بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد  فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري ان رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
قال حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب واللفظ لعمرو قال احدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام قال حدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد ابن
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام
قال حدثني اسحاق ابن منصور قال حدثنا عيسى ابن المنذر الحمصي. قال حدثنا محمد بن حرب. قال حدثنا الزبيدي عن الذري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن وابي عبد الله الاغر مولى الجهني مولى الجهنيين وكان من اصحاب ابي هريرة
انه ما سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول طلعت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فانه
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخر الانبياء وان مسجده اخر المساجد. قال ابو سلمة وابو عبد الله لم نشك ان ابا هريرة كان يقول عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعنا ذلك ان نستثبت ابا هريرة عن ذلك
حتى اذا توفي ابو هريرة تذاكرنا ذلك وتلاومنا الا نكون كلمنا ابا هريرة في ذلك حتى يسنده والى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان كان سمعه منه فبينا نحن على ذلك جالس جالسنا عبد الله ابن
عبد الله ابن ابراهيم ابن ابن قارظ وذكرنا ذلك الحديث والذي فرطنا فيه من نص ابي هريرة عنه فقال لنا عبدالله بن ابراهيم اشهد اني سمعت ابا هو هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاني اخر الانبياء وان مسجدي
اخر المساجد قال حدثنا محمد بن المثنى وابن ابي عمر جميعا عن الثقفي. قال ابن المثنى حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول يقول سألت ابا صالح هل سمعت ابا هريرة يذكر فضل الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال لا ولكن
اخبرني عبد الله ابن ابراهيم ابن قارظ انه سمع ابا هريرة يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي لهذا خير من الف صلاة او كالف صلاة فيما سواه من المساجد الا ان يكون المسجد الحرام. قال وحدثني
زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد ومحمد بن حاتم. قالوا حدثنا يحيى القطان عن يحيى بن سعيد بهذا الاسناد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فهذه الاحاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه دالة على فضل الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وانها خير من الف صلاة وانها افضل من الف صلاة الا في فيما سواه المساجد الا المسجد الحرام
وهي تدل على ان الصلاة في هذا المسجد المبارك انها مضاعفة وانها تزيد على الف صلاة او انها خير من الف صلاة وهذا يدل على فضل الصلاة في هذا المسجد
وان وان المضاعفة فيها كثيرة وان الارباح لمن يصلي في هذا المسجد يعني ارباح يعني مضاعفة تزيد الى عن الف ضعف وعن الف صلاة وهذا فضل عظيم. وخير كثير لمن يوفقه الله عز وجل لان يصلي في هذا المسجد هذه الصلوات
والصلوات تشمل الفرض والنفل لان قوله صلاة في مسجدي يشمل الفرض والنفل ليس خاصا بالفرظ دون النفل ولا بنفر دون فرض وانما يشملهما لاطلاق قوله صلاته في مسجدي هذا وهو دال
ان الامر عامة في جميع الصلوات وان الصلاة خير من اجر صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وكذلك ايضا يدل على ان هذا التضعيف انما هو في المسجد
وان المساجد الاخرى التي في المدينة ليس لها هذا الحكم وانما هذا خاصة بنفسه لقوله صلاة في مسجدي هذا وهو دال على ان الفضيلة انما هي خاصة بمسجده صلى الله عليه وسلم. وانها لا تتعداه الى المساجد اه المساجد الاخرى
وان والمراد بالمسجد كل ما يدخل تحت اسم المسجد مما كان في زمنه صلى الله سلم او حصل او يحصل بعد زمنه صلى الله عليه وسلم كل ما حصل من الزيادات او يحصل في المستقبل من الزيادات وتحيط به الابواب والاسوار والجدران
فان ذلك يدخل تحت اسم مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وليس خاصا في البقعة التي كان في زمنه عليه الصلاة والسلام لانها بقعة صغيرة  ويدل على ان آآ الزيادة لها حكم مزيد. وان الامر لا يختص بالبقعة التي كان في زمنه
ان ان عمر وعثمان رضي الله عنهما وهما خليفتان راشدان زاد المسجد من الجهة الامامية من الجهة القبلية ومعلوم ان الامام يصلي في الزيادة والصفوف الاول التي وراء الامام وقبل
وقبلها مسجد وامام المسجد الذي كان في زمنه انما هي في الزيادة فهذا يدل على ان زيادة لها حكم مزيد والا فان ابا بكر وعمر والصحابة الذين كانوا متوافرين واقروهم على ذلك وكانوا يتنافسون على الصف الاول
وعلى الصفوف الاول هذا دال على ان الزيادة لها حق مزيد وان الامر ليس مقصورا على المسجد الذي زمنه عليه الصلاة والسلام هذا من اوضح الادلة على ان اه كل ما يدخل تحت اسم مسجد وكل ما يزاده مسجد فان الصلاة فيه
ضاعف وهذا اوضح دليلا يعني على على هذا وقوله الى المسجد الحرام قد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على زيادة المسجد الحرام على هذا المسجد قد جاء في بعض الاحاديث ان المسجد حرام فان الصلاة فيه بمئة الف
يعني في غيره مساجد وجاء في بعضها ان الصلاة فيه خير من مئة صلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومؤداهما واحد لان اه اه اه مئة الف يعني في في سابع مساجد والصلاة في هذا المسجد بالف والمسجد الحرام يعني يزيد
عليه بمئة يعني فيكون يعني ذلك مئة الف فاذا اه دل الاحاديث الاخرى التي جاءت مبينة لهذا الاستثناء موضحة له انها تدل على ان المسجد الحرام الصلاة فيه بالف صلاة بمئة الف صلاة وان هذا
مبارك الصلاة فيه بالف صلاة ولهذا قال ان المسجد الحرام وجاءت الى احاديث اخرى مبينة وموضحة يعني لذلك وذكر في الحديث الاخير منها ان يعني الراويين الذين رووه عن ابي هريرة كانوا لم
ابو هريرة قال آآ صلاته في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من اهل صلاة وقال في اخره وانا اخر الانبياء وهو يعني اخر المساجد يعني اخر اخر
قال اني اخر الانبياء وان مسجدي اخر المساجد. يعني ان مسجدي ان انني اخر الانبياء ومسجدي اخر المساجد يعني مساجد الانبياء اخر المساجد التي بناها انبياء لان المساجد الثلاثة التي هي المسجد الحرام والمسجد الاقصى وهذا المسجد الحرام يعني بناه ابراهيم والمسجد الاقصى بني بعد ذلك كما جاء
في بعض الاحاديث هو الذي بناه يعني نبي وهذا مسجد اخر المساجد التي بناها انبياء وهو مسجد نبينا عليه الصلاة والسلام ذكر الراويان الذين روى عن ابي هريرة قالوا كنا يعني نجزم على ان هذا الذي قاله انما هو من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ولا
لكنهم بعد ما توفي تلاوة يعني وتذاكروا وقالوا اننا فرطنا لاننا لم نسأله يعني بان يضيفه الى رسول الله عليه الصلاة تلات وقد جر في الروايات السابقة من طرق متعددة ان ان هذا رفعه ابو هريرة الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وما جاء
يعني في اه هذا الحديث قد جاء عن عن بعض التابعين انه سمعه من ابي هريرة سمعه من ابي هريرة رضي الله عنه وبذلك يكون مطابقا للاحاديث الاخرى السابقة ويزول يعني ذاك الشيء الذي توقف فيه هذان التابعيان اللذان تلاوما
على انهما لم يتحققا وان يسأل ابا هريرة رضي الله عنه هل سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا قبل ذلك مطمئنين في حياته الا ان هذا من كلام الرسول وانه مضاف للرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه بعد وفاته حصل لهم
تلاوة على التفريط وكونهم لم يسألوه حتى يتحققوا حتى جاء احد التابعين الذي قال انه سمعه من ابيه رضي الله تعالى عنه وسمع الاثنين الاول الذي هو صلاة في مسجد هذا خير ما في صلاة والثانية التي هي قوله وانا وانا
ومسجد اخر المساجد فان الروايتين التي ذكرتا عن ذلك التابعي نعم نعم عبد الله ابن ابراهيم ابن قارئ ابن قارب لانه ذكر من طريقين الطريقة فيها انه قال الجملة الاولى التي هي صلاة المسجد الجملة الثانية طريق اخرى وهي قوله آآ مسجد اخر
انا اخر الانبياء  قال حدثنا عمر الناقل وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم
كلمة يبلغ بها النبي صلى الله عليه وسلم هذه من العبارات التي يعني يمكن والله اعلم ان المقصود منها ان ان التابعي او الذي من دون التابعي يعني لم يتحقق من الصيغة التي قالها الصحابي
كما اضاف الحديث الى الرسول صلى الله عليه وسلم لان الاضافة الى الرسول صلى الله عليه وسلم تكون بالفاظ متعددة. بان يقول سمعت رسول الله فنقول كذا. او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال كذا فاذا يعني جاءت مثل هذه العبارة يبلغ بهن او يعني مرفوعا الى النبي او ما الى ذلك من العبارات فان هذا يفيد بان انه مضاف للرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الصيغة
التي اه حصلت عند اضافة الرسول صلى الله عليه وسلم هي التي لم تذكر نعم قال حدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عبد الرزاق ابن همام ومعمر ابن راشد
قال حدثني اسحاق بن منصور عن عيسى ابن المنذر الحمصي عن محمد بن حرب عن الزبيدي. الزبيدي هو محمد بن الوليد بن عامر الزبير الحمصي قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن ابي عمر. حمد بن يحيى ابن ابي عمر العجمي المكي
جميعا عن الثقفي. قال ابن المثنى حدثنا عبد الوهاب. عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن يحيى بن سعيد نصائح عن ابي صالح وهو ذكران السمان يقول احسن الله اليكم هل من صلى في الساحات التي توجد فيها المظلات الخارجة عن المسجد
يكون له اجر التضعيف كل ما كان داخل الاسوار والابواب هو مسجد سواء كان مغطى او مكتوب قال وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن مثنى قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافعا ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
سلم انه قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير ابو اسامة ها؟ قال احدثناه ابن نمير قال حدثنا ابي قال وحدثناه محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب كلهم عن عبيد الله بهذا
قال وحدثني ابراهيم بن موسى قال اخرج ابن ابي زائدة عن موسى الجهني عن نافع عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول مثلي قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخرنا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل
الملك راه هذا الحديث عن ابن عمر وهو مثل ما تقدم عن ابي هريرة يعني ان الصلاة في هذا المسجد المبارك انها خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الاخرى يعني الى المسجد الحرام
فيعني الحديث عن ابي هريرة من طرق متعددة وعن ابن عمر من طرق متعددة. نعم قال حدثنا حدثني زهير بن حرب ومحمد المثنى عن يحيى وهو القطان عن عبيد الله. عبيد الله العمري المصغر
النافع لابن عمر قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة عن ابن نمير هو عبد الله بن نمير. وابي اسامة حماد بن اسامة قال وحدثناه ابن نمير ابن نمير عن ابيه محمد ابن عبد الله
قال حدثنا ابراهيم الموسى عن ابن ابي زائدة. وهو يحيى بن زكريا بن ابي زائدة. عن موسى الجهني عن نافع عن ابن عمر. نعم قال وحدثنا كتيبة ابن سعيد ومحمد ابن رمح جميعا عن الليث ابن سعد قال قتيبة حدثنا ليث عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد
معبد عن ابن عباس انه قال ان امرأة اشتكت شكوى فقالت ان شفاني الله لاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرأت ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تسلم عليها فاخبرتها ذلك. فقالت اجلسي فكلي
وكلي ما صنعتي وصلي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاة في هي افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة
ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان امرأة كانت نذرت انها هي شفاها الله عز وجل انها تذهب وتصلي في بيت المقدس وانها شفيت وانها جاءت الى ميمونة رضي الله تعالى عنها
تخبرها بانها ستذهب واخبرتها انها تهيأت وانها تعدت لذلك وهيئت ما يلزم  فقالت لها او ارشدتها الى انها تصلي في هذا المسجد ولا يحتاج الى ان تسافر الى بيت المقدس لان الصلاة في هذا المسجد افضل من الصلاة في بيت مقدس ومن سائر المساجد
يعني يعني معناه ذلك انها يعني ان ميمونة اخبرتها بان كونها نذرت ان تصلي في بيت المقدس انها تصلي يعني في في هذا المسجد الذي هو افضل من بيت المقدس
وانا وانا صلاتها فيه يعني يتحقق به يعني نذرها او اكثر مما نذرت بانها صلى في نفسهم افضل من المسجد للذي نذرته وهذا يفيد بان ان ان من نذر ان يصلي في هذا المسجد اللي هو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وصلى في المسجد الحرام ان ذلك يكفيه واذا نذر انه
وصلى في المسجد الحرام او في المسجد النبوي فان ذلك يكفيه لقاءات اجلسي فكلي ما صنعت. كلي ما صنعت الذي هيأته. الذي هيأته للسفر والعدة الطعام الذي هيأته للسفر يعني تأكله يعني تجلس وتأكله في المدينة
يعني بدعي للمكان تأكله في في الذهاب الى الى بيت المقدس يأكله في المدينة قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن محمد بن رواف عن الليث بن سعد عن نافع عن إبراهيم عبدالله بن معبد عن ابن عباس. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثني عمرو الناقد هو زهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وآله وسلم
لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. مسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد الاقصى. قال حدثناه ابو بكر ابن ابي شيب متى قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري بهذا الاسناد؟ غير انه قال تشد الرحال الى ثلاثة مساجد
قال وحدثنا هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وافي قال حدثني عبد الحميد بن جعفر ان عمران ابن ابي انس حدثه ان سلمان الاغر حدثه انه سمع ابا هريرة يخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما يسافر الى ثلاثة مساجد مسجد
الكعبة ومسجدي ومسجد وذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالمساجد الثلاثة المفضلة التي هي مساجد الانبياء وان وان الرحال لا تشد الى بقعة ان البقعة للتقرب الى الله عز وجل فيها يعني سواء كانت مساجد او غير مساجد الا لهذه المساجد الثلاثة
ان السفر لاجل التجارة او من اجل الزيارة او من اجل طلب العلم او ما الى ذلك فهذا شيء اخر لا علاقة له في يعني في ما ما جاء الحديث من اجله. لان الحديث انما جاء في سفر من اجل القربى والتقرب الى الله عز وجل
في مكان فاضل له تميز على غيره هذا هو الذي يدخلوا تحت هذا الحديث. اما اذا كان لامر اخر من الامور الدنيوية او كذلك مما يتعلق في الامور الاخروية فيما يتعلق
طلب العلم ويعني او زيارة او زيارة ارحام او اقارب او اصدقاء او ما الى ذلك فهذا لا علاقة له يعني في لا علاقة له في المنع وانما المنع وانما هو للذهاب من اجل القربة ومن اجل التقرب الى الله عز وجل
بهذه العبادة التي يسافر من اجلها قال لا تشد الرحال الا الى ثلاث مسائل. قوله لا شد الريحان معلوم ان الرحال هي يعني يعني ما يوضع على البعير لان الرحل يوضع على البعير
وانما قال لا شد الرحال لان الغالب ان السفر على الابل والا فانه يدخل تحته لو سافر على فرس او على حمار او على بغل او يمشي على رجليه كل ذلك لا لا يجوز ان يسافر ولا
يجوز ان يحصل السفر الا لهذه لمكان معين لتقرب الى الله عز وجل فيه الا بهذه المساجد الثلاثة واذا فالتنصيص على ذكر شد الرحال مع ان الامر لا يقتصر عليها لانها لان الغالب هو الاسفار بالاسرار انها على الريحان الذي هي ابل التي يعني يكون
يوضع الرحل عليها ويركب عليه الراكب فيشمل ذلك يعني ما كل ما كان بمعناه من من الركوب على فرس او على عمار او على بغل او يمشي الانسان يسافر يعني ماشيا كل ذلك يعني داخل في معنى شد الرحال
وداخل في معنى المنع من السفر. فاذا لا يسافر يعني باي وسيلة من الوسائل يعني الى اماكن معينة من اجل فضيلتها ومن اجل التقرب الى الله عز وجل فيها الا هذه المساجد الثلاثة التي فيها مسجد المسجد الحرام
المسجد النبوي والمسجد الاقصى نعم وحدثناه ابو بكر ابي شيبة عن عبدالاعلى ابن عبد الاعلى قال حدثنا هارون بن سعيد الايلي عن ابن وهب. عبد الله ابن وهب قال ومسجدي الياء
المقدس لانه يقال يعني يعني للقدس يعني يقال لها ايليا نعم يقول السائل ما حكم السفر الى قارئ صوته جميل في رمضان لصلاة التراويح خلفه يعني اقول مثل هذا يعني اذا كان ان في شيء يعني يبعثه
الخشوع او على يعني هذا لا بأس به. يعني يكون الانسان يعني يذهب يصلي لكن كونه يذهب للحرمين شريفين يعني ويصلي فيهما ويحصل اجر الثواب هذا اولى. اولى من كونه يذهب الى مكان لا فضيلة فيه. من اجل لبس انه يعني
يعني صوت صوت الامام انه حسن اللي كونه يذهب يعني من اجل انه يصلي يعني وراء امام في رمضان لا بأس به لكن الذهاب للحرمين اولى يقول ما هو الثابت في فضل الصلاة في مسجد الياء
الذي جاء فيه يعني بعض الاحاديث التي يعني يعني تكلم في بعضها يعني آآ اه قد جاء يعني ذكر الشيخ ناصر ان فيه مئتين وخمسين اللي هي المسجد النبوي عن اربع صلوات
وجاء يعني ما يدل على انه مثل هذا المسجد ولا شك ان انه دون هذا المسجد في الفضيلة ان هجوم هذا المسجد في هذا المسجد فضيلة واقل ما ورد فيه مئتين مئتين وخمسين
قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحي ابن سعيد عن حميد الخراط قال سمعت ابا سلا بن عبد الرحمن قال مر بي عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري قال قلت له كيف سمعت اباك يذكر في المسجد الذي اسس على التقوى؟ قال قال ابي دخلت
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في بيت بعض نسائه فقلت يا رسول الله اي المسجدين الذي اسس على التقوى؟ قال فاخذ كفا من حصباء فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة. قال فقلت اشهد اني سمعت
هكذا يذكره قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وسعيد ابن عمر الاشعثي قال سعيد اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا حاتم اسماعيل عن حميد عن ابي سلمة عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر عبد الرحمن ابن ابي سعيد في الاسناد
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري المتعلق المراد بالمسجد الذي اسس على التقوى من اول يوم وقد جاء في القرآن ما يدل على انه مسجد قباء وجاءت السنة ما يدل على انه هذا المسجد
وكل منهما صحيح لان كل منهما اسس على التقوى من اول يوم والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي اسس مسجد قباء وصلى فيه مدة يعني في بني عمرو بن عوف قبل ان يأتي للمدينة ولما انتقل الى المدينة بنى هذا المسجد
وكل منهما اسس على التقوى من اول يوم والذي جاء في القرآن يعني واضح الدلالة على ان المراد بين سقبا لانه ذكر مع مسجد الضرار وقال عند مسجد لا تقوم فيه ابدا
زعما ان تقوم فيه في رجال يحبون ان يتطهروا ولا يحب المطهرين وهذا مفرود من اجل القوة وايضا جاءت السنة في بيان ان مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اسس على التقوى من اول يوم. فيكون كل منهما يطلق عليه ذلك
ويكون هذا نظير ما جاء في القرآن الكريم في سورة الاحزاب من ذكر آآ امهات المؤمنين وخطابهن في ايات ثم جاء في اثنائها انما يريد الله ليدفع عنكم الرجاء في البيت تطهيرا
فان هذه الاية او الايات دالة على ان امهات المؤمنين داخلات تحت يعني هذا يعني هذا يعني هذه الخطاب الذي جاء في الايات لانها خطاب لهن يعني قبلهن يعني قبل ذلك وقرن في بيوتكن ثم قال انما يذبحكم ثم قال واذكرن ما يتلى في بيوتكن
فيعني نساء الرسول داخلات تحت كونهن من اهل البيت وحديث آآ الذي جاء عن ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ كساء ودخل معه علي وآآ يعني لفاطمة والحسن والحسين وقال هؤلاء اهل بيتي وهذا يدل على انهم داخلون تحت قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
لكن لا يعني ذلك انه خاص بهم بل امهات المؤمنين الخطاب فيهن والسباق واللحاف خطاب لهن وجاء لفظ يشملهن ويشمل غيرهن لانه ما جاء في القرآن انما يريد الله ليذهب عنكن الرجس
يعني لو جاء بهذا اللفظ ما صلح ان يدخل معهم غيرهن لكنه جاء بلفظ عام يشملهن ويشمل غيرهن لكن لا يخرجن بهذا الحديث الذي جاء في قصة كساء عنكن هن من اهل البيت فان ما قبل ذلك وما بعده
كله خطاب لهن فيكون الاية دلت على دخول النساء نساء الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله انما يريد الله ليكون في اهل البيت والحديث الذي جاء في الكساء دل من السنة على ان عليا وفاطمة والحسن
والحسين لانهم يعني انهم من اهل البيت لا يعني ان ذلك حصرا لاهل البيت فيهم مع اهل البيت يعني كثيرون ولكن آآ يعني ما جاء في يعني في قصة مسجد قباء ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم هي نظير هذه المسألة التي
الدليل دل على دخول النساء نساء الرسول صلى الله عليه وسلم في اهل البيت وحديث الحديث من السنة دل على دخول علي فاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم في اهل البيت. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو جعفر احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن نافع ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور قباء راكبا وماشيا. وحديث الانسان
حدثنا محمد بن حاتم عن ابن سعيد عن حميد الخراط عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخضري عن ابيه. نعم وهذا حدثنا ابو بكر ابن شيبة وسعيد ابن عمرو الاشعثي
عن حاتم اسماعيل عن حميد عن ابي سلمة عن ابي سعيد ابن ابي حميد الطويل لا هذا حميد ابن زياد حميد الخراظ اللي قبل هذا نعم نعم طيب قال حدثنا ابو جعفر احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن نافع ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور قباء
وان راكبا وماشيا قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن عبيد الله حاق الاحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا
عبيد الله عن نافع ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين قال ابو بكر في روايته قال ابن نمير فيصلي فيه ركعتين
قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال اخبرني نافعا ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء وماشياء قال لو حدثني ابو معن الرقاشي زيد ابن يزيد الثقفي بصري ثقاء قال حدثنا خالد يعني من الحارث عن ابن عجلان
عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديثه حي القطان قال احد اثنان ابن يحيى قال قرأت على مالك عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء راكبا وماشيا
قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حلي قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال عبد الله ابن دينار انه سمع عبد الله ابن عمر يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي قباء راكبا وماشيا. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الله ابن دينار
ان ابن عمر كان يأتي قباء كل سبت وكان يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه كل سبت قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء يعني كل سبت
كان يأتيه راكبا وماشيا قال ابن دينار وكان ابن عمر يفعله قال وحدثنيه عبد الله بن هاشم قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن بهذا الاسناد ولم يذكر كل سبت. وذكر هذه الاحاديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فيما يتعلق
وكون النبي صلى الله عليه وسلم يزوره يعني كل كل سبت ويصلي فيه ركعتين وهذا يدل على فضيلة هذا المسجد وانه مسجد له منزلة وله فضيلة ولم يأتي آآ يعني شيء من المساجد في هذه المدينة له فضل وله يعني منزلة الا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء اما ما
من المساجد فلم يأتي فيه سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لم يأتي سنة الا في هذين المسجدين. مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ومسجد قباء مسجد الرسول شدوا اليه الرحاء
واما مسجد قباء فلا تشد الرحال اليه لا يجوز للانسان ان يأتي يعني مسافرا من اجل ان يصلي في قبا ثم يرجع لكنه اذا جاء لهذا المسجد اللي هو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فله ان يذهب الى قبا
كما يذهب اهل المدينة الى قبا ويصلون فيه فاذا اه ثبتت السنة عن رسول الله عليه السلام ان مسجد قباء يزار وانه له فضيلة ومنزلة وان الصلاة فيه يعني مشروعة وثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بفعله وكذلك جاءت من قوله
لا فعل هذا الحديث الذي جاء عن ابن عمر من طرق متعددة وانه يذهب اليه يعني ناشيا وراكبا ويصلي فيه ركعتين وجاء من حديث آآ آآ يعني آآ من حديثه
الى جانب الحنيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان كاجر عمرة يعني كاجر هذا من قوله وهذا من فعله
هذه السنة التي الذهاب الى مثقبا ثبتت من فعله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن ابن عمر في الصحيحين وفي غيرهما وثبتت ايضا من قوله في حديث سعد بن حنيف ان من تطهر في بيته ثم اتى
وصلى فيه صلاة كان كعدل عمرة او كاجر عمرة وجاء في بعض الروايات انه كان يذهب اليه كل سبت كل سبت يعني معنى ذلك انه يذهب اليه يوم السبت ويعني وذلك انه كل اسبوع
لانه ما دام كل سبت يعني معناه كل اسبوع ولا يعني ذلك انه لا يزار له السبت لكن ان حصلت الزيارة في السبت فهذا هو المطابق لما جاء من فعله عليه الصلاة والسلام. واما حديث سهل بن حنيف فهو عام
ولا نحدد يوما ولم يحدد صلاة لا يشمل الفرض والنفل واما هذا حديث ابن عمر انه يذهب ويصلي فيه نافلة. واما حديث ابي حنيفة فانه يذهب فيه ويصلي فيه صلاته
سواء كان ذهب لصلاة فرض او ذهب ليصلي فيه نفلا فان صلاته كعمرة سواء صلى فرضا او صلى نفلا لكن بشرط ان يتطهر في بيته ويخرج قاصدا الصلاة في نفس قبا
يعني كما ان المعتمر يتجهز في بيته ويذهب الى مكة ويأتي يعني يعتمر فهذا يتجهز في بيته للذهاب الى ويذهب ويصلي فيه صلاة سواء كان فرضا او نفلا فيكون يعني كاجر عمرة. وهذا دال على فضل الصلاة في هذا المسجد
وان كانت في يوم السبت فلا شك ان هذا هو الاولى وايضا السبت قد يطلق على الاسبوع يعني كما جاء في بعض الاحاديث ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم استسقى يوم الجمعة على المنبر وان المطر نزل وصار
اسبوع ايه؟ الاسبوع كله والمطر ينزل في الاسبوع الاتي يعني يعني طلبوا الاستصحاح الرسول يدعو بان تكون صحوا فدعا وقال لهم حولينا ولا علينا وجاء انه في بعض الروايات فما رأينا الشمس سدا
انا راني اسبوعا الاسبوع يقال له سبت ويقال له جمعة يعني جاء اطلاق الجمعة هو اطلاق السبت على الاسبوع. لكن اذا ذهب الانسان في يوم السبت لا شك ان هذا هو الاولى
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبد الله بن نمير وابي اسامة حمادي بن اسامة. عن عبيد الله. العمري قال حبيبنا محمد المثنى عن يحيى يحيى القطان ابو معن الرقاشي زيد ابن يزيد الثقفي بصري ثقة عن خالد يعني ابن الحارث. نعم. عن ابن عجلان. محمد ابن
قال وحدثناه ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة قال حدثنيه عبدالله بن هاشم عن وكيع عن سفيان وكيع بن الجراح وسفيان الثوري عن ابن دينار عبد الله ابن عامر ابن دينار عمرو عبد الله عبد الله ابن دينار عن ابن عمر ها؟ هو الذي اسانيد يرويه عن ابن عمر نعم نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو بكر وابي شيبة ومحمد بن علاء الهمداني جميعا عن ابي معاوية واللفظ ليحيى قال اخونا ابو معاوية عن الاعمش عن
ابراهيم عن علقمة قال كنت امشي مع عبد الله رضي الله عنه بمنى ولقيه عثمان رضي الله عنه فقام معه يحدثه فقال له عثمان يا ابا عبد الرحمن الا نزوجك جارية شابة
لعلها تذكرك بعض ما مضى من زمانك. قال فقال عبد الله لئن قلت ذاك لقد قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرك. ومن لم يستطع فعليه بالصوم
انه له وجاء قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال اني لامشي مع عبد الله ابن مسعود بمنى اذ لقيه عثمان ابن عفان فقال
هلم يا ابا عبد الرحمن قال فاستحلاه فلما رأى عبدالله ان ليست له حاجة قال قال لي تعال يا علقمة. قال فجئت فقال له عثمان الا نزوجك يا ابا عبد الرحمن جارية بكرا لعلها لعله يرجع اليك من نفسك ما كنت تعهده. فقال عبد الله لئن قلت ذاك
بمثل حديث ابي معاوية قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كهيب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمر ابن عمير عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن عبد الرحمن ابن يزيد قال دخلت انا وعمي
والاسود على عبد الله بن مسعود قال وانا شاب يومئذ فذكر حديث رأيت انه حدث به من اجلي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي معاوية وزاد قال ولم البث حتى تزوجت
قال حدثني عبد الله بن سعيد الاشد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن عمر ابن عمير عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله قال دخلنا عليه وانا احدث القوم
بمثل حديثهم ولم يذكر فلم البث حتى تزوجت ثم ذكر بعد ذلك بعد ما انتهى المصنف رحمه الله من كتاب الحج واخره ما يتعلق بالمدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر بعد ذلك كتاب النكاح
ذكر بعد ذلك كتاب النكاح والنكاح يعني يطلق على العقد وعلى الوضع يطلق على العقد وعلى الوقت. فيقال يعني نكح بمعنى وطأ وطأ وبمعنى تزوج ويعني يكون التمييز بينهما فيما لو قال نكح فلان ابنة فلان يعني معنى تزوج عقد عليها
واذا قيل نكح امرأته يعني معناه وطيئها اذا قال لك نكح زوجته او نكح امرأته معنى ذلك انه وطئها فيعني هذه القرينة تبين المأمورات اذا قال اوطأ زوجته وطأ امرأته وطأ عمته يعني معناه انه حصل الوطأ
واما اذا يعني اذا قال نكح ابنك فلان يعني ما نحقد عليها نكح ابنك فلان عقد عليها فهو يطلق على العقد وعلى وعلى الوطن وذكر يعني مسلم رحمه الله هذه الاحاديث عن ابن مسعود
رضي الله تعالى عنه من طرق متعددة وفيه آآ هذا الحديث الذي خاطب فيه صلى الله عليه وسلم الشباب وقال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباحث فليتزوج فانه احسن للفرج واغض للبصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
اه وذكر فيه يعني في بعض طرق هذه القصة وهي ان عثمان بن عفان رضي الله عنه لقي عبدالله بن مسعود في منى وانه يعني يحتلى به وانه آآ يعني آآ بعد ذلك عبد الله بن مسعود دعا آآ
علقمة دعا علقمة ابن قيس النخعي دعا علقمة ابن قيس النخائي ويعني سمع علقمة يعني هذا الكلام الذي دار بين ابن مسعود وبين عثمان بن عفان وقال ابن عثمان يزوجك بكرا او جارية
ابو اليزيد ها؟ قال دخلت انا وعمي علقمة والاسود على عبد الله. قال وانا وانا شاب نعم عبد الرحمن عبد الرحمن ابن يزيد دخله عمه هو وعمه علقمة واخوه الاسود بن يزيد. واخوه الاسود بن يديه دخلوا
وحدث بهذا الحديث لكن فيه الذي الذي سبق ان جرى بين عثمان وبين معهم علقمة في منى ها ايش؟ القصة الاولى انه كان معهم علقمة في منى فاراد ان يستخلي
قال ان يستخليه. نعم اراد ان يفتح لي او يعني يخلو به وان يكون يعني يتحدث معه على الخصوص بما انه بعد ذلك لما يعني انتهى او رأى ان ان الامر لم يبقى شيئا خاصا بينه وبينه
آآ دعا دعا علقمة الان هنا علقمة؟ نعم في علقمة. دعا علقمة فحدثه فسمع الحديث الذي جرى بينهما او قصة التي جرى بينهم ثم يمنع ابن مسعود حدث بالحديث او تذكر الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الدين امر بالزواج
وان هذا وانه خطر الشباب. وذلك انهم هم الذين عندهم الشهوة وعندهم الداعي الذي يدعو الى كاع لقوة الشهوة يعني فيهم فخاطبهم الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله يا معشر الشباب
من استطاع منكم الباءة فليتزوج. يعني من قدر على ان يتزوج بان وجد المؤن التي تمكنه من الزواج فان عليه ان يتزوج وذلك ليظفر بمصلحتين يعني اه اه عفة الفرج وغض البصر
يعني عفة الفرد فلا يفكر في محرم وغض البصر فلا يحصل منه النظر الى محرم وذلك انه اذا حصله طريق الحلال فانه ينصرف بذلك ويغنيه ان يتطلع نفسه الى شيء لا يتوب ولا يجوز. قال فانه احسن الفوز
البصر ثم قال ومن لم يستطع يعني ما عنده قدرة على ان يتزوج ما عنده ما عدا ذلك يتزوج به ارشده عليه الصلاة والسلام الى الى الصيام ايوه ما الذي فعليه بالصوم؟ فانه له وجاء يعني مثل الخصال. معنى ذلك انه يضعف الشهوة
لان الاكل والشرب والتمتع والتلذذ بالطعام والنعم هذا هو الذي يقوي شهوته ولكن اذا كان الانسان يصوم يعني يخف زلك عنه. فهذا هو العلاج النبوي الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيما لم يقدر على الصيام
وانه على الزواج فانه يعني يسير الى الصيام الذي يضعف شهوته ويجعله يعني يحن عما كان عليه من قبل من القوة لا يحصل الاضعاف او اضعاف الشهوة لكونه يواصل الصيام او يكثر من الصيام
ثم قال انه فانه له وجة يعني بمثابة وجاع. يعني الخصال يعني يعني علاش آآ عندما يعني يعني آآ معلوم ان الحيوانات الحيوان عندما يراد تسمينها ويراد يعني فانها يعني يعملون لها الخصال يعني حتى يكون عندها يعني سنن
هذه من اسباب الزنا واذا يعني صارت الخصال موجودة فانها تنزل على وذلك يضعفها لذلك يضعفها فقال هنا فانه له وجاء يعني انه مثل الخصال اه اذا اذا حصل الخسى فانه ما يحصل معه شهوة للجماع شهوة للنكاح
وهذا هو العلاج لمن لم يقدر  وهذا هو العلاج النبوي الذي ثبت به السنة واما يعني ما يظنه بعض الناس من انه يصار الى العادة السرية التي هي الاستثناء فان هذا غير صحيح
لان ذلك ممنوعا منه وقد جاء المنع المنع منه في القرآن دل المنع على استعمال يعني يعني السمنة باليد او بغيرها ان ذلك لا يشوب في دلالة القرآن على ذلك لان الله تعالى قال والذين هم في فروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم
فانهم غير ملعونين يعني معنى ذلك انه اذا فعل في غير الزوجة وموت اليمين فهو ملوم اذا قضى شهوته في غير الزوجة وملك اليمين فانه ملوم ولو كان في هذه العادة السرية ثم قال فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون ايضا
فاذا ان دلت الاية من جهتين لجهة ان ان من اقتصر على ما ابيح له هذا غير معلوم وان من تجاوز ما ابيح له الى ما لم يبح فانه ملوم وايضا في في الاية الاخرى قال فمن ابتغى وراء ذلك
فاولئك هم العادون ولا شك ان اهل السنة مما وراء ذلك مما وراء اه زوجهم في اليمين نعم هون احدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو بكر وابي شيبة ومحمد ابن العلا عن ابي معاوية
مش محمد ابن خاشع ركوبي والاحمد سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي. عن ابراهيم ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي. عن علقمة القبح ابن قيس عن عبدالله عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
بميناء بمنى يعني في الحج  يعني بعد الاخلال هذا هذا بعد الاحلال بعد التحلل وهذا حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي قال حدثنا عن ابن ابي شيبة عن جرير عن الامش عن عمارة ابن عمير عن عبد الرحمن ابن يزيد قال دخلت انا وعمي علقمة والاسود
نعم علاش واجد الاسود ابن يزيد على عقيدة ابن مسعود قال وحدثني ابو بكر بن نافع العبدي قال حدثنا بهت قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعض
لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم. وقال بعضهم لا انام على فراش. وحمد الله واثنى عليه فقال ما بال اقوام؟ قالوا وكذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني
نعم قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا ابو كريم محمد ابن العلاء واللفظ له قال يقول انا ابن المبارك عن معمر عن الزهري
عن سعيد بن المسيب عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون التبتل ولو اذن له وذكر ما يتعلق يعني الانقطاع للعبادة وعدم
وعدم اعطاء النفس حظها مما تشتهيه يعني من الزواج ومن النوم ومن الافطار ثلاثة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني تحدثوا فيما بينهم وقالوا الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى اعطاه ما اعطاهم الاجر يعني وميزه على غيره وانهم يعني يريدون ان ينقطعوا
العبادة فقال احدهم انه لا يتزوج النساء والثانية قال انه يعني يصوم ولا يفطر انه يعني يعني لا ينام وانه يصلي الليل. الرسول عليه الصلاة والسلام خطب الناس وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا؟ اما اني
آآ اما اني آآ اصلي اصلي وانام واصوم واوفر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي  من رغب عن سنة فليس مني ومعنى ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم يتابع وان الانسان يعني يقوم يعني باداء العبادة على وجه
هذا لا يلحق به ضررا يحق ضررا به ولا بغيره وانما يعني يجمع بين حظ النفس وآآ على التقرب الى الله عز وجل بالعبادة فلا يكون شأنه ان يقوم الليل ولا ينام او يصوم الدهر ولا يفطر
او انه يترك النساء ولا يتزوجن النساء حتى لا يشغل عن العبادة وانما يأتي بهذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وارشد اليه وهو انه ينام يصلي وينام ويصوم ويفطر ويتزوج النساء فقال له من رغب
سنتي فليس مني والسنة هنا بمعناها معناها عام بان يدخل فيها الواجبات والمستحبات والاوامر والنواهي كلها تدخل تحت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني كلما من الكتاب والسنة يعتبر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى الاعم
بمعنى انعم يقال له سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال من رغب عن سنتي فليس مني يعني من رغب عن ما جاء في كتاب الله عز وجل السنة تطلق اربعة اطلاقات
اطلاق عام يشمل ما جاء في الكتاب والسنة ومنه اه يعني هذا الحديث الذي معنا فمن رغب عن سنتي ليس مني الريب عن سنتي اي ما جئت به من الكتاب والسنة
من رغب عن ذلك فليس من الرسول صلى الله عليه وسلم والاطلاق الثاني السنة بمعنى الحديث وهذا فيما اذا جاء في كلام الفقهاء كلام شراح الحديث وهذه مسألة دل عليها الكتاب والسنة والاجماع
دل عليها الكتاب والسنة والاجماع فاذا جاء ذكر السنة مع الكتاب فالمقصود بها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم المقصود بها خصوص حديث الرسول عليه الصلاة والسلام وتطلق ايضا فيما يقابل البدعة
يعني هذا سنة وهذا بدعة وهذا سني وهذا بدعي  فهذا يعني آآ يعني من الاطلاقات والاطلاق الرابع وهو عند الفقهاء او في اصطلاح الفقهاء ما يساوي المندوب والمستحب لانه يقال يعني يسن كذا اذا قال يسن كذا يصعد
بمعنى المستحب وبمعنى يندب كذا يستحب كذا يسن كذا فهذا باصطلاح الفقهاء يراد به ما الامر به من الشارع ليس على سبيل الايجاب وانما على سبيل الاستحباب وهاؤها يقولون يعني ما يثاب فاعله ولا يعاقب ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه
ويطلب في الشارع طلبا غير جازم الشارع طلبا غير اجازة لان الواجب هو الذي يثاب فاعله ويعاقب تركه ويطلب في الشارع طلبا جازما فاذا اه اذا في كتب الفقه اذا قالوا يصلوا يندبوا يستحبوا هي معناها واحدة
هو الذي معنا الان في هذا الحديث هو المعنى الاوسع الاشمل الذي يشمل كل ما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مما ذكر الحديث الثاني المتعلق بالتبتل وهو الانقطاع يعني وترك الزواج والانقطاع للعبادة وان احد الصحابة رضي الله عنهم
طلب او استأذن وفرشا بالتبتل فرد عليه ذلك وانكر عليه ذلك ولهذا قال سعد آآ لو واذن له واقتصينا سعد بن ابو هريرة نعم سعد سعد قال لو اذن له لاقتصينه يعني معناه انهم يعني يعني
يعني كأنهم يعتقدون او يظنون ان لهم ان يقتصوا. ولذلك يعني يعني يتخلصوا من الخصيتين لان بذلك لا تكون الحاجة الى آآ الزواج والجماع قال حدثنا حدثني ابو بكر ابن نافع العبدي
عن بهز ابن الاسد عن همان ابن سلمة عن ثابت عن انس قال احدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبد الله المبارك عن ابن المبارك عن معمر مرظ بن راشد عن الزهري عن سعيد المسيب عن سعيد عن سعد ابن ابي وقاص
قال وحدثني ابو عمران محمد بن جعفر بن زياد قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال سمعت سعدا يقول رد على عثمان ابن مظعون التبتل ولو اذن له لاقتصينا
قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا حزين ابن مثنى قال حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب انه قال اخبرني سعيد بنسيبي انه سمع سعد بن ابي وقاص يقول اراد عثمان ابن مظعون ان يتبتل
فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو اجاز له ذلك لاختصينا باب اخر قال حدثني ابو عمران محمد بن جعفر بن زياد قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن الزهري
الجهاز عن الزهري هكذا وقع في بعض النسخ عن ابن شهاب عن الزهري  والصواب اسقاط عن علي ابن شهاب الزهري. نعم عن سعيد وهو مشهور بهذين اللفظين ان ابن شهاب وهو من اسماء اجداده وان الزهري وهو نسبة الى قبيلته
وهو محمد المسلم بن عبيد الله ابن شهاب الزهري. نعم قال حدثنا محمد رافع عن حجيب المثنى عن ليث عن عقيل. عقيل ابن خالد بن عقيل عن ابي شهاب عن سعيد بن نسيب عن سعد بن وقاص. نعم
انتهى الباب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب فخذ الحق شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
يقول اه خلوة عبد الله بن مسعود مع عثمان مع وجود علقمة وجاء الحديث في النهي عن تناجي اثنين دون الثالث كيف يوجه يمكن ان يكون يعني يعني انا ما كانوا جالسين
وانما كان يعني آآ يعني هذا لقيه واراد انه يعني آآ وقد يكون انه حصل استئذان يعني في استئذانه يعني في يعني آآ استئذان يعني هذا وقد يكون انه يعني آآ
يعني الامر ان عفان رضي الله عنه رأى ان هذا الكلام انما يختص به يعني آآ حلى به ثم بعد ذلك لما دعوه اذا هم ما تركوه وانما حصل تدارك يعني هذا الشيء بعدما فرغوا من الشيء الذي آآ
ارادوا عدم اظهاره يقول اه الرغبة عن الزواج يداعي ان ذلك يعيق عن طلب العلم وينقص من همة الطالب هذا غير صحيح الزواج يعين على طلب العلم ويجعل الانسان يتمكن
بدل ما يكون مشغول عن طلب العلم يكون متضرر لطلب العلم يقول اه هذه المساجد الموجودة بجوار المسجد النبوي مسجد الغمامة مسجد علي مسجد عمر مسجد ابي بكر. ما حالها؟ متى بنيت
ما الاصل فيها؟ هذا في ازمان متأخرة هذه لا شك انها بنيت في ازمان متأخرة يعني هو معلوم ان ان ان وجودها يعني بقرب المسجد ويعني يعني لا فائدة من وراءه
هل يجوز شد الرحال الى مسجد بمحافظة اخرى من اجل الاعتكاف مع عالم معين هل يجوز شد الرحال الى مسجد في محافظة اخرى من اجل الاعتكاف مع عالم معين ويكون السفر من اجل العالم ليس المسجد
وذلك بكثرة العبادة والختمات يرضي ان لا بأس بذلك ما دام انها يعني ليست المقصود لهذه القربة وانما للعبادة مثل ما مر في الحديث ذاك الذي يعني اه الذي حسن الصوت
نعم ما حكم اخذ ادوية لتقليل الشهوة آآ العلاج النبوي هو الذي ينبغي ان يشار اليه يجمع الانسان يعني بين العلاج وبين الطاعة والقربى يقول في بلدي توجد شركة اذا دفعت
لها في كل شهر خمسين ريال وبعد ثلاث سنوات يعطيك صاحب الشرك الشركة خمسة الاف ايش شركة اذا دفعت لها كل شهر خمسين ريال ايش بعد ثلاث سنوات يعطيك خمس الاف
يعني يعني خمسين ريال في كم كم مدة؟ ثلاث سنوات كل شهر خمسين ريال ايوه بعد ثلاث سنوات يعطيك خمس الاف هذا غير جائز هذا هذا مثل القرض الذي يعني مثل القرض او البيع يعني
لو كان استثمار شيخنا لو كان استثمار اسهم يقول ادفعوا خمسين ريال قيمة السهم استثمار اعطيكم بعد ثلاث سنوات على هذي الاسهم خمسة الاف. فهذا اقول هذا يعني اه يعني كما هو معلوم يعني غير واضح. يعني ما يكون يعني فيما يتعلق بالاستثمار والمضاربة لان يعني يكون الربح يعني بين
الربح مجهول وقد يحصل ربح وقد لا يحصل ربح
