بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام مسلم ابن الحجاج القشيري النيساوي رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي
بور سعيد ابن منصور وابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب. وابن نمير كلهم عن سفيان بن عيينة واللفظ ليحيى قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه. وقبل ان يركع واذا من الركوع ولا يرفعهما بين السجدتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد هذه الاحاديث عند الامام مسلم رحمه الله تتعلق ببيان مواضع رفع اليدين للصلاة ذكر احاديث منها حديث ابن عمر هذا رضي الله تعالى عنهما ان انه رأى النبي صلى الله عليه
جنة يرفع يديه حذو منكبيه اذا كبر للاحرام واذا رفع رأسه من الركوع واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع بهذه المواضع الثلاثة اه جاءت في هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. وجاء في صحيح البخاري
عن ابن عمر رضي الله عنه هذه الثلاثة هو زيادة موضع الرابع وهو عن القيام من التشهد الاول. عند القيام من التشهد الاول التي نتجأ لها تشهدان وهي الرباعية والثلاثية
لانه جاء في صحيح البخاري حديث ابن عمر هذا وفيه ذكر هذا الموضع الرابع آآ ووضع رفع اليدين وانه يكون يعني على حدو حذو المنكبين وجاء ايضا يعني في السنن عن مالك بن الحوير رضي الله عنه ايضا هذا الذي جاء عن ابن
عمر بالرفع من القيام من التشهد الاول القيام من التشهد الاول. جاء ايضا في السنن وجاء في صحيح البخاري من حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عن هو  هذه اربعة مواضع ثبتت بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه يرفع يديه ويكون الى حدو منكبين وجاء في بعض
الروايات انه الى حيال الاذنين. فكل منهما ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فله ان يفعل هذا او يفعل نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي هو سعيد ابن منصور وابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير ابن حرب وابن نمير
هؤلاء ستة من مشايخه هؤلاء الستة من مشايخه ذكرهم ثم آآ آآ يعني رووا كلهم يرون عن سفيان ابن عيين. كل هؤلاء يرون عن سفيان غيره. يعني ستة من شيوخه يروي عنه هذا الحديث من طريق
ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن اهل الزهري محمد المسلم لعبود الله بالجهاد الزهري هشام ابن عبد الله ابن عمر ابن فضال وهو احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم نعم
قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن الجويد قال حدثني ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منك
اي ثم كبر فاذا اراد ان يركع فعلى مثل ذلك. واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود  لما ذكر هذا الطريق عن حديث ابن عمر بطريقة اخرى وهو مثل الذي قبله مثل الذي قبله يعني هذه الامور الثلاثة
او هذه المواضع الثلاثة كان عليه الصلاة والسلام يرفع يديه عدو منكبيه اذا كبر الاحرام واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع. نعم قال حدثني محمد ابن رافع عن عبد الرزاق
بن همام الصنعاني عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله ابن عمر. نعم قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا حجين وهو ابن المسمى قال حدثنا الليث عن عقيل هاء قال
بعثني محمد بن عبدالله بن قهزاز قال حدثنا سلمة بن سليمان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري بهذا الاسناد كما قال ابن جرير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة
رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه ثم كبر وذكر هذا الحديث وهو مختصر وذكر اه فيه اه انه يعني يرفع يديه ومنكبيه عند تكبيرة الاحرام. نعم قال حدثني محمد ابن رافع عن حجين وهو ابن مثنى عن الليث عن عقيل. عقيل بن خالد بن عقيل. قال وحدثني
محمد بن عبدالله بن قفزاز عن سلمة بن سليمان عن عبدالله بن مبارك عن يونس بن يزيد الايدي وما عن الزهري نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد عن ابي قلابة انه رأى ما لك بن الحويري رضي الله عنه
اذا صلى كبر ثم رفع يديه واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع رأسه من الركوع رفع وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل هكذا. وذكر بعض العلم في حديث مالك ابن حوير
وهو انه كان يرفع يديه عند الركوع عند تكبير الاحرام وعند الركوع والرفع منه. وهذا مثل ما جاء في ابن عمر السابق يعني ذكر هذه المواضع الثلاثة عن ما لك ابن حويرث رضي الله تعالى عنه. وجاء في السنن
عن ما لك بن حويرد انه كان يرفع او في بعض السنن انه كان يرفع عند القيام في الشهر الاول. واما ابن عمر كما ذكرنا انه كان يرفع عند القيام من الشهر الاول آآ وذلك في صحيح البخاري. نعم
قال حدثنا ابن يحيى عن خالد ابن عبد الله عن ابن عبد الله عن خالد ابن العداء هذا المهران عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن مالك بن الهويرث نعم
قال حدثني ابو كامل الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه. واذا ركع رفع
رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه. واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك بطريقة اخرى وهو مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة. لان هناك ذكر الرفع فقط. وهنا ذكر انه الى حيال الاذنين
الرواية الثانية هذه فيها يعني تحديد وتبيين ان الرفع الى حيال الاذنين والرواية السابقة فيها مجرد رفع فقط ستكون هذه موضحة وبينة للرواية السابقة اه احد حتى يحاذي يحاذي اذنيه
حتى يحاذي اذنيه نعم يعني يكون اه اه يعني في بعض في بعض الروايات ستأتي الى فروع الاذنين وفروع الاذنين كان عليها لان المرء هو الاعلى اعلى شيء نعم ولا يعاظ ما تقدم حذو منكبيه. لا هذا هذا هذا ثابت ولا ثابت
قال حدثني ابو كام الجحدلي الفضيل ابن الحسين عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري عن قتادة الادعاء السدوسي عن نصر بن عاصم. نعم. عن ما لك بن الحويري. نعم. قال وحدثناه محمد بن المثنى. قال حدثنا ابن ابي عدي
عن سعيد عن قتادة بهذا الاسناد انه رأى نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال حتى يحاذي بهما قروع اذني. يعني هنا نص على فروع الاذنين. كما قال حياء الاذنين الاذنين وهنا قال فروع الاذنين
هي الاعادي لان الفرع يعني الفرع شيء يكون اعلاه الفرع يكون هو الاعلى لان الاصل هو الاساس والفرع هو الذي يبنى على على الاصل. فتكون الفروع يعني فروع الاذنين ان هي اعاني الاذنين
قال وحدثناه محمد بن المثنى عن ابن ابي عدي. محمد ابن ابراهيم. عن سعيد عن قتادة. سعيد ابن ابي عروبة قال بهذا الاسناد في الاحاديث في ذكر التكبير هل يكون مع رفع اليدين
نعم يكون معهم. لانه قال ثم نعم. اي نعم لكنه عند رفع اليدين. يعني يكبر مع رفع اليدين ما ادلة الحنفية على عدم رفع اليدين الا في تكبيرة الاحرام؟ يعني جاء عنهم انهم قالوا ان ان يعني في بعض الاحاديث
انه يكبر اول ما يدخل ثم لا يعود. لكن آآ قولهم او ما جاء وما ذكروه انه لا يعود هذا جاء ما يدل على انه يعود وهو هذه الاحاديث الصحيحة عن عبد الله ابن عمر وعن مالك ابن حويري
قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على ما لك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع. فلما انصرف قال والله
اني لاشرهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالتكبير عند كل فظ ورفع الا في موضع واحد وهو القيام من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده
واما ما عدا ذلك في اه من الانتقالات سواء كان نزول او قيام او خفض او رفع فانه يؤتى بالتكبير في جميع الاحوال عندي تكبيرة الاحرام والركوع وعند السجود والرفع من السجود وعند
السيدة الثانية بعد القيام منها يعني معناها ان كله عند حضن ورفع. وهذا لعنه ابو هريرة رضي الله عنه وقال انه اشبههم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يبين يعني آآ انه آآ
انه اه اه قد نقل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه عرف عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وفيه ايضا الى السنن والاخذ بها وانه قد حفظها واتقنها لانه قال اني اشبهكم بصلاة
لرسول الله صلى الله عليه وسلم اشبههم بصلاة رسول الله يعني معنى ذلك انه ضابط ومتقن للهيئة التي حفظها عن رسول الله صلى الله  وقد وقد جاء في بعض الاحاديث انهم قالوا ما هذا؟ يعني وقد كان قيل انه كان آآ
الصدر الاول انه آآ يعني بعض الناس يعني ما كان يعني يعرف التكبير او بعض التكبيرات ولكنه واستقر الامر وحصل الاجماع على التكبير عند كل قظ ورفع ولعل يعني اولئك الذين لم يعني
يحصل منهم يعني معرفة هذا الشيء لكونه لم يبلغهم لكن ابا هريرة رضي الله عنه لما اخبرهم بانه اشبه الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا الفعل وهي التكبير عند كل فضل ورفع يعني عرف الناس ذلك واستقر
الحكم عليه واجمع العلماء على ذلك وانه يكبر عند كل خظ ورفع الا عند القيام من الركوع فانه يؤتى بسمع الله لمن حمده فانه يؤتى بسمع الله لمن حمده. وهذا الحديث وامثاله حديث من
يستدل به على ان الانسان اذا سجد للتلاوة وهو يصلي انه يكبر عندما يسجد وعندما لانه يدخل تحت قوله عند كل خفض ورفع. لان هذا حفظ في الصلاة ورفع في الصلاة ويكبر عنده
ولهذا يستدل بهذا الحديث على انه اذا كان في الصلاة انه يكبر عندما يسجد الاستلاوة ويكبر عندما يرفع من السجود للتلاوة نعم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن الشهاب عن ابي سلام ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال عمران ابن جرير قال اخبرني بن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر
حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهودي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم
تفعل مثل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها. ويكبر حين يقوم من المثنى بعد الجلوس ثم يقول ابو هريرة اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث عن ابي هريرة مفصل
بالطريقة السابقة التي قالها عند كل خوف ورفع لانه فصل ما يكون في الصلاة من حظ ورفع وانه يكبر عند للركوع وعند الهوي للسجود وعند القيام من السجود ثم الرجوع الى السجود والقيام من السجود والقيام من
الاول ويقول انه اشبههم بصلاة اشبههم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث فيه تفصيل. لما في الرواية السابقة وهي انه يكبر عند كل قفز ورفع هنا ذكر المواضع التي يكون فيها الخفظ ويكون فيها
ويكون فيها التكبير. نعم قال حدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جرير عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا حجاجين قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخواني ابو بكر وعبد الرحمن ابن الحارث انه سمع
ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم بمثل حديث ابن جرير ولم يذكر قول ابي هريرة اني اشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثني محمد بن رافع عن حجرين عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث. نعم. عن ابي هريرة. قال وحدثني حرملة ابن يحيى. قال
ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخواني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه كان حين مروان على المدينة اذا قام للصلاة المكتوبة كبر. فذكر نحو حديث ابن جويج وفي حديثه فاذا قضاها
وسلم اقبل على اهل المسجد قال والذي نفسي بيده اني لاشغلكم صلاة برسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. نعم هذا مثل ما تقدم نعم قال حدثنا محمد ابن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا
ابو هريرة رضي الله عنه كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع فقلنا يا ابا هريرة ما هذا التكبير؟ قال قال انها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يفيد بان بان بعض الصحابة يعني كانوا
يعني يستغربون يعني الحصول يعني هذا التكبير يعني في هذه المواضع الكثيرة ولكن الامر يعني كما قال وغيره ان الامر استقر على الاجماع على التكبير عند كل خط ورفع الا
للقيام عن الركوع فيؤتى بسمع الله لمن حمده قال حدثنا محمد ابن مهران الرازي عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي وعبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي. هنيئا لابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يكبر كلما خفض ورفع ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. نعم
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن يعقوب يعني ابن عبد الرحمن. نعم. عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه الاخوان جميعا عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وخلف بن هشام جميعا عن حماد. قال يحيى
اخبرنا حماد بن زيد عن غيلان عن مطرف قال صليت انا وعمران ابن حصين خلف علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم. فكان اذا سجد كبر. واذا رفع رأسه كبر. واذا نهض من الركعتين كبر. فلما انصرفنا من
الصلاة قال اخذ عمران بيدي ثم قال لقد صلى بنا هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. وذكر هذا الحديث علي ابن ابي طالب
عمران الحسين يعني يحكي ما فعله علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو انه كان يكبر يعني عند الخفض وقال عمران ذكرني هذا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثني في افريقيا وقاله ابن هشام جميعا الحماد في رواية يحيى حماد ابن زيد عن غيلان ابن جرير عن مطرف ابن عبد الله شفيق عن عمران ابن حصين. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن سفيان قال ابو ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت يبلغ به النبي صلى الله عليه
عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بقراءة الفاتحة في الصلاة وانها لازمة ومتعينة وانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها  وذكر يعني في اوله عن قال يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه مرفوع لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد يكون التعبير بمثل هذه العبارة انه يعني لم يكن هناك ضبط بالصيغة بان يقول قال رسول الله او عن رسول الله او قال اسمعت رسول الله؟ فاتى بهذه العبارة التي آآ
اي واحد منها وتصدق على اي واحد منها. ولهذا فمثل هذه العبارة اذا قال يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم او ينويه او او رواية او ما الى ذلك فان هذا كله من قبيل مرفوع. والحديث يدل على ان قراءة الفاتحة لازمة
في اه الصلاة وفي كل ركعة من ركعاتها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عمر الناقد واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت
ومحمد بن الربيع هو من صغار الصحابة وهو الذي مج في وجهه الرسول مجه يعني من مدل يعني في دارهم وسيأتي ذكر ذلك في آآ اسناد بعد هذا وهو الذي مج في وجه الرسول المجة. نعم
وكان عمره خمس سنوات قال حدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن يونس قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن شهاب قال اخواني محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا صلاة لمن لم يقترب بام القرآن. نعم. وهذا مثل الذي قبله. نعم سميت ام القرآن ام القرآن لانها اصل القرآن ولانها يعني اه اه اول القرآن وهي يبدع بها وهي التي يؤتى بها في كل ركعة من ركعات صلاة. وهي المثاني. نعم
ام كل شيء اصله وعماده. نعم قال هددني ابو الطاهر احمد بن الشرق. عن ابن وهب عبد الوهاب الوهب. عن يونس ابن يزيد الايدي. قال وحدثني حربلة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن
شهاب عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا يعقوب ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان محمود
ابن الربيع رضي الله عنه الذي مد رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه من بئرهم احضره ان عبادة بن الصامت رضي الله عنه واخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن
قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني عن يعقوب ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت. نعم قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري في هذا الاسناد مثله
وزاد فصاعدا. وذكر هذا الحديث بطريقة اخرى وفيه يعني لا صلاة لمن لم يقل الفاتحة يعني فصاعدا فزيادة على ذلك فزيادة على ذلك لكن الزيادة على ذلك ليست بواجبة وانما هي مستحبة وانما الواجب
هو الفاتحة فقط هذه هي التي متعينة ولديها لازمة واما فصاعدا فانها ليست لازمة ولكنها مستحبة يعني كونه يقرأ سورة او يقرأ يعني شيئا من بعظ صورة او يقرأ ايات بعد الفاتحة يعني هذا من الامور المستحبة
وثبتت بها اهل السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يعني يحصل منه القراءة. يعني في اه سور يعني الجائدة على الفاتحة ولكن آآ ليس شيء من ذلك واجب وانما ما زاد على الفاتحة
وهو من قبيل المستحب قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بهذا الاسناد. نعم قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج ثلاثة تمام. فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام. فقال اقرأ بها في نفسك. فاني سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله قال الله تعالى حمدني عبدي
واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي. واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك استعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي فيما سأل؟ قال سفيان حدثني حدثني به العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب دخلت عليه وهو مريض في بيته
انا عن ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بقراءة الفاتحة وانها يعني متعينة وان الانسان اه يعني اه يأتي بها ويتعين عليه الاسلام بها سواء كانت في صلاة سرية او في جهرية. واذا كان في جهرية فانه يقرأ بها مع في سكتات الايمان
اذا كان حصل منه سكوت والا فانه يقرأ وهو يقرأ السورة التي بعد الفاتحة الفاتحة يسمع القراءة يجمع القراءة في قراءة الفاتحة ولا يقرأ والامام يقرأ الفاتحة ولكنه اذا كان آآ يقرأ السورة ولم يكن هناك
بوجن يمكنه الاتيان به يعني بالفاتحة فيه فانه يأتي بها والامام يقرأ السورة. وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ذلك وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي بالناس وسمع قارئا يقرأ يعني يعني سأل
قال انني انازع فلا تقرأوا الا الفاتحة في الكتاب. ولا تقرأوا الا بفاتحة الكتاب. يعني معناه ما زاد على الفاتحة فانه يجتمع ولا يقرأ واما قراءة الفاتحة فالانسان يقرأها سواء كان وراء الامام او كان يعني
كان في سرية او في جهرية فكل مصل سواء كان اماما او منفردا او مأموما او مأموما فانه او يقرأ فانه يقرأ فاتحة الكتاب  والحديث القدير قال في اوله من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج فهي خداج يعني ناقصة غير تمام
ثم ذكر بعد ذلك الحديث. فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرأ بها في نفسك. نعم. انا نكون وراء الامام يعني وهو يعني نقرأ بها بنفسك يعني لا تجهر يعني في نفسك لكن يعني معناه في نفسه يعني بمعنى انه يقرأ لان القراءة ما
بحديث النفس او بيكون الانسان يفكر يعني او يستعرض في نفسه دون ان يحرك لسانه وشفتيه فالقراءة تكون بتحريف اللسان سنتين هذه القراءة ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا
يعني اه يعني يحكون يعني ما كانوا يشاهدونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة السرية ويستدلون على قراءته باضطراب  باضطراب لحيته يعني يرونها من اليمين والشمال تضطرب بمعنى انه يتحرك تتحرك بسبب القراءة وكانوا يجتدلون على ذلك
بحركة لحيته عليه الصلاة والسلام وهم وراءه يعني وذل هذا على ان انه الفاتحة يقرأ تقرأ سواء كان في سرية او في جهرية وبعد ذلك قال الله تعالى في قوله في نفسك ليس معنى ذلك انك تقرأ بها في نفسه دون ان يحرك لسانك لان هذه ليست قراءة
لهذا قال لا تحرك به لسانك لتجلب لا تحرك به لسانك لانه قراءة تحريك اللسان والشفتين ما تكون بمجرد ان يكون الانسان يستعرض في ذهنه لانها استعراض الانسان في ذهنه هذا يعني يمكن يكون حتى يعني في اه في اماكن
ليس فيها قراءة يعني آآ مثل دورات المياه يعني يكون الانسان يعني يجي في باله او يعني يستعرض ويجي في ذهنه شيء دون ان يتلفظ هذه ما هي قراءة هادي ليست قراءة وانما القراءة تكون بتحريك اللسان والكفتين. تحريك اللسان والشرتين قال اقرأ بها في نفسك يعني
القراءة التي هي تحريك اللسان وشفته؟ نعم قال ثم قال الله تعالى قسمت الصلاة ثم قال قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين والمقصود بالصلاة القراءة قراءة الفاتحة
وانما اطلق عليها صلاة لاهميتها وعظيم شأنها وانها ركن من اركانها وانها مطلوبة في كل ركعة من ركعاتها ولهذا قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين لعبده ما سأل فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني حمدي واذا قال الرحمن الرحيم قال
بنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وفي مرة قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
قال الله عز وجل هذه هذه لعبدي فهذا الحديث استدل به يعني بعض اهل العلم على ان على ان ان البسملة ليست من الفاتحة وليست جزءا من الفاتحة لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
وذكر ثلاثا يعني في اه في الاول يعني على الله وثلاثا في الاخر هي سؤال العبد وواحدة في الوسط نصفها الاول تابع للنص الاول والنصف الثاني تابع للنصف الثاني ولهذا قال هذه بين عبدي بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل
لأن هو اله اياك نعبد وهذا حق الله. وهذه العبادة لله. واياك نستعين سؤال ولهذا قال ولعبدي ما سأل. هذي بيني وبين عبدي ولعبدي من سأل. يعني كونه يستعين بالله عز وجل ويسأله العون. ويسأله ما يسأله
هذا هذا هذا سؤال او شيء يتعلق بالعبد. واما الجملة الاولى وهي اياك نعبد فهذه خاصة بالله عز وجل لانها العبادة عبادة الله عز وجل فيكون آآ تكون سورة الفاتحة مكونة من سبع ايات
ايات ثلاث في اولها ثناء على الله وايات ثلاث في اخرها ومنها من الايات غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه هذه الاية السابعة والاية الوسطى اياك نعبد واياك نستعين. هذه المقسومة بين الله وبين العبد آآ لان
الاول عبادة وهو تابع للقسم الاول والقسم الثاني الاستعانة ودعاء وهو تابع للقسم الثاني الذي والسؤال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين غير المغضوب عليهم ولا الضالين هي الاية السابعة هذه الاية السابعة فهذا هو
ومن اوضح ما يستدل به العلماء على ان الفاتحة البسملة ليست من السورة وانه لو لم يقرأ بها يعني ولم لو لم يأتي بها في صلاته فان الصلاة صحيحة لانها ليست جزءا من ليست جزءا من الفاتحة
قال وحدتناه اسحاق وابراهيم الحنظلي عن سفيان ابن عيينة عن العلاء عن ابيه ما على الاعلام بن عبدالرحمن عن ابيه ابيه عبد الرحمن ابن حنبل اي نعم يعقوب الحرقي عن ابي هريرة. نعم
قال يا سفيان حدثني به العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب قال دخلت عليه وهو مريض في بيته فسألته انا عنه نعم يعني هذه المناسبة وهذه يعني من الاشياء التي يستدل بها على الضبط
لان الراوي ذكر الحديث وذكر شيئا يعني حصل حين التحديث. يعني فكونه قل لي زرته وانه مريض واني سألته وانا حدثني هذا يدل على ظبطان وهذي من العبارات التي يستدل بها على ذلك مثل الحديث الذي جاء في حديث ابن عمر قال احد رسول بمنكبي قال
وفي الدنيا كأنك غريب من كونه يتذكر الهيئة التي حصلت عند التحديث يعني معناه انه ضابط للحديث لانه ضبط الحديث والهيئة التي حصلت عند الحديث وهي كون النبي عند التحديث وهي كون النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على على كتفه
يده على كتفه. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن العلاء بن عبدالرحمن انه سمع ابا السائب مولى هشام ابن زهرة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال
قال اخبرني العناء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ان ابا السائب مولى بني عبد الله ابن هشام زهرة اخبر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة فلم يقرأ فيها بام القرآن
مثل حديث سفيان وفي حديثهما قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها عبدي وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي الثائب مولى هشام زهرة. وهو لانه عبد الله
نعم عن ابي هريرة نعم عقل وحدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جرير عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابي الزائد مولى بني عبد الله بن هشام بن ثوران
عن ابي هريرة نعم قال حدثني احمد بن جعفر المعقلي قال حدثنا ان نضر بن محمد قال حدثنا ابو بويس قال اخبرني العناء قال سمعت من ابي ومن ابي السائب
كانا جليسي ابي هريرة رضي الله عنه قالا قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج يقولها ثلاثة بمثل حديثهم. وهذا سبق
مرة يعني بالحديث انها ناقصة يعني غير تمام نعم كما مر في الحديث سهلة قال حدثني احمد بن جعفر المعقلي عن النظر بن محمد عن ابي اويس هو للتقديم الاصبعي عبد الله بن عبدالله بن اويس عبدالله بن عبدالله بن اويس يعني كنيته بجده
رؤيته موافقة جده. ابو كريب بنيته موافقة جدته  عن العناء عبد الرحمن وبالزائد نعم مرة كان جليسي ابي هريرة. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو اسامة عن حبيب الشهيد قال سمعت عطاء يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة الا بقراءة. قال ابو هريرة فما اعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلناه لكم وما اخفاه اخفيناه لكم. وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة لا صلاة الا بقراءة
لكن هذه القراءة منها ما هو ملازم والفاتحة ومنها ما هو مستحب وهو ما زاد عن الفاتحة قال فما اعلنه الرسول اعلناه لكم؟ يعني ما جهر به جهرنا به وما اسر به اسررنا به. يعني نحن نفعل كما فعل رسول
عليه الصلاة والسلام ويجهر حيث يجهر ونسر حيث يسر وذلك صلوات الليل فانها جهرية الفجر والمغرب والعشاء واما النهار الظهر والعصر فانها سرية وكذلك ايضا جهرية ما جاء في النهار ما يتعلق بالجمعة
والكسوف والكسوف نعم والاستسقاء نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن ابي ابن الشهيد عن عطاء عن ابي رباح عن ابي هريرة نعم
قال حدثنا عمرو عمرو الناقد وزهير ابن حرب واللفظ لعمرو قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن جريج عن قال قال ابو هريرة رضي الله عنه في كل الصلاة يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
معناه وما اخفى منا اخفينا منكم. وقال له رجل ان لم ازد على ام القرآن؟ فقال ان زدت عليها وخير وان انتهيت اليها اجزأت عنك وهذا ايضا مثل الذي قبله الا ان فيه يعني ان يعني في كل يقرأ يعني في كل تكبيرة في كل ركعة من ركعات صلاة يقرأ
انا يعني وما اسر اسر اسرناه يعني واخفيناه يعني انهم يجهرون حيث جهر ويسرون حيث اسر فقال له رجلا ان اكتفيت بالفاتحة قال ان زدت فهو خير لك وان اقتصرت عليها اذ جاءتك
يعني معناها ان الفاتحة هي لا هي متعينة وما عداها فانه مستحب. نعم قال حدثنا عمر الناقد وزهير ابن حرب عن اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جريج عن ابراهيم وابن علية
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد يعني ابن الزبير عن حبيب المعلم عن عطاء قال قال ابو هريرة رضي الله عنه في كل بصلاة القراءة وما اسمعنا النبي صلى الله عليه وسلم فاسمعناك وما اخفى منا اخفيناه منكم ومن طرى
ام الكتاب فقد اجزأت عنه ومن زاد فهو افضل. وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن يزيد يعني ابن الزريع عن حبيبنا المعلم عن عن ابي هريرة قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله قال حدثني سعيد ابن
سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم
السلام فقال فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام. قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع الرجل فصلى كما كان صلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام
ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي حتى بعد ذلك ثلاث مرات. فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا؟ علمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم
حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بتعليم الصلاة وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان جالسا
كان في مسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه ورد عليه السلام فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي بعد ذلك ثلاث مرات وفي الثالثة بعدها قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني
وهذا يعني يدل على ان ان على ان هذا الرجل الذي جاء انه الرسول كان ينظر اليه وهو فما رآه مطمئنا في صلاته يعني وانما يعني يعني فيه يعني فيه الاسراع لان
الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر الاطمئنان في آآ يعني في مواضع عندما علمه النبي عليه الصلاة والسلام وانما كرر ذلك ولم يعلمه من اول مرة من اجل انه قد يعني يكون يعني عنده يعني
اداء الصلاة على وجه على الوجه المطلوب. وانه ليس مثل هذه المرة ولكنه تكرر وصار فعله مطابقا لاول اخره لاوله اه عند ذلك اه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه فعلمه. وهذا يعني فيه تثبيت يعني بعد
هذا التردد وبعد هذا الاخذ والرد يعني يدل على انه سيهتم في الموضوع وانه سيتقن هذا الذي يبينه له رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة يعني في ركعة واحدة
فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر يعني فكبر يعني تكبيرة الاحرام ثم اركع ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وهذا ان كان متيسرا معه الفاتحة فهي متعينة وان كان لم يتعلمها وانما عرف شيئا من القرآن وقرأ به فان ذلك
يزيد ولكن عليه ان يتعلم الفاتحة. عليه ان يتعلم الفاتحة. ومعلوم ان من من ايسر ما يتيسر يعني من القرآن هو الفاتحة فهي المتيسرة وهي التي اه يعني اه آآ يحرص على حفظها وعلى معرفتها ولكن العموم يشغل انه اذا كان لم يحفظ الفاتحة وان
انه عنده شيء من القرآن فانه يصلي بما معه من القرآن ولكن عليه ان يتعلم الفاتحة بما ان النبي صلى الله عليه وسلم بين له الصلاة في ركعة واحدة اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اركعت حتى تطمئن الركعة ثم ارفع حتى تعتدل قائما المسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع
حتى   بعد ذلك اما ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ثم ضع حتى تطمئن جالسا. ثم حتى تطمئن جالسا بين سيدي. ثم اسجد هكذا. نعم. ذكر سجدة. نعم. ثم قال افعل ذلك في
لانه ذكر سجدة واحدة وسجدتان هي مثله. والركعات الاخرى هي مثلها. فعلمه الكيفية في ركعة واحدة ركعات الصلاة ولكن حصل فيه التنصيص على على الطمأنينة وان الطمأنينة مطلوبة في الصلاة وانه لا يجوز الاسراع
وانما لا بد ان يأتي بشيء الذي هو اقل شيء يعني آآ يعني في العمل يطمئن ويزيد في الاطمئنان لا شك ان هذا هو المطلوب. ولكن الصلاة تصح فيما اذا حصل منه
الاستقرار والاطمئنان ولو كان يعني شيئا يسيرا. نعم بمعنى انه يعني يكون هناك هدوء ويكون هناك سكون بين الركنين. يعني بين يعني اه اه يعني يكون اه ساجدا وبين كونه يعني جالسا يعني يكون هناك
الاطمئنان في جميع الاحوال التي جاء فيها التخصيص من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ارض منافع وكذلك ايضا رفع من الركوع جهة هنا تعتدل قائما وما جاء فيك الاطمئنان لكنه جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث انه كان
خرج من الركوع ويطيل وكذلك بين السجدتين فيطيل حتى يقول حتى اقول في نفسي انه نسي حتى اقوله في نفسي انه نفسي جاء في حديث انس رضي الله عنه انه كان يعني يجلس في السجدين وكذلك يقوم بين الركوع حتى اقول في نفسي قد نسيت. نعم
قال حدثنا محمد ابن مثنى عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله العمري عن سعيد ابن ابي سعيد عن عبيد الله العمري المصغر. نعم. عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري. عن ابيه. نعم
عن ابيهم عن ابي هريرة يعني سعيد ابن ابي سعيد يروي عن ابيه ويروي عن ابي هريرة لانه يروي بواسطة بواسطة ابيه ويروي بدون واسطة ابيه. لان ابا هريرة شيخ له شيخ لابيه. ابو هريرة شيخ
سيدنا ابي سعيد وشيخ لابيه سعيد. ولهذا يعني آآ جاء في بعض الطرق يعني هنا سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة الطريقة الثانية قال عن عن سعيد
الدنيا مش بعيدة عن ابي هريرة وهذا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وعبدالله بن نمير. قال حدثنا ابن نمير قال حدثني. قال حدثنا ابي. قال
حدثنا عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة. نعم. ان رجلا نعم. دخل المسجد فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم ناحية وساقا الحديث بمثل هذه القصة وزاد فيه اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة
وذكر يعني هذه الطريقة الاولى يعني يروي اه سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة اما الطريقة الثانية سعيد ابن يروي عن ابي هريرة وكل من هو صحيح لان ابا هريرة شيخ لابي سعيد هو شيخ لابنه سعيد ابن ابي سعيد
فكل ما جاء عن عن ابي هريرة عن ابي سعيد عن ابي هريرة او عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة كل كل ذلك صحيح. وهذان الاسنادان المتجاوران الاول فيه سعيد عن ابيه عن ابي هريرة والثاني سعيد عن ابي هريرة
قال وزاد فيه اذا اذا قمت يعني اذا اردت القيام بان هنا مقصود اذا قمت اذا اردت القيام اذا اردت القيام الى الصلاة فاسبغوا الوضوء. وهذا مثل قول الله عز وجل اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة ايردتم القيام
وهنا كذلك اذا قمت الى الصلاة يعني فاسبغ الوضوء اي اذا اردت قيام الصلاة واذا قرأ القرآن آآ واو اذا طلعت الضعف فاستعيذ بالله اذا اردت القراءة لانه الاستعاذة قبل القراءة. وكذلك الوضوء قبل قبل الصلاة. فاذا اذا انثى قمت الى
اردته القيام اذا قمت الى الصلاة اردت القيام الى الصلاة. نعم فاسبغ الوضوء لانه يتوضأ والوضوء شرطا بصلاة لا بد منه فيها مع اه مع القدرة على عليه مع وجوده وقدرته عليه وان كان يعني لم يستطع ذلك ولم يعني يجد الماء ينتقل الى التيمم
وان لم يجد يعني يتمكن بكونه لا يستطيع لا يتوضأ ولا يتيمم لكونه مربوط في عمود او غير ذلك فانه يصلي على حسب هذه يقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. ها
قال اذا قمت الى الصلاة فاسبري الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. نعم. يعني ان ان هذه الامور مطلوبة قبل الصلاة وهي هذه شروط لها لان الشروط هي التي تكون خارجة
على الشيء يعني خارجة عنه والوضوء خارج القبلة يعني خارج. يعني يستقبل في الاول ثم  قال حدثنا في شيبة عن ابي اسامة وعبدالله بن نمير قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه
عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة. نعم هالباب فعلا صلاة الظهر او العصر فقال ايكم قرأ خلفي ابدا حدثنا سعيد بن منصور قتيبة بن سعيد اله معن ابي عوانة قال سعيد حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة اوفى
عن عواد الحسين رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر. فقال ايكم قرأ خلفي اسم ربك الاعلى. فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير. قال قد علمت ان بعضكم خالجنيها
قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت زرارة ابن او ما يحدث عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فجعل رجل يقرأ خلفه
فسبح اسم ربك الاعلى. فلما انصرف قال ايكم ترى او ايكم القارئ؟ فقال رجل انا قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علي قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي
عن ابن ابي عروبة عن قتادة في هذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر وقال علمت ان بعضكم خالجنيها نعم ثم ذكر هذا هذه الاحاديث او هذا الحديث المتعلق بان الامام ان المأموم يعني لا لا يقرأ
الامام ويجهر بالقراءة وانما يقرأ سرا يعني في في قراءته بانه لو جهر بالقراءة يشوش على الامام ويشوش على مميت ويشوش على المأمومين غيره وانما يعني يقرأ سرا ولهذا كما مر في حديث ابي هريرة قال
بها في نفسك تقرأ بها في نفسك يعني معناها انه لا يجهر وانما يكون يكون سرا وهذا الحديث يعني شك بين الظهر والعصر ولكنه في بعض الروايات فيها الجزم بانها الظهر وانها صلاة سرية وانه
صوته او طلع صوته في القراءة والنبي صلى الله عليه وسلم سأل يعني عن ذلك. ولكن جاء فيما يتعلق في يعني في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يصلي يعني بالناس الفجر او
يعني آآ او غيرها وانه قال ينازع القراءة آآ قال عليه السلام لا تفعلوه الا بفاتحة الكتاب. يعني لا تقرأوا شيئا من القرآن الا فاتحة الكتاب اذا كانوا وراء الامام
هذا فيما يتعلق بالجهرية واما فيما يتعلق بالسرية فانه يقرأ الفاتحة وغير الفاتحة. لانه ليس مجتمعا واما بالنسبة لصلاة الجهرية وهو مستمع يعني يسمع القرآن ولكنه يأتي بالفاتحة ان كان هناك سكتات للامام والا اتى بها
والامام يقرأ السورة لكنه يعني لا يجهر بها ولا يظهر منه شيئا يشوش على الناس وانما يكون في نفسه وبينه وبين نفسه يعني بحيث يحرك لسانه وشفتيه يقرأ القرآن. نعم
قال حدثنا سعيد ابن منصور ختيمة ابن سعيد عن ابي عوانة قال سعيد حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرار ابن اوفى عن عمران ابن حنصين قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار
عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن عمران بن حصين. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة علي اسماعيل ابن العرية قال وحدثنا محمد ابن مثنى عن ابن ابي عن ابن ابي عدي
كلاهما عن ابن ابي عروبة عن قتادة  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. انعمكم الله الصواب فراكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
اجوعين امين اه هذا احد الاخوة جزاه الله خير نقل من كتاب فتح الباري لابن رجب المجلد الخامس صفحة مئتين ستة عشر قال وروى النيسابوري عن بشير ابن عمرو عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال اذا رأيتم الغيلان فاذنوا بالصلاة
كلها وروى نعم نعم وروى الحسن عن سعد ابن ابي وقاص قال امرنا اذا رأينا الغول ان ينادى بالصلاة خرجهما ابن ابي الدنيا وقال مالك استعمل زيد ابن اسلم على معدن بني سليم
بعدين وكان معدنا لا يزال الناس يصابون فيه من قبل الجن فذكروا ذلك لزيد ابن اسلم وامرهم بالاذان وان يرفعوا اصواتهم به ففعلوا وارتفع ذلك عنهم وهم عليه حتى اليوم. قال ما لك واعجبني ذلك من رأي زيد ابن اسلم
معلوم ان كلاب الرجب نعم وقد قيل في سر ذلك ان المؤذن لا يسمعه جن ولا انس الا شهد له يوم القيامة كما سيأتي في الحديث ويهرب الشيطان من سماع الاذان ويضرط حتى يمنعه ضراطه من استماعه. حتى لا يكلف الشهادة به يوم القيامة
وقيل ان اعلان التكبير له سر في اذابة الشيطان. وجاء في حديث ضعيف اذا رأيتم الحريق فانه يطفئه والشيطان خلق من النار فهو يذوب من سماع التكبير واعلانه وكذا الاعلان بالتهليل
وبمثل هذه الامور يعني يتوقف فيها على النص وعلى ثبوت الاثار واما مجرد يعني كونه يعني جاء في كتب يعني فهذا ينظر في ثبوته يعني يعني كتب ابن ابي الدرية
هذي فيها الضعيف ويكثر فيها الحديث الضعيف. لكن المهم معرفة الاسانيد التي تثبت بها يعني تلك الاحكام وبدون الاسانيد فانه لا يعول على على شيء وعلى وكذلك التجارب وانما الشياطين يستعاذوا بالله منهم وكذلك سورة الفاتحة اية الكرسي هذه التي فيها العصمة منهم بما جاء في
ابي هريرة يعني قال اذا قرأت بها لا يقربك الشيطان والرسول صلى الله عليه وسلم قال صدقك وهو كذوب واما يعني هذه الاشياء فان ثبت شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يعول عليه واذا لم يثبت فالاصل هو السلام
