بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه في كتاب الايمان
قال حدثنا شيبان ابن فروص قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوتيت بالبراق وهو دابة ابيض
فوق الحمار ودون البغل. يضع حافظه عند منتهى طرفه. قال فركبته حتى اتيته المقدس قال فربطته بالحموة التي يربط بها الانبياء يربط به الانبياء. ذلك   قال اوتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغل. يضع حافره عند منتهى طرفه
قال فركبته حتى اتيت بيت المقدس. قال فرددته بالحلقة التي يربط به الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء من خمر وان
من لبن فاخترت اللبن. فقال جبريل صلى الله عليه وسلم اخترت الفطرة. ثم عرج بنا الى زعما فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل
بعث اليه قال قد بعث اليه وفتح لنا فاذا ان بادم ورحب بي ودعا لي بخير. ثم عرج بنا الى السماء الثانية فاستفتح جبريل عليه السلام وقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال
محمد قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه وفتح لنا فاذا انا بابنين خالة عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا صلوات الله عليهما ورحبا ودعوا لي بخير ثم عرج بي الى السماء
ثالثة واستفسح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث اليك قال قد بعث اليك وفتح لنا فاذا انا بيوسف صلى الله عليه
وسلم اذا هو قد اعطي شطر الحزن فرحب ودعى لي بخير. ثم عرج بنا الى السماء الرابعة افتح جبريل عليه السلام قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قال وقد بعث
اليه قال قد بعث اليه وفتح لنا فاذا انا بادريس فرحب ودعا لي بخير. قال الله عز وجل ورفعناه مكانا عليا. ثم عرج بنا الى السماء الخامسة. فاستفتح جبريل قيل من
هذا فقال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل قد بعث اليك؟ قال قد بعث اليك وفتح لك فاذا انا بهارون صلى الله عليه وسلم ورحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا الى السماء السادسة
واستفتح جبريل عليه السلام قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليك وفتح لنا فاذا انا بموسى صلى الله عليه وسلم. فرحب ودعاني
طير ثم عرج بنا الى السماء السابعة فاستفتح جبريل وقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا
ابراهيم صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره الى البيت المعمور. واذا هو يدخله كل يوم سبعون الفا لا يعودون اليه ثم ذهب بي الى السدرة المنتهى والى ورقها كآذان الفيلة واذا
كالقلال قال فلما غشيها من امر الله ما غشي تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها فاوحى الله الي ما اوحى. ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة
نزلت الى موسى صلى الله عليه وسلم فقال ما فرض ربك على امتك؟ قلت خمسين صلاة قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فان امتك لا يضيئون ذلك. فاني قد بلوت بني اسرائيل
ثم قال رجعت الى ربي فقلت يا ربي خفف على امتي فحط عني خمسا فرجعت الى موسى فقلت حظ عني خمسا. قال ان امتك لا يطيئون ذلك. فارجع الى ربك فاسأله التخفيف. قال فلم ازل
بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام حتى قال يا محمد انهن خمس صلوات كيوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة. ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة
وان عملها كتبت له عشرا. ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا. فان عملها كتبت سيئة واحدة قال فنزلت حتى انتهيت الى موسى صلى الله عليه وسلم. فأخبرته فقال ارجع الى ربك فاسأله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد رجعت الى ربي حتى استحييت منه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه الاحاديث عند الامام
رحمه الله يتعلق بالاسراء والمعراج برسول الله صلى الله عليه وسلم الى السماوات والاخوة هو من اكرام الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم واظهار وعلو منزلته وفيه قدرة الله عز وجل على على ما حصل او على ما فعله بنبيه
وسلم يكون يذهب من مكة ثم الى بيت مقدس ثم الى السماوات ويرجع في ليلة واحدة. وهذا يدل على كمال قدرته سبحانه  الاسراء برسول عليه السلام كان يقظة لا مناما. ومن هنا تظهر المعجزة
العظيم واكرام الناس لنبيه صلى الله عليه وسلم. فقد اسري به بروحه وجسده. عليه الصلاة والسلام صديقنا بروحه وجسده بيت المقدس من مكة ثم الى السماوات حتى وصل سدرة المنتهى وجاوزها
في بعض الاحاديث فهذا كله يبين لنا عظيم منزلته عز وجل منزلته عند الله عز وجل وعلى كمال قدرته سبحانه وتعالى وهو كما قلت يعني حصل يقظة لا منامة. حصل يقظة لا مناما. وقد اكرمه الله عز وجل بهذا الاكرام
وآآ انتقل وانتقل على البراق وهو دابة يعني آآ فوق حمار يعني ينتهي يعني او عند عند منتهى طرفه يعني فيه ان هذه السرعة الهائلة التي جاءت مبينة في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وصل الى بيت المقدس
وربطه بالحلقة التي يربط بها الانبياء ودخل وصلى ركعتين واوتي جبريل بقدح عندما وقالت الفطرة الذي هي الذي هو اللبن وكان اختياره عليه الصلاة والسلام لما فيه فطرة وهو اللبن الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قال له جبريل الفطرة
ثم عرج به الى السماء ثم عرج به الى السماء يعني من بيت المقدس وقد جاءت الروايات اه فيها ما هو مجمل وفيها ما هو بصل وهذه الرواية فيها انه اسري به الى بيت المقدس وعلي بيت المقدس. وقد جاء في
بعض الروايات انه اسرف انه عرج به من مكة لانه ما ذكر ذهابه الى بلدنا ما ذكر ذهابه الى بيت المقدس والاسراء انما حصل مرة واحدة ولم يتعدد حتى يقاد ان هذه حصلت في مرة وهذا حصل في مرة وانما هي مرة واحدة
وكانت من مكة الى الى بيت المقدس كما جاء في القرآن كما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هذا الذي جاء في الروايات انما هو اختصار
يعني من بعضهم اختصار للروايات الا فانه لا يقال انه حصل تعدد وانه اسري به عدة مرات الاحاديث التي جاءت يسرى فيها انه آآ التقى بهؤلاء الانبياء الذين جاء ذكرهم في بعض الاحاديث وآآ
كذلك تكرر في الاحاديث في ذكرهم وكذلك ايضا فرض عليه خمسين صلاة وكان يتردد بين موسى وبين الله عز وجل لتخفيضها فهي فهو مرة واحدة وليس وليس اكثر من مرة. ولكن بعض الرواة
يعني حصل عنده اغتصاب وبعضهم عنده يعني آآ عدم اختصار لما جاء الى السماء الدنيا يستفتح وهذا يدل على ان السماوات لها ابواب وانها ولها يعني ولها ولهم ملائكة مسؤولون عنها
ولما جبريل قيل جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قال وارسل اليك ثم حصل ذلك في اه عند عند السماوات كلها يكون هذه الطريقة وهذا فيه تنويه بذكره صلى الله عليه وسلم. كونه يسأل ومن معه وهل ارسل اليه؟ كل هذا تنويه بذكره صلى الله عليه وسلم
عند اهل السماوات جميعا عند كل سماء ينوه بذكره ويخبر ويسأل جبريل فيبين ان معه والنبي عليه الصلاة والسلام وانه قد ارسل اليه وبعث اليه بان يؤتى به الى السماء وان يعرج به الى الى
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم في كل شمائل يجد نبيا او اكثر فوجد في السماء الاولى آآ لادم عليه الصلاة والسلام ورحب به وتعالى ثم في السماء الثانية وجد آآ ابني الخالع عيسى ويحيى ابن زكريا
ودعوا له ثم بعد ذلك في السماء الثالثة وجد يؤذى وجد يوسف عليه الصلاة والسلام وقد يعطي شطر الحسن ورحب به وتعالى اما في السنة الرابعة وفيها ادريس ورحب به ودعا له ثم سمع السادسة وسمع
الخامسة فيها هارون عليه الصلاة والسلام ورحب به وتعالى السادسة فيها موسى فرحب به وتعالى اما السماء السابعة فيها ابراهيم عليه الصلاة والسلام ورحب به وتعالى وكان مسلما آآ ظهره الى بيت الى البيت المعمور وجاء في الحديث انه
تدخله يوميا سبعون الف من الملائكة هو انهم لا يعودون اليه. معنى ذلك وهذا يدل على كثرة الملائكة وانه جن لا يوصيه الا الله عز وجل  وذلك ان هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف. ثم لا يعود من دخله لا يعود اليه مرة اخرى
من دخله لا يعود اليه مرة اخرى وهذا يدل على كثرة الملائكة وانهم جند لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك اذهب الى سدرة المنتهى ورآها ورأى ان ان
وان يعني كالقلال وانه بعد ذلك رجع ما غشيها فتغيرت حالها وصارت على هيئة يعني على اكمل وجه وعلى اكمل هيئة بل يستطاع وصفها ثم بعد ذلك اه اوحى الله عز وجل الى نبيه ما اوحى وفرض عليه خمسين صلاة في كل يوم وليلة واه والرسول عليه
عليه الصلاة والسلام لما فرضت عليه الصلوات الخمسين آآ استعد للتنفيذ ونزل معناه انه قبل هذا الذي امره الله تعالى به وانه مستعد للتنفيذ ولكن الله عز وجل نسخ ذلك فكان موسى بان يقول انه آآ حضر بني اسرائيل وانه انهم لم يأتوا
ولم يأتوا بالشيء الذي امروا به وان امة محمد صلى الله عليه وسلم لا تطيع ذلك فاقترح عليه واشار عليه بان يطلب من الله حتى وصلت الى خمس وقال الله عز وجل هن خمس في العمل وخمسون في الاجر وهذا فيه نص قبل التمكن من الابتداء لان الرسول عليه
الصلاة والسلام امر بخمسين وهو استسلم وانقاذه لذلك ولكنه آآ لنشورته موسى حصلت منه المراجعة حتى استقرت على خمس وقال الله عز وجل هن خمس خمس في العمل وخمسون في الاجر يعني ان الحسنة بعشر امثالها والصلاة بعشر صلوات
فيقول الذي اه فرض عليه في الاول اه بان يفعل نسخ فعله ولكن بقي اجره وانه يحصل اجر خمسين لان الحسنة بعشر امثالها. وهذا فيه الدليل على النسخ قبل التمكن من الامتداد
لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر واستسلم وانقاد ولم يتمكن من الامتثال لانه آآ نسخ قبل ان يصل الى الارض ويقوم الشيء الذي اه كلف به وطلب منه وهذا من الادلة التي يستدل بها على ولكن فائدته ان الذي امر ظهر استسلامه وانحياده
وخضوعه لله عز وجل وهذا نظير فيما حصل لابراهيم عليه الصلاة والسلام من امره بذبح ولده وانه رأى في المنام انه يذبحه وانه واستسلم وانقاذ اخبر ولده بذلك والابن استسلم وانقاد ثم بعد ذلك نسخ يعني ذلك جعل
ذبح عظيم يعني يكون فداء له ولكن آآ الاستسلام والقياد حصل من كل من ابراهيم ومن ابنه اسماعيل عليهم الصلاة والسلام حصل النشر قبل التمكن من الانتفاع. اذا هذان مثالان
فيما يتعلق الرسول صلى الله عليه وسلم وفيما يتعلق بابراهيم كل منهما يدل على المصحف يتمكن للبال ذلك اما انه حصل الاستسلام والانقياد من الخليلين محمد وابراهيم عليهم الصلاة والسلام ولكنه نسخ
وحصل ظهور استسلامه وانقيادهما وامنهما مستسلما بكل ما يأمرهم يأمرهم الله عز وجل    من اول حاجة هذا هو خلاصة هذا خلاصة ما جاء يعني في هذا الحديث واما ما حصل
من كونه رأى الانبياء في اه سنوات هذا العدد الذي هو يعني الذي هو ثمانية بان كل سماء رأى فيها واحدة واحدة الا السماء الثانية فانها رافية اثنين وهما ابن
ابن خالة وهما ابنة يا خالة عيسى ويحيى ابن زكريا هذا الذي رآه ليس المقصود بان اجسامهم خرجت من القبور وذهبت الى السماء فالاجسام وهو في قبورهم وكل ميت يبقى
وفي قبره لن يبعد ولكن هذا الذي حصل ارواحهم بصور اجسادهم طموحهم لصور اجسادهم. والا فان الاموات باقون في قبورهم وباقون الى الى يوم البعث والنشور  الى يوم البعث والنشور ثم بعد ذلك يخرجون من قبورهم
ويكون اول ما يخرج عند النقل بصورة نقرأ ثانية نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو اول من ينشق على القبر ثم تنشق القبور عن اصحابها ويخرجون جميعا ويخرجون جميعا المهم اذا هذا هو المعنى فيما يتعلق بالذي رآه الرسول عليه الصلاة والسلام وهي انه رأى ارواحهم في صور آآ
صلى الله عليه وسلم البغي يضع حافراه عند منتهى طرفه. قال فركبته متى اتيت بيت المقدس. قال فربطته بالحلقة التي يربط به الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت ثم خرجت فجاءني جبريل بإناء من قبل واناء من لبن فاختارت اللبن فقال جبريل اخترته
ثم عرج بنا الى السماء جبريل وقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد نقول هذا الحديث وانا اشرت الى يعني مجمل ما فيه وكذلك ما جاء في غيره من الاختلاف
لانه جاء انه صلى بالملائكة في بيت المقدس وقيل وجاء انه قبل العروض وجاء بعد انه بدأ العروج ومعلومة من هذا انما كله انما هو بارواحهم لا باجسادهم التي هي في قبورهم
نعم قال حدثنا شيبان ابن فروص. نعم. البصري عن هماد ابن سلمة. نعم. البصري عن ثابت البناني. نعم. البصري عن انس ابن مالك البصري وكلهم وهو مسلسل بالبصريين يعني انا شفت من اهل البصرة
قال حدثني عبد الله بن هاشم العبدي قال حدثنا باس ابن اسد قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثت في اخره وقفنا على انما قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له يعني افتكر في اخره يعني لما كانت الخمس صلوات يكون خمسين صلاة يعني
او جاء هذا هذا الحديث الذي فيه ان من هم بالحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة بهمه بها وان فعلها كتب له اجرا وهذا هو الذي يطابق من جهة الاسراء لان الصلاة الواحدة بعشر صلوات. الصلاة العشر الواحدة بعشر صلوات فتكون خمسين صلاة
خمس في العمل وخمسون في الاجر الارادة هذه الجمل من اجل ان انه ما اذا صلى صلاة واحدة ان الصلاة الواحدة اذا فعلها فان هذه عشر صلوات لان الحسنة بعشر امثالها. فاذا هم بحسنة فلم يفعلها كتب له حسنة. وان هم وان فعلها كتبت له عشرا
وهذا هو الذي يطابق ما نحن فيه وان هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه وان هم بها وعملها كتبت سيئة واحدة وسبق ان  انه اذا تركها من اجل الله انها تكتب له حسنة كاملة. اذا ترك السيئة من اجل الله فانها تكتب له حسنة كاملة. نعم
قال حدثني عبد الله بن هاشم العبدي قال حدثنا باز بن اسد قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال قول الله صلى الله عليه وسلم اتيت فانطلقوا بي الى زمزم فشرح عن صدري ثم غسل بماء زمزم ثم انزل
ثم ذكر هذه الرواية الاخرى لديهم وهي عن انس رضي الله عنه وهو انه اوتي به فغسل اتي به بايش؟ اوتي اتي ما اوتيت منطلقوا بي الى زمزم. اوتيته يعني جاءه
وانطلقوا به الى زمزم وسيأتي في بعض الاحاديث انه يعني شرح يعني صدره وانه ملئ يعني بطفت فيه آآ فيه حكمة وفيه آآ انه بعد ذلك عرج به عليه الصلاة والسلام
فقال ثم انزلت يعني آآ انه ترك نحن تركوا ومع ذلك حصل العروج به على السلسل جيت وتركته. نعم  قال حدثني عبدالله بن هاشم العبدلي عن باز بن اسد عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس. نعم
اه اذكركم احسن الله اليكم انه رأى الانبياء في صور اجسادهم اجسادهم الا يستثنى عيسى نعم ليس بروحه وجسده لانه مسلم لا شك عيسى رفع حيا وهو في السماء حيا وينزل في اخر الزمان. واما الباقون فهو بارواحهم
وان عيسى فهو بروحه وجسده. نعم ثم ايضا هذا الترتيب لا يدل على التفضيل. لان عيسى من اولي العزم من الرسل اجراء ملول العشر من الرسل واولو العجب من الرسل هم افضل من غيرهم وهم خمسة من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم
موسى ونوح وعيسى فهؤلاء هم اولي العزم والرسل وهم افضلهم. فهذا الوجود في اماكنهم او درجاتهم في السماوات ما يدل على على على تفضيلهم. نعم يعني آآ موسى في السنة السادسة وابراهيم في السماء السابعة
وابراهيم افضل من موسى لكن الباقون يعني كون كل واحد يعني ارفع من بقوله ان هارون يكون افضل ممن وراءه هذا لا لا لا يدل عليه ذلك وانما هذا وجدهم في السماوات ليحصل منه
ترحيب به والثناء عليه والدعاء له صلى الله عليه وسلم. والا فان عيسى في السماء الثانية وهو افضل من غير لانه آآ خامس الخمسة من اول العزم من الرسل استناد إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى البيت المعمور هل في دلالة على جواز الاستثمار كذلك إلى الكعبة؟ نعم يجوز والإمام كما هو
الو عندما يعني يصلي ويسلم ينصرف ويجعل ظهره الى كعبه. الامام اذا يصلي تحت الكعبة عندما يسلم يجعل ظهره الى الكعبة  قال حدثنا شيبان ابن فروق قال قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت الجناني عن انس ابن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
اتاه جبريل صلى الله عليه وسلم وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله بطست من ذهب بماء زمزم ثم لآمه ثم اعاده في
وجاء الغلمان يسعون الى امه يعني ضئرة فقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قال انس بل كنت ارى ذلك وقد كنت ارى اثر ذلك المخيط المخيط في صدره
لما تركب على هذا الحديث الذي جاء مختصرا وفيه انه كان عليه يلعب مع الصبيان وهو صغير وانه جاءه جبريل وصرعه هو انه يعني شق يعني بطنه وحط بطنه وجه بطش
توصف انشق عن قلبه واستخرج القلب واستخرج منه على استخرج القلب واخرج منه علقة وقال هذا نصيب الشيطان منه يعني انه مطهر ومنزه يعني ليس للشيطان فيه نصيب. نعم. ثم غسله في قسط من ذهب بماء زمزم. ثم غسله
ذهب ماء زمزم وهذا يعني يعني يفيد آآ ان ان هذا الذي حصل للرسول صلى الله عليه وسلم يعني هو انه آآ غسل بماء زمزم وانه بطقس من ذهب لا يدل ذلك على جواز استعمال الذهب لان هذا حصل
عليه الصلاة والسلام يعني في ذلك الوقت هذا وجاءت الشريعة بمنع استعمال الذهب وقد يكون ذلك يعني قبل قبل ويكون ذلك قبل لانه كان هنا يدل على انه صغير. وانه يلعب مع الصبيان
وان هذا يعني قبل ان قبل ان يبعد وهذا يدل على ان هذا الغسل وهذا انه حصل قد يكون متكرر لكن يسرى ما تكرر لان هذا يفيد انه كان لما كان صبيا وجاء في بعض الاحاديث انه آآ حصل منه ذلك لما عرج به او ثم اسري به كما سيأتي
في بعض الاحاديث  شهر ثم يبدأ ويتعدد الشك لان هذا صغير لحد صغره والشق حصل ايضا بعد بعثته وقبل او عند الاسراء به نعم لكن يشرب ما حصل الا مرة واحدة
قال ثم لئمه ثم اعاده في مكانه. وجاء الغلمان يسعون الى امه يعني ضئرا. بئره يعني التي ترضعه نعم وقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون اللون متغير الوجه متأثر بهذا الحصى
قال انس وكنت ارى اثر ذلك المخيط في صدره. يعني المخيط الذي اعطاه الخياطة التي في صدره يرى اثر المخيط في صدره يعني بعد ذلك يعني عندما يكون عليه الصلاة والسلام يعني عليه رداء سواء في حج او في غيره لانهم يستعملون الازار والرداء ومن البستهم الرداء
ولذا كما هو معلوم يظهر معه قدر الانسان. نعم قال حدثنا هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا اخبرني سليمان وهو ابن بلال. قال حدثني شريف بن عبدالله بن ابي نمر
قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدثنا عن ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه وهو نائم في المسجد الحرام وساق
اذا بقصته نحو علي ثابت وقدم فيه شيئا وافخر وزاد ونقص ثم ذكر هذه الرواية على نصفها وفيها من طريق كريم ابن عبد الله ابن ابي نمر وهذه الرواية مطولة اوردها البخاري في صحيحه في كتاب
كتاب التوحيد وفيها امور منكرة وانكرها العلماء يعني قالوا انها من الافهام شريك لانكم فرح بها وكان يشتغل على يعني عدد من الاشياء التي انكرت عليه ولم تأتي الا في في حديثه ولهذا اعتبر
اعتبرها العلماء انها غير صحيحة انها غير انها غير صحيحة. وهنا ذكر آآ الاسناد وذكر اوله ثم قال انه اه قدم واخر وزاد ونقص. لانه حال على رواية اه الرواية السابقة لعن ثابت
فقدم واخر وزاد ونقص وهذه الزيادات التي حصلت منه يعني فيها امور من كرة. هذه الزيادات التي زادها حصل فيها منكر وامور منكرة. ولهذا انكرها العلماء  بيرقي حديده في اخر كتاب التوحيد وذكرها ايضا ابن كثير في تفسيره عند تفسيره اول
الهجرة ذكر واوهام جرير وقالوا ان هذه خطأ وانها غير صحيحة. ولهذا انتقدت على البخاري فقدت على البخاري ان يكون خرج العديد وفيه هذه الامور المنكرة وهذا من الشيء الذي اه لا جواب عليه
لان كثيرا من الاحاديث التي ثبتت على البخاري يعني كان الجواب موجود يعني وانه يعتبر لانه ان يكون في ارسال واحيانا يكون فيه اتصال وما الى ذلك فتلك او كثيرا منها اجابوا عليك ولم يجب الا على الناس
والشيء الذي نوجع عليه وهذا منه يعني هذه الاوهام التي جاءت في حديث شريف ابن عبد الله ابن ابي نمر هي من النادر الذي البخاري هو الذي تكلم فيه وهو من القليل النادر
قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي عن ابن وهب عن سليمان هو ابن بلال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس ابن مالك نعم قال وحدثني حرملة بن يحيى التوجيبي قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان ابو ذر
رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال خرج سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل صلى الله عليه وسلم ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا
فابغضها في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الى السماء ولما جئنا السماء الدنيا قال جبريل عليه سلام لخادم السماء الدنيا افتح. قال من هذا؟ قال هذا جبريل. قال هل معك احد؟ قال نعم. محمد صلى الله
الله عليه وسلم قال فارسل اليه؟ قال نعم. ففتح. قال فلما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه اسودا وعن يساره ازوده قال فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى قال فقال مرحبا بالنبي
والابن الصالح قال فقلت يا جبريل من هذا؟ قال هذا ادم صلى الله عليه وسلم وهذه الاسمدة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فقالوا اليمين اهل الجنة والاسمدة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل
ولا شماله بكى قال ثم عرج به جبريل حتى اتى السماء الثانية وقال لخادمها افتح قال فقال له خازنها مثلما قال خازن السماء الدنيا ففتح وقال انس بن مالك فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وعيسى
وموسى وابراهيم صلوات الله عليهم اجمعين. ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه قد وجد ادم عليه السلام في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة قال فلما مر جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم
وبادريس صلوات الله عليه قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قال ثم مر فقلت من هذا؟ فقال هذا ادريس قال ثم مررت بموسى عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قال فقلت من هذا؟ قال هذا
قال ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا عيسى ابن مريم. قال ثم بابراهيم عليه السلام من قال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قال قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم. قال ابن
واخبرني ابن حزم ان ابن عباس رضي الله عنهما وابا حبة الانصاري رضي الله عنه يقول ان قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ثم عرج به حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام. قال ابن حزم وانس ابن مالك رضي الله
طبعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرض الله على امته خمسين صلاة. قال فرجعت بذلك حتى امر بموسى فقال موسى عليه السلام ماذا فرض ربك على امتك؟ قال قلت فرض عليهم خمسين صلاة. قال لي موسى عليه السلام
ربك فان امتك لا تطيق ذلك. قال فراجعت ربي فوضع شطرها. قال فرجعت الى موسى عليه السلام فاخبرته. قال راجع فان امتك لا تطيق ذلك. قال فراجعت ربي فقلت فقال هي خمس وهي خمسون. لا يبدل القول لدي
قال فرجعت الى موسى فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي قال ثم انطلق بي جبريل حتى نأتي المنتهى فغشيها الوان لا ادري ما هي قال ثم ادخلت الجنة فاذا فيها جناب ذل
واذا ترابها المسك ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه وهو يختلف او في اختلاف عن ما جاء في حديث انس المتقدم وفي ان الاختلاف انه ما ذكر لاسرائيل مثل مقدر
وما ذكره وانما ذكر انه عرج بهم مكة الى وانه ذهب به من مكة الى السماء هو لم يتعرض وهذا لا شك فيه اختصار لان ذهابه الى بيت المقدس هذا يعني محقق وقد جاء في القرآن الكريم وجاء في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة
اخرى غير هذا الحديث الدالة على انه ذهب الى بيت المقدس. وهنا ماذا قال ما ذكر كونه ذهب الى بيت المقدس وانما قال اعرج به الى السماء. وفيه ايضا انه قال انه من بيت من بيوت مكة. وانه فرج الشخص
البيت الذي هو فيه هو انك جبريل يعني اخذه وغسله يعني بماء زمزم وفيه انه مثل ما تقدم انه استفتح انه وجد ادم يعني وعلى يمينه اسوده وعلى يساره وانه اذا نظر الى جهة اليمين وضحك واذا التفت الى جهة اليسار يعني تعلم
وقال يعني بعد ذلك ان هؤلاء نسب بنيه اهل الجنة واهل النار اللي جمع على يمينه فيسر اذا رآهم واذا نظر الى الذين عن يساره كأنما وتأثر ثم ذكر ان ان ذكر انه لقي الانبياء وانه ما يعني ظبط منازلهم ولهذا ذكر في
انه رأى ابراهيم في السنة السادسة وقد مر انه في السنة السابعة وان موسى هو الذي في السادسة وكذلك بالنسبة ذكره بعد يعني بعد بعد موسى ومعلوم ان العيسى كما جاء في الروايات كان مع مع آآ يحيى بن زكريا ابن
كما سبق مرا حاصلا انه قال انه لم يعني يضبط يعني منازلهم وذكر الذي قد حصل انه كل نبي يلقاه انه يرحب به ويدعو له ويقول يا ادم يقول مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح وابراهيم
يقول النبي الصالح واما الباقون فانكم يقولون النبي صالح والاخ الصالح ومنهم ومنهم ادريس ومنه ادريس فانه قال مرحبا بالنبي صالح والاخ صالح وهذا يدل على ان على ان ادريس آآ انه آآ ليس يعني من اباء من اباء آآ نوح
الذي هو اول رسول ارسل الى في الارض لانه جاء في بعض يعني الاثار وجاء عند النسابين انه من اجدادي انه من اجياد اه نوح ولو كان جدا لنوح لكان ابا للرسول صلى الله عليه وسلم
وكان يقول مرحبا بالابن الصالح بما قال ابراهيم وبما قال ادم لكنه قال الابن للاخ الصالح والنبي الصالح. فكونه قال الاخ الصالح يعني معناه انه مثل بقية الانبياء الذين قالوا
على قصائد لانهم ليسوا اباء له وانما الذي هو ابوه نوح لا يدرك ابوه مما جاء ذكره في حادث الاسراء ابراهيم وادم عليهم الصلاة والسلام فاذا قول ندريس مرحبا بالنبي الصالح والاخ صالح يدل على انه ليس من ابائه
ليس من ابائه وبعض النسابين او اهل النسب يقولون انه من اجدادي انكم من اجدادي وآآ البخاري اشار الى بعض الاثار يعني في هذا ولكن هذا الحديث واضح الدلالة على انه آآ
ليس من ابائه وانما هو من اخوانه واحنا مش قادرين ما يتعلق بالانبياء وذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وعيسى وموسى وابراهيم. ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم
سماء الدنيا وابراهيم السماء السادسة. يعني ابراهيم سنة سادسة هذا يخالف ما جاء به الرواية الاخرى انه في السابعة وانه اعلى من الذين لقيهم وان الذي يليه موسى الذي هو يعني من اولي العزم والرسل. وهو الذي يليه في الفضل لانه
ان الرسول افضلهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو خليل كريم ثم يليه ابراهيم الذي هو خليل ثم يليه موسى الذي هو كليم الرسول عليه السلام خليل كريم وابراهيم حليم وموسى كريم. فهؤلاء مرطبون على على هذا الترتيب
وقد وجد ابراهيم في السنة السابعة وموسى في السماء السادسة. فاذا ذكر السماء السادسة هنا يعني مشكل مع رواية اخرى الصحيحة التي لا اشكال فيها. وهنا يقول انه ذكر انه في السماء السادسة
يعني الرواية الاخرى فيها ذكر ان ان ابراهيم السابعة هي ارجح  مع ان هذه فيها شك وفيها عدم ضبط لمنازل الانبياء ولكنه نص على انه السادسة ولكن هذا النص يخالف ما نص عليه غيره من انه في السماء السابعة وان الذي في السادسة هو
موسى عليه الصلاة والسلام  ثم عرج بها النظافة لمستوى اسمع فيه صريح الاقلام. يعني اذا يعني مستوى يعني مكان ومستقر يسمع فيه سريط الاقدام يعني الاقلام بالكتابة والمقصود بذلك آآ الاقلام التي تتلو بها الملائكة ما يعني يأمر الله به وما يقضيه وما يعني
يأمره بكتابته والا فان المألوح المحفوظ كما هو معلوم قد فرغ مما فيه وكتب فيه يعني ما قدره الله وقضاه ولكن هذه كتابة غير لان هذه كتابة الانبياء. آآ الملائكة الذين يكتبون ما يأمرهم به سبحانه وتعالى من امور الوحي
ومرضي قال حتى نأتي سدرة المنتهى فغشيها الوان لا ادري ما هي؟ قال ثم ادخلت الجنة فاذا بها جنابذ اللؤلؤ. ثم قال الجنة فايديها جناب ذي اللؤلؤ وجناب القيل هي القباب
جناب ذلؤل واذا ارضها المسك الازهر واذا تراب تراب مسك وهي ضربها مسك يعني ذكر يعني ارضها وسقفها ذكر ارضها وسقفها وامن سقفها قباب اللؤلؤ ارضها المسك ترابها قال محدثني هرملة تجيب عن اللوام عن يونس
ومن يزيد الليل؟ عن ابن شهاب عن انس ابن مالك عن ابي ذر. نعم  فايهما ارضنا الان؟ الاسراء كان من الحرم مسجد ام من البيت الله اعلم لانها آآ يعني جاء في حديث ابي ذر
الذي هو يعني يرويه عناء عنه انس. نعم. انه بمكة. نعم. سقف بيتي وهداك يعني يريد انه من النوم قال اصبر من مسجد الكعبة. نعم يعني هذا نفسه؟ وهذا ابو ذر يقول ولد سقف بيتي. اي نعم
الله اعلم اه احسن الله اليك الان الاسراء كان على الهراء واما المعراج المعراج يعني عرج به والبراق كما هو معلوم مربوطة بحلقة المسجد بحلقة الباب الذي هو اليه باب
رقصة اه هناك ما ذكر ان من البراق في حذر السماء. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه لعله قال عن ما لك ابن
ضعظع رجل من قومه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم بين انا عند البيت بين النائم واليقظان ان سمعت قائلا يقول احد الثلاثة بين الرجلين فاتيت فانطلق بي فاتيت بطست من ذهب فيها من ماء
فشرح صدري الى كذا وكذا. قال قتادة فقلت للذي معي ما يعني؟ قال الى اسفل بطنه. قال الى اسفل بطنه فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم اعيد مكانه ثم حشي ايمانا وحكمة ثم
اوتيت بدابة ابيض يقال له البراء فوق الحمار ودون البغل يقع خطبه عند اقصى عند اقصى طرفه وحملت عليه ثم انطلقنا حتى اتينا السماء الدنيا فاستفتح جبريل صلى الله عليه وسلم فقيل من هذا
فقال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث اليه؟ قال نعم. قال ففتح لنا وقال مرحبا به ولنعم المجيء جاء. قال فادينا على ادم صلى الله عليه وسلم. وساق الحديث بقصته
ذكر انه لقي في السماء الثانية عيسى ويحيى عليهما السلام وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة ادريس وفي الخامسة ازا هارون صلى الله عليهم وسلم قال ثم انطلقنا حتى حتى انتهينا الى السماء السادسة فاتيت على موسى عليه السلام
سلام فسلمت عليه فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. فلما جاوزته بكى فنودي ما يبكيك؟ قال قال ربي هذا غلام بعثته بعدي يدخل من امته الجنة اكثر مما يدخل من امتي. قال ثم انطلقنا حتى انتهينا
الى السماء السابعة اتيت على ابراهيم وقال في الحديث وحدث نبي الله صلى الله عليه وسلم انه رأى اربعة النهار يخرج من اصلها نهرا يخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه
قال اما النهران الباطنات فنهران في الجنة. واما الظاهران فالنيل والفرات ثم رفع ثم رفع لي يا جبريل ما هذا؟ قال هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا من هنا
يعودوا فيه اخر ما عليهم. ثم اوتيت باناءين احدهما خمر والاخر لبن وعرضا عليه. واخترت اللبن واذا اصبت اصاب الله بك اصاب الله بك امتك وقيل اصبت اصاب الله بك امتك على الفطرة ثم
فرضت علي كل يوم خمسون صلاة ثم ذكر قصتها الى اخر الحديث ثم ذكر هذا الحديث عن مالك ابن صعصعة؟ نعم نعم مالك ابن صعصعة رضي الله عنه وهو يعني يتفق مع الحديث ثابت
وتقدم فيما ذكر من الانبياء الا انه لم يذكر ادم وكذلك يتفق معه في في اه يعني في اه اه ذكر البيت المعمور ولكنه ذكر انه اوتي بالبراق وانه عرج به الى السمع
وهذا لا شك ان فيه اختصار بان لان البراق نماذج الى بيت المقدس والرسول اسري به الى بيت المقدس نص القرآن سبحان الذي اسرى بعبده ليلة الحرام من نفس الاقصى
وهذا يفيد بانه عرج به وان فيه ففيه اختصار والبراق يعني كما مر في رواية ثابت انه ربط بالحلقة وانه عرج به الى السماء من هناك عليه عليه الصلاة والسلام
قال صلى الله عليه وسلم بين انا عند البيت بين النائم واليقظان اذ سمعت قائلا يقول احد الثلاثة بين الرجلين يعني انهم يعني يسألون عن الرسول وانه حدث ثلاثة بين رجلين لانه كان في ثلاثة يعني مضطجعين والرسول
انهم نعم معه عمه حمزة بن عبد المطلب وابن عمه جعفر بن ابي طالب. نعم اوتيته من ضرب بي فاوتيت ببسط من ذهب فيها من ماء زمزم فشرح صدري الى كذا وكذا. قال قتادة فقلت للذي معي ما يعني قال الى اسفل بطنه
وهذا مثل ما اعتقدنا في حديث انس نعم هذه مع الغربة للجارود وهو الى جنبي. نعم واستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم اعيد مكانه حتى حشي ثم حشي ايمانا وحكمة. نعم. ثم اوتيت بدابة ابيض يقال له
تراقب الحمار ودون البغل يقع خطبه عند اقصى قاوملت عليه ثم انطلقنا حتى اتينا السماء الدنيا هذا فيه فيها اختصار بان ولد اسراء ما حصل من مكة الى السماء الدنيا
بينما حصل الى بيت المقدس والبراق كمثل رواية سابقة ربط بالحلقة ومعرج به من هناك آآ نص القرآن على ان الاسراء انما حصل الى بيت المقدس اولا وان المعراج حصل من هناك
اما دين السماء الدنيا فاستفتح جبريل قيل من هذا ومعك؟ قال بعث اليه؟ قال نعم فقال ففتح لنا وقال قال مرحبا به ولنعم المجيء جاء. قال بادينا على ادم وساق حديث الكرامة نعم ذكر نعم ذكر انه لقي بالثانية عيسى ويحيى
الثالثة يوسف لا يوسف والرابع ابليس الخامس هارون ثم انطلقنا الى السادسة الترتيب مثل الترتيب الذي حصل في حديث ثابت الاول يعني عادة في السماء الدنيا ثم ابن خاله يحيى وعيسى في السنة الثانية ثم يوسف الثالثة ثم ادريس في الرابعة ثم
قارون في الخامسة ثم موسى في السادسة ثم ابراهيم في السادس هو مطابق   فتجعل موسى فسلمت عليه قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما جاوزته بكى. فنودي ما يبكيك؟ قال ربي هذا غلام بعثته بعدي
يدخل من امته الجنة اكثر مما يدخل من امته. يعني هذا الذي حصل من من موسى ليس حاسدا لمحمد صلى الله عليه وسلم وامته وانما هذا تعلم وتأثر كون آآ انه ارسل الى بني اسرائيل وانهم ما حصلت الاستجابة
يعني له يعني كما ينبغي فصار يعني عددهم قليل بالنسبة لعدد لامة محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا في حديث العرب الذي جاء عرض الامم ان انه رأى سوادا عظيما امتي فقيل لي احد موسى وقومه ثم رفع لسواد عظيم فقال
امتك ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بذلك شأنه ولا عذاب وموسى يعني يدل يعني هذا يدل على انه اكثر الامم او متبوعا بعد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام  اذا الذي قاله ليس يعني اه حاصدا وانما هو تعلم وتعثر من كون بني اسرائيل ما حصلت منه
او الاستجابة له وان او انهم كثروا الكثرة التي يريد والذي يحب ويود  موفقين الى السماء السابعة فاتيت على ابراهيم قال ورأى اربعة انهار يخرج من اصلها نفرا ويخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان. وقل يا جبريل ما هذه الانهار
قال اما النهران الباطنان فنهران في الجنة. والظاهران النيل والفرات. وما ذكر هذه الانهار التي تخرج من اصل شجرة المنتهى وانهما نهران باطنان ونهران ظاهران والباطنان من الجنة ومن انهار الجنة والباطنان هما النيل
جديدة من انهار الدنيا وانهار قوله ظاهران باطنان معنى يعني يبدو والله اعلم ان ان الباطل ودخوله في الجنة مع الفوز بالجنة في قيل له باطنها هو الذي يعني هو الذي ينتمي الى الارض ويكون في الارض ظاهران يعني
يشاهدان ويعاينان واما النهران الباطنان فالجنة كما هو معلوم اه لا ترى الا نعجر الا في الجنة او رؤيا او رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم اياها. ولهذا شوفوا الجنة والنار ولم يرها غيرهم مما رأى من الصحابة الذين يسألون وراءه
لان المقصود بذلك ان انهما باطنان يعني وانهما الجنة واما ظاهران لانهم يراهما يعني آآ آآ من لا يرى الجنة قال ثم رفع لي البيت المعمور فقلت يا جبريل ما هذا؟ قال هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا فيه اخر ما عليهم
يعني هذا مثل اه الرواية السابقة التي فيها انه يدخل في يوميا سبعون الف وعديد على كثرة الملائكة واتيت بناءين احدهما خمر والاخر لبن فعرض علي فاخترت اللبن فقيل اصبت
وهذا وهذا فيه الحديث السابق الاول فيه انه عرض عليه وهو في بيت المقدس. نعم. نعم قبل ان يصعد الى الشمس وهذا يعني بالاخر ومعلوم ان الاسراء واحد وان العرض يعني يكون واحدا
فيعني يكون بعضها ارجح من بعض  قال حدثنا محمد المثنى عن ابن ابي عدي محمد ابراهيم. عن سعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروض عن انس عن ما لك بن صعصعة. نعم
قال حدثني محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس ابن مالك عن مالك ابن صعصعة  قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابيع البتادة قال حدثنا انس بن ما لك
عن مالك ابن صعصعة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه وزاد فيه واتيت بقصر من ذهب ممتلئ حكمة ايمان وشق من النحر الى مراحل البطن. وغسل بماء زمزم ثم ملئ حكمة وايمانا
ثم ذكر هذا الحديث واثار يعني لهذه الزيادة التي في انه مثل الرواية اللي قبله. نعم قال حدثني محمد ابن المثنى نعم عن معاذ ابن هشام عن ابيه عن قتادة عن انس عن مالك ابن صعصعة. نعم. قال حدثني محمد ابن مثنى وابن بشار
قال ابن مسمى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا العالية يقول حدثني ابن عمكم ابن عمنا بيجيكم صلى الله عليه وسلم. يعني ابن عباس قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اسري به فقال موسى
لانه من رجال شنواءة. وقال عيسى جعد مربوع. وذكر مالكا خازن جهنم ولكع الدجال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم  الله لنا ولكم اجمعين  يقول فضيلة الشيخ ما السر في عدم ذكر المعراج في القرآن مع ثبوت الاسراء فيه الله اعلم بارك الله فيكم اذا دخل الانسان الى المسجد مشقوقا ولم يجد مكانا يصلي فيه الا بين الثواني
فهل الأفضل ان يصلي بينها ام يصعد للطابق العلوي اذا كان اذا كان فيه انتظار احد يعني يأتي اذا كان اذا كان المسجد كله ابتلى له ان يصلي لكنه لا يصلي وحده
يعني يكون اثنين في اكثر من الشواهد عند الحاجة يصلي الشوارع ما يلزم الانسان نهب يعني يروح يبحث عن الصراط المستقيم هذا يجوز لو ذهب يمكن تفوته الصلاة او يفوته هي كان في اخرها يمكن تموته في الصلاة
لكن اذا كان المسجد امتلأ ولم يبقى الا ما بين الشوارع لا يجوز ان يصلي بين السواري لكن ليس ليس لوحده كما انه لا يصلي صفا وحده لا يصلي يعني ايضا مسؤولين الشوارع وحدة
قل ما الحكمة من اختيار النبي صلى الله عليه وسلم اللبن الحكمة جاءت انها اصاب الفطرة وانه وفق لاصابة الفطرة يقول اه جاء في الحديث ان النيل من انهار الجنة هل هو هذا نفسه الموجود في الدنيا؟ اي نعم هو نفسه
نهران ظاهران بسبب المنتهى ونهران باطنان. الباطنان من الجنة   يخرج من اصلها والمراد من اصل سدرة المنتهى كما جاء مبينا في صحيح البخاري وغيره قال مقاتل الباطنان هما السلسبيل والكوثر
قال القاضي عياض هذا الحديث يدل على ان اصل سدرة المنتهى في الارض لفروج النيل والفرات من اصلها قلت هذا الذي قاله ليس بلازم بل معناه ان الانهار تخرج من اصلها. ثم تسير حيث اراد الله تعالى حتى تخرج من الارض وتسير فيها
وهذا لا يمنعه عقل ولا شرع وهو ظاهر الحديث ووجب المصير اليه. والله اعلم طيب والاخ احسن الله اليكم كيف نجمع قوله صلى الله عليه وسلم سمعت صريف الاقلام قول العيد الاخر رفعت الاقلام وجفت الصحف. هذاك القدر
رفعت الاقدام وجدت الصحف بان كتابه المقدرات لانها رفعت الاقلام وجهت الصحف يعني جاء يتعلق بالقتل واما هذا آآ اقلام فيما تكتبه الملائكة مما يأمر به الله عز وجل يأمرها بان تكتبه
لا سمافية بين هذا وهذا لان رفعت الاقلام هذا خاص بالقدر لانها يعني كل شيء مقدر قد فرغ منه وسبق به المضى والقدر وكتب واما هذا فهي كتابة مستمرة بغير ما يتعلق بالقدر اي ما يتعلق
وانما هو ما يأمر به الملائكة ان تكتبه لكل فاذا رجل عن يمينه اسوده وعن يساره اسوده. المراد بالاسودة ارواح بني ادم او اجساده مع الارواح. لا الارواح  ونسب يعني هي روح ولهذا جاء في حديث نشامة المؤمن ظاهر يعلق في الجنة
نجمة المؤمن طائر يعلق بالجنة والمفروض اللي يعلق بالجنة هو الروح وليس الجسد. الجسد هو في الارض كيقول طيب كيف الآن نجمع بين هذا وان ارواح الكفار في ستين وانما ارواح المؤمنين في عليين وهنا عن يمينه ويساره
على كل يعني والله اعلم بهذا لكن ان لا يلزم ان يكون يعني انها مثل مثل اولئك فالله على كل على كل شيء قدير ما ادري الله اعلم لتروح احسن اليكم امرأة حصل بينها وبين زوجها مشكلة. حاول اقرباء المرأة ان يصلحوا بينهما. لكن الرجل
ارفض كلما دعوه للصلح يقول افعلوا ما شئتم فهل يجوز للمرأة ان تطلب الطلاق حينئذ ايش الذي حصل في الاول؟ حصل بينه مشكلة حاول اقرباء المرأة ان يصلحوا. الرجل الرجل يرفض الاصلاح ويقول افعلوا ما شئت
الاولى ان ان يعمل او يجتهد في الاصلاح هو الا يقدم على على طلاق الا اذا وجد ضرورة اليه  رجل كان يعمل الوشم على ذراعه الايمن الحمد لله عرف ان هذا الحكم عرف حكمه وكاب. يريد ان يعتمر هل يجوز ان يغطي هذا الوجه
بيلاصق عند الاحراق حتى لا يرى لا الشيطان ما يؤثر على الاحرام هنالك هنا ولكن يمكنه يغطيه الوشم خلاص بواجب ليس الواجب مستحب فاذا كان النبي يعني يشق عليه يعني ذلك وترك الاطباء لا بأس وان غطاه بشيء ما يضر لان تغطية شيء من الجسد
اه مثل اه اه جزء من وجزء من الفخذ او جزء من الذراع او جزء من العقد ما يؤذن يقول اخ شيخ كبير عمره قرابة ستة وتسعين سنة. الان مريض لا يستطيع ان يلبس ملابس الاحرام. هل يصح له ان يحرم بملامح
العادية التي يلبسها مع العلم بانه ليس عنده ثمن الشاة ليذبحها يعني اذا كان فيها وهل يستطيع ان يمشي ويستطيع انه يتحرك يستطع انه يمشي ويعني يطوف ويتحرك في ايران
اذا كانت اذا
