بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام قسم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي قال حدثنا سعيد بن عامر
انه قال انه قال جويرية ابن اسماء اخبرنا عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اسارة بدر. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع
ابن عمر قال لما توفي عبد الله ابن ابي ابن سلول جاء ابنه عبد الله ابن عبدالله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله ان يعطيه ومن صف ان ان يكفر فيه اباه. فاعطاه ثم سأله ان يصلي عليه. فقام رسول الله صلى الله عليه
وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد الله ان تصلي علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا
فاستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة وسازيد على سبعين. قال انه منافق فصلى عليه الله صلى الله عليه وسلم وانزل الله عز وجل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. قال
محمد ابن المثنى وعبيد الله ابن سعيد قال احدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله بهذا الاسناد في معنى حديث ابي اسامة وزاد قال فترك الصلاة عليهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه الاحاديث هي اخر ما اورده مسلم الله او هذان الحديث ان هما اخر ما اورده مسلم رحمه الله في فضائل عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقد ذكر قبل
الحديثين الحديث الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم قد كان يكون في الامم قبلكم محدثون فان يكن في احد من امتي فانه عمر والمحدث هو الملهم الذي يجري الصواب على لسانه وقد ذكر وبعد ذكر مسلم هذا
في الحديث ذكر بعده حديثين يشتملان على امثلة من امثلة آآ كون عمر محدث وانه ملهم وان الصواب يجري على لسانه. فذكر الحديث الاول الذي فيه قول عمر وافقت ربي في ثلاث
في الحجاب وفي اشارة بدر وفي مقام ابراهيم. وقد مر ذلك في الدرس الماظي و ولا يعني قوله وافقت ربي في ثلاث ان تكون محصورا في هذه الثلاث بل هي تزيد على
كذلك ولكن هذه امثلة منها فذكر ذكر العدد هذا لا ينفي انه ما زاد على ذلك او انه لم يحصل منه موافقة في غير ذلك. بل ان الحديث الذي بعده هو من
امثلة في ذلك ايضا لان ترك الصلاة على المنافقين الذي نزل به القرآن في اخر الامر والذي فيه تصريح بانه لا يصلى عليهم انما حصل يعني كان عمر رضي الله عنه آآ هو الذي يعني ذكرها واشار الى ترك ذلك
وانه لا يصلى عليهم. وحتى نزلت هذه الايات التي فيها النهي صريح عن الصلاة عليهم. وآآ الرسول عليه الصلاة والسلام يعني آآ لما طلب منه ابنه ابنه يعني طلب ابنه عبد الله ابن عبد الله ابن ابن ابي ابن سلول
طلب ابنه عبد الله ابن عبد الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعطيه قميصه ليكفن فيه اباه. يعني للتبرك به الرسول عليه الصلاة والسلام اعطاه اياه. اعطاه اياه اكراما لابنه عبد الله لانه كان من خيال الصحابة
وصلى عليه الرسول عليه واراد الرسول ان يصلي عليه. فجذبه عمر وقال له تصلي عليه وقد نهاك الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام ان الله خيرني. والمفروض بهذا النهي ما جاء في هذه الاية. يعني قبل ان تنزل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا
فان هذه نزلت فيما بعد والذي اشار يعني بذلك او الذي ارسل الى او اشار بترك ذلك انما هو عمر نزل القرآن مطابقا لما اشار به عمر رضي الله عنه وهو انه لا يصلي على المنافقين. والحديث والشيء الذي
الاول الذي اشار اليه عمر قال نهاك الله انما المقصود به هذه الاية يستغفر لهم ولا تستغفر لهم تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله خيرني وانني يعني وانني ازيد على السبعين يعني كل ذلك يريد ان يحصل
يعني المغفرة يعني لهذا الرجل الذي اه لم يأتي نص في في منع الصلاة عليه وعلى امثاله. حتى نزلت الايات وبعد ذلك ترك الصلاة على المنافقين. بعد ذلك ترك الصلاة على المنافقين والمقصود من ذلك ان عمر هو الذي اشار بترك هذا. ونزل القرآن مطابقا لما اشار به عمر رضي الله عنه
هي من موافقاته رضي الله عنه. فاذا هذه امور اربعة ذكرها مسلم رحمه الله بعد حديث ان عمر يعني لأنه ملهم وانه محدد وان صوابه يجري على لسانه. ومن امثلة
موافقات عمر للحق ويعني اصابته اياه ما حصل في الطاعون الذي حصل في الشام لما ذهب عمر الى الى الشام وكان في الطريق وقد وقع الطاعون في الشام فلقيه ابو عبيدة ومعه امراء الاجناد
وقالوا له ان الطاعون وقع في الشأن ومعك معك الصحابة فلا تدخلهم على الطاعون. لا تدخلهم على الطاعون يعني يصيبهم ظرر يعني بسبب ذلك. عمر رظي الله عنه استشار الصحابة
مستشار المهاجرين الموجود من المهاجرين واشاروا بانه يقدم وانه جاء لغرض فيقدم اليه وكذلك الانصار واشاروا بذلك. ثم ثم مسمت الفتح وقالوا ورأوا انه يرجع. ورأوا ان يرجع فعمر رضي الله عنه اختار ان يرجع وقال انني مصلح على ظهر انني مصبح على ظهر يعني انه سيركب
ثبته ويتجه الى المدينة ويرجع الى المدينة. فقال له ابو عبيدة آآ قال ابو عبيدة رضي الله وعن اه اتفر من قدر الله؟ قال قال عمر رضي الله عنه غيره فقالها. لو غيرك قالها نفر من قدره
الا الى قدر الله لان كل شيء مقدر يعني دخوله مقدر وخروجه مقدر ولكنهم يعني يختارون الشيء الذي يعني يظهر له فيه السلامة كان عمر كان عبد الرحمن بن عوف غائبا وكان معهم في سفر
ولكنه ذهب لحاجة فلما جاء وعلم الذي حصل قال عندي علم فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام اذا وقع الطاعون وانتم في بلد فلا تخرجوا فرارا منه. واذا وقع فلا تدخلوا عليه اذا كنتم خارجا
الملج فلا تدخل عليه. فكان هذا الحديث فكان عمر رضي الله عنه يعني رأيه او اختار انه يرجع. ثم تبين ان السنة جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بما ومتفق مع هذا الرأي الذي رآه عمر. متفق فسر بذلك وفرح
لانه حصل منه الاجتهاد في هذه المسألة التي كان اجتهاده فيها مطابقا ما اخبر الرسول عليه عليه الصلاة والسلام من الحكم في الطاعون اذا وقع في حق من كان داخل البلد ومن كان
ومن كان خارج البلد. فهذا مثال من امثلة موافقاته للحق والصواب. ومن امثلة ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت عنه عند النسائي وابي داود ان ان اهل العراق ميقات
فيهم ذات عرق وان الرسول وقت لهم ذات عرق. ثم انه في زمن عمر رضي الله عنه جاء اهل العراق الى رضي الله عنه وقالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم وقت لاهل نجد قرن المنازل. وانها جور عن طريقنا
وقتلهم ووقت لهم ذات عرق. وهذا مبني على ان عمر رضي الله عنه لم يطلع على لم يعلم بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من التوقيت بذات عرق ولكنه اجتهد واختار انهم يعني
يحرمون مذاة عرض وان تكون الميقات بذات عرض فكان عمله او كان اجتهاده مطابقا لما ثبتت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مطابق لما ثبت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هذا لا يعني ان كل يعني رأيا يراه عمر
وانه اذا اختلف مع الصحابة في امر او في مسألة من المسائل فان الصواب معه قد يكون الصواب معه وقد يكون الصواب مع غيره يكون الصواب مع غيره ولكن هذا فيه بيان انه ممن يحصل له التسديد والتوفيق لكنه لا يعني ذلك ان يكون في كل شيء
وان الحق معه وانه اذا اختلف مع غيره من الصحابة فان الحق معه في قوله ولكن الشيء الذي جاء فيه دليل يعني على انه من موافقاته فانه يؤخذ به ويفهم منه معنى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث
لما توفي عبدالله ابن ابي ابن ابن سلول جاء ابنه عبدالله ابن عبدالله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله ان يعطيه قميصه ان يكفن فيه اباه فاعطاه ثم سأله ان يصلي عليه فقام رسول وهذا فيه
لعبدالله بن عبدالله الذي هو صحابي جليل ومن خيار الصحابة. فالرسول صلى الله عليه وسلم حقق له ذلك واجابه الى واجابه الى هذه الرغبة وحقق له هذه الرغبة التي اعطاؤه قميصه لي وهذا يدل ايضا على ما كان عليه الرسول
توصل لمن التحمل والحلم والصبر. وذلك ان عبد الله ابن ابي بن سلول كان ممن اذاه. وحصل له الاذى. لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان ينتقم لنفسه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولما سأله ابنه عبد الله
ابن عبد الله ان يعطيه قميصه ليكفنه به اعطاه اياه. وهذا من يعني من من حلمه وصبره وعدم اه يعني مؤاخذته اه فيما يتعلق بحقوقه رضي الله تعالى عنه وارضاه. حقوقه
نعم ثم سأله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقال عمر فاخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي عليه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما خيرني خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة وسازيد على سبعين. هذا هو الذي يعني آآ الذي عاناه عمر رضي الله عنه بقوله ان هنا نهاه
نقول هو لا تصلي على احد منهم مات ابدا هذه نزلت فيما بعد. نزلت فيما بعد وهي وقد اشار عمر بترك الصلاة عليه فنزل القرآن مطابقا لهذه المشورة وانه لا يصلى على المنافقين فترك الصلاة على المنافقين بعد ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
واذا هذا هو النهي الذي اشار اليه عمر. والرسول صلى الله عليه وسلم فسر ذلك بانه خير وانه يعني يزيد على ذلك يعني رجاء ان تحصل المغفرة لكنه لما بين له يعني في الايات الاخرى ان
ونهاه ان يصلي عليهم لم يصلي على احد من المنافقين كما جاء جاء ذكر ذلك في اخر الحديث. نعم قال انه منافق فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانزل الله عز وجل ولا تصلي على احد منهم ما
ولا تقم على قبره. نعم. قال حدثنا عقبة الحديث اللي بعده. قال فلم يصلي عليهم فترك الصلاة عليهم. نعم يعني انه ترك الصلاة عليهم بعد نزول يعني هذه الاية. نعم. قال حدثنا
عقبة بن مكرم العمي عن سعيد بن عامر عن جويرية بن اسماء عن نافع عن ابن عمر من اسماء يعني آآ يعني آآ اسمه واسم ابيه يعني مطابقة مماثلة لاسماء النساء
ابن عثمان المشهورة ان جويرية من اسماء النساء واسمى من اسماء النساء وفيه ان انه يعني اسمه واسم ابيه يعني مطابقة لاسماء النساء. قال حدثنا ابو بكر من شيبة قال حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة عن عبيد الله عن نافع عبيد الله ابن عمر العمري
المصغر نعم عن نافع ابن عمر. نعم. قال وحدثناه محمد ابن المثنى وعبيد الله ابن سعيد عن يحيى وهو عن عبيد الله نعم عبد الله بن عمر قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب كتيبة وابن حجر
قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن محمد ابن ابي حرملة عن عطاء مال ابني يسار وابي سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستأذن ابو بكر رضي الله عنه فاذن له وهو على تلك الحال فتحدث ثم استأذن عمر رضي الله عنه فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن عثمان
رضي الله عنه فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه. قال محمد ولا اقول في ذلك ولا قولوا ذلك في يوم واحد. قالوا محمد؟ نعم. قال محمد ولا اقول ذلك في يوم واحد. فدخل
فتحدث فلما خرج قالت عائشة دخل ابو بكر فلم تهتش له ولم تبالي ثم دخل عمر فلم دش له ولم تبالي ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحي من رجل تستحي
منه الملائكة ثم ذكر الاحاديث بعدما فرغ من ذكر الاحاديث المتعلقة بفضائل عمر رضي الله عنه اورد بعده الاحاديث المتعلقة بفظائل علمان رضي الله عنه. وقد ذكر الخلفاء الراشدين الاربعة مرتبين على حسب ترتيبهم في الخلافة
والفظل على حسب ترتيب ترتيبهم بالخلافة والفضل فبدأ بأبي بكر ثم بعمر ثم بعثمان ثم بعلي رضي الله تعالى عنهم عن الصحابة اجمعين ذكر يعني فضائل عثمان وذكر هذه الفضيلة من فضائله وهي
الملائكة تستحي منه وانه كان حييا عليه رضي الله عنه وارضاه. وكانت الملائكة تستحي تستحي منه. فذكر هذا الحديث مثل الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان كان في بيته وانه قد اظهر يعني ظهر ساقيه او فخذيه وآآ
انه دخل ابو بكر وقضى حاجته ثم انصرف ثم دخل عمر وقضى حاجته ثم انصرف ثم دخل عثمان فلما علم بدخول عثمان جلس وسوى عليه ثيابه وسوى عليه ثيابه يعني غطى يعني ذلك المكشوف
من جسده عليه الصلاة والسلام. فعائشة رضي الله عنها يعني سألته قالت انه دخل ابو بكر فلم فشله ولم تبالغ يعني ما هششت له ولا يعني آآ اكترثت به بل بقيت على ما انت عليه ثم دخل عمر
كذلك فلما دخل عثمان سويت عليك ثيابك. فقال الا استحي من رجل تستحي من الملائكة؟ وجاء في بعض الروايات التي ستأتي ان ان جاء فيها انه قال يعني لو لو لم يفعل هذا
لانصرف دون ان يسأل عن حاجته او يفاتح الرسول صلى الله عليه وسلم في حاجته لحيائه وانه لو رآه على هذا الوضع فانه ينصرف ولا ولا يطلب قضاء حاجته كما حصل من الذين قبله رضي الله
عنه وارضاه فمن اجل ذلك آآ عمل هذا العمل لان ليتمكن من كونه اطلب قضاء حاجته ولا ينصرف دون ان تقضى حاجته رضي الله عنه وارضاه. قال محمد ايش؟ محمد في الاسناد؟ نعم
محمد بن ابي حرملة قال محمد ولا اقول ذلك في يوم واحد. قال محمد ولا اقول ذلك في يوم واحد يعني هذه القصص او الثلاث التي هي مجيء بكرة ثم مجيء عمر ثم مجيء عثمان ولا اقول في ذلك في يوم واحد. يعني ما عنده نص لا يستطيع ان يقول ان هذا
في يوم واحد لكن لفظ الحديث يعني يشعر بانه حصل ذلك في وقت واحد لانه دخل هذا ثم هذا ثم هذا ثم وهذا وسألته لكنه ما عنده نص يعني يقول فيه انه في يوم واحد وانما يعني
آآ لفظ يعني جاء محتملا لان يكون في يوم واحد وان يكون يعني في ايام متعددة بان يكون جهاد في يوم وهذا بيوم وهذا بيوم وكله وكل من يأتي وهو على هذه الهيئة التي عليها عليه الصلاة والسلام ويحتمل ان يكون ذلك في يوم واحد
هو يعني كون ابو بكر دخل ثم خرج ثم دخل عمر بعده وخرج ثم دخل عثمان بعده وخرج. نعم كاشفا عن فخذيه او ساقيه. كاشفا عن فخذيه او ساقيه هذا شك. يعني ليس يعني اه اه
قطعا بالفخذين ولهذا يعني بعض اهل العلم فجاء الذين يستدلون على ان الفقه عورة وانها تغطى انها لا تكشف يعني يقولون ان هذا الحديث لا يدل على على يعني كشف الفخذ
ولان لان هذا شك من الراوي. ليس فيه التنصيص على انه يعني كاشفا فقيديه ومثل الحديث الذي جاء في في خيبر لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني على فرسه وجاء
عن انس يعني انه كأن انه انحصر انحصر يعني ثوبه حتى بدأ فقده وهذا لا يدل على يعني الجواز لان هذا انحسار بسبب قوة السير والهواء التي تدفع التي دفعت
ثوب حتى انحصر شيء من فخذه عليه الصلاة والسلام. نعم. الشتم مما حصل؟ من احد الرواة ما ادري انا ما ادري. قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة. قتيبة ابن
وابن حجر علي بن حجر السعدي عن اسماعيل يعلون ابن جعفر نعم عن محمد ابن ابي حرملة عن عطاء ايمان ابني يسار عطاء بن يسار وسليمان بن يسار من التابعين وهما اخوان سليمان بن يسار هو احد
فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين الذين مر ذكرهم وعطاء بن يسار هذا اخوه فيأتي سليمان ابن سليمان ابن يسار وعطاء بن يسار ومن من من التابعين الذين يلبسهم عطاء يعني
جماعة يعني كلهم خرج لهم اصحاب الكتب ستة. الذين هم عطاء بن يسار وعطاء بن يزيد الليثي وعطاء بن ابي رباح هؤلاء كلهم من التابعين وكلهم خرج لهم اصحاب الكتب الستة وفي هذا الحديث يعني كونه قرن بين
وسليمان ابن اليسار وانهما يرويان هذا الحديث او انهما من رجال اسناد هذا الحديث. نعم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة. نعم. قال فيه اثبات ان الملائكة لها صفة الحياء؟ نعم وفي صفات الملائكة تستحي. نعم. قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد قال
حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن يحيى ابن سعيد ابن العاص ان سعيد ابن العاص رضي الله عنه اخبره ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان وعثمان حدثاه ان ابا بكر رضي الله
ان استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراشه لابس مرط عائشة فاذن لابي بكر وهو ذلك فقضى اليه حاجته ثم انصرف ثم استأذن عمر فاذن له وهو على تلك الحال فقضى اليه حاجته ثم انصرف
قال عثمان ثم استأذنت عليه فجلس وقال لعائشة اجمعي عليك ثيابك. فقضيت اليه حاجتي في ثم انصرفت فقالت عائشة يا رسول الله ما لي لم ارك فزعت لابي بكر وعمر رضي الله عنهما كما
افزعت لعثمان؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت على تلك الحال الا يبلغ الي في حاجته. قال حدثناه عمر الناقد والحسن ابن علي الحلواني وعبد ابن حميد كلهم عن يعقوب
ابن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب قال سعيد بن العاص سعيد بن العاص اخبره ان عثمان انا وعائشة تحدثا ان ابا بكر الصديق استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بمثل حديث عقي عن
زهري ثم ذكر يعني هذا الحديث طريقا اخرى وهو عن عائشة وعن عثمان رضي الله تعالى عنهما ومعلوم ان يعني عثمان يعني آآ حدث بهذا الحديث وكان ذلك بعدما علم بالذي حصل له والذي حصل
عمر والذي حصل لابي بكر فيكون يعني تحديثه اياه يعني بعدما علم بالذي حصل في يعني من قبل والحديث يعني ظاهره يشعر بان هذا جاء وهو لا يدري عن هذا وهذا جاءه الذي عن هذا لان كل واحد
جاء في وقت وقد يكون في يوم واحد وهو المتبادل وقد يكون في اكثر من يوم كما ذكر او جاء عن محمد ابن بحرمة لاهل اليمن بالاسناد بالاسناد السابق. فحدث يعني فعائشة حدث بهذا
عثمان حدث بهذا بانه بان عائشة هي التي شاهدت يعني الامر في الامور في الجماعة الثلاثة وعثمان لم يكن مشاهدا للذي قد حصل ولكنه آآ علم فيما بعد وحدث به يعني فيما بعد وفي هذا الحديث
ايضا انه قال انه عليه مرت لعائشة. والمرط قيل هو يعني كساء يعني من صوف او من غيره. وقيل يعني هو يعني ازار والمقصود انه يعني لبس يعني غطاة يعني غطى شيئا من جسده ولان ذلك يقال له لبس
استعمال الشيء يقال له لبس حتى الفراش. يعني يقال له يعني انه يلبس كما جاء في الحصير الذي يعني جاء في حديث اه صلاة الرسول وسلم في يعني اه يعني في بيت ام انس الذي
قال فيه قمنا الى حصير قد اسود من طول ما لبس من طول ما لبس يعني طول ما استعمل اذا كونه لبس يعني كونه وضعه على على جسده هذا هو مقصود كونه لابسه وليس ولا يفهم من انه لابس يعني
لباس المرأة وانما المقصود انه وضعه عليه. وانه انكشف يعني شيء من من فخذه او من قوم او من ساقت عليه الصلاة والسلام اعيد الحديث عن عن عثمان وعن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان
ان ابا بكر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراشه. لابس مرد عائشة. فاذن لابي بكر وهو كذلك فقضى اليه حاجته ثم انصرف. ثم استأذن عمر فاذن له وهو على تلك الحال فقضى اليه حاجته. ثم انصرف
قال عثمان ثم استأذنت عليه فجلس. وقال لعائشة اجمعي عليك ثيابك. وهذا وهذا الحديث فيه يعني زيادة على ما قبله وهو لا ينادي بان يكون الانسان هو نفسه قط الرسول صلى الله عليه وسلم غطى جسده وانه جلس ويعني ويعني
وغطى يعني ذلك الكائن المكتوب منه وقال اجمعي عليك ثيابك يعني يعني يحتمل ان يكون هذا يعني قبل الحجاب وان وان عثمان رضي الله عنه يستحي من ان يرى من ان يراها يعني على على
من الهيئات وكذلك يستحي يعني من ان يرى الرسول صلى الله عليه وسلم على يعني على على على هذه الهيئة فيكون هذا فيه شيء يتعلق عائشة والرواية السابقة لشيء يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم وكونه جلس وغطى ما كان مكشوفا منه
نعم حياء من عثمان نعم. قال فقضيت اليه حاجتي ثم انصرفت. فقالت عائشة يا رسول الله اه ما لي لم ارك فزعت لابي بكر وعمر؟ يعني فزعت يعني حصل منك اهتمام بهذا الاهتمام الذي حصل لعثمان
فجعت يعني انه آآ تنبه للحالة التي كان عليها هو انه غطى يعني آآ غطى يعني فقه اوساقه وانما حصل هذا لعثمان ما حصل لابي بكر ولا لعمر وانما حصل لعثمان لم يحصل
منك ان عملت هذا العمل مع الذكر وعمر وانما عملته مع عثمان. نعم. قال رسول الله الله عليه وسلم ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت له على تلك الحال ان لا يبلغ الي في حاجته
يعني معناها انه اذا جاء لحاجة ثم رآه على هذه الحاجة يعني يستحي ثم يخرج دون ان ان يطلب قضاء حاجته نعم. قال حدثنا حدثنا عبدالملك بن شعيب بن الليث بن سعد عن ابيه عن جده عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب
محمد مسلم من عبود الله ابن شهاد الزهري. عن يحيى ابن سعيد ابن العاص عن سعيد ابن العاص عن عائشة وعثمان قال حدثنا عمرو الناقد والحسن ابن علي الحلواني وعبد ابن حميد كلهم عن يعقوب ابن ابراهيم سعد عن ابيه عن صالح ابن
عن ابن شهاب نعم قال حدثنا محمد بن مخلل عن قال حدثنا ابن ابي عدي عن عثمان ابن غياث عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
في حائط من حائط المدينة وهو متكئ يركز بعود معه بين الماء والطين اذا استفتح رجل فقال افتح وبشره بالجنة. قال فاذا ابو بكر رضي الله عنه ففتحت له وبشرته بالجنة. قال ثم
افتح رجل اخر فقال افتح وبشره بالجنة. قال فذهبت فاذا هو عمر رضي الله عنه ففتحت له بالجنة ثم استفتح رجل اخر قال فجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقال افتح وبشره بالجنة
على بلوى تكون. قال فذهبت فاذا هو عثمان بن عفان رضي الله عنه قال ففتحت وبشرته بالجنة قال وقلت الذي قال فقال اللهم صبرا او الله المستعان. قال حدثنا ابو
ربيع العتكي قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائط وامرني ان احفظ الباب بمعنى حديث عثمان ابن غياث. قال حدثنا محمد بن مسكين
يمامي قال حدثنا يحي ابن حسان قال حدثنا سليمان وهو ابن بلال عن شريك ابن ابي نمر عن سعيد ابن المسيب قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه انه توضأ في بيته ثم خرج فقال لالزمن رسول الله صلى الله عليه
وسلم ولاكونن معه يومي هذا. قال فجاء المسجد فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم خرج وجه ها هنا. قال فخرجت على اثره. اسأل عنه حتى دخل بئر اريس قال فجلست عند الباب وبابها من جريد حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته وتوضأ
وقمت اليه فاذا هو قد جلس على بئر اريس وتوسط كفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر قال فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لاكونن بواب رسول الله صلى الله عليه
وسلم اليوم فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا؟ فقال ابو بكر فقلت على رسلك قال ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة. قال فاقبلت حتى قلت لابي بكر ادخل
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبشرك بالجنة. قال فدخل ابو بكر فجلس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم معه في الكفر ودل رجليه في البئر. كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه. ثم رجعت
فجلست وقد تركت اخي يتوضأ ويلحقني فقلت ان يرد الله بفلان يريد اخاه خيرا يأتي به اذا انسان يحرك الباب فقلت من هذا؟ فقال عمر بن الخطاب فقلت على رسلك ثم جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فسلمت عليه وقلت هذا عمر يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة. فجئت عمر فقلت اذن ويبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. قال فدخل فجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
عن يساره ودل رجليه في البئر. ثم رجعت فجلست فقلت ان يرد الله بفلان خيرا يعني اخاه يأتي فجاء انسان فحرك الباب فقلت من هذا؟ فقال عثمان بن عفان فقلت على رسلك قال وجئت النبي صلى
الله عليه وسلم فاخبرته فقال اذن له وبشره بالجنة مع بلوى تصيبه. قال فجئت فقلت ادخل ويبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة مع بلوى تصيبك. قال فدخل فوجد القف قد ملئ
فجلسوا جاههم من الشق الاخر. قال شريك فقال سعيد بن المسيب فاولتها قبورهم قال حدثنيه ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني سليمان ابن بلال قال حدثني شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر قال سمعت سعيدا
المسيب يقول حدثني ابو موسى الاشعري ها هنا واشار لي سليمان الى مجلس سعيد ناحية المقصورة. قال ابو موسى خرجت اريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته قد سلك في الاموال فتبعته فوجدته قد دخل ما
فجلس في الكفر وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. وساق الحديث بمعنى حديث يحيى بن حسان ولم يذكر قول سعيد فولتها قبورهم. قال حدثنا حسن بن علي الحلواني وابو بكر بن اسحاق قالا حدثنا سعيد بن ابي مريم. قال حدثنا
محمد بن جعفر ابن ابي كثير قال اخبرني شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن سعيد ابن المسيب عن ابي موسى الاشعري انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الى حائط بالمدينة لحاجته. فخرجت في اثره واقتص الحديث بمعنى
مع حديث سليمان ابن بلال وذكر في الحديث قال ابن قال ابن المسيب فتأولت ذلك قبورهم اجتمعت ها هنا عثمان ثم ذكر هذه هذا الحديث المتعلق باحاديث ابي موسى الاشعري
المتعلق يعني ببيان شهادته بالجنة لابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم ومن المعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام شهد يعني شهد بالجنة لعشرة سردهم في حديث واحد فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن ابي وقاص في الجنة والزبير بن العوام
الجنة وسعيد ابن زيد الجنة وابو الجراح في الجنة وطلحة ابن عبيد الله في سرده في حديث واحد وجاءت الشهادة بالجنة في احاديث متعددة. لان هذا الحديث الذي معنا فيه شهادة
هؤلاء الثلاثة بانهم بالجنة وانهم بشروا بالجنة. وذلك الحديث يشمل العشرة الذين سردهم النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة واش راهم جايين في حيث واحد. وقد جاء التبشير بالجنة لبعض الصحابة غير هؤلاء ولكن هؤلاء اشتهروا بلقب العشرة
لانهم شردوا في حديث واحد. والا فقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة للحسن والحسين. وكذلك ثابت بن قيس بن ولبلال ولعكاشة ابن محصن يعني وغيرهم من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فهذا الحديث
اورده مسلم رحمه الله ببيان يعني في فضائل عثمان من اجل ما اشتمل عليه من تبكيره بالجنة وهو وهو يدخل تحت فضائل الثلاثة. وهو في فضائل ابي بكر وفضائل عمر وفضائل عثمان
واورده هنا يعني في في فضائل عثمان. وقد جاء على صيغ متعددة ففي بعضها ان الرسول امره بان يكون على الباب وفي بعضها ان يكون هو نفسه يعني اراد ان يكون بوابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في يعني في ذلك اليوم
ويجمع بين هذا وهذا بان الرسول امره لما كان يقضي حاجته في اول الامر لانه كان خرج لقضاء حاجته وكان يعني قضى يقضي حاجته فامر آآ ابا موسى ان يكون بالباب حتى لا يدخل احد وهو يقضي حاجته
ثم انه يعني فرغ جاء الى البئر ودل رجليه فيها وكشف عن ساقيه اللهم ثم جاء في الرواية الاخرى قوله ليكون بوابا هذا يكون بعدما دل الرسول صلى الله عليه وسلم رجليه في البئر
فيكون اه امر النبي اياه في اول الامر لما كان يقضي حاجته وكونه قال انه سيكون بوابا هذا في اخر الامر عندما عندما جلس ودل رجليه في البئر اه اه
مسك الباب يعني حتى يعني اذا استأذن احد يبلغ ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم اقرأ الحديث اولا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط من حائط المدينة وهو متكئ يرفز بعود معه يركز بعود معه
بين الماء والطين اذا استفتح رجل هذا يعني هذا قبل يعني ذكر ما يتعلق الجلوس على البئر قال انه يعني يركز يعني يعني بعود معه يعني بين الماء والطين وقيل ان ذلك يعني شأنه يعني
شأن المتفكر او الذي يفكر يعني في شيء مثل ما جاء في حديث لما انا يعني في البقيع وكان يعني رجل يعني يلحد له ما كان اللحد كاملا فجلس ومعه مخصرة وجعل يعني يعني يضرب بها الارض يعني المهموم او المفكر
قالوا هذا من هذا القبيل انه يركز يعني ويحرك يعني العود او او العصا او العصا يعني على على هيئة المهموم او الذي يفكر في شيء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكان هذا
معلوم قبل ان يأتي الى البئر يدلي رجليه فيها وكان ذلك ايضا قبل وكان ذلك في الوقت الذي اه قبل ذلك الذي فيه قضاء حاجته عليه الصلاة والسلام وتوضؤه. نعم. وش بعده
قال اذا استفتح رجل فقال افتح وبشره بالجنة قال فاذا ابو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة. يعني هذا القصة واحدة ومعلوم ان ذلك حصل بعدما جلس ودل رجليه لكن يعني بعض الروايات يكون فيها اختصار. نعم وفي بعضها تفصيل. نعم
ثم استفتح رجل اخر فقال افتحوا بشروا بالجنة قال فذهبت فاذا هو عمر فتح له ففتحت له بشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر قال فجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقال افتحوا بشروا بالجنة على بلوى تكون. قال فذهبت فاذا هو عثمان بن عفان قال فتحت
بالجنة قال وقلت الذي قال فقال اللهم صبرا او الله المستعان. وفيما يتعلق بعثمان يعني فيه اشارة الى ما حصل في اخر خلافته يعني من من الاعتداء عليه ومن الخروج عليه يعني حتى انتهى الامر
اليك من كونه قتل وكان شهيدا في هذه القتلى كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه كان في بعض الاحاديث انه كان على احد وان انه ارتج الجبل فضربه برجله وقال اثبت احد فانما
كنبي وصديق وشهيدان يعني ومعه ابو بكر وعمر وعثمان. وقد اخبر عليه الصلاة والسلام بانه شهيد. كما اخبر ان عمر رضي الله تعالى عنه شهيد وهنا قال انما عليك نبي وصديق وشهيدان. يعني
قال عليه اخبره بشره بالجنة؟ على بلوى تصيبه. يعني انه يصيبه بلاء. وهذا البلاء هو الذي حصل من خروجه عليه ومن ايذائه وحتى ادى الامر بذلك الى قتله وهو صابر محتسب. ولهذا قال اللهم صبرا واراد
يعني الا يزهق دم بسببه وانما ازهقت نفسه وقتل رضي الله تعالى عنه وارضاه قتل السفهاء يعني الفساق الذين يعني حصل منهم ما حصل له حصل منهم ما حصل منه
منهم له رضي الله تعالى عنه وارضاه. ها؟ قال عن ابي موسى انه توضأ في بيته ثم خرج فقال لالزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاكونن معه يومي هذا. قال فجاء المسجد فسأل عن النبي
صلى الله عليه وسلم فقالوا خرج وجه ها هنا. قال فخرجت على على اثره اسأل عنه حتى دخل بئر اريس قال فجلست عند الباب وبابها من جريد حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني باب الذي يدخل يعني
على هذه يعني هذا البستان من جريد يعني من جريد النخل. نعم وبئر اريس هي يعني في في قباء قرقبا. نعم. قال فقضى صلى الله عليه وسلم حاجته وتوضأ قمت اليه قضى حاجته هذا فيه انه يعني كان في اول الامر يعني آآ قضى حاجته وتوضأ. واما موسى
ابو موسى فقد توظأ في بيته وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني يكون ليلازمه يعني في ذلك اليوم. فالرسول وسلم قضى حاجته وتوضأ. نعم. فقمت اليه فاذا هو قد جلس على بئر اريس بعد ان مات فرغ من الوضوء فانتقل الى البئر
وجلس عليها ودل رجليه فيها. نعم. وتوسط قفها. توسط قفها يعني القف هو المكانة الذي يبنى حول البئر مما يكون سميكا ويكون شديدا يعني بحيث يعني ما يحصل انهيار ولا سقوط
يعني من فوق فجلس يعني على هذا القف ودل رجليه ودل كشف عن ساقيه ودلهما في البئر نعم. قال وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. قال فسلمت عليه ثم فجلست عند الباب فقلت لاكونن بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا؟ فقال ابو بكر
فقلت على رسلك قال ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة قال فاقبلت حتى قلت لابي بكر ادخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبشرك بالجنة. قال فدخل ابو بكر فجلس عن يمين رسول الله
صلى الله عليه وسلم معه في القف ودل رجليه في البئر كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه ثم رجعت فجلست وقد تركت اخي يتوضأ ويلحقني فقلت ان يرد الله بفلان يريد اخاه خيرا يأتي
فاذا انسان يحرك الباب فقلت من هذا؟ فقال عمر بن الخطاب فقلت على رسلك. ثم جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت هذا عمر يستأذن فقال اذن له وبشره بالجنة. فجئت عمر فقلت اذا فقلت اذن ويبشرك
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. قال فدخل فجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في القف عن يساره. ودل رجليه في البئر ثم رجعت فجلست فقلت ان يرد الله بفلان خيرا يعني اخاه يأتي به فجاء انسان فحرك الباب
قلت من هذا؟ فقال عثمان بن عفان فقلت على رسلك. قال وجئت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته. فقال اذله وبشره بالجنة مع بلوى تصيبه قال فجئت فقلت ادخل ويبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة مع بلوى تصيبك. قال فدخل
فوجد القف قد ملئ. فجلس اوجاههم من الشق الاخر. قال شريك فقال سعيد بن المسيب فاولت قبورهم. الرسول عليه الصلاة والسلام لما قضى حاجته وتوضأ جاء الى البئر وجلس على قفها متوسطا
في جهة من جهة من جهاتها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر وابو موسى عند ذلك يعني عندما جلس على البئر هو الذي اراد او اراد ان يكون بوابا لرسول صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك كان
امر النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يتوضأ ولما كان يقضي حاجته يعني جاءه رجل استأذن فقال من؟ قال ابو بكر قال على رسلك وذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره فقال ائذن له وبشره بالجنة. ائذن له وبشره بالجنة. فاذن له وجاء
جلس بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم على يمينه ودل رجله في البئر كما فعل الرسول رجليه في البئر كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ثم فرجع ابو موسى او بقي ابو موسى عند الباب وكان له اخ يعني كان يعني يتوضأ يريد ان يلحق به
فقال ان يرد الله بي اخي خيرا يأتي به. يعني تمنى ما دام الرسول بشره بالجنة في ابي بكر الذي دخل فيعني ففهم ان انه يحصل شيئا من ذلك. فقال ان اذ الله باخي خيرا يأتي به. يعني ان يرد الله به خيرا يعني بان يشهد له
وبالجنة يأتي به واخوه قيل ان له اخوان هما ابو بردة آآ ابو ابو ابو ردة واجورهم وقيل ان له اخا ثالث يقال له محمد وليس هناك يعني شيء يعني ذكر ذلك الحافظ بن حجر ولم يذكر يعني
ايهم الشخص الذي يعني اعناه آآ عناه ابو موسى بقوله ان يذله باخيه خيرا يأتي به فجاء عمر رضي الله عنه وحرك الباب واستأذنه وقال على رسلك وذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره وقال اذا
فهو بشر بالجنة ثم دخل وجلس على يسار الرسول صلى الله عليه وسلم. فجلسوا يعني في في القف من جهة. وملأوا المكان يعني آآ استأذن عثمان رضي الله عنه فجاء ابو موسى واخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال اخبره بالجنة على بلوى
فدخل ووجد المكان الذي الجهة التي فيها الرسول صلى الله عليه وسلم امتلأت فجلس في المقابل فدل في البئر وجلس رجليه في البئر وجلس مقابلهما فاعل مثل ما فعلوا وهؤلاء فعلوا كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم لما رأوه على هذه الحالة ما ارادوا ان يفعلوا شيئا يخالف فعله يعني
يعني لا يعني يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عرف منهم يعني شيئا انهم يعني اشكل عليهم او انهم يعني يعني انهم لا يريدون ان يفعلوا مثل هذا الفعل وانما فعلوا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو يعني سعيد ابن
قال فاولت؟ قال فاولتها قبورهم. فاولتها قبورهم. يعني اول يعني هذه الهيئة انها قبورهم وذلك ان الثلاثة كانوا في مكان واحد وعثمان كان في البقيع يعني في جهة قريبة منهم. وقوله اولها
اولها هذان معناه يعني الفراسة. لان التأويل يكون للرؤيا وفي الاشياء يقال له تأويل وتأويل الرؤيا. واما اذا كان في اليقظة فيكون معناه من الفراسة والفهم والفهم الثاقب قال فاولتها يعني فهمت بانها
هذه الهيئة التي كانوا عليها انها تماثل الهيئة التي كانوا عليها بعد وفاتهم وان الثلاثة الذين هم رسول ما شاء الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كانوا في بيت عائشة وفي مكان واحد واما عثمان فكان في الجهة المقابلة وهو في البقيع
فكان يعني شبيه يعني هذا الفعل او هذه الهيئة التي هم عليها على البئر شبيهة بالهيئة التي كانوا عليها بعد موتهم حيث كان الثلاثة في مكان واحد وحيث كان عثمان رضي الله عنه يعني في البقيع. وعلى هذا فان التأويل هنا فراسة والفهم
والاستنباط يعني وليس يعني من قبيل تأويل الرؤيا لان تأويل الرؤيا يعني تكون يعني على يعني على على الهيئة او على ما يفهم من من من تأويلها يعني بامارات او ما الى ذلك
واما هذا فانه كلام عن اليقظة وعن حال اليقظة يعني فاول ذلك يعني انه فهم يعني فراسة ان يعني آآ انهم سيكونون على هذه الحالة او ان الحالة التي كانوا عليها مطابقة لما كانوا عليه
في البئر. نعم. قاله موسى خرجت اريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته قد سلك في الاموال سلك في الاموال يعني البساتين. يعني المقصود هنا الاموال البساتين. يعني راح الى جهة البساتين. ولكنه دخل بستانا من هذه البساتين
سلك في الاموال يعني في المساكين. ان راح الى جهة المساكين. ها. قال فتبعته فوجدته قد دخل مالا يعني مستاءنا من هذه البساتين. حائط من هذه الحوائط. نعم. فجلس في القف وكشف عن ساقيه ودلاه
وما في البئر نعم. هذا مثل الذي قبله. يعني هذا الفعل ليس من خوارم المروءة. ها؟ هذا الصنيع ليس لان قضية كشف الساقين. كشف الساقين ما في اشكال. قال ابن المسيب
ذلك قبورهم اجتمعت ها هنا وانفرد عثمان. لكن قال الحافظ ابن حجر يعني ليس معنى ذلك ان هذه الهيئة التي هم عليها على البئر هي الهيئة التي كانوا فيها في القبر او في قبورهم يعني بان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم متوسط متوسط
بينهم وانهم يعني على هذه الهيئة وانما المقصود اجتماع هؤلاء الثلاثة في مكان واحد وان لم يكن على هذه الهيئة او يكون مطابقا لهذه الهيئة وقد ذكر يعني ما جاء عن القاسم انه لما جاء الى عائشة وسألها ان تكشف له الستر
ليرى القبور فرآها وكان رأس ابي بكر محاديا لمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر وكان رأسه عند رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحاصل ان ان ان الحاضر ابن حجر قال
ليس يعني وضعهم على البئر وان الرسول متوسط بينهم وان قبورهم تكون كذلك وانما المقصود كونهم في مكان واحد فقط نعم قال حدثنا محمد بن مثنى العنزي عن ابن ابي عدي
هو محمد ابن ابراهيم. عن عثمان ابن غياس عن ابي عثمان النهدي. عبدالرحمن ابن مل. عن ابي موسى الاشعري. وعبد الله بن قيس رضي الله عنه قال حدثنا ابو الربيع العتكي سليمان ابن داوود الزهراني عن حماد حماد ابن زيد عن ايوب ابن
ابي تميم صفيانه. نعم. قال حدثنا محمد بن مسكين اليماني عن يحيى بن حسان عن سليمان هو ابن بلال عن شريك ابن ابي نمر عن سعيد ابن المسيب عن ابي موسى الاشعري. نعم. قال حدثنيه ابو بكر ابن اسحاق
هو محمد ابن اسحاق الصغاني عن سعيد ابن عوفير عن سليمان ابن بلال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمير. قال حدثنا حسن ابن علي الحلواني وابو بكر ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي مريم عن محمد ابن جعفر ابن ابي كثير عن الشريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن سعيد
المسيب عن ابي موسى الاشعري. نعم. انتهى الباب. يعني هذه ذكر مسلم رحمه الله يعني هذهن هاتين الفظيلتين لعثمان ويكونوا يعني حي وان الملائكة تستحي منه وكذلك تبشير الرسول وسلم بالجنة
تبشيره يا اهل الجنة على بلوى تصيبه. وقد جاءت يعني تبشيره بالجنة ايضا. في يعني في في حالات اخرى يعني ومنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من يحفر برهما وله الجنة فحفره عثمان وقال من يجاهل جيش العسرة وله الجنة
جهزه عثمان ومن اجل مناقب عثمان رضي الله عنه جمع للقرآن. هذا من اجل مناقبه وفضائله. لان الله حفظ به بحيث جمع القرآن في مصحف ويعني بقي هذا المصحف في ايدي الناس فهو محفوظ
المسلمين وفي السطور يعني في في المصاحف هذا من اجل مناقبه لان لانه القرآن على حرف واحد وكان نزل في اول الامر على سبعة احرف. والمقصود بالاحرف اللغات وانه كان يعني قبل
العرب متناثرين يعني بعضهم لا يعرف ما عند البعض من اللغة ويخفى عليه يعني بعض الكلمات مات بعض المعاني في اللغة الاخرى لكن لما جمع بينهم الاسلام ودلت السنتهم وعرف كل ما عند الاخر لم يكن هناك
حاجة الى بقاء يعني يعني هذا الذي نزل بالقرآن للتيسير على الناس وعلى القبائل المتعددة فجمع الناس على حرف واحد. يعني وهذا الحرف مشتمل على القراءات لان القراءات غير الحروف
لان القراءات موجودة في المصحف. يعني موجودة في المصحف وقد يعني وهي يعني اه تتعلق بالناقص يتعلق بالشكل وتتعلق بزيادة حرف او ما الى ذلك. لكن الذي الذي انتهى والذي ترك يعني اه
كونه نزل على سبع حرم فجمع الناس على حرف واحد حتى لا يحصل الاختلاف والافتراق بين الناس. ولهذا ابن القيم رحمه الله الله ذكر في كتابه اعلام الواقعين تسعة وتسعين دليلا لقاعدة سد الذرائع
وختمها بهذه يعني بهذه بهذه الخصلة او بهذه بهذا الذي فعله عثمان من جمع القرآن على على حرف واحد حتى لا يحصل الافتراق. افتراق الامة. فهذه هي الدليل التاسع تسعون الذي هو اخر تسعة وتسعين التي اوردها جمع جمع عثمان رضي الله عنه القرآن على حرف واحد. فالحاصل ان
يعني مناقبه كثيرة وقد ذكرت ايضا انه كان على احد وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لما رجف احد قال اثبت احد فانما عليك نبيك وصديق وشهيدان آآ ولكن الذي آآ ذكره مسلم من مناقبه يعني هاتان الخصل
رضي الله تعالى عنه وارضاه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله
لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. آآ اوردتم الحديث الذي فيه ذكر الشهادة اه لعمر وعثمان مع انهما لم يقتلا في معركة. معلوم ان الشهادة ان الشهادة هناك شهادة معركة وهناك
هذا بدون معركة وهي التي يغسل الانسان ويصلى عليه. ولهذا النووي رحمه الله في كتابه رياض الصالحين عقد بابا فقال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم ويغسلون ويصلى عليهم يعني
يعرفهم شهداء والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن يعني اعداد يعني عن الغريق وصاحب الهدم والمطعون والمبطون يعني يعني جمع النووي رحمه الله الاحاديث التي وردت في ذلك في هذا الباب من كتابه رياض الصالحين
يقول احسن الله اليكم هل في تكفين ابن ابي بن ابي سلول بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه تخفيف عليه من العذاب ما في شيء يدل على هذا. ليس هناك شيء يدل عليه. ها. يقول هل
كانت عائشة رضي الله عنها تعيش في حجرتها بعدما دفن النبي صلى الله عليه وسلم في حجرته؟ نعم نعم لكن فيه ستار بينها وبين القبور. نعم هل يجوز تعيين احد من الصحابة بالجنة؟ مع انه لم يأتي تعيينه وانما هل هل؟ هل يجوز تعيين
احد من الصحابة ما يعين الا من عينه الرسول صلى الله عليه وسلم. وما جاء نصا عن رسول الله بتعيينه. بان يقال فلان بالجنة ولهذا عقيدة اهل السنة والجماعة انه لا يشهد بالجنة لاحد الا ما شهده الرسول ومن لا يشهد بالنار الا لما شهد
الرسول صلى الله عليه وسلم. اما يعني من لم يكن لا هذا ولا هذا فيرجى للمحسن ويخاف على المسيء. الاستدلال بقوله تعالى وكلا وعد الله لكن لكن جاء يعني اللفظ العام الذي يدل على انه موعد الحسنى والحسنى فسرت بانها الجنة
نعم. عندما ذكرتم اسماء جوينية بن اسماء اه اجتمع الطلاب يقول هل يجوز التسمي باسماء النساء يعني هذا هذا قد حصل ووقع لكن دع ما يريبك الى ما لا يريبك تسم باسماء الرجال
