الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم  قال الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان
قال النووي رحمه الله تعالى باب بيان انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون وان محبة المؤمنين من الايمان. وان افشاء السلام سبب لحصولهما تشل سبب لحصولها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذا الحديث الذي اورده الامام مسلم رحمه الله يتعلق بدخول الجنة وان اهلها الذين يدخلونها هم المؤمنون. ولا يدخلها غيرهم والذين يدخلون الجنة ثلاثة اصناف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
هؤلاء يدخلون من اول وحدة يدخلونها من اول الامر. وصنف عندهم ذنوب ومعاصي عندهم ذنوب ومعاصي وهؤلاء من من من اه اه شاء الله عز وجل ان يتجاوز عنهم وان يعفو عنهم فانهم يدخلون الجنة من اول واحدة بفضل الله عز وجل
اليهم ومن شاء الله عز وجل ان يعذب في النار على ما ارتكبه من المعاصي فانه يدخل النار ولكنه لا يبقى فيها ابدا ويستمر بقاؤه فيها وانما يعذب على مقدار جرمه وعلى مقدار معصية
ثم يخرج منها ويدخل الجنة. فتكون النهاية ان كلما كان مسلما وكلما كان من المسلمين يا مؤمنين فانه يكون من اهل الجنة ولا يبقى في النار الا الكفار الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها
والله عز وجل اخبر في كتابه العزيز انه يغفر الذنوب جميعا يعني يعني ما دون الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فكل ذنب دون الشرك تحت مشيئة الله. ان شاء عفا عن صاحبه وادخله الجنة ولم يعذبه. وان شاء عذبه
ولكنه لا يخلده في النار بل يخرجه منها ويدخل الجنة. فالجنة لا يدخلها الا المؤمنون ولا يدخلها الا من كان من اهل الايمان وان الكفار فانها حرام عليهم ولا سبيل لهم الى دخولها. وكما ذكرت من الناس من يدخل
الجنة من اول وحدة في كونه آآ قد احسن واتى يعني بكمال الايمان ومنهم من يكون عنده معاصي ويتجاوز الله عنه فيدخل من اول وهلة ومنهم من يكون عنده معاصي ولم يشأ الله ان يتجاوز عنه فانه
يدخله النار ويعذبه فيه على مقدار جومه ثم يخرج منها ويدخله الجنة  وهذا الحديث قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لا تؤمن لا تدخل الجنة لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا
لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا معلوم ان الايمان يطلق ويراد به الكمال. ولا شك ان من كان كامل الايمان يدخل الجنة من اول وهلة ويطلقوا ويرادوا به اصل الايمان الذي هو الاسلام
وهذا هو الذي اه اه المرتكب من المعاصي تحت مشيئة الله ان شاء عفا عنه وادخله الجنة من اول وحدة كان الصف الاول وان شاء عاد دابا هو ولكنه يخرجه من النار ويدخله الجنة
لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ولا تؤمنوا هي آآ هنا جاء بدون بدون النون وهو سائغ باللغة وهو مثل الاول ولا تؤمنون حتى تحابوا ويجوز ان ان تحذف النون كما في هذه الجملة من الحديث ولا تؤمنوا حتى تحابوا يعني
ولا يحصل كمال الايمان الا بالتحاب بين المسلمين كونه يحب بعضهم بعضا ومحبة بعضهم لبعض عندما تتحقق بان يحب لهم ما يحب لنفسه يعني كل ما يحبه لنفسه يحبه لهم. هو يحبه في الله ويوالي في الله. ويحب للمسلمين ما يحبه لنفسه
ومن اسباب حصول المودة والمحبة افشاء السلام وكون المسلم يسلم على اخيه المسلم سواء عرفه او لم يعرفه. سواء عرفه كان من ممن يعرفه وبينه وبينه معرفة او انه ليس ليس من معارفه ولا يعرفه وهو يسلم على كل مسلم
وهو يسلم على كل مسلم وهو قد جاء في بعض الروايات والذي نفسي بيده لا تؤمنون حتى لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا وفي بعض في بعض الروايات التي ذكرها المصنف فيه تقديم القسم. وفي بعضها بدون قسم
وعلى هذا فان كلمة الايمان ان اريد بها الكمال فان الدخول يكون من اول وهلة وان يريد بها اصل الايمان الذي هو الاسلام فان الدخول حاصل سواء كان انا باول واحدة ان تجاوز الله عن صاحب المعاصي او بعد ذلك بعد ان يمحص ويعذب في النار على مقدار
ويدخل بعد ذلك الجنة لا تؤمنوا لا تؤمنون لا تدخلون الجنة حتى يتحابون حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه وتحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. وهذا يدل على يعني فضل آآ افشاء السلام
الترغيب في في والحث عليه وذلك انه من اسباب المودة واسباب التآلف الاتحاد يعني بين المسلمين نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله ابن محمد ابن عثمان نعم عن ابي معاوية وهو محمد ابن ظرير الكوفي
ووفيع وكيع ابن الجراح الرئاسي عن الاعمش سليمان ابن مهران عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم. عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب قال انبأنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد. قال قال رسول الله
الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا بمثل حديث ابي معاوية ووكيع ثم ذكر هذه الطريقة الثانية وهي مثل التي قبلها الا انها صدرت بالقسم الا انها صدرت بالقسم والباقي مثل الحديث السابق
وحلفه عليه الصلاة والسلام يعني تأكيد ذلك لتأكيد هذا الامر الذي اقسم عليه عليه الصلاة والسلام لان القسم وثابت للتأكيد وهذا فيه تأكيد وهذا الامر الذي جاء في هذا الحديث هو الذي اقسم عليه رسول الله صلى
عليه وسلم  قال عن قال حدثنا زهير بن حرب زهير بن حرب ابو خيثمة شيخه بالاسناد الاول ابو بكر ابن ابي شيبة وشافوه بالاسناد الثاني زهير بن حرب ابو خيثمة وهذان الرجلان
هم الذين هم اللذان افطر عنهما مسلم وهما شيخان لمسلم اكثر عنهما لم يروي عن احد من الشيوخ شيوخه مثل ما روى عنهما لانه ذكر الحافظ ابن حجر ان ان ان البخاري روى ان مسلما روى عنه في صحيحه
يعني الفا وخمس مئة واربعين حديثا الف وخمس مئة واربعين حديث يعني عدد كبير ويليه زهير بن حرب هذا فانه روى له الف ومئتين وثمانين. الف ومئتين وثمانين فهدانه الشيخان تجاوزت احاديثه احاديث مسلم عنهما الالف
ولهذا كثيرا ما يأتي في الكتاب حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة او ابو ابو خيثم زهير بن حرب وذلك لكثرة رواية مسلم عنهما لكثرة رواية مسلم عنهما فهما اكثر شيوخه فهما
اكثر الشيوخ الذين اكثروا شيوخ حديث اكثر رواية مسلم من شيوخه انما كانت عن هذه الشيخين ابي بكر ابن ابي شيبة وابي خيثمة الزهير ابن حرب قال وحدثني قال وحدثني زهير قوله حدثني يعني هذا يعني آآ كونه اثابه في الافراد لانه حدثه وحده ليس معه
ليس معه احد واما اذا قال حدثنا فهو يريد انه هو وغيره واما اذا كان حدث وحده ليس مع احد فانه يقول حدثني زهير ابن حرب عنه انجليزي جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي
عن الاعمش بهذا الاسناد. نعم قال رحمه الله تعالى باب بيان ان الدين النصيحة قال حدثنا محمد ابن عباد المكي قال حدثنا سفيان قال قلت لسهيل ان عمرا حدثنا عن القعقاع عن القعقاع عن ابيك
قال ورجوت ان يسقط عني رجلا. قال فقال سمعته من الذي سمعه منه ابي كان صديقا له بالشام ثم حدثنا سفيان عن سهيل عن عطاء ابن يزيد عن تميم الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ثم ذكر يعني هذا ذكر هذا الاحاديث المتعلقة بالنصيحة معلوم ان الابواب التي آآ تذكر ويؤتى بها هي ليست من صنيع مسلم وانما هي من صنيع الامام النووي
وهو الذي اتى بها ان مسلم رحمه الله يعني جمع الاحاديث المتعلقة بموضوع واحد في مكان واحد وهو في حكم المبوم وان لم يكن مبوبة يعني مسلم ما وضع ابواب
وقصده من ذلك الا يكبر حجم الكتاب بذكر الابواب الا يكبر حجم الكتاب بالابواب والعلماء عملوا ابوابا ولكن اشهر من عمل الابواب الامام النووي ولهذا فان فانه في جرحه او في حاشيته على مسلم
تذكر الابواب في الحاشية ما تذكر في في اصل الكتاب لانها مصانع نووي يعني الا حديث يعني فوق عند النووي يعني ليس فيها ابواب وانما الابواب بالحاشية فهو الذي يعمل فهو الذي يظع الباب
ويذكر ما يتعلق بالاحاديث التي اوردها يعني في ذلك الباب اذا الامام مسلم رحمه الله يذكر الاحاديث المتعلقة بموضوع واحد في مكان واحد فهو ليس مبوبة ولكنه في حكم المبوبة
وهو ليس بمبوب ولكنه في حكم المبوب باعتبار انه يجمع الاحاديث المتعلقة في موضوع واحد في مكان واحد وهنا ذكر يعني في هذا الباب الذي هو باب النصيحة يعني ما يتعلق بالنصيحة
واورد حديث تميم الداري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله رسوله ولائمة المسلمين وعامتهم
وقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة يدل على عظم شأن النصيحة وان شأنها عظيم وان وان الدين كانه محصور في النصيحة وهذا مثل حج عرفة معلوم انها عرفة يعني شأنها الوقوف فيها اعظم اركان الحج
لانه يفوت الحج بفواته بخلاف الاركان الاخرى يعني مثل الطواف والسعي فانها لا تفوت بل ياتي بها الانسان بعد ايام وبعد شهر او بعد سنة او بعد اكثر لانها لا تفوت. ولكن الوقوف
هو الذي اذا فاتك ما حصل الحج ولو ان انسانا تعب جاءنا الحج واتعب نفسه ولكنه لم يصل الى مكة الا بعد طلوع الفجر بليلة العيد صافي اول حاجة ما في حج هذه السنة
لان نهاية الحج انما تدرك بالوقوف عرفة وقبل طلوع الفجر ومن طلع عليه الفجر وهو لم يصل الى عرفة فاته الحج ولهذا قال الحج عرفة يعني انها الركن الاعظم الذي يفوت الحج بفواته بخلاف الاركان الاخرى التي هي
طواف وسعي فانها لا تفوت ليس لها وقت محدد تفوت بفواته بل الانسان يأتي بها يعني يعني في وقت الحج او بعده وان كان نسيها او اخطأ فانه يتدارك. اما بالنسبة للوقوف بعرفة فانه لا
وتدارك ولهذا قال الحج عرفة لمبين عظيم وهذا يبين عظم النصيحة وان الدين هو النصيحة وذلك ان والرسول صلى الله عليه وسلم ما قال هذا الكلام دين النصيحة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فهموا من ذلك الاتمام
ومن هذا التعبير الاهتمام بالنصيحة وان شأنها عظيم فسألوا لمن تكون النصيحة؟ قالوا لمن هي يا رسول الله؟ يعني حتى نأتي بها وحتى نلتزم لذا فقال عليه الصلاة والسلام لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم
هذه الامور الخمسة التي هي محل النصيحة والتي يأتي الانسان يعني ناصحا لهذه فين هو؟ فالنصيحة لله عز وجل تكون باخلاص العبادة له واعتبار انه لله الحق الذي لا تكون العبادة الا الله
فيعبده وحده ويرجوه وحده ولا يدعو مع الله غيره وانما يخصه بالعبادة والعبادة كما هو معلوم في افعال العباد  افعال العباد من من الدعاء والخوف والرجاء والذبح والنذر وغير ذلك
لان توحيد العبادة هو توحيد الوهية ومعلوم ان انواع التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات ويدخل تحت النصح لله عز وجل الايمان بربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته كل ذلك داخل تحت النصح لله عز وجل
انه في ربوبيته بان يعتقد بانه الاله الخالق وحدة المتصرف في الكون وحده الذي ليس له شريك في الملك ليس له شريك الملك فهو الخالق وحده. فالله خالق كل شيء
ولا حرق الا الله فيؤمن بان الله عز وجل واحد في افعاله واحد في افعاله لا شريك له فيها وهو الخالق وحده والفرق والفرق من افعاله والرزق من افعاله والتصرف في الكون من افعاله
فاذا يعتقد بان الله عز وجل هو رب كل شيء ومليكه وانه الخالق الرازق المحيي المميت المتصرف في الكون  هذا هو توحيد الربوبية توحيد الله بافعاله انه واحد بافعاله فلا شريك له في افعاله. لا احد يشاركه في الخلق ولا احد يشاركه في الرزق. ولا احد يشاركه في تصرف الكون فهو
والذي يتصرف به وحده لا شريك له وفيها كذلك توحيده في الوهيته يعتقد بان الله هو الاله الحق وانه المعبود الذي لا تكون عبادة الا له سبحانه وتعالى فيخصه بالعبادة وتوحيد العبادة وتوحيد الالوهية
والمراد به توحيد الله بافعال العباد اين العبادة حصونه بافعالهم؟ فلا يدعون الا الله ولا يذبحون الا لله ولا ينذرون الا لله ولا يتوكلون الا على الله ولا يستغيثون الا بالله ولا يستعينون الا بالله وكل نوع من انواع العبادة يصرفونه لله وحده لا شريك له
ولا شريك له في العبادة كما انه لا شريك له في الخلق والايجاد كما انه لا شريك له في الخلق والايجاب. فهذا كله داخل تحت النصح لله عز وجل ينصح له بان يؤمن به ويعتقد انه الخالق الرازق وانه لا شريك له في الخلق والايجاب وكذلك يخصه بالعبادة
الذي يفعل العباد الخاص بها ولا يشرك مع الله غيره. فلا يشرك مع الله غيره وانما تكون عبادة له وحده لا شريك له. وكذلك اسماه وصفاته يؤمن يؤمن الانسان ويصدق بكل ما ثبت في بما في كل ما جاء في كتاب الله وثبت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاسماء
وصفات ويؤمن بها ويصدق بها ويثبتها عن الوجه الوجه اللائق لكمال الله وجلاله فلا يثبت اثباتا يصحبه تشبيه واذا اثبت فانه يأتي بالتنزيه جزيه الله عز وجل عن مشابهة المخلوقات
والله عز وجل واحد في صفاته وواحد في اسمائه تثبت الصفات على وجه يليق به ولا يشبه بخلقه وكذلك لا تنفع في الصفات وتؤول بالتأويل الذي يجعلها كالعدم وانه لا وجود لها وانما يثبت ومع الاثبات ينزه
يثبت فلا يشبه ومع كونه يسلم من التشبيه يأتي بالتنزيه فهو ادماج لا تشبيه معه وتنزيه لا تعطيل معه وتزيف لا تعطيلا معه وهذا هو الحق في باب الاسماء والصفات. نثبت لله عز وجل كل ما اثبته لنفسه في كتابه
او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته الصحيحة فثابت عنه عليه الصلاة والسلام وهذا الاثبات يكون سالما من التشبيه ويكون ايضا سالما من التعطيل ليجمع بين الاثبات والتشبيه
والاثبات يعني اه ينافي التعطيل والتنزيه ينافي التشبيه توجيهنا بالتشبيه يعني هذا مما يدخل تحت الايمان بالله عز وجل لنبعويته والوهيته واسمائه وصفاته وانه المتفرد للخلق والايجاد والمستحق والمستحق للعبادة وحده لا شريك له والذي يختص باسمائه وصفاته
ولا يشبه الخان اه فلا يشبه فلا يشبه الخالق المخلوقين والمخلوقون لا يشبهون الخالق بل الامر كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيئا وهو السميع البصير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
اي ان له آآ سمع وبصر ذاك الاسماء والابصار اقول وقل هو السميع البصير اثبات فينافي النفي وينافي التعطيل. وقوله ليس كمثله شيء ينافي آآ ينافي آآ كبير وان الله عز وجل يشبه احد من خلقه لان قول ليس كمثله شيء مثل لذلك. ففي ذات مع تنزيه
والمشبهة اثبتوا وشبهوا والمعطلة نزهوا وعطلوا واهل السنة اثبتوا ونزهوا انا حد لقول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولكتابه كتابه الكتاب الذي انزله الله على رسوله الكريم. عليه الصلاة والسلام
واعتقاد انه حق هو انه من عند الله منزل وانه كلام الله اي من كلام الله لان كلام الله لا ينحصر الله تعالى متكلم بلا فداء ويتكلم بنرجها والقرآن من كلامه
والتوراة من كلامه والانجيل من كلامه والجبور من كلامه وصحف ابراهيم وموسى من كلامه وكل ما انزله الله عز وجل على رسول من رسله فانه من كلامه سبحانه وتعالى كل كتابه انزله الله على احد من رسله فانه كلامه. وآآ
نحن لا نعلم الكتب من الكتب المنزلة الا ما جاء في القرآن ولله كتب اخرى انزلها على رسله ولكننا نعلم يعني من كلامه او من كتب نعلم من كتبه التي هي من كلامه ما
جاء في القرآن وهو التوراة والانجيل والزبور ابراهيم وموسى وهناك كتب اخرى لا نعلمها فنحن نصدق بان الله عز وجل متكلم بلا ابتداء هو انه يتكلم بلا انتهى وان كلامه لا ينحصر هو ان القرآن
كلامه كلامه والانجيل من كلامه والزبور من كلامه ابراهيم وموسى من كلامه وكلامه غير منحصر كما قال الله عز وجل  قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. ولو جئنا بمثله مددا
يعني كلام الله عز وجل لا حصر له ولا نهاية له لانه لا بداية للمتكلم به ولا نهاية له. فكلامه لا ينقص ولهذا لو كانت البحور الزاخرة مداد حبر يكتب به كلام الله لنفدت البحور ولو ظوعفت اظعافا مظاعفة
وذلك لان البحور محصورة ولو كانت واسعة وكبيرة وهي تنفذ وتنتهي هو كلام الله عز وجل لا ينفد ولا ينتهي لانه لا حصر له والبحور محصورة. فالبحور تنتهي لانها محصورة وكلام الله عز وجل لا ينحصر ولا ينتهي ولا
او انتهت ولو كتب ولو كانت هذه البحور وما يضاف اليها من امثالها فانها لابد وان تنتهي ولا ينتهي كلام الله عز وجل والاية الثانية في سورة في سورة لقمان ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام
والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله يعني لو حصل مضاعفة البحور وتكررها فانها تنتهي وكلام الله لا ينتهي واذا فنحن نعلم من كلام الله التوراة والانجيل والزبور ابراهيم وموسى وغيرها وهناك
كتب اخرى لا لم يأتي ذكرها في القرآن ونحن نؤمن بكل ما ذكر وما لم يذكر ما قص وما لم يقص ما قص علينا من اسماء الكتب وما لم يقص علينا من اسماء الكتب
والله اخبر بانه انزل الكتب على الرسل فقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان لان انزلنا معهم الكتب الرسل انزل عليهم كتب لكننا لا نعلم منها الا ما جاء في في القرآن. ونحن نؤمن بكل ما انزله الله عز وجل. عرفنا اسمة او لم نعرف اسمه
قد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط اه الايمان بكلام الله عز وجل بكتاب الله عز وجل اي المنزل على رسوله نعتقد بانه من عند الله وانه كلام الله وانه منزل
وانه غير مخلوق وان فيه الهداية لمن اخذ به وان من اخذ بما فيه غفر بسعادة الدنيا والاخرة ومنع عرض عنه خسر الدنيا والاخرة ومن اعرض عنه خسر الدنيا والاخرة فهذا يعني من النصيحة له
وكذلك يعني بيان يعني شأنه وعظيم شأنه وبيان ما فيه من الخير وما فيه من الفقه وما فيه من الهدى كل من النصيحة لكتاب الله عز وجل ثم لرسوله صلى الله عليه وسلم الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام الذي انزل الله عليه القرآن
وهو خير الرسل وافضل الرسل وخاتم الرسل عليه الصلاة والسلام الذي تميز على غيره بانه شريعة مستمرة وباقية واما الانبياء السابقون فان شرائعهم منتهية وليست مستمرة وباقية واما شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانها مستمرة الى ان يرث الله الارض ومن عليها
مستمرة وباقية الى ان يرث الله الارض ومن عليها. ولهذا كان القرآن معجزة في الرسول صلى الله عليه وسلم معجزة للرسول عليه الصلاة والسلام وقد تحدي اهل الفصاحة والبلاغة ان يأتوا بمثله فما استطاعوا ثم بعشر سور مثله ولم يستطيعوا ثم
بصورة ولم يستطيعوا واقل ما يكون التحدي بصورة ومن المعلوم ان من اقصر سور القرآن هي قل هو الله احد وانا اعطيناك الكوثر وسورة العصر والتحدي انا يكون بهذا المقدار الذي هو مقدار السورة
وذلك باصغر سورة او باقصر سورة واما الكلمة او الكلمتين يعني فان هذه لا يحصل فيها تحدي مثل كلمة مدهامتان هذي اية فلا يحصل فيها  وانما لحظة الحج بصورة وهو الاقل اقل سورة كسورة العصر وسورة الكوثر وسورة اه الاخلاص
فلما كانت شريعته خالدة كانت معجزته خالدة خلاف الانبياء فانها كانت مجازاتهم وقتية. وكان في ازمانهم وتنتهي بازمانهم. واما معجزة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانها باقية والتحدي موجود الى الى قيام الساعة. وقد اخبر الله عز وجل بانهم لم يستطيعوا ولن يستطيعوا
لم يستطيعوا ان يأتوا بمثله ولن يستطيعوا ان يأتوا بمثله. وقال اخبر سبحانه وتعالى يعني عن عن الانس والجن لو اجتمعوا على ان يتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
ولو كان بعضهم لبعض الظهيرة فكانت معجزته خالدة كما ان شريعته خالدة كما انه شرع في وخارجه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فيؤمن به ويعتقد انه افضل الخلق وانه خير الرسل وان آآ وانه خاتمهم
وان شريعته ناسخة في جميع شرائعهم. وان شريعته باقية مستمرة. وكتابه ناسخ للكتب. ومهيمن عليها وما جاء به من الكتاب والسنة فيه السعادة لمن اخذ بهما ومن اعرض عنهما فانه يكون
وخسر الدنيا والاخرة صلوات الله صلوات الله وسلامه وبركاته على رسوله الذي ارسله الله تعالى رحمة للعالمين بكتابه ورسوله ولائمة المسلمين وعامتهم المسلمون ينقسمون الى قسمهم يعني يعني ائمة ورعية
والائمة هم الولاة ولاة امور المسلمين فانه ينصح لهم بالسمع والطاعة لهم بالمعروف ويدعى لهم ويحرص على يعني على عدم الخروج ولا يجوز الخروج عليهم ولا  يجوز ان يعمل اي شيء يؤثر يعني على على الاستمرار بقاء الولاية في
فينصح لهم ويدعوا لهم بالنسبة لعامتهم يعني ينصح لهم بمحبة الخير لهم ودعوتهم الى الخير وامرهم بالمعروف والنهي عن المنكر وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لها
قال ولائمة المسلمين وعامتهم. يعني فينصح للرعاة والرعية. ينصح للولاة والرعية ينصح لهم جميعا فهذه هي النصيحة التي جاءت في هذا الحديث لتكون لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم  لا
قال حدثنا محمد ابن عباد المكي مع محمد ابن عباد المكي نعم هذا من اهل مكة ويروي عن عن سفيان وهو ابن عيينة وهو من اهل مكة فهو يعني مكي ويروي عن مكي. نعم
عن سفيان قال قلت لسهيل نعم عن سفيان قلت لشهيد يعني ابن ابي صالح سهيل بن ابي صالح منذ يعني له ان عمرا حدثنا عن القعقاع عن ابيك لحديث ورجوت ان يسقط عني رجلا
وهذا يدل على حرص العلماء على علو الاسناد وانهم يحرصون على علوه وانهم اذا حصلوه من طريق نازل فانهم يحرصون على ان يحصلوه من طريق عالي وهنا يعني حصله سفيان من طريق نازل واراد ان يحصله بطريق عالية. فقال لسهيل ابن ابي صالح
ان عمرا اي بن دينار حدثنا عن القعقاع عن ابيك بحديث ورجوت ان يسقط عني رجلا فقال شهيب ساحدثك به عن عن عمن حدث ابي يعني انه يعني اه ان سهيلا يعني اه اه تجاوز اباه الى غيره وانه سمعه من
من ابوه سمعهم الذي سمع منه ابوه وعطاء بن يزيد الليلي العطاء اني ازيد اليه وكان بالشام وكان نزل الشام قال كان صديق لابي في الشام فحدث فسمعته يحدث ابي
فيكون يعني بذلك سمعه من من الذي سمعه من ابيه. ثم انه يعني حدث بالحديث عن يعني سفيان عن سهيل عن عطاء ابن يزيد الليلي. وصارت تلك الوسائل ذهبت يعني وصار عاليا يعني فيه الاسناد عن محمد ابن عباد عن سفيان ابن عيينة
عن سهيل ابن ابي صالح عن عطاء ابن يزيد الليثي عن تميم الداري اصدر خمسة واسقط عنه اكثر من واحد لانه كان يريد ان يقتصر ويصبح رجل واسقط عنه اكثر من رجل. لانه اسقط عنه يعني اباه واسقط عنه
ذلك الذي هو القعقاع الذي كان يعني آآ روى عنه عمرو بن دينار ما حصله عاليا وهذا الفعل وهذا الذي حصل من سفيان يدل على حرص العلماء على علو الاسناد
ومعلوم ان علو الاسناد مرغوب لان اذا قلت الوسائط يعني وقل الرجال في الاسناد يعني ما في كل الكلام واذا كثر او طالا للصناعات يصير في مجال للكلام في الرجال. لكن حيث يقال يكون الامر يختلف في
اصول قربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. سهيل عن سفيان قال قال انا قلت لسهيل ان عمر سهيل بن ابي صالح وسهيل بن ابي صالح مشهور بالرواية عن ابيه
نعم وكان يعني ان عمرا حدثنا عن الديار المكي نعم القعقاع ابن الحكيم عن ابيك عن ابيك يعني ابو صالح ابو صالح الاخوان الشماء قال ورجوت ان يسقط ان يسقط عني رجلا. نعم. قال فقال سمعته من الذي سمعه منه ابي؟ نعم
يعني هو يعني آآ اخبر بانه سمعه من شيخ ابيه سمعه من شيخ ابيه فحدثه به عن شيخ ابيه. نعم قال ثم حدثنا سفيان عن سهيل هذا حدثنا سفيان عن سهيل عن عطاء
عطاتك يا سيدي ليتي الذي هو شيخ ابو صالح وشيخ ابنه سهيل لان ابا صالح سمع من من من عطاء وايضا سهيل ابنه شاركه في السماء من جيبه وهو يحدث اباه سمعه. نعم
قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن عطاء ابن يزيد الليثي عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
ثم ذكر هذا الحديث وهذا الاسناد في مثله وهو ايضا فيه يعني ان سهيل يروي عن عطاء بن يزيد الليلي يعني لم يروي عن ابيه لانه سمعه هو وابوه سمع عطرة بن يزيد
اه ابو صالح يحدث عن عطاء وسهيل يحدث عن عطاء وصار يعني شريكا لابيه في الرواية من عطاء ابن عطاء ابن يزيد الليثي حدثنا محمد ابن حاتم. نعم. عن ابن مهدي. عبدالرحمن بن مهدي. عن سفيان. سفيان. يعني
ابن مهدي يروي عن سفيان ابن عيينة ويروي عن سفيان الثوري يروي عن سفيان ابن عيينة ويروي عن سفيان الثوري. نعم عن سهيل بن ابي صالح نعم عن عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري. نعم
قال وحدثني امية ابن بسطام قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا روح وهو ابن القاسم قال حدثنا سهيل عن عطاء ابن يزيد انه سمعه وهو يحدث ابا صالح عن تميم الداري
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله ثم ذكر طريقا اخرى وحال على الطريق السابقة وان آآ وان هذه الرواية التي لم يذكر متنها مازلة للرواية التي سبق ذكرماتها مماثلة للرواية التي سبق ذكر متنها. وهو مسلم رحمه الله يعني
مع الطرق ولكونه يجمع الطرق احيانا يعني يكتفي بان يقول بمثله او يقول بنحوه او يقول بزيادة كذا او بنقص كذا لانه يحيل على شيء تقدم قريبا اه محمد سهيل بالنسبة لسهيل. اول الشهر. لا اول سهيل
امية امية ابن بسطام امية قال حدثنا حدثني امية بن مصطام ايوا نعم عن يزيد ابن زريع يزيد ابن زريع نعم روح ابن القاسم. نعم. عن سهيل عن عطاء ابن يزيد. نعم. يقول سمعه وهو يحدث ابا صالح
نعم يعني سمع عطاء بن يزيد الليثي وهو يحدث اباه ابا صالح يحدث اباه وابا صالح لان الحديث من عطاء انما هو لابي صالح وهذا يسمع ومعنى ذلك كلهم يعني سمعوا
يعني الانسان اذا حضر الانسان وهو يحدث انسانا وسمعه من كلامه فانه يرويه عنه لانه سمعه وهو يحدث غيره صنعه ويحدث غيره سواء حدثه هو او قابله به او حدث غيره وهو يسمع
فانه يحدد به يعني انه يقول هنا ويحدد اباه يحدث ابا ابا صالح يعني ان ولهذا قال سمعتهم الذي سمعه ابن ابي. الرواية الاولى سمعته من الذي سمعه ابن ابي
يعني حدث اباه وهو يسمع روى ابوه يروي لانه المحدث وهذا يروي لانه سامع للحديث. مما ممن يحدث به يحدثه به قال رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس
عن جرير رضي الله رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة الزكاة والنصح لكل مسلم ثم ذكر هذا الحديث عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه وهو انه بايع النبي صلى الله عليه وسلم
على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم المحل شاهد ونصف لكل مسلم ونصح لكل مسلم والمبايعة يعني كان الإنسان يبايعه على الإسلام وبايع اللسان يأتي اصحابه يبايعونه وكان عليه الصلاة والسلام يبايع على امور عامة يشترك فيها الخاص والعام
ثم يعني احيانا يخص يعني المبايعين بشيء لهم فيه يعني اختصاص يعني وهنا اضاف الرسول كان يبايع على اقامة الصلاة ويأتي الزكاة لكنه اضاف الى جرير ان نصف لكل مسلم. وذلك لانه كان كبيرا في قومه
وزعيما في قومه ومعلوم ان الكبير والزعيم اذا حصل منه النصح فانه آآ فان النصح للمسلمين فانه اه اه يحصل ببعره وبنصحه الخير الكثير. وان الناس في الاسلام وان يستفيدوا من نصحه
فمن اجل ذلك اضاف اليه هذه الجملة وبايعه عليها وهي والنصح لكل مسلم والذاكرة اقام الصلاة وايتاء الزكاة واقام الصلاة وايتاء الزكاة متلازمتان في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وذلك ان الصلاة
اصل العبادات البدنية والزكاة اصل العبادات المالية الزكاة اصل العبادات المالية والصلاة اصل العبادات البدنية فكان عليه الصلاة والسلام يجمع بينهما في حديثه وكذلك يأتي الجمع بينهما في كتاب الله عز وجل كثيرا
كما قال الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ولا ينصر الله من ينصره ان الله على قول عزيز الذين مكنهم في الارض واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ليقيموا الصلاة واتوا الزكاة
وذلك دين القيمة وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي بها كثيرا الجمع بين ذكر آآ الصلاة والزكاة كما جاء في حتى يرجع الى الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة
وهما قرينتان في كتاب الله عز وجل واهمهم الصلاة لانها عمود الاسلام. وهي التي تلد شهادتين ثم تليها الزكاة ثم تليها الزكاة فيأتي كثيرا في كتاب الله عز وجل الجمع بينهما يعني بين الصلاة والزكاة
وقوله نصح لكل مسلم يعني يدخل تحته الرعاة والرعية لان في الاحاديث الاول تمسين وعامتهم تدخل تحت قوله ونصف كل مسلم لان ذاك فيه تقصير تخصيص الرعية ذكر الرعاة والرعية وهذا فيه لفظا
عام يشمل الرعاة والرعية. قال والنصح لكل مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم ونصح لكل مسلم يعني تنصيص بتقييد المسلم لا يعني ذلك انه لا ينصح بالكفار بل ينصح لهم وذلك بان يدعوا الى الاسلام ويحرص على هدايتهم. واذا استشاروا واستنصحوا ينصح لهم
اذ استشاروا في شيء او استنصحوا بشيء فانه ينصح لهم. فلا فلا يعني ذلك ان ان الكفار يعني لا لهم بل يشفع لهم بان يدعوا الى الاسلام وكذلك لو يستنصحوا فانه ينصح لهم
فانه ينصح لهم ولكنه نص على المسلم بان الغالب ان التعامل يكون مع المسلمين وانهم اولى واولى بالاهتمام واولى واولى بالعناية بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة نعم عن عبد الله بن نمير نعم وابو اسامة حماد بن اسامة عن اسماعيل ابن ابي خالد نعم عن قيس اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم وقيس ابن ابي حازم هو
تابعي المخضرم من كبار التابعين هو الذي ذكر انه اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة وذلك لتقدمه ولكونه ادرك هؤلاء ولقي هؤلاء ولكنه لم لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فكان من كبار التابعين
لانه محاضرة لان المحاضرة مين من كبار التابعين فهو ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا لهذا عدة من كبار وقيل عنه انه آآ اتفق له ان يروي عام العشرة المبشرين بالجنة. وهذا لا يتفق لكل احد. لا يتفق لكل احد
ثمان اه اسماعيل ابن ابي خالد وعيسى ابن ابي حازم وجرير ابن عبد الله. متفقون في امور فهم دجليون كلهم من بديلة. يعني قيس ابن ابي اسماعيل بن خالد وجرير. كلهم بديلة
اه وهم كل منهما يكنى بابي عبد الله كله من هم من الثلاثة؟ بابي عبد الله وكلهم كوفيون. نعم وجرير رضي الله تعالى عنه آآ كان يعني جميلا من اجمل الرجال
وكان يقال عنه يوسف هذه الامة يوسف هذه الامة يعني في الجمال نعم  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير قالوا حدثنا سفيان عن زيد ابن علاقة انه سمع
انه سمع جرير ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه يقول بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم انتهى نعم ثم ذكر هذا الحديث بهذه الطريقة مختصر وفيه التنصيص على المبايعة على الجملة الاخيرة التي جاءت في الحديث
وهي النصح لكل مسلم. قال على النصح لكل مسلم. هذا فيه اختصار. والاول فيه فيه اه يعني الامور الاخرى يعني آآ آآ ذكر الصلاة والزكاة. وهنا يقرأ يقرأ في الجملة الاخيرة التي هي المتعلقة بباب النصيحة. نعم
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نعم. وزهير بن حرب جمع بينهما هنا. لان انا قلت ان هذه كثيرا ما يأتي الانسان عندما يقلب صحيح مسلم يجد  تجد ذكر في ابي بكر من شيبة وزهير ابن حرب وهنا جمعهما في اسناد واحد
ابو بكر وابن نمير وابن نوير محمد ابن عبد الله ابن نمير ثلاثة شيوخ الان في هذا الحديث قالوا حدثنا سفيان ان عن زياد بن علاقة قالوا حدثنا سفيان يعني هنا يعني كما عرفنا في السابق ان سفيان روى هذا الحديث سفيان ابن عيينة
وكما ذكرت في ما يتعلق عند عبد الرحمن المهدي في الرواية السابقة انه ايضا يروي عن اه اه انه انه ابا سفيان يعني اه ابن عيينة اللي صار شو محمد ابن عباد المكي. نعم. عن سفيان سفيان
ان سفيان ابن عيينة يروي عنه عبدالرحمن المهدي نفس الحديث وكذلك ايضا يعني سفيان بن عيينة يروي عن سهيل ابن ابي صالح في الحديث نعم عن زياد بن علاقة انه سمع جرير بن عبدالله نعم
قال حدثنا سريج بن يونس ويعقوب الدورقي قال حدثنا هشيم عن سيار عن الشعبي عن جرير الله عنه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة. فلقنني فيما استطعت
والنصح لكل مسلم. قال يعقوب في روايته قال حدثنا سيار ثم ذكر هذا الحديث عن جرير انه بايع الرسول على السمع والطاعة قال فلقنني ما استطعت يعني الرسول عليه السلام لقنه بان يقول ما استطعت
لانه قال يبايعك على السمع والطاعة فالرسول قال ما استطعت يعني يريد منه ان يضيف الى المبايعة ما استطعت لان هذا التقييد يعني ان ان الانسان يفعل هذا قدر طاقته وعلى قدر ما يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها
فارشده عليه الصلاة والسلام او لقنه ان يضيف الى كلمة السمع والطاعة قوله ما استطعت لانه قال ما استطعت يعني اه يعني الرسول قال انا استطعت يعني يلقنه بان يقول ما استطعت
نعم  نعم قال والنصح لكل مسلم. نعم. قال يعقوب في روايته قال حدثنا سيار اه الاسناد ذكره الشيخ منهم قال حدثنا سريج ابن يونس يعقوب الدورقي قال اه حدثنا هشيم عن سيار
حدثناه شيء عن سيار يعني هذه الرواية التي هي التي رواها سريج عن عنه شيء في لفظ عنه واما الشيخ الثاني الذي هو يعقوب يعقوب ابن إبراهيم سعد فانه قال حدثنا سيار
وذلك ان آآ هشيما معروف بالتدليس من شيء معروف بالتدليس مسلم رحمه الله ذكر الروايتين الرواية التي هي عن احد شيوخه وفيها عن والرواية عن شيخها الثاني التي فيها انما ومعلوم ان المدلس اذا جاء عن التصريح
للسماع في اه يعني بعض المواضع فانه يحمل على الاتصال وتكون العنعنة لا تؤثر وقد ذكر انه رحمه الله ان ما جاء في الصحيحين عن المدلسين بلطف العرعنة وهو محبوب على الاتصال
لانهم لا يرون في كتبهم او في كتابيهما اي البخاري ومسلم الا ما يعتبرونه صحيحا ما يعتبرونه صحيحا ولكن هذا يعني فيه زيادة في الايضاح والبيان وانه جاء من طريق بعض آآ آآ بعض الرواة
يعني هشيم يقول عنه وكذلك يعني الشيخ الثاني يقول حدثنا سيار. لان ذاك يقول هشيم عن سيار وهذا يقول من حدثنا سيار وهشيم مدلس قولي النووي رحمه الله كما قلت
ذكر في مقدمة في صحيح عاشية على مسلم عندما جاء في الصحيحين عن مدلسين محمول على الاتصال لان بانهم في صاحبه الصحيح آآ ادخلوا في احاديث في كتبهم ما يعتبرونه صحيحا
وما حكموا بصحته وما حكموا بصحته ووجود يعني تدريس يعني من بعضهم او من بعضهم رواة لا يؤثر ذلك لانه محمول على الانفصال لكنه اذا وجد يعني في الصحيحين او في غيرهما يعني ما يبين
قال ويبين السماع الاتيان بلفظ بغير لفظ العنعنة فان ذلك يعني واضح سواء كان في الصحيحين او في غير صحيح  ما دام اذا جات العنعنة في اي كتاب مما وجد التصريح بالسماح
من طريقا اخر صحيحة فان ذلك يكون محمولا على الاتصال وهو شيء معروف بالتدليس. ولهذا يقول عراقي في الفيته وفي الصحيح عدة كلاعبة وكهشيم بعده وفتش وفي الصحيح عدة كلامك يعني عدة مدلسين
وكهشيم الذي هو معنا هشيم بن بشير الواسطي وهشيم بعده وفد شيء قال حدثنا سريج ابن يونس نعم ويعقوب الدورقي يعقوب ابن إبراهيم الدورقي يعني يعقوب بن إبراهيم الدورقي هذا من شيوخ من شيوخ اصحاب الكتب الستة
لشيوخ اصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبذل واسطة ومثله محمد المثنى ومحمد ابن بشار فان هؤلاء الثلاثة من شيوخ اصحاب الكتب الستة وماتوا في سنة واحدة ويشافي في اثنين وخمسين ومئتين. اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات
وهم من صغر شيوخه وهم شيوخ لاصحاب كتب الستة يعقوب ابن ابراهيم الدورقي نعم عنه شيء ابن بشير الواسطي عن سيار عن الشعب الشعبي هو عامر بن اسراعيل عن جرير جرير ابن عبد الله البجلي
نعم بعد الباب نعم؟ نعم والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وفقكم الله للحق وعافاكم وشفاكم والمسلمين
هذه اسئلة جاءت هل يعد الوزراء بالولايات الامراء على المناطق هل يعدون من ائمة المسلمين يجب السمع والطاعة لهم نعم يسمع لهم في يعني فيما يعني يأمرون به يعني يسمعون لان هؤلاء نواب السلطان
بهؤلاء نواب السلطان وهم يعني قائمون مقام السلطان في تلك الناحية. فيسمع لهم ويطاع يعني فيما هو معروف هذا السائل يسأل يقول ما الدليل على ان الله عز وجل انزل كتبا غير ما وردت او غير ما ورد في القرآن الكريم
الدليل الذي ذكرته قال الله عز وجل لقد ارسلنا رسلنا ببينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان فالكتاب يعني لفظ محلم بالالف واللام يراد به الكتب ولا يراد به كتابا واحدا لان الله ما انزل كتابا واحدا على رسله. وانما انزل كتبا ولهذا يأتي لفظ الكتاب يراد
لفظ المفرد ويراد به الجمع. والجنس وهنا يراد بالكتاب الكتب ولا يراد به كتابا معينا لان الله لا ينزل كتابا واحدا على الرسل وانما انزل كتبا فهذا هو الدليل على ان الرسل انزل عليهم كتب كما ان الرسل منهم من قص علينا ومنهم من لم يقص
الرسل منهم من نص علينا ومنهم من لم يقص. وكذلك الكتب منها ما قص علينا ومنها ما لم يقص. ونحن نؤمن بالكتب المسنة وغير المسماة ونؤمن بالرسل الذين سموا لنا في القرآن والذين لم يسموا لنا. فاذا قول الله عز وجل لقد ارسلنا
البينات وانزل معهم الكتاب والميزان. الكتاب اي الكتب وقد جاء كثيرا في القرآن ذكر الكتاب يراد به الكتب. يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذين الرسول هو الكتاب الذي انزل من قبل
لان الاولى مفرد الكتاب الذي نزل على الرسول في القرآن. والكتاب الذي انزل من قبل الكتب التي انزل من قبل وهو لفظ مفرد يراد به الجنس يراد به الجنس وكذلك وانزلنا اليك الكتاب بالحق
العقارات مصدقا لما بين يديه من الكتاب اي من الكتب فكلمتي الكتاب تأتي يراد بها المفرد مثل الف لام من ذلك الكتاب لا ريب فيه ويأتيه مرادا بها الجنس مثل لقد ارسلنا بينات وانزل لنا من الكتاب والميزان وكذلك الادلة الاخرى التي
تدل على ذلك هذا يسأل يقول يوجد بعض الهيئات بعض الهيئات والمنظمات او الجماعات الاسلامية التي تطلب البيعة من اه من المريدين من مريدي الانتماء لها هل البيعة هذه صحيحة وموافقة للشرع
ليس هناك بيعات الا للولاة واما يعني كونه جماعة يعني ليسوا ولاة على امر وانما اتخذوا حزبا او اتخذوا هيئة او منظمة ويبايعون على ذلك ليس هناك مبايعة لكن اذا كان الناس يعني آآ جماعة على طريقة معينة
يعني صحيحة يعني كانوا اه اجتمعوا وجعلوا لهم يعني مديرا او رئيسا فانه يعني اه اه هذا هذا ما يقال له يعني امير يسمع له ويطاع يعني باعتبار انه يعني كالولاة
وانما يعني التنظيم الذي يفعلونه ويتفقون عليه ينفذ وكل يقوم بتنفيذه على حسب على حسب ما  احسن الله اليكم هل يجوز للمسلمين ان يخرجوا مظاهرات في غير بلاد المسلمين المسلمون لا يجوز لهم ان يأتوا بالمظاهرات
لا في بلادهم ولا غير بلادهم لان هذا ليس بالاسلام هذه المظاهرات ما جاء بالاسلام هذه جاءت من اعداء الاسلام. واستوردها المسلمون من غير مسلمين فالمسلمون لا يأتون بهذا لا في بلادهم ولا في غير بلادهم
هذا السائل يقول اذا كان اذا كان ولاة الامر لا يسمعون النصيحة الا على المنابر هل يشرع الذكر النصيحة على المنابر الولاة لا ينصحون على المنابر لا ينصحون على المنابر وانما ينصحون بالاتصال بهم وبالكتابة لهم
وبالكتابة لهم فلا يعني آآ تتخذ المنابر يعني من اماكن للكلافل في الولاة ويعني ما يسمى انه نصح الولاة لا يفعل ذلك وانما المنابر تتخذ آآ آآ تذكير المخاطبين بما ينفعهم وبما يعود عليهم الخير اما تتخذ
يعني اه منابر للنيل من الولاة والكلام في الولاة فهذا غير صحيح وهذا يسأل عن تعدد
