بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس
فيما قرئ عليه عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر عن ابي الحباب سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله يقول يوم القيامة اين المتحابون
جلال اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق في المحبة في الله والحب في الله هو اوثق على الايمان بانه يكون من اجل الله وفي الله ما يكون لاغراض وامور خاصة حصلت يعني بين الاثنين وانما هي من اجل الله سبحانه وتعالى
وقد ذكر مسلم رحمه الله هذه الاحاديث ومن واول هذا الحديث ان الله يقول يوم القيامة اين المتحابون بجلاله وظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي قوله يقول الله عز وجل اين المتحابون؟ وهذا في قالوا في هذا فيه دليل على انها انه يجوز ان يقال يقول الله
وانه لا يتعين يقال قال الله فهذا يعني يدل يعني على ذلك من سنة وكذلك القرآن والله يقول الحق وهو يهدي السبيل فانه يأتي ذكر ذلك بالمضارع كما انه يأتي يعني بالماضي. فيقال قال الله ويقال يقول الله وهذا يدل
هذا الحديث الذي معنا يدل على هذا المعنى. يقول الله عز وجل يوم القيامة اين المتحابون؟ بجلالي يعني بعظمتي ومن المتحابون في اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي. والمقصود بالظل هو ظل
اه الاظافة فيه للتشريف بالاضافة المخلوق الى الخالق وليس من اظافة الصفة الى الموصوف. فان المعروف ان الظل المقصود به انه للتشريف وانه نظافة المخلوق للخالق وان الظل مخلوق لله عز وجل
وان وان هذا مثل بيت الله وعبدالله وناقة الله وغير ذلك مما يضاف الى الله عز وجل ويقتضي التشريف. وليس من قبيل اضافة الصفة الى منصوب. لانه ليس من صفات الله الظل
وانما من مخلوقاته الظل. والظل يكون يعني من الشمس ويكون ايضا يعني في يعني اه تحت شيء يعني يقال انه في ظله مثل ما جاء في حديث الشجرة التي يسير الراكب في ظلها يعني
يعني مدة طويلة لا ينتهي الى اخرها فانه قال في ظلها يعني معناها تحتها. وهنا قال يوم القيامة ويمكن ان يكون ان ان انهم في الموقف وان عندما تكون الشمس يعني
تدنو من من الناس ان من يكون من اهل السلامة والاستقامة ومن يكون من المتحابين في الله فانهم الله في ظله فانه يظله الله في ظله. وقد جاء في الاظلال في الظل يعني احاديث. يعني متعددة
يعني فيها يعني اه اه ذكر جماعة يظلهم الله في ظله. ومنه الحديث المشهور الذي فيه سبعة يقول لهم الله في ظله يوم يوم لا ظل الا ظله  يراد به ظل العرش او ظل اخر. قيل قيل انه بالعرش يعني جاء في يعني في مسند الامام احمد من حديث الارباب ابن سارية
جاء ايضا يعني في اه سنن سعيد المنصور كما قال الحافظ بن حجر باسناد حسن. نعم ان الله يقول يوم القيامة اين المتحابون بجلالي؟ اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا
لا ظلي. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس عن عبدالرحمن بن عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر. عن ابي الحباب وسعيد ابن يسار عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن
ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا زار اخا له في قرية اخرى طاء فارصد الله له في مدرجته ملكا. فلما اتى عليه قال اين تريد؟ قال اريد اخا لي
في هذه القرية قال هل لك عليه من نعمة تربها؟ قال لا غير اني احببته في الله عز وجل قال فاني رسول الله اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه. ثم ذكر هذا الحديث ايضا المتعلق
المحبة في الله وان رجلا زار اخا له في قرية يعني قرية اخرى غير القرية التي فيها فذهب من قرية الى قرية من اجل يزور احله في الله فيعني ارصد الله على مدرجته يعني جعل الله في طريقه والمدرجة الطريق وارصد يعني
جعله امامه يعني ينتظره وفي طريقه الى تلك القرية. فسأله قال اين تريد؟ قال اريد زيارة في هذه القرية قال هل لك عليهم من نعمة تربها؟ يعني انك قد احسنت اليه وحصل منك
كاحسان اليه هو انك تنتظر منه يعني ان يعني تستوفي منه يعني شيء تنتظر ان تستوفي في مقابل انك انعمت عليه وحصل منك احسان اليه قال لا وانما احببته في الله. فقال فاني رسول الله اليك
اه ان الله ان الله يحبك. ان الله قد احبك كما احببته فيه. ان الله احبك كما احببته فيه يعني وهذا من اسباب محبة الله عز وجل. فان محبة يعني العبد لغيره في الله من اسباب محبة الله
عز وجل اياه من اسباب محبة العبد يعني محبة الله عز وجل للعبد. وذلك بان يحل بان يحل في الله. وان تكون محبته في الله ومن اجل الله. ما تكون من اجل
لاغراض دينوية وصداقات ومعارف ويعني امور خاصة بين المتحابين وانما تكون في الله لله يكون في الله ومن اجل الله  اعد الحديد ارسل ان رجلا زار اخا له في قرية اخرى فارصد الله له على مدرجته ملكا. ارصد يعني
جعله في الطريق الذي يسلكه فيسأله عن هذا السؤال ويجيبه بهذا الجواب مدرجته ملكة فلما اتى عليه قال اين تريد؟ قال اريد اصلي في هذه القرية. قال هل لك عليه من نعمة تربها؟ قال
غير اني احببته في الله عز وجل. قال فان رسول الله فاني رسول الله صلى الله فاني رسول الله اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه. وهذا فيه يعني بيان ان هذا الملك يعني يخبر عن الله عز وجل بان
ان الله تعالى يحبه وآآ الملك يعني كما هو معلوم يرى او يراه البشر على صورة البشر وهذا هو الذي جاءت به الاحاديث يعني في حديث جبريل وحديث مجيء الرسول في دحية ابن الكلبي. واما رؤية الملائكة على حقيقتهم
فان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى جبريل مرتين على هيئته الذي خلقه الله عليها مرة رأه عند سدرة المنتهى ليلة المعراج ومر في الافق وهو في الارض وقد سد الافق لكبار حجمه وله ست مئة جناح
والملائكة على خلقهم ذو اجنحة مثنى وثلاث ورباع وجبريل له ست مئة جناح كما ثبت ذلك في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رآه مرتين وعلى هذا فان البشر
يعني يرون الملائكة على صورة البشر كما يعني جاء في احاديث عديدة وكما جاء في قصة اه الضيوف الذين جاءوا الى يعني اه ابراهيم وجاؤوا الى لوط ويعني اه وقال كذلك جبريل لما جاء الى مريم
فالاحاديث والايات اه كلها تدل على ان ان الملك يأتي الانسان بصورة البشر. قال حدثنا عبدالاعلى ابن حماد عن حماد ابن سلمة عن ثابت ابن اسلم البناني عن ابي رافع وهو نفيع الصائغ عن ابي هريرة نعم
قال الشيخ ابو احمد اخبرني ابو بكر محمد بن زنجاوية القشيري قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا حماد بن سلمة بهذا الاسناد نحوه. وهذه من زيادة آآ تلميذ تلميذ مسلم
ان مسلم رحمه الله روى عنه صحيح ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن ابن سفيان والذي روى عن ابن سفيان هو محمد بن عيسى الجلودي محمد ابن عيسى الجنودي وهنا ابو احمد هو محمد بن عيسى الجنودي تلميذ تلميذ تلميذ مسلم والمقصود من ذلك
ان هذا الطريق الذي جاء من طريق الجنود اعلى من الطريق الذي عن طريق مسلم. لان بينه وبين عبد الاعلى ابن حماد الذي شيخ مسلم واسطة واحدة. وفي الطريق الى عبد الاعلى من طريق ابراهيم بن سفيان
ومسلم واسطتان يعني يلتقيان عند عبد الله على ابن حماد وطريق التي ذكرها او او اضافها او زادها الجلود انما هي اعلى من الطريقة الثانية. لان الطريقة الثانية بين الجلود وبين عبد الاعلى بن حماد واسطة
قاعدة وطريق التي عن طريق مسلم واسطتان. الذي هو شيخه ابراهيم ابن ابن سفيان والامام مسلم اللي هو شيخ ابراهيم يعني يلتقيان عند عبد الله علي بن حماد فاذا الطريق التي ذكرها الجنودي فيها علو
على الطريقة الاولى او الطريقة التي التي هي عن طريق مسلم. نعم قال الشيخ ابو احمد اخبرني ابو بكر محمد لانه يعني احيانا يقول الشيخ ابو احمد واحيانا يقول محمد بن عيسى يعني وقد مر بنا
يعني يعني قبل ايام انه محمد بن عيسى يعني يروي عن شخص واحد يعني يلتقي مع شيخ مسلم ويكون مثل هذا بين الجلود وبين شيخ مسلم واسطة والطريقة التي فيها يعني مسلم وفيها ابراهيم بن سفيان
واسطتان بينه وبين شيخ مسلم. نعم قال اخبرني ابو بكر محمد ابن زنجاوية القشيري عن عبدالاعلى بن حماد عن حماد بن سلمة به الحديث الذي فيه زيارة الاخ لاخيه في قرية. هل في دليل على شد الرحل لزيارة شخص
نعم الزيارة شد الرحل للزيارة كونه يزور شخص يعني سبق ان مر بنا اننا ان آآ الانسان يعني لا يذهب للبقعة من اجل فضلها الا لثلاث اماكن كما قال عليه الصلاة والسلام لا شد
ثلاث مساجد في المسجد الحرام والمسجد هذا والمسجد الاقصى. فلا يشد الرحل الى بقعة من اجل فظلها الا لهذه الاماكن. اما اشد الرحل للتجارة او للسياحة او للزيارة يعني الاقارب او زيارة الاصدقاء او يعني غير
لذلك يعني فان ذلك سائر. وانما المحذور الا يشد الرحال لبقعة على ان لها فضل. يتقرب الى الله عز وجل نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن منصور وابو الربيع الزهراني قالا حدثنا حماد يعني هذه ابن زيد عن ايوب عن ابي
انقلابه عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه قال قال ابو الربيع رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائد المريض في مخرفة الجنة حتى يرجع
قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا هشيم عن خالد عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يزل في غرفة الجنة حتى يرجع
قال حدثنا يحبر حبيبنا الحارثي قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن يزيد واللفظ لزهير قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا عاصم الاحول عن عبدالله بن زيد وهو ابو قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان
مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة قيل يا رسول الله وما خرفة الجنة؟ قال جناها. قال حدثني
سويد بن سعيد قال حدثنا مروان بن معاوية عن عاصم الاحول بهذا الاسناد. ثم ذكر يعني هذا الحديث من هذه الطرق عن ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يتعلق بفضل زيادة زيارة المريض
وان المسلم اذا زار اخاه المسلم فانه يحصل هذا الاجر الثواب الاجر والثواب وانه يكون في خرفة الجنة يعني حتى فيرجع والمعنى ذلك انه يعمل يعني هذا العمل الصالح الذي يؤدي به الى الجنة والذي يحصل يعني
جناها وثمارها وذلك انما يكون يوم القيامة. ولكن هذا العمل الصالح الذي قام به هو الذي الى ان يدخل الجنة او يعني يحصل به دخول الجنة وان يحصل من جناها ومن
نمرها الذي قال عنه قال عنه خفر الجنة وفسر بانه جناها يعني الجنا الذي يقرظ منها والذي يؤخذ يعني من الثمار الطرية. نعم. اعد الاسند ائمة. عائد المريض في مخرفة الجنة حتى يرجع. يعني معناها المدة التي يعني يكون فيها كل هذا عمل صالح. يعني يؤدي به
الى الجنة هو ان يحصل شيء وان يحصل جناها الثمر الذي يعني فيها يعني كل هذه المدة التي يعني في ذهابه وايابه في حال ذهابه لعيادة المريظ وايابه الى يعني بعد عيادته فانه في عمل صالح يؤدي به
الى الجنة والى تحصيل جناها والتمتع بفواكهها وملذاتها نعم  من عاد مريضا لم يزل في غرفة الجنة حتى يرجع. نعم. ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في غرفة الجنة حتى يرجع. نعم
من عاد مريضا لم يزل في غرفة الجنة قيل يا رسول الله وما غرفة الجنة؟ قال جناها. نعم الجنا الذي هو الذي يؤتمر وجنى الجنة ادام. وجنى الجنتين دان. نعم. قال حدثنا سعيد ابن منصور
وابو الربيع الزهراني ابو الربيع سليمان ابن داوود. عن حماد يعنيان ابن زيد عن ايوب ابن ابي تميمة السخفيان. عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن ابي اسماء وهو عمرو بن مرثد
عن ثوبان. نعم قال حدثنا التميمي عنه شين هشيم ابن البشير الواسطي عن خالد خالد الحداد خالد مهران نحبه عن ابي قلاب وعن ابي اسماء عن ثوبان قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي عن يزيد بن زريع عن خالد عن ابي قلابة
انا باسماء قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن يزيد ابن هارون عن عاصم الاحول. عاصم بن عن عبد الله ابن زيد وهو ابو قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني. وهو شراحيل ابن ادم. عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان قال
حدثني سويد بن سعيد عن مروان بن معاوية عن عاصم الاحول. نعم قال حدثني محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا بهز قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ادم مرضت فلم تعدني. قال يا رب كيف اعوذك وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي
المرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده؟ يا ابن ادم استطعمتك فلم اطعمني قال يا ربي وكيف اطعمك وانت رب العالمين؟ قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان؟ فلم تطعمه
اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن ادم استيقظ استسقيتك فلم تسقني. قال يا ربي كيف اسقيك وانت رب العالمين؟ قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه. اما انك لو سقيته وجدت ذلك
لك عندي ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه فضل يعني آآ يعني فضل هذه الاعمال التي يعني زيادة زيارة المريض واطعام الجائع وسقي آآ المحتاج الى الماء وآآ المقصود من ذلك بيان عظم
يعني شأن والا فان الله عز وجل يعني له الكمال المطلق. وقد بين ذلك في الحديث وقد بين ان انه اذا اذا زار انه اذا زار العبد فان اجره عظيم وثوابه جزيل. وانه يجد ثواب ذلك عند الله عز وجل. وكذلك
ذلك اذا اطعم من كان جائعا وبحاجة الى الطعام فانه يجد ثواب ذلك عند الله عز وجل. وكذلك اذا اسقى اذا سقى يعني من هو محتاج الى الماء فانه يجد ذلك عند الله عز وجل. والله عز وجل يعني متصف بكل كمال ومنزه
عن كل نقص منزه عن كل نقص ولكنه هنا في هذا الحديث بين اهمية زيارة المريض واسقاء سقي الظمان واطعام الجائع. وان من يفعل ذلك يجد ثواب ذلك عند الله عز وجل. لان لانه عمل
الاعمال الصالحة التي تؤدي الى هذا والله تعالى هو الصمد المفتقر اليه كل من عاداه الغني عن كل ما سواه الله تعالى غني عن كل عن كل من سواه وكل من سواه مفتقر اليه. وهو منزه عن كل نقص ومتصل
بكل كمال ولكن هذا كله يبين عظم شأن هذه الاعمال وان من فعلها يعني من اجل الله فانه يجد ثوابها عند الله يعني زيارة المريض يجد ثوابه عند الله واطعام اطعام مثل الجائع يجد ثوابه عند الله
للظمان يجد ثوابه عند الله. اعد الحديث. يا ابن ادم. يا ابن ادم مرضت فلم تعدني قال يا ربي كيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده؟ اما علمت انك لو عدت
لوجدتني عنده. يعني بين في هذا الحديث ان المرظ ان ان الذي يعاد هو العبد. هو هو العبد الذي اه اه الذي يعني شرع الله عيادته. وكذلك اطعام الجائع الذي شرع الله اطعامه. واسقاء المريض عطشان
او ضمان الذي يعني شرع الله سقيه. ومن فعل ذلك يجب الثواب عند الله عز وجل تعودين قال كيف اعودك وانت رب العالمين؟ نعم. قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده؟ اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده؟ يعني
وجد يعني وجد ثواب ذلك عنده. نعم. يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني. قال يا ربي وكيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلن فلم تطعمه. اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي
يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا ربي كيف اسقيك وانت رب العالمين؟ قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته وجدت ذلك عندي. وهذا فيه الحث على هذه الاعمال الصالحة. وان من يفعلها يجد ثوابها عند الله عز وجل
ثوابها عند الله سبحانه وتعالى. نعم قال حدثني محمد بن حاتم بن ميمون عن بهز ابن اسد العمي عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة
قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق قال قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت رجلا اشد عليه الوجع
من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية عثمان مكان الوجع وجعا. قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال اخبرني ابي حا قال حدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي حاء قال وحدثني بشر بن خالد قال
محمد يعني ابن جعفر كلهم عن شعبة عن الاعمش حاء قال وحدثني ابو بكر ابن نافع قال حدثنا عبدالرحمن حاء قال وحدث مثل ابن نمير قال حدثنا مصعب بن المقدام كلاهما عن سفيان عن الاعمش باسناد جرير مثل حديثه
ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق يعني المتعلق بمرض الرسول صلى الله عليه وسلم وانه او كان يعني اه اشتد به المرض وانها قال وان عائشة تقول انها ما رأت احدا مثل ما حصل من شدة المرض
وانه يعني عائشة تقول ما رأيت رجلا اشد عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه ارأيت رجلا اشد عليه الوجع من رسول الله وسلم يعني في مرضه. فكان يعني شديد المرض وهذا فيه لزيادة اجره. وصبره واحتسابه
وزيادة درجاته ورفعته عند الله عز وجل. ولهذا جاء في الحديث اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل اشد للناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تصيبه الحمى ويصيبه
الشديد يعني يكون ذلك زيادة في في اجره وثوابه وكذلك ما يحصل منه من الصبر الذي يؤجر عليه ويثاب عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ما رأيت رجلا اشد عليه
جاعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق وابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد الظبي عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابي وائل
وهو شقيق ابن سلمة عن مسروق ابن الاجبع عن عائشة. نعم. قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابيه. معاذ ابن معاذ العنبري. قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار. محمد البشاه. عن ابن ابي عدي. ابن ابي عدي اه ابن
ربنا بيعدهم محمد بن ابراهيم. قال وحدثنا وحدثني بشر بن خالد عن محمد يعني ابن جعفر عن شعبة عن ها قال وحدثني ابو بكر ابن نافع محمد ابن احمد عن عبد الرحمن ابن مهدي قال وحدثنا ابن نمير
محمد محمد ابن عبد الله ابن نمير. عن مصعب ابن المقدام كلاهما عن سفيان عن الاعمش سفيان الثوري قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير
عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبدالله رضي الله عنه انه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يوعك فمسسته بيدي فقلت يا رسول الله انك لتوعك وعكا شديدا
فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم. قال فقلت ذلك ان لك اجرين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما من مسلم يصيبه اذى من مرض فما سواه الا حط الله به سيئاته كما تحط الشجرة ورقها وليس في حديث زهيل فمسسته بيدي. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية. قال وحدث
محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس ويحيى ابن عبدالملك ابن ابي غنية كلهم عن الاعمش باسناد جرير نحو حديثه وزاد في حديث ابي معاوية قال نعم والذي نفسي بيده
ما على الارض مسلم ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه وفيه ان الرسول عليه السلام كان يصيبه الحمى فيوعك وعقا شديدا ويقول ابن مسعود انه يعني وضع او مسه
عليه الصلاة والسلام وجده يعني يوعك يعني ومع ذلك الوعك هو شدة الحمى شدة الحمى في الانسان ما قال اجل قال لان انك تؤجر لك اجر مرتين؟ قال الاجل. يعني معنى ذلك ان هذا
هذا المرض وهذا البلاء الذي يصيبه عليه الصلاة والسلام. يعني انما هو فيه لزيادة درجاته. وزيادة اجره وثوابه عند الله سبحانه وتعالى. وحتى ايضا يعني يكون ذلك اسوة بامته. وان ان من
له شيئا من ذلك فيتذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله حصل له ذلك المرض الشديد فيكون في ذلك يعني لغيره وايضا رفعة لدرجاته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال انك لتوعك
نعم. قال اجل. اجل يعني نعم. اي نعم. اني اوعك كما يوعك رجلان منكم. كما يوعك رجلان منكم. يعني يعني الذي يحصل للصحابة ويحصل يعني لهم من شدة الوجع او شدة الوعك من الحمى
انه يعني يعني كما رجلان يعني ان ان ان ما يحصل لرجل يحصل له عليه الصلاة والسلام وذلك لبيان شدة وجعه وشدة يعني آآ وعكه وعكه بالحمى. نعم قال اجل ان ذلك قال ايه؟ قال كما يعك رجلان منكم قال فقلت ذلك ان لك اجرين؟ قال صلى الله عليه وسلم اجل ثم قال صلى الله عليه
وسلم من مسلم يصيبه اذى من مرض فما سواه الا حط الله به سيئاته كما تحط الشجرة ورقها بين ان اي مسلم يحصل له يعني اذى يعني ويحصل له ظرر يعني فاما الى ان ذلك يكون سببا
في اه تكفير خطاياه وتحات خطاياه كما تحات بتحات ورق الشجرة. ورق الشجرة وذلك انه اذا تحات يعني لا يبقى فيها يعني ورق فكذلك اذا تحاتت ذنوبه وكفرت ذنوبه يعني بقي يعني ولا ذنوب عليه
كما ان الشجرة عندما كان فيها ورقها وتحاتا فانها تبقى بدون ذلك الورق فكذلك الانسان يبقى بدون هذه الذنوب بان هذه المصائب وهذه الامراض والاسقام جعلها الله تعالى تكفيرا يعني لهذه لتكفيرا
بهذه الذنوب والمعاصي عندي الحديث قال عبد الله قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فمسسته بيدي. فقلت يا رسول الله انك اكو عكا شديدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم قال فقلت ذلك ان لك
اجرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل ثم قال رسول الله صلى الله عليه انه قال كما يعك رجلان ومعلوم ان كل واحد يعني يوعظ يعني له اجر. قال اذا لك اجرين يعني كما ان الرجل ان كل واحد منهما له اجر
وهو يوعك كما يوعك رجل يوعك الرجلان فيكون له اجران. يعني بسبب يعني زيادة المرظ وشدة الاذى الذي حصل له نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل ثم قال صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يصيبه اذى من من مرض فما سواه الا
حط الله به سيئاته كما تحط الشجرة ورقها. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسعاف بن ابراهيم عن جرير عن الاعمش عن ابراهيم التيمي. ابراهيم بن يزيد التيمي. عن الحارث
ابن سويد عن عبدالله بن مسعود قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب. محمد ابن علاء ابن كريب. عن ابي معاوية محمد ابن خادم الظرير الركوبي محمد بن رافع عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن سفيان سفيان الثوري لو حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن عيسى ابن يونس
ويحيى بن عبد الملك بن ابي غنية كلهم عن الاعمش باسناد جرير. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن جرير قال زهير حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود قال دخل شباب من قريش على عائشة
رضي الله عنها وهي بمنى وهم يضحكون فقالت ما يضحككم؟ قالوا فلان خر على طلب فكادت عنقه او عينه ان تذهب. فقالت لا تضحكوا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب واللفظ لهما حا قال وحدثنا اسحاق الحنظلي قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية
الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من شوكة ما فوقها الا رفعه الله بها درجة او حط عنه بها خطيئة. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال
احدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصيبوا المؤمن شوكة فما فوقها الا قص الله بها من خطيئته
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام بهذا الاسناد قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ما لك بن انس ويونس ابن ما يزيد عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ما من مصيبة يصاب بها المسلم الا كفر بها عنه حتى الشوكة يشاكها. قال حدثنا ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال مالك ابن انس عن يزيد ابن خصيفة عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم قال لا يصيب المؤمن من مصيبة حتى الشوكة الا قص بها من خطاياه او كفر بها من خطاياه لا يدري زيدوا ايتهما قال عروة. قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرنا حيوة. قال حدثنا ابن الهادئ
عن ابي بكر ابن حزم عن عمرة عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من شيء يصيب المؤمن حتى الشوكة تصيبه الا كتب الله له بها حسنة او حطت عنه بها خطيئة. ثم ذكر هذه هذا الحديث عن عائشة
من هذه الطرق المتعددة التي فيها بيان ان ما يحصل للمسلم من من ضرر ومن اذى يعني حتى الشوكة فان الله تعالى يرفعه بها درجة ويحط بها بها عنه خطيئة. وقد جاء في بعض الروايات ذكر حط الخطايا
وجاء في بعضها زيادة رفعة الدرجات ويكون كل منهما ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يكون يا فيه حطوا خطاياه ويرفع الدرجات. حطوا خطاياه ورفعة درجات. وفي بعضها ذكر الخطايا. وبعض اهل العلم قال
ان الذي يحصل هو تكفير خطايا ولعل يعني من قال ذلك لم يبلغه الحديث الذي فيه زيادة اه الذي فيه الزيادة وهي رفعة الدرجات ومعنى ذلك ان من حصل له يعني شيء من المرض ومن الاذى ومن المصائب وحتى
شوكة يشاكها الانسان فانه يحصل فيها مصلحتهم ان يكفر الله يعني خطاياه وان يرفع وان يرفع درجاته الله فيكون بذلك جمع بين يعني بين المحو والاثبات يعني محو السيئات واثبات
الحسنات الاول حديث عائشة قال مر شباب قال دخل شباب من قريش على عائشة وهي بمنى وهم يضحكون فقالت ما يضحككم؟ قالوا فلان خر على طنب فسطاط فكادت عنقه او عينه ان تذهب؟ يعني هذا يعني
دخلوا على جاء شباب من قريش الى عائشة وهي في منى يعني في في الحج ضحكوا تضحكون؟ قالوا ان ان فلانا حصل له كذا حتى كانت تذهب عنقه وتذهب عينه يعني في يعني وهو وهو
الحبل الذي تشد به الخيام ويعني تثبت يعني بها الخيام هذا يقال له طم فهو يعني وقع او اه يعني اه حصل له انه وقع بسبب حتى حصل فضحكوا بينت ان مثل هذا
يعني لا يصلح ولا ينبغي ان يظحك وان مثل هذا لا يضحك. لا يظحك منه. وان هذا يحصل لكل احد. وان اخبرتهم بالفائدة التي حصلت لهذا الرجل والمصلحة التي حصلت له وهم لم يحصل لهم شيئا من ذلك لم يحصل لهم مثل ما حصل له
يعني معناه انه حصل له انه يؤجر وانه يرفع درجة ويحط عنه خطيئة. فقد ايش قالت لا تضحكوا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا
كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة. يعني حصل فائدتين. يعني كتبت له درجة. وحط عنه بها خطيئة يعني حصل ثوابا يعني وحصل سلامة من من من ذنوبه يترتب عليها العقاب. نعم
حديث ثاني قال قال صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من شوكة فما وفقها الا رفعه الله بها درجة او حط عنه بها خطيئة اي وهذا بلفظ او يعني لكن الرواية السابقة هي فيها التصريح بالجمع بين الاثنين
الله واسع. نعم. قال صلى الله عليه وسلم لا تصيبوا المؤمن شوكة فما فوقها الا قص الله بها من خطيئته قص الله بها يعني نقص من خطيئته. والقص يعني هو هو يعني بمعنى النقص. لانه يزال يعني شيء منه
لانه فيما يقال قص الاظافر فانها تذهب ويقطع يعني هذا الشيء الذي منه. فكذلك تقص اه ذنوبه بمعنى انها اقطع ويكون تخلص منها كما يتخلص الشيء الذي قص مما قص منه. نعم
قال عليه الصلاة والسلام ما من مصيبة يصاب بها المسلم الا كفر بها عنه حتى الشوكة يشاكها وهذا وهذا مثل الذي قبله وانما هو في التكفير نعم وقال لا يصيب المؤمن من مصيبة حتى الشوكة الا قص بها من خطاياه او كفر بها من خطاياه. لا يدري يزيد اي
قال عروة. هذا بمعنى واحد وانما شك هل قال قصها او كفر ومؤداهما واحد. نعم. ما من شيء يصيب المؤمن حتى الشوكة تصيبه الا كتب الله له بها حسنة او حطت عنه بها خطيئة. وهذا مثل الطريقة الثانية
التي فيها يعني كتابة حسنة او حط خطيئة. لكن الاولى هي التصريح بالجمع بين اه اه رفع كتابة الدرجة وحط الخطيئة. نعم قال حدثنا زوير بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن جرير عن منصور ابن معتمر عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي
عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي عن عائشة. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وابو كريب حاق لو احدثنا اسحاق الحنظلي عن ابي معاوية عن اعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن محمد بن بشر
عن هشام عن ابيه. هشام بن عروة ابن الزبير عن ابيه عروة ابن الزبير قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرح المصري. عن ابن وهب عبد الله بن وهب المسعي. عن ما لك ابن انس عن يزيد ابن
حصيفة يزيد ابن عبد الله ابن ابي قصيفا ابن خشيم عن عروة ابن الزبير عن عائشة قال حدثني حربلة ابن يحيى عن عبد الله ابن وهب عن حيوة حيوة بن شريح المصري
وحيوه بن شريح المصري هذا يعني في حيوة بن شريح الحمصي وهو متأخر هذا طبقة متقدمة وذاك في طبقة متأخرة وذاك لم يخرج له مسلم واما هذا فقد خرج له مسلم وغيره. نعم
عن ابن الهاد. وهاؤه يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي. عن ابي بكر ابن حزم وهو ابو بكر ابن محمد ابن عمرو عن عمرة عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية عن عائشة نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو قريب
قال احدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن عمر ابن عطاء عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم
ولا حزن حتى الهم يهمك. حتى الهم يهمه الا كفر به من سيئاته ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني تعداد هذه الامور التي اذا حصلت للانسان انها تكون في من اسباب تكفير سيئاته ما يصيب
وهم من وصب يعني يعني وجع اللازم يعني دائم مستمر يعني ولهم عذاب واصل لازم دائم وكذلك وله الدين واصبا يعني دائما. فالوصب هنا بمعنى البقاء والاستمرار  ما وصابون ولا نصب ولا نصب الذي هو التعب. التعب والاعياء. نعم. ولا
قم ولا سقم يعني مرض يعني آآ يستمر الجسد ويجعله سقيما بعد ان يكون صحيحا سليما ها ولا حزن ولا حزن يعني حزن على شيء يعني آآ اصابه شيء حصل
نعم. حتى الهم يهمه. حتى الهم لا يهمه. همه كونه مشغول بالبال. يعني في شيء يعني اه الحقوا به ضرر ويصبر على ذلك فانه يؤجر عليه. نعم. الا كفر به من سيئاته. نعم. يعني ومعناه انه طرق
تكفير السيئات كثيرة والاسباب التي تكفر بها سيئات كثيرة. وهذه الامراض والاسقام هي من اسباب تكفير السيئات  قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب عن ابي اسامة حماد ابن اسامة
عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن عمر ابن عطاء عن عطاء ابن يسار عن ابيه سعيد وابي هريرة. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة كلاهما عن ابن عيينة واللفظ لقتيبة قال حدثنا سفيان عن ابن محيصن
من قريش سمع محمد بن قيس بن محرمة يحدث عن ابي هريرة قال لما نزلت من يعمل سوءا من يعمل سوءا يجزى به بلغت من المسلمين مبلغا شديدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا
ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها او الشوكة يشاكها نعم. قال مسلم هو عمر ابن عبد الله ابن هو هو عمر ابن عبدالرحمن ابن محيص من اهل
في مكة وذكر يعني هذا الحديث ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة نزلت لما نزلت من يعمل سوء يجزى به شق ذلك على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
وهذا فيه ان من عمل سوءا يعاقب يجازى به. فشق ذلك على ان كل من حصل ما حصل من انسان من سوء فانه يجازى عليه عليهم فبين عليه الصلاة والسلام ان هناك اعمال وهناك اشياء تحصل للانسان يكفر الله بها تلك السيئات. التي
يعني شق التي شقت على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. وانهم يعني انها تمحى عنهم فلا يجازون يجازون عليه لانه قال من يعمل سوءا يجزى به يعني معناه كل من عمل سوءا يجزى به فبين عليه الصلاة والسلام ان هناك يعني امراض واسقام ومصائب تحصل
وتكفر السيئات التي كان يخشى عقوبتها ويخشى الجزاء عليها فانها من اسباب هذه هذه الامراض والعسقام التي تحصل للانسان من اسباب تكفير يعني هذه السيئات التي خشي اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم انه يجازون عليها. وانه لابد من الجزاء عليها. فبين انها تسقط وانها تذهب اي سيئات
بهذه المصائب والنكبات التي تحصل للانسان المتن لما نزلت من يعمل سوء يجزى به بلغت من المسلمين مبلغا شديدا. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا. قاربوا قاربوا يعني افعلوا الشيء الذي فيه المقاربة. يعني لا غلو
لا تفريظ لا تقصير ولا زيادة. وكذلك سددوا يعني معناه اسلكوا طريق السداد. والاستقامة نعم ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة. يعني معناها هذا ان قوله من يعمل سوء يجزى به ان ذلك السوء الذي
يعني حصل فانه يكفر بمثل هذه المصائب. نعم ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها. حتى النكبة ينكبها بان يسقط او يعذر فان كل ذلك يؤجر عليه. يعني اه تكفر عنه ويرفع درجاته
كما جاء في بعض الروايات او الشوكة يشاكها. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر وابي شيبة عن ابن عيينة سفيان ابن عيينة عن ابن محيص شيخ من قريش وهو عمر ابن عبد الرحمن ابن محيصن نعم ذكره مسلم نعم هو الذي
اسمه نعم عن محمد بن قيس بن محرمة عن ابي هريرة. نعم قال حدثني عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا الحجاج الصواف قال حدثني ابو الزبير قال
جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ام السائب او ام المسيب فقال ما لك يا ام السائب؟ او يا ام المسيب؟ تزفزفين؟ قالت الحمى لا بارك الله
فيها فقال لا تسب الحمى فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل على ام سائب او ام المسيب يعني صحابية تكنى بهذه الكنية وهي
تنتفض من الحمى فقالي ما لي اراك تزفزفين؟ يعني تزفزفين انها تتحرك بسبب يعني شدة الوعك. قالت الحمى لا بارك الله فيها انها الحمى لا بارك الله فيها. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لا لا تسب الحمى لا تسب
للحمى فان الله يكفر بها الخطايا. يعني معناه ان هذا يعني هذا المرض وهذا السقم الذي بالحمى يكون سببا لتكفير السيئات. ففيه كما ان فيه مضرة يعني عاجلة فان فيه
فائدة عاجلة وهي ان السيئات التي يعاقب عليها الانسان في الدار الاخرة ان الله تعالى يكفرها بهذه مصائب بهذه الحمى وبغير الحمى فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد. فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث
يعني كما ان البكير يذهب يعني خبث الحديد فان الحمى تذهب الخطايا التي يعني اه اه وقع فيها الانسان والتي اه يخشى ان يعاقب عليها الانسان وان اه بانها تمحى عنه ولا
يبقى لها وجود بسبب يعني هذه المصايب التي جعلها الله سبحانه وتعالى مكفرات للسيئات قال حدثني عبيد الله بن عمر القواريري عن يزيد بن زريع عن الحجاج الصواف. نعم. عن ابي الزبير
محمد المسلم ان تدرس عن جابر ابن عبد الله. نعم قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا يحيى بن سعيد وبشر ابن المفضل قال حدثنا عمران ابو بكر قال
احدثنا عطاء بن ابي رباح قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما الا اريك امرأة من اهل الجنة؟ قلت بلى قال هذه المرأة السوداء اتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت اني اصرع واني اتكشف
ادعو الله لي قال ان شئت صبرت ولك الجنة. وان شئت دعوت الله ان يعافيكي. قالت اصبر قالت فاني اتكشف فادعوا الله ان لا اتكشف فدعا لها ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان هذه ان هذه المرأة كانت تصرع وانها وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لها جاءت الى
عليه الصلاة والسلام وقال ان شئت صبرت ولك الجنة وان شئت دعوت لك. يعني معناه انه خيرها بين ان اصبر ويكون ذلك سبب في دخولها الجنة او انه يدعو لها ويذهب عنها يعني هذا يعني هذا صرع وهذا البلاء الذي حصل لها
فكان يعني من توفيق الله عز وجل له ان حرصت على ان تحصل الجنة وان تحصل الثواب عند الله عز وجل فقالت بالاصل يعني معناها انها تصبر على ما ما على هذه المصيبة التي بها ما دام انها
صبر عليها يؤدي الى الجنة وانها لا يحصل منها اختيار آآ انها تسلم وتفوت الجنة وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ذكورا واناثا من الحرص على تحصيل الاجور
السبل التي تؤدي الى الجنان والى دخول دخول الجنة ولكنها لما قالت انها تصبر قالت متكشف يعني انها عندما يصيبها صرع يعني تفقد وعيها وقد تتكشف يعني تخرج عورتها او يظهر شيئا من جسمها
فادعوا الله ان لا يتكشف يعني المرض يبقى وتحصل الجنة به ولكنها تسلم من التكشف الذي يحصل لها بدون بدون اختيارها وبدون وعيها وانها تتكشف وتظهر عورتها او يظهر شيئا من ما يعني يستر في
فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري عن يحيى ابن سعيد الطعن وبشر ابن المفضل عن عمران قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري عن يحيى ابن سعيد وبشر ابن المفضل
عن عمران ابي بكر. عمران ابو بكر هو عمران المنقري ابو ابن عمران ابن مسلم المنقري. عمران مسلم قرية تميمي نعم عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس. نعم
وآآ يعني آآ وهناك حديث ذكره مسلم في اخر الصحيح وهو بهذا المعنى يعني وآآ يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. وليس ذلك لاحد الا المؤمن. ان اصابته سراء شكر فكان خير
وان اصابته ضراء صبر وكان خيرا له. والحديث برقم سبعة الاف وخمس مئة سبعة الاف وخمس مئة  كان لسه هو اخر حديث بالذات ها حكم به الصحيح يعني لا هو اخر حديث صحيح؟ لا حسب الترقيم اللي ذكرته
هو رجل سبعة الاف وخمس مئة لكن يعني بعدها حديث نعم نعم  او صهيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير. وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا
وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له  نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
يقول اه شيخنا الكريم حفظك الله عندنا يقولون للمريض حين يدعون له اذهب الله بركته. يعنون المرض. بركة؟ ايه. فما حكم هذا القول هذا كلام غير مستقيم. اذهب الله بركته. يعني معناه ان الاجر اللي فيه يعني يذهب. هو
يعني مرضه لكن في اجر والبركة هي في الاجر. فيكون معنى هذا يعني ان الاجر الذي حصل له بسبب مرض يذهب هذا غير مستقيم ابدا. يقول ما المراد بالخطايا التي تكفر بالمصائب؟ الصغائر ام الكبائر؟ لا
وصغائر الكبائر التي منها اذا كان الانسان تاب الى الله عز وجل فان تكفر الكبائر كوارب لكن اذا كان المقصود يعني الكبائر مصرا عليها وباق عليها يعني حصول الامراض او حصول اه يعني الاعمال الصالحة انما تكفر يعني الصغائر
الكبائر لا يكفرها الا التوبة. الانسان يزني ثم اذا مرض يعني يذهب يعني يذهب عنه يعني عقوبة الزنا  هل هذه المصائب يؤجر عليها وان لم ينوي الاجر لا شك الانسان يؤجر يعني لان هذا وعد به اقول وعد به وبعض الناس يعني قد لا يعلم هذه الاحاديث ولا يعلم يعني هذه الاجور المترتبة
ولكنه يحصل اجرها وان لم يكن عالما بهذه الاحاديث ما حكم قول الحاكم نائب الله في خلقه ايش؟ الحاكم نائب الله في خلقه. والله التعبيرات التي يعني آآ فيها اشكال يعني تترك. واقل الاحوال
ادع ما يريبك الى ما لا يريبك والانسان يعني يعني النيابة عن الله عز وجل الحكام يكون فيهم الخير وفيهم الشر والخير مطلوب وشر. والشر يعني محذر منه فمثل هذه العبارات لا حاجة اليها
ما حكم طواف الوداع للمعتمر مستحب وليس بواجب الاولى للانسان ان ان يودع ولكنه ان خرج غير مودع لا شيء عليه. لان الاحاديث اللي جاءت في كل هذا الحج التي جاءت بوجوب الوداع كلها جاءت في الحج. ها
يقول عرضت علي وظيفة في البنك الاهلي صراف او خدمة عملاء وهم يقولون انه بالطريق للتحول الى بنك اسلامي. تم تحويل ما يقارب سبعين في المئة من اصوله ابحث عن وظيفة غير هذه الوظيفة
يقول جزاك الله خيرا ارى من العوام ان عندهم عادة وهم يصافحون بعد كل صلاة فما وهذا الفعل هذا غير صحيح ان يكون الانسان اذا سلم يسلم جالس هو واياه موجودين من قبل قد يتحدثون واذا سلم وراح يسلم بعضهم على بعض هذا غير صحيح
اما اذا كان الانسان جاء وانسان يعني سبقه وعندما سلم سلم عليه لانه لاول مرة يعني يلتقي به ما في بأس. اما كوني جالسين مع بعض ولكن هذا من اجل السلام. ومن اجل الفراغ من الصلاة. ليس من اجل الفراغ
الصلاة مصافحة وانما الفراغ من الصلاة السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله بدون ان يصافح من على اليمين ويساره الا اذا كان انه يعني جاء وصارت قائمة ولما سلم يعني
اراد ان يسلم على على هذا الذي يعني لم يتمكن من السلام عليه قبل الصلاة هذا ما في بأس ما حكم رفع اليدين في الدعاء عند عند انتهاء الامام من الخطبة
والله ما اعلم شيئا يدل عليه. لا اعلم شيئا يدل على ذلك  ما حكم كتابة اسم المسجد على اللوحة؟ حتى تكون ليعرف للمسجد اسم كتابة اسم مسجد على اللوحة توضع ما في بأس
يعني يكون في لوحة يكتب عليها اسم مسجد ما في مسجد. حتى يعرف ان هذا المسجد عندما يراد معرفة المسجد يعرف ان المسجد الفلاني. ما في بأس لو طيب يسمى بايش؟ ممكن يسمى باسم الباني
والله يعني هذا الأولى الأولى عدم ذلك لأن ابن جوزي يقول من كتب اسمه يعني اسمه او على مسجد يبني فوق بعيد من الاخلاص يقول حفظك الله قدمت من بلدي الى مكة واديت العمرة ثم جئت الى المدينة سامكث فيها بضعة ايام ثم اعود الى
مكة هل يلزمني دخول مكة محرما؟ ام يحل دخولها من غير احرام؟ لا يلزمك لكن الاولى انك اذا ذهبت الى مكة تذهب بعمرة ثانية لك او لغيرك وهذه العمرة المشروعة التي يحرص عليها ويفرح بها ما هي بالعمرة التي يتردد الناس بين الكعبة والتنعيم
نعم ما حكم التدريس او الدعوة في مساجد اهل البدعة او مراكزهم آآ الدعوة فيما في في في مساجد اهل السنة يعني هذا هو المطلوب واذا ذهب يعني لاولئك والقى
فيهم يعني كلاما يعني فيه بيان السنة وبيان خطر البدعة فان هذا لا هذا طيب هذا يعني ما دام انه سيمكن من الكلام في بيان السنة. اما اذا كان يتكلم بالشيء الذي يشتهونه او الشيء الذي يريدونه فلا يذهب
انسان نذر ان يصوم هذه السنة كل اثنين وخميس والان لا يستطيع ان يفي بنذره لمرض اصابه يكفر يكفر كفارة يمين جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
