الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حفص بن غياث عن هشام عن محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتى بنا
فات الجمرة فرماها ثم اتى منزله بمنى ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الى جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن نمير وابو كريب قالوا اخبرنا حفص بن غيات عن هشام بهذا الاسناد
اما ابو بكر فقال في روايته للحلاق هاء واشار بيده الى الجانب الايمن هكذا فقسم شعره بين من يليه قال ثم اشار الى الحلاق والى الجانب الايسر فحلقه فاعطاه ام سليم
واما في رواية ابي كريب قال فبدأ بالشق الايمن فوزعه الشعرة والشعرتين بين الناس. ثم قال بالايسر فصنع بهم مثل ذلك ثم قال ها هنا ابو طلحة فدفعه الى ابي طلحة
قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن محمد عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
ورمى جمرة العقبة ثم انصرف الى البدن فنحرها والحجام جالس وقال بيده عن رأسه فحلق شقه الايمن فقسمه فيمن يليه ثم قال احلق الشق الاخر فقال فاين ابوطلحة؟ فاعطاه اياه
قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال سمعت هشام بن حسان يخبر عن ابن سيرين عن انس ابن مالك قال لما لما ومن لما رمى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول الحالق
شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر فقال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث يتعلق باعمال يوم النحر واعمال يوم النحر اربعة وهي رمي جمرة العقبة والنحر للهدي
والحلقة والتقصير وضعف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة في من كان لم يسعى قبل ذلك وهذه الامور الاربعة جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتبة حيث بدأ برمي جبرة العقبة ثم نحر اديه ثم حلق رأسه ثم بعد ذلك نزل الى مكة
طواف الافاضة ولم يسعى بين الصفا والمروة لانه سعى مع طواف القدوم. ولم يسعى بين الصفا والمروة لانه سعى مع ظروف القدوم وهذه الاحاديث فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل هذا الترتيب وانه اول ما وصل منى رمى جمرة العقبة
وقد سبق انه مر انه رماها بسبع حصيات. عليه الصلاة والسلام. وانه قطع تلبية يعني مع رمي جبرة العقبة  وهذه الامور الاربعة يعني التي هذه الامور الثلاثة التي جاءت في الحديث التي هي الرمي ثم النحر ثم الحلق
هذه الثلاثة انما تكون آآ لا تكون لجميع الحجاج لان لان المفردين لا هدي عليهم لا هدي عليهم وانما الهدي خاص بما كان قارنا او متمتعا. وما كان مفردا فانه ليس عليه هدي
ولكن التحلل يكون بامور ثلاثة الرمي والحلقة والتقشير وطرف الافاضة وسعي لما كان عليه سعيه واما النحر فانه لا لا علاقة له بالتحلل ولهذا يمكن للانسان ان يرمي وينحر يرمي او يحلق ويطوف
ويتحلل التحلل الكامل ويجامع اهله وهو لم يحصل منه لم يحصل منه النهار لانه النحر ليس لازم ان يكون يعني آآ في يوم عيد بل يجوز ان يكون في اخر ايام التشريق
ثم ايضا هو كما عرفنا ليس لازما لجميع الحجاج. وانما هو لازم للقارن والمتمتع والمفرد فانه لا هدي عليه لا هدي عليه لا يجب عليه الهدي الا ان يطوع هذا شيء اخر
لما حلق عليه الصلاة والسلام رأسه يعني اه اعطى امر الحلاق بان يحلق الفقه الايمن ثم الشرق الايسر وقد جاءت الروايات المتعددة انه لما حلق الشق الايمن وزعه بين الناس
وانه حصل توزيعه بين الناس واما فيما يتعلق بالشق الثاني وقد جاء في بعض الروايات اعطاءه لام سليم وفي بعضها اعطاءه لابي طلحة ومعلوم انهم مسؤولين عن زوجته بطلحة فيمكن يرشون الرسول اعطاهما جميعا
او انه اعطى يعني اه احدهما وما يعطيه هو له وللاخر يعني الشق الايمن وزعه عليه السلام بين الناس وشق الثاني اللي هو الايسر اعطاه لابي طلحة كما في بعض الروايات ولام سليم كما في بعض الروايات
وهذا الشعر الذي آآ وزعه الرسول عليه الصلاة والسلام بين الناس واعطاء ابو طلحة او ام سليم منه هذا آآ للتبرك  بشعره عليه السلام وكذلك ما نفس جسده فانه يتبرك به
وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام لا يفعل ذلك مع غيره. لا يتبرك باحد من الناس وانما اه التبرك بما اه انفصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان الصحابة يعني تواترت الاحاديث
انه صلى الله عليه وسلم ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتوركون بشعره ويتوركون بفظل وضوءه ويتبركون ببصاقه ويتبركون يعني آآ ما لمسه جسده الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا من خصائصه. لا يتعداه
الى غيره بدليل ان الصحابة الكرام رظي الله عنهم وارضاهم ما فعلوا ذلك مع ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ما كانوا ياخذون شيئا مما قال منهم وانهم يعني يتبركون بفضل وضوئهم او بساقهم او بشعرهم او ما الى ذلك وانما الذي عرف
ان هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جعل الله فيه من البركة فاذا هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام ولا يعد الى غيره فلا بالصالحين يعني اه ما يعني ينفصل عنهم وانما هذا خاص بالرسول صلوات الله
وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا يحيى بن يحيى نعم التميمي عن حفص ابن غياث عن هشام هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن نمير هو محمد ابن عبد الله ابن نمير. وابو كريب محمد ابن علاء ابن كريب
عن هشام بهذا الاسناد. اما ابو بكر فقال في روايته للحلاق هاء واشار بيده الى الجانب الايمن نعم ها يعني ها يعني اشارة يعني  يعني هنا يعني قال وحدثنا محمد بن المثنى عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن هشام عن محمد عن انس ابن مالك
قال وحدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العجمي المكي عن سفيان ابن عيينة المكي عن هشام ابن حسان عن ابن سيرين عن انس ابن مالك
نعم للروايات السابقة كلها ذكر هشام بدون نسبة يروي عن ابن سيرين وفي هذه الرواية نسبه وقال هشام ابن حسان اه قال النووي واختلفوا في اسم هذا الرجل الذي خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
فالصحيح المشهور انه معمر ابن عبد الله العدوي كما ذكره البخاري وقيل اسمه فراش ابن امية ابن ربيعة الكليبي والمذكور في اسد الغابة والاصابة هو الاول والعسقلاني في باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان من وضوء من وضوء
البخاري فالصحيح ان فراشا كان الحالق بالحديبية ايش تراش غير صحيح؟ قال والصحيح ان فراشا كان الحالق بالحديبية. هم نعم ابو طلحة عم انس وزوج امه ام سليم. نعم. وكان له عليه الصلاة والسلام بابي طلحة واهله مزيد خصوصية. ومحبة
ليست لغيرهم من الانصار وكثير من المهاجرين الابرار رضي الله تعالى عليهم اجمعين وهو الذي حفر قبره الشريف ولا حد له وبنى فيه اللبن وخصه بدفنه لابنته ام كلثوم وزوجها عثمان حاضر
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة عن عبيد الله عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه
قال وقف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه. فجاء رجل فقال يا رسول الله لم تشعر فحلقت قبل ان انحر فقال اذبح ولا حرج ثم جاءه رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي
فقال ربي ولا حرج قال فما سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج  قال وحدثني حربلة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عيسى ابن طلحة التيمي انه سمع عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه
يقول وقف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على راحلته فطفق ناس يسألونه فيقول القائل منهم يا رسول الله اني لم اكن اشعر ان الرمي قبل النحر فنحرت قبل الرمي. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فارمي ولا حرج. قال
اخر يقول اني لم اشعر ان النحر قبل الحلق فحلقت قبل ان انحر فيقول انحر ولا حرج. قال فما سمعته يسأل يومئذ عن امر مما ينسى المرء ويجهل من تقديم بعض الامور قبل بعضها قبل بعض واشباهها الا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج قال حدثنا حسن الحلواني قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب بمثل حديث يونس عن الزهري الى اخره
قال وحدثنا علي بن خشرم قال اخرنا عيسى عن ابن جرير قال سمعت ابن شهاب يقول حدثني عيسى ابن طلحة قال حدثني عبد الله ابن عمرو ابن العاص النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بين هو يخطب يوم النحر فقام اليه رجل فقال ما كنت احسب يا رسول الله
ان كذا وكذا قبل كذا وكذا. ثم جاء اخر فقال يا رسول الله كنت احسب ان كذا قبل كذا وكذا. لهؤلاء قال افعل ولا حرج قال وحدثناه عبد ابن حميد قال حدثنا محمد بن بكر ها قال وحدثني سعيد ابن يحيى الاموي قال حدثني ابي جميعا عن ابن جريج بهذا الاسناد
اما رواية ابن بكر فكرواية عيسى الا قوله لهؤلاء الثلاث فانه لم يذكر ذلك. واما يحيى الاموي ففي روايته حلقت قبل ان انحر نحرت قبل ان ارمي واشباه ذلك قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال ابو بكر حدثنا ابن عيينة
عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبد الله ابن عمرو قال اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم رجل فقال حلقت قبل ان اذبح قال فاذبح ولا حرج قال
ذمحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. قال وحدثنا ابن ابي عمر وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بهذا الاسناد. رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على ناقة بمنى فجاءه رجل بمعنى حديث ابن عيينة
قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز قال حدثنا علي بن الحسن عن عبد الله بن المبارك قال اخبرنا محمد بن ابي حفصة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله
اه اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الى البيت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. قال فما رأيته سئل يومئذ عن شيء الا قال افعلوا ولا حرج
قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا فهد قال حدثنا اهيب قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى
اله وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال لا حرج ثم ذكر هذه الحديث المتعلقة بالتقديم والتأخير في اعمال يوم النحر الاربعة وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما رتبها
بادئا بالرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف. كان بعض الصحابة لم يحصل منهم هذا الترتيب فالذي الذي رتبه الرسول عليه الصلاة والسلام فصاروا يسألون عن التقديم والتأخير يعني فعلت كذا قبل كذا وكذا قبل كذا
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول افعل ولا حرج يعني الشيء الذي الذي لم يفعله يعني معناه ان ما فعله صحيح وان ما لم يفعله مما يعني قدم يعني له ان يأتي به
وهذه الاعمال الاربعة التي هي الرمي والحلق والنحر والحلق والطواف جاء في هذه الاحاديث ان تقديم بعضها على بعض لا يؤثر ولكن الاولى ان يؤتى بها كما اتى بها رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان ترتب كما رتبها رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن لو ان انسانا قدم او
قرن في هذه الامور الاربعة فان ذلك لا بأس به. فان ذلك لا بأس به. كما جاء في بعض في الرواية الاخيرة او قبل الاخيرة ان رجلا سأل النبي انا حلقت قال نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج وقال اخر حلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج والاخر
انا طفت او افدت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج يعني معناها ان هذه الامور الثلاثة التي جاءت بعد الرمي ان من فعلها فانه يعني انه يجوز له ذلك
له ذلك لكن الاولى ان ان يثابه كما اتى بها رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن قد تكون الحاجة داعية احيانا الى تقديم بعضها من تقديم الطواف عن الرمي وان الانسان عندما ينصرف
مزدلفة انه يبدأ يذهب الى مكة ويطوف الافاضة لا سيما اذا كان معه نسا يفشى عليهن من الحيض الذي يكون سببا في منع منعهم من من من الخروج من مكة يعني آآ بانه لم يحصل
الافاضة فيبادرون للاتيان به حتى لو حصل حيض لا يؤثر لان الامور الباقية لا يؤثر وانما لا يؤثر هو الطواف وطواف الافاضة ولهذا جاء في هذا الحديث انه قال طفت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج
غبت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج وعلى هذا فان هذه الامور الاربعة تكون في حق القارنين والمتمتعين لان هم اللي عليهم عليهم النهر. واما المفردون فانه لا نحر عليهم. والتحلل انما يكون بثلاثة. من
بثلاثة يعني اذا فعل اثنان منها حصل التحاليل الاول واذا فعل الثالث حصل التحلل الكامل الاخير الذي يحل معه كل شيء حتى النساء فيعني التحلل يكون باثنين من ثلاثة وانما قال العلماء اثنين من ثلاثة
لان التقييم والتأخير جائز لان الترتيب الذي ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بلازم ولهذا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم رمى ثم يعني آآ نحر وحلق فحصل منه الرمي والحلق اللي هي من التحلل وتحلل التحلل الاول. ولهذا طيبته
عائشة رضي الله عنها بعد ان حلق بعد ان رمى وحلقة طيبة عليه الصلاة والسلام. وذلك ان التحلل الاول يحصل بفعل الحلق بعد الرمي الحلق بعد الرمي. واما التحلل الثاني فيكون بالاتيان بالامور الثلاثة
لكن لو قدم بعضها على بعض فان ذلك سائر كما جاء في بعض الروايات وفي الحديث الذي الذي هو قبل الاخير الذي فيه ذكر انه سئل عن آآ عن النحر وعن الحلق وعن الطواف وفي كل ذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا حرج وهذا هو السبب كما ذكرت ان العلماء يقولون اثنين من ثلاثة يحدث تحلل اثنين من ثلاثة يعني هذه الامور الاربعة هذه الثلاثة التي يكونوا بها التحلل اذا فعل اثنين منها فانه يحصل التحلل
الاول واذا فعل الثالث حصل التحلل الاخير الذي يحل معه كل شيء حتى النساء  وهذه الامور الاربعة مرتبة كما كما ذكرت وقد يعني ذكر او جاء عن بعض العلماء انه يعني ذكر الحروف
الحروف الاول من هذه الكلمات الاربع وذكرها بكلمة واحدة وهي كلمة رنحط بها اعفاء الانسان ترتيبها في ترتيب هذه الحروف والراء للرمي والنحر والنون للنحر والحاء للحلق والطال الطواف. فهي مرتبة على حسب هذا التسيير
الذي هو الافضل لكن لو قدم واخر فان ذلك سائق ولا ولا ولا بأس به. نعم   قال حدثنا يا اخي ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص
قال وحدثني حربلة بن يحيى عن ابن وهب عبد المخلوع عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايدي وابن شهاب محمد مسلم من عبود الله الزهري قال حدثنا حسن الحلواني عن يعقوب يعقوب ابن إبراهيم سعد عن ابيه عن صالح صالح ابن كيسان عن ابن
قال حدثنا علي بن خشرم عن عيسى عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج قال وحدثناه عبد ابن عن محمد ابن بكر حدثني سعيد بن يحيى الاموي عن ابيه
ابو يحيى بن سعيد الاموي وهذا احد الاثنين الذين في طبقة متعقرة لطبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة الذين هم سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي وهما في طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة
وهناك اخران كل منهما يحيى بن سعيد وهما في طبقة صغار التابعين في طبقة صغار التابعين هما يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن سعيد التيمي ويحيى ابن سعيد التيمي هؤلاء هذانه في طبقة متأخرة في طبقة صغار التابعين
اثنان في طبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة ومثل هذا النوع يقال له المتفق والمفترق المتفق والمبتلى المفتاح وهو ما ان تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم اسماء الرواة
واسماء ابائهم يعني يحيى يحيى اللي هو اسم الراوي هو سعيد اسم الاب وتختلف اشخاصهم عن سعيد ابن سعيد ابن يحيى الانصاري وهذا سعيد ابن يحيى ابن تيمية وانا سعيد بن يحيى الأموي وهذا يحيى بن سعيد القطان
اه ولو حدثناه ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب عن ابن عيينة عن الزهري. نعم. قال وحدثنا وحدثنا ابن ابي عمر. نعم. وعود ابن حميد عن عبد الرزاق. ابن همام الصنعاني
عن معمر ابن راشد الازدي. قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز عن علي بن الحسن عن عبدالله بن المبارك عن محمد بن ابي حفصة عن الزهري وهذا حدثني محمد بن حاتم عن بهز ابن اسد
عن هيب ابن خالد عن عبد الله بن طاووس عن ابيه طاووس ابن كيسان عن ابن عباس احسن الله اليك ماذا عن تقديم السعي على الطواف جاء في بعض الاحاديث انه يعني سئل ايضا في ذلك اليوم
عن يعني رجل قال سعيت قبل ان اطوف قال لا حرج سئل انه قال سعيت قبل ان اطوف فقال لا حرج قال رحمه الله تعالى حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى قال نافع فكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلي الظهر بمنى ويذكر ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعله. ثم ذكر هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
افاض يوم النحر وصلى الظهر وصلى الظهر بمنى يعني افاض طاب والافاضة ورجع الى منى وصلى بها الظهر لكن جاء في حديث جابر الطويل الذي تقدم انه صلى الظهر بمكة
انه صلى الظهر بمكة والجمع بينهما يعني بين كونه آآ هذه الرواية التي فيها انه صلى الظهر بمنى ورواية حديث جابر الطويل انه صلى الظهر بمكة جمع بينهما بعض العلماء بان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء وقت الظهر فصلى باهل مكة
ثم انه ثم انه خرج الى منى وكان اهل الصحابة ينتظرون في منى فلما وصل اليهم وهم لم يصلوا صلى بهم فصارت له نافلة ولهم فريضة وصارت صلاته بمنى لاصحابه نافلة ولهم فريضة
فيقوم بهذا يوفق بين الحديثين وكل منهما صحيح فحديث جابر انه صلى الظهر بمنى وذلك انه لما فرغ من الطواف وجاء وقت الظهر صلى بهم ثم مشى وكان الصحابة ينتظرونه في منى
فوصل وصلى بهم وصلاة المفترئ وصلاة المفترظ خلف المتنفل  ثابتة ومنها ما جاء ما جاء في حديث اه اه صلاة صلاة الفور فان في بعض صفات صلاة الخوف ان الرسول عليه الصلاة والسلام قسم
اصحابه الى مجموعتين فصلى بمجموعة اولى ركعتين وسلم ثم جاءت الثانية وصلى بهم ركعتين وسلم فكان صلاته في المجموعة الاولى فريضة له صلى الله عليه وسلم وصلاته في المجموعة الثانية نافلة له عليه الصلاة والسلام
ستكون آآ هذا الذي حصل في مكة وفي منى هو من هذا القبيل. وبذلك يجمع بين الحديثين   قال حدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر
العمري نعم قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق قال اخبرنا سفيان عن عبدالعزيز بن رفيع قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه قلت خذني عن شيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى قلت
اذا صلى العصر يوم النفر قال بالابطح ثم قال افعل قال ثم قال افعل ما يفعل امراؤك ثم ذكر هذا الحديث وهذا الحديث لا علاقة له بالافاضة الحديث اللي تقدم يتعلق بالافاضة وان الرسول صلى الله عليه وسلم افاض يعني يوم النحر وصلى الظهر بمنى
بعد ما طاف بالبيت عليه الصلاة والسلام ويعني وهذا الحديث يتعلق الابواب التي ذكرها النووي رحمه الله هذا الحديث يتعلق بالباب الثاني الذي يليه يعني فكان محل ترجمة متأخر عن مكانها. لان هذا الحديث لا علاقة له باب الافاضة او طواف الافاضة
وانما هو يتعلق بالصلاة بالمحصن يعني وذلك يوم يعني يوم النفر وفي هذا الحديث ان على نفسه قل نعم. انا انه سئل يعني اين صلى الظهر يوم التروية؟ فقال بمنى
وذلك انه عليه الصلاة والسلام كان نازلا بالابطح وخرج من منى يعني ضحى وجاء الى منى وصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر فاول صلاة صلاها فيها هي الظهر وقد خرج ومعه اصحابه الذين اعتقلوا من الابطع او انتقلوا من مكة
الى منى فصلوا الظهر بمنى واما فيما يتعلق بالنسبة  يوم النفر النفر الثاني الذي حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانه تأخر وما تعجل لانه بقي في منى ثلاثة ايام الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه آآ انه آآ ارتحل من منزله بعد ان زالت  وجاء ومر الجمرات ورماها ثم واصل السير حتى نزل بالابطح وصلى به الظهر
وفي هذا الحديث صلى العصر العصر معلوم ان الحديث الذي يعني جاء انه رمى الجمرة وهو في طريقه الى الابطع وانه صلى الظهر هناك فلم يصلي بمنى فاذا هنا يعني هنا السؤال عن العصب معلوم ان العصر انها في الابطع. وقبلها الظهر ايضا وهي بالافطار
الحاصل ان هذا الحديث لا علاقة له بطواف الافاضة والباب الذي يعني ذكر فيه وانما هو متعلق بالباب الذي يليه. فكان الترجمة المتعلقة بالمحصل تأخرت عن مكانها ومكانها الفعلي المناسب ان يكون قبل هذا الحديث. نعم
قال حدثني زهير ابن حرب عن اسحاق ابن يوسف الازرق عن سفيان الثوري عن عبد العزيز الرفيع عن انس ابن مالك نعم قال حدثنا محمد ابن مهران الرازي قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وابا بكر وعمر
رضي الله عنهما كانوا ينزلون الابطاح قال حدثني محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
يرى التحصيب سنة وكان يصلي الظهر يوم النثر بالحصبة قال نافع قد حصب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت نزول
ليس بسنة انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عفو ابن غياث حاء قال وحدثنيه ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد عن ابن زيد حاء قال
احدثناه ابو كامل قال احدثنا يزيد بن زبير قال حدثنا حبيبنا المعلم كلهم عن هشام بهذا الاسناد مثله قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخواننا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم ان ابا بكر وعمر وابن عمر كانوا ينزلون
ابطح قال الزهري واخواني عروة عن عائشة انها لم تكن تفعل ذلك. وقالت انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر واحمد ابن عبدة واللفظ لابي بكر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر عن
عن ابن عباس قال ليس التحصين بشيء انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا كتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن صاحب كيسان
عن سليمان بن يسار قال قال ابو رافع رضي الله عنه لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من منى ولكني جئت فضربت فيه قبته فجاء فنزل قال ابو بكر في رواية صالح قال سمعت سليمان ابن
يسار وفي رواية قتيبة قال عن ابي رافع وكان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني حرملة ابن يحيى قال ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله
الله عليه وسلم انه قال ننزل غدا ان شاء الله بخير بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر. قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني الاوزاعي قال حدثني الزهري قال حدثني ابو سلمة قال حدثنا ابو هريرة قال قال لنا
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن بمنى نحن نازلون غدا بخير بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالبت على بني هاشم وبني المطلب الا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا اليهم رسول الله
صلى الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا شبابا قال حدثني وارضاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال منزلنا ان شاء الله اذا فتح الله الخير حيث تقاسموا على الكفر ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالنزول بالمحصن والمحاصر هو الابطح الذي يكون بين منى ومكة وكان مكانا فسيحا خاليا
ويعني فكانوا ينزلونه والرسول عليه الصلاة والسلام اول ما جاء الى مكة نزل به وجلس فيه اربعة ايام يوم الرابع الخامس والسادس السابع وفي صباح اليوم الثامن انتقل منه متجها الى منى الذي هو يوم التروية ذهب الى منى منه عليه الصلاة والسلام
فكانت يعني فكان نزل به في الاول ونزل به في الاخرة بعدما خرج من منى في اليوم الثالث عشر فكما ذكرت يعني قريبا ان عليه السلام ارتحل من منزله بمنى عندما زالت الشمس ومر على الجمرات ورماها وهو في طريقه الى محصن ثم
حتى وصل المحصب ونزل به وصلى به الظهر. ونزل به وصلى به الظهر كما ثبت في ذلك الحديث عن رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام وقد كان الناس يعني في زمن يعني قريب كانوا ينزلون في الابطح. واذا جاء اليوم الثامن ارتحلوا الى منى
وكان في ذلك الوقت منها خالية ينزلون كيف يشاؤون واما في هذا الزمان فان الافطح صار بيوت ويعني ومنى يعني لا يكاد تكاد تستوعب الناس لان من الناس من لا يحصل ما كان في منى فينزل
اقرب الاماكن اليمنة مثل مثل مزدلفة حيث تتصل القيام وتتصل المنازل وقد ذكر هذه الاحاديث وفيها ان من الصحابة من رأى انه سنة وانه ينزل فيه وان بعضهم قال انه ليس بسنة
وانه لا ينزل فيه لان الرسول عليه السلام انما نزل به لانه كان اصلح لطريقه. كان اسمح لخروجه واسمح لطريقه عليه عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان حصول النزول فيه في الوقت الحاضر يعني غير متيسر بل حصول النزول في منى ايضا غير متيسر لجميع الناس
بكثرة الناس وحصول يتيسر الوصول الى مكة لاداء الحج يعني يأتي اعدادا كبيرة يعني يعني آآ آآ يبقى كثير من الناس يعني لا يحصلون اماكن ولهذا اضطر اضطروا الى انهم ينزلوا الى انهم ينزلون بمزدلفة يعني الذي هو اقرب ما يكون او اقرب مكان يكون الى الى منى
نعم اذا الابطح البطحاء. الابطح والبطحة بني كنانة و ها؟ المحصب؟ والمحصل. والحصبة والحصبة كلها اسم لموضع واحد  نعم   قال حدثنا محمد بن مهران الرازي عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب ابن تيمية السقطياني
قال حدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون عن راح ابن عبادة عن صخر ابن جويرية عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب عن عبد الله ابن
عن هشام عن ابيه. هشام بن عروة قال فسدناه ابو بكر عن حفص ابن غياث وحدثنيه ابو الربيع الزهراني. هو سليمان ابن ابي داود. عن حماد بن زيد قال حاء وحدثنا
ابو كامل الحسين ابن فضيل الجحدري. فضيل ابن حسين. فضيل ابن حسين الجحدري. عن يزيد بن الفضيل عن حبيب المعلم كلهم عن هشام. قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق
عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر واحمد ابن عبدة عن سفيان ابن عيينة عن عمرو
عن عطاء ابن ابي رباح. عن ابن عباس قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن حرب. جميعا عن ابن عيينة عن صالح ابن كيسان عن سليمان ابن يسار عن ابي رافع. نعم
مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال حدثني زهير بن حرب عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي عبد الرحمن بن عمرو
نعم. عن الزهري عن ابي سلامة عن ابيه هريرة. نعم قال وحدثني زهير بن حرب عن شبابه عن ورقاء. نعم. ابن؟ عمر ليشكر. نعم. عن ابي الزناد. وهو عبدالله بن ديكوان. عن الاعرج
عبدالرحمن بن هرمز قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير وابو اسامة قال احدثنا الله عن نافع ابن عمر قال حدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع ابن عمر ان
عباس بن عبد المطلب رضي الله عنه استأذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من بسقايته فاذن له. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول فضيلة الشيخ بعض الناس يقول بانه معه شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان عند ابي طلحة ويقول
سند متصل هل هذا صحيح؟ ليس بصحيح يعني شعر الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان عند الصحابة ويصير بسند يعني من ذاك الوقت الى هذا الوقت هذا غير صحيح يقول هل يصح ان يحلق المحرم لنفسه
او يحرق المحرم لمحرم اخر اذا ارادوا التحلل المحرم له ان يحلق يعني غيره اذا اذا انهى الحج ولم يبقى عليه الحر له ان يحلق  لان المنع انما هو الحلق الذي الذي مع بقاء الاحرام
واما هذا الخروج من الاحرام والانتهاء من الاحرام وكذلك ايضا له ان يحلق رأسه وله ان يقصر من رأسه اذا انتهى لان المنع انما هو ان يأخذ وهو محرم واما ها هنا انتهى الاحرام وهو يريد ان ان يحصل يحصل التحلل
لكونه يعني يفعل التحلل بنفسه او بغيره يفعل ما فيه التحلل الذي هو الحلق او التقصير له او لغيره لا بأس ليس بذلك لان هذا ليس من محظورة الاحرام لان هذا انتهى من الاحرام وانما ممنوع انه يعني يفعل ذلك بعرفة او مزدلفة او في الوقت الذي قبل ان
الجمرة ويحلق رأسه  يقول حفظك الله ورعاك نرى اليوم من بعض الرجال من يكتفي باخذ شعر يسير بدل الحلق فهل هذا يكفي في التقسيط في الحج او العمرة؟ لا يكفي
وانما التقصير مثل الحلق يعني يحلق رأسه كله ويقصر رأسه كله والحلق افضل من التقصير كما عرفنا ذلك من قبل والحلق افضل من التقصير لان الانسان ترك ما فيه الزينة من اجل الله عز وجل
الخلاف الذي يقصر فانه يحب ان يبقي على الزينة وان يبقي شيئا يبقي شيئا من الشعر التقصير لجمع الشعر والحلق لجميع الشعر فكما لا يحلق بعضه يترك بعضه لا يقصر بعضه ويترك بعضه
يقول هل يجوز الفصل بين الطواف والسعي لمدة يوم واحد اذا كان هناك ظرورة تدعو اليه ما بأس لان الموالاة ليست بشرط وليست بلازمة والانسان ينبغي ان ان ان يبادر
ويأتي بسعي عبادة الطواف لكن لو حصل امر يقتضيه او حصل شيء يعني يمنع منه او حصل نسيان او ما الى ذلك فانه يأتي به ولو ولو تأخر ولو تأخر عن السعي عن الطواف
ما حكم من يطوف طواف الافاضة في ايام التشريق؟ علما بانه قد تحلل ولبس ثيابه. نعم يطوف عليه ثيابه يطوف على ثيابه لان الثياب يعني حتى يوم العيد يمكن يطوفوا عليه ثيابه
يعني يرمي الجمرة ويحلق رأسه ويلبس ثيابك ويذهب الى مكة يطوف عليه ثيابه    يقول اه احسن الله اليك حججنا هذا العام ولم يكن لنا مكان نسكن فيه بمنى كنا نجلس جزءا من الليل
ثم نخرج من منى الى السكن اذا جلسوا في منى اكثر الليل صح اكثر الليل يعني سواء في اوله او في اخره يعني معناها النص الاول ومعه قليل من النصف الثاني
او النصف الثاني ومعه قليل من النصف الاول هذا هو الذي يجزئ لانه يعني اه اكثر الليل اه ولو كان الفرق يسيرا يعني بعد النصف نعم يقول ايهما يقدم المكوث في منى بدون خيمة
ام تأمين سكن كريم للحاج في اقرب مكان ممكن لميناء معلوم ان اللازم هو المبيت واما في النهار ليس بلازم ان يكون الناس بمنى ليس بلازم يعني يستحب ان يكون الناس في منى في النهار
لكن في الليل يجب يعني بالنسبة للانسان في منى اذا حصل مكانا يعني يعني ينزل فيه او لم يحصل ولكنه يعني جاء وجلس اكثر الليل كل من كل من هو حصل من هو المقصود
يقول من كان من بات ليالي منى في العزيزية في سكنه لكونه لم يجد مكانا في منى ماذا عليه بعض العلماء يجوز ذلك لكن الذي يبدو والله اعلم ان هذا غير مستقيم لان هذا لان العزيزية وراء الجبل ويفصل بينها الجبل الذي
يعني هو حد الذي يفصل بينها وبينه. ولكن فيما يتعلق بمزدلفة واتصال الخيام لان هذا يعني لا بأس به لان هذا آآ آآ مثل الذين ساكنين في الخيام الناس اللي ساكنين
نعم يقول هل الحلق بالمكينة على رقم الصفر يعد حلقا لا تقصيرا. الحلق لا يكون الا بالموسى والتقصير يكون بالمقص وبالمكينة والى المكينة تأخذ وتترك ويعني هذه الدرجات اللي فيها يعني يكثر فيها الشهر الباقي ويقل فيها
الفعل فيها ليس حلقا وانما هو تقصير ما الفرق بين من ترك واجبا من الواجبات وبين من فعل محظورا وكلاهما قد حصل منه نسيانا اما بالنسبة الواجبات فان يعني من لم يفعلها سواء كان ناسيا او عالما
ولكنه يأثم اذا كان عالما بتركها بعدم فعلها فان فان يعني الواجب لابد منه. واذا الموت به يؤتى بما يجبره. وهو الدم واما بالنسبة للمحظور فهذا يحتجز باختلاف المحظورات. لان منها ما يكون فيه
يكون فيه الفدية او الكفارة يعني تحرير يعني بين وهي ذبح شاة او اطعام ستة مساكين او ثلاثة ايام التي هي اخذ الشعر والتطيب وقص الاظفار ويعني هذه واما يعني ما يتعلق
الجماع يعني في يعني في هذا فهذا الكفارة فيه تختلف وله حكم اخر يخصه نعم اذا ترك الحاج اكثر من واجب فكيف يتم جبران ذلك؟ ابد اذا كان اكثرهم واجب يأتي بعدد هذه الواجبات التي التي تركها
يأتي بكفارة او بفدية عن كل واجب من الواجبات التي تركها  يقول حججت العام الماضي يعني فاذا كانت ترك المبيت وترك الرمي هذا كل واحد عليه كفارة اه يقول حجزت العام الماضي ولم استطع الذبح فصمت ثلاث ايام في الحج
انا الان مقيم هنا بالمدينة ليست هذه بلادي فهل اصوم السبعة هنا ام اذا رجعت الى بلدي؟ لا لا تصوم في المكان اللي انت مقيم فيه سواء بلدك او غير بلدك
يقول احسن الله اليك ما حكم الخطبة يوم يوم عرفة لغير المصلين في مسجد النمرة؟ اعني داخل المخيمات وفي الحملات والله ما نعلم يعني شيء يعني يعني يدل عليها ولكن يعني في هذا الزمان كما هو معلوم يستطيع الناس انهم يصنعون
يعني خطبة الامام الذي يصلي في مسجد نمرة ويعني ثم يقيمون الصلاة ويصلون. واما كونه يعني يحصل منهم يعني خطبة يعني فما اعلم يعني شيء يدل عليه لان الذين كانوا ينزلون في اماكنهم ولم يأتوا الى نفس نمرة ما ما نعلم عنهم انهم
كانوا يفعلون مثل ما يفعل في مسجد انذر يقول لبست ملابس الاحرام ولبيت وخرجت من البيت حتى اذا ذهبت الى مكان السيارات لم اجد سيارة اذهب بها الى مكة لشدة الزحام
فرجعت الى البيت وتركت الاحرام فماذا علي؟ هذا غلط يعني انت كان مناسب انا كما حرمته من البيت لبست الاحرام وذهبت يعني تبحث عن سيارة ان حصلت اذهب وانوي عند الميقات وان ما حصلت ارجعوا
ما حصل لك الاحرام يعني الاحرام يكون من الميقات السنة ان الاحرام يكون من الميقات ويجوز ان يكون قبل الميقات ولكن مثل هذا الذي سأل يعني ما دام دخل في الاحرام وهو في يعني في آآ بيته وآآ
فان عليه الاستقرار او الواجب عليه ان يستمر وعليه ان يعود يعني على احرامه ويذهب يعني لمكة ويؤدي واذا كان فعل ذلك اه جهلا جهلا منه لا بأس ليس صحيح
يقول جزاك الله خيرا من كان شعره كثيفا فبدأ بالمكينة لتخفيفه ثم حلق بالموس فهل يكون هذا حلق اذا حلق بالموس هو حب سواء بدأ يعني بالتقصير وتخفيفه او انه يعني حلقة
يعني بعد ذلك النتيجة انه حلقة يعني لا يقال ان يعني انه غير حالق وانما هو مقصر ثمان الشعر الكثير يعني لا يلزم انه انه ما يكون الا اولا تقصير في المحل يمكن ان يحلق الكثيف والقليل
الشعر القليل والشعر الكثيف كل من هو يمكن حلقه دون ان يحصل تقصير احسن الله اليك يقول من يدخن بعد تلبسه بالاحرام هل عليه شيء عليه ان يتوب الى الله عز وجل من الدخان
ولا يستعمل في جميع ايام حياته ولكنه يعني لا يؤثر على الحج لان هذه آآ هذه معصية وآآ يعني آآ يأثم على فعل المعصية ويثاب على فعل الطاعة يقول ما حكم ان يستعمل اللصقة في تغطية الجرح
الجنح وهو محرم ما في بأس يعني وضع لصقة على يعني جسده على بعض جسده يعني لا بأس بذلك يقول اه نويت بعدما تجاوزت الميقات وساء ذلك كنت ناسيا فذكرني احد اصدقائي فنويت مباشرة هل علي شيء؟ نعم
ما عليك شيء عليك شيء وهو انك تركت يعني واجبا وهو الاحرام من الميقات عليك  يقول احسن الله اليك بالنسبة لاصطلاحات النووي خاصة في شرع الاسلام المسلم في مسألة ذكره اتفقوا اتفق اجمعوا اجمع فلان او اجمع الائمة هل له اصطلاح معين؟ لا ادري لا ادري
شخص اتى بعمرة من بلده وهو الان في مكة يريد ان يعتمر عمرة اخرى عن والده المتوفى. من اين يحرم يعني اذا جاء للمدينة يحرم من المدينة اذا جاء للمدينة هو رجع الى مكة يحرم المدينة
يقول اه البعض ممن يعطى حجة حجة بدل ويعطى قيمة الهدي لكنه يصوم ويأخذ قيمة الهدي لنفسه هل فعله صحيح؟ لا ليس له ذلك ما دام انهم يعني اعطوه يعني اه قيمة الهدي او كذلك لو اعطوه الاصل المقدار فان انه يأتي بالشيء الاكمل
ومعلوم ان الصيام انما يؤتى عن العجز وهو غير عاجز احسن الله اليك رجل تزوج بامرأة لها بنت هل يجوز لهذا الزوج ان يكون محرما لها ووليا لهذا البنت في انكاحها وتزويجها
هو محرم الرحلات الا سوليا لك هو محرم لها لانها بنت الزوجة يعني ربيبة يعني ما دام دخل يعني بامها فانها ربيبة وهو محرم لها لكن ليس وليا لها. وليها هو اقاربها. يعني ابوها او اخوها او عمها او ما
واما وللزوجة فهو لا علاقة له لا علاقة له في الولاية لكن له علاقة بمحرمية لانه محرم يعني يحرم عليه ان يتزوجها فاذا يكون محرما لها يقول حفظك الله عندنا عادة
اذا حصلت خصومة بين اثنين او بين طرفين او طلق الرجل امرأته يؤتى بذبيحة يسمونها تحكيم فما حكم هذه الذبيحة هذا من الجهل هذا يعني في ذبيحة من اجل خصومة
اذا حصل اصطلاح او صلح. لا لا ابدا اقول مثل هذا العمل غير صحيح   يقول عسى الله كون واحد مثلا استدعاهم ورجل يصلح بينهم وضيفهم وعمل لهم طعام وعمل لهم غدا وعشا
نعم يقول السائل هل يختص سجود السهو بصلاة الفريظة لا دي فريضة ونافلة احسن الله اليك توفي شخص ترك مالا وله من الورثة اب واخوة واخوات شقيقات فمن الاحق بهذا المال
اه معلوم ان ان الاب يحجب الاخوة يعني الاخوة ليس لهم ميراثا مع الاب وهو الذي يختص بالمال اذا كان ما يوجد يعني اه فروع للميت ولا يوجد يعني اه كذلك اصول كالامهات والجدات
واما الاخوة والاخوات فانهم من اه الكلالة ميراثهم كلالة وما دام الوالد موجود بل الجد لان المشهور والصحيح عند اهل العلم ان الجد يحجب الاخوة لانه اب. واما الاب فبالاتفاق لا خلاف فيه لانه يحجب له
يقول ما حكم تعطير تطييب الاحرام قبل لبسه؟ لا يجوز ابدا الاحرام لا يطيب وانما يطيب البدن في رأس الانسان ولحيته واما الاحرام فلا يجوز ان واذا صار فيه طيب فانه يقتل
يقول حفظك الله طفنا طواف الافاضة مع زوجتي وهي على العربة وانا ادفعها واطوف بها فهل طوافنا صحيح؟ نعم  انت انت طائف وهي طائفة  رجل حصل عليه حادث وتوفيا اثنان بسبب الحادث كان الخطأ منه
يقول لا يستطيع ان يصوم اربعة اشهر لكونه مريض فهل التعويض الذي اخذه اهل المتوفيين من التأمين كافي القتل يعني الخطأ يعني فيه امران يعني عتق رقبة فان لم يستطع يصوم شهرين متتبعين ما في الا حاجة. يعني ليس فيه الا عتق رقبة فان
يصوم شهرين متتابعين هذا هو هذا هو الواجب وهذا فيما يتعلق بالقتل يعني او قتل كفارته يعني في امرين اثنين بخلاف اه الجماع في رمضان او الطهار فان هذا فيه ثلاث اشياء. يعني اذا لم يستطع يعني الصيام فانه ينتقل الى
ستين مسكينة كما جاء القرآن في الظهار وكما جاء في السنة في الجماع في رمضان يقول في بعض البلدان المدارس النظامية سواء اعدادية متوسطة ثانوية كلها مختلطة فما العمل في تدريس بناتنا؟ كيف نعمل؟ لا يجوز للانسان ان يجعل بناته في اماكن مختلطة وانما يسعون ويعملون على ايجاد
مدارس خاصة يعني او السعي لدى المسؤولين ان يكون البنات على حدى والرجال على حدة هل يجوز بناء المدارس القرآنية من اموال الزكاة؟ لا اموال الزكاة لا لا تصرف في المدارس ولا في المساجد ولا في القناطر
ولا في اربطة وانما تصرف في المصارف الثمانية التي ذكرها الله عز وجل في سورة التوبة يقول ما حكم من يعضل ابنته عن الزواج؟ مع العلم بانه تقدم اليها اشخاص اكفاء
هل يجوز ان ترفع امرها للقاضي؟ نعم يجوز  يقول في غير التلاوة هل يلت سجود التلاوة؟ نعم. هل يلزم لها الوقوف وتحري القبلة الاسهال الجالس لا يقوم يعني يسجد عن جلوس والانسان قائم يسجد عن قيام
هون عم يستقبل القبلة يقول هل الذين يحلقون لحاهم في الحج يرجعون كيوم ولدتهم امهاتهم معلوم انه ان الذي لم يرفث ولم يفسق لم يرفث ولم يفسق يعني من حج ولم ينصر رجع كيوم ولدته امه. فيعني حلق اللحى معصية
هو يأثم فيه ويعني لا يقال انه يعني اه اه حج ولم يحصل منه معصية بل وجدت منه معصية يقول ما ما صحة هذه المقالة؟ لا جماعة للصف الثاني حتى يتم الاول
هذا صحيح يعني انه لا يجوز لا يجوز ان ينشأ الصف الثاني الا اذا امتلأ الاول لكن لو وجد تصح الصلاة ولكن يأثمون بعدم وصول الصفوف اقول يأثمون لعدم وصل الصفوف
والا فان الاصل انه لا ينشأ الصف الثاني الا اذا امتلأ الاول. ولا ينشأ الثالث الا الثاني. وهكذا يقول ما هو القول الراجح في حكم تحية المسجد  كيف؟ هل هي واجبة؟ الذي يظهر انها مستحبة
انها مستحبة تحية المسجد. نعم يقول احسن الله اليك هل يجوز ان اتعلم التجويد عن رجل يخلق لحيته اذا وجدت رجلا يعني تستفيد منه وهو سليم وليس فيه نقص لا في عقيدته ولا في فعله
فانت استفد منه واما اذا كانت ما وجدت الا هذا فانت استفد منه ولكن آآ احرص على انك تنصحه ولعله لعله يستفيد منك. انت تستفيد منه يعني آآ ما عنده من علم التجويد وهو
ما عندك من النصح والتوجيه الى فعل الطاعات وترك المعاصي سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
