بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة
عن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم خر رجل من بعيده فوقص فمات فقال فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه. فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا
قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد عن عمرو بن دينار وايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع من راحلته قال ايوب فوقسته او قال فاقعص
وقال عمرو فوقسته فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اغسلوه بماء غسل وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه. قال ايوب فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا. وقال عمرو فان الله يبعثه يوم القيامة
يلبي قال وحدثنيه عمرو الناقل قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب قال نبأت عند عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا كان واقفا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم فذكر نحو ما ذكر
عن ايوب قال وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى عن ابن يونس عن ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
اقبل رجل حراما مع النبي صلى الله عليه وسلم فخر من بعيره فوقس فوقص واقصى فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر والبسوه ثوبيه ولا تخمروا رأسه فانه يأتي يوم القيامة يلبي
قال وحدثناه عبد ابن حميد قال اخبرنا محمد بن بكر بالبرساني قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار ان سعيد ابن جبير اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبل رجل حرام مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وزاد لم يسم سعيد بن جبير حيث الراء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيل عن سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اوقصته راحلته
وهو محرم فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا وجهك فانه يبعث يوم القيامة ملبيا قال وحدثنا محمد بن الصداع قال حدثناه شيء قال اخبرنا ابو بشر. قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما حاء قال وحدثنا
يحيى واللفظ له قال اخبرنا هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقسته ناقته فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوا بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه
يطيب ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبدا ملبدا قال وحدثني ابو كامل فضيل بن حسين الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
طبعا هما ان رجلا وقصه بعيره وهو محرم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغسل بماء وسدر ولا يمس طيبا ولا يخمر رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبدا. قال وحدثنا محمد بن بشار وابو بكر بن نافع قال
قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا بشر يحدث عن سعيد ابن جبير انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يحدث ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم فوقع من ناقته فاقعصته فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يغسل بماء وسدر وان يكفن في ثوبين
ولا يمس طيب خارج رأسه. قال شعبة ثم حدثني به بعد ذلك خارج رأسه ووجهه. فانه يبعث يوم القيامة ملبدا. قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا الاسود ابن عامر عن زهير عن ابي الزبير. قال سمعته سعيد بن جبير يقول قال ابن عباس رضي الله
طبعا هما وقست رجلا راحلته وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغسلوه بماء وسدر وان يكشفوا وجهه حسبته قال ورأسه فانه يبعث يوم القيامة وهو يهل. قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا
الله ابن موسى قال حدثنا اسرائيل عن منصور عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل وسطه ناقته فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه ولا تقربوه طيبا ولا تغطوا وجهه فانه يبعث يوم فانه
يبعث يلبي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
تتعلق بقصة الرجل الذي كان مع النبي عليه الصلاة والسلام في حجة وداع وكان في عرفة فسقط من ناقته فانكسرت عنقه ومات فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بان يعامل معاملة الحي
وذلك بانه يكفن في ثيابه او في ثوبيه ويكون وجهه ورأسه ناديين يعني غير غير مغطيين وانما مكشوفين  فكما يعامل كما يكون حال المحرم في حال حياته فانه يكون على ذلك في حال وفاته
وهو محرم ويكفن في ثوبيه التي التي عليه ولكنه يكون رأسه ووجهه باديين  وهذا يعني يعني ويدل ويدل الحديث على ان الانسان يبعث على ما مات عليه انه يعني يخرج يوم القيامة وانه يلبي
ويبعث على ما مات عليه مثل الشهيد الذي يعني يأتي ودمه يعني يعني علامة عليه اللون لون الدم الريح ريح المسك يبعث على مات عليه وفيه ان ان المحرم اذا مات يغسل وانه يغسل بماء وسدر
مثل ما يغسل الحي مثل ما يغسل الميت الذي آآ هو غير محرم مثل ما يغسل المحرم الذي الذي الميت الذي المحرم فانه ايضا يعامل معاملة يعامل معاملة ما كان محرما الا ان
المحرم بخلاف يعني غير المحرم فانه يعني يعني يمشط من الطيب ولكن المحرم لكونه لا يتطيب اه في حال حياته فلا يطيب في حال في حال في حال عند وفاته على
بعد وفاته وانما يعني يغسل بماء وسدر كما كما يعامل الانسان الذي مات وهو غير محرم يعامل معاملته ما كان محرما ولكن ذاك يمس من الطيب. واما هذا فانه لا يتطيب لانه يعامل معاملة
ما كان محرما في حياته فكذلك لا لنفس الطيب لا يمس شيئا لا يمس شيئا من الطيب وكونه وقوله يبعث يوم القيامة ملبي يدل على انه لا لا يحج عنه وان هذه الحجة يعني
لا يحج عنه لانه ما اكملها وانما هو كما جاء في الحديث آآ انه يبعث يوم القيامة ملبيا فلا فلا يحج عنه ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بان يحج عنه او يقضى عنه حجه وانما اخبر بانه يعامل معاملة
الاحياء في آآ في كف الرأس وانه لا الشوطين كما هو الشأن كما هو شأن الاحياء شيء من الكلمات وكفنوه في ثوبيه. كفنوه في ثوبيه. يعني الازار والرداء كفنوه في ثوبيه اي جاره ورداؤه
وجاء في بعض الروايات نوبين ولكنها محمولة على يعني ثوبيه وان ثيابه التي كانت عليه في الاحرام هي التي يكفن بها لكن يكشف رأسه ووجهه يغطيان  فيؤخذ منها التكفين في ثوبين مع ان السنة يؤخذ في ثوبه
والسنة معروفة انه يكبت في ثلاث اثواب بيض ها هل يؤخذ منه ان التكفين مقدم على الدين؟ نعم بعض اهل العلم قال ان التكفير مقدم على الدين وان وان وان لان الرسول عليه السلام ما اشار الى هل عليه دين او ما عليه دين؟ ثم
يعني معاملته بعد الموت مثل معاملته في الحياة. فكما ان الانسان في حياته يعني ثيابه والبسته التي يستر بها عورته مقدمة على على الدين يعني الانسان يعني يعني يغطي جسده بالثياب ولو كان عليه دين لان هذا شيئا لابد منه في ستره
وكما انه في حياته يعني ما كان عليه دين يلبس اللباس ويغطي عورته فكذلك في حال الموت. فانه يبعث فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا نعم يبعثه يوم القيامة ملبيا يعني مثل ما كان يلبي مثل ما كان يلبي في يعني آآ عند موته او قبل موته يبعث على
على هذه الهيئة او على هذا الوصف الذي هو كونه ملبيا يلبي ها قال فأوقفته او فأقعصته كلها بمعنى انه يعني اه اه انه مات بسبب وقوعه من هذه من هذه الدابة التي كان راكبا عليها
ولا تحنطوه لا تحنطوه يعني لا تطيبوه والحنوت هو طيب يعني يكون من اخلاق يعني يتخذ للميت ويكون للميت يعني هذا يقلع حانوت  قال اقبل رجل حراما. حراما يعني محرم
حرام يعني محرم اه لم يسم سعيد بن جبير حيث خر لم يسمي سعيد اللي قبله الذي قبله ابن سعيد بن جبير اخبار عن ابن باز قال اخبر رجل حرام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وزاد لم يسمي سعيد بن جبير
لاول مرة من بعيد الذي قبله. هم. فخر من بعيده فوقس رقصا فمات نعم ان رجلا كان واقع سلم لعله المكان الوقوف بعرفة نعم هو بعرفة لكن رواية سعيد لم يذكر
لم يسمي سعيد حيث خروري يمكن المكان نعم قال ابن حجر كان وقوع المحرم المذكور عند الصخرات من عرفة يعني معناه ان انه قريب من الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول واقف عند صخرات
التي يعني خلف الجبل مسمى جبل الرحمة يعني انه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو قريب منه نعم طيب قوله فانه يبعث يوم القيامة ملبدا. ملبدا يعني الهيئة التي كان ملبدا رأسه
رأسه كما يكون شأن محرم بان يلبج رأسه يعني حتى يعني يعني لا يحصل الشعث له والانتفاش بسرعة لانها من مكان الاحرام يعني يكون مدة طويلة لا سيما يعني من كان محرما بالقران او محرما بالافراد
فانه من الميقات وهو على هذه الهيئة نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن عمرو امر بالدينار عن سعيد بن جبير علي ابن عباس نعم
قال احدثنا ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داوود عن حماد حماد ابن زيد عن عمرو ابن دينار وايوب ابن ابي تيمية السخطياني قال وحدثني عمرو الناقد عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن عدية
قال عن ايوب قال نبأت عن سعيد بن جبير يعني معناها انها بواسطة بينه وبين مع ان السبب الاول عن ايوب عن سعيد بن جبير نعم قال حدثنا علي بن خشم عن عيسى ابن يونس عن ابن جريج
عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. قال حدثناه عبد ابن حميد عن محمد ابن بكر البرسان عن ابن جريج عن عمرو ابن دينار قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب عن وكيع بن الجراح عن سفيان الثوري
قال حدثنا محمد ابن الصباح عن هشيم ابن بشير الواسطي عن ابي بشر وهو الوليد بن مسلم عن ابي بشر ابي بكر هو الوليد المسلم هذا غير ابو بكر جعفر ابن الياس
بلدية ذكره كثيرة هذا اخر هيا تابعي في جعفر ابن اياس ابن ابي وحشية الذي يأتي ذكره كثيرا في الاسانيد وهذا غيره الطبقة الان هي التي اي نعم هذا متقدم هذا
الذي يروي عن سعيد بن جبير. اي نعم ايه نعم هو في اقول هو ابو بشر هذا الوليد المسلم شف شف التقرير كون ابي بشر هذا هو جعفر بن اياس هو الذي ذكره في تحفة الاشراف
من يقوله الشيخ علي محمد علي ادم ومن الغريب اذا المغرب وش ان القاضي عياض وتبعه النووي قال في شرح ابو بشر هذا هو العنبري واسمه الوليد ابن مسلم يعد في البصريين
قال الجامع عفا الله عنه عندي ان الاول هو الصواب بامور الاول ان الحافظ ابا عوانة صرح به في مسنده فقال وجعفر ابن ابي وحشية من شيخه سعيد بن جبير
شيخ سعيد الجوير. ايه. وتلميذه اه هشيم نعم ثاني ان الحافظ المزي صرح به ايضا في تحفته. حيث اورد الحديث في ترجمة جعفر ابن اياس عن سعيد ابن جبير. ولم يتعقبه الحافظ في النكت. بل وافقه
عليه نعم الثالث انه لم يذكر المزي في تحفته ترجمة الوليد ابن مسلم عن سعيد ابن جبير اصلا لا في هذا الحديث ولا في غيره. نعم. والحاصل ان ابا بشر هذا هو جعفر ابن اياس يعني هذاك له رواية عند مسلم اللي هو
ماله عن سعيد بن جبير. ها؟ ماله رواية عن سعيد بن جبير؟ نعم نعم نعم هذا وحدثني ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدلي عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله ليشكره
قال وحدثنا محمد بن بشار وابو بكر بن نافع هو محمد ابن احمد ابن نافع قال حدثنا هارون ابن عبد الله عن الاسود ابن عامر عن زهير ايش هارون ابن عبد الله ايوه عن الاسود ابن عامر عن زهير اول اثنان حدثنا هارون ابن عبد الله عن الاسود بن عامر هم عن
سهير امن عن ابي الزبير وهيك زهير بن معاوية علشان يروي عن بواسطته. ها؟ بواسطته. بواسطته. نعم عن ابي الزبير هو زهير بن معاوية كان كثيرا ما مر بنا يعني ما في الا واسطة. نعم. يعني بين مسلم وبينه
وهو ابو ابو خيثة زهير ابن معاوية نعم عن ابي الزبير محمد مسلم بتدرس قال وحدتنا عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق. نعم
عن منصور ابن معتمر. نعم. عن سعيد ابن جبير. نعم الله اليك هذا السائل يقول اذا كانت التي حصل لها ذلك كانت محرمة امرأة وماتت وهي في احرامها وحكم عقم الرجل من حيث التكفين والطيب ولا يغطى وجهها
طيب يعني لا رجل ولا امرأة يا رجل ولا امرأة وكذلك يعني وجهها يعني اه الاصل انه يكون مكتوب لكنه يغطى عن الرجال الغطاء عن الرجال يعني لا يرونه كما كان في الحياة
لا يروح الرجال فكذلك لا يرون وجه ولكنها يمكن اذا وضعت في القبر ان يكشف لان ما فيه يعني محذور يعني غزال وان كان الميت لا يكشف وجهه اذا كان يعني غير محرم لكنه ايه لما كانت محرمة
فاما التغطية من اجل الرجال وبدون الرجال تكون كاشفة الوجه فاذا وضعت في القبر يكشف وجهها يقول هل من مات معتمرا في حرامي اخرام العمرة يكون كذلك يبعث ملبيا مثل الحاج نعم كذلك
اذا مات الشخص وهو حاج عن غيره وهو؟ حاج عن غيره. نعم. نيابة. نعم كذلك العمل هل يكمل الحج عن من نيب عنه والان نائب ومات الحج عن الاصل لم تكمل الى الان
ما يظهر شيء الى اي حد يعتبر من مات محرما حتى الى اي حد يعتبر من مات محرما لو لو مات بعد طواف الافاضة طواف الافاضة طبعا التلبية راحت انتهت
ومعلوم انه لابسة ثيابه يعامل معاملة معاملة غير المحرمين لان لا شك في هذا قضية الان الماتا ولم ولم يتحلل التحلل الكامل. فيرجى له نعم بس انه يعني تكفين يعني مغطى
ويطيب شوي طيب نعم كذلك لانها لانها كل شيء يحل بعد التحاليل الاول الا الا الجماع قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريم محمد بن العلاء الهمداني قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على طباعة بنت الزبير رضي الله عنها فقال لها اردت الحج؟ قالت والله ما اجد الا وجعه فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد
قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة
اتى بنت الزبير ابن عبد المطلب فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشتري بان محلي حيث حبستني قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخرنا معمر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها مثله
قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد وابو عاصم ومحمد بن بكر عن ابن جويج ها قال حدثنا اسحاق ابن واللفظ له قال يخبرنا محمد ابن بكر قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع طاووسا وعكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس انه
وباعتها بنت الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة ثقيلة واني اريد الحج فما تأمرني؟ قال اهلي بالحج واشترطي ان محلي حيث تحبسني. قال فادركت
قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا حبيب ابن يزيد عن عمرو ابن هرم عن سعيد ابن جبير وعكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة ارادت الحج
فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تشترط ففعلت ذلك عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وابو ايوب الغيلاني واحمد بن فراش قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو عامر وهو عبدالملك بن عمرو قال حدثنا رباح وهو ابن ابي معروف عن عطاء عن ابن عباس رضي
الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لباع رضي الله عنها حجي واشترطي ان محلي حيث تحبسني وفي رواية اسحاق امر رباعة ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالاشتراط
يعني عند الاحرام بان يقول المشترط حبسني حبس محلي حيث حبستني وقد آآ جاءت هذه الاحاديث في الزبير ابن عبد المطلب ابن ابنة عم الرسول صلى الله عليه وسلم وانها قالت للرسول عليه السلام انها شاكية
وانه قال يشترطي وقولي فان حبسني حابس محلي حيث حبستني ففعلت ذلك وقد ادركت يعني يعني تم حجة وتم حجها ولم يحصل لها حابس يعني يحبسها ويعني بعض اهل العلم استدل
بهذا الحديث على ان من يخشى يعني مرضا او يخشى يعني يعني على نفسه انه يشترط وان غيره لا يشترط وبعض اهل العلم يقول انه يشترط كل يشترط وذلك ان الناس يعني معرضون للموانع والصوارف لا سيما في هذا الزمان الذي فيه فيه الحوادث
حوادث السيارات وكثرة ما يترتب ما يحصل بذلك فان الاشتراط لا لا يختص بمن كان يعني مريضا وانه الا يتم له ذلك وانما يعني يسوق لكل احد يشترط واذا اشترط وحصل له يعني مانع يمنعه فانه يحل ولا شيء عليه
فانه يحل يعني ولا شيء عليه نعم مباعة بنت الزبير بنت الزبير بن عبد المطلب ابنة عم الرسول صلى الله عليه وسلم قالت والله ما اجدني الا وجعه نعم. قال حجي واشتريطي فائدة الشرط
ها؟ رائدة هذا اشتراط فائدته انها لو حصل حابس فانها تتحلل ولا شيء عليه دخل صلى الله عليه وسلم على ضباعة نعم ثم قال ان ضباع بنت الزبير اتت رسول الله
دخل اتت هذه الروايات يعني كلها قصة واحدة يعني يعني اذا امكن الجمع بينها والا يعني بعضها يكون ارجح من بعض قد يجوز انها جاءت اليه وانها صارت في مكان يعني عنده وانه دخل عليها يعني هي جاءت اليه واتت وصارت في
انا دخل عليها فيه فيكون يعني يجمع بينها بمثل هذا قال حجي واشترطي انا محني حيث لا تحبسني. قال فادركت. ادركت يعني ادركت الحج. اكملت الحج. ما حصل لها حادث
لم يحصل لها حادث يعني يحبسها عن الحج بل كملت حجها وادركت نعم قال وكانت تحت المقداد. يعني زوجة في بيان انها زوجة اورد البخاري هذا الحديث في باب الاكفاء في الدين
من كتاب النكاح ايه ووجهه ان المقداد هو ابن عمرو الكندي نسب الى الاسود بعبده ياقوت الزهري حيث اشتهر بالمقداد ابن الاسود لكونه تبناه وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه
وصار بهذا السبب من حلفاء قريش وتزوج طباعة وهي هاشمية فلولا ان الكفاءة لا تعتبر بالنسب لما جاز له ان يتزوجها لانها فوقه في النسب فاعتبارها انما هو في الدين
نعم هو في الدين لكن اذا صار يترتب على ذلك يعني فتن ومشاكل يعني في القبائل فيعني يتجنب الشيء الذي يترتب عليه مضرة اذا كان سيطرة تعمله مضرة قال حدثنا ابو كريم محمد بن علاء الهمداني عن ابي اسامة
حمادي بن اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قال حدثنا عبد الحميد عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد الازدي عن الزهري عن عروة عن عائشة. نعم. قال حدثني عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن هشام عن عن
ابيه عن عائشة قال حدثنا محمد بن بشار عن عبد الوهاب بن عبد المجيد وابي عاصم. وابو حاكم مخلد النبيل قال حدثنا هارون ابن عبد الله عن ابي داوود الطيالسي
هو هشام ابن عبد الملك ابو داوود من هو؟ ابو داوود ابو داوود عن سليمان ابن داوود عن اسحاق ابن قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابو ايوب الغيلاني. هو سليمان ابن عبيد الله
من شئته في مع قال رحمه الله تعالى حدثنا هناد بن السري وزهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة كلهم عن عبدة قال زهير حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله
ابن عمر عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت نفست اسماء بنت عميس بمحمد بن ابي بكر جاره فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر يأمرها ان تغتسل وتهل. قال حدثنا ابو غسان محمد ابن
عمرو قال حدثنا جليل ابن عبد الحميد عن يحيى ابن سعيد عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في حديث اسماء بنت عميس
حين نفست بذي الحليفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اما امر ابا بكر رضي الله عنه فامرها ان تغتسل وتهل ثم ذكر هذا هذا الحديث هذا الحين متعلق بكون اسماء بنت عمير زوجة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى
عنهما رضي الله عنهم آآ نفثت في ذي الحليفة يعني ولدت محمد ابن ابي بكر ولدته في ذي الحليفة الرسول صلى الله عليه وسلم امرها امر بكر بان يأمرها بان تغتسل وان تهل وهي في نفاسها ومثلها الحائض
بان بان الاحرام يكون يعني بطهارة وبدون طهارة ولا يلزم في الاحرام ان يكون على طهارة بل يجوز للانسان يحرم وهو ليس على طهارة يعني لانه ليس من شرط ذلك ان يكون على طهارة. وهنا جاء في هذا الحديث فيما يتعلق بالنفساء بانها تحرم
يعني وهي يعني في نفاسها وان ذلك يعني آآ سائغ ولكنها كالحائض اذا وصلت تعمل كل شيء الا عند الطواف بالبيت فانها لا تدخل للطواف حتى تطهر من نفاسها او من او من حيضها
قالت نفست اسماء بنت عمر الى نفست يعني هنا المقصود بها انها يعني انها ولدت وانها حصل لها بسبب الولادة ويقال نفست يا قلبنا حاضت نتيجة بمعنى حاضت ونفشت بمعنى ولدت
وقيل نفست من اجل انه خرج منها يعني يعني الدم واو خرج منها الولد الذي هو نفس ولهذا هو الذي قيل بسبب كونه اطلاق نفثت عليها. لانه خرج منها نفس وخرج منها منها دم
والدم يعني يطلق على يعني نفس نفس نعم نفذت اسماء بنت عميس بمحمد بن ابيس هذه تزوجها ثلاثة من الصحابة تزوجها زيد ابن حارثة وثم تزوجها ابو بكر ثم تزوجها علي وولدت لهؤلاء جميعا
ولدت بهؤلاء الثلاثة يعني ثلاثة من الصحابة كلهم تزوجها اولهم زيد ابن حارثة ثم ابو بكر الصديق ثم علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عن الجميع وقد ولدت لهؤلاء الثلاثة الذي ولدته لابي بكر
هو محمد ابن ابي بكر آآ يعني هذا الذي يأتي ذكره يعني آآ آآ كثيرا يعني في الاسانيد. نعم الاول ها الاول لعله جعفر كما يقول جعفر نعم جعفر جعفر ابن ابي طالب جعفر ابن ابي طالب وهو زيد ابن حارث
لان هؤلاء الذين ماتوا في غزو الموتى جعفر ابن ابي طالب ثم ابو بكر ثم علي وقد ولدت للثلاثة نعم نفست اسماء بنت عميس بمحمد بن ابي بكر بالشجرة. الشجرة يعني الوادي الذي فيه الشجرة اللي ذو الحليفة
وامر صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يأمرها ان تغتسل وتهل. وهذا يدل على ان على ان المحرم يغتسل يعني حتى ولو كان حتى لو كان يعني ما راح نفسا او حايضا فانها تغتسل
وتتنظف وتتهيأ للاحرام نعم ولكن كما هو معلوم المستحب ليس بواجب شأن الاحرام من المستحبات ليس من الواجبات بل يعني يجوز ان يحصل الاحرام بدون وضوء يعني انا من شرط ليس من شرط الاحرام الطهارة
قال في هذه الاسماء بنت عميس حديث جابر قال نفست في عدة اسماء بنت عميس حين نفست بذي الحليفة امر النبي ابو بكر ان يأمرها ان تغتسل وتهل نعم لان زوجها فاذا نقول غسل الاحرام هو غسل للنظافة لا للطهارة
نعم للنظافة لا شك يترتب عليه لو فقد الماء اذا قلنا للطهارة ما في هو للنظافة ليس للطهارة اذا كان للنظافة اذا ماء ما يتيمم يحرم بدون نعم هنا السؤال يقول جنب
الجنوب لابد من الاغتسال. لا بيحرم الاحرام؟ ايه نعم يحرم لكنه لابد من الاغتسال الجنابة هذي لانه يعني يعني آآ آآ ما في صلاة ولا فيه الا بعد يغتسل لكنه يصح الاحرام للجنب يصح
لان هي شروط الاطهار قال حدثنا هناد بن السري وزهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة كلهم عن عبده بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة
قال حدثنا ابو غسان عمرو بن محمد بن عمرو عن جرير بن عبد الحميد عن يحيى قال حدثنا ابو غسان محمد بن عمرو. هذا غير المسمعي. ابو غسان المسمعي ذاك مالك ابن عبد الواحد. واما هذا محمد بن عمرو
اه الملقب زنيج عن جرير ابن عبد الحميد عن يحيى ابن سعيد. الانصاري. عن جعفر ابن محمد عن ابيه. نعم. جعفر محمد اه عن ابيه علي بن الحسين عن ابيه
جعفر محمد بن علي بن حسين. عن جابر نعم. قال رحمه الله تعالى. يعني هذا هو الاسناد جعفر بن محمد عن محمد الجابر هو الذي سيأتي قريبا في حديث جابر الطويل في صفة حج الرسول صلى الله عليه وسلم فانه من طريق آآ
جعفر عن محمد عن جابر قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا
قالت فقدمت مكة وانا حائض لم اقف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة. قالت ففعلت
فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك. فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا. فطاف
وطاف الذين اهلوا بالعمرة. نعم. بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا
قال وحدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني أبي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله
عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتى قدمنا مكة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهدي فليحلل
ومن احرم بعمرة واهدى فلا يحل حتى ينحر هديه ومن اهل بحج ومن هل بعمرة ومن احرم بعمرة. نعم. واهدى. نعم. فلا يحل حتى ينحر هديه. نعم ومن اهل بحج
فلم يتم محجة نعم ومن اهل بحج فليتم حجه قالت عائشة رضي الله عنها فحظت فلم ازل حائضا حتى كان يوم عرفة ولم اهلل بي الا بعمرة فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انقض رأسي وامتشط
واهل بحج واترك العمرة قالت نعم وفعلت ذلك حتى اذا قضيت حجتي بعث معي رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن ابن ابي بكر وامرني ان اعتمر من التنعيم مكان عمرتي
التي ادركني الحج ولم احلل منها يعني هذا هذه الاحاديث يعني فيما يتعلق بحجة الرسول صلى الله عليه وسلم والذين حجوا معه وكيف كان احرامهم جاء منها روايات الكثير عن عائشة رضي الله تعالى عنها وفيها ان ان ان من الناس من احرم بحج ومنهم من
بعمرة ومنهم من قرن ابن الحج والعمرة وفيهم عائشة رضي الله عنها كانت محرمة بعمرة وكذلك نساء الرسول صلى الله عليه وسلم كن محرمات  ونساء الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحصل لهن حيض مثلها وحصل منهن عمرة مستقلة ثم حصل منهن الحج منهن الحج واما هي
جاء الحج وهي عليها الحيض فامرها الرسول عليه الصلاة والسلام ان تحرم بالحج وتدفنه على العمرة وتصير قائمة وآآ كانت رضي الله تعالى عنها يعني ارادت ان يحصل لها مثل ما حصل للذين اتوا بعمرة مستقلة وبحج مستقل
الحت على الرسول صلى الله عليه وسلم بان تعتمر امر اخاها عبد الرحمن ابن بكر ان يذهب به الى التنعيم فاحرم فاتت بعمرة الحج فحصل منها فعل العمرة بطوافها وسعيها. واما وايضا حصل لها عمرة مع حجها
لان لانها كانت قارنة والقران آآ اعمال الحج والعمرة لهما جميعا الطواف للحج والعمرة للحج والعمرة هي كانت عندها عمرتان وحج عمرة مع مع حجتها التي قرنتها معها وعبر هذه المستقلة التي الحت
عن الرسول صلى الله عليه وسلم بان تأتي بها بعد الحج. الحديث الاول ايش يقول قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي بعمرة يعني بعض الحجاج مهوب كلهم
لان الرسول خيرهم بين الاسلاك الثلاثة التمتع والقران والافراج ومنهم من اهل بالعمرة ومنهم عائشة رضي الله عنها وكذلك امهات المؤمنين فانهن اهللن بعمرة لكن ايش كان بعده؟ قال فمنهم انا بعمرة اهلنا بعمرة ثم قال صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة. نعم
يعني اذا كان الانسان معه هدي وقد احرم بالعمرة فانه يهل بالحج مع العمرة ويبقى قارنا ولا يتحلل الا يوم النحر الذي هو يوم الذي هو الذي هو يوم يوم نحر الهدي
يعني ان العمرة اذا ساق الهدي لانها تنتهي بانتهاء بانتهاء الطواف والسعي ومعنى ذلك الهدي لا يذبح العمرة وانما يذبح في في يوم العيد فامر بادخال الحج على العمرة لما كان معه هدي
اما من لم يسوق هديا فانه يبقى على عمرته واما اذا كان في العمرة في غير اشهر الحج ومعه هدي فانه ينحره اذا انتهى من العمرة او اذا انتهبنا العمرة ينحر الهدي لكن هذا عمرة معها حج
امر التمتع والمعتمر يعني يتحلل اذا طاف وسعى وقصر هو الذي معه هدي لا ينحر الا يوم العيد فامر بادخال الحج على العمرة لمن كان معتمرا وساق الهدي بحيث ينحر يعني يوم العيد
اهللنا بعمرة ثم قال صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا نعم بيوم العيد قالت فقدمت مكة وانا حائض لم اقف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج يعني جاء الحج جاء الحج وهي لم تنتهي لم لم تطهر حتى تتمكن من الطواف والسعي والتحلل من العمرة فامرها بان يعني تتهيأ للاحرام للحج
وان تدخله على العمرة وتصير قارنة. لانها لا زالت محرمة ولكن امرها بان تنقض رأسها وان يعني تغتسل وان تتهيأ للاحرام بالحج فتفره العمرة فصير قارنا لانه ليس هناك لان العبرة لما دخلت بها هي مستمرة معها
لكن لا يمكن اداؤها لان الحج جاء وهي لم تعتمر فامرت بادخال الحج والعمرة فتكون بذلك صارت قارنة نعم انفضي رأسك وامتشطي واهني بالحج ودع العمرة. يعني دع العمرة ليس معنى ذلك انها ترفضها وانها وجودها مثل عدمها لا بل
لكن تدع اعمالها لان ما في مجال لاعمالها لانها اعمالها كانت تطوف يعني لا يكون ذلك الا في حال الطهارة قال في قوله دع عمرتك يعني دعي اعمالها يعني معناها انه لا لا مجال لا مجال للاتيان بالعمرة
يعني قبل الحج ما دام الحيض والحج قد وصل ولا بد من الاتيان بالحج فاذا تدخل الحج والعمرة وتصير قارنا فاذا قول دعوتك ليس معنى ذلك انها رفضتها وانها تخلصت منها بل هي لا تزال معتبرة بالعمر محرمة بالعمرة وادخلت عليها الحج فصارت قارنة
الا ان العمرة صارت من الميقات والحج صار من مكة الاحرام بالحج طيب الان ليش يقول لها انقضي رأسك وامتشقي يعني من اجل لان هذا حصل هذه المدة الطويلة انها كانت يعني يعني رأسها يعني مظفور
وامرها بان يعني تتهيأ للاحرام ومعلوم ان الذين يحرمون من مكة يغتسلون ويتهيؤون هي لما اراد ان تدخل الحج عن العمرة اه تفعل مثل ما يفعل اه الذين هم حلالهم من مكة والذين يحرمون بالحج
بعد ان انتهوا من العمرة يعني اذا تفعل ذلك لاجل الاغتسال تغتسل مرة اخرى لاحلالها لاهلالها بالحج بالحج نعم وامتشطي نعم  لان المقصود انها تنفشط وان له ان لا بأس بذلك وقيل انه لكونه يتساقط الشعر فلا يلزم ان يكون بالمشط بل يمكن ان يكون باصابعها
قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت. فقال هذه مكان عمرتك. يعني هذا في اختصار لانها هي التي طلبت والحت
على ذلك يعني وهنا ذكر موافقة الرسول صلى الله عليه وسلم على على ما طلبته فهذا ليس من اصول ابتداء وانما منه بعد الحاح لها وبعد ان كما سيأتي بعض الاحاديث انها قال يكفيك طوافك لسعيك لحجك وعمرتك
وانها ارادت ان تكون مثل آآ الذين اتوا بعمرة مستقلة لان الذي متمتع عنده طرفان وسعيان وهي جاءت بعمرة ولكن ما حصل لها الا طواف وسعي واردت ان يحصل منها طواف وسع اخر
نعم فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم يعني بعد ان رجعوا الطواف الثاني هذا المقصود يعني السعي لان طواف الافاضة لازم للجميع
يعني كل الحجاج يطوفون طواف الافاضة ولكن الشيء الذي يعني يلزم للمتمتعين مع طواف الافاضة هو السعي لان العمرة مستقلة بطوافها وسعيها والحج مستقل بطوافه وسعيه واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا. يعني اللي هو سعي
يعني سعي يعني الذي فعلوه يعني اما قبل الحج او بعد الحج اذا كان مع القدوم او بعد طواف الافاضة فليس عليهم الا بسعر واحد ومطوا في الافاضة فهو ركن في حق الجميع
سواء كانوا مفردين او قارنين او متمتعين الرواية الثانية هذه رواية مالك عن الزهري. نعم. الرواية الثانية رواية عقيد ابن خالد عن الزهري. نعم. قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
اتكلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتى قدمنا مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهدي فليحلل. ومن احرم بعمرة واهدى فلا يحل
حتى ينحر هديه معنى ذلك انه يدخل حج العمرة مثل ما جاء في الرواية السابقة اه لان المعتمر اذا احرمها ساق الهدي يدخل حج العمرة ويحل يوم العيد مع الحجاج
ومن اهل بحج فليتم حجه نعم يبقى على ما هو عليه يعني سواء ساق هذه اذا اذا كان قد ساق الهدي هو يبقى الى يوم العيد مثل قارن لان كل ما قاله مفرد باق على الاحرام الى يوم
قالت عائشة رضي الله عنها فحظت فلم ازل حائضا حتى كان يوم عرفة ولم اهلل الا بعمرة فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انقض رأسي وامتشط واهل بحج. واترك العمرة
تترك العمرة يعني ترك اعمالها لانه لا مجال لا مجال للاتيان بها. نعم قالت ففعلت ذلك حتى اذا قضيت حجتي بعث معي رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن ابن ابي بكر وامرني ان اعتمر من التنعيم مكان عمرتي التي
ادركني الحج ولم احلل منها يعني هذا مثل الذي قبره فيه اختصار وان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي بعثها ولم يذكر فيه انها طلبت والحت في الروايات الاخرى
قال حدثنا التميمي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قال حدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث عن ابيه عن جده عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن عروته عن عائشة. نعم
قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة
وداع فاهللت بعمرة ولم اكن سقت الهدي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع عمرته. ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا قالت بحثت فلما دخلت ليلة عرفة قلت يا رسول الله اني كنت اهللت بعمرة فكيف اصنع بحجتي؟ قال انقضي
وامتشطي وامسكي عن العمرة واهلي بالحج. قالت فلما قضيت حجتي امر عبدالرحمن ابن ابي بكر فاردفني اعمرني من التنعيم مكان عمرتي التي امسكت عنها هذا مثل الذي قبله قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل. ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل. قالت عائشة رضي الله عنها فاهل رسول الله صلى الله
عليه وسلم بحج واهل به ناس معه واهل ناس بالعمرة والحج. واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بالعمرة ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه تخيير الرسول صلى الله عليه وسلم الناس في الميقات بين الاشاك الثلاثة
التي هي الافراد والقران والتمتع والافراد هو ان يحرم التمتع وان يحرم بالعمرة من الميقات فاذا وصل مكة طاف وسعى وقصر وتحلل ثم اذا جاء اليوم الثامن يحرم بالحج ويأتي باعمال الحج وعليه هدي
وهو شاة او سبع بدنة او سبع بقرة والقران هو ان يحرم بالحج والعمرة معا من الميقات واذا وصل مكة يعني اذا وصل مبكرا طاف طواف القدوم وسع بين الصفا والمروة وبقي على احرامه الى
الى ان يأتي من عرفة ومزدلفة ويعني ويأتي يوم يوم العيد فيرمي الجمرة ويحلق رأسه ويتحلل وينحر هديه يعني في في يعني الذي هو الذي هو الذي الذي يساق هديا من القارئين
حير الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه بين الامساك الثلاثة لما كانوا في الميقات وذكر هنا انه حج وانه احرم بالحج والمعروف والمشهور صحيح انه حج قارنا ولم يكن مفردا
عليه الصلاة والسلام وقد جاءت الادلة في ذلك ومنها الحديث الذي اه فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني ات وقال صلي في هذا المبارك وقل عمرة في حجة
فهو الادلة دلت على انه كان قارنا  وما جاء في بعض الروايات من انه حج وانه احرم بالحج يمكن ان يكون يحمل على ان انه الذي سمعه سمعه سمع من الحج ولم يسمع منه العمرة
سمع منه الحج ولم يسمع منه العمرة وقد يعني ثبت يعني انه كان جمع بين الحج والعمرة وانه لبى بهما وانه لبى بهما صلوات الله وسلامه وبارك عليه فيكون يعني بذكر من قال انه حج
يعني مبنيا على انه سمع منه آآ التلبية بالحج دون ذكر العمرة  قالت خرجنا من الرسول صلى الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يحل ان يهل بعمرة فليهل. قالت عائشة فهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج
به ناس معه. نعم. واهل ناس بالعمرة والحج. واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بالعمرة نعم انتهى؟ نعم. قال حديثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العجمي. عن سفيان
قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع موافين لهلال ذي الحجة
قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد منكم ان يهل بعمرة فليهل لولا اني اهديت لاهللت بعمرة قالت فكان من القوم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بالحج قالت فكنت انا ممن اهل بعمرة فخرجنا حتى قدمنا مكة فادركني يوم عرفة
انا حائض لم احل من عمرتي فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي اللي بالحج قالت ففعلت فلما كانت ليلة الحصبة وقد قضى الله حجنا ارسل معي عبد الرحمن بن ابي بكر فاردفني
فخرج بي الى التنعيم فهللت بعمرة فقضى الله حجنا وعمرتنا ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم  ثم ذكر ايش هو الحديث؟ اقول ايه؟ قالت خرجنا في حجة الوداع موافيين موافين لهلال ذي الحجة
يعني معناه مقاربين لانهم خرجوا يعني في خمسة وعشرين يعني باقي خمس ليالي من ذو القعدة فيعني فقوله موافيين يعني يعني معناه مقاربين ليس معنى ذلك انهم خرجوا عند الهلال او عند نهاية الشهر
فيحمل ذلك على انهم وافين يعني مقاربين يعني مقاربين يعني الى ذي الحجة. يعني اه بوذلك قبله بخمس ليالي لانه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب يعني المدة تسع مراحل يعني خمس من ذي الحجة من ذي القعدة هو اربع
ايام من ذي الحجة حيث وصل صبيحة ضحى يوم رابع ذو الحجة قوله موافيين يعني مقاربين نعم ايش بعده قالت فقال صلى الله عليه وسلم من اراد منكم ان يهل بعمرة فليهل لولا اني اهديت لاهللت بعمرة. هذا الكلام قاله في الاخر ليس في الاول
لا قالوا له ان يهديك يعني في الاخر لما امرهم بان من لم يسق هدي ان يفسخ الى عمره ويكون متمتعا وشق ذلك على اصحاب الرسول لانهم يعني يكون هيئتهم على خلاف هيئته صلى الله عليه وسلم وهو باق على احرامه فبين عليه
الذي منعه من ذلك. قال ايش؟ قال لولا ولولا اني اهديت لاهللت يعني لولا اني سقت الهدي لولا اني سقت الهدي لرجعتها عمرة يعني حولها الى عمرة كما كما امرهم بذلك. نعم
قالت فكان من القوم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بالحج. قالت فكنت انا ممن اهل بعمرة. نعم. فخرجنا حتى قدمنا مكة فادركني يوم عرفة وانا حائض لم احل من عمرته فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج
قالت وفعلت فلما كانت ليلة الحصبة لكن الحصبة يعني ليلة اربعة عشر الذين خرجوا من منى وباتوا في المحصل يعني آآ ليلة الرابع عشر آآ امرها اخاها ان يذهب بها الى التنعيم بعمرة
بناء على طلبها والحاحها نعم قالت فلما كانت ليلة الحصبة وقد قضى الله حجنا ارسل معي عبد الرحمن بن ابي بكر فاردفني وخرج به الى التنعيم اهللت بعمرة فقضى الله حجا
عمرتنا هذا مثل ما تقدم. ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم. ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة يعني ان المقصود من ذلك ما حصل منها يعني نقص يحتاج الى ان يجبر بصدقة او صوم او هدي الذي هو النسك كما كما حصل لكعب ابن
الذي حصل منه ان حلق رأسه بسبب تعزيه من القمل وخير بين ان يفعل او يأتي بواحدة من هذه الامور الثلاثة لانها مفروض من ذلك ان ما حصل منها شيء يعني يقتضي ان يكون عليه كفارة. واما بالنسبة للهدي فمتمتع عليه هدي والقارن عليه هدي
وقد اهدى الرسول عن نسائه البقر نعم ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم هذا من كلام هشام بن عروة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبد ابن سليمان عن هشام عن ابيه عن عائشة
قال وحدثنا ابو هريرة قال حدثنا ابن النمير قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا موافيين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لهلال ذي الحجة
لا نرى الا الحج. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب منكم ان يهل بعمرة فليهل بعمرة. وساق الحديث الحديث بمثل حديث عبده  قالت خرجنا موافيين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لهلال ذي الحجة
لا نرى الا الحج. يعني لا نرى الا الحج لما خرجوا من المدينة الى الى الحذيفة لا يرون الا الحج يعني ليس امامه ليس امامهم للحج ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر لهم هذه الاساك الثلاثة وخيرهم فيها
لقوله لا نرى ان الحج هذا يعني كان في في خروجه من المدينة ليس في اخر الامر نعم لا نرى الا الحج قال صلى الله عليه وسلم من احب منكم ان يهل بعمرة فليهل بعمرة وساق الحديث فهذا في الميقات يعني كما هو احب ان يفل بكذا وهذا في اختصار
انه الذي قبله من احب ان يأتي بعمرة هدى بها او بحج هل به او بحج وعمرة هل بهما؟ هذا باختصار ما ذكر فيه العمرة نعم قال احنا ابو كريب عن ابن نمير
هو عبد الله بن نمير قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين لهلال
ذي الحجة منا من هل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بحجة فكنت في من اهل بعمرة وساق الحديث بنحوه فيهما
