بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القصير النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة ان عائشة رضي الله عنها اخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة قالت عائشة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اراه فلانا
لعم حفصة من الرضاعة فقالت عائشة يا رسول الله لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة دخل علي قال الله صلى الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة
وحدثني ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم الهدري قال حدثنا علي ابن هاشم البريد جميعا عن هشام ابن عروة عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة عن عائشة قالت قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة قال وحدث له اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عبد الله ابن ابي بكر بهذا الاسناد مثل حديث هشام ابن عروة
بسم الله الرحمن الرحيم. اذا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها
من الاحاديث العامة الجامعة لديها من جوامع كلمة عليه الصلاة والسلام لانه اتى بلفظ عام وهو قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من من الرضاعة ما يحرم من يحرم من الولادة
يعني انه يحرم من رضاه ما يحرم من النسب وكل ما حرمت من النسب فما يواثلها من الرضاعة فانها تكون حرام وهذا الحديث آآ اورده آآ ابن رجب الحنبلي رحمه الله بثمانية الاحاديث التي زادها
عن الاربعين النووية لان الاحاديث الاربعين الاربعين هي اثنان واربعون وزاد من رجب ثمانية حديث وشرح الجميع بكتاب سماه جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكذب لان الاربعين من جوامع الكذب والثمانية التي زادها من جوامع الكذب وهذا الحديث الذي معنا هو الحديث الرابع والاربعون من
احاديث اه النووية وما الحقها في رجب وهو الحديث الثاني من الاحاديث التي زادها في رجب وهو حديث كما هو معلوم جامع وواسع يعني يدل على ان ما حرم من النسب يحرم مثله من الرضاعة
فاذا تزوج فاذا رضع طفل من امرأة اذا رضع طفل من امرأة بان هذه المرأة تكون امة امة من الرضاعة واباؤها واجدادها ويعني وامهاتها وجداتها كلهم يعني آآ يعني آآ
يعتبرون محارم له. يعني اه اباء المرظعة واجدادها وامهاتها. كل هؤلاء من محارمه وكذلك اخواتها واخوانها يعني اقوال له واولادها ايضا بجميع ولو كانوا من ازواج متعددين. هم اخوان لهم من الرضاعة
اذا كانوا من ازواج متعددين ليس بشرط ان يكون ممن شاركه في اللبن وانما اذا كان عندها اولاد من ازواج متعددين فانهم اخوان له من الوضاعة هذا فيما يتعلق بالمرضعة
ثم صاحب اللبن او الفحل الذي هو صاحب اللبن الزوج يعني فانه يعني اباؤه يعني هو ابوه من الاوضاع واباؤه كذلك واجداده وامهاته وجداته كلهم يعني يعتبرون اه من ابائه واجداده وامهاته لان يعني جد الاب يعني اب وام الام فتكون
كما كانت لصاحب اللبن فانها تكون للربيع يكون للربيع الذي رضع لبنه وكذلك ايضا يعني آآ آآ اولاده من ولو كانوا من زوجاتهم متعددات اولاده ولو كانوا من زوجات متعددة فانهم اخوان له
فانهم اخوان لهم البضاعة وكذلك يعني زوجاته يعني زوجات اب من الرضاعة وكذلك يعني الابن من الرضاعة الابن من الرضاعة يكون ايضا يعني ابن له كابن من النساء من الرضاعة
كما قال الله عز وجل وحلائي وابنائكم الذين من اصلابكم قيل المراد من اصلابكم يعني الذي يفرج الليل بالتمني ولا يخرج الابن الرضاعة ولا يخرج اليدين الرضاعة وانما يخرج الابن بالتبني
ما يعني كل يعني من يعني يتعلق بالمرضعة فهو من اقاربه وكل من يتعلق بصاحب اللبن فهو ايضا من اقاربه وهذا كله يدخل تحت هذا العموم وهذا الحديث الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يحرم من الولادة ما يحرم منها يحرم منها الرظاعة ما يحرم من الولادة
نعم قالت سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة قالت قل عائشة قلت يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك؟ يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان في بيت عائشة
سمعت رجلا يستأذن بيت حفصة وهذا يدل على انه قريب منها الى بيت حفصة انه قريب من بيت عائشة وقالت ان هذا رجل يستأذن في بيتك يعني بيت فقال يعني اراه عمها من الرضاعة
اراه فلان عمها من الرضاعة يعني وهذا يدل على ان ان يعني صاحب اللبن الذي يكون امن الرباعة الرضاعة واخوه عم من الرضاعة قالت عائشة لو كان فلان؟ لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة يعني هل يدخل عليه؟ قال نعم
وسيأتي في احاديث اخرى ان افلح اخ ابي قريش وابو قريش هو يعني ابوها من الرضاعة وان عمها من البضاعة كما جاء في الحديث. وهذا يفيد بان بان الذي جاء بحديث معين الذي هو ابو القيس واخوه يعني غير
هذا الذي قال لو كان حيا لان هذا يعني حي لما يتعلق بقريش واخيه واما الحديث الذي انه كان فلان فهذا شخص اخر ولعله كان يعني يتعلق من جهة النسب يعني من جهة يعني من جهة ابيها وانه اخ لابيها
يعني آآ انه اخ يعني من هو في درجة عالية فوقها يعني فالحاصل ان يعني ابن قريش هذا يعني رضعت من لبنه واخوه واخوه عمه الرضاع وهذا الذي جاء يعني مبهما يعني يمكن ان يكون يعني اخا لابي بكر يعني اخا لابي بكر يعني من الرضاعة
نعم وذكر النوع احتمال اخر. نعم قال لها عمان من الرضاعة احدهما كان ميتا والاخر حي وهو افلح اخو ابي القعص. اي نعم. يعني هذا يتعلق يعني اخوان ابي قريش؟ اي نعم. نعم؟ ممكن محتمل
ويحسن ان يكون من جهة ابيها نعم لا لا كان من جهة ابيها كيف تحرير الرضاعة؟ لا يعني اذا كان عمها يعني اخ ابيها من الرضاعة يكون يعني يكون اخو ابيها من الرضاعة ابو بكر
اي نعم اذا ابو بكر رظع من احد يعني فرض يعني على يصور انه يتصور بهذا او يحتمل ان يكون هذا نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة
عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عبد الحسن عمرو بنت عبد الرحمن الانصارية قال وحدثناه ابو كريب محمد بن عذاب كريب عن ابي اسامة حماد بن اسامة قال وحدثني ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم الهدلي عن علي ابن هاشم البريد عن هشام ابن عروة عن عبد الله ابن ابي بكرة ابن ابي بكر عن عمرة عن
عائشة. نعم. قال وحدثنيه اسحاق ابن الموثوق عن عبد الرزاق. ابن همام صنعاني عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جويج عن عبد الله ابن ابي بكر بهذا الاسناد
قال الحافظ لما قالت عائشة لو كان فلانا حيا قال الحافظ لم اقف على اسمه ووهم من فسره بافلح اخ ابي قعيس. نعم. لان ابا القعيس ابو عائشة من الرضاعة
وهذا حق واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة كما سيأتي انه عاش حتى جاء يستأذن على عائشة فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تأذن له بعد ان امتنعك قوله ولو كان حيا يدل على انه كان مات فيحتمل ان يكون
قال لهما اخر. هم ويحتمل ان تكون ظنت انه مات ببعد عهدها به ثم قدم بعد ذلك فاستأذن وقال ابن التين سئل الشيخ ابو الحسن عن قول عائشة رضي الله عنها لو كان فلانا حيا اين هو من الحديث الاخر الذي فيه فابيت ان اذن
فالاول ذكرت انه ميت والثاني ذكرت انه حي فقال هما عمان من الرضاعة احدهما رضعا مع ابي بكر الصديق وهو الذي قالت به لو كان حيا والاخر اخو ابيها من الرضاعة. قال الحافظ الثاني ظاهر من الحديث. والاول حسن محتمل. وقد ارتضاه عياض
الا انه يحتاج الى نقل لكونه جزم به. قال وقال ابن ابي حازم ارى ارى ان المرأة التي ارضعت عائشة امرأة اخي الذي استأذن عليها قالت حافظ وهذا بين في الحديث الثاني لا يحتاج الى ظن ولا هو مشكل انما المشكل كونها سألت عن الاول ثم توقفت في الثاني
وقد اجاب عنه القرطبي قال هما سؤالان وقعا مرتين في زمنين عن رجلين وتكررا منها ذلك اما لانها نسيت القصة الاولى واما لانها جوزت تغير الحكم فاعادت السؤال انتهى وتمامه ان يقال السؤال الاول كان قبل الوقوع
والثاني بعد الوقوع ولست ابعاد في تجويج ما ذكر من نسيان او في تجويد ما ذكر من نسيان او تجويد النسخ ويؤخذ من كلام عياض جواب اخر. وهو ان احد العمين كان اعلى والاخر ادنى. او كان احدهما او احداهما
احدهما كان شقيقا والاخر لاب فقط او لام فقط او ارضعتها زوجة اخيه بعد موته والاخر في حياته كله على سبيل الاحتمال المسائل الاحتمالية. نعم كلها احتمالات قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة انها اخبرته ان افلح اخا ابي القعيس جاء
تأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان انزل الحجاب. قالت فابيت ان اذن له. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته بالذي وامرني ان اذن له علي
قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت اتاني عمي من الرضاعة افلح ابن ابي قعيس فذكر بمعنى حديث ما لك وزاد قلت انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل. قال تربت يداك او يمينك
قال وحدثني حربلة بن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخواني يونس عن ابن شهاب عن عروة ان عائشة اخبرته انه جاء افلح اخو ابي القعيص تأذن عليها بعدما نزل الحجاب وكان ابو القعص ابا عائشة من الرضاعة
قالت عائشة فقلت والله لا اذن لافلح حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان ابا ابا القيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعته امرأته قالت عائشة فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ان افلح اقرأ ابي القعيث جاءني
استأذنوا علي فكرهت ان اذن له حتى استأذنك. قالت فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ائذني له. قال عروة فبذلك كانت عائشة تقول حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب
قال وحدثناه عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد جاء افلح اخو ابي القعيص فيستأذن عليها بنحو حديثهم وبه فانه عمك تربت يمينك. وكان ابو القعيس زوج المرأة التي اوضعت عائشة
قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة وابو كئيب قال احدثنا ابن نمير عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت جاء عمي من الرضاعة يستأذن علي فابيت ان اذن له حتى استأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ان عمي من الرضاعة استأذن علي فابيت ان اذن له
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليلج عليك فليلج عليك عمك قلت انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل. قال انه عمك فليلج عليك. قال وحدثني ابو الربيع الزهراني. قال حدثنا حماد يعني من
قال حدثنا هشام بهذا الاسناد ان اقع ابي القعيش استأذن عليها وذكر نحوه. قال وحدثنا قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام هشام بهذا الاسناد نحو غير انه قال استأذن عليها ابو القعيص
قال وحدثني الحسن ابن علي الحلواني ومحمد ابن رافع قال يا اخوانا عبد الرزاق قال اخنان ابن جريف عن عطاء قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة اخبرته قالت استأذن علي عمي من الرضاعة ابو الجعد
فرددته قال لي هشام انما هو ابو القعيس. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته بذلك قال فهلا اذنت له تربت يمينك او يدك قال حدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاق لو حدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي عن عراك عن عروة عن عائشة
اخبرته ان عمها من الرضاعة يسمى افلح استأذن عليها فحجبته فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها لا تحتجبي منه فانه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ بن العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الحكم عن عراك ابن ما لك عن
عن عائشة قالت استأذن علي ابلعه ابن قعيس غابيت ان اذن له فارسل اني عمك ارضعتك امرأة اخي فابيت ان اذن له فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليدخل عليك فانه عمك
وذكر هذه الاحاديث عن عائشة رضي الله عنها وكلها تتعلق بافلح اخي ابي قريش وانه وهو عمها من الوظاعة وانه يعني يكون من محارمها وانها تدخل عليه يدخل عليها ويخلو بها
وكذلك ينظر اليها ويسافر بها وغير ذلك. من الامور المتعلقة بمحرمية فذكر يعني في هذا الحديث ان اه هذه الاحاديث متعددة ان عائشة قالت له صلى الله عليه وسلم ان افلح اخابر
انه يعني جاء يجتادن واني اه لم اذن له حتى استأذنك فاذن لها عليه الصلاة والسلام وقالت اه او ظنت ان تحريم النواة من جهة الام المرظعة التي ارظعتها الرجل الذي هو زوجها انه يعني لا دخل له والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان
لانه ابوها من الرضاعة لانه صاحب اللبن. لانه هو الذي صاحب اللبن الذي بهذه المرأة المرضعة ولهذا فلبن الفعل يعني تسبي فيه الحرمة ويعني يحرم كل كل من له علاقة بالرجل
من ابائه ومن ابائه وابنائه واخوانه يعني واخوانه نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب. ابن وهب الوهب. عن يونس بن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن عروة نعم
الزبير عن عائشة قال احدثناه عبد ابن حميد عن عبد الرزاق نعم بالهمة مع عمر المعمر بن راشد عن الزهري محمد المسلم زويلة. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
وابو كريب عن ابن هريرة وعبد الله بن محمد وابو كريم محمد بن علاء بن طريق عن ابن نمير محمد عبد الله ابوه؟ عبد الله بن نمير نعم عن هشام عن ابيه هشام هشام لا هشام عائشة عن
هشام بن عروة على ايش انا مع العروة  قال وحدثني ابو الربيع الزهراني سليمان بن داود قال وحدثنا يحيى بن يحيى عن ابي معاوية محمد ابن خاتم الضرير الكوبي قال وحدثني حسن بن علي الحلواني ومحمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء ابن ابي رباح
عن عروة ابن الزبير ان عائشة اخبرته قالت استأذن علي عمي من الرضاعة ابو الجعد هديت وافلحت؟ كنية نعم. فرددته قال لي هشام انما هو ابو القعيس. هم ابو القيس هذه كلية
ها وعايش هو آآ ابوهم رمضان يعني قال قال لي هشام انما هو ابو القعيص. هم فلما جاني اخبرته بذلك فقال هلا اذنت ابوها يعني هذا يعني اخو ابو قريش. نعم
قال حدثنا كتيبة ابن سعيد عن ليث  عن يزيد ابن ابي خبيب عن عراك بن مالك قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه عن شعبة عن الحكم ابن عتيبة
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب ومحمد بن العلاء واللفظ لابي بكر قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عن ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما لك تنوق في قريش؟ وتدعنا
وقال وعندكم شيء؟ قلت نعم بنت حمزة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها لا تحل لي. انها ابنة من الرضاعة قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن جرير ها قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال وحدثنا محمد وابو بكر المقدمي قال
حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد مثله علي رضي الله عنه وهو يتعلق يعني ابنة الاخ ابنها يعني يعني لا يتزوج بها. وقال علي رضي الله عنه للرسول ما لك
تنوق في قريش لعلك تختار وتتزوج يعني من من من قبائل قريش ولا ولا ولم تزوج من البيت يعني منا فقالوا هل عندكم شيء؟ قال ابنة حمزة قال له انها ابنة اكل بن رضع
انها ابنة وافي ابن الرضاعة يعني انه هو ابو حمزة وحمزة عمه يعني اخوان يعني من الرضاعة فهذه ابنة اخي من فلا تحل له وهذا فيه يعني دلالة على يعني ما يتعلق بابنة الاخ من الرضاع وانها لا تحل
وهو داخل تحت ذاك الحديث العام الذي هو يحرم من الرضاعة من الرضاعة ما يحرم من الولادة ما لك تنوقوا في قريش وتدعنا؟ يعني معشر اهل البيت تنوع يعني معناها انه
يختار يختار منهم ويخطب منهم ويزوج منهم قال حدثنا اوقنا بشفة وزير ابن حرب ومحمد بن علاء عن ابي معاوية عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن ابو عبد الرحمن هو سلة بن عبد الله بن
الحبيب ويعني ابو سعد ابن عبيدة هو يعني زوج ابنته عبد الرحمن بن عبد الله عبد الرحمن السلمي انا المقرئ هو ابو عبد الرحمن السلمي عبد الله بن الحبيب قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد
قال وحدثنا محمد بن عكر المقدم عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري قال وحدثنا هداب بن خالد عن همام هداب بن خالد هو هدب بن خالد يعني اه العقيدة اسمه قيل اسمه هدبة ولقبه هداف
يعني لقب مأخوذ بالاسم وكثيرا ما يأتي عند مسلم بلفظ حداد هادي راه ما يأتي عند مسلم بلفظ حداد نعم نقرأ قال وحدثنا هدائ ابن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي
صلى الله عليه وسلم اريد على ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من الرحيم قال وحدثناه زهير بن حرب قال حدثنا يحيى وهو القطان. قال وحدثنا حاء قال وحدثنا محمد ابن يحيى بن مهران القطعي. قال حدثنا بشر بن عمر
جميعا عن شعبة قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا علي ابن مزهر عن سعيد ابن ابي عروبة كلاهما عن قتادة باسناد همام سواء غير ان حديث شعبة انتهى عند قوله ابنة اخي من الرضاعة. وفي حديث سعيد وانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
وفي رواية بشر ابن عمر سمع قال سمعت جابر ابن زيد وهذا مثل الذي قبله يتعلق بابنة حمزة وفي هنا قال اريد على ابن حمزة يعني اريد ان اريد منه ان يتزوجها او عرض عليه ان يتزوجها اريد علامات حمزة
انه اريد يعني طلب منه ان يتزوجها وقال انها لا تحل له لانها ابنة عقيم الرضاعة هو مثل الذي قبله طالع حدثنا هداف بن خالد عن همام العودي عن قتادة عن جابر ابن زيد احمد عامر السدوسي. نعم
عن جابر بن زيد عن ابي عن ابن عباس قال وحدثنا هارون بن سعيد العيلي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مكرمة ابن بكير عن ابي قال سمعت عبد الله ابن مسلم يقول سمعت
محمد ابن مسلم يقول سمعت حميد ابن عبد الرحمن يقول سمعت ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قيل لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم اين انت يا رسول الله عن ابنة حمزة؟ او قيل الا تخطب بنت حمزة ابن عبد المطلب
قال ان حمزة اخي من الرضاعة. وهذا مثل الذي قبله قال هتذهب هارون ابن سعيد الايدي واحمد ابن عيسى عن ابن وهب عن مخرم ابن بكير عن ابيه بن عبدالله بن اشج. عن عبدالله بن مسلم المسلم هو اخو محمد المسلم الجبري. اخو الزهري وعبدالله المسلم
ومحمد المسلم هو الزهري الذي اليه شيخه عبد الله بن مجرم اخو آآ محمد ابو المصطفى اخوه محمد اخوه محمد وهو اكبر منه وهو اكبر منها عبد الله اكبر منه وهو من رواية الكبير عن الصغير
والاكابر عناصر ومحمد المسلم لا يأتي باسمه يعني اكثر ما يأتي بالزهري او او بالجهاد. ولكنه جاء باسمه هنا عن محمد مسلم وهذا نادر نادر الوقوع انما الاكثر ان يقال بالجهاد او يقال الزهري
هنا ذكره باسمه فقال محمد المسلم وذكر اخاه الذي روى عنه وهو اكبر منه وهو عبد الله بن مسلم نعم عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف وهذا يعني فيه اربعة من من التابعين
اربعة يعني التابعين اللي قبل عبد الله من هو نعم؟ اللي في قبر عبد الله بن مسلم فمقربة عن ابيه. ابوكير ابن عبد الله عبد الواحد مسلم محمد المسلم اه حميد بن عبد الرحمن
عن ام سلمة؟ نعم ام المغرير رضي الله عنها قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريم محمد ابن علاء قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرني هشام قال اخبرني ابي عن زينب بنت ام سلمة عن ام
حبيبتا بنت ابي سفيان رضي الله عنهم قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له هل لك في اختي بنت ابي سفيان وقال افعل ماذا؟ قلت تنكحها. قال اوتحبين ذلك؟ قلت لست قلت لست لك بمخلية
احب من من شرك لي في الخير اختي قال فانها لا تحل لي قلت فاني اخبرت انك تخطب درة بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة؟ قلت نعم. قال لو انها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي. انها ابنة اخي من الرضاعة
اوضعتني واباها ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال وحدثنيه سويد بن سعيد قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا الاسود بن عامر قال اخبرنا
زهير كلاهما عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد سواء قال وحددنا محمد ابن رمح ابن المهاجر قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب ان محمد ابن الشهاب كتب يذكر ان عروة حدثه ان زينب بنت ابي
سلمة حدثته ان ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثتها انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انكح اختي عزة فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتحبين ذلك؟ فقالت نعم يا رسول الله لست لك ببخلية واحب من شركني في خير اختي
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان ذلك لا يحل لي. قالت فقلت يا رسول الله فانا نتحدث انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة. قال بنت ابي سلمة؟ قالت نعم. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو انها لم تكن ربيبتي في حجري
ما حلت لي انها ابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال وحددنيه عبد الملك بن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرني يعقوب الزهري قال
وحدثنا محمد بن عبدالله بن مسلم كلاهما عن الزهري باسناد ابن ابي حبيب عنه النحو حديثه ولم يسمي احد منهم في حديثه عزة غير يزيد ابن ابي حبيب ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة ايضا
كونا حبيبة ابي سفيان لام المؤمنين رضي الله عنها عرظ على الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتزوج اختها فالرسول عليه السلام قال او تحبين ذلك يعني كونه يتزوج عليها وقتها قالت لست لك بمخليه يعني لست منفردة بك بل بل هناك نساء شاركنها
واحب من شاركني في خير مفتي تريد الخير لاختها بحيث تكون زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم وتحصل هذا الشرف تكون اما للمؤمنين زيارة الخير لاختها فالرسول عليه السلام قال انها لا تحل لي. قال انا كنا نسمع ونتحدث انك تريد اه ابنة ابي سلمة. قال ابو
يعني قال قالوا نعم قال اما انها لو لم تكن اه ربيبتي في حجري فانها لا تحل لي بان ارضعتني وابا سلمة فهي يعني بنت افهم من الرضاعة يعني معناها حرمة حصلت من جهتين من جهة انها ربيبة وبيت زوجة
ومن جهة انها بنت اخ من الرضاعة. ثم قال عليه الصلاة والسلام جملة عامة شاملة قال لا تعرضون علي اخواتكن ولا بناتكن فقال خواتكن يرجع الى هم حبيبه وعظم حبيبة
ولا بناتكن يعني يرجع يعني بنت اه ام سلمة ام سلمة قال لا تعرض علي بناتكن ولا اخواتكن وفي قوله بناتكن يدل على ان بنت ربيب ايضا ربيبة يعني يعني بنت الربيبة ربيبة
الربيب يعني بنتها ربيبة والربيب ايضا بنته ربيبة لانها داخلة في قوله بناتكن لانها لانها يعني زوجته يعني آآ آآ تكون يعني آآ يعني آآ امة لبنت الابن ولبنته البنت
قال لا تعرض علي بناتكن ولا اخواتكن يعني فاذا هذا يدل على ان بنت ربيب ايضا ربيبة يعني ليش هالامر يعني بنت الربيبة فقط او الربيبة او بنت الربيبة؟ بل حتى بنت الربيع لانها داخلة قوله بناتكن
يعني ثمن بنات الزوجة وبنات الزوجات نعم قال حدثنا ابو بكر محمد بن علاء عن ابي اسامة عن هشام عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة بنت ابي سفيان
نعم قال حدثنا عمرو الناقد عن الاسود بن عامر عن زهير زهير بن معاوية ان قال عن هشام عن قال وحدثنا حدثنا عبد ابن حميد عن يعقوب ابن ابراهيم الزهري
عن محمد بن عبدالله بن مسلم. وهذا ابن نوح الزهري اه بنقف للزهري لان لان محمد مسلم هذا ابن اخيه نعم. هذا يقول لاخيه ذاك الذي مر بالاسناد الذي يروي عنه. هذا ابن له
اخوه الذي مر في وهذا محمد وهذا محمد مسلم يعني وهو ابن اخيه الذي مر في الاسناد السابق الذي هو يروي عنه اخوه الاكبر على الزهري. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حا
قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا اسماعيل قال وحدثنا سهيل بن سعيد قال حدثنا معتمر بن سليمان عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال سويد وزهير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة والمصتان وذكر هذا الحديث المتعلق يعني عدد الرضعات وان هنا نص على ان لا تحرمان وكذلك ما زاد عليهما الى الخمس
فاذا وصلت للخمسة احتمل التحريم نفسه نستطيع ان الثلاث والاربع هذه لا تحرك وانما يحرم الخمس وهذا هو فيه تنصيص على النص او النصتين انهما لا يحصل بهما التحريم وانما يكون تحريم فيما بلغ خمس رظع
وما زاد عليها. اما اذا نقص عنها فانه لا يحصل به التحريم. كما سيأتي في الاحاديث الدالة على ان على ان اقل شيء يحصلون به التحريم انما هو خمس رضعات وانما دونها لا يحصل به تحريم وهذا فيه تنصيص على
النصر هو المستقيم مما هو دون الخمس نعم والمقصود بالمسطح او الرضعة يعني الفقام الثدي واطلاقه لا اعني ذلك انه يعني يشبع وانه يكون في حجر وان هذه مرة وانما اذا التقمه واطلقه صلاة رظعة
حتى يعني يبلغ خمس. نعم قال اننا سويد بن سعيد عن معتمر بن سليمان كلاهما عن ايوب. عن ابن ابي مليكة عبد الله بن عبود الله عن عبد الله بن الزبير عن عائشة
قال احدثنا يحيى ابن يحيى وعمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم كلهم عن المعتمر واللفظ ليحيى قال اقران المعتمر بن سليمان عن ايوب يحدث عن ابي الخليل عن عبد الله ابن الحارث عن ام الفضل رضي الله عنها قالت دخل اعرابي على نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال
يا نبي الله اني كانت لي امرأة فتزوجت عليها اخرى. فزعمت امرأتي الاولى انها ارضعت امرأتي حدثا وضعة او ركعتين فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان. قال عمرو في رواية
عن عبدالله بن الحارث بن يوفل قال وحدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ حا قال حدثنا بالمثنى وابن بشار قال احدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن صالح ابن ابي مريم
قبل قليل عن عبد الله ابن الحارث عن ام الفضل ان رجلا من بني عامر بن صعصعة قال يا نبي الله هل تحرم الرضعة الواحدة؟ قال لا قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا محمد ابن بشت قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابي الخليل
عن عبدالله بن الحارث ان ام الفضل حدثت ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تحرموا الرضعة او الرضعتان او المصة او المصتان قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن عبدة بن سليمان عن عن ابنه ابي عروبة في هذا الاسناد اما اسحاق فقال كرواية ابن بشر
او الرضعتان او النصتان. واما ابن ابي شيبة فقال والرضعتان والمصتان قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا بشر بن السري قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن ابي الخليل عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل عن ام الفضل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا الاملاجة ولا
ولادته قال حدثني احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا حبان قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن ابي الخليل عن عبد الله ابن الحارث عن ام الفضل سأل سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم اتحرم المصة؟ فقال لا
ما ذكروا هذا الحديث عنهم الفضل الهلالية اه اختي ام المؤمنين ميمونة وهي زوجة وهي ام اولاد العباس ثم الفضل والفضل هو اكبر اولاد العباس آآ في هذه الاحاديث ان آآ ما يعني ما يتفق مع الحديث السابق وهو ان المرصح والمرسطين او الملاجتين
من ربعه والربعتين انهما لا تحرم وانما يحصل التحريم بالخمس فما زاد كما كما اشرت اليه بمشيئة الحديث في ذلك فكل هذه الروايات هي مماثلة للرواية الاولى تدل على ان المصلحة الواحدة لا تحرم وعلى ان النصتين لا تحرم وفي بعض
الرواية العناجة والمراد بالعلاجة هي الرضعة  قال حدثنا يحيى ابن يحيى وعمرو الناقد اسحاق ابن ابراهيم كلهم عن المعتمر عن ايوب انا بعتبر بسولهان وايوب عن ابي الخليل جاء ذكره فيما صالح ابن ابي مريم. عن عبد الله ابن الحارث او عن ام الفضل. نعم
قال وحدثني ابو غسان المسمعي مالك بن عبد الواحد عن معاذ معاي ذي مو معاي  هذا ايش قال وحدثناه ابو بكر من شيبته واسحاق بابراهيم عن عبده بن سليمان عن ابن ابي عروبة. وهو سعيد ابن ابي عروبة
قال حدثني احمد بن سعيد الدارمي عن حبان حبان بن هلال عنهم عنها همام عن قتادة عن ابي الخليل قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة عن عائشة انها قالت كان فيما انزل من القرآن
عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن في يقرأ من القرآن. قال حدثنا عبد الله ابن اسامة القعنبي. قال حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى وهو ابن وهو ابن سعيد
عن عمرة انها سمعت عائشة تقول وهي تذكر الذي يحرم من الرضاعة قالت عمرة فقالت عائشة نزل في القرآن عشر وضعات معلومات ثم نزل ايضا خمس معلومات. قال وحدثناه محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يا ابن سعيد؟ قال اخبرتني
انها سمعت عائشة تقول بمثله اما ذيك راه هذه الاحاديث عنها متعلقة باقل يعني ما يحصل به التحريم في الرضاعة وهو الخمس وان وقالت ان نزل عشر وضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات
فتوفي صلى الله عليه وسلم وهنا فيما يقرأ من القرآن يعني الخمس معلومات وهذا يفيد بان النسخ كان متأخرا يعني وان وان العشر نسخت تلاوتها وحكمها واما الخمس نسخت تلاوتها وبقي حكمها
وقوله يعني في يعني في فيما يقرأ من القرآن يعني انه متأخر حتى ان بعض الناس ما كانوا علموا بنفسها فكانوا يقرأونها ولكن يعني نسخت يعني الخمس العشر نسخت اولا بالخمس ثم نسخت الخمس يعني من حيث التلاوة
لكن بقي الحكم. واما العشر فقد نسخت تلاوة وحكما وهذه يعني الاقسام بالنسبة لنصف التلاوة والحكم هي ثلاثة يعني نشوف التلاوة والحكم عشر وظاعات والتلاوة دون الحكم خمس رضعات. واما
الحكم مع بقعة تلاوة مثل قوله والذين يتوفوا على مين؟ وصية لازواجهم. فان هذه بقيت يعني تلاوتها ولكن يصلح حكمها. نعم قال وحدثناه محمد المثنى عن عبدالوهاب بن عبد المجيد
ثقة فيه عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو الناقد وابن ابي عمر قال احدثنا سفيان ابن عيينة عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت
جاءت سهلة بنت سهيل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني ارى في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ارضعيه
قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير زاد عمرو في حديثه وكان قد شهد بدرا. وفي رواية ابن ابي عمر فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي ومحمد بن ابي عمر جميعا عن الثقفي. قال ابن ابي عمر حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة ان سالما مولى ابي حذيفة كان مع ابي حذيفة واهله
كان مع ابي حذيفة واهله في بيتهم فاتت تعني ابنة سهيل النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ رجال وعقل ما عقلوا وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة من ذلك شيئا فقالها النبي صلى الله عليه
واله وسلم ارضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس ابي حذيفة فرجعت فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة قال واحدثنا اسحاق وابراهيم ومحمد بن رافع واللفظ لابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال فلان ابن جريج قال اخبرنا ابن ابي هوليكة ان القاسم ابن محمد ابن ابي بكر
اخبره ان عائشة اخبرته ان سهلة بنت سهيل بن عمرو جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان سالما لسالم المولى ابي حذيفة معنا في بيتنا وقد بلغ ما يبلغ الرجال
وعلم ما يعلم الرجال قال ارضعيه تحرمي عليه. قال فمكثت سنة او قريبا منها لا احدث به. وهبته ثم القاسم فقلت له لقد حدثتني لقد حدثتني حديثا ما حدثته بعد قال فما هو؟ فاخبرته. قال فحدثه عني ان عائشة
اخبرتني قال وحببنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن حميد بن نافع عن زينب بنت ام سلمة قالت قالت ام سلمة لعائشة انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل عليك قال فقالت عائشة اما لك في رسول الله اسوة؟ قالت
ان امرأة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفسه ابي حذيفة منه شيء فقال رسول الله صلى الله عليه ارضعيه حتى يدخل عليك
قال وحدثني ابو الطاهر وهارون ابن سعيد العيني واللفظي هارون قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مقرمة ابن بكير عن ابيه قال سمعت حميد بن نافع يقول سمعت زينب بنت بنت ابي سلمة تقول سمعت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول لعائشة والله ما
نفسي ان يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة. فقالت لم؟ قد جاءت سهلة بنت سهيل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قالت يا رسول الله والله اني لارى في وجه ابي حذيفة من دخول سالم قالت فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارضعيه فقالت
انه ذو لحية فقال ارضعيه يذهب ما في وجه ابي حذيفة. فقالت والله ما عرفته في وجه ابي حذيفة وما ذكر هذه الاحاديث المتعلقة برظاع الكبير والرضاع الذي جاءت به الاحاديث جاءت به السنة انه يعني ما كان في الحولين وانه ما كان فيه التغذي
واما الكبير فانه لا يتغذى باللبن لا يتغذى باللبن واذا يتغذى بالاكل والطعام واللحم والخبز وما الذي يتغذى باللبن هو الصغير والرضاعة مدتها حولان حولان  فالذي يكون فيه للتحريم هو ما كان في داخل الحولين
ان ما جاد على ذلك فانه لا يحصل به التحريم لانه استغنى عن عن اللبن باكله طعام وكبير يعني آآ هذا باولى اذا كان من فوق الحولين يعني وقد استغنى عن الاكل عن الطعام عن الحليب بالاكل
الطعام الذي يطعمه فالكثير من باب اولى. وما جاء في هذه الاحاديث من قصة سالم مولى ابي حذيفة الذي كان عندهم في بيتهم وكان نشأ فيهم وانهم استمر على يعني آآ على مخالطتهم وان يعني سهلة بنت
ابن عمرو اه يعني ترى كراهية في وجه ابي حذيفة وان وانها اخبرت رسول الله في ذلك وقال ارضعيه الارض ايه تحرمي عليه ارضعيه فحصل منها ارظاعة وقيل ان هذا الارظاع انما يكون بكونها حلبة يعني في اناء او في في كأس او
واعطته لان مصافحة المرأة هي لا تجوز والتقاء ثديها من باب اولى في حق الكبير وانما يحصل ذلك آآ يعني حليب واللبن ووضعه في وعاء ثم يعطى ويشربه. فهذا هو الذي يعني
اه يعلمنا انه هو الذي حصل بالنسبة لها وقد جاء عن ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم جميعهن مع عائشة انهن يرين ان ذلك خاصا بجانب وانه لا يتعداه لغيره واما عائشة فانه ترى فانها ترى انه يتعدى الى غيره. ولكن الذي عليه العلماء والذي هو مشهور عند اهل
علمت ان الرضاع الكبير يعني لا يؤثر وان ذلك خاص او ما جاء في الحديث خاص يعني بسالم مولى ابي حذيفة وانه لا تعداه لا يتعداه الى غيره ولو كان رباع الكبير سائغا وممكنا لامكن كل زوجها ان تتخلص من زوجها
اذا كانت لا تريده تحلب يعني يعني كاس حليب يعني يجي لك خمس رضعات ثم تعطيه فيها فيشربه واذا خلص قالت ها انت ابني من الرضاعة انت ابني ابن الرضاعة فتتخلص منه
هذا يعني يبين ان مثل هذا ان الذي عليه العلماء والذي عليه امهات المؤمنين ان هذا هو هو الاولى نعم ابو عائشة رضي الله عنها ترى ان هذا ليس خاصة بسالم وانه يجوز للمرأة انها ترضع الكبير وانه يحصل به في التحريم
لكن سائر امهات المؤمنين يرون بخلاف ذلك وينكرن على عائشة ذلك. نعم قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب انه قال اخبرني ابو عبيدة ابن عبد الله ابن
ان امه زينب بنت ابي سلمة اخبرته ان امها ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم كانت تقول ابا سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة. وقلن لعائشة والله ما نرى
هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا رأينا نعم يعني لا يعني يراهن ولا يدخل عليهن يعني لا يراهن بل يحتجبن عنه ولا يراهن يحتجبن يغطين وجوههن ولا يدخل عليهن
يعني من كان بهذه الرضاعة ولا حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث عن ابيه عن جده عن عقيل ابن خالد اللي راح يعني هناك كلها تقدم عهد ابراهيم محمد ابن ابي عمر عن الثقفي
عبدالملك ابن شعيب ابن الليث عن ابيه عن جده. نعم. عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن ابي عبيدة ابن عبدالله لزمعة عن امه زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة
قال رحمه الله تعالى حدثنا هناد الثري هناد ابن الثري قال حدثنا ابو الاحوص عن ابن ابي الشعثاء عن ابيه عن مسروق قال قالت عائشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعندي رجل
قاعد اشتد ذلك عليه ورأيت الغضب في وجهه قالت فقلت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة قالت فقال انظرن اخوتكن من الرضاعة فانما الرضاعة من المجاعة. قال احدثناه محمد بن مثنى وابن بشار. قال احدثنا
محمد بن جعفر حاء قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا حدثنا ابي قال قالا جميعا حدثنا شعبة حاء قال احدثنا ابو بكر بشيبة قال احدثنا وكيل قال وحدثني جهير بن حرب قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي جميعا عن سفيان قال وحدثنا عبد
حميد قال حفظنا حسين الجعفي عن زائدة كلهم عن اشعث ابن ابي الشعثاء باسناد ابي الاحوص كمعنى حديثه غير انهم قالوا من المجاعة لما ذكر هذا الحديث المتعلق الكبير ان وان الرضاعة الذي يحصل التحريم ما كان من المجاعة
يعني بحيث يعني يشبع من الجوع وهذا انما يتأتى في الحولين يعني حيث يعني يكون الطفل يتغذى باللبن اما اذا كان بعد ذلك ويأكل يعني طعام ويأكل يعني ما يتغذى به من غير اللبن فان هذا يعني ما حصل
احنا يعني ما ما يفيد فيه الرضاعة ولا ينفع فيه الرضاعة لان الرضاعة يفيد من كان في دون الحولين فقال ان من رظعت من المجاعة يعني ان الرظاع الذي يحرم هو الذي يحصل به سد الجوع. واما الرجل الكبير
لانه لا يشد جوعه بان يرظع يعني من امرأة يعني شيئا من حليبها وانما يعني يشبع بما يأكله من الطعام وانواع الاطعمة التي يأكلها يأكلها الكبار. اذا هذا حديث يوضح ويبين او يدل على ان الرضاعة الكبير انه لا لا يعتبر وان ما جاء في حق لسانه
المولى ابي حذيفة انما هي رخصة وانها خاصة به لا تتعداه الى غيره ولا حدثنا هل نادم السريع عن ابي الاحوص ابو الاحواص. نعم. سلامة بن سليم الحنفي. عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن ابيه. ابوه سليم المحاربي
ان سليم المحاربي. نعم. عن مسروق عن عائشة. مسروقة بالاجداء قال وحدثني زهير بن حرب عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري ها قال وحدثنا عبد ابن حميد عن حسين الجعفي عن زائدة ابن قدامة
كلهم على اشعث النبي الشعثان باسناد ابي الاحوص فمعنى حديثه. نعم قال رحمه الله تعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل احسن الله اليك هل يجوز الارضاع
بقصد التحريم والله اذا كان يعني هناك يعني يعني شيئا يعني هل يقتضيها وحاجة تدعو الى ذلك لا بأس بها لكن ما ينبغي ان يشار اليه الا عند يعني عند حاجة تدعو اليه
لكن اذا كان هناك امر يقتضي بان يكون هناك مثلا بنات يعني وليس هنا لهن اخوة ورضع يعني يعني ولد معهن حتى يكون اخذها من الرضع لا بأس به  يقول احسن الله اليكم اذا كان للرجل
امرأتان فارضعتني احداهما فهل يحرم لي ان اتزوج من بنات ضرتها التي لم ترضعني اذا كانت يعني بناتها من يعني يعني رجل اخر يعني اه ما في بأس ما اذا كانت انها يعني
يعني صاحب اللبن وان يصاحب اللبن فان يعني يعني لانهم يعتبرون اولاد لصاحب اللبن صاحب اليمن كما هو معلوم عرفنا ان في عهد كل ما كان من طريقه فانه يحصل بالتحريف
من الخليج الاخير روته عائشة رضي الله عنها ان وضع من المجاعة ومع ذلك ترى الاوضاع الكبير هل يعني تراجع تراجعت عن هذا الرأي او فهمت كيف الحديث الان الاخير وابو عائشة
انما البضاعة من المجاعة ما ادري لكن عائشة رضي الله عنها معروف عنها يعني هذا يعني انها كانت تقول به وان وان يعني ذلك بعد زمن وان امهات المؤمنين يخالفنها يعني في ذلك
اه  كوره رداء عنها لمن رظعها من المجاعة يمكن ان يكون لانها تحمله على الغالب لتحمله على الغالب يمكن هل يشترط في عدد الرضعات ان تكون في مجلس واحد او يوم واحد قد تكون في مجلس وقد تكون في مجالس وقد تكون في ايام
المهم انها خمس مرات يلتقي الثدي ويطلقه سواء في مجلس او مجالس او ايام تقييد بمشبعات ما ما في شي يدل عليه ما هناك شيء يدل على الاشباع هل الام من الرضاعة كالام من النسب في حقوقها
البر والصلة؟ لا يعني ليست يعني من ناحية البر والصلة والاحسان اليها نعم لكن ليست مثل يوم من النزع يوم من النسا في توارث يعني يعني آآ امور كثيرة. يعني ذكر انه جملة منها شوف النووي ذكر يعني اشياء كثيرة
تتعلق تفريق بين الامة مضاعفة الامة من النسك قال رحمه الله هذه الاحاديث متفقة على ثبوت حرمة الرضاع. واجمعت الامة على ثبوتها بين الرضيع  وانه يصير ابنها يحرم عليه نكاحها ابدا. ويحل له النظر اليها. والخلوة
بها والمسافرة ولا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه. فلا يتوارثان ولا يجب على واحد منهما نفقة الاخر  ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها
ولا يسقط عنها القصاء ولا يسقط عنها القصاص بقتله. فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام واجمعوا ايضا على انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع. وبين الرضيع واولاد المرضعة. وانه في ذلك
ولدها من النسب
