بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم والحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس وقتيبة بن سعيد كلاهما عن الليث ابن سعد. قال ابن يونس حدثنا ليث قال حدثنا عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة القرشي التميمي التميمي ايش؟ التيمي. نعم
قال حدثنا عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة القرشي التيمي ان المصري بن مخرمة رضي الله عنهما حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول ان بني هشام ابن المغيرة استأذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي ابن ابي طالب
طالب فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يحب ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني
ما اذاها. قال حدثني ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم الهذلي. قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابن ابي مليكة عن المسور ابن مقربة رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما فاطمة
وضعة مني يؤذيني ما اذاها. قال حدثني احمد بن حنبل قال اخبرني ابراهيم. قال حدثني انا ابي عن الوليد ابن كثير قال حدثني محمد ابن عمرو ابن حلحلة الدؤلي ان ابن شهاب حدثه ان علي بن الحسين
ان حدثه انهم حين قدموا المدينة من عند يزيد ابن معاوية مقتل الحسين ابن علي رضي الله عنهما لقيه المسوى محرمة رضي الله عنهما فقال له هل لك الي من حاجة تأمرني بها؟ قال فقلت له لا. قال هل
قال له هل انت معطي سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاني اخاف ان يغلبك القوم عليه الله لان اعطيتنيه لا يخلص اليه ابدا حتى تبلغ نفسي. ان علي ابن ابي طالب خطب بنت ابي
بجهل على فاطمة رضي الله عنها فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الناس في ذلك على منبر هذا وانا يومئذ محتلم فقال ان فاطمة مني واني اتخوف ان تفتن في دينها
قال ثم ذكر صفرا له من بني عبدي شمس فاثنى عليه في مصاهرته فاثنى عليه في مصاهرته اياه فاحسن قال حدثني حدثني فصدقني ووعدني فاوفى لي واني لست احرم حلالا ولا احل حراما. ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله
مكانا واحدا ابدا. قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني علي ابن حسين ان المسوار ابن محرمة اخبره ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه خطب بنت ابيه
وعنده فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما سمعت بذلك فاطمة اتت النبي الله عليه وسلم فقالت له ان قومك يتحدثون انك لا تغضب لبناتك. وهذا علي ناكح ابنة ابي جهل. قال المسور. فقام النبي صلى الله عليه وسلم. فسمعته حين تشهد ثم قال
اما بعد فاني انكحت ابا العاص بن الربيع فحدثني فصدقني وان فاطمة بنت محمد مضغة مني وانما اكره ان يفتنوها. وانها والله لا تجتمع بنت رسول الله. وبنت عدو الله عند
رجل واحد ابدا قال فترك علي الخطبة. قال وحدثنيه ابو معن الرقاشي. قال حدثنا وهب. يعني ابن جديدة عن ابيه انه قال سمعت النعمان يعني ابن راشد يحدث عن الزهري بهذا الاسناد نحوه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد ذكر الامام مسلم رحمه الله تراجم ثلاثة
او فضائل لثلاث من النسوة هن خير هذه الامة وهما خديجة وعائشة وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنهن وعن الصحابة اجمعين وذكر خديجة اولا ثم ذكر عائشة ثانيا ثم ذكر فاطمة ثالثا وكل منهما لها فضيلة ولها منزلة
رفيعة وقد جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيان فضل كل واحدة منهم منها. فمر بنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال خير نسائها مريم تمران وخير نسائها خديجة يعني بنت خويلد
وجاء في عائشة ان ان ان انه لما سئل او سأله عمرو بن العاص من احب الناس اليك؟ قال عائشة قالوا من الرجال قال ابوها وجاء عنه ايضا ان ان ان فاطمة رضي الله عنها لما ارسلنها
زوجية الرسول صلى الله عليه وسلم يطلبن العدل في عائشة رضي الله عنها قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم اتحبين ما احب قال فنادق نعم قال احبي هذه وهو بالنسبة
لفاطمة وقد جاء فيها في هذه في هذه الفضائل التي ستأتي انه قال لها انها خير نساء هذه الامة او خير او خير نساء المؤمنين وكل منهما له فضيلة ولها ميزة وجاءت الاحاديث في كل من من
هؤلاء الثلاث في بيان الفضل العظيم يعني لهن رضي الله تعالى عنهن وارضاهن وقد ذكر مسلم رحمه الله في اول فضائل فاطمة هذه الاحاديث المتعلقة بخطبة علي رضي الله عنه ابنة ابي جهل وان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغه ذلك وانه قام وخطب الناس وقال
قال وانهم استأذنوه يعني الذين هم يعني اه اه اهل هذه المرأة المخطوبة خطب على المنبر وقال انني لا اذن ولا اذى ولا اذى وكرر ذلك وكل ذلك يعني من اجل ان
ان فاطمة رضي الله تعالى عنها وارضاها ابنته وانه يعني يكره ان يحصل لها ما يفتنها في دينها بسبب الغيرة يعني مع بزواج علي رضي الله عنه من غيرها وكذلك ايضا يعني فيما فيما يتعلق اه اه كون هذه ابنة رسول الله
الإبنة تعادل بالله وانهما لا يجتمعان والرسول صلى الله عليه وسلم قال انها بضعة منه وانه يريبها يريبه ما ويؤذيه ما يؤذيها يعني فدل هذا على ان يعني هذا العمل الذي اراده
الخطبة التي ارادها علي رضي الله عنه يعني هي في الاصل مما هو سائغ وجائز ولكن لكون ذلك يترتب عليه اذى لفاطمة واذى لابيها عليه الصلاة والسلام فانه يعني كره ذلك وقال انه لا يحرم حلالا ولا يحرم
لان هذا جائز لان اذا جائز تعدد الجائز ولكن يعني هذا الذي حصل الذي يحصل لفاطمة انه يعني يؤذيها ويؤذيه ولا شك ان هذا يعني من خصائصه عليه الصلاة والسلام يعني كونه يعني
بمثل هذه الصورة ومثل هذه الحالة فلا يقال ان غيره مثله وانه يعني يعمل مثل ما عمل وانه يمنع وانه يمنع لانه ليس ليس له ذلك الا اذا كانت المرأة التي يعني اه يتزوجها
من قبل اشترطت عليه الا يتزوج عليها فان ذلك شرط صحيح عندي الحديث من اوله قال ان الاء به هشام قال عند بني هشام ابن المغيرة. نعم. استأذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي ابن ابي طالب. نعم التي هي ابنة ابي جهل. نعم. فلا
لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم. نعم. الا ان يحب ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم يعني هذا كما قال فيما بعد انها لا تجتمع نبي الله وعدو الله
ولما فيه من الايذاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يعني هذا من خصائصه ولا يقال ان سائر الناس يكونون مثله وان الانسان يعني يقتدي به ويقول رسول ما اذن فانا لا اذن
نعم فانما ابنتي بضعة مني. بضعة مني قطعة. يعني قطعة منه يريبني ماء نعم؟ نعم. يريبني ما اراده ويؤذيني ما اذاها. يريبني ما ارادها. يعني يؤلمني ويشق علي الشيء الذي يعني
يريبها ويؤلمها ويشق عليها وكذلك يؤذيه يؤلمه يعني يريبه يعني الذي هو يؤلمه ويؤذيه وكذلك يؤلمه وكذلك كي يؤذيه. ايوة. يداؤها  قال  لما جاء قال اه لما قدموا المدينة من عند يزيد ابن معاوية مقتل الحسين ابن علي لقيه المصري ابن مخرمة فقال له هل لك
هي من حاجة تأمرني بها؟ قلت لا. قال هل انت معطي سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاني اخاف ان يغلبك القوم عليه. وان الله فان اعطيتني لا يخلص اليه ابدا حتى تبلغ نفسي. المقصود هو الجملة التي بعد هذا والكلام الذي بعده وهو المتعلق
نشاهد ولكن هذا جاء يعني زيادة على يعني محل الشاهد الذي ارد الحديث من اجله لان الحديث اورد من اجل ما بعد  وفيه هذا انه لما قدم علي آآ ابن الحسين رحمة الله عليه ولقي في مسور محرمة وقال هل من حاجة
يعني توصيني بها فيعني ما كان عنده حاجة يوصي بها وقال هل انت معطي سيف الرسول وسلم؟ وهذا يفيد بانه كان وانا فاخشى ان يخلص اليه او انه يعني يحصل آآ شيء يؤدي الى انه يؤخذ منك
وانك ان اعطيتني اياه فاني احفظه ولا يخلص اليه ولا يخلص اليه اليه احد ثم ذكر محل شاهد من ايراد فيما يتعلق بفظائل فاطمة رظي الله تعالى عنها وهو ما يتعلق بالخطبة لعلي ايش قال
ان علي ابن ابي طالب خطب بنت ابي جهل على فاطمة. نعم. فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الناس في ذلك على منبره هذا وانا يومئذ محتلم
فقال ان فاطمة مني واني اتخوف ان تفتن في دينها. قال ثم ذكر صهرا له من بني عبدي شمس عليه في مصاهرته اياه فاحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فاوفى لي
نعم ثم ذكر يعني هذا يعني هذا المسمر رضي الله عنه ذكر آآ الشيء الذي الحديث من اجله وهو محل الشاهد هو ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم وانه سمع رسول على المنبر يخطب الناس ويقول
يعني في ما يتعلق بالخطبة وان الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذا ان هذا يؤلمه ويؤذيه ايش قال  ان صهرا ثم اني اتخوف ان تفتن في اتخوف ان تفتن في دينها بسبب الغيرة
بسبب بالغيرة يعني انا لا سيما وهي بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون معها ضرة هي ابنة لعدو الله نعم ثم ذكر صهرا له من بني عبد الشمس. ثم ذكر صهر له وهو ابن عاصم ابن ابي العاص ابن الربيع
الذي يعني جاء ذكره وجاء تسميته في بعض الروايات الاتية واثنى عليه خيرا وانه صدقه وانه وعده وصدقه لانه وعده. حدثني فصدقه ووعده فاوفى سوف انام واني لست احرم حلالا ولا احل حراما. يعني هذا فيما يتعلق بالزواج يعني كونه الزواج
يكون الرجل اللي عنده زوجة ويتزوج عليها هذا حلال. ومباح ولا بأس به ولكن يعني هذه خصيصة يعني تعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم وان انه يؤلمها يؤلم ذلك فاطمة ويؤلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤذيه نعم
قال والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله مكانا واحدا ابدا. نعم قال ان علي بن ابي طالب خطب بنت ابي جهل وعنده فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سمعت بذلك فاطمة
اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له ان قومك يتحدثون انك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكحا ابنة ابي بجهله قال المسور فقام النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد ثم قال اما بعد
فاني انكحت ابا العاص بن الربيع فحدثني فصدقني. وان فاطمة بنت محمد مضغة مني. وانما اكره ان يفتنوا وانها والله لا تجتمع بيوت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد ابدا. قال فترك علي الخطبة. نعم
قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس احمد بن عبد الله بن يونس هذا هو الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام قال عنه شيخ الاسلام وقال هذه الكلمة ايضا لابي الوليد الطيالس هشام بن عبد الملك
قال انه شرك الاسلام وهذا يعني توثيق عظيم وثناء يعني عظيم وكونه يوصف بانه شيخ الاسلام يعني هذا فيه زيادة يعني توثيق ومبالغة في التوثيق. نعم قال وقتيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد
عن عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة القرشي التيمي عن المسود ابن مخرمة. نعم قال حدثني ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم الهدلي عن سفيان. سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار
قال حدثني احمد بن حنبل عن يعقوب ابراهيم عن ابيه. يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه. نعم. عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن عمرو ابن حلحلة الدؤلي عن ابن شهاب محمد مسلم من عبيد الله ابن شهاب
عن المسود بن مخرمة. كان حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان. الحكم بن نافع شعيب ابن ابي حمزة قال وحدثنيه ابو معنى الرقاشي. هو زيد ابن يزيد الثقفي
عن وهب يعني ابن جرير عن ابيه. جرير ابن حاجة عن النعمان يعني ابن راشد عن الزهري نعم قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال حدثنا ابراهيم يعني ابن سعد عن ابيه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها حاء قال
زهير بن حرب واللفظ له قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابيه ان عروة ابن الزبير حدثه ان عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا فاطمة ابنته فسرها فبكت ثم سرها
فضحكت فقالت عائشة فقلت لفاطمة ما هذا الذي سارك به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكيت ثم سارك فضحكت قالت سرني فاخبرني بموته فبكيت ثم سارني فاخبرني اني اول من
يتبعه من اهله فضحكت. قال حدثنا ابو كامل الجحدري فضيل بن حسين قال حدثنا ابو عرانا عن فراس عن عامر عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده لم يغادر منهن واحدة. فاقبلت فاطمة
تمشي ما تخطئ مشيتها من مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا. فلما رآها رحب بها فقال مرحبا بابنتي ثم اجلسها عن يمينه او عن شماله ثم سرها فبكت بكاء شديدا فلما رأى
نزعها سارها الثانية فضحكت فقلت لها خصكي رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين نسائه بالسرار ثم ثم انت تبكين فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال
ما كنت افشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سرا. قالت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت عزمت عليك بما لي عليك من الحق لما حدثتني ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسلم فقالت اما الان فنعم. اما حين سارني في المرة الاولى فاخبرني ان جبريل كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة او مرتين وانه عارضه الان مرتين. واني لا ارى واني لا ارى الاجل الا قد
اقترب فاتق الله واصبري فانه نعم السلف انا لك. قالت فبكيت بكائي الذي رأيت. فلما رأى الجزعي سارني الثانية فقال يا فاطمة قال اما ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين او سيدة نساء
هذه الامة قالت فضحكت ضحكي الذي رأيتي. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال قال حدثنا ابو بكر ابي قال وحدثنا عبد الله بن نمير عن زكريا حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا زكريا عن
من فراش عن عامل عن مسروق عن عائشة قالت اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يغادر منهن امرأة فجاءت تمشي كأن مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بابنتي فاجلسها عن يمينه او عن شماله
ثم انه اسر اليها حديثا فبكت فاطمة ثم انه سرها فضحكت ايضا فقلت لها ما يبكيك؟ فقالت ما لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما رأيتك اليوم فرحا اقرب من حزن؟ فقلت لها حين بكت اخصكي رسول
الله صلى الله عليه وسلم بحديث دوننا ثم تبكين وسألتها عما قال فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قبض سألتها فقالت انه كان حدثني ان جبريل كان يعارضه بالقرآن كل عام مرة وانه عارضه
به في العام مرتين ولا اراني الا قد حضر اجلي. وانك اول اهلي لحوقا بي. ونعم السلف انا لك وبكيت لذلك ثم انه سرني فقال الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين؟ او سيدة نساء هذه الامة
ضحكت لذلك ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة المتعلقة بمجيء فاطمة الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعنده يعني نساؤه. وانه وان مشيتها مثل مشية الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني هيئة مشيها وكيفية مشيها يعني مماثل ومشابه لمشية الرسول صلى الله عليه وسلم. ورحب وجلسها عن يمينه عن شماله ثم انه سرها يعني تكلم معها بكلام سر يعني لا يسمع او لا يسمعه زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم
التي التي عنده فلما سارها بكت ثم انه سارها مرة اخرى فضحكت وجاء في الرواية الاولى يعني ان الرواية الاولى مختصرة لانه لان الروايات التي بعدها تبينها وان وان اجابة عائشة اه اجابة فاطمة لعائشة انما كان بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
وفي الرواية الاولى ليس فيها ذكر ان انها انها سألته في حياة الرسول وانها اعتذرت وبعد وفاة الرسول اجابت بل الرواية الاخرى التي بعدها هي التي توضحها وتبينها  فيكون يعني حزنها لكون الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرها بانه يعني انه ميت وان
قد قرب وقال ان ان جبريل كان يعارض في القرآن يعني في كل عام مرة وانه عرظه يعني في العام الاخير مرتين وقال لا ارى الا اقتراب اجلي اتق الله واصبري. فعند ذلك بكت حزنا على فراقه صلى الله
وسلم ثم انه ذكر بعد ذلك يعني ما سرها وهما وهما شيئان احدهما كونه قال انت اول اهلي لحوقا بي قوله اما ترضين ان تكوني سيدة في نساء هذه الامة او سيدة نساء المؤمنين
فضحكت عند ذلك وضحكها عند الجملة الاولى وهي كونها آآ اول اهله لحوقا به يعني هذا فرحا بما تقدم عليه من النعيم ومن الثواب من الله سبحانه وتعالى لان  لان لانها ستنتقل من هذه الدار الى نعيم. وقد قال عليه الصلاة والسلام الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر
الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر. لانه عندما يخرج من الدنيا يعني يعني يحصل الخير ويحصل السعادة بحسن الثواب ويحصل نعيم الجنة واما الكافر فان اخر عهده بالنعيم اذا مات وطيباته كلها عجلت له في الدنيا
وبعد الموت ما فيه الا النار وما فيه الا العذاب. فاذا عائشة ضحكت من امرين من اولها من انها اولا اول اهله لحوقا به وانها يعني ستحصل النعيم وتحصل الجزاء. يعني في وقت قريب بعد وفاة الرسول
صلى الله عليه وسلم والامر الثاني هذا هذه الفظيلة التي قال عنها الرسول وسلم اما ترضين ان تكوني آآ سيدة نساء هذه الامة او سيدة نساء المؤمنين. اعد الحديث من اوله
قالت عائشة رضي الله عنها دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة ابنته فسرها فبكت ثم سارها فضحكت فقالت عائشة فقلت لفاطمة ما هذا الذي سرك به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فبكيت ثم سارك فضحكت؟ قالت سرني فاخبرني بموته فبكيت
ثم ساضني فاخبرني اني اول من يتبعه من اهله فضحكت. يعني هذه الرواية مختصرة لانه ما ذكر فيها ما ذكر في الروايات الذي بعدها من ان ان عائشة طلبت منها الاخبار
بما شر هذه وقالت لا افشل صلى الله عليه وسلم وبعد موته طلبت فاجابتها يعني هذه الرواية باختصار يعني اه اهتمامه وبيان تمامه في الروايات التي بعده. نعم قال اذا واذا فرحها رضي الله تعالى عنها وارضاها بامرين. الامر الاول كونها اول اهله لحوقا به. لانها ستقدم على النعيم
اه كما جاء في الحديث الذي اشرت اليه الدنيا سجنت كافر. وهذا اول حديث عند مسلم في كتاب الزهد يعني كتاب الزهد عند الامام مسلم اول حديث فيه الدين يشد المؤمن والجنود الكافر
نعم قالت كنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده لم يغادر منهن واحدة. نعم. فاقبلت فاطمة تمشي ما تخطئ مشيتها من مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا. يعني انها مطابقة ومماثلة ومشابهة. مشيتها لمشية الرسول صلى الله عليه وسلم
فلما رآها رحب بها فقال مرحبا بابنتي. ثم اجلسها عن يمينه او عن شماله ثم سرها فبكت بكاء شديدا فلما رأى جزعها سارها الثاني وضحكت فقلت لها خصكي رسول الله صلى الله عليه
وسلم من بين نسائه بالسرار ثم انت تبكين فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت ما كنت افشي على رسول الله صلى الله عليه
وسلم سره قالت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت عزمت عليك بما لي عليك من الحق لما حدثتني ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت اما الان فنعم. اما حين سارني في المرة الاولى
فاخبرني ان جبريل كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة او مرتين. وانه هذه الرواية في كل سنة مرة او مرتين هذه يعني اه الرواية التي بعدها تبين انها مرة. يعني في كل سنة مرة واحدة. وذيك المرتين هذه يعني اه هذه
لا شك الذي فيه مرة او مرتين يعني مرة هي ثابتة والرواية التي بعدها تبين انها يعني ان انه في كل عام مرة وان المرتين انما هي في العرضة الاخيرة التي هي في رمضان الذي في السنة العاشرة والذي
توفي بعده رسول الله صلى الله عليه وسلم عارضه القرآن مرتين في يعني اخر رمضان عاشه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما قوله في كل عام مرة او مرتين
يعني هذا الشك هذا يعني اه اه مخالف للرواية التي بعده التي والروايات الاخرى التي فيها انه كان يعارض في كل في كل سنة مرة في رمضان وانه عارضه في المرة الاخيرة مرتين فيكون ذكره مرتين هنا
يعني آآ خطأ او وهم وان الصحيح هو مرة واحدة نعم وانه عارضه الان مرتين واني لا ارى واني لا ارى الاجل الا قد اقترب. فاتق الله واصبري فانه نعم السلف انا لك
قال فبكيت بكائي الذي رأيت. فلما رأى جزعي صارني الثانية فقال يا فاطمة. اما ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين او سيدة نساء هذه الامة قالت فضحكت ضحكي الذي رأيتي
يعني هذا الضحك لامرين في كونه اخبرها بانها اول اهله لحوقا به. ولكونها يعني او لكونها اخبرها بانها سيدة نساء هذه الامة او سيدة نساء المؤمنين وهذه فضيلة يعني واضحة لها رضي الله تعالى عنها وارضاها
نعم قالت اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يغادر منهن امرأة فجاءت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بابنتي فاجلسها عن يمينه او عن شماله. ثم انه اسر اليها حديثا فبكت فاطمة. ثم انه سارها فضحكت ايضا
فقلت لها ما يبكيك؟ فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت ما رأيتك اليوم فرحا اقرب من حزن ما رأيتك اليوم فرحا اقرب من حزن
لان لان يعني في جلسة واحدة هو المسارة الاولى بكت والمشارة الثانية ضحكت فما رأت يعني مثل ما حصل اليوم يعني فرحا قريب من الحزن ليس بينهما فاصل سارها ثم سارها ففي الاول يعني بكت وهذا حزن وفي الثاني ضحكت وهو فرح قالت ما رأيتك اليوم
يعني فرحا اقرب الى حزن او قريب من حزن. نعم فقلت لها حين بكت اخصكي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثه دوننا ثم تبكين وسألتها عما قال فقالت ما كنت ليفشي
رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قبض سألتها فقالت انه كان حدثني ان جبريل كان يعارضه بالقرآن كل عام مرة وانه عارضه به في العام مرتين ولا اراني الا قد حضر اجلي. وانك اول اهلي لحوقا بي. ونعم السلف
انا لك فبكيت لذلك ثم انه سرني فقال الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين او سيدة نساء سيدة نساء هذه الامة او ضحكت لذلك قال حدثنا منصور بن ابي مزاحم عن ابراهيم يعني ابن سعد عن ابيه
مسعد بن إبراهيم عن عروة عروة بن الزبير عن عائشة نعم قال حدثني زهير بن حرب عن يعقوب ابراهيم عن ابيه عن ابيه يعني يعقوب بن ابراهيم بن سعد بن ابراهيم
عن ابيه عن جده نعم. عن عروة ابن الزبير عن عائشة نعم. قال حدثنا ابو كامل الجحدري فضيل بن حسين عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري. عن فراس فراس ابن ابن يحيى عن عامر. عامر ابن شراحيل الشعبي. عن مسروق
والاجدع عن عائشة. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن زكريا ابن ابي زائدة احدثنا ابن ابي قال حاء وحدثنا ابن نمير عن ابيه. محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عبد الله بن نمير
قال رحمه الله تعالى حدثني عبد الاعلى بن حماد ومحمد بن اعلى القيسي كلاهما عن المعتمر. قال ابن حماد حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي قال حدثنا ابو عثمان عن سلمان رضي الله عنه قال لا تكونن ان استطعت اول من يدخل السوق
ولا اخر من يخرج منها فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته. قال وان بئت ان جبريل عليه الصلاة والسلام اتى نبي الله صلى الله عليه وسلم وعنده ام سلمة. قال فجعل يتحدث
ثم قام فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لام سلمة من هذا؟ او كما قال؟ قالت هذا قال فقالت ام ام سلمة اي والله ما حسبته الا اياه حتى سمعت خطبة نبي الله صلى الله عليه
سلم يخبر خبرنا او كما قال قال فقلت لابي عثمان ممن سمعت هذا؟ قال من اسامة بن زيد  ثم ذكر يعني هذا الحديث في فضل ام سلمة لزوج الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنها وارضاها. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها وانه جاء جبريل الى وسلم
الى صورة دحيى بن خليفة الكلبي وانه تكلم به وذهب وقال من هذا؟ فقالت هذا دحية يعني فبين انه انه جبريل وكانت في اه هي تظن انه ما هو الا لحية لان هذه صورته وجبريل
النبي صلى الله عليه وسلم بصورة بصورة بعض اصحابه. وكثيرا ما يأتي في سورة دحية ابن خليفة الكلبي وقد جاء في صورة رجل مجهول في حديث جبريل المشهور الذي حديث عمر الذي هو اول حديث في صحيح مسلم يرد في كتاب الايمان
الذي يعني قال بينما نحن الجلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عن رجل شديد البلاغ ثياب شديد في وادي الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منه احد
جلس وسأله عن الاسلام والايمان والاحسان والساعة واماراتها ولما انصرف قال هذا جبريل اتاكم دينكم. فكان جبريل يأتي صلى الله عليه وسلم بصورة ادمي ويراه الصحابة ويأتي هنا بصورة رجل مجهول وبصورة رجل معلوم. وفي الحديث الذي معنا انه جاء في صورة رجل معلوم
وقالت ام سلمة انها ما كانت تظن الا انه هو الا انه جبريل يعني حتى يعني علمت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جبريل وقد ذكر انه يخبر خبرنا
وقد جاء في صحيح البخاري يخبر انه جبريل فعند ذلك فهمت وعرفت يعني ام سلمة ان هذا ان هذا جبريل وذكر هذه المنقبة من مناقبها يعني جبريل جاء اليه وهو عندها نعم
قال سلمان رضي الله عنه لا تكونن ان استطعت اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منها فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته. يعني هذا فيه بيان يعني ان ان اسواق انها يعني محل
يتساقط محل الصخب واللغط والكلام الذي لا ينبغي وفيها يحضر الشيطان وينصب رايته ذلك لانه يوجد يعني فيها ما يحقق الذي يريده الشيطان لان فيها يتحقق ما يريده الشيطان وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ابغض البلاد الى الله عز وجل اسواقها كما في صحيح مسلم نفسه انه قال احب البلاد
الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها. وذلك ان المساجد يعني محل العبادة وتحضر فيها الملائكة واما الاسواق فهي محل يعني الكلام الكلام السيئة والاعمال السيئة ولهذا تحضرها الشياطين
فالملايكة تحضر المساجد اللي فيها خير البقاع والشياطين تحظر الاسواق التي هي شر البقاع. والحديث في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احب البلاد الى الله آآ مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها
الحديث يعني في في في صحيح مسلم نفسه نعم قال فان معركة الشيطان الحديث الف وخمس مئة ثمان وعشرين شوفوا كيف هكذا الف واخا نسمي واحد اثنين وعشرين نعم عن ابي هريرة احب البلاد الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها. نعم
يعني يعني هذا يوضح يعني معنى هذا الحديث كونها ابغض البلاد الى الله اسواقها لان هي ان يكون فيها يعني حضور الشياطين وفيها يتحقق للشيطان كثيرا مما يريده يعني من من يعني من السوء في الكلام ومن
سوي في الافعال نعم قال وانبيت ان جبريل عليه الصلاة والسلام اتى نبي الله وعنده ام سلمة فجعل يتحدث ثم قام فقال عليه الصلاة والسلام لام سلمة من هذا قالت هذا دحية قال فقالت ام سلمة اي والله ما حسبته الا اياه حتى سمعت خطبة نبي الله صلى الله عليه وسلم يخبر خبرا
يعني يخبر يعني جاء في صحيح البخاري يعني يقول انه جبريل يعني ان الذي الذي جاءه هو جبريل فعندما سمعت خطبة رسول الله عرفت بان هذا الرجل الذي كان انه جبريل. وانه ليس دحية بن خليفة. بل بل هو جبريل جاء على صورته
نعم قال حدثني عبد الاعلى بن حمد بعدين قال هنا اولا ان بعت ان بعت في يعني ليقول سلمان فسأله ابو عثمان قال من الذي ينبه؟ قال اه اسامة بن زيد. نعم
قال حدثني عبد الاعلى بن حماد ومحمد بن عبد الاعلى القيسي عن المعتمر ابن سليمان عن ابيه. نعم ابوه سليمان ابن طرفان التيمي ابي عثمان وعبد الرحمن ابن مل النهدي. عن سلمان
نعم عن اسامة بن زيد قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود بن غيلان ابو احمد قال حدثنا الفضل بن موسى السيناني قال اخبرنا طلحة بن يحيى بن طلحة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرع
كن لحاقا بي اطولكن يدا. قالت فكن يتطاولن ايتهن اطول يدا. قالت فكانت لنا يدا زينب لانها كانت تعمل وتصدق ثم ذكر هذا الحديث في فضل زينب بنت كحل رضي الله تعالى عنها
وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا اسرعكن لحوقا بي اطول يعني اول واحد تموت بعد موته صلى الله عليه وسلم من هذا وصفها؟ وهي اطولهن يدا
فهنا ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم المقصود اليد الحقيقية فجعلنا يعني يزرعن يعني آآ ايديهن يعني ليعرف من هي التي يدها طويلة  لان الشيء المتبادر الى الاذهان هو اليد الحقيقية
فجعلنا يعني يزرعن يعني ايديهن يعني بحيث يشوفون ايهما اطول فكانت يعني يعني سودا هي اطولهن يعني من ناحية اليد الحقيقية. ولكن لما اه توفي الرسول وسلم اول من مات بعده يعني زينب يعني ابن جحش
ففهموا ان المقصود بذلك اليد الجود والكرم. لانها كانت آآ تعمل بيدها وتصدق. وقد مر في حديثي عائشة رضي الله عنها الذي مر في ترجمة في انها قالت انها كانت للسامير وانها
ما رأيت اتقى لله وكذا وكذا وانها تتصدق واكثرهن يعني تكثر من الصدقة وذلك انها كانت تعمل بيدها وتصدق رضي الله عنها وارضاها  وقد قيل انه يعني ان يعني يعني ان اهل اللغة او جماعة من اهل اللغة قالوا ان المقصود
اطولهن يعني يدا يعني اكثرهن في صدقة. فتكون يعني معناها اللغوي يأتي باليد التي هي الجارحة اليد التي هي الجود والاحسان. ولكن المتبادر والاكثر بالاستعمال والاكثر بالاستعمال هو اليد الحقيقية
واما هذا فهو اقل في الاستعمال وكله حقيقة يعني كونها يعني المقصود اليد الذي هو الجود والاحسان هذا معنى من معاني اللغة والمعنى المشهور الغالي في الاستعمال هو المعنى الحقيقي الذي هو اليد الحقيقية الجارحة. نعم
قال حدثنا محمود بن غيلان ابو احمد عن الفضل بن موسى السيلاني عن طلحة بن يحيى بن طلحة عن عائشة بنت طلحة. عن عائشة ام المؤمنين. عائشة بن طلحة بن عبيد الله
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريم محمد ابن العلا قال حدثنا ابو اسامة عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت ابن عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ام ايمن رضي الله عنها فانطلقت معه فناولته اناء فيه
شراب قال فلا ادري اصادفته صائما او لم يرده؟ فجعلت تصخب عليه وتذمر  نعم اقرأ اللي بعده. قال حدثنا زهير بن حرب قال اخبرني عمرو بن عاص بن الكلابي قد احدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس قال قال
ابو بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر انطلق بنا الى ام ايمن نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها فلم فلما انتهينا اليها بكت
فقال لها ما يبكيك؟ ما عند الله خير لرسوله صلى الله عليه وسلم. فقالت ما ابكي الا اكون اعلم ان ما عند الله خير لرسوله صلى الله عليه وسلم. ولكن ابكي ان الوحي قد انقطع من
كما فهيجتهما على البكاء فجعلا يبكيان معها. ثم ذكر هذا الحديث في فضل ام ايمن وهي حاضنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي ام اسامة ابن زيد وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني زارها وانها قدمت له شرابا فلم
يشأ ان يعني يستعمله فقال يعني ظنها هل هو صائم او انه لم يعني يرد ان يشرب وانه ليس بحاجة الى شراب فجعلت يعني تصحب تدمر يعني ترفع صوتها انما فعل ذلك لانها كانت هي حاضنته ومربيته صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنها وارضاها
فالمحل يشاهد ان الرسول زارها وانه كان يزورها والحديث الذي بعده عمر يقول ابو بكر يقول لعمر نعم ابو بكر يقول لعمر يعني آآ يعني آآ انطلق انطلق بنا الى ام ايمن
كما كان يزورها. يعني الرسول كان يكرمها لانه حاضنته ومربيته. وهؤلاء الصحابة الكرام الخليفتان الراشدان ابو بكر وعمر ارادني ان يعني آآ يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وان يكرم من اكرمه الرسول
صلى الله عليه وسلم ومن اه حرص الرسول على زيارته اراد ان يزورها فزاراها فقال جعلت تبكي قالوا لما تبكين والرسول اعطاه الله ما اعطاه؟ وانه يعني ما عند الله خير له
فقالت انها لا تبكي لهذا ولكنها تبكي لكون الوحي قد انقطع من السما. بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. قد انقطع من السماء بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فهيجتهما على البكاء فصارا يبكيان معها. يعني لما بينت لهم السبب وتذكروا يعني ما
ترتب على فراق الرسول صلى الله عليه وسلم من يعني انقطاع الوحي وان يعني هذا يعني آآ هو الذي ابكى او الذي بكت من اجله الايمن ام ايمن وهو الذي بكى من اجله ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. نعم
قال حدثنا ابو كري محمد علاء عن ابي اسامة. حماد بن اسامة. عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت ابن اسلم البوناني؟ عن انس نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا حسن الحلواني قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن اسحاق بن عبدالله
عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يدخل على احد من النساء الا على واجي الا ام سليم فانه كان يدخل عليها. فقيل له في ذلك فقال اني ارحمها قتل
اخوها معي ثم ذكر يعني هذا الحديث في فضل ام سليم وهي وهي ام انس ابن مالك وزوجة ابي طلحة رضي الله تعالى عن الجميع قال يعني انس نعم. ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يدخل احدا الا على نسائه الا ام سليم
فانه كان يدخل عليها فانه كان يدخل عليها وجاء في حديث اخر وبين السبب وبين من اسباب ذلك انه يرحمها لان اخاها قتل معه وجاء في حديث اخر ان انه دخل على امه على ام حرام بنت ملحان وهي اختها
يعني وهي اختها يعني يعني نام يعني عندها وانه قام يضحك قالت ما الذي يضحك قال اني رأيت يعني جماعة من امتي يعني يركبون ثلج هذا البحر يعني كالملوك على
يعني فقالت ادعوا الله يجعلني منهم فقال انت منهم فيعني النووي رحمه الله وغيره قالوا ان هناك قرابة يعني اما من الرضاعة واما من النسب يعني بينه وبين ام وامي وام سليم. يعني وهما اختان وهما اختان
فيعني فكونه يدخل عليهما بالقرابة  وابن حجر رحمه الله يعني ذكر فيفتح الباري ان هذا من خصائصه وان ان ما جاء ما في شيء يدل على ثبوت القرابة. ولكن هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم انه يدخل على يعني انه دخل على
هاتين المرتين يعني وخلا بهما وان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام قال والدليل على انه من خصائص هو حصول هذه القصة وحصول هذا الشيء لانه يدل يدل على حصول ذلك منه واختصاصه به بخلاف غيره
فقد جاءت الاحاديث الكثيرة الناهية عن ان يدخل الرجل على الاجنبية او يخلو الرجل بالاجنبية فيكون هذا كما قال حافظ ابن حجر انه من خصائصه والدليل على على انه من خصائصه حصول هذا الفعل
نعم ولكن هنا النفي لا يدخل على احد من الا على ام سليم ما كان صلى الله عليه وسلم دخل لهم اخبار يعني هذا اخبار لا ان كان لا يدخل. يعني اخبار عن علمه ولا قد دخل على غيرها
نعم وما دخل عند ام حرام الا الا يعني هذا يعني آآ هذا   هذا الحي قول انس رضي الله عنه انه كان لا يدخل يعني اللي على نسائه او مع نسائه الا على ام سليم
يعني وقد جاء وثبت انه دخل على امه حرام اختها فيعني يجمع بينها بان يكون والله اعلم ان دخوله عليهم حرام بعد دخوله او بعد اخبار آآ انس آآ يعني عن آآ يعني انه كان اولا علم بانه ما كان يدخل الا على ام سليم ثم بعد ذلك يعني
جاء انه دخل على امه حرام فيكون دخل على هاتين الاثنتين ولهذا قال النووي انهما يعني من محارمه اما من النسب والا من الرضاع والحافظ الحجر قال ان هذا انما هو من خصائصه صلى الله عليه وسلم
واخوه اخو ام سليم الذي يعني كان قال يرحمها لان اخاها قتل معه اسمه حرام يعني اسم اخيها الذي ابهم هنا يعني ذكر الحافظ ابن حجر ان اسمه حرام. نعم
قال حدثنا حسن الحلواني حسن ابن علي الحلواني نعم عن عمرو ابن عاصم عن همام همام ابن يحيى العودي عن اسحاق ابن عبد الله عن انس. نعم قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا بشر يعني ابن الثري. قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
وقال دخلت الجنة فسمعت خشفة فقلت من هذا؟ قالوا هذه الغميصاء بنت ملحان ام انس بن مالك نعم وهذه فضيلة من فضائلها رضي الله عنها هو ان الرسول رأى يعني في المنام انه دخل الجنة وسمع خشمه يعني صوت المشي وقيل من هذه؟ قالوا الرميصاء ام سليم
على هذه الغميصة؟ الغميصة بنت ملحان. نعم. ام انس بن مالك. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر هو محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني المكي عن بشر ابن السريع عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس نعم قال
ابو جعفر محمد ابن الفرج قال حدثنا زيد ابن الحباب قال اخبرني عبد العزيز ابن ابي سلمة قال اخبرنا محمد بن المنكدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اريت الجنة فرأيت امرأة ابي طلحة ثم
خشخشة امامي. فاذا بلال. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ام سليم وفيه ايضا بلال وانه رآهما يعني في الجنة وسيأتي يعني افراد يعني الحديث عن بلال رضي الله عنه
لكنه ذكر هنا بان الحديث الذي يعني ذكر هنا يشمل آآ رؤية الاثنين الذي هو ام التي هي ام سليم والذي هو بلال. نعم قال حدثني ابو جعفر محمد ابن الفرج عن زيد ابن الحباب عن عبد العزيز ابن ابي سلمة عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله
اه انتهى وش اللي بعده؟ فضائل ابي طلحة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
وللمسلمين اجمعين امين. امين يقول الاخ ما هو الفضل لام سلمة في الحديث الذي اورده مسلم هل لكونها رأت جبريل في صورة كان عندها لانه كان عندها وجاءه جبريل واما قضية الرؤيا يعني هذه كما هو على كل الجماعة اللي كانوا موجودين عند الرسول صلى الله عليه وسلم عندما جاء في سورة رجل مجهول كلهم رأوه
ولكن يعني الصحابة يرونه على على هيئة البشر اذا جاء على صورة البشر ولا يرونه على هيئته التي هو عليها وانما الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي رآه على هيئته الملكية وهيئته
هيئة بشرية التي تحول اليها من هيئته الملكية الى الصفة البشرية نعم يقول السائل شخص وسطه عشرة رجال عند رجل منعهم رواتبهم ستة اشهر وقالوا له اذا جعلته يعطينا رواتبنا اعطيناك عشرة الاف ريال
عن كل شخص الف هل له اخذ هذا المال والله الذي ينبغي له مثل هذا انه ما يأخذ عليه لان هذه شفاعة ووساطة يعني وليس فيها تعب وكلفة فمثل هذا ما ينبغي ان يأخذ
يقول شيخنا احسن الله اليكم خالي ساحر توفي بالامس معروف بالسحر والشعوذة. وذكر بعض الاشياء التي فرق فيها وشتت هل يجوز الصلاة عليه والترحم عليه وجاء يعني يعني ما يدل على على كفر الساحر
ويعني وانه يعني يستخدم الجن ويتقرب يعني اليهم يعني بشيء يعني يعني لا يجوز فمثل هذا لا لا يصلى عليه ولا ولا يترحم عليه اذا كان يعني هذا ثابت اذا كان هذا ثابت بيقين ولا اشكال في ذلك
اما ان كان الامر فيه يعني آآ سوء فهم او عدم آآ يعني جزم او احتمال آآ لا يزال اليقين الذي هو الاصل والذي هو السلامة بشك. اما اذا كان هذا متحقق
انه معروف وانه ساحر فانه لا يصلى عليه ولا يترحم عليه يقول اعمل في امانة البلدية ونقوم بتدقيق في اسماء الشوارع بعد ان تأتينا من مركز البحوث دار ايش؟ ان بعد ان تأتينا
من مركز البحوث والو. ايه. هم ويكون من ظمن هذه الاسماء اسماء لاشخاص عرفوا بالارجاء او بالتشيع او بغير ذلك من الخوض في القضاء  مع العلم بانه يثني عليهم علماء الجرح والتعديل لكثرة العلم والزهد وغير ذلك. هل يجوز تسمية شوارع المدينة باسماء
هؤلاء ما في بأس اذا كان انه يعني ان اهل العلم يثنون عليهم وان احاديثهم يعني مقبولة ولا سيما اذا كانوا من رجال الصحيحين ما فيه باس لكنني كونه يصير يعني اناس يعني ما دام ان الاسماء كثيرة وآآ
تسمية يعني تكون باناس لا اشكال فيهم لكن مثل هؤلاء اذا كانوا من الرواتب الصحيحين وغيرهم ان ذلك لا بأس به. هل تجوز الصلاة عن يسار الامام؟ يعني اذا اذا اذا شغل يمينه ما في بأس. لا سيما اذا كان
ضيق اما اذا كان الضيق يكون عن يمينه واذا كان اذا كان ضيق واحد عن يمينه لا بأس بذلك لكن كونه عن يسار الامام ويمينه خالي لا لان الرسول لما صلى ابن عباس بجواره يوم بات عند خالته ميمونة ووقف عن يساره فاداره عن يمينه
اداره عن يمينه. نعم يقول احسن الله اليك هل هذه المقولة صحيحة؟ وهي لا تقل قولا الا ولك فيه سلف
