بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مزهر وابن
عن موسى الجهني حاء قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا موسى الجهني عن مصعب ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
علمني كلاما اقوله قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله رب العالمين لا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم. قال
وهؤلاء لربي فما لي؟ قال قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني قال موسى اما عافني فانا اتوهم وما ادري ولم يذكر ابن ابي شيبة في حديثه قول موسى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد في هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه يعني فيه فيه اه ذكر الله عز وجل والثناء عليه وكذلك فيه المسألة او الامور التي يحتاج اليها
وقد يكره ان اعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال علمني كلاما اقوله وادعو به فقال عليه السلام اه اقول لا اه لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله
وسبحان الله رب العالمين ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز العزيز الحكيم قال هذه لربي فما لي؟ يعني هذا ذكر ثناء على الله وذكر لله وليس فيه مسألة وطلب يعني شيء يحتاج اليه الانسان
فسأل ان يعلمه شيء يعني يرجع اليه. فتكون فائدته حاصلة له. لان فيه لان الاول فيه على الله وتعظيم له وتمجيد ويريد ان يحصل شيئا يدعو به اه اه تحصل فائدة
له يحصل الفائدة له. فقال عليه الصلاة والسلام قل اللهم اغفر لي وارحمني اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وقال اه احد الرواة وهو موسى الجهني اه توهم انه قال عافري
يعني فتكون يعني هذه شك فيها ولم يجزم والامور التي قبلها هو جازم فيها والادعية التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة بين السجدتين يعني آآ كلها آآ سؤال
لامور حاجات الانسان وقد بلغت سبعا ويطوفه لان يقول المسلم بين السجدتين رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني واجبرني وارفعني هذه سبع كلها ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تقال بين السجدتين وهي كلها تتعلق بالسؤال للانسان سؤال ما يحتاج
الانسان نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن علي وهذا الدعاء ليش لا يؤتى به الا بالصلاة وانما يأتي بلسانه ولكنه جاء يعني ما يدل على انه من ادوية الصلاة بين السجدتين. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن علي ابن مسهل وابن نمير
هو عبد الله بن نمير عن موسى ابن الجهني وموسى ابن عبد الله او عبد الرحمن قال احدثنا محمد بن عبد الله بن نمير واللفظ له عن ابيه عن موسى الجهاري عن مصعب بن سعد عن ابيه. مصعب بن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه
قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم من اسلم يقول اللهم اغفر لي وارحمني
وارزقني قال حدثنا سعيد بن الازهر الواسطي قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ابيه رضي الله عنه قال كان الرجل اذا اسلم علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ثم امره ان يدعو بهؤلاء الكلمات
اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا ابو مالك عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم واتاه رجل فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسأل ربي؟ قال قل اللهم اغفر لي
وعافني وارزقني ويجمع اصابعه الا الابهام فان هؤلاء تجمع لك دنياك  ثم ذكر هذا الحديث من هذه الطرق وهو مشتمل على ما اشتمل عليه الاول وفيه زيادة والجزم بها  والحديث الاخير ذكر فيه اربعة
وقال اه رب اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني وقال ان هذه تجمع لك دنياك واخرتك لان الاثنتان الاثنتين وهما رب اغفر لي وارحمني هذه للاخرة رب اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني هذه للدنيا
لان العافية تتعلق بالبدن وسلامته وصحته وعافيته والرزق يعني ما يحصل له مما يقتاته ويستفيد منه فهذه الاربع الكلمات يعني تتعلق بالدنيا والاخرة. الاوليان للاخرة وهما ربي اغفر لي وارحمني
والاخيرتان للدنيا وهما عافني وارزقني وهذا يدخل تحت قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب عذاب النار الذي مر بنا بالامس وان هذا من اجمع الادعية لانه يدخل فيه حسنة الدنيا كل ما يحتاج اليه الانسان في دنياه ويدخل في حسنة الاخرة
كل ما يكون في الاخرة من النعيم والثواب والجزاء من الله سبحانه وتعالى  قال حدثنا ابو كامل الجحدري الفضيلة بن حسين عن عبد الواحد عن ابن زياد عن ابي مالك الاشجعي وهو سعد ابن طارق ابن اشيم
عن ابيه رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا سعيد بن ازهر الواسطي عن ابي معاوية. محمد ابن خازن ظرير الكوفي عن ابي مالك عن ابيه قال حدثني زهير ابن حرب عن يزيد ابن هارون عن يزيد ابن هارون عن ابي مالك عن ابيه
نعم ثلاثة اسانيد رباعية نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا مروان وعلي بن مسهر عن موسى الجهني قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا موسى الجهني عن مصعب بن سعد قال حدثني ابي قال كنا عند رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال ايعجز احدكم ان يكسب كل يوم الف حسنة فسأله سائل من جلسائه كيف يكسب احدنا الف حسنة قال يسبح مئة تسبيحة ويكتب له الف حسنة او يحط عنه الف خطيئة
ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي عن سعيد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي قال ايعجز احدكم ان يكسب اي في كل يوم آآ الف الحسنة فاسألوه فقال يقول سبحان الله مئة مرة
يكون له الف حسنة او يحط عنه الف خطيئة وذلك ان الحسنة بعشر امثالها فاذا قال سبحان الله مئة مرة فتكون الحسنة بعشر امثالها تكون اه الف يحطم فيرفع له الف حسنة ويحط عنه الف خطيئة. وقد جاء هنا او
التي فيها الشك وقد جاء في بعض الروايات آآ بالواو يعني انه آآ يعطى الف حسنة ويحصل الحسنة ويحط عنه يحصل الف حسنة ويحط عنه الف خطيئة نعم قال حدثنا ابو بكر في شيبة عن مروان مروان ابن معاوية الجزاري. وعلي بن مسهر عن موسى الجهني قال احدثنا محمد بن عبد الله بن
عن ابيه به عبد الله بن عمير ابوه عبد الله بن نويران قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء الهمداني واللفظ اليحيى قال
يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من
بيوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به
طريقا الى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم والسكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله
لم يسرع به نسبه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثناه نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابن نمير عن ابي صالح وفي حديث ابي اسامة قال حدثنا ابو صالح
عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي معاوية غير ان حديث ابي اسامة ليس فيه ذكر التيسير على المعسر وذكر هذا الحديث الذي هو من جوامع كذبه عليه الصلاة والسلام
وهو مشتمل على امور عديدة وقد اورده الامام النووي رحمه الله في كتابه الاربعين لانه من جوامع الكذب هو الحديث السادس والثلاثون من الاربعين وهو حديث عظيم مشتمل على جمل عديدة فيها الجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل
فاولها قوله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه بها كرب من كرب يوم القيامة فالعمل تنفيس والجزاء تنفيس العمل تنفيس في الدنيا يعني لمكروب ولمن حصل له كربة والجزاء في الاخرة ان ينفس عنه كربة من كرب
يوم القيامة ومعلوم ان كرب يوم القيامة شديدة وعظيمة فكونه يحصر منه تنفيس كربة للمسلم فان الله عز وجل يجازيه بان ينفس عنه كربة من كرب يوم القيامة. والتنفيس هو الازالة
وازالة ازالة الكربة وتخليص منها وتفريج الكرب هذا هو التنفيذ من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه بها بسببها كربة من الكرب يوم القيامة. ومن ستر مسلما
ستره الله في الدنيا والاخرة. من ستر مسلما يعني حصل يعني له ذنب وكان ليس معروفا ولا يعني ولم يحصل منه تكرار ذلك. وانما حصل منه زلة وهفوة. يعني فمثل
يستر عليه فمثل ذلك يستر عليه. وهذا هو الذي يعني اه يعنيه حديث واما ما كان معروفا بالمنكر وفعل المنكرات الاستمرار فيها والوقوع فيها فيها عدم المبالاة فان هذا يعني لا يصلح ان يستر عليه ولانه يعني يزداد شره
لكنه آآ يعني يرفع امره الى السلطان او يعني يعامل المعاملة التي يستحقها لكن الستر او الذي يمسح الستر هو الذي يحصل منه هفوة او زل فان هذا يشكر عليه. قال من ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة
من نفس اوله ثانية؟ من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا تنفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. نعم يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة
ليسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة يعني المعسر الذي ليس عنده شيء يعني يسر عليه بان اعطاه يعني الشيء الذي يعني فيه التيسير له وتحصيل الفائدة له او يكون مدينا له
يعني ينذره واولى من ذلك ان يسقط عنه واولى بذلك ان يسقط عنه كما قال الله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرت الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم. يعني كونه يعني
تطعنه ويسامحه يعني هذا خير من من الاعذار من الانظار في حال الاعسار يعني فاليسار هو شيء الانذار هو هو الشيء القليل. الذي يعني واقل شيء والا فان احسن منه واولى منه هو ان
يسامحه وان يسلط عنه الدين كله او بعضه لا شك ان هذا هو لهذا هو الاولى. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة وهذا يحصل يحصل التيسير في الدنيا بان ييسر الله امره ويحقق له ما فيه اليسر له وكذلك
يعني ييسر الله له في الدار الاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون عبدنا كان العبد في عون فيه لانه لما ذكر الثلاث وهي من قبيل الامثلة اتى بكلمة جامعة تشملها وتشمل غيرها تشملها وتشمل غيرها
والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. فهذا يعني لفظ عام يشمل الامور الثلاثة ويشمل غيرها. وفيه ايضا ان الجزاء مجلس الامن فما كان في عون اخيه كان الله في عونه. من كان في عون اخيه في اي امر من الامور التي تنفعه ويستفيد منها فان
الله تعالى يكون في عونه هذا هذه الجملة هي من الكلمات الجامعة وتدخل فيها الكلمات السابقة وغيرها ثم قال ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريق الجنة. ايضا جزاء مجلس العمل لان العمل سلوك طريق يؤدي
الى العلم والجزاء تيسير طريق يؤدي الى الجنة يعني طريق بطريق وتسهيل بتسجيل يعني لانه سلك سلك طريقا يلتمس به علما فيجازيه ان يسهل له وييسر له طريق يوصله الى الجنة. الجزاء من جنس العمل
اذا هذه امور اربعة التي مضت قبل لفظ العام ثم هذه ايضا فيها الجزاء من جنس العمل ثم قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يسيرون كتاب الله ويدرسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم
والرحمة محفته الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده اجتمع قوم في بيت من بيوت الله معلوم ان بيوت الله المساجد فقال عليه الصلاة والسلام احب البلاد الى الله اسواقها وابغض البلاد وابغض البلاد الى الله احب البلاد الى
مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها رواه مسلم رواه مسلم في صحيحه  وبيوت الله عز وجل يعني تحضرها الملائكة ويعني يكون فيها الخير وفيها الذكر واما الاسواق الشياطين يحضرها الشياطين ولهذا كانت باحب البلاد وهذه ابغض البلاد
هذه حرب البلاد الى الله وهذه ابغض البلاد الى الله وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله ويدخل في ذلك ما اذا كان يعني الاجتماع لذكر الله عز وجل وتدارس العلم
وتدارس القرآن يعني وكان في اماكن اخرى كال المدارس او الاماكن المخصصة يعني للعلم والاشتغال بالعلم فان هذا اذا حصل فيرجى ان يكون ذلك كذلك لكن الحديث يعني جاء نصا في البيوت التي هي بيوت الله التي هي المساجد
وغيرها مما يكون مخصصا للعلم وللقرآن فانه يكون كذلك  الا نزلت الا الا نزلت السكينة وهي الطمأنينة وراحة النفس وانشراح الصدر وغشيتهم الرحمة يعني رحمة الله عز وجل وحفتهم الملائكة
الملائكة التي اه تحيط بهم وقد مر بنا ان الملائكة انهم يعني يسعون للملك سيارة يعني يسيرون في الارض فاذا وجدوا مجالس العلم يعني نزل نزلوا وجلسوا وصاروا يسمعون حتى يحف بعضهم بعضا حتى
يبلغ عنان السماء وذكرهم الله فيمن عنده يعني اثنى عليهم عند الملائكة رحم الله عند الملائكة اثنى عليهم فهذه امور اربعة تحصل للذين يقومون بهذا العمل الذي هو آآ الذي هو آآ دراسة كتاب الله عز وجل وذلك بان يكون آآ يجتمعون ويكونوا كل واحد
يقرأ يعني جزء من القرآن او يعني قسم من القرآن فيصحح له خطأ اذا حصل الخطأ ويقوم وتقوم يعني قراءته اذا كان فيها خلل يعني وكذلك ايضا يعني اذا كان فيهم من يعني من عنده علم بالتفسير وعنده قدرة على التفسير يوضح لهم المعاني
او يكون معه كتاب يعني من الكتب المفيدة التي يعني توضح المعاني يقرأون شيئا منها في توضيح يعني ما يعني يحتاجون الى توضيحه ثم قال قال ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه
يعني ما بطاع به عمله عن المنازل العالية وعن دخول الجنة ليس النسب هو الذي يوصله اليها وذلك ان العبرة بالتقوى كما قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم
ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هذا هو المعتبر وهذا هو المقياس. وهذا هو الذي يعول عليه. يعني في في من يحصل الدرجات العلا واما النسب اذا كان يعني له شرف النسب ولكنه ما حصل يعني منه يعني التقوى
طاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام فان ذلك ليس هو الذي ليس هو الذي يرفعه. لكن اذا جاء اذا كان جمع الانسان بين كونه نسيبا ونسبه شريف ثم آآ كان من اهل الطاعات والطاعة والاستقامة على امر الله فهذا خير الى خير
فهذا خير الى خير. قال ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه يعني من اخره عمله عن وصول الدرجات العالية هو دخول الجنة ليس نسبه هو الذي يؤدي به او يوصله اليها
وقد ذكر ابن رجب رحمه الله في شرح هذا الحديث يعني بيتين من الشعر يعني فيه فيهما توضيح يعني هذا المعنى واللي عمرو كما الانسان الا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب
فقد رفع الاسلام سلمان فارسه وقد وضع شرك النسيب ابا لهب يعني سلمان الفارسي وهو يعني ليس يعني له ليس له نسب جريف يعني رفعه الاسلام رفعه الاسلام. وكونه يعني اه ملتزم باحكام الاسلام
وابو لهب الذي هو عم الرسول صلى الله عليه وسلم ونسبه شريف الشرك وضعه قال وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب ابو لهب نسيم ومع ذلك ما نفعه نسبه. وانما لان الذي ينفع هو الايمان والعمل الصالح
قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو بكر وابي شيبة ومحمد بن علاء الهمداني عن ابي معاوية عن الاعمش سليمان بن مهران عن ابي صالح عن ابي هريرة هو صالح هو ذكوان السمان
قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه حدثناه نصر العلي الجهظمي عن ابي اسامة حمادي بالوسامة قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن الاغر
ابي مسلم انه قال اشهد على ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما انهما شهدا على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة
ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. قال وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد نحوه يعني هذا الحديث وهو يعني مثل الحديث بعض الحديث الاول الذي تقدم لان لانه
يتعلق يعني بالاجتماع يعني الذي لذكر الله عز وجل والذي تحصل فوائده ونتائجه في تلك ينظر الاربعة التي هي نجاة المساكين او خشية من رحمة محبة الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نعم
قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار عن محمد ابن ابن جعفر عن شعبة. شعبة الحجاج الواسطي. عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي عن الاغر ابي مسلم عن ابي هريرة وابي سعيد. نعم. قال حدثناه زهير ابن حرب عن عبد
رحمن بن مهدي قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا مرحوم ابن عبد العزيز عن ابي نعامة السعدي عن ابي عثمان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال خرج معاوية رضي الله عنه على حلقة في المسجد فقال ما اجلسكم؟ قالوا جلسنا
اذكروا الله قال االله ما اجلسكم الا ذاك؟ قالوا والله ما جلسنا الا ذاك. ما اجلسنا الا قال اما اني لم استحلفكم تهمة لكم وما كان احد بمنزلتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم اقل
عنه حديثا مني وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من اصحابه فقال ما اجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده على هدانا للاسلام ومن به علينا قال الله ما اجلسكم الا ذاك؟ قالوا والله ما اجلسنا الا
قال اما اني لم استحلفكم تهمة لكم ولكنه اتاني جبريل فاخبرني ان الله عز وجل يباهي بكم الملائكة ما ذكر هذا الحديث عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه انه جاء الى اناس يعني في في المسجد يذكرون الله عز وجل وقال ما الذي
جيشكم قالوا جيشنا يذكر الله قال الله ما اجلسكم الا ذلك؟ قالوا والله ما اجلسنا الا ذلك. وقال رضي الله عنه اني لم لم اقل تحليفكم يعني تهمة لكم وانما وانما كان احد من احد بمنزلتي من رسول الله
اقل عنه حديثا مني. لا بمعناه انه كل ابن الحديث يعني ليس مكثر من الحديث. اه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من اصحابه فقال ما اجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا للاسلام ومن
علينا قال االله ما اجلسكم الا ذاك؟ قالوا والله ما اجلسنا الا ذاك. قال اما اني لم استحلبكم تهمة لكم ولكنه اتاني جبريل فاخبرني ان الله عز وجل يباهي بكم الملائكة. وهذا وهذا فيه
يعني الجزى على هذا العمل هو ان الله تعالى يباهي بهم الملائكة وهذا يعني يباهي يعني يذكرهم ويبين عظيم منزلتهم وان وانهم بهذه المنزلة من ذكر الله والاشتغال بذكر الله والتقرب الى الله عز وجل. وهذا يعني يدخل تحت او من جملة ويعني وحفتهم الملائكة
او ذكرهم الله وذكرهم الله فيمن عنده. وذكرهم الله في من عنده. قال انه يباهي بهم الملائكة والله بقوم الملائكة ومعاوية رضي الله عنه تعالى كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
وبين لهم يعني انه فعل ذلك اقتيام برسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا الذي فعله معهم لم يكن تهمة لهم تهمة متهما اياهم على شيء وانهم يعني آآ عندهم
او غير ذلك وانما يعني كونهم يذكرون الله عز وجل ويتقربون اليه ويرجون منه الثواب منه سبحانه طيب فاخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وانه فعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن المرحوم ابن عبد العزيز عن ابي نعامة السعدي. ابو نعامة السعدي هو عبد ربه هو عبد ربه او عمرو نعم. نعم عن ابي عثمان ابو عثمان المهدي عبد الرحمن ابن مل عن ابي سعيد الخدري. نعم؟ نعم نعم. سعيد بن مالك بن
عن معاوية عن معاوية رضي الله عنه وهذا يعني اكثر رواتب بالكنا فهو يعني مسلسل اكثر مسلسل بالبنا لان فيه اول ابو بكر من شيبة ثم بعده آآ عبد العزيز وابو نعام السعدي ابو نعامة ثم ابو ابو عثمان ابو عثمان ثم ابو سعيد ابو سعيد اربع اربعة كلهم
بكل قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد وابو الربيع العتكي جميعا عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن ثابت عن ابي بردة عن الاغر المزني وكانت له صحبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان
ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي بردة قال سمعت الاغر وكان من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم يحدث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس توبوا والى الله فاني اتوب في اليوم اليه مئة مرة. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حاء قال
حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود وعبد الرحمن ابن مهدي كلهم عن شعبة في هذا الاسناد ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه قوله الرسول انه لا يغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مئة مرة
ما قوله يغان على قلبي؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم دائما يذكر الله عز وجل ولكنه احيانا يحصل منه اهتماما بامور اخرى فيما يتعلق بالامة وبما يتعلق بحاجاتها الخاصة فيعني يحصل منه يعني سهو
يعني عن الاستمرار على ذكر الله عز وجل فهذا هو معنى قوله يغان على قلبه ثم اخبر بانه كان يعني يحصل منه انه يستغفر الله في اليوم مئة مرة وبعده
قال يا ايها الناس توبوا الى الله فاني اتوب في اليوم اليه مائة مرة. وكذلك ايضا يقول يا ايها الناس توبوا الى الله يعني توبوا الى الله من جميع الذنوب والمعاصي فانه يتوب الى الله يعني في اليوم مئة مرة مثل الاستغفار الذي حصل يعني يعني
والغالب انه يقال استغفر الله واتوب اليه. استغفر الله واتوب اليه. يعني فيجمع الانسان بينهما فيقول استغفر الله واتوب اليه والتوبة هي لابد لها من شروط وهي ان يقلع الانسان من الذنب الذي وقع فيه
يقلع منه ويتخلص منه ويندم على ما فات ويعزم في المستقبل على الا يعود اليه واذا كان يتعلق بحق من حقوق الناس فانه يؤدي الحقوق الى اصحابها او يعني يستبيحهم منها. واذا كان يتعلق بعرض او بشيء فانه يطلب المسامحة. يعني في ذلك
فاذا هذه هي شروط التوبة التي ذكرها العلماء يقلع من الذنب ويندم على ما فات ويعزف في المستقبل على الا يعود واذا كان يتعلق بحق انسان فانه يعني يعني  يؤدي به اليه او يعني يطلب المسامحة منه
سواء كان يعني حقا مالي او يتعلق بعرض او كلام او غيبة او ما الى ذلك فيطلب منه المسامحة وتجاوز يعني عنه نعم قال حدثنا يحب يحيى قتيبة ابن سعيد وابو الربيع عتكي. هو سليمان ابن داوود الزهراني. عن حماد ابن زيد عن ثابت ابن اسلم
عن ابي بردة هو هو ابو بردة ابن ابي موسى عن الاغر المزني. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن غندر هو محمد ابن جعفر وهذا لقبه يأتي احيانا باسمه واحيانا بلقبه
نعم عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن ابي بردة عن الاغر. نعم. قال حدثناه عبيد الله ابن معاذ عن ابيه المثنى عن ابي داود وهو سليمان ابن داوود قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان بن حيان حاء قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو معاوية
قال وحدثني ابو سعيد الاشج. قال حدثنا حفص يعني ابن غياث كلهم عن هشام. هاء قال وحدثني ابو خيتمة زهير بن حرب واللفظ له قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن هشام بن حسان عن
محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تاب قبل ان طلوع الشمس مما من قاض من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه
وذكر هذا الحديث الذي فيه ان توبة بابه مفتوح وانه لا يغلق الا يعني في من كان في اخر الزمان ويعني قبل ان يعني حصل قبل غرق الشمس مغربها واما بالنسبة لكل انسان فهو عنده غرغرة وعنده خروج الروح
فانه يعني لا تنفع التوبة يعني في ذلك الوقت وانما تنفع قبل ان يصل الى هذا يصل الى هذا الوقت او الى هذا الى هذا الى هذا الوقت الذي هو عند الغرغرة وعند خروج الروح. ويعني انه مفارق للدنيا. او يعني تحقق انه
الدنيا فهذا لا تنفع التوبة يعني عند ذلك واذا من كان في اخر الزمان وكان قبل ان تخرج من مغربها فان ذلك ينفعه والانسان آآ في اي فانه اذا جاء وقت الغرغرة ولم يبقى الا خروج الروح فان ذلك يعني لا يفيد لا يفيد شيئا
ولا تنفع التوبة في ذلك الوقت نعم قال حدثنا ابو بكر وابن شيبة عن ابي خالد يعني سليمان ابن حيان. وهو ابو خالد الاحمر. قال قال حاء وحدثني ابو سعيد الاشج
وعبدالله بن سعيد عن حفص بن غياث عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا محمد ابن فضيل وابو معاوية عن عاصم عن ابي عثمان
عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون تكبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم انكم انكم ليس
اصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم. قال وانا خلفه وانا اقول لا لا حول ولا قوة الا بالله فقال يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ فقلت بلى يا رسول الله
قال قل لا حول ولا قوة الا بالله قال حدثنا ابن نمير واسحاق ابن ابراهيم وابو سعيد الاشد جميعا عن حفص بن رياء عن عاصم بهذا الاسناد نحوه. قال ابو كامل فضيل ابن حسين قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا التيمي عن ابي عثمان عن ابي موسى انهم كانوا
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يصعدون في ثنية قال فجعل رجل كلما علا ثنية نادى لا اله الا الله والله اكبر. قال فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تنادون اصب
ثم ولا غائبا قال فقال يا ابا موسى او يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كلمة من كنز الجنة؟ قلت ها هي يا رسول الله؟ قال لا حول ولا قوة الا بالله. قال وحدثناه محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابي
قال حدثنا ابو عثمان عن ابي موسى قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه قال خلف بن هشام وابو الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عثمان عن ابي موسى قال كنا مع
النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فذكر نحو حديث عاصم قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الثقفي قال خالد الحداء عن ابي عثمان عن ابي موسى قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاه
ذكر الحديث وقال فيه والذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلة احدكم وليس في حديثه ذكر لا حول ولا قوة الا بالله. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النضر بن شوميل. قال حدثنا عثمان وهو ابن غياث
قال حدثنا ابو عثمان عن ابي موسى الاشعري قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلك على كلمة من كنوز الجنة او قال على كنز من كنوز الجنة فقلت بلى فقال لا حول ولا قوة الا بالله
اه ثم ذكر هذه الاحاديث عن ابي موسى رضي الله عنه من هذه الطرق المتعددة التي فيها يعني عدم رفع الصوت بالدعاء والا اذا كان يعني هناك شيء يقتضيه مثل التلبية فانه يرفع الصوت بها يعني بالتلبية يعني جاء ما يدل على ذلك
وان الانسان يرفع صوته وان الصحابة كانوا يرفعون اصواتهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن آآ رفع صوت بالدعاء يعني ارشد الرسول صلى الله عليه وسلم الى عدمه وقال يا ايها الناس اربحوا على انفسكم بان
هونوا على انفسكم وارفقوا بانفسكم لا تفعلوا هذا الفعل الذي فيه يعني رفع الاصوات هو الذي يكون فيه مشقة عليكم يعني في في حلوقهم فاربحوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. ان تدعونه سميع قريب
يعني انتم الله تعالى يسمعكم ولا يخفى عليه شيء فانتم لا تدعون اصم ولا غائبا وانما تدعون سميعا قريبا وانما تدرون يعني سميعا قريبا فارشدهم عليه الصلاة والسلام الى انهم لا يرفعون اصواتهم
قال ابو موسى كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال ايها الناس ارضعوا على انفسكم قم ارضعوه يعني ارفقوا بانفسكم. ها انكم ليس تدعون اصم ولا غائبا. نعم. انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم
قال وانا خلفه وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله. فقال يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كنز من كنوز فقلت بلى يا رسول الله. قال قل لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا في فضل هذا الذكر الذي هو لا حول ولا قوة الا بالله
يعني بيان فظله ووصفه بانه كنز من كل الجنة. والمقصود من ذلك ثوابه يعني ثواب يعني هذه الكلمة كنز من كنوز الجنة وهذا يعني من قبيل التمثيل يعني وان الجزاء الذي يكون في الجنة يعني هو ثواب يعني هذه الكلمة
وثواب هذه الكلمة هذا هو معنى انها كنز من دخول الجنة يعني دوابها انه كنز من كنوز الجنة وذلك ان الكنز يعني كما هو معروف يعني في الدنيا له منزلة وله مكانة عند الناس فقال انه كنز من كنوز الجنة
يعني ثوابه عظيم عند الله عز وجل بالجنة ثوابه عظيم عند الله عز وجل في الجنة. قل هو لا حول ولا قوة الا بالله. يعني لا حول في ان يتخلص من شر او يعني يسلم من شر
ولا قوة له على ان يعمل اي عمل من الاعمال مما يعود عليه من نفع الا بالله عز وجل وهو وهو الموفق وهو المعين وهو الذي يوفق للاعمال التي تدفع الشرع ويوفقه للاعمال
التي تجلب تجلب الخير نعم قال عن ابي موسى انهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يصعدون في ثنية قال يعني ثنية جبل يعني ثنية بين الجبلين يعني هي مكان بين جبلين نعم
وجعل رجل كلما علا ثنية نادى لا اله الا الله والله اكبر. فقال صلى الله عليه وسلم انكم لا تنادون اصم ولا غائبا قال والذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلة احدكم. قل هو الذي تدعونه اقرب الى احدكم من من عنق راحلته
يعني يعني ان الله عز وجل قريب من عباده ويعني ومعلوم ان ان الله عز وجل فوق عرشه مستوي على عرشه آآ عالي على جميع مخلوقات وهم باين لها ليس حالا فيها وليست حالة فيه بل هو مبين للخلق على عرشه سبحانه وتعالى
وعلى هذا فيكون القرب يعني هنا قرب العلم يعني انه قريب بعلمه لان علمه موجود في كل مكان. والله عز وجل هو فوق العرش ويمكن ان يقال ان قرب الله عز وجل يعني كما ان السماوات والاراضين
انها كالخردلة في كف احدكم ومعلوم ان ما كان داخل الخردلة الصغيرة والله تعالى محيط به فانه قريب منه  فانه قريب منه ولكن يعني الاقرب في هذا ان هذه معية قرب في يعني يعني معهم
وانه قريب منهم وذلك بعلمه. واما ذاته فهو فوق العرش يعني كما يليق به سبحانه وتعالى وقد جاء في بعض بعض الايات كذلك بعض يعني بعض الايات يعني ما يدل على انه يراد بذلك الملائكة مثل قوله ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. والمراد بذلك فقرب الملائكة الذي
الذين هم يكونوا حوله عند خروج روحه قال ولكن لا تبصرون لا يبصرون الملائكة لان الله تعالى اخفاهم عنهم والا فانهم موجودين وكذلك ايضا في اه الاية التي في سورة قاف اه ونحن اقرب اليهم حبل وريد
ونحن اقرب اليك يعني الملائكة وكذلك قوله سبحانه وتعالى فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه يعني اذا قرأه جبريل لان الرسول صلى الله عليه وسلم يسمع من جبريل ما يسمعه من الله عز وجل
فاذا قرأناه يعني قرأه جبريل وكذلك لا لا اه ويجادلنا في قوم لوط يعني ابراهيم يعني هو ما جادل الله وانما يجادل الملائكة ولكن يعني الشيء الذي يعني جاء بلفظ الافراد مثل يعني وهو اقرب اليه فانه يحمل على معية العلم او
يقال انه يعني اذا نسب ما في الخردلة الى النسمات والاراضين كلها في قبضة الله عز وجل كالخردلة في كف الواحد منا نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن محمد ابن الفضيل وابي معاوية عن عاصم. عاصم بن سليمان الاحوج عن ابي عثمان عن ابي موسى
قال حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين عن يزيد يعني ابن الزبير عن التيمي قال حدثناه محمد بن عبد الاعلى عن المعتمر عن ابيه. المعتمر بن سليمان ابن طرقان عن ابيه
قال حدثنا خلف بن هشام وابو الربيع عم حماد ابن زيد عن ايوب قال وحدثنا اسحاق ابراهيم عن الثقفي عبد الوهاب بن عبد الجليل الثقافي قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن النظر ابن شمين عن عثمان وابن غيث
عن ابي عثمان عن موسى عن ابي موسى الاشعري  قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي عن ابي
طيب عن عبدالله بن عمرو عن ابي بكر رضي الله عنهم انه قال انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا. وقال قتيبة
ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. قال بدنيه ابو الطاهر قال يخبرنا عبدالله بن وهب قال اخبرني رجل سماه وعمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي ابن ابي حبيب عن
بالخير انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني يا رسول الله دعاء ادعو به في صلاتي وفي بيتي. ثم ذكر بمثل حديث الليث غير انه قال
ظلما كثيرا وذكر هذا الحديث يعني عن ابو بكر رضي الله عنه ان انه سأل نفسه ان يعلمه دعاء يدعو به في صلاته فقال له يعني يقول اه اه اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
وهذا يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على معرفة الادعية التي يدعون بها في صلاتهم وغير صلاتهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام علمه يعني هذا الدعاء والدعاء يعني يكون في الصلاة يعني في السجود وفي
وقبل السلام التشهد الاخير قبل السلام يعني هو هذه مواطن الدعاء التي يدعو الانسان بها ويختار العذرية يعني ما يعني ويكثر من فيها كما جاء في الحديث ان السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقام ان يستجاب لكم وكذلك قال بعد ما ذكر
آآ التشهد قال ثمن يتخير من الدعاء ما شاء ثم يتخير من الدعاء ما شاء. فاذا يعني مثل هذا الدعاء يدعو به الانسان في بسجوده ويدعو به قبل قبل السلام في تشهده
اه قال حدثنا قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد المسعي قال احدثنا محمد ابن رم عن الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي عن ابي الخير بن عبدالله اليزني عن عبد الله بن عمرو عن ابي بكر قال وحدثنيه ابو الطاهر
احمد بن عمرو بن سر عن عبد الله بن وهب عن رجل سماه وعمرو بن الحارث عن رجل سماه هنا لم يعني ما يعني ذكره يعني يعني لم يسمه وانما قال الرجل سماه
وقد يكون هو عبد الله بن لفيعة لان عبد الله بن لفيعي يعني يروي عنه مقرونا كما كما ذكره الحافظ الحجر في التقرير المقرونة وهو مصري وعمرو بن الحارث مصري وعبد الوهب مصري فقد يكون المقصود به آآ عبد الله بن لفيعة نعم
ان يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن ابي بكر الصديق. نعم. قال في الثاني قال في صلاتي وفي بيتي. يعني معناه يدعى
في الصلاة وفي البيت يعني في غير الصلاة يدعى به صلاته وفي غير صلاته قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي بكر قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا هشام
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الدعوات اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر ومن شر فتنة الغنى ومن شر
الفقر واعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال. اللهم اغفر خطاياي بماء الثلج والبرد. ونق قلبي الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
ثم فاني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم قال وحدثناه ابو هريرة الحديث الذي مر حديث حديث ابي هريرة من ينفس عن مسلم كربة من شل الطرق اللي بعده
قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه قال وحدثناه رسول ابن علي الجهرمي عن ابي اسامة عن الاعمش ان قال حدثنا ابن نمير عن ابي صالح وفي حديث ابي اسامة قال حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة. ابن نمير هذا الذي يعني ذكره يروي عنه
انا ما ما ما عرفته ويعني المعروف هو محمد ابن نمير وعبد الله الذين في اول الاسناد الذي هو شيخ مسلم وشيخ شيخ مسلم واما بن نمير هذا الذي ذكر ما يعرفه لكنه يعني آآ يحتمل ان يكون فيه ما ادري هل آآ فيه
تعيينه وتسميته انا ما اعرف احد ابن نمير في طبقة متقدمة ثمان يعني عن ابي صالح الحديث الاول نفس الحديث يرويه عن ابن صالح مباشرة ما في واسطة بينه وبينه
فذكر يعني ابن نمير يعني هنا قوله ابن نمير يعني ما ما هو ما هو بواضح لانه بحط يعني من يشاء طالب النمير يعني في شيوخ في شيوخ اه الاعمش
يعني ما ما وجدت  وما يكون المراد التفريق بين الصيغ ها ايش ابن نمير عن ابي صالح وفي حديث ابي اسامة حدثنا ابو صالح لا اذا اذا كان مقصوده ابو النمير اللي راح بالاول وانه يعني اشارة الى يعني عبارة يمكن لكن بس اللي
الذي يوهم يقول حدثنا ابن نوير ومن نمير يعني آآ يعني آآ هو دون الاعمش او بعض الاعماش في نسخة من النسخ هذه دار السلام قال عن ابي قال في حديث ابن نمير بلال حدثنا ايوة في حديث ابن نمير عن ابي طالب يقرأ اللفظ
قال حدثناه نصر ابن علي الجهظمي قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاعمش نعم في حديث ابن نمير عن ابي صالح وفي حديث ابي اسامة حدثنا ابو صالح. هذا واظح
يعني هي فبحديث النمير الذي تقدم في حديثه قال في حديث ابن نوير عن ابي صالح وفي حديث ابي اسامة وفي حديث ابو اسامة ابو صالح حدثنا ابو صالح لان الفرق بين ان هذا قال عنه وهذا قال حدثنا
الذي قال عنه هذه واحدة من هذه النسخة هذه فيها هذا شرح مطبوع او مع الشرح النووي ها دار ابن الهيثم هذه النسخة لشرح الشرح النووي؟ ايه صحيح مسلم بشرح النووي حققه ابو عبد الرحمن عادل ابن
على خمس مخطوطات ايه دار ابن الهيثم في القاهرة. كمجلد عشر مجلدات. عشرة هذا هذا هو الواضح ما دام ان فيه على نسخ خطية قد يكون انه يعني من هذا الذي اثبتوه وهو الذي يوضح المعنى
اما الذي موجود في بقية النسخ. يعني هذا غير واضح وحتى نسخة دار السلام فيها شيء من يعني من هذا قال عن ابي يعني يعني ابن نمير عن ابي لكنه يصيبه واضح لكن هذا هو الواضح جدا اقرأ الاسناد قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا ابو اسامة
قالا حدثنا الاعمش في حديث ابن نمير عن ابي صالح وفي حديث ابي اسامة حدثنا ابو صالح جدا ابي هريرة نعم؟ اقول هذا واظح جدا بان يعني المقصود شخص متقدم
شخص متقدم ويعني وهدون الاعنف وان هذا فوق الاعمش كلمة في حديث في حديث ابن نمير كذا وفي حديث آآ ابو اسامة. اي نعم. كذا. يعني هذا واظح جدا هذا يزيل الاشكال
بينما الطبعة التي شرح عليها الشيخ محمد علي ادم لا توجد هذه مباشرة قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح. وفي حديث ابي اسامة الاول نفسه اللي راح يعني اللي هو حديث طويل. ايه. هو عن ابي صالح
مباشرة عن ابي صالح؟ نعم وفي حديث ابي اسامة حدثنا ابو صالح. اي نعم هذا واظح جدا يعني هذا لا سيما اذا كان لها مصحح على يعني غالبا نسخ حتى اليونانية انها فيها نفس الكلام هذا. نعم. لديها ابن نمير
عن ابي صالح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا
لكم وللمسلمين اجمعين امين يقول حفظك الله نسمع من بعض هالورقة هذي في ورقة هذا اللفظ الذي موجود في هذه النسخة تحديده بالظبط  هذا يرسل يقول وكذلك في طبعة دار احياء التراث العربي. وقد حققت على خمس نسخ خطية
في حديث ابن نمير في مجلد واحد ايش ايه في طبع الجدار احياء التراث العربي حققت على خمس نسخ خطية قال في حديث ابن نمير ايه يعني اذا نسختين يعني نسخة هي مذهب شرح
يشفع مفرده نعم؟ نعم لنكتب وصفة الشيخ احمد علي ادم ما فيها ليش الشرق النسخة التي شرع اليه الشيخ محمود علي ادم. ايه ما فيها ذكر هذي كلمة. اي نعم. وكذلك في نسخة المكنز الاسلامي
رابعة جديدة ليس فيها ذكر ابن نمير ايه يعني الاعمش عن ابي صالح وفي حديث ابي اسامة حدثنا ابو صالح  يعني يصير مثل اذا راح ابن نمير يعني الاسلام صارت مثل الاسناد الاول
ليس هذي الاول الحديث الطويل على اساس مسوين الدارين هذي اقول الصيغة اللي موجودة وهي متفقة مع خطابتين نروح الى التراث العربي. نعم. والثانية دار ابن الهيثم. نعم الثنتين اللي ذكر عليها محمد ادم والثانية
المكنس ها؟ ربعة جديدة المكنس الاسلامي ايوه ليس فيها ذكر ابن نمير مباشرة ذكر ما في شيء يعني تحقيق يعني شيء وانها على نسخ ولا كذا ولا المكنة اسمها ما اشاء
لا مش هذا هذا اللي فيه تفصيل هذا التراث. وهذي دار الكتاب العربي ثالثا ايوه روافض ايه نعم دار العرب دار الكتاب العربي ايوه ربعه الف واربع مئة وسبعة ودار اللي قبلها
حيال التراث العربي ايوة وقادر ابن الهيثم. سنة كم  كتاب دار الكتاب العربي طبعة الف واربع مئة وسبعة هذه دار ابن الهيثم الفين وثلاثة كم تساوي نعم طبعا اولى الفين وثلاثة حقت ابن الهيثم
