بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول مسلم الحجاج القشيري النيساوي رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم وابن ابي
عمر المكي واللفظ لزهير قال اسحاق اخبرنا وقال الاخراني حدثنا سفيان بن عيينة عن كرات القزاز عن ابي الطفيل رضي الله عنه عن حذيفة ابن اسيد الغفاري رضي الله عنه قال اطلع النبي صلى الله عليه واله وسلم علينا
ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون؟ قالوا نذكر الساعة. قال انها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر ايات  ذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم
يأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب. واخر ذلك تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن فرات القزاز عن ابي الطفيل
رضي الله عنه عن ابي سريحة رضي الله عنه حذيفة بن اسيد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في غرفة ونحن اسفل منه فاطلع الينا فقال ما تذكرون؟ قلنا الساعة قال ان الساعة لا تكون حتى تكون عشر ايات
خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب والدخان والدجال ودابة الارض يأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ونار تخرج من قعرة عدن. ترحل الناس. قال شعبة وحدثني عبد العزيز بن رفيع عن ابي الطفيل عن ابي سريحة مثل ذلك. لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وقال احدهما في العاشر
نزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم. وقال وقال الاخر وريح سلق الناس في البحر قال وحدثناه محمد بن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر. قال حدثنا شعبة عن فرات قال سمعت ابا الطفيل يحدث عن ابي سريحة قال
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غرفة ونحن تحتها نتحدث وساق الحديث بمثله. قال شعبة قال تنزل معهم اذا نزلوا وتقيلوا معهم حيث قالوا. قال شعبة وحدثني رجل هذا الحديث عن ابي الطفيل
عن ابي سريحة ولم يرفعه قال احد هذين الرجلين نزول عيسى ابن مريم وقال الاخر ريح تلقيه في البحر قال وحدثناه محمد بن مثنى قال حدثنا ابو النعمان الحكم ابن عبد الله العجلي قال حدثنا شعبة عن فرات قال سمعت ابا الطفيل يحدث عن ابيه
صريحة قال كنا نتحدث فاشرف علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بنحو حديث معاذ وابن جعفر وقال ابن المثنى حدثنا ابو النعمان الحكم ابن عبد الله قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز الرفيع عن ابي الطفيل عن ابي
في صريحة بنحوه. قال والعاشرة نزول عيسى ابن مريم. قال شعبة ولم يرفعه عبدالعزيز بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فهذا الحديث من هذه الطرق يتعلق بالعلامات والايات الدالة على قرب قيام الساعة وانها على وشك القيام والايات هي العلامات والدلالات التي يستدل بها على ان ساعة قريبة وفي هذا الحديث ان ان حذيفة بن رضي الله عنه اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غرفة وهم
في مكان انزل منه فاطلع عليهم او اشرف عليهم وسألهم عن اي شيء يتذاكرون؟ فقالوا يتذاكرون الساعة فاخبر عليه السلام ان الساعة لن تقوم حتى يعني يأتي عشر ايات حتى يأتي عشر ايات هذه الايات
العشر ذكرها وهي الدخان وخروج الدابة خروج يأجوج ومأجوج ونزول عيسى ابن مريم ثلاثة خسوفات خصم دمشق وخاص بالمغرب وخاصة العرب يعني ونار تخرجوا من عدن اه او من قار عدن يسوق الناس تتبعهم يعني هم يمشون
امامه وهي تمشي وهي ورائهم تقيل معهم اذا قالوا وتنزل معهم الى وتبيت معهم اذا باتوا  الدجال الدخان او الحديث قال الدخان والدجال الدخان هو يعني قد ثلث في تفسيره فمنهم من قال انه يعني
كما جاء في الحديث علامة من العلامات التي بين يدي الساعة ومنهم من قال اما انه الذي كان حصل لقريش في اه انه حصل لهم لان الله انه لما دعا عليهم بان يأتيهم سنين يوسف فصار اصابهم الجحش الجذب والقحط
كان الواحد منهم يعني يرى كهيئة الدخان يعني يعني من شدة القحط والجذب. ولكل منهم ما قال قائلون ومن العلماء من قال ان كل منهما صحيح ولكن الذي في الحديث انما هو شيء قريب من قيام الساعة
وليس وليس شيئا بعيدا من قيامها. الدخان والدجال والدجال الدجال الذي يعني يخرج يعني في اخر الزمان وجاءت احاديث متواترة يعني في في اخباره وما يتعلق به وانه يخرج من
بين الشام والعراق وانه يتبعه سبعون الفا من يهود اصبيان وانه يعني يأتي الى ارض الشام وارض فلسطين وانه يقتله عيسى ابن مريم كما مر في حديث سابق فيكون المسيح الهداية هو الذي يتولى قتل مسيح الضلالة
نعم دجاج والدابة والدابة اللي تخرج التي جاءت في القرآن نعم وطلوع الشمس وطلع الشمس من مغربها يعني بدل ما كانت تطلع من المشرق ترجع وتأتي من المغرب. نعم. ونزول عيسى ابن مريم ونزول عيسى ابن مريم من السماء
ويأجوج ومأجوج ويأجوج ومأجوج وثلاثة فسوف المشرق والمغرب وقسم جزيرة العرب. نعم واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم. يعني هذه هي العلامات التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها لا تقوم الساعة حتى حتى
حتى تأتي هذه العلامات فهي من العلامات التي تدل على قرب قيام الساعة. وجاء احاديث اخرى يعني تدل على على يعني الاضافة على يعني ذلك مثل ما جاء في حديث المهدي فانه ايضا ورد انه يخرج بمهدي
وانه يكون يعني في زمن عيسى عيسى ابن مريم وجافه في بعض الاحاديث انه يصلي وراءه نعم ولكن قال وريح تلقي الناس في البحر. قال في رواية وريح تلقي الناس في البحر. يعني وهذا يعني اه لا يتفق مع الرواية
السابقة التي يعني جاءت متكررة وفيها ذكر العشر ايات يعني فهذه الريح التي ذكرها ما ادري هذه بدل يعني من شيء يعني هذا او انها اضافة. نعم قال حدثنا ابو خيتمة زهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى بن ابي عمر العدني. عن سفيان ابن عيينة عن فرات القزاز
عن ابي الطفيل. ابو الطفيل هو عامر ابن مرثد عامر ممردد عامل الواثلة ابن واثلة نعم عن حذيفة ابن اسيد الغفاري. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن بريء عن ابيه
عن ايش عبيد الله؟ يقول حدثنا ايوا ابوه معاذ ابن معاذ نعم عن شعبة القزاز به. نعم. قال وحدثناه محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن فرات به. قال وحدثنا هو محمد
مثنى عن ابي النعمان الحكم بن عبد الله العجري عن شعبة عن فرات به نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخوان ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابن المسيب ان ابا هريرة
رضي الله عنه واخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال حاء قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثنا ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب انه قال قال ابن المسيب اخبرني ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء اعناق الابل ببصرى ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان مما يكون قبل قيام الساعة نار نخرج في ارض الحجاز تضيع لها اعناق الابل ببصرى. وبصرى من بلاد الشام
وهذا يعني ليس من العلامات التي هي متصلة بقيام الساعة. وانما هي من العلامات التي لا بد ان توجد قبل قيام الساعة وقد قيل انها وجدت وانه حصل ذلك في يعني في سنة ست مئة واربعة وخمسين او ست مئة وخمسة وخمسين
وقد ذكر ابن كثير يعني يعني اخبار يعني هذه النار وانها هي التي ينطبق عليها ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ذكر النووي انها وجدت يعني في زمانهم وانه اخبره من اخبره من يعني شهدها
وانه آآ انها يعني في الجهة الشرقية من المدينة وانها آآ ارتفعت وانه الاخبار بانها تحقق ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من انها يعني وصل يعني ذلك الى الى الى بلاد
الى بصرى والحاصل ان هذه ليست من العلامات التي يعني بين يدي الساعة والتي هي متصلة بها وانما فهي من الاشياء المتأخرة وهي مثل الذي مر في الفرات وانه يحشر عن جبل ابن ذهب وهو لم يقع
لابد ان يقع قبل قيام الساعة لكنه لا يقال انه من الاشياء المتصلة بقيامها. فهذا من هذا القبيل. نعم قال حدثني خربلة من احد تجيبي عن ابن وهب. عبد الله بن وهب المصري. عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايدي وابن شهاب محمد مسلم من عبود الله
عن ابن المسيب عن ابن ابي هريرة ها قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث عن ابيه عن جده عن بن خالد عن ابن شهاب به قال رحمه الله تعالى حدثني عمرو الناقل قال حدثنا الاسود بن عامر قال حدثنا زهير عن
سهيل عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تبلغ المساكن ايهاب او يهابا. قال زهير قلت لسهيل فكم ذلك من المدينة؟ قال
كذا وكذا ميلا ثم ذكر هذا الحديث المتعلق باتساع المدينة وكثرة يعني عمرانها وانها تصل الى هذا المكان الذي يقال له ليقال له او ايهاب وانه على اميال من المدينة وقد ذكر بعض اهل العلم انه حصل الاتساع
وانه وجد يعني الامتداد الذي جاء ذكره في هذا الحديث ولكنه في هذا الزمان لا شك ان الاتساع الذي حصل يعني فيها انه يعني قد لا يكون مر يعني مثله في سعة ولهذا خرجت المدينة
المدينة عن الحرم وصار خارج الحرم في مسافات كثيرة. ومعلوم ان ان المدينة يعني ليست مقصورة على الحرم بل لو امتد البنيان واتصل البنيان وخرج عن الحرام فانه يطلق عليه اسم دينا. ولكن لا يقال له حرام. الحرم
ما كان داخل الحدود هذا يقال لا حرم لا يصادف فيه صيد ولا يقطع فيه الشجر. واما ما ما زاد على ذلك وخرج عن الحرم فانه يقال في المدينة ولكن ما يقال له حرام. يقال له اغلق عليه في المدينة ولا يقال له يعني حرام. والان المدينة يعني اتسعت
في اماكن خارجة عن حدود الحرم. يعني فهي تدخل تحت اسم المدينة وان لم تدخل هذه الزيادات وهذه المسافات التي تسعى فيها البنيان وان لم اريد ان تكون داخلة في حدود الحرم
قال حدثني عمرو للناقد عن الاسود بن عامر عن زهير زهير بن معاوية عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابوه بيكون ابو صالح باكوان الشمان. عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد
عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ليست السنة بان لا تمطروا ولكن السنة ان تمطروا وتمطروا ولا تنبت الارض شيئا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه
ان ان ان هذه السنة اي الحقيقية التي يعني توصف بانها سنة هي ان يوجد المطر ويكثر المطر شيئا وقوله ليس بالسنة في الا تنطق ليس هذا نفيا يعني مطلقا وانما هو يعني ليست السنة يعني آآ
اه حقا هي كذا وانما السنة هي كذا وكذا. وهذا من جنس اه بعظ الاحاديث التي يقول فيها الرسول ليست شديد السرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب فان الذي يصرع الناس شديد ولكن اشد منه واقوى منه الذي يملك نفسه عند الغضب
يعني فاذا هو نفي لصفة كمال. نفي لصفة كمال وان الكمال انما هو فيه ما اثبت. يعني وكذلك ليس المسكين الذي ترد في اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان وانما المسكين الذي لا يجد من ان يغنيه ولا يفطن له ويتصدق عليه
يعني هذا ما يقل عن كونه مسكينا كونه يمد يده ويسأل الناس لكن ليس هذا هو المسكين حقا المسكين حقا هو الذي اه يعني آآ يعني شيئا يأكله ومستعف عن السؤال ولا احد يتوطن له فيتصدق عليه
وكذلك الحديث الذي فيه قال آآ اتدرون عن المفلس؟ اتدرون ان المفلس؟ قال المفلس من لا درهم هو اله ولا متاع. قال ان مسلما يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وحج يعني هذا مفلس الاول ولكنه مفلس الدنيا واشد افلاسا منه واعظم افلاس منه مفلس الاخرة
الذي يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته حسناته قبل ان يقام عليه اخذ من سيئاته فطرح عليه. فاذا هذا الحديث يعني يدل على ان ليس معنى ذلك انه اذا وجد
اذا لم يوجد بمطر ما يكون هناك سنة بل يعني هذا يقال له سنة ويقال له جد. والرسول صلى الله عليه وسلم دعا على قريش يعني ان يعني يحصل لهم ما حصل في سن يوسف من القحطي والجذب. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان
السنة يعني ان يوجد المطر وان يكثر ولكن ما تنبت الارض شيئا فلا يكون فيه بركة ما يترتب على يعني هذا المطر بركة وانما وجد وآآ استبشر الناس به وفرحوا به ولكنهما
حصل ما يريدون من وراءه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن يعقوب لعلي بن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال
حدثنا عليه قال وحدثني محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم وهو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة ها هنا الا ان الفتنة ها هنا
من حيث يطلع قرن الشيطان. قال وحدثني عبيد الله ابن عمر القواريري ومحمد ابن مثنى قال وحدثنا عبيد الله ابن كلهم عن يحيى القطان قال القواريري حدثني يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر قال حدثني نافع عن ابن عمر
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام عند باب حفصة رضي الله عنها فقال بيده نحو المشرق الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان قالها مرتين او ثلاثة. وقال عبيد الله بن سعيد في روايته قام رسول الله
صلى الله عليه وسلم عند باب عائشة رضي الله عنها. قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال عمران ابن وهب. قال اخواني يونس عن ابن عن سال ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وهو مستقبل المشرق ها ان
ها هنا ها ان الفتنة ها هنا ها ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان. قال حدثنا ابو وابي شيبة قال حدثنا وكيعا عكرمة ابن عمار عن سالم عن ابن عمر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت عائشة فقال
قال رأس الكفر من ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان يعني المشرق. قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا اسحاق يعني من ابي قال اخبرنا حنظلة قال سمعت سالما يقول سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده
نحو المشرق ويقول ها ان الفتنة ها هنا ها ان الفتنة ها هنا ثلاثة حيث يطلع قرنا الشيطان قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن ابان وواصل ابن عبد الاعلى واحمد ابن عمر الوكيعي واللفظ لابن ابان قالوا حدثنا ابن الفضيل عن ابيه قال
سميتو سالم بن عبد الله بن عمر سالم بن عبد الله بن عمر يقول يا اهل العراق ما اسألكم عن الصغير ما اسألكم عن الصغيرة واركبكم للكبيرة. سمعت ابي عبد الله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان
الفتنة تجيء منها هنا واومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان. وانتم يضرب بعضكم رقاب بعض وانما قتل موسى الذي قتل من ال فرعون خطأ. فقال الله عز وجل له وقتلت نفسا. فنجيناك من الغم
اني وفتناك فتونا. قال احمد ابن عمر في روايته عن سالم ولم يقل سمعت ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة الفتنة وان ان الفتن انها تأتي من جهة المشرق وقد جاء في ذكر
بعض الروايات عند مسلم ما يدل على ان على ان المقصود بذلك العراق وذلك في الحديث الاول الذي قال يعني رأس الكفر من ها هنا ومعلوم ان شدة الكفر انما هو كفر الفرس. المجوس الذين يعني عندهم الشدة وعندهم اه
الخبث وملكهم مزق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فهذا يعني يدل على ان المقصود من ذلك جهاد العراق. وان لان الكفر وشدة الكفر انما هو عند المجوس
الذين هم الذين هم الفرس الذين آآ مزق ملكهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف الروم الذين احتفظ قيصر ملك الروم في خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم واظهره عندما
جاء ابو سفيان ومن معه يعني فهذا يبين الفرق بين من يكون شديد الكفر ومن عنده الشدة في الكفر ومن يكون لمن يكون دون ذلك. ولهذا المسلمون كما جاء في سورة الروم يفرحون بانتصار الروم على الفرس. لان الروم يعني اهون
واخف بخلاف اولئك لان عندهم شدة الكفر. يعني فهذا يعني يبين ان المقصود ذلك العراق. والامر الثاني ما اه في كلام يعني اه في قول ابن عمر ما سألكم عن الكبير الصغيرة واركبكم للكبيرة اه اه
سمعتم يقول الا ان الا ان الفتنة من ها هنا. واشار الى المشرق. وهذا يدل على ان مقصودة العراق. لانه يخاطب اهل العراق انكم يعني تسألون يعني عن عن الصغيرة وترتكبون الكبيرة ويخاطب اهل العراق. فهذان
في صحيح مسلم يدلان على تعيين ان المقصود من ذلك آآ يعني هذا هذه الجهة وهذه الجهة فيها يعني فيها فيها الفرس وفيها وجاءت منها كثيرا من الشرور جاءت من المشرق. ولهذا فان البدع
اول ما ظهرت ظهرت في العراق يعني آآ بدعة بدعة الجهمية او بدعة القدرية البدع الرافضة وكذلك خروج الدجال يكون من تلك الجهة والتتار الذين جاءوا قضوا على الدولة الاسلامية جاءوا من تلك الجهة. الشروط كلها جاءت من كلها تأتي من تلك الجهة. وقد جاء نصوص اخرى تدل
وعلى ان على ان انها هي المقصودة وليس المقصود من ذلك يعني ما يقوله بعض على دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب وانهم ينسبون ذلك الى نجد وانها نجد لفيه اليمامة فان فان
يعني نجد ليس مقصورا على يعني اليمامة بل كل الجهات التي يعني من جهات الجنوب يعني الطايف ما وراء ذلك من الاماكن المرتفعة كلها يعتبر تعتبر نجم. ولهذا توقيت الرسول صلى الله عليه وسلم المنازل لاهل نجد ليس خاصا
باهل اليمامة وانما هو المختلفة المرتفعة التي منها جهة الطائف وما وما ورائها وما كان من جهة ومن ذلك ايضا نجد اليمامة لكن الحديث الذي فيه ذكر اه اللهم بارك لنا في
وفي يمنا قالوا في نجدنا قال هناك زلازل والمحن او الفتن كل ذلك يدل على ان المقصود بذلك يعني العراق وراء العراق ببلاد الفرس فان البلاء والشرور هي كلها جاءت من تلك الجهة واخرها في اخر الزمان الدجال يخرج من تلك الجهة
ويأتي كما في صحيح مسلم معه سبعون الفا من يهود الاصبهان عليهم الطيالسة وقد يعني ذكرت يعني بعض الاشياء المتعلقة يعني بهذا المعنى وبهذا الموضوع في كتاب الذي هو الانتصار
في اهل السنة والحديث في الرد على باطل آآ حسن المالكي اه حضرته لنقرأ يعني منه ما كتبته في هذا الموضوع مما يوضح ان المقصود كما قال ذلك كالحافظ بن حجر وذكره الخطابي وذكره غيره وان مقصود العراق
سنة الفين وعشرين هذا من اصح كنتم من اصح ما جاء في فضل الشام حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول
الله في نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا يا رسول الله في نجدنا واظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن وبها يطلع قرن الشيطان. اخرجه البخاري. والحديث واضح الدلالة في فضل الشام واليمن والمراد بنجد فيه
كما جاء في بعض الروايات وبينه اهل العلم العراق. قال الشيخ الالباني رحمه الله في تعليقه على حديث ابن عمر من كتابه تخريج احاديث فضائل الشام ودمشق للربعي قال واما حديث ابن عمر فاخرجه ابو نعيم وابن عساكر الى قوله وفي العراق وزاد
فاعرض عنه فقال فيه الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان واسناده صحيح. رواه الطبراني في الكبير من طريق طريق اخرى عن ابن عمر وسنده صحيح ايضا. وقد اورده في المجمع وقال رواه الطبراني في الاوسط ورجاله ثقات. واخرجه
واحمل مختصرا بلفظ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يشير بيده يؤم العراق ها ان الفتنة هنا ثلاث مرات من حيث يطلع قرن الشيطان. واسناده صحيح على شرط مسلم. يعني المقصود المقصود ان هذا الروايات فيها ذكر العراق
والتنصيص على لفظ العراق. نعم وقد اخرجه في صحيحه نحوه. وفي رواية له من وجه اخر عن سال ابن عبد الله قال يا اهل العراق ما اسألكم عن الصغيرة واركبكم
كبيرة سمعت ابي عبد الله ابن عمر يقول فذكره واخرجه البخاري ومسلم ايضا من وجه اخر عن سالم به مرفوعا واخرجه البخاري وابن عساكر من طريق نافع ابن عمر مرفوعا. اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا وقالوا قالوا وفي نجدنا قال هناك
كالزلازل الحديث واخرجه الترمذي وصححه وعزاه المنذري في الترغيب للترمذي وحده فوهم وله عند احمد طريق اخرى عن ابن عمر ولحديثه الاول عند ابي نعيم شاهد من حديث ابن عباس وساق لفظه الهيثمي وقال رواه الطبراني في الكبير الياء وثقال وروى بعضه
خطيبه في تاريخه ومن طريقه ابن عساكر من حديث معاذ ابن جبل. فيستفاد من مجموع طرق الحديث ان المراد من نجد في وفي رواية البخاري ليس هو الاقليم المعروف اليوم بهذا الاسم. انما هو العراق وبذلك فسره الامام الخطابي والحافظ
ابن حجر العسقلاني وتجد كلامهما في ذلك في شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري للحافظ. وقد تحقق ما انبأ به عليه الصلاة والسلام فان كثيرا من الفتن الكبرى كان مصدرها العراق
انتهى. قال الحافظ ابن حجر في الفتح بعد ان نقل كلاما للخطابي قال وقال غيره كان اهل المشرق يومئذ اهل كفر. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان الفتنة تكون من تلك الناحية. فكان كما اخبر واول الفتن كان من قبل المشرق. فكان ذلك سببا
الفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به. وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة. وقال نجد من جهة المشرق. ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها. وهي مشرق اهل
واصل النجد ما ارتفع من الارض. وهو خلاف وهو خلاف الغور. فانه من خفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة. انتهى. وقال قبل ذلك في الفتح عند شرح حديث رأس الكفر نحو المشرق قال
وبذلك اشارة الى شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الى المدينة. وكانوا في غاية القسوة والتكبر والتجبر بر حتى مزق الله ملكهم حتى مزق ملكهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في موضعه
واستمرت الفتن من قبل المشرق كما سيأتي بيانه واضحا في الفتن وقال النووي في شرح صحيح مسلم قال والمراد بذلك اختصاص المشرق بمزيد من تسلط الشيطان ومن الكفر. كما قال
في الحديث الاخر رأس الكفر نحو المشرق. وكان ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك. ويكون حين يخرج حين يخرج الدجال من المشرق وهو فيما بين ذلك منشأ الفتن العظيمة ومثار الكفرة الترك
الغاشمة العاتية الشديدة البأس انتهى وقد مر في كلام ابن حجر قريبا ان ظهور البدع كان من تلك الجهة اي جهة المشرق. ومن امثلة ذلك ان الخوارج والشيعة والقدرية والجهمية كان خروجهم من تلك الجهة. ومجيء التتار للقضاء على الخلافة العباسية وسقوط بغداد كان
من المشرق وفي اخر الزمان خروج الدجال من تلك الجهة. فانه كما جاء في صحيح مسلم يخرج من خلة بين الشام والعراق وفي صحيح ايضا يتبع الدجال من يهود اصفهان سبعون الفا عليهم الطيارسة. وكما ان تلك الجهة منشأ كثير من البدع
ومنها ظهور كثير من الشرور فان فيها الكثيرين من اهل العلم الذين ردوا على المبتدعة ومنها محدثون وفقهاء او كبار ومن هؤلاء اصحاب الكتب الستة محمد ابن اسماعيل البخاري ومسلم الحجاج النيسابوري وابو داوود السجستاني وابو عيسى الترمذي وابو عبد
النسائي وابن مال القزويني. وقد الف الشيخ محمد اشرف سنده المتوفى سنة ثلاث وسبعين وثلاث مئة والف. رسالة اوضح فيها ما يتعلق بهذا الموضوع. سماها اكمل بيان في شرح حديث نجد قرن الشيطان. وانما ذكرت هنا بيان المراد بنجد وانه العراق وما وراءه
كما جاء مبينا في بعض الروايات واقوال بعض اهل العلم لان بعض الحاقدين على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يلبي على غيرهم بان المراد بنجده بنجد اليمامة ولم تشتهر اليمامة باسم نجد الا في ازمان متأخرة ومن
معلوم ان نجدا في اللغة تطلق على ما ارتفع وعلا من الارض. وهي ما يقابل الغور وتهامة. والمراد بنجد التي وقعت التي وقت والمراد بنجد التي وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهلها قرن المنازل الاماكن
التي يأتي اهلها من الطائف وغيره. وقد ذكر الفيروز ابادي في القاموس المحيط عددا من النجود منها نجد الود ببلاد هذيل ونجد برق باليمامة ثم قلتم السابع والثامن قد هو في ثبوت عليه الصراط. نعم هذا هذا ما كتبته يعني عن بيان هذا المعنى وان
ما ذكره النووي وكذلك الخطابي وابن حجر يعني كل ذلك يوضح ان ان المقصود بذلك العراق وان الفتن التي جاءت كما هو الواقع يعني انما جاءت من تلك الجهة وقد يعني جاء في اول حديث
صحيح مسلم من حديث الذي فيه اه حديث جبريل الطويل المشهور ان ان رجلين من اهل العراق عندما وجد فيهم بدعة القدرية ووجد القول بالقدر في العراق يعني جاءوا حاجين ومعتمرين فقالوا
لقينا احدا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم نخبره بذلك. فلما جاءوا الى المدينة اه رأوا عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما متجه الى المسجد ابتدأ فصار احدهما عن يمينه والاخر عن شماله. ثم اخبروه بالذي حصل في جهة العراق
وانه وجد عنده اناس يقولون بالقدر فقال اذا لقيتهم فاخبرهم انهم برأوا مني وانهم واني بريء منهم ثم ذكر يعني آآ انه لا يؤمن ليكون انسان مؤمن حتى يؤمن بالقدر ثم ساق حديث حديث جبريل
الطويل من اجل جملة وان تؤمن بالقدر خيره وشره. يعني اتفاق الحديث كله من اجل جهاد في الجملة التي هي اه ان الايمان بالقدر هو احد اركان الايمان الستة التي جاءت مبينة في حديث في حديث جبريل. نعم
معناه انه يعني نجدون لها ويعبدونها فيريد يعني مثلا الناس يعني يعبدون اكنسا ومعلوم ان الشمس تطلع يعني من جهة المشرق ومن جهة المشرق من المدينة هو هو العراق كما جاء
في الروايات حقيقيان هذا هو يعني له قرنان الشيطان الله اعلم الله اعلم الحديث يعني يشعر بهذا قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ها قال وحدثني محمد ابن رمح عن الليث عن نافع عن ابن عمر. نعم. الاسناد الرباعي. نعم
قال حدثني الرباعي الرباعي هو اعلى الاسانيد عند مسلم. يعني ليس عدد الثلاثيات اعلى ما عنده الرباعيات. واصحاب الكتب الستة يعني ثلاثة عندهم ثلاثيات وثلاثة ليس عندهم الا الرباعيات. فالذين عندهم ما عندهم الا الرباعيات. ومسلم
وابو داوود والنسائي. واما البخاري والترمذي وابن ماجه فان عندهم ثلاثيات البخاري عنده اه اثنان وعشرون حديثا بالتكرار وستة عشر بدون تكرار اه الترمذي عنده مثل واحد ينادي وابن ماجه عنده خمسة احاديث ثلاثية كلها باسناد واحد وهو في سند ضعيف. كلها بسند واحد
وذلك الاسناد ضعيف لان فيه اه التابع وتابع التابع ضعيفان يعني وليس فيه الا الصحابة يعني الصحابي والتابعي يتابع تابعي التابعي يتابع التابعي ضعيفان في هذه الاحاديث الخمسة. نعم قال حدثني عبيد الله ابن عمر القواريري ومحمد المثنى حا قال حدثنا عبيد الله ابن سعيد عن يحيى القطان عن عبيد الله ابن عمر
عن نافع عن ابن عمر قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عبد الله عن ابيه. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عنه وكيع
وفيه انه الجراح الرئاسي كوفي. عن عكرمة بن عمار عن سالم عن ابن عمر. نعم قال وحدثنا ابن نمير عن اسحاق من غير محمد بن عبد الله بن نوير نعم
عن اسحاق يعني ابن سليمان عن حوظلة. حنظلة ابن ابي سفيان. نعم. عن سالم عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن ابان وواصل ابن عبد الاعلى واحمد ابن عمر الوكيعي عن ابن فضيل عن ابيه. محمد ابن فضيل ابن غزوان عن ابيه فضيل ابن غزوان
عن سالم عن ابن عمر. نعم قال رحمه الله تعالى لكن هناك في اخرها قال لما قال وانتم يضرب بعضكم رقاب بعض. وانما قتل موسى الذي قتل من ال فرعون
فقال الله نعم يعني يقول انهم عندهم يعني هذه الفتن والاقتتال وانه يقتل بعضهم بعضا وثم ذكر ان الذي حصل يعني من موسى والذي يعني آآ جاء ذكره في القرآن انه قتله خطأ
انه قتله خطأ وما كان قتله عمدا اشكالنا في الحديث فقال الله له وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا يعني قتلتنا نفسا يعني خطأ يعني ليس عمدا وهؤلاء يقتلوا بعضهم بعضا عمدا. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقوم الساعة حتى
اليات نساء دوس حول ذي الخلقة. وكانت صنما تعبدها دوس في الجاهلية بكبالة ثم ذكر هذا الحديث المتعلق ان انه يعني قبل قيام الساعة يعني ستعبد يعني يعبد الخلصة هو الصنم الذي كان يعني موجودة من قبل وانه كان في بلاد دوش وكانوا يعني يعني يعبدونه واخبر النبي
انه سيعود الناس الى هذا وانه سيوجد هذا الشيء يعني في اخر الزمان وان النساء ستطوف به وتضطرب الياتهن وهن يعني يطوفن بهذا الصنم  وقد جاء في يعني حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان يأس ان يعبد في جزيرة العرب
اي انسان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن بالتحريش بينهم. فهذا يعني يفيد بانه يأس وهذا الحديث يريد انه يعني يحصل عبادة غير الله وان انه يعني توجد الاصنام او تعود الناس الى عبادة الاصنام
قد اجاب بعض اهل العلم عن ذلك بجوابين احدهما ان قوله يأس ان يعبده اي يعبدون ان يعبدوه كلهم بان يرتدوا وان تكون جزيرة العرب كلها ترجع الى الكفر فيفسر يعني يأسف بهذا. وليس المقصود انه يوجد فيهم من يرتد ومن يحصل منه
عبادة غير الله عز وجل والتفسير الثاني قيل انه قال ذلك على حسب علمه وعلى حسب ظنه. وهو لا يعلم الغيب لا يعلم الغيب الا الله عز وجل. ليكون قاله بناء على على ظنه وعلى حسب علمه ويعني ظنه غير صحيح. ففسر او اجاب
بعض اهل العلم عن الاشكال الذي يعني يرد بين هذا الحديث وهذا الحديث في هذين الجوابين. نعم لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء يعني وهو الدبر يعني الذي يتحرك عند عند عند الطواف وعند السرعة بالمشي
الايات نساء دوس حول ذي الخلصة. نعم. وكان صنما تعبده دوس في الجاهلية بتبالى يعني مكانه قال فبالى يعني في بلاد دوس فماذا تطلق اطلاقين؟ اطلاق ديانة على هذا المكان الذي فيه صنم هو
المكان الثاني الذي يعني اه هو قبل ذلك هو الذي اه ذكر فيه المثل اهون على الحجاج قهوة من تبالغ على الحجاج ذلك انه كان ذهب يعني اليها فقيل اين هي؟ قيل وراء هذه الاكمال
يعني فرعها كما تواريها فرجع وقال يعني ما في حاجة ما دام ما يورثها الا اكمة فامرها هين ورجع فقيل في المثل اهون من تبادل الحجاج التي جاءت في المثل الذي يعني جاء في قصة الحجاج نعم
قال حدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام صنعاني اليماني عن معمر ابن راشد البصري ثم اليماني عن زهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابو كامل جحدري وابو معن زيد ابن يزيد الرقاشي. واللفظ لابي معن
قالا حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن الاسود بن العلاء عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها اقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى
ثم ايضا فقلت يا رسول الله ان كنت لا اظن حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. ولو كره المشركون ان ذلك اما قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة. فتوفى كل من في
في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. فيبقى من لا خير فيه فيرجعون الى دين ابائهم. قال وحدثناه محمد المثنى قال حدثنا ابو بكر وهو الحنفي قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر بهذا الاسناد نحوه
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ايضا انها يعني تعبد اللات والعزى. وان الرسول اخبر يعني بهذا وان من الناس ما يعود الى الكفر يعبدون ما كان يعبده ابائهم من قبل. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر
لذلك وان يعني الكفر سيرجع اليه بعض الناس وانه سيحصل الارتداد والرجوع الى الكفر وعبادة عبادة الله في عزى التي كانت للمعبودات في الجاهلية فيرجعون الى ما كان عليه اباؤهم في الجهرية الذين كانوا يعبدون
هنا يوجد من يرتد عن دينه عن الاسلام يعني يعبد ما كان يعبد اباه من قبل. نعم لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى. قالت عائشة يا رسول الله ان كنت لا اظن حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدى
من الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. ان ذلك تاما. قال سيكون من ذلك ما شاء الله. يعني معناه ان هيحصل التمام يحصل الدخول في الاسلام وانتشار الاسلام ولكنه بعد ذلك يحصل الارتداد لبعض الناس
قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فتوفى كل من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان يعني ريح طيبة يعني تقبض الارواح المؤمنة ولا يبقى الا الاشرار الذين لا خير فيهم
هم الذين يجتمعون يعني في يعني في اخر الزمان يعني في في الشام ويعني اه يعني وعليهم تقوم الساعة. نعم قال حدثنا ابو كامل الجحدري وابو معن زيد ابن يزيد الرقاشي عن خالد ابن الحارث عن عبد الحميد ابن جعفر عن الاسود ابن العلاء عن ابي سلمة. ابن عبد الرحمن ابن عوف
عن عائشة قال وحدثناه محمد المثنى عن ابي بكر الحنفي. وهو عبد الكبير ابن عبد المجيد عن عبد الحميد بن جعفر بالاسناد نحوه. هم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس فيما قرئ عليه عن
لا بالزناد عن الاعوج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يمر رجل بقول الرجل فيقول يا ليتني مكانه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. وفقكم الله لكل خير وزادكم الله من فضله. امين يقول السائل احسن الله اليكم هل المقصود بما سبق من روايات بغزو الروم هو فقط فتح القسطنطينية ام غزو الرومج
غزو الروم شيء غير غزو وفتح القسطنطينية القسطنطينية. فتح القسطنطينية هذا اخر شيء عند نزول الدجال وان نكون في ان يحصل الغزو يعني للروم وانهم يعني يعني ليس مقصورا على على يعني فتح القصة
ولكن هذا في اخر الزمان يعني يكون الغزو الذي يكون معه خروج الدجال. وفي وقت خروج الدجال كما مر في الاحاديث السابقة انهم يعني آآ يقتسمون الغنائم وعلقوا بالزيتون وانه
الخبر بان بان الدنيا خرج في اهليهم فيرجعون ويتركون ما بايديهم وينسون عشرة فوارس اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بانه يعرف اسمائها واسماء ابائهم والوان قلوبهم. فاذا وصلوا واذا الدجال يعني خرج بعد وصولهم
انه خرج قبل قبل ذلك يقول بعض المتأخرين قسم علامات الساعة الى علامات كبرى وعلامات صغرى هل لهذا التقسيم دليل؟ وهل قال به من المتقدمين احد؟ لا شك يعني كونها صغرى وكبرى يعني كبرى التي عند قيام الساعة والصغرى التي
تدل على ان الساعة قريبة وهي العلامات التي تسبق الساعة بمدة مثل مثل يعني ما مر في يعني بعض الاحاديث من آآ يعني آآ النار هذه التي تخرج يعني تضيء له اعناق العين وكذلك
والمباحات في المساجد وغير ذلك. يقول احسن الله اليكم خروج النار التي من ارض الحجاز. هل خرجت من الارض يعني نار بدون اي خرجت من العراق من عدن. لا لا التي اضاءت في المدينة. خرجت من الارض او يعني نار
اشتعلت فازدادت وعظمت يعني حصل حصل ان النار انها ظهرت في هذا المكان وارتفعت حتى آآ رؤيا وذلك اه يعني اعناق الابل ببصرى يعني وتحقق هذا الخبر. وابن كثير وغيره ذكروا هذا في
كانت اه سنة ستين واربعة وخمسين او ستمية وخمسة وخمسين. اي قبل سقوط بغداد في سنة او سنتين. يقول يعني لماذا اورد الامام مسلم حديث ليست السنة بالا تنظروا في كتاب الفتن واشراط الساعة
يعني كأنه يعني من ناحية يعني ما يحصل من الجذب الذي يعني اكون اشد منه ان يوجد مطر وان يكثر يعني ما ادري يعني يعني وجهه اللهم الا ان يكون ان هذا من الاشياء
الغريبة التي يعني تدل على على قرب ساعة وعلى نهاية الدنيا لان الغالب ان الجد يعني يكون بعدم المطر. لكن كون المطر يعني يعني ينزل ثم ينزل ثم ينزل ولا
في بركة ولا يحصل فيه نبات يعني هذا غريب يقول ما المقصود بالخسف؟ خسف المشرق خسف المغرب خسف بجزيرة العرب. خسوف هبوطا في الارض. يعني يصير في هبوط لما مر بنا الحديث الذي يغزو يغزو يغزو الكعبة او يغزو الرجل الذي عانى بالكعبة وانهم
يعني يحصل لهم الخشم. يعني يهبطون وتبلعهم الارض. وينصرون في جوف الارض الى ما كانوا على ظهرها. وقد مر انه يخسف باوسطهم ثم بعد ذلك ينادي اولهم اخرهم ثم يكتب للجميع. ليكون المقدمة والوسط والمؤخرة
كلهم غاصوا في الارض وابتلعتهم الارض. في الحديث نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم. ما في تنافي لان اليمن او عدن كلها من اليمن سؤال عن ارض المحشر ارض المحشر موجودة في الارض او هناك لا ارض المحشر ارض الشام لان في حجر حشر دنيوي وحشر اخروي الحشر
دنيوي هو كون الناس يجتمعون في الشام يعني في ذاك الوقت ولهذا يخرج ريح يعني منقار عدن تسوقهم يبيت معهم حيث باتوا تقيل معهم حيث قالوا يعني حتى يجتمعوا في الشام. وعند ذلك يعني تأتي الفتن التي والامور التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا حجر دنيوي
نحشر دنيويه ناس يجتمعون في الدنيا في ذلك المكان وتنتهي الدنيا بعد ذلك. وحشر اخروي عند البعث والنشور. عند البعث والنشور يخرج الناس ويجتمع الاولون والاخرون من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة في صعيد واحد ويعني يحصل منهم ما يحصل كما جاءت بذلك
حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها الحديث الذي فيه قال عن سيد الناس يوم القيامة ثم ذكر الشفاعة العظمى التي هي المقام المحمود والتي اعتذر عنها ادم واولي العزم من الرسل. حتى تنتهي الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول انا لها. فيتقدم ويسجد تحت العرش
ويفتح الله عليه بمحامد يفتح الله بها عليه ويقال له ارفع رأسك تعطى تشفع ليشفع للناس في ان يأتي الله ببصر القضاء وهذا هو المقام المحمود الذي حمده عليه الاولون والاخرون صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
يقول شيخنا بارك الله فيكم ما تفسير حديث لا كسرى بعد كسرى ولا قيصرى بعد قيصر يعني معناها ان ان القوة التي يعني كانت لهم انها ما تحصل لانها تنتهي بهؤلاء الذين الذين
آآ قضي عليهم في آآ فيما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وكان ذلك يعني في زمن عمر فانه قد قضي على الدولتين العضويين ومعنى ذلك انه ما يكون ما يكون مثلهم في المستقبل
وين كان يعني يوجد يعني من الشراسة والخبث يعني ما يوجد الا ان ما حصل في الاول هو اشد ما يكون واعدى ما يكون ولهذا مزق ذلك الملك في ذلك الزمان كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
واخبر النجم بانه من رأس الكفر او شدة الكفر انها من تلك الجهة ما صحة قول من يقول الدجال الذي رآه تميم الداري رضي الله عنه ليس هو الدجال الاكبر لان الله يقول وما جعلنا لاحد
من قبلك الخلد. هذا سيأتي عند مسلم في حديث الجساسة نفس الحديث هذا سيأتي يعني ومعلوم ان ان انه يعني يكون يعني هذا مثل ما مثل ما كان عيسى لان هناك مسيح في دين ومسيح ضلالة. وهما باقيان. المسيح هداية في السماء ومسيح ضلالة في مكان في البحر. ثم بعد ذلك يخرج على
ويكون يأتي الى بلاد الشام ويعني ينزل عيسى ابن مريم من السماء فيتولى قتله فيكون يعني معنى ذلك ان يعني ان كلا منهما باقي وانه معمر وانه حديث الجشاشة الذي يدل على وجود الدجال في جزيرة من جزر البحر يعني سيأتي عند مسلم رحمه الله في هذا الكتاب الذي هو كتاب الفتن واشراط الساعة
قال جاء على مناسبة ذكركم للمسيحين لماذا؟ سمي مسيح عيسى ابن المسيح والدجال المسيح يسأل الدجال يعني مسيح لان عينه يعني ممسوحة. واما عيسى ابن مريم كان يمسح على المريض وعلى هذا يعني من
التي او العلم المعجزات التي خصها الله تعالى بها نعم يقول فضيلة الشيخ هل ورد شيء من النصوص؟ فيما يتعلق بالحرمين الشريفين حين يبقى في الدنيا شرار الخلق. ما حال الحرمين ومن فيهما
الله اعلم لكن الدجال عندما يأتي للمدينة وينزل في يعني بعض السبقات التي حولها ترجو في المدينة ثلاث رجفات ويخرج اليه كل كافر وكافرا وكل منافق هو منافق كل كافر وكافرة وكل منافق ومنافقه ويذهبون اليه. والناس الذين يعني يعصمهم الله فيبقون ولا يذهبون ولا يذهبون اليه
وفيهم ذلك الذي يذهب وقصته معروفة الذي يعني يقتله الدجال ويعني يظهر الله عز وجل عجز عجز الدجال يعني به آآ يعني آآ آآ يعني يقتل في الدجال ويجعله قطعتين ويمشي بين القطعتين ثم يرد بعضه الى بعض فيعود كما كان
ثم يعني يريد ان يفعل ذلك مرة اخرى فلا فلا يقدر نعم قل من فعل كبيرة من كبائر الذنوب هل يدخل في حديث المدينة حرم من احدث فيها حدثا او او محدثا فعليه
الله والملائكة والناس اجمعين. معلوم ان الكبائر اه الاماكن المقدسة لها خطر كما ان الحسنات لها شأن ولها عظم ويعرف الحسنة يعني ما ورد انها تضاعف بالعدد تضاعف العدد لما جاء بالنسبة للصلاة واما غير ذلك فان الحسنات يعني لها شأن ولها يعني ما يقنع
بالكمية يعني ما ورد ولكنه يعني من حيث الكمية من حيث الكيفية يكون وكذلك المعاصي فانها يعني يعني لا تكون بالكمية ولكن بالكيفية لانها سيئة التي او الكبيرة التي ترتكب في الحرم غير
ترتكب في اقصاه الدنيا. واماكن بعيدة من الدنيا. من يعصي الله عند الكعبة وحول الكعبة ليس كمن يعصيه في المشرق او مغرب نعم يقول احسن الله اليك هل جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بعض الناس يعرف بانه سيموت
تظهر عليه علامات او يرى رؤية او شيء بانه سيموت قريبا ايش؟ هل جاء عن النبي وسلم احاديث او اثار تدل على ان بعض الناس يمكن ان يخبر او يرى رؤيا او يظهر علامات لانه سيموت قريبا
ما تركها يقول هل يجوز بيع ادوات التجميل للنساء في بلاد الكفر؟ مع العلم انهن سيشترينها للتبرج بها المسلم لا يبيع الشيء الذي فيه محاذير وفيه اشكالات يعني يكون شغله وتجارته يعني في شيء لا اشكال فيه
واقل الاحوال دع ما يريبك الى ما لا يريبك يقول لدي مصحف كبير. اريد ان ابدله بمصحف صغير من المسجد. هل يجوز لا ليس كذلك ليس لك ذلك وانما الذي في المسجد يبقى في نفسه والذي لك يبقى لك
يقول ما حكم المسح على النعلين النعلة لا يمسح عليهم المعنى لا يمسح عليه وانما يمسح على ما يغطي الكعاب واما يعني ما كان في الكعبان مكشوفتين سواء كان نعل او قف فانه لا يمسح عليه
فانه لا يمسح عليه وانما ينزع وانما المسح يكون لما يغطي الكعاب ومع الان كما هو معلوم يعني اكثر وكثير من الرجل يعني غير غير ظاهر غير مشروع كثير منه ظاهر ومن ذلك الكعبان
يقول اه ما الذي ما السبب الذي يخرج اهل المدينة منها مر بنا هذا الذي يقول لم اسأله ما الذي يخرج عن المدينة منها ذكرت اني لا ادري ما اعرف يعني
يعني فيها معناها اقراء خروج المدينة خروجهم منها لكن ايش الذي يخرجهم؟ ما ما اعلم ما اذكر فيه يعني شيء معين نص  يقول ما جاء من ثبوت البركة في المدينة
هل هذا يعم الاحياء التي خارج حدود الحرم الانجليزية؟ نعم. الاشياء التي هي تعطس في المدينة يشملها لان اسم المدينة يشمل البنيان المتصل ولو خرج عن الحرام فما كان داخل الحرم مدينه حرم وما كان خارج الحرم مدينة وليس بحرم
يسأل الاخوة عن الجامعة الاسلامية داخل حدود الحرم او خارج انا اقول انها من يعني ليس من الحرم البين ولا من الحل البين وانما فمن يتقى الشبهات فقد استبراه لدينه في عرضه. ومن يقع في الشبهات وقع في الحرام. اما الوادي اللي هو بجنب الجامعة فهذا من
ومعروف انه من الحرم الوادي وادي العقيق اللي بجوار الجامعة واما ما وراءه فهذا من المشتبهات يقول احسن الله اليك هل طريقة الدعوة لعله يقصد وسائل الدعوة؟ ويقول طريقة الدعوة توقيفية او اجتهادية
كما هو معلوم يعني اه لا شك انها اجتهادية لكنها بحدود ما هو سائق شرعا. لان هذا الانسان يروح يجتهد ليأتي بشيء لا يجوز شرعه يعني كما هو معلوم ان وسائل ظهرت يعني الناس بحاجة اليها والاذاعة والمكبرات الصوت وما الى ذلك هذه اشياء جديدة
فيها فائدة يعني في نشر الدعوة لكن لا يقال ان كل شيء جديد يعني اه يعني يقال انه يعني انه يجوز ان يعني يفعل ولم يأتي فيه نص وانما يؤتى بالشيء الذي يعني لا يخالف نفس. وانما تدعو الحاجة اليه وفي فائدة عظيمة. نعم
يقول آآ شيخنا بارك الله فيكم في البلد عندنا اذا كان هناك وليمة او عقيقة او مناسبة يدعى احد اخوانه موعظة او درس فهل هذا الفعل من السنة يعني القى بعض الكلمات في بعض المناسبات
يعني لا بأس بها يعني بعض في بعض المناسبات يعني اذا اذا القي يعني شيء يعني يسير بحيث انه يعني تحصل فائدة وايضا كذلك الناس يتعارفون ويتحدث بعضهم الى بعض. فلا تقول كل لا يكون كل الوقت يعني آآ
كلام وخطب ولا يكون كله يعني اه ولو لم يؤتى بخطب ليس بلازم ولكن اوتي بشيء يؤتى بشيء يعني لا لا يشغل الناس ويشغل الوقت كله جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
