بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم للحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا زهير ابن
قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علي عن ايوب عن القاسم الشيباني ان زيد ابن ارقم رضي الله عنه رأى قوما يصلون من الضحى فقال اما لقد علموا ان الصلاة في غير هذه الساعة افضل ان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. نعم قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحي ابن سعيد عن هشام بن ابي عبد الله قال حدثنا القاسم الشيباني عن زيد ابن ارقم
رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على اهل قباء وهم يصلون فقال صلاة الاوابين اذا غمضت الفصال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد في هذا الحديث عن جاد ابن ارقم رضي الله عنه من الطريقين التي ذكرها مسلم رحمه الله تتعلق بصلاة الضحى وببيان افضل وقت تصلى فيه صلاة الضحى وهو شدة حرارة الشمس
من شدة الحرارة  وكان المناسب ان يكون هذان الحديث ان اه تابعين لصلاة الضحى وان يكون امام صلاة الضحى ولكنهما جاء في اثناء صلاة الليل وهو مكان وهو موضع غير مناسب
لهما بل مناسب لهما ان يكونا تابعين للاحاديث التي جاءت في صلاة الضحى وصلاة الضحى كما عرفنا من قبل تبدأ بطلوع الشمس وتنتهي بالزوال. هذا هو وقتها ولكن هذا الحديث
يدل على ان افضل اوقات افضل الوقت الذي صلى فيه الضحى من هذه من هذا الزمن هو المدة التي تشتد فيها الحرارة ولهذا جاء في هذا الحديث قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال
ولوابون هم المطيعون. وقيل الرجاعون الى الله عز وجل. وترمض الفصال. الفصال في اولاد الابل الصغيرة التي خفافها ليست قوية. فاذا وطأت في الرمل في شدة الحرارة فانها تحترق ويحصل لها الضرر بسبب الرمضاء التي تكون في الرمل الذي يشتد حرارته اه
بسبب الشمس فان اولاد الابل الصغيرة يعني ليس عندها خفاف قوية يحول بينها وبين الرمظاء مثل ما هو الابل الكبيرة وانما يحصل لها تضرر ويحصل لها التأثر يعني بسبب ذلك. فاذا الحديثان يعني يدلان على
ان اتيان الاتيان بصلاة الضحى في ذلك الوقت اولى من غيره وان كان الوقت من طلوع الشمس الى الزوال كل ذلك موضع لصلاة وكل ذلك سائر وذكرت الحديث الاول ان رأى اناسا يصلون في الضحى وقال اما فقد علموا ان الرسول
صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. يعني ان صلاتهم في هذا الوقت افضل من صلاتهم في الاوقات الاخرى التي هي بعد طلوع الشمس وقبل ان تشتد الحرارة
والحديث الثاني فيه ان الرسول ذهب الى قبا وجدهم يصلون الضحى فقال صلاة الاوابين حين ترمض البصال ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يذهب الى قبا كل سبت احيانا راكبا واحيانا ماشيا ويصلي فيه ركعتين
وكان ذهابه اليه في الضحى فانه يذهب ويرجع ليصلي بالناس الظهر عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فان الحديث من هذين الطريقين عن زيد ابن ارقم رضي الله تعالى عنه يعني يدلان على ان الافظل
في افضل وقت تصلى فيه صلاة الضحى هو وقت شدة الحرارة. نعم قال وحدثنا زهير بن حرب قبل نمير محمد بن عبدالله بن نمير. عن اسماعيل وهو ابن علية. نعم. عن ايوب. ابن ابي
شخصيان عن القاسم الشيباني. القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارقم. نعم قال حدثنا زهير بن حرب عن يحيى بن سعيد القطان عن هشام ابن ابي عبد الله عن القاسم الشيباني عن زيد ابن ارقم. نعم
قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع وعبدالله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صلاة الليل فقال رسول
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. ثم ذكر احاديث تتعلق بصلاة الضحى من صلاة الليل
وقيام الليل وانه آآ يعني يكون من ركعتين ركعتين. واذا خشي الصبحة بركعة توتر له ما مضى. الذكر والمصنف عدة طرق لهذا الحديث او لاحاديث متعددة في هذا الموضوع الذي هو في بيان افضل ما
عليه صلاة الليل لان صلاة الليل تكون ثنتين ثنتين ثنتين ويأتي بركعة في الاخر وآآ وتكون اه اه مجتمعة كما مر في الحديث انه كان يصلي اه سبعا ويصلي ويصلي تسعا
وكلها متصلة ولا يجلس الا في اخر الا بعد الثامنة. يعني ثم يقوم يسلم يسلم بعد بعد التاسعة وكذلك الحديث الذي فيه ان الرسول صلى ثلاث قال صلى ثلاث وانه صلى خمسا يعني لم يجلس الا في اخرها لم يجلس الا في اخرها فصير ثلاثة عشر ثمانية ثنتين
والخمسة الاخيرة تكون متصلة يعني لا يجلس الا في اخرها. لكن من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام انه يصلي ان ان الافضل ان ان صلاة الليل اثنتين اثنتين. ففعله التي مرت عن عائشة وعن وكذلك الذي اشرت اليه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه عندما بات عند خالته ميمونة عند
عند حالته ليمونة وكذلك هذه الاحاديث العديدة انه سئل عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى فاذا خشى احدكم الصبح حتى بركعة توتر ما مضى هذا يدل على ان صلاة الليل امرها واسع. وانها لا لا تقف عند احدى عشر ولا عند الثلاثة عشر. وانما
يصلي الانسان ما شاء تنتين تنتين حتى اذا خشي الصبح اتى بركعة توتر ما مضى. وهذا يبين لنا ان ما جاء في بعض الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي حداشر ويصلي ثلاتة عشر ولم يزد على ثلاثة عشر يعني
هذا الحديث يدل على ان الامر في ذلك واسع. وان الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا القول الذي قاله بين ان الانسان يصلي ما شاء من الليل اثنتين اثنتين حتى اذا خشي الصبح اتى بركعة توتر ما مضى وفيه بيان ان صلاة
الوتر وصلاة الليل انها تنتهي بطلوع الفجر. تنتهي بطلوع بطلوع الفجر. واما وقتها اي صلاة الليل فانها تبدأ بعد صلاة العشاء. ولو كانت مجموعة الى المغرب ولو كانت مجموعة مع المغرب واما
قبل المغرب فهذه صلاة في الليل ولكنها ليست صلاة قيام قيام قيام الليل. لان قيام الليل لا يكون الا بعد العشاء واما قبل المغرب فانه يصلى فيه. وقد جاء في السنة ما يدل على انه يصلى فيه الركعتين اللي هي ركعة المغرب
هاديك الزيادة على ذلك ثبتت في ذلك السنة لكن لا يقال انها قيام ليل وانما هي صلاة في الليل وعنها قيام الليل الذي اه اه جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه صلى احدى عشرة وصلى ثلاث عشرة وقال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشع
الصبح اتى بركعة وتر ما مضى فان هذه تكون بعد صلاة العشاء. نعم قال واحد اثنان يحبن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع وعبدالله ابن دينار عن ابن عمر. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول حاء قال وحدثنا محمد بن عباد واللفظ له قال
حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو عن طاووس عن ابن عمر رضي الله عنهما حاء قال وحدثنا الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى فاذا
خشيت الصبح فاوتر بركعة هذا الحديث عمره مثل الذي قبله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه. نعم. ها قال وحدثنا محمد بن عباد عن سفيان عن عمرو
عمرو عمرو ابن دينار نعم عن طاووس عن ابن عمر قال وحدثنا الزهري عن عن ابيه نعم قال وحدثني حربلة بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو ان ابن شهاب حدثه ان
سالم ابن عبد الله ابن عمر وحميدة ابن عبد الرحمن ابن عوف حدثاه عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انه قال قال قام رجل فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاة الليل
في مثنى مثنى فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة. وهذا مثل ما تقدم قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن عبد الله ابن وهب عن عمرو عمرو بن حارث عن ابن شهاب عن سالم عن سالم وحميد بن عبدالرحمن بن عوف عن عبدالله بن عمر. ها
قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب وبديل عن عبدالله بن شقيق عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وانا بينه وبين السائل. فقال يا رسول
الله كيف صلاة الليل؟ قال مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فصلي ركعة واجعل اخر صلاتك وترا ثم سأله رجل على رأس الحول وانا بذلك المكان من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا ادري
هو ذلك الرجل او رجل اخر فقال له مثل ذلك. وذكر حديث عن ابن عمر وان الرسول صلى الله سأله رجل وكان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ضبط الرواية. لان الراوي اذا
ذكر الحديث وذكر شيء يتعلق به يعني في مناسبة او حالة معينة يصفها فهذا يدل على ضبطه انه قال ان انه سأله رجل انا واقف بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني ذكر هذا الوصف وهذه الهيئة يدل على ظبطه لانه ظبط الحديث وظبط الهيئة التي كان عليها عند تحمل الحديث فاجابه الرسول صلى الله عليه وسلم بانها مثنى مثنى واذا خشى الصبح حتى بركعة يوتر ما مضى ثم قال بعد حول يعني بعد سنة
يعني سئل سأله رجل وانا بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ادري هل هذا السائل هو السائل او غيره فاجابه بمثل ما اجاب به. يعني الجواب الذي بعد حول مماثل للجواب الذي قبله
نعم قال وحدثني ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داوود عن حماد ابن زيد عن ايوب ابن ابي تيمية  عن عبد الله ابن شقيق عن عبد الله ابن عمر. نعم
قال وحدثني ابو كامل قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب وبدين وعمران بن حدير عن عبد الله بن شقيق عن ابن عمر رضي الله عنهما هاء قال وحدثنا محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب
الزبير بن الخريد عن عبدالله بن شقيق عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سأل سأل رجل النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر بمثله وليس في حديثهما ثم سأله رجل على رأس الحول وما بعده. نعم
قال وحدثني ابو كامل ابن الحسين الجحدري عن حماد عن ايوب وبديل وعمران ابن حدير عن عبد الله ابن شقيق عن ابن عمر ها قال وحدثنا محمد ابن عبيد من غبر عن حماد عن ايوب والزبير بن الخريت عن عبدالله بن شقيق عن ابن عمر. نعم
قال وحدثنا هارون بن معروف وسريج بن يونس وابو كريب جميعا عن ابن ابي زائدة. قال هارون حدثنا ابن زائدة قال اخواني عاصم الاحول عن عبدالله بن شقيق عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قال بادروا الصبح بالوتر عن ابن عمر وان قال بادروا الصبح بالوتر يعني انكم ادوا الوتر قبل طلوع الفجر وبادروا بالاتيان به حتى لا يطلع الفجر وانتم لم تأتوا به وهو يدل على ان الوتر انما انه ينتهي
في طلوع الفجر ينتهي بطلوع الفجر وهذا الحديث العديدة تدل يعني التي فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بان تكون اخر صلاة الليل وترا يعني والحديث الذي سبق ان مر انه كان اذا يعني بعد الوتر يصلي ركعتين وهو جالس يعني يدل ذلك على ان هذا في بعض الاحيان
الذي هو صلاة الجالس وان هذا ليس سنة مضطردة. وان الانسان يفعل هذا الفعل بل الاكثر هو انه لا يفعله وجاء كذلك من قوله وفعله ويعني كونه يعني يأتي الحديث بفعله
وليس في اخره ركعتين وهو جالس وكذلك من قوله في هذه الاحاديث التي فيها الامر بجعل اخر اخر صلاة الليل يعني وترا وانها تكون ثنتين ثنتين الى ان آآ يخشى طلوع الفجر فيصليها
كل هذا يدل على ان ذلك حصل منه في بعض الاحيان وانه لا يقال ان هذه سنة مطردة وان الانسان يفعلها وانما اذا فعلها احيانا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يدل ذلك على جواز على جوازها واما الذي عرف من قوله وفعله
هو آآ عدم آآ عدم الاتيان بها. نعم ولو حدثنا هارون المعروف وسريج بن يونس وابو كريب. محمد بن علاء بن كريب. جميعا عن ابن ابي زائدة. يحيى بن زكريا بن ابي زايد
عن عاصم الاحول. نعم. عن عبدالله بن شقيق عن ابن عمر. نعم. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا اصحى قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما قال من صلى من الليل فليجعل
اخر صلاته وترا. فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يأمر بذلك. نعم وما حدثنا كتيبة ابن سعيد عن ليث ها قال حدثنا ابن رمح  عن الليث عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة. حاء قال وحدثنا ابن نومية
اذ قال حدثنا ابي حاء قال وحدثني زهير بن حرب وابن المثنى قال حدثنا يحيى كلهم عن الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال اجعلوا اخر صلاتكم
وترا. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ها قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه ابو نمير محمد بن عبد الله قال وحدثني زهير بن حرب وابن المثنى محمد المثنى
عن يحيى ابن سعيد القطان. كلهم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. نعم قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما
كان يقول من كان يقول من صلى من الليل فليجعل اخر صلاته وترا قبل الصبح كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمرهم. نعم قال وحدثني هارون ابن عبد الله
عن حجاج بن محمد عن ابن جويج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريك عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا شيبان ابن فرو قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح قال حدثني ابو مجلز عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم الوتر ركعة من اخر الليل. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر ان النبي صلى الله قال الوتر ركعة من اخر الليل يعني ان الوتر يكون ركعة
يعني سواء كانت وحدها او يكون قبلها ولكن الذي ينبغي ان يكون قبلها شيء يعني من من الركعات من اثنتين اثنتين لكن لو صلى يعني اوتر بركعة واحدة يصح ويكون الافضل ان يكون ذلك في اخر اخر الليل. نعم
قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن ابي التياح وهو وهو يزيد ابن حميد عن ابي مجلز وهو وهو لاحق بن حميد عن ابن عمر. نعم
قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي مجلد قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال
ركعة من اخر الليل. نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر محمد المثنى محمد محمد بن بشار عن محمد بن جعفر بندر. عن شعبة عن قتادة عن ابي مجلد عن ابن عمر. قتادة سدوس البصري
قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن ابي مجلز قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن الوتر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
ركعة من اخر الليل. وسألت ابن عمر رضي الله عنهما فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ركعة من اخر الليل. وذكر بعد ذلك يعني هذه الاحاديث التي مرت كلها عن عبد الله ابن عمر رضي الله
قال عنهما واما هذه الطريق الاخيرة فانها عن ابن عمر وابن عباس عن ابن عمر وابن عباس وان الوتر ركعة من اخر الليل. نعم قال وحدثني زهير بن حرب عن عبد الصمد ابن عبد الواحد عن همام ابن يحيى العوذي
عن قتادة عن ابي مجلز عن ابن عباس. نعم. وعن ابن عمر. نعم نعم. قال وحدثنا ابو كريب وهارون بن عبدالله قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير. قال حدثني عبيد الله
ابن عبدالله ابن عمر ان ابن عمر رضي الله عنهما حدثهم ان رجلا نادى رسول الله صلى الله عليه وآله به وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله كيف اوتر؟ كيف اوتر صلاة الليل؟ فقال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم من صلى فليصلي مثنى مثنى. فان احس ان يصبح سجد سجدة فاوترت له ما صلى. قال ابو كريب عبيد الله بن عبدالله ولم يقل ابن عمر. ثم ذكر هذا
الحديث ان عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال سأله رجل ان رجلا نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد يا رسول الله كيف اوتر صلاة الليل؟ قال يا رسول الله كيف اوتر صلاة الليل؟ يعني
يأتي يعني بالوتر الذي اه اه يكون في صلاة الليل والذي يكون في اخرها. فقال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل فاذا خشي احد الصبح فيأتي بسجدة. والمقصود بالسجدة الركعة يعني توتر له ما مضى
نعم قال حدثنا ابو كريب وهارون ابن عبد الله عن ابي اسامة. عن محمد ابن اسامة. عن الوليد ابن كثير عن عبيد الله ابن عبد ابن عمر عن ابن عمر. نعم وهذا يعني اه اه يروي عن ابيه الا انه احد الشيخين
قال عبيد الله بن عبدالله بن عمر هو الشيخ الثاني او احدهما قال عبيد الله بن عبدالله ولم يقل ابن عمر وهذا فيه يعني الدقة عند الامام مسلم رحمه الله وان وان احد الشيوخ عبر بقوله عبد الله ابن عمر وان
شيخ الاخر عبر بعبد الله ابن عبد الله ولم يقل ابن عمر قال حدثنا خلف بن هشام وابو كامل قال حدثنا حماد بن زيد عن انس بن سيرين حدثنا حدثنا حماد بن زيد عن انس بن سيرين قال سألت ابن عمر رضي الله عنهما قلت ارأيت الركعتين قبل
صلاة الغداء اطيل فيهما القراءة؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي من مثنى مثنى ويوتر بركعة. قال قلت اني لست عن هذا اسألك. قال انك لضخم
الا تدعني استقرأ لك الحديث؟ كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة ويصلي ركعتين قبل الغداء كأن الاذان باذنيه. قال خلف ارأيت الركعتين قبل الغداء
ولم يذكر صلاة نعم قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن انس ابن سيرين قال سألت هنا عمر بمثله وزاد ويوتر بركعة من اخر الليل وفيه فقال به
انك لضخم راه هذا الحديث عن سيرين انه سأل ابن عمر عن ركعتي الفجر هل يعني يطيل فيهما القراءة فابن عمر رضي الله عنه اراد ان يسوق الحديث المشتمل على هذا
على جواب هذا السؤال وعلى غيره وكان يعني في اول الحديث الكلام على صلاة الليل. وهو انما سأل عن اه ركعتي الفجر. لكنه لما بدأ توقي الحديث من اوله حتى يصل الى المقصود آآ بادره وقال اني ما سألتك عن هذا. يعني لما راح يتكلم عن صلاة الليل
وانما سأل عن آآ عن ركعتي الفجر. فقال انك لضحت. والمقصود من ذلك ان هذا فيه قلة ادب في مقاطعة مقاطعة المحدث الذي يحدث اه ويذكر الحديث من اوله الى اخره. ومعنى
ان عنده شيئا من ليس عنده شيء من الذكاء وانما عنده شيء من عدم الفهم والادراك قال له قال له هذه المقالة وكان يعني بعض الصحابة النفس ابن عمر رضي الله تعالى عنه في اول حديث في صحيح مسلم
الحي الطويل الذي يحيي جبريل الذي اه من اطول الاحاديث يعني اه ساقه كله من اوله لاخره من اجل الاستدلال علينا بالقدر. قال واعتمر بقدر خيره وشره لانه جاءه ناس من اهل العراق يسألون ثم قال ان اناس يقولون ان انه ليس هناك قدر وان الامر انف فقال اذا لقيتهم
اخبرهم اني بريء منهم وانهم براء مني. ثم قال يعني اه حدثنا اه عمر رضي الله عنه في مساط حي جبريل من اجل جملة وان تؤمن بقدر خيره وشره. ما قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الطويل واعتمر بقدر خيره وشره. وانما
الحديث بطوله من اوله لاخره من اجل هذه هذه الجملة. فاذا هذا الحديث الذي معنا هنا هو من جنسه. اراد ان يسوق الحديث من اوله الى اخره وفي وفيه الجواب على على على سؤاله. نعم
وقوله بهبة يعني كذلك انكار. يعني مهما نعم قال حدثنا خلف بن هشام وابو كامل عن حماد بن زيد عن انس بن سيرين عن ابن عمر. وانس ابن سيرين هو اخو
محمد ابن سيرين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة ويصلي ركعتين قبل الغداة كأن ان الاذان باذنيه. يعني يخاطبهما. يعني يخففهما وكأن الاذان في اذنيه يعني كانه يسمع الاذان
الاقامة لان المقصود هنا بالاذان الاقامة. يعني معناه ان ان الاقامة قد وصلت وانها كانه يسمعها وذلك لكونه يخففهما وكأن الاذان في اذنيه يعني وكانه يسمع الاقامة والاقامة يقال لها اذان وهذا الحديث منها. يعني من اطلاق من اطلاق الاذان على الاقامة. وكذلك الحديث الذي
بين كل اذانين صلاة. المقصود بذلك الاذان والاقامة. وكذلك الحديث الذي آآ زيد ابن ثابت اللي قال تسحرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قلنا كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية. يعني بين بين الاذان اللي هو الاقامة وبين الامساك
الاكل الذي هو عند دخول الوقت وعند حصول الاذان. الحاصل ان ان الاذان الاقامة الاذان يطلق على الاقامة وكذلك ما جاء في الحديث عن الاذان الذي زاده عثمان قال قالوا فيه الاذان الثالث وهو ثالث بالنسبة
الاذان والاقامة يكون ثالثا باعتبار الاقامة. فاذا الاقامة يطلق عليها اذان كما يطلق على الاذان يعني الذي هو نداء الناس من خارج المسجد وكل ذلك يقال له اذان. نعم وهذا واحد نزل ابن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر. نعم. عن شعبة
عن انس ابن سيرين عن ابن عمر. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت عقبة بن سمعت عقبة بن قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى
فاذا رأيت ان الصبح يدركك فاوتر بواحدة. فقيل لابن عمر ما مثنى مثنى؟ قال ان تسلم في كل ركعتين. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هذا تحديث اخر ها
للرجال ونقرأ الحديث الذي بعده. نعم. تعلق غير هذا طيب قال حدثنا محمد ابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عقبة ابن حريث. نعم. عن ابن عمر. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال اوتروا قبل ان
تصبحوا ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه والطرق التي مرت كلها عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وكذلك جاء في اثنائها ذكر ابن عباس مع ابن عمر في حديث واحد. وهنا جاء هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري
وسعد بن مالك بن سنان انه قال قال اوتروا قبل ان تصبحوا يعني انهم يأتون بالوتر قبل ان يأتي الصباح الذي هو طلوع الفجر نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبد الاعلى بن عبدالاعلى عن معمر ابن راشد ابن ابي كثير عن ابي نظرة. وهو المنذر ابن مالك
البقعة عن ابي سعيد نعم قال عن ابي قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرني عبيد الله عن شيبان عن يحيى قال اخواني ابو نظرة العواقي ان ابا سعيد رضي الله عنه اخبرهم انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الوتر فقال اوتروا قبل الصبح
وهذا مثل الذي قبله قال وحدثني اسحاق ابن منصور عن عبيد الله. عبيد الله بن موسى عن شيبان ابن معاوية ابن عبد الرحمن عن يحيى عن ابي سلمة؟ عن ابي نظرة العواقي
عن يحيى ابن ابي كثير ولا ما بالكثير نعم عن ابي نظرة العواقي عن ابي سعيد. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك
كافضل وقال ابو معاوية محظورة. ثم ذكر هذا الحديث عن عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما الذي فيه يبين الوقت الافظل بصلاة الليل وان من تمكن
من القيام اخر الليل فالافضل في حقه ان يوتر اخر الليل. ومن لم يتمكن فانه يصلي يصلي قبل ان ينام وهذا هو الذي جاء في حديث ابي هريرة وابي الدرداء اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي ضحى وصيام ثلاثة ايام كل شهر وان اوتر قبل ان انام
يعني هذا في حق من لا يثق من نفسه انه سيقوم يعني في اخر الليل. من لا يثق ولا يحصل له التحقق من انه يقوم في اخر الليل انه يأتي بالوتر قبل ان ينام حتى لا يطلع عليه الفجر وهو لم وهو لم يؤديه. فهذا فيه بيان التقييد والايضاح والبيان
بما جاء مطلقا من الاحاديث في الاتيان آآ صلاة الليل في اول الليل وان هذا محمول الى ان انه اذا لم يحصل له الوثوق لانه سيقوم من اخر الليل. اما اذا عرف او تمكن من انه يقوم اخر الليل فان
الافضل بالحقه ان يصلي اخر الليل قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن حفص وابي معاوية محمد ابن خادم عن الاعمش سليمان ابن مهران عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع. عن جابر. نعم
قال فان صلاة اخر صلاة اخر الليل مشهودة. مشهودة تشهدها الملائكة. وكذلك محظورة يعني تحضرها الملائكة قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل وهو ابن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر رضي
الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول ايكم خاف الا يقوم من اخر الليل يوتر ثم لينقض ومن وثق بقيام من الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محظورة
وذلك افضل. نعم وهذا مثل الذي قبله قال حدثني سلمة ابن شبيب عن الحسن ابن اعين عن معقل وهو ابن عبيد الله عن ابي الزبير. محمد ابن المسلم ابن تدرج
عن جابر قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن قال اخبرني ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
افضل الصلاة طول القنوت. كما ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ان افضل الصلاة طول القنوت. يعني كل انسان يعني في حال القيام الذي فيه القراءة يعني هذا هو افضل الصلاة وهذا يدل على تفضيل يعني
الركعات التي فيها طول القراءة طول القراءة وكون الانسان يقرأ كثيرا لان هذا هو المقصود من قوله طول القنوت يعني طول القيام في آآ في آآ آآ في قراءة القرآن يعني كونه يطيل القيام يقرأ القرآن هذا هو افضل الصلاة. نعم
قال حدثنا عبد بن حميد عن ابي عاصم. وهو ضحاك المخلد النبيل. عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر
رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طولوا القنوت قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش. ثم ذكر هذا الحديث طريقا اخرى وهو ان الرسول سئل عن
الصلاة فقال طول القنوت نعم وذكر في في الاخر قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمى. هنا ذكر بالعنعنة واما الاول فانه ذكر بالاخبار. نعم. نعم احسن الله اليك القنوت يطلق على عدة معاني. نعم. اخترنا القنوت هنا بمعنى طول القراءة. يعني كطول القنوت
اللي هو هذا هو الذي يفهم من طلوع القنوت يعني في الصلاة يعني يعني ليس المقصود بطول الركوع او طول السجود جلوس التشهد وانما طول القنوت يعني الذي هو القيام. الذي هو الذي هو القيام
تطال فيه القراءة ومعلوم الرسول صلى الله عليه وسلم كان فيه القراءة جدا حتى احيانا يصلي يقرأ يعني ثلاث سور طوال المتصلة في في في صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل كما جاء في حديث حذيفة
نعم والقنوط له معاني كثيرة وقد مر بنا ان من نعانيه السكوت وان الصحابة رضي الله عنهم قالوا كان يكلم بعض بعضهم يكلم الرجل بجواره ويتحدث معه فلما نزلت وقوموا لاحقان فيه قال امرنا بالسكوت
على الكلام والقنوع والسكوت له والقنوت له معاني كثيرة. يعني ذكر ذكر اه شوكاني انه اوصله الى ثلاثة عشر معنى. قال ذكرها انه ذكرها في في نيل الاوطار يعني ثلاثة عشر يعني كلها يطلق يطلق عليها القنوت
قال رحمه الله تعالى وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول ان في الليل لساعة لا يوافقها
رجل مسلم يسأل الله خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان في الليل ساعة لا يوافقها عبد يسأل الله
كان اللي اعطاه اياه وذلك كل ليلة يعني في جميع الليالي ليست ليلة من الشهر او ليلة من السنة وانما هي في كل ليلة ويعني هذا ايضا فيه ذكر الاطلاق. يعني فيها وانها يعني تكون في الليل
ان الليل يعني آآ الذي تكون فيه صلاة الليل وقيام الليل انما هو بعد العشاء الى طلوع الفجر يعني جاءت الى حديث دالة على ان افضل صلاة النبي في اخر الليل وانها افضل من غيرها
فتكون ارجى في ذلك الوقت وان كان الحديث يشمل وان الانسان عليه ان يتحراها يعني في جميع الليلة يعني ولا يعني اه يجعل ذلك محصورا في اخر الليل وان كان اخر الليل ارجى من غيره. نعم
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير. ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر. نعم. قال سلامة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم قال ان من الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله خيرا الا اعطاه اياه. وهذا مثل الذي قبله قال وحدثني سلمة بن شبيب عن الحسن بن اعين عن معقل عن ابي الزبير عن جابر. نعم. قال رحمه الله
حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغر وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ينزل ربنا تبارك
وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسألني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التدريس ونعود اليه ان شاء الله
في يوم الثلاثاء الثامن والعشرين من هذا الشهر لندرسه في بلوغ المرام من كتاب البيوع جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا
ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل الصلاة التي تصلى عند شروق الشمس هل هي ايضا داخلة في صلاة الضحى؟ ام هي صلاة اخرى اه الانسان له ان يصلي يعني بعد طلوع الشمس صلاة الضحى واذا كان انه جاء يعني اخذه في الحديث الذي فيه
فمن جلس وصلى في الفجر وجلس في مصلاه حتى طلعت الشمس وصلى ركعتين يعني هذه آآ تتعلق هذا الجلوس وان اراد ان يجعلها مع يعني لصلاة الضحى فان ذلك يعني لا بأس به. لكن لو اتى
بها مستقلة وان صلاة الضحى يأتي بها دائما وهذه انما يؤتى بها عندما يجلس يعني في مصلاه حتى طلوع الشمس صلي ركعتين في كل اتيان بهذه التي في حالات خاصة وهذه يؤتى بها التي يؤتى بها
في الايام كلها الا يعني ما الا ما ندر اذا تركت. نعم يقول اذا كنت في اثناء الوتر واذن مؤذن لصلاة الفجر فهل اتم الوتر ام اشفعها لتكون قبل الفجر
اذا كان ركعة الوتر هذه التي قمت وانت قمت بالوتر فاكملها وخلاص حصل وتر. لانك بدأت بها قبل ان بدأت بها في وقتها فانت تكملها. فهذا يكون من جنس من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس
وقد ادرك الوقت وهذا يكون مدرك الوقت ما دام انه حصل انه بدأ بها ولا يحتاج الى شفعها لانه يعني لانها ركعة واحدة ختمت فيها صلاة الليل وكان ذلك قبل طلوع الفجر واذن المؤذن وهو يقرأ وهو
وهو يصلي يصلي يصليها فهذا سائق  هذا سؤاله لا يشعر ان ركعة الوتر يأتي بها؟ نعم نعم خلاص ما يحتاج الى شك ايش الفعل يقول ما هو الافضل؟ ان اصلي احدى عشرة ركعة مع تقصير القراءة او اصلي اربعا او ست مع طول القراءة
نصلي احدى عشر مع طول القراءة يقول شخص يقول اذا جاني احد يريد التوبة من اي ذنب ارشدته الى المحافظة على صلاة الضحى  لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عنها صلاة الاوابين. اي الرجاعين فهل لهذا وجه
اه معلوم ان ان الانسان عندما يعني يأتي عن توبة يحث عليها ويرغب فيها ويبين له التي وردت يعني في آآ في آآ توبة الله عز وجل وكذلك ما جاء في الايات ولو ارشد الى اني
يصلي ركعتين اللي جاءت في الحديث هذا هو هو الاولى يعني انه يأتي بركعتين وان يصلي بركعتين الذي جاءت في الحديث الذي في مسند الامام احمد وهو ثاني حديث في مسند الامام احمد
والحديث الثاني لان من حديث ابي بكر وابو بكر هو الذي بدأ باحاديث في المسند واول حديث عنده في المسند حديث ابي بكر المتعلق يعني يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم ما يغضبكم يا ايها يا ايها الذين امنوا
لا لا يا ايها يا ايها الذين عليكم انفسكم عليكم انفسكم لا يضرهم من لا يهتديتم. هذا اول حديث في المسند. والحديث الثاني هو حديث التوبة عن ابي بكر رضي الله عنه فهذا هو الذي ينبغي ان يرشد اليه
يقول انا امام مسجد واصلي في رمضان التراويح احدى عشرة ركعة. وفي العشر الاواخر اصلي احدى عشرة ركعة وقبل الفجر اصلي ثمان ركعات فهل هذا يعد تهجدا يعد كله صلاة ليل
وليني شهد للانسان يأتي بصلاة الليل كلها يعني بعد في اول الليل يعني بعد العشاء وله ان يجعل يعني جزءا منها في اول الليل وجزء منها في اخره لا بأس بذلك. يقول ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي ليلة كاملة كما مر. فهل اذا صلى الانسان ليلة كاملة
حريا لهذه الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يكون مخالفا الساعة تتحرى بدون صلاة هذه الصلاة التي يتحراها الانسان بدون صلاة يعني مو معناه انه يعني لازم انه كان يصلي من اول الليل الى اخره فيجد ان يدركها الانسان يفعل كما فعل رسول الله
الرسول ما ما صلى الليلة كاملا ولا صام شهر ولا صام شهرا كامل الا رمضان نعم يقول ما رأيكم رعاكم الله فيما يسمى اليوم بصلاة التهجد بعد صلاة التراويح اخر الليل فانه دائما يكثر
في ذلك. انا اجبت على هذا السؤال الذي قبل هذا قلت للانسان يعني يأتي بصلاة الليل وان شاء جعل في اوله في بعضها في اول وبعضها في الاخر والرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني يخص العشر الاواخر بمزيد يعني عناية ولهذا جاء كان
يعني جده وشد المئزر وايقظ اهله. وهذا يدل على يعني تمييزها يعني بالعبادة ان يكون ذلك في الركعات الطويلة ويعني جعلها يعني بعضها في اول الليل وبعضها في اخر الليل او كلها في
والليل الامر فيها لك واسع. كل ذلك داخل وتحت قيام الليل سواء في اوله او في اخره يقول كيف يصلي الانسان من اخر الليل اذا كان قد اوتر اول الليل؟ اذا اوتر اول الليل لانه
ليس يعني يخشى الا يقوم ثم قام فيصلي ما شاء ولكن لا يوتر مرة ثانية. لا يوتر مرة ثانية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وتران في ليلة ولكن كونه استيقظ وقد اوتر واراد ان يصلي يصلي. ويدل على جواز ذلك صلاة الركعتين
اللي اللي اللي بعد الوتر التي كان يفعلها الرسول وهو جالس. هذا يدل على جواز ذلك هل هناك صلاة تسمى بصلاة التسابيح؟ نعم في صلاة السمع صلاة التشابيح ولكنها غير صحيحة
ما حكم الذهاب الى مسجد قباء لاداء ركعتين في اوقات النهي ما ينبغي للانسان ان يذهب الى قبا من اجل يصلي في وقت النهي وانما يذهب اليه في وقت ليس فيه نية
والرسول صلى الله عليه وسلم كان يذهب اليه في الضحى يسأل عن حكم الاحرام والطواف وهو قد لبس الكمامة على انفه. المحرم لا يغطي رأسه ولا وجهه واذا احتاج الى الكمامة هذه تكون على الوجه وعلى الانف
لا يستعملها ولكن عليه الفدية وهم خير من ثلاثة اشياء ذبح شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام امرأة اعتمرت قبل تقصير شعرها اعتمرت ثم نعم ثم قبل ان تقصر شعرها جاءت الى المدينة
والان تريد الرجوع الى بلدها فماذا عليها؟ ابد تقصر تقصر في المدينة ما في بأس قد يكون اذا كان معها زوج وحصل شيء فنحتاج الى يعني فدية وهي ذبح شاة
يقول فاتتني صلاة العصر ولم اتذكر الا بعدما شرع الامام في صلاة العشاء فهل فاتتني صلاة العصر  ولم اتذكر الا بعد ما شرع الامام في صلاة العشاء هل اقدم العصر على العشاء واصلي العشاء ثم العصر؟ اذا كان يعني ما مضى من الصلاة شيء فانه يدخل معه بنية العصر
يدفع معه بنية العصر واذا انتهى من العشاء يصلي صلاة العشاء يقول كيف تكون التوبة لمن اشترى بيتا بمال ربا هل يبيع البيت ويسدد المال الذي اقترضه من الربا ام ماذا يفعل
اولا اذا كان الانسان ما يعرف ان هذا ربا فهذا يعني معذور وان كان يعرف ان هذا فانه فعل امرا محرما ولكنه اذا كان يعني اشترى هذا البيت يعني حصل منه تسديد او شيء من التشديد فيعني عليه
ان يتوب الى الله عز وجل ويستغفره ويبقى في بيته يبقى في بيته ويسدده الا اذا كان يعني اعفوه يعني من هذا يعني من هذا الدين الذي هو متأخر وتمكن من ان يعطيهم يعني
كي يعني في مقابل يعني يصطلح معهم على اساس انه يسلم من هذا استمرار يعني هذا يعني هذا الذي بسبب هذا الربا الحاصل انه لاباس اش تعمل بيت ولا يستمر فيه
ويتوب الى الله عز وجل من الموقع اللي حصل يقول هل يمكن ان يصلي الانسان دائما الوتر ثلاث ركعات بتسليم واحد حيث كان حيث ان هذا هو المعروف عند قومي. واذا صليت بهم الوتر بتسليمتين ستكون فتنة او نزاع
ما ادري آآ ثلاث ركعات هذه كالمغرب او انها مسرودا ان كان كالمغرب فهذا لا يجوز يعني نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن صلاة المغرب. يعني في الوتر كونه يصلي ثلاث كالمغرب. واذا كانت رؤية ثلاثية جائزة لكن
ان الاولى والافضل هو ركعتين ثم يسلم ثم يأتي بالثالثة فاذا يعني بين لهم السنة وفعل هذا احيانا وهذا احيانا لا بأس يقول امرأة انقطع دم نفاسها وقت العصر وكانت تظن انه لم ينقطع
فلم تغتسل الا في اليوم الثاني وقت العصر فكيف تعيد الصلوات كيف نسوان؟ كيف؟ انقطع دم نفاسها وقت العصر؟ ايه. وكانت تظن انه لم ينقطع واغتسلت في اليوم الثاني. يعني وهي طاهرة؟ اي نعم. طاهرة هذي مدة؟ ظاهرة تبين لها انها لا هي طاهرة هذي مدة
قطع دم نفاسها وقت العصر اي نعم انقطع واستمر الى الى بكرة؟ لا هي تظن انه ما انقطع فلم تغتسل الا من الغد وقت صلاة العصر كيف تعيد صلاة الفائتة؟ اعيد السؤال؟ امرأة انقطع دم نفاسها وقت العصر. اي نعم. وكانت تظن انه لم ينقطع
فاغتسلت في اليوم الثاني وقت العصر كيف تعيد الصلوات؟ يعني هذا الانقطاع الذي قد حصل يعني استمر الى ان اغتسلت اذا اقتشلت او رجع عليها الحيض. رجع عليها ملئ الدم في النفاس
اذا كان انها يعني اذا كان انها انقطع عنها وهي استمرت ولم تصلي على اعتبار انها تظن انها في حيظ انها في نفاس فان يعني عليها ان تصلي هذه الصلوات التي في هذه المدة لانها تعتبر طاهرة. لان النفاس اذا اذا انقطع
يعني في اثناء الاربعين فان هذه المدة اللي يكون فيها الانقطاع يعتبر طهر يعني تصلي فيه وكذلك تصوم فيه وتلقاه ولا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليك السؤال عن كيفية اعادة الصلاة. الآن الظاهر تبين لنا مرتبة. مرتبة كل كل صلاة
يعني اصلي يعني في وقت واحد ان تمكنت يسردها يسردها في وقت واحد. اولا العصر ثم الظهر المغرب ثم ثم الفجر ثم ثم ظهر الى العصر الثاني؟ نعم. ثم الظهر. ترتيبي على حسب الزمان. على حسب ترتيبها
يقول احسن الله اليكم التخلق يوم الجمعة ما حكمه؟ هل اذا كانت الحلق بعد صلاة الفجر؟ او انما ذلك قبل الخطبة  التحلق هو الذي يأتي الانسان لصلاة الجمعة يأتي لصلاة الجمعة ثم يعني يحصل التحلق يعني قبل الجمعة. هذا هو الذي جاء النهي فيه. واما كون الانسان يصلي الفجر
ثم يعني يصير فيك درس ثم يذهب الى البيت ويغتسل ويأتي فهذا لا يعتبر تحابقا قبل الجمعة يقول الحاكم المشرع للقوانين الوضعية سواء اعتقد او لم يعتقد هل يمكن ان يسمى طاغوت
اذا كان يعني اتى يعني جاء بشريعة يعني الشريعة الاسلامية موجودة وجاء وابدلها واتى يعني شريعة الشريعة الباطلة بدلا منها فهذا لا شك انه طاغوت  يقول نحن في السويد في بلدنا لا نسمع الاذان
فكيف يعرف الانسان ان صلاة الجماعة تجب عليه؟ هل هناك مسافة معينة يعرف بها الوجوب مشافتي مساجد يعني يؤدب فيها اذا كان في مساجد يؤذن فيها وتسمع ولا لا؟ اذهبوا. واذا كان ما في مشاكل او انكم يعني اناشيد بعيدة
اعملوا على ايجاد مسجدا في في منطقتكم او في المحلة التي انتم فيها وتصلون الجماعة ثم ايضا يعني الناس يعني يحرصون على يعني معرفة الاوقات تحري الوقت ومعرفة وصوله
