بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الامام مسلم بن حجاج وشايلين نيسابوري رحمه الله تعالى في صحيح كتاب الايمان
قال وحدثني محمد بن المثنى وعمرو بن علي وعقبة بن مكرم العامي قالوا حدثنا محمد بن ابي عدي عن سليمان التيمي عن نعيم ابن ابي هند عن ربعي بن فراش عن حذيفة رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه قال من يحدثنا او قال ايكم يحدثنا
وفيهم حذيفة ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال حذيفة انا وساق الحديث كنحو حديث ابي مالك عن ربعي وقال في الحديث قال حذيفة حدثته حديثا ليس بالاغاليط وقال يعني انه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين انشر ما هو وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث هو اخر الاحاديث التي اوردها الامام مسلم رحمه الله
فيما يتعلق برفع الامانة وبالفتن التي تحصل بعده صلى الله عليه وسلم وهو انه حدث عمر رضي الله عنه لما سأله عن الفتنة التي واخبر اخبر حذيفة بانه حدث به اناس
يعني بعد ذلك وانه قال في اخره حديث ليس بالاغاليط يعني انه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني بذلك حذيفة انه حدث عمر بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
سمعه من رسول الله عليه السلام عليه الصلاة والسلام ليس بالاغانيط هذا الذي حدثه به شيئا عن غير الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ليس بالاقاليم
يعني ليس بالكلام الغلط وليس بالكلام الذي آآ يؤخذ عن اهل الكتاب او غيرهم مما لا تثبت وانما هذا شيء تلقاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه تأكيد
ان هذا الذي حدثه به انه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عن غيره وللحديث سبق ان نرى في الدرس الماضي نعم قال وحدثني محمد بن المثنى وعمرو بن علي وعقبة بن مكرم العمي. عمرو بن علي هو الفلاس
قالوا حدثنا محمد بن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم عن سليمان التيمي سليمان ابن طرفان عن نعيم ابن ابي هندة عن ربعي ابن عن حذيفة عن عمر قال حدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر جميعا عن مروان الفزاري. قال ابن عباد حدثنا مروان عن يزيد يعني ابن كيسان عن
ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدا الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ اغريبا وطوبى للغرباء ثم ذكر الامام مسلم رحمه الله هذه الاحاديث التي تتعلق بغربة الاسلام وانه بدأ غريبا وانه يعود غريبا
ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما بعثه الله كان يسرع معه الرجل والرجلان ويعني يزيد يعني شيئا فشيئا فكان غريبا. يعني فيه غربة وآآ وسيعود ويكون وسيعود غريبا كما بدأ
اخبر عليه الصلاة والسلام انه بدأ غريبا وانه سيعود غريبا كما بدأ وقال طوبى للغرباء طوبى للغرباء هم الذين ينبتون على دينهم ويستقيمون على دينهم ويحافظون على دينهم ولو اصابهم ما اصابهم من المضرة
ومن الجهد ومن النصب فانهم يصبرون على دينهم ويحافظون عليه اه البداية كما هو معلوم حصلت في قلة وفي غربة وسيعود الامر بعد ذلك الى الى قلة وغربة وهذا في في زمنه صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا في الازمان المتعددة التي ظهر الاسلام فيها ودخل فيها الاسلام فان
المسلمين اه في غربة يعني مع الكفار الكثيرين الذين يكون في زمانهم وانه سيؤول نظر ويعود الامر الى ان انه آآ تكون فيه غربة في اخر الامر يكون في غرفة في اول الامر وفي اخر الامر. قال عليه الصلاة والسلام طوبى للغرباء وطوبى فسرت
بتفسيرات متقاربة قيل انها كمال الراحة وكمال الطمأنينة وغير ذلك وقيل انها اسم للجنة وان الجنة هي للغرباء يعني هؤلاء الذين يتمسكون في دينهم في البداية ويتمسكون ايضا في دينهم
في الى النهاية يتمسكون في البداية ومن يتمسكون بالنهاية. نعم قال حدثنا محمد ابن عباد وابن ابي عمر نعم جميعا عن مروان الفزاري عن ابن مروان ابن معاوية المزاري. قال ابن عباد حدثنا مروان. نعم. عن يزيد يعني ابن
عن ابي حازم وهو سلمة وهو سلمان الافتعي لانه اذا جاء ليروي عن ابي هريرة آآ ابو ابو حازم المراد به سلمان الافجع سلمان واذا جاء يعني يروي عن سهل ابن سعد الساعدي فالمراد به سلمة بالدينار
عن ابي هريرة قال وحدثني محمد بن رافع والفضل ابن سهل الاعرج قال حدثنا شبابة ابن سواق قال حدثنا عاصم وهو ابن محمد العمري عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ان الاسلام بدأ غريبا
وسيعود غريبا كما بدأ وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها وذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله هو انه يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية الى جحرها
والمسجدان هما نفس المسجد الحرام والمسجد النبوي مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومعنى يأرص انه يعني يعني ينضم ويجتمع وانه آآ يعني آآ آآ الناس ويقبلون على هاتين المدينتين المشتملتين على المسجدين الشريفين المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
فيأتون للبيت الحرام حاجين ومعتمرين ويأتون لهذه المدينة زائرين لهذا المسجد الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وفي غيره من المساجد التي شد الرحال اليها على اشد رحال الله الى ثلاث مساجد في المسجد الحرام والمسجد هذا والمسجد الاقصى
ولهذا عنا هاتين المدينتين مكة والمدينة لا تلتقط نقطتها كما تلتقط اللقطات في البلاد الاخرى التي تعرف سنة ثم يملكها من آآ من وجدها وانما تعرف دائما وذلك ان الناس يترددون على الحرمين
ويأتون حاجين ومعتمرين وزائرين فلو ان انسانا فقد شيئا في سنة من السنوات فانه قد يأتي بعد سنتين او ثلاث تحفظ هذه هذه المفقودات وهذه الاشياء الرائعة من اصحابها فيأتي فقد يأتي ويسأل عنها بعد سنة او سنتين او ثلاث او اكثر
لهذا جاء تخصيص هاتين المدينتين بان بانها تختلف عن غيرهما في اللقطة. اللقطة في غير الحرمين اه يعرفها صاحبها سنة ثم يتملكها واما المدينة في هذه المدينة فانها يعرفها دائما
ومعنى ذلك ان الناس يترددون من يفقد شيئا يسأل عنه بعد سنتين او اكثر ولهذا قصة هذه البلدتين بهذا الشيء. معنى ذلك ان ان الناس يترددون عليهما يأتون اليهما ينضمون اليه
كما يحصل للحية انها تأرز الى جحرها بمعنى انها تجتمع وتنظم الى جحرها فكذلك الناس في في بالنسبة لهذه المدينة يأتون اليهما ويترددون عليهما بالفضل الذي جعله الله تعالى فيهما
نعم قال حدثني محمد ابن رافع نعم والفضل ابن سهل الاعرج عن شباب ابن سوار عن عاصم وهو ابن محمد العمري عاصم محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر
يروي عن ابيه وابوه يروي عن جده يعني عاصم ابن محمد يروي عن ابيه محمد ومحمد يروي عن جده عبد الله ابن عمر بانه آآ لانه محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر
وهو رواية ابن عنب وحفيظ عن جد مثل رواية بريدة بن ابي بردة عن ابي موسى جدي عن ابي بردة عن ابي موسى لانه رواية رواية آآ ابن عن جد
ابن عن جد عن جد وابن عن ابصر لان هذا رواية ابن عن اب وحبيد عن جده لذاك رواية حفيد عن جد وابن العنب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن النمير وابو اسامة عن عبيد الله ابن عمر قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا
ابي قال حدثنا عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها
بمعنى الحديث السابق لان هناك يأرز بين مسجدين. وهنا يعني الى المدينة وذلك ان ان المؤمنين يدفعهم ايمانهم الى الاتيان بهذه المدينة والحرص الى الوصول اليها سواء كان ذلك قصدا لهذه المدينة
هذا المسجد المبارك او انهم يجمعون بين الحج والعمرة والزيارة. ولهذا لا لا تعلق ولا ارتباط بين الحج والعمرة والزيارة فيمكن للانسان ان يأتي حاجا او معتمرا ويرجع الى بلده وان لم يأتي المدينة ويمكن
ان يأتي للمدينة يعني زائرا وشادا رحله لهذا المسجد ويرجع الى بلده فلا تلازم بين العمرة الحج والعمرة والزيارة ويمكن ان يأتي الحج وحده او العمرة وحدها ويرجع الى بلده ويمكن ان يأتي الى المدينة ويعني يزورها
يرجع الى بلده فكل منهما يؤتى ويقصد وتسدح الرحال اليه وتشد الرحال اليه لكن لا تلازم بين الاتيان الى مكة والاتيان الى المدينة. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبد الله بن نمير وابي اسامة
ابو اسامة حماد ابن اسامة عن عبيد الله ابن عمر العمري ها قال وحدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير ابيه نعم عن عبيد الله نعم عن ابي بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم نعم عن ابي هريرة نعم
رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض حتى لا يقال في الارض الله
الله نعم اللي بعده. وهذا حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة على احد يقول الله الله
ثم ذكر يعني هذين الحديثين المتعلقين باخر الزمان وان اخر الزمان آآ لا يبقى فيه احد من المسلمين ويبقى اناس حثالة لا خير فيهم هم شرار الخلق عليهم تقوم الساعة ولهذا لا يذكر الله
ولا يأتي ذكر الله عز وجل فيهم. وهم آآ وهم شرار الناس. لانه كما جاء في الحديث من شرار الناس ما تدركه احياء وقد مر في الحديث ان ريحا تخرج من اليمن وانهى اه تقبض رح كل مؤمن ومؤمنة
وانه وانه يعني ويبقى يعني يعني بعد ذلك اناس لا خير فيهم عليهم تقوم الساعة. يبقى اناس لا خير فيهم تقوم عليهم الساعة وهذا فيه انهم لا يأتي ذكر الله على السنتهم. فيأتي ذكر الله على السنتهم. وآآ وهذا
يعني لا ينافي ما جاء من قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى امر الله فان هذا الى قرب قيام الساعة وليس الى نهاية الساعة. لان هذا الحديث يدل على ان على انه عند قرب قيام الساعة الذين يوجدون
لا لا لا يذكر الله فيهم ولا يذكرون الله عز وجل. وانما هم حثالة لا خير فيهم. واذا فيكون المعنى عند عند قرب قيام الساعة او ان امر الله هو الريح التي تقبض كل مسلم ومسلمة فانهم يبقون على ذلك ظاهرين الى ان ينتهوا بهذه الرحلة
ويبقى بعد ذلك اناس لا خير فيهم عليهم تقوم عليهم تقوم الساعة واذا فقول لا يقولون الله الله يعني انه لا يذكر الله فيهم والا فان كلمة الله الله ليس ذكر الانسان يذكر الله يقول الله الله وانما يقول لا اله الا الله ويقول سبحان الله والحمد لله
الى ذلك ولكن قول الله الله يعني انه لا يذكر الله. نعم قال حدثني زهير بن حرب عن عفان ان المجرم صفار عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس. ثابت بنفسه
قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد عن ثابت عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد محمد بن عبدالله بن نمير وابو كريم واللفظ لابي كريب قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن حذيفة رضي الله عنه قال
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال احصوا لي كم يلفظ يلفظ الاسلام قال فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن ما بين الست مئة الى السبع مئة؟ قال انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلوا
ان تبتلوا؟ قال فابتلينا حتى جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني حصول الاستسرار بالايمان وان الواحد يعني يخاف نفسه وانه قد يأتي
يكون الانسان يعني يصلي في بيته ولا يأتي الى المسجد يعني خشية على نفسه مما يقع من الفتن التي تقضي على الناس فذكر هذا الحديث عن رسول الله عليه السلام انه قال احصوا لي من يلفظ بالاسلام يعني من يتلفظ بالاسلام ومن يكون مسلما
يعني من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله احصولي فقالوا اتخاف علينا ونحن بين ونحن ونحن ما بين الستمائة الى السبعمائة ونحن ما بين الستمائة الى
الى سبع مئة يعني معناها اننا اننا كثير وان هذا العدد يعني كثير وقال قال انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلوا قال فابتليت قال انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلون. يعني وان كان هذا عددكم الا ان ان انكم قد تبتلون
وقال وقد ابتلينا حتى كان الواحد منا لا يصلي الا سرا. نعم. حتى كان واحد منا لا يصلي الا سرا. يعني يخشى على نفسه نفسه بسبب الفتن التي اه تقضي على الناس والتي اه يضطر الواحد منهم عندها ان ان
في بيته والا يخرج بالا يتعرض لهذه الفتن ويصيبه شيء من من من اثارها ومن اضرارها لعلكم تبتلون حتى يعني لا يصلي احدكم الا سرا  قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن نمير وابو قريب
المقريب محمد ابن علي. واللفظ لابي قريب قالوا حدثنا ابو معاوية محمد ابن خادم عن الاعمش سليمان ابن مهران عن شقيقه. وهو ابو وائل شقيق بن سلمة. عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنهما
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال رسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قسما. وقلت يا رسول الله اعط فلانا فانه مؤمن. فقال النبي صلى الله
عليه واله وسلم او مسلم اقولها ثلاثة ويرددها علي ثلاثة او مسلم. ثم قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خافت ان يكبه الله في النار اما ذكر الامام مسلم رحمه الله هذه الاحاديث المتعلقة
لاعطاء النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس الذي الذين يخشى عليهم الذين عندهم يعني ضعف في الايمان ويخشى عليهم الردة والرجوع عن الاسلام فكان يتألفهم ويعطيهم العطايا الجزلة التي يعني يتألفون فيها عن الاسلام حتى يثبتوا
يستقروا لا سيما اذا كانوا متبوعين ويسلم باسلامهم يعني غيرهم لانهم مقدمون وذو شرف ومنزلة في قومهم فكان عليه الصلاة والسلام يعطي يعني هؤلاء ولا يعطي بعض الناس الذين عندهم ثبات في الايمان وقرة وقوة في الايمان
بانه يكلهم على ما عندهم من الايمان ولكنه يتألف بعض الناس الذين عندهم ضعف في الايمان فيعطيهم العطايا الكثيرة وقد حصل هذا وحصل مثل ذلك في آآ في قسمة آآ يعني غنائم حنين وما حصل من الانصار وتأثرهم
وان ان الرسول كان يعطي مسلما في الفتح يعني الاعداد الكبيرة من الابل ووجدوا في انفسهم وجمعهم الرسول صلى الله عليه وسلم وتكلم بهم تكلم معهم وبين انه آآ اه انه يعطي
من اجل ان يتألف على الاسلام واما هم فانهم آآ آآ هم انصار الرسول صلى الله عليه وسلم وهم الذين نصروه وايدوه وعندهم من قوة الايمان ما يعني يعني يختلفون فيه عن غيرهم من كون هؤلاء آآ يحتمل ان يرتدوا لانهم
حديث عهد بالاسلام وكان يتألفهم وارضى الانصار رضي الله عنه بالكلام الجميل الذي قال لهم وقال انتم شعار الناس دثار  وبين اه واتى بكلام فيه بيان فضلهم ونبلهم رضي الله عنه
هذا الحديث هنا اورده عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى يعني رفضا يعني جماعة وفيهم رجل هو اعجبهم اليه كان اعطى ولم يعطه فقال للرسول صلى الله عليه وسلم اعطيته اعطيتهم ولم تعطي فلان
وهو مؤمن الرسول قال او مسلم قال او مسلم عاد به الاشارة الى ان كلمة الايمان ووصف الايمان هذه منزلة رفيعة يعني اه منزلة رفيعة ومنزلة عليا وان الاصل الذي يدخل او يشمل كل من دخل في
ما هو الاسلام لان الاسلام هو منزلة اقل من منزلة الايمان ولهذا يعني اجتزنا في الايمان ولا يستثنى في الاسلام. ما يقول انا مسلم ان شاء الله. ولكن يقول انا مؤمن ان شاء الله. يعني ان الايمان درجة عالية
فاما يقول ان شاء الله او يقول ارجو واما اذا قيل مسلم ما يقول آآ ارجو ان يكون مسلما او وانما يقول انا مسلم. ولا يستثني لان الاسلام هو منزلة الدنيا
يعني التي من دخلها عصمه وماله واما الايمان فهو كمال يعني اكثر من مجرد الاسلام ولهذا جاء مثل ذلك في القرآن. قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولم يدخل الايمان في قلوبنا
ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاذا هناك فرق بين الاسلام والايمان ودرجة الاسلام انزل من درجة الايمان درجة الايمان انزل من كلمة الاحسان درجة الاحسان انزل من درجة الاحسان. ومن كان مؤمنا فهو مسلم
كل مؤمن مسلم ليس كل مسلم مؤمنة لان الايمان كمال وليس كل يحصل الكمال وليس كل يحصل الكلام. ولهذا كما قلت يستثنى في الايمان ولا يستثنى في الاسلام. لان الاسلام هو الاصل الذي يكون به الدخول في الاسلام
ومن قال انا مؤمن يعني من السلف ولم يستثني فان ذلك يرجع الى اصل الايمان الذي هو الاسناد وليش التزكية الذي هو الكمال تجريبها الكمال وانما كانوا اذا قيل انا المؤمن يقول ارجو
او مؤمن ان مؤمنا ان شاء الله واما الاسلام فانه لا يقال فيه لا يؤتى فيه بالاستثناء آآ سعد رضي الله عنه في اقالة قال انهما من قال الرسول او مسلم. يعني ينبهه الى ان
كلمة الاسلام هي الاساس الذي يدعو يعني يندرج تحته كل من دخل في الاسلام. بخلاف الايمان فانه لا يحصل الى من هو في الكمال؟ وهو تنبيه له على ان التزكية وان الوصف العالي
انه لا يشار اليه وانما يشار الى الاصل الذي هو الدخول في الاسلام وكذلك اه شيء يتفاوت الناس فيه ولا يحصل لكل احد وكرر عليه سعد رضي الله عنه وكل ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم آآ او مسلم ثم بين عليه الصلاة والسلام السبب
كونه يعطي يعني اه من يعطي اه تألفا له وخشية عليه من ان يكبه الله في النار بان يرجع الى الكفر وان آآ آآ ليس عنده قوة الايمان فيرتد فيكون مآله الى النار وآآ
بردته وما كان قوي الايمان فانه لا يعطى مثل ما يعطى من هو ضعيف الايمان ومن يتألف عليه لا سيما اذا كان متبوعا وكان غيره تابع له فان ذلك فان الاتباع يتبعون الرؤساء ويتبعون ما كانوا ذوي منزلا
قال حندنا ابن ابي عمر عن سفيان سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عامر ابن سعد عن ابيه. نعم زهير ابن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخز ابن شهاب عن عمه قال اخبرني عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه
سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعطى رهضا وسعد جالس فيهم قال سعد فترك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منهم من لم يعطه
وهو اعجبهم اليه فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مسلما  قال فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه
فقلت يا رسول الله ما لك عند فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او مسلما قال فسكت قليلا ثم غلبني ما علمت منه. فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم او مسلما اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه. خشية ان يكب في النار على وجهه لما ذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبله وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعطي الرجل وغيره احب اليه منه خشية ان يكب في النار على وجهه يعني
هذا الذي اعطاه وهو ضعيف الايمان او حديث عهد بالاسلام يعني يخشى عليه ان يرتد وان يعني يموت على الردة فيكبه الله في النار على وجهه ويكون من اهل النار فهذا شأنه
صلى الله عليه وسلم يتألف عن الاسلام يتألف على الاسلام خشية ان يرجع ذلك المتألف عن الدين فيموت على الكفر فيكون من اهل النار فهو مثل الذي قبله وكرر اه قوله انه انه يراه مؤمنا والرسول يقول او مسلما كما مر في في الرواية السابقة
يعني ثلاث مرات وانا حدثني زهير ابن حرب عن يعقوب ابراهيم عن ابن اخ ابن شهاب آآ هو عبدالله هو محمد بن عبدالله محمد ابن عبد الله ابن ابن محمد ابن ابن مسلم هو محمد ابن محمد ابن عبد
ذات ابن مسلم ابن مسلم لان الزهري محمد ابن محمد المسلم واخوه عبدالله والذي يروي عنه ابن اخيه محمد ابن عبدالله اه عن عمه فعن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه
ابوه رضي الله عنه سعد ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة الذين شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث واحد بانهم في الجنة وسردهم في حديث واحد
واخبر عن كل واحد اذا ذكر كل واحد بمبتدأ وخبر وقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وهناك الجنة حتى اكملهم قال مع ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة واثنان في الجنة وعلي في الجنة وسعد ابن ابي وقاص في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة وطلحة ابن
في الجنة ابو عبيدة ابو عبيدة ابن الجراح في الجنة. سرده في حديث واحد وكل واحد مبتدع خبر فلان في الجنة فلان في الجنة فلان الجنة حتى اكمل العشرة ولهذا اختصوا بنقاب العشرة لان الرسول صلى الله عليه وسلم سردهم في حديث واحد والا فان الشهادة في الجنة حصلت لهم ولغيرهم
عشرة لحم ولغيرهم كما مر بنا قريبا في حديث ثابت ابن قيس ابن شماس الذي اه اه جلس في بيته يبكي لما نزلت اه لا ترفع اصواتكم فوق صوت النبي وكان جهولي الصوت فقال انه من اهل النار حتى فقده النبي صلى الله عليه وسلم وارسل
وذهب ما يكشف حاله وهو سعد ابن معاذ فقال انه في النار لان الرسول ان الله انزل هذه الاية وهو يرفع صوته فقال عليه السلام هو في الجنة وجهز له بالجنة. الجنة هي آآ شهد فيها لعدد من الصحابة ولكن هؤلاء العشرة اختصوا بهذا اللقب لانهم سردوا في
الواحد قال حدثنا الحسن بن علي الفلواني وعبد بن حميد قال احدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن عن ابن شهاب قال حدثني عامر بن سعد عن ابيه سعد رضي الله عنه انه قال اعطى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
رفضا وانا جالس فيهم بمثل حديث ابن اخ ابن شهاب عن عمه وزاد فقمت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فساررته فقلت ما لك عن فلان نعم هذا مثل الذي قبله وقال انه ساره يعني في هذا الكلام الذي يتعلق
يا عيب هذا الشخص قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب وهو ابن ابراهيم لسعد عن ابيه عن صالح. صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن عامر ابن سعد
عن ابيه قال وحدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن اسماعيل ابن محمد قال سمعت محمد ابن سعد يحدث هذا فقال في حديثه وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده بين عنقي وكتفي. ثم
قال اقتالا اي سعد اني لاعطي الرجل ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخرى عن محمد بن سعد الطرق السابقة عن عامر ابن سعد واما هذا هو عن محمد ابن سعد. وهما اخوان ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. وهو مثل الذي قبله
انه قال ضرب يعني يعني على عنقه يعني بين كتفه وعنقه وقال اقتالا يعني ان هذا التكرار وهذا المدافعة وهذا الكلام يعني كان في شدة وحرص شديد فقال اقتالا يعني ان انك
تكرر هذا الكلام وتأتي به مكررا كأن في كأنك يعني فيه مدافعة وفيه يعني حرص الجديد يعبر عنه بقوله اقتالا اه قال وحديث الحسن الحلواني عن يعقوب عن ابيه عن صالح
عن اسماعيل ابن محمد عن محمد ابن سعد قال رحمه الله تعالى وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
وسعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال نحن احق بالشك من ابراهيم صلى الله عليه وسلم اذ قال ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن
ليطمئن قلبي قال ويرحم الله لوطا. لقد كان يأوي الى ركن شديد. ولو لبثت في السجن طول لبث طول لبث يوسف لاجبت الداعي ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بثلاثة من الانبياء عليهم الصلاة والسلام بابراهيم ولوط
ويوسف عليهم الصلاة والسلام. فقال في اوله نحن اولى بالشك من ابراهيم اه نحن اولى بالشك لابراهيم ايش؟ اذ قال ربي ارني كيف تحيي؟ قال ربي ارني كيف تحفي الموتى
نحن اولى بالشك معلوم ان ان رسل الله عليه الصلاة والسلام لا يحصل منهم شك لا يحسنه شك في قدرة الله وان الله على كل شيء قدير ومعلوم ان ان ابراهيم قال قبل ذلك
قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت فهو نفسه اخبر او تكلم بهذا الكلام وان الله تعالى يحيي ويميت. والله تعالى قادر على كل شيء وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت سبحانه
تعال ولكن الذي حصل من إبراهيم عليه الصلاة والسلام انه اراد ان يعرف الكيفية او يقف على الكيفية التي يكون بها يعني احياء الموتى يعني كيف يعني يكون احياء الموتى
ومعلوم ان احياء الموتى يكون جمع الشتات المتفرق من الميت حتى يعود كما كان يعني وليس احياء الموتى بانه يخلق خلقا جديدا لا علاقة له بالخلق الاول وانما نفس الخلق الاول الذي كان موجودا في الدنيا هو الذي
يعاد وذلك ليحصل الثواب له والعقاب والعقاب العقاب له لان الجسد الذي احسن هو الذي يثاب. والجسد الذي اساء هو الذي يعاقب. وليس جسدا جديدا لا وجود له في الدنيا
فهذه الكيفية او هذه التي يكون بها الخلق ولهذا قال الله عز وجل قد علمنا ما تنقص الارض منهم يعني الله عز وجل علم ما تنقص الارض ومن اجسادهم فيعيدها
يعني ذرات حتى يرجع كل ذرة الى مكانها ثم يعني يكون خلق الانسان خلق الجديد. يعني وهو مطابق للخلق الاول الذي يعني ليس خلقا جديدا يختلف عما كان في الدنيا
يعني حتى يحصل الثواب لمن احسن والعقاب لمن اساء ولا يحصل الثواب لجسد جديد لا وجود له في الدنيا والعقاب لجسد جديد لوجودنا في الدنيا وانما يكون لمن حصل منه الاحسان الاحسان ولمن حصل منه الاساءة العقوق
على اساءته فاذا اه ابراهيم عليه السلام ما سأل او ما شك في في خلق الله عز وجل وانه قادر على كل شيء وهو قائم على كل شيء وهو اعلم ان الله على كل شيء قدير
ولكنه اراد ان يحصل مع يعني علمه بقدرة الله عز وجل على كل شيء ان يعرف التي يكون بها يعني اه الخلق ولهذا لما قال بلى يعني ما وهذا ليس شأن الشك
وعلى هذا فقد كثر كلام العلماء في معنى الشك فمنهم من قال نحن اولى بالشك من ابراهيم يعني له شك وهو لم يشك فنحن لم يشك لم نشك ومعنى ذلك ان ان ابراهيم ما حصل منه شك ونحن ايضا ما حصل من شك والرسول قال قال ذلك تواضعا
منه والا فانه خير من ابراهيم وافضل من ابراهيم. بل هو افضل الرسل على الاطلاق. ويليه ابراهيم في الفضل. لانه خليل الرحمن ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم خليل الرحمن. وفسر بهذا المعنى انه نحن اولى بالشك من ابراهيم لو شك وهو لم
فنحن لم نشك لكنه قال ذلك في حقه انه اولى هو من باب التواضع يعني ذكر اه الانبياء باعلى منازلهم ولهذا لما قيل له يا خير البرية قال ذاك ابراهيم لما قيل له يا خير البرية البرية قال ذاك ابراهيم وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم
وذكره انبياء الله ورسله يعني بما بما يليق بهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واذا فسؤال ابراهيم عليه الصلاة والسلام انما هو لبيان الكيفية التي يكون بها حتى يجتمع مع
يعني علم اليقين علم اليقين. يعني بما يشاهده ويعاينه فامره الله عز وجل ان يأخذ اربعا من الطيور يدبحها ويقطعها ويجعلها كلها كتلة واحدة اختلط بعضها ببعض ثم يأخذ قطعة
من هذه الكتلة التي هي اه مجموع اه لحم هذه الطيور ويجعل على كل جبل منهن جزءا ثم يدعوهن فيأتينه سعيا يعني معناه كل ذرة وكل قطعة تذهب الى مكانها من الطير الذي اخذت منه حتى
يرجع الطير على على هيئته وعلى حالته فيأتي الى ابراهيم سعيا فهذا هو الذي سأله ابراهيم ولم يكن شاكا في قدرة الله عز وجل وانما اراد ان يعرف الكيفية التي يكون بها
حلق الموتى يكون فيها اعادة الموتى. وانهم يعودون كما كانوا وهذا من جنس جاء فيه ايات واحاديث تدل على اعادة المخلوق كما كان كما جاء قصة الرجل الذي اه اه امر بنيه بان اذا مات يحرقوه ويدروا جزءا منه في البر وجزءا منه في البحر
ثم يعني من الخوف ومن الذعر الذي حصل له آآ يعني ظن انه بذلك يسلم وينجو والله تعالى امر البحر بان اخرج ما فيه البر اخرج ما فيه حتى عاد على ما كان على هيئته. اذا هذه عادة الخلق
وعلى هذا الحياة لهذا فان الحديث ليس فيه شك ابن ابراهيم وليس فيه شك من محمد صلى الله عليه وسلم بل هم اكمل الناس ايمانا عليهم الصلاة والسلام وانما هذا من باب اه ان هذا لم يحصل ولو انه حصل لكان كذا وكذا ومن باب ايضا
ان اه ارادة حصول عين اليقين مع علم اليقين. ولم يكن ابراهيم شاكة في قدرة الله بل هو الذي قال قبل ايات قليلة او قبل ايتين آآ ان الله عز وجل هو الذي يحيي به
الذي حاج ابراهيم بربه اذا كان قال ربي الذي يحيي الميت قال نوحي وميت قال فان الله يأتي بالشمس والمشرق فاتي من المغرب وبهت الذي كفر نعم ورحم الله ويرحم الله ثم قالوا ويرحم الله لوطا. لقد كان يأوي الى ركن شديد. يعني وهو الله عز وجل. ومعلوم ان لوطا عليه الصلاة
فبيأوي الى الله وانه يعني مرجع الى الله وتعويله كله على الله عز وجل. وانما الذي حصل منه بقوله لو ان فيكم قوة او آوي لركن جديد يعني آآ يعني آآ لو كان له يعني اناس من عشيرته يعني يؤيدون
فهو يساعدونه ولم يقل ذلك يعني شاكا في قدرة الله او ليس معتمدا على الله وانما اراد من ذلك ان يعني يسمع اضيافه حرصه على يعني سلامتهم وعدم تعرضهم لهذا السوء الذي اراده به
اراده به قومه وقال ما قال تطييبا لخواطرهم وانه ليس عنده والا فكلهم يعني يرجعون الى الله الملائكة قوته من قوة الله وكذلك لوط انما تعويله على الله عز وجل وليس على غيره لكن هذا كما قالوا
وان هذا من باب يعني آآ اظهار يعني آآ الاكرام للضيوف وحرصه على تعرظه عدم تعرظهم للاذى ثم قال ولولا لبثت يعني ما لبث يوسف ليش؟ لاجبت الداعي. لاجبت الداعي
يعني لو يعني وكل هذا يعني بيان عظيم منازل الانبياء واكرامهم وذكرهم بالجميل اللائق بهم كله كان الرسول صلى الله عليه وسلم افضل منهم واعظم منهم افضل منهم واشرف واشرفهم وخيرهم على الاطلاق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والمقصود بالداعي اي الذي جاء الى الى
يوسف وهو في سجن يريد ان يخرج معه من السجن لان الملك قد ارسله وقال ارجع الى ربك فاسأله ماذا الذي قطعن ايديهن يعني انه اراد ان ان دخوله في السجن بسبب يعني تلك التهمة التي حصلت له فاراد ان
يعني يكون خروجه بعد معرفة برائته من هذا الذي آآ اتهم به وادخل السجن ظلما بسببه نعم قال وحدثني حرملة ابن يحيى تجيبي عن ابن وهبة عبد الله بن وهب. عن يونس بن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن ابي خلف بن عبدالرحمن وسعيد بن المسيب عن ابي هريرة. ابو سلمة ابن عبد الرحمن
المسيب هم من الفقهاء السبعة للمدينة في عصر التابعين. اما سعيد فهو منهم بلا خلاف واما ابو سلمة فان فيه يعني في السابع منهم ثلاثة اقوال قيل ابو سلمة وقيل ابو بكر وعبد الرحمن
وقيل سالم بن عبد الله ابن عمر وابو سلمة هذا هو احدهم على احد الاقوال الثلاثة والسابع منهم واما سعيد فهو واحد من الستة المتفق على عهدهم في الفقهاء السبعة
قال وحدثني به ان شاء الله عبدالله ابن محمد ابن اسماء الضباعي قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري ان سعيد ابن المسيب وابا عبيدة اخبراه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يونس عن الزوري وفي
حديث ما لك ولكن ليطمئن قلبي قال ثم قرأ هذه الاية حتى جازها ثم ذكر هذا الحديث في طريق اخرى وانه عندما يعني حصل ما حصل يعني قرأ الاية حتى جازها
يعني حتى تجاوزها وحتى اكملها. نعم قال وحدثني به ان شاء الله عبدالله بن محمد بن اسماء الضباعي. قوله قول المسلم هنا حدثني به ان شاء الله. يعني هذا لا يؤثر على الحديث لان
الحين فيها من طرق متعددة وانما هذا جاء في المتابعات يعني فليس هو الاساس الذي يعتمد عليه وقد قال فيه ان شاء الله بان التعويل على غيره مما يعني ليس فيه تردد وانما ذكره
متابعة ولانه موافق لغيره فلم يكن التعويل عليه حتى ينتقد وانما هذا من باب المتابعات التي تكون يعني جاء من طرق ثابتة وطرق صحيحة لا يشكل فيها فيذكر في المتابعات
اه لن يكون ما يكون اقل من غير ذي رتبة لكن ليس التعويل عليه وانما التعويل على غيره. نعم عبدالله بن محمد بن اسماء الضبعي عن جويرية. جويرية  وجويرها باسماء
يعني اسمه واسم ابيه يعني اسمع مماثلة لاسماء النساء جويرية يعني معروف ان هذا من اسماء النساء واسمى من اسماء النساء فكان هذا الرجل وابوه اسمائهما موافقة ومماثلة في اسماء النساء
عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي عبيد ابو عبيد هو سعد ابن عبيد مولى ابن ازهر. نعم عن ابي هريرة. نعم. قال حدثناه عبد ابن حميد قال حدثني يعقوب عن ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابو اويس عن الزهري في رواية مالك
باسنادك وقال ثم قرأ هذه الاية حتى انجزها قال هذه الرواية فمثل التي قبلها الا ان قال حتى انجزها. يعني اه اكملها واتمها. اكملها واتمها واتى على اخرها هناك اجازها يعني اكملها وتعداها الى غيرها يعني وصل الى غيرها وهنا قال حتى انجزها
يعني اتمها واكملها يعني ذكرها الى اخرها. نعم قال حدثناه عبد ابن حميد عن يعقوب عن ابن ابراهيم بن سعد عن ابي اويس هو؟ عبدالله بن عبدالله بن اويس الاصبحي. نعم. عن
وذيك رواية مالك باسناده قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عليه عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء من نبي الا
لقد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحى الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب وفقكم للحق جزاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول احسن الله اليك هل يجوز الاستدلال بهذا الحديث
وذكر عن ابراهيم على جواز الاعجاز العلمي ليطمئن المؤمن بذلك يكون الانسان يعني يتعلم العلم ويعرف اه الحق والهدى لا شك ان ان هذا مطلوب اقول يا شك ان هذا مطلوب من كل احد انه يتوقف في الدين
لكنه كما هو معلوم عن الكفاية بالنسبة العلوم العامة واما الخاصة التي تتعين على كل مسلم ومسلمة معرفتها ومثل ما يتعلق بالصلاة والطهارة فان هذا لا يعذر فيه احد. واما غيره فهو على الكفاية. لا شك ان ان
ان كون الانسان يعني يتفقه في الدين يكون على معرفة في الدين انشغاله في دينه ان هذا امر مطلوب يقول هل يجوز ان ازيد في الدعاء في سجودي؟ عندما اقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
ازيدي ولوالدي نعم الانسان يدعو لوالديه يدعو لي لكن يأتي بهذا الدعاء الذي ورد كما كان ويدعو لوالديه قل اللهم اغفر لي ولوالدي هو من يريد ان يدعو له يدعو له له ولغيره. لكن الذي ورد يعني يأتي به كما كان
سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي ليجمع بين الذكر والدعاء لان لان سبحانك اللهم ذكر واللهم اغفر لي دعاء يقول هل لابد لمن اخذ دينا من إنسان ان يكتب هذا الدين
نعم يعني كتابة هذا الدين يعني كونه يكتب عنده وان لي عندي لفلان كذا وكذا هذا امر مطلوب ومتعين يعني حتى تحفظ الحقوق لاصحابها حتى لا يعني يموت وفي ذمته لغيره يعني دين حتى يعرف من وراءه فيسدد دينه يعني هو ليه
لا يلزم الاجتهاد لا يلزم الاشهاد على الدين وان الانسان اذا اقترض الانسان لازم يشهد بل يعني آآ يكفي بان يكتب في آآ وفي اوراقه الخاصة به ان لي عند ان عندي لفلان كذا وكذا
او يقول لفلان لفلان لفلان لي عند فلان كذا وكذا لكن لي عند فلان كذا لا تكفي اذا لم يكن هناك اذا اذا لم اذا لم يوافق اصحاب الورقة لا تكفي لكنها يعني آآ اذا كتبها صاحب الحق
فان هذا لا شك ان هذا آآ فيه سبيل لسلامته مما مما يعني يتحمله ومما كان لغيره عليه ولكن الاشهاد ليس بلازم يمكن يكون بين الانسان وبين من اقرظه لا يعلم ذلك الا الله عز وجل ولكن الكتابة يكون مطلوب
تتمة السؤال يقول وهل لا بد ان يكون ذلك الدين الى اجل معلوم ليس بالعجب  ممكن ليس له اجل يعني يعطيه بدون اكل ليس بلاج وان كتب له اجر لا بأس
لكنه لا يلزم يعني ان يكون ان يكون هناك تحديد ليس بلا شك فيما يتعلق بالقول واذا حجج له اجل لا بأس بذلك ولكن ليس بمتعين ان يكون له اجر
بيقول انا طالب في الجامعة وانا بحاجة ماسة الى الزواج هل تشير علي ان اترك العلم واذهب الى بلادي لكي اتوظف واتزوج؟ لم ابقى هنا بطلب علم مع حاجة الماسة للزواج
اذا كان في بلدك انك في مجال انك تتعلم وانا في تفقه في الدين وتجمع بين الامرين فهذا طيب يقول اخي جاء الى المملكة واخذ اوراق رسمية سجل فيها اسما غير اسمه
وغير اسم ابيه وغير كذلك القبيلة. واشتغل هنا ثم ارسل الى اهله مالا قال هذا المال حلال وهل لي ان اكل منه واذا اهدى الي مالا فلا اقبله؟ هل يحل ذلك لي
اما فعل اخيك فهو عمل منكر ويعني وغير سائق واذا كان هذا يعني فيه ايضا آآ كون اسمه الذي كان فيه يعني فيه محذور وحصل من  وانه غير اسمه وجعل هذه البلاد باسم جديد واسمه الاول فهذه مصيبة اخرى ومضرة الى مضرة
واما آآ تونة يعني يهدي اليك او يعطيك ما عليه بأس. لانك تأخذ انك تقبل الشيء الذي يعطيك لان عمل منكر ولكن لا يمنع انك ان تستفيد منه يعني وتأخذ الشيء الذي يعطيك. ولكن عليك
قبل ذلك واهم من ذلك انك ينصحه الى انه يبتعد عن هذا الامر وان يترك هذا الامر وان يرجع الى يعني اسمه ونسبه دون هذا التحايل الذي اه حصل منه
يقول حفظك الله توفي والدي قبل سبع عشرة سنة وحين ذاك لم توزع اموال الوالد للورثة لم توزع اموال الوالد. ثم توفيت الوالدة قبل سنتين وكذلك لم توزع للورثة انصبتهم
الى الان السؤال هل علي زكاة من نصيبي؟ الذي لم يوزع الى الان ما ادري هل ايش المنع من التوزيع؟ انتم متفقون على ان يبقى على ما هو عليه وانكم تشتغلون فيه وتنمونه وانكم
يعني في هذا يعني اول ما او ان هناك مانع يمنع من يعني من الميراث ديما من توزيع الميراث لا ادري يعني ايش السبب الذي يترتب على هذا ان كانكم شركاء فانكم اتفقتم على ابقائه
فانكم تشكون يعني كما يتزكى شركات وان كنتم نفس الشركاء ولكن هناك احدا يعني منع هذا الشيء محال بينك وبين حقكم فانتم لا يلزمكم ان تزكوا كل سنة وانما تزكونه اذا قبضتموه يعني مرة واحدة مثلها هذا مثل صاحب الدين الذي
هشام اه يعني معسر او معدم او يعني مماطل ولم يصل الى الانسان الا بعد مدة طويلة فانه يزكيه مرة واحدة ولا يزكيه في كل سنة يقول اه ما حكم العمل في وزارة القضاء
بنية تغييرها الى قضاء شرعي علما بانهم يتحاكمون بالحكم الوضعي يقول ان لم يدخل المسلمون في هذه الاماكن ستظل في ايدي الكفار مع ان البلد اسلامي فما رأيكم اي ما حكم العمل في وزارة القضاء؟ بنية تغييرها الى قضاء شرعي
علما بانهم يقضون بالحكم الوضعي ان لم يدخل المسلمون في هذه الاماكن ستظل بعيد الكفار. وهل القضاء وهل تحويلها الى شرعية؟ ما يكون الا بالعمل فيها لا يكون بالعمل فيها وهي على هذه الهيئة التي فيها يعني آآ محرمة وغير سائغة الانسان لا يدخل في عمل محرم
ولكن يسعى الى ان الى ان يغير الوضع وان يكون على حالة طيبة. اما كونه يدخل يعني في هذا الامر ويعمل اعمالا محرمة  بحجة انه سيفعل وقد لا يفعل وقد نامك يأتيك كما فعل. فاذا سلامته وابتعاده عن الشيء المحرم خير له
في دينه ودنياه كذلك له سؤال اخر يقول في ان يوجد بعض الوزارات في بلدنا فيها من يصد عن السنة ويدعو الى  فهل لنا نحن طلاب العلم ان ندخل في هذه الاماكن
حتى نصل الى هذه الرئاسات سيكون فيها نفع للشعب انتم بينوا الحق والهدى سواء كنتم في عمل او لستم في عمل يعني بيان الحق ورد الباطل واظهار الحق يعني هذا مطلوب منكم في جميع الاحوال. واذا كان دخولكم في العمل لا يترتب عليه
مرة عليكم ولا يحصل به يعني شيء يعود عليكم المضرة وانكم تقومون بعمل يعني فيه مصلحة وفيه فائدة ودعوة الى الله عز وجل لا بأس اما ان تدخلوا في عمل يعني في
في تحرير امر محرم وبحجة انكم ستقومون بهذا الشيء فقد تدخلون في هذا العمل ولا الفائدة من من ما اردتم وتكونون ايضا اوقعتم انفسكم في شيء لا ينشره لكم الوقوع فيه
يقول احسن الله اليكم ابنتي مريضة فيها فشل كلوي والآن تطلب ان تعمل ان تعمل لها عملية زراعة كلى. فما حكم ذلك ايش يسوى عندها فشل كلوي ويتطلب عمل عملية زراعة كلية
يعني من غيرها نعم الله تعالى اعلم يسأل غيري عن هذا يقول احسن الله اليك طبيب متخصص في جراحة القلب احيانا يضطر ان يدخل الى العملية قبل صلاة الوقت قبل دخول صلاة العصر
ويستمر الى وقت المغرب فكيف له ان يصلي العصر؟ هل يجمع مع الظهر له ان يجمع اذا كان اذا كان حصل دخوله يعني في وقت الظهر والعمل يتطلب الى انه
ان يستمر يعني فيها لانه لو تركها حصل ظرر له ان يجوز اذا كان فاذا كان الجمع للمريض يعني عند حاجته اليه فان من يكون في مثل هذه الحال التي فيها يعني اه
اه نصيحة كبيرة في هذا الذي سويت له العملية هو انه لو راح يفتقر قد يصلي يترتب عليه مضرة فان له ان يجمعها الجمع جائز له  قوله عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا او عرافا هل يدخل في ذلك المنجم
او ما يوجد الان في الصحف كل ما يتعلق به اخبارا عن مغيبات اخبار عن مغيبات لا سيما اذا كان عن طريقه الشياطين فيعني كل ما كان كذلك لا شك الانسان يحذر ويبتعد ولا يذهب
يعني لهؤلاء لا للمنجمين ولا العرابين ولا للكهاة السؤال من يقرأ هذه الابراج الموجودة في بعض الصحف
