بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام حجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الايمان قال حدثنا محمد ابن بكار ابن الريان
ابن سلاغ قال حدثنا محمد ابن طلحة حاء قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن قال حدثنا سفيان قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
كلهم عن زبيد عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. قال زبيد فقلت لابي وائل انت
سمعته من عبدالله يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم وليس في حديث شعبة قول لابي وائل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  ما بعد آآ اورد الامام مسلم رحمه الله هذه الاحاديث المتعلقة بهذا الموضوع الذي هو سباب المسلم وفسوق وقتاله كفر  والسباب هو السب والشتم
والعيب والتنقص وهذا غير سائغ بين مسلمين بل الواجب على كل مسلم ان يحفظ لسانه والا يتكلم مع اخيه الا بخير وان لا يذكر اخاه الا بخير ولا يشغل نفسه بالسب والشتم والعيب
وتنقص الناس وانما عليه ان يحفظ لسانه لان اللسان بين عليه الصلاة والسلام اه خطورته وما يترتب عليه وعلى اطلاقه في لحوم الناس من الضرر ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
المسلم من شرب المسلمون من لسانه ويده وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في وصيته لمعاذ انه قال لما قال له كف عليك هذا يعني لسانه قال وهل يعني ناس مؤاخذون بما يتكلمون به قال وهل يكب الناس في النار الا على وجوههم؟ هل يكب الناس في النار على وجوههم
او على مناخرهم الا حصائد السنتهم  وهذا وفيه ان ان ان حصول السب لحصول الدم من الانسان لغيره ان هذه من الفسوق ومن الخروج عن طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولكنه
اذا كان فيه قذف او هذا السب يتعلق فيه قذف فهذا فيه الحد اذا طلب المقذوف اه اقامة الحد اقامة الحد عليه  والا فان صاحبه موصوف بالفسق ان قوله صلى الله عليه وسلم وقتاله كفر
وهذا يدل ايضا على خطورة القتل من حصول الضرر لغيره بالقتل ومعلوم ان يعني الاول وصف صاحبه بانه فاسق والثاني وصف صاحبه بانه كافر ولكن هذا كفر هو كفر كفر دون كفر لا يخرج من الملة ولكن اطلاق الكفر عليه يدل على خطورته وانه شيء خطير وانه لا
يسوق الانسان ان يقدم على حصول القتل لغيره او القتال لغيره بغير حق. وانما عليه ان يحفظ يده ويحفظ لسانه من كل ما يعود عليه من مضرة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق الذي اشارت اليه المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
لان كلمة اليد هذه يدخل تحتها القتل ويدخل تحتها اخذ المال ويدخل تحتها الضرب وغير ذلك مما يعني يدخل تحت عموم ذكر اليد في قوله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
نعم قال حدثنا محمد بن بكار بن الريان. نعم وعون بن سلام قال حدثنا محمد بن طلحة ها قال وحدثنا محمد بن المثنى عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان قال وحدثنا محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر
عن شعبة كلهم عن زبيد. ثم ذكر يعني هذا هذا الاسناد الذي جاء من طرق وكلها تلتقي عند زبيد اليامي وهؤلاء كلهم اي الثلاثة الذين محمد ابن طلحة سفيان الثوري وشعبة كلهم يرون عن زبيد ومعلوم ان الطريق الاولى يعني انها عالية لانه يعني
اه اه انها انها عالية بخلاف الطريقين الاخريين فانها نازلة لان الوثائق يعني بين بين آآ سفيان وبين شعبة واما بالنسبة للاول فهي واسطة واحدة  وقال كلهم اي محمد ابن طلحة وسفيان الثوري وشعبة بن الحجاج كلهم يرون عن زبيد
وزبيدي بالحارس اليامي زبيد ابن حارث اليامي الشامي وزبيد هذا اه من اسمه من اسماء المفردة لهذا ليس في رجال الكتب الستة من يسمى زبيد الا هو. ليس هناك في رجال الكتب الستة من اسمه زبيد الا هذا
رجل وهو مثل قتيبة الذي سبق ان ذكرت انه هو الشخص الوحيد الذي يقال له قتيبة من رجال الكتب الستة ولهذا اذا لم ينسب فانه معروف لانه لا يلتمس بغيره. وكذلك زبيد اذا لم ينسب فانه معروف لانه
لا يلتمس بغيره لان لانه لان قتيبة ليست الا هو كتيب بن سعيد وكذلك ليس في رجال الكثير ستة من يقال له زبيد الا هذا الرجل الذي فزويد بن حامث اليامي
عن ابي وائل ابو وائل هو شقيق ابن سلمة ابو وائل هو شقيق ابن سلمة وهو من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم وهم
مشهور بكنيته واحيانا يأتي باسمه فيقال شقيق او شقيق ابن سلمة وهنا جاء على اكثر الاستعمال انه يذكر بكنيته انا بوائل عن عبدالله بن مسعود. عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب في الفسوق وقتاله كفر قال الزبير فقلت لابي وائل انت سمعته من عبد الله يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
ذكر يعني بعد ذلك ان زبيد سأل ابا وائل ام هل سمع ذلك الحديث بن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم فهذا من باب التأكد
اما بالتأكيد والا فان الاسناد والكلام واضح في قوله ان ان ان عبد الله بن مسعود يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا يعني زيادة في التأكد وزيادة في التوثق
نعم وقال ان بعض الرواة في حديث شعبة قول زبيد لابي وائل. يعني هذه الجملة التي فيها السؤال اب يعني هذه توجد في في طريق محمد ابن طلحة وفي طريق سفيان الثوري ولا توجد في طريق شعبة ابن حجاج
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن المثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة عن منصور. هاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا عفان قال حدثنا شعبة عن الاعمش كلاهما عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
بمثله اخر واحال في متنه على السابق وقال انه مثله يعني ان المتن في هذا الاسناد الذي لم يسق متنه انه مثل المتن السابق الذي هو قوله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر سباب المسلم فسوق
قتاله كفر فان كلمة مثله يقصد بها المماثلة في الالفاظ والمعنى واما كلمة نحوه فانها تختلف عنها لانها تماثل في المعنى مع الاختلاف في قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن المثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة عن منصور. ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله بن محمد
عبد الله بن محمد ابن عثمان ابن ابن ابي شيبة وهو كما قلت من اكثر شيوخ مسلم يعني الذي اخذ عنهم واكثر عنهم ولهذا لا يأتي اه صفحات الا ويأتي فيه يأتي فيه ابو بكر
وقد يأتي في الصفحة الواحدة مكررة يعني عدة مرات. لانه مكثر عنه. وهو قال في التقرير كما ذكرت سابقا ان ان مسلما روى عنه الفا وخمسمائة واربعين حديثا ابو بكر ابي شيبة؟ وابن المسمى وابن المثنى ومحمد المثنى الزمن ابو موسى
نعم. عن محمد بن جعفر وهو وهو كما ذكرنا سابقا من شيوخ اصحاب الكتب الستة عن محمد ابن جعفر وهو ملقب غندر عن شعبة عن منصور. عن شعبة الحجاج ومنصور ابن معتمر
ها قال وحدثنا ابن نمير ابن نمير هو محمد ابن عبد الله ابن نمير عن عفان؟ عفان بن مسلم الصفار عن شعبة عن الاعمش كلاهما عن ابي وائل. نعم عن عبد الله بمثله. نعم
يقول الاخ هنا سباب المسلم فما حكم سب الكافر الكافر يعني اذا كان يعني مؤذيا وكان سبه يعني اه لا بأس به يعني لا بأس به ولكن ليس للانسان ان يكون يعني سليط اللسان يعني يتكلم بغير حق
فعلى الانسان عليه ان يعدل وان يعامل الناس معاملة طيبة ومعلوم ان المسلمين اذا تخلقوا بالاخلاق الكريمة وعامل الكفار معاملة طيبة يعني مع بغضهم في الله عز وجل فان ذلك من اسباب يعني اه نيلهم الى الاسلام
قبولهم للاسلام وانما ذكر سب المسلم في ان الغالب ان التعامل يكون بين المسلمين تكون بين المسلمين والا فالانسان لا يسب غيره ولا يلاقي غيره بالسب لانه اذا سب يمكن ان يقابل من الكافر بمثل
لذلك ويمكن يحصل يعني بينهما يعني ضرب او او اقتتال او ما الى ذلك اسأل الله اليك هنا سؤالان قولنا الكفر هنا كفر دون كفر ما هو الضابط؟ بعض النصوص؟ نحمل على الكفر الاكبر؟ وهنا حملناه كفر دون كفر
معلوم ان معلوم ان يعني كثيرا من الاحاديث لا سيما يعني ابواب متعددة ستأتي وكذلك ابواب ان مضت كلها من الكفر الذي هو من هذا القبيل. يعني يكون مع الاستحلال يكون كفرا. مخرجا من الملة. اما اذا كان
يعني ليس كذلك فان هذا كفر كفر كفر دون كفر. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار جميعا عن محمد بن جعفر عن شعبة
قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن علي ابن مدرك انه سمع ابا زرعة ابا زرعة يحدث عن جده جرير رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم في حجة
الوداع استنصت الناس ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق وصية الرسول صلى الله عليه وسلم والتي بحاجة وداع انه قال لاصحابه لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
والحديث عن جرير بن عبدالله البجلي وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له استنصت الناس يعني يطلبه ان يسكتهم وان يسكتوا وان يعني يتهيأوا لسماع ما يرضيه عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم بان يستبسط
الناس يطلب منهم ان ينصتوا وان يصغوا الى ما يخاطبهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما احدثهم عن به وكان مما حدثهم به في ذلك انه قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
وهذا الحديث يحتمل ان يكون المقصود به انه يعني ينهاهم ان يعني يرتدوا عن الاسلام وان يحصل ان منهم الردة يعني بعده صلى الله عليه وسلم ويكون شأنهم شأن الكفار الذين اذا يعني آآ آآ الذين
غير المسلمين فان القتال فيما بينهم والاقتتال فيما بينهم يعني هذا يعني هذا ديدنهم وهذا شأنهم لا يبالون هنا يعني في ان يقتل بعضهم بعضا. ولهذا كانوا قبل الاسلام يعني بينهم الاعتزال وبينهم الاختلاف
وبعد ذلك تغيرت احوالهم في الاسلام لما دخلوا في الدين الحنيف الذي جاء به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ويمكن ان يكون المقصود به انهم لا يرجعوا بعده يعني على هذه الهيئة او على هذه الصفة او المشابهة للكفار
الذين هذا شأنهم فاذا لم يكن المقصود بها النفي عن الردة والا يرتدوا بعده يكون المقصود منه النهي عن كونهم يتسمون بصفات الكفار ويتخلقون باخلاق الكفار التي هي كون بعضهم يقتل يقتل بعضا
فارجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار جميعا ابن البشار هو ملقب من دار ومحمد المثنى ومحمد بشار من شيوخ اصحاب الكتب الستة
جميعا عن محمد بن جعفر جعفر هو بندر عن شعبة. نعم. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ وبدل الله معاذ بن معاذ الانبري واللفظ له نعم عن ابيه نعم عن شعبة عن علي ابن مدرك انه سمع ابا زرعة يحدث عن جده جرير
وجرعة ابو زرعة يعني هو اه جده جرير ابن عبد الله. ابو زهرة ابو زرعة بن عمرو ابو زرعة بن عمرو بن جرير وهو يروي عن جده يروي عن جده جرير بن عبدالله
وابو زرعة ومشهور بهذه الكنية. وقيل انها اسمه. وقيل ان اسمه غير ذلك. يعني قيل حرم وقيل وقيل غير ذلك  قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن واقر بن محمد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن
النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وان يعني اه اه المتن اه في هذا الاسناد الثاني اه مثل النفن الاسناد الاول مثل النادي الاول الذي جاء في الحديث السابق
و قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن واقن بن محمد. واقد بن محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر مواقد يروي عن عن ابيه وابوه يروي عن جده. وابوه يروي عن جده لان محمد ابن زيد ابن
واحد ابن عبد الله آآ فواقد يروي عن ابيه محمد ومحمد يروي عن جده عبد الله بن عمر وهو من رواية ابن عن ابيه هو حفيد عن جده قال وحدثني ابو بكر بن ابي شيبة وابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن واقن بن
ابن زيد انه سمع اباه يحدث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حجة الوداع ويحكم او قال ويلكم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
ثم ذكر هذه هذا الحديث يعني من طريق اخرى وفيه انه قال ويحكم او ويلكم ووحكم هذه يعني تقال لمن يخشى عليه ان يكون وقع في هلكة وويلكم تكون اشد منها
يكون اشد من كلمة ويحكم اللفظ يعني ان في شك من الراوي هل قال ويحكم او قال ويلكم لا ترجعون؟ اسمع لي كفارا يضرب بعض بعضكم رقابه وهذا مثل وهذا مثل الذي قبله يعني هذه الجملة يعني مماثلة
السابق الذي هو لا ترجعوا بعد كفارا يضرب بعضكم مقام بعض بعدها  ها وحدثني ابو بكر ابن ابي شيبة وابو بكر ابن خلاد الباهلي عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن واقل ابن محمد
ابن زيد عن ابيه عن عبد الله ابن عمر. نعم هنا ذكر جده الذي هو زيد والرواية هي ليست عن ليس فيه رواية وان الرواية من من ابنه محمد يروي عن جده
عبد الاله بن عمر قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال حدثني عمر ابن محمد ان اباه حدثه عن ابن عمر عن النبي صلى الله
عليه وسلم بمثل حديث شعبة عن واقد ثم ذكر هذه الطريقة الاخرى وهي من طريق عمر بن محمد بن زيد عن جده عن عبد الله ابن عمر يعني اخوه اخوه عمر في الطريقة الاولى يعني واقد يروي عن ابيه محمد
ومحمد يروي عن جده عبد الله ابن عمر وهنا اخوه يعني عمر او يعني اخو واقب يروي عن ابيه محمد ومحمد يروي عن جده عبد الله ابن عمر واقد وعمر اخوان وكل منهما يعني له رواية. الطريقة الاولى من طريق واقف والطريقة الثانية هذي
من طريق عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر قال حدثني حرملة ابن يحيى نعم تجيبي عن عبد الله ابن وهب البصري عن عمر ابن محمد عن ابيه عن ابن عمر نعم بمثل حديث شعبة عن واقد نعم
قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية حاء قال وحدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بطعنه في الانساب وفي النياحة وان هاتين الصفتين
الناس هما هما بهم كفر وما بهم كفر وهذا ايضا من من جنس ما تقدم انه كفر دون كفر ولكنه من يعني من الامور المحرمة ومن ومن كبائر الذنوب  قال عليه الصلاة والسلام اثنتان في الناس وما بهم كفر الطعن في الانساب والنياحة عن الميت. الطعن في الانساب والنياحة على الميت وطعن في
اسباب القدح في انساب في انساب الناس واساءة الاساءة اليهم بالقذف في انسابهم والطعن في انسابهم وان هذا من الامور التي اه تورث عداوة وشحناء والبغضاء بين المسلمين. وان الواجب حفظ الالسنة من آآ ان آآ
آآ تتعرض لكل ما فيه مضرة تعود على احد من المسلمين وهو من قبيل انه هو كفر دون كفر. وكذلك النياحة على الميت يعني آآ هي يعني من كبائر الذنوب ولكنها يعني ليس كفرا مخرجا من ملة
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي معاوية محمد ابن حازم الضرير الكوفي قال حاء وحدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله بن نظير. واللفظ له؟ نعم. عن ابيه. نعم. ومحمد بن عبيد. ومحمد بن عبيد الطنافسي
عبد الله بن نمير لان محمد ابن ابن عبد الله ابن مرير وعن ابيه ويروي عن عن محمد ابن عبيد الطنافسي  كلهم عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة نعم فلان ابن ذكوان سليمان سليمان المهران وابو صالح
طالع رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن منصور ابن عبد الرحمن عن الشعبي عن جرير رضي الله عنه انه سمعه يقول ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتى يرجع اليهم
قال منصور قد والله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكني اكره ان يروى عني ها هنا بالبصرة ثم ذكر هذا الاحاديث المتعلقة بالعبد الابق الذي شرد ابتعد عن سيده
فلم يعني يبقى معه ويقوم بما باداء ما اوجب الله تعالى عليه. وانما شرد وابقى آآ الرسول صلى الله عليه وسلم بين في هذا الحديث ان هذا كفر وان هذا يعني من قبيل كفر ولكنه كفر دون كفر كما كما هو معلوم
عديمة قال ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتى يرجع اليهم. اذا فقد كفر حتى يرجع لانه متصل بهذا الوصف الذي هو الكفر حتى يرجع اليهم ويسلم يعني من هذا الوصف الذميم لانه تاب واب الى
حق وترك الباطل الذي هو الذي هو الذي هو عليه وهذا الحديث يعني في هذه الرواية يعني على انه يعني موقوف يعني وانه آآ من كلام جرير لان قوله اذ سمعه عن الشعبي عن جرير انه سمعه يقول يعني يعني معناه الشعبي
سمع جريرا يقول يعني ومعنى ذلك انه يكون من كلامه انه يكون من كلامه وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. لان كلمة سمعه يعني ترجع الى يعني جرير والذي سمع
حصل منه السماع هو يعني آآ آآ الشعبي قال منصوب الشعب يستمع جديد نعم نعم هو الذي سمع هو الذي سمع سمع جريرا نعم وانه من كلامه ولكن منصورا اخبر بانه يعني مرفوع. نعم. الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وانه مروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه يعني لا يحب
ان يؤخذ عنه وان يحدث به بالبصرة. لان لان فيها المعتزلة وفيها الخوارج الذين يكفرون يعني بالذنوب ويخلدون في النار المعتزلة يعني يخلدون في النار ويعتبرونها مخلدا في النار وقال انه لا يحب ان يحدث به في البصرة
لان يعني يستند اليه ولان يتخذه المعتزلة الذين يخلدون صاحب المعاصي في النار  وهذا يعني من باب يعني كتمان العلم عن من يخشى ان يتضرر فيه. ولهذا لهذا نظائر ولهذا نظائر ولهذا جاء ان ان بعض الصحابة وبعض العلماء
يعني كره ان يحدث الحجاج بحديث العريين حديث العرانيين الذي يعني فيه يعني عقوبته عقوبة عقوبتهم التي عاقبهم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا ما جاء في الحديث الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لا تبشره فيتكلوا
لا تبشرهم فيتكلوا يعني اذا كان يخشى يعني في ذلك مضرة يعني سواء يتعلق بما يتعلق بالوعد او فيما يتعلق بالوعيد فانه لا يحدث بها كل احد. لا يحدث بها كل احد. نعم
قال منصور قال والله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكني اكره ان يروى عني ها هنا بالبصرة. نعم قال هل زدنا علي بن حجر السعدي عنها اسماعيل يعني باعلية. نعم
عن منصوص يعني ان علي بن حجر السعدي ما زاد على قوله اسماعيل ولما كان اسماعيل يعني يحتمل ان يكون اسماعيلية ويحتمل ان يكون اسماعيل ابن جعفر وهم في طبقة واحدة اتى بما يوضح انه ابن علي
فقال يعني ابن علية وهذه طريقة العلماء ومن دقة يعني ما يقوم به المحدثون من من ضبط الالفاظ وعدم اه وانهم اذا اضافوا شيئا يوضحون به يأتون بما يدل على انه يعني اه اه
لنذكر التلميذ وانما ذكره من دونه. فيقولون يعني ابن فلان او هو ابن فلان او هو الفلاني يعني هذه العبارات هي التي يأتي ذكرها كثيرا في اثناء الاسانيد اذا كان
من دون التلميذ وضح شيخ التلميذ فانه يأتي بعبارة تبين ذلك. واذا فكلمة يعني هذه لها قائل ولها فاعل فباعلها ضمير مستتر يرجع الى الشيخ الذي هو علي بن حجر السعدي وقائلها من دون التلميذ الذي هو علي بن حجر يعني امام مسلم او الذي دون مسلم
فقائلها ففاعلها ظمير مستتر يرجع الى التلميذ وقائلها من دون التلميذ  عن منصور ابن عبد الرحمن؟ نعم عن الشعبي عن جرير. الشعبي هو عامر بن شراحين نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن داوود
عن الشعبي عن جرير رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما عبد ابق فقد برئت منه اما ثم ذكر هذا الحديث الجرير. نعم. ثم ذكر هذا الحديث عن جرير ان قال اي من عبد ابقى فقد برأت منه الذمة
وقد برئت منه الذمة يعني وكلمة الذمة فسرت يعني بانه يعني اه اه نصرت بعدة تفسيرات ان شاء الله النووي في تفسيرها ومعناه لا ذمة له. قال الشيخ ابو عمر رحمه الله الذمة هنا يجوز ان تكون هي الذمة المفسرة للذمام
هي الحرمة ويجوز لا ذمة له يعني لا حرمة ذلك. فايش نعم للذمام وهي الحرمة؟ لا وقد برئت منه الذمة. نعم يعني انه ليس له حرمة. نعم ويجوز ان يكون من قبيل ما جاء في قوله له ذمة الله تعالى وذمة رسوله اي ضمانه وامانته ورعايته
نعم ومن ذلك ان الابق كان مصونا عن عقوبة السيد له وحبسه فزال ذلك باباقه والله اعلم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن حفص ابن غياب نعم عن داود ابن ابي هند عن الشعبي عن جديد. نعم
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال كان جرير ابن عبد الله رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة
ثم ذكر هذا الحديث عن عن جرير؟ نعم نعم عن جرير انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ابا ابا ابا العبد كم تقبله صلاتي؟ وهذا وعيد شديد. يعني
انه في حال اباقه لم تقبل له صلاة. وقد فسر بعدة تفسيرات ومنها ان ان هذا يعني معناه انه آآ يفوته ثوابها ولا يحصل اجره ولكنه آآ من حيث آآ من حيث الاذى ادى. ادى ما عليه ولكنه لم يثب عليه
يعني فمن حيث انه صلى ادى ما عليه لا يقال انه يعيد وانها لم تقبل انه انه يعيدها بل لا يعيدها وقد وجد منه اداء الصلاة ولكنه حرم ثوابها عقوبة له على على اباقه. وهذا نظير ما جاء في بعظ الاحاديث لم تقبل له صلاة اربعين يوما. ان تقبل له صلاة
اربعين يوما يعني انه يحرم اجر الصلاة اربعين يوما ولا ولا يطلب منه ان يقضي هذه هذه الصلوات لان الاداء وجد وحصل منه اداء الواجب الا انه حرم اجره وحرم ثوابه. نعم
قال حدثنا يحيى ابن يحيى نعم التعليمي عن جرير ابن عبد الحميد الظبي المغيرة المغيرة بالمقسم الظبي عن الشعبي عن جرير ابن عبد  قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن زيد
ابن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في للسماء في اثر السماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال
قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا وذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. ثم ذكر
هذا الحديث او هذه الاحاديث المتعلقة يعني حصول المطر ان من الناس من يكون شاكرا ومنهم من يكون كافرا وهذا الكفر الذي جاء في الحديث ان كان الاضافة الى الكوكب بمعنى ان الكوكب متصرف
وان هذا من فعل الكوكب فهذا كفر. وخروج عن الاسلام. واما اذا كان المقصود من ذلك انه حصل يعني في هذا الوقت وفي هذا الزمان فهذه عبارة يعني خلاف الادب وانما يعني
اه اه وليست وليس ذلك من الكفر الذي هو يعني مثل اول وانما هو كفر دون كفر لانه اسند ذلك واضاف الى ذلك يعني الى الزمان والى المكان و ولكنه كما هو معلوم تركه والابتعاد عنه وانما يقال مطرنا بفظل الله وبرحمته واما اذا اريد
يعني انه حصل في وقت كذا وان الله تعالى اجرى العادة. وانه آآ يحصل في وقت كذا وكذا. انه يكون المطر وقد يتخلف فان ذلك يعني تركه وعدم الاتيان به
اه اه يعني هو الاولى ولكنه اذا وجد فان ذلك اه مخالف للادب وكلمة بنوء كذب يعني فيه نوع كده لان الباء تأتي بمعنى فيه. تأتي في القرآن كثيرا. كذلك في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
كما قال الله كما جاء في القرآن الذي ينفقون اموالهم بالليل والنهار الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجر من عند ربهم ولا خوف عليهم ولا وقوله بالليل والنهار يعني في الليل والنهار
وانكم لتمرون عليه مصلحين وبالليل. يعني وبالليل بالوادي المقدس يعني في الوادي. فاذا هم في الساحرة يعني في الساهرة. يأتي كثيرا في القرآن وفي السنة يعني ذكر الباء يعني في البدل في يعني تدل على على الظرفية
اه اعادة الحديث قال قال قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر السماء كانت من الليل. يعني في اثر على اثري. يعني كان فيه مطر جاء بالليل. وصلوا صلى بهم الصبح
وقال اتدرون ماذا قال ربكم وقالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فلما قال مطرا بفظل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي كافر ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا ذلك كافر بمؤمن بالكوكب. نعم
الان هنا يعني الكفر ها معنى الكفر هنا على ماذا يحمل؟ يعني يحمل على يعني انه اه كفر دون كفر او كفر النعمة ومع ذلك اضافتها او عدم اضافتها الى الله عز وجل
هذا اذا لم واما اذا اعتقد ان ان الكواكب انها مؤثرة وان هذا من فعل الكواكب فهذا كفر  ممكن تفسير الباء بانها سببية ها الباء ممكن تفسر سلبية يعني ما كيف كيف يقع بسببية؟ بسبب بسبب الزمان؟ بسبب
بسبب هذا النجم مقر الذي يظهر انها انها بمعنى فيه وانها ظرفية قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. وهذا احد فقهاء المدينة السبعة
اه عن زيد بن خالد الجهني. نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى وعمرو بن سواد العامري ومحمد بن سلمة المرادي قال المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس وقال الاخران اخبرنا ابن وهب قال
اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان ابا هريرة قال حدثني حرملة ابن يحيى وعمرو بن سواد العامري ومحمد بن سلمة المرادي
قال المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس وقال الاخران اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس. نعم عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الم تروا الى ما قال ربكم؟ قال ما انعمت على عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين يقولون الكواكب وبالكواكب ثم ذكر هذا الحديث وهو يعني مثل الذي قبله الا انه قال يعني انهم اصلحوا بنعمة الله الكافرين وهذا يدل على
يعني على كبر هذه النعمة وانها يعني لا تضاف الى الله عز وجل. وانما الواجب ان تضاف الى الله عز وجل فيقال مطعنا بفظل الله ورحمته وانما يقول الكواكب وبالكواكب
وهذا يعني يمكن ان يقال يعني في قوله بالكواكب يعني في الكواكب يعني في ذلك الزمن ويمكن ان يقال انه يعني بسبب الكواكب لكن لكنه يعني يعني الله جعلها شددا وانه اذا جاء ذلك الوقت يكون فيه كذا اذا فسر بهذا المعنى يستقيم
قال حدثني حدثني حرملة ابن يحيى وعمرو ابن سواد العامري ومحمد بن سلمة المرادي قال المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس وقال الاخران اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس يعني مسلم رحمه الله
يعني اه يعني الذي فوق اه شيوخه يعني متحد ولكنه فيه فرق في الصيغ وفي الاداء والا كان بامكان مسلم رحمه الله ان يقول حدثني فلان وفلان عن فلان وفلان
عن فلان يعني آآ عن عن فلان لانه ذكر يعني ان المرادي قال عن قال المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس. عبد الله بن وهب عن يونس عبر بكلمة عنه
واما الاخران فعبر بحددنا الاخران؟ اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس. اه اخبرني ففي فرق بين الصيغة بينهما وبين ابن وهب وبين ابن وهب وبين يونس المرادي يقول حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس. نعم. والاخران يقول ان اخبرنا وهذي انا كذلك. يعني التعبير بيحدثنا واخبرنا
يعني الاخير حدثنا والاخران قال اخبرنا. ثم ايضا يعني بعد ذلك يعني احدهم يقول عن يونس والثاني يقول اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي هريرة. نعم
قال وحدثني محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث هاء قال وحدثني عمرو بن شوال قال امرنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث ان ابا يونس مولى ابي هريرة حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما انزل الله من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرون ينزل الله الغيث فيقولون الكوكب كذا وكذا. وفي حديث المرادي في كوكب كذا وكذا
نعم وهذا مثل الذي قبله قال حدثني محمد بن سلمة المرادي عن عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ها قال وحدثني عمرو بن سواد عن عبد الله ابن وهب عن عمرو بن حارث عن ابي يونس مولى ابي هريرة. وهو وهو سليم ابن جبير
شهير ابن جبير نعم قال وحدثني عباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا النظر بن محمد قال حدثنا عكرمة وابن عمار قال حدثنا ابو زمير  قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله. وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا. قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم النجوم حتى بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. ثم ذكر هذا الحديث الذي قال انه يعني شاكر
هو كافر وهذا يعني يفيد ان هذا يعني ان الذين قالوا بفضل الله ورحمته ان هذا شكر لله عز وجل وان الذين قالوا بخلاف ذلك انه كفر ولكنه يعني كفر هذه النعمة
لاضافتها الى غير الله عز وجل وعدم اضافتها اليه سبحانه وتعالى ثم تلى الاية وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وقيل في معناها تجعلون شكركم انكم تكذبون او تجعلون شكر رزقكم اي شكر الله عز وجل على رزقكم يعني بالمطر الذي آآ ينزله عليكم ويحصل لكم به يعني النبات ويحصل
بثمار انكم انكم تكذبون وتضيفون ذلك الى غيره سبحانه وتعالى يقول هددنا عباس بن عبدالعظيم العنبري. نعم. عن النظر بن محمد. نعم. عن عكرمة وهو ابن عمار عن ابي زميل ابو زمير هو سماك ابن الوليد
عن ابن عباس نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
كفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل هل من السنة ان نقول مطرنا بفضل الله ورحمته عند نزول المطر؟ اي نعم هذا من السنة
ها يعني الانسان عندما يصير رمظان يقول رحمته لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هذا واثنى على من فعله بان يقول يعني عند نزول المطر مطرنا بفظل الله ورحمته
كذلك عندما ذكر الامام مسلم حديث العبد الابق جاء عدد من الاسئلة يسألون عن من يهرب من كفيله لانه لا شك ان ان يعني هذا لا يقال له عبد ولكنه يعني هو مثل اقول مثل العبد في انه يعني
اه اه انما يعني ممكن نعمله اه يعني واه جعل تحت تصرفه وانه يقوم يعني الدولة انه يقوم بالعمل عنده لا ان يسرحه ما يفعله بعض الكفلاء يأتي باناس ثم يفلتهم ويأخذ منهم راتب يعني يعطونه
كل شهر فكأنه يعني هو اجير عندهم يعني يحصل منهم اجور والاصل انه اذا كان محتاجا لعمل قوم به يعني يفعله او انه آآ والا فانه لا لا يستقدمهم ولا يحضرهم بهذه الطريقة
التي لا تسوق ويترتب عليها مضرة قد يحصل منهم فساد قد يحصل منهم ظررا على الناس ان يحصل منهم امورا من كرة يلحق بالناس لا شك ان هذا هذا خطأ هذا خطأ عظيم لكنه ما يقال انه انه عبد ابر
هل يستفاد من احاديث النهي عن قول مطرنا بنوء كذا ان الاولى تجنب توقع سقوط الامطار اذا شعرنا بالغيم اه معلوم انه يستدل على حصول الامطار يعني بالرعد والبرق يعني
انه اذا وجد ذلك فهذه من العلامة التي يعني فيها نزول نزول المطر لكن كون الناس يعني يذكرون اشياء يعني في المستقبل يعني لم يكن مذيع يعني على اساس يعني الذي ينبغي تجنب ذلك وعدم وعدم الخوظ في هذا
يعني مثلا احسن الله اليك من يقول اذا رأى المطر سيظل لمدة ثلاث ايام او عدة ايام. هذا غلط هذا. هذا لا يعلم الغيب الا الله فان نسب ذلك الى حسب ما تقول المراصد
قال حسب ما يقول على كل من المراصد احيانا تقول شي ولا ويكون الامر بخلافه يقول اه احسن الله اليكم رجل مسلم له دكان في دولة نصرانية هل يجب عليه اغلاق الدكان ووقت الجمعة
علما ان عماله كلهم نصارى وصاحب الدكان يذهب ويصلي الجمعة لكن دكانه مفتوح عليه انه يغلق الدكان ولا يعني يترك يعني يصير فيه يعني ولو كانوا كفارا اقولوا له كان الذين فيه كفارا فانه يغلق
يعني للصلاة ولا يبقى الدكان مفتوح لان المسلمين عليهم ان لا نشتغل بالتجارة سواء بانفسهم او بغيرهم يعني بعد حصول الاذان والاذان الثاني الذي قال الله تعالى فيه يا ايها الذين اذا اوتي يوم الجمعة فاسعوا بذكر الله واذروا البيع وذروا البيع
يعني فهذا مطلق يعني معناها ان المسلم عليه الا يحصل منه البيع لا بنفسه ولا بغيره وان يكون يعني آآ الدكان يعني مغلق اه وان لم وان لم يباشر ذلك بنفسه
لأن هذا من كمال الإيمان ومن الأعمال الطيبة ومن المحافظة على يعني الالتزام بما آآ جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم عند الكلام على سب المسلم جاء هذا السؤال
ما حكم سب اهل البدع على المنابر بالفاظ قبيحة والاستهزاء بهما. القبح القبح والكلام البذيء هذا ما يصلح ليس بالفاحش والبذيء وانما يمكن ان يبين حالهم يعني حتى يحذر حتى يحذر منهم
حتى لا يعني يغتر بهم احد من الناس. اما كونه يأتي بعبارة يعني بذيئة. عبارات سيئة قبيحة يعني يتجاوز فيها الحدود فهذا يعني لا يصح وايضا هذا يعني قد يكون سببا في انه يعامل هذه المعاملة
والله عز وجل نهى عن سب الالهة نعم يقول شيخنا سلمكم الله وعافاكم مر معنا بالامس حديث استلحاق معاوية رضي الله عنه لزياد فما هو القول الصحيح باستلحاق الاب لابنه من الزنا؟ اذا لم تكن المرأة المزني بها زوجة
حيث انهما يتوبان ويريدان اصلاح خطأهما معلوم ان النسب لا يكون الا من النكاح ولا يكون من سفاح الخشب انما يكون النكاح ولا يكون من سفاح يقول اه هل زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام تعتبر عبادة
لا شك انها من العبادات زيارة القبور مطلقة هي من العبادات ويعني لا فرق في ذلك بين قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقبر غيره لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه الله شيئا لم يعطه غيره
عليه الصلاة والسلام وذلك ان المسلم اذا صلى وسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم في كل مكان فان الملائكة تبلغه لانه ورد في ذلك حديثان صحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا يعني يعني لا تتخذوه عيدا يعني تتكرر يعني وتردد عليه ثم بين ما يقوم مقام ذلك وما يغني عن ذلك فقال وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني من حيث كنت
يعني لما نهى عن اتخاذه عيدا ارشد الى ان الانسان عندما يصلي ويسلم عليه في كل مكان فان الملائكة تبلغه يبلغني حيث ان كنتم يعني بوسط الملائكة. الحديث الثاني قوله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام
سؤاله الثاني يقول هل يجوز الحلف بعبارة وحق ربي لا يعني لا يعني لان الحق هو العبادة والعمل الذي يتقرب به الانسان الى الله عز وجل يعني حق الله على العباد
حق الله على العباد ان يعبدوه وانما يحذف بالرب ويحذف باسماء الله وصفاته لكن لا يحلف بالحق هذه امرأة من روسيا تسأل تقول بان اباها يشرك بالله الشرك الاكبر تارك للصلاة
يسب الصحابة رضي الله عنهم فاذا ارادت ان تتزوج فهل يمكن ان تجعل لها شخص اخر يتولى تزويجها اذا كان الكافر لا يكون وليا للمسلم نقول اذا كان كافرا فان الكافر لا يكون وليا لمسلمة
واننا يعني الذي يتولى يعني امور المسلمين يعني ده لم يكن لحوالي اخر يعني تنتقل الولاية اليه وهو مسلم فان الذي يتولى ذلك من يعني يرجع اليه في امور المسلمين
البلد هذا اخ كذلك بالروسيا يقول يريد ان يتعرف على امرأة ليتزوج بها وكل محارمها نصارى. ولا يريدون ان تزوج هذه المرأة بمسلم فماذا يفعل؟ هل يجوز ان يكون وليا لها عند النكاح؟ الامام الاشعري. فاكثر الائمة في روسيا يقول عندنا اشاعرة
نفس السؤال يريد ان يتزوج من امرأة كل محارمها نصارى هو في وشها؟ نعم نعم. وهل يجوز ان يجعل امام المسجد وليا لها وهو على مذهب لا هي قضية الامام مسجد او ائمة المساجد لا يقال ان هؤلاء هم الذين يتولون ولكن اذا كان يعني هناك جهة
اه ترعى او يرجع اليها يعني في امور المسلمين هم الذين يرجع اليهم. ويمكن اذا كان يعني مثلا بعظ السفارات هذه الاسلامية يعني مثل السفارة السعودية اذا كانت تقوم بهذا الشيء يمكن آآ ان يرجع اليك
لكن اذا وجد يعني ولي يعني من النسب تنتقل الولاية اليه ولو كان ولو كانت ولو كان متأخرا من حيث القرب اذا كان متأخرا يعني يعني من هو اقرب منه اذا كان الاقرب كافر والابعد يعني يكون يعني مسلما فان هذا هو الذي
اليه وان كان آآ هناك احد يعني معروف بانه يتولى امر المسلمين يعني وليس كل امام مسجد يذهب الى المسجد ويقول له يعني هو الولي وهو الذي يتولى ذلك ليس كل ليس كل امام نفسي يعني آآ آآ يعني يذهب اليه او يسار اليه
يعني في مثل ذلك صلى الله عليك يقول نحن في دولة اسلامية عربية قد صدر مؤخرا قانون جديد يمنع من زواج الرجل بامرأة يقل عمرها عن ثماني عشرة سنة فهل من حرج اذا تزوج بامرأة اقل سنا من هذا العمر
بل بذلك مخالفة لولي الامر اذا كان اذا كان سيترتب عليه مضرة يترتب عليه مضرة لا يفتح   يقول اه اذا كان الانتساب الى غير الوالد لا يجوز فماذا يصنع من كبر وتبين له ان اباه ليس ابا؟ له بنكاح صحيح وانما هو قد انما هو اب له من الفاحشة من
الى هل يقول هذا ابي وينتسب اليه؟ لا ابدا لا يجوز. اذا كان يعني حصل من الزنا فالزاني لا لا ينتسب اليه لا ينتسب اليه وانما اولاد الزنا يعني يوضع لهم نسب
يعني يوضع لهم نسب يعني اه ليس الى الزاني وانما يقال عبد الله ابن عبد الرحمن كل الناس عبيد والله عبيد الرحمن بين يعني يعني يذكر له نسب يعني مفترض
يعني لا انه آآ نسب حقيقي بمعنى ان ابوه فلان لانه ليس له اب ليس له اب يعني هو جاء من زنا اه لا ينسب الى الجهل وانما اولاد الزنا يذكر لهم انساب
يعني آآ آآ مثل ما ذكرت واذا كانت معبدة ايضا تكون اولى  يقول عندنا امام مسجد يكتب الطلاسم ويعالج العين بكسر البيض فتخرج سوداء فما حكم الصلاة خلفه؟ ايش ايش
عندنا امام مسجد يكتب الطلاسم ويعالج العين بكسر البيض يعالج العين؟ نعم كاس البيض فتخرج سوداء. وش اللي ياكله سوداء البيضا يعني ما ادري هذا اقول هذا يعني سحر ولا ايش يقول
يقول مثل هذا العمل هذا يعني هذا في الغالب مثل هذا ما يأتي الا باستخدام شياطين شياطين ومثل هذا لا يصح للامامة هذا يقول ما حكم التجارة وبيع القطط؟ هل هو كبيع الكلاب
القطط لا تباع رسول الله قد  يعني فالقطط لا تباع الانسان اذا يعني احتاج اليه يستعملها وان لم يحتاج اليها يتركها مثل كذا الانسان يقتدي الكلب اذا كان محتاجا اليه فيما جاء مشروعا واذا استغنى عنه يعطيه لغيره او يفلته
