بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو الحسين مسلم بن حجاج قشير النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار
واللفظ لابن المثنى قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن سرارة ابن اوفى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها
عانتها الملائكة حتى تصبح قال وحدثني يحيى ابن حبيب قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد وقال حتى ترجع قال احدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان عن يزيد يعني ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته الى فراشها فتأبى عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال وحدثني ابو سعيد الاشهج قال حدثنا وكيع حاقل وحدث
زهير بن حرب واللفظ له قال حدثنا جرير كلهم عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فلم تأته فبات غضبان عليها
لعنتها الملائكة حتى تصبح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فبعد هذه الاحاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه من طرق متعددة كلها تدل على ان المرأة يجب عليها ان تجيب زوجها
اذا طلبها وانها لا تهجر فراشه بل تكون مقدمة او تمكنه تمكنه نفسها يعني في يعني في فراشه وكذلك له وارادها في اي وقت من الاوقات فان عليها عليها ان تجيب
الى طلبه وقد جاء في بعض الروايات انها انها اذا باتت هاجرة فراش زوجها فانها يلعنوها الملائكة حتى تصبح وفي بعضها حتى ترجع  وهذا يدل على ان الذب انه يكون يحصل في الوقت الذي تكون فيه المعصية. يعني ذكر
حتى تصبح يعني معناها ان ان النوم بالليل وقد هجرت فراش زوجها بالليل فتكون مستحقة لهذا الذي نعلم الملائكة اياها حتى يصبح. وفي بعض الروايات ترجع وكلمة ترجع قد تكون يعني قصيرة
بان ترجع مثلا في اثناء الليل يعني هجرته يعني في وقت من الليل ولم تهجره في بقيته وتكون الفترة التي حصل فيها الهجر يعني مستحقة للعن او ملعونة في الوقت الذي كانت امتنعت او لم تمكن زوجها
يعني ويمكن ان يكون يعني حيث يستمر الامر على ما هو عليه وانها عازمة او قائمة بهجره ليالي وايام وانها يعني تمنعه من هذه الايام فيكون يعني حاصل حاصل لها في ذلك الوقت. فاذا كلمة ترجع يمكن ان تكون واسعة وان تكون قصيرة. يمكن ان تكون اقل
من يصبح ويمكن ان تكون اكثر ممن يصبح. وجاء ايضا في اه بعض الروايات او احدى الروايات ان المرأة اذا يعني اذا دعاها فلم تجيبه كان الذي في السماء ايش
قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته الى فراشها فتأبى عليه. الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى عنها. وهذا يعني وهذا فيه يعني ان الرجل اذا دعاها الى فراشه والى حاجته منها فاما
وامتنعت فان الذي في السماء يكون ساخطا عليها حتى يرضى عنها. يعني حتى يرضى عنها زوجها. لتجيبه الى طلبه في السماء المراد به هو الله عز وجل. يعني الله عز وجل يعني يكون ساخطا عليها يعني حتى يرضى عنها زوجها. وحتى تقوم
كل شيء الذي يعني عليها لزوجها. علوم في السماء من جنس قوله امنت بما في السماء. والمراد بالسماء فيه الله هو العلو وليس المراد بذلك السماوات المبنية وانه فيها بل هو فوق العرش والعرش فوق المخلوقات
وهو في السماء العلو وكل ما على الانسان فهو علو ولكن آآ هذا العلو منه ما هو مخلوق وفي داخل شيء مخلوق وهو ما كان في الارض وما كان في السماء المبنية. اما ما كان فوق العرش فانه يعني في العلو والذي هو السماء
هذا هو الذي به الله سبحانه وتعالى وهو انه فوق العرش عال على خلقه سبحانه وتعالى  قولوا بالسماء في العلو والمراد بالعلو يعني ما فوق العرش. لان ما فوق العرش علو. والله العرش هو اعلى المخلوقات والله عز وجل عالم
فوق عرشه سبحانه وتعالى. فاذا قوله الذي كان الذي في السماء من جنس ما في السماء يعني اي يعني الله عز وجل والسماء هو العلو الذي فوق العرش نعم قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة. شعبة ابن حجاج وقتادة السديسي البصري
عن زرارة بن اوفى. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي. عن مروان ابن معاوية الجزاري عن يزيد يعني ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة. وهو ابو حازم اذا جاء يروي عن ابي هريرة فاقصد لسلمان الاشتعي
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب محمد بن علاء بن فريد. عن ابي معاوية. ابو بكر وعبدالله بن محمد ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله ابن محمد وابو كريم
محمد بن علاء بن طريفة عن ابي معاوية وهو محمد ابن خازم الضرير الكوفي. ها قال وحدثني ابو سعيد الاشج. وهو عبد الله بن سعيد الافج. عن وكيع ابن الجراح قال وحدثني زوير ابن حرب حقا عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي كلهم عن الاعمش
عن ابي حازم عن ابي هريرة يقول السائل بارك الله فيكم المرأة عندما تكون حاملا تخشى على ولدها اذا جامعها زوجها فهلا ان تمتنع من زوجها وسيأتي للباب الذي يخص هذا. الامتناع نعم هي تمتنع
ايش هي لها هل لها ان تمتنع؟ لا ليس لها ان تمتنع حتى ولو كانت حامية نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا مروان ابن معاوية عن عمر ابن حمزة العمري قال حدثنا عبد الرحمن ابن سعد قال سمعت ابا
عيد الخزي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وابو كريب قال احدثنا ابو اسامة عن عمر ابن حمزة عن عبد الرحمن ابن سعد قال سمعت ابا سعيد
الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اعظم الامانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها. وقال ابن نمير ان اعظم
نعم ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي سعيد وهو المتعلق بكون الرجل يعني يعني يفشي ما جرى بينه وبين اهله في حال الوقاع ويتكلم يعني في ذلك وكذلك المرأة ايضا مثله ليس لها ان تخبر بالشيء الذي يجري بينها وبين زوجها
ولا شك ان هذا يعني امر غير سائغ ومن ومن بعيدا عن عن المروءات ويعني ولا يليق ان ان يحصل يعني بوصف يعني ما يجري بينه وبين اهله الا ممن لا يعني مروءة له ومن لا يعني اه من لا يكون عنده استقامة والتزام
فالحديث يدل او هذا الحديث يدل على منع ذلك وانه لا يجوز وان ذلك غير جائز فيما يتعلق ببيان ما يجري والكيدية التي يحصل بينه وبين اهله عندما يحصل الجماع كل هذا من من الامور المنكرة
اما اذا كان شيء يتعلق تظلم او ما الى ذلك بان تقول يعني ان النفي يعني لا لا يعطيها حقها او انها يعني معها وانه يعني لا يمكنها او يعطيها ما تستحقه من الفراش وارادت ان تتخلص منه او تشتكيه
وهذا يعني وانما الكلام في الذي يجري يعني بينهم في حال الوقاع حال الجماع ما يفشيه ويقول انها تسوي كذا او تعمل كذا ويحصل لها كذا من الفعل والقول وما الى ذلك
نعم ومحدثنا ابو بكر في شيبة عن مروان ابن معاوية عن عمر ابن حمزة العمري عن عبد الرحمن ابن سعد عن ابي سعيد الخدري قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وابو قريب عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة
قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني ربيعة عن محمد ابن يحيى ابن عن ابن محيريز انه قال دخلت انا وابو صرمة رضي الله عنه على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فسأله
ابو صرمة فقال يا ابا سعيد هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر العزل؟ فقال نعم غزونا مع رسول الله الله عليه وآله وسلم غدوة بالمصطلق بل مصطلق فبين كرائم العرب وطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء. فاردنا ان نستمتع ونعزم
وقلنا نفعل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا لا نسأله فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عليكم الا تفعلوا ما كتب الله خلق ما كتب الله خلق نسمة هي كائنة الى
الى يوم القيامة الا ستكون. قال حدثني محمد ابن الفرج مولى بني هاشم قال حدثنا محمد بن الزبير قال قال حدثنا موسى لعقبة عن محمد ابن يحيى ابن حبان في هذا الاسناد في معنى حديث ربيعة غير انه قال فان الله كتب من هو خالق الى يوم القيامة
قال حدثني عبد الله ابن محمد ابن اسماء الضباعي قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري عن ابن المحايد عن ابي سعيد الخدري انه اخبره قال اصبنا سبايا فكنا نعزل ثم سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لنا وانكم لتفعلون
وانكم لتفعلون وانكم لتفعلون ما من نسمة كائنة الى يوم القيامة الا هي كائنة قال وحدثنا نصر بن علي الجاظمي قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا شعبة عن انس ابن سيرين عن معبد ابن سيرين عن ابي سعيد الخلدي قال قلت له
سمعته من ابي سعيد؟ قال نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عليكم الا تفعلوا فانما هو القدر  قال وحددنا محمد بن مثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال وحدثنا اياه ابن حبيب؟ قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث حاقد
لو حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وبهز قالوا جميعا حدثنا شعبة عن انس ابن سيرين بهذا الاسناد مثل غير ان في حديثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في العزل لا عليكم الا تفعلوا ذاكم لا
الا تفعلوا ذاكم فانما هو القدر. وفي رواية بس قال شعبة قلت له سمعته من ابي سعيد؟ قال نعم قال وحدثني ابو الربيع الزهراني وابو كامل الجحدري والله لابي كامل قال احدثنا حماد وهو ابن زيد قال حدثنا ايوب عن محمد عن عبد الرحمن ابن بشر
ابن مسعود رده الى ابي سعيد قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال لا عليكم الا تفعلوا ذاكم فان ما هو القدر؟ قال محمد وقوله لا عليكم اقرب الى النهي
قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال حدثنا ابن عون عن محمد عن عبد الرحمن ابن بشر الانصاري قال فرد الحديث حتى رده الى الى ابي سعيد الخضري قال ذكر العزل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال وما ذاكم؟ قالوا الرجل تكون
له المرأة ترضع فيصيب منها ويكره ان تحمل منه. والرجل تكون له الامة فيصيب منها ويكره ان تحمل منه قال فلا عليكم الا تفعلوا ذاكم فانما هو القدر. قال ابن عون فحدثت به الحسن فقال والله لك ان هذا زجر
قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن ابن عون قال حدثت محمدا عن إبراهيم في حديث عبدالرحمن ابن بشر يعني حديث العزل فقال اياي حدثه عبد الرحمن ابن بشر
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن محمد عن معبد ابن سيرين قال قلنا لابي سعيد هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في العدل شيئا؟ قال نعم. وساق الحديث بمعنى حديث ابن عون الى قوله القدر
قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري واحمد بن عبدة قال ابن عبدة اخبرنا وقال عبيد الله حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيش عن جاهد عن قزعة عن ابي سعيد الخدري قال ذكر العزل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك
احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم. فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها قال حدثني هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني معاوية يعني ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابي الوداك عن ابي
انه سمعه يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العدل فقال ما من كل الماء يكون الولد واذا اراد الله واذا اراد الله خلق شيء لم يمنعه شيء
قال حدثني احمد بن المنذر البصري قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا معاوية قال اخبرني علي ابن ابي طلحة الهاشمي عن ابي الوداد عن ابي سعيد الخدري عن النبي
صلى الله عليه وسلم بمثل رواه مسلم رحمه الله هذه الاحاديث هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه من طرق متعددة وهو يتعلق بالعزل وان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن العزل فقال يعني لا عليكم الا تفعلوا
ما من نفس يعني قدر الله ان تكون الا الا وهي كائنة وانه سبق بذلك القدر وانهم كانوا من اجل ان ان ان الامة يعني لا تحمل لانها لو حملت صارت امه ولد لا يتمكن من
وكذلك اذا كان امته اذا كان زوجته امة ويعني حر يتزوج امة لكونه مضطرا الى ذلك كما قال الله عز وجل ومن لا يصح منكم قولا مما ملكت ايمانكم من فتيات مؤمنات لان
لان لان لانها امة وهو حر يعني والاولاد انما يكونوا تبعا لها يعني يكونوا تبعا لها الا الا ان يشترط فانه يعني يجوز له ان يشترط وان يكون اولاده احرار. لكن يعني حيث لا يحصل اشتراط فاما الاولاد
تبعا لامهم يعني فهي رقيقة ويكون الرقا  واما اذا كانت حرة واما اذا كانت آآ حرة فلا يعزل عنها الا باذنها لا يعزل عنها الا باذنها لان هذا حق لها
ويعني عليه ان يؤدي الحق الذي تريده. ثم ايضا ان هذا العزل يعني لا يتحقق به المراد الذي يريده الانسان فكم من انسان يعزل ولكن يوجد الحمل وذلك كما جاء في الحديث الاخير الذي اورد طريق ابن وداك الذي فيه
كل من يكون الولد يعني معنى ذلك ان انه قد ينطلق نقطة يعني قليلة جدا يعني مع فوات الحرص فيكون منها الولد يعني لان الولد لا يكون من كل المني لان الانسان اذا اخرجه وافرغه في الخارج
وقد ينطلق نقطة يسيرة يكون منها الولد. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ليس من كل منهج يكون الولد يعني معناه انه اذا قدر الله انه يحصل حمل مع العزل يعني انطلق نقطة ودخلت او يعني لم لم تخرج او
او كان من الخارج ودخلت فيحصل بذلك يحصل بسببها الحمل ولكن المسألة كلها ترجع الى القدر. يعني ما قدره الله وقظاه. يعني من وجود الحمل اه اه يعني فانه يكون
ولا وجد عزا فانه يكون ولو وجد العزل. واذا قدر الله الا يكون فانه لا يكون ولو ولو كالعجن ولو حصل يعني الجماع بدون عزل اذا لم يقدر له ان يكون ولد ما يكون ولد لكن اذا قدر الله ولدا
لو حصل العزل فانه ينطلق منه نقطة يعني يسيرة قليلة جدا ثم يكون منها الحمل الكلمات اللي راحت قال في غزوة بن المصطلق فسبينا كرائم العرب جرائم العرب يعني معناها من العرب. وقد حصل السبي لهم. وهذا يدل على ان السبي يكون للعرب ولغير العرب
ايش بين كرائم العرب فطالت علينا العزبة العزبة يعني كونهم في السفر وليس معهم اهلهم ويعني فصارت التي او النساء او الذي ملكوهن قالت عنهم عزبة خشوا ايش؟ الفداء ايش؟ قال ورغبنا
الفداء ورغبنا في البداية يعني كونه يبيعونها يعني كونه اذا ملكة واحدة يبيعها واذا يعني وطأها قد تحمل وتصير ام ولد فلا يتمكنوا من بيعها يعني ارادوا انهم يعني يحصل منه ذلك ويعزلون يعني يحصل منهم الوطء
للمسليات يحصل منهم العزل يعني حتى لا يحصل حمل. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا عليكم ان ان تفعلوا ما قدره الله عز وجل لابد ان يكون اذا اراد الله خلق يعني نسمة او انسان فانه
تبغى لو وجد العزم؟ نعم قال عليه الصلاة والسلام لا عليكم الا تفعلوا ما كتب الله خلق نسب يعني فعلكم يعني العزل او عدم ما قدره الله وقضاه فانه عاصي
فقد يقدر الله فقد يحصل الوضع بدون عزل ولا يكون ولد وقد يحصل العزل وينطلق نقطة يكون منها الولد والمقصود ان ما قدره الله وقضاء من من خلق انسان فانه لابد وان يوجد حصل العزل ولا ما حصل العزل
وليس معنى ذلك انه اذا اذا حصل العزل انه يعني يحصل بشيء بدون اه بدون اه بدون اه بني اه المجامع بل ينطلق نقطة من فيكون بها الحمل قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العجز فقال لا عليكم الا تفعلوا ذاكم فانما هو القدر. قال محمد وقوله لا عليكم اقرب الى النهي
يعني كأنه يعني فيه اشارة الى النفي لكن جاء في بعض الروايات بعض هذا حديث سيأتي ما يدل على الجواز وقوله اقرب الى النهي ما فيه يعني جزم بالنهي نعم
قال وما ذاكم؟ قالوا الرجل تقول له المرأة ترضع فيصيب منها ويكره ان تحمل منه والرجل تكون له الامة فيصيب منها ويكره ان تحمل منه. قال فلا عليكم الا رجل اول
الرجل تكون له المرأة ترضع. هم. فيصيب منها ويكره ان تحمل منه والرجل يكون له الامة فيصيب منها ويكره ان تحمل منه. يعني الانا يعني تعمل منه يصير بولد يعني يصيره ولد يعني ولا يستطيع بيعها
وهذا هو الفدا الذي جاء في الحديث السابق هو انهم يريدون فداء يعني يريدون القيمة يعني يبيعونها فاذا حملت وهي امة فان فان سيدها لا يتمكنوا من بيعها لانها تبقى يعني تبقى يعني ام ولد يعني آآ آآ لا
مكان وبيعها والمرأة تكون يعني مرضعا ويخشى يعني انها يعني آآ انها انها تحمل والحمل يعني يؤثر يعني على الولد وعلى يعني اه يعني اللبن يعني للربيع يعني عندما تحمل لكنه جاء يعني ما يدل على ان ذلك ما ضر يعني
ما ضر الروم وانهم كانوا يعملون ذلك ولم يضرهم  نعم نعم قالوا قال حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر عن ربيعة. لدي ابي عبد الرحمن
عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيليز. هو عبدالله ابن محيريز قال دخلت انا وابو صرمة صحابي اسمه  هداك ابن قيس او قيس ابن مالك بس هو ليس هنا ليس راويا في الاسناد
يعني لجنة يعني ليش هم الرجال ولكنه ذكر انه دخل وانه سأل فليس هو يعني راويا وانما الراوي الذي هو اه آآ يروي عن ابي سعيد عن ابي سعيد نعم
ولكن الذي كان السائل هو ابو صرمة الصحابة وهو هنا ليس من رجال الاسناد قال حدثنا عبد الله بن محمد من اسماء الضبعي عن جويرية ويليه بالاسماء عن ما لك اسمه هو اسمه ابيه ابن يسام النساء
قال عن مالك عن الزوري عن ابن محيرين عن ابي سعيد الخدري نعم قال وحدثني محمد بن حاتم عبدالرحمن بن المهدي وبهج ابن اسد قال وحدثني ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود وابو كامل الجحدري الفضيل ابن حسين عن حماد ابن زيد عن ايوب ابن ابي
عن محمد بوذ شيرين. عن عبدالرحمن بن بشر بن مسعود رده الى ابي سعيد الخدري قال وحدثنا محمد بن المثنى عن معاذ بن معاذ عن ابن عون ابن عون هو عبد الله ابن عون ابن ارتبان
لان فيه عبد الله بن عون اثنان احدهما في طبقة متقدمة عبد الله بن عوف ارضبان وعبدالله ابن عون ابن ابي عون وهذي في طبقة متأخرة من شيخ مسلم هذا من شيوخ مسلم
يعني يعني الاسم واسم الاب واحد ويعني والطبقة مختلفة يعني التمييز بينهم يعني يعني بعد اسم الاب عبد الله بن عون بن ابي عون وهذا عبد الله ابن عون ابن اطبان
المقصود يقول فيه المتقدم اللي هو ابن ارطبان وهذا اه كما سبق ان مرت الاشارة اليه ان هذا من قبيل المتفق والمفترع اتفاق اشنع الرواة واشناء ابائهم وتختلف اشخاصهم قال حدثني حجاج بن الشاعر عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ابن عون عن محمد عن ابراهيم
ابراهيم عن عبدالرحمن ابن بشر. عن محمد عن ابراهيم؟ نعم ابراهيم ليزيد النخاع قال حدثنا محمد بن محمد يروي عن ابراهيم. محمد ابن سيرين. ابراهيم؟ ابراهيم النخعي. هم طيب عنها عبد الرحمن بن بشر عن ابي سعيد الخدري
قال حدثنا محمد ابن مثنى عن عبد الاعلى ابن عبد العلى عن هشام عن محمد. هشام الدفسوائي. عن محمد ابن سيرين. عن معبد ابن سيرين. يعني وهذا اخوهم الاكبر يعني ابن سيرين عجج وهذا اكبر اولاد سيرين
لان فيه محمد بن سيرين وانس بن سيرين وحصن بن سيرين ومعبد بن سيرين واعمى عبادي هذا هو قوم الاكبر ولهذا عن اخيه معبد قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري واحمد بن عبدة عن سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيس
هو عبد الله بن حفيدي عن مجاهد للجبر عن قزعة ابن يحيى قال حدثني هارون ابن سعيد الايدي عن عبد الله ابن وهب عن معاوية ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابي الوداك
وهو جبر ابن؟ ها جبر ابن نوف الهمداني. نعم قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير قال اخبرنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
قال اني ان لي جارية هي خادمنا وثانيتنا وانا اطوف عليها. هذا في الاسناد الذي فيه محمدا عن ابراهيم  عن جولة ابو سعيد عبدالرحمن البشري. ها عن عبد الرحمن بن بشر عن
ابي سعيد محمد ابن شيرين يعني في طبقة اعلى من ابراهيم النفعي ابراهيم النفعي طبقة من صغار التابعين نسأل الله الخامسة وابن سيرين يعني اعلى منه فيكون هذا من قبيل رواية الاكابر عن النصارى
نعم والان عبد الله بن عون يقول حدثت محمدا محمدا ايه؟ عن ابراهيم. عن ابراهيم. حدثت محمدا عن ابراهيم؟ نعم. يعني يعني معناها ان هذا هو الذي اه بن عون هو الذي حدث محمدا. يعني اخذ عن ابراهيم. اللي هو عبد الله بن عمر
وحدث محمدا بما حدث عن ابراهيم. فقال ايش لحديث عبدالرحمن ابن بشر اه الحديدي عبدالرحمن ايوه فقال اياي حدثه عبدالرحمن ابن بشر وقال اياي حدثه عبدالرحمن بن بشر يعني نحدث الحديث يعني عن محمد ابن سيرين لان ابن عون هو الذي قال يعني اه حدث محمد عن ابراهيم
عن إبراهيم يعني معناها ناقض عن إبراهيم وحدثه بالذي حدث عن إبراهيم اللي هو عبد الله بن عوف وقال اياي اياي حدثه عبدالرحمن بن بشر. اياي حدثه عبد الرحمن البشت
يعني حدث إبراهيم وحدث محمد ابن سيرين نعم يعني معناها انها ما صارت يعني شيخ ابراهيم شيخ البسيري في هذا الحديث  قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يوس قال حدثنا زهير قال اخبرنا ابو الزبير عن جابر ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وثانيتنا
وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل. وقال اعزل عنها ان شئت. فانه سيأتيها ما قدر لها. فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت وقال قد اخبرتك انه سيأتيها ما قدر لها
قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سعيد بن حسان عن عروة ابن عياض عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سأل رجل النبي
صلى الله عليه وسلم فقال ان عندي جارية لي وانا اعزل عنها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذلك لن يمنع شيئا اراده الله قال فجاء الرجل فقال يا رسول الله ان الجارية التي كنت ذكرتها لك قد حملت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انا عبد الله ورسوله. قال وحدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سعيد ابن حسان خاص اهل واهل مكة. قال اخواني عروة ابن عياض ابن عدي ابن الخيار النوفلي عن جابر ابن عبد الله قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
بمعنى حديث سفيان ها  ها؟ كنا نعزل القرآن ينزل؟ اي نعم وهذا حدثنا ابو بكر بشيبة واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا سفيان عن عمر عن عطاء عن جابر قال كنا نعزل والقرآن
زاد اسحاق قال سفيان لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن قال احدثني سلمة ابن شبيه قال حدثنا حسن ابن اعيا قال حدثنا معقل عن عطاء قال سمعت جابرا يقول لقد كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ يعني ابن هشام قال حدثني ابي عن ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغ ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا
وذكر هذه الاحاديث عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه وفيها ما يدل على جواز العزل وانه لا بأس به لكن الامر كما هو معلوم لا يتحقق به الشيء الذي يريده الانسان ما قدره الله وقضاء
من وجود وليس لانه يحصل ولو وجد العزل. ولو وجد العزل يعني سأله قال انها له جارية يعني انه امة يعني هي هي ايش؟ ثانية هي خادمنا هي خادمنا وثانيتنا يعني التي تحضر لهم المال. يعني تخدمهم تحضر لهم المال
ويعني معناه انهم يعني آآ لا يصرون عنها وانه يعني يريد آآ يعني يخشى ان انها تحمل قال ولا يزيدني شيء؟ قال وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شئت فانه سيأتيها ما قدر لها. اعزل اعزل عنها ان شئت فانه سيأتيك
ما قدر يعني عجزت او ما عجزت. يعني سواء وجد منك العزل او لم يوجد ما قدره الله وقضاه لابد وان يكون. فاذا كان الله قدر انها تحمل ولو وجد العزل فانه ينطلق نقطة يعني من الانسان وهو يعني لا يريد ذلك يعني فوات الحرص
ويحصلوا بسبب ذلك العمل ثم انه جاء واخبره بان المرأة الامة التي اخبرها انها عملا. يعني وكان يعزل عنها وما يعني ما نفع العزل ما دام ان الله قدر وقضى انها ستحمل وان هذه النفس التي آآ حملت
بها سبق بها قوام القدر فكل ما قدره الله وقضاه لابد ان يكون كل شيء قد سبق القضاء والقدر به لابد من وجوده وكل شيء لم يسبقه في القضاء لا يمكن وجوده
كما قال الشاعر فما شئت كان وان لم اشاء وما شئت ان لم تشاء لم يكن والجملتان اللتان يدل ان على عقيدة المسلمين في القضاء والقدر ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
كل ما شاء الله لابد وان يكون وكل شيء لم يشأ في الله لا يمكن ان يكون  اللي بعده كنا نعزل القرآن ينزل. نعم. لو كان شيء هذا نهانا عن القرآن
يعني ما نزل القرآن في النهي عن العزل ها قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس عن زهير زهير بن معاوية عن ابي بطبقة ثانية اذا جاء في الطبقة الثانية زهير بن معاوية ويقال له ابو خيثم
واذا جاء زهير بن حرب يعني فهو في الطبقة الاولى يعني في نشوف البخاري ومسلم وآآ يعني وهو ايضا ابو خيذر الكلية واحدة هذا زهير وهذا زهير وهذا ابو خيثم وهذا ابو خيثمة الا ان هذا ابن حرب وهذا ابن معاوية
عن ابي الزبير احمد المشرف قال حدثنا سعيد ابن عمرو الاشعثي عن سفيان ابن عيينة عن سعيد ابن فتان عن عروة ابن عياض عن جابر ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن الشاعر عن ابي احمد الزبيري هو محمد بن عبد الله بن الزبير
عن سعيد بن هسان قاص اهل مكة. قاص اهل مكة وقاص هو الواعظ. الذي يعظ ويذكر فهذا يقال له خاص قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن سفيان
عدد ابراهيم عن سفيان ابن عوير عن عمرو ابن دينار عن عطاء ابن ابي رباح عن الحسن ابن اعين عن معقل معقود بن عبيد الله قال وحدثني ابو غسان المسمعي مالك ابن عبد الواحد عن معاذ ابن هشام عن ابيه هشام الدستوري
قال رحمه الله تعالى هذا السائل يقول هل يقاس استخدام حبوب منع الحمل او الربط على العزل يعني هذا يعني اذا كان هناك حاجة تدعو اليه يمكن ان يستعمل هي ان تكون للمرأة يعني آآ المتواصل آآ يعني قبل ان اذا ولدت يعني السنة
وقد وردت فيكون الولد الصغير يعني يحتاج الى يحتاج الى ويحتاج الى ان يقام بخدمته فاذا كان يترتب عليه في مصلحة العزم يعني هذا سماع حبوب التي تؤخر العمل لا بأس به
اذا حصل انه يعني يستعمل حبوب المؤخرة للعمل لا بأس اما كونها تقطع النسل او تمنع من النسل  لان الانسان قد يكون عنده اولاد ثم يموتون واذا كان قطعا يصل معناه انه خلاص ضيع الفرصة على نفسه لكن اذا كان
آآ تأخير لمصلحة وليس يعني للقطع هذا سعر عجاج لا بأس قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير قال سمعت عبد الرحمن بن الجبير
يحدث عن ابيه عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه اتى بامرأة نجح ملح على باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها؟ فقالوا نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له؟ كيف يستخدمه وهو لا يحل له. قال وحدثناه ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون. ها قال حدثنا محمد ابن بشار. قال حدثنا ابو داوود جميعا عن شعبة في
هذا الاسناد وذكر هذا الحديث المتعلق وان المرأة المسلية اما ان تكون حاملا او حائلا فان كانت حائلا فلابد من استبرائها بحيرة. يعني حتى يعرف ان ما في حمل. واما ان كانت حاملا يعني من قبل ان
فهذا يعني فيه ان الحمل موجود ولكن يعني ليس له ان يطأها يعني سبيهة ليس ان يطأها وفي بطنها ولد. لانه قد يكون آآ ان الذي يحصل اه الحمل بعد او الولادة بعد ستة اشهر من سبيها فيحتمل ان يكون منه
لانها اقل مدة الحمل ستة اشهر ويمكن المرأة تحمل يعني انها بعد الوطء بستة اشهر انها انها تلد فاذا كان هذا الذي في بطنها يحتمل ان يكون من السابي الذي وطأها ويعني ويحتمل ان يكون من الاول
فيعني فلا يجوز للانسان ان يضع المرأة المصرية وهي حامل حتى حتى تضع يعني حتى تضعه وينتهي يعني نفاسها وينتهي يعني نفاسها و فيعني آآ في الحديث بامرأة يعني حامل على باب الفسطاط يعني باب قيمة وباب
نعم ليش للشعر ايوا وقال لعله يريد ان يلم بها. يعني صاحبها يعني له سابيها لعله يريد يعني انه يعني ويحاور نعم قد هممت العنه لعنة فادخل معه في قبره نعم نعم يعني كيف
كيف يورثه وهو لا يحل له؟ كيف يورثه ولا يحل له؟ يعني اذا كان من الاول اذا كان من الاول فكيف يورثه؟ يعني فيصير والادلة نعم كيف يستخدمه وهو لا يحل له؟ كيف يستخدمه وهو لا يحل له؟ يعني بان يكون يعني مثلا اذا كان ولده يعني اذا كان
ولده يعني يكون منه فانه ليس يعني بمثابة الخادم ولكنه يعني اه اه انه يحصل يعني اه اه يعني يكون يعني قد يرث ما عندي اذا كان انها وهو ليس له انما هو قبل السبي وقد يكون يعني هذا الولد له يعني
يعني يستقدمه على اساس انه عبد وانه مملوك وهو ليس بمملوك وانما هو ابنه فاذا آآ لا يجوز للانسان ان يجامع المرأة المصرية وهي حامل حتى تلد نعم قال حدثني محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن يزيد ابن خمير عن عبد الرحمن ابن جبير عن ابيه
عن ابي الدرداء. نعم قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة عن يزيد ابن هارون قال حاء وحدثنا محمد بن بشار عن ابي داود. سليمان ابن داوود في اهل السنة قال رحمه الله تعالى وحدثنا خلف بن هشام قال حدثنا مالك ابن انس قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن
عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن عائشة عن جدامة بنت وبل الاثرية رضي الله عنهما انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة
حتى ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم. قال مسلم واما خلف فقال عن جذامة الاسدي والصحيح ما قاله يحيى بالدال. قال حدثنا عبيد الله بن سعيد ومحمد بن ابي عمر قال احدثنا المقرئ قال
يسعدنا ابي ايوب قال حدثني ابو الاسود عن عروته عن عائشة عن جدام بنت وهبة طف عكاشة قالت حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة فنظرت في فخ في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر
اولادهم ذلك شيئا ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوأد الخفي زاد عبيد الله في حديث المقرئ وهي واذا الموؤدة سئلت قال وحدثناه ابو بكر وابن شيبة قال حدثنا يا ابن اسحاق قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل القرشي عن عروة عن عائشة عن جدامة بنت
الازلية انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر في حديث سعيد ابن ابي ايوب للعزل والغيلة غير انه قال الغيال بماذا ترى هذه الاحاديث المتعلقة يعني وطأ الحامل وان ذلك لا بأس به وان الرسول صلى الله عليه وسلم
كان هم ان يعني ينهى عن الغيبة يعني هو الحامل ورأى ان فارس والروم انهم ذلك ولا يضر اولادهم شيء. وهذا يفيد بان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يحصل منه الاجتهاد. نقول قد هممت ثم رأيت
يحصلون في الاجتهاد لكنه لا يقر الا على حق. يعني معناه انه اذا اجتهد فان ما يقر عليه او ما ينتهي اليه لا بد ان يكون فيه وحي لان لان السنة كلها وحي من الله عز وجل لكنه قد يجتهد
الله عليه وسلم ويحصل يعني يعني يجتهد في شيء ولكنه يعني لا يحصل منه يعني الا ما هو حق ولا يقر الا على ما هو حق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
فهذا يفيد بان وضع الحامل انه لا بأس به وانه سائق وان ذلك باذن الله لا يضر الولد لقد هممت ان انهى عن الغيرة حتى ذكرت ان الروم وفاري تصنعون ذلك فلا يضر اولادهم. نعم
وسئل عن العزل فقال ذلك الوأد الخفي. سئل عن العزل فقال ذلك الوادي الخفي يعني معناهن هذا مثل يعني الموؤدة التي يعني الموؤدة التي كانوا يدفنونها وهي حية هذا هو الوادي الظاهر واما
هذا الذي قال عنه الوأد الغبي يعني الذي هو يعني كون الانسان يعني يعمل يعني او على انه يعني لا يحصل منه حمل ولكن سبق ان مر ان الرسول اذن في ذلك وانه وان ما قدره الله وقضاه لابد وان يوجد
سواء عزل او لم يعزل  قال حدثنا عبيد الله بن سعيد بن محمد بن ابي عمر عن المقرئ هو عبد الله ابن يزيد المقري المكي. عن سعيد ابن ابي ايوب عن ابي الاسود. وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن نوح اللي في يتيم عروة
مرة بابو الاسود ومر بمحمد بن عبد الرحمن ابن نوح ها عروة؟ نعم نعم  قال حدثني محمد بن عبدالله بن نمير وزهير بن حرب واللفظ لابن نمير قالا حدثنا عبد الله بن يزيد المقبوري قال حدثنا في المقبري
هكذا في النسخ وان كان غير موجود في النسخ المقبري ولكنه المقري هو هذا الذي الذي مر وهو عبد الله عبد الله ابن يزيد المقرئ المكي الذي يروي عنه هنا
اروي عنها ابن نمير الاب. نعم الابن محمد ابن عبد الله هو زهير الابن محمد ابن عبد الله ابن يزيد عبد الإله بن يزيد المقرئ عن حيوه حدثني نقل الحديث قال حدثني محمد بن عبد الله بن نمير وزهير بن حرب واللفظ بن نمير قال احدث
كان عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا حيوا قال حدثني عياش ابن عباس ان ابا النضر حدثه عن عامر ابن سعد ان اسامة ابن زيد رضي اخبره ان ان اسامة ابن زيد اخبر والده سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهم ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال اني اعزل عن امرأتي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تفعل ذلك؟ فقال الرجل اشفق على ولدها او على اولادها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان ذلك ضارا ضرا فارس
وقال زهير في روايته ان كان لذلك فلا مضار ذلك فارس ولا الروم اعد ان اسامة بن زيد اخبر والده سعد ابن ابي وقاص ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اعزل عن امرأتي
فقال له صلى الله عليه وسلم لم تفعل ذلك وقال الرجل اشرف على ولدها او على اولادها قال صلى الله عليه وسلم لو كان ذلك ضارا ضر فارس والروم. يعني الذي هو يعني وضع المرضع. نعم
وقال زهير في روايته ان كان لذلك فلا ما دار ذلك فارس ولا الروم نعم ذلك يعني لا تفعل وانما يعني يعني اقدم على ذلك. فلا يعني فلا تفعل العزم. نعم
لانه لم يضر  قال حدثني محمد ابن عبد الله ابن نمير وزهير ابن حرب عن عبد الله ابن يزيد المقرئ عن حيواه حيوهن شريح المصري وهذا يعني في طبقة متقدمة
وفي حيوان بن شريح الحمصي وهو في طبقة متأخرة يعني ينطبق الشيوخ البخاري يعني وهو يعني آآ مسلم يعني اظنه ليس من شيوخه وليس من رجال المسلم ولكن من رجال البخاري
لكن شريح روى عنها اصحاب الكتب وهو يعني في طبقة متقدمة وهذا مصري وذاك حمصي وهذا يعني متفقين بالاسم واسم الاب ومختلفين في يعني في يعني في ما فوق ذلك وفي البلد
نعم وهذا من جنس الذي مر بنا عبد الله بن عون ابن ارطبان وعبد الله بن عون ابن ابي عون. نعم عن عياش ابن عباس عن ابي النظر. وهو سالم المدني
عن عامر بن سعد اه عن اسامة بن زيد عن سعد ابن ابي وقاص  قبر وضاع انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين جاء اكثر من سؤال احسن الله اليك هل جاء وعيد
لو دعت المرأة زوجها ولم يجب ما اعلم يعني في هذا شيء لكنه يعني يجب عليه انه يعني يعطيها حقها الغي لها الان ذكر النووي خلاف على قولين هل هو جماع المرضع
او ارضاع الحامل كله كله عبادة غيره لا بأس به يقول اذا امتنعت الزوجة بعذر مثلا كونها حامل يشق عليها الغسل او نحو ذلك هل تدخل في الوعيد  بان كونها حامل ما يمنع والغسل يعني
يعني اه وبالمثل كونها يحصل في الغسل هذا لا يقال انه يمنع يشق عليها الغسل اسيمة في هذا الجمع الغسل سهل ما يبي تعب تجلس فوق تحت هذا الذي يصب
من فوق وينتهي كل شيء يقول احسن الله اليكم هل يجوز التأخر؟ التأخر عن الولادة لمدة يسيرة لطلب العلم الايش؟ يجوز التأخر عن يعني السبب في وجود الاولاد لمدة يسيرة لطلب العلم
طلب العلم لم يتيسر في زمانه مثل ما تيسر في هذا الزمان فان المرأة في بيتها يصل اليها كل ما تريد من العلم سواء عن طريق مثلا اذاعة القرآن او عن طريق الاشرطة المستمرة على المحاضرات وعلى الدروس وعلى
غير ذلك وتحصيل العلم في هذا الزمان متيسر. ولا ينبغي للمرأة انها يعني تعمل على تأخير الحمل من اجل انها يعني تتعلم او انها تشتغل بطلب العلم. وطلب العلم الشرعي مفيد الذي يعني تحتاج اليه متيسر بحمد الله
في في كل وقت وفي كل يعني في كل حين. وذلك عن طريق الاشرطة المشتملة على الدروس وعلى المحاضرات وغير ذلك يقول هل يأثم الشخص اذا كان له ولد ولم يرضع ولم يرضع حولين كاملين وحملت عليه امه باخر
هل هل يأثم الشخص اذا كان له ولد ولم يرضع حولين كاملين حملت عليه امه معلومة معلومة انه في هذا الزمان تيسر الارظاع عن طريق يعني هذا غير صناعي الاشياء الصناعية التي يعني تقوم مقام الرضاع فاذا كان يعني يخشى من الظرر او
وانها يعني هذا كان عندهم عندهم البديل الذي ينصره الله عز وجل ولم يتيسر مثل مثل تيسر في هذا الزمان  يقول تزوجت قبل اربعة اعوام وكان من شرط النكاح ان لا اتزوج ثانية
الان انا اريد ان اتزوج بثانية فماذا علي التي تعتفي بالشرط الذي بينك وبين زوجتك يقول هل جنس العرب افضل من جنس العجم ان اكرمكم عند الله اتقاكم يقول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بطأ به يعني ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ومن بطأ به عمله
ها؟ نعم نعم ويقول الشاعر لعمرك ما ما الانسان الا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب وقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب يعني الله رفع
آآ سلمان الفارسي للاسلام وابو لهب وهو النسيب يعني نسبه يعني نسب الرسول صلى الله عليه وسلم هو عم الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الشرك هو الذي وضعه وقد رفع الاسلام سلمان فارسه وقد وضع الشرك النسيب ابا له. وما بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. من بطأ به عمله
عن دخول الجنة ليس عمله ليس نسبه هو الذي يسرع به اليها يقول اه عندنا في بلدنا جمعية لاهل السنة يقومون بتنظيم جولات دعوية في اوقات يحددونها علما بانهم لا يعتقدون شيئا في تلك الاوقات. فجاء بعض الشباب وقالوا هذه بدعة
هل هذا الكلام صحيح حيث ان هذه المسألة فرقت الاخوة اعد شوي عندنا في بلدنا جمعية لاهل السنة. ايوه. يقومون بتنظيم جولات دعوية في اوقات يحددونها يعني يسافرون مش قادرون او انهم يتجولون في المساجد وفي في نفس البلد الذي هم فيه
اذا كان المقصود بذلك انهم يتجولون يعني في المساجد هذا لا بأس به. واما اذا كان يعني سفر وعلى طريقة جماعة هذا يعني غير صحيح يقول هل يجوز للانسان ان ينام ولم يغتسل؟ قد جامع اهله؟ يعني يتوضأ يعني يجوز له ذلك لكن كونه يتوضأ
يعني اذا لم تحصل هو هو الاولى هل يجوز للانسان اذا جامع اهله واراد ان يصلي ان يتيمم بسبب البرد ليس لديه سخان ولا في البيت اذا كانوا في البيت عندهم عندهم اللي بيطبخون فيه الطعام
ويعني يستعملونه. من حاصل ان الانسان اذا كان في مسكنه وعنده وسائل التدفئة. او عنده يعني شيء يعني يدفي بهما يعني ليس ليس له ذلك نقول كيف نجمع بين حديث افشاء سر المرأة وحديث قصة
عائشة في اجتماع النساء العشرة والاخبار عن ازواجهن. يعني هذه قصة ابو زرع يعني ابو زرع الحديث المشهور الطويل هذه آآ يعني آآ يعني ليست آآ ليست آآ يعني آآ نساء يعني معروفات وانما هي
ابوها مات ومجهولات وغير معروفات ها يقول شخص عنده خمسة من الاولاد لا يريد ان يكثروا هذا هذا يعني عمل غير صحيح. لان هؤلاء الولد عنده عنده علم بانهم سيبقون. قد يذهبون ويبقى بدون ظليل
وانما يعني الاولاد يعني يفرح بهم الانسان ويحرص على على كثرتهم ولا يجعل يعني يقتصر على عدد معين ويقول خلاص انتهى وقد يذهب هذا العدد ويبقى بدون ولد يقول اه اذا كان بدروم المسجد اذا كان البدروم ايوا
مدخله مستقل هل لهذا البدروم حكم المسجد فلا تدخله الحائض نعم اذا كان اذا كان مدروم من تحت المسجد لكن مدخله ولو كان مدخله مستقيم ما هو مسجد اقول ما دام انه يعني تحت المسجد هو مسجد يصلى فيه. يعني اه السبل والعلو كله قاعد يقال المسجد
يقول ما حكم ادخال المصحف والكتب الى الحمامات للحاجة لمثل مثلا دورات مياه الحرم خشية السرقة مع ادخال ادخال القرآن يعني آآ في الحمامات وفي دورات المياه يعني ليس بجيد واذا كان النبي عليه المصحف بحمد الله متيسر يعني يضعه يعني خارج المسجد وان ذهب آآ
لله يعني تيسر اه كيف تيسر البديل  وفي الغالب ان المصاحف لا تخفف اقول غنية صح لا تؤخذ لان المصاحف كثيرة عند الناس يقول هل يجوز تصليح الالات الالكترونية الناقلة للصور؟ هل يجوز تصليح
الالات الكترونية. يعني الاجهزة التي يكون فيها التصوير واستخدام استخدامها في يعني تصوير يعني زوات الارواح ليس الانسان يشتغل فيه نشتغل في شيء لا محظور فيه يقول هل يشرع لمن مر بجانب مقبرة ان يأتي بذكر الوارد للسلام على اهلها؟ ام ان هذا لابد فيه من الدخول والزيارة
يعني لا شك انه وقف ان وقف وصار فيك يعني شباك وراعي المقابر وسلم وان كان انه المقبرة انها يعني جدارها منخفض ويرى القبور ويرى هذا الامر واضح ما في اشكال له ان يسلم لانه يرى القبور اما اذا كانت
البنيان عالي وما يراها ان تمكن ان تمكن من النزول وكونه يعني يعني اذا كان الابواب مسكرة يعني يقف او عند الشباك ويسلم يعني هذا هذا شيء طيب هل تأثم المرأة اذا ارضعت ولدها لبنا صناعيا؟ مع توفر اللبن الطبيعي
والله لا شك ان هذاك اولى لكن ما يقال انها تأثم ما دام انه يعني لا يلحق به مضرة وانه يفيد فيه مضرة ما يقال له  يقول ما حكم الشرع في من يطلب
ممن عنده ثلاث اولاد ان يتوقف عن الانجاب لرفع الحالة او لدفع الحالة الاقتصادية للدولة والحد من البطالة ايه هذا هذا اسوأ من اللي عنده خمسة اولاد. ها اه جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
