بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امام مسلم بن حجاج القشيري ان ايثابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا ابو جعفر محمد بن الصباح وعمرو
الناقد جميعا عنه شيء. قال ابن الصباح حدثناه شيء. قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه
وسلم متوار بمكة وكان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن فاذا سمع ذلك المشركون سب القرآن ومن انزله ومن جاء به. فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك
فيسمع المشركون قراءتك ولا تخافت بها عن اصحابك اسمعهم القرآن ولا تجهر ولا تجهر ذلك الجهر وابتغي بين ذلك سبيلا. يقول بين الجهر والمخافة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث الذي اورده الامام مسلم رحمه الله يعني فيه التوسط بالقراءة بين الجهر والمخافة اذا دعت الحاجة الى ذلك
وكان هذا الذي ذكره ابن عباس في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في اول امره لما كان متوريا بمكة وكفار قريش يؤذونه لما بعثه الله وقام بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى
فكانوا وكانوا يؤذونه ولا يريدون ان يسمعوا القرآن لان لان سماع القرآن يؤدي على نسائهم وعلى اولادهم يعني في سماعه وهم ارادوا ان لا يحصل شيء من ذلك الله عز وجل انزل عليه هذه الاية بصلاتك ولا تخاف فيها وابتغي بين ذلك سبيلا. يعني يعني
قراءة متوسطة لا جحر فيها يعني يحصل منه غضب الكفار وسبهم الرسول صلى الله عليه وسلم يشبههم القرآن ويشبههم الله عز وجل ولا ايظا يخفيه اخفاء بحيث يكون اصحابه لا يسمعونه وانما يكون وسطا بين هذا وهذا بحيث ان
والمصلحة لاصحابه وتندفع المفسدة التي تحصل من الكفار وهي انهم يسبون الله عز وجل ويسبون اه القرآن ويسبون الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من قبيل درء المفاسد يعني آآ لان النهي عن عن هذا الجهر في هذه
قالها التي كان النبي عليه الصلاة والسلام فيها في اول الامر هذا من سد الذرائع لان لان ذلك ذريعة الى سب الله عز وجل وسب رسوله صلى الله عليه وسلم. ويكون من جنس قوله ولا سب الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله
رجلا بغير علم فيتوب الله عدوا بغير علم. ولهذا امر بان يتوسط في القراءة بحيث يسمع اصحابه ولا يقرأ قراءة قراءة الجهرية يعني فيها رفع صوت يعني يحصل بسببها الكفار مشبة لله عز
ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللقرآن وهذا كما هو معلوم عند الحاجة واما اذا لم يكن هناك حاجة فالامام يعني يجهر الجهر الذي يسمع المأمومين الذي يسمع المأمونين قراءته وقد
والنووي رحمه الله يعني هو الذي وضع التراجم الابواب في صحيح مسلم وقد ذكر ذلك في مقدمة آآ شرحه او حاشيته على صحيح مسلم واشار عند شرح هذا الحديث الى الى ان الى
انه هو الذي كان يضع التراجم لصحيح مسلم وقال ان هذا الحديث مطابق للترجمة التي اختارها ذكر ذلك في عند شرعه لهذا الحديث في كلمة النووي باب التوسط في القراءة في الصلاة الجهرية بين الجهل والاسرار اذا خاف من الجهل مفسدة. ذكر في هذا الباب حديث ابن عباس وهو ظاهر
فيما ترجمنا له وهو مراد مسلم بادخال هذا الحديث هنا وهو ظاهر فيما ترجمنا له يعني انه هو الذي وضع الترجمة لهذا الحديث وهو وضع تراجم وصحيح مسلم ليس مبوبا ولكنه في حكم المبوب
يجمع الاحاديث المتعلقة بموضوع واحد في مكان واحد ولهذا النووي يعني اه ذكر في في شرحه او في حاشيته هذه الابواب ولهذا جاءت في الحاشية وما جاءت في اصل الصحيح
ولكنه عندما طبع بعض الطبعات يعني مفردا اه ادخل بعض الطابعين التراجم في داخل مسلم والا فانها ليست من عمل مسلم رحمه الله ليش عمل مسلم وقد ذكر غيره ايضا تراجم اخرى
ولكن المشهور هذه التراجم التي عند النووي وهي التي ادخلت في بعض طبعا الكتب آآ طبعا في كتاب صحيح مسلم قال حدثنا ابو جعفر محمد بن الصباح وعمرو الناقد جميعا عن هشيم. هشيم ابن بشير الواسطي عن ابي بشر
وهو جعفر ابن الياس ابن ابي وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يحيى ابن زكريا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها في قوله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قالت انزل هذا
في الدعاء ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وان هذا في الدعاء وان وان الانسان يعني يدعو يعني غير جاهر ولا مسلم يعني اخفاء شديدا ولكن كونها في ما ذكره ابن عباس يعني من ان انه آآ يحصل آآ بسبب ذلك
كايذاء المسلمين للرسول ايذاء الكفار للرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين لسب الله عز وجل وسب القرآن وسب رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا هو الذي يعني ولهذا قال انه لا يجهر بالقراءة يعني انه لا يجهر بالقراءة يعني ليس يعني كذلك الدعاء يكون فيه
وان لا يرفع فيه ولكن كونه يعني بالقراءة التي آآ قد يخفى على الصحابة وقد تكون جهرية اه الجهر فيها شديد فيحصل الايذاء من الكفار لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولكتابه
وهذا حدثنا يا اخي ابن يحيى عن يحيى بن زكريا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حمادي عن ابن زيد ها قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة ووكيع قال وحدثنا ابو كريم قال حدثنا ابو معاوية كلهم عن هشام
كامل بهذا الاسناد مثله  قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن حماد ابن زيد قال حا وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة وكيع ابن الجراح
قال وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء عن ابي معاوية محمد ابن خاشق كلهم عن هشام بهذا. نعم. قال قال رحمه الله الله تعالى وحدثنا قتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم كلهم عن جرير. قال ابو بكر حدثنا جرير ابن
الحميدة عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل لا تحرك به لسانك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه جبريل بالوحي كان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه
ذلك يعرف منه. فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجن به. اخذ اخذه اخذه نجد به يعني بأخذه  به اي باخذه نعم عندنا وجه واحد اخذه ان علينا جمعه وقرآنه. ان علينا ان نجمعه في صدرك وقرآنه فتقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال
ان قال انزلناه فاستمع له ان علينا بيانه ان نبينه بلسانك. فكان اذا اتاه جبريل اطرق فاذا ذهب قرأه كما وعده الله. وذكر هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
وان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يأتيه جبريل ويوقد عليه الوحي والقرآن فانه يحرك لسانه يعني بان يقرأ مع جبريل يريد ان يحفظه وحتى لا يذهب منه شيء وكان يصيبه شدة في ذلك
لحرصه على ان يستوعبه والا يفوته شيء من هذا الوحي هذا القرآن الذي اوحاه الله عز وجل الذي جاء به جبريل من عند الله عز وجل فكان يعني يحصل له شدة في ذلك ويعرف بذلك في وجهه
والله عز وجل امره بانه اذا قرئ عليه القرآن وسمعه من جبريل فانه يصغي ولا يحرك لسانه به ليحرص على استيعابه وعلى حفظه بل عليه ان يصغي ثم الله عز وجل يثبته في قلبه ولا يفوته منه
ويقرأه ويقرأه على غيره على التمام والكمال فكان بعد ذلك عليه الصلاة والسلام عندما يوحي اليه جبريل القرآن يصغي اليه ثم بعد ذلك يعني يكون قد حفظه ووعاه ويبلغه للناس صلوات الله
وسلامه وبركاته عليه. نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم كلهم عن جرير ابن عبد الحميد. نعم. عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جبير عن ابن
عباس قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لا تحرك به
لسانك لتعجل به قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة كان يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس انا احركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. فقال سعيد انا احركهما كما كان ابن عباس
فحرك شفتيك فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه قرآنا. قال جمع في صدرك ثم تقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال فاستمع وانصت ثمان علينا ان تقرأه قال
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه واله وسلم كما قرأ كما اقرأ. نعم. وهذا مثل الذي قبله. وهذا حدثنا قتيبة ابن سعيد عن ابي عوانة
الوظاح ابن عبد الله اليسكري قال رحمه الله تعالى حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم. انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من عامدين الى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء. وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين
الى قومهم فقالوا ما لكم؟ قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب. قالوا انذاك قالوا ما ذاك الا من شيء حدث اضربوا مشارق الارض ومغاربها. فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء؟ فانطلقوا يضربون مشارق الارض
مطالبها فمر النظر الذين اخذوا نحو تهامة وهو بنخل عامدين الى سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الى قومهم
فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. قل اوحي الي انه استمع نفر من
الجن ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بسماع الجن للقرآن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث يعني ما يفيد بان بانهم اه استمعوا له وهو يعني يعني لا يعلم عنهم. ولهذا
قيل له قل اوحي قل اوحي الي ان اجتمع نفر من الجن وقد جاء في بعض الاحاديث انها انهم سألوه وطلبوا منه انه ذهب معهم وسيأتي فتكون يعني على هذا آآ قصتين
قصة فيها انه لم يعلم بهم ولم يدري عنهم. والثانية انه قد علم قد علم بذلك وفي هذا الحديث الذي فيه انهم كانوا يفترقون السمع وانها يعني حرشت السمع بالشهب وانهم كان ترسل
عليهم الشهب فتحرقهم وانهم حدث شيء آآ يعني شيء يعني جديد فاراد ارادوا ان يبحثوا عن هذا الشيء الجديد ما هو؟ فارسلوا جماعات الى جهات مختلفة يبحثون عن الحدث الجديد الذي حصل
وكان الذين جاءوا الى تهامة آآ كان عليه الصلاة والسلام يصلي في بعض اصحابه وهو ذاهب الى سوق عكاشة او ليدعوا الناس يعني الى الى التوحيد والى ان يدخلوا في الاسلام وان يعبدوا الله وحده لا شريك له
فوصل اليهم الجن الذين كانوا يطوفون في هذه الجهة حتى اجتمعوا لقراءته صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ يصلي باصحابه الفجر وقالوا هذا هو الشيء الجديد هذا هو الشيء الجديد الذي حدث
يعني هذا الوحي الذي يعني جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وانها وانه حصل حراسة لهذا الوحي وحفظ له من الله سبحانه وتعالى وفي الحديث دليل على ان الجن لا يعلمونه غيب
على ان الجن لا يعلمون الغيب ولو كانوا يعلمون الغيب ما حصل يعني هذا الذي حصل من كونهم يعني يبحثون ايش الذي حصل ويرسلون فرقا يعني في الاراضي في مختلف الاراضي يبحثون عن شيء جديد
هذا دل على انهم لا يعلمون الغيب ولا يعلم الغيب على الاطلاق الا الله عز وجل الملائكة لا تعلم الغيب على الاطلاق والبشر لا يعلمها الغيب على الاطلاق والجن لا يعلمها غيبها على الاطلاق
وهذا الحديث الذي معنا فيه الدلالة على ان الجن لا يعلمون الغيب على الاطلاق وانه قد خفي عليهم بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى صاروا يبحثون عن الحدث الجديد الذي قد حصل
ومما يوضح ذلك ما جاء في القرآن ايضا بقصة يعني سليمان قال فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منشأته فلما تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين
واما البشارة فانهم لا يعلمون الغيب والرسول والرسول يعني الله امر رسوله بان يقول انه لا يعلم الغيب وقال وكذلك الملائكة وقالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا علم الغيب على الاطلاق انما هو لله سبحانه وتعالى
وغيره لا يعلم من غيره الا ما اطلعه الله عليه سواء كان من الجن او الانس او الملائكة نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن ابي عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. نعم
قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى عن داوود عن عامر قال سألت علقمة هل كان ابن مسعود رضي الله عنه شهد مع رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم ليلة الجن قال فقال علقمة انا سألت ابن مسعود فقلت هل شهد احد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ قال لا ولكن كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب
قلنا استطير او اغتيل قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم. فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء. قال فقلنا يا رسول الله فقدناك بكى فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال اتاني داعي الجن فذهبت معه
فقرأت عليهم القرآن قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسألوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما. وكل بعرة على كل دوابكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انه كان يعني يعني انه ذهب يعني طلبوا منه انه ذهب اليهم وقرأ عليهم القرآن وقرأ القرآن فتكون هذه القصة يعني حالة اخرى غير الحالة الاولى التي فيها انهم اجتمعوا لقراءته ويصلي باصحابه الفجر
اجتمعوا لقراءته صلى الله عليه وسلم  تكون هذه يعني وقيل له قل اوحي الي انا وسمعناه من جهة اوحي اليه انهم اجتمعوا وبهذا انهم طلبوا منه وذهب وقرأ عليهم القرآن
وطلبوا منه الزاد فقال لكم كل عظم يعني يكون اوفر ما يكون وعلى كل عظم كل عام قال ولكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع لكم كل عظم ذكروا اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون
ما يكون لحما. اوفر ما يكون لحما. يعني ان انه يخلق الله فيه او يوجد فيه ويوفر فيه اللحم على هذا العظم وكذلك البعر الذي هو يعني بعر الابل فانه يكون علفا لدوابهم ولهذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن
بهما وقال انهما يعني فيهما آآ تقدير لطعام اخوانكم من الجن طعام اخوانكم من الجن. وهذا يعني قال اخوانكم من الجن يعني انهم مسلمون كذلك ايضا يعني كون انهم سألوه قال كل عظم ذكر اسم الله عليه
اما الكفار شياطين من الجن فان هؤلاء يعني يشاركون في الشيء الذي لم يذكر اسم الله عليه كما جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الشيطان يقول اذا دخل الرجل في بيته فلم يسم الله
قال عند الدخول قال لقومه او لاصحابه ادركتم المبيت فاذا يعني اكل ولم يسمي قال ادركتم المبيت والعشاء لا لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يعني ذكر اسم الله عليه عند الاكل؟ عند الاكل نعم
ليس عند الاكل مو عند الذبح. لا قصدي عند رمي يعني بعد الانسان ما ينتهي عند الاكل عند الاكل يرميه. لا لا عند الاكل قال حدثنا محمد ابن مثنى عن عبد الاعلى
عبد الاله بن عبد الاعلى. عن داوود ابن ابي هند عن عامر الشعبي عن علقمة غيث نقعي علي بن مسعود نعم قال وحدثنيه علي بن حجر بالسعدي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود بهذا الاسناد الى قوله واثار نيرانهم
قال الشعبي وسالوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة الى اخر الحديث من قول الشعبي مفصلة من حديث عبد الله. نعم يقول السائل هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم الجن لما ذهب اليهم مع داعي الجن
الذي يبدو انه رآهم الذي يبدو انه رآهم لانه خاطبهم وخاطبوه وسألوه واجابهم نعم قال وحدثناه ابو بكر. لكن هؤلاء الصحابة ما رأوهم لانهم يعني لا بالنسبة يعني لهؤلاء اولئك طبعا ما رآهم النبي ولا الصحابة الذين قال قل اوحي الي ان نسمع
واما هذا فالرسول ذهب اليهم وتحدث معهم وكلمهم ورأوه ورآهم قال وحدثناه ابو بكر بشيبة قال حدثناه انه رآهم يعني على هيئتهم التي هم عليها والا فان رؤيتهم على اذا اذا صاروا على هيئة البشر فان هذا يعني يحصل رؤيتهم لغير الرسول صلى الله عليه وسلم
كما في قول في قصة ابي هريرة وكونه يعني موكلا بالطعام وكان يأتي ويحنو منه وقال فيه الرسول وسلم انك تخاطب يعني منذ ثلاث شيطان نعم لانه جعل صورة انسان
يعني الجندي جاء على صورة انسان  قال وحدثناه ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن داوود عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
الى قوله واثار نيرانهم ولم يذكروا ما بعده هاه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن خالد عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال لم اكن ليلة
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووددت اني كنت معه نعم ثم ذكر هذا عن ابن مسعود وفيه تأكيد لما تقدم انه كان يعني انهم ما رأوهم وقال انني لم اكن معه ليلة
الجن يعني لما ذهب اليهم وقال وددت اني كنت معه  قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن خالد ابن عبد الله. هو طحان الوافطي. عن خالد بن مهران عن ابي معشر. وهو زياد بن كليب عن
ابراهيم اه النخعي عن عن قامة عن عبدالله قال حدثنا سعيد ابن محمد الجرمي وعبيد الله ابن سعيد قالا حدثنا ابو اسامة عن مسعر عن معن. قال سمعت ابي قال زلت مسروقا. من اذن النبي صلى الله عليه وسلم
الجن ليلة استمع القرآن. فقال حدثني ابوك يعني ابن مسعود انه اذنت اذنته بهم شجرة  ثم ذكر هذا الحديث يعني الذي فيه ان قد ايش؟ قال من من اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة القرآن
من اذن يعني اعلم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة سماع القرآن اذنه بالجن ان يعلمهم قال اعلمه شجرة يعني الله خلق فيها يعني هذا يعني يعني خلق الله فيها يعني ذلك حتى حتى ابلغت الرسول
عليه الصلاة والسلام ومعلوم ان هذا انما يكون بالكلام والرسول عليه الصلاة والسلام هذا من معجزاته ومن دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام وقد ثبت في الصحيح ان حجرا بمكة كان يسلم عليه اذا مر به ويقول السلام عليك يا محمد حجر يتكلم
وكذلك الشجرة هي اذنته اي اعلنته بالجن الذين اجتمعوا لقراءته  قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي عبيد الله بن سعيد عن ابي اسامة عن مشعر. مشعر بن كدام عن معن معن بن عبد الرحمن بن
اه عبدالله بن عبدالله بن مسعود نعم معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود معن ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود قال قال معنو؟ قال سمعت ابي
ابي اللي هو عبد الرحمن ابن عبد الله وهو كان يده يكنى لان ابن مسعود يكن ابو عبد الرحمن نعم. قال سألت مشروقا. قال سألت مشروقا ابن اجدع ايوه من اذى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابوك حدثني ابوك. قال فحدثني ابوك
يعني ان عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود سأل مسروق وقال حدثني ابوه كان عبدالله بن مسعود انه اذنه شجرة اه قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن المثنى العنزي قال حدثنا ابن ابي عدي عن الحجاج عن الصواف عن يحيى وهو ابن ابي
عن عبد الله ابن ابي قتادة وابي سلمة عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر والركعتين الاولى الاوليين بفاتحة الكتاب والسورتين ويسمعنا الاية احيانا
كان يطول الركعة الاولى من الظهر ويقصر الثانية وكذلك في الصبح. وهذا فيما يتعلق بالقراءة يعني القراءة يعني بعد الفاتحة من السور يعني فيما يتعلق بالصلوات وبدأ يعني بالظهر وبدأ بالظهر لان الظهر هي اول الصلوات التي صليت بعد
بعد الفرض بعد ما فرضت الصلاة فليلة اليسرى يعني نزل جبريل وصلى به الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر ثم في اليوم الثاني وكان هذا في اول الوقت ثم بعد ذلك في اليوم الثاني يعني جاء واتى بها على هذا الترتيب الظهر ثم العصر ثم
ثم العشاء وقال الصلاة بين هذين الوقتين يعني ذكر له في يوم او في اليوم الاول بداية الاوقات وفي اليوم الثاني نهاية نهاية الاوقات وذكر وبدأ بالاحاديث المتعلقة بالظهر وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بعد الفاتحة بسورتين
يعني كل ركعة فيها شورى وكان يطول الركعة الاولى اطول من الثانية طول الركعة الاولى اطول من الثانية السبب في ذلك ان يتمكن الناس من الحضور وان يحضروا الى ان يدركوا الصلاة او يدركوا اول الصلاة
والذين يأتون هم الذين حصلت الاقامة وهم ليسوا في المسجد يعني ومن جاء الى نفسه فانه يدرك الصلاة. اذا طول في الركعة الاولى ولهذا جاء في صحيح البخاري في قصة قتل
عمر رضي الله عنه وذكر ان انه كان يقرأ بالسورة من سورة مثل سورة يوسف يعني من اجل ان يحضر الناس ومن اجل يجتمع الناس النص على الحكمة يعني في حصة قتل اه صلاة عمر اه بالناس وقتله. يعني اه وهو يصلي بالناس الصبح فكان يقرأ
سورة طويلة من اجل ان يجتمع الناس. فاذا هنا كما جاء في هذا الحديث انه كان يقرأ سورتين ويطول في الركعة الاولى اكثر من الثانية طول في ركعتون الأولى اكثر من الثانية ولعل ذلك من اجل ان يحضر الناس وان يدرك الناس الصلاة يعني من اولها ولا يفوتهم شيء
من ركعاتها قال ايش الحديث؟ قال كان كان صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احيانا. كان يطول الركعة
هو لم يسمع الاية احيانا ليسمعوا الاية احيانا يعني في الصلاة السرية ولعل السر في ذلك ان يعرفوا السورة التي كان يقرأ بها لانهم يعرفونها من من الاية اذا يعني جذر بالاية وحصل ان يسمعه الاية عرفوا انهم يقرأوا بالسورة البولانية التي منها هذه الاية التي منها هذه
اي فكان يجهر يعني يعني احيانا يعني ويستدلون بذلك على عن السورة التي يقرأها او يعني عين الشورى هل فيه كان يقرأ بها نعم لا يسمح لنا احيانا وكان يطول الركعة الاولى من الظهر ويقصر الثانية وكذلك في الصبح
نعم وكان يطول لان لان الصبح تطول القراءة فيها وكذلك الظهر لان لانها هي الظهر الظهر والفجر هي التي تطول فيها القراءة لكن القراءة في الفجر اكثر واطول  قال حدثنا محمد ابن مثنى العنزي عن ابن ابي عدي
محمد ابراهيم عن الحجاج يعني الصوام عن يحيى وابنك ابي كثير. عن عبدالله بن ابي قتادة وابي سلمة عن ابي قتادة. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام وابان ابن يزيد. عنيحة ابن ابي كثير من عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة ويسمعنا الاية احيانا ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ثم ذكر هذا الحديث انه كان يعني وانه كان يقرأ يعني بالظهر والعصر
بفاتحة الكتاب وسورة وسبق ان مر يعني في الحديث السابق انه سورتين انه يقرأ في ذلك سورتين يعني ومعنى ذلك ان كل ركعة فيها سورة وهنا ذكر انه سورة يعني فيكون يعني اه اما ان يكون يكون فيه اختصار او ان ان فيه سورة طويلة انها
ولكن ليس ببعيد ان يكون المقصود به ما جاء في الحديث الاول وقال ايش؟ وفي الركعتين الاخيرتين يقرأ الفاتحة في الكتاب فقط ليس معه شيء لكنه جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه كان يقرأ احيانا
يعني بشيء من القرآن بعد الفاتحة وسيذكره مسلم رحمه الله يعني بعد بعد قليل. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن همام اهمها بيحيى وابى من يزيد عليه ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه. نعم. قال حدثنا ابن يحيى وابو بكر وابي شيبة جميعا عنه شيء. قال يحيى هشيم عن
موثوق من الوليد بالمسلم عن ابي الصديق عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحشرنا قيامه في الركعتين
الاوليين من الظهر قدر قراءة الف لام ميم تنزيل السجدة وحضرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك. وهدرنا في كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر
وحظل قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قادر قراءة الف لام ميم تنزيل السجدة. نعم وعذرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك وحذرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر على قدر قيامه في الاخريين من الظهر
وبالاخريين من العصر على النصف من ذلك ولم يذكر ابو بكر في روايته الف لام ميم تنزيل وقال قدر ثلاثين اية وذكر يعني هذا الحديث الذي فيه انهم كانوا يحزرون يعني يقدرون
يعني قراءته في الظهر يعني والعصر وذلك عن القراءة سرية لكنهم يقدرونها مثل الف لام قال في بعض الروايات ثلاثين اية وان الظهر يكون في الاوليين بهذا المقدار وفي الركعتين الاخيرتين
يعني فيهما مقيار خمسة عشر اية والعصر يعني الركعتين الاوليان بمثل الاخيرتين من الظهر يعني خمسة عشر اية وفي الركعتين الاخيرتين من صلاة العصر على نصف ذلك يعني ودعايات وهذا
هذا الحديث هو الذي يبين ان انه يجوز ان يقرأ شيئا اكثر من الفاتحة وآآ والحديث الذي سبق يعني فيه انه كان يقرأ الفاتحة فقط فهذا يدل على ان هذا سائغ وان هذا سائق
وانه اذا خفف في الركعتين الاخيرتين وقرأ الفاتحة يعني واحيانا يعني اتي بزيادة على الفاتحة وكل هذا هذا جاء عليه دليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة عن هشيم عن منصور ابن المعتمر عن الوليد ابن مسلم عن ابي الصديق. الوليد المسلم هذا
يعني غير وجه المسلم الدمشقي مشهور الذي يأتي ذكره كثيرا في الاحاديث فان ذاك متأخر وهذا متقدم هذا متقدم وهو الوليد المسلم المخزومي البصري. واما ذاك دمشقي الذي هو الوليد المسلم صاحب الاوزاعي
والذي يروي عن اوزاعي كثيرا يعني ذاك شامي وهو وهو متأخر واما الوليد المسلم المخزومي البصري فان هذا متقدم عن ابي الصديق. ابو الصديق الناجي. ابو الصديق الناجي وهو وهو
اه بن عمرو كذا وابو بكر بن عمرو عن ابي سعيد الخدري نعم قال حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن الوليد ابي بشر عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قطرة
ثلاثين اية وفي الاخريين قبل خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة وفي الاخريين قدر نصف ذلك. وهذا مثل الذي قبله الا ان فيه تفصيل ان الثلاثين الاية في الركعة الواحدة
من الظهر يعني في الركعة الاولى ثلاثين في الركعة الثانية وثلاثين. وفي العصر او في الركعتين الاخيرتين خمسة عشر في كل ركعة اعد كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية في كل ركعة اجر ثلاثين اية
وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية. نعم. يعني في كل ركعة. نعم او قال نصف ذلك. نعم. وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قبل خمسة خمسة عشرة يعني ان ما يقرأ به الركعتين الاوليين من العصر مماثل لما يقرأ به في الركعتين الاخيرتين من الظهر
اه وبالاخريين قدر نصف ذلك. نعم ولا حدثنا شيبان والفروخ عن ابي عوانة المنصور عن عن الوليد ابي بشر. نعم عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم ابن عبد الملك ابن عمير عن جابر ابن سمرة ان اهل الكوفة
بكوا سعدا رضي الله عنه الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فذكروا من صلاته فارسل اليهم عمر فقدم عليهم وذكر له ما عاضوه به من امر الصلاة. فقال اني لاصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اقرم عنها
ما احرم عنها اني لارفد بهم في الاوليين واحذف في الاخريين. فقال ذاك الظن بك ابا اسحاق ثم ذكر هذا الحديث عن عن سعيد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وهو انه كان يصلي باهل الكوفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانه كان يعني يطيل في الركعتين الاوليين يقصر او قراءة في الركعتين الاخيرتين. وان يعني يصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اهل الكوفة يعني بعض السفهاء من اهل الكوفة تكلموا فيه وقدحوا فيه ونالوا منه حتى تكلموا في صلاته
وقال انه ما يحسن الصلاة هذا كلام يقال في رجل يمشي على الارض وهم من اهل الجنة من العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه يعني ما سلم من السفهاء
الذين عابوه وتكلموا فيه حتى تكلموا في صلاته فعمر رضي الله تعالى عنه آآ طلبه فجاء اليه وقال ان اهل الكوفة يعني قالوا فيك كذا وكذا فاخبره بانه يصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
هذا هو الظن بك يا ابا اسحاق هذا هو الظن بك يا ابا اسحاق لكن عمر رضي الله تعالى عنه لما رأى يعني هذا الحقد الشديد والعداوة الشديدة يعني من هؤلاء لهذا الرجل العظيم الذي هو من خيار هذه الامة وهو من اهل الجنة
بشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم خشي ان يحصل شيئا من سفهائهم فرأى منها مصلحة انه يعزله وامن المصلحة انه يعزله حتى لا يحكم الامر الا تحمد عاقبته ولم يعجله يعني تصديقا لهم على ما قالوه. وانما لما رأى شدة العداوة وشدة البغض عندهم خشي ان
ترتب على ذلك مضرة بان يسوء اليك او يقتلوه او يعملون عملا يعني سيئا في حقه رضي الله عنه وارضاه لكنه رضي الله عنه ما نسي ان ينبه على هذا عند موته
وبعد ما طعن واختار ستة اهل الشورى يختارون خليفة للمسلمين من بينهم وكان منهم سعد ابن ابي وقاص  يعني خشي ان خشي ان احد يتكلم يقول كيف يعزله عن الكوفة وبعدين يرشح له خلافة
يعزله عن الكوفة ويرشحه للخلافة قال رضي الله تعالى عنه لاعطى لعمر قال ان اصابته الامارة سعدا فذاك يعني كان وقع عليه الاختيار فهو اهل لذلك والا قال فاني لم اعجله والا فليستعن به من امر
يعني كان هو الامير فهو اهل الامارة وان كان الامير غيره فليستعن به ذلك الامير ثم قال فاني لم اعزله من عجز ولا قيامة لنعزله من عجز ولا خيانة معلوم ان العجز والخيانة هذا هو الذي يعني يقتضي التبذير والتغيير والعزل
كما ان ضدهما الذي هو القوة والامانة هي هي مسوغات التعيين هي مسوغات التعيين ان يكون يعني اه يعني امينا وان يكون قويا  ولهذا فان يعني القوة والامانة اذا اجتمعت في المسؤول فان ذلك يعني خير
كثير قال لم اعزمه من اجل ولا خيانة العجز ظد القوة والخيانة ظد الامانة والخيانة ضد الامام يعني فهو يعني قوي امين وقال انه لم يعزله يعني ولا خيانة وان اصابته الامارة فهو اهل لها وان لم تصبه فالذي يختار غيره يعني يستعين
هذا الرجل وهذا من يعني من وفاء عمر ومن نصحه فطنته حدقه رضي الله تعالى عنه وارضاه المصلحة انه يعزله حتى لا يترتب على ذلك مضرة. من هؤلاء السفهاء الذين تمكن منهم الحقد
الى ابعد الحدود نعم قال احدثنا يحيى ابن يحيى عنه شيء بن عبد الملك ابن عمير عن جابر ابن سمرة عن سعد. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد واسعاف بن ابراهيم عن جرير عن عبد الملك ابن عمير بهذا الاسناد. نعم. قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد
عثمان بن مهدي قال حدثنا شعبة عن ابي عون. قال سمعت جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد قد شكوك في كل شيء حتى في الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين وما الوا ما اقتديت به من صلاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال ذاك الظن بك او ذاك ظني بك نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى عبد الرحمن المهدي عن شعبة عن ابي عون انا انا بعون وهو محمد ابن عبيد الله ابو عون هو محمد ابن عبيد الله. نعم
ولو حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن بشر عن مصعر عن عبد الملك وابي عون عن جابر سمرة بمعنى حديثهم وزاد فقال تعلمني بالصلاة ثم ذكر هذه الطريق الاخرى وفيها ان ان سعد ابن وقاص قال تعلمنا الاعراب بالصلاة تعلمني
الاعراض بالصلاة تعلمني؟ نعم. تعلمني الاعراض بالصلاة؟ يعني هؤلاء الاوباش الذين قدحوا فيه والذي فيه يعني يعني يعلمونه الصلاة وانه يعني انه لا يحسن الصلاة لان هذا نهاية في السوق ونهاية في القبح ونهاية في يعني التصرف السيء في مع اصحاب رسول الله
عليه الصلاة والسلام ها قال حدثنا ابو كريب عن ابن بشر محمد البشري عن مصعد عن عبد الملك وابي عون عن جابر ابن سمرة. قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم عن سعيد وهو ابن عبد
عزيز عن عطية ابن قيس عن قزعة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى
مما يطولها وهذا حديث يعني يتعلق باطالة صلاة الظهر وانه كان يدخل النبي في الصلاة ويذهب الذاهب الى البقيع فيقضي ثم يأتي ويتوظأ ثم يدرك الركعة. وهذا من في بعض الاحيان
او في في اول الامر يعني انه كان يطول والا فان الغالب يعني على ذلك انه مثل ما جاء في الحديث الذي في ثلاثين يعني ثلاثين اية انه ثلاثين يعني ثلاثين اية او اقل من ذلك
فهذا يفيد ان هذا يعني يحصل منه احيانا. وان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست على على نهج واحد يعني بمعنى انها مستمرة او مستقرة على مقدار معين بل احيانا يطول واحيانا يكون يعني
يكون دون ذلك واحيانا يطول بحتى يكون بهذا المقدار. اذهب الذاهب للبقيع ويقضي حاجته ثم يأتي يتوضأ ثم يدرك الركعة الاولى. هذا شيء كثير. ويعني شيء طويل والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه التطوير وجاء عنه عدم التطوير. وهذا يدل على ان مثل ذلك اذا حصل ولم يكن هناك مضرة
يترتب على ذلك يعني على التطويل فان ذلك سائق والا فان الاصل ان الانسان يراعي حال المأمومين كما سيأتي قصتي معاذ رضي الله عنه وانه كان يطيل بهم وان يعني احد اصحاب الذين صلوا معه قطع
واتكلم فيه وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وتكلم على معاذ وانبه على ما حصل منه من التطوير الحاصل ان هذا يدل على الجواز. واما يعني الذي كان الغالب من فعله عليه الصلاة والسلام يعني هذا هو الاصل
وانا حدثنا داوود ابن رشيد عن الوليد يعني ابن مسلم. هذا هو الدمشقي هذا هو دمشق وطبقته متأخرة يعني من هو زميله داود ابن رشيد. يعني هذا شيخ شيخ شيخ مسلم
هذا شيخ شيخ مسلم الذي هو الوليد كان متقدم مات عن سعيد وهو ابن عبد العزيز نعم وهذا لنصحه ايضا عن عطية ابن قيس. نعم عن قزعة. نعم. عن ابي سعيد الخدري. مم
قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ربيعة قال حدثني قزعة قال اتيت ابا سعيد الخدري وهو  مكسور عليه. فلما تفرق الناس عنه قلت اني لا اسألك عما يسألك هؤلاء عنه. قلت اسألك عن صلاة رسول
صلى الله عليه وسلم فقال ما ما لك في ذاك من خير؟ فاعادها عليه فقال كانت صلاة الظهر تقام  فينطلق احدنا الى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي اهله فيتوضأ ثم يرجع الى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة
لما ذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبله فيه ان اما من هو يسأله فزعة رجع سأل انا اتيته ابا سعيد ومفصول عليه فلما عليه يعني عليه زحام من كثرة الناس المحيطة به والملتفين
حوله يسألونه وهو مكثور عليه يعني اجتمع عنده اناس كثير يسألونه فلما تفرقوا يا اليه وسأله وقال اني يعني اسألك عن الصلاة قال اسألك عن صلاتي عن صلاته وسلم نعم نعم قال ما ما لك في ذاك من خير؟ ما لك في ذاك من خير يعني انك
لو علمت يعني هذا يعني لا يكون خيرا لك لانك قد تعلم الشيء ولا ولا تعمل به يكون يعني لا تحصلوا خيرا من هذه المعرفة وانما يعني يحصل الانسان خيره اذا عرفه وعمل بهذا الذي علم
وهذا هو معنى يعني هذه الكلمة التي قالها يعني معناه انك تقصر وانك لا تفعل كما يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون معرفتك انك تعلم شيء ولا تعمل به
هذا هو معنى هذه الجملة وهي التي ذكرها النووي النووي بمعنى انك لا تستطيع الاتيان بمثلها لطولها وكمال خشوعها وان تكلفت ذلك شق عليك ولم الصلة فتكون قد علمت السنة وتركتها
قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن قزعة عن ابي سعيد الخدري يقول الاخ كيف كان الذهاب للبقيع لقضاء الحاجة؟ وهناك قبور لا لا يعني ما هو بمعناه في البقيع نفسه يعني في جهة البقيع
قال رحمه الله تعالى ربيعة عبد الرحمن؟ ابن يزيد الايادي نعم ربيع بيزيد؟ نعم. ابن يزيد زيادي؟ ابن يزيد الايادي ابو سعيد الدمشقي القصير. ايه؟ خطر ربيعة ابن يزيد الايادي نعم ها ابو شعيب الدمشقي القصير ثقة عابد منه اللي يروي عنه
تلميذه معاوية بن صالح بن حدير الحضرمي نعم ولو حدثنا قال رحمه الله تعالى وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد علي بن جريج قال وحدثني محمد بن رافع وتقاربا في اللفظ قال حدثنا عبد الرزاق قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر
يقول اخواني ابو سفن ابو سلمة بن سفيان وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي عن عبد الله بن السائب رضي الله عنه قال صلى لنا رسول صلى لنا النبي
صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة واستفتح سورة المؤمنين حتى جاء ذكر موسى وهارون او ذكر عيسى محمد بن عباد يشك او اختلفوا عليه قال رحمه الله تعالى وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد علي بن جريج قال وحدثني محمد بن رافع وتقاربا في اللفظ قال
حدثنا عبد الرزاق على قرابة بن جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة ابن سفيان وعبدالله ابن عمرو ابن عاص وعبدالله بن المسيب العابدي عن عبدالله
عن عبد الله ابن السائب قال صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة واستفتح سورة المؤمنين حتى جاء ذكر موسى وهارون. او ذكر عيسى. محمد بن عباد يشك او اختلفوا عليه
اخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة فركع وعبدالله ابن السائب حاضر ذلك لحديث وفي حديث عبد الرزاق فحذف فركع وفي حديث عبدالله بن عمرو ولم يقل ابن العاص ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث
المتعلق بصلاة الفجر الفجر نعم نعم انه كان صلى بالناس وبدأ بسورة المؤمنون وعندما جاء قصة موسى او قصة عيسى وهما القصتين متجاورتان يعني في سورة المؤمنون فحصلت له سعلة
يعني اه حصل له اه يعني اه سعال يعني يعني قطع يعني ركع ولم يواصل يعني بسبب هذا الذي حصل له صلى الله عليه وسلم. ومعنى ذلك انه بدأ بسورة المؤمنون وانه قرأها
انه لما جاء قصة موسى وهارون او قصة عيسى التي بعدها يعني حصل له هذا الذي حصل فحذف يعني ومعناه ترك الاستمرار اهل الصلاة وركع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
نعم قال حدثنا هارون ابن عبدالله عن حجاج بن محمد عن ابن جريج. ابن مالك ابن عبدالعزيز بن جريج. ها قال وحدثني محمد بن عبدالله محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن محمد ابن عباد ابن جعفر عن ابي سلمة ابن سفيان
اه وعبدالله بن عمرو بن العاص. يعني عبدالله بن عمرو بن العاص جاء هنا في هذه الرواية عبد الله بن عمرو وجاء في الرواية التي اشار اليه عبد الله بن عمرو. ولم يقل
وهذا هو الصحيح انه ليس عبد الله بن عمرو بن العاص لان هذا هؤلاء تابعيون وهم يروون عن صحابي وعبد الله ابن عمر صحابي رضي الله تعالى عنه وارضاه فاذا قول عبد الله بن عمرو التي هي ذكرها مسلم في الاخر وانه لم يقل ابن العاص هي الصحيحة ولهذا ذكر ذلك
لكنه وكذلك ابن المنزي في ترجمة محمد ابن عباد ابن جعفر يعني قال روى عن عبد الله عن عبد الله ابن عمرو مخزومي وقال ورواه بعضهم فقال ابن العاص وويلهم. ورواه بعضهم فقال ابن العاص فوهم اذا هذا
عبد الله بن عمرو بن العاص وانما هو تابعي يعني اسمه عبد الله بن عبدالله بن عمرو وهو مخزومي الحجازي  اه وانه اشار الى هذا ايضا ولكن في ترتيب الكمال بترجمة محمد ابن عباس لما ذكر شيوخه
ذكر انه آآ عبد الله بن عمرو المخلومي وقال رواه بعظهم فقال ابن العاص ووهم نعم وعبدالله بن المسيب العابدي. نعم. هذا كلهم تابعيون ها عن عبد الله ابن السائبة
قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد حا قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال حدثني ابو كريم واللفظ له قال اخبرنا ابن بشرى
عن مصعب قال حدثني الوليد بن سريع عن عمرو بن الوليد بن سريع عن عمرو بن حورير انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر والليل اذا عسعس
ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر والذي يعني السورة التي فيها والليل اذا عصعص الذي ذكر اية من هذه السورة هو انه كان يقرأ فيها يعني آآ هذه السورة التي فيها والذي لا
وهذا فيه يعني انه كان يقصرها احيانا لأن هذه صورة قائمة ليست طويلة. نعم قال حدثنا حدثني زهير بن حرب عن يحيى بن سعيد قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع
وحدثني ابو كريب عن ابن بشر عن مصعر عن الوليد بن سريع عن عمرو بن حريث قال حدثني ابو كامل الجحدري فضيل ابن حسين قال حدثنا ابو عوانة عن زياد ابن علاقة عن قطبة ابن مالك قال صليت وصلى بنا رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ قاف والقرآن المجيد حتى قرأ والنخل باسقات قال فجعلت رددها ولا ادري ما قال. وذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ يعني في صلاة الفجر
هو القرآن المجيد نعم قال حدثنا ابو كامل الجحدري فضيل ابن حسين عن ابي عوانة. نعم. عن زياد ابن علاقة عن قطبة بن مالك. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا شريك ابن عيينة قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا ابن عيينة عن زياد ابن علاقة عن قطبة ابن مالك انه
سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر والنخل باسقات لها طلع نضيد يعني وهذا مثل الذي قبله الا ان فيه ذكر اية من السورة فهو مثل مثل والذي لا اساس
يعني يقرأ فيها السورة التي فيها هذه الاية نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن شريك. شريك ابن عبد الله قال حدثنا محمد بن بشار مقرون هو يعني فيه كلام ولكنه مقرون بابن عيينة نعم
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زياد ابن علاقة عن عمه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الصبح فقرأ في اول ركعة والنخل باسقات لها طلع نضيد. وربما قال قاف
اه وهذا مثل الذي قبله. عن عمه انه قطبة  خطوة ابن مالك ها؟ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين ابن علي عن زائدة قال حدثنا سماك ابن حرب
جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الحجر بقاف والقرآن المجيد وكان صلاته بعد تخفيفا ثم ذكر هذا الحديث انه كان يقرأ بايقاف القرآن المجيد وكان صلاته بعد تحقيقا يعني كان
انه بعد ذلك كان يخفف نعم عن حسين ابن قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن حسين ابن علي الجعفي عن زائدة ابن قدامة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة نعم قال وحدثني
ابو بكر من ابي شيبة هو محمد بن رافع واللفظ لابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زهير عن سماك قال سألت جابر بن سمرة عن صلاة النبي صلى الله
عليه وسلم فقال كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة هؤلاء قال وانبأني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في قاف والقرآن ونحوها
