بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد والامام مسلم الحجاج القشري النيساوي رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. حيث ساق حديث فاطمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وطعن بمفصلته في المنبر هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة. يعني المدينة الا هل كنت حدثتكم ذلك؟ وقال نعم فانه اعجبني حديث تميم انه وافق الذي كنت احدثكم عنه وعن المدينة ومكة الا انه في بحر الشام
او بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو واومأ بيده للمشرق قالت احفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد بدأنا في الدرس الماضي في حديث الاحساسة الطويل والمتعلق بالدجال ووجوده في جزيرة من جزر البحر وقد مر اكثره وبقي اخره الذي
يعني يقول فيه الرسول عليه الصلاة والسلام ولما خطب الناس واخبرهم بما ذكره له تميم الديار رضي الله عنه وكان بيده وهو يخطب الناس فجعل يعني يضرب بمفصلته المكان الذي هو فيه او المنظر فيقول هذه طيبة هذه طيبة
يعني ان المدينة التي حرم على الدجال دخولها وان الملائكة تحرسه تحرسها من دخوله هذه طيبة وهذا هو الدجال يعني ان الدجال الذي جاء ذكره في هذا الحديث الطويل وقال انها حرمت عليه
مكة والمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذه طيبة هذه طيبة. يعني التي يعني حرم على الدجال يقولها عادية طيبة هذه طيبة ايش بعدها قال فانه هل الا هل كنت حدثتكم عن ذلك؟ فقال الناس نعم. فانه اعجبني حديث تميم انه وافق الذي كنت
احدثكم عنه وعن المدينة ومكة. يعني ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان حدثهم عن الدجال وان يعني حديثه يعني عنه دجال يعني ما ما ذكره تميم الداري موافق ومطابق لما حدث به من قبل
نعم الا انه في بحر الشام او بحر اليمن لا بل هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ثم قال عن الدجال يعني اشير الى هذا المكان الذي هو فيه والجزيرة التي هو فيها قال انه بحر اليمن او بحر الشام
لا بل هو من جهة المشرق. ثم قال ما هو من جهة المشرق ما هو؟ نعم. جهة المشرق وما بيده نحو المشرق. وقوله ما يعني ما هذه يعني ليست نافية. وانما هي زائدة لتأكيد
كلام يعني هو المفروض بذلك انه يعني انه من جهة من جهة مشرقه وليس المقصود بذلك النفي فهي ليست نافية وانما هي زائدة مؤكدة للكلام. وما تأتي يعني يعني في
في الكتاب والسنة يعني زائدة مؤكدة للكلام. ومن ذلك قول الله عز وجل ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا يعني اذا دعوا وقوله واذا ما انزل السورة فمنهم من يقول اليكم جاءت هذه ايمانا واذا ما انزلت يعني انزلت
وكذلك حتى اذا ما جاءوها شهد يعني حتى اذا جاؤوها يعني فهي يعني تأتي يعني زائدة يعني تأكيد الكلام ومن العلماء من يعبر بذل زائدة عن صلة نعم قالت فحفظت هذا عرض من رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش؟ قالت فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا عبد الوالد ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث وحجاج ابن الشاعر كلاهما عن عبد الصمد واللفظ العبد الوارث بن عبد الصمد عن ابيه فيه عن جده. هاني عبدالوارث بن سعيد العنبري. يعني هذا يعني جاء هنا في هذا الاسناد يعني عبد الوهاب عبد
ابن عبد المجيد ابن ابن عبد الصمد ابن عبد الوارب يعني يروي عن ابيه عن جده. وجده وهو اسمه يوافق اسم جده وعبد الوالي بن سعيد العنبري نعم عن الحسين ابن ذكوان وهو المعلم. نعم. عن ابن بريدة. وابن بريدة هو عبد الله بن بريدة. وآآ
ابن بريدة يعني اذا جاء غير منسوء وغير مسمى فهو يحتمل اثنين. عبد الله عبد الله بن بريدة وسليمان ابن بريدة وهو هنا في الاسناد عبد الله بن بريدة عبد الله بن بريدة اخرجه البخاري ومسلم. واما سليمان فخرج له مسلم فقط. نعم
عن عامر بن شراهيل الشعبي. نعم. عن فاطمة بنت قيس. يعني هنا جمع بين الاسم الشعبي ونسبته. وقال عامر بن شرافين ويعني في بعض الحذيان يأتي الشعبي فقط بدون ان ينكر اسمه واسم ابيه وهو مشهور يعني بهذه النسبة
وقد مر انه شعب شعبي شعب همدان. نعم قال حدثنا يا حبر حبيب الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي او عثمان قال حدثنا قرة قال حدثنا سيار ابو الحكم قال حدثنا
قال دخلنا على فاطمة بنت قيس فاتحفتنا برطب يقال له رطب نقاب واسقطنا سويق السلت فسألتها عن طلقت ثلاثا اين تعتد؟ قالت طلقني بعدي ثلاثا فاذن لي النبي صلى الله عليه وسلم ان اعتد في اهلي قالت
بني في الصلاة ان الصلاة جامعة. قالت وانطلقت فيمن انطلق من الناس. قالت فكنت في الصف المقدم من النساء. وهو يلي المؤخر من رجال قالت فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب فقال ان بني عم لتميم الداري ركبوا في البحر
وساق الحديث وزاد فيه قالت فكأنما انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمخصرته الى الارض وقال هذه طيبة يعني المدينة الملك راه يعني هذه الرواية الاخرى يعني حديث فاطمة بنت قيس يعني فيما يتعلق بحديث الجشاشة الطويل
يعني هذه طريقة اخرى وفيها بعض يعني آآ يعني الالفاظ يشفع فيها يقول الشعبي دخلنا على افاضل بنت قيس واذهبتنا برطب يقال له رطب ابن طاب. واسقطنا من سويق صلت. قال دخلنا على فاطمة بنت قريش
فقدمت لهم رطبا من رطب ابن طعام واطعمتهم يعني سويق سلد ورطب المطاب هذا نوعان من انواع التمور في المدينة يقال له ابن طه يعني يعني ابن طار هكذا اسمه تمر الذي قال هو يعني نوع من الحب يعني
غير غير البقع غير الحنطة والشعير  سبق ان مر عند الامام مسلم رحمه الله يعني آآ ذكر تمر بن طاب وآآ كان في رؤية يا رسول الله صلى الله عليه وسلم واولها والتأويل يعني مأخوذ من من الالفاظ التي
رؤيا التي رأها في المنام والحديث سبق ان مر عند مسلم خمسة الاف وتسع مئة واثنين وثلاثين قال صلى الله عليه وسلم رأيت ذات ليلة فيما يرى النائم كأن في دار عقبة ابن رافع. فاوتينا برطب من رطب ابن طاب. فولته الرفع
لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة. وان ديننا قد طاب. يعني هذه الرؤيا اللي رآها يقول رأينا فداء كان في دار عقبة. ابن رافع وانه اذا قدم لهم او انهم رطب من ابن طعام واولها لان يعني بان الرفعة لنا
اي معقودة في الرافع الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة من عقبة وان ديننا قد طاب مأخوذة من ابن طاب وهذا فيه ان احيانا تعبير الرؤيا يكون مأخوذ من الالفاظ
يكون مأخوذ من الالفاظ التي حصلت في المنام. لان تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الرؤيا يعني كل مأخوذ من الالفاظ لانها رفعة مأخوذة من رافع عقبة بن رافع. والرفعة لهم في الدنيا والعاقبة في الاخرة. مأخوذ من عقبة. وان ديننا قد
ابن طه نعم قال فسألتها عن المطلقة ثلاثا اين تعتد؟ قالت طلقني بعلي ثلاثا فاذن لي النبي صلى الله عليه وسلم ان اعتد في اهلي. وهذا يعني يبين ان ان ان الذي حصل لانه قال تأيمت وانه قد اصيب وقد مر انه اصيب في
ولكنه يعني وانه يموت وانهى تأيما في موته وانما تأمت من طلاقه وانه طلقها طلاقا بعيدا قال صدقني زوجي طلقا قال سألت عنه وطلق ثلاثة اين تعتد؟ قالت طلقني بعلي ثلاثة. نعم
اذن لي النبي صلى الله عليه وسلم ان اعتد في بيتي وقد مر وقد مر ان الرسول اذن لها بان تعتد في بيت آآ عمرو عبد الله بن عمرو بن ابن مكتوم قال يعني انها انه من
من اقربائها وانه من فهر يعني من اقربائها. نعم. اعتد في اهلي يعني في قادتها. نعم قالت هنودي في الناس ان ان الصلاة جامعة قالت فانظرت في من انطلق من الناس قالت فكنت في الصف المقدم من الناس من النساء وهو يلي مؤخر من الرجال
يعني هذا يكفيه بين قربها لان النساء يعني يحصل صفوفهن وراء الرجال فهي في الصف المقدم لهذا يعني قريبة وانها ولهذا اخبرت بانها ترى الرسول صلى الله عليه وسلم وكانه ينظر اليه يضرب المفصلة الى الارض يعني انها متحققة يعني بذلك وانها
وتراه صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر قال فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطو فقال ان بني عم لتميم الدار ركبوا في البحر وساق الحديث وزاد
قالت فكأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمقصدته الى الارض. وقال هذه طيبة يعني المدينة. لو هنا قال بني عمرو يعني هو هنا قال انه هو يعني فيكون يعني هو واياها هو وجمعها فذكر انه من جماعة الجذام ومن
قبيلتين. نعم قال حدثنا ايها الحبيب الحارثي عن خالد بن الحارث الهجيمي ابو عثمان عن قرة. قرة بن خالد كان سيار ابي الحكم. نعم عن الشعبي عن فاطمة. قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني واحمد بن عثمان النوفلي قال احدث نواه بن جرير. قال حدثنا ابي
قال سمعت غينان ابن جرير يحدث عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت قدم قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم تميم الداري فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ركب البحر فتاهت به سفينته فسقط الى جزيرة
قال اليها يلتمس الماء فلقي انسانا يجر شعره واقتص الحديث وقال فيه ثم قال اما انه لو قد اذن لي في الخروج قد وطأت البلاد كلها غير طيبة فاخرجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الناس. فحدثهم قال هذه طيبة
وذاك الدجال ثم ذكر هذا الطريق ايضا من الشعبي عن فاطمة قالت قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم تميم الداري فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ركب البحر فتاهت به سفينة
انتهت به يعني ضاعت او انحرفت عن عن مسيرها فقد مر ان انها الامواج وانها اخذت شعرا بها وانهم اربأوا على على جزيرة وانهم يعني يعني رأوا دابة يعني مقدمها وما
شعر وهنا في هذا الحديث قال انسان يعني ان ان هذا الذي استقبلهم انسان قال قال فسقط الى جزيرة فخرج اليها يلتمس الماء فلقي انسانا يجر شعره. هذا انسان يجر شعره الذي هو الجلسة. فهذا يفيد
لان يعني بان هذا انسان وانه ليس من الدواب الذوات الاربعة. نعم قالت ثم قال اما انه لو قد اذن لي في الخروج قال اما انه لو قد اذن لي في الخروج قد وطأت البلاد كلها
غير طيبة هذا يخبر بانه يعني اذا خرج انه يطعن البلاد كلها الا طيبة وكذلك ايضا مكة كما جاء في بعض الروايات. نعم فاخرجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الناس فحدثهم. يعني اخرج تميم الداري يعني وحدثهم واسمعهم
سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي سمعه منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال هذه طيبة وذاك الدجال. يعني هذه طيبة التي حرم الله دخولها على الدجال وذاك هو الدجال. نعم
قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني واحمد بن عثمان النوفلي عن وهب بن جرير عن ابيه. وهذي جرير ابن حازم عن غيلان ابن جرير عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس. قال حدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا المغيرة يعني
عن ابي الزناد عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قعد على المنبر فقال ايها الناس الداري ان اناسا من قومه كانوا في البحر في سفينة لهم فانكسرت بهم فركب بعضهم على لوح من الواح السفينة
فخرجوا الى جزيرة في البحر وساقوا الحديث. نعم ثم ذكر هذا الحديث من من طريق اخرى اوله وسلم قعد على المنبر فقال ايها الناس حدثني تميم الداري ان اناسا من قومه كانوا في البحر في سفينة لهم فانكسرت
فركب بعضهم على لوح من الواح السفينة فخرجوا الى جزيرة في البحر. وهناك قال ان انهم اقرب يعني وهي قاربة صغير ان يكون مع السفينة يعني يعني ينتقلون يعني من السفينة اليه ويستخدمونه في الامور التي يحتاجون اليها
او ان المقصود ذلك المدخل الذي يدخل السفينة منه ويخرج وانهم كانوا يعني في ذلك المكان قريب يعني من من مؤخرها الذي يكون فيه الدخول الدخول منه والخروج منه. نعم. قال حدثني
ابو بكر ابن اسحاق هو محمد ابن اسحاق ان يذهب لبكير نعم. علي المغيرة يعني التزامي. المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي. عن ابي الزناد. عبدالله بن باكوان. عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس
قال حدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني ابو عمرو يعني الاوزاعي عن اسحاق بن عبدالله بن ابي في طلحة قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس من بلد الا
فسيطأه الدجال الا مكة والمدينة وليس نقب من انقابها الا عليه الملائكة صافين تحرسها فينزل بالسبقة فينزل بالسبخة فترجف الملاء فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج اليه منها كل كافر ومنافق. قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد عن حماد ابن سلمة عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة
عن انس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فذكر نحوه غير انه قال فيأتي سبخة سبخة الجرف فيضرب رواقه وقال فيخرج اليه كل منافق ومنافقا. ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بشيء من اقوال
بردجان يعني ولا علاقة له بالجساس انا عندي الجساسة انتهى بطرقه المختلفة لكنه ذكر هذا الحديث الذي هو من احاديث الدجال او الاحاديث اللي في الدجال وانه يعني اه يعني اه يأتي
لمكة والمدينة فيمنع من دخولهما. وان ان الملائكة صافيين على انقابها يمنعونهم من دخولها وانها ترجم ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر ومنافق. يعني معنى ذلك ان الذين يتبعونه والذين
يعني يفتنون به ويبتلون به انهم يخرجون اليه. خرجوا في المدينة يخرج اليه كل كافر ومنافق  ها قال حدثني علي ابن حجر السعدي عن الوليد ابن مسلم عن ابي عمرو الاوزاعي
هو عبد الرحمن ابن عمرو عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك. نعم قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة عن يونس ابن محمد عن هماد ابن سلمة عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس. نعم. قال
حدثنا قال رحمه الله تعالى حدثنا منصور بن ابي مزاحم قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن الاوزاعي عن اسحاق ابن عبدالله عن عمه انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتبع الدجال من يهود اصبهان سبعون الفا
الضيالسة وهاديك راه هذا الحديث من اخبار الدجال وانه يتبعه سبعون الفا من يهود اصبهان عليهم الطيالسة. والسبهان هي مدينة المدن يعني في المشرق يعني وقد مر بحديث النواس انه يخرج من خلة بين الشام والعراق لانه من جهة
وهذا يبين انه يعني يأتي من اصفهان ومعه سبعون الفا من اليهود يعني يتبعونه يتبعونه وعليهم الطيالسة والطيالسة لباس. نعم يتبع الدجال من يهود اصبهان سبعون الفا عليهم الطيالسة. نعم
قال حدثني حدثنا منصور بن ابي مزاحم عن يحيى ابن حمزة عن الاوزاعي عن اسحاق بن عبدالله عن عمه انس. نعم. قال حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج حدثني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول اخرتني ام
رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يفرن الناس من الدجال في الجبال. قالت ام شريك يا رسول الله فاين العرب يومئذ؟ قال هم قليل. حدثناه محمد البشار وعبد ابن حميد. قالا حدثنا ابو عاصم
عن ابن جويج بهذا الاسناد وهذا يعني حديث شريك ان ان الناس يفرون من الرجال في الجبال وانهم يبتعدون عنه وهذا من وفقه الله عز وجل انه يبتعد عنه وينهى عنه. واما اه الذي يبتلى به فانه يخرج اليه. يعني كما مر في الحديث السابق
كله كافر ومنافق عندما ترجوا المدينة يخرجون ويتبعونه. فالناس يفرون من الدجال ويبتعدون عنه حتى لا يفتنوا حتى تحصل لهم فتنته. ولهذا جاء في الدعاء الذي يكون في اخر الصلاة الاستعاذة بالله فيه من اربع ومنها فتنة
قال حدثنا هارون بن عبدالله عن حجاج بن محمد عن ابن شريج عبدالملك العزيز وجريج. عن ابي الزبير هو محمد المسلم ابن تدرس المكي. عن جابر ابن عبد الله عن ام شريك. نعم
قال وحدثناه محمد البشار وعبد بن حميد عن ابي عاصم. وهو ابو حاكم ابو عاصم النبيل. نعم قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا احمد بن اسحاق الحضرمي قال حدثنا عبد العزيز عمر بن المختار قال حدثنا ايوب عن حميد بن هلال عن
منهم ابو الدهماء وابو قتادة قالوا كنا نمر على هشام بن عامر رضي الله عنه نأتي عمران بن حصين رضي الله عنهما فقال ذات يوم انكم لتجاوزوني الى رجال ما كانوا باحضر لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني
ولا اعلم بحديثه مني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين خلق ادم الى قيام الساعة خلق اكبر من الدجال. قال وحدثني محمد بن حاتم. قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي. قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن ايوب عن
حميد بن هلال عن ثلاثة رهط من قومه فيهم ابو قتادة قالوا كنا نمر على هشام بن عامر رضي الله عنه الى عمران بن رضي الله عنهما بمثل حديث عبدالعزيز ابن مختار غير انه قال امر اكبر من الدجال. ثم ذكر هذا الحديث
عن عمران بن الحسين رضي الله عنه آآ انا هشام قال يعني آآ كانوا يمرون يعني على بهشام متجهين الى عمران اخبرهم بانه يعني اه عنده علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده احاديث يرويها وان يعني
وان بعض الناس الذين يذهبون اليهم ليسوا يعني اكثر منه حضورا لعند النبي صلى الله عليه وسلم وانه قد حفظ منه احاديث محدثهم بهذا الحديث المتعلق بالدجال وقال قال ما يقول صلى الله عليه وسلم ما بين خلق ادم الى قيام الساعة
خلق اكبر من الدجال. يعني اذا معناها اكبر فتنة واكبر يعني ضرر. والا فان يعني خلق ادم كما هو معلوم كما جاء في الحديث قوله ستون ذراعا خلقه الله وطوله ستون ذراعا. ولم يزل الخلق ينقص كما قال ذلك
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا يعني والله اعلم ما المعنى الذي ذكر وهو انه اكبر فتنة واكبر يعني خطر يعني هذا هو المقصود ومن العلماء قال في الجسم يعني جثته وانه يعني كبير لكن
يعني معلوم ان خلق ادم يعني بهذا الطول وهذا غير معروف عند الناس يعني في ذاك الوقت او يعني شخص كبير جثته كبيرة اللي هو الدجال لكن ادم يعني يعني والله اعلم من خلقه اعظم من خلق الدجال من ناحية يعني
طول ان ادم طوله ستون ذراعا. كما ثبت في ذلك سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا يكون الاقرب انه يعني اكبر يعني فتنة واعظم فتنة. نعم قال حدثنا حدثني زهير بن حرب عن احمد هشام هشام هشام ابن عامر هشام بن عامر يعني هذا الكلام يعني هذه
على حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على يعني تبريغ ما عندهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم يحبون ان يعني اذا اتي اليهم الناس يأخذون من عندهم ولهذا كان الواحد من الصحابة يعني يبين ما عنده يحث الناس على
اخذ ما عنده كل ذلك حرصا منهم على تفريغ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثني زهير بن حرب عن احمد بن اسحاق الحضرمي عن عبد العزيز علي بن المختار عن ايوب. عن حميد ابن هلال
قال عن رهط منهم ابو الدهماء وابو قتادة. ابو الدهماء هو قرفة ابن بهيس. وابو قتان هذا هو تميم ابن نزير قالوا كنا نمر على هشام بن عامر نأتي عمران بن حصين. قال وحدثني محمد بن حاتم عن عبد الله بن عبد الله بن جعفر الرقي
عن عبيد الله بن عمرو عن ايوب عبيد الله بن عمرو هو الراقي ايضا. نعم. عن ايوب به. هم قال حدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من مغربها او الدجال او والدخان او الدجال او الدابة او خاصة احدكم او امر العامة. قال حدثنا امية
ابن بسطام العيشي قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا شعبة عن قتادة عن الحسن عن زياد بن رياح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بادروا بالاعمال ستا الدجال والدخان ودابة الارض وطلوع الشمس من مغربها
وامر العامة وخويصة وخويصة احدكم. قال حدثناه زهير ابن وهو هو هو يستر هو يفضح هو يفصح في حالتهم يعني تصير خاصة احدكم زهير بن حرب ومحمد بن مثنى قالا حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال
حدثنا همام عن قتادة مثله. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة؟ نعم نعم قال بادروا بالاعمال شدا يعني قبل ان تأتي هذه الست يعني بادروا بالاعمال الانسان يجتهد بالاعمال
في حياته قبل ان تأتي هذه الاشياء التي اذا جاءت يعني معناه يعني انتهت الدنيا او انتهى يعني عمر الانسان لان الامور الاولى هذه تأتي في اخر الزمان. قوله يعني
احدكم يكسو الموت يعني اذا مات الانسان يعني انتهى عمله وهو يبادر بالعمل قبل ان يأتيه الموت ويصفح بكم خاصة احدكم او او امر العامة؟ نعم. او امر العامة المقصود المقصود من ذلك يعني
هذا امر العامة الذي هو يعني  ما هي الفتنة التي تعم الناس؟ نعم الفتنة تعم الناس فهو الامر الذي يستبد به العوام ويكون من قبله الذي دعم الناس. لان هذا يعني
يعني عام وشاي الفرس الخاص الذي هو يعني الموت. لان الانسان يعني اذا مات قامت قيامته وجاءت ساعته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء نعم بادروا بالاعمال شتى طلوع الشمس من مغربها او الدخان او الدجال او الدابة او خاصة احدكم او امر العامة
المقصود بذلك الانسان يبادر بالاعمال الصالحة قبل ان تأتيه هذه الستة. نعم. قال حدثنا ابن ايوب وقصيمة ابن سعيد وابن عن اسماعيل يعنون ابن جعفر وعن العلاء عن ابيه. العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي
قال حدثنا امية ابن بسطام العيشي عن يزيد ابن زبير عن شعبة عن قتادة عن الحسن ابن ابي الحسن البصري عن زياد ابن رياح عن ابي هريرة قال وحدثناه زهير بن حرب
وهم للمثنى عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن همام. همام بن يحيى العودي قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد عن معلى بن زياد عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حاء قال وحدثناه كتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد عن المعلم بن زياد رده الى معاوية ابن قرة رده الى معقل ابن يسار رده الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العبادة في
ارج كهجرة الي. قال وحدثني ابو كامل. قال حدثنا حماد بهذا الاسناد نحوه وذكر هذا الحديث المتعلق يعني بالعبادة. يعني في الهرج ومقصود الهرج هنا الفتن. التي تذهل الناس وتشغل الناس
فيكون الانسان يعني في يعني في ذلك الامور المهولة التي تزعج الناس وتحبهم يعني ما صرفته عن من هو يشتغل بالعبادة بل هو يشتغل في العبادة مع وجود ولهذا يعني قال انها كهجرة اليه يعني
لان لعظمها وان الانسان ما غفل ولا آآ شغلته تلك الفتن عن عبادة الله عز وجل والاشتغال بها يعني بعض الناس تذهلهم يعني هذه الامور عن العبادة والذي يعني يشتغل بالعبادة يعني مع وجود الفتن يعني شبيه بالذي هاجر الى
رسول صلى الله عليه وسلم واحد اثنين يحبن يحيى عن حماد بن زيد عن معلم بن زياد عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار. نعم قال وحدثناه قتيبة بن سعيد عن حماد عن المعلم بن زياد رده الى معاوية بن قرة رده الى معقل ابن يسار رده
نعم قال عن بدنيه ابو كامل بن حسين عن حماد بهذا الاسناد قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن علي ابن الاقمر عن ابي الاحوص عن
عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال لا تقوم الساعة الا على شرار الناس  اما هداك راه هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة الا على شرار الناس
وقد سبق ان مر ان انه يخرج يريح من جهة الشام ريح ريح باردة تقبض روحه فكل مسلم ومسلمة ويبقى يعني حثالة يعني يتهارجون الحمر عليهم تقوم الساعة وقال هو هنا يقول ان الساعة تقوم على شرار الناس
يعني الذين يكونوا موجودين في اخر الزمان والذي تقوم عليهم الساعة يعني هم شرار الناس. وقد مر ان الشيطان يأتي اليهم ويدعوهم الى عبادة الاوثان وانهم يعبدون الاوثان وانه دار رزقهم وكثير خيرهم وان عليهم تقوم الساعة
واضح ان زويد بن حرب عن عبدالرحمن عن ابن مهدي عن شعبة عن علي بن الاقمر عن ابي الاحوص. وهو عوف بن ما لك بن نضلة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو الاحوش. يعني هذا في طبقة متقدمة
مسابقة التابعين وهناك شخص اخر في طبقة متأخرة وهو سلام ابن سليم الحنفي الذي يأتي ذكره كثيرا وهو من طبق الشيوخ شيخ مسلم من طبقة شيوخ شيخ مسلم وهو يروي عنه بواسطة
وهذا في طبقة متأخرة واما ابو نحوص هذا الذي يروي عن الصحابة فهو عوف بن مالك بن نضرة. نعم واضح اننا سعيد بن منصور قال حدثنا يعقوب عبدالرحمن وعبدالعزيز بن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل بن سعد
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احدثنا قتيبة بن سعيد واللفظ له قال حدثنا يعقوب عن ابي حازم انه سمع سهلا رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يشير باصبعه التي تلي الابهام
والوسطى وهو يقول بعثت انا والساعة بعثت انا والساعة هكذا وهاديك راه هذا الحديث المتعلق بقرب الساعة وانها قريبة من زمنه صلى الله عليه وسلم. وقال بعثت انا والساعة هكذا ويعني اشار بالوسطى والسبابة
ويعني معناه انه في انه قريب من قيام الساعة وانه ساعة قريب. وقيل يعني التشبيه المقصود يعني قرب الواحدة من الثانية او انها يعني زيادة ما في الوسطى على السبابة وانه
يعني الذي بقي يعني من عمر الدنيا يعني كهذه المدة التي من بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة يعني هذه زيادة التي زادت فيها الوسطى على السبابة وهو يحتمل ان يكون التشبيه بالزيادة وان يعني المدة التي بقيت مثل اه زيادة الوسطى على السباب
او ان التقارب الذي بينهما هي التقارب الذي بين السبابة والوسطى. نعم  قال حدثنا سعيد ابن منصور وعن يعقوب ابن عبد الرحمن وعبد العزيز ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سعد ابن سعد ابو حازم هذا سلم
وعندنا او حاجة بشنبه بدينار وعبدالعزيز يروي عن ابيه ابي الحازم سلمة بن دينار. واذا جاء ابو حازم يروي عن عن سعد ابن سعد يعني الشيخ بن سعد الساعدي فالمراد به سلمة دينار
واذا جاء ابو حازم يروي عن ابو هريرة ما المقصود به سلمان الاشجعي قال حدثنا محمد المثنى ومحمد بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة قال حدثنا انس بن ما لك قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين. قال شعبة وسمعت قتادة يقول في قصصه كفضل احداهما على الاخرى فلا ادري اذكره عن انس او قاله قتادة. ولو حدثنا حبيب الحارثي قال حدثنا خالد
ابن الحارث قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة وابا التياح يحدثان انهما سمعا انسا يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت انا والساعة هكذا وقرن شعبة بين اصبعيه المسبح والوسطى يحكيه. قال وحدث
عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثنا محمد ابن الوليد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي التياح عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. قال وحدثناه محمد بن بشار. قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن حمزة يعني
الضبي وابي التياح عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديثهم. قال وحدثنا ابو غسان المسمعي قال حدثنا عن ابيه عن معبد عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين. قال وضم
السبابة والوسطى وهداك را يعني هذا الحديث وهو اه من هذه الطرق كله يدل على قرب الساعة من بعثته صلى الله عليه وسلم ومن زمنه صلى الله عليه وسلم وكلها ترجع الى الاشارة بالسبابة والوسطى وفي يعني الاول ان يعني ان ان
الذي قال يعني كفضل احداهما على الاخرى يعني معناه ان ان المقصود الزيادة التي في الوسطى على السبابة. وان هذا هو الذي بقي من عمر الدنيا بعد بعثته صلى الله عليه وسلم
ثم يقول يعني لا ادري هل هذا من قتادة؟ او انه يحكيني عن انس نعم قال بعثت انا والساعة هكذا وقرأ الشعبة بين اصبعيه المسبحة والوسطى يحكيه. يحكيه يعني يمثل يعني يحكي هذا الشيء يعني يمثل
قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس قال حدثنا حبيب الحارثي عن خالد بن الحارث عن شعبة عن قتادة وابي التياح. وهو يزيد بن حميد
قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه معاذ ابن معاذ العنبري قال وحدثناه محمد بشار عن ابن ابي عدي وبمحمد إبراهيم عن شعبة عن حمزة يعني الضبي نعم وابي الدياح عن انس قال وحدثنا ابو غسان المسمعي وهو مالك ابن عبد الواحد عن معتمر عن ابيه معتمر
عثمان بن طرقان سليمان بن طرفان عن معبد عن انس معبد بن هلال قال حدثنا ابو بكر بشيبة ابو كريب قال احدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان الاعراب اذا
قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة متى الساعة؟ فنظر الى احدث انسان منهم فقال ان يعش هذا لم يدركه الهرم ان يعش هذا لم يدركه الهرم قد قامت عليكم ساعتكم
الملك صحابي عائشة لما ذكر عائشة رضي الله عنها ان يعني جماعة في الاعراب كان الاعراب اذا قدموا على رسول الله سألوه عن الساعة متى الساعة؟ يعني كثيرا ما يأتي سؤال عن الساعة
يعني لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تأتي الاسئلة كثيرة يعني عن الساعة. والرسول صلى الله عليه وسلم يجيب يعني هو لا يعلم متى تقوم. ويعلم وقتها انه لا يعلمه الا الله عز وجل
ولكنه يجيب باماراتها وبعلاماتها يعني شيء يعني يدل عليها. والا فان علمها اختص الله به. لا يعلم انها ستقوم الساعة الا الله سبحانه وتعالى وكان الاعرابي يعني فالاعراب وغير الاعراب يأتون اليه ويسألونه. فيجيبهم اما بالامارات او بنفس النظر
الى الذي ينبغي ان يحرص عليه مثل ما جاء عن انس رضي الله عنه ان ان رجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله متى الساعة؟ متى الساعة؟ فقال وماذا اعددت لها
يعني مساحة اتية وكل ات قريب ولكن ليس المهم معرفة قيام الساعة وانما المهم معرفة ماذا يقدم الانسان لنفسه اذا قام الساعة ارشد عليه السلام الى الامر المهم قال وماذا اعددت لها؟ قال بعليه السؤال
ولفت نظره الى ان يشغل او الى ان يشغل نفسه بشيء مهم. ولا يشغل نفسه في وقت قيام الساعة فوفق هذا السائل فقال اعددت لها حب الله ورسوله. اعددت لها حب الله ورسوله. عليه الصلاة والسلام. فقال عليه الصلاة والسلام اه
المرء مع من احب المرء مع من احب. قال انس بن مالك رضي الله عنه معلقا على هذا الحديث. قال فوالله ما فرحنا شيء بعد الاسلام اشد منا فرحا بهذا الحديث. لان الاعظم فرح هو فرح الاسلام. كون الانسان اخرج من الظلمات الى النمور
من اهل الهداية فهذا اعظم شيء يفرح به. ووالله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام اشد منه فرحا بهذا الحديث لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من عبد ثم قال انس فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر وارجو من
ان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم. وكذلك ايظا جاءه رجل وسأله كان درسوا اصحابه ويتحدثوا مع اصحابه
فجاء رجل وقال يا رسول الله متى الساعة؟ فاعرض عنه. واشتغل مع اصحابه في الحديث اشتغل مع اصحابه في الحديث وهذا الذي يستفاد فيه من اخذ العلم بالسبق وان يعني ما كان سابقا هو الذي
يستحق التقديم من الرسول صلى الله عليه وسلم ما اجاب هذا السائل وانما اشتغل مع الذين كانوا معه ولما خلقنا انسان على الساعة قال انا يا رسول الله. قال اذا ظيعت للامانة فانتظر الساعة
قال وما اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة كانت الاعراب كان الاعراب اذا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة متى الساعة؟ فنظر الى احدث انسان منهم نعم قال ان يعش هذا لم
الهرم قامت عليكم ساعتكم. وقوله ساعتكم هذا يفيد انه ليس مقصود الساعة التي هي نهاية الدنيا. وانما هي ساعة هذا هذا هذا الفئة من الناس وهذه المجموعة من الناس يعني انه يعني لن يعني يمضي كذا وكذا الا وقد جاء
يعني يموتون المرة او جاء في الحديث الاحاديث الذي يتعلق استدلوا به على ان الخضر قد مات  ان الرسول صلى الله عليه وسلم نظر كان فيه طفل صغير فقال يعني لن يأتي يعني على ليلتكم هذه
يعني ويمضي مئة سنة الا وفيه نفس تطرق. يعني معناه ما كان موجودا هذه الليلة. سيموت يعني في خلال مئة عام  ولا يتجاوز هذه هذه المئة الا من ولد بعد هذه الليلة. يتجاوز يمكن. لكن اللي كانوا موجودين هذه الليلة
لم يأتي مئة سنة الا وقد يعني انقرضوا وماتوا وهذا على موت القبر وانه لو كان القبر موجود لمات في هذه في هذه المدة التي هي مئة عام التي فيها التي فيها مئة نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب. محمد بن علاء بن قريب. عن ابي اسامة. حماد بن هشام. عن هشام عن ابيه. هشام هشام ابن عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا يونس بن محمد عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رجلا سأل
رسول الله صلى الله عليه وسلم متى تقوم الساعة؟ وعنده غلام من الانصار يقال له محمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعش هذا الغلام فعسى ان لا يدركه الهرم حتى تقوم الساعة. قال وحدثني وحدثني الحجاج ابن الشاعر قال حدثنا سليمان ابن
حرب قال حدثنا حمال يعني ابن زيد قال حدثنا معبد ابن هلال العنازي عن انس ابن مالك ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال متى تقوم الساعة؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم هنيهة ثم نظر الى غلام بين يديه من ازدشنوءة
فقال ان عمر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة. قال قال انس ذاك الغلام من اترابي يومئذ قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال
غلام للمغيرة بن شعبة وكان من اقران فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤخر هذا فلن الهرم حتى تقوم الساعة ثم ذكر هذه الاحاديث آآ عن يعني المتعلقة يعني الساعة وقيام الساعة وانها قريبة
وكلها يعني تتعلق بشخص يقول ان ان عمر اللي يدرك حتى تقوم الساعة محمولة على اول الحديث الذي قال ساعتكم او انه ليس مقصود الساعة التي هي نهاية الدنيا والتي يعني تكون يعني تقوم على شرار الناس
وان المقصود من ذلك هل ذلك الجيل؟ وذلك القرن او الجماعة الذين كانوا مع الموجودين فانهم يموتون في هذه المدة وتقوم ساعتهم وتقوم قيامتهم. نعم عن يونس بن محمد عن حماد بن سلمة عن ثابت. ثابت بن اشرف البوناني. عن انس. قال حدثني حجاج بن
عن سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد عن معبد ابن هلال العنزي عن انس ابن مالك. قال حدثنا هارون ابن عبدالله عن عفان ابن مسلم عن همام عن عن انس. نعم. قال قال حدثني زواد ابن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي
الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تقوم الساعة والرجل يحلب اللقحة فما يصل الاناء فيه حتى تقوم. والرجلان يتبايعان الثوب فما يتبايعانه حتى تقوم. والرجل يلد
وفي حوضه فما يصدر حتى تقوم. وذكر يعني هذه هذا الحديث عن ابي هريرة المتعلق بقيام الساعة في اخر الدنيا وفي اخر الزمان وان يعني انه عندما يحصل يعني يكون الناس يعملون فيعني
الاول قال صلى الله عليه وسلم الساعة والرجل يحلب اللقحة فما يصل الاناء يحلم لقحة من اجل ان يشرب يعني حليبها فما يصل الا فيه حتى تقوم الساعة بمعناه انه تأتي فجأة وان الانسان يعني كان يعني يحلب لقحته وهي وهي
الناقة التي يعني فيها اللبن فلا يعني يصل الى فيه حتى تقوم. ويعني قال والرجلان يتبايعان الثوب فما يتبايعانه حتى تقوم. يعني انتباه يعني يعني يحصل بينهم كلام في البيع والشراء. فما ينتهي حتى تقوم
ساعة والرجل يلط في حوضه. يلط حوضه يعني يصلح. يعني الحوض ابله التي يسقيها من يعني يضع الماء. عندما يخرجه من ذئبة الحوض يعني يرقه يعني يصلحه كما يصدر حتى تقوم. نعم
قال حدثني زوير بن حرب عن سفيان بن عيينة عن ابي الزناد. عبد الوهب. عن الاعرج. عبد الرحمن بن هرمز. عن ابي هريرة به النبي صلى الله عليه وسلم. كلمة يبلغ بها النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا كأنه ما ضبط الصيغة
لان الصيغ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قال رسول الله كذا عن رسول الله كذا يعني فهو اذا كان ما ظبط الصيغة يأتي بعبارة يعني تحتمل يعني يبلغ به يعني معناه يوصل الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن ماذا قال؟ يعني يحتمل يكون قال سمعتم وان يكون يعني قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه الجملة تدل على ان الراوي اسنده للرسول صلى الله عليه وسلم ولكن ما ضبط كيفية الاسناد؟ او قال سمعت او قال قال او غير ذلك. ولهذا يعبرون بهذه العبارة يبلغ به او
ينميه  قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو قريب محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون. قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما؟ قال
ابيت؟ قالوا اربعون شهرا؟ قال ابيت. قالوا اربعون سنة. قال ابيت. ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الانسان شيء الا يبلى الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم
قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني الحزام عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم يأكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب. قال وحدثنا محمد
ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الانسان عظما لا تأكله الارض ابدا فيه
يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله؟ قال عجب الذنب وذكر يعني هذا الحديث عن ابي هريرة المتعلق يعني بما بين النفختين نفخة الموت ونفخة البعث وكذلك ما يتعلق يعني عجب الذنب الذي يعني يكون منه الذي يبدأ به خلق الانسان
والذي اذا اعيد يعني فانه يعني يركب على عجب الذنب الذي هو اخر آآ اخر فقرات الظهر من جهة الدبر نهايتها اوعى بالذنب ما يعني يكون يعني هو الذي عرفنا وغيره من الذرات والاشياء التي اخلطها في التراب تأتي ويركب
بعضها بعضا يعني حتى يعود كما كان عند قبره ثم ثم يحصل له البعث هذا في اول الحديث ان انه قال ما بين النفختين اربعون. وقيل الاربعون يعني يوما قال ابيت اربعون شهرا قال ابيت اربعون عاما قال
يعني معنى ذلك انه يعني لا يجزم بشيء وانما يحفظ العدد ولكن ما يحفظ التمييز الذي اللي هو يعني يوم او شهر او عام. ولكنه ضابط العدد انه اربعون. يعني ما بين النفختين يعني نفخة الموت التي
بها من كان حيا في اخر الزمان ونفخة البعث التي يخرج منها الاموات كلهم. الاولون والاخرون عند نفحة البعث يعني قال اربعون وابو هريرة يجزم بالعدد ولكن لا يجزم بالشيء الذي هو يعني يكون به
الذي هو كونه شهر او يوم او او او سنة قال ما بين دقيقتين واربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قال اربعون شهرا قال ابيت قال اربعون سنة قال ابيت
يعني ابيت الجزم ان اجزم بواحد منها وهو متحقق من العدد ولكنه ليس متحققا من الشيء الذي قد عد وانه يعني انه يوم او يعني شهر او سنة. نعم ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل. ينبتون كما ينبت البقل الذي هو يعني
يعني هذا الشجرة الخفيف الذي هو مثل مثل وما الى ذلك البقول هذه البقول ينبتون كما تنبت البقر الذي هو يعني منه البصل والحرات الذي ذكره والبقل مما ذكره الله عز وجل
اذا طلبه بني اسرائيل يعني فيعني هذا احد الاشياء التي طلبوها يعني يعني وقد استدلوا الاذن بالذي هو خير. يعني اه ارادوا البصر والفرات وبدلا من المن والسلوى الذي انزله الله عز وجل عليهم. وقيل يتسبلون الذي هو ادنى بالذي هو خير. يعني
كما ينبت يعني هذه الاشجار يعني البسيطة آآ والمقصود من ذلك ان انهم يعني يتركب خلقهم الذي يعني جاء من التراب وانهم يعني ينمو شيئا فشيء وليس معنى ذلك ان هذا خلق جديد
غير الذي دفن وغير الشخص الذي قد يعني ووري في التراب لان الجزاء والثواب والعقاب انما يكون للجسد الذي حصل في الدنيا منه الاساءة ومنه الاحسان. ولهذا جاء في القرآن يوم نختم على افواههم وتكلم من ايديهم وتشهد ارجلهم
يعني معناه ان ان الجزاء والعقاب انما هو للجسد الذي احسن واساء. يعني اذا كان احسن يحصل واذا كان سيحصل له يحصل له العقاب. المقصود انهم يعني يعني يظهرون يعني خلقهم الذي
جمع الله بعظه الى بعظ حتى عاد فينبتون كما ينبت البقر. ها قال وليس من الانسان شيء الا يبلى الا عظما واحدا وهو عجب الذنب. ومنه يعني ان هذا الجسد يأكله التراب
ويحتفظ بالتراب ولا يبقى منه الا هذا الذي هو عقل الذنب الذي هو اخر يعني فقرات في الظهر الى جهة الدبر فهو اخره هذا يقال له يعني يقال له عجب الذنب
وهو الذي يركب منه خلق الانسان وتركب كل ذرة من ذرات الجسد التي ارتبطت بالتراب وتكون مكانها كما قال الله عز ديال قد علمنا ما تنقص الارض منهم. يعني فنحن نعيده ونستخرجه. يعني من ذرات التراب حتى
كل جزء في مكانه ويعود يعني ويعود كما كان فيثاب ويعاقب وليس المقصود اجساد جديدة ما لها اه يعني وجود في الدنيا لانه يصير العذاب على من آآ من امن شاء والنعيم لغير من احسن. نعم
قال حدثنا ابو قرية محمد بن علاء عن ابي معاوية عن محمد بن فاز وبرير الكوفي الى اعمال سليمان المهران عن ابي صالح ابو صالح يكوان السمان عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن المغيرة عن الحزام عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا
محمد ابن رافع عن عبد الرزاق المعمر عن ابي هريرة. نعم كتاب الزهد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك. وفقكم الله لكل خير وزادكم الله من فضله. امين
يقول احسن الله اليك هل المظاهرات من وسائل انكار المنكر والجهاد؟ ام هي من العادات التي حكمها جائز اذ ما لم تخالف الشرع هذه يعني مظاهرات هي من الفوضى التي سوردت من المسلمون من اعدائنا
يقول هل يصح ان يقال ان الشيخ الالباني رحمه الله وافق المرجئة في مسألة العمل لا يقارب الالباني رحمه الله يعني عالم كبير ونفع الله به ويعني طلاب العلم يعني
من احوج ما يكون الى كتبه ولا سيما ما يتعلق بالاحاديث فهو يعني اميز شخص نعرفه في هذا الزمان فيما يتعلق يعني الاطلاع على الاحاديث وبيان صحيحها من ضعيفها والوقوف على مطلوعها
يعني فليس له مثيل والناس يفتقرون يعني هم مفتقرون الى ما عنده طلاب العلم هم احوج ما يكونون الى علمه والاستفادة من علمه. ويعني وقد نسب اليه القول يعني يعني اه قضية
العمل وانه يعني يعني لا يكون يعني انه العمل انه يعني يمكن يكون الانسان يعني اذا لم يعمل انه يكون مؤمن ولكن انا وقفت على كلام الله يعني ولقد ذكرت
في بعض في كلمة يعني بعنوان يعني اه في وسط اهل السنة والجماعة بين المرجئة والجبري والقدرية والمعتزلة ويعني وقد يعني نقلت جملة من كلامه يبين ان الانسان اذا اذا شهد باباه ان محمدا رسول الله
فانه يعني لا ينفعه ذلك الا اذا عمل. وانما يكون هذا لمن قال ذلك ثم مات. هذا هو الذي يعني ينفعه. واما الانسان دهرا لا يعني لا يتقرب الى الله عز وجل يعني فهذا يعني ليس من هذا القبيل فهو يفيد
لانه يعقوب لا يتصور الا انسانا قال ذلك ثم مات. دخل الاسلام ثم مات فلم يتمكن من العمل. وهذا دائما يعني يدل على سلامته من هذا الذي اضيف اليه وهو الارجاء
وانني نقلت كلامه يعني من اراد ان يطلع عليه يطلع عليه في هذه الكلمة التي هي يعني آآ كون اهل السنة والجماعة وسط بين المرجئة وبين القدرية المعتزلة والخوارج او بين الوعدية والوعيدية
الوعدية الذين غلوا في الوعد الذين هم المرجئة والوعيدية الذين غلبوا في الوعيد وهم الخوارج والمعتزلة الذين كفروا مرتكب كبيرة واعتبروه خادم مخلدا في النار زول سائل اولاد يتامى مات ابوهم وترك لهم ارثا. هذا الارث او التركة هل فيها زكاة
نعم فيه زكاة لان لان يعني اذا كان يعني اذا انتهى الحول وهو لم يخرج الزكاة يخرج على انه واجب عليه واما هم يعني من حين من حين استحقاقهم او حصول
الميراث لهم يبدأون يعني يحسبون يبدأون يحسبون سنة. واذا كان كل واحد منهم نصيبه يعني يعني يبلغ الاصابة هكذا فانه يزكيك يقول ما هي الصلاة التي حصل فيها المناداة لها؟ ثم خطبة النبي صلى الله عليه وسلم ليس هناك صلاة. لان قيل ان هذا انما هو لجمع
يعني لان الصلاة جامعة هذه ينادى الاجتماع. واما الصلاة ينادى حي على الصلاة حي على الفلاح. الصلاة المكتوبة  يقول وارد في الاحاديث ان الدجال لا يدخل المدينة المراد الحرم فقط ام لا يدخلها جميعها
يعني الذي يبدو والله اعلم ان يعني ان المدينة كما كما عرفنا يعني الحرم بلا شك هو مدينة وحرم وما كان خارج الحرم يقال لهما دينه ولا يقال له حرام
ولا يؤمن له حرم والله اعلم كيف تكون يعني في ذلك الزمان هل يعني تكون يعني ممتدة وانها تتجاوز
