بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد  بقل الامام ابو حسين مسلم رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
الحلواني وعودة ابن حميد قال حدثنا ابو عامر العقدي عن المغيرة وهو ابن عبد الرحمن الفيزامي عن ابي الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا تمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموهم فاصبروا. قال وهناتني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخذنا بجوعهم قال عن كتاب رجل من اسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له عبد الله ابن ابي اوفى
وكتب الى عمر ابن عبيد الله حين سار الى القومية يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض التي لقي فيها العدو ينتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء
واسألوا الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وخاتم الاحزاب اهزمهم تبنى عليهم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث تتعلق بلقاء العدو وان المجرم
المجاهد في سبيل الله لا يتمنى بقاء العدو ويرجو الله العافية وانه اذا لقيهم يصبر لان تمني لقاء العيوب ان يكون عليه الاقتراب وان الاعتياد بنفسه وانه سيتحقق له ما يريد
واذا حصل النطاق قد تتغير الحال  قد يتغير الحال حامل هشام من دونه يرعب او لا يرغب من كونه يرغب الى كونه لا يرغب لا تتمنوا لقاء العدو  لا يحدث تمني
وان الجاني يعني يرغب ان يلقى العدو لان هذا قد يجب يكون بعد عليه الغرور والاعتزاز بالنفس وانه قد يكون الانسان يعني معناه ان نفرض حليبه ونصره بيد الله عز وجل ولكن
الذي عاني شيئا انه يصبر اذا لقي العدو ولكن لا يتبنى اللقاء. ويسأل الله العافية نسأل الله العافية لان الانسان قد يحصل له لقاء العدو ولكنه لا يصبر ويحصل منه الفرار ويحصل منه
عليه ان يعتمد على الله ويتوكل على الله ويطلب النصر من الله ويسلط فلا يحزن منه ذراع ولا يحصل منه تقصير في يعني الامر الذي هو بصدده من من من يعني من
الركاية بالعدو والانتصار عليه باذن الله عز وجل وكان عليه الصلاة والسلام يعني مع اصحابه اذا كانوا يعني يريدون ان يعني ان يقع العدو كان ينتظر الى ان تميل الشمس. يعني معناه يأتي الزواج. وتهب الرياح ويأتي وقت الصلاة
ويعني يرشدهم بانهم لا يتمنون وانهم يسألون الله العافية نسأل الله العافية وكان يعني يقول عليه الصلاة والسلام يدعو الله عز وجل مع يعني قيامه بفعل الاسباب للجهاد في سبيل الله ليدعو بهذا الدعاء اللهم انزل الكتاب ومنزل اهزمهم وانصرنا
عليهم  الله عز وجل بكونه منزل الكتاب وهذا ما نحتاجه وجميع الحجاب انه يهزم الاعداء وينصر المسلمين عليهم  قال عن ابي النظر عن كتاب رجل من اسلم يعني ان هذا من كتاب انه مأخوذ من الكتاب وانه مستمد من كتاب
ومعلوما ان المكاتبة ونأخذ بالكتاب والعمل بما يعني يتضمنه الكتب من اه يعني اه نطلبهم سواء كانت من شخص الى شخص او ان احنا يعني في كتاب وصاحبه يعني محتفظ به وقد يعني اعطاه او وصل الى غيره
ويعني وما في الاجازة هذا شيء معروف عند عند اهل العلم. نعم وكتب الى عمر ابن عبيد الله حين سار الى الحرورية. نعم وهذا يعني فيه كتابة يعني يوصيه بهذه
يعني ما سار الى الحرودية  قال كتب الى عمر ابن عبد الله حين يخبره ان كان في بعض ايامه. نعم. التي لقي فيها العدو ينتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنون لقاء عدو. واسأل الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة
تقتضي لا رزق الانسان اذا قتل في سبيل الله فماله الى الجنة واذا استشهد في سبيل الله الجنة واعلموا ان الجنة تحت بلاد السيوف يعني ان الانسان اذا قتل في سبيل الله فان يعني فانه يعني يقوم هذه
الى الجنة نعم قال حدثنا الحسن العلي الفواني وعبد ابن حميد عن ابي عامر العقدي. ابي ما لك ابن عمر عن المغيرة ابن عبد الرحمن الحيزامي عن بالزناد  المعرج عبد الرحمن بن هاوش عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثني محمد رابعا عبدالرزاق. ابن سلمان الصنعاني اليماني
عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جويج عن موسى ابن عقبة عن ابي النظر وهو خالد عن عبد الله ابن ابي اوفى قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن المنصور قال حدثنا خالد بن عبدالله عن اسماعيل بن ابي خالد عن عبدالله بن ابي اوفى
رضي الله عنه انه قال دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الأحزاب فقال اللهم سريع الحساب اهزم الاحزاب. اللهم اهزمهم وزلزلهم وذكر هذا الحديث الذي فيه اه كون الرسول عليه الصلاة والسلام يعني في يعني يعني في اه
وجهاد في سبيل الله. يعول على الله عز وجل ويسأله يعني يأخذ بالاسباب يأخذ بالاسباب ويعتمد على مسبب الاسباب ويلح عليه عز وجل في الدعاء ويتوسل الى الله عز وجل يعني هذه الاعمال
عز وجل يعني يكون المنزل الكتاب هو سريع الحساب وهاجم الاحزاب طالع يهجمهم الزمه وزلزله. الزمزمهم وزلزلهم. يعني معناه انه يحصل له الهزيمة والرعب والهرب فلا يقولون عن قرار ولا يفنى او لهم عيش
وذلك لحصول الرعب  وخوضهم من المسلمين وخوضهم من علو المسلمين عليهم  قال عندنا سعيد بن منصور عن خالد بن عبدالله عن اسماعيل بن ابي خالد عن عبدالله بن ابي اوفى
قال وحدثنا بشيبة قال حدثنا وكيع بن الجراح عن اسماعيل ابن ابي خالد قال سمعت ابن ابي اوفى يقول دعا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم بمثل حديث خالد غير انه قال هازم الاحزاب ولم يذكر قوله الله
ثم   قال وحدثناه اسحاق ابراهيم وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة اسماعيل بهذا الاثنان وزاد ابن ابي عمر في رواية ته مجري السحاب  ابن ابي العمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العابلي
قال وهددني حجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله الله عليه وآله وسلم كان يقول يوم أحد اللهم إنك إن تشاء لا تعبد في الأرض
الذي قال اللهم انك ان تشاء لا تعبد في الارض اللهم انك ما شاء الله كان فا كل ما قدره الله وقضاه لابد وان يوجد هو كل شيء لا سبيل الى وجوده
واعلم ان ما اخطأ لم يكن ليصيبه وما اصابك هذا لم يكن اليوم الثاني وعقيدة المسلمين على كلمة ما شاء الله وكل شيء سبق به قضاء الله وقدره لابد من وجوده
وكل شيء لم يسبق هذا القضاء والقدر لا يمكن ان يوجد. لا يمكن ان يوجب فجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في اه في بدر انه يعني قال اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض
وذلك ان يعني هذا العدل كان مع النبي صلى الله عليه وسلم هم مسلمون يعني الذين كانوا يعني الفقه مع المشركين في هذه المعركة وكان عددهم يعني موقف الى اثنين
وعليه كفار يعني الف او يزيد و قال عليه السلام اللهم اني بهذه العصابة لا تعود لنا يعني هؤلاء بقية المسلمين وهؤلاء هم اخشى المسلمين الذين نقلوا في هذا الدين
الحديث واذا ادركهم الله عز وجل فانه لا يعذر وهذا مما يستدل به بعض العلماء في هذا الحديث الذي وفي قصة بدر  ننتظر غير موجود على ان الفضة ليس موجودة لان بعض الناس يقول الحضري انه موجود
وانه حي وانه باق ولكن هذا الحديث وامثال من الحديث يدل على انه غير موجود حتى ولو كان موجودا فاذا هلكت العصابة يكون قدر في الارض يعبد الله العبادة اللي انا يعني هذا من الادلة التي يستدل بها الموجود كيف لا يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم
ويقيء به الشرف الشرف العظيم ننفي الرسول عليه الصلاة والسلام وهنا قال اللهم اني فئة لا تعبد  يعني بعض اهل العلم في معنى هذا ان ان هذا فيه سوء الله عز وجل والتعويض عليه بان ينصر المسلمين وان لا يسلط الكفار عليه
لانه اذا سلطت الحفاظ على المسلمين يعني يحصل الخلل في العبادة والنقص في العبادة. لكن اذا انتصر المسلمون على الكفار صار يعني في ذلك عبادة الله وكذلك خروج المسلمين وكانت ما يدخل في دين الله عز وجل
فاذا اذا حصل ان الكفار اتأثروا على المسلمين يحجر فلا دين يتعلق بقبل حصول عباده من من المسلمين لله عز زوجة يعني اذا يعني تسلطت وثار على المسلمين يعني وما الى ذلك يحصل خلل ويحصل النقص
ولا يريد انتشر المسلمون على الكفار وهزم الكفار للغلبة للكفار فان عبادة الله عز وجل تكون موجودة هذه العبادة وتوجد هذه العبادة يعني لله عز وجل قوله اللهم اني تشاء
يعني اللهم انك ان تشاء لا تعبد في الارض اللهم انك اذا شاء ان يتغمد الكفار عن المسلمين يعني في الارض  قال قال هذا المعنى بعض اهل العلم حاجة قال حدثني حجاج الشاعر عن عبد الصمد ابن ابي وارع
الحماد رجعنا عن ثابت عن انس. نعم قال كان يقول يوم احد  يعني وقد جاء يعني مثله ببدر يعني بدر اللهم امين هذه العصاة هذه العصابة لا تعبد في الارض
وهذا بمعنى يعني ان البخاري يتسلطوا على المسلمين ما حصلت العبادة فيما ينبغي في الارض وان كان يعني توجد لكن هل تقولوا كهيئة انتشار المجرمين على الاطلاق في دين الله عز وجل
اخرج الامام احمد في مسنده من طريق يزيد ابن هارون عن حميد عن انس قال كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد حنين اللهم ان شئت الا تعبد بعد اليوم
قال الشيخ محمد علي هذا حديث صحيح اللهم يجيب الا تعبد بعد اليوم. يعني معنى هذا كل شيء بمشيئة الله عز وجل عليه يعني ومنذ صعاب المسلمين على القطاع يعني يتحقق به هذا الامر
وتسلط الظغط على المسلمين يعني فيه ضعف هذا الامر وحصول الخجل في هذه العقيدة قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن يحيى ومحمد بن ربي قال اخبرنا الليل قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن
نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان امرأة وجدت في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم مقتول فانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا
محمد بشر وابو اسامة. قال احدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر. قال وجدت امرأة مقتولة في بعض المغازي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان. ما ذكر هذا الحديث الذي فيه
الذي هنا لا يقتلنا وانما يعطي المقاتلة واذا كان النساء  ولكن حيث انها ليست انها غتال لانها لا تقتل ولكنها في اسر وتسرق الصبيان الذين لم يكلفوا ولم يبلغوا العمر
ونساء يعني هؤلاء لا يقتلون وانما يعني يفرقون فتقتل للمقاتلة مقاتلة ويفترق يعني النساء والصبيان فالرسول عليه الصلاة والسلام انكر لما رأى امرأة مقتولة انكر ذلك عليه الصلاة والسلام ونهى عن قتل النساء والصباح
قال حدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح عن الليث قال وحدثنا ابن سعيد عن ليث عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال حدثنا ابو بكر
عن محمد ابن بشر وابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رحمه الله تعالى وحدثنا ابن يحيى وسعيد ابن منصور وعمرو الناقد جميعا عن ابن عيينة. قال يحيى اخبرنا
ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب ابن جثارة رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذراري من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم وضراريهم
قال هم منهم قال حدثنا قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن الصامد فقلت يا رسول الله انا نصيب في البيات من ذراري المشركين. قال هم منهم. قال وحدثني محمد
نرافق على حدثنا عبدالرزاق قال اخوان ابن جريج قال اخواني عمرو ابن دينار ان ابن شهاب اخبره عن عبيد الله بن عبدالله بن عتمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له لو ان خيلا اغارت من الليل فاصابت من ابناء
مشركين قال هم من ابائهم الحديث المتقدم عن ذكرى انه يعني احيانا يعني يكون يعني الكفار يعني للدماغ وللمقاتلة قد يكون بينهم يعني صراع فيقتلون او يقتلوا قتلهم وليس المقصود قتلهم
ولكنهم يعني للكبار ولكن كان بينهم صغار او معهم صغار فيعني فذلك لا حرج في يعني ما كان مقصودا قتل الصراع وانما كان مقصود الكبار وهؤلاء كانوا معهم وذهبوا تبعا ولهذا قال يعني هم منهم
يعني هم من ابائهم يعني مثل ابائهم يعني الاصل يعني في الدنيا لانهم يعني لهم ويعني فهم كفار وهؤلاء من الكفار. واذا قتلوا او اصابهم القتل مقصودا حينما كان مقصود يقتل ابائهم ولكنهم لا لهم يعني القتل او اصابهم القتل فان
يعني ذلك يعني الذي مر بالحديث السابق ان ان الصبيان والنساء لا يقهرون وانه يقتل المقاتلة وهم على القتل المقاتلة ولكنه وحصل ان الصبيان اصابهم يعني شيء مما اصاب المقاتلة وحصل القتل والرسول عليه السلام بين انه
وان يعني من حصل منه ذلك ليس عليه شيء لان قتل الصبيان ليس هو المطلوب مما جاء تبعا لقولهم مع ابائهم وهذا يعني وهذا حكمهم يعني في الدنيا بانها طيبة عليا
يعني والرفيق عليه الصلاة والسلام  يعني يلجأ على دينهم ويكون هم يعني على عقيدتهم وعلى ما هم عليه ولكنه يوم القيامة يعني يمتحنون ولما سئل الرسول قال الله اعلم بما كانوا عابرين
يعني اذا امتحنوا يوم القيامة هي اولوا امرهم ويصيروا امرهم بالاخرة يعني تبعد لنتيجة الامتحان الذي امتحانون كما يمتحن الذين ما بلغتهم الدعوة وينفرغهم الرسالة فانهم يفتحون يوم القيامة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام والله اعلم بما كانوا عاملين. نعم
الله يحفظنا يا اهل يحيى وسعيد ابن منصور وعمر ناقل عن ابن عن ابن عيينة عن عبيد الله  عن ابن عباس نعم نسأل الله اليك الان كما تعلم من الاشياء الموجودة التطرس
قد يترسون بالابناء والنساء اول صف على كل يعني اذا كان هناك يعني وهم يعني يضربون المسلمين. المسلمين يعني من اجل ان نعم او يعلمون  كذلك بالمسلمين يقدمون المسلمين في اول صف للكفار
عليهم الله. اذا كانت اذا امكن يعني اصابة المسلمين فهذا مظلوم واذا كان نومهم يعني يطلقون على المسلمين يعني ويعني والمسلمون معهم يعني اذا الناس لا يفرقونهم لا للمسلمين لانهم
وكان يعني ان هؤلاء معهم مسلمون وهؤلاء يضربون على المسلمين ويقتلونهم. هم مسلمون لا يفعلون شيء لانهم فعلوا هذا. يعني هذا  يعني يعني قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن ربي قالا اخبرنا الليل قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا
عن نافع العبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق مخلب النضير وقطع وهي البريرة زاد قتيبة ابن رمح في حديثهما فانزل الله عز وجل ما قطعتم مني
فيما لو تركتموها قائمة على اصولها. فباذن الله وليخزي الفاسقين. قال حدثنا سعيد بن المنصور وعن نادر بن قال احد اسلم ابن مبارك عن موسى بعبرة عناف عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع نخلة
نظير محرق ولها يقول حسان رضي الله عنه وهان على سراة بني لؤي حريق هويرة مستطير. وبذلك نزلت ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها الاية. قال ابن عثمان قال اخبروني عقبة ابن خالد السكوني عن عبيد الله عناف عن عبد الله ابن عمر قال حرق رسول الله صلى الله عليه
وسلم مخلب للنظير لمن يقرأ هذه الاحاديث التي فيها تحريق الرسول صلى الله عليه وسلم بنقل بني النظير وان الله عز وجل يوجد في ذلك الاية في سورة الحشر وانا يعني هذا في هداية يعني للعدو والحاق الضرني به ويعني جاء ذلك عن رسول
يعني معناه انه يعني اجنبه نعم فهذا يدل على ان انه اذا كانت المصلحة العدو في مثل هذا العمل انهى لذلك اصل بارهابي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عن الليث حاقر احدنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن نافع عن ابن عمر. نعم قال حدثنا سعيد المنصوري عن ابن المبارك  يقول حسان وهان على سراة بني لؤي
حليم بالبويرة مستطير يعني وحاصل وواقع يعني يعني والاجراء خطوه يعني يعني معناها الذين يعني تولوا هذا انهم يعني بني رويد  وصراعات مشردة  ولا صلاة اذا جهادهم شاهدوا هنالك حافظ
اه ان ان حسان الان يعير هؤلاء وهم ببني لؤي قريش هم الذين اغروهم اغروهم اغروا اليهود على قتال النبي صلى الله عليه وسلم ونقض العهد يقول اه على صلاة بني لؤي معناه على رؤساء قريش. قال ابن حجر وانما قال حسان ذلك تعييرا لقريش. لانهم
جاروا اغراظهم بنقظ العهد في امروهم بالكفار يعني كانوا يعني يعني في مكة ويعني آآ يعلمون اليهود على المسلمين وكذلك عندما جاؤوا الاحزاب وارادوا المسلمين والله عز وجل ارسل به التي التي آآ هزمكم الله بها
يعني مثل ما قال النبي عليه هم الذين اقربوا لليهود العهد وان يؤذي المسلمين لان الجميع كلهم اعداء المسلمين اليهود وكل المشركون الذين في مكة   صلاة الطوف واشرافهم يعني وقد يكون يعني خيارا وقيل واجرارا
قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو كريب محمد بن علاء قال حدثنا ابن المبارك عن معمر حاء قال وحدثنا محمد بن رافع واللفظ له قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن المنبه
قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل قد
ولك وضع امرأة وهو يريد ان يبني بها ولما يبني ولا اخر قد بنى بنيانا ولما يرفع سقوفها ولا اخر قد اشترى غنما او خليفات وهو ينتظر لها قال فغزا فادنى للقرية حين صلاة العصر او قريبا من ذلك. فقال للشمس انت
نورة وانا مأمور. اللهم احبسها علي شيئا. فحبست علي حتى فتح الله عليه. قال وجمعوا ما ظلموا فاقبلت النار لتأكل فابت ان تطعمه. فقال فيكم غلول. فليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه فلصقت يد رجل بيده. فقال فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك. فبايعته
ثم قال فلصقت بيد رجلين او ثلاثة. فقال فيكم الولود انتم ظللتم. قال فاخرجوا له مثل رأس بقرة من ذهب. قال فوضعوه في المال وهو بالصعيد. فاقبلت النار فاكلته فلم
فان الغنائم لاحد من قبلها ذلك بان الله تبارك وتعالى رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا  ثم ده كم هذا الحديث المتعلق بمحل الغنائم لهذه الامة وانها من خصائص هذه الامة
وان الامم السابقة يعني ما نفتح الا وهو نائم يعني في هذا الحديث ذكر ان ان هذه الغنم وجاء في اي جابر خمسة  وكانت الامم السابقة هي جمعة غنائمة نار وعرقتها وابنتها
ما يعني غزى نبيل من الانبياء وهذا النبي جاء يعني في بعض الاحاديث انه يشعب النفط لشعب النون وهذا يعني مسند الامام احمد يعني عليه ان الشمس لو تحدث الا ليجعل النوم
في مسند الامام احمد وهو برقم ثمانية ثلاث   وثلاثين حاجة ان الذي حرصت له الشمس انما هو يوشع منه ليكون معنى هذا ان هذا الحديث الذي جاز به ان هنا
لانه يرجع بالنوم وقال يعني في هذا الحديث ان ان انه لما جاء يعني وقت العصر ويعني قريبا من اخر النهار كان يعني ينتظر الفجر ما شاء الله عز وجل ان ينبت الشمس
وهي اعوضها ولا يأتي الليل فحقق الله ذلك له وحبط الشمس وقال انك مأمورة وانا مأمور فاللهم احبسها ان شاء الله حتى حصل الفتح  ثم ان الغنائم جمعت يعني في صعيد
لم وجدت انها بتأكل ونحن اقولها فعلم هذا الرسول صلى الله عليه وسلم انا انه في ظروف ليبايعني مع كل واحد منهم  العجيبة من قبيلة يصافحونه حتى غسلت يده بيد واحد منهم
الجماعة الذين هم من هذه طويلة. وكانوا يبايعون ثلاثة ونصفت ايديهم بيده فقالون فاتوا يعني مبناء الرأس يعني رأس بقرة نعم رأس بقرة من الفئة ووضعوه مع هذا الجهد  ثم قال ان هذا هو شأن الامم السابقة هو ان الله عز وجل علم بعضنا وحلها لنا وطيبها لنا وصارت
الغنائم من خصائص هذه الامة. الذي اوصى بها دون غيرها من الوفاء  باوله قال غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل فلك. لقومه يعني لا يجب ان احد له يعني تعلق بشيء من الدنيا
يعني يعني اما هشام متزوج يعني ولم يبني باهله او يجعله يبني يعني بيت يعني يعني يعملها اسقفها او يعني  الثالث وكذلك يعني يعني ولادتها ويحتري لبنها او يتحرى لبنها او
المقصود بذلك ان من كان مشغولا بشيء هو متعلق بشيء من امور الدنيا لا يريد ان يتبعه يريد ان يطمع ناس يعني لا يريدون الا القتال ولا تعلم لهم بشيء من الدنيا يصرفهم عن الغداء او يوهم من عزائمهم يعني ينقص من ثباتهم
همم يعني الذهن يعني من مثل هذه الامور التي تتعلق بها النفوس وتميل اليها النفوس. نعم في النص نبدأ بين القرية التي صار اليها مدينة المقدرش  قال احدثنا ابو كريم محمد بن علاه عن ابن المبارك عن معمر
ابن راشد نجدي البصري حافظ على هدفنا محمد ابن رافع على عبد الرزاق عن معمر عن همام المنبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة. وهذا ابن صغير  قال رحمه الله تعالى وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن سماك عن مصعب بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال
اخذ ابي من الخمس شيخا. فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال هب لي هذا. فابى فهدى الله عز وجل يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول قال حدثنا محمد المثنى ابو البشار الاخور ابن المثنى قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ايمان ابن حرب عن مصعب ابن سعد عن ابيه رضي الله
عنه قال نزلت في اربع ايات اصبت سيفا فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نفني فقال ضعه ثم قال ثم قام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ضعه من حيث اخذته ثم قام
قال نفليه يا رسول الله. فقال ضعه فقام فقال يا رسول الله نفل لي لا غناء له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ضعه من حيث اخذته. قال فنزلت هذه الاية ليسألونك عن الانفال قل الانفال
الله والرسول  اصاب سيدنا اليوم  بنصوص فالرسول امره بان يضعه وان يعني يتركه بمكان الذي اخذه منه. فكرر ذلك يعني عليه وفي كل فيعني انزل الله عز وجل هذه الاية يسألوني عنها
يعني ان هذا يرجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهو الذي له ان ينفذ وله الا ينفذ وقد يرى انه قد نزل فيه اربع ايات لذكرى هذه الاية التي هي يعني اول اية من سورة الانفال وان الله انزل فيه هذه الاية يسألك عنها
كل خير لله ورسوله. وقد ذكر هنا يعني ذكر اربع ايات ولكنهم لم يذكرون الا اية واحدة ولم يذكر هنا الا اية واحدة ولكنه ذكرها مسلم رحمه الله يعني فيما بعد
برقم ستة الاف وثلاثين  نجمع يعني هذا الحديث المشتبه جدد له ومئتين وثمانية وثلاثين شي تلتلاف ومئتين وثمانية وثلاثين سعد ابن ابي وقاص وهذا من الاحاديث التي ذكرها المسند في اكثر من موضع
لان مشهد رحمه الله يعني قليل بعمارة الاحاديث المتعددة وكما هو معروف وبيشاهد يعني انه يأتي بطرق في مكان واحد ويأتي بتحويلات كثيرة كلها من اجل انه يجمعها في مكان واحد
وانه يحصل منه في مواضع عديدة لكنها ليست كثيرة احصاءها لشيخ محمد فؤاد الباقي رحمه الله بالمجلد الخاص للملابس رأي مجرم وطبعا الذي عليها عمل عبدالباقي وفيها اربعة مجريات والخامس مجلد كبير كلهم حارس لكن مجموعة من الجهارس ومنها فهرس بالاحاديث المكررة
وقال انها بلغت مئة وسبع وثلاثين يعني الذي ذكر في اخر المواضع مئة وسبعة وثلاثون في الصحيحين وقد يمنع ذلك في اه في اه واحد من مجلد لكن هذا الكلام
واحد انها مجلد خاصه جدد لها  لقاء   يقول عن ابي انه نزلت فيه ايات من القرآن. قال حلفت ام سعد ان لا تكلمه ابدا. حتى يكفر بدينه لا تأكل ولا تشرب قالت زعمت ان الله وصاك زعمت ان الله وصاك بوالديك فانا امك وانا امرك بهذا
قال ما كذبت ثلاثا حتى غشي عليها من الجهل. فقام ابن لا يقال له عمارة فسقاها فجعلت تدعو على سعد فانزل الله عز وجل في القرآن هذه الاية ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك على ان تشرك به ما ليس لك به علم فلا تطعه
وصاحبهما في الدنيا معروفا قال واصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليبة عظيمة فاذا فيها سيف فاخذته اتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت مثلني هذا الشيخ فانا من قد علمت حاله فقال رده من حيث اخذته فانطلقت ثم اذا اردت ان القيه في
القبض في القبض لامت في نفسي فرجعت اليه وقلت اعطني. قال فشد لي صوته قلت له رده رد له من حيث اخذته قال فانزل الله عز وجل يسألونك عن الانفال. قال ومرضت فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاتاني فقلت دعني
اقسموا ما لي حيث شئت قال فابى كتب النصف. قال فابى قلت في الثلث فسكت. فكان بعد الثلث جائزا قال واتيت على نفر من الانصار والمهاجرين. فقالوا تعالى نطعمك نطعمك ونسقيك. لنسقيك خمرا
وذلك قبل ان تحرم الخمر. قال فاتيتهم في عش هو يحش البستان. فاذا رأس جزور مشوي عندهم. رزقوا بالخمر قال فاكلت وشربت معهم. قال فذكرت الانصار والمراد فذكرت الانصار والمهاجرين عندهم
طب ارجو المهاجمون خير من الانصار. قال فاخذ رجل فضربني به فجرح بانفي. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فانزل الله عز وجل فيها يعني نفسه شأن الخمر انما الخمر والميسر والانصاب من عمل الشيطان
قال حدثنا طيبة المصريين عن ابي عوانة  وفي الحرب عن مصعب بن سعد عن ابيه قال قال نفذنيه ااجعل كمن لا ظناء له؟ يعني ما لا كفاية له قال حدثنا يحيى ابن يحيى على مالك عن نافع عن ابن عمر قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية قال فيهم قبل نجد
كثيرة فكانت شعمانهم اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا فدفنوا بعيرا بعيرا. قال احدثنا قال اخوان الليث عن نافع ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية قبل نجده
وابراهيم ابن عمر وان سلمانهم بلغت اثني عشر بعيرا ادخلوا سوى ذلك بعيرا فلم يغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم لم قال وحدثنا له مثل قال احدثنا علي ابن مسير وعبد الرحيم بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم سرية الى نجد. فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما. فبلغت صماننا اثني عشر بعيرا. اثني عشر ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا. قال وحدنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى قال احدثنا يحيى
عن عبيد الله بهذا الاسناد قال وحدثناه ابو الربيع وابو كامل قال احدثنا حماد عن ايوب قال وحدثنا ابن المثنى حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عوف قال كتبت الى نافع اسأله عن النفل فكتب الي ان ابن عمر كان في سرية قال
عددنا بو رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال ابن جويد قال موسى قال سعيد الهيلي قال حدثنا ابن وافق قال اخبرني اسامة ابن زيد كلهم عن نافع بهذا الاسناد نحو حديثهم
ثم ذكر هذه الاعياد المتعلقة بالتنفيذ وهو ما يعطاه يعني بعض القوم او بعض السرايا يعني من شيء زائد على السماء عمر انهم كانوا في سرية وان انه جاء في بعض الروايات ان رئيسهم نفذهم بعيرا بعيرا وآآ في بعضها ان الرسول هو الذي نفذه
ويجمع بينها بان يكون الامير مولدهم الرسول صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك فهو اقر هذا التنفيذ فيكون نسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى ذلك الرجل المباشر للتبذير باعتبار
وكان شهادهم يعني نصيب كل واحد منهم اثنا عشر بئر او احد اعتر بعيرا يعني هذا نصيبهم من الغنيمة يعني هذي من الاربعة الاقماش التي قسمت صار لكل منهم احد عشر بعلما واثنا عشر بعيرا
ويضاف الى هذه الاشهر او هذه الجمال يعني تمثيل بعيرا بعيرا يعني زيادة يعني كل واحد اعطاه بعيرا زيادة على على سهمه فيعني يعني تغيير يعني هذا يحصل من يعني من رئيس الجيش او من رئيس الشرقية
مرجعية وترجع ويعني حكمها حكم الجيش والغنائم التي تكون معها يعني من الغنائم التي يكونوا يعني من غنائم الريف ولكنها يعني لتعطي كل واحد منهم شيء من المثل يعني فانه يعطيك
ويعني وقد كان في هذه القصة او في هذه الغلوة التي فيها ابن عمر انهم يوفدوا بعيرا بعيرا. نعم قال اغلطت على مالك عن نافع ابن عمر قال وحدثنا ابو الربيع وابو كامل. ابو ربيع سليمان ابن داوود الزهراني
طب وكان حماد عن ايوب المسمى عن ابن ابي عدي هو هو محمد ابن محمد ابن ابراهيم. عن ابن عون وعبدالله بن عوفان عن نافع. نعم قال وحدثنا سهيل ابن يونس وعمرو ناقب ونقول سويج وهنا حدثنا عبد الله ابن رجاء عن يونس عن الزهري عن سالم عن ابيه
قال نفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل سوى نصيبك سوى نصيبنا من الخمس. فاصابني شارف شارف المسن كبيرا. قال وحدثنا عنان ابن سليم عن حدثنا ابن مبارك قال حدثني حرمته يحيى قال اخبرنا ابن وهب. كلاهما عن يونس
قال بلغني عن ابن عمر قال نفل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثريا بنحو حديث ابن رجاء قال وحدثنا عبد الملك شعيب ابن الليل قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيد ابن خالد عن ابن شهاب عن سالم عن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم قد كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش والخلص في ذلك واجب كله الملكة مع يعني هذا الحديث عن ابن عمر
وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يمثل يعني بعض السرايا يعني الزيادة على فهمانهم وان يعني انهم يقولون الشهاد ويضاف اليها تنفيذ الذي آآ جاء عن رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام قال نفلنا سوى نصيبنا من الخوف
يعني ايه في المقصود نفسي لانه شيء من الغنائم يعني لديه الزمان  فاذا يعني المقصود لان جمال ابن الخبز لان جماله من الغنائم. ولكن التنفيذ من الفرس قال من قال صلى الله عليه وسلم نفلا
سوى نصيبنا من الخوف. يعني احنا سوى نصيبنا ما خلص. يعني فلهم من الخبز نعم وما نصحبه من الغنائم اللي يسمى  واصابني شارف واصابني شارف وهو الكبير يعني الموسم الجديد من من الابل
قال كان ينفذ بعض من يبعث في نسرات انفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش. اي نعم يا جماعة وهؤلاء يعني الذين هم يعني بشرية ويضاف اليه من هذا التنفيذ الذي اعطوه اياه زيادة على
المنصوص في ذلك واجب كلي. اي نعم كله يعني يعني الله سواء من الجيش او من السرايا اذا النخل يكون من الغنيمة او من الخمس يكون الناس الغنيمة انه يكون من الخبز
لكنه الى هنا انها لان هناك قال حدثني حدثني حدثنا سريج ابن يونس عمر الناقل عن عبدالله بن رجاء عن يونس عن الزهري ويجب ان يزيد ذيلي بجهل محمد مسلم
لنعبد الله بالجهاد عن سالم عن ابيه. روايات بالغ عليه. نعم. وهذا كما هو معلوم يعني يعني رواية متعددة يعني صحيحة. يعني ليس التعويض على هذا الذي فيه البناء والتعويل على الاحاديث المتصلة ولكن هذا
يعني يعني فيه زيادة ومنها ليش التعمير عليها؟ لان فيها انقطاع ولكن التعبير عن المتصلة قائم الله تعالى حدثنا يا ابن يحيى التميمي قال اخانا مشعيم عن يحيى ابن سعيد عن عمر ابن كثير ابن يفلح عن ابي محمد
البخاري وكان جليسا لابي قتادة قال قال ابو قتادة رضي الله عنه واقتص الحديث قال وحدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن ابي سعيد عن عمر ابن كثير عن ابي محمد مولى ابي قتادة ان ابا قتادة قال
وساق الحديث قال حدثنا ابو الطاهر قال اخبرنا عبده عبد الله بن وهبة قال سمعت مالك ابن انس يقول حدثني ابن سعيد عن عمر ابن كثير بافلح عن ابي محمد مولى ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين. فلما التقينا جعلت للمسلمين جولة. قال رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت اليه حتى اتيته من ورائه فضربته على حبل عاتقه واقبل
علي فضمني امة وجدت منها ريح الموت. ثم ادركه الموت فارسلني. فذهبت عمر ابن الخطاب فقال الناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له على
بينة فله سلف. قال فقلت وقلت. والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب. شفاكم الله وعافاك
وغفر الله لنا ولكم اجمعين امين بيقول فواكه تستدل المقاتلون عندنا فلسطين على صحة جهادهم مع خالق القوة بين عتادهم وعتاد اسرائيل. ليش ليش تستدل المقاتلون عندنا مهرستين على صحة جهادهم
مع فارق القوة بين عتابهم وعتاد اسرائيل لان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل في بدر وهم ثلاث مئة وبضعة عشر قاتلون الفا اختلاف العدد ومع ذلك قاتل بين المثل وبين التشبيه والمشبه به
لله عز وجل وصدق يجاهد وحدها تم في حد الزمان معروفة  يعني معروفة يعني غير موجودة عند كثير عند كثير من هؤلاء يعني ان شاء الله عز وجل يقول هذا قياسا مع الفائق
هذا ابو يعني امام عين ما يكون في القياس الا فلا ولا شبه ولا تغامر قبل ذلك يعني كان الصحابة رضي الله عنهم يهابهم يهابهم اعدائهم مع قرتهم بالجيش الذي كان
صحيح البخاري مما يعني الفرصة وكبير الفوز يعني شخص نتفاوض واياه اليه  ما انجب نقول يعني هذا الرئيس ونحن دوما من العرب هنا في بلد جديد شديد قلنا نعبد الحجر والشجر
ولا ابونا مصر الهوا وجود من الجوع فاغسل الله لنا رجلا من انفسنا يعني هو اباء وامه وامرنا بالجهاد في سبيل الله. واخبرنا ان من مات منا وهو في جنة عرضها السماوات والارض
ومن عاش منا ملك رقابكم ومن عاش منها ملك رقابه يعني هذا الكلام يعني ناتج عن مجاهدة النفس يعني هجئها بنفسه يستطيع ان يجاهد غيره واما ما لم يستطع مجاهد لنفسه
ولا يعني فغيره يعني تقال لنا في سلفة مال يقول صلى اليك من فرق بين الغنيمة والفريق الغريبة يعني جماعة يعني قالوا انها غنيمة ما حصل وتلاقيه ما حصل بدون نداء
يعني وغريمة يعني كانت بالقتال ويحاصرون اربعة احماس لانهم ناشدوا الجزاء. واما الغير فهو الذي يحصل لزوجته يقول اذا كان اذا كانت الام فهل لها ان تمنع ابنها المسلم من الغزو
عندما تكون في ظل ما يعيشه المسلمون اليوم من فتن فهل يجوز التعامل مع جمعية الصليب الاحمر؟ لغرض الحصول على المساعدات الغذائية فقط  في ظل ما يعيشه المسلمون اليوم من فتن
هل يجوز التعامل مع جمعية الصليب الاخمار الانسان المضطر الى يعني اكل يأخذه يعني ان حصل له من طريقة سليمة من المسلمين فهذا هو الذي ينبغي  بتقول اذا اكثر الانسان من الاستغفار
قصده من ذلك حصول الذرية وكذلك الثواب من الله اللي يعتبر هذا ممن اراد بعمله الدنيا؟ لا ابدا يعني هذا يعني يريد الدنيا والاخرة والله تعالى يقول يعني في في في يعني في الدعاء الذي يعني فمنه يقول ربنا اعطني في الدنيا حسنة ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
لان القول الثاني يسأل الله عز وجل حسنة الدنيا وحسنة الاخرة هذا من اجمع الادعية ويعني اعمها ونفعها كله يعني يعني في الدنيا وحسنة الاخرة دخول الجنة والسلامة والسلامة  اجمل
يستغفر الله. نعم. ناوي يريد ذرية. يعني ممكن يعني يريد هذا ويريد الطاعة. وان هذا من اسباب الاهلي وما زال الله عز وجل بالقرآن لان من اسباب الاستغفار يعني من فوائد
ذرية   ويجعلكم بينكم ويجعل لكم انهارا يقول امرأة في عدة طلاقها الرجعي ما جاء في الحديث فليتزوج فانه غض البصر فعليه بالصوم ومن يمسك فعليه بالصوم  ويريد من ذلك يعني ان يضعف الشهوة ويجد من ذلك ثوابا من الله سبحانه وتعالى
هي الان في العدة في بيت اهلها لا ترغب في الرجوع لزوجها هل لها ان تتطيب وتتجمل  لي جودة جمعة ضاربة زوجها للزوجة  لهذا يتوارثان وهذا عدد ومات الزوج وبنها ورثته ولو ماتت هي لان الرجعية يعني زوجة
ولهذا من كان يعني عدة ثلاث نسوة مطلقة امرأة رابعة طلقها فهي في حالة لعدة يعني يعتبر عندي اربعة  امرأة قال لها غير واحد من الاطباء بان الحمل يضرها جدا باصابتها بمرض في قلبها
فهلا ان تعمل عملية بحيث يتم قطع النسل نهائيا ليس له ذلك عبر النفس النهائية ما يصلح لكنها يعني آآ تستعمل العناية وتبحث عن العلاج الذي يفعلها هو كذلك اذا كان الحمل يعني يكون متقارب
يعني لها ان تعمل الاشياء التي تؤخره يعني حتى لا يتوالى عليها. اما وضع يعني نهائيا هذا ما حكم صيام الحامل؟ وهي تستطيع الصوم اذا كان ما يؤثر على ولدها ما في فشل
في اول سورة الانفال يسألونك عن الانفال. في وسطها قال واعلموا ان ما غنمتم من شيء هل الغريب هنا والنمل شيء واحد؟ لا ليست انا اقول ان الافاء يعني ما حصل من غير بدعة
والقديمة ما حصلت ولهذا والباقي للغانمين واما البري فانه كله يتصرف به الامام على ما يراه الى مصلحة المسلمين جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت

