بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا عمر بن حفص بن غياث
قال حدثنا ابي قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا قال حدثني ابي قال اتيت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما فسألته عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وساق الحديث بنحو حديث حاتم لاسماعيل وزاد في الحديث وكانت العرب يدفع بهم ابو سيارة على حمار عري فلما اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم من المزدلفة بالمشعر الحرام
لم تشك قريش انه سيقتصر عليه ويكون منزله ثم فاجاز ولم يعرض له حتى اتى عرفات فنزل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذا من الاحاديث التي تتعلق بحديث جابر الطويل الذي مر ذكره قد يكره مسلم رحمه الله بعد سياقه طرقا اخرى تشتمل على بعض الزيادات ومنها هذا هذه الطريق التي فيها
والتي يعني تدل على ان ما كانت عليه قريش وانهم يقفون بمزدلفة ولا يذهبون الى عرفة ويقولون انهم اهل الحرم وانهم لا يخرجون عن الحرم قل هم اهل الحرام ولا يخرجون عن الحرم وغيرهم يخرج الى عرفة
ويقف بها وهذا هو الموروث عن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام الوقوف بعرفة واما الانتهاء الى مزدلفة وعدم وجوازتها الى عرفة فهذا مما حصل لقريش من التغيير والتبديل الذي يخالف
ما هو معذور عن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وقد جاءت الروايات المتعددة بانهم كانوا يقفون بمزدلفة ويقولون نحن اهل الحرم ثلاثة جوائز الحرم وغيرهم يتجاوز مزدلفة الى عرفة فيقف بها ثم يأتي منها الى مزدلفة
من مزدلفة الى منى وهذه الطريق التي ذكرها مسلم رحمه الله قال وكان ابو سيارة وكان ابوه سيارة وكانت العرب يدفع بهم ابو سيارة على حمار عري وكان وكان العرب يدفع بهم ابو سيارة على حمار عري
وانه يأتي مزدلفة ويتجاوزها الى عرفة. واما قريش فانهم لا يتجاوزون مزدلفة بل يقفون فيها وينصرفون منها ولا يخرجون الى عرفة لان عرفة من الحل ومزدلفة من الحرم وابوه سيارة هذا
ذكر في القاموس ان اسمه عميدة ابن خالد العدواني ويعني وذكر قصته وانه كان يعني آآ يعني يتقدم العرب يعني في الذهاب الى الى عرفة ويتجاوز مزدلفة ولا يقف مثل ما يقف قريش من مزدلفة وكان على حمار عري
يعني ليس عليه برذعة يعني ليس عليه شيء وانما يركبه وهو عري ليس عليه ما يكون على الحمار مما يجلس عليه الراكب اللي يسمى مرضعة ويسمى معا للفرس سرج وما على البعير رحل ما على الحمار يقال له برذعة
وبالمناسبة فان كتاب القاموس المحيط هو مفيد جدا فيما يتعلق بالاسماء وضبط الاسماء ولا سيما اسماء المحدثين فانه يعني يرجع اليه في معرفة يعني اه ظبط الاسماء يعني المحدثين او غير المحدثين
ومنه هذه الفائدة التي اشرت اليها والتي ذكرها عن ابي سيارة وانه عميلة بن خالد العدواني وانه كان يعني يتقدم العرب على حمار على حمار عري وقيل وقال في القاموس انه يعني اه اربعين سنة
وهو على هذا الحمار يتقدم الحجاج يتقدم الحاج الى عرفة وقال وكم يقولون اصح حمار حمار اه حمار ابو سيارة يعني اصح يعني عندي صحة وعافية وقدرة نعم كان ابو سيارة
كانت العرب يدفع بهم ابو سيارة على حمار عري بان يتقدمهم. نعم فلما اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم من المزدلفة بالمشعر الحرام لم تشك قريش انه سيقتصر عليه
منزله ثم  فاجاز  تظن انه سيقف مع مع قريش الذين يتجاوزوا الحرم وانه يقف بمزدلفة كما هو شأن قريش الذي يتميز به عن الحجاج وعلى العرب وانهم يقفون في المزدلفة
فكانت قريش لا تشك انه سيبقى يعني في المكان الذي يقفون فيه في الجاهلية وان الرسول عليه السلام جاوزه وذهب الى عرفة نعم فاجاز ولم يعرض له حتى اتى عرفات. له؟ يعني ولم يبقى يعني في ذلك المكان الذي لا تتجاوزه قريش
حتى اتى عرفة ووقف بها مع الناس. نعم قال وحدثنا عمر بن حفص بن غياث عن ابيه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله. نعم وهذا يعني اللجنة الاسناد حديث جابر الطويل وكذلك الاشياء المتفرعة عنه
كلها من طريق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن ابيه محمد ابن علي عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي عن جعفر قال حدثني ابي عن جابر في حديث
في ذلك ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال نحرت ها هنا ومنى كلها من حر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفتها هنا وجمع كلها موقف
ثم ذكر هذا الحديث الذي هو قطعة من حديث جابر الطويل وجاء ببعض الطرق عن الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاء يوم العيد ورمى الجمرة ذهب الى المنحر ونحر ثلاثا وستين بيده عليه الصلاة والسلام كما مر
في حديث جابر الطويل وقد قال عليه الصلاة والسلام نحرت ها هنا وبنا كلها منحر ومنها كلها منحر ننحر في رحالكم يعني ان هذا المكان الذي نحر فيه الرسول عليه الصلاة والسلام لا يقال انه لا ينحر الا فيه
وانما ينحر فيه وفي غيره ولهذا قال انا حرت ها هنا ومنى كلها مع الحر. وانحروا في رحالكم. يعني رحالكم منازلكم لان الرحل يطلق على المنزل سواء كان من من بنيان او من خيام او بيوت شعر او غيرها هذا كله
ويقال له رحل يعني منزل وقد جاء بحجة الوداع ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما صلى بالناس الفجر في مسجد الخيف وسلم واذا رجلان جالسان فدعا بهما فجاؤوا ترتعد فرائصهما
وقال ما لكم الا تصلي معنا قال صلينا في رحابنا يعني قيامهم التي كانوا جاءوا منها مصلين في رحالنا قال اذا صليتما في رحالكما فصليا معه. تكن لكما نافلة نعم
نحرت ونحرتها ووقفت ها هنا يعني في عرفة وعرفة كلها مواقع يعني لما وقف عند الصخرات الكبار وكان وقوفا في هذا المكان قال وقفت ها هنا وعرف كلها موقف وقال في مزدلفة يعني في مشعر مما وقف في المكان الذي وقف فيه والذي يقال له مشعر قالوا وقفت ها هنا
وجمع كلها موقف يعني ان ان مزدلفة ويقال لها جمع كلها موقف لا يختص ذلك بالمكان الذي كان فيه الرسول عليه الصلاة والسلام فبين ان ما يحصل له من العمل في مكان معين ان الحكم لا يخص هذا المكان
وانما يشمل جميع مزدلفة بالنسبة المبيت في مزدلفة ويشمل جميع عرفة بالنسبة للوقوف بعرفة ويشمل النحر في منى في جميع بها في النحر في منى بل قد جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال وفجاج مكة كلها طريق
ومنحر يعني معنى ذلك انه ينعر في منى وينحر عليه في مكة. ليس بلادنا النحر يكون يكون بمنى. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال وها هنا وفجاج مكة كلها طريق ومنحر
ومنها منحر ودجاج في مكة كلها طريق ومنحر اذا ممكن يقال نحر الهدي انما هو في حدود الحرم نعم يكون في داخل الحرم الان مكة امتدت الى خارج الحدود والله ان الذي يعني ينبغي انه يكون في داخل الحرم لكن من حيث اطلاق مكة
تطلق على على ما كان داخل الحرم وعلى البيوت التي تمتد خارج الحرم وقالها مكة لكن ما يقال  مثل المدينة الان يعني الاماكن التي يعني كانت بعيدة وهي ليست من الحرم هي من المدينة لكن لا يقال انها من الحرم
قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة اتى الحجر فاستلمه ثم
ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثة ومشى اربعا لما ذكر هذا الحديث لان الحديث جابر وان الرسول لما قدم مكة وجاء الحجر استلمه يستلم الحجر الاسود ومشى عن يمينه يعني متجه يعني ومشى الى جهة يمينه ما مشى الى جهة اليسار بان يعني ذهب من الحجر
وجعل وجعل الكعبة عن يمينه وانما جعلها عن يساره ومشى يعني الى جهة يمينه ولم يمشي الى جهة يساره يعني فهذا يفيد بان الطواف انما يكون حول الكعبة والكعبة تكون على على يسار اليسار. وانه عليه الصلاة والسلام
ولا بلاغا ومشى اربعا. فرمل يعني اسرع في الاشواط الثلاثة الاولى. ومشى الى اشواط الاربعة الاخيرة ومعلوم ان هذه سنة يعني خاصة يعني في طواف القدوم او طواف العمرة يعني ما كان حاجا
لطواف القدوم ومن كان معتمرا طواف العمرة فهي في اول طواف يأتي به الانسان وهو محرم. نعم كما حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن يحيى ابن ادم عن سفيان. سفيان الثوري
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس
كانت سائر العرب يقفون بعرفة فلما جاء الاسلام امر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأتي في عرفات فيقف بها ثم يفيض منها. فلذلك قوله عز وجل ثم افيضوا من حيث
افاض الناس يقول لك ترى هذي الحقيقة انا عايشة رضي الله عنها وان وان قريشا كانت في الجاهلية يقفون في المزدلفة ولا يتجاوزونها الى عرفة وسائر العرب غيرهم يذهبون الى عرفة ويقفون بها. وكان يقال لقريش الحمس
قيل ذلك لان عندهم شدة وان ذلك لاغتصابهم في الشدة ولما جاء الاسلام امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يذهب الى عرفة وان يقف بها وان لا يعني يفعل
هذا الفعل الذي تفعله قريش في الجاهلية وهو الوقوف بمزدلفة وقد مر انهم كانوا يعني لا يشكون ان الرسول صلى الله عليه وسلم سيقف لموقف قريش ولكنه تجاوز ذلك عليه الصلاة والسلام
اذ ذهب الى عرفة ولم يقف اه عند حد مزدلفة بل تجاوزها الى عرفة ورجع منها الى مزدلفة وبات بها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  نعم  كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمص. كانت سائر العرب يقفون بعرفة لما جاء الاسلام امر الله نبيه
وعليه الصلاة والسلام ان يأتي عرفات فيقف بها ثم يفيض. وذلك قوله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس اللي هم غير قريش غير قريش الذين يفيضون من مزدلفة من عرفة
ان قريش من مزدلفة يعني انها تنتهي الى مزدلفة وترجع منها واما غيره فكان يفظون الى عرفة يذهبون الى عرفة ويفرضون منها الناس الذين هم عموم الناس وجمهور الناس الذين هم غير قريش
قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي معاوية. محمد بن هاشم الضرير. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام عن ابيه قال كانت العرب تطوف بالبيت عراة الا
والحمس قريش وما ولدت. كانوا يطوفون عراة الا ان تعطيهم الحمس ثيابا. فيعطي الرجال والنساء النساء النساء وكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة وكان الناس كلهم يبلغون عرفات قال هشام
فحدثني ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت الحمس هم الذين انزل الله عز وجل فيهم ثم افيضوا من حيث افاض الناس قالت كان الناس يفيضون من عرفات وكانت الحمس يفيضون من المزدلفة. يقولون لا نفيض الا من الحرم
فلما نزلت افيضوا من حيث افاض الناس رجعوا الى عرفات ثم ذكر عدد الحديث ان قريشا ان الحجاج كانوا يأتون ويعني وليس معهم كسوة يأتون عراة ويعني يعني يطلبون من اهل الحرم ان يزودوهم بثياب
النساء تزوج النساء والرجال يزود الرجال وهذا من السفاهات التي كانت يعني في الجاهلية عند الذين يأتون للحج من غير اهل الحرم وانهم يعني يكونون على هذا الوضع المزري وهو التعري والطواف في بيت عراة. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يحج في حجة ابي بكر الصديق
رضي الله تعالى عنه يعني امر ان ينادى الا يحج بعد العين المشرك والا يطوف ببيت عريان الا يحج مشرك وان لا يطوف ببيت عريان. يعني ان الحجة التي حجها الرسول عليه الصلاة والسلام تكون مطهرة
حج المشركين ومن الطواف بالبيت عراة كما هو الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وكانوا يعني يأتون بدون ثياب ويطلبون من قريش ان تعطيهم والنساء تعطي النساء والرجال يعطون الرجال يقول
كانت العرب تطوف ببيت عراة الا الحمص والحمس قريش وما ولدت كانوا يطوفون عراة الا ان تعطيهم الحمس ثيابا. فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء وكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة. وكان الناس كلهم يبلغون
عرفات قال فحدثني ابي عن عائشة قالت الحمس هم الذين انزل الله فيهم ثم افيضوا من حيث افاض الناس. قالت الناس يفيضون من عرفات وكان الحمس يفيضون من المزدلفة يقولون لا نفيض الا من الحرم فلما نزلت افيض من حيث افاض الناس
رجعوا الى عرفات يعني ان قريشا الذين كانوا يفيضون من مزدلفة يعني لما نزل قول الله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس تركوا ما هم عليه وذهبوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عرفة ورجعوا منها
فاذا في حجة الرسول عليه الصلاة والسلام التي نزل فيها القرآن ونزل فيها الوحي وحجم الناس عليه الصلاة والسلام وقال خذوا عني مناسككم قمت فان قريشا كانوا يظنوا يظنون انهم سيكون موقف الرسول موقفهم وانه لا يتجاوز الحرم ولكنه
مضى الى مزدلفة الى عرفة ونزل القرآن ثم يفيض من حيث الناس فكانوا يعني ذهبوا الى عرفة وافاضوا من حيث افاض الناس ومعناه في ذلك حج الوداع الكل ذهب الى عرفة وجاء من عرفة
واما قبل ذلك فكانوا فكانت قريش يقفون بالمزدلفة ولا يتجاوزونها الى عرب  قال حدثنا ابو كريب. وقريش كما سبق ان عرفنا اولاد فهر ابن مالك ابن النظر ابن كنانة يعني ما كان من نفس الفهر ابن مالك فهو قرشي
وما كان فوق ذلك لا يقال له قرشي ونشأ بالرسول صلى الله عليه وسلم الى عدنان يعني واحد وعشرون ابا الى عدنان واحد وعشرون ابا والاب الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم هو فهر ابن مالك
الذي ينتسب اليه قريش وكل من كان من اولاده هذا الاب الحادي عشر للرسول عليه الصلاة والسلام لانه قرشي ومن كان يلتقي مع الرسول صلى الله عليه وسلم في نسب فوق فهر فهذا لا يقال له قرشي
اذا كان فوق فهر ويلتقي نسبه مع الرسول صلى الله عليه وسلم فوق فهر ابن مالك هذا لا يقال له قرشي اذا الاذان الرسول عليه الصلاة والسلام الذين اتفق اهل الانساب على عدهم الى آآ
من اباء الرسول الى عدنان وما فوق عدنان الى اسماعيل هذا مقتنع فيه ما فوق عدنان الى اسماعيل هذا مختلف فيه وانما الاتفاق الى عدنان وكما قلت آآ الى الامر الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم والبخاري رحمه الله ذكر نسب الرسول صلى
وسلم في كتابه في صحيحه وهو عليه الصلاة والسلام محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر هذا الحادي عشر
ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان هؤلاء واحد وعشرون ابا للرسول صلى الله عليه وسلم
نعم قال حدثنا ابو كريب ومحمد عن ابي اسامة حماد ابن اسامة قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وعمر الناقد جميعا عن ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو انه سمع محمد ابن جبير ابن مطعم
يحدث عن ابيه جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال اضللت بعيرا لي فذهبت اطلبه يوم عرفة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا مع الناس بعرفة فقلت والله ان هذا لمن الحمس. فما شأنه ها هنا؟ وكانت قريش
تعد من الحمس لما ذكر هذا الحديث ان نعم؟ محمد عن ابيه. محمد ابن جوير المطعم عن ابيه. المطعم رضي الله عنه وجبير بن مطعم يعني هذا الذي يحكيه انما هو في حجة
قبل الهجرة والرسول عليه الصلاة والسلام يعني ثبت عنه في هذا الحديث انه حج قبل الهجرة وكان يقف يعني في الموقف اللي تقف فيه العرب. ولم يقف مع قريش في مزدلفة. بل كان يقف مع العرب
ولهذا لما جاء جبريل مطعم ورآه في عرفة قال ما الذي اتى به؟ وهو من الحمس؟ وكان قد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل مطعم ما اسلم الا متأخرا. ما اسلم الا متأخرا ولكنه يعني في في قبل ان يسلم
وفي وقبل وبعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وقبل هجرته ضاع له بعير فراح يذهب يبحث كان في عربة فلما جاء عرفه واذا الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعني معروف انه يعني يدعو يعني جاء بهذا الدين وهو يدعو اليه وقريش يؤذونه والكفار يؤذونه
فقال ما الذي اتى به وهو من الحرس وكانت الحوش ما يخرجوا من الحرام فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان قبل ان يفرض عليه الحج وكان قبل وكان يحج على ما كان عليه الناس يحجون في في يعني
يعني على طريقة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويقفون بعرفة فكان حج عليه الصلاة والسلام ولا ادري يعني هالحج الرسول عليه السلام غير هذه الحجة التي جاءت في حديث جبير ابن مطعم
فان فانه واضح في انه حج وكان ذلك بعد ان آآ بعث وقبل ان يهاجر عليه الصلاة والسلام مطعم يحكي ذلك في حال كفره لانه قيل انه اسلم عام الفتح وقيل قبل ذلك
اما في حجة الوداع فامرها واضح وانما يحكي جبير حجة كانت في آآ مكة في في بعد بعثته وقبل هجرته صلى الله عليه وسلم. وهذا من التعبد الذي كان يتعبده
الرسول صلى الله عليه وسلم ويتعبد هريرة على دين ابراهيم. مثل ما كان يتحدث في غار حراء كان يتحدث في دار الحيرة ويتعبد يعني على ما كان عليه ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وهذا ايضا من هذه الحجة على ما كان عليه ابراهيم وما كان الناس يحجون عليه
منها الذي ورثوه عن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام بشيبة عمر ناقد عن سفيان ابن عيينة عن عمرو. عمرو ابن دينار. عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا شعبة عن قيس
مسلم عن طارق بن شهاب رضي الله عنه عن ابي موسى رضي الله عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منيق بالبطحاء. فقال لي احججت؟ فقلت نعم. فقال بما اهللت؟ قال قلت لبيك باهلال
لا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقد احسنت طف بالبيت وفي الصفا والمروة واحل قال فطفت بالبيت في الصفا والمروة ثم اتيت امرأة من بني قيس غفلت رأسي ثم اهللت بالحج قال فكنت افتي به الناس حتى كان في
خلافة عمر رضي الله عنه فقال له رجل يا ابا موسى او يا عبد الله ابن قيس رويدك رويدك بعض فانك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في النسك بعدك. فقال يا ايها الناس من كنا افتيناه فتيا
حتى اذ فان امير المؤمنين قادم عليكم فبه فاتموا. قال فقدم عمر رضي الله عنه فذكرت ذلك له فقال ان نأخذ بكتاب الله فان كتاب الله يأمر بالتمام وان نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه
سلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ الهدي محله لما ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وانه قدم من اليمن في حجة الرسول صلى الله عليه وسلم واحرم باحرام كاحرام الرسول عليه الصلاة والسلام. مثل ما حصل لعلي رضي الله عنه في الحديث السابق
ولما قدم وقال له بمعرج؟ قال بم اهللت؟ قال بي احراما كاحرام الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فقال احسنت وهذا فيه يعني بيان ان من فعل يعني امرا يعني سائغا او فعل امرا طيبا انه يعني
يشكر وانه يثنى عليه ويقال له مثل هذه المقالة التي قالها الرسول صلى الله عليه وسلم احسنت قال يعني هل من حكي هدي لم يقل له فقال قال بم اهللت؟ قال لبيك بهلال كهلان النبي صلى الله عليه وسلم قال احسنت طف بالبيت وبالصفا المروة معناه انه ليس
هدي ايش صنعة وهدي واما حنيفة ستأتي ها سيأتي رواية ثانية قال له هل سقت من من هدي؟ نعم. قلت لا. نعم نعم هو ليس معه هدي علي معه هدي ولهذا امره بان يبقى على احرامه كما ان الرسول صلى الله عليه وسلم ساق هديا وبقي على احرامه
واما هذا ليس معه هدي فالرسول عليه السلام ارشده الى ان يتحول الى عمرة وان يكون متمتعا وان يكون على الهيئة التي كان الرسول تمناها حيث قال لولا ان معي الهدي لاحللت ولجعلتها عمرة فكان على الهيئة التي تمناها رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا
يعني امره اذا طاف يعني بالبيت وشعى يعني يكون لعمرته فيطوف ويسعى ويقصر ويتحلل ويبقى في مكة يعني حلالا كما هو شأن آآ المتمتعين سواء كانوا جاءوا بعمرة او اوجعوا بحج مفرد او قران وليس معهم هدي وامروا بالتحول من الاحرام بالحج والعمرة او بالحج الى
العمرة وان يكونوا متمتعين انا اطوف بالبيت نعم؟ قال طوف نعم. قال طف بالبيت وصف المروءة واحل. قال فطفت بالبيت وصف المروة. ثم اتيت امرأة من بني قيس ففلت رأسي
بعد ما تحلل اتى امرأة من بني من بني غيث من بني قيس والمقصود بقيس ابوه يعني انه عبد الله بن قيس والمقصود بذلك انها يعني بنت يعني لاخوانه يعني الذين هم اولاد قيس يعني هي بنت منهم يعني معناها انهم احرم من محارمها ليست اجنبية
ودخل عليها وجعل التثليث وانما هذا شأننا حارب. وهذا شأن المحارم. فاذا هي يعني وليست اجنبية. وهذا يدل على وهو ان دخول الرجال على النساء يعني الاجنبيات فهذا نهى عنه الرسول
عليه الصلاة والسلام وقال لا يعني اه يعني لا يخلو الرجل من امرأة الا وكان الشيطان ثالثهما وقال ولا ولا لا لمحرم ولا يخلو رجل من امرأة الا مع ذي محرم
وقال وسئل عن قال لما نهى عن الدخول على النسا قيل ارأيت الحمو الحمو قريب الزوج  قال الحمو الموت لان هذا اذا حصل الخلوة يعني بالمرأة وكان اجنبيا منها فان
يوقع يعني بينهما يعني في الفاحشة لما حصل في قصة العسير الذي كان يعني اجيرا وعسيفا عند صاحب عند صاحب بيت وانه خلا بامرأته فزنا بها ولهذا قال ابوه عند بيان آآ الدعوة والحجة ان ابني كان عصيفا على هذا فزنا بامرأته
الاختلاط هو يسبب يعني البلاء ويسبب الشر. ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته. يعني معنا ما الجدران ولا كسروا الابواب وجاء معتديا وانما المخالطة في البيوت هذه هي سبب البلاء
ولهذا يعني يجب التحرز مما ابتلي به كثير من الناس في هذا الزمان من اظهار من استقدام الخدم والخادمات بان الخدم يعني يبتعدون عن النساء في البيوت وكذلك الخادمات يبتعدن عن الرجال في البيوت
فلا يكون هناك اختلاط لان الاختلاط يؤدي الى الفاحشة كما حصل لهذا العسير الذي قال آآ الذي كان عسيفا على هذا بامرأته اذا عبد الله ابن قيس دخل على محرم محارمه وفنت رأسه وليس ذلك يعني اه
من دخول الاجانب على الاجنبيات نعم ثم اهللت بالحج قال ثم اهللنا بالحج يعني في اليوم الثامن. مع الحجاج كما هو شأن الذين احلوا طافوا وسعوا وقصروا واحلوا ثم قال فاهللت بالحج
فكنت افتي به الناس حتى كان في خلافة عمر يفتي يعني بالتمتع والقول بالمتعة وان الانسان يتمتع يعني اتي بعمرة وان كان جاء بحج مفرد او بقران وليس معه هدي يفسح حرامه الى عمرة. فكان يفتي بهذا
وكنت افتي به الناس حتى كان في خلافة عمر فقال له رجل يا ابا موسى او يا عبد الله ابن قيس رويدك بعض فتياك فانك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في النسك بعدك
فقال يا ايها الناس من كنا افتيناه فتيا فليتأد فان امير المؤمنين قادم عليكم فبه فاتموا ثم ذكر يعني ان ان ابا موسى لما كان يفتي بهذا الذي فعله في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بارشاد
الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفتي به فقال له رجل ابتعد او رويدك اوعي ايدك فانها يعني اه فان امير المؤمنين فانك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في النسك بعد
لانك لا تدري ما احدث امير المؤمنين لنشرك بعدك. يعني ان كلامك هذا يخالف الشيء الذي احدثه عمر والذي وسلم من عمر فعند ذلك رضي الله عنه يعني قال ايها الناس من افتيناه بفتيا فليتعد حتى يأتي امير المؤمنين فاهتموا به
وهذا يعني يفيد ان ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يكرهون الخلاف ويكرهون يعني آآ الا المعارضة للخلفاء الراشدين الهاديين المهديين ولهذا يعني قال يعني عمر قال ابو هذا قال ابو موسى هذه المقالة فلما جاء عمر
قال فلما قدم عمر قال ذكرت ذلك له فقال ان نأخذ بكتاب الله فان كتاب الله يأمر بالتمام وان قل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لم يحل حتى بلغ الهدي محله. قال ان نأخذ بكتاب الله فقد امر بالتمام
قال واتموا الحج والعمرة لله التمام الذي اشار اليه قوله واجب الاجر وعمرة الله. يعني من احرم بحج يتمه. ويستمر عليه وان ياخد السنة فان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحل من هديه الا يوم النحر
لم يحل من حرامه الا يوم النحر. لكن هذا لانه ساق الهدي. اما الذين ما سقوا هدي مثل ابي موسى الاشعري وغيره. فان ان هؤلاء يعني يحلون اذا طافوا وسعوا وقصروا. وعمر رضي الله عنه اجتهد في هذا وكما اجتهد ابو
بكر وعثمان رضي الله عنه يعني هؤلاء الخلفاء الثلاثة كانوا يرشدون الى الافراد وان الناس يأتون يترددون على البيت فيأتون بسفر فيه عمرة وسفر فيه حج ولا يجمع بينهما حتى لا يحصل التردد على البيت هذا هو الذي ارادوه رضي الله
عنه وارضاه وسيأتي يعني ما يوضح يعني هذا الشيء وانهم ارادوا ان الناس يترددون على البيت وان من جاء فالى الحج مفردا فبقي فانه يحتاج الى عمرة فيأتي بها يعني مفردة او مستقلة عن
ولكن وهذا ليس الزاما منهم وانما هو بيان الذي ينبغي والاولى للناس يعني حتى يترددوا على البيت والا فانهم لم يمنعوا هذا منعا كما سيأتي انهم قالوا ان الاولى للناس ان يكونوا كذلك. نعم
قال حدثنا محمد مثلنا وابن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن ابي موسى  قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد نحوه
قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبدالرحمن عن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن قيس عن طارق بن شهاب رضي الله عنه عن ابي موسى رضي الله وعنه انه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال بم اهللت؟ قال
اهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال هل سقت من هدي؟ قلت لا. قال فطب البيت وفي الصفا والمروة ثم حلم وطوفت بالبيت وفي الصفا والمروة ثم اتيت امرأة من قومي. فمشطتني وغسلت رأسي. فكنت
الناس بذلك في امارة ابي بكر وامارة عمر فاني لقائم بالموسم اذ جاءني رجل فقال انك لا تدري ما احدث امير مؤمنين في شأن النسك. فقلت ايها الناس من كنا افتيناه بشيء فليتخذه. فهذا امير المؤمنين قادم
عليكم فبه فاتموا فلما قدم قلت يا امير المؤمنين ما هذا الذي احدثت في شأن النسور؟ قال ان نأخذ بكتاب فان الله عز وجل قال واتموا الحج والعمرة لله. وان نأخذ بسنة نبينا عليه الصلاة والسلام. فان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم لم يحل حتى نحر الهدي وهذا مثل الذي قبله وهذا الذي فعله ابو موسى من جنس الذي فعله ابن مسعود مع عثمان رضي الله عنه بكونه صلى اربعا يعني بمنى الذي هو عثمان
ويعني وكان ابن مسعود يعني يعني يقول يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقصر بمنى ولما قيل له يعني انه فعل او تابع عثمان قيل له قالوا الخلاف شر
قال الخلاف شرع يعني انه وافق الامام ومعلوم ان ان المسافر يعني اذا اتم فاتمامه جائز ولكن القصر اولى له واما اتمامه لو اتم او صلى صلاة تامة بمفرده واما لو صلى مع غيره من المتهمين يتعين عليه ان يتم كما جاء عن ابن عباس
قيل له ما بال المسافر اذا صلى وحدة صلى ركعتين؟ واذا صلى وراء امام يتم اتم قال تلك السنة نعم يعني ابن مسعود رضي الله عنه يعني فعل خلاف الاولى
مع مع عثمان وقال ان ان الخلافة شر  قال حدثنا محمد بن مثنى عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن قيس ابن مسلم الجدلي عن طارق ابن شهاب عن ابي موسى. نعم
قال وحدثني اسحاق بن منصور وعبد بن حميد قال اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا ابو عميس عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني الى اليمن قال فوافقته في العام الذي حج فيه فقال لي رسول الله
صلى الله عليه وسلم يا ابا موسى كيف قلت حين احرمت؟ قال قلت لبيك اهلا كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل سقت هديا؟ فقلت لا. قال فانطلق فطب بالبيت وبين الصفا والمروة ثم احل. ثم ساق الحديث بمثل الحديث شعبة
سفيان وهذا مثل الذي قبله. قال حدثني اسحاق ابن المنصور وعبد ابن حميد عن جعفر ابن عون عن ابي عميس وهو عتبة ابن عبد الله ابن ابن عتبة المسعودي قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن عمارة ابن عمير عن ابراهيم
ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه انه كان يفتي بالمتعة فقال له رجل رويدك ببعض فتياك فانك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في النسك بعد حتى لقيه بعد فسأله فقال عمر قد علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله اصحابه
ولكن كرهت ان يظلوا معبثين معرسين بهن في الاراك. ثم يروحون في الحج تقطر رؤوسهم  ثم ذكر يعني هذا الحديث مثل قوله الا ان فيه ان يعني عمر رضي الله عنه كان يعرف ان الرسول فعله واصحابه
يعني الرسول معلوم انه ما فعل العمرة وما فعل التمتع لانه منعه من ذلك سوق الهدي ولكنه حصل ذلك مع من اصحابه مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يعني كما جاء في الرواية يتكرر يعني مجيهم من البيت والامر الثاني انه يعني اه اراد الا يحصل منه
انهم يعني يتمتعون بالنساء وانهم يذهبون الى الى الى منى او الى عرفة ورؤوس تقطر يعني يعني من الخصال بمجامعة النساء. نعم معلوم ان هذا ان ان يعني كلامه في الافراد ويعني نهيه عن المتعة
انما هو المفروض يعني خلاف الاولى يعني شيء يرى انه خلاف الاولى لانه شيء لازم  قال حدثنا محمد بن المسمى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن الحكم. ابن عتيبة عن عمارة ابن عمير عن ابراهيم ابن ابي موسى عن ابي موسى
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى وبن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال قال عبدالله بن شقيق كان عثمان رضي الله عنه ينهى عن المتعة وكان علي رضي الله عنه يأمر بها
قال عثمان لعلي كلمة ثم قال ثم قال علي لقد علمت انا قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اجل ولكنا كنا خائفين. قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد عن ابن
قال اخرنا شعبة بهذا الاسناد مثله الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك عن عبده ورسوله بن محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاك ونفعنا الله بما سمعنا. وغفر
والله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. امين يقول السائل هل يجوز الان لشخص ان يقول اللهم اجلالا كاهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم  الان معروفة المناسك ان الناس المعروفة ويعني الانسان يقول اما قران واما اخراج واما تمتع
والرسول صلى الله عليه وسلم اهل بالحج والعمرة وساق الهدي فاذا اراد ان يفعل كما فعل الرسول يهل به حج وعمرة ويسوق الهدي. ولكن اولى منه افضل الا يسوق هديا وان يحرم بعمرة. ويعني يتحقق
من هو ما تمناه الرسول عليه السلام وارشد اليه من في قوله لو استقبلت من امري لما سق في الهدي ونجعلتها عورة يعني جامع الرسول معروف ان هلاله الان اللي عليه الانسان يقول هل الرسول كانوا يقولونه لانهم يريدون ان يوافقوا الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني هو جاي من اليمن والوصول جاي من المدينة وهم ارادوا احرامه كاحرام الرسول صلى الله عليه وسلم. اما الان ان الناس كلها معروفة وكلها بينها رسول الله عليه السلام يقول
عمرة سنة وحج عمرة سنة وحجة او عمرة سنة او حجة احسن الله اليك ذكرتم ان حجة الوداع كانت الافاضة كلها كلهم من عرفة الاخوة يسألون حجة ابو بكر رضي الله عنه التي قبلها
يعني الذي يبدو كما هو معلوم يعني هذا مثل ما حج الرسول في في قبل قبل الهجرة فانه ذهب الى عرفة انه ذهب الى عرفة يعني معنى ذلك انهم وقفوا بعرف. يقول مثلا الان قضية اه
ان ولي الامر اذا امر بامر في مسألة في مسألة خلافية ضرب مثلا قال لو ان ولي الامر امر المصلين في المسجد الفلاني ان يصلوا على مذهب فلان فهل تجب طاعته كما حصل ان ابا موسى استجاب لامر عمر؟ لا هذا كما هو معلوم خليفة راشد
الرسول صلى الله قال عليكم بسنتي وسنتي قولنا الراشدين المهديين من بعدي ويعني الناس يعني يأمرون باتباع السنة واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني وليسوا مأمورين باتباع احد من الناس سوى رسول الله عليه الصلاة والسلام واما ما حصل للخلفاء الراشدين
هذا كما هو معلوم قال الرسول عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي يقول ما هي نصيحتكم لمن يلزم الناس بوجوب التمتع او القران ويسقط هذا ليس بصحيح
التمتع ليس بواجب وانما هو مستحب يعني اه كون الناس يعني لا يحجون الى متمتعين وانهم لا يحجون قارين ولا ينفذين هذا غير صحيح الصحيح كلها موجودة وقد فعلت يعني كما الراشدين
يعني غير التمتع يعني الخلفاء الراشدين الثلاثة كانوا ما يتمتعون كما جاء في الاحاديث. ثم ايضا جاء في الحديث ان عيسى ابن مريم في اخر الزمان يعني سيهل بعمرة او بحج او يقرن بينها
يعني معناه انه في اخر الزمان سيكون يعني هذه الامور الثلاثة موجودة يسأل يقول هل يجوز جلب خادمة للبيت بدون محرم؟ لا يحل لامرأة ان تسافر  يقول نحن دعاة للجاليات الاجنبية من المكاتب التعاونية
نقيم برامج دعوية نحو ايش؟ نحن دعاة ايه للجاليات الاجنبية من المكاتب التعاونية نقيم برامج دعوية للمسلمين الجدد مع العوائل مرة في الشهر او مرة في الشهرين السؤال اننا في يوم الجمعة نستأجر مكان مثل استراحة
خارج حدود البلد لا يوجد بجوارنا مسجد جامع هل يجوز ونحن معهم في يوم الجمعة نقيم فيهم صلاة الجمعة في الاستراحة نصلي فيهم جمعة وفي خطبة جمعة؟ لا ليس لهم ذلك
اقول اسألهم ذلك وانما الجمعة صلى في صلى في في المساجد ما تصلي في يعني ناس يروحون الاستراحة يقيمون جمعة يعني يعني معناها ان الناس اذا كان لهم استراحات يعني يذهبون اليها يوم الجمعة ويصلون الجمعة هذا غير صحيح
هذا سؤال الان مسألة رمي بعض الجماعات بانه من الخوارج هل يشترط في تسمية بعض الفرق الان الموجودة في الساحة؟ لانه من الخوارج ان يكونوا مثل خوارج القدماء يعني الخوارج القدماء كانوا يكفرون الصحابة
رضوان الله عليهم. بينما الموجودين الان لا نسمع لهم طعنا في الصحابة الخوارج القدماء كانوا يكفرون صاحب الكبيرة اه موجودين الان بعضهم في الساحة لا يكفر. والان موجود خوارج يكفرون. يكفرون مرتكب كبيرة
المطلقة اطلاق الاصطلاح هذا لا بد ان لا يطلق على مجموعة الا اذا توفرت نفس صفات الخوارج القدماء لابد الخوارج القدماء انهم يكفرون مرتكب كبيرة ويعتبرونه خالد مخلد في النار
يخلدونه في النار ولا يخرج من النار كما انه لا يخرج من الكفار لانهم حكموا كفره وجعلوه مثل الكفار. نعم يقول احسن الله اليك شخص طاف وسعى واكمل سعيه بالصفا والمروة ظانا ذلك
ظانا؟ ايه هم بعد ذلك لما سأل قالوا له بقي عليك شوق هو الان في بلده فماذا عليه؟ كان معه رفقة فعلوا مثل ما فعل يعني هو هو يعني احيانا يبدأ احيانا من المروة
ويظن انه انتهى واقع للشوط ما يدري الا بعدين لما رجع البلد وسأل قال انه باقي عليك شوط ايش الكلام على يعني هاللي قالوه يعني عرفوا السبب وانهم بدؤوا من المروة
ها انت لم يبين اذا كان اذا كان بدل المروة معناها انها شد واما اذا كان ان هذا شيء يعني فالناس كما هم معلوم يختلفون احد يقول اه اه طفنا كذا واحد يقول طفنا كذا. فاذا كانوا يعتقدون انهم طافوا يعني هذا الشيء المقدار اللي هو سبعة اشواط يعني خلاص ليس عليهم شيء
اما اذا كان متحقق بانهم يعني بدأوا من المروة وختموا يعني آآ يعني اتوا بسبعة اشواط يعني واحد منهم بدأ من المروة هذا لا يعتبر لا يعتبر  يقول فاذا كان كذلك نعم يعني باقي عليهم شيء يأتي
يصعب سعي كامل نعم يقول هناك مسألة تحدث خلافا وشقاقا بين طلبة العلم السلفيين فنرجو منكم توجيهها وهي مسألة تارك اعمال الجوارح بالكلية هل يكون كافرا مع اتيانه بعمل القلب؟ وهو الذي يقول بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولكن
الذي يأتي بعمل القلب يكفي وان ترك عمل الجوارح هل هذا يقال انه من المرجئة الذي الذي يقول ان اعمال الجوارح النهاية يعني لا تدخل في الايمان وانها يعني يمكن ان يستغنى عنها هذا لا شك منهم رجال
ومعلوم ان اه اعمال الجوارح تنقسم الى قسمين. يعني منها يعني ما ما يذهب الامام بذهابه ومنها ما لا يذهب الايمان بذهابه يعني هذا مثل اه مثل اه اعضاء الانسان قد يقطع من الانسان اصبع فهي الضحية
وقد يقطع يده حيا. واذا قطع رأسه راح. مات وهلك  آآ يعني يعني هذه الاعمال تتفاوت منها ما يذهب الانسان بذهابه ومنها ما لا يذهب يعني برهابه ثم ايضا كيف
كل شهر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا يركع لله ركعة ولا يعني يصلي مع انه قادر ومتمكن من الصلاة متمكن من الاعمال يعني اي اسلام حصل لهذا
نعم يقول احسن الله اليك من قال لاخيه يا كافر هل هذا فيرجع اليه ان لم يكن كذلك فهو يرجع اليك؟ يقول هل هذا المراد به الكفر الاكبر الذي يخرج من الملة؟ لا يعني ما يرجع اليه يكون كافر
يعني اذا لم نأخذ ذلك كافر ارجع اليه وصار كافر خرج ابن الله لا يخرج ملة ولكنه اه يعني اه مغبة اهلك واه يعني العقوبة على ذلك يعني تحور عليه لانه يعني اضاف الى غيره كان هو بريء منه
لكن ما يقال انها كفر مخرج ملة قال يا جنى لسان كافر وهو ليس بكافر فيكون هذا الذي قاله ان لم يكن ذلك كافرا يكون هو كافر وخرج الملة لا ليس بذلك
هل الاشاعرة من ضمن الفرق الضالة لا شك اما نحن الضلال لانهم ليسوا من اهل السنة. اهل السنة هم الذين يثبتون الله كل ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام على وجه يليق بكمال
وجلاله واما يا شاعرة فهم يثبتون سبعا ويأولون الباقي. والسبع التي يثبتونها بعضها ايضا ليس على طريقة مستقيمة مثل الكلام وارادة هل يجوز قطع النافلة لادراك صلاة الجنازة يبدو انه جائز ما في بأس
بان الجنازة تفوت والنافلة لا تفوت يقول رجل منذ شهر وهو يمسح على الخف الذي لبسه على غير طهارة جهلا منه فما حكم الصلوات التي صلاها بهذه الطريقة؟ اعد الشمال رجل منذ شهر
يمسح على خف لبسه على غير طهارة. يعني جالس شهر وهو برجليه ما ما طلع لا لا كل ما يعني كان اذا لبس الخف يمشي على غير طهارة؟ ايه. ايه
هذا كما هو معلوم يعني لا يعتبر الخوف والمسح عليه الا اذا لبس على طهارة ومعنى ذلك ان الانسان يعني معناه انه يعني ما كان يتوضأ يعني لهذه الصلاة هو عليه ان يعيد تلك الصلوات التي كان يأتي بها وهو على غير طهارة
من وجد المذي في ثيابه بعد الصلاة هل يعيد هذا لا يؤثر النجاسة اذا وجد النساء اذا وجد الانسان في جسده او ثوبه نجاسة فانه يعني لا يؤثر على صلاته التي مضت
وانما ليؤثر لو كان يصلى بغير وضوء فيقول ما فات احدكم لاحد حتى يتوضأ واما اذا كان عليه نجاسة ولم يعلم بها الا بعد صلاة فانها لا تؤثر ويدل على ذلك
كان الرسول عليه الصلاة والسلام لما كان يصلي وفي نعليه يعني شيء من الاذى وجاءه جبريل واخبره فقال يعني في الصلاة واستمر فلو كان انه يعيد كان يبدأ الصلاة من جديد
اقول يبدأها من جديد فمثل هذا اذا كان صلوا عليه نجاسة ولم يعلم بهذا الصلاة فان صلاته صحيحة يقول بارك الله فيك شخص مسافر صلى مع جماعة مسافرين صلى المغرب والعشاء جمعا وقصرا
دخل المغرب ايه دخل المغرب بعد ما فاتته ركعة ايوه وسلم وياهم ان شاء الله راكبين المغرب. نعم. ايوا. جهلا منه. يظن ان المغرب تقصر. نعم بعد ذلك علموا ماذا عليه؟ يصلي المغرب هذا
يعني هذه الصلاة التي صلاها وهي غير صحيحة وهي صلاها يعني بدل ثلاث سنتين يعيده يقول انا شاب اريد الزواج لكني غير مقتدر ماليا ووالدي مقتدر. اطلب منه الزواج لكنه يرفض
هل يجب على والدي ان يزوجني نعم يجب عليه اقول يجب عليه الزوج اذا كان قادرا  يقول ما هو الضابط في كف من اراد ان يقطع صلاتك ابد مد يدك
قد يدك ورداه وان كان قطع لا تلحقه خله يمشي من وجد عشرة ريالات خارج المسجد النبوي هل له ان يأخذها؟ هذه امر هذا شيء عادي لا يقال لقطاء محتاجين انه يعني يتعرف يعني هذه له ان يأخذها وان تصدق بها عن صاحبها فهو اولى
ما حكم نشر مقاطع فيديو للداعشية؟ بحجة انهم يقيمون الحدود يعني معناه انهم يحبذون عملهم وهو الظاهر ان فيها انظروا كيف يقومون حد الرجم حتى قطع اليد ايه. تصور وترسل في الواتساب. لا لا ابدا هذا غلط
اقول هذا غلط هذا دعوة الى اقول دعوة الى يعني اظهار اهل الفساد يعني يعني آآ يعني بيان آآ يعني آآ الحبيب ما هم عليه يعني نعم اذا حصل من هذا عندهم ما هو اسوأ منه
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
