بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام مسلم الحجاج القشيري ان رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح في كتاب الجنة وصفة نعيمها واهلها وذكر
احاديث منها قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة قال حدثني معبد بن خالد انه سمع حادثة بن وهب رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم باهل الجنة؟ قالوا بلى
قال صلى الله عليه وسلم كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لابره ثم قال الا اخبركم باهل النار قالوا بلى قال كل عسل جواض مستكبر. قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
شعبة بهذا الاسناد بمثله غير انه قال الا ادلكم قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن معبد ابن خالد قال سمعت حادثة ابن وهب الخزاعي رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه
الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لابره الا اخبركم باهل النار كل جواض زليم متكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذا الحديث يتعلق يعني بيان اهل الجنة واهل النار وصفات اهل الجنة وصفات اهل النار. ذكر فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاخبركم باهل الجنة وهذه
العبارة يأتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل تنبيه الصحابة الى الاستعداد لما عليهم وما يبينه لهم لان التمهيد لذلك لمثل هذه العبارة تجد السامع تهيأ ويستعد لتلقي ما يلقى عليه وما يذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من كمال بيان
ونصحه هو عليه الصلاة والسلام اكبر الناس هو انصح الناس للناس للناس للناس وهو انصحهم واكملهم بيانا عليه الصلاة والسلام. وهذا من كمال بيانه وكمال نصحه لامته. عليه افضل الصلاة واتمسلم
قال قالوا بلى قال كل ضعيف متبعف. قيل انه ضعيف متضعف. المقصود يعني الضعيف انه ليس يعني مقابل المتكبر مقابل يعني الشديد والمتضعف غير متضعف يعني انه يستضعف او انه يوصف بالضعف
وقيل متضعف يعني انه يعني هو نفسه متواضع يعني يهضم نفسه ولا يرفعها ولا يعني يعني يتعالى ولا يترفع وانما هو متضعف يعني يعني محتقر لنفسه ليس بمتكدر وليس بمفطر او صاحب غرور ثم قال الا اخبركم كل
قد اقسم على الله اذا بره لو اقسم على الله لاضره يعني لو حصل منه قسم على شيء فان الله عز وجل يهيئ من اسباب التي يتحقق بها يعني مراده. وهذا مثل ما جاء في بعض الاحاديث ان آآ
اه فتاة او جارية صغيرة كثرت سن جارية اخرى فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال كتاب الله القصاص وقال يعني عمها او قريبها والله لا تفشل سن الربيع. والله لا تكشن سرن الربيع فاقسم على انها لا تكسر وهذا ليس
بيده وانما هذا بيد غيره. الله عز وجل يعني سخر يعني اه اهل تلك الجارية وتنازلوا وتحقق يعني هذا القسم وابره الله عز وجل ابر قسمه وحلف على شيء ليس بيده وليس بمقدوره وانما هو بيد غيره والله تعالى سخر يعني هؤلاء الناس الذين بيدهم الامر والذين لهم الحق
فعفوا وتحقق هذا القسم الذي اقسم به وان الله تعالى ابر قسمه ولم يحصل يعني له خلاف ذلك ثم قال الا اخبركم باهل النار كل كل عثل نعم رواض لي جواب مستكبر
الى العتو هو العتل هو الغليظ. الجافي وقيل والجواب قيل انه الجماع المنوع. وقيل اقوال اخرى يعني غير ذلك في النووي فيها جوال اما العسل فهو الجافي الشديد الخصومة بالباطل. نعم. وقيل الجافي الفظ الغليظ
واما الجواظ فهو الجموع المنوع وقيل كثير اللحم المختال في مشيته وقيل القصير البطين وقيل الفاخر واما الزنيم فهو الدعي في النسب الملصق بالقوم وليس منهم شو بدي شبه بذنمة الشاة
واما المتكبر والمستكبر فهو صاحب الكبر وهو بطل الحق بطل الحق وغمط الناس. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه ثم يعني لا يعني ذلك ان يكون كل اهل الجنة يعني بهذا الوصف
فيعني فان انه يكون فيها هذا الوصف وغيره. يعني من اهل صفاته المحمودة والصفات الطيبة. لكن لا يعني ذلك ان كل من يدخل الجنة يعني من يكون هذا شأنه. وانما هذا ممن يكون في الجنة
نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة بن الحجاج الواسطي. عن معبد ابن خالد عن حادثة بن وهب. نعم. قال وحدثنا محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة بهذا الاسناد. قال وحدثنا محمد بن
عبد الله بن نمير عن وكيع. وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي. عن سفيان سفيان بن سعيد المسروق الثوري. عن معبد بن خالد عن حديث ابن وهب الخزاعي قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثني حفص بن ميسرة عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن
ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم والله لابره ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني هو يعني شبيه بما تقدم من الضعيف المتضاعف
ورب اشعث اشعث يعني اشعة الرأس يعني الشعر وهو الذي يعني لا يكون يدهن ويعني وينشط بالمشط ويشرح وانما يعني يعني ترك يعني على شعته وعلى يعني ما يعلق به من
من غبار يعني اذا مدفوع بالابواب يعني لا لا يؤبه له ولا يعني يستقبل ويعني يفرح به يعني لضعفه عدم يعني بروزه وشهرته اه مدفوع بالابواب يعني انه لا يستقبل ولا يعني اه يفرح بدخوله او باستقدامه
او لانه ضعيف متضعف لو اقسم على الله لابره يعني انه بمنزلة بمنزلة علية عند الله عز وجل. وان له شيئا عند الله عز وجل وان كان يعني في الدنيا
او في نظر اهل الدنيا ليس فيها الصفات التي تجعله يعني يقدم والذي يجعله يعني يكرم آآ يعني آآ يفرح به كما يفرح بمن له شأن من امور الدنيا. نعم
قال حدثني سويد بن سعيد عن حفصة بن عن حفص بن ميسرة عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه. العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب الحرقي عن ابيه نعم قال حملتنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابن نمير عن هشام لعروة عن ابيه عن عبدالله ابن زمعة رضي الله عنه انه قال
خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عقرها فقال اذ انبعث اشقاها انبعث بها رجل عزيز عارم منيع في رهطه مثل ابي زمعة ثم ذكر النساء فوعظ فيهن ثم
وقال الى ما يجلد احدكم امرأته في رواية ابي بكر جلد الامة. وفي رواية ابي كريب جلد العبد ولعله يضاجعها من اخر يومه ثم وعظهم في ضحكهم من الضرطة فقال الى ما يضحك احدكم من
ما يفعل ولذلك راه هذا الحديث الذي فيه عن عبد الله بن زمعة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غضب صلى الله عليه وسلم فذكر الناقة
فذكر الناقة يعني ناقة تمود التي جاء ذكرها في القرآن في سور متعددة واخرها في سورة الشمس وظحاها الذي قال يبعث اشقاها يعني وقال وقيل ان هذا الرجل الذي هو اشقاهم كان رجلا يعني زعيما في قومه وله منعه
وله قوة وله شوكة فيعني هو الذي انبعث وانطلق او اتجه الى ان يقوم يعني بذبحها ونحرها على انه قال ابعد القاها انبعث بها رجل عزيز عالم منيع في ربطه. عزيز عزيز يعني آآ في قومه يعني له
وله مكانة وله شرف شرف فيهم وعار يشغل فيه قال العالم الجريء الحاذق. الايه؟ الجريء. الجريء؟ نعم. الجريء الحاذق. وفي النهاية نعم عالم اي خبيث شرير نعم والعرام الشدة والقوة والشراسة. نعم
او منيع في قومه رجل عزيز عارم منيع في رهطه مثل ابي زمعة. مثل ابي زمعة هنا قال مثل ابي زمعة وابو جمعة يعني ما جاء له جاء له ذكر لكن عبد الله بن سمعة قيل ان اباه الاسود ابن المطلب
ابن عبد مناف واننا يعني وانه هو المقصود به يعني الذي هو الاسود الذي هو جد جد عبد الله ابن زمعة الذي هو ابو جمعة الذي هو يعني والد عبدالله بن جمعة. يعني قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري
يعني يمكن ان يكون المقصود به ابو زمعة رجل من الكفار يعني غير هذا رجل من الكفار يعني له يعني مكانة يعني في قومه غير هذا الذي هو الذي هو الاسود ابن المطلب جد عبد الله ابن زمعة
اه الحاصل انه يشير الى يعني شخص معروف كانه معروف عندهم. وان له مكانة وله منزلة. قال مثل ابي جمعة يعني معناه انه مثل بشخص معروف عندهم. نعم ثم ذكر النساء فوعظ فيهن ثم ذكر النساء وعظ فيهن وعظ فيهن الرجال
بان يحسنوا اليهن ليس الوعظ للنساء وانما هو للرجال يعني من اجل النسا بان يعاملوهن المعاملة الطيبة والا يسيئوا اليهن وان يحسنوا اليهن. وقال يعني لماذا يجلد احدكم امرأته جلد الامة او جلد العبد
والمفروض بالانا والعبد يعني الذي يبدي والله اعلم انه قد جاء في الحديث ان ان اذا زاد يجلدها وكذلك العبد يجلده يعني سيده وانه يتولى ذلك ولهذا جاء في الحديث اذا جاءت
يجدها ثم ليجدها فان زلت هل فليبيعها ولو بحبل من شعر فليبعها ولو بحبل من شعر. فكأنه يعني هنا اشار الى جلد الامة يعني اذا جليت في حد وانه يعني يضربها ضربا مؤلما
وقد جاء في القرآن ضرب النساء الا انه يعني الضرب الغير مبرح الذي الذي لا يؤثر الذي ينفع ولا يضر ها قال ولعله يضاجعها من اخر يومه. يعني هو بحاجة اليها. يعني معناها يجدها ثم يضاجعها في اخر النهار. يعني هذا غير
وانما مستقيم ان يكون بينهم المودة والوئام والمعاملة الطيبة يعني حتى اذا حصل يعني ذلك في اخر النهار مع ها؟ واذا سبق ذلك يعني صفات حميدة ومعاملة طيبة لا يكون هناك جفاء ثم يعني هو يحتاج اليها
ولابد له من الحاجة اليها ثم بعد ذلك يراجعها وقد اساء اليها في اول النهار نعم ثم وعظهم في ضحكهم من الضرطة فقال الى ما يضحك احدكم مما يفعل؟ يعني ان ان الانسان اذا حصل او
وجد يعني ضغطة وحصل ان انفلت انفلت من انسان يعني فلا يضحك ولا يضحك الحاضرون لان ذلك يسوءه ثم ايضا هذا شيء يحصل منه هم انفسهم هذا الذين ضحكوا يحصل منه هذا الشيء. وهذا من صفاتهم يحصل منهم ومن يعني كما يحصل كما يحصل له
الرسول صلى الله عليه وسلم انكر يعني فعل ذلك وان مثل هذا ليس من الاخلاق الطيبة وانما الانسان اذا سمع يعني آآ شيء مثل ذلك فانه يتغافل عنه وكأنه لن يسمعه
وذكر جاء في كتاب الذباب في تهذيب الانساب يعني من يلقب بالاصب وذكر ان فيه يعني رجل يعني وصف بالاصم وليس باصم ولكنه تصامم تصامم جاءته امرأة يستفتيه وتسأله فحصل منها ريح لها صوت
فخجلت فابدالها انه كأنه ما سمع. قال اعيدي الكلام انا ما سمعت الكلام فاعادت الكلام ففرحت لما قال انه ما سمع. فقيل له الاصم ولم يكن اصم وانما تصامم بينما تصامم يعني بسبب مثل هذه المسألة التي معنا التي هي من الضرطة
يعني فحصل منها هذا شيء واستحت حصل منها الحياء فاظهر لها انه ما سمع فقال عيدي الكلام اعيدي الكلام يا اللي ما سمعته تماما فاعاد فيه الكلام فسرت وفرحت بان هذا الذي حصل منها ما ما سمعه
ولهذا قيل له الاصم طيب لو لم يكن اصم وانما تصامم يعني فهذه مما يقولون النسبة الى ادنى مناسبة الى ادنى مناسبة يعني ليست يعني المتبادلة الاصم هو الذي ما يسمع
هذا هو الذي من صفته انه لا يسمع الذي تصامم ونسب قيل له الاصم يعني هذه يعني لادنى مناسبة يعني ليس يعني اذا اذا ما الا الذهن وهذا له يعني نظائر مثل يزيد بن صهيب الفقير كان يقال له الفقير لانه يعني يشكو في قار ظهره
هو الذي يتبادر للدهن الفقير انه من الفقر وكذلك هذا الحذاء قيل انه لم يكن حدها الاصل ان الحباء هو الذي يبيع الاحذية او يصنعها وهو لم يكن بائعا ولا صانعا ولكنه كان يجلس عند الحذائين
كان الجالس الحدائي وكان يقول احذوا على كذا يعني اقطع على يعني الرسم المعين فقيل له الحجاج فهي نسبة الى يعني يعني غير ما غير ما يتبادر للذهن. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة وابو كريب محمد بن علاء بن قريب
عن ابن نمير عم عبد الله بن نوير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبدالله بن زمعة. نعم قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم رأيت عمرو ابن لحي ابن ابن قمعة ابن كندف اخى بني كعب هؤلاء يجر فهو في النار. قال حدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني وعبد ابن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب وهو ابن
ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول ان البحيرة التي يمنع للطواغيت فلا يحلبها احد فلا يحلبها احد من الناس. واما السائبة التي كانوا يسيبونها لالهة
فلا يحمل عليها شيء. وقال ابن المسيب قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو عامل الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السيوب
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بعمرو ابن لحي الخزاعي الذي يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم انه رآه يجر قصبه بالنار والقصب المقصود به الامعاء يعني يجر امعاءه في النار
ويعني انه اول من سوى شيب الشوائب والشوائب يعني فسرها لقوله انهم لانهم الذي كانوا يتركونها لالهتهم فلا يحمل عليها يسيبونها ويتركونها والبحيرة التي كانوا يمنعون برها وانه يعني لا يؤخذ الا للآلهة ولمن
الالهة نعم قال حدثني زهير بن حرب عن جرير. جرير بن عبد الحميد ظبي الكوفي. عن سهيل عن ابيه. نعم. سهيل بن ابي صالح عن ابيه  قال حدثني عمرو الناقد وحسن الحلوان وعبد ابن حميد عن يعقوب وهو ابن إبراهيم ابن سعد عن ابيه عن صالح
لشهاب حمد المسلم يعبد الله بالجهاد. عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. نعم قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه واله وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه صنفان من اهل النار قال لم ارهما وذكر يعني الصفات لهما يعني يعني صنف للرجال وصنف النساء قال صنفان لم يعني صنفان اهل النار لم ارهما
قوم معهم سياط قوم معهم سياط يضربون بها الناس. اذناب البقر اعظم مع سياط كاذناب البقر كاذناب البقر يعني انها تتلوى وتتثنى يعني كأذناب البقر يعني يضربون بها الناس يعني هذا صنف من اصناف
من اهل النار الذي اخبر به اخبر عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والصنف الثاني نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوس رؤوس هناك اسئلة الوقت قال لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها
وان ريحها لا يوجد من كذا وكذا يعني اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عنها بالمستقبل وكل ذلك وقع كما اخبر به عليه الصلاة والسلام والرسول صلى الله عليه وسلم لا يخبر بشيء الا ويقع طبقا
لما اخبر به عليه الصلاة والسلام وهذا من علامات نبوته لانه يخبر بامور مستقبلة ثم تقع طبقا لما اخبر به صلوات الله كلامه وبركاته عليه وقال يعني كاسيات عاريات اسر بعدة تفسيرات هن كاسيات من نعم الله عاريات من شكرها وقيل كاسيات
يعني يلبسن الالبسة الخفيفة التي يعني يعني هن مستترات بها ولكن يرى ما ورائها بحيث انها تكون شفافة وقيل انها يعني تخرج شيئا من جسدها يعني يعني بحيث يراه جمالها ويرى زينتها وفسر بغير ذلك وكذلك المائلات يعني مائلات يعني في مشيتهن
وتكبرهن وتوترهن مبيدات يعني معناه يعني يعني يجعلن غيرهن يقتدي بهن يفعل مثل ما يفعلن وقيل انهن يمتشطن المشطة الميل وكذلك يعني يفعلن بانفسهن ويفعل يفعلن بغير بغيرهما مثل ما يحصل لهن شف كلام النووي في تفسير هذه
قال واما مائلات كاسيات قبل اما الكاسيات ففيه اوجه احدها معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها. والثاني كاسيات من الثياب اليات من فعل الخير والاهتمام لاخرتهن. يعني اعتنين بالدنيا ولا يعتنين بالاخرة. يعني همهن
المظاهر والالبسة التي يلبسنها ولا يفكرنها ولا يشتغلن للدار الاخرة. والثالث تكشف شيئا من بدنها اظهارا لجمالها. فهنا وهذا في هذا الزمان الان في كثير من البلدان يعني الرجال يغطون كل شيء حتى اكعابهم. ما تخرج الاكعاب منهم. والنساء يظهرن يعني صدورهن كثيرا من افخاذهن
يعني اذا يكون يعني في الغالب قد يكون المستور اقل من المكشوف قد يكون مستور اقل من مكشوف هذا موجودة في كثير من البلاد. يعني النساء تمشي يعني سيقانها كلها ظاهرة وافقادها كثير منها ظاهر
وصدرها ظاهر وظهرها ظاهر وعنقها ظاهر وعضدها ظاهرة واكتافها ظاهرة يعني فهذا يعني اه يعني كاسيات عاريات ينطبق عليهن هذا الوصف غاية المطابقة نعم والرابع مع الاكسدة الرجال كيده يغطي كعابه يسبل
فلا يظهر منه شيء ولا يظهر منه شيء رأسه ويديه فقط والباقي كله مغطى والنساء اكثر مكشوف والقليل مغطى  والرابع يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها. فهن كاسيات عاريات في المعنى
واما مائلات مميلات فقيل زائغات عن طاعة الله تعالى وما يلزمهن من حفظ الفروج وغيرها ومميلات يعلمن غيرهن مثل فعلهن وقيل مائلات متبخترات في مشيتهن مميلات اكتافهن واعطافهن وفي مائلات يتمشطن المشطة الميلاء
وهي مشطة البغايا معروفة لهن مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة. وقيل مائلات الى الرجال مميلات لهم بما يبدين من زينتهن وغيرها واما رؤوسهن كاسمة البخت ومعناه يعظمن رؤوسهن بالخمر والعمائم وغيرها مما يلف مما يلف الرأس حتى تشبه
سمة الابل البخت هذا هو المشهور في تفسيره وقال المازلي ويجوز ان يكون معناه يطمحن يطمحن الى الرجال ولا يغضضن عنهم ولا ولا ينكسن رؤوسهن ولا ولا ينكسن رؤوسهن. نعم. رؤوسهن يعني من غض البصر
النظر الى الارض وانما يعني تنظر الى الرجال يعني نظرا يعني ما فيه يعني شيء من من غض البصر. نعم واختار القاضي ان المائلات يمتشطن المشطة الميلاء. قال وهي ظفر الغد وهي ظفر الغدائر. وشدها الى فوق وجعلها في وسط
رأس فتصير كاسنمة البخت قال وهذا يدل على ان المراد بالتشبيه باسمة البخت انما هو الارتفاع الغدائل فوق رؤوسهن. وجمع عقائصها هناك وتكثرها بما يظهر له حتى تميل الى ناحية من جوانب الرأس كما يميل السلام
قال ابن دريد يقال ناقة ميلا اذا كان سنامها يميل الى احد شقيها  لا يدخلن الجنة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها يعني يمكن ان يكون معناه يعني اذا كان يعني هذا معصية وان ان لم يحصل منهم
الكبر فانهن يعني يحصلن يعني يعني لا يدخل الجنة مع مع من اول من يدخل واما كل من مات على الاسلام ولو ارتكب ما ارتكب المعاصي فانه لابد وان يدخل الجنة ولا يبقى في النار ابدا ابادي الا الكفار
واما يعني من يعني يستحل المعاصي يعني ويعني يعتقد انها حلال فان هذا يكون كافرا نعم ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. نعم قال حدثني زهير بن حرب عن جرير عن سهيل عن ابيه عن ابيه هريرة
قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا زيد يعني ابن حباب عن قال حدثنا افلح بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن رافع مولى ام سلمة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان طالت بك مدة ان ترى قوما في ايديهم مثل اذناب البقر يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله قال حدثنا عبيد الله بن سعيد وابو بكر بن نافع وعبد بن حميد قالوا حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا افلح بن سعيد قال حدثني عبد الله ابن
يرافع مولى ام سلمة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طالت بك مدة اوشكت ان ترى قوما يغدون في سخط الله ويروحون في لعنته في ايديهم مثل
اذناب البقر هو مثل الذي قبله يعني صنف الذين يعني معهم مثل هذه البقرة يروون بها الناس. كانوا يغدون في سخط الله ويروحون في سخط الله. يعني معناه انهم يعني يفعلون
بالافعال يعني في الصباح والمساء. يعني هذا الذي يمرون به الناس يعني في الصباح والمساء وهم يغدون في سخط الله ويروحون بسخط يعني يحصل لهم ذلك الذي هو ايذاء الناس وضرب الناس يعني فيها يعني صباحا ومساء يعني
الله تعالى يعني يكون ساخطا عليهم يعني في رواحهم وفي ذهابهم وفي ايابهم او في بكورهم ورواحهم لانهم يفعلون ذلك صباحا ومساء فالله تعالى يعني يعني يغضب عليهم ويعني وهم يستحقون للعقوبة التي هي يعني
ان يكون وصفهم بانهم من اهل النار قال حدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله النووي. عن زيد يعني ابن خباب عن افلح ابن سعيد عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا
عبيد الله بن سعيد وابو بكر بن نافع محمد بن احمد وعبد ابن حميد عن ابي عامر العقدي. هو عبد الملك بن عمرو قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس حا قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي ومحمد
ابن بشر قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا موسى ابن اعين حاء. قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا ابو اسامة كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد قال وحدثني محمد ابن حاتم واللفظ له قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا قيس
قال سمعت مستوردا اخا بني فهر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه هذه واشار يحيى
السبابة في اليوم فلينظر بما ترجع وفي حديثهم جميعا غير يحيى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك في حديث ابي اسامة عن المستورد بن شداد اخي بني فهر. وفي حديثه ايضا قال واشار
واسماعيل بالابهام. ما ذكر هذا الحديث الذي فيه بيان حقارة الدنيا وتفاهتها وانها ليست شيء امام الاخرة وانها ليست يعني شيء يعني يعني كل ما فيها من المتع واللذات لا تعتبر شيئا امام يعني ما يحصل في الجنة وما يحصل من نعيم
باهل النعيم وان يعني وان يعني ما يحصل في الدنيا مثل ما لو ان انسان انغمس اصبعه في البحر ثم نزعها فان الذي يعني يعلق بها من الماء هذا مثل يعادل او يساوي او يماثل ما كان في الدنيا
ويعني والبحر بغزارته وسعته يعني هذا هو يعني يمثل الاخرة وان الدنيا بالحقائق بحقارتها وتفاهتها وانها ليست بشيء يعني كل ما يحصل فيها ويماثل ما يعلق في الاصبع اذا غمس في البحر
نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن عبد الله ابن ادريس نعم ادريس الاودي قال حدثنا ابن نمير عن ابيه ومحمد ابن بشر قال لو حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا موسى ابن اعين حا قال حدثني محمد بن رافع عن ابي اسامة حماد ابن اسامة كلهم عن اسماعيل ابن
ابي خالد وحدثني محمد بن حاتم عن يحيى ابن سعيد عن اسماعيل اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس قيس ابن ابي حازم عن مستورد ابن شداد رضي الله عنه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن حاتم بن ابي صغيرة قال حدثني ابن ابي مليكة عن القاسم ابن
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا. قلت يا رسول الله النساء والرجال جميعا ينظر بعضهم الى
بعض قال صلى الله عليه وسلم يا عائشة الامر اشد من ان ينظر بعضهم الى بعض. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن عمير قال احدثنا ابو خالد الاحمر عن حاتم بن ابي صغيرة بهذا الاسناد ولم يذكر في حديثه غرلا
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الناس يحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا يعني كما ولدوا كالهيئة التي ولدوا عليها ليس عليهم كساء ويعني وغر غير مفتونين هذه معناها ما انهم حفاة ليس لهم نعال وعراة ليس لهم ثياب غير مفتونين. يعني كالهيئة التي خلقوا
عليها وولدوا عليها قالت عائشة يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض يعني هذا يعني استغربت واستعظمت ذلك قال يا عائشة الامر اعظم من ان يهمهم ذلك اعظم من ان ينظر بعضهم ما يفكر بعضهم في فيما كانوا يفكرون به في الدنيا. يعني النظر الى
واللذات والمتع. كما قال حفت الجنة بمكان وحفت النار بالشهوات. فتلك الامور التي يعني تشتهيها النفوس في الدنيا لا لا يفكر فيها مع شدة الهول. المصاب او المصائب التي يحصل الناس. يعني
يوم القيامة يعني لا يفكر بعضهم ببعض لا يفكر الرجال بالنساء ولا النساء بالرجال. يفكرون ما هم فيه من الاهوال نعم قال وحدثني زعيم ابن حرب عن يحيى ابن سعيد عن حاتم ابي صغيرة عن ابن ابي مليكة. ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة. عن القاسم ابن
محمد محمد عن عائشة. قال حدثنا ابو بكر بشيبة وابن نمير عن ابي خالد الاحمر. وهو سليمان ابن حيان قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا سفيان ابن عيينة عن
عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وهو يقول انكم ملاقوا الله مشاة حفاة عراة غرلا. ولم يذكر زهير في حديث
يخطب قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي كلاهما عن شعبة قال حدثنا محمد ابن ومحمد بن بشار واللفظ ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن المغيرة ابن النعمان عن سعيد ابن جبير عن ابن
عباس رضي الله عنهما انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال يا ايها الناس انكم تحشرون الى الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين
الاوان اول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. الا وانه سيجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فاقول يا رب اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول
كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم
قال فيقال لي انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. وبحديث وكيع ومعاذ فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ذكر هذا الحديث عن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وفيه ذكر الحشر
وانه مثل ما تقدم وفيه ان ان انه يعني انه يصرف عنه نعم قال ويجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال. فاقول يا ربي اصحابي فيقال انك لا تدري. قال اصحابي يعني قال
قال امتي وثانيا قال اصحابي وهذا يحمل على الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن وماتوا على الردة يعني هؤلاء الذين يطلق عليهم هذا الوصف وهم قلة قليلة
هادي الذي حصل منهم الارتداد قليل. وفيهم من رجع الى الاسلام. ولهذا اعتبر صحابيا بعد رجوعه للاسلام وقبلت الاحاديث التي يرويها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا الحافظ بن حجر في نخبة الفكر يعرف
ابي فيقول من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به؟ ومات على الاسلام ولو تحللت ردة في الاصح يعني قولوا ولو تخلت ردة بالاصح يعني هو صحابي يعني وهذا في اصح اقوال اهل العلم وفيه يعني خلاف فيها خلاف
اه يقول يعني ان المقصود بذلك الذين ماتوا على الردة وهم قلة قليلة يعني فلا يعني يقال ان الصحابة يوصفون بانها مرتدوا يعني ما يقول هذا الكلام الا من اعمى الله قلبه وبصيرته
جعله من اهل الضلالة هم الذين يصفون الصحابة بانهم ارتدوا وان وانه لم يبقى يعني يعني من من اصحاب على الاسلام الى العدد القليل وفي مقدمة هؤلاء خيار الصحابة وكبار الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فان
قوله يعني اصحابه يراد به القلة القليلة الذين قاتلهم الصديق. رضي الله عنه وارضاه نعم ويقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك لا تدري ما احدثوا بعدك وهذا يدل على انه عليه الصلاة والسلام يعني لا يعلم وهو في قبره ما يجري
من امته وما يحصل من امته لانه لو كان يعني يعلم ذلك ما قيل انك لا تدري ما احدثوا وعده كان يعرف انه حصل منهم كذا وكذا وان يعرف انهم ارتدوا وانهم ماتوا على الردة لو كان لو كان يعني يعلم الغيب على الاطلاق والغيب لا يعلمه على الاطلاق الا الله عز وجل
النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه الا ما اطلعه الله عليه ولهذا قال انك لا تدري ما احدثوا بعدك انك لا تدري ما احدثوا بعدك. نعم. واقول كما قال العبد الصالح كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت
رقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. يعني عيسى عليه الصلاة والسلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قال فيقال لي انه لم يزالوا على اعقابهم منذ فارقتهم. يعني هؤلاء الذين ارتدوا بعد وفاة النبي
وجل ويعني وهم قلة قليلة هؤلاء هم المعنيون بهذا الحديث نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم وابن وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان
ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع وكعب الجراح. ها قال احدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة قال حدثنا محمد المثنى ومحمد ابن بشار عن شعبة عن المغيرة بن النعمان
عن سعيد بن جبير عن ابن عفاس قال حدثني زهيد بن حرب قال حدثنا احمد بن اسحاق حاء قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قالا جميعا حدثنا حدثنا
حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قالا جميعا حدثنا بهيب قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الناس على ثلاث طرائق
راغبين راغبين راهبين. واثنان على بعير وثلاثة على بعير. واربعة على بعير وعشرة على بعير وتحشر وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا معهم حيث قالوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا
ما ذكر هذا الحديث الذي فيه الحشر وهذا الحشر حشر في الدنيا الحشر الذي الذي مر حشر في الاخرة وهم يحشرون يقومون من قبورهم حفاة عراة غرلا واما هذا هو حشرة في الدنيا
وذلك انهم يحشرون الى ارض الشام والى المكان الذي يعني يجتمع فيه الناس ويعني وتقوم الساعة والناس يعني قد اجتمعوا وذهبوا الى ارض الشام وقال يحشر الناس على ثلاث طرائق
راغبين وراهبين يثنان على بعير واثنان على ثلاثة واثنان على اثنان على بعير وثلاثة على بعير اربعة على بعير وعشرة على بعير المقصود بذلك انهم يعني الذي يفهم والله اعلم انهم يتناوبون
يعني الاثنين على بعير ويعني هم العشرة يعني يكون على بعير هذا لا لا يتأتى ولكن المقصود انهم يعني كأنهم يتناوبون يعني فيحشرون يعني آآ على هذا الوصف قال وتحشر بقيتهم النار
الذي جاء في الحديث انها تخرج من قعر عدن وانها يعني تسوقهم الى المحجر يبيت معهم حيث باتوا يعني اذا اشترحوا بالليل هي تبقى عندهم واذا قالوا في القيلولة واستراحوا يبقى عندهم واذا اصبحوا يعني هذا تصبح معهم
فيعني تستمر معهم وتسوقهم الى المحجر الذي هو ارض الشام. وهذا حشر دنيوي. يعني بحيث يعني يذهب ناس الى الى جهة الشام. نعم قال حدثني زهير بن حرب عن احمد بن اسحاق حاق لو حدثنا محمد بن حاتم عن بهز بن اسد العامي عن وهيب بن
عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه. طاووس ابن كهشام عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى وعبيد الله بن سعيد قالوا حدثنا يحيى يعنون ابن سعيد عن
الله قال اخواني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم يقوم الناس لرب العالمين انا مين؟ قال يقوم احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه. وفي رواية ابن المثنى قال يقوم الناس
لم يذكر يوم قال حدثنا محمد ابن اسحاق المسيبي قال حدثنا انس يعني ابن عياض ها قال وحدثني سويد بن سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة كلاهما عن موسى ابن عقبة ها؟ قال احدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر وعيسى ابن يونس عن ابن عون هاء
قال وحدثني عبد الله ابن جعفر ابن يحيى قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك قال وحدثني ابو نصر التمار قال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب حاء قال وحدثنا الحلواني وعبد بن حميد عن يعقوب بن ابراهيم سعد قال حدثنا
ابي عن صالح كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث عبيد الله عن نافع غير ان في حديث موسى ابن عقبة وصالح حتى يغيب احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني الناس يعني يوم القيامة وانهم في الموقف يعني يعني ينزل منهم العرق وتدنو منه الشمس حتى يعني يكون منهم من يكون عرقه الى ركبتيه ومنهم من يكون الى حقويه ومنهم يكون الى الى اذنيه والى فمه
يعني وهذا على حسب الاعمال والتفاوت في الاعمال يعني حصول الذنوب والمعاصي. وانهم يتفاوتون في ذلك ويعني وهذا انما هو يعني في الموقف يعني يوم القيامة يعني تكون هذه شأنهم وانه يحصل منهم يحصل منهم منهم
يعني لدنو الشمس ولحصول الزحام الذي يكون يعني لهم ويكون منهم بعضهم لبعض يعني يعني يكون العرق يتفاوتون فيه على على تفاوت اعمالهم. نعم ولا حدثنا زويد بن حرب ومحمد بن مثنى عبيد الله بن سعيد عن يحيى يعنون بن سعيد عن عبيد الله
عن عن نافع عبود الله العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر. نعم قال حدثنا محمد ابن اسحاق المسيبي قال حدثنا انس ابن يعني ابن عياض حاقنا وحدثني سويد ابن سعيد عن حفص ابن ميسرة عن موسى ابن
في عقبة ها؟ قال واحدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي خالد الاحمر وعيسى ابن يونس عن ابن عون. عبد الله بن عون. ها قال وحدثني عبد الله جعفر ابن يحيى عن معن. ابن عيسى. عن مالك. قال وحدثني ابو نصر التمار. هو عبدالملك بن عبدالعزيز
عن حماد بن سلمة عن ايوب قال وحدثنا الحلواني حسن ابن علي الحلواني. وعبد ابن حميد عن يعقوب ابراهيم سعد عن ابيه عن صالح عن نافع عن ابن عمر. صالح ابن كيسان
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال في التحويل واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال ان العرق يوم القيامة ليذهب في الارض سبعين باعا. وانه ليبلغ الى الناس او الى اذانهم يشك ثور ايهما قال من ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله يعني في بيان حصول العرق للناس يوم القيامة وفيه امن امن العرق يعني ينزل في الارض
يعني سبعين بائعا يعني والباعة اربعة اذرع يعني معناه مئتين وثمانين يعني ذراع. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز بن محمد جرى وردي عن ثور زيد الدين نعم عن ابي الغيث سالم عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا الحكم بن موسى
ابو صالح قال حفظنا يحيى ابن حمزة عن عبدالرحمن ابن جابر قال حدثني سليم ابن عامر قال حدثني المقداد ابن الاسود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول تدنا الشمس يوم القيامة من الخلق حتى
تكون منه كمقدار ميل. قال سليم ابن عامر فوالله ما ادري ما يعني بالميل. امسافة الارض ام الميل الذي الذي تكتحل به العين قال فيكون الناس على قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الى كعبيه ومنهم من يكون
الى ركبتيه ومنهم من يكون الى حقوي ومنهم من يلجمه العرق الجاما. قال واشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الى فيه ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله الا نفيه ان الشمس تدنو منهم مقدار ميل واحد الرواة الذي هو سليمان ابن سليم ابن عامر
سليم ابن عامر احد الرواة قال لا ادري هل هو اميل؟ الذي هو مقدار المسافة او ميل المكحلة الذي يعني يعني يكحل وفي الغالب انه يراد بالميل يعني المسافة لان هي التي تأتي في الاحاديث يعني في ذكر الميل والاميال
فهو الاقرب ولكن يعني كونه يعني ميل اللي هو مقدار يعني الذي وضع في المكحلة ثم يوضع على ينتقل به الكحل من من من المكحلة الى العين يعني هذا شيء تافه
جدا من اقرب انه يكون انه الميل الذي هو مساحة مسافة معروفة من الارض ويأتي ذكرها في الاحاديث كثيرا ما يأتي بك اليمين الاحاديث وقد مر بنا قريبا يعني شيء من ذلك
ايش يقول اللي هو ايه؟ قال صلى الله عليه وسلم تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منه كمقدار ميل. قال سليم ابن عامر فوالله ما ادري ما يعني بالميل اما
الارض ام الميل الذي تكتحل به العين؟ قال فيكون الناس على قدر اعمالهم في العرق منهم من يكون الى كعبيه. هذا يوضح ان هذا التفاوت انه بقدر وعلى حسب الاعمال. نعم
فمنهم من معلوم ان كل من كان اكثر عرقا فهو اشد مصيبة واشد ظررا كلما كان العرق معه اكثر فهو اشد من غيره ممن كان دونه. نعم ومنهم من يكون الى كعبين ومنهم من يكون الى ركبتيه ومنهم من يكون الى حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما. قال واشار صلى الله
عليه وسلم بيده الى فيه. نعم يعني مثل ما يكون اللجام الذي يكون على الفم يعني وضع يده على فيه ليحكي بالفعل يعني القول الذي قاله وهو كون العرق يلجمه يعني يصل الى فمه. نعم
قال حدثنا الحكم ابن موسى ابو صالح عن يحيى ابن حمزة عن عبدالرحمن ابن جابر عن سليم ابن عامر عن المقداد ابن الاسود. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابو غسان المسمعي ومحمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار ابن عثمان واللفظ لابي
وابن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن مطرف ابن عبد الله ابن الشخير عن عياض بن حمار المجاشعي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته
الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
يقول اه اذا كانت الصلاة على الاموات يؤجر المصلي على كل ميت قيراط فاذا كان المصلى عليهم جملة من الاموات فهل تكون المضاعفة بعدد هؤلاء اقول الله اعلم وفضل الله واسع
من شرك الاحسان ليس الى واحد الاحسان الى الجميع يعني في الدعاء لهم فيرجى ان يكون يؤجر يعني لكل واحد منهم والله تعالى اعلم تفسير قوله صلى الله عليه وسلم قوم معهم سياط كأنهم يضربون الناس هل يقول تفسيرها بانهم شرط
نعم الشروط التي يضربها الناس وهم معهم على شهادة ها يكون احسن واذا كان واذا كان في ناس يتسلطون وهم ليسوا شرط يعني ويفعلون هذه الافاعيل فلا شك انهم داخلون في هذا
احسن الله اليكم هل من السنة اطالة الشعر؟ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم شعر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاء يعني عنه ابقاءه وجاء الاشارة الى الى
حلق كما جاء في قصة اه اه احد ابناء جعفر الذي حلقوا بعضه قال احلقوه كله دعوه لا ما يدل في ذلك على ان الامر واسع. لكن يعني كون يعني بعض الناس قد يكون من الشباب يفعلون هذا الفعل يعني
وهذا يعني في الغالب انه يكون يعني فيه يعني يعني صفات يعني ما هي طيبة بالنسبة الشباب اه فاذا قال يتبع السنة في امور كثيرة ما فعل هذه السنة يعني وانما هذا فيه فتنة قد يكون يعني في فتنة الناس. يعني بعض الشباب اذا كان امرد كان
يفعل هذا الفعل ليكون زيادة بلاء بلا وشرا بلا شر ما حكم المنحة المالية التي تعطى للموظفين بمناسبة بمناسبة عيد  لا شك ان مثل هذه الامور اذا حصلت فهي يعني مناسبة محرمة والاعطاء فيها
مثل مثل الولائم مثل الاشياء التي يعني فالانسان اذا يعني ابتلي بهذا يتورع عنها اذا كان وجد في بلده فهو يتورع عنها وصلت الينا كيف نتصرف؟ ايش المناسب الان؟ ايش نسوي فيه؟ وصلت اليه كيف يتصرف بها الان؟ ايش هي؟ هذه المنحة وصلت اليه
استلمها تخلص منها اذا تخلص منها باعطائها من يعني احد يستفيد منها طيب يعني حتى لا يعني يكون يعني يعني تميل لنفسه الى الطمع والى الحرص على انه يحصل يعني هذا
ثم ثم يبقى معه يعني يتخلص منه حتى يسهل عليه في المستقبل انه لا يأخذ يقول بارك الله فيكم هل مسألة الجهاد من المسائل الاجتهادية مسألة ايش؟ هل يقول مسألة الجهاد
ولفضيلة الشيخ بارك الله فيك هل مسألة الجهاد من المسائل الاجتهادية وهل يلزم منها الانكار والتشنيع على من لا يرى الجهاد في بعض الاماكن فنرجو منك ان تفيدنا في هذا الزمان فيه
جهاد مغفور عنه ولا يفكر فيه وهو متعين على كل انسان وهو جهاد النفس الذي يتبعه انواع الجهاد كلها تتبعه لان من لم يجاهد نفسه لا يجاهد غيره وهذا هو اهم شيء يكون على كل انسان
وهو متعين عليه ان يجاهد نفسه وذلك بان يجاهدها على الاستقامة والابتعاد عن المعاصي وان يكون على الجادة المستقيمة ويحذر ان عنها ويميل عنها يعني في هذا الزمان يعني الجهاد يعني يفسر بتفسيرات
من الشباب من يتمرد على والديه وعلى اهله ويذهب باسم الجهاد يعني ويلتقي لاناس او يقع في ايدي اناس يعني يسيئون اليه والى دينه والى المسلمين جميعا يعني مثل هؤلاء يعني يعني عليهم ان يجاهدوا انفسهم وان يبقوا عند اهليهم ولا يذهبوا الى تلك الاماكن
مشتبهة التي يقعون فيها فريسة لبعض المنحرفين الذين يعني يسيئون الى انفسهم والى والى غيرهم يعني هذا هو الواقع في هذا الزمان اهم شيء جهاد النفس وهذا الذي غفل عنه كثير من الناس
كثير الناس غفلوا عن الجهاد وفكروا في جهاد يعني يقعون فيه بايدي يعني شراب من الناس يعني يسيئون الى انفسهم يسيئون الى غيرهم ويسيئون الى الدين. نعم اليكم زوجتي تحفظ القرآن في مركز لتحفيظ القرآن. فهل يجوز ان تذهب في ايام التي هي حائض
تذهب العين الى المركز هذا وتحفظ قرآن. اذا كان ما هو مسجد تذهب كان ليس مسجد نفسي لا تدخل الحائط ولا تبقى فيه الحائض واما اذا كان يعني مركز او مكان دار او هذا يعني كما كانت كما كانت تذهب يعني في
يعني في في حال يعني سلامتها وعدم حفظها تذهب  يقول هل تجوز الصلاة في الكنيسة؟ بقصد تأليف الكفار ايش؟ بقصد تأليف. تأليف؟ ايه. لا لا ينبغي للمسلمين ان يفعلوا هذا وان يذهبوا يصلوا بالكنائس
بينما اذا ذهبوا اليها لدعوة اهلها الذين هم فيها هذا شيء طيب ومن يذهب يصلوا ويقولون يعني يعني نحنا يعني ان عندنا مسامحة مثلكم لا نحن لسنا مثلهم وليس ودعنا
يعني هم على على باطل ونحن على حق وصلاتنا غير صلاة صلاتهم لا قيمة لها ولا عبرة بها. وهم من اهل النار اذا ماتوا على ذلك. يعني فلا يليق بالمسلمين ان يذهبوا الى
كنائس ويصلون فيها ويروا يعني ويكون فيه تأليف اي تأليف يعني؟ ما يستجيبونها ما يستجيبون بكم صليتوا معهم او صليت في كنائسه ولكن اذا بصرتوه ودللتوهم على على على الخير الذي في هذا الدين الحنيف فعسى الله عز وجل
ان يفتح عليهم وان يعني يوفقهم الابتداء على ايديكم هل يجوز الطواف في الوقت في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها؟ نعم يجوز الطواف في في كل وقت وتصلى الركعتين في اي وقت
اذا فرغ من الطواف عند وصول المحرم لمكة هل من السنة ان يغتسل قبل ان يذهب الى المسجد الحرام ليس بلازم لان يعني الاغتسال يعني الرسول اغتسل لما وصل الى مكة في في طوى ولكن معلوم انه جلسة تسعة ايام وهو في الطريق
اما اربع ساعات وهم في الطريق يمكن انه ينام بعد من حين يمشي الى ان يصل فكأنه نايم في الغربة ما بخصوص صلاة الرواتب والنوافل في الحرمين هل لها الاجر كاجر الفريضة؟ نعم اذا صلى الانسان في المسجد النبوي يعني فريضة او نافلة فالفريضة بالف فريضة والنافلة
النافلة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي صلاة تشمل الفرض والنفل يقول كيف تؤدى العمرة عن الغير زي ما يؤديها عن نفسه عند الميقات ينوي الاحرام لغيره. ثم جميع الاعمال تكون لغيره
لهذا الذي نوى عنه نعم هل تكشف المرأة المحرمة وجهها على الاحرام؟ اذا لم يكن عندها اجانب تكشفه اذا لم يكن عنده اجانب واذا كان عنده جانب تغطيه هل قطرة الانف تفطر الصائم
يعني قطرة الانف اذا كان انه يعني يعني راحته يعني لفمه ابتلعها مثل ما يبتلع شيء الريق هو يفطر اما مجرد يعني الطعام او كذا لا يفطر مثل قطرة العين نعم
ولكن الانف منفذ لا تنفذ اذا كان النهي عني راح مع شيء يعني فان الناس يعني يعني يغدون مع الافهم مع انوفهم لان في منفذ فاذا كان هذا الذي ذهب مثل الذي يذهب من الفم وانه وصل من انفه شيء ابتلعه
مثل ما لو صار في فمه شيء ابتلعه يقول حفظك الله اذا ذهبت من المدينة الى جدة للعمل لمدة يوم او يومين ثم اردت ان اعتمر فهل لي ان احرم من جدة
او من اقرب ميقات اذا كنت ذاهب من المدينة مثلا وانت هذه السفرة هي سفرة العمرة فعليك ان تعتمر وتدخل في العمرة وان ذهبت الى مكة وطفت وسعيت وذهبت الى جدة يعني هذا شيء طيب وان اردت ان تذهب الى جدة تذهب عليك احرامك
لكن لو دخلت الى مكة واعتمرت او انك يعني ما يعني ما نويت ما عزمت على انك في هذه هذه السفرة انك مسافر الى مكة ولكنه طرأ عليك في مكة جدة اذا اذا كان الشيء حصل طرأ عليك وانت في جدة ما في بأس
اما كوني عازم من هنا على انك ذاهب الى مكة ولكنك ستمر جدة يوم او يومين فعليك ان تحرم المدينة او تحرم او تذهب الى مكة وتطوف وتسعى ثم تذهب الى جدة وتأتي لمكة كما اردت
حفظك الله اذا جاء الزائر الى المسجد النبوي ولم يتسنى له السلام على النبي صلى الله عليه وسلم لكثرة الزحام. فهل هذا من الجفاء؟ لا ليس من الجفا ليس من الجفا لان الرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام عليه في اي وقت
في مسجده وفي اي مكان تبلغه الملائكة كلما صلى وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الملائكة تبلغه
