بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا محمد بن
تم قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار معاذ بن جبل وابي بن كعب
وزيد ابن ثابت وابو زيد. قال قتادة قلت لانس من ابو زيد؟ قال احد عمومتي قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن معبد قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام قال قلت لانس بن مالك من
جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اربعة كلهم من الانصار ابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت ورجل من الانصار يكنى ابا زيد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد فهذه الاحاديث التي هذا اولها تتعلق فضيلة ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه
هذا الحديث يعني فيه عن انس رضي الله عنه انه قال جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بان بن كعب وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وابو زيد. وقيل من ابو زيد قال رجل من الانصار
رجل ابا زيد  وقيل انه سعد وقيل انه سعد ابن عبيد ابن النعمان  وهذا الذي ذكره انس رضي الله عنه من يعني من كونهم جمعوا لا يقصدنه ما جمعه الا هم الا هؤلاء
الاربعة لان القرآن يعني عند الصحابة جميعا كل عنده يعني عنده منهم يعني ما ما امكنه يعني تحصيله فيكون عند هؤلاء الاربعة وعند غيرهم. وقد مر بنا في الدرس الماظي ابي آآ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
الهدني وانه آآ اخبر بانه لا يعلم احدا اعلم منه بكتاب الله عز وجل وكذلك من ذكر معه من غير يعني هؤلاء الذي هو سالم مولى ابي حذيفة القرآن جمعه كثيرون ولكن هذا يمكن على على اعتبار ان هؤلاء اكثر جمعا او انه يعلم انهم جمعوا
اللي جمعوه يعني آآ وانه لهم تمكن في ذلك. ولا يعني ذلك حصره حصر القرآن حصر جمع القرآن فيهم الصحابة اه لا سيما كبارهم المشهورة منهم مشهورون منهم عندهم عندهم من القرآن ما عندهم
آآ فلا يختص فلا يكون الامر خاصا بهذه الاربعة ولكن هؤلاء يمكن لهم تميز يعني عند عند انس ابن مالك رضي الله عنه عندهم تميز على غيرهم. ولكن لا يعني ذلك قصر الامر عليهم. العدد هذا لا مفهوم
وله من ناحية انه ليس هناك احد جمع القرآن وقد مر بنا ان ابن مسعود يعني كان مقدما في ذلك وانه كان يعني اه عنده اه اه العلم الواسع وانه اه يخبر عن نفسه انه لا يعلم احدا منه اعلم بكتاب الله
وهو الذي قال اه اه كنا اذا تعلمنا عشر ايات من القرآن لم يتجاوزهن حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن فتعلمن العلم والعمل جميعا ويعني ذكر بعض اهل العلم ان بعض الملاحدة قالوا ان القرآن يعني ما يقولون انه متواتر ان هذا يدل على
انه غير متواجد لانه قال جمع هؤلاء الاربعة. ومعلوم ان هؤلاء الاربعة يعني ليسوا هم المنفردين بهذا بل يعني منهم من جمع القرآن كله ومنهم من جمع يعني قسم كبير منه وعند هذا ما ليس عند هذا
وعند بعضهم الجميع فلا يقال انه ان هذا يدل على انه غير متواتر وانما يعني القرآن متواتر ويحفظه كثيرا من من من الصحابة والقرة من الصحابة كثيرون والذين استشهدوا في في المعركة
كالذين اخبر عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا سبعين رجلا وكانوا من القراء اه فالذين عندهم القرآن يعني اه كثيرون وهم متفاوتون في الكثرة والقلة اعد الحديث قال قال انس رضي الله عنه جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة كلهم من
معاذ ابن جبل وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت وابو زيد. نعم. قال قتادة قلت لانس من ابو زيد؟ قال احد عمومتي  يعني من الانصار وقد ذكر انه سعد بن عبيد بن النعمان
قال حدثنا محمد بن المثنى عن ابي داود. وهو سليمان ابن داود طيالس. عن شعبة. شعبة ابن الحجاج الواسطي. عن قتادة البصري عن انس عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من صغار الصحابة وقتادة من صغار التابعين
قتادة من صغار التابعين وانس من صغار الصحابة ففي رواية يعني تابعي صغير عن صحابي صغير قال حدثني ابو داوود سليمان ابن معبد قال حدثنا عمرو بن عاصم عن همام. همام بن يحيى العوذي
عن انس نعم  قال حدثنا قال قال حدثنا هداب بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي رضي الله عنه ان الله عز وجل امرني ان
قرأ عليك قال الله سماني لك؟ قال الله سمانيني. قال الله سماك لي قال فجعل ابي يبكي. قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة قال سمعت
يحدث عن انس ابن مالك انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ابن كعب ان الله امرني ان اقرأ لم يكن الذين كفروا قال وسماني؟ قال نعم. قال فبكى. قال حدثني يحي ابن حبيب. قال حدثنا
يعني ابن الحاج قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بمثله ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بفضيلة ابي بن كعب وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له ان الله امرني ان اقرع عليك
الثانية لم اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا. قال وسماني لك قال نعم يعني سماك لي يعني فكأن يعني ابين يعني اراد ان يعرف هل الرسول هل هل الله عز وجل سماه وقال اقرأ على ابي او انه قال اقرأ على احد اصحابك اقرأ على احد اصحابك والرسول
مختاره فقال انه سماه. وهذا يدل على على فضيلته. وكون الرسول صلى الله عليه وسلم الله عز وجل يعني يأمر نبيه ان يقرأ القرآن المقصود من ذلك ان يتلقاه وان يعرف يعني آآ اوي يعني آآ
آآ اخذ القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا هو المقصود من هذا. يعني الفظيلة لابي كونه نص عليه وان يتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يأخذ القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف كيفية قراءته عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم. وفي الاية وفي الرواية السابقة اقرأ عليك. ولم يحدد يعني شيئا من القرآن. وهنا في هذه الرواية الثانية سورة لم لم يكن الذين كفروا بان يقرأها عليه وهذه صورة مشتملة على يعني
واصول الدين آآ آآ مع مع قصرها نعم. قال حدثنا هداب بن خالد. الهدام بن خالد ويقال هدبة بن خالد. ويقال ان احدهما اسم والثاني لقب مأخوذ من الاسم. نعم. عن همام عن قتادة عن انس. نعم. قال حدثنا محمد محمد ابن مثنى وابن بشار عن محمد ابن
جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس. قال وحدثني يحيى بن حبيب عن خالد يعني ابن الحارث عن شعبة عن قتادة عن انس. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير
انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجنازة وسعد بن معاذ بين ايديهم اهتز لها عرش الرحمن. قال حدثنا عمرو الناقد. قال حدثنا عبد الله بن ادريس
الاودي قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتز عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ ثم ذكر هذا الحديث في فضل سعد بن معاذ سعد بن معاذ هو سيد الخزرج سيد الاوس رضي الله عنه وسعد ابن عبيدة سيد
الخزرج وسيد الاوس توفي واستشهد في يعني في الخندق واما سعد ابن عبادة فقد عاش بعد رسول الله اسأل الله وهذه الفضيلة وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما وضع على يعني آآ قال لما لما مات سعد بن معاذ قال اهتز
الرحمن يعني اهتز يتحرك يعني فرحا يعني بقدوم روحه ورفع روحه ومعلوم ان الجنة سقفها عرش الرحمن سقفها عرش الرحمن والاهتزاز يعني الاصل انه على حق حقيقته هو الله عز وجل يجعل يعني في الجمادات يعني آآ كونها آآ يحصل لها يعني مثل ما جاء في القرآن
وان منها لما يهبط من خشية الله يعني من الجبال وان منها لما يهبط من خشية الله فالله عز وجل يخلق فيها هذا الشيء والله على كل شيء قدير وهو دال على فضيلة سعد ابن معاذ رضي الله عنه هو انه اهتز عرش الرحمن فرحا يعني
رفع روحه رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابي الزبير
وهو محمد المسلم من تدرس المكي. عن جابر ابن عبد الله. نعم. قال حدثنا عمر الناقد عن عبد الله بن ادريس الاودي عن الاعمش سليمان المهران عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع عن جابر. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالله الرزي
قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قال وجنازته موضوعة يعني سعدا اهتز لها عرش الرحمن
ثم ذكر هذا الحديث هو المعنى الذي قبله قال حدثنا محمد بن عبدالله الرزي عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد عن قتادة. سعيد سعيد بن ابي عروبة وقتادة بن الدعامة
قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال البراء رضي الله عنه يقول اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة حرير فجعل اصحابه
يلمسونها ويعجبون من لينها. فقال اتعجبون من لين هذه؟ لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها والين. قال حدثنا احمد بن عبدة القطبي قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا شعبة
قال انبأني ابو اسحاق قال سمعت البراء ابن عازب رضي الله عنهما يقول اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثوب حرير فذكر الحديث ثم قال ابن عبدة اخبرنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال حدثني قتادة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله
عليه واله وسلم بنحو هذا او بمثله. قال حدثنا محمد ابن عمر ابن ابن جبلة قال حدثنا امية ابن خالد قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد بهذا الحديث بالاسنادين جميعا. كرواية ابي داوود. ثم ذكر هذا الحديث
في فضل سعد ابن معاذ رضي الله عنه وان الرسول صلى الله عليه وسلم اهديت له يعني اه جبه يعني او ثوب من حرير حلة حرير حلة حرير حلة حرير في بعض الثوب بعدها ولا غيرها؟ نعم بثوب حرير نعم وثالث
وجبة حرير بعدين يأتي بحديث اه انس. هذا الان حديث اه البراء. يعني المهم ان هذا يعني حرير اه اه حلة او ثوب او دبة وكانت ناعمة والصحابة يلمسونها يتعجبون من نعومتها ولينها
فالرسول عليه الصلاة والسلام قال ان مناديل سعد في الجنة خير من هذه. مناديل سعد في الجنة وهذه وهذا فيه شهادة سعد ابن معاذ بانه من اهل الجنة. لانه اخبر عن المناديل. والمناديل يعني هي يعني اه نوع او
شيء من اللباس او من الاشياء التي يستعمل وهو ادنى ما يستعمل ولكن يعني هذا الذي هو ادنى شيء آآ في الدنيا مما هو معروف ومشاهد يعني اقل شيء يعني يعني في الجنة
انعم من هذا اقل شيء يعني يعني من هذا النوع من اللباس او الشيء الذي يستعمل انه اقل يعني انه احسن من هذا الذي عجبوا منه ومعلوم ان ما يكون في الجنة يعني ما يكون في الدنيا ليس شيء بالنسبة لما يكون
يعني في الاخرة ومعلوم ان الجنة ليس فيها يعني مناديل العادة لانها تستعمل للتنظيف ومعلوم ان الجنة ليس فيها وسع وانه يحتاج الى تنظيف ولكن هذا الذي هذا الذي يستعمل في الدنيا وهو ادنى ما يستعمل يعني آآ
آآ ما يكون لسعد بن معاذ في الجنة يعني من هذا هو احسن من هذا الذي هو يعتبرونه انفس شيء واحسن شيء في اللباس الذي هو هذا الحرير نعم قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق. وهو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي. عن البراء. نعم. قال
احمد بن عودة الضبي عن ابي داوود عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراء. نعم. قال حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة عن امية ابن خالد عن شعبة شبه بالحجاج الواسطين؟ قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك
انه اهدي لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم جبة من سندس وكان ينهى عن الحرير فعجب الناس منها فقال والذي نفس محمد بيده ان مناديل سعد ابن معاذ في الجنة اكثر من
قال حدثناه محمد بن بشار قال حدثنا سالم ابن نوح قال حدثنا عمر بن عامر عن قتادة عن انس ان اكيدر دوما ان اكيدر دومة الجندل اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة فذكر نحوه ولم
اذكر فيه وكان ينهى عن الحرير وهذا مثل الذي قبله وهذا مثل الذي قبله نعم قال حدثنا زهير بن حرب عن يونس بن محمد عن شيبان شيبان بن عبد الرحمن قال حدثناه محمد بن بشار عن سالم بن نوح عن عمر بن عامر عن قتادة عن انس
فيه بيان ان المهدي وكيد للدموع. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخذ سيفا يوم احد
فقال من يأخذ مني هذا؟ فبسطوا ايديهم. كل انسان منهم يقول انا انا. قال فمن خذه بحقه قال فاحجم القوم فقال سماك ابن خرشة ابو دجانة انا اخذه بحقه قال
فاخذ ففلق به هام المشركين ثم ذكر هذا الحديث في في فضيلة ابي دجانة سماك ابن خرشة وهو ان الرسول عليه السلام كان مع اصحابه فاخذ سيفا فقال من يأخذ مني هذا
كل قال انا ثم انه عاد الكلام مرة اخرى قال من يأخذ مني هذا بحقه فاحجم القوم سكتوا ما دام قال بحقه وبحقه يعني معنى ذلك انه يعني يبلي فيه بلاء حسنا
انه يعني يفتك بالكفار وانه تحصل نكاية يعني بهم اه او او يموت يعني اما ان يحصل منه يحصل منه هذا او هذا قال ابو دجانة انا فاخذه ففلق به هام المشركين. يعني يعني ضرب رؤوسهم
ويعني قتلهم على بضربه على رؤوسهم فلقى به هام المشركين يعني قتلهم يعني قتل من امكنه قتل منهم ففرق بها المشركين. نعم. وبعدين؟ بس. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عفان عفان ابن مسلم صفار عن حماد بن سلمة عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري وعمر الناقد كلاهما عن سفيان قال عبيد الله حدثنا سفيان بن عيينة قال سمعت ابن المنكر يقول سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول لما كان يوم احد جيء بابي مسجى وقد
به قال فاردت ان ارفع الثوب فنهاني قومي ثم اردت ان ارفع الثوب فنهاني قومي فرفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر به فرفع فسمع صوت باكية او صائحة
قال من هذه؟ فقالوا بنت عمرو او اخت عمرو فقال ولم تبكي؟ فما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفع. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر عن
جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال اصيب ابي يوم احد فجعلت اكشف الثوب عن وجهه وابكي وجعلوا هونني ورسول الله صلى الله عليه وسلم  لا ينهاني قال وجعلت فاطمة بنت عم تبكيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبكيه او
لا تبكيه ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعتموه. قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا رح ابن عباد قال حدثنا ابن جريج قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق
قال حدثنا معمر كلاهما عن محمد بن المنكدر عن جابر بهذا الحديث غير ان ابن جريج ليس في حديثه ذكر الملائكة بكاء الباكية. قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا زكريا بن عدي. قال اخبرنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم
عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال جيء بابي يوم احد مجدعا توضع بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديثهم ما ذكر هذا الحديث في فضل عبد الله ابن عمرو ابن حرام والد جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وكان استشهد
يوم احد وانه جيء به يعني وقد وقد توفي استشهد في سبيل الله ومات يعني جعل الجابر يعني يكشف عنه ويبكي سمع النبي صلى الله عليه وسلم امرأة باكية فاذا
انها اخته وقيل يعني عمته وجاء في الرواية التي الثانية بانها بانها اخته لانها اه اه فاطمة بنت عمر. نعم. فاطمة بنت عمرو وهو عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمرو يعني اخته فاطمة بنت عمرو يعني يصير اخته
قال تبكي او لا تبكي فان الملائكة ما زالت تظله حتى حتى رفعتموه. ما زالت تظله حتى رفعتموه وقيل في منى تظله انها يعني جاءت فرحة بوفاته رفع روحه وقيل ان المقصود من ذلك انها تظله من من الشمس يعني حتى لا يحصل له تأثر
وكل هذا فيه يدل على فضيلة هذا الرجل الصحابي الذي هو عبد الله ابن عمرو ابن عمرو ابن حرام يدل على فضله وان الاك تظله وقد يكون لهذا ولهذا يعني كونه تظله من الشمس يعني حتى لا يتأثر وآآ
او انها تفرح بقدومه وبرفع روحه نعم بعد الشيخ الجابر بعد ايه اجاب فيها عن والد جابر فيه حديث؟ لا. هذا اخره؟ نعم. نعم. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري وعمر الناقة
عن سفيان ابن عيينة عن ابن المنكدر. محمد المنكدر. عن جابر. نعم. جيء بابي مسجى. المسجى هو المغطى وقد مثل به وقد مثل به قيل مثل به يعني اذا حصل واما المبالغة يقال لها مثل نعم لانه قال مجدعا
يدعي ان اخذ يعني شيئا من من انفه او من آآ من اذنه او اذنيه. نعم قال حدثنا محمد بن مثنى عن وهب بن جرير عن شعبة عن محمد بن المنكدي عن جابر
نعم قال حدثنا عبد بن حميد عن روح ابن عبادة عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن عبد الرزاق عن معمر عن محمد بن المنكدر عن جابر. نعمرؤ ابن راشد الازدي البصري
ثم الايمان. قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي خلف عن زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو عبدالكريم حدثنا محمد بن احمد بن ابي خلف نعم عن زكريا بن عدي نعم عن عبيد الله بن عمرو نعم عن عبد الكريم بن مالك الجزري
عن محمد بن المنكدر عن جابر. نعم. قال رحمه الله وقد جاء في صحيح البخاري في الحديث رقم الف وثلاث مئة وواحد وخمسين يعني ان ان جابر رضي الله عنه بعد ستة اشهر يعني نبش قبر
او يعني اراد ان ينقله الى مكان اخر رآه على هيئته التي دفن عليها وانه ما حصل قال فيه الا شيئا يعني شيئا يسير يعني باذنه او حول اذنه وانه وجد كما دفن وانه لم يتغير
بعد ستة اشهر. ومعلوم ان الانبياء ثبت انهم ان الارض لا تأكلها اجسامهم. وانما هي باقية استمراره واما الشهداء فقد وجد فيهم هذا الذي آآ ثبت انه بين ستة اشهر وجد كما كان ولكن لا يقطع بانه سيبقى يعني ابدا على هذه الطريقة لانه ما جاء شيء يدل عليه وانما
الدليل الدليل بالنسبة للانبياء ان ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. واما الشهداء الذي جاء فقد يبقى يعني وقد وقد يتغير يعني بعد ذلك لانه ليس هناك نص وهذا الحديث الذي فيه قصة يعني
اه جابر وابيه اه حفره وانه وجده على هو في صحيح البخاري برقم الف وثلاث مئة واحد وخمسين قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق ابن عمر ابن سليط قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن كنانة ابن نعيم عن ابي
في برزة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في مغزل له فافاء الله عليه. فقال لاصحابه هل تفقدون من احد؟ قالوا نعم فلانا وفلانا وفلانا. ثم قال هل تفقدون من احد؟ قالوا نعم
فلانا وفلانا وفلانا ثم قال هل تفقدون من احد؟ قالوا لا قال لكني افقد جليبيبا اه فاطلبوه فطلب في القتلى فوجدوه الى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه. فاتى النبي صلى الله عليه
واله وسلم فوقف عليه فقال قتل سبعة ثم قتلوه هذا مني وانا منه. هذا وانا منه قال فوضعه على ساعديه ليس له الا ساعدا النبي صلى الله عليه وسلم. قال فحفر له
ووضع في قبره ولم يذكر غسلا. ثم ذكر هذا الحديث في فضيلة هذا الصحابي الذي الذي هو جليبيب وذلك ان انهم كانوا في غزوة مع الرسول صلى الله عليه وسلم هو انه بعد انتهائها قال من تفقدون؟ يعني
قالوا نفقد فلانا نفقد فلانا وفلانا. يعني يفقدون يعني ما ذكروا جليبيبا. وانما ذكروا يعني اشخاص اخرين وقد يكون يعني هؤلاء لهم صلة بهم وباقاربهم او انهم يعني معروفون ولكن هذا يعني
ذكروا يعني من بينهم ولعله لم يكن يعني مشهورا عندهم مثل مثل شهرة غيره فقال لكني افقد جليبيبا فابحثوا عنه فوجدوه قد قد قتل سبعة ثم قتلوه يعني قتله الكفار الذين مع
سبعة لان هؤلاء السبعة الذين الذين قتلهم يعني هلكوا ولكن يعني قتله الكفار يعني آآ الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك وقال انه قتل سبعة ثم ثم قتلوه هو مني وانا منه. نعم
هو مني وانا منه. هذا؟ هو مني؟ هذا مني وانا منه. نعم. وهذا يدل على فضيلته. وايضا من فضيلته ان الرسول صلى الله عليه وسلم حمله على ساعديه  يعني حتى وضع في قبره ثم قال انهم لم يغسلوه يعني معناه ان هذا شأن الشهداء انهم لا يغسلون وانما
يدفنون في دمائهم لانها تكون علامة لهم يوم القيامة على انهم شهداء كما جاء في الحديث يأتي شهيد يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح النسر. اللون لون الدم والريح ريح المسك. فجاءت السنة انهم لا يغسلون وانهم
يدفنون يدفنون في ثيابهم وكذلك لا يصلى عليهم   اه لا يغسلون ولا يصلى عليهم. واما الشهداء الذين هم ليسوا شهداء المعركة. فهؤلاء يغسلون ويصلى عليهم يغسلون ويصلى عليهم الذين الذي مات جاء في بعض في الاحاديث انه شهيد او انه يقال له شهيد
لانه شهيد باجر ثواب الاخرة. والا فيما يتعلق باحكام الدنيا لا يعامل معاملة شهداء المعركة. وانما يغسلون صلوا عليهم وانما الذي يعني يميزون عن غيرهم بانهم آآ لا يغسلون ولا يصلى عليهم انهم شهداء المعركة
هؤلاء هم الذين يختص بهم هذا الحكم. واما الذين وصفوا بانهم شهداء وماتوا بغير المعركة فانهم يغسلون ويصلى عليهم وقد مر بنا بعض الاحاديث الدالة على ذلك وذكرت ان النووي رحمه الله ذكر في كتابه رياض
الصالحين بابا قال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم. يعني انهم شهداء فيها وبالاخرة اما احكام الدنيا فلا يعاملون معهم شهداء. بل يغسلون ويصلى عليه. نعم. قال حدثنا اسحاق بن عمر بن سليط عن حماد بن سلمة
عن ثابت عن كنان عن كنانة ابن نعيم. نعم. عن ابي برزة وهو مالك نظلة ابن عبيد نعم فضائل ابي ذر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم
الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين جاء في حديث فضائل ابي دجانة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ سيفا فقال من يأخذ هذا؟ هل هو سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم
ام سيف اخر ما فيه ما فيه شيء يفيد انه سيف الرسول ولكنه سيف اخذ سيفا فقال من يأخذ مني هذا  بادر الجميع الى اه كل واحد يقول انا لكن لما قال بحقه احجموا
وقال ابو دجانة هو الذي يأخذه وفعل. نعم. لكن ما في شيء ان شيخ الرسول صلى الله عليه وسلم ذكرتم ان الشهداء لا يصلى عليهم فكيف الجمع مع ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على شهداء احد. يعني اه اه الصلاة تجوز الصلاة عليهم
يجوز الصلاة ان يصلي عليهم لكن الذي يعني جاء انه لا يصلى عليه وجاء انه صلى عليهم يعني يعني في اخر الامر كالمودعي للاحياء والاموات. نعم يقول ما الحكمة من عدم الصلاة على شهداء المعركة
لانهم يعني والله اعلم يعني انهم يعني بذلوا ارواحهم في سبيل الله وخرجت يعني في سبيل الله وانهم يعني كما جاء في القرآن عند ربهم يرزقون ولا يحسبون الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
فيعني آآ آآ يعني حصل لهم آآ الشيء الذي يعني يراد لمن يصلى عليه يدعى له بالرحمة والمغفرة وهؤلاء يعني جاء ما يدل على انهم يعني انهم عند ربهم يرزقون وان
ارواحهم في اجواف طير خضر يعني تأكل الجنة وتأوي الى قناديل معلقة تحت العرش لما بذلوا ارواحهم بذلوا اجسامهم وخرجت ارواحهم في سبيل الله يعني جعل الله يعني بدل الاجسام التي خرجت منها يعني طيور خضر تكون في اجوافها. نعم
يقول آآ جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بثوب من حرير فهل يجوز اهداء او قبول هدية محرمة؟ علينا في الاستعمال؟ نعم يعني الهدية تقبل ولكن لا
تعملها الانسان مثل ما مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لما اهدي اليه يعني حلل واعطاها لبعض اصحابه اه استعملها علي وكان منهم علي ورضي الله عنه واستعملها فرآها الرسول عليه وغضب وقال انك اعطيتني اياها قال ما اعطيتك اياه
نفسها وانما يعني لتجعلها لاهلك. يعني انها تستعمل في حق من يستعملها وهو النساء. والرجال لا يجوز لهم استعمالها لكنهم يقبلونها ولكن لا يستعملونها  آآ سبق في فضائل فاطمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انك اول قومي او اهلي لحوقا بي
فقال فاستدل بعظهم على ان الارواح ارواح الاموات تلتقي بعد الموت فهل هذا الاستدلال صحيح  ما يدل هذا يعني على انها كبار. اخبر بانه ميت وانهى اول من يموت بعدهم. هذا ما ما في شيء يتعلق
بالارواح يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني وفاته قريبة واول من يتبع هو اول من يموت بعده فاطمة. هذا هو الذي يدل على الحديث. ما يدل على الارواح وانها تتلاقى ما في شيء
سؤاله الثاني يقول هل يجوز فتح القبور نبشها؟ ونقل من فيها الى مقبرة اخرى لا ما يجوز الا لمصلحة اذا كان هناك امر يقتضيه اما كونه الانسان ينبش من غير امر يقتضيه ليس له ذلك ابدا. في
اه شرح الشيخ محمد علي ادم. هم. في قضية اعطاء السيف قال فمن يأخذه بحقه؟ قال القرطبي يعني بالحق هنا ان يقاتل بذلك السيف الى ان يفتح الله تعالى على المسلمين او يموت
واخرج الدولاب في الكنى من طريق عبيد الله بن الوازع عن هشام ابن عروة عن ابيه قال قال الزبير العوام عرض النبي صلى الله عليه وسلم يوم واحد سيفا فقال من يأخذ هذا السيف بحقه؟ فقام ابو دجانة فشماك ابن خرشة فقال انا فما حقه
قال لا تقتل به مسلما ولا تفر به من كافر فاخذه ابو دجانة فقام بشرطه ووفى بحقه مش الاشكال ده بيان الحق ما هو حقه؟ حقه مثل ما قال في الاول انه يعني يعني اه اه يقاتل فيه حتى
يعني حتى يعني يحصل الفتح او يموت يعني يعني اما هذا واما هذا ثم قال وانما احجم القوم بعدما كثر اشتياقهم الى هذا السيف لانهم عرفوا ان الوفاء بحق سيف
رسول الله صلى الله عليه وسلم امر خطير. وخافوا ان يلحقهم العجز في ذلك. او فهموا ان طلب السيف بعد العلم بان اخذه مشروط باداء حقه ربما يكون فيه ادعاء مذموم
يعني هم لا شك ان ان لما قال بحقه خشوا الا يحصل منهم الوفاء يعني هو حقه كما هو معلوم الفتك في المشركين او يموت  يعني فتح المشركين او يموت. وقول السيف يعني ما في شي يدل على انه سيف الرسول. وانما هو سيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم. او سيف
ما عرف لانه اخذ سيفا وقال يعني كون الرسول قال بحقه وهذا السيف ليس يعطيه لمن يقوم بحق به يعني يعني معنى ذلك انه آآ آآ يقوم بالنكاية بالمشركين او يموت هو وقد
يعني بدل مهجته في سبيل الله عز وجل لكن ما في شيء يفيد انه سيف للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يقول احسن الله اليكم يقول نحن من المشاركين في عاصفة الحزم ونحتاج لدعائكم
ثم يقول عمن يضرب فيموت بسبب العدو فهل يعتبر شهيدا ولا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه؟ اعد السؤال. يقول نحن مشاركين في عاصفة في الدعاء فنسأل الله عز وجل ان يثبتهم وان ينصرهم وان يخذل اعدائهم وان
يجعل يعني هذه الجهود التي يقومون بها لتكلل بالنجاح والسداد وان يحصلوا الاجر والثواب من الله عز وجل ان ان بقوا وان ماتوا فلا شك انهم انهم على خير لانهم يقاتلون يعني
اعداء الاسلام الذين يعني يريدون الشر باليمن وبغير اهل اليمن وبهذه البلاد التي هي الاسلام والتي هي البقية الباقية لان اولئك ومن ورائهم يعني لا يريدون اليمن وحده وانما يريدون هذه
ونسأل الله عز وجل ان يكبتهم وان ينصر هؤلاء المجاهدين عليهم وان يحصلوا النصرة والتأييد من الله عز وجل. ومن مات منهم فانه يرجى له ان يكون على خير. ويرجى له ان يكون شهيدا
التعامل معه ها؟ يعني من مات يقول هل يتعاون معه مع انه يعني قتيل في المعركة نتعامل معه بهذا التعامل؟ لا يغسل لا يكفن لا يصلى  لا ادري يقول احسن الله اليك المرأة اذا اصلت في بيتها منفردة هل عليها اقامة للصلاة
ليس على النساء اذان ولا اقامة يقول من تزوج بكتابية هل يأثم اذا كانت متبرجة ولا تلبس الحجاب  الكتابية وغير الكتابية يعني اذا تزوجها وكان زوجة له فان عليه ان يعني يلزمها يعني اتباع يعني
باتباع الشرع وقيام الشرع ولو كانت كتابية. يعني يعني يلزمها بعمل اهل الاسلام. وباحكام الاسلام يقول اعمل في الانسان كون الانسان يتزوج مسلمة اولى بتزوج كتابية. الزواج بالمسلمة اولى من الزواج بكتابيه. الزواج بالكتابية جائزة
ولكن الزواج مسلمة اولى. وذلك لان الاولاد يعني ينشأون بين مسلمين. يعني خير ان يكون احدهما كافرا والجواز جائز والشريعة جاءت بهذا. نعم يقول اعمل في شركة يوجد بها عمال كفار
فهل يجوز ان اهدي لهم نسخا من القرآن؟ وذلك لتحبيبهم في الاسلام لا تهدي لهم نصح القرآن لا يهدي للكفار. ولا يعطى للكفار ولا ينصر الكفار. ولكن ترجمته وجود يعني
بيان معاريه هذا يعني هذا شائع. ولكن انت اه اعطهم الكتب التي فيها بيان محاسن الاسلام وبيان فضائل الاسلام التي اه تراقبهم فيه. واه تدفعهم الى الدخول فيه. واما القرآن لا يعطى للكفار
ولا يجوز ان يمارسوا الكفار لا يهمش القرآن الا طاهر. المسلم المسلم هو لا يمشي اذا كان على غير وضوء تلاقي نفسه اذا كان على غير وضوء الكافر يعني لا يعطى لا يعطى للقرآن
ولكن يعطى يعني ترجمة معانيه ولكن اذا اعطي الشيء الذي فيه ترغيب في الاسلام وبيان محاسن الاسلام ولا فظل الاسلام يعني رجا ان يدخل الاسلام هذا هو الذي ينبغي يقول هل صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر ان الله كلم اباك كفاحا؟ نعم صح
وهذا المقصود به يعني كلمه يعني بعد الموت وقبل يعني يوم القيامة. يعني في البرزخ والا فان الله يكلم اهل الجنة الله يكلم اهل الجنة ولكن الكلام هنا يعني في يعني في البرزخ يعني بعد الموت وقبل البعث
يقول اشتريت قطعة ارض بمبلغ ثمانمئة الف جنيه. من عدة سنوات وقيمتها تزيد مع مر السنين. فهل اخرج الزكاة على المبلغ الاصلي ام تقدر سنويا؟ يعني تقدر سنويا. تقدر سنويا ويخرج ربع قيمتها. التي تساويها عند
حلول الزكاة في كل سنة ما نقول له يعني هل انت تريد عروظ تجارة او يريد التملك هي ما دام انها معدة للبيع ما ذكره قال عندي وش اقول؟ اشتريت قطعة ارض بمبلغ الثمان مئة الف جنيه من عدة سنوات
وقيمتها تزيد مع مر السنين؟ هل اخرج الزكاة على المبلغ الاصلي؟ اذا كان اذا كان اذا كان معده للتجارة ومعده للبيع فيزكيها واما اذا كان ما عدا وانما عداها للقنية او ليبني عليها مسكنا يجمع فلوسها نبني عليها مسكن
او انه يعني ما ما اراد بيعها وانما ليقتنيها فهذه لا زكاة فيها  يقول ذكر في بعض القصص ان سيلا جاء المدينة فكشف عن بعض الشهداء احد فوجدوا على هيئتهم ولم يتغيروا
يعني جاء يعني في يعني بعض الاحاديث لكن الذي في البخاري هو هذا الذي فيما يتعلق والا فقد جاء يعني ما يفيد انه يصير يعني يعني اقترب منهم وكاد ان وانهم
وفيهم يعني بعض الروايات فيها جابر وعمرو وهذا الصحابي بالجموح الامر بالجموع انه كان يعني مع بعض وانه يعني وانهم نبشوهم يعني واخرجوها وضعه الى مكان اخر لكن يعني هذا فيه كلام لانه في الموطأ ولكن الذي ثبت هو هذا الذي في صحيح البخاري
واما ذاك فيه قال بلغني في اسناده بلغني كذا وكذا. نعم يقول يسأل عن التلقيح الاصطناعي. هل يعتبر ضرورة لاجل الانجاب؟ فيجوز للضرورة الذي اقول مثل اقول مثل هذا اقول مثل هذا فيما يتعلق يعني تلقيح بالنسبة
يعني بالنسبة للحيوانات ما في بأس. يعني عبارة توضع الحيوانات وتلقح فيها. اما بالنسبة يعني اه للانسان وحصول يعني ذلك منه فهذا يعني ما هو ما هو سليم قد يكون انه يصير من غيره
نعم يقول امام مسجد يقرأ قصيدة البردة فكلمه بعض الشباب فيها فقال لهم النبي يعلم الغيب ومن غضبه قال نحن قوم مشركون فهل يصلى خلفه؟ نحن مشركون؟ ما لنا الا مشركون. الامام لما يخاطب الناس المشرك منه. الامام يقول نحن مشركون منو؟ من هو
الامام شرك او يقول للذين قالوا له انه مشرقين. اي للذي كلموه ونصحوه. ايوه. فلا تقرأ البردة. البردة فيها وفيها. وهو يقول النبي يعلم الغيب فقالوا له هذا ما يجوز. قال نحن قوم مشركون
ونفسي بقول نحن قوم مشركون؟ ايه البؤر كما هو معلوم فيها اقول فيها كلام فيه شرك وهو الابيات التي يقول فيها يا اكرم الخلق مالي من الوذ به سواك عند حصول الحادث العممي ان لم تكن اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا
ومن علومك علم اللحظ والقلم. هذا لا يقال الا في الله عز وجل. هو الذي من علومه يعني علم اللوح والقلم. واما الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يعلم من الغيب الا ما اطاعه الله عليه. والا فان كثيرا من الغيوب لا يعلمها. وبذلك قيام الساعة. الرسول لا يعلم متى تقوم الساعة. وقد جاء ذلك
في القرآن وجاء في السنة وفي حديث جبريل مشهور ما المسئول عنها باعلم من السائل يعني انا واياك سواء لا نعلمها والله تعالى بعلمها والذي يعلم الغيب عن الاطلاق هو الله عز وجل. ولا يعلمونه السماوات والارض والغيب الا الله. وهذا
منقطع يعني لكن هو الذي يعلم. لكن لا هو الذي يعلم. يعني ادعاء ان الرسول يعلم الغيب مطلقا يعني هذا كفر لان من ادعى ان احدا يماثل الله في علم الغيب فانه كافر لانه مكذب بالقرآن
وكذبا بالسنة. يعني واما يعني كون الرسول يعلم يعني ما علمه من الامر واضح وهناك شواهد كثيرة وادلة كثيرة تدل على الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعلم الغيب. يعني من
انه قال انكم تختصمون الي لعل بعظكم ان يكون الحان بحجة من بعظ. فمن قضيت له بحق اخيه فانما قاله قطعة من نار. فان شيئا يأخذها وان ان يدعها لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب كان بمجرد ما يدخل الخصوم يقول انت محق وانت مبطل
يعني بدون بدون يعني دعوة دعوة واجابة عن الدعوة لكن لكن وكذلك الحديث الاخر الذي فيه ان عائشة رضي الله عنها فقد منها عقد ضاع لها وانهم جلسوا يبحثون عن ذلك العقد
وحتى جاء الصباح ولم يكن عندهم ماء فنزلت اية التيمم فتيمموا وصلوا ولما يعني ارادوا الانطلاق واثاروا الابل واذا العقد تحت البعير تحت البعير تركب عليه لو كان صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب من اول الامر قال العقد تحت اه اه جمل عائشة خذوهم ونمشي فهذا كله
يبين انه لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام. وان الغيب لا يعلمه على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى. والرسول وسلم يعلم من الغيب ما اطلعه الله عليه. وكثيرا من الغيوب
اطلعه الله عليها وكثير من الاحاديث فيها. وهذه الابيات يعني اولها يا اكرم الخلق يعني اقول لو لو قال بدل يا اكرم الخلق يخاطب الله يا خالق الخلق يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حسن الحديث عني هذا يكون صحيح
ويكون هذا المعنى المستقيم اما كونه يخاطب بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يعني غير سائغ وغير جائز لان هذا من حق الله عز وجل حق الله عز وجل يكون له يكون له يعني لا لغيره والرسول والله تعالى اخبر عن نبيه صلى الله عليه وسلم
انه قال انك لا تدري ما احدثوا بعدك ما يعني جاء ناس يزادون عن الحوض فيقال يعني اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك والمقصود باصحابه يعني القلة القليلة الذي ارتدوا بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وماتوا على الردة. واما
فهؤلاء قال فيهم انك لا تدري ما حدثوا بعدك لو كان يعلم الغيب لكان يدري وش الذي حصل بعده يعلم الذي حصل بعده والحاصل ان حق الله عز وجل لا يجوز ان يصرف الا لله عز وجل ويجب ان يكون خاصا به والا يصرف لغيره شيء
لا لملك مقرب ولا لنبي ولا لنبي مرسل نعم يقول اخوكم من الجزائر كل عام تأتينا رسالة يقول وتقول انها نداء من الامام من امام المسجد النبوي. ايش؟ نداء امام المسجد النبوي. هم
الشيخ احمد وانه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام ينام هكذا مكتوبة كان اول حارس صار الحين نعم  اه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام واوصاه بوصاية كثيرة وقال له بلغها للناس كافة
ومن قرأها فله اجر كبير ووسع له في رزقه واطال الله في عمره وان لم يبلغها فسوف يكون له خراب في دنياه واخرته هل هذا صحيح ام افتراء؟ افتراء الجواب هو افتراء
يعني سؤال عن هذا وهذا هو افتراء وليس بصحيح وتفسير ذلك في رسالة لشيخنا الشيخ عبد الباز رحمة الله عليه وهي موجودة ضمن اه رسائل يعني له يعني اه تحذير من البدع
يعني ذكر يعني رسائل ومنها يعني رسالة خادم الحجرة هذا الذي هو الشيخ احمد هذا افتراء وكذب ودجل نعم واوصي بان يعني ان يطلع على رسالة الشيخ ابن باز رحمة الله عليه فانه فصل في هذا
واوضح يعني الحكم يعني في في هذا الامر ويفصلها تفصيلا نعم يقول بارك الله فيكم شخص سافر من بلده الى مكة للعمرة ثم جاء وزار المدينة الان يريد ان يعتمر مرة اخرى هل يجوز له
نعم يجوز له وهذه العمرة المستحبة هذه هي العمرة المستحبة ما هي بالعمرة اللي بين مكة والتنعيم كونه جاء للمدينة ويذهب الى مكة يأتي بعمرة ثانية له او لغيره هذه العمرة المشروعة
العمرة من المواقيت وهل يشترط ان يبقى عدة ايام في المدينة قبل العمرة الثانية؟ ابدا ليس فيه ليس له شرط ابدا مكة يعني مدة قليلة او كثيرة. اذا ذهب الى مكة يعتمر
يقول اه احد الاخوة يريد مالا من الدولة مقابل خدمات قدمها لها لكنه تغير نظام هذه الدولة فجاء احد اصدقائه وعرض عليه ان يساعده في الحصول على ما له مقابل ان يعطيه جزءا من هذا المال. فما الحكم
مع العلم بان الاخ الوسيط لا يعمل في هذه المؤسسة التي يريد صاحبه منها المال اقول هذا يمكن ان يكون هذا الوسيط يعني سيدفع للموظفين يعني من هذا الجزء الذي اعطي اياه
يعني حتى يحصل له شيئا لا يستحقه يقول انا عامل بناء عرض علي شخص ان ابني له سورا على بيته مع العلم انه سيأخذ بعض الامتار من الارض. وسيبني فيها سيأخذ بعض الامتار
من الارض من الارض؟ الارض بجواره. ايه؟ وسيبني فيها وهي ملك للدولة. فهل اوافقه لا توافقوا لا توافقه ابني له على مقدار ارضه ولا تأخذ شيئا زائدا عن ذلك ولا توافقه على اخذ شيء زائد عن ذلك
احسن الله اليكم امرأة استمر الحيض عليها لمدة شهرين ثم انقطع لمدة اربعة الى ايام ثم عاد هل تدع الصلاة والصوم؟ مع العلم ان الدم مثل صفات دم الحيض لا يكون لا يكون مدة شهرين
الحيض يعني آآ في الغالب اكثره خمسطعشر يوم وما يعني كونه يصير شهرين هذا ليس ليس بحيض يعني فيه حيض وفيها غير حيض فاذا كانت انها تعرف عادتها وانها يعني تعرف اللون
يعني الدم فانه يعني هذا المقدار الذي تعرفه هو اللي تجلسه اذا كان يعني حاجتها معروفة وما وما سوى ذلك تكون طاهرة يعني دم فساد تغتسل وتصلي تغتسل عند انتهاء يعني هذا الذي هو حيض او الذي هو يعتبر حيضها والباقي يعتبر طهر فانها تصلي ولا يقال
ان الحيض يعني يبقى هذه المدة وانها تنقطع عن الصلاة. هذه المدة هذه ليس بصحيح هل الانسان يدرك فضل صلاة الجماعة بادراكه للتشهد الاخير فقط؟ ام لابد من ركعة كاملة
يعني جاء في بعض الاحيان ركعة من الصلاة فقد فقد ادرك الصلاة يعني وهذا لا شك المقصود بمن ادرك يعني ادرك شيئا يعتبر لان من ادرك الركوع في ركعة في الركعة الاخيرة ادرك شيء يعتد به. لان هذه الركعة اعتد بها. فيقوم يقضي
اذا كان آآ رباعية اذا كان الرباعية هي قضية ثلاث واما اذا جاء يعني قبل السلام فله ان يدخل يعني مع الامام ويعني ادرك الجماعة ويحصل الاجر بحسبه. يعني كل ما ادرك يعني جزء من الصلاة اكثر فانه
يكون اعظم ولكن اه اه قبل ان يسلم له ان يدخل قبل ان يسلم له ان يدخل معه ويرجى له الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى. لكن ليسوا ليس كل من يدرك الصلاة ويأتي الجماعة يعني يكون سوا. الذي جاء من اول الامر
يعني اه هذا شأنه عظيم. والذي جاء يعني وادرك فاته ركعة وادرك ثلاث ركعات احسن من فاته ركعتين وهكذا ما صحة حديث بتربة ارضنا وريقة بعضنا؟ هذا صحيح ثابت هذا. وهل هو مخصوص بتربة المدينة فقط؟ الذي يبدو انه ليس
بها  هل يجوز التوسل بالتوراة؟ مع العلم بان الله جاء في الحديث كتبها بيده التوراة المنزلة هي كلام الله يعني والقرآن كلام الله والتوراة كلام الله والانجيل كلام الله لكن التوراة والانجيل بدلت
وغيرتا ولم يبق لهما وجود ومن تراث المنزلة يعني على على موسى والانجيل منزل على عيسى فهؤلاء كلام فهما كلام الله كما ان القرآن كلام الله القرآن كلام الله والتوراة المنزلة كلام الله والانجيل المنزل كلام الله. واما المغير المبدل لا يقال انه كلام الله
لا يقال انها كلام الله. يعني التوسل بكلام الله عز وجل يعني بصفة من صفاته هذا ساهر واذا توسل توسل بالقرآن وتوسل توسل بالتوراة المنزلة او الانجيل المنزل فهو آآ يعني آآ توسل بكلام الله عز وجل الذي هو صفاته وصفاته
الحديث
