بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة
محمد بن بشر قال احدثنا عبيد الله عن نافع بن عمر رضي الله عنهما حاق لوحدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا محمد مباشر قال حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر الدجال
بين ظهراني الناس فقال ان الله تعالى ليس باعور الا وان المسيح الدجال اعور العين يمنى كأن عينه عنبة طافئة قال حدثني ابو الربيع وابو كامل قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ايوب حاء قال وحدثنا محمد بن عباد قال حدثنا حاتم
يعني من اسماعيل عن موسى ابن عقبة كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذا الحديث عن ابن عمر الاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدجال اذا قال اعظم الذي يكون في اخر الزمان عند نزول عيسى ابن مريم ويقتله عيسى ابن مريم
وقد بين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان الدجال اعور العين اليمنى وان انها عنبة طافية ومعنى ذلك بانه لا نور فيها وقال ان ان ربكم ليس باعور يعني ان الله عز وجل له عينان في غاية الكمال واما الدجال فان الذي يدعي الربوبية ويدعي انه
فانه اه ناقص وفيه هذا النقص الذي لا يريده لا لا يستطيع ان يصلحه. وهذا يدل على كذبه وعلى ان هذا من الدجل وان كيف يدعي يعني الالوهية وهو ناقص يعني عينه فيها خلل وفيها
يعني هذا العيب ومع ذلك يدعي الالوهية وهو يحمل في وجهه ما يدل على كذبه. ويحمل في وجهه ما على كذبه فيه يعني على ان لله عينين وانهما في غاية الكمال وان
الدجال الذي يدعي الالوهية انه اعور وانه يعني ناقص وانه يعني فيه فيه هذا التشويه في وجهه والذي في عينه وكيف يكون الها او يدعي الالوهية وهو بهذا الوصف؟ اعيد الحديث؟ قال
صلى الله عليه وسلم الدجال بين ظهريني الناس. يعني بين ظهرين يعني بحضرة الناس. وبين يدي اصحابه الذين كانوا معه. نعم وقال ان الله تعالى ليس باعور الا وان المسيح الدجال اعور العين يمنى كأن عينه عنبة طافئة. نعم طافئة
يعني يعني الذي لا نور فيها لان الشيء الذي يعني هذا يقال له منطفأة بها النور او النار انطفأت يعني انه ذهب نورها وذهب يعني فائدتها. نعم اعور العين اليمنى. نعم اعور العين اليمنى
وفي رواية اليسرى. اليسرى. يعني هذه قال بعض اهل العلم ان ان كل من هما في عيب وانهما معيبة كان وان فيهما خلل الا ان هذه توصف بانها طافئة واما هذه يعني فلها وصف اخر وآآ
ويمكن ان يقال ان احدى الروايتين ارجح من الاخرى ومعلوم ان العور هو من يكون له عين سليمة وعين اه ناقصة ولهذا يعني يقال ان يعني من من من الالفاظ التي تدخل
للدعاء للانسان او عليه بان يقال جعل الله عينيه سواء. اذا كان اعور عينه عين سليمة وعين غير سليمة يعني يحتمل الدعاء له والدعاء عليه بان يكون عينيه سوا بان تذهب العين السليمة فتكون مثل ذاهبة او ان العين ذاهبة تسلم وتكون مثل
السليمة وهو يحتمل الدعاء عليه والدعاء له. وهذا يعني يعني هذا هو معنى العور يعني هذا هو المعروف والعورة انها عين سليمة. وبعض العلم يقول ان كل منهما ليس سليمتين وان فيهم عور يعني نقص
اعيد نعم والله تعالى اعلم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة. ومحمد ابن بشر عن عبيد الله. عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال وحدثنا ابن نمير. محمد بن عبدالله بن نمير. عن محمد بن بشر عن عبيد الله عناف
عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا ابو الربيع. وهو ابوه سليمان ابن داوود الزهراني. وابو كامل. الفضيل بن حسين. عن حماد ابن زيد عن ايوب. ابن ابي تيمية ها قال حدثنا محمد ابن عباد عن حاتم ابن اسماعيل عن موسى ابن عقبة. كلاهما
النافذة لابن عمر. نعم قال حدثنا محمد المثنى ومحمد البشار قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من نبي الا وقد انذر امته الاعور الاعور الكذابة
الا انه اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كاف فاء راء. قال حدثنا ابن مثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس ابن مالك
ان نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم قال الدجال مكتوب بين عينيه كاف فاء راء اي كاف  قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا عبد الوارث عن شهيب ابن الحبحاب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الدجال ممسوح العين مكتوب بين عينيه كافر ثم كاف فاء راء يقرأها اقرأه كل مسلم. ما ذكر هذا هذا الحديث عن عنه ويتعلق بالدجال
وفيه يعني انه يعني انه اعور وان الله ليس باعور وفيه يعني انه ايضا مكتوب عليه يعني كاف راء يعني انه كافر يقرأها كل مسلم اه يعني اه ففيه يعني هذه العلامات الدالة على على على نقصه وعلى خبثه وعلى
انه كذاب وانه كافر يعني ففي حديث انس زيادة على ما تقدم بان يكون مكتوبا عليه يعني وقال انه ممسوح العين يعني ممسوح العين وهذا يعني وجه كونه مسيح لانه مسيح بمعنى
وهذا بخلاف عيسى ابن مريم المسيح بمعنى ناصح المسيح بمعنى ماشي فعيل بمعنى فاعل انه يمسح. يعني على المريض وعلى كذا فيشفيه الله عز وجل. واما الدجال فانه يعني ممسيح بمعنى ممسوح
نعم قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة. قتادة ابن الدعامة السدوسي البصري. عن انس ابن والي قال حدثنا بالمثنى ابو بشار عن معاذ بن هشام عن ابيه. هشام الدفائي القتادة عن انس قال حدثني زهير ابن حرب عن
عفان ابن مسلم صفار عن عبد الوارث عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن شعيب الحبحابي عن انس قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ومحمد بن العلاء واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاذ
عن الاعمش عن شقيق عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال اعور العين يسرا جفان الشعر معه جنة نار فناره جنة وجنته نار
قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابي مالك الاشجعي عن ربعي ابن حراش عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لانا اعلم بما مع الدجال منه معه نهران يجريان احدهما رأي العين ماء ابيض والاخر رأي العين نار تأجج فاما ادركن احد فليأت النهر الذي يراه نارا. وليغمض ثم ليطأطأ رأسه
اشرب منه فانه ماء بارد. وان الدجال ممسوح العين عليه ظفرة غليظة. مكتوب بين عينيه كافر. يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة حاق قال حدثنا محمد المثنى واللفظ له قال حدثنا محمد بن جعفر قال
شعبة عن عبد الملك ابن عمير عن جمعية ابن حداش عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال انه قال في الدجال ان معه ماء ونارا فناره ماء بارد وماؤه نار فلا تهلكوا. قال ابو مسعود
رضي الله عنه وانا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذه الاحاديث عن حذيفة رضي الله عنه الحديث الاول قال حذيفة قال صلى الله عليه وسلم الدجال اعور العين اليسرى. جفال الشعر. الدجال اعور عين اليسرى
وقد مر الحديث الاول حديث ابن عمر انه كان اعور العين اليمنى فيعني اما ان يكون كما قال بعض اهل العلم يعني عين طافئة يعني يعني لا نور فيها وعين يعني معيبة
ولكن فيها شيء من النور اي بحيث انه يرى يرى فيها ويحتمل ان يكون يعني ان ان يكون يعني احدى الروايتين يعني اليمنى او اليسرى وان يعني النقص انما هو في عين والعين الثانية يعني سليمة
وكما هو المعروف والعوار ويمكن ايضا ان يقال ان العور يعني يكون في يعني فقد العين والعيد الثاني يعني فيها ابصار وفيها نظر ولكنها مع ذلك تكون ناقصة وتكون ظعيفة. وجفاء للشعر يعني كثير الشعر. نعم
معه جنة ونار. فناره جنة وجنته نار. معه جنة ونار. يعني الناس يرون يعني يرون الجنة وهي وهي نار والنار وهي جنة والرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان من يعني ابتلي بذلك وحصل فانه يقدم على النار وستكون
هذه النار هي جنة نعم شوفوا انتهى ثم الرواية الثانية قال صلى الله عليه وسلم لانا اعلم بما مع الدجال. معه نهران يجريان احدهما رأي العين ماء نفي لا نعلم. لا
انا اعلم بما مع الدجال منه. نعم. معه نهران يجريان. احدهما رأي رأي العين ماء ابيض والاخر رأي العين نار تأجج فاما ادركن احد فليأت النهر الذي يراه نارا وليغمض ثم ليطأطأ رأسه. فيشرب منه فانه
بارد. وان الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة. مكتوب بين عينيه كاف يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب هو ده اول حاجة انا الدجال منه يعني ان الدجال الذي معه هذه الامور الرسول اعلم منه بما معه
وذلك ان الرسول اخبر بان الجنة نار ونار جنة. والدجال يمكن ان يكون يعني الذي يفهمه ويعلم ان الجنة جنة والنار نار. هو الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم العكس. وان جنته نار وناره جنة. وهو
فما على ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وانه اعلم منه يعني معنى ذلك مفهومه ان الجنة عنده جنة والنار نار  قال نهران يجريان احدهما رأي العين ماء ابيض والاخر رأي العين نار تأجج فاما ادركن احد فليأت النهر الذي
هنا راء وليغمض ثم ليطأطأ رأسه فيشرب منه فانه ماء بارد. يعني ان هذا الذي رأى نارا تتأجج هو هو هو ما يعني ماء عذب ماء طيب. فارشد عليه الصلاة والسلام ان من حصل له ذلك من ابتلي بذلك فانه لا يقدم على الذي هو يعني ابيض وانه يعني
يعني يظن انها انه يعني سليم وانما يقبل على ذاك الذي يتأجج ويغمظ عينه يعني حتى يعني لا يتأثر برؤية بهذه النار بحيث يقبل ويرى ان الامر بعكس يعني ما هو متبادر وما هو ظاهر مما يلبس به
او مما يحصل على ايدي الدجال يغمض عينه يعني حتى يعني معناه انه لا لا يكون ذلك سببا امتناعه بحيث اذا يقدم على شيء وهو لا يرى يشرب من يعني ذلك او يجد ذلك
الشيء الذي يقدم عليه انه انه نهر طيب وانه ماء عين وانه ليس بنار كما هو الذي يظهر منه. نعم وان الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة. ممسوح العين يعني يعني عليها وفرة غليظة قيل
جلدة يعني غليظة. نعم مكتوب بين عينيه كافر. نعم وهذا مثل ما تقدم بحديث انس نعم. يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب. نعم يقرأه كل وكاتب وغير كاتب يعني مو معناه انه لا يقرأ الا الكتبة والذين عندهم معرفة الخطوط وانما يعني الله عز وجل يمكن
ها يقرأ ومن لا يقرأ ومن يكتب ومن يكتب ان يرى ذلك من المسلمين. نعم قال بعد ذلك في الدجال ان معه ماء ونارا فناره ماء بارد وماؤه نار فلا تهلكوا
يعني مذكور على علم يعني فلا تهلكوا وتقدموا على الشيء الذي يعني ترون يعني انه جنة ومع ذلك انه يعني انه جنة وانه نار فتقدم على الشيء الذي يعني يكون فيه ضرركم
لان الرسول اخبر بان الجنة نار ونار جنة. وان الانسان يقدم على هذا ولا يقدم على هذا على خلاف ما هو ظاهر مما جاء به الدجال. نعم فلا تهلكون ان يكونوا على علم
نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ومحمد بن علاء واسحاق بن ابراهيم عن ابي معاوية. محمد بن فاز الظرير الكوفي عن عن شقيقة. محمد سليمان بن مهران الكاهري والشقيق هو ابن سلمة وهو ابو وائل عاشور بكنيته. ويأتي باسمه وبكنيته
نعم. عن حذيفة. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن ابي ما لك الاشجعي هو سعد ابن طارق. نعم. عن ربعي بن فراش عن حذيفة. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه
معاذ معاذ العنبري. هاي شعبة قال احدثنا محمد المثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عبدالملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة و ابو مسعود اقوى ابن عمرو الانصاري البدري
قال حدثنا علي بن حجر قال حدثنا شعيب بن صفوان عن عبد الملك بن عمير عن ربعين بن هراش عن عقبة بن عمرو ابي مسعود الانصاري رظي الله عنه انه قال انطلقت معه الى حذيفة ابن اليمان فقال له عقبة حدثني ما سمعت من
الله صلى الله عليه وسلم واحد ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدجال قال ان الدجال يخرج وان معه ماء ونارا فاما الذي يراه الناس فنار تحرقه. واما الذي يراه الناس نارا فماء بارد عذب. ومن ادرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه
منارة فانه ماء عذب طيب. فقال عقبة وانا قد سمعته تصديقا لحذيفة. قال حدثنا علي السعدي واسحاق بن ابراهيم واللفظ لابن حجر قال اسحاق اخبرنا وقال ابن حجر حدثنا جرير عن المغيرة عن نعيم ابن ابيهن
قال اجتمع حذيفة وابو مسعود فقال حذيفة لانا بما مع الدجال اعلم منه ان معه نهرا مما ونهرا من نار. فاما الذي ترون انه نار ماء واما الذي ترون انه ماء نار
فمن ادرك ذلك منكم فاراد الماء فليشرب من الذي يراه انه نار فانه سيجده ماء. قال ابو مسعود هكذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ذكر هذا الحديث عن حذيفة وعن ابي مسعود كل منهما يصدق
ويؤيد ما قاله الاخر وهو مثل ما تقدم يعني قبل ذلك. نعم قال حدثنا علي ابن حيل عن شعيب صفوان عن عبد الملك ابن عمير عن ربعي بن حراش عن عقبة بن عمرو ابي مسعود الانصاري
قال حدثنا علي ابن حجر واسحاق ابن ابراهيم عن جرير. ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. عن المغيرة ابن المقسم ظبي. عن نعيم بهند عن ربعي بن حراش عن حذيفة وابي مسعود. نعم
قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم عن الدجال حديثا ما حدثه نبي قومه
انه اعور وانه يجيء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار. واني انذرتكم نذرتكم به كما انذر به نوح قومه وما هي كرهية الحياة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وهو بمعنى ما تقدم. نعم
وحدثني محمد ابن رافع عن حسين ابن محمد عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن. عن يحيى ابن ابي كثير. نعم. عن ابي سلمة ابو عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن عوف. عن ابي هريرة. نعم
قال حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني يحيى ابن جابر الطائي قاضي حمص قال حدثني عبد الرحمن ابن جبير عن ابيه جبير ابن نفير الحضرمي انه سمع النواس بن سمعان من سمعان الكلابي
قال وحدثني محمد بن مهران الرازي واللفظ له قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن يحيى بن جابر الطائيع عن عبد الرحمن بن
لجبير بن نفير عن ابيه جبير بن نفير عن النواس بن سمعان رضي الله عنه انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل. فلما رحنا اليه عرف ذلك
فقال ما شأنكم؟ قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداه فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة فقال غير الدجال اخوفني عليكم. ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم. وان يخرج ولست فيكم
وام حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم. انه شاب انه شاب قطط عينه كاني اشبهه بعبد العزى ابن قطن. فمن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف. انه خارج
حل تم بين الشام والعراق. فعاث يمينا وعاث شمالا. يا عباد الله فاثبتوا قلنا يا رسول الله وما لبسه في الارض؟ قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة
خير ايامه كايامكم. قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة. اتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال لا. اقدروا له قدره. قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض؟ قال كالغيث استدبرته الريح. فيأتي على القوم فيدعوهم
فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والارض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذرا واسبغه ضروعا وامده خواصر. ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله. فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شيء من اموالهم. ويمر بالقريبة فيقول لها اخرجي كنوزك
تتبعه كنوزها كيعاسيب النحل. ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية رمية رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك فبينما هو كذلك اذ بعث الله الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على اجنحة
ملكين اذا طأطأ رأسه قطر واذا رفعه تحذر منه جمان كاللؤلؤ. فلا يحل لكافر ريحة ريحة نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب فيقتله ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه فيمسح على وجوههم ويحدثهم
في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحى الله الى عيسى اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد تعليم فحرز عبادي الى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون. فيمر اوائلهم على
بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ما ويحصى نبي الله عيسى واصحابه حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا من مائة دينار خيرا من مئة دينار لاحدكم اليوم
فيرغب نبي الله عيسى واصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسا كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسى واصحابه الى الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملأه زهمهم
ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى واصحابه الى الله فيرسل الله طيرا في اعناق البخت فتحملهم تطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا لا يكن لا يكن منه بيت مدر ولا وبر. فيغسل الارض حتى يتركها كالزلفة. ثم يقال للارض
وانبتي ثمرتك وردي بركتك. فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة. ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتى ان اللقحة من الابل لا تكفي الفئام من الناس. واللبحة من البقر لتكفي من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس. فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة
تأخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون في الى تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة قال حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر والوليد ابن والوليد ابن مسلم قال ابن حجر دخل حديث
احدهما في حديث اخر عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر بهذا الاسناد نحو ما ذكرنا. وزاد بعد قوله لقد كان بهذه مرة الماء ثم يسيرون حتى ينتهوا الى جبل الخمر
وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الارض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون ابن الشابهم الى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما. وفي رواية ابن حجر فاني قد انزلت
عبادا لي لا يدي لاحد بقتالهم ثم ذكر هذا الحديث الطويل عن نواة ابن سلمان رضي الله عنه هو ان الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ذكر الدجال ذات غداة
يعني في اول النهار فرفع وخطط يعني معناه انه يعني رفع بمعنى ذكر يعني بشيء من الامور المذهلة والتي تقع على يديه والتي يعني هي الامور العظام والامور الشديدة وخفض بان ذكر انه اعور وصفه بانه اعور
قال يعني انه اهون جاء في بعض الاحيان انه اهون انه اهون يعني من ذلك يعني من الاشياء التي يعني اه التي كان بها وينفري بها الناس يعني اهون على الله من ان تصرف الناس عن عن الحق وان يصيروا اليه يعني
ما كان وفق وما كان من المسلمين والمؤمنين فان ذلك لا يضره ولا يؤثر عليه الحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم ورفع يعني ذكر يعني شيئا من الامور التي هي امور عظيمة ما يأتي بها وذكر امورا ايضا تدل على خلاف ذلك
وهو التخفيظ ومنه كونه اعور وانه كذا مما الاشياء التي هي يعني معيبة ومذمومة وانهم جاؤوا اليه عليه الصلاة والسلام ويعني قالوا انك فعلت كذا وكذا وخفضت ورفعت وانهم جاءوا فالرسول صلى الله عليه وسلم اه اجابه
يعني او حدثهم في حديث بهذا الحديث الطويل عن الدجال ايش قال؟ خفض ورفع اثباته حتى ظنناه في طائفة النقد. حتى ظنوا ان ان الدجانة موجود وان في يعني طائفة النخل يعني في يعني في اقصى
مكان من النقل الذي بالمدينة يعني معناه انه قريب وانه كانه موجود. نعم وقال صلى الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم. قال عليه السلام غير الدجال اخوفني عليكم يعني ويعني معناه ان ان ولم يبين هذا الذي هو اخوف يعني عليه يعني عند رسول عليهم
وانما يعني ذكر الدجال ولكنه قال غير الدجال وقد يكون المقصود من ذلك ما جاء في بعض الاحاديث يعني الدنيا والتنافس فيها وانها تكون عامة للناس وانهم يتضررون يعني جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم امورا يعني
يعني مخيبة هو ان الرسول يخفاها على قومه وعلى يعني من ارسله الله اليهم قال غير الدجال وهو لم يذكر يعني هذا الغير الذي يعني كان اخوف عنده عليهم من الدجال
نعم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم. يخرج وانا فيكم فانا حجيجه. يعني معناه هو الذي يتولى يعني مقابلته حاجته يكفيهم يعني هذه هذه المهمة. نعم. وان يخرج ولست فيكم
وامرؤ حجيج نفسه. يعني وين يخرج اهل نفسه فيكم؟ فكل حجيج نفسي. بمعنى هو الذي يدافع عن نفسه وهو الذي يعني اه يبتعد عنها ويحرص على الابتعاد عنه. واذا ابتلي به وصل اليه فانه لا يستسلم وينقاد للشيء الذي قاله
بل يكذبه وانه لا يأخذ لا يستعمل الجنة التي هي يقول انها جنة يعني يعني الجنة ليقولون يعني نهر معه جنة ونار فيعني وجنته نار وناره جنة. فالانسان لا يأخذ على الشيء الذي قاله وانما يأخذ بالعكس. هم
والله خليفتي على كل مسلم. نعم انه شاب خطط عينه طافئة كأني اشبهه بعبدالعزى ابن قطن ومن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف انه خارج خلة بين الشام والعراق. يقول انه شاب قطط يعني انه ليس يعني يعني هرم كبيرا وقطط يعني
هو جعل الشعر وشديد الجعودة لان الجعودة في الشعر منها وهو محمود ومنها ما هو مذموم وهذا من النوع المذموم يعني انه اه انه شديد الجعودة لان الشعر يعني يوصف بانه
تبدو انه وانه يعني جعد والجعود هذه فيها شيء محمود ليمون شيء المحمود الذي هو الخفيف الذي يعني يكون فيه جمال والمذموم الذي يكون فيه يعني شديدة بحيث يعني ترتفع يرتفع الشعر. نعم
لاني اشبهه بعبدالعز ابن قطن. نعم. ومن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف. انه خارج خلف وارشد عليه الصلاة والسلام ان ان عندما يبتلى به او يعني يحصل عليه يقرأ عليه فواتح سورة البقرة سورة الكهف
لان اوائل سورة الكهف. نعم انه خارج حلة بين الشام والعراق. لانه يخرج من هذا المكان يعني يأتي من هذا المكان يعني بين الاسلام والعراق يعني من جهة مصر وقد جاء في بعض الاحاديث انه يعني اه يعني يتبعه يعني
سبعون الفا من يهود اصبهان عليهم الطيالسة. فهو يأتي من جهة المشرق ولهذا سبق ان مر ان المشرق انه يعني منشأ الفتن وان الفتن جاءت من تلك الجهة واولها يعني ما حصل من اه تسلط الفرس وان ملك الفرس مزق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعد ما اوصله اليه واخر ذلك الدجال الذي يخرج من هذه الجهة وبين ذلك كثير من البدع واصحاب البدع انما خرجوا يعني من مثل الجهة الرافضة والخوارج والقدرية والجهمية وغيرهم انما خرجوا من تلك الجهة كما سبق ان مرت الاشارة الى ذلك في كلام يعني ابن كلام الحافظ ابن حجر
الخطابي وغيرهم نعم فعاث يمينا وعاث شمالا يعني يعني عاد افسد يعني كونه يفسد يعني في جميع النواحي نعم يا عباد الله فاثبتوا اثبتوا فلا تغتروا به ولا تستسلم وتنقاد للشيء الذي جاء معه. وانما عليكم الثبات على دينكم. وعدم الاضطرار لهذا الدجال
نعم قلنا يا رسول الله وما لبسه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كمجمعة وسائر ايامه كايامكم. نعم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال لا. اقدروا له قدره
عليه الصلاة والسلام انهم لما سألوه عن مكته في الارض كم مدت بقاءه يعني بدل ما يخرج فقال فانه اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم
وسائر ايامه كايامكم فيعني يوم كسنة يعني تكون الشمس يعني طالعة لمدة عام كامل ويوما كشهر ويوم كجمعة يعني اسبوع. لانه يقال اسبوع جمعة كما يقال له سبت كما جاء في الحديث
ثم رأينا الشمس سبتة يعني فما رأيناه يعني اسبوعا وهنا قال يعني يوم الجمعة يعني كاسبوع يعني من الجمعة الى الجمعة وقيل فيعني هذا اليوم الذي يكون كسنة يعني كيف نصلي فيه؟ نصلي فيه صلاة خمس صلوات فقط
قال لا اقدر له يعني معناه انها الاوقات التي اعتادوها الفجر يعني الظهر بينك وبينه كذا مسافة ومن الظهر الى العصر ومن المغرب الى العشاء كذا يعني يقدرون يعني يعني ذلك ويصلون يعني الصلوات
هذه كما كما اعتادوه الا انه ليس عندهم يعني آآ شمس تغيب وانما لمدة سنة والشمس موجودة امامه فقال اقدروا له يعني حددوا يعني مقدار الذي كنتم اعتدتم مثلا من كذا الى كذا مقدار كذا ساعة
ومن كذا اذا كذا اعملوا ولا تصلوا يعني في هذه السنة خمس صلوات فقط نعم قال هنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض؟ قال كالغيث استدبرته الريح. يعني سرعة سرعة سيره في الارض لانه
بغيت الغيث اللي هو الغيم تسوقه الريح نعم ويأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والارض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت واسبغه ضروعا وامده خواصر. ثم ذكر انه يأتي للناس
فيعني يدعوهم ويستجيبون له فيحصل الابتلاء والامتحان بان يعني يأمر السما فتمطر والارض تنبت وان يعني آآ سارحتهم تعود اليهم يعني اشد ما تكون ذرة يعني اسمنة يعني بحيث سمنت وصارت يعني اسمتها مرتفعة خواصر
وكذلك املؤها يعني دروعا يعني حتى ان ان ان الشيء القليل او اللقحة يكفي اللقحة من الابل يكفي الفئة من الناس والبقرة تكبير القبيلة اه الميليشيات تكفي للفخذ من الناس. نعم
ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين. ليس بايديهم شيء من اموالهم. وهذا ايضا من ابتلاء يعني كون الناس الذين لا لا يستسلمون له ويحصل لهم هذا الشيء وانهم يعني يصيرون ملحدين وليس
بايديهم شيئا من اموالهم على عكس يعني اولئك الذين استجابوا له وهذا من الابتلاء والامتحان. نعم قال ويمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كاعاثيب النخل ويمر منحرفة فيقول اخرجي كنوزك
الكنوز المذفونة فيها من خريبات اذا كان فيها كنوز من الذهب والفضة يعني تخرج تلك من الارض لله عز وجل فتتبعه كما ان يعني النحل يتبع يعني آآ ذكره الذي يعني الكبير الذي
ايه ده ايه؟ تتبعه النحل وتصير وراءه فهذه تأتي اليه كما يعني كما مشبهة هذا النحل الذي يتبع يعني كبيره وذكره. نعم ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف ويقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل
وجهه يضحك ثم يعني يعني يأتي الى رجل شاب آآ يعني يبقى هجوم قطعتين رمية الغرض يعني قيل ان المراد بذلك ان المسافة اللي بين القطعتين يعني مثل رمي في الغرض يعني النبل الذي يرسل الى جهة معينة حتى يصل اليها او يكون المقصود منه ان انه يعني
يصيبه يعني يقطعه من وسطه بحيث يكون يعني شق مستقيم بحيث يكون يعني ما فيه ما فيه ما فيه ميلان ولا شي فيجعله قطعتين قطعتين بدل ما يكون قطعة واحدة ثم انه يعني يأمره فيرجع الى ما كان فيأتي يضحك
وهذا قد جاء يعني في سيأتي في يعني في في حديث اخر ان هذا عند المدينة وانه كان يحصل مدينة وانه يعني يقول انت الدجال اخبرني عنك الرسول صلى الله عليه وسلم. وانه يريد ان يفعل به ذلك مرة ثانية فلا يستطيع. هنا ذكر
يعني هذا خبر مجمل وقد جاء ذلك فيما يتعلق بنزوله في سبقة المدينة وانه لديه رجل من اهل المدينة يعامله هذه المعاملة نعم فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على اجنحة
كاين اذا خطأ رأسه قطر واذا رفعه فحذر منه جمان كاللؤلؤ هو ذكر في بنواه كذلك وهذا كان في اخر ايامه يعني اخر ايامها التي مرت وهي اربعون يوما يعني يوم سنة ويوم كشهر ويوم في جمعة وسائر الايام مثل ايامنا مثل ايام الناس
يعني كأن هذا في اخر ايامه بينما هو كذلك اذا نزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام من السماء عند المنارة البيضاء شرق دمشق يعني يقول بعض العلماء ان المنارة موجودة
الان ومعلوم ان انه سينزل عند منارة لكن يمكن ان تذهب المنارة ويأتي مرة اخرى. المهم ان يكون هناك منارة في ذاك الوقت وانه ينزل عندها ولا يلزم ان تكون المنارة الموجودة مستمرة وانها ستبقى الى اخر الزمان بل يجوز ان تذهب ويأتي منارة اخرى ولكن
انه لابد ان يكون هناك منارة ينزل عندها عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام من السماء وخويا بين مهروجتين يعني يعني المقصود بذلك يعني لباسين يعني يكون يعني يلبسهما يعني
قال اذا بين مهرودتين واضعا هذا لباس يعني نعم واضعا كفيه على اجنحة ملكين اذا طأطأ رأسه قطر واذا رفعه تحذر منه جمان كاللؤلؤ. يعني هذا ان الذي يحصل العرق الذي يحصل منه يعني كالجمال الذي هو اللؤلؤ الصافي النقي. نعم
لا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات. ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه يعني لا يحل لكافر ان يجد نفسه الا مات وذكر ان نفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه يعني بصره
ذلك ان ان يعني نفس عيسى ابن مريم عليه السلام انه يذهب هذه المسافات البعيدة وان الكافر يعني اذا وجده فانه يهلك نعم قال فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله. يعني عيسى عليه الصلاة والسلام يطلب الدجال فيدركه في باب لد وهو
وكان يعني قريبا من يعني من من من القدس. نعم ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه. فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة. ثم يأتي ليس بعدما يقتل
الدجال الى قوم عصمهم الله منه فيمسح عليهم يمسح عليهم يعني يعني لحصول البركة بمسحه اياهم. كونه يمسح. وهذا ما يبين هون عيسى يعني جهة المسيح لانه مسيح بمعنى ماسح
والدجال يصيح بمعنى ممسوح فيعني فعيل المعنى فاعل وفعيل المعنى مفعول. وهذا من مسحه ومن هذا الذي اتصف به عيسى انه يمسح يعني فيذهب عنهما الخوف ويذهب عنهم البؤس ويذهب عنهم ما يجدونه مما يعني مما يشق عليهم
فيمسح عليهم ويخبرهم بدرجاتهم ومنازلهم في الجنة. نعم. نعم. وبينما هو كذلك اذ اوحى الله الى عيسى اني قد اخرجت ادم لي لا يداني لاحد بقتالهم فحرز عبادي الى الطور. يعني يعني هنا خروج يأجوج
يعني بعد وقتل الدجال وبعد يعني اه اه وجود هذه العصابة او من المسلمين الذين يعني اه عصمهم الله من الدجال فيمسح عليهم يوحي الله عز وجل انه قد يعني اخرجته عبادا بلا لا
لاحد بقتاله يعني ما احد يستطيع اقاتلهم لا يدان يعني لا قدرة ولا قوة كما هو معلوم انها قوة وقدرة الانسان بما هو بيديه والانسان يعني قدرته بيديه وتصرفه بيديه والانسان الذي ليس له يدان ليس عنده قدرة
قال يعني لا قدرة لاحد على قتالهم يحرص عبادي الى الطور ودوره يعني هو هو جبل مرتفع ايوه ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر فيمر اوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها
ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ما ثم ذكر خروج يأجوج يأجوج وانهم يأتون يعني يمرون ببحيرة طهرية يشربونها ويكون عوائلهم واخرهم يقول ان هذا المكان كان فيه ماء. نعم
قال ويحشر نبي الله عيسى واصحابه حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا من مائة دينار لاحدكم اليوم. يعني يحصر يعني في هذا المكان الذي صار اليه وهو من معه من المسلمين ويعني يقل عندهم الاكل حتى يكون رأس الثور يعني خير لهم من مئة
دينار لاحدهم اليوم يعني معناه انه يعني يكون يعني هذا الشيء الذي هو يعني لحمه يعني الجيد معلوما ان الرأس يعني آآ اللحمة الجيدة يصير في الرأس. وانما الرأس يعني لحم ليس بجيد
مع ذلك يكون عزيزا ويكون آآ مرغوبا فيه للحاجة اليه. نعم قال فيرغب نبي الله عيسى واصحابه فيرسل الله عليهم اللغف في رقابهم. فيصبحون فرسا كموت نفس واحدة ثم ان هؤلاء يأجوج ومأجوج الذين يعفون في الارض فسادا يرغب عيسى واصحابه الى الله عز وجل ان يهلكهم
يبعث عليهم النقب في رقابهم وهي يعني النغب هو يعني دويبات تكون في انف البعير وانف يعني الدابة يعني تضرها وتؤثر عليها وتكون سببا في هلاكها. فيموتون كموت نفس واحدة يعني في لحظة واحدة
يرسل عليهم هذه الحشرات التي تأخذ بهم فيهلكون يعني هلاك رجل واحد وهلاك نفس واحدة يموتنا جميعا في لحظة واحدة الذين هم يأجوج ويأجوج. نعم. ثم يهبط نبي الله عيسى واصحابه الى الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملأه زهمهم
حكمهم فيرغب نبي الله عيسى واصحابه الى الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت وتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله. ينزل ليست المرأة نفسها من الطور الذي اشار اليه يعني حتى يسلم من يأجوج ومأجوج ودعا الله عز وجل عليهم
الله فاذا نزل يعني واذا نتنهم خبث الروائح المنبعثة منهم يعني موجودة نسأل الله عز وجل ان يزيل ذلك ويرسل يعني يعني عليهم طير باسمة الوقت يعني مثل الابل اه تحملهم وتذهبهم بهم حيث شاء الله عز وجل. نعم
ثم ها؟ ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر. فيغسل الارض حتى يتركها كالزلفة اه يرسل يعني يرسل الله عز وجل مطر ويعني ينظف الارظ ولا يعني هذا المطر لا يكن منه بيت ولا يعني مدر ولا شعر يعني
سواء بيت شعر او بيت مدر والمدر هو طيب الطين اليابس الذي يبنى يبنى بالطين اليابس اللي هو فاي يعني ما يسكن فيه سواء كان شعر او من البناء فانه تدخله هذا الماء حتى يكون نظيفا يكون كالزلل
الزلفة وقيل ان الزلفة المقصود بها يعني مثل المرآة. يعني ناصعة البياض والسلامة نعم ويستر قال ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك. فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بها ويبارك في الرسل حتى ان اللقحة من الابل لتكفي الفئة ما من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة
من الغنم لتكفي الفخذ من الناس ثم يأمر الله عز وجل الارض بان تخرج ما فيها او تنبت ما فيها الخير والبركة حتى ان القطعة من ايش قال ان العصابة تأكل من الرمانة. الرمانة يعني تأخذ العصابة من الجماعة الكبيرة من الناس يأكلونها من
الرمانة ويعني آآ يستظلون ويستظلون الذي هو القشر يستغلون لفخامتها ولكبرها. نعم. ويبارك في الرسل. ويبارك في الرسل الذي هو الحليب الذي يعني ضاع يعني حتى يكفي يعني حتى عند اللقحة لان الابل تكفي الفئات من الناس يعني الامم
كبيرة من الناس اللي فيهم اللقحة واللقحة هي التي قريبة الولادة والتي يعني ضرعها ممتلئ ونفهى من البقر تكفي القبيلة والرشاد يكفي للفقه من الناس الفخر من الناس. نعم وبينما هو كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار
يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة. يعني بعد ما يحصل هذا النعيم وهذا الخير الكثير الذي جاء وصفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يرسل الله ريحا لينة
لا تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى الا اشرار يعني يتهارجون كتهارج الحمر يعني يعني يركب بعضهم بعضا ويحصل الجماع على مرأى من الناس مثل ما يصير من الذي يعني يحصل منها يعني آآ ركوب بعضها بعض وكذلك هؤلاء يكونون مثل
الامير يعني يحصل الجماع بحضرة الناس نعم يقول في الرواية الثانية قال وزاد بعد قوله لقد كان بهذه المرة ماء ثم يسيرون حتى ينتهوا الى جبل الخمر. وهو جبل بيت
المقدس جبل الخمر غير الخمر المقصود به شجر الملتف. نعم وهو جبل بيت المقدس فيقول لقد قتلنا من في الارض هلم فلنقتل من في السماء. نعم هل هم يأجوج ومأجوج عندما يعني
يكون يعني يعيشون معه راحوا وصاروا في الجبل وابتعدوا عنهم فيعني يعني يقول قتلنا من فرعون في السماء. فيرسلون نصابهم الى السماء فترجع مقبوضة مغضوبة دما وهذا ابتلاء وامتحان يعني معناه انه يعني كأنه حصل لهم ما يريدون انهم يعني تحقق لهم هذا الشيء
يعني معناه انهم قتلوا احد. وهذا ابتلاء وامتحان. نعم قال فيرمون من الشاب من السماء فيرد الله عليهم نشابة مخطوبة دما وفي رواية ابن حجر فاني قد انزلت عبادا لي لا يدي لاحد بقتالهم. لا يدان نعم
وهذا حدثنا ابو خيثم زهير بن حرب عن الوليد بن مسلم عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن يحيى بن جابر الطائي قاضي حمص عن عبدالرحمن بن جبير عن ابيه جبير بن نفير الحظرمي عن النواس ابن سمعان الكلابي. نعم. حدثني محمد بن
الرازي عن الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عنيف بن جابر عبدالرحمن بن جبير عن ابيه جبير عن النواس بن سمعان. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني عمرو الناقد والحسن الحلواني وعبد ابن حميد والفاظه متقاربة والسياق لعبد قال
حدثني وقال الاخران حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد. قال حدثنا ابي عن صالح ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان ابا سعيد الخضري رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا
قال يأتي وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة. فينتهي الى بعض السباق التي تلي المدينة. فيخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس او من خير الناس فيقول له اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم حديثه. فيقول الدجال ارأيتم ان قتلت هذا قال ارأيتم ان قتلت هذا ثم احييته؟ اتشكون في الامر؟ فيقولون لا. قال فيقتله ثم يحييه. فيقول حين يحييه. والله
طيب ما كنت فيك قط اشد بصيرة مني الان. قال فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه. قال ابو اسحاق يقال ان هذا الرجل هو الخضر عليه السلام قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري في هذا الاسناد بمثله
قال حدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز من اهل مرو قال حدثنا عبد الله بن عثمان عن ابي حمزة عن قيس ابن وهب عن ابي الوداع عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل
من المؤمنين فتلقاه المسالح مسالح الدجال. فيقولون له اين اين تعميد؟ فيقول اعمد الى هذا الذي خرق. قال فيقولون له اوما تؤمن بربنا؟ فيقول ما بربنا خفاء. فيقولون اقتلوه. فيقول بعضهم
لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا احدا دونه؟ قال فينطلقون به الى الدجال. فاذا رآه المؤمن قال يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فيأمر الدجال به فيشبح فيقول
خذوه وشجوه فيوسع ظهره فيوسع ظهره وبطنه ضربا. قال فيقول اوما تؤمن بي؟ قال فيقول انت المسيح الكذاب قال فيؤمر به فيؤشر بالمئشار من مفرقه حتى يفرق بين رجليه قال ثم يمشي الدجال
قالوا بين القطعتين ثم يقول له قم فيستوي قائما. قال ثم يقول له ثم يقول له اتؤمن بي؟ فيقول ما ازددتم فيك الا بصيرا. قال ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي لا يفعل بعدي باحد من الناس. قال فيأخذه
دجال ليذبحه فيجعل فيجعل فيجعل ما بين رقبته الى تربوته نحاسا. فلا يستطيع اليه سبيلا. قال فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس ان ما قذفه الى النار. وانما القي في الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اعظم
الناس شهادة عند رب العالمين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم شكر الله لكم وفقكم الله لكل خير وزادكم الله من فضله. كان الاخوة يرجون منكم اختصارا وتلخيصا درس امس
في ماذا ترون في قصة ابن صياد ايش الراجح في امره الراجح في امره انه ليس الدجال انه ليس الدجال وان يعني وان الدجال هو الذي قال انه يعرف مكانه. يعني وهو دجال من الدجاجلة هو لا شك
دجال من الدجاج ودعى النبوة والرسالة ويعني الذي يظهر يعني انه يعني يوحد من الذين هم قبل الديار الاعظم وليس هو الدجال وقد اخبر بانه يعرف مكان الدجال. نعم هذا هو اقول هذا هو الذي يظهر. انه ليس هو الدجال الاعظم. نعم
لكن هو الان مسلم او كافر مسلمون او كافر بن صياد. يعني جاء في بعض يعني في بعض الاحاديث ما يدل على انه اسلم وانه قال انه اسلم ووصف الرسول صلى الله عليه وسلم واصلي عليه ويسلم. لكنه يعني جاء بعد ذلك يعني ما يدل على كفره
ناوي ذكر ان له ثلاث مراحل يعني ثلاث مراحل اولى كفر ثم اسلام ثم كفر. نعم اذا في اولها ذكر كلام على الحالات اللي يعني حصلت للدجال  الذي هو دجال دجال من الدجاجلة وليس الدجال الاعظم
يقول قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوحى اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره. وانما اوحي اليه بصفات الدجال انا في ابن صياد قرائن محتملة. فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره. ولهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو
سوف لن تستطيع قتله. واما احتجاجه هو بانه مسلم ودجال كافر. وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له هو. وان الدجال لا يدخل مكة والمدينة داخل المدينة وهو متوجه الى مكة فلا دلالة له فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا اخبر عن صفاته وقت
ابنته وخروجه في الارض ومن ومن اشتباه قصته وكونه احد الدجاجلة الكذابين  لكن هذا كلام يعني منتهاه انه احد الدجاجة الذين بين يدي الدجاج الاعظم اه طيب يقول السائل ما حكم تصوير او رسم الدجال؟ حسب ما ورد في هذه الاحاديث حتى يحذر الناس منه
والناس ما يحضرون الا بالصور كما كما سار الناس من قديم الزمان يستمرون على ما كان عليه اوائلهم يقول يقرأه كل مسلم وكافر يقرأه كل مسلم قارئ غير قارئ الظمير هنا جاء بالتذكير يقرأه لماذا لم يؤثر
الناس يقرؤها يقرأ كتابه او يقرأ المكتوب يقرأ هذا المكتوب فيذكر والكتابة
