بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على
مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له
الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في في سبيل الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
هذه الاحاديث تتعلق بالشهداء والاصل في الشهادة شهيد المعركة الذي يقتل في سبيل الله وهو يجاهد في سبيل الله يجاهد الكفار في سبيل الله عز وجل فان هذا هو الاصل في الشهادة
وهو الذي يعني يقال له شهيد في الاصل ويقال له شهيد ويدفن في ثيابه ولا يغسل ولا يكفن وانما يدفن في ثيابه وذلك ليكون ذلك شهادة يوم القيامة له لانه قتل في سبيل الله
ولهذا جاء في الحديث انه يأتي الشهيد اللون لون الدم والريح ريح المسك فليأتي يوم القيامة وهو على هذه الصفة اللون ولون الدم والريح ريح المسك ليكون ذلك شهادة له
على انه قتل على انه مقتول في سبيل الله وقد جاء يعني احاديث تدل على ان جماعة من الناس يحصل لهم يعني الهلاك بصفات المعينة انهم شهداء. والمقصود من ذلك الشهادة في الثواب. والا فانهم لا يعاملون معاملة الشهداء في المعركة
الذين لا يغسلون ويدفنون في ثيابهم ولا يصلى عليهم وانما هؤلاء يقتربون يغسلون عليهم ولكنهم يعني اه يكفنون ولا يعاملون معاملة الشهداء ولكنهم شهداء بالنسبة للثواب بالنسبة للثواب وذكر مسلم رحمه الله عدة احاديث اولها هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم
قال بينما رجل يمشي اذ رأى غصنا يعني فاخره عن الطريق فشكر الله له ذلك وغفر له. وهذا يدلنا على فضل اماطة الاذى عن الطريق وان الانسان عندما يجد في في طرق الناس يعني سواء كانت الطرق التي فيها
مشاة الذي يمشون على اقدامهم او طرق السيارات التي يكون فيها يعني شيء اذا آآ مرت عليه سيارة يكون سببا في انقلابها او حصول ضرر عليها وعلى من فيها فان كل ذلك يعني يزال عن
طريق وينحى عن الطريق. وقد جاء في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان ان شعب الايمان يعني يعني اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن
والحياء شعبة من الايمان. يعني فاذا اماطة الاذى عن الطريق هي من الايمان. ومن شعب الايمان. وهذا يبين لنا ان الاعمال انها داخلة في الايمان. لان الرسول صلى الله عليه وسلم فسر الايمان وجعله شعبا ومن ذلك ما يكون قوليا
ومنه ما يكون يعني اه فعليا ومنه ما يكون من عمل القلب. وهذا الحديث يعني فيه هذه الامور الثلاثة التي القول هو لا اله الا الله والفعل الذي هنا طريق وكذلك الحياء الذي هو يعني يكون في القلب
شعبة من شعب الايمان فالرسول عليه اخبر عن هذا الرجل الذي يمشي وانه الله شكر له ذلك وغفر له ومعنى ذلك ان عندما يجد شيئا في طرق الناس فانه يزيل ذلك الاذى سواء كان يعني فيه شوك او زجاج او
او حجارة او يعني اه قطع يعني اه يتعثر بها الماشي او يعني تصطدم بها السيارات ويحسد شرها ظرر على الراكبين ثم ذكر خمسة شهداء اذا تنقلت من الشهداء احدهم شهيد المعركة وهو الذي قتل في سبيل الله عز وجل وهذا هو الاصل يعني في الشهادة وغيره
ملحق به من ناحية الثواب. ولهذا قال الشهداء الشهداء خمسة المبطون المطعون المطعون مطعونه الذي مات بالطاعون يعني المطعون الذي مات بسبب الطاعون حصل له الطاعون ومات به والمبطون هو الذي اصابه
في بطنه وهلك بسبب ذلك. يعني في اسهال شديد او يعني وجع شديد في بطنه. ومات بسبب ذلك او الانتفاخ الذي يكون في البطن وفيه الماء الذي هو الاستسقاء المطعون والمبطون وصاحب والغرق
هو الغرق الذي يغرق في الماء الذي يغرق في الماء وصاحب الهدم. نعم. وصاحب الهدم الذي انهدم يعني حصل انهدم عليه بيت او انهدمت عليه عمارة ومات بسبب ذلك فان هذا يقال له مات بسبب الهدم
والمقصود في سبيل الله؟ والشهيد في سبيل الله. والشهيد في سبيل الله الذي هو الاصل. الشهيد في سبيل الله الذي قاتل في سبيل الله عز وجل لتكون كلمة الله هي العليا واصابه الاعداء وقتلوه فانه يكون بذلك شهيدا هو الذي
يختص بان لا بان انه لا يكفن وانما يكفن بثيابه ولا يكفن في في اكفان اخرى وكذلك لا يغسل حتى يبقى ذلك دليلا على على جهاده وعلى انه قتل يعني في سبيل الله عز وجل
واما الاربعة الباقون فهم ملحقون به في الاجر والثواب ملحقون به بالاجر والشهادة ثوافهم شهداء بالاجر وليسوا شهداء في احكام الدنيا فان احكام الدنيا تختلف. الشهيد يعني لا يغسل ويكفن في ثيابه ولا يصلى عليه
واما هؤلاء فانهم يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم. وقد جاء احاديث اخرى ويعني يعني في ذلك نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي يحيى ابن يحيى التميمي عن مالك ابن انس ابن
هجرة وصهيب مولى ابي بكر وعبد الرحمن والحارس بن هشام وابو صالح ودكوان السمان وابو هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله تعالى عنه الاخ يسأل في قولكم يكفن في ثيابه. يقول معنى ذلك انه تترك ثيابه عليه ثم يوضع عليه كفن؟ لا. يقول ثيابه
كذا  قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد. قال ان
شهداء امتي اذا لقليل قالوا فمن هم يا رسول الله؟ قال من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيله الله فهو شهيد. ومن مات بالطاعون فهو شهيد. ومن مات في البطن فهو شهيد. قال ابن مقسم اشهد على ابيك
في هذا الحديث انه انه قال والغريق شهيد. قال وحدثني عبد الحميد بن بيان الواسطي قال حدثنا خالد عن سهيل بهذا الاسناد مثله غير ان في حديثه قال سهيل قال عبيد الله بن المقسم اشهد على اخيك انه زاد في هذا الحديث
من غرق فهو شهيد. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا باز قال حدثنا اهيب. قال حدثنا سهيل بهذا الاسناد وفي حديثه قال اخبرني عبيد الله بن مقسم عن ابي صالح وزاد فيه والغرق شهيد
ثم ذكر يعني هذا يعني هذه الطرق يعني ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وفيها يعني ما في الذي قبله يعني من الشهداء الذين يعني الذين مر ذكرهم او بعض الذين مر ذكرهم
ولكنه جاء يعني فيه يعني ذكر الغريق وان يعني الروايات يعني جاءت يعني فيه ولكنها يعني نص ولكن الحديث الاول نص في دخوله ضمن الخمسة التي الذين اعدهم رسول الله صلى الله
عليه وسلم. واما الاحاديث الاخرى ففيها يعني ذكر الغريق وانه يعني جاء يعني في بعض الروايات يعني آآ تبعا لغيره واما آآ في الاول فانه جاء معدولا من الجملة الخمسة
والرسول عليه السلام سأل اصحابه قال اماذا تعد ما تعدون الشهداء فيكم؟ يعني من هم الشهداء؟ قالوا من قتل في سبيل الله فهو شهيد. قال اذا ان شهداء امتي اذا لقدير. يعني اذا كانت الشهادة مختصة بمن يموت في معركة اذا الشهداء قليل. وكان
الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان من يكون له اجر شهادة اكثر يعني من هذا النوع المعين الذي هو الذي يجاهد في سبيل الله اه لما قال اذا ان شهداء امتي اذا بين عليهم السلام يعني اناس يطلق عليهم انهم شهداء
قال من مات من قتل في سبيله هو شهيد. وهذا هو الاصل الذي ذكره الصحابة وقتل في سبيل الله فهو شهيد وهذا هو الاصل. ومن مات في سبيل الله فهو شهيد. يعني من مات في سبيل الله يعني ولم يكن
عن قتال وعن جهاد ولكنه شهيد ولكنه حكمه حكم الشهداء الاخرين. ليس حكمه حكم شهيد المعركة. ولهذا المرأة التي مر ذكرها يعني في درس الامس وان وهي يعني حرام بالتلحام انها سألت الرسول
يدعونها تكون مع الغزاة الذين يركبون زبج البحر فقال انت منهم او دعا لها ولما خرجت من البحر اه اركبوها دابة فسقطت منها فاندقت عنقها وماتت بسبب ذلك. فهذه ماتت في سبيل الله لكن ما قتلت
في سبيل الله ماتت في سبيل الله ومثلها فانها حكمه حكم الشهداء الاخرين الذين هم لهم الاجر والثواب وليسوا يعتبرون شهداء المعركة. ولهذا مثلها يغسل ويصلى عليه. لانها يعني ما تتوفية في سبيل الله
لكن ليس ليس في معركة وليس في القتال في سبيل الله وانما ماتت في الطريق وماتت في اثناء الطريق يعني لها والشهداء وهي تعتبر من من الشهداء. ولكن ليست من الشهداء الذين لا يغسلون وانما تغسل واه
ان تكفن كما يكفن الاموات في غير الشهادة اه  من مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد. ومن مات في الطاعون فهو شهيد وهو الذي مر المطعون. لان المطعون في الحديث الاول
بل هو الذي مات بالطاعون هنا نعم الان يعني قد تكون امراض مثل هذا او نحوه. يعني لا بد هذا الطاعون يعني بعينه هذا الوباء العام الذي يصير يعني اه يكون فيه البلاء يعني هذا هو الذي اه
الذي هو جاء في ذكر الطاعة ومن مات في البطن فهو شهيد. ومن مات في البطن فهو شهيد. يعني هو المبطون الذي مر ذكره. المبطون الذي هو يعني بسبب وجعا في بطن مع اسهال شديد او استسقاء وانتفاخ البطن او بوجع يعني
حصل به موجوع فهذا يعني هو المفضول اي الذي مات بسبب الوجع في بطنه. نعم قال وابن مقسم. نعم. اشهد على ابيك في هذا الحديث انه قال والغريق شهيد قال والغريق شهيد هذا هو الذي يعني جاء ذكره هنا ولكنه مذكورا من الجملة الخمسة التي جاءت في الحديث السابق الاول
الذي هو عن مالك نعم للحديث قال عبد الله بن يقسم اشهد على اخيك كلمة اخيك هذه يعني يعني جاءت في بعض النسخ اخيك وفي بعضها ابيك والمحفوظ هو اشهد على ابيك
قال حدثني زهير بن حرب عن جرير. جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. عن سهيل عن ابيه. سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابوه ابو صالح الاخوان السمان نعم عن ابي هريرة قال وحدثني عبد الحميد بن بيان الواسطي عن خالد. خالد هو ابن عبد الله الطحان الواسطي
عن سهيل بهذا الاسناد مثله. نعم قال وحدثني محمد بن حاتم عن بهج على جميع اسد العمي عن وهيب وهيب ابن خالد عن سهيل بهذا الاسناد وفيه وزاد والغرق شهيد. نعم
قال حدثنا حامد بن عمر البكراوي قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد قال حدثنا عاصم عن حفصة بنت سيرين قالت فقال لي انس بن ما لك بم مات يحيى ابن ابي عمرة؟ قالت قلت بالطاعون قالت فقال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم. قال وحدثناه وليد بن شجاع قال حدثنا علي ابن مسر عن في هذا الاسناد بمثله وذكر هذا الحديث في الطاعون وانه يعني الموت به شهادة
وهذا عن انس رضي الله عنه قال عن حفصة انه سألها بما مات ابن ابي عمرة؟ يحيى ابن ابي عمرة. نعم. قال فالطاعون قال. قال صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة. قال الطاعون شهادة. يعني لما اخبرته بانه ماتوا بالطاعون فاخبر
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الطاعون شهادة. يعني صاحبه يعني آآ من الشهداء نعم قال حدثنا حامد بن عمر البكراوي قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد عن عاصم عاصم بن سليمان الاحول عن حفصة بنت
عن انس ابن مالك عدد من الاسئلة الاخوة يقولون هل السرطان يكون من الطاعون الله اعلم لكن يعني اقول الله اعلم قال وحدثناه الوليد بن شجاع عن علي بن مسهر عن عاصم في هذا الاسناد بمثله. قال رحمه الله تعالى حدثنا ثم ان
يعني الامام النووي رحمه الله ذكر في كتابه رياض الصالحين باب قال باب بيان جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم كيف ذكر الاحاديث التي من هذا المعنى
يعني في هذا الباب وعقد امامه في رياض الصالحين وقال باب بيان جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم يعني انهم يعني ليسوا شهداء في احكام الدنيا وانما هم شهداء في احكام الاخرة بمعنى انهم يثابون
كما يثاب الشهداء. واما بالنسبة للدنيا فانهم يغسلون ويصلى عليه. فانهم يغسلون ويصلى عليهم وذكر النووي رحمه الله جملة من الاحاديث التي وردت في الصحيحين وفي غيرهما. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون ابن المعروف قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابي علي ثمامة ابن شفي
انه سمع عقبة بن عامر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم طعتم من قوة الا ان القوة الرمي. الا ان القوة الرمي. الا ان القوة الرمي
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق يعني بيان اه اه العدة التي يعني يستعد بها الاعداء وقد وقد جاء في هذا الحديث تفسير العدة التي في القرآن من عدة قال الا ان
الرمي الى ان ردها الرمي الا ان القوة الا ان نعم على ان القوة الرمي على ان القوة قوة القوة الرمي ذكر ذلك ثلاث مرات. والمقصود من ذلك معظم يعني ذلك واهم ذلك وليس معنى
كانه كل العدة وان كل القوة انما تكون بالرمي ما تكون في غيره. يعني في اعداد السلاح ويعني كذلك كل ما فيه يعني آآ ما يحتاج اليه في الجهاد في سبيل الله فان هذا مما يدخل تحت الاعداد
وليس خاصا بالرمي ولكن ذكر الرمي الاشارة الى ان هذا هو المعرة وهذا هو الاهم الذي كان يعني موجود عندهم وهذا نظير الحج عرفة وان كان الحج عرفة وغير عرفة وكذلك الدين النصيحة. وان كان الدين نصيحة وغير نصيحة لكن لبيان اهمية يعني
في هذا النوع يعني في القوة يعني فسر به كما فسر كما كما جاء في الحديث حج عرفة وكما جاء الدين النصيحة يعني ان بيان عظم شأن النصيحة وعظم شأن الوقوف بعرفة وكذلك عظم شأن الرمي
وذلك ان الرمي يعني فيه آآ الوصول الى ما يريد الانسان عن قرب وعن بعد عن قرب عن بعد لانه يصيب يرسل الرمي يصل الى البعيد بخلاف السيوف فانها ما تصل الا الى القريب
الذي يعني يسير مع الانسان وقريب من الانسان بيدها السيف هو من العدة ولكنه ليس مثل الراوي. لان سيف يعني ما يستعمل الا اذا حصل تلاقي بين وكفار واما الرمي فانه يذهب الى يصل الى القريب والى البعيد يصل الى القريب والبعيد
فان الرسول صلى الله عليه وسلم بين وكرر ذلك وبين اهمية الرمي وعظيم شأنه وان هذا هو القوة اي معظم قوة او اهم القوة التي تكون في في الجهاد في سبيل الله
وهذا فيه بيان من بيان السنة في القرآن. فان السنة تبين القرآن وتوضحه. وتدل عليه لان لان القوة في هذا الحديث مجملة وقد فسرها ببعض ما يندرج تحتها بل باهم ما يكون مدرجا تحتها
ما يكون مدرجا تحتها عيد العيد وعن عقبة ابن عامر قال سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول واعدوا لهم ما استطاعوا وهذا بيان الاحكام الشرعية على المنابر وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبين
الاحكام على المنابر وكذلك اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم. وقد مر بنا في الدرس الماضي حديث وان عمر الذي كان يعني يخطب به عن المنبر يرويه عن المنبر يعني وهو يخطب الناس وهذا فيه بيان ما كان
الرسول صلى الله عليه وسلم من بيان الاحكام الشرعية على على المنابر وكذلك صحابته الكرام لان ما يكون على المنبر يعني يكون اه اه اخذه اه يعني واسعا ويكون السامعون له كثيرين فيكون
يعني فيه يعني الاباح والبيان للعموم ولمن وللسامعين بكثرة ها  يقول اعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي. وعلى هذه يعني
لاداة تنبيه يعني من بيان يعني اهمية ما يذكر بعدها يعني اهمية ما يذكر بعدها. فاذا يعني الاهمية جاءت بذكر اذى وبذكر التكرار يعني لهذه الجملة ثلاث مرات تكرار مجيئها ثلاث مرات وكل ذلك يبين اهمية الرمي وكما قلنا لان الرمي
يصل الى القريب يصل الى القريب والبعيد. نعم قال حدثنا هارون بن معروف عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن عمرو بن الحارث عن ابي علي امامة بن شفي عن
انه سمع عقبة بن عامر. عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه. قال وحدثنا هارون المعروف قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابي علي يلعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ستفتح عليكم اراضون
ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يهلو بان يلهو باسهمه ثم ذكر هذا الحديث عن عقبة بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارضون. يعني تفتح البلاد
ويعني وان يعني هذا الفتح يكون في الجهاد في سبيل الله وان الاستعداد للجهاد يكون بالرمي وبتعود الرمي والاستعداد للجهاد بمعرفة الرمي والتمرن عليه يعني بحيث يعني اذا جاهد الانسان يعني يكون عليه عنده خبرة يعني في انسان السهام وفي الاصابة
بها والاسهم هي المقصود بها سهام التي يعني يلهو بها يعني يشتغل بها يعني يتمرن ويتمرس يعني عليه ويعني في المناضلة الرمي بالسهام واصابة الهدف الذي يعني اه يعني حتى يكون اه من يفعل ذلك على خبرة وعلى ميراس ومران. يعني عندما يلتقي بالكفار
جهاد في سبيل الله فانه يصيب الهدف ويصيب مقصوده. نعم ولا يعجز يعني حث على ان الانسان يعني يشتغل في الاستعداد لتعلم الرمي ويعني اجادته فيه نعم قال ستفتح عليكم اراضون ويكفيكم ويكفيكم الله. يكفيكم الله يعني انكم يعني
اه تفتح عليكم البلاد وتفتح عليكم ذلك بالجهاد. والله تعالى هو كافيكم وهو حسبكم الذي ينصركم ويؤيدكم بنصره. نعم ولا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه. وهذا فيه الحث على الاستعداد يعني التمرن على الرمي
ويعني يعني اصابة الهدف حتى يعني هل يصيب او لا يصيب حتى يعرف انه قد اصاب. لانه اذا وضع هدفا يعني هدفا يعني بما هو معلوم يعني من الجامدة يعني بحيث ان يصيبه. واما بالنسبة للحيوانات فلا تتخذ هدفا. لان ذلك لا يجوز. لان هذا تعذيب للحيوانات
والحيوان يذبح عندما يراد ذبحه يذبح ولكن ما يتخذ يعني سهم يعني هدف يعني يرمى ولكن يعني يتخذ يعني شيء ليس ليس مما فيه الروح يعني بحيث يعني آآ يعني يتنافس
عصابة لان كل واحد يرمي فهل يعني فمنهم من يصيب ومنهم من يخطئ قال وحدثناه داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد عن بكر ابن مضر عن عمرو ابن الحارث عن ابي علي الهمداني قال سمعت
عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. يعني ذكر جاء ابو علي يعني في الاول باسمه وجاء في الثاني بكنيته وجاء في الثالث بذكر آآ كنيته ونسبته وهو شخص واحد
يعني ابوه علي ابوه ابو علي الشفيبن الهمداني الهمداني وفي ابي علي فقط ذكر بكنيته. وفي الثالث ذكر بكنيته ونسبته. انه الحمداني وهمدان قبيلة كبيرة من قبائل العرب يعني واما همدان يعني بالذال
نسبة الى مدينة يعني اه في بلاد الفرس في بلاد يعني اه البلاد الشرقية يعني في فرسان وما حولها فانه يقال حمدان يعني بالذال وفتح الميم والذال واماها فهي اسم قبيلة كبيرة من اليمن
قال حدثناه داوود بن رشيد عن الوليد. ومن الذين ينسبون الى همدان يعني عمرو عمرو ابن عبد الله طبيعي يعني الحمداني فهو يعني همداني شفيعي وشبيعي يعني هم من من حمدان لان همدان نسبة عامة
نسبة خاصة ها داوود داوود ابن رشيد علي الوليد. الوليد ابن مسلم. الدمشقي عن بكر بن موضة وعن عمرو بن الحارث عن ابي علي الهمداني عن عقبة بن عامر. نعم. قال حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث عن الحارث ابن
يعقوب عن عبدالرحمن بن شماسة ان فقي بن اللخمي قال لعقبة بن عامر تختلف بين هذين الغرضين وانت كبير يشق عليك قال عقبة لولا كلام سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم اعانه قال الحال فقلت لابن شماسة وما ذاك؟ قال انه قال من علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصى. وهذا فيه بيان ان الانسان اذا تعلم الرمي
انه يحافظ عليه ويستمر عليه حتى لا ينساه. حتى اذا احتيج اليه في الجهاد واذا هو على استعداد وعلى يعني من ذلك وهذا فيه بيان ان من تمكن من الرمي وتعلمه فانه يستمر على ذلك حتى لا
ليه ليه ليه؟ حتى اذا احتيج اليه في الجهاد في سبيل الله واذا عنده الاستعداد وعنده الخبرة وعنده المعرفة يعني جرمي وقد قيل لعقبة بن عامر قال ايش؟ ان فقيم اللقمي قال لعقبة بن عامر تختلف بين
بين الغرضين وانت كبير بين هذين الغرضين يعني يعني في الرمي ويعني آآ آآ الغرضين هي الاشياء هي الهدف الذي يرمى اليه وانه قال تقضي بين الغرضين يعني عدة اه اغراض او اماكن يعني يحصل فيه يعني مرة هنا ومرة هنا قال وانت كبير
فقال لولا كلامه صلى الله عليه وسلم اعانه. ما اشغلت نفسي ولا تعبت نفسي. لولا لان الرسول قال من تعلم الرمي ونسيه من علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصى. من علم الرمي ثم تركه فليس منا او فقدها
عصا يعني معناه انه ظفر بخير وظفر يعني آآ معرفة بالجهاد في سبيل الله هذه النكاية بالاعداء للجهاد في سبيل الله ومع ذلك اهمله حتى نسي وحتى يعني لا يفيد عندما يحتاج
اليه وهذا يبين اهمية يعني تعلم الرمي واهمية المحافظة عليه ويعني حتى لا ينساه نعم  قال حدثنا محمد بن ربح بن المهاجر عن الليث. الليث ابن سعد المصري عن الحارث بن يعقوب عن عبدالرحمن بن شماسة
نعم عن عقبة بن عامر. نعم واما فقه فهذا ليس من الرواة. يعني وانما هو الذي حصل السؤال ولكن الذي اه يعني يروي الحديث عن عبدالرحمن بن شماسة عن عقبة
ولكن ذاك كان سببا في في الحديث لانه سأله وهذا يسمع الذي هو الذي هو عبد الرحمن بن يعني فروا الحديث والا فانه قيما هذا ليس من الرواة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن منصور وابو الربيع العتكي وقتيبة بن سعيد قالوا حدثنا حماد وهو ابن زيد
عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله
وهم كذلك وليس في حديث قتيبة وهم كذلك. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ثوبان رضي الله عنه ذكرها جحيح عن ثوبان رضي الله عنه وقال لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا تزال لامتي طائفة من امتي ظاهرين على الحق
لانهم يعني ظاهرين عليه يعني قائمين به ويعني عندهم العلو على غيرهم التقدم على غيرهم لا تزال طائفة متظاهرين على الحق حتى لا يضرهم من خذلهم لا يضرهم من خذلهم يعني خذلهم فلم
يعني تخلى عن نصرتهم. هذا هو الخذلان يعني اللي هو ترك النصرة. وعدم النصرة. يعني ان من لم يحصل له ذلك وقال له يعني خاذل ومن يعني ساعد على ذلك يقال له مناصر او ناصر
لا يضرهم مرحلة لهم حتى حتى يأتي امر الله امر الله يعني جاء في بعض الاحاديث ان امر الله هو يعني طول يعني ريح يعني لينة تقبض روح كل مسلم ومسلمة وبعد ذلك يبقى اناس حثالة لا خير فيهم
عليه ان تقوم الساعة وقد جاء في بعض الروايات يعني حتى تقوم الساعة والمقصود بذلك قرب قيام الساعة. لان الاحاديث جاءت مبينة بان بان تقوم عليهم الساعة شراء وانهم يعني ليس ليس الله معبودا في ذلك الوقت الذي تقوم فيه الساعة لان الذين شرار الناس
من شرار الناس ويعني وانما المقصود من ذلك قرب قيام الساعة. وذلك خروج ريح لينة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة لا يبقى الا حثالة لا خير فيهم وعليهم تقوم الساعة
الا لا تزال طائفة من امة ظاهر امتي ايوة الامة الامة امتان. امة الدعوة وامة الاجابة وامة الدعوة كل انس وجن من حيث بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. هؤلاء امة الدعوة. يعني كل مدعو
الدخول في في هذا الدين الحنيف ولا يسع احدا ان يكون يعني يزعم بانه يتبع غير النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينفع اليهود انهم يدفعون موسى ولا ينفع النصارى انهم يدفعون عيسى وانما عليهم بعد بعثته صلى الله عليه وسلم
ان يدخلوا في دينه عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يعني امة الدعوة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار
هذا يدل على ان الكل مدعو الى الدخول في في هذا الدين. وان شريعة ناسخة للشرائع وناس كل الاديان ولا يكفي او يغني احدا ان يقول انه تابع لفلان او تابع لفلان فلا ينفع
يتبعون موسى ولا ينفع النصارى عيسى وانما عليهم ان يتبعوا محمدا عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاء في بعض الاحاديث لو كان موسى حيا ما وسعه الارتفاعي لاتباعه هذا الذي يقول اليهود انهم اتباعه قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه
وكذلك عيسى ابن مريم الذي يعني نصارى يقول انهم اتباعه يعني ينزل في اخر الزمان من السماء فيحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يحكم بالانجيل لان الانجيل انتهى يعني ليس يعني انتهى ببعثته صلى الله عليه وسلم وانما يحكم بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام يحكم بشريعة
محمد عليه الصلاة والسلام. زين الامة امتان امة دعوة وهم كل انس وجن من حين بعثته الى قيام الساعة واما امة الاجابة فهم الذين دخلوا في هذا الدين. وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
وساروا اجابوا الدعوة ودخلوا في الدين الحنيف. وقد جمع الله عز وجل بين يعني هاتين الامتين امة الدعوة الاجابة في قوله سبحانه وتعالى والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم
وقل هو الله يدعو الى دار السلام يعني كل احد كل مدعو الى دار السلام ما احد يدعى واحد لا يدعى لهذا حدث المفعول لافادة العموم. والله يدعو الى الاسلام كل احد
قال الله عن نبيه وانك لتهدي الى الصراط المستقيم يعني كل حاجة. ليست الهداية خاصة بل نتيجة الدعوة والدلالة والارشاد التي وصف الله بها نبيه وانه يهدي الى الصراط المستقيم يعني يدل ويرشد فان هذا عام. واما
التوفيق التي هي دخول الاسلام قال ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم ويهدي من يشاء الى الصراط المستقيم والله يدعو الى دار السلام هذه آآ امة الدعوة. والله حي وامة الاجابة الذين دخلوا في الدين
هو الذي يقال فيهم ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم هيدا قوله طائفة من امتي يعني في امتي التي هي امة الاجابة. ها لا تزال ومعلوم ومعلوم ان امتي الاجابة يدخل فيها يعني يعني انواعا من اهل البدع
ولكنهم يعني لم يصلوا الى حد الكفر ولم يكونوا كفارا ولهذا جاء في الحديث ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها النار الا واحدة يعني هم امة الاجابة وليسوا امة امة الدعوة. لان لانهم الدعوة
لكل الخلق من الانس والجن. ولكن امة الاجابة هم الذين يعني يتفرقون ويكونون بهذا المقدار وبهذا العدد من الفرق ولكن لا ينجوا منهم الا فرقة واحدة وهم من كان على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه
وفي بعض رواية قال هم الجماعة وستنطلق هذه الامة على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار. يعني مستحقة للنار وليس معنى ذلك انهم من الكفار يعني فانهم من امة الاجابة
ولم يصلوا الى حد الكفر ولكنهم يؤاخذون ويعاقبون اذا شاء الله عز وجل ان يعاقبهم وان يتجاوز الله عنهم تجاوز عنهم ويعرف يعني والنجاة انما هي لمن اتصف بهذه الصفة التي
صلى الله عليه وسلم واقوله ما كان على ما انا عليه واصحابه من كان على ما انا عليه واصحابي هذه الفرقة من هذه الثلاثة والسبعين هي الناجية التي النجاة والسلامة من العذاب واما الفرق الاخرى فهي تحت المشيئة وهم مسلمون
نعم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم ذلك وهم كذلك يعني انهم ظاهرين عن الحق وانهم قائمين بالحق وانه لا يضرهم من خذلهم يعني حتى يأتي امر الله وامر الله جاء بيان
في بعض الاحاديث بالريح التي تقبض روحها كل مؤمن وامنا. ويبقى بعد ذلك حثالة لا خير فيهم تقوم عليهم الساعة لهذا قال ان من شرار الناس ما تدركهم السعة فهم احياء
نعم قال حدثنا سعيد بن منصور وابو الربيع العتكي. ابو الربيع العتكي هو سليمان الداودي الزهراني. وقتيبة بن سعيد عن حماد بن زيد عن ايوب. ايوب ابن ابي تميمة السقفياني. عن ابي قلابة وعبد الله بن زيد الجربي. عن ابي اسماء وهو عمرو ابن مرثد
عن ثوبان ثوبان ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا وكيع وعبدة كلاهما عن اسماعيل ابن
ابي خالد حاء قال وحدثنا ابن ابي عمر واللفظ له قال حدثنا مروان يعني الفزاري عن اسماعيل عن قيس عن المغيرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يزال قوم من امتي ظاهرين على الناس
حتى يأتيهم امر الله وهم ظاهرون. وحدثنيه محمد بن رافع قال حدثنا ابو ابو قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني اسماعيل عن قيس قال سمعت المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول بمثل حديث مروان سواء ثم ذكرها حديث المغيرة عن شعبة هو مثل حديث آآ حديث ثوبان نقدم لا تزال لا تزال لن يزال قوم من امتي ظاهرين الوقوف من امتي ظاهرين
على الناس نعم يعني ظاهرين على الناس غالبين ومتميزين وقائمين بامر الله نعم حتى يأتيهم امر الله وهم ظاهرون. حتى يأتي امر الله هيأتيهم امر الله وهم ظاهرون الى ذلك الوقت الذي هو قرب قيام الساعة. يعني هذا الوصف مستمر
الى تلك الغاية التي ينتهي بها يعني اه يعني اه اه هؤلاء الذين يقومون بالحق وذلك انهم يهلكون ويموتون ولا يبقى الا اناس لا خير فيهم يعني اه عليه تقوم عليهم الساعة
نعم لن يزال قوم من امتي ظاهرين على الناس حتى يأتيهم امر الله وهم طاهرون. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع وكائد الجراح الرئاسي. ها قال وحدثنا ابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير. عن وكيع وعبده. عبده بن سليمان. كلاهما
اسماعيل ابن ابي خالد حا قال حدثنا ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي عن مروان يعني ابي ماريان مروان بن معاوية فزاري عن اسماعيل عن قيس. مروان ابن معاوية الجزاري هذا هو الذي يعني يعرف
انه عنده تدريس الشيوخ وتدريس تدريسان تدريس الاسانيد وتدريس الشيوخ اما تدريس الاسانيد فهي فهو ان يروي الراوي عن عن يعني عن من لقيه ومن اخذ عنه بلفظ موهم السماع كعن او قال
عن او قالها فاذا صرح بالسماع او جاء في بعض الطرق انه قد سمعتم او قال اخبرني وقال حدثني فان يعني يعني شبهة التدليس في التدريس يذهب لانه صرح بالسماع يعني مدلس اذا روى بالعنعنة او
قال مما يحتمل الاتصال ويحتمل الانقطاع فاذا جاء عنه في بعض الطرق يعني ما يفيد الاتصال وانه سمع بدون واسطة آآ بان قال سمعت فلان او اخبرني فلان حدثني فلان او قال لي فلان
هذا يدل على الاتصال واما تليس الشيوخ فهو ان يذكر الشخص بغير ما افتخر به لان يعني اذا كان مشهور يعني مثلا بنسب او كذا يأتي به يأتي بذكر اسمه او بكلية
مع ذكر الجد جد من اجداده فيكون يعني يلتمس. فيعني من يعني من لا يكون عنده يعني خبرة ومعرفة فانه يظن ان هذا رجل وهذا رجل. يعني يظن ان هذا الذي جاء بهذا الوصف او بهذه
يعني انه رجل اخر غير الرجل الذي يذكره بصيغة اخرى هذا تدليس للشيوخ يذكر بغير نفس عرضه ويلتمس على الناس فيظن انه شخص اخر هذا مروان ابن معاوية الفزاري هذا قيل انه معروف بتدليس الشيوخ
عن اسماعيل عن قيس قيس ابن ابي حازم ليس من ابي حازم هذا من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام. لان هؤلاء يقال لهم المخضرمون. وقيس ابن ابي حازم هو يعني منهم
والمحضرمون هم الذين ادركوا كبار الصحابة. ادركوا كبار الصحابة لانهم كانوا موجودين في زمنه صلى الله عليه وسلم. ولكنهم لم يعني يحصل لهم شرف الصحبة واللقي بالرسول لقي الرسول عليه
عليه الصلاة والسلام ولهذا يعني يقال لهم الخضرمون لانه ادرك الجاهلية وادرك الاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يلقوا النبي عليه عليهم الصلاة والسلام ولهذا ذكر عن الصنابح انه كان جاء من اليمن وانه لما كان في الجحفة يعني جاء ناس من المدينة وقالوا ان الرسول
هو انه دفن يوم كذا يعني وكان في الطريق ليلقى النبي عليه الصلاة والسلام. وقالوا عن سويد بن غفل لا وهم من الخضرمية انه يعني جاء يعني في اليوم الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولهذا قالوا كاد ان يكون صحابيا كاد ان يكون صحابيا ما بينه وبين الصحبة يعني شيء لانه جاء في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يا فقيس ابن ابي حازم هذا من المخضرمين. والمخضرمون عدد منهم قيس ابن ابي حازم هذا ومنهم سويد ابن عفلة ومنهم معرور بن سويد
ومنهم يعني ابو وائل شقيق ابن سلمة وعدد يقال لهم آآ يقال لهم المخضرمون وقيس ابن ابي حازم قيل انه الذي اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة سبق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة
الذين هم من كبار الصحابة ويعني فاتفق عليه ان يروي عنهم. والمخضرم كما عرفنا هو الذي بقي كبار الصحابة لقي كبار الصحابة قيس ابن ابي حازم هذا هو الذي قيل له انه اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة
معشر المبشرين بالجنة يعني هم الذين شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم الجنة في حديث واحد كل واحد ذكره بمبتدأ وفضل. وقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة. واثنان في الجنة وعلي في الجنة. عبدالرحمن بن عوف في
مسعد بن ابي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة يعني وابو عبيدة بن الجراح في الجنة سعيد بن زيد في الجنة. يعني هؤلاء عشرة في الجنة في حديث واحد
وانما قيل لهم العشرة لانهم شردوا في حي واحد. والا فان غيرهم شفي له الجنة. مثل ما جاء في عكاشة المحصن انه يكون من السبعة الذي يكون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وكذلك ثابت شماس الذي كان
الذي كان يعني جمهوري الصوت ولما نزل لا ترفع صوتكم فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم خشي ان يكون مما تعنيه هذه الاية ما بقي في بيته يعني يبكي يخشى ان تكون اصابته هذه الاية. الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لسعد ابن معاذ سيد الاوس
يعني ما شأن يعني آآ شأنه يعني شأن فلان قال ان اتيك بقدره وذهب اليه وسأله واخبره فرجع الى الشيخ واخبره وقال هو من اهل الجنة. وقال هو من اهل الجنة ليس من هؤلاء الذين يعني تعنيهم الاية
وانه كان يعني يخشى ان يكون حرط عمله وكذلك بلال وكذلك الحسن والحسين وكذلك يعني جماعة لان الرجال والنساء يعني جاءت لهم شهادة في الجنة باحاديث متفرقة وانما خص هؤلاء
كونهم شردوا في حديث واحد فصارت لهم هذه المنقبة العظيمة. نعم عن المغيرة ابن شعيرة. المغيرة ابن شعبة. المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه. المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه وهذا كان من
الشجعان ومن الدهاة وهو الذي جاء في حديث البخاري ان ان نعمان ابن مقرر رضي الله تعالى عنه لما كان في جيش في في غزو الفرس طلبوا واحدا يأتي للتفاهم
يتفاهمون معه فذهب اليه فذهب المغيرة من شعبة فلما لقي كبير الفرس قال ما انتم وقال نحن قوم كنا في بلاء شديد وفي فقر شديد. كنا نعبد الحجر والشجر ونمص النوائل
الجلد من الجوع بعث الله علينا رسولا من انفسنا دعانا الى عبادة الله وحده وامرنا بهذه جميلة واخبرنا بان من مات منا وهو في جنة عرضها السماوات والارض ومن عاش منا ملكا رقابكم. ومن عاش منا
رقابكم هذا كلام غير ابي شعبة لكبير الفرس عندما طلب شخصا يأتي بالتفاهم وذلك ان اصحاب وسلم حصل لهم يعني تغلب على الاعداء لانهم قد جهدوا انفسهم قبل ان يجهزوا غيرهم ومعلوم ان في هذه الاعداء فرع عن جهاد النفوس. فالذي لم يجاهد نفسه ولم يحصل منه جهاد نفسه
لا يحصل عندها قوة على ان يقابل غيره. ولكن من جاهد نفسه واحتسب الاجر والثواب عند الله. وقاتل لتكون العليا هذا هو الذي يحصل منه يعني ولهذا كان اصحاب يتغلبون على اعدائهم وهم كثيرون
اصحاب الرسول قلة فيأخذون ما بأيديهم من الاسلحة وتكون يعني يعني يتسلحون بسلاح العدو عندما يأخذونه منهم وكان هذا شأنه رضي الله عنه وارضاه والقلة القليلة تغلب العجز الكبير من الكفار
قال وحددني محمد بن رافع عن ابي اسامة. هو حماد ابن اسامة عن اسماعيل عن قيس عن المغيرة. قال وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن سماك
عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة. وهذا مثل الذي في قبره وفيه التنصيص على قيام الساعة
روايات اخرى جاءت في ذكر امر الله وجاء في بعض الاحاديث بيان ان ان امر الله هو الريح اللينة التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فاذا يقول حتى تقوم الساعة يعني حتى ترق قيام الساعة لان لانها في الوقت الذي تقوم فيه
ليس الدين ظاهرة وانما في حثالة لا خير فيهم يعني عليهم تقوم الساعة وهم شرار الخلق ولكن ظهور الدين قبل ذلك يعني عندما يعني قبل ان تخرج هذه الريح التي تقبض روح كل مؤمن
وامنت يعني في حديث جابر ابن ثمرة مثل الاحاديث المتقدمة الحديث لن يبرح هذا الدين قائما. نعم. يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة. نعم قال حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار محمد المثنى ومحمد بشار محمد المثنى هو الملقب بالزمن
وهاب موسى العنزي ومحمد بن شرف وملقب بن دار ويعني هذان نشوف اصابته ستة كونوا صغارهم. وقد مر في الدرس الماضي ان هذين الاثنين ومعهم يعقوب بن ابراهيم الدورقي. من صغار شيوخ البخاري وقد ماتوا
قبل البخاري باربع سنوات يعني ماتوا جميعا في سنة اثنين وخمسين ومئتين. والبخاري ما سنة مئتين وستة وخمسين ويعني هذان الرجلان اتفقا يعني فيه صفات كثيرة اتفقوا في انهم كلهم
وانهم يعني يبقوا في الشيوخ والتلاميذ وفي سنة الوفاة يعني ولهذا فذكر الحافظ بن حجر احدهما قال عن محمد الزمن قال وكان ابوه بالدار كفرسي رهان وكان هو من دار كفر الشيخان. ومات بسنة واحدة. يعني انهم متفقون في الشيوخ التلاميذ
وفي يعني البلد ويعني وكان موتهما في سنة واحدة وهما من شيوخ اصحاب الستة كما ذكرنا ذلك بالامس عن محمد بن جعفر محمد بن جعفر هو ملقب هو الملقب غندر عن شعبة الحجاج
عن سمات ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال حدثني هارون ابن عبد الله وحجاج ابن الشاعر قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع
الجابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي كي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة. ثم اذكر هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو مثل ذي قبره
وقوله ظاهرين الى يوم القيامة يعني قرب يعني قرب القيامة مثل ما مر في حديث الذي قبل هذا يعني يعني يعني قرب القيامة وقرب قيام الساعة هو قرب قيام الساعة وقوله في هذا الحديث اذا قيام الى يوم القيامة
مثل الذي قبله يعني حتى تقوم الساعة. يعني قرب ذلك. وليس المقصود به حصول القيام. قيام الساعة وان كما عند وجود حصول امر الله الذي هو الريح اللينة لتقبض كل
من امنا يعني كما جاء في الروايات الاخرى فيحمل هذا على ان ذلك المقصود بالقرب قيام الساعة وانه ليس المقصود ان الحق يعني مستمر حتى يحصل القيام بل قبل القيام بمدة والذين تقوم عليهم الساعة لا
المنشر الخلق كما جاء في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقيام الساعة يطلق اطلاقين اطلاق يعني به موت من كان حيا في اخر الزمان فيتشاوى الجميع في الموت
يعني تقوم الساعة فيهلك ما كان حيا ويكون الجميع اموات ثم ينفح اخرى فيكون فيه الخروج من القبور. حصول البعث ويقال لذلك قيام ساعة ايضا مثل ما جاء في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
وهم يعذبون في قبورهم في النار يعني النار يعرضون عليها غيوما شي يعني في قبورهم. قال وين وتقوم الساعة؟ ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب
اشد يعني كان يأتيهم عذاب النار وهم في قبورهم ولكنهم اذا بعثوا فانهم يرمون في النار ويلقون في النار وينتقلون من عذاب شديد الى الى عذاب اشد بعيدا قوله يعني حتى تقوم الساعة يعني حتى يحصل الهلاك يعني ما كان حيا
ولكن المقصود بذلك كما عرفنا قرب قيام الساعة قال حدثني هارون ابن عبد الله حجاج ابن الشاعر عن حجاج ابن محمد نعم عن ابن جويج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابي الزبير
ومحمد المسلم بتدرس عن جابر بن عبدالله. نعم. قال حدثنا منصور بن ابي مزاحم. قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر. ان عمير ابن حدثه قال سمعت معاوية رضي الله عنه على المنبر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال
طائفة من امتي قائمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس لما ذكر هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه هو مثل ما تقدم
يعني اه اخبر بانه كان يعني وهو على المنبر يخطب الناس وهذا كما عرفنا فيه بيان اه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني للاحاديث الرسول وهم على المنابر وذلك ليعم يعني ليكثر العاقدون لها
لها وهذا يدلنا على كمال حرصهم رضي الله عنهم على على نشر السنة وعلى ابلاغها الى ناس وانهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عرف الناس كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة رضي الله
عنهم والصحابة كان كانوا حريصين على ابلاغ السنن وابلاغ الكتاب والسنة بل من ذلك انهم يأتون بذلك احيانا على المنابر ليكثر الاخذون والمتلقون لتلك السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني يعني وهم يسمعونها تبين وتوضح من على المنابر قال الشيخ معاوية هو يكتب على المنبر يقول سمعت صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي قائمة بامر الله
لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس. امر الله الذي هو الريح اللينة. نعم فقال حدثنا منصور بن ابي مزاحم عن يحيى ابن حمزة عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن عمير ابن هانئ عن معاوية. نعم
قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر وهو ابن البرقان قال حدثنا يزيد ابن الاصم قال سمعت معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما ذكر حديثا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم اسمعه روى عن النبي صلى الله عليه
وسلم على منبره حديثا غيره. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم الى يوم القيامة
وما ذكر هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه وفي بالاضافة الى الجملة السابقة التي هي مرت في الحديث السابق يعني قوله من يرد اذا كان الفقه في الدين وهذا يعني يعني يدل على فضل التفقه في الدين وان هذا من علامة ارادة ارادة الله
الخير بالعبد ان يكون فقيها في دين الله عز وجل. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فمن علامة ارادة الله عز وجل الخير بالعبد ان يفقهه في لله لانه اذا تفقه في دين الله حفظ الله على بصيرة. ودعا غيره على بصيرة
عمل على بصيرة ودعا غيره على بصيرة يعرف الحق فيعمل به ويدعو اليه ليعلم الحق فيعمل به ويدعو اليه فمن يرد الله به خير ويفكر بالدين ثم ذكر الجملة التي مرت في الحديث السابق وان وانهم يعني يقولون
ظاهرين على الناس وقائمين بالحق يعني حتى تقوم الساعة حتى تقوم الساعة ولا تزال عصابة من يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم الى يوم القيامة من ناوأهم يعني اه خالفهم واظهر يعني العيد لهم نعم الى يوم القيامة الى قرب قرب
كما مر في الحديث السابق امر الله الذي هو قبلها يوم القيامة ونعم قال وحدثني اسحاق بن منصور عن كثير بن هشام عن جعفر وهو ابن البرقان عن يزيد ابن الاصم. نعم. عن معاوية ابن ابي سفيان. نعم
قال حدثني احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثنا عمي عبد الله بن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارثي قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب قال حدثني عبد الرحمن ابن شماسة المهري قال كنت عند مسلمة ابن مخلد وعنده عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
قال عبدالله لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق هم شر شر من اهل الجاهلية. لا يدعون الله وبشيء الا رده عليهم. فبينما هم على ذلك اقبل عقبة ابن عامر فقال له مسلمة يا عقبة اسمع ما يقول عبد الله
فقال عقبة هو اعلم. واما انا فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون على امر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك. فقال عبد الله
قدمه
