بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشعري النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه في كتاب الايمان قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا
اليس ها؟ قال وحدثنا محمد بن رمح واللفظ متقارب. قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد بن الاسود انه اخبره انه قال يا رسول الله ارأيت ان
رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها. ثم لاذ مني بشجرة فقال قال اسلمت لله افأقتله يا رسول الله؟ بعد ان قالها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
تقتل قال فقلت يا رسول الله انه قد قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها ابا اقتله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله. فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله
وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فهذه احاديث
اللي ما هو مسلم رحمه الله يتعلق بكون المسلمين عندما يجاهدون الكفار في سبيل الله وان منهم ومن اظهر منهم الاسلام او قال انه مسلم وشهد ان لا اله الا الله
فانه يكف عن قتله بانه يكف عن قتله ولا يقتل. لانه اظهر الاسلام والناس لهم الظاهر والباطن عند الله سبحانه وتعالى وذكر حديث المقداد ابن اسود رضي الله تعالى عنه
ان ان انه قال للنبي عليه الصلاة والسلام ارأيت ان رأيت ان رأيت او لقيت رجلا او بين وضع يدي ثم نادى بشرى بشجرة او اه احتمى بشجرة لحقته فقال اسلمت او قال لا اله الا الله
فهذا اقتله؟ قال لا وقال انه قطع يدي. قال عليه الصلاة والسلام لا تقتله ثم بين عليه الصلاة والسلام انك لو غسلته بعدما قالها فهو بمنزلتك يعني بمنزلتك لانه كان مسلما وانت مسلم
كان اه فهو فهو بمنزله بمنزلتك بعد ان قالها وانت بمنزلته قبل ان يقولها بمنزلتك بعد ان قالها بانه مسلم معصوم الدم لانه دخل في الاسلام واظهر الاسلام يمتنع من قتله
واما وانت بمنزلته قبل ان يقولها منزلته قبل ان يقولها يعني انه كان يعني غير معصوم الدم وانت تكون كذلك كذلك الا انك الا ان آآ لان هذا حصل بتأويل فلا يستحق القصاص
لانه فهم ان اه ان قتله اه سائغ لانه لم يقلها الا خوفا من ولم يقلها يعني موقنا ومصدقا والرسول عليه الصلاة والسلام اخبر لان الظاهر هو الذي للناس ان يأخذوا به واما البواطن
الباطن البواطن فان علمها عند الله عز وجل وقيل ان معنى انه انك بمنزلته قبل ان يقولها اي انكما مشتركان في الجرم او متفقان في الجرم الا انه واعظم جرما لانه كافر رضي ان يقولها وانت يعني مثله في اصول الجرم
الا انك دونه لان ذلك منك معصية وهو منه كفر فانتما مشتركان في الاثم الا انه اثم الكفر وانت اثم المعصية  عن المقداد ابن الاسود رضي الله عنه قال قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي
فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله اما اقتله يا رسول الله بعد ان قالها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله قال فقلت يا رسول الله انه قد قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله؟ قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لا تقتل فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله. وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ليث ابن سعد ها قال وحدثنا محمد بن رمح واللفظ متقارب عن الليث عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عبيد الله ابن عدي ابن
الخيار عن المقداد بالاسود. نعم المقداد بالاسود رضي الله عنه هو المقداد ابن عمرو واما الاسود بالنسبة يعني في الجاهلية مكان يشتهر بالنسبة اليه فكان احيانا يذكر بنسبه لابيه واحيا يذكر بنسبته الى الاسود
الذي الذي تبناه ومعلوم ان التبني يعني منع وان ذلك لا يكون في الاسلام ولكن هذا كان موجودا واشتهر به كان ينسب اليه لاشتهار لاشتهاره به ثمان كلمة ابن الاسود
يعني اذا جاءت مثل هذه فانها تكون بالالف يعني ابن يكون معها الف لان لانها ليست بين متناسلين لانه ليس ولدا له ولكن اذا اضيف اذا نسب الى ابيه فان الالف يحذف لان ابن
اذا جاءت بين متناسلين فانها تحذف الالف وتبقى يعني بدون الف واما اذا كان غير متنازلين فان الالف تكون مع ابل هذا مثل يعني ابن علية مثل عبد الله ابن ابي ابن سلول وغير ذلك من من الكلمات التي يعني يكون فيها
ابن عيسى يعني وقع على المسافرين وانما يرجع الى الاول وانما يرجع الى الاول وتمييز بينه او يميز بين ما كان يعني آآ ابن النسر ومن كان متبنى وليس او ليس ابنا يعني في
بين متناسلين يا اما ابن آآ فيها ذلك  قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم النووي رحمه الله ذكر يعني عدة اسماء اسماء كثيرة يعني شوف الاسماء التي ذكرها قال ولهذا الاسم نظائر منها عبد الله ابن عمرو ابن ام مكتوم
اذا رواه مسلم رحمه الله اخر كتاب في حديث الجساسة وعبدالله ابن أبي ابن سلول وعبدالله ابن مالك ابن بحينة ومحمد بن علي بن الحنفية واسماعيل ابن ابراهيم ابن علية
واسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية ومحمد ابن يزيد مماجة كل هؤلاء ليس الاب فيهم ابنا لمن بعده فيتعين ان يكتب ابن بالالف وان يعرض باعراب الابن المذكور اولا وام مكتوم زوجة عمرو
وسلول زوجة ابي وقيل غير ذلك مما تذكره في موضعه ان شاء الله. وابو حينه زوجة ما لك وام عبد الله. وكذلك الحنفية زوجة علي رضي الله عنه وعليه زوجة ابراهيم وهوية وابراهيم والد اسحاق
وكذلك ماجة بويزيد وهما لقبان والله اعلم ومرادهم في هذا كله تعريف الشخص بوصفيه ليكمن تعريفه قد يكون الانسان عارفا باحد وصفيه دون الاخر. ايجمعون بينهما ليتم التعريف لكل احد. وقدم هنا نسبته الى عمرو على
من قدم عمرو على ذكر الاسود لان عمرو هو ابوه واما الاسود فهو الاب فهو بالتبني يعني ليس ابا له  كان المقداد رضي الله عنه من اول من اسلم قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اول من اظهر الاسلام بمكة سبعة منهم المقداد. وهاجر الى الحبشة يكنى ابا الاسود
الى ابا عمرو الى ابا معبد. نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد قالا قرن عبد الرزاق قال يخبرنا معمر قال وحدثنا اسحاق بن موسى الانصاري اذن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ها؟ قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج جميعا عن الزهري
في هذا الاسناد اما الاوزاعي وابن جريج ففي حديثهما قال اسلمت لله كما قال الليث واما معمر ففي حديثه فلما اهويت اقتله؟ قال لا اله الا الله هذا فيه يعني الفرق بين الروايات وان في بعض الروايات اسلمت لله كما هي الرواية التي مرت
وفي الرواية الاخرى قال لا اله الا الله رجل قوله اشهد لله قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق  عن معمر ها؟ ابن راشد. قال وحدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري
عن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي دعاء عبدالرحمن ابن عمرو. ها قال وحدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج جميعا عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج
جميعا عن الزهري. نعم. لهذا الاسناد اما الاوزاعي وابن جريج ففي حديثهما قال اسلمت لله كما قال الليث. نعم واما معمر ففي حديثه فلما هويت لاقتله قال لا اله الا الله
ومن اهل العلم من قال ان اسلمت لله تكفي ومنهم من قال انها تكفي في المنع من قتل ولكنه بعد ذلك يستوضح يعني الامر حتى يتبين انه آآ انه آآ يعني يقول لا اله الا الله او انه يقول اسلمت لله
فيعني بعض اهل العلم يقول ان ان من حسناته لله كافية ويجتدلون على ذلك بقصة الجماعة الذين كلام خالد وهم يقولون صبأنا صبأنا يعني لم يعني يتمكنوا من يقولوا اسلمنا
قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عطاء ابن يزيد الليثي ثم الجوعندي الجندي الجندعي جندعي ان عبيد الله ابن عدي ابن الخياري اخبره ان المقداد ابن عمرو ابن اسود الكندي وكان حنيفا لبني زهرة وكان ممن شهد
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار ثم ذكر بمثل حديث انه قال وحدثني حرملة ابن يحيى تجيبي عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن يونس ابن يزيد الايدي عن ابن
تهام عن عطاء بن يزيد الليثي ثم الجندعي ان عبيدالله بن عدي بن الخياري اخبره عن المقداد بن عمرو بن اسود الكندي  اعضاء يعني هاي عطاء ابن يزيد يعني من التابعين وفي طبقته باليسار
وعطا بن ابي رباع وكلهم اخرجوا لهم اصحاب الكتب الستة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد احمر حاء قال حدثنا ابو كريب واسحاق ابن ابراهيم عن ابي معاوية كلاهما عن
للاعمش عن ابي ظبيان عن اسامة بن زيد وهذا حديث ابن ابي شيبة قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سرية وصبحنا الحرقات من جهينة فادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته ووقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي
صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها
او لا وما زال يكررها علي حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ قال فقال سعد وانا والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعني اسامة. قال قال رجل الم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون
ويكون الدين كله لله وقال سعد قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة لما ذكر هذا الحديث عن عن سامح بن زيد رضي الله تعالى عنه
انه اه حصل يعني له ان اه لقي رجل من المشركين فقال لا اله الا الله ما قتله وقال انه اه انما قالها فرارا من السيف وان وانه وان ناداه
وانه قال ابلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له الرسول عليه السلام عن قلبه ان تعترف انه انه قالها يوم قال انني كنت تمنيت ان اكون يعني انه لم يسلم الا في ذلك الوقت بمعنى ان الاسلام يجوز
ما كان قبله وان هذا الذي حصل منه يكون قبل الاسلام فهذا مما مما قاله رضي الله عنه من شدة الخوف والذعر الذي حصل له بعد ما كرر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني هذا الكلام الذي فيه تأنيبه وتوبيخه
على ما قد حصل منه من قتل ذلك الرجل الذي قال لا اله الا الله وذلك ان الناس لهم الظاهر والبواطن علمها عند الله عز وجل. المواطن علمها عند الله عز وجل. الرسول عليه السلام قال له اشققت
عن قلبه مما قال خوفا من السيف وذلك ان الناس لهم الظاهر واما ما يكون في القلوب فامره الى الله عز وجل. ولهذا كان المنافقون يعني يظهرون الاسلام وهم يظهرون الكفر ومع ذلك عصمت دمائهم واموالهم بسبب
وهو الذي اه هو الذي اه اه وهو الذي يكون عند الناس معرفته اي الظاهر واما الباطن فلا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى  قال له جنى قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصفحنا الفروقات من جهينة. نعم. فادركت رجلا فقال لا اله الا الله
وطعنته ووقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته؟ قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح. قال افلا شققت عن قلبه حتى
اقالها ام لا فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ. قال فقال سعد وانا والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعني اسامة. يعني بعد ذلك لما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذه
قال لا شك انه يعني يعني يمتنع وانه لا يحصل منه ذلك. ولا يتكرر منه ذلك. فقال سعد يعني هذه المقالة سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. نعم
وذو البطين هو هو اسامة وقيل له البطين لانه كان له بطن  قال قال رجل الم يقل يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله؟ فقال سعد قد قاتلنا
حتى لا تكون فتنة وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن ابي خالد الاحمر ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله ابن محمد ابن ابراهيم ابن عثمان وآآ
سبق ان ذكرت عن ابي بكر ابن ابي شيبة وعن زهير ابن حرب انهما مكثران يعني ان ان مسلم اكثر عنهما وان مسلما روى عن ابي بكر الف وخمس مئة واربعين حديثا
وروى عنه اه زهير بن حرب الف ومائتين وواحد وثمانين حديثا وعزوت ذلك الى التقريب وهذا وهم مني فان ليس بتقريب وانما هو موجود في تهذيب التهذيب. موجود في تهذيب التعذيب لابن حجر وهو في كتاب ابن حجر تهذيب التهذيب
وليس في كتابه تقريب تقريب التعذيب وابن حجر عزا ذلك الى كتاب الزهرة وهو كتاب يعني احد المغاربة وآآ آآ وكان آآ ابن حجر رحمه الله ينقل عنه في نهاية التراجم لا سيما يعني آآ
رجال شيوخ البخاري ومسلم فانه يذكر عدد ما كان له من الاحاديث عند البخاري مما اتفق عليه ومن فرض البخاري ومن فرد به مسلم او يذكر عدد الاحاديث التي يذكر عدد الاحاديث التي عند البخاري والاحاديث التي عند مسلم. فهو عندما ذكر
ابو بكر ابن شيبة يعني ذكر ان في الزهرة له الف وخمس مئة واربعين حديثا. ولما ذكر زهير ابن حرب قال ان له في الزهرة الف ومئتين وواحد وثمانين حديثا
وكتاب الزهرة هذا انا ذكرته في الفوائد المنتقاه في اخر فائدة من الفوائد ستمية وخمسة وخمسين اخر فائدة من الفوائد للملتقاة من فتح الباري وكتب اخرى ذكرت هذه الفائدة التي تتعلق بالزهرة
في اخر فائدة وهي ستم فحصتها وبعد ذلك اضفت يعني فوائد تصل الى سبع مئة واثنا عشر فائدة يعني ما يزيد على ستين فائدة مضافة الى الاول وهي موجودة يعني مع الكتاب يعني في
يعني في الموقع نعم عن ابي خالد الاحمق هو سليمان هو آآ اه عن ابي طالب وحدثنا ابو كريب. محمد ابن ال ابو كريب. اذا فريد ابو فريد. واسحاق بن ابراهيم عن ابي معاوية. محمد بن
كلاهما عن الاعمش سليمان ابن وهران عن ابي ظبيان وهو وهو حسين ابن جندب عن اسامة بن زيد نعم وهذا حديث ابن ابي شيبة قال حدثنا يعقوب الدورقي قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حوصين قال حدثنا ابو ظبيان قال سمعت اسامة بن زيد بن حارثة رضي الله
وعنهما يحدث قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحرقة من جهينة فصبحنا القوم فهزمناهم ولحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم. فلما غشيناه قال لا اله الا الله فكف عنه الانصاري. وطعنته
رمحي حتى قتلته. قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لي يا اسامة اغجلت بعدما قال لا اله الا الله قال قلت يا رسول الله انما كان متعوذا. قال فقال
الجو بعدما قال لا اله الا الله قال فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم  ثم ذكر هذا الحديث حديث اسامة ابن زيد رضي الله عنه يعني من طريق اخرى
طريقة اخرى وفيه ان انه في الاول انه قال ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم. وفي الثانية انه بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك فعاتبه ابوه ولا ويجمع بينها بان الخبر قد بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ذلك ولما لقي آآ اسامة رسول
وسلم اخبره بالشيء الذي بلغه من قبل ولا تنافي بين ذلك ليكون بلغه اولا ثم لما لقي انسا آآ اسامة اسامة اخبره بالذي بالذي قد حصل والرسول صلى الله عليه وسلم عاتبه
يعني على على ما حصل. آآ آآ سواء يعني لا فرق في ذلك بين ما جاء في بعض الروايات انه هو الذي ابلغه او اخبره والرواية التي تقول انه آآ بلغه اي بلغ النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذلك
وان الرسول بعد ما لقيه عاتبه آآ الفرق انما هو بالشيء الذي حصل في البداية هل حصل من اسامة ابلغ النبي صلى الله عليه وسلم او انه بلغه غيره. فيجمع بينها بان يكون بلغه من غيره وانه لما جاء اخبره ايضا بالشيء الذي بلغ
والرسول صلى الله عليه وسلم من قبل  قال حدثنا يعقوب دورقي نعم عن هشيم ابن النشير الواسطي؟ عنه صين بن عبد الرحمن؟ عن ابي ظبيان. نعم عن اسامة بن زيد
وهذا حدثنا احمد بن الحسن بن فراش قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يحدث ان خالدا الادبج اخي صفوان ابن محرز حدث عن صفوان ابن محرث انه حدث ان جندب ابن عبد الله البجلي
بعث الى عسعس ابن سلامة زمن فتنة ابن الزبير فقال اجمع لي نفرا من اخوانك حتى احدثهم وبعد رسولا اليهم فلما اجتمعوا جاء جندب وعليه برنس اصغر فقال تحدثوا بما كنتم تتحدثون به حتى دار الحديث. فلما دار الحديث اليه حصر البرنس عن رأسه فقال اني
اتيتكم ولا اريد ان اخبركم عن نبيكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا من المسلمين الى قوم من المشركين وانهم التقوا فكان رجل من المشركين اذا جاء ان يقصد الى رجل من المسلمين قصد له فقتله
وان رجلا من المسلمين رصد غفلته قال وكنا نحدث انه اسامة ابن زيد فلما رفع عليه السيف قال لا اله الا الله فقتله. فجاء البشير الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فاخبره حتى اخبره خبر الرجل
كيف صنع؟ فدعاه فسأله فقال لم قتلته؟ قال يا رسول الله اوجع في المسلمين وقتل فلانا وفلانا وسمى له نفرا واني حملت عليه. فلما رأى السيف قال لا اله الا الله. قال رسول الله صلى الله عليه
سلم اقتلته؟ قال نعم. قال فكيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة. قال يا رسول الله فاغفر لي قال وكيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة قال فجعل لا يزيده
على ان يقول كيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة. ثم ذكر حديث ابن عبد الله رضي الله عنه وهو يتعلق بقصة اسامة يعني ابن زيد رضي الله عنه وما حصل له من قتل ذلك الرجل الذي
قال لا اله الا الله وكان قبل ذلك قد فعل امورا يعني خطيرة في المسلمين بان قتل من قتل منهم ثم انه بعد ما ادركه اسامة قال لا اله الا الله فقتله اسامة رضي الله تعالى عنه
اه جند ابن عبد الله البجلي هو الحديث قال بعث الى عسعس ابن سلامة زمنه الزبير وقال اجمع لي نفرا من اخوانك حتى احدثهم يعني طلب من عسعس ابن سلامة ان يجمع يعني نفرا من اخوانه يعني في زمن فتنة ابن الزبير فجمعهم
جاء اليهم وكان عليه برنس قرنش احمر اصفر اصفر والبرنس هو الذي يتصل بالثوب يعني غطاء للرأس يعني يوضع على الرأس ويحشر على الرأس وهو مرتبط ومتصل بثوب من جهة القذف
فجاء اليهم وكانوا مجتمعين وكانوا يتحدثون وقال يستمر في حديثكم حتى دار اليه او وصل اليه النوبة والكلام وقال انني انني ما جئت لاحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم ذكر الحديث في قصة آآ اسامة ابن زيد والرجل الذي قتله من المشركين وقوله لا اريد ان احدثكم يعني هذا مشكل من جهة من جهة انه حدثهم فكان يقصد ان يقال اني جئت احدثكم وهو قال انني انني لا لا اريد ان احدثكم
فقيل في معنى قيل فيها في ذلك معنيان ذكرهم النووي وغيره وهو ان لا تكون زائدة في الكلام للتأكيد وهذا موجود في القرآن وموجود في السنة ما منعك الا تسجد اذ امرتك
فما منعك ان تسجد اذ امرتك فتكون يعني لا هنا من هذا القبيل. او انه كان يعني عندما جاء لا يريد ان يحدده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يريد ان يعظهم ويذكرهم ولكنه رأى بعد ذلك ان يحدثهم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
فهو يعول يعني ما كان يريد ولكنه بعدما بدأ في الحديث رأى انه يحدث بذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال اني اتيتكم ولا اريد ان اخبركم عن نبيكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا من المسلمين ثم ثم ذكر لان هذا الذي ذكره حديث. نعم
من المسلمين الى قوم من المشركين. نعم. وانهم التقوا فكان رجل من المشركين اذا شاء ان يقصد الى رجل من المسلمين قصده قصد له وقتله وان رجلا من المسلمين قصد غفلته قال وكنا نحدد انه اسامة بن زيد. يعني هذا الذي تولى قتل هذا الرجل الذي قتل من قتل من
مسلمين ثم قال لا اله الا الله قال وكنا نحدث يعني انهم يتحدثون فيما بينهم او يحدث بعظهم بعظا ان هذا الرجل الذي حصل منه هذا الفعل وهو قتل ذلك الرجل
الذي الذي حصل فيه نكاية منه نكاية في المسلمين. اه كنا نحدث انه اسامة بن زيد. نعم نعم فلما رفع عليه السيف قال لا اله الا الله فقتله. فجاء البشير الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله. يعني البشير الذي جاء فيه يبشر
بالانتصار من انتصار المسلمين يعني يبشر فسأله النبي وسلم عن ذلك حتى جاء ذكر اسامة وما حصل ثمان اسامة جاء يعني تكلم معه الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك فهذا فيه جمع
بين الامرين الذي فيه ان الخبر بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم اولا في قصة اسامة ثمان اسامة لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم تكلم معه في ذلك فيكون
اه اه الخبر وصل الى نصوصا اولا وفي طريق هذا البشير الذي يبشر بالانتصار ثم لما جاء اسامة جعل النبي صلى الله عليه وسلم يعاتبه في ذلك وسأله فاخبره حتى اخبره خبر الرجل كيف صنع فدعاه فسأله؟ فقال لم قتلته؟ قال يا رسول الله اوجع في المسلمين
وقتل فلانا وفلانا وسمى له نفرا واني حملت عليه فلما رأى السيف قال لا اله الا الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلته؟ قال نعم قال فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة؟ قال يا رسول الله استغفر لي قال وكيف تصنع بلا اله الا الله
اذا جاءت يوم القيامة قال فجعل لا يزيده على ان يقول كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة  قال حدثنا احمد ابن الحسن ابن فراش. نعم عن عمرو بن عاصم. نعم. عن معتمر. ابن سليمان. عن ابيه. سليمان بن طرفان
عن خالد الاسبج ابن اخي صفوان ابن محرز. نعم. عن صفوان ابن محرز نعم. عن جند ابن عبد الله البجلي. نعم يقول هل يعني جاء انه دفع دية او كفارة
ما ما جاء في هذا شيء النفس يعني في هذا  حديث قال قال سعد قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة المراد؟ لا ادري من يخاطب في هذا يعني هذا الرجل الذي سأله ما ادري وقد يكون يعني مثل ما جاء في في الاول يعني الجماعة الذين
عن ابي الزبير والذين فيهم عصعص ابن سلامة هو الذي قال جده فاجمع لي احدا من اخوانه قد يكون يعني وقد يكون غيره لا ادري قال حدثني زهير بن حرب ومحمد بن مثنى عن يحيى وهو القطان وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي قال حدثنا ابو اسامة
وابن نمير كلهم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ها قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له. قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
كما قال من حمل علينا السلاح فليس منا ثم ذكر يعني هذا في هذه يعني في هذه بعد ذلك هذه الاحاديث المتعلقة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ليس منا
يعني في من من حمل يعني علينا السلاح وكذلك من رج بان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه مثل هذه العبارة يعني في فيما يتعلق بالغش وفيما يتعلق بحمل السلاح
قوله عليه الصلاة والسلام من حمل علينا السلاح يعني بقتالها يعني فليس منا وهذا فيه تهديد وتخويف وبيان خطورة هذا الامر وان من العلماء ومن العلماء من قال ان هذا معناه انه ليس على حدنا وعلى طريقتنا
ومنهم من قال انه اذا كان مستحلا لذلك وبعضهم قال ان هذه العبارة يعني ينبغي الا يشتغل في تفسيرها وفي تأويلها حتى يبقى تبقى رهبة يعني هذا الذي حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم وان يكون يعني امرا عظيما وفظيعا
فيكون عدم ذكره آآ فيه آآ يعني ما يقتضي او ما يتطلب آآ البعد عن الوقوع في هذا الامر الخطير الذي وصف صاحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه ليس منا قال من حمل عليه السلاح
فليس منا  قال حدثني زهير بن حرب ومحمد بن المثنى نعم. عن يحيى وهو القطان. نعم يحيى بن سعيد القطان عاقل وحدثنا بشيبة عن ابي اسامة حماد بن اسامة وابن نمير
وعبدالله بن نمير كلهم عن عبيد الله ابن عبيدالله ابن عمر العمري نعم. عن نافع عن ابن عمر قال حاء وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له يحيى بيحيى التميمي قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن النمير قال حدثنا مصعب وهو ابن المقدام قال حدثنا عكرمة ابن عمار عن يزيد ابن سلمة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سل علينا السيف فليس منا
ثم ذكر حديث رضي الله عنه وهو مثل قوله من حمل علينا السلاح قال من صلى علينا الصيف فليس منا يعني من احسن له يعني اخرجه من غمزه يرسل له من غمده
للقتال او للمقاتلة فيه فليس منا لان السيف يكون يعني مغمض والناس في سلامة منه ولكنه اذا اخرج من غمده بالمقاتلة فان ذلك يحصل منه الظرر نقول حمل عليه السلاح
يعني هذا الذي بعده يعني اكثر منه وضوحا لان قاله صلى عليها السلاح. هو معلوم ان حمل السلاح المقاتلة انما يكون بعد صله لا يكون لا يكون وهو في جنبه بينما يكون بعد كونه مسلونا
الذي يحصل به القتال. قال من صلى على رواية اه سلمها ابن اكوع رضي الله عنه من صلى علينا السلاح يعني بقتالنا  واضح حدثنا ابو بكر من شيبته ابو النمير
عن مصعب وابن وغيره هو محمد ابن عبد الله ابن نوير نعم. المصعب وهو ابن المقدام عن عكرمة ابن عمار عن اياس ابن سلمة عن ابيه. هي سلمة ابن اكبر
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله وعبدالله بن براد الاشعري وابو كريب قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حمل علينا السلاح فليس منا
ثم ذكر حديث ابن موسى الاشعري هو مثل الحديث الاول عن ابن عمر من حمل عليه الصلاة فليس منا  قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وعبدالله بن براد الاشعري وابو كريب
محمد ابن علي عن ابي اسامة نعم عن بريدة بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة بريد بن عبدالله عن جده ابي بردة وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى
وهو من رواية حفيد عن جد هو ابن عن اب قال رحمه الله تعالى حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري قال حدثنا ابو الاحوص محمد بن حيان قال
حدثنا ابن ابي حازم كلاهما عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا
ومن غشنا فليس منا ثم اذا قرأ هذا الحديث الذي فيه الجمع بين حمل السلاح وبين الغش وفي كل منهما يقول رسول صلى الله عليه وسلم ليس منا من حمل على السلاح فليس منا ومن غشنا فليس منا
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري ها قال وحدثنا ابو الاحوص محمد بن حيان قال عن ابن ابي حازم ابو عبد العزيز ابن ابي حازم
كلاهما عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. نعم قال وحدثني يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن
ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على شبرة طعام فادخل يده فيها منلت اصابعه بللا وقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يا رسول الله. قال افلا
جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غش فليس مني ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني رأى رجلا يبيع حوما من اكاما صبرا
وادخل يده بالطعام فاصابت بللا فقال عليه الصلاة والسلام ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يعني نزل عليه مطر يعني من السماء والسماء تطلق ويراد بها المطر كما هنا وكذلك كما مر في الحديث قريبا
على اه اثر سماء كانت من الليل  ابن خالد الجوهري على اثر او عقبة بن عامر الجهري قال على اثر سماء يعني على اثر مطر نزل من السماء انها تغلق يغلق السماء على مطر ويطلق على العلو كل ما علا وارتفع فكله سمى ويطلق على السماء المبنية التي
في اه خلقها الله عز وجل فكل هذه يطلق عليها انها سما والذي معنا هو المقصود به المطر قال اصابته السماء اي اصابه المطر قال انا جعلته فوق الطعام فوقه اي الذي في ملل حتى يراه الناس ثم قال عليه الصلاة والسلام من غش فليس
اللي  قال وحدثني يحيى ابن ايوب وخطيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا جعفر حدثنا اسماعيل قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة
هنا والمراد بالطعام هنا البر قوله اصابته السماء الجبن نعم  عائشة التي على النسخة اليونانية نعم عاش على النصرة اليونانية  ما ادري يعني لكن شوه كله طعام طعام والبر جاب له طعام وكل منهما يعني يتضرر
يعني بالماء سواء كان يعني تمرا او او برا لكن هذي البر هذا يعني في رواية ولا ايش لا ماذا؟ ها هو التوضيح   انظروا في رواية ابي عوانة في مسنده جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى السوق فاذا حنطة مصبرة. فادخل يده في
فرأى بللا لهذا فيه تنصيص على الحق  معلوم ان ان الحقة يقال لها طعام لهذا جاء في حديث زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير وهذيك التمر والحقد من سبيل
وفسر الطعام بانه آآ حمضة نعم  نوجد بعوانه؟ نعم نعم الكلام اللي ذكرتموه ذكره الفيومي في مصباح المنير. هم قال الطعام للفتح اسم بما يؤكل ويطلقه اهل الحجاز على البر
قال ابن الاثير الطعام عام في كل ما يقتات من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك وقال في التهذيب الطعم بالضم الحبل الذي يلقى للطير واذا اطلق اهل الحجاز لفظ الطعام عنوا به البر خاصة
وبالعرف الطعام اسمه لما كان مثل الشراب اسم لما يشرب جمعه انه طعام وطعم مع موضوعهم وشفاء سقم وهنا الغش هذا يقول يعني يوجد للاسف شباب في الغرب يغشون الكفار
يغشون الكفار استدلال ان الغش هنا فقط للمسلمين. فهل الحديث تناول حتى الغش له غش يعني ممنوع يعني لكل احد المسلمين وللكفار وكون المسلمين يعني يعاملون معاملة طيبة هذا هو الذي فيه هدي الاسلام وفيها محاش الاسلام
اما اذا حصل منهم الغش لانهم يضيفون ذلك الى الاسلام هو الاسلام بريء من ذلك المعاملة الطيبة تكون لكل احد وقد مر بنا قريبا الحديث والنصح لكل مسلم والنصح لكل مسلم وان تقييد لا يعني ذلك ان الكفار لا ينصح
وانما لكون الغالب ان التعامل بين مسلمين ونسخي ان يكون لهم لكن الكفار ينصح لهم بان يدعوا الى الاسلام واذا استشاروا يشار عليهم بما هو خير  ها قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية حاق لو حدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا ابو معاذ
قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوى
جاهلية هذا حديث يحيى واما ابن نمير وابو بكر فقال وشق ودعا لغير الف ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بشق الجيوب وحلق الشعر رفع الصوت المصيبة وهذا الذي هو النياحة
والرسول عليه الصلاة والسلام بين ان من حصل منه ذلك ان هذا ليس يعني ليس منا من فعل هذه الاحفاد يعني من من شق وصدق وحلق يعني صدق يعني رفع صوته في المصيبة
وحلق شعره عنده مصيبة وشق ثوبه عند المصيبة يعني فيكون في هذا يعني من النياحة المحرم والتي تكون بالقول وبالفعل. فانها تكون بالقول بالسلق ورفع صوت وتكون بالفعل بالحلق وبشق
قال ليس منا قال ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب او ضرب الحدود يعني عند المصيبة الحدود وشق الجيوب هنا او ها؟ اللفظ او نعم. بلفظ او ينفعل كذا او كذا وهذا كما هو علوم
لا للشك ولهذا جاء في يعني في الحديث في رواية اخرى يعني ذكر الواو بدون بدون الالف او بدون الهمزة يعني انها عاطفة من فعل كذا وفعل كذا ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوى الجاهلية. او دعا بدعوى الجاهلية يعني في كونه يعني اه
آآ يحصل منه رفع الصوت يعني عند المصيبة ويدعو بدعوى الجاهلية ويقول يا يعني الويل يعني وغير ذلك من العبارات التي يقولها من لم يصبر عند المصيبة او ذلك يعني كونه يقول وفلان وفلان وفلان التي هي الدعوة الجاهلية
قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي معاوية محمد بن قاسم ابي شيبة عن ابي معاوية ووكيع حدثنا ابن الامير محمد بن عبد الله عن ابيه جميعا عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق
عن عبدالله قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد. وقال وشق ودعا
قال واحد الا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير جريدة عبد الحميد ظبي الكوفي ما قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن خشرم عن عيسى ابن يونس نعم جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد
حدثنا الحكم ابن موسى القنطري قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر ان القاسم ابن مخيمرة حدث قال حدثني ابو بردة ابن ابي موسى قال وجع ابو موسى رضي الله عنه وجع وغشي عليه
ورأسه في حجر امرأة من اهله وصاحت امرأة من اهله فلم يستطع ان يرد عليها شيئا. فلما افاق قال انا بريئ مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ
من الصادقة والحالقة والشاقة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وانه كان مريضا ورأسه في حجر امرأة من نسائه وانه اغمي عليه فيعني اه امرأة او جاءت امرأة اه رفع صوتها يعني بالرياحة وكان لم يتمكن
من ان يقول لها شيئا ولكنه لما افاق قال انا بريء ممن برئ او مما برئ المفروض ذلك اي من الشيء الذي برأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو هذه الصفات التي هي اشق الصلق
والحلق قال انا بريء مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. برئ من الصادقة والحارقة والشاقة صادق التي ترفع صوتها عند المصيبة والشاقة للشق ثوبها عند المصيبة الحالقة التي تحلو شعرها عند المصيبة
قال هنا وهنا ذكر ذلك مضافا الى النساء. لان قال الحالق الصادقة والشاقة ومعلوم ان الرجال مثل النساء بهذا ولكن لكون الغالب على النساء الجزع وعدم الصبر وعدم التحمل منهن اكثر جاء ذكر ذلك بالتأنيث
وان كان الحكم يعني يكون شاملا للرجال والنساء وانما يخص النساء بذلك بضعفهم وعدم تحملهن وصبرهن. نعم قال حدثنا الحكم ابن موسى القنطري عن يحيى ابن حمزة عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن القاسم الخيمرة
عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى قال حدثنا عبد ابن حميد واسحاق ابن منصور قالا اخونا جعفر ابن عون قال اخبرنا ابو عميس قال سمعت ابا صخرة يذكر عن عبدالرحمن ابن يزيد وابي بردة ابن ابي موسى قالا اغمي
على ابي موسى رضي الله عنه واقبلت امرأته ام عبدالله تصيح برنة قال ثم افاق قال لم تعلمي وكان يحدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا بريء ممن حلق وسلق
ثم ذكر هذا الحديث عن ابو موسى يعني من طريق اخرى هو انه بذلك يخاطب زوجته ام عبدالله التي حصل منها صوتا برنة يعني نياحة يعني رفع صوتها عند في النياحة لما رأته غشي عليه وانه يعني انه قد مات
فحصل منها يعني هذا الفعل ولما افاق اخبرها وقال الم تعلمي ان الرسول صلى الله عليه وسلم برأ من حلق وسرق وسلق بمعنى سلق يعني سواء بالصاد او السين بمعنى واحد وهو رفع الصوت عند المصيبة
حلقات وسلق وسلق وخرق وخرق خرق يعني اللي هو الشق يعني شق الثوب تصيح برنة يعني مشغول يعني معين يعني بالنياحة  قال حدثنا عبد ابن حميد واسحاق كلام النووي غنة
في رنة قال صاحب المطالع الرنة صوت من مع البكاء فيه ترجيع كالقلقلة واللقلقة نعم يقال ارنت فهي مرنة ولا يقال رنت وقال ثابت في وقال ثابت في الحديث نعاد لعنة الرانة ولعله من نقلة الحديث. هذا كلام صاحب المطالع. قال اهل اللغة الرنة والرنين والارنان بمعنى
ويقال رنت وارنت لغتان. حكاهما الجوهري ذي رصد لما قاله ثابت وغيره. قال القاضي عياض رحمه الله قوله انا بريئ  ليبع لهم قال حدثنا عبد ابن حميد واسحاق بن ابراهيم واسحاق بن منصور
عن جعفر عن جعفر فرعون عن ابي عميس ابن عميش هو عشة ابن عبد الله ابن عتبة ابن عبد الله ابن عن ابي صخرة وهو جامع ابن شداد عن عبدالرحمن ابن يزيد وابي بردة ابن ابي موسى وابي يزيد النخعي
ابو بردة   من ابي موسى عبد الله بن قيس قال حدثنا عبد الله بن مطيع قال حدثنا هشيم عن حصرين عن عياض الاشعري عن امرأة ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثنيه حجاج بن الشاعر
قال حدثنا عبد الصمد قال حدثني أبي قال حدثنا داوود يعني ابن أبي هند قال حدثنا عاصم عن صفوان ابن محرز عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال وحدثني الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عبد الصمد قال اخبرنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير عن ربعي بن حراش عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث غير ان في حديث عياض الاشعري قال ليس منا ولم يقل بريء
نعم قال حدثنا عبد الله بن مطيع عنه شاهين. عن حصين ابن عبدالرحمن عن عياض الاشعري. نعم. عن امرأة ابي موسى عن ابيه يا ام عبد الله نعم عن ابي موسى
قال حدثني حجاج بن الشاعر عن عبد الصمد عن ابيه عن والد ابن سعيد العنبري عن داود يعني ابن ابي هند. نعم عن عاصم ابن سليمان عاصم ابن محرز عن ابي موسى قال حاء وحدثني الحسن ابن علي الحلواني
عن عبد الصمد عن شعبة عن عبد الملك ابن عمير عن البعيد هراش عن ابي موسى قاموا بيان غلظ تحريم النميمة والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك لعبدي ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب فقط للحق شفاكم الله وعافاك ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم اجمعين امين هل النياحة محددة بهذه الافعال المذكورة؟ حديث او يدخل في النياحة كل عمل مثل ضرب الطاولة
او كسر الزجاج عند المصيبة بسبب الغضب كل هذا يثبت تحدث لانه فعل يعني امور منكرة هل يدخل في حديث من حمل علينا السلاح لو حمله مازحا في ان يرفع العصا او السوط على اخيه
وازحة العصا والشرط ليس السلاح لكنه اذا يعني رفع الزيت ورفع السكين وما الى ذلك فان هذا يعني قد يحصل منه يعني من من غير ارادة ولكنه وجد من الاسباب التي
لتؤدي الى ذلك الاصل ان نقول حمل السلاح يريد المقاتلة ولكن مثل هذا لا يجوز لان هذا هو السبب لحصول الامر المنكر الذي قد لا يريده. لان لان من حمل السلاح يريد القتل
ولكن من اهوى ومن رفع سكينا او رفع يعني سيفا ولو كان نازحا فان ذلك غير سائق غير وقد يؤدي الى ان انه يحصل منه ما لا تحمل عاقبته بان يفتك او
يعني هذا الذي رفعه عليك بجرح او بقتل او غير ذلك لكنه لا شك ان هذا دون ذلك ولكن يعني كون الانسان يفعل ذلك نازحا بل جاء ما يدل على ان الانسان اذا كان يمشي ومع
يعني نصل ان يمسك بها يعني حتى لا تصيب احدا من الناس وان كان مارا باولى ان يكون يعني يرفعه ويهوي يعني نازحا من باب اولى يقول جزاكم الله خيرا اذا ترك الرجل الكافر
بعد قول الشهادة ثم عاد لقتال المسلمين مباشرة. هل يقتل  قل اذا ترك رجل كامل بعد قول الشهادة ثم عاد لقتال المسلمين. الا اذا كان حصل منه شهادة ولكنه يعني بعد ذلك او قام يعني
يضرب المسلمين بسيفه فهذا لا يقول احسن الله اليك كيف يرد على من يستدل باحاديث الباب على ان من قال لا اله الا الله فهو مسلم وان فعل ما فعل
هذا غير صحيح لان يعني كون يقول لا اله الا الله ولم يتمكن من ان يأتي باشياء اما كونه متمكن من الصلاة ومتمكن من افعال الخير بينما قال لا اله الا الله فقط المنافقين يقولون لا عرظهما وما تنفعهم
مجرد نطق باللسان من غير ان يتواطأ القلب عليها وان تعمل الجوارح بموجبها فان ذلك لا يجدي شيئا وهذا هو الذي عول عليه المرجئة وقالوا انه لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر مع كفر طاعة
هل يجوز للزوجة ان تنادي ابا زوجها يا ابي يعني اذا كان المقصود اذا كان المقصود به رجل كبير قالت يا ابتاه لان هذا مثل يجوز مثل ما يقول يا ابني يجوز
يقال يا ابتاه جاء يعني ما ما يدل على ذلك وكذلك يعني التعبير بالموالد يعني من اجل تعظيم وما الى ذلك لا بأس به يقول اخت متزوجة انس هنا وقال لابي طلحة يا ابتاه
يعني جاء عن بعض السلف عن بعض الصحابة او مع غيره يقول اخت ملتزمة متزوجة يعني اذكر ان فيها لشيء شيء من هذا يعني كون ان الانسان يقول للكبير يا عم
ويقول الحبيب الصغير يا بني هو يا ابني لما قال ذلك رسوله انس؟ لانه قال يا بني  نعم كلمة يا ابتاه يا والدي يا وكذا الزوج واقالة والد الزوج. اي نعم. اللي هو الكبير
لان هذا من الادب ما هو من ناحية النسب او الانتساب بينما هو من باب الاداب  مثل ما يقول يا ابني هو ليس ابني يستلم زوجته قال لها يا ام المؤمنين
ايش؟ ينادي زوجته يقول لها يا ام المؤمنين والله هذا مو طيب هذا امهات المؤمنين يعني وهتمرين زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وازواجه امهاتهم يقول اخو متزوج بفتاة ملتزمة. هذه الاخت لها اخوات متبرجات
هذا الزوج يمنع هذه الزوجة الخروج في الشارع مع اخواتها خوفا من الفتن مع الرجال لانهم متبرجات وهي محتشمة له المنح يمنعها ان تخرج مع اخواتها يعني له ذلك دكاء المتبرجات
