بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  قال الامام ابو الحسين مسند الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن قتيبة
وابن حجر واللفظ لابن ايوب قالوا حدثنا اسماعيل وابن جعفر قال اخبرني عبد الله ابن دينار انه سمع عبد الله ابن عمر فيقول كنا نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة. يقول لنا فيما استطعت
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث  يتعلق بالمبايعة مبايعة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه مبايعة اصحاب الرسول اياه على السمع والطاعة فكان
قولوا لهم او يلقنهم ان يقول فيما استطعت. يعني يبايع على السمع والطاعة فيما استطاع. وذلك ان ان انه لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويكون على حسب استطاعته وعلى حسب قدرته لا يكلف الله نفسا الا وسعها
وكان يلقنهم ان يضيفوا هذه العبارة وان يقول فيما استطعت وهذا من كمال نصحه صلى الله عليه وسلم وشفقته على امته وحرصه على سلامتها ودلالتها على كل ما يعود عليها بالخير. وان وانه اذا كان قد حصلت منه المبايعة على
يعني سمع وطاعة فقد يعني يحصل منه يعني عدم القدرة يعني في بعض الامور التي يطلب منه القيام بها فكان عليه والسلام يلقنهم بان يضيفوا الى ذلك آآ قول فيما استطعت ان يقول قائلهم فيما استطعت ابايعه على
السمع والطاعة فيما استطعت. نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة. قتيبة ابن سعيد وابن حجر علي بن حجر السعدي عن اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر. نعم
قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال عرضني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد في القتال. وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضني يوم الخندق وانا
وخمس عشرة سنة فاجازني قال نافع فقدمت على عمر ابن عبد العزيز وهو يومئذ خليفة فحدثته هذا الحديث وقال ان هذا لحد بين الصغير والكبير. فكتب الى عماله ان يفرضوا لمن كان ابن خمسة عشرة
ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال قال وحدثناه ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس وعبدالرحيم بن سليمان حاء قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقة
جميعا عن عبيد الله بهذا الاسناد غير ان في حديثهم وانا وانا ابن اربع عشرة سنة فاستصغرني ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق بسن البلوغ وان الذي يكون به اه شخص يعني يعني مع
جاهدين ويعتبر يعني من الكبار الذين حصل لهم البلوغ وحصل لهم التكليف هذا الحديث وما بعده يتعلق بالجهاد في سبيل الله عز وجل. والكتاب كتاب الامارة. من الحديث الذي مر
هو اخر حديث في يتعلق بالامارة واما هذا هذا الباب وما بعده من الابواب وكلها تتعلق بالجهاد وباحكام الجهاد يعني في سبيل الله يعني ليست داخلة في الامارة وانما هي الجهة التابعة والامام مسلم رحمه الله وكذلك البخاري وغيرهم من العلماء
يعني احيانا يأتون بترجمة لترجمة الكتاب ثم بعد ذلك يعني يأتون بشيء يتعلق به وبامور اخرى كثيرة لا تتعلق به يعني في نفس الباب ذكر في كتاب الامارة احاديث تتعلق بالامارة اخرها الحديث الذي مر وهو كونه يقنه
وفيما استطعت واما هذا الحديث الذي معنا وما بعده فانها تتعلق بالجهاد. وعبدالله بن عمر يقول انه عرضه الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم وعمره اربعة سنة يوم احد وكان ذلك في السنة الثالثة فلم يجزه يعني ما اعتبره من الرجال المجاهدين
وعرض وعرضه يوم الخندق يعني بعدها في السنة التي تليها آآ يعني هو اعتبره يعني من المجاهدين. وانه خرج من كونه صغيرا وصار كبيرا. ومعلوم ان ان هذا يعني هو الحد الفاصل بالنسبة اه البلوغ بالنسبة للسنين. ولكنه قد يحصل البلوغ قبل ذلك. قد يحصل
قبل ذلك بان يكون احتلاف او نبات شعر يعني حول القبل وكذلك المرأة تزيد انها فان البلوغ يحصل بذلك والرسول عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالجهاد كان ان يعتبر الحد الفاصل الذي يمكن صاحبه يعني من من الجهاد ويكون عداده في المجاهدين
من اكمل يعني خمس عشرة سنة اما ما كان دون ذلك فانه يعتبر صغيرا. ولهذا جاء في يعني نافع انه قال لعمر ابن عبد العزيز وكان ذلك في زمن ولايته فحدثه بهذا الحديث وقال ان هذا هو الحد الفاصل بين الصغار والكبار
ثم كتب لعماله على ان من بلغ خمس عشرة سنة فانهم يفرضون له ويكون يعني حكم حكم البالغين المجاهدين ومن كانوا دون ذلك فهو في العيال. يعني انه في الصغار الذين يكونون يعني تابعين و
يعني وغيرهم يعني قائم بشؤونهم. واما من بلغ فانه يعامل معاملة البالغين ويصير من اهل الجهاد ويفرض له كما يفرض لغيره من الكبار وفي هذا يعني دليل على ان الخندق انما هي في السنة الرابعة لهذا الحديث يدل على هذا هو حديث صحيح
يدل على ان الخندق حسينة الرابعة وفي كتب السيرة انها في السنة الخامسة. في كتب السير انها في السنة الخامسة لكن هذا الحديث الذي بين ان انه لما كان في احد وهي في السنة الثالثة وانه لم يجيه ولما عرض عليه وهو
اكمل الخامسة عشرة اجازه وقال ان ذلك عن الخندق يعني فدل ذلك على ان الخندق كانت بعد يعني في السنة الرابعة في هذا الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما ما جاء في بعض كتب السير انها في السنة الخامسة
فهذا فهذا يخالف ما جاء في هذا الحديث الصحيح. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عن عبيد الله عبيد الله بن عمر العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر. نعم
قال وحددناه ابو بكر في شيبة عن عبد الله ابن ادريس وعبدالرحيم ابن سليمان حا قال وحدثنا محمد المثنى عن عبد الوهاب عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو. قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا ليث حا قال حدثنا ابن روم قال اخرنا الليث النافع عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان ينهى ان يسافر بالقرآن
الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو قال وحدثنا ابو الربيع العتكي وابو كامل قال احدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
سافروا بالقرآن فاني لا امن ان يناله العدو. قال ايوب فقد ناله العدو وخاصموكم به قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علي قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان والثقفي كلهم عن ايوب حاء قال
احدثنا المرافق قال حدثنا ابن ابي فديك قال الضحاك يعني ابن عثمان جميعا عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن علية والثقف فاني اخاف وفي حديث سفيان وحديث الضحاك ابن عثمان مخافة ان يناله العدو
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالنهي عن السفر بالقرآن الى ارض العدو الى الكفار وذلك لما يخشى من ان ان ينالوا منه وان يحصل منهم امور يعني سيئة يعني لا تليق بالقرآن يعني جاء
يعني النهي عن رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وذلك في السفر مطلقا يعني ويدخل في ذلك الجهاد لكن اذا كان يعني اه المسلمين قوة وانهم يعني مجاهدون في سبيل الله ومعهم المصاحف وهم امنون
على انها لا تصل لا تصل الى اي كفار فان ذلك يعني لا بأس به وانما المحظور ان يعني آآ يظن او يغلب على الظن انه يقع في ايديهم فيسيئون او تحصل منهم الاساءة. يعني فيما يتعلق به. وقد ذكر ايوب انه قال
انه انه قال قال ايوب فقد ناله العدو وخاصموكم به وقد قد ناله عدو خاصموكم به يعني انه وصل الى ايديهم. وانه وانهم خاصموا وجادلوا يعني بالقرآن وآآ يعني آآ يعني هذا الذي كان يخشى من وصوله اليهم يعني انتهى الامر الى وصوله اليهم وانه يصل الى ايديهم
وانهم يعني يخاصمون به يخاصمه ويخاصم المسلمين بما فيه. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر. نعم. قال احدثنا قتيبة عن ليث ليث ابن سعد. قال
ابن رمح محمد ابن رمح عن الليث عن نافع عن ابن عمر قال وحدثنا ابو الربيع العتكي وهو سليمان ابن سليمان ابن داوود الزهراني وابو كامل الفضيل ابن حسين الحسين الجحدري عن حماد بن زيد عن ايوب عن
عن ابن عمر قال حدثني زهير ابن حرب عن اسماعيل يعني ابن علية قال لو حدثنا ابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني الفقيه. عن سفيان والثقفي وهو عبد الوهاب
الجهد الذي مر كلهم عن ايوب حاق لو حدثنا بن رافع عن ابن ابي فديك ابن رافع محمد ابن رافع وابن ابي فزيق محمد بن اسماعيل للضحاك يعني ابن عثمان عن نافع عن ابن عمر. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بالخيل التي قد اضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع. وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية
الى مسجد بني زريق وكان ابن عمر في من سابق بها قال وحدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح وقتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد حا قال حدثنا خلف بن هشام وابو الربيع وابو كامل قالوا حدثنا
حماد وابن زيد عن ايوب قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل عن ايوب حا قال حدثنا ابن نمير قال احدثنا ابي حا قال احدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا محمد ابن مثنى وعباد الله ابن سعيد قالا
يحيى والقطان جميعا عن عبيد الله. قال وحدثني علي بن حجر واحمد بن عبدة وابن ابي عمر قالوا حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن ابن امية قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال قرن ابن جرير قال اخواني موسى ابن عقبة حاء قال
حدثنا هارون السعيد العيدي قال حدثنا ابن وهب قال اخواني اسامة يعني ابن زيد كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر بمعنى حديث مالك النافع وزاد في حديث ايوب من رواية حماد وابن علي قال عبدالله فجئت سابقا فطفف
الفرس المسجد ما ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالمسابقة على الخير وذلك للتمرن للجهاد في سبيل الله عز وجل تكون المسابقة يعني والفرسان الفرسان على الخيل يعني وكانت الخيل تنقسم الى قسمين منها المظمرة ومنها غير المظمرة والمظمرة آآ
امدها بعيدا وامدها طويلا واما غير المضمرة يكون امدها قصيرا. وقد جاء في هذا الحديث النبي سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الى ثنية الوداع. والحفياء هي مكان من خارج المدينة
وكان ذلك باتجاه المدينة. قيل انها يعني خمسة اميال او ستة آآ او او خمسة او او ست او سبعة يعني هذا هو هذه المسافة التي بين الحفياء وبين ثنية الوداع. وثنية الوداع هي التي كان الذين
يودعون المسافرين يعني اليها ثم يرجعون والخيل المضمرة هي التي تعلف ويعني حتى تسمن ثم بعد ذلك آآ تطعم طعاما يعني يسيرا ليس بكثير تجعل في مكان يعني فيه يعني فيه حرارة يعني مكان يعني مكتوم
ويعمل عليها ادلة حتى تعرق ويذهب يعني ما فيها من رهل ويبقى يعني قوة لهالقوة يعني بسبب ذلك هذه يقال لها المضمرة وتكون اسرع من غيرها واقدر من غيرها على الجري
والعدو واما غير المضمرة هي التي لم يحصل لها ذلك. فكانت المسابقة بين المضمرة يعني مسافة طويلة من الحافية الى فريد الوداع وهي مقدارها يعني خمسة اميال او ستة واما من هنية الوداع واما غير مضمرة فمن ثنية الوداع الى مسجد
بني ذرير وهو مقداره ميل واحد وهو مقداره ميل واحد ويعني من ثنية الوداع الى مسجد بني زرير فاذا يعني هناك  الحفلة خارج المدينة وتنتهي عند تنهي الوداع. ثم من ثنية الوداع تبدأ يعني المسابقة على غير المظمرة
مسجد بني زريق ومسجد بني زريق هو يعني بين ثرية الوداع وبين مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يسمى مسجد السبق ويعني لابن عمر رضي الله عنه ممن سابق على الخيل التي هي غير مظمرة مما سبق عليها التي مقدارها ميل
قال انه يعني سابق عليه وانه يعني طفف يعني يعني معناه انه اما تجاوز المسجد وانه تعداه والحد هو وصول المسجد وانه اسرع حتى تجاوزه وفي بعض الروايات عند البخاري
انه قفز الجدار وكان صغيرا او قصيرا يعني جدار المسجد فقفزه لشدة جريه وعدوه الحاصل ان ان الرسول اللي سابق ومعنى سابق يعني امر واذن ولم يكن المقصود بذلك انه كان راكبا وانه هو الذي حصلت منه المسابقة وانما سابق يعني اذن بالمسابقة او امر بالمسابقة
ان يكون من هذا من من الحفية الى ثنية الوداع للمضمرة ومن ثنية الوداع الى مسجد بني لغير لغير المضمرة  اعد اعد الحديث سبق صلى الله عليه وسلم سابق بالخير التي قد اضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع. نعم
يعني البداية من الحفياء والوصول والنهاية والامد الذي تنتهي اليه ثنية الوداع ومن وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الى مسجد بني زريق. من الثعرية الى مسجد بني زريق وهذه المسافة قصيرة ميل
وما تلك خمسة امبيات او ستة المضمرة لانها قوية ولانها عندها قدرة على الجري والعدو وذلك لانها يعني حبست يعني في مكان يعني كان فيه يعني حرارة وفيه يعني وايضا تجلل حتى تعرق وتطعم طعاما يعني يسيرا
وقد كانت اطعمت حتى سمنت ثم ادخلت بعد سمنها وعملت هذه المعاملة التي يعني يخف يعني ما على جسدها يعني من من من يعني من رهن يعني اشياء الذي هو
يعني ليست اه الهوا ويبقى اللحم يعني لحمها قويا يعني يكون عندها نشاط لا يكون عند غيرها من الخير التي لم يحصل لها مثل ما حصل لها. نعم قال فطفف بي الفرس المسجد. طفف بي الفرس المسجد. يعني فسر بانه تجاوز المسجد. معناه انه تعداه
وكان العمد انه يقف عند المسجد الفرس هو نفسه اللي هي العجوة تجاوز او انه قفز مع جدار قصير حتى دخلت المسجد نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي عن مالك عن نافع ابن عمر قال وحدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قتيبة عن الليث ابن سعد قال حدثنا خلف بن هشام وابو الربيع
وابو كامل عن حماد ابن زين عن ايوب قال احدثنا زهير بن حرب عن اسماعيل عن ايوب اسماعيل ابن ابراهيم اقسام. نعم قال حدثنا ابن نمير عن ابيه وهو محمد ابن نمير عن ابيه عبد الله بن نمير
قال وحدثنا ابو بكر بشيبة عن ابي اسامة حماد ابن هشام قال وحدثنا هارون سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب عبد الله بن وهب عن اسامة ابن زيد الليثي كل هؤلاء عن نافع ابن عمر نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى
قال قرأت على هذا الحاءات التي مرت كم هي منها ثمان واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة نعم نعم ثمانية والاولى هي التاسعة الى هذه تسعة طرق يعني من جمع مسلم رحمه الله للاحاديث الواحد في مكان واحد
من طرق متعددة واكثر ما مر بنا يعني تسعة طرق مع الاول الذي هو العاشر وذلك في رقم اربعة الاف وان يجامع في آآ القطع بالنجان الذي قيمته ثلاث دراهم
سبق ان مر اربعة الاف واربع مئة وسبعة وسبق ايضا ان مر في اربعة الاف وسبع مئة وخمسة وعشرين يعني اقل من هذا وهو يعني سبعة  يعني ثمانية ثمان طرق يعني والحاءات سبع واما هذه الحاءات ثمان والطريقة الاولى هي التاسعة
اللي مضى يعني اربعة الاف وسبع مئة وخمسة وعشرين اربعة الاف يا شيخ بسبع مئة ها كم قلتم؟ اربعة الاف وسبع مئة وخمسة وعشرين نعم اللي هو حديث وش هو
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته حديث ابن عمر ايش؟ كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته نعم هذا هو؟ نعم يعني فيه طرق سبعة الاولى التي هي الثامن نعم ايه نعم يعني هذه من من الطرق التي تكررت يعني كثيرا
اعلى ما وقفنا عليه حتى الان هو الطريق الاولى التي هي اربعة الاف وسبع مئة وسبعة والتي هي تتعلق بالقطع بثمن المجم فانها عشرة طرق مع مع الاول الذي جاءت بعده الحاءات
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا شيخ ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل في بنواصيها الخير الى يوم القيامة. قال
وحدثنا قتيبة ابن رمح عن الليث ابن سعد قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا علي ابن مسر وعبدالله ابن نمير قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حا قال احدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى كلهم عن عبيد الله قال احدثنا هارون بن سعيد الهيلي قال حدثنا ابن وافية
قال حدثني اسامة كلهم عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث مالك عن نافع ها نعم ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالخير وانه معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة وكذلك جاء في بعض
معقوص في نواصيها الخير الخير يعني الى يوم القيامة وهذا يدل على عظم شأن قيل وانها فيها الخير فيها الخير والبركة وكانت وسيلة الجهاد يعني في سبيل الله عز وجل وهذا الاخبار من رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني يدل على انها الحاجة الى الخيل واستعمال الخيل انه لم ينتهي. وقد جاء في الاحاديث المتعلقة يعني غزو القسطنطينية في اخر الزمان وانه يعني يعني يذهبون ويعني فيأتيهم يعني من يقول
ان الدجال يعني خلفكم في اهليكم فيرجعون اليه وكان كذبا فيكون يعني يعني اه يقول فيكون الذين قدموا او سبقوا الى ذلك يعني آآ ثمانية فوارس او خمسة فوارس واني لا اعرفهم واعرفهم
والوان خيولهم وهذا يفيد بان الخير يعني قد سيحتاج اليها في المستقبل وان ان الامر كما اخبر الرسول وسلم ان في نواصيها الى يوم القيامة اعد اعد الحديث الخيل الخيل في نواصيها الخير الى يوم النواصي هي يعني الشعر المسترسل على
الجبهة يعني فهذا يقال له يعني ناصية. والمقصود من ذلك الخير نفسها. يعني معقودة في الخيل يعني الى يوم القيامة المقصود بذلك الخير نفسها. ويعني النواصي يعني التي هي مقدمها والتي
شعر مستوطن على الجبهة هذا يقال له ناصية. نعم شيء معقول الى يوم القيامة فهنا لم يعني هذا اللفظ ليس بكلمة معقود الخيل في نواصيها الخير الى يوم القيامة. نعم يعني هذه آآ يعني المتعلق مظمر اما معقود او معقوص. نعم
الان يعني لا يقال ما ما في فائدة من الخيل. عندنا الان سيارات عندنا طائرات وعندنا اشياء ثانية قد يكون الله اعلم يعني قد يكون والله اعلم ان انه يعني من الخيل يعني سيرجع اليها او
اليها كما جاء في ذلك الحديث وهذه وهذه الوسائل الحديثة التي جاءت يعني يعني كما ما هو معلوم يعني حركاتها وانما هو بالطاقة التي هي يعني هذا النطق الذي يستخرج من الارض ولو يعني
حصل التوقف او حصلت الوسائل التي فيها تسير هذه السيارات والطائرات يعني لبقيت في الارض ولا تتحرك يعني ولكن يعني ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم انه سيقع. وان الخيلة ستستعمل في اخر الزمان كما ثبت ذلك في الصحيح
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم   يعني بعض يعني بعض المتكلفين الذين يعني اللي هم محمد فريد وجدي في كتابه يعني آآ آآ اه اسمه زيارة القرن العشرين وكذا القرن العشرين
يعني تكلم فيه بكلامه يعني سيء ذكر حديث دجال وانكرها ويعني مع انها متواترة اجاب الحديث الذي فيه يعني يأجوج ومأجوج وانهم يرمون بالنفشاد وانها ترجع اليهم مخطوبة دما ثم
يعني يتهكم في هذا الحديث ويقول ان ان يعني واظع هذا الحديث يعني ما درى انه لن يأتي وقت الا وجاءت يعني هذه الوسائل الحديثة الاشياء تفجره ولا شيء وجاب عدة اشياء يعني يقول ان هذا يعني الذي وضع هذا الحديث مع الحديث في الصحيح
هذا الحديث في الصحيح ولكنه انكر وتكلم بكلام سيء يعني عن هذه الاحاديث وقال ان الذي وضع هذا الحديث ما عرف انه لن يمضي وقت الا وحصل كذا وحصل كذا وحصل كذا
آآ فهذا يعني مما يشتمل عليه كلام محمد الهويدي وانا قد ذكرت ذلك يعني في الرد في كتاب الرد على ما كذب بالاحاديث صحيحة الواردة في المهدي وذكرت ان يعني الاحاديث اللي وردت وان ان هؤلاء يعني
خلفه باهليهم وانهم يرجعون وان الذين اول من يصل يعني ستة فوارس او سبع فوارس اني لا اعرفهم واعرفها اسمائهم والوان خيولهم فيعني هذا يفيد بان يعني ان هذه الوسائل قد يأتي عليها زمان يعني تبقى حديثا في الارض
يعني حديث بارد يعني في الارض يعني لا يستفادون والله اعلم  قال وحدثنا نصر بن علي الجهظمي وصالح بن حاتم بن وردان بن وردان جميعا عن يزيد قال الجهظمي حدثنا يزيد ابن زويع قال
حدثنا يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوي ناصية فرس باصبعه. وهو يقول الخيل معقود بنواصيه
فيها الخير الى يوم القيامة الاجر والغنيمة. ثم ذكر هذا الحديث عن جرير ابن عبد الله البجلي وانه رأى النبي وسلم وهو يلوي او يعني ناصية الخيل التي هي شعر متجلي على جبهتها مما يكون على عنقها فكان يعني ان يلويه يعني باصبعه
ويقول الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم. الاجر والمغنم يعني ان الناس يجاهدون عليها وانهم يحاصرون يعني يحصلون في الجهاد عليها يعني اما شهادة وانهم يقتلون في سبيل الله
او انهم يرجعون باجر وغنيمة اذا كان هناك غنيمة او يرجعون باجر اذا لم يكن هناك غنيمة. هنا قال الخير معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم. يعني هذا هو الخير الذي يعني يكون في نواصيها يعني
يعني اما غنيمة يعني يستفيدون منها الناس واما غنيمة مع الاجر يعني حيث يعني يعني يكون هناك غنيمة فيكون مع اجر او ليس هناك غنيمة فيكون نجم   قال حدثنا نصر بن علي الجاظمي وصالح بن حاتم بن وردان عن يزيد بن زريع عن يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد
عن ابي زره بن عمرو بن جرير عن جرير بن عبدالله. نعم ان هو الامير عن جده؟ نعم قال وحدثه زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم حا قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان كلاهما عن يونس بهذا الاسناد
مثله وفي عن سفيان وكيع بن الجراح وسفيان الثوري قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا زكريا عن عامر عن عروة البارقي رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم. وهذا مثل الذي قبل قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عن زكريا. زكريا بن ابي زائدة. عن عامر
امره بشراحيل الشعبي. عن عروة البارقي. عن عروة بن جعد البارقي. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابن الفضيل وابن ادريس عن حصين عن الشعبي عن عروة البارقي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير معقوص بنواصي
الخيل  الخير معطوف بنواصي الخيل. نعم. قال فقيل له يا رسول الله لم ذاك؟ قال الاجر والمغنم الى يوم القيامة وهذا مثل الذي قبله لانه قال معقوص. يعني والمعقوص يعني وكذلك المعقود. قيل انه المقرون او الملوي او المظهور
نعم يعني تقديم وتأخير. نعم تقديم وتأخير نعم اول الخير جاء في الاول معقوص في نواص الخيل نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابن فضيل محمد ابن فضيل وابن ادريس عبد الله ابن ادريس عن حصين حسين ابن عبد الرحمن
قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن حصين بهذا الاسناد غير انه قال عروة بن الجعد. يعني نسبه فقال عروة بن جعد عن قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن جرير. جرير ابن عبد الحميد
قال حدثنا يحيى ابن يحيى وخلف ابن هشام وابو بكر ابن شيبة جميعا عن ابي الاحوص قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر كلاهما عن سفيان جميعا عن شبيب الغرقدة عن عروة البارقي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر الاجر والمغنم. وفي حديث سفيان انه سمع
عروة البارقي قال انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال احدثني ابن يحيى وقال ابن هشام ابن شيب عن ابي الاحوص. هو سلام ابن سليم الحنفي قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابن المثنى وابن البشار قال احدثنا محمد ابن جعفر كلاهما عن شعبة عن ابي اسحاق
عن العيزار بحريث عن عروة ابن الجعد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولم يكفل الاجر والمغنم. نعم عن ابي اسحاق وهو عمرو ابن عبد الله الهمداني الشافعي
قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ عنه قال حدثني ابي حاق قال وحدثنا محمد المثنى وابن بشار قال احدثنا يحيى ابن سعيد كلاهما عن شعبة عن ابي الديان عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في نواصي الخير
وذكر عن انس وقال البركة في نواصل الخير. وهذا يعني يبين ان يعني ان المعقول يعني ان الخير يعني ان هذا من البركة التي جعلها الله عز وجل يعني في الخيل. نعم
قال حدثنا محمد المثنى ابن بشار علي ابن سعيد عن شعبة عن ابي التياح وهو يزيد ابن حميد قال وحدثنا ايها الحبيب قال حدثنا خالد عن ابن الحارث قال وحدثني محمد ابن الوليد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال احدثنا الشعبة عن ابي التياح انه
سمع انسا يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم يقول اه هل يؤجر الانسان الان في هذا الوقت اذا ربى الخيل بنية العبادة؟ مع العلم انه لا يحتاجه الان
لكل امرئ ما نوى  اما يعني اما يعني اتخاذها يعني يعني لتحصيل كاس وما كاش وما الى ذلك فهذا يعني يعني المقصد غير سليم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر وابي شيبة وزهير بن حرب وابو قريب قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا وكيع
سفيان عن سلم بن عبدالرحمن عن ابي زرعة عن ابي هريرة انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره من الخيل. قال وحدثناه محمد بن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثني عبد الرحمن بن بشر
قال حدثنا عبد الرزاق جميعا عن سفيان بهذا الاسناد مثله وزاد في حديث عبد الرزاق والشيكال ان يكون الفرس في رجله بياض وفي يده اليسرى او في يده اليمنى ورجله اليسرى. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال وحدثنا
محمد ابن مثنى قال حدثني وهو ابن جرير جميعا عن شعبة عن عبد الله ابن يزيد النخعي عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث وكيع. وفي رواية وهب عن عبد الله ابن يزيد ولم يذكر
وذكر هذا الحديث المتعلق يعني ما يكره من الخير وهو الذي يقال فيه الشتال وكسر الشتال هنا بان تكون يعني يد مع الرجل التي يعني مع من الجانب يد من جانب ورجل من جانب يعني اه يكون فيها
بياض او العكس بان تكون يعني اه اليد اليمنى مع الرجل اليسرى او اليد اليسرى مع الرجل اليمنى وقد جاء ايضا عدة اشياء في تفسير الشتال يعني غير هذا والمقصود من ذلك كان المقصود ان هذا يعني
لانه ليس فيها نجابة يعني ان ما كان من هذا النوع انه مجرب ومعروف انه ليس فيه نجابة فهذا هو الكراهية. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب وابو قريب عن وكيع عن سفيان عن سلم ابن عبد الرحمن ابو كريب هو هو محمد
عن وكيع عن سفيان وكيع بن جراح وسفيان الثوري عن سلم ابن عبد الرحمن عن سلم بن عبد الرحمن هذا اخو حسين ابن عبد الرحمن اخو حصين ابن عبد الرحمن نعم
عن ابي زرعة ابو زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة. نعم. قال لو حدثناه محمد بن نمير عن ابيه قال حدثنا عبدالرحمن بن بشر عن عبد جميعا عن سفيان
قال حدثنا محمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر حال قال حدثنا محمد المثنى عن وائل ابن جرير عن شعبة عن عبدالله ابن يزيد النخعي عن ابي ذر عن ابي هريرة. نعم
قالوا اخطأ فيه شعبة قال يعني عبد الله بن يزيد النخعي. نعم والسابقون يروونه عن سلم بن عبد الرحمن عن ابي زرعة  قال رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عمارة وابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيله وايمانا به وتصديقا برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة. او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه. مائلا ما نام
من اجل او غنيمة والذي نفس محمد بيده ما من كلب يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم لونه لون دم وريحه مسك والذي نفس محمد بيده لولا ان يشق على المسلمين
ما قعدت خلاف سرية ما قعدت لا بثرية تغزو في سبيل الله ابدا ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون السعة ويشق عليهم ان يتخلفوا عني. والذي نفس محمد بيده لوددت اني اغزو في سبيل الله
فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم ذكر هذا هذه الاحاديث المتعلقة بفضل الجهاد في سبيل الله وان الله تكفل وضمن يعني لمن جاهد في سبيله يعني لاعلاء كلمته انه يعني يرجع يعني اما يعني اما اما ان ينال شهادة واما
اما ان يرجع باجر يعني باجر وغنيمة. بين عليه الصلاة والسلام انه كان يعني ان يخرج خلف اي سرية وانه لا يتخلف عن اي سرية ترسل للجهاد في سبيل الله ولكنه يمنعه من ذلك
ان بعض الناس الذين لا ليس عندهم قدرة على يعني تحصيل جواب يركبونها ويجاهدون عليها وهو لا يستطيع ان يحملهم وهم لا يستطيعون ان يحملوا انفسهم فكان يعني وكان عليه الصلاة والسلام يعني انما يتخلف او يعني يحمله على التخلف يعني هذا الذي يعني
يراعي فيه احوال هؤلاء الذين يريدون ان يذهبوا وليس عند الرسول صلى الله عليه وسلم ما يحملهم وليس ايضا هم عندهم ما يحملهم ثم بين فضيلة الجهاز فضيلة يعني الاصابة في سبيل الله وان الانسان اذا كرم والكلم هو الجرح
فانه يأتي يوم القيامة يعني وكلمه يعني يسيل دما اللون لون الدم والريح ريح مسك وهذا انما يعني يوم القيامة على هذه الطريقة ليكون علامة وشاهد على انه يعني استشهد في سبيل الله وان هذا حصل له في سبيل الله ثم
صلى الله عليه وسلم عظيمة في هذه الجهاد وفضله قال وددت ان اني ارجو يعني فاقتل ثم ثم  رضيت عني نفس محمد بيده لوددت ان اغزو في سبيل الله فوقته
ثم اغزو فوقتا ثم اغزو فاقتل. يعني معناه ان يتكرر منه ذلك وان يقتل عدة مرات. وذلك لما في فضل الجهاد وفضل الشهادة يعني في سبيل الله. نقرأ الحديث مرة ثانية. فضمن الله لمن تكفل او بمعنى كفل
ومن نعم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برسوله لان هذا هو الدافع عن الخروج ما يكون الدافع يعني يعني سمعة ولا شهرة ولا يعني اه اه
يعني تحصيل دنيا ويعني تحصيل منزلة وانما يخرجه الجهاد في سبيل الله يعني لاعلى كلمة الله كما جاء في نموت على شعري ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية اي ذلك في سبيل الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام من قاتل
كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. من قاتل قل كلمة الله هي العليا وهو سبيله. فما هو؟ فما كان جهاده يعني آآ يعني لهذا وانه لا يخرجه الا الجهاد في سبيل الله والتصديق يعني بما جاء عن الله وعن رسوله عليه
الصلاة والسلام انه يرجع يعني اما اما يحصل الشهادة واما ان يرجع بما رجع به من اجر او من اجل انه غنيمة او من اجل اذا ما كان هناك غنيمة
قال فهو علي ضامن ان ادخله الجنة. نعم. او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه. نائلا ما نال من اجر او غني نعم والذي نفس محمد بيده ما من كلب يكلب في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم لونه
لون دم وريحه مسك. وهذا الكلم هو الجرح الكلب هو الجرح والكلوب هي الجروح. ولهذا يعني يذكرون يعني في خطر اللسان وان كلمة يعني ويقولون في المثل كلب اللسان ان كان من كلب السنان
كلب اللسان امكى من كذب السنان. يعني هذا فيه بيان خطورة اطلاق اللسان يعني في اعراض الناس في اعراض الناس فان يعني فانه خطير وامره عظيم. نعم قال والذي نفس محمد بيده لولا ان ان يشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله ابدا
يعني انه عليه الصلاة والسلام اي سرية يرسلها يكون معها ولكنه يتخلف من اجل هذا الذي يعني راعاه في حق يعني من لا يستطيع ان يحمل نفسه وهو صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يحمله
قال ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم ان يتخلفوا عني. يعني ولا يجدوا ساعة فيحملون انفسهم يعني لا يجد هو سعة فيحملهم بان يكون عنده يعني دواب يحملهم عليها وهم لا يجدون سعة فيحملون انفسهم ويشق
عليهم ان يتخلفوا عنه فكان عليه السلام يتخلف بسبب ذلك او هذا من اسباب تخلفه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده لوددت ان اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل. هذا كله يبين عظيم. يعني فضل الشهادة
في سبيل الله نعم قال حدثني زهير بن حرب عن جرير عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة. نعم قال وحدثناه ابو بكر وابن شيبة وابو كريب قال حدثنا ابن فضيل عن عمارة بهذا الاسناد
قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخوان المغيرة ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا جهاد في سبيله وتصديق كلمته بان يدخله الجنة
او يرجعا او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة. نعم وهذا مثل الذي قبله عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دكوان عن الاعرج وهو عبدالرحمن بن هرمز قال حدثنا عمرو بن ناقد وزهير بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي
عن العربي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يتعب اللون لون دم والريح ريح مسك
اهي وهو قال لا لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله. يعني قوله والله اعلم بما يكلم في سبيله يعني الذي يكون لتكون كلمة الله هي العليا. يعني ما
يعني رياء ولا سمعة ولا شهرة ولا حمية ولا غير ذلك وانما لتكون كلمة الله هي العليا. فاذا يعني ليس كل يعني من يكون كذلك يعني او كل من يعني يحصل له كذب ولكنه يعني ليس عنده هذه النية وليس عنده هذا الصدق
قل يقين الذي يعني آآ الذي هو كونه يجاهد في سبيل الله ويجاهد الاعلاء كلمة الله قوله والله اعلم ما في سبيله يعني من الناس من يكلم وهو ما خرج لاعلاء كلمة الله وانما خرج للشهرة او لغير ذلك. نعم
لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله. هذه جملة اعتراضية بيان ان ان الذي ان يكذب في سبيل الله من كان يعني قصده اعلاء كلمة الله وان تكون كلمة الله هي العليا والله اعلم بمن يكونوا قصده ذلك
فهذا هو الذي يعني يكون له هذا الاجر والثواب. نعم الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب اللون يثعب. يعني يتعب يعني يصب. يعني يفيض مثل ما كان عند القتل في حال قتله وهذا كما عرفنا يكون علامة على شهادته وان انه يأتي يوم القيامة
على هذا الوصف يعني ليكون دليلا على شهادته وهذا اللون الذي هو لون الدم كون اللون لون الدم ولكن الريح  قال حدثنا عمرو الناقد وزهير بن حرب عن سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن المنبه
قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله. ثم تكون يوم القيامة كهيئتها اذا طعنت
تفجروا دم اللون لون دم والعرف المسك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد في بيده لولا نشق على المؤمنين ما قعدت خلف سرية تغدو في سبيل الله ولكن لا اجد سعة فاحملهم
الا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيبوا انفسهم ان يقعدوا بعدي. وذكر هذا الحديث من صحيح الامام المنبه وهو مثل الذي قبله وفي ذكر العرض والعرف والرائحة في الحديث الذي مرت يعني فيه الرائحة لون الدم والريح ريح المسك هنا قال العرف والعرف هو الرائحة
قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد العجزي البصري عن همام لمنبه قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا
تشق على المؤمنين ما قعدت خلاف سرية بمثل حديثهم وبهذا الاسناد والذي نفسي بيده لوددت ان اقتل في سبيل لله ثم اوحي بمثل حديث ابي زرعة عن ابي هريرة. وهذا مثل ما تقدم
قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي حاء قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا ابو معاوية حاء قال مثل ابن ابي عمر قال حدثنا مروان ابن معاوية كلهم عن يحيى ابن سعيد عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لولا نشق على امتي لاحببت الا اتخلف خلف سرية نحو حديثهم. نعم قال هنا عن ابن ابي عمر عن مروان ابن معاوية عن يحيى ابن سعيد. الانصاري
عن ابي صالح قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ضمن الله لمن خرج في سبيله الى قوله ما تخلفت خلاف سرية تغزو في سبيل الله تعالى نعم مثل الذي قبله نعم. قال حدثنا الجليل عن سهيل. جرير ابن عبد الحميد وسهيل ابن ابي صالح
قال رح عن ابيه ابي صالح سلمان قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن شعبة عن قتادة وحميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من نفس تموت لها عند الله خير يسرها انها ترجع الى الدنيا ولا ان لها الدنيا وما فيها الا الشهيد. فانه يتمنى ان يرجع ويقتل في الدنيا بما يرى
من فضل الشهادة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. رحمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
اجمعين امين يقول السائل هل يشمل هذا الفضل بمن قتل دون نفسه او ماله في الاجر والشهادة يعني هو جاء في احاديث ان ان من قتل دون ماله فهو شهيد وما قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل
نفسه فهو شهيد قتل دون عرضه فهو شهيد. ويعني وجاء يعني احاديث في اطلاق الشهادة على يعني اناس ليسوا شهداء معركة ولكنهم لهم اجر يعني شهداء ونووي رحمه الله عقد
في كتاب في كتاب رياض الصالحين قال باب ذكري جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم بابو ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة يعني انهم شهداء في الثواب. والا فانهم يغسلون
شهداء المعركة يدفنون في ثيابهم وكذلك يعني لا يغسلون وذلك لان يعني هذا علامة على الشهادة ولهذا جاء انه يأتي يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك لكن هؤلاء الذين قتلوا دون يعني دون مالهم او دون
دون اهليهم او دون انفسهم او دون دينهم هؤلاء شهداء في ثواب الاخرة ولكنهم يغسلون. يغسلون ويصلى عليهم وهم اننا يعني بالنسبة للثواب. نعم يقول احسن الله اليك بناء على ما ذكرتم من ان ثرية الوداع تقع في هذا المكان ايش؟ ثنية الوداع. نعم. انها قريبة من مسجد
نعم. اذا هل يفهم من ذلك ان الابيات التي كانت تقال عند قدومه صلى الله عليه وسلم من مكة. وان اهل المدينة استقبلوه وهو واجب بقوله طلع البدر علينا من ثنيات الوداع. ما ادري انا ما ادري عن ثبوت يعني هذا يعني ثابت
يعني مجيء مكة انه قيل هذا لا ادري لكن هاي في جهة الشمال ليست بجهة الجنوب قل هل ما ورد في فضل الجرح في سبيل الله يدخل كذلك من يؤذى في الدعوة الى الله؟ من ايش؟ من يؤذى يؤذى
نعم دعوا الى الله هل له نصيب من هذه الاحاديث الواردة في من جرح في الجهاد؟ يعني هذا معلوم ان هذا في الجهاد وهو الذي يأتي يعني اللون لون الدم والريح
مثل ولا يقال يعني يعني لغيره لان هذا خاص بالمعركة. وهذا شهيد معركة. واما يكون الانسان يعني يؤذى يعني وهو عنده آآ خير وعنده دعوة وعنده توجيه. هذا ما يحصل لاولياء الله
اما كونه يعني يقال انه يعني انه يأتي اه مثل ما يأتي الشهداء على هذا الوصف لا يقال يقول احسن الله اليك في الوقت الحالي اذا قتل شخص في هذه المعارك القائمة الان وربما اذا قتل شخص في هذه المعارك
موجودة الان يقال انه استشهد او شهيد يعني هذه العبارات هذه النفس توسعوا فيها يعني حتى يقولون هل كله حتى النصارى يقولون شهداء اقول حتى انه صار اذا قلت له كن شهدا
نعم آآ يقول بارك الله فيكم ما حكم المسابقات والمباريات بالعوظ اذا كانت آآ يعني على على يعني الامور الثلاثة اللي جاء في الحديث ما سبق الا في نصل او خف او حافر خف اللي هو
الابل حافر له الفرس النصل الذي هو سهام فهذا يعني جاء يعني الحديث يعني يدل على لا سبق الا في نسل او كف او حافر هل يجوز اهداء الكافر المصحف المترجم لعله ان يقرأ فيستفيد او يهتدي
نعم اذا كان انها ترجمة فقط يعني وليس يعني فيها يعني قرآن اما اذا كان القرآن موجود وانه متميز فهذا مثل مثل اعطاء المصحف اذا كان ان ان ان الايات انها يعني
يعني داخلة مع التفسير وليست متميزة يعني بعض التفاسير يعني يكون يعني القرآن يعني في في كان معين وتأتي الحواشي من فوق ويمين وتحت يعني اللي هو تفسير فهذا القرآن موجود يعني بهيئته الا ان يفلح
يقول في الوقت الحاضر يستطيع الكفار ان يحصلوا على القرآن باي طريقة. حصلوا عليه وقد حصلوا من قبل فيما قال ذلك ايوب ايوب الذي مرض اكلها هو الان يريد يقول هل النهي لا زال ما دام الامر الان تيسر له؟ نعم كون الانسان يعني يتسبب في ايصاله الى يد العدو لا يفعل
اذا كان يعني حمله اياه يؤدي الى انهم يأخذونها منه ويعني ينالونه بسوء يعني ربما يعني مستمر ما الفرق بين البيعة لولي الامر والسمع والطاعة البيعة كما هو معلوم يعني اذا بايع اهل الحل والعقد فكل ما سواهم يعني حكمه حكمهم وعلى
جميع السمع والطاعة يعني سواء وضع يده بيد الامام او لم يضعها وانما يعني تابع اهل العلم والعقل الذين تحصل بهم البيعة. ومعلوم انه ليس كل واحد يذهب ويضع يده بيد الامام. وبيد الوالي وانما
اذا حصلت البيعة من اهل الحل والعقد الباقون تبعا لهم وعلى الجميع السمع والطاعة لكن يعني الا يوجد صور يعني يفترقان فيها كنيسة وطاعة ما في بيعة فلا توجد حالات
يكون يجب على المرأة السمع والطاعة لكن ما يجب عليه البيع. نعم. يعني كونه يروح يبايع يعني لا يجب عليه. ولكنه يعتقد ان هذا والي واذا اذا كان يعني يعني واهل الحل والعقد فهو فهو مثلهم وان لم يحصل منه المبايعة الفعلية
ولكن السمع والطاعة لازم للجميع وذلك في حدود ما هو معروف يقول عندنا مسجد لا تقام فيه الصلاة جماعة الا فقط صلاتي المغرب والفجر اريد ان اعمره بان اصلي فيه اماما
لكن خمس الصلوات لكن يريد ان يعمره بان يصلي في خمس صلوات. اي نعم. لكن يشترطون علي ان اقنت بهم في صلاة الفجر. هذا ايش؟ اقنط القنوت في صلاة الفجر قال به بعض اهل العلم
والصحيح عدم القنوت الا في النوازل هذا هو الذي ثبت. واما في غير النوازل لم يثبت. لكن اذا كان الانسان يعني بقائه في الامامة فيه خير وفيه مصلحة ومعلوم انهم هم يعني لا يقنتون جهرا وانما يقنطون سرا فهو من
المحافظة على بيع بقائه اذا كان بقائه فيه خير ونفع للناس في هذه الامامة يعني يسكت لكنه لا يقعد مثل السكوت يعني سكوت قصير من اجل بين الركوع بين القراءة والركوع
هذا اذا كان فيه بقاء مصلحة واما اذا كان بقاء ما فيه مصلحة يعني لا يبقى يسأل عن تفسير المنار وهل صحيح ان صاحبه ينكر الاحاديث الواردة في الخيل ما ادري يعني عقب ما يتعلق بالخير لكن كثير المنار يعني فيه كلام طيب وفيه كلام سيء والبلاء الذي حصل لصاحب المنار
ومن يعني محمد عبده جمال الافغاني ها يقول اه عندنا في البلد اهل السنة يصلون صلاة العيد في ساحة المدرسة لا يمكنون من الساحات الاخرى فهل مثل هذه الحالة تجوز لصلاة العيد في ساحة المدرسة
المساجد اذا كان ما فيه اماكن يعني مهيئة لصلاة لصلاة العيد يعني الا في المساجد يصلي الناس في المساجد  يقول اه يترتب على ذلك انه احيانا يكثر العدد فساحة المدرسة لا تكفي ليصلي الناس واجبنا بانهم يصلون في المساجد وحصل هذا الان صلوا والعدد كثير يعني المرة الثانية
صلوا في المسجد. فهي فيه مسألة الان صلوا خلف سور المدرسة الذي راح انتهى يعني لا يتدارك ولكن يعني بعد ذلك يصلون في المساجد هذا يقول في بلادنا تمتلئ المساجد في بعض الصلوات فيصلي الناس في الشارع وربما يكون ذلك امام الامام لا
امام الامام لا يجوز لا يجوز ان يتقدم على الامام هل يجوز للمسلم ان يصرف الفوائد الربوية في الضرائب اولا فوائد الرواية لا يأخذها
