بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح في كتاب الرؤيا من
قال حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا وهشام عن محمد عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي. قال وحدثني ابو الطاهر وحرمله قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلف
عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من قاري في المنام فسيراني في اليقظة او لكأنما رأني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي
وقال فقال ابو سلمة قال ابو قتادة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني فقد رأى الحق. قال وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثنا ابن اخ الزهري
قال حدثنا عمي فذكر الحديثين جميعا باسناديهما سواء مثل حديث يونس. وقال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رآني في النوم فقد رآني انه فينبغي للشيطان ان يتمثل في صورة وقال اذا حلم احدكم فلا يخبر احدا بتلعب الشيطان به
في المنام قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا روح قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في
فقد رآني فانه لا ينبغي للشيطان ان يتشبه بي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب على مين؟ وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تتعلق برؤيته في المنام عليه الصلاة والسلام. وان الرسول عليه السلام اذا رؤي في المنام وكانت الرؤية مطابقة الهيئة والصفة التي يعرفها اصحابه فانه يكون
النبي عليه الصلاة والسلام وان هذا وانها رؤية حقيقية. لان الشيطان لا يتمثل به. يعني على هيئته التي هو عليها عليه الصلاة والسلام. وقد جاءت هذه هذه الاحاديث بالفاظ. منها فقد رآني يعني انه حصل
الرؤيا وان من رآه في المنام على هيئته التي يعرفها اصحابه فقد حصل له رؤيته وانها تحققت يعني تلك الرؤية وحصلت لانها مطابقة للشيء الذي كان يعرفه اصحابه. ولهذا جاء ذكر
اورد الترمذي في الشمائل حديثا يعني او اثرا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه جاءه رجل وقال له اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. فقال له ابن عباس صف لنا هذا هذا الرجل الذي رأيته. صف لنا هذا الرجل
رأيت ووصفه قال ابن عباس لو كنت رأيته كما رأيناه ما زدت على هذا الوصف. لو كنت رأيته ما رأيناه ما زدت على هذه الوصية يعني انه مطابق. يعني للذي يعرف اصحابه. انه رأى الرسول عليه السلام
على الصفة التي يعرفها اصحابه. هكذا قال ابن عباس رضي الله عنه لهذا لهذا السائل وقد جاء في بعض الروايات فقد رأى الحق يعني يعني رأى الحق اي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا التي هي حقيقة
لانه على هيئته التي هو عليها عليه الصلاة والسلام. وجاء في بعضها فسيراني. وقيل في معنى فسيراني يعني هذا يحمل على امرين احدهما ان يكون ذلك في زمنه صلى الله عليه وسلم. وان من رآه
بالمنام ثم يعني يراه في اليقظة فانه يعني يحصل له يعني حصول الجمع بين الرؤية المنامية والرؤية باليقظة. يعني من رأى وهو في زمانه صلى الله عليه وسلم. ومما كتب الله له ان يراه
وان يلتقي به ويتشرف بصحبته فانه يعني يكون هذا الذي رآه يعني مطابق للشيء الذي حصل في منامه. ومحتمل ايضا يعني يدخل فيه انه يراه في الدار الاخرة. يعني من
في الدنيا وفي المنام فانه يراه في الدار الاخرة على الهيئة التي هو عليها الا ان المعروف ان ان الدار الاخرة اذا دخل الجنة يدخلونها وهم ليسوا على هيئاتهم التي هم عليها في الدنيا من ناحية من ناحية الشكل
وانما يدخلون الجنة وهم مرد ليس ليس لهم شعار ليس لهم ريحة وكذلك يدخلونها صفة ادم طوله ستون ذراعا كما جاءت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه يراه على هيئته
فيه عليها وان كانت الهيئات تختلف في الاخرة من ناحية يعني عدم وجود شعر يعني في اللحى وانهم يعني ليس لهم يعني لحى. لكن لكن ان انه يحصل يعني رأى في الدنيا
المنام يراه في الاخرة يعني في يعني في في اليقظة على الهيئة التي هو عليها عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا فان كلمة سيراني اما ان يكون في زمنه صلى الله عليه وسلم وانه يتحقق له رؤيته يعني حيث يلتقي به عليه الصلاة والسلام
بصحبته او انه يكون في الدار الاخرة. وكل منهما صالح او مستقيم. لان هذا قد يحصل هذا قد يحصل هذا اقرأ الحديث قال قال صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام
فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي. الشيطان لا يتمثل به يعني على هيئته التي هو عليها. لكن ليس كل مرة في المنام يعني احدا او رجلا وقال ان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون رسول الله الا اذا كان مطابقا لهيئته التي يعرفها اصحابه
لو ان رجلا رأى في المنام رجلا عملاق طويل جدا هذا ليس رسول الله. ولو رآه قزما قصيرا هذا ليس رسول الله ولو رآه بدون لحية ليس رسول الله. عليه الصلاة والسلام. وانما اذا كان على الهيئة التي يعرفها اصحابه. فكان
ليش يا بت الطويل البائن ولا بالقصير وانما هو ربعه. نعم عليه الصلاة والسلام. نعم. قال من رآني في المنام فسيراني في اليقظة او لكأنما رأني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي. نعم. وفي
قتادة من رآني فقد رأى الحق. يعني رأى الحق يعني تحققت رؤيته وانه رأى يعني الرسول صلى الله عليه وسلم على حقيقته وعلى هيئته نعم. من رآني في في النوم فقد رآني انه لا ينبغي للشيطان ان يتمثل في صورتي. نعم
قال اذا حلم احدكم فلا يخبر احدا بتلعب الشيطان به في المنام. اذا حلم احدكم لانه مر بنا ان ان الرؤيا من الله الحل من الشيطان وان فيه يعني الحلم يعني يكون من تلاعب الشيطان. وسيأتي اه يعني بعض الاحاديث التي
نوضح يعني ما يجري في المنام مما يعتبر يعني مما اطلق عليه الرسول صلى الله عليه وسلم انه من الحلم وانه يعني ليس يعني الانسان يعني يشغل نفسه يعني بمثل هذا الذي يراه في منامه من تلاعب الشيطان به. نعم. من
في النوم فقد رآني فانه لا ينبغي للشيطان ان يتشبه بي. نعم. قال حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داود العتكي عن حماد يعني ابن زيد عن ايوب وهشام. ايوب بن ابي تيمية السخفياني وهشام بن حسان
عن محمد عن ابي هريرة محمد هو ابن سيرين. قال وحدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرح المصري. وحرمله ابن يحيى تجيبي المصري عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري عن يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب محمد مسلم
بن شهاب الزهري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن. ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف. عن ابي هريرة. نعم. قال ابو سلمة وقال ابو قتادة ابو قتادة هو الحارثي بالربعي الانصاري رضي الله عنه. قال وحدثنيه زهير ابن حرب عن يعقوب ابن ابراهيم عن ابن اخ
زهري وهو محمد ابن عبد الله ابن مسلم. عن عمه عمه زهري محمد ابن عبد الله محمد ابن مسلم من عبود الله وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ليث ابن سعد المصري ما قال وحدثنا ابن رمح محمد ابن رمح عن الليث عن ابي الزبير
محمد بن مسلم بن تدرس المكي. عن جابر. نعم. قال وحدثني محمد بن حاتم عن روح. واحد عبادة قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير
عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال لاعرابي جاءه فقال اني حلمت ان رأسي قطع فانا اتبعه فزجره النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تخبر
الشيطان بك في المنام. قال عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت في
في المنام قال يا رسول الله رأيت في المنام كأن رأسي ضرب فتدحرج فاشتدت على اثره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للاعرابي لا تحدث الناس بتلعب الشيطان بك في منامك. وقال سمعت
النبي صلى الله عليه وسلم بعده يخطب فقال لا يحدثن احدكم بتلعب الشيطان به في منامه. قال وحدث ابو بكر ابن ابي شيبة وابو سعيد الاشج. قال احدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال جاء رجل
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت في المنام كأن رأسي قطع قال فضحك النبي صلى الله الله عليه وسلم وقال اذا لعب الشيطان باحدكم في منامه فلا يحدث به الناس. وفي رواية ابي بكر
اذا لعب باحدكم ولم يذكر الشيطان. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه مثال من امثلة تلاعب الشيطان او تلاعب الشيطان بالانسان في منامه وهو مثال لما مر في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا صالحة من الله
حلم من الشيطان فان هذا مثال من امثلة هذه هذه الجملة في قول الرسول صلى الله عليه وسلم والحلم من الشيطان وذلك ان هذا الرجل الاعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني رأيت كان رأسي في المنام ضرب فتدحرج
يعني صار يعني يتنقل يعني يتحرك اشتددت وراءه يعني صار يعني جسمه تابع يلحق رأسه يلحق هذا الرأس الذي فضحك الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له لا تخبر بتلاعب الشيطان بك في المنام. فاذا هذا الحديث
يوضح يعني او او هو مثال واضح لامثلة الحلم الذي يكون من الشيطان المنام نعم. قال حدثني قتيبة عن الليث حا قال وحدثنا ابن رمح عن الليث عن ابي الزبير عن جابر. نعم. قال
عثمان ابن ابي شيبة عن جرير بن عبد الحميد الظبي الكوفي عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاثلي الكوبي عن ابي سفيان وطلحة بن نافع. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو سعيد الاشج. هو عبد الله بن سعيد الاشج. عنه وكيع بن
الكوفي قال رحمه الله تعالى حدثنا حاجب بن الوليد قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي قال اخبرني الزهري عن عبيد الله بن عبدالله ان ابن عباس ابا هريرة رضي الله عنهم كان يحدث ان
اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني حرملة ابن يحيى التجيبي واللفظ له قال اخبرنا ابن وهب قال اخواني يونس عن ابن شهاب ان عبيد الله بن عبد ان عبيد الله بن عبدالله بن عتبة اخبره ان ابن عباس
رضي الله عنهما كان يحدث ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اني ارى الليلة في المنام غلة تنطف السمن والعسل. فارى الناس يتكففون منها
فالمستكثر والمستقل وارى سببا واصلا من السماء الى الارض فاراك اخذت به فعلت ثم اخذ به رجل من بعدك فعلى ثم اخذ به رجل اخر فعلى ثم اخذ به رجل اخر
فانقطع به ثم وصل له فعلى اعد اعد المتن اخذت سبب مسك. سبب كان يحدث ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اللي فيها اللي فيه الحبل او السبب. وارى سببا واصلا من السماء الى الارض. فاراك اخذت به فعلوت
ثم اخذ به رجل من بعدك فعلى ثم اخذ به رجل اخر فعلى ثم اخذ به رجل اخر فانقطع به ثم غسل له فعلا. قال ابو بكر يا رسول الله بابي انت والله
لا تدعني فلاعبرنها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبرها. قال ابو بكر اما الظل فظلة الاسلام. واما الذي ينطف من السمن والعسل فالقرآن حلاوته ولينه واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القرآن والمستقل. واما السبب الواصل من السماء الى الارض
فالحق الذي انت عليه تأخذ به فيعليك الله به ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو ثم يأخذ به رجل اخر فيعلو به ثم يأخذ به رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له
فيعلو به فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطأت؟ قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اصبت بعضا واخطأت بعضا. قال فوالله يا رسول الله لتحدثني ما الذي اخطأت؟ قال
لا تقسم قال احدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم من صرفه من احد فقال يا رسول الله اني رأيت هذه الليلة في المنام ظلة
تنطف مع السمن والعسل بمعنى حديث يونس. قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عن ابن عباس او ابي هريرة. قال عبدالرزاق كان معمر احيانا
يقول عن ابن عباس واحيانا يقول عن ابي هريرة ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني ارى الليلة ظلة بمعنى حديثهم. قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الداليمي. قال حدثنا محمد بن كثير. قال
سليمان وهو ابن كثير عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مما يقول لاصحابه من رأى منكم رؤيا فليقصها اعبرها له. قال فجاء رجل فقال يا رسول الله
الله رأيت ظله بنحو حديثهم. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بهذه الرؤيا التي يرعاها رجل من اصحابه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني عرضها عليه يطلب منه تعبيرها ابو بكر
رضي الله عنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوم بتعبيرها. فالرسول عليه السلام اذن له. وهذه الرؤيا التي هي انه قال انه رأى ظله وظله هي السحابة تنطف يعني يتساقط منها
يتساقط منها السمن يتساقط منها بالسل والعسل الشمل والعسل يتساقط منها السمن والعسل والناس يتكففون يعني باكفهم يجعلون ايديهم يعني يستقبلون بها الذي ينزل من هذه الضفة او من هذه السحابة. ومستقل ومستكثر منهم من يحصل شيئا كثيرا بيديه ومنهم من
يحصل شيئا قليلا وهم متفاوتون في الاخذ من هذا الذي ينزل من هذه السحابة من السمن والعسل قال ثم انه رأى سببا واصلا الى الى السماء فرأيت رجلا على به ثم اخذه اخر فعلى به ثم
ثالث ثم اخر عذابه ثم جاء اخر وانقطع به ثم وصل له. فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبره يعني انه انه اصاب انه اصابه اخطأ قال اصبت شيئا اصبت بعظا
واخطأت بعضا فحلف انه يخبره فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له قال لا تقسم يعني لا تحلف ولم يخبره يعني فهذا التأويل الذي اوله اولها اولها ابو بكر رضي الله عنه بان بانها بان
انما هي الاسلام الذي آآ هذا الدين الذي جاء به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يعني آآ آآ وان انها تنطف وانه يعني ينزل منه يعني السمن والعسل وفسرها بالعسل فقط. قال ان
حلاوة ايش؟ ولا ان الظل فظلة الاسلام واما الذي ينطق من السمن والعسل فالقرآن الذي من هذه الظلة انما هو القرآن حلاوته ولينه. حلاوته ولينه. وآآ واما السبب واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القرآن والمستقيم. نعم. فمستكثر من القرآن والمستقل. يعني هذي
بايديهم يعني يحصلون من القرآن ومن اه علم القرآن والعمل بالقرآن يعني ما هم فيه متفاوتون على حد سواء. واما السبب الواصل من السماء للارض فالحق الذي انت عليه تأخذ به فيعليك
الله يعني ان السبب الذي هذا هو هو الحق الذي عليه الرسول والذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يأخذ به فيعنيه الله عز وجل ديال ثم يأخذ به اخر فيعلو به ثم اخر فيعلو به ثم اخر وينقطع به ثم يوصل له
حدث على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخبره باصابه واخطأ فقال اصبت بعضا اخطأت بعضا ثم حلف ان يخبره بما اخطأ به او اصابه واخطأ فلم يخبره وقال له لا تقسم ولعل الرسول
لم يعني يفسر او لم يجبه او يحقق يعني يبر بيمينه لانها الاخبار فيه قد يكون يعني فيه شيء من الاشياء التي اذا ظهرت يعني مما سيقع في المستقبل انه يكون في ذلك فتنة والرسول صلى الله عليه وسلم قال له لا
يقسم ولم يخبره ولكن يعني معلوم ان الرسول يعني على به ثم على ابو بكر ثم على عمر ثم جاء عثمان وهو الذي حصل انقطاع ويعني وحصلت الفتنة في زمانه وقتل رضي الله عنه وارضاه ثم علا به
يعني اه ثم علا به مرة اخرى ومعلوم ان الذي الذي حصل بعد ذلك هو علي رضي الله عنه وهو الذي اخذه وهو الذي اخذه ويعني بعد بعد عثمان رضي الله عنه فيكون عثمان رضي الله عنه ما حصل له يعني قتل
وانتهى امره واخذه بعده اخر وعلى به. اخذه بعده علي رضي الله عنه. فعلى به. فيكونان هذا هو تفسير هذه او هذا الذي اشار اليه يعني تشير اليه هذه الرؤيا ولم يذكر صلى الله عليه وسلم التفاصيل التي يعني آآ
آآ قد يكون في اظهارها يعني شيء من المضرة او شيء من الاشياء التي يكون فيها فتنة للناس نعم اقرأ اعد الحديث قال ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
وقيل وقيل في يعني الذي اخطأ به يعني مما قيل انه اصاب به واخطأ يعني انه اصاب في كون ان ما ينزل من هذه الظلة يعني يعني القرآن الذي هو يعني
في عسل الذي هو عسل ولم يذكر يعني ما يتعلق بالسنة ولم يذكر ما يتعلق بالسنة التي هي يعني وحي اخر وكل منهما آآ آآ يجب العمل به واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من الكتاب والسنة
فيكون يعني فسر ذلك بالعسل الذي هو حلو ولين ولم يذكر آآ الثاني الذي هو السنة الذي هو اللبن الذي هو الذي هو السمن يعني لم يعني يذكره فقيل ان هذا هو او مما فسر فيه او وجه يعني
كونه اخطأ انه اصاب في ذكر العسل وانه القرآن ولكنه لم يذكر يعني شيئا اخر وهو مع القرآن ولازم الناس ان يعملوا به وان يلتزموا به وان يقوموا به الذي هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الوحي وحيان كتاب
سنة وكل من هو يتعين العمل به الا ان القرآن يتعبد بتلاوته والسنة لا يتعبد بتلاوتها ولكن الجميع يتعبد بالعمل به لانها كلها وحي من الله سبحانه وتعالى. وقيل ان هذا هو الخطأ الذي حصل يعني في في تأويل
يعني رؤياه والرسول امسك ان يبين له ما اصاب فيه وما اخطأ. نعم. ايش بعده؟ يا رسول الله اني الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل. وكلمة الليلة يعني قيل ان المقصود بالليلة ان ما كان يعني
قبل الزوال يقال له الليلة وما كان بعد الزوال يقال له البارحة. ولكن جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان ما قبل الزوال وقبله البارحة والحديث سيأتي يعني عند المصنف وان يعني ان البارحة تطلق على ما قبل الزوال كما تضغط على ما بعد الزوال
نعم. اني ارى الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل. فارى الناس يتكففون منه بايديهم فالمستكثر والمستقل. وارى سببا واصلا من السماء الى الارض. يعني حبل يعني اي شيء سبب يعني ممتد بين السماء والارض. فاراك اخذت به فعلوت. ثم اخذ به رجل من من بعدك
فعلى ثم اخذ به رجل اخر فعلى ثم اخذ به رجل اخر فانقطع به ثم وصل له فعلا قد وصل له يعني يعني من لم يوصل له ووصل لمن بعده الذي هو علي رضي الله عنه. نعم
قال ابو بكر يا رسول الله بابي انت وامي لا تدعني فلاعبرنها قال انت وامي هذه تبدية يعني انت مفدي بابي وامي. يعني وليس قسما وانما هذه العبارات كثيرة على السنة الصحابة
رضي الله عنهم وارضاهم عندما يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم يقولون بابي انت وامي يا رسول الله. يعني فهذه تفتية نعم قال صلى الله عليه وسلم اعبرها. قال ابو بكر اما الظل فظلة الاسلام. واما الذي ينطه من السمن والعسل فالقرآن
حلاوته ولينه واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القرآن والمستقل. واما السبب الواصل من السماء للارض الحق الذي انت عليه تأخذ به فيعليك الله به ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم يأخذ به رجل اخر فيعلو به
ثم يأخذ به رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به. فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام قال صلى الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطأت بعضا. قال فوالله يا رسول الله لتحدثني ما الذي اخطأت؟ قال
لا تقسم ثم حلف عليه ان يخبره بالشيء الذي يخطأ فيه. فالرسول قال له لا تقسم لم يحقق. يعني لم يبر بيمينه وذلك لما رأى فيه من المصلحة في عدم التفسير وعدم التوضيح للشيء الذي اخطأ به
يعني وهذا يدل على ان القسم ليس كل قسما يبر به وان الانسان اذا اقسم عليه يعني بشيء يعني في الاخبار به او يعني آآ تنهي روحه به يعني يكون فيه مضرة انه لا لا يضر ولكنه اذا كان
باليمين انه ما يترتب عليه مضرة فهذا هو الذي ينبغي للانسان. لا سيما عند مسائل التكريم والتكريم يعني يحلف عليه انه يعني يعني فيضر بيمينه. ويحقق له رغبته. يوافق على على طلبه. يعني كونه
ويحسن اليه. اما اذا كان الحلف على شيء يعني او استحلاف او يطلع حلف عليه ان يفعل شيئا لا ينبغي او ليس من المناسب ان يخبر به فانه لا يلزمه ان يضر بيمينه وهذا عليه ان يكفر. يعني هذا الذي هذا الذي لم تمر به
يحصل بيمينه وهي على مستقبل يعني يجب على الكفارة كما هو العصر ان ان الانسان اذا حلف عليه ان عليه ان ان يحقق يعني آآ ما حدث عليه ولكن غيره لا يلزمه ان
الا اذا كان ما في مضرة. نعم. قال كان صلى الله عليه وسلم مما يقول لاصحابه من رأى منكم رؤيا فليقصه اعبرها له. يعني هكذا الرسول كان يقول هذا واحيانا يعني جاء في الحديث الذي سيأتي انه بعد صلاة
في الصبح يعني كان يعني ذلك يحصل بعد صلاة الصبح وذلك لان آآ بانه حديث عهد بالرؤيا يعني حتى قبل ان تنسى وقبل ان يعني تختلط عليه فكان عليه الصلاة والسلام يقول ذلك نعم
قال حدثنا حاج ابن الوليد عن محمد ابن حرب عن الزبيدي محمد ابن الوليد. عن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. عن ابن عباس او ابي هريرة. نعم
قال حدثناه ابن ابي عمر يحيى هو يحيى آآ ابن ابي عمر المكي هذا الابن هذا نعم شيخي الابن هذا هذا شسمه؟ محمد محمد هنا وش قال؟ هو يقول حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر المكي محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي هو محمد ابن يحيى وفي يحيى
ما هو الذي كثير الرواية هو يحيى ابن ابي عمر هو يحيى الذي هو الاب واما محمد هذا قليل قليل الرواية بنا مرة واحدة قريبا لعل العكس هو يحيى يحيى ابن ابي عمر المكي هذا هو الذي كثير الرواية
ومحمد ابنه هذا هو القليل الروائي. دائما نحن عندنا ابن ابي عمر وابن ابي ابراهيم. ها ابي فديك كلهم محمد ثلاثة يمرون معنا ابن ابي ابن ابي عمر وابن ابي
خير ما يأتي من ابي عمر والمقصود باليحيى اللي هو الاب. يعني الروايات الكثيرة اللي جاءت يحيى بن ابي عمر ومحمد هذا ايضا من الرواة. وهما اثنان. عن سفيان هذا الذي كثير رواية عن سفيان هو يحيى
وما وده كان مر بنا بس ما ادري لعله يروي عن سفيان ايضا اللي هو محمد في مرة مرة واحدة قريبا. عن سفيان عن الزهري. سفيان هو ابن عيينة. قال احدثنا محمد ابن غراب
شوف تقريبا التقرير اللي مر اه نعم الذي كثيرا يحيى بن ابي عمر هذا اللي هو العدني المكي. يروي عن عن سفيان التقرير يعني كثير كثير ما مر بنا وهو يحيى
محمد بن ابي عمر المكي عن عبد الوهاب. وثاني يحيى يحيى في التقريب يحيى ابن ابي عمر وهو الان اللي عندنا عن سفيان ولا لا يونس يحيى يقول ليس له الا حديث واحد. هذا محمد؟ لا يحيى. في حديث واحد؟ كيف؟ الاكثر هو
محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي. ايش؟ محمد ابن يحيى ايش؟ محمد ابن يحيى ابن ابي عمر ويحيى ابن ابي عمر. شفت يحيى يحيى. يحيى ابن ابي عمر العدني المكي. نعم. والد محمد ابن يحيى ابن ابي عمر. نعم. مقبول اخرج له مسلم حديثا واحدا في تحريم الحمار الاهلي
يوم خيبر. يحيى ابن ابي عمر العدني المكي. ها والد محمد ابن يحيى ابن ابي عمر روى له مسلم حديثا واحدا في تحريم الحمار الاهلي. ليش روى له مسلم حديثا واحدا في تحريم الحمار الاهلي. هذا
نعم. اذا يعني هذه المدة اللي راحة طويلة كنا نتكلم على يحيى ونقول ان نعم ايش؟ لا لا انا اقول محمد بن يحيى على كل الان يعني آآ اذا آآ اذا هو محمد ابن يحيى ويحيى هو الذي له حديث واحد
لكن هكذا هكذا نعم نحن دائما نقول ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي العدني صاحب المسند. هذا هو دائما يمر دائما نقول له هو محمد. يقول محمد؟ يشتبه عليك اليوم فذهبت الى يحيى
على كل يعني اذا محمد هو الذي يروي عن هم شيخنا ثلاثة دائما ابن ابي ودائما هم محمد هم ثلاثة محمد ابن ابي محمد ابن ابي عمر ومحمد ابن ابراهيم. ومحمد ابن فديك. نعم
نعم قال حدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق ابن همام عن معمر ابن راشد الازدي البصري. قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن محمد ابن كثير عن
سليمان وهو ابن كثير. هذا اخوه وهو اكبر منه. يعني محمد ابن كثير لعبده وسليمان ابن كثير العبدي. وآآ سليمان قيل انه اكبر منه بخمسين سنة. اكبر من اخيه محمد ومحمد هذا هو من شيوخ البخاري. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس بن ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ذات ليلة فيما يرى النائم كأن في دار عقبة ابن
رافع فاتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب. قال رأيته؟ رأيت فيما ذات ليلة فيما يرى النائم كأن في دار عقبة
ابن رافع فاوتينا برطب من رطب ابن طاب. فاولت الرفعة لنا في الدنيا في الاخرة وان ديننا قد طاب. وهذه رؤيا يعني للرسول رآها وفسرها. وعبرها وقال رأيت كان في داري عقبة بن رافع واوتينا برطب من رطب ابن طاب فاولها
بان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة العاقبة والعاقبة في الاخرة والعاقبة في الاخرة هو ان ديننا قطاع وهذا كله مأخوذ من هذه الاسماء. لان الرفعة من الرافع العقبة من عقبة وآآ
آآ يعني آآ الطيب يعني من طاب يعني ابن طاب وابن طاب نوع من انواع التمر يقال له ابن طاب نعم. فاذا العقبة مأخوذة من عقبة والراء والرفعة مأخوذة من رافع
الطيب او طاب مأخوذ من ابن طاب يعني ديننا طاب يعني قد يعني حصل طيبه وحصل واستقامته نعم. قال حدثنا عبد الله ابن حماد ابن سلمة عن ثابت ثابت من اسلم البناني. قال وحدثنا نصر بن علي الجاهظمي قال اخواني ابي قال حدثنا صخر بن الجويرية عن نافع
ان عبد الله ابن عمر حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اراني في المنام اتسوك بسواك فجذبني رجلان احدهما اكبر من الاخر فناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر
ثم ذكر هذا الذي رأوه في المنام وانه كان معه سواك وانه يعني طلب او جذبه منه يعني اثنان اعطاه اراد ان يعطيه الاصغر فقيل له كبر يعني اعطه للاكبر فاعطاه الاكبر. قال له قيل له كبر يعني
اي اعطه الاكبر فاعطاه للاكبر. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي الجاظمي عن ابيه نعم علي بن نصر. عن صخر جويرية عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا ابو عامر عبدالله بن براد الاشعري. وابو كريب محمد بن العلا
قاربا في اللفظ قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة جده عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رأيت في المنام اني اهاجر من مكة الى ارض بها نخل
فذهب وهلي الى انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب ورأيت في رؤياي هذه اني هززت فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المؤمنين يوم احد. ثم هززته اخرى فعاد احسن ما كان
فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين ورأيت فيها ايضا بقرا. والله خير فاذا هم من المؤمنين يوم احد واذا الخير ما جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم
بدر ثم ذكر يعني هذه الرؤيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيتك ان ان في يدي سيفا رأيت في المنام اني اهاجر من مكة الى في المنام اني اهاجر من مكة الى ارض ذات نخل فذهب واهلي يعني ظنه
وفهمه انها يعني اليمامة او هجر. انها اليمامة هجر لانها كلها ذات نقد. فذهب واهله فاذا هي المدينة فاذا هي المدينة يثرب فاذا هي المدينة يعني هذه التي ذات نقل والتي رآها في المنام
وان انها واذا هي المدينة يثرب ويثرب هذا اسم يعني يطلق على المدينة ولكنه يعني في الاسلام يعني ترك وعبر بالمدينة وبطابة وبطيبة واما يثرب يدل على التدريب وهو يعني شيئا غير طيب فلا يطلق عليها وكان يطلق عليها في الجاهلية. نعم
قال ورأيت في رؤياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره. فاذا هو ما اصيب من المؤمنين يوم احد كان معه سيف فهزه فانقطع صدره واذا هو ما اصيب من المسلمين يوم احد. لان الذي حصل يعني للمسلمين يوم احد من
الضرر ومن يعني من الهزيمة التي صارت في اول الامر وكذلك القتلى الذي الذي حصل نعم ثم هززته اخرى فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين
يعني ثم هزة اخرى فعاد كما كان وصار تعبيره وتأويله ما جاء به من الفتح واجتماع المسلمين وظهور هذا الدين نعم. ورأيت فيها ايضا بقرة والله خير. فاذا هم النفر من المؤمنين يوم احد. ورأى بقرا وفي بعض الروايات
يعني وبقرة جنحر فكان ذلك نحرا في اصحابه يعني حيث يعني قتلوا يوم احد قتل منهم عدد كبير آآ يعني فهذا فهذا البقر التي تنحر يعني هي هي هموم الصحابة الذين قتلوا في احد
قال ورأيت بقرة؟ نعم. والله خير فاذا هم النفر من المؤمنين يوم احد. واذا الخير نعم اذا الذين قتلوا يوم واحد. نعم واذا الخير ما جاء الله به من الخير بعد. نعم. وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم
قال حدثنا ابو عامر عبد الله ابن براد الاشعري وابو كريم محمد ابن العلا عن ابي اسامة ابن اسامة عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة جده. نعم. عن ابي موسى. وهو من رواية حفيد
عن جد وابن عن اب. قال حدثني محمد بن سعد التميمي. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا عن عبد الله ابن ابي حسين قال حدثنا نافع بن جبير عن ابن عباس انه قال قدم مسيلمة الكذاب على عهد النبي
صلى الله عليه وسلم المدينة. فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته. فقدمها في بشر كثير من قومه فاقبل اليه النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ثابت ابن قيس ابن شماس وفي يد النبي صلى الله
عليه وسلم قطعة جريدة حتى وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم قطعة جريد قطعة جريدة حتى وقف على مسيلمة في اصحابه قال لو سألتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن
امر الله فيك ولئن ادبرت ليعقرنك الله واني لاراك الذي اريت فيك ما اريد. وهذا بيت يجيبك عني ثم انصرف عنه فقال ابن عباس فسألت عن قول النبي صلى الله عليه وسلم اني ارى الذي
اريت فيك ما اريد اني ارى الذي اريت فيك ما اريد فاخبرني ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه قال بين انا نائم رأيت في يدي سوارين من ذهب فاهمني شأنهما فاوحي الي في المنام ان
هما فنفختهما فطارا فاولتهما كذابين يخرجان من بعدي فكان احدهما في صاحب صنعاء والاخر مسيلمة صاحب اليمامة. قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخرنا معمر عن همام بن منبه انه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها وقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم اوتيت خزائن الارض فوضع في يدي اسوراني من ذهب فكبر علي واهمالي فاوحي الي انفخهما فنفختهما فذهبا فاولتهما الكذابين الذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه هذه الرؤيا
لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اه مسيلمة الكذاب جاء المدينة ومعه جماعة من اصحابه واه الرسول صلى الله عليه وسلم خرج اليه ولقي هو معه يعني قطعة من جريدة وكان يعني من
يعني ذكر انه كان انه قال انه اذا كان يعني يري الامر من بعده فانه يتبعه. والرسول صلى الله عليه وسلم قال قال انه لا لا يعطيه ولا مثل ولا هذه التي هي القطعة من الجريدة
وش قال؟ قال قال لو سألتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن اتعدى امر الله فيك وان ادبرت ليحقرنك الله واني لاراك الذي اريت فيك ما اريد. هذه هذه الرؤيا التي رواها ابو هريرة وقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى في المنام انه لبس سوارين من ذهب وانه اهمهما
يعني وذلك يعني ولعل كونه اهم لان الرجال لا يدرسون الذهب وليس من لبس الرجال يعني الذهب اهمه يعني فقير لهم انفقهما فنفخهما فطارا يعني فكان هذا الذهب ذهاب يعني ذهاب
يعني هذا هذين الرجلين او الذين يعني يعني جاء في المنام انهما سوى ذهب يعني فكان التعبير انهما ذهبا وطارا يعني ولم يكن يعني يعني ذلك الذهب يعني حقيقة وانما
يعني هذان الامران هذان الرجل ان الذي هو الاسود العنسي يعني في صنعاء الكذاب في اليمامة وكان يعني آآ اهمه امر يعني هذه الرؤيا امر بنفخه امر بنفخهما فطارا واول ذلك بان آآ احدهما مسيلمة والثاني الاسود الاسود العنسي آآ اللذان خرجا
آآ يعني وآآ يعني حصل اقول حصلت نهايتهما على سوء ولم يحصل لهما ان امن بالرسول صلى الله كلم قال يعني هلك آآ آآ على على كفرهما وعلى بعدهما عن الحق والهدى. نعم
اقرأ الحديث مرة ثانية. قدم مسيلمة الكذاب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده بعته فقدمها في بشر كثير من قومه فاقبل اليه النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ثابت ابن قيس ابن شماس وفي يد النبي
صلى الله عليه وسلم قطعة جريدة حتى وقف على مسيلمة في اصحابه قال لو سألتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن اتعدى امر الله فيك وان ادبرت ليعقرنك هذه الجملة الاولى الذي قال انها يعني انها جعل الامر من بعده تبعته
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم في جوابها قال يعني ما يعني هذه القطعة يعني ما يعطيه شيء يعني معناه انه لا يعطيه شيء ولن يتعدى امر الله فيه. وان وان ادبرت ولئن ادبرت يعني لم يسلم ولم يدخل في الاسلام لا يحقرنه الله
يعني يهلكه الله عز وجل وقد اهلكه وقتل يعني في عهد ابي بكر عندما ارسل الجيوش مرتدين وقتل مع تلك الجيوش التي ارسلها ابو بكر رضي الله عنه الذين ارتدوا وقاتلهم ابو بكر
يعني حتى رجع من رجع منهم وهلك من هلك. نعم. واني لاراك الذي اريت فيك ما اريد. واني الذي اوريك اريت فيه ما اريد. يعني اراك الذي رأيته في المنام. ثم ذكر. نعم
واني لاراك الذي اريت فيك ما اريد. الذي اريده يعني الرؤيا اشارة الى الرؤيا التي رآها. الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يعني هذا السوار الذي او السوارين الذين يعني صار تأويلهما بدل الذهاب الذهاب والطيران يعني طار
ذهبا وطارا. نعم. وهذا ثابت يجيبك عني. وهذا ثابت ابن قيس ابن شماس. الذي يقال له خطيب يعني خطيب الرسول صلى الله عليه وسلم او خطيب الصحابة يعني كان يجيبك عني يعني وانصرف رسول الله وسلم
ولم يستمر معهم. نعم. قال ابن عباس فسألت عن قول النبي صلى الله عليه وسلم انك ارى الذي اريت فيك ما اريت. فاخبرني ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم رأيت في يدي سوارين من ذهب فاهمني فاهمني شأنه
فاوحي الي في المنام شأنهما لان الرجال ما يلبسون الذهب. لان ليس الرجال. نعم فاوحي الي في المنام انفخهما فنفختهما خطارا فولتهما كذابين يخرجان من بعدي. يعني السوارين يعني صارن كذابين يعني وهذا نفخهما فطار ذهبا. نعم. يعني هما هما ذهب في المنام
ذهاب نعم. فولتهما كذابين يخرجان من بعدي فكان احدهما العنسي هم خرجوا في زمانه عليه الصلاة والسلام خرجوا في زمانه ولكن يعني شرهم يعني هذا بعد بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. وانهم خرجوا
في جمال فكان احدهما العنسي صاحب صنعاء والاخر مسيلمة صاحب اليمامة. نعم قال بين انا نائم اوتيت خزائن الارض فوضع في يدي اسوران من ذهب. فكبر علي واهماني فاوحي الي انفخهما فنفختهما فذهبا فولتهم فأولتهما الكذابين
الذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة. نعم قال حدثنا محمد بن سالم التميمي عن ابي اليمان. وهو الحكم بن نافع. عن شعيب بن ابي حمزة. عن عبد الله بن
ابي حسين نعم عن نافع بن جبير عن ابن عباس وعن ابي هريرة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي عن ابي رجاء العطاردي
عن سمرة بن جندب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الصبح اقبل علينا بوجهه فقال هل لرأى احد منكم البارحة رؤيا ثم ذكر مسلم رحمه الله هذا الحديث الذي يعني
يبقى ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر انصرف وانصرف اليهم قال هل منكم احد رأى رؤيا؟ وآآ وانما قال ايش هذا الحديث؟ قال اذا صلى الصبح اقبل علينا بوجهه فقال هل رأى احد منكم البارحة رؤيا
نعم اه اقبل عليه بوجهه وقال هل رأى منكم البارحة رؤيا؟ يعني هذا فيه الدليل على ان البارحة تطلق على ما قبل الزوال لانه قاله بعد صلاة الفجر الرسول عليه عليه الصلاة والسلام يقول ذلك
في هذا الوقت لان الناس حديث عهد صاحب الرؤية حديث عهد بها. يعني قبل ان تختلط عليه او ينساها او يذهب منها شيء كان يعني لسؤاله بعد صلاة الفجر حتى يكون حديث عهد بها فلا يذهب منها شيء وتأتي على حقيقتها قبل ان يمضي عليها
ثم تنسى او يحصل فيها شيء من التخليط او اللبس بحيث لا لا تضبط ومسلم رحمه الله اكتفى بهذا واما البخاري فانه روى مسلم رحمه الله ختم كتاب الرؤيا بهذا الحديث او بهذا بهذه الاشارة او هذه
واما البخاري فرواه مطولا. يعني روى الحديث مطولا وهو اخر حديث عنده في كتاب الرؤيا. يعني ختم كتاب الرؤيا كل منهما ختم به هذا الحديث ومسلم اتى بهذه الجملة فقط في اوله واما البخاري فذكر امورا عديدة رآها في منامه وذكر
وتفسيرها طالما قال كان اذا كان صلى الله عليه وسلم اذا صلى الصبح نعم اقبل علينا بوجهه نعم قال هل رأى احد منكم البارحة رؤيا؟ نعم. قال حدثنا محمد بن بشار عن وهب ابن جرير عن ابيه
جرير بن حازم عن ابي رجاء العطاردي هو عمران بن ملحان. نعم. عن سمرة بن جندب. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك
الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم اجمعين امين. هو هذا الذي ذكر يعني محمد ابن يحيى ابن عمر. هذا كما هو معلوم يعني
في مرات كثيرة وهو محمد ابن يحيى ابن ابن ابي عمر. ومر قريبا ذكر التنصيص عليه فيعني جاء في يعني آآ يعني التبس علي وقلت ان هذا محمد يعني غير آآ غير الذي يأتي ذكره ولكنه هو نفسه يأتي بدون اسم
ولكنه ذكر هنا يعني باسمه يعني قريبا كثيرا ما نقول فيه محمد ابن يحيى ابن ابي عمر ولكن ما ادري كيف حصل اللبس يعني يعني هذا اليوم. فهو خطأ بلا شك وهو محمد ابن
يحيى واما يحيى هذا هو الذي ليس له الا حديث واحد ويتعلق بخيبر نعم يقول احسن الله اليكم اريد ان اتعلم تعبير الرؤيا فكيف اتعلم؟ لا تحرص. اقول لا تحرص على تعبير الرؤيا وتعلمها ابدا
اشتغل بالعلم النافع ولا يشغل نفسك بتعبير رؤيا هل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام تدل على صلاح الانسان الرائي؟ الله اعلم يعني ليس اقول ليس بلازم ان يكون انه يعني يعني قد يراه آآ قد يراه آآ من ليس بصالح
يقول ما صحة حديث ان الرؤيا على جناحي طائر اذا اولت وقعت يعني اذكر انها ثابتة صحيحة وحسنة وهل معناه ان الانسان لا يطلب تعبيرها لان لو عبرت وقعت. ولهذا مر بنا من الرسول عليه السلام
يعني هذا ولا يحدث بها يعني احدا يعني اذا صار انها كرهها لانها قد يعني وحدها بها تؤب تؤول على على شيء يعني فيقع يعني يعني ذلك فيكون يعني آآ آآ حصل له آآ
بسبب يعني سؤاله وبسبب طلبه يعني تأويلها واولت على وجه يعني يسوءه فيتألم لذلك سواء وقعت او لم تقع. هل قول بعض الناس سوء الاحوال الجوية يدخل في سب الدهر
الله اكبر
