بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثني محمد بن مثنى العنازي
قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن عبد الله بن بسر رضي الله عنهما انه قال نزل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ابي قال فقربنا اليه طعاما ووطبة فاكل منها ثم اوتي بتمر
فكان يأكله ويلقي النوى بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطى. قال شعبة هو ظني وهو فيه ان شاء الله القاء النوى بين الاصبعين. ثم اوتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه. قال فقال ابي واخذ
جامد دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي علي قال وحدثنيه محمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى ابن حماد كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد
ولم يشكا في ولم يشكا في القاء النوى بين الاصبعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذا الحديث عن عبد الله ابن موسى رضي الله تعالى عنه. يتعلق بادب من اداب الاكل
وهو ان الاكل عندما يأكل شيئا من من الطعام مثل التمر فانه لا يضع النوى معه وذلك لان وضعه بعد ان خرج من فمه يعني يقدره على من يأكل معه
وهذا هذا تعذيب الرسول صلى الله عليه وسلم للناس والا بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم فانما نفسه وجسده وما صار من لعابه او بساطه فان هذا يتبرك به كما كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون ذلك. ولكنه اراد ان
نبين للناس انهم عندما ياكلون اه مثل التمر او شيء يعني له نوى فانه لا يضعه مع الطعام الذي يأكله وانما يعني يضعه خارج. وقد جاء في هذا الحديث انه كان يضعه بين
انا ظهري اصبعيه السبابة والوسطى سبابة والوسطى وانه بعد ذلك يرميه فلا يجعله مع الطعام الذي يأكل منه. وقيل ان وضعه على ان ان بين اصبعيه وشبابه الوسطى يعني ان هذا كان لانه قليل وان هذا الذي يأكله قليل لكن سواء كان قليلا او
فانه اذا وضعه بين اصبعيه فانه يرميه. يعني ولا يبقيه. وانما يعني محذور ممنوع ان ان يجعله مع الطعام الذي يأكل. وقد جاء في بعض الروايات في مسند الامام احمد انه يلقيه من
بين اصبعين يعني ما كان يأخذه من بيده ويضعه بين اصابع وانما يضعف بين الاصابع على ظهرهما على ظهر الاصبعين السبابة والوسطى السبابة والوسطى يلقيه عليه الصلاة والسلام. فهذا فيه من
التي تتعلق بالطعام وهو ان ان النوى لا يوضع مع التمر عندما يأكل وانما يعني يرمى خارج واذا فعله على هذه الطريقة التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني آآ آآ
آآ يكون بذلك اخذ بما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا كان هناك يعني آآ مكان مخصص يعني للنووي ويعني يوضع بجوار الطعام وبجوار التمر فانه يضعه في ذلك المكان المخصص لوضع النواة
نعم قربنا اليه طعاما ووطبة. قال قدم اليه طعام ووطبة. الوجبة قيل هي الحيص. الحيس الذي يكون مكونا من ثلاث اشياء من التمر ومن الاقط المدقوق الذي هو يعني اه اه
على هيئة الادوار وانما هو مذقوق وكذلك السمن. فاذا جمعت هذه الامور الثلاثة فهذا يقال له يقال له نعم قال ثم اوتي بشراب فشربه. ثم ناوله الذي عن يمينه. ثم اوتي بشرابه فشربه ونوى له الذي عن يمينه. وهذا مثل ما فقد
في الاحاديث السابقة ان انه يعطى من كان على يمين على اليمين والرسول صلى الله عليه وسلم قال الايمنون الايمنون الايمنون. قال فقال ابي واخذ بلجام دابته. ادع الله لنا. وقال ابي
اه دابته دابة الرسول صلى الله عليه وسلم قال ادعوا لنا فقال عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. طلع بهذا الدعاء العظيم الذي جمع بين خير الدنيا والاخرة
وهو مبارك البركة وانزال البركة في الرزق وفي الطعام وان يحصل لهم المغفرة والرحمة من الله سبحانه وتعالى ويعني كل من عبد الله بن بشر وابوه صحابي كل من هو صحابي ولكن رواية لعبدالله
الرواية لعبدالله بن بشرى واما ابوه فقد جاء ذكره في هذا الحديث ولهذا الحافظ ابن حجر يعني في التقريب قال له ذكر في صحيح مسلم يعني ليس له رواية له ذكر وهذا هو المكان الذي ذكر فيه. لانه يعني والده يحكي عن الذي حصل من ابيه. وليس هو
الراوي اللي هو الذي هو الذي هو والد الذي هو بشرى الذي هو والد اه اه عبدالله والد عبدالله يعني ليش هو الراوي؟ ولهذا قال له رواية له له ذكر يعني معناه ليس له رواية
واما الرواية عند النسائي رمز للنسائي. واما بالنسبة لمسلم فاشار الى ان له ذكر فيه. نعم واحيانا الحافظ ابن حجر يعني في التقريب احيانا يضع يعني من له ذكر فقط يعني يضعه يعني من رجال
من رجال يعني الكتاب يعني مثل ما مثل ما حصل منه في الحديث ذاك الذي الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وقد اخرجه البخاري يعني في صحيحه
فقد جاء يعني فيه عن ابي بردة انه قال ذهبت او ذهبت انا ويجزن في في سفر فكان يعني اه وكان يعني يعني يصوم في السفر فقال له يعني الذي هو ابو غردة النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض قال اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم
يعني يجدنا برده ليس له رواية في صحيح البخاري لكن له ذكر في هذا الموضع ومع ذلك رمز له بقاء نعم قال حدثني محمد بن مثنى العنزي عن محمد بن جعفر عن شعبة عن يزيد بن خمير عن عبد الله بن بسر
ديال واحد البشرى المازني قال وحدثنا محمد بن بشار عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم قال وحدثني محمد ابن مثنى عن يحيى ابن حماد عن شعبة ولم يشكا في القاء النوى بين الاصبعين. نعم لانها رواية
سبق فيها الشك نعم احسن الله اليك هل يلحق غير التمر بالتمر بعدم وضع النوى مع اي نعم نعم مثله يعني اذا كان في شيء اذا نوى فلا يضعه مع الطعام وانما يضعه في مكان خارج الطعام
في اخره قال ادعوا الله لنا فقال اللهم بارك لهم في ورثتهم آآ هل فيه استحباب طلب الدعاء من الضيف يستحب لكن لكن الان هذا صار تشريع وكان هذا دعاء الانسان عندما يعني عندما يعني
ياكل عندي احد يدعو بهذا الدعاء لهم. يقول اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم هذا سنة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وعبد الله بن عون الهلالي قال يحيى اخبرنا وقال ابن عون حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن
عبدالله بن جعفر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأكل القساء  ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القتال بالرطب
يعني انه يجمع بين طعامين وبين النوعين يأكلوا من هذا ومن هذا واستدل به على انه لا بأس بجمع الانواع من الطعام وان انه لا يلزم الاقتصار على طعام واحد. بل يجوز ان يجمع بين اكثر من نوع
لكن من غير يعني اسراف ومن غير توسع يؤدي الى يعني الاسراف لكن وجود او الاكل من اكثر من طعام او تقديم اكثر من نوع من الطعام لا بأس بذلك. وهذا الحديث يدل عليه
وقد وقيل في الحكمة من الجمع بينهما لان التمر فيه حرارة والقفلة فيه برودة فتكون حرارة التمر تكسرها برودة القتال. يعني فيكون الجمع بينهما فيه مصلحة الجمع بينهما فيه مصلحة
يعني حرارة التمر سيكسره برودة القتال. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وعبد الله بن عون الهلالي عن ابراهيم السعد عن عون الهلالي هذا في طبقة متأخرة يعني من شيوخ من شيوخ من شيوخ مسلم. وهناك عبد الله ابن عون يعني ابن ارتبان وهو متقدم
من الطبقة السادسة فيعني عندما يأتي يعني عبد الله ابن عون في طبقة المقدمة المراد به من ارطبان واذا جاء في طبقة متأخرة يعني فالمراد به هذا الذي هو الهلالي
ومن جنس هذا حي وهذي شريح فان فيه حيوة من شرح مصري يعني متقدم وحيوه بن شروح شامي دمشقي وهو في طبقة في طبقة متأخرة وفيه ابو قلابة يعني عبد الله بن زيد الجرمي يعني من التابعين وفيه ابو قلابة يعني آآ شخص اخر
يعني من رجال ابن ماجة وهو من الطبقة الحادية عشر فيعني هذا يعرف يعني بالطبقات اذا جاء في الطبقة المتقدمة فالمراد بها الجرمي واذا جاء في طبقة متأخرة فالمراد به يعني ابو قلابة الاخر
الذي يوافقه في الكلية. نعم عن ابراهيم بن سعد عن ابيه ابراهيم سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. نعم. عن عبد الله ابن جعفر. عبد الله ابن جعفر رضي الله تعالى عنهما. ها
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو سعيد الاشج. خلاهما عن حفص قال ابو بكر حدثنا حفص بن غياث عن مصعب بن تلين قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مقعيا يأكل تمرا
قال وحدثنا زهير بن حرب وابن ابي عمر جميعا عن سفيان قال ابن ابي عمر حدثنا سفيان ابن عيينة عن مصعب ابن سليم عن انس قال اوتي النبي اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقسمه
وهو محتفز يأكل منه اكلا ذريعا. وفي رواية وفي رواية زهير اكلا حثيثا ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقعد وكان مقعد ان يأكل تمرا
والمراد بالمقعد هو الذي جلس على اللقاء والجلوس على الاثنين ونصف الساقين ونصلي الساقين وهذه الهيئة يعني يعني تخالف الهيئة التي فيها التوسع في الاكل وهي التربع الذي يقال له الاتكاء وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال لاكن متكئا ويدخل تحت الاتكاء
معنيان احدهما ان يكونا معتمدا او متكئا على احد شقيه وان يكون متمايلا يكون متربعا لان التربع يعني تمكن يعني في الاكل وتوسع فيه ويعني ويشعر بنهم يعني في الاكل فيعني هذه هاتان الهيئتان يعني آآ لا يفعلها الانسان والرسول ما كان يأكل متكئا
يعني لا هذا ولا هذا لا كونه معتمد على احد جانبيه وانه متمايل ولا انه متربع وانما كونوا على هذه الهيئة التي اه فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم. وجاء قد جاء في ابي وتر انه كان مقوص يعني معناه انه يعني يعني
المستعجل وكأنه مستعجل يعني ولهذا قال يأكل اكلا ذريعا يعني معناها انها يعني مسرع يعني في الاكل يعني كأنه يريد ان يقوم ويعني وهذه الهيئة من الهيئات التي يكون عليها الهيئة لكن لا سيما مثل اكل التمر لان اكل التمر امر سهل بخلاف غيره
من الاطعمة الاخرى التي فيها مرق والذي فيها هذا قد يعني يكون هذه الهيئة يعني فيها يعني مشقة لكن اذا يتوسط الانسان بين اذا كان الاكل يعني والانسان يعني ليس مستعجل وانما كما جاء في الحديث وانما
ما يريد ان يأكل يعني وهو يعني باق ومستمر في الاكل حتى ينتهي بان لا يكون لا متكئا ولا محفوفا وانما يعني تكون احدى الرجلين يعني منصوبة والثانية يعني يعني موضوعة على الارض
فلا يكون متكئا ولا يكون ايضا محفوظا يعني هو شأن المسرع او الذي يريد ان يقوم بسرعة فيعني هذه الهيئة هي من الهيئات التي ليس فيها محظور اه  عن انس قال رأيته صلى الله عليه وسلم مقعيا يأكل تمرا. هذا هو الاقعاء الذي هو يعني نصب الساقين الجلوس على اليتيم ونصب
نصب الساقين وهذا ليس يعني الاقعاء المنهي عنه في الصلاة. يعني في الصلاة الكلب الذي يعني تجده في امس هذا ويضع يديه على الارض ويضع يغسل ساقيه ويضع يديه على الارض. يعني هذا هو الاطعاء الذي جاء في النهي عنه يقع الكلب. واما هذا الايقاع الذي يعني
هو جلوس محفوز واحيانا يكون يعمل فيه احتباء يعني حبوة لان الحبو تكون على هذه الطريقة على هذه يكون الساقين منصوبتين فتكون حبوة يعني بهذه الطريقة وتقول وقد تكون حبوة لكونه يحزم على نفسه شيء او يجلس هذه الجلسة
يعني يعني في لكنها يعني عند انتظار الصلاة يعني مثل هذه الهيئة يعني ما ينبغي يعني دحين ولهذا جاء من الاحتباء يوم الجمعة لان ذلك يعني يؤدي الى النوم ويؤدي الى ان ينتقض
فيعني هذه الهيئة التي وصف انس رضي الله عنه ما رآهم الرسول صلى الله عليه وسلم وان او كان موقعيا يأكل تمرا بعده قال اوتي الرسول صلى الله عليه وسلم بتمر فجعل يقسمه وهو محتفز يأكل منه اكلا ذريعا. يعني هذا التمر
يعني اوتي به صلى الله عليه وسلم فكان يقسمه بين اصحابه وكان يأكل منه اكلا ذريعا يعني سريعا لانه ان كان مستعجلا يعني يريد ان يأكل ثم يقوم فيعني فقيل ان هذا تمر انما هو للرسول صلى الله عليه وسلم اكل منه يعني هذا الاكل الذريع وكذلك قسم على
هذه منه نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو سعيد الاشج. هو عبد الله بن سعيد الاشج عن حفص بن غياث عن مصعب بن سليم عن انس بن مالك قال حدثنا زهير بن حرب وابن ابي عمر ومحمد بن يحيى بن ابي عمر العدني
عن سفيان ابن يعينة عن مصعب بن سليم عن انس قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت جبلة ابن سحيم
قال كان ابن الزبير رضي الله عنهما يرزقنا التمر قال وقد كان اصاب الناس يومئذ جهد وكنا نأكل يمر علينا ابن عمر رضي الله عنهما ونحن نأكل فيقول لا تقارنوا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
اقران الا ان يستأذن الرجل اخاه. قال شعبة لا ارى هذه الكلمة الا من كلمة ابن عمر يعني الاستئذان. قال حدثناه عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد
ليس في حديثهما قول شعبة ولا قوله وقد كان اصاب الناس يومئذ جهد قال حدثني زهير بن حرب ومحمد بن مثنى قالا حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن جبلة بن شحيم قال سمعت ابن عمر يقول نهى رسول
الله صلى الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين حتى يستأذن اصحابه. ثم ذكر هذه الاحاديث في من اداب الاكل وان الانسان اذا كان جماعة يأكلون فان كل واحد يأكل على اذا كانوا يأكلون تمرا فان كل واحد يعني يأكل
على تمرة واحدة واذا انتهى منها اخذ تمرة اخرى ولكن لا يجمع بين تمرتين يلقيهما في فمه يعني يأكلهما وانما يعني اذا كان يعني معه اناس يعني مشاركون له فانه يستأذنهم. يعني لا سيما
اذا كان يريد ان يسرع وعنده امر يدعوه الى الاستعجال وانه يعني بدل ما يأكل يعني يعني تمرة واحدة ياكل تمرة من اجل انه سيقوم هذا يستأذن يستأذن اصحابه كما جاء في هذه الاحاديث عن ابن عمر ان ان الرسول نهى الا ان
اجسادنا الانسان صاحبه اعد الحديث  قال كان ابن الزبير يرزقنا التمر. كان يرزقنا يعطيهم الطعام. يعني يعطيهم الطعام الذي هو يعني طعامهم واكلهم وهذا يقال انه يرزقهم يعني يعطيهم رزقهم وطعامهم الذي يأكلونه. وهذا فيه فيه الاسناد الى
يعني الى من كان سببا والا فان الرازق هو الله عز وجل. ولكنه قد يضاف الى ما كان سببا يعني انه هون يقطع الرزق ساقه الله على يديه او اجراه الله على يديه وقد يرزق
ولهذا جاء في القرآن ويتقون الذين انعم الله عليه وانعمت عليه. نعم وقد كان اصاب الناس يومئذ جهد. يعني جهد ومشقة وفاقة وكنا نأكل فيمر علينا ابن عمر ونحن نأكل فيقول لا تقارنوا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقران نعم الا ان
الرجل اخاه. نعم. قال شعبة لا ارى هذه الكلمة الا من كلمة ابن عمر يعني استئذان. لكنه جاء يعني عنه بدون شك جاء ايضا عن عن طريق سفيان الرواية الاخيرة التي ليس فيها شك يعني كذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه ليس
كلام ابن عمر قال ابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين حتى يستأذن اصحابه. نعم اذا استأذن يقنع  قال حدثنا محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن جبل ابن شحيم عن ابن عمر. نعم. قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ عن ابيه
معاذ ابن معاذ العنبري. ها قال وحدتنا محمد بن بشار عن عبدالرحمن بن مهدي كلاهما عن شعبة. قال حدثني زهير بن حرب ومحمد المثنى عن عبدالرحمن عن سفيان سفيان هو الثوري
يقول السائل هل يقاس على التمر غيره من الطعام يعني يعني يعني مثل العنب والله اعلم ان الامر سهل. لان يكون يعني يأكل عنبتين يعني مع بعض. لكن التمر هو الذي يعني يكون فيه
يعني الحجم كبير الحاجة اليه يعني يكون لها شيئا بخلاف خلاف العنب العنب يعني حباته صغيرة ويكون كثيرا يعني يبدو ان مثل هذا لا بأس به قال رحمه الله تعالى حدثني عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى ابن حسان قال حدثنا سليمان ابن بلال عن هشام العروة عن ابيه عن
عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجوع اهل بيت عندهم التمر قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنة قال حدثنا يعقوب بن محمد بن طحلاء عن ابي الرجال محمد بن عبدالرحمن عن امه عن عائشة رضي الله
انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا عائشة بيت لا تمر فيه جياع اهله يا عائشة بيت لا تمر فيه جياع اهله او جاع اهله قالها مرتين او ثلاثة
وما ذكر يعني هذا الحديث المتعلق بالتمر وهذا كان يعني في المدينة وفي بلد الذين قوتهم التمر ويعني ويعني فكان فقدان التمر في بيوت المدينة يعني يؤدي الى الجوع ويكون فيه الجوع. ولهذا قال لا يجوع
اهل بيت فيه تمر وقال بيت لا تمر فيه جيع اهله. يعني هذا في الذين قتلوا التمر. اما اذا كانوا في بلاد لا يعرفون التمر وعندهم اخرى فانهم يشبعون وان لم يكن عندهم تمر. ولكن هذا في حقه في في المدينة الذين يعني غالب قوتهم التمر
والتمر يعني هو هو قوت ويعني وهو لا يحتاج الى معالجة ولا يحتاج الى عناء عشان يأخذ هو يأكله بخلاف يعني الشعير والحنطة وغيرها تحتاج الى معالجة الى تحتاج الى خبز تحتاج الى معالجة. واما التمر ما يحتاج الى اي شيء وانما يأخذ الانسان منه ويأكل
بسهولة ويسر دون حاجة الى عنها ومشقة وهذا الحديث انما هو في المدينة ولمن يكون يعني عندهم التمر فانه اذا كان التمر عندها متوفرا فعندهم الغذاء ولا يجوع ويجوعون وعندهم التمر
لكن لا يعني ذلك ان كل الناس يعني لان هذا الواقع يعني يعني خلاف الواقع بخلاف هذا لان كثير من الناس يعرفون التمر وهم شبع نعم قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة
قال حدثنا عبد الله ابن السمتة ابن قعنب عن يعقوب ابن محمد ابن طحلاء عن ابي الرجال محمد ابن عبد الرحمن عن امه ابو الرجال هو محمد ابن عبد رحمان ابن حارثة وابو الرجال هذه لقب وليس بكلية
وكن يتاع ابو عبدالرحمن كنيته ابو عبدالرحمن ولكنه لقب بابي الرجال لانه عشرة من الولد كان له عشرة من الولد وكان يقال له ابو الرجال. فهو لقب على صيغة الكنية
ومثل هذا او الزناد ابو الزناد عبد الله بن ذكوان فان اه فانه اه هذا لقب واما كنيته ابو عبدالرحمن بنيته ابو عبدالرحمن ولقبه ابو الزناد فهو لقب على صيغة الكلية
يعني ابو الرجال وابو الزناد كل منهما لقب على صيغة الكنية عن امه عمرة بنت عبد الرحمن. حمرة التي لها التي اكثرت الرواية عن عائشة رضي الله عنها فهي ام
يعني ام الرجال نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسخمة بن قعنة قال حدثنا سليمان عن ابن بلال عن عبد الله بن عبد الرحمن عن عامر بن
سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل سبع تمرات مما بين لابتيها حين يصبح لم يضره سم لم يضره سم حتى يمسي
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هاشم ابن هاشم قال سمعت عامر بن سعد بن ابي وقاص يقول سمعت سعدا رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخرنا ابو بدر الشجاع ابن الوليد كلاهما عن هاشم بن هاشم
بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولا يقولان سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بتمر المدينة وخاصة هذا النوع الذي هو العجوة وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من تصبح
يعني اكل على الريق يعني هذه الثمرات يعني التي هي سبع فانها تكون يعني سببا في سلامته من السم ومن السحر وهذا الحديث يدل على جواز مثل هذه التطعيمات التي تكون ضد الامراض التي يحكى منها
فان هذا هو الدليل على ذلك يعني التطعيم ضد امراض معينة يعني حتى يعني يقي من هذه الامراض دليله هذا الحديث الذي معنا وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من تصبح بسبع تمرات
يعني اه عجوة فانه لا يظره سم ولا ولا سحر نعم  اعد المتن قال من اكل سبع تمرات مما بين لابتيها. يعني هذا مطلق يعني الى المدينة. يعني يعني والضمير يعني يرجع
المدينة وهو شيء معروف شيء يعني يعني يعرف مرجعه وانه بدينه. ويعني وهذا مطلق بعض العلماء قال انه يحمل على المقيد الذي هو ذكر العجوة نعم من اكل سبع تمرات مما بغن لا بتيها حين يصبح لم يضره سم حتى يمسي. نعم
يعني معناه ان هذا يعني وقاية له الى المساء. نعم قال من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. نعم تصبح يعني اكلها في الصباح على الريق
اول شيء يعني يأكله نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هاشم بن هاشم نعم عن عامر ابن سالم ابن ابي وقاص عن ابيه سعد
قال وحدثناه ابن ابي عمر عن مروان ابن معاوية الفزاري حق لو حدثناه اسحاق ابراهيم عن ابي بدر شجاع ابن الوليد عن هاشم ابن هاشم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وعلي وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال اخراني حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن
وابن ابي نمر عن عبد الله ابن ابي عتيقة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان في عجوة العالية شفاء او انها ترياق اول البكرة
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في ان في عجوة العالية يعني اه شفاء او او ان فيها ترياق ترياق وش بعدها؟ اول البكرة. اول بكرة يعني اذا كان اكلها في في الصباح الباكر يعني انه تصبح
بها يعني لم يدخل يعني جوفه شيء قبلها يعني واكلها على الريق وهذا هو معنى بكرة يعني انه في وقت مبكر وقوله ترياق هذا غير المقصود به يعني آآ آآ دواء يعني
دواء مركب يمنع من من من السم الذي يمنع من السم او التضرر بالسم. يعني سندوتش السموم نعم عجوة العالية. العالية يعني عالية المدينة. المكان لاماكن مرتفعة فيها. ويقابلها السافلة
ومعلوم ان العالي انما هو في جنوب المدينة والاسافر انما هو في شمال المدينة. ولهذا تأتي الاودية يعني من من من الجنوب الى الشمال نعم فقيد هذا العالية عجوة العالية يبدو كلمة الحديث العجوة يعني يمكن هذا فيها نوع اطيب او انه من من اطيب الانواع لكن لا يعني ذلك
ان ان العجوة التي في اماكن اخرى المدينة ليس يعني انها مقيدة وانما نص على العليا يمكن لانها اه نوعها يعني الانواع او نوع من المتميز. هم قال احدثني يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وابن حجر علي ابن حجر السعدي عن اسماعيل ابن جعفر عن الشريك ابن ابي نمر نعم عن عبد
ابن ابي عتيق عن عائشة. نعم الان يعني الاحاديث جاءت مطلقة ومقيدة فماذا ترون؟ التقييد؟ والله الذي يبدو يعني الذي الذي ورد فيه التقييد يعني هذا هو الامر فيه واضح. يعني لا اشكال فيه. قد جاءت يعني ذكر العجوة في احاديث متعددة. وفي بعض
ما بين لابتيها يعني اللي هو الحديث الاول وهو مطلق. يعني هو الذي يبدو ان العجوة التي ورد فيها النص يعني هي التي يعني فيها هذه الوقاية باذن الله لو غرست في غير المدينة
الله اعلم لكن الكلام على يعني آآ عجوة المدينة ما ادري يعني اذا غرست في اي مكان اخر يعني يصير حكمها يعني حكم المدينة والعدوى لا توجد الا في المدينة في الاصل
قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير وعمرو بن عبيد عن عبد الملك بن عمير عن عمرو بن
رضي الله عنه عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير قال
عمر ابن حوريف قال سمعت سعيد ابن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الكمأة من المن وشفاؤها شفاء للعين وماؤها شفاء للعين قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثني محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال واخبرني الحكم ابن عتيبة عن الحسن العراني عن عمرو بن حريث عن
سعيد بن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال شعبة لما حدثني به الحكم لم انكره من حديث عبد ملك قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا عن مطرف عن الحكم عن الحسن عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد بن
عمرو بن نفيل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن الذي انزل الله تبارك وتعالى على بني اسرائيل وماؤها شفاء للعين. قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا جرير عن مطرف عن الحكم ابن عتيبة عن الحسن العراني
عن عمرو بن حريد عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكمأة من المن الذي انزل الله على موسى وماؤها شفاء للعين. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير قال سمعت عمر ابن حوريف يقول
قال سمعت زيد بن زيد يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الكمأة من المن الذي انزل الله عز وجل على بني اسرائيل وماؤها شفاء للعين. قال وحدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي قال حدثنا حماد بن زيد. قال حدثنا محمد بن شبيب
قال سمعته عن سمعته من شهر ابن حوشب فسألته فقال سمعته من عبد الملك ابن عمير قال فلقيت عبد الملك فحدثني عن عمرو بن حوريف عن سعيد بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الكمأة من المن
وماؤها شفاء للعين. كما ذكر هذه الاحاديث العديدة يعني ان هذه الطرق العديدة عن عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه وهي
بالكمأة وانها من المن وان فيها شفاء للعين. والكمأة يعني هي يعني من المنع الذي من الله عز وجل به على يعني من يحصل له ويكون ذلك بدون كلفة وبدون مشقة
لان يعني الانسان يحصله في الارض فيأخذه ويستفيد منه من غير ان يكون تعب في يعني بذره وشقيه ما وجده يعني جاهزا فاستفاد منه والمن الذي انزله الله الذي ذكره الله عز وجل انه انزله على بني اسرائيل من هو سلوى يعني آآ
حيث انه من البن يعني وهذا ان هذا من جملة الاشياء التي اه امتهن الله تعالى بها على بني اسرائيل وكذلك امتن بها على من بعدهم وانه يستفاد منها يعني الكمأة يعني في الغذاء وفي الطعام وايضا يستفاد منها بهذا الخبر
الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو انها فيها ان ماءها يعني فيه شفاء للعين كما توجد يعني في الارض في ايام المطر وايام الربيع وتنشأ تتشقق الارض عنه فهي
فيعرف آآ فيعرف الناس ان تحته كمأة. يعني ينزلون هذا المكان فيه تشقق فيأخذونه. فيحصنونه قل لي تعال وبدون مشقة وبدون عناء فهي من جملة المن او من جملة ما من الله به عز وجل على بني اسرائيل وعلى غيرهم ممن يحصل له ذلك بدون تعب
بدون نصب وبدون آآ معالجة زرع وسقي وغير ذلك نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن جرير ابن عبد الحميد اسحاق ابن ابراهيم عن جرير وعمرو بن عبيد عن عبد الملك بن عمير عن عمرو
لحريث عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي عنثر بن القاسم عن مطرف بن طريف عن الحكم بن عتيبة عن الحسن العرني عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد
قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا بالسند الاخير قال حدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي قال حدثنا حماد ابن زيد عن محمد ابن شبيب قال سمعته من شهر ابن حوشب فسألته فقال سمعته من عبد الملك ابن
عمير فلقيت عبد الملك فحدثني عن عمرو ابن حريث. يعني هذا شهر ابن حوشة فيه كلام. يعني هو صدوق كثير التدريس والارسال ولكنه هنا ليس العمدة عليه وانما العمدة على يعني عبد الملك ابن عمير
الذي يعني يقول الراوي منه عن ابن مالك محمد ابن شبيب. نعم محمد بن شبيب يقول لقيح عند شعر ابن حوشب ثم يعني من احدهم يعني عاش عبد الملك ثم لقيته عبد الملك فاخذته عنه. يعني معناه هو ان حصله نازلا
ثم حصله عاليا فاذا العمدة على هذا الاسناد العالي والا شهر بن حوشب يعني فيه كلام اذا صدوق كثير للانسان هو التدليس نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله رضي
الله عنهما انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمرض الظهران ونحن نجني الكباث. فقال النبي صلى الله الله عليه وسلم عليكم بالاسود منه. قال فقلنا يا رسول الله كأنك رعيت الغنم. قال نعم. وهل من نبي
الا وقد رعاها او نحو هذا من القول ثم ذكر هذا الحديث لجابر رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مرمى ظهران يمر ظهران هو الذي هو كان قريب مكة هو الذي يقال له في هذا الزمان الجموم ويقال له ايضا وادي فاطمة ويعني
قال انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يجنون يعني يجنون يعني يلتقطون الكباب وكذلك هو يعني ثمر الاراك. يعني ثمر الاراك وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اجوده الاسود قالوا كانك
يعني رأيت الغنم يعني ان كان يكره الغنم؟ نعم. نعم. وذلك ان الذي يرعى غنم هو الذي يعني يعتاد اه النزول تحت هذه الاشجار ومعرفة ما يكون جيدا وما لا يكون جيدا وما يكون طيبا وما لا يكون طيبا فقال نعم وهل من
نبي اذا رعى الغنم الغنم يعني ان الانبياء عليهم السلام كانوا يرعون الغنم. وما من نبي الا بعثه الله الا وقد رعى الغنم. وهذا رعاية الغنم يعني فيه فيه فائدة يعني آآ ومصلحة وذلك ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يعني
ينشأون على رعاية الغنم ورعاية الغنم فيها الهدوء والسكينة وفيها يعني حرص الراعي على معرفة ما يفيدها وما يكون في تحصيل المصلحة لها ودفع الضرر عنها وهكذا يعني يكون في ذلك تمرين للانبياء عليهم الصلاة والسلام الى انهم يعني يقومون يعني
بعد بداتهم يعني هذه الامور التي فيها اه جلب المصالح الى الى من ارسلوا اليهم ودفع ما فيه ظرر عنهم فيكون يعني رعاية الغنم فيها تواضع وفيها السكينة وفيها يعني آآ آآ تحصيل
ان المصلحة لها ودفع الضرر عنها وكذلك يحصل منهم لاممهم يعني هذه هذه المعاني التي آآ سبق ان اعتادوا عليها فيما يتعلق برعاية آآ الغنم نعم قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح المسري. عن عبدالله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايدي وبن شهاب محمد
مسلم يعبد الله ابن شهاب الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله. نعم انتهى. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في الكلمة الاخيرة قال الكلمة الاخيرة
او نحو هذا من القول. او نحو هذا من القول. يعني هذا كأنه يعني رواية بالمعنى وهذا او نحو هذا نقول مثل عبارة او كما قال او كما قال صلى الله عليه وسلم يعني اذا كان الانسان يعني ليس
لازما بلفظ ولكنه جاز بالمعنى يأتي بالمعنى ويقول مثل هذه العبارة. يعني هنا قال يعني او نحو هذا نقول او كما قال نعم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. ارحمكم الله الصواب وفقكم للحق. شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما
سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يعني قوله عليه الصلاة والسلام الكمأة من المن نعم الذي يمن الله عز وجل به على من شاء من عباده بدون كلفة وبدون مشقة. وانما هو من
من الله عز وجل الخالصة ليس فيها اي تعب ونصب ومشقة ويعني جاء في بعض الروايات انه ممن الذي انزله الله على موسى او على بني اسرائيل يعني انها من جملة المن يعني الذي يحصل لهم بدون
تعب وبدون نصب يعني الان من تبعيضية تبعيضية ها يعني كان المن الذي ينزل عليهم ليس هو فقط الفقع. نعم غير هذا نعم يعني ينزل على الاشجار كبيرة وكلها تدور حول معنى
شيء يعني لا كلفة فيه ولا مشقة طيب والسلوى؟ سلوى جاء في اه يعني كلها تدور على انها طير لان نوع من الطير يقال له يقول ماء الكمأة هل المقصود ان يشرب ماؤها؟ لا لا هي تعالج به العين يقطر في العين
اذا كما تؤكل وهي من احسن الاطعمة يعني هو من شكل البطاطس هو ولكنه يعني يختلف عن البطاطس هل ثبت ان العجوة من الجنة كان في بعض الاحاديث لكن ما ادري عن صحتنا
لقى فيه حديث يعني الاحاديث التي فيها ذكر آآ المن يعني جاء في بعضها يعني آآ ان العجوة من الجنة. لكن ما اعرف وين انصحت لكم. يقول في قوله من تصبح
ثمرات. ايش؟ من تصبح. نعم. قلت من يأكلها اول شيء؟ نعم. على الريق؟ نعم. يقول ارأيتم لو كان اني اشرب؟ شربت الماء  فانه يصعب علي اكلها قبل الماء. على كل يعني يعني كون الانسان يعني يعني ياكلها ويكون الانسان اول ما يأكل
الحلو يعني هو المطلوب الرسول يعني الصايم مطلوب انه يعني ياكل تمر رطب او تمر فان لم يجد شرب ماء يعني معناها ان اول شيء يدخل على جوفه الحلو. ولهذا الصبي يحنك يعني يعني بان
يمضغ التمر ويوضع في حلقه ليكون اول شيء يدخل جوفه التمر الحلو الحلاوة مطلوب انها تكون اول شيء عند الافطار اول شي نبدأ بالحلاوة لديها رطب فان لم يجد فاعل التمر فان لم يجد شرب ماء
والتحريك يكون بالتمر. اول شيء يدخل جوف الصبي التمر وكانوا يأتون بالاطفال ليحنكهم الرسول صلى الله عليه وسلم بما فيه آآ في فمه وفي ريقه من البركة عليه الصلاة والسلام
يقول احسن الله اليك كيف الجمع بين وكل مما يليك وما مر معنا صلى الله عليه وسلم كان يتتبع الدب من حوالي الصحفة حوالي الصحبة التي من الجهتين يعني من جهته والتي يعني عن يمينه وشماله
لكن لا يعني ذلك انه كان يذهب الى الجهة المقابلة التي فيها من يقابله ويأخذ منها ما في شيء وانما حوالي والحواليها تكون مما يليه وما يكون على يمينه وشماله
يقول عندنا في البلد في شهر رمضان آآ تكون مجالس للافطار في المساجد او البيوت وفي اخر المجلس يطلب من الامام او من طالب العلم ان يأتي بالدعاء فهل يجوز لهم ان يدعوا علما بان ذلك يفعل بشكل مستمر
واذا لم يدعو لا يرضون بل يغضبون ومانع لنا شيء يدل على هذا وان هذا لازم وانما يعني يأكلون يعني اذا كان الطعام من شخص يدعون له يعني بهذا الدعاء الذي اللهم
بارك لهم فيما ارزقهم واغفر لهم وارحمهم ها الحديث العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم. رواه الترمذي وحسنه وصححه الالباني في صحيح الجامع. رقم كم اه ذكر رقم؟ لا لم يذكر
له مناسب لك الرقم حتى يرجع اليه يقول احسن الله اليك عندنا في الاعراس يقومون بتشغيل الغناء بتشغيل الغناء. ايوة وغيرها من المنكرات فكيف نصنع اذا كان العرس لاحد اقاربنا؟ علما بانه قد تم نصحه ولم ينتصح
فهل يعد عدم اجابة الدعوة قطعا لصلة الرحم لا ليس قطعا لصلة الرحم ما دام انه حصل النصح وبيان الحكم الشرعي وانه لم يعني ينتصح ولم ينفذ ليس هذا هذا يعني مجانبة للمنكر
وكونه لا يقدر ان يزيله يعني فلا يذهب ويحضره وهذي الاغاني المحرمة يعني اما يعني اذا كان بين النساء وكان فيه يعني يعني اشياء يعني ليست محرمة وانما يعني من الشيء الذي فيه يعني اه اه
يعني دعاء او ثناء يعني للزواج هذا لا بأس به اما الغنى الذي يعني محرم فهذا لا يجوز لا يجوز فعله ولا يجوز حضور المجلس اللي فيه الا لينكره. واذا كان
او عرف منه الانكار ومع ذلك الناس مستمرون فانه لا يحضر. وليس ذلك قطيعة للرحم. وانما هذا مجانبة للمنكر ويعني وانكار للمنكر يقول سؤاله الثاني امرأة لا تصلي ولا تصوم بغير عذر واذا صامت فصامه فصيامه متقطع احيانا واحيانا
هل تقضي اذا كانت لا تصلي؟ اذا كانت لا تصلي لا ينفعها صيام ولا غيره نعم ينم عليها ان تتوب الى الله عز وجل تسلم لان ترك الصلاة كفر والكافر لا ما ينفع معه صيام
ها يقول احسن الله اليك رجل ركب مع سيارة اجرة ثم نزل ولم يحاسب ناسيا فلما تذكر لم يدرك صاحب السيارة هو لا يعرفه فماذا يفعل بالاجرة؟ يتصدق بها عنه
يتصدق بها عن صاحبها  هل تجوز كتابة القرآن للزعفران؟ ثم شرب الماء الله ذكر هذا بعض العلماء لكن انا ما اعرف له اصل هنا ذكر رقمه في صحيح الجامع ها العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم والكمأة من المن وماءها شفاء من العين اخرجه الترمذي وابن ماجة
واحمد من حديث ابي هريرة واخرجه كذلك احمد والنسائي ابن ماجة من حديث ابي سعيد وجابر وهو في صحيح الجامع اربع الاف ومئة وستة وعشرين اربعة الاف ومئة وست وعشرين وست وعشرين. نعم. كذلك بعده حديث العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم والكمأة
من المن وماء اشجار للعين وهو في صحيح الجامع اربع الاف ومئة وسبع وعشرين. يعني نفس لانه مرتب على الحروف وبعضها وراء بعضها العجوز اه سلسلة صحيحة؟ لا صحيح الجامع. يعني الحيثين كلهن؟ ايه. ها
فاذا صار معرفته اللي هو وانما الصحيحة هي التي يحتاج الى معرفة الرقم. هم على ذكر هذه المرأة التي لا تصلي قلتم ما عليها صيام؟ نعم يعني لا ينفع لا ينفع الصيام ما ينفعها صيامها
الذي لا يصلي لا ينفعه الصيام هذا يقول زوجتي لا تصلي نصحتها كثيرا فابت. ابد اذا كان لا يصلي تخلص منها لا تبقي او هي لا تصلي يقول كيف يستخرج ماء الكمأة لعلاج العين؟ والله انا ما اعرف هذا
يقول التطعيم فيه وضع فيروسات في جسم الانسان بخلاف اكل التمر فكيف يصح القياس؟ ايش تطعيم ايه في وضع فيروسات في جسم الانسان. والتمر يكون في جسم الانسان يعني هذا يعني يوكل في الصباح وفي الباكر ويكون وقاية يعني من هذه الامراض
المدة التي حددت وهي يعني سائر اليوم. ويعني هذه تطعيمات وضعت جسدها تبيت حاصلة من هذه التطعيمات دليلها يعني بدليلها جائزة هذا الحديث الذي فيه ذكر آآ التصبح بالكمرات وانها وقاية من السحر والسم
لان التطعيم هذا ضد امراض يعني يخطئ ان تحصل فاذا دليله وانه جائز وان السنة جاءت فيه هو هذا الحديث كما هو معلوم السنة يعني مستوعبة لما يحتاجه الناس اليه ولما يجد
هذه التطعيمات التي جدت لها اصل وهو هذا الحديث  يقول هل السنة في الوليمة قبل البناء او بعده والله الامر فيها لكن كونه عند عند البناء او قريبة من البناء هذا هو هو الذي ينبغي
هل ثبت ان اول من حنكه النبي صلى الله عليه وسلم من مواليد المهاجرين هو عبد الله ابن الزبير؟ نعم في المدينة هو اول يعني من من حنك في المدينة
يقول بارك الله فيك احد اخواننا سافر الى بلده الاصلي فوجد الوضع الديني صعبا جدا لكل من يخالف المذهب الصوفي القبوري فهم يقبضون على كل صاحب لحية فهم يقبضون. ها على كل صاحب لحية
او اي قرينة تدل على سلفيته ومن قال ان الاستغاثة بالاموات لا تجوز قتل فهل يجوز للاخ ان يحلق لحيته وان يلبس الملابس الخاصة باولئك القوم حتى تمر الفترة فيغادر ذلك البلد امنا
نادي كاينة الصوفية اللي جات في الاول وش هي؟ يقول المذهب اللي موجود في البلد مذهبهم صوفي قبوري. الصوفية يعني غالبا يبقون  اقولها اه حلق اللحام ما يكون عند اه عند الصوفية في الغالب لان اصحاب الصوفية عندهم بدعة
لكن عندهم البدع من الداخل لكن الفساق والناس اللي عادة هم الذين يعني يحصلونهم يعني هذا الشيء لانها معصية ظاهرة يعني اه قضية يعني اه يعني هالكلام هذا ما ادري عن استقامته. وان صفية هم الذين ينيبون حلق اللحى
نهديها لكن اذا كان الامر كما يقول اذهب الى هذا البلد والان الوضع الحالي هو الان موجود هناك. يستفتيكم في وضعه الان. ابد اذا كان انه اذا كان انه يعني اه اه
هذا المحل هذا من التوهمات والتخرصات ولهذا ايضا جاء بهذا المعنى الذي لا ليس بمقبول وليس بظاهر يعني كون الصوفية يعني يريدون حلق اللحى  المعروف عن الصوفية انهم اصحاب اللحى
يقول اذا كان حلق لحيته وكان موجود حلق لحيته يعني يتوب الى الله عز وجل ولا يفعل ذلك اه احسن الله اليك الان بالنسبة للعجوة وذكر انها لم يضره سم وسحر. هل توصف لمن ابتلي
بالسحر مثلا فهل هي باذن الله شفاء؟ يوصى بها من اصيب؟ هذه هذه وقاية للشيء الذي يعني مع كونها سحر يعني وجد يعني هذا يكون يخلص منه ما ما اعلم يعني هذا لكنه اذا اذا اكلها
ورجاء ان الله ينفع بها يعني يرجى ذلك لكن هذا كله للوقاية في المستقبل يقول احسن الله اليك ذكرتم ان الانتخابات عند الضرورة فهل يجوز تكوين حزب ومن ثم دخول هذا الحزب من اجل هذه الغاية؟ اهل السنة يعني لا يشغلون انفسهم بالتحجبات والدخول في هذه
هذه الامور يعني الانسان يعني لو دخل يريد يعني هذا قد يعني يكون نفسه يحصل ضررا يقول يعني اذا كان انه سيغير الوضع دخوله غير الوضع لكن في الغالب انه يتأثر ولا يؤثر
الغالب ان من يدخل يتأثر ولا يؤثر ثم ايضا اذا راحوا يعني يصوتون على امر خلاف الشريعة. يعني هذا هل يصوت على شيء؟ لا تقره الشريعة ويكون الاغلبية اه يكون حكم الاغلبية. ويكون اه امر يقر اه خلاف الشريعة
بكون المعارضين له وان كانوا قلة ما وجودهم مثل عدمهم الانتخابات هذي ودخولها اذا كان ما يترتب عليها الا الضرر في الابتعاد عنها خير للانسان ما حكم الغسل لمن اسلم؟ ايش؟ الاغتسال لمن دخل في الاسلام؟ والله يسلم ان يغتسل او يغتسل بمثل ما حصل
ثمامة ابن ها يقول هذا الغسل شرع لاجل رفع الجنابة لانه قبل الاسلام ما كانوا يبالون او لاجل النطق بالشهادتين بهذا لهذا ولغيره. اقول لهذا ولغيره لان يكون يعني يعني اثار الكفر تذهب عنه
