بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اين اما بعد؟ فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال
وحدثناه عون بن سلام الكوفي قال اخبرنا ابو بكر النهشني عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبدالله رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا فقلنا يا رسول الله ازيد في
قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا. قال انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسى كما تنسون. ثم سجد سجدتي السهو بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه بيجي صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام باصحابه خمس ركعات ان كان قد زاد ركعة والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في زمنه
كانوا كان في زمن التشريع ولم وبعد فراغه من الصلاة قالوا له انك صليت خمسا فبين عليه الصلاة والسلام انه انه مثلهم انه بشر وانه ينسى كما ينسون وانه ينسى كما ينسون. ومثل ذلك الحديث الذي سيأتي في انه صلى ركعتين
ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك جلس واخبر بانه قد لم يصلي ركعتين فسأل بعض اصحابه الموجودين وقال اكذلك يعني كما يقول في عدد اليدين؟ قالوا نعم. فقام واتى بالركعتين الباقيتين
وسلم عليه الصلاة والسلام يعني بعد السنة اما هنا فانه صلى خمسا ولما فرغ من الصلاة خمسا قالوا انك انك صليت خمسا  وقال انما انا بشر مثلكم انسى كما تعيشون. ثم انه آآ سجد سجدتين. سجد
يعني للسهو كما هو معلوم هذا السجود انما كان بعد زيادة هذه الخمس الجهة الخامسة وسجوده عليه الصلاة والسلام كان قبل  كان قبل السلام في هذه لان هذا محله. لانه اه قد فرغ من الخمس وعرف انها زائدة ثم انه سجد
من حيث يتجه الى القبلة وسجد سجدتين وسلم فدل هذا على ان ان مثل هذه الحالة آآ ان انه اذا زاد وعرف الزيادة فانه يسجد وذلك قبل آآ يسجد ثم يسلم
ليسجد ثم يسلم يعني وليس في هذا يعني في في هذه القصة يدل على انه سجد بعد السلام وانما سجود بعد السلام فيما سلم عن نقص  فيما يتعلق بكونه صلى ركعتين في بعض الاحاديث صلى ثلاث ركعات فانه اتى بالذي بقي عليه
تجذب بعد السلام يعني سلم ثم سجد ثم سلم. واما هذا فان ان هذا حصل في اخر الصلاة انه قد زاد ركعة ثم انه سجد قبل سجد السهو وكان ذلك قبل السلام. نعم
هذا حديث عبد الله هذا؟ ها هذا حديث يقصدون حديث عبد الله هذا؟ اي نعم. هذا بعد السلام المهم هو بأسها؟ صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا. ايه. فقلنا يا رسول الله ازيد في الصلاة؟ نعم. قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسة. ايه. قال انما
انا بشرب مثلكم اذكر كما تذكرون وانسى كما تنسون ثم سجد سجدتي السهو هذا هو في ان يسلم اول يعني سلم من الخمس فقالوا انك يعني صليت خمسة الاخبر انه يعني يشهو كما يشهون ثم انه سجد وهذا ليس ليس هناك مجال الا في هذا
لا يقال انه ان محله بعد السلام. وانما سلم يعني منه الخمس بعد ان الزاد الخامسة واخبري انه زادها فاتجه الى القبلة اما السجود عليه السلام فهو الذي سيأتي في قضية الركعتين وقضية الثلاث ركعات وانه اتى بالناقص
ثم سجد بعد السلام وهنا ليس هناك مجال الا الا بعد السلام الان ها هناك مجال قبل السلف هذه المسألة التي معنا لا مجال فيها الا بعد السلام. لكنه سجد سجدتين
وكان ذلك يعني بعد ان سلم التسليم الذي يعني آآ غدا سلم من الخمس نعم لكنه لو تذكر هو الانسان صلى خمسا وتذكر انه صلى خمسا اين يسجد؟ ما ما عندنا شيئا يدل على هذا. يعني اسمه قبل السنة. قبل الصلاة؟ ايه
او من الشرك لان سبع سنوات في حالتين اثنتين احداهما سلم عن نقص كما في قصة صلى ركعتين وسلم وفي قصة انه صلى ثلاث ركعات وسلم فانه اتى بالناقص وسجد بعد السلام سلم
ثم سجد ثم سلم واما هنا ليس هناك الا انه يسجد بسهو وكان هذا بعد السلام الذي ظن انه خرج من الصلاة هذا السلام الذي يعني ظن انه خارج من الصلاة وتبين آآ انه خارج من الصلاة وانها يعني آآ انه ما فيها زيادة
فلما علم ان في زيادة سجد وكان ذلك بعد هذا السلام الذي آآ هو في نهاية الصلاة ولما اللي فيه سجود يساوي بعد السلام اتى بالناقص الذي عليه وسلم ثم سجد ثم سلم. فيكون سلم مرتين
انتم تعلمون ان هناك من يقول بان سجود السهو اذا كان سببه الزيادة فيكون السجود بعد السلام. بس ما ما في دليل الواضح على هذا الذين قالوا الذين قالوا ان بعد السلام يعني يعني اذا قالوا ان فيه زيادة الذي هو زيادة السلام
يعني اللي كونه يسلمه بعد اثنتين ويسلم بعد ثلاث ناس قالوا يعني زادت في الصلاة تسليم ولكن الصحيح انه من اجل النقص ليس من ديال زيادة السلام قال وحدثناه عون بن سلام الكوفي عن ابي بكر النهشلي هو
قال ابو بكر من الشعري الكوفي قيل اسمه عبد الله ابن قطاف او ابن ابي ابن قطر. ها؟ او ابن ابي قطر. ها؟ وقيل وهب وقيل معاوية. نعم صدوق رمي بالارجاع. نعم
ان اما  عن عبدالرحمن بن الاسود  عن ابيه الاسود نعم انا عبدالرحمن الاسود ونبيه نعم عن عبدالله. نعم. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال وحدثنا من جابر بن الحارث
التميمي قال اخبرنا قال اخبرنا ابن مزهر عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فزاد او نقص. قال ابراهيم والوهم مني. فقيل يا رسول الله ازيد في الصلاة شيء؟ فقال انما انا
بشر مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس. ثم تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد سجدتين وهذا مثل الذي قبله عن ابن عن ابن مسعود انه كان يعني زاد او نقص او شك من ابراهيم يقول الشك مني اما انه
يعني تحول الى القبلة وسجد السجدتين  قال حدثنا من جابر بن الحارث التميمي عن ابن مسهر علي ابن مسلم عن الاعمش سليمان ابن مهران عن ابراهيم ابن يزيد النفعي عن
علقمة ابن قيس النخعي عن عبدالله نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية حا قال انا ابن الامير قال حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
وسجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام يعني بعد السلام الذي سلم من الصلاة الذي فيه الزيادة
واتكلم معهم ثم انه اتجه للقبلة وسجد يعني بعد السنة قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب حمد ابن علا عن ابي معاوية محمد ابن خازم. قال وحدثنا ابن نمير
محمد بن عبدالله عن حفص اقصد الرياء وابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله. قال وحدثني القاسم زكريا قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما زاد
قال ابراهيم وايم الله ما جاء ذاك الا من الا من قبلي. قال فقلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شيء فقال لا قال وقلنا له الذي قال فقلنا فقلنا له الذي صنع. فقال اذا زاد الرجل او نقص فليسجد
قال ثم سجد سجدتين اه قال وحدثني ان قاسم زكريا عن حسين بن علي الجعفي عن زائدة. ابن قدامة عن سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن لله هنا قال احدنا بالصلاة شيء فقال لا قال فقلنا له الذي صنع
يعني اللي بيصنعه مثل هذه خمس او انه نقص يعني زيادة او ناقصة قال ابراهيم غيم الله ما جاء ذاك الا من قبلي. يعني الوهم او شك قال حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا ايوب قال سمعت محمد ابن
يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند صلاتي العشي اما الظهر واما العصر فسلم في ركعتين ثم اتى جذعا في قبلة المسجد فاستند اليها مغضبا. وفي القوم ابو بكر وعمر
عمر وهاب ان يتكلما وخرج سرعان الناس نصرت الصلاة فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة من الزيت فنظر النبي صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا فقال ما يقول ذو اليدين؟ قالوا صدقة لم تصلي الا
ركعتين وصلى ركعتين وسلم ثم كبر ثم سجد ثم كبر ورفع ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع قال واخبرت عن عمران ابن حصين انه قال وسلم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
في قصة صلاته بالناس احدى صلاتي العشي التي الظهر والعصر صلاها ركعتين ثم سلم وكان الزمن زمن التشريع وخرج سرعان الناس يقولون قصرت الصلاة يعني انها صارت بدل الاربع وصارت الدين
آآ وكان في الرجل في القوم رجل يقال له ذو اليدين وكان في يديه طول. قال يا رسول الله اقول صلة الصلاة ام نسيت؟ يعني هل هذا او هذا قال كل ذلك لم يكن يعني لم انسى ولم تقصر
قال بل قال بل نسيت ما دام في قصر اذا فيه نسيان والرسول عليه السلام التفت الى الجماعة الحاضرين وفيهم ابو بكر وعمر وقد هاب ان يكلماه فقال اكما ماذا يقول اليمين؟ قالوا صدق
ثم انه قام واتى بالركعتين الباقيتين وسلم ثم سجد سجدي سهو ثم سلم فيكون هذا لانه سلم عن نقص لانه سلم عن نقص يعني انتهى من الصلاة عن نقص فيها فنبه فاتى في الباقي ثم
للسهو بعد السلام. سجد للسهو يعني بعد السهم سلم ثم سجد للسهو ثم سلم فيكون حصل من السنة مرتين سلام من اجل الانتهاء من الصلاة وسلام من اجل سجده السهو. لانه اتى بهما اتى بهما بعد بعد السلام
بعض العلماء قال ان سبب سبب السلام انه انه زاد التسليم في اثناء الصلاة جاء تسليما في اثناء الصلاة لكن الاظهر والمشهور انه من اجل النقص في الصلاة  قال حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب الشيخ ثياني عن محمد
ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابو الربيع الزهراني. قال حدثنا حماد. قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي. بمعنى حديث سفيان. نعم
قال حدثنا ابو الربيع الزهراني. هو سليمان ابن داوود عن حماد بن زيد. عن ايوب عن محمد عن عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا قتيل ابن سعيد عن مالك ابن انس عن داوود ابن الحصين عن ابي سفيان مولى ابن ابي احمد انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
يقول صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين اقام ذو اليدين فقال اقصرت يا رسول الله ام نسيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل ذلك لم يكن. فقال قد كان بعض ذلك يا رسول
الله غاب ولرسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال الصدقة ذو اليدين؟ فقالوا نعم يا رسول الله فاتم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم. وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة
وهو في قصة آآ كونه سلم من ركعتين وفي تحديد من هذا العصر هناك في الحديث راح احداث صلاة العشية الظهر والعصر وهنا قال صلاة العصر  قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس عن داوود ابن الحصين عن ابي سفيان مولى ابن ابي احمد
اه عن ابي هريرة قال وحدثنا قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا هارون ابن اسماعيل الخزاز. قال حدثنا عن وهو ابن المبارك قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لما صلى ركعتين من صلاة الظهر ثم سلم فاتاه رجل من بني سليم فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة نسيت وساق الحديد ثم ذكر الحديث وفيه التنصيص ايضا على انها الظهر
ومعلوم ان القصة يعني انها واحدة قصة واحدة ولكن يعني الرواية السابقة احدى سلفي عشي وهي الظهر او العصر وفي بعضها جاء ذكر العصر جاء ذكر الظهر وهي لا تعد هاتين الصلاتين الظهر او العصر واتم النبي صلى الله عليه وسلم
ما بقي من صلاته وسجد يعني بعد السلام ثم بعد ذلك سلم قال وحدثني حجاج بن الشاعر عن عن هارون بن اسماعيل الخزاز عن علي وابن المبارك عن يحيى يحلمنا بكثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة نعم قال فاتاه رجل من بني سليم
نعم ممكن يكون هذا الذي هو نعم ويقال له الخرباق نعم واسمه اسمه الخرباء قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بين انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم رسول الله صلى الله
عليه وسلم من الركعتين وقام رجل من بني سليم واقتص الحديث. نعم قال وحدثني اسحاق ابن منصور عن عبيد الله بن موسى عن شيبان موسى الرقية وشيبان ابن عبد الرحمن
عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم عبيد الله بن موسى اه اعود الى موسى العبسي ايوة فقام هو  فيما نقل عن التخريب لم ينسبه الى الرقص. نعم طيب وباذن الله موسى
هذا كهرباء العجل لكن فيه راو اخر يقول اخونا عبيد الله بن عمرو مذكر؟ نعم عبيد الله بن عمرو بن ابي الوليد الجزري الرقي. اما هذا عبيد الله بن موسى بن ابي المختار العبسي الكوفي
نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن خالد عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن جيران ابن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل
فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى الى الناس فقال اصدق هذا؟ قالوا نعم. فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين
ثم سلم ثم ذكر هذا الحديث عن إبراهيم الحسين وهو مثل حديث ابي هريرة المتقدم جاء حديث ابي هريرة سلم بعد ركعتين وهنا في حديث عمران سلم بعد ثلاث ودخل منزله قام ودخل منزله
وبعد ذلك اخبره ذو اليدين اللي هو اللي هو الفرضاق اه هم بني سليم فخرج الى الناس يجر ازاره وقال اصدق اليدين؟ قالوا نعم. فاتى بالركعة الباقية ثم ثم سلم ثم سجد وسلم
ليكون هذه القصة مثل قصة حديث ابي هريرة في كونه يسلم من ركعتين يسلم عن نقص وهذه يسلم عن نقص وسجود يكون بعد السلام يعني اه بعد ان اتى ما بقي من صلاته سلم ثم سجد ثم سلم. نعم
قال حدثنا ابو بكر من شيبة وزهير ابن حرب عن اسماعيل ابن ابراهيم عن خالد. خالد الحداد. عن ابي قلابة. وهو عبد الله بن زيد الجرمي. عن ابي المهلب. وابو المهلب هو الجرمي وهو عم ابي
هو مهلب الجرمي عم ابي قلابة عن عمران ابن حصين. نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخرنا عبد الوهاب الثقافي قال حدثنا خالد وهو الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين
رضي الله عنهما انه قال سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله؟ فخرج مغضبا فصلى الركعة التي كان ترك ثم سلم
ثم سجد سجدتيه السهو ثم سلم. نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن عبد الوهاب الثقفي. الوهاب بن عبد المجيد عن خالد وهو الحذاع عن ابي خلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين
قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب وعباد الله بن سعيد ومحمد بن المثنى كلهم عن يحيى القطان عن قال زهير حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
القرآن ويقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بسجود التلاوة وذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن وعنده اصحابه يعني في غير الصلاة ثم اذا مر بالسجدة سجد وشيده معه اصحابه حتى انهم بتزاحمهم وكثرتهم لا يجد احد مهما كان لجبهته
وهذا في غير الصلاة واما الصلاة كما هو معلوم فاما فان فيها صفوف. وكل يفسد في اركان سجوده. وانما هذا في غير الصلاة وهو يدل على ان القارئ اذا سجد
يسجد معه المستمع وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ وسجد وسجد اصحابه معه ثم ايضا هذا السجود يليه سجود التلاوة يعني لا يلزم فيه يعني اه ما يلزم في الصلاة
لهذا يعني يعني لا يلزم ان يكون فيه هؤلاء اه يصفون يعني يفسدوا بل يفسدون كل العلامات تيسر له حتى ولو كانت ولو كان بينهم تفاوت حتى ان وبعض اهل العلم قال ان سجود التلاوة لا لا يشترط له الوضوء
لانه ليس ليس صلاة فيها تسليم ليس فيها تسليط له سجود سجود التلاوة والصلاة التي اه يعني الوضوء التي تحرمها التكبير وتحليلها التسليم. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولهذا فان سجود التلاوة يعني يجوز ان يكون والانسان على غير وضوء
الانسان على غير وضوء لانه لا يلزم له ما يلزم للصلوات وسجود التلاوة في القرآن خمس عشرة سجدة اجمع العلماء على انه ليس هناك زيادة على خمسة عشر اعلى شيء ثبت هو خمسة عشر
وليس هناك زيادة عن خمس عشرة سجدة وهذه الخمسة عشرة عشر مجمع عليها. وخمس مختلف فيها والخمس المخل فيها هي سجدات المفصل الثلاث وسيد صاد وسجد الاخيرة من سجدتي الحج
هذه الخمس وقت لهم فيها ولكن الصحيح ثبوت. السجود في هذه الخمس قد جاءت الاحاديث في ذلك فاذا في الخمس عشر سجدة عشر مجمع عليها وخمس مقصر فيها والصحيح ثبوت ذلك كما سيأتي ببعض الاحاديث يعني الدالة على اه على ثبوتها
في سيدات المفصل الثلاث وسيدات منفصل الثلاث وكذلك في سجدة صاد والسجدة الثانية للحج كلها ثابتة يعني عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فان السجدات في القرآن لا تزيد عن خمس عشرة اجماعا وخمس مختلف فيها والصحيح
ثبوت السجود فيها  بي قال ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن فيقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته
وهذا يستفاد منه قد يفهم منه انه يعني انه يعني لا يلزم ان يكون لها الوضوء لان هؤلاء كلهم سجدوا جميعا كل هؤلاء سجدوا جميعا وليس يعني آآ ومثل هذا يعني قد يكون احدهم ليس على وضوء ومع ذلك ومع
سجد دل على نشيد التلاوة يعني آآ آآ قد يستفاد من هذا ان انه آآ انه لا لا يستعطفون لكن الدليل اللي ذكرت ان الصلاة اللي يعني الوضوء هي التي لها تحريم وتحليل. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
واش يدير تلاوة؟ لا لا تسليم فيه. نعم قال حدثني زهير بن حرب وعبيد بن عبيد الله بن سعيد ومحمد بن المثنى كلهم عن يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله. عبيد الله بن عمر العمري
وصدر عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ربما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فيمر بالسجدة فيسجد بنا حتى
حتى ازدحمنا عنده حتى ما يجد احدنا مكانا ليسجد فيه في غير صلاة. وهذا يعني اه مثل الذي قبله ولكن في زيادة هنا في غير الصلاة يعني هذا السجود الذي حصل
انه كان يقرأ القرآن ومر بسجدة فسجد فسجد الحاضرون. حتى ان احدهم لا يكاد يجد مكانا لسجوده. قال وذلك في غير الصلاة  اما الصلاة فما هو معلوم يعني كل واحد امامه مكان سجود. نعم
قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت الاسود يحدث عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا
اخذ كفا من حصى او تراب فرفعه الى جبهته وقال يكفيني هذا. قال عبدالله لقد رأيته بعد كافرا عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه. غير ان شيخا اخذ كفا من
من حصى او تراب فرفعه الى جبهته وقال يكفيني هذا. قال عبد الله لقد رأيته بعد قتل كافرا. وذكر هذا الحديث الذي سجود في سورة النجم وهذا يعني سورة النجم هي من المفصل. ومع ذلك جاء الحديث في في ثبوت السجود فيها
والشديدات المختلف فيها منها الثلاثة اللي في المفصل وهذه منها لان الفصل يبدأ بالقاف المفصل يبدأ بقاف الى اخر القرآن وفيه ثلاث سجدات سجدة سجدة النجم وسجدة الانشقاق وسجدة العنق وهنا في ثبوت السجود في آآ في النجم. وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يعني ابتدى
هذه السورة وسجد وسجد معه يعني ما كان موجودا من المسلمين والمشركين وكان من المشركين امية بن خلف الذي جاء ذكره في هذا الحديث انه اخذ ترابا ووضعه على جبهته وقال يكفيني هذا
ثم انه بعد ذلك يعني آآ قتل كافرا في في في بدر قتل كافرا يعني في بدر وهذا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وحتى انه اشيع ان انهم اسلموا اللي هم اهلهم كفار قريش يعني بعد ما سجدوا
مع الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل ان هذه السجدة التي حصل فيها السجود لانها اول سجدة يعني حصلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وهذا الرجل الذي اخذ كفة من تراب ورفعه
جبهته ولمسجد آآ آآ قتل كافرا يوم احد يوم بدر. نعم قال حديثنا محمد المثنى محمد البشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق. السبيعي اثر امر ابن عبد الله الهمداني. عن الاسود
عن عبدالله قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب كتيبة ابن سعيد وابن حجر قال يحيى ابن يحيى احضرنا وقال اخرون وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن يزيد ابن قصيفة عن ابن قصي
انا طالبني يسار انه اخبره انه سأل زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شيء وزعم انه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم والنجم اذا هوى فلم يسجد
رضي الله عنه انه سئل عن القراءة وراء الامام يعني قراءة المأموم وراء الامام قال انه لا يقرأ ولكن كما هو معلوم جاءت السنة يعني في القراءة في قراءة الفاتحة
حيث جاءت لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة في الكتاب هي صلاة الامام لم يقرأ يعني الفتح كتاب واما غير الفاتحة فانه لا يقرأ في الصلاة الجهرية وانما يجتمع في قراءة الامام
واما في الصلوات السرية فالانسان يقرأ الفاتحة ويقرأ غير الفاتحة يقرأ الفاتحة ويقرأ غير الفاتحة. وهنا قال انه لا قراءة ثم ذكر محل الشاهد من ارادة الحديث هنا وهو انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني سورة
والنجم اذا هوى. مع ولدها فلم يسجد. نعم. نعم. نعم. فلم يسجد. وهذا يعني ليس فيه دليل على نفي آآ السجود في هذا والحديث الذي فيه السجود اثبت السجود وهنا لم يعني لم يذكره وذلك للاشارة الى
انه ليس بلازم ومعلوم ان سجود التلاوة ليس بواجب وانما هو مستحب. ليكون تركه يعني في هذا يعني وكونه لم يسجد دليل على ان السجود ليس بالاجر  قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب قتيبة ابن سعيد وابن حجر. وكلمة زعم هذه يقصد بها الخبر المحقق
الخبر المحقق يعني زعما هذه تأتي كثيرا في الاحاديث يعني وفيها ومعناها الخبر المحقق ليس المشكوك فيه وليس الكذب هاه ابن ايوب ابن سعيد وابن حجر. علي ابن حجر عن اسماعيل وهو ابن جعفر نعم. عن يزيد ابن قصيفة عن ابن قصي. وهو يزيد ابن عبد الله ابن قصي
عن عبدالله بن يسار عن زيد بن ثابت قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود ابن سفيان عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله
ورأى لهم اذا السماء انشقت فسجد فيها. فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها وهذا فيه ايضا اثبات السجود في سورة في سجدة الانشقاق وهي من السيدات المفصلة
المختلف فيه وثبت يعني ذلك في فعل ابي هريرة هو انه اظافه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه قد سجد فيها اي في سجدة شقاق فدل ذلك على على ثبوت ثبوتها وهي من سجدات المفصل المختلف فيها كما تقدم. اه
قال وحدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى عن الاوزاعي قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
نعم. قال حدثني ابراهيم بن موسى عن عيسى ابن يونس عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو وحدثنا محمد المثنى عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي عنه هشام نعم
عن هشام عن يحيى بن ابي كثير الاستوائي عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال وحدثنا امة ابي شيبة عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن موسى
عن عطاء ابن مينا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك. وهذا الحديث عن ابي هريرة فيه ثبوت السجود في آآ في الانشقاق وفي وفي اقرأ سورة العلق
معنى ذلك ان شديدة الثلاث في المفصل التي سبق ان يعني ذكرت انه محل خلاف بين العلم الصحيح ثبوت السجود وقد جاء ذلك في صحيح مسلم في هذه الاحاديث قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن صفوان ابن سليم عن عبد الرحمن الاعرجي مولى بني مخزوم عن
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت وقرأ باسم ربك وهذا ايضا مثل اه مثل الذي قبله يعني انه قرأ سجد في انه يعني قرأ سجد في في سورة
وشهرة اقرأ باسم ربك فهو دال يعني كما مثل ما قبله عن السجود في هذه آآ في هذه في هذه السور وبذلك لكي يكون سجود في سجودات المفصل كلها ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي وهو في صحيح مسلم كما كما
كما هو ظاهر. نعم  قال حدثنا محمد بن غم عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن صفوان ابن سليم عن عبد الرحمن سفيان سليم من العباد وقد ذكرت فيما مضى
انه ذكر في ترجمته انه كان عابدا وملازما للعبادة وقد قال بعض اهل العلم لو قيل لصفوان ان الساعة غدا لو قيل لصفوان ان الساعة تقوم غدا ما كان عنده زيادة عن العمل
لانه دائم على الاستعداد للساعة دايم على الاستعداد للاخرة وهو مستمر على العبادة وملازم لها ولو قيل له ان الساعة تقوم غدا ما كان عنده زيادة على ما كان يحصل منه. ومثله منصور بن زادان
الذي سبق ان ذكرت انه ذكر في ترجمته انه لو قيل له ان ملك الموت بالباب يعني يريد ان يقبض روحه ما كان عنده زيادة في العمل لانه مداوم للعمل وملازم له
عن عبد الرحمن الرحمن الاعرج من بني مخزوم. هذا غير عبدالرحمن بن حرمز الاعرج المشروع الذي هو يعني احاديثه كثيرة عن ابي هريرة. فهذا ايضا يروي عن ابي هريرة ولكنه قليل الرواية
وهو عبدالرحمن بن سعد وهو يتفق مع عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج باسمه ولقبه كل منهما يقال له عبد الرحمن وكل يقال له الاعرج الا ان هذا عبد الرحمن ابن سعد وهذا المشهور الذي خرجه اصحاب الكتب عبد الرحمن ابن هرمز
وهذا الذي هو الذي عبد الرحمن بن سعد هذا يعني آآ لقبه الاعرج ويقال له المقعد ولم يروي له الا مصلح في صحيحه ما رواه له الا مسلم اصحاب الكتب الستة الاخرى ما رووا عنه
وان عبدالرحمن بن فرمز روى عنه اصحاب الكفر ستة وهو كثير كثير الرواية وسيأتي بالاسناد الذي بعد هذا ذكر عبد الرحمن ابن مرمز الاعرج هذا الحديث جاء عن هذين الرجلين الذين اتفقا في الاسم واللقب. عبدالرحمن ابن هرمز
الذي هو ابن سعد وعبد الرحمن ابن الاعرج عبد الرحمن ابن ابن هرمز الذي هو الاعرج يعني سيأتي بالساند الذي بعد هذا عبدالرحمن الحروز الاعرج وانا محدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي
الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله. نعم قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الاعلى قال احدثنا المعتمر عن ابيه عن بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة
صلاة العتمة وقرأ الى السماء انشقت فسجد فيها فقلت له ما هذه السجدة؟ فقال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتى القاه وهذا مثل ما تقدم صلى بهم من هنا صلى بهم العتمة والعشاء وقرأ فيها السماء انشقت وسجد فسألوه فقال اني رأيت الرسول لم يسجد فيها
وانني لا ازال واسجد حتى القاه يعني ففيه ففيه ما في الذي قبله من اثبات السجود في سجدة الانشقاق. نعم قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الاعلى عن المعتمر. ابن سليمان عن ابيه عن بكر ابو سليمان ابن طرحان وبكر بن عبد الله المزني
عن ابي رافع وهو نفيع نفيع الصائغ عن ابي هريرة قال حدثني وقال ابن عبد الاعلى فلا ازال اسجده اسجدها يعني بدل ما قال افسدوا فيها هناك الرسول فيها ولا ازال اسجد بها. نعم. وهنا قال اسجدها. يعني بدل اسجد بها
قال حدثني امر الناقد قال حدثنا عيسى ابن يونس حا قال وحدثنا ابو كامل قال حدثنا يزيد يعني ابن الزريع قال وحدثنا احمد بن قال حدثنا سليمان سليم ابن اخضر
كلهم عن التيمي بهذا الاسناد غير انه غير انهم لم يقولوا خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم قال حدثني عمرو الناقد عن عيسى ابن يونس قال وحدثنا ابو كامل
عن يزيد عن ابن الزبير ها قال وحدثنا احمد ابن عبدة عن سليم بن الاخظر عن التيمي. وهو سليمان سليمان ابن طلحة قال وحدثني محمد ابن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال احدثنا شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة عن ابي رافع قال رأيت ابا هريرة
خيرة يسجد فيه اذا السماء انشقت. فقلت تسجد فيها؟ فقال نعم. رأيت خليلي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها ولا ازال اسجد فيها حتى القاه. قال شعبة قلت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
ثم ذكر هذا الحديث وبمعنى المعنى الذي قبله نعم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة عن ابي رافع عن ابي هريرة. ابو هريرة قال قال
نعم رأيت خليل خليلي يعني هنا ابو هريرة عبر عن الرسول بانه خليله وقد جاء ذلك ايضا في حديثه المشهور او عن خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعات الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان ان وان اوتر قبل ان انام وقال خليلي
وقد جاء عن النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام كما ورد في حديث جد ابن عبد الله البجلي ولو كنتم التحية من امة خليل ابن خالتي ابو بكر خليلا وهو لا تنافي بين هذا وهذا لان نفي الخلة من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم انه ما اتخذ حليلا من امته واما ابو هريرة اخبر عن نفسه
وانه وان رسول الله خليله وانه يحبه محبة تخللت قلبه فلا تعارض فليس هناك تعارض بين الحديثين لان ذاك اثباتها من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم وهي منتفية نفيها من قبل الرسول وهي منتفية واما هذا اثباتها من جانب ابي هريرة
وليس من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم  نعم اللي بعده قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن معمر ابن ربعي القيسي قال حدثنا ابو هشام المخزومي عن عبد الواحد وهو ابن زياد قال حدثنا عثمان ابن حكيم
قال حدثني عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه
وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بكيفية الجلوس في الصلاة هو كذلك وضع اليدين يعني في الصلاة
وقد سبق ان مر ان الجلوس يعني فيه فراش وفيه تورك وفيه اطعاء الذي هو على العقبين بين السجدتين فمر ان انه في جميع الاحوال يعني يفترش يعني يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها
ويعني آآ وآآ ينصب اليمنى وينصب اليمنى وانه جاء في بعض الاحاديث عن ابن عباس يعني الجلوس على العقبين بين السجدتين ليكون معنى ذلك انه في السجدتين في الفراش وفيه آآ
آآ يعني هذا الذي يسمونه اقعا والذي جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ان ينصب يعني قدميه ويجعل على على عقبيه على عقبيه هذا يكون بين ثبت هذا وهذا. واما بالنسبة للتشهد او التشهد
من اول ففيه الافتراش والتشهد الاخير فيه التورك هنا ذكر بعض الاحاديث المتعلقة فيما يتعلق بكيفية الجلوس وذكر ان انه في هذا الحديث عن عبد الله اللي هو آآ عبد الله بن الزبير عبد الله بن الزبير
عبد الاله بن الزبير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يجلس في الصلاة فيفرش رجله اليمنى وهذا يخالف ما جاء في الاحاديث الاخرى انه ينصبها فيكون ذلك محمولا على
ان الغالب من فعله صلى الله عليه وسلم هو كونه يعني ينصبها وانه هذا يدل على الجواز الذي هو كونه يعني انه يفرشها ولا ينصبها وذكر فيما يتعلق باليدين انه يضع اليسرى على يده اليسرى على على فقيده اليسرى وكذلك يضع اليمنى على
اليمنى يعني يقبضها ويشير بسبابته يعني عند الدعاء وعند ذكر الله عز وجل. نعم ان هذه الصفة من صفات التورق؟ نعم قال حدثنا محمد بن معمر بن الربعي القيسي هذا هو البحراني الذي سبق ان ذكرت لكم ان انه احد اصحاب احد الشيوخ اصحاب الكتب ستة
لان لان اصحاب الكتب الستة لهم شيوخ تسعة. اتفقوا على الافراج عنهم هذا واحد منهم. وسوقا ذكرتهم فيما مضى يعني يعني الان اذكرهم يعني وهم من محمد المثنى ومحمد الشاب ويعقوب بن ابراهيم الدورقي وعمرو بن علي الفلاس ومحمد
على ابي قريب ونصر بن علي الجهظمي ونصر بن علي وابو سعيد الاشد عبدالله بن سعيد محمد بن معمر البحراني وزياد بن يحيى نكري هؤلاء تسعة شيوخ لاصحاب الكتب الستة كلهم روى عنهم مباشرة وبدون واسطة. نعم
عن ابي هشام المخزومي. وهذا المغيرة بن سلمة وسبق للمصنف انه يذكره في المخزوم فقط يعني يقول مخزومي وهو هذا ابو هشام الذي الذي هو الذي هو آآ اه المغيرة بن سلمة؟ نعم
عن عبد الواحد وابن زياد عن عثمان بن حكيم عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه هنا قتيبة وقال حدثنا ليث عن ابن عجلان حاء قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان
عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه يمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه على اصبعه الوسطى ويلقم كفه
اليسرى ركبته وذكر هذا الحديث عن عبد الله بن الزبير وفيه يعني آآ نعم في الذي قبله انه يجعل يده اليسرى ان يقيم ركبته نعم قال ويلقي كفه اليسرى ركبته ركبته يعني في بعض الروايات انها على على فخذه وفي بعضها انها
يلقمها ركبته وكل من هو صحيح سواء جعلها على فخذه مبسوطة ممتدة او انه القمها يعني يعني مسك ركبته واما بالنسبة لليمنى فيشفع قال ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى. نعم. ويده اليسرى على فخذه اليسرى واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه على اصبعه الوسطى
ويلقي كفه اليسرى ركبته. هذا هو يلقي كفه اليسرى ركبته وهنا يعني آآ يعني معناها انه يعني يقبض يعني الخنصر والمنصر والوسطى ويضع ابهامه يعني على على الوسطى ويشير بسبابته يعني عند الدعاء
اه الاشارة يعني يمدها مدا او يحركها. يعني يحركها. يعني كيف الحين؟ يدعو بها يحركها قال حدثنا قتيبة عن ليث عن ابن عجلان محمد بن عجلان قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر وهو سليمان
بن حيان عن ابن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه. نعم. قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال عبد قال عبد اخبرني وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال انا معمر عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اليمنى التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسرى على ركبته فاسق باسطها عليها. نعم قال احدثني محمد ابن رافع ابن حميد عن عبد الرزاق ابي همام عن معبر ابن راشد عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر. نعم
قال وحدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد بالتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى
وعقد ثلاثة وخمسين. واشار بالسبابة. ثم ذكر هذا الحديث انه يعني في وضع يعني على اليمنى اليمنى واليسرى على اليسرى وفيه انه قال عقد ثلاثا وخمسين. يعني انه ومثل ما تقدم في الاول يقبض اصابعه ويجعل الابهام على الوسطى وهذا قد عقد ثلاثا
وخمسين وهذا يعني اصطلاح عند العرب يعني هيئات باليد يعني ترمز وتشير الى الاعداء تشير الى الاعداد وهنا ثلاث وخمسين يعني بهذه الطريقة التي يقبض الاصابع ويجعل الابهام على على الوسطى ويشير
والعقود التي عند العرب ذكرها الصنعاني في سبل السلام عند شرح هذا الحديث في بلوغ ترى شرح هذا الحديث من بلوغ المرام ذكر صنعاني رحمه الله آآ تفصيل تفصيل العقود عند العرب
يعني من اولها الى الى الالف. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي انه قال رآني عبدالله ابن عمر وانا اعبث بالحصى في الصلاة
فلما انصرف نهاني فقال اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى
وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى عن علي ابن عمران النبي عن علي علي عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي نعم انه قال رآني عبد الله ابن عمر وانا اعبث بالحصى في الصلاة
فلما انصرف نهاني فقال اصنع كما كان صلى الله عليه وسلم يصنع قلت كيف كان صلى الله عليه وسلم يصنع؟ قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها
واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى. وذكر هذا الحديث عن ابن عمر يقول علي ابن عبد الرحمن المعاوي انه رآه ابن عمر وهو يعبث بالحصى في الصلاة فقال الا تفعلون
كما كان يفعل قلت وماذا كان يفعل؟ فارشده الى انه يضع يده اليسرى على على فخذه اليسرى وكذلك يضع اليمنى على فقده اليمنى وانه يقبض اصابعه ويشير بسبابته. وارشده الى ان يترك هذا
الذي كان يفعله وهنا كان يلمس الحصى ان يشتغل بالشيء الذي يراد به السنة ويكون ذلك مانعا له من ان يحصل منه شيء يخالف السنة. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي. نعم. عن عبد الله ابن عمر. نعم
وهذا حديثنا ابن ابي عمر وهذا حديثنا سفيان عن مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي قال صليت الى جنب ابن عمر فذكر نحو حديث وزاد قال سفيان وكان يحيى ابن سعيد
وكان يحيى ابن سعيد قال حدثنا به عن مسلم ثم حدثنيه مسلم نعم وذكر يعني لان الحديث وفي  يعني اشار فيه الى ان الاسناد الاول الذي فيه رواية رواية سفيان سفيان عن مسلم. نعم. ان هذه رواية عالية. وانه كان وجده اولا من طريق يحيى
سعيد الانصاري يعني ها يحيى ابن سعيد الانصاري عن مسلم ثم انه لقي مسلما فاخذه عنه. يعني فصار هذا يعني آآ حصله اولا نازلا مما حصله  عاليا وقد ذكر الحديث في الاول على الاسناد العالي لانه ما ذكر يحيى بن سعيد
قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن مسلم من ابي هريرة وعن علي بن عبد الرحمن المعاوي عن ابن عمر. نعم. قال وقال كان يحيى ابن سعيد حدثنا به عن مسلم ثم حدثنيه مسلم. يعني انه حصل نازلا ثم حصله عاليا
قال رحمه الله تعالى حدثنا الباب اللي بعده السلام قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن الحكم منصور عن مجاهد عن ابي معمر ان اميرا كان بمكة يسلم تسليمتين. فقال عبدالله
ان علقها قال الحكم في حديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله ها قال وحدثني احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله رضي الله عنه قال شعبة رفعه مرة
ان اميرا او رجلا سلم تسليمتين فقال عبد الله انا علي طهاء  قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو عامر العقدي قال حدثنا عبدالله بن جعفر عن اسماعيل ابن محمد عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال
كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى ارى بياض خده والله تعالى اعلم واش الله واش هدا مبارك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق وشافاكم الله وعافاكم ونفع
اللهم ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين نسأل الله اليك نقرأ عليك كلام النووي رحمه الله وفوائد حديث ذو اليدين. نعم قال رحمة الله عليه واعلم ان حديث ذي اليدين هذا فيه فوائد كثيرة وقواعد مهمة
منها جواز النسيان للافعال والعبادات على الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وانهم لا يقرون عليه وتقدمت هذه القاعدة في هذا الباب ومنها ان الواحد اذا ادعى شيئا جرى بحضرة جمع كثير فلا يخفى عليهم سئلوا عنه
ولا يعمل بقوله من غير سؤال نعم. ومنها اثبات سجود السهو. وانه سجدتان. وانه يكبر لكل واحدة منهما. وانهما على هيئة سجود صلاح لانه اطلق السجود ولو خالف المعتاد لبينه
وانه يسلم من سجود السهو وانه لا تشهد له وان سجود السهو في الزيادة يعني في سجود السهو لا تشهد له يعني اذا سجد سجدتين يسلم ما يتشهد ثم يسلم اه
وان سجود السهو في الزيادة يكون بعد السلام وقد سبق ان الشافعي رحمه الله تعالى يحمله على ان تأخير سجود السهو كان نسيانا لا عمدا. وكأن يعني قول زيادة بن سلام لان قالوا في زيادة سلام
في اثناء في اثناء الصلاة لكن المشهور ان هذا بسبب النقص وليس من اجل زيادة كونه سلم. ولكن لكونه نقص او سلم عن نقص. نعم ومنها ان كلام الناس للصلاة هو الذي يظن انه ليس فيها لا يبطلها. وبهذا قال جمهور العلماء من السلف
وهو قول ابن عباس وعبدالله ابن الزبير واخيه عروة وعطاء والحسن والشعبي وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد جميع المحدثين. يعني الكلام في مصلحة الصلاة لان قال يعني قصدت صلاة نسيت قال كما يقول؟ قالوا نعم. يعني هذا
الكلام لا يؤثر على الصلاة اه وقال ابو حنيفة رضي الله عنه واصحابه والثوري في اصح الروايتين عنه تبطل صلاته بالكلام ناسيا او جاهلا لحديث ابن مسعود ابن ارقم رضي الله عنهما
وزعموا ان حديث قصة اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود وزيد ابن ارقى. قالوا لان ذا اليدين قتل يوم بدر. ونقلوا عن الزور ان ذي اليدين يوم بدر وان قضيته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متأخر الاسلام عن
عن ومتأخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او صحابي اخر وجاب اصحابنا وغيرهم من العلماء عن هذه باجوبة صحيحة حسنة مشهورة احسنها واتقنها ما ذكره ابو عمر ابن عبد البر في التمهيد قال اما
اما ادعائهم ان حديث ابي هريرة منسوخ بحديث ابن مسعود وغير صحيح لانه لا خلاف بين اهل الحديث والسير ان حديث ابن مسعود كان حين رجع من ارض الحبشة قبل الهجرة
واما حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين كان بالمدينة. وانما اسلم ابو هريرة عام خيبر سنة سبع من الهجرة بلا خلاف واما حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه فليس فيه بيان انه قبل حديث ابي هريرة او بعده. والنظر يشهد انه قبل حديث ابي هريرة
واما قوله ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يشهد ذلك فليس بصحيح بل شهوده لها محفوظ من روايات ثقات حفاظ ثم ذكر باسناده الرواية الثانية في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما ان ابا هريرة قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي
من اثنتين وذكر الحديث وقصة وقصة ذي اليدين. وفي روايات صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية في مسلم وغيره صلى بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
