بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ومسلم بن حجاج القشيل النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه قال في كتاب الطهارة حدثنا يحيى بن ايوب قتيبة
ابن سعيد وعلي ابن حجر كلهم عن اسماعيل. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الفرقة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الصلاة الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
وهذه الاحاديث تدل تتعلق التي اوردها المسلم رحمه الله تتعلق بالصلوات الخمس وان اه اه استمرار اه مداومة الانسان عليها انها اه تكفر ما بينهما ما لم تخشى الكبائر. وذلك
ان الكبائر لا يكفرها الا التوبة. الكبائر لا يكفرها الا التوبة. واما الصغائر فانها تكفرها الاعمال الصالحة تكاثرها الاعمال الصالحة كالصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان وغير ذلك من الادلة
التي جاءت دالة على تكفير الصغائر تكفير الصغائر بالاعمال الصالحة. فالصغائر تكفرها الاعمال الصالحة واما الكبائر فلا يكفرها الا التوبة. نعم قال حدثنا شيخ ابن ايوب قتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر كلهم عن اسماعيل قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر
عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الفرقة عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي هريرة نعم قال حدثني نصر ابن علي الجهظمي قال اخبرنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن
محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن. وهذا مثل الذي قبله قال حدثني نصر ابن علي الجهظمي عن عبدالاعلى نصر ابن علي الجهظمي هذا احد شيوخ اصحاب الكتب الستة
التسعة لانها اصحاب الكتب الستة لهم اه شيوخ تسعة كلهم رووا روى عنهم اصحاب الكتب الستة مباشرة وبدون  وهؤلاء اه تسعة ذكرتهم فيما مضى واعيد ذكرهم الان وهو ان ان
اصحاب الكتب الستة اتفقوا او اتفق لهم ام صار تسع كانوا تلاميذ لتسعة من الشيوخ الذين يروون الذي يأتي ذكرهم في الكتب الستة وهم نصر بن علي الجهرمي هذا ومحمد بن مثنى ومحمد بن بشار ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي وعمرو بن علي
الفلاس وابو سعيد الاشج. ومحمد بن علاء بن كريب. وزياد بن يحيى النكري محمد ابن عمر البحراني هؤلاء تسعة اتفقا اتفق لاصحاب الكتب الستة ان كانوا تلاميذ تلاميذ لهم فهم يرون عنهم مباشرة وبدون واسطة
وآآ ممن يعني كثرة آآ الرواية رواية اصحاب الكتب الستة عنه وهو شيخ لاكثرهم قتيبة ابن سعيد. ولكنه ليس شيخا لهم جميعا. بل هو شيخ لخمسة. واما ابن ماجة فلا يروي عنه
وانما يروي عنه بالواسطة. ليس شيوخا من شيوخ ابن ماجة. ولكنه من شيوخ شيوخه. اما هؤلاء التسعة وهم اه شيوخ لاصحاب الكتب الستة. نعم. هو نصر بن علي الجهرمي هذا من الاسماء التي تتكرر تكررت
يعني يسمى يعني باسم ابيه واكثر ما يعني علمت من حصول التكرار بالنسبة لهؤلاء المتناسلين خمسة اللي هو يعني هنا نصر بن علي فان علي بن نصر ابن علي بن نصر بن علي
يعني هؤلاء الخمسة متناسلون كلهم يعني واحد يسمي باسم ابيه علي اللي هو ابن هذا ابن نصر الذي معنا علي بن نصر ابن علي بن نصر بن علي اولهم علي واخرهم علي. نعم
ومثله حديث ابن خياط ابن خليفة ابن حياط. خليفة بن خياط وبن خليفة بن خياط نعم لكن هذا اربعة واما هذه الخمسة. نعم عن عبدالاعلى ابن عبدالاعلى عن هشام ابن حسان عن محمد هو ابن سيرين عن ابي هريرة نعم قال عن
ابو طاهر وهارون ابن سعيد الايدي قالا اخبرنا ابن وهب عن ابي صخر ان عمر ابن اسحاق مولى زائدة حدثه وعن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الصلوات الخمس والجمعة الى
ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنب الكبائر. ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله زيادة رمظان الى رمظان زيادة رمظان الى رمظان وانها مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. نعم
قال حدثني ابو الطاهر. نعم. وهارون ابن سعيد الايلي عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن ابي صخر وهو ما اعرف ابو صخر هو سعيد ابن  اميد بن زياد ها
عميد بن زياد وحميد بن زياد او حميد بن صقر حميد بن زياد او حميد بن صخر. نعم عن عمر ابن عمر ابن اسحاق مولى زائدة عن ابيه. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني محمد
ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة يعلي ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة ابن عامر حا قال وحدثني ابو عثمان عن جبير ابن نفير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال
كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي. فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث فادركت من قوله ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه
ووجهه الا وجبت له الجنة. قال فقلت ما اجود هذه؟ فاذا قائل بين يدي يقول التي قبلها اجود فنظرت فاذا عمر رضي الله عنه قال اني قد رأيتك جئت انفا قال ما منكم من احد يتوضأ
او او فيصبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله الا فتحت له ابواب ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء ثم ذكر بعد ذلك ان هذا الحديث الذي فيه يعني فضل الوضوء الدعاء بعد الوضوء
وكذلك صلاة يعني ركعتين بعد الوضوء ذكر حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه وفيه انه قال كنا نتناوب برعاية الابل يعني انهم الصحابة آآ كان آآ يكون لبعضهم يعني آآ عددا قليل من الابل يعني
احدهم له ثلاث واحد له خمس واحد له عشر واحد له اقل او اكثر فبدلا من كون كل واحد يسرح بابله القليلة كانوا يجمعونها ثم يتناوبون يعني هذا يسرح بها يوم ثم تأتي نوبة الثانية لليوم الاخر وهكذا. فيوفقون بين مصالحهم الدنيوية
اه حضورهم لمجالس الرسول صلى الله عليه وسلم وتلقي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاء في بعض الرياء قال كنا قدام انفسنا يعني انهم هم الذين يشتغلون باموالهم فكانوا يجمعون الابل وكل يوم تكون رعايتها
على واحد منهم فيحكي عقبة بن عامر الجهني انها لما كانت نوبته قال عجلتها بعشي يعني انه يعني رجع بها يعني في العشي يعني قبل غروب الشمس يعني بعد في اخر النهار فادرك وادخلها في يعني
او في اماكنها التي يكون فيها ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وحضر يعني بقية مجلسه وسمع منه قوله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يعني ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين آآ لا يحدث بهما نفسه
مقبلا بقلبه وجهه الا الا هانا مقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة الا وجبت له الجنة هذا هو الذي سمعه عقولها بن عامر في اللقاء الذي ادركه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمن فرحه بهذا وفرحه بهذا الفضل الثواب هذا الفضل والثواب قال ما اجود هذه؟ يعني يتحدث تكلم يعني يعني مظهرا سروره وابتهاجه بهذا الحديث الذي سمعه من صلى الله عليه وسلم وهو مشتمل على هذا الفضل العظيم
قال فسمعت رجلا عن الامامي يقول الذي قبله اجود. يعني التي ما حضرها. ثم ان قالت واذا عمر بن الخطاب ثم بين الحديث الذي كان حدث به الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يصل قبل وصول عقبة وانه قال
امام مسلم نام مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء نامر ثم يقول اشهد ان ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده
الله ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. هذه هذا هو الذي عناه عمر بقوله التي قبلها  قال له اني اني رأيتك جئت انفا يعني انك متأخر. يعني ما حضرت الجلوس من اوله. وهذا هو الذي آآ
اه اعتبره اجود وذلك لان فيه هذا الفضل العظيم. وهو ان من اه توظأ واحسن الوضوء. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد محمد عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية. يدخل من ايها شاء
هذا هذا يعني فضل عظيم من الله عز وجل على عمل يسير وعمل قليل وهو الوضوء الوضوء والدعاء بهذا الدعاء وبهذا الذكر الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يدل على حرص الصحابة على الخير ومعرفة آآ الاعمال التي
ومعرفة ثوابها عند الله ويدل ايضا على حرص الصحابة على ابلاغ بعضهم لبعض وافادة بعضهم بعضا الشيء الذي فاته والذي لم يدركه لان عمر رضي الله عنه وارضاه لما سمع هذه الكلمة التي فرح بها وسر بها سر عظيما في الحديث
الذي حضره عقبة اخبره بان الذي سبق ان قاله الرسول قبل حضوره انه اجود منه يعني ان فيه زيادة لانه قال آآ يدخل ابواب الجنة الثمانية من ايها شاء. الا الا انه يعني
يحصل له دخول الجنة ابواب الجنة الثمانية من من من اي باب شاء من هذه الابواب الثمانية. نعم قال حدثني محمد بن حاتم بن ميمون عن عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ربيعة يعني ابن يزيد. معاوية بن صالح
يعني يعني يتفرع منه طريقان من فوق. يعني يعني الاسناد يعني يستمر الى معاوية بن صالح ثم بعد ذلك يكون هناك طريقان يعني بعد ذلك يكون فيه طريقان الطريق الاول ايش
عن معاوية بن صالح عن ربيعة عن ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة ابن عامر هو الطريق الثاني ما قاله حدثني هذه ترجع الى معاوية بن صالح لا ترجع الى مسلم. لان غالب التحويلات هذه تكون ترجع الى مسلم. ولكن
ان هذه ترجع الى معاوية بن صالح لانه هو الذي يكون منه ابتداء الطريقين طريق التي آآ تنتهي فيها مدير الشيخ الخولاني والطريقة التي فيها عبد الرحمن بن جبير هناك عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس. الاعتاني. عبدالرحمن
ابو عثمان عن عن جبير بن نفير نعم عن جبير بن نفير نعم لكن في بعض النسخ قال ربيعة حدثني ابو عثمان ليس معاوية بن صالح بل شيخه لا بس هو هذا بس قلنا يعني فيه النووي رحمه الله ذكر انه نقل عن
يعني واحد من العلماء انه حقق هذا الموضوع وقال انها كلها ترجع الى معاوية بن صالح ما المراد بأبي عثمان ابو ابو عثمان لا ادري من هو ذكر يعني اظن في بعض قال اظنه واظن في بعظ
في بعض سعيد ابن هان قال اظنه نعم اعلم ان العلماء اختلفوا في القائل في الطريق الاول وحدثني ابو عثمان. نعم. من هو فقيل معاوية ابن صالح وقيل ربيعة ابن يزيد
قال ابو علي الغساني الجياني في تقييد المهمل الصواب ان القائل هو معاوية بن صالح. نعم. قال وكتب ابو عبد الله بن الحذاء في نسخته قال ربيعة بن يزيد زيد وحدثني ابو عثمان عن جبير عن عقبة قال ابو علي والذي
والذي اتى في النسخة المروية عن مسلم هو ما ذكرناه اولا يعني ما قدمته انا هنا قال وهو الصواب قال وما اتى به ابن وهم وهم منه. وهذا بين من رواية الائمة الثقات الحفاظ. وهذا الحديث يرويه معاوية ابن صالح باسنادين احد
عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقوق والثاني عن ابي عثمان عن جبير ابن نفير عن عقبة قال ابو علي وعلى ما ذكرنا من خرجه ابو مسعود الدمشقي وصرح وقال قال معاوية بن صالح وحدثني ابو عثمان عن جبير عن عقبة
ثم ذكر ابو علي طرقا كثيرة فيها التصريح بان معاوية بن صالح بانه معاوية بن صالح. واقنب ابو علي في ايضاح ما صوبه فجاء التصريح بكون القائل معاوية ابن صالح في سنن ابي داوود قال ابو داوود حدثنا احمد بن سعيد عن ابي وهب عن معاوية بن صالح
عن ابي عثمان واظنه سعيد ابن هانئ. نعم عن جبريل بن نفير عن عقبة قال معاوية وحدثني ربيعة ابن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة هذا لفظ ابي داوود وهو صريح فيما قدمناه
وقال انه اتقن هذا اللي هو ابو علي الغساني قال بعد ذلك انه اثنى على هذا ما كتبها في هذا الموضوع في اخره قال وقد اتقن هذا قد روى عبد الله ابن وهب عن معاوية بن صالح هذا الحديث ايضا فبين الاسنادين مع ومن اين
مخرجهما فذكر ما قدمناه من رواية ابي داوود عن احمد بن سعيد عن ابي وهب قال ابو علي قد خرج ابو عيسى الترمذي في مصنفه هذا الحديث من طريق زيد ابن حباب عن شيخ
قال واحسن طرقهما اخرجه مسلم بن حجاج عن من حديث ابن مهدي وزيد ابن حباب قال هذا اخر كلامي علي الغساني وقد اتقن رحمه الله تعالى هذا اسناد غاية الاتقان. نعم
واسم ابي ادريس ابو درير هو عائد الله نعم عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر. نعم قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن
بن نفير بن مالك الحظرمي عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر مثله غير انه قال من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم
قال حدثناه ابو بكر بن ابي شيبة عن زيد بن حبابي عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن
وهذا مثل الذي قبله من ناحية ولسنا دين نعم  قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن الصباح قال حدثنا خالد بن عبد الله بن عمرو بن يحيى بن عمارة عن ابيه. قال قال حدث
محمد ابن الصباح قال حدثنا خالد ابن عبد الله عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة عن ابيه عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم الانصاري وكانت له صحبة. قال قيل له توضأ لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا باناء فاكفأ منه
واكبر منها على يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجه فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الى
المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح برأسه فاقبل بيديه وادبر ثم مس ثم غسل رجليه الى الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بصيغة وضوء النبي
عليه الصلاة والسلام وقد سبق ان مر اه بيان كيفية وضوئه عن امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه من طرق متعددة وهنا ذكر اه هذه الصفة عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه
وكان وفيها ان انه اه اه قد فاوت بين الغسلات وان منها ما فعله ثلاثا ومنها ما فعله مرتين. ومعلوم ان انها قد ثبت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بانه يعني يأتي به مرة
وواحدة ويأتي به مرتين ويأتي به ثلاثا ويكون ايضا آآ تفاوت يعني في الوضوء الواحد بان يكون بعضه ازيد من بعض. وهذا الحديث الذي معنا هنا يعني فيه ان بعضه ازيد من بعض. لان فيه انه غسل وجهه ثلاثا
وانه غسل اليدين الى المرفقين مرتين مرتين يعني كل يد مرة يغسلها مرتين. ففيه حصول التفاوت بين نصل او عدد الغسلات في الوضوء الواحد. في الوضوء الواحد وفيه ايضا يعني بيان صفة المضمضة والاستنشاق وان فيها ذكر الثلاث وانه حصل منه ذلك ثلاثا كما حصل في
الوجه والاحاديث التي سبق ان مرت من حديث عمران من حديث عثمان رضي الله عنه ليس فيها ذكر التفصيل فيما يتعلق بالمضمضة والاستنشاق وانه اه اه اخذ يعني ماء لتمضمض منه واستنشق يعني فعل ذلك ثلاث مرات يعني معناه
انه ياخذ الماء فيستنشق فيتمضمض منه بيده والباقي يستنشقه فيكون ذلك ثلاث مرات ففيه ذكر الثلاث وذكر العدد فيما يتعلق بالمضمضة والاستنشاق ولم يسبق ذلك آآ او بيان ذلك في آآ
والتي جاءت عن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه. نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح عن خالد ابن عبد الله هو طحان عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة عن ابيه نعم عن عبد الله ابن زيد ابن
قال وحدثني القاسم زكريا قال حدثنا خالد بن قال حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان هو ابن بلال عن عمرو ابن يحيى بهذا الاسناد نحوه ولم يذكر الكعبين يعني غسل الرجلين الى الكعبين وانما ذكر غسل الرجلين دون ما يذكر الكعبين. نعم
قال وحدثني القاسم بن زكريا. نعم عن خالد بن مخلد القطواني عن سليمان وهو ابن بلال. نعم. عن ابن يحيى بهذا الاسناد. نعم قال وحدثني اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا معن. قال حدثنا ما لك بن انس عن عمرو ابن يحيى بهذا الاسناد وقال مضمضة
تنثر ثلاثا ولم يقل من كف واحدة وزاد بعد قوله فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه وغسل رجليه
ثم ذكر يعني هذه الطريق التي فيها بيان مسح الرأس. ولم يكن هذا جاء في حديث عثمان رضي الله عنه. وانما ذكر المسح ولم يأتي صفته ولكنه جاء وصف المسح بهذا الحديث عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه وقال انه اقبل وادبر
يعني عندما مسح رأسه اقبل وادبر وانه بدأ يعني من مقدم وجهه الى قفاه ثم رجع الى المكان الذي بدأ منه وهذا التفصيل الذي جاء في هذه الرواية من انه يبدأ بمقدم رأسه وينتهي الى قفاه ثم يرجع
ليس بواضح مع قوله اقبل وادبر. يعني جملة اقبل وادبر يعني ان معنى اقبل يعني معناه انه يعني آآ حصل الاقبال الاول والادبار يعني فاني. ولكن الحديث الذي جاء او الرواية اللي بعدها قال بدأ بمقدم رأسه الى
ثم عاد الى المكان يعني يكون معنا قوله اقبل وادبر اما ان تكون الواو لا تقرأ بالترتيب وان في انها انها ادبر واقبل يعني فتكون ادبر واقبل فتتفق. او تكون اقبل يعني وادبر يعني
على بابها ولكنه آآ يكون معناها مثل ما يقال انجد واتهم. يعني اقبل يعني فعل الشيء المقدم ثم فعل الشيء المؤخر. لكن الرواية الثانية مفصلة لانه يبدأ من اوله ثم الى اخره ثم يرجع. ثم
يرجع اه  الى المكان الذي بدأ منه. نعم. قال وحدثني اسحاق بن موسى الانصاري المتن خلاص انتهى؟ ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه وغسل رجليه. وغسل رجليه ولم يذكر يعني الى الكعبين. ولكن آآ
فيما يتعلق المرأة اذا شعرها المسترسل لا يلزمها ان تمسح عليه الى اخره وانما تمسح الى مؤخر الرأس وترجع مثل ما يفعل الرجل مثل ما يفعل الرجل تفعل المرأة وان الشعر المسترسل الطويل الذي وراءها فانها لا تمسح عليه وانها
على مقدار الرأس مثل ما يفعل الرجل. وكذلك الرجل اذا كان له شعر يعني طويل ولا كذا ها فانه يفعل هذا الفعل المقدم الرأس الى مؤخره ثم يرجع الى المكان الذي بدأ منه. لكن المسترسل لا يمسح عليه. نعم
قال حدثني اسحاق ابن موسى الانصاري عن معن. معن ابن عيسى القزاز عن عن ما لك ابن انس نعم عن عمرو ابن يحيى بهذا الاسناد. قال حدثنا عبدالرحمن بن بشر العبدي قال حدثنا
قال حدثنا بهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى بمثل اسنادهم واقتص الحديث وقال فيه فمضمض واستنشق واستنثر من ثلاث غرفات. وقال ايضا فمسح برأسه فاقبل به وادبر مرة واحدة. قال بهج
املى علي غريب هذا الحديث وقال اهيب ام لا علي عمرو ابن يحيى هذا الحديث مرتين وذكر في هذه الرواية المضمضة والاستنشاق والانتثار. وذلك وبعضها ذكر الانتثار. ومعلوم ان الكثار يأتي بعد الاستنشاق لان الانتثار لا يكون الا بعد الاستنشاق. والاستنشاق هو جلب الماء من نفس والانتثار هو اخراجه
يعني بعد ما يختلط بالاوساخ التي في الانف يخرجها فمع الماء الذي ادخله فيكون هنا فيه الجمع بين الاستنشاق والانتثار وبعضها يذكر فيه الاستنشاق وبعضها يذكر الانتظار لكن الثاني لازم للاخر. لان من استنشق
يعني ادخاله من اجل ينظف انفه والانتظار هو اخراجه بعد ادخاله بعد ادخاله. نعم قال حدثنا بعبدالرحمن بن بشير العبدي نعم عن بهج بن اسد عن وهيب ابن خالد عن عمرو ابن يحيى. نعم
قال بهز املى علي وهيب هذا الحديث وقال وهيب املى علي عمرو ابن يحيى هذا الحديث مرتين نعم هذه طريقة يعني في طريقة التحديث وانه املاه عليه يعني وذاك يكتب احدهما مرة واحدة والثاني قال
علي مرتين قال حدثنا هارون بن معروف قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي وابو الطاهر قالوا حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن ان حبان بن واسع حدثه ان اباه حدثه انه سمع عبد الله بن زيد بن عاصم المازني يذكر انه رأى رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم توضأ فمضمضة ثم استنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويده اليمنى ثلاثا والاخرى ثلاثا ومسحت برأسه بماء غير فضل يده وغسل رجليه حتى انقاهما. قال ابو الطاهر حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن
ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخرى قال ايش في اولى؟ قالت توضأ قال اه سمع زيد ابن عاصم المازني يذكر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ فمضمضة ثم استنثى
تمضمض ثم استنثر هنا ذكر الاستنثار فقط والاستنثار هو يأتي بعد الاستنشاق نعم ثم غسل له ثلاثة نعم ويده اليمنى ثلاثة والاخرى ثلاثة ومسح في رأسه بماء غير فضل يده. ومدح ومسح
رأسه بمعنى غير فضل يده الذي كان بالنسبة لغسل اليدين. لانه كان غسل يديه وبعدها مسح الرأس. فاذا اخذ ماء جديدا لمسح الرأس وذلك انه يعني ادخل يديه ثم يعني لم ينقل الماء وانما يعني البلل الذي حصل فيهما من هذا الماء الجديد
مسح به على رأسه وليس المقصود من ذلك الغسل وانه يغسله كما يغسل يديه ولهذا قال اخذ مسح بماء غير فضل يديه يعني يعني غير فضل يديه يعني معناه ان هذا المسح الى الرأس انه ماء جديد ولم يكن البلل
الذي بقي من غسل اليدين والاحاديث هنا في صحيح مسلم ما تعرضت للاذنين. ما تعرضت للاذنين لكن جاء في بعض الروايات الصحيحة يعني لان ان من مسح الرأس يدخل فيه مسح الاذنين وذلك بادخال السبابة يعني في الاذن وادارة
ابهام على ظاهرها على ظاهر الاذن ولهذا فان الاذنان كما يعني كلاهما كأنهما من الرأس يعني انهما منسوبا شحتان له مغسولتان الاذنان من الرأس يعني حكمهما المسخ كالرأس وليس حكمهما الغسل كالوجه
قال وغسل رجليه حتى انقاهما. ويغسل رجليه حتى انقاهما. يعني يعني حتى صارتا نظيفتين لكن جاء التفصيل بادخال بغسل الرجلين الى الكعبين بغسل الرجلين الى الكعبين وامن الكعبين داخلان في المغسول. نعم
قال حدثنا هارون ابن معروف نعم. ها قال هارون ابن سعيد الايلي. نعم. وابو الطاهر قالوا  عن عمرو بن الحارث عن حبال بن واسع عن ابيه. نعم. عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني. نعم. قال ابو الطاهر حدثنا
ابن وهب عن عمرو ابن الحارث يعني هنا قال يعني ذكر لفظ ابو طاهر وانه قال حدثنا ابن وهب عن عمرو بن حارث يعني واما غيره قال اخبرنا في اوله قال حدثنا هارون المعروف
ها قال وحدثني هارون بن سعيد الايلي وابو الطاهر قالوا حدثنا ابن وهب. قالوا حدثنا ابو وهب هذا يعني هذا غير ابو طاهر ابو طاهر نعم لا كلهم الكلام فيما بعد ايوه قال اخبرني عمرو ابن الحارث نعم
عمرو الحاكم بينما هنا اي نعم عن اي نعم اخبرني عمرو بن حارث هو في الاول قال اخبر ايش قال ابو قال ابو طاهر؟ قال ابو الطاهر حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن يعني هناك يعني لاولئك
قالوا اخبرنا ايش بينهم وبين عمرو بن حارث كيف روايتهم عن اخبرني عمرو ابن الحارث نعم وهنا عن عمرو بن حارث. اي نعم. هناك اخبار وهنا عن وعنك ما هو معلوم من غير المدلس لا يشكل فيه. لان المحمول حال الاتصال
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن ابن عيينة. قال قتيبة حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استجمر
احدكم فليستجمر وترا. واذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة الاستجمار وكذلك ايضا متعلقة ببعض ما يتعلق بالوضوء وذكر هذا الحديث يستأجر احدكم فليستجمر وترا. وترا. يعني ثلاثة
او خمسة او سبعة يعني حتى ينقي نعم واحدة لا نعم واحدة لا ما يكفي واذا توضأ احدكم فليجعل ماء ثم لينتثر. يجعل فئة في ماءه والاستنشاق. يجعل في انفه ماء الذي هو الاستنشاق. ثم لينتثر يعني يخرجه
مع ما اختلط به مما مما في داخل الانف من الاوساخ نعم نستدل به على الوجوب؟ بعض اهل العلم قال بذلك وبعضهم يقول انه للاستحباب  فليجعل في انفه ماء استنشاق بعض اهل العلم قال بالوجوب وكثير من قولونه على الاستحباب
لكن الاوامر التي جاءت وايضا يعني كونه غسل وان هذا من جملة في فصل وجه وبيان للكيدية يعني الرسول للقرآن جاء بغسل وجوه والسنة بينت ذلك. فيكون يعني ما كان ظاهرا وما كان باطنا
يعني القرآن يعني جاء مجملا في غسل الوجوه والنبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك بغسل وجهه وبحصول المضمضة والاستنشاق فبعض اهل العلم قال بالوجوب وبعضهم قالوا انه للاستحباب ولكن لا شك ان كون الانسان يعني آآ يأخذ بهذا الذي يعني آآ قاله بعض اهل العلم انه الوجوب
ان هذا هو الاولى وفيه الاحتياط للدين وفيه ايضا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو مبين للقرآن ومفسر للقرآن لان السنة تبين القرآن وتوضحه. والقرآن جاء بذكر الوجه والسنة جاءت ببيان ان من الوجه المضمضة والاستشارة
قال حدثنا قتيبة بن سالم. والاستجمار هو بالحجارة. الحجارة صغيرة. وهذا فيما يتعلق يعني كون اه اه الانسان يعني يأتي بوتر يعني ثلاثة او سبعة او تسعة حتى يلقي تكون الحجارة صغيرة يعني بحيث انه يستعمل هذا ثم هذا ثم هذا وبعض اهل العلم قال انه اذا كان حجرا كبير وله
اذن تعد فان هذا يصدق عليه آآ انه حصل فيه التثريث باعتبار ان كل آآ وجه من من وجوه الحجر الكبير اه يعتبر بمثابة حجر صغير نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو للناقد ومحمد بن عبد الله بن نمير جميعا عن ابن عيينة. قال قتيبة حدثنا سفيان عن ابي الزناد
وهو عبد الله بن الدكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة لقب كما عرفنا يعني كل منهما لقبه والزناد ولا عرج الا ان ذهب الزناد لقبه على صيغة الكنية. وكنيته ابو عبدالرحمن. كنيته ابو عبدالرحمن. ولكن لقبه ابو الزناد
مثل ابو هريرة يعني هو لقب وليس كنية. نعم عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا من الالفاظ التي يعني تدل على الرفع. لان قال يبلغ
به النبي او قال او لو لم يأتي النبي لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يرويه او يرميه او يبلغ به يعني هذا بمعنى قال رسول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وقد مر بنا هذا في بعض الاحيان اللي مرت قال عن فلان رواية عن فلان الصحابي رواية
يعني انه يرويه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ويضيفه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق ابن ما ان قال اخبرنا معمر عن عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فليستنشق بمنقريه من الماء ثم  وهذا يعني الحديث عن ابي هريرة من صحيفة الامام المنبه التي ذكرت انها تبلغ مئة واربعين حديثا وانها جاءت باسناد واحد وان مسلما رحمه الله له هذا الطريقة
للطريقة العجيبة التي تدل على دقته وعنايته فانه يذكر الاسناد حتى ينتهي الى همام فيقول هذا ما حدث ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول فذكر احاديث اشارة الى الاحاديث التي قبل هذا الحديث الذي يذكر هنا
منها وقال رسول الله منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. وهذا الحديث فيه الاستنشاق. الاستنشاق والانتثار. لان قد هل فيهم منخريه ماء ثم ان يستنثر؟ يعني معناه يدخل الماء يعني في اللي هو الاستنشاق ثم
بالانتظار. نعم قال حدثني محمد ابن رافع عبد الرزاق ابن همام عن معمر. هذا هو الاسناد المستمر الذي يأتي به مسلم رحمه الله عندما يروي من الصحيفة ان يرويها عن شيخه محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة. هذا هو الاسناد الذي يعني يذكر فيه
يأخذه من الصحيفة. نعم  قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستغفر
ومن استجمر فليوتر وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا يحيى ابن يحيى نعم التميمي عن قال قرأت على مالك. نعم عن ابن شهاب نعم عن ابي ادريس القولاني عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا حسان ابن ابراهيم. قال حدثنا يونس ابن يزيد
قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو ادريس الخولاني انه سمع ابا هريرة روى ابا سعيد الخدري رضي الله عنهما يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم
قال قال حدثنا سعيد بن منصور عن حسان بن إبراهيم عن يونس ابن يزيد حا قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب. يعني يونس الثاني هو اللي جاء في اليسند الاول يونس ابن يزيد الايدي. نعم. الراوي عن ابي الجهاد
عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة وابي سعيد. نعم قال حدثني بشر ابن الحكم العبدي قال حدثنا عبد العزيز يعني الدواوردي عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلينتثر ثلاث مرات فان ان الشيطان يبيت على خياشيمه. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بكون الانسان يعني يفعل هذا الفعل وهو ان
انه يندثر يعني وانه ومعلوم الانتثار مع الاستنشاق. يعني ينتثر فاذا كان توضأ حصل مقصود وان لم يعني يتوضأ فعل هذا الفعل فان هذا يعني آآ آآ فيه المبادرة الى
تخلص من يعني من ابى شيطان الذي كان يبيت على على خياشيمه. نعم الان هذا يعتبر في الوضوء ولا غير الوضوء؟ يعني يبدو انه اذا كان توضأ اذا كان توضأ بعد ما يقوم فانه حصل المقصود. وان كان انه ما توظأ وانه
وما اراد ان يتوضأ ويفعل هذا الفعل قال حدثنا بشر بن حكم قال حدثني بشر بن حكم العبدي عن عبد العزيز الدراوردي عن ابن الهادئ وهو وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي
عن محمد ابن ابراهيم عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن رافع. قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا استجمر احدكم فليوتر نعم وهذا مثل ما تقدم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابي الزبير. وهو محمد مسلم ابن
عن جابر ابن عبد الله قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون ابن سعيد الايلي وابو الطاهر واحمد بن عيسى قالوا اخبرنا عبد الله بن وهب عن مخرمة عن ابيه عن سالم مولى شداد قال دخلت على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يوم توفي سعد
ابن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن ابن ابي بكر فتوضأ عندها فقال يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار ثم ذكر بعد ذلك هذه الاحاديث المتعلقة اسباغ الوضوء ولا سيما ما يتعلق بالرجلين وانهما
ولا يمسحان هو انه يحرص على الاشياء التي قد ينبو عنها الماء مثل ما يكون يعني في العقبين في العقاب فيستوعب الانسان غسل الرجلين آآ الى الكعبين والكعبان داخلان في المغسول. والكعبان داخلان المغسول
وكل رجل لها كعبان يعني واحد عن جهة اليمين وواحدة عن جهة اليسار وهو الذي يكون في المفصل الذي بين القدم الذي بين القدم والساق هذا فيه الكعبان ويدخل والغسل يكون مستوعبا للكعبين بحيث
يدخل في الساق او يشرع في الساق مثل ما مثل ما قيل انه يشرع في العضد يعني يدخل في العضد يعني بحيث يتحقق ان الغاية داخله في المغيب التي هي الكعبان والمرفقان
فلما توضأ اخوها عندها عبد الرحمن ابن ابي بكر قالت يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار يعني معناه ان الانسان اذا حصل منه اعلان بالوضوء فانه يعذب بسبب ذلك
نعم قال حدثنا هارون بن سعيد العيني وابو الطاهر واحمد بن عيسى عن عبد الله بن وهب عن محرمة بن بكير عن ابيه. نعم. عن سالم المولى شداد عن عائشة. نعم
وسلم مولى شداد هذا سيأتي بذكره في رواية متعددة بالفاظ متغايرة وهو شخص واحد وهو شخص واحد. نعم قال دخلت على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يوم توفي سعد بن ابي وقاص. نعم سعد ابن ابي وقاص توفي وقد جاء انها صلت عليه عائشة. وانه
عند باب حجرتها وصلت عليه. احضر عند باب حجرتها وصلت عليه. نعم هذا بيان الوقت الذي حصل فيه هذا الدخول وحصل هذا الوضوء وهذا يعني من الالفاظ التي يستدل بها على الاتقان وعلى الظبط لانه يذكر يعني مع الحديث الهيئة او
التي وجد فيها الحديث قال انه يوم توفي سعيد ابن ابي وقاص. نعم قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني حيوة قال اخبرني محمد ابن عبد الرحمن ان ابا عبد الله مولى شداد ابن الهاد
حدثه انه دخل على عائشة فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. وهذا مثله في قبره وقال هنا ابو عبد نعم. هنا قال عبدالله وهنا قال سالم وهو هو
جاء بالفاظ متعددة وهو شخص واحد نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن حيواه. حيوه ابن شريح نصري عن محمد بن عبد الرحمن عن ابي عبد الله مولى شداد ابن الهاد عن عائشة. نعم
قال وحدثني محمد بن حاتم وابو معن الرقاشي قالا حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثني يحيى ابن ابي قال حدثني او حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني سالم مولى المهري قال خرجت انا وعبد الرحمن بن ابي
في جنازة سعد ابن ابي وقاص فمررنا على باب حجرة عائشة فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. نعم قال وحدثني محمد عن سالم المهري هو هو نفسه اللي يتقدم. نعم
قال وحدثني محمد ابن حاتم وابو معن الرقاشي. وهو زيد ابن يزيد  عن عمر ابن يونس وزيد ابن يزيد هو جانب يزيد زيد ابن يزيد الثقة في البصري. نعم. عن عمر ابن يونس عن عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير. او عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن سالم مولى المهري
نعم عن عائشة. نعم. قال حدثني سلمة ابن شبيب. قال حدثنا الحسن بن اعين. قال حدثنا فليس. قال حدثني نعيم بن عبدالله عن سالم مولى شداد بن الهاد قال كنت انا مع عائشة رضي الله عنها فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
بمثله نعم قال حدثنا سلمة بن شبيب عن الحسن ابن اعين عن فليح ابن سليمان عن نعيم ابن عبد الله عن سالم مولى شداد ابن الهادي عن عائشة. قال وحدثني زهير بن حرب. قال حدثنا جرير. حا قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن
منصور عن هلال ابن يسار عن ابي يحيى عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة حتى اذا كنا بماء الطريق حتى اذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوضأوا وهم عجال
فانتهينا اليهم واعقابهم تلوح لم يمسها الماء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل من النار اسبغوا الوضوء. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمرو. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما. وهم
مثل ما تقدم في الاحاديث السابقة من قول النبي صلى الله عليه وسلم وان الاعقاد من النار وذكر المناسبة التي قال فيها النبي هذا الكلام في آآ اه كانوا في طريقهم من مكة وانهم اه يعني اه ان جماعة من اصحابه اه
سبقوا الى الماء وانهم توضأوا وهم عقال وصارت اعقابهم تلوح يعني ما وصل اليها الماء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار وين العقاب من النار هاه
قال حدثني جعير ابن حرب عن جرير ابن عبد الحميد وقال وحدثنا اسحاق. اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. عن جرير عن منصوب للمعتمر عن هلال ابن يساف عن ابي يحيى ابو يحيى وهو يقال له مصدع الاعرج
نصداع على اعرج. عن عبدالله بن عمرو نعم. قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان قال ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن منصور بهذا الاسناد وليس في حديث شعبة اسبغوا
الوضوء وفي حديثه عن ابي يحيى الاعرج. يعني انه قال ابو يحيى الاعرج. يعني اضاف اليه الاعرج. نعم قال حدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان. نعم. سفيان الثوري. قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر
هو بندر عن شعبة عن منصور ابن معتمر بهذا الاسناد قال حدثنا شيبان ابن فروخ وابو كامل الجحدري جميعا عن ابي قال ابو كامل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف ابن ماهك عن عبد الله ابن عمرو قال تخلف عنا النبي
صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد حظرت صلاة العصر. نعم نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد حضرت
صلاة العصر فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى ويل للاعقاب من النار ثم ذكر هذا الحديث عن عبدالله بن عمرو من طريق اخرى وفيه التعبير بالمسح. والمسح المقصود به الغسل. لان الاحاديث يعني
يعني بين ذلك ولكنه عبر بالمسح والا فان الاحاديث يعني كلها بذكر وغسل. فاذا الغسل هو المسح الذي جاء في الحديث معناه هو الذي جاء في طريقة غير سابق والطرق الاخرى انهم كانوا يغسلون المقصود به الغسل وليس المعصية الذي كونه يمسحون على اقدامهم
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اويل العقاب من النار. وهذا يفيد بان القضية قضية قتل وليست مسح. لانه حصل ان الاعقاب لم يصل اليها الماء او لم يتمكن منها الماء فالنبي عليه السلام رآها تلوح وقال ويل للعقاب
من النار يعني هذا المسح او المسح يعني على يعني على مسح الرجلين يعني اللي هو غير المسح على الخفين يعني يأتي ذكره يعني مضافا الى محمد ابن جرير الطبري رحمه الله ولكن يعني هذا
بالنسبة غير صحيحة لان هناك شخص اخر رافظي اسمه حمد ابن جرير البرستو يوافق باسمه واسم ابيه وفي كليته وفي بلده فلهذا حصل الاشتباه بينه وبينه ولهذا الحافظ ابن حجر لما ذكر ترجمة ابن جرير في في
هشام عاقبه بترجمة محمد ابن جرير وقال ان الذي اه نسب الى ابن جرير اما انما هو بسبب اشتباهه بهذا فيكون معناه نسب اليه ما جاء عن هذا الرافظي الذي يقال له محمد ابن جرير البرستو يعني يختلف عنه باسم الجد والا فانه وافقه بالكلية
وبالاسم واسم الاب والبلد وقال ان ما نقل او ما ذكر او اضيف لابن جرير فانه بسبب اشتباهه بهذا الرجل نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ وابو كامل الجحدلي عن ابي عوانة. الوباح ابن عبد الله اليشتري. قال ابو كامل حدثنا ابو عوانة عن ابي
كبر وهو جعفر ابن ياسر ابن ابي وحيد عن يوسف بن ماهك. نعم. عن عبدالله بن عمرو. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن سلام الجماحي قال حدثنا الربيع. يعني من مسلم عن
محمد وهو ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبيه فقال ويل للعقاب من النار وهذا ايضا يعني مثل الذي قبله رأى رجلا لم يغسل عقبيه يعني التنصيص مع الغسل وان الغسل العاقبيته لم يصل اليه
الغسل فقال ويل للاعقاب من النار. نعم وان يحدثنا عبدالرحمن بن السلام الجمحي عن الربيع عن ابن مسلم عن محمد وهو ابن زياد عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا قتيبة وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالوا حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة انه رأى قوما يتوضأون
من المطهرة فقال اسبغوا الوضوء فاني سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعراقيب من ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وانه رأى ناسا يتوضأون من المطهرة اي المكان الذي يتطهر به ويتوضأ
وبه فقال اسبغوا الوضوء فاني سمعت الرسول يقول ويل العراقيب من النار والعراقيب هي مؤخر الرجل مؤخر الرجل هذه العراقيب يعني ومعنى ذلك ان الغسل آآ واجب ومطلوب لجميع الرجل
مقدمها ومؤخرها واسفلها واعلاها الى الى دخول الكعبين اللي هم في مفصل اه في مفصل الساق من القدم ويكون ايضا الكعباني مغسولين يعني بحيث تكون الغاية داخلة في المغيأ. نعم
قال حدثنا قتيبة ابو بكريب عن وكيع عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للعقاب من النار
نعم قال حدثني زهير ابن حرب عن جرير عن سهيل. سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابو صالح لكوان السماء. عن ابي هريرة نعم. قال حدثني سلمة ابن شبيب. قال حدثنا الحسن بن محمد بن اعين. قال حدثنا معقل عن ابي الزبير
عن جابر رضي الله عنه قال اخبرني عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلى. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق
لان الاستيعاب لجميع الاعضاء لازم ومتعين وانه يعني اذا حصل ان انه لم يحصل آآ الاستيعاب حتى وللشيء اليسير الذي مثل الظفر فان ذلك يؤثر على الوضوء. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم
لما رأى رجلا حصل منه يعني مثل الظفر لم يصبه الماء فقال فقال ارجع ارجع فاحسن وضوءك. ارجع فاحسن وضوءك فتوضأ وصلى. نعم قال حدثنا حدثني سلمة بن شبيب عن الحسن بن محمد بن اعين عن معقل. معقل ابن عبيد
بعقل ابن ابي عباد الله الجزري عن ابي الزبير عن جابر عن عمر. نعم خروج الخطايا مع الماء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا
انه بارك الله فيكم والهمكم الله الصواب الحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل يجوز الاستجمار بالتراب؟ كما انه يصح بالحجر
اذا كان الانسان وجد الحجارة فيأتي بالحجارة واذا كان ما وجد الا التراب ولم يجد الماء فانه يستعمل التراب لكن اذا وجد الحجارة او وجد الماء لا يستعمل التراب جاء في الحديث ان من قرأ اية الكرسي عند منامه فلا يقربه شيطان حتى يصبح. فكيف يبيت
شيطان على خيشومه
