بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال احدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن
نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما خرج في الفتنة معتمرا وقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فاهل بعمرة وسار حتى اذا ظهر على البيداء التفت الى اصحابه
هذه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة فخرج حتى اذا جاء البيت طاف به سبعا وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد عليه. ورأى انه مجزئ عنه واهدى
قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله قال حدثني نافع ان عبد الله ابن عبد الله وسار وابن عبد الله كلما كلما عبد الله حين نزل الحجاج لقتال ابن الزبير قال لا يضرك
لا تحج العام فانا نخشى ان يكون بين الناس قتال يحال بينك وبين البيت. قال فان احيل بيني وبينه فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه حين حالة كفار قريش بينه وبين البيت
اشهدكم اني قد اوجبت عمرة فانطلق حتى اتى ذا الحليفة فلبى بالعمرة ثم قال ان خلي سبيلي قضيت عمرتي وان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه ثم تلى لقد كان
كن في رسول الله اسوة حسنة ثم سار حتى اذا كان بظهر البيداء قال ما امرهما الا واحد ان قيل بيني وبين العمرة حيل بيني وبين الحج. اشهدكم اني قد اوجبت حجة مع عمرة. فانطلق حتى
دين هديا ثم طاف لهما طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم لم يحل منهما حتى حل منهما بحجة يوم النحر قال وحدثناه ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع انه قال اراد ابن عمر الحج حين نزل الحجاج
الزبير واقتص الحديث بمثل هذه القصة وقال في اخر الحديث وكان يقول من جمع بين الحج والعمرة كفاه طواف واحد ولم يحل حتى يحل منهما جميعا قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليل حاء قال وحدثنا قتيبة واللفظ له قال حدثنا ليث عن نافع
ان ابن عمر رضي الله عنهما اراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له ان الناس كائن بينهم قتال انا نخاف ان يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اصنع كما صنع رسول الله صلى الله
عليه وسلم اني اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتى اذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة الا واحد اشهدوا قال ابن رب اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي واهدى هديا اشتراه بقديد
ثم انطلق يهل بهما جميعا. حتى قدم مكة وطاف بالبيت وبالصفا والمروة. ولم يزد على ذلك. ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر ولم يحلل من شيء حروى منه حتى كان يوم النحر. فنحر وحلق ورأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة
بطوافه الاول وقال ابن عمر كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو الربيع الزهراني وابو كامل قال حدثنا حماد حاء قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثني اسماعيل
عن ايوب عن نافع عن ابن عمر بهذه القصة ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا في اول الحديث حين قيل له عن البيت. قال اذا افعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يذكر في اخر الحديث هكذا فعل رسول الله
صلى الله عليه وسلم كما ذكره الليث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذه الاحاديث
تتعلق بالاحصار وان الانسان اذا دخل في العمرة او الحج يستمر فيهما حتى النهاية ولا يترك ذلك الا ان منع واحصر فعند ذلك يعني يتحلل ويفعل الشيء الذي آآ يعني جاء ذكره في القرآن والسنة
وهو انه يتحلل ويبح يعني هديا كما في قوله فان حشرتم فما استيسر من الهدي وهنا ذكر هذه الاحاديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وانه كان في سنة
الذي يعني نزل الحجاج يعني على ابن الزبير في مكة وقالوا او عرض عليه ابناؤه وقالوا لو انك تأخرت هذه السنة وتركت الحج يعني يخشى ان يكون هناك قتال وان يعني هناك يعني
عن عن البيت وقال رضي الله عنه بانه عازم على الذهاب وانه انصد فانه يفعل كما فعل او كما فعلوا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في عمرة في عمرة الحديبية. فان الرسول صلى الله عليه وسلم صدع اهل البيت ونحر الهدي الذي كان معه. ورجع
صلوات الله وسلامه وحلق رأسه ورجع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو يقول ان حصل انني منعت وانا افعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديبية كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام في عمرة الحديبية وقال يعني وذكر في هذه الاحاديث انه
يعني دخل في العمرة وانه اوجب عمرة وانه بعد ذلك وبعد مضى في الطريق قال ما شأنهما الا واحد لان الرد صد لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان في عمرة
وانه جاء الحكم في العمرة الذي هو يعني كون الانسان يصد فانه يعني حصل ذلك في العمرة قال ما شأنهما الا واحد يعني الذي يحصل في العمرة يحصل في الحج
والذي يفعل في العمرة يعني عندما يحصل الاحصاء يعني يكون في الحج ثم انه دخل ادخل الحج عن عمرة وصار وصار قارنا ادخل الحج على العمرة وصار قارنا واشترى هديا من قديد وذهب ولما يعني دخل مكة يعني لطاف
سعى طواف القدوم وسعى بين الصفا والمروة وبقي على احرامه حتى جاء يوم النحر الذي آآ الذي تحلل فيه بعد الرمي والحلق تحلل فيه مما تحلل التحلل الاول ونحر هديه حيث بلغ الهدي
بلغ الهدي محله اعد الحديث الاول خرج رضي الله عنه في الفتنة معتمرا وقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بعمرة حتى اذا
على البيداء التفت الى اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة. يعني امر آآ امر الحج وامر العمرة واحد والاحصار الذي ثبت في العمرة في عمرة الحديبية يعني يكون في الحج اذا حصل احصاء
يعني ذا شأن الحج والعمرة واحد. لا فرق بينهما والاحصار كما يكون في العمرة. وقد حصل ذلك للرسول عليه الصلاة والسلام يكون في الحج وطريقة واحدة. يعني كون الانسان اذا حصر فانه يعني يذبح الهدي
تحلل ما شأنهما الا واحد. نعم  عشانهما الا واحد قال قد اوجبت الحج مع العمرة فخرج حتى اذا جاء البيت طاف به سبعا وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد عليه ورأى انه مجزئ عنه
اعداء يعني الذي هو مجزئ عنه اللي هو اللي هو طواف اللي هو السعي بين الصف والمروة لان طواف القدوم هذا يعني والواجب هو طواف والركن هو طواف الافاضة لبعد الحج
ولكن طوافه ولكن السعي بين الصفا والمروة بالنسبة للقارن يعني هو عليه سعي واحد له محلان محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة فاذا فعله في المحل الاول لا يفعله في المحل الثاني وان لم يفعله في المحل الاول او لم يأتي مكة
الا بعد بعد الحج ولم يدخل مكة الى جبل الحج فان عليه طواف الافاضة والسعي الحاصل ان انه عند قدوم مكة بالنسبة للقارن او المفرد يعني يطوف طواف القدوم وهذا مستحب ويسعى بين الصفا والمروة وهو سعي يعني للحج والعمرة
بالنسبة للقارئ وللحج بالنسبة للمفرد وبعد ذلك بعد ما يأتي من عرفة ومزدلفة ويرمي الجمار ويحلق ينزل مكة ويطوف طواف الافاضة ولا يسعى بين الصفا والمروة لانه يكفيه السعي الاول
فيها السعي الاول وهذا حكم قارن والمفرد واما بالنسبة للمتمتع فان عليه طوافين وسعيين. طواف وسعي للعمرة وطواف وسعي للحج نعم قال ان عبد الله بن عبدالله وسام بن عبد الله كلما عبد الله حين نزل الحجاج لقتال ابن الزبير. يعني ابن ابنها
عبد الله وسالم كلم والدهما انه يتأخر هذه السنة عن الحج خشية ان يحصل هناك قتال وان يصدع عن البيت. نعم قال قد قتال يحال بينك وبين البيت قال فان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه حين كحالة
كفار قريش بينه وبين البيت ان اشهدكم اني قد اوجبت عمرة فانطلق حتى اتى ذا الحليفة فلبى بالعمرة ثم قال ان قل يا سبيلي قضيت عمرتي وان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تلا
ولقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ثم سار حتى اذا كان بظهر البيداء قال ما امرهما الا واحد ان حيل بيني وبين العمرة حيل بيني وبين الحج اشهدكم اني قد اوجبت حجة مع عمرة فانطلق حتى اقتاع بقديد هديا
ثم ضاف لهما طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا والمروة. يعني هذا الطواف الواحد هذا يعني هو طواف القدوم يعني للحج والعمرة طواف القدوم يعني واما السعي فهو الركن الذي يعني لا بد منه ويبقى بعد ذلك طواف الافاضة الذي يكون بعد الحج فيكون القارن عليه طواف واحد وسعي واحد
بحجه وعمرته. ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة لما كانت قارنة بسبب الحيض الذي حصل لها. قال يكفيك طوافك وسعيك لحجك  في توافقي وسعيك لحجك وعمرتك لان الحج والعمرة مقترنة لا ينفك احدهما عن الاخر
لا ينفك احدهما عن الاخر فالطواف لهما جميعا اي طواف الافاضة والسعي بين والسعي لهما جميعا. فابن عمر رضي الله عنه فعل كما فعل عليه الصلاة والسلام لما قدم مكة مكة يعني قارنا ومعه الهدي طاف وسعى وبعد الحج آآ
نحر هديه يعني واطاف طواف الافاضة وهنا ابن عمر فعل كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام وقبل ذلك احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج وصار قارنا ومع شوق الهدي نعم لابد من الاستمرار يعني بالاحرام
الى يوم العيد لكن اذا لم يكن هناك سوق حديث فالاولى للانسان اذا اعتمر ان يستمر على عمرته ان يستمر على امرته وان يكون متمتعا لان هذا هو الذي ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام
لان من الناس وكانوا معه معتمرين في حجة الوداع ومنهن امهات المؤمنين فانهن كن متمتعات ثم انه ارشد الذين معهم لم يسوقوا من القارنين والمفردين ان يتحولوا الى عمرة وان يكونوا متمتعين. فاذا من احرم بعمرة
يعني ولم يسوق هديه فالافضل في حقه ان يستمر عليها. لان هذا هو الذي فعله اه امهات المؤمنين وغيره وغيرهم من الصحابة معه وهو الذي امر به في اخر الامر وهو الذي تمناه وقال له استقبلته من امرنا ولجعلتها ولجعلتها عمرة
فالاولى بالانسان اذا احرى بالعمرة وليس معه هدي ان يستمر. لكن ان ساق هديا وهو احرم بالعمرة فعليه ان يدفن الحج فعليه ان يدخل حج عمرة حتى يستمر على احرامه الى يوم العيد
كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن اذا كانت عمرة وليس معها هدي فان الانسان يستمر عليها وهذا اولى. لانه هو الذي الذي ارشد اليه الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
نعم  قال يا ان ابن عمر اراد الحج عام نزل الحجاج ابن الزبير فقيل له ان الناس كائن بينهم قتال وانا نخاف ان يصدوك فقال لقد كانكم في رسول الله
حسنة اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتى اذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة الا واحد اشهدوا اني قد اوجبت حجا مع عمرتي واهدى هديا اشتراه بقديد ثم انطلق يهل بهما جميعا
حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد على ذلك. ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر ولم الميليشيا الحرب منه حتى كان يوم النحر فنحر وحلق ورأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول وقال
هكذا فعل الرسول هذا المقصود به السعي صافي لاول السعي واما طواف الافاضة وهو ركن في حق الحجاج جميعا سواء كانوا قاريين او مفردين او متمتعين وهذا ما يكون الا بعد الحج
ولكن طرفه الاول هذا مقصده السعي المفروض بالسعي الذي هو كما عرفنا له محلات محل بعد القدوم بالنسبة للقارئ والمفرد ومحل بعد الافاضة والرسول عليه الصلاة والسلام قدم السعي مع طواف القدوم وابن عمر رضي الله عنه فعل كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام قدم السعي وقال انه
يعني لم يطوف الا طوافه الاول او اكتفى بطرفه الاول اي سعيه بين الصفا والمروة. واما بالنسبة طواف الافاضة فهذا ركن لا يكون الا بذل الحج. والذي كان قبل الحج
فقط نعم وهذا حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال وحدثنا محمد المثنى عن يحيى والقطان عن عبيد الله عن نافع عبد الله بن عمر العمري
عن نافع عن عبد الله ابن عبد الله وسالم ابن عبد الله عن عبد الله نعم قال وحدثناه ابن نمير عن ابيه محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عبد الله بن نمير
قال وحدثنا محمد بن رمح عن الليث ابن سعد قال حدثنا ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داوود وابو كامل هو هو الفضيل ابن حسين. عن حماد حماد ابن زيد. قال وحدثني زهير بن حرب
نعم عن اسماعيل اسماعيل اسماعيل ابن علي عن ايوب بن ابي سلمان عن نافع عن ابن عمر نعم يعني الا يقال ان كان هذا رأي واجتهاد من ابن عمر؟ وين
انه يرى مصطفى واحد يكفيه له غافر القلوب ما حد يقول لي محد يقول لك او في القدوم مستحب او واجب يعني والغالب انه مستحب يعني ولهذا يعني  يعني اه طواف ما يغني عن طواف الافاضة يعني طواف الافاضة لا يكون الا بعد الحج
فلا يقال ان ابن عمر يرى ان طواف القدوم يغني عن طواف الافاضة ابدا  قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب وعبدالله ابن عون الهلالي قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن
نافعا ابن عمر في رواية يحي قال اهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا. وفي رواية ابن عون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل بالحج مفردا
ثم ذكر يعني هذه الاحاديث وانهم اهلوا ما في الحج مع رسول مفردا يعني مفيدين الحج وعن الرسول صلى الله عليه وسلم اهل بالحج مفردا معلوم ان الرسول اهلها بالحج والعمرة
وقارن بينهما وحقق ما امر به في الحديث في قوله اتاني الليلة ات وقال يعني صلي في هذا الوادي المبارك والعمرة في حجة فالرسول كان قارنا بين الحج والعمرة وليس مفردا
ولكن يعني يعني قيل ان معنى ذلك انه يعني اه ظهر منه يعني اه او سمع منه لفظ الحج دون يعني مرة وذلك يعني ذكر ما سمعه ذكر ما سمعه او
الرسول حصل منه البدء بالحج ثم يعني اضاف اليه العمرة ثم اضاف اليه العمرة نعم والا فانه كان قارنا وليس مفردا عليه الصلاة والسلام قال حدثنا يا حبر ايوب وعبد الله بن عون الهلالي عن عباد ابن عباد المهلب عن عبيد الله بن عمر عن نافع ابن عمر
قال وحدثنا سريج بن يونس قال حدثنا هشيم قال حدثنا حميد عن بكر عن انس رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا. قال بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبى بالحج وحده. فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر
فقال انس ما تعدوننا الا صبيانا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا. وهذا يعني حكاية اه الصحابي الاول من هو؟ الاول؟ الاول ابن عمر. ها؟ ابن عمر
من انس خالص الاول الاول حديث عن انس قال يلبي بالحج والعمرة جميعا. قال ابو بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبى بالحج وحده. نعم. انس برهان يعني يقول انه
باب الحج والعمرة جميعا وابن عمر قال لبى بالحج يعني معنى ذلك انه كما ذكره بعض اهل العلم بالتوفيق. يعني بان ما جاء من انه افرد انه سمع من الحج دون العمرة او انه
في الحج اولا ثم مات عليه عليه الامران. ومن ذكر الحجة والعمرة يعني مع بعض فهذا هو تكاثرت فيه الاحاديث تعددت عنه عليه الصلاة والسلام بانه آآ بانه كان قارنا. نعم
فاذا هذا هو الذي يمكن ان يعمل عليه كلام عمر. هو ما هو ما ذكر من انه سمع يعني الاحرام بالحج الذي كان اولا ثم اوضيف اليه الثاني نعم. قال وحدثنا سريج بن يونس عن هشيم. ابن البشير الواسطي. عن حميد ابن ابي حميد الطويل. عن بكر
بكر بن عبد الله المجاهي عن انس نعم. قال وحدثني امية بن بسطام العيشي. قال حدثنا يزيد عن ابن الزبير. قال حدثنا حبيب الشهيد عن بكر ابن عبد الله قال حدثنا انس رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما بين الحج والعمرة قال فسألته
ابن عمر فقال اهللنا بالحج فرجعت الى انس فاخبرته ما قال ابن عمر فقال كأنما كنا صبيانا نعم قال حدثني امية ابن بسطام العيشي عن يزيد يعني ابن الزريع عن حبيب الشهيد عن بكر ابن عبدالله عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا
ابن يحيى قال اخبرنا عثر عن اسماعيل ابن ابي خالد عن وبرة قال كنت جالسا عند ابن عمر فجاءه رجل فقال ايصلح لي ان اطوف وبالبيت قبل ان اتي الموقف؟ فقال نعم. فقال فان ابن عباس يقول لا تطوف بالبيت حتى تأتي الموقف. فقال ابن عمر
ايصلح لي ان اطوف بالبيت قبل ان اتي الموقف فقال نعم فقال فان ابن عباس يقول لا تطوف بالبيت حتى تأتي الموقف فقال ابن عمر فقد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم
فطاف بالبيت قبل ان يأتي الموقف فبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان تأخذ او بقول ابن عباس ان كنت صادقا اه وهذا يتعلق بطواف القدوم وانه سئل ان يطوف بالبيت قبل الموقف
يعني هو المقصود بالطواف هذا طواف القدوم ليس طواف الافاضة وهو في الاقامة لا يكون فيه الحج وقد فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الطوافين طواف القدوم عندما قدم مكة وطواف الافاضة بعد يوم العيد بعدما رمى وحلب
ونحر هديه عليه الصلاة والسلام دخل مكة وطاف طواف الافاضة وصلى بها الظهر. كما كما سبق ان مر بنا لكن هنا يعني يقول ان ابن عباس الذي يقول يعني لا يكون الا بعد الموقف
ابن عباس نعم ليكونن بعد الموقف يعني ان يعني لا يكون الطواف الا بعد الموقف يعني ان يعني طواف الافاضة هو اللي يبعد الموقف واما طواف القدوم فهذا يكون عند دخول مكة
ويمكن ان يطوف الانسان قبل ان يذهب الى عرفة لطواف القدوم. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عنصر عثر ابن القاسم عن اسماعيل ابن ابي خالد عن وبرة وبراهم؟ ابن عبد الرحمن المسلي. نعم. عن ابن عمر. نعم. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا جرير عن بيان عن وبر
قال سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما اطوف بالبيت وقد احرمت بالحج فقال وما يمنعك؟ قال اني رأيت ابن فلان يكرهه وانت احب الينا منه رأيناه قد قد فتنته الدنيا وقال واينا او ايكم لم تفتنه الدنيا ثم
قال رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم احرم بالحج وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة فسنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم احق ان تتبع من سنة فلان ان كنت صادقا
ثم ذكر هذا الحديث ومثل الذي قبله يعني عن ابن عباس ان ابن عباس رضي الله عنه كان لا يرى ان يطاف في البيت في الحج الا بعد الحج وابن عمر رضي الله عنه يرى ذلك وهذا الرجل الذي جاء اليه وقال ان انك بان فلانا يقول كذا وانت
يقول كذا وانت احب الينا منه لانه قد اه ابتلي او فتن فتنته الدنيا يعني انه صار وصار فيه ولايات. والولايات يعتبر اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. الولايات لا تضر اصحاب الرسول فهم على خير. ان
في ولاية او كانوا في غير ولاية ان كانوا في في ولاية او في غيرهم على خير. قال عمر واي ابن عمر واي الدنيا؟ هذا منه رضي الله عنه بيان بان
يعني ان عدم تزكية النفس وان هذا الذي قالوا قالوا له ان انها فتنت الدنيا وانت ما قال اينا لم تفتي تفتي تعطينا دنيا رظي الله تعالى عنه وارضاه نعم
ايش هذا واي اللفة في الدنيا ثم قال رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم احرم بالحج وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة. يعني حصل منه؟ حصل منه انه طاف اول ما قدم مكة
يعني يتبع الرسول عليه الصلاة والسلام او يتبع ابن ابن عباس كما كما تقول انت ان كنت صادقا فاتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تتبعوا غيره لان الله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن بيان ابن بشر عن وبره عن ابن عمر نعم قال زهير بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال سألنا ابن عمر عن رجل قدم بعمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة
ايأتي امرأته فقال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وبين الصفا والمروة في سبعة وقد كانكم في رسول الله اسوة حسنة. اعد
قال سألنا ابن عمر عن رجل قدم بعمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة. هيأتي امرأته فقال غنم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وبين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
يعني هذا عن ابن عمر انه سئل ابن عمر آآ ليس اذا طاف بالبيت يعني هو معتمر ولم يسعى بين الصفا والمروة هل يأتي امرأته فاخبر ابن عمر عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانه دخل مكة وطاف بالبيت وسعى بين الصحوة والمروة
وشعب بين الصفا والمروة ولقد كان لكم في رسول الله حسنة. يعني معنى ذلك ان ما يحل له ذلك الا بعد التحلل ان يطوف ويسعى وهما ركن يعني العمرة يعني مع مع الاحرام
يعني يعني انه اه يعني لا يحصل التحلل الا بالطواف والسعي. الا بالطواف والسعي وانه لا يكتفى بالطواف دون سعي وانها تحل المرأة لانه بقي عليه السعي. نعم قال حدثني زهير بن حرب عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عمر. نعم
اه نحن ازن يحيى ابن يحيى وابو الربيع الزهراني عن حماد ابن زيد قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا محمد بن بكر قال اخرنا ابن جريج جميعا عن امر
وليدينا عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث ابن عيينة. نعم  قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابو الربع الزهراني عن حماد ابن زيد عن ابن جريج. عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج
قال رحمه الله تعالى حدثني هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن محمد ابن عبد الرحمن ان رجلا من اهل العراق قال له سلي عروة ابن الزبير عن رجل يهل بالحج فاذا طاف بالبيت ايحل ام لا
فان قال لك لا يحل فقل له ان رجلا يقول ذلك قال فسألته فقال لا يحل من اهل بالحج الا بالحج قلت فان رجلا كان يقول ذلك. قال بئس ما قال فتساقط فتصداني الرجل. فسألني فحدثته
قال عن محمد ابن عبد الرحمن ان رجلا من اهل العراق قال لي سل عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج فاذا طاف بالبيت ايحل ام لا؟ فان قال لك لا يحل
فقل له ان رجلا يقول ذلك قال فسألته فقال لا يحل من اهل بالحج الا بالحج قال فان قلت فان رجلا كان يقول ذلك قال بئس ما قال وتصداني الرجل فسألني فحدثته. فقال فقل له فان رجلا كان يخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك
وما شأن اسماء والزبير؟ فعلى ذلك قال فجئته فذكرت له ذلك فقال من هذا؟ فقلت لا ادري. قال فما باله لا يأتيني بنفسه؟ يسألني عراقيا قلت لا ادري. قال فانه قد كذب
قد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشة رضي الله عنها ان اول شيء بدأ به حين قدم مكة انه توضأ ثم طاف بالبيت ثم حج ابو بكر رضي الله عنه فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم عمر
مثل ذلك ثم حج عثمان فرأيته اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم معاوية وعبدالله ابن عمر ثم مع ابي الزبير بن العوام فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم
ولم يكن غيره ثم اخر من رأيت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ثم لم ينقضها بعمرة وهذا ابن عمر عندهم افلا يسألونه ولا احد ممن مضى ما كانوا يبدأون بشيء حين يضعون اقدامه اول من الطواف بالبيت. ثم لا يحلون وقد رأيت امي وخالتي
حين تقدمان لا تبدأان بشيء اول من البيت تطوفان به ثم لا تحلان وقد اخبرتني امي انها اقبلت هي واختها الزبير وفلان وفلان بعمرة قط فلما مسحوا الركن حلوا وقد كذب فيما ذكر من ذلك
ثم ذكر هذا الحديث هذه قصة طويلة يعني عن الرجل الذي يعني آآ اوصى عروة ابن الزبير ان يسأل عبد الله ابن عمر عن الرجل عن الانسان يطوف بالبيت عن محمد بن عبد الرحمن ان رجل من العراق قال لي سنة عروة. ايه محمد بن عبد الرحمن ابن نوفل اللي هو يتيم نورة قال سألت انه
رجل من اهل العراق قال له سل لي عرظة يعني يطلب من محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل يتيم عروة ان يسأل عروة عن رجل يظل بالحج فاذا طاف بالبيت في حل ام لا
فان قال لك لا يحل فقل له ان رجلا يقول ذلك قال فسألته فقال لا يحل من هل بالحج الا بالحج من اهل بالحج عليه ان يستمر فيه حتى حتى ينتهي
يعني حتى حتى ينتهي يعني منه بعد يعني بعد عرفة ومزدلفة يعني بحيث يعني اه يرمي الجمار ويحلق رأسه وعند ذلك يحصل التحلل اشغلت قال لي سلي عروز بن الزبير عن رجل يهل بالحج. فاذا طاف بالبيت ايحل ام لا؟ فان قال لك لا يحل فقل له ان
يقول ذلك قال فسألته فقال لا يحل من هل بالحج الا بالحج. قلت فان رجلا كان يقول ذلك. قال بئس ما قال فتصداني الرجل فسألني فحدثته فقال فقل له فان رجلا كان يخبر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك
وما شأن اسماء والزبير؟ فعلى ذلك قال فجئت فذكرت له ذلك فقال من هذا؟ فقلت لا ادري. قال فما بالك لا يأتيني بنفسه يسألني اظنه عراقيا قلت لا ادري قال فانه قد كذب
وقد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشة رضي الله عنها ان اول شيء بدأ به حين قدم مكة انه توظأ ثم طاف بالبيت ثم حج ابو ابو بكر فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم عمر مثل ذلك ثم حج عثمان فرأيته اول شيء يتعلق
بأن الحاج يعني سواء كان قارنا او مفردا اذا قدم كيطوفه في القدوم يطوفوا طواف القدوم وله ان يسعى بين الصفا والمروة او يوقف السعي الى الى ما بعد الحج
ومعنى ذلك ان ان دخول البيت يعني يكون قبل الحج وقبل الذهاب الى عرفة وان الانسان اذا قدم ان كان معتمرا يطلب طواف العمرة وليس لها قدوم. وان كان حاج قارئ مفردا فانه يطوف فانه يطوف طواف القدوم. يطوف طواف
وقدوم وله ان يسعى بعد طواف القدوم وله ان يؤخر السعي الى ما بعد طواف القدوم. وسبق ان مر بنا يعني الكلام الذي نسب الى ابن عباس او ابن عباس انه يعني قال انه يعني انه لا يطوف يعني اذا اذا
غدا نعم  يطوف ايه الكلام الاول اللي مر نسب الى ابن عباس اللي راح ابن عمر اللي كان ها؟ حديث ابن عمر انه كان يطوف طواف واحد بن عمر هون يخاطب ابن عمر
الذي مر بنا قريبا اللي قال اضاف الى ابن عباس ابن عباس اني رأيت ابن فلان يكرهه. ها؟ عندما جاء رجل يسأل ابن عمر اطوف بالبيت وقد احرمت بالحج. نعم. فقال يمنعك
قال اني رأيت ابن فلان يكرهوه وانت احب الينا. ايه يعني يطوف بالبيت قبل الحج يعني. نعم قبل الموقف ان اطوف قبل ان اتي الموقف. نعم. ايوا يعني فكأنه يعني يشير الى ابن عباس
نعم قال قد فعل ذلك وما شأن اسماء والزبير؟ فعلى ذلك وما كان اسمى والزبير قد اعلى ذلك قد فعل ذلك يعني انهم طافوا وحصل منهم الطواف يعني اول ما قدموا. نعم
قال فجئت فذكرت له ذلك فقال من هذا؟ قلت لا ادري. قال فما باله لا يأتيني بنفسه يسألني اظنه عراقيا نعم قلت لا ادري قال فانه قد كذب قد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشة اول ان اول شيء بدأ به حين قدم مكة انه توضأ
ثم طاف بالبيت ثم حج ابو بكر فكان اول شيء بدأ به الطواف في البيت ثم لم يكن غيره ثم عمر مثل ذلك ثم حج عثمان فرأيت اول شيء بدأ به في التطاف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم معاوية وعبدالله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير بن العوار
فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم يكن غيره ثم اخر من رأيت فعل ابن ابن عمر ثم لم ينقضها بعمرة وهذا ابن عمر عندهم افلا يسألونه
ولا احد ممن مضى ما كانوا يبدأون بشيء حين يضعون اقدامهم اول من الطواف بالبيت ثم لا يحلون. قد رأيت امي وخالتي حين تقدمان لا تبدأان بشيء اول من البيت. تطوفان به ثم لا تحلان. فاخبرتني امي انها اقبلت هي واختها والزبير
وفلان وفلان بعمرة فض فلما مسحوا الركن حلوا وقد كذب فيما ذكر من ذلك يعني ان هذا كله يفيد بان طواف القدوم هو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم
وفعله الخلفاء الراشد من بعده وغير الخلفاء الراشدين كلهم يعني يأتون بطواف القدوم وانهم اذا وصلوا مكة ان كانوا متمتعين اتوا بطواف العمرة وسعيها وقصروا وحلقوا وقصروا وتحللوا. وان كانوا محرمين بالحج فانهم يعني يبدأون بالطواف ويعني
ويسعون انشاء بعد الطواف القدوم وان شاء اخروه فاذا كونك يعني لا يؤتى بالطواف الا بعد الحج هذا غير صحيح لان هذا هو الذي فعله الرسول وفعل الخلفاء الراشدون وفعله غيرهم. يعني يعني وقد ذكر ان ان يعني عرة
هذا كله قد حصل وانقرهم ابن عمر الذي كان يفعل ذلك قال اولا ولم ينقضه بعمرة ولم ينقضه بعمره يعني لم يفسخ يعني الاحرام الى عمرة قوله لم ينقص بعمرة يعني لم يلصق الاحرام الى عمرة يعني فيحصل التحلل. وانما هذا بالنسبة يعني ما كان قارنا
او مفرجا يعني يبقى على احرامه بعد ما يطوف. طواف القدوم ويسعى من صاحب المعروف يبقى الى يوم العيد. نعم يقول حافظ ابن حجر ان رجلا يقول ذلك عن ابيه ابن عباس رضي الله عنهما ها عنا به ابن عباس. نعم. فانه كان يذهب الى ان من لم يسق
واهل بالحج اذا طاف يحل من حجه وان من اراد ان يستمر على حجه لا يقرب البيت حتى يرجع من عرفة وكان يأخذ ذلك يعني معناها ان لا تعطى بقدوم
عند ابن عباس وانهيار البيت حتى يأتي من عرفة لكن الذي ليس معه هدي ابن عباس يرى انه يفسخ الى عمرة وكان وكان يعني يقول بوجوب الفسق الى امرة وان من احرم بعمرة او بحج او او قران وليس معه هدي انه يفسح الى امران
ويكون يعني متمتعا نعم يقول ان قوله ان رجلا يقول ذلك عنى به ابن عباس. نعم. فانه كان يذهب الى ان ان من لم يسق الهدي واهل بالحج اذا طاف يحل من حجه. نعم
وان من اراد ان يستمر على حجه لا يقرب البيت حتى يرجع من عرفة. وهذا هو الذي مر هذا الذي مر عن ابن عباس انه يعني الطواف قبلها؟ نعم؟ نعم. لا يطواف قبل الموقف. اي طواف القدوم لا يأتي به. ها
وكان يأخذ ذلك من امر النبي صلى الله عليه وسلم لمن لم يسق الهدي من اصحابه ان يجعلوها عمرة  من اخرج البخاري ذلك في باب حجة الوداع في اواخر المغازي من طريق ابن جريج عن قال حدثني عطاء عن ابن عباس قال اذا طاف بالبيت فقد حل
يعني اذا طاف بالبيت يعني يسعى المروة يعني بالنسبة للقاعدة القارئ والمخرج ليس معادي فقد حل يعني بعد ما يأتي بالطوف والسرق وجوبا يعني الله نعم يراني وجوب وقلت من اين
قال هذا ابن عباس قال من قوله سبحانه ثم محلها الى البيت العتيق. ومن امر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ان يحلوا في حجة الوداع. قلت انما كان ذلك بعد ذلك المعرف
قال كان ابن عفان بعد بعد ذلك المعرف بعد عرفة؟ اي نعم. قال كان ابن عباس يراه قبل وبعد. هم واخرجه مسلم من وجه اخر عن ابن جرير كان ابن عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غيره الا حل
يعني اذا لم يكون معه هدي قلت لعطاء من اين تقول ذلك؟ فذكره ولمسلم من طريق قتادة قال سمعت ابا حسان العرج قال قال رجل لابن عباس ما هذه الفتية؟ ان من طاف بالبيت فقد حل فقال
سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وان رغمتم ثم ساق الحديث عن ابن عبد الرحمن يعني طواف السعي. نعم ثم سقط حديث من طريق بن عبد الرحمن قال كنت جالسا عند ابن عمر فجاءه رجل فقال ايصلح لي ان اطوف بالبيت قبل ان اتي الموقف؟ فقال نعم. فقال ان ابن
فاسق لا تطوف بالبيت حتى تأتي الموقف. فقال ابن عمر قد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت قبل ان يأتي الموقف. فبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان ان نأخذ
او بقول ابن عباس ان كنت صادقا واذا تقرر ذلك فمعنى قوله في حديث ابي الاسود قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اي امر به وعرف ان هذا مذهب لابن عباس خالفه فيه الجمهور
ووافقه في وجوب البصر اه الذي هو وجوب الفصل نعم القارئ مفرد يجب عليه ان يفسح عليهم وعلى من بعدهم. نعم. اما عليهم مستمر نعم يعني معناها الحكم مستمر انه ما فيه الا ما فيه الا عمرة
الا من يسوق الهدي يبقى على احرام ووافقه فيه اناس قليل منهم اسحاق بن راهوية وعرف ان مأخذه فيه ما ذكر وجواب الجمهور ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يفسخوا حجهم فيجعلوه عمرة ثم اختلفوا
فذهب الاكثر الى ان ذلك كان خاصا بهم وذهب طائفة الى ان ذلك جائز لمن بعدهم. واتفقوا كلهم ان من اهل بالحج مفردا لا يضره الطواف البيت انا ان من اهل بالحج مفردا لا يضره الطواف بالبيت
وبذلك احتج عرة طواف القدوم. نعم. نعم وبذلك يحتج عروة بان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالطواف ولم يحل من حجه ولا صار عمرة وكذا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما
انتهى ما في الفتح قال حدثني هارون سعيد الهيني عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن محمد ابن عبد الرحمن عن عروة محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل نعم انا اروع من الزبير
وهذا اللي يقال يقال فيه يتيم مروى وهو ابو الاسود قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج حا قال وحدثني زواد ابن حرب واللفظ له قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا ابن جرير قال
احدثني منصور ابن عبد الرحمن عن امه صفية بنت شيبة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت خرجنا محرمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليقم على احرامه
ومن لم يكن معه هادي فليحذل فلم يكن معي هدي فحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحلل قالت فلمست ثم خرجت فجلست الى الزبير فقال قومي عني فقلت اتخشى ان اثب عليك
قال وحدثني عباس بن عبد العظيم عنبري قال حدثنا ابو هشام المغيرة بن سلمة المخزومي قال حدثنا بهيب قال حدثنا منصور بن عبد الرحمن عن امه عن اسباب ابي بكر رضي الله عنها انها قالت قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج ثم ذكر بمثل حديث ابن جرير غير انه قال
قال استرخي عني استرخي عني فقلت اتخشى ان اثب عليك وذكر يعني هذا الحديث يعني عنا يعني عن عشبة بنت ابي بكر رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنهما قال خرجنا محرمين مع الرسول صلى الله عليه وسلم فقال. نعم. خرجوا محرمين مع الرسول صلى الله عليه وسلم. ومنهم من كان محرما
بحج ومنه من كان محرم بقران ومنهم من كان محرما بعمرة والذين احرموا بقران او وليس معهم هدي اه اه امرهم الرسول عليه السلام وارشدهم الى ان انهم يتحولوا الى الى عمرة وكانت
ليس معها هدي فتحولت الى عمرة وتحللت مما طافت بالبيت وسعت وقصرت واما الزبير زوجها فكان معه هذه فبقي على احرامه فلما طافت وسعت وقصرت يعني جاءت عنده وجلست عنده فقال يعني اه قالت اه استرخي عني
اللفظ الثاني اذا افترظت في عمي افترظ في عمي ها؟ نعم اللفظ الثاني اشترت في هذي هو الاول؟ الاول قومي عني. نعم. يعني قومي الشرقي يعني تباعدي ترفيه عني يعني تباعد يا عمي
اتخشى ان اكذب عليك يعني معناها ان انه اراد ان تبتعد عنه يعني حتى لا يحصل منها لشيء يعني وهو محرم يعني مما يعني يكون في شيء من الاستمتاع. نعم
ابراهيم عن محمد ابن بكر عن ابن جريج قال احدنا زهير بن حرب عن و بن عبادة عن ابن جرير عن منصور بن عبدالرحمن عن امه صبية بنت شيبة عن
اسماء بنت ابي بكر نعم قال حدثنا عباس ابن عبد العظيم العنبري عن ابي هشام المغيرة المخزومي عن وهيب اعيد اللسان؟ عباس ابن عبد العظيم العنبري نعم عن ابي هشام المغيرة بن سلمة المخزومي اي نعم عن وهيبة بن خالد
قال وحدثني هارون بن سعيد الايدي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن ابي الاسود ان عبد الله مولى اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما حدثه انه كان يسمع اسماء كلما مرت بالحجون
يقول صلى الله على رسوله وسلم لقد نزلنا معه ها هنا ونحن يومئذ خفاف الحقائب قليل ظهرنا قليلة ازواجنا فاعتمرت انا عائشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت احللنا ثم اهللنا من العشي بالحج. قال هارون في روايته ان
المولى اسماء ولم يسمي عبد الله وذكر يعني هذا الحديث عن عسمة رضي الله عنها انها اذا مرت في العجون؟ نعم. يعني قالت صلى الله وسلم على رسوله صلى الله عليه وسلم
يعني تذكرت المنزلة التي نزلت فيه مع الرسول عليه الصلاة والسلام فصلت عليه وسلمت يعني بمجرد انها رأت المكان تذكرت حاله مع النبي عليه الصلاة والسلام قالت ايش نزلنا معه ها هنا ونحن يومئذ خفاف الحقائب
قليل ظهرنا يعني خفاف الحقائب يعني يعني المتاع يعني متاعهم قليل ومهرهم قليل يعني الظهر الذي هو المركوب ها قليلة ازواجنا. نعم فاعتمرت انا واختي عائشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت احللنا
عن عبد الله مولى اسبابة ابي بكر حدثه انه كان يسمع اسماء كلما مرت بالحجون يقول صلى الله على رسوله وسلم لقد نزلنا معه ها هنا ونحن يومئذ خفاف الحقائق. الحقائب قليل ظهرنا قليل
ازواجنا فاعتمرت انا واختي عائشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت احللنا ثم اهللنا من العشي الحج قال هارون في رواية ان مولى اسماء ولم يسمي عبدالله ذكرى يعني في هذا هذا الحديث وكان هذا في حجة الوداع
وفيه ان انها قالت انها هي واختها وزوجها الزبير وانهم مسحوا لما مسحوا البيت يعني حلو يعني مسحوا وطافوا وسعوا يعني. يعني الذين كانوا يعني بعمرة او اه مفردين قاريين ولكن تحولوا الى امرة يعني فشأنهم انهم يطوفون بالبيت ويسعون بين ويتحللون
وهنا يعني ذكرت ان مع اختها ومعلوم اختها كانت حائض. ولم تدخل البيت الا بعد الحج. يعني فهذا وهم. وايضا كذلك الزبير مرة في الحديث في الرواية السابقة انه كان ساق الهدي
وانه لم يحل الا يعني بعد الحج يعني فاذا يعني هذه الرواية فيها وهم فيما يتعلق بعائشة وفيه وهون ايضا فيما يتعلق بالزبير. فيما يتعلق الزبير وعلى هذا فان الرواية السابقة التي فيها انه يعني اه اه الزبير انه كان معه هدي وانه بقي على احرامه
يعني هي هي الراجحة على هذه الرواية بدليل ان فيها شيء يعني وهم واضح غاية الوضوح وهو عائشة انها يعني مسحت عائشة ما دخلت ما دخلت المسجد الا بعد الحج لانها كانت عائض وخرجن
للحج وهي لم تطف فلم تدخل نعم حدثني هارون سعيد الايلي واحمد بن عيسى عن ابن وهب عن عمرو عن عمرو عن ابي الاسود هو محمد ابن عبد الرحمن اللي راح
نعم عن عبد الله مولى اسماء بنت ابي بكر. نعم عن اسماء نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا رواح ابن عبادة قال حدثنا شعبة عن مسلم القري قال سألت ابن عباس
رضي الله عنهما عن متعة الحج ترخص فيها وكان ابن الزبير ينهى عنها فقال هذه ام قومو بني الزبير تحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها قال فدخلنا عليها فاذا امرأة ضخمة عمياء
فقالت قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها. وهذا يتعلق بالمتعة. وان الرسول عليه السلام يعني ارشد يعني اه اولا حج معه نساء معتمرات متمتعات. وايضا يعني امر كل من لم يكن معه هدي ان من القارئين المفردين ان
رمى الى عمرة وكان ابن ابن عمر ابن عباس رضي الله تعالى عنه يرى يراها وابن الزبير يرى يعني خلاف ذلك فقال اسألوا يعني اما بن الزبير التي يسمع فذهبوا وسألوها واخبرت بما يوافق كلام ابن عباس
اه قال حدثنا محمد بن حاتم عن عبادة عن شعبة عن مسلم القري عن ابن عباس. نعم عن اسماء. نعم. قال وحدثناه ابن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن حا قال او حدثناه ابن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر جميعا عن
بهذا الاسناد فاما عبدالرحمن ففي حديثه المتعة ولم يقل متعة الحج. واما ابن جعفر فقال قال شعبة قال مسلم لا ادري متعة الحج او متعة النساء وهذا يعني مثل الذي قبله الا ان في كلمة في متعة مطلقة يعني فلا يدرى هل هي متعة للحج او متعة النساء؟ هو معلوم ان
متعة الحج يعني ثبتت يعني ومتعة النساء كانت لاصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام خاصة وبعد ذلك نسخت حلها وحرمت الى يوم القيامة. واما متعة متعة الحج ان مر بنا انها قالوا انها لاصحاب الرسول خاصة وقد عرفنا ان الذي لهم خاصة هو الزامهم بالفسق واما غيرهم
فلهم ان ان يأتوا يعني يأتوا بالحج والعمرة يعني قرانا وافرادا وان على وان يبقوا على احرامهم او يفسخوا الى الى الامر هو ان يكونوا متمتعين. وانما الذي اختص به اصحاب الرسول
والزامهم بالتحلل ها قال انسنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة قال حدثنا مسلم قري انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول اهل النبي صلى الله عليه
وسلم بعمرة واهل اصحابه بحج فلم يحل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من ساق الهدي من اصحابه وحل باقيتهم كان طلحة بن عبيد الله في من ساق الهدي فلم يحل
هنا قال هل بعمرة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان له هل بحج وعمرة وسبق ان مر بنا انه افرج هو انه حج مفردة وهذا حل بعمرة فيمكن ان يقال ان كما ذكر في الحق انه سمعه وذكر الحج
ولم يصنع العمرة او انه هنا سمع العمرة ولم يسمع الحج يعني والرسول لبى بهما جميعا. او انه بدأ باحدهما والحق الاخر فيكون يعني هذا سمع يعني هذا لفظ وسمع هذا اللفظ
ولكن النتيجة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان قارنا وهو الذي تظابرت عليه الادلة فاذا ما جاء ذكر العمرة في حق الرسول انه سمع التلبية في العمرة ولم يسمع او انه اتى بالعمرة ثم ادخل عليها الحج او الحج ادخل عليه العمرة. نعم
قال وحدثناه محمد بن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثني حدثنا شعبة بهذا الاسناد غير انه قال وكان ممن لم يكن معه طلحة بن عبيد الله ورجل اخر فاحل
في من ساق الهدي كان طلحة لمن ساق الهدي فلم يحل. نعم. وهنا لم يكن معه هدي طلحة بن عبيد الله ورجل فاحل اي نعم يعني هذا فيه يعني يعني تعارض
يعني بالنسبة لطلحة يعني هل كان معه هادي او ليس معه هدي؟ الذي معه هدي يحل هو الذي ليس معه هدي يبقى على احرامه باب جواز العمرة في اشهر الحج
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم
والمسلمين اجمعين يقول الشيخ محمد علي ادم نعم الصحيح في هذا رواية معاذ بن معاذ وابي داوود الطيالسي ان طلحة ممن ساق الهدي. هم. والدليل على ذلك حديث جابر رضي الله عنه عند البخاري من طريق عطاء
عن جابر قال هل النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج؟ وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة ايه هذا يقويها؟ فهذا موافق لرواية معاذ وابي داوود فتترجح على رواية هدنر وروح. والحاصل ان طلحة بن عبيد الله ممن
اهدأ فلم يحل حتى بلغ الهدي محلا فان قلت حديث جابر رضي الله عنه هذا مخالف لما رواه احمد ومسلم غيرهما من من طريق عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة ان الهدي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وذوي
وفي رواية البخاري من اصحابه ذوي قوة ولمسلم من حديث اسماء ان الزبير كان ممن كان معه الهدي قلت يجمع بينهما بين بان كلا منهم ذكر من اطلع عليه ممن كان معه الهدي نحو هذا الحائض الفتح
والحاصل ان الذين كان معهم الهدي جماعة لهؤلاء المغفورين لكنهم بالنسبة لمن لم يكن معهم هدي قلة. نعم
