. وهي ايام ذبح الهدي وايام ذبح
الاضاحي بالاضافة الى يوم العيد. اذا ايام الذبح والنحر اربعة. يوم العيد وثلاثة ايام بعده التي هي ايام التشريق. ويقال له ايام التشريق لانهم يشرقون اللحم يعني يقطعونه ويملحونه ويلبسونه ثم يدخرونه
ويأكلون ما عندهم ثلاجات وعندهم مثل ما عندنا في هذا الزمان. وانما عندهم انهم يشرقون اللحم يقطعونه يعني مثل الحبال وينشرونه في الشمس ويملحونه يعني ثم اذا يبس وصار يابسا عبئوه يعني
وادخروه ياكلون منه مدى طويلة. ولهذا سبق ان مر بنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني من جملة ما جاء فيه النسخ المنسوخ في حديث واحد انه نهى عن ادخار لحوم الاضاحي فوق الثلاث ثم جاء النسخ
قال الا فادخروا الا فدخروا يعني من اللحوم والاضاحي التي يلبسونها فيقال يعني ايام تفريق لانها تفريق اللحم فيه تقديده وتيبيسه وادخاره وقد جاء تحريم يعني هذه الايام الثلاثة وانها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل
ولا يستثنى من ذلك الا ما جاء في الحديث في صحيح البخاري عن ابن عمر وعائشة رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا خاص في ايام التشريق ان يصومن الا لمن لم يجد الهدي. لم يرخص في ايام التشريق ان يصمنا الا لمن لم نريد الهدي. وهذا يدل على على
يعني تحريم صيامها وانه لا يجوز لانه قال لم يرخص الا لمن لم يجد الهدي ومع ذلك ان غير هذا يجب عليه ان ان يفطر وان لا يكون صائما. وثلاثة الايام في الحج هي التي قال الله عز وجل فيها. فما
نجد يعني فصيامه ثلاثة ايام في الحج والسبعة اذا رجعتم. هذه الايام في الحج اذا اصابها الانسان قبل يوم العيد يعني يمكن يصومها بعد العيد وغيرها وغير هذه الحالة لا يجوز صيام هذه الايام لانها ايام اكل وشرب كالعيد. نعم
قال حدثنا سريج بن يونس عن هشيم هشيم ابن بشير الواسطي عن خالد عن خارج الوحدان عن ابي المليح عن ايش؟ عن ابي المليح. ايش؟ المليح المليح ايش؟ عن ابي المليح. اي ابي المليح. ابي المليح هو هو ابن اسامة. ابن ابن عمير
واقيلا اسمه عامر ها النوبيشة الهذلي رضي الله تعالى عنه. بيشة ابن عبد الله الهذلي رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علي عن خالد الحذاء قال حدثني ابو قلابة عن
ابي المليك عن نبيشة قال خالد فلقيت ابا المليح فسألته فحدثني به فذكر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثل حديث وزاد فيه وذكر لله. وذكر هذا الحديث من طريق اخرى وفيه وذكر الله بزيادة على لكن ايام اكل وشرب
قال فيه وذكر لله وهو يعني اه يعني لكن محل اه محل افشاء فيما يتعلق افطار ايام اكل وشرب. لان هذا هو الذي يدل على عدم الصيام فيها لانها ايام اكل وشرب. نعم
ان الاسنان قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير نعم عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن هذا الحديث فيه في الاول يعني آآ عن خالد عن آآ ابي المليح. وهنا ذكر انه يرويه
يعني اللي هو خالد يرويه عن ابي قلابة عن ابي المليح. ثم لقيت ابا المليح فحدثني به. يعني منعنا لو حصله نازلا ثم حصله عاريا. لانه رواه عن ابن المليح بواسطة. في هذا الحديث الرواية اللي معنا. رواه عن ابي ريح مريح
ثم انه لقي ابا المليح فرواه عنه مباشرة ليكون هذا حصل من طريقين طريقا عالية وهي كون خالد يروي عن ابي المليح وطريق نازلة وهي انه يروي عن ان خالد يروي عن عبد الله عن ابي قلابة عن ابي المريح. نعم
وهذا يحصل لانهم اذا حصلوا الحديث نازلا اخذوه. ينفرون به اذا وجدوه لكن اذا حصلوا من اخذ عنه شيخه فانه يشارك شيخه في النقض عنه ويكون بذلك حصل اسنادا عاليا بعد ان حصله
وعبدالله وابو وابي قلابة وعبدالله بن زيد الجرمي ابو قلابة وعبد الله بن زيد الجربي. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا ابراهيم القهمان عن ابي الزبير عن ابن كعب ابن مالك
عن ابيه انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعثه واوسى ابن الحدثان ايام التشريق فنادى انه لا يدخل الجنة الا مؤمن وايام منى ايام اكل وشرب
ثم ذكر هذا الحديث عن الصحابي عن عن كعب ابن مالك رضي الله عنه كعب مالك رضي الله عنه انه بعثه هو اوس واوس ابن الحدثان نعم لانهما يناديان يعني في ذلك في هذه الايام
ان انه لا يدخل الجنة الا مؤمن وايام تفريق ايام اكل وشرب. ايام اكل وشرب؟ ايام اكل وشرب ايام وهذا هو محل الشاهد. يعني فيه زيادة في الاول انه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. يعني لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة يعني
ان من كان مسلما هو الذي يدخل الجنة. وسواء دخلها من اول وهلة او دخلها بعد مدة ولا والذين يحرم عليهم دخول الجنة هم الكفار. واما من مات على الاسلام فلابد من دخوله الجنة. اما لكونه
يعني يدخلها من اول وهلة او انه او يتجاوز الله تعالى عنه اذا كان عليه كبائر يعفو عنه وان شاء ان يعذبه عذبه في النار ولكنه يخرجه من النار ويدخله الجنة ولا يبقى في النار ابدا الا بعد الا الكفار
الجنة لا يدخلها الا نفس الا مؤمن. يعني الذي هو مسلم. يعني والمعنى ذلك ان من مات على التوحيد مات على الاسلام فيدخل الجنة اما من اول وهلة واما بعد مدة. بعد مدة ثم ذكر محل الشاهد وان مما
كانوا ينادون به ان ان ايام التشريق ايام اكل وشرب. نعم الاسناد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة نعم عن محمد ابن سابق عن ابراهيم القهمان عن ابي الزبير محمد المسلم ابن تدرس
المكي ها؟ عن ابن كعب ابن ما لك؟ وهو عبدالله. وهو عبدالله بن كعب. نعم عن ابيه نعم رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله تعالى وحدثناه عبد ابن حميد قال حدثنا ابو عامر عبد الملك ابن ابن عمرو قال حدثنا ابراهيم القهمان بهذا الاسناد غير انه قال
هذا يا يعني بدل يعني في الاول قال انهم ينادون قال هنا فناديا. نعم. يعني حصل منهم التنفيذ للشيء الذي امروا به نعم قال حدثناه عبد ابن حميد نعم عن ابي عامر عبد الملك ابن عمر نعم ذكر كنيته واسمه وهو ابو عامر العقدي نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الحميد بن جبير عن محمد بن عباد بن جعفر سأل انه سأل قال سألت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما وهو يطوف بالبيت انهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صيام يوم الجمعة
قال نعم وربي هذا البيت ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بالنهي عن صفوف يوم الجمعة. يعني الذي هو افراده كونه يفرد لانه جاء ما يدل على انه اذا صيم معه يوما قبله ويوما بعده فانه سائر ولكن المحذور ان يخص بالصيام. وان يفرد بالصيام. يعني هذا هو
الذي جاء النهي عنه ثم ذكر حديث جابر انه سئل وهو يطوف بالبيت يطوف بالكعبة انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم وربي هذا البيت يشير الى الكعبة ويطوف بها
فهذا فيه وهذا يدل على ان الطائف له ان يتحدث مع غيره ويتكلم مع غيره وله ان يعني اذا استفتي يجيب لان لان الطواف يجوز فيه الكلام. يعني عند الحاجة اليه. يعني ليس مثل الصلاة الانسان ما يتكلم
لكنه مثل الصلاة بانه يعني لابد فيه من وضوء. ولكنها يختلف عن الصلاة بانه يتكلم ولهذا جابر رضي الله عنه لما سئل عن يعني صوم يوم الجمعة عن يوم الجمعة؟ قال نعم ورب
هذا البيت يعني قال ايش سألته جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو يطوف بالبيت انها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة فقال نعم وربي هذا البيت. نعم. قال نعم. يعني نهره صلى الله عليه وسلم. لان لان السؤال اذا كان يعني اه جيء به
يكتفى بنعم يعني نعم صيام يوم الجمعة. نعم. يعني يعني اكتفي عن ذكر المسؤول عنه في في الجواب اكتفاء بما جاء في السؤال. ما قال نعم نهى رسول الله مربي هذا البيت؟ قال نعم يعني هذا اللي سألت عنه نعم
نهى عنه سنن ثم اقسم على ذلك بقوله ورب هذا البيت يشير الى الكعبة التي يطوف بها. نعم قال حدثنا عمرو الناقد نعم عن سفيان ابن عيينة نعم عن عبد الحميد ابن جبير عن محمد ابن عباد ابن جعفر نعم عن جابر رضي الله تعالى
نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة  انه اخبره محمد بن عباد بن جعفر انه سأل جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما بمثله عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة نعم عن محمد بن عباد بن جعفر. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش
حاء وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمشي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله قبله او يصوم بعده. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو فيه النهي عن صيام يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله ويصوم يوما بعده. الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده يعني لا يفرده
قيام لا يفيده بالصيام فهو اما ان يصوم من قبله او يوما بعده ولهذا الرسول عليه السلام لما دخل على جويرية ام المؤمنين وقال وجدها صائمة يوم الجمعة قال اصمت امس
قالت لا قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري يعني معناه انه لا يجوز ان يفرد بالصوم لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما رآها صائمة سألها هل صامت امس اللي هو الخميس؟ قالت لا قال وهل تصوم
غدا يعني السبت قالت لا قال فافطري. دل هذا على ان يوم الجمعة لا يصام على انفراده وانما يعني اذا صينا يوم قبله او يوما بعده نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ولعل سبب في ذلك ان يوم الجمعة يعني يوم الجمعة يعني فيه يعني عبادة يعني الجمعة
هو الاستعداد لها والتهيؤ والتبكير وما الى ذلك من الامور التي يعني يكون النشاط فيها في حق من كان مفطرا لكن يعني او لكونها يعني يوم يوم عيد يوم عيد الاسبوع. ويعني وقد جاء في ان العيدين العيدين
سنة لا يصامان فجاء في حق الجمعة يعني آآ مثلهما الا ان آآ هناك فرق بين يعني عيد الاسبوع بانه اذا صم يوما قبله او من بعده جاز واما عيد الفطر وعيد الاضحى فلا يجوز صيامهما ابدا
لا يجوز صيامهما ابدا. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن حفص حفص بن غيث عن ابي معاوية محمد بن خادم الكوفي. عن الاعمش؟ سليمان بن مهران. عن ابي
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله تعالى وحدثني ابو كريب قال حدثنا حسين يعني يعني الجعفي زائدة عن هشام عن ابن عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تخصوا ليلة الجمعة
بقيام من بين الليالي ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم ثم ذكر هذا الحديث الصحابي منهم ابي هريرة ابو هريرة ابو هريرة نعم اختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين
ليالي ولا تحصصوه بصيام يوم الجمعة الا ان يوافق صوم احدكم. الا ان يوافق صوم احدكم. فيعني هو ورد في الاحاديث السابقة يوما قبله ويوم بعده. لكنه اذا صينا وحده وكان موافقا لصوم احد مثل ان يكون يصوم يوم يفطر
يعني في صيام داوود كان يصوم يوم يفطر يوم فاذا وافق في صيامه يعني يوم الجمعة فانه يصوم يعني يمكن ان يبرده لانه لانه وافق صيامه وقيل ان المقصود من ذلك انه لو نذر يعني اه اه ان يصوم اه اليوم الذي حصل فيه
لشفاء المريض او حصل فيه رد الغائب يعني يصومه ابدا يعني فانه يصوم يوم الجمعة من كل وكل اسبوع يعني وفاء بالنذر نعم انا وحدثني ابو كريب محمد بن علاء بن قريب عن حسين يعني يرجع فيه حسين ابن علي الجعفي نعم عن زائدة زائدة بن قدامة
عن هشام هشام بن حسان عن ابن سيرين محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا بكر يعني ابن مضاد عن عمرو ابن الحارث عن بكير عن يزيد مولى سلمة ابن عن
عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتتي ويفتدي حتى نزلت الاية حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها
هذا يتعلق بالاية الاولى من ايات الصيام يعني شهر رمضان الذي انزل من كل شهر فلينصبه ومن كان ايام معدودات ما كان منكم مريضا او على سفر فعدته من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه
فدية طعام مسكين يعني انه في الاول اول ما فرض الصيام كان للانسان انه يعني يصوم وله ان يفطر ويعمل فدية ولكنه بعد ما نزلت الاية التي في شهر رمضان فكان شرفا ليصمه وما كان مريضا
فان انه يعني ترك التغيير ولزم ولزم الصيام ولزم الصيام لان قبل اول ما فرض كان في تغيير من اراد ان يصوم يصوم يعني ومن اراد ان يفطر يفطر ولكنه يعمل فدية وهي اطعام يعني مسكين
اطعام مسكين ولكنه بعد ذلك نسخ هذا التخيير بين الصيام والاطعام. والزم بالصيام في قوله عدة ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. يعني تكون الاية الثانية التي فيها الالزام بالصيام ناسخة للاية التي فيها التخيير
التي فيها التخيير. وبعض اهل العلم قال ان الاية يعني يعني ايضا انها باق حكمها فيما بالمريض الذي يعني اه اه لا يستطيع ان يصوم والذي يعني يكون مرضه دائم
فانه يعني يطعم عن كل ومسكين. نعم. واما ما كان مريضا يعني وهو يعني ليس بداء فانه يفطر ويقضي. كما جاء في الاية التي بعدها قال حدثنا قتيب بن سعيد عن بكر يعني ابن مضر. نعم. انا عن عمرو ابن الحارث عن بكير. عن. بكير. بكير
عبد الله بن الهشج ان يزيد مولى سلمة. هو يزيد ابن ابي عبيد الذي مر نعم قال رحمه الله تعالى حدثني عمرو بن سواد العامري قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو ابن الحارث عن بكير بن الاشد عن يزيد مولى سلمة
ابن الاكوع عن سلمة ابن الاكوع رضي الله تعالى عنه قال كنا في رمظان على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من شاء صام ومن شاء افطر ومن شاء افطر فافتدى بطعام مسكين حتى نزلت هذه الاية. فمن شهد منكم الشهر فليصمه
نعم وهذا مثل الذي قبله قال حدثني عمرو بن سواد العامري قال عن عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن بكير بن اشد عن يزيد عن سلمة. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثني زهير قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان يكون علي الصيام من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم او برسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عائشة التي تخبر فيها عن ملازمتها للرسول صلى الله عليه وسلم وانها كان يكون يعني اه اه عليها
يعني من رمضان فلا تستطيع ان تقضيه يعني الا يعني في شوال في مكان الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان الشغل او لانشغالها بالرسول عليه الصلاة والسلام وكونها تكون على استعداد
لحاجته اذا اراد ان يفعل ذلك يعني معها فكانت لا تأتي لا تفعل او لا تتمكن من القضاء الا في رمضان الوقت الذي كان فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام. لانه كان يكثر من صيام شعبان. فاذا صام
فانها تصوم فانها تصوم معه وهذا يدل على ان الوقت موسع بالنسبة للقضاء وانه لا يؤخر عن رمضان الاتي وان من لم يتمكن من اه صيامه قبل يعني شعبان فانه يبادر الى صيامه لشعبان حتى لا يأتي رمضان
وعليه دين من رمظان السابق رمظان الماظي. نعم قال حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس عن زهير احمد بن عبد الله بن يونس هذا هو الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام لقبه بهذا اللقب
هنا قبر رفيع لقب عالي. يعني وصف الامام احمد بن عبد الله بن يونس هذا. فقال شيخ الاسلام  عن زهير وهذا يعني يبين ان هذا التنقيب قديم وان بعض الناس الذين يعني عندهم يعني شيء من عدم التوفيق يعني يعني اذا سمعوا
عن شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ محمد بن الوهاب شيخ الاسلام يعني يستنكرون مثل هذا بما عندهم من الحقد وما عندهم في قلوبهم من المرض فان هذا شيء ليس بجديد بل هو من قديم الزمان. يعني جاء عن آآ الامام احمد انه كان يقول
احمد بن عبدالله بن يونس شيخ الاسلام نعم. عن زهير زهير بن معاوية ابو خيثمة نعم. يحيى بن سعيد امن عن ابي سلمة. يحيى بن سعيد الانصاري. عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا بشر ابن عمر الزهراني. قال حدثني سليمان ابن بلال. قال حدثنا يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد غير انه قال وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
الجهاد وحدتنا اسحاق بن ابراهيم. ايه. اسحاق ابن ابراهيم. ابن راهوية. بشر ابن عمر الزهراني. سليمان ابن بلال عن يحيى بن سعيد. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد وقال فظننت ان
ذلك لمكانها من النبي صلى الله عليه واله وسلم يحيى يقوله. نعم. يعني هذا الكلام كلام يحيى. نعم. الذي قال انه ظننت انها السبب في ذلك يعني انشغالها بالرسول صلى الله عليه وسلم وتهيئها للرسول عليه الصلاة والسلام
وحدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج. نعم. عن يحيى بن سعيد بهذا الاسناد. نعم اه الان يصير مدرج اخر الحديث مدرج الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مدرج يعني هذا الكلام حتى ذاك يعني مكان الشغل من الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني اه اما ان
يعني جاء عنها يعني فيما مضى ولكنه هنا يبين ان هذا الكلام انما هو من غير عائشة وانما ذلك لانشغالها من رسول عليه الصلاة والسلام وما قبل ذلك في احتمال ان يكون منها زي ما قيل فيه آآ انه من غيرها. نعم
قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب حاء وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان كلاهما عن يحيى بهذا الاسناد ولم يذكرا في الحديث الشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
حدثنا حدثنا محمد بن مثنى عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي وحدثنا عمرو بن ناقد عن سفيان سفيان  كلاهما عن يحيى. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن وحدثني محمد بن ابي عمر المكي. قال حدثنا عبد العزيز بن محمد
وردي عن يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت ان كانت احدانا لتفطر في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فما تقدر على ان تقضيه ان تقضيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى يأتي شعبان نعم وهذا مثل مثله نزل في قبره قال وحدثني محمد بن ابي عمر المكي نعم محمد ابن يحيى ابن عمر العدني المكي عن عبدالعزيز بن محمد الدراوردي. نعم. عن يزيد بن عبدالله بن الهاد. نعم. عن محمد بن ابراهيم. ابن تيمية
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن عوف. عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. وقال رحمه الله تعالى وحدثني هارون ابن الايلي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث عن عبيد الله بن ابي جعفر عن محمد بن جعفر بن الزبير عن
عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه ثم ذكر الحديث المتعلق بالصيام وان الصيام يعني آآ ان الامور التي اولا آآ فيما يتعلق بالامور التي
يستفيد منها الاموات بسعي الاحياء يعني فيما يتعلق بالصدقة ويتعلق بالحج والعمرة ويتعلق يعني الدعاء يعني هذا ورد فيه وجاء ايضا في الصيام لكنه في صيام واجب. يعني ليس مستحب ما يصوم انسان يتنفل يعني لاحد لان
الذي جاء كله يتعلق بالصيام الواجب. قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه. من مات وعليه صيام صام عنه وليه يعني ايه وليه هو الذي قريبه القريب له يعني سواء كان وارثا بالفرظ او التعصيب او غير وارث لا بفرض ولا بتعصيب
بمعنى انه محجوب باقرب منه من العصبة. فهؤلاء كلهم يقال لهم اقرباء. فيعني اذا صام واحد منهم او صام يعني يعني صاموا يعني عنه يعني بان اخذ هذا بعض الايام وهذا بعض الايام يعني كل ذلك
يعني سائغ ولكن هذا بالواجب. والواجب انما يكون بالنذر. ويكون بالكفارة ويكون يعني في رمضان يعني صيام يعني رمضان وهذا فيما اذا كان اه متمكن من القضاء ولم يقضي. اما لو مات وفي مرضه بعد رمضان
واستمر معه المرض فانه لا يلزم. يعني لا كفارة ولا ان يقضي عنه ولا يعني آآ ما حتى مات وانما الذي يقضى عنه هو الذي اه شفي او انه كان يعني ليس مريضا ولكن عليه
فرض ومات قبل ان يقضيه فانه يجوز ان يقضى عنه ثم ان ذكر الولي يعني هذا من اجل اه ان هذا الشأن الاقارب هم الذين يحرصون لكن لو صام عنه اجنبي
او صام عنه صديق لا بأس بذلك. نعم قال وحدثني هارون بن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب؟ عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث نعم عن ابيد الله بن
ابي جعفر عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن حروته عن عائشة رضي الله عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم شهر. فقال ارأيت لو كان عليها دين اكنت تقظينه؟ قالت نعم قال فدين الله احق بالقضاء. ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق بالصيام. يعني عن الميت وانها امرأة
وقالت ان امي ماتت وعليها صوم شهر. افأقضيه عنها؟ قال ارأيتي لو كان على امك دينا فقضيتيه عنها اكان يفعل؟ قالت نعم. قال فدين الله احق بالقضاء. يعني كما ان اه لو كان عليها دين لاحد من المخلوقين وانفق ضيفيه فان ذلك
يعني ينفع ويكفي قال فكذلك حق الله عز وجل ايضا يقضى يعني عنه الذي هو الذي هو الصيام سواء كان صوم نذر او صوم كفارة او صوم يعني واجب باصل الشرع الذي هو الذي هو صيام
صيام رمظان الرسول صلى الله عليه وسلم اجابها بان بانها تقضي وبين لها ان انها كما انها تعرف ان في حقنا للادميين انها لو دفعته فان ذلك يجزي ويكفي فكذلك يعني دين الله بل قال
فانه حق احق بالقضاء. واولى يعني ان ينفعها كما ان الدين الذي والمهدي الذي عليها اذا دفع عنها يجزي سواء كان من منها او من غيرها وسواء كان من قريب او من اجنبي
نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن عيسى ابن يونس عن الاعمش سليمان الظهران عن مسلم البطين ومسلم ابن عمران عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثني احمد بن عمر الوكيعي قال حدثنا حسين بن علي عن زائد
عن سليمان عن مسلم من البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها؟ فقال لو كان على امك دين اكنت قاضيه
اكنت قاضيه عنها؟ قال نعم. قال فدين الله احق ان يقضى. قال سليمان. فقال الحكم وسلمة ابن كهين ونحن جلوس حين حدث مسلم بهذا الحديث فقال سمعنا مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس
رضي الله عنهما ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله يعني الا ان الذي قبله امرأة تسأل عن صيام يعني امها وهذا رجل يسأل عن صيام امه وهل يقضي؟ يقضي عنها والجواب هو مثل الجواب الاول
والذي اجاب به المرأة وهو انه ينفعها وانه وبين لها بالقياس انه كما كان ينفعها اذا قظي عنها الدين ينفع اذا قضي عنها حق الله عز وجل الذي هو الصيام
نعم قال وحدثني احمد بن عمر الوكيعي عن حسين بن علي عن زائدة زائدة بن قدامة عن سليمان بعده سليمان عن مسلم البطيء ها الاعمش سليمان المسلم الباقين عن سليمان قبل هذا وبعد هذا؟ عن زائدة عن سليمان عن مسلم. ايوا. عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
بالاسناد الاول شيخنا قال عن ذكر الاعمش؟ ايه في الاعمش اللي قبله عن الاعمش كناه هنا ذكره باسمه؟ نعم نعم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سليمان فقال الحكم سلمة بن كهيل جميعا ونحن جلوس حين حدث مسلم بهذا
الحديث فقال سمعنا مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس. نعم هي طريق اخرى. نعم يجاهد ها؟ يجاهد عن ابن عباس يجاهد بالجبر قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال حدثنا الاعمش عن سلمة بن كهين والحكم بن عتيبة
ومسلم البطين عن سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الحديث نعم وحدثنا الذي اشار اليه انه يعني مجاهد ويعني كذا ذكر في هذه الطريقة الاخيرة
نعم حدثنا ابو نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو سعيد الاشج هو عبد الله ابن سعيد الاشجع عن ابي خالد الاحمر هو وسليمان بن حيان عن الاعمش عن سلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة. نعم. ومسلم البطين عن سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء. نعم. عطاء بن ابي
عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا اسحاق منصور وابن ابي خلف وعبد ابن حميد جميعا عن زكريا ابن عدي قال عبد حدثني زكريا ابن عديم
زكريا بن عديل قال اخبرنا عبيد الله بن عمر بن عمر عن زيد بن ابي انيسة قال حدثنا الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير عن ابن رضي الله عنهما قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر
افأصوم عنها؟ قال ارأيت لو كان على امك على امك دين فقضيته اكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت نعم. قال فصومي امك وهذا مثل الذي قبله يعني اصوم ونذر يعني هيئة ان عليها صوم ندم
وعرفنا ان ان الواجب هو صوم النذر وصوم الكفارة وصوم آآ الواجب في اصل الشرع الذي هو رمظان نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور وابن ابي خلف. هو محمد بن احمد بن ابي خلف. وعبد ابن حميد عن زكرياء بن عدي. زكريا
زكريا ابن عدي. نعم عن عبيد الله بن عمر؟ عبيد الله عمرو؟ بن عمرو الرقي. نعم. عن زيد بن ابي انيسة. نعم. عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
او عنهما قال رحمه الله تعالى وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسر ابو الحسن عن عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال بين انا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اتته امرأة فقالت اني تصدقت على امي بجارية
وانها ماتت قال فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث. قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افأصوم انهى؟ قال صومي عنها. قالت انها لم تحج. لم تحج قط. افاحج عنها؟ قال حجي عنها. لما ذكر هذا الحديث عن
عن بريدة بن حصيب انه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة فسألته يعني فقالت ان اني صدقت على امي جارية فيعني وانها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث. يعني انت احسنت الى امك
واعطيتيه وتصدقتي عليها بهذه الجارية فوجب اجرك لانك احسنت وردها عليك ايران يعني كونها ترجع اليها عن طريق الميراث ما في بأس واما يعني فيما يتعلق بغير الميراث مثل الصدقة ويتصدق ثم يشري الصدقة هذا لا يجوز كما جاء في قصة الفرس الذي
القصة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا يشتريه لو بعه بدرهم وانما الكلام هنا بانها آآ اعطتها جارية وماتت وهي في ملك امها فانها ترثها فاذا ردها عليه
عليها ميراث واجرها في التصدق يعني ثبت وحصل من لها من الله سبحانه وتعالى. ثم سألته عن ان عليها صيام شهر نعم كان عليها صوم شهر افصوم عنها؟ قال قال نعم ايوه قال صومعنا قالت انها لم تحج لم تحج قط ايه قالت انها لم تحج
يحج عنه يدل على هذا على ان الصدقة ان الصيام يعني واجب عن الميت يعني جاءت به السنة جاءت به السنة. نعم قال وحدثني العمرة الحج والعمرة هذا حدثني علي ابن حجر السعدي عن علي ابن موسهر نعم عن عبد الله ابن عطاء عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه. نعم. رضي الله عنه. نعم
قال رحمه الله تعالى وحدثناهم ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن النمير عن عبد الله ابن عطاء عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه
قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثل حديث ابن مسهر غير انه قال صوم شهرين نعم وهذا مثل الذي قبله انه قال يعني صوم شهرين نعم
قال وحدثناه ابو بكر من ابي شيبة عن عبد الله بن المميز عن عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال قال اخبرنا الثوري عن عبد الله بن عطاء عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال جاءت
الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر بمثله وقال صوم شهر نعم قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن الثوري الثوري سفيان عن عبد الله بن عطاء عن ابن بريدة عن ابيه نعم
رحمه الله تعالى وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن سفيان بهذا الاسناد وقال صوم شهرين. نعم وحدثني اسحاق منصور عن عبيد الله بن موسى. نعم. عن سفيان. هو الثوري. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثني ابن ابي خلف. قال حدثنا اسحاق ابن يوسف
قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عبد الله بن عطاء المكي عن سليمان بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال اتت امرأة الى النبي صلى الله عليه
بمثل حديثهم وقال صوم شهر. نعم وحدثنا ابن ابي خلف عن عن اسحاق ابن يونس يوسف عن عبد الملك ابن ابي سليمان نعم عن عبد الله بن عطاء المكي عن سليمان ابن ابن بريدة عن ابي رضي
الله عنه. نعم بعدين شيخنا باب ندم الصائم اذا دعي الى طعام ولم يرد الافطار. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وفعنا الله بما قلتم. شفاكم الله وعافاكم وغفر الله لنا ولكم ولجميع المسلمين
شيخنا سائل يقول لا يجوز صيام هذين اليومين فكيف يفعل الانسان ايش؟ يقول لا يجوز صيام هذين اليومين. ايه فكيف يفعل الانسان اه الذي لديه كفارة شهرين؟ اذا وافق احد هذين اليومين يعني عيد الفطر وعيد الاظحى
اولا يعني كما هو معلوم يعني بالنسبة لرمضان يعني آآ اه اه يصومه الانسان فرضا لكنه عندما يبدأ يعني بالصيام شهرين ما يبدأ بيوم العيد يبدأ واليوم الذي بعد العيد يبدأ باليوم الذي يعني بعد العيد لكن لو وافق انه صام
خلد شهرين يوم عيد النحر وايام التشريق فانه يتجاوزها يتجاوزها ويواصل الصوم لان هذه صومها فاذا صام ما قبلها وصام ما بعدها يعني يكون يعني آآ التتابع على اصله وعلى بابه
يقول شيخنا هل ايام التشريق يحرم صومها على غير الحاج نعم يعني الحاج وغير الحاج. كلهم لا يجوز ان يصومها احد. لانها الحاج يأكل من من الهدي وغير الحجاج يكون من الاضاحي
ايام اكل وشرب ليس الامر حاصل للحجاج ولكن الحجاج رخص لهم ان يصوموا اذا كان ما وجد الهدي يعني ويصوم ثلاثة ايام كما جاء في حديث عائشة وابن عمر في البخاري لانه يرخص في ايام التشريق ان يصمنا الا لمن لم يجد الهدي
يقول شيخنا هل الذي هل النهي عن صيام يوم الجمعة مفردا محرم مفردا؟ محرم او مكروه كما ترجم به محرم لان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ في حديث جويرية اصوم في امس؟ قالت لا قالت اصوم الى غدا؟ قالت لا قال فافطري
على تبويب مسلم يقول هكذا اي مو مسلمة تقول بالنووي المسلم ما عنده ابواب هل يفهم من حديث جويرية رضي الله تعالى عنها جواز صيام يوم السبت؟ اذا كان كذلك فكيف نعم صيام يوم السبت اذا كان يعني يصام يوم
الجمعة هذا واما صيامه مفردا ففي ذلك خلاف. يعني بين اهل العلم منهم من يجيزه ومنهم من يمنعه ومن يعني يصحح الحديث الذي فيه النهي عن صوم يوم السبت يعني من يصححه فانه يستثني من ذلك
يعني انه يعني كما جاء في حديث جويرية انه يعني اه اذا صنعه غيره ما في بأس. يعني هذا حديث اصوم في اتصومين غدا؟ يعني يوم السبت. ولو كان انه لا يصام ما قال لها تصومين غدا
يقول شيخنا اذا علم ان على قريبه صيام ومات ولكن لا يعلم عدد الايام. اذا اذا؟ اذا علم ان على قريبه الذي مات صيامه. ايوه ولكن لا يعلم عدد هذه الايام كيف يصنع؟ يعني الغالب على ظنه اذا كان يغلب على ظنه ان عليه يعني كذا يوم يصوم هذي الايام
يقول اذا نظر الرجل
