الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ثم الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد قال الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الانصاري الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ولد. ورسول الله صلى
الله عليه وسلم في عباءة يهنأ بعيرا له فقال هل معك تمر؟ فقلت نعم. فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغرا فالصبي فمجه في فيه فجعل الصبي يتلمضه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الانصار التمر. وسماه عبدالله
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان ابن لابي طلحة رضي الله عنه يشتكي
فخرج ابو طلحة رضي الله عنه فقبض الصبي فلما رجع ابو طلحة رضي الله عنه قال ما فعل ابني؟ قالت ام سليم رضي الله عنها هو اسكن مما كان تقربت اليه العشاء فتعشى
ثم اصاب منها فلما فرغ قالت رضي الله عنها واروا الصبي فلما اصبح فلما اصبح ابوطلحة رضي الله عنه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال صلى الله عليه وسلم اعرستم الليلة؟ قال نعم. قال اللهم بارك لهما
فولدت غلاما. فقال لي ابوطلحة رضي الله عنه احمله حتى تأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فبه النبي صلى الله عليه وسلم وبعثت وبعثت معه بتمرات فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال امعه شيء؟ قالوا نعم. تمرات فاخذها النبي صلى الله عليه
سلم فمضغها ثم اخذها من فيه فجعلها في في الصبي. ثم حنكه وسماه عبدالله قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا حماد بن مسعدة قال حدثنا ابن عون عن محمد عن انس رضي الله
الله عنه بهذه القصة نحو حديث يزيد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فهذا الحديث عن انس رضي الله عنه يتعلق تحريك للصبي اذا ولد وانه يحنك فيكون اول ما يدخل في جوفه يعني تمر او حلاوة التمر وان تكون الحلاوة هي اول شيء يدخل في جوفه
وهذا مثل ما جاء في الافطار في الصيام فان الانسان يستحب له ان يفطر على رطب فان لم يجدها على تمر فان لم يجدها على الماء وذلك ان الجوف اذا كان خاليا من الطعام
وكان ممسكا عن الاكل فهذه المدة التي فيها من طلوع الفجر الى غروب الشمس فكون اول شيء يدخله الشيء الحلو سنة جاءت بهذا وجاءت في تحنيك المولود وان يكون اول ما يدخل في جوفه التمر او حلاوة التمر
وقد جاء في يعني يعني في هذين الحديثين هادئ هاتين الطريقين التي ذكرهما مسلم هنا ما يتعلق بالتحريك وتسمية وتعيين المولود وانه عبد الله. الذي هو عبد الله بن ابي طلحة
وقد سبق ان مر في الاحاديث التي فيها الوسم واسم الحيوان انه ما ذكر اسمه وهذه الاحاديث بينت ان اسمه عبد الله بينت ان اسمه عبد الله وان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي سماه عبد الله
هو الذي سماه عبدالله في الحديث الاول آآ ذهب به ووجده يعني يعني في وجده يعمل ايش؟ يهنأ بعيرا يهنأ بعير يعني يطليه يعني يطليه يعني بكونه يعني فيه جرب فهو يطليه. والاحاديث اللي راحت فيها انه كان يسم ابل الصدقة
فيحتمل ان يكون يعني يعمل هذا ويعمل هذا وان هذه هذا في مكان وهذا في مكان لانه قصة واحدة كلها تتعلق بهذا الذي يعني اوتي به ليحنك يعني فيكون ما جاء في الحديث من انه كان يرسم الابل صدقة وهذا انه
يعني هذه هذه البعير الذي فيه جرب وانه يطليه يعني يكون فعل هذا وهذا وان هذا في مكان قريب ومن هذا فوجده يفعل هذا ويفعل هذا. وكان معه تمرات يعني وضعهن الرسول صلى الله عليه وسلم في فمه ولا كهن حتى يعني يصرن يعني كالماء ثم فتح فم الصبي ومجه
فيه فصار يعني ذلك الصبي يتلمظ يعني يحرك يعني لسانه يعني يتتبع يعني هذه الحلاوة التي التي بقيت في فمه والتي ذهبت مع جوفه فكان يتنمظ بان يحرك يحرك لسانه يتتبع يعني هذا الشيء
من هذا الشيء الحلو. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم حب الانصار يعني التمر. يعني ان هذا من شأن الانصار وان هذا من طبيعة الانصار انهم يحبون التمر يعني وهذا الصغير هو منهم فهو يعني يتلمظ ويتتبع يعني ذلك لهذا
حب يعني يعني ففي هذا الحديث يعني بيان التحنيك بالتمر انهم كانوا في زمنه صلى الله عليه وسلم يعمدون اليه ويقصدون اليه ليحنك اطفالهم ليكون اول ما يدخل في اجوافهم آآ ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ممزوج بالتمر الذي هو
التحريك يكون به ومعلوم ان ان ريق الرسول صلى الله عليه وسلم وكل شيء يعني يحسن لجسده مبارك وانه يتبرك به وقد تواترت الاحاديث في ذلك وان الصحابة كانوا يتبركون بما مسه جسده يعني من شعر او يعني آآ او عرق او
الوضوء وكذلك يعني بصاقة مخاطة كانوا يتبركون به عليه الصلاة والسلام. لكن بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ما كانوا يعمدون الى احد من اجل ان يحنك اطفالهم. وكان ابو بكر رضي الله عنه خير هذه الامة. فلم يذهبوا اليه ليحرك اطفالهم
وذلك ان البركة انما هي تقصد في رسول الله صلى الله عليه وسلم وما مسه جسده واما غيره فلا يطلب منه ما يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم. لا يطلب منه ما يطلب من
الرسول صلى الله عليه وسلم وانما التحنيك يعني مطلوب ولكن كل يحنك يعني ولده الاب يحنك ولده يحنك ولدها لكن لا يذهب به الى احد يقال من اجل انه انه صلاح فيه صلاح فيكون يعني يرجى بركة يعني ضيق هذا الرجل الذي يقال فيه
لان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا ذهبوا الى خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فغيرهم من باب اولى. والتحنيك يكون من الاب والام امي ولاخي والقريب اما كونه يذهب الى اشخاص معينين يطلب منهم البركة في ريقهم فهذا ما ينبغي
ثم ايضا هذا في فتنة فتنة الرجل الذي يذكر فيه الصلاح وانه يفتتن بهذا وان الناس يطلبون وانهم يبحثون عن بركته والاصل انه ما جاء ذلك الا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم. ما جاء في حق الخلفاء الرشيد الاربعة
ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وهم خير هذه الامة هناك الناس يأتون اليهم يعني آآ يحنكوا اولادهم والمقصود التحنيك لان مأخوذة من الحنك لانه يعني يكون يعني اه تمر يوضع يعني في الحنك وانه كذلك
ايضا يحرك بالاصبع يعني حتى حتى يذهب اعد الحديث الاول قال قال هل معك تمر؟ فقلت نعم. نعم. فناولته تمرات فالقهن في فيه. يعني في فيه يعني في فم الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني ليلوكهن يمضغهن حتى يكن شيئا سائلا يعني ينفذ مع يعني حرق الصبي. نعم. فلاكهن. ذاكهن في فمه وحركهن حتى ذبنا. حتى يعني صار يعني يعني شيء سائل وليس فيها جرم يعني يحصل للصبي فيه مضرة بان يغص
وما الى ذلك وانما هو شيء سائل كالماء. نعم. ثم ثغر فقرة يعني فتح فاهم فغر فاه يعني فتح فاه فالصبي ثم ثغر فالصبي فمجه في فيه يعني مج هذا
السائل الذي فمه صلى الله عليه وسلم والذي هو خليط من ريقه عليه الصلاة والسلام ومن تمر يعني مجهوا في فمه نعم. فجعل الصبي يتلمظه. يتلمظ يحرك لسانه يعني في يعني في فمه يتتبع هذه الحلاوة
نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الانصار التمر. يعني هذا حب الانصار التمر يعني هذا الذي يفعل من التلمظ والتحريك يعني لسانه يعني تتبع الحلوى التي في فمه هذا من حب الانصار التمر. وسماه
الله نعم وسمى عبد الله وهذا يدل على ان الصبي يسمى في يوم ولادته انه يجوز ذلك الرسول عليه السلام سماه هذا يعني في في يوم ولادته لانهم قالوا انهم من حين ولد ذهبوا به اليه وكذلك جاعن عنه
صلى الله عليه وسلم انه سمى ابنه ابراهيم في اليوم الذي ولد فيه كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انه انه قال ولد الليلة لي غلام وسميته باسم ابي ابراهيم
فمعنى ذلك ان التسمية ليس ليست محددة في اليوم السابع وانما يمكن ان تكون في اليوم الاول والذي بعده. نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان ابن لابي طلحة يشتكي
فخرج ابوطلحة فقبل يشتكي مريض. يعني يشتكي يعني فيه مرض. وكان ابوه يعرف انه مريض ولما جاء يا ابو طلحة يعني وقد مات يعني ذلك الصبي ولكن يعني ام سليم
ام انس يعني اخفت عليه ذلك ولما سأل عنه ورت عملت تورية قالت انه انه اسكن مما كان يعني انه يعني السكون والهدوء اسكن مما كان قبل يعني فيه يعني اه اه
كونه يعني هذا الوصف ولكنه اسكن شيء الذي هو الموت تقصد انه قد مات يعني ما في حركة هذي اسكن شيء فهو فهم انه يعني سكن نفسه التعب الذي فيه انه خف وانه يعني ارتاح يعني فهم السكون بهذا
وهذه هي التورية التي يقول الانسان كلاما يعني يظهر لغيره يريد معنى وغيره يفهم معنى اخر. وغيره يفهم معنى اخر هذه يقال لها تورية وهي جائزة في الامور التي لا بأس بها واما اذا كان يترتب عليها يعني ظياع حق او او اضراب
باحد فان ذلك يعني فانها لا تسوق التورية. وانما تسوق التورية في الامور التي لا محذور فيها. والتي يعني يكون الانسان يصادق في في كلامه وغيره فهم شيئا غير الذي فهمه هو
يعني فهم شيئا غير الذي يريده هذه التورية فقوله انه ازكى مما كان يعني انه على هيئة تعتبر اسكن يعني شيء حصل له ولا شك ان الموت يعني فيه سكون التام
اللي ما فيه حركة ولا فيه نفس ولا اي شيء نعم انه اسلم ما كان تقربت اليه العشاء فتعشى فقربت اليه العشاء العشاء وتعشى ما اراد ان تخبره يعرف يتأثر فلا يهنأ
ولا يأكل يعني بسبب انه تأثر يعني حصل له التأثر بالخبر الذي فاجأه وهو موت ابنه اه فتعشى ثم اصاب منها ثم اصاب منها يعني جامعها يعني بات معها وجاء معها معهم
فلما فرغ قالت واروا الصبي. فلما فرغ يعني من يعني من من الطعام ومن الجماع يعني قال يعني وار الصبي يعني انه توفي يعني وروه يعني يعملون على دفنه بان يعملون الاعمال التي تنتهي بدفنه لان يغسل ويصلى عليه
ويكفن ويصلى عليه وبعد ذلك يدفن يوارى في قبره. نعم. فلما اصبح ابو طلحة رضي الله عنه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره فقال صلى الله عليه وسلم اعرستم الليلة؟ ثم يعني لما جاء واخبره يعني جاء الى رسول الله
واخبره فقال اعرستم الليلة؟ قال نعم. قال بارك الله لكما يعني فدعا لهما بهذا اللقاء الذي حصل بينهما ولد لهم هذا المولود الذي هو عبد الله. نعم فقال لي ابو طلحة رضي الله عنه احمله حتى تأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم وبعثت معه بتمرات
فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال امعه شيء؟ قالوا نعم تمرات فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فمضغها ثم اخذها من فيه فجعلها في في الصبي ثم حنكه وسماه عبدالله. نعم
قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت ثابت عن انس ابن مالك قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا ابن عون عبد الله ابن عون ابن ارتبان
عن ابن سيرين محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه. نعم قال فخرج ابو طلحة ايش؟ ابو طلحة ابو طلحة هو زيد ابن هو هو زيد ابن ابن سهل
نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال قال حدثنا حماد بن مسعدة قال حدثنا ابن عون عن محمد محمد بن سيرين عن انس لهذه القصة. نعم احسن الله اليكم الشيخ محمد علي ادم في الاسناد الثاني يقول حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا
ابن عون علي ابن سيرين قال ابن سيرين هو انس ابن سيرين الانصاري ابو موسى وقيل ابو حمزة وقيل ابو عبدالله الاسناد الاول الاسناد الثاني احسن الله اليكم اللي فيه ابن سيرين نعم اللي فيه ابن سيرين قال اخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن انس ابن مالك نعم
قال هو انس ابن سيرين الانصاري ابو موسى وقيل ابو حمزة وقيل ابو عبدالله البصري ابو محمد. نعم. ثقة من الثالثة. اذا كان جاء انه يعني تبين في انه هو صاحب الاسناد لان كل منهم يروي كل منهم يعني آآ انس ابن سيرين ومحمد ابن سيرين كل منهما يروي عن الناس نعم
قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعبدالله بن براد الاشعري يعني اذا كان ابن سيرين جاء في طريق اخرى وان المقصود به يعني آآ انس ما هو طريقة ثانية ذكره محمد الاول قال ابن سيرين والثاني قال محمد
فاذا كان المثل في بعض الطرق او جاء بطرق اخرى يعني خارج صحيح مسلم تبين ان يعني هذه الطريق انها فيها انس ابن سيرين؟ نعم فيكون لان كل منهما يروي عن نفسه
وكل من هو ثقة النووي احسن الله اليكم يقول وفي رواية البخاري هذا الحديث عن انس ابن سيرين. نعم هذا اذا نعم. اذا جاءت تسمية عن البخاري نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعبد الله بن براد الاشعري هو ابو كريب قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة
عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه امرأة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري
انه ولد له يعني مولود وانه ذهب به الرسول صلى الله عليه وسلم وانه وانه سماه ابراهيم وحنكه بتمرة يعني كما كغيره تمرة يعني لا يعني مضغها ثم وضعها في في الصبي وسماه ابراهيم وفي هذا دليل
على التسمية في يوم الولادة وكذلك التسمية باسماء الانبياء والرسول عليه الصلاة والسلام فسمى ولده يعني من ماريا القبطية سماه ابراهيم. حيث قال لو ولد ليلة لغلام وسميته باسم ابي ابراهيم
نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعبد الله بن براد الاشعري وابو قريد محمد بن علاء بن قريب عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن بريد بريدة بن عبدالله بن ابي بردة
عن ابي بردة ابو بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى عبد الله ابن قيس وهو من رواية حفيد عن جد وابن عن اب قال حدثنا الحكم ابن موسى ابو صالح قال حدثنا شعيب يعني ابن اسحاق قال اخبرني هشام ابن عروة قال حدثني
ابن الزبير وفاطمة بنت المنذر ابن الزبير انهما قالا خرجت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها حين حال حين حين هاجرت وهي حبلى بعبدالله بن الزبير. فقدمت قباء فنفست بعبدالله بقباء. ثم خرجت حين نفست الى
الله صلى الله عليه وسلم ليحنكه. فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم منها فوضعه في حجره. ثم دعا بتمرة قالت رضي الله عنها قالت عائشة رضي الله عنها فمكثنا ساعة نلتمسها قبل ان نجدها. فمضغها ثم بصقها
قافيه فان اول شيء دخل بطنه لريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قالت اسماء رضي الله عنها ثم وصلى عليه وسماه عبدالله. ثم جاء وهو ابن سبع سنين او ثمان ليبايع رسول الله صلى الله عليه
وامره بذلك الزبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه مقبلا اليه ثم بايعه. قال كان ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن اسماء رضي الله عنها انها حملت بعبدالله بن الزبير بمكة قال
رضي الله عنها فخرجت وانا متم. فاتيت المدينة فنزلت بقباء. فولدته بقباء ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان اول شيء دخل جوفه ريق
الله صلى الله عليه وسلم ثم حنكه بتمرة ثم دعا له وبرك عليه وكان اول مولود ولد في الاسلام. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد عن علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهم
انها هاجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حبلى بعبدالله بن الزبير. فذكر نحو حديث ابي اسامة ثم ذكر هذا الحديث المتعلق ولادة اسماء بنت ابي بكر لعبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنهم جميعا. وان انها ولدته يعني في قباء يعني في الايام الاولى التي
قدم فيها الرسول صلى الله عليه وسلم من المدينة فانه لما وصل نزل في قبا وجلس فيه اياما وبنى مسجد ثم نزل الى المدينة ودخل الى المدينة ونزل ضيفا على ابي ايوب الانصاري كما سبق ان مر وبنى مسجده صلى الله عليه وسلم
وتخبر اسمى بانها كانت حبلى وانها لما قدمت المدينة وهي في القبى وجدت فذهبت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحنكه فيعني فكانوا بحثوا عن تمرة يعني حتى وجدوها وذلك لقلة يعني ما عندهم وقلة يعني ما بايديهم
حصلوها ثم بعد ذلك اتوا بها الرسول صلى الله عليه وسلم فذاكها في فمه ووضعها في فم الصبي الذي هو عبد الله بن الزبير وكان اول شيء دخله ريق الرسول صلى الله عليه وسلم مع حلاوة التمر الذي امتزج بريق رسول الله عليه
عليه الصلاة والسلام وسماه عبد الله وسماه عبد الله هذا مثل الذي قبله فيه التحنيك يعني في يوم الولادة وفيه التسمية ايضا في قبل اليوم السابع فكل هذا حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقرأ الحديث
قالت ثم قالت اسماء ثم مسحه وصلى عليه. ثم مسحه يعني مسح على رأسه وصلى عليه يعني دعا له. وبرك له يعني دعا له بالبركة. نعم وسماه عبدالله ثم جاء وهو ابن سبع سنين او ثمان او ثمان ليبايع
معلوم ان المبايعة عندما تكون بعد البلوغ وقد جاء عن ابن عمر رضي الله عنه قال عرضت عليه يعني وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه يوم اكمل خمسة عشر سنة فاجازه يعني انه بعد البلوغ وبعد التكليف تكون المبايعة وما قبل ذلك
هذه المبايعة انما هي للبركة والتبرك بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والتبريك عليه هذا هو المقصود من من من البيعة وليس المقصود بها البيعة يعني على الجهاد وعلى ما كان يبايع عليه البالغين الكبار لان لان
بان البيعة تقتضي آآ القيام بما بما تقتضيه او تتطلب القيام بما يقتضيه وهذا انما يحصل من المكلف الذي يعني يؤاخذ على ما يحصل منه يثاب على ما يحصل منه ويعاقب على ما يحصل منه بخلاف يعني
الشيء الذي يلزمه نعم وامره بذلك الزبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه مقبلا اليه ثم بايعه. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء عن ابي اسامة عن هشام
جمعا امل جمع هشام عن ابيه هشام ابن عروة هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عن ابيه عن ابيه عروة ابن الزبير عن اسماء رضي الله عنها عن ابيه عن اسناه
نعم نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام يعني بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم. قبل هذا
اسناد قبل هذا اللي فيه فاطمة المنذر الذي هي زوجته قال حدثنا الحكم ابن موسى ابو صالح قال حدثنا شعيب يعني ابن اسحاق قال اخبرني هشام ابن عروة قال حدثني عروة ابن الزبير وفاطمة
بنت المنذر ابن الزبير انهما قالا يروي عروة هشام عن ابيه ابيه عروة ابن الزبير ويروي عن زوجته ويروي عن زوجته فاطمة بنت المنذر نعم وكل من يروي عن اسمه نعم
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال لان الاسناد الاول عالي والاشهاد الثاني نازل لان هناك يعني هشام يروي عن ابيه عن عن عن اه عن عشما وهذا يروي عن زوجته
يجوز كلها يعني ما في نزول ولا علو لكن هذا يعني لانها بانه هو في طبقتها لانه هشام في طبقتها لان هي هي فاطمة بنت منذر وهو هشام اه اه
اه هي فاطمة بنت المنذر ابن الزبير في طبقة ابيه اللي هو عروة ابن الزبير عروة عروة ابن الزبير يعني يعني فاطمة بنت المنذر ابن ابن الزبير وهذا يعني هشام ابن عروة ابن الزبير يعني
هو مساوي لزوجته في النسب. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن خالد بن مخلد خادم مخلد القطواني عن علي بن مثهر نعم عن هشام عن عن هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء. نعم
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام يعني بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم. ثم ذكر هذا الحديث العام
الذي يبين ان كل ما مضى من الافراد هي من جزئيات يعني هذا اللفظ العام. كان يؤتى بالصبيان فيحنكهم فكان الصبيان فيحركهم ويبرك فيبرك عليهم بان يدعوا لهم بالبركة يعني يحنكهم ويدعوا لهم بالبركة. يعني فهذا يعني لفظا عام اخبار بالواقع الذي كانوا يفعلونه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو انهم
بصبيانه ليحنكهم وليتبركوا يعني بريقه عليه الصلاة والسلام ويكون اول شيء يدخل الى اجوافهم نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن هشام ابو خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان
هذا الحديث الثاني احسن الله اليكم. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
جئنا بعبد الله بن الزبير الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه فطلبنا تمرة فعز علينا طلبها يعني عج عليه طلبها يعني انشق علينا يعني ما وجدوا تمرة يأتون بها ليحنكها. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر عن هشام سليمان بن حيان عن هشام نعم هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. نعم قال رحمه الله حدثني محمد بن سهل التميمي وابو بكر بن اسحاق قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا محمد
وهو ابن مطرف ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه انه قال اتي بالمنذر ابن ابي اسيد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ولد فوضعه النبي صلى الله عليه وسلم على فخذه. وابو اسيد جالس فلها النبي
صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه فامر ابو اسيد رضي الله عنه بابنه فاحتمل من على فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم اقلبوه فاستفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم اين الصبي؟ فقال ابو اسيد رضي الله عنه اقلبناه
يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم ما اسمه؟ قال رضي الله عنه فلان يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم لا ولكن اسمه المنذر. فسماه يومئذ المنذر. ثم ذكر هذا الحديث ايضا في تحنيك الرسول صلى الله عليه وسلم لبعض الصبيان
وتسميته لهم وانه يعني اوتي بهذا الصبي ليحنكه وهو المنذر بن ابي سعيد ليحنكه وانه اجلسه على حجره وانه لهي في شيء ثم انهم ازالوه عن حجره فلما تنبه عليه الصلاة والسلام قال اين الغلام؟ اين الغلام؟ بايش؟ في عطوية
قال فقال صلى الله عليه وسلم اين الصبي؟ نعم فقال ابو اسيد اقلبناه يا رسول الله. اقلبناه يعني انهم صرفوه. يعني اقلبوه يعني انقلب به. انقلب به لانهم اخذوه منه وانقلب به نعم
فقال صلى الله عليه وسلم ما اسمه قال فلان يا رسول الله؟ قال لا ولكن اسمه المنذر. يعني فذكر انه سماه باسم ولم يذكر هذا الاسم الذي سماه به ابوه
ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم سماه المنذر وهذا يعني يبين ان الرسول عليه الصلاة والسلام سمى يعني هو جاء عنه ان احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن ولكن يعني يعني هذه الاحبية لا يعني ان السنا ما تكون الا بهذه الطريقة ولكن هذه احب من
احب الاسماء الى الله لانها فيه تعبيد للفظ الجلالة الذي هو اسم الله وكذلك للرحمن ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم سمى بغير الاسماء المعبدة تسمى ابراهيم يعني الذي هو الذي هو ابنه الذي مر بنا الذي هو ابن ابي موسى وسمى المنذر هذا الذي هو ابن
ابي اسيد. نعم قال حدثني محمد بن سهل التميمي وابو بكر بن اسحاق محمد بن اسحاق الصغاني عن ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم عن محمد وهو ابن مطرف ابي غسان عن ابي حازم ابو حازم هو سلمة بالدينار
عن سهل بن سعد رضي الله عنه. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو الربيع سليمان بن داوود العتكي قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو التياح قال حدثنا انس بن مالك حا قال وحدثنا شيبان ابن فروخ واللفظ له قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا. وكان له اخ يقال له ابو عمير. قال احسبه قال كان فطيما فكان اذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه قال ابا عمير ما فعل النغير؟ قال وكان يلعب
به ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالتكنية للصغير وان الرسول وملاطفة الرسول للصغار وحسن يعني خلقه عليه الصلاة والسلام وانه كان يداعب الصغار ويؤنسهم فكان يعني جاءهم وكان لهم ولد فطيم يعني اخ يعني لانس
يقول لانس من منامه وكان له طير يعني يقال له النظر يعني وكان قد مات  كان الرسول يقول يا ابا عمير ما فعل النغير؟ يا ابا عمير ما فعل النغير
وابو عمير هذي كنية وهذا يدل على ان صغير يمكن ان يكنى وانها ليس بلازم ان تكون الكنية لمن له ولد بل تكون ممن لم يولد له وتكون للصغار والكبار
وتكون للصغار والكبار بل قد تكون الكنية ظهرت واشتهرت في يعني من لم يكن له ولد بهذا الاسم مثل ابو بكر وعمر فانه ليس لابي بكر ولد اسمه بكر ولا لعمر
ولد اسمه حفص وانما يعني هذه كنوا بهذا واشتهرت الكنية بهذا من غير ان يكون لهم اسمى بهذه بهذه الابناء بهذه التسمية وكذلك الصغار هذا يدل على ان الصغير يمكن ان يكنى وان ويدل ايضا على حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وحسن معاشرته
انه كان يداعب الصبيان ويعني يؤنسهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اعد الحديث قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه قال كان فطيما
انا فطيمة يعني انه مطلوب يعني حديث عهد بالرضاعة. نعم قال فكان اذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه قال ابا عمير ما فعل النغير؟ نعم. قال وكان يلعب به
وكان يلعب به وهذا دليل على ان يعني لعب الاطفال بالطيور ان ذلك لا بأس به لكن بشرطه الا عشان منهم ايذاء لهن لها. لا يحصل منهم ايذاء. اما كونه يلعب عليه يعني ويستأنس به بدون ان يحصل اه
فيه ايذاء لا بأس بذلك نعم قال حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داوود العتكي عن عبدالوارث. الوارث ابن سعيد العنبري عن ابي التياح وهو يزيد بن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه
قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد الغبري قال حدثنا ابو عوانة عن ابي عثمان عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني
ثم ذكر يعني هذه يعني يعني هذا الحديث متعلق يعني معاملة الصبيان يعني واناثهم يعني الاتيان بالكلمات التي تدل على الحنان والرحمة والشفقة فكان يقول يعني يعني لانس يا بني
يقول لانس عن انس ابن مالك قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا بني وهذا يدل على ان مثل هذا التعبير يعني ممن ليس باب فعلي
انه سائغ وجائز كما جاء في هذا الحديث كما في الحديث الذي سيأتي بعد هذا وقد مر بنا ايضا يعني ما يقابل ذلك وهو ان صغير يقول للكبير يا عم
ومر ايضا انس قال لابي طلحة يا ابتاه وهو زوج امه وليس بابيه ولكن يعني كونه يقال يا عم هذا معروف يعني عن الصحابة وانه عن كبير صغير يقول الكبير يا عم مثل ما قال
عن ابن عبيدة لعبد الرحمن بن عوف في في غزوة بدر يعني الذي يقول كل واحد منه يسأل عن ابي جهل كل واحد منهما قال يا عم لانه قال صار موقفي بين شابين من الانصار فكان كل واحد منهم قال يا عم
وهذا يدل على ان مثل هذه المعاملة من الصغار للكبار انها من حسن الادب ومن الاداب الطيبة وكذلك ايضا من الكبار الصغار ان هذا من العطف والحنان والشفقة والرحمة. نعم
قال حدثنا محمد بن عبيد الغبري عن ابي عوانة الوظاح بن عبدالله الشكري عن ابي عثمان وهو النهدي عبد الرحمن ابن مل عن انس ابن مالك رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قال
حدثنا يزيد ابن هارون عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال ما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم احد عن الدجال اكثر مما سألته عنه. فقال لي اي بني وما ينصبك منه
انه لن يضرك. قال قلت انهم يزعمون ان معه انهار الماء وجبال الخبز. قال هو اهون على الله من ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثني سريج بن يونس قال حدثنا هشيم
حا قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير حا قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا ابو كلهم عن اسماعيل بهذا الاسناد وليس في حديث احد منهم قول النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة اي بني
ان في حديث يزيد وحده. وذكر هذا الحديث عن مغيرة ابن شعبة وكان يتعلق بالدجال والسؤال عن الدجال ولكنه اورده من اجل هذه الكلمة التي هي قول الرسول له اي بني وما يصيبك به يعني يعني
ليش تهتم ويعني تشغل نفسك به؟ فقال انهم يقولون معه يعني اه معه اه معه خبز كالجبال معه ما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم احد عن الدجال اكثر مما سألته عنه. فقال لي سأله يعني كثيرا عن الدجال
فقال ما ينصبك منه؟ قال انهم يقولون معه قال انهم يزعمون ان معه انهار الماء وجبال الخبز. ان معه انهار الماء انهار الماء وجبال الخبز يعني ان هذه امور يعني غريبة وعجيبة
فقال هو اهون على الله من ذلك لكن الحديث يعني حديث الدجال نفسه يأتي بالاحاديث الدجال لكنه اتى بهنا من اجل هذه الكلمة الذي يقول الرسول له اي بني وان هذا من معاملة الكبير لصغير
يعني بمثل هذه العبارة وفيها ايناس وادخال السرور نعم قال هو اهون على الله من ذلك. يعني اهون على الله من ذلك يعني هذه الامور التي يعني اه هي كلها اه يعني اه اه
من افشادات اليتيم بها من البلاء الذي يبتلي به يبتلي به يبتلي به الله الناس يعني في ذلك تمام ولكن ليس هذا يعني انه يعني عنده قدرة على انه يوجد هذه الاشياء وانما هي ابتلاء وامتحان من الله عز وجل. نعم
قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا ابو اسامة كلهم عن اسماعيل بهذا الاسناد وليس في حديث احد منهم قول النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة اي بني الا في حديث يزيد وحده. يعني انه جاءت من طريق واحد التي يعيبون عليه
وهي كافية اقول كافية اذا جا عند طريق واحد ها قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن ابي عمر عن يزيد ابن هارون عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن المغيرة رضي الله عنه. محمد ابن ابي عمر
هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر عن يزيد بن هارون عن اسماعيل بن ابي خالد؟ نعم. عن قيس بن ابي حازم. نعم. وقيس ابن ابي حازم هذا من المخضرمين
من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام وقد مر ذكر يعني افراد منهم مثل معروض بن سويد مثل سويد بن غفلة مثل ابو وائل يعني وهذا قيس ابن ابي حازم
الهواء هذا من من اشهرهم بل قيل انه لم يتفق لاحد ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة يعني مثل ما حصل له وانه روى عن العشرة المبشرين بالجنة يعني معناه انه ادرك كبار الصحابة
اه عن المغيرة رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير عبد الله بن نمير وبن نمير قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير وابن نمير يعني محمد بن عبدالله بن نمير
عن وكيع وكيع ابن جراح الرئاسي قال وحدثني سريج بن يونس قال حدثنا هشيم. هشيم ابن بشير الواسطي قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير ابن عبد الحميد قال حاء وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة كلهم عن اسماعيل
الاول وليس في حديث احد منهم قول النبي للمغيرة اي بني الا في حديث يزيد. نعم ها وحده احسن الله اليكم في الحديث السابق حديث محمد قال حدثنا محمد بن عبيد الغبري عن ابي عوانة عن ابي عثمان قال الشيخ محمد علي ادم ابو عثمان
جعد بن دينار يشكري الصيرفي. من هو؟ جعد بن دينار الي يشكر عثمان. ابو عثمان نعم. ابا عثمان نعم. لانهم يعني كلهم طبقة التابعين وهو الذي يأتي ذكره كثيرا ابو عثمان النهدي يروي عنه الصحابة. نعم
قال اسمه جعدان جعد ابن دينار اليشكوري الصيرفي اسمه جعد ابن دينار. جعد. جعد. نعم. ابن دينار اليشكري الصيرفي. نعم. صاحب الحلي. ثقة من الرابعة. نعم قال فقد صرح باسمه في نفس السند ابن ابي شيبة واحمد وقال الترمذي بعد اخراجه وابو عثمان هذا شيخ ثقة وهو الجعد ابن عثمان
وقال الترمذي بعد اخراجه. نعم نعم. نعم قال رحمه الله وحدثني عمرو بن محمد بن بكير الناقد قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا والله يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد انه قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول كنت جالسا بالمدينة في مجلس الانصار فاتانا
ابو موسى فزعا او مذعورا. قلنا ما شأنك؟ قال ان عمر ارسل الي ان اتيه. فاتيت بابه فسلمت ثلاثا فلم يرد علي فرجعت فقال ما منعك ان تأتينا؟ فقلت اني اتيتك فسلمت على بابك ثلاثا فلم تردوا علي
فرجعت وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم ثلاثة فلم يؤذن له فليرجع فقال عمر رضي الله عنه اقم عليه البينة والا اوجعتك فقال ابي بن كعب رضي الله عنه لا يقوم معه الا اصغر القوم. قال ابو سعيد رضي الله عنه قلت انا اصغر القوم. قال فاذهب
به قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن يزيد ابن حصيفة بهذا الاسناد وزاد ابن ابي عمر في حديثه قال ابو سعيد رضي الله عنه فقمت معه فذهبت الى عمر فشهدت
قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرني عبد الله ابن وهب قال حدثني عمرو ابن الحارث عن بكير ابن الاشد ان بشرى بن سعيد حدثه انه سمع سعيد الخدري رضي الله عنه يقول
كنا في مجلس عند ابي بن كعب فاتى ابو موسى الاشعري مغضبا حتى وقف فقال انشدكم الله هل سمع احد منكم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث فان اذن لك والا
جع فقال ابي وما ذاك؟ قال استأذنت على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امس ثلاث مرات فلم يؤذن لي فرجعت ثم جئته اليوم فدخلت عليه فاخبرته اني جئت امسي فسلمت ثلاثا ثم انصرفت
قال قد سمعناك ونحن حينئذ على شغل فلو ما استأذنت حتى يؤذن لك قال استأذنت كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك. او لتأتين بمن يشهد لك على هذا. فقال ابي ابن كعب
فوالله لا يقوم معك الا احدثنا سنا. قم يا ابا سعيد فقمت حتى اتيت عمر فقلت قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا قال حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال حدثنا بشر يعني ابن مفضل. قال حدثنا سعيد ابن يزيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد
رضي الله عنه ان ابا موسى رضي الله عنه اتى باب عمر فاستأذن فقال عمر رضي الله عنه واحدة ثم استأذن الثانية فقال عمر رضي الله عنه ثنتان ثم استأذن الثالثة فقال عمر رضي الله عنه ثلاث
ثم انصرف فاتبعه فرده فقال ان كان هذا شيئا حفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فها. والا فلاجعلنك عظة. قال ابو سعيد رضي الله عنه فاتنا فقال الم تعلموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاستئذان ثلاث؟ قال فجعلوا يضحكون
قال فقلت اتاكم اخوكم المسلم قد افزع وتضحكون؟ انطلق فانا شريكك في هذه العقوبة فاتاه فقال هذا ابو سعيد قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد حاء
قال وحدثني احمد بن الحسن بن خراش قال حدثنا شبابه قال حدثنا شعبة عن الجريري وسعيد ابن يزيد. كلاهما عن ابي قال سمعناه يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بمعنى حديث بشر ابن مفضل عن ابي مسلمة
قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن ابن جريج. قال حدثنا عطاء عن عبيد بن عمير ان ابا موسى رضي الله عنه استأذن على عمر رضي الله عنه ثلاثة فكانه وجده مشغولا فرجع فقال عمر رضي الله عنه الم نسمع صوت عبد
ابن قيس اذنوا له فدعي له. فقال رضي الله عنه ما حملك على ما صنعت؟ قال انا كنا نؤمر بهذا قال لتقيمن على هذا بينة او لافعلن. فخرج فانطلق الى مجلس من الانصار فقالوا لا يشهد لك على هذا الا اصغرنا
فقام ابو سعيد رضي الله عنه فقال كنا نؤمر بهذا. فقال عمر رضي الله عنه خفي علي هذا من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهاني عنه الصفق بالاسواق. قال حدثناه محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم حاء قال وحدثنا حسين بن
قال حدثنا النضر يعني ابن شومين قالا جميعا حدثنا ابن جريج بهذا الاسناد نحوه ولم يذكر في حديث النضر عنه السفق بالاسواق وذكر هذه الاحاديث او هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري وعن آآ يعني عن ابي سعيد الخدري يعني ان
ويتعلق بالاستئذان وان الاستئذان يكون ثلاثا ان اذن للانسان والا انصرف وآآ ابو موسى يعني جاء الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستأذن ثلاثا ولم يؤذن له فانصرف ثم انه
وجعل اليه مرة مرة اخرى ودخل عليه وسأله وقال انه فعل آآ ما فعل انها هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعمر رضي الله عنه يعني آآ يعني آآ اغلظ له القول كما جاء في الفاظه
متعددة في هذه الروايات وكلها من اجل الاحتياط والتأكد والتثبت مما يعني من آآ من ان الرسول قال وان هذا وانه تحقق ذلك وانه ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا من باب الاحتياط ومن باب التثبت فيما
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فكل هذا يحمد على على هذا المعنى كل هذا الذي جرى من عمر كله محمول على هذا المعنى. نعم قال ابي ابن كعب رضي الله عنه لا يقوم معه الا اصغر القوم. يعني معناه ان هذا خبر يعني يعرفونه كلهم. كلهم يعرفون هذا الشيء
وانه لا يقوم الا عشر قوم الذي هو ابو سعيد كان اصغر الموجودين فذهب معه قالوا اذهب به. نعم قال حدثنا عمرو بن محمد بن بكار للناقد عن سفيان بن عيينة عن يزيد بن قصيفة عن بصري بن سعيد عن ابي سعيد الخدري. نعم
قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن شرق عن عبدالله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشد ان بسرى بن سعيد حدثه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه. نعم
الاسانيد اللي عندك قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابن ابي عمر عن سفيان عن يزيد ابن حصيفة بهذا الاسناد ابن يحيى ابن ابي عمر وسفيان هو ابن عيينة نعم عن يزيد ابن حصيفة بهذا الاسناد. نعم. وزاد ابن ابي عمر في حديثه قال ابو سعيد
نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهضمي عن بشر يعني ابن المفضل عن سعيد ابن يزيد عن ابي نظرة المنذر بن مالك بن قطعة عن ابي سعيد رضي الله عنه. نعم
قال حدثنا محمد ابن محمد ابن المثنى وابن بشار قال نعم. عن محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي مسلمة. ابو مسلمة هو سعيد الذي مر بالاسناد السابق سعيد ابن
سعيد ابن بسر نعم بسر ابن سعيد بشرى ابن سعيد نعم عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه. نعم. قال وحدثني احمد بن الحسن بن فراش قال حدثنا شبابه. ابن شوار
عن شعبة عن الجريري سعيد ابن ياسر وسعيد ابن زيد نعم. كلاهما عن ابي نظرة قال سمعناه يحدث عن ابي سعيد الخدري قال وحدثني محمد بن حاتم نعم. علي يحيى بن سعيد القطان عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج. عن عطاء ابن ابي رباح عن عبيد ابن
امير نعم ان ابا موسى استأذن على عمر. نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن ابي عاصم ضحك مخلد النبيل قال وحدثنا حسين بن حوريف عن عن النضر يعني ابن جميل عن ابن جريج لهذا الاسناد نحوه. نعم
قال رحمه الله حدثنا حسين بن حريث ابو عمار قال حدثنا الفضل بن موسى قال اخبرنا طلحة بن يحيى عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال جاء ابو موسى الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال السلام عليكم هذا
عبدالله بن قيس فلم يأذن له. فقال السلام عليكم هذا ابو موسى السلام عليكم هذا الاشعري ثم انصرف فقال ردوا علي ردوا علي. فجاء فقال يا ابا موسى ما ردك؟ كنا في شغل. قال سمعت رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث فان اذن لك والا فارجع. قال لتأتيني على هذا البينة والا فعلت وفعلت فذهب ابو موسى قال عمر رضي الله عنه ان وجد بينة تجدوه عند المنبر عشية
وان لم يجد بينة فلم تجدوه فلما ان جاء بالعشي وجده قال يا ابا موسى ما تقول؟ اقد وجدت قال نعم ابي بن كعب قال عدل قال يا ابا الطفيل ما يقول هذا؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
يا ابن الخطاب فلا تكونن عذابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه سبحان الله انما سمعت شيئا فاحببت ان اتثبت قال وحدثناه عبد الله بن عمر بن محمد بن
قال جاء ابو موسى الى عمر ابن الخطاب فقال السلام عليكم هذا عبدالله ابن قيس فلم يأذن له فقال السلام عليكم هذا ابو موسى السلام عليكم هذا الاشعري. ثم انصرف
فقال ردوا علي ردوا علي. فجاء فقال يا ابا موسى ما ردك؟ كنا في شغل. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث فان اذن لك والا فارجع
قال لتأتيني على هذا ببينة والا فعلت وفعلت. فذهب ابو موسى قال عمر رضي الله عنه ان وجد بينة تجدوه عند المنبر عشية وان لم يجد بينة فلم تجدوه. فلما ان جاء بالعشي وجد
له قال يا ابا موسى ما تقول؟ اقد وجدت؟ قال نعم. ابي ابن كعب. قال عدل. قال يا ابا الطفيل ما يقولها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك يا ابن الخطاب فلا تكونن عذابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال سبحان الله انما سمعت شيئا فاحببت ان اتثبت قال وحدثناه عبد الله بن عمر بن محمد بن ابان قال حدثنا علي بن هاشم عن طلحة بن يحيى عن طلحة بن يحيى بهذا الاسناد غير انه
يقال فقال يا ابا المنذر اانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم فلا تكن يا ابن الخطاب عذابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يذكر من قول عمر سبحان الله وما بعده
وذكر هذا الحديث يعني او هذا الطريق يعني في قصة ابي موسى واستئذانه وان عمر رضي الله عنه بين في اخر الامر الذي حمله على هذا هو تثبت وهذا هو الذي ليس هناك سواه وهذا هو هو هو الذي جعل عمر رضي الله عنه يفعل هذا الفعل او يقول هذه المقالة كل
يريد ان الناس يعني يتثبتون وان يحرصوا على ان لا يحدثوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم الا بشيء هم مطمئنون اليه ومتحققون منه ولهذا قال سمعت شيئا فاردت ان اتثبت يعني الذي دفعه الى هذا هو التثبت
الذي دفعه الى هذا هو التثبت وقوله ان وجد بينة ستجدونه والا فلا يعني معه وجد بينة فانه يحظر وان لم يجد بينة فانه لا يحضر يبحث عن البينة. يعني انه لم يحصل بينة ولكنه ساع في الحصول اليها
ولكنه وجد البينة وجاء معه ابو المنذر الذي هو ابي بن كعب وفي الحديث السابق قالوا ان انه لا يذهب معه ولا اصغرهم وهو ابو سعيد ويكون بذلك هذا كل منهما ذهبا. يعني ذهب يعني اصغرهم لانها يعني شيء معلوم عندهم
ثم ذهب ايضا آآ ابي بن كعب ايضا يعني يبين يعني ينبه عمر الى ان هذا التخويف ان هذا فيه فيه يعني مضرة وانه كذا ولكن بين عمره رضي الله عنه السبب الذي دفعه الى هذا وهو انه التثبت
وهو السبب الذي ليس هناك سبب يعني سواه وهو التثبت وحتى الصحابة على انهم لا يحدثون عن الرسول الا بشيء هم متحققون منه ومتيقنون من تلقيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا حسين بن حريص ابو عمار عن الفضل بن موسى عن طلحة بن يحيى عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري. نعم قال وحدثناه عبد الله بن عمر بن محمد بن اذان عن علي بن هاشم عن طلحة بن يحيى بهذا الاسناد. نعم
قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فدعوت فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قلت انا
قال فخرج وهو يقول انا انا. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو وابو بكر ابن ابي شيبة واللفظ لابي ابي بكر قال يحيى اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه
قال استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هذا؟ فقلت انا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا انا قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا النضر بن سمين وابو عامر العقدي حاء قال وحدثني محمد بن المثنى قال حدثني
وهب بن جرير حا قال وحدثني عبدالرحمن بن قال وحدثني عبدالرحمن بن بشر قال حدثنا بهز كلهم عن بهذا الاسناد وفي حديثهم كانه كره ذلك. وذكر هذا الحديث الذي هو من اداب الاستئذان وهو ان الانسان عندما
تأذن يعني وينسى ان يسمي يذكر يذكره بالشيء الذي يعرف به. يعني اما باسم او بكنية او يعني وصف الاوصاف الذي يعرف به ولا يقول انا لان كلمتي انا تصح لكل احد كل واحد يقول انا فلا ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كره
وارشد يعني الى ان ان ان المقصود هو انه يبين نفسه بالشيء الذي يعرف به والشيء الذي يشترى به وهو فهذا من اداب الاستئذان ان الانسان يبين نفسه مثل ما حصل من ابي موسى قال ابو موسى
ابو موسى الاشعري يعني في استئذانه الذي حصل لعمر نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن عبد الله بن ادريس عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر
قطب بن ابي شيبة عن وكيع عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله. نعم. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن النظر بن شوميل وابي عامر العقدي نعم مر ذكره الذي هو عبد الملك بن عمرو. ما مر ذكره اليوم لكن مر ذكر ابو
هذا عند ملك بن عمرو ابو عامر العقدي. نعم قال وحدثني محمد بن مثنى عن وهب عن وهب ابن جرير قال وحدثني عبدالرحمن بن بشر عن بهز بهج بن اسد
كلهم عن شعبة نعم قال رحمه الله وحدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
