بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب
قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انما الاعمال بالنية وانما لامرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه
قال حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث حاء قال وحدثنا ابو الربيع العتكي قال حدثنا حماد بن طيب حاء قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي حاء قال وحدثنا
ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو خالد الاحمر سليمان بن حيان حاء قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال احدثنا حفص ويزيد ابن هارون هاء قال وحدثنا محمد ابن العلاء الهمداني قال حدثنا ابن مبارك
حاء قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلهم عن يحيى ابن سعيد باسناد مالك ومعنى وفي حديث سفيان قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر يخبر عن النبي صلى الله عليه
وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   ما بعد هذا الحديث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه حديث انما الاعمال بالنيات هذا حديث عظيم من الاحاديث الجامعة
ومن الاحاديث التي هي من القواعد الشرعية وذلك انه يتعلق بالنيات ويتعلق بما يقوم في القلوب وان كل عمل لا بد ان يكون اه معتبرا بنيته لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انما الاعمال بالنيات. وانما لكل لكل امرئ ما نوى. وهو يصلح في كل باب. ولهذا قال
واهل العلم انه ينبغي ان يوضع هذا الحديث في اول يعني في اول في اول كل باب او في اول كل مؤلف وذلك لما للتنديد الى آآ اخلاص الى حصول النية وعلى
المعتبرة وان الانسان يعني يخلص في عمله ويتقرب الى الله عز وجل بالعمل الخالص لوجهه سبحانه وتعالى اه وهو حديث وهو حديث آآ آآ جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من طريق واحد
وهذا يسمونه الفرد المطلق وذلك ان عمر بن الخطاب انفرد بروايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانفرد عن القبح وقاصدي عن عمر وانفرد محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة وانفرد يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابراهيم ثم
تسعى بعد ذلك وكثر الرواة الاخذون عن يحيى بن سعيد الانصاري انتشر بعد يحيى بن سعيد والا فانه من يحيى بن سعيد ومن فوقه هو لم يأتي الا من طريق واحد
هذا يسمونه الفرد الفردي المطلق وهو اول حديث ابتدأ به البخاري صحيحا ولهذا يعني فقد تابع البخاري على ذلك بعض اهل العلم فبدأوا مؤلفاتهم في هذا الحديث ومنهم عبد الغني المقدسي فانه بدأ كتاب عدة الاحكام بهذا الحديث ومنهم النووي
بدأ كتابه بحاديث الاربعين بهذا الحديث وكذلك البغوي بدأ كتابيه مصباح السنة في المصابيح وشرح السنة ابتدأه ابتدأ الكتابين في هذا الحديث. فاذا جماعة من العلماء تابعوا البخاري على البدء بهذا الحديث ببدء كتب بها الحديث. وكذلك السيوطي بدأ كتابه الجامع الصغير بهذا الحديث
فجماعة من العلماء تابعوا البخاري رحمه الله على البدء بهذا الحديث والبخاري رحمه الله ما وضع لكتابه مقدمة وقالوا انه اتى بهذا الحديث الاشارة الى ان الى انه بمثابة مقدمة وان كل عمل يجب ان يكون اه مخلصا لله عز وجل وان يكون مبنيا على نية طيبة
ولزلك ان العمالة ان الاعمال بالنيات ومثل هذا الحديث في كونه فردا غريبا فردا مطلقا وهو من غرائب الصحيح الحديث الذي ختم به البخاري صحيحه حديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فانه كذلك مثل هذا الحديث
خرج لروايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وفرض عن ابي هريرة ابو زرعة ابن جرير وخرج عن ابي زرعة عمارة ابن القعقاع وخرج عن عمر ابن قعقاع محمد محمد ابن فضيل ابن غزوان ثم كثر الاخذون عن محمد ابن الفضيل. فالبخاري رحمه الله
بدأ كتابه بحديث غريب وختم كتابه بحديث بحديث غريب. وقد وكذلك تابع البخاري في ختمه بهذا الحديث بعض مؤلفاته مثل حافظ ختم كتابه بلوغ المرأة بهذا الحديث وختمه كذلك المنذر
ختم كتاب الترغيب والترهيب حيث قال له ان نختم كتابنا هذا بما ختم به البخاري كتابه وهو حديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن اذا هذان حديثان غريبان هما من غرائب صحيح البخاري وقد افتتح البخاري حديثه بحيث ان مع العلميات
وختمه بالحديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيلتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ثم ان هذا الحديث لقوله ان من باب النيات وفي هنا في الحديث مع البنجية في بعضهن مع البنيات
يعني هذا فيه بدأ بحق انما المفيدة للحصر. يعني وان الاعمال معتبرة بنياتها الاعمار الاعمال معتبرة بنياتها فلا عمل الا بنية ولابد من النية يعني في في اي عمل حتى يكون الانسان دخل على عمله على في عمل من اعمال
يريد التقرب الى الله عز وجل ويريد فعل يعني فعل الخير ومعلوم ان هذا يكون في القرب وحتى الامور الاخرى التي هي غير القرب يعني اذا نوى الانسان يعني بها الخير فانه يؤجر على ذلك
يعني نزل الاكل والشرب اذا نوى الانسان به يعني التقوي على الطاعة فانه يؤجر على ذلك والنكاح اذا اراد به اعفاف نفسه يعني غيره فانه يثاب على ذلك. وكذلك الانفاق عن الاولاد وكسوتهم الى
يعني يعني اذا نوى به التقرب الى الله عز وجل فانه يؤجر عليه. اما اذا يعني لم يحصل يعني منه نية يعني في الامر الواجب والامر المشروع الذي هو مثل ما فقد على الاولاد فانه لا يحصل الاجر وذلك مثل لو ان
قصر في يعني في نجدة على اولاده ورفع امره الى القاضي والزمه بان ينفق عليهم فانه يسقط عنه واجب ولكنه لا اجرا لانهما ما انفقا الا بناء على الحكم الذي حكم عليه. ولم ينوي اه اه اه الاحسان
الى اولاده وتقربه الى الله عز وجل بذلك ولا يحصل الاجر والثواب يعني على ذلك صلى الله عليه وسلم انما العناد بالنية اي ان الاعمال معتبرة بنياتها لان الجار المجرور هو قوله بالنية يعني متعلق
محذوف تقديره معتبر انما الاعمال معتبرة بنياتها معتبرة بنياتها واورد الامام مسلم رحمه هذا الحديث في ابواب الجهاد للاشارة الى ان الجهاد انما يكون يستفيد منه صاحبه اذا او يثاب عليه صاحبه اذا كان بنية طيبة. ولهذا جاء بيان ذلك في حديث ابي موسى الاشعري ان النبي عليه الصلاة والسلام قيل
له الرجل يقاتل الشجاعة ويقاتل حمية اي ذلك في سبيل الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا في سبيل الله. يعني مكان قصده ونيته في الجهاد انه يعني يريد يعني آآ اعلاء كلمة الله فهذا هو الذي يثاب
عليه صاحبه آآ انما الاعمال بالنيات. يعني والنيات آآ يعني اي الاعمال معتبرة بنياتها الاعمال المعتبرة بنياتها وان كل عمل لابد فيه من نية حتى يكون صاحبه مأجور عليه سواء فيما يتعلق
القرب او فيما يتعلق بالاعمال الاخرى الواجبة التي على الانسان ان يأتي بها يعني مثل نفقة الاولاد وغير ذلك فانه لا الاجر الا اذا كان اذا كان فيه النية. اذا كانت النية موجودة انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى
بينما لكل امرئ ما نوى فالانسان اذا نوى بعمله التقرب الى الله عز وجل ونوى ان يحصل الاجر والثواب له ما ينويه له ما بعمله يعني ان هذه الجملة تفيد ان الانسان يحصل اجر على قدر ما يحصل على قدر ما يكون يعني عنده من
وانما لكل وانما لكل امرئ ما نوى ثم بين عليه مثالا يوضح يعني هذا المعنى يعني جعل ذلك المجال يتعلق بالهجرة وهذه يدل على فضل الهجرة لان الرسول عليه الصلاة والسلام مثل بها وجاء ثابت مثال لهذه القاعدة العامة لقوله ان مع الامنيات وانما
لكل مريض ما نوى وبين عليه الصلاة والسلام ان العمل الواحد يعني يكون عملا ويكون الانسان على على بقدر نيته يحصل الاجر على ذلك. الهجرة اذا كان الانسان نوى بها الانتقال من بلد الكفر الى بلاد
يعني فانه يحصل الاجر يعني على ذلك لان لانها هجرة مشروعة. واما اذا كان هاجر انتقل من بلد الى بلد من اجل دنيا يحصلها لا من اجل انه يظهر دينه او يقوم بما اوجب الله عليه
يقوم بما شرعه الله له فانه لا يحصل الاجر لا يحصل الاجر على ذلك وانما يحصل ما يحصل من الدنيا ولهذا قال فما كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
وهذا مثال فيما يكون فيه الاجر ويكون فيه الثواب فما كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله الله ورسوله وجعل الجواب مثل الشرط لان قوله فك الهجرة الى الله ورسوله؟ الجواب مثله فهجرته الى الله ورسوله
ومعلوم انه ان ان الشرط يباين الجواب فيكون التقدير ما كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله عز وجل ثوابه واجرا فيكون متعلق الشرط يعني النية والقصد ويكون متعلقا بالجواب الذي هو فهجرته يعني الاجر والثواب
فما كانت هجرته الى الله عز وجل هجرة نية وقصدا فهجرة الى الله عز وجل ثوابه اجرا. يعني معناه انه يحصل الاجر والثواب على بيئة النية وما كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأته يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه
على سبيل المثال الذي يتعلق بغير بغير القرى وبغير يعني رجاء الثواب فان اما يقود الدنيا يعني الدنيا عموما بان يحصل اي شيء من الدنيا اي يعني فائدة دنيوية او كذلك يهاجر من اجل ان يتزوج امرأة او ينكح امرأة
وهذا كله من القصد الذي لا يثاب عليه صاحبه الذي لا يثاب عليه صاحبه يعني كما يثاب من هاجر لتكون كلمة لاعلاء كلمة الله فان آآ من آآ يحصل منه الهجرة من اجل الدنيا فهجرة
الى ما هاجر اليه ولهذا قال فهجرته الى ما هاجر اليه. يعني من هاجر لدنيا وحصلها حصلها. ومن هاجر لزوجه وحصلها فهذه فهجرته تحققت لامر دنيوي يعني من الحظوظ الدنيوية
ولا يحصل يعني من ذلك يعني الاجر والثواب. وقد اشتهر يعني كما قال ابن رجب رحمه الله في شرحه في هذا الحديث في اول الاربعين قال انه اشتهر ان سبب هذا الحديث رجل يقال له يعني
هاجر يعني ليتزوج امرأة يقال لها ام قيس فيعني فقيل يعني فقيل له مهاجر ام قيس وقيل له مهاجر ام قيس قال ولا ليس هناك شيء يدل على ذلك. يعني هذا الذي اشتهر من ان الحديث لسببه
يعني مهاجرا قيس ان هذا لم يثبت ولم يأتي بذلك سنة يعني تبين يعني هذا الامر وتوضحه وانما الحديث يعني جاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم تمثيل للامور التي فيها الثواب والاجر وتنفيذ للامور التي فيها الدنيا
تحصيل الدنيا وان الاول يحصل اجر الثواب وهذا يحصل الشيء الذي هاجر من اجله  بمناسبة الحديث مناسبة الحديث يعني وفي الجهاد من اجل ان الجهاد لابد يأتيه النية وان كل عمل لابد فيه منه وان الاعمال
بنياتها فاتابه يعني في باب الجهاد قال في الغزو وغيره يعني الاشارة الى انها العبرة هي ذنية قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن طعنب عن ما لك
ذلك من هذا الهجرة المحدث المشهور احد ائمة الاسلام واحد الفقهاء الفقهاء الثلاثة الاربعة والائمة الاربعة الذين هم ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد نعم عن يحيى بن سعيد. يحيى بن سعيد الانصاري. المدني
عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقد جاء في بعض ان عمر خطب به على المنبر وهذا فيه بيان ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بيان السنن واعلانها في
وانه خطب بذلك عن المنبر حتى يكثر السامعون له حتى يكثر الاخذون له. فكان عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة يفعلون ذلك كما في هذا الحديث وكما في الحديث الذي فيه
اه تشهد عمر وانه كان يعلم الناس التشهد يعني على المنبر فيقول التحيات لله التحيات والصلوات والطيبات المباركات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فكان يعلم ذلك على المنبر فهذا من من صنيع اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
وهذا دال على كمال نبلهم وفضلهم وحرصهم على ابلاغ السنن ايصالها للناس وان يكثر العقدون اهلها والمستفيدون منها ثم ان هذا الحديث فيه ثلاثة من التابعين يعني يروي بعضهم عن بعض
من كبار التابعين يروي عنه محمد ابن ابراهيم التيمي من اوصاف التابعين ويروي عن يحيى بن سعيد الانصاري وهم صغار التابعين ثلاثة تابعيون يروي عن بعضهم بعضهم عن بعض الاول من كبارهم والثاني من اوساطهم والثالث يعني من
من صغره  من بقايا الاسناد انهم مدنيون وكذلك انه مؤمن مدنيون نعم يعني هذا مدنيون لان عبد الله بن مالك ابن عبد الله المسلم ابن طالب ومالك ويحيى بن سعيد ومحمد ابراهيم
والقمة نعم وعمر نعم قال حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر عن الليث. الليث ابن سعد المصري قال حدثنا ابو الربيع العتكي وهو سليمان ابن داوود الزهراني عن حماد بن زيد قال وحدثنا محمد بن المثنى عن عبدالوهاب يعني الثقفي
نديروها بن عبد المجيد الثقفي قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو خالد الاحمر سليمان ابن حيان قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال عن حفص قال حدثنا حفص شعر ابن غياب ويزيد بن هارون
قال احدثنا محمد بن العلاء الهمداني قال حدثنا ابن المبارك محمد ابن علي الحمداني ابو قرية لانه يأتي احيانا بذكر نسبه وغشمه ونشبه واحيانا بذكر كنيته وشرب كنيته ابو قريش
ابو كريم محمد ابن علاء ابن قريب الهمداني. نعم. عن ابن المبارك. عبد الله بن مبارك المروزي ها قال وحدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي
عن سفيان سفيان ابن عيينة المكي كلهم عن يحيى ابن سعيد باسناد مالك ومعنى حديثه وهذا فيه بيان يعني عدد من الذين اخذوا عن يحيى بن سعيد لانه ذكر يعني هذه التحويلات آآ حوى حدثنا حوى حادثنا وكلها تلتقي عند
وكلها تجتمع عند خمسة ثم ينفرد يتحد الطريق الى من يحيى بن سعيد الى فوق بطريق واحد واما من يعمل ممن ما دونه يحيى بن سعيد فهو قد اتسع وكثر العاقذون. ولهذا قيل ان الاخذين عنه يبلغون المائتين
وانهم كثيرون جدا ولكنهم من فوقه وبعد ذلك يعني منعناه ليس فيه الا كل واحد يروي عن من قبله الى يحيى بن سعيد ثم يتسع ويكثر الرواة عن يحيى ابن سعيد
قال رحمه الله تعالى حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم
قال حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى واللفظ لحرملة. قال ابو الطاهر اخبرنا وقال حرملة حدثنا عبد الله ابن وهب. قال حدثني ابو شريح  ان سهل ابن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف حدثه عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال من سأل الله
الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه. ولم يذكر ابو الظاهر في حديثه ثم ذكر هذين الحديثين المتعلقين بان يعني الشهادة يعني لا تقتصر ولا تقتص
شهادة المعركة والجهاد في سبيل الله. ولا شك انها شهادة المعركة هي الاصل. وهي افضل وهم الشهداء الحقيقيون ولكن هناك يعني اناس يحاصرون اجر الشهداء وان لم يكونوا حصلت لهم الشهادة
وهي القتل في سبيل الله وذلك بحسب يعني بحسب نياتهم. وقد جاء احاديث كما سيأتي هي على ذكر جماعة يعني من الشهداء وهذا بالنسبة للثواب في الاخرة. واما بالنسبة للدنيا فانهم لا يعاملون معاملة شهداء
وذلك نحن مغسلون ويصلى عليه. يغسلون ويصلى عليهم بخلاف عيد المعركة فانه لا يغسل وانما يدفن في ثيابه ويدفن في دمائه يعني ويكون ذلك شهادة له يوم القيامة بانه مات مجاهدا في سبيل الله. ولكن
الشهادة يعني الانسان اذا يعني الله عز وجل شهادة بصدق فانه يعني يكون شهيدا وان مات على على فراشه يعني يحصل الاجر والثواب بحسب نيته وبحسب قصده وبحسب رغبته يعني احتسابه اه اه الاجر والثواب عند الله عز وجل فانه يعني يكون له اجر الشهيد
ويقوم بمنزلة الشهيد من ناحية الثواب. وان كان مات على فراشه. الحديث الاول قال من؟ من طلب الشهادة صادقا واعطيها ولو لم تصبه. من من ان طلب شهادة صادقة يعني معناها انه بنية صادقة قصد حسن
اعطيها واذا تصيبه يعني وان لم يصبه القتل في سبيل الله الذي شهادة في الاصل. وان لم تصبه وان لم تصبه الشهادة شهادة المعركة فانه يحصل يعني يعني ذلك يعني بنيته وبصدقه وباخلاصه
يحصل اجر الشهيد. نعم من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه. وهذا مثل الذي قبله من كان صادقا وهنا قال بصدق فانه يبلغه منازل الشهداء من حيث الاجر والثواب وان كان مات على فراشه. وان كان مات
على فراشه هنا قال يعني حصل شهادة وان لم تصبه؟ يعني حصل اجرها وان لم تصبه بان يحصل له الشهادة في المعركة بان تحصل له الشهادة في المعركة. نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس. ثابت ابن اسلم البناني وانس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله
صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين هم يعني ابو هريرة وانس وجابر بن عبد الله وابو سعيد الخدري ويعني
اه ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وانس ابن مالك وابو سعيد الخدري وجابر وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عن الجميع ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء هم الذين كثرت احاديثهم حتى زادت عن الالف من الكتب الستة. وفيهم من
ال البيت وفيه المزايد على خمسة الاف ابو هريرة رضي الله عنه فهؤلاء يعني خمسة سبعة عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قد جمعهم السيوفي في الالفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر
وزوجة النبي نعم ناض رباعي نعم وهذه المسانيد الرباعية التي اعلى ما يكون عند مسلم. المسلم اعلى ما عنده الرباعيات. ما عنده ثلاثيات ومثله اه ابو داوود والنسائي. فان هؤلاء الائمة الثلاثة ليس عندهم الا الرباع. ما في
عندهم رباعيات ليش عندهم ثلاثيات اما الثلاثة الباقون فيهم البخاري الترمذي وابن ماجه فانه عندهم احاديث بلادية عنده اثنان وعشرون حديثا بالتكرار وستة عشر حديثا بيوت اكرام اذا وصلت الحديث عن ايدي وتكرار وتبلغ مع التكرار اثنين وعشرين حديثا هذا في صحيح البخاري واما الترمذي فعنده
في واحد عنده حديث واحد ينادي واما ابن ناجح فعنده خمسة احاديث باسناد واحد وهذا الاسناد ضعيف لان فيه شيخة وشيخ وشيخه ضعفاء يعني وليس فيه الا الصحابي يعني فتنان اليهود تابع التابعي والتابعي يعني هؤلاء ضعفاء
اه خمسة باسناد واحد وكلها باسناد ضعيف. نعم قال حدثنا ابو الطاهر ابو طاهر احمد ابن عمرو بن سرح المصري وهرملة بن يحيى واللفظ لحرملة عن عبدالله بن وهب عن ابي شريح
ابو شريح وعبد الرحمن ابن شريح المعافري ابو جريف هو عبدالرحمن بن شريح المعافيه عن سهل بن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه عن جده يعني هذا من رواية الحفيد عن عن ابيه عن جده الابن عن ابيه عن جده سهل ابن ابن ابي امامة
وابو معنى قيل اسمه اسعد وقيل سعد ولكنه مشهور بهذه البنية يعني اه يروي عن ابيه سهل بن حنيف وفي الرواية يعني الابن عن ابيه عن جده. اه آآ الان يستفاد من هذا الحديث انه يستحب للانسان ان يظمن دعاءه الشهادة
اقول يمكن يعني الانسان يعني يعني ان يصل الشهادة ومعلوم ان الشهادة يعني لا يلزمها كل شهادة معركة نعم يعني النوى يد العلانية يجوز هذا. نعم. النوى يعبر احسن الله اليك بالاستحباب قال استحباب طلب الشهادة. استحباب الان حكم
اقول اذا دعا لان الرسول القلم من من سأل الشهادة من سأل الشهادة بصدق او صادقة حسنة كثيرة القدر قال رحمه الله تعالى عن عمر عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه
كان يعني لما كان في سفر وسأل سؤال فقال اللهم اني اشهدك اسألك اه شهادة في سبيلك ووفاة في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم وقد حصل ذلك له رضي الله عنه فانه قتل وهو يصلي بالناس الفجر
فحصل الشهادة بذلك وكان ذلك في بلد الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك في بلد الرسول عليه الصلاة والسلام. واخبر الرسول بانه لانه شهيد. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن سهم الانطاكي قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن اهيب المكي عن عمر ابن
محمد ابن المنكدر عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغزو ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق. قال ابن سهم قال عبدالله
المبارك فنرى ان ذلك كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث في كون الانسان يعني ينوي ما يحب ان يجاهد في سبيل الله وان يرجو في سبيل الله وان يقاتل في سبيل الله وقد اورد هذا
من مات ولم يغزو يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق آآ قال ابن المبارك نرى ان ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان هذا الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام انما هو في زمنه. وانه خاص بزمنه وان يعني انه يموت على شعبة من
يعني اذا كان في زمنه ولم يحصل منه ذلك لان هذا شأن المنافقين. انهم لا يحبون الجهاد في سبيل الله. لانهم يريدون الدنيا والجهاد فيه الموت. يعني فيه الشهادة وهم يعني هم هم الدنيا وليس همهم الاخرة. وليس همهم هم هم الاخرة
قال يعني غير غير عبد الله المبارك ان هذا ليس خاصا في زمنه صلى الله عليه وسلم وانما هو في كل وقت. وان الانسان ينوي انه اذا تيسر اسباب الجهاد ووجد اعادة انه يكون من اهل من هؤلاء المجاهدين. فيحصل الاجر والثواب على ذلك يعني بنيته. ويسلم
يعني من ان يكون متصفيا بصورة المنافقين الذين يعني لا يريدون الجهاد والذين يحرصون على التخلف عن الجهاد والذين هم هم الدنيا وليس همهم الاخرة نعم قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الانطاكي
عن عبد الله ابن المبارك عن وهيب المكي. وهيب ابن ورد. نعم. عن عمر ابن محمد ابن المنكدر عن سمية سميمة ولا ابي بكر وعبد الرحمن ابن هشام عن ابي صالح وهو ديكوان الشمان ابو صالح دكوان الشمام عن ابي هريرة
عبدالرحمن بن صخر الدوشي رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال
قد كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاه فقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم المرض قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية حاء قال وحدثنا ابو بكر في شيبة وابو سعيد الاشج. قال حدثنا
قال وحدثنا ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد غير ان في وكيع الا الا شركوكم في الاجر وما ذكر هذا الحديث الدال على ان الانسان بنيته
يعني الجهاد والغزو انه يحصل الاجر وان كان لم يحصل لم يحصل منه مباشرة ذلك. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قاعة واديا الا كانوا معكم. حبسهم المرض
المرض يعني انهم تخلفوا المعدو وهم معذورون. ولكنهم بنياتهم يعني اجسامهم في المدينة وقلوبهم مع المجاهدين لان قلوبهم متعلقة بالجهاد وتفكيرهم انما هو في الجهاد وهم مع المجاهدين بنياتهم ويعني عقولهم واما اجسامهم فهي المدينة والسبب في ذلك المرض الذي حال بينهم وبين الخروج في
وهذا يدلنا على فضل يعني نية الخير والحرص عليه وان الانسان اذا لم يقدر على شيء فانه يعني يحرص على ان يعني يكون من اهله وان هو متى سنحت له الفرصة يكون يعني مشاركا فيه واذا
لم يحصل له ذلك لمرض فان له يعني الاجر يعني اجر من ذهب لانه يعني انما تأخر بسبب المرض وليس تأخره ضد تأخر المنافقين الذين يتأخرون يعني من اجل اه يعني انهم يحبون الحياة
الجهاد فيه الموت فهؤلاء قلوبهم مع المجاهدين واجسامهم في المدينة. لهذا قال صلى الله عليه وسلم ان في المدينة الا رجال ما سرتم بشيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم. يعني بقلوبهم بقلوبهم وعقولهم لانهم
نفوسهم بالجهاد وهم مع المجاهدين وان لم يكونوا معهم بالزامهم. ويحصلون الاجر بهذه النية وبهذا العمل فشاركوكم بالاجر يعني لهم يعني نصيب من اجر لكن ليس معنى ذلك انهم يأخذون من اجور آآ المجاهدين وانما شاركوهم في تحصيل
هؤلاء لهم اجر في جهادهم ومباشرتهم وهؤلاء لهم اجر بنياتهم ورغبتهم وقصدهم الطيب نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير. جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن الاعمش سليمان ابن مهران الجاهلي اليعقوبي
عن ابي سفيان وطلحة بن نافع عن جابر جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما قال وهؤلاء الثلاثة الذي مر ذكرهم متوالين هو انس ثم ابو هريرة ثم جابر هؤلاء من السبعة الذين مر ذكرهم
وانهم مكثرون من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي معاوية محمد ابن خازن وقرير الكوبي. ها قال حدثنا ابو بكر في شيبة وابو سعيد الاشج
هو عبد الله بن سعيد عن وكيل عبد الله بن سعيد الاشج هذا من شيوخ اصحاب الكتب الستة يشوف اصحابه كتب الستة يعني يشوف اصحابه ستة لتسعة كلهم روى عنهم البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. وهم يعني تسعة منهم عبد الله بن سعيد الى شد هذا
ومنه محمد ابن علاء بن قريظ ال حمدان الذي مر ذكره ومنهم محمد المثنى الذي مر ذكره ومنهم محمد بشار يعني الذي الملقب ومنهم آآ عمرو بن علي الفلاس ومنهم زياد ابن يحيى النكري ومنهم آآ
اه ناصر بن علي بن نصر بن علي الجهظبي يعني هؤلاء سبعة ومنهم يعني بقي اثناء نعم محمد المعمر والبحرات محمد ابن معمر البحراني بقي التاسع من يحصله لنا نعم
نعم؟ يعقوب يعقوب ابن ابراهيم الدوادي نعم ثلاثة يعني لهم محمد بن شعب ومحمد بن زنا ويعقوب ابراهيم هؤلاء صغار شيوخ البخاري وقد ماتوا في سنة واحدة. قبل البخاري باربع سنوات
سنة هجرتين وخمسين ومئتين. هؤلاء الثلاثة من شيوخ ستة وهم من صغار شيوخ البخاري. وكان بين وفاة ووفاة البخاري اربع سنوات لانهم توفوا جميعا في سنة اثنين وخمسين مئتين والبخاري توفي سنة ستة وخمسين ومئتين
فهؤلاء تسعة يعتبرون شيوخ لاصحاب ومن ومن الاشخاص الذين يظنوا ان ان انهم من الشيخ قتيبة بن سعيد ولكن قتيبة لم يروي عنه ابن ماجة مباشرة. وانما روى عنه بواسطة. فاذا ليس من شيوخه. هو شوف
شايفه لي خمسة من اصحاب منهم ستة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. ولكنه ليس شيخا لابن ماجة. ولهذا يقال لهم الرجال ستة ولا يقال انه شيخ لاصحابه ستة لان لان ذلك لم يتحقق في ابن ماجه لان ابن ماجة روى عنه بواسطة
نعم عن وكيع وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم. الحنظلي بن راهوية الحنظل عن عيسى ابن نعم عن عيسى ابن يونس وهم عن الاعمش بهذا الاسناد. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على ام حرام بنت منحات وتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة ابن الصامت ودخل عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما فاطعمته ثم جلست تثني رأسه فنام رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قال فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الاسرة او مثل الملوك على
الله يشك ايهما قال قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك قال فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الاولى قالت
فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين. فركبت ام حرام بنت منحان البحر في زمن معاوية وصرعت فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت
قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن انس ابن مالك عن ام حرام وهي خالة انس
قالت اتانا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال عندنا فاستيقظ وهو يضحك فقلت ما يضحكك يا رسول الله بابي انت وامي قال اريد قوما من امتي يركبون ظهر البحر كالملوك على الاسرة فقلت ادعوا الله ان يجعلني منهم
قال فانك منهم. قالت ثم نام فاستيقظ ايضا وهو يضحك. فسألته فقال مثل مقالته. فقلت ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين؟ قال فتزوجها عبادة ابن الصامت بعد. فغدى في البحر فحملها معه. فلما ان جاءت قربت لها بغلة
فركبتها فصرعتها فاندقت عنقها قال وحدثناه محمد بن روح بن المهاجر ويحيى بن يحيى قالا اخبرنا الليث عن ابن سعيد عن ابن حبان عن انس ابن مالك عن خالته ام خراب
انها قالت نام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قريبا مني ثم استيقظ يتبسم قالت فقلت يا رسول الله ما اضحكك؟ قال ناس من امتي عرضوا علي يركبون ظهر هذا البحر يركبون ظهر هذا البحر الاخضر
ثم ذكر نحو حديث حماد بن زيد قال وحدثني يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عبد الله ابن عبد الرحمن انه سمع انس ابن مالك رضي الله عنه
يقول اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة ملحان قالت انس فوضع رأسه عندها وساق الحديث بمعنى حديث اسحاق ابن ابي طلحة ومحمد ابن يحيى ابن حبان ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بالغزو والغزو في البحر وان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن امته بانها يعني
تقوى ويكون فيها قوة وانهم سيغزون في البحر كما غزوا في البر وان وقد تحقق ذلك كما جاء هذا اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام تحقق ذلك وغزوا في البحر كما غزوا في البر يعني امة محمد
عليه الصلاة والسلام وقد حصل ذلك في زمن الصحابة رضي الله عنهم وهم الجماعة الاولى الذي فيهم عبادة ابن صامت والذي ذهب بزوجته يعني اه ام حرام اه فذكر اه في هذا الحديث ان الرسول عليه السلام كان دخل على امه حرام بنت ودحان وانه يعني نام عندها
انها كانت تثني رأسه وانه استيقظ وهو يضحك وقالت ما الذي اضحكك؟ قال غزاة من امتي عرضوا علي يعني ملوكنا الاسرة او كالملوك على الاسرة يركبون زبج هذا البحر. يعني
يعني ثبت وقيل انه ظهره او وسطه يعني عزيز الله ان يجعلني منهم فدعا لها وقال انت منهم ثم انه نام مرة اخرى فتبسم قام متبسم هكذا قالت ما الذي اخبرها بمثل ما اخبرها به من اول وان هذه جماعة اخرى يغزون
يعني بعد ذلك يعني بعد الجماعة الاولى قال ادعو الله ان يجعلني منهم قال انت مع الاولين. انت مع الاولين لانه دعا لها ان تكون مع الاولين. ولهذا ماتت قبل
قبل ان تأتي المجموعة الثانية هذي لان الرسول دعا لها وصارت يعني يعني آآ ماتت في هذه الغزوة فلم تعش حتى يأتي زمن المجموعة الثانية او الفئة الثانية التي اه اخبر ولهذا قال انت مع الاولين
الاولين وهلكت مع الاولين وماتت مع الاولين ولم تعش حتى يأتي تأتي هذه المجموعة الثانية فيعني هذا الحديث يدل على قوة المسلمين واكبار الرسول صلى الله عليه وسلم بهم وان امته سيكون عندها القوة وانهم سيقاتلون الاعداء وانهم
يعني يمتد القتال يعني كما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم فانه في زمن اصحابه حصل الجهاد في سبيل الله حصل الغزو في البر والبحر وتحقق ذلك هذا الذي اخبر به الرسول عليه عليه الصلاة والسلام
وهذا من احوال الرسول بالامور المغيبة الاخبار التي ستأتي وان ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام لابد ان يكون. وفي بيان ان ام حرام انها ستعيش حتى يكون غزو للبحر وانها ستذهب مع الغزاة
لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان انها ستكون معه. اذا معناها انها ستعيش وانها ستبقى الى ان يوجد الجهاد في البحر وانت تذهب وقد تزوجها عبادة ابن الصامت فيما بعد وذهب بها معه يعني وقد ذهب مجاهدا
يعني في البحر وعندما خرجوا من البحر قربت لها بغلة فركبت عليها فسقطت منها واندقت عنقها فهلكت وماتت وماتت يعني بذلك. يعني وهذا يدل على ان يعني من مات غازيا سواء كان
يعني اه اه يعني قتل او انه يعني مات يعني فانه يعني اه انه يعتبر مجاهدا في سبيل الله وقد مات بالجهاد في سبيل الله. انه قد مات يعني في الجهاد يعني في سبيل الله. فاندقت عنه وماتت
يعني اه بسقوطها من هذه البغلة التي التي اه ركبتها ثم اين الحديث يعني فيه ان انها الرسول خلا بها وكان في بيتها وانها كانت وقد اختلف العلماء في يعني صلة التي بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر انه ان العلماء اتفقوا
على ان فيه قرابة بينها وبينه وعن الرسول انما دخل عليها لانه من محارمها وانها تفليه وانها تطعمه وخلى بها فذكر انه هذا محل اتفاق. ومنهم من قال ان هذا بسبب رضاع ومنهم ما يعني
لكن ما هناك شيء يوضح والحافظ ابن حجر رحمه الله رجح ان يكون هذا من خصائصه لانه ما في شي يثبت انه في رضاعة فاذا هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم وليس لاحد بعده ان يحصل منه مثل ما حصل
صلى الله عليه وسلم لانه جاء عنه التحريم ناصيص على انه لا يدخل الرجل على الاجنبية وانه لا يخلو رجل من امرأة الا وكان الشيطان وكذلك الدخول على يعني النسا فقال فقد ارأيت الحمو؟ قال الحمو الموت. يعني الحمو
هو قريب الزوج الذي هو قريب الزوج يعني الذي ليس من ابائه ولا من ابنائه فانه يكون اجنبيا مثل اخيك فانه اذا كان مثل فان الشيطان يعني يكون اشد فيما لو كان اجنبيا لا علاقة له بالمرأة
فاذا العصر هو انه لا يخلو رجل باجنبية وانما يعني يخلو بمحارمه وهذا الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اكثر العلماء قالوا انه يعني في محرمية بسبب رضاع
محافظ الحجر قال انه لم يثبت شيئا من ذلك فاذا يكون هذا من خصائصه فلا يلحق بغيره ولا ولا يقال ان غيره يكون مثله ولا يقال ان غيره يكون مثله صلى الله عليه وسلم فهذا مما يختص به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الحديث
عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على ام حرام بنت ملحاد فتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة ابن صامت فدخل عليها رسول الله قال تحت عبادة ابن الصامت وفي الاخرة قال تزوجها فيما بعد
فاذا المعتبرة هي كون تزوجها فيما بعد لان النص وهذه تعتبر انها كانت تحته يعني في يعني في يعني في اه في تلك الغزوة التي يعني تحقق او انها ستكون فيها. نعم
فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فاطعمته ثم جلست تفني رأسه يا ابني تدلي رأسه يعني تفتش يعني برأسه اذا كان في قمل فانها تقتله. نعم. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو
قال فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون هذا البحر نبج نبج يعني قيل ظهره وقيل وان ستأتي ظهره فيها ناس على الظهر
وقيل وسطه وسطه يعني معناه انه ليس في طرف البحر انهم متوسطين فيهم او متوغلين فيه نعم ملوكا على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة. هذا شك في الراوي. ملوكنا على الاسرة او كالملوك على الاسرة شك قال
ملوكنا وقال كالملوك. وقد قال بعض اهل العلم ان هذا المقصود به انهم في الجنة يكون كذلك ولكن يعني المشهور عند كثير من اهل العلم اما ان المقصود بهم انه في الدنيا وانهم
يعني يشبهون يعني ان لقوتهم يعني اه حصول تنعمهم بما يحصل من الغنائم في الجهاد في سبيل الله انهم مثل الملوك. يعني عندهم سعة وعندهم يعني آآ يعني اموال وعندهم مراكب. يعني
نعم وقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم ودعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك قال فقلت ما يخففك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غداة في سبيل الله كما قال في الاولى. قال فقلت يا رسول الله ادعو الله ان
ان يجعلني منهم قال انت من الاولين. فركبت ام حرام بنت ملحان البحر في زمن معاوية اه يعني معلوم يعني مشهور ان هذا في زمن عثمان ان هذا يعني في زمن عثمان
وان يعني معاوية كان اميرا على الشام وانه يعني يعني وليس المقصود انه في ولايته لان ولايته ما كانت في عام واحد واحد واربعين وما بعده وعبادة ابن صامت قيل انه توفي او مشهور انه توفي في خلافة عثمان
يعني فيكون المقصود بذلك انه يعني يعني زمن ليس زمن معاوية في ولايته وكونه خليفة وانما في وفي زمن اماراته يعني على الشام في زمن عثمان نعم وصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت. يعني عندما خرجت من البحر اركبت دابة يعني صرعت
يعني سقطت منها والرواية الاخرى قالت ان دقت حنقها يعني فماتت نعم فتحقق يعني ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم انها مع الغزاة؟ نعم اللفظ الثاني قال عن انس عن امي حرام وهي خالة انس. نعم. قالت اتانا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال عندنا. فقال يعني لا القيلولة
يعني هذا ليس ليس من القول وانما هو من القيلولة. لان مثل ما مر نجا في الحديث يعني مثل الدنيا كراكب قال في ظل درعة قال في ظل دوحة يعني يعني نام في القيلولة في ظل دوحة يعني قال عندنا يعني نام نوم
القيلولة لان قال تأتي للقول باللسان وتأتي للنوم وسط النهار او في وقت القيلولة. نعم فاستيقظ وهو يضحك فقلت ما يضحكك يا رسول الله بابي انت وامي؟ بابي انت وامي هذا ليس حدث
يعني حيث لا يكون الا بالله ولكن هذه تفتية يعني انت مفدي بابي وامي او في ذاك ابي وامي المقصود من تفديع وايش المقصود الحلف؟ يعني الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن حلف بغير الله. وقال ما تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم
ولكن المقصود بقوله بابي قولها بابي وانت وامي يعني انت مفدي بابي وامي  قال اريت قوما من امتي يركبون ظهر البحر كالملوك على الاسرة فقلت ادعوا الله ان يجعلني منهم. يعني هنا ما في شك في قوله
الملوك الملوك يعني قال كالملوك واما تلك الرواية السابقة فهي ملوك الملوك عليه سراء. نعم فقلت ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال فانك منهم. قالت ثم نام فاستيقظ ايضا وهو يضحك. فسألته فقال مثل مقالتي. فقلت
ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين. قال فتزوجها عبادة ابن الصامت بعد. فغدى في البحر فحملها معه فلما ان جاءت قربت لها بغلة فركبتها فصرعتها فاندقت عنقها
قال في اللفظ الثالث عن انس ابن مالك عن خالته من حرام انها قالت نام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قريبا مني ثم استيقظ يتبسم قال فقلت يا رسول الله ما اضحكك؟ قال ناس من امتي عرضوا علي يركبون ظهر هذا البحر الاخضر
كلمة البحر الاخضر يعني قيل انها يعني هي صفة كاشفة ليست مخصصة يعني معناها انه من شأن البحر انه يعني يكون هذا وصفة يعني وصف البحر. وقيل انها مخصصة وان المقصود بذلك الملح
يعني فيخرج من ذلك العذب الذي في الانهار قال يعني فيكون يعني يعني انا اصير مخصصة. وذلك انهم كانوا انهم كانوا ركبوا البحر المر الملح. الذي لانهم يعني راكبوه وليس المقصود انه ركبوا في نهر يعني آآ عذب. نعم
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك. يعني هذا اسحاق ابن عبد الله يعني هو ابن اخيه
لان عبد الله بن ابي طلحة اخو انس منامه اخوه لامه يعني عبد الله هو ابن اخيه يعني فهو يروي عن عمه اليمنى. نعم الثاني قال حدثنا خلف بن هشام عن حماد بن زيد عليه بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن انس بن مالك. نعم
قال وحدثناه محمد بن رمح بن المهاجر ويحيى بن يحيى عن الليث عن ابن سعيد عن ابن حقان قال وحدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة قتيبة بن سعيد بن سعيد لكي بقى
ابن سعيد ابن جميل ابن طريق البغلاني وبغلان قرية من قرى بلغ اه يعني هذا الرجل يعني اسمه قتيبة وهو من الاسماء المفردة التي لم تتكرر التسمية بها ولهذا لا يوجد في كتب رجال الكتب الستة من اسمه قتيبة الا هذا الرجل
ولهذا اذا ننسب ما يلتمس واذا قال حدثنا قتيبة معروف ما فيه الا قتيبة بن سعيد لانه لو كان ابو قذيفة اخر وفي طبقته وفي درجته يمكن يقال هو ابن فلان
يعني حتى يميز لكن هذا ما ما فيه ما يحتاج الى تمييز لانه لا يوجد في رجال الكتب الستة من اسمه قتيبة الا هذا الرجل فهذا يقال في المصطلح من الاسماء المفردة
التي لم تتكرر التسمية بها التي لم تتكرر او تقل التسمية يعني بها نعم وابن حجر ها؟ يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر. وهو يعني علي ابن حجر السعدي عن اسماعيل وهو ابن جعفر عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن انس ابن مالك. عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر الانصاري
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمي قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا عليه ابن سعد عن ايوب ابن موسى عن مكحول عن شرحبيل ابن السمق السمط
عن سلمان رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيام وان مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان الفتان. قال
ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب عن عبد الرحمن ابن شرحبيل عن عبد الكريم للحارث عن ابي عبيدة ابن عقبة عن شهحبين ابن السميط عن سلمان الخير رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث الليث عن ايوب ابن موسى. كما ذكر هذا الحديث
في غون الرباط في سبيل الله والرباط في سبيل الله هو المكر في اطراف البلاد الاسلام من اجل حراستها كل الاعداء ودخول الاعداء يعني اليها. فهم يعني يعني آآ يرابطون
دون يعني في في اطراف البلاد الاسلامية من اجل حمايتها وحراستها من ان ان يدخل يعني الاعداء يعني فيها فيحصل منهم الاضرار التي لا حد لها ولهذا جاء الحث على الرباط
في سبيل الله وبيان فضله كما جاء في هذا الحديث ان رباط يوم وليلة يعني في سبيل الله كقيام كان صيام سنة رباط يوم خير من صيام شهر وقيامه. خير خير من قيام من صيام شهر وقيامه. يعني معناه
ان هذا العمل الذي فيه النفع العام يعني كثير من العبادة القاصرة التي لا تتعدى صاحبها الى غيره وذلك ان الصيام والصلاة هو خاص بالعامل يعني نفعه لا يتعدى الى غيره. واما الحراسة فانه
يمنع الضرر الذي يلحق بالمسلمين ويحمي البلاد ويحرسها ويعني يكون على يقظة وعلى يعني بحيث انه يصد يبلغ يعني اه غيره يعني حتى يعني يصد يعني هذا العدوان وهذا فيه بيان يعني فضل العمل المتعدي وتمييزه عن العمل القاصر ولا سيما الرباط
في سبيل الله وذلك لعموم نفعه. يعني للمرابطين في سبيل الله الذين على الثغور وعلى الاطراف سواء كانوا على البحر او على البر فان هذا كله من الرباط الذي جاء جاء في الاحاديث في فضله ومنه هذا الحديث الذي ثبت عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم وان يعني يوم وليلة يعادل او خير من قيام شهر وصيام الذي هو نفع قاصر وليس بمتعدي. ليش؟ وان مات جرى عليه عمله عمله يعني معناه انه يستمر عليه عمله ويؤجر على عمله. يعني وان هذا يجري له بعد موته. وهذا يدل على فضله. لان هذا ليس شيئا
انتهى بموته وانما ايضا يبقى بعد موته. وامن قال قوله قال واجري عليه رزقه واجري عليه رزقه يعني بانه يحصل له الرزق يعني في قبره وهذا كما جاء في الشهداء وامواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. بل احياء عندهم يرزقون. ها وامن
يعني فهذا يحصل ما يحصل الشهداء الذين قال الله فيهم يعني لربهم يرزقون نعم وامن الفتان. وامن الفتان وفي بعض الروايات للفتان. يعني يعني جمع او الفتان يعني فتنة القبر وما يحصل في في القبر او الفتان يعني بلفظ عام يعني يشمل يعني ما يمنع
ما يحصل منه الفتن ومن يحصل منه الايذاء. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمي عن ابي الوليد الطيالسي. وهو هشام بن عبد الملك. عن هشام بن عبد الملك الطيالسي يعني هذا
امام من الائمة قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام انه هذا يعني لقب ربيع لقب عظيم. وقد قال مثله الامام احمد في احمد ابن عبد الله ابن يونس
احمد عبد الاله بن يونس قال شيخ الاسلام وقال عن عبدالوليد الطيارسي هذا شيخ الاسلام وهذا يعني يعني هذه العبارة والتعبير بشأن الاسلام هذا متقدم ليس متأخرا بما يزعم بعض الحاقدين على اهل السنة والجماعة
ويقول ان يطلقون على ابن تيمية شيخ الاسلام وهذا يعني امر محيث فان هذا في المتقدمين يعني الامام احمد قال عن هذه الرجلين كل منهما قاله شيخ الاسلام عن الليث عن ابن سعد عن ايوب ابن موسى عن مكحول عن شراهبيل ابن السميط عن سلمان. نعم سلمان الفارسي قال حدثني ابو الطاهر عن
ابن وهب عن عبد الرحمن ابن شريح عبد الرحمن بن شريح هذا الذي مر بنا ابو شريح الذي سبق ان جاء بكنيته فقط هنا جاء باسمه ونسبه فهو ابو شريح عبدالرحمن بن شريح المعاثري الذي مر في سعد سابق ابو شريح. وهنا جاء عبدالرحمن بن شريح
وهو شخص واحد. نعم. عن عبد الكريم عن عبد الكريم للحارث عن ابي عبيدة هو المصري. عبدالحكيم مصري وعبدالحكيم عبد الكريم ابن مالك الجزري. فهذا هو المصري عن ابي عبيدة ابن عقبة. نعم
عن شرحبيل بن السمط عن سلمان الخير بيان الشهداء؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
اجمعين امين
