بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج النيسابور القشيري رحمه الله تعالى في صحيحه قال حدثنا محمد ابن المثنى
ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا السوار يحدث انه سمع عمران ابن حصين رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
الحياء لا يأتي الا بخير. فقال بشير بن الكعب انه مكتوب في الحكمة ان منه وقارا ومنه سكينة فقال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك
قال حدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي قال حدثنا حماد بن زيد عن اسحاق وهو ابن سويد ان ابا قتادة حدث قال  كنا عند عمران ابن عند عمران ابن حصين رضي الله عنهما في رهط وفينا بشير بن كعب
وحدثنا عمران يومئذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله. قال او قال الحياء كله خير فقال بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة ووقارا. ان منه سكينة
ووقارا لله ومنه ضعف قال فغضب عمران حتى احمرتا عيناه وقال الا ارى احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وتعارض فيه قال فاعاد عمران الحديث قال فاعاد بشير فغضب عمران قال
ما زلنا نقول فيه انه منا يا ابا نجيد انه لا بأس به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد فقد سبق حديث الدرس الماضي آآ الحديث الذي فيه شعب الايمان وان اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياة شعبة من الايمان بعد ذلك ذكر بعض الاحاديث التي تتعلق بالحياء
الذي هو شعبة من الايمان بل انه آآ شعبة من اوسع الشعب لانه يدخل تحته يعني امور كثيرة كلها تدخل تحت الحياء وذلك ان ان الحياء من الله عز وجل ان لا يجد الانسان حيث نهاه
وانما يجده حيث امر ليكونوا عند الاوامر ممتثلا ومستسلما منقادا وعند النواهي مبتعدا حذرا من ان يقع في في شيء منها اه بعد ذلك بعدما ذكر الحديث الذي فيه ان الحياة شعبة من الايمان بل هو من اعظم الشعب واوسع الشعب
اتى بالاحاديث الاخرى التي تتعلق بالحياء. ومنها هذا الحديث الذي عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان انه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الحياء يعني لا يأتي بخير
ناتي الا بخير الا بخير وان الحياء خير كله او ان الحياء كله خير فقال بشير ابن سعد ابن بشير ابن بشير ابن كعب اننا نجده بالحكمة او في بعض الكتب ان من هو آآ سكينة ووقارا لله عز وجل وفي الطريقة الثانية
سكينة ووقارا وفيه ضعف. الاعتراض او الاشكال آآ في قوله فيه ضعف لان لان وصف الاضحية بانه كل خير يعني يخالفه او يعارضه يعني ما ذكر من ان فيه رأى ان ان فيه
ومعلوم ان الحياء المحمود هو الحياء الذي يعني يأتي بالخير يحصل بسببه الاعمال الصالحة والابتعاد عن الامور المحرمة. واما ما كان الضعف الذي هو يعني خجل وآآ يعني فان هذا لا شك انه غير محمود لكنه لا يعارض به ما جاء من عن الرسول صلى الله عليه وسلم من العموم بان الحياء
كله خير لان الحياء المحمود هو الذي كله خير واما ما كان ضعف وخجل فان هذا غير محمود لكن لا يعارض به ما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم فهو باق على عمومه لكن المقصود به
ها يدخل تحته امتثال الاوامر واجتناب النواهي. والاقدام على كل شيء محمود والابتعاد عن كل شيء نجموه اه الحديث الاول او الطريقة الاولى ليس فيها ذكر الضعف والطريقة الثانية فيها ذكر الضعف وهو الذي يعني محل الايراد او محل الاعتراض
الذي فهمه آآ عمران بن الحسين رضي الله عنه  عن عمران بن حصين قال صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير. فقال بشير بن كعب انه مكتوب في الحكمة ان منه وقارا ومنه
فقال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفيك؟ نعم قال هو يعني هذا فيه اختصار لان الاشكال هو في ذكر الضعف اه قال عمران بن حسين رضي الله عنه قال صلى الله عليه فإن الكلام الحسن
الذي يعني يؤتى به مطابقا للحديث ومتفق مع الحديث هذا شيء محمود شيء طيب ولكن المذموم هو الشيء الذي يعني لا يتفق تماما مع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم قال صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله او قال الحياء كله خير. يعني هذا شك ان الراوي هل قال الحياء خير كله؟ او الحياء كله خير. نعم فقال بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة ووقارا لله ومنه ضعف. يعني هذه الجملة الاولى
مطابقة لما جاء في الحديث السابق. واما الجملة الثانية التي هي زائدة وهي محل الاشكال. والذي ظن او فهم منها ان فيه اعتراض آآ كونه فيه ضعف والضعف كما هو معلوم غير محمود بل هو مذموم
قال فغضب عمران حتى احمرتا عيناه. قال غضب عمران يعني من هذا الايراد على كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وحتى احمرتا عيناه مرتا عيناه في سنن ابي داود حتى احمرت عيناه احمرت عيناه هذه لا اشكال فيها
احمرتا عيناه هذه اللغة المشهورة التي فيها ذكر الظمير مع الفاعل آآ آآ ففيه الجمع بينهما وهذا جاء في الكتاب والسنة واسرني ايها الذين ظلموا واسروا النجوى الذين ظلموا ضمير الذي هو شر وفيه الذي ظلموا وفي الحديث
يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل ملائكة بالنهار يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار وهي اللغة المشهورة بقولهم اكلوني البرائين اكلوني البراغيث نعم وقال الا ارى احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه؟ قال فاعاد عمران الحديث قال فاعاد بشير
عمران قال فما زلنا نقول فيه انه منا يا ابا نجيد. انه لا بأس به. يعني انه لما حصل منه ذلك وغضب عمران واشتد غضبه لهذا الايراد الذي اورده مشير ابن كعب اه تكلم الجماعة
الذي حوله من من الانصار وقالوا ان انه منا انه منا يا ابا نجيب يا ابا نجيب انه منا يعني يعني منا معشر الانصار يعني وليس فيه نفاق وليس من المنافقين الذين يعترظون على
ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كل عذاب لا بأس به. نعم. انه منا يا ابا نجيد انه لا بأس به. انه منا يا ابا نجيد انه لا بأس به
لانهم يثنون عليه ويبينون ان هذا الكلام الذي قاله ليس اعتراضا او ليس ردا لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فهم يعرفونه ويعلمون حاله وانه ليس من المنافقين الذين يعني يظهر على السنتهم
يعني اشياء يعني غير طيبة وهم يضمرون السوء في قلوبهم نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار واللفظ لابن المثنى. هذا هذان الراويان آآ محمد مثنى ومحمد اه اه كل منهما من اهل البصرة وكل وهما متفقان في الشيخ والتلاميذ ومات في سنة واحدة
قال الحافظ ابن حجر في ترجمة المثنى وكان هو بن دار الذي هو محمد النجار كفرسي رهان يعني انه ما احد يسبق الثاني ومات في سنة واحدة وكان كفر سيريهان ومات في سنة واحدة. نعم
عن محمد بن جعفر وهو الملقب بندر عن شعبة ابن الحجاج عن قتادة عن ابي السوار وهو عمر ابن حريف عن عمران ابن حصين ابراهيم الحسين رضي الله عنهما وكنيته ابو نجيد
ولهذا خاطبوه بقولهم يا ابا نجيد عطبوه لقولهم يا ابا نجيب والخطاب بالكنية هذا من الاداب الحسنة ان يكون الانسان يخاطب بكنيته ولا يخاطب باسمه يعني فيقال يا عمران وانما يقال يا ابا نجيد فان هذا شيء محمود وشيء يعني
اه نرضي يعني يعني يرتضيه المخاطب يكون من ادب المخاطب  قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي عن حماد ابن زيد عن اسحاق وهو ابن سويد مش حاجة دي اسحاق وهو ابن سويد. نعم
عن ابي قتادة ابو قتادة هذا هو هو آآ لمين بمنه دير؟ تميم بمنه دير نعم عن عمران بن حصين قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النظر قال حدثنا ابو نعامة العدوي قال سمعت حجير بن الربيع العدوي يقول عن عمران ابن حصين
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث حماد بن زيد نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم. نعم الحنظلي عن النظر ابن شبير عن ابي نعامة العدوي
في تقرير   عيسى امر عمرو بن عيسى. نعم عن حزير ابن الربيع العدوي. نعم. عن عمران بن حصين قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابن نمير قال حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم جميعا عن جرير
ها قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة كلهم عن هشام بن عروة عن ابيه عن سفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي بالاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك
وفي حديث ابي اسامة غيرك قال قل امنت بالله فاستقيم ثم ذكر هذا الحديث لسفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله تعالى عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول له في الاسلام قولا يعني جامعا
يعني لا يحتاج الى غيره فيه لان يسأل عن آآ عن هذا المسئول عنه الذي هو شيء جامع اه الرسول عليه الصلاة والسلام قال له قل امنت بالله ثم استقم
قل امنت بالله ثم استقيموا. وهذا حديث من جوامع الكلم. من جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم قد اورده آآ النووي في الاربعين وهو الحديث الحادي والعشرون لانه من جوامع الكلم
والنووي رحمه الله اختار ان تكون الاحاديث التي جمعها انها من جوامع الكلم. وبالرجب زاد عليها ثمانية احاديث واكملها خمسين وشرح الخمسين اه بكتاب سماه اه جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكذب
بشرح خمسين حديثا من جوامع الكذب. فهذا الحديث منها ومع اختصاره واجازته يعني جامع لكل خير لان قوله امنت بالله امنت بالله يعني فيه الايمان وما يقع في القلوب من التصديق وآآ
اعمال القلوب وكذلك قوله استقم يعني يشمل كل المأمورات بان تمتثل والمنهيات بان تجتنب وكان جامعا لما يقوم بالقلب وما يقوم على اللسان والجوارح يعني ما بالقلب الذي هو امنت بالله وما يقوم على اللسان الجوارح الذي هو الاستقامة. والاستقامة هي
الالتزام الحق والهدى امتثالا للاوامر واجتناب للنواهي واستمرارا على ذلك ودوما على ذلك حتى يأتيه الموت وهو على هذه الحالة الحسنة فهي جملتان من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم فيها آآ مع اختصارها آآ هذا الاستيعاب
وهذا الشمول الذي اه اجتمعت عليه قوله اه ثم استقم وقد جاء في القرآن يعني ايتان في سورة في سورة فصلت وفي سورة الاحقاف يعني فيها ذكر يعني ذكر هذا الذي
جاء في الحديث الا ان فيه ذكر الرب. فاذا قالوا ربنا الله ثم استقاموا. ربنا الله ثم استقاموا. وهذا يدل على ان كلمة الرب انها تأتي ويدخل تحتها ما يتعلق بافعاله وما يتعلق بافعال العباد. وما يتعلق بافعال العباد. وان
ان ان ان يعني تدخل فيه في الربوبية والالوهية لان قوله ربنا الله يعني هو خالقنا ومعبودنا وخالقنا ومعبودنا كلمة الرب مع كلمة الاله كل منهما يشمل الاخر اذا اذا كان على سبيل الانفراد
لكن الغالب ان آآ ذكر الربوبية انما هي لافعاله. وذكر الالوهية انما هي قال ربنا الله فيما استقاموا مثل امنت بالله مثل قوله امنت بالله قل امنت بالله ثم استقم يعني استقم على
آآ كل ما امرت به آآ تكون موجودا عند الاوامر الممتثلة ولا توجد عند النواهي واقعا فيها نعم قال حدثنا ابو ابو بكر ابي شيبة وابو كريب؟ محمد ابن علاء عن ابن نمير وعبد الله بن نمير ها قال وحدثنا قتيبة بن
واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن جرير. جرير ابن عبد الحميد حق الوحدتنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة ابو هشام حماد ابن اسامة كلهم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن سفيان ابن عبد الله الثقافي. نعم
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي عن ابي الخير عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي الاسلام خير
قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. ثم ذكر يعني هذه قال التي هدافنا تحت الحديث آآ سفيان بن عبد الله الذي يستقم لان هذا من خصال الخير ومن اعمال الخير
التي اه يلتزمها الانسان ويستقيم عليها ويستمر عليها. فذكر بعد ذلك جملة يعني من هذه الخصال التي هي من اعمال الخير والتي تدخل تحت الاستقامة آآ عبد الله بن عمرو بن العاص سأل الرسول صلى الله عليه وسلم قال اي الاسلام خير؟ اي اي خصال الاسلام
شعب هنا يقول ان رجلا ان رجل نعم. لا هو رمى نفسه. ما جاء بعده؟ نادى بعده يكره انه هو السائل. طريقة اخرى ان رجلا قال يرفع اي المسلمين خير؟ كلها ذكر رجل
هذه روايتان عبد الله ابن عبد الله ان رجلا ان رجلا سأله على كل من يعني هو عبد الله بن عمرو يروي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسواء كان هو او غيره
لانهم كانوا يكنون عن انفسهم برجل ويعني وهذا ان سبق ان مر في الحديث الى هذا حديث آآ سفيان بن عبد الله فيه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
والموجود معنا انه هو الذي سأل ويحصل من يعني على النفس بقوله رجل وهو كلام صحيح مطابق للواقع هو رجل وقصة ابي سعيد الخدري مع الجماعة الذين استضافوا قوما فلن يضيفوهم ولدغ
فجاؤوا اليهم وقالوا ان هل فيكم من راق؟ فقال انهم يعني فيهم وانهم لا يلقوهم الا جعل على شيء يجعلونه لهم ففيه انه قال ان رجلا من بعض انه قال قلت يعني الواحد عن نفسه في ان
واحيانا كاني اكني عنها بقوله رجل. واذا قال قال رجل او سأله رجل هذا كلام صحيح. ها  في الفتح ابن حجر قل لم اعرف اسمه الرجل وقيل انه ابو ذر. وفي رواية ابن حبان انه هانئ ابن يزيد. والد شريح. نعم. سأل عن معنى ذلك
فاجيب بنحو ذلك  ان رجلا سأله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. قال تطعم الطعام وهذا يدل على فضل اطعام الطعام
واطعام الطعام يكون في وجوهه المشروعة مثل اه اعطاء المحاويج والفقراء والمساكين واكرام الضيوف لان هذا كله من اطعام الطعام. كل هذا من اطعام الطعام ويعني ففيه بيان هذه الخصلة وعظيم شأنها وان يعني اطعام
يعني حتى ولو كان قليلا فانه يفيد لا سيما عند الحاجة اليه ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار ولو تمرة ولو بشق تمرة يعني كون الانسان يطعم يعني شيء يكون سببا لوقايته من النار ولو بالشيء القليل
يعني الذي يقدر عليه يعني ليس بلازم الانسان لا يعطي الا من كثير بل كل يجود بما اقدره الله عليه تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف
يعني انك تكون باديا للسلام وحريصا على البدء به قد جاءنا ان خيرهما الذي يبدأ بالسلام وسلام فيه المودة وفيه الالفة والمحبة والانس يكون بين من المسلمين والحديث جاء هنا مطلقا ولكن السلام انما يبذل ويبدأ به المسلمون واما الكفار
لا يبدعون بالسلام ولكنهم اذا اذا سلموا يرد عليهم نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث بيت ابن سعد قال وحدثنا محمد بن رمح ابن المهاجر عن الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير وهو مركز ابن
اليزاني عن عبدالله بن عمرو عن ابي لهب وهؤلاء كلهم مصريون هذا الاسناد كله مصريون نعم قال وحدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عهد يقال له مسلسل بالمصريين. مسلسل للمصريين. نعم
قال وحدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن سرح المصري قال اخبرنا بن وهب عن عمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيل
انه سمع عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. ثم ذكر هذا الحديث عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
ان رجلا سأل النبي قال اي المسلمين خير قال ما سلم المسلمون من لسانه ويده من سلم المسلمون من لسانه ويده والمقصود المسلم هنا الكامل وليس اصل الاسلام الذي هو كونه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان كل من شهد بعدها وان محمد رسول الله يقال له مسلم
لكن ليس المسلمون على حد سواء فهم متفاوتون. ولهذا قال اي المسلمين اخرين؟ قال من سلم المسلمون من لسانهم  يعني هذا المسلم الكامل الذي تحصل للمسلمين منه السلامة من لسانه ومن يده فلا يعني يغتاب
ولا يسبهم وكذلك يعني يده يعني بحيث انه لا يعني يصيبهم اه باذى في يده وانما حصل في اليد لان اكثر الاحوال فيها يكون فيها اي تكون ولهذا جاءت ايات واحاديث تضيف الاعمال الى اليد بما كسبت بما كسبت
اذا كشفت يداه يعني وهكذا فتضاف اليها لان اكثر الافعال انما تحصل بها. فالخير اذا فاذا كان ما تفعله في الايدي خير فهو خير عظيم واذا كان ما تفعله شر فهو فهو يعني
فهو شر مذموم وهنا قال من سلم المسلمون من لسانه ويده فلا يؤذيهم بلسانه ولا يؤذيهم بيده ثمان اليد يعني يدخل تحتها الكتابة. لان كل انسان يكتب كتابة يعني فيها ايذاء للناس فهي
مثل الكلام الذي ينطق به مثل الكلام الذي ينطق به يعني فاذا العموم بالنسبة لليد يكون بالاذى ومباشرة في الاداء ويكون بكتابة ما فيه اداء وكتابة ما فيه شرح وكذلك يعني بالنسبة للسان يعني آآ آآ اذا اذا استعمل في
في سوق فانه يعني يصير الحاضرين وللماضيين. يصير الحاضرين والماظيين مثل كلام الان في الصحابة وسبهم لان هذا اذى يعني حصل من الانسان وهو متأخر الزمان في اناس تقدم زمانهم وهم خير الناس رضي الله عنهم
وارضاهم وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله للعموم او تكلم بكلام فيه حصول العموم بما يحصل باليد وما يحصل باللسان وذكر يعني فائدة يعني نفيسة في قوله انه عبر باللسان ولم يعبر بقول
ما قال من سلم المسلمون من قوله ويده. قال بالاسلام. قال لان الانسان قد يخرج لسانه مزيان يعني هذا ما هو كذا ما هو بقول يعني قد يخرج لسانه يستهزئ
هذا ما فعل لسان او هذا يعني يدخل تحت قوله من سلم من سنن من لسانه ويده التعبير باللسان يدخل تحت هذا المعنى ولا يدخل تحته لو عبر بالقول او عبر بالقول ما دخل هذا المعنى فيه في كونه يخرج لسانه يستهزئ
قال حدثنا حسن الحلواني نعم عاشا من هذه الحوار نعم  مرض الاثنان قال حدثنا ابو طاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن الصرح عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث
عن يزيدنا بحبيبه وهؤلاء كلهم مصريون ايضا. وهؤلاء كلهم مصريون مسلسل من المصريين. نعم. قال حدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد جميعا انا في عاصم قال عبد انبأنا ابو عاصم عن ابن جريج انه سمع ابا الزبير يقول سمعت جابرا رضي الله عنه يقول
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر جابر ابن عبد الله قال المسلم ان سلمه السنة من لسانه ويده وهذا مثل الحديث اللي تقدم
قال حدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد. نعم. جميعا عن ابي عاصم. الضحاك بن المخلد النبيل. قال عبد انبأنا ابو عاصم اه عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابي الزبير وهو محمد المسلم ابن تدرس
عن جابر جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما قال وحدثني سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بردة بن عبدالله بن ابي بردة بن ابي موسى عن ابي بردة
عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وحدثنيه ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني بريد ابن عبد الله بهذا الاسناد قال سئل رسول الله
صلى الله عليه وسلم اي المسلمين افضل؟ فذكر مثله. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي هو مثل مثل ما تقدم الا انه هنا في الرواية الثانية قال ايها المسلمين. وابي موسى. عن ابي موسى؟ نعم. نعم. قال اي المسلمين؟ فقال من سلم هنا
قلت يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من الاولى اي لسان والثانية ايها المسلمين نعم المطابقة بمعنى ايها المسلمين؟ الجواب يعني من سلم المسلمون ولكن الجملة الاولى التي هي اي
يعني اي الاسلام آآ افضل؟ يعني التي يعني يقولها المسلمون او يعني يتكلموا وبها المسلمون يعني او او ان الاسلام الذي اي اهل الاسلام اي اهل الاسلام افضل؟ يعني لان الجواب هو في انه من سلم المسلمون
المناسب اي الاسلام خير؟ تطعم الطعام الذي مر اي في الاسلام خير واما هنا اي اهل الاسلام كلمة اي مسلمين كيف؟ فقال من سلم المسلمون من لسانه ويده نعم قال حدثني سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي هذا يحيى بن سعيد آآ هو في طبقة يحيى بن سعيد القطان
وكما مر قد ان الحافظ ابن حجر ذكر اربعة كلهم يسمونه يحيى بن سعيد. اثنان في طبقة متقدمة واثنان في متأخرة المتقدمة في يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى ابن سعيد التيمي ابو حيان وهما في طبقة صغار التابعين واما
الا يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي وهما في طبقة يعني شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة ويحيى بن سعيد الاموي  نعم وهذا يسمى المتفق والمفترق المتفق والمفترق وهو ما تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم. هذا يقال له المتفق والمخترع. نعم
عن ابي بردة بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة هو هو بريدة بن عبدالله بن ابي بردة وكنيته ابو بردة وكثيرا ما يأتي باسمه وقليلا ما يأتي بكليته كما هنا
لانه قال ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة وهو بريط واكثر ما يأتي في الروايات باسمه بريد ويعني ويأتي يعني قليلا بكنيته ابو بردة وكنيته تطابق اسم كنية جده
جده ابو بردة الذي قيل ان انه اسمه عامر ولكنه مشهور بكنيته ذاك واما هذا مشهور باسمه ما اشترى به  هذا مشهور باسمه بريد وليس مشتهرا بكليته. واما ذاك مشتهر بكليته
وليس مشتهرا باسمه عن ابي بردة نعم ابن عبد الله من؟ ابن عبد الله ايش؟ ابن ابي بردة ابن ابي بردة يعني ذكر نفسه ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن
ابي بردة الذي هو جده الذي هو جده فهو رواية حفيدي عن جد ورواية ابي بردة التابعي من رواية ابن العنب يعني في الحديث او الاسناد فيه رواية حفيد عن جد
ورواية ابن العنب قال وحدثنيه ابراهيم بن سعيد الجوهري عن ابي اسامة عن بريد بن عبدالله. هنا ذكر اسمه هنا ذكره باسمه الطريقة الثانية ذكره باسمه وهو ابو بردة الذي في الاسنان السابق نعم
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر ومحمد ابن بشار جميعا عن الثقفي. قال ابن ابي عمر حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان
من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ ان بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار
ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مالك رضي الله عنه المتعلق بالامور الثلاثة التي من من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وهذا مثل الحديث السابق الذي فيه اذا قطعنا الايمان من رضي بالله ربا ومعلوما ان الايمان يعني له آآ يعني
يعني يعني الحصان واعمال يعني تحصل بها الحلاوة من وجد فيه حصلت له الحلاوة التي يعني يكون فيها الراحة والطمأنينة وانشراح الصدر وهو تشبيه للمعنويات بالحسيات لان الاشياء الحلوة التي كالعسل وغيره يعني التي مذاقها حلو في لسان هذه فيما يتعلق
القلب يعني حلاوتها ويعني موجودة في القلب يكون فيه الطمأنينة والراحة وانشراح الصدر الرغبة في الخير والحذر من الشر. كل هذا يعني آآ يكون في القلوب يكون يكون في القلوب وفيه وتكون فيه الحلاوة. قال ثلاث من كن فيه يعني
من وجدت فيه ثلاثا من كن يعني هنا معناه وجدت يعني كانت ثلاث ما كنا فيه ثلاث من وجدن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وجد بهن حلاوة الايمان. وقوله صلى الله عليه وسلم في اول الحديث ثلاث ثم وصفها بهذا الوصف يعني هذا ترغيب وتشويق
لان قوله ثلاث هذا في بيان العدد وان الانسان عندما يسمع كلمة ثلاثا يحرص على ان على ان يأتي بالعدد يأتي بالمعدود واذا لم يأتي بالمعدود معناه انه فات فيه نقص عليه شيء
ثم قوله من كن في وجدة حلاوة الايمان هذا زربيب نحث على يعني على الاتصال بهذه الخصال. وعلى ان تكون الانسان موجود فيه هذا الخصال ما يعني ذكر الثلاث من اجل حصر العدد والاستعداد لتلقيه ومطالبة النفس ومطالبة الانسان نفسه
بيعديها وان لم يحصل له عدها معناها فاتى شيء او نقص عليه وكلمة كنا في وجد حلاوة الايمان هذا فيه الترغيب والحث انا يعني الاتصاف بهذه الصفات ان تكون فيه هذه الامور الثلاثة
وهذا جزء كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان للسان ثقيلتان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم لان الانسان عندما يسمع هذه الاوصاف يحرص على ان يعرف ايش ايش هذا ما هو هذا الذي اوصي به هذه الاوصاف؟ فيحرص على معرفته
وهذا اخر حديث في صحيح البخاري الذي هو كلمتان كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان الى ثقيلتان في اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذا هو اخر حديث في صحيح البخاري
وقد ختم به الحافظ ابن حجر بلوغ المرام. وختم به المنذري ترغيب وترغيب. يعني بهذا الحديث الذي هو اخر ولكن الحل شاهد من ارادة او ذكره ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر كلمتين
ووصفهما بهذه الاوصاف بالتشويق والحث على الاستعداد والتهيؤ لمعرفة المعدود يعني عندما المعدود عندما يذكر ثم تذكر اوصافه يعني يكون في ذلك تشويق وحفز للهمم الى استيعاب ذلك وعدم فوات شيء منه. ثلاث ما كنا فيه ثم فصلها قال ان يكون الله ورسوله
احب اليه مما سواهما ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهم فمحبة الله ومحبة رسوله اعظم من محبة كل محبوب ومحبة الله عز وجل محبة رسوله صلى الله عليه وسلم يعني آآ يدخل فيها ما محبة محبة الله ورسوله ومحبة
الشريعة ويعني اظهارها وابرازها وتعليمها لان هذا يدخل تحت المحبة ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهم وان يحب المرأة لا يحبها الا الله. يعني يحب المرء من اجل الله
فهو يحب الله ورسوله ويحب من يحبه الله ورسوله وكذلك يحب ما يحبه الله ورسوله نحب ما نحبه الله ورسوله من الاشخاص والذوات ويحب ما يحبه الله ورسوله من الاعمال والصفات
فيكون وان يعني وان يحب المرأة لا يحبها الا الله يعني فيما يتعلق بالمرء تكون محبة من اجل الله يقول المحبة من اجل الله وكذلك ايضا في الصفات تكون ايضا من اجل الله يحب ما يحبه الله من الصفات
من يحبه الله من الذوات. نعم وان وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يضرب في النار وذلك بان يكون الايمان في قلبه والاسلام في في نفسه يعني اغلى شيء بحيث انه يقدمه
وهو على كل شيء وانه لو خير يعني بين ان يقذف في النار وان يعني يعني آآ آآ ان يعود الى الكفر لكان قذفه في النار اهون عليه من ان يعني آآ يحصل منه العودة الى الكفر
اه قال حدثنا عشاق بن ابراهيم ومحمد بن يحيى بن ابي وكلمة العود هذه وسرت بمعنى صيرورة يعني وان يكره ان يعود في الكفر يعني يصير الى الكفر كما يكره ان يقذف في النار
قال احبتنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر. نعم. ومحمد ابن بشار جميعا عن الثقفي. قال ابن ابي عمر هو عبد الوهاب ابن عبد الثقافي يعني لو ذكر في الاول الثقفي ثم قال
ابن ابي عمر حدثنا عبد الوهاب عبد الوهاب يعني عبد الوهاب بن عبد المجيد عن ايوب عن ابي قلابة وعبدالله بن زيد القرني عن انس نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث من كن فيه وجد طعم الايمان. من كان يحب المرء لا نحبه الا لله. ومن كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومن كان ان يلقى في النار احب اليه من
ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه. نعم هذا طريق هذا حيث طريق اخرى وفيها تقديم وتأخير واختلاف في بعض من فاظ نعم فهذا ما يدخل انه نحوه نحو الحديث السابق
ما يقال مثله قال حدثنا اسحاق بن المنصور قال ان بان النظر بن قال ان بنى حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
بنحو حديثهم غير انه قال من ان يرجع يهوديا او نصرانيا. نعم يعني يرجع يعني يعني يؤول امره الى ان يكون يهوديا صحيح  قال هندسنا اسحاق ابن المنصور عن النضر ابن شوميل عن حماد عن ثابت. نعم
عن انس نعم اسحاق بن منصور عن النضر بن شوميل عن حماد عن ثابت. نعم. عن انس. الذي يروي عن ثابت هو حماد بن سلمة ما ادري هل حمادي او لا لكنه كثير الاسانيد يكون فيها
حمادي حمادي بن سلمان عن ثابت. نعم قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن علية حاء قال حدثنا شيبان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الوارث كلاهما عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يؤمن عبد
وفي حديث عبد الوارث الرجل حتى اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين. ثم ذكر هذا الحديث يتعلق بمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قد جاء بالفاظ متعددة من هذا اللفظ قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب
يؤمن العبد او الرجل. يعني شك من الراوي. ومعلوم ان ذكر العبد وذكر الرجل انما هو للغالب لانه خطاب مع الرجال. والا فان النساء مثل الرجال. يعني في ذلك ولكن
انه يأتي التعبير بالرجل وبالعبد وهو شامل للرجال والنساء. ليس خاصا بالرجال وهذا يأتي في الاحاديث الحديث الذي فيه اذا تقدم رمظان بيومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه يعني او امرأة من وجد
دعوة عند رجل قد افلس واحق من الغرماء كذلك المرأة وانما يعني يأتي ذكر الرجال في الغالب لان الخطاب يكون معهم فهذا يأتي في الاحاديث ويأتي بالتراجم يأتي بالحديث ويأتي بالتراجع والتنصيص على الرجال
لا يؤمن عبد او الرجل حتى اكون احب اليه من اهله وماله. من اهله وان عبر باهله. ومعلوم ان اهله يدخل فيهم الاباء والابناء والحديث الذي سيأتي فيه ذكر والده وولده. وهنا عبر بالاهل الذي يشمل الوالد والولد
ويعني وفي الموضع الاخر ذكر الوالد والولد ثم قال والناس اجمعين وهذا من عطفاء العامل على الخاص نعم مصيبة في هذا ان النعمة التي ساقها الله للمسلمين على يديه اعظم نعمة واجل نعمة نعمة الهداية والصراط المستقيم الخروج من الظلمات الى النور هذه لا يساويها نعمة ولا
نعمة ولهذا كان يعني يجب ان تكون محبة في المقدمة على محبة الوالدين. الذين يعني احسنوا اليه لان احسنوا اليه في في في بقائه وفي حياته وفي كونه يعني يبلغ مبلغ الرجال يحسنون اليه ويقومون برعايته في حال ضعفه وكذلك بالنسبة للولد الذي
يحرص عليه والده ويشفق عليه فتكون محبته اي الرجل او وكذلك المرأة في قلبه اعظم ومن محبتي الوالد والولد ومن الناس اجمعين لان النعمة التي ساقها الله على يديه لا يماثلها نعمة وهي نعمة الاسلام
في البداية والصراط المستقيم الخروج من الظلمات الى النور. نعم قال وحدثني زهير بن حرب عن اسماعيل بن علية قال وحدثنا شيبان ابن ابي شيبة. نعم. عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري
عن عبدالعزيز نرى ده ايش؟ ابن صحيح ابن صهيب ما ادري عبد العزيز يعني في طرقه المتقدمة يجب الرفيع بيروي عن انس نعم صهيب ماذا يعني كده انه اذا كرم
ذكره نشبت  كيف يفعل النوم ما ذكر شيء؟ لا شايفين الشيخ محمد علي ادم الاثيوبي هو الذي ذكر يا صهيب؟ نعم عن انس نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى وكل بشار قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين ان قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعتني بشار
محمد مثنى لقبه الزمن ومحمد بشار لقبه ابن الدار ومحمد جعفر لقبه وندر  قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بمحبة يعني محبتي لاخيه ما يحب لنفسه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه او قال لجاره او قال
ما يحب لنفسه يعني معناه انه يكون من شأن الانسان انه يحب ان ان يعامل كما كما ان يعامل كما يعامل مثل ما جاء في الحديث الذي عمرو ابن العاص في صحيح مسلم الحديث الطويل الذي فيه اه من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة
فلتأتيه منيته وهو وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه يعني فكما انه يحب ان يعامله الناس معاملة طيبة فعليه ان يعامل الناس معاملة طيبة. وكما انه يحب ان يحصل منهم الاحسان اليه فهو ايضا
يحصل منه الاحسان الى الناس يعني فيكون من قبله يعني يحب لهم ما يحب لنفسه كما انه يحب منهم ان يعاملوه بمثل ما الذي ما يعاملهم به وليأتي الى الناس الذي يؤتى اليه يعني عامل الناس في مثل ما تحب ان يعاملوك به
قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن حسين المعلم يحيى بن سعيد القطان عام جديد ها الجديد قال اسناد جليل. جديد نعم. قال وحدثني زهير بن حرب. قال حدثنا يا ابن سعيد عن حسين المعلم عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره او قال لاخيه ما يحب لنفسه نعم في القسم وهذا للتأكيد القسم للتأكيد اه قال حدثني زهير بن حرب عن يحيى بن سعيد
سعيد القطان. عن حسين المعلم عن قتادة عن انس قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل
قال اخبرني علاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
ثم ذكر هذا الحديث يعني بيان عظم حق الجار وان وانه آآ وان عليه ان يحسن الى جاره وقد جاءت احاديث كثيرة تدل على بيان عظيم حق الجار ومنه الحديث المتفق على صحته عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم
وقال آآ قال عليه ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورده من شارع جبريل وسيليا بالجار حتى ظننت انه سيورده. يعني معناه يجعل له نصيب من الميراث يعني يعامله معاملة الورثة بان يجعل له نصيب وهذا يدل على المبالغة في بيان عظيم حقه وان
وان وان جاره يعني يحصل له منه الخير ويبتعد عن ان يحصل من السوء لانه اذا كان آآ لان للجيران يعني يمكن يعني التقارب بينهم والتلاصق بينهم ان يحصل الاحسان
على الوجه الاكمل وان يحصل السوء على وجه يعني لا يكون مثل ما لو كان بعيدا لانه آآ دائما يرى يعني يرى يرى اهله داخل خارجين او قد يطلع عليهم او يشرف عليهم من بيته
عليه الصلاة والسلام عظيم حقه وانه لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه يعني غوائده وشروره. يعني يعني تحصل منه الغوائل والشرور بقربه منه وملاصقته اياه ومعرفته آآ من يدخل وما يدخل وكذلك
ايضا قد يكون الاطلاع مع يعني فرجة او مع يعني سطح او ما الى ذلك من الاشياء يكون اه اه فعل الشر فيها متيسرا وسهلا لمن لم يوفق في احترام الجار
واداء حقه الذي عليه. نعم بوائقه لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه هي المواقع يعني الشروط العوائل والشروط فسرت بهذا قال حدثنا يحيى ابن ايوب نعم. وقتيبة ابن سعيد
وعلي بن حجر جميعا عن اسماعيل بن جعفر. نعم قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبار العلاء على ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه؟ نعم؟ عن ابيه نعم عن ابي هريرة
قال حدثني حرملة ابن يحيى قال ان بان ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
وهذا وهذا الحديث يعني يتعلق يعني الحث على الاحسان الى يعني الجهات الثلاث الجار والضيف وان اه والثانية تتعلق بنفسه يعني اما ان يتكلم بالخير والا يسكت يعني اثنان فيهما احسان الى الغير الاولى فيها الاحسان الى النفس فيها الاحسان الى النفس وكذلك الاحسان الى الغير في احسان للنفس لكن
هذا يتعلق بكونه يحسن الى نفسه بان اذا حرك لسانه يحرك البقية ولا يحركه بشر لهذا قال فليقل خيرا او ليصمت. يعني اذا ما كان فيه كلام خير وانما كلام غيره السكوت خير له. والصمت خير له
او يعني في يعني حتى يحب ثم ذكر الايمان بالله واليوم الاخر في الامور الثلاثة لان الايمان بالله هو اصل وكل آآ وكل وكل ما يذكر من ما يدخل تحت اطمئنان وهو تابع للايمان بالله
وحصل اليوم الاخر مع انه سلم ستة لان اليوم الاخر فيه تذكير بالمعاد وتذكير الاسلام هو ان الاسلام يعني يذكر باليوم الاخر حتى يتذكر الموت وما بعده من الحساب والعذاب
ولهذا يأتي كثيرا في الاحاديث الجمع بين الايمان بالله واليوم الاخر. الايمان بالله لانه اصل الاصول والايمان باليوم الاخر لان فيه الجزاء والحساب ففيه تذكير للانسان بان يفعل الخير اذا كان ما يتعلق بذلك من المأمورات وان يترك الشر
اذا كان يتعلق بامور محرمة مثل ما قال آآ آآ  في احاديث في احاديث اخرى اه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر لا مع ذي محرم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. ان تسافر لان التصويص على ذكر الايمان باليوم الاخر مع الايمان بالله في
بعض الامور فيما يتعلق بالترغيب وفيما يتعلق بالترغيب يعني من اجل الحذر من ان يعرض عشان نفسه لاعمال آآ يجد مضرتها ومغبتها في الدار الاخرة. نعم والله حدثني حرملة ابن يحيى
تجيبي عن ابن وهب نعم عبد الله عن يونس بن يزيد الايدي. عن ابن شهاب. نعم. عن ابي سعد بن عبدالرحمن. نعم. عن ابي هريرة. يعني وهذا فيه سنة الاسود الاسفل المصريون ونصف الاعلى مدنيون
الاقامة قريب. وقت الاقامة قريب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله ممن سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. سبحانك اللهم
وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
