بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
قال وحدثنا يحيى ابن ايوب وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب هو علي ابن حجر السعدي كلهم عن ابن علية واللفظ ليحيى قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا عبد العزيز ابن صهيب
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال مر بجنازة فاثني عليها خيرا. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شرا. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت
قال عمر رضي الله عنه فدا لك ابي وامي مر بجنازة فاثني عليها خيرا فقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شر فاثني عليها شراء فقلت وجبت وجبت وجبت
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض
انتم شهداء الله في الارض قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد يعني ابن زيد ها قال وحدثني يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جعفر ابن سليمان كلاهما عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال مر على النبي
صلى الله عليه وسلم بجنازة فذكر بمعنى حديث عبدالعزيز عن انس غير ان حديث عبدالعزيز اتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
وهذا الحديث يتعلق بالثناء على الميت بخير وذكره بشر وان الرسول عليه الصلاة والسلام مر عليه بجنازة فاثنى تصحبه عليها طيرا فقال عليه الصلاة والسلام وجبت كرر ذلك ثلاث مرات ثم مر بجنازة اخرى فقال واذا اثنوا عليها شرا فقال وجبت
ثم وكرر ذلك ثلاث مرات ثم انهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم او سأله عمر وهو واحد منهم وقال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شره وجبت له النار انتم شهداء الله في الارض وكرروا ذلك ثلاث مرات
وكرر ذلك ثلاث مرات وهذا يفيد بان من اثنى عليه المسلمون خيرا فانه يرجى له الخير. وآآ ولكن فهذا ليس لا يقال ان هذا يعني متحقق لكل احد في كل ما يثنى عليه لا سيما وهذا حصل مع الصحابة والصحابة رضي الله عنهم
وارواهم يعني اعلم من غيرهم وعندهم الاعتدال يعني في الثناء والدم بخلاف غيرهم فانه قد يحصل آآ الثناء على ما لا يستحق الثناء بخير واثنى على ما لا يستحق بالشر
ومما يوضح هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان في غزوة من الغزوات وكان فيه رجل في القوم لا يعني يحصل منه النكاية في الاعداء وانه يعني متفوق على غيره في ذلك. فاثنوا عليه وقالوا فلان لا
يترك للعدو كذا الا وفعلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في النار. قال عليه الصلاة والسلام هو في النار وكان رجل من اصحابه وقال انا اتيكم بخبره
فصار يتابعه ويعني ينظر ماذا يفعل وماذا ينتهي اليه ورأى انه اصيب بيده بجراحة ولكنه جزع فقتل نفسه جعل اصل السيف في الارض وذبابته في بين ثدييه يتعامل عليه فقتل نفسه
فهذا اثنوا عليه يعني اه خيرا وانه ابلى بلاء حسن والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه من اهل النار وتبين ذلك ايضا عند نهايته وتبين ذلك عند نهايته فانه قتل نفسه. وصارت النتيجة انه قاتل لنفسه. ثم قال
الصلاة والسلام ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. يعني هذا الذي حصل ان قتل ايد الله بها الدين وهو وهو رجل فاجر
فالحاصل ان مثل مثل هذا الثناء من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ آآ لمن اثنوا عليه ولمن ذموه يعني هم يعني متميزون على غيرهم وقد يكون شهادتهم يعني لها ميزة على غيرها لكن لا يقال ان كل
اثنى عليه الناس يعتقد الناس انه من الجنة ولكن يرجون له الجنة. يرجون له الجنة ولا يلزمون له بالجنة. وقد يكون يعني ظاهرة لظهر لهم ابدؤوه ولكن عنده ما يخالف ذلك
مما في باطنه نعم قال حدثنا يحيى ابن ابن ايوب وابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب وعلي ابن حجر السعدي كلهم عن ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم بن عليان. عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن ما لك
وبعيد نعم قال حدثني ابو الربيع الزهراني هو هو سليمان ابن داود. عن حماد يعني ابن زيد قال وحدثني يحيى ابن يحيى عن جعفر ابن سليمان عن ثابت ابن اسلم البناني. عن انس ابن مالك. نعم
هل في الحديث مشروعية الثناء على الجنازة اذا مر بها على الانسان ان يذكر كل انسان ما يعرف؟ لا ليس بلازم قال رحمه الله تعالى وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك ابن انس فيما قرئ عليه عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن معبد بن كعب بن ما لك عن ابي قتادة بن عن ابي قتادة بن الربعي
انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه؟ فقال العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا والعبد
يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد حا قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق جميعا عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند
عن محمد بن عمرو عن عن ابن لكعب ابن مالك عن ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث يحيى ابن سعيد يستريح من اذى الدنيا ونصبها الى رحمة الله
ثم ذكر هذا الحديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم للذي مر بجنازة عليه فقال مستريح ومستراح منه فسألوه فقال اما المؤمن يعني يستريح من نصب الدنيا وتعبها وعنائها ومشقتها
والذي بخلاف ذلك يجترح الناس منه يستريح الناس منه ويسلمون من شره يسلم منه الناس ويسلم منه الدواب والشجر وبالنسبة للدواب والشجر معنى ان ان ان ذنوبه والمعاصي انها من اسباب يعني منع القطر
اخر الغيث وحصول الجدب سيكون آآ السلام او آآ آآ للهلاك ما فيه شر يعني آآ يستريح الناس يستريح الناس منه. واما ذاك فهو مستريح بنفسه وهذا يعني يفيد او ما يوضحه قوله صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
فان كونه يعني في الدنيا يعني ما يلاقيه من نعم من التعب والنصب هذا هو الذي يحصل له في الدنيا ولكنه في الاخرة ينتقل الى الى يعني الى ربه ويحصل يعني ثواب على ايمانه وعلى اعماله الصالحة
فاذا اه قوله مستريح ومستراح منه مستريح بالنسبة للمؤمن ومستراح منه بالنسبة لغيره بحيث يسلم من العباد من شره وكذلك تسلم منه الدواب والشجر. نعم قالوا حدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك ابن انس عن محمد ابن عمرو ابن حلحلة عن معبد ابن كعب ابن مالك عن ابي قتادة ابن ربعي
هو الحارث الربعي هنا ذكر كنيته واسم ابيه الحارث بن الربعي ابو قتادة بن الربعي هو الحارث بن الربعي الانصاري قال وحدثنا محمد بن مثنى عن يحيى بن سعيد قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني. جميعا على
بن سعيد بن ابي هند عن محمد بن عمرو عن ابن لكعب ابن مالك. ومرت تسميته بالذي قبله عن ابي قتادة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه فخرج بهم الى المصلى وكبر اربع تكبيرات قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلم ابن عبد
انهما حدثاه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نعى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي صاحب حبش في اليوم الذي مات فيه فقال استغفروا لاخيكم. قال ابن شهاب وحدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة حدث ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم صف بهم بالمصلى فصلى فكبر عليه اربع تكبيرات قال وحدثني عمر الناقد وحسن الحلواني وعبد ابن حميد قالوا حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن
في رواية عقيل بالاسنادين جميعا ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بصلاة على النجاشي وان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره اخبرهم عنه في في اليوم الذي مات فيه وهذا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام. ولكونه ابلغ واخبر يعني مع وجود
في نفس اليوم الذي مات فيه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بموته وخرج الى المصلى وصلى عليه صلاة الغائب وكبر اربعا وكبر اربعة وهذا يدل على يعني آآ آآ الصلاة على الغائب وعلى ان التكبير اربعة عن الغائب وغير
الغائب وهذا هو الذي آآ كثرت فيه الروايات وهو الذي كان عرف من اخر ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام وغيرهم كانوا يكبرون على الجنائز اربع تكبيرات في صلاة الجنازة يكبرون اربع تكبيرات
الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بموته في اليوم الذي مات فيه وهذا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام اخبر عن امر غائب انه حصل وهذا من اطلاع الله عز وجل له على ذلك
ثم انه خرج بهم الى المصلى ومعلوم ان صلاة يعني الصلاة على الجنازة تكون في مصلاها وتكون في مسجد. ولكن اخراجه وصلى يعني لمزيد العناية والاهتمام ومعرفة يعني آآ يعني هذا الشيء الذي آآ الذي آآ هو
بالنسبة لكونهم يصلون لاول مرة الصلاة على غائب وان الرسول اطلع على ذلك في نفس يوم الذي مات فيه الرسول مات فيه النجاشي ثم ثم يعني ان ان والصلاة في المسجد جائزة وسائغة وجاء بعض الاحاديث الدالة على ذلك. جاءت بعض الاحاديث الدالة على على ان الجنازة يصلي عليها المسجد كما
عليها خارج المسجد كل ذلك جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث عن ابيه عن جده
عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال وحدثني عمرو بن الناقد وحسن الحلواني عبد ابن حميد عن يعقوب وابن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح. صالح ابن كيسان عن ابن شهاب
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد هارون عن سليم ابن خيان. قال حدثنا سعيد بن ميناء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على اصحابة النجاشي فكبر عليه اربعا. قال وحدثني محمد بن حاتم قال
حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جويد عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات اليوم عبد لله صالح اصحمه فقام فامن وصلى عليه. قال حدثنا محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا
حماد عن ايوب وعن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال وحدثنا ايوب واللفظ له قال حدثنا ابن علية قال حدثنا ايوب عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اخا لكم قد مات
تقوموا فصلوا عليه. قال فقمنا فصفنا صفين. ثم ذكر هذا الحديث ايضا فيما يتعلق بوفاة النجاشي وفي اكثر في بعض الروايات حصلت مطلقة ليس في ذكر التكبير لكن يحمل يعني هذا المطلق على ما جاء مقيدا
من ان التكبيرات التي كبرها عليه الصلاة والسلام اربعة لان بعضها فيه تقليد باربع وبعضها يسكت عنه صلى بهم فقط ينهى في اربعة. فيحمل يعني ما جاء مطلقا على ما جاء على ما
مقيدا نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن سليم ابن حيان سليم؟ نعم. سليم بن حيان هذا هو يعني بفتح الشين واكثر الرواة الذين يعني بهذه الصيغة سليم
الا هذا الرجل فانه سليم. فتح السين. والاكثرون يعني الذي جاءت اسماؤهم في الكتب الستة. وفي الصحيحين وفي غيرها سليم بالتصوير. وهذا هو الذي جاء بالتكبير بدون تصغير. يعني هذا الشخص الوحيد هو
ذكرته في درس مضى حبان بن هلال انه هو ان الاسماء الكثيرة في حبان الكسر وانه لا يوجد يعني حبان الا حبان ابن بلال وهذا في طبقة متأخرة ولكن يوجد شخص اخر يعني متقدم وهو حبان ابن واسع
يعني في طبقة متقدمة يعني فاذا هو اثنان الذين هم بفتح الحاء وكثيرون بكسرها واما سليم وسليم فكل الرواة بالتصوير الا سليم بن حيان هذا فانه في التكبير قال صلى على اصحمة النجاشي. هذا بيان اسمه
اسمها واما نجاتي فهو لقب لمن يتولى او يملك الحبشة قال وحدثني محمد بن حاتم عن يحيى ابن سعيد عن ابن جريج عن عطاء عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله قال حدثنا محمد بن عبيد الغبري عن حماد عن ايوب حماد هو بن زيد
ايوب بن ابي تميمة السخطيان. عن ابي الزبير وهو محمد المسلم بن تدرس المكي قال وحدثني زهير بن حرب وعلي بن حجر قال احدثنا اسماعيل حا قال وحدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علي عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي
المهلب عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه يعني النجاشي وفي رواية زهير ان اخاكم
وهذا مثل الذي قبله والصلاة فيه مطلقة ليست ليست مقيدة بتكبيرات اربع ولكنها كغيرها مما قبلها محمول على ما تقدمت به الروايات من التنصيص على اربع تكبيرات قال وحدثني زهير بن حرب بن علي بن حجر عن اسماعيل
ابن عدي عن ابي عن ايوب عن ابي قلابة ابو قلابة هو عبد الله بن زيد الجرمي عن ابي المهلب وابو المهلب الجرني هو عم ابي قلابة قال رحمه الله تعالى حدثنا حسن بن الربيع ومحمد بن عبدالله بن نمير قالا حدثنا عبدالله بن ادريس عن الشيباني عن الشعبي
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربعا قال الشيباني فقلت للشعبي من حدثك بهذا قال الثقة عبد الله ابن عباس هذا له حديث حسن وفي رواية ابن نمير قال انتهى
الله صلى الله عليه وسلم الى قبر رطب فصلى عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا قلت لعامر من قال الثقة من شهده ابن عباس قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اقوال له الشيمحة قال وحدثنا حسن بن الربيع وابوه كامي قال احدثنا عبد الواحد بن زياد
قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال يخبرنا جرير حا قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان ها قال وحدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي ها؟ قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كل هؤلاء عن الشيبان
عن الشعبي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. وليس في حديث واحد منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر عليه اربعاء  قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وهارون ابن عبد الله جميعا عن وهب ابن جرير عن شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد. قال وحدثني ابو غسان
محمد بن عمرو الرازي قال حدثنا يحيى بن الضويس قال حدثنا ابراهيم طهمان عن ابي حصين كلاهما عن الشعبي عن ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته على القبر نحو حديث الشيباني ليس في حديثهم وكبر اربعا. قال وحدث
محمد ابن عرعرة السامي قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن حبيب الشهيد عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة على الصلاة
على القبر ومعلوم ان الصلاة تكون عليه اما في المسجد او في مكان خارج المقبرة ولكن من لم يصلي عليه فانه يصلي عليه في المقبرة يعني نصلي عليه قبل الدفن
او صلى عليه بعد الدفن يعني ولكنه اذا مضى وقت فانه يصلي عليه بعد لكن بدون آآ ترك مدة طويلة يعني وينه في وقت قريب يعني لا يكون يعني معناه انه يصلي متى شاء كيف شاء ولا طال الامد يعني ذكر
انه في حدود شهر لكن ما ادري ايش النص الذي يعني اعتمد عليه في كلمة شعر والمقصود من ذلك ان في وقت قريب بعد الدفن واذا تطاول الامل ومضى وقت طويل فانه لا يصلي عليه وانما يكتفى بالدعاء عليه بالدعاء له. يكتفى بالدعاء له
ذكر يعني هذه الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد ما دفن يعني قال صلى عليه كبر اربعا معه بعض اصحابه والذين معه قد يكون انهم صلوا يعني من قبل وقد يكون بعضهم صلى وبعضهم لا يصلي لكن اذا اعيد
الصلاة وان احد منهم صلى مع من صلى لا بأس بذلك والرسول عليه الصلاة والسلام ونصلي عليه بعد بعد ما دفن اقرأ الحنتين اولا قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر رطبة
فصلى عليه يعني انه حديث العهد بالدفن يعني في يعني رطوبة بمعنى ان الماء الذي يرش عليه لا تزال اثاره ومعنى ذلك انه قريب قريب جدا. قال يعني رطب نعم. فصلى عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا. نعم وكبر اربعة فهي فيه ان
تكبير على الجنازة يكون اروع يعني سواء كان في الصلاة عليها قبل الدفن او بعد الدفن وبعده؟ قل وبمعناه النبي وسلم كبر عليه اربعا. نعم. والاخير قال آآ ليس في حديث مكبر اربعا في صلاته على القبر وهذا يحمل على يعني الذي فيه عدم التكبير وذكر الصلاة فقط
يحمد على ما جاء يعني فيه تكبير اربعة    قال وحدثنا وقال حدثنا حسن بن الربيع ومحمد بن عبد الله بن نمير عن عبد الله بن ادريس عن الشيباني الشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان. عن الشعبي
عامر بن شراحين عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ولما سئل بانه اولا اخبر ان الرسول فعل كذا وقيل من حدثك بهذا؟ من اخبرك بهذا قال الفقه ابن عباس
ومعلوم ان الصحابة يعني لا يعني يحتاجون الى توثيق وانما الشأن فيهم انهم يكفي ان يعرف انه صحابي واذا كان له ميزة او منقبة اخرى اضافية الى الصحبة في كونه شهد بدرا او شهد الحديبية او غير ذلك
نناقض فانها تضاف اليه. فيقال صحابي شهد بدرا او شهد الحديبية. والا ما يحتاج ما يحتاج الى شيئا يعني اكثر من صحابي لان هذا شرف عظيم. ومنقبة عظيمة لكون الانسان اه يوصف بانه صاحب رسول
لله عليه الصلاة والسلام وانه صحابي. لكن عامر الشعبي رحمة الله عليه قال اتفقه ابن عباس ومعلوم ان ابن عباس يعني صحابي وصحابة يعني لا يحتاجون الى توثيق ولكنه اخبر يعني عن اه عما يجد في
لنفسه من الاطمئنان الى خبره والى ان خبره يعني انه ثابت وانه يعول عليه والا فلو لم يقل الثقة كافية قال لو قال ابن عباس يكفي. وابن عباس مشهور وهو من من ابن عم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد
سبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن هشيم ابن النشير الواسطي وحدثنا حسن ابن الربيع وابو كامل. الفضيل ابن حسين الجحدري عن عبد الواحد
زياد اسحاق ابن ابراهيم عن جرير بن عبد الحميد قال وحدثني محمد بن حاتم عن وكيع عن سفيان وكيل ابن راحوا سفيان الثوري جاء وكيع يروي عن سفيان فالمراد بالثوري واذا جاء يحيى بن سعيد القطان يروي عن سفيان المراد به الثوري
قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه معاذ بن معاذ العنبري. قال حدثنا محمد المثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة كل هؤلاء عن الشيبان عن الشعب عن ابن عباس. نعم
قال طلعها وحدثني ابو غسان محمد بن عمرو الرازي عن يحيى بن الضريس. عن ابراهيم القهمان عن ابي حصين. هو حميد كان ذكروه بكنيته. ها ذكر بكليته ايه لكنه اسمه
او ابن حميد قال الاسدي الكوفيهقة ثبت سني ربما دلس اسمه اهو؟ بارك الله اسمه. ها؟ اننا الشيخ محمد علي ادم. لا لا هو في تقريب في هشمة ابو حصيد
وهذا ايضا من من الصيغة التي لان ابو حصين يعني هو الكثير وابو حصين يعني قليل الاستعمال وهذا وهذا منه الذي هو ابو حصين قال ابن عاصم ها هذه التقريب
عن ابن عاص ابن حصين ابو حصين. عاصم؟ عثمان ابن عاصم. اي عثيم ابن عاصم؟ ابن حصين ها ابو حصين جده بالتصوير وكنيته بالتكبير جده نصيب لا هو اسمه عثمان ابن عاصم ابن ظفرين نعم
وهو ابو حصين. نعم. كنيته ابو حصين الاسدي الكوفي ثقة ثابت سني. نعم قال وحدثني ابراهيم بن محمد بن عرعرات السامي عن غندر محمد بن جعفر عن شعبة عن حبيب الشهيد عن ثابت عن انس. نعم
قال وحدثني ابو الربيع الزهراني وابو كامل فضيل بن حسين الجحدري واللفظ لابي كامل قال احدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت البناني عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة. اه. ان امرأة سوداء كانت تقوم المسجد
او شابا وفقدها رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها او عنه فقالوا مات قال افلا كنتم اذنتموني؟ قال فكأنهم صغروا امرها او امره فقال دلوني على قبره
فصلى عليها ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة ظلمة على اهلها وان الله عز وجل ينوي لهم بصلاتي عليهم. وهذا فيه يعني من امثلة يعني ما تقدم من ذكر
صلاة على القبر يعني بعد فترة وجيزة من موته وفيه التنصيص على ان هذا رجل او امرأة كان يقوم المسجد يعني نظبه يعني يخرج منه القمامة القمامة فقده الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من تفقد اصحابه وسؤال عن من غاب منهم
او او من فقده فقالوا انهم يعني هونوا امره وجاء في بعض الروايات انه قالوا في ليلة ظلماء انها في ليلة ظلماء فكرهنا ان نوقظك وكرهنا ان نوقظك ويعني فهذا يفيد بان بان يعني في بعض الروايات نقل هوا وامرا يعني كأنه يعني ليس ليس له شأن وفي
انه كانت ليلة ظلماء ولم يريدوا ان يوقظوه عليه الصلاة والسلام بل ارادوا منه ان ارادوا له الراحة فالرسول عليه الصلاة والسلام قال دلني على قبره ثم ذهب وصلى عليه. وقال ان هذه القبور مملوءة على اهل ظلمة وان الله ينورها
صلاة عليهم نعم قال احدثني ابو الربيع الزهراني وابو كامل الفضيل ابن حسين الكلام الذي الذي جاء الذي قال في في الروايات انها ظلمة يعني هذا يبين يبين ان الفساد ما يقوله الغولات في رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذين يقولون ان الرسول لا ظل له اذا خرج في الشمس ما يطلع له ظل لانه نوره يقابل نور الشمس هنا يكون له ظل. هذا من الغلو في رسول الله عليه الصلاة والسلام
قالوا في ظلمة وكذلك عائشة رضي الله عنها لما جاء في بعض الاوقات والبيوت ليس فيها مصابيح يعني كان اذا اذا سجد غمزها فكفت رجليها واذا قام رجليها قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح
لو كان الامر كما يقولون انه نوره يقابل نور الشمس وانه لا ظل له كان يرى يعني يرى عائشة ويعني ولا يحتاج الى ان يقولوا انها ليلة مظلمة. نعم عن حماد ابن زيد عن ثابت البناني عن ابي رافع
ابو رافع هو الصائغ؟ نعم عن ابي رافع عن ابي هريرة. نعم. ابن رفيع الصائغ المدني. نعم قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار قالوا حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة وقال ابو بكر عن شعبة عن عمر ابن مرة عن
ابن ابي ليلى قال كان زيد رضي الله عنه يكبر على جنائزنا اربعا. وانه كبر على جنازة خمس فسألته فقال انه كبر كان يكبر على جنائزنا اربعة. هم. وانه كبر على جنازة خمسا. نعم. فسألته فقال كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يكبرها ثم ذكر هذا الحديث عن عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه وانه كان يكبر على الجنائز اربعة وانا اكبر على الجنازة خمسا فقيل له بزرطة لكان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها وقد جاء يعني جاءت هذه الزيادة لكن الذي استقر عليه عمل صحابه والخلفاء من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم انهم يكبرون اربعة
نعم قال حنا هنا ابو بكر ابي شيبة محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن زيد
عن زيد ابن مرضا  يعني الان الزيادة التكبيرة الخامسة هذه يعني نرجع الى الامام متى ما شاء يزيد او لها قيد يعني؟ والله يعني اذا اقتصر على الاربع فهذا هو الذي استقر عليه العمل وين وين زادها؟ لا بأس
قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر عمرو الناقد وزهير ابن حرب وابن نمير قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عامر ابن طبيعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم
او توضع قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليه؟ قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث ها؟ قال وحدثني حرملة قال ابن وهب قال اخبرني يونس جميعا عن ابن شهاب بهذا الاسناد وفي حديث يونس انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ها قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا اليك قال حدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليل عن نافع عن ابن عمر عن عام ابن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم جنازة فان لم يكن ماشيا معها فليقم حتى تخلفه او توضع
من قبل ان تخلبه قال وحدثني ابو كامل قال حدثنا حماد قال وحدثني يعقوب ابراهيم قال حدثنا اسماعيل جميعا عن ايوب حاق لو حدثنا المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله
قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن عدي حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال ابن جريج كلهم عن نافع
بهذا الاسناد نحو حديث الليث ابن سعد. غير ان حديث ابن جريج قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم الجنازة فليقم حين يراها. حتى تخلفه اذا كان غير متبعها
اه من اول اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها يعني هذه الاحاديث كلها تتعلق بالقيام للجنازة اذا مرت واذا كان الانسان يعني هي مرت ذهبت مسافة بعيدة حتى حتى تتوارى كما جاء في بعض الروايات واذا كانت قريبة من القبر وانها او توضع قال حتى يكلفها او توضع بمعنى
انها وضعت وكان يعني قريبا منها فانه فانه يقوم يعني ان كانت المسافة امامها اذا توارت واذا كانت قريبة اذا وضعت كالذي يكون عند القبر وقريب من مكان وضعها عند
هذه الاحاديث كلها تتعلق بالقيام للجنازة وقد جاء في فيما بعد عن عند مسلم يعني بعض الاحاديث التي تدل على النصح وترجم لها انه بقوله نصح القيام يعني للجنازة وقد اختلف اهل العلم في ذلك منهم من قال ان انه يحمل
يعني ما جاء من الامر على الاستحباب وما جاء من الترك على يعني يعني ترك ان عدم الوجوب وان هذا هو الصارف عن الوجوب وبعض اهل العلم قال انه كان فعله اولا وانه ترك ذلك فيما بعد. ترك في ذلك فيما بعد
فيكون ناسخا وهذه طريقة الامام مسلم رحمه الله عندما يذكر الاحاديث المختلفة وفيها ناسخ ومنسوخ فانه يقدم المنسوخ على الناسخ يقدم المنسوخ ويؤخر الناس وهذا من جنس الاحاديث التي جاءت في كتاب الطهارة
وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني امر بالوضوء النار فانه ذكر الاحاديث في الوضوء في النار. ثم ذكر بعد ذلك الذي نسخها الحكم الاخير الذي هو النسخ لانه قال انه جاء في الحديث ان ان اخر الامرين كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
الوضوء ذكر قبل ذلك الوضوء الذي هو مطلق ثم ذكر بعد ذلك ترك الوضوء الذي وعدم الوضوء الا فيما يتعلق بالوضوء من رحم الابل فان هذه مسألة خاصة ومسألة اخرى استثنيت من آآ مما جاء في حديث
كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مع مسجد النار لانه جاء نصا خاصا في الابل فيكون هذا الحكم خاص بها لا يتعداها الى غيره
واما غيرها فان الامر في ذلك كان موجودا ومع ذلك وبعد ذلك نسخ نعم بعدين الالفاظ اللي راحت قال اذا رأى احدكم جنازة فان لم يكن ماشيا معها فليقم اذا رأى اذا رآها يعني مقبلة يقوم
حتى تخلفهم واما اذا كان ماشيا معها خلاص يعني هو ماشي معها  او انه يمشي معه يقوم يمشي معها يعني اذا مرت او رآها فان اراد ان يمشي معها مشى وان اراد ان لا يمشي فانه يجلس اذا
اذا يعني توارت نعم قال احدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عمر الناقد وزهير ابن حرب وابن نمير عن سفيان عن الزهري. لانه غير محمد بن عبدالله بن نمير وسفيان هو الثوري
عن الزبير. اذا جاء سفيان يروي عن ابن عيينة ابن عيينة يروي عن سفيان فالمراد به ابن عيينة. اذا جاء سفيان يروي عن الزهري وهو غير منسوب فانه يحمل على انه ابن عيينة
قال وحدثناه قتيبة ابن سعيد عن ليث  قال حدثنا محمد ابن رمح الليث قال حا وحدثني حرملة عن اللي هو عبد الله بن وهب المصري عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايدي
قال وحدثني ابو كامل عن حماد ابو كمال الجحدري حماد ابن زيد قال ابراهيم عن اسماعيل ابن عدية قال حاء واحتسب المثنى عن ابن ابي عدي ومحمد ابن ابراهيم. عن ابن عون عبد الله ابن عون
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبعتم جنازة فلا تجلسوا حتى توضع
وهذا فيه يعني انهم اذا كانوا معها فان واتبعوها فلا يجلسون حتى توضع. وقد جاء ما يدل على ان الجلوس يعني والا وان لم توضع او كان سابقين لها جالسين فانهم لا يقومون واذا كانوا معها
آآ اه فان اه لانهم يعيشون حتى توضع وفي بعض الروايات ما يدل على الجلوس. وان هذا منسوخ كالذي قبل كالذي قبله من ذكر اه اه القيام لها. نعم حتى توضع في الارض او النحد لا لا توضع في الارض
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابو ابو صالح لك والسمان؟ عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه. قال وحدثني سريج ابن يونس وعلي ابن
ابن حجر قال احدثنا اسماعيل وابو علي عن هشام الدستوائي قال احدثنا محمد ابن مثنى واللفظ له؟ قال حدثنا معاذ ابن هشام قال ابي عليها ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم
جنازة فقوموا فمن سمعها فلا يجلس حتى توضع. نعم قال وحدثني سريج ابن يونس وعلي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل وابن علية عن هشام الدستوائي عن ابن ابي كثير عن عبيد الله ابن مقسم عن جابر ابن عبد الله رضي
الله عنهما قال مرت جنازة فقام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه. فقلنا يا رسول الله انها يهودية فقال ان الموت فزع. فاذا رأيتم الجنازة فقوموا وهذا يدل على ان القيام للجنازة
تذكيرهم بالموت وبيان يعني خطر الموت واهمية الاستعداد للموت وان يعني الموت يعني يكون الجنان يعني كانت مسلمة او كافرة فيكون القيام من اجل الموت وفزع الموت لا من اجل احترام اه الجنازة الكافرة
قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة مرت به حتى توارت
وهذا فيه يعني بيان ان ان القيام يعني اذا كانت انها تذهب مشابه حتى تتوارى يعني تختفي لبعدها نعم قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جرير قال اخواني ابو الزبير ايضا انه سمع جابرا يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
لجنازة يهودي حتى توارت نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة قال وحدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن
ابن ابي ليلى ان قيس ابن سعد وسهلة بن حنيف رضي الله عنهما كانا بالقادسية ومرت بهما جنازة فقاما فقيل لهما انها من اهل الارض. فقالا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة
فقام فقيل انه يهودي فقال اليست نفساء قال وحدثنيه القاسم ابن زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن الاعمش عن عمرو بن مرة بهذا الاسناد وفيه فقالا
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت علينا جنازة وهذا فيه يعني مثل الذي قبله حنا لما قالوا نهبنا عن الارض يعني انهم من اهل الذمة فالرسول فقال اليست نفسه قال اليست نفسه
يعني معناها انها نفس يعني حصل لها الموت فهو مثل الكلام على ما مر بالنسبة اليهودي والنصارى لليهود او جنازة اليهودي ولكن هذا كما كما سيأتي يعني ذكر مسلم رحمه الله الاحاديث الدالة على النسخ. نعم
قال احدثني القاسم زكريا عن عبيد الله بن موسى عن شيبان كيبان بن عبد الرحمن عن الاعمش عن عمرو بن مرة سليمان بن مهران عن ابن ابي ليلى. عبدالرحمن ابن ابي ليلى. عن قيس ابن سعد
وهيثم بن سعد بن عبادة رضي الله عنه. وهذا مشهور بالطول يعني طويل جدا وقد قيل ان ان واحدا من من الروم او من اه يعني اه قال انه يريد ان انه طويل ويقول انه يعني يبحث عن احد يطاوله
فقالوا لقيش ابن سعد في امره فقال اعطوه السراويل التي يلبسها بعضها اياه فوصلت الى حلقه ملابس تراويح قيس ابن سعد وصل يعني آآ اعلاها الى حلقه  قال رحمه الله تعالى وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر واللفظ
قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن واقض ابن عمر ابن سعد ابن معاذ انه قال رآني نافع ابن جبير ونحن في جنازة قائما وقد جلس ينتظر ان توضع الجنازة فقال لي ما يقيمك؟ فقلت انتظر ان توضع الجنازة لما يحدث ابو
سعيد الخدري رضي الله عنه فقال نافع فان مسعود بن الحكم رضي الله عنه حدثني عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد
قال وحدثني وهذا هو هذا هو النافع يعني لان هذا كان في اول الامر عن رسول الله ثم قعد يعني في اخر الامر وجاء في بعض الروايات عند غير مسلم انه جلس فيما بعد او انه قعد فيما بعد يعني معناه ان ان القيام كان
متقدما وان الجلوس كان متأخرا فيكون المتأخر ناسخا للمتقدم قال وحدثني محمد بن مثنى واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر جميعا عن الثقفي قال ابن المثنى حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد قال اخبرني
ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ الانصاري ان نافع بن جبير اخبره ان مسعود بن الحكم الانصاري اخبره انه سمع علي بن ابي طالب يقول في شأن الجنائز ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ثم قعد. وانما حدث بذلك لان نافع ابن جبير رأى واقد ابن عمرو
قام حتى وضعت الجنازة نعم هذا كله يعني يدل على ان اخر الامرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الترك وهذا عن علي رضي الله عنه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن ابي زائدة عن يحيى بن سعيد بهذا الاسناد لابي زايدة يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة
قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثا شعبة عن محمد بن منكدر قال سمعت مسعود بن الحكم يحدث عن علي قال رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقمنا وقعد فقعدنا يعني في الجنازة. نعم
قال وحدثناه محمد بن ابي بكر المقدمي وعبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن شعبة بهذا الاسناد نعم يقول السائل الموت ما زال فزعا فان كان القيام للموت. فلماذا نسخ القيام مع وجود السبب وهو الفزع
الناس يقتدون بالرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء عنه وقد جاء عنه القيام ولما فيه من الفزع وجاء عنه في اخر الامرين الجلوس. فيعمل بما عمل به الرسول صلى الله عليه وسلم. وآآ
اه يقتدى به عليه الصلاة والسلام ولا يقال انه لما علل بالفزع معناه انه يسلب الحكم هو هو نسخه عليه الصلاة والسلام في بلدنا اذا مرت الجنازة يقوم لها الجميع
فاذا جلس الواحد منا ازدروه فهل اقوم مراعاة للاختلاف؟ والله انا كما قلت لك اهل العلم يقول ان ان الاستحمام باقي. الاستحباب يعني باقي من اهل العلم ان يقول ان انه يقام لها ولكنه مستحب وليس بواجب
لكن الحديث اللي جاءت عن ابي تفيد بانه كان هذا في اول الامر وانه فيما بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ترك ذلك والقيام يعني فيه ما قال به من اهل العلم وانه لم ينسخ ولكنه يحمل على الندب والاستحباب
رحمه الله تعالى وحدثني هارون بن سعيد الايدي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني معاوية بن صالح عن حبيب ابن عبيد عن جبير ابن نفير سألناه سمعه يقول سمعت عوف بن مالك رضي الله عنه يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة
فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من ذلك واهلا خيرا من اهله
وزوجا خيرا من زوجك وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر او من عذاب النار. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاك ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. نقرأ عليكم من كلام الشيخ محمد علي ادم. في وجه في قضية هل النسخ او
القول بالاستحباب. نعم يقول عن الحديث الاخير اللي فيه واني نافع ابن جبير وهو في جنازة فقال قد جلس قد جلس ينتظر ان توضع فقلت انتظر ان توضع فقال لما يحدث ابو سعيد الخدري
وقال نافع فان مسعود ابن الحكم حدث عن علي ان قام ثم قعد يقول الشيخ هذا الحديث من ادلة القائلين بنسخ الامر بالقيام للجنازة كما ذكره الترمذي عن الشافعي تقدم ان الحق انه لا يدل على النسخ
لانه مجرد فعل وانما يدل على حمل الامر بالقيام عن الاستحباب فالأرجح ما ذهب اليه احمد واسحاق من جواز الأمرين وان الحديث ان دل على النسخ فانما يدل على نسخ الوجوب لا على نسخ المشروعية اصلا
واما رواية من رواه بزيادة وامرهم بالقعود فتقدم بانها ضعيفة فلا تقاوم الاحاديث الصحيحة الصريحة بالامر بالقيام والحاصل ان القيام للجنازة مطلقا مستحب صحة الاحاديث به دون معارض القول بالنصح كما هو معلوم يعني كونه تركه فيما بعد
يعني معناه انه شيء حصل منه اولا ثم تركه اخرا مثل مثل ما اشرت اليه فيما يتعلق كان اخر الامرين من رسول الله  كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الامرين ترك الوضوء يعني هذا متأخر فيكون فيكون اسفا. والقول بانه
يعني اه فيه ان انه صرف يعني الى الاستحباب لكن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي فعل وامر يعني اخبر او جاء عنه انه ترك واذا يكون ناجحا والامر في ذلك واسع. ان ان فعله اداء تابع على انه مستحب. يعني فقد قال بذلك بعض اهل العلم
وان تركه اصلا فانه يعني جاء ما يدل على تركه  وهذا كما قلت موافق لطريقة مسلم انه يذكر ان المنسوخ اولا ثم يذكر الناسخ  قل ابو بكر ابن المنذر في كتابه الاوسط
قد اختلفوا في القيام للجنائز اذا مرت فقالت طائفة يقوم لها فعلى ذلك ابو مسعود البدري وابو سعيد الخدري وقيس ابن سعد وسهل ابن حنيف وسالم ابن عبد الله الطائفة الا يقوم المرء للجنازة تمر به
مر على سعيد بن المسيب جنازة فلم يقم لها وكان عروة ابن الزبير يعيب من يفعل ذلك وقال ما لك ليس على الرجل ان يقوم للجنازة اذا رآها ولا يقعد حتى تجاوزاه
مسلما كان او كافرا. وقال الشافعي لا يقوم للجنازة من لا يشهدها من لا يشهدها والقيام لها منسوب وقال احمد ان قام لم يقعد. وان قعد فلا بأس وكذلك قال اسحاق وقال احمد قوله فليقم انما ذا على القاعد يقوم
من قام للجنازة فذاك ومن لم يقم ذهب الى حديث علي رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمنا وقعد فقعدنا قال ابو لله اما انا فلا اقوم
قال ابن المنذر رحمه الله مذهب احمد واسحاق حسن في الوجهين ثم بعد ذلك نقل الكلام انتهى كلام ابن المنذر في الاوسط نقل كلام النووي ثم ختمه بكلام الحافظ بالفتح
وماذا قال؟ قال حافظه في الفتح وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال اكثر الصحابة والتابعين باستحبابه كما نقله ابن المنذر  وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق ومحمد بن الحسن. وروى البيهقي من طريق ابي نقل عن احمد يقتله
ان ان هذا وهذا اي نعم ناداك ولو قال انه اخر الامر اللي قاله حسن النشر ثم قال انه حسن. نعم. نعم انه يجوز هذا وهذا لا مش كلها. قال ابن المدير مذهب احمد واسحاق حسن في الوجهين
قايمة لا قبل قبل امر لصالح احمد قال احمد ان قام لم يقعد وان قعد فلا بأس وكذلك قال اسحاق وقال احمد قوله فليقم انما ذا على القاعد يقوم وقال احمد من قام للجنازة فذاك ومن لم يقم ذهب الى حديث علي قام صلى الله عليه وسلم فقمن وقعد فقعدنا قال ابو عبد الله اما انا فلا اقوم
وهي كأنها يعني عن هذا وهذا اين لكن هنا الان اختلف الفقهاء في ذلك انه القول الثاني؟ قال فقالت له الصحابة واتعاملوا باستحبابه يعني استحباب القيام يوم نقله المنذر وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق ومحمد حسن
وروى البيهقي من طريق ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة وابن عمر وغيرهما ان القائم مثل الحامل يعني في الاجر وقال الشعبي والنافعي يكره القعود قبل ان توضع وقال بعض السلف يجب القيام
واحتج له برواية سعيد لعلها ابي سعيد وبعدين وعن نعم سعيد عن ابي هريرة برواية سعيد عن ابي هريرة وابي سعيد المجلد الثالث ما ما رجع فيه لا الحوض لا
على كل الامر في يدك واسعة هذا اللي وجه وهذا له وجه تطلع اليك يقول السائل هل الذي وجبت عليه النار في ثناء الصحابة الا يكون صحابيا جاء ايضا في بعض الروايات
ما يفيد بانه يعني منافق او جاء في كلام بعض العلماء على انها قد يكون انه منافقة يعني هو الذي يعني يستحق يعني هذا الشيء وان النار وجبت له يقول في الحديث اللي ذكرتموه في الثناء على الرجل الذي قتل نفسه كان ذلك في حياته
والحديث الذي ذكره الامام مسلم عن الثناء على الجنازة بعد الموت. الا ترون الفرق كما هو معلوم في الحديث يعني واضح لكن السنة فيه ان الناس اذا اثنوا على على احد ان ثناهم قد يكون ما يطابق الواقع
يعني هم ما يعلمون المغيب لكن يعني لو كان المقصود ان ان مجرد الثناء كان هذا ايضا ثناء لكني ثناء في غير محلف يقول في هذا العام الاخير سقطت عندنا عدة طائرات
للركاب فكلما سقطت طائرة يفرض ولي الامر بالصلاة صلاة الغائب  في هذا العام الاخير ايه سقطت عندنا عدة طائرات للركاب كلما سقطت طائرة قرظ ولي الامر على الائمة ان يصلوا على الركاب صلاة الغائب
اقول صلي عليه اقول هؤلاء الذين هالكوا وماتوا بسبب الطائرة يعني يصلوا عليه كما يصلى على سائر الاموات يريد انها زيادة على الصلاة عليها؟ لا بعضهم قد يكونوا يعني غيب وفي بر او بحر
فقدت الطائرة وراح. ايه ايه يعني يعني لم يبقى له وجود يصلي عليه. صوت غائب الان والله قد يكون له شيء يصلي عليها يعني ما يصلي عليه  هل تصح الصلاة على الجنازة في المسجد
قبل صلاة الفريضة الناس يروحون فريضة اقول خلونا حتى يصلون يروحون يعني يفعلونه يتركون واجبا ويفعلون مستحبا اتباع الجنائز مستحب وصلنا صلاة الفريضة واجبة فلا يتشاغل بالنوافل عن الفرائض يقول ابن حجر نقل عن بعض الاكابر
قال يعني يعني ولم يسمى قال قال بعض الاكابر  من شغله الفرظ عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور اذا مات شخص خارج بلده وصلي عليه في المكان الذي مات فيه. فهل يشرع لاهله ان يصلوا عليه؟ لا يدعون له
هل يستدل بقوله صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض على ان الائمة الاربعة في الجنة اقول يرجى من الذي لم تأتي له شهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجى له
ايضا اهل السنة من ثبت انهم من اهل الجنة يشهد له وما ثبت انهم من نار يشهدون في النار ومن كان غير ذلك فيرجى لمحسن ويخاف على المسيء هل تجوز الصلاة على الميت بالمقبرة
لا يجوز ان تكون المقبرة هي مكان للصلاة ولكن من فاتته الصلاة في خارج المقبرة يصلي في المقبرة وهل يشترط الا يكون قد صلي عليها في هاد المقبرة؟ لا تصلي عليه هل يشترط لكي تعاد او تصلي عليه في المقبرة؟ ان ما يكون صلوا عليها من قبل في مسجد من مساجد يمكن يمكن يصلون عليه؟ ها
ما يشترط بشرط الصلاة على الجنازة في المقبرة ان لا يكون قد صلي عليها من قبل في احد المساجد؟ لا الناس الذين صلاتهم يصلون اذا تتعدد الصلاة عليها يعني. اي باكر تتعدد الصلاة على اعتبار ان هذولا في المقبرة فاتت الصلاة. مثل ما صلى الرسول على القبر
ومعه اصحابه وقد صلي عليه قبل ذلك يقول ابي توفي في دولة اخرى فقطعت عهدا على نفسي ان اذهب وازور قبره وماذا ترى في ذلك اقول لا تذهب ادعو له ولا تذهب
يقول اذا صليت على جنازة وانا امام ثم جاءت جماعة اخرى فاتتهم الصلاة فطلبوا مني ان اصلي بهم. هل اصلي مرة اخرى بهم اماما على الجنازة؟ ما في اماما غيرها
اقول ما في حديث ولا صلاة الجنازة غيره يعني غيره يصلح وان صلى تتكرر الصلاة منه. لكن بالنسبة للمؤمنين ممكن لو تكرر في هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما صلى على الجنازة
في القبر صلى معه ناس ليش العلاج ان يكون هؤلاء الذين صلوا معك كلهم قد صلوا يقول في بلدنا يلقي الامام بعد الدفن موعظة على الحاضرين فما حكمها؟ هذا ليس من السنة
هل ننصرف قبلها ام نحضرها ادع يعني على القبر احيطوا بالقبر وادعوا له وانصرفوا هل صلاة الجنازة اه على الغائب لا تكون الا بامر من ولي الامر لا شك هذا يعني ليس معنى ذلك ان ائمة المساجد كل ما قرأ لهم يصلون على احد يعني غائب يعني يعني يصلون
الو اقول لا شك كونها تناقض ولي الامر هذا هو هو الاصل
