بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيني النشابوري رحمه الله تعالى في صحيحه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله
الاخر فليقل خيرا او ليسكت قال حدثني حرملة ابن يحيى قال انبان ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك بعبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث العظيم من جوانب كذب الرسول صلى الله عليه وسلم
وهو مشتمل على امور ثلاثة اه اولها ان الرجال يحركوا لسانه بما هو خير والا فان فانه يصمت ولا يتكلم بشيء يعود عليه بالمضرة والثانية انه يكرم جاره وثالثها انه يكرم ضيفه
وهذا الحديث بهذا بهذا اللفظ اورده النووي في كتابه الاربعين وهو من جوامع الكذب الرسول صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الاربعين النووية هي من جوانب من يكلم الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
وقد ذكر النووي عن آآ ابن ابي زيد القيرواني انه قال جماع الاداب في اربعة احاديث حديث بما يريبك الى ما لا يريبك حديث الاسلام تركه ما لا يعنيه وهذا الحديث هو حديث آآ لا يحب احدكم لا يؤمن احدكم حتى يحب اليقين بنفسه
وحديث اه الحديث الذي كرر فيه اه قوله صلى الله عليه وسلم لا تغضب لمن سأله يعني لمن سأله اجابه بهذا الجواب وكرر وكرر السؤال وكرر الجواب فهذه اربعة تحاليل كلها اوردها النووي في كتابه الاربعين وهي متصلة
الى اثنان اه والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وخامس عشر والسادس عشر بيفصلوا بينه حديث اخر وهو الحديث حديث ليس يتعلق بهذه هذه الموضوعات فهي اربعة متصلة يفصل بينها حديث الذي في الرابع عشر
الثاني عشر والثالث عشر والخامس عشر والسادس عشر. هذه الاحاديث الاربعة التي قال ابن ابي زيد القيرواني الاداب في الاسلام في في هذه الاحاديث الاربعة ومعلوم ان ان اللسان آآ يعني خطره عظيم
والمصيبة فيه كبيرة فان استعمله في خير فان هذا هو الذي يحصل الاجر والثواب عمله في غير ذلك فانه يحصن الابن وهذا الحديث يبين فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان الانسان
اما ان يقول خيرا واما يصمت يعني اذا لم يحصل منه الكلام في الخير فانه يحصل منه الصمت وعدم الكلام ولما يترتب على ذلك من المضرة ولا سيما الكلام في اعراض الناس الغيبة والنميمة وما الى ذلك فانها فان آآ آآ
آآ انطلاق اللسان فيها من اخطر الامور. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما وصى معاذ بن جبل بوصايا فقال له الا اخبرك بملاك ذلك كله قال نعم قال اخذ بلسان نفسه وقال كف عليك هذا وقلت يا رسول الله وهل اخذنا شي ما يعني
يتكلمون به قالوا وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم وبالحظ ومن حسن حظ المسلم ان يحفظ لسانه. وان لا يطلقه الا بالخير. والا يتكلم الا بما يعود عليه بالخير
كذلك الاكرام الجار واحسانه اليه وعدم ايصال الاحسان اليه وايصال المعروف اليه كف الاذى عنه وذلك ان الجار اه اه له حق عظيم على جاره وقد قال صلى الله عليه وسلم
انزل جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه انه سيورثه وكذلك الضيف فان حق الضيف على مضيفه ان ان يكرمه وان يعطيه جائزته يومه وليلته كما جاء ذلك في الحديث وقد اختلف العلماء يعني في يعني اكرام الضيف وهل هو وكذلك اكرام الجار؟ هل هو من الاشياء
الواجبة او انها من افضل المندوبات واعظم المندوبات اه ولا شك ان فعل ذلك من خير الاعمال ومن افضل الاعمال والجار احق من غيره وكذلك الضيف الذي له حق على المضيف فانه يحسن اليه ويكرمه الاكرام المناسب له
نعم اللي بعده  نعم الاسد الاول قرأناه امس نعم اللي بعمله. حدثنا ابو بكر بشيبة عن ابي الاحوص ابو الاحوس وسلم ابن سليم الحنفي. عن ابي حصين وهو عثمان بن عاصم
ابو حصين ابو حصين المحاصيل عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو صالح وابو هريرة عبدالرحمن ابن صخر وهذا الاسناد مسلسل باصحاب الكنى مشلشل لاصحاب كلهم من اوله الى اخره يعني مذكورين رواته مذكورون بكناهم
وهو مسلسل باصحاب كنى النووي قال فيه برجال ايش قال؟ قال عبارة قال انهم كوفيون الا ابا هريرة وقال انهم مكيون وليس فيه المكي لكن يبدو ان هناك مصحفة انسحبت من
لانه مكيون مكنون يعني تصحيح فيها واضح لان جعل بدل النون يا وهو يعني جعل بدل اللون اللي هو كالنون يا اه الذي يظهر انها وان صحتها وصوابها مكنون. نعم
قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لفظ الحديث ياك تاني لا يؤذي جاره. نعم
ومن كان من الله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. نعم. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. يعني هذا الترتيب في هذه الخصال الثلاث يعني يختلف عن الاول
لان وهو عن ابي هريرة رضي الله عنه ولكن لا شك ان يعني بعضها مروي معنى لا شك ان بعضها مروي بالمعنى الا في الحديث المسموم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابي هريرة آآ هو
واحد ولكن التفاوت بينها انما هو من قبيل الرواية بالمعنى نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم بمثل حديث ابي حصين غير انه قال فليحسن الى جاره نعم بدل فلا يؤذي جاره قال بدل فيحسن الى جاره. نعم قال حددنا اسعاق بن ابراهيم. عن عيسى بن يونس بن ابي اسحاق. نعم. عن الاعمش
عن ابن هران عن ابي صالح عن ابي هريرة الذي شافني وانام مروا كل شيء. قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن ابن عيينة قال ابن نمير حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع نافع بن جبير يخبر عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. ثم ذكر هذا الحديث عن صحابي اخر
وهو وهو ابو شريح الخزاعي رضي الله عنه. وهو يعني مثل مثل ما تقدم الا ان فيه فليحسن الى جاره وهي مطابقة للطريقة الثانية التي اشار اليها وانه قال بدل
ولا يؤذي جاره فليحسن الى جاره. وكذلك فليكرم ضيفه بعدها فليقل خيرا او ليصمت يسكت. نعم قال حدثنا عن زهير بن حرب ابو خيثم ومحمد بن عبدالله بن نمير. نعم. جميعا عن ابن عيينة. سفيان ابن عيينة
قال ابن نمير حدثنا سفيان عن عمرو ها هو بدينا عن نافع بن جبير عن ابي شريخ الخزاعي. خويلد بن عمرو قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا
شعبة كلاهما عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب رضي الله عنه وهذا حديث ابي بكر قال اول من بدأ الخطبة يوم يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة
قال قد ترك ما هنالك. فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو جاءت به الايات الكثيرة والاحاديث العديدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان به يعني صلاح الامة
وفيها شهامتها واستقامتها لان فيه الدعوة الى الخير والتحذير من الشر الدعوة للخير والتحذير من الشر  واورد فيه هذا الحديث عن من عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اول من بدأ بالصلاة في الخطبة قبل الصلاة هو مروان بن حكم
وانه قال له رجل اه انكر عليه رجل فقال قال الصلاة قبل الصلاة قبل الخطبة. يعني الصلاة قبل الخطبة يعني خشي انه يكون ناسيا انه حصل منه نسيان تنبهوا فقال الصلاة قبل الخطبة وقال قد ترك ما هنالك قد ترك ما هنالك يعني
واراد ان الناس اه يجتمعون الخطبة اه اذا قدمت قبل الصلاة فانهم يستمعون له بخلاف اذا اوتي بالصلاة قبلها فانهم يقومون بعدها. فاراد من تقديمها ان الناس يسمعون الخطبة لانهم سينتظرون الصلاة
ولن يعني يذهبوا يعني بعد الفراغ من خطبة او يذهبوا عند الخطبة يعني ويترك الصلاة آآ فعل هذا الفعل او فعل اراد ان يفعل هذا الفعل او بل اراد ان يفعل فظن انه ناسي فقال له
قد ذهب ما هنالك وقد ترك ما هنالك ومعلوم ان ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفاء الراشدون انهم يبدأون بالصلاة قبل الخطبة. وان الخطبة انما تكون بعد الصلاة
فهذا عكس ذلك من اجل ان ان يسمع الناس ان يسمع الناس خطبته قال ابو سعيد اما هذا فقد ادى ما عليه يعني هذا الرجل الذي آآ ابدى هذه النصيحة ونبه آآ مروان ابن الحكم
على ان انه لا يفعل هذا الفعل وانما يأتي بالصلاة قبل الخطبة انه قد ادى ما عليه. يعني اه ادى ما عليه من امران الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه ارشده الى
يعني ان يقدم الصلاة على الخطبة كما كان يفعله من قبله بما كان يفعله من قبله فقال اما هذا فقد ادى عليه ما عليه. ثم ذكر الحديث الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم هل من رأى منكم منكرا فليغيره
بلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وورد حديث امر بالمعروف والنهي عن المنكر المنكر لانها من امور الايمان وفيها التخصيص في اخر الحديث وذلك اضعف الايمان في في اخر الحديث على ان ذلك اعظم الايمان الذي هو انكار بالقلب
الذي هو الانكار بالقلب  اه بين ابو سعيد رضي الله عنه في هذا الحديث اه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتغيير المنكر وذلك على درجات تغييره باليد وهذا يستطيعه السلطان ونواب السلطان وكذلك من يكون له ولاية خاصة مثل الاب
على اولاده فانه يغير بيده. واما غير السلطان وغير نوابه وغير ذلك هذا يعني لا يتعين عليهم الا اذا عرفوا بانه سيتحقق ذلك بدون ان يترتب على ذلك مضرة بدون يترتب على ذلك مضرة فان لهم ان يغيروه. واما التغيير بالفعل والذي يتمكن منه هو السلطان ونوابه وكذلك
الوالد بالنسبة للرجل بالنسبة لاهل بيته فانه يستطيع ان يغير باليد. وغير هؤلاء اذا علم او يعني انه سيتحقق يعني ما يريد دون ان يحصل مضرة ودون ان يحصل يعني فتنة فان ذلك ايضا
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع التغيير باليد يتحول التغيير باللسان وذلك بان يبين وينبه على خطورة هذا الفعل وانه حرام. ويذكر ما ورد فيه من من الايات والاحاديث. الدالة على ذلك
فليغيره فليغيره بلسانه وذلك بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر تنبيه على الخير والتحذير من الشر  فبقلبه وتغيب القلب يكون بالتأثر وتعلم حصول التغير على الوجه بسبب ما حصل في القلب
من من هذا المنكر الذي لا يستطيع تغييره لا بقلبه ولا بلسانه والتغيير بالقلب وانكار المنكر بالقلب هذا هو اضعف الايمان لان لانه اذا لم يحصل التأثر في القلب وحصل تألم في القلب على وجود المنكر الذي آآ يعني لم
بلسانه وبيده بلسانه بيده ثم بلسانه ثم لم يبقى الا هذه الدرجة التي اخر الدرجات ورائها اضعف الايمان. الروايات وليس وراء ذلك من الايمان. حبة خردل آآ سيكون آآ تغيير يعني بهذه الامور الثلاثة واذا لم يستطع الا التغيير بالقلب فان ذلك يستطيعه كل احد ولا يقال
انه لا يستطاع والكل يستطيع بقلبه في ان يتأثر ويتألم حصل ثم اه هناك اية في كتاب الله عز وجل في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
وليس المقصود منها انها ان الانسان يعني عليه بنفسه وانه لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وانما معناها ان ان اذا وجد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولم يستجب لهم فان الانسان قد يكون ادى ما عليه والهداية بيد الله عز وجل. ولهذا قال لا يضركم من ضل
فاذا اهتديتم ولا شك ان من الاهتداء من الاهتداء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا الحديث الذي هو حديث ابي بكر رضي الله عنه في هذه الاية هو اول حديث في المسند
اول حديث في في مسند الامام احمد يعني هذا هو اول حديث فيه لانه بدأ بذكر احاديث ابي بكر وبدأ بهذا الحديث عن ابي بكر اه الذي هو في تفسير هذه تفسير هذه الاية. ولهذا قال اذا اهتديتم ومن الابتداء كونه اه اه
اه قد امر بالمعروف والنهي عن المنكر لان هذا من الاهتداء والامر معروف والنهي عن المنكر فيه فائدة الامر والمأمور ويحصل اجرا وثوابا سواء امتثل المأمور او لم يمتثل لكنه ان امتثل
وعمل فان الله تعالى يأجره بمثل ما يأجر به المأمور اذا اذا عمل. وقوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من اجر من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. من دعا الى هدى كان عليهم الاجر من الاجر كان لهم الاجر لا ينقص ذلك
من اجورهم شيء هو عفشه من دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل هاتين من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا  عن طارق قال اول
من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. يعني هذا جاء اثار ان انها انه بدأ بها قبل ذلك في في بعض جمع الخلفاء الراشدين وكذلك معاوية وكل ذلك لم يصح وانما صحيح ان اول من حصل منه ذلك هو مروان ابن الحكم
اذا كان اميرا لما كان اميرا في المدينة. نعم فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه
نبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعني بين بين الحكم واتى بالدليل على ذلك بين الحكم وهو ان هذا قد ادم عليه وبين الدليل على ذلك في وهو الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان النبي صلى الله عليه وسلم بلسانه فان النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه
وذلك وذلك اضعف الايمان قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع ابن الجراح عن سفيان سفيان الثوري قال ها وحدثنا محمد ابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة
كلاهما عن قيس ابن مسلم. يعني كلاهما يعني سفيان وشعبة عن قيس ابن مسلم. عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد  قال حدثنا ابو كريم محمد ابن العلا قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد الخدري
وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري بقصة مروان وحديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة وسفيان قال حدثنا ابو قريب محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن اسماعيل الرجاء عن ابيه عن ابي
سعيد الخدري وعن غيث بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري. يعني ان الاعمش يعني عنده فيه طريقان انه فيه طريقان الى ابي سعيد الخدري وقد ذكرهما الاعمش يعني ينتهي
ثم اذا وصل اليه صار له طريقان من الاعمش. له طريقان الطريق الاول يعني آآ درجة اسماعيل اسماعيل ابن رجاء قال ابيك؟ نعم عن ابيه عن عن ابي سعيد. نعم. والطريق الثاني
عن اعمش عن خيس بن مسلم عن طارق ابن سعيد وبمثلي نعم مثل حديث شعبان حديث شعبة وسفيان. نعم من اجل طبعا حدثنا ابو كريب محمد بن علاء عن ابي معاوية. محمد بن حازم عن الاعمش عن عن اسماعيل بن رجاء ابن عم هاشم
و واسماعيلي بالرجاء عن ابيه عن ابي سعيد نعم وعن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن ابي سعيد. نعم قال حدثني عمرو الناقد وابو بكر بن النظر وعبد بن حميد واللفظ لعبده قالوا حدثنا يعقوب ابراهيم بن سعد
قال حدثني ابي عن صالح ابن كيسان عن الحارث عن الحارث عن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم عن عبد الرحمن ابن عن عبد ابن المسور عن ابي رافع عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة
من قبل الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره. ثم انها تخلف ومن بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون  ثم انها تخلف من بعدهم فلوذ
يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون ومن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس ذلك من الايمان حبة خردل. قال ابو رافع
فحدثت عبدالله بن عمر فانكره علي. فقدم ابن مسعود فنزل بقناة واستتبعني اليه عبدالله بن عمر يعوده وانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدث لي كما حدثت ابن عمر
قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق ابن محمد قال يا اخوانا ابن ابي مريم قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال اخبرني الحارث ابن الفضيل القطبي
عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبد الرحمن بن المسول بن مقرمة عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ما كان من نبي الا وقد كان له حواريون يهتدون بهديه ويستنون بسنته الى حديث صالح ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر معه
ثم ذكر هذا الحديث عن عن المشغول. نعم. عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه آآ قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي قبلي الا كان له حوارجون حواريون واصحاب
يأخذون يأخذون بسنته. يعني ان الانبياء السابقين ان لهم حواريون وهم الاصحاب الذين يأخذون بسنته وينشرونها ويعملون بها يعملون بها وينشرونها ويعلمها الناس اه اه كل الانبياء يعني لهم اناس يعني ينصرونهم ويؤيدونهم ويأخذون ويصنعون
بما جاءوا به من الحق والهدى وينشرونه ويبلغونه. وفيه اناس يعني بعكسهم يعارضونهم يعني على الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم قال انها تخلف قلوب يعني يعني يأتي بعد هؤلاء يعني خلوف آآ ايش
قال ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون تخلف خلوف يقولون ما ما لا يفعلون؟ نعم. ويفعلون ما لا يؤمرون. ويفعلون ما لا يعني معناه انهم يقدمون
على شيء لم يأمروا به ويتركون شيئا يؤمرون به. وطالما جاهدهم ومن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. الذي يبدو ان هذا يتعلق بهذه الامة
وللامم السابقة كما هو معلوم يعني انما هذا اخبار عن هذه الامة التي اه هي اه متبعة للرسول صلى الله عليه وسلم والذين يعني اه اه يعني يحصل منهم عدم النصرة وعدم اه اه نصرة الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يحصل لهم خلاف
لذلك يعني قال من جاهدهم بنفسه بيده وهو مؤمن وجاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الامام والمقصود بذلك المجاهدة ليس معنى ذلك انه يخرج على الولاة وانه آآ يحصل منه آآ التصرف الذي يترتب عليه
اعظم من ازالة هذا المنكر وانما المقصود بذلك انه يحصل منه التغيير باليد الذي اذا كان قادرا عليه دون ان يحدث ضرر اكبر وان يحصل يعني ما هو انكر من المنكر لانه اذا كان سيترتب عليه ما هو انكر فانه يوقف
وعند يعني هذا المنكر الذي هو اخف حتى يحصل بعده يحصل بسببه ما هو ما هو انكر منه فيعني المقصود بذلك التغيير باليد الذي لا يترتب عليه مضرة الذي لا يترتب عليه مضرة وليس معنى
انه يخرج على الولاة لان الخروج على الولاة يعني آآ ضرره كبير وآآ اخطاره اختاره عظيمة  وحصول الجور منهم لا يقتضي انه يخرج عليهم لانه يترتب على ذلك ما هو اخطر منه. فذكر ابن القيم
في كتابه اعلام واقعيين تسعة وتسعين دليلا نتيجة شد ومنها الخروج على الولاة وما يترتب عليه من الامور المنفرة ما هو اعظم مما حصل منهم من الجور و الطحاوي في عقيدته قال ولنا الخروج على امتنا علمتنا وولاة امورنا وان جاروا
وندعوا لهم ولا ندعوا عليهم. ندعوا لهم بالصلاح والمعافاة ولا ندعوا عليهم. حصول الجور وحصول يعني امور يعني آآ من كرة لا لا تصل الى حد الكفر لا يجوز الخروج عليه
والمجاهدة اننا هي باليد لمن قدر على ذلك في امر لا يترتب عليه مضرة بان يكون عنده قدرة واذا حصل منه شيء يحصل تغيير بيده دون ان يترتب على ذلك حصول مفسدة
اكبر واعظم  مجاهدا من جهة بيده فهو مؤمن ومن جعله باللسان فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه وهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل قال يعني هذا مثل وذلك اضعف الايمان
العبارة وليس وراء ذلك من الامام حبة خردل. نعم طلب رافع فحدثت عبد الله ابن عمر فانكره علي. فقدم ابن مسعود فنزل بقناة واستتبعني نعم قال ابو رافع فحدثت عبدالله بن عمر. نعم
فانكره علي. فقدم ابن مسعود فنزل بقناة واستتبعني اليه عبدالله ابن عمر يعوده وانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثت ابن عمر  قال صالح قد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع. يعني حديث عن ابي رافع يعني انه آآ عن ابي رافع عن رسول الله صلى الله
يعني فيكون منشدي ابي رافع. نعم ثم ساق السند قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق ابن محمد عن ابن ابي مريم عن عبد العزيز محمد عن الحارث ابن الفضيل الخطمي عن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم عن عبد الرحمن ابن
المحرمة عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان من نبي الا وقد كان له حواريون يهتدون بهديه
بسنته مثل حديث صالح ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر معه. كم اول من عمل بهم من تسعة ونبدأ بالتعريف قال حدثني عمرو الناقد. نعم. وابو بكر ابن النظر
نعم. وعبد ابن حميد واللفظ لعبد. نعم عن يعقوب ابن ابراهيم سعد عن ابيه ابراهيم. نعم يعقوب ابن ابراهيم سعد عن ابيه. نعم اللي سعد لا يعقوب السعداني يعقوب الابراهيم يعقوب الابراهيم نعم
عن صالح بن كيسان عن الحارث  عن جعفر ابن عبد الله ابن سعد الذي بعده يعني ان سمي ابوه ونسبته في الحديث بالاسناد الذي بعده الفضيل نعم الفاطمي   الحاج عن جعفر ابن عبدالله الحكم
عن عبدالرحمن بن يسور عن ابي رافع عن عبدالله بن مسعود. هذا تشاعر. تسعة تسعى من شيوخ شيوخ مسلم وهم في طبقة واحدة لكن عدتهم في الاسناد تسعة. وهذا من الاسانيد النازلة. عند الامام مسلم
واعلى ما عنده في الرباعيات كما عرفنا وهي كثيرة اعلى ما عندهم الرباعيات وهذا من انزل ما عنده لان النازل هو الذي كثرت رواتب او كثر رجال الاسناد اه هو من انزل الاسانيد
عند مسلم رحمه الله  الثاني قال وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق. نعم ابو بكر ابن اسحاق ابن محمد عن ابن ابي مريم هو نور سعيد ابو بكر ابي مريم هذا متقدم وهو وهو ضعيف
ابو بكر ابن مريم هذا متقدم وهو ضعيف وهو الذي نفسه نسأل الله لابو بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف واما هذا الذي امام مسلم فهو سعيد ابن ابي مريم
عن عبد العزيز بن محمد بروردي عن الحارث بن الفضيل القطمي. نعم. عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبدالرحمن بن يوسف بن مكرمة عن ابي رافع عن عبد الله بن مسعود
اه نحن نتكلم عن الاساليب ونذكر يعني اسماء الرجال من اجل ان انها تثبت في الدين لان معرفة الرجال ما تعرف بكتاب بقراءة كتاب من كتب الرجال والانسان يقرأ التقرير من اوله لاخره ما ما يحصل شيئا
لكن بالميراس والتكرر وتصورها ومعرفة من يكون متقدم متأخر وهذا هو الذي يجعل الانسان يعرف الرجال نعرف اللي هي بهذه الطريقة وليست بكونه يقرأ كتاب وكتب الرجال يعني هكذا وانما يحصل معرفتهم بتكرار الاسانيد
وتذكرهم وتصور يعني من يكون متقدم ومن يكون متعقد تصور من يكون متقدما ومن يكون متأخرا فنحن كلامنا على شديد لا نتكلم على يعني على التوفيق لان رجال صحيحين يعني لا يحتاجون الى ان يعني يتكلم في توثيقهم. ولكن
يعني بالتعريف بهم بان يكون مثلا ذكر اسمه ولم يذكر اسم ابيه او يعني يعني يكون اه اه ذكر في موضع باسمه وموضع في لقبه او موضع في كنيته فهذا هو الذي يجعل الانسان يعني يعرف الرواة
وتكرار ذلك يعني يحصل به آآ ثبات ذلك او ثبوت ذلك في في ذهن الانسان فنحن نذكر يعني اسماء الرجال زيادة التعريف بهم من اجل ان يعني يفتقر ذلك كيف الاذهان؟ ومن اجل ان يتصور الانسان من كان متقدما ومن كان متأخرا
لان الذي لا يعرف قد يذكر من كان في طبقة التابعين يعني يظن انه في طبقة شيوخ مسلم او شيوخ شيوخه لكنه اذا عرف هذا فانه يعني لا يلتبس عليه الامر. يعرف ان من جاء في طبقة متأخرة وهو فلان ومن جاء في طبقة متأخرة
وكما ذكرت لكم بالامس او قبل الامس ان ان يحيى بن سعيد فيه اربعة اشخاص البخاري ومسلم في طبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة يحيى بن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد النووي في طبقة شيوخ
الشيخين ويحيى بن سعيد التيمي يحيى بن سعيد الانصاري هذا في طبقة صغار التابعين الذي لا يعرف قد يظن ان يحيى بن سعيد الانصاري هو الذي في طبقة شيوخ شيوخ البخاري ومسلم
لكن اه عندما يتصور الانسان الطبقات ويعرف من كان في هذه الطبقة من هو؟ ومن كان في هذه الطبقة من هو؟ هذا انما يعرف بالتكرار تذكر ذلك عند الاسانيد وتكرر ذلك في الاسانيد هذا هو الذي يجعل
ذلك يثبت في يده اللسان  اذن السد الثاني ثماني؟ ثمانية نعم رقم تسعة وثاني ثمانين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا
ابن ادريس كلهم عن اسماعيل ابن ابي طالب. قال وحدثنا يحيى ابن حبيبنا الحارثي واللفظ له. قال حدثنا معتمر عن اسماعيل قال سمعت قيسا يروي عن ابي مسعود رضي الله عنه قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال
نتوقف عن تدريس يعني في الاسبوع القادم والذي وراه للاستعداد للدراسة الطلاب الذين عليهم الكبار وينبغي يعني للطلاب يعني اه حيث وضع لهم يعني هذا الاسبوع ان يشتغلوا فيه بمراجعة والمذاكرة والا يضيع عليهم سدى
وقد اه اه تردد عند بعض الناس ان يقول له اسبوع الميت وهذا في الحقيقة وصف سيء يدل على ان الذي يقول ذلك لا يهتم بالدروس ولا يعتني بها. بل على الانسان ان يستغل هذا
الاسبوع بالقراءة والمذاكرة وان يحرص على شغله بما يعود عليه الخير ولا يشغله وغير ذلك مما لا فائدة فيه. او اه التحدث والكلام في امور لا فائدة فيها. بل ان يستغله فيما يعود عليه بالخير لا سيما كونه يعني هيأ او وضع او خصص من اجل الاستعداد
للاختبار فالانسان يستعمله فيما خصص له ولا يتهاون ولا يتهاون في ذلك و ما شاء الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما يرضيه وان يوفقنا جميعا لتحصيل العلم النافع والعمل به انه سبحانه وتعالى
الكريم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
اجمعين امين عدد من الاسئلة البخاري البخاري رحمه الله يعني في صحيحه ذكر يعني قصة يعني قصة اخرى لابي سعيد الخدري ولم يذكر فيه من رأى منكم منكرا بيده وانما ذكر يعني فيه مما
انه جاء ابو سعيد ومعه مروان ومعه ابو سعيد تقدم اراد آآ مروان يصعد فجبده اه يعني اه استمر وجلس يعني ابو سعيد قالوا هذا يستدل به على ان مثل هذا الامر
العمل الذي حصله في عالمه مروان ان هذا يعني هو امر غير شائع ولكنه لا يمنع او لا يعني ان هذا العمل لا يصح وان الصلاة يعني الصلاة غير صحيحة لان
وما خرج هل بقي دل هذا على ان انكر يعني انكر مثل هذا المنكر وجلس فان ذلك سائق وان ابا سعيد لم يخرج من المسجد ويترك الصلاة بان هذا شائع دل على ان مثل ذلك انه لا يؤثر
وان تقييم الصلاة ليس شرطا ايش اشرطا؟ لان ابا سعيد لم يخرج من المسجد وانما بقي لم يخرج من مصلى وانما بقي يعني مع مروان واجتمع خطبته وصلى بعد ذلك
لا هذا ذكره البخاري ذكره البخاري يعني في صحيحه وليس في ذكر من رأى منكم منكرا ويغير بيده فانما ذكر في قصة ابو سعيد وانه وانه هو الذي انكر وهو الحديث الذي معنا فيه ان يموت الرجل فهذا قد يفهم منه
ان هذا حصل في في قصتين يعني كما قال قال قد يقال كيف تأخر ابو سعيد رضي الله عنه عن انكار هذا المنكر حتى سبقه اليه هذا الرجل وجوابه انه يحتمل ان ابا سعيد لم يكن حاضرا اول ما شرع مروان في اسباب تقديم الخطبة. فانكر عليه الرجل ثم دخل ابو سعيد
وفي الكلام واعتبر ان ابا سعيد كان حاضرا من الاول ولكنه خاف على نفسه او غيره وصول فتنة بسبب انكاره فسقط عنه الانكار ولم يخف ذلك الرجل شيئا اعتضاده بظهور عشيرته غير ذلك
او انه خاف وخاطب بنفسه وذلك جائز في مثل هذا بل مستحب واعتماد ان ابا سعيد هم بالانكار فبادره الرجل فعضده ابو سعيد والله اعلم ثم انه جاء في الحديث الاخر الذي اتفق البخاري ومسلم رضي الله عنهما عن اخراجه في باب صلاة العيد ان ابا سعيد هو الذي جذب بيد
حين رآه يصعد المنبر وكان وكان جاء وكان جاء معا. فرد عليه مروان بمثل ما رد هنا على الرجل يعتمد انهما قضيتان احداهما لابي سعيد والاخرى للرجل بحضرة ابي سعيد والله اعلم
نعم السؤال الذي تكرر الاستدلال بهذه الحادثة على جواز الانكار على الائمة امام العامة او العلانية آآ مترتب على ذلك مضرة ما في بأس يعني اذا وجد المنكر يعني ورأى فانه يبين
بانه يبين يعني هذا المنكر يعني لان المنكر الذي ظهر اه انهاره ايضا كذلك ظهر تبعا لظهور المنكر  من يقول بالتفريق بين النصيحة للولاة وان كان المنكر النصيحة تكون بالسر
اما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا كان المنكر علانية فينكر عليهم علانية. استدلالا بفعل ابي سعيد لا شك نصيحة في السر والكتاب لهم او الاتصال بهم لان هذا لا شك انه طيب والفائدة تكون فيه يعني حاصلة باذن الله
لكن اذا وجد يعني شيء منكر والناس يعني رأوه فالسكوت على المنكر يعني معناه كأنه وفيه اضطراريلا وعدم انكار له وانكاره وبيان ان ذلك غير سائر ان هذا مثل ما حصل من ابي سعيد رضي الله عنه. يقول ما هو السبب الذي لاجلي
الناس لا يجلسون لسماع خطبة مروان هي اقول هي ليست واجبة صنع الخطبة ايش المواجهة اقول له ليش ابي واكب؟ يعني يعني حتى يعني لكنه اراد يعني ان انهم يعني يحضرونها جميعا لانهم يعني آآ جاءوا للصلاة
والصلاة كفرت عن الخطبة فيكون سماع الجميع المفهم يقول واما مروان وبنو امية فانهم قدموا لانهم كانوا في خطبهم ينالون من علي رضي الله عنه ويسمعون الناس ذلك. فكان الناس اذا صلوا معهم وانصرفوا عن سماع خطبهم لذلك
فلما رأى مروان ذلك او من شاء الله من بني امية قدموا الخطبة ليسمعوا الناس من ذلك ما يكرهون والصواب تقديم الصلاة على الخطبة كما تقدم وقد حكى بعض علمائنا الاجماع
كلام قرطبي بل  قال وقد حكى بعض علمائنا الاجماع لكن الخطبة ليس بواجب ان الانسان خرج ولا مش على الخطبة الحافظ قوة تعدد الواقعة ابو سعيد  لكن وذكر ايضا ان يكون الرجل هو ابا مسعود الانصاري
لانه كان حاضرا تلك الواقعة كما بينه عبد الرزاق في روايته او يقول هل يلزم من الانكار بالقلب مغادرة المكان يا اخواني مبتلون بشرب الدخان هل يجب مفارقتهم اه اولا القصة التي معنا
ان ابا سعيد ما ما فارق المكان وانما بقي ففهم منه ان مثل ذلك ليس بشرط وان يعني وانه يحصل التقديم فان المسألة صحيحة يعني واما بالنسبة يعني يعني شرب الدخان
فالانسان ينهى عنه او يعني يبين لهم بانه يعني لا يستطيع ان يبقى مع وجود الدخان فاذا حصل منهم ذلك وبين وله ان ينصرف ويترك يقول ما معنى قول النووي رحمه الله وذكر القضاة ابو الحسن المواردي
ايه. ها. نعم. يعني هكذا. هكذا قال يعني لكن نقول مثل نقول مثل هذه الاشياء جاء فيها يعني شيء يدل على ان ذلك لا يسع للشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله عقد بذلك بابا في كتاب التوحيد
يقول كذلك ما معنى قول النووي ثم العلماء؟ انما ينكرون ما اجمع عليه اما المختلف فيه فلا انكار فيه. هذا فيه تقصير في شيء مختلف فيه والاختلاف واضح والخلاف له حظ من النظر
وفيه شيء يعني آآ خلاف شاذ وهذا لا يعتد به ولا يلتفت اليه كما قال الشاعر وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر اليس كل ما يعني يصير فيه قول شائك
يعني يقال ان هذا فيه خلاف ويؤخذ بقول الشاذ ويترك القول الصحيح وانما هذا في الامور الامور الواضحة التي فيها قوي والادلة فيها يعني مشتبهة اما اشياء يعني يعني يختلف فيها اهل العصر
ويتكلمون بها وفيها يعني خطورة وفيها ضرر مثل حصول الاختلاط بين الرجال والنساء وكذلك مثل ما يعني ينادي به يعني بعض الناس في السيارة وما الى ذلك فان هذا لا يقال انه في خلاف
ومن خالف به فهو يعني آآ جانب الظرر بنفسه ولغيره  يقول اه احسن الله اليك يقول عن نفسي كنت تكلمت في شخص وحذرت منه فكيف لي بالتوبة اذا غلب على ظني
انني اذا صارحته يقع منه مكروه اولا اذا امكن انك تتكلم معه بدون تفصيل ما جرى وانه حصل مني يعني اساءة عليك اه استغفر الله منها وارجو ان تسامحني فيها
لا بأس بذلك وان كان يترتب على ذلك مضرة فانه يثني عليه ويذكره يعني بالخير ويستغفر له يدعو له من النووي رحمه الله تعالى قال قال امام الحرمين رحمه الله ويصوغ لاحاد الرعية ان يصد مرتكب الكبيرة
ان لم يندفع عنها لقوله ما لم ينتهي الامر الى نصب قتال وشهر سلاح فان انتهى الامر بالقول يعني الكود فقط هنا هداك اليد نعم ايوه ثم قال ان انتهى الامر الى ذلك
غض الامر بالسلطان ربط الامر ربط الامر بالسلطان قال واذا جاء واذا جرى واذا جار  وللوقت ايوة وظهر ظلمه رشمه ولم ينزجر حين زجر عن سوء صنيعه بالقول فلاهل الحلب والعقد التواطؤ على خلق على خلعه
هذا غير صحيح هذا غير صحيح يعني وانما يعني الخلع هو الخروج عليه اذا حصل كفر بواح عند الله عند الناس فيه من الله برهان. نعم صحيح. نعم. قال ولو بشهر الاسبحة ونصب الحروف ونصب الحروب هذا كلام بالحق
هذا كلام امام الحرمين وهذا الذي ذكره من خلعه غريب  ومع هذا فهو محمول على ما اذا لم يخف منه اثارة مفسدة اعظم منه يعني في في انكار المنكر يعني وليس في يعني في
فيما يتعلق بالخروج عليه وآآ قد قلت ان ان آآ تحاوي قاد ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جار ولا ندعو عليهم وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة يقول احسن الله اليكم انا رجل كنت في بلاد الكفر من زمان وفي اثناء مكثي فتحت حسابا في البنك
والان المبلغ تضاعف اضعاف فهل لي ان اخذ هذا المال اولا البنوك الربوية لا يتعامل الانسان معها الا مضطرا واذا تعامل معه مضطرا لا يأخذ الا حقه ولكن هناك طريقة اذا وجدت في البيوت فهي التي ينبغي التعامل معه فيها وهي استئجار خزانات
اذا كان البنك يؤجر خزانة يعني تضع فيها نقودك ومتاعك وما الاشياء ثمينة عندك ويعطيك المفتاح ولا يفتحه الا انت وتعطيه اجرة على ذلك هذا هو الذي ينبغي جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
