بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدث
ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر ان محمد ابن عبد الله ابن ابن زيد الانصاري وعبدالله ابن زيد هو الذي كان اري النداء بالصلاة. اخبره عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال
اتانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه وقال له بشير ابن سعد رضي الله عنه امرنا الله تعالى ان نصلي عليك يا رسول الله
فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبدك ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذه الاحاديث تتعلق بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ذلك انه بعد ما ذكر الاحاديث المتعلقة بتشهد
اتى بعدها بالاحاديث المتعلقة بالصلاة والله عز وجل قد امر المؤمنين بان يصلوا ويسلموا عليه صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
آآ الله امرهم بالصلاة والسلام عليه وقد جاء في في السنة المطهرة بيان التشهد وان فيه السلام على النبي عليه الصلاة والسلام وهو السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وهذا
للصلاة وعندما يسلم عليه صلى الله عليه وسلم يقال له هذه صيغة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هذه صيغة السلام عليه صلى الله عليه وسلم عند لقائه في حياته وكذلك عندما يزار قبره يعني يصلى ويسلم يسلم عليه
التسليم وفي الصلاة جاء في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وجاء في هذا الحديث عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان احد الصحابة هو بشير وهو وهو بشير ابن
ابن سعد ابن سعد قال يا رسول الله قد علمنا كيف قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي او امرنا الله بالصلاة عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد هذا هذه اه احدى الروايات عند الامام مسلم رحمه الله قد جاء عن عدد من الصحابة
عن كعب بن عجرة وفيه قوله الا اهدي لك هدية؟ وسيأتي ولكن اكمل لفظ واتم لفظا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في صحيح البخاري من حديث كعب ابن عجرة
وهو الصلاة التي فيها الجمع بين النبي صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله وهي الصلاة الصلاة على اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
انك حميد مجيد هذه اكمل الهيئات واتم الهيئات واتم الصفات للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لان فيها الجمع بين محمد صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. وقد جاءت في صيغ متعددة ولكنها باكملها
وكل واحد منهما يحصل به المقصود ولكن اذا اؤتي بما هو اكمل وبما هو افضل هذا هو الاولى وهذا ومسلم رحمه الله اورده في صفة الصلاة وقال يعني الصلاة على النبي في التشهد
يعني اه الترمذي النووي في التشهد. ومسلم ذكر الاحاديث والصلاة بعد الصلاة بعد التشهد احاديث التشهد  وهذا كله يتعلق بالصلاة يتعلق بالصلاة وقد جاء في بعض الروايات كيف نصلي نصلي نصلي عليك
اذا صلينا عليك في صلاتنا اذا صلينا عليك في صلاتنا يعني هو معنى ذلك انهم سألوه عن آآ الصلاة عليه في الصلاة يعني بدأ بعد التشهد لانهم جاء في بعض الروايات قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك
فكيف نصلي عليك؟ فارشدهم النبي عليه الصلاة والسلام الى هذه الصيغة التي هي جاءت بالفاظ متعددة ولكن اكملها واتمها ما جاء في صحيح البخاري من الصيغة التي اشرت اليها وهي عن كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه
وسادات هذه المصنف. نعم لكن هذه الرواية فيها آل إبراهيم ليس في إبراهيم صليت على آل إبراهيم وباركت على آل إبراهيم يعني ما فيها ليش ابراهيم؟ لا. ال ابراهيم؟ نعم. ها؟ نعم. نعم
قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. نعم. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم للعالمين انك حميد مجيد. اذا في بعض النسخ يعني ذكر ابراهيم فقط دون ال ابراهيم
نوصل فيها رسالة قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار واللفظ لابن المثنى قال الاول نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر ان محمد ابن عبد الله ابن زيد
يعني ليس فيها ذكر ابراهيم بدلا من الان نعم نعم  يعني ذكر ابراهيم وجاء ذكر الان وجاء الجمع بين ابراهيم والآل ولكن اكملها ما جاء فيه الجمع بين ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله
وقبل ذلك اه اه الصلاة على النبي وهذا كثير يعني يأتي في الروايات الجمع بين الصلاة على النبي واله ولكن الفرق في في الاخر في ذكر ابراهيم وذكر الاهل. نعم
قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر نعم هذا نعيم ابن عبد الله المجمل اللي كان يعني يطيب المسجد النبوي بالطيب الذي هو بئر البقور. الذي الجمر يوضع عليه العود. وتخرج ريحه وتظهر ريحه
قيل لهم مدمر لهذا يعني ابوه وكذلك هو نعم عن محمد بن عبدالله بن زيد الانصاري جدبوا هذا عبد الله بن زيد صاحب الاذان وهنا وذكرت ذكر بعد ذلك قال وعبد الله بن زيد هو الذي يعني الذي
الاذان وهنا ذكر يعني في هذا الاسناد يعني حفيده ابن محمد محمد ابن محمد ابن؟ ابن عبد الله ابنه ابنه نعم محمد ابن عبد الله ابن زيد الانصاري نعم يروي عن ابي
عن ابي مسعود الانصاري نعم وهو عقبة بن عمرو الانصاري نعم قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم
قال سمعت ابن ابي ليلى قال لقي لي كعب بن عجرة رضي الله عنه فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك. فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال
محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وهذا حديث كان ابن عجرة وفي اوله انا اهدي لك هدية
وكذلك وفي صحيح البخاري قال انا اهدي لك هدية قال عبد الرحمن ابن ابي قال عبد الرحمن ابن ابي ليلة لقيعني كعب ابن عجرة وقال الا اهدي لك هدية اذا سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى فاهدها الي. فقال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا قد علمنا كيف نسلم عليك وكيف نصلي
قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت قال ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذي هي الهدية
والتعبير بهذه العبارة قبل ان يحدثه بالحديث من اجل ان يهتم ويعتني بسماع ما يوقع عليه ويعرف انه سيعني يلقى عليه له اهمية عظيمة وله شأن كبير. وان عليه ان يحرص
وهذا يدلنا على حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على تبليغ السنن وعلى تعليم الناس العلم وانهم يؤدون عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما تلقوه عنه يحرصون على ادائه ويأتون بالعبارات المشوقة المرغبة في آآ معرفة ما يلقيه عليهم صلوات الله وسلامه
وبركاته عليه يعني يرغبون التابعين الذين يحدثونهم بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام ويأتون بالعبارات التي ترغبهم وتشوقهم وتحفزهم الى ان يستعدوا لاستيعاب كل ما يلقى مما وصف بهذا الوصف الذي هو كونه يعني وصف بانه هدية
فهدايا العلم هادي من هدايا العلم لهذا قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لو قال ان اهدي لك هدية يعني الاحتمل ان تكون يعني مالية او دينية او يعني شيء من العلم ولكنه لما قال سمعتها من رسول الله
صلى الله عليه وسلم عرف بانها هدية علم وانها هدية ثمينة  قال حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار عن محمد ابن جعفر. نعم. عن شعبة عن الحكم ابن عتيبة عن ابن ابي ليلى عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة. نعم
قال حدثنا زهير بن حرب وابو كري قال حدثنا وكيع عن شعبة ومصعر عن الحكم بهذا الاسناد مثله وليس في حديث نسعى الا اهدي لك هدية نعم قال حدثنا زهير بن حرب وابو قريبة
حمد بن علاء عن وكيع للجراء عن شعبة ومصعر شعبة الحجاج ومصعر بن كداء عن الحكم نعم. قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن الاعمش وعن مصعر وعن ما لك ابن مغول. كلهم
وعن الحكم بهذا الاسناد مثله غير انه قال وبارك على محمد ولم يقل اللهم  قال حدثنا محمد بن بكار عن اسماعيل بن زكريا عن الاعمش. سليمان المهران. ومصعب ومالك ابن مغول. نعم. كلهم عن
الحكم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا روح وعبدالله بن نافع قال وحدثنا اسحاق ابراهيم ولى اللفظ له؟ قال اخبرنا روح عن ما لك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن عمرو ابن سليم قال
اخبرني ابو حميد الساعدي رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى اله وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم
انك حميد مجيد. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي حميد الساعدي وهو في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وفيه التنصيص على الال او بعض الان اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته
وعلى ازواجه وذريته. وفيه دخول الازواج يعني في الان وانهن ممن اه تشملهن هذه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في بعض الروايات يعني واهل بيته وهذا يكون من عطف من الخاص بعد العام
او العام بعد الخاص وهنا ذكر بعض بعض الاية لان الازواج الذرية هم بعض الال نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن روح بن عبادة وعبدالله بن نافع نعم قال حاء وحدثنا اسحاق
ابراهيم عن روح عن ما لك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انا ابيه عبد الله بن ابي بكر يروي عن ابيه ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم. نعم
عن عمرو بن سليم عن ابي حميد الساعدي قال حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العناء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
عنه ان النبي صلى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بفضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
وهو قوله من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرة وقد سبق ان مر الحديث عن ابيه سعيد الخدري في الذكر بعد الصلاة بعد بعد يعني بعد الاذان وانه الرسول قال
ثم صلوا علي فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا والحديث مرة في الادعية بعد الاذان حديث ابي سعيد الخدري مثل هذا الحديث الذي جاء عن ابي هريرة في متعلق ببيان فضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
وان من صلى عليه صلى الله عليه وسلم مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا ومن المعلوم ان هذه الصيغة التي هي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد يعني هذه هي الصيغة الكاملة التي يعني علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه عندما سألوه
ولكن اه اه الصلاة والسلام على على الرسول عند ذكره يكون بلفظ مختصر فاذا مر ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام فيقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او اه او قال رسول الله عليه الصلاة والسلام
ويأتي بفئة مختصرة عند ذكره. لان قراءة الصلاة الطويلة عند ذكره يعني اه تلهي او تشغل عناء المقصود ولكنه عندما يأتي ذكره فقط عند ذكره قال صلى الله عليه وسلم فقط او عليه الصلاة والسلام فقط وهذا هو الذي كان عليه سلف هذه الامة من الصحابة ومن بعدها. ولهذا نجد ان كتب
ينتهي الى الى الرسول عليه الصلاة والسلام تنتهي الى الصحابي فيقول الصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال او سمعت رسول الله صلى نقول كذا او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كذا او نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا او امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا فيؤتى بهذه العبارة
ولهذا يوصي اه العلماء عند كتابة الحديث انها تكتب الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم كاملة لان يجمع بين الصلاة والسلام عليه فيقولون تكون يعني كاملة تكون يعني غير منقوصة
نفظع يعني تحذف ويرمز لها بحرف او بحروف مثل صلعة فمثل هذا لا ينهون عنه ويأمرون كتابة الصلاة كاملة سيكون ان تكون يكتبها كاملة ليست منقوصة لفظا بان يرمز لها بحرف او اكثر
ولا منقوص معنى بان يكتفي بالسلام عن الصلاة او بالصلاة عن السلام فيقول صلى الله عليه ولا يقول وسلم او يقول عليه السلام ولا يقول عليه الصلاة وانما يجمع بين الصلاة والسلام عليه فتكون كاملة غير منقوصة لا من ناحية اللفظ بان يرمز لها بحروف
ولا من ناحية المعنى بان يؤتى بالصلاة دون السلام او بالسلام دون الصلاة ولهذا الفيروز ابادي صاحب القاموس في كتابه الصلات والبشرى في الصلاة على خير البشر صلى الله عليه وسلم قال
ولا يفعل كما يفعله بعض الكسالى وعوام الطلبة فيرمز فيقول صلعة النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا يعني فعله الكسل وكذلك العوام عوام الطلبة والا المدفنين او النبهاء والنبلاء فانهم يحرصون على الاتيان بالصلاة والسلام عليه
كاملة من حيث اللفظ وكاملة من حيث المعنى هذا عند ذكره صلى الله عليه وسلم كما هو موجود الان في صحيح البخاري وغيره من الكتب. عندما يأتي ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام يقول صلى الله عليه وسلم
او عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر عن اسماعيل هو ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن الحورقي عن ابيه عن ابي هريرة. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده
قولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. ثم ذكرها يتعلق بالتأمين والتحميد ذكر احاديث تتعلق بالتأمين والتحميد يعني يأتي عند قراءة الفاتحة وعند الانتهاء منها يقول امين
يعني المأمور يعني الامام يعني يجهر بها والمأموم يجهر بها يعني وكذلك اذا اصر فانه يأتي بها حينما يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول امين وذلك في السرية والجهرية ولكنه في حال الجهرية الامام يؤمن والمأمومون يؤمنون. ويرفعون اصواتهم بذلك كما يرفعون
بقراءة الفاتحة فهذا فيه يعني هذا الحديث يدل على ان ان الامام اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول وكذلك السامعون يقولون امين وامين معناها اللهم استجب يعني دعاء بمعنى اللهم استجب
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي نعم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن هشام عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو صالح هو ذكوان السماع
نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث سمي
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلام ابن عبد الرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر
ما تقدم من ذنبه شهاب نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين ثم ذكر هذا الحديث اذا امن الامام فامنوا ومعنى ذلك ان الامام عندما ينتهي من سورة الفاتحة يقول امين
والمأمومون يقولون امين في الوقت الذي يقول فيه امين ويقول اذا امن الايمان فامنوا يعني اذا وجد منه التأمين فيوجد منكم التأمين. يعني لا تتقدمون عليه ولا تتأخرون عليه وكلكم
عندما يقول ولا الضالين الامام يقول امين وهم يقولون امين المأموم الامام يقول امين وهم يقولون امين. قال من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه يعني معناها ان الامام يقول امين. في وقت واحد وكذلك المأمومون يقولون وكذلك الملائكة
من قال فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وليس معنى ذلك اذا امن يعني انه اذا خلص من التأمين تؤمنون وانما يسكتون مدة فيقول امين على حدة
ويجهر يرفع بها صوته وهم بعده اذا سكت يقولون امين. بل يؤمنون معه في وقت واحد في الوقت الذي يوجد منه التأمين يوجد منهم التأمين. نعم قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. هذا تفسير للتأمين
يعني يقول اذا امن الامام فامنوا قال كان الرسول يقول امين نعم قال حدثني حرملة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابن المسيب وابو سلام ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث مالك ولم يذكر قول ابن شهاب. نعم قال حدثني خرملة ابن يحيى عن ابن وهب. عبد الله ابن وهب. عن يونس يزيد الايدي. عن ابن شهاب
نعم عن ابن المسيب نعم وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ان ابا يونس حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم قال اذا قال احدكم في الصلاة امين والملائكة في السماء امين. فوافق احداهما غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن راب عن عمرو
عمرو بن حارث المسرف عن ابي يونس وهو سليم ابن جبير المسرف عن ابي هريرة يعني والانسان كله مصريون الا ابا هريرة الاسلام كله مصريون الا ابا هريرة مدني نعم
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنابي قال حدثنا المغيرة عن ابي الزنا عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اذا قال احدكم آمين والملائكة في السماء آمين فوافقت احداهما الأخرى غفر له ما تقدم
من ذنبه نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة القعدي؟ نعم. عن المغيرة. وهو ابن عبد الرحمن الحجازي عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دكوان عن ابو الزناد لقب على صيغة الكنية
وكنيته ابو عبدالرحمن ولكنه مشهور بلقبه النبي هو ابو الزناد وهو لقب على صيغة الكنية نعم عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن
منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ثم ذكر هذا الطريق الطريق يعني الذي فيه محمد بن رافع عن عبد الرزاق وهذا هو اسناد الصحيفة
وهذا الاسناد الاسناد الصحيفة لمحمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة نعم قال هل اذن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن وعمر ابن راشد عن همام ابن منبه عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن
عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه؟ امين. فوافق قوله قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم
يرضي ما قبله قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وابو جميعا عن سفيان قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سقط النبي صلى الله عليه
وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن. فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلى بنا فصلينا وراءه قعودا. فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى
فصلوا قعودا اجمعون. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بمتابعة الامام وان اعمال المهموم تأتي بعد اعمال الايمان لا مسابقة ولا موافقة ولا تخلف وانما متابعة بحيث يكون يعني عمل المأموم بعد عقب عقب عمل الامام مباشرة
فلا يسابقه بان يتقدم عليه ولا يوافقه لان يكون معه لا يتقدم ولا يتأخر ولا يتأخر عنه وانما يكون متابعة في حيث يعني يأتي بعده مباشرة فحواء المصلي كما ذكرت من قبل اربع احوال الامام اربعة اما مسابقة واما موافقة واما
متابعة واما تخلف المشروع هو المتابعة بان تأتي افعال المأموم عقب افعال الامام بدون تأخر وبدون موافقة وبدون مسابقة آآ قال اوله بولا انس سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس في الجفش. سقط عن فرس فجحش
يعني فوتش شقه الايمن جنبه الايمن خدش اصابه خدش بسبب السقوط من الفرس فلم يستطع ان يصلي قائما فصلى فجاءوا يعودونه وصلى بهم وكان صلى جالسا وهنا هذه الرواية ليس فيه ذكر التنبيه وانما سيأتي في بعض الروايات انه اشار اليهم بان يجلسوا
وهنا صلوا جالسا صلى جالسا وصلوا وراءه جلوسا ولما فرغ قال يعني عليه عليه الصلاة والسلام ان الامام الناس يتبعونه انه وفي اخره قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون
اه الرواية التي ستأتي فيها انه اشار اليه من يجلس لان قوله صلوا جلوسا هذا في اخر الامر والا فانهم صلوا وراءه قياما ثم اشار اليهم بان يجلسوا فجلسوا ولما فرغ بين لهم
بين لهم يعني ان الحكم وان الامام اذا صلى جالسا يصلون جلوسا معه ومعلوم ان الامام اذا كان مرضه يعني مستمر فان الذي يليق في حقه ان ينوب من يقوم مقامه ولا يستمر يصلي
وهو غير قادر. لكن اذا صار في هذا شيء طارئ او شيء يعني يعني قليل او نادر  ايضا الاولى ان يقدم احد يصلي للناس ممن يعني تكون صلاتهم يعني قائمين
وان صلى بهم فان ذلك جائز كما جاء في هذا الحديث ان الرسول حصل منه ذلك لكن لا يقال ان هذا سنة وان من حصل كذلك فانه لا يتركه ولا يقدم غيره
ولكنه جائز وله وله ان يفعل ذلك ولهذا قال واذا صلى جالسا فصلوا الجلوس اجمعين. لكن اذا امكن ان انه يقدم غيره ويتولى الصلاة وهم يصلون الامام قائم وهم قائمون فان هذا
هو الاولى ولكن ان وجد وان حصل وكان شيئا نادرا او طارئا او شيئا قليلا فان ذلك هو الذي يدل ولهذا الحديث من ناحية ان ذلك ان ذلك جائز نعم
وعن انس قال سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش الايمن ودخلنا عليه نعود فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدين الصلاة يعني فريضة فصلى اذن قاعدة وصلى وراءه قعودا
ولكن هذا فيه اختصار لانه سيأتي انه اشار اليهم كانوا قائمين فاشار اليه من يجلسون. نعم فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده
وقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. هذا كله بيان صفة الصلاة ومتابعة الامام. مأموم الامام وانه يأتي بالافعال عقبة وانه اذا كبر يكبر واذا قال سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد
واذا ركع سجد يسجد واذا صلى جالسا يجلس. يصلي وراءه جالسا. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وكتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير ابن حرب وابو قريب
نعم يعني ستة من المشايخ نعم جميعا عن سفيان ابن عيينة. نعم عن الزهري عن انس ابن مالك قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد ابن رمع قال اخبرنا الليل عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله
انه قال خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش فصلى لنا قاعدا ثم ذكر  قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم صرع عن فرس فجحش شقه الايمن بنحو حديثهما وزاد فاذا صلى قائما قيام  قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا معن ابن عيسى عن مالك ابن انس عن الزهري عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن بنحو حديثهم وفيه اذا صلى قائما فصلى قياما نعم قال حدثنا ابن ابي عمر عن ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني عن معن ابن عيسى. نعم. عن ما لك ابن انس عن الزهري عن انس. نعم. قال حدثنا عبد ابن
قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم سقط من فرسه فجحش شقه الايمن وساق الحديث وليس فيه زيادة يونس ومالك
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فصلوا
وبصلاته قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اعد نتن قالت عائشة رضي الله عنها اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه فصلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم جالسا فصلوا بصلاته قياما وهذا مثل ما تقدم الا ان فيه زيادة انه اشار اليه من يجلس لانهم دخلوا الصلاة قياما وهو جالس فاشار اليهم ان يجلسوا فجلسوا وصلوا وراءه جلوسا
من بعد ذلك قال مما سلم ولما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبده ابن سليمان عن هشام
هشام عن ابي هشام ابن عروة عن ابي عروة ابن الزبير عن عائشة قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد يعني ابن زيد حاء قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة
او ابو كريب قال احدثنا ابن نمير قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن هشام ابن عروة بهذا الاثناء نحو  حدثنا ابو الربيع الزهراني وسليمان ابن داوود عن حماد ابن زيد قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب عن ابن نمير
وعبدالله بن ها قال وحدثنا ابن نمير محمد عن ابيه عن هشام بن عروة نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا لي حاء قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال
قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلينا ورائه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره. فالتفت الينا فرآنا قياما. فاشار الى فقعدنا وصلينا بصلاته قعودا. فلما سلم قال ان كدتم انفا. ستفعلون فعل
والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا اهتموا بائمتكم ان صلى قائما صلوا ياما ويصلى قاعدا فصلوا قعودا. ثم ذكر حديث عن جابر ابن عبد الله وفيه ان ابا بكر كان معهم
وانهم صلوا وراءه قياما وان ان انهم آآ وانه اشار اليهم بان يجلسوا وان ابا بكر كان يبلغ اه عن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ وقد جاء انه في اخر حياته عليه الصلاة والسلام ان ابا بكر كان يعني يصلي بالناس
وجاء النبي عليه الصلاة والسلام وجلس بجواره وابو بكر قد بدأ بالصلاة فصار النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام وابو بكر هو المأمون وكان يبلغ اه عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو قائم وهم قيام
لانهم بدأوا صلاة قائمين وامامه ابو بكر. فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم وهم في اول الصلاة فجلس بجوار ابي بكر وابو بكر والرسول صلى الله عليه وسلم جالس من اجل المرض
وصار ابو بكر يبلغ كلامه. وهذا الحديث فيه ان ابا بكر كان معهم ولكنه آآ متفق مع الرواية السابقة انهم صلوا جلوسا وان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ذلك وان ابا بكر كان معهم وانه كان يبلغ يعني آآ
اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاظ التكبير آآ آآ الرسول آآ عليه الصلاة والسلام ارشدهم بانهم آآ لما وقفوا وراءه يصلون قال ان تفعلوا فعل فعل فارس والروم يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس اي الملوك
نعم قصة واحدة او قصتان. قصة بان حديث يقصر له قياما ولا فيه شيء يدل على انهم وصلوا جلوسا. وانما قياما واما هذه القصة صلوا جلوسا. ها القصة الان قصة
قصة دخول الصحابة على النبي صلى الله عليه وسلم لما جحش هذه قصة هذه ابي ابي بكر الان زيادة هنا ابي بكر هذه قصة واحدة هي واحدة واحدة هي واحدة هذا السؤال
لوحده لانها هي المتعلقة انه صلى جالسا واما صلاته به في آآ قبل موته. قبل موته فهم كانوا قياما ابو بكر قائم والصحابة كلهم وراه قيام وكانوا يصلون ولهذا قال بعض اهل العلم ان ان الصلاة جلوس منسوخة
لان هذا اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو كونه صلى بهم يعني جالس وهم وهم قيام فقالوا اما الصلاة التي كانت في اول الامر كانت منسوقة. وبعض اهل العلم قال انها ليست منسوخة ولكنها تحمل على ان
الحي اذا حصل منه علة وانه صلى بهم جالسا وبدأ الصلاة جالسا فانهم يبدأون معه وانه اذا كان يعني بدأوا الصلاة قائمين وآآ آآ فانهم يستمرون على على صلاتهم وان حصل ان ان الذي الذي كان يؤمهم هو جالس
النبي صلى الله عليه وسلم جاء وامهم وهو جالس وابو بكر بجواره يبلغ عنه ولكن صلاتهم هو هو قائم هذا الحديث الذي يعني في ذكر جابر يعني اما ان يكون انه بنفس القصة التي فيها كونه جحش فهو انها قصة اخرى ولكنها
آآ ليست هي التي فيها تبليغ ابو بكر آآ في في مرمى موت النبي عليه الصلاة والسلام. لان تلك يعني كانوا صلوا قياما يجلس فيا اما ان تكون هي نفس القصة اللي فيها جحش ولكن الصلاة هي فيها جلوس ما فيها قيام كالذي حصل في اخر حياته عليه الصلاة والسلام
قال احدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ها؟ قال احدثنا محمد بن رمح عن الليث عن ابي الزبير محمد المسلم عن جابر نعم. قال احدثنا يحيى ابن يحيى قال حميد بن عبدالرحمن الرؤاسي
عن ابيه عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا ثم ذكر نحو حديث الليل
يعني متقدما صلوا جالسين  قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ثمين ابن عبد الرحمن الرؤاسي. حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي يعني يروي عن ابيه ويعني اسمه واسم ابيه مطابق باسم جده
وجد ابيه يعني حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن اللي مثل خليفة ابن خياط ابن خليفة ابن خياط ومثل آآ يعني علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي الجهظمي
يعني خمسة يعني كلها يسمي كل واحد على باسم ابيه هذه بن نصر بن علي بن نصر بن علي اوله علي واخره علي وهذا اكثر يعني ما يعني رأيته يعني فيه ذكر التناسل
او ذكر الاشخاص المتنازلين وهذا الذي معنا يعني آآ اربعة حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن ومثله خليفة بن خياط وبن خليفة بن خياط اه عن ابيه
الريف عبد الرحمن ابن حميد ابن عبد الرحمن. عن ابي الزبير عن جابر. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا المغيرة يعني الختامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الامام ليؤتم به فلا تختلفوا
عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده وقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. وذكر هذا الحديث وهو الذي فيه بيان
مهمة الايمان وانهم انما جعل ليؤتم به يعني هذي مهمة الامام انما يؤتم به بمعنى انه يعني يفعلون او يأتون بافعالهم بعد الاتيانه بافعاله فلا يسابقونه ولا يوافقونه ولا يتخلفون عنه. وانما يأتون بافعالهم عقب اتيانه بافعاله
قال انما الامام بهتم به يعني ان هذه مهمة الامام وهذا هو المقصود من كون الامام يكون اماما يعني امن انه يتابع فلا يسابق ولا يوافق ولا يتخلف عنه ثم ذكر التفاصيل مثل ما تقدم في بعض الروايات اذا اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فافسدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
اجمعون قال حدثنا ثم ان المسابقة ومسابقة الامام يعني اه ما هي من تلاعب الشيطان بالانسان الذي يفعل هذا الفعل والا فانه كما قال بعض اهل العلم يعني انه لن ينصرف قبل قبل ان يسلم الامام
هذا الذي يسابق لن لن يخرج من الصلاة قبل ان يسلم الامام. سيبقى الى ان يسلم الامام وانما الشيء الذي يحصل انه تضرر وانه حصل منه هذا العمل المنكر والا فانه هذه المسابقة لا تفيده شيئا
لانه لن ينصرف قبل قبل انصراف الامام سيبقى الى ان يوجد التسليم ثم ينصرف ولهذا يعني كما يقال لمن يسابق الامام لا بامامك اقتديت ولا وحدك صليت نعم قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
بمثله نعم وهذا ايضا من الاسناد الذي فيه الصحيفة واسناد الصحيفة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن ابراهيم وابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلمنا يقول لا تبادروا الامام اذا كبر واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا
اللهم ربنا لك الحمد ما ذكر هذا الحديث الذي فيه متابعة الامام وانه لا يبادر اي لا يسابق لا تبادر الامام يعني لا تسابقوك ولا تأتوا بالاعمال قبل اعماله وانما ائتوا بافعالكم بعد افعاله
لا تبادر الامام فاذا كبر الى ان فكبروا اذا كبر فكبروا. يعني فكبروا يعني معناه التكبير بعد التكبير. يعني بعد ما ينتهي من التكبير ويعني ينتهي من التلفظ به يؤتى الله اكبر بعده
لانه لو كبر مع تكبير الامام صار موافقا له ولو كبر قبله صار مسابقا له صار هم سابقا له ولا تنعقد صلاته ولا تنعقد صلاته يعني اذا كبر قبل الامام لانه آآ صلى بدون امام
وقال الله اكبر وليس له ايمان لان الامام انما كفر بعد ان كبر هو فاذا كبر فكبروا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. يعني بعد ما ينتهي من الضالين
لف الظالين يأتي المأموم بامين وكذلك الامام كما عرفنا واذا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد وقد عرفنا فيما مضى
ان ان السنة في حق المأموم ان يقول ربنا ولك الحمد لا يقول سمع الله لمن حمده لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا وله الحمد. ما قال واذا قال سمعنا فقولوا سمع الله لمن حمده
وانما قال اذا قال سمع فقولوا ربنا ولك الحمد فيعني هذا يعني آآ يدل على ان عمل المأموم او قول المأموم بعد ان يقول الامام سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد
نقول ربنا ولك الحمد هذا هو عمل المأموم وهو دال على على ان هذا هو الذي وبعض اهل العلم قال ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده ويستدل لذلك بعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كامرأة صلوا كما رأيتموني اصلي. وهو يقول ربنا ولك الحمد. يقول سمع الله لمن حمده
فاذا المأموم يقول سمع الله لمن حمده لكن هذا الحديث موضح ونبين مفصل وهو ان يقول ربنا وهو ان يقول ربنا ولك الحمد ولم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال سمعنا قولوا سمع الله لمن حمده حينما قال قولوا ربنا فيكون هذا مستثنى
من عموم قوله صلوا كما رأيتم نصلي كما ان حي على الصلاة حي على الفلاح يقال فيها لا حول ولا قوة الا بالله وهي وهي مستثناة او مخصصة للحديث اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما
قل ماجد يعني فانه لا يقول عند حي على الصلاة حي على الصلاة ولا عندي حي على الفلاح حي على الفلاح وانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله  اذا ممكن ان نقول ان المشروع للمأموم
متابعة الامام الا في التأمين فيوافقه  يعني بالتأمين واضح. نعم الوقت يعني اذا قال ولا الضالين الامام يقول امين والمأمون يقول امين قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
بنحوه الا قوله ولا الضالين فقولوا امين وزاد ولا ترفعوا قبله نعم قال حدثنا قتيبة عن عبد العزيز يعني الدواوردي. نعم عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة. حاء. قال وحدث
عبيد الله بن معاذ واللفظ له. قال حدثنا ابي. قال حدثنا شعبة عن يعلى وهو ابن عطاء. انه سمع ابا علقمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انما الامام جنة فاذا
صلى قاعدا وصلوا قعودا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. اذا وافق قول اهل الارض قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. وذكر هذا الحديث ذكر هذا الحديث الذي فيه
الاهتمام هو ان قال ان الامام جنة ومعنى ذلك ان ان انه اذا حصل من المهموم سهو فانه لا يسجد للسهو لانه تابع للامام وانما اذا كان سهى بعد فيما يقضيه اذا كان مسبوق فانه يسجد للسهو. اما اذا حصل منه سهوا في اثناء الصلاة وهو وراء الامام
فانه لا يلزمه سجود سهو وكذلك المرور يعني بين الصفوف يعني لا بأس بذلك لان سترة الامام سترة للمأمومين يعني فلو مشى احد بين الصفوف للحاجة ما في بأس لا يرد ولا يمنع وانما المنع ان يمر بين يدي الامام ان يمر بين يدي الامام
يعني فمن ناحية المرور يعني المنع هو انما هو للامام لا يمر احدا بينه وبين سترته واما الصفوف في احد ان يمشي بينها اذا كان يعني هناك حاجة يعني يعني هناك صف يريد ان يصله او آآ يعني آآ
آآ يبحث يعني عن مكان يعني يصلي فيه آآ بين الصفوف يعني يمشي بين الصفوف لا بأس به لكنه لا قالي الا في صف لا يصلي بين السواري وحده ولكن ان كان هناك حاجة الى ان يصلي جماعة بين السواري لا بأس بذلك لكن
لا يصلي وحده بين السواري. الحاصل ان ان وجود الامام ووجود وراءه ان سترة الامام الفطرة للمأموم وانه يعني يجوز المرور بين يدي المأموم ولا يجوز المرور بين يدي الامام وكذلك السهو اذا
حصل منه سهو وهو رأى الامام فانه لا يسجد للسهو. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة قال وحدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابيه
معاد معاذ ابن معاذ العنبري عن شعبة عن يعلى وهو ابن عطاء عن ابي علقمة. ابو علقمة الفارسي المصري ها عن ابي هريرة قال حدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن حيوة ان ابا يونس مولى ابي هريرة رضي الله عنه حدثه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
انه يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركعوا فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا صلى قائما فصلوا قياما
واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. وهذا مثل ما تقدم قال هل اذن ابو الطاهر احمد ابن شرح عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن حي وهب ابن شريح مسلم
عن ابي يونس عن ابي هريرة. نعم وهذا مثل ما تقدم يعني الاسلام كله مصريون الا الصحابي اللي هو ابو هريرة فانه مدني الاستخلاف  باب الاستثناف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين  يقول احسن الله اليكم في بلادنا شيخ
يشرح دروس الزكاة وكلما وصل الى مسألة قال صلوا على محمد واذا مر بمسألة اخرى قال صلوا على الحبيب فهل فعله صحيح لا نعلم له اصلا يقول اذا لم يؤمن الامام بعد قوله ولا الضالين فهل يلزم المأمون التأميم ام التأمين او يسكت
معلوم ان الامام مطلوب منه ان يؤمن والمأمومون مطلوب منهم ان يؤمنوا. واذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهم يقولون امين. سواء قال امين او ما قال امين
قل ما معنى قوله ولا ترفعوا قبله يعني يفروا من الركوع لا ترفعوا قبله اذا ركع فاركعوا ولا ترفعوا قبله يعني قبل ان يرفع عنا الركوع يعني الحديث واذا ركع فاركعوا فيه
رأيت اماما عندما يهوي الى السجود يكبر قبل ان تصل جبهته الى الارض مما نتج عنه ان بعض المأمومين يبادر بالسجود قبل وصول الامام الى الارض وعليه هل تبطل صلاة المأموم
اولا الامام يأتي بالتكبير عند الهوي يعني في الفترة المسافة التي بين هويه الى الى وصوله للارض يعني يأتي بالتكبير والمأموم يعني لا يحصل منه اه السجود الا اذا كان اذا اذا كان وراءه لا يحصل منه الا اذا وصل الى الارض
واما اذا كان خلف يعني لا يسمع ليس وراءه وانما يسمع الصوت فاذا انتهى من كلمة التكبير او انقطع يعني اه انقطع صوته بلفظ التكبير فانه بعد ذلك يكبر يسجد ويكون تكبيره في حال هويه
نعم قل بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قول وذريته ان يدخل في الذرية ذرية الحسن والحسين الى قيام الساعة لا شك ان ان هؤلاء اهل البيت دار ذريته بان يدخلون
يقول يدخلون وين حصل الاستمرار وهو معنى ذلك ان انها محصورة في آآ في الحسن او ابن الحسن او ابن ابن الحسن  يقال انه ذرية الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا تحرم عليهم الصدقة
على المتأخرين كما تحرم على المتقدمين يقول احدى زوجاتي حفظ احدى احدى زوجتي حفظت القرآن واريد ان اقدم لها هدية هل يجوز ان اعطيها دون زوجتي الثانية اذا كان انه من اجل القرآن او من اجل كونها حصل منها
يعني هذا شيء لك ذلك اقول لك تعطيها لكن لا تستغل يعني هذه المناسبة بانك تعطيها يعني شيء كثير وتحرم تلك لانها الاسلام قد يعني يجد مناسبة يتذرع بها الى ان يجحف
وان يظر الثانية بان يعطيها شيئا كثير واذا اعطاها شيء من اجل يعني حفظها للقرآن لا بأس به وان ترك ذلك يعني التشجيع يكون للاولاد يعني واما بالنسبة للنساء لا شك انهن يعني رغبن ويحرصن
لكن ان اعطاها يعني شيئا يعني ليس فيه اجحاف وليس فيه محاباة واتخاذها مناسبة لكون كان يحيف ما في بأس احسن الله اليكم ما القول الصحيح في معنى ال النبي صلى الله عليه وسلم
في خلاف بين اهل العلم منهم وقالوا انهم امته وان هؤلاء امته مثل مثل ما جاء في يعني ذكر الان يطلق على يعني الاتباع ولكن كما عرفنا جاء في بعض الروايات على ازواجه وذريته واهل بيته يعني ذهب
يفيدنا المقصود بهم يعني هؤلاء الذين هم قرابته والذين يعني لا تحل لهم الصدقة لا تحل لهم الصدقة. نعم هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول
من الصلاة الرباعية واجبة ليش ستواجهه اقول ليست واجبة لكن ان يكون الانسان يحرص يحرص عليها ويأتي بها يعني هذا امر مطلوب ولكنها ليست واجبة والتشهد الاول ايضا اوجبه بعض اهل العلم وكثير منهم لم يوجبوه
يقول احسن الله اليكم رجل يعمل في صيد السمك يقضي اياما كثيرة في السفينة في البحر احيانا يقضي اسبوع او اكثر من اسبوع لا ينزل الى البلد او الى اي جزيرة فهل يعتبر مسافرا ويجوز له الجمع والقصر
وهو في السفينة اقول مثل هذا هذا كانه شاكر يعني في مكان يعني فلا يقال انه يعني اه انه يقصر وانما يصلي صلاة تامة ولا يجمع يقول فضيلة الشيخ ما الواجب علي حيث ذبحت زوجي حمام من حمام الحرم المكي
داخل حدود الحرم واكلته هادي مصيبتين هذي كونك تذبح وتأكل يعني الحمام في الحرم يعني لا لا يجوز التعرض له لكن فيه الجزاء والحمامة فيها شاة الزوج يعني الجيش الشاتي؟ ايه زوج حمامه؟ ايه ها؟ كل وحدة كل وحدة لها جسم
هل يدخل تحت النهي عن الصلاة بين السواري؟ صلاة وكونه يذبح وياكلهن كان له الادب اه اثنتين ثم ولا يذوبن ولا يأكل منها   يقول هل النهي عن الصلاة بين السواري كذلك في صلاة الجنازة
عندك حاجة ما في بأس لكن الكلام على انه لا يصلي وحده والا لو صلى اثنين بين السواري  ما تفسير قوله صلى الله عليه وسلم يا حي يا قيوم برحمتك استغيث
كونه هذه كلها صفات هل يجوز الدعاء بصفة دون الموصوف؟ ايش ايش لون معنى قوله صلى الله عليه وسلم يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اشكر عليه الصفة هنا. نعم. الدعاء دعاء الصفة
بس ما في دعاء صفة وانما هذا توسل بصفة توسل بصفة والتوسل بالاسماء والصفات سائق والاستعاذة بالاسماء والصفات السائر وانما الذي لا يسوق دعاء صفة يا رحمة الله ارحميني يا رحمة الله اعطيني كذا
يا يد الله اعطيني كذا يا قدرة الله اعطيني كذا هذا هو الذي لا يجوز. يقول احسن الله اليك قتل في بلدنا قبل امس احد الدعاة الدعاء الى منهج التكفير
ودفن بنا تجهيز ولا صلاح. زعما انه شهيد
