بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم للحجاج القشيري نيسابوري رحمه الله تعالى
في كتابه المسند الصحيح قال حدثني قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن حميد بن ابي حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عبد الملك بن عمير عن محمد بن المنتشر عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه
قال سئل اي الصلاة افضل بعد المكتوبة؟ واي الصيام افضل بعد شهر رمضان؟ فقال افضل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة الصلاة في جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر الله المحرم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الملك ابن عمير بهذا الاسناد في ذكر الصيام عن النبي صلى الله عليه وسلم
بمثله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذه الاحاديث يتعلق بصوم محرم
وان صيامه يعني آآ له شأن عظيم وان الرسول صلى الله عليه وسلم بين فيه ان خير الصيام وافضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر الله المحرم فيعني فهو دال على
على فضل الصيام فيه وان الرسول اخبر بانه افضل افضل الصيام بعد صيام شهر رمضان وقد سبق ان مر بان الرسول عليه الصلاة والسلام اكثر ما كان يصوم في شعبان
اكثر ما كان يصوم في شعبان ولم يأتي عنه يعني شيء يتعلق بالاكثار من الصيام في شهر محرم وقد قيل في الجواب عن هذا لعل الرسول صلى الله عليه وسلم اطبع فيما بعد
يعني انها اطلاع على ان افضل الصيام بعد رمضان شهر محرم يعني اوحي اليه بذلك فيما بعد وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يكثر من الصيام في شعبان وانه اوحي اليه فيما بعد ان ان صيام المحرم افضل الصيام بعد شهر رمضان
او لانه كان يحصل له فيه اعذار يعني في شهر محرم من سفر او غيره فيكون التوجيه لكونه لم يعرف عنه الاكثار من الصيام في محرم مع ما جاء من الاكثار من صيام شعبان انه اما ان يكون اوحي اليه فيما بعد
ان صيام المحرم افضل او انه كان يعرض له عوارض يعني في شهر محرم ما تحصل له في شعبان ولهذا كان يكثر في شعبان ولم يأتي عنه الاكثار من الصيام في المحرم. لكنه كما عرفنا ما جاء عنه انه كان يخلي شهرا من الصيام
وانه يعني يصوم يعني ثلاثة ايام من كل شهر وانه آآ عليه الصلاة والسلام كان يعني يصوم في شهر حتى يقال لا يفطر وكان يترك الصيام حتى يقال لا يصوم ولكنه لا يفلي شهرا من صيام
ثم قال وافضل الصلاة بعد المكتوبة يعني الصلاة في الليل صلاة الليل وهذا يدلنا على فضل صلاة الليل وعلى فضل قيام بالليل وصلاة الليل كما هو معلوم تبدأ بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر
ولو كانت مقدمة جمع تقديم مع مع المغرب لانها اذا جمعت للعشاء مع المغرب جمع تقديم فان صلاة الليل تبدأ بعد العشاء سواء جاءت في وقتها او مقدمة مع المغرب في وقت صلاة المغرب
ويدل على فضل الصلاة في الليل وذلك ان فيها يعني اخفاء الصلاة وفيها مناجاة الله سبحانه وتعالى في يعني في في صلاة يعني في الليل وقد جاء مدح ذلك في القرآن الكريم في تجافى جنوبها مضاجع
واللهم خوفا وطمعا فعلى هذا في الحديث يدل على فضل الصيام في شهر محرم وعلى فضل صلاة وعلى ان افضل الصلاة بعد الصلاة المطلوبة يعني صلاة الليل وبعض اهل العلم قال انه يعني تكون افضل من الرواتب
لانه قالها بعد المكتوبة ولكن بعض اهل العلم يقول ان صلاة الليل هذه آآ صلاة يعني تكون بالليل ولكن هذه مرتبطة بالصلوات ومتصلة بالصلوات يعني اما قبلية واما بعدية. فالانسان يحافظ عليها ويحافظ على ما تيسر له من قيام الليل فيجمع
من الحسنيين نعم قال حدثني قتيبة ابن سعيد عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الاشقري عن ابي بشر وهو جعفر ابن ياسر ابن ابي وحشية عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة. اه حميد بن عبد الرحمن الحميري هذا يعني قليل يعني اه قليل الرواية
يعني ويأتي يعني باسمه واسم ابيه حميد بن عبد الرحمن بن عوف وهذا هو الذي كثير الرواية ما يأتي الرواية حميد بن عبد الرحمن هو حميد بن عبد الله بن عوف واما حميد بن عبد الرحمن الحميري فروايته قليلة
الرواية يعني له قليلة وقد ذكر النووي في آآ حاشيته على مسلم نقلا عن آآ الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين يعني كلاما نسمعه وش يقول قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين كل ما في البخاري ومسلم حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة فهو الزهري
الا في هذا الحديث خاصة. حديث افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. فان راويه حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة
وهذا الحديث لم يذكره البخاري في صحيحه ولا يعني من افراد مسلم هذا الحديث هذا الحديث من افراد المسلم. نعم ولا ذكر للحمير ولا ذكرى للحمير في في البخاري اصلا
يعني هذا غير واضح يعني غير مستقيم لان حميد بن عبد الرحمن الحميري من رجال الكتب الستة يعني الذين الفوا في التقريب وتعذيب التعذيب وخلاصة تهذيب الكمال كلها يذكرون انهم رجال الكتب الستة
قال لكم انهم رجال كتبوا ستة قولوا هنا لا ذكر له اصلا يعني هذا غير مستقيم بل له ذكر في البخاري يعني في في رواية عن ابي بكرة الروايات عن ابي بكرة فيما يتعلق بخطبته يوم النحر
والحديث في البخاري برقم الف هو سبع مئة وواحد واربعين الف مئة وواحد واربعين هذا في البخاري اللي هو حديث يعني حميد الحمري عن عن ابي بكرة وايضا يعني ثم قال وليس له مسلم ايضا. يقول ولا في مسلم الا في هذا الحديث
اما فيما يتعلق الحمري فان هذا هذا الحديث وفي الحديث الاخر هذا الذي فيه البخاري الذي هو حديث ابي بكرة فانه يعني اه يعني اه لانه رواه يعني من طريق عبدالرحمن ابن ابي بكرة هو من طريق حميد ابن عبد الرحمن
والحديث عند المسلم برقم اربعة الاف اربعة الاف وثلاث مئة وسبعة وثلاثين اربعة الاف لا اربعة الاف وثلاث مئة وستة وثمانين قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير  محمد ايه عن ابي عوانة عن ابي بشر عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ايوه
عن حميد عن حميد بن عبد الرحمن الحميري ايوه عن ابي هريرة. نعم ثم قال حدثنا زهير بن حوض عن جرير يعني الانسان هذا الاول اقرأ احد هنا حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن حميد بن عبد الرحمن
هو نفس الاسناد الذي انا اقرأ الان حديثنا حديثنا الان افضل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة لا لا انا اقرأ ذاك الحديث الذي الذي هو حديث ابي بكرة هذا حديث ابي هريرة
انا في حديث ابي بكر اربعة الاف اربعة الاف اه وثلاث مئة وستة وثمانين عند مسلم قال حدثنا حدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا محمد ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة وعن رجل اخر
هو في نفسي افضل من عبد الرحمن ابن ابي بكرة قال وحدثنا محمد بن عمرو بن جبلة واحمد بن خراش قال احدثنا ابو عامر عبد الملك بن عمرو قال حدثنا قرة باسناد
سعيد وسمى الرجل حميد بن عبد الرحمن يعني فاذا قوله انه ليس لمسلم لذكر الذي هذا الموضع يعني بل هو موجود في موضع اخر وهو عند البخاري ايضا نفس الحديث الذي في حميد عبدالرحمن الحميري مع عبد الرحمن ابن ابي بكرة
موجودة في البخاري ومسلم موجود في مسلم بهذا الموضع وموجود في البخاري برقم الف وسبع مئة وواحد واربعين الف وسبعمية وواحد واربعين كانه مكرر عند البخاري؟ نعم المكرر نعم لكن هذا موضع فيه فيه تسوية
تسمية الرجل الذي افظل يعني من اه اه من عبد الرحمن ابن ابي بكرة عند الراوي منه قرة وهو خالد؟ نعم نعم ثم قوله ليس له ذكر يعني هنا كلام الحميدي اللي نقله
عنه النووي يعني مر بنا في اول حديث في صحيح مسلم في كتاب الايمان وهو حديث جبريل الطويل فيه ذكر ولكن ليس له رواية لان لان يحيى بن يعمر قال انطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري
حاجين او معتمرين وقلنا لو لقينا بعد ما حصل ظهور القدر عندهم في البصرة لوقينا حي من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاتفق لنا عبد الله ابن عمر فاكتشفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والثاني عن يساره وظننت انه سيكمل الحديث الي فقلت له كذا وكذا
الذكر موجود هذا هذا في ذكر وليس له رواية في حديث جبريل باوله كيهديك لحميد ابن عبد الرحمن الحميري والمجزي يعني حتى الذي له ذكر يرمز له يرمز له يعني بانه من رجاله
ومن امثلة ذلك الحديث الذي فيه اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم يعني في اسناده ابو بردة قال اه يعني اه كنت في سفر مع يزيد ابن كبشة
فكان يزيد يصوم في السفر فقلت له افطر فاني فاني سمعت يعني عن ابيه يعني ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم
كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم. البخاري المجزرة نزله بقاء مع انه لا يوجد يا اخوي الا ذكر في هذا الاسناد يعني ليس له رواية فالحاصل ان الذي معنا هذا حميد بن عبد الرحمن الحمري
له ذكر في اول حديث في صحيح مسلم وله رواية عن ابي بكرة التي التي يعني اشرت الى مكانها وهي يعني اربعة الاف وآآ وثلاث مئة وستة وثمانين اللي هو هذا اللي معنا. نعم
بعد كم الكلام هكذا قال انتهى؟ قال وهذا الحديث الا في هذا الحديث خاصة وهذا الحديث لم يذكره البخاري في صحيحه ولا ذكر للحميري في البخاري اصلا ولا في مسلم الا في هذا
وهذا غير واضح يعني لانه كما ذكرت يعني هو له رواية وله ذكر له رواية عند مسلم في حديث آآ خطبة يوم النحر وله ذكر في اول حديث في صحيح مسلم في كتاب الامام الذي هو حديث جبريل الطويل
نعم قال وحدثني زهير بن حرب عن جرير جرير بن عبد الحميد الكوفي. عن عبد الملك ابن عمير عن محمد ابن المنتشر عن حمير ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن حسين ابن علي
عن زائدة؟ زائدة بن قدامة عن عبدالملك بن عمير بهذا الاسناد نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة ابن سعيد وعلي ابن وابن حجر جميعا عن اسماعيل قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال
سعد بن سعيد بن قيس اخبرني سعد بن سعيد بن قيس عن عن عمر بن ثابت بن الحارث الخزرجي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من
كان كصيام الدهر قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سعد بن سعيد اخو يحيى بن سعيد قال اخبرنا عمر ابن ثابت قال اخبرنا ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله
قال وحدثناه ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن سعد ابن سعيد قال سمعت عمر ابن ثابت قال سمعت ابا ايوب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بمثله ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بصيام ست من شوال كما جاء في هذا الحديث برواية برواية متعددة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صام رمظان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر
من صام رمضان واتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر قوله ما اتبعه الستة من شوال يعني الاتباع يعني يقتضي ان يكون المبادرة بان يكون ذلك بعد العيد وانه يأتي بهذه الست
يعني مضافة الى رمضان وتكون كصيام الدهر ولكن لو انه اتى بها متفرقة فانه يدخل انها من جوال وانها ستة من شوال فالحاصل ان انه يتابه في شوال كله مجتمعة ومتفرقة ولكن الاولى ان يؤتى بها في اول الشهر
لان فيه المبادرة الى يعني تحقيق يعني هذا الشيء تحصيل هذا الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى وانما اقيل كصيام الدهر لان رمضان يعني آآ عن عشرة اشهر وشفت من شوال عن عن شهرين
عن شهرين لكن قد يقال ان رمضان قد يكون تسعة وعشرين فلا يكون ثلاثين لكن سبق ان مر بنا الحديث شهر عيد لا ينقصان يعني الفطر والاظحى ومعنى ذلك انه لو صار تسعة وعشرين فهو ثلاثين
يعني ما يقال ان اجر نقص وانه لما كانش عشرين اذا كان ثلاثين يكون انه اكثر من عشرين وانما هو نفسه كامل يعني ولو نقص يعني لان الاجر بتسعة وعشرين مثل اجر الثلاثين
ولهذا جاء في الحديث لا ينقصان يعني هو معظم معلوم ان رمضان لو نقص في العدد فانه لا ينقص في الاجر وثواب ولا ينقص عن الثلاثين بل اجر قليل حاصلين حاصل في التسع والعشرين
وانما كان صيام الدهر انه بهذا بهذا الاعتبار وان كان بعضه فرض وبعضه نفل يعني اليهود اللي هو رمضان فرض والباقي نذل الا انها تعادل صيام الدهر لان اليوم عن عشرة ايام اليوم عن عشرة ايام
آآ وقد جاء في الحديث الاخر صيام ثلاثة ايام من كل شهر تعدل صيام الدهر فاذا كان الانسان صام ثلاثة ايام من كل شهر وصام ستا من شوال مع رمضان يكون له اجر صيام الدهر مرتين
مرة عن رمضان وستة من شوال ومرة عن ثلاثة ايام من كل شهر ولهذا ينبغي ان الانسان يعني في شوال ما يجعل الثلاث هي من الست بل يجعل الثلاث غير الست
لان هذه ست يعني تكون مع رمضان هذا وذاك ثلاثة ايام من كل شهر يأتي من كل شهر فيكون يعني الايام التي اه اه من كل شهر لا يجعلها داخلة في الست ويقول هذه الست تغني عنها
وانما يأتي بهذه وبهذه ياتي بهذه وبهذه. نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر عن سعد ابن سعيد ابن قيس عن عمر ابن ثابت ابن الحارث الخزرجي عن ابي ايوب الانصاري. نعم
قال وحدثنا بن نمير عن ابيه عن سالم محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عبد الله بن نمير ان عن سعد ابن سعيد اخو يحيى ابن سعيد عن عمر ابن ثابت عن ابي ايوب الانصاري. هذا يعني ساجد بن سعيد وعبد ربه بن سعيد اخذ
ليحيى بن سعيد لكن يحيى بن سعيد مشهور بكثرة الرواية. ولهذا يعني عندما يذكرون ينسبون اليه بالاخوة ويقال فلان لانها قلت فلان مشهور وهم غير مشغولين فعد ربه ابن سعيد اخو يحيى بن سعيد
قد وهو قد مر في ذكره في في مسلم وفي بعض الطرق وكذلك سعد بن سعيد اخوه ايضا اي مرة ذكره وكما هو معلوم يعني ينص على اخوته لان ذاك معروف
قال سعد ابن سعيد اخو يحيى بن سعيد ولو حدثناه بشيبة عن عبد الله المبارك عن سعد ابن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني ايوب هو خالد ابن زيد
ايوب ابويا خالد ابن زيد. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
تقول ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى واياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان فليتحرها في السبع الاواخر قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك بن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في
السبع الاواخر قال وحدثني عون الناقد وزهير ابن حرب قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال رأى رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم في العشر الاواخر فاطلبوها في
منها قال وحدثني حرملة بن يحيى قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالي بن عبدالله بن عمر ان اباه رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
في ليلة القدر ان ناسا منكم قد اروا انها في السبع الاول وارى واري ناس منكم انها في السبع الغوابر فالتمسوها في العشر الغوابر قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عقبة وهو ابن حوريف قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم التمسوها في العشر الاواخر يعني ليلة القدر. فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن على السبع البواقي  قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن جبلة
قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان ملتمسها فليلتمسها في العشر الاواخر قال وحدثنا ابو بكر بن بشيبة قال حدثنا علي ابن مرسل عن الشيباني عن جبلة ومحارب
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحينوا ليلة القدر في العشر الاواخر او قال في التسع الاواخر حديث ابن عمر؟ نعم ثم ذكر
مسلم رحمه الله احاديث متعلقة بليلة القدر وليلة القدر هي ليلة من ليالي العشر الاواخر من رمضان وقد جاء فيها نزل فيها سورة باسم القدر انا انزلناه في ليلة القدر
فانزل الله تعالى فيها سورة وبين عظيم شأنها انها خير من البدع خير من اهل شهر يعني تعادل يعني اثنين وثلاثين اثنين وثمانين سنة او ثلاثة وثمانين سنة الف شهر تعادل هذا المقدار
فهذا يدل على فضل هذه الليلة وعظيمها وهي كانت غير معروفة للرسول صلى الله عليه وسلم بانها في العشر الاواخر وقد كان كما كان يعتكف العشر الوسط الاول ثم العشر الوسط ثم بعد ذلك اعلن بانها في العشر الاواخر فكان يعتكف العشر الاواخر او ارشد اليه
في كافر العشر الاواخر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  وهي افضل ليلة في السنة افضل العيلة في السنة لانها خير من البدع وقد اختلف العلماء ايهما افضل العشر الاواخر من رمضان
او العشر الاول من شهر ذي الحجة وقال بعض اهل العلم في التوفيق بينها ان انها بالنسبة لليالي ليلة القدر افضل افضل واما بالنسبة للايام فيعني فيوم عرفة افضل يعني سيكون هذا تفضيل بالنسبة للايام وهذا تفضيل بالنسبة يعني الليالي
هذه الاحاديث كلها تتعلق تحري ليلة القدر وانها في العشر الاواخر وفي بعضها في السبع الاواخر ولكنها يعني منحصرة في العشر الاواخر ويعني وتطلب في العشر كلها وقد حصلت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة من الليالي ليلة احدى وعشرين كما سيأتي
من حديث ابي سعيد الخدري يعني حصل في ليلة من الليالي في زمنه صلى الله عليه وسلم انها صارت ليلة واحد وعشرين فاذا ليلة القدر تطلب في العشر الاواخر كلها
ليلة واحد وعشرين لا اغرق فيها ليلة واحد وعشرين الى اخر الشهر. ولكنها تتأكد يعني في السبع البواقي كما جاءت التنصيص على ذلك في بعض الاحاديث لكن لا يقال انها منحصرة بسبب البواقي بل هي في العشر الاواخر. ولهذا جاءت الروايات الكثيرة التماسها في العشر الاواخر. وحصل
فعل انهى ليلة واحد وعشرين ولهذا فانه احسن ما قيل فيه انها متنقلة ليست ثابتة في ليلة معينة يعني لا تتعداها لانها لو كانت ثابتة في ليلة معينة وقد حصلت في زمن الرسول واحد وعشرين معناها تستمر واحد وعشرين
لكنه جاء ما يدل على تحريها في السبع الاواخر وجاء على ما يدل على تحريفها في ليلة سبعة وعشرين فاذا يعني احسن ما يقال انها متنقلة ففي سنة تكون في اه ليلة وفي سنة في ليلة اخرى وهكذا وليست مستقرة في ليلة واحدة دائما وابدا
وليست مستقرة في ليلة واحدة دائما وابدا ما تعداها لا تتقدمها ولا تأخرها فانها احسن ما يقال فيها انها يعني متنقلة وانها تطلب في العشر الاواخر عيش هاد الفيلم الكلمات اللي
قالوا للغوادر يعني بعضهم قرر انها بالعشر الاول وبعضهم رأى في العشر الاواخر والمراد بالغوابر الاخيرة الباقية كما جاء في بعض الروايات الباقية الغوادر البواقي يعني وغبر هذه من الارداد
لانها تطلق على على الماضي وعلى المستقبل تطلق على الماضي وعلى المستقبل يقال الماضي غابر ويقال للمستقبل يعني غابر مثل ما جاء هنا في السبع يعني البواقي  ويعني ابن حجر له كتاب للذهبي اسمه كتاب اسمه العبر في خبر من غبر
يعني غبر يعني ما ضاع يعني ولكنها كما عرفنا هي من ردات تطلق على على الماضي وعلى شيء المستقبل. نعم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. تواطأت يعني اتفقت يعني هذا رأى وهذا رأى ورأى انها تواطأت انها بسبب الهواء. وهذه
انهم قروا في المنام نعم لترى ليلة القدر الرؤيا التي رأوها. نعم رأوها نعم ليلة القدر انها في ليلة من الليالي وكانت في العشر الاواخر. نعم ومعلوم هذا في في سنة من السنوات
لان لان رؤياكم يعني انهم رأوها في سنة من السنوات انها في آآ السبع الاواخر. نعم كلمة تحروا يعني تحينو معناها يعني اه ابحثوا عنها او اه يعني اه اه انتظروها او يعني هذا هو المقصود
تحري وتعين يعني يبحثون عن حينها ويتحرون تلك الليلة من بين الليالي مشروع الانسان في العشر الاواخر يتساءل ويبحث عن شروط العشر الاواخر يجتهد فيها كله ان اولها الى قبلها
ولا يتهاون فيها من اول ليلة العشر الى اخر ليلة ولا يقول الانسان يعني يجتهد في ليلة ويترك وقد تكون ليلة القدر فيما ترك واذا كان اشتغل فيها كلها وان اجتهد فيها كلها فانها هذا يعني هو الذي يوافقها. نعم
ولا حدثنا ابن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر  وقال يحدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر. نعم وعون ناقد وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه. نعم
وحرمنه ابن يحيى عن ابن وهب عبد الله عبد الوهاب عن يونس عن ابن شهاب يزيد الايدي. نعم وحدثنا محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة. نعم. جعفر هو غندر
عن شعبة عن عقبة ابن حريث عن ابن عمر. نعم وحدثنا محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن جبلة ابن شحيم وحدثنا بشيبة عن علي بن مرسل عن الشيباني هو ابو اسحاق الشيباني سليمان ابن ابي سليمان. عن جبلة ومحارب محارب ابن ديثار
ابن عمر قال حدثنا ابو الطاهر وحرمنة يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر
ثم ايقظني بعض اهلي فنسيتها فالتمسوها في العشر الغوابر وقال حرملة فنسيتها في حديث ابي هريرة؟ لا ثم ذكر حديث عن ابي هريرة وهو يتعلق بالعشر الاواخر يعني مطابق ما جاء في بعض الروايات عن عبد الله ابن عمر انها في العشر الاواخر
وقال انه يعني اري ليلة القدر يعني في منامه وانه لما ايقظه بعض اهله وانسيها او نسيها نشوفها في العشر الغوابر يعني البواقي تجلسوها في العشر الاوامر اي البواقي. نعم
حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرق المصري. وحرب بن يحيى عن ابي وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو بكر وهو ابن مضر عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر التي في وسط الشهر فاذا كان من حين تمضي عشرون ليلة ويستقبل احدى وعشرين يرجع الى مسكنه ورجع من كان يجاور معه ثم
وانه اقام في شهر جاور فيه تلك الليلة التي كان يرجع فيها فخطب الناس فامرهم بما شاء الله ثم قال اني كنت اجاور هذه العشر ثم بدأ لي ان اجاور هذه العشر الاواخر
ومن كان اعتكف معي فليبت في معتكفه وقد رأيت هذه الليلة فأنسيتها فالتمسوها في العشر الأواخر. في كل وتر وقد رأيتني اسجد في ماء وطين. قال ابو سعيد رضي الله عنه مطرنا ليلة احدى وعشرين فوقف المسجد في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظرت اليه وقد انصرف من
الصبح ووجهه مبتل وماء قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد العزيز عن الدراوردي عن يزيد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يجاور في رمضان العشر التي في وسط الشهر. وساق الحديث بمثله غير انه قال فلبثت في فلبث هل يثبت فليثبت في معتكفه وقال وجبينه ممتلئ طينا طينا وماء
قال وحدثني محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال حدثنا عمارة بن غزية الانصاري قال سمعت محمد بن ابراهيم يحدث عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية على سدتها حصير قال فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اقلع رأسه فكلم الناس فدنوا منه
فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر ومن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال واني اريتها ليلة وتر واني اسجد صبيحتها في طين وماء
واصبح من ليلة احدى وعشرين وقد قام الى الصبح فمطرت السماء فوقف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة انفه فيها الطين والماء واذا هي ليلة احدى وعشرين من العشر الاواخر
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا هشام عن عن يحيى عن ابي سلمة قال تذاكرنا ليلة القدر فاتيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه وكان لي صديقا
فقلت الا تخرج الا تخرج بنا الى النخل فخرج وعليه خميصة فقلت له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر فقال نعم اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الوسطى في من رمضان
فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اريت ليلة القدر واني نسيتها او انسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر من كل وتر واني اريد اني اسجد في ماء وطين
ومن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع قال فرجعنا وما نرى في السماء قزعة قال وجاءت سحابة فمطرنا حتى سال سقف المسجد وكان من جريد النخل
واقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين. قال حتى رأيت اثر الطين في جبهته قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخونا عبد الرزاق قال اخونا معمر حاء قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدالمي قال اخبرنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي كلاهما
عن ابن ابي كثير بهذا الاسناد نحوه في حديثهما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرفوا على جبهته وارنبته اثر الطين قال حدثنا محمد المثنى وابو خلاد وابو بكر بن خلاد
قال احدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان
يلتمس ليلة القدر قبل ان تبان له فلما ان قضينا امر بالبناء فقوض ثم ابنيت لها ثم ابيت له ثم ابيت له انها في العشر الاواخر فامر بالبناء فاعيد. ثم خرج على الناس فقال يا ايها الناس انها كانت
وبينت لي ليلة القدر واني خرجت لاخبركم بها فجاء رجلان يحتقان معهما الشيطان  ونسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا ابا سعيد
انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم. قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة؟ قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنتين وعشرين وهي التاسعة. فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها
فاذا مضى خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة وقال ابن خلاد ما كان يحتقان يختصمان تحت نعم ثم ذكر حديث ابي سعيد من طرق متعددة وكلها فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعتكف العشر الاول
يعني يعني يتحرر ليلة القدر ثم اعتكف العشر الوسط يتحرر ليلة القدر ثم انه كان يخرج يعني اه في صبيحة عشرين اه من معتكفه لان اعتكف العشرة وسط ويبحث عن ليلة القدر ليلة القدر في الليالي فكان يخرج صبيحة صبيحة عجرين
ثم انه اوحي اليه واخبر بانها في العشر الاواخر وكان يعني اراد ان يعني ينتهي ولكنه اخبر فبقي وامر الناس يعني من اراد ان يبقى معه ويثبت في معتكفه او يبيت في معتكفه. يعتكف العشر الاواخر. لان ليلة القدر تبين
انا او بين له صلى الله عليه وسلم انها فيها بين له عليه الصلاة والسلام انها في اه العشر الاواخر. ثم ذكر عليه الصلاة والسلام انه كان رأى يعني يعني قبل تلك الليلة ليلة واحد وعشرين
انه عندما يخبر الناس يعني في يوم عشرين وقد اخبر بان ليلة القدر في العشر الاواخر قال ان رأيت اني اسجد في في صبيحتها في بماء وطين في ماء وطين
فما كان في السماء سحاب ولكنه يعني جاء السحاب ونزل المطر وهم يصلون الفجر ونزل وكفى المطار ونزل حتى صار في مكان مصلاه عليه الصلاة والسلام وكان جبهته فكان على وجهه اثر الماء
طيب وكانت ليلة القدر في تلك السنة ليلة واحد وعشرين ليلة واحد وعشرين لانه يفسد ماء وطين وقد ظهر ذلك على وجهه صلى الله عليه وسلم بعدما انصرف الى الناس واذا وجهه يعني ماء وطيء على
وعلى ارنبته يعني طرف يعني انفه عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فان او ثبت او ثبت في هذا الحديث انها في العشر الاواخر وانها وقع في وقعت في تلك السنة التي اخبر بها
الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر انها ليلة واحد وعشرين وقد جاءت الروايات على انها تتحرى في السبع البواقي وعلى هذا احسن كما قلت انفا ان ليلة القدر تتنقل وانها ليست مستقرة كما قال ذلك بعض اهل العلم وانها وقعت في ليلة واحد وعشرين
وتقع في الليالي في بعض السنوات في ليالي اخرى. والانسان اذا اجتهد في العشر الاواخر من اولها الى اخرها يعني يكون بذلك ادركها نعم كان صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر التي في وسط الشهر يجاور يعني يعتكف
لان الاعتكاف يقال له مجاورة ويعني وقد جاء في بعض هذا الحديث وغيره انه يجاور ويعتكف وقد جاء في الحديث انه كان يجاور وانه عاش سيكون في حجرتها فيدفن رأسها فترجله
نعم قال فوقف المسجد في مصلى يعني نزل المطر المطر من من سقف من سقف المسجد وقف يعني صار ينزل المطر من خلال السقف قال ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية على سدتها حصير. يعني على شدتها على بابها حصير
يعني فكشف الحصير وادخله الى جهة القبة واخرج رأسه وقال يعني ما قال فيما يتعلق بانه وبين له بانها في العشر الاواخر. نعم قال حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة انفه فيهما الطين والماء. موثة انفه طرف انفه لانه جاء في بعض
الارنبة وضعت في بعضها روثة والمقصود بهما كله طرف الانف ولا سجود السجود على الجبهة والانف. السجود يكون على الجبهة والانف والرسول صلى الله عليه وسلم يعني ظهر اثر ذلك على جبهته وانفه. نعم
يقول ابو سلمة تذاكرنا ليلة القدر فاتيت ابا سعيد رضي الله عنه وكان لي صديقا فقلت الا تخرج بنا الى النخل؟ فخرج وعليه قميصا اه فقلت له سمعت يذكر ليلة القدر؟ قال نعم
نعم قال صلى الله عليه وسلم اني انها كانت ابيدت لي ليلة القدر. واني خرجت لاخبركم بها فجاء رجلان يحتقان معهما شيطان فنسيتها وهذا يعني يعني يفيد ان في بعض الروايات بعض اهله ايقظه فنسيها او نسيها
وكأن هذه يعني قصة اخرى لان هناك يعني حصل انه اوقظ اوقظ اهل اوقظه اهله ونسيها والثاني جاء رجل يحتقان يعني معناه كل منهما يطلب حقه من الاخر ويتخاصمان وقد ارتفعت اصواتهما وكل واحد منهما يعني يلوم صاحبه
يعني ويعتقد ان له حقا عليه قال يحتقان وفلان يتحقان يختصمان يختصمان قال فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم. قال قلت ما استع ما التاسع
السابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنتين وعشرين وهي التاسعة فاذا مضت ثلاثة وعشرون فالتي تليها يعني هذا فيما في الباقي يعني يعتبر التاسعة تبقى يعني فهي يعني فهي فهي
اه التاسعة التي يصير واحد وعشرين اثنين وعشرين يعني اذا اعتبره شهر كامل فانها تصير يعني هي التاسعة التي هي يعني ليلة اثنين وعشرين لكن كما عرفنا جاء في حديث ابي سعيد نفسه ان ليلة واحد وعشرين التي ليست من هذه الليالي التي اشار اليها في الحديث
انها ليلة واحد وعشرين وهي التي تلي يوم العشرين او تلي ليلة عشرين نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن بكر وهو ابن مضر عن ابن الهاد. هو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي. عن محمد ابن ابراهيم عن ابن سلة ابن عبد
عثمان عن ابي سعيد الخدري نعم قال حدثنا ابن ابي عمر ها ابن ابي عمر ابن محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي. عن عبد العزيز عن يزيد عن محمد ابن ابراهيم. قال وحدثني محمد
ابن عبد الاعلى عن المعتمر ابن سليمان عن عمر ابن غزي الانصاري عن محمد ابن ابراهيم. نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى عن ابي عامر وهو العقدي عبد الملك ابن عمر عن هشام
عن عن يحيى عن ابي سلمة عن هشام عن يحيى هو هشام حسان لا. اليمن يحيى عن يحيى ابن ابي كثير. ايه. ها؟ نعم. من هو اليمن؟ هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي
هو الذي يروي عنه؟ يحيى ابن ابي نعم يروي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة. نعم قال حدثنا عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد الاجدي البصري. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي المغيرة
هو عقد القدوس ابن حجاج. عن الاوزاعي كلاهما عن ابي كثير قال حدثنا محمد بن مثنى وابو بكر بن خلاد نعم عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن سعيد عن ابي نظرة سعيد هو من ابي عروبة
انا بنظرة المنذر بن مالك بن قطعة اي نعم عن ابي سعيد الخدري نعم قال حدثنا سعيد بن عمرو بن سهل بن اسحاق بن محمد بن اشعث بن قيس الكندي
حدثنا؟ استاذ جديد ها اسناد جديد اي نعم قال وحدثنا سعيد بن عمرو بن سهل بن اسحاق بن محمد بن الاشعث بن قيس الكندي وعلي بن خشرم قال احدثنا ابو ضمرة قال حدثني الضحاك ابن عثمان وقال ابن خشرم عن الضحاك ابن عثمان عن ابي النضر
عمر بن عبيد الله عن مسلم بن سعيد عن عبد الله بن انيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اريت ليلة ثم انسيتها واراني صبحها اسجد في ماء وطين. قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلى بنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين على جبهته وانفه. قال وكان عبدالله بن مليس يقول ثلاث وعشرين ما هو صحابي؟ عبدالله بن انيس. نعم ما عندها الا هذا؟ نعم. ثم ذكر حديث عبد الله بن انيس
وهو يعني يتعلق بليلة القدر وانه قال انه يعني انها انه اري انها يسجد في في ماء وطين وان هريد الثلاثة وعشرين فيحسن ان تكون هذه يعني في سنة اخرى
يعني ويكون هذا غير ما جاء في حديث ابي سعيد الذي كان في ليلة واحد وعشرين نعم سعيد بن عمرو بن سالم بن اسحاق بن محمد بن اشعب بن قيس الكندي وعلي بن يدل على ان الراوي يعني يذكر شيخه كما يريد احيانا
يطيل في نسبه واحيانا يختصر في نسبه. وهنا ذكر في شيخه الاول يعني اطال في في نسبه قال ايش؟ سعيد ابن عمرو ابن ابن عمرو ابن سهل ابن اسحاق ابن اسحاق ابن محمد ابن محمد ابن الاشعث ابن
ابن قيس ابن قيس كندي ستة ذكره ستة من ابائه يعني فالتلميذ يذكر شيخه كما يريد. ولهذا احيانا يذكر شيخه باسمه فقط فيحتاج من دونه الى ان يوضحه فيقول هو ابن فلان
او يعني فلان ابن فلان بان الكلام يعني كلام الشيخ له ان يطيل به النسب وله ان يقتصر لكن من اراد ان يوضح في حال الاختصار عليه ان يأتي بكلمة هو او يعني
حتى لا يظن انها من كلام التلميذ وانما هي من كلام من دون التلميذ نعم وعلي بن خشرم عن ابي ضمرة هو انس بن عياض. نعم. عن الضحاك بن عثمان
عن ابي النظر مولى عمر بن عبيد الله. وابو النضر هذا هو سالم ابن الامية عن مسلم بن سعيد عن عبدالله بن انيس. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير ووكيع عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم قال ابن نمير التمسوا وقال وكيع تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان فيه شيء العشاء؟ لا عن عائشة وهو ان ليلة القدر تتحرى او تلتمس في العشر الاواخر من رمضان
فاذا الروايات المتكاثرة على ذكر العشرة وفيها ذكر السبع وهي جزء من العشر نعم اه الحين نزل ابو بكر وابي شيبة عن ابن نمير ووكيع عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم
قال وحدثنا محمد بن حاتم بن ابي عمر كلاهما عن ابن عيينة قال ابن حاتم حدثها سفيان ابن عيينة عن عبدة وعاصم ابن ابي النجود انهما سمعا زر ابن حبيش يقول سألت ابي بن كعب رضي الله عنه فقلت ان اخاك ابن مسعود رضي الله عنه يقول من يقم الحول
ليلة القدر فقال رحمه الله اراد الا يتكل الناس اما انه قد علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين ثم حلقة لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين. فقلت باي شيء تقول ذلك يا ابا المنذر؟ قال بالعلامة او بالاية
التي اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تطلع يومئذ لا شعاع لها قال وعددنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت عبدة بن ابي لبابة يحدث عن زر ابن حبيش عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال
قال ابي في ليلة القدر والله اني لاعلمها. قال شعبة واكبر علمي هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين وانما شك شعبة في هذا الحرف هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وحدثني بها صاحب لي عنه نعم ابي بكر نعم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ابن كعب رضي الله عنه وهو يعني يتعلق بليل سبعة وعشرين وتأكيده بانها هي ليلة القدر
وقال ان لها علامة يعني احورهم الرسول صلى الله عليه وسلم بها وهي ان تطلع الى شعاعها يعني صبيحتها تطلع الشمس في صبيحتها وهذا وهذا هو الذي يستند عليه كثير من اهل العلم وقالوا انها اكد الليالي سبعة وعشرين لانه جاء التنصيص عليها في هذا الحديث
ولكن كما هو معلوم من كون ليلة القدر تتنقل وليست ثابتة في ليلة من الليالي فالقول بتنقلها وعدم استقرارها في ليلة واحدة لا شك ان هذا هو الصحيح والواضح وقد يعني يكون اه ليلة سبعة وعشرين انها تتكرر فيها وانها يكون فيها يعني تتكرر في تلك الليلة
لكنه لا يعني انها تنحصر فيها وانها لا تكون الا فيها بدليل اه الادلة الاخرى الدالة على انها تكون في غيرها. نعم قال حدثنا محمد ابن حاتم وابن ابي عمر كلاهما عن سفيان ابن عيينة عن عبدة ابن سليمان تأتي ابن ابي لبابة عبدة ابي لبابة
سفيان ابن عيينة. نعم. عن عبد ابن بابة وعاصم. نعم. وعاصم ابن ابي النجود. عاصم ابن ابي بهدلة. هو النجود ذكر الحافظ ابن حجر في في ترجمته في تقريب التأديب وقال وروايته في الصحيحين مقرون وهذا من امثلته
وهذا من امثلته لانه ما ذكر مستقلا وانما ذكر مقرونا من هو مقرون بهم؟ دعاء شسمه عبده بعبدة ابن ابي ربابة نعم وروايته في الصحيحين مقرون هنا هذا مثال من امثلة
اه ما جاء في مسلم من انه مقرون قال وحدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر قال حدثنا مروان وهو الفزاري عن يزيد وهو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال تذاكرنا ليلة القدر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم يذكر حين طلع القمر وهو مثل جفنة قال تذاكرنا ليلة القدر عند الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ايكم يذكر حين طلع القمر
وهو مثل شق جفنه انتهى؟ نعم. وبعده الكتاب اعتكاف. نعم. كتاب الاعتكاف. اي نعم. هذا اخر حديث. نعم. اه اعد الحديث يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال تذاكرنا ليلة القدر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ايكم يذكر
حين طلع القمر وهو مثل شق جفنة يعني هذا يعني معناه ان انه طلع القمر من جهة الشرق وهو يعني في يعني في في شق مثل شق مثل شق جفنه يعني يعني جفنه اللي هو يعني
الوعاء الذي فيه الطعام يعني شقه يعني نصفه يعني معناه انه يعني ليس يعني انه صغير وانه يعمل مثل شق الجفنة نعم وكانه يعني في يعني يكون في ذلك الوقت وهذا انما يكون في اخر الشهر
يعني يكون يعني هو على هذه الهيئة في اخر الشهر. نعم وبحديثنا محمد بن عباد ابن ابي عمر عن مروان وهو الفزاري. نعم عن يزيد وابن معاوية البزار عن يزيد وابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة. نعم
ايش بعده  كتاب المعنى؟ كتاب الاعتكاف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
يقول هل يصح ان يقال في بقية الشهور شهر الله يعني شهر الله المحرم هل يمكن نقول شهر الله رمضان جاء اطلاقه لشر الله المحرم يعني الشهور كلها لله عز وجل ويعني ولكن الذي جاء فيه النص شهر الله المحرم
بعض النساء تفيه الدورة في رمضان قرابة آآ عشرة ايام او اكثر وهي تريد صيام الست من شوال فاذا ارادت القضاء اولا ثم صيام الست يشق عليها ويحصل لها تعب
او تأتيها الدورة الثانية في شوال فلا تستطيع صيام الست فكيف تعمل؟ ابد تأتي بالفرظ واذا تمكنت تأتي بالنفل يعني تأتي بفرض اولا بان هو اللي يوفى الدين ثم بعد ذلك يؤتى
يعني يؤتى بالنفل قد ذكر ابن حجر في كتابه فتح باري قال قال بعض الاكابر من من شغله الفرظ عن النفل وهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور
يعني هل يشترط تتمة رمضان لمن كان عليه القضاء قبل ان يبدأ بصيام الست نعم الذي عليه قضاء من رمضان يأتي به اولا ثم يأتي بصيام الست يقول هل من علامة ليلة بان اقول من صام رمظان
ما صام رمضان هذا من صام رمضان واتبعه السنة المشهورة هذا ما صام رمضان باقي عليه في رمضان وهو يعني يتحقق بذلك فيما اذا قضى عليه يقال انه صامت هل من علامة ليلة القدر وجود المطر
ما عندي مانع يعني هذا حصل اتفاقا لا يعني ذلك انها يعني ما تكون الا في ليلة مطر قوله وجبينه وروثة انفه فيهما الطين والماء. هل فيه دليل ان المصلي
لا يمسح ما يلتصق بجبهته وانفه ايه نعم لا يمزح في الصلاة فيمسح في الصلاة يعني اذا حصل شيء لا يمسح يخليه يبقى حتى يصلي ولكنه اذا فرغ بعد ذلك من الصلاة يمكن ان يمسح
يعني بعد يعني بعد ذلك حديث عائشة رضي الله عنها انها يكون عليها القضاء من رمضان فلا تستطيع ان تقضيه الا في شعبان. هل في دليل على انها كانت تصوم الست
قبل القضاء؟ ما ادري ما ادري يعني ايه في الجواب في هذا بان بان عائشة رضي الله تعالى عنها تقول انها ما كانت تتمكن من قضاء رمضان الا في آآ في في شعبان
يعني حيث كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام لكن يعني هذه تترك النوافل يبعد انها تترك النوافل وان يتنفل يعني يعني ما ادري يعني هل انها كانت تصوم يعني المناسبات هذه في وقتها و
تؤخر لكن لو كان انها يعني متمكنة فانها تؤدي تؤدي الفرض. الجواب انا عندي غير واضح يعني في يعني عن عائشة وش الذي حصل لها؟ وانها كانت تصوم انها النوافل او انها ما تصوم يبعد انها ما تصوم النوافل
نعم يقول شيخنا نحن في البلاد يقوم العشر الاواخر من الساعة الثانية ليلا الى الساعة الثالثة والنصف لكن ليلة من الساعة الثانية ليلا. ايوا. الى الساعة الثالثة والنصف. الى الساعة؟ الثالثة. ها. والنصف. اي نعم. ساعة ونصف. ايه. ها
لكن ليلة سبعة وعشرين نقوم من الساعة الثانية عشرة الى الساعة الثالثة والنصف والله الذي ينبغي ان يكون في الليالي كلها تأتأتهم بالشيء الذي يعني تطمئن نفوسكم اليه يعني من التقليل او التكثير
يعني وكونكم تخصونها يعني بشيء يدل على تخصيصه نادرا انها تخص بين الليالي ياكل العشر تخص يعني من غير من غير ليالي العشر نعم تخص مات لان الرسول كان يقرأ له وجده وشد المئزر
نعم يقول كيف الجمع بين كوبر صلى الله عليه وسلم نسي ليلة القدر بعد ان ايقظه اهله وبين كون الرجلين جاء يحتقان فانسي ليلة القدر. يعني يبدو انها مسألتين او حالتين ليست حاجة واحدة
يعني هذه في سنة وهذه في سنة
