بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم والحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا عمر ابن يونس
قال حدثنا عكرمة بن عمار عن ابي كثير يزيد ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال كنت ادعو امي الى الاسلام وهي مشركة فدعوتها يوما فاسمعتني في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اكرم
فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي قلت يا رسول الله اني كنت ادعو امي الى الاسلام فتأبى علي فدعوتها اليوم فاسمعتني فيك ما اكره. فادعوا الله ان يهدي ام ابي هريرة. فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم اللهم اهد ام ابي هريرة. فخرجت مستبشرا بدعوة نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما جئت فصرت الى الباب فاذا هو مجاف فسمعت فسمعت امي خشف قدمي فقالت مكانك
فيا ابا هريرة وسمعت خضخضة الماء قال فاغتسلت ولبست درعها وعجنت عن خمارها ففتحت الباب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته وانا ابكي. فاتيته وانا ابكي من الفرح قال قلت يا رسول الله ابشر قد استجاب الله دعوتك وهدى ام ابي هريرة. فحمد الله واثنى عليه
وقال خيرا قال قلت يا رسول الله ادع الله ان يحببني انا وامي الى عباده المؤمنين. ويحببهم الينا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب عبيدك هذا
ابا هريرة وامه الى عبادك المؤمنين. وحبب اليهم المؤمنين. فما خلق مؤمن يسمع بي ولا لا يراني الا احبني. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث يتعلق فضائل ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. هذه الاحاديث في هذا اولها تتعلق بفضائله رضي الله تعالى عنه وارضاه. وفيه انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام
يعني اخبره بانه دعا امه الى الاسلام. وانها اسمعته كلاما في رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعني ساءه وجعل يبكي منه وجاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام واخبره بذلك وطلب
منه ان يدعو لامه بان بان يهديها الله عز وجل فدعا لها وهداها الله عز وجل فرجع ابو هريرة الى امه وجدها آآ تغيرت حالها وانها آآ تغتسل وشهدت ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله فرجع الى يبكي من الفرح يخبره بما حصل بما حصل لامه وبكاء وبكاء ابي هريرة رضي الله عنه الاول كان من الحزن والاسف والالم والثاني كان من الفرح والسرور
وبكاؤه اولا يحتمل ان يكون لانه ساءه ما سمعه منها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الكلام الذي لا ينبغي ولا يليق او لان انه يعني متألما متأثرا لكون لكون لكون امه لم لم
كلها الهداية وانه يدعوها الى الاسلام وانها تأبى. وكل من الاحتمالين صحيح. يعني يمكن هذا وهذا وانه بكى للكلام الذي ساءه منها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكونها لم يحصل لها ان الاستجابة
انها باقية على كفرها فتألم لذلك وبكى. ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا لامه بان يهديها الله الله وجاء يعني مستبشرا ويبشر الرسول صلى الله عليه وسلم وحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك
ثم انه طلب منه ان ان يدعو له ولامه بان يحببهم يحبب اليهم المؤمنين وان يحبب هم الى المؤمنين فدعا لهم بذلك عليه الصلاة والسلام وقال ما خلق مؤمن ما خلق مؤمن يسمع
ولا يراني الا احبني ما خلق مؤمن ليسمع بي ولا يراني الا احبني. وهذه يعني هذا يعني هذا دعاء الذي دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم هو يدل على فضل ابي هريرة. يدل على فضله وان انه دعا له الرسول بان
المؤمنين يحبه المؤمنون وان يحب المؤمنين. وقال ما خلق مؤمن ليسمع بي الا واحبني. وهذا يبين ان محبة ابي هريرة انها علامة الايمان وان يعني بغض ابي هريرة او قدح في في ابو هريرة علامة
علامة على ضد ذلك. فابو هريرة رضي الله عنه راوية الاسلام. وراوي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة حديثا وقد حفظ الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يحب لاسلامه
ولصحبته ولما ولما حفظه من من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا عمرو الناقد عن عمر ابن يونس اليمامي عن عكرمة ابن عمار عن ابي كثير يزيد ابن عبد
الرحمن عن ابي هريرة. نعم. قال حنثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا سفيان قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن الاعرج قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول انكم
يزعمون ان ابا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله الموعد. كنت رجلا مسكينا اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني. وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالاسواق. وكانت
صاروا يشغلهم القيام على اموالهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يبسط ثوبه فلن ينسى شيئا ان سمعه مني فبسطت ثوبي حتى قضى حديثه ثم ضممته الي فما نسيت شيئا سمعته منه
قال حدثني عبد الله ابن جعفر ابن يحيى ابن خالد قال اخبرنا معا قال اخبرنا ما لك حاء قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلاهما عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة في هذا الحديث غير ان مالكا انتهى حديثه عند انقضاء قول ابي
هريرة ولم يذكر في حديثه الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم من يبسط ثوبه الى اخره ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بكثرة حديثه وانه معروف بكثرة الحديث وانه يعني كان
يتحدث بعض الناس انه يكثر من الحديث مع ان المهاجرين والانصار يعني لا يحصل لم تحصل منهم مثل هذه الرواية ومثل هذه الكثرة التي عند ابي هريرة وقد بين رضي الله تعالى عنه وارضاه السبب في ذلك
بين رضي الله عنه وارضاه السبب في ذلك وهو انه كان كان ملازما للرسول صلى الله عليه وسلم يعني ويأكل يأكل من طعامه ويشرب من شرابه ويسمع حديثه. والمهاجرون يعني مشغولون
الى الصفق بالاسواق يعني بالبيع والشراء لانهم اهل تجارة والانصار مشغولون باموالهم والمراد بالاموال يعني المزارع والحروث وقد سبق ان مر يعني في في بعض الاحاديث ان حديث ابن موسى
انه كان ذهب في الاموال يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب يبحث عنه وقالوا انه ذهب الى ها هنا فقال فكان يذهب في الاموال يعني في البساتين وفسرت في ذلك الرواية الاخرى يعني في اه في اراظيهم يشتغلون في
اراضيهم يعني والمقصود ذلك لاموال الزراعة والحرث. وذلك ان اهل مكة اهل اهل فجارة واهل بيع وشراء واهل المدينة اهل زراعة واهل واهل واهل حرف وقال انكم تزعمون ان ابا هريرة اكثر
والله تعالى الموعد يعني هو الذي سيحاسبني ويحاسبكم يعني آآ يعني لما قالوه به ولما ظنوه به يعني من كونه يكثر الرواية وبين السبب في كثرة الرواية انه ملازم للرسول
عليه الصلاة والسلام انه ملازم للرسول عليه الصلاة والسلام ويأكلوا من طعامه ويعني وكان يعني يعني مسكينا فكان ملازما له يأكل يأكل منه يأكل مما يأكل الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا سبب كثرة حديثه
وهذا سبب كثرة حديثه. ومن ايضا اسباب كثرة حديثه يعني ما جاء في هذا الحديث الذي قال من يبسط رداءه يعني ويعني من يبسط رداءه من يبسط رداءه فلن ينسى شيئا سمعه مني. ما نقصد رداءه بلا
فلا ينسى شيئا سمعه مني. وقد بسط رداءه وضمه اليه وتحقق له ذلك الشيء الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل انه لم يسمع منه لم ينسى الشيء الذي سمعه في هذه في هذا التحديث
وفي هذه المجلس وقيل ان هذا يعني لفظا عام حيث قال انه لم يسمع لم ينسى شيئا سمعه مني ان ينسى شيئا سمعه مني وايضا من اسباب كثرة حديثه انه كان بقي في المدينة
والناس يفدون الى المدينة ويصدرون عنها ويترددون عليها. فكان يعني يعطيهم ما عنده ويأخذ خذوا ما عندهم من الحديث. ولهذا كثر حديثه رضي الله عنه وصار اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
والذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة من اصحابه الكرام. وكلهم زادت احاديثهم على الف في الكتب الستة وابو هريرة رضي الله عنه اكثرهم. وكل واحد منهم زاد على الالف وهم متفاوتون في ما وراء الالف
فمنهم من فوق الالف ومنهم من فوق الالفين ومنهم من فوق الخمسة الاف الذي هو ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه في الحديث قال تزعمون ان ابا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله
الموعد كنت رجلا مسكينا اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني. وكان المهاجرون يشغلهم صفقوا بالاسواق وكانت الانصار يشغلهم القيام على اموالهم. فقال صلى الله عليه وسلم من يبسط ثوبه فلن ينسى
شيئا سمعه مني فبسطت ثوبي حتى قضى حديثه ثم ضممته الي فما نسيت شيئا سمعته منه نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر وابن شيبة وزهير بن حرب عن سفيان بن عيينة عن الزهري. محمد مسلم بن عبيد الله
عن الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني عبد الله ابن جعفر ابن يحيى ابن خالد عن معن معنى معن ابن عيسى عن مالك مالك ابن انس امام مدار الهجرة قال لو حدثنا عبد ابن حميد عن
عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم الامام. عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة قال وحدثني حربلة ابن يحيى التجيبي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عروة ابن الزبير
حدثه ان عائشة رضي الله عنها قالت الا يعجبك ابو هريرة؟ جاء فجلس الى جنب حجرته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت اسبح فقام قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت
عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم. قال ابن شهاب وقال ابن المسيب ان هريرة قال يقولون ان ابا هريرة قد اكثر والله الموعد. ويقولون ما بال المهاجرين والانصار
لا يتحدثون مثل احاديثه. وساخبركم عن ذلك. ان اخواني من الانصار كان يشغلهم عمل اراضيهم واني وان اخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الاسواق وكنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء
بطني فاشهد اذا غابوا واحفظوا اذا نسوا. ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما. ايكم يبسط ثوبه فيأخذ من حديثي هذا ثم يجمعه الى صدره فانه لم ينس شيئا سمعه فبسطت بردة علي
حتى فرغ من حديثه ثم جمعتها الى صدري فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئا فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئا حدثني به ولولا ايتان انزلهما الله في كتابه ما حدثت شيئا ابدا. ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات
والهدى الى اخر الايتين. قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الداليمي قال اخبرنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال انكم تقولون ان ابا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان ان ان ابا هريرة كان عند حجرة عائشة وكان يحدث وكان يعني وكانت عائشة رضي الله عنها تصلي تصلي النافلة
وهي سبحة ويقال للنافلة سبحة ويقال لان لصلاة النفل تسبيح فكانت سبحة وهو يحدث ثم قال قالت يعني ولو ادركته لرددت عليه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم هذا لم يسرد لم يكن يسرد الحديث كسردكم هذا يعني ان ان
يعني لاحظت عليه يعني اه اه الشرد وكثرة الحديث يعني متواصل المتتابع وانما الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحدث بالاحاديث احيانا. ومعلوم ان ابا هريرة رضي الله عنه يحدث باشياء حفظها من الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني حدث باشياء سمعها من من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسوله وسمع منه الاحاديث الكثيرة فيعني قال قالت العروة الا تعجب؟ الا يعجبك؟ والمقصود الا تعجب؟ يعني من فعله؟ الا تعجب من فعله
انه يسرد الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يعجبك ابو هريرة الا تتعجب يعني منه؟ نعم جاء فجلس الى جنب حجرته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت اسبح يعني انه انه يعني
لان صوته مرتفع وانها تسمع. نعم. قال قالت فقام قبل ان اقضي يا صبحتي ولو ادركته لرددت عليه. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم. يعني كان هذا هو الذي
تريد الرد عليه والانكار عليه وانه لم يكن يسرد الحديث يعني كسردكم. نعم. قال ابو هريرة يقولون ان ابا هريرة قد اكثر والله الموعد. ويقولون ما بال المهاجرين والانصار لا يتحدثون مثل احاديثه
هذا هو الكلام الذي كان يتحدثون به وانهم يعني يقولون ان ابو هريرة يكثر الحديث وحديثه كثير والمهاجرون والانصار ما كانوا ما كان عندهم هذه الكثرة. فبينوا السبب وهو انه ملازم للرسول صلى الله عليه وسلم. يأكل معه ويشرب معه
حديثه ويسمع يعني اذا جاءه احد واستفتاه وافتاه فهو لملازمته اياه حصل له هذه الكثرة اما المهاجرون فانهم يشتغلون في البيع والشراء ولا يلازمون الرسوم مثل هذه الملازمة والانصار مشتغلون في حرودهم
واراضيهم ومزارعهم وما كانوا يلازمون الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الملازمة. نعم. ان اخواني من الانصار كان يشغلهم عمل اراضيهم وان اخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق. وكنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني
فاشهد الصدق بالاسواق يعني البيع والشراء. وسمي صفقا لان المتبايعين عندما يتبايعان كل واحد يصدق على يد الثاني يعني انه نهتم بالبيع او انه جرى البيع نعم. قال كنت فاشهد اذا
واحفظوا اذا نسوا وقد قال صلى الله عليه وسلم يوما ايكم يبسط ثوبه فيأخذ من حديثي هذا ثم يجمعه الى صدره فانه لم ينس شيئا سمعه فبسطت بردة علي حتى فرغ من حديثه ثم جمعتها الى صدري فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئا حدثني به
ولولا ايتان انزلهم الله في كتابه ما حدثت شيئا ابدا. ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى الى اخر ايتين. نعم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى تجيبي عن ابن وهب عبد الله ابن وهب. عن يونس عن ابن
يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن عروته عن عائشة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان والحكم بالنافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن سعيد ابن مسيب وابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. ابو سلمة
ابن عبد الرحمن ابن عوف قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي في عمر واللفظ لعمرو قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن الحسن ابن محمد قال اخبرني
عبيد الله بن ابي رافع وهو كاتب علي رضي الله عنه. قال سمعت عليا رضي الله عنه وهو يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد. فقال ائتوا روضة صاخ فان بها ضعينة معها كتاب
فخذوه منها فانطلقنا تعادى بنا خيلنا. فاذا نحن بالمرأة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب وقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب. فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا فيه من حاضن ابي بلتعة الى ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا؟ قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت
ملصقا في قريش قال سفيان كان حليفا لهم ولم يكن من انفسها. وكان ممن كان معك وكان ممن كان معك كمن المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم. فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدا
بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق. فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق. فقال
انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. وليس في حديث ابي بكر وزهير
الاية وجعلها اسحاق في روايته من تلاوة سفيان. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن ادريس قال وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي قال حدثنا خالد
ابن عبد الله كلهم عن حصين عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا مرثد الغنوي والزبير ابن العوام وكلنا فارس فقال
حتى تأتوا روضة خاخ فان بها امرأة من المشركين معها كتاب من حاطب الى المشركين. فذكر بمعنى حديث عبيد ابن ابي رافع عن علي. ثم ذكر هذا الحديث في فضل اهل بدر رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وفي
ايضا وفيه قصة حاطب بن ابيعة رضي الله عنه. وذلك ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لي جماعة من اصحابه من الفرسان وهم علي والزبير والمقداد ابن الاسود والرواية الثانية فيها ابو
الغنوي فيكونان لهؤلاء الاربعة يعني آآ طلب منهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهبوا الى روض الفخاخ وهي مكان بين مكة والمدينة قريب من المدينة وقال ان فيه ضعينة يعني امرأة يعني على بعير لها
وان معها كتاب وطلب منه ما يحظر الكتاب الذي معها. فذهبوا يتعادون يعني على على على خيلهم حتى وصلوا اليها وطلبوا منها الكتاب الذي معها فقالت ما معها كتاب؟ قال لتلقين
ان الكتاب او او لتلقين الثياب. يعني معناه ان ان معها كتاب وانه لابد من من عقده ولابد من تسليمها اياه لهم فاخرجته من عقيقتها. يعني يعني عقيصتها الذي هو شعرها. يعني
عطست عليه شعرها وعفته يعني في رأسها اعطتهم اياه وكانت من المشركين كما جاء في الرواية الثانية فاتوا بالكتاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ واذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الى جماعة يعني من من من المشركين من
بمكة يخبرهم بشيء من خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما هذا يا حاطب؟ فقال لا تعجل علي يا رسول الله اني اني كنت ملصقا في قريش
وانه ليس من انفسها وقيل وقيل المقصود لانه كان حليف. يعني حليفا لهم وليس من قريش. قال وان من معك من المهاجرين عندهم يعني اناس من اقاربهم يحمون اهليهم ويحسنون اليهم وانا ليس لي
قرابة من قريش لانه ملصق فرأيت ان فاتني يعني هذه القرابة التي تفيدني ان اعمل ان اكتب هذه الكتابة التي اه تكون سببا في يعني المحافظة على اهله وعلى من
له علاقة به. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اه قال واني قال اني ما كفرت بعد كفرت ولا ارتددت بعد اسلامي. فقال عليه الصلاة والسلام صدق. صدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر الا تأذن لي ان اضرب عنق هذا المنافق؟ ان اضرب عنق هذا؟ قال لا. وما يدري كانه
بدرا هو ان الله اطلع على ال بدر وقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت فقد غفرت لكم. عند الحديث قال علي رضي الله عنه بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال اتوا روضة صاح فان بها
معها كتاب فخذوه منها. فانطلقنا تعادى بنا خيلنا. فاذا نحن بالمرأة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب وهذا وهذا من الغيب الذي اطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم عليه. اطلعه الله نبيه على ان انه
هذه المرأة معها كتاب وان يعني اه وانها في المكان الفلاني يعني وانهم يدركونها في المكان فلاني فهذا من الغيب الذي اطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم يعني عليه. نعم
فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه منحات ابن ابي بلتعة الى ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله. يعني ناس يعني معينين. يعني لو هنا ابهم
يعني الى يعني فلان وفلان وفلان ولكنه هنا ابهم فقال ناس من المشركين نعم فقال صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا؟ قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرأ ملصقا في قريش. قال سفيان
كان حليفا لهم ولم يكن من انفسها. وكان ممن كان معك من المهاجرين لهم من انفسها المقصود يعني ليس منهم يعني من حيث النسب والاصل. يعني ولهذا يعني يعني يقال يعني للذي يكون من نسب من انفسهم
ويقال لمن كان حليفا او مولى مولاهم يعني مولاهم يعني من جهة النشأ من الحلف او من جهة العتق او من جهة يعني اي شيء يعني يعني من يكون فيه صلة بينه وبين يعني الناس الذين ينتسبوا اليهم. ولهذا النووي رحمه الله لم
ما يعني اه اتى ذكر له اربعين نووية وذكر الحديث الاول قال رواه امام المحدثين هو الذي هو انما على باب النيات. قال رواه امام المحدثين محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري. الجعفي مولاهم
وابو الحسين وابو الحسين مسلم الحسين ابن الحجاج القشيري النيسابوري القشيري من انفسهم من انفسهم يعني اسبوع منسوب الا بني قشير نسبة نسب واصل. واما البخاري فانه نسب الجعفيين نسبة ولاء وسبب هذا الولاء الاسلام والدخول في الاسلام وهو ان جد البخاري اسلم على يد
واحد من الجعفيين فقيل له انه مولاه لان الولا يكون بالاسلام وكون اسلم على يده وكونه بالعتق وكونه ايضا بالحلف والذي معنا هو من قبيل الحلف. يعني كونه معه في منسوبا الى قريش يعني من ناحية الحلم
وليس من انفسهم نعم. قال وكان ممن كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم احببت ان فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي. ولم افعله يعني هذا الذي فهم يعني اقول هذا الذي حدثت بنفسه
وهذا الذي جاء في نفسه اجتهد وورأ هذا الرأي لكنه رأي يعني غير سديد نعم قال ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام. فقال صلى الله عليه وسلم صدقت. فقال عمر دعني يا رسول الله
لاضرب عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك؟ لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم يعني ان اهل بدر يعني انهم من اهل الجنة وانهم يعني ما حصل
منهم في الماظي فانهما معفو عنه وما يحصل في المستقبل فان الله يعني يهيئ لهم يعني اذا وجد منهم شيء انهم يعني يتوبون منه وانهم ينتهون الى خير وتكون نهايتهم الى خير. وانهم يموتون على على خاتمة حسنة
ويكونون من اهل الجنة. نعم. وانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تسبب نزول هذه الاية. نعم   قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عمر الناقد وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي
عن سفيان ابن عيينة عن عمرو عمرو بن دينار عن الحسن ابن محمد الحسن محمد ابن الحنفية عن عبيد الله ابن ابي لرافع نعم عن علي. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن محمد بن فضيل قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن عبد الله ابن
احاط لو حدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي عن خالد يعني بن عبدالله كلهم عن حصين. ابن عبد الرحمن عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي وعبدالله بن حبيب عن علي رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليل
قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان عبدا لخاطب جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو حاطبا. فقال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار. فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم كذبت لا يدخلها فانه شهد بدرا والحديبية. ثم ذكر هذا الحديث في فضيلة في فضيلة وانه آآ ان هذا العبد الذي له جاء يشتكيه الى الرسول صلى الله عليه وسلم
وقال ليدخلن النار يعني حاطب فقال الرسول كذبت كذبت لا يدخلها كذبت لا يدخلها فانه شهد بدنه لا يدخلها فانه شهد بدر هو الحديبية. يعني انه ان من اسباب سلامته من النار وانه لا يدخلها لكونه
بدرا والحديبية اهل بدر قال فيهم الرسول ما قال واهل الحديبية قال لن يلج النار احد بائع تحت شجرة يعني فاذا هم من اهل الجنة يعني قوله لا يدخلها يعني ان ان ان
ان من ان اهل ابيعة رضوان واهل بدر لا يدخلون النار وانما يكونون من اهل الجنة. ومعلوم ان انهم يكونون الجنة من اول والا فان فان الجنة يدخلها كل مسلم. ولكن من كان مستحقا للوعيد
وعنده كبائر فان امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة من اول وهلة وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه بالنار لا يخلده فيها بل لا بد وان يأتي عليه يوم يخرج من النار ويدخل الجنة. وبين عليه الصلاة والسلام
وكذب يعني هذا الذي قال انه من اهل النار او انه لا يدخل النار فقال عليه الصلاة والسلام انه لا يدخلها لانه شهد بدرا والحزيبية واهل بدر والحديبة شهد لهم بالجنة. نعم. قال حدثنا قصيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد المصري
ها قال حدثنا محمد ابن رمح عن ليث عن ابي الزبير محمد المسلم ابن تدرس المكي. عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال رحمه الله تعالى حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني
ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول اخبرتني ام مبشر رظي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة رضي الله عنها لا يدخل النار ان شاء الله من اصحاب الشجرة احد
الذين بايعوا تحتها قالت بلى يا رسول الله فانتهرها فقالت حفصة وان منكم الا واردها فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الله عز وجل ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا
ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عن جابر عن عن المبشر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا النار احدهم بيعة تحت شجرة يعني لا يلدج لا يدخلها. فقالت وكانت وكان عند حفصة فقالت يعني
قفصة يعني بلى يعني وفهمت ان قوله يعني وان منكم لواردها ان ان ان يعني ان هذه الاية تفيد انهم انهم انهم يدخلون النار. فبين عليه الصلاة والسلام ان ان مقصود ذلك المرور على الصراط
وان الصراط منصوب على متى جهنم. وان ان الناس يأتون فوقه في طريقهم الى الجنة. فمن فمن كان مستحقا للسلام منها فانه يتجاوزه بسرعة. جاء في الاحاديث انه يتفاوتون منهم كلمح البصر ومنهم
الريح ومنهم يعني من يعني كالراكب ومنهم من يزحف زحفا فمن الناس من اه وله كذا لي فمنهم من تمسكه ويبقى فيها النار ويقع فيها ثم يخرج منها ويدخل الجنة ومنهم من يتجاوز ولا ولا ويصير نصيبه المرور يعني فيكون وروده ولم يكن الا واردها يعني
على على متنها وعلى ظهرها لان هذا الجسر منصوب عليها فالذي يذهب الى الجنة يمر على الصراط الطريق الى الجنة ومن فوق الصراط. والناس يتفاوتون في مرورهم على الصراط حفصة يعني فهمت من الاية يعني ان ان ذلك فيه دخول. وانكم الا واردها. فقال
قال ان الله قال ثم النجيين اتقوا. يا النجيين اتقوا يعني الذين كتب الله لهم انهم يسلمون ويمرون على الصراط دون ان يقعوا في ونذر الظالمين فيها جفية ظالمين يعني الذين هم الذين هم الكفار يعني
وكذلك من كان من المسلمين مستحق النار فانه يبقى فيها ما شاء الله ان يبقى ثم يخرج منها ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابدا ابد الا الكفار الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى الخروج منها. نعم
قال حدثنا هارون ابن عبد الله عن حجاج ابن محمد عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جوريج عن ابي الزبير عن جابر عن ام مبشر. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عامر الاشعري وابو
جميعا عن ابي اسامة قال ابو عامر حدثنا ابو اسامة قال حدثنا بريد عن جده ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال. فاتى رسول الله
صلى الله عليه وسلم رجل اعرابي فقال الا تنجز لي يا محمد ما وعدتني؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابشر فقال له الاعرابي اكثرت علي من ابشر فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي موسى وبلال كهيئة
في الغضبان فقال ان هذا قد رد البشرى فاقبلا انتما. فقالا قبلنا يا رسول الله. ثم دعا رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم بقدح فيهما فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ثم قال اشربا اشربا منه وافرغا على وجوهكما
وابشرا فاخذ القدح ففعل ما امرهما به. ففعل ما امرهما به رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادتهما ام سلمة من وراء الستر افضلا لامكما مما في انائكما فافضلا لها منه طائفة
ثم ذكر هذا الحديث في فضائل ابي موسى ويعني رضي الله عنه ومن معه معه ابو مسلم نعم؟ بلال وام موسى. نعم. بلال وابو موسى وكانوا عند الرسول وسلم بالجعرانة. وجاءه اعرابي
وقال له آآ وقال له انجز لي. نعم. الا تنجز لي يا محمد ما وعدتني؟ يعني وهذا من جفاء يكون يخاطب الرسول يقول يا محمد يعني وكلامه يعني ايضا فيه يعني يعني اقول فيه سوء
الا تنجز لي ما وعدتني؟ الا تنجز لي يا محمد؟ ما وعدتني؟ فقال ابشر. قال اكثرت علي من ابشر. يعني تكررت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله ابشر فالتفت الى الى ابي موسى والى بلال كهيئة الغظبان يعني من
هذا الكلام الذي قاله فقال الا الا تقبلان؟ وقال ان هذا قد رد البشرى فاقبلا انتما. ان هذا رد البشرى فقال لانك اكثرت علي من ابشر وهو يريد الشيء الذي الذي كان يريده ويطلب ويطلبه من رسول الله وسلم
فاقبل فقبلاها اه اوتي بماء ثم دعا صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فدعا بقدح فيه ماء وغسل وجهه ومج فيه وقال اشرب يعني القي على رؤوسكما وعلى وجوهكما
على نحوركما فعل ذلك وكانت ام سلمة تسمع يعني هذا الذي حصل من وراء الخباء فنادتهما وان رأى الحبا وقالت لهما افظلا لامكما. افظلا يعني ابقيا بقية. يعني من هذا الماء لامكما
قفل لها طائفة تركا لها طائفة وهذا فيه تبرك يعني بما مسه جسده عليه الصلاة وهذا من الاشياء المتواترة وهي تبرك الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بفضل وبعرقه وبمخاطه وب يعني لباسه وبشعره وبكل ما مسه جسده
عليه الصلاة والسلام وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام فلا يفعل ذلك مع غيره عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا ابو عامر الاشعري وهو عبد الله بن براد وابو كريب محمد
العلاء بن قريب عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن بريد بريد بن عبدالله بن ابي بردة بريد بن عبدالله بن بردة وهو يروي عن ابو بردة عن جده ابي بردة وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى. وهو من رواية حفيد عن جد وابن عن اب
قال حدثنا عبدالله بن البراد ابو عامر الاشعري وابو قريب محمد بن العلاء واللفظ لابي قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه انه قال لما فرغ النبي صلى الله عليه
وسلم من حنين بعث ابا عامر على جيش الى اوطاس فلقي دريدة بن الصمة فقتل دريد وهزم الله اصحابه فقال ابو موسى وبعثني مع ابي عامر قال فرمي ابو عامر في ركبته رماه رجل من بني جشم بسهم
في ركبته فانتهيت اليه فقلت يا عمي من رماك؟ فاشار ابو عامر الى ابي موسى فقال ان ذاك قاتل تراه ذاك ذلك الذي رماني. قال ابو موسى فقصدت له فاعتمدته فلحقته فلما رآني ولى عني ذاهبا
فاتبعته وجعلت اقول له الا تستحي؟ الست عربيا؟ الا تثبت؟ فكف؟ فالتقيت انا وهو فاختلفنا الا وهو ضربتين فضربته بالسيف فقتلته ثم رجعت الى ابي عامر فقلت ان الله قد قتل صاحبك قال فانزع
هذا السهم فنزعته فنزا منه فنزا منه الماء. فقال يا ابن اخي انطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرئه مني السلام وقل له يقول لك ابو عامر استغفر لي. قال واستعملني ابو عامر على الناس ومكث
ثم انه مات فلما رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم دخلت عليه وهو في بيت على سرير مرمل وعليه فراش وقد اثر رمال السرير بظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وجنبيه. فاخبرته بخبرنا
وخبر ابي عامر وقلت له قال قل له يستغفر لي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء ثم رفع يديه ثم قال اللهم اغفر لعبيد لعبيد ابي عامر حتى
رأيت بياض ابطيه ثم قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك او من الناس فقلت ولي يا رسول الله فاستغفر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبد الله ابن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة
في مداخلا كريما قال ابو بردة احداهما لابي عامر والاخرى لابي موسى. عندي الحديث معقولة عن ابي موسى قال لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من حنين بعث ابا عامل على جيش الى اوطاس
فلقي دريدة ابن الصمة فقتل دريد وهزم الله اصحابه. يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما فرغ يعني وكان من من الحنين ارسل جيشا الى وطاس وجعل عليهم ابا ابا عامر الاشعري رضي الله عنه ومعه ابو موسى الاشعري
وانه اه قتل وكان يعني واصيب واصاب رجل اه ابا عامر بسهم لركبته فقال له ابو موسى يا عم من الذي فعل من الذي حصل منه هذا؟ فاشار الى رجل من اه من المشركين فلحقه ابو موسى ويعني وهرب وجعل يؤنبه ويقول
الا تستحي لماذا لا تثبت؟ يعني يعني يبارزه وقف يعني تقاتلا حتى قتل ابو موسى ذلك الرجل وجاء الى ابي عامر وقال قتل الله الذي الذي فعل بك هذا فقال انزعه
فنزعه فجعل يخرج منه الماء يعني من مكان هذا السهم الذي ثبت في ركبته وولاه يعني مكانه يعني في في الجيش الذي هو فيه وهذا فيه ان من يولى الجيش اذا حصل له شيء فانه يولي غيره
او لانه يولي غيره فانه ولى ابا موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وقال ابلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني آآ ابلغ ذلك واطلب منه ان يستغفر لي. فلما جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم اخبره الخبر وبالذي جرى
وطلب منه ان يستغفر لابي عامر فاستغفر له ثم قال ولي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا له فدعا واستغفر له اي لابي موسى الاشعري. فهذا يدل على فضيلة ابي موسى وفضيلة ابي عامر الاشعريين رضي الله
وتعالى عنهما اشكال في الحديث لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من حنين بعث ابا عامر على جيش الى اوطاس نعم فلقي بريدة بن الصمة فقتل دريد وهزم الله اصحابه فقال ابو موسى وبعثني مع ابي عامر فقال فرمي ابو عامر في ركبته
رماه رجل من بني جشم بسهم فاثبته في ركبته. فانتهيت اليه فقلت يا عم من رماك؟ فاشار ابو عامر الى ابي موسى انذاك قاتلي تراه ذاك الذي رماني. قال ابو موسى فقصدت له فاعتمدته فلحقته. فلما رآني ولى عني
فاتبعته وجعلت اقول له الا تستحي؟ الست عربيا؟ الا تثبت؟ فكف فالتقيت انا وهو فاختلفنا انا وهو فضربته بالسيف فقتلته ثم رجعت الى ابي عامر فقلت ان الله قد قتل صاحبك قال فانزع هذا السهم فنزعته
فنزل منه الماء. يعني ظهر منه الماء ظهر منه الماء. لانه كان يعني منحبس بسبب السهم. الذي هو يعني ثابت في ركبته ولما نزع انفتح يعني الطريق الى الامام فصار يعني ينزو ويظهر. نعم. فقال يا ابن اخي
انطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرئه مني السلام. وقل له يقول لك ابو عامر استغفر لي. قال واستعملني ابو امر على الناس ومكث يسيرا ثم انه مات. فلما رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم دخلت عليه وهو في بيت على سرير
ارم على على سرير مرمل يعني انه في حصير يعني له يعني اشياء بارزة وانه قد نام عليه عليه الصلاة والسلام واثر في جنبه يعني معناه انطبع يعني صورة هيئة
الحصير يعني المرمل في جسده صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وعليه وقد اثر الله وعليه فراش. يعني يعني قوله عليه فراش. يعني قيل ان يعني ان ان فيه ما ساقطة وانه وما عليه فراش. لانه لو كان عليه فراش ان كان يقيه. يعني من ان يكون يعني يؤثر في جسده
صلى الله عليه وسلم ولكن لكونه ليس عليه فراش هو الذي جعله ينطبع يعني هيئة الحصير اه اه في في جسده صلى الله عليه وسلم. نعم. قد اثر رمال السرير بظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبين
فاخبرته بخبرنا وخبر ابي عامر وقلت له قال قل له يستغفر لي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فتوضأ ومنه ثم رفع يديه ثم قال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر. وهذا يدل على كون الانسان اذا دعا يكون على طهارة
هذا هو الاولى لان الرسول دعا بايمان وتوضأ ثم دعا ورفع يديه وهذا يدل ايضا على رفع اليدين يعني في عند الدعاء ومعلوم ان رفع اليدين يعني ما ورد انه ترفع فيه الايدي ترفع وما ورد
لانها لا ترفع لا ترفع وما كان غير ذلك للانسان ان يرفع وله الا يرفع له ان يرفع وله ان يرفع فمثلا عدم الرفع يعني مثل الخطبة الجمعة الانسان لا يرفع لا يرفع يديه الا باستسقاء. اذا استسقى وهو يخطب يرفع
واما غير ذلك فانه لا يرفعها. وكذلك لا يرفع هذا بعد الصلاة المفروضة. لانه لم لان الرسول كان امام امام المسلمين دائما ابدا وما اؤثر عنه انه كان يرفع يديه بعد السلام وبعد ان يصلي الفريضة ما ما اثر عنه ذلك
وجاء الرفع عنه في مواضع مثلا في عرفة وفي مواضع عديدة وجاء ايضا في يعني في في اه اه عند عند الجمرة الاولى والجمرة الثانية جاء في مواضع والشيء الذي لم يرد فيه لا هذا ولا هذا يعني للانسان ان يرفع وله الا يرفع. وهنا يقول انه توظأ
ودعا ورفع يديه وهذا يدل على ان رفع اليدين انه انه انه سائغ وان ما جاء فيه ثبت نبي الربع يعني اه يرفع وثم ما ثبت فيه عدم الرفع لا يرفع وما كان بغير ذلك فان للانسان يرفع
وله الا يرفع. نعم. ثم قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك او من الناس. يعني شك ان الراوي يقال كثير من الناس او كثيرا من خلقك. نعم. فقلت ولي يا رسول الله فاستغفر. فقال النبي
وسلم اللهم اغفر لعبدالله ابن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما. قال ابو بردة احداهما لابي والاخرى لابي موسى. نعم. قال حدثنا عبد الله بن براد ابو عامر الاشعري وابو كريم محمد ابن علاء عن ابي اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابيه
نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا بريدة عن ابي بردة عن ابي موسى انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقرآن حين يدخلون
الليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقرآن بالليل. وان كنت لم ارى منازلهم حين نزلوا بالنهار. ومنهم حكيم اذا لقي الخيل او قال العدو قال لهم ان اصحابي يأمرونكم ان تنتظروهم
يعني هذا الحديث آآ يعني اولا قال اني لاعرف اصوات رفقة يقول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم انه يعرف يعني منازل الاشعريين باصواتهم في القرآن. وكان يعني يعني والمقصود من ذلك اذا كانوا مثلا في نزلوا في في برة وفي وكانوا مسافرين ويعني ما كان يعرف منازلهم
بالنهار ولكنهم يسمعهم في الليل الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر انه اذا كان في سفر ومعه رفقة من الاشعريين وغير الاشعري وهو لا يعرف منازلهم في النهار وانما يسمع قراءتهم في الليل فيستدل على جهة منازلهم
بسماع اصواتهم في قراءة القرآن وهذا يدل على ان قراءة القرآن ورفع الصوت بها ان ذلك كشاعر اذا كان لا يترتب عليه اذى لاحد بان يكون نائما او يكون يؤذي
مصليا او ان يكون يعني ذلك يحصل رياء فان هذا يعني لا يسوغ. يعني بان يجهر بالقراءة اذا كان ادى بجهره احد واو يكون يعني ذلك يفعله للريا. اما اذا كان لغير ذلك فان ذلك سائغ كما جاء فيها
هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل واعرف ما يعني حين يدخلون منازلهم حين يدخلون منازلهم ويأتون الى منازلهم ويدخلونها فانهم يقرأون فيها
وكان يسمع اصواتهم ويستدل على منازلهم بالجهة التي جاء منها الصوت. نعم واعرف منازلهم من اصواتهم بالقرآن بالليل وان كنت لم ارى منازلهم حين نزلوا بالنهار. هم. ومنهم حكيم. اذا
لقي الخيل او قال العدو قال لهم ان اصحابي يأمرونكم ان تنظروهم قال ومنهم حكيم؟ وقيل هذا الحكيم اسم رجل او انه وصف لصاحب حكمة وانه رجل يعني صاحب حكمة
يعني يقول يعني يقول يقول اذا لقي الخيل او العدو لقي الخيل اذا لقي الخيل يعني يعني لان المجاهدين والمسلمين فيهم اهل خير وفيهم رجالة يمشون على ارجلهم فكان يعني يقول اذا لقي اهل الخيل من المسلمين الذين يعني باتجاه العدو يعني يقول ان اخوانكم
يطلبون منكم ان تنتظروا تنظروهم اي تنتظروهم. يعني حتى يلحقوا بكم يعني لان الخيل يعني تسرع في الحركة والذي يمشي يعني بطيء بالحركة فهو يقول يعني منهم يعني صاحب حكمة وحكيم يقول ان اخوانكم اي الرجالة الذين يمشون على ارجلهم يطلبون منكم
تنتظرون تنظروهم يعني ما تستطيعوا تجاوزوا عنهم ويبعدوا عنكم وانما حتى يكون اهل الخير ومعهم الذين يمشون بارجلهم نعم قال حدثنا ابو كريم عن ابي اسامة عن ابن ابي بردة عن ابيه عن جده. نعم. قال حدثنا ابو عامر الاشعري وابو قريب جميعا عن ابي اسامة
قال ابو عامر حدثنا ابو اسامة قال حدثني بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد
ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم ثم ذكر هذا الحديث في وضع الاشعريين وانهم اذا كانوا في سفر وارملوا او قل طعامهم وهم في البلد في بلادهم انهم
يعني يجمعون ما عند كل واحد ويضعونه في مكان معين ثم يقسمونه بالسوية يعني باناء يعني كل واحد منهم يأخذ هذا من المواساة. وان يعني اه من كان يجد ما يسد به حاجته وما كان عنده زيادة فانه يعني يعني يجود به
ويتنازل به يتنازل منه على من لا شيء عنده. فهذه صفة حسنة مدحهم عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم لان فيها مواساة يعني يواسي بعضهم بعضا بحيث يعني اذا قل الزاد يجتمعون وكل
يأتي بما عنده ثم يقسمونه بينهم يعني باناء كله يأخذ نصيبه منه فقد مدحهم على على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان هذا عمل عمل يعني يحمدون عليه ويشكرون عليه
ان ان البشريين اذا ارملوا في الغزو. نعم. او قل طعام عيالهم بالمدينة. نعم. جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد فراشه يفرشونه ويجمعون فيه الطعام نعم
واكتشموه بسوية مني وانا منهم. لهم مني وانا منهم. وهذا يدل على يدل على على على فظيلتهم. وان يعني هذه الصفات الحسنة يعني فيه وفيهم فهو منهم وهم منه. نعم
قال حدثني عباس بن عبدالعظيم العنبري واحمد بن جعفر المعقلي قالا حدثنا النضر وهو ابن محمد اليماني قال حدثنا عكرمة قال حدثنا ابو زميل قال حدثنا ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الى ابي سفيان ولا يقاعدونه
فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطينيهن. قال نعم. قال عندي احسن العرب واجملهن ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها؟ قال نعم. قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك. قال نعم. قال
يأمرني حتى اقاتل الكفار كما كنت اقاتل كما كنت اقاتل المسلمين. قال نعم قال ابو زمير ولولا انه وطلب ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطاه ذلك لانه لم يكن يسأل شيئا الا؟ قال نعم. والله تعالى
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
يقول السائل هل يؤخذ من قصة اسلام ام ابي هريرة ان الاغتسال عند الدخول في الاسلام واجب ابتهاره بين من يريد ان يدخل في الاسلام في ذلك الزمان؟ ما نعلم شيئا يدل على وجوبه لكن هذا مشهور ولا شك انه مستحب
وانه ينبغي لكن كونه يعني يجب ما يعني ما على الدليل الواضح فيه يقول احسن الله اليكم ابو بكر رضي الله عنه كان اكثر ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم واطول من غيره من الصحابة. فكيف لم
كن او يصنف مع المكثرين السبعة الذي الذي نقل عنه من الحديث في الكتب الستة محصور ومعروف يعني وليس ولا يبلغ هذا الالف سبعة زادت احدهم على الف. والذي في عن ابي بكر الكتب الستة لا يصل الى هذا المقدار
لا يصلي على مقدار وانما هؤلاء ذكروا لان احاديثهم زادت الالف والذين لم تجد احدهم على الف ما ذكروه يقول هل هل يجوز ان يجزم لاعيان من ثبت شهوده لبدر او الحديبية بانه من اهل الجنة بناء على الحديث المتقدم
هو الذي يظهر نعم كل كل اهل بدر وكل اهل الحديبية كلهم من اهل الجنة هل ابو الحسن الاشعري له قرابة بابي موسى الاشعري ما ادري بالنسبة للاشعري هذي يعني ايش المقصود بها؟ يعني هل النسبة الى ايش؟ لا لا ادري
ابو الحسن الاشعري متأخر يعني ولكن يعني هل يعني النسبة الى اي شيء؟ لا ادري رجل نصراني نوى بقلبه الدخول في الاسلام. الا ان المنية وافته قبل ان يتلفظ بالشهادة
فما حكمه  اه وما الذي اجرى الناس انه نوى انه نوى بقلبه الاسلام يعني وقال ان يعني لان الاسلام انما يحصل الشهادتين ولا يعرف يدخل الاسلام بالاسلام له شهادتين. واما ما يقوم بالقلب يعني فلا يعلمه الا الله عز وجل
يقول بارك الله فيكم تصلي النساء في بلادنا العيدين في المساجد لعدم وجود مكان معد لهن في المصلى الذي يصلي فيه الرجال. فما حكم صلاتهم؟ كيف يصلي الجماعة؟ ايه. نعم؟ ايه يصلي العيد وحدة بالمسجد؟ نعم نعلم يعني
اقول لا ادري  يقول
