بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيد ابن رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
قال وحدثنا عبد الله بن عمر بن محمد بن ابان الجعفي قال حدثنا عبد الرحيم يعني ابن سليمان عن زكريا عن ابي اسحاق وعن عبدي بميمون الاودي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند
وابو جهل واصحاب له جلوس. وقد نحرت جزور بالامس. فقال ابو جهل ايكم يقوم الى سلا جزور بني فلان فيأخذه فيضعه في كتفي محمد. فيضعه فيضعه في كتفي محمد اذا سجد فانبعث اشقى القوم فاخذه فلما سجد النبي صلى الله عليه وسلم
وضعه بين كتفيه قال فاستضحكوا وجعل بعضهم يميل على بعض وانا قائم انظر او كانت لي منعة طرحته عن ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ساجد ما يرفع رأسه حتى انطلق انسان فاخبر فاطمة رضي الله عنها
فجاءت وهي جويرية فطرحته عنه ثم اقبلت عليهم تشتمهم فلما قضى النبي صلى الله وعليه وسلم صلاته رفع صوته ثم دعا عليهم وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سأل ثلاثة ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فلما سمعوا
صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته ثم قال اللهم عليك بأبي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عقبة وامية بن خلف وعقبة بن ابي معيط
وذكر السابع ولم احفظه. فوالذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق. لقد رأيت الذين ما صرعى يوم بدر ثم سحبوا الى القريب. قليب بدر. قال ابو اسحاق الوليد بن عقبة
غلط في هذا الحديث. قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله رضي الله عنه انه قال
بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد وحوله ناس من قريش اذ جاءه عقبة بن ابي معيط ولا جزور فقذفه على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يرفع رأسه فجاءت فاطمة رضي الله
عنها فاخذته عن ظهره ودعت على من صنع ذلك فقال اللهم عليك الملأ من قريش جهل ابن هشام وعتبة ابن ربيعة وعقبة ابن ابي ابن ابي معين وشيبة ابن ربيعة وامية ابن خلف او ابية
ابن خلف شك شعبة الشاك قال فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر فالقوا في بئر غير ان امية او مبيا تقطعت اوصاله فلم يلقى في البئر. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا جعفر بن عون
قال اخرنا سفيان عن ابي اسحاق بهذا الاسناد نحوه وزاد وكان يستحب ثلاثا يقول اللهم بقريش اللهم عليك بقريش. اللهم عليك بقريش ثلاثا. وذكر فيهم الوليد ابن ابن عتبة وامية ابن خلف ولم يشك. قال ابو اسحاق ونسيت السابع. قال وحدثني سلمة ابن شبيب. قال
الحسن ابن اعين قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله رضي الله عنه قال استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فدعا على ستة نفر من قريش فيهم ابو جهل وامية ابن خلف وعتبة ابن
ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة وعقبة ابن ابي معيط واقسم بالله لقد رأيتهم صرعى على بدر فقد غيرته الشمس وكان يوما حارا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك. على عبده
ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وهذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من هذه الطرق المتعددة يبين ما لقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المشركين
اننا مشركين من اذاهم وانهم كانوا يؤذونه ويعملون على ايذائه عليه الصلاة والسلام ولا شك ان هذا اه هذا الذي حصل له من الايذاء يعني فيه زيادة رفعته وعلو درجته وصبره
على ما يناله والله عز وجل قادر على ان ينصره وان يؤيده دون ان يحصل قتال. ولكن الله شاء ان يبتلي الناس بعضهم بعض كما قال الله عز وجل الرسول عليه عليه الصلاة والسلام ابتلي واصابه يعني ما اصابه من المشركين وعملوا ما عملوا من ايذائه
وهذا وهذا كما هو اهل فيه زيادة لاجره وثوابه وايضا ليكون لاصحابه قدوة الاسوة وانهم اذا علموا انه وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسلم من الاذى وانه حصل له ما حصل من الاذى فانهم يعني
به ويعتسون به ويصبرون على ما يناله من الاذى في سبيل الدعوة الى كتاب الله والى سنة رسول الله الله وسلامه وبركاته عليه وقد ذكر يعني يعني هذا النوع من هذا من هذا المشركين هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي عند الكعبة
وانه آآ قد ذبحت يزور يعني في قريش وان ابا جهل قال من في سلا يزوب بني فلان فيضعه على على كتف الرسول او على ظهر الرسول صلى الله وسلم قالوا فان بعث اشقاها واشقاها جاء بيانه في الرواية الاخرى وهو انه عقبة بن ابي معيط. عقبة ابن ابي معيط
جاء بيانه يعني في الرواية التي بعد هذا وانه هو الذي تولى ذلك وهو الذي قام بمباشرة هذا الامر الخطير السيء وانهم لما حصل يعني ذلك منه جعلوا يتضاحكون ويعني
يطلب بعضهم البعض من شدة الضحك ولكن ويقول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لو كان لي منعه لازلت لو كان لي منعة يعني قدرة وله يعني قبيلة يعني تسنده لفعل ذلك ولكنه هو من
هزيل رضي الله عنه ابو عبد الله بن مسعود الهودري وهو ليس يعني من هؤلاء وليس له منعة يعني في في قريش ولهذا اقول انه لم يتمكن من اخذ ذلك او ازالة ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفاطمة رضي الله تعالى عنها علمت بذلك فجاءت وازالت ذلك عن ظهره وشدتهم ودعت عليهم وقام رسول الله صلى الله وسلم من سجوده ولما سلم جعل يدعو على على كفار قريش يعني عموما يدعو على قريش وعلى
عموما وعلى افراد منهم باسمائهم وعلى افراد منهم باسمائهم. وكان عليه الصلاة والسلام من هديه انه اذا دعا دعا واذا سأل سأل ثلاثة يعني انه يكرر الدعاء ويكرر السؤال والمقصود
لذلك الدعاء هو السؤال والسؤال هو الدعاء لانه دعاء على قريش وسؤال من الله سؤال سؤال الله عز وجل ان يوقع بهم ما يوقع من العقوبة وانما يعني ميز بينهما او عطف بعضهما على بعض يعني من قبيل تغير اللفظ من قبيل التغير في اللفظ لان
اذا حصل فيه تغير يمكن ان يعطى مثل ما يقول الشاعر والفى قولها كذبا وبينا. الفا قولها كذبا ومينا والكذب هو المين هو الكذب وكذلك هنا ذكر الدعاء. الدعاء هو السؤال والسؤال هو هو الدعاء. آآ
حصل يعني من الرسول صلى الله عليه وسلم بالدعاء يعني الدعاء عليهم عموما وعلى افراد منهم وذكر سبعة يعني من كفارهم وذكر في الرواية الاولى ان فيهم الوليد بن عقبة ان فيهم الوليد ابن عقبة
جاء في الرواية الاخرى انه الوليد ابن عتبة وهذا هو الصحيح لان الوليد ابن عقبة قال يعني في اخر الرواية الاولى قال ابو اسحاق عن الوليد ابن عقبة غلط يعني والمقصود بابي اسحاق
هو راوي كتاب مسلم وليس وليس ابا اسحاق الذي هو جاء في اسناد هذا الحديث وهو ابو اسحاق السبيعي وابن عبد الله الحمداني السبيعي الذي كان يروي عن في هذا الحديث يعني يروي هذا الحديث في اسناده اي في
ابو اسحاق الذي هو عمرو بن عبد الله الهداني السبيعي. فقال يعني يعني في اخره يعني الذي هو آآ اراوي كتاب مسلم الذي هو اه ابراهيم بن سفيان قال قال ابو اسحاق الوليد بن عقبة غلط
وانما كان غلطا والصواب هو الوليد ابن عتبة كما جاء في رواية اخرى. وذلك ان الوليد ابن عقبة لم لم يكن موجودا في ذاك الوقت او انه موجودة لكنه صغير ثم ايضا هو قد عاش الى خلافة عثمان وهو الذي مر ذكره قريبا في اقامة الحد حد القمر عليه
يعني في في انابة عثمان رضي الله عنه علي علي في اقامة الحج عليه وقد مر ذلك قريبا فاذا هنا قال ابو ابو سفيان ابو اسحاق اه الوليد ابن عقبة غلط لان هذا غير صحيح وانما هو وهم والصواب هو ما جاء في الرواية التي بعد هذا وانه الوليد ابن عتبة
وليس الوليد ابن ابن عقبة  اه وهذا من من الزيادات التي يذكرها او يأتي بها راوي كتاب مسلم الذي هو ابو اسحاق ابراهيم ابن سفيان  وقد مر يعني شيء من الزيادات التي كان يأتي بها يعني وقد جاء في آآ
في عند مسلم كما سيأتي حديث الدجال ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عندك اه انه اذا نزل بصبغة يعني حول المدينة وانه يخرج يعني اليه يعني كل كافر كل كافر ومنافق
و وانه يعني يخرج اليه شاب من اهل المدينة ويعني يقول يقول له انت الدجال الذي اخبرنا عنك الله صلى الله عليه وسلم ثم انه يأمر يقتله ويجعل قطعتين قطعة يمشي ويمشي بين القطعتين
ثم يعود كما كان فيقول فانك انت الدجال واننا ما زدنا فيك الا بصيرة يعني لانك اللي اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك قال قال ابو اسحاق يقال انه خطر. قال ابو اسحاق يقال انه خضر. ابو اسحاق هو هذا الذي هو ابراهيم بن سفيان
يعني هو معلوم ان الخضر هذا وانه لم ولم يعمر وان يعني ما ذكر في شيء من تعميره هو انه ان هذا غير صحيح وبعض الناس الذي يعني لا يفهم ولا يعني هذا قد قد يقول انه خبرنا في صحيح مسلم
ان ان هذا الذي يعني في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وانه هو الخبر ولكن هذا كلام يعني انه صحيح مسلم وانما هذا من زيادة ابي سفيان ابي اسحاق الذي سفيان الذي هو ابراهيم اه ابراهيم بن سفيان
اذا ابو سفيان الذي معنا هذا هو ابراهيم بن سفيان ابراهيم اه ابراهيم بن سفيان الذي هو ابو اسحاق وليس ابا اسحاق الذي هو عمرو بن عبدالله الهمدان الشفيعي ولهذا جاء في بعض الروايات قال ابو اسحاق ونسيت السابع قال ابو اسحاق ونسيت
تابع يعني الذي هو ابو اسحاق السبيعي. هذا هو الذي قال اني نسيت وما الاول الذي قال فيه اوساق هذا هو المراد به المراد به راوي راوي صحيح مسلم    قال ابن مسعود رضي الله عنه بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له جلوس وقد نحرت
بالامس فقال ابو جهل ايكم يقوم الى سلا جزور بني فلان؟ السلا هو الغشاء الذي يعني يكون محيطا يعني الجنين او المولود في البطن عندما يخرج يظهر عليه المشيمة. هو الذي هو السلام ولكنه بالنسبة
ادمية في قلب المشيخة بالنسبة للادمية المرأة يقال لها المشيمة وفي غيرها من الحيوانات يقال له سلا وفي غيره من الحيوانات يقال له سلا نعم وقال قال ايكم يقوم الى سلا جزور بني فلان فيأخذه فيضعه في كتفي محمد اذا سجد. فانبعث
كالقوم اشغاهم الذي هو عقبة بن ابي معيط نعم واخذه فلما سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه. قال فاستضحكوا وجعل بعضهم يميل على بعض. من شدة الضحك
يعني بعضهم يتمايل على بعض يعني يضحكون مستغرقين في الضحك وبعضهم يعني يميل الى بعض حتى يعني تمس اجسامهم يعني بعضهم يشاء بعض يعني من شدة الضحك نعم قال وانا قائم انظر لو كانت لي منعة طرحته عن ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم
والنبي صلى الله عليه وسلم ساجد ما يرفع رأسه حتى انطلق انسان فاخبر فاطمة فجاءت وهي جويرية فطرحته عنه ثم اقبلت عليه تشتمهم فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته رفع صوته ثم دعا عليهم وكان اذا دعا دعا ثلاثا
واذا سأل سأل ثلاثة ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا يعني لما دعا عليه ودعا على قريش وسمع صوته يعني خافوا من قبول دعوته وان الله يعني يستجيب دعاءه
اعذبهم؟ نعم فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته ثم قال اللهم عليك بابي جهل ابن هشام وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عقبة وامية ابن خلف الذي لان الويد من عقبة عاش حتى زمن عثمان
وهو الذي يجزي الخمر يعني في مرة حديثه الحديث في جلده في صحيح مسلم في في باب حد القمر. نعم وامية بن خلف وعقبة بن ابي معيط وذكر السابع ولم احفظه. هو الذي بعث محمد جاء في صحيح البخاري وهو
ابو الوليد نعم قال فوالذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق. لقد رأيت الذين سمى صرعى يوم بدر ثم سحبوا الى القليب بدر وذكر ان هؤلاء الذين يعني دعا عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم رآهم صرعى يعني يوم بدر في غزوة بدر وانهم سحبوا القي
والقوا في قليل بدأ والمقصود بذلك يعني اغلبهم والا فان فيهم من يعني من اسر يعني قتل صبرا الذي هو عقبة بن ابي معيط فلم يكن معهم في انه القي في القريب ولكنه قتل. نعم
قال ابو اسحاق الوليد بن عقبة غلط في هذا الحديث؟ نعم هذا ابو اسحاق الذي هو راوي كتاب مسلم الذي هو ابراهيم ابن سفيان. نعم غلط في هذا الحديث بان عقبة عاش الى زمن عثمان. ولانه كان في زمن في وقف هذا الحدث كان
يعني غير موجود او انه صغير جدا. نعم ولكن صواب هو الوليد ابن عتبة كما جاء مبينا في الرواية رواية بعد هذا. نعم  قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان الجعفي
عن عبد الرحيم يعني ابن سليمان حدثنا؟ عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان الجعفي عن عبد الرحيم ابن سليمان عن زكريا ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمداني الشبيعي. عن عمر بن ميمون الاودي
عن ابن مسعود قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن جعفر بن عون عن سفيان
عن ابيه اسحاق نعم حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن جعفر ابن عون عن سفيان سفيان الثوري عن ابي اسحاق قال وحدثني سلفة ابن شبيب عن الحسن ابن اعين عن زهير عن ابي اسحاق زهير بن معاوية
قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح وحرملة بن يحيى وعمرو بن سواد العامري. والفاظه متقاربة قالوا حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاق قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثته انها قالت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم احد؟ فقال لقد لقيت من وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة. اذ عرضت نفسي على ابن عبدي لي
ابن عبد فلان فلم يجبني فلم يجبني الى ما اردت فانطلقت وانا مهموم وانا فانطلقت وانا مهموم على ولم استفق الا بقرن الثعالب. ورفعت رأسي فاذا انا بسحابة قد اضلتني فنظرت فاذا فيها جبريل
ناداني فقال ان الله عز وجل قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتأمره وبما شئت فيهم قال فناداني ملك الجبال وسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك لك
وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتأمرني بامرك فما شئت ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يفرج الله من اصلابهم من يعبد الله
وحده لا يشرك به شيئا. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وانها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم هل مر فعليك شيء اشد مما حصل رقم واحد فذكر انه عند العقبة وانه عندما كان يعرض نفسه اول ما بعث على القبائل يعني في الموسم
وانه يعني لما عرض نفسه على يعني على هؤلاء هذا الذي ذكر وانه لم يجبه وانه ذهب يعني مهموما على وجهه يعني فلم يستفق ولم يتنبأ الا وهو في قرن الثعالب وقرن الثعالب هو قرن
الذي هو ميقات اه الذي هو ميقات اهل نجد قال واذا سحابة وفيها جبريل فناداه وقال ان الله عز وجل سمع قولك وقول لك وانه آآ امر او ارسل اليك ملك الجبال لترى
على رأيك فيهم فان اردنا فكلمه ملك الجبال وسلم عليه وقال ان الله بعثه اليه ليأمره بما يراه قال فان جئت ان اطبق عليهم الاخشبين فعلت. فقال عليه الصلاة والسلام بل اه ارجو ان يخلق يخرج
الله من اصلابهم من يعبد الله لا يشركوا به شيئا وهذا من حلفه صلى الله عليه وسلم مع شدة يعني اذى قومه له وانا هم يعني انا لهم ما انا لهم من الاذى ومع ذلك يعني
يمكنه التخلص منهم والقضاء عليهم وانزال العقوبة بهم بان آآ يعني يأمر ملك الجبال بان يطبق عليهم الاخشبين والاخشبين هو جبلان جبل مكة يعني فينتهوا ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام لحرصه على هداية قومه وعلى يعني آآ
ان يحصل بقاءهم وان يهديهم الله وان يخرج من اصلابهم من يعبد الله لا يشركوا به شيئا وهذا هو الذي قد حصل انه قد يعني وجد من اصلابهم من يعني من يعبد الله لا يشرك به شيئا فهذا فما هو معلوم
يدل على حرصه على الهداية وعلى شفقته على يعني على على قومه وانه يريد هدايتهم ويرجو من من الله عز وجل ان يخرج من اصلابهم ما يعبد الله لا يشرك به شيئا
وقد مر بنا يعني بالامس قصة الرجل الذي قال اللهم اغفر لقومي كان يسلط الدمع عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. ومعلوم ان الكفار يعني لا يدعى لهم
مغفرة يمكن ان يكون الذي حصل لهذا النبي مثل ما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة وانه يعني طلب ان ان لا يعادلهم بالعقوبة هو ان يعني وان لا يحصل لهم العذاب الذي يستأصلهم وانما يعني
يغفر لهم يعني هذا الشيء الذي يعني الذي حصل منهم وهو يعني هو وهو شد وجهي يعني نبينا فيكون يعني اه يحتمل ان يكون من هذا القبيل وانه ليس المقصود انه يغفر لهم الذنوب لان الكفار لا لا
ان الله لا يغفر اشرك به ذلك لمن يشاء فيكون المقصود من ذلك لعل انه من جنس ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم في قصة وان الرسول صلى الله عليه وسلم مكن
من امن او عرض عليك انك يطبق عليهم الاخشبين ولكنه اراد ان يبقوا وهنا لم يرد الذي في ذلك النبي فيكون هذه القصة مثل هذه القصة. او يكون معناها مثل ما جاء في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع ابيه
انه قال واغفر لي ابينا انه كان واغفر لي ابينا وكان من الضالين. وجاء في القرآن وما كان ابراهيم لابيه الا موعظة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لتبرأ منه. تبرأ منه فيكون يعني آآ اما ان يكون مثل ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم عن قصة
الجبلية الاغلبية او يكون مثل ما حصل لابراهيم وان ذلك النبي لم يعني لم يكن على علم او لم يعني يوحى اليه ان يعني يستغفر او بانه لا يجوز الاستغفار للمشركين. نعم
قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح وحربلة بن يحيى وعمرو بن سواد العامري عن ابن وهب عبد الله بن وهب المسعري عن يونس عن ابن يونس بن يزيد الايدي ومن شهاب محمد بن مسلم من عبود الله ابن عبد الله بن شهاب الزهري. عن عروة بن الزبير عن عائشة
قال حدثني عن قتيبة ابن سعيد كلاهما عن ابي عوانة قال اخبرنا ابو عوانة عن الاسود ابن قيس عن جندب ابن سفيان قال دميت اصبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض تلك المشاهد فقال هل انت الا اصبع دمي
في وفي سبيل الله ما لقيت. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه عن جد ابن عبد الله ان الرسول عليه عشان يعني اصيبت يده ودميت وسال الدم منها في بعض تلك المشاهد. اي المشاهد التي تكون يعني مع مع
في غزواته صلى الله عليه وسلم ويعني وقد قال هل انت هل انت اذا اصبح عند ميتي وفي سبيل الله يعني ما لقيت يعني ان هذا الذي حصل في سبيل الله ولا شك ان هذا فيه
قيادة لاجره وثوابه وايضا يعني تسلية لامته وانهم يعني اذا حصل لهم ما حصل يعتبرون ان انه مقتدون برسول الله انهم مقتدون برسول الله صلى الله عليه وسلم وان وان رسول الله
ورسول الله اصابه وما اصابه فعليهم ان يصبروا يعني وان يحتسبوا وان يرجوا الثواب من الله عز وجل. نعم قال حدثنا ابن يحيى كتيبة ابن سعيد عن ابي عوانة بوظاح ابن عبد الله الاشقري عن الاسود ابن قيس عن جندب ابن سفيان
منسوب الى جده ها نسب الى جده ابن عبد الله ابن سفيان قال وحدثناه ابو بكر وابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن ابن عيينة عن الاسود ابن قيس بهذا الاسناد وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
فنكبت اصبعه هنا قال يعني في غار يعني والغار قد يأتي بدر للذهن انه الكهف الذي في الجبل يعني يعني الكهف الذي في الجبل يقال له غار. لكن الذي مر يعني في الحديث انه في بعض المشاهد
ويعني قيل لعله يعني معناه في في غزوة من الغزوات وانه يعني يقال يعني يعني يعني لها يعني ويأتي في اطلاق كلمة غار يعني على هذا المعنى الذي هو يعني الغزو
ذكر يعني توضيحها لهذا المعنى فقال  قال كذا في الاصول في غار. قال القاضي عياض. قال ابو الوليد الكناني لعله غازيا. وتصحف كما قال في الرواية الاخرى بعض المشايخ وكما جاء في رواية البخاري بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشي اذا اصابه حجر. قال القاضي وقد يراد بالغار هنا الجيش
جمع للغار الذي هو الكهف فيوافق رواية بعض المشاهد ومنه قول علي رضي الله عنه ما ظنك بامرئ جمع بين هذين الغارين اي العسكرين والجمعين. نعم قال حدثناه ابو بكر بشيبة واسحاق ابن ابراهيم عن ابن عيينة عن الاسود ابن قيس
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سفيان عن الاسود ابن قيس انه سمع جندبا رضي الله عنه يقول ابطأ جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال المشركون قد ودع محمد فانزل الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك
وما قال قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد رافع واللفظ ابن رافع قال اسحاق اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا يحيى ابن ادم قال زهير عن الاسود ابن قيف قال سمعت جندب بن سفيان رضي الله عنه يقول اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين
او ثلاثة فجاءته امرأة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قريبك منذ ليلتين او قال فانزل الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة ومحمد
ابن مثنى وابن بشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة حاء قال وحدثنا اسحاق وابراهيم وقال اخبرنا الملائي قال حدثنا سفيان كلاهما عن الاسود ابن قيس بهذا الاسناد نحو حديثهما. وذكر هذه الاحاديث المتعلقة ببيان يعني ما كان عليه
كفار قريش من عيدان الرسول صلى الله عليه وسلم. وانهم يعني لما تأخر في الوحي قالوا ان يعني ان ربك؟ قال المشركون قد وضع محمد وفي رواية قالت امرأة يا محمد اني لارجو ان يكون
ايقانك قد تركك. الاول وشو؟ قال المشركون قد ودع محمد. ودع محمد. يعني انه ترك ولم يعني يأتيه الوحي الذي كان يأتيه ويعني والمرأة التي اقالت قد يعني انه لم يأتي اليه يعني والودع هو الترك يعني يودعك وودعك يعني بمعنى انه تركك
وانزل الله عز وجل ما ودعك ربك وما قلى. يعني ما ودعك يعني ما تركك وما يعني قطع عنك الوحي وما قلاك بمعنى ابغضك نعم الدروع الثانية اشتكى صلى الله عليه وسلم لم يقم ليلتين او ثلاثة. نعم لم يقم ليلتين او ثلاثا. يعني فقالت تلك المرأة
يعني ان شيطانك قد تركك نعم يعني ما ما كان يأتي اليه. نعم وعبروا عن الوعي الذي ينزل اليه والملك الذي ينزل اليه بانه شيطان. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن سفيان
قال حدثنا اسعاف بن ابراهيم محمد بن رافع عن يحيى ابن ادم عن زهير بن معاوية. قال وحدثنا ابو بكرة محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة حاق على حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن الملائي. الملائي هو ابو نعيم من فضل
عن سفيان ابو ثوري. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسعاف بن ابراهيم الحنظلي ومحمد بن رافع وعبد ابن حميد واللفظ ابن رافع قال ابن رافع حدثنا وقال الاخران اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة ان اسامة بن زيد
رضي الله عنهما اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا عليه عكاف تحته قطيفة فذكية وارضه وراءه اسامة وهو يعود سعد بن عبادة رضي الله عنه في بني الحارث بن الخزرج وذاك قبل وقعة بدر
حتى مر بمجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود فيهم عبد الله بن ابي وفي المجلس عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه. فلما غشيت المجلس عجادة الدابة خمر عبدالله بن ابي انفه بردائه. ثم
قال لا تغبروا علينا. فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم وقف. فنزل فدعاهم الى الله وقرأ عليه والقرآن فقال عبد الله بن ابي ايها المرء لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا فلا تؤذنا في مجالسنا
وارجع الى رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه. فقال عبد الله ابن رواحة اغشنا في مجالسنا فانا نحب قال فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى هموا ان يتواثبوا. فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضه
ثم ركب دابته حتى دخل على سعد ابن عبادة فقال اي سعد. الم تسمع الى ما قال ابوحباب يريد الله ابن ابي قال كذا وكذا. قال اعفو عنه يا رسول الله. واصفح. فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك
ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان يتوجوه فيعصبوه بالعصابة. فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرق بذلك فذلك فذلك فعل به. فذلك فعل به ما رأيت فعفا عنه النبي صلى الله عليه
وسلم قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا حجيم يعني من المثنى عن قال حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب في هذا الاسناد بمثله وزاد وذلك قبل ان يسلم عبد الله
وذكر يعني هذا يعني هذا الحديث الذي فيه ما لقيه الرسول صلى الله عليه وسلم من اذى المنافقين والمشركين وان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ذهب ليزور آآ آآ سعد بن سعد بن عبادة سيد الحزم
رضي الله تعالى عنه وكان مردفا وسامح بن زيد على على حمار يعني عليه عكاف عكاف من  قال عليه ايكاف تحته قطيفة فدكية هذا هو هذا مثل السرج مثل السرج على الفرس والرحم على البعير
يعني الذي الحمار الذي الحمار يقال له ايتاء وتحته قطيفة وذكية يعني معناه انه كساء يعني لين يعني تحت هذا هذا العكاف وان الرسول صلى الله عليه وسلم اردف معه اسامة بن زيد وهذا يدل على آآ عيادة المريض يعني راكبا وكذلك ماشيا
وعلى الارداف على الدابة اذا كانت مضيقة وعلى تواضع الرسول صلى الله عليه وسلم بركوب الحمار وان ركوب الحمار يعني لا بأس لمن هو في غاية الشرف وقد ركبه رسول الله عليه الصلاة والسلام في عدة وقائع عدة
يعني احوال وفي هذه المرة كان معه هشام ابن زيد وكان رديفه ولما جاءوا في الطريق مروا على جماعة في اخلاط من المشركين ومن اليهود ومن المسلمين وفي وفي المشركين يعني فيهم عبد الله بن أبي بن سلول وكان قبل ان يؤثر اسلامه
ويعني وفيهم عبد الله بن رواحة وقد سلم الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم والمقصود من ذلك انه يسلم اذا كان في احراق من المسلمين وغيرهم يسلم ويراد ويكون المراد بهم بسلام المسلمين. واما غير المسلمين لا يسلم عليهم بالسلام عليكم. وانما يسلم
بالسلام على من اتبع الهدى كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه اذا كانوا مختلطين في مسلمين وغير مسلمين انه يسلم فيها السلام عليكم ويكون المقصود بذلك المسلمين. اذا يكون المقصود بذلك مسلمين
الرسول عليه السلام لما جاء وكان في الارض سابقة وكان الحمار يعني ظهر الغبار من اثار يعني مشيه ويعني عبد الله ابن أبي ابن سلول يعني غطى انفه والرسول صلى الله عليه وسلم نزل ودعاهم الى الله عز وجل
قرأ عليهم القرآن فكان مما قال عبد الله ابن ابي ان انه لا احسن من هذا وفي بعض الروايات الاحسن من هذا ام احسن من هذا انك تبقى في منزلك وانما جاءك تقص عليه وتبين له ومن جاءك لا تشغل نفسك بالذهاب اليه
في الرواية التي هنا لا احسن لا احسن من هذا وهذا مدح ولكن قولها لا احسن من هذا ان ان احسب من هذا الفعل الذي يكون اكثر الناس الا تغشاهم ولكن اجلس في بيتك وهو في رحلك ومن جاءك
عليه وضعه ومن لم يأتي اليك فلا تشغل نفسك يعني فيه. فقال عبد الله بن رواحة بل يخشى انا ويعني واعمل يعني وادعو الى الله عز وجل فحصل الاختلاف وارتفعت الاصوات فالرسول
كان يحفظهم يعني يهدئهم ويسكنهم ثم انه ذهب الى آآ سعد ابن عبادة رضي الله وقال لا ترى يعني ما حصل من فلان وقال اعف عنه يا رسول الله واصفح ثم بين له يعني
الشيء الذي في قلبه هو ان عنده حقد وعنده حسد وانه قال ان اهل هذه البحيرة يعني المدينة ان يشوه يتوجوه وان يسودوه وان يكون سيدا يعني لما جئت ويعني اعطاك الله ما اعطاك وانصرف الناس عنه وصاروا اليك شرقا دياره بهذا الذي
حصل ولهذا قال ما قال فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان هذا قبل ان يسلم يعني قبل ان يظهر اسلاما قبل ان ينكر الاسلام ومعلوم انه يعني كان اولا يعني كافر ومثل الكفر وبعد ذلك اسلم ولكنه امر
ظهر اسلامه وهو مسلم ظاهرا وكافر باطنا كما هو شأنه كما هو شأن المنافقين  قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي ومحمد بن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق ومنها مان صنعاني عن معمر
ابن راشد عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد قال حدثنا محمد ابن رافع عن حجير ابن المثنى عن ليث عن عقيل بن خالد بن عقيل قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى القيسي قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن انس ابن
مالك قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لو اتيت عبد الله بن ابي قال فانطلق اليه وركب حمارا وانطلق وهي ارض سبخة فلما اتاه النبي صلى الله عليه وسلم قال اليك عني فوالله لقد اذاني نتن حماي
قال فقال رجل من الانصار والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب ريحا منك قال فغضب لعبد الله رجل من قومه قال فغضب لكل واحد منهما اصحابه قال فكان بينهم ضرب بالجليد
الايدي وبالنعال قال فبلغنا انها نزلت فيهم وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما ثم ذكر هذا الحديث وفيه انه كان ذهب الى ابي عبد الله بن ابي. في السابق يعني ذكر انه متجه الى
سعد ابن عبادة يعوده وانه مر في الطريق يحتمل ان يكون اراد هذا واراد هذا اراد ان يكون هذا في الطريق يعني يدعو الى الاسلام هو ينتهي الى سعد ابن عبادة يزوره وفيه ان ان انه يعني
على ما حصل يعني آآ ما قاله يعني لا قاله عبد الله ابن عبيد يعني آآ لا تؤذن فقال يعني بعض الصحابة لا حماره او ريح ناره احسن ريحا منك يعني حصل
من بعض المسلمين من جماعة يعني عبد الله بن ابي انهم يعني يعني تكلموا يعني يعني نصرة له هو بعض وفي مقابلهم يعني بعض المسلمين هو انه حصل يعني بعضهم يضرب بعضا ونزلت هذه اليه وهي طائفتين من
اقتتلوا وقوله طائفتان مؤمنين يعني معناه ان ان هؤلاء المتقابلين يعني هم مسلمون ولكنهم مسلمون يعني لجماعة عبد الله ابن ابي يعني وكانوا يعني يعني ارادوا يعني الا يساء اليه
يعني من يقابلهم فنزلت الاية او بلغني قال بلغني هذه الاية وهذا لا يستقيم الا اذا كان الذين اقاموا حصل منهم الكلام في الاول يعني الذين انتصروا لعبدالله ابن ابي انهم من المسلمين ومن
نعم قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى القيسي عن المعتمر. ابن سليمان ابن طرفان عن ابيه عن انس. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا علي بن حجر السعدي قال اخبرنا اسماعيل يعني ابن علي قال حدثنا سليمان التيمي قال
حدثنا انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ينظر لنا ما صنع ابو جهل فانطلق ابن مسعود فوجد قد ضربه ابناء عفراء حتى برد. قال فاخذ بلحيته فقال انت ابو جهل؟ فقال وهو
قال وهل فوق رجل قتلتموه؟ او قال قتله قومه؟ قال وقال ابو مجلز قال ابو جهل فلو غير فلو غير قتلني. قال حدثنا حامد بن عمر البكراوي قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يقول حدثنا
اذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعلم لي ما فعل ابو جهل بمثل حديث ابن علية وقول ابي مجلد كما ذكره اسماعيل ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بقتل ابي جهل
وقد مر بنا يعني ان ان ابن عفراء والذي كان في الصف يعني بجواره عبد الرحمن على يمينه وشماله كل من هو قال اتعرف يا عم تعرف ابا جهل؟ قال وما تريد منه؟ قال بلغني انه يسب الرسول صلى الله عليه وسلم
رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا. فاراهم اياه عندما يعني حصل يعني التحرك انطلق اليه يدريان واعتدراه حتى حتى قتلاه. وهنا في هذا الحديث يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من يعلمن من يعلم لنا خبر ابي جهل يعني يعني يتحقق من موته
من قتله فذهب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ورأى ان ابن الحفرا قد قتلاه او انه ما اصابه حتى برك او برد وانه يعني وجد فيه شيء من الحياة شيء من الرمق فقال له انت ابو جهل قال وهل فوق رجل
يعني قتله قومه وفي بعض يعني في رواية اخرى قال له غير ابكار له غير ابكار قتلني يعني انا ان كونه يقتل عكار يعني اللي هو الفلاح يعني انه يعني اه اه يحتقر يعني ذكارين
وان وذلك ان ان الذين قتلوهم من الانصار وكانوا والانصار يغلب عليهم الفلاحة ويغلب عليهم الحرث وهذا يعني يفيد يعني معناه التهكم واستحقار يعني الذين قتلوه والنيلي منهم وهو في حاجة وهو في حالة صعبة والعياذ بالله
يعني يعني اجهز عليه او اكمل او ازال هذا البقية او هذا الرمق يعني احتز رأسه واخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام  من ينظر لنا ما صنع ابو جهل؟ يعني ما صنع يعني هل هلك؟ هل مات بمراد التحقق من موته؟ وذلك لشدة عداوته
وايداعه بالرسول صلى الله عليه وسلم اه وهو الذي شبه الذي مر في الحين اليوم ان هو الذي اشار او بحث عن من يأخذ السلة ويقظعه على على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي عند الكعبة. نعم
قال فوجد فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد. برد يعني سكن يعني لكنه بقي عنده بقية   قال فاخذ بلحيته نعم. قال فقال انت ابو جهل فقال وهل فوق رجل قتلتموه او قتله قومه
يعني كان معنى ذلك هو الغير يعني رجلا قتلتموه يعني هل هو الا رجل قتله قومه؟ ها قال ابو مجلز قال ابو جهل فلو غير قتلني. يعني هذه رواية اخرى او عبارة اخرى انه قال يعني تمنى ان
ولو قتله غير يعني الفلاح وهذا احتقار يعني للانصار الذين هم اهل فلاحة سواها الحرث وزرع لا قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق الابراهيم الحنظلي وعبدالله بن محمد بن عبد الرحمن بن ميسور الزهري كلاهما عن ابن عيينة
واللفظ الزهري قال حدثنا سفيان عن عمرو قال سمعت جابرا رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب ابن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله فقال محمد بن مسلمة رضي الله عنه
يا رسول الله اتحب ان اقتله؟ قال نعم. قال اذن لي فلأقل. قال قل فاتاه فقال له وذكر ما بينهما وقال ان هذا الرجل قد اراد صدقة وقد عنانا فلما سمعه
قال وايضا والله لتملن. قال انا قد اتبعناه الان ونكره ان ندعه حتى ننظر الى اي شيء يصير امره قال وقد اردت ان تسلفني سلفا. قال فما ترهنني؟ قال ما تريد؟ قال ترهن
نساءكم قال انت اجمل العرب انرهنك نساءنا؟ قال له ترهنونني اولادكم؟ قال يسب ابن احدنا فيقال رهن في وسقيه من تمر. ولكن نرهنك اللأمة. يعني السلاح. قال ونعم وواعده ان يأتيه بالحارثي وابي عبس وابي عبس ابن جبر وعباد ابن بشر قال فجاءوا فدعوه ليلى
نزل اليهم قال سفيان قال غير عمرو قالت له امرأته اني لاسمع صوت كأنه صوت دم قال انما هذا محمد بن مسلمة ورضيعه وابو نائلة ان الكريم لو دعي الى طعنة ليلى
لاجاب قال محمد اني اذا اني اذا جاء فسوف امد يدي الى رأسه. فاذا استمكنت منه فدونكم قال فلما نزل نزل وهو متوشح فقالوا نجد منك ريح الطيب. قال نعم تحتي فلانة
هي اعطر نساء العرب قال فتأذن لي ان اشم منه؟ قال نعم فشم فتناول فشم ثم قال اتأذن لي ان اعود؟ قال فاستمكن من رأسه ثم قال دونكم. قال فقتلوه
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بقتل الكعبة الاشرف وهو يعني من من كبراء اليهود وآآ قد آآ قال رسول قال صلى الله عليه وسلم من لي بكعب الاشرف وقال محمد ابن مسلمة فانه اذى الله ورسوله. فقال محمد المسلم رضي الله عنه اتريد ان اقتله؟ قال نعم
قال فائذن لي ان اقول يعني ائذن لي ان اقول يعني ما اوري به وان اتكلم بكلام يعني آآ انا اكون صادقا فيما قلت وهو يفهم شيئا غير الذي اردته وهذا اللي يسمونه المعاريق والتورية وان الانسان يعني
يأتي بكلام يعني يفهم اه اه صاحبه يريد معنى او المتكلم يريد معنى والسامع يريد معنى اخر عاد يسمى المعاريض ويسمى التورية. فقال ائذن لي ان اقول يعني يقول شيئا من هذا القبيل من الكلام الذي فيه تورية
وفيه يعني يعني اظهار معنى يعني للمتكلم غير المعنى الذي يفهمه السامع فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب ودفن على كعب الاشرف وقال يعني واخبر ان ان هذا الرجل آآ انه حصل منه انه يعني طلب منا صدقة وانه عنانة يعني اصابنا منه
يعني ومشقة قال وايضا لتملن يعني يحصل ايضا يحصل منه ايضا شيء اخر غير هذا والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق الله بالصحة والعافية نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل يستدل بالحديث اه على طهارة سلا الجزور
حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم بقي واستمر في صلاته يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ما كان يعلم الذي وضع عليه يعني وانما وضع عليه شيئا يعني يعني لين ويعني
وهو غير معروف لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا كله بعد ما دخل في الصلاة وبعد ما سجد يعني اوتي به حتى وضع عليه يعني فيما يتعلق بالنسبة لحكم الطهارة معلوم ان يعني انما يؤكل لحمه يعني
يعني اه يعني يكونوا روثه وبوله يعني وفرضه يكون يكون طاهرا وآآ يعني ولكن لا شك انها مخاطرة لشيء من الدم شيء من الدم ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم يعني ذلك وانما علم ذلك بعد فراغ الصلاة. ومعلوم ان الانسان
اذا صلى وعليه نجاسة يعني فان لم يعلم بها الا بعد صلاة النصارى صحيحة وذلك وانما الذي يعني يضر وهو كون الانسان يدخل وهو على غير طهارة وهو في حدث
لان هذا لابد من من الوضوء ولابد من اعادة الصلاة. اما اذا صلى وعليه نجاسة يعني في ثوبه او ولم يعلم بعد ذلك لم يعد بعد فراغ الصلاة فان ذلك لا يؤثر والصلاة صحيحة. ولذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام
يعني دليل على هذا ان الرسول لما صلى باصحابه وكان في نعليه شيء من القذى وجاءه جبريل واخبره وفي الصلاة لان فينا عليه شيء من الاذى فخلعه ما هو في الصلاة
فتبعه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وخلعوا كما خلع اقتداء به ثم بعد ذلك اخبرهم ولو كان يعني ان ان النجاسة اذا كانت في ثوب الانسان او في جسم الانسان
انها تؤثر في الصلاة من جديد. لكنه اعتبر ما مضى وبنى على ما مضى فدل ذلك على انها ان مثل ذلك لو لم يحصل الا بعد قرار الصلاة لم يعلم فان الصلاة صحيحة
لان هذه هذه هذا المقدار الذي كان قبل خلع ميعاده صلى الله عليه وسلم بعد ما اخبره جبريل يعني اه اعتبر يعني اه من الصلاة وان وانه قد صحت الصلاة يعني بذلك فمثله لو لم يعلم الا بعد فراغ الصلاة
مثل ما حصل في قصة هذا السلأ الذي وضع على ظهره صلى الله عليه وسلم. نعم يقول جزاك الله خيرا هل يجوز للمسلم اذا دخل على جماعة كلهم مسلمون ان يقول السلام على من اتبع الهدى
لا هذا غلط الكلام هذا هذا يخاطب بغير المسلمين كيف مسلم يعني يعني يخاطب المسلمين لقوله يا سلام على من تبع الهدى والرسول صلى الله عليه وسلم ما خاطب بهذا الا الكفار. وفي رسائله التي يرسلها اليهم يعني يكون فيها السلام. اما المسلمين
فان اي مسلم يلتقي مسلما يسلم عليه حتى ولو كان في اخلاق مع المسلمين والكفار فانه يأتي بها السلام عليكم ويقصد المسلمين كما مر في قصة يعني الحديث الذي معنا في قضية عبد الله بن ابي بن شلوح
يقول اسمعوا في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وقف مع امرأة واخذت بيده فهل هذا خاص به الصلاة والسلام. الرسول صلى الله عليه وسلم ما ما خلا بها. وان مواقف السكة وفي الطريق والناس يرونه. وليس معنى ذلك ان اخذت
بيده يعني مسكت يده وانما اخذت بثوبه ومعنى ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان يعني هينا ولينا كان يعني قد بعث رحمة للعالمين. وهذه المرأة ارادت ان تسأله عن اسئلة ولكنه لم
ليس فيه انها مسكت يده لانه عليه الصلاة والسلام عندما يأتي النساء لبيعه يبايعهن بالكلام ويقول انا لا اصافح النساء انا لا اصافح النساء وما مست يده بيد امرأة لا تحل له عليه الصلاة والسلام. فاذا هذا ليس فيه دليل على ان
المرأة لانها هدف الطريق ومن الناس يمرون يعني يرون يعني وليس فيه ايضا يعني بنص على انها يعني مست جسده صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال اني الان لا اوصافح النساء
وقال يعني بايعنا بايعتكن يعني كلاما لا مصافحة كما هو الحق في مبايعة الرجال يقول احسن الله اليك هل هناك دليل على النهي في مد الرجلين تجاه القبلة والله ما اعلم دليل
لا اعلم دليلي يدل على هذا والقبلة جاء استدبارها الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي اليها واذا انصرف الامام جعلها وراء ظهره يعني ما فيه يعني ليس فيه امتهان للقبلة او الانسان يمد رجليه قد يكون الانسان يعني في الصف ويكون يعني بحاجة الى انه يمد رجليه
ولا مانع من ذلك اه والرسول حصل مثل الاستدبار يعني عندما يسلم يدبرها ويجعلها وراء ظهره. هم  يقول احسن الله اليكم لو ان انسانا اقسم على الله ولم يحصل المطلوب فهل عليه كفارة
لان يعني الانسان يعني لا يقسم على الله يعني يقول يعني يعني اقول لا يحسن منه قسمها الله عز وجل ولكنه اذا حكى او اقسم على شيء يعني فلم يتحقق فان عليه الكفار
لانه اذا اقسم على النهج يعني مثل مثل ما جاء في الحديث والله لا تكسر سن الربيع وهناك يعني سخر الله يعني اه اه اولياء المكسورة يعني تسامحوا جاؤوا جاوزوا ذلك
فمن الناس من يقسم على الله ولا يظر يعني يحلف على انه يحصل كذا وكذا ولا وهذا هذه الكفارة  هل يجوز للبائع ان يشتري طاء بعدم رد السلعة فيقول اذا اشتريت كان مكتوب البضاعة لا ترد ولا تستبدل. يعني هذا يمكن ان هذا
لكن يعني تكون البضاعة فيها منشورة ومشاهدة ومعاينة انه شاهد ومعاينة يعني يعني خالية من من العيوب. فاذا كان انها يعني هي وسليمة. واما اذا وهي يعني يعني مثل مثل
