بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو
الزبير عن جابر رضي الله عنه قال وحدثناه يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة رضي الله عنه نتلقى عيرا لقريش
وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره وكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة قال فقلت كيف كنتم تصنعون بها؟ قال نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يومنا الى الليل وكنا نضرب بعصيين الخبط ثم
نبله بالماء فنأكله. قال وانطلقنا على ساحل البحر فرفع لنا على ساحل البحر كهيئة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هي دابة تدعى العنبر قال قال ابو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا
قال فاقمنا عليه شهرا ونحن ثلاث مئة حتى سمنا قال ولقد رأيتنا نغترف من وقب عينه خلال الدهن ونقتطع منه كالثور او كقدر الثور ولقد اخذ منا ابو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم في وقب عينه واخذ ضلعا من اضلاعه فاقامه ثم
ورحل اعظم بعير معنا فمر من تحتها وتزودنا من لحمه وشائق فلما قدمنا المدينة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم. فهل معكم من لحمه
شيء فتطعمون؟ قال فارسلنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فاكله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد في هذا الحديث يتعلق حل ميتة البحر وان ذلك مما احله الله عز وجل وقد جاء فيه يعني هذا الحديث وجاء في حديث ابي هريرة قال هو طهور هو الطهور ماؤها الحمل ميتته. الحمل ميتته وكذلك احيلت انها ميتتان ودمان
فاما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمام فالكبد والطحال فميتة البحر ثبت اه ثبت بالدليل الادلة الصحيحة انها مما احله الله عز وجل وان يعني موتها يعني لا يذكر ولا لا يؤثر ولا تحتاج الى ذكاة
يعني فهي حية وميتة يعني هي حلال. واذا خرجت من البحر فانها تموت. ولكن  يعني سواء يعني ادركت حية او ميتة فانها حلال مما احله الله عز وجل وذكر في هذا الحديث آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل جماعة من اصحابه الى يعني آآ جهة البحر
يعترظون عيرا لقريش وان الرسول عليه السلام زودهم بدران من تمر وقد جاء في بعض الروايات ان معهم شيء من الاطعمة ولكنها نفذت يعني هذا التمر الذي يعني زوده اياه كان يعطيهم منه ابو عبيدة على تمرة تمرة وهذه التمرة تكفيهم في
الى يعني يومه بيومهم يقيهم تمرة واحدة ويضيفون الى ذلك الخبط الذي هو ورق الذي يضربونه بالعصي فيسقط منه فيبلونه ويأكلونه. وهذا يبين لنا ما كان عليه اصحاب الرسول صلى
هلا من قلة يعني ذات اليد ومن الفاقة ومن اه شدة الحاجة وقد وقد اه صبروا واحتسبوا وقاموا بما يجب عليهم اه نحو دينهم يعني خير ايام رضي الله عنهم وارضاهم
عن جابر قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة. وهذا فيه دليل على ان الجيش والسرايا لانه يؤمر عليهم يعني واحد منهم حتى يكون مرجعا لهم وحتى يرجعون اليه في جميع شؤونهم
وهكذا شأن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يؤمر. ولهذا جاء في الحديث انه كان اذا يعني ارسل جيشا اسريا امر عليهم اميرا واوصاه بتقوى الله وبما معه من المسلمين خيرا. وقد سبق ان مر بنا الحديث في هذا حديث برجب
العصيب الطويل الذي فيه ان هذا هديه انه كان اذا يعني ارسل جيشا واسرية امر عليهم اميرا واوصاه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا وفي هذا ايضا ان الامير الذي يحتار يكون اميرا على القوم يكون افضلهم او من افضلهم
وابو عبيدة رضي الله عنه ومن العشرة المبشرين بالجنة الذين شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة في حديث واحد فقد اختاره للولاية عليهم للامارة عليهم رضي الله تعالى عنه وارضاه
وامر علينا ابا عبيدة نتلقى عيرا لقريش يتلقى عيرا لقريش اذا تبقى عيرا لقريش يعني من جهة الساحل ساحل البحر التي تأتي من الشام تحمل الميرة وتحمل الطعام يعني الى قريش
وكان يعني اه يعني في ذلك يعني اه قريش يعني حرب اه الرسول عليه السلام ارسلهم ليتلقوها  ويأخذوها ويستعينوا بها على على يعني في حاجاتهم وفي جهادهم وفي غير ذلك
ها وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره. وزودهم جرابا من تمر الجرب هو الوعاء الذي يكون من جلد لم يجد غيره الرسول ما وجد غير هذا الجراب الذي زودهم فيه من التمر ولكن جاء في بعض الروايات كما سيأتي ان
معهم اطعمة وانهم كانوا يحملون ازوادهم على على على ظهورهم نعم من غيره طعاما غيره. فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة. يعني هذا وفي اخر الامر عندما نفد ما عنده من
والاطعمة يعني اذا كان يعطيها من هذا الجيران في هذا الامر ثمرة تمرة يعني تكفيهم في يوم يمصونها ويشربون عليها الماء ويقبضون الشجر ويتساقط ورقه فيضلونه بالماء ويأكلونه وقلت كيف كنتم تصنعون بها؟ قال نمصها كما يمس الصبي ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يومنا الى
ليل نعم وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فنأكله. فحبطه ورق الشجر الذي يضربونه بالعصي فاذا تساقط الورق اخذوه وبلوه يعني بالماء واكلوه. نعم قال وانطلقنا على ساحل البحر فرفع لنا على ساحل البحر كهيئة الكثيب الضخم
واتيناه فاذا هي دابة تدعى العنبر. ثم انهم لما جاءوا آآ ساحل البحر يعني اه يعني ظهر او وجدوا يعني دابة كبيرة يقال لها العنبر اه كانها كذيب يعني كأنها اقترب من الرمل الكثيب يعني مرتفع الذي محدودب يعني اعلاه يعني مثل سنام البعير
يعني رفع لهم ذلك ووجدوا ذلك فوصلوا اليه قال ابو ابو عبيدة وهو اميرهم هذي ميتة يعني ولكنه بعد ذلك يعني قال اننا رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم واننا نحن محتاجون الى ذلك فاجتهدوا
وبعد ما وصلوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم اقرهم على ذلك واخبرهم بان هذا رزق ساقه الله اليهم وانه اراد ان طيبة خواطرهم بحل هذا الذي اكلوه وقال هل عندكم من شيء تطعمون اياه
وهذا انما قاله من اجل تطييب خواطرهم لما كانوا مترددين وشاكين يعني في حله اخبرهم بحله واراد ان يزيدهم اطمئنانا ليحله في ان يشاركهم في اكله ان كان معهم منه شيء
كان مثل كثير مثل الكثيب يعني كتيب الرمل. يعني تل يعني تل من الرمل مرتفع يعني آآ يشبهه هذه هذه الدابة التي يعني هذا شأنها وهذا وصفها ايه. نعم قال ابو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله وقد اضطربتم فكلوا. قال فاقمنا عليه
صحراء ونحن ثلاثمئة اقاموا على ساحل البحر شهرا وكانوا ثلاث مئة يعني عدد كبير فكانوا يأكلون يعني من من من هذه من هذه الدابة يعني يأكلون من لحمها نعم حتى سمنا حتى سمنا يعني حصل لهم السمم لانهم يعني قبل ذلك
كانوا يأكلون ورق الشجر ويأكلون تمرة واحدة في اليوم فصاروا يعني عندهم هذا الطعام الذي ساقه الله لهم وكانوا يأكلونه. نعم قال ولقد رأيتنا نغترف من وقب عينه بالقلال الدهن. وقد كنا وقال وقد رأيت اننا نقترف من وقع عينه وقبر عينه الحفرة
التي تكون فيها العين العظم الذي يعني محيط يعني بالعين فكان يعني يقتربون يعني من من تلك ذلك المكان الذي فيه العين يعني الدهن بالقلال والقلال يعني هي الدلاء يعني الكبيرة
يغترفون منها يعني الدهن ونقتطع منه الفدا ماء كالثور او كقدر الثور. ونقتطع منه الفدم. نعم. الفداء راء كالثوري او كقدر الثور يعني يقتطعون قطعا من هذا اللحم يعني كالتوري
قال كالثور كالثوري نعم كقدر الثور نعم كالثور او كقدر الثور والمقصود بالثور يعني القطعة الكبيرة من من القطعة الكبيرة من قال لها ثور ولهذا وجمعه يقال الادوار يعني كما كما في القاموس يعني يقال يعني لو القطعة الكبيرة من العقب يقال لها ثور
فكانوا يقتطعون من لحمها على مقدار القطعة الكبيرة من اه ويأكلونها. نعم قال فلقد اخذ منا ابو عبيدة ثلاث عشر رجلا فاقعدهم في وقب عينه ثم ذكر ضخامة هذه الدابة
يعني وان يعني وقب عينها ينزل فيه ثلاثة عشر رجل. يعني هذه الحفرة اللي فيها العين ينزل فيها ثلاث عشر رجل اذا كان هذا شأن العين والعين هي في الراس والراس يعني جزء من من هذه الدابة فالامر كما جاء في اول الحديث انها كالتلة
يعني كالكذب يعني الكبير يعني الرمل نعم يعني ثلاثة عشر ينزلون في وقب العين. نعم واخذ ضلعا من اضلاعه فاقامها ثم رحل اعظم بعير معنا فمر من تحتها. وايضا يعني شيئا يدل على عظمها وانه اخذ ضلعا من اضلاعها واقامه لرفعه ورحل يعني اكبر يعني ارفع
وجاء في الحديث يعني الارض اكبر راكب فركب عليه وصار يعني من تحت هذا الضلع لم يصل الى هذا الضلع  هذا كله يدل على ظهراني وان هذه الدابة رحمة وان هذا يعني ضلعها بل هذا وقبع عينها الذي ينزل فيه ذات عذر رجل
وتزودنا من لحمه وشائق وتجودوا من لحمه يعني اكلوا واخذوا من لحمه وشائق نعم وسائق؟ نعم الى الوثائق هي اللحم الذي يعني يطبخونه قبل ان ينضج يعني يخرجونه يعني حتى يعني لا يسرع اليه الفساد
وقيل المقصود من ذلك القديد ان يقددونه ويملحونه ويلبسونه. نعم فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم. فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونا؟ فقال
قال فارسلنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فاكله قال يعني الرسول صلى الله عليه وسلم هو رزق ساقه الله لكم تبين ان هذا شيء ان هذا شيء حلال وان هذا شيء رزق ساقه الله لهم واراد ان يطمئنهم الى حله
انه حلال ولا شيء فيه فقال فهل معكم منه شيء تطعمونه؟ ما ارسلوا اليه صلى الله عليه وسلم منه واكله عليه الصلاة والسلام وانما فعل هذا تطبيبا لخواطرهم. ليس المقصود من ذلك انه يعني يريد ان ان يأكلوا وانه حريصا على الاكل وانما
لما رآهم مترددين يعني سألهم واخبرهم بان هل معكم شيء؟ فتطعمونا حتى يكون ذلك يعني اطمئن لقلوبهم واريح في ارتياح لهم والا يكون في نفوسهم شيء من هذا الذي كان يتردد فيه وتوقفوا فيه
قال حدثنا احمد بن يونس. احمد بن يونس واحمد بن عبدالله بن يونس وهذا يعني هو الذي قال فيه الامام احمد شيخ الاسلام قال عنه شيخ الاسلام احمد بن عبدالله بن يونس
ومر بنا قريبا انه قال ذلك في هشام مع الملك ابو الوليد الطيارسي قال عنه شيخ الاسلام فاذا الامام احمد وصف يعني هذين العالمين العالمين والمحدثين الكبيرين بان بانهما شيخ
الاسلام وقال عنه هشام ابن عبد الملك ابو داوود ابو الوليد الطيرسي وهو شيخ الاسلام وقال عن احمد ابن عبد الله ابن يونس هو شيخ الاسلام عن زهير وهذا من من صيغ التعديل العالية الرفيعة
يعني صيغة تعديل متفاوتة يعني صيغ التعديل متفاوتة ولكن هذا من ارفعها ومن اعلاها. نعم عن زهير عن زهير هو ابن معاوية زهير هو ابن معاوية وهو كنيته ابو خيثمة
وهناك جهير بن حرب وكنيته ابو خيثمة الا انهما متفاوتان زهير بن حرب في طبقة متأخرة وهو الذي يروي عنه البخاري ومسلم وغيرهما واما زهير بن معاوية فانهم يرون عنه بواسطة يروون عنه بواسطة
يعني ابو خيثمة زهير بن معاوية متقدم وابو خيثمة زهير بن حرب يعني متأخر وذاك يروي عنه البخاري ومسلم مباشرة وهذا وهذا الذي هو زهير بن معاوية يروي عنه يرويان عنه بواسطة
وكنيته ابو خيثمة فذكره في الطريق الاول زهير بن معاوية زهير معروف زهير زهير وفي الثانية قال ابو زيدان وابو خيثم هو زهير لانه ذكره في الاول باسمه وذكره في الطريقتان بكنيته. فهو رجل واحد ذكر في طريق لاسمه
وذكر في طريق بكنيته وهذا كما سبق ان عرفنا من الامور التي يعني هي من انواع علوم الحديث ومعرفتها الا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر باسمه مرة وذكر بكله مرة اخرى الذي لا يعرف يظن ان زهير هذا غير ابو خيثم
ولكن من عرف الاسم او الاسم والكنى فسواء جاء باسمه في موضع وكنيته في موضع هو شخص واحد والمقصود بمعرفته الا يظن الشخص الواحد شخصين عن ابي الزبير والزبير محمد المسلم ابن تادرس المكي
عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وواحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ها قال حدثناه يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة
ابو كذا هو الزهير اللي مر بالاسناد عن ابي الزبير عن جابر قال حدثنا عبد الجبار ابن عبد ابن العلاء قال حدثنا سفيان اقال انه سمع عمرو قال سمع عمرو جابر ابن عبد الله يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ثلاث مئة راكب واميرنا ابو عبيدة
ابن الجراح نرصد عيرا لقريش فاقمنا بالساحل نصف شهر فاصابنا جوع شديد حتى اكلنا الخبر وسمي جيش فالقى لنا البحر دابة. يقال لها العنبر فاكلنا منها نصف شهر وادهنا من ودكها
من ودكها حتى ثابت اجسامنا. قال فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه ثم نظر الى اطول رجل في الجيش واطول جمل فحمله عليه ومر تحته قال وجلس في حجاج عينه نفر قال
خرجنا من من وقب عينه كذا وكذا قلة ودك. قال وكان معنا جراب من تمر. فكان ابو عبيدة يعطي كل رجل منا قبضة القبضة ثم اعطانا تمرة تمرة. فلما فني وجدنا فقده
ثم ذكر هذا الحديث الجابر من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله الا ان فيه انه من الصيام ويعني ذكر نص الشهر وذكر الشهر يعني يحمل على ان العدد الاكبر او الاكبر هو
المعتبر ويعني ما دونه يعني داخل فيه ولا ينافيه و  يعني اه او يحمل على ان مدة شهر يعني كان يعني لحم طري. يعني وانه يعني يعني في حال طراوته
وحسنه طيبه وانه بعد ذلك يعني بعد ما مضى يعني نصف الشهر ان يصير الامر يعني يختلف بان يكون يعني فيه شيء من الفساد يعني آآ يتركونه ويأخذون الذي لم يصل اليه الفساد او ان المقصود ان الاصغر في العدل الاصغر داخل في الاكبر
قال جابر بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ثلاث مئة راكب واميرنا ابو عبيدة ابن الجراح نرصد عيرا لقريش فاقمنا نصف شهر فاصابنا جوع شديد حتى اكلنا الخبط فسمي جيش الخبط فالقى لنا البحر دابة يقال لها العنبر
فاكلنا منها نصف شهر وادهنا من ودكها. حتى ثابت اجسامنا. يعني ثابت رجعت الى قوة نشاط مثل ما كان فيها ضعف لانهم ما ياكلون الا ورقة شجر ويأكلون تمرة واحدة في اليوم يعني يعني اكلوا
من هذه الدابة حتى ثابت يعني رجعت اجسادهم الى نشاطها والى قوتها. نعم قال فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه ثم نظر الى اطول رجل في الجيش واطول جمل فحمله عليه فمرة
تحته يعني هذا لبيان ضخامتها ويعني كبر حجمها وان هذا الضلع اه الذي نصب يعني اه اطول بعير او اكبر بعير واكبر راكب يركب عليه ثم يمر يعني لا يصيب رأسه. نعم
قال وجلس في حجاج عينه نفر حجاج عينه وقب هو الوقب يعني هنا قال حجاج يعني هو نفس الذي مر في السابق وهنا ذكر العدد مجمل ولكنه في الحديث السابق مفسر حيث قال ثلاثة عشر رجل
الذين جلسوا في وقف عينه نعم قال واخرجنا من وقب عينه كذا وكذا قلة ودك. نعم وكان معنا جراب من تمر فكان ابو عبيدة يعطي كل رجل منا قبضة قبضة ثم اعطانا تمرة تمرة يعني ان التموين في الاول كان
اعطيهم يعني اكثر يعطيهم قبضة ولكنه بعد ما قل يعني صار يعطيهم تمرة تمرة يعني يجمع بين يعني ما تقدم بان انه كان يعطيهم تمرة هذا في اخر الامر. واما قبل ذلك
كان يعطيهم يعني اكثر من ذلك. نعم  ولما ثم طال تورة تمرة فلما فني وجدنا فقده لما ثني يعني هذا التمر يعني وجدوا فقده يعني ان ان انه مفيد وان يعني وانه كان معهم شيئا يعني
ليؤذوا شأن وهي تمرة واحدة ولكن لما بني التمر يعني وجدوا الاثر الذي يترتب على ذلك وهو عدم شيء يأكلونه الا ورق الشجر قال حدثنا عبد الجبار ابن قال انه كان قال جيش الخبط
يعني الذين يأكلون فيه ورقة شجر يعني لنفادي اجوادهم ولحاجتهم الى ذلك. وهذا كله يبين لنا ما كان عليه اصحاب صلى الله عليه وسلم من قلة آآ يعني ذات اليد ومع ذلك يعني فقد آآ آآ يعني
معنى هذا زادهم وهذه ماكلهم ولكن الله نصرهم واظهر بهم دينه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم قال حدثنا عبد الجبار ابن العلاء عن سفيان وابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر. نعم
قال وحدثنا عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا سفيان قال سفيان بن سفيان هذا رباعي وهذا من اعلى الاسانيد او هذا اعلى الاسانيد عند مسلم لان انها اعلى ما عندها الرباعيات
بين المسلم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص ليس عنده شيء من الاحاديث الثلاثية واعلى ما عنده في الرباعيات ومثل مسلم في ذلك يعني ابو داوود والنسائي هؤلاء الثلاثة اعلى ما عندهم الرباعيات
واما البخاري فعنده ثلاثيات آآ ستة عشر دين تكرار واثنان وعشرون حديثا بالتكرار والترمذي عنده حديث واحد ينادي وابن ماجة عنده خمسة حديث ثلاثية باسناد واحد ويعني وذلك لصناعة واحد
هو ضعيف  قال وحدثنا عبد الجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان قال سمع عمرو جابرا يقول في جيش الخبر ان رجلا نحر ثلاث جزائر ثم ثلاثا ثم ثلاثا ثم نهاه ابو عبيدة. ثم ذكر انه في هذا الجيش كان رجلا انه
حفلات جزائر يعني جمع جزور الجزور يعني يطلق على الذكر والانثى من الابل. يقال لها يقال لها جزور ثلاث الجزائر يعني ثلاثة ثلاثة من الابل يعني سواء يعني كانت ذكورا او ذكورا او اناثا او ذكورا واناثا
ثم بعد ذلك نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني حتى ثم ذلك نهاه ابو عبيدة. نعم. نهاه الامير ابو عبيدة لان في ذلك يعني افناء المركوب واثناءه للجيش الذي يعني يكون معهم والذي هم بحاجة الى ركوب فكان ينحر يعني
هذه من اجل ان يطعن وكانوا ثلاث مئة من اجل يطعم هؤلاء الثلاث مئة. نعم قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة يعني ابن سليمان عن هشام ابن عروة عن وهب ابن كيسان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال
بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن ثلاث مئة نحمل ازواجنا على رقابنا ثم ذكر يعني هذا الحديث باختصار هو انهم كانوا ثلاث مئة ويحملون اجوادهم على رقابهم يعني معناها انه يعني كثير منهم يعني انهم مشاة وانهم يمشون وانهم يحملون ازواجهم على رقابهم يعني الازواج التي تخصهم
ولكنه بعد ذلك نفذ ما عندهم. وجاء انه جمع ابو عبيدة تلك الاشياء. وكان يعطيهم اياها يعني شيئا فشيئا يعني بعد ما نفذ او بعدما يعني كاد ان ينفذ ما عندهم يعني آآ
فمن هذا الذي يحملونه على رقابهم اه كان يعني يعطيهم يعني مما اجتمع من بقية اجودتهم ومن هذا الجراب الذي زودهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن ابي شيبة عن عبدة يعني ابن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابن كيسان عن جابر ابن عبد
قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن انس عن ابي نعيم وهب بن كيسان ان جابر بن عبد رضي الله عنهما اخبره قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
ثلاث مئة وامر عليهم ابا عبيدة ابن الجراح ففني زادهم فجمع ابو عبيدة زادهم في مزود فكان يفوتنا حتى كان يصيبنا كل يوم تمرة ثم ذكر هذا الحديث بطريقة اخرى وهو يعني فيه يعني شيء من التفصيل والخلاف الاول فانه مختصر قال ان
ومثل ما تقدم انه ارسلهم وكانوا ثلاث مئة وان ابا عبيدة واميرهم وان انه كان يعني آآ بعد ذلك فليزادهم فجمع ابو عبيدة زادهم في يعني ثني زادهم يعني يعني كثرته وبقي شيء قليل
جمع يعني الذي بقي لا شك ان هذا باذنهم وموافقتهم وان هذا من المصلحة يعني بحيث ان ان انهم يأكلون جميعا من هذا الشيء الذي يعني جمع من من ممن معه شيء منهم
فيستفيد الجميع وهذا وهذا يعني عمله طيب وقد جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبر ان الاشعريين انهم يعني اذا يعني يعني قد يعني قد زادهم انهم جمعوها وانهم اكلوها اكلوا منها جميعا ففعلوا ابي عبيدة هذا
مثل ما جاء في ما اثنى به الرسول صلى الله عليه وسلم على الاشعريين. نعم قال فكان يقوتنا حتى كان يصيبنا كل يوم تمرة. يقوده يعطيهم القوت. يقوتهم يعني يوزع عليهم القوت
وامل كل واحد يصيبه تمرة. ها قال حدثني محمد بن حاتم عن عبدالرحمن بن المهدي عن مالك ابن انس عن ابي نعيم وهب ابن كيسان عن جابر ابن عبد الله. ذكر ابا نعيم
كان وهنا ذكر كنيته ابا نعيم وهبة في كيسان وابو نعيم يطلق على يعني عدد من المتقدمين والمتعفرين ويطلق يعني ابو نعيم يعني هادئ الذي هو تابعي وبنعيم الفضل بن دكيم الذي هو يعني النبي هو من شيوخ متأخر من شيوخ اصحاب
ستة وكذلك يطلق على المتأخر ابو معين الاصبي هاني الوجوه سنة اربع مئة وثلاثين فيطلق على متقدمين ومتأخرين. على من هو متقدم ومتأخر هذا اللقب او هذه الكنية ومثله ابو زرعة
لان ابقى زرعا يطلق على تابعي وابو زرعة ابن جرير وعلى ابي زرعة الرازي الذي هو شيخ مسلم وعن ابي زرعة الدمشقي الذي هو بعد ذلك. ويطلق اخيرا عن ابو زرعة العراقي الذي هو ابن العراقي
يعني في القرن من القرن التاسع. نعم قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الوليد لابن كثير قال سمعت وهب ابنك انسان يقول سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله
يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية انا فيهم الى سيف البحر وساقوا جميعا بقية الحديث كنحو حديث عمرو بن دينار وابي الزبير. غير ان في حديث وهب كيسان فاكل منها الجيش ثماني عشرة ليلة
وهذا وهذا فيه يعني ايضا ذكر يعني مدة الاكل وانها ثمانية عشر. وقد مر بنا انها شهر ومر بنا انها خمسة عشر وهنا فيها ثمانية عشر. ويكون مثل ما قيل في الاول ان الاصغر داخله في الاكبر
قال حدثنا ابو كريب هو محمد بن عبد الله بن محمد بن علاء بن قريب الهمداني. عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن الوليد ابن كثير عمر ابن كيسان عن جابر ابن عبد الله. نعم
قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا عثمان بن عمر قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا ابو المنذر القزاز عن داوود ابن قيس عن عبيد الله ابن مقسم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا الى ارض
جهينة واستعمل عليهم رجلا وساق الحديث بنحو حديثهم. ثم ذكر هذا الحديث الا انه ما ما سمى الامير وانما ابهمه فقال امر عليهم رجلا وكذلك ايضا ذكر ارض جهينة والحديث يعني هو نفسه
لان يعني في هنا ذكر المكان والجهة وان هذه المنازل جعينة التي يعني كانوا ذهبوا اليها والامير هو ابو عبيدة بن الجراح كما جاء مبينا في الروايات السابقة قال حدثني الحجاج ابن الشاعر عن عثمان ابن عمر حاق لو حدثني محمد ابن رافع عن ابي المنذر القزاز. وهو اسماعيل ابن عمر
عن داوود ابن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبدالله قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك ابن انس عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد ابن علي
عن ابيهما عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية ثم ذكر بعد ذلك الاحاديث المتعلقة بتحريم
اللحوم الحمر الانسية وهي الاهلية يعني التي يقابلها الوحشية الوحشية هذي لحمر الوحش التي يعني في البر وفي الفلات والتي تصاد وتؤكل هذي هذي تلك حلال اما الحمر الاهلية الانسية التي هي بين الناس والتي يستعملها الناس ويركبها الناس
راكب الناس فان هذه حرمت يعني عام خيبر كما جاءت الاحاديث الكثيرة يعني في في يعني والتي ذكر مصانع  وقد ذكر فيه متعة النساء هو تحريم الحمر واما متعة النساء فقد مرت. في كتاب النكاح وانها يعني احلت حرمت
بعد ذلك ووقفت حراما يعني الى يوم القيامة يعني وانما يعني هي حلال في الوقت الذي احلت به وبعد ما حرم بقيت حراما يعني ليس لاحد ان يقدم عليها وان الزواج انما يكون على الدوام وعلى الاستمرار يعني لا
كونوا مؤقتا ولا يكون له زمن يعني كما هو شأن المتعة التي كانت التي كانت مباحة ثم حرمت فما يتعلق بالمتعة مرة في كتاب النكاح. وذكر الحديث هنا من اجل ما يتعلق تحريم لحوم آآ الحمر
الاهلية او الجنسية وذلك عام فيبر نعم ولا حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك بن انس عن ابن شهاب قرأت على ما لك ابن انس عن ابن شهاب محمد مسلم من عبيد الله من شهاد الزهري عن عبدالله والحسن ابني محمد
ابن علي عبد الله والحسن ابني محمد ابن علي ابن ابي طالب ابوهم يقال له محمد بن حنفية محمد ابن حنفية فهدان اثنان من ابنائه يرويان عنه يعني هذا الحديث ومحمد ابن
بن علي بن ابي طالب يروي عن ابيه علي بن ابي طالب. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن النمير وزهير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله
قال وحدثني ابو الطاهر وحرملته قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حاء قال وحدثنا اسحاق وعبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلهم عن الزهري بهذا الاسناد وفي حديث يونس وعن اكل لحوم حمر انسية
لان هناك وعن لحوم الحمر الانسية. لا الاول. وعن لحوم الحمور الانفية هنا وعن اكل لحوم الحمر الانسية اي نعم يعني هناك لحوم يعني وهنا قال اكل لحوم آآ يعني هذه الرواية فيها زيادتك الاكل. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن النمير ومعلوم ان التحريم هو للاكل ان التحريم هو للاكل نعم حدثا ابو بكر وابي شيبة وابن نمير. هو محمد ابن عبد الله ابن نمير. وزهير ابن حرب عن سفيان
زهير بن حرب هذا هو الذي يعني اه مر انه يعني في طبقة متأخرة وكنيته كما عرفنا ايضا ابو قيدمة. نعم. عن سفيان هو ابن عيينة. ها قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه. هو هو عبد
الامام النمير عن عبيد الله هو ابن عمر العمري المصغر وحدثني ابو الطاهر هو احمد بن عمرو بن الشرح المصري وحرملة. حرملة باليحي تجيب بالمصري. عن ابن وهب عبد الله بن وهب المصري. عن يونس. يونس ابن يزيد الايدي. هل قال
حدثنا اسحاق اسحاق ابن قال حدثنا الاسحاق فقط ابهمهم. ايه. اهمله. لان فيه اسحاق من شيوخه اسحاق الكوشد   اسماعيل عبد المنصور اسحاق منصور وهذا يعني وكل من هو وكل من نفقه وكل من هو اخرجه لاصحابه الستة. وعبد ابن حميد نعم عن عبد الرزاق ابن همامة صناني اليماني
عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني. كلهم عن الزفري. نعم. قال وحدثنا الحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد كلاهما عن يعقوب ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان ابا ادريس اخبره ان ابا ان ان ابا ادريس اخبره
ان ابا ثعلبة رضي الله عنه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوما الحمر الاهلية. وذكر الحديث عن طريق من حديث ابي ثعلب الخشني رضي الله عنه. وان النبي صلى الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية
حرم لحوم الحمر الاهلية فهو مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني وعبدا ابن حميد عن يعقوب ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح. صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن ابي ادريس
وهو عائد الله عن ابي ثعلبة الخشني وجرثوم بن ناشر كل يوم ابن ناشر قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع وسالم عن ابن عمر ان
الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل لحوم الحمر الاهلية ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وهو مثل الذي قبله. يعني نهى الرسول عن لحوم عن اكل لحوم الحمر الاهلية
نعم قال حدثنا محمد العلا النمير عن ابيه عن عبيد الله. هو العمري عن نافع نافع هود ابن عمر وسالم ابن عبد الله ابن عمر يعني عن ابن عمر فهذا الحديث مما اجتمع في روايته ابنه سالم ومولاه نافع
ابنه سالم ومولاه نافع. نعم قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا محمد بن بكر قال اخرنا ابن جريج قال اخبرني نافع قال قال ابن عمر حاء قال ابن ابي عمر قال حدثنا ابي
ومعن ابن عيسى عن مالك ابن انس عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل الحمار لاهل يوم خيبر وكان الناس احتاجوا اليها
ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر عن ابن عمر وهو مثل الذي قبله. الناس احتاجوا اليها والرسول حرمها وامرهم كما في طرق اخرى بان يكفئوا القدور والا يأكلوا منها شيئا
وانا حدثني هارون ابن عبد الله عن محمد ابن بكر عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريك المكي. عن نافع ابن عمر حدثنا ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر عن ابيه عن ابيه وهنا يروي عن ابيه يعني الذي ارسلته تتقدم
ما غر بنا فينا اذكر انه يروي عن ابيه. ولكنه هنا يروي عن ابيه. يعني آآ اه اليحيى بن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر يروي عن ابيه يحيى بن ابي عمر العدني. نعم
ومعن ابن عيسى. نعم. يعني مقرون بمعنى بن عيسى نعم. عن مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر عن الشيباني قال سألت عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما عن لحوم
من حمر الالية فقال اصابتنا مجاعة يوم خيبر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اصبنا للقوم حمرا. وقد اصبنا للقوم حمرا خارجة من المدينة فنحرنا معها فان قدورنا لتغلي اذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكفأوا القدور ولا
اطعموا من لحوم الحمر شيئا فقلت حرمها تحريم ماذا؟ قال تحدثنا تحدثنا بيننا فقلنا حرم البتة وحرمها من اجل انها لم تخمس ثم يكره هذا الحديث عن عبد الله بن ابي اوفى
وانهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه يعني خرج من المدينة يعني المدينة التي خيبر وجعل سيأتي بعض روايات القرية وانها خرجت من القرية وانهم يعني يعني ذبحوها وطبخوها فالرسول سأل عنها فقال ان هذه يعني حفر
وامرهم بان يكفأوا بقدور وان لا يأكلوا منها شيئا. يعني تساءلوا او تذاكروا هذا التحريم يعني لماذا؟ فقالوا البتة يعني ان تحريم مؤبد وانه تحريم يعني تحريم لها وانه لا يجوز استعمالها واو لانها لم تخمس او لانها لم تخمس يعني
لان هذا يعني لم يعني آآ يعني يظهر منها الخمس على اعتبار ان هذه غنيمة وانها لم تحمس لكن جاء في الروايات ما يدل على تحريمها لانها رجس ومعنى ذلك انها تكون محرمة تحريما مؤبدا. نعم
قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن علي بن مسهر عن الشيباني. شيباني هو سليمان ابن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني عن عبدالله بن ابي اوفى. نعم قال وحدتنا ابو كامل فضيل بن حسين قال حدثنا عبد
واحد يعني ابن زياد قال حدثنا سليمان الشيباني قال سمعت عبد الله ابن ابي اوفى يقول اصابتنا مجاعة الليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان اكفأوا القدور ولا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا. قال فقال ناس انما نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها لم تخمس وقال اخرون نهى عنها البتة. هذا مثل الذي قبله
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن علي وابن ثابت قال سمعت البراء وعبدالله ابن ابي اوفى رضي الله عنهم يقول فلان اصبنا حمرا فطبقناها فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم اكفأوا القدور. وهذا مثل
لان فيه اضافة يعني الى ان نسأل الصحابي عبد الله بن ابي اوقى فيه ايضا البراء. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ ابن ومعاذ العنبري عن شعبة عن عن عدي شبه الحجاج؟ عن عدي وهو ابن ثابت عن البراء
ومعاذ. وعبدالله بن ابي اوفى قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال قال البراء رضي الله عنه اصبنا يوم خيبر حمرا فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكفأوا القدور
وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا ابن المثنى محمد المثنى العنزي وابن بشار محمد ابن بشار. بالدار عن عن محمد ابن جعفر. نعم عن شعبة عن ابي اسحاق. ابو اسحاق هو الشيباني لان في الطريق الاولى قال الشيباني
الطريقة الثانية قال سليمان الشيباني والطريقة الثالثة قال يا ابو اسحاق وهو شخص واحد ذكر اولا بنسبته وحدها ثم ذكر باسمه ونسبته ثم ذكر بكنيته ثلاثة اسانيد يعني كلها يذكر بصيغة مختلفة عن غيرها وهو شخص واحد
نعم المشهور بالرواية عن البراء. ها؟ المشهور بالرواية عن البراء بن عازف. ابو اسحاق السبيلي لكن هنا يعني هناك يعني الشيباني مهو بروعة من عن الاثنين لان هناك اللي مر كلهم يروي ابو اسحاق سليمان عن عبد الله بن اوفى
فلما مر معنا بالاقصران جاء راوي اخر عدي بن ثابت عن البراء وعبد الله بن ابي اوفى. ثم جاءت هذه الرواية بن ثابت ايه نعم نشعر برواية ابو اسحاق السبيعي عن البراء بن عازب
ان يفعل هذا يعني يعني يكون في طريق يعني الطريق الاولى ما فيها الطريق الثانية ليس فيها يعني شيباني ولا لا طريقة ثانية. اي واحدة؟ اللي فيها الاثنين وعبد الله بن ابي طالب. نعم صحيح ليس فيه ليس فيه شي ثاني
وانا من شيباني جاء في الاول وجاء في طرق الثانية سليمان شيباني؟ نعم. قبل هذا؟ اي نعم. اي نعم. لكن رواية عبد الله بن ابي اوفى اما لما جاء البراء
هو المعروف المعروف بالرواية عن البراء بن عاجب هو ابو اسحاق الشيباني. ابو اسحاق السبيعي. ابو اسحاق السبيعي الهمداني. عمرو بن عبدالله هل هو هو هذا اقول هو هذا هو المعروف
وعلى هذا فيكون كما يعني ذكر اولا بنسبته ثم ذكر باسمه ونسبته اللي هو شيباني وهو سليمان ابن ابي سليمان قال وحدثنا ابو كريب واسحاق ابن ابراهيم قال ابو كريب حدثنا ابن بشر عن مصعر عن ثابت ابن ابن عبيد قال سمعت البراء
رضي الله عنه يقول نهينا عن لحوم الحمر الاهلية. وهذا مثل الاذان الذي قبله. الصحابي اذا قال نهينا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال صحابي انه امرنا بكذا او نهينا عن كذا فالناهي الامر لهم رسول الله عليه الصلاة والسلام. اما رسول الله وسلم اذا قال امرت بكذا ونهيت عن كذا
فالامر الناهي له هو الله عز وجل امرت ان اسجد على اعظم يعني الامر له هو الله سبحانه وتعالى. واما الصحابة اذا قالوا امرنا او نهينا فالامر الناهي لهم الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو كريب واسحاق ابن ابراهيم. حضري. قال ابو كريب حدثنا ابن بشر. محمد ابن العبد عن مسعر ابن فدان عن ثابت ابن عبيد عن البراء قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عاصم عن الشعبي عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم ان نلقي لحوم الحمر الاهلية نيئة ونضيجة. ثم لم يأمرنا باكله يعني آآ ذكر هذا الحديث عن البراء وفي انهم امرهم ان يلقوها يعني آآ نظيج والنية الذي لم يطبخ
والا يأكلوا منها شيئا وهذا يعني معناه انه حرمها عليهم فيعني امرهم بان يلقوا ما عندهم منها سواء كان مطبوخا نظيجا او انه نيئا لم لم يطبخ نعم قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد عن عاصم بن سليمان الاحول عن الشعبي عامر بن شرافين
عن البراء بن عازب قال وحدثنيه ابو سعيد الاشج. قال حدثنا حفص يعني ابن الرياء عن عاصم بهذا الاسناد نحوه قال حدثنيه ابو سعيد الاشد. هو عبدالله بن سعيد عن حفص ابن الياس
عن عاصم قال وحدثني احمد بن يوسف الازدي قال حدثنا عمر بن حفص بن الياس عن قال حدثنا ابي عن عاصم عن عامر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا ادري انما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة
تناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمه في يوم خير او حرمه في يوم خيبر لحوم الاهلية الف عن ابن عباس قال لا ادري انما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس
وكره ان تذهب حمولتهم او حرمه في يوم خيبر لحوم الحمر الاهلية. يعني ثم ذكر حديث ابن عباس وان ان ابن عباس قال لا ادري يعني تحريم الحمر الاهلية يعني آآ يعلمنا نهى عنها وانها آآ يعني لانها مراكب الناس وخشية
ان تفنى مراكبهم ولكنه كما عرفنا جاء في يعني بعض الاحاديث النص على على تحريمه وانها رجس كما سيأتي قال حدثني احمد بن يوسف الازدي عن عمر ابن حفص ابن غياب عن ابيه عن عاصم عن عامر. عامر هو شعبي عامر هو شرعي للشعبي
عن ابن عباس قال وحدثنا محمد بن عباد وقتيبة بن سعيد قالا حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي ابي عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر ثمان الله فتحها عليه
فلما امسى الناس اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران على اي شيء توقدون؟ قالوا على لحم قال على اي لحم؟ قالوا على لحم حمر انسيه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهرقوها او اكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهريكها ونغسلها قال او ذاك. ثم ذكر يعني هذا الحديث وهو مثل الذي قبله يعني ان انه امرهم بان يعني يتبعوا
وان يعني الا يأكلوها وجاء في بعض انه قال هذا اكسروها يعني اللي هي القدور ثم انه عرض عليه يعني قال او نغسلها قال او ذاك يعني او اغسلوها. يعني فيكون يعني في الاول
قال انهم يعني يكسروها يعني حتى يتخلصوا مما فيها من النجاسات ولما عرضوا عليه انهم يغسلونها انهم يغسلونها قال او ذاك يعني او اغسلوها يعني وتبقى الان هي على ما هي عليه. لان النجاسات التي فيها اذا غسلت فانه يطهرها
الماء تطرب الماء وتبقى المالية على ما هي عليه دون ان تتلف لان كسرها يعني فيه اتلافها. نعم قال حدثنا محمد بن عباد وكتيبة ابن سعيد عن حاتم بن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع. نعم
قال احدثنا اسعاف بن ابراهيم قال اخبرنا حماد بن مسعدة وصفوان بن عيسى حاق لو حدثنا ابو بكر بن النضر قال حدثنا ابو عاصم نبيل كلهم عن يزيد ابن ابي عبيد بهذا الاسناد
نعم. قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم عن حماد ابن مسعدة وصفوان ابن عيسى حاق لو حدثنا ابو بكر ابن النضر. ابو بكر ابن النضر ابن ابي النظر قيل اسمه كنيته
عن ابي عاصم النبيل نعم ابو عاصم النبيل هو ضحاك بن مخلد احيانا يأتي باسمه ابو عاصم النبيل يشبه ضحاك ابن مخلد ويأتي ذكره باسمه ويأتي كثيرا ما يأتي ذكره بكليته
وهنا جمع بين الكنية واللقب الذي هو النبيل وهو من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات. نعم ان اه كلهم عن يزيد ابن ابي عبيد عن عمرو ابن عن سلمة ابن الاكوع. نعم. ما قال بهذا الاسناد
اللي هو حديث سلم الاكوع خرجنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم الى خيبر ثمان الله فتح عليهم فلما امسى الناس اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوني نيرانا كثيرة فقال صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران؟ على اي شيء توقدون؟ قالوا على لحم قال على اي لحم؟ قالوا على لحم حمر انسية
وقال صلى الله عليه وسلم اهرقوها او اكسروها. فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها. نعم. قال او ذاك. نعم قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب عن محمد عن انس رضي الله عنه حدثنا؟ حدثنا ابن ابي عمر. نعم. قال
سفيان عن ايوب عن محمد عن انس قال رضي الله عنه لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر اصبنا حمرا خارجا خارجا من القرية وطبخنا منها فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله ينهيانكم عنها فان
لها رجس من عمل الشيطان فاكفئت القدور بما فيها. وانها لتفور بما فيها. ثم ذكر هذا الحديث الذي بيان تحريمها وبيان العلة في ذلك وانها رجس وان هذا يدل على تحريمها التحريم التحريم المؤبد
اعد اعيد الاشهاد والنتن. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب عن محمد عن انس رضي في بعض النسخ التي يعني فيها ذكر سقوط سفيان يعني بعض النسخ بالاسناد
يعني بالنسخ المطبوعة والا فانه موجود كما يعني كما في نسخة الشارع وفي نسخة نسخ الاخرى ولكنه جاء في نسخة رسالة يعني اه اسقاط او سقوط سفيان من حديث ابي عمر وحدثنا ابن ابي عمر يقول؟ اي نعم نعم
قال عن شكلها عن ايش؟ عن عن ايش اللي بعد سفيان؟ ايوب ها؟ عن ايوب نعم. يعني سقوط سفيان يعني في الاسلام لكنه يعني لابد منه وهو موجود في النسخ الاخرى. نعم
عن ايوب عن محمد عن انس لما فتح الرسول بن سيرين ايوب السقياني ومحمد بن سيرين  لما فتح صلى الله عليه وسلم خيبر اصبنا حمرا خارجا من القرية. هناك سبق ان مر المدينة. المقصود مدينة خيبر او او قرية خيبر
اه وطبخنا منها فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله ينهيانكم عنها فانها رجس من عمل الشيطان فاكفئت القدور بما فيها وانها لتفور بما فيها. تفور يعني تغلي
قال حدثنا محمد بن منهال الضرير قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن انس ابن مالك قال لما كان يوم خيبر جاء جاء جائن فقال يا رسول الله اكلت الحمر
وجاء اخر فقال يا رسول الله افنيت الحمر. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى ان ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس قال فاكفئت القدور بما فيها
وهذا مثل الذي قبله نعم قال حدثنا محمد بن المنهال الضرير عن يزيد ابن زريع عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك اكل لحوم الخيل والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول احسن الله اليك الحكم المذكور في ميتة البحر
هل هو عام يشمل سواء كان الماء مالح والبحر او العذب الانهار كل ما مات فيها فهو حلال هو نعم هذا هو الذي يبدو لان السمك يكون يعني يكون في في المالح وفي
وفي العين لحما طريا يقول السمك الذي يربى في احواض وبرك مائية يتم تغذيته بمساحيق يتم تغذيته. تربيته. تغذيته. تغذيته. نعم بمساحيق  تحتوي على ميتات وسباع وخنازير هل يجوز اكله واستيراده الى بلاد المسلمين
السمك الذي يربى في احواض. هم. وبرك مائية يتم تغذيته بمساحيق تحتوي على ميتات من السباع والخنازير اذا كان النهي عليه في تلك البلاد التي اوتي به منها يفعلون هذا الفعل فاذا جاء لبلاد المسلمين لا يفعلون لا يغادون
وانا ما يعني يغدون بشيء طيب وتلك الاشياء التي كانت فيه من قبل تذهب. مثل ما يتعلق بالجلة لا. انها يعني بتعلن لها مدة ثم بعد ذلك تؤكل فيكون طاب لحمها والشيء الذي كان موجودا من قبل زال
وجود اه العلف الطيب هذا بالنسبة لما يؤتى به ويربى هنا. نوع ثاني يأتي مجمد سمك مجمد اصله ربي في هذه البرك وغذي بهذه الاشياء. وجاءنا مجمد. والله اذا كان معروف محقق عن هذا جاء وانه مغذى بهذا الشيء وانه
هذا اللحن يعني موجودا فيه وهو فهذا يعني لا يستعمل اقول له يستعمل لانه معروف انه مشتمل على على على نجاسات وعلى امور يعني لا يجوز تعاطيها واستعمالها
