بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال
قرأت على مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتي بلبن قد بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر رضي الله عنه فشرب ثم اعطى الاعرابي
قال الايمن فالايمن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو من ناقة وزهير ابن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير واللفظ لزهير قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن انس رضي الله عنه انه قال قدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم المدينة وانا ابن عشر
ومات وانا ابن وانا ابن عشرين وكن امهاتي يحثثنني على خدمته فدخل علينا دارنا فحلبنا له من شاة داج وشيب له من بئر في الدار فشرب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال له عمر وابو بكر عن شماله يا رسول الله
ابا بكر فاعطاه اعرابيا عن يمينه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمن فالايمن. قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وعلي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر ابن حزم
عن ابي طوارة الانصاري انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه ها قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعد اللفظ له قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن عبد الله ابن عبد الرحمن انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يحدث
قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في دارنا فاستسقى فحلبنا له شاة ثم شبته من ماء بئر هذه. قال فاعطيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم وابو بكر عن يساره وعمر وجاهة واعرابي عن يمينه. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من شربه قال عمر هذا ابو بكر يا رسول الله يريه اياه فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وترك ابا بكر وعمر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمنون الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
وهذه الاحاديث فيها عن انس رضي الله عنه فيها بيان شيء من الاداب في اداب ادارة الشراب يعني من الذي يبدأ به الى ان يكون ما يكون على ايمنه  اي ان ان ان هذه السنة جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يعني من يكون له
ومنزلة ومكانة ويبدأ به فانه يكون الحق لمن يكون على يمينه وليس لمن على شماله وفي هذه الاحاديث او في هذا الحديث بطرق متعددة ان ابا بكر كان على شماله واعرابي عن يمينه واعرابي عن يمينه
وان الرسول عليه السلام اوتي او اسقوه لبنا قد شيب بماء فشرب منه واعطاه واعطاه الاعرابي ولم يعطه ابا بكر وكان وكان على يسار على يساره. وعمر رضي الله عنه
اشار الى ابي بكر وانه يعطيه ولكنه اعطاه الاعرابي وسيأتي في حديث اخر انها انه كان على يمينه غلام وان ذلك الغلام استأذن في ان يعطي الذي على يمينه وهو بكر فقال لا اوذر بنصيبي منك احدا
ففي هذا في القصص الاعرابي لم يستأذن. وقيل لعله يخشى عليه يخشى ان يكون يعني يترتب على ذلك مضرة وان هذا من تأليفه وتألفه وانه قد يحصل لو انه اعطي على من كان عليه
يمين اي ترتب على ذلك مضرة لهذا الاعرابي فلم فلم يستأذن واعطي لبيان ان الحق لمن كان على اليمين. ببيان ان الحق لمن كان عن اليمين. لكن لو انه اذن او
وانه قال اعطي فلان فانه يعطى ولكن آآ اذا كان استئذانه اذا الاستئذان وهو لا يترتب عليه محاذير كما سيأتي في قصة الغلام الذي هو ابن عباس رضي الله تعالى عنه
فانه استأذنه وقال لا اوثر بنصيبي منك احدا. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب. قوله الحديث اتي بلبن قد شيب بماء يعني خلق
يعني فيما خلط شيبة يعني اوتي بلبن قد شيب بماء نعم نعم وعن يمينه اعرابي قد شيب خلق يعني يمكن ليكون يعني كونه شيب من اجل تكفيره يعني وان يكفي لاناس لكن وهذا لا محظور فيه. وانما محذور اذا كان عند البيع وانه يعني يعني يوهم
لانه يعني انه كله كله لبن وانه ليس فيه ماء. اما عند يعني تقديمه واستعماله وفحصه لا بأس به لا سيما اذا كان اريد التكفير وان العدد الذين يعني لهم يعني يحتاج الى انه يستوعبهم ويستفيدون منه جميعا. نعم
وعن يمينه اعرابي عن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن فالايمن. يعني الايمن فالايمن هنيئا يعني الايمان ثم الذي يليه ثم الذي يليه وهكذا. نعم قال انس قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وانا ابن عشر ومات وانا ابن عشرين وكنا امهات يحثثنني على خدمته
فدخل علينا دارنا فهلبنا له من شاة داجن وذكر يعني انس يقول ان انه كان يعني قدم الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة وله عشر سنوات يعني مات وعمره عشرون سنة يعني انه خدمه عشر سنوات وهي مدة وجوده في المدينة عليه الصلاة
تمام وانه جاء الى داره فحلبو له من من شاة يعني ان انها تعلب في البيت وانها تربى في البيت لا تسرح وانما تعرف وباقية في البيت يعرفونها نعم قال وشيب له من بئر في الدار. وشيب له من بئر يعني في دارهم. يعني حليب حلب حليبا
وشيبة خلق بماء من بئر وفائدة ذلك ان ان تذهب حرارته لانه عندما يحلب رأسه يعني فيه حرارة فاضيف اليه الماء من اجل يحصل له  يحصل له برودة بسبب هذه الاظافة
يعني فاذا هذه الاظافة الماء الى الحليب الذي الذي حلب في الحال ان تذهب حرارته لانه يكون حارا عند اخراجه من الضرع فاذا فيضاف اليه يعني شيء من الماء البارد يخفف حرارته
فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عمر وابو بكر عن شماله يا رسول الله اعط ابا بكر فاعطاه اعرابيا عن يمينه قال عليه الصلاة والسلام الايمن فالايمن
نعم قال انس اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا فاستسقى فحلبنا له شاة ثم يعني طلب ماء او طلب شيء يشربه نعم فحلبنا له شاة ثم شبته من ماء بئري هذه. قال فاعطيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب. وابو بكر عن يساره
وعمر وجاهة يعني مقابله نعم. واعرابي عن يمينه فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من شربه. قال عمر هذا ابو بكر يا رسول الله يريه اياه فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعرابي وترك ابا بكر وعمر وقال الايمنون الايمنون الايمنون
قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة. الرسول صلى الله عليه وسلم كرر يعني الايمانون ثلاث مرات وانس رضي الله عنه كرر قوله فهي سنة فهي سنة فهي سنة ثلاث مرات يعني اتباعا لتكرير
تكرار الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لبيان تقديم الايمن تقديم الايمنين فعند ذلك كرر انس بمقدار ما كرر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب محمد ابن مسلم من عبيد الله ابن شهاب؟ عن انس ابن مالك نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب ومحمد ابن عبدالله بن نمير واللفظ لزهير
قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن انس قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة بن سعيد وعلي بن حجر عن إسماعيل وهو ابن جعفر عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم أبي طوالة الأنصاري
طوال هذا يعني قيل انه كنية مفردة يعني مرة بنا ذكر ان الاسماء منها ما يكون مفردا لا تتكرر التسمية به مثل قتيبة بن سعيد عتيبة ابن سعيد تتكرر يأتي ذكره كثيرا ويعني وليس في رجال الكتب الستة
من يسمى قتيبة الا هو فيقال فيه فعل الاسماء المفردة اي التي لم تتكرر وابو طوالة قيل انه من من من الكنى المفردة التي لم تتكرر. نعم قال وحدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب عن سليمان يعني ابن بلال عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن انس
قال حدثنا كتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن ابي حازم عن سعد بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره اشياء فقال
قال للغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال الغلام لا والله لا اوثر بنصيبي منك احدا. قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد العزيز ابن ابي حازم قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب جان ابن عبد الرحمن القاري
كلاهما عن ابي حازم عن سالم بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. ولم يقولا فتلة ولكن في رواية يعقوب قال فاعطاه اياه ثم ذكر هذا هذا الحديث عن فعل ابن صحيح الساعدي
الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مجلس وكان على يمينه غلام وعلى يساره الاشياء وقيل ابو بكر وعمر وان الرسول عليه السلام اتي اوتي بي بشراب منه اوتي بشراب فشرب منه رسولا فاستأذن الغلام الذي على يمينه
فيعني فلم يأذن وقال لا اوذر بنصيبي منك احدا. فجاء في بعض الطرق بعض الكتب انه ابن عباس يعني هذا الغلام هو ابن عباس يعني رضي الله تعالى عنهما فاستأذنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يستأذن الاعرابي الذي مر ولعل يعني ان
هذا يعني لا محظور في كونه يستأذن بخلاف الاعرابي الذي يتألف ويخشى ان يترتب على يعني ذلك كمضرة فاستأذن آآ يعني الغلام ولم يستأذن الاعرابي نعم مثل اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره اشياء فقال للغلام اتأذن لي ان غلام يعني
يعني صغير ولهذا نفس ابن عباس في حديث اه حديث وصية الرسول ابن عباس قال اذا يا غلام انا اعلمك كلمات بفضل الله يحفظك يعني خاطبه بكونه غلام يا غلام انا اعلمك كلمات او الله يحفظك
نعم فقال للغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال الغلام لا والله لا اوتر بنصيبي منك احدا. والمقصود من ذلك انه اشرب بعده يعني تبركا يعني بما مسته رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه يريد ان يكون هو الذي
يحصل له ذلك وان لا يحصل لغيره فلهذا قال لا اوثر بنصيبي منك احدا. لا اوثر بنصيبي منك احدا قالوا يعني ويستفادوا من هذا ان ان هذا فيه يعني اه اه فيه
قربة يعني وذلك آآ آآ تمكن من ملامسة ما نفسه فمه صلى الله عليه وسلم قالوا فهذا يدل على ان مسائل القرب والاشياء التي يعني فيها ميزة فضل ان الانسان لا يوتر بها لا يوتر بها مثل الصف الاول يعني كونه يصير في الصف الاول ويجي احد يقوم يعني مكانه ويجعل
وانما يعني الايثار يكون في حظوظ النفس وفي الامور التي يعني يمكن الايثار والتغريب فيها. اما القرب والتي فيها فضل ولها شأن فهذه اذا الانسان بشيء فانه يعني يبقيه لنفسه. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يسارعون الى الصف الاول
وقد ارشد الرسول صلى الله عليه وسلم الى فاضل الصلاة فيه حيث قال لو يعلم الناس ما في الرداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستلموا عليه لاستهموا استهموا
قالوا فهذا يعني يعتبر من الادلة التي يستدل بها على عدم الايثار في القرب. نعم قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده. يعني وضعه في يده لانه لم يأذن لاعطائه الاشياء
واضحا اذا قتيبة بن سعيد عن مالك فيما قرئ عليه عن ابي حازم. ابو حازم هو ابو سلمة بالدينار قد قلت ان مرارا ان ابا حازم اذا جاء يروي عن سهل ابن سعد فهو ابن دينار. واذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة هو سلمان الاكجعي
فكيف الجمع الان بين هذه الاحاديث وحديث النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر هداك اه هداك فيما يتعلق يعني الدعوة يعني اه اه هي كلهم متساوون في يعني في الشيء الذي جاءهم من اجله فاراد ان يتكلم الكبير
اراد ان يتكلم الكبير واما هنا يعني آآ اعطاء اعطاء شيء حصل للكبير فتكون السنة يعطى لمن اه يكون على يمينه واما في مسائل يعني الكلام في مسائل الكلام والخصومات واذا اذا اذا اذا تعددوا فانه يبدأ بالكبير
او يطلب من الكبير ان يتكلم لان في ذلك توقير للكبير حيث يمكن من انه يتكلم نعم الا اذا اذن الكبير للصغير؟ نعم يمكن الاخ السواك نعم  ايش والاخ حمزة يقول السواك. سواك
ايش  بلادي طيب الان مثلا الدخول وقفنا عند الباب نقدم الاكبر او الايمن المسجد مثلا من يدخل اول؟ والله الذي يبدو ان الاكبر يبدأ يعني مثل مثل ذاك الذي قدمه الذي قدم في اعطائه اعطائه الاناية يقدم الاكبر وكذلك عند الدخول يقدم
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن شيبة وعمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اكل احدكم
احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها. قال حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج محمد حاء قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخواني ابو عاصم جميعا عن ابن جويج حاء قال واحد اثنان زهير ابن حرب واللفظ له
قال حدثنا روث ابن عبادة قال حدثنا ابن جرير قال سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اكل احدكم من الطعام فلا يمسح يده حتى يلعقها
او ينعقها ثم ذكر يعني هذه الاداب يعني ادب الاكل وان الانسان اذا اذا فرغ من الطعام لا يمسح يده بمنديل وانما يلعقها يعني حتى يعني يأخذ ما ما بقي عليها من من اثار الطعام ولا يمسح الطعام بالمنديل وانما
بعدما يلعق اصابعه عند ذلك يمسح بالمنديل اما كونه يعني يترك هذا الطعام بقية الطعام ويذهب به بالمنديل فهذا يعني حلف السنة وايضا مثل ما جاء هم يسيرون في اطعامكم والبركة فانما يعني في الاصابع يعني قد يكون يعني فيه فيه البركة وهي فيه الخير
الانسان فيه الفائدة الكبيرة ولا يعني اه اه فلا يلعق اه فلا يمسح يده حتى حتى يلعقها او يلعقها يلعقها من يكون يعني له يعني من يسر بذلك او انه يعجبه ذلك او انه يعني يفرح بذلك يعني كزوجة
وولد نعم واللائق يكون في الاخر يعني ما يكون في اثناء الطعام لان الاق في اثناء الطعام هذا غير جيد. لانه يعني يلعق اصابعه ثم يرجع يعني يستعمل الطعام وانما يكون عند الفراغ
نعم يقول لعق اليد محافظة على بركة الطعام. اي نعم نحافظ على بركة طعامه الموجود يعني الموجود على اليد والذي يبقى فيها ها قال حدثنا ابو بكر عمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر. محمد بن يحيى بن ابي عمر
عن سفيان سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس نعم قال حدثني هارون ابن عبد الله عن حجاج ابن محمد ها قال وحدثنا عبد ابن حميد عن ابي عاصم
ابو عاصم هو حاكم مقبض النبيل. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب ومحمد بن حاتم قالوا حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن ابن كعب ابن
عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يلعق اصابعه الثلاث من الطعام ولم ولم يذكر ابن ابن حاتم الثلاث. وقال ابن ابي شيبة في روايته عن عبدالرحمن ابن كعب عن ابيه
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن عبدالرحمن ابن سعد عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها. قال وحدثنا محمد ابن
وعبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام عن عبد الرحمن بن سعد ان عبدالرحمن بن كعب بن مالك او عبدالله بن كعب اخبره عن ابيه كعب رضي الله عنه انه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث اصابع
فاذا فرغ لعقها. قال وحدثناه ابو كريب. قال حدثنا ابن نمير. قال حدثنا هشام عن عبد الرحمن بن سعد ان عبدالرحمن بن كعب بن مالك وعبدالله بن كعب حدثاه او احدهما عن ابيه كعب بن مالك عن النبي صلى الله
عليه وسلم بمثله او هذه الاحاديث بهذا الحديث المتعلق بالاكل بثلاث اصابع ولعقها يعني بعد من ذلك عن كعب ابن مالك رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنه ان الرسول على انه رأى النبي يلعق اصابعه الثلاث لان التي كان يأكل بها
يلعق اصابعه الثلاث التي يأكل بها فالرسول عليه السلام جاء ذلك من قوله كما يعني مرؤك وجاء من فعله عليه الصلاة والسلام وانه يعني آآ آآ يلعق اصابعه ارشد امته الى ان تفعل ذلك. وانها لا تمسح الا بعد ان تلعقها او او تلعقها
قال نعم الكعب رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يلعق اصابعه الثلاث من الطعام. نعم يعني من اطعامه من اثر الطعام او يعني بدل الفراغ من من الطعام نعم وقال كان صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها. نعم يعني كان يأكل ثلاث اصابع يلعق
ويده قبل ان يمسحها وهذا مثل مثل ما مر وهذا فيه في الاكل بثلاث اصابع وهذا في الاشياء التي يعني يمكن ان انه يعني ياخذ منها يعني ما يكفيه او لقمة
واما يعني بعض الاطعمة التي منتثرة والتي لو استعمل الاصابع الثلاث يعني في مثل حبات الرز يعني فين ان هذا يأخذ مدة طويلة وهو يأكل ياخذ مدة طويلة وهو يأكل لانه ما لا تمسك الاصابع يعني لحبات يسيرة
لكن يعني ببعض الاطعمة مثل فريد والعصيد وغير ذلك ويعني هذا اذا حدث اصابعه يأخذ يعني فيه يكفي يعني متماسك يعني بعضهم متصل ببعض بخلاف بعض الاشياء المنتثرة هذه لان احتاج الى ان يعني يأخذ
باكثر من ثلاث اصابع ما في بأس قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي معاوية محمد ابن خاشق عن هشام ابن عروة عن عبدالرحمن ابن سعد عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه. نعم. يعني عبدالرحمن ابن كعب وعبدالله ابن كعب
وقد جاء يعني اه ذكر هذا وهذا الاختلاف يعني في الراوي اذا كان ثقتين هذا يؤثر سواء هذا او هذا وانما لا يؤثر لو كان احدهما ثقة والثاني ضعيف لانه يحتاج الى ان يعرض
يعني حتى يتميز واما اذا كانا ثقتهم فالخلاف يعني لا يؤثر ولا يظر لان انه كيف ما دار دار على الثقة كيفما دار الحديث فانه دار على ثقة. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر
بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في ايه البركة؟ قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال أبي قال حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا وقعت لقمة أحدكم
فليأخذها فليمط ما كان بها من اذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو داوود الحفري
قال وحدثنيه محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق كلاهما عن سفيان بهذا الاسناد مثله وفي حديثهما ولا ينصح يده بالمنديل حتى يلعقها او يلعقها وما بعده. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن
عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول ان الشيطان احدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه. فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان
فيها من اذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان. فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه قولوا البركة قال وحدثناه ابو كريب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن ابي معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد اذا سقطت لقمة احدكم الى
في اخر الحديث ولم يذكر اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن ابي صالح وابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر اللعن. وعن ابي سفيان عن جابر عن
صلى الله عليه وسلم وذكر اللقمة نحو حديثهما. ثم ذكر هذه الطرق عن جابر رضي الله عنه ويتعلق باداب الطعام وان الانسان عندما يعني آآ عندما يأكل فانه يعني يلعق اصابعه
وكذلك اذا سقط منه لقمة فانه آآ يميط ما فيها من اذى ويأكلها ونقرأ الحديث الاول قال جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحبة وقال امر بعقس الاصابع وصحبه وقال
مباركة يعني معناه هذه البقايا التي تكون على الاصابع وكذلك البقايا لتكون في الصحفة فانها تلعق وتمسح يعني بالاصبع يعني حتى تعلق به ثم يلعق واصبعه وما كان في الصحفة فانه يمسح باصبعه ثم يلعق ما باصبعه
وقال انكم في اطعامكم البركة. اتكون ببركة؟ يعني في هذا الذي علق بالاصابع وفي هذا الذي بقي في اه صحبة امر امر صلى الله عليه وسلم بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في ايه البركة. نعم
قال اذا وقعت لقمة احدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من اذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان وهذا ايضا يعني اذا سقطت اللقمة من الانسان فانه يأخذها ويزيل يعني ما علق بها من تراب او غبار او ما الى ذلك
ويأكلها ولا يدعها للشيطان اه قال ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة. نعم لان لان المنديل لو مسح قبل اللائق يعني يأخذ بقية الطعام ولكنه اذا يعني لعقها بلعقا ما في اصابعه وما بقي الا
يعني اه الريق او اثار الريق بعد اللاب فهذا هو الذي يمسح بالمنديل. لانه مسح يعني الريق الذي علق واما الطعام الذي على الاصابع فانه يعني اخذه بلعطه نعم ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شيء من شأنه. يعني يحضر عند الجماع وعند عند الاكل وعند غير ذلك
هاه وتعود من الشيطان هو الذي يبعد الشياطين لان لان الشياطين منهم والتخلص منهم شياطين الجن انما هو بالسعادة نزول فاستعذ بالله ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه هو الذي صبر عليه واما ينزغنك من الشيطان وذكر
يعني التخلص من يعني آآ يعني ما يتعلق بالانس بان يعاملوا معاملة طيبة وان التي هي احسن والجن بالاستعاذة نعم حتى يحضره عند طعامه نعم يعني اذا لم يسمي اكل معه. واذا سقط شئ اكل
اذا لم يؤخذ نعم فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمت ما كان بها من اذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان. نعم. فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا في اي طعامه تكون البركة. يعني الذاكر يكون بعد الفراغ من الاكل
ما يكون في اثناء الاكل اه كان اذا اكل طعاما قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير قال حدثناه ابراهيم عن ابي داوود الحفري وهو شعره عمر بن سعد
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قيل انه محله في ركوبة نسبة الى محلة بالكوفة نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن الاعمش سليمان مهران عن ابي سفيان وفطيحة بن
نافع قال وحدثني محمد بن حاتم وابو بكر بن نافع العبدي قال احدثنا باز؟ قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث قال وقال اذا سقطت لقمة احدكم
ان يمط عنها الاذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان. وامرنا ان نسلت القصعة. قال فانكم لا تدرون في اي طعامكم البركة. نعم امرنا ان نثبت القصعة. يسلتها يعني يعني يستوعب ما فيها من بقايا الطعام
يعني فاذا مر اصبعه عليه ويعني علق به ما كان في صحبة يلعق الاصباغ قال حدثني محمد بن حاتم وابو بكر بن نافع العبدي هو محمد ابن احمد عن بهز بهج ابن اسود العمي
عن هماد ابن سلمة عن ثابت ابن اسلم البوناني عليه لو ان انسان يأكل بالملعقة يقال له كذلك العق الملعقة. ايه صحيح الأشياء لي باقي فيها هي باقي فيها جاي العقل
اذا بقي فيها. نعم هيدا الذي بقي فيه يلعق واذا كان يعني خالية ما فيها شيء ما في شي لكن اذا كان انه يعني استوعب ما فيها ما في ما في لحد
ياكل يمص نعبده اذا كان بقي فيها شيء يراه. نعم. يعني يلعق. واذا كان ما فيها شيء لان الحيلة اصابع فيها شيء هي العطا القاصحة فيها شيء ديال العطاء. وهذه اذا كان فيها شيء بقايا يعني يراها
اما اذا كان جراحة نظيفة ما فيها شي لانه اخذها اخذ الذي فيها بفمه وجذب قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا فهد قال حدثنا اهيب قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا اكل احدكم فليلعق اصابعه فانه لا يدري في ايتهن البركة. قال ابو بكر ابن نافع قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا حماد بهذا الاسناد غير انه قال وليسلط احدكم
الصحفة وقال في اي طعامكم البركة او يبارك لكم وهذا مثل ما تقدم وهذا حديثنا حدثني محمد بن حاتم عن بحث عن وهيب. اهيب بن خالد الله اليك يقول في الرز يصعب جمع ما سقط من الصحن فكيف العمل؟ كيف ايه؟ يعني هنا الحديث اذا سقطت لقمة احدكم
يعني اذا كانت حبات متناثرة يعني ما يعني ما يلزم انه ولكن شيء للقمة التي يعني يأخذها واما اذا كان حبات يعني كثيرة يعني متناثرا في حبات الرز يعني هذي ما يلزم انه
يعني انها الا اذا كانت قليلة قليلة جدا ما في بأس قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة وتقاربا في اللفظ قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل
عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال كان رجل من الانصار يقال له ابو شعيب وكان له غلام لحام فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف في وجهه الجوع فقال لغلامه ويحك اصنع لنا طعاما
عاما لخمسة نفر فاني اريد ان ادعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة قال فصنع ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه خامس خمسة واتبعهم رجل فلما بلغ الباب قال النبي
الله عليه وسلم ان هذا اتبعنا فان شئت ان تأذن له وان شئت رجع قال لا بل اذن له يا رسول الله قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن ابي معاوية قال وحدثناه نصر بن علي الجهظمي
وابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو اسامة قال وحدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان كلهم عن الاعمش عن ابي وائل عن ابي مسعود في هذا
الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث جرير قال نصر بن علي في روايته لهذا الحديث حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاعمش قال حدثنا الشقيق ابن سلمة قال حدثنا ابو مسعود الانصاري
وساق الحديث قال وحدثني محمد بن عمرو بن جبلة بن ابي رواد قال حدثنا ابو الجواد قال حدثنا عمار وهو ابن نثير عن الاعمش عن عن ابي سفيان عن جابر قال وحدثه سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا زهير قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن
ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر بهذا الحديث ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة باستتباع يعني الضيف او الذي دعي وانه اذا تبعه احد
يعني لم يكن مدعوا فان يعني هذا المتبوع لا يقول له شيئا ولا يقول له ارجع او لا تمشي معنا لانك ما دعيت وانما يعني يتركه يمشي معهم ولكنه اذا وصل الى الداعي فانه يخبر بان يعني هذا تبعنا فان اذنت له دخل والا رجع
فالرسول عليه السلام لما جاءه هذا ابو شعيب الذي يعني له غلام لحام يعني يعني يبيع اللحم يعني وكذلك يعني آآ طلب منه انه انه رأى آآ اثر الجوع واراد ان يضيفه وان يكرمه وصنع طعاما يكفي لخمسة آآ اشخاص فيهم
الله صلى الله عليه وسلم فجاء اليه وطلب او دعاه يعني خامس خمسة فلما جاء هذا الذي تبعهم قال ان هذا تبعنا فان اذنت له دخل والا والا رجع فقال بل اذن له
وهذا يدل على ان الذي استتبع يعني لا يرد من يتبعه ولكنه اذا جاء عند المضيف يذكر له انه تبعه ثم ايضا يستحب يعني للمضيف ان ان يأذن لان لان آآ في هذه القصة او في هذا
ان انه قال بل اذن له يا رسول الله اعد الحديث كان رجل من الانصار يقال له ابو شعيب وكان له غلام لحام. نعم. فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف في وجهه الجوع
فقال لغلامه ويحك اصنع لنا طعاما لخمسة نفر فاني اريد ان ادعو رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة قال فصنع ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه واتبعهم رجل
فلما بلغ الباب قال عليه الصلاة والسلام ان هذا اتبعنا فان شئت ان تأذن له وان شئت رجع قال لا بل اذن له يا رسول الله نعم قال حدثنا ابن سعيد وعثمان ابن ابي شيبة عن جرير عن الاعمش عن ابي وائل. وهو شقيق بن سلمة
عشان مشهور بكنيته ويأتي ذكره باسمه احيانا بكنيته وهو من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام عن ابي مسعود الانصاري وهو عقبة بن عمرو الانصاري بدري
قال وحدثناه نصر بن علي الجهظمي وابو سعيد الاشج. هو عبيد الله بن سعيد الاشج عبيد بن عبد الله عبد الله عبد الله قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدالمي عن محمد بن يوسف
عن سفيان تساوي قال وحدثنا محمد بن عمرو بن جبل بن ابي رواد عن ابي الجواب. وهو احوص ابن الجواب قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان جارا لرسول
لله صلى الله عليه واله وسلم فارسيا. كان طيب المرق وصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء يدعوه فقال وهذه لعائشة رضي الله عنها فقال لا فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لا فعاد يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه قال لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ثم عاد يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه
قال نعم في الثالثة فقاما يتدافعان حتى اتيا منزله اعد لجنة عن انس لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارسيا كان طيب المرق وصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء يدعوه فقال يعني انه صنع طعاما يكفي لواحد
انه يكفي لواحد والرسول عليه السلام يعني اه عائشة ايضا هي بحاجة الى الطعام فاراد ان تشارك يعني في ذلك قال له وهذه فلم ياذن لانه ما صنع الا لواحد صنع طعاما لواحد وبعد ذلك اذن
ويعني ذهب يتدافعان عن انها تمشي على اثره يعني يمشي هو وهي تمشي على على اثره ويمشي بعده حتى حتى وصل والسبب في ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان تشارك لانها بحاجة ايش؟ بحاجة الى الطعام كما انه هو بحاجة الى الطعام فاراد ان يحصل الاشتراك يعني
المشاركة من عائشة مع الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الطعام الذي صنع له وحده والذي اريد ان يخص به وحده كرر ذلك مرتين وفي الثالثة؟ قال نعم. وذهب
يعني لهذا المضيف للاكل من ذلك الطعام الذي اعده وهيأه لرسول الله صلى الله عليه وسلم  وهذا يمكن يعني ان يكون يعني هذا ان يكون هذا قبل قبل الحجاب نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا خلف بن خليفة عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال
ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟ قال الجوع يا رسول الله. قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا فمعه فاتى رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما رأته المرأة
قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اين فلان؟ قالت ذهب يستعذب من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه. ثم قال الحمد لله
ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح
لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا وروا قال رسول الله صلى الله عليه سلمني ابي بكر وعمر والذي نفسي بيده والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب ووفقكم للحق جزاكم الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
قول احسن الله اليك لماذا الاوامر في باب الاداب تصرف الى الاستحباب لانها يعني هذا ذكر لانها الغالب عليها هكذا وغالب عليها هكذا ان هذه الاستحباب يقول هل السلت الصحبة يكون باللسان ام بوضع الاصبع ومسحه؟ لا لا بالاصبع
اقول صحبه يعني وضع اللسان فيها صعب يعني يسلكه في الاصبع من ثم يلعق الاصبع صح ما يتعلق بالاصباع قل اذا استخدم الشخص ثلثي يديك بالطعام كتقطيع اللحم فهل يلعق يده اليسرى كذلك
تقطيع اللحم اليدين رفع مثل اللحم وقعت يعني اذا كان اذا كان معها احدا يعني يمكن يساعده كل يوم يستعمل يمين واذا كان انها يعني ما ما عندها احد يساعد
الشيء الذي يقول ما معنى قول انس كن امهاتي؟ هل يقصد خالاتك؟ نعم. لا هذا قولكن امهات يعني يقصد امه خالته امه وخالته يعني وهذا انما ذكرت انها ام تبع لانها قالت بمنزلة الام. وهذه الجملة يقول كن امهات
هذه يعني مثل يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار  الذي يكون فيه الضمير فاعل ثم يأتي بالاسم الظاهر فهذا الذي يسمونه لغة اكلون البراغيث لانه جمع بين الظمير يعني فاعل الضمير وكذلك الظاهر
فهذه من يعني هذه الجملة كنا امهات هي من هذا القبيل احسن الله اليك الحديث اللي ذكره الاخ حمزة رواه ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستن وعنده رجل
احدهما اكبر من الاخر فاوحي اليه في فضل السواك فاوحي اليه في فضل السواك ان كبر اعط السواك اكبرهما. رواه ابو داوود حديث صحيح نهايات موجودة الشهادة  على كل على كل هذا يعني
اللي غادي  ابو ذاك يدل على قاعدة يعني وهي انه يعطي الايمن في الايمن واما هذا الذي يعني حصل فيما يتعلق سوى قال كبر كبر ايش لفظة ملي قال كذا
اوحي اليه بالسواك ها وبعدين  ها نعم يعني هذا يعني آآ يعني هذا يعني شيء يتعلق بقضية معينة واما ذاك يعني مبدأ عام بطريقة عامة وهي ان الايمن الايمن او الايمنون فالايمنون
نعم فيكون يعني هذا دل على تقديم الكبر ليكون يعني ومعلوم ان مثل هذا انما هو في يعني شيء بالرسول صلى الله عليه وسلم وكونه يعني واما غيره يعني كونه يفتاك ويعطي غيره يشتكاك
هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا كانت الوالدة لا تحب ذلك الفعل وهو نعق الاصابع فهل يترك ينبغي انها تبين لها سنة وانها هم يلعقون وهي ترشد الى اللعق
اه بالنسبة لما ذكرتم من اه اه لا ايثار في القرى نعم يستدلون من يخالف فيقول ان عائشة رضي الله عنها اثرت عمر رضي الله عنه بان يدفن بجوار النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وكانت هي تريد ذلك
الفين يلبس هذا الذي الذي قال يعني لا اوتر بنصيبي منك احدا هنا الصف الاول يعني يتركه لكن هذا يعني شيء تريده ولكنها ارادت ان تكرم عمر رضي الله تعالى عنه بذلك
لكن لا يعني ذلك ان انه يستدل به على ان ما يكون في الصف الاول يقوم ويتركه لشخص اخر لا يشتغل بهذا على هذا هذا حصل منها اكراما لعمر رضي الله تعالى عنه
اه يقول لو كان الوالد هو الذي على الشمال اليس من البر تقديمه وهو قد يكون قد يكون يعني له وجه يعني كون والده يعني له توقير وله احترام واكرام
اليك من دخل المجلس فاراد ان يبدأ بالمصافحة يبدأ بالاكبر سنا الذي يبدو انه يبدأ بالاكبر او للشخص الذي مقدم والذي يعني غيره تابع له ثم بعد ذلك يستمر على اليمين
وليس كما يحصل الان انه من يوم يدخل يبدأ من عن يمين الباب. والله مو جيد هذا اذا كانوا متساوين نعم يبدأ
