بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا محمد بن المثنى العنزي
قال حدثنا محمد بن جهظم قال حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عمارة يعني ابن غازية عن سعيد من الحارث ابن المعلى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل من الانصار فسلم عليه ثم ادبر الانصاري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اخا الانصار كيف اخي سعد بن عبادة
فقال صالح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعوده منكم فقام وقمنا معه ونحن بضعة عشر. ما علينا نعال ولا خفاف قلانس ولا قمص نمشي في تلك السباق حتى جئناه فاستأخر قومه من حوله حتى دنا رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين معه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد فهذا الحديث يتعلق بعيادة المريض وعيازم هذه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت من فعله وجاءت من قوله اذ جاء في ذلك احاديث وهذا الحديث يدل على مشروعيتها
من جهة ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها وكان جالسا مع اصحابه عليه الصلاة والسلام وهم بضعة عشر وفيهم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فجاء رجل من الانصار
وادبر فقال يا اخى الانصار ما حال سعد بن عبادة؟ فقال صالح لانه كان مريضا وسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن حاله فقال انه صالح يعني بذلك انه طيب
فقال من يعود؟ عرظ عن اصحابه ان يعودوه وان يذهبوا معه الى سعد ابن عبادة  بعيادته وهو مريض فذهبوا وهم بضعة عشر يعني رجلا قال انهم ليس عليهم خفاف ولا نعال ولا قلانس ولا قمص
يعني انهم على حالة يعني فيها تقلل من الدنيا وعدم التوسع فيها انتقل من الدنيا وعدم التوسع فيها تاريخ على ارجلهم شيء وليس عليهم قمص ولا قلانص وانما يعني عليهم الاجر في الغالب الذي هو
او الغالب في لباسه من الاجر. لانه نفى القمص ونفى الهباب والنعال ونفى القلانس فاذا بقي استعمال الازر والرداء والاردية وهذا هو كثير او الغالب في استعمالهم رظي الله تعالى عنهم وارضاهم. وفي تقلل من الدنيا وعدم الاهتمام بها وعدم
اه افتتان بها وبجحاربها وانما كانوا متقلدين منها رضي الله عنهم ورضوا عنه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. فذهب فلما وصل اليه واستأخر اهله عنده يعني تركوا المجال وافسحوا المجال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه. من الصحابة الذين ذهبوا
لزيارته وهذا هو محل الشاهد لكونه يعني زاره وطلب من اصحابه الذين كانوا معه  ان يزوروه وذهبوا لزيارته فهو دال على زيارته المريض وانها سنة سنها رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وسبق ان مر بالباب الذي قبل هذا بالبكاء على الميت وان الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل عليه وقد حصل له الغشي وقال قضى قالوا لا ثم انها دمعت
اين يا رسول الله صلى الله عليه وسلم  الحديث الذي معنا وترجم ترجم له النووي بزيارة المرظى و هذا الحديث دال على ذلك. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي عن محمد ابن جهضم عن اسماعيل وهو ابن جعفر عن عمارة ابن غزية عن سعيد ابن الحارث ابن المعلى عن عبد الله
ابن عمر يقول الاخ هل عيادة المريض واجبة لا هي سنة هي من السنن المستحبة هل يقال عند رؤية المريض الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفظلني على كثير ممن خلق تفضيلا؟ لا لا ما يقال هذا
اقول ما يقال هذا عند المريض وانما يدعى له واننا يدعى له ويدخل السرور عليه ومعلوم ان زيارة المرضى يعني فيها اناس وادخال السرور عليه وكذلك حصول الدعاء له فان فيه اناس له واحسان اليه وكذلك اناث لاهله
وذويه وفرحا بالزيارة ممن ممن يزوره ويعوده نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ثابت قال انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبر عند الصدمة الاولى
نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا شعبة عن ثابت للبناني. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان طول الله صلى الله عليه وسلم
اتى على امرأة تبكي على صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري. فقالت وما تبالي بمصيبتي فلما ذهب قيل لها انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت. فاتت
فاتت بابه فلم تجد على بابه بوابين. فقالت يا رسول الله لم اعرفك. فقال انما الصبر عند اول ولصدمة او قال عند اول الصدمة قال وحدثناه يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد ابن حارث حا قال وحدثنا عقبة بن مكرم العمي
قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال وحدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الصاق عبد الصمد قالوا جميعا حدثنا شعبة بهذا الاسناد نحو حديث عثمان ابن عمر نحو حديث عثمان بن عمر بقصته. وفي حديث
صمد مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة عند قبر ثم ذكر يعني هذا الحديث عن انس رضي الله عنه في الصبر عند المصيبة وان الصبر انما يكون يعني صبر المحمود او الصبر الذي يعني يعني آآ آآ
يحمد اكثر مما يحمد في جميع الاحوال عند الصدمة الاولى عند المفاجأة عند المفاجأة بمصيبة عندما يفاجئ بمصيبة يصبر ويحتسب وهذه الصدمة الاولى يعني وصول الخبر اليه اذا وصل اليه الخير الخبر لاول وهلة هذه صدمة
ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال انما الصبر عند الصدمة الاولى ومعلوم ان انه بعد مضي الاوقات وبعض الزمان سيحصل السلوان لابد ان يحصل السلوان لن لن تدوم المصيبة. ولن تستمر المصيبة مع الانسان. ولكنه سيسلو ولكن الصبر والاحتساب
وآآ رجع الثواب العظيم عند الله عز وجل هو ما يحصل عند اول صدمة وعندما تبلغه المصيبة فانه يصبر ويحتسب ويرضى ويسلم  الصبر لابد منه ولكنه يكون اعظم ما يكون وافضل ما يكون عند الصدمة الصدمة
وذكر قصة المرأة التي جاء اليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي على صبي لها فقال يعني آآ اصبري اتقي الله واصبري وقالت وما وما تبالي بمصيبتي؟ نعم يعني انا كما حصل لك مصيبة مثل مصيبتي
وكانت لم تعرف الرسول عليه الصلاة والسلام ولم تعرف انه رسول الله عليه الصلاة والسلام ومعنى ذلك انه لما قال لها ان تصبر يعني قالت انك يعني ما حصل لك مثل ما حصل لك. ما حصل لك مثل الذي حصل
حصل لي فذهب ثم ذلك قيل لها انه رسول الله عليه الصلاة والسلام فاصابها مثل الموت يعني اصابها شدة عظيمة يعني مثل الموت لانها اجابت الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الجواب الذي هو ليس يعني ليس فيه ادب وليس
بلائق ولا ينبغي فذهبت اليه لتعتذر ولم تجد على بابه بوابين عليه الصلاة والسلام فدخلت عليه واعتذرت وقالت اني لم اعرفك يعني جدار مما حصل منها من الكلام الذي قالته
وكانت لم تعرف الرسول عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة انه الصبر عند اول صدمة انه الصبر عند اول صدمة او عند الصدمة الاولى يعني هذا هو الذي يكون فيه الصبر لان الانسان اذا صبر عند اول صدمة يسهل عليه الامر
وبعد ذلك يصل اليه الامر بعد ذلك. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى عن عثمان بن عمر عن شعبة عن ثابت البناني عن انس بن مالك  قال قبله حدثنا محمد بن بشار العبدي عن محمد يعني ابن جعفر عن شعبة عن ثابت عن انس. نعم
قال وحدثناه يحيى بن حبيب الحارثي عن خالد يعني من الحارث ها قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي عن عبد الملك بن عمرو عبد الملك بن عمرو عبد الملك بن عمرو هذا هو وابو عامر العقدي. يعني ذكر باسمه
وكثيرا ما يأتي بكليته فيقال ابو عامر العقدي وهنا قال عبد الملك ابن عمر وهو ابو عمرو العقدي ويعني الانسان اذا عرف ان عبد الملك بن عمرو كنيته ابو عامر
يعني ليس عليه الامر ان جاء عبد الملك بن عمر وهو ابو عمر العقدي وان جاء ابو عامر العقدي فهو عبد الملك بن عمرو فلا يظن شخص واحد شخصين. وهذه هي الفائدة لمعرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث. احيانا يأتي ابو عامر العقدي
واحيانا يأتي عبد الملك بن عمرو نعم ها قال وحدثنا احمد ابن ابراهيم الدورقي عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن شعبة بهذا الاسناد. نعم يقول اه مرنا بامرأة عند قبر
نعم يعني عند قبر ويعني وهذا يعني يستدل بمن يقول بزيارة النساء للقبور  ويمكن والقول الاخر الذي هو يعني يعني هو اوضح وهو ان النساء لا تزور القبور يمكن ان يكون ذلك قبل ان يكون ذلك قبل النهي الذي حصل للنساء لقوله صلى الله عليه وسلم
الله زوارات القبور يقول اه كيف الجمع بين انكار النبي صلى الله عليه وسلم على المرأة البكاء مع انه وقال لها اتقي الله واصبري وهو قد بكى صلى الله عليه كانه يعني
معها معها يعني صوت يعني لان البكاء مجرد البكاء يعني آآ ليس ممنوع والرسول صلى الله عليه وسلم بكى وقد جاء في احاديث عديدة ولكن هذا يعني يكون يعني معناه ان في بكاء يعني معه نياحة
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن ابن بشر. قال ابو بكر حدثنا محمد بن بشر العبدي عن عبيد الله بن عمر قال حدثنا نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان حفصة رضي الله عنها بكت على عمر رضي الله عنه فقال
مهلا يا بنية الم تعلمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن سعيد ابن المسيب عن ابن عمر عن
عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. قال وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن سعيد ابن المسيب عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الميت
يعذب في قبره بما نيح عليه. قال وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابن قال لما طعن عمر اغمي عليه فصيح عليه فلما افاق قال اما علمتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ان الميت ليعذب ببكاء الحي قال حدثني علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن مرسل عن الشيباني عن ابي بردة عن ابيه قال لما اصيب عمر جعل صهيب يقول واخاه
قال له عمر يا صهيب اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء الحي قال وحدثني علي ابن حجر قال اخبرنا شعيب بن صفوان ابو يحيى عن عبد الملك ابن عمير عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه قال لما
اصيب عمر اقبل صهيب من منزله حتى دخل على عمر فقام بحياله يبكي فقال عمر علام تبكي؟ اعلي اتبكي؟ قال اي والله لعليك ابكي يا امير المؤمنين. قال والله لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
يبكى عليه يعذب قال فذكرت ذلك لموسى ابن طلحة فقال كانت عائشة رضي الله عنها تقول انما كان اولئك اليهود قال وحدثني عمر الناقد قال حدثنا عثمان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان عمر بن الخطاب لما طعن
عولت عليه حفصة فقال يا حفصة اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المعول عليه يعذب وعول عليه صهيب فقال عمر يا صهيب اما علمت ان المعول عليه يعذب؟ قال حدثنا داوود ابن رشيد قال
اسماعيل ابن عدية قال حدثنا ايوب عن عبد الله ابن ابي مليكة قال كنت جالسا الى جنب ابن عمر ونحن ننتظر جنازة ام ابان بنت عثمان وعنده عمرو بن عثمان فجاء ابن عباس رضي الله عنهما يقوده قائد فاراه اخبره بمكان ابن عمر
وجاء حتى جلس الى جنبي فكنت بينهما فاذا صوت من الدار فقال ابن عمر كانه يعرض على عمران يقوم فينهاهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت ليعذب ببكاء اهله. قال فارسلها عبد الله
فقال ابن عباس كنا مع امير المؤمنين عمر بن الخطاب حتى اذا كنا بالبيداء اذا هو برجل نازل في ظل شجرة فقال لي اذهب فاعلم لي من ذاك الرجل. فذهبت فاذا هو صهيب. فرجعت اليه فقلت انك امرتني ان اعلم لك من ذاك
وانه صهيب قال مره فليلحق بنا. فقلت ان معه اهله. قال وان كان معه اهله وربما قال ايوب مرة وربما قال ايوب مره فليلحق بنا. فلما قدمنا لم يلبث امير المؤمنين ان اصيب فجاء
صهيب يقول واخاه وا صاحباه فقال عمر الم تعلم او او الم تعلم او او الم تسمع قال ايوب او قال او لم تعلم؟ اولم تسمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب
بكاء اهله. قال فاما عبد الله فارسلها مرسلة. واما عمر فقال ببعض فقمت فدخلت على كما حدثتها بما قال ابن عمر فقالت لا والله ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قط ان الميت يعذب ببكاء احد
ولكنه قال ان الكافر يزيده الله ببكاء اهله عذابا. وان الله لهو اضحك وابكى ولا تزر وازرة وزر اخرى. قال ايوب قال ابن ابي مليكة حدثني القاسم ابن محمد قال لما بلغ عائشة قول عمر وابن عمر
قالت انكم لتحدثوني عن غير كاذبين ولو مكذبين ولكن السمع يخطئ قال حدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريد قال اخبرني عبد الله ابن ابي مليكة قال توفيت ابنة لعثمان
ابن عفان بمكة قال فجئنا لنشهدها قال فحضرها ابن عمر وابن عباس قال واني لجالس بينهما قال جلست الى احدهما ثم جاء الاخر فجلس الى جنبي فقال عبد الله ابن عمر لعمرو ابن عثمان وهو مواجهه الا تنهى عن البكاء؟ فان رسول الله
الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. فقال ابن عباس قد كان عمر يقول بعض ذلك ثم حدث فقال صدرت مع عمر من مكة حتى اذا كنا بالبيداء اذا هو بركب تحت ظل شجرة فقال اذهب فانظر من هؤلاء الركب فنظرت فاذا هو صهيب
قال فاخبرته فقال ادعه لي. قال فرجعت الى صهيب فقلت ارتحل. فالحق امير المؤمنين. فلما ان اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول واخاه وصاحباه فقال عمر يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب
ببعض بكاء اهله علي فقال ابن عباس فلما مات عمر ذكرت ذلك لعائشة فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يعذب الميت ان الله يعذب المؤمن ببكاء احد. ولكن قال
ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه قال وقالت عائشة حسبكم القرآن ولا تزر وازرة وزر اخرى. قال وقال ابن عباس عند ذلك والله اضحك وابكى قال ابن ابي مليكة فوالله ما قال ابن عمر من شيء. قال وحدثنا عبدالرحمن بن بشر قال حدثنا سفيان
قال عمرو عن ابن ابي مليكة كنا في جنازة ام ابان بنت عثمان وساق الحديث ولم ينص رفع الحديث عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كما نصه ايوب وابن زويد وحديثهما اتم من حديث عمرو
قال وحدثني حرملة بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني عمر بن محمد ان سالما حدثه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء الحي قال وحدثنا خلف بن هشام وابو الرابع الزهراني جميعا عن حماد قال خلف حدثنا حماد بن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه قال ذكر عند عائشة
ابن عمر الميت يعذب ببكاء اهله عليه. فقالت رحم الله ابا عبد الرحمن سمع شيئا فلم يحفظه انما مرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة يهودي وهم يبكون عليه فقال انتم تبكون وانه ليعذب
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه قال ذكر عند عائشة ان ابن عمر يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله فقالت وهل انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيئته
او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان وذاك مثل قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على القريب يوم بدر وفيه قتلى بدر من المشركين. فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول وقد وهي انما قال انهم ليعلمون
انما ان ما كنت اقول لهم حق ثم قرأت انك لا تسمع الموتى وما انت بمسمع من في القبور. يقول حين تبوأوا مقاعدهم من النار. قال وحدثناه ابو بكر في شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام بن عروة بهذا الاسناد بمعنى حديث ابي اسامة وحديث ابي اسامة اتم
قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قري عليه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته انها سمعت عائشة وذكر
لها ان عبد الله ابن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي. فقالت عائشة يغفر الله لابي عبد الرحمن. اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطأ انما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليها فقال
انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سعيد ابن عبيد الطائي ومحمد ابن قيس عن علي ابن ربيعة قال اول من نيح عليه بالكوفة قرظة ابن كعب فقال المغيرة ابن شعبة سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول من نيح عليه فانه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة. قال وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسلم قال اخبرنا محمد بن قيس الاسدي الاسدي عن علي بن ربيعة الاسدي عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال وحدثناه ابي عمر قال حدثنا مروان يعني الفزاري قال حدثنا سعيد بن عبيد للطائي عن علي بن ربيعة عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
ثم ذكر هذه الاحاديث العديدة المتعلقة بتعذيب الميت في قبره بما نيح عليه او بما نحى عليه اهله وذكر يعني ان منها ما كان مطلقا ومنها ما كان مقيدا ببعض ما نيح عليه او بعض
بعض بكاء اهله عليه ويعني ومنها ما هو مطلق. يعني ليس فيه تحديد ببعض. وانما هو كما جاء في حديث ابن عمر وغيره ولكنه جاء في بعض روايات عمر يعني ذكر البعضية وقال لبعض ما نيح عليه
وعائشة رضي الله عنها وارضاها كما مر في هذه الاحاديث انها يعني آآ اعتبرت ان من اضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم انه بنياح بما نحن عليه ان هذا وهم وان من قال ذلك انما وهم وانما واخبرت
صلى الله عليه وسلم آآ يعني مر على اناس وهم يبكون على يهودية ماتت وقال انهم يبكون عليها وهي تعذب في قبره يعني بسبب كفرها يعني هم يبكون عليها وهي تعذب في قبرها بسبب اه كفرها. وذكرت الاية
يعني يزر وازره وزر اخرى يعني وانه لا يعذب احدا يعني بشيء حصل من غيره وانما اخذوا على ما حصل من كسبه وما حصل يعني من فعله. العلماء ذكروا اجوبة لبيان
ما يعني ما جاء في هذا الحديث القول المشهور منها ان ان من اوصى او كان يعني عالم بانه لا يبكون عليه ولم يعني يمنعهم من ذلك او يعني يوصي بذلك فانه يكون محمولا على
على يعني شيء حصل منه ما بالوصية بانه اوصى بان يناحى عليه او علم بانه يناح عليه وانه لم يحصل منه يعني نهي عن ذلك بل سكت واقر وهو يعلم انه انه يحصل لهم يحصل منهم يعني هذا الشيء
وهذا هو احسن ما قيل يعني ان هذا محمول على ان الانسان متسبب وان له دخل في هذا اما اذا كان لا دخل له فانه لا يعذب ببكاء اهله عليه
هو غير متسبب في ذلك لان وصية او باقرار على شيء معلوم معتاد يعني عندهم في اهله فلم يحصل منه اه يعني منعهم او الوصية تركهم يعني هذا الشيء او الكلام معهم يعني وان لم يكن يعني مكتوبا
بان بانهم لا يحصل منهم بعد وفاته يعني شيء من عليه وجاء في بعضها البكاء ومعلوم ان البكاء الذي هو مجرد دم العين هذا لا لا محذور فيه وقد حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم
انما الذي حصل في فيما يتعلق باللسان فيما يتعلق يعني باللسان وفي بعضها ان ان صهيب يعني عول وكذلك حفصة عودت والمقصود بمعنى اعول يعني اذا حصل صوت يعني حصل صوتا يعني بالبكاء يعني عليه
يعني لان هذا عول او واعول كلها بمعنى واحد معنى يعني حصول الصوت والعويل والعويل يعني الصراخ والصياح يعني يعني هذا كله يفيد بان الذي جاء انما هو غير البكاء في السائق
الذي لا بأس به هو الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما المقصود به الذي معه صوت ومعه رنة ومعه يعني اه دعا دعا اه اعوال يعني وتعويل لديه رفع الصوت
اه من الاشياء التي هون فارسلها عبد الله مرسلة. ارسلها عبد الله مرسلة يعني انه كلام مطلق يعني اي بكاء ما قال ببعض وعمرو جاء عنه في بعض الروايات ببعض ما نحى عليه
يعني ارسله او مرسلة بدون تقييد. واما عمر فقد جاء عنه التقييد في لبعض ما نيح عليه  اذا عائشة رضي الله عنها ترى ان الحديث في اليهودي او اليهودية لانها قالت في حديث يهودية جاء فيها يعني عن عائشة يعني شيئان احدهما ان انه يعني يعذب بزيادة على
في النار وعذاب الكفر كما هو معلوم يعني يعني هو نفسه وحده كافر ولكن هذا طالت فيه زيادة في بعض الروايات التي ذكرتها انهم كانوا يبكون والرسول صلى الله عليه وسلم قال انه يبكون عليها وهي تعذب يعني لكفرها
يعني في الوقت الذي هم يبكون عليها هي تعذب في قبرها بكفرها. نعم اه ان الميت ليعذب ببعض بكاء له ما المراد بالبعضية هنا؟ يعني كأنه يعني بعض لعل ذلك يعني
يحمل على الشيء الذي يعني فيه رضاءة او توصيته لعله يحمل على هذا الاستدلال بقوله تعالى والله اضحك وابكى. لاننا ابكى. يعني الله سبحانه هو الذي ابكى. لكن البكاء الذي هو معيون فيه وسائق هو البكاء الذي ليس معه صوت
قالت عائشة رضي الله عنها اه وهيل ابن عمر. وهلا بمعنى وهم نعم ثم ذكر كذلك او اخطأ نعم قالت وذلك وذاك مثل قوله ان الرسول صلى الله عليه وسلم قام على القليب يوم بدر وفيه قتلى بدر من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول
وقد وهن انما قال انهم ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حقا. لكن هذا كما هو معلوم قد جاء النص على انهم يسمعون وقال ما انتم باسمع ما اقول منهم. يعني الذي قالته عائشة المقصود بذلك علم وانه ليس سماع واستدل
الاية يعني الاصل هو عدم السماح الا اذا وجد نص يعني يحصل فيه الاستثناء ومن ذلك ما حصل للكفار في قليب بدر فاما الله فانه آآ اسمعهم وآآ الكلام الذي
خاطبها الرسول صلى الله عليه وسلم آآ سمعوه وقال ما انتم بما باسمع منهم ما انتم باسمع مما اقول منهم يعني انهم يسمعون يعني اشد منكم سماعا وانتم معه وتسمعون كلامه صلى الله عليه وسلم ومخاطبته
فاذا هذا الذي قالته عائشة يعني ونفته وانه ليس ذكر في سماء جاء التنصيص عليه وانهم كانوا يسمعون وهذا مستثنى من يعني كون اهل القبور يعني لا يسمعون يعني لا يثبت الا ما ورد. وقد ورد هذا ورد قصة
انه يسمع قرع نعالهم يعني هذا في الاصل هو عدم السماع الا يعني ما جاء نفس فيه كذكر قصة القريب وذكر انه ليسمع خفق نعالهم يقول حين تبوأوا مقاعدهم من النار
تبوأ مقاعدهم من النار يعني آآ يعني انه انهم يعذبون يعني في عذاب النار وآآ هم يعني في البرزخ يعني قبل ان يدخلوا قبل ان يدخلوا النار وانما يأتيهم عذابها ولهذا يقول الله عز وجل النار
يعرضون عليها عن اهل فرعون يعرضون عليها غدوا وعشيا ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد عذاب وهم يعذبون في قبورهم بعذاب النار وبعد البعث والنشور ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد. فاذا هذا الذي حصل في القريب وانهم يعني يتبوأون
ان هذا من عذاب القبر اول من نيه عليه بالكوفة قرظة بن كعب فقال المغيرة سمعت يقول من نيح عليه فانه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة نعم يعني استدل يعني في الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عندما تحصل الاحداث وما تحصل الوقائع فانهم يعني
ينكرونها ويستدلون على ذلك بما جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فهم يذكرون الحكم بدليله وينكرون الشيء ويذكرون الدليل على انكاره من ما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا يعني رواية مغيرة بن شعبة يعني مغيرة بن شعبة فهم ما فهمه عمر وابن عمر من العموم من نيح عليه فانه يعذب بما نيه عليه يوم القيامة. اي نعم
اسانيد وفيه تنصيص عن النياحة يعني بعضنا الروايات فيها ذكر النياحة وهذا معنى لا يشكى له وانما الاشكال في النياحة في البكاء ولكن المقصود بالبكاء الذي معه نيابة الذي معه صوت الذي معه صوت. ولهذا سبق ان مر في الحديث ان ان الله يؤاخذ
يعني بهذا يعني باللسان يعني ما يصدر من اللسان  يقول في الاسناد حدثنا ابو بكر ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير عن محمد بن بشر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبدالله عن
عمر ها قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن الشعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن عمر. نعم. قال وحدثناه محمد المثنى عن ابن ابي عدي
هو محمد ابن ابراهيم عن سعيد عن قتادة سعيد ابن سعيد بن ابي عروبة اذا جاء سعيد غير منسوب يروي عن قتادة فالمراد به من ابي عروضة قال وحدثني علي ابن حجر السعدي عن علي ابن مسر عن الاعمش. سليمان ابن مهران الكاهني. عن ابي صالح وهو ذكوان الشمان
عن ابن عمر عن عمر قال حدثني علي ابن حجر عن علي ابن مسر عن الشيباني الشيباني هو ابو اسحاق الشيباني سليمان ابن ابي سليمان  عن ابي بردة عن ابيه
عن ابي بردة عن ابيه ابو بردة ابن ابي موسى عن ابيه ابي موسى الاشعري قال وحدثني علي ابن حجر عن شعيب ابن صفوان ابي يحيى عن عبدالملك ابن عمير عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى قال حدثني عمر الناقد عن عفان ابن مسلم عن
اما لابن سلمة عن ثابت عن انس عن عمر قال وحدثنا داود بن رشيد عن اسماعيل ابن عرية عن ايوب ايوب بن ابي تميم عن عبد الله بن ابي  عن ابن عمر وابن عباس نعم عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة. وعن عائشة قال حدثنا محمد بن رافع وعبد ابن
عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج قال وحدثنا عبد الرحمن بن بشر عن سفيان عن عمرو عن عمرو هو سفيان ابن عيينة وعمرو ابن دينار عن ابن ابي مليكة نعم قال وحدثني حربلة ابن اخي عن عبد الله ابن وهب عن عمر ابن
محمد نعم عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر بن الخطاب عن سالم عن عبد الله ابن عمر. نعم. قال وحدثنا خلف بن هشام وابو الربيع الزهراني. سليمان ابن داوود. عن حماد
بالجيزة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء عن ابي محمد بن علاء بن كريب ابو كريم. عن ابي اسامة حماد بن
عن هشام عن ابيه عن عائشة قال احدثناه ابو بكر ابي شيبة عنه وكيع ابن جراح الرؤاسي الكوفي عن هشام ابن عروة باسناده قال احدثنا عتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه
ابو بكر محمد بن عمرو بن حزم. عن عمرو بنت عبدالرحمن عن عائشة. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيل عن سعيد بن عبيد الطائي ومحمد بن قيس عن علي
بن ربيعة عن المغيرة بن شعبة نعم. قال وحدثني علي ابن حجر السعدي عن علي ابن موسهر عن محمد ابن قيس الاسدي عن علي بن ربيعة عن المغيرة بن شعبة
قال وحدثناه ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدمي عن عن مروان يعني الفزاري. مروان بن معاوية. الفزاري هذا اللي يقولون عنه انه معروف تدليس الشيوخ لان تدريس تدريس الشيوخ وتدريس اسناد
الاسناد ان يروي عن شيخه ما لم ما لم يسمعه منه بلفظ سمعت عنه او قال واما تدليس الشيوخ فهو ان يذكر شيخه بشيء لم يشتهر به يذكر شيخه بشيء لم يشتهر به لان يكون يعني يذكره مثلا بما كان معروف
فلا يأتي بها ويعني يعني يعني يقول ابن فلان يعني فلا وانما ينسبه الى ابيه فهذا يسمونه تجديد الشيوخ ان يذكر شيخه بلفظ لم يشتهر به  يعني مضرته توعير الطريق الى معرفة معرفة هذا الشخص
بل انه قد يعني يكون يعني يحكم بانه مجهول او غير معروف لانه لو ذكره بالهيئة التي هو عليها بنسب اسمه ونسبه لعرف. نعم يقول اذا نيح على الرجل دون اذن او علم منه فهل يعذب
اذا لم يكن متسبب لا يعذب في بعض الاحاديث يقول ابن عمر عن عمر وبعضها يقول عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هذا يقال مرسل صحابي؟ يمكن يمكن اذا كان فيما يتعلق
قصة عمر وكذا وما جاء عن عمر يصير على اصحابه. معلوما ان مراسيل الصحابة كلها حجة. ولا سيما صغار الصحابة مكثرين مثل ابن عباس وابن عمر يعني مراسيلهم يعني كثير من رواياتهم مراسيل
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا ابان ابن يزيد حاء قال وحدثني اسحاق بن منصور واللفظ له قال اخبرنا حبال بن هلال قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى ان زيدا حدثه ان ابا سلام حدثه ان
ابا مالك الاشعري رضي الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال
اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق يعني بالنياحة والعقوبة عليها تحريمها والعقوبة عليها وذكر ان اربعا في امتهم من امر الجاهلية
الفخر بالاحساب ان يكون يتفاخرون باحسابهم وانسابهم والطعن في الانساب يعني انساب غيرهم ان يكون يطعنون فيها يعني يعني يتظاهرون بانسابهم ويطعنون في انساب غيرهم والاستسقاء بالنجوم وهو قوله مطرنا بنوع كذا وكذا كما جاء في في في بعض الاحاديث والنياحة وهذا محل
جاهل والنياحة وهذا محل شاهد من رواية الحديث في كتاب في كتاب الجنائز لان النياحة على الميت هذه من الامور آآ المحرمة التي آآ التي هي تكون بصوت ورفع الصوت ولهذا جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم برئ من
الصادقة والحارقة والشاقة برئ من الصادقة وهي التي ترفع صوتها الى المصيبة والشاقة تشق ثوبها عند المصيبة والحالقة تحلق رأسها عند المصيبة ويعني في الغالب ان النياحة تضاف الى النساء
وذلك لضعفهن وجزعهن ومعلوم ان ان الرجال مثلهن مثلهن اذا ناعوا او حصل منهم نياحا لكن لكون النساء الغالب عليهن الضعف والجزع وانه يحصل منهم ذلك يعني كثيرا من الالفاظ المتعلقة
النجاحة اضيفت الى النساء. ومعلوم ان الحكم لا يختص بهن وانما مثلهن الرجال لو حصل منهن لكن لكون الغالب حصول ذلك من النساء لضعفهم جاء تقييد بالنساء نعم علاش؟ والمائهة اذا لم تتب قبل موتها. والناحية لم تتب قبل موتها هذا فيه يعني ان التوبة يعني الانسان اذا تاب قبل موته
فان فان من تاب تاب الله عليه ولا يؤاخذ على شيء تاب منه وانما يؤاخذ على شيء مات عليه من غير توبة اذا تتب قبل موتها ايش؟ تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. الطعم عليها يوم القيامة شربال ابن القطران
يعني انها ثوب يعني شربال يعني لباس وكذلك درع اللي هو ثوب يعني من قطران يعني الذي هو هذا الذي يعني يعني في غاية الحرارة وكذلك درع من جرب يعني الذي هو يعني فيه يجلب الحكة والتأذي
الحكة التي تكون يعني به كما يحصل من المجروب الذي به جرب نعم والتنصيص على على ذكر النساء وان المرأة كذا الى كذا يعني مثلها الرجل. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عفان عفان بن مسلم بن سطار عن ابان ابن يزيد العطار. قال وحدثني اسحاق ابن منصور
واللفظ له عن حبان ابن هلال عن ابان عن يحيى. حبان ابن هلال بن حبان بفتح العاء يعني هذا قليل يعني تصبح وحبان كثير حدان بكسر الحاء عدد كبير كثير. واما حبان يعني فهو شخص واحد
انه حبان بالهلال  عن ابان عن يحيى يحيى ابن ابي كثير عن زيد زيد ابن سلام عن ابي سلام وهو ممطور الحبشي عن ابي ما لك الاشعري نعم قال وحدثنا هذا مسلسل بالتحديث والسماع
اقرأ يا شيخ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا ابا ال بن يزيد حاء قال وحدثني اسحاق المنصور واللفظ له قال حبان ابن هلال قال حدثنا ابا قال حدثنا يحيى ان زيدا حدثه ان ابا سلام حدثه ان ابا مالك الاشعري حدثه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال حدثنا اوثنا بشيبة قال حدثنا عفان. نعم. قال حدثنا ابان ابن يزيد. نعم. حاء. قال وحدثني اسحاق ابن المنصور. نعم لفظ له. نعم. قال اخبرنا حبان ابن هلال. نعم. قال حدثنا. بعده
قال وحدثنا ابن المثنى وابن ابي عمر قال ابن المثنى حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول اخبرتني عمرة انها سمعت عائشة رضي الله عنها تقول لما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل ابن حادثة وجعفر ابن ابي طالب وعبدالله ابن رواحة رضي الله
عنهم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف فيه الحزن قالت وانا انظر من صائل الباب شق الباب فاتاه رجل فقال يا رسول الله ان نساء جعفر وذكر بكاءهن
فامره ان يذهب فينهاهن فذهب فاتاه فذكر انهن لم يطعنه. فامره الثانية ان يذهب فينهاهن فذهب ثم اتاه فقال والله لقد غلبننا يا رسول الله. قال فزعمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذهب
تحسو في افواههن من التراب. قالت عائشة فقلت ارغم الله انفك. والله ما تفعل ما امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء
وهذا حدثناه ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير ها قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن معاوية بن صالح قال وحدثني ابن إبراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن يعني ابن مسلم كلهم عن يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد نحوه وفي حديث
عبد العزيز وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العي انتهى هذا ما يتعلق القصة ذكر لام عطية. نعم؟ حديث عطية. نعم ثم ذكر لان هذا الحديث المتعلق بخبر الثلاثة الذين استشهدوا في غزوة مؤتة وهم الامراء والذي يسمى
يعني غزوة الامراء لان مات فيها ثلاثة امراء الذين هم زيد زيد ابن حارثة وجعفر ابن ابي ابي طالب وعبدالله بن رواحة رضي الله تعالى عنهم. يعني لما جاء خبرهم وآآ يعني تأثر
رسول الله صلى الله عليه وسلم ورؤيا على وجهه التأثر والتعلم يعني لفقدهم وفراقهم فجاءه رجل وقال ان عن ابي جعفر ال جعفر نعم فداه رجل فقال ان نساء جعفر. ان نساء جعفر وذكر بكائهن. وذكر
بكائهن يعني كان المقصود به المقصود به يعني النياحة والا فان مجرد البكاء بدون صوت هذا لا لا اشكال فيه ولا محظور فيه وقد فعله رسول الله وقد حصل ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يعني اذهب
كما قلنا على اذهب. نعم. نعم. اذهب. وامره ان يذهب بين ها هن. فذهب فاتاه فقال. فذهب واتاه وقال فانهن لم يطعن. نعم. فامره الثاني ان يذهب. نعم. ثم اتاه فقال والله لقد غلبننا
وبعدين؟ قالت فزعمت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذهب فاحثوا في افواههن من التراب. يعني ان انه حصل من تكراره وانه ذهب ويرجع يعني لم يحصل منه يعني انه آآ ترك
ولم يحصل منه انه يعني آآ حال ذلك الى غيره او طلب ان يتولى ذلك يعني غيره اه اه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اصابه يعني عنها ومشقة يعني في هذا الذي الذي حصل
قد حصل ذلك من التعلم والتأثر ولكن هذا الترداد الذي قالت آآ عائشة رضي الله عنها ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء  قال اذهب فاحثوا في افواههن من التراب قالت عائشة فقلت ارغم الله انفك والله ما تفعل ما امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم
من العناء وفي الرواية الثانية من العي اللي هو معنى العناء قال وحدثنا ابن المثنى وابن ابي عمر عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن يحيى ابن سعيد العمرة ابن سعيد الانصاري
عن عمرة عن عائشة. عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة عن عبد الله بن نمير قال حا وحدثني ابو الطاهر. احمد بن عمرو بن الشرقي المصري. عن عبد الله بن وهب عن معاوية ابن
نعم. ها قال وحدثني احمد بن ابراهيم الدورقين عن عبد الصمد ابن عبد الوهاب عن عبد العزيز يعني ابن مسلم كلهم عن يحيى ابن سعيد. نعم قال حدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن محمد عن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله
صلى الله عليه وسلم مع البيعة الا ننوح. فما وفت منا امرأة الا خمس. ام سليم وام علاء وابن ابي صبرة وامرأة معاذ او ابنة ابي صبرة وامرأة معاذ ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالنهي عن النياحة وان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بايع العشاء اخذ عليهن في البيعة الا يعنى
لا يحسبنه يحسبنه النياحة. وهذا يعني كما كما هو واضح يدل على ان تخصيصا بسبب ذلك لما انما ضعف والجزع بخلاف الرجال فانهم لم يؤخذ عليهم يعني انهم يعني نياحة وانما ذكرت هذه الامور التي جاءت في القرآن يعني في النساء وفيها ايضا مما اخذه عليهن الا الا يحصل
النياحة وقال فما وفى منهن الا يعني خمس والمقصود من ذلك التي بايعنا معهم معهم عطية. يعني الذي بايعنا معها او المجموعة التي معها وليس بذلك كل من بايع يعني انه لم يحصل منه الوفاء الا لخمس من النساء وانما المجموعة التي كانت يعني مع ام عطية
التي حصلت المبايعة منها ومنهن اه لم يأت منهن الا خمس. نعم قال حدثنا ابو الربيع الزهراني عن حماد عن زيد عن ايوب نعم عن محمد ابن سيرين عن ام عطية
نعم وكلهم بصريون. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا اسباط قال حدثنا هشام عن حفصة عن ام عطية قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيعة الا تنحن فما وفت منا غير خمس منهن ام سليم. نعم
قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم عن اسباط هو ابن محمد ابن عبد الرحمن القرشي عن هشام عن من؟ عن حفصة هشام هشام  عن حفصة عن ام عطية. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن ابي معاوية. قال زهير
كان محمد بن خادم قال حدثنا عاصم عن حفصة عن ام عطية قالت لما نزلت هذه الاية يبايعنك على الا يشرك بالله شيئا ولا يعصينك في معروف قالت كان منه النياحة. قالت فقلت يا رسول الله الا ال فلان. فانهم كانوا
واسعدوني بالجاهلية. فلابد لي من ان اسعدهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ال فلان عن ام عطية فقالت لما نزلت هذه الاية يبايعنك عل يبايعنك على الا يشركك بالله شيئا ولا يعصينك في معروف قالت
انا منه انياحة قالت فقلت يا رسول الله الا ال فلان. فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية. فلابد لي من ان اسعدهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ال فلان. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه يعني النياحة عليهن
ان عند البيعة الا ينحن وان لانها قالت لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال قالت الا ال فلان فانهم يصعدوني في الجاهلية يعني انهم يعني ناحوا او بكوا يعني وهذي يسمونه اسعاد
اه اه يسمونه اسعاد انها تريد ان تكافئهم فقال عليه السلام الا انا الا ال فلان يعني انها يحصل منها يعني المكافأة على الشيء الذي حصل وهذا قيل انه مستثنى وانه مستثناة
وان المنع ان ما هو مستمر ودائم ولكن هذه المرأة التي طلبت استثنيت يعني واه آآ قال الا ال فلان يعني فانهم يعني آآ يحصل او يحصل منها ان تكافئهم على ما حصل لهم
في الجاهلية نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن ابي معاوية محمد بن خاتم عن عاصم. عاصم بن سليمان الاحولي. عن حفصة عن ام عطية
نعم النهي عن اتباع الجنائز؟ نعم. قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا ايوب عن محمد ابن سيرين قال قالت ام عطية رضي الله عنها ننهى عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم. قال
ورانا عيسى ابن يونس كلاهما عن هشام عن حفصة عن ام عطية قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. ثم ذكر هذا الحديث متعلق باتباع الجنائز للنساء ومن المعلوم ان النساء لا تتبع الجنائز ولا يزرن القبور. يعني فيما يتعلق بزيارة القبور فيها خلاف بين اهل العلم
واتباع الجنائز كذلك بعض اهل العلم قال ان هذا نهي تنزيه ولكن الواضح انه ليس بتنزيل وانما هو نحو نحو تحريم ولكن المناهي المحرمة تتفاوت ليست كلها على درجة واحدة
ليست كلها على درجة واحدة. المقصود به التحريم وليس المقصود به التنزيه ويعني قولها ولم يعزم علينا يعني اشارة الى ان ان هذا النهي هو هو للتحريم ولكنها فهمت انه لم يعزم عليهم. وهذا فهم منها رضي الله عنها وارضاها. والا فان الاصل هو النهي
الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم اتباع نساء الجنائز وما حصل من قولها ولم يعزم عليها هذا فهم منها. فاذا اتباع النساء للجنائز لا يجوز وهو محرم والمحرم درجات متفاوتة ليس كله على حد سواء
وهذا من الذي يعني كان محرما ولكنه يعني دون غيره من المحرمات ولهذا اه ام عطية يعني من ذلك انه انه ليس لم يعزم عليهم ولكن هذا فهمها ولا يقال ان هذا للتنزيه وان ام عطية فهمت هذا الفهم فحصول الفهم منها يعني لا يدل على
يعني عدم اعتبار او التعويذ على ما جاء وحمله على التنزيه بل هو محرم وما جاء من ذكر العزم انه لم ينزل عليه هذا فهم فهمته رضي الله عنها فلا يمنع او لا يقال بسببه انه ليس امرا محرما نعم
والحدث ليحيى ابن ايوب عن ابن علية. هو اسماعيل ابن ابراهيم مقسم الاسدي المشهور بابن عليا. عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ام عطية. نعم ولو حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة حماد بن اسامة قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن عيسى ابن يونس كلاهما عن هشام عن حفصة عن ام
عطية هشام ابن حسان نعم انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله
