بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. ويقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قالا
احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن خيثمة عن ابي حذيفة عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كنا اذا مع النبي صلى الله عليه وسلم طعاما لم نضع ايدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيضع يده وانا حضرنا معه مرة طعاما. فجاءت جارية كانها تدفع. فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع فاخذ
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام الا يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده والذي نفسي بيده ان يده في يدي مع يدها. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي
اخبرنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا الاعمش عن خيثمة بن عبدالرحمن عن ابي عن ابي حذيفة الارحبي عن حذيفة بن اليمان الله عنهما انه قال كنا اذا دعينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى طعام. فذكر بمعنى حديث ابي معاذ
وقال كانما يطرد وفي الجارية كانما تطرد وقدم مجيء الاعرابي في حديثه قبل مجيء الجارية وزاد في اخر الحديث ثم ذكر اسم الله واكل. قال وحدثنيه ابو بكر بن نافع قال حدثنا عبد الرحمن قال
سفيان عن الاعمش بهذا الاسناد وقدم مجيء الجارية قبل مجيء الاعرابي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد فهذه الاحاديث تتعلق باداب الاكل والشرب وان الانسان عندما يأكل طعاما او يشرب شرابا فانه يسمي الله عز وجل يعني في اوله وقد اورد مسلم رحمه الله هذا الحديث عن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه وبين انهم
اذا كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام فانهم وقوى قدم لهم طعام فانهم لا يبدأون بالطعام الا بعد بدءه به عليه الصلاة والسلام فلا يتقدمون عليه وانما ينتظرون بدأه فيبدأون بعد ما يبدأ عليه الصلاة والسلام وهذا من من اداب
واحترامهم وتوقيرهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وانهم يعني يكونون تبعا له. ولا على الاكل من الطعام قبل ان يبدأ به رسول الله عليه الصلاة والسلام وذكر في هذا الحديث ان انهم كانوا جالسين مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم لم يبدأوا بالطعام وانهم ينتظرون بدأه عليه الصلاة والسلام
جاء جاءت جارية كانها تدفع يعني مسرعة ووضعت ارادت ان تضع يدها في الطعام لتأكل فمسكها الرسول وسلم ومنعه ذلك ثم جاء اعرابي كانه يدفع ووضع واراد ان يضعه في الطعام فمسك يده ومنعه من ذلك
قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يعني اتى بهذه الجارية وثم بهذا الاعرابي ليستحل الطعام باكلهم بدون آآ ان تحصل التسمية عليه وما نقول ليستحل ان يتمكن يعني يتمكن من الاكل يعني اذا لم يحصل ذكر الله عز وجل عليه
الرسول قبض ايديهما ومنعهما من ذلك ثم اخبر عليه الصلاة والسلام بالذي حصل وان يده في ايديهما وانه يعني مما مسك ايديهما فان يد الشيطان مع ايديهم مع هذا الاعرابي وهذه الجارية
ثم انه بعد ذلك سمى الله وبدأ يأكل واكل الناس معه يعني يعني بعد ما حصلت هذه هذه الحالتين واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بالذي حصل عند ذلك سمى الله واكل سمى الله واكل وتبعه اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم للاكل بعده عليه الصلاة والسلام
نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب محمد ابن علاء ابن كريب عن ابي معاوية محمد ابن خازن الظرير الكوفي عن الاعمش ابن مهران الكاهلي كوفي عن خيتمة فاذا ابن عبد الرحمن عن ابي حذيفة وهو سلمة ابن صهيب سلمة بن صهيب
عن حذيفة. حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن عيسى ابن يونس عن الاعمش عن خيثان بن عبدالرحمن عن ابي حذيفة الارحبي عن حذيفة بن اليمان
قال وحدثنيه ابو بكر ابن نافع. وهو محمد ابن احمد عن عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان هو الثوري يقول الاخ هل تسمية الواحد تكفي عن الجميع في المجلس الواحد؟ يعني في ذلك في ذلك خلاف لكن الذي يعني ينبغي
ان كل واحد يسمي بان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد كما سيأتي عمر ابن ابي كلمة الذي كانت يده تضيف الصحفة فقال له سم الله وكل مما يليك اه وكل بيمينك
ومعلوم انه صلى الله عليه وسلم يعني حصل منه التسمية واراد من هذا ان يسمي نعم شيطان يعني طردك شيطان يكون بتسمية الواحد يكون بتسوية الواحد منهم. نعم وهل تكون التسمية جهرا
يعني ينبغي ان تكون جهرا حتى يعني يتنبه من كان غافلا نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى العنزي قال حدثنا الضحاك يعني ابا عاصم عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله. قال الشيطان ادركتم
واذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء. قال وحدثنيه اسحاق ابن منصور قال اخبرنا رؤوف ابن عبادة قال حدثنا ابن جوير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
بمثل حديث ابي عاصم الا انه قال وان لم يذكر اسم الله عند طعامه وان لم يذكر اسم الله عند دخوله هذا الحديث المتعلق بالتسمية عند دخول المنزل وعند البدء بالطعام
وان الشيطان يعني اذا لم يحصل تسمية من الدخول وتسمية عند الاكل فانه يشارك في المبيت في الطعام واذا حصلت التسمية فانه يقول لاصحابه واتباعه يعني لا لكم ولا عشاء
فانه اذا دخل وسمى ثم اكل سمى عند الاكل يقول الشيطان لاتباعه آآ لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل ولم يسمي قال ادركتم المبيت. واذا لم يسمي عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء
وهذا يعني يدلنا على ان المسلم عليه ان يذكر الله عز وجل عند دخوله وعند اكله حتى يسلم من مشاركة الشيطان له في المبيت وكذلك مشاركته له في الاكل. نعم
قال حجتنا محمد بن المثنى العنزي عن الضحاك يعني ابا عاصم يعني الضحاك بمخرج يعني يأتي ذكره يعني بنسبه وبكنيته باسمه وهنا ذكره باسمه وكذلك باسمه ونسبه حاكم اخلد ويأتي بكنيته. نعم
عن ابن جويج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج. عن ابي الزبير محمد المسلم من تادرس قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال لا تأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل بالشمال نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وزهير بن حرب وابن ابي عمر واللفظ لابن نمير قالوا حدثنا سفيان عن الزهري
عن ابي بكر ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن جده ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اكل احد فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. قال وحدثنا
قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرئ عليه حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا يحيى وقد قال كلاهما عن عبيد الله جميعا عن الزهري باسناد سفيان. قال وحدثني ابو الطاهر وحرمنة. قال ابو الطاهر اخبر
وقال حرملة حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني عمر بن محمد قال حدثني القاسم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر انه حدثه عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يأكلن احد منكم بشماله ولا
يشربن بها فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها. قال وكان نافع يزيد فيها ولا يأخذ بها ولا تعطي بها وفي رواية ابي الطاهر لا يأكلن احدكم ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالاكل باليمين والنهي عن الاكل بالشمال
وهذه من الاداب من اداب الاكل وان الانسان عندما يأكل يأكل بيمينه ولا يأكل بشماله والغالب على الاداب ان هذه الاستحباب الغالب على اداب انها الاستحباب لكن هذا يعني هذه المسألة التي فيها الاكل بالشمال
يعني يعني وجد او او جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث ما يشغل بانه للوجوب وذلك ان ان فيه اولا الامر بان يأكل باليمين والا يأكل بالشمال والثاني ايضا كونه الشيطان وصف بان
انه ياكل بشماله وان الانسان الذي يأكل بشماله يشربه الشيطان. والامر الثالث ما سيأتي بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم على من اكل بشماله ويعني متكبرا دعا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لاستطعت فما رفعها الا فيه
بعد فهذا او هذه الادلة او هذه يعني المتعلقة هذا الرجل الذي يأكل الذي دعى به عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وكان التشبيه الشيطان يدل على ان ذلك واجب. وانه لا يجوز للانسان ان يأكل بشماله
الا اذا كانت اليمنى يعني آآ مريضة بان يكون يعني فيها آآ آآ جرحوا ملفوفة او ان يعني اه اه فيها يعني مانع يمنع من استعمالها ضعفها او يعني نقص فيها او خلل فيها فان ذلك يأكل بالشمال والله لا يكلف نفسا الا وسعها. نعم
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد المصري قال حدثنا ابو بكر بشيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير والزهير بن حرب وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. عن سفيان سفيان بن
عن الزهري محمد مسلم من عبود الله قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرئ عليه قال احدثنا ابن نميد عن فابي قال حاء وحدثنا بالمثنى عن يحيى القطان عن عبيد الله
عمر العمري نعم. قال وحدتنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح. وحرمله بن يحيى تجيبي عن عبد الله بن وهب عن عمر بن محمد نعم عمر ابو محمد ابن زيد. زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. عن القاسم لعبيد الله ابن عبد الله ابن عمر. نعم. عن سالم عن ابيه. نعم
قال حدثنا قال وكان نافع يزيد فيها ولا يأخذ بها ولا يعطي بها. يعني هذا يعني معناها انه جاء من طريق سالم يعني آآ دون هذه الزيادة. وجاء ايضا يعني آآ
عمر محمد الراوي الرابعة الثالثة. الراوي عن ثامن القاسم بن عبيدالله لا والقبر ذاك الامام عمر ابن محمد يروي عن القاسم ابن عبيد الله عن سالم عن ابيه. اي نعم وكذلك ايظا يعني يقول يعني انه
يعني جاء هذا عن نافع يعني بدل سالم ولكن فيه هذه الزيادة انه لا يعني لا يأخذ بها ولا يعطي بها يعني وانما يأخذ ويعطي باليمين. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا زيد ابن الحباب عن عكرمة ابن عمار قال حدثني اياس ابن سلمة ابن الاكوع ان اباه رضي الله
عنه حدثه ان رجلا اكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال استطعت ما منعه الا الكبر. قال فما رفعها الى فيه
ثم ذكر هذا الحديث عن سلمة بن اكوع رضي الله تعالى عنه في قصة هذا الرجل الذي اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت
يعني دعا عليه بقوله ما استطعت فاجاب الله دعوته فما رفعها الا فيه. يعني معناها انها شلت وحصل لها يعني مانع يمنعها او يمنع من استعمالها في المستقبل بحيث انه لم يرفعها الا فيه بعد لان لان الرسول عليه السلام دعا عليه بهذه الدعوة
فيه انه ما منعه الا الكبر يعني وهذا يفيد بان الاكل بالشمال يعني يكون من افعال المتكبرين وقد يكون من افعال المتكبرين. ليس بلازم ان يكون متكبر قد يكون جاهل ولكن يعني الحديث هنا ذكر
وما منعه الا الكبر. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن ابي عمر جميعا عن سفيان قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن الوليد ابن كثير عن وهب ابن كيسان انه سمع
من عمر ابن ابي سلمة قال كنت في في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في فقال لي يا غلام سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك. قال وحدثنا الحسن بن علي الحلواني وابو بكر بن اسحاق
قال حدثنا ابن ابي مريم قال يخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني محمد بن عمرو بن حلحلة عن وهب كيسان عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما انه قال اكلت يوما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت اخذ من لحم حول الصحفة. فقال
الله صلى الله عليه واله وسلم كل مما يليك ثم ذكر هذا الحديث عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله تعالى عنه آآ وهو آآ وهو ربيب النبي صلى الله عليه وسلم وفي حجره يعني و
فقد اكل معه فكانت يده تطيش صعبة يعني انه يعني يعني يأكل من غير جهته لا يقتصر عليه جهته التي يعني وانما يأكل من الجهات الاخرى فالرسول عليه السلام قال له يا غلام سمي الله وكل
يمينك وكل ما يليك وارشد الى هذه الثلاثة الاداب وهي ان يبدأ انه يسمي الله عز وجل وانه يأكل بيمينه وانه يأكل مما يليه وهذا الاخير هذا هو الذي يعني جاء في الحديث انه كانت يده
الصحبة فقال كل مما يليك وهذا يدل على ان من الاداب ان الانسان ان الجماعة اذا كانوا ياكلون ان كل واحد يأكل ما فلا يذهب الى جهة غيره يأخذ مما في جهة غيره وانما يأخذ مما في جهته يأخذ مما من جهته
ولا يذهب الى جهة غيره لا الذي يقابله ولا الذين يكون عن يمينه وعن شماله وانما يكون من من جهته فقط وهذا من الاداب التي جاء بها الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
نعم قال وحدثنا الحسن ابن علي الحلواني وابو بكر بن اسحاق هو محمد بن اسحاق الصهاني عن ابن ابي مريم هو سعيد ابن حكم ابن ابي مريم قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابي سعيد رضي الله عنه قال نهى النبي
صلى الله عليه واله وسلم عن اختناث الازكية. قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية
ان يشرب من افواهها. قال وحدثناه عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد مثله. غير ان انه قال واختناسها ان يقلب رأسها ثم يشرب منه
والحديث الذي مر على حول صاحبه والصحبة هي يعني وعاء صغير اصغر من القصعة قالوا ان الصحبة تكفي لخمسة واما القصعة فانها تكفي في عشرة وقال انها يعني يأكل لحما يعني حول او صحفة يعني يعني معنى ذلك انه ليس من جهته وانما من جهة
اخرى وهذا هو معنى قول التطيش الصحبة يعني انها يعني يمين وشمالا يعني وليس من جهته وانما يأخذ من اللحم واللحم اذا كان في وسط الطعام يأكل يأخذ منه مما يليه لكن لا يذهب الى الجهة المقابلة ويأخذ من
جهة الشخص الذي يقابله والذي يأكل معه وانما يأخذ مما في جهته. يعني يأكل الطعام واذا صار اللحم يعني موضوع في الوسط يأخذ اللحن مما يليه. فيأكل الطعام مما يليه ويأخذ اللحم مما يليه. ثم ذكر بعد ذلك
هذه الاحاديث وهذا الحديث المتعلق باختلاف الاشقياء واختلاف الاسقياء هي ان يشرب من افواهها بعد قلب يعني قلب بافواهها يعني بحيث يعني يكون يعني آآ مطوي واذا وضع شفته فانها تقع على الداخل
الشفتين كل منها تدق على الداخل داخل السقاع لانه قد يعني عطف رأس الشقاء فصار الذي بارز يعني اه اه هو كله من الداخل فاذا وضع فمه فيكون الشفة العليا والشفة السفلى كلها وضعت على شيء في
في داخل السقاع وقيل يعني في ذلك ان هذا فيه يعني تقديرا له على من يعني يستعمل يعني هذا وكذلك ايضا فيه يعني آآ احتمال ان يكون يعني يأتي الى اليه من داخل الاستقام
يعني شيء من الحشرات اذا كان في حشرات ولكنه اذا صب في اناء عرف يعني ما فيه وانه سليم وكذلك سلم من ان يقذره ان يقذره على غيره. وكذلك ايضا
يعني شرب في استقاء يعني اه اذا كان يعني اه يجد ممدوحة يعني لا يفعل ذلك حتى ولو كانت دون بدون اغتيال وذلك لانه يعني يقدره على غيره. لكن اذا احتاج الى ذلك او لم يجد يعني شيئا يعني يستعمله فانه يستعمله
ولكن بدون بدون اختناق يعني بحيث يعني يكون اه يشرب من فم القربة او فم السقاء بحيث تكون شفته العليا سفلة على الخارج وشفته العليا على الداخل قال حدثناه عبد ابن حميد عن عبد الرزاق الصنعاني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم الايماني عن الزهري
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا هداف بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم زجر عن الشرب قائما. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله
عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه نهى ان يشرب الرجل قائما. قال قتادة فقلنا فالاكل فقال ذاك اشر او اخبث. قال وحدثناهم كتيبة ابن سعيد وابو بكر ابي شيبة قالا وكيع عن هشام عن قتادة
فعن انس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمثله. ولم يذكر قول قتادة ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة في شرب قائما والاصل ان الشرب يكون على الجلوس وهذا هو الغالب على فعله صلى الله عليه وسلم
وفعل غيره من وفعل الصحابة من بعده رضي الله تعالى عنهم انهم يشربون عن جلوس وقد جاء في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شرب قائما كما سيأتي يعني اه اختلف العلماء يعني في ذلك فمنهم من قال
ان ان ان الشرب عن الجلوس انه انه واجب وانه متعين ومنهم من قال انه اه يعني يكون على سبيل الكراهة كراهة التنزيه والا فانه جائز ومنهم من قال انه منسوخ
يعني النهي عن الشرب يعني قائما انه منسوخ لان اخر اخر الامرين او اخر العهد بالرسول انه شرب قائما وذلك بحجة الوداع. ولم يعش بعدها الا اشهرا او شهرين وزيادة. فكان هذا من
اخر افعاله عليه الصلاة والسلام. وكذلك جاء عن الخلفاء الراشدين عن عمر وعثمان وعلي انه كانوا كانوا يشربون عن قيام فهذا يدل على ان ان يعني ان ذلك جائز ولكن الاولى ان يكون عن جلوس لانه الغالب على فعل
صلى الله عليه وسلم وفعل اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم وما حدثنا هدا ابن خالد عن همام. هدا بن خالد هو هدبة بن خالد. وقيل ان يعني واحدة اسم والثانية لقب
وان يعني وقد يكون اسمه هدبة ولكنه معقود هداف. يعني هداب مأخوذة من هدبة. يعني كما يعني كثيرا ان الالقاب تؤخذ من الاسماء تؤخذ من الاسماء ويعني بن خالد يروي عن همام نعم عن قتادة
عن قدادة مثل هذا السدوس البصري عن انس. نعم قال حدثنا محمد وسلم عن عبدي الاعلى ابن عبد الاعلى. عن سعيد عن قتادة. سعيد ابن ابي عروبة. قال وحدثناه كتيبة ابن
واكرم ابن شيبة عن وكيع عن هشام عن قتادة. هشام الدسواي قال حدثنا هداف بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن ابي عيسى الاسواري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه واله وسلم زجر عن الشرب قائما. قال وحدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى وابن بشار. واللفظ للزهير وابن ثم قالوا حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن ابي عيسى الاوسواري عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله
الله عليه واله وسلم نهى عن الشرب قائما نعم وهذا مثل الذي قبله. نعم قال حدثني عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا مروان يعني الفزاري قال حدثنا عمر ابن حمزة قال اخبرني ابو غطفان
انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه لقول هذا هداب عن همام عن قتادة عن ابي عيسى الاسواري عن ابي سعيد الخدري قال حدثنا قال حدثني عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا مروان يعني الفزاري قال حدثنا عمر ابن حمزة قال اخواني ابو غطفان المري انه سمع ابا هريرة
رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم قائما فمن نسي فليستقي ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي نهى عن شرب يعني قائما وقال ان من نسي يعني فليستقي يعني يعني يخرج يعني
ما في جوفه عن طريق يعني كونه يستقي يحج ما في جوفه بان يجذبه وهذا هو من اقوى يعني ما جاء في ما يتعلق بالنهي عن الشرب يعني في حال القيام و لكن
كما قلت ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك يعني آآ بعد بعد هذا لان هذا اخر اخر الامرين انه جلب قائما والنووي قال ان هذا يحمل على الاستحباب. يعني كونه يستقي يعني يستحب له ذلك
والا فان النهي للتنزيل وليس للتحريم لكن هذا يكون على سبيل الاستحباب ثم ايضا يعني نفس الاسناد هذا فيه عمر بن حمزة وهو يعني وهو ضعيف. نعم قال حدثني عبد الجبار ابن العلاء عن مروان يعني الفزاري
مروان ابن معاوية عن عمر ابن حمزة عن ابي غطفان المري هو ابن طريف سعد ابن طريف البدني. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه
قال سقيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من زمزم فشرب وهو قائم قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا سفيان عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شرب
من زمزم من دلو منها وهو قائم. قال وحدثنا سريج بن يونس قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عاصم الاحول ها قال وحدثني يعقوب الدورقي واسماعيل ابن سالم قال اسماعيل اخبرنا وقال يعقوب حدثنا هشيم قال حدثنا عاصم
قال ومغيرة عن الشعبي عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم. قال وحدثني الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عاصم انه سمع الشعبية انه سمع ابن عباس قال سقيت رسول الله صلى الله
الله عليه وآله وسلم من زمزم فشرب قائما واستسقى وهو عند البيت. قال وحدثناه محمد بن بشار قال حدثناه محمد بن جعفر قال وحدثني محمد ابن مثنى قال حدثنا وهو ابن جرير كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد وفي حديثهما فاتيته
بدلو ثم ذكر هذا هذا الطرق عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعني في شرب النبي من ماء زمزم وهو قائم وهذا يعني هو الدليل على واجب على شرب عن قيام لا سيما وان ذلك كان في حجة الوداع. آآ من العلماء من قال ان هذا ناسخ
ومنهم من قال ان يعني ان هذا دال على الجواز وذاك يعني دال على الاولى الذي هو عن جلوس وان وان النهي الذي جاء ببعض الاحاديث انما هو للتنزيه وليس للتحريم
نعم الان الشرب صلى الله عليه وسلم قائم يدل على الجواز يدل على جهد لانه لا يقال من خصائصه لان الاصل عدم الخصوصية وايضا يعني الصحابة رضي الله عنهم بعده عمر وعثمان وعلي وعلي رضي الله عنه قال ان اناسا يكرهون في صحيح البخاري يكرهون الشر قائما
وقد شرب قائما وقال رأيت نسميه يشرب قائما يعني كان هناك سبب معين لشربه صلى الله عليه وسلم قائما هنا  ما يعني آآ ما نعني يعني اذا نعلم يعني الاصل هو ان يعني آآ آآ انه يدل على الجواز يعني ما يقال ان
اما كونه يشرب من ماء زمزم انه يعني يصير خاص. يعني انه لا يشرب الا عن قيام في بعض الناس ان يسألون يعني اذا جو عند عند هنا في المدينة يبون يشربون قائمين
يعني من ماء زمزم  يمكن الارض يعني فيها رطوبة يعني لكن الاصل هو آآ انه فيه اثبات انه آآ شرب قائما فدل ذلك على انه جائز وليس بحرام قال وحدثنا ابو كامل الجحدري المجلد الحسين عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله ليشكر عن عاصم ابن سليمان الاحول
الشعبي عامر بن شراهين قال وحدثنا سريج بن يونس عن هشيم بن بشير الواسطي عن عاصم الاحول قال وحدثني يعقوب الدورقي يعقوب ابن ابراهيم. واسماعيل ابن سالم عنه هشيم عن عاصم الاحول ومغيرة. مغيرة من مقسم الضبي
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا الثقفي عن ايوب عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يتنفس في الاناء. قال نعم
نعم. عن ابي قتادة بعد ذلك حديث انس نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة قال احدثنا وكيعا عذرة ابن ثابت الانصاري عن ثمامة بن عبدالله بن انس عن
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا. قال حدثنا ابن يحيى قال عبد الوارث بن سعيد قال وحدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن ابي عصام عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثا ويقول انه اروى وابرأ وامرأ قال انس فانا اتنفس في الشراب ثلاثا. قال وحدثناه قتيبة بن سعيد وابو بكر بن شيبة قالا حدثنا وكيع عن هشام الدستوائي عن ابي
في عصام عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثله وقال في الاناء الاول نهى ان يتنفس في الاناء ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة في التنفس في الاناء وان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التنفس فيه وذلك بان يشرب ويواصل الشرب
ونفسه يعني يقع على الماء الذي يشرب منه يعني فهذا نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء في بعض الروايات انه يتنفس في الاناء ثلاثا المقصود من ذلك انه يعني يشرب
يعني ثلاث مرات من الاناء يعني ولهذا التنصيص على الثلاث يدل على ذلك. لانه لو كان يعني المقصود انه التنفس التنفس يعني متواصل يعني اذا لم يبن القدح عن فمه ثم يتنفس التنصيص على ذكر
يفيد بان انه في حال شربه في حال شربه يتنفس ثلاث مرات يعني خارج الاناء وليس في داخل الاناء لان التنصيص على ذكر ثلاث يدل على ان كل يعني مرة على حدة. واما لو كان آآ الشرب متصلا فان التنفس
يعني يكون متواصلا ويكون متصلا. نعم كان صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثا ويقول انه اروى يعني اكمل في الري اكملوا في الريف لان الانسان يشرب ليروى ليحصل في الريب ويذهب عنه العطش
وايش؟ وابرأ وابرأ يعني من من من الاسقام ومن المضرة وامر يعني يعني افنى ويعني آآ احنا للانسان نعم ويكون هنيئا مريئا نعم قال حدثنا ابن ابي عمر عن الثقفي عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن ايوب ابن تميمة السقطياني
قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن عبد الوارث ابن سعيد قال وحدثنا شيبان ابن فروخ عن عبد الوارث عن ابي عصام هو قالوا المزني البصري قيل اسمه ثمامة. نعم قال
رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اوتي بلبن قد شيب بماء. وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر رضي الله عنه. فشرب ثم اعطى الاعرابي
وقال الايمن فالايمن. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. عافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
اجمعين امين ابو عصام في شرح النووي يقول انه خالد بن عبيد. ابو عصام المزني البصري مع التقريب ابو عصام المزني البصري قيل اسمه ثمامة مقبول روى عن انس هذا الحديث وروى عنه شعبة
النووي يقول انه خالد بن عبيد خالد ابن عبيد هذا على ما ذكره البخاري في التاريخ. هم. قال خالد بن عبيد روى عن ابي عصام وعبدالله بن عبد الرحمن بن ابي اسيد ورد ذلك عليه ابو زرعة وقال ابو عصام هو خالد بن عبيد
كما ذكره ابن عدي ومسلم في الكنى وابو احمد الحاكم وقال لكائي رجعت الى تاريخ مروء لاحمد ابن سيار فقال ابو عصام هو  خالد بن عبيد العتكي كان شيخا نبيلا روى عن انس ثلاثة احاديث عن ابن بريدة والحسن وعنه ابن المبارك
ثم قال وميز ابو احمد عن الحاكم بينهما وكانه الصواب لان طبقة الذي روى عنه شعبة وهشام اعلى من طبقة الذي يروي عنه ابن المبارك. هم قال الحاكم ابو احمد ابو عصام خالد بن عبيد الذي روى عن ابن بريدة
لانهم اثنان ابن عباس ها؟ اقول اي معنى الان يعني هنا ما في بذرية بريدة لا فهو كما ذكر الحافظ ابو عصام المزني البصري اسمه ثمامة. نعم يقول السائل احسن الله اليك
هل عدم البدء بالطعام قبل الضيف يعد من السنة على ما تقدم في حديث حذيفة هل هل عدم البدء بالطعام؟ قبل الضيف يعد من السنة يعني الذي ورد يعني الذي ورد يعني فيما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم
وانهم كانوا يعني يكون تبعا له وانهم لا يتقدمون عليه واما يعني يعني الضيف يعني بلا شك انه يعني يستحق الاكرام ويعني ويطلب منه ان يعني يأكل ولكن ان يكونه يصير ما يجوز الا بعد ان يبدأ يعني
انها قياسا على ما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا يبدو انه يعني آآ توقير واكرام للرسول صلى الله عليه وسلم وعدم تقدمه بين يديه يعني بالاكل نعم
كذلك اذا كان مثلا هل ينتظر ان يقال له من الادب انتظار الكبير يبدأ ثم يبدأ بعد ذلك والله يعني يقول لا شك ان هذا من الادب لكن يعني ما هناك يعني شيء يدل على لزومه
وعلى ان الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بالرسول هذا له يعني شأن خاص لا شك ان هذا من التوقير للكبار ما معنى قول انس عن الاكل لما سئل الاكل قائما؟ قال ذاك اشر او اخبث
يعني معناها انها اشد يعني كون الإنسان يأكل وهو قائم لكنه جاء انها انها من الصحابة كانوا يأكلون وهم يمشون لا سيما اذا كان الانسان يمشي ومعه يعني تمر ياكل يعني
ياكل من حين ذلك لا بأس به لانه لو لو جلس يعني يفوت عليه الوقت يعني هو يعني هو هو سائر اذا كان في سفر هل يستثنى من التنفس في الاناء
التفل او النفس لاجل الرقية في الماء نعم هذا يعني معلوم ان الرقية المطلوب فيها ان انه ينفث في الاناء وان الريق يعني يصل ليه؟ لا شك ان هذا يستثنى
هل يأكل المرء مع من يأكل بشماله؟ مع انه قد نصحه ولم ينتصح نعم يأكل معه لكنها اقول يأكل معه يقول آآ ماذا يقول انسان عند دخوله الى بيته هل يسمي الله او يذكر الله مطلقا؟ يسمي الله
يقول سمعني وقل بسم الله وقد سب اللعب وفي الحديث نفسه الذي ذكر الله اذا دخل البيت فذكر الله. الحديث اللي مر معناه ذكر الله في رواية اخرى سمى الله. نعم
يقول احسن الله اليك ذكرتم بان ما دام ان الشيطان ان الاصل في الاداب استحباب استثنيتم مسألة الاكل باليمين لانه جاء اه تشبيه الشيطان وكذلك الدعاء على من اكل بالشمال. طيب يقول الاخ عندنا احاديث فيها يعني تشبيه بالشيطان في امور اخرى
اهل العلم يقولون استحباب مثل قيلولة. يا شيخ؟ القيلولة قيلوا فان الشياطين لا تقيل. يعني كما هو معلوم يعني القيلولة هذه يعني ما هي بلازمة. ما هي بلازمة لان الناس يعني
ما نحتاج الى النوم في اي وقت ينام. واذا كان الانسان يعني صاحب عمل وعنده عمل وانه يعني هذا ليس بلا اسم القيم  احسن الله اليك معلوم ان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لا يضر لانه اخذ على الله عهد ان
من دعا على احد فانه يجعله زكاء له طهرا. فهذا الرجل الذي اكل بشماله النبي يقول هذاك ليس باهل ليرد. يعني وما هذا اهل لانه يعني حصل معصية ويعني قال انه لا تدبرا
يعني فذاك الذي جاء من شرطي على ربي ان من جعلته عليه بدعوة ليس لها باهل ان يبدل الله له ذلك زكاء وطهرا مثل تربت يداك ويعني ثكلتك امك واقرأ حلقا
ولا اشبع اشبع الله بطنه يعني هذا هو الذي يعني جاء فيه يعني مثل يعني هذا العموم الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. واما هذا قال كل بيمينك قال لا استطيع
يعني ومنعه من الكتيبة فقالوا له الصلاة يقول هل يقال في التسمية فقط بسم الله او يزاد الرحمن الرحيم والله يعني اذا اكتفي بسم الله يعني آآ تكفي وان قال بسم الله الرحمن الرحيم آآ لا شك ان هذا احسن
هل كذلك من الادب ان يأكل مما يليه اذا كان وحده يأكل نعم كذلك ايضا من الادب لان الانسان يعني اذا اكل من جهة يعني معناه يترك الباقي حتى يستفيد منه غيره. ما يكون يعني كله يعني مستعمله
هل صحيح ان في التمر يجوز الاكل مما امام الغير ما في شيء يدل على هذا وانما يعني التمر يعني يأكل من جهته. يأكل شيء الذي من جهته التمر مما
لجهته. اما كونه يعني يتجاوز الذي في جهته. ويذهب الى ما في جهة غيره. ليس له ذلك نقول لنا اذا كانوا انواع ها؟ الا اذا كان انواع واصناف كذلك اذا كان انواع واصناف يعني يعني آآ آآ
ما يتعدى الى الجهة المقابلة. لم يقابله ويأخذ مما امامه. يعني من الادب انه يتركه حتى لو كان ولو كان احتاج اليه او انه يعجبه يعني كونه يمد يده الى جهة مقابلة يعني هذا من ليس من الادب
يقول ماذا يقول من نسي التسمية يسمي الله عز وجل اذا ذكر جاء في بعض الاحاديث في سنن ابي داوود وغيره نقول بسم الله اوله واخره وينعطف يعني على على ما تقدم بتسمية فانه ينعطف يعني على ما تقدم وعلى وكذلك ما
تأخر هو بعد التسمية لكنه يرجع الى ما قبل ذلك لكن الحديث الذي فيه ان الشيطان انها رجل حتى ما بقي لقمة قاله واخره فقال الشيطان هذا هذه لم تثبت هذه الزيادة واما كونه يقول بسم الله اوله واخره فان ذلك ثابت
وهذا من جنس من جنس الانسان اللي الصيام يعني يكون الانسان يعني اصبح غير صائم ثم يعني ما وجد اكلا فنوى يعني صيام فان هذا ينعطف على على ما تقدم الذي لم يكن نواه قبل ذلك
تنعطف على ما تقدم ويكون صائما من اول النهار الى اخره وهذا من جنس هذا هل ورد دعاء معين عند شرب ماء زمزم لا اعلم لا اعلم دعاء معين في هذا ولكن جاء دعاء ماء زمزم لما شرب له
يقول كذلك وما صحة اثر عمر في الدعاء عند شرب ماء زمزم لا اعرف لا اعرف عنه شيئا يقول احسن الله اليك اذا دخلت المسجد وانا اريد ان اشرب الماء فهل الافضل ان اجلس واشرب وانا قاعد؟ ام اصلي ركعتين
الافضل انك تصلي ركعتين في زعما يريبك الى ما لا يريب يقول لماذا لا يقال كل امر فيه تشبه بالشيطان فهو حرام لان كل امر نسب الى الجاهلية فهو حرام. ايش؟ ايش
يقول ممكن نجعل قاعدة نعم. كل امر فيه تشبه بالشيطان فهو حرام. كما نقول كل امر نسب الى الجاهلية فهو حرام هذا هو الاصل لكن يعني هل يعني كل شيء يعني يكون كذلك انه ما يكون الا حرام لا ادري
قوله صلى الله عليه وسلم في العظم وانه طعام الجن حديث قيل فان الشياطين لثقيل اولا انا ما اذكر يعني شيئا عن صحته الان لكن اذا صح فهذا من الاشياء التي
ليست بواجبة وانها متحتمة لان ما نحتاج الى القيلولة يقين ومن المحتاج اليها في ان يكون في عمل فانه يستمر في عمله ولا يحتاج الى ان يقين. نعم قوله صلى الله عليه وسلم في طعام الجن كل عظم ذكر اسم الله عليه. نعم
هل المقصود التسمية عند الذبح او عند الاكل او عندما يرمى العظم والذي يبدو انه عند الاكل انه عند الاكل لان يعني المقصود انه شيء اللحم الذي اكل هو بقي هذا العظم الذي ذهب عن اللحم واكله الاكلون
وبقي هذا العظم فان الله ينشئ او يوجد يعني في هذا العظم يعني شيء يكون طعاما للجن. كما جاء ايضا في الروث لانه يكون علف بهائمهم ولهذا لا يستنجى بعظم ولا ولا روح. نعم
يقول هل يجوز الاغتسال بماء زمزم المقروء عليه؟ هل هل؟ هل يجوز الاغتسال في الحمام لا معنى فيها ابدا وقل لها ما نعملش في الحمام وفي غير الحمام هو عند قضاء الحاجة اقول عند قضايا الحاجة يعني استنجى يستنجى به
يعني في حمام وفي غير حمام قد ذكر الحافظ بن حجر ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما خرج من عرفة ومال الى شعب ويعني قضى حاجته وان الماء الذي استعمله لاستنجائه كان من ماء زمزم
يقول هل يمكن للانسان ان يضع ورقة عند مكان الاكل يعلق فيها تذكير باسم الله او التسمية ما في حاجة الى هذا ابدا الناس يعني يكونون يعني هذه الاداب يعني يتعلمونها ويعرفونها ويستعملونها بدون تعليق اوراق
هل جاء نهي عن وضع النوى مع التمر في صحن واحد؟ سيئتين سيئتين نشأت في ترجمة المصنف في هذا يقول هل لي ان اؤخر الاذكار التي بعد الفريضة الى ما بعد الراتبة اذا كنت مستعجلا
هو الاولى ان الانسان يأتي بها يعني بعد الفريضة. واذا كان انها مستعجل ومضطر. يعني ما في بأس لكن الاولى ان يأتي بها قبل قبل الاشتغال بالنوافل اذا تعارض قولان لصحابيين
فكيف نرجح بينهما؟ يظهر يعني اقربهما الى الدليل من ناحية القياس او العموم او دخول تحت قاعدة نعم يقول ما حكم شرب ماء زمزم مع اضافة عصير او لبن اليه
السني حيشربه وحده لانه يعني يعتبر ماء زمزم اما هذا ما يقال له ماء زمزم. يقال انه خليط  يقول وللهذا ولهذا يعني يتوضأ يعني من هو هذا الذي صار معه عصير وصار يعني تغير وخرج عن كونه
ماء هذا ما يتوضأ منه. نعم يقول اه احفظ المتون ولله الحمد. من احفظ؟ المتون العلمية. نعم جاءت الان مسابقة عرضا واريد ان اشارك فيها هل يقدح ذلك بالاخلاص انت ادرى بنفسك
يعني اذا كنت يعني آآ اصل فعلك يعني انما هو يعني يعني تحصيل العلم وطلب الثواب من عز وجل ودخلت في مسابقة فان ذلك لا يضر. اما اذا كان الانسان
يعني اصل عمله من اجل ان يدخل المسابقات هذا هو الذي يلقي عليه رجل يسافر مسافة القصر للعمل فالا وان يترخص برخص السفر دائما اي نعم كلما كلما شاء ما دام في سفر
يوميا تتردد على  يقول ذهبت للعمرة وعندما احرمت لم اتلفظ بالنية الا عند منتصف الطريق نسيانا مني التلفون ليس بلازم مستحب وانما الاصل هو النية في القلب. هذا هو الاصل وهذا هو الركن
الذي لا بد منه واما التلفظ بقول يعني لبيك عمرة هذا مستحب وليس بواجب السؤال الثاني قلت زوجتي اعتمرت بالنقاب هل عليها شيء والله هذا يعني اه فيه مخالفة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الانسان اذا يعني فعل محظورا من
حضورات فيما يتعلق بلبس مخيط هذه عليها الفدية التي هي مغيرة بين ثلاثة اشياء ويصوم ثلاثة ايام وتطعم ستة مساكين الرجل يقول والدي توفي واتفقت الورثة على ان يهدوا ما بقي من ملابسه واحذيته لاصدقائه
هل يجوز هذا الفعل؟ جائز لا بأس ما دام ان الورقة وهم اصحاب الاستحقاق ارادوا ان يعطوه لاحد لهم ذلك اذا سافر شخص الى بلاد تختلف في العادات والتقاليد عن بلده. فهل يلبس زي البلد الذي سافر اليه
ام زي بلده الذي ينبغي له ان يلبس في بلده مثل ما مثل ما ان اولئك اذا جاءوا يلبسون زيهم عندنا لماذا يعني هم يعني يحتفظون بزيهم؟ مع انه يعني اه مكروه وسيء ونحن نحفظ لزينا ونحن لا نحترم
ربي زينه الذي هو يعني لباس الاسلامي ولباس طيب يقول هل اللحية من الوجه فتغسل غسلا في الوضوء؟ نعم هي من الوجه يعني ولكن يعني ما ظهر منها يعني ما ما يعني ما هو
هذا هو الذي يجب غسله واما التخليد فهو مستحب. التخليل يعني يكون يدخل الاصابع ويصير يدلل للداخل. هذا مستحب ما يعني غسل الوجه وما يعني يعني ما ما هو ظاهر من اللحية
يعني هذا هو هذا هو الوجه يقول شيخنا في بلدنا يسمح للمرأة ان تطلق نفسها
