بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى الى يوم الدين الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغر وعن ابي سلمة ابن
عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر
فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ ومن يسألني فاعطيه؟ ومن يستغفرني فاغفر له  وقال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل الله الى السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الاول فيقول انا الملك. انا الملك. من ذا الذي يدعوني؟ فاستجيب له. من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يستغفرني
فاغفر له فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر  وقال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا مضى شطر الليل او ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى الى السماء الدنيا. فيقول هل من سائل يعطى؟ هل من داع يستجاب له؟ هل من مستغفر يغفر له
حتى ينفجر الصبح حتى ينفجر الصبح وقال حدثنا حجاج بن الحجاج قال حدثنا محاضر ابو المورع قال حدثنا سعد بن سعيد قال اخبرنا ابن مرجانة قال ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينزل الله في السماء الدنيا بشطر الليل او
ومن ثلثي الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له او يسألني فاعطيه ثم يقول من يقرض غير معدوم ولا ظلوم قال مسلم ابن مرجانة هو سعيد ابن عبد الله ومرجانة امه
قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا سليمان ابن بلال عن سعيد ابن عن سعد ابن سعيد بهذا الاسناد وزاد ثم يبسط يديه تبارك وتعالى يقول من يقرضني من يقرض غير معدوم ولا ظلوم
قال حدثنا عثمان بن ابي عثمان وابو بكر بن ابي شيبة واسحاق ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. واللفظ لابن ابي شيبة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن ابي اسحاق عن عن الاغر ابي مسلم
يرويه عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله تمهلوا حتى اذا ذهب ثلثي الليل الاول. نزل الى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هل من
سائل هل من داع حتى ينفجر الفجر وقال حدثناه محمد بن مثنى هو ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق بهذا غير ان حديث منصور اتم واكثر
انتهى؟ انتهى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق بالدعاء والاستغفار في اخر الليل
وذلك في وقت النزول الالهي الذي جاء في هذه الاحاديث الكثيرة العديدة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اشتملت كلها على بيان ان من صفات الله عز وجل النزول الى السماء الدنيا وهذه
من صفاته الفعلية سبحانه وتعالى بانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فهو ينزل نزولا يليق بجلاله وكماله دون ان يكون مشابها للمخلوقين في صفاتهم ودون ان يشابهه المخلوقون في صفاته سبحانه وتعالى
فكما ان الذات لا يعلم كنهها وكيفيتها فكذلك صفات لا يعلم كونها وكيفيتها هو يثبت لله عز وجل ما جاء في الكتاب والسنة من الصفات على الوجه الذي يليق بكماله وجلاله دون ان يكون هناك
او تمثيل او تعويل او تحريف او تعطيل وانما على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والصفات كلها من باب واحد يعني يقال فيها ما يقال في بعضها ويقال فيها ما يقال في الذات. كما ان الذات لا يعني يشبهها شيء ولا
يعني يكون هناك تمادي وتشابه بين ذات الله وذات المخلوقين وكذلك صفاته وصفاتهم صفاته تليق بكماله وجلاله وصفاتهم تليق بضعفهم وافتقارهم قد جاء باكثر الاحاديث ان النزول يكون في ثلث الليل الاخر
يكون في ثلث الليل الاخر قد جاءت الاحاديث الكثيرة في ذكر آآ ذلك وان ذلك يستمر الى الى طلوع الفجر. وان ذلك يستمر الى طلوع الفجر لان طلوع الفجر الثاني ينتهي به الليل ويدخل فيه النهار الذي يكون فيه بذل صيام
الليل ثلاثة اهداف من غروب الشمس الى طلوع الفجر فثلثه الاخير هو الذي يكون فيه النزول من الله سبحانه وتعالى الذي تظافرت عليه الاحاديث وقد جاء في بعضها انه يعني ثلث الليل الاول انه اذا مضى ثلث الليل الاول وسر هذا
بان الروايات الروايات التي جاءت فيها ذكر ذكر الثلث الاخر انها يعني هي التي آآ متوافرة ومتعددة ومتظافرة بخلاف التي جاء فيها في الثلث فان انها وردت بقلة فيكون ما جاء في ذكر الفطرة الذي هو ذكر الاخر يعني يكون هو مقدم على غيره
وقيل ان المقصود بذلك انه يعني بعد بعد ثلث الليل الاخر الاول ومعلوم ان بعد ثلث الليل الاول يعني ليس مختصا بما يكون بعده مباشرة بل يدخل تحته ما كان بعده متأخرا عنه الذي هو الذي هو الثلث
وعلى هذا فان الحديث متضافرة على ان ذلك يكون في اخر الليل وانه في الثلث الاخير من الليل وان الله عز وجل يعني يجيب دعوة من دعاه ويغفر لمن غفر له بل ان الله عز وجل يطلب من العباد ان
وان يدعوه وان ان يرجوه وان الله عز وجل يجيب طلباتهم ويستجيب دعاءهم ويغفر آآ ذنوبهم نعم  قال حدثنا يحيى ابن يحيى نعم عن مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغر
ابي عبد الله نظر هو سلمان الى غر. ابو عبد الله الاغر هو سلمان الاغر. ها. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم اسناد اخر قال حدثنا قتيب بن سعيد عن يعقوب هو ابن عبد الرحمن الخالي
ايه عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه انا ابي بكر عن ابي هريرة. نعم. طيب قالوا حدثنا اسحاق بن منصور عن ابي موسى قال له انا انت عن اسحاق بن منصور
عن ابي المغيرة. ها؟ عن ابي المغيرة. عن ابي المغيرة نعم ابي المغيرة؟ نعم عبد القدوس نعم عن عن الاوزاعي ها عن الاوزاعي نعم عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي عن يحيى
ابي سلمة عن يحيى ابن ابي كثير اليماني لانه اذا جا يحيى مبهم مهمل وغير منسوب ويروي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن فانه آآ يحيى فانه وان يحلمنا بكثير اليمامي. نعم
قال حدثني حجاج بن حجاج عن محاضر ابي المورع. هم قال حدثنا سعد بن سعيد عن ابي مرجانة. نعم هو سعيد المرجانة كما ذكره مسلم في اخر الحديث ومرجان امة
وقال حدثنا هارون بن سعيد الايدي عن عن ابن وهب عبدالله ان سليمان بن فلان عن سعد بن سعيد. نعم قال حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابن ابي شيبة. نعم. واسحاق بن ابراهيم الحنظلي
نعم قال اسحاق اخبرنا وقال اخرون حدثنا جرير. نعم. عن منصور جرير ابن عبد الحميد. منصور ابن المعتمر عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو السبيعي عمرو بن عبدالله. نعم
وقال حدثنا محمد المثنى وابن بشار. نعم محمد المثنى العنزي ومحمد البشار الملقب بندر. وهذان من صغار شيوخ البخاري وهما من شيوخ اصحاب الكتب الستة ومتماثلان ومتشابهان فيما فيما يتعلق بالشيوخ والتلاميذ وكذلك في البلد والزمن. نعم
عن محمد ابن جعفر عن شعبة محمد ابن جعفر الملقبون دار. من شعبة ابن الحجاج نعم قولوا شيخنا فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر. نعم على النزول يعود او على القبر. نزول نزول والقول اللجوء على النزول
والسؤال كما هو معلوم لان الود وكونه يقول من يدعوني فاغفر له يعني في ان ثلث الليل الاخر الى الى طلوع الفجر   قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يأمرهم فيه بعزيمة. فيقول من قام ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فتوفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والامر على ذلك
ثم كان الامر على ذلك في خلافة ابي بكر رضي الله تعالى عنه. وصدرا من خلافة عمر رضي الله تعالى عنه على ذلك وقد ذكر هذا الاحاديث المتعلقة بفظل قيام رمظان
وقيام رمظان يقال له في التراويح وقد جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه فعله في بعض الليالي ولكنه ترك خشية ان يفرض كما جاء موضحا في بعض الاحاديث
يعني لم يعتمد على ذلك خشية ان يفرض ويشق على الناس وعيدنا لبس احبابه قد وجد قد فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه جماعة من اصحابه في شهر رمضان في بعض الليالي
ولكنه لم يستمر على ذلك معهم خشية ان يفرض عليهم ويشق عليهم وهذا من من من جمال شفقته على امته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وحشيته ان يفرض عليهم شيء
يشق عليهم ولهذا لم يكن مستمرا عليه وتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم والامر على ما كان يعني معناها الاستحباب موجود والفرظ غير عاصي يعني معناه انه توفي والاستحباب قائم موجود. لان الرسول فعل ذلك وهذا يدل على الاستحباب
ولم يحصل يعني فرضه على الناس فكان الامر على ذلك في زمنه صلى الله عليه وسلم يعني معناها انه يعني ما فرض ثم في بعد ذلك جاء زمن ابي بكر ولم يصلى التراويح وفي عهد عمر
وفي اثناء خلافته جمع الناس على ايام رمظان في المسجد لان الشيء الذي كان يخفاه الرسول صلى الله عليه وسلم زاد بوفاته. لان الشريعة استقرت لوفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان واجبا
في اه حياته فهو واجب وما كان مستحب وهو مستحب. وبعد وبعد وفاته انقطع الوحي ولم يكن هناك تشريع فاستقرت الشريعة على ما كان عليه الامر قبل وفاته صلى الله عليه وسلم
وكان شريعته كاملة لا نقص فيها. الاستحباب الثابت والوجوب لم يثبت. الاستحباب والوجوب لم يحصل وانما كان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الفعل هذا المندوب مع اصحابه خشية ان يفرض اذا
عمر رضي الله عنه فعل امرا جاءت الشريعة باستحبابه ولم يأتي بشيء لا اساس له في السنة وانما السنة ثابتة في فعله بعض الليالي وترك حشد الفرض واما من كونه يفعل في خلافة ابا بكر ولان مدته وجيزة وكان سنتين واشهرا وايضا
وكان يعني منشغلا بالفجور وقتال المرتدين. الذين خرجوا من الدين بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ولم يحصل شيء من احياء هذه السنة في حياته في حياة ابي بكر وانما حصل ذلك في خلافة عمر
رضي الله عنه وارضاه  وقال من قام رمضان ايمانا واحتسابا كان صلى الله عليه وسلم يأمر يعني يراقب فيه دون عزيمة يعني ما كان يأمرهم ويقول افعلوا كذا وانما يقول من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فهذا فيه ترغيب. ترغيب وحث على قيام رمظان وعلى
صلاة التراويح يعني في رمضان ولهذا قال من غير عزيمة ولهذا قال من قام رمظان ما فاقوم رمظان او عملوا كذا في رمضان او في ديار رمضان وانما كان عليه الصلاة والسلام يرغب في ذلك. فاذا هذا
هذا من الطبيب لما قام رمضان ايمانا واحتسابا ولهذا يقولون يقول العلماء فرض وصيامه وسن رسوله قيامة فرض الله قيام صيامه في رمضان وسن رسول الله قيامه. فاذا هو مسنون ومشروع ولكنه غير واجب ولكنه غير واجب
من قام رمضان ايمانا يعني ايمانا بما اخبر الله به وبما شرعه الله وتصديقا بذلك واحتسابا يعني احتساب الاجر والثواب يعني يرجو الثواب من الله عز وجل. يعني لا يفعل ذلك رياء ولا سمعة ولا لاي غرض من الامراظ وانما يفعله ابتغاء وجه الله
القراءة المذوبة من الله سبحانه وتعالى  قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن ابن شهاب؟ ابن شهاب هو محمد المسلم من عبود الله من شياه زهري وهو يأتي بكلمتين او بلفظين اما ابن شهاب واما زهري. نعم
عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام عن معمر ابن راشد عن الزهري نعم عن ابي سلمة. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم
قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا معاوية معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى بن ابيك حدثني زهير بن حرب قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي
عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
وما ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتعلق برمضان ويتعلق بقيام ليلة القدر الذي فيه من رمضان فهذا يدل على فضل قيام رمضان عموما وعلى فضل قيام ليلة القدر خصوصا
وليلة القدر سيأتي بانها في العشر الاواخر وانها تكون في الاوتار في الغالب يعني في الاوتار من العشر الاواخر وانها ليست ثابتة على ليلة معينة وانما تتنقل في الليالي وتكون في سنة في ليلة معينة وفي سنة اخرى
في ليلة معينة وهذه الليلة شأنها عظيم وقد نزل بها سورة من القرآن يعني فيها دالة على انها خير من الفتاع ذلك على انها خير من الف شهر فهي ليلة هي اعظم الليالي على الاطلاق
وافضل الليالي على الاطلاق لانها خير من الف شهر كما جاء في هذه السورة الكريمة. ومن قام ليثق بقدره ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. المقصود بالمغفرة آآ هي الصغائر
لان الذي يغفر يعني بفعل الطاعات انما هو الصغائر. واما الكبائر فانها اذا وجدت لا بد فيها من التوبة لابد فيها من التوبة. فاذا فعل الانسان يعني هذه العبادات مع توبة نصوح يعني حصل مغفرة الصغائر والكبائر
واما اذا كان يعني اه ما حصل ثوبه وانما حصل منه يعني لم يحصل التوبة فان العمل الصالح يكفر الصغائر نكفر عنكم سيئاتكم تجتنبوا عنه فكفر عنكم سيئاتكم. وقال عليه الصلاة والسلام الا
العمرة هي العمرة الصلوات الخمس الجمعة الجمعة العمرة ومكفرات ما بينهن ورمضان لرمضان مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر يعني ان شيئا ذكر بان مغفرة الذنوب آآ صغيرة بالاعمال الصالحة انما هو بشرط اجتناب
الكبائر. اما الكبائر اذا وجدت فانه لابد من التوبة منها  نعم عن معاذ بن هشام؟ نعم اه عن ابيه هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه
وقال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا شبابه قال حدثني وارقاء عن ابي الزناد عن ابي الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى قال عنه عن عن الاعرج. نعم
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من يقم ليلة القدر فيوافقها وراه قال ايمانا اكتساب غفر له لما ذكر هذا الحديث وهو بالمعنى الذي قبله من قام ليلة القدر فيوافقها يعني انه يحصل انه وافقها وذلك بحصول
شيء يعني يدل على انها ليلة القدر بان يكون يعني هناك رؤية او غير ذلك حصلت له او او يعني اه اه هذا هو المقصود بالموافقة وليس معلوم انه اذا اذا قام لليالي العشر من اولها الى اخرها فان ليلة القدر واحدة منها
واذا كان يجتهد بالاعمال الصالحة في ايام العشر من اولها الى اخرها فانه يكون بذلك مدركا ليلة القدر وعبد الله وجل ودعاه واستغفره في ليلة القدر لانها واحدة واحدة من ليال عشر
وقد كان جاء ما يدل على انها تكون في الغالب سبعة وعشرين. وقد جاء في السنة انها حصلت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة احدى وعشرين  قال حدثنا محمد بن رافع
عن شبابه المزور ان ورقاء. نعم عن ابي الزناد ابي الزناد عبد الله بن الدحوان عبد الله بن دكوان وهو وهو ابو عبدالرحمن وكنيته ابو الزناد. يعني ابو الزناد كنية على صيغة الكنية. لقب على صيغة الكنية
ليش اكون مثل الله؟ الكنية ابو عبد الرحمن وانما ابو الزناد مثل ابو هريرة هو لقب نعم عن الاعرج وهو عبد الرحمن بن هرمج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم. فيوافقها هل يشترط ان يكون ان يعلم ان هذه ليلة القدر؟ على كل اذا حصل هذا
لا شك ان هذا هو التمام ولكنه اذا اجتهد في العشر فهو ان شاء الله مدرك له يعني الاجر لا يتوقف عن العلم نعم؟ الاجر لا يتوقف عن العلم بها
الحديث يعني ورد في ذكر الموافقة وبعض الاحاديث جاءت بدونه بدون ذكر الموافقة وعائشة رضي الله عنها سألت الرسول قالت اذا ان وافقت في ليلة القدر ماذا اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. فاذا حصل الموافقة وهي
العلم بها او معرفتها فهي لا شك في هذا وان لم يحصل فاجتهد الانسان في العشر فانها تخرج عن هذه العشر قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى في المسجد ذات ليلة. فصلى بصلاته ناس. ثم صلى من القابلة فكثر الناس. ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم فلم
يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم. قال وذلك في رمضان ثم ذكر هذا الحديث المبين بان بان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم صلى اصحابه قيام رمظان في بعظ
الليالي وانه ترك ذلك خشية ان يفرض. فاذا الاستحباب ثابت بهذا الفعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا صارت صلاة القيام لرمضان جماعة في المساجد سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم والاتيان بها في
مساجد اولى من الاتيان بها في البيوت لانها مما تشرع له الجماعة كصلاة العيد وصلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف وغيرها الناشئة التي تشرع لها الجماعة ويؤتى بها جماعة. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عروة
عن عروة عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها فلم يخرج اليهم لم يخرج اليهم يعني آآ لما اجتمعوا وكثروا لم يخرج اليهم ليصلي بهم كما صلى في الليالي التي قبلها
وبين ذلك عليه السلام بقوله ان الذي منع من ذلك خشية ان يفرض عليهم وقال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد يعني ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله تعالى
اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج من جوف الليل فصلى في المسجد فصلى رجال بصلاته فاصبح الناس يتحدثون بذلك فاجتمع اكثر منهم. فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الليلة
الثانية فصلى فصلوا بصلاته فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم فطفق رجال منهم يقولون الصلاة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى خرج لصلاة الفجر فلما قضى الفجر اقبل على الناس ثم تشهد فقال اما بعد فانه لم يخف علي شأنكم الليلة ولكني خشيت ان
فرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها. كما ذكر حديث عائشة رضي الله عنها وهو مثل الذي قبله الا ان فيه الجزم الثالثة وهناك يعني الحديث يقول الثالثة او الرابعة. الثالثة او الرابعة شك. وهنا يعني فيه الجزم بحصول
اه ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم. هذا الاول والثاني الثاني قال فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته. نعم. فلما كانت الرابعة عجز المسجد عن اهله. نعم
يعني هناك ذكر شك يعني بين الثالثة والرابعة وهذا فيه يعني ذكريات محققة واما الرابعة فهي التي حصل فيها يعني التي حصل فيها عدم الخروج من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرواية السابقة فيها ان الشك بين الثالثة
يعني انه انه انتظروا خروجه في الثالثة او الرابعة. لكن هذه الرواية الثانية يبين ان الكارثة قد حصلت وان ان الرسول خرج وصلى بهم ولكن التي لم يخرج فيها هي الرابعة. اذا ثبت انه صلى بين ثلاث ليال
ولم يخرج في الرابعة وقد امتلأ المسجد كثر الناس واخبر بعضهم بعضا وصاروا يقولون الصلاة يعني يريدون ان ينبهوه يعني حتى يخرج اليهم من صليبهم فلم يخرج حتى طلع من صلاة الفجر. وبعد السلام
قال اني لم يخفى علي عليه ولكني خشيت ان يفرض عليكم فلم يحصل المفروض صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثني حرمته بيحيى عن عبدالله بن وهب عن يونس ابن يزيد يزيد الايدي عن يمين شهاب نعم
عن عروة ابن الزبير. نعم. النعاشري. نعم. هل ورد في الروايات شيخنا عدد الصلاة على الركعات التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في الثلاث الايام ما ورد لكنه جاء عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة
وهنا ما جاء ذكر عدد الصلوات التي اه حصلت في هذه الليالي الثلاث ولكن لجان عشانها ما كان يزيد في رمظان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة وسيأتي للمصنف يعني ذكر الاحاديث التي فيها اه عدد الصلوات او عدد الركعات الذي كان
رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولكنه ما جاء عنه يعني شيء يحدد بالقول بل جاء ما يدل على ان على ان صلاة الليل نعمتنا واذا خشي الصبح اتى بركعة وتر ما مضى
فاذا الافضل ان تصلى كما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم واذا رؤي من المصلحة ومن الفائدة للناس ان تخفف الرافعات وتخفف القراءة فيها ويزاد في العدد فان ذلك لا بأس به ولا مانع منه بقوله صلى الله
صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشى احدكم الصبح اتى بركعة توتي ما مضى لكن اذا اتى او اذا اوتي باحدى عشر يعني على الوجه الذي كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم من يطالع في القراءة والركوع والسجود فان هذا هو الاولى. واذا حصل في
وازيده في العدد مع النقص في الصفة فان ذلك لا مانع له  الركعات شيخنا هل كانت في العشرة الاولى او الوسطى او الاخيرة الركعات اللي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. هذي اللي في الليل ما نبيها. جاء في بعظهم جوف الليل. جاء في بعظها جوف الليل. جوف الليل طبعا يعني معناه انه في
في وسطه او في يعني ليس في اولا  قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن هران الرازي قال حدثنا وليد ابن مسلم قال حدثنا محمد ابن مهران الرازي. نعم قال حدثنا الوليد بن مسلم
قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني عبده عن زر قال سمعت ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه يقول وقيل له ان عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول من قام السنة اصاب ليلة القدر
فقال ابي رضي الله تعالى عنه والله الذي لا اله الا هو انها لفي رمظان يحلف ما يستثني ووالله اني لا اعلم اي ليلة هي هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقيامها
هي ليلة صبيحة سبعة وعشرين. وامرتها ان تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها وذكر هذا الحديث عن عن اه عن اه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه
عن ابن مسعود لما بلغ ابينا انه يقول انها في السنة كلها فقال رضي الله عنه انها في رمضان بل جاء في بعض الروايات الصحيح انها في العشر الاوائل وعن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعتكف قبل العشر الاواخر يعني رجاء ان يدرك ليلة القدر ثم بعد ذلك اعلن
لانها في العشر الاواخر فكان يعتكف العشر الاواخر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه بعد ان اعتكف العشر وسط امر الناس بان بان يستمروا في اعتكافهم وقالوا انه رأى انه يسجد في صبيحتها بماء وطين
فرؤي في صبيحة واحد وعشرين وهو يفسد بماء عظيم واثر الماء في جبهته بعد ما خر وجد حصى المطر وخر الزق وصار فيه مصلى ولما انصرف الى الناس واذا اثر الطين والماء في جبهته صلى الله عليه وسلم فكانت في تلك السنة في
ليلة القدر ليلة احدى ليلة احدى وعشرين وابين يعني يحلف بانها ليلة سبعة وعشرين. ويقول ان من علاماتها انها تطلع لا شعاع لها. وهذه من العلامات لانها اذا كان الانسان يعني قام وفي الصباح طلعت لا شعاع عنها معناه انه وافقها معناه انه وافقها لكن
العلم لا يعلمه الا في الاخرة. لكن هذا العلم ما علم به في الاخرة بعد ما مضت الليلة. فاذا كان الانسان يعني قام تلك ورجع ان يحصل ليلة القدر كغيرها من الليالي واصبح هو انه لا شعاع لها فاذا
يعتبر وافقها بهذه الطريقة وعلم بان هذه ليلة القدر. لكن لا يقال انها لازمة في هذه الليلة. وقد يكون الغالب انها تكون في هذه الليلة وانها ارجى ما يكون ولكن لا يعني ذلك انها لا تنتقل عنها بل اكثر العلماء
على انها تنتقل وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري انها حصلت في سنة من السنوات احدى وعشرين وهذا يدل على ثبوت التنقل وعدم استقرارها على ليلة معينة. لا تتقدم عنها
ولا تتأخر. نعم قال قال حدثنا محمد بن مهران الرازي. نعم. عن عن الوليد ابن مسلم. عن الاوزاعي عن عبدك ابن ابي لبابة  انزر  عن ابي بن كعب وقال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت عبدك بن لبابة يحدث
قال سمعت عبدة بن ابي يباضة. نعم يحدث عن زر ابن حبيش عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه قال قال ابي رضي الله تعالى عنه في الليلة في ليلة القدر والله اني لاعلمها
واكثر علمي هي الليلة هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين وانما شك شعبة في هذا الحرف هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال وحدثني بها صاحب
لي عنه. نعم اعد المجد  قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت عبدة بن ابي لبابة يحدث عن زر عن زر بن حبيش
عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه قال قال ابي رضي الله تعالى عنه في ليلة القدر والله اني لاعلمها واكثر علمي هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقيامها هي ليلة سبع
عشرين وانما شك شعبة في هذا الحرف هي ليلة هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وحدثني بها صاحب لي عنه وهاديك راه هذا الحديث هو مثل الذي قبله في ان ابي بن كعب يقول انها ليلة سبعة وعشرين وشعبة لا شك في هذه الحرف الذي هو
نتيجة الجملة الاخيرة التي اه من قامها هي الليلة التي امرنا بقيامها يعني شك بهذا الحرف وبهذه الجملة هل هل قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ولكن كونها يعني ليس بعشرين هذا
يعني موجود وموافق للرواية السابقة. وقال انه حدثه اه صاحب له عن عنه بذلك وقال فقال وحدثني بها صاحب لي عنه نعم يعني شعبة يروى عن من هو في الاسلام
عن ابي لهب نبيل هذا؟ عن عبدك. نعم. نعم يعني عبد الله بن ابي لوابة. نعم. عن نعم عن ابي اي نعم يعني وقد حدثني صاحب صاحب لي يعني كان يقوله آآ
هذه شعبة او او عبدا. نعم نعم  قال حدثنا محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عبدة بن ابي لبابة عن زرب بن حبيش عن ابي وقال رحمه الله تعالى وحدثني عبيد الله بن معاذ
قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد نحوه ولم يذكر انما شك شعبة وما بعدها ثم ذكر هذا الحديث ومثل الذي مثل الذي قبله. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني حدثني عبد الله بن هشام ابن هاشم ابن حيان العبدي. قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثني
سفيان عن سلمة بن كهيل عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت ليلة عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه واله وسلم من الليل فاتى حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام ثم قام فاتى القربة فاطلق شناقها
ثم توظأ وظوءا بين الوضوئين ولم يكثر وقد ابلغ. ثم قام فصلى فقمت فقمت فتمطيت. كراهية ان يرى اني كنت انتبه له فتوضأت فقام فصلى فقمت عن يساره عن يساره فاخذ بيدي فادارني عن يمينه
وتتأمد صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة ثم اضطجع فنام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ فاتى بلال رضي الله تعالى عنه فاذنه بالصلاة فقام فصلى ولم يتوضأ
وكان في دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا. وعظم لي نورا. قال قريب وسبعا في التابوت
فلقيت بعض ولدي العباس رضي الله تعالى عنه فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري ذكر خصلتين وذكر هذا الحديث في بيت الرسول في مبيت عبد الله ابن عباس في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته خالته
ميمونة رضي الله تعالى عنها وانه آآ دخل على الرسول وسلم وبات عنده وان الرسول صلى الله عليه وسلم قام في اثناء الليل يعني آآ قضى حاجته يعني آآ اه اه حصل منه يعني الذهاب لقضاء الحاجة ثم انه غسل وجهه يعني
وهذا فيه يعني تخفيف يعني النوم ازالة النوم يعني بغسله وليس هذا لانه للمرة الاولى ليس فيها وضوء وانما الوضوء في المرة الثانية التي صلى في مع مع فيها صلى الله عليه وسلم. واما هذا فانه
غسل وجهه ويديه ونام ثم بعد ذلك قام شن معلق والشن هو القربة القديمة العتيقة الذي يعني اه هي معلقة ففك يعني بكائها وتوضأ وضوءا يعني بين الوضوءين يعني لم لم
لم يجد يكثر من هذا ولم يعني يقتر يعني قليل وانما وضوء مستوعب يعني مستوفي لم يكن يعني مقصرا فيه ولا زائدا فيه وانما كان بين وضوءين. معنى ذلك انه توضأ وضوءا خفيفا مستوعبا لجميع الاعضاء. وهذا هو الوضوء الذي يحصل به
ابداع اذا اذا الانسان توضأ واوصل الماء مرة واحدة الى جميع اعضاء جسده هذا هو اقل شيء وانما المحذور ان يقصر الانسان عندما يتوضأ بشيء من آآ مواضع وضوء لا يستوعبها بالماء. اما اذا استوعبها ولو كان الماء غير كثير. وانما هو مقتصد فيه
فان ذلك يحصل به المقصود. فاذا قوله بين وضوئين يعني بين الوضوء المبالغ فيه وبين وضوء الذي يعني هو اقل شيء نعم اشهد ثم آآ ثم انه قام وابن عباس رضي الله عنه يعني قام وتمطأ يعني كأنه يعني قائم من
يعني كراهية ان يفعل او يفهم الرسول صلى الله عليه وسلم انه يرقبه او انه يعرف او يريد انه يعرف يعني ما يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم فقام وفعل كما فعل الرسول وتوضأ وصف بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم في جهة الشمال
جاره الرسول عليه السلام الى جهة الى جهة الى جهة اليمين. وصلى ثلاث عشرة ركعة صلوات الله وسلامه عليه وهذا فيه دليل على ان موقف المأموم الواحد انما يكون عن يمين الامام لا يكون عن يساره وانه
لو صفح عن يساره فانه لا يقطع الصلاة ويتحول الى اليمين ويستأنف وانما دخوله في الصلاة يعني صحيح ولكنه الى جهة اليمين يتحول الى جهة اليمين فيكون عن يمين الامام لا عن شماله. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اداره
وراء ظهره حتى صار على يمينه رضي الله تعالى عنه وارضاه. وصلى الرسول عليه السلام ثلاث عشرة ركعة مرة ثانية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال بت ليلة عند خالتي ميمونة
فقام النبي صلى الله عليه واله وسلم من الليل فاتى حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام ثم قام فاتى القربة فاطلق ناقها ثم توضأ وضوءا بين الوضوئين ولم يكثر وقد ابلغ
ثم قام فصلى هذا المبلغ يعني معناه يعني استوعب استوعب اعضاء الوضوء لكنه لم يكثر من الماء. نعم ثم قام فصلى فقمت فطمطيت كراهية ان يرى اني قد كنت اني كنت انتبه له. نعم. فتوضأت فقام فصلى
فقمت عن يساري فاخذ بيدي فادارني عن يمينه فتتأمت صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة. يعني معناها انهم صلى ثلاث عشرة ركعة في هذه الليلة
وجاء تفصيلها في بعض الاحاديث ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين يعني ست مرات ثم بعد ذلك اتى بركعة نعم ثم اضطجع فنام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ يعني بعد ما صلى صلاة الليل واوتر في اخرها
نام حتى نفخ يعني حصل منها يعني صوت الذي يدل على الاستغراق بالنوم ثم قام وصلى دعاه بلال وخرج للصلاة ولم وخرج ونم. ولم يتوضأ. وذلك ان من خصائصه عليه الصلاة والسلام انه تنام عيناه ولا ينام قلبه. تنام عيناه ولا ينام قلبه. فغيره صلى الله عليه وسلم اذا
من هالنوم بالاضطجاع ويعني فانه مظنة الحدث وقد يخرج منه الحدث وهو لا يدري عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يدري ولا يخفى عليه ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام تنام عيناي ولا ينام قلبي
قال فاتاه بلال رضي الله تعالى عنه فاذنه بالصلاة فقام فصلى ولم يتوضأ وكان في دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا
وامامي نورا وخلفي نورا وعظم لي نورا قال قريب وسبعا في التابوت فلقيت بعض ذكر هذا الدعاء الذي يعنيه انه يجعل له نور في هذه في هذه الاعضاء وفي هذه الجهات وفي هذه الحالات قالوا سبعة في التابوت
مقصود الثابت هو القلب وان يعني انها يعني في اه اه في قلبه ولكنه نسيها. ولكنه مشيئا. نعم وانه اخبره يعني او حدث ببعضها من ولد آآ اولاد العباس وانه ذكر
خمسا منها ودون ان يكمل السبع فلقيت بعض ولد العباس رضي الله تعالى عنه فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري وذكر خصلتين يعني هذه يعني هذه وذكر خاصيتين لم يسمهما او لا يعني لم لم يذكرهما فهذه التي في التابوت يعني بعد تلك
التي ذكرت في جميع ما يتعلق بالجهاد ما يتعلق بالعلم وبالسمع وبغيرها ذكر هذه الاشياء التي اه قال انها في التاغوت يعني القلب ولكنه نسي ها انا حدثني عبد الله ابن ابن هاشم ابن حيان العبدي
عن عبد الرحمن يعني ابن مهدي عن سفيان عن سالمة بن كهين  مع غير شهاد؟ اي نعم اي قال حدثني عبد الله بن هاشم بن حيان العبدي. نعم. عن عبد الرحمن يعني بن مهدي. نعم. عن سفيان. سفيان الثوري
يا عبد الرحمن يروي عن سفيان وهو غير منسوب فالمقصود للثوري عن سلمة بن كهيل نعم عن قريب ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم قال رحمه الله تعالى
حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان ابن عباس رضي الله الله تعالى عنهما اخبره انه بات ليلة عند ميمونة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وهي خالته قال فاضطجعت في عرض
وسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى انتصف الليل او قبله او قبله بقليل او بعده بقليل. استيقظ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيدي. ثم قرأ العشر الايات
الخواتيم من سورة ال عمران. ثم قام الى شن معلقة فتوظأ منها فاحسن وضوءه ثم قام فصلى قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقمت فصنعت مثل الذي مثل ما صنع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوظع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يده اليمنى على رأسي واخذ باذني يمنع يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى جاء
المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح وفي تفصيل الصلاة وانها ثلاث عشر ركعة ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ثم اتى بركعة ثم بعد ذلك نام وبعد ما طلع الفجر صلى ركعتين خفيفتين هي ركعتي الفجر و
بعد ذلك خرج بالصلاة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن مكرمة ابن سليمان نعم. عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم
قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عياض ابن عبد الله الفهري عن مخرمة بن سليمان بهذا الاسناد وزاد ثم عمد الى شجب من ماء
فتسوك نعم شجب من ماء فتسوك وتوظأ واسبغ الوضوء ولم يغرق ولم يهرق من الماء الا قليلا ثم حركني فقمت وسائر الحديث نحو حديث مالك نعم وهذا مثل مثل الذي قبله لانه ذكر يعني بدل الشن شجب. نعم
شجب من ماء نعم حجب شيخنا؟ يعني نفسه وعاء الماء وعاء الماء يعني مثل الشر ما له شك قال وقال حدثني محمد بن سلمة المرادي عن عبد الله بن وهب عن عبد الله الفهري عن مخرمة بن سليمان بهذا الاسناد. نعم
وقال رحمه الله تعالى حدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو بن عن عمرو عن عبد ربه قال حدثنا عمرو اول اشي قال حدثني هارون هارون ابن سعيد الايلي. هم
قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو عن عبد الله عن عبد ربه بن سعيد عن عبد ربه ابن سعيد ابن سعيد عن مخرمة ابن سليمان عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه
وقال نمت عند ميمونة رضي الله تعالى عنه عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم عندها تلك الليلة فتوضأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قام فصلى فقمت عن يساري
فاخذني فجعلني عن يمينه فصلى في تلك الليلة ثلاث عشرة ركعة ثم نام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى نفخ وكان اذا نام نفخ ثم اتى المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ. قال عمرو
وحدثت به بكير بن من الاشج اعددت به بكيرة من الاشد فقال حدثني قريب بذلك ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس من طريقة اخرى وهو مثل مثل ما تقدم. نعم
قال حدثني هارون ابن مسيد الايلي عن ابن وهب عن عمرو. عمرو عمرو ابن الحارث اه عن عبد ربه بن سعيد؟ عبد ربه بن سعيد هذا هو اخو اخو يحيى بن سعيد الانصاري
الذي ذكره كثيرا يحمد ربه بن سعيد الانصاري اخو يحيى بن سعيد الانصاري المشهور الرواية يعني كثير الرواية وهم من صغار التابعين نعم عن مخرمة ابن سليمان عن قريب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
وقال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن رافع حدثنا ابن ابي فديق اخبرنا الضحاك عن محرمة ابن سليمان عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال بت ليلة عند خالتي ميمونة
بنت الحارث رضي الله تعالى عنها فقالت له اذا قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فايقظني. فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقمت الى جنبه الايسر فاخذ بيدي فجعلني من شقه الايمن فجعلت اذا اغفيت يأخذ
بشحمة اذني قال فصلى احدى عشرة ركعة ثم احتبى حتى اني لاسمع نفسا نفسه راقدا فلما تبين له الفجر صلى ركعتين خفيفتين ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس في قصة مبيته عند خالته ميمونة وانه صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يعني
اداره عن يمينه وانه يعني جعل يعني يفتل شحمة اذنه يعني يحركها يعني كان يعني ينبئه يعني نبيه عاش يعني اه قال فجعل فجعلني من شقه الايمن فجعلته اذا اغفيت يأخذ شحمة اذني. يعني كانه يحصل له يعني معاش. نعم
اصلى احدى عشرة ركعة يأخذ بشحمة اذني قال فصلى احدى عشرة ركعة ثم احتبى حتى يعني احدى عشرة ركعة الى حيث راحت فيها تفصيل انها ثلاثة عشر ركعة لا يمكن ان يكون يعني ان الركعتين التي لم تذكر في هذا الحديث واحد والقصة واحدة وليلة
والروايات ثلاثة عشر ركعة ويكون يعني معنى ذلك ان انه جاء في بعض الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين. ويمكن ان تكون الركعتان اللتان لم تذكرا في هذا الحديث هما
الاوليان التي جاء ذكرها في بعض الاحاديث فيكون الثلاثة عشر مستوعبة وهذه الرواية في احدى عشر فيكون الركعتان اللتين كانا خفيفتان اللتان كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفتتح بهما صلاة الليل. نعم
ثم احتبى حتى اني لاسمع يعني هو ان يجلس على مقعدته وينصب ساقيه ويحتوي اما بثوب يلفه على ظهره وعلى ساقيه او يعني يحتمي بيديه يعني يعني يجعلها من من وراء ساقيه فهذا يقال يقال له الاحتباء
وقد جاء انه نام يعني فيكون معناها انها حجبة اولا ونام اخرا يعني جمع بينهما حصل من الاحتفال بالاول ثم بعد ذلك اضطجع عليه الصلاة والسلام حتى اني لاسمع نفسه راقدا فلما تبين له الفجر صلى ركعتين خفيفتين. نعم
قال حدثنا محمد بن رافع عن ابن ابي فديك ومحمد ابراهيم. محمد. ها؟ محمد ايش؟ محمد ابن من؟ ابن ابراهيم محمد ابراهيم او حبل اسماعيل؟ محمد ابن اسماعيل. نعم عن الضحاك
انا ضحاك؟ نعم. انا ضحاك وهذا هو اه في ضحاك النخلة الذي هو الذي هو ابو عاصم النبيل. هذه هذه الاب بينه وبينه واسطين  نعم ابن مزاحم نعم؟ عبدالحاكم المزاحم؟ نعم
ايش؟ نشوف شيخنا في التقرير. نعم الظحاك من عثمان بن عبد الله بن خالد بن حزام. نعم. اسدي ظحاك بن عثمان. اه بن عبدالله بن خالد بن حزام الاسدي. نعم. الحزامي
ايوه عن مخرج ابن سليمان ايه عن قريب عن ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى حدث ابن ابي عمر ومحمد بن حاتم عن ابن عيينة قال ابن ابي عمر ها؟ عن ابن عيينة
نعم. نعم قال ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن قريب مولى ابن عباس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر ومحمد بن حاتم عن ابن عيينة قال ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن قريب مولى ابن
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه بات عند خالته ميمونة رضي الله عنها فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الليل تتوضأ من شن معلق معلق وضوءا خفيفا. قال وصف وضوءه وجعل يخففه ويقلله. قال ابن عباس رضي الله
تعالى عنهما فقمت فصنعت مثل الذي صنع النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم جئت فقمت عن يساره فاخلفني فجعلني عن يمينه فصلى ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم اتاه بلال رضي الله عنه فاذنه بالصلاة فخرج فصلى الصبح ولم يتوضأ. قال سفيان وهذا للنبي صلى الله عليه
واله وسلم خاصة لانه بلغنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه. وذكر هذا الحديث ومثل ما تقدم فيما يتعلق بصلات ابن عباس مع رسول الله وسلم في الليل في بيته خالته ميمونة
وان وانه يعني صلى معه يعني هذه الصلاة في اخر الاشياء اخر فخرج فصلى الصبح ولم يتوضأ  قبله؟ نعم وصفه ثم جئت وقمت عن يساره فاخلفني فجعلني عن يمينه فصلى ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم اتاه بلال رضي الله عنه فاذنه بالصلاة فخرج
صلى الصبح ولم يتوضأ. قال سفيان وهذا للنبي صلى الله عليه واله وسلم خاصة. يعني كونه كونه ينام ولا ينتقض وضوءه لانه تنام عيناه ولا ينام قلبه. بخلاف غيره من الناس فانهم اذا ناموا وكانوا مضطجعين. آآ
فان وضوءهم ينتقض لانه مظنة الحجر. واما اذا كان جالسا ومتمكنا من الجلوس فان ذلك لا يؤثر لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيحسن النعاش حتى تخفق رؤوسهم
يعني اذا خفق رأسه تنبأ تنبه بخلاف المضطجع الذي هو مشرق في النوم فان هذا مظنة الحيض. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر ومحمد ابن محمد ابن يحيى العدني المكي
ومحمد بن حاتم ومحمد بن حاتم عن ابن عيينة سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن وسار قال حدثنا محمد وهو ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سلمة عن قريب عن ابن عباس رضي الله
تعالى عنهما قال بت في بيتي خالتي ميمونة رضي الله عنها فبقيت كيف يصلي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فقام فبال ثم غسل وجهه وكفيه ثم نام ثم قام الى الى القربة فاطلق شناقها ثم صب في الجفنة او القصعة
فاكبه بيده عليها ثم توظأ وظوءا حسنا بين الوضوئين. ثم قام يصلي فجئت فقمت الى جنبه. فقمت عن يساره فاخذني فاقامني عن عن يميني فتكاملت صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث عشرة ركعة. ثم نام حتى نفخ وكنا نعرفه اذا نام بنفيقه
ثم خرج الى الصلاة فصلى فجعل يقول في صلاته او في سجوده. اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا. وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفلقي نورا وتحتي نورا واجعل لي نورا او قال واجعلني نورا
هذا الحديث عن ابن عباس في صلاة في بيته خالته ميمونة في الليل مر في الاحاديث انه كان يعني يعني يدعو بصلاته بهذه الادعية التي فيها طلب النور في اعضائه
وفي جهاته وفي آآ اشياء كثيرة منه وهذا الحديث فيه ان هذا الدعاء يقال به يقال عند الخروج الى الصلاة كما انه في صلاة الليل قلت هذه عند الخروج الى الصلاة. نعم
والله حدثنا محمد بن نشار عن محمد هو ابن جعفر عن شعبة عن سلمة. نعم. عن قرين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم وقال رحمه الله تعالى وحدثني اسحاق بن منصور قال حدثنا النظر بن شومين قال اخبرنا شعبة قال حدثنا سلمة ابن كهيل عن بكير عن قريب
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال سلمة فلقيت قريبا وقال قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كنت عند خالتي ميمونة رضي او عنها فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم ذكر بمثل حديث بندر وقال واجعلني نورا ولم يشك
بن منصور الناظر بن سمين عن شعبة عن سالمة بن كهيل عن بكير. ابن عبد الله ابن نعم عن قريب عن ابن عباس وقال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهناد مهناد بن السري قالا حدثنا ابو الاحوص عن سعيد بن مسروق عن سلمة بن كهيل
عن ابي رشدينا مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال بت عند خالتي ميمونة رضي الله تعالى عنها واقتص الحديث ولم يذكر غسل الوجه والكفين غير انه قال ثم اتى القربة فحل شناقها فتوضأ وضوءا بين الوضوئين
ثم اتى فراشه فنام ثم قام قومة اخرى فات القربة فحل شناقها ثم توظأ وظوءا هو الوظوء وقال اعظم لي نورا ولم يذكر واجعلني نورا. نعم وهذا مثل ما تقدمت
اشهد والله حدثنا ابو بكر من ابي شيبة وهل ناد؟ وهناد ابن السري. اه. عن ابي الاحوص سلمة بن سليم الحنفي. عن سيد بن مسروق ووالد سفيان الثوري. عن سلمة ابن كهيل؟ نعم. عن ابي رشدين مولى ابن عباس وهو وهو قريب. هذه كنيته. علي ابن
عباس رضي الله تعالى عنه وحدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن عبد الرحمن ابن سلمان الحجري عن عقيل ابن الحجري عن عقيل ابن خالد عن ان سلمة ابن كهيل حدثه ان قريبا حدثه ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بات ليلة عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فقام رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم الى القربة فسكب منها فتوظأ ولم يكثر من الماء ولم يقصر في الوضوء وساق الحديث وفيه قال ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اذ تسع عشرة كلمة
قال سلمة حدثنيها كريب فحفظت منها ثنتي عشرة ونسيت ما بقي. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم اجعل اللهم جعلني في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا وعن يميني نورا وعن
شمالي نورا ومن بين يدي نورا ومن خلفي نورا واجعل في نفسي نورا واعظم لي نورا   قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمر الشر قال حدثنا ابن وهب عبد الله
عن عبد الرحمن بن سلمان الهجري عن عقيل بن خالد عن سلمة عن قريب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم وقال رحمه الله تعالى وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال اخبر ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني شريك ابن ابي نمر عن
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال رقدت في بيت ميمونة رضي الله تعالى عنها ليلة كان النبي صلى الله عليه وسلم عندها لانظر كيف صلاة كيف صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم بالليل؟ قال فحدثت النبي صلى الله عليه فتحدث النبي صلى الله
الله عليه واله وسلم مع اهله ساعة ثم رقد وساق الحديث وفيه ثم قام وتوضأ واستن وذكر هذا الحديث المختصر يعني اشتاقوا فيه الحديث مع الاهل اني قبل النوم وهذا يعني يدل على جوازه
والمنع الذي جاء في بعض الاحاديث كان يكره النوم قبلها بعدها بما اذا كان في يعني امور لا حاجة اليها اما يحتاج اليها او حديث رجل مع هذا فان ذلك سائغ. وهذا الحديث يدل عليه فيما يتعلق بحديث رجل مع اهله
قال وحدتنا ابو بكر ابن اسحاق هو محمد ابن اسحاق الصهواني عن ابن ابي مريم سعيد ابن ابي مريم محمد بن جعفر هو غدة نعم عن شريك بن ابي نمر
