بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم والحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثني محمد بن حاتم بن ميمون
قال حدثنا بهز قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال مات ابن لابي طلحة من ام سليم رضي الله عنهما. فقالت لاهلها لا تحدثوا ابا طلحة بابنه حتى اكون انا احدثه. قال
جاء فقربت اليه عشاء فاكل وشرب فقال ثم تصنعت له احسن ما كان تصنع قبل احسن ما كان طنعوا قبل ذلك فوقع بها فلما رأت انه قد شبع واصاب منها قالت يا ابا طلحة ارأيت لو ان
قوم اعاروا عاريتهم اهل بيت فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم؟ قال لا قالت فاحتسب ابنك قال فغضب وقال تركتني حتى تلطخت ثم اخبرتني بابني فانطلق حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما كان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك ما في
قابلي ليلتكما قال فحملت قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وهي معه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى المدينة من سفر لا يطرقها طرقا فنددوا من المدينة فضربها المخاض
فاحتبس عليها ابوطلحة وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول ابو طلحة انك لتعلم يا ربي انه يعجبني ان اخرج مع رسولك اذا خرج. وادخل معه اذا دخل. وقد احتبست بما ترى. قال
تقول ام سليم يا ابا طلحة ما اجد الذي كنت اجد انطلق فانطلقنا قال وضربها المخاض حين قدما فولدت غلاما فقالت لي امي يا انس لا يرضعه احد حتى حتى تغدو
على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اصبح احتملته فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصادفته وهو فصادفته ومعه ميسا. فلما رآني قال لعل ام سليم ولدت. قلت
نعم فوضع الميسم قال وجئت به فوضعته في حجره ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعجوة من عجوة فلا كهافي فيه حتى ذابت ثم قذفها في الصبي ثم قذفها في في الصبي فجعل الصبي
يتلمظها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى حب الانصار التمر قال فمسح وجهه وسماه عبدالله. قال حدثنا احمد بن ابن الحسن ابن قراش قال حدثنا عمرو بن عاصم قال
انا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا ثابت قال حدثني انس ابن مالك قال مات ابن لابي طلحة واقتص الحديث بمثله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذا الحديث اورده الامام مسلم رحمه الله في فضائل ابي طلحة الانصاري رضي الله تعالى عنه وذلك ان له ابنا وقيل انه هو ابو عمير الذي جاء في الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يداعبه ويقول يا ابا عمير ما فعل النغير؟ وهذا الولد آآ هذا الولد يعني مات ولكن امه ام سليم قالت لمن حولها لا تخبروا رسول الله
بموت ابنه وانهم يتركون المجال لها بان تتولى هي اخباره. فلما جاء ودخل عندها قربت له العشاء وتعشى ثم تصنعت له وجامعها ثم انها بعد ما حصل ذلك وبعد ما
يعني اه هذا الذي اه اراد فعله وارادت حصوله قالت يا ابا طلحة ارأيت لو ان هنا سنعار عارية عند قوم ثم طلبوها فهل للذين اعيروا ان يردوها؟ قال لا قالت
ابنك فاحتسب ابنك فغضب وقال تركتيني حتى يعني اكلت جامعت ثم تخبريني بوفاة ابنه فذهب الى الرسول عليه الصلاة والسلام واخبره الخبر وقص عليه ما حصل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك ما في غابر ليلتكما
بارك الله لك ما في غابر ليلتكما يعني ماضي او الذي حصل منكم في ماضي هذه الليلة وهو دعاء بان يكون هذا الجماع الذي قد حصل يترتب عليه فائدة وان يكون له حمل يكون بسبب حمل فحملته
ام ام سليم وكان النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر كانت مع النبي مأوى وزوجها بطلحة في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما قربوا من المدينة كان عليه الصلاة والسلام يعني لا يأتيها طرقا وانما يأتيها يعني آآ
يعني ضحى وكان وكان قد اصابها المخاض يعني الطلق كانوا عندما قربوا من المدينة حصل لها ذلك فاحتبس ابو طلحة يعني معها وكان رضي الله تعالى عنه آآ ان يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا خرج وان يكون معه اذا دخل. فبث شكواه الى الله عز وجل. وقال اللهم انك تعلم انني
يعجبني ان اكون مع رسولك صلى الله عليه وسلم اذا خرج ومعه اذا اذا دخل وقد احتبس بما بما بما حصل عند ذلك قالت ام سليم انني لا احس شيئا يعني هذا المخاض وهذا الوجع
الذي يكون عند الطلق والولادة يعني ارتفع عنها فصارت لا تحس بشيء فقالت انها لا تحس بشيء فذهبوا وحقق الله له ما يريد بان دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بان دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما وصلوا
المدينة اصابها المقام وولدت. ولما ولدت قالت امه سليمان لابنها انس لا يعني انك تذهب به يعني في الغداة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغدى به يحمله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معه ميس من يسم ابن
ابل الصدقة يعني يعني يرسمها يعني بالنار من اجل ان يكون هناك علامة عليها وهذا وهذا من اجل انها اذا عرفت انها اذا ضاعت فقدت يعرف انها هدي وان وان
يعني اذا كان الوسم للهدي اه يذهب به الى الحرم من يجده يذهب به للحرم وكذلك اذا كان ليس هديا في معنى انه يعرف الوسم فيؤتى به الى صاحب الوسم. وهذا كانوا يفعلونه يعني
في وسم الابل وكل جماعة لهم وسم خاص بحيث من اطلع او من رأى الوسم قال هذه الناقة لال فلان اه فترك الميسم وجاء اليه وجلس اجلسه بحجره اخذ تمرا من عجوة فلاكه
في فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم نجهوا في فم الصبي فجعل يتلمظ يعني هذا الصبي بالتمر وقال عليه الصلاة والسلام انظروا حب الانصار حب الانصار للتمر والفظيلة التي حصلت في هذا الحديث لابي طلحة اولا فظيلة مشتركة وهي الدعاء الذي حصل
برغم رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما في يعني في آآ الوقائع الذي حصل بينهما وان وقد حصل ان ولدت يعني هذا الولد الذي اه لما جاء به انس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحنكه اه
سماه عبدالله وعبد الله هذا يعني عاش وصار له عشرة من الاولاد يعني كلهم يعني يعني وصالحون ومستقيمون يعني فكان هذا من بركة دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لهما يعني
في ذلك الوقاع الذي حصل منهما. وفيه ايضا تسمية المولود في اليوم الذي يولد فيه. و وقد وهذا مثل ما حصل في تسمية ابنه ابراهيم فانه قال عليه الصلاة والسلام ولد الليلة لغلام وسميته باسم ابي
فهذا يدل على جواز التسمية يعني في اول يوم انها ان ذلك سائغ وقد حصل ذلك من رسول الله سلفي ابنه ابراهيم وفي ابنه ابي طلحة هذا الذي هو الذي هو عبد الله وآآ يعني آآ
يعني هذا هذا هذه النتيجة لهذا الدعاء مشتركة بين ابي طلحة وام سليم. لكن الذي انفرد به ابو طلحة هو ما جاء في اخره من بث شكواه الى الله عز وجل وانه يعني كان يعجبه الا يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خروجه والا
تخلف عنه في دخوله وكان هذا حصل التخلف في دخوله ولكنه بث شكواه الى الله عز وجل فحقق له ما يريد رفع الوجع والطلق عن زوجته فقالت انها لا تحس شيئا حصل له ما كان يريده من الدخول
مع رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذا هو الذي فيه الفظيلة الخاصة بابي طلحة. هذه الفظيلة خاصة ببطاحها هذا هو الذي يخصه والا الباقي فانه مشترك كما عرفنا. اعيد الحديث
من اوله قال انس مات ابن لابي طلحة من ام سليم نعم. فقالت لاهلها لا تحدث ابا طلحة بابنه حتى اكون انا احدثه. قال فجاء فقربت يعني وهو مختصر ولكنه جاء فيه انها ورت وعملت تورية. لما قال كيف حال الغلام؟ قالت انه انه
سكن وهدأ نفسه يعني يعني سكن نفسه ففهم انه يعني ارتاح يعني وانه ما عنده يعني اه يعني الضيق في النفس وهي تريد انه مات لانه سكن نفسه يعني خلاص ما ما في نفس فهي تريد
يعني هذا المعنى وهو يفهم هذا المعنى. وهذه التورية التي يعني التي يكون المتكلم يريد شيئا والسامع يفهم شيئا اخر. والسامع يفهم شيئا اخر. نعم. قال فجاء فقربت اليه شاء فاكل وشرب فقال ثم تصنعت له احسن ما كان تصنع قبل ذلك فوقع بها فلما رأت انه قد شبع واصاب
طلب منها قالت يا ابا طلحة ارأيت لو ان قوما اعاروا عاريتهم اهل بيت فطلبوا عاريتهم. الهم ان يمنعوه قال لا قال وهذا يدل على ذكاء ام سليم وفطنتها ويعني وحسن فهمها
لانها اخبرته اخبرته بهذه الطريقة التي يعني هي ان ان ان لله ما اخذ وله ما اعطى فهو الذي اعطى وهو الذي يأخذ فيعني ذكرت يعني ضربت له هذا المثال من اجل ان تطمئنه وان وان يكون
بهذه الطريقة. ليست بان تقول ابنك مات. وانما ذكرت يعني هذا هذه الطريقة وهي وهذا يدل على ذكائها وفطنتها رضي الله تعالى عنها وارضاها. نعم. قالت فاحتسب ابنك. قال فغضب وقال تركتني
حتى تلطخت ثم اخبرتني بابني فانطلق حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما كان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك ما في غابر ليلتكما. وقوله يعني اخبرهم بما كان يعني من من الوقاع
ولهذا قال عليه السلام اخبر الله لكم بارك الله لكما في غابر ليلتكما وغابر يعني يعني الماضي وغابر من الاضداد تطلق على الماضي وعلى الباقي. نعم. نعم. قال فحملت قال فكان
رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وهي معه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى المدينة من سفر لا يطرقها طرقا فدنوا من المدينة فضربها المخاض فاحتبس عليها ابوطلحة وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال يقول ابو طلحة انك لتعلم يا ربي انه يعجبني ان اخرج مع رسولك اذا خرج وادخل معه اذا دخل وقد احتبست بما ترى قال تقول ام سليم يا ابا طلحة ما اجد الذي كنت اجد انطلق
فانطلقنا قال وضربها المخاض حين قدما فولدت غلاما فقالت لي امي يا انس لا يرضعه احد تغدو به على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اصبح احتملته فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال فصادفته ومعه ميسا فلما رآني قال لعل ام سليم ولدت؟ قلت نعم فوضع الميسم قال وجئت به فوضعته في حجره ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعجوة من عجوة المدينة فلاكها في فيه
حتى ذابت ثم قذفها في في الصبي فجعل الصبي يتلمظها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى حب الانصار التمر. قال فمسح وجهه وسماه عبدالله. وفي هذا التحنيك للمولود
وان يكون اول شيء يدخل في جوفه الحلاوة ويعني حلاوة التمر ويكون يعني ذلك مظغي يعني آآ يعني تمر واذا ذاب وصار يعني شبيها بالماء يجعل في فمه الصبي فيكون اول شيء يدخل في جوفه الحلاوة. ولهذا يعني ما يرضع او
يعني يعني هذا يحصل تحنيك يكون يعني اول شيء يدخل الى جوفه. وذلك ان دخول الحلاوة الى الجو يعني هذه يعني مفيدة. وايضا هي يعني سائغة حتى فيما يتعلق بالافطار. الانسان اذا كان صائما
ويعني طول نهاره ما اكل فانه يستحب له ان يفطر على رطب او على تمر يعني حتى يكون اول شيء يدخل الى جوفه الحلاوة اللي هي حلاوة حلاوة التمر. ثمان تحنيك يعني لا يكون
يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما غيره فلا يذهب اليه ليحنك. ليحنك وان تحنيك انما يكون من لاناس معينين وانهم يقصدون لذلك بل هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم لانه لانه
ابو مبارك ولان يعني آآ ولان ريقه مبارك فكان يتبركون برخامة ويتبركون بعرقه ويتبركون بشعره ويتبركون يعني آآ من وضوءه وتواترت الاحاديث في ذلك في التبرك بما مسه جسده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وهذا من خصائصه ولهذا ما عرف ان الناس يأتون الى ابي بكر ليحنك اطفالهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لعمر ولا غيرهم وانما الانسان يحرك ولده تحركه امه يحنكه ابوه يحنكه يعني اخوه يعني
ايه ده! المهم ان يوحنك ولكن كونه يقصد الى اناس معينين. يعني هم الذين يتولون التحنيك فان هذا يعني ليس هناك شيء يدل عليه وانما كانوا يذهبون الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليحنكوا هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام لانه ليس كغيره. ولهذا ما
ما يتبرك يعني آآ اشياء اخرى يعني فضل الوضوء البصاق والنخام والعرق ما يتورك بغير الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء ذلك عن انه يفعل الا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. وفيه ايضا هو اسم الابل
ويعني للحاجة الى ذلك وان هذه المضرة التي تحصل بالوشم مقتبرة في جانب المصلحة الكبيرة التي تترتب على يعني وضع هذه العلامة التي يعرف بها يعني اهل اهل البعير الذي
الذي هذا هذا وشمه فيردونه اليهم او يرجعونه اليهم. نعم قال حدثني محمد بن حاتم بن ميمون عن بهز دهج بن اشد العمي عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس ثابت ابن اسلم البوناني انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد
الحسن بن خياش عن عمرو بن عاصم عن سليمان بن المغيرة به. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد بن يعيش ومحمد بن العلاء الهمداني قال حدثنا ابو اسامة عن ابي حيان حاء قال وحدثنا محمد
ابن عبد الله ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو حيان التيمي يحيى بن سعيد عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال عند صلاة الغداة يا بلال
حدثني بارجى عمل عملته عندك في الاسلام منفعة. فاني سمعت الليلة خشفا عليك بين يدي في الجنة قال بلال ما عملت عملا في الاسلام ارجى عندي منفعة من اني لا اتطهر طهورا تاما في ساعة
من ليل ولا نهار الا صليت بذلك الطهور الا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لي ان اصلي ثم ذكر هذا الحديث في فضائل معاذ فضائل اه بلال. اه فضائل بلال رضي الله عنه. وقد مر
في فضائل ام سليم ذكر يعني ترجمة وانه انه يترجم فقال فضائل يعني ام سليم وبلال وذلك انه جاء حديث يشملهما فيعني فترجم للاثنين. وهنا اورد الترجمة لبناء الخاصة بان الحديث يعني ليس فيه ذكر غيره وانما هو ذكره يعني فكان يعني الحديث
فيه فظل يعني بلال مع فظله ام سليم في حديث واحد وفي هذا فظل بلال وقد اه افرده النووي رحمه الله بترجمة لان التراجم الموجودة في اه في مسلم ليست من من عمل مسلم بل
هي من عمل النووي الموجودة الان وقد وقد تنوع يعني الابواب يعني للعلماء تراجم مسلم بان كتابه في حكم المبوب وليس بمبوب. هو في حكم المبوب. لانه مبوب حكما لانه يجمع
في موظوع واحد ولكن ما يظع باب. ولعل السبب في ذلك هو حتى لا يكبر حجم الكتاب. لا يكبر حجم الكتاب بهذه الابواب بهذه الابواب يعني فلا يكبر بها حجم الكتاب فكان رحمة الله عليه آآ
كتابه في حكم المبوض وهو ليس يعني وليس بمبوبة. اورد هذا الحديث في بلال وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له يعني اني اريد ان اني رأيت يعني خشبة نعلك في
آآ الجنة فاخبرني باعظم عمل تعمله ترجو نفعه عند الله عز وجل فاخبر بانه ما كان انه كان يعني الذي يعمل انه ما يصلي انه ما يتوضأ وضوءا تاما يعني انه عندما يتوضأ يتم الوضوء ويصبغ الوضوء
وانه يصلي ركعتين يصلي يصلي ما شاء الله ان يصلي يعني بعد هذا الوضوء وقال انني يعني يصلي يعني ما امكن من في اي ساعة ليل او نهار. وهذا يدل على ان يعني مثل يعني
هذه الصلاة اذا حصلت في اوقات النهي انها سائغة لانه قال من ليل او نهار. يعني ساعة من ليل او نهار فاذا اذا توضأ الانسان يعني بعد العصر فله ان يصلي ركعتين لهذا الحديث الذي فيه التنصيص على ما قاله آآ آآ
بلال واقره على ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفي هذا ايضا اه شهادنا وبالجنة وفظيلته رظي الله تعالى عنه وارظاه هو معلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم شهد بالجنة لاناس كثيرين في احاديث متفرقة ولا
لكن العشرة الذين اشتهروا بلقب العشرة لانهم سردوا في حديث واحد من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا عبيد بن يعيش ومحمد بن علاء الهمداني عن ابي اسامة. حماد بن اسامة. ها
وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن ابي حيان التيمي يحيى بن سعيد عن ابي زرعة. يعني محمد بن محمد بن ابن عبد الله ابن نوير عن ابيه عن ابيه نعم عن عن ابي حيان التيمي عن ابي حيان التيمي وهو يجيء وهو يحيى بن سعيد يحيى
ابن ابن سعيد وهو من صغار التابعين. وهو في طبقة يحيى بن سعيد الانصاري. فهما اسمهما اه كل منهما اسمه واسمه يحيى وابوه سعيد. وهم في طبقة متقدمة. في طبقة صغار التابعين
وهناك راويان في طبقة متأخرة في طبقة شيوخ شيوخ البخاري ومسلم وهما يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي. فان هذين في طبقة متأخرة وآآ اولا في طبقة متقدمة وهذا الذي يسمونه المصطلح المتفق والمفترق ان تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم
وتختلف اشخاصه تتفق اسماء الرواد واسماء ابائهم وتقتل وتختلف اشخاصهم هذا هو الذي يسمى المتفق والمفترق وهذا يعني يعرف بتصور الاسانيد بمعرفة ان يكون في الاول ومن يكون في الاخر وانه اذا كان في طبقة متأخرة فهو اما فلان واما فلان وان كان في طبقة متقدمة فهو اما فلان
واما فلان وهذا يعني الذي معنا ابو حيان يحيى بن سعيد التيمي هذا في يحيى بن سعيد الانصاري وكل وكل منهما في طبقة صغار التابعين. نعم. عن ابي زرعة ابو زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا من جاب ابن الحارث التميمي
وسهل بن عثمان وعبدالله بن عامر بن زرارة الحضرمي وسويد بن سعيد والوليد بن شجاع قال سهل ومن جاب اخبرنا وقال الاخرون حدثنا علي بن مسهر عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لما
ونزلت هذه الاية ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا الى اخر الاية قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لي انت منهم. ثم ذكر يعني هذا ذكر
قائد عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. وان ان انها لما نزلت الاية يشع الذين امنوا وعملوا صالح الجناح فيما وامنوا ولاية قال قال له الرسول وسلم قيل لي انك منهم يعني انه من من الذين يعني
حصل لهم يعني هذا الشيء وهم الذين شربوا الخمر في الاول ولكنها لما حرمت حرمت تركوها وصاروا الى الاحسان والاعمال الصالحة فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم انك منهم يعني من هؤلاء الذين عانتهم الاية
لان لان بعض الصحابة قبل ان تحرم الخمر كانوا يشربونها وبعد ما تركوها بعد اذا حرمت تركوها وصاروا الى الاعمال الصالحة يعني صار يعني اه اه لهم الاجر العظيم والثواب الجزيل على احسانهم وعلى اعمالهم
الصالحة الطيبة التي التي عملوها في مستقبل ايامهم. نعم. قال حدثنا من جابر ابن الحارث التميمي وسهل ابن عثمان وعبد الله بن عامر بن زرار الحضرمي والسويد بن سعيد والوليد بن شجاع هذه خمسة من شيوخ مسلم. ذكرهم جميعا
في هذا الاسناد. نعم. عن علي بن مسهر عن الاعمش. الاعمى سليمان بن مهران الكاهلي. عن ابراهيم ابراهيم بن يزيد بن النخعي ان علقمة علقمة ابن قيس النخعي عن عبد الله عبد الله بن مسعود الهويلي رضي الله عنه وهذا
اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ومحمد بن رافع واللفظ لابن رافع قال اسحاق اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن ابي اسحاق عن الاسود ابن يزيد عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قدمت
انا واخي من اليمن فكنا حينا وما نرى ابن مسعود وامه الا من اهل بيت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من كثرة دخولهم ولزومهم له. قال حدثنيه محمد بن حاتم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال
حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق انه سمع الاسود يقول سمعت ابا موسى يقول لقد قدمت انا اخي من اليمن فذكر بمثله. قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وابن بشار. قالوا احدثنا عبدالرحمن عن سفيان
عن ابي اسحاق عن الاسود عن ابي عن ابي موسى انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ارى ان ان عبد الله من اهل البيت او ما ذكر من نحو هذا. ثم ذكر هذه الحديث عن ابي موسى فيشعر
عنه انه قدم هو واخوه وانهم يعني لكثرة ما يرون من ملازمة يعني عبد الله بن مسعود وامه لبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخولهم وخروجهم فكانوا يفهمون انهم من اهل البيت. يعني بشدة هذا الاتصال
وكثرة لهذا الوصال الذي يعني يكون بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه منقبة لعبد الله بن مسعود انه يكون يعني بهذا الوصف وانه يكون ملازم للرسول صلى الله عليه وسلم وانه يدخل عليه يعني كثيرا وكذلك امه حتى
ان من يأتي وهو غريب يعني لا يعرف يعني آآ آآ لا يعرف الامور يعني في آآ آآ لانه غريب عن البلد يظن ان هؤلاء من اهل البيت الذي هو ابن مسعود وامه لكثرة دخولهم على
رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي ومحمد بن رافع. عن يحيى ابن ادم عن ابن ابي زائدة يحيى ابن زكريا ابن ابي زايد عن ابيه. عن ابي اسحاق وهو عمرو ابن عبد الله الهمداني الشبيعي. عن الاسود ابن
يزيد عن ابي موسى عبد الله بن قيس الاشعري قال حدثنيه محمد بن حاتم عن اسحاق بن منصور عن ابراهيم بن يوسف عن ابيه. ابراهيم بن يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق. نعم عن ابيه. عن ابي اسحاق عن الاسود
عن ابيه يروي عن ابيه عن جده. اسحاق آآ يوسف بن ابراهيم بن يوسف رحيم بن يوسف شف ابن اسحاق عن ابي موسى عن ابي اسحاق. نعم. يعني يروي عن ابيه
فابوه يروي عن جده نعم. قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى وابن بشار عن عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان الثوري قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ ابن المثنى
قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت ابا الاحوص قال شهدت ابا موسى ابا مسعود رضي الله عنهما حين مات ابن مسعود رضي الله عنه فقال احدهما لصاحبه اتراه
ترك بعده مثله فقال ان قلت ذاك ان كان ليؤذن له اذا حجبنا ويشهد اذا غبنا قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا قطبة وهو ابن عبد العزيز عن الاعمش عن مالك ابن الحارث عن ابي الاحوص
قال كنا في دار ابي موسى مع نفر من اصحاب عبدالله وهم ينظرون في مصحف وهم ينظرون في مصحف فقام عبدالله فقال ابو مسعود ما اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك بعده اعلم بما انزل الله
من هذا القائم. فقال ابو موسى اما لان قلت ذاك لقد كان يشهد اذا غبنا ويؤذن له اذا حجب قال وحدثني القاسم زكريا قال حدثنا عبيد الله وابن موسى عن شيبان عن الاعمش عن ما لك ابن الحارث عن ابي
واسقال اتيت ابا موسى فوجدت عبد الله وابا موسى قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا محمد بن ابي عبيدة قال ابي علي الاعمش عن زيد ابن وهب قال كنت جالسا مع حذيفة وابي موسى وساق الحديث وحديث قطبة اتم
اكثر ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بفظل بفظل عبد الله بن مسعود رظي الله تعالى عنه وانه يعني توفي يعني قال هذان الصحابيان يتكلما في فضله وانه ما خلفا او ما ترك احدا مثله وقال
احدهما انه آآ له منزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يعني آآ آآ يدخل الى اذا حجبوا يشهد اذا غابوا يعني وذلك لملازمته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما دل عليه ما دل عليه الحديث السابق
الذي يعني يفيد انه انه ابا موسى كان يظن من اهل البيت من اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لكثرة لكثرة ملازمته اعد الحديد قال قال شهدت ابا موسى وابا مسعود حين مات ابن مسعود فقال احدهما لصاحبه اتراه
وترك بعده مثله فقال ان قلت ذاك معلوم ان قولها تراه تركه مثل يعني معناه ان هذا يعني تعظيم له لعظيم شأنه لكن لا يعني ذلك انه ما بقي بعده آآ احد الا وهو دونه بل انه موجود عثمان رضي الله عنه
لانه توفي في خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين. وايضا يعني فيه علي وفيه يعني العشرة. العشرة المبشرين جنة فلا يعني ذلك انه افضل من غيره ممن بقي بعده وهذا ليس مثل كلام علي
رضي الله عنه في عمر لما اجتنبه الناس ووعظ على سريره قال ما تركت بعدك احدا احب ان القى الله بمثل عمله لانه ما خلف احدا افضل منه اللي هو عمر رضي الله عنه. واما ابن مسعود فان وراءه او بعده من هو من هو خير منه؟ ومن هو
منه لا سيما عثمان وعلي وبقية العشرة. نعم. قال فقال ان قلت ذاك ان كان ليؤذن له اذا حجبنا ويشهد اذا غبنا. يعني هذه من خصائصه. يعني يقول ابو ابو مسعود
ابو مسعود يقول ان ان انه يعني يدخل اذا حجبوا ويشهد اذا غابوا يعني معناه انه يكون ملازم للرسول صلى الله عليه وسلم ويدخل في بيته اذا حجب غيره. ويشهد اذا غاب غيره نعم
قال كنا في دار ابي موسى مع نفر من اصحاب عبد الله وهم ينظرون في مصحف فقام عبد الله فقال ابومسعود ما اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك بعده اعلم بما انزل الله من هذا القائم. يعني وهذا يعني يعني
يدل على يعني تميزه في معرفة القرآن ومعرفة كتاب الله عز وجل والفقه فيه والفهم فيه وقد جاء يعني عنه في بعض الروايات قال آآ كنا اذا آآ اذا نزل شيئا من ايات
القرآن لم نتجاوزهن حتى لا نتعلم معانيهن والعمل بهن تعلمن العلم والعمل جميعا. يعني معناه انه واذا نزل شيئا من القرآن اشتغلوا به تدبرا وتفهما وتعلما واستنباطا حتى اذا جاءت
اخرى ونزلت ايات اخرى واذا هم قد فرغوا من اه التدبر والتفهم للشيء الذي نزل فيستعدون بالذي ينزل بعد ذلك. نعم. فقال ابو موسى اما لان قلت ذاك لقد كان
اشهد اذا غبنا ويؤذن له اذا حجبنا. يعني عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يشهد مجلسه صلى الله عليه وسلم ويؤذن له في يعني في قولي عليه اذا حجب غيره. نعم. قال اتيت ابا موسى فوجدت عبدالله وابا موسى وقال
كنت جالسا مع حذيفة وابي موسى وساق الحديث. نعم. فذكر ثالثا حذيفة. ها؟ في الاول قال وجد ابا موسى وابا مسعود. اي نعم. لانه في الاول قالوا نفر من من اصحاب ابن مسعود او كذا قبل
طيب الرواية الاولى نعم قال فيها يعني ذكر يعني حين مات ابن مسعود احد سماهم واناس اجملهم وهو يعني ذكرهم اجمالا قال يعني من اصحاب مسعود مم قال كنا في دار ابي موسى مع نفر من
اصحاب عبدالله وهم ينظرون في المصحف. نعم. طيب في الرواية الاولى قال شهدت ابا موسى ومسعود حين مات ابن فقال احدهما لصاحبه بينما الرواية الثانية انهم دخلوا وهو حي فلما قام من المجلس قالوا هذه الكلمة
ايش الاحسان؟ ايش الكلام؟ في الرواية ان هذا حصل اه يعني حصل مرتين مرة ثانية في حياته ومرة في بعد وفاته. نعم. قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص. هو عوف بن مالك بن نظرة. عن ابي وابو الاحوص
يعني اثنان احدهما احدهما في طبقة متقدمة وهي طبقة التابعين وهو عوف بن مالك بن نضلة والثاني يأتي ذكره كثيرا وهو آآ ابو يحيى سلام ابن سليم الحنفي. وفي طبقة شيوخ شيوخ آآ مسلم. ابو
نحو السلام ابن سليم الحنفي هذا متأخر. وابو الاحوص اوف بن مالك بن نظرة. هذا متقدم. نعم عن ابي موسى وابي مسعود. ابو موسى الاشعري وابو مشهود اه اه عقبة عقبة بن عمرو
الانصاري البدري. نعم. قال حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء عن يحيى ابن ادم عن قطبة هو ابن عبد العزيز عن الاعمش. نعم سليمان عن مالك ابن الحارث عن ابي الاحوص. نعم. قال وحدثني القاسم زكريا عن عبيد الله وابن موسى عن شيبان
شيبان بن عبد الرحمن عن الاعمش عن مالك ابن الحارث صالح وحدثنا ابو كريب عن محمد بن ابي عبيدة عن ابيه هو ابو عبيدة ابن اسمه عبد الملك ابن المعن نعم ابن معن نعم المسعودي نعم عن الاعمش عن زيد ابن وهب
نعم. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبدة بن سليمان قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ثم قال على قراءة من ثم
على قراءة من تأمروني ان اقرأ. فلقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بضعا وسبعين سورة ولقد علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اعلمهم بكتاب الله ولو اعلم ان احدا اعلم مني
لرحلت اليه. قال الشقيق فجلست في في حلق اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما سمعت احدا يرد ذلك عليه ولا يعيبه. ثم ذكر هذا الحديث الدال على على يعني
سعة علمي عبد الله بن مسعود وعلى علمه بكتاب الله وانه يعني آآ يذكر ذلك لا يعني من اجل المصلحة وهي ان الناس يعلمون ما عنده حتى يحرصوا على اخذ ما عنده حتى يستفيدوا منه
فهو السبب الذي يجعلهم يعني يمدحون انفسهم وهم ما يمدحونها افتخارا او تكبرا وانما من اجل ان يؤخذ ما عندهم من علم يعني حتى تعرف منزلتهم وحتى يأتي الناس اليهم ويستفيدون يستفيدون من علمهم
ما هو السبب الذي جعل ابن مسعود ليبين ما عندهم من علم حتى يؤخذ عنه. وهذا يدلنا على حرص الصحابة رضي الله عنهم على تبليغ العلم وعلى اه اه ابلاغ السنن وابلاغ يعني اه ما عندهم من العلم الى غيرهم. لانهم
يدفعون غيرهم الى ان يأخذوا عنهم ويحفزونه الى ان يأخذ عنهم. وذلك ببيان ما عندهم حتى يقدموا ويأخذون حتى يقدموا ويأخذوا يعني مما عندهم من العلم الذي تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي فهموه من كتاب الله من كتاب الله سبحانه وتعالى
اولا قال كان قال ومن يغلل؟ اولا قال ومن يغلل يأتي ما غل يوم القيامة. يعني يقول هذا لانه لما جمع عثمان رضي الله عنهما القرآن وفي مصحف واحد ويعني اراد قصر الناس على
على ما جمعه وان يتلف ويحرق يعني ما سوى ذلك طلبوا من ابن مسعود فابى ان يعطيهم ما عنده يعني المصحف الذي عنده وقال ومن يغضب يأتي بما غل يوم القيامة يعني معناه ان من
المصحف واحتفظ به واتى به يوم القيامة يعني فانه يأتي بشيء ثمين وقل شيئا ثمينا يعني اه اه يفرحوا به ويحرصوا عليه وانه اذا جاء به يوم القيامة يعني يأتي يعني بهذا الكنز وبهذا العلم الذي تلقاه عن رسول
صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان عثمان رضي الله عنه جمع الناس على حرف واحد وعلى لغة قريش ومعلوم ان العرب كان القرآن نزل على سبعة احرف يعني بلغات متعددة لاننا
قبل قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا متناحرين ومتناثرين ومتباعدين يعني لا يعرف احد لغة الاخر يعني التنافر والتباعد الذي بينهم. لكن لما جمع جمعهم الاسلام آآ آآ عرف كل
ما عند الاخر فلم يكن هناك حاجة الى ان تبقى يعني هذه الحروف الاخرى التي فيه التي بلغة قريش لان ذلك يؤدي الى الفرقة والى والى الاختلاف. ومعلوم ان ابن مسعود رضي الله عنه من ثقيل ولغته
يعني لهم لغة لغة خاصة يعني فيكون او يحتمل ان يكون ما عند ابن مسعود يعني على هذا الحرف الذي هو الحرف آآ ثقيف وعثمان جمع الناس على حرف قريش وعلى لغة وعلى لغة قريش
يعني فابى ذكر ان هذا الغلو لانه غلول خير وان هذا يعني شيء محمود يعني وليس بشيء مذموم. قال قال ومن لم يأت ما غل يوم القيامة ثم قال على قراءة من
تأمروني ان اقرأ فلقد قرأت على رسول الله على قراءة من تأمروني اقرأ. يعني وانا قرأت اكثر من سبعين يعني سورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا قرأت في اكثر من سبعين. يعني سور القرآن مئة واربعة عشر. مئة واربعة سورة قرأ اكثر من
سبيل يعني يعني اكثر من النصف. نعم. قرأت على بضعا وسبعين سورة. ولقد علم اصحاب رسول الله صلى الله ابن القيم رحمه الله ذكر في كتابه اعلام واقعيين تسع وتسعين فائدة او اه دليل على اه قاعدة سد الذرائع وختمها او
ختم هذه التسعة وتسعين بجمع القرآن على حرف واحد جمع عثمان رضي الله عنه القرآن على حرف واحد انا لغة لغة قريش من اجل يعني من اجل دفع الاختلاف والافتراق
الذي يكون بين الناس وسدا لذريعة لذريعة الافتراق فختم هذه الفوائد او هذه الادلة في التسعة والتسعين بهذه الفائدة او هذه يعني هذه المسألة التي هي اه جمع القرآن على حرف واحد. نعم. ولقد علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اعلمهم بكتاب الله. ولو اعلم
ظن احدا اعلم مني لرحلت اليه. قال الشقيق فجلست في حلق اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فما سمعت احدا يرد ذلك عليه ولا يعيبه. يعني انهم اقروه على هذا الكلام. وتمكنه من يعني من القرآن وعلمه بالقرآن وملازمته للرسول
صلى الله عليه وسلم واخذه يعني عنه وقراءته عليه ومن ومن ذلك الحديث الذي فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له اقرأ علي القرآن. قال اقرأه عليك وعليك انزل؟ قال نحب ان اسمعه على من غيري. وقال عليه سورة البقرة
حتى اذا جاء عندها اية فكيف اذا جئنا من كل مثل شهيد؟ اقرأ سورة النساء. سورة النساء. فكيف اذا جئنا من كل امة شهيد جئنا بك على اولى شهيدا قال حسبك الان فنظرت اليه فاذا عيناه تذرفان. يعني فقرأ عليه يعني هذه هذا القدر
من سورة النساء يعني من اولها الى هذا الموضع حيث طلب منه ان يتوقف عن القراءة وجعل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن عبدة بن سليمان عن الاعمش عن
دقيقة شقيق ابن سلمة ابو وائل. عن عبدالله. نعم. قال حدثنا ابو كريب. قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا قطبة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال والذي لا اله غيره ما
من كتاب الله سورة الا انا اعلم حي الا انا اعلم حيث نزلت. وما من اية الا انا اعلم فيما انزل ولو اعلم احدا هو اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لركبت اليه. وهذا مثل الذي قبله يعني
كان يعني ما عنده من العلم والاتقان لكتاب الله عز وجل والفقه فيه وانه لو يعلم احدا تبلغه الابل لرحل اليه من اجل ان يستفيد منه وهذا كله كما عرفنا من اجل آآ ترغيب الناس في
الاخذ عنه وتلقي منه رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال حدثنا ابو كريب عن ابن ادم عن خطبة عن الاعمش عن مسلم. مسلم ابن صبيح وابو الضحى. عن مسروق مسروق بالاجدع بن عبدالله. قال
حدثنا ابو بكر وابي شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن مسروق قال كنا نأتي عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما فنتحدث اليه وقال ابن نمير عنده فذكرنا يوما عبد الله ابن مسعود فقال لقد
ذكرتم رجلا لا ازال احبه بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول خذوا القرآن من اربعة من ابن ام عبد فبدأ به ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب
سالم مولى ابي حذيفة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة قالوا حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق قال كنا عند عبد الله بن عمرو فذكرنا حديثا عن عبد الله ابن مسعود فقال ان ان ذاك الرجل لا
قالوا احبه بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر هذا من رسول الله صلى الله عليه يقوله سمعته يقول اقرأوا القرآن من اربعة نفر من ابن ام عبد فبدأ به ومن ابي ابن كعب ومن سالم
مولى ابي حذيفة ومن معاذ بن جبل وحرف لم يذكره زهير قوله يقوله. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو قال احدثنا ابو معاوية عن عن الاعمش باسناد جرير ووكيع في رواية ابي بكر عن ابي معاوية
قدم معاذا قبل ابي. وفي رواية ابي قريب ابي قبل معاذ. قال حدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا ابن قال وحدثني بشر ابن خالد قال اخبرنا محمد يعني ابن جعفر كلاهما عن شعبة عن الاعمش باسنادهم واختلفا عن
شعبة في تنسيق الاربعة قال حدثنا محمد بن مثنى ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمر ابن عن إبراهيم عن عن مسروق قال ذكر ابن مسعود عند عبد الله ابن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه بعد ما سمعت من
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول استقرأوا القرآن من اربعة. من ابن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة وابي ابن ومعاذ بن جبل قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد وزاد قال شعبة بدأ
لا ادري بايهما بدا. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بفضل عبد الله بن مسعود وفضل غيره ولكنه اوردها في اه فضائله رضي الله عنه وهي ان الرسول عليه ان ان الجماعة كانوا
بعبدالله بن عمرو بن العاص فذكروا عبد الله بن مسعود فاثنى عليه وقال هذا الرجل ما زلت احبه منذ سمعته رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن عن هؤلاء الاربعة عن ابن مسعود وآآ وزيد ابن آآ
وابي بن كعب وسالم ابي حذيفة ومعاذ بن جبل رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. وهذا يعني فيه اثناء من الصحابة بعضهم على على بعض معرفة قدر قدرهم وانهم يأخذون هذه المقادير
مقدار يعني وهذه الفضائل يأخذونها مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اه بيان فضلهم ومنازلهم. ولهذا فان فانهم يحبون الله ورسوله ويحبون من يحبه الله ورسوله ويحبون ما يحبه الله ورسوله. وقد جاء في الحديث ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون
الله ورسوله حبلهم ما سواهما وان يحب المرأة لا يحبها الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار كانوا يحبون من يعني اتصف بالصفات الحميدة والثناء الجميل الذي تلقوه عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم في بعض اصحابه ولهذا عبد الله بن عمرو يقول اني لم ازلت احبه. هذه الاحاديث ان تتعلق بالرجوع الى هؤلاء الاربعة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يرجع اليهم في القرآن وبقراءة
قرآن وهو يدل على على فضلهم ولهذا اورد مسلم رحمه الله هذه الاحاديث في مناقب او فضائل عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وعنهم وعن الصحابة اجمعين لانه لانه واحد منهم
نعم قال احدثنا ابو بكر وابي شيبة او محمد بن عبدالله بن نمير عن وكيع. وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي. عن الاعمش عن شقيق عن مسروق عن لله عن عبد الله بن عمرو. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة عن جرير. جرير بن عبد الحميد الكوفي
عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق. ابو وائل هو شقيق ابن سلمة يأتي احيانا باسمه واحيانا بكليته. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب عنهم ابي معاوية محمد ابن خازم الضرير الكوفي قال حدثنا ابن المثنى وابن بشار عن ابن
ابي عدي ومحمد ابن ابراهيم. قال وحدثني بشر ابن خالد عن محمد ابن جعفر كلاهما عن شعبة عن الاعمش باسنادهم. نعم قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عمرو ابن مرة. عن ابراهيم عن مسروق عن
ابن عمرو ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النطري قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة بهذا الاسناد. نعم انتهى  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واحب ان انبه الى انه في الدرس الماظي
سئلت عن تسمية الشوارع باسماء يعني جماعة يعني فيهم تشيع وفي ارجاء وذكرت ان التسمية يعني باسماء اناس لا اشكال فيهم ولا وليس فيهم انه اولى ولكن اذا كان يعني من هؤلاء من من من روي عن الحديث لا سيما رجال الصحيحين الذين
آآ وصفوا بان فيهم تشيع فان ذلك لا يؤثر ولا يظر. وفيهم يعني رجال ثقات واذكر ان الذهبي في كتابه الميزان لما جاء عند ترجمة عبد الرحمن ابن ابي حاتم وهو امام ابن امام
قال الذهبي رحمه الله كان يورد في كتابه الميزان اناسا يعني ثقات ويذكرهم ليدافع عنهم يقول ما اذكرهم بالدفاع عنهم يعني لا للقدح فيهم وانما لكونهم ثقاة قد نيل منهم فهو يدافع عنهم
قال يعني قال وانما ذكرته لان ابا الفضل السليماني اورده في كتاب الضعفاء فبئس ما صنع ثم ذكر ان الذي يعني قيل فيه انه كان يقول بتوفير علي على عثمان وهذه مسألة مشهورة عند
اهل السنة يعني لا يبدع بها. وقد قال بها جماعة وذكر منهم منهم عبد الرزاق والاعمش واناس واناس اخرين فهذا هو التشيع الذي يعني نتشيع غير كونه شيعي وكونه متشيع يعني يعني كونه فضل عليا
قال عثمان وهذا خلاف مشهور عن جمهور اهل السنة. ولكن مثل هذه المسألة لا يبدع من قال بها. وقد ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر كتابة الواسطية وقال انه لا يبدع يعني من يقول بتقديم عثمان على علي على عثمان في الفضل ولكن الذي يبدع
من يقوم بتقديمه عليه في الخلافة وانه اولى منه لان هذا خلاف ما اتفق عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قدموا عثمان على علي اما كونه يكون يقال انه افضل منه فان هذا قال به جماعة من اهل السنة وذلك لا يؤثر لا يؤثر عليهم. والحاصل
يعني يعني بعض الذين سمعوا هذا يعني فهموا فهما خاطئ وان يعني وان هؤلاء الذين يعني فيهم تشيع انهم يعني مذمومون وانهم يعني لا يستحقون ان ان يذكروا وان نوه بشأنهم بل بل ذكر لانه انه يعني اضيف اليهم وانه ممن يعني اه
من هذا القبيل من هم زنادقة وهذا ما سمعنا به ما سمعنا كلمة زنادقة ولا يعني مر بنا ذكر الزنادقة في سؤال يعني عن هذه المسألة والحاصل ان التثبت في في نقل الاخبار ان هذا امر مطلوب ولا يصح الانسان التعجل
يعني ذكر يعني اضافة الى اضافة شيء الى الانسان وهو بريئا منه وكما يقولون الاخبار الا رواتها نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر
الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول السائل احسن الله اليكم هل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من عدم دخوله المدينة ليلا؟ هل هو سنة يعملها الناس اليوم؟ نعم يعني آآ السنة انه لا يطرق في الليل يعني
اه اما في هذا الزمان اما اذا كان هناك الناس على علم بانه سيأتي وانهم يتحرون له فهذا لا يشكى له ولا سيما في هذا الزمان يعني هذا الزمان يعني ما هناك يعني محاذير لانهم يعني يتصلون يعني آآ المسافر يتصل
الذي في البلد يتصل ويعلمون وين وصل في الطريق وها ما بقي عليه ان يصل فهذا يعني مثل مثل هذا اذا كان يعني هذا معلوم يعني من مسافر ومن الذي في البلد فانه لا محظور فيه وانما
ان يفاجئوا بالوصول يعني اليهم يعني ليلا وهم لا يعرفون عنه شيئا. نعم هل يكون التحنيك بشيء حلو غير التمر اذا وجد التمر فهو اولى. وان لم يوجد فاذا حنك بشيء حلو ما في بأس. وهل يشرع الاذان
في اذن المولود من امه اذا تأخر ابوه الاذان يعني معلوم انه من الرجال يعني ليس من النساء النساء لا يؤذن يعني النساء ليس عليهن اذان ولا اقامة وانما هذا هو شأن الرجال
يعني ومما يحصل من رجال يعني يمكن ان يتولاه رجل ولو تأخر مو لازم يكون عنده لحظة الولادة نعم يقول احسن الله اليكم عندنا في البلد يحنك الطفل بكتابة القرآن وجعله في ماء ويشربه. هذا غير صحيح
هذا يعني هذا العمل هذا ليس بصحيح وانما الصحيح هو جهاد التمر او بشيء يعني فيه حلاوة يقول رجل قتل رجلين وقتله احد اولياء الدم هل يحكم لكل واحد منهم بدية او نصف الدية؟ هذا يرجع يرجع فيها للقضاة. نعم
اذا اصاب لعاب الكلب الجهاز كالجوال. فكيف يطهر؟ يغسل الجوال الجوال يغسلك ان يترك اقول اقول يمسح يعني ما هو بيصب عليه المصب وانه ما يمسح حتى يذهب اللعاب الذي علق به. ثم يقال سبعا. لا لا ما يلزم التسبيح
هناك مجموعة من الورثة بعد موت والدهم قاموا بتوزيع التركة على بعضهم بالتراضي لكن توزيع الميراث لم يكن موافقا للشرع. فهل هذا الفعل جائز ام لابد من تقسيم الميراث على ما اراد الشرع؟ ايش السؤال؟ بعد وفاة والده
قسموا التركة على بعضهم بالتراضي. هذا التوزيع لم يكن موافقا للشرع. اذا كان المقصود من ذلك ان كل واحد منهم تنازل يعني عن حقه وان وان بعض حقه يعطيه لغيره انه لا بأس بذلك لكن لا يعني ذلك انهم
قالوا يعني انهم تركوا يعني ما جاء بالشرع لان الشرع يعني يجيز من حد يتنازل لاحد يجيز ان يتنازل لاحد يعني فاذا كان ان هذا عدولا عن قسمة المواريث وان هذا شيء يعني يعتبرون ان هذا اولى فهذا غلط وهذا
يسوق ولكن كونهم يعني اه اه يتنازل بعضهم عن عن ما له من الحق لصاحبه وانهم يتساوون يعني لان هذا حق لا يعدوهم حق خاص بهم لا يتعداهم الى غيرهم فاذا
تراضوا على ان هذا يسقط عن هذا وهذا يعطي لهذا كل ذلك سائق. لكن لا يقال ان ان قسمة المواريث انها يعني فيها شي وانها باحسن هذا هو هو الغلط هو الذي لا يجوز. نعم
يقول عندنا بطاقة الشفاء ايش؟ بطاقة الشفاء بطاقة؟ ايه الشفاء؟ ايه ايوه لسحب الدواء من عند الصيدلية والدولة تسحب من بعد من الراتب الشهري على الشخص. فهل هذا حلال او حرام
