بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة رواية
وقال عمرو يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. وقال زهير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى طعام وهو صائم فليقل اني صائم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد  اه هذا الحديث الذي ذكره مسلم في صحيحه يعني يدل على ان الانسان عندما يدعى الى طعام وهو صائم يقول اني صائم والاصل ان الصيام التطوع ينبغي اخفاؤه
وعدم اظهاره لكن نجلي تطييب الخاطر لهذا الداعي الذي دعا يخبر بان هناك مانع ينع من ذلك وهو انه  يعني يعني قدمت مصلحة يعني ادخال السرور عليه ويعني بيان العذر
الذي يمنعه من الاجابة على كونه يخفي الصيام لانها في ذلك مصلحة وهي تطيب خاطره وادخال السرور عليه وانه ليس هناك مانع يمنع الا الصيام لانه لو امتنع من ذلك
يعني وكان الاعتذار مطلق قد يكون يعني يقع ان يقع في مثل اه الداعي ان هناك اسباب يعني اخرى يعني تمنع او قالت هذا لا يجيب لكنه اذا نبه وبين انه صائم
يكون في ذلك تطييب لخاطره ودفعا للاشياء التي قد تعلق في خاطره انه لا يجيب دعوته او ان في نفسه عليه شيء ولهذا جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النساء اذا دعي يعطي الى طعام وكان صائما يعني فليقل اني صائم
وقد ذكر الاسناد عن ثلاثة من شيوخه ولكنهم اختلفوا في النهاية في العبارة التي يعني تضاف الى الصحابي فان احدهم قال رواية يعني قال قال رسول الله او سمعت رسول الله؟ قال رواي يعني يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم
والثاني قال يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم والثالث قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني فثالث قال عن النبي صلى الله عليه وسلم واضافه الى النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العبارة
واما احدهما فانه قال يبلغ به والثاني قال رواية يعني انه يرويه وقد سبق ان مر ان انه اذا جاء في الرواية يبلغ به او ينميه او رواية فان يعني قد يكون السبب في ذلك ان الراوي ما تحقق الصيغة التي سمعها والتي جاءت من الصحابي
وهي ان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا او قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا
يعني هذا هذي من الاسباب التي تجعل اه المحدث او الراوي يعبر بهذه العبارة فيقول رواية او يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هؤلاء ثلاثة من شيوخه كلهم رووا الاسناد حتى اذا انتهى
قال احدهم في اخره رواية وقال الثاني يبلغ به وثالث قال عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا ابو بكر وهذا يدل على الدقة. دقة في المحدثين وعنايتهم بالالفاظ
ومحافظتهم على الالفاظ يعني الفاظ الرواة وانهم يأتون بها يعني على على هيئتها ولا يأتون يعني بشيء آآ يضيفونها الى الراوي وهو لم يأتي به نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عمرو الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد. وهو عبدالله ابن ديكوان
عن الاعرج. عبدالرحمن ابن هرمز قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية
قال اذا اصبح احدكم يوما صائما فلا يرفث ولا يجهل. فان امرؤ شاتمه او قاتله فليقل اني صائم اني صائم. ثم ذكر هذا الحديث في حفظ اللسان وان الانسان اذا صام يحفظ لسانه
وحفظ اللسان مطلوب من كل من كل مسلم في كل وقت وفي كل حين لكنه يزداد الامر فيما فيما اذا كان في عبادة كالصيام فيما اذا كان في عبادة كصيام
والا فان كون الانسان لا يحصل منه الرفع الذي هو الفحش نقول يعني وشتم يعني هذا مطلوب منه في كل وقت ولكنه في حال الصيام يتأكد ذلك لكنه في حال الصيام يتأكد ذلك في حقه
قال لفظ الحديث اذا اصبح احدكم يوما صائما فلا يرفث ولا يجهل. فان امرؤ شاتمه او قاتله فليقل اني صائم اني صائم. فلا يرفث يعني لا يحصل منه الرفث الذي هو الفحش معقول
لانه يطلق الرفث على هذا معنى وهذا هو الذي يعني اه اه هذا معناه بالنسبة لهذا الحديث وان والرفث احيانا يأتي ويراد به الجماع ويراد به الفاحش معقول الفاحش منقول
يراد بهذا وهذا لكن في هذا الموضع الذي هو في الحديث يعني لا يرفث يعني لا يحصل منه وحش في الكلام يعني يحفظ لسانه عن الكلام البذيء والكلام الفاحش كلام الذي لا ينبغي ولا يجهل
يعني لا يجهل على غيره لا يجهل على غيره بالقول او الفعل لان الجهل يعني كونه يأتي باشياء لا تليق بان يعامل غيره معاملة غير طيبة لا من ناحية الاقوال ولا من ناحية الافعال
هذا هو المقصود بالجهل يعني يأتي باعمال هي من اعمال اهل الجهل اهل اهل الجهل واهل يعني عدم فالانضباط وعدم الاتزان وحفظ اللسان وحفظ الجوارح يعني هذا هذا هو الجهل
قد جاء في الحديث خروجنا من المنزل يعني في وفيه هذا اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي
او اجهل يعني على احد او يجهل عليه احد. يعني بان اعامل احدا معاملة اهل الجهالة او يعاملني احدا هذه هذه المعاملة ويقول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين
العلاج هل من احد علينا ونجهل فوق جهل الجاهلين؟ يعني انهم يقابلون ذلك الجهل بجهل اسوأ يعني يفوقه ويتعداه فان فان امرؤ شاتمه نعم او قاتله. فان امر شاتمه يعني حصل منه استفزاز له
بان تكلم عليه بكلام بذيء ويعني قال شاتمه بان هذا يعني يؤدي الى المشاتمة وان لم تحصل المشاتمة لكن شاتمه يعني ان المشاتمة في الغالب من الجانبين قد يكون من جانب واحد لكنها سبب في حصول المشاتمة من الثاني
لكن كون الانسان يوفق ولا يقابل السيئة بسيئة وانما يقابل يعني ذلك بعدم عدم الجهل او عدم المشاتمة منه او كذلك قاتلة يعني بان يعتدي عليه يعني بيده او بشيء يعني اه يؤثر فيه فانه يقول اني صائم
يعني اني صائم اني صائم وقصيرة ان معنى قوله اني صائم اني صائم المقصود بها بيان يعني حالة حتى يستحي منه ذلك الذي يعني آآ تكلم معه او الذي شاتمه او قاتله
يقول اني صائم او يقول ذلك بنفسه مذكرا نفسه ذكرا نفسه لانه في حالة يعني عليه ان لا يقابل غيره لا يقابل غيره بسوء وبالكلام القبيح. يعني محتمل ان يكون هذا ومحتمل ان يكون هذا. نعم
قال حدثني زهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية. رواية هذا مثل ما تقدم هناك في الرواية السابقة قال رواية ويبلغ به وعن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان ان الراوي يعني ما ربط الصيغة التي
حصلت من ابي هريرة عند اضافة الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى وحدثني حرملة ابن يحيى التجيبي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب
بانه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام هو لي وانا اجزي به. فوالذي نفس محمد بيده لخلفه لخلفه
لخلفة لخلفة فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن ابن قعنب وكتيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة وهو الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام جنة قال وحدثني محمد بن رافعين قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة
رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومئذ ولا يصحب. فان سابه احد او قاتله. فليقل اني امرؤ صائم
والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله يوم القيامة بالريح المسك. وللصائم فرحتان يفرحهما اذا افطرا فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو
معاوية وكيع عن الاعمش حاء قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جليل عن الاعمش حاء قال وحدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة عشر امثالها الى سبعمائة ضعف. قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة
عند لقاء ربه ولخلوه ولخلوف فيه اطيب عند الله من ريح المسك قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا محمد بن الفضيل عن ابي سنان عن ابي صالح عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما انهما
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول ان الصوم لي وانا اجزي به وان صائم فرحتين اذا افطر فرح واذا لقي الله فرح والذي نفس محمد بيده لقلوب فم فم الصائم اطيب عند الله
من ريح المسك قال وحدثنيه اسحاق ابن عمر ابن سليط الهدري قال حدثنا عبد العزيز عن ابن مسلم قال حدثنا ضرار ابن مرة وهو ابو سنان بهذا الاسناد قال وقال اذا لقي الله فجزاه فرح
ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بفظل الصيام واول حديث او اول يعني يتعلم اول حديث مر في كتاب الصيام يتعلق بفظل صوم رمظان بفظل شهر رمظان الذي قال اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة
وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين هذا يتعلق بشهر رمضان وبين فضله اما هذه الاحاديث فيعلق بالصيام فظل الصيام وان فظله عظيم وجزاؤه وثوابه جزيل عند الله سبحانه وتعالى وحديث ابي هريرة هذا جاء يعني بصيغ متعددة
وبالفاظ متعددة بجمل مختلفة يعني فيه ان الله عز وجل قال وهذا يعني يقال حديث قدسي في الحديث الذي يبدأ فيه بقال الله عز وجل كذا هذا حديث ينقصه قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها
الى سبيل الضعف وبعدين دلوقتي الى اضعاف كثيرة يعني الله عز وجل يضاعف الحسنات ويضاعف الاجور ويجري على الحسنة بعشر امثالها وباكثر من ذلك الا الصوم فان الله تعالى يجزي به وقال انه له
قال فانه لي وانا اجزي به ومعلوم ان العبادات كلها لله الصيام والصلاة والزكاة والحج وكل الاعمال هي لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
وبذلك امرت وانا والمسلمين فاذا هذا يعني اه قضية كون الاعمال كلها لله هذا هي كلها لله لكن لماذا خص الصوم لانه لله الصوم خص بانه لله لان فيه اه الخفاء
وخفاء العمل وكون الانسان يعمل العمل لا يعلم ذلك الا الله عز وجل فان الانسان في رمضان في رمضان يمكن ان يكون مفطرا في بيته والعياذ بالله ويعني غير صائم ويظهر للناس يظنون انه صائم وهو غير صائم
وكذلك العكس بان يكون يعني في في غير رمظان يعني يكون يعني آآ صائم والناس لا يدرون عنه والله تعالى هو الذي يعلم يعلم انه صائم اذا هذا من الامور الخفية
التي لا يطلع عليها الا الله عز وجل وايضا يعني فيه السلامة من الرياء سلامة من الرياء لان الاعمال الاخرى ظاهرة وقد يحصل فيها الرياء لكن هذا شيء خفي ما يعرف الا عن طريقه
ما يروحون الا عن طريقه اذا قال انه صائم او انه بصيام وقال انا انه لي وانا اجزي به يعني يجيبه بغير حساب لان الاعمال الاخرى تضاعف واما هذا يجي به بغير حساب
يجي به بغير حساب لانه يعني آآ هذا من من الاشياء الخفية التي يعني يبعد فيها الرياء والتي لا يطلع عليها الا الله سبحانه وتعالى فاذا هذا وجه التمييز تمييزه على غيره بقوله لي مع ان الاعمال كلها لله وايضا كونه يجزي به مع ان الاعمال كلها يزال
بها الا ان هذا يعني معناه انه يجزي به بغير حساب لان هذا من الامور الخفية التي يعني يبعد فيها الرياء والتي هي ليس ليس فيها مظنة الرياء وهذا فظل
من الله سبحانه وتعالى يعني في بيان هذه العبادة وبيان عظيم اجرها وثوابها والسر في ذلك وانها من الامور الخفية التي لا يطيل عليها الا الله سبحانه وتعالى ثم قال وفيه ولخلفة
يعني فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك الخلوف الخلوف. وقد جاء في بعض الروايات بهذا اللفظ خلفة وجاء خلوف والخلوف والرائحة التي تنبعث من الجوف يعني بسبب الامتناع عن الاكل
وهي يعني في الغالب كريهة يعني ليست يعني طيبة لانها بسبب تغير يعني الفن يعني الامساك عن الاكل وعن الشرب فتنبعث روائح لكن هذه الرائحة الكريهة التي هي عند الناس يعني غير طيبة هي عند الله عز وجل اطيب من ريح المسك
لانها حصلت في يعني في في في طاعة الله وفي التقرب الى الله عز وجل. وهذا من جلس ما جاء في الشهيد يعني الناس الدم يعني رؤية غير مستحسنة ولكن هذا الدم
الذي يحصل للشهيد يأتي يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك اللون لون الدم والريح ريح المسك اذا هو منظر يعني غير مستحسن يعني وجود الدم والنظر الى الدم ولكنه عند الله عز وجل يعني في اطيب من ريح المسك وهذه الذي يحصل في
جوف او يحصل في الفم من الانبعاث الروائح التي تكون في بسبب الامتناع عن الاكل بسبب الامتناع عن الاكل يعني اه وان كانت كريهة فان شأنها عظيم عند الله عز وجل. هي انها حصلت
بطاعة الله عز وجل والاشتغال في عبادته والتقرب اليه عز وجل بهذه العبادة التي هي عبادة آآ التي هي عبادة صيام ثم ان يعني بعض اهل العلم استدل بهذه الجملة على ان الانسان في اخر النهار
يعني لا ينبغي له ان يستاك لان هذا يذهب الخلوف يده بعدين الرايحة الطيبة المحمودة الممدوحة وبعض اهل العلم قال انه يستاكي انه يشتاق وقد جاء ما يدل على ذلك وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال
اه قال عليه الصلاة والسلام آآ لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فان قوله لامرتهم بسواك عند كل صلاة
ومن الصلوات الخمس العصر التي تكون بعد الزوال يعني يكون الحكم هذا للصيام للصائمين وغير الصائمين يدل على مشروعية الاستياك يدل على مشروعية الاستهلاك في اخر النهار. لانه داخل تحت تحت قوله آآ آآ
انا امرتهم بسواك عند كل صلاة لانها واحدة من الصلوات التي تدخل تحت هذا الامر وتحت هذا التوجيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بان الانسان يستاك هذا هو الذي دل عليه الدليل. واما الاخر ما فيه الا الاستنباط وانه يعني يذهب الرائحة
لكن آآ ما جاءت به السنة يعني من آآ آآ دخولها تحت هذا اللفظ هو نص في ذلك يعني لانها واحدة الصلوات الخمس يدل على ان الانسان يعني آآ اه انه اه اه يحصل يعني له يعني اه او او يشرع له ذلك
او انه سائغ وجائز بان يكون بعد العصر او في اخر النهار وقال في يعني بعض الروايات والصوم جما وصوم جنة والجنة هي الوقاية والشيء الذي يتكرس به ويستتر به من السهام
فالجنة في الحروب يعني شو تفتح هذا؟ لاتقاء السهام والاشياء التي تحصل من اه من المقابل يعني تحول بينها وبين ان تنفث في جسد الانسان فيتظرر  وهو جنة منها المعاصي
وجنة يعني من النار او وقاية من النار وكونه جنة من المعاصي الانسان اذا اذا صام تضعف الشهوة عنده ويعني يقل الدافع الذي يدفعه الى ذلك. ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من لم يستطع الزواج يكثر من الصيام
كما جاء في حديث ابن مسعود يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء يعني يضعف شهوته
يضعف شهوته فاذا هو جنة من المعاصي صيام جنة من المعاصي لانه يضيق يعني المجاري ويعني كذلك يعني يعني الانشغال بالاكل والشرب يعني تحصل السلامة يعني منه بالنسبة وكذلك الشيطان يعني وكذلك
الشيطان على اللسان يعني في حال الصيام يعني كونه يعني يبتعد عنه يفكر في المعاصي التي منها يعني كونه يعني يقدم على الفاحشة او على يفكر في المعصية لان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد من كان غير
قادرا على الزواج ان يعالج نفسه بالصيام ويعالج نفسه بالصيام واكثار الصيام حتى لا حتى تضعف عنده الشهوة التي تدفعه ان يفكر في الامر المحرم وهو جنة من المعاصي وجنة من النار اي وقاية او من اسباب السلامة من النار
ثم يعني اه ثم قال للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه يفرح الانسان عند فطره من اجل انه ادى عبادة واتم صيام فكل يوم يعني يمضي دائما من الايام التي يصومها الانسان يفرح عند فطره لانه وفق لاداء هذه العبادة
وفي رمظان كل يوم يفطر يفرح بفطره لانه وفق لاداء عباده. واذا جاء اخر الشهر وافطر في اخر يوم من رمضان يفرح فرحا اشد لانه وفق للصيام كله والايام كلها
يعني وانه يعني ان يكون بذلك ادى ذلك الواجب عليه ولهذا شرع بعد رمضان وبعد افطار اخر يوم من رمضان عبادتان كل كل منها يضاف الى الفطر وهو زكاة الفطر وعيد الفطر
يعني هذا كله شكر لله عز وجل على اكمال العبادة واكمال الصيام  للصائم فرحتان فرحة عند فطره يعني ليس المقصود يفرح بالاكل والشرب وانه يفرح عند وانما يفرح به كونه ادى هذه العبادة
ومعلوم عن نفسه يعني تميل الى تلك الاشياء التي امتنع منها ولكن الفرح الاعظم انما يكون بكونه وفق لاداء هذه عبادة واكمال هذه العبادة وفرحة عند لقاء ربه حيث يجازيه
بحيث يجد الجزاء عند الله عز وجل يفرح لانه وجد الجزاء ووجد الثواب على ذلك ويفرح عند فطره لكونه ادى ما هذه العبادة وفق لاداء هذه العبادة ويفرح عند لقاء ربه اذا جاز
ولهذا جاء في اخر الحديث في بعض الروايات اذا لقي ربه فجازاه على عمله او جزاه على صيامه   قال كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة عشر امثالها الى سبعمائة ضعف. قال الله عز وجل الا الصوم
فانه لي وانا اجزي به. نعم. يدع شهوته وطعامه من اجلي. ثم ذكر يعني بيانا للحكمة والعلة يعني في كونه لله قال انه يدع شهوته وطعامه من اجلي يعني من اجل الله عز وجل وهو شيء خفي
يعني هذا من الامور خفية لان العبادات كلها لله عز وجل ومنها ما هو ظاهر بارز ومنها ما هو خفي. لكن هذا الذي يعني الخفي ترك شهوته وطعامه من اجل الله عز وجل
ولهذا يثيبه الله عز وجل ويعني يهجره على هذه العبادة لان من اسباب اسباب آآ ذلك انه تركها من اجل الله. نعم قال حدثني خرملة بن يحيى تجيبي عن ابن وهب. عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب
يونس ابن يزيد العيني ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعدة ابو قتيبة بن سعيد عن المغيرة وهو الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم
قال وحدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن عطاء عن ابي صالح الزيات ابن ابي رباح عن ابي صالح الزيات نعم وابو صالح يكوان السمان ويقال له الزيات
وقال له الزيات ويقال له السمان لانه كان يبيع الزيت ويبيع السمن فهي نسبة الى حرفة وعمل نعم  قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية محمد بن حازم الظرير الكوفي واتيع ابن جراح الرومان عن الاعمش سليمان
مهران الجاهلي ها قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد ظبي الكوفي قال حا وحدثنا ابو سعيد الاشج هو عبد ابن سعيد لا شج قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن فضيل عن ابي سنان
هو كما في الرواية براربا مرة. نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة وابي سعيد قال وحدثنيه اسحاق ابن عمر ابن سليط الهذري عن عبدالعزيز يعني ابن مسلم. نعم. عن ضرار ابن مرة وهو ابن سيناء وهو ابو سنان. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد وهو القطواني عن سليمان ابن بلال قال حدثني ابو حازم عن سعد ابن سعد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائم
يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم. يقال اين الصائمون؟ فيدخلون منه. فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بفظل الصيام وان في الجنة بابا يقال له الريان لا يدخل منه الا الصائمون
فاذا دخلوا يعني اه دخل اخرهم اغلق يعني لنا خاص بهم وقد سبق ان مر الحديث ان من انفق زوجين في سبيل الله قيل له يا عبد الله هذا خير
فيعني فيدعى فان كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة وان كان من اهل الصدقة دعي عن باب الصدقة وان كان من اهل الجهاد من باب الجهاد وان كان من اهل الصيام دعاء دعي من باب الريان دعي من باب الريان
والاسمى يعني هي مطابقة اسماء الابواب مطابقة للاعمال الا الصوم فانه لا يقال له باب الصيام. وانما يقال له باب الريان. لانهم لما عطشوا انفسهم من اجل الله جزاهم الله عز وجل وان يدخلوا مع باب
اسمه الريان يشعر بالري الذي لا يكون معه ظمأ فهذا يدل على فضل الصيام ولكن اه كما هو معلوم يعني ان هذا الذي يعني اه جاء انه يدخل الصائمون يعني يتطوع واما الذرائع فهذا كله
ناس يلزمهم ذلك يعني كل كل مسلم يجب عليه يعني صيام الواجب الذي هو صيام شهر رمضان ولكن يعني الشيء الذي يعني يتميز به يعني الصائمون تطوعا غيرهم هو التطوع. والا فانها الاصل اللي هو رمظان هذا لازم لجميع الناس
كل مسلم يلزمه يلزمه ان يصوم يعني ذلك شهر ولكن وصيام المستحب الذي يصومه لله ويتقرب به الى الله عز وجل وليس واجبا عليه يعني وظمأ نفسه وعطشها من اجل الله الله تعالى
يزيد بان يدخل من ذلك الباب الذي اسمه يشعر بالري الذي هو ضد العطش قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن خالد بن مخلد القطواني عن سليمان ابن بلال عن ابي حازم وهو سلم ابن دينار كما عرفنا يعني اذا جاء
ابو حازم يروي عن سعد ابن سعيد الساعدي وهو سلمة ابن دينار. واذا جاء سلمان ابو حازم يروي عن ابي هريرة فهو سلمان الاشجعي. نعم  يقول احسن الله اليكم هل من اقتصر على صوم شهر رمضان؟ يدخل في احاديث الاحاديث الواردة فضل الصيام ومن ذلك الدخول من
باب الريان كل المسلمين يعني كما هو معلوم يصومون رمضان كل منهم يجب عليه ان يصوم رمضان. لكن هذا الذي قال يدخلونه الصائمون الصائمون يعني الذين يصوموا تطوعا لان لان كل مسلم حتى الذي يدخل من باب الصلاة واللي من باب الصدقة من باب الصدقة
الجهاد كلهم يعني كلهم يعني من اهل الصيام كلهم من اهل الصيام وانها وانما هذا والله اعلم انه يعني المقصود به الذي يصوم تطوعا لله عز وجل  قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرني ليث عن ابن الهاد عن سهيل ابن ابي صالح
عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الاباعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا
قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن سهيل بهذا الاسناد قال وحدثني اسحاق بن المنصور عبدالرحمن بن بشر العبدي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن ابن سعيد وسهيل ابن ابي صالح
انهما سمع النعمان ابن ابي عياش الزرقي يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين
خريفا ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالصيام في الجهاد في سبيل الله المقصود في سبيل الله يعني في الجهاد في سبيل الله لان هذه المقصود في سبيل الله لان سبيل الله له معنيان
معنى عام كل اعمال الخير في سبيل الله كل عمل من اعمال الخير هو في سبيل الله ويطلق اطلاقا خاصا وهو الجهاد في سبيل الله وهو الجهاد في سبيل الله. والحديث يتعلق في الجهاد في سبيل الله
وذلك بانه اذا صام وهو يجاهد في سبيل الله وكذلك الصوم لا يترتب عليه مشقة وانه يظعفه عن القيام بالمهمة التي هي مهمة الجهاد في سبيل الله فان هذا فيه هذا الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى وهي ان يباعد الله بين وجهه
وعن النار سبعين قريبا. يعني مسيرة سبعين قريبا يعني خليفة المقصود به العام. لان الفصول فصول السنة اربعة. يعني الشتاء والربيع والصيف والخريف. ويطلق على يعني السنة يعني بعض بعض الاشياء التي تشتمل عليها فيقال سبعين يعني خريفا يعني سبعين عاما
وآآ وقد سبق ان مر ان الرسول عليه وسلم لما ذهبوا الى مكة وانهم لما يعني كانوا يعني يعني في الطريق يعني قال انكم قادمون على عدوكم والفطر خير لكم
والفطر خير لكم يعني فمنهم من بقي على صيامه ومنهم من بقي على افطاره لانها يعني رخصة لانه قال خير لكم لكن لما قربوا وصاروا مصبحين قالوا انكم مصبحون يعني مكة ويعني الفطر يعني آآ آآ خير لكم والفطر يعني اقوالكم فافطروا
قال فكانت عزما يعني معناه ان هذا الامر الذي حصل وانهم قادمون على العدو وانهم وصلوا اليه فانهم يفطرون ليكون اقوالهم ثم قال بعد ذلك صار يعني الامر من له ان يخطئ للانسان ان يصوم
ولكن هذه العزمة التي حصلت من اجل الحاجة الى القوة التي يلاقى بها الاعداء. وكذلك الجهاد في سبيل اذا كان يعني الصيام يترتب عليه اضعاف الصائمين او حصول الضعف الذي ينهكهم ويجعلهم ليس عندهم قوة
يعني عدم الصيام وترك الصيام هو هو اللائق بهم وهو الاولى. واذا ما حصل يعني شيء من ذلك وعنده قدرة وانسان صام يوما في سبيل الله فان هذا الاجر الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هو جزاؤه وثوابه وان يبعد عن النار
يعني سبعين خريفا وهذا وهذا يبين يعني معنى الصوم جنة بمعنى انه يعني جنة من النار ووقاية من النار وجنة من المعاصي وجنة من النار نعم قال حدثنا محمد بن روح بن المهاجر عن الليث ابن سعد المصري عن ابن الهاد وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة
ابن الهاتف عن سهيل ابن ابي صالح عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز يعني الدراوردي عن سهيل سهيل بن ابي طالب نعم. قال وحدثني اسحاق ابن المنصور عبدالرحمن ابن بشر العبدي عن عبد الرزاق عن ابن جريج
عن نعم عن يحيى ابن سعيد نعم هو الانصاري وسهيل ابن ابي صالح عن النعمان ابن ابي عياش الزرقي عن ابي سعيد الخدري. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين قال قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا طلحة بن يحيى بن عبيد الله
قال حدثتني عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات  يا عائشة هل عندكم شيء؟ قالت فقلت يا رسول الله ما عندنا شيء. قال فاني صائم
قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور قالت فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبأت لك شيئا. قال ما هو؟ قلت حيس. قال هاتين
فجئت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صائما قال طلحة فحدثت مجاهدا بهذا الحديث فقال ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله. فان شاء وان شاء امسكها قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيعا عن طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ فقلنا لا قال فاني اذا صائم ثم كان يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيث فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل
وذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها فيما يتعلق يعني الامساك يعني امساك الانسان اذا اذا اصبح غير صائم ويعني فله امسك يعني من اثناء النهار يعني يواصل صيامه ولا يلزم
تم في التطوع ان يكون بنية من الليل الذي يلزم بنية من الليل هو الواجب يعني سواء كان رمظان او صيام بدر او صيام كفارة هذا لابد فيه من ان يكون بنية من الليل
واما بالنسبة للنفل فانه يعني ينوي من اثناء النهار ويعتبر الذي الذي مضى يعني داخل في الصيام ولكنه بهذه النية التي التي جاءت في اثناء النهار لانه ما كان في يعني في الليل ليت انه يصوم
ولكن الصيام حصل له وطرأ عليه في اثناء النهار عندما سأل ولم يكن عنده يعني طعام يأكله استمر على ما هو عليه واعتبر نفسه صائما وقال انه صائم يعني فيكون هذه النية ترجع
الى الماضي وتكون للمستقبل تنعطف على الماضي وتكون يعني للمستقبل. وهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها جاء على على على صيغتين في الحديث الاول فيه يشعر بانه كل ذلك في يوم واحد
لانه يعني جاء وسأل شيء وقال انه شيء قالوا لا فقال اني صائم او اصبحت صائما ثم انه خرج وبعد ذلك جاءهم زور والمفروض بالزور يعني يعني زائر يعني يطلق على الفرد وعلى اكثر يطلق على الواحد وعلى الاكثر زور
زوار يا سواء زائر واحد او اكثر وجاؤوا معهم يعني بحيس يعني جاءوا معهم بطعام او انه يعني جاءهم زور فاهدي لهم بسبب يعني وجود هؤلاء الزائرين يعني من غير هؤلاء الزائرين
واهم ان يكون الهدية جاءت مع الزائرين زاروا ومعهم هدية او انهم لما زاروا ورأهم يعني غيرهم ممن عنده يعني هدية ارسلها من اجل ان ان يقابلوا يعني هذا الزائر بهذا الطعام
يقابل هذا الزائر يعني بهذا الطعام محتمل هذا ومحتمل هذا   اه الحديث الثاني يعني او برواية ثانية على انه في يومين لانه في الاول قال اني اني صائم وفي اليوم الثاني يعني آآ
اه سألهم وقالوا انهم يعني جاءهم يعني قال ارني فيعني فاكل فاكل فدل هذا على ان الانسان له ان يصبح يعني آآ يصبح صائما غير اكل ويواصل الصيام وانه يمكن ان يعني يصبح يعني صائم
غيره اكل فيأكل عندما يجد الشيء الذي يأكله ويعني وهذه الرواية الثانية لعلها هي موضحة للرواية السابقة لانها كلها قصة واحدة وفيها وفيها الهدية فيكون المقصود ان هذا حصل بيومين
حصل بيومين وليس في يوم واحد وذلك انه يعني في الاول قال انه صائم وفي الاخر قال يعني اصبحت صائما. يعني فاذا القضية هي تتعلق بيومين وليس بيوم واحد لانه في الاول اخبر عن انه صائما وفي الاخر ما في حاجة الى ان اقول قد اصبحت صائما
لانه قال لهم ذلك من قبل قال لهم ذلك من قبل اذا القضية هي في يومين يعني يوم ما عندهم شي واستمر صائما ويوما يعني عندهم شيء واكل عليه الصلاة والسلام وقال اني كنت اصبحت صائما واكل والحيص هو الطعام المكون من التمر والسمن والاقط
هذه الامور الثلاثة اذا جمع بينها وخلطت يقال له يقال له حيس اعد اعد الحديث هادي داير عن ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم يا عائشة هل عندكم شيء؟ قالت فقلت يا رسول الله ما عندنا شيء. وهذه
يدل على ما كانت يعني فيه عليه بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم من التقلل ومن عدم وجود الاشياء والطعام يعني عندهم ومن المعلوم ان السبب في ذلك كرم الرسول صلى الله عليه وسلم وجوده وانه اذا كان عنده شيء فانه يذهب بالانفاق والصدقة
طه وقد كان عليه الصلاة والسلام يدخر لاهل بيته يعني طعام السنة من الفيء يعني طعام سنة ولكنه ينفذ بسرعة لكثرة بذله واعطائه عليه الصلاة والسلام وهو يدل يعني هذا على انه جاء وسأل عندكم شيء قالوا ما عندنا شيء
يدل على ما كان يعني عليه بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم من قلة ذات اليد وتوفر الاشياء الاطعمة التي يعني يحتاج اليها في في كل وقت فيأتي ايام وليس عندهم شيء. نعم
قال فاني صائم. قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور. قالت فلما رجع رسول الله صلى اهديت لنا هدية او جاءنا زور يعني جاءهم زوار
وهذا الزوار قد جاءوا قد يكون جاءوا بالهدية او ان الهدية جاءت من اجل الزوار لما رأى يعني بعض الصحابة الزوار جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون ما عنده شيء يقدمه لهم اهدوا هدية
ليقدموها للزوار او ليستفيدوا الزوار منها نعم فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول قلت يا رسول الله اهديت لنا سيأتي في الحديث والحديث العمر الذي يعني يعني يصوم الدهر وعنده طلب انه يعني يصوم ويكثر الصيام. قال ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولزورك
حقا يعني زورك الذي يزورك. نعم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زارب وقد خبأت لك شيئا. قال ما هو؟ قلت حيث قال هاتيه فجئت به فاكل
ثم قال قد كنت اصبحت صائما قال طلحة فحدث قوله قد اصبحت صائما مع انه سبق يعني قبل يعني ذكر اني صائم يعني يفيد بان في يومين وليست في يوم واحد وان الرواية الثانية هي الموضحة المبينة لانهم يعني قد عرفوا ان اصل الحصائم بقوله اني صائم في الاول
لو كان لو كان المقصود ان في يوم واحد ما في حاجة الى ان يقول اه يعني المقالة الثانية لكن هذه قالها في يوم وهذه قالها في يوم نعم قال طلحة فحدثت مجاهدا بهذا الحديث فقال ذلك ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فان شاء امضاها وان شاء
جاء امسكها. يعني الصيام يعني كل انسان يعني يصبح يعني صائم ثم يعني يطري له النهي يعني يأكل قال ان هذا بمنزلة صاحب الصدقة يعني كونه يخرجها ويهيئها يصدق بها ثم يعني لكونها ما وصلت الى الى احد ولم تصل الى يعني من تعطى اياه فانها في جملة ماله
له بعد ذلك ان يعطيها وله ان يمسكها نعم قال عن ام المؤمنين عائشة قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ فقلنا لا قال فاني اذا
ثم كان يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صائما فاكل  نعم قال حدثنا ابو كامل الفضيل ابن حسين عن عبد الواحد بن زياد عن طلحة بن يحيى بن عبيد الله عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين عن يحيى
عن طلحة بن يحيى بن عبيد الله. نعم. طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله. يعني جده احد العشرة المبشرين بالجنة جده الذي هو والد آآ والد عائشة ابن طلحة
طلحة بن عبيد الله يعني فهنا نسبه الى جده الى جد ابيه جد ابيه لانه يحيى يحيى هو اللي عندنا في الرواية طلحة ابن يحيى نعم طلحة ابن يحيى ابن عبيد الله يعني ابن طلحة ابن عبود الله طلحة
ابن يحيى ابن طلحة ابن عبيد الله. نعم يعني اسقط ايش بقده المباشر واتى بجد ابيه وهو يروي عن عمته يعني اخت ابيه الذي هي عائشة بنت طلحة بن عبيد الله
وعائشة بنت طلحة تروي عن المؤمنين عائشة نعم احسن الله اليك يقول صيام عرفة وعاشوراء هل يشترط تكون النية من الليل لا بد من تبييت النية ولا من ضمن النوافل؟ والله الذي يبدو انه لا يشترط
لا يشترط لان هذا يعني لانه من النوافل ليس فرض يعني هذا من النوافل وليس بفرق. نعم هذا من حق من حيث يعني صحة النية السؤال الثاني من حيث الاجر
هل يستويان من نوى الاجر من الفجر من نوى نية الصيام من الفجر ومن نواها مثلا من الضحى سواء؟ الاجر الاجر هي مقداره وهو فضل من الله عز وجل عند الله عز وجل. يمكن ان يكونوا سواء يمكن ان يكون بينهم
ويمكن ان يكون بينهما فرق فيعني وقد يكون الانسان يعني يعني ما درى انه يوم يوم عاشوراء يعني فما درى ان يوم عاشوراء فاصبح واخبر بانه يوم عاشوراء فواصل. نعم
قال رحمه الله تعالى وحدثني عمرو بن محمد الناقد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن هشام القردوسي القردوسي القردوسي عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم
من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق الاكل والشرب ناسيا وان من حصل له ذلك فانه لا يفسد صيامه
ولا يحتاج الى ان يقضي مكانه وانما عليه ان يتم صومه وان يواصل صومه وقد اطعمه الله وسقاه يعني هذا الشيء الذي حصل من غير ارادة هذا الذي حصل من غير ارادة منه
وبنسيان منه هذا حصل له من الله عز وجل فلا يكون ذلك الاكل والشرب ناسيا مفسدا لصيامه وانما هو باق على صيامه وهذا هو الذي يقتضيه في لفظ الحديث وبعض اهل العلم قال
يعني بخلاف ذلك وان عليه وان عليه ان يقضي لكن قوله عليه السلام فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه يعني ولم يقل ان عليه ان يقضي يعني فدل ذلك على ان هذا الاكل والشرب الذي حصل نسيانا لا يؤثر
عليه ولا يفسد صيامه ولا يحتاج الى قضاء وانما هو شيء حصل له من الله عز وجل بان اطعمه وسقاه بهذا الذي حصل منه بدون ارادة منه وبدون مشيئة. بعض اهل العلم قال ان الجماع مثله
لانه اذا جامع ناسيا يتم صومه ليس عليه شيء وبعض اهل العلم يقول ان بينهما فرق لان الاكل والشرب خاص بالانسان ويكون من طرف من طرف واحد يعني والجماع لا يكون الا من طرفين
الجماع يكون من طرفين فاذا نسي احدهما يذكر الاخر اذا نسي احدهما يذكره الاخر بخلاف الاكل والشرب فانه يعني يرى الماء في شرب او يرى الاكل يعني فيأكل فيكون بذلك
حصل يعني منه نسيانا ويعني وليس هناك من يذكره اما بالنسبة للجماع فانه يكون من طرفين ويحصل يعني اذا نسي احدهم ان يذكر الاخر وبعض اهل العلم قال انه يقاس عليه
قاصح الاكل والشرب وبعضهم قال انه لا يقاس عليه لانه بينهما يعني فرق  قال حدثني حدثني عمرو بن محمد الناقل عن اسماعيل ابن ابراهيم وابن علية عن هشام القردوسي هذا هشام بن حسان
هو هشام حسان يعني مشهورا بهشام بن حسان ولكنه هنا ذكر بهذه النسبة الغير الغير الواضحة لكنه هو هشام الحسان القردوسي. نعم عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد بن زريع عن سعيد الجريري عن عبدالله بن شقيق
قال قلت لعائشة رضي الله عنها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا معلوما سوى رمضان؟ قالت والله ان صام شهرا معلوما سوى رمضان حتى مضى لوجهه ولا افطر حتى يصيب منه. قال وحدثنا
عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا كهمس عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لعائشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا كله قالت ما علمته صام شهرا كله الا رمضان ولا افطره كله حتى يصوم منه حتى مضى لسبيله صلى
الله عليه وسلم. ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق بتطوعه عليه الصلاة والسلام وانه يتطوع في الشهر ويكثر من الصيام في الشهر حتى يقولون ما يعني ما يترك منه شيء يعني سيكمله صياما
فيفطر وقد تخبر عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها عن الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئلت هل كان يصوم شهرا كاملا يعني يتطوع به يعني غير رمضان فاخبرت بانه يصوم
من الشهر حتى يقولوا يعني حتى انه يكثر من الصيام حتى يقولوا خلاص ما يفطر يعني شايف تمرير الاخر فيحصل منه الافطار ويحصل له العكس انه يعني يأتي شهر ويعني يكون غير صائم
حتى يقول لي كم له غير صائم ثم يصوم ولكنه ما كان يترك شيئا من الشهور بدون صيام لكنه قد يكثر وقد يقلل وهذا هو معنى قوله انها انه حتى حتى يعني يقولون يعني يعني انه كم له صائما
او انه اه بدأه مفطر واستمر مفطرا حتى يقول انه يكمله غير غير صائم فهو يعني يعني يكثر من الصيام في بعض الشهور احيانا ويقلل من الصيام في بعض الشهور وما استكمل شهرا كاملا بان صامه
الا شهر رمضان هذا هو معنى يقول عائشة رضي الله عنها يعني انه كان يعني يصوم حتى يقولون لا يفطر ويفطر حتى يقولون لا يصوم يعني من الشهر  قال حدثنا يحيى بن يحيى عن يزيد بن زريع عن سعيد الجريري. سعيد بن ياسر جريري
قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن كهمس. كهمس ابن الحسن قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد عن ايوب وهشام عن محمد عن عبد الله بن شقيق. قال حماد واظن ايوب قد سمعه من عبد الله من
قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصوم حتى نقول قد صام قد صام يفطر حتى نقول قد افطر قد افطر. قالت وما رأيته صام شهرا كاملا منذ قدم المدينة الا ان يكون رمضان
اللي بعده هذا وحدثنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب وعن عبد الله بن شفيق قال سألت عائشة رضي الله عنها بمثله ولم يذكر في الاسناد هشاما ولا محمدا نعم ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل يعني مثل مثل ما تقدم
يعني كونه يعني يعني يواصل الصيام في الشهر حتى يقولوا خلاص يعني ما في الا صيام ويفطر ويكون العكس انه يعني يكون غير صائم ويواصل عدم الصيام حتى يقال انه يستمر فيصوم
وقد ذكر يعني انه قال اظنه يعني اظن سمعه من في الاسناد الاول؟ قال حماد واظن ايوب قد سمعه من عبد الله بن شقيق. قال يا حماد واظن ايوب سمع قد سمع من الحديث اللي بعده
يعني هو فيه يعني كون آآ كون آآ ايوب وهذا حدثني ابو الربيع الزهراني هو هو سليمان ابن داوود عن حماد حماد بن زيد عن ايوب بن ابي تيمية وهشام هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عبد الله بن شقيق عن
عن عائشة. نعم. قال وحدثنا قتيبة عن حماد عن ايوب عن عبد الله بن شقيق نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان. وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان. ثم ذكر هذا الحديث
الذي يعني مثل الذي قبله الا ان فيه كون يكثر في شعبان لانه وانه يصوم يعني في شعبان اكثر مما يصوم في غيره انه يصوم في شعبان اكثر مما يصوم في غيره
نعم وهذا حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن ابي النظر ابو نذر هو سالم ابن ابي امية عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قال احدثنا ابو بكر ابي شيبة عمر الناقد جميعا عن ابن عيينة قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي
عن ابي سلمة قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يصوم حتى نقول قد صام يفطر حتى نقول قد افطر ولم اره صائما من شهر قط اكثر من صيامه من شعبان كان يصوم شعبان كله كان يصوم
الا قليلا. ثم ذكر هذا الحديث مثل الذي قال انه قال في اخره كان يصوم شعبان كله ثم قال يعني كان صوم شهران شعبان الا قليلا يعني معناه انه لم يكمله
وهو يطابق الرواية الاخيرة مبينة للرواية السابقة التي يقول كله يعني يعني الا قليلا لان يعني العبارة التي بعدها ها وضحتها وهي المطابقة للروايات الاخرى التي كونه يعني ما استقبل شهرا
صائما الا شهر رمظان فاذا تكون الجملة الاخيرة موظحة للجملة التي قبلها وهي قول يصوم ويعني شعبان كله يعني الا قليلا نعم. وهذا حديثنا ابو بكر بشيبة عمر الناقد عن ابن عيينة عن ابن ابي لبيد. وعبدالله بن ابي لبيد. قال حدثنا اسعاكم لابراهيم قال اخبرنا
معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشهر من السنة اكثر صياما منه في شعبان. وكان يقول خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لن يمل حتى تملوا
وكان يقول احب احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل. وهذا الحديث مثل الذي قبله وفيه ان ان يعني ان الناس يعني يأتون بالاعمال ما يطيقون يعني الشيء الذي يطيقه الناس يعني يفعلونه. والشيء الذي يشق عليهم لا يعملون شيئا يلحقهم فيه مضرة
قال فان الله لا يمل حتى تملوا. وقد سبق الحديث وان بعض اهل العلم قال انه انه يفيد يعني صفة الملل لله عز وجل ويعني بعظهم يقول انه لا يدل على ذلك لان معناه يعني حتى لا يمل حتى ان بذلتم يعني حتى لو حصل من
فانه ليمل يعني انتم تملون وهو لا يمل وعلى هذا لا يكون من من الصفات ثم في الاخر ان شاء الله احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه ان قل
يعني هذا هو احب العمل الى الله لانها قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه والانسان اذا كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويحافظ عليها يعني خير من كونه يعني آآ لا يمشي على هذه الطريقة وفي بعض الاشهر
يصوم يعني خمسة ايام وفي بعضها لا يصوم شيئا لا يصوم شيئا بل يداوم على القليل وهو خير من الكثير الذي ينقطع عنه قليل تداوم عليه مثل ما قال بعض السلف قال ان قوما يجتهدون في رمظان
فاذا ظهر رمظان تركوا قال بئس القوم لا يعرفون الله الا في رمظان  ابراهيم عن معاذ بن هشام عن ابيه. هشام عن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة. قال حدثنا ابو الربيع
اراني قال احدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا قط
رمضان وكان يصوم اذا صام حتى يقول القائل لا والله لا يفطر ويفطر اذا افطر حتى يقول القائل لا والله لا يصوم. وهذا عن ابن عباس مثل حديث عائشة رضي الله عنها. المتقدم انه ما استكمل شهرا كاملا لرمضان وانه كان يصوم الشهر
حتى يقال لا يفطر وكان يفطر في الشهر حتى يقال لا يصوم  ونحن نذهب الربيع الزهراني عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله الاشكوري. عن ابي بشر وهو جعفر ابن اياس ابن ابي وحيد. عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس
قال حدثنا محمد ابن بشار وابو بكر ابن نافع عن غندر عن شعبة عن ابي بشر بهذا الاسناد وقال شهرا متتابعا منذ قدم نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حا قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا الف ذراع
قال حديثنا محمد البشار وابو بكر ابن نافع
