بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال النووي رحمه الله تعالى باب الامر بالايمان بالله ورسوله وشرائع الدين والدعاء اليه
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما ها قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال اخبرنا عباد ابن عباد
عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر
فلا نخلص اليك الا في شهر الحرام. فمرنا بامر نعمل به وندعو اليه من وراءنا. قال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله ثم فسرها لهم فقال شهادة ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا خمس ما غنم. وانهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير. زاد خلف في روايته شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار والفاظهم متقاربة قال ابو بكر عن شعبة وقال الاخران حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة
قال كنت اترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس فاتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر فقال ان وفد عبد القيس اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
وفد او من القوم؟ قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولن الندامة قال فقالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار
وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر الحرام. فمرنا بامر فصل نخبر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة قال فامرهم باربع ونهاهم عن اربع قال امرهم بالايمان بالله وحده وقال هل تدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال
ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان خمسا من المغنم ونهاهم عن الدبان والحنتم والمزفت قال شعبة وربما قال قال النقيب
قال شعبة وربما قال المقير وقال احفظوه واخبروا به من وراءكم وقال ابو بكر في روايته من ورائكم وليس في روايته المقير قال وحدثني عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثنا نصر بن علي الجهوامي قال اخبرني ابي
جميعا حدثنا قرة بن خالد عن ابي جمرة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث هو حديث شعبة وقال انهاكم عما ينبذ في والنقير والحنتم والمزفت. وزاد ابن معاذ في
حديثه عن ابيه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للاشد اشد عبد القيس ان فيك خصلة يحبهما الله الحلم والاناة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد في هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يتعلق بقصة وفد عبد القيس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسؤالهم اياه ان يأمرهم بامر فصل يعملون به ويعلمونه من ورائهم. ويدخلون به الجنة. فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم
فامرهم ونهى فامرهم بان يعبدوا الله وحده لا شريك له او امرهم بالايمان وفسر الايمان شهادة لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان
ونهاهم عن اربع وهي الحنكم والنبيذ والحنتم والنقير والمقير والمجفت اه وهذه الاربع جاء في صحيح البخاري انهم سألوه عنها يعني فاجابة النبي صلى الله عليه وسلم اياهم مبني على سؤال
سألوه وقوله نهاهم عن امرهم بالايمان ثم فسر الايمان هذا فيه تفسيره بالامور الظاهرة ومعلوم ان الايمان يطلق على الامور الظاهرة وعلى الباطنة لكنه اذا جمع بين الاسلام والايمان يفسر الاسلام بالامور الظاهرة ويفسر الامور الامام بالامور الباطنة. كما جاء ذلك في الحديث
لكنه اذا جاء مفردا فانه يشمل الظاهرة ويشمل الباطن. وقد فسر الامام في حديث حديث جبريل بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. ولكنه فسر هنا بامور ظاهرة
وهذا يدلنا على ان الايمان يفسر بالامور الظاهرة والباطنة وان الاسلام يفسر بالامور الظاهرة والباطنة وفي الحديث ان ابن عباس رضي الله عنه كان يترجم بين رسول الله وبين الناس ومعنى يترجم
انه يبلغ الحديث لان المجلس كبير والحاضرون كثيرون وهو يبلغ الناس كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس المقصود بالترجمة ان ترجمة باللغة الى لغة كما هو المشهور ولكن
تطلق على على ما هو اعم من ذلك وهو الايضاح والبيان وايصال الكلام الى من لا يصل اليه ولهذا قالوا يعني في اه في ترجمة الباب او الترجمة يعني يكون ترجمة الباب. وذلك انها تجتمع
على يعني الحديث او او المسائل الفقهية التي يتعلق بهذه الترجمة. اذا قيل باب كذا او اه يعني فان المقصود بذلك ان هذا العنوان الذي هو الترجمة اه ذكر وسيق الكلام الذي بعده مشتملا عليه. لا ان المقصود من ذلك انه يعني يعبر من لغة
وانه يترجم اللغة بلا لغة وانما يبلغ كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يقال له ترجمة يعني بدانا نعم لا بمعنى الاخص الذي هو التحويل من لغة الى لغة او نقل من لغة الى الى لغة
ابن عباس رضي الله عنه كما جاء في يعني في البخاري ان الرسول عليه ان رسول الله صلى الله ان ابن عباس قال لابي جرم جمرة قبعي آآ يعني آآ انه يريد ان يعطيه شيئا من ماله
يتفرغ لابلاغ الناس ولترجمة بينه وبين الناس. فكان يجلس معه على السرير كما في صحيح البخاري. يعني يبلغ كلامه بمعنى ان الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم ثم ان العباس آآ ثم آآ ان ابن عباس
نتكلم ثم ابو جمرة يعني اه اه ابو جرف يبلغ يبلغ كلامه. يعني الرسول عليه السلام يعني ابن عباس كان يحدث بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فطلب من ابي جمرة يجري يعني آآ
يعني يعطيه شيء من ماله ليبلغ عنه الناس. فكان ابن عباس يتكلم ويبلغ آآ ابو جمعة حديثه حديثه الى الناس. وابوي نعم يا شيخ قال  قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه هؤلاء من ربيعة
وكانوا يسكنون في بلاد البحرين يعني في شرق الجزيرة وكانوا آآ دخلوا في الاسلام وآآ وفدوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يسألونه يستفتونه يطلبون منه ان يبلغهم او يعلمهم الشيء الذي يعملون به ويبلغونه من وراءهم. واخبروا بانهم لا يصلون اليه الا في
شعر حرام وذلك ان بين بينهم وبين المدينة اه كفار اه الذين هم لا يزالون على كفرهم وهم يخشون اذاهم ولكنهم في الاشهر الحرم لا يتعرظ بعظهم لبعظ والكفار كانوا يعظمون الاشهر الحرم
ويتركون القتال فيها ولهذا اه قالوا بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر واننا لا نخلص اليك لا نخلص اليك اي لا نستطيع الوصول اليك الا في شهر حرام قدموا ومهدوا
لطلبهم وحاجتهم الى ما يعلمهم اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا التمهيد واعتذروا بهذا العذر الذي لا يتمكنون فيه من التردد عليه بسبب هؤلاء الكفار الذين هم يعني آآ بينهم وبين المدينة
بينه وبين المدينة لكن في الاشهر الحرم يعظمونها اي الكفار فهم لا يتعرضون لاحد البيئة لا يتعرضون لاحد فيها وربيعة وابي القيس وام الربيعة وربيعة هو اخو مضر ومضر وربيعة ابن نزار ابن معد ابن عدنان
يعني يلتقي تلتقي ربيعة مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم بنزار وربيعة اخو مضر وكل منهما ولد نزار ابن معد ابن عدنان  قال لانها كفار مضر لان هؤلاء الذين هم يعني اعداء لهم ويؤذونهم ولا
يحرصون او يستطيعون الذهاب الى الحرام يعني هم من مضى وهؤلاء من ربيعة والاشهر الحرم كما هو معلوم فيها اربعة كما الى ذلك في القرآن اثنا عشر سنة في كتاب الله اربعة حرم
منها اربعة حرم وهذه الاربعة الحرم فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذه القاعدة وذو الحجة والمحرم وهذه ثلاثة مسرودة ورجب الذي يقع في يعني في اه بين جمادى وشعبان
اه وهي ثلاثة سرد واحد فرد ولهذا يقولون لرجب رجب الفرج لانه منفرد عن عن بقية الاشهر الحرم لان ثلاثة مسرودة ورجب منفرد ولهذا يقال له رجب الفرد. ويقولون عنها جميعا ثلاثة سرد وواحد فرد. ثلاثة سرد
واحد وقد صارت هذه الاشهر الحرم التي حرمها الله شهر الحج وشهر قبله وشهر بعده شهر الحج وشهر قبله وشهر بعده شهر الحج يؤدي الناس فيه الحج وشعبنا بقبره يذهبون فيه للحج
والشهر الذي بعده يرجعون فيه من الحج. فحرمت هذه الاشهر الثلاث المتصلة اه وحرم ايضا هذا الشهر المنفرد الذي هو شهر رجب فسرها بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث اللي في الصحيحين آآ وفيه ان انه قال يعني ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
وشهر وشهر رجب وهذه الاشهر كما هو معلوم غير اشهر اشهر الحج بان اشهر الحج هي التي يؤدى بها الحج التي يؤدى بها الحج ويحرم بالحج فيها. وهي يعني اول تبدأ وهي سبعون
ليلة تبدأ اول ليلة فيها في ليلة عيد الفطر واخر ليلة فيها ليلة عيد الاضحى  فهي منحصرة بينها ليلة العيد يعني اولها ليلة عيد واخرها ليلة عيد. اللي هي سبعون
سبعون سبعون يوما او سبعون ليلة  اه والاحرام يكون فيها والاحرام يكون فيها يعني عقل الحج يكون في هذه الاشهر الحرم في هذه الاشهر الحج في الحج واذا طلع الفجر من يوم عرفة من ليلة من ليلة العيد ليلة عيد الاضحى فان الحج
قد انتهى لا مجال للحج في تلك السنة التي طلع فيها الفجر من يوم عرفة من ليلة العيد وانما يكون الفرض فيها ولهذا قال حجم المعلومات فمن فرض فيهن الحج. يعني معناه يدخل في الحج. واما بعد طلوع الفجر فلا
ومن كان محرما ولم يصل الى بعد صلاة الفجر فقد فاته الحج ويحول الى عمرة ويحول الى عمرة وهو يسعى ويقصر والحج قد فاته اذا يعني الاشهر الحرم هي يعني آآ التي حرمها الله عز وجل وخلق السماوات والارض
واما اشهر الحج فهي الثلاثة والعشر الاول من ذي الحجة وهي التي يعقد فيها الحج وهي متداخلة ما هو يعني شهر من اشهر الحج وليس من الاشهر الحرم وهذا شوال لانه شهر الحج وليس
وذو القعدة نشر الحج ومن اشهر الحرم وان الحجة من الاشهر الحرم عشر الحرم في الحج وبقيته يعني من من اشهر الحرم هو شهر محرم للاشهر الحرم وليس من اشهر الحج
ورجب فانه من شهر حرام وليس من اشهر الحج  قال قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله والوفد هم الذين يعني يقدمون من قومهم يعني وافدون على
على العظماء وعلى الكبار وهم قادمون ووافدون على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اختاروهم ليذهبوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام ويفدون اليه في يعني في شهر حرام ليأخذوا منه وليتلقوا منه
آآ الحق والهدى ويرجعون به الى قومهم. وهو ممن سبق الى الى الاسلام. الذين هم وفد قريش الذين هم عبد القيس اللي في البحرين. نعم الله يليك هل عين القدوم هذا متى كان
لا شك انه قبل الحج لان الحج لا ذكر له للحج لا ذكرى للحج وانما كان ذلك قبله. نعم من حيث السنين قبل قبل ان يفرض الحج. قبل الحجات. ومن حيث الاشهر
مات لكنه بشعر حرام يعني يمكن ان يكون في يعني في السنة المفرودة او في رجب الفرد. كان قدومهم مرة مرة واحدة هو الذي يرى القدوم هو الذي يظهر لانها قسوة واحدة وكلها تدور على يعني امور معينة بينها لهم رسول الله صلى الله عليه
قدم ابن عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر فلا نخلص اليك الا في شهر الحرام. فمرنا بامر نعمل به وندعو
اليه من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايماني بالله ثم فسرها لهم فقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا خمس ما غنمتم. يعني صيام رمضان؟ لا. نعم
نعم. وان تؤدوا خمس ما غنمتم. وانهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير. يعني يعني هذه الاربع ويعني كان يعني منها صيام رمضان لان شهر رمضان فروة السنة الثانية من الهجرة والرسول صلى الله عليه وسلم صام تسعة رمضانات
تسعة رمضانات ففسره بهذه الاربع التي هي يعني يعني كما جاء في رواية شهر رمضان وان تؤدي الخمس هذه زائدة يعني عن الاربع وذلك ان ان الاربع لازمة والحج وصيام ويوزن الصلاة والزكاة وصيام رمضان هذه لازمة المكلفين واما تأدية الخمس
فان هذه زائدة وانما قال لهم بانهم يعني بصدد ان يجاهدوا وان المجاهدين عندما يحصنون الغنائم فاربعة اخماس الغنائم تكون للغانمين والمجاهدين واما الخمس فانه يعني يدفع الى الامام ويصرفه في المصارف التي بينها الله عز وجل بقوله واعلموا ان ما
فذكر الخمس وتأدية الخمس هذا ليس لكل احد. ولهذا جاء التعبير بقوله وان تؤدوا الخمس من  ما جعلها مثل الاول يعني شهادة الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة بل ما قال وتأدية الخمس نعم قال
تؤدوا الخمس يعني معناها ان هذا شيء زائد ولكنه خوطب باولئك لانهم بصدد ان يجاهدوا لا سيما وقد ذكر ان بينهم انه ذكر انه بينه وبين رسوله بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحلم مضار من الكفار الذين
يعني اه بصدد ان يقاتلوهم واذا غنموا منهم شيئا فانهم يؤدون الخمس ولهذا يعني فان هذا يدل على ان الاعمال من الايمان. ولهذا ترجم البخاري رحمه الله في كتاب الايمان
باب اداء فمش من الايمان باب اداء فموس من الايمان لانه يعني فسر الايمان بذلك ولكنه اه اه لا يكون لكل مقلد وانما يكون للمجاهدين الغانمين يؤدون الخمس واه يتولى الامام
قسمته وتوزيعه كما ذكر الله عز وجل في ذلك ذكر الله عز وجل ذلك في كتاب في سورة عرفات نعم هنا يعني في هذه الرواية لم يذكر الصيام لكن الرواية القادمة فيها الصيام. نعم. يعني بعض يعني بعض الرواة. يعني هذا من تصرف بعضهم بعض الرواة
ايش من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ او ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه هذا وجاء عنه هذا وانما جاء عنه الاربعة مضافا اليها الخمس وهو زائد على الاربعة. الاربع والا فان العدد يكون اكثر المعدود يكون اكثر من العدد
والعدد اربع والمعدود اربع فلو كان خمس يعني معدودا زكاة خمسة بدل اربعة. ولكنه ذكر الاربع التي هي لازمة للمكلفين وذكر بعدها المغنم الذي هو يتعلق بالمجاهدين. ولهذا افرده بالصيغ
في قوله وان تؤدبوا وان تؤدوا الخمس من المغنم نعم وانهاكم عن الدباء وانهاكم وهذا جاء في البخاري انهم سألوه عن يعني هذه الاوعية الاوعية فالرسول وسلم نهاهم عن الدبان والدب المقصود القرع
الذي كانوا يستخرجون لبها ويتركون غلافها ويلبسونه فيكون وعاء يعني يكون فيه النبيذ ويكون فيه الحليب فيكون فيه اللبن وغير ذلك مما يستعملون الاوعية له الدب يستخرجون لبها وينقرونها حتى لا يبقى الا جلدها. انغلاف خارجي
ثم يلبسونها فتكون وعاء فتكون وعاء نعم والحنثم والحنثم هي جرار من الفخار قيل انها جرار يعني مطلقة يعني ليس لها الوان معين وقيل انها جرار خضر نعم هم نقيض والنقير هو يعني جذع النخل يعني ينقرون ينقرون وسطه وتبقى
ويعني جوانبه يعني يعني يستخرجون الكرم والارشاد في الخارج وينقرون وسطه فيكون وعاء ينبذون فيه يعبدون فيه يعني اه الامر به التي يعني مثل التمر ومثل الزبيب وغيرها فيظعون عليها الماء ويتركونها
ويفرقونها مدة فالرسول عليه الصلاة والسلام نهاها ان يعني ينبذوا في هذه الاوعية في سماكتها ولمكانتها وغلظها وقسوتها وذلك ان انهم يعني اذا وضعوا فيها قد يصل تصل الى حد الاشكال
فيشربون مسكرا وذلك ان هذه لا يظهر على يعني ظهرها وعلى خارجها لو حصل فيها فساد وتخمرت وصارت خمرة لا يظهر على ظاهرها. فكان يأمرهم بان يستعملوا الجلود لان الجلود لينة ورقيقة واذا يعني تحمر اللي بداخلها يعني يظهر على سطحها اما
واما يظهر يعني لون يعني يدل على فساد ما في داخلها بخلاف هذه الاشياء فانها لو فسد ما يدرون عنه لو فسد واتخمر لا يعرفون لانه لا يظهر على سطحه
يظهر على سطحه مثل ما يظهر على سطح الجنود اه النقير فكانوا يأخذون الجذع من النقل ويزيلون الخشب الكرف الذي بالخارج ويصير يعني امن مجلس نظيف ثم ينقرون في وسطه حفرة وينبذون فيها
والمجفف والمقير والمقير هو المجفت يعني المقير هو الاطلاع يطلقونه بالزفت اه يعني يعني يسير اه يعني فيه سماكة وفيه يعني مثل النقير ومثل الجرار من المخار ومثل الدبة نعم
هذا النهي وهذا النهي كان في اول الامر كان في اول الامر ثم انه جاء في صحيح مسلم ما يدل على نصحه وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر امور
وثلاثة ذكر فيها الناسخ والمنسوق. قال ان كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. وكنت نهيتكم عن الدقار في حوم الاضاحي ثلاث فازقروا وكنتم على نهيتكم عن الالتباس في اوعية فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرة
نعتبره في كل وعاء لانه كان هذا في اول الامر وبعد ذلك وبعد ان يعني استقر الامر وهم يعني عرفوا آآ يعني آآ ما يلحق به وما لحق الله فانهم يحتاطون
ويشربون الشاي قبل ان يصل الى حد الاسكان. يعني يتركونه مدة وجيزة فيصل فيها الى حد الاشجار فيشربونه. وبعض اهل العلم قال اما الحكم باقي ان الحكم يعني باق وانه غير منسوخ لكن الحديث واضح في نسخه وهو في صحيح مسلم من حديث فريدة بن الحصين رضي الله
الله تعالى عنه وهذا هو السر في كونه يعني نهاهم اولا لانه كان في اول الامر ويعرفان له عن ان يستعملوا هذه التي قد يسرع اليها الاسكار وانهم قد يشربون مسكرا لكن لما
الامور وعرفوا يعني آآ واعتادوا يعني الابتعاد عن الخمر وعدم التعرظ لشربها آآ جاء النصف وبعض اهل العلم يقول انه باقي الحكم وانه غير مسوغ ويظهر من حديث ابن عباس الذي سيأتي الذي سألته المرأة انه افتاها
يعني عن هذه يعني يأتيها بما حصل في قصة  زاد خلف في روايته شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة الاول وشو؟ شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله اولا الايمان بالله ثم
فسرها لهم فقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. يعني زاد يعني قال شهادتي ان لا اله الا الله وعقدة واحدة. يعني واحدة التي يعني هي من اه الاربع
واحدة التي هي يعني تعتبر الاربعة الاصبع خمسة لانه هو الذي عقد يصير واحدة. نعم في خصره الرواية الثانية قال كنت عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس فاتته امرأة تسأله عن
ابيد الجر. يعني هذا يعني كان يترجم يعني بين الناس وبين بين ابن عباس وبين الناس فجاءته امرأة تسأله عن نبيذ الجرب فذكر حذيفة ابن ابي قيس وما ذكر فيه النسخ
وابين ان هذا شيء موجود. وان هذا باقي وان هذا باقي نعم نسألك تسأله عن نبيذ الجر؟ فقال الجر الذي هو الجرار الذي من الفخار. نعم وقال ان ان وفد عبد القيس اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفا؟ من
هذا سؤال سألك عن الجر؟ فاجابها بالدليل. فاجابها بالدليل وان وفي جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واسألوه اتى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم من الوفد
قالوا ربيعا وقال انا نأتيك بعد ذلك ليش؟ سيأتي بعد ان رحب بهم بهم غير خزايا ولا الندامة. قال فقالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة وان بيننا وبين
هذا الحي من كفار مضى وانا لا نستطيع ان نأتيك الا بشهر حرام فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة الا انه ما في ذكر السؤال لكن اجيت في صحيح البخاري
بنفس الحديث عن ابن عباس انهم سألوه عن اوعياء عن الالتفات في اوعية فقال كذا وكذا. يعني كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لهم لم يكن ابتداء. يعني وانما يعني سألوه
عن هذه الاشياء فاجابهم عليه الصلاة والسلام بناء على اسئلتهم يعني معناه ان هذه الاوعية يعني اخبروا بان انهم يعني يستعملونها وسألوا عنها فالرسول وسلم نهاهم نهاهم عن ذلك فاذا هذا الجواب من الرسول صلى الله عليه وسلم له نبيا على سؤال كما جاء ذلك في حديث ابن عباس في صحيح البخاري
اداء الخبز من الايمان في حديث ابي سعيد الخدري نعم عن ابن عباس ايضا موجودين سؤال. مم. في صحيح البخاري. اعدل فقال صلى الله عليه وسلم من الوفد؟ او من القوم؟ قال
وهذا فيه دليل على ان الوافد يعني يسأل يعني يعني من اين هو؟ ومن يعني من اي جهة جاء لمن الوفد؟ لانه يعني اه فاخبروه بانهم يعني اه الحي انه من الحي
حي الربيعة حي من ربيعة قال من الوقت؟ نعم قالوا ربيعة وهذا في سؤال يعني دليل على ان الوافد او الذي لا يعرفه الانسان اذا جاء يسأله عن حاله يعني اما ان يكون وفد يقول من جهة جئتم انتم وافدون من اي جهة او يكونون يعني يسأل عن اسمائهم
حتى يعني حتى يعرضهم لان جابر رضي الله عنه كما جاء في الحديث الطويل في صفة حج الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه جماعة يعني فيهم محمد ابن علي ابن الحسين
اه في او يسألونه يعني اجاب سألهم يعني واحدا واحدا حتى يعدوا اسمائهم وكان فيهم محمد ابن علي ابن حسين قال فقربني لانه كان يعني من اهل البيت وآآ يعني ابل من ابناء الرسول عليه الصلاة والسلام فقربه اليه قال ففتح جري الاعداء ثم
ثم يضع يده على صدري وقال ازعل فسأله سأله عن الحج واجابه في الحديث الطويل الذي آآ هو اطول حديث في الحج ويعتبر يعني منسك من مناسك الحج. لانها يعني فصل فيه اعمال الحج تفسيرا واسعا ما حصل من احد
مثله انه يعني اتى باحاديث الحج في في حديث واحد مسرود مثل ما حصل لجابر فحدث وما حدث انه سأله عن اسمائهم كان قد عمي من من من حتى وصلوا الى محمد ابن علي فقربه اليه
حاصل ان ان الموكود اليه يعني يسأل الوفد او يسأل الزائرين الذين زاروه عن اسمائهم حتى يعرفهم وينزلهم منازلهم. نعم قال مرحبا بالقوم قالوا ربيعة لا قال مرحبا بالقوم او بالوفد؟ قال مرحبا بالقوم او الوفد يعني شك من الراوي. هل قال القوم او الوفد؟ وكلمة مرحبا
هذه كلمة يعني يعني كلمة فيها اناس وتأنيس يعني للوافد ولكن هذا كما هو معلوم انما يكون بعد السلام والرد على السلام فاما كونه يكون بدل السلام فهذا لا يصح. يعني كونه الناس يعني لا يأتون بالسلام. وانما يأتون
قولوا مرحبا او يقول المتغول عليه مرحبا فان هذا انما يكون بعد السلام زيادة الخير وزيادة ترحيب ايناس يعني زائدة على السلام لانها عوضا عن السلام او بدل من السلف. مرحبا
يعني يعني نزلتم عن الرحب والسعة يعني هذا معناه او يعني نزلتم منزلا رحبا نزلتم المنزل سهلا فيما يقال اهلا وسهلا. نعم غير حزايا ولا الندامة. غير حزايا ولا الندامة. يعني لم يحصل لهم خزي
ولم يحصل لهم ذل ولا ندم على شيء يعني آآ فعلوه وانما يعني من هم من اول ما دخل في الاسلام مدح الهشام غفر الى الرسول صلى الله عليه وسلم يطلبون منه ان يعلمهم. ولهذا قال مرحبا بالوفد بغير خزايا
الندامة قالوا وقالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة. وان بيننا وبينك هذا الحي. شقة بعيدة من مكان بعيد يعني بيني وبينك كفار الكفار يعني فهذا يعني اعتذار اعتذارا من عدم ترددهم
وايضا يعني من اجل اه الاهتمام بان يحدثهم باشياء يبلغون يعملون بها من ورائهم بان ذكرهم هذا الشيء وتمهيدهم وان بينهم وبين الكفار مضى وانهم لا يخلصون البلاد الحرام يعني معنى ذلك
كان هذا اعتذار منهم ويطلبون منه ان يعني يذكرهم ويبين لهم من امور الدين ما يحتاجون اليه ليعملوا به وليبلغوه من وراءهم. نعم وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار موضة وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام. فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا
ندخل به الجنة. يعني وهذا يعني فيه بيان انهم يعني يريدون ان يعملوا الاعمال الصالحة التي توصلهم الى الجنة وهذا يدلنا على حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على معرفة الاحكام الشرعية وعلى معرفته مما يوصلهم الى الجنة
وقد مر بنا في الحديث في الدرس الماضي احاديث عديدة في اسئلتهم او في حصول السؤال من الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم ان ان يعلمهم يعني اعمالا يدخلون بها الجنة. نعم
قال فامرهم باربع ونهاهم عن اربع. نعم. قال امرهم بالايمان بالله وحده. وقال هل تدرون ما الايمان بالله قالوا الله ورسوله اعلم. وهذا وهذا التقرير في قوله اتدرون ما الايمان؟ هذا فيه تنبيه لهم الى ان
يتهيأ وان يعني يستعدوا لمعرفة ما سيلقى عليهم لانه اذا حصل مثل هذا السؤال الذي هو للتقرير هو يريد ان ينتبهوا وان يكونوا على علم يعني اتدرون؟ فيقولون الله ورسوله اعلم. الله ورسوله اعلم. لانهم ما يدرون ايش الذي سيقول لهم الرسول صلى الله عليه وسلم
وهذا فيه يعني من الرسول صلى الله عليه وسلم تنبيه لهم بان يستعدوا ويتهيأوا وقولهم الله ورسوله اعلم لانهم لا يعرفون  الشيء الذي سيبلغهم الرسول عليه الصلاة والسلام وقد عرفنا درس مضى ان مثل الله ورسوله اعلم انما يعني تقال في حياته صلى الله عليه وسلم
وان يعني انه بعد وفاته عليه السلام يقال والله اعلم لان آآ آآ اه لانه من الاشياء لا يصلح فيها الا الله اعلم مثل لو قيل متى الساعة ما يصلح ان يقال الله ورسوله اعلم هي رسول لا يعلم متى يقوم الساعة. وكان في حياته عليه الصلاة والسلام لا يقول لا لا يقول لهم
وانما يبين لهم انه لا يعلمها. وانها يعني في خمس لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى. فلو سئل لو سأل سائل فقير متى الساعة لا لا يجوز ان يقال الله ورسوله اعلم وانما يقال الله اعلم. ثم ايضا كذلك يعني
يعني في الاسئلة التي يسأل يكتفى بالله اعلم والرسول عليه الصلاة والسلام يحصل بعد موته امور بين اصحابه لا يعلم عنها شيئا صلى الله عليه وسلم. ولهذا جاء الحديث هنا لا تدري ما احدثوا بعدك
الذين يزيدوا عن حوضه صلى الله عليه وسلم فانك لا تدري ما احدثوا بعدك. اذ نقول لا ادري او يقول الله اعلم  والقول بالله اعلم اولى لان فيه ثناء على الله وفيه نفس الجواب الذي تؤديه كلمة لا ادري. نعم
قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا او خمسا من المغنم. هذا ثاني نعم. نعم. نعم نعم ونهاهم عن ذكر الاربعة. الفرق الاولى ذكر الثلاث
لكن يعني هذا انما هو من رواية بعض الرواة يعني ليش معنى ذلك ان الرسول مرة قال كذا ومرة قال كذا وانما ذكر الاربعة وذكر بعدها تأدية الخمس الذي قال جاءت اربعة. وزائدة عن اربعة. لان الاربعة هذه لازمة في جميع المكلفين. واما الخمس فليس
لازما لكل احد وانما لمن يجاهد ويحصل غنيمة ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت. قال شعبة وربما قال النقير قال شعبة وربما قال المقير نعم وقال احفظوه واخبروا به من ورائكم. وقال ابو بكر في روايته من وراء
وليس في الاول يعني عن هذه الاشياء نعمل بها ونبلغ وراءنا قال احفظوها وبلغوها من وراءكم ها يعني تأكيدا لسؤالهم الذي سألوه حيث قالوا نعمل بها ونبلغها وما وراءها. قال احفظوها وبلغوها من وراءكم
الرواية الثالثة قال انهاكم عما ينبذ في والنقير والحنتم والمزفت. وزاد ابن معاذ في حديث ابيه قال صلى الله عليه وسلم للاشج اشد عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. وذكر
يعني هذا الثناء على يعني اشجع ابن قيس وهو المنذر ابن عائد ويقال له الاشد شجة في وجهه يعني اه صارت يعني علامة عليه فقال ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم
ويعني هاتين الخاصتين قالها الرسول صلى الله عليه وسلم فيه لانه لما وصلوا الى المدينة آآ يعني غيرهم من الوفد اي وكانوا اربعة عشر فذهبوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم
اما هو فتأخر وعقل يعني البعير يعني لبس احسن ثيابه ثم جاء الى الرسول صلى الله ثم جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام ولما سألهم يعني عن انهم يعني آآ آآ يعني هذه الامور التي
بلغهم اياها انهم يلتزمون بها ويلتزم بها من ورائهم قال اننا يعني اه نلتزم واما غيرنا فنبلغ فنبلغه ونحرص على ان يلتزم  ما يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يعني فهذا يدل على يعني اهتز به وعلى حلمه وعدم تسرعه
لانه آآ لما عرظ عليهم انهم يعني ياخذون وجنوبون عن غيرهم في قبول هذه الاشياء قالوا نحن ولكننا نبلغ قومنا ونعمل على ان يأخذوا بها. والرسول عليه السلام قال ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم
العناة والتأني وعدم التسرع لانه يعني كان تأخر ويعني عقد بعيره ولبس احصن فهذا من من التأني ومن العناد واما يعني الذي دل على قطنته وعلى ذكائه وعلى حلمه فهذا الكلام الذي قاله بانهم
انما يلتزمون هم بانفسهم ويعملون على ان يلتزم غيرهم. لكنهم يلتزمون ذلك في بحق غيرهم وانما يعملون على ان غيرهم يلتزم ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والعناد في بعض الروايات
انه قال اخصلتان تخلقت بهما جبلت عليهما قال بل جبلت عليهما بل جبلت عليه وهذا يدل على ان من خصال الخير ما يكون يعني بالجبلة والتوفيق من الله عز وجل
جعل ذلك يعني ديدنه ومنه ما يكون بالتخلق وان الانسان يعمل على ان يتخلق بالاخلاق الكريمة ويجاهد بنفسه يعني على ذلك واشد ابن القيس سأل هذا السؤال فقال اخلقت بهما او جوزت عليهما؟ قال بل جبرت عليهما
وقال حمد الله عز وجل على ذلك وغشمه المنذر اذا عائد العصر نعم قال حدثنا خلف بن هشام نعم عن حماد بن زيد عن ابي جمرة ابو جمرة هو نصر من عمران الضبعي
ابن عمران الربعي مشهور بكنيته ابو جمرة الجيم والراء وفي طبقته ممن يروي عن ابن عباس ابو حمزة ابو حمزة القصاب وابو حمزة وابو جمرة هذي من قبيلة المؤتلف والمختلف. من قبيل المؤتلف والمختلف. يعني معناه مؤتلف بالرسم
ولكنه مختلف في النقض. مختلف في النقض والمؤتمر هو المختلف يعني يكون اختلافا في النقد واختلاف في الشكل العقيل وعقيل يعني عقيل وعقيل يعني هذا مختلف مؤتلف من حيث الشكل. لان هذه عقيل العلم
واوقات مفتوحة يعني يكون صقر وعقيل يعني العين مفتوحة والاوقات مكسورة. والرسم هو الرسم والنقاط النقاب ولكن الفرق انه ما هو بالشكل فاذا ابو جمرة وابو حمزة هذا مؤتلف مختلف النقد وعقيل
مثل اه عقيل بن خالد بن عقيل. عقيل بن خالد بن عقيل هو بالتصوير وابوه بالتكبير فهو ائتلاف واختلاف في الشكل. لا بالنقد وهذا يسمونه المؤتلف والمختلف ويسمونه المشتبه وقد الف في ذلك مؤلفات
ويذكرون يعني في الغالب آآ الرسم الذي اشتهر او الصيغة المشتعلة ثم يأتون بالشيء النادر او الذي لم يجتهد مثل اه احمد واحمد احمد يعني هذا هو الجادة يسمونه الجادة يعني هو الكثير. واجمد هذا نادر
يعني بزيادة جيم بزيادة يعني بحرف الجيم بدل الحاء يعني هذا شيء نادر وهم يذكرون المؤتلف والمختلف يذكرون الاصل الذي هو الغالب والذي هو مشهور عند الناس ثم يؤتى باللفظ الذي لم يشتهر يأتى باللفظ
الذي لم يشتهر. ولهذا يقولون لاحمد مثلا الجادة يعني هذه الطريقة المسلوكة يعني الطريق مسلوك وبخلاف اجمد فانه انما جاء في شيء واحد او في شخص واحد. نعم  عن ابن عباس قال حا وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ لهذه يعني هذا يعني من طريقة مسلم رحمه الله انه يبين
يبين من له اللفظ يعني ينفر الطرق في مكان واحد ثم يبين من له لغو  عن عباد ابن عباد ان البخاري رحمه الله يعني عرف بالاستقراء من طريقته كما قال
بفتح انه يعني اذا ذكره عن شيخين فان اللفظ للاخير منهما الاخير منهم هذا عرظ قال عرفه بنصره بالاستقرار عرفه بالاستقرار من صنيعه قال بدليل انه يذكر آآ الاول في مكان اخر ويذكر لفظه
بلفظ يختلف عن ما ذكره في هذا الاسناد الذي ذكره عن شيخين وعرف بن صقرة انه وهل عرف بالسفرة انه يكون للشك الثاني؟ بدليل انه يذكر اه صاحب الاسناد الاول
في مكان اخر ويذكر لفظه وهو يختلف عن لفظ الحديث الذي ذكر في حال اجتماع الشيخين ها عن عباد ابن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس قال ابو حمزة القصاب يعني هذا هو الذي روى عنه حديث معاوية. حديث ابن عباس
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان كان يلعب ابن عباس فجاء اليه وقال ادع لمعاوية اليه وقال انه يأكل رجع وقال يأكل ثم قال اذهب وادعو لمعاوية فقال انه يأكل
وقال عليه الصلاة والسلام لا يشبع الله بطنه لا اشبع الله بطنه هذا يعني بعض يعني غير الموفقين يعني يعتبرونه ذم ويفرحون به ويقول هذا دعاء عليه. على يعني آآ على معاوية
فوق الاشبع الله بطنا ومسلم رحمه الله من حسن تصرفه ودقيق يعني ترتيبه وحسن تنظيمه انه يعني يجعل الاحاديث في اماكنها المناسبة. فانه عقد بابا او ذكر احاديث في مكان
واحد تتعلق بكلام جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيه يعني صيغة دعاء على بعض بعض الناس مثل تربت يمينك ثكلتك امك اقرأ حلقا وما الى ذلك من العبارات الذي كان يقول
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يريد معناها فذكر الاحاديث المتعلقة بهذا الباب. ثم ذكر حديثا عن سليم انها ارسلت يتيمة عندها الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت كان يعرفها صغيرة. فرآها كبرت. وقال انت كبرت؟ لا كبرت سنك
لا كبير سنك فرجعت تبكي الى الانسولين فجاءت المنشورة مسرعة يعني يعني مذعورة من هذا الكلام وقالت انك قلت للتيمتي اذا كبرت سنتك. قال اما علمت يا ام سليم انني افترضت على ربي ان من دعوت عليه بدعوة ليس لها باهل ان يبدل الله ذلك له زكاء وطهرا
بعد هذا الكلام اتى بحيث مباشرة يعني يبين ان هذا دعاء له ولا عليه وانه يكون في ذلك زكاة الا هو طهرا وهذا من من من حسن تنظيمه وترتيبه ووضعه في حادثة في امكنتها المناسبة
ابو حمزة هو الذي روى عن ابن عباس. هذا الحديث. الحاصل ان ابو حمزة وابو جبرة من قبيل المؤتلف والمختل ها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار والفاظهم متقاربة
قال ابو بكر حدثنا غندر عن شعبة وقال الاخران حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة ثم ذكر ذكر هذا الاسناد الثاني ذكر عن هذه الثلاث قال الفرض هم متقاربة
الفاظهم يعني في المتن متقاربة ولكنه يعني فرق بينهم في العبارة فقال ابو بكر حدثنا ابو بكر ومحمد المثنى ومحمد البشار والفاظ متقاربة. قال ابو بكر حدثنا غندر عن شعبة. والثاني؟ اخران قال حدثنا محمد
محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة يعني ذكر الفرق بين هؤلاء لان الاول قال حدثنا ضده. يعني ذكر شيخه بلقبه. واما الاخران ذكروه باسمه ونسبه وقالوا محمد ابن جعفر فاذا فرق بينهما لان لفظ هذا غندر ولفظ هذا هذان آآ لهم يعني هذين آآ الاخرين انهم
محمد ابن جعفر ومحمد الجعفر اسم وذاك لقب ثم ايضا الفرق بينهما ان ان الذي روى عن الاول روى عن غندر قال عن عن شعبة واما الاخران فقالا اخبرنا ولا حديثا اشغله
قال حدثنا شعبة حدثنا شعبة في هذا تعبير الاخرين حددنا وتعبير الاول عنه هذا الاختلاف حصل يعني في اه ان في الروايتين الاولى ثم الاخيرتين ان الاولى قال فيها حدثنا حدثنا آآ الغندر عن شعبة فعبر باللقب واتى بالصيغة
صاحب اللقب وبين شعبة في عام واما الاخران فانهم ذكروا آآ آآ ذكروا غندر باسمه وقالوا محمد ابن جعفر يعني عبروا باسمه واسم ابيه ثم بينه وبين حدثنا يعني هذا هؤلاء هذان يقال حددنا
فاذا هناك فرق بين الطريقين الاولى بذكر اللقب وذكر العنعنة بين يعني بين شهداء بين غندر وشعبة والاخران انما ذكر ذكره بالاسم باسم  وتعبير بين آآ محمد الجعفر وبين شعبة يحدثنا هذا هو الفرق وهذا كله يدلنا يدلنا على عناية مسلم
دقته ومحافظته على الالفاظ وعلى الصيغ آآ حيث يعني يعتني بذلك وفي الاسانيد نعم ولهذا قال الحافظ بن حجر في ترجمة مسلم في الاسلام في تأديب التأديب قلت حصل لي مسلم في كتابه
عظيم مفرق حظا عظيم مفرط يعني ما حصل لاحد مثلك للمحافظة على الالفاظ وعدم تقطيع الاحاديث وعدم الرواية انا ويعني اه اه وانه قد نحى يعني جماعة من النيسابوريين يعني يعني على
على على طريقته لكنهم لم يبلغوا شأوه يعني ولم يماثلوه اناس ارادوا ان يفعلوا كما فعل لكنهم ما وصلوا الى ما وصل اليه  قال وحدثني عبيد الله بن معاذ عن ابيه. ابي له معاذ معاذ العنبري. عن ابيه. معاذ بن معاذ. نعم. قال وحدثنا
العلي الجهظمي ناصر بن علي الجهظمي عن ابيه. نعم. نعم. يعني ذاك يروي عن ابيه وهذا يروي عن ابيه الذي هو نصر بن علي اه اه ناصر ابن علي ابن نصر ابن علي
وهذا سبق ان قلت ان هذا من تكرار في الاسماء وان كل واحد يسمي على اسم ابيه  وهذا اعلى ما يعني يعني اعرف ان فيه خمسة لان نصر بن علي هذا له ابن علي بن نصر
بين علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي يعني الاول عليه وناخذ عليه وفيه يعني من هو دون ذلك مثل خليفة ابن خياط ابن خليفة ابن خياط. يعني يسمونه باسماء ابائهم
ولكن هذا اكثر ما جاء فيما اعلم بالنسبة لتسمية آآ تسمية باسماء علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي نعم ايش الاول؟ قال عبيد الله بن معاذ عن ابيه نعم قال حاء وحدثنا نصر علي الجهظمي عن ابيه. نعم
قالا جميعا حدثنا قرة بن خالد. قال جميعا اللي هم الاباء علي بن معاذ ويعني علي بن ناصر نعم عن قرة ابن خالد عن ابي جمرة عن ابن عباس باقية خديجة
ابي سعيد. نعم. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
امين. يقول ما المراد بعبد القيس التعبيد هنا؟ عبد القيس يعني حاجة ماشية الموجودة في الجاهلية  نقول بماذا تختص الاشهر الحرم عن غيرها من الاشهر يعني كما جاء في القرآن فلا تضربوا فيهن انفسكم مع ان الظلم منهي عنه في جميع الاوقات. لكنه يزداد ذلك في الاشهر الحرم
يقول هل يصح القول بان كل ما ما يكفر المسلم بانكاره كل ما يكفر المسلم كاره يصير الكافر بالاقرار به مسلما. كما ذكر ذلك النووي عن الشافعية. شيقول؟ كل ما يكفر
المسلم بانكاره يصير الكافر بالاقرار به مسلما  كل ما يكفر المسلم بانكاره يصير الكافر باقرار به مسلما يعني كما هو معلوم هناك شيء يعني لابد منه هو الشهادتان لابد من شهادته ولو انكر يعني شيئا معلوم بدين الاسلام بالضرورة فانه يكون كافرا
فاذا يعني يعني اقر به واقر بغيره مما يلزم الاقرار به يعني يكون مسلما هذا هو معنى يعني من انكر مثلا صيام رمظان او جحده يكون كافرا فاذا يعني تاب من ذلك واقر به مع غيره من الاشياء التي لابد من الاقرار بها فانه يكون مسلما. يقول حفظك الله هل
ما يسمى الان بالسوبيا في هذه الايام هو من النبيذ المذكور في الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام بين ان الممنوع هو المسكر. فاذا كان هذا يسكر فهو حرام وان كان يسكر فوحده
اي شيء ولهذا قال ابن عباس لما سئل عن الباذق والباذق يعني شيء يتخذ من الانبذة يعني فيه العسل وكان البلد غير معروف. فقال ابن عباس سبق محمد الباري. لانه جاء عنه ما يدل على انه حلال وحرام
لقوله وسلم ما ازكر كل مسكر خمر وكل قبر حرام. فان كانت البالغ هذه يعني مسكرة فهي حرام  يقول يوجد في الاسواق زيت الحشيش وكذلك شامبو الحشيش وهو القنب الهندي نوع من الاعشاب المخدرة. والله اذا كانت انها يعني من هذا النوع
الذي هو الحشيش الخبيث يعني كل ما يتعلق يعني بالشيء المستخرج منه يعني لا يستعمل ولا يجوز استعماله جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
