بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا
اه يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا هشيم عن منصور عن الحسن عن عن حطان ابن عبد الله الرغاشي عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا
البكر بالبكر جلد مئة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مئة والرجم قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا هشيم قال اخونا منصور في هذا الاسناد مثله قال حدثنا محمد المثنى ابن بشار جميعا عن عبدالاعلى قال ابن المثنى حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن
عن الحسن عنه الظالم ابن عبد الله الرقاشي عن عبادة ابن الصامت قال كان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم اذا انزل عليه كرب لذلك وتربد له وجهه قال فأنزل عليه ذات يوم فلقي كذلك فلما سري عنه قال خذوا
فقد جعل الله لهن سبيلا. الزيب بالسيب والبكر بالبكر والسيب جلد مئة ثم رجم بالحجارة والبكر جلد مائة ثم نفي سنة قال وحدثنا محمد بن مثنى بن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال وحدثنا محمد بن بشار
قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي كلاهما عن قتادة بهذا الاسناد غير ان في حديثهما البكر يجلد وينفى والثيب يجلد ويرجم لا يذكران سنة ولا مئة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
لعبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لما فرغ مسلم رحمه الله ان ذكر الاحاديث المتعلقة بحج السرقة بعد ذلك الى الاحاديث المتعلقة بالحديث وذكر هذه الاحاديث
المتعلقة ببيان حج الزنا وهو ان الطيب هو ان الجناة ينقسمون الى قسمين يعني من هو بكره ومن هو ذيب والذكر هو الذي لم يسبق له الزواج ولم يستمتع بالزواج
يعني عقد صحيح وسيد هو الذي سبق له ان تزوج وحصل له الاستمتاع يعني بالزواج آآ جاءت السنة او جاء الكتاب والسنة في بيان اه عقوبة كل واحد من هذين الصنفين
عليه الجلد من الجلدة او يجب يجب فيه من الجلدة هو تغريب سنة واملأ الطيب فانه يجلد ثم بعد ذلك يجلد مئة ثم يرجع وقد  ذكر المصنف رحمه الله حديث عبادة ابن صامت
وان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا وذلك فيه تفسير لما جاء في القرآن فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتبعون الموت او يجعل الله لهن سبيلا
قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني خذوا عني قد جعل الله منهم سبيلا الذكر بالذكر جلد مئة عام والثيب الثيب الجد والرجل وقوله الذكر بالذكر الذكر هو كما عرفنا هو الذي حدث الجلد مائة والتغريب
ولكن لكنه لا يقيد بان يكون بكرا ببكر بل البكر سواء زنا ببكر او فانه هذا هو حكمه مجلسا على ذلك ان هذا الحكم لا يكون الا للذكر مع البكر مع طيب
وانما هذا للبكر وهذا للثيب وسواء عن البكر كان زيناه مع بكر او ذيب ومنهم في ذلك يعني ذكر مع طيب قصة العسيف التي ستأتي وهو ان يعني يعني اجيرا في بيت
اه جنى بامرأة صاحب البيت وبين الرسول عليه السلام ان الحج في هذا الجلد والنبي وبين ان المرأة ان عليها الرجل وعلى هذا فان التقييد للبكر بالبكر يعني ليس له معنى من ناحية انه لا يقيد بانزلة في ذكر بل سواء زنا في ذكر او دين
وكذلك السيد حكمه الجلد والرجم سواء زنى ببكر او دين سواء جاء ذكر او اذن التقييد للذكر يعني بكون الزنا في بكر او الزنا يعني مع ثيب هذا ليس ان يقيد به الحكم وانما الحكم
منوط بما كان بكرا وقد زنا فانه يجلد وينباع وما كان ثيبا وقد زنا فانه يعني يجلد ويرجم على خلافة في هذه المسألة الثانية وهي قضية اللي يجمع له بين الجلد والرجم او انه يرجى
وبعض اهل العلم قال انه يجمع له بين الجلد والرجم لهذه لهذا الحديث الذي جاء مبينا للاية وبعض اهل العلم او كثير من العلم قالوا انه يرجم فقط ولا يجلد لانه جاءت قضايا متعددة بعد ذلك يعني بعد
يعني هذا حديث من رسول الله وبعد هذا البيان لهذه الاية حصل قضايا متعددة وفيها ذكر الرجم بدون بدون الجلد وعلى هذا فان حكم الزنا فان الزنا يعني جريمة من اعظم الجرائم ويعني وجاء
وجاءت عقوبته في حق من حصل منه احصان انه يجلد وينفى ومن كان ومن حصل له الاحصان وانه تزوج واستمتع بهذه بالنعمة يعني بعقل صحيح فانه يعني حكمه انه يجمع له بين الجلد والرجم او يرجم
على على على قوله في هذه المسألة نعم قد جعل الله لهن سبيلا يعني هو الذي بينه الرسول وهذا فيه من السنة تبين القرآن وتوضحه وتدل عليه وهذا يعني الذي جاء انه الى ان يعني فوقه من الموتى ويجعل له سبيلا. يعني جاء بيان السبيل بهذا الحديث
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن عبادة ابن الصامت نعم قال اذا انزل عليه كرب لذلك وتربد له وجهه. الرسول عليه السلام يصيبه شدة عندما يوحى اليه وكان يصيبه كرب
ولهذا قال كرب لذلك يعني اصابه شدة وكرب وكان وكان عليه الصلاة والسلام يأتيه الوحي اليوم الشاتي هي شديد البرودة وقد يتفسد جبينه من العرق وصل جبينه من العرق وكأنه جلدة الصيف
لشدة ما يلقاه عليه الصلاة والسلام عند نزول الوحي عليه صلوات الله وسلامه وتربد وجهه يتغير تغير من الحمرة الى الى الى ما يشبه السواد او يعني او يعلوه شيء من السواد يعني بسبب ذلك
يعني بسبب هذه الشدة وتربد وجهه قد اقترب لذلك وتربد له وجهه. نعم فانزل عليه ذات يوم فلقي كذلك. يعني انزل عليه فلقي كذلك يعني على هذه الصفة يعني لما نزل عليه يعني في يعني في بيان معنى هذه الاية وتفسير هذه الاية وتوضيح هذه الاية
وهو هذا الحديث الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني لقي كذلك يعني وجد كذلك يعني انه كرب وتربد وجهه عليه الصلاة والسلام ضرب لذلك لقي كذلك لما سري عنه قال خذوا عني
فلما شري عنه يعني ذهب عنه تلك الشدة التي كان كانت تحصله عند الزبح قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. نعم النفي سنة نعم واللي في سنة يعني جاء بالسنة يعني مضافا الى ما جاء في القرآن
لانه القرآن جاء فيه في ذكر الجلد مئة واظافة السنة الى ذلك النفي هو ان هناك  وذلك لينتقل من بلد الذي حصل فيه المنكر الى بلد اخر ويكون ذلك مؤثرا عليه
ومفيدا ومفيدا له وانما جاء في حق انه يرجى وانه يرجم بالحجارة يعني حتى يموت لذلك لان لان الاستمتاع حصل للجسد كله لانه في الزنا وفي الجماع يحصل استمسال الجسد كله. فصارت العقوبة ان يرمى بالحجارة من جميع جسده
لان الاستمتاع واللذة حصلت للجميع بالنسبة للسرقة فقد كان القطع في اليد التي حصلت منها الجناية اليد التي حصلت منها الجناية هي التي تقع في السرقة. واما الرجم فانه لما كان الاسترجاع بجميع الجسد وقد حصل منه ان ذاق هذه اللذة واستمتع بهذه المتعة لكونه قد يحسن
يتزوج وجامعة صحيح فانه يعاقب بها العقوبة التي يعني تنال جميع جسده وهو انه يردم بالحجارة من جميع الجهات. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي عنه شيء هشام البشير الواسطي المنصور ابن معتمر
نشرين عن منصور عن الحسن ها الحسن ابن ابي الحسن البصري ابن منصور هنا نعم. هم  عنها عبدالله بن عبدالله وقال شي عن عبادة بن الصامت قال احدثنا عمر الناقل عنه شيب عن منصور قال وحدثنا محمد المثنى ابو البشار عن عبد الاعلى؟ ابن عبد الاعلى
عن سعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال احد ادنى محمد ابن بشار عن معاذ ابن هشام عن ابيه مشان مجلس لوائي احسن الله اليك السائل يقول لو ان البكر زنا اكثر من مرة هل يكون له حكم الثيب لانه استمتع من قبل
لا يا زين هذا ما يقال استطلاع شرعي  وان يستمتع ولهذا يقول بعقد صحيح انه تزوج يعني بعقد صحيح واستمتع اما كونه يتكرر مثل الزنا هذا ما يقال الشرفي هذا ما يقال المثل يعني حصل انه صار محصنا بذلك
هذا زنا فاذا كان اقيم عليه الحد للمرة الاولى يعاد عليه الحد وان كان لم يحصل منه فانه يعني يحد مرة واحدة من من الجلدة ويغرب يعني ولو تكرر ازدنا قبل ذلك
عدد من الاسئلة عن تغريب المرأة المرأة غرقت سنة؟ نعم تغرب مع مع وليها يعني وليها ويكون يعني اه يعني تكاليف ذلك عليها نعم هل السجن يقوم مقام النفي؟ بعض العلماء قال ذلك
بعض العلماء قالوا ذلك لكن اللي جاءت بالسنة هو يعني نفي الى بلد اخر يعني يكون فيه يعني يكون فيه في تغيير تغيير الحال يعني الى بلد اخر يلقى فيه ناس يعني قد يستفيد منهم وقد يحصل
بعض العلماء قال بالسجن لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انما اخبر بانه ينفى يعني يوم الى بلد اخر قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر وحربلة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن
رتبة انه سمع عبد الله بن عباس يقول قال عمر بن الخطاب وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق. وانزل عليه الكتاب. فكان مما انزل عليه اية الرجم
قرأناها ووعيناها وعقلناها. خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورجمنا بعده. فاخشى ان طلب الناس زمان ان يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضل بترك فريضة انزلها الله
وان الرجم في كتاب الله حق على من ثنى اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف قال وحدثناه ابو بكر في شيبة وزهير بن حرب وابن ابي عمر قال وحدثنا سفيان عن الزهري بهذا الاسناد
ثم ذكر بعد ذلك يعني هذا الحديث عن عن عمر رضي الله عنه فيما يتعلق يعني حد الرجم وانه نزل به القرآن وان يعني ولكنه نسخ من حيث التلاوة وبقي من حيث الحكم
ويخبر عمر رضي الله عنه بان القرآن نزل وانهم تلو ذلك وانه وانه يعني اه يعني يخشى ان يطالب بالناس زمان ان يقول قائلا لا نجد رجم في كتاب الله
وقد يعني نزل القرآن في ذلك ولكنه نسخ يعني من حيث التلاوة وبقي من حيث الحكم وقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام جلد رجم او رجم ما بعده يعني معناه وجد الرجل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد الرجل من خلفائه الراشدين الذين جاءوا من بعده
فيعني اخشى ان طلب الناس في زمانه يقول قائلا وان الرجم حق يعني على من يعني من يكون يعني يثبت عليه او ممن به اذا وجد اذا وجد او الحبل او الاعتراف
وهذا في حق المحصن لان الرجم كما هو معلوم في حق المحصن فقط اما الذكر الذي لم يحسن مثل الزواج فان هذا حده الجد وتغريب فذكر البينة والبينة جاء بيانها انها اربعة شهود
يشهدون بحصول الزنا وحقيقة الزنا او الاعتراف الذي هو الاقرار وانه يقر لانه حصل منه الزنا او الحبل يعني بيكون يوجد الحمل وهي يعني ليست بداية زوج وليست يعني موطوءة يعني سيدها امة موبوءة
واما يعني هذا دليل على الزنا لكن فيما يتعلق بالبينة والجهود هذا امر واقع. واما بالنسبة للحمل فيعني يعني يعني قد يعني يكون يعني فيه شبهة وقد يكون يعني فيه اكراه وقد يعني تخبر بانها اكرهت
وليس عندها يعني مجال للصغير وانما حصل منها انه انه اخذت وزني بها ثم رمي بها فيما مكان يعني تقام تدرع الحدود بالشبهات فيما يتعلق بالحمل قد يكون فيه شبهة اما بالنسبة
الاعتراف بالزنا وكذلك الشهود الاربعة الذين يشهدون فهذا هو الذي يترتب عليه حكمه في حق المحصنين انهم يجلدون بانهم يرجمون هو في حق الافكار لانهم اه يجلدون ويضربون قال حدثني ابو الطاهر
احمد بن عمرو عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المسعي عن يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب محمد المسلم نعبد الله رجلها بالزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة مسعود وهذا احد فقهاء المدينة السبعة
ها عن عبد الله ابن عباس عن عمر ابن الخطاب نعم قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب وابن ابي عمر هو محمد بيحيى ابن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان ابن عيينة
قال رحمه الله تعالى وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد قال حدثني أبي عن جده قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلام ابن عبد الرحمن ابن عوف وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحى تلقاء وجهه فقال له يا رسول الله اني زنيت اعرضوا عنه حتى سن ذلك عليه اربع مرات. فلما شهد على نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
ابيك جنون؟ قال لا. قال فهل احسنت؟ قال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذهبوا به قال ابن شهاب ما اخواني من سمع جابر بن عبدالله يقول فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى فلما ادلقته
تجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه ورواه الليث ايضا عن عبدالرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثله قال وحدث لي عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا ابو ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهدي بهذا الاسناد ايضا
في حديثهما جميعا قال ابن شهاب اخبرني من سمع جابر ابن عبد الله كما ذكر عقيل قال وحدثني ابو الطائر وحملته اليحيى قال احدثنا اسحاق ابن ابراهيم وقال اخونا عبد الرزاق قال اخرنا معمر ابن
كلهم عن الزورية عن ابي سلمة عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو رواية عقيل عن الزهري عن سعيد وابي بسلامة عن ابي هريرة  قال وحدثني ابو كامل فضيل بن حسين الجحدري قال احدثنا ابو عوانة عن سماك ابن حرب عن ابن سمرة رضي الله عنهما قال
رأيت ماعز ابن مالك حين جيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل قصير اعضل ليس عليه نداء فشهد على نفسه اربع مرات انه زنى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعلك؟ قال لا. قال لا والله انه قد زنى
الاخر قال فرجمه ثم خطب فقال الا كلما نفرنا غازين في سبيل الله خلف احدهم له نبي كنابيب التيس يمنح احدهم الكثبة اما والله ان يمكنني من احدهم لانكلنه لانكل
عن قال وحدثنا محمد بن مثنى بن بشار واللفظ بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت جابر ابن تمرة رضي الله عنهما يقول اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل قصير اشعث ذي عضلات
ازار وقد زنا فرده مرتين ثم امر به فرجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نفرنا في سبيل الله تخلف احدكم يرد لبيب التعيس يمنح احداهن الكثبة ان الله لا يمكنني من احد منهم الا جعلته نكالا. او نكلته. قال فحدثته سعيد ابن جبير. فقال انه
اربع مرات قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا شبابه حاء قال وحدثنا اسحاق وابراهيم قال اخرنا ابو عامر العقدي كلاهما عن شعبة عن سماك عن ابن سمرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو علي بن جعفر ووافقه الشباب على قوله فرده مرة
زيد وفي حديث ابي عامر فرده مرتين او ثلاثة ثم ذكر رحمه الله ذكر مسلم رحمه الله هذا هذه الاحاديث يعني عن المتعلقة بماعز ابن مالك الاسلمي رضي الله عنه
وانه حصل منه الزنا وجاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام يريد ان يقيم عليه الحج وان يتطهر بذلك لان الحد فاذا اقيم في الدنيا لا يعاقب عليه بالاخرة. اذا اقيم الحد على من عليه الحد في الدنيا فانه حصل عقوبة في الدنيا فلا
يعاقب عليها بالاخرة والحدود آآ كما هو معلوم يعني كفارات يعني يعني هي يعني كفارات وفي الوقت هي زواجك ولهذا يقول يقال الحدود جوابر وزواجر لا يقال انها زواجر فقط
طولنا هالجوابر فقط وانما هو مجموع الامرين ففيه جبر بالنقص الذي حصل من لمن اقيم عليه الحد وزجره له ولغيره الا يقع من ان لا يحصل ذلك في المستقبل فهي يعني جوابر وجواجر. يعني يحصل فيها هذا وهذا. جبر لذلك النقص الذي حصل لمن
اقيم عليه الحد وزجر له وزجر لغيره. الا يحصل منه العودة الى ذلك ولهذا لا يصلح مثل هذا السؤال ويقال هل الحدود زواجا او جوافر لان الجواب آآ غير آآ غير الاثنين وهو الجمع بينهما
يعني يقال جواب الزواج ما يقال انها جوافر فقط او زواج فقط يعني كما يعني كما يقرأ به السؤال هل الحدود جوابر او زواج؟ الجواب شيء ثابت غير كونه يقال جوابر او زواج وان
ما يقال زواجا وجوابر بوادر وزواجه في ان واحد اه مالك ماعز ابن مالك رضي الله تعالى عنه يعني اراد ان يطهر وان يحصل له عقوبة في الدنيا وان يعني لا يحصل له عقوبة يعني في الاخرة لكن الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم معه لما جاء معترفا بالزنا اعرظ عنه
هذا يدل على ان من ابتلي يعني بهذه الفاحشة عليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يستر على نفسه وان يعني يحرص يعني على ان ان يكون في المستقبل على حالة حسنة
سيكون في المستقبل على حالة حسنة ولا يعني ان ففعل الرسول صلى الله عليه وسلم فيه اشارة الى ان الانسان يعني اذا حصل مثل ذلك عليه يستتر من ستر الله
وانه يعني يتوب الى الله عز وجل ويحسن يعني في المستقبل ويحسن فيما بينه وبين الله ويحصل ذلك الاستمرار على ما يعود عليه الخير يعني في مستقبله  اه اعرض عنه الرسول ثم انه كرر ذلك حتى يعني شهد نفسه اربع مرات
وهذا يدل على خطورة امر الزنا هو انه لابد من التثبت به فانه لابد من اربعة شهود يشهدون بحصول الزنا وكذلك ايضا على قول بعض اهل العلم انه يعترف اربع مرات وهو يشهد على نفسه اربع مرات
وذلك لشدة هذه الفاحشة ولخطورتها وان الامر ليس بالهين فلابد فيه من هذه الاحتياطات ولابد من فيه من بالتوثقات التي فيها اه شهود اربعة او اه اعتراف اربع مرات ولو انه ذهب وانصرف ولم يعني يستمر فانه لا يتابع ولا يلاحق
لان الرسول عليه السلام لما اعرض عنه لو لو لو ذهب او ترك ذلك ما ما تابعه الرسول عليه الصلاة والسلام يعني على ذلك وانما لما شهد على نفسه اربع شهادات وقال بك جنون؟ قال قال لا قال هل احسنت؟ يعني هل سبق ان تزوجت
يعني حصل منه الزواج من قبل؟ قال نعم. فامر برجبه واقامة الحد عليه ولم ولم يذكر الجلد ولم يذكر الجلد يعني فيه ولا في غيره من الذين يعني يقيم عليهم الحد
لان النصوص والقضايا المفردة التي جاءت في حق الزناة يقيم عليهم حد يقيم عليهم الرجل ولم يذكر الجد ولهذا قال جماعة اهل العلم ان ان ذلك منسوب الذي هو الجمع بين الجلد
والرجل ولان القضايا المتعددة التي حصلت يعني في في المستقبل بعد هذا البيان الذي جاء في حديث عبادة ابن الصامت يعني آآ ليس فيها ذكر الجلد والرجل فبعض اهل العلم قال انها منه يكتف بالرجم دون الجلد ومنهم من قال انه يجمع بينهما انه يجمع بينهما
الحاصل ان ماعزا رضي الله عنه يعني اصر على ان يعني يطهر وان يقام عليه الحد حتى لا تحصل له العقوبة يعني تحصل عقوبة في الدنيا ويسلم من تبعتها ويسلم من يعني آآ العقوبة عليها يعني في يعني في الاخرة
فقال ذكره جلدوه رجموه في المصلى يعني المكان الذي يصلى فيه يصلى يصلى فيه الاستسقاء ويصلى فيه يعني الذي هو خارجه يعني براح يعني خارج مسجد وحول البقيع آآ آآ امر بان يرجم
ورجم وبعد لما يعني اشتدت عليه الحجارة يعني هرب فلحقوه وحتى يواصل الحرة وضربوه بجلانيدها او بحجارتها يعني حتى مات والرمي بالحجارة ليس بلازم هل يمكن ان يكون بما يحصل به القتل من رميه بالحجارة او يعني اللبن
او اي شيء ثقيل يعني او خسف او غير ذلك مما سيأتي بعض الحديث انهم يعني رموه او انه حصل يعني في هذه الامور المتعددة. فذكر الحجارة لانها هي الغالب. وهي التي متيسرة التي في الغالب تكون موجودة في الارض
واذا حصل الرمي بغيرها فان ذلك سائغ كما سيأتي ببعض الاحاديث وجاء في بعض في الرواية الثانية ان الرسول يعني قال ما بالناس قال اول فرعون لك قال قال لا قال انه قد انزنا الاخير
قال لعلك احنا مختصر لانك قبلت لانك عملت كذا يعني معناه شيء دون دون الجماع ودون الزنا وقال هو الاخر يعني انه وجد منه يعني هذا الامر المنكر هو ان هذا محقق
لا قال ثم خطأ فقال انا كلما نفرنا غازين في سبيل الله خلف احدهم له نبيب كنبيب التيس يمنح احدهم الكثبة اما والله ان يمكنني من احدهما انكلنه عنه. والرسول خطب هذه الخطبة وقال انه يعني اذا ذهبوا غازيين انه يحصل
الناس يعني ان يعني يحصل منهم هذا الامر المنكر. وقال يعني اه انه يعمل على يعني حصول الفاحشة وانه يمنح الكتبة اي القليل من الحليب يعني يعني في مقابل الزنا
وفي بعض الروايات يمنحه احدهم وفي بعضها يمنح يمنح احداهن يعني الناس يمنح احدهم فاعل. الذي هو الانسان احداهن اي الذي يراد الزنا بها نعم يعني القليل من الحليب يعني معنى ذلك يعني معناه انه في شدة حاجة من شدة فقر هو انه يعني يحصل آآ الزنا بما يقابل يعني
هذا الشيء اليسير والذي جاء في بعض الاحاديث كما سبق المر ان مهر البغي الخبيث يعني ما تعطاه المرأة يعني في مقابل الزنا بها فيعني اطلق عليه مهر ووصف بانه طبيب. يعني محرم
له نبيب كنبيب التيس. يعني هذا صوت التيس يعني عنده عندما ينجو على يعني او يريد العجز  قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد عن ابيه عن جده عن ابن خالد بن عقيل
عن ابن شهاب عن ابي زلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وسعيد ابن المسيب. نعم قال وحدثني عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان وهو الحكم بن نافع. عن شعيب ابن ابي حمزة
قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن معبر ابن راشد العز البصري ثم اليماني وابن عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريك قال وحدثني ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدل عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله الججبري
قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن شبابه. من شوال ابراهيم عن ابي عامر العقدي عبد الملك بن عمرو قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري واللفظ لقتيبة قالا حدثنا ابو عوانة عن سماك عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال لماعز ابن مالك احق ما بلغني عنك؟ قال وما بلغك عني؟ قال بلغني انك وقعت آل فلان؟ قال نعم. قال فشهد اربع شهادات. ثم امر به فرجم
ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له ذلك هي احق ما بلغني عنه قال وما بلغك قال كذا وكذا وهذا مخالف لما جاء في الروايات السابقة من انه جاء الى النبي وقال انه يعني انه زنا
واعرض عنه ثم اعرض عنه ثم اعرض عنه ويعني وهذا فيه ما يطالب ذلك يعني من ناحية انه انه قال احق ما بلغني عنك وكأنه بدأ فيكون يعني يكون يعني ما جاء في هذه الرواية
يعني اه ما جاء في رواية اخرى هو هو الراجح وهو المحبوب وهو الذي نفقت الروايات عليه لانه هو هو البادئ يعني بالاحضار وليس بمبادئ الرسول صلى الله عليه وسلم بان يستفسر منه بل الرسول صلى الله اعرض عنه وكأنه لو ذهب لم
تابعه ولم يعني يطالبه بالرجوع من اجل ان ان يسأله وهذا فيه انه قال احق ما بلغنا عنه   قال ايش؟ قال نعم قال فشهد اربع شهادات ثم امر به فرجم. نعم
قال حدثنا غيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري عن ابي عوانة. نعم. عن سماك عن سعيد بن جبير الحرب  قال حدثني محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا داوود عن ابي نظرة عن ابي سعيد ان رجلا من اسلم يقال له ماعز ابن مالك اتى رسول
الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اصبت فاحشة فاقمه علي فرده النبي صلى الله عليه وسلم مرارا. قال ثم سأل قومه فقالوا ما نعلم به بئسا الا انه اصاب
وشيئا يرى انه لا يخرجه منه الا ان يقام فيه الحد. قال فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فامرنا ان نرجمه. قال ضربنا به الى بقيع الغرق قد قال فما اوثقناه ولا حضرنا له. قال فرميناه بالعظم والمدر والخزق. قال
فاشتد واشتددنا خلفه حتى اتى عرظ الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلابيد الحرة يعني الحجارة حتى سكت قال ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا من العشي فقال اوكل منطلقنا غزاة في
لله تخلف رجل في عيالنا له نبيب كلابيب التيس علي الا اوتى برجل فعل ذلك الا نكلت به قال وما استغفر له ولا سبه هذا حديث عن ابي سعيد في قصة ماعز
وقتله يعني بالحجارة واقامة الحد عليه وانه يعني اه آآ انهم يعني رموه بالغزب والعظام وغيرها يعني انه لا يلزم ان يكون بالحجارة ولكن يعني جاء الرجم بالحجارة لانه هو الغائب. انه يكون كذلك. والا فانه اذا فعل بغير الحجارة فان ذلك صائغ كما جاء في هذا الحديث
انهم رموه بانواع من الاشياء المثقلة التي يعني هي غير الحجارة وانهم في اخر الامر عندما هرب ولحقوه بعرض الحرة يعني بجانبها وانهم يعني اخذوا من حجارتها ورموه حتى سكت او سكن يعني انه حتى مات وانتهى امره
وانتهت حياته باقامة هذا الحد عليه وردمه رجمه بالحجارة حاصل ان هذا الحديث مثل الحديث الذي قبله الا ان فيه يعني بيان ان الرجم كان بشيء يعني مع الحجارة وليس خاصا بالحجارة
ثم قال ثم استغفر له ولا سقفه؟ قال فما استغفر له؟ ولا سبه لا يعني لا سبه يعني ما تكلم عليه وجرب ويعني تكلم كلام جديدة ولا استغفر له يعني ما اظهر الاستغفار له يعني حتى يعني لا يتهاون الناس يعني في هذا الامر وان
ان ان الواحد منهم يفعل هذا الشيء ويستغفر له الرسول عليه الصلاة والسلام لم لم يحصل منه الاستغفار يعني ليس معنى ذلك انه لا يستحق بل ونصلي عليه ودعى له
يعني حصل ولكنه ما ما حصل منه الاستغفار يعني حتى لا يتجرأ الناس على الزنا ويتهاونون يعني يفكرون بكون الرسول صلى الله عليه وسلم يستغفر لمن حصل يعني له ذلك
قال حدثنا محمد المثنى عن عبد الاعلى عن داود ابن ابي هرث عن ابينا القراء المنذر بن مالك بن قطعة عن ابي سعيد من شهيد الخدري رضي الله تعالى عنه سعد ابن مالك ابن سنان
احد وسبعة المعروفين بكثرة الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهم اربعة من شباب الصحابة وثلاثة من كبارهم الذين هم من شباب الصحابة وصغارهم اللي هم ابن عباس وابن عمر
وانس وام المؤمنين العاجل مع ان الكبار فهم هؤلاء فهم الثلاثة الذين هم ابو سعيد وجابر وابو هريرة يقول هل يحظر للمرجوم يعني هذه القصة قصة ما يعني الذي مر انه ما حفر له
انه ما حفر له وجاء في بعض الروايات انه حفر له فيجمع بينها بانه يعني مكان منخفض يعني واسع وليس شيئا على مقدار جسده بحيث انه ما يستطيع الخروج منه
لانه يعني جاء في الحديث بانه هرب وهذا لا يناسبه ان يكون يعني حفر له حفرة يكون على مقدار جسده لا يستطيع الخروج منها نعم المرأة لا يكون اصغر لها ان يعني سيأتي فيتعلق انه
قال حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا فهد قال حدثنا يزيد ابن زبيع قال حدثنا داوود بهذا الاسناد مثل معناه وقال في الحديث فقام النبي صلى الله عليه وسلم من العشي حمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فما بال اقوام اذا غزونا يتخلف احدهم عنا له
كنبيب التيس ولم يكن في عيالنا  محمد ابن حاتم عن باهز. العامي قال وحدثنا سريج بن يونس قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائد الحاء قال احدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان
كلاهما عن داوود بهذا الاسناد بعض هذا الحديث غير ان في حديث سفيان فاعترف بالزنا ثلاث مرات. نعم مرتين وجاء اربع ويتكرر ذكر الاربعة يعني فهي اه فهي الراجحة ويعني وهي مطابقة لعدد الشهود
قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن معاوية بن هشام عن سفيان سفيان الثوري قال وحدثنا محمد بن علاء الهمداني قال حدثنا يحيى ابن يعلى وهو ابن الحارث المحرر عن غيلان وهو ابن جامع المحاربي عن علقمة ابن
عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاء ماعز بن مالك رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله طهرني فقال ويحك في ارجع
اغفر الله وتب اليه. قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه. قال فرجع غير بعيد ثم جاء. فقال يا رسول الله ظاهرني فقال النبي
الله عليه وآله وسلم مثل ذلك. حتى اذا كانت الرابعة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اطهرك؟ فقال من فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابه جنون فاخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا؟ فقام رجل فاستجب
فستنكح فلم يجد منه ريح خمر فقال قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنيت؟ فقال نعم فامر به فوجد فكان الناس فيه فرقتين قائل يقول لقد هلكت لقد احاطت به خطيئته وقائل يقول ما توبة
من توبة باعث انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يده في يده ثم قال اقتلني بالحجارة قال فلبثوا ذلك يومين او ثلاثة ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا
معز بن مالك قال فقالوا غفر الله لماعز ابن مالك قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم. قال ثم جاءته امرأة من غامد من الازد. فقالت يا رسول الله
فقال ويهك ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه. فقالت اراك تريد ان ترددني كما ابن مالك وقال قال وما ذاك؟ قالت انها حبلى من الزنا فقالت نعم. فقال لها حتى تضعي ما في
في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتى وضعت قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدي فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه. فقام رجل من الانصار فقال الي وضاعه يا نبي
الله قال خرج مها   قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وتقاربا في لفظ الحديث قال
نزل أبي قال حدثنا بشير بن المهاجر قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان ماعز ابن مالك الأسلمي رضي الله اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد ظلمت نفسي وزنيت واني اريد ان تطهرني
فرده فلما كان من الغد اتاه فقال يا رسول الله اني قد زنيت فرده الثانية فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قومه فقال اتعلمون بعقله بأسا؟ اتعلمون بعقله بأسا تنكرون منه شيئا؟ فقالوا ما نعلمه الا
وفي العقل من صالحينا فيما نرى فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فسأل عنه فاخبروه انه لا بأس به ولا بعقله فلما كان الرابع حفر له حفرة ثم امر به فرجم. قال فجاءت الغامدية فقالت
يا رسول الله اني قد زنيت فطهرني وانه ردها. فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم تردني؟ لعلك ان تردني كما رددت ماعزا. فوالله اني لحبلى. قال ان ما لا. فاذهبي حتى تلدي. فلما ولدت اتته
في خلقة قالت هذا قد ولدته. قال اذهبي فارضعيه حتى تفطمي. فلما فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الى رجل من
المسلمين ثم امر بها فحفر لها الى صدرها. وامر الناس فرجموها فيقبل خالد بن الوليد رضي الله عنه بحجر فرمى رأسها فتنضح الدم على وجه خالد فسبها سمع فسمع نبي الله صلى الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد هو الذي
بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلى عليها ودفنت قال حدثني ابو غسان مالك ابن عبدالواحد المسمعي قال حدثنا معاذ عن ابن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني
ابو قيامة ان ابا المهلب حدثه عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان امرأة من جهينة اتت نبي الله صلى الله عليه وسلم وهي حملا من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلى الله عليه وسلم وليها
فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها نبي الله صلى الله عليه وسلم فشكت عليها ثياب ثم امر بها فرجمت ثم صلى عليها فقال له عمر رضي الله عنه تصلي عليها يا نبي الله
وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم. وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله تعالى. قال وحدثنا هو ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان ابن المسلمين قال
ابان العطاء هانا حدثنا يحيى ابن ابي كريم بهذا الاسناد مثله وذكر ما يتعلق بماعز وقصته واضاف الى ذلك قصة الغافلية التي جاءت في حديث ماعز من طريقين ثم ذكر قصة الجهنية
وقد قال بعض اهل العلم ان ان ان انها واحدة وان غامد يعني من جهينة وان المقصود بهذه المرأة بهذه المواضع الثلاثة انها كلها قصة واحدة وفيما يتعلق بماعز يعني مر يعني ما يتعلق بتكرر ذلك منه وانه آآ طلب
النبي اي يطهره وان يقيم عليه الحج. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني يقول له استغفر الله. يعني يعني فيرجع ويقول ويلح ويصر على انه يطهره الرسول عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك حفر حفرة
وقد قيل ان المقصود بالحفرة انه مكان منخفض وليس حفرة يعني يكون فيها على مقدار جسده بحيث لا يمكنه ولا يمكنه الخروج ولهذا جاءت الروايات انه هرب يعني فيكون معنى ذلك الحفرة يعني انها حفرة واسعة
انها مكان منخفض من الارض وانهم يعني يرمونه يعني من فوق ولكنه اه خرج من هذا المكان المنخفض وهرب اولى حقوقه حتى يعني آآ هل رموه بالحجارة في الحرة ومات بسبب ذلك
المعاش وذكر في وذكر بالنسبة للغامدية في الرواية الاولى ان رجلا من المسلمين قال انه عليه رظاعة والرواية الاخرى اللي بعدها ان او امرها بان ترضع ولدها وانها استمرت في رضاعة حتى فظمته واتت به ومعها
قطعة من الخبز يعني يأكلها وقالت انها فطمته وانه اكل الطعام وعند ذلك اعطاه الى رجل من المسلمين يحافظ عليه ستكون هذه الرواية هي الراجحة والرواية السابقة التي يعني ذكر فيها انه اعطاه المسلمين تحمل على ما حصل في الاخر
في الرواية الثانية انه جعل كفالته ويعني الذي يتولاه يعني بعد تمام ارضاعها اياه يعني اه اه يكون الى هذا الرجل يعني تكون هذه الرواية منفصلة موضحة بانها هي التي ارضعته وقطمته وان هو اكل خبز
رحنا في رواية سابقة على ان ما اضيف الى الرجل هو ما جاء في الرواية الثانية بل انه آآ يعني اعطاه مسلمين يحسن اليه ويقوم بكفالته والمحافظة عليه بعد ان
اه رميت امه بعد ان رجمت امه ويكون يعني معنى هذا ان الرواية السابقة التي فيها انه اعطاه رجل من المسلمين لارضاعه يعني يحمل على ما جاء في اخر رواية
الثانية من ان المقصود بعد ان فطمته وانه يقوم برعايته والمحافظة عليه قال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكه. استنكه يعني شمه يعني شمه ما رأى في في الخمر وانه سكران
نعم قال لو تابها صاحب مكس لغفر له. وهذا في خطورة يعني وهو يعني اخذ يعني الظلمات من الناس وذلك لكثرة خصومه في الاخرة لكثرة يعني كثرة من يعني يحصل منه الظلم لهم
يعني يعني فهذا يدل على خطورة النفس وانه ظلم للناس وان خصماء يعني يكونون كثيرين ولهذا ضرب له المثل في شدة جرمه وكثرة خصومه يوم القيامة. نعم تشكت عليها ثياب يعني شدت شدت عليها ثيابها
وجاء في الرواية الاولى انها حظر لها الى صدرها طفرة الى صدرها نعم انها في مكان ما تستطيع الخروج منه. بخلاف الذي حصل لمالك معز بن مالك فانه مكان منخفض لهذا العرب. نعم
قال حدثنا محمد بن علاء الهمداني عن يحيى ابن يعلى عن غيلان يحيى ابني على ابن ايش؟ هي على ابن يحيى ابن يعلى وهو ابن الحارث المحاربي. نعم غيلان غيلان يعني جاء هنا الغيلان
ولكنه جاء في بعض النسخ عن ابيه عن غيره وهذا هو الذي يعني الذي اه يعني جاء انه روى عن ابيه ما جاء عن ابيه وعن شخص اخر. واما يعني آآ واما يحيى فليس له رواية عن غلاء. وانما هو
عن غذاء بواسطة ابيه ولهذا قالوا ان انه جاء في بعض النسخ اه وهي المطابقة لما ذكر في ترجمته انه روى عن ابيه وعن شخص اخر نعم سمع اباه وزائدة زائدة؟ نعم. نعم
انابيب وجائزة عن علقم ابن مرشد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه. بريدة بن حصين الاسلمي وعمل ماعز لان المعي اسلمي وهذا اسلمي قال حدثنا ابو غسان مالك بن عبد الواحد ابن اسماعيل عن معاذ يعني ابن هشام عن ابيه عن ابن ابي كثير عن ابي قلابة عبد الوهب بن زيد القرني
عن ابيه المهلب وهو عمه ابي قلابة الجرمي قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة عن عفان بن مسلم عن ابانا العطار نعم انا ان يهب لابي كثير بهذا الاسناد مثله. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اليث قال حدثناه محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب
عن عبيد الله بن عبدالله بن عشب بن مسعود عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله. فقال الخصم الاخر وهو افقه منه. نعم. فاقض بيننا بكتاب الله
واذن لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عفيفا على هذا فدنا بامرأته. واني اخبرت ان على ابني الرجم فافتديت منه بمئة شاة ووليدة فسألت اهل العلم فاخبروني ان ما على ابني جلد مائة وتغريب عام وان على امرأتي هذا
رجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد وعلى ابن كجلد مئة وتغريب عام. واغدو يا انيس الى امرأتي هذا فاعترفت فارجمها. قال فغدى عليها فاعترفت. فامر بها رسول الله صلى
الله عليه وسلم فرجمت. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
يقول الذي اقر واعترف على نفسه فاذا رجع عن شهادتها نفسه. هل يقام عليه الحد اذا رجع باعترافه زائد هو رجع عن اعتراضه. نعم. يعني يعني ما يقام عليه الحد. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني اه اه صرفه كذا
لو يعني لو انه رجع ما تابعه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في بلادنا يجبرون من حصل منه الزنا ان يتزوج بمن زنا بها اذا رضيت فما حكم ذلك
اذا حصلت التوبة منهما وهو حاصل الزواج بعد ذلك لا بأس هو يقول بينهما؟ ليس مع ذلك انه يعني له قدر على طول يعني هو خلاص ينتهي وانما اذا تاب
ويعني يعني ايضا ما حصل عندها يعني حامل بسبب الزنا فيعني ماذا لا بأس بزواجهم اذا حصل منهم التوبة بعد ذلك ويقول اذا كان قد حصل من هذا السفاح جنين
فكيف يدخل الان في الميراث؟ كيف سيبقى مع اخوانه الاخرين بعد الزواج يعني اه اذا كان المرأة هذي لها زوج حملت زني بها فحملت ثم بها وهي زوجها  يعني في الحكم للفراش. نعم. نعم. والعاشر الاجر
ذكر اما اذا كانت ذكر فيعني هذا الولد ولد زنا ما هو ولد مو ولد شرعي طيب الان زوجوه بها. زوجي. زوجوا الزاني بهذه المزني بها؟ اذا اذا حصلت التوبة يعني اه اذا حصلت
جواد يعني صحيح ولكن الولد ليس له ولكنه هو لامه. يعني ويضاف الى امه. نعم يقول هل يجوز ان يقتل الثيب الزاني بالرصاص؟ او السيف بدل من الرجل بالحجارة؟ لا لا يجوز
وانه يرجم كما جاء جاء بالقرآن كما جاء في القرآن المنسوخ تلاوته وفي السنة في احاديث عديدة اذا كان الرجل عقد على اهله عقدا شرعيا ثم حصل منه الفاحشة هل يرجم؟ لا لا يرجم اذا كان ما حصل منه الوقف
يعني ما وجد في بس عقد عقد العقل ما يقول اذا قطعت يد السارق هل يجوز له ان يستبدلها بيد بلاستيك او بيد بديلة يجوز لا بأس بذلك ولا يحط يعني شيء يعني
يعني  لكن كما هو معلوم ما هي لا تكن يعني ليس لها حكم تلك لانها يعني اه يشبع الوضوء يعني هذه ليست من اعضائه ولكنه يغسل يعني الذي اه مكان قطع الى
يعني كل مرفقين يعني يغسل ما بقي واما هذه لا يترتب عليها احكام اليد الحقيقية  يقول في حديث في السلسلة الصحيحة صححه الشيخ الالباني رحمه الله برقم ثلاث الاف ومئة واحدعش
ليس في الارض من الجنة الا ثلاثة غرس العجوة الف غرس العجوة واواقل تنزل من الفرات. ايش؟ واواق. هم. او اغواق تنزل من الفرات. نعم والحجر قد حجرني الامر واقع اما هذا لا يدري عن صحته
يعني هذا الكلام الذي يعني اشير اليه انا نعرف يعني شيئا ولا يعني ذلك ان ان كل ما جاء وصححه الالباني وحسنه النبي عليه وسلم به حتى يعني يعرض يعني ما قاله في الموضوع وهل يعني هل يصح او لا يصح؟ اما بالنسبة للحجر امر واضح
هو سؤاله الان هنا القصر او ليس في الارض من الجنة الا ثلاثة. جاءت حديث بان آآ من انهار الجنة جاء شيخون يريحون اي نعم. نعم غيقولك الجمع بين الناس يحون وجيحهم من انهار الجنة اقول كما هو معلوم يعني ليس المقصود من ذلك ان هذا هو نفس
في الجنة لان الذي في الجنة يعني كما هو معلوم يعني يعني الاستمتاع به والتلذذ به يعني يختلف عن ما في الدنيا لكن يعني كونها يعني لو كان لو كان
هذا كان الناس يستمتعوا بالجنة في نعيم الجنة قبل الاخرة. ومعلوم ان الاخرة انما يستمتع بها في الاخرة. وقد جعل الاستمتاع بها غيبة وجعلت بها غيبة يعني حاطين تنافس الناس فيه لكنه يقال ان من شرب من النيل او شرب هذا انه شرب من
يقول احسن الله اليك كيف نجمع بين حديث رجل محصنة والاية في سورة النساء؟ فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف معاني المحصنات من العذاب هذا لا يصلح للابد والامة اذا جنت وان كانت محصنة فان عليها الذي يتنصب وهو
الجلد واما الرجل لا يتنصب فلا يكون يعني لا يكون تعامل به الاماء. وانما هذا خاص بالحرائر. الرجم خاص بالحرائر وانما يتنصف الشيء الذي يقبل التنصير. نعم من يعني ان نصف معهم صلاة من العذاب الجلد هو الذي يتنصف وان الرجل لا يتنصف
بما ذكره الحائض بن حجر عن اه ماعز رضي الله عنه كم هو اللي كان اداني؟ واحد واحد. واحد واحد. الف ومئة واحدعش؟ نعم لما قال فما استغفر له ولا سبه
يقول اه في حديث ابي هريرة عند النسائي قال لقد رأيته بين انهار الجنة ينغمس ويعرف يجابر عند ابي عوانة لقد رأيته يتخضخض في انهار الجنة في حديث اللجلاد عند ابي داوود والنسائي ولا تقل له خبيث له عند الله اطيب من ريح المسك
