بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا
بعيد عن شعبة عن الحكم ومنصور عن مجاهد عن ابي معمر ان اميرا كان بمكة يسلم تسليمتين. فقال عبد الله ان علقها قال الحكم في حديثه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يفعله
قال وحدثني احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله رضي الله عنه قال رفعه مرة ان اميرا او رجلا سلم تسليمتين فقال عبد الله اما علقها
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا فهذا الحديث وما بعده يتعلق بالسلام وهو الخروج من الصلاة للتسليم
وقد جاء في هذا الحديث والذي بعده ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمتين. وهذا هو وهذا الذي جاء في هذا في في هذا عند مسلم في عن صحابيين من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. جاء عن عدد من الصحابة
هنا خمسة عشر صحابيا كلهم يذكرون الخروج من الصلاة بتسليمتين. وذكر هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما انه ذكر له ان امرا بمكة كان يصلي بالناس ويسلم تسليمتين قال اما علقها يعني من
اين غفر لي هذه السنة؟ يعني عمله هذا موافق للسنة ومن اين علقها؟ اي من اين ظفر لهذه السنة عن رسول الله؟ بهذه السنة ثم قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعله يعني بين
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعله يعني يسلم تسليمتين. تسليما عن عن يمينه وعن شماله يمينا وعن شماله اذا هذا من الاحاديث او من من الصحابة الخمسة عشر حديثا الذين رووا احاديث التسليمة فين
وهو عبد الله ابن مسعود ولما بلغه عن امير انه كان يفعل ذلك اخبر بان هذا الفعل الذي يفعله هذا الامير قد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه سنة ثابتة عنه وقال من اين ظفر بهذه السنة
يعني عمله مطابق للسنة قال هندسنا زهير بن حرب زينة بن سعيد عن شعبة عن الحكم ومنصور. الحكم بن قتيبة هو منصور بن معتمر. عن مجاهد ابن جبر عن ابي
وهو عبد الله بن شخبرة ان اميرا عن عبد الله ابن نعم مبهم لم يعرف منير ايه ميلادي نعم مالك؟ ما رأيت احدك  قال وحدثني احمد بن حنبل من يحيى بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابي معمر. نعم. عن عبدالله. هم. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو عامر العقدي
قال حدثنا عبد الله ابن جعفر عن اسماعيل ابن محمد عن عامر ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى ارى بياض خده
ثم ذكر هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وانه كان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يسلم يسلم تسليما عن يمينه وتسليمه عن يساره
حتى يعني يرى خده عليه الصلاة والسلام يعني من حصول الالتفات. نعم قال حدثنا اسماعيل اسحاق ابن ابراهيم عن ابي عامر العقدي. وهو عبد ما لك بن عمرو. عن عبد الله بن جعفر عن اسماعيل ابن محمد عن عامر ابن
ابتعد عن ابيه. نعم ورحمه الله تعالى حدثنا زهير ابن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو قال اخبرني بذا ابو معبد ثم انكره بعد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير
نعم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن ابي معبد المولى ابن عباس انه سمعه يخبر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. قال عمرو فذكرت ذلك لابي معبد فانكره وقال لم احدثك بهذا. قال عمرو وقد اخبرنيه قبل ذلك
قال حدثنا محمد بن حاتم قال اخبرنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن الجضير حاء قال وحدثني اسحاق ابن منصور واللفظ له قال اخبرنا عبد الرزاق قال ابن جرير قال اخبرني عمرو ابن دينار ان ابا معبد المولى ابن عباس اخبره ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رفع الصوت بالذكر
حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانه قال قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك فاذا سمعته فذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالذكر بعد الصلاة ورفع الصوت به يعني
اورد كل هذا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكان من صغار الصحابة ولعله كان يعني يكون في صفوف متأخرة او هو انه اه يعني كان يسمع ذلك وهو في غير المسجد وكان من صغار الصحابة فكان قال انهم يعرفون انقضاء
نصوصا بالتكبير وفي بعضها آآ انه قال ان رفع الصوت الذكر حين ينصرف الناس عن المكتوبة كان على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام والتكبير يعني اه يمكن ان يكون المراد به يعني ما يدخل تحت الذكر
ويمكن ان يراد به ما جاء في الاحاديث سبحان الله والحمد لله والله اكبر. واما التنصيص على التكبير بعد التسليم ولا اعلم شيئا يعني يدل على ثبوته لان الانسان اذا سلم يعني يقول الله اكبر وانما
الذي يصلي اذا سلم قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله هذا هو الذي ثبت في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ويمكن ان يكون المقصود الذكر او ان المقصود من ذلك ما جاء من ان من الاذكار بعد الصلاة سبحان الله والحمد لله والله اكبر
نعم قال في حديثنا زهير بن حرب عن سفيان بن عيينة عن عمرو عن عمره بدينار. قال ابو معبد ثم انكره بعد عن ابن عباس. ثم ذكر ان ان عمرو بن دينار كان
يعني رواه عن ابي معبد ثم بعد ذلك انكره وقال انك اني لن احدثك وهذا يدخل تحت النوع المعروف من انواع علوم الحديث من حدث ونسي من حدث ونسي فالمحدث قد يحدث بشيء
ويكون الذي روى عنه قد عرفه وهو ينقسم الى قسمين اما ان يقول يعني يقول انك انك اخطأت انك كذبت علي فهذا كما هو معلوم لا يؤخذ. يعني بهذا الذي يعني جاء عن هذا الذي انكره الشيخ وقال ان
انك كذبت علي لان كلا منهما يدعي دعوى ومعلوم ان ان المحدث او الشيخ هو الاصل وذاك فرع فلا يقدم الفرع على الاصل اما اذا كان مجرد نسيان قال يعني لا اذكر او لم احدثك ولا او لم يقل انك كذبت علي او انه انكر عليه انكارا
شديدا وانني لم اقل هذا فعنده فانه في هذه الحالة آآ الرواية معتبرة وهو داخل تحت هذا النوع من انواع الحديث من الوعي له حديث من حدث ونسي فانه قد يحصل
ذلك بان يحدث الشيخ بشيء ثم بعد ذلك بعد مدة ينساه. فيكون الراوي قد ظبط ذلك واتقنه ولم ينسه فمثل هذا آآ يعتبر اذا كان من هذا القبيل واما اذا كان انكر ذلك وكذب صاحبه وقال انت كذبت علي
عند ذلك لا يقبل لانه تعارض قولان احدهما ينفي والثاني يثبت والثاني والاول اللي هو الشيخ يقول انك كذبت علي وكل منهما يعني آآ له كلام فيكون كلام الشيخ مقدما على كلام
التلميذ الرابعة لكن ذلك لا يقدح في رواياته الاخرى. يعني غير هذا الحديث الذي انكره وكذبه. نعم قال فلماذا نمر ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي معبد مولى ابن عباس عن عن ابن عباس
قال حدثنا محمد بن حاتم عن محمد بن بكر علي بن جريج بن مالك بن عبد العزيز بن جريج قال حدثني اسحاق بن منصور عن عبد الرزاق ابن الحمام عن ابن جرير عن عمر ابن دينار عن ابي معبد عن ابن عباس. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون السعيد وحرمله ابن يحيى قال هارون حدثنا وقال حرملة فاخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله
الله عليه وآله وسلم وعندي امرأة من اليهود وهي تقول هل شعرت انكم تفتنون في القبور؟ قالت فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود قالت عائشة فلبثنا ليالي ثم قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم هل شعرت انه اوحي اليك انكم تفتنون في القبور؟ قالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد يستعيذ من عذاب القبر. كما ذكر المسلم رحمه الله
التي يؤتى بها في اخر الصلاة وقبل قبل السلام يعني في يعني في الصلاة في يعني سواء يعني التشهد الاخير اذا كان تشهدا او التشهد الذي هو يعني واحد كتشهد لصلاة الفجر فان فان هذا يعتبر يعني مثل التشهد الاخير في الصلاة التي
التشهد ان يؤتى بالتحيات التي هو تشهد ويؤتى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يؤتى بعد ذلك بالادعية التي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها ما ذكره مسلم رحمه الله في هذا الباب من ذكر الدعاء بالتعوذ بالله
من عذاب القبر ومن عذاب جهنم وفتنة النحل والمات ومن فتنة المسيح الدجال وقد جاءت هذه الاحاديث على وجه بعضها يكون مختصرا وبعضها يكون مطولا فيه ذكر الاربع التي جاءت في بعض الاحاديث وفي بعضها يذكر يذكر
بعضها فهذا من الذكر الذي يؤتى به بعد بعد الصلاة الى التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اولى ما يكون لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر به ولهذا قال بعض اهل العلم بوجوبه ولكن الذي يظهر انه مستحب
لانه جاء يعني في بعض الاحاديث ثم يتخير من الدعاء ما شاء. ثم يتخير من الدعاء ما شاء. دل على انه ليس يعني ليس بلازم ولكنه من من من اكد المستحبات يعني في هذا الموضع
هكذا المستحبات في هذا الموضع هو من اولى ما يتخير للدعاء به لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو به وجاءت السنة عنه او في ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
ذكر اولا هذا الحديث ان عن عائشة رضي الله عنها ان يهودية جاءت وقالت ان الناس يفتنون في قبورهم يعني وكان تسمع بذلك فاخبرت الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول عليه السلام بعدها قال انما تفتن اليهود في قبورها ثم بعد ذلك
فقال يا عائشة شعرتي ان انه قد اوحي الي ان ان الناس او ان الناس يفتنون ان الناس هل شعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور؟ انكم تفتنون في القبور. يعني هذا الذي ذكرته اليهودية
جاء اخبر الرسول بانه اوحي اليه بعد ذلك بانهم يفتنون في القبور. نعم قال حدثنا هارون سعيد حرملة ابن يحيى عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب. نعم. عن عروة ابن الزبير
عن عائشة قال وحدثني هارون ابن سعيد وحرملة ابن يحيى وعمرو بن شواد قال حرملة اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يستعيذ
من عذاب القبر نعم ثم ذكر هذا الحديث ايضا عن ابي هريرة وقال انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كان يستعيذ بعذاب القبر يستعيذ من عذاب القبر. نعم
وهذا جاء باحاديث مع عدد من مما يستعاذ به. نعم قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن عن جرير. قال زهير حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة
رضي الله عنها قالت دخلت علي عجوزان من عجز يهود من عجز يهود المدينة مقالتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم. قالت فكذبتهما ولم انعم ان اصدقهما خرجتا ودخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان عجوزين من عجز يهود المدينة دخلتا
علي فزع متى ان اهل القبور يعذبون في قبورهم؟ فقال صدقتا انهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم قالت فما رأيته بعد في صلاة الا يتعوذ من عذاب القبر ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وانه جاء اليها عجوزان من عجوز اليهود وقالت ان انها يفتنون في القبور وانها لم
تصدقهما وكذبتهما ولم تنعم ان تصدقهما يعني لم تبالي ولم تهتم بكلامهما ولا تفرح بان صدقهما اخبرت الرسول صلى الله عليه وسلم وقال وقال ان قال صدقتا انه يعذبون عذابا تسمعه البهائم. صدقة انهما يعذبون بعذاب تسمعه البهائم
وهذا يفيد بان هذا كان في شرعهم وان هذا من الشيء الذي كان في شرعهم ولم يبدل يعني اه يعني هذا الذي ذكر اليهوديتان كان في شرع في شريعة بني اسرائيل
وهنا ما لم يبدل وقال صدقتهما صدقتان ثم قال ان الناس يفتنون  ها؟ قال ان اهل القبور يعذبون في قبورهم وزعمت انها مقبولة قال صدقت فانهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم. يعذبون عذابا تسمعه البهائم
وذلك ولا يسمعه المكلفون من الجن والانس وانما تسمعه البهائم والبهائم غير مكلفة البهائم غير مكلفة فهي تسمع يعني هذا وهذا فيه بيان قدرة الله عز وجل وان هذا العذاب الاصوات التي تصدر من معذبين في القبور تسمعه البهائم ولا يسمعه ولا يسمعه الناس
ولا يسمعه الجن والانس الا هم مكلفون. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمعه ولهذا جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم قال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع
لولا ان لا تدافنوا اذا دعوتوا الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع نعم حدثنا زويد بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد عن منصور ابن المعتمر عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة عن مسروق ابن عن عائشة. نعم
قال حدثنا هناد بن السرير قال حدثنا ابو الاحوص عن اشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة في هذا الحديث وفيه قالت وما صلى صلاة بعد ذلك الا سمعته يتعوذ من عذاب القبر. نعم
قال حدثنا بالاحواص وسلامة بن سليم عن اشعث وهو ابن ابي الشعثة عن ابيه وهو اشعث ابن سليم المحاربي ابوه سليم المحاربي نعم قال رحمه الله تعالى حدثني عمر للناقد وزهير ابن حرب قال حدثني عقول ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح ابن شهاب قال
عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال نعم وهذا فيه ذكر بعض ما اجتمعت عليه الاحاديث مما يؤتى به في الذكر يعني في قبل السلام في اخر الصلاة
وهي اربع يعني جاء ذكرها في بعض الاحاديث وستأتي نعم ويحدثنا عمر الناقد وزهير ابن حرب عن يعقوب إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح. إنك هشام. عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة. نعم. قال وحدثنا نصر
علي الجاظمي بن نمير وابو كريب وزهير بن حرب جميعا عن وكيع. قال ابو كريب حدثنا وكيع. قال حدثنا الاوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد ابن ابي عائشة عن ابي هريرة
وعن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات
من شر فتنة المسيح الدجال. ثم ذكر حديث ابي هريرة ان فيه ذكر الاربعة كاملة الاستعاذة بالله من عذاب عذاب القبر وعذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن فتن في المسيح الدجال
ومن فتنة فتنة الممات هي الفتنة التي تكون في القبور. يعني وذلك من اه السؤال يعني واه اه سؤال منكرا ونكير فان هذا من الفتنة والاختبار الذي يكون في القبور ها
قال حدثنا نصر علي وابن نمير محمد ابن عبد الله بن نمير. وابو قريب محمد ابن قريب وزهير ابن حرب جميعا عن وكيع. نعم. عن الاوزاعي. الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو
عن حسان بن عطية عن محمد بن ابي عائشة عن ابي هريرة. نعم. وعن ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة اذا تشهد احدكم. واذا تشهد يعني اتى بتشهد. الذي هو تحيات الله والصلوات الطيبة. هذا هو مقصود
التشهد الصلاة لا تشهد ها؟ صلاة التشهد في اه التشهد الاخير. التشهد الذي يسبق السلام سواء كانت الصلاة ثنائية او ثلاثية او رباعية قال حدثنا قال حدثني ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابو اليمان قال اخونا شعيب عن الزهري قال اخواني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي
الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. اللهم اني اعوذ بك من المأتم والمغرم. قالت
فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله؟ فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلق وذكر الحديث عن عائشة عن عائشة. نعم. وفيه يعني زيادة وهو الاستعانة من المأثم والمغرم
وبين عليه الصلاة والسلام ان الاستعاذة من المغرة وهو الدين الذي يكون على لسان انه يحصل منه انه يحدث في كذب ويعد ويحلف يعني فهذا هذا هو السبب الذي جعل الذي حصل به الاستعاذة من المغرم لانه يحصل منه
يعني هذه الاتصال بهذه الصفات الذميمة كونه يعد ويخلف ويحدث ويكذب نعم هنا حدثني ابو بكر ابن اسحاق نعم وهو محمد ابن اسحاق الصغراني عن ابي اليمان هو الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن عروة عن عائشة قال وحدثني
زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني الاوزاعي قال حدثنا حسان بن عطية قال حدثني محمد بن ابي عائشة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب
في القبر وفتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال. وهنا ذكر يعني الحديث ولكن في ذكر اخر. يعني الاخير يعني الذي الذي يعقبه السلام الذي يعقبه السلام يعني يعني الذي هو في اخر الصلاة سواء كانت ثنائية او ثلاثية او رباعية. نعم
قال وحدثنيه الحكم ابن موسى قال حدثنا هيكل بن زياد حاء قال وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس جميعا عن بهذا الاسناد وقال اذا فرغ احدكم من التشهد ولم يذكر الاخر. نعم
قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن هشام عن يحيى عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال نبي الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة المحيا والممات وشر المسيح الدجال
نعم قال حدثنا محمد بن مثنى عن ابن ابي عدي. وهو محمد ابن ابراهيم. عن هشام عن يحيى هشام هو هو ابن عروة. هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي. عن يحيى ابن ابي كثير
هشام هشام يروي عن يحمد ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة  سواء؟ نعم قال وحدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن طاووس قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
عوذوا بالله من عذاب الله عوذوا بالله من عذاب القبر. عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال. عودوا وبالله من فتنة المحيا والممات. نعم قال حدثنا محمد ابن عباد عن سفيان ابن عوين عن عمرو
دينار عن طاووس عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. هذا مثل الذي قبله وفيه انه من طريق ابن طاووس الذي هو عبد الله عن ابيه. نعم
قال وحدثنا محمد بن عباد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
ابو الزنا او الزناد عبد الله بن تكوان عن الاعرج والاعرج عبد الرحمن بن هرمز قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن بديل عن عبد الله ابن شقيق عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة الدجال لا قال حدثنا محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن خزيل ابن ميسرة عن عبد الله ابن شقيق عن ابي هريرة
ولا وحدثنا كتبت ابن سعيد عن مالك ابن انس فيما قرئ عليه عن ابي الزبير عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن. يقول
اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من المحيا والممات وهذا الحديث يعني يعني يبين اهمية يعني هذا الدعاء وان الرسول كان يعلمهم اياه كما يعلمهم السورة مع القرآن
ويقول قولوا كذا ولهذا بعض اهل العلم قال بوجوبه يعني بوجوب يعني هذا الدعاء وهذا يفيد تأكده واهميته وانه آآ من اولى او اولى ما يحرص عليه ويؤتى به في اخر الصلاة
نعم قال وحدثنا كتيبة بن سعيد عن مالك بن انس ما قرئ عليه عن ابي الزبير وهو محمد ابن مسلم لن تدرس عن طاووس عن ابن عباس قال مسلم ابن الحجاج بلغني ان طاووسا قال لابنه
ما دعوت بها في صلاتك؟ فقال لا. قال اعد صلاتك لان طاووسا رواه عن ثلاثة او اربعة او كما ثم ذكر هذا الاثر اذا كان مسلم عن طاووس انه قال لابنه ان دعوت بهذا الدعاء؟ قال لا قال فاعد صلاتك
وهذا يعني يدل على اهمية هذا الدعاء ولهذا بعض اهل العلم يوجبه ويقول ان هذا واجب نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن ابي عمار اسمه شداد ابن عبد الله عن ابي
عن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام
قال الولي فقلت للاوزاعي كيف الاستغفار؟ قال تقول استغفر الله استغفر الله  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن النمير قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن عبد الله ابن الحارث عن عائشة رضي الله عنها قال كان النبي
الله عليه واله وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام وفي رواية ابن نمير يا ذا الجلال والاكرام وما ذكر الاحاديث المتعلقة بالذكر بعد الصلاة
الذكر بعد الصلاة وذكر ما يبدأ به وهو الاستغفار ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وهذا المقدار او هذه المقدار ما يقول هذا الكلام هو الذي يعني يبقى فيه الامام متجه الى القبلة. واذا
يعني اتى به وهو شيء قصير فانه ينصرف الى مأمومين ويلقيهم وجهه ولا يستمر مستقبل قبلة بينما ينصرف اذا اتى بهذا الذكر القصير الاستغفار ثلاثة قل اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
نعم قال حدثنا داوود ابن رشيد عن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن ابي عمار اسمه شداد ابن عبد الله نعم عن ابي اسماء. وهو عمرو بن مرفد عن ثوبان. نعم قول رسول الله صلى الله
مثلا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير بن نمير محمد بن عبد الله بن نمير. عن ابي معاوية عن عاصم. محمد ابو معاوية محمد بن خاتم وعاصم هو بن سليمان الاحول
عن عبد الله ابن الحارث عن عائشة قال وحدثناه ابن نمير قال حدثنا ابو خالد عن الاحمر عن عاصم في هذا الاسناد وقال يا ذا الجلال والاكرام يعني هي معناها ان انه يعني في زيادة لان في الاول قال ذا الجلال والاكرام وهنا قال يا ذا الجلال والاكرام يعني في حد في حدها
نداء وفيه اثباتها. نعم قال وحدثناه ابن عمير عن ابي خالد يعني الاحمر. ابو خالد هو سليمان ابن حيان قال وحدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثنا جعبة عن عاصم عن عبد الله ابن الحارث وخالد عن عبد
ابن الحارث كلاهما عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بمثله غير انه كان يقول يا ذا الجلال والاكرام يعني وهذا مثل الذي قبله الا ان فيه بدل دلجلالي وترامب يا ذا الجلال والاكرام. يعني لاثبات النداء
اه قال حدثني حدثنا عبد الوالد ابن عبد الصمد عن ابيه. اللي هو عبد الصمد ابن عبد الوارد عن شعبة عن عاصم عن عبد الله ابن الحارثي وخالد. خالد ابن الحجان. خالد ابن
عن عبدالله بن الحارث كلاهما عن عائشة. نعم يعني مرة رواه مجتمع ومرة رواه منفرد لانه قال عن عاصم عن عبدالله بن الحارث وخالد. اي نعم. ثم قال عن عبد الله بن الحارث كلاهما عن عائشة. نعم
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن المسيب ابن رافع عن ورا المغيرة بن شعبة قال كتب المغيرة بن شعبة رضي الله عنه الى معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا فرغ من الصلاة وسلم قال لا
اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي ما منعك ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وذكر هذا الحديث عن المغيرة بن شعبة
يعني فيما كتبه الى معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عن الجميع انه كان اذا صلى وسلم قال لا يعني كان مما يقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع
الجد وسبق ان مر بنا ذكر ولا ينفع ذا الجد منك الجد في الادعية بعد الركوع بعد الرفع من الركوع وان قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد المقصود بالجد الحظ والنصيب ومعنى لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك
وانما ينفعه العمل الصالح  ولو حدثناه ابو بكر من شيبة وابو قريب واحمد بن سنان قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المسيب بن رافع الوراث مولى المغيرة بن عن المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. ها
قال ابو بكر وابو قريب في روايتهما قال فاملاه علي المغيرة وكتبت بها الى معاوية. نعم. يعني بين انها هذا الذي هذا الاملاء مغيرة والكتاب الى معاوية وجاء في بعض الاحاديث انه كتب اليه
انه يكتب له شيئا مما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب عليه فكتب له هذا الكتاب المشتمل على هذا الذكر بعدها السلام قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عبدة بن ابي لبابة ان ورادا المولى المغير بن شعبة
قال يذهب المغيرة ابن شعبة الى معاوية كتب ذلك الكتاب له والراد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين سلم بمثل حديثهما الا قوله وهو على كل شيء قدير
انه لم يذكر نعم وهذا وحدثنا حامد بن عمر البكراوي قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل هاء قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني جميعا عن ابن عوف عن ابي سعيد عن وراث كاتب المغيرة من شعبة قال كتب معاوية الى المغيرة بمثل حديث
والاعمش  قال وحدثنا حامد بن عمر البكراوي ان البكراوي سبق ان مر البكراوي انه من اجداده ابي بكرة صحابي وكان ينسب اليه ويقال البكراوي. نعم او بشرك يعني من المفضل وحدثنا محمد بن مثنى عن ازهر هو
من سعد السمان الباهلي البصري. نعم جميعا عن ابن عون عبد الله بن عون عن ابي سعيد  عن وراء كاتب المديرة. ابو سعيد هذا قال النووي ان الاصح والاظهر فيه انه عبد ربه بن سعيد
اخو يحيى ابن سعيد وذكر يعني يعني غير هذا القول ولكن هذا هو الذي رجحه وقال ان البخاري ذكره في تاريخه يعني ابو سعيد هو عبد ربه ابن سعيد اخو يحيى بن سعيد الانصاري
اخو يحيى بن سعيد الانصاري الذي هو من صغار التابعين وهو مكثر من الرواية واما عبد ربه بن سعيد فهو قليل الرواية طيب الكلام النووي غلبوا في ابي سعيد هذا فالصواب الذي قاله البخاري في تاريخه
وغيره من الائمة انه عبد ربه بن سعيد. وقال ابن السكن هو ابن اخي عائشة رضي الله عنها من الرضاعة وغلقوه في ذلك. وقال ابن عبد البر الحسن البصري رحمه الله وظل اخوه ايضا
انتهى ليس في التقريب ولا في تعذيب التعذيب ذكر كنيته بابي سعيد قال وحدثنا ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عودة ابن ابي لبابة وعبد الملك ابن عمير انهما سمعا ورادا كاتب المغيرة من
يقول كتب معاوية ابن المغيرة اكتب الي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فكتب اليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قضى الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
ثم لا مانع لما اعطيت ولا معطيا لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم ذكر الحديث وهو مثل ما تقدم وفيه ان حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على يعني معرفة ما عند غير بعضهم من الاحاديث
حيث كتب معاوية وقال اكتب لي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه ايضا اعتبار الكتابة يعني والاخذ بها والتعويل عليها لان لان يعني معاوية انما اخذ ذلك عن طريق المكاتبة. نعم
قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام عن ابي الزبير قال كان كان ابن الزبير رضي الله عنهما يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة
الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة
ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وفيه زيادة على ما تقدم كونه يقول لا حول ولا قوة الا بالله ويقول آآ ياه لا اله الا الله لا اله لا اله ونعبد الا اياه له النعمة والفضل الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
يهلل بهن دبر كل صلاة. يعني معناها ان هذه كلها يجمع يؤتى بها. يعني هذه اللي جاءت في هذه الاحاديث المتنوعة كلها يؤتى بها نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن هشام عن عن ابي الزبير
عن ابي الزبير عن ابن الزبير نعم عبد الاله بن الزبير رضي الله عنه قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابي الزبير مولى لهم ان
ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما كان يهلل دبر كل صلاة في مثل حديث ابن نمير وقال في اخره ثم يقول ابن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. وهذا مثل مثل الذي قبله
وفيه ذكر آآ ابو الزبير قال انه مولى لهم يعني ما هون لال الزبير هذا هو ابو الزبير المكي المعروف لكنه يعني كثيرا ما يأتي بدون ان تذكر يعني كون المولى. وهنا ذكر في زيادة التعريف بهذا الاسناد انه مولى
لهم يعني لال الزبير نعم قال وحدثني يعقوب ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابن علية قال حدثنا الحجاج وابي عثمان قال حدثني ابو الزبير قال سمعت عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما يخطب على هذا المنبر
وهو يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا سلم في دبر الصلاة او الصلوات فذكر بمثل حديثي هجام عروة وذكر هذا الحديث عن ابن الزبير وانه كان يخطب بهذا الكلام وفي هذا بيان
بيان السنن وبيان الاحكام الشرعية في الخطب وعلى المنابر لان ذلك تعميم للنفع وكثرة الاخرين من سامعين يعني للخطب فاذا بينت الاحكام الشرعية في الخطب فان انه يتعلم يعني من كان يعلم يعني اه اه يعرف يعني ذلك ومن كان لا يعلم يحصل له العلم
بذلك شيء فيكون تأكيدا في حق من عدم. وتبيينا وتعليما في حق من لم يعلم اه وكان شأن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فانهم كانوا يبينون الاحكام الشرعية على المنابر. ها
ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما يتعلق بالتشهد كان يذكر التشهد يعني وهو وهو عالمنبر يعلمهم يعلم  الذي قال فيها التحيات لله والصلوات تحيات الله والصلوات الطيبات السلام عليك ايها النبي
وكان يقول السلام عليك ايها النبي لاعبة في هذا الخطاب وهذا يدل على ان آآ ان يؤتى بهذا في حياته وبعد وفاته. لان عمر كان يعلمهم وقد جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه كما في صحيح البخاري
انهم كانوا في حياته يقولون السلام عليك ايها النبي وبعد وفاته يقولون السلام على النبي وكل منهما صحيح فان ابن مسعود اخبر بهذا وعمر رضي الله عنه يخطب به عن البر ويعلم ناس وفيه السلام عليك ايها النبي. وهو وهو في موطأ الامام مالك
نعم اذا قوله يخطب على هذا المنبر اي منبر مكة ومكي ابن جبير مكة غالبا ما في مكة قال وحدثني محمد ابن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن يحيى ابن عبد الله ابن سالم عن موسى ابن عقبة ان ابا الزبير المكي حدثه انه سمع عبد الله
ابن الزبير وهو يقول في اثر الصلاة اذا سلم بمثل حديثهما وقال في اخره وكان يذكر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عاصمنا النضر التيمي قال حدثنا المعتمر قال حدثنا عبيد الله قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن عجلان كلاهما عن سمي عن ابي صالح عن
ابي هريرة رضي الله عنه وهذا حديث قتيبة ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذال بالدرجات العلى والنعيم المقيم. فقال وما ذاك؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ويتصدقون ولا نتصدق
ويعتقون ولا نعتق. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم؟ قالوا بلى يا رسول الله
قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح ورجع فقراء مهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوه
مثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وزاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليل قال سمي فحدثت بعض اهلي هذا الحديث وقال وهمت انما قال تسبح الله ثلاثا وثلاثين
وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. فرجعت الى ابي صالح فقلت له فقلت له ذلك. فاخذ بيدي فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله الله اكبر وسبحان الله والحمد لله
حتى تبلغ من جميعهن ثلاثة وثلاثين. قال ابن عجلان حدثت بهذا الحديث رجاء ابن حيوة فحدثني بمثله عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم ذكر يعني هذا هذا الحديث يعني عن ابي هريرة عن ابي ذر عن ابي هريرة وهو مما يتعلق بذكر بعد الصلاة وفيه آآ ان فقراء المهاجرين جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ذهب اهل الدثور بالاجور والنعيم مقيم
قال وماذا؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما يصومون ويتصدقون ولا يتصدق  فالرسول عليه السلام اخبرهم بانهم يأتون بهذا الذكر مهدي دبر الصلوات هو انهم يحصلون به اجر يعني اولئك اللي هم مهاجرين الذين هم الاغنياء
وذكر المهاجرين فقط ولم يذكروا الانصار مع ان الانصار فيهم فقراء وانما ذكر المهاجرين لانهم هم الذين تركوا بلادهم وتركوا اموالهم واهليهم تركوا اموالهم هناك. فنص عليهم بانهم هم الذين
الغالب فيهم الفقر لانهم خرجوا بدون اموالهم والا فاننا صار مثلهم فيهم فقراء. وانما التنصيص عليهم لان الغالب ان الفقر فيهم اللي هم مهاجرين لانهم تركوا اموالهم ورائهم وهاجروا مع الرسول عليه الصلاة والسلام
فالرسول عليه السلام ارشدهم الى هذا الذكر الذي يحصلون به مثل اجور هؤلاء الذين يتصدقون. فلما آآ ذلك وعلم الاغنياء من المهاجرين اتوا بهذا الذكر فجاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا ان اخواننا سمعوا
وبهذا فقالوا مثل ما قلنا. قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. يعني ان انتم حصلتم هذا الذكر الذي تحصلون به مثل اجرهم واذا تصدقوا واتوا بانفقوا من مال الله الذي اعطاهم. واتوا بهذا الذكر. فاذا هذه هذا فضل من الله عز
وليتفضل به عليهم ولكن هؤلاء حصلوا هذا الاجر العظيم الذي يكون مثل اجور اولئك الذين هم اصحاب الاموال جمعوا بين بين التصدق وبين الذكر آآ ذلك فضل الله عز وجل جمع فيه جمع به آآ
اه لهؤلاء الاغنياء من المهاجرين. نعم تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين يعني يعني هذه الكلمات الثلاث لو جاء بها ثلاثا وثلاثين مرة  بينما ابو صالح فهمها
تقديم وتأخير اي مع انها من جميعها ثلاثا وثلاثين   انا مش عارف اقول سمية فحدثت بعض اهل هذا الحديث فقال وهمت انما قال تسبح الله ثلاثة وثلاثين وتحمد الله ثلاثة وثلاثين وتكبر الله ثلاثة وثلاثين
فرجعت الى ابي صالح فقلت له ذلك فاخذ بيدي فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ جميعهن ثلاثة باش سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثم يكررها ثلاثا وثلاثين
يا اخي سيأتي يعني ذكر العشر من هذا وعشر من هذا وعشر من هذا قوله ثلاثا وثلاثين مرة قيل معناه يكون جميعها ثلاثا وثلاثين مرة. لكن الاظهر ان كل واحد من الاذكار يكون ثلاثا وثلاثين
لكن لكن الاظهر ان كل واحد من الاذكار يكون ثلاثا وثلاثين. ايه واضح في الكلام؟ ابو صالح لما اخذ بيد سمي فقال له الله اكبر وسبحان الله والحمد لله الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن
ايه هذا فهم ابي صالح للجميع هن ثلاثة يمكن لكنه سيأتي حديث اخر في ذكر عشر وعشر  لكن كما هو معلوم لديه الكمال وفيه الزيادة يعني هو الاولى بالاحد قال حدثنا عاصم بن النظر التيمي عن المعتمر
من سليمان عن عبيد الله من عمر العمري ها قال وحدثنا كتيبة ابن سعيد عن ليث عن ابن عجلان محمد ابن عجلان كلاهما عن سمية قول ابي بكر عن ابي صالح
عن ابي هريرة نعم قال وحدثني قال ابن عدنان فحدثت بهذا الحديث رجاء ابن حيوة فحدثني بمثله عن ابي صالح عن ابي هريرة قال وحدثني امية ابن بسطام العيشي قال حدثنا
يزيد ابن زريعي قال حدثنا رح عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم بمثل حديث قتيبة عن الليل الا انه ادرج في حديث ابي هريرة قول ابي صالح
ثم رجع فقراء المهاجرين الى اخر الحديث. وزاد في الحديث يقول سهيل احدى عشرة احدى عشرة. فجميع ذلك كله ثلاثة وثلاثون. اي نعم هذا هو الذي فيه التفصيل وانه احدى عشرة يعني من سبحان الله واحدى عشرة من
الحمد لله واحدى عشرة من الله اكبر ويكون المجموع ثلاثا وثلاثين لكن كما هو علوم الشيء الزائد الشيء الاكمل هو الاولى بان يؤتى به ها قال حدثني امية بن بسطام العيشي عن يزيد بن زريع عن روح هو ابن القاسم نعم عن سهيل عن ابيه
طلع لابو صالح. عن ابي هريرة قال وحدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا مالك بن مغول قال سمعت الحكم بن عتيبة يحدث عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى
عن كعب ابن عجرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال معقبات لا يخيب قائلهن او فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة
هذا الحديث عن كعب بن عجرة قال معقبات لا يخيب قائلهن يعني معقبات يعني ذكر يؤتى به عقب الصلاة مقابلهن ثم دبر كل صلاة وسبق ان مر في حديث الدثور حديث اهل الدثور هذا الحديث ذكر الدبر. والمقصود من ذلك ما كان بعد الصلاة
في بعض الاحاديث يعني يأتي ذكر الدبر ويراد به ما قبل السلام. يعني في اخر الصلاة والدبر يطلق على اخر شيء وعلى ما يلي اخر شيء يطلق اطلاقيه على اخر شيء
وهذا مثل ما يأتي في الاحاديث ليقول في دبر الصلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وكذلك ما يلي اخر الشيء الذي هو بعد السلام كحديث اهل الدفوع حديث الدثور اهل الدثور وحديث معاقبات ما يخيب قائلهن آآ
آآ دبر كل صلاة يقول يعني هذه هذه الاذكار. نعم لكن هنا اربعة وثلاثين نعم اضافت اربعة وثلاثين يعني كم ثمان مئة الله اكبر يعني ستكون اكبر اربعة وثلاثين والباقي
وسبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاثة وثلاثين قال حديثنا الحسن بن عيسى عن ابن المبارك عبد الاله بن المبارك قال حدثنا الحسن بن عيسى عن ابن المبارك عبد الاله بن مبارك عن مالك بن المغول عن الحكم بن عتيبة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة. نعم
قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا حمزة الزيات عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه عن رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال معقبات لا يخيب قائلهن او فاعلهن ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة في دبر كل صلاة. نعم مثل ما قلنا
قال حدثنا نصر علي الجهظمي عن ابي احمد محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري الزبيري عن حمزة الزيات نعم عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كامل عجرة. نعم
قال حدثنا محمد ابن حاتم قال حدثنا اسواق بن محمد قال حدثنا عمرو ابن قيس الملائي عن الحكم بهذا الاسناد مثله  قال حدثني عبد الحميد ابن بيان الواسطي قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن سهيل عن ابي عبيد المدحجي
قال مسلم ابو عبيد مولى سليمان ابن عبد الملك عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وحمد الله ثلاثا وثلاثين. وكبر الله ثلاثا وثلاثين
فتلك تسعة وتسعون وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ظهرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وفيه ان ان الثلاثة ان ذكر التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين الذي مر في بعض الاحاديث جاء في هذا الحديث ان تمام المئة ان يقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
كيف يكون يعني مئة ومر ايظا اربعة وثلاثين يقول الله اكبر فيكون مئة وقد جاء في بعض الاحاديث انه يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اربع مرات فتكون مئة
ليكون يعني هذه الاحاديث فيها ذكر ذكر المئة آآ سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين ثمان مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم لك وله الحمد وهو على كل شيء قدير او يؤتى بها ولكن يؤتى بتمام النعم الله اكبر وتكون اربعا وثلاثين
والحديث الاخر الذي فيه ذكر الاربع اربع كلمات يؤتى بها من خمسة وعشرين وهي والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يعني باظافة التهليل فيكون المجموع يعني مئة. فالانسان يأتي بهذا او بهذا
وبهذا وكله وكله حق وكله صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني عبد الحميد من بيان الواسطي عن خالد بن عبد الله وهو الواسطي الطحان عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي عبيد الملحجي
مسلم ابو عبيد مولى سليمان ابن عبد الملك. نعم. عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة. قال وحدثنا محمد بن الصفاح قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن سهيل عن ابي عبيد عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
بمثل بعض ما يقال في التكبير تكبيرة الاحرام والقراءة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم الحق
جزاكم الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين الله اليك آآ الشيخ محمد او الشيخ نعم الشيخ محمد علي ادم في كتابه البحري المحيط الدجاج
يقول اعلم ان للعربي طريقة مشهورة اصطلحوا عليها في عقود الحساب وهي انواع احاد وعشرات والوف قد بين ذلك العلامة الفقيه الحنفي محمد امين المعروف بابن عابدين رحمه الله في رسالته رفع التردد
وخلاصة ما ذكره فيها ان للواحد ظم الخوصر الى اقرب ما يليه من باطن الكف ظما محكم ولهذا اقول هذا طويل ولكن انا ذكرت لكم ان الصنعاني في سبل السلام شرح بلوغ المرام عند حديث عقد ثلاث وخمسين ذكر هذه الطريقة
نحن بناخذ اس ثلاثة ايش؟ نريد ان نعرف ثلاثة ايوه ثلاثة بس واحد اثنين وثلاثة بس ايش يعني يا للان هو نفسه يعني هذا الثلاثة ووضع الابهام على الوسطى فهذا هو الذي قام في
لكن قوله ضم الخنصر الى اقرب ما يليه من باطن كف ضما محكما يقرب الخنصر الى اقرب شيء. ايه ثاني معناه يضمه ظم شديد يعني نعم طيب والاثنين ضم المنصر معها كذلك
ايوا وللثلاثة ضمها مع الوسطى كذلك. نعم نعم ومات عليك الباقي مضى مع الشيخ رحمة الله عليه او وفقه الله نعم كله كثير هذا كله ما شاء الله وقال قص البيت الاول
يا سائلا كيفية الحساب للعرب العرباء خذ جوابي ثم قال تسعة الاف وتسع مئة فاحفظتنا المقام خير الفئة تسعة الاف وتسع مئة يقول احسن الله اليك هل من السنة اذا سلم ان يلتفت حتى يرى من خلفه خده؟ ام يكفي من بجانبي؟ لا ليس جانبا
يقول هل من مات هو الذي هو الذي وراءه؟ يعني اذا كان نعرف لماذا واذا التفت اللي وراه يرى الحد لكن اذا كان عليه عمامة يعني مثل هذا غتر اللي معنا الان يعني ما يروح الا اللي بجواره
هل من مات فقد سلم من فتنة الدجال من مات لا شك انما ما كان سلفا في الدين لأن الذكرى انما يكون في اخر الزمان والذين يفتنون في اخر الزمان
يقول احسن الله اليكم شيخنا الفاضل من بريطانيا يسأل هل يجوز تصوير الاضرحة ولو كانت لبعض الصحابة فان بعضهم يعقد برنامجا للتحدث عن سيرة صحابي ثم يذهب في البرنامج الى قبره
ويتحدث عنه عن فضل هذا الصحابي وقد يكون قبره ضريح اصلا البناء على القبور لا يسوق الجهة الشريعة بتحريمه
