بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيدي النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا محمد بن عباد
قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. قال وحدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا افلح بن حميد عن القاسم بن محمد عن عائشة
رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي لحلمه حين ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت. قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. قال حدثنا ابن امين قال ابي قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال سمعت القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله ولحلمه
قال وحدثني محمد بن حاتم وعبد ابن حميد قال عبده اخبرنا وقال ابن حاتم حدثنا محمد بن بكر. قال اقرن ابن جريج قال عمر ابن عبد الله ابن عروة انه سمع عروة والقاسم يخبران عن عائشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة
الوداع للحل والاحرام. قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة قال زهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال زهير حدثنا سفيان. قال حدثنا عثمان بن عروة عن ابيه قال سألت عائشة رضي الله عنها باي شيء طيبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم عند حلمه قالت
اطيب الطيب قال وحدثناه ابو بكر ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن عثمان ابن عروة قال سمعت عروة يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باطيب ما اقدر عليه قبل ان يحرم ثم يحرم
قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فليك قال اخبرنا الضحاك عن ابي الرجال عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت غيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يفيض باطيب ما وجدت
اشمعنى يختلف عليه الرواية عن عائشة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث عن عائشة رضي الله عنها
تتعلق بتطييبها للرسول عليه الصلاة والسلام عند احرامه في الحج هو عند تحلله التحلل الاول الذي يكون بعد رمي الجمرة وحلق الرأس وقبل ان ينزل الى مكة ليطوف طواف الافاضة
فهذه الاحاديث كلها تدل على ان عائشة رضي الله عنها طيبته باحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت يعني بعد ما حصل التحالف الاول الذي يحل معه كل شيء الا النساء طيبته رضي الله تعالى عنها وارضاها بعد
ان رمى الجمرة وحلق رأسه وهذا يدل على ان التطيب قبل الاحرام انه لا بأس به والانسان يطيب يعني رأسه ولحيته ولا يطيب ثيابه التي بالاحرام فلا يمسها طيبا وانما يطيب رأسه ولحيته واذا حصل منه ذلك وبقي بعد
الاحرام فان ذلك لا بأس به في مشيتها عن عائشة رضي الله عنها في طرق متعددة انها كانت ترى وفي صحيح المسك في صلى الله عليه وسلم وهو محرم وهذا
ابتدامة لما كان موجودا قبل الاحرام. فالتطيب للجسد قبل الاحرام جاءت بسنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عند الدخول في الاحرام يبقى الطيب الذي على الجسد ولا يزال لان لان عائشة تخبر بانه كان آآ يرى اثر الطيب الذي
طيبته به قبل الاحرام بعد احرامه على رأسه عليه الصلاة والسلام هذا يدل على وان الاستدامة للشيء الذي حصل قبل الاحرام جائزة وانما الذي لا يجوز الابتداء بان يتطيب بعد الاحرام. وان يبتدع التطيب بعد الاحرام. اما كن يطيب الاحرام ويبقى
فان ذلك داخل تحت القاعدة المشهورة التي جاء فيها احاديث كثيرة وهي انه يجوز في الاستدامة ما لا يجوز في الابتداء يجوز في الاستدامة هذا يجوز في الابتداء ومثله الحديث الذي فيه ان
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا اذن المؤذن والاناء على احد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه. يعني اذا كان الانسان بدأ بالشرب قبل ثم حصل الاذان يواصل ولكنه اذا سمع الاذان لا يبدأ بشرب
فيجوز في الاستدامة ما لا يجوز في الابتداء. وكل هذه الاحاديث اللي مرت اخبار من عائشة رضي الله عنها بانها طيبته لاحرامه في الحج قبل ان يدخل فيه وطيبته لاحلاله من الحج بعد ما رمى وحلق
قبل ان يذهب الى مكة لطواف الافاضة. نعم قالت اه طيبت الرسول صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة. بذريرة هذا قيل نقيبا يؤتى به من الهند ولكنه جاء في بعض الروايات ان فيه مسك. وانها كانت ترى وبيص المسك. وقال طيب فيه مسك. وهذا يفيد
فيه مسك وغير مسك والذريرة يعني طيب يعني قيل انه يؤتى به من الهند  قال حدثنا محمد بن عباد عن سفيان عن الزهري. سفيان ابن عيينة عن عروة عن عائشة. نعم. قال وحدثنا عبد الله بن مسعود بن قعنب عن افلح بن
عميد عن القاسم بن محمد عن عائشة. نعم. قال حدثنا يا ابن يحيى عن مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة. قال حدثنا ابن نمير عن ابيه محمد بن عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة. نعم. قال وحدثني محمد بن حاتم وعلي بن حميد عن محمد بن بكر
لابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جرير عن عمر بن عبدالله بن عروة نعم عن عروة والقاسم عن عائشة نعم عروة القاسم يعني عروة والقاسم يعني هم من فقهاء المدينة السبعة وكل منهم يروي عن عائشة وهي عمته القاسم
وخالت عروة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب عن ابن عيينة عن عثمان بن عروة عن ابيه عن عائشة نعم. قال وحدثناه ابو كريب محمد بن علاء بن قريب عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن هشام عن عثمان بن عروة. نعم هشام بن عروة. نعم
عن اخيه نعم عثمان ابن عوف عن عروته عن عائشة لكن يعني معلوم ان هشام هو كثير الرواية واما عثمان ابن عروة فهو قبيل الرواية ولهذا يعني كثيرا ما يأتيه شيء من عروة
نعم. قال حدثنا محمد ابن رافع عن ابن ابي فديك هو محمد ابن اسماعيل عن الضحاك يحاكي ابن عثمان؟ نعم. نعم. عن ابي الرجال. ابي الرجال وهو محمد بن عبد الرحمن بن حارثة
محمد بن عبد الرحمن بن حارثة الانصاري ويقال له ابو الرجال بان له عشرة من البنين له عشرة من البنين ولهذا يقال قال له ابو الرجال وهو لقب لا كنية وكنيته ابو عبدالرحمن هو محمد ابن عبد الرحمن وكنيته ابو
وعبد الرحمن توافق كنية اسم ابيك ولكن ابا الرجال انما هو لقب مثل ابو الزناد. الذي يأتي ذكره كثيرا وهذا لقب وكنيته ابو عبدالرحمن كنيته ابو عبد الرحمن هو ابو الزناد لقب له. واما هذا ابو الرجال اللي هو محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة الانصاري. فلقبه
الرجال وكنيته ابو عبدالرحمن. ويقال له ابو الرجال بان له يعني قيل ان له عشرة من الاولاد يعني يعني من اهل الكمال او كامل يعني موصوفين بالكمال يعني فلهذا قيل له لقب بهذا
معلوم ان آآ مسألة آآ كون الشخص يكون له عشرة ابناء يعني آآ يعني هذا آآ غريب ولكن اه يعني وقد وقد جاء ان الحسن بن عرفة له عشرة بنين كلهم باسمائه العشرة المبشرين بالجنة
يعني عشرة بنين مسمين باسماء العشرة ومعنى ذلك انه يختم ما يكون له غيرهم. وكذلك قالوا في اه ابن دقيق العيد المتأخر فان له عشرة من سماهم باسماء العشرة المبشرين بالجنة
عن امه عن امه عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية عن عائشة قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وسعيد بن منصور وابو الربيع وخلف بن هشام وقتيبة بن سعيد قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون
حماد بن زيد عن منصوع عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كاني انظر الى وبيص الطيب في رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. ولم يقل خلف وهو محرم ولكنه قال وذاك طيب احرامه
لو حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بشيبة وابو قريب قال يحيى اخبرنا وقال اخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها كما قالت لك اني انظر الى وبيس الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يهلي. قال
تطلعوا بكرة بشيبة وزهير بن حرب وابو سعيد الاشج. قالوا حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها ما قالت كاني انظر الى وبيس الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يلبي. قال حدثنا احمد بن يونس
قال حدثنا زويد قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وعن مسلم عن اسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لك اني انظر بمثل حديث وكيع قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم. قال سمعت ابراهيم
احدثه عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانما انظر الى وبيس الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه سلم وهو محرم قال احدثنا ابن نومين قال حدثنا ابي قال حدثنا مالك بن مغول عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها
قالت ان كنت لانظر الى وغبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. قال وحدثني محمد ابن حاتم قال حدثني اسحاق ابن منصور وهو السلولي. قال حدثنا ابراهيم بن يوسف وهو ابن اسحاق ابن ابي اسحاق السبيعي عن ابيه عن ابي اسحاق انه سمع
الاسود يذكر عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد ان يتطيب باطيب ما يجد. ثم ارى وبيص الدهن في نقصه ولحيته بعد ذلك. قال حدثنا
ابن سعيد قال حدثنا عبد الواحد عن الحسن بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم عن الاسود قال قالت عائشة رضي الله عنها كاني انظر الى وبيص المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخرنا الضحاك بن مخلد ابو عاصم
قال حدثنا سفيان عن الحسن ابن عبيد الله بهذا الاسناد مثله ثم ذكر هذه الاحاديث عن عائشة رضي الله عنها المتعلقة باستدامة الطيب الذي حصل قبل الاحرام الذي حصل قبل احرامه بالحج انه استدامه وبقي يعني على رأسه ولحيته ولهذا تخبر عائشة في هذه الرواية المتعدية
كأني انظر يعني انها متحققة من هذا لتخبره وكأنه وكأنها عندما تحدث كانها تنظر اليه. وهذا يعني التحقق من الشيء الذي تخبر به يعني وانها كأنها الان تشاهد وتعاين التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في طيب الذي على رأسه وفي مفارق رأسه والذي هو يعني كما يعني
جاء يعني انها ترى وبيص المسك على مفارقه صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي كان يعني يعجب الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يستعمله كثيرا. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى وسعيد المنصور ابو الربيع. ابو الربيع جرائم ام سليمان الداوود. عن حماد بن زيد عن منصور
منشور بالمعتمر عن ابراهيم النخعي عن الاسود الاسود بن بن يزيد النقري عن عائشة نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر وبكريب عن ابي معاوية محمد بن خالد المطري الكوفي. عن الاعمش سليمان المهران. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب وابو
تعيد الاشج وعبد الله بن سعيد عن وكيع وكيع بن الجراح الرؤسي الكوفي. عن الاعمش عن ابي الضحى وهو مسلم بن صبيح قال حدثنا احمد بن يونس عن زهير زهير بن معاوية يعني اذا جاء في شيوخ شيخ مسلم زهير فهو ابو معاوية
وهو ابو خيثمة زهير بن معاوية. واما شيخه فهو زهير بن حرب. وكنيته ايضا ابو خيثمة زهير بن حرب شيخ مسلم هو ابو خيثمة وشيخ شيخه زهير ابن معاوية ابو خيثمة
قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن الحكم ابن عتيبة. قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه عن مالك ابن مغول عن عبدالرحمن عن ابن الاسود عن ابيه عن عائشة. نعم. قال وحدثني محمد بن حاتم عن اسحاق ابن منصور السلولي عن ابراهيم اليوسف. وهو ابن ابي اسحاق السبيعي عن ابيه
من اول. حدثني محمد بن حاتم. قال حدثني اسحاق بن منصور وهو السلولي. عن شحاقب المنصور السلولي هذا في طبقة شيوخ شيخ مسلم. واما اللي في طبقة فيه شيوخه هو اسحاق ابن اسحاق ابن آآ
اسحاق بنصور يعني هذا يعني شيخه واما هذا اسحاق ابن منصور فهو السلولي وهو شيخ شيخي. يعني فهم متفقين في الاسم واسم الاب وهذا شيخه وهذا شيخ شيخه. نعم عن ابراهيم ابن يوسف وهو ابن اسحاق ابن ابي اسحاق السبعي. نعم. عن ابيه عن ابي اسحاق
انه سمع ابن الاسود. عبدالرحمن الاسود لاي مرة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد الواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم عليه السلام عن عائشة قال وحدثناه اسحاق ابن إبراهيم عن الضحاك بمقلد
ابو عاصم عن سفيان سفيان الثوري ابو حاكم المخرج ابو النبيل ابو عاصم النبيل عن سفيان يعني شيخة من هو؟ شيخ سفيان عن الحسن بن عبيد الله. هذا سفيان الثوري
قال وحدثني احمد بن منيع ويعقوب والدورقي قال احدثنا هشيم قال اخبرنا منصور عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت
بطيب فيه مسك وهذا فيه ان ان ان انها تطيبه بطيب وانه متعدد وان فيه مسك. وقد مر في الاول ذريرة يعني فيه انها ذريرة وفيه المسك. نعم قال حدثنا احمد بن ونيع يعقوب الدورقي الشيخ يعقوب بن ابراهيم الدورقي وهشيم ابن بشير الواسطي عن منصور ابن معتمر ابن زادان
مشغول؟ نعم. عن عبد الرحمن بن القاسم. نعم. عن ابيه عن عائشة. المنصور ابن زادان هذا هو الذي مشهور انهم من العباد كان من العباد وقد ذكر في ترجمته انه لو
له ان ملك الموت بالباب لم يكن بامكانه ان يزيد شيئا من اجل وصول الموت. يعني معناه انه مستعد دائما وابدا بالاعمال الصالحة فما عنده زيادة العقيل نهملك الموت يعني جاي بيقبض روحه ما عنده شيء يعني سيضيفه الى ما كان لانه مداوم على العبادة ومداوم على يعني
طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام. ومثل صفوان ابن سليم. قالوا في ترجمته انه لو قيل له ان غدا يعني ساعة تقوم بكرة ما كان عنده زيادة بان يؤدي او يأتي بعبادات زيادة على ما كان يؤديه
على استعداد للموت واستعداد لهذا السفر او استعداد في هذا السفر الذي هو السفر الى الاخرة لزاده الذي هو التقوى. نعم قال حدثنا سعيد بن منصور وابو كامل جميعا عن ابي عوانة قال سعيد حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم ابن محمد ابن منتشر عن ابيه
قال سألت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما فقال ما احب ان اصبح محرما انضف طيبا لان لان لان اطلي بقطران احب الي
لان اطلي بقطران احب الي من ان افعل ذلك فدخلت على عائشة رضي الله عنها فاخبرتها ان ابن عمر قال ما احب ان اصبح محرما انضف طيبا. لان اطري بقطران
ان احب الي من ان افعل ذلك. فقالت عائشة انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احرامه. ثم طاف في زائد ثم اصبح محرما. نعم. قال حدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد عن ابن حارث قال حدثنا شعبة عن ابراهيم بن محمد بن منتشر
قال سمعت ابي يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يطوف على نسائه ثم ويصبح محرما ينضح طيبا. قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيعا مصعر وسفيان عن ابراهيم محمد بن منتشر عن ابيه
قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول لان اصبح مطليا بقطران احب الي من ان اصبح محرما انضف طيبا قال فدخلت على عائشة رضي الله عنها فاخبرتها بقوله فقالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف
لنسائه ثم اصبح محرما. ثم ذكر هذه الاحاديث يعني فيما يتعلق عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وانه كان يعني يكره ان يتطيب عند الاحرام وقال ان الطلي بقطران احب الي من ان اصبح او ان
انضح عن طيبا يعني اخبرت عائشة بهذا فقالت انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطيب عند احرامه وهذا يعني يدل على ان عند الاحرام لا بأس به ولعل ابن عمر رضي الله تعالى عنه يعني لم يبلغه يعني هذا الشيء او انه رأى ان هذا من الترفه
اطيب من الترفه وهو لا يناسب يعني المحرم ولكن كما هو معلوم الممنوع هو ما ما ما كان فيه الابتداء بعد الاحرام اما متقدم بقي قبل وجد قبل الاحرام وبقي بعده فهذا هو الذي دلت عليه الاحاديث الكثيرة التي جاءت
عائشة رضي الله تعالى عنها نعم قال حدثنا سعيد ابن منصور وابوه كامل. الفضيل ابن حسين جحدري. عن ابي عوانة نعم نعم. عن ابراهيم بن محمد المنتشر عن ابيه عن عبد الله ابن عن عائشة. نعم
قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي عن خالد بن الحارث عن شعبة قال وحدثنا ابو كريب عن وكيع مسعر من شعر بن كيدان وسفيان سفيان الثوري عن إبراهيم محمد المنتشر عن ابيه. نعم. قال
رحمه الله تعالى هنا سؤال الان اللي ورد التطيب في الرأس واللحية ايه. لو اراد ان يقيم مثلا صدره ظهره تحت ابطيه. لا ما هي طيب لان هذا لان هذا يعني يلصق بالاحرام والاحرام يعني لا يجوز ان
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهام عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب ابن جثامة الليثي رضي الله عنهما انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا. وهو بالابواء او بودان. فرده
عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما ان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه قال انا لم نرده عليك الا انها حرم. قال حدثنا ابن يحيى ومحمد ابن رمح وقتيبة جميعا عن الليثي ابن سعد. قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخونا عبد
رزاق قال انا معمر قال وحدثنا حسن الحلواني قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح كلهم عن تهري بهذا الاسناد اهديت له حمار وحش كما قال مالك. وفي حديث الليث وصالح ان الصعب الجثام اخبره. قال
واحد اثنين قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري بهذا الاسناد وقال اهديت له من لحم حمار وحش قال وحدتنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله
عنهما انه قال عهد الصعب ابن جثامة رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم حمار وحش وهو محرم. فرده عليه وقال لولا انا محرمون لقبلناه منك. قال وحدثناه ابن يحيى قال اخبرنا المعتمر بن سليمان قال سمعت
سورا يحدث عن الحكم. قال وحدثنا محمد ابن مثنى ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم قال واحد اثنان عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة جميعا عن حبيبه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
في رواية منصور عن الحكم اهدى الصعب ابن جثامة الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل حمار وحش وفي رواية شعبة عن الحكم عجز حمار وحش يقضو دما. وفي رواية شعبة وفي رواية شعبة عن
حبيبي اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم شق حمار وحش اهدى اهدي اهدي؟ نعم اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم شق حمار وحش فرده هذه الاحاديث فيما يتعلق اه كون المحرم لا يصيد ولا يأخذ معصية من اجله
تحريم الصيد على المحرمين جاء في القرآن يعني وانتم حرم وهتنحره فالمحرم ممنوع من قتل صعيد او ازعاجه او تنفيره او الدلالة عليه او الاشارة اليه بحق من كان حلالا فانه لا لا يحصل للصيد منه اي شيء ما كان محرما لا ذي
قتله ولا ازعاجه ولا تنذيره ولا المساعدة يعني على في في قتله ممن كان حلالا بل يكون الصيد في مأمن من المحرمين يعني لا يناله يعني شيء من منهم وانما وانما
حلال للمحلين هم الذين يقتلون صيد ولا يساعدهم المحرمون على ذلك باي شيء. لا باشارة ولا بدلالة ولا بمناولة سلاح ولا اي شيء من ذلك كما سيأتي في الاحاديث عن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه التي بعد هذا
والرسول عليه الصلاة والسلام يعني جاء انه يعني صعبة اهداء له حمار ببعضها يعني جزءا من حمار وهذه المفصلة يعني يعني هي هي هي المعتمدة ويكون ذكر الحمار يعني اه التعبير بالكل وارادة البعض
وارادة اه البعض والرسول عليه الصلاة والسلام رده وقيل في يعني وجه ذلك انه فهم او انه علم انه صاده من اجل ان يهديه للرسول عليه الصلاة والسلام. والمحرم لا لا يأكل يعني ما
من اجله والرسول عليه السلام لما رده اليه رأى في وجهه يعني الكراهية بكون هديته ردت اليه الرسول صلى الله عليه وسلم اعتذر وبين هذا العذر يعني تطيبا بخاطره ترويحا لنفسه يعني من هذا الرد
وقال انا لم يردوا اليك الا انها حرم. الا انها حرم وقد فهم او فهم بانه صيد من اجله. اما اذا قيد يعني لم يصلي من اجله فانه جاء في حديث ابي قتادة ان الرسول صلى الله عليه وسلم اكل منه وكذلك اكل اصحابه
منه كما سيأتي. نعم يحيى ابن يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله عن ابن عباس. نعم بن عبد الله هذا حديث وقع المدينة سبأ ابن عقبة نعم ابن عتبة ابن مسعود نعم عن ابن عباس عن الجثام نعم هنا من مسند
مش صعب ها هنا من مسند الصعب الجثام. اي نعم. قال حدث يحيى ابن يحيى ومحمد ابن ربح قتيبة عن الليث ابن سعد قال حدثنا عبيد عبد ابن حميد عن عبد الرزاق
ابن همام عن معمر ابن راشد الازدي البصري قال وحدثنا حسن الحلواني لنجده البصري من اجل اليماني نعم قال حدثنا حسن الحلوان من علي؟ نعم. علي يعقوب عن ابيه يعقوب بن ابراهيم بن سعد
عن صالح ابن كيسان كلهم عن الزهري. نعم قال وحدثنا يحيى بن يحيى ابو بكر ابن ابي شيبة عمر الناقل عن سفيان ابن عيينة عن الزهري. قال حدثنا بهذا انتهى الحديث الصعب من مسنده
قال ايش هذه اسانيد مسند الصعب الجثام. نعم. تأتي الان اساليب مسند ابن عباس. نعم. قال احدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو قريب عن ابي معاذ او يعني الاعمش عن حبيبنا ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
قال وحدثناه يحيى ابن يحيى عن معتمر بن سليمان عن منصور نعم. ومن المعتمر عن الحكم. نعم. ابن عتيبة. حق له حدثنا محمد المثنى ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن الحكم
نعم قال حاء وحدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه معاذ معاذ الانبري. عن شعبة جميعا عن حبيب ابن ابي ثابت. عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس انتهى مسند ابن عباس. نعم. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن
رضي الله عنهما انه قال قدم زيد ابن ارقم فقال له عبد الله ابن عباس يستذكره كيف اخبرتني عن لحم صيد اهدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حرام. قال قال اهدي له عضو من
صيد فرده فقال انا لا نأكله انا حرم  قال حديثه زيد ابن زهير ابن حرب عن يحيى ابن سعيد. عن ابن جرير عن الحسن ابن مسلم عن طاووس  عن ابن عباس عن زيد ابن ارقم
قال وحدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن صالح بن كيسان حاء قال وحدثنا ابن ابي عمر واللفظ له قال حدثنا سفيان قال حدثنا صالح بن كيسان قال سمعت ابا محمد مولى ابي قتادة يقول سمعت ابا قتادة
رضي الله عنه يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بالقاحة فمنا المحرم ومنا طير المحرم اذ بصرت باصحابي اذ بصرت باصحابي يتراءون شيئا فنظرت فاذا حمار وحش فاسرجت فرسي واخذت رمحي ثم ركبت
فسقط مني صوتي. فقلت لاصحابي وكانوا محرمين. ناولوني السوط. فقالوا والله لا نعينك عليه بشيء فنزلت فتناولته ثم ركبت فادركت الحمار من خلفه وهو وراء اكمة فطعنته برمحي فعقرته فاتيت به اصحابي فقال بعضهم كلوه وقال بعضهم لا تأكلوه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم امامنا فحركت فرجه
فادركته فقال هو حلال فكلوه. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك قال احدثنا قتيبة عن مالك فيما قرئ عليه عن ابي النظر عن نافع مولى ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى اذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم. فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فسأل اصحابه ان يناولوه صوته فابوا عليه. فسألهم رمحه فابوا عليه فاخذه ثم شد على الحمار فقتله
فاكل منه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابى بعضهم. فادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ذلك قال انما هي طعمة اطعمكموها الله. قال حدثنا قتيبة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي قتادة
رضي الله عنه في حمار الوحش مثل حديث ابي النظر غير ان في حديث زيد ابن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شيء؟ قال وحدثنا صالح بن مسمار السلمي قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن
كثير قال حدثني عبد الله ابن ابي قتادة قال انطلق ابي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية. فاحرم اصحابه ولم يحرم وحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عدوا بطريقة ان عدوا بغرقة فانطلق رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم قال فبينما انا مع اصحابه يضحك بعضهم الى بعض اذ نظرت فاذا انا بحمار وحش فحملت عليه فطعنته فاثبته فاستعنتهم فابوا ان يعينونني فابوا ان يعينوني فاكلنا من لحمه وخشينا ان نقتطع فانطلقت اطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فرسي شأوى واسير شأوى. فلقيت رجلا من بليغ فار في جوف الليل فقلت اين لقيت رسول الله الله صلى الله عليه وسلم قال تركتهن وهو قائل السقيا فلحقته فقلت يا
رسول الله ان اصحابك يقرأون عليك السلام ورحمة الله وانهم قد خشوا ان يقتطعوا انتظرهم انتظرهم فانتظرهم فقلت يا رسول الله اني اصطدت ومعي منه فاضلة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للقوم كلوا
وهم محرمون قال حدثني ابو كامل الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن عثمان بن عبد الله بن موهق عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه
وسلم حاجا وخرجنا معه قال فصرف من اصحابه فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتى تلقوني. قال فاخذوا ساحل البحري فلما انصرفوا قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم احرموا كلهم الا ابا قتادة فانه لم يحرم فبينما هم يسيرون
رأوا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا. فنزلوا فاكلوا من لحمها قال فقالوا اكلنا لحما ونحن محرمون. قال قال فحملوا ما بقي من لحم الاتان فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وكان ابو قتادة لم يحرم
يا حمرة وحش فحمل عليها ابو قتادة وعقل منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها فقلنا نأكل من نأكل لحم صيد ونحن محرمون ما بقي من لحمها فقال هل منكم احد امره او اشار اليه بشيء؟ قال قالوا لا
قال فكلوا ما بقي من لحمها. قال وحدثناه محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة. حاق له حدثني قاسم زكريا قال حدثنا عبيد الله عن شيبان جميعا عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب بهذا الاسناد في رواية شيبان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
امنكم احد امره ان يحمل عليه او اشار اليها وفي رواية شعبة قال اشرتم او اعنتم او اصدتم قال شعبة لا ادري قال اعنتم او اصبتم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدالمي قال اخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا معاوية وابن سلام قال اخبرني يحيى قال اخبرني عبد الله ابن ابي قتادة
ان اباه رضي الله عنه واخبره انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة الحديبية. قال فاهلوا بعمرة غيري قال فاصطدت حمار وحش فاطعمت اصحابي وهم محرمون. ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فانبأته ان عندنا من لحمه
ان عندنا من لحمه فاضلة فقال كلوه وهم محرمون قال حدثنا احمد ابن عباس الضبي قال حدثنا فضيل ابن سليمان النميري قال حدثنا ابو حاتم عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم وهم محرمون وابو قتادة محل. وساق الحديث وفيه فقال هل معكم منه شيء؟ قالوا معنا رجله. قال فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلها قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا قتيبة واسحاق عن جرير كلاهما عن عبد العزيز ابن الرفيع عن عبد الله ابن ابي
قتادة قال كان ابو قتادة في نفر محرمين وابو قتادة محل واقتص الحديث. وفيه قال هل اشار اليه انسان منكم او امره بشيء قالوا لا يا رسول الله. قال فكلوا
وذكر هذه الاحاديث عن الانصاري رضي الله عنه فيما يتعلق بصيده الحمار الوحشي الذي كان في عام الحديبية عندما ذهبوا الى مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارسله مع جماعة الى جهة البحر وبعد ذلك احرموا ولم يحرموا ابو قتادة وانه آآ يعني آآ
حصل ان يعني آآ رأوا صيدا لما رآه ابو قتادة اجهز عليه حتى حتى قتل وبعد ذلك آآ اكلوا منه وترددوا في يعني في هذا منهم من يعني من انكر انهم يأكلون وهم محرمون ومنهم من
آآ يعني لم يأكل يعني حتى جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ جاء في بعض الروايات التقييد بكونه شأنهم فلا احد اشار اليه او احد ساعده فكلهم اجابوا بانه لم يحصل شيئا من ذلك فاذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على
الامن المحرم يعني اذا اعان عليه او ساعد عليه فانه يعني لا يحل يعني لا يحل يعني للمحرمين الذين حصل منهم مساعدته ويكون كأنه صيد يعني صيد محرم سواء صاده او ساعد عليه فانه يعتبر صيد محرم
فهذه بعض الروايات بينت آآ يعني الحالة التي كان الامر عليها ويعني ويتبين ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما اذن باكله وفي حديث لم يأذن ان ذاك فهم انه
من اجلهم واما هذا يعني ما فيه انه اصيب من اجلهم وانه صاده هو بنفسه ولم يساعدوه ولم يعينوه يعني على قتله فاباحه النبي صلى الله عليه وسلم بل انه اكل منه حتى يطيب فواطرهم وان هذا الشيء ليتوقف فيه انه هو
ونفسي شارك فيه عليه الصلاة والسلام وفي بعض الروايات انه قال يعني انه انه اتان يعني انثى الحمار بوحشي وقال خرج ومعلوم ان الروايات كلها انها يسر حديبية ولم تكن في حج وعلى وهو قد قالوا في يعني بيان معنى
هي الجملة كلمة انه يعني معتمرا وانه اطلق عليه حج لان العمرة يقال في الحج الاصغر. لان العمرة يقال لها الحج الاصغر ولهذا اطلق على العمرة انه خرج حاجا ومعلوم ان الرسول ما خرج الى الحج الا في حجة الوداع. وهذه
كما جاءت في في اه روايات متعددة انها سنة الحديبية. وان الرسول صلى الله عليه وسلم احرم. وهؤلاء ارسلهم الى جهة بحر ومنهم اكثرهم احرموا او احرموا ابو قتادة لم يحرم وحصل يعني فيه هذه القصة
كثير من الأشياء اللي راحت يقول خرجت مع الرسول صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بالقاحة. القاحة هذا موظعه. نعم. فمن المحرم ومنا غير المحرم اذ بصوت بصرت باصحاب
يتراءون شيئا نعم يعني رآهم يعني ينظرون فنظر الى شيء ينظرون اليه واذا الحمار ها طيب يفهم منه انه ما احرم من ذي حليفة لا لان هذول يعني كأنهم راحوا الرسول طبعا الحذيفة لكن الجمعة اللي اللي راحوا جهة البحر يعني يحرمون من اه
من خرجوا من المدينة خرجوا من المدينة لكن رايحين لجهة البحر ما راحوا يعني يعني لمكة راحوا جهة البحر اول قال فاخرجت فرسي واخذت رمحي ثم ركبت فسقط مني السوط وكانوا محرمين. فقالوا والله لا نعينك عليه بشيء
قال فادركت الحمار من خلفه ورأى اكمة هكذا جبل صغير وطعنته برمحي فعقرته  وقال صلى الله عليه وسلم انما هي طعمة قطعت اطعمكموها الله. نعم يعني رزقنا ساقه الله اليه
قال فاحرم اصحابه ولم يحرموا وحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عدوا بغيقة ما يبقى حيا ما كان موضع قال فان طلبت اطلب الرسول صلى الله عليه وسلم ارفع فرسي شكوا واسير شكواه. مكانه يعني يعني يسرع احيانا ويعني
يتريث احيانا فلقيت رجلا من بني غثار في جوف الليل فقلت اين لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال تركته بتعه قيل هذه عين. قال وهو قائل للسقيا يعني قائم يعني معناه انه سيقيد السقيا والسقيا قرية
يعني يقال لها السقيا يعني يعني رآه يعني هذه العين وهو في طريقه الى السقيا ليقيل فيها. نعم يطيل يعني يعني يقيلو له المقام القيلولة. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن سفيان
عن صالح بن كيسان قتيبة عن سعيد كتيبة بن سعيد عن سفيان نعم سفيان عن صالح بن كيسان قال وحدثنا ابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر عن سفيان عن صاحب كيسان عن ابي محمد مولى ابي قتادة. نعم
سيأتي انه نافع قال وحدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك قال حاء وحدثنا قتيبة عن مالك آآ عن ابي النظر وهو سالم بن ابي امية عن نافع مولى ابي قتادة عن ابي قتادة. نعم. قال احدنا قتيبة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن قصار عن ابي قتادة. قال وحدثنا صالح بن مسمار
عن معاذ بن هشام عن ابيه عن يحمل ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال حدثني ابو الجحدري عن ابي عوانة عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه. قال وحدثناه محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة
قال عددني القاسم ابن زكريا عن عبيد الله عبيد الله عن شيبان الله بن موسى العبسي موسى؟ نعم. ها؟ عن شيبان ابن عبد الرحمن؟ اه جميعا عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب
في هذا الاسناد قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن يحيى بن حسان عن معاوية ابن سلام عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة. يحيى ابن ابي كثير. نعم. نعم. قال حدثنا احمد ابن عمرة الضبي عن فضيل ابن سليمان النميري عن ابي حازم
عن عبد الله ابن ابي قتادة. وهو سلمة ابن دينار قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة عن ابي الاحوط سلمان ابن سليم الحنفي. حافظ احدنا قتيبة واسحاق عن جرير ابن عبد الحميد كلاهما عن عبد العزيز بن رفيع بن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه. نعم. قال وابوه الحارث بن ربعي
حالة قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جويد قال اخبرني محمد بن منكدر عن معاذ بن عبدالرحمن بن عثمان التيمي عن ابي فيه قال كنا مع طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ونحن حرم فاهدي له طير
وطلحة راقد. فمنا من اكل ومنا من تورع. فلما استيقظ طلحة وفق من اكله. وقال اكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هاديك راه هذا الحديث عن عن طلحة بن عبود الله
رضي الله تعالى عنه انه كان اهدي له طير وانه كان نائما وان من اصحابه من اكل ومنهم من توقف فلما وفق يعني صوب يعني او عمل من عمل من رأى الاكل وقال انا اكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومعلوم ان ان ذاك فيما اذا لم يصل من اجل الانسان اما اذا صيد من اجله فهو الذي جاء في حديث الصحاب ابن جثامة آآ انه لا يأكل المحرم زهير بن حرب عن يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن محمد بن منكدر عن معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن ابيه
عن طلحة بن عبيد الله طلحة من عبود الله رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة نعم يقول احسن الله اليك اذا اشار واحد من الجماعة المحرمين اشار الى الصيد. نعم. هل الصيد هذا يحرم عليه هو المشير؟ لا عليهم جميعا
لانه يعتبر كانه صاده محرم قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون بن سعيد الايدي واحمد بن عيسى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني محرمة بن بكير عن ابيه قال سمعت عبيد الله ابن مقسم يقول سمعت القاسم ابن
محمد يقول سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع كلهن فاسق. يقتلن في الحل والحرام. الحدأة والغراب والفأرة والكلب
العقور قال فقلت للقاسم افرأيت الحية؟ قال تقتل بصغر لها. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا غندا عن شعبة حاء قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن سعيد ابن مسيب عن عائشة
رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم. الحية والغراب الابقع والفأرة والكلب العقور والحديا. قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد وابن زيد قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحرم. العقرب العقرب والفقرة الحدية والغراب والكلب العقور. قال وحدثناه ابو بكر في شيبة وابو كريب قال احدثنا ابن نمير قال حدثنا هشام
الاسناد قال وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا يزيد ابن زرير قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحرم الفأرة والعقرب والغراب والحدياء
كلب العقور قال وحدثناه عبد الحميد قال اخونا عبد الرزاق قال اخرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد قالت  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الصواب وفقكم للحق جزاكم الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هذا سؤال لعله يملح المجلس ايش؟ اقول هذا السؤال لعله يملح اه يقول
ما حكم اكل الدجاج الذي يقدم للحاج ايش؟ ما حكم اكل الدجاج ايوه الذي يقدم للحاج ابو سجع ذي لا هو يظن ان دجاج صيد الان صيد يقدم للحجاج. اقول هذا مثل الغنم والبقر والابل
ابو الدجاج مثل البقر والابل هذا ما هو بشيء هذه في البيوت ربها ما هو في البر ولذلك يقول اه ما هو اذا الصيد المحرم على المحرم يعني مثل الغزلان والارانب وحمر الوحش
ويعني وانواع الطيور التي يعني هي مباحة يعني مما ليست مرباة عند الناس هذا هذا كله هذا كله يقال صيد  يقول هل هناك علة معلومة في تحريم اكل الصيد على المحرم
يعني صيد يعني اكل الصيد ما ما هو ممنوع يؤكل يؤكل كما مر في حديث ابي قتادة اكلوا لكن اه الصيد وش؟ يعني ايش؟ سؤال؟ الصيد لان كون الانسان يصيب؟ ايه وهو محرم ايش العلة ليش حرم؟ ما صاده؟ يعني يبدو والله اعلم
ان القصيد يعني في الحرم كما هو معلوم يعني لا يصاد والانسان اذا دخل في احرام متجه الى مكة يقول لبيك اللهم فهو يروض نفسه ويعود نفسه على انه ما يصيد الصيد لانه قادم على مكان يأمن فيه الصيد
فاذا يعني يكون في كما انه اه في الحرم لا يصاد فكذلك في حال الاحرام. الذي هو محرم متجه الى الحرم قل لبيك اللهم لبيك يكون الصيد في مأمن منه
يكون صيد في مأمن منه يقول هل الجراد يعتبر من الصيد؟ نعم من الصيد ما صاده ما صاده المحرم؟ هل يعتبر ميتة مع صادف المحرم نعم لا يؤكل لا يأكله احد
يقول هل يقاس مزيل الروائح على الطيب فلا يجوز للمحرم ان يفعله بعد الاحرام شو اسمها؟ مزيل الروائح اذا كان طيب لا يجوز تعمله وان كان غير طيب يعني هذا يقول ما معنى قول بعض المترجمين للرواة اخذته غفلة الصالحين
يعني انها يعني كما هو معلوم بعض الناس يعني يعني يكون عنده عبادة وعنده كذا ما يكون عنده غفلة يعني عنده عنده تغفير يعني يعني في صلاح ولكن عنده مبنى
ولا شهادة فاشل لصالحين صالحين وغير صالحين في الغفلة موجودة فيهم. لكن عندما يذكر ان يعني شخصا من الناس في هذه ان فيه غفلة وهو صالح مثل ما قالوا في رشدين ابن سعد
قالوا في رجلين مساعدة انه بهذا الوصف الذي ذكر هذا يقول عندنا في البادية دجاج خلا يقتل بالاصطياد. هي هي ايش؟ دجاج الخلا حلا؟ ايه. اذا كان في الخلا وفي البر ولا يعيش الا في البر مبعد الا في البيوت يصير من جنس الصيد
هذا يقول هل يحق لولي الامر في اي بلد منع ارتداء النقاب لاي سبب؟ لا يجوز؟ هل يحق لولي الامر. هم. في اي بلد. هم. منع ارتداء النقاب لا يجوز لا يجوز لمسلم ان يمنع ارتداء النقاب بل عليه ان يلزم بارتداء النقاب
هذا يقول كيف تكون معاملتنا مع رجل كل ماله حرام فمثلا اذا دعاني هل اجيب دعوته؟ ابد اذا كان كلمة للحرام لا تجيب دعوته واهم واهم شيء من هذا انك تسعى لنصحه وتخليصه
مما هو فيه من البلاء يقول ما حكم حلق الشعر الذي على الوجنتين مع البقاء للشعر الاخر كثيف. اقول الانسان لا يتعرض لشعر وجهه والموس اذا قرب يعني هذا يعني يقضي على على على كل ما يعني على كل ما حوله
اذا كان لا يتعرض لاخذ شيء من شعر وجهه   ماذا يقول ما حكم حضور التعزية لميت كافر حضور للتعزية في ميت كافر حيث اننا يقول نعيش في بلدة نحن اقلية
فيها فنذهب لنعزي لعله في ذلك يعني واش يعني يدخلون في الاسلام؟ ان كان في ان كان هذا يرتب يترتب عليه هذا طيب واما اذا كان ما تركب الى شيء
الذي ينبغي الا الا يعذب يقول امرأة حامل قالها الطبيب عند الولادة فيه يعني مشاكل طبية فهو اما نجاة الولد الطفل واما نجاة الام غيرها بين الامرين فماذا عليها نجاة نفسها او طفلها
يعني اولا يعني يعني لا ينبغي ان يكتفى بطبيب واحد وانما ينظر اطبا متعددين مسلمين مأمونين يعني فاذا قالوا ان الامر يعني يرجع يعني فهذا فهم يعني يعني طبعا ليش امامهم لفتح البطن؟ واخراج الذي فيه يعني كان يعني حيا يعني
فهو حي وان كان انه ميت وهو يسلم منه وتحقق ما تريد
