بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا
ابراهيم وعباس ابن عبد العظيم. واللفظ لاسحاق قال عباس حدثنا وقال اسحاق اخبرنا ابو بكر الحنفي. قال انا بكير بن مسمار قال حدثني عامر بن سعد قال كان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه في ابله فجاءه ابنه عمر
عمر فلما رآه سعد قال اعوذ بالله من شر هذا الراكب فنزل فقال له انزلت في ابلك وغنمك تركت الناس يتنازعون الملك بينهم فضرب سعد في صدره فقال اسكت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي. ان الله يحب العبد التقي هي الغني الخفي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذا الحديث من الاحاديث التي ذكرها مسلم رحمه الله في كتاب الزهد والرقائق وهو عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الذي كان في ابله يعني في الفلات
وجاء اليه يعني ابنه يعني فلم يعجبه وكانه احس منه انه يريد اتكلم معه بكلام لان لا يعجبه فلما جاء اليه قال انت جالس في ابلك؟ والناس يتنازعون في الملك فضرب في صدره وذكر هذا الحديث عن رسول
صلى الله عليه وسلم ان الله يحب رجل ان الله يحب الرجل التقي الغني الخفي التقي هو الذي يتقي الله عز وجل ويجعل بينه وبينه وبين غضب الله وقاية منه. ان هي التقوى في الشرع
واما التقوى في اللغة ان يجعل العبد بينه وبين كل شيء يخافه الوقاية تقيه منه يعني يتقي الرمظا بالنعال ويتقي الشمس يعني بالبيوت وبالخيام والمظلات ويلتقي البرد بثياب السميكة الغليظة وغير ذلك هذا معنى لغوي واما شرعي فهو ان يجعل بينهم
وبين غضب الله وقاية تقي منه وذلك بلزوم طاعته سبحانه وتعالى والابتعاد عما نهى عنه. يعني يفعل اوامر وينتهي عن النواهي هذه تقوى الله عز وجل والغني يعني الغناء غناء غناء احدهما غنى النفس والثاني غنى المال
وبين النفس هذا هو الاساس هون اذا غنى الحقيقي بان الانسان اذا كان بيده شيء يعني لو كان قليلا فانه مع غنى النفس يكون كثيرا  وما غنى المال فقد يكون كثيرا في يده ولكنه لا لا يكفيه. ولا يغنيه. ويعتبره شيئا قليلا
لو غنى غنى النفس ولهذا جاء في الحديث ليس الغنى عن كثرة العرض. انما الغنى غنى النفس ولا شك ان وجود كثرة العرب يقال لغنى ويعني لكن الغنى الحقيقي هو غنى النفس
وقد فسر يعني الحديث بان المقصود من النفس وبشر بانه بين المائد. ولكن كما هو معلوم الناس يتفاوتون فيه منهم من يستعمل يعني في الخير ومنهم من يستعمله في الشر. ومنهم من يبخل به
ويعني وسعد رضي الله عنه يعني عنده الاثنان يعني عنده بين النفس وعنده غنى المال لان لانه في ابله وغنمه لانه كان عنده ابل وغنم وهذا غنى عرض وغنى مال ولكنه لا شك ان عنده آآ الغنى الذي هو
الذي يعتبر كل ما يقع في يده يعني ولو كان قليلا فانه يكون كثيرا وكذلك غنى المال الذي هو كونه عند الابل وكونه عنده غنم يرعاها ويستفيد منها والخفي هو الذي يعني لا يتكبر والذي يتواضع والذي يعني يخفي نفسه ولا يعني يعني يحرص على
الظهور والبروز وان يشار اليه بالبنان. وذلك لتواضعه. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعباس ابن عبد العظيم عن ابي بكر الحنفي. هو عبد الكبير ابن عبد المجيد عمو كيل ابن مسمار عن عامر بن سعد عن سعد ابن ابي وقاص. نعم
يعني والان جاء به الكلمة الخفي. نعم ووردت بالحاء الحفي؟ نعم قيل يعني يعني وردت الحفي وقيل المقصود الحفي الذي يعني يحسن هو الذي يعني يصير وصول يعني وصول لاقاربه يعني وهذا انما يكون مع غنى المال. نعم
قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا المعتمر قال سمعت اسماعيل عن قيس عن سعد رضي الله عنه قال سيدنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي وابن بشر. قال احدثنا اسماعيل عن قيس قال سمعت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يقول
يقول والله اني لاول رجل من العرب رمى بسهم في سبيل الله. ولقد كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام نأكله الا ورق الحبلة وهذا السمر السمر حتى ان احدنا
الا يضع كما تضع الشاة ثم اصبحت بنو اسد تعذرني على الدين. لقد خبت اذا وضل عملي ولم يقل ابن اذا قال وحدثناه يحيى ابن يحيى قال اخبرنا وكيل عن اسماعيل ابن ابي خالد بهذا الاسناد وقال حتى ان كان
احدنا ليضع كما تضع العنز ما يخلطه بشيء ثم ذكر هذا الحديث عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وما كانوا عليه من الفاقة والشدة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانهم كانوا يكونون معه وليس عندهم طعام
طرق الشجر الحجلة وكذلك السمر سمر اه يعني ورقها يعني فكان يعني هذا شأنهم وهذا طعامهم وهذا يدل على يعني القلة والرفاقة ومع ذلك عندهم الصبر والاحتساب وهم في يعني في الدرجات العالية والمنازل الرفيعة
وقد ذكر في اوله قال انه اول من رمى اول من رمى الاسلام في سبيل الله ثم قال وكانت بنو اسد؟ قال اني لاول رجل من العرب رمى بسهم في سبيل الله. نعم. ولقد كنا نغزو مع
الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام نأكله الا ورق الحب له وهذا السمر حتى ان احدنا ليضع كما تضع الشاة احدا لا يضع كما تضع الشيح او العنز يعني انه يعني شيئا يعني هو نفس المعقول لانها تأكل من الشجر ويظهر يعني
الشيء الذي اكلته فكذلك هم يحصل منهم انهم يأكلون هذا الورق ويظهر ليس معه شيء يخالطه كما يحصل من الشاة والعنز انه يظهر منها يعني هذا الشيء ليس له يعني شيء ليس له شيء يخالطه. وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث
في كتاب الجهد والرقائق في كتاب الزهد والرقائق يعني هذا هو محل الشاهد منه. نعم ثم اصبحت بنو اسد تعذرني على الدين. ثم اصلح ابن اسد تعذرني على الدين وهذا يشير الى ما حصل له مع اهل الكوفة
الذين لما ولاه عمر عليهم وتكلموا فيه وقدحوا فيه واذوه وكان فيهم سفهاء اذوه حتى قالوا انه لا يحسن الصلاة لا يحسن يصلي وهذا رجل يمشي على الارض وهو من اهل الجنة ومع ذلك السفهاء نالوا منه وقالوا فيه مثل هذا الكلام
وقصته معروفة ولهذا عمر رضي الله عنه عزل خشية ان يقدم احد من هؤلاء السفهاء على الحاق الضرر به ولكنه ما نسي فضله رضي الله عنه لما اختار ستة للشورى الذين يختارون واحد منهم
قريبة يعني يلي الامر بعد عمر وكان منهم سعد ابن ابي وقاص قال رضي الله عنه ان اصابت الامارة سعدا فذاك يعني فهو اهل لها يعني نفذيرة للامارة فهو اهل لها
وان لم يفطر فليستعن به من امر. فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة وانما عجله من اجل دفع الفتنة والضرر الذي قد يحصل له. ويتعرض له بعض السفهاء ومعلوم ان اسباب العجز هي اسباب العزل هي العجز والخيانة
العجز والخيانة. يعني الانسان العاجز ما يستطيع ان يتصرف ويدبر الامور. والخائن يكون عنده قوة ولكنه خائن فلا تمشي الامور بالامانة وانما تحصل منه الخيانة. قال فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة
وبنو اسد يعني هم من من العرب وقد يعني ذكر النووي انهم يعني من بني الزبير بني اسد الذي هم منهم الزبير وذاك الحظ الحجر قال ان المقصود من ذلك يعني انه من نسل خزيمة ابن
ادركه الذي هو احد اجداد الرسول صلى الله عليه وسلم البعيدين. وليس يعني يعني نسب قريب وانما ينتمون الى بني اشد الذين هم الخزيمة ابن ثابت. خزيمة بن مدركة وقال ان يعني النووي انه وهن يعني في هذا وانه قال انهم اولاد الزبير ابن
قال حدثنا حبر حبيب الحارثي عن المعتمر المعتمر بن سليمان بن طرفان عن اسماعيل اسماعيل ابن ابي طالب عن قيس ابن ابي حازم عن سعد قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه وابن بشر
ابوها ابوها مع عبد الله بن نمير وابن بشر وابن حمد البشر عن اسماعيل عن قيس عن سعد قال وحدثناه يحيى ابن يحيى عن وكيع. ابن الجراح الرؤاس  قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال عن خالد بن عمير العدوي قال خطبنا عتبة
غزوان رضي الله عنه فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء لم يبقى منها الا صبابة كصبابة الاناء يتصابها صاحبها. وانكم منتقلون منها الى دار لا زوال لها
فانتقلوا بخير ما بحضرتكم فانه قد غفر لنا ان الحجر يلقى من شفة جهنم فيهوي فيها سبعين لا يدرك لها قعرا. ووالله لتملأن افعجبتم! ولقد ذكر لنا ان ما بين مصراعين
مصاريع الجنة مسيرة اربعين سنة. وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام. ولقد رأيتنا ولقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى قرحت
اشداقنا فالتقطت بردة فشقتوها فشقاقتوها بيني وبين سعد ابن مالك فاتزرت بنصفها واتزر سعد بنصفها وما اصبح اليوم منا احد الا اصبح اميرا على مصر من الانصار. واني اعوذ بالله ان اكون في نفسي عظيما
وعند الله صغيرا وانها لم تكن نبوة قط الا تناسخت حتى يكون اخر عاقبتها ملكا متى تصبرون وتجربون الامراء بعدنا قال وحدثني اسحاق ابن عمر ابن سليط قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال عن خالد بن عمير وقد ادرك الجاهلية
قال خطب عتبة ابن غزوان وكان اميرا على البصرة فذكر نحو حديث شيبان. قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا وكيع عن قرة بن خالد عن حميد بن هلال عن خالد بن عمير قال سمعت عتبة بن غزوان يقول لقد رأيت
سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما طعامنا الا ورق الحبلة حتى قرحت وما ذكر هذه الخطبة لعتبة بن غزوان رضي الله عنه وهو من من ممن اسلم
يعني من اول من اسلم وموكان اميرا على البصرة وقد حطب الناس وما قال في خطبته ان الدنيا قد اذنت بشرب يعني بانقطاع وتسرب وانتهاء ونتحدى يعني مسرعة في الانصراف. الانتهاء
وهذا من جنس الكلمة التي جاءت عن علي رضي الله عنه والتي ذكرها البخاري تعليقا حيث قال ان الدنيا قال ان اه يقول يقول علي رضي الله عنه ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة
وان الاخرة قد ارتحت مقبلة ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل يقول ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة والاخرة ارتحدت مقبلة ولكل منهما بنون وكن من ابناء الاخرة ولا تكون من ابناء الدنيا اذا شاء
بن غزوان يقول ان الدنيا قد اذانت بصرمم اي تصرم وانتهاء زواج وثناء ونهاية. وولت يعني مسرعة. يعني في ذلك ولم يبقى منها الا صبابة يتصابها يعني في في في صاحبها. يعني شيء قليل في في طعن يعني في
الاناء مش عليه قال وانكم منتقلون منها الى دار لا زوال لها. وانكم منتقلون منها الى دار لا جوال لها دار الاخرة. تقولون انه دار الفناء ودار الانتهاء ودار النكد والنصب والتعب. وقد مر يعني في الحديث اول حديث في هذا في كتاب الزهد
يا سيدي المؤمن وجنة الكافر وانكم منتقلون الى دار ولو انكم وانكم منتقلون منها؟ منها الى دار لا زوال لها. لا زوال يعني مستمرة ودائمة وباقية وهي يعني اما بقاءه الدائم في نعيم واما بقاء دائم في جحيم. لان المسلمين يعني يكونون في الجنة الى غير نهاية
ومنهم من يدخله اول الامر ومنهم من يدخلها في اخر الامر وكل مسلم لابد ان يدخل الجنة ولو عذب في النار ما عذب فلا بد ان يخرج منه ويدخل الجنة
ولا يبقى في النار الا الكفار الذين يبقون فيها الى الى غير نهاية سيكون اخر الامر ليس هناك الا الكفار في النار والمسلمون والمسلمون في الجنة وانكم منتقلون منها الى دار لا زوال لها فانتقلوا بخير ما بحضرتكم فانتقلوا بحر بحضرتكم يعني ثقلوا بالاعمال الصالحة
التي يعني يمكنكم فعلها والتقرب الى الله عز وجل بها يعني حتى تحصل الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى في الجانب الاخر يعني يستعدوا لها ولهذا ولهذا اثر علي الذي ذكرته الذي ذكره البخاري قال فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. يعني معناها
الانسان يعمل لاخرته ويجتهد في العمل ليحصل الجزاء والثواب على ذلك في الدار الاخرة وانه قد ذكر لنا ان الحجر يلقى من شفة جهنم فيهوي فيها سبعين عاما لا يدرك لها قعرا. وهذا قوله ذكر
يعني هذا يعني يعني معنى ذلك انه آآ ان مثل هذا من امور الغيب التي لا ترى في الا عن طريق الوحي ليكونوا يعني بلغهم ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد يكون حصل منه مباشرة او اخذه عن غيره بواسطة. ومعلوم ان الصحابة مراسيل الصحابة حجة  سواء الذي سمعوه في الرسول صلى الله عليه وسلم او سمعوه من الصحابة الذين سمعوه من رسول الله عليه الصلاة والسلام
ذكر لنا ان الحجر يرمى به في جهنم فينبغي عليه سبعين خريفا سبعين عاما لا يصل الى قعرها ثم قال والله لتملئ انت لانها ستملى. وقد جاء الحديث انه يلقى في النار وتقول هل من
علم مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه وينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط يعني حسبي حسبي  قال افعجبتم ولقد ذكر لنا ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة اربعين سنة وليأتين عليها يوم
هو كظيظ من الزحام. يعني للباب يعني باب الجنة يعني يكون له مصرعان ويعني المسافة التي فيها اربعين نصير اربعين سنة. قال ولا يأتين عليه يوم وهو كبير من الزحام. يعني الناس اللي ذكرون
يعني معه لكثرتهم يعني يعني مع هذه المسافة الطويلة وهذا العرض العظيم يعني يأتي عليه يوم هو كبير من الزحام. يعني يدخلون الجنة نعم ولقد رأيتني السابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر. وهذا محل الشاهد من ارادة في كتاب
الجهد والرقائق. نعم وهذا مثل الذي مر عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه يعني كانوا يعني اطعامهم ورق الشجر اه سعد احد هؤلاء السبعة الذين ذكرهم ولهذا ذكر انه اخذ بردة وشقها نصرين وصارت تزر
واحد منها واعطى سعدان ان يأتي بالثانية موقع ذكرنا وقد ايش؟ ولقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى قرحت
مشداقنا حتى قرحت اشداقنا لان ما عندهم الا ورق الشجر فيكون قرحت يعني من خشونة يعني ذلك المأكل وايضا من حرارته يعني في حرارة يعني وخشونة. نعم. وقرحت اجسادهم صار بها مثل قروح
فالتقطت بردة فجرتها بيني وبين سعد ابن مالك فاتزرت بنصفها واتزر سعد بنصفها. وكل يعني يحكي ما حصل وانهم كانوا يقولون الورق وسعة تقدم حديثه وهذا حديث عثمان بن رضوان وفيه انه اخذ بردة وفي كساء يعني شقه قطعتين
اتجرى بواحدة منهما واعطى القطعة الثانية لسعد ابن ابي وقاص يتزر بها. وهذا يدلنا على ما كان اصحاب الرسول من القلة والتقلد من الدنيا وعدم الافتتان بها. نعم وما اصبح اليوم منا احد الا اصبح اميرا على مصر من الانصار. يعني تغيرت الحال
زار يعني منهم وكان كل واحد منهم اميرا على مسلم الانصار يعني فهو امير على البصرة هو سعد ابن وقيس روى ابن ابي وقاص امير على الكوفة. نعم واني اعوذ بالله ان اكون في نفسي عظيما وعند الله صغيرا. وهذا من التواضع. يعني يعني بعد
ذكر انه صار امرا وانهم يعني كذا قال اني اعوذ بالله ان اكون في نفسي عظيما وعند الله صغيرا وانها لم تكن نبوة قط الا تناسخت حتى يكون اخرها حتى يكون اخر عاقبتها ملكا
هذا فيما يتعلق بهذه الامة يعني جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء  اضافة النبوة ثلاثون سنة ثم يأتي الله ملكه من يشاء
فهو هذا واضح فيما يتعلق بهذه الامة. واما بالنسبة للامم السابقة وان يعني كل يعني كل قلنا نبي يعني حصل له هذا الشيء ما نعرف يعني شيء يدله يعني يعني شيء يدل عليه ولكنه هو واضح في هذه الامة
وكذلك ايضا فيما يتعلق في يعني اه يعني بعض الامم السابقة يمكن ان يكون ان حصل منه شيء لكن كونه جميع الرسل حصل ان نهاية امره ان يكون في ملك وان يكون في ملك ويمكن يكون النبوة سابقة اشارة الى الى البعض لا الى جميع الانبياء من اولهم الى اخرهم
فستخبرون وتجربون الامراء بعدنا نعم يعني يعني لانه لما اشار الى يعني خلافة النبوة ويعني وان الامراء والملك يعني سيكون يعني بعدهم وانا ستجربون الامراء بعدنا وانهم يختلفون عن الذين كانوا في في
النبوة او زمن خلافة النبوة. نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن سليمان ابن المغيرة عن حميد بن هلال عن خالد بن عمير العدوي عن عتبة ابن غزوان. نعم قال واحدثني اسحاق ابن عمر ابن سليط عن سليمان ابن المغيرة به
قال حدثنا ابو قري محمد ابن علاء عن وكيع نعم للجراح الرئاسي عن قرة بن خالد عن حميد بن هلال به. نعم قال حدثنا محمد بن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة؟ ليست في سحابة؟ قالوا لا. قال فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر
ليس في صحابة قالوا لا قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم الا كما تضارون في احدهما قال فيلقى العبد فيقول اي فل. الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل
واذرك ترأس وتربع فيقول بلى قال فيقول افظننت انك ملاقي؟ فيقول لا فيقول فاني انساك كما نسيتني ثم يلقى الثاني فيقول ايفل الم اكرمك واسودك واسخر لك الخيل والابل وادرك ترأس وتربع
فيقول بلى اي رب فيقول افظننت انك ملاقي؟ فيقول لا. فيقول فاني انساك كما نسيتني. ثم يلقى فيقول له مثل ذلك. فيقول يا ربي امنت بك وبكتابك وبرسلك. وصليت وصمت وتصدقت
ويثني بخير ما استطاع. فيقول ها هنا اذا قال ثم يقال له الان نبعث شاهدنا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي؟ فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله
ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه ما يكره هذا الحديث اولا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضامون في رؤية الشمس قال الصحابة رضي الله هل نرى ربنا يوم القيامة
فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني اثبت لهم ذلك واراد ان يقرره يعني بمثال مجاهد معاين من حيث حصول الرؤية لا من ناحية المرء وقال ان عندكم هل ترون القمر ليلة البدر
يعني اذا تضامون في رؤيته بحيث يعني يشق بعضكم على بعض يزدحم بعضكم بعض حتى تروه قال فانكم ترونه كما ترون القمر يعني ما لا تظارون برؤيتهم. ما يحصل تظام ولا يحصل تظاهر. وانما كل يراه
يرونه من فوقهم كما انهم يرون القمر يعني دون ان يحصل منهم يعني آآ التصاق او اضرار باحد بل الكل يراه وقال انكم ترون ربكم كما ترون القمر وهذا يعني المقصود بذلك ان تشبيه الرؤية بالرؤية لا بالمرء لا المرء بالمرء. ليس تشبيه الله بالقمر
ولا يشبه شيئا من خلقه ولا يشبه شيئا من خلقه وانما المقصود بذلك تشبيه الرؤيا وتحقق الرؤيا وكما ان الرؤيا متحققة بالنسبة لرؤية القمر يعني على حسب ما يشاهدونه ويعينونه فان رؤية الله عز وجل يوم القيامة
متحققة ولا تشابه بين المرء يعني الذي شبه شبه القمر ورؤية الله عز وجل لان الله ليس كمثله شيء وانما هو لتحقيق الرؤية وانها ثابتة ومستقرة وان المسلمين يرون ربهم دون ان يكون هناك تزاحم وتضامن وتضار بحيث يضر بعضهم بعضا من اجل ان
بل كلهم يرونه كما يرون القمر ليلة البدر نعم قال فيلقى العبد فيقول اي فل. الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخير والابل وهذا محل الشاهد في كتاب الزهد والرقائق. لان هذا من الاشياء المرققة في القلوب. والتي يعني تجعل
الانسان عندما يتذكر الاخرة وما يحصل فيها من الحساب والجزاء والعذاب يعني يتأثر يدفعه ذلك الى ان يستعد للاعمال الصالحة يعني ذلك اليوم قال قال الم. فيلقى العبد نعم. فيقول اي
هو اللي يعني يا فلان. يعني هذا ترفيه. نعم الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك ترأس وتربع ليذكر النعم التي انعم الله تعالى عليه في الدنيا وهي كونه يعني يتزوج وكونه يعني يعني يصير عنده المال وعنده الخيل والابل يعني ويرتع
ويربع يعني يرجع يتمتع ويربع يعني من من الراحة والطمأنينة والانس  فيقول بلى قال فيقول افظننت انك ملاقي؟ فيقول لا. فيقول فاني انساك كما نسيتني. هنا نسيان المقصود به الترك
واما النسيان الذي هو يعني عدم العلم او الذهول فان فان الله منزه عنه يعني لانه عالم بكل شيء ولا ينسى سبحانه وتعالى بهذا المعنى ولكنه يترك يعني فهذا الذي ترك طاعة الله وترك عبادة
الله تركه الله يعني بعيدا هنا يعني المقصود ذلك النسيان هو الترك. وليس المقصود بذلك النسيان الذي هو يعني الذهول العلم فان الله تعالى يعني آآ متصف بالعلم وهو كمال العلم وعلمه الى بداية له ولا نهاية له
ثم يلقى الثاني فيقول اي فل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل وادرك ترأس وتربع فيقول ولا اي رب فيقول افظننت انك ملاقي؟ فيقول لا فيقول فاني انساك كما نسيت انعم الله عليه ومع ذلك
لا يؤمن بلقاء الله عز وجل ولا يؤمن بالدار الاخرة اه ولهذا قال نعم والثالث ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا ربي امنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت
وصمت فتصدقت ويثني بخير ما استطاع. فيقول ها هنا اذا يعني ذكر هذا وهذا هو المنافق لان الاولين للكفار الذين لا يؤمنون ببعض والنشور واما هذا المنافق الذي انعم الله عليه واعطاه هذه النعم وقال وقال يعني ايش
قولوا يا رب امنت بك وبكتابك وبرسلك. يقول امنت بكتابك وبرسلك وتصدقت وصمت يعني وهذا شأن منافق. يعني يفعل الافعال الظاهرة يعني والكفر وعنده الكفر باطنة. لان المنافق يظهر الايمان ويبطن الكفر. نعم
ويدني بخير ما استطاع. نعم. فيقول مثلني بخير ما استطاع. ايوا. فيقول ها هنا اذا يعني ها هنا اذا يعني قف عند هذا يعني لانه سيكون هناك يعني اظهار الحقيقة يعني هل هل هذا الكلام صحيح او غير صحيح
اه قال ثم يقال له الان نبعث شاهدنا عليك. ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي نعم. فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله
وذلك ليعذر من نفسه. وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه. يعني اه يعني هذه الاعمال التي عملها يعني هو مبطن الكفر مبطن الكفر وعدم الايمان. ولكنه يظهر الايمان ويظهر هذه الاعمال
اه يعني يعني اه شاهد ان يقسم على فيه وتنطق الاعمال او الجوارح ايش الذي قد حصل وهذا يعني يدلنا على ان ان البعث انما يكون للجسد اللي كان في الدنيا. وانه ليس يعني جسد ان يحيى لا لم يوجد في الدنيا
ولهذا الشهادة انما تكون من اجسادك في الدنيا. الذي حصل منها ما حصل ذاكرة ما باشرت من المعاصي. وما لو حصل ما حصل انها تشهد عليه بما كان يعمل. تشهد تلك الجوارح بما كان يعمله. بما كان يعمله الانسان. وهو
الدالة على انما يكون الاجساد التي كانت في الدنيا. وهذا هو مقتضى العدل. لان الذي احسن ويحسن اليه والجسد الذي اساء يعاقب ولا يخلق اجساده تعذب وهي لم يحصل منها شيئا تستحق الاذى فيه. اما كونه يخلق اجساد لم تعمل خيرا قط وتدخل الجنة
جاء في الحديث انما الجنة يبقى فيها فضل فينشئ الله خلقا لم يعملوا قط فيدخلهم الجنة بفضله واحسانه. نعم قال حدثنا محمد بن ابي عمر ووعدني محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني. عن سفيان ابن عيينة. عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه. ابوه ابو صالح لاخوانه سلمان. عن ابيه
هريرة قال حدثنا ابو بكر بن النضر بن ابي النظر قال حدثني ابو النضر هاشم القاسم قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن سفيان الثوري عن عبيد المكتب عن فضيل عن الشعبي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه
تكلم فضحك فقال هل تدرون مما اضحك؟ قال قال قلنا الله ورسوله اعلم. قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا ربي الم تجرني من الظلم؟ قال يقول بلى. قال فيقول فاني لا اجيز على نفسي الا شاهدا
اني قال فيقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا. وبالكرام الكاتبين شهودا. قال فيختم على فيقال لاركانه انطقي. قال فتنطق باعماله. قال ثم يصلى بينه وبين الكلام. قال فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل
ثم ذكر هذا الحديث اولا كنا عند الرسول صلى الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مما اضحك؟ نعم. قلنا الله ورسوله اعلم. قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا ربي الم تجرني من الظلم؟ قال فيقول بلى. قال فيقول فاني لا اجيز على نفسي الا شاهدا من
مي يعني يقول يعني انه الله اجاره من الظلم وهو يعني لا يريد شاهدا منه وكأن الله عز وجل الهمه الى ان يقول هذا الكلام حتى تأتي الشواهد منه بان يختم على فيه ويتكلم
اعضاءه واركانه بعمله فيعني حصل ذلك ثم اذن له بالكلام يعني زال الختم على فيه وصار متمكن من وقال يعني يسبها يعني يسب جوارحه التي شهدت عليه قال بئس قال فيقول اركانهم فيقول بعدا لكن وسحقا. بعدا لكن وسحقا عنكن عنكن كنت اناضل
يعني حتى لا يحصل لهم العذاب وحتى لا يحصل لهم يعني العذاب يعني انه كان يناضل ويدافع يعني عنهن ومع ذلك شهيد عليه ولهذا قال هذه المقالة نعم قال حدثنا ابو بكر بن النظر ابن ابي النظر
ابو بكر ابو بكر ابن النضر ابن ابي النظر يعني هو مشهور بكنيته. وقيل ان كنيته اسمه وهو يروي عن جده ابو النظر وابو النضر هاشم ابن القاسم هاشم ابن قاسم يروي عن جده هاشم بن القاسم. نعم
عن عبيد الله الاشجعي عبيد الله الاشجعي هو عبيد الله بن عبيد الرحمن عن سفيان الثوري عن عبيد المكتب. عبيد بن مهران عن فضيل ابن عمرو عن الشعبي عامر بن شراحين. عن انس ابن مالك. نعم
قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا. قال
بشيبة عمر الناقل وزهير بن حرب وابو كريب قالوا حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وفي رواية
عمرو اللهم ارزقه. قال وحدثناه ابو سعيد الاشج. قال حدثنا ابو اسامة. قال سمعت الاعمش ذكر عن عمارة ابن القعقاع بهذا الاسناد وقال كفى ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني فيه تقلل من الدنيا
وهو يعني مطابق لكتاب الزهد والرقائق وعن الرسول عليه سأل الله عز وجل ان يكون رزق على محمد يعني قوتا يعني يقتاتونه والذي فيه الكفاية لهذا جاء كفافا يعني على قدر الحاجة
وان هنا لا يكون عندهم الغنى الكثير الذي يشغلهم ويلهيهم وانما يحصل لهم ما يقتاتونه و لا يحتاجون الى احد من الناس شاء الله عز وجل ان يجعل قوتهم آآ ليجعل رزقهم قوتا يعني بعض الوقت كثافة يعني
لا يكون واسعا وكثيرا يلهي ويطغي كما قال الله عز وجل ان الانسان ليطغى الروح استغنى وانما يكون على قدر الحاجة وعلى قدر كفاية بحيث لا يحتاجون الى غيرهم ولا يكون عندهم يعني شيء يلهيهم ويشغلهم عن عن عبادة الله
عن طاعة الله سبحانه وتعالى عدو اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا. نعم بعده اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وفي رواية عمرو اللهم ارزقه قال وفي رواية وقال كفى كفى
بمعنى قوته يعني معناه يعني شيء يكفي. ويعني بحيث لا يحتاجون الى الى غيرهم ولا يكون هناك نقص يعني يؤثر عليهم قال حدثني زهير ابن حرب عن محمد ابن الفضيل عن ابيه. فضيل ابن غزوان عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة. ابن عمرو ابن جرير
عن ابي هريرة. نعم قال وحددنا ابو بكر بن ابي شيبة عمر الناقد وزهير بن حرب وابوه قريب. محمد بن علاء بن قريب. عن وكيع عن الاعمش. سليمان بن مهران
قال وحدثناه ابو سعيد الاشج. عبد الله بن سعيد. عن ابي اسامة. حماد بن اسامة قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق واخبرنا وقال زهير حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود
عائشة رضي الله عنها انها قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث ليال ثلاث ليال تباعا حتى قبض قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو غريب واسعاف بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرين حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة
قالت ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام تباعا من خبز بر حتى مضى قال حدثنا محمد بن موسى انه محمد بن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد يحدث عن الاسود عن عائشة انها قالت
ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز شعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الرحمن بن عابس عن ابيه عن عائشة قالت ما شبع
آل محمد صلى الله عليه وسلم من خبز بر فوق ثلاث. قال حدثنا ابو شيبة قال حدثنا حفص بن غياب عن هشام ابن عروة عن ابيه قال قالت عائشة رضي الله عنها ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز البر ثلاث
حتى مضى لسبيله. وذكر هذه الاحاديث المبينة ما كان عليه الصلاة والسلام واهله يعني من التقلب من الدنيا وعدم الانشغال بها هو ان وانه يعني يأتي يعني الايام يعني القليلة يعني لا يشبعون من الخبز البر او الشعير
يعني يعني حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى ان انه يعني ما حصل منه الا هم الشبع ولكن يعني كونه يعني يحصل لهم شيء يعني يحصل  قال صلى الله قالت عائشة رضي الله عنها ما شبع ال محمد
منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث ليال تباعا حتى قبض. يعني انه يحصل يعني في المتفرق طه وان كونها متتابعة يعني وانه يكون من هذا النوع فهذا ما حصل الذي هو الشبع ولكنه
تشاهدون السباق؟ نعم قالت ما شبع صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام تباعا من خبز بر حتى مضى لسبيله ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز شعير يومين متتابعين. نعم. حتى قبض صلى الله عليه وسلم
نعم قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز بر فوق ثلاث  قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن جرير. ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. عن منصور ابن المعتمر عن ابراهيم
هل يجوز نفعه؟ عن الاسود النفعي عن عائشة. قال حدثنا ابو بكر ابو قريب واسحاق ابن ابراهيم عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. قال حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي
اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني السبيل. عن عبدالرحمن ابن يزيد عن الاسود عن عائشة. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع سفيان الثوري عن عبدالرحمن بن عابس عن ابيه. ابن عابس بن ربيعة. عن عائشة. قال حدثنا ابو بكر بن شيبة عن حفص بن غياب عن هشام بن عروة عن
ابيه هشام قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن مسعى عن هلال ابن حميد عن عروة عن عائشة قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم يومين من خبز بر
الا واحدهما تمر نعم وهذا يعني مثل يقول يعني احد الطعام الذي يعني يحصل هو التمر وانه يعني ليس كله مما مما يطبخ يعني خبز ويعني يوقد به النار. وانما يعني طعامهم احيانا يكون التمر. سيأتي انه
يعني يمضي اطعامه الاسودان التمر والماء قال حدثنا ابو قريب عن وكيع عن مصعر. مصعب بن كيدان عن هلال بن حميد عن عروة عن عائشة. قال حدثنا عمر الناقد قال حدثنا
كان عبدة بن سليمان قال ويحيى ابن يمان قال حدثنا عن هشام العروة عن ابيه عن عائشة قالت ان كنا ال محمد صلى الله عليه وسلم شهرا ما نستوقد بنار ان هو الا التمر والماء
قال هذا يفيد انه في بعض الاحيان انهم يعني يمضي عليهم الشهر ما يوقد فيهم نار. ما يوقد في بيوتهم نار يطبخون. ما عندهم شيء يطبخونه. وانما اطعامهم التمر والماء
التمر والماء وقوتهم يعني لمدة شهر نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كليب قال احدثنا ابو اسامة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان يعني يعني من يعني
كلما ننفذك يعني كان يدخر لاهله قوت سنة ولكنه يفنى بسرعة في كثرة جوده صلى الله عليه وسلم لانه القوت الذي عندهم بسنة يعني ينفذ بسرعة لكثرة جوده صلى الله عليه وسلم واحسانه وبذله
يعني فالقوت يدخر ولكن لجوده وكرمه وكونه صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان يبذل يعني ما يكون بيده للناس جعله يفنى وينتهي بسرعة حتى يكون آآ على حتى يكون حالهم على هذه الوضع التي ما يشبعون ثلاثة ايام من الخبز وكذلك يمضي شهر وهم يأكلون
التمر وليس عنده التمر والماء. نعم قال حدثنا ابو اسامة وابن نمير عن هشام بن عروة بهذا الاسناد ان كنا لنمكث ولم اذكر ال محمد وزاد ابو قريب في حديث عن ابن النمير الا ان يأتينا اللحيم. الا ان يأتيهم اللحيم
يعني اه ان هذا هو طعامهم الا ان يأتيهم اللحيم يعني اما يأتيهم هدية او يعني يكون يعني يأتيهم في الغالب انه يكون هدية. نعم قال حدثنا ابو بكريب محمد ابن العلاء بن كريب. قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة. قالت توفي رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم وما في رفي من شيء يأكله ذو كبد الا شطر شعير نعم قالت عائشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في رفي من شيء يأكله ذو كبد الا
ما شطر شعير في رف لي؟ فاكلت منه حتى طال علي فكلته ففني  عن عائشة ان الرسول توفي عليه الصلاة والسلام وليس عندها شيء تأكله كبده رطبة  الا يعني شيء من شعير كان في رف
والرفو والمكان المرتفع الذي يوضع فيه الطعام الذي مدخر والذي يؤخذ منه يعني للطبخ يعني الاقتداء به المتغدي به قالت اه الا شطر شطر شعير شطر شعير قيل الشطر هو النصف وقيل جزء يعني ليس يعني
يجوز دون النصر شطر شعيرة يرفرف لي فاكلت منه حتى طال علي اكلته فغني اذا كانت تأكل منه حتى طال يعني استمر وكادته لتعرف ايش المقدار الذي باقي؟ ففني لما يعني حصل الكيل
ويعني هذا يفيد بان الانسان يعني لا يشغل نفسه يعني بالباقي بان يحصيه ويعرف مقداره ولهذا جاء في الحديث لا تخطئ فيصي الله عليك ولا توكي فيك الله عليك يعني آآ الانسان
يشتري شيء ويبقيه عنده ولا يذهب يكيده ويعرف ايش مقدار الذي بقي. لان هذا غادي يكون سببا في فناءه وهذا هو الذي قد حصل كما اخبرت بذلك عائشة رضي الله عنها انها كانت تأخذ منه ولما كالته
تعرف او تعرف مقدار ما بقي ذهب وانتهى  وهذا يعني يفيد بان الحيلة للشيء الموجود لمعرفته وكانوا يأخذون منه انه يعني غير مناسب لكن جاء حديث اخر يعني يدل على خلاف ذلك وهو عند البخاري ياخذ كيلو طعامك
يبارك لكم في كيلو طعامكم يبارك لكم فيه. وهو في البخاري برقم الفين ومئة وثمانية وعشرين الفين ومئة اثنان وعشرين فيجمع بينهما بان المقصود بكيلو يعني ان انهم يستعملون الكيل
فيه بركة اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا. وقيل ان المقصود بذلك انه عندما يؤخذ الشيء الذي يقتات به كل يوم يكال. يعني حتى يعني يصير مقدار معروف. يعني بمكيال مقدار ما
في كل يوم فيكون يعني مقدار النفقة والشيء الذي يعني اه يستعمل في اليوم يعني يكال فلا يكون يعني منافيا لما جاء عن عائشة انه بني لان ذلك بالشيء الذي الذي بقي والذي ارادت ان تختبره
وان تعرفي مقدار ما بقي فكان سببا في ثنائه. واما هذا الحديث فيكون اما الكيل عند الدخول وعند الشراء او الكيل عند اه اخذ شيء من يعني من هذا الطعام ليؤكل في اليوم
ليطمح يعني في اليوم  قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حاتم عن ابيه عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة انها كانت تقول والله
يا ابن اختي ان كنا لننظر الى الهلال ثم الهلال ثم الهلال. ثلاثة اهلة في شهرين وما اوقد في رسول الله صلى الله عليه وسلم نار. قال قلت يا خالة فما كان يعيشكم؟ قالت الاسودان
والماء الا انه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الانصار وكانت لهم مناخ كانوا يرسلون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من من البانها فيسقيناه. والله تعالى اعلم
صلي وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. افهمكم الله الصواب كل خير وزادكم الله من فضله يقول احسن الله اليكم هل في حديث سعد رضي الله عنه مع عبده دليل على ان الصحابة رضي الله عنهم اقتتلوا في الملك
ايش غادي يستعد مع ابنه هل فيه دليل على ان الصحابة رضي الله عنهم اقتتلوا في الملك ما هو معلوم الذي حصل من الصحابة بين علي ومعاوية حصل بينهم اقتتال ومعلوم انه كان باجتهاد منهم وان المجتهد المصيب له اجران
والمجتهد المفسد له اجر واحد وخطأ مغفور. وقد تبين من بعض الاحاديث الدلالة على ان على ان علي والمحق وانه الذي يؤجر اجرين واما معاوية فانه يؤجر اجرا واحدا ولانه
يعني لم لم يكن الصواب معه فله اجر على اجتهاده حصل يعني بين الصحابة يعني في ذلك لكن ليس ليس مقصود ان ان معاوية يعني يريد ان يعني يحصل الملك وانه يريد ان
لنزعه في الملك وانما اجتهد وقال يقتص من القتلة الذين قتلوا عثمان ثم بعد ذلك يعني يكون آآ انتهاء الامر وعلي رأى من المصلحة انه يعني يتم الامر له وان هذا يسلم الشام وآآ
معاوية اراد ان يحصل اختصاص ما قتله كل اجتهد وحصل ما حصل. وهذه وهذا الاقتتال الذي حصل بسبب دين يعني من قتلة عثمان الذين لا يريد ان يكون هناك صلح لان لو حصل الصلح يعني حصل حصل يعني
المسيرة التي ترد في النصوص مثل الان مسيرة اربعين يوما او اربعين شهرا المقصود بها المشي على الاقدام ام المراجع الركوب يعني
