بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  فيقول الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
قال حدثنا هارون بن معروف وابو الطاهر واحمد بن عيسى قالوا حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن عبد ربه ابن سعيد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برأ الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد هذا الحديث عن جابر رضي الله تعالى عنه فيه ان النبي عليه السلام قال لكل دواء لكل داء دواء يعني ان الله قدر قدر اسبابا ومسببات غدر الاسباب
التي يعني اه تؤدي الى السلامة من الاشياء التي التي تكون تترتب على ذلك وهي الادواء فالادواء يعني وهي الاسقام جعل الله له دواء وهذا الدواء الذي هو اه سبب السلامة مقدر وتلك النتيجة التي ترتبت عليه وهي
السلامة هنا من المرض هي مقدرة والله قدر الاسباب والمسببات الاسباب والمسببات وهذا من جنس يعني الدعاء وقبول الدعاء وما يترتب على الدعاء من القبول فان هذه كلها اسباب ومسببات
والله عز وجل جعل لكل داء دواء علمه من علمه وجهله من جهله واذا اصيب دواء الداء برأ باذن الله عز وجل يعني برأ الداء وسلم من الداء وقوله اذا اصيب
يعني انه حصل استعمال الدواء الذي قدر الله عز وجل ان ينفع انه ينفع من هذا الداء فانه يبرأ اذا واصيب او حصل او فعل الدواء او استعمل الدواء الذي كتب الله تعالى فيه الشفاء
نحو ذلك الداء فان اه فان الداء يبرأ باذن الله. فان الداء يبرأ باذن الله. و وهذا فيه ان ان آآ هذه هذه الاسباب والمسببات من آآ يعني آآ له او حصل له انه فعل ذلك السبب الذي هو استعمال الدواء الذي جعله الله سببا في شفاء
ذلك المرض فانه يبرأ باذن الله عز وجل والتداوي اه سائق ومشروع ومن العلماء من قال بجوازه ومنهم من قال باستحبابه ومنهم ومن قال بتعينه ووجوبه اذا كان يترتب عليه يعني انقاذ النفس يعني مثلا يكون يعني جرح
يرخص للانسان جرح يعني فلا يتركه يسير حتى يموت وانما يحصل يعني آآ آآ علاج يعني هذا الجرح وايقاف يعني حتى لا يحصل الوفاة. واما اذا كانت الاسباب العادية التي يعني فهذا به للانسان
ان يستعمل وله الا يستعمل واذا استعمله فانه اخذ بالاسباب المشروعة واذا استعمل فانه اخذ بالاسباب المشروعة لكن اذا كان يعني حصل له شيء يعني بحيث انها آآ حصده جرح وان هذا الجرح لو ترك يستمر يسيل فانه تحصل وفاة فان عليه ان ان يعالج نفسه وان يوقف او
يسعى لايقاف يعني هذا هذا الدم الذي تحصل به تحصل به الوفاة. نعم قال حدثنا هارون بن معروف وابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرق المصري واحمد بن عيسى عن ابن وهب عبد الله بن وهب المصري
عن عمرو وهو ابن الحارث عن عبد ربه ابن سعيد نعم عن ابي الزبير نعم محمد ابن مسلم محمد ابن مسلم بتدرس عن جابر. نعم. قال حدثنا هارون بن معروف وابو طاهر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ان بكيرا حدثه ان
عاصي وابن عمر ابن قتادة حدثه ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عاد المقنع ثم قال لا ابرح حتى تحججك حتى تحتجم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان فيه شفاء. قال حدثني
بن علي الجهظمي قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن سليمان عن عاصم بن عمر بن قتادة قال جاءنا جابر بن الله في اهلنا ورجل يشتكي خراجا به او جراحا. فقال ما تشتكي؟ قال خراج بي قد
علي فقال يا غلام اتني بحجام وقال له ما تصنع بالحجام يا ابا عبدالله؟ قال اريد ان اعلق فيه مشجما. قال والله ان الذباب او يصيب الثوب او يصيبني الثوب فيؤذيه ويشق عليه. فلما رأى تبرمه من ذلك
قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما احب ان اكتوي
قال فجاء بحجام فشرطه فذهب عنه ما يجد ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه انه زار قوما وفيهم رجل وفي الرواية الاولى ذكر اسمه انه مقنع وانه كان يعني
وكان به يعني خراج يعني قال انه يعني يريد ان انه يستعمل الحجامة يعني طلب له حجام ويعني وقال انه يعني الذي المصاب بالمرض ان فيه يعني هدى الذي يقول انه اذا جاءه ذباب او اصابه ثوبه فانه
تألم بذلك ويجد مشقة يعني ان ثوبه اذا مشى على يعني على مكان الجرحى والفراج يعني يحس بالالم اي شيء يلمسه ذباب او ثوب فانه يعني يؤثر عليه  فلما رأى تبرمه يعني وعدم تأثره يعني هذا ساق له الحديث الذي جاء عن رسول الله
وسلم في ان الحجامة يعني شفاء ان يكون في ثلاث يعني في شرطة محجم ويعني شربة عسل ولسعة يعني كي تنار ولسعة نار وقال عليه السلام وما احب ان اكتوي وما احب ان اكتوي
في رواية اخرى قال يعني اتى بهذا وشرط يعني هذا الجرح او هالخراج فخرج الذي فيه من او من الذي فيه فيعني شفي باذن الله عز وجل ولكن ارشد هنا الى الحجامة
وان الحجامة انها مشروعة وان فيها شفاء وذلك انه يستخرج الدم الفاسد ويحل محله يعني طيب او دا وانت طيب ودم سليم. فيكون في ذلك عافيته وشفاؤه. وذكر الحديث الذي فيه الامور الثلاثة
ان كان في ادوية شفاء فانه يكون في يعني شرطة محجن كي في نادقة في عسل وكية نار قالت وما احب ان اكتوي؟ وذلك ان الكي اه استعماله في ضرر لذلك ان فيه آآ يعني اولا يتأثر الجسد الجسد الذي يصيبه النار يعني يكون علامة ثم ايضا
فيه ظررا حاصل بفعل لشيء يظن شفاء منه فقد يحصل يعني هذا الضرر ولا يحصل الشفاء وقد يحصل هذا الضرر ولكن يحصلوا معه شفاء ولكن يترتب على ذلك وجود الاثر الذي يبقى في الجسد والذي يعني يكون بسبب
وقوع ناري على الجسم يعني يظهر فيه يعني ذلك الاثر البين قالوا وفي هذا اشارة الى ان الكي لا يشار اليه الا في اخر الامر وعندما يعني يستعمل العلاجات الاخرى ولا يستفيد منها فانه يصار الى الكيد. ولهذا يقولون في المثل اخر الطب الكي
اخر الطب الكي يعني يجعل في الاخر لا يكون في الاول. وذلك لما يترتب عليه من يعني حصول اثرا في الكي ولحصول بفعل لامر يظن حصوله فقد يحصل ذلك الظرر ولا تحصل المنفعة او الفائدة المرجوة
ومن وراء اه ذلك الكي. نعم قال احدثنا هارون المعروف ابو الطاهر عن ابن وهب عن عمرو عن بكير بكير ابن عبد الله ابن اشد عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن جابر. نعم. قال حدثني نصر ابن علي الجهظمي عن
ابيه وهو وهو علي بن نصر الجهبري. عن عبد الرحمن بن سليمان عن عاصم بن عمر بن قتادة عن جابر. نعم فلما رأى تبرمه فلما تبرمه يعني اما ان يكون تبرما يعني من تأثره قوله من الذباب انه اذا وقع عليه يؤلمه وكذلك الثوب اذا مسه يؤلمه
انه يعني ما مع ذلك ما اقدم على يعني هذا الشيء ذكر له الحديث وانه انما اراد الحجامة او اشار اليها بالحجامة لانه سمع الرسول وسلم يقول هذا الكلام الذي فيه ان من اسباب الشفاء وان من الادوية التي ينفع الله
وتعالى بها هي الحجامة قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث قال حا وحدثنا محمد بن رم قال اخرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر ان ام سلمة رضي الله عنها
تأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجامة. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ابا طيبة. ان يحجمها قال حسبت انه قال كان اخاها من الرضاعة او غلاما لم يحتلم
ثم ذكر هذا الحديث عنهم سلمة يعني في ام سلمة هو انها يعني يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني امرها ان تحتجم وانه اوتي بابي طيبة وانه حجمها وقال يعني في الاخر يعني الذي يعني الراوي انني احسب انه
واخا لها من الرضاعة او انه غلام لم يحتلف يعني كون الرجل هو الذي باشر ذلك مع المرأة يعني يمكن ان يكون اما انه لم يبلغ يكون وغيرهم مكلفين او انه آآ فيه قرابة يعني بينه وبينها وهذا فيه الاشارة الى ان النساء
يعني يعالجها يعالجه النساء والرجال يعالجون الرجال ولكن اذا اضطر الى ان الرجل يعالج المرأة والمرأة تعالج الرجل فان ذلك لا بأس به اذا لم يوجد من الصنف الاخر من جنس الاخر يعني من يقوم يعني بهذه آآ المهمة
نعم ونحن هنا قتيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد قال احدثنا محمد ابن رمح عن الليث عن ابي الزبير عن جابر قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال يحيى واللفظ له اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمى
عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي ابن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه. قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير حاق لو حدثني اسحاق المنصور قال
عبدالرحمن قال اخبرنا سفيان كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد ولم يذكرا فقطع منه عرقا. قال وحدثني بشرب ابن خالد قال حدثنا محمد يعني بن جعفر عن شعبة قال سمعت سليمان قال سمعت ابا سفيان قال سمعت جابر
عبد الله قال رمي ابي يوم الاحزاب على اكحله. فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم  ثم ذكر يعني هذا الحديث فيما يتعلق بابي بن كعب وانه رمي يوم الاحزاب
بشهم كواه النبي في اكحله فتواه النبي صلى الله عليه وسلم فكواه النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان يعني ان الكي انه من الادوية التي يعني مشروعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ
جاء عنه ما يدل على ذلك من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام وانه يعني حصل يعني الكي منه لابي ابن كعب ليقف الدم الذي يكون في عرقه الذي يقال له الاكحل
يعني فالكي يعني فيه حصن الدم وايقاف الدم لايقاف الدم يعني يحشم كونه يعني يكون يعني شي يعني من النار يعني او تجري عليه فان ذلك يكون سببا في ايقاف الدم
والحديثان يدلان على يعني ما حصل لابي ابن كعب وعن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني فعل معه يعني هذا العلاج الذي هو حتى يرقع الدم وحتى يقف الدم وقد قيل ان
يعني بعض الرواة صحب يعني هذا الحديث فقال بدل ما قال رمي ابي قال رمي ابي وهذا تصحيف يعني شنيع وذلك ان حديث بين وليس ابيه. لان اباه كان استشهد يوم احد
والاحزاب انما كانت بعد ذلك فكان غير موجود. وهو تصحيف وهذا يقولون من اشنع ما يكون واسوأ ما يكون من التصفير والتصحيف يعني كما هو معلوم ابي وابي رسمها واحد والفرق انما هو انما هو بالنقط والشكل
ايوا تصحيف يكون بالنطق والشتم. فالشكل يعني آآ مثل مثل ابي وابي وشكل يعني مثل العقيل وعقيل والنقط مثل مثل اه حمزة وحمزة وجمرة ابو حمزة وابو جمرة ابو حمزة وابو جمرة واما عقيل وعقيل
وعقيل وعقيل فهو من الشكل من التغيير في الشكل ايضا. واما ابي وابي فهو من التغيير بالشكل اي لان الحروف يعني نقاط واحدة ولكن فيه ابي وابي يعني هو بشكل مثل
قيل وعن قيل واما آآ بالنفط مثل آآ ابو حمزة وابو جمرة. نعم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي طبيبا فقطع منه عرقا. ثم كواه عليه هنا ذكر يعني ذكر ان ان هذا الطبيب هو الذي كواه
وهناك قال ان قال ايش؟ هنا قطع منه عرقا ثم كواه. الثاني انه رمي على اكحله فكواه صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني هنا اضاف الكي للرسول عليه الصلاة والسلام. وهناك ان الطبيب هو الذي فعل. فيجمع
بينهما بان الذي باشر الكي هو يعني طبيب واضافة للرسول صلى الله عليه وسلم بانه بامره عليه الصلاة وسلم قطع فقطع عطيش فقطع منه عرقا. الطبيب ثم هنا ان ابي رمي على اكحله فكواه صلى الله عليه وسلم
ان في قطع وفيه انه رمي على الاكحل قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي ابن كعب. هم. طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه. الحل الثاني
قطع عرقي يعني انه فتحه يعني يجد يظهر الدم ثم كواه عليه من اجل ان يقف وابن جسمان والحديث الثاني او رومي ابي يوم الاحزاب على اكحله فكواه عليه وسلم. يعني اذا كان فيه اختصار يعني رمي عن اكحله
وحصل فيه يعني يعني ظرر وانه قطع ذلك العرق الذي انتفخ او حصل من شيء ثم انه بعد ما طلع الدم اه المنحفز كذا كواه يعني حتى يقف الدم قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابو بكر من شيبة وابو قريب عن ابي معاوية. محمد ابن علاء ابن كريب وابو معاوية محمد ابن خاتم الضرير عن
سليمان ابن مهران عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع عن جابر قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد اسحاق بن منصور عن عبدالرحمن هذا المهدي عن سفيان الثوري كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد. نعم
قال وحدثني بشر بن خالد عن محمد يعني ابن جعفر عن شعبة شعبة بن حجاج عن سليمان وسليمان الاعمش عن ابي سفيان عن جابر. نعم سليمان جاء باسمه مرة وجاء بلقبه
يعني اسمه سليمان ولقبه الاعمش ومعرفة الالقاب لاصحاب الالقاب المحددين فائدتها الا يظن الواحد شخصين الذي لا يعرف ان الاعمى سليمان ان ان ان سليمان مران هو الاعمش يظن اذا جاء سليمان في اسناد والاعمش في اسناد انها
شخص وهذا شخص نعم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخوانا ابو خيثم
عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال رمي سعد بن معاذ رضي الله عنه في اكحله. قال فحسن النبي صلى الله عليه وسلم بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية
ثم ذكر هذا الحديث فيما يتعلق سعد ابن معاذ وهو سيد الخزرج سيد الاوس وسعد بن عبادة سيد الخزرج يعني اذا يعني هذا الذي هو سعد اصيب يوم الاحزاب على اكحله
فحسبه النبي صلى الله عليه وسلم بيده. حسمه بيده يعني معناه انه اه وظع الحديد الذي النار يعني بيده يعني حتى يقف يوقف سيلان. يوقف سيلان الدم. فحسمه بيده يعني كواه بيده. نعم
اللي مش خاص بنشخص يعني هذا اللي هو الذي هو اله يعني من الالات قيل انها من النصر يعني انها حديدة المصل نعم ثم ورمت فحسمه الثانية. ثم ورمت فحسمه الثانية. يعني انها انه حصل بعد ما حصل المرة الاولى انه حصل
فحسمه الثانية قال حدثنا احمد بن يونس عن زهير زهير بن معاوية قال حدثنا عن ابي الزبير عن جابر قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة. ابو خيثمة هو زهير ابن معاوية ذكر في آآ
باسمه وذكر في الاسناد الثاني بكليته. نعم قال حدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي قال حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا بهيب قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن ابيه
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام اجره واستعطى ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه احتجم اي رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم واعطاه الحجامة اجره واستعطى
وهذا يدل على ان الحجامة يعني انها مشروعة وانها سائغة وانها جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله قد ارشد الى الحجامة واحتجم بناء نفسه عليه الصلاة والسلام
واعطى الحج انا اجره وهذا يدل على ان الحجام يعني كغيره من اصحاب المهن اذا فعل شيئا فانه يستحق عليه الاجرة لكن لكن هذه المهنة ليست مهنة شريفة. ولهذا جاء بعض في بعض الاحاديث كسب الحجاج الخبيث
ولا يعني ذلك انه حرام ولكنه رديء من المكاسب الرديئة. يعني وليست الشريفة. لان فيه الدماء واستعمال الدماء لا سيما وقد كانوا قبل ذلك الحجامة تكون بالمص ليس مثل هذا الزمان حجامة ما فيها مص
وانما في اشياء يعني تمسك المكان ثم بعد ذلك يحصل الشرط للمكان المتورم بعد نزع المحجم ثم يظهر الدم الفاسد الذي فيه. قبل ذلك كانوا يمصون المحاجم. ولهذا جاء في الحديث افظل الحاجم والمحجوم
اليوم الذي ظهر منه الدم والحاجم الذي يمص الدم. لانه يعني يصل الى حلقه قد يصل الى حلقه شيء بسبب المص. اما في هذا الزمان فان الذي يفطر هو المحجوب وليس الحاجب. الحاجب لا يفطر لانه ما ما حصل
الذي يرشد نعم واستعاض واستعطى استعمل السعود والسعود هو الذي يعني يوضع في في الفم في الانف الشعوب يعني اه هناك كلمات يعني تكون بالفتح والضم فاذا كان في الفتح فالمقصود به الشيء
وبالظن الذي هو شعوط نفس الفعل. وهذا مثل الوجور والاجور والطهور والطهور والوضوء ويعني الفاظ يعني تأتي بهذه الصيغة. يعني فاذا كان في الفتح فالمراد به الشيء المستعمل مثلا الوضوء الماء الذي يتوضأ به هو الوضوء نفس عملية الوضوء
وسعوا والسعود وهو الشيء الذي يستصعب هو الشعور والشعور هو جذبه يعني في الانف يعني فهناك مادة تستصعب هي الصعود والفعل الذي هو الجذب بالانف حتى يدخل يقال له سعود
قال حدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي عن حبان بن هلال عن وهيب. والرسول عليه الصلاة والسلام يعني اه يعني استعمل يعني العلاج يعني تداوى بهذا التداوي وهو سيد المتوكلين عليه الصلاة والسلام ولهذا فان التداوي لا ينافي التوكل
لا ينافي التوكل بل الانسان يعني يكون متوكلا ويستعمل الدواء لكن يعلم ان الامر كله بيد الله وان هذه اسباب قد تنفع وقد لا تنفع ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر
يعني المغفرة الذي هو يعني يقي السهام وهو يعني وهو سيد المتوكلين عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي عن حبال بن هلال عن وهيب. بن خالد
عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس. طاووس ابن كيسان قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال ابو بكر حدثنا وكيع وقال ابو كريب واللفظ له اخبرنا وكيع عن
عن عمرو بن عامر الانصاري قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يظلم احدا اجره وهذا مثل الذي قبله يعني معنى ذلك انه يعطي يعني استقدم او استعمله اجره فاحتجم
اعطي الحجم اجره وقال هنا لا ما كان يظلم احدا اجره يعني بل كان يعطيه اجره كاملا. يعني ولا ينقص منه شيئا نعم قال حدثناه ابو بكر في شيبة وابو كريب عن وكيع وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي عن مصعر ابن تدام عن عمرو ابن عامر
انصاري عن انس بن مالك. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى قالا حدثنا يحيى وهو ابن سعيد عن عبيد الله قال اخواني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الحمى من فيح
جهنم فابردوها بالماء. قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي ومحمد ابن بشر. قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال قال حدثنا عبد الله بن نمير ومحمد بن بشر قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال ان شدة الحمى من فيح جهنم. فابردوها بالماء. قال وحدثني هارون بن سعيد الايلي قال اخونا ابن وهب قال حدثني مالك قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فدي قال اخبرنا الضحاك
يعني ابن عثمان كلاهما عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم اطفئوها بالماء. قال حدثنا احمد بن عبدالله بن الحكم. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة. حاء قال وحدث
هارون ابن عبد الله واللفظ له قال حدثنا رح قال حدثنا شعبة عن عمر بن محمد بن زيد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم فاطفئوها بالماء
ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر من طرق متعددة وهو قوله صلى الله عليه وسلم الحمى من فعل جهنم فابردوها بالماء او ابردوها بالماء وفي لفظ فاطفئوها بالماء وهذا يدل على ان الحمى انها تعالج يعني بما لانها في شدة الحرارة يعني
تعالج فيما يقابلها من البرودة وهي انها تطفى بالماء او او تبرد بالماء يعني الحرارة يعني تأتي البرودة التي تقابلها وهذا يفيد بان من من انواع العلاج ما يكون بارداده
باردادها كان ارشد الى علاج الحمى باستعمال الماء البارد الذي يكون فيه هذه الحرارة التي فيها وهذا من جنس ما سبق ان تقدم فيه بالنسبة للمآكل وهو ان الرسول كان يأكل القفة بالرطب
وذلك ان الرطب فيه فيه فيه حرارة والقدس فيه برودة يعني فيكون يعني حدة شدة حرارة هذا او قوة حرارة هذا تخففه يعني برودة هذا الذي هو نعم الحمى من فيف جهنم. الحمى من فيح جهنم معلوم ان ان ان جهنم يعني يعني حرارتها
ويعني وما فيها من البلاء لا يعلمه الا الله عز وجل فهي فيها يعني هذه الحمى التي تكون يعني في الناس يعني فيها حرارة يعني شبيهة يعني بما يحصل الحرارة التي في اه نار جهنم. نعم
فابردوها يعني ابردوا الحمى ابرد الحمى التي هي الحرارة الموجودة في الجسم بالماء البارد. ولهذا جاء يعني عن عن  عشنا انها كانت تصب يعني على المرأة التي فيها موعوكة تصب في جيبها الماء
نعم قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى عن يحيى وابن سعيد عن عبيد الله. ابن عمر العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر نعم  قال وحدثنا محمد بن رافع عن ابن ابي فديك. وهو وهو محمد ابن محمد ابن اسماعيل
عن الضحك؟ نعم. محمد ابن اسماعيل وفيه اه ابن ابي عدي واحد محمد ابن ابراهيم والثاني محمد ابن اسماعيل يعني وفيه يعني تشابه ويعني اه ذكرت في درس مضى انني اميز بين هذا وهذا بان محمد ابن ابراهيم
محمد ابن اسماعيل يعني الاول يعني اول حرف الباء في ابراهيم والثاني حرف السين اول حرف السين وابن ابي عدي وابن ابي فديك احدهما ابن ابي عدي والثاني ابن ابي فديك فيكون الحرف الاول
والباء يعني مع الحرف الثاء مع الحرف الاول الذي هو يعني ابن ابي عدي يعني يكون محمد ابراهيم يمنع ابن ابي عدي. ويكون محمد اسماعيل ابن ابي فديك. لان الفاء متأخرة عن العين
والشيء متأخرة عن الباء نعم عن الضحاك عن ابن عثمان عن نافع عن ابن عمر. نعم قال وحدثني هارون ابن عبد الله واللفظ له عن روح ابن عبادة عن شعبة عن عمر ابن محمد ابن زيد عن ابيه. نعم. عن ابن عمر
نعم يعني عن جده يعني هذا الذي هو يروي عن جده ابن عمر وش اسمه زيد زيد زيد عمر عمر ابن محمد يدعو عن ابيه محمد ابن زيد يروي عن جده يعني جده آآ ابن عمر
الراوي هو محمد بن زيد يروي عن جده ابن عمر طالع قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب قال احدثنا ابن نمير عن هشام عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمى من
جهنم فابردوها بالماء. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا خالد بن الحارث وعبدة بن سليمان جميعا عن هشام بهذا الاسناد مثله وهذا مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب عن ابن نمير عن هشام ابن نمير هو عبد الله بن نمير عن هشام عن ابيه هشام ابن عروة
عن ابيه عروة بن الزبير قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن خالد بن الحارث وعبده بن سليمان عن هشام بهذا الاسناد مثله. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا
عبد الله بن سليمان عن هشام عن فاطمة عن اسماء رضي الله عنها انها كانت تؤتى بالمرأة الموعوكة فتدعو فتصبه في جيبها. وتقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء
وقال انها من شيخ جهنم. قال وحدثناه ابو كريب. قال حدثنا ابن نمير وابو اسامة عن هشام بهذا الاسناد وفي حديث ابن نمير صبت الماء بينها وبين جيبها ولم يذكر في حديث ابي اسامة انها من في جهنم. قال
ابو احمد قال ابراهيم حدثنا الحسن ابن بشر قال حدثنا ابو اسامة بهذا الاسناد. ثم ذكر هذا الحديث احنا لسنا بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما انها اذا يعني جاءها امرأة جاءتها امرأة موعوكة
فصبت الماء في جيبها وهذا يعني في بيان فهم يعني فهم الصحابة بمعنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واما يعني ان هذه الحمى تعالج وصب الماء تعالج بصب الماء يعني فتكون برودة تأتي في مقابل سخونة وحرارة يعني شديدة
فيعني فهذا يدل على ان الصحابة فهموا يعني من من من قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان ما اخبر به الرسول انه يتم به العلاج وان يعني اه اه حصول الحرارة الشديدة بسبب الحمى تعالج بالبرودة التي تخففها
وتقضي عليها نعم  قال حدثنا ابو بكر ابو بكر من شيبة عن عبدو بن سليمان عن هشام عن فاطمة. هشام ابن عروة هو فاطمة بنت منذر ابن الزبير وهي زوجة هشام يعني هشام ابن عروة يروي عن زوجته وهي ابنة عمه فاطمة بنت المنذر ابن الزبير
عن اسماء نعم قال وحدثناه ابو كريب عن ابن نمير وابي اسامة. حماد ابن اسامة قال ابو احمد قال ابراهيم حدثنا الحسن ابن بشر عن ابي اسامة بهذا الاسناد. حدثنا
الحسن ابن بشر. نعم. قال حدثنا ابو اسامة بهذا الاسناد قال حدثناه ابو كريب قال حدثنا ابن نمير وابو اسامة عن هشام اللي قبله؟ ايه نعم نشوف اعد قال وحدثناه ابو كريب. نعم. قال حدثنا ابن نمير وابو اسامة
عن هشام هذا الاخير اللي فيه ابراهيم ابو قال ابو احمد هم قال ابراهيم حدثنا الحسن ابن بشر قال حدثنا ابو اسامة نعم هذا يعني هذا من مما جاء من زيادات اه اه الراوي عن
اه عن اه عن مسلم بل من رواية اه زياد الراوي الراوي عن الراوي. لان اه ابراهيم هو ابن سفيان ابو اسحاق الذي هو الراوي الصحيح عن مسلم واما ابو احمد فهو الجنودي الذي يروي الصحيح عن ابراهيم
والمقصود من هذا ان ان ابراهيم الذي هو الراوي عن آآ الراوي عن مسلم آآ جاوى الامام مسلم بهذه الطريق بان الامام مسلم يروي عن عن ابي اسامة في واسطة رجل وابراهيم
يروي عن اسامة ابي اسامة بواسطة رجل وكان يعني مساويا له وابو احمد هو الجلودي الذي هو الراوي عن آآ عن ابراهيم ابن سفيان الذي هو ابو اسحاق الذي هو الراوي عن مسلم
نعم قال حدثنا هناد بن السرير قال حدثنا ابو الاحوص عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحمى فور من جهنم فابردوها بالماء. قال حدثنا ابو بكر
هيبته محمد ابن مثنى ومحمد ابن حاتم وابو بكر ابن نافع قالوا حدثنا عبد الرحمن بن المهدي عن سفيان عن ابيه عن عباية ابن رفاع ابن رفاعة قال حدثني رافع ابن
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحمى من فور جهنم فابردوها عنكم بالماء ولم يذكر ابو بكر عنكم. وقال قال اخبرني رافع بن خديج. ثم ذكر هذا الحديث عن رافع
رضي الله عنه وهو مثل في قبره انه قال من فور جهنم والفور يعني هو يعني شدة الحرارة لان الماء الذي يفور يعني يغلي يعني من شدة الحرارة فيعني هذا يفيد انها ان هذا فيه حرارة شديدة يعني كالشيء الذي يفور
يعني من يعني الماء الذي يفور بشدة يعني غليانه وحرارته. نعم قال حدثنا هناد بن السريع عن ابي الاحوص هادو الاحواش ها نعم سلام ابن سليم الحنفي. عن سعيد بن مسروق وهو والد يعني سفيان. والد سفيان الثوري نعم. عن عباية بن دفاع عن
جده رافع ابن خديج. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة هو محمد المثنى ومحمد ابن حاتم وابو بكر ابن نافع هو محمد ابن احمد عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابيه
نعم قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله ابن عبد الله عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لددنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مرضه فاشار
الا تردوني وقلنا كراهية المريض للدواء. فلما افاق قال لا يبقى احد منكم الا لد غير العباس فانه لم يشهد قم ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق باللدود واللدود هو الذي يوضع في يعني في الفم وفي الحلق
يعني الصعود يوضع في الانف ولا دود يوضع في الفم والرسول عليه السلام كان يشتكى ويعني لدوه واشار اليهم الا يردوه بالاشارة يعني ولكنهم قالوا ان السبب او فهموا ان السبب يعني كراهة المريض للدواء. يعني الدواء يعني المريض
يكره الدواء ففهموا ان الرسول انما اشار الى انهم لا يفعلوا به ذلك من اجل كراهة المريض للدواء ولما وبعد ذلك قال اه امر بان يولد كل ما كان موجودا
لان الذين اتفقوا على لذه يعني امر امر بان يلدوا الا العباس فانه لم يشهد لانه جاء بعدما حصل الاتفاق او التواطؤ على ان انه انه يبدوه فالذين يعني حضروا وباشروا الذين تشاوروا ورأوا انهم يلدوه
امر بلدهم وان يعاملوا هذه المعاملة او يعاقبوا بهذه العقوبة يعني التي فعلوها مع الرسول صلى الله عليه وسلم وقد نهاهم وهذا فيه دلالة على ان الاشارة يعني يعمل بها وانه يبنى عليها وانها تقوم مقام الكلام
لانه سلم انما يعني فعل ذلك اشارة ولم يتكلم عليه الصلاة والسلام ولم يتكلم دل هذا على ان الاشارة يعني انها تعامل معاملة الكلام يعني حيث تكون مفهومة وتكون معروفة
نعم قال حدثني محمد ابن حاتم عن يحيى ابن سعيد عن سفيان من سفيان الثوري عن موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله ابن عبدالله ابن مسعود عن عائشة. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب وابن ابي عمر واللفظ لزهير قال يحيى اخبرني وقال الاخرون حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ام قيس بنت محصن اختي
في عكاشة بن محصن رضي الله عنهما قالت دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرشه قالت ودخلت عليه بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة
فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجمر. يصعق من العذر ويلد من ذات  قال وحدثني حربلة ابن يحيى قال اقرن ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد
ان ابن شهاب اخبره قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ام قيس بنت محصن وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهي اخت عكاشة ابن محصن احد بني اسر بن خزيمة قال اخبرتني انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن الله لم يبلغ ان يأكل الطعام وقد اعلقت عليه من العذرة. قال يونس اعلقت غمزت فهي تخاف
ان يكون به عذره قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة تدغرن اولادكن بهذا الاعلاق عليكم بهذا عود الهندي يعني به الكوست. فان به سبعة اشفية منها ذات الجنب. قال عبيد الله
ان ابنها ذاك بال في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنضحه على بوله ولم يغسله غسلا ثم ذكر هذه الاحاديث عن
ام قيس ام قيس بنت محسن وهي اخت عكاشة ابن حصان رضي الله عنه صاحب الحديث المشهور الذي قال سبقك بها عكاشة هذا الحديث الطويل الذي في اخره قال انهم لا يرقون ولا يستقون ويقال يدعو الله يجعلني منهم قال انت منهم فقام رجل اخر وقال ادعو الله يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة
سبقك بها عكاشة فهذه اخته ولهذا يعني لكونه مشهور يعني نسبوها اليه وقالوا هناك فلان وهذا كما عرفنا ان ان ان الرواة الذين يأتي ذكرهم في اثناء الاحاديث اثناء الاسانيد
حيث يقول لهم اخ مشهور يعني وهم غير مشهورين يقال ان هذا اخو فلان كما مر بنا عبد ربه بن سعيد الذي هو اخي اخو يحيى بن سعيد الانصاري اذ قالوا انه اخو اخو يحيى ابن سعيد لان يحيى بن سعيد مشهور وكثير الرواية فغيره او ما كان يعني اخا لغيره
اللي اخا وكان غير مشهور وكان اخوه مشهورا فانهم يعني يذكرون اخوته له بشهرته هنا ام قيس يعني بكون عكاشة بنحسن رضي الله عنه المشهور قيل انها اخت عكاشة وجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم بغلام يعني لم
يعني يبلغ الطعام يعني انه لا يزال في الرضاعة. يعني لم يأكل الطعام وانما هو رضيع يرضع. يستعمل اللبن ولم يستعملوا الطعام وكانت اه يعني اه اه يضمدونها ويضعونها في شيء في حلقه يعني واه
تدغره باصبعها حتى يرتفع وذلك في اقصى الحلق من العذرة وهو يعني المرض يعني يصير يعني في في حلق الصبي. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال على متى تفعلون ذلك؟ عليكن بالعود
زوج هندي الهندي الذي هو القسط الجمهور هنا بالكامل ثاني  العود الهندي قال يعني الكست. يعني الكست. يعني هذا يعني هو الذي يعني ارشد الرسول الى استعماله وقال ان فيه اه يعني سبعة اشفياء
نعم فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب انه يعني انه يشفي لعدة اشياء او لعدة امراض ومن هذا الجنب وذات الجنب يعني فسر بانه يعني آآ ذكر الحافظ آآ ابن حجر في شرحه
فتح الباري يعني اربعة اقوال فيه قيل انه وقيل انه يعني آآ قرح يعني يكون في داخل آآ في داخل الإنسان وذكر غير ذلك وان يعني هذا القسط الذي الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم انه علاج لعدة امراض
هذا المرض ومنها ايضا هذا الذي يعني الذي هو به من العذرة ها هناك في الاول قال دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأكل الطعام. وفيه وفيه ايضا مسألة ثانية وهي تتعلق غسل النجاسة
ويعني وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بال في حجره طلب ماء ونضحه نضحا ولم يغسله غسلا. وهذا من الاحكام التي تفترق فيها النساء عن الرجال. لانه جاء الحديث بانه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام
فوق سنبول الجارية ويرش من بول الغلام. والاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاء الا اذا جاء يعني اه احاديث تدل على يعني التفريق بين الرجال والنساء وانا ذكرت في الفوائد المنتقاه
يعني اه فائدة من الفوائد يكفي بها جملة من الاشياء التي يعني فيها التفريق بين الرجال والنساء وهي التي لمعزها الى مصدر يعني غيرها عزوها وادعجوه هاي المكان اللي اخدتوه منه لكن هذه لكونها متجمعة
يعني في في موضوعات مختلفة يعني سردت يعني هذه الاشياء التي فيها الفرق بين الرجال والنساء مصدر لانها يعني متجمعة من موضوعات متعددة ومن احاديث مختلفة فلم اعزها الى مصدر
وهي موجودة في الفوائد المنتقاه اه قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وابو بكر وابي شيبة وعمرو الناقض وزهير ابن حرب وابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله
عن ام قيس بنت محصن. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبارنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخواني ابو سلمة بن عبدالرحمن
وسعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بالحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام. والسام الموت والحبة السوداء الشونيز
قال وحدثنيه ابو الطاهر وحربلته وحرمله. قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عمر الناقد وزهير بن حرب وابن ابي عمر قالوا حدثنا سفيان ابن
قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر حاء قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب كلهم عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عقيد وفي حديث سفيان ويونس الحبة السوداء ولم يقل الشونيز قال وحدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من داء الا في الحبة السوداء منه شفاء الا السام ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالحبة السوداء وهي ان فيها يعني عظيمة النفع
وكثيرة الفوائد وان فيها يعني شفاء من الادوية المختلفة وان يعني الشيء الذي اه قدره الله وقضاه والشيء الذي لا بد منه الذي هو الموت هذا يعني الاجر اذا جاء يعني ينتهي الاجل ولا ينفع معه ولا ينفع علاج لان العلاج انما ينفع
في المدة التي لم يأتي فيها الاجل او المسافة التي في عمر الانسان ولم يأتي اجله اجله فيها. وهذا الحديث يدل على عظيم دفع هذه الحبة التي يقالها الحبة الحبة السوداء
وان فيها مرض من كل الا الشام والشام هو الموت. وقد مر بنا ان اليهود كانوا اذا جاءوا الى النبي وسلم يقولون السلام عليكم يا محمد والمقصود انهم يدعون عليه
يعني يعني فالرسول يقول وعليكم وقد مرت بنا الاحاديث يعني قريبا يعني في في هذا ويعني هذه المحبة السعودية معروفة عند العطارين ويقوله العامة سميرا يطلقون عليها سميرة سميرة يعني يطلقون عليه هذا الاسم. نعم
قال حبيبنا محمد ابن رمح ابن المهاجر عن الليث عن عقيل. عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم
سعيد ابن المسيب وابو عبدالرحمن ابو سلمة ابن الرحمن اه يعني هما يعني من فقهاء المدينة سبعة سعيد بنسيب باتفاق بالاتفاق وابو سلمة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
اهو وهذا واحد مننا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان وهو الحكم بن نافع. عن شعيب ابن ابي حمزة كلهم عن الزهري عن بسببه عن ابي هريرة نعم
قال وحدتنا يحيى ابن ايوب كتيبة ابن سعيد وابن حجر علي ابن حجر السعدي عن اسماعيل وابو جعفر عن العلاء عن ابيه العلا بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي. عن ابي هريرة نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد قال حدثني أبي عن جدي قال حدثنا عبد الملك بن شعيب ابن ليث ابن سعد قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الى الا اهلها وخاصة امرت ببرمة من تلبينة وقبخت ثم صنع فريد وصبت التلبينة عليها ثم قالت كنا منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة
لفؤاد المريض تذهب بعض الحزن نعم ثم ذكر هذا الحديث يعني فيما يتعلق عن عائشة في التلبينة وتلبينة قيل انها دقيق يعني يعني وعقيل له تلبينة لانه لونه ابيض يعني يشبه اللبن
وكان يعني اه وكانت اذا كان يعني صار عند اهلها مريض او انها يعني اه هذا اذا كان اذا كان  ولانها كانت اذا مات الميت من اهلها. اذا كان اذا مات الميت من اهلها وحضر النساء ثم انصرفن وبقي اهلها
وحاصتها فانها تأمر ببرمة ان يوضع فيها هذه التلبينة التي هي من الدقيق وآآ يصنع يعني فريد والثريد هو المكون من الخبز واللحم ويوضع فوقه هذا هذه البيئة وتأمرهن ان يأكلن منها وتروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تلبينة انها مجنة لفؤاد
فؤاد المريض فؤاد المريض وتذهب بعض الحزن. وتذهب بعض الحزن مجنة لفؤاد المريض يعني انها يعني فيها استجمام وفيها يعني راحة لفؤاد المريض وايضا اه اه اه وايضا مذهبة تذهب بعض الحزن وبعض الحزن يعني انها تخفف
تخفف الحزن الذي يكون يعني حل بسبب اه المصيبة وتروي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون يعني معناه انه طعام يعني فريد من الخبز واللحم ومعه هذه التلبينة التي تكون من من الدقيق او النخالة فتطبخ في قرمة او في
وعاء اما تصب عليه وتأمرهن بان يأكلن منه وقال انه مجم لفؤاد المريض يعني انه فيه ارتياح له واستئناس واطمئنان وهذا مثل ما يقول الاستجمام ان يستجم يعني يحصل يعني شيء من الراحة والطمأنينة ومذهبة لبعض الحزن. يعني لا تذيب الحزن كله ولكن
تخففه. اه ومعلوم ان الحزن يعني يذهب مع السلوان مع استمرار الوقت. يعني ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال للمرأة التي آآ كانت آآ قالت اننا قال انما انما انما الصبر عند الصدمة الاولى
لانها يكون فيها صبر. ولهذا بعض النساء لما تصبر ولكن بعد مضي الوقت يكون السلوان ولابد نعم قال حدثنا عبد الملك بن شعيب ابن الليث ابن سعد عن ابيه عن جده عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
مش معناه جداوي بسقي العسل ثم ثم ان يعني هذا الحديث يدل على ان يعني على ما تذكره عائشة ان النساء كن يحضرن يعني يعني ولعلهم يحضرن للتعزية وانه يبقى اهل البيت وتصنع لهم هذا الطعام الذي فيه راحة لهم فهو دال
على حصول التعزية للبيوت وان ذلك لا بأس به ولكن المحذور ان يكون هناك يعني آآ يعني امور خاصة امور يعني تصنع بسبب الوفاة تختلف عما كانت عليه الحال من قبل
هذه اوحي التي لا تشوق. واما اذا يعني جيء الى الميت ويعني عزوا ولم يحصل استعدادات تختلف عما كانت عليه حالهم فان ذلك لا بأس به وهذا مما يدل عليه. نعم
والله تعالى اعلم اي نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم
المسلمين اجمعين امين يقول احسن الله اليكم هل الحجامة تبقى مهنة غير شريفة بعدما اصبحت الان تفعل بالوسائل الحديثة غير المص للفم ولا شك انها يعني يعني فيها الدم ومصاحبة الدم يعني وما الى ذلك لا شك انها يعني آآ
حفت يعني عما كانت عليه من قبل يعني لا شك ان خفتها يعني بينة وواضحة للسلامة من المص الذي يصل الى الحلق ولكنها ليست من المهن الشريفة يقول من جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه الدعاء او الشفاعة
هل يقال عن هذا بانه شرك اكبر؟ هذا فيه يعني فيه خلاف بين العلماء منهم من يقول انه شرك وانه لا يجوز ان يطلب من الميت اي شيء ولا يعني لا دعاء ولا يعني شفاعة ولا غير ذلك
والدليل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما رواه البخاري في صحيحه باب قول المريض ورأساه ان عائشة رضي الله عنها قالت وا رأساه قال لو كان ذاك وانا حي دعوت لك واستغفرت لك
لو كان ذاك وانا حي دعوت لك واستغفرت لك دل هذا على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدعو في قبره ولا يعني يطلب منه دعاء ولا شفاعة وانما
يطلب منه في حياته ويطلب منه في الموقف. يعني في الاخرة يعني كما جاءت في ذلك الاحاديث انها ان انهم يأتون الى ادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم تنتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون انا لها ويشفع ويشفع
الله عز وجل ويشفع ويشفعه الله. فهذا الحديث يدل على انه لا يجوز ان يطلب من الميت دعاء. ثم ايضا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانوا يأتون الى قبره فيطلبون من الدعاء. ما كانوا يطلبون منه الاستسقاء كما كانوا يطلبونه في حياته. ولهذا عمر رضي الله عنه لما اصابني

