بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم ابن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا قتيبة ابن
سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحقهم بالامامة
قرأهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الاحاديث تتعلق بالاولى بالامامة والاحق بالامامة من غيره. وذكر احاديث هذه الاحاديث اولها
حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة تلي امهم احدهم واحقهم بالامامة اقرأهم وقوله اذا كانوا ثلاثة يعني ان هذا هو يعني ليس هذا هو اقل الجمع او اقل الجماعة لان اقل الجماعة اثنان
اقل جمع اثنان ولكن ولكن اذا كان واحدا فهو في صف الامام والثلاثة هم الذين يكونوا اثنان صفا وراء الامام فيكونان صفا وراء الامام فاذا كانوا ثلاثة فيتقدم للامامة احدهم واحقهم بالامامة اقرأهم
المراد بالاقرأ الاكثر قراءة والمراد بالاقرأ الاكثر قراءة نعم قال احبتنا قتيبة بن سعيد عن ابي عوانة بوظاحة بن عبد الله الي يشكر عن قتادة السدوس البصري عن ابي نظرة وهو المنذر بن مالك بن قطعة
عن ابي سعيد الخدري. وهو سعد ابن ما لك من سنان رضي الله عنه قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا اياه بن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر
عن سعيد بن ابي عروبة حاوح قال وحدثني ابو غسان الاسماعيلي قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي كلهم عن قتادة بهذا الاسناد مثله نعم قال وحدثنا محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد. عن شعبة
قال وحدثنا وكرم بشيبة عن ابي خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان عن سعيد ابن ابي عروبة قال وحدثني ابو غسان المسمعي وهو مالك ابن عبد الواحد عن معاذ وهو ابن هشام عن ابيه. هشام الدستوري كلهم عن قتادة. نعم. قال وحدثنا
احمد بن المثنى قال حدثنا سالم بن نوح قال وحدثنا حسن بن عيسى قال حدثنا ابن المبارك جميعا عن الجوهري عن ابي عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم. قال وحدثنا محمد المثنى عن سالم ابن
نوح قال وحدثنا حسن بن عيسى عن ابن المبارك عبد الله المبارك عن الجريري وسعيد ابن يابس عن ابي نظرة عن امير سعيد قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو سعيد وابو سعيد الاشج. كلاهما عن ابي خالد. قال ابو بكر حدثنا ابو
وخالد الاحمر عن الاعمش عن اسماعيل بالرجاء عن اوس ابن ضمعج عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم
السنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما ولا يؤمنن ان الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكريمته الا باذنه. قال الاشد في روايته مكان سلما
سنا ثم ذكر هذا الحديث عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا ام القوم اقرأهم بكتاب الله
والمراد بذلك اكثرهم قراءة ان كان اخرهم قراءة فهو الذي يستحق الامامة وقد اه فان كانوا فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بسنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وكثرة الحديث عنه عليه الصلاة والسلام
فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة والهجرة كانت في زمنه صلى الله عليه وسلم من مكة ومن غيرها اليه في المدينة وبعد فتح مكة قال عليه الصلاة والسلام لا هجرة بدل الفتح يعني الى المدينة. لان مكة صارت دار الاسلام
بدل ما كان دار كفرا والهجرة باقية الى قيام الساعة وهي الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. الهجرة الكفر الى بلاد الاسلام. فان كانوا في السنة سواء فقد او هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما. يعني
اقدمهم اسلاما ومن كان متقدما في الاسلام. وهذا في رواية حديثيه واما الشيخ الثاني الذي هو ابو سعيد الاشد فان في روايته سنا بدأ سلما يعني من كان اكبر يعني اكبر من
فانه يقدم ثمان الرسول عليه ثمان ابا بكر رضي الله عنه كان هو الذي يصلي بالناس عندما يكون الرسول صلى الله عليه وسلم غائبا وهو الذي آآ استأذنه بلال ان ان يقدمه يتقدم
الصلاة لما ذهب الرسول عليه السلام يصبح بين بني عمرو ابن عوف فقدموه في الصلاة وكذلك النبي صلى الله كما امر في مرض موته ان يقدم في الصلاة وقالوا ان ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يعني يأخذون عن النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن ويعني
هي كلها ينزل عليه صلى الله عليه وسلم يحرصون على اخذه كما جعل ابن مسعود رضي الله عنه كنا اذا تعلمنا عشر ايات لم نتجاوزهن حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن
بذلك عرفوا يعني السنة وعرفوا يعني وقاموا بالعمل بها فيكون ابو بكر رضي الله عنه يعني عنده ما عند غيره من ناحية كثرة كثرة المقروء وعنده زيادة الفضل وهو كونه افضل اصحاب
برسول الله صلى الله عليه وسلم اه ثم قال ولا يؤم ولا يؤم ولا يؤمن الرجل ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه يعني ولي الامر اذا كان موجودا فهو احق من غيره وهو احق احق بالامامة وكذلك
صاحب البيت يعني فهو صاحب السلطان في البيت فهو الاحق بالامامة في بيته ولكن الاولى له ان يقدم من كان اولى بالامامة الاولى ان يقدم ما كان ولكنه اذا اراد ان ان يصلي بالناس هو الذي يصلي بالناس وله الحق في ذلك كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا يؤمن رجل في سلطانه ولا يجلس في بيته على تكرمته الا باذنه. يعني ان صاحب البيت هو الذي اه له الحق في انزال الناس منازلهم واه جعل كل انسان في المكان الذي يليق به
فالامر يرجع اليه. له ان يكرم من يكرم بان يقدمه. وان يقول لهذا يجلس هنا ويجلس هنا هذا هو هذا هو معنى الحديث لان لان آآ قد يكون آآ يعني صاحب المنزل يعني فيه اناس كبار يريد ان يقدمهم لمنزلتهم
علمهم وغير ذلك فلا يعني اذا جاء احد من شخص عادي يأتي ويجلس في المكان المخصص لهؤلاء او الذي اراده لهؤلاء فان الحق ادعو اليه يرجع الى صاحب المكان ويجلس كل انسان يعني في المكان الذي يعني آآ يجلس فيه صاحب المكان
الا اذا كان هناك المكان فيه مصادر مجلس وفيه يخصصه لاناس ويأتي بعض الناس ويجلسون في اماكن المتأخرة هذا لا يحتاج الى لا يحتاج الى اذنه وانه يظعهم ولكن الكلام في الاماكن المتقدمة التي يريد ان
يخص بها بعض الناس ممن يكون له منزلة ومكانة علمية او يعني او ولاية او غير لذلك فان هذا يرجع الى صاحب المنزل ولا يجلس في بيته على تكرمته الا باذنه
ايش بعده انت عارف؟ نعم. نعم قال احدثنا ابو بكر بشيبة وابو سعيد الاشج. هو عبد الله بن سعيد الاشج وهذا احد شيوخ اصحاب الكتب الستة الذين هم تسعة وبوسعيد اشد هذا احدهم. وقد سبق ذكرهم مرارا نعم
عن ابي خالد عن الاعمش. ابو خالد هو الاحمر وهو سليمان ابن حيان عن الاعمش عن مان ابن مهران عن اسماعيل ابن رجاء نعم عن اوس ابن ضمعج نعم عن ابي مسعود الانصاري وهو عقبة بن عمرو
عن صهر البدري رضي الله عنه يقول اذا كان هناك رجل صوته جميل والاخر اكثر قرآنا فايهما يقدم؟ يقدم الاكثر قرآنا لانه قد يكون صوتي جميل وهو حافظ لشيء قليل من القرآن
ليس للتقديم من اجل حسن الصوت وانما من اجل كثرة كثرة المحبوب وكثرة المقروء. ها قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير وابو معاوية قال احدثنا الاشد قال حدثنا
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. نعم قال حدثنا ابو كريب. محمد ابن علاء ابن كريب. عن ابي معاوية وهو محمد ابن خاشق. قال حاء وحدثنا اسحاق ابن
عن جرير ابن عبد الحميد وابو معاوية قال وحدث له شجع ابن الفضيل الاشد هو ابو سعيد لا شك. نعم عن فضيل محمد بن فضيل قال وحدثنا ابن ابي عمر وهو محمد بن يحيى ابن ابي عمر العدني عن سفيان ابن عيينة كلهم عن الاعمش. نعم
قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن اسماعيل ابن رجاء قال سمعت اوس ابن ضمعج يقول يقول سمعت ابا مسعود رضي الله عنه يقول قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
قراءة فان كانت قراءتهم سواء فليؤمهم اقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم اكبر فينا ولا تؤمن الرجل في اهله ولا في سلطانه ولا تجلس على تكرمته في بيته الا ان يأذن له
او باذنه. نعم. مثل الذي قبله. قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر. عن شعبة عن اسماعيل ابن رجاء عن اوس ابن ضمعج عن ابي مسعود. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن ابي
قلابة عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رقيقا
انا قد اشتقنا اهلنا فسألنا عن عن من تركنا فسألنا عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم وامروهم فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ثم
وليؤمكم اكبركم. ثم ذكر هذا الحديث عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه وهو انه انه جاء جماعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسوا عنده عشرين يوما فسألهم عن اهليهم واخبروه وكان رحيما رقيقا وفي بعض الروايات رفيقا
وكان كانت هذا من اخلاقه الكريمة وصفاته الحميدة عليه الصلاة والسلام ورأى انهم او ظن انهم اشتاقوا  فامرهم بان يذهبوا الى اهليهم وان يعلموهم ويأمروهم يعني بما بما اخذوه عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام قال فاذا حضرت الصلاة فامكم فليؤذن احدكم ولامكم اكبركم وانما ذكر هنا انه يتقدم الاكبر لانهم متساوون يعني متساوون في آآ ما اخذوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن ومن السنة وكذلك يعني اه اه كونهم جاؤوا جميعا للرسول عليه الصلاة والسلام فاذا صار
وتمييزنا ما هو بالسن. لان بقية الامور التي كانت مطلوبة وهي يعتمد عليها قبل السن مجتمعة فيهم مجتمع فيهم لانهم جاؤوا وفدوا وجلسوا هذه المدة واخذوا ما اخذوا من القرآن والسنة
فكانوا متساوين فيما دون السن فارشدهم عليه الصلاة والسلام قوله لامكم اكبركم يؤذن احدكم لان الاذان يحصل من كل احد ولكن الامام تحصل لمن يكون يعني متصف بالصفات التي يقدم فيها في القراءة يقدم فيها في الامامة وهي التي جاءت في
ابن مسعود ولكنه اقتصر هنا على ذكر الاكبر لانهم متساوون فيما دون الكبر نعم ولو حدثني زعير بن حرب عن اسماعيل بن ابراهيم  نعم ابن علية. عن ايوب شخصياني. عن ابي قلابة. عبد الله بن زيد القرني. عن مالك بن الحويرث. نعم. قال وحدثنا ابو الربيع
الزهراني وخلف بن هشام قال احدثنا حماد عن ايوب بهذا الاسناد نعم قال حدثنا ابو الربيع الزهراني ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود وخلفه ابن هشام عن حماد حماد ابن زيد عن ايوب بهذا الاسناد قال
حدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب قال قال لي ابو قلابة حدثنا ما لك بن الحويرث ابو سليمان قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس ونحن شببة متقاربون واقتصا جميعا الحديث بنحو حديث
ابن علية وهذا مثل الذي قبل شبابه يعني شباب متقاربون يعني متقاربون متماثلون وكذلك متقاربون ايضا يعني في السن فالرسول عليه السلام اخبرهم بان بانه اذا حال صلاة يؤذن احدهم ويؤمهم اكبرهم
ولو حدثنا هو ابن ابي عمر عن عبد الوهاب عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة عن مالك ابن الحويلث نعم قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن خالد بن حذا عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرثي رضي الله عنه قال اتيت النبي
صلى الله عليه وسلم انا وصاحب لي فلما اردنا الاقفال من عنده قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذنا ثم واقيما وليؤمكما اكبركما. ثم ذكر هذا الحديث عن مالك بن حويرث وفيه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب
لأ وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا حاض الصلاة فاذن او اقيما ولامكما اكبركما ويعني فهذا فيه يعني بيان ان مشروعية الاذان والاقامة مشروعية الاذان والاقامة يعني في الحضري وفي السفر
وهذا والحديث السابق او الاحاديث السابقة يفيد بانهم جماعة واما هنا ذكر اثنين فيحسب ان تكون يعني هذه قصة ثانية يعني غير القصة الاولى لان الاولى جماعة وهنا واحد ومعه واحد صاحب له
نعم قال وحدثنا هو ابو سعيد الاشج عن حفص يعني ابن غياء عن قال حدثنا حفص يعني ابن غياث قال حدثنا خالد الحداء بهذا الاسناد وزاد خالد وزاد قال الحذاء وكانا متقاربين في القراءة. نعم
في القراءة فاذا يعني قدم اكبرهم. نعم يقول احسن الله اليك اذا كان هناك من يجيد القراءة ولكن ليس له من الفقه فقه الصلاة الا الشيء القليل. فهل يقدم على من عنده فقه في الصلاة وفي احكام الدين عموما
اذا كان اذا كان في القراءة يعني بينهما تفاوت يعني فيها بعضهم عنده زيادة يعني زيادة يعني ليست بكبيرة لا شك ان اه وجود يعني كونه عنده علم بالسنة آآ يضاف الى ما عنده من كثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام او كثرة علمه بسنة فانه يقدم
وهذي اذا كان في تقارب اما اذا كان يعني اه احدهما كثير القراءة والثاني قليل القراءة فالرسول صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اعطاه بكتاب الله فان كانوا فقير سواء فعلهم بسنة
قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن الشهاب قال اخبرني سعيد ابن وابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين
يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه. سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم يقول وهو قائم اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين
اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين واجعلها عليهم كثني يوسف. اللهم العن لحيان ورعلا وذكوانا وعصيا. عصت الله ورسوله. ثم بلغنا انه ترك ذلك لما انزل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون
ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بالقنوط في النوازل ذكر الاحاديث المتعلقة بالقنوط في النوازل وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا آآ رفع رأسه من الركوع يعني في صلاة الفجر
فانه آآ يقول ربنا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ويأتي بالتسبيح والتحميد ثم بعد ذلك يدعو لاناس ويدعو على اناس يدعو لاناس ويدعو على اناس يدعو لاناس من المسلمين قد آآ اسروا اسرهم الكفار فهو يدعو يدعو الله ان ينجيهم
وان يخلصهم من اه من اه كونهم تحت الكفار وتحت يعني اسر الكفار ويدعو على اناس اخرين وهم مضر وهم الذين كانوا يعادونه صلى الله عليه وسلم يعني بمكة وغير مكة
والمقصود من ذلك الكفار الذين هم كانوا شديدي العداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا في حديث عبد القيس لما جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه ان يعلمهم
وان يعني يحدثهم بالشيء الذي يرجعون به الى قومهم وكان من جملة ما ذكروه اننا لا نستطيع ان نصل في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضى وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وكان يدعو عليهم ويقول اللهم اشدد وطأتك على مضر يعني آآ
المقصود بذلك البأس يعني بأس الله عز وجل بان ينزله فيهم وان يجعلها عليهم سني كسني يوسف مجذبة يعني في قاحة والجذب يعني يوسف المقصود ذلك السبع الشداد الذي جاءت في في القرآن يعني انهم كانوا آآ آآ يندثرون حيث عبر لهم انهم يدخرون
عندما يحسدونه الزرع فانهم يأكلون ما ياكلون منه والباقي يضعونه في سنبله يعني حتى يحتفظوا به وحتى يبقى هذه المدة التي ستأتي وهي سبب شداد التي آآ يتقوتون يعني من
هذا الذي ادخروه من الذي في سنبله دعا عليهم بان يصيبهم القحط والجذب وان لا يحصل لهم الخصم الذي يكون به قوتهم وقوة آآ يعني آآ ابلهم اه مركوباتهم اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين
فخص وعن ما ذكر اولا هؤلاء الثلاثة وعما بعد ذلك المستضعفين وهؤلاء منهم مستضعفين الذين اه اسرهم اسرهم الكفار دعا لهم عليه الصلاة والسلام بان ينجيهم الله يعني هؤلاء باسمائهم وغيرهم ممن كان مستضعفا واسره الكفار او تسلط عليه الكفار
نعم اللهم اجلب وطأتك على مضر واجعلها عليهم كفني يوسف. اللهم العن لحيانا ورعلا وذكوانا وعصيا. عصت الله رسوله. يعني ثم يعني دعا على هؤلاء باللعنة. الذين هم هذه الجماعات وهذه يعني هذه
القبائل يعني رعلا وذكوانا وعصية وقال عصت الله ورسوله وجاء في بعض الاحاديث ذكر ندعو عليهم وذكر ثلاث من القبائل في جناس بين اسمائها وما يعني يشتق منها. فقال عصي عصت الله ورسوله. واسلم شاممها الله وغفار غفر الله لها
جاء في بعض الحديث للسيدات انه دعا على بني عصية انه دعا على بني عصية لتكون يعني بني عصية حصل عليهم الدعوة كما على غيرهم وايضا هم ممن يعني حصل لهم من التجانس بين بين الاسم
وبين الوصف الذميم الذي اتصفوا به وهو معصية الله ورسوله. وذكر ذلك كما سيأتي مع غفار واسلم فقال اسلم سالماه الله هو غفار غفر الله لها. نعم  ثم بلغنا انه ترك ذلك لما انزل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. نعم
صالح الاثنى ابو الطاهر ابو الطاهر ابو احمد ابن عمرو بن صالح المصري وحربلة ابن يحيى عن ابن وهب. عبد الله ابن وهب عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب. وابي سلف ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة
نعم قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة وعمرو الناقد قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله واجعلها عليهم كثيري يوسف ولم يذكر ما بعده. نعم
قال حدثنا محمد ابن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن ابن ابي كثير عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت بعد الركعة في صلاة شهرا
اذا قال سمع الله لمن حمده يقول في قنوته اللهم انجي الوليد ابن الوليد اللهم نج سلامة ابن هشام اللهم نج ابن ابي ربيعة اللهم نج المستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضر. اللهم اجعلها عليهم سنينك في يوسف. قال ابو هريرة
ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الدعاء بعد فقلت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ترك الدعاء لهم قال فقيل وما تراهم وما تراهم قد قدموا
يعني ثم ذكر الحديث وهو مثل الذي قبله لان فيه فيه انه كان قنفذ شهرا وكان ذلك بعد الركوع وان انه ترك بعد ذلك ترك الدعاء بعد ذلك وهذا يفيد لان القنوت في الفجر لا يكون مستمرا ودائما وانما يكون في النوازل وانما يكون في النوازل النوازل
لما تنزل بمسلمين نازلة فانه يقنت واذا اه انتهت وارتفعت فانه يترك القنوت. ثم ذكر بعد ذلك انه ترك وقيل اما تراهم انهم قد جاؤوا؟ يعني هؤلاء الذين المستضعفون قد خلصهم الله من الكفار وانهم جاؤوا الى الرسول
صلى الله عليه وسلم نعم قال وحدثني زعير بن حرب قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان عن يحيى بن عن يحيى عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه
واخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو يصلي العشاء اذ قال سمع الله لمن حمده ثم قال قبل ان يسجد اللهم نج عياش بن ابي ربيعة ثم ذكر بمثل حديث الاوزاعي الى قوله كسيد يوسف ولم يذكر ما بعده
يرى هذا الحديث عن ابي هريرة نعم ثم ذكرها الحديث عن ابي هريرة وهو مثل الذي قبله الا ان فيه القنوت بعد العشاء في العشاء وانه بعد الركوع وانه دعا لاناس
لاناس ودعا على غيرهم. اللهم نج عياش ثم ذكر بمثل حديث الاوزاعي نعم هذا الحديث المتقدم نعم قال حدثني زهير ابن حرب عن حسين بن محمد عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن. عن يحيى ابن ابي كثير. عن ابي سلمة عن ابي هريرة
نعم قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلامة بن عبدالرحمن انه سمع هريرة رضي الله عنه يقول
والله لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان ابو هريرة يقنت في الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح ويدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وانه آآ قال انه
يقرب بهم صلاة رسول الله يعني يصلي صلاة قريبة منها قريبة من من صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم فكان يقنط في الظهر والمغرب والعشاء  الظهر والمغرب والعشاء والصبح والصبح الظهر والمغرب؟ المغرب ما في نعم يقنط في الظهر والعشاء الاخرة نعم
صلاة الصبح. نعم في الظهر وصلاة العشاء الاخرة والصبح. وهذا فيه ان القنوت يكون يعني في الصلوات كلها. وقد جاءت عندها الامام مسلم رحمه الله اربع اربع صلوات ومعها المغرب كما سيأتي وليس فيه ذكر وليس فيها ذكر العصر ليس
عنده ذكر العصر ومعلوم ان ان صلاة العصر انها هي الصلاة الوسطى وهي التي ورد فيها احاديث كثيرة يدل على عظم شأنها فلا ادري يعني ورودها يعني هل جاءت في احاديث اخرى؟ ولكن كون آآ صلوات الاربع كلها جاءت بها
عن رسول الله عليه السلام وصلاة العصر هي الوسطى والذي ورد فيها فضائل كثيرة لا شك انها يعني مثل غيرها او او انها اولى من غيرها ان هؤلاء من غيرها وقد ذكر العلماء انه يقنت في الصلوات الخمس كلها انه يقنت في الصلوات الخمس كلها
نعم احسن الله اليك يقول اذا طالت النازلة سنين فهل لا زال يعني سنية القنوت موجودة؟ نعم اذا كانت النازلة مستمرة يعني حتى تنتهي. نعم ويمثل الان يقول مثلا آآ الاقصى فلسطين
ايش؟ يعني ما نزل بالمسلمين من اختلال المسجد الاقصى واللي قال ايه من ذاك الوقت الى الآن والمسلمون يقنتون معلوم ان ان قد يعني يعني يمضي سنين كثيرة ويعني اه ما على معنى شيء يدل على استمرار القنوت يعني المدد الطويلة والمدد المتطاولة ولكن يعني ليس المقصود الاقتصاد
شهر الذي جاء ذكره في بعض الاحاديث بل يمكن الزيادة على ذلك عند ما تدعو الحاجة اليه. لكن اه كونه يحصل يعني اه اه حصوله يعني شيء مستمر ودايم يعني ما ادري يعني هل هل يستمر سنين؟ لا اعرف يعني شيئا في هذا
قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال دعا رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم على الذين قتلوا اصحاب بئر معونة ثلاثين ثلاثين صباحا يدعو على رعل وذكوان ولحيان وعصية عصت الله ورسوله. قال انس انزل الله عز وجل في الذين ببئر معونة قرآنا قرآنا قرأناه حتى نسخ بعد
بعد ان بلغوا ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه ثم ذكر هذا الحديث عن عن من؟ عن انس؟ عن عائشة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قنت ثلاثين
يعني يوم يعني شهرا يعني على هؤلاء هذه الاحياء الذين قتلوا القراء من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معونة وحصل منهم ما حصل فكان يدعو عليهم ذكر منهم
ولحيان وعصية. ولحيان؟ وعصية. وعصية. نعم قال انس انزل الله عز وجل في الذين قتلوا بغير معونة قرآنا قرأناه حتى نسخ بعد. يعني نسخت اه يعني تلاوته اقول نسخت يعني هذا من القرآن الذي نسخت تلاوته كانوا يقرأونه ثم نسخ ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي
عنا ورضينا عنه. هذا هو القرآن المنسوخ قال وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال احدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد قال قلت لانس هل قناة رسول الله صلى الله عليه وسلم
في صلاة الصبح؟ قال نعم بعد الركوع يسيرا ثم ذكر هذا الحي اناناس انه قنت بعد الركوع يسيرا لكن كما كما آآ سبق ان تقدم عن ابي هريرة انه قناة
يعني الصبح ثلاثين صباحا نعم ثلاثين صباحا فتقدم في حديث ابي هريرة انه قنت يعني آآ يعني آآ شهرا قال الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح هل قالت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح؟ قال نعم بعد الركوع يسيرا
نعم قال صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع في صلاة الصبح يدعو على رعل وذكوانا ويقول عصية عصت الله ورسوله يعني هذا عن ايش؟ نعم ثم بعد ذلك اه قال انس قالت شهرا بعد الركوع في صلاة الفجر يدعو على بني عصية
يعني هذا فيه يعني آآ فيه مثل ما في حديث ابي هريرة من انه قال كشهرة في الصبح يدعو على اناس وهنا قوله يعني يسيرا يعني لا ادري يعني المقصود بقوله يسيرا مع انه جاء عنه انها انه يعني نهى انه شهر كامل
كما جاء عن ابي هريرة  يسيرا قد منصف للدعاء يعني دعاء قليل يسير وليس بطويل من هو هذا يسأل الاخ يقول هل يمكن هذا المعنى؟ يمكن يمكن الله اعلم ما ندري
الشيخ اه علي محمد علي ادم يقول قوله بعد الركوع يسيرا قد تبين مقدار هذا اليسير بانه شهر في رواية ابي مجلز وانس ابن سيرين وعاصم ابن اتي بعد ذلك
هي كانت هي كان ان انها هذا الذي آآ ذكر وهو شهر انه يوصف بانه يسير فليكن مطابق قال وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب عن اسماعيل عن ايوب اسماعيل. مم. اسماعيل اه يمكن اسماعيل اه اه ابن ابراهيم
او اسماعيل ابن جعفر لانهم في طبقة واحدة   نعم اسماعيل ابن علي نعم عن ايوب عن محمد بن سيرين عن انس قال وحدثني عبيد الله بن معاذ العنبري وابو كريب واسحاق بن ابراهيم ومحمد بن عبد
اعلى اللفظ لابن معاذ قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي مجلد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع في صلاة الصبح يدعو على رعل وذكوان ويقول عصية عصت الله ورسوله. نعم
قال واحدثني عبيد الله بن معاذ العنبري وابو قريب واسحاق بن ابراهيم ومحمد بن عبدالاعلى بن معاذ عن المعتمر بن سليمان عن ابيه. سليمان بن طرفان عن ابي ميديلز وهو لاحق ابن حميد
عن انس؟ نعم. نعم. لاحق. عن ابي عن انس بن مالك. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز بن اسد. قال حماد بن سلمة قال اخبرنا انس بن سيرين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تشهرا بعد الركوع
في صلاة الفجر يدعو على بني عصية. نعم. وهذا التنصيص على الدعاء على بني عصية فجاء ذكرهم لعلي باسم القبيلة والتنصيص على الدعاء عليهم وجاء ذكرهم في بعض الاحاديث مع وصلهم يعني بالوصف الذي هو مطابق لاسمائهم او اسم القبيلة يعني عصية عصت الله ورسوله
نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن انس رضي الله عنه قال سألته عن القنوت قبل او بعد الركوع فقال قبل الركوع قال قلت فان ناسا يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنتا بعد الركوع
فقال انما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على اناس قتلوا اناسا من اصحابه يقال لهم القراء ثم ذكر هذا الحديث وان انس سئل عن القنوت قبل الركوع او بعده فقال قبل الركوع فذكر له آآ ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقالوا انه قنف على قوم يعني شهرا يعني يدعو عليهم اه يكون يعني معنى هذا ان ان القنوت يكون قبل الركوع وبعده. ولكن الاحاديث اه هذه الاحاديث التي مرت اه كلها
على ان حصول القنوت بعد الركوع قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب عن ابي معاوية عن عاصم. عاصم بن سليمان الاحولي. عن انس قال حدثنا ابن ابي عمر
قال حدثنا سفيان عن عاصم قال سمعت انس يقول ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجد على سرية ما وجد السبعين الذين اصيبوا يوم بئر معونة كانوا يدعون القراء فمكث شهرا يدعو على قتلتهم
ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل ما تقدم لنا فيه بيان حصول يعني حزنه الشديد على على ما حصل لهؤلاء السبعين من القراء الذين قتلوا فقال ما رأيت حزن على شيء ما حزن على قتل هؤلاء القراء. نعم
قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا حفص وابن فضيل قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان كلهم عن عاصم عن انس ابن عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث يزيد بعضهم على بعض
قال وحدثنا ابو كريب عن حفص عن ابن فضيل محمد ابن الفضيل وحدثنا ابن ابي عمر عن مروان معاوية فجاري قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا الاسود ابن عامر قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله
وسلم قال شهرا يلعن رعلا وذكوان وعصيا عصوا الله ورسوله  قال وحدثنا عمر الناقد قال حدثنا الاسود بن عامر قال اخبرنا الشعبة عن موسى ابن انس عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
بنحوه قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة شهرا يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه
قال حدثنا محمد ابن المثنى عن عبد الرحمن عبد الرحمن ابن مهدي عن هشام الدشتوائي عن قتادة عن انس قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت ابن ابي ليلى قال
حدثنا البراء بن عازب رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب وهذا فيه دليل على ذكر المغرب وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقنث فيها
الامام مسلم رحمه الله عنده هذه الاوقات الاربعة التي هي الظهر والمغرب والعشاء والفجر اه قال وحدثنا قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عمر ابن مرة عن ابن ابي ليلى. هو عبد الرحمن ابن ابي ليلى. قال
ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن البراء رضي الله عنه قال قالت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم في الفجر والمغرب. نعم
قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح المصري قال حدثنا ابن وهب عن الليث عن عمران ابن ابي انس عن حنظلة ابن علي عن ابن ايماء الغفاري قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في صلاة اللهم العن بني يحيان ورعلا
وذكوان وعصية عصوا الله ورسوله غفار غفر الله لها. واسلم سالمها الله. وهذا مثل ما هاد الدعم اللي احنا فيه ذكر القبائل الثلاث التي آآ ذكر آآ ذكرت اسماؤها وآآ اشتقاق من اسمائها فيهم من
هو محمود وفيهم من هو مذموم انه قال عصي عصت الله ورسوله واسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها  قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح المصري عن ابن وهب
عبد الواحد بن وهب. عن الليث ابن شادي. عن عمران ابن ابي انس عن حنظلة ابن علي عن خفاء ابن امام الغفاري قال وحدثنا قال وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني محمد وهو
وابن عمرو عن خالد بن عبدالله بن حرملة عن الحارث بن خفاف انه قال قال خفاف بن ايماء ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رفع رأسه فقال غثار غفر الله لها واسلموا سالمها الله وعصية عصت الله ورسوله
اللهم العن بني لحيان والعن رعلا وذكوان ثم وقع ساجدا. قال خفاف فجعلت لعنة الكفرة من اجل ذلك  نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر عن يعني جاءت الكفرة يلعنون من اجل هذا اللعن الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان استدل به على لعن الكفار ولعن الكفرة كما ان الرسول لعن هذه القبائل. نعم قال اي جعل الناس تتعاطونها في حقهم وصاروا يلعنونهم. نعم قال حدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة ابن حجر عن اسماعيل
ابن ابراهيم نعم عن محمد بن عمرو ابن وقاص هيدي عن خالد بن عبد الله بن حرمنة عن الحارث بن خفاف عن قفاه بن ايما. نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال واخبرنيه عبد الرحمن ابن حرمنة عن حنظلة ابن علي ابن الاسقع عن خفاف ابن ايماء
مثل ايه؟ الا انه لم يقل فجعلت لعنة الكفرة من اجل ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني حرمنة تجيبي؟ قال اقرننا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر سار ليله حتى اذا ادركه الكرم عرص وقال لبلال الليل فصلى بلال ما قدر له ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما تقارب الفجر استند بلال الى راحلته مواجه الفجر فغلبت بلالا عيناه وهو مستند الى راحلة فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من اصحابه حتى ضربتهم الشمس. فكان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا. ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اي بلال؟ فقال بلال اخذ بنفس الذي اخذ بابي انت وامي يا رسول الله بنفسك؟ قال اقتادوا فاقتادوا رواحلهم شيئا
ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بلالا فاقام الصلاة فصلى بهم الصبح فلما قضى الصلاة قال من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله قال اقم الصلاة لذكري. قال يونس وكان ابن شهاب يقرأها
الذكرى ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بقضاء الفوائت اذا خرج وقتها وانها تقضى واذا اذا خرج وقتها يعني وهي يعني لم يقضي الى ان يؤدي الى الانسان في وقتها وخرج وقتها وكان ذلك
وبعذر فان الانسان يقضيها اذا اذا اذا خرج وقتها وقد ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان لما قفل من خيبر يعني في حال رجوعه وانصرافه من خيبر يعني اصابهم الكرى يعني وهو
والنعاس فنزلوا قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال يعني اكلأ لنا الصبح واي انه يرقب الصبح حتى اذا اذا بدا الصبح فانه ينبههم وهو ما يؤذن بلال صلى ما صلى من صلاة الليل
ثم انه استند الى الى على راحلته مستقبل الصبح يرقب الصبح يعني حتى اذا ظهر الفجر وطلع الفجر المستطيل المعترض الذي يعترض في الافق ويحصل به دخول وقت الفجر فجعل يرقبه فغلبته
ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يستيقظ هو ولا احد من اصحابه ولما اصابتهم حرارة الشمس استيقظ رسول الله صلى الله منفزعا وقال يعني يعني وقال لبلال قال اخذ بعينه الذي اخذ بعينك بابي انت وامي
مهدي بابي وامي الذي اخذ بنفسه اخذ بنفسه الذي اخذ بنفسه اخذ بنفسه يعني هو انه حصل النوم وهي الوفاة الصغرى قال الله عز وجل الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها. والتي لم تمت في منامها
فان النوم يعني شبيه بالموت يعني وهي اه اه ولهذا يعني قال اه بلال احد احد الله الذي اخذ الذي اخذ بنفسك هو الذي اخذ يعني بانه غلبته عيناه ونام وحصد منه النوم ثم انه آآ امر بانهم بان يقتادوا
مواحلهم وان ينتقلوا الى مكان اخر فنزلوا وتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم واقام بلال الصلاة وصلى الفجر عليه السلام باصحابه جماعة ها وجاء في بعض الروايات كما سيأتي انه اتى بالسجدتين يعني التيه الراتبة اتى بها قبل الفريضة وفيها ذكر
اقامة وليس في ذكر الاذان وعدم ذكر الاذان لا يدل على نفيه. وقد جاء في بعض الروايات عند المصنف انه اذن واعطاه يعني حصل الاذان وحصلت الاقامة وهذا فيه دليل على ان انه يؤذن في الصلاة الفائتة وكذلك يقام في الصلاة الفائتة
عند عند قضائها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وش بعده الصلاة قال من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها. نعم. من نسي صلاة فيصليها اذا ذكرها. صلاة فليصليها اذا ذكرها لا
لها الا ذلك ثم تلا الاية. نعم لذكري وكان ابن شهاب يقرأها للذكرى. يعني كلمة للذكر يعني فسر معناها يعني لذكر الله عز وجل ليذكر الله عز وجل يعني فيها شفاء ذكرت
النووي وجات كلام نووي عند النووي لكننا وجدنا الشيخ محمد علي ادم يقول اختلف في المراد بقوله لذكري فقيل المعنى لتذكرني فيها. هذا كلام نووي نووي؟ لا. هم اه كلام الشيخ محمد علي ادم. ها؟ قال واختلف المراد بقول ذكري فقيل المعنى لتذكرني فيها
وقيل لاذكرك بالمدح وقيل وقيل لاذكرك ها بالمدح. وقيل اذا ذكرتها اي لتذكير لك اياها وهذا يعضد قراءة من قال للذكرى بتذكيره اياها وتذكيري لك اياها. نعم  وقال النخعي اللام للظرف اي اذا ذكرتني اي اذا ذكرت امري بعد ما نسيت
وقيل لا تذكر فيها غيري وقيل شكرا لذكري وقيل المراد بقوله ذكري ذكر امري وقيل المعنى اذا ذكرت الصلاة فقد ذكرتني فان الصلاة عبادة الله. فمتى ذكرها ذكر المعبود؟ فكأنه اراد
الصلاة هو ده كان ناوي يأتيه فقط لكنه نعم قال الحافظ ابن رجب واما تلاوته قوله تعالى واقموا الصلاة لذكري ومرة للذكرى لان معنى ادي الصلاة حين الذكرى ومعنى انه يصلي الصلاة اذا ذكرها. يعني هذا هو المطابق العلمي. التي في الحديث
وبذلك فسرها ابو العالية والشعبي والنخعي. نعم وقال مجاهد لذكري اي تذكرني قال فاذا صلى عبد ذكر ربه ومعنى قوله ان قوله واقم الصلاة لذكري اي لاجل ذكري بها. والصلاة انما فرضت ليذكر الله بها كما في حديث
عائشة انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله هذا الاول اللي ذكره عمان الشعبي وعن من اه ولذلك صار ابو العالية والشعبي والناخعي وش الاخوخ اللي قال
ان من يؤدي الصلاة حين الذكرى اي انه يصلي الصلاة اذا ذكرها. هذا وهذا هو مطابق لها هذه المطابق للحديث نعم في هذا في طرق اخرى للحديث؟ اي نعم. نعم
قال حدثنا عن تجيبي عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن سيبي عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثني محمد بن حاتم يعقوب ابراهيم الدورقي كلاهما يحيى قال ابن حاتم حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا يزيد ابن كيسان قال حدثنا ابو حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عرسنا
مع نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل برأس راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان. قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضأ ثم سجد سجدتين. وقال يعقوب ثم
صلى سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلى الغداة نعم وهذا مثل الذي قبله اللي انا فيه يعني انه بيان السبب في انتقالها من مكانهم الى مكان اخر وانه مكان صار فيه الشيطان وان هو فيه التنصيق ايضا على ذكر آآ الراتبة راتبة الفجر وانها يؤتى بها
قبل صلاة الفجر حتى ولو كانت مقضية يعني حتى لو كانت صلاة الفجر مقظية فانه يؤتى بالنافلة يؤتى بالنافلة قبلها. نعم قال حدثنا حدثني محمد بن حاتم ابراهيم الدورقي عن يحيى بن سعيد. نحن قطان. عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابيه
ما يراه. وهو سلمان الاشجعي نعم حديث ابي قتادة نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
اجمعين   الاسئلة كثيرة في مسألة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر على اناس معينين بقوله العن فلان وفلان لعن المعين وما لعنة معينة لعنة قبائل مثل لعنة الظالمين ولعن الكافرين يعني ليس فيه لعن شخص معين
باشخاص معينين لكن اللعن لجماعات في روايات فيها ذكر الاوصاف سماهم   الذي فيه آآ ذكر آآ عصية   في تسمية اشخاص. لا في في كتاب التوحيد اورد الرواية كتاب التوحيد للهلال الشيخ محمد الوهاب ها الرواية قد نص على اللهم العن فلانا وفلان
ثم انزل الله تبارك وتعالى الاية فترك على كل اذا كان هذا قهور يعني كان في هذا في اول الامر وبعد ذلك امر آآ ابو نهي عن هذا لكن الحي ذكره مسلم ما فيها
ما فيها ذكر الاسماء الخاصة طيب يؤخذ منه الدعاء على يعني قبائل طائفة. نعم قبيلة فلان نعم اذا كانت انها يعني حصل منها يعني ضرر واذا مثل ما جاء في هذا الحديث
وايضا جاء في بعض الاحاديث كما هو معلوم ان ان الرسول ترك ذلك يعني في يعني فيما بعد لكن لعن الكفار لعنة اللعنة بالاوصاف هذا جاء في فيما يتعلق بالكفار وفيما يتعلق ايضا بالمسلمين في ما يتعلق ببعض
الافعال المحرمة في لعن الله يعني المتشبهين الرجال مشبهات وغير ذلك من مما جاء فيه اللعن بصلة لا بالعين اما بالنسبة للعن المعين  فان المعروف عند العلماء انه لا يلعن الشخص المعين
لان الا اذا عرف نهايته بانه مات على الكفر ولهذا ابن كثير رحمه الله يعني في كتابه البداية والنهاية ذكر آآ قصيدة طويلة في احد النصارى وكان يسب فيها الاسلام ونبي الاسلام عليه الصلاة والسلام
ورد عليه ابن حزم في قصيدة طويلة وقد ذكر ابن كثير القصيدتين في كتاب البداية والنهاية كلما فرغ من قصيدة النصراني قال قال عليه فعليه لعنة لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كافرا
ان كان مات كافرا. وقال في تربية ابو نصر الفارابي في كتابه في البداية والنهاية قال فيها انه كان يقول في معادي الارواح ولا يقول معادي الاجساد او العكس اه قال فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين
فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين  ماذا الاخ ارسل فائدة حديث ابن عباس ان النبي قال اتشهرا متتابعا في الظهر ايش؟ قالت شهرا متتاليا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح
ذكر الاوقات كلها غير الحديث. اخرجه احمد وابو داوود والحاكم منضرب ثابت ابن يزيد عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس. ايش؟ من طريق ثابت ابن يزيد. هم. عن هلال ابن
عن عكرمة عن ابن عباس قال النووي في المجموع رواه ابو داوود باسناد حسن او صحيح وقال ابن القيم حديث صحيح وقال ابن حجر رواه ابو داوود ايضا. اي نعم. هم. احمد وابو داوود الحاكم. هم. كل من هذا الطريق
حسن اسناد اوصها النووي. وابن القيم قال حديث صحيح. وابن حجر قال حديث حسن. حسنه الالباني
