بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي ومحمد بن رمح بن المهاجر قالا احضرنا الليث حاء قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن نافع عن عبدالله رضي الله عنه انه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم ان يأتي الجمعة فليغتسل قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال وهو قائم على المنبر من جاء منكم الجمعة فليغتسل قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب عن
وعبدالله ابني عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله
عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا بالوهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سالم بن عبدالله
عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بين هو يخطب الناس يوم الجمعة دخل رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداه عمر اية ساعة هذه؟ فقال
اني شغلت اليوم فلم انقلب الى اهلي حتى سمعت النداء فلم ازد على ان توضأت. قال عمر والوضوء والوضوء ايضا. وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه قال بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب الناس يوم
الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان رضي الله عنه فعرض به عمر فقال ما بال رجال بعد النداء فقال عثمان يا امير المؤمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضأت ثم
اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا؟ الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الى الجمعة فليغتسل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم رحمه الله كتاب الجمعة وذكر احاديث تتعلق بحكم الاغتسال للجمعة ويوم الجمعة هو يوم عظيم في الاسلام
وهو افضل ايام الاسبوع بل هو عيد اسبوعي كما جاء ذلك في بعض الاحاديث والاثار انه في بعض الروايات او بعض الاحاديث التي فيها اجتمع عيد سنوي ويوم الجمعة وقال اجتمع لكم في يوم
هذا عيده فهو عيد اسبوعي  وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على فضله كما يأتي سيأتي وانه خير يوم طلعت عليه الشمس خير طلعت يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة
ولذلك راه مسلم رحمه الله هذه الاحاديث المتعلقة بالاغتسال يوم الجمعة وان وان حضور الناس الى الصلاة يكون على هيئة حسنة وعلى رائحة طيبة بحيث لا يكون في اجسادهم ولا في ثيابهم شيء من الروائح غير الطيبة بل ومع ذلك
مع سلامتهم من الروائح يتطيبون ويستعملون الطيب وكذلك يستاقون ويكونون على حالة حسنة بمجيئهم لهذه الصلاة التي تتميز عن غيرها من الصلوات في الاسبوع بانها تصلى ركعتين ولانه يجهر فيها بالقراءة وانه يسبقها يسبقها
خطبتان فهي فهو يوم يختلف عن غيره من الايام فيما يتعلق الصلاة التي هي صلاة الجمعة التي هي بدلا من صلاة الظهر في سائر في سائر الايام  وقد جاء جاءت هذه الاحاديث من العلماء وجمهور العلماء قالوا باستحباب الاغتسال
وان ذلك مستحب وان يعني يدل على ذلك ان هذه الاحاديث التي جاءت بعضها فيها اشارة يعني ان اذا اراد انه وفي بعضها من يعني يعني الاشارة والتنبيه الى ان من اتى الجمعة فانه من من الطيب ومن المناسب له الاغتسال وكذلك
ما جاء يعني في بعض الاحاديث عن اه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ يوم الجمعة فبها نعمة ومن اغتسل فالغسل افضل قالوا فهذا يعني يدل
على ان الحكم هو هو الاستحباب الاستحباب بالاغتسال وان مثل هذه النصوص ومثل هذا النص وغيره من الاشياء اللي تدل على صرف ما جاء من الاوامر عن الوجوب الى الاستحباب. وبعض اهل العلم قال بالوجوب
وان غسل يوم الجمعة واجب وكذلك ذكر مسلم رحمه الله يعني جملة من الاحاديث الدالة على ذلك لكن يجمع بين لان ما جاء من ذكر الوجوب وانه انه حق على كل محترم على ان
ان انما هو متأكد وانها سنة يعني مؤكدة وان هذا من الحق الذي ينبغي ان يحرص عليه لاما ان يكون ان ذلك لازما ومتعينا فان بعض الاحاديث التي جاءت في الاكتفاء بالوضوء
دالة على الاقتصاد عليه وان الوجوب وان الوضوء يعني ليس بلازم وانا بسال ليس بلازم نعم وهو قد جاء في بعض في هذه الاحاديث ان عمر رضي الله عنه كان يخطب على المنبر ويبين للناس الاغتسال و
ان من جاء الجمعة فانه يغتسل وهذا فيه بيان السنن على المنابر واعلانها للناس لان خطبة الجمعة بين فيها شيء من الاحكام فان ذلك يعني يحصل للعامة ويستفيد منه الكثير فهو
دال على انها من موضوعات خطبة الجمعة وان المقاصد خطبة الجمعة ان يكون في ذلك بيان الاحكام الشرعية وتعليما وتعليم الناس والسنن وجاء فيها ايضا ان عثمان رضي الله عنه جاء متأخرا وعمر يخطب الناس يوم الجمعة فيعني خاطبه وقال اي ساعة
هذه يعني معناها انك جئت متأخرا وهذا فيه دليل على ان الخطيب له ان يكلم غيره وان غيره له ان وليس هذا من الممنوع وانما الممنوع ان يتكلم احد من الناس في والامام يخطب او يتكلمان
فيما بينهم واما اذا تكلم احد مع الخطيب والخطيب تكلم معه فان ذلك سائغ وجاء وقد جاء في بعض الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخطب الجمعة فجاءه رجل وقال يا رسول الله ادعو الله ان يغيثنا
ادعوا الله ان يغيثنا فهذا يدل على ان آآ مخاطبة الخطيب للحاجة او تكلم الخطيب مع غيره ان ذلك لا بأس به وانما محذور ان يتشاغل الناس عن خطبة وان يحصل من بعضهم الكلام مع بعض حتى ولو كان
بما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيمنع ذلك لا يحصل لان سماع الخطبة يعني مثل الصلاة لا يتشاغل فيه بل ولا يرد فيه السلام بل ولا يشمت العاطس وانما يكون فيه الانصات والاقبال
عن الخطبة ويأتي بما يتعلق بتأمين او بصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم عند ذكره او تأمين على دعاء ذلك سائغ لان هذا معناه انه مع الخطيب ومتجه اليه ويعني
له ومنصت له. واما انشغاله بالكلام مع غيره او غير ذلك. او يعني لعب بالحصى او لعبه باشياء اخرى هذا لا يصوغ ولا يجوز ثمان عثمان رضي الله عنه اعتذر بانه كان مشغولا وانه شغل يعني علم ان ان وقت الصلاة يعني
فتوضأ وجاء فقال يعني انك توضأت الوضوء فقط ولم تغتسل فقد جاءت السنة عن رسول الله صلى الله وسلم انه كان يرشد الى الاغتسال ويأمر بالاغتسال. ولهذا عمر ولهذا عثمان رضي الله عنه لما ولد الخلافة اتى
بالنداء الاول الذي يتهيأ الناس فيه للجمعة ويستعدون لها واذا كانوا في مشاغب وفي تجارة او ولذلك وسمعوا النداء الاول فانهم يتركون اعمالهم ويتجهون الى بيوتهم ليستعدوا للصلاة وليحضروا الصلاة بحيث
كونوا يكونون موجودين من حين آآ من حين الاذان الذي الذي بين يدي الامام بحيث يكونون مستعدين لصنع الخطبة ومتهيئين لسماعها ولا يفوتهم منها شيء نعم المسانيد قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي ومحمد ابن رمح من المهاجر عن الليث. الليث ابن سعد قال وحدثنا قتيبة
خزيمة من سعيتك وخيبة هذا يعني سواء يعني ذكر اسمه اسم ابيه او لم يذكر لانه ليس هناك احد يماثله بهذا الاسم ولهذا من انواع علوم المصطلح الاسماء المفردة الاسماء المفردة يعني التي لم تتكرر التسمية بها
وقتيبة هذا هو الرجل الوحيد في رجال الكتب الستة الذي يسمى قتيبة ليس في رجال كتب الستة من يسمى قتيبة الا قتيبة بن سعيد. فاذا هو من الاسماء المفردة. ولهذا لو لم ينسب ما يؤثر
لان لان النسبة تحتاج الى من يعني تتكرر التسمية مثل سفيان ابن عيينة سفيان الثوري كونه يأتي يعني ينسى فيقال سفيان الثوري وسفيان عيينة هذا نعم له وجه. اما بالنسبة الذي لم يتكرر فهذا سواء سمي ابوه او لم يسمى
نتيجة واحدة لانه لا يلتبس لا يلتبس بغيره فهو اسم من الاسماء المفردة التي لا تتكرر الاسماء وهي متعددة. ومما جاء ومما جاء في صحيح مسلم يعني من الرواة يعني شخص يقال له سعير ابن خنس
سهير ابن الخمسة فاسمه هو اسم ابيه من الاسماء المفردة. فاسمه واسم ابيه من الاسماء المفردة التي لم تتكرر سمي بها وقد ذكر في ترجمته لطيفة من اللطائف الذي هو شهر ابن خمس
وهو ان انه اغمي عليه اغمي عليه فظنوا انه مات وغسلوه وكفنوه يعني يعني ارادوا ان يصلوا عليه فتحرك فازاحوا واخرجوه من الكفن وعاش بعد ذلك حتى ولد له وولد له ولد اسمه ما لك
وهم الرواد في الحديث يعني الذي اه اه الذي ولد بعد هذه الحالة التي حصلت يعني كان يعني ولد له مالك وكان من رواتب الحديث. نعم قال حدثنا ليث عن نافع عن عبدالله
عبد الإله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ها قال حدثنا ابن رمح عن الليث عن ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيد الله ابن شهاب زهري
بكلمة زهري نسبة الى قبيلة بني زهرة وايضا مشهورة بالجهاد وهو احد اجداده فيقال فيه كثيرا اما الزهري واما ابن شهاب عن عبدالله بن عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمر. نعم
قال وحدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابن شهاب عن سالم وعبدالله ابني عبد الله ابن عمر. نعم
عن ابن عمر قال اسامة بن عبدالله هذا هو احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة للسابع منهم لان في المدينة في عصر التابعين سبعة اشخاص يعني كانوا في زمن واحد وكانوا مشهورين بالفقه
واطلق عليهم لقب الفقهاء السبعة ولهذا يعني بدلا من شرد اسمائهم لبعض المسائل يكتفون بكلمتين فيقول قال فيها الفقهاء السبعة وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان سبعة اسماء تغني عنها كلمتان وفيها الفقهاء السبعة كما يقال الائمة الاربعة
بدلا من ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد كذلك يقال الفقهاء السبعة بهؤلاء الذين هم في عصر التابعين وستة متفق على عدهم والسابع فيه ثلاثة اقوال آآ ستة المتفق على هم من عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود وخارجه بن زيد وسعيد المسيب واروع بن الزبير و
هو قاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وسليمان ابن يسار الشباب مختلفون فيك. نعم؟ والسابع والسابع نعم مختلفين. والسابع مختلف فيه. قيل سالم بن عبد الله الذي معنا في الاسناد
وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارس بن هشام وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف هؤلاء الثلاثة يعني منهم من العلماء جعلوا السابع واحدا من هؤلاء منهم وبعضهم جهل السابع وشخص اخر
ثلاثة وقد ذكرهم ابن القيم في اول كتابه اعلام الموقعين عندما ذكر فقهاء المدينة وذكر من كان منهم في عصر التابعين وذكر منهم الفقهاء السبعة وذكر بيتين البيت الثاني مشتمل على اسمائهم
وهو قول الشاعر اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة سعيد ابو بكر سليمان خارجه. والسابع ابو بكر بن عبد الرحمن بن خالد بن هشام
الذي على احد الاقوال الثلاثة السابعة ابو بكر سليمان خارجه فهؤلاء يعني يطلق عليهم الفقهاء السبعة ولهذا عندما تأتي بعض المسائل التي اتفقوا عليها بدلا من سرد اسمائهم يقولون وقال بها الفقهاء السبعة. ومن امثلة ذلك؟ مسألة عروض التجارة. زكاة عروظ التجارة فانه قال بها الفقهاء السبعة
قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن يونس يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه. نعم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه عن عمر
نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرني الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي وعبد الرحمن بن عمرو ابو ابو عمرو الاوزاعي فقيه الشام ومحدثها عن يحيى ابن ابي كثير عن هو الامامي نعم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ابو سلمة عبد الرحمن بن عوف هذا هو الذي آآ قيل انه احدهم
عن احد الاقوال سالم وابو سلمة هذان هم من من اختلف في عدهم في سبعة وجعل السابع واحدا منهم قال حدثنا يحيى ابن قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء ابن يسار عن
سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم والمحتلم هو البالغ
الذي هو مكلف وتجري عليه الاحكام الشرعية ويؤاخذ يعني ويعاقب واما بالنسبة لمن غير المكلف فانه يعني مأمور بالاتيان بالامور المشروعة ولكنه يعني لا تجري عليه الاحكام ولا يعتدي عليه العقوبات والحدود الا بعد ان يكون يعني بالغا. وهذا الحديث يعني يستدل بما قال بالوجوب
ولكن الذين قالوا بعدم الوجوب وان ان صرفت الادلة الدالة على ذلك قالوا وانا على كل مسلم يعني معناه انه متأكد كما نقول حقك واجب علي او علي حقك علي هو هو من هذا القبيل. نعم
قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك ذلك منها دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة عن مذاهب اهل السنة عن صفوان بن سليم وصفوان بن سليم هذا يعني مما ذكر انه كان من العباد
انه كان من العباد وقد ذكر في ترجمته انه يعني لو قيل له ان الساعة غدا يعني سعة تقوم بكرة ما كان عنده زيادة عمل لانه دائم على استعداد للساعة وللموت لانه يعني دائم على العبادة
مستمر عليها ولو قيل له ان الساعة غدا ما كان بامكانه ان يزيد وان يأتي بزيادة لانه علم ان الساعة تقوم غدا لان كل ايامه استعداد للساعة واستعداد للموت ومثله منصور بن زادان
الذي ذكر في ترجمته انه قيل له لو قيل له ان ملك الموت بالباب ما كان بامكانه ان يأتي بشيء جديد لانهم ملازموا العبادة ومداوم لها. نعم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري
عطاه ابن يسار يعني التابعون فيهم يعني عدد يعني يقال لهم عطاء وكلهم ثقات واخرج انهم اصحاب الكتب الستة منهم عطاء بن يسار واعطاني ان يزيد الايدي واعطى ابن ابي ربع
قال حدثني هارون بن سعيد الايمني واحمد بن عيسى قالا حدثنا بالوهب قال اخبرني عمرو عن عبيد الله ابن ابي جعفر محمد بن جعفر حدثه عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان الناس ينتابون الجمعة من
منازلهم من العوالي فيأتون في العباء ويصيبهم الغبار فتخرج منهم الريح فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان منهم وهو عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا
ثم ذكر هذا الحديث وهو يدل على عدم الوجوب لانه قال لو انكم تطهرتم يعني لكان احسن ولا كان افضل وفيه ايضا السبب الذي آآ جعل يعني غسل الجمعة انه يحث عليه ويرغب فيه انهم
واصحاب عمل وانهم كانوا يعملون في مزارعهم وانهم يعني يعني يكون يعني الواحد معه العباءة وانه اه يعني يصيبها الغبار وتخرج رائحة هي جات بطيبة وان الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه واحد منهم وجلس بجواره فاحس منه بالرائحة
وقال لو انكم اغتسلتم يعني ليومكم هذا فهذا فيه يعني دليل على الحث عليه وايضا هو من الادلة الدالة على عدم الوجوب لانه قال لو لو انكم اغتسلتم. نعم قال حدثني هارون سعيد الايدي واحمد بن عيسى عن ابن وهب عن عمرو
عمرو بن الحارث المصري عن عبيد الله بن ابي جعفر عن محمد بن جعفر عن عروة بن الزبير عن عائشة العروة من الزبير هذا احد فقهاء المدينة السبعة قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان الناس اهل
ولم يكن لهم كفاة فكانوا يكون لهم تفل فقيل لهم لو اغتسلتم يوم الجمعة عن طريق عمرة هو ان ان الناس كانوا يعني ينتابون الجمعة ولم يكن لهم يعني كفاة يعني ناس يكفونهم ما عندهم عمال يقومون مقامهم وانما كانوا هم يعني
بانفسهم وكان يعني يأتون وفيهم فضل يعني فيه رائحة. يعني بسبب العمل وعدم وجود العرق ايوة المفروض ذلك الرائحة غير طيبة. ولهذا جاء في بعض الاحاديث للنساء اذا خرجن يخرجن تبيلات. يعني ليس عندهم لزينة
ولا يعني لباس يعني طيبة ولا رائحة وانما تبيلات يعني ليس معهن روائح طيبة ولا لباسا لباسا طيب نعم  كان الناس اهل عمل ولم يكن لهم كفاة. كفاة كيف عكافي؟ مثل قضاة وقاضي يعني كفاة يعني يكونهم العمل
ليش صار عندهم عمال وانما هم يعني يعملون لانفسهم ويعملون بانفسهم. نعم وكانوا يكون لهم تفل فقيل لهم لو اغتسلتم يوم الجمعة. نعم قال حدثنا محمد ابن رمح عن الليث عن يحيى ابن سعيد
احنا مش عايزين نعم؟ نعم. احنا مش سعيد الانصاري. احنا بن سعيد الانصاري المدني. وهو يعني من فقهاء ممن اه من صغار التابعين من صغار التابعين من اهل المدينة عن عمرة
عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية وهي مكثرة من الرواية عن عائشة وهي مبطرة هي ثقة مكثرة من الرواية عن عائشة يقول بارك الله فيكم الاغتسال يوم الجمعة من اجل الصلاة او من اجل اليوم؟ طبعا من اجل الصلاة
هو من اجل الصلاة من اجل الناس يأتون بالصلاة وهم يعني روائح طيبة والبستهم نظيفة وليس معهم روائح قال وحدثنا عمرو بن سواد العامري قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخوانا عمرو بن الحارث ان سعيد بن ابي هلال وبكيرة بن الاشد
حدثاه عن ابي بكر ابن المنكدر عن عمرو بن سليم عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال غسل يوم الجمعة على كل محتلم وسواك ويمس من
من الطيب ما قدر عليه الا ان بكيرا لم يذكر عبدالرحمن وقال في الطيب ولو من طيب المرأة. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني الغسل يوم الجمعة على كل محتلم وانه يعني يستعمل السواك ويستعمل الطيب
وانه يعني يكون يعني على احسن حال يعني يغتسل فيكون جسده نظيفا يعني خاليا من الاوساخ وليس فيه شيء من الروائح ومع ذلك يضيف اليه التسوق يعني في فمه حتى يكون الرائحة طيبة ويستعمل الطيب ايضا
اذا لم يجد يعني الطيب الذي هو طيب الرجال ولو من طيب اهله. يعني الذي هو تظهر يعني يظهر لونه ولا تظهر رائحته يعني معناها ان الطيب موجود ولو كان ولو كان من طيب النساء يعني عند الحاجة اليه. نعم
قال حدثني قال حدثنا عمرو بن سواد العامري عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال وابو كريم الاشد عن ابي بكر ابن منكدر عن عمرو بن سليم عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه
ثمانية ثمانية عمرو بن سواد العامري عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال الاشد عن ابي بكر بن المنكدر عن ابن سليم عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد عن ابيه. هذي ثمانية. وفي في بعض طرقه اثنان في طبقة واحدة. لكن العدد
هو يعني لواحد منهم لانه اذا كان في طبقة واحدة يعني يعني ليس يعني في طول في الاسناد ولا قصر وانما يعني فهذا من الاسانيد النازلة عند الامام مسلم واعلن الاسانيد عند مسلم الرباعيات
اعلى الاسانيد عند مسلم الرباعيات يعني يكون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع اشخاص يكون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص هذا اعلى ما يكون عند الامام مسلم
ومثله اه ابو داوود وكذلك النسائي فهؤلاء ليس عندهم الا الرباعيات اما البخاري وآآ الترمذي وابن ماجه فهؤلاء عندهم ثلاثيات يعني بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا بالتكرار
وستة عشر حديثا بدون تكرار يعني فيه صحابي وتابعي وتابع تابعي يعني معناه البخاري اخذ عن تابع تابعي فشيوخه في الاحاديث الثلاثية من اتباع التابعين لان الحديث الاسناد مكون من ثلاثة صحابي وتابعي وتابع تابعي وشيوخ البخاري في هذه الثلاثيات
من اتباع التابعين واما الترمذي فله حديث واحد ثلاثي فقط واما ابن ماجة فعنده خمسة احاديث ثلاثية وهي كلها باسناد واحد ويعني و اثنان من رجاله ضعفاء يعني لان فيهم صحابي وتابعي وتابعي والتابعي وتابعي تابعي ضعفاء
يعني فخمسة الاحاديث باسناد واحد ويعني وهي ضعيفة لان فيها يعني اثنان من ضعفاء قال حدثنا حسن الحلواني قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا ابن جريج حاء قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا
الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخواني ابراهيم ابن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ذكر قولا النبي صلى الله عليه واله وسلم في الغسل يوم الجمعة. قال طاووس فقلت لابن عباس ويمس طيبا او
ودهن ان كان عند اهله قال لا اعلمه ثم ذكر هذا الحديث عن عباس الذي فيه ذكره في الجمعة وانه سئل هليمس يعني طيب او دهنا من اهله فقال لا اعلمه لكنه
في الحديث السابق عليه نعم. قال حدثنا حسن الحلواني عن روح ابن عبادة عن ابن جريج قال حدثني محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن إبراهيم ابن ميسرة عن طاووس
ها هو تما كيرجع عن ابن عباس قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بكر حاء قال وحدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا الضحاك بن مخلب كلاهما عن ابن جريج بهذا الاسناد
وضحاك المفرد هذا هو ابو عاصم النبيل لانه ذكر هنا باسمه وكثيرا ما يذكر بكنيته فيقال ابو عاصم وابو عاصم هذا من كبار شيوخ البخاري ولن نروى عنهم الثلاثيات وهنا روى عنه بواسطة
الواسطة اللي بيني وبينه قال حدثنا هارون ابن عبد الله عن الضحاك يعني هنا شيخ كيفك يعني هذا الحديث في هذا الحديث مضحاكم مقتل ابو عاصم النبي شيخ شيخ شيفيه ولكنه لقيه وروى عنه بعض الثلاثيات
وهو شيخه هنا الان مسلم. ها صحيح مسلم. البخاري لكن هذا ليس شيخا مسلم وانما هو يعني من شيوخ شيوخه. نعم قال وحدثني لكن اسمه عاصم. ومن انواع علوم المصطلح ان ان
معرفة الكنى وفائدة ذلك الا يظن شخصا واحد شخصين الذي لا يعرف اذا حاكم مخلد وجاء في اسناد اخر ابو عاصم اذا هذا غير هذا. لكن اذا عرف ان ابا عاصم
كنية لمحاكم مخلب عرف ان انه شخص واحد. ولا يظن انه شخصين نعم ويظن انه شخصان. نعم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا وهيب قال حدثنا عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال حق لله على كل مسلم ان في كل سبعة ايام يغسل رأسه وجسده نعم قال وحدثني محمد بن حاتم عن بهز
عن هيب ابن خالد عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة. نعم حق لله يعني هذا مثل غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس فيما قرئ عليه عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم وراح فكأنما قرم بك فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة
الله في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومن راه في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق ببيان فضل التبكير والمبادرة الى حضور الجمعة وانه كلما بكر فانه يكون اعظم اجرا وثوابا  وذكر تفاوتهم بالتبكير بتفاوت المهدين الذين يحصل منهم هدي ويحصلون قربة
يتقربون بها الى الله والذي راح في الساعة الاولى آآ من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولى. يعني راح ذهب وهذا معلوم انه يكون من اول الصباح. وقد قيل انه من قبل بعد الفجر وقيل من طلوع الشمس. وقد يكون اقرب انه من طلوع الشمس
لان الناس يذهبون لصلاة الفجر ويعودون الى منازلهم ويستعدون يعني الجمعة وحتى لو حصل الاغتسال يعني بعد طلوع الفجر يعني فان ذلك كاف لو حصل الاغتسال للجمعة بطل الفجر فان ذلك كافي
الراحة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ناقة ومن رحلوا الساعة الثانية فكأنما قرب وقرأ من رحلوا الساعة الثالثة كأنما قرب كبشه. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة
ثم بعد ذلك يعني الملائكة تكتب هؤلاء الداخلين يعني اوقات دخولهم واذا حضر الامام وجاءت الخطبة جلسوا يستمعون الذكر يعني يستمعون الخطبة الذين هم الملائكة وهذا من الايمان بالملائكة والايمان باعمالهم التي جاءت السنة بها فان هذا الذي جاء في الحديث
انا من اعمال الملائكة انهم يكتبون الذين يأتون الى الجمعة نعم قال وحدثنا كتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن سمي مولى ابي بكر. نعم. عن ابي صالح السمان
نعم هود اكوال اسمه ديكوان والسمان لقبه قال رحمه الله تعالى وحدثها قتيبة ابن سعيد ومحمد ابن رمح ابن المهاجر قال ابن رمح اخبرنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. ثم ذكر لزوم الانصات للجمعة في الخطبة وان الانسان يتحتم عليه ان يقبل عليها وان يستفيد منها
وان يكون مشغولا بمتابعة الخطيب يعني يسمع ما يبديه من النصح ومن بيان الاحكام الشرعية ويستفيد من ذلك ويؤمن على دعائه اذا دعا ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر او جاء ذكره يعني في في خطبة الخطيب
وانما المحذور ان يتكلم مع غيره حتى بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. بل ولا يرد السلام. اذا احد يسلم عليه ما وعليك السلام. واذا عطس ما يقول رحمك الله
يعني اذا اذا حمد الله بل يعني يقبل على صلاته على الخطبة ولا يتشغل عنها بشيء. وقد جاء ما يبين على يبين ان اي شيء يشغل من الخطبة حتى ولو كان من الاعمال الطيبة فانه يعني يضره بهذا
اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت اذا قلت لصاحبك انصت وهذا امر بالمعروف امر بالمعروف. ونهي عن منكر. يعني حتى لا يشغل الناس بكلامه فاذا امره بالانصات وقال انصت يعني معنى ذلك كان لا يجوز. ولكن مثل هذا يعني يشير اليه اشارة. يعني دون
ان ان يتكلم معه ودون ان يخاطبه وانما يشير اليه اشارة. قوله لغوت يعني حصل منه يعني عمل طيب وانه يعني من قبيل اللغو وقد جاء في بعض الاحاديث انه يعني اذا يعني
حصى فلا جمعة له. يعني معناه انه يفوته في خير الجمعة وفضل الجمعة. وان يعني اه صحت صلاته كونه صلى مع الناس لكنه يفوته ذلك ذلك الخير ذلك الخير اذا قلت لصاحبك انصت والامام يقول فقل هو الامام يخطب هذا يدل عليه انه عند الخطبة
واما اذا كان الخطيب على منبر يعني جالس وقت الاذان او بين الخطبتين فانه يجوز الكلام للحاجة وانما الكلام في حال الخطبة لان قوله والامام يخطب لان معناه يتشاغل عن الامام
اذا راح يكلم غيره او يتحدث مع غيره. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن ربح بن المهاجر عن الليث عن عقيل. عقيل بن خالد بن عقيل. المصري عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم
قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن عمر ابن عبد العزيز عن عبد الله ابن ابراهيم قارظ
وعن ابن المسيب انهما حدثاه ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا بن جرير قال اخبرنا بالشهاب بالاسنادي جميعا في هذا الحديث مثله
غير ان ابن جريج قال ابراهيم ابن عبد الله ابن قارظ نعم  قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث عن ابيه عن جده. هذا من رواية الراوي عن ابيه عن جده
لان فيه يعني رواد يروون عن ابائهم عن اجدادهم ومنهم عبدالملك ابن شعيب ابن الليث  قال وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم
والامام يخطب فقد لغيت لغيت فقد لغيت قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت يعني لغوت ولغيت معناهما واحد والحديث ورد في نغوتا وقد جاء في لغة ابي هريرة يعني يعني قبيلة بني دوس يعني لغيتها وهي بمعنى
لانها يعني آآ هي بمعناها فهو مثل الحديث الاول اذا قلت لصاحبك انصت لما يطلب فقد نغوت نعم  قال وحدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني
عن سفيان سفيان هو بن عيينة المكي عن ابي الزناد. هو عبدالله بن الزكوان عبدالله بن دحوان وكنيته ابو عبدالرحمن ولقبه ابو زناد لدرب على صيغة الكنية هو ليس كنيته بالزناد وانما لقبها ابو الزناد
واكنته ابو عبد الرحمن عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز الاعرج عن ابي هريرة ما هي لغيته يا شيخ؟ لا لغيته لغيته. ظبطه الشيخ محمد الشيخ محمد علي ادم ايوة لغيت
يقول قال اهل اللغة لغا يلغو كغزا يغزو ويقال لغي يلغى كعمي يعمى لغتان الاول افصح وظاهر القرآن يقتضي هذه الثانية التي هي لغة ابي هريرة. لغيت لغيته نعم لغوتها يعني بل فيها مثلها الا ان هذا يعني يعني لغة ابي هريرة
يعني اه بدل الواو ياء يمكن اذا صار يمكن الظبط عندي كذلك في هذي اليونانية هم. الظبط ان الياء الكسر عليها لا. يعني الف صغيرة تحتها واش الياء نفسها الغين تركت مهملة لم تضبط بشيء لكن الياء
وضعوا تحتها الف صغيرة لانها تدل على انها مادية مكسورة انها مادية لغيته بالمجد ايه لغيته نعم  قال وحدثنا قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ابي الزناد
الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. زاد
في روايته واشار بيده يقللها نعم. قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم. قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم قائم يصلي يسأل الله
وخيرا الا اعطاه اياه وقال بيده يقللها يزهدها قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن محمد عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم
بمثله قال وحدثني حميد بن مسعدة الباهلي قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا سلمة وهو ابن علقمة عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم
ليه قال وحدثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم يسأل الله فيها خيرا
الا اعطاه اياه قال وهي ساعة خفيفة قال وحدثناه محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يقل وهي ساعة خفيفة نعم قال وحدثني ابو الطاهر وعلي بن خشرم قال اخبرنا ابن وهب عن مخرمة ابن بكير قال وحدثنا هارون بن سعيد الايدي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا
عن ابيه عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري قال قال لي عبدالله ابن عمر اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة؟ قال قلت نعم. سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما
ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة كما ذكر الاحاديث المتعلقة بساعة الجمعة وان فيها ساعة لا يوافقها عبد يسأل الله عز شيئا شيئا الا اعطاه اياه وهو دال على وجود هذا المقدار من الزمن القليل هو ان الله تعالى يستجيب فيه لمن دعاه
وهذه الساعة ذكر مسلم في هذه الاحاديث يعني موضعين لها او زمنين لها احدهما يعني آآ ذكر ذكر في هذا الحديث يعني زمانا واحدا لها لكن جاء عند غيره يعني بيان انها في اخر النهار
هو انها اخر ساعة من يوم الجمعة وهذا ليس بمسلم وانما هو في يعني في ابن ماجه وفي ابي داود عند ابن ماجة من حديث عبد الله بن سلام وعند ابي داوود النسائي من حديث جابر وانها اخر ساعة يعني يوم الجمعة
لكن مسلم رحمه الله ذكر في هذا الحديث انها يعني من حين يعني يعني يجلس الامام نعم الاولى ايه لساعة بلادنا يعني ازا بموسى الاشعري. اه هي ما بين ان يجلس الامام الى ان يجلس على المنبر. يعني اذا جاء وآآ يعني
اخذ المؤذن في الاذان وهو جالس على المنبر يعني الى ان تقضى الصلاة يعني جاء بيانها في هذا الحديث وهذا الحديث مما تكلم فيه واستدركه يعني دار قطني على الامام مسلم وانه
يعني ليس مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في بعض طرقه ولكن بعض اهل العلم يعني رجح المرفوع الذي جاء ذكره في هذا الحديث وان وان ذلك يعني ابو موسى اضافه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
ليكون يعني فيه بيان ذلك الوقت الذي هو ساعة الاجابة وعلى هذا فان الذي جاءت به الاحاديث آآ لساعة الاجابة ما جاء في صحيح مسلم في هذا الحديث وما جاء في آآ
ابن ماجة عن عبد الله بن سلام وعن عند النسائي وابي داود عن جابر رضي تعالى انت فهدان او هذه الساعة يعني جاء بيانها في هذين الحديثين فالمسلم يحرص  على ان يكون داعيا الا في جميع العلوم ولكن يخص يعني هذي الوقتين بمزيد اهتمام لان هذا
واوضح واصح ما جاء في بيان هذه الساعة. وقد ذكر ابن حجر في فتح الباري اربعين قولا يعني في بيان يعني هذه الساعة نعم قوله واشار بيده يقلله يشير يعني تقليدا يعني تقليد
يعني فهموا الاشارة تقليد نعم قال حدثنا زهير بن حارث عن اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب ايوب بن ابي تيمية السقطياني عن محمد عن ابي هريرة. محمد ابن سيرين قال حديث ابن المثنى
محمد المثنى عن ابن ابي عدي وهو محمد محمد ابن ابراهيم. نعم عن ابن عون عبد الله ابن عون عن محمد عن ابي هريرة. نعم قال بعد ذلك وحدثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي عن الربيع يعني ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة
ثم قال وحدثناه محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن المنبه عن ابي هريرة نعم وهذا بالاسناد الصحيفة صحيفة همام منبه بانهاء مسلم رحمه الله يرويها باسناد واحد وهو محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة
قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الصرح احمد بن عمرو بن سرحان. وعلي بن خشرم عن ابن وهب عن مكرمة بن بكير. يعني مما قيل في ترجمة ابن خشرم
قال صمت ثمانية وثمانين رمضان يعني معناه يعني صام ثمانية وثمانين يعني شهر رمظان يعني كان معمر ها وحدثنا هارون بن سعيد الايدي واحمد بن عيسى عن ابن وهب عن محرمة عن ابيه عن ابي بردة ابن ابي موسى ابن بكير ابن عبد الله ابن
عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال عبدالرحمن الاعرج انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه
شمس يوم الجمعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
فقال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة. فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة. نعم بعد هداية لهداية الامة لهذا ثم ذكر المسلم رحمه الله هذا الحديث المتعلق بفضل يوم الجمعة وانه
خير ايام ايام الاسبوع ويوم عرفة افضل ايام السنة وخير ايام السنة وهذا اليوم الذي يوم الجمعة خير وايام الاسبوع. وافضل ايام الاسبوع ولهذا قال افضل يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة
وقال فيه خلق ادم وفيه يدخل الجنة فيه خلق ادم وفيه يدخل الجنة وفيه اخرج منها. وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة ولا تقوم الساعة الا يوم الجمعة يعني قيل ان هذه الاشياء التي ذكرت ليست بيان لوجوه التفضيل ليوم الجمعة
لان الرسول بين يوم الجمعة وهو افضل ولكن ذكر احداث تجري ولا يلزم ان تكون هذه يعني فيها تفضيل ومن العلماء من قال انها مشتملة على تفضيل وذلك ان خروج ادم من الجنة ترتب عليه وجود هذه الذرية ووجود يعني
يعني اه هذه الامم اللي هي مديرية ادم وفيهم المرسلون ويعني وغيرهم  وكذلك الساعة لان فيها حصول الثواب اذا قامت الساعة يعني حصول الثواب لمن لاهل الثواب فيعني يكون ذكرها يترتب عليه فائدة او يعني فيه وجه للتفضيل. وبعضهم يقول انها مجرد احداث ذكرت بانها تقع يوم
الجمعة ولا علاقة لها بالتفضيل وبعضهم يقول انها فيها تفضيل من ناحية من نواحي اخرى. من جهة ان ادم لما اخرج يعني حصل له النسل وجد لا نهاية يعني هذا النسل العظيم وفيهم الانبياء الصالحون
وآآ ساعة يعني يكون فيها حصول الثواب لاهل الثواب  وفيها من الساعة تقوم يوم الجمعة ومعنى ذلك ان الساعة لا تقوم في ايام الاسبوع الاخرى يعني الحج السبت والاحد والاثنين والثلاثة والاربعاء والخميس ما تقوم بهم الساعة
نقوم يوم الجمعة على التحديد الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لكن اي جمعة لا يدرى اي جمعة من شهر واي جمعة من سنة ولكن بالنسبة لايام الاسبوع هي تقوم يوم الجمعة
فلا تكونوا في الايام الاخرى وايضا جاء ما يدل ويشعر بانها تقوم يعني قبل طلوع الشمس. يعني في اول النهار. لانه جاء في سنن ابي داوود باسناد صحيح ان انها اذا ان الدواب ما من دابة فتصبح الا وهي موسيقى
يعني تخشى الساعة حتى تطلع الشمس حتى تطلع الشمس ولذلك لا تطلع الشمس يعني خرج او ذهب وقت خوفها قال الا الجن والانس يعني فانهم لا يحصل لهم هذا الذي يحصل للبهايم وذلك ان الجن والانس يكذبون. فاخفي عنهم يعني ذلك. ولكنه يعني آآ
يعني حصل لهذه الدواب التي هي غير مكلفة. فاذا الحديث جاء في سنن ابي داود ان نمام الدابة الا وهي موسيقى يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس نخشى
تخشى الساعة والحديث عن ابي داود برقم الف وستة واربعين حديث في سنن ابي داوود برقم الف وستة واربعين  فهو يدل على فضل الجمعة ويدل على احداث يجري في يوم الجمعة ومنها يعني قيام الساعة فلا يقال ان الساعة تقوم يوم
ولا الاحد ولا اثنين ولا ثلاثة ولا الاربعاء والخميس وانما هي تقوم بالتحديد يوم الجمعة كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا لما في رضاه وان يجعلنا ممن يستمع القول فيأتيه واحسنه انه سبحانه وتعالى جواز كريم ونسأل الله عز وجل ان
لما فيه سعادة الدنيا وسعادة الاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا قلوبنا وهب لنا رحمة انك انت الوهاب ربنا اغفر لنا ولاخواننا يسوقون بالايمان ويجعل في
قلوبنا غل للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا التي اليها معادن واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لمن كل شر اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها خير من زكاها انت
وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وسلم تسليما
كثيرة والحمد لله رب العالمين الا رجل واحد ما تقدم وهو قال حدثنا المغيرة يعني التزامي. نعم. قال والمغيرة بن عبدالرحمن. نعم. عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين. يقول السائل حفظكم الله اذا كانت اخر ساعة من يوم الجمعة اليس هو وقت نهي؟ فكيف يقول وهو
اصلي اجابوا اجيب عن ذلك بجوابين احدهما جاء عن بعض يعني من بعض السلف انه قال ان الانسان اذا كان في في منتظر الصلاة فانه في  اذا كان منتظر الصلاة فانه في صلاته وان لم يكن مصليا
يعني والامر الثاني انه قيل انه انه يصلي يعني يدعو لانها الصلاة في اللغة في الدعاء وقوله قائم يعني معنى ذلك انه اه يعني ملازم يعني لهذا الشيء واه القائم يطلق على من يلازم ومن اهل الكتاب من اتى منه بدينار يؤدي اليه يؤدي اليك ومنهم من هو بدينار لا يؤدي اليك
الا ما جبت عليه قائمة اذا كنت ملازما له  يقول اذا كان الامام يخطب واعطاني احد كأس ماء هل يجوز لي ان اشربه والامام يخطب لا تأخذ منه الكأس ولا تترك
اخراج المسجل والامام على المنبر لتسجيل الخطبة هل ينقص اجر الجمعة؟ هذا اذا كان انه يعني جالس المنبر ما بدأ يخطب ما في بأس لاننا كنا قلنا والامام يخطب واما اذا كان جالس يعني والمؤذن يؤذن او بين الخطبتين هذا ما في ما في بأس
المصافحة بدون كلام اثناء الخطبة هل هي من اللغو؟ نعم لا يجوز لا لا يصافح ولا ولا يرد السلام يقول من عطس والامام يخطب هل يقول الحمد لله؟ يحمد يحمد الله بينه وبين نفسه لانه ذكر الله. لكن لو ظهر صوته لا
يعني لا يشمته احد هل ثبت عن السلف انهم كانوا يداومون على الدعاء في الخطبة يوم الجمعة او فقط لاجل النوازل آآ الاصل اقول اصلا ان الجمعة يعني آآ مجتمع المسلمين كونهم يعني يذكرون ويوعظون ويحصل دعاء
يعني والتأمين على الدعاء يعني اه هذا مطلوب والاصل يعني حصوله ولا يقال بعدمه الا بكونه يأتي شيئا يدل على عدمه. والا فان الخطبة يعني بنهاية الاجتماع العظيم كون بعضهم الامام يدعو وهم يؤمنون هذا من الامور المطلوبة
يقول اذا كان الرجل له مصنع او تجارة ويعمل فيه اما نساء او كفار لا تجب عليهم صلاة الجمعة هل لهم ان يعملوا بالمصنع وقت صلاة الجمعة يمكن هذا يجعله يحرص على الكفار دون المسلمين
يعني معناه انه بدل ما يجيب مسلمين يشتغلون ويروحوا يصلوا الجمعة يجيب كفار لا يصلون الجمعة وليسوا من اهل الصلاة وانما مثل هذا يعني آآ عليه من الوقت الذي يعني فيه التعطيل للمسلمين من اجل الصلاة ان لا يكون فيه شغل
هل يجوز كتابة الفوائد من خطبة الجمعة والامام يخطب؟ لا لا يفعل الانسان ولم يكتبها اذا انتهت الخطبة اه يسجل الذي الذي اه يريد ان يسجله هل يجوز الغسل بنية الغسل من الجنابة وللجمعة معا؟ نعم يجوز اذا يعني ذكر
ابو داوود يعني ان الانسان اذا كان عليه جنابة ولم يرقص الا بعد طلوع الفجر فانه يغنيه عن غسل الجمعة هل يجزئ غسل الجمعة عن الوضوء غسل الجمعة يعني يجزي عن وضوءه لا ما يجزي اذا كان وقت الجنابة. لان غسل الجمعة هذا ليس برفع حدث. وانما رفع الحدث
هو الذي يترتب عليه رفع حدث اكبر يرتب الحدث الاصغر. في غسل الجنابة يرتفع معه الحد الاصغر الاغتسال للتبرد او للجمعة او لغير ذلك من الاشياء التي ليس فيها حدث فانه لا يعتبر يعني
يعني الا اذا كان توضأ يعني وضوءا كاملا قبله او بعده
