بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين صلى الله عليه وعلى اله اصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عبدالرحمن ابن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بينما رجل يمشي قد اعجبته جمته وبرده اذ قسم به الارض فهو يتجلجل في الارض حتى تقوم حتى تقوم الساعة
وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حاء وحدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر حاء وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي قالوا جميعا حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بنحو هذا
وقال حدثنا قتيب ابن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني يعني الحزامي عن ابي عن ابي الزناد عن اعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بينما رجل يتبختر اه يمشي في برده
قد اعجبته نفسه فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة وحدثنا وحدثنا محمد بن رافع قال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله تعالى
عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر احاديث منها وقال وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينما رجل يتبختر في بردين ثم ذكر بمثله وقال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان رجلا ممن كان قبلكم يتبختر في حلة ثم ذكر مثل حديثهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذا الحديث من هذه الطرق المتعددة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه يدل على خطورة تبخثر وتكبر واعجاب الانسان بنفسه
وان ذلك اه منفعة وانه قد حصل لمن فعل ذلك ممن كان قبل هذه الامة يعني هذه العقوبة وهي انها خسفت به الارض فكان يتجلجل فيها الى قيام الساعة وهذا كله يدلنا على ان الانسان عليه ان يبتعد عن التكبر وعن الترفع وعن الاعجاب بنفسه
وعن آآ وان يكون متواضعا يعني ليس عنده شيء من يعني هذه الصفات الذميمة  فهو فهذه الاحياء تدل على على على هذا المعنى وان يعني شخصا ممن كان قبلنا عوقب بهذه
طوبى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي قد اعجبته جمته وبرده اذ خسف به الارض فهو اعجبته وبرداه يعني ثيابه وجمته يعني شعره وكونه يعني اه
المهم اعجبه شعره واعجبته ثيابه وانه يتبختر يعني يتكبر ويمشي مشية المتكدر المتبخر الذي اعجبته نفسه وبعد عن التواضع وعن معرفة قدر نعمة الله عز وجل عليه فعوقب بهذه عقوبة التي هي كونه خسرت به الارض وكان يتجلجل يعني يضطرب فيها ويتحرك يعني في الارض الى قيام الى
قيام الساعة وهذا هذه الاحاديث كلها يعني صحابيها ابو هريرة رضي الله عنه وهي تدل على ان هذا قد حصل وان هذا ممن كان قبل هذه الامة يعني من بني اسرائيل
نعم واللي بعده ان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بينما رجل يتبختر يمشي في برديه قد اعجبته نفسه فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة. نعم. بعدين
ان رجلا ممن كان قبلكم يتبختر في حلة ثم ذكر مثل حديثهم. نعم ابو علي آآ الاسناد هذي اخرة هذا اخر الاحاديث. نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة. نعم. فقال حدثنا عبيد
الله ابن معاذ قال حدثنا ابي. معاذ ابن معاذ العنبري وحدثنا محمد بن نشار عن محمد بن جعفر محمد بن جعفر هو غندر ها هو حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي
هو محمد ابن إبراهيم قالوا جميعا عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة. نعم قال وحدثنا قطب بن سعيد عن المغيرة يعني حزامي. المغيرة ابن عبد الرحمن. نعم. عن ابي الزناد. عبد الله بن دكوان عن الاعرج. عبد الرحمن
ابن هرمز عن ابي هريرة. نعم. وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق الرزاق بن همام الصنعاني. المعمر عمر بن راشد الازدي البصري. عن همام بن ربه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة
يعني هذا الحديث من صحيفة امام منبه التي يعني تبلغ مئة واربعين حديثا وكلها في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة وهي باسناد واحد هو هذا الاسناد لان الذي هو يعني آآ
اه محمد ابن رافع عن من؟ عن عبد الرزاق يرويه الامام احمد عن عبد الرزاق يعني بهذا الاسناد وآآ واوله نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. ثم بعد بين كل حديث وحديث يقول وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
يعني وقال الرسول صلى الله عليه وسلم مئة واربعين مرة يعني معناه مئة واربعين حديث كل حديث يفصل بينه وبين حديث اخر جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذه الصحيفة كلها يعني صحيحة وكلها باسناد واحد صحيح وهو وقد اخرج البخاري ومسلم منها احاديث اتفق عليها واحاديث فرد به البخاري واحاديث فرد بها مسلم وكلها باسناد واحد وترك احاديث
وهذا من اوضح الادلة الدالة على ان البخاري ومسلم لم يشترط استيعاب الاحاديث الصحيحة لان هذه باسناد واحد ومع ذلك تركوا جملة كبيرة منها. اخذوا ما اخذوا وتركوا ما تركوا. فلو كانوا ملتزمين باخراج كل حي
صحيح ما تركوا شيئا من هذه الصحيفة ما تركوا شيئا من هذه الصحيفة  ثم ان هذه الصحيفة يعني الائمة غير الامام مسلم يعني يسوق الاسناد ثم يأتي بجملة اي جملة من هذه الجمل ويجعلها مركبة على الاسناد
يعني يسوق الاسلام ثم يأتي بحديث من وسط الصحيفة ثم يجعله بعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا اما الامام مسلم فله طريقة خاصة وذلك انه يسوق الاسناد
ثم يقول فذكر احاديث يقول فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا هذا يفيد بانه هناك حديث قبل هذا الحديث. في الصحيفة وهذا من دقته وكمال عنايته رحمه الله يعني في صحيحه
فيعني سلك هذا المسلك ولهذا كل حديث في الصحيفة يأتي به يأتي بهذا الاسناد ثم يقول في نهايته قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث
منها وقال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا وكذا نعم وقد مر يعني فترة طويلة ليس فيها يعني ذكر شيء من هذه الصحيفة وهذا اول حديث بعد فترة طويلة ولكنه سبق ان مروايات كثيرة
من هذا من هذه الصحيفة لكن من مدة يعني طويلة يعني لم يأتي ذكر الصحيفة يعني يعني قبل هذا الاسناد ولكنه قبل ذلك جاءت احاديث كثيرة ولكن حصل فجوة طويلة ليس فيها
شيء من هذه الصحيفة وهذا اول حديث بعد هذه الفجوة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عفان الثاني بن مسلم بن صفار. عن حماد بن سلمة عن ثابت
يابت من اسلم البنياني. عن ابي رافع وهو نفيع الصائغ عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة. ثم ان الامام النووي رحمه الله
قال انا يعني هذا الحديث الاول الذي قال بينما رجل قال يحتمل ان يكون يعني في الامم السابقة ويحتمل ان يكون في هذه الامة وانه يحصل ذلك في المستقبل ثم ذكر ان الارجح والاولى انه من بني اسرائيل لان البخاري ذكره في اخبار بني اسرائيل. لكن
موجود في هذه الاحاديث يعني الحديث الذي يدل على انهما كان قبلنا. لان الرواية الاخيرة قال فيها ان رجل مما كان قبلكم. فاذا الدليل موجود يعني هنا والحديث موجود الدال على انه من الامم السابقة
او الذي يدل على انه من المسابقة قوله ان رجلا ما كان قبلكم  هل عقوبة الخس تقع للمتأخرين؟ هل عقوبة الخسف تقع للمتبخترين في هذه الامة الله اعلم لكن هذا الذي حصل يعني هذا الرجل حصل له. والله على كل شيء قدير لكن ما ندري ما نعرف يعني شيء
يعني حصل وانه لا نعرف يعني شيئا من هذا لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ياني عن هذا وكونه يقع في هذه الامة او لا يقع لا ندري الله اعلم. الله على كل شيء قدير اذا شاء الله اذا كان قد
يا الله وسبق به قضاءه وقدره فانه يقع لكن لا ندري الذي ورد في الحديث هو هذا وانه كان في الامم السابقة  قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن نظر ابن انس
عم بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه نهى عن خاتم الذهب وحدثناه محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد وفي حديث ابن المثنى قال
النظر ابن ابن انس عددا ذلك  قال حدثني محمد بن سهل التميمي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرني محمد ابن جعفر قال اخبرنا ابراهيم بن عقبة عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل
فنزعه فطرحه وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيجعلها في يده ذكر فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خذ خاتمك انتفع به. قال لا والله لا اخذ لا اخذه
ابدا وقد طرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر احاديث هنا الامام مسلم تتعلق بلبس الخاتم من الذهب للرجال وسبق ان مر احاديث تتعلق بذلك لكنها جاءت مع غيرها
يعني جاءت مع الحرير ومع يعني البسة اخرى ولكنه هنا يعني الامام مسلم رحمه الله اراد ان يذكر يعني بعض الاحاديث التي خاصة في الذهب تتعلق بلبس الذهب  فيقول يعني ما مضى يعني ليس فيه اشكال لان ذاك جاء مع غيره وعدة امور كانت جاء النهي عنها
منها التختم بالذهب بالنسبة للرجال واما هنا فانها حديث يتعلق بالذهاب خاصة وبالتختم بالذهب خاصة و ذكر الحديث الاول عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم انه نهى عن خاتم الذهب. نعم. قال عن خاتم
يعني بالنسبة للرجال واما النساء فيلبسن الذهب يعني ويتجملن به ولا بأس وذلك حلال لهن وقد جاءت احاديث كثيرة على حرمة ذلك للرجال وحله للنساء. نعم اللي بعده عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل
فنزعه فطرحه نعم. نعم قال يعبد وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيجعلها في يده فقيل الرجل بعدما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ انتفع به قال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذه عن العباس وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وعلي
خاتم من ذهب فاخذه وطرحه واخذه وطرحه وقال يعمد احدكم الى ان يجعل في يده يعني قطعة؟ جمرة من نار وهذا فيه يعني بيان للوعيد الشديد. يعني في في حق هذا وان فيه التعذيب بالنار
وان هذا يعني يدل على انه من الكبائر. لان فيه تعذيب بالنار والكبائر كما هو معلوم ما ما كان عليه حد في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب او نار
او احباط عمل او غير ذلك وهذا يعني يدل على خطورة هذا وانه حرام وان الرجل لا يجوز له ان يقدم على هذا الشيء الذي يعني يستحق العقوبة وانه يجعل يعني بيده شيء يعني يعني يعاقب عليه بالنار وان يكون يعني
لذلك يعاقب عليه بان يكون بمثل جمرة من نار يجعلها في يجعلها في في يده او في اصبعه ثم ان الرجل قيل له خذ خاتمك قال لا اخذه وقد طرحه صلى الله عليه وسلم
وهذا لا يعني انه يترك ويهمل ويضيع بل لمن هذا ما دام انه تركه ولا يريد ان يأخذه فلغيره ان يأخذه. فلغيره ان يأخذه ويتموله وايضا يعني هذا الرجل يجوز له ان يأخذه
لان طرح الرسول ما قال انه انه لا يجوز له اخذه وانما استعماله هو الذي آآ حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم وطرحه ليبين يعني خطورة يعني مثل هذا العمل
لكن لا يعني ذلك انه يحرم عليه ان يتموله ويمكن ان يتموله ويجعله يعني للنساء او يعني يصوغه الى يعني شيء اخر فكون الرجل هذا تركه يعني تورعا وابتعادا وان هذا الذي آآ
يعني فعله الرسول صلى الله عليه وسلم معه لا يريد ان ان يرجع به وان يكون عنده لكن لغيره ان يأخذه وايضا يجوز له ان لان الرسول ما قال انه لا يجوز له ان يأخذه. وانما فعل هذا الفعل ليبين يعني حرمة ذلك. واما لو
هذا هو يعني اعطاه او تصدق به او باعه او البسه يعني نساء فلا بأس بذلك قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابي معاذ بن معاذ العنبري عن شعبة عن الحجاج الواسطي عن قتادة قتادة سدوس البصري النظر بانس عن بشير ابن
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم. قال وحدثناه محمد ابن المثنى وابن بشار. محمد ابن بشار. قال حدثنا محمد ابن اثر عن شعبة نعم طالما حدثني محمد ابن سهل التميمي؟ لا في الجملة ذيك اللي قبل هذي. وهذا ايش
الجملة اللي قبلها محمد بن سعد التميمي ما هي الجولة اللي قبلها عن ابي هريرة نهى عن خاتم الذهب؟ لا العبارة اللي قبلها اللي ذكر فيها يعني وفي وفي حديث ابن المثنى قال سمعت من نظر ابن انس
نعم يعني في هذا يعني سمعت النظر ابن انس يعني بعض النسخ يعني جعلوا مبدأ الحديث من هذا مع ان هذه الجملة تابعة للذي قبله واول الحديث هو محمد ابن سعد التميمي هذا هو الاسناد الجديد
يعني بعض النسخ يعني جعلت هذا يعني من اول السطر يعني هذه الجملة التي يتابعها السطر الاول او الحديث الاول والحديث الجديد هو محمد ابن سعد التميمي يعني هذا هو الذي اول لسناد
الذي سيأتي ولكن في بعض النسخ يعني جعلوا يعني هذه الجملة في الاول واعطوها رقم والحقيقة هي تابعة للاول وليست يعني متعلقة بالثاني لانها متعلقة بالحديث الاول والحديث الثاني اوله حديثنا محمد بن سعد التميمي
وبعضهم يشخ على على الجادة على الصواب يعني على على ان هذه الجملة جاءت تابعة للحديث اللي قبله الاسناد او العدد او الرقم يعني صار على اول هذا الاسناد كما هو الشأن في الاسانيد الاخرى. نعم
قال حدثني محمد ابن سعد التميمي عن عن ابن ابي مريم بن سعيد بن الحكم بن ابي مريم عن محمد ابن جعفر عن إبراهيم ابن عقبة عن قريب هذا اخو موسى ابن عقبة
موسى بن عقبة المشهور الذي يأتي ذكره بالاسانيد وابراهيم هذا يعني يأتي ذكره قليلا ويعني يعني اذا كان الشخص يعني له اخ مشهور بان يقال هو اخو فلان يعني حتى يعرف بان يعني انهم لما وافقوا بالاسم اسم الاب قالوا اخو فلان. مثل ما يقولون يحيى بن سعيد الانصاري يعني بعض اخوته الذين هم ليسوا
مشهورين اذا قالوا اخ يحيى ابن سعيد مثل عبدالاله بن يحيى عبد الاله بن سعيد الانصاري. يعني اه يقول هو اخو فلان. يعني فاذا كان يعني اخوه جاء شخص مشهور وهو غير مشهور يذكرون في ترجمته انه اخو فلان
نعم عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم هل الذهب المخلط بالنسبة للمرأة حلال؟ ايش؟ الذهب المخلط وش المحلق؟ ايه وش به حلال؟ اي نعم جائز للنساء حلال للنساء وحرام على الرجال
لان الخواتيم لان الخواتيم محلقة. يعني والنساء التي كان يعني يوم العيد يأخذن من اقراطهن وخواتيمهن يعني خواتيم المحلقة لان الخواتيم محلقة نعم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي ومحمد مرافع قال اخبرنا الليث حاء وحدثنا قتيبة قال حدثنا الليث
النافع عن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل ان ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اصطنع خاتما من ذهب. نعم. فكان يجعل فصه في بطن
اذا لبسه فصنع الناس ثم انه جلس على المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمى به ثم قال والله لا والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم ولفظ الحديث ليحيى
وحدثناهم ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشار حاء وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد حاء وحدثنا ابن مثنى قال حدثنا خالد بن الحارث حاء وحدثنا سهل بن عثمان قال حدثنا عقبة بن خالد كلهم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
عليه واله وسلم في هذا الحديث في خاتم الذهب وزاد في حديث عقبة بن خالد وجعل وجعله في يده اليمنى. وحدثنيه قد ابن عبده قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب حاء وحدثنا محمد ابن اسحاق المسيب
قال حدثنا انس يعني ابن عياض عن موسى ابن عقبة وحدثنا محمد بن عباد قال حدثنا حاتم حاء وحدثنا هارون الايلي قال حدثنا ابن وهب كلهم عن اسامة جماعتهم عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في خاتم الذهب
نحو حديث الليث ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لبس خاتما من ذهب ولبس الناس خواتيم من ذهب ثم انه كان
المنبر وقال يعني انه لبس هذا الخاتم وانه يعني طرحه وانه لا يلبسه ابدا وهذا يعني كان قبل التحريم ولما يعني حرم فعل هذا الفعل حتى يبين يعني للناس يعني علانية وعلى المنبر بان
انه حصل التحريم وانه لا يلبسه ابدا. فرمى هذا الخاتم ورمى النوس ان رأى الناس خواتيمهم يعني معناها انهم تخلصوا منها لكن لا يعني ذلك انهم يتركونها ولا يأخذونها وانما يأخذونها ولكن المقصود انهم يعني
باللبسها وانهم آآ يعني آآ تركوا لبسها وتخلصوا من لبسها ولكنها مال يعني لا تضيع يعني يبقى يعني معهم ويستفيدون منه ويستفيدون منه وانه لا بأس بذلك ولكن رسول عليه السلام اراد ان يبين لهم حرمته وتخلصه منه
وكذلك هم تابعوك وهذا يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يفعل وانه اذا فعل شيئا يفعلون مثل ما يفعل. يفعلون مثل ما يفعل يقتدون به وهو وهو الاسوة والقدوة الحسنة
كما قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة  الصحابة لما رأوه رمى هذا الخاتم رموا خواتيمهم. ولكن هذا الرمي كما عرفنا ليس معنى ذلك تخلصا منها. وآآ
بتركا لها بحيث لا لا يستفيدونها ولا يتمولونها وانما المقصود بذلك التخلص من هذا الفعل لا من هذه لا من هذه من هذه الخواتيم وهذه الخواتيم يعني مال يعني لا يضيع يأخذونه ويستفيدون منه ويتصرفون ويتصرفون فيه
وهذا يعني يعني فيه اعلان يعني تحريم على المنبر وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان يفعله واقسم الا يفعله وكذلك اصحابه تابعوه على ذلك رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
خواتيمهم وش بعده ثم انه جلس على المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل. ويجعل فصه يعني كان يعني فص والفص هو يعني القطعة الزائدة التي تكون يعني في احد يعني جوانب الحلقة
يعني الرسول كان يجعله الفص في في داخل الكف ويجوز يعني بعلف في داخله وظاهره كل ذلك سائغ وجائر لكن الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجعل يعني في داخله في داخل كفه عليه الصلاة والسلام. نعم
ثم قال والله لا البسه ابدا. نعم الحكمة شيخنا ايش؟ الحكمة من جعل فصه من الداخل؟ يعني قيل له ان يعني يعني ابعد عن عن هو او عن او كذلك يعني احفظ له او لا سيما يعني اذا كان يعني فيه ذكر اسم الله
عز وجل كما هو شأنه في الخواتيم في الخاتم انه لما اتخذ خاتما فضه وكتب عليه محمد رسول الله يعني فيكون ذلك يعني مصون ومحفوظ نعم ولكنه جائز ان يكون من الداخل ويكون من الخارج
نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي ومحمد بن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد المصري ها وحدثنا قتيبة ابن سعيد عن الليث عن نافع عن عبد الله. نعم قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشار
نعم ها وحدثنيه زير بن حرب عن يحيى بن سعيد ايش؟ عن يحيى ابن سعيد محمد بشار محمد ابو بكر ابن ابي شيبة انحاء حاء وحدثنيه زهير ابن حرب ايوه
قال حدثنا يحيى بن سعيد. نعم يحيى بن سعيد القطان وحدثنا ابن المثنى عن خالد بن الحارث نعم حدثنا سهل بن عثمان عن عقبة بن خالد. حدثنا ايش؟ وحدثنا سهل بن عثمان. نعم. قال حدثنا عقبة بن خالد. نعم. عن عبيد الله
عن نافع؟ النافع النافع نعم هو العمري المصغر نعم وهذا هني احمد بن عبده الكوفي؟ عن عبد الوارد. عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن ايوب  قال وحدثنا محمد بن اسحاق المسيبي؟ نعم. عن انس بن عياض نعم. عن موسى بن عقبة
مع وحدتنا محمد بن عباد عن حاتم اسماعيل وحدثنا هارون الايلي نعم عن ابن وهب؟ نعم عبد الله بن وهب عن اسامة. اسامة بن زيد الليثي عن مات عن ابن عمر رضي الله عنهما. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله. حاء وحدثنا ابن
قال حدثني ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر رضي الله تعالى عنه ثم كان في يد عمر رضي الله تعالى عنه ثم كان في يد عثمان رضي الله
تعالى عنه حتى وقع منه في بئر اريس نقشه محمد رسول الله. قال ابن نمير حتى وقع في بئر ولم يقل من هو قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد ومحمد بن عباد وابن ابي عمر واللفظ لابي بكر قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة
عن اي بن موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال اتخذ النبي صلى الله عليه واله وسلم خاتما من ذهب من ذهب ثم ثم اتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله. اول اول اتخذ قال اتخذ النبي صلى الله
عليه واله وسلم خاتما من ذهب. نعم. ثم القاه. نعم. ثم اتخذ خاتما من ورق. ونقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقص احد على نقش خاتمي. هذا وكان اذا لبس وكان اذا لبسه جعل فصه مما يلي بطن كفه
وهو الذي سقط من معيقب في بئر اريس ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وكتب عليه محمد رسول الله يعني محمد رسول الله يعني وجاء في يعني يعني في بعض الروايات في غير صحيح مسلم ان محمد سطر ورسول سطر والله سطر
يعني محمد رسول الله كل واحدة في سطر. يعني ليست كلها متصلة ويعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا ينقص على خاتم يعني يعني اسم الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينقش ينقش
احد خاتمه اسم الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا انما هو مختص بالرسول صلى الله عليه وسلم واذا فعله الناس ويعني كتبوا اسم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني
يعني ان هذا هذا لا يليق ولا ينبغي لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما اتخذه ليختم به ويعني وفيه اسمه نقشه على خواتيم الصحابة يعني هذا يعني غير سائغ
وهذا الخاتم الذي آآ اتخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لما مات يعني اخذ ابو بكر وكان يتحتم به ثم بعد ذلك عمر ثم عثمان يعني مدة من خلافته
ثم انه يعني سقط منه في بئر اريس وقد جاء في بعض الروايات انه سقط من معيقيب ولكن الذي جاء في صحيح البخاري انه يعني سقط منه وانه كان يعني على البئر وانه كان يعني يحركه يعني آآ
يحركه في اصبعه فسقط منه يعني فيكون يعني انه سقط من عثمان نفسه وليس من معاقين ليكون يعني باضافته يعني الى معاقيب يعني كونه هنا ولا هو اياها وانه كان معه وانه اعطاه اياه ولكن الذي حصل منه السقوط هو عثمان
كما جاء ذلك في صحيح البخاري كما جاء ذلك يعني في صحيح البخاري والصحابة رضي الله عنهم الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم وارضاهم يعني فعلوا ذلك يتبركون به  لانه مس جسده صلى الله عليه وسلم وكل واحد منهم يريد ان يمس جسده يعني يعني هذا الذي جسد الرسول
صلى الله عليه وسلم وايضا هذا يدل على ان اصابعه متقاربة يعني اصابع الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان انها متقاربة ولهذا الخاتم يدخل في كل واحد منها
يعني استعمله الرسول صلى الله عليه وسلم ثم استعمله ابو بكر ثم استعمله عمر ثم استعمله عثمان وقد يكون انه يعني يصير ظيق على واحد تسع لواحد لكن هذا يدل على ان فيه شيء من التقارب يعني بينهم في في الاصابع يعني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
عز الحديث قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان رضي الله عنهم حتى وقع منه في بئر اريس. نعم. نقشه محمد رسول الله. نعم
قال ابن النمير حتى وقع في بئر ولم يقل منه. نعم يعني هذا مطلق او وقع في بئر يعني ولم يذكر اسم البئر لكنه جاء وفي الرواية الاولى تسميتها. نعم
قال وبعدين قال اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب ثم القاه يعني هذا الذي مر بنا في الحي السابق انه انتقده القاه وكان على المنبر وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ
الذي هو الفضة نعم ثم اتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله. نعم. فقال لا ينقص احد على نقص خاتمي. نعم. هذا. يعني اه اسمه صلى الله عليه وسلم
في خاتمه فلا يتخذ الناس الخواتيم يكتبون عليها محمد رسول الله. نعم لبئر اريس نعم بعد وكان اذا لبس واذا لبسه جعل فصه مما يلي بطن كفه وهو الذي سقط من معيقيب في بئر اريس
يعني هنا يقال انه سقط مع يقين ولكن يعني يعني المعاقين هو الذي كان على او يده او القائم على الخاتم ويعني وكان يعني ناوله لعثمان ولكنه في صحيح البخاري كما قلت انه كان
مع عثمان وانه كان يحركه باصبعه فسقط منه. وجاء في صحيح البخاري انهم كانوا يعني نزحوها يبحثون عنه ولكن لم يحصلوه نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله. والعمري
بعدها بن نمير قال حدثنا ابي نعم محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن عبيد الله عناف عن ابن عمر. نعم قال وحدتنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد
نعم عمرو النقد هو عمرو بن محمد بن بكير نعم ومحمد بن عباد؟ نعم. وابن ابي عمر. ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي عن سفيان ابن عيينة. نعم. عن ايوب موسى
النافع عن ابن عمر. نعم بئر اريس ايش فيها اين تقع شيخنا؟ ما ندري عنه نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى وخلف بن هشام وابو وابو الربيع العتككي كلهم عن حمال قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد
عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه
محمد رسول الله وقال للناس ان اتخذت خاتما من فضة ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقش احد على نقشه وقال حدثنا مثل اللي قبله نعم وقال حدثنا احمد بن حنبل وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا اسماعيل يعنى يعنون
ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا ولم يذكر في الحديث محمد رسول الله قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة
حدثوا عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يكتب الى الروم قالوا قال قالوا انهم لا يقرأون كتابا كتابا الا مختوما. قال فاتخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتما من فضة كاني انظر الى بياضه
بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم نقشه محمد رسول الله قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه
كان اراد ان يكتب الى العجم فقيل له ان العجم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم. فاصطنع خاتما من فضة. قال كاني انظر الى بياضه في يده قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا نوح ابن قيس
عن اخيه خالد ابن القيس عن قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب الى كسرى وقيصر فقيل له فقيل انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم. فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقته
فضة ونقش فيه محمد رسول الله  ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة باصل يعني اتخاذ الخاتم وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اذا اراد ان يكتب للملوك والزعماء يعني الفرس والروم والحبشة
وانه قيل لهم انهم لا يقبلون الكتاب الا اذا كان مختوما فاتخذ خاتما من فضة ونقش عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يختم به وهذا يدلنا على ان على السبب الذي جعله يعني يتخذ الخاتم وانه يعني
من اجل ان يكتبها به وهذا يدلنا على انه ليس لبس الخاتم مستحب وان هذا من الامور المستحبة وان الانسان لا يترك اللبس الخاتم لانه امر مستحب لان الرسول فعله للحاجة. وفعله لهذا السبب. يعني فيكون يعني كون الانسان يتختم او
يتحتم الامر في ذلك واسع لكن لا يقال انه مستحب وان من لم يفعله ترك سنة وترك امرا مستحبا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم فعله للحاجة
ويعني وهذا هو الذي جعله يفعل هذا لانه قيل انهم لا يقبلون الا مختوما. فاتخذ خاتما من فضله وكتب عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وحدثنا يحيى بن يحيى وخلف بن هشام وابو الربيع العتاكي. هو سليمان ابن داوود وزهراني
عن حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس نعم. وقال حدثنا احمد بن حنبل وابو بكر من ابو شيبة وزهير بن حرب. قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس
قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس. نعم. وقال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي. نعم معاذ بن معاذ نعم
معاذ بن هشام هشام عن قتادة عن انس وقال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا نوح ابن قيس عن اخيه خالد ابن قيس عن قتادة عن انس نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابو عمران محمد بن جعفر بن زياد قال اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعد
عن ابني شهاب عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه انه ابصر في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا قرأ فصنع الخواتيم من ورق فلبسوها فطرحه النبي فطرح النبي صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم
قال حدثني محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا رح قال اخبرنا بن جريج قال اخبرني زياد عن ابن شهاب اخبره ان انس ابن مالك رضي الله تعالى قال عنه اخبره انه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتما من ورق يوما واحدا. ثم ان الناس اضطربوا الخواتيم من ورد
فلبسوها فطرح النبي صلى الله عليه واله وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم قال حدثنا عقبة بن مكرم مكرم العمي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي قال حدثنا ابو
عن ابن جريد بهذا الاسناد مثله ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة باتخاذ الخاتم من الفضة وان الرسول صلى الله عليه وسلم رماه وان الصحابة فعلوا ذلك ويعني وقد مر بنا ان هذا في الذهب وانه ليس بالفضة
وقالوا ان هذا مما وهم فيه الزهري يعني في يعني يعني جعل بديل الذهب فضة هو من اهل العلم من قال ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم اصطنع يعني خاتما من فضة على هيئة معينة. ففعل الناس مثل ما فعلوا
لكن يعني لا شك ان الذي تركه الرسول والذي رماه يعني هو الذهب الذي مر يعني في الحديث السابق واما الفضة فانه اتخذها واستعملها واستمرت معه عليه الصلاة والسلام ويكون هذا كما يعني قيل ان هذا مما وهم فيه الزهري. نعم
قال حدثنا ابو عمران محمد بن جعفر بن زياد عن إبراهيم بن سعد علمني شهاب؟ نعم عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال وحدثني محمد بن عبد الله بن نمير
عن روح نعم روح ابن عبادة عن ابن جريج عن زياد عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن؟ عن زياد عن عن زياد عن ابن شهاب. نعم هذا ايش؟ عن ابن شهاب عن اسم مالك رضي الله تعالى عنه
قال وحدثنا عقبة بن مكرم العامي مكرم مكرم العامي اه عن ابي عاصم عن ابن جريج. ابو عاصم هو ضحاك بن مخلد النبيل عن ابن جريج؟ نعم الاسناد مثله. نعم
قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا عبد الله ابن وهب المصري قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ورق. من ورق وكان خصه حبشيا
وقال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وعباد بن موسى قالا حدثنا طلحة بن يحيى وهو الانصاري ثم الزرق عن يونس عن ابن شهاب عن انس عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انا رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتما خاتم فضة في يميني فيه فص
فيه فص حبشي كان يجعل فصه مما يلي كفه وحدثني وقال حدثني زهير بن حرب قال حدثني اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني سليمان ابن بلال عن يونس ابن يزيد بهذا الاسناد مثل حديث طلحة ابن
يحيى ثم ذكر هذا الحديث متعلق بكون الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ يعني حاتما من فضة وانه جعل يعني وكان له فصل الحذفي يعني من الحجارة يعني معناها انه الحجار النفيسة يعني التي تكون في الحبشة يعني فيقال له حبشي
لانه من احجار الاحجار النفيسة فجعل يعني مع او ضمن يعني هذا الخاتم الذي الذي هو من من من الفضة  وكان في في خنصره اليمنى وكان فيه يخاسرها اليمنى او في يده اليمنى الاشغال؟ قال ورق
لبس خاتم فضة في يمينه. حبشي. نعم في يمينه يعني تختم باليمين نعم وجاء سيأتينه جاء حديث اخر انه في الشمال وانه في يساره ويعني يعني كل ذلك حق يعني جاء هذا وجاء هذا. يعني في تختم في اليمين والتختم في اليسار كل ذلك صحيح وكله ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويكون هذا يعني منقول عنه في بعض الاحوال وهذا منقول عنه في بعض احواله. عليه الصلاة والسلام. نعم والله حقتنا يحيى يقول ايوب عن عبد الله بن وهب المصري عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن انس. نعم. قال وحدثنا ابو بكر من ابي شيبة وعباد بن موسى عن طلحة بن يحيى
عن عن طلحة ابن ابن يحيى نعم. وهو الانصاري عن الزورق اه وهو الانصاري ثم الزرق. نسبتين يعني نسبة عامة ونسبة خاصة لان زرقي يعني نسبة خاصة والا صاري نسبة عامة
يعني معناه ذكر النسبة العامة ثم النسبة الخاصة وهذا مثل ما مر يأمر بكثيرا ابو اسحاق السبيعي الهمداني السبيعي فان الهمدان نسبة عامة والسبيعي نسبة خاصة. نعم عن يونس عن ابن شهاب عن انس واحيانا يعني يأتي الانصاري ثم النجاري
الانصاري ثم النجاري ويأتي تصحيف احيانا بدل النجاري يصير البخاري ويصير يعني لبس نعم عن يونس وعن ابن شهاب عن انس رضي الله تعالى عنه. نعم. وحدثني زهير بن حرب عن اسماعيل بن ابي اويس
عن سليمان ابن بلال عن يوسف اليزيد. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي
الله تعالى عنه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه واشار الى الخنصر من يده اليسرى نعم وهذا هو الدليل على ان انس روى هذا وروى هذا. يعني روى انه بيمينه وهنا روى انه في شماله وانه في
في الخنصر يعني من يده اليسرى وهذا يعني كما ذكرنا يعني نقله عن وجهين لانه رأى يعني مرة كذا ومرة كذا نقله على على على حسب ما رآه يعني فيدل على التختم في اليمين وعلى التختم باليسار وان ذلك لا بأس به. نعم
والامر في ذلك واسع. نعم قال وحدثني ابو بكر بن خلاد الباهلي هو محمد بن خلاد عن عبد الرحمن بن مهدي نعم عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثني محمد ابن عبد الله بن نمير وابو قريب جميعا عن ابن ادريس واللفظ لابي كريب قال حدثنا ابن ادريس قال عاصم بن كليب عن ابي بردة عن علي رضي الله تعالى عنه قال نهاني يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم ان اجعل خاتمي في هذه
او التي تليها لم يدري عاصم في اي اثنتين. ونهاني عن لبس عن لبس قسيم وعن جلوس على المياثر قال فاما القسي فثياب مضلعة يؤتى بها من مصرى والشام فيها شبه كذا واما المياثر
فشيء كانت تجعله النساء لبعولتهن على الرحل كالقطاف كالقطاف الارجمان قال وحدثنا وقال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن كليب عن ابن لابي موسى قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه فذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
وقال حدثنا ابن مثنى وابن وسار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصي بن كليب قال سمعت ابا بردة قال سمعت علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال نهاني او نهاه او نهاني يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر نحوه وقال حدثنا يحيى ابن يحيى
قال اخبرنا ابو الاحوص عن عاصم بن كليب عن ابي بردة قال قال علي رضي الله تعالى عنه نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتختم في اصبع هذه او هذه قال فاومأ الى الوسطى والتي تليها
ما ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه النهي يعني لعلي رضي الله عنه عن التختم بالوسطى والتي تليها والتي تليها محتمل ان تكون البنصر وان تكون السبابة
لان هيلة الوسطى ولكنه جاء في سنن النسائي انه قال السبابة والوسطى السبابة والوسطى فتعين يعني آآ ذكر او بيان التي تليها وانها السبابة وانها ليست البنصر التي بين الابهاء بين الوسطى وبين الخنصر
ولكنها الوسطى الوسطى السبابة التي تكون بين الابهام والوسطى. فاذا اه يعني هذا كمال او هذا التردد او الذي يعني والتي تليها هذا الابهام جاء مفسرا في سنن النسائي وانها
الوسطى والسبابة. نعم هذا حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وابو كريب؟ محمد بن على بن كريب عن ابن ادريس عبد الله بن جريس العودي عن عاصم بن كليب نعم عن ابي بردة. نعم. ابو بردة بن ابي موسى الاشعري. عن علي رضي الله تعالى عنه. نعم
قال وحدثنا ابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر عن سفيان بن عيينة عن عاصم بن كليب؟ نعم عن ابن لابي موسى نعم عن علي رضي الله تعالى عنه وقال حدثنا ابن المثنى وابن بشار
اه لا حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عاصم بن كليب عن اه عن ابي بردة قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو الاحوص وسلم ابن سليم الحنفي عن عاصم كليب عن ابي بردة عن علي رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله تعالى وحدثني سلمة ابن
قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم يقول في غزاة غزوناها استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا من تعل. والله تعالى اعلم وصلى الله
وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم شفاكم الله وعافاكم وبارك الله فيكم شيخنا هذا سائل يسأل يقول هل يقاس على الخاتم لبس الساعة
الايش؟ هل يقاس على الخاتم لبس الساعة؟ في ويش هذه الليلة؟ لبس الساعة جاهز وش يعني يمين او يسار؟ يعني نعم كذلك يعني جائز في اليسار وجائز اليمين ابو جائز في اليسار وجائز في اليمين. نعم
قال شيخنا في بلادنا يلبس الرجل او المرأة الخاتم بعد ان يخطب المرأة. بعد ايش؟ بعد خطبة المرأة. لا هذي من اه اقول هذي من اه  من المستوردات من بلاد الكفار
يعني ليس اقول ليس للمسلمين ان يفعلوا هذا الفعل نعم لماذا يقال لاسماعيل ابن علية مع ان الامام احمد قال وكان اسماعيل لا يرظى ذلك يعني ذكروا هذا على اعتبار انه اشتهر به
نعم قال هل في اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتم من فضة لاجل ان العجم لا يقبلون الكتاب الا مختوما انه يجوز لنا ان نستفيد مما عند الكفار من الصناعات
لا وانما بس لما كان الرسول بصدد المراسلة لهم وانهم يعني هذي طريقتهم انهم يعني لا يقبلون الا اذا كان مختوما يعني آآ حصل هذا الشيء الذي نريد انها تصل اليه نريد ان تصل اليهم رسائل وان يستفيدون منها
يعني اذا كانوا انهم لا يقولون الا مختومة والمقصود دعوتهم وارسال الرسائل فيتخذ الشيء الذي يعني يريدونه يعني فالمسألة ما فيها يعني ما فيها الا يعني اه اه المهم حصول الدعوة لهم وصول الكتابة التي بها الدعوة
ولهم وانهم يعني يقبلون الرسالة المختومة يعني ليس هذا فيه تقليد لهم وانما يعني كونهم يعني الرسائل من المسلمين التي فيها دعوتهم وانهم لا يقبلون ما كان اتخذ رسوما الخاتمة
وليس فيه تقليد للكفار ولا شيء يعني شيء يتعلق بالكفار الا ان هذا فيه وصول الدعوة اليهم هل يجوز لبس خاتم الحديد للرجال لا يجوز لا للرجال ولا النساء لبس الخاتم الحديد لا يجوز لا للرجال ولا للنساء
هل يقال ان لبس خاتم الفظة للحاجة هو سنة هل يقال ان لبس خاتم الفظة للحاجة هو سنة وانه لبس بغير حاجة هو مباح؟ ليش ليش اه لبسه ايه؟ خاتم الفضة. ايه. اذا لبس وللحاجة يقال سنة
واما لغير حاجة فهو مباح هل يقال هذا؟ بس ما هي الحاجة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يختم لانه هو امام المسلمين يعني وكذلك الخلفاء اذا فعلوا لكن سائر الناس
ايش العيش الحاجة  هل يجوز للنساء التختم في السبابة والوسطى؟ والله ما ادري يعني الاصل النساء يباح لهن يعني يعني يعني ما لا يعني يكون للرجال مثلهن ولكن لا ادري يعني هل يعني ورد يعني شيء
يعني يدل على ان النساء يعني في هذا مثل الرجال اولى لا ادري وينبغي ان يبحث يعني في هذا ويظهر يعني وش هل ورد في النساء شيء؟ يعني يدل على انهن مثل الرجال في هذا الحكم او ان هذا حكم
خاص بالرجال هل الساعة وما يقاس عليها باليمين من باب التيمن الذي كان اه شأن النبي صلى الله عليه وسلم الجبر في ذلك واسع قول بعض المحدثين فلان حجة الله على خلقه ما معنى هذه العبارة حجة فلان حجة الله على خلقه
ما معنى هذه العبارة؟ المحدثين؟ ايه قول بعض المحدثين. ما ادري من قيلت فيه على كل يعني احنا ما ندري هل هل قالها احد المحدثين يعني هذا؟ واذا قال يعني آآ كونه حجته على خلقه يعني هذا يعني
يعني تعميم يعني فيه مبالغة التبرك بالنبي صلى الله عليه واله وسلم هل يختص بما لامس جسده فقط ام انه عام فيشمل حتى المواضع التي جلس فيها معلوم الذي مسه جسده صلى الله عليه وسلم هو الذي يتبرك فيه. واما الاماكن التي
يعني صلى فيها الرسول صلى الله عليه وسلم عرضا وهذا يعني ليس لاحد ان ان يفعل ذلك كما جاء عن عمر في قصة الجماعة الذين كانوا يأتون ويصلون في مسجد
لو في مكان قال ما هذا؟ قالوا ان هذا مسجد صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لا تفعلوا ان انما اهلك يعني يعني الامم قبلهم يعني هذا الاختلاف على انبيائهم
قال من ادركت الصلاة فليصلي والا فليمضي يعني ولا يقصد يعني ذلك المكان ولكن فيما يتعلق بالمسح في جسده من بساقه ومخاطه يعني عرقه وفضل وضوءه ويعني آآ جاره او ثوبه او يعني ما الى ذلك هذا هو الذي يعني تواترت فيه الاحاديث يعني عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
انهم كانوا يتبركون به رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخنا احسن الله اليكم ما حكم اتختم بالألماس وغيرها من المجوهرات. ما في بأس ما اذا لم يكن ذهب لا بأس لكن الاشياء النفيسة والاشياء الغالية التي
فيها يعني كذا يعني اه تركها اولى لكن لا يقال انها حرام الحرام هو الذهب الذي جاء في نص واما غيره ما في نص لكن الاشياء الغالية والاشياء التي يعني ثمينة جدا يعني تركها
اولى ما حكم نقش اسم الله على الخاتم؟ مع انه قد يتعرض للاهانة اه خاتم الرسول صلى الله عليه وسلم مكتوب عليه محمد رسول الله لكن اه يعني يعني غيره اذا كتب اسمه وهو اسمه عبد الله او عبد الرحمن يعني لا بأس بذلك لكن يصونه يعني عن ان
تعرظ يعني للاهانة او لشيء من النجاسات هل جعل الفص مما يلي بطن الكف عند اللبس الخاتم هو السنة يعني يعني ان فعل يعني فهذا جعل الرسول صلى الله عليه وسلم وان لم يفعل وفعل يعني من جهة ثانية ما في شيء ان يمنعه ما جاء شيئا نهيا عنه منع من
هل يجوز استخراج فيزة عامل ثم بيعها على احد العمال بمبالغ عشرة الاف ليش؟ هل يجوز استخراج فيزة عامل ثم يبيعها احد العمال بمبلغ عشرة الاف اقول مثل هذا يعني الفيزا التي تعطى يعني من اجل يعني استقدام يعني لا يبيعها على احد
وانما يستفيد منها من اعطيت له ويعني اذا كان يعني في حاجة الى عامل يعني يأتي به لكن لا يأخذ شيء لا يبيعها عليه. لان هذا رخصة له بان يأتي به. اما كونه يبيع ان يبيع فلان هذا اظرار. ويعني
يعني بذلك من غير امر يقتضي هذا يعني معناه انه يدفع مبالغة كبيرة ثم يأتي يأخذ لمدة طويلة ما وفاها من راتبه هل من وضع خاتمين في نفس اليد او احدها او اه احد هل من وضع خاتمين في نفس اليد الواحدة
على الشماغ او على اليمين بالنسبة للنساء اذا استعملت الخواتيم وعددتها لا بأس اما بالنسبة للرجال ما ينبغي لها يعني الذي يعني عند الحاجة يعني يستعمل يعني خاتم واحد وان استعمله يعني وهو ليس من اهل الحاجة يقال جائز لا يقال لا يقال
حرام لو الانسان ليس امير او ليس يعني يعني والي واستعمله ما يقال انه غير جائز لكنه ما يقال انه سنة وان الذي ما يلبس لترك السنة نعم هل يجوز للمسلم ان يلبس خاتما نقش عليه لا اله الا الله محمد رسول الله؟ لا ما يصلح انه ينطلق على الخاتم لا اله الا الله محمد رسول الله
ليس الانسان ليس الانسان يفعل هذا لان هذا فيه اهانة اهانة لذكر الله عز وجل نعم لو ان رجلا قرأ القرآن في الطريق او في السيارة ومر باية فيها سجدة
ماذا يفعل؟ له ان يسجد لا هو ليش شيخنا امام ايش؟ يومئ ايماء. يعني وهو راكب؟ ايه في السيارة. اذا كان راكب نعم له يومين واذا كان يمشي يسجد بالارض
لم يستخدم علماء الامة في القرون المفضلة مصطلح العقيدة. وانما استخدموا مصطلح مصطلحات اخرى واول ما يستخدم هذا المصطلح فيما اعلم هو الامام ابو حاتم في كتابه وسماه باصل السنة. واعتقاد الدين. هل هذا كلام صحيح؟ لا مو بصحيح. جاء في بعض الاحاديث
يعني في بعض الاحاديث الاثاث لا يعقد عليهن قلب امرئ مسلم يعني في هذا الحديث جاء في بعضها لا يعقد عليه  جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم وشافاكم الله وعافاكم من كل سوء
