بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ويقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو الربيع العتكي وقتيبة
ابن سعيد واللفظ ليحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن محمد بن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم
من حمر اهلية واذن في لحوم الخيل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين قريبا ما يتعلق بلحوم الحوض الاهلية وانها حرمت
وقد جاءت الادلة الكثيرة في ذلك ومرة عند مسلم رحمه الله جملة منها وذكر هذا الحديث الذي فيه الابن باكل لحوم  وان ذلك حصل في خيبر حيث حرم اكل لحوم الحفر واذن في لحوم الخيل
وقد ورد في احاديث تدل على اباحة لحوم الخيل وانها وانها حلال مما حلف الله عز وجل واباحه ومنه هذا الحديث الذي فيه في اذن الرسول صلى الله عليه وسلم باكل لحومها
ولكن لم يأتي فيها ما يتعلق بهيمة الانعام التي يعني احلت والتي تكون هي في الهدي اضاحي وذلك ان الخيل غالب انها تعدل الغزو والجهاد في سبيل الله فلم يكن لها مثل
اما لتلك بناء الاباحة المطلقة وانما يعني دل على اباحتها وجوازها وان اكلها حلال بخلاف بهيمة الاحلام فانها آآ فانها تكون في الاضاحي وتكون بالهدايا ولا احكام يعني تخصها بما يتعلق بالزكاة يعني وغيرها وما الخير
فان اكلها مباح وحلال وقد ثبتت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة احاديث ذكر مسلم رحمه الله واولها هذا الحديث قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو الربيع العتكي. هو سليمان ابن داوود الزهراني. وكتبية ابن سعيد عن حماد بن زيد عن عمرو
بدينار عن محمد بن علي محمد ابن علي هو ابو جعفر الباقر. عن جابر ابن عبد الله. وهذا ابو محمد بن علي هو الذي روى عن جابر الطويل في الحج
لان الحديث الطويل في الحج هو من طريق يعني جعفر من طريق ابي جعفر محمد ابن علي. نعم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
من هنا يقول اكلنا زمن خيبر الخيل وحور الوحش ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي وذكر يعني هذا الحديث وهو مثل الذي قبله انهم اكلوا يعني يوم خيبر لحوم الحمر
يعني ونهاهم عن حمار الاهلي يعني ان انهم حرم عليهم اكل لحوم وانه ابيح لهم اكل بفوض الخيل قال حدثني محمد بن حاتم عن محمد بن بكر عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج
عن ابي الزبير محمد المسلم اللي تدرس مكة؟ عن جابر قال وحدثنيه ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال وحدثني يعقوب الدورقي واحمد بن عثمان النوفلي قالا حدثنا ابو عاصم كلاهما عن ابن حريج بهذا الاسناد
قال واخذنيه ابو الطاهر احمد بن عمرو بن شرف المسلم. عن ابن وهب عبد الواحد بن وهبي المصري. يعقوب الدورقي. يعقوب بن ابراهيم الدورقي واحمد بن عثمان النوفلي عن ابي عاصم. وهو حافظ مخلد
الملقب النبيل الهما عن ابن جريج. قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي وحفص بن غياث ووكيع هشام عن فاطمة عن اسماء رضي الله عنها قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه
لمط اكلناه وذكر هذا الحديث ان اسمع بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما انها قالت الحرب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرشا فاكلناه هذا يعني من جملة الادلة الدالة على اباحة الخير وانها جاءت السنة بها عن رسول الله
هو ان وان تخبر اسمى انهم نحروا فرجا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووكلوا قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه. نعم وحفص بن غياث ووكيع. وكيع ابن جراح الرئاسي. عن هشام هشام هشام بن عروة. عن فاطمة
فاطمة بنت المنذر بن الزبير وهي ابنة عمه وهي زوجته لان هشام لم يروي عن زوجته التي هي ابنة عمه. لانه مروة بن الزبير بن العوام وهي فاطمة بنت الزبير
المنذر ابن الزبير فهي زوجه يعني زوجة هشام وهي ابنة عمه وهو يروي عن زوجته هذا الحديث منهجنا في جدتهما وهي اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنه قال وحدثناه يحيى ابن يحيى قال ابو معاوية قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة كلاهما عن
بهذا الاسناد. نعم قال وحدثناه يحيى ابن يحيى عن ابي معاوية. وهو محمد ابن هاشم الظرير البوبي. ها قال وحدثنا ابو كريب هو محمد بن علاء بن طيب عن ابي اسامة وحماد ابن هشام. كلاهما عن هشام. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى
ابن ايوب وخطيبة وابن حجر عن اسماعيل قال يحيى ابن يحيى اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن عبدالله ابن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضب فقال لست
ولا محرمه وذكر مسلم رحمه الله جملة من الاحاديث المتعلقة بالظب ويعني انه مباح وانه حلال وان الرسول صلى الله عليه وسلم اذن باكله وانه اكل بحضرته واقر على ذلك وانه لم يأكله لانه لم يكن معتادا لاكله ولم يكن انفا لاكله
ولهذا جاءت الروايات عنه انه قال انني اعابه وقال انه لم يكن بارض اهلي ولكنه اه اه عدم اكله لا يدل على منعه بل اذن بل اذن في اكله اذن في اكله عليه الصلاة والسلام واكل اصحابه بين يديه
واقرهم على ذلك وهو لا يقر على باطل وذلك ان السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اضيف الى النبي عليه السلام قوله او فعله او تقريره من قوله او فعله او تقريره
وهذا جاء فيه القول والتقرير بفعل لم يحصل منه لم يأكل ولكن القول جاء عنه بانه قال قلوب كما في بعض الروايات وكذلك بحضرته واقر اقره على ذلك فدل على حله واباحته. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يعني
لا اقوله ولا احرمه يعني ومعنى ذلك انه ما دام لم يحرمه انه علاء. وكونه لا يأكله لانه لم يعتد اكله لم يعتدت له عليه الصلاة والسلام سئل عن الطب فقال لست باكله ولا محرميه. نعم. يعني لا لا اكله ولا احرمه. يعني انه لا ياكل لانه
يعني يهدأ نفسه ودعابه ولم يعتاد اكله ولا يحرمه يعني معناه فهو حلال قال حدثنا يا اخي ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وابن تيبة وابن حجر الحجر هو علي بن حجر عن إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر. نعم
قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثني محمد ابن رمح قال اخرن الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل الضب فقال لا اكله ولا احرمه
وهذا فيه ايضا ما في الذي قبله وقد يعني وفي هذا انه سئل عن لحم الضب فقال لا اكله ولا اكل يعني انه مباح ولكنه لا يأكله لانه لم يكن من اجل يده
قال حدثنا كتيبة ابن سعيد عن ليث. ليث ابن سعد المصري قال وحدثني محمد بن رمح عن الليث ان نافع عن ابن عمر. نعم نافع ولا ابن عمر قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال سأل رجل رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر عن اكل الضب فقال لا اكله ولا احرمه وهذا فيه ما في الذي قبله الا ان فيه على المنبر اولا او سأله رجل فقال لا اقبل ولا احرمك وما قال سأله عن المنبر فقال لا اكله ولا احرمه
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عن عبيد الله. عبيد الله بن عمر العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر قال وحدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله بمثله في هذا الاسناد. نعم
قال حدثنا عبيد الله بن سعيد عن يحيى يحيى عن يحيى هو ابن سعيد عن عبيد الله بمثله. قال وحدثناه ابو الربيع وقتيبة قال حدثنا حماد قال وحدثني زهيد بن حرب قال حدثنا اسماعيل كلاهما عن ايوب حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي
وحدثنا ما لك بن المغول حا قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال اخبرنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال وحدث هارون ابن عبد الله قال حدثنا الشجاع ابن الوليد قال سمعت موسى بن عقبة قال وحدثنا هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب
قال اخبرني اسامة كلهم عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في الضب بمعنى حديث افعل نافع غير ان حديث ايوب اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب فلم يأكله ولم يحرمه. وفي حديث اسامة
قال قام رجل في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر. نعم قال وحدثناه ابو الربيع وقتيبة عن حماد. ماجد الجيد. قال وحدثني زهير بن حرب عن اسماعيل
نعيد ابن إبراهيم العليا. نعم. عن ايوب. قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه. ابي. هو عن عبدالله بن نبير والاول نعم حدثنا ابن نمير عن ابيه. محمد نعم. عن مالك ابن مغول. قال وحدثني هارون ابن عبد الله عن محمد ابن بكر علي ابن جريج
قال وحدثنا هارون ابن عبد الله عن شجاع ابن الوليد عن موسى ابن عقبة. قال وحدثني هارون ابن سعيد العيني عن ابن وهب عن اسامة جامع كلهم عن نافع عن ابن عمر
قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن توبة العنبري انه سمع الشعبي انه سمع ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معه ناس من اصحابه فيهم سعد
واتوا بلحم ضب فنادت فنادت امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم انه لحم ضب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا فانه حلال ولكنه ليس من طعامي. وذكر هذا
الحديث وفيه قوله صلى الله عليه وسلم كلوا فانه حلال وقال انه ليس من طعامه يعني ليس من الطعام الذي الفته واعتدته انه لم يأكله لانه حرام وانما لم يأكله لانه يعني لم يعتد اكله. وآآ
من طعامه الذي اعتاده ولم يكن بارض قومه فقوله قلوب فانه حلال هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم في اباحته واذنه باكله  سعد المذكور سعد ابن ابي وقاص  فنالت امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم انه لحم ضب
نعم كان في بيت من المونة قال وحددنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه هو معاذ ابن معاذ العنبري عن شعبة ابن الحجاج عن توبة العنبري. نعم عن الشعبي عامر بن شرفيه عن ابن عمر. نعم. قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال
شعبة عن توبة العنبري قال قال لي الشعبي ارأيت حديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وقاعدت ابن عمر قريبا من سنتين او سنة ونصف ولم اسمعه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا قال كان ناس من اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سعد بمثل حديث معاذ ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن عمر عن اولا قالها الشعبي قال لي الشعبي ارأيت حديث الحسن؟ يقول يقول الشعبي لابي توبة ابي توبة ابي توبة
في التوبة الانبلي؟ نعم التوبة العنبري يقول الشعبي ارأيت حديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وطاعة ابن عمر جنحه يعني البلدين فلم يعني اراه يحدد يعني هذا الحديث الواحد الذي ذكره وهو ما يفعل
وقول الشعب ارأيت حديث حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم المقصود الحسن البصري والحسن البصري من التابعين وهو يرسل ويضيف ويفسد الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يذكر واسطة بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم
وهو يعني يشير الى يعني كاره ذلك وان يعني هذا العمل انه يكثر من اضافة الاحاديث الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يذكر يعني من بينه وبين رسول الله
صلى الله عليه وسلم ومع ان الحالة من عمر ولم اره يعني يحدد الا باي واحد او من عشان يعلمونا اي واحد يعني ان الحسن يضيف الى الرسول عليه السلام احاديث مرسلة لم يكن لم يذكر واسطة بينه وبين الرسول وسلم
ويكثر منها واما ابن عمر فقد طاعته فلم اره يحدث الا من اجل واحد ثم ذكر هذا الحديث واحد المتعلق باكل الضب من توبة العنبري قال قال لي الشعبي ارأيت حديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم الحسن يعني يرسل ويدلج هو يرسل ويدلس والتدليس هو ان يروي عن عرف لقاءه يعني ممن سمع منه ما لم يسمعه منه بلفظ واما الارسال فان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
هو المرجى يعني اضافة التابع للحديث للرسول صلى الله عليه وسلم وانما كان من الحديث ما هو مردود وليس المقبول اي مرسل لانه يحتمل ان يكون الصاقط صحابي او تابعي
واذا كان تابعيا يحتمل كل ثقة وضعيف اما لو كان معروف الصحابي وانه ما سقط الى الصحابي فان ذلك لا اشكال فيه. لان الصحابة جهلتهم لا تضر وهم عدول ولكن الاشكال في احتمال ان يكون تابعيا. ولهذا اه اه البيقوني يعني انكر عليه تعريبه
المرجل بقوله ومرسل منه الصحابي سقط. لان ليس مجرد سقوط الصحابي هو المرسل. وانما المرسل هو التابعي لم يذكر من بينه وبين رسول الله والاشكال فيه احتمال ان يكون فيه تابعي والتابعي
ثقة او او ضعيفة فهو يخبر بكثرة ما جاء عن الحسن من المراسيل ومع قلة ما كان يحدد به ابن عمر هو انه صعده سنة او سنة فلم يعني يسمعه يحدد الا بهذا الحديث
ومعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني يعني طريقة ابن عمر وابن عمر على طريقة ابيه يعني في هذا آآ انهم يخشون الفضاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم يضيفوا اليه صلى الله عليه وسلم شيئا ليس من حديث فكانوا يتورعون
ولا يعني وعمر رضي الله عنه كذلك بل انه كان اذا يعني آآ آآ حدث في الحديث يطلب من من يكون معه ومن يعني يقويه مثل ما جاء في حديث ابي موسى بقصة الاستئذان
ثلاثة. نعم قال وخلدنا محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر عن الشعبة عن توبة العنبري عن الشعبي عن ابن عمر قال وحدثنا قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن عبد الله ابن عباس
رضي الله عنهما انه قال دخلت انا وخالد بن الوليد رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاتي بضب محنوذ فاهوى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت
اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقلت ما حرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعاقه. قال خالد فاجتررته فاكلته
الله صلى الله عليه وسلم ينظر. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما. انه دفن هو وخالد ومع الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته موية وميمونة ام المؤمنين هي اقالتهما
يعني حالة لابن عباس وحالة اللي قادت لان ابن عباس انظر ذبابة الكبرى ام الفضل وحالة امه لبابة الصغرى يعني ام خالد فدخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته في بيت خالتهما وقرب اليه رب فلما يعني اراد ان
كل ما يعني في البيوت انه يحمد رب فكفى ولم يتناول منه شيئا فقال احرام يقول ابن عباس؟ قال لا وهذا قوله لا يدل على انه ليس بحرام لانه قال هل هو حرام؟ قال لا ليس بحرام
ولكنه ولكنني اعاقه ولكني لم يكن لكنه لم يكن بارض قومه فاجدني اعاقه. لانه لم يكن بارض قومي فاجد واعاده. يعني ان نفسه تعافى. يعني كما هو معلوم الناس للمآكل من الاماكن الطيبة منهم من يعني يحب انواع بعض الانواع وفيهم من
يعني لا يعجبه يعني بعض هذه الانواع واذا اه عدم وقف الرسول صلى الله عليه وسلم ليس لحرمته لانه قال لا ليس بحرام واخبر بسبب ذلك وانه لم يكن بارض
ما يجده يعافه. يعني نفسه لا تشتهيه ولا تميل اليه. نعم وهكذا اخالد قال ينظر يعني هذا فيه اضافة الى قوله لا يعني ليس بحرام يعني كونه اكل بحضرته والنبي ينظر وهو لا يقر على باطل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
والسنة قوله وفعله تقريره واكل الضب جاء من قوله وتقريره. ولم يأتي من فعله. نعم قال حدثنا قال قرأت على مالك ما ركب لنا سلم دار الهجرة عن ابن شهاب محمد المسلم لعبود الله بالجهاد الزهري عن ابي امامة ابن سالم بن حنيف نعم وقيل اسمه
تعال واسعد. عن عبدالله بن عباس. نعم قال وحدثني ابو الطاهر وهرملة وحرملة جميعا عن ابي وهب قال حرملة واخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي امامة
لسان بن حنيف الانصاري ان عبدالله بن عباس رضي الله عنهما اخبره ان خالد بن الوليد رضي الله عنه الذي يقال له سيف الله اخبره انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته
قالت ابن عباس ووجد عندها ضبا محنوذا فقدمت به قدمت به قدمت به اختها حفيدة من الحارث من نجد وقدمت الضبة فقدمت الطب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان قل ما يقدم اليه طعام حتى يحدث به. ويسمى له
فهو رسول الله صلى الله عليه وسلم يده الى الضب. فقالت امرأة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قدمتهن له قلنا توضب يا رسول الله فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال خالد بن الوليد
الطب يا رسول الله؟ قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعاقه. قال خالد فاجتررته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر فلم ينهني وهذا مثل الذي قبله يعني فيه يعني كان الرسول قال ليس بحرام وقال واقر على اكله حيث اكل بحفرته والنبي صلى الله عليه وسلم
وفيه انه وهو المشوي ماشي هو وقال له محمود او حميد   قال هل ابينا تطلب من اين؟ اتت به في وفيها الذي اتى به وهي ام حفيد وهي بنت الحارث. يعني اخت
بميمونة الكبرى الصغرى اربع بنات يعني اربع نساء كلهن بنات الحاضر الهلالي ويعني والذي اتت به بهدية يعني هي عبيدة وهي ام كما جاء في بعض الروايات باسمها وذكرت بكليتها ببعض الروايات
وكان قلما يقدم اليه طعام حتى يحدث به ويسمى له. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يفظى بالشيء الذي يقدمه له من الطعام قد يكون على بينة ولما يعني هذا قالت امرأة من داخل البيت انه ضب ورفع يده نعم
قال حدثني ابو الطاهر وحرمله. حرمله عن ابن وهب عن يونس. يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن ابي امامة عن عبد الله ابن عباس عن خالد ابن الوليد. نعم
قال وحدثني ابو بكر بن النضر وعبد بن حميد قال عبد اخبرني وقال ابو بكر حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل عن ابن عباس
انه اخبره ان خالد بن الوليد رضي الله عنه اخبره انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ميمونة بنت الحارث وهي خالته وقدم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ضب جاءت به ام حفيد بنت الحارث من نجد
وكانت تحت رجل من بني جعفر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأكل شيئا حتى يعلم ما هو. ثم ذكر وفي حديث يونس وزاد في اخر الحديث وحدثه ابن الاصم عن ميمونة وكان في حجرها
ثم ذكر هذا الحديث وهو عن ابن عباس وهو مثل الذي قبله  قال حدثني ابو بكر بن النظر وهو ابو بكر ابن النظر وقيل اسمه كنيته وعبد ابن جميل عن يعقوب ابراهيم السعد عن ابيه عن صالح ابن كيزان عن ابن شهاب
وفي اخر الحديث حدثه ابن الاصم. هو يزيد ابن الاصم. عن ميمونة وكان في حجرها. نعم يعني في تربيتها. نعم فصم نعم يزيد ابن العطاء ميمونة قرابتها به ها قرابة ميمونة بيزيد الاصم
يقول الاخ انها خالته من هي؟ الان يقول انه يزيد الاصم في حجر ميمونة. هم. ايش القرابة بينهم؟ نعم. يقول الاخ انها خالة ما ادري قال وحدثنا هنا ذكرنا نعم
قال وهو ابن اخت ميمونة. ها؟ يزيد الاصمت ابن اخت ميمونة ايوه وين وين هذا من ذكره فضيلة الشيخ آآ محمد علي ادم نقلا عن التقريب والتهذيب. عن ايش؟ عن عن التقريب والتهديد
لما قال ابن الاصم هو يزيد ابن الاصم واسمه عمرو ابن عبيد ابن معاوية البكائي ابو عوف ابن الكوفي نزيل الرقة وهو ابن اخت ميمونة ام المؤمنين ثقة من الثالثة شفي ثلاث مئة وثلاثة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن تقدم ايه
هذا يعني انها تصير خامسة من بنات الحارث او انها يعني اختي لام او غير ذلك  ليؤمأ اربع يعني كلهن بنت الحارث والاخوات. وقيل من ام يزيد الاصمعي؟ نعم بس هذي ما
هل هي اخت يعني مثل الحارث؟ ستكون خامسة او انها يعني اختي من جهة الام لا ندري قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي امام ابن سالم ابن حنين عن ابن عباس قال اوتي النبي صلى الله عليه
ونحن في بيت ميمونة بضبين مشويين بمثل حديثهم ولم يذكر يزيد ابن الاصم عن ميمونة. نعم قال حديثنا عن اثنين الاول هنا بظبين مشويين ايه حادثة اخرى ولا يعني يكون؟ لا يمكن انها قصة واحدة ولكنه يعني يغبر احيانا بمفرد واحيانا بالمدني
قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد المجدي البصري ثم اليمني قال وحدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثنا ابي عن جدي قال حدثني خالد ابن يزيد قال حدثني سعيد ابن ابي هلال عن
ان ابا امامة ابن سهل اخبره عن ابن عباس قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيت ميمونة وعنده خالد بن الوليد لنحمد رب فذكر بمعنى حديث الزهري
قال حديثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث عن ابيه ايجاد عن جده عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن ابن المنكدر. محمد بن المنكدر. قال وحببنا محمد بن بشار وابو بكر
نافع قال ابن نافع اخبرنا غندر وهذا حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال سمعت ابن عباس يقول اهدت خالتي ام ام حفيد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سمنا واقطا واضبا. فاكل من السمن وانعقط
وترك الطب تقذرا واكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان حراما ما اكل على مائدة رسول صلى الله عليه وسلم. وهذا علي بن عباس يعني مثل اللي قبله وانه كان تقدما يعني مثل ما مر النفس تعاهد
يعني اجدني اعافه يعني معلوم الناس يتزوجون يعني في المأكولات الشيء الواحد يحبه احد ويكره احد يعني بطبعه وعادته واهدي عليه اهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني سمنا واقطا واظبا فاكل من السمن والنقط ولم يأكل منها من
من الاغب  وترك الضب الى ما على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان حراما يعني اكل عن مائدة لو كان حراما ما ما اكل لان الرسول لا يقر على باطل. عليه الصلاة والسلام
من جهة التنصيص قال كلوه فانه حلال. هم قال حدثنا محمد بن بشار وابو بكر بن نافع. هو محمد بن احمد عن بندر وهو لقب محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي بشر
جعفر بن عياش بن ابي وحيدية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال حدثنا ابو هريرة بشيبة قال حدثنا علي ابن مزهر عن الشيباني عن يزيد ابن الاصم قال دعانا عروس
وقرب الينا ثلاثة عشر قبا فاكل وتارك ولقيت ابن عباس من الغد فاخبرته فاكثر القوم حوله حتى قال بعضهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ولا انهى عنه ولا احرمه. فقال ابن عباس بئس ما قلتم
ما بعث نبي الله صلى الله عليه وسلم الا محلا ومحرما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو عند ميمونة وعنده فضل ابن عباس وخالد بن الوليد وامرأة اخرى اذ قرب اليه خوان عليه لحم. فلما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب
قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده وقال هذا لحم لم اكله قط وقال لهم كلوا واكل منه الفضل وخالد بن الوليد والمرأة وقالت ميمونة لا اكل من شيء الا
لا اكل من شيء الا شيء يأكل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يزيد ابن الاصم قال دعانا عروس بالمدينة قال دعانا عروس المدينة العروس هو المتزوج يضربوا على الذكر والانثى
قالوا يذهب عروس ويقال للرجل عروس الزوج والزوجة كلهم مما يقال له عروس دعانا عروسه بالمدينة وقرب الينا ثلاثة عشر فاذا كان هذه وليمة عرس نعم فاكل وتارك. يعني من الناس الحاضرين من اكل ومنهم من ترك
فلقيت ابن عباس من الغد فاخبرته فاكثر القوم حوله حتى قال بعضهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكله ولا انهى عنه ولا احرمه وقال ابن عباس بئس ما قلتم ما بعث نبي الله صلى الله عليه وسلم الا محلا او او محرما. يعني ما مرت الاحاديث لانه قال لا اكل ولا
ولكن قوله لاكله لا اكله يعني معناه انه لا احرمه يدل على انه حلال ولهذا لما قال حراما قال لا يعني يعني فهو لا يأكله لكونه عضو ولا يحرمه وانما هو وانما هو علان
قال بعض الناس لا اكل ولا انهى عنه ولا احرفه. نعم وقال ابن عباس كما قلت ما بعد النبي صلى الله عليه وسلم الا محلا ومحرما. يعني معناه انه كأنهم يعني توقفوا في هذا وانهم ما اكلوا منه والذين ما اكلوا منه. يعني هذا
الكلام اللي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم مثل الاحاديث السابقة يدل على انه ليس بحرام لانه لم يحرمه ولكنه لم يأكل منه لان يعني لان نفسه تعامل عليه الصلاة والسلام
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو عند ميمونة وعنده الفضل ابن عباس وخالد ابن الوليد وامرأة اخرى اذ قرب اليه خيوان ديوان هو الشيء الذي يوضع عليه الطعام
يعني الشيء الذي يوضع عليه الطعام يقال له قيوان وقوان واه يعني واذا وضع عليه الطعام وقال له ما اذا اذا وضع عليها الطعام يقول له مائدة يعني وكأنه يعني شيء مرتفع
في خلال يعني ما يعني في بعض الروايات. نعم عليه لحم وهو وهو جائز يعني ليس بمحرم لكن رسول يعني لم يكن هذا من من عادته انه يعني لانه يأكل على الروان
نعم فلما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يأكل قالت له ميمونة انه نحن ضب فكف يده فقال هذا لحم لم اكله قط قال لهم كلوا واكل منه الفضل وخالد الوليد والمرأة. فاذا امر باكله او اذن باكله واكلوا. نعم
وقالت عيونه لا اكل من شيء الا شيء يأكل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم يعني انها تتابع الرسول صلى الله عليه وسلم في مأكله يعني تحب اكل ما يأكل ويعتذر وهذا من جنس ما جاء عن ابن عن انس رضي الله عنه انه
كان مع النبي وسلم وكان يعني في الطعام الذي يأكله دب وكان الرسول يحب الدب فكان يعني يأخذ اه اه من جهته ويلقيه في يعني من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم ولما رأه يأكله قال ما زلت
الدبة منذ رأيته وسلم يأكلها او يحبها قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وعلي ابن مثعن علي ابن مسهل عن الشيباني. شيباني هو سليمان ابن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني
ويزيد الاعصاب عن ابن عباس قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق عن ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضبط فابى ان يأكل منه وقال لا ادري لعله من القرون التي الموسيقات ثم جاز ذكر حديث جابر انه قدم له ضم ولم يعقدنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ادري لعلهم ينقرون التي مسخت
يعني وان هذا من نشرها ويعني وهذا الرسول وسلم يعني غير جازم قال لا ادري مع انه كذا وكذا لكنه جاء عنه ما يدل على ان الذين بسخوا لم يبقى لهم نسب
يعني الذين اصفوا ماتوا بدون ان يتنازلوا وذلك في احاديث اللي رواه موسى في صحيحه في كتاب آآ في كتاب آآ الازهر انه قال لم يكن يعني يسلم ولعقب او عقب
لم يكن لمصر اليه مصر الخنازير لان لم يكن لهم يصلوا الى عقب يعني معنى ذلك ان الرسول يعني قال في الاول لا ادري ثم ذلك علم بانه يعني هؤلاء الذين مسكوا
لم يقل لهم وانهم هلكوا دون ان يحصلوا نعم وهذا في كتاب القدر عند الامام مسلم. نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر
قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير قال سألت جابر عن الضب فقال لا وقذرة وقال قال عمر بن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرمه ان الله عز وجل ينفع به غير
فانما طعام عامة الرعاء منه ولو كان عندي طعمته وهذا فيه كلام عمر رضي الله عنه انه يعني اخبر بان الرسول لم يحرمه وانه عاملة الرعا منه رعاه الابل يعني الذين يرعون الابل يعني يأكلون الضباب يعني يقصدونها ويأكلونها الرعاء الذي عملت طعامه
انا عندي الاكل جوع والرسول وسلم انما يعني لم يأكله لا لانه حرام ولكن لما جاء في الاحاديث منها التعليم في انه لم يكن هو انه يعافه نعم قال حدثني سلمة ابن شبيب عن الحسن ابن اعين عن معقل ابن عبيد
بن عبيد الله الجزري عبيد الله الجذري عن عن ابي الزبير عن جابر قال وحدثني محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن داوود عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رجل يا رسول الله انا بارض مضب
فما تأمرنا او فما تفتينا؟ قال غفر لي ان امة من بني اسرائيل مسخت فلم يأمر ولم ينهى. قال ابو سعيد فلما كان بعد ذلك قال عمر رضي الله عنه ان الله عز وجل لينفع به غير واحد وانه لطعام عامة
هذه الرعاء ولو كان عندي لطعمته انما عافه رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر يعني هذا الحديث قال رجل يا رسول الله انا بارض مضبة كثيرة الضباب يعني ارض فيها ذباب كثيرة فما تأمرنا فالرسول قال يعني فيما يتعلق بالشيء الذي كان يعني يخشى ان يكون
هنا من اجل يعني الناس الذين يعني آآ يعني عذبوا ثم ذكر كلام عمر لاباحته وعن رسول انما تركه لانه يعافه لا لانه حرام قال حدثني محمد ابن المثنى عن ابن ابي عدي ومحمد ابراهيم ابن ابي عدي. عن داوود ابن ابي هند
عن ابي نظرة بن مالك بن قطعة عن ابي سعيد مش هياخدني  قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا قال حدثنا ابو عقيل الدورقي قال حدثنا ابو نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان
اعرابيا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني في ضائط وضبة وانه عامة طعام اهل قال فلم يجبه فقلنا عاوده فعاوده فلم يجبه ثلاثا ثم ناداه رسول الله صلى الله عليه
وسلم في الثالثة فقال يا اعرابي ان الله لعن او غضب على سبط من بني اسرائيل فمسخهم دواب يدقون في الارض ولا ادري لعل هذا منها فلست اكلها ولا انهى عنها
ان اعرابيا اتى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال اني في ضاغط مضبة. اني في ضاغطة مضبة يعني الغائط للارض المنقبضة يقال لها غائط يعني كثيرة الضباع وانه عامة طعام اهلي يعني كما تأمرنا وذكر عليه السلام يعني اه ما جاء في بعض الروايات السابقة ان
يعني جماعة من بني اسرائيل وانه يكفي ان يكون هذا يعني من منهم قال اني في غائط مضب وانه عامة طعام اهلي. قال فلم يجبه. فقلنا عاوده فعاوده فلم يجبه ثلاثا
ثم ناداه صلى الله عليه وسلم في الثالثة فقال يا اعرابي ان الله لعن او غضب على سبطه من بني اسرائيل جماعة  فمزقهم دواب يدبون في الارض فلا ادري لعل هذا منها فلست اكلها ولا انهى عنها
قال حدثني محمد بن حاتم عن البهث باجل عمي عن ابي عقيل التورفي عقبة نعم عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن ابي يعفور عن عبد الله ابن
ابي اوفى رضي الله عنهما قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد وهذاك راه هذه الاحاديث المتعلقة بالجراد وانه يعني حلال وان عبدالله بن ابي عوفة يخبر بانهم غزوا مع النبي سبق غزوات يأكلون الجراد
وانها انهم كانوا يقتادون ويأكلون وقالوا انهم غزوا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما في تنفيس عن الرسول اكد وان اؤكد معهم يعني ليس بالحديث بينما يأكلون الجراد. اللي يحتمل ان يكون اكل معهم ويحتمل ان يكونوا اكلوا بحضرته عليه
عليه الصلاة والسلام وهو مما اباحه الله وهو يعني جاء في الحديث حل اما الميتتان فالسمك هو جراد واما الدماغ فالكبد والطحال  قال حدثنا ابو كامل الجحدري. عن ابي عوانة الوقاح ابن عبد الله الي يشكر عن ابي يعفور
وابوي يعفور هنا اثنان يعني احدهما ان يبو يعفور الاكبر والثاني يبوي يعفور الاصغر وابوي يعفور الاكبر هو اسمه  وآآ اما ابويا يعقوب الاصغر فهو عبدالرحمن ابن عبيد ابن وذكر النووي انها مقصودة للاصغر
لكن الذي جاء في تحفة الاشراف يعني عند ذكر هذا الحديث ذكر انه يعني انه انه وقد ان يعني الذي هو متقدم على الاصغر لا يعني يعني في في اللي ذكره او الذي يعني لما ذكر آآ نزيف تحت الاشراف
الحديث نفسه وذكر الذي رواه عن عبد الله بن عفان قال هو ابو يعبور ووقدان نعم يعني ناقش الحوض ابن حجر في الفتح كلام النووي وذكر ان المتقدمين قبل الميسي نصوا على انه هو الاكبر
ايش ايه ناقش النور. نعم لانه قد نص الترمذي وابن ابي حاتم وابو حاتم على ان الذي يروي عن عبد الله بن ابي اوفى هو الاكبر. ايه. ولا يروى عن الاصل
ولا يروي عنه الاصغر. اي نعم تحت الاشراف جزم به يقول حافظ ابن حجر في الفتح يجعل به بفتح المجلد الثاني عشر بانه الاصغر بانه لا يقرأ على يكون حافظ ابن حجر الصواب انه الاكبر
وبذلك جزم الكلباذي وغيره والنووي انما تبع في ذلك ابن العرب وغيره والذي يرجح كلام الكلبادي جزم الترمذي بعد تخريجه لان راوي حديث الجراد هو اسمه ويقال وقدان وهذا هو الاكبر
ويؤيد ايضا ان ابن ابي حاتم جزم في ترجمة الاصغر بانه لم يسمع من عبد الله ابن ابي اوفى يعني الاكبر من الطبقة الرابعة وهي اوساط التابعين الاصغر من الطبقة الخامسة وهي طبقة صغار التابعين
قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة عن ابي يعفور بهذا الاسناد. قال ابو بكر في روايته سبع غزوات وقال اسحاق ست وقال ابن ابي ابن ابي عمر ست او سبع
قال حدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المجيد قال وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي حاء قال حدثنا ابن بشار عن محمد ابن جعفر كلاهما عن شعبة عن ابي يعفور
الاسناد وقات سبع غزوات قال حدثناه محمد المثنى عن ابن ابي عدي الله محمد بن ابراهيم قال رحمه الله تعالى بعد الارنب قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال مررنا
فاستنفجنا ارنبا بمر الظهران. فسعوا عليه فنغضوا. قال فسعيت حتى ادركتها فاتيت بها ابا طلحة رضي الله عنه فذبحها فبعث بوركها وفخذيها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتيت بها رسول
الله صلى الله عليه وسلم فقبله ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بحل اخر لحم الارنب وانها صيد وان انس رضي الله عنه ان يخبر بانهم كانوا في ظهران وهو المكان القريب من مكة وانهم انفجوا ارنبا يعني انهم اثاروها واخرجوا يعني
يعني هيجوها واجعلوها تخرج من من مكانه فيه ذهبت فيلحقوها فحتى يعني لغبوا يعني انهم حصل لهم يعني الذين لحقوها يعني تعبوا فلم يحصلوها اللقب هو التعب تعب واعياء  فادركتها فيعني فمسكها واتى بها الى بطلحة ما ذبحها وارسل معه الى رسول الله
بترفضها او وركها او فقيديها فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على اباحة رحم الارنب نعم قال حبيبنا محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن هشام ابن زيد عن انس ابن مالك وهشام بن زيد ابن النسيان يروي عن جده انس هشام
جاد ابن انس يروي عن جده انس قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثني يحيى بن حبيب قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد
وفي حديث يحيى بوركها او فخذيها. لا قال وحدثني زهير بن حرب عن يحيى بن سعيد قال احدثني يحي ابن حبيب عن خالد يعني ابن الحارث شعبة انتهى؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا
لكم وللمسلمين اجمعين امين احسن الله اليك الشيخ الالباني غفر الله له صحح في السلسلة الصحيحة الفين واربع مئة وثمانية وعشرين حديث لا تقتلوا الجراد فانه جند من جنود الله الاعظم
كيف يوجه ما هو معلوم يعني ما دام انه آآ جاء يعني انهم عرفوا سبق رجلا مع الرسول وانهم يحبون الجرائد كله يدل على على اباحته ويمكن ان يكون هذا يعني قاله الرسول وسلم في في اول الامر ولكنه
ذلك يعني حصلت هذه الغزوات العديدة ليست مرة ولا مرتين ولا ثلاث وانما هي سبع ومع ذلك يأكلون الجراد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا  يقول لو ترك معارضته للحديث الاخرى
لان عندي هذا الرقم اللي هو يعني الفين الفين وكم؟ الف واربع مئة واثنين وعشرين. نعم   او بما ذكر شيئا عن التوفيق بينه وبين هذه الاحاديث  على كل ما يبعد ان يكون هذا متقدم
يقول احسن الله اليك لو ان انسان ترك اكل الطب اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. هل هو على صواب؟ والله يعني آآ  الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن من ناحية الحلم ما فيه ما فيه اشكال. بس لا يقول انه يعني حرام ولا انه مما يصلح ها
الشراف ذكروا اشياء عن الضبط لكن الظاهر ما ذكروا هذه الفائدة او هذه الشائعة يقول الاخ في بلادنا يقولون اذا ضرب الضب الانسان بذيله سبب له العقم علشان هل هذه المقبولة صحيحة وهي منتشرة عندنا في البلد؟ والله ما في يعني ما يبدو ان تكون من خرافات
يعني يجيب العقم يقولون احسن شيء فقط هو زينة يعني يسمونها عكرة. نعم. ايه نعم يقول اه هل من السنة ان يسأل الانسان عن الطعام قبل الاكل بناء على ما مر النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر ابدا. ليس بالاجر
ابدا اذا قدم طعام هو الذي قدم فيها الناس يعني معمولين وناس يعني يعني مسلمين يعني اذا كان نهائي شيء يبي يعرف اسمه ولا شي وهو ما ما سبق هذا وسأل عنه ما في بأس
لكن يكون ما ياكل شيء الا وقد سأل عنه ما قد ينفعه لو يسأل عنه عنه قبل ان يأكل  هذا السؤال من وجه اخر يقول هل من ادب الضياء ان الانسان لا يقدم للضيوف شيء مستغرب
