بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال
حدثنا اسماعيل ابن علية عن خالد حاء قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن علية قال اخبرنا خالد عن ابي قلابة انه قال قال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
كل امة امينا وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة ابن الجراح قال حدثني عمرو الناقل قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد وهو ابن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان اهل اليمن قدموا على رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقالوا ابعث معنا رجلا يعلمنا السنة يعلمنا السنة والاسلام قال اخذ بيد ابي عبيدة فقال هذا امين هذه الامة. قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن صلة
ابن زفر عن حذيفة رضي الله عنه انه قال جاء اهل نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ابعث الينا رجلا امينا. فقال لابعثن اليكم رجلا لابعثن اليكم
رجلا امينا حق امين. حق امين. قال فاستشرف لها الناس. قال فبعث ابا عبيدة ابن الجراح قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو داوود الحثري قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق بهذا الاسناد نحوه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث يتعلق بفظائل ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله تعالى عنه وسبق ان مر
في الدرس الماظي اه ما ذكره مسلم رحمه الله من فظائل سعد ابن ابي وقاص وطلحة ابن عبيد الله زبير بن العوام ومما جاء في فضائل سعد ابن ابي وقاص مما
مما لم يذكره مسلم رحمه الله ما ذكره البخاري يعني في صحيحه في من ان عمر رضي الله من ان عمر رضي الله عنه لما عين ستة من بعده يعني يرجع اليهم في تعيين الخليفة
يعني وهم اهل الشورى وفيهم سعد ابن ابي وقاص. وكان عمر رضي الله عنه قد يعني ولاه على الكوفة وكان في سفهاء من الكوفة تكلموا فيه ودموه وعابوه ويعني شكوه الى عمر رضي الله عنه
فرأى عمر ابن المصلحة انه يعزله يعزله حتى لا يحصل من هؤلاء السفهاء ايذاء له. ولكنه لما جعل هؤلاء الستة الشورى الذي يرجع اليهم في اختيار الخليفة منهم وكان فيهم
هذه من الوقائع قد قد يقول قائل كيف يعزله عن الكوفة ويرشحه للخلافة؟ فبين رضي الله تعالى عنه وارضاه ان عزله اياه ما كان يعني لعجز او خيانة. ولهذا قال
لما ذكر الستة قال فان اصابت الامارة سعدا فذاك يعني فهو ال لها. واذا تصبه فليستعن به من امر فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة. فاني لم اعزله من عزل ولا خيانة. وهذا يعني
تبين يعني بيان من عمر لمنزلة يبيع منزلة سعد ابن ابي وقاص وانه يعني كان قويا كان امينا وانه ليس يعني لا خيانة وليس ذا عجز وانما عزله للمصلحة التي رآها حتى لا يحصل
عليه من السفهاء الذين اذوه وتكلموا فيه. ومن المعلوم ان العجز والخيانة هي هي اسباب العزل الاسباب الحقيقية للعزل العجز والقيام. الاسباب الحقيقية لعزل الوالي او الذي يولى على منطقة
ان يكون يعني خائنا عاجزا لان العجز تضيع معه الامور ولا يستطيع يضبط الامور والخيانة فيها يعني كونه يعني ليس عنده امانة وانما عنده عنده خيانة فلا فلا تسير الامور على على السداد وعلى ما ينبغي
لكن يقابل هذا كما ان هذه مسوغة العزم ومسوغات التعيين القوة والامانة. القوة والامانة لان القوة فيها ضبط الامور والامانة فيها يعني كون الامور تمشي على السداد وانه لا خيانة
فيها فهذه من من مناقب سعد رضي الله تعالى عنه وارضاه. مسلم رحمه الله ذكر بعد الخلفاء الراشدين الاربعة يعني فضائل هؤلاء الثلاثة يعني الذين هم يعني آآ الذين مر ذكرهم آآ ابو سعد ابن ابي وقاص والزبير وطلحة وهنا ذكر وبعد ذلك ذكر
فضائل ابي عبيدة بن الجراح وكلها تتعلق ببيانه انه امين وانه امين هذه الامة وفيه بيان ان لكل امة امين والمقصود بالامين ليس المقصود انه ليس فيهم الا يعني هذا الرجل بل الاتصال
للامانة كثير وحاصل للكثير ولكن له تميز في هذا الوصف. يعني انه امين هذه الامة يعني انه تميز لا انه ليس هناك احد في في امانة غيره وانما هو متميز بهذا الوصف. ولهذا فان كثير من الصفات
التي تأتي مضافة الى بعض الصحابة لا يعني ذلك اختصاص ذلك الصحابي بها وانما هو متميز فيها. مع ان هذه الصفة توجد في غيره ولكنه متميز فيها. وفي هذا الحديث بيان ان الامة الامم السابقة لان فيها
من يكون متميزا في الامانة وهذه الامة المتميز فيها هو ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله تعالى عنه وارضاه فقد ذكر يعني هذه الاحاديث المتعددة وكلها تتعلق بامانته ايش الاول؟ قال ان لكل امة
قم امينا وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة ابن الجراح. نعم. قال اهل اليمن قد على رسول الله فقالوا ابعث معنا رجلا يعلمنا السنة والاسلام. قال فاخذ بيد ابي عبيدة فقال هذا امين
هذه الامة وهذا يعني وهذا ايضا مثل الذي قبله يعني دل يعني على مثل الذي قبله ان اهل اليمن طلبوا من يعني بالرسول وسلم ان يعيد لهم رجلا يعلمهم الدين والاسلام فاخذ بيده ابو عبيدة وقال يعني
هذا امين وهذه الامة يعني انه اختاره لهم. كما سيأتي في الرواية التي بعدها وش قال؟ اللي بعده حديث حذيفة. قال جاء اهل نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ابعث الينا رجلا امينا فقال لابعثن اليكم رجلا امينا حقا
امين حق امين. قال فاستشرف لها الناس. قال فبعث ابا عبيدة ابن الجراح. ثم ذكر هذا الحديث خذ معنى الذي قبله هنا قالها اليمن ونقله نجران. وانهم طلبوا منه من يعين لهم رجلا امينا
يعني اه يعلمهم الدين الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا لابعثن لابعثن قال نعم لابعث تم اليكم رجلا امينا حق امين. لا بعثنا اليكم امينا حق امين. يعني انه يعني اه كامل في
امانة وانه يعني متصف بوصف كامل بهذه بالامانة. يعني حق امين يعني الامين حقا. وكما عرفنا ليس معنى ذلك اختصاصه وانما تميزه يعني في هذا الوصف. نعم. لابعثن حقا. قال فاستشرف لها الناس. فاستشرف لها
الناس يعني ليس رغبة في الولاية وانما رغبة في ان يكون يعني ان يكون متصلا بهذا الوصف الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في استشراف للولاية ليس من المقصود الولاية وانما مقصود الاتصال بهذا الصف. الوصف الذي
اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على حرص الصحابة على الخير وعلى يعني ما فيه يعني اه الفضل لهم لان هذه يعني ليس المقصود منها رغبة في الولاء والحصن عليها
وانما رغبة في هذه الفضيلة وان يكون الذي يختار لها يعني متصفا بهذا الوصف الذي هو منتهى الامانة او الكمال في امانة ها قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم المقسم الاسدي
خالد خالد مهران الجاهلي وهو وهو الحداء خالد المهران خالد المهراني الحداء يلقب بالحد يعني ليس لكونه يبيع الاحذية او يصنعها وقيل لانه كان يجلس عند الحدائين كان يجلس عند الحدائين فقيل له الحثة فهذه من النسب التي الى غير ما يسبقنا الذهن لان هناك
بيسلق الذهن اذا قيل حده انه يصنع الاحذية او يبيعها. اما كونه يجلس عند الحدائين وقيل له حدة فهذا لا يتبادر الى الذهن ولا يسبق الى الذهن. وقد قيل انه كان يكون عند الحدائين. ثم انه يرسم رسم يعني في الجلد
ثم يقول احذوا على هذا يعني معناه انه يقص يعني الجلد على هذا الرسم الذي رسمه هذا يعني آآ كان يقال له الحذاء وليس بائعا ولا صانعا للاحذية. نعم قال وحدثني زهير بن حرب عن اسماعيل بن علية عن خالد عن ابي قلابة. عبدالله بن زيد الجرمي عن انس. نعم. قال
حدثني عمرو الناقد عن عفان. الثاني ابن مسلم الصفار عن حماد بن سلمة عن ثابت. ثابت من اسلم البناني. عن انس قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر. نعم هو غندر عن شعبة شبه بن حجاج الواسطي
عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمداني الشبيعي عن صلة ابن الزفر. نعم. عن حذيفة. نعم. حذيفة بن اليمان رضي الله قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن ابي داود الحفري وهو يعني عمر عمر بن سعد عمر
عن سفيان والحفري نسبة الى محلة بالكوفة. محله بالكوفة يعني بهذا الاسم فكان يقال له الحفري نسبة اليها. نعم. عن سفيان العندي عن سفيان والثوري. عن سفيان هو الثوري نعم
قال حدثنا قال رحمه الله تعالى حدثني احمد بن حنبل ولقي بقي من من من العشرة من الجنة اثنان ما ذكر مسلم رحمه الله شيئا من فضائلهم وهم عبدالرحمن ابن عوف وسعيد ابن سعيد ابن زيد. فهذان من العشرة. فمن فضائلهم انهم داخلون
تحت الحديث الذي ذكر فيه العشرة بالجنة ووصفهم بانهم واخبر عن كل واحد انه بالجنة فهذا هذه الفضيلة حاصلة لهم. هذه الفضيلة حاصلة لهم. وقد وعمر رضي الله عنه لما عين ستة من
من من العشرة يعني لاختيار خليفة قال توفي عن الرسول عنهم راضي لان الرسول توفي وهو عنهم راض آآ سعيد بن جاء يعني في في في السنة ما يدل على يعني آآ عفته وعلى آآ بعده
عن اه اكل الحرام واخذ الحرام. وذلك في حديث ذكره مسلم في صحيحه البخاري هو ان امرأة خاصمته الى مروان وكان امير المدينة فقالت انه يعني اخذ ارضه فقال انا اخذ شيئا منها وقد سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من اقتطع شبرا من الارض طوق من سبع اراضين ثم دعا عليها
يعني يعني ان كانت كاذبة وتحققت دعوته. والحديث ذكره مسلم وهو برقم اربعة الاف ومئة واربعة وثلاثين الحديث اربعة الاف ومئة واربعة وثلاثين. ابو الربيع العتكي قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه ان
اروى بنت اويس ادعت على سعيد بن زيد انه اخذ شيئا من ارضها. فخاصمته الى مروان ابن الحكم. فقال انا كنت اخذ من ارضها شيئا بعد الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما سمعت من رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما طوقها الى سبع اراضين فقال له مروان لا اسألك بينة بعد هذا. فقال اللهم ان كانت
كاذبة فعمي بصرها واقتلها في ارضها. قال فماتت فما ماتت حتى ذهب بصرها ثم بين هي تمشي في ارضها اذ وقعت في حفرة فماتت. يعني فهذا يعني يدل على يعني على
آآ عفته وعلى بعده عن عن الظلم نعم. اما عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه فقد كان كثير المال وكان يعني كثير الجود به وكان يجود به في سبيل الله وينفق الاموال الكثيرة
في سبيل الله رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم ايضا مما تميز به ولم يحصل لغيره من الصحابة. وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي يصلي بالناس اماما في جميع الاحوال. ولا يعرف عن احد
خلفه الرسول صلى الله عليه وسلم مأموما الا عبدالرحمن بن عوف. الا عبدالرحمن بن عوف. وذلك في غزوة تبوك. لما قدموا وكان الرسول صلى الله عليه وسلم تأخر وجاء الوقت فقدموا عبد الرحمن ابن عوف فصلى بهم. ولما
للركعة الثانية وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل معهم في الصلاة. ولما سلم من الصلاة قام الرسول يقضي الركعة الباقية عليه ليه؟ قالوا فلم يحصل لاحد من الصحابة ان كان اماما في صلاة ورأه الرسول صلى الله عليه وسلم
الا عبدالرحمن بن عوف الا عبدالرحمن بن عوف في هذه في هذه المرة الواحدة اذا هذا مما تميز به وايضا يعني كونه جوادا كريما يعني دا ام واد كثيرة وكان يعني صاحب تجارة وكان ينفق
امواله في سبيل الله. فمسلم رحمه الله ما ذكر عن هذين الصحابيين الجليلين يعني شيئا ولكن هذا مما ذكر عنهما رضي الله تعالى عنهما وارضاهما. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني احمد بن حنبل قال حدثنا سفيان بن
قال حدثني عبيد الله ابن ابي يزيد عن نافع ابن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال انه قال لحسن اللهم اني احبه فاحبه واحبب من يحبه
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبيد الله ابن ابي يزيد عن نافع ابن جبير ابن عن نافع ابن جبير بن مطعم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في طائفة
من النهار لا يكلمني ولا اكلمه حتى جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتى اتى خباء فاطمة رضي الله عنها فقال اثم لكع اثم لكع يعني حسنا رضي الله عنه فظننا انه انما
تحبسه امه لان تغسله وتلبسه سقابا فلم يلبث ان جاء يسعى حتى اعتنق كل واحد من صاحبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني احبه فاحبه واحبب من يحبه
ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما وبيان فضائلهما وذكر جملة من الاحاديث تتعلق بالحسن وفضل الحسن. فمنها يعني هذا الحديث عن ابي هريرة. الذي فيه
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني عن الحسن اللهم اني احبه فاحبه واحبب من يحبه. وهذا يعني له في بيان اه محبة الرسول وسلم اياه وسؤال الله عز وجل ان يحبه وان
يحب من يحبه وهذه منقبة لهذا الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه وارضاه. وفي الحديث الثاني قال صلى قال ابو هريرة خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من النهار لا يكلمني ولا اكلمه طائفة من النهار يعني جزء من النهار
او جزء من النهار. نعم. قال حتى جاء سوق بني قيلقاع ثم انصرف حتى اتى خباء فقال اثم لكع؟ اثم لكع؟ يا اله فاطمة يعني بيتها وحجرتها فقال اثم لك يعني
لؤلؤ يعني لكع يعني يقصد به الصغير. الذي هو الحسن اثم يعني هل هو موجود؟ فقال فظن انها يعني تهيئه ويعني تلبسه يعني بعض الالبسة او تلبسه يعني اذا هذه صخاب
الذي هو يعني القلائد التي يلبسونها للصبيان من الجواري والفتيان. يعني خرج يعني اه فجاء واعتنق كل من هو الاخر. يعني هو يعني الحسن اعتنقه هو الرسول اعتنقه ثم قال يعني هذه المقالة التي هي التي جاءت في الحديث الاول اللهم اني احبه فاحبه واحبب من يحبه وهذا يدل
وعلى على فضيلته وعلى يعني آآ الدعاء آآ بمحبته والدعاء ايضا لمن يحبه بان يحبه الله. وهذا يعني يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني سواء كانوا من اهل البيت او من اهل البيت محبتهم يعني متعينة ولازمة ولكن من جاء عنه نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم بانه
او يحب وان يعني آآ فالمسلم يحب من يحبه الله ورسوله ويحب ما يحبه الله ورسوله ومن احبه الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يحب لمحبة الرسول اياه ثم ايضا لامره بمحبته ودعائه لمن
ودعائه لمن يحبه وهذه يعني فضيلة يعني له وايضا فضيلة لمن يتصل بهذا الوصف ولا ولمن يحصل منه القيام بهذا الامر الذي ارشد اليه الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا فان اهل السنة
والجماعة هم الذين اكرمهم الله عز وجل بمحبة الصحابة والال. وهم يحبون الصحابة جميعا ويحبون الال جميعا كلما كان مسلما يعني من نسل عبد المطلب فانهم يحبونه وهؤلاء هم وهؤلاء هم اهل البيت
ولكن من اخصهم من اخص اهل البيت علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. نعم اثم لكع اثم لكع لكع المقصود الصغير نعم السخاب قلادة قلادة تتخذ من آآ يعني من آآ من آآ قرنفل والعود. اي نعم
وهذه يستعملونها للصغار من الصبيان والفتيات. قال حدثني احمد بن حنبل عن سفيان ابن عيينة عن عبيد الله بن ابي يزيد عن نافع بن جبير عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر محمد ابن يحيى
ابن ابي عمر العزني المكي قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عدي وهو ابن وثابت قال حدثنا البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال رأيت الحسن بن علي رضي الله عنهما على عاتق
النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول اللهم اني احبه فاحبه. قال حدثنا محمد بن بشار وابو بكر ابن نافع قال ابن نافع حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عدي وهو ابن ثابت عن البراء رضي الله عنه قال رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا الحسن ابن علي على عاتقه. وهو يقول اللهم اني احبه فاحبة ثم ذكر ايضا هذا الحديث عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما الذي فيه ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان
حاملا الحسن على عاتقه. يعني العاتق هو الذي بين الرقبة والكتف. والمنكب يعني يعني هذا هو العاتق فكان اياه على عاتقه ويدعو له بهذا الدعاء ويدعو له بهذا الدعاء فهو مثل الذي قبله يعني دال على فضيلة الحسن
ابن علي رضي الله تعالى عنه. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عبيد ابن معاذ ابن ابن معاذ العنبري عن شعبة عن علي ابن ثابت عن البراء ابن عازب. نعم شعبة ابن الحجاج الواسطي. قال حدثنا محمد بن بشار وابو بكر بن
ابو بكر بن نافع محمد بن احمد. الغندر عن شعبة عن عدي بن ثابت. بندر هو لقب محمد بن جعفر. قال حدثني عبد الله ابن الرومي اليمامي وعباس ابن عبدالعظيم العنبري قالا حدثنا النظر بن محمد قال حدثنا عكرمة
وهو ابن عمار قال حدثنا اياس عن ابيه رضي الله عنه انه قال لقد بنبي الله صلى الله عليه واله وسلم والحسن والحسين رضي الله عنهما بغلته الشهباء حتى ادخلتهم حجرة النبي صلى الله
عليه وسلم هذا قدامه وهذا خلفه. وهذا ايضا يعني في فضائل الحسن والحسين وان الرسول صلى الله عليه وسلم فكان يعني حملهما على بغلته واحد منهما امامه والثاني خلفه فهذه منقبة من مناقبهما
وفي هذه الاحاديث كلها يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم يحمله على عاتقه الحسن وكونه يعني يحملهم معه يعني هذا فيه يعني كمال اخلاقه صلى الله عليه وسلم وتواضعه ومؤانسته للصغار واحتفاء بهم وآآ يعني آآ فهذا من كمال
اخلاقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفي هذا ايضا جواز الاركان يعني على الدابة يعني اكثر من واحد اذا كانت مطيقة فان ذلك سائق وقد جاءت به السنة في احاديث عديدة يعني فيها ارداف الرسول ارداف الرسول صلى الله عليه وسلم
لغيره فيدل على جواز ذلك. لكن بشرط الا يكون هناك مضرة على الدابة. لان تكون مطيقة يعني لذلك نعم. قال حدثني عبد الله بن الرومي اليمامي. نعم. وعباس بن عبدالعظيم العنبري
نعم. عن النضر بن محمد عن عكرمة بن عمار عن اياس عن ابيه. اياس بن سلمة بالاكواع. اياس بن سلمة بناكوع عن ابيه رضي الله تعالى عنه قد جاء في فضائل الحسن والحسين الحديث الصحيح الذي
الامام احمد وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحسن والحسين سيد شباب اهل الجنة الحسن والحسين سيد شباب اهل الجنة فان هذا الحديث يدل على فضلهما على فضلهما جميعا وهو في مسند الامام احمد وغيره
واه واه ما يتعلق يعني اه فضائل اهل البيت سيأتي ولكنه عليهما رضي الله تعالى عنهما يعني لما لهما من الفضائل ولما لهما من ملازمة للرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
على اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين الحديث
الذي ذكرتموه حفظك الله سيدا شباب الجنة. والذي يدخل الجنة كلهم شباب. هل معنى ذلك؟ اللي يدخلون الجنة كلهم شباب. نعم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قاله يعني وهما يعني في الوقت الذي قاله هما شابان من الشباب ومعلوم انهما يعني
تقدمت بهم السن بعد ذلك لكن الرسول اخبر يعني بانهما وهما من الشباب قال سيدا شباب اهل الجنة يعني الذين هم الشباب وسيكون في الجنة شباب. لكن معلوم ان اهل الجنة يدخلون يدخلونه وهم شباب. يعني الكبر الذي كانوا
عليه فان الله تعالى ينشأهم في ما جاء انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا فهم يعني يعني اه اه اه دخولهم وهم في الجنة هم على شباب وهم ايضا على على طول واحد يعني طولهم يعني اه طول ادم
يشتون ستون ذراعا كما ثبت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث الاخر ابو بكر وعمر كهول انا ما ادري ما اتذكر الحديث هذا. لكنه يعني اه اه هما كبول بلا شك يعني
في الوقت الذي يعني كان يعني في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وهم قبول نعم والكهل يعني فوق الشباب. الكهولة فوق الشباب ولهذا الشافعي رحمة الله عليه توفي وعمره خمس اربع وخمسون سنة قالوا مات كهلا. يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم
حكم تعليق اوراق فيها اذكار وادعية في مقدمة المسجد او مؤخرته لكي يتعلم الناس هذه اذكار يعني ذكر يعني يتعلم الاذكار يعني هذه كونه يوضع يعني اوراق يعني مشتملة على هذا وتوضع يعني في المسجد وكل يعقده هذا شيء طيب. لانه يأخذها ويستفيد منها ومن غيره
يعني وبدل من كونها تعلق يعني كونها تصير يعني هذه هذه الاذكار مطبوعة ويعني تكون مبذولة اه آآ وتوضع على في مكان بارز يعني في المسجد يعني من جاء يأخذ منها يعني هذا هو الاولى وآآ
لكونه يعني يقرأ هذا الذكر او عند باب المسجد يقرأه لكن كونه يصير بهذه الطريقة التي اشرت او لا وهي انه يأخذها ويستفيد هو واهل البيت نعم. شيخنا ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين
الا النبيين والمرسلين. اخرجه الامام احمد والترمذي وابن ماجة عن علي. وابن ماجة عن ابي جحيفة وضياء المقدسي في المختارة والطبراني في الصغير عن جابر صحيح في صحيح الجامع والسلسلة الصحيحة ثمان مئة وعشرين. طيب
يعني يعني هما هما رضي الله تعالى عنهما يعني مناقبهما كثيرة. ويعني فضائلهم كثيرة. وهذا ايضا يكون من فضائلهم فما دام هذا الكلام على الكهول يعني هناك سيدة شباب نعم هنا سيدة كهول كهول يعني كهول يعني مو معناه انهم يعني في الجنة ما هم
شباب وانما المقصود يعني قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يعني في وهؤلاء شباب وقال هذا وهؤلاء كهول والا فانه اذا دخل الجنة كلهم يكونون على على هيئة واحدة. يعني من ناحية السن ومن ناحية
آآ الحجم يعني كلهم ستون ذراعا طولهم طول اهل الجنة ستون ذراعا واما العرب جاء فيه يعني حديثين قيل سبعة ولكنه لم يصح. لكن العرض يعني ما نعلم شيئا يدل على ثبوته والطول
الدليل على ثبوته وهو انه ستون ذراعا. امس آآ اقيمت الصلاة ونحن كان في سؤال عن حكم من يتخذ النشيد مهنة ويتقاضى عليها راتبا ما حكم هذا العمل؟ والراتب الذي يأخذه على هذه المهنة يعني هذه الاناشيد التي ابتلي بها كثير من الناس
انشغلوا بها عن ما هو خير يعني وغالبا يكون هذا فيه عشق الاصوات التمتع بالاصوات واما المعاني فهي يعني لا يعني يعول عليها فمثل هذه الاشياء التي جدت الذي ينبغي الانسان يبتعد عنها. والا يعني يشغل نفسه بها. لا ان يكون هو نفسه ممن ينشدها
ولا ان يكون ممن يعني يحرص عليها وعلى سماعها. يحرص عليها وعلى سماعها. لانها يعني تشغل عن اه ما هو خير وايظا في نفس الوقت يعني الغالب ان ان الذي يرغب فيها والذي يعني
يجعل الانسان يرغبها هو مسألة الاصوات والنغمات. نعم. فالانسان لا يتخذ هذه المهنة يعني ولا ايضا يعني يحرص على ان يسمع هذه الاناشيد. وانما يسمع ما فيه الخير له. يسمع القرآن
يعني ويسمع ما ما جاءنا من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء في المحاضرات يعني سليمة ويعني والكلمات الطيبة المسجلة يعني يسمعها هذا هو الذي مخلصا يحرص عليه. اما ان يشغل نفسه
ثم ايضا الغالب يعني هذه كثيرا من هذه الاناشيد هي حماسية. حماس يعني يحرص عليها الحماسيين نعم. احسن الله اليك يقول اه هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
خلف ابي بكر رضي الله عنه لا ما ثبت الرسول صلى الله عليه وسلم يعني حصل مرة من يعني من مرات انه جاء مسافر في قبا وبعد ذلك لما يعني ودخل ابو بكر في الصلاة والرسول صلى الله عليه وسلم جاء حتى
وقف وراءه وصار الناس يصفقون فلما فالتفت ابو بكر واذا الرسول صلى الله عليه وسلم فرجع القهقراء وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصار هو الذي يصلي. واما وكذلك في مرض موته يعني جاء وهم
دخل في الصلاة يعني ابو بكر وجاء وهو يهادى بين رجلين حتى جلس بجوار ابي بكر على على يساره فصار صلى الله عليه وسلم وهو الامام وابو بكر هو المبلغ. اما يعني قضية آآ
امامة التي هي ثابتة ولم تحصل لاحد الا لعبدالرحمن بن عوف فهي هذه القصة في هذه المرة الواحدة التي في غزوة تبوك والرسول صلى الله عليه وسلم ما صلى خلف آآ ابي بكر معموما. نعم. يقول حفظك الله هل يجوز
ارث الاموال التي كسبت من طريق حرام اذا مات صاحبها نعم يعني لكن يعني التعفف عنها لا شك انه انه طيب. واما يعني اه اه اخذها ووصولها اليه عن يعني عن طريق الميراث فانها تحل له ويعني يعني يعني له غنمها وعلى
الذي اكتسبها عن طريق الحرام غرمها. هل جاء ما يدل على تفضيل الحسن على او العكس الحسين على الحسن ايهما افضل؟ والله ما اعلم. اذا ابى الاب او الاولياء من تزويج البنت. فهل يجوز للمؤسسات الدينية ان تقوم مقام الاولياء؟ لانهم عضلوا
اما اذا كانوا في بلاد يعني يعني فيها قضاة شرعيين فانه يرجع اليهم وهم والذين يعني يتولون هذه المهمة بان يعني اذا كان الولي عضلة ينتقل الولاية الى الى الى الى ما بعده. وان عضلوا جميعا يعين القاضي يعني من يتولى يتولى العقد
واما اذا كانوا في بلاد يعني ليس فيها يعني قضاة شرعيين فانه يسحى الوسع والنصح لهؤلاء للتزويج. واما اذا كان عدم التزويج من اجل عدم فهذا فهذا له وجه. يقول هذان سؤالان في مسألة المعتمر اذا وصل مكة. الاول يقول اذا وصل المعتمر
وانهى عمرته. متى يجوز له ان يؤدي عمرة ثانية؟ وهو لم يزل في مكة. والثاني يقول هل يجوز نعتمر عن امي وابي من المواقيت من اين احرم لهم؟ من ايش؟ من المواقيت؟ ايه. الثاني. اه
الانسان العمرة هي التي يأتي بها الانسان داخل الى مكة. يقول لبيك اللهم لبيك. هذه العمرة المشروعة. واذا اعتمر الانسان وخرج الى المدينة او الى الطائف او الى الرياض ورجع يأتي بعمرة ثانية. لمن يريد له او
اما ما اعتاده الناس او كثير من الناس انهم يترددون بين الكعبة والتنعيم يأتي بعمرة في اليوم عدة عمر. عمرة لفلان وعمرة لفلان وعمرة لفلان. هذه لا نعلم شيئا يدل عليها. وانما دل يعني
الخروج يعني للتنعيم يعني لاهل مكة او لمن كان يعني آآ آآ له حكم اهل مثل ما حصل لعائشة رضي الله عنها فانها لما جاءت معتمرة حال ومنعها الحيض من ان
الى عمرتها وجاء الحج فادخلت الحج عن عمرة وصارت قارنة. وازواج الرسول صلى الله عليه وسلم سواها كنا وطفنا وسعينا للعمرة وطفنا وسعينا للحج وهي ما طافت الا طوافا واحدا وسعا واحدا فاحبت ان يكون عندها طوافان وسعيان. فالح
اسأل الرسول صلى الله عليه وسلم ان تعتمر فاذن لها وارتل معها اخاها عبد الرحمن عبد الرحمن ابي بكر ولم يعتمر اخوها وانما ذهب مرافقا لها يعني غير معتمر فهذا يدل على ان قصد التنعيم والتردد بين مكة والتنعيم للاعتمار
هذا يعني ليس عليه دليل واضح يدل عليه. وانما العمرة هي التي يأتي بها من المواقيت. واذا يعني ذهب يعني الى خارج المواقيت واتى بعمرة فالعمرة صحيحة هذي العمرة المشروعة يقول هذه جدة
امرأة لها حفيدة. نعم. تريد الزواج من ابن خالة امها؟ ايش جدة لها حفيدة تريد الزواج من ابن خالة امها ابن خالتها تريد الزواج من ايش؟ من ابن خالة امها. ابن خالتها. ما هي بخالتها؟ ايه
في من خالة الام حالة الام السؤال بعد ذلك علما ان اخوة هذا الخاطب اخوته ارضعتهم خالتهم. التي هي الجدة. لم ترضع هذا الخاطب. ارضعت اخوانهم الذين رضعوا يعتبرون اخوان لكل من كان من نسل هذه الجدة من من من يعني من
من اولادها اما الذي لم يرضع الذي لم يرضع منها فهو يعتبر ليس من اولادها يعني من حيث الرضاعة قوله عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صوم صام عنه وليه قضاء الصوم
وعن الميت بالنسبة للولي هل هو على سبيل الوجوب؟ لا ليس ليس على سبيل الوجوب. ليس على ليس على سبيل الوجوب يعني معناه لانه صام عنه وليه يعني آآ انه له ان يصوم عنه وليه لكن ليس يجب عليه؟ لان
لا يجب شيء الا به جاد لكن وهذا لا يدل على الاجابة وانما اخبار بانه يعني يمكن ان يصوم عنه وليه اما كون ان يلزمه ويجب عليه فلا يلزم. كذلك يقول صام عنه وليه. من هو الولي؟ ولابد يكون
هو الولي الولي يعني الصوم يكون من من الولي وغير الولي. يمكن يصوم القريب والبعيد. ولكن الولي الذي هو يعني القريب هو اولى. هو الاولى بان يعني يحصل عنه الصيام. لكن لا يعني ذلك انه
لا يصوم عنه الا ما كان وليا له بل يجوز ان يصوم غير الولي. نعم. كذلك يقول لو لم يصم وانما عمى هل يجزئ الاطعام؟ لا لا لا يعني اه
الاطعام يعني يعني يحصل لمن يعني يكون يعني في حق الاطعام اما هذا اخبر بان عليه صوم وان صوم يعني يعني يمكن ان يقوم به غيره. يمكن ان يقوم به غيره. نعم. لان الاطعام يعني يكون
في حقه من عجز عن الصيام. وان هذا يعني مات وجاءت السنة بان يعني وليه او غير وليه له ان يصوم وهذا يشمل صيام النذر ويشمل صيام الواجب ويشمل صيام الكفارة كل
قيام واجب على الانسان فانه يمكن ان ينادى عنه فيه وان يصام عنه سواء كان القريب وهو اولى او غير القريب. نعم. ما توجيهكم حفظكم الله في القول بان التصفيق
ليس خاصا بالنساء لان الحديث قال انما التصفيق للنساء في داخل الصلاة. اما خارج الصلاة فلا بأس للرجال ان يصفقوا لان الحديث في العبادة فقط. اصلا ما جاء ما جاء ان ان الرجال يصفقون
لانهم يسبحون ما جاء لانهم يصفقن ثم ايضا يعني يعني هذا ليس خاصا بالصلاة يعني المرأة بدلا منها تتكلم او انها تصفق يعني تصفق من اجل يعني لا يسمع صوتها اذا كان في احدا
يعني يمكن ان يعني يفتتن بصوتها. لكن الرجال ما جاء شيئا انهم يصفقون. وانما جاء انهم يسبحون. احسن الله اليك كان لكن في هذا الزمان صار التصفيق عند كثير من الناس يعني امر مستساغ. يعني وامر يعني يعني لا سيما عند
الشيء الذي يعني يفرح به والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا يصفقون كانوا كانوا يكبرون يعني اذا حصل شيئا يجب قال والله اكبر. قال اني لارجو ان تكون الجنة قالوا الله اكبر. وهكذا
يعني فكانوا يكبرون عند الشيء الذي يعجب. وعندما يسمعون شيئا يعجب. هذا هو هو المشروع في حق الرجال. وليس مشروع الذي ابتلي به كثير من الناس في هذا الزمان. يقول في بعض بلاد اوروبا اذا مات الشخص المسلم
عليه هناك ثم اخذ الى بلده فصلوا عليه ثانية ثم يدفن فما حكم هذا العمل؟ والله يعني الصلاة عليه يعني كونها تكرر الصلاة عليه يعني بانه صلي عليه يعني ما في بأس لانه لو صلي عليه في المسجد
ثم ذهب المقبرة فانه يصلى عليه في المقبرة اللي ما صلى. ومن فاتته الصلاة يصلي على القبر. يعني بعد دفنه يعني كونه يصلي عليه يعني جماعة او تتكرر الجماعة ما في بأس
يقول اه ما قول فضيلتكم في من يقول ان التحزب يعود للمصلحة والمفسدة ايش؟ ان التحزب يعود للمصلحة والمفسدة. التحزب ما فيه الا مفاسد ما في مصالح. كذلك يقول المظاهرات تجوز للمصلحة او المفسدة علما بان هناك بعض
دول تسمح بها المظاهرات هذه من الامور المحدثة التي يعني آآ يعني قدمت او استقدمت او يعني جاءت للناس المسلمين من الكفار فهي غير سائغة وغير جائزة وليس فهناك شيء يدل عليها. والعلماء المحققون في هذا الزمان. وفي مقدمتهم شيخنا الشيخ بن باز والشيخ
العثيمين والشيخ العيباني كلهم يرون عدم جوازها وعدم ويرون تحريمها. ولا شك انه يترتب عليها مفاسد والذين يرخصون بها مثل ما قال بعض المشايخ يعني ما هم يرخصون بها وهم مطمئنون يعني يرخصون
وهم كارهون. يقول عندنا في بلدنا مركز خاص للبنات والقائمون عليه والقائم عليه رجل هو المدير. فهل يجوز ذلك؟ اذا كان المدير هذا لا مباشر يعني العمل مع مع البنات ومع هذا وانما يعني هو مسؤول ولكن فيه يعني
امرأته او يعني يعني شيء من محارمه يعني هي التي تباشر هذا ما في بأس. اما ان يكون هو المباشر هذا لا يجوز هل اللحن في سورة الفاتحة يبطل الصلاة؟ سواء تبديل حرف بحرف
او حركة بحركة. الشيء الذي يحيل المعنى هذا هو الذي يعني لا تصح معه الصلاة. واما الذي ليس فيه احالة للمعنى يعني مثل يقول يعني آآ آآ يعني بعض بعض العبارات التي يعني لا يجوز
يعني ان يعني تضاف الى المتكلم يعني مثل ايش؟ انعمت انعمت مثل انعمت صراط الذين انعمت عليهم. نعم. يقول ما حكم قول عليه الصلاة والسلام لغير الانبياء كالحسن والحسين الصلاة والسلام تكون
انبياء والصحابة عنهم. وغيرهم يترحم عليهم. ويجوز ان يترحم عن الصحابة ويترضى عن غيرهم واذا صلي على غير الانبياء تبعا للانبياء فان ذلك سائق وجائز. واما تخصيص بعض الصحابة بان يصلى عليه او يسلم عليه ويصلى ويسلم عليه دون دون غيره فهذا غير
صحيح وقد جاء يعني في بعض النسخ وفي بعض الكتب عندما يأتي ذكر علي او فاطمة اجتماعه الحسن والحسين وقال عليه السلام وقد ذكر ابن كثير رحمه الله في تفسير قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي
ذكر يعني هذه المسألة وقال انه يأتي في بعض الكتب يعني ذكر علي عليه السلام او يعني آآ آآ اي واحد من اهل البيت قال عليه السلام قال وهذا يعني ليس وهذا من عمل نساق الكتب
وليس من عمل المصنفين هذا من عمل نساق الكتب. بعض النساخ اذا جاء عند يعني ينسخ يضيف صلى الله عليه وسلم وعليه تعالوا يا سلام او كرم الله وجهه او غير ذلك. والاصل ان الصحابة يعاملون معاملة واحدة فيترحم عليهم ويترضى عنهم. الحاصل ان
يعني ذكر الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم على على غير على غير آآ الرسل وعلى تخصيص بعض الناس يعني بها انها كما ذكرت ابن كثير في تفسيره عند اية اية الاحزاب ان الله وملائكته يصلون على النبي
قال ان هذا الذي يوجد في بعض الكتب هو من عمل النساح وليس من عمل المؤلفين وعلى هذا فالصحابة كلهم يعاملون معاملة واحدة بان يترضى عليهم. يترضى عنهم رضي الله عنهم وارضاهم
ويترحم عليهم ايضا وغير الصحابة يترحم عليهم وان ترضي عنهم لا بأس بذلك جائز. اما ان يخص احد بالصلاة عليه كما يحصل للانبياء فهذا يعني لم يثبت وما وجد في بعض النسخ او بعض
كتب فانما هو من عمل كما قال ابن كثير رحمه الله يقول هل يجوز بيع الكمبيوترات لشركات التأمين ايش يبيع الكمبيوتر لشركات التأمين الكمبيوترات يبيعها يعني لمن لمن يشتريها منه
يعني سواء شركات امين او غيرها   يقول هل يجوز ان اصلي بالناس وان اقترف بعض المعاصي مع العلم باني محافظ على الصلوات الخمس في اوقاتها صلاة تصح لكن يعني الانسان الذي يعرف من نفسه انه عنده يعني شيء من المعاصي
يعني يحرص على ان ان يتخلص من هذه المعاصي وان يسلم منها وان يعني وان يتولى الامامة نعم يقول انا ممن ابتليت بسحر ومس. وكثيرا ما اذهب الى الرقاة فبما تنصحني؟ بارك الله فيكم؟ لا اجد الا هذا الذي فعلته وهو انك يعني تستعمل الرقية ويعني
اه تعود على الله عز وجل وتكثر من سؤاله. يعني ان يخلصك مما حصل لك من البأس وليس امامك يعني وليس امام من يكون ابتلي بهذا البلاء الا ان يعتمد على الله عز وجل وان يستعمل الرقية
يعني منه او من غيره ما حكم اعتياد حصر الرأس في كل وقت؟ وهل كان صلى الله عليه وسلم يحسر عن رأسه انا ما اعرف يعني شيء يدل على يعني كون الانسان دائما وابدا يكون كذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما اعرف عنه شيء الا في
العمرة في حال الحج هذا هو الذي كان يعني يفعل ولابد واما كونه يعني يفعل ذلك في يعني غير ذلك لا ادري وانما فكان ايه؟ يعني يلبس العمامة وكان يغطي رأسه عليه الصلاة والسلام
لكن انا ما اذكر يعني شيء يعني حصل رأس في غير في غير الاحرام تعلم المطر نعم؟ لما نزل المطر حديث عهد بربه. ايش حشرة عن رأسه؟ نعم يعني يعني هذا نعم هذه حصل انه حصل عن رأسه من اجل يصيبه ويصيبه المطر. اقول هذا ورد
يعني هذه يعني هذه الحديث ورد بها نعم رجل اراد ان يكفل شخصا لاجل السيارة في شراء سيارة فطلب منه مبلغا من المال مقابل هذه الكفالة هل يجوز له؟ الذي يبدو ان ان مثل هذا لا لا ما يصلح ولا يعني يعني يكفله في مقابل مقابل آآ فلوسه
يحسن اليه او يتركه. نعم. هل يجوز للرجل ان يدرس البنات اذا لم توجد امرأة عالمة تقوم بتدريس اذا درسهن من وراء حجاب ما في بأس. عندنا في القرية يسمعن صوته ولا يرينه
او يعني لا يراهن. نعم. يقول فضيلة الشيخ عندنا في القرية اذا فرغ الناس من دفن الميت قام رجل يدعو للميت بصوت مرتفع والناس يؤمنون خلفه. هل هذا الفعل صحيح؟ الاصل الاصل ان الميت اذا مات الناس يقفون على قبره
وكل يدعو كل يدعو له والدعاء يكون له بالتثبيت لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال سلوا له التثبيت. وما كان يدعو والناس يؤمنون. وانما قال انه الان يسأل فاسألوا له التثبيت. فانه
يسأل فكل يعني يدعو بنفسه اما ان يكون واحد يعني يقرأ والباقي ويرددون وراءه انا ما اعلم شيئا يدل على على مثل هذا هم لا يرددون يؤمنون وكذلك ايضا وكذلك ايضا يعني كل واحد يدعو ما جاء ان الواحد يدعو والناس جالسين يؤمن وراءه يعني لا لا ان يتابعوه
ولا ان يؤمنوا كل واحد يدعو بنفسه هل يجهر بالاذكار دبر الصلوات نعم يجهر به. نعم. هل يجزئ غسل الجمعة بعد اذان الفجر الثاني؟ نعم يعني بان النهار يبدأ بالفجر. طلوع الفجر الثاني طلوع الفجر الثاني يحصل به دخول النهار
ويحصل به الاغتسال للجمعة. بل جاء في يعني سنن ابي داود يعني ان انه نقل او او ذكر ان الانسان اذا كان عليه جنابة ولم يعني يغتسل الا بعد طلوع الفجر فانه يجزئ عن غسل الجمعة
يعني لان غسل واجب يعني يعتبر متعين رفع حدث نوى به ايضا غسل الجمعة فانه يجزئه. نعم يقول صاحب غسيل الكلى كيف يفعل حالة الصلاة اذا دخل عليه وقته ربما يخرج وهو لا زال في الغسيل
وكذلك حالة الصوم عليه انه يعني يرتب نفسه على اساس انه ما يكون في عند خروج الوقت او انه يصلي ليه؟ اذا كان عنده خروجات يصلي قبل ان يذهب قبل ان يذهب اما كونه يعني يؤخر حتى يعني يحصل الوقت هذا ليس الانسان لان الانسان لا يؤخر الصلاة عن وقتها
لكن الانسان الذي يعرف ان موعده يعني عند خروج الوقت او قريب من خروج الوقت يصلي قبل ان يذهب. يقول اذا رأيت بعد عشاء مثلا في ملابسي الداخلية اثار نجاسة. فما حكم صلواتي التي صليتها من قبل
النجاسة يعني اذا يعني صلى الانسان وعليه نجاسة
