بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم للحجاج القشير النيسابوري رحمه الله تعالى
يقول في كتابه المسند الصحيح قال حدثني هارون ابن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال عمرو ان بكيرا حدثه ان عاصم ابن عمر ابن قتادة حدثه انه سمع عبيد الله الخولاني
انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم انكم قد اكثرتم واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا
الله تعالى قال بكير حسبت انه قال يبتغي به وجه الله بنى الله له بيتا في الجنة وقال ابن عيسى في روايته مثله في الجنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هذه الاحاديث تتعلق بفضل بناء المساجد وان اجرها عظيم عند الله عز وجل ويردى هذا الحديث عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه لما اراد بناء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
وتوسيعته اكثر الناس عليه وكانوا يريدون ان يبقى على ما هو عليه كما كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهدي الخليفة وعهد كما هو على ما كان عليه من قبل
لما اكثروا عليه قال لهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من بنى لله مسجدا بنى الله له بيت في الجنة. من بنى لله نفسها بنى الله له بيتا في الجنة. وهذا يدل على ان بناء المساجد وفضلها
يكون بتأسيسها من اول من اول الامر. ويكون ايضا اعادة بنيانها. وكذلك توسيعها ان احتاجت الى توسعة فان كل ذلك داخل تحت بناء المساجد  وقوله من بنى لله مسجدا من بنى لله يعني التعبير بقوله لله
يدل على الاخلاص وان العبادة انها تكون لله وان الانسان يخلص في قصده وان يكون لله بحيث يكون موضعا للعبادة يتعبد الله به ويتقرب اليه ويحصل هذا الذي فعل هذا البناء اجره
قال بنى الله له بيتا في الجنة. يعني ان هو قوله مسجدا هذا جاء وقيل المراد به التقليل يعني ولو كان شيئا قليلا ولو كان شيئا قليلا ولو كان نفسيا غير كبير
فان اجره عظيم عند الله عز وجل. قال بنى الله له بيتا في الجنة. يعني بيتا مقابل بيت. بنى لله فيبني الله عز وجل له بيتا في الجنة. وهذا يدل على ان الجزاء من جنس العمل. الاستدلال ان الجزاء من
العمل لان العمل بناء بيت لله والجزاء بناء بيت لهذا الباني في الجنة. وقوله بيتا يعني نكر التعظيم والمقصود انه بيتا في الجنة يعني انه متماثل معه في الاسم لكن ليس متماثل في الصفة
لان البيوت في الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر  وفي هذا دليل على ان الجنة موجودة. وكذلك النار موجودة. لان لان الله عز وجل يعني هي موجودة
ولكن الله يبني فيها لا يزال ينشأ فيها ويبني فيها عندما يوجد العمل الصالح يعني يبني آآ بيتا في الجنة لمن بنى لله مسجدا. وهذا فيها من الجنة موجودة. ولا يقال انها لا تكون الا يوم القيامة. بل
هي موجودة وقد جاء احاديث تدل على وجودها وذلك في صلاة الكسوف حيث صلى الكسوف على الصلاة والسلام وراء الجنة ورأى النار وهذا يدل على انهما موجودتان. كذلك ايضا ما جاء في ان من
اه سئل في قبره عن ربه ودينه ونبيه وشدي في الجواب فيفتح الله له فيفتح له باب الى الجنة فيأتيه من ونعيمها واذا كان بخلاف ذلك يفتح له باب الى النار يأتيه من حرها وسمومها. وقد قال الله عز وجل عن عن ال فرعون النار يعرضون
عشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وهم في قبورهم يعذبون بعذاب النار واذا خرجوا من القبور ينتقلون من هذا من جديد الى عذاب الى عذاب اشد نعم. قال حدثني هارون السعيد الايلي واحمد بن عيسى عن ابن وهب
عن عمرو عن عن عبد الله بن وهب عمرو عمرو بن حارث. عن بخيل ابن عبد الله بن اشد عن عاصم ابن عمر ابن قتادة. نعم عن عبيد الله الخولاني. نعم. عن عثمان بن عفان
قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى واللفظ ابن المثنى قالا حدثنا الضحاك ابن مخلد قال اخبرنا عبد الحميد ابن قال حدثني ابي عن محمود ابن لبيد ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه اراد بناء المسجد فكره الناس ذلك
فاحب ان يدعه على هيئته وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا لله طهرنا الله له في الجنة مثله ثم ذكر هذا الحديث بطريقة اخرى وان من بنى لله مسجدا بنى الله له في الجنة مثله. يعني مثله يعني من ناحية من ناحية
العدد لكنه ليس مثله من ناحية صلة لان الذي في الجنة آآ لان الجلسة فيها ماذا عن الرأت والاذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فهو مثله في العدد ولكنه مخالف له في الصفة. لان بيوت
الجنة اه عظيمة وفيها ما فيها من النعيم الذي اعده الله عز وجل للمتقين وفي هذا دليل ايضا على ان على ان على ان ان من يذكر او يفعلوا شيئا يذكر له هذا الذي فعله يستدل عليه بالدليل. لان عثمان رضي الله عنه لما اكثروا عليه
وارادوا ان يبقيوا فعلى ما هو عليه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجدا بنى الله له في الجنة مثله. نعم  ولحدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى عن الضحاك بن مخلد. الضحاك بنخلد هذا هو ابو عاصم النبيل. ذكر هنا باسمه ونسبه
ونسبته واحيانا يأتي ابو عاصم وهم من كبار شيوخ البخاري كما ذكرت له قريبا انه مما روعا في الثلاثيات من الذين روى عنهم الثلاثيات نعم  عن عبد الحميد بن جعفر عن ابيه نعم وهو جعفر بن عبدالله عن محمود بن لبيد نعم عن عثمان بن عفان
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن العلاء الهمداني ابو كريب. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن اسود وعلقمة قال اتينا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في داره فقال اصلي فقال اصلى
اهؤلاء خلفكم فقلنا لا. قال فقوموا فصلوا فلم يأمرنا باذان ولا اقامة. قال وذهبنا لنقوم خلفه فاخذ بايدينا فجعل احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. قال فلما ركع وضعنا ايدينا على ركبنا
قال فضرب ايدينا وطبق بين بين كفيه. ثم ادخلهما بين فخذيه. قال فلما قال انه ستكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها ويخلقونها الى شرق الى الموتى فاذا رأيتموهم قد فعلوا ذلك فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة
واذا كنتم ثلاثة فصلوا جميعا. واذا كنتم اكثر من ذلك فليؤمكم احدكم. واذا ركع احدكم فليفرش ذراعيه على فخذيه. وليدن وليطبق بين كفيه فلكأني انظر الى اختلاف طابع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراهم
ثم ذكر هذا هذا الاحاديث المتعلقة ببعض كيفيات الصلاة وانها تؤدى في اوقاتها وانه كان رضي الله عنه يعني يرى التطبيق وهو وضع ديني اه متصل بعضهما البعض ومطبق بينهما ويجعلهما بين فقيديه وهذا هو الذي اه كان يعمله
ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ولكنه جاء نسخ ذلك كما في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الذي سيأتي بعد هذا وان هذا كان في اول الامر وانه
ولعل ابن مسعود رضي الله عنه لم يبلغه الناس لهذا العمل الذي يعمله وفي هذا الحديث قال انه لما دخل على عليه علقمه الاسود وهما نخى عيان وهما من اصحاب عبد الله بن مسعود
رضي الله تعالى عنهما قال اصلى هؤلاء؟ فصلى هؤلاء؟ قال اتينا عبد الله ابن مسعود في داره فقال اصلى هؤلاء خلفكم اظن اأصلى هؤلاء خلفكم؟ يعني يقصد الامراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها. قال اصل هؤلاء خلف
الذين من خلفكم يعني فقالوا لا انهم يعني لم لم يصلوا. قالوا لا. نعم. نعم. قالوا لا. هم. قال قوموا فصلوا فقوموا فصلوا يعني يصلي بهم يعني يؤمهم وكان اثنين ايش قال
صلوا فلم يأمرنا باذى فقوموا فصلوا فلم يأمرنا باذان ولا اقامة. ولم يأمرنا باذان ولا اقامة. يعني انه يكفي يعني الاذان الذي حصل في البلد لكن يعني اه بعض اهل العلم يقول الاقامة انه يؤتى بها
لان كل من يريد ان يصلي يقيم الصلاة. لكن ليس كل من يريد ان يصلي يؤذن كل من اراد ان يصلي يؤذن اذا كان في البلد لان اذان البلد يكفي. يعني يكفي في ذلك. ولكن الاقامة يعني قال
كثير من اهل العلم انه يقيم لانه يقيم ولكن الاذان هو الذي يعني يكتفى باذان آآ البلد. قال فلم يأمرهم باذان ولا اقامة فقال بعده قال وذهبنا لنقوم خلفه فاخذ بايدينا فجعل احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. وذهب وذهبنا لنصلي خلفه
كانوا اثنين يصير امامهم امامهم. فاخذ بايديهم وجعل واحدا عن يمينه وعن شماله. واحدا عن يمينه وعن شماله وقد اجاب بعض اهل العلم ان المكان كان ضيقا يعني فابن مسعود يعني كون الاثنين يعني صاروا واحد عن يمينه
كان ضيقا لكن الحديث يدل على انه ليس بضيق لانهم ارادوا ان يصلوا وراءه ولكنه امرهم ان يتقدموا فكان رضي الله تعالى عنه يعني ممن ان الاثنين يصلون مع مع الامام يعني احدهما عن يمينه والثاني عن يساره
وقد جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر والجبار جابر بن عبدالله وجبار بن صقر وقد اورده
مسلم رحمه الله في اخر الصحيح في حديث طويل وفيه انه ان جابرا وجبارا آآ احد واحد منهم عن يمينه عن يساره فدل يعني آآ ذلك على ان ذلك سائغ وان كان الاولى كما جاء في بعض الاحاديث
ان الاتنين جماعة يكون جماعة. ليكونوا يؤمهم احدهم مثلا يكون وراءه. واذا كان واحدا عن يمينه اذا كان واحدا يكون عن يمينه واذا كانوا اثنين فاكثر. فانهم يصلون وراءه. وقد جاء في حديث انس رضي الله عنه قال
فصليت انا واليتيم وراءه والعجوز خلفنا. صليت انا واليتيم وراءه والعجوز خلفنا. يعني هذا الذي جاء في حديث وجبار يدل على جواز ذلك. لكن الذي اه الذي اه اه اه دل عليه انس وغيره من الاحاديث ان الاثنين يكونون جماعة وراء وراء الامام واما
فانه يقول اذا كانوا ثلاثة اذا كانوا ايش قال فجعل احدنا عن يمينه والاخر عن شماله قال فلما ركع وظع ايدي ووظعنا ايدينا على ركبنا. لما ركعوا ووظعوا ايديهم على الركب
فضرب يعني بايديهم وعمل التطبيق بان يعني جعل يديه يعني جعل بعضهما وجعله ما بين فقيدين وجعل جعلهما بين الاضحية هذا يسمى التطبيق. وهذا هو الذي آآ يأخذه ابن مسعود ويعمل ابن مسعود ولعله لم يبلغ الناصح الذي
جاء في حديث سعد ابن ابي وقاص الذي سيأتي بعد هذا عند الامام مسلم. نعم قال فضرب ايدينا وطبق بين كفيه ثم ضربها بيد الله بهم وفي الصلاة وعمل هذا العمل حتى ينبههم على ان يعملوا به في عمله. نعم
ثم ادخلهما بين عقيديه. نعم هذا هو التطبيق تطبيق فيه تشبيك ولا فقط؟ يد على يد؟ يعني لكنه جاء بعد في حديث اخر انه يعني شبك بينهما وانه ودفن بعضهما ببعض
قال فلما صلى قال انه ستكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الى شرق الموتى. هذا فيه اشارة الى الذي سأل عنه في الاول يعني اصلح هؤلاء خلفكم الذين جئتم والذين خلفتموهم وراءكم اصلوا؟ قالوا لا ما صلوا. فيعني عند ذلك صلى بهم
ثم بين ان ان هؤلاء امرا يؤخرون الصلاة الى اخر اوقاتها يعني حتى يكون آآ عند انتهاء الوقت ويكون مثل الانسان الذي على وشك الموت يعني هو الذي يعني يشرق بريقه ويعني يموت ويكون آآ
يعني في اخر حياته يعني حصل له ذلك فشبه تعقيرهم الى اخر وقت للانسان الذي على وجهك على وجهك الموت نعم فاذا رأيتموه قد فعلوا ذلك فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة. فاذا فعلت فاذا فعلوا ذلك فصلوا الصلاة
فيها مثل ما فعله هو هو اياه. واجعلوا صلاتكم معهم سبحا. يعني تأتون للصلاة تصلون معهم. ولكنها تكون سبحة يعني نافلة لان فرضكم الاول الذي فعلتموه في الاول. وذلك للمبادرة الى الوقت وخشية الفوات. وخشية وخشية خروج الوقت
ففيه دليل على مبادرة الى اداء الصلوات في اول اوقاتها. لان فيه آآ ابراء الذمة من الشيء الذي لزمها وعدم تعريضها للتأخير والفوات. لكنهم لا يتأخرون عنهم. يأتون يصلون معهم
يعني حتى لا يحصل الفرقة وحتى لا يحصل يعني العداوة والبغضاء وانما يصلون الصلاة في وقتها ويصلون معهم والصلاة التي معهم تكون نافلة ولو كانت في اخر وقتها صحيحة ولكن الصلاة يبادر بها ولا تؤخر الى
اخر اوقاتها لان التعبير قد يؤدي الى خروج الوقت. نعم واذا كنتم ثلاثة فصلوا جميعا  ماذا جعل هو اياهم صلوا جميعا في صف واحد واحدا يمينا وواحدا يسارا واذا قلتم اكثر من ذلك فليؤمكم احدكم. واذا كنت اكثر من ذلك اكثر من ثلاثة يومكم احد. نعم. واذا ركع احدكم
فليفرش ذراعيه على فخذيه. وليجنأ وليطبق بينك في الكفين فلكأني انظر الى اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراهم فهذا يعني يعني بين لهم هذا الفعل الذي كان اشار اليه في الصلاة حيث ضرب ضرب على ايديهم
وفعل ذلك وآآ بعد ذلك بينه بعد الفراغ من الصلاة. وان وان السنة هي هذا الفعل الذي هو كونه يطبق بين اصابعه ويجعلها بين يعني آآ فقديه يعني ينحني او
او ينعطف يعني بحيث يعني آآ آآ يكون هذا يعني فيما يتعلق بركوعه انه ينحني من اجل او ينعطف من اجل آآ آآ من هذا العمل الذي عمله وهو جعل اليدين
بين الفخدين ثم قال يعلم اختلاف اختلاف اصابعي قال ولا كأني انظر الى اقتناف اصابع الرسول صلى الله عليه وسلم فاراهم يعني هذا الاختلاف يعني يعني لا ادري يعني هل المقصود انه يعني بعضها يعني بعضها متقدم على بعض او انها
متساوية او انه يعني فيه يعني شيء من التشبيه لا ادري شو المقصود بهذا. نعم قال حدثنا محمد بن علاء الهمداني ابو كريب عن ابي معاوية. محمد ابن خاتم عن الاعمش. سليمان المهران. عن ابراهيم ابن يزيد
عن الاسود وهو علقمة ابن قيس النفعي عن عبد الله ابن مسعود نعم  قال وحدثنا من جاب ابن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسهر قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير
قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مفضل كلهم عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا على عبد الله بمعنى حديث ابي معاوية وفي حديث ابن مسهر وجرير فلكأني انظر الى اختلاف اصابع
الله صلى الله عليه وسلم وهو راكع. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا من جابر الحارث التميمي عن ابن موسهر وهو علي ابن عبد الحميد قال وحدثني محمد ابن رافع عن يحيى ابن ادم عن مفضل ابن مهله
كلهم عن الاعمشين ابراهيم وعن عنقبته الاسود عن عبدالله. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن منصور عن ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا على عبد الله رضي الله عنه. فقال اصلى من خلفكم
قال نعم. فقام بينهما وجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله. ثم ركعنا فوضعنا ايدينا على ركبنا فضرب ايدينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين يديه. فلما صلى قال هكذا فعل رسول الله صلى الله
عليه وسلم. وذكر هذا الحديث من طريق اخرى ولكن يعني جاء فيه انهم قالوا نعم صلوا. وهذا يعني يختلف عن الذي قبله يفتن عن الذي قبله لان يعني اذا كانوا صلوا وهم صلوا معهم يعني لا اشكال لانهم
وادوا الصلاة لكن الحديث الاول هو الواضح الذي فيه انهم يعني ما صلوا وانه صلى بهم وقال اه اه اه انكم تصعدون في اول وقت وتصلون معهم وتكون لكم صفعة. وهنا قالوا نعم. وهذا يعني
الجوافة هي مشكلتي في هذا الحديث لانه يختلف عن الحديث الاول الذي هو واضح والذي فيه انه صلى بهم لانه اذا كانوا ما يحتاجون الى صلاة لا يحتاجون الى صلاة اللهم الا ان يكون هو يعني يعني انهم صلوا معه وهم متنفلون. لكن القصة واحدة آآ الذي
يبدو ان ان الاول هو الواضح الذي لا يشكى له. واما القول بانهم صلدوا وانه يصلي بهم وهذا يعني غير واضح للواضح هو الاول الذي فصله وبينه بانهم يؤخرون الصلاة
صلوا وتكون صلاتكم معهم سبحة يعني تكون نافلة  قال عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن عبيد الله بن موسى عن اسرائيل. اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق. عن منصور ابن المعتمر
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو كامل الجحدري واللفظ لقتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي يعفور عن عن مصعب بن سعد قال صليت الى جنب ابي فقال وجعلت يدي بين ركبتي
قال لي ابي اضرب بكفيك على ركبتيك. قال ثم فعلت ذلك مرة اخرى فضرب يدي وقال انا نهينا عن هذا وامرنا ان نضرب بالاكف على الركب ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه النسخ وان ابن المصحف مصعب بن سعد نعم مصعب بن سعد صلى يعني مع
ابيه فجعل يعني كفيه يعني بين فخذيه الذي هو التطبيق. وضرب يده واخبره بعد ذلك بان ان كنا نهينها عن هذا وان نجعل ان نجعل الاكف عن الركب يعني تكون اليدين على الركبتين لا بين
كاينين مطبقتين فهذا يعني فيه بيان النسخ ولعل ابن مسعود رضي الله عنه لم يطلع على هذا الناجح قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو كامل الجحدري. قبيل ابن حسين عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله عن ابي يعفور وهو
اه عبد الرحمن ابن عبيد ابن نسناس نسقاش عن مصعب ابن سعد عن ابيه قال حديسنا خلف بن هشام قال حدثنا ابو الاحو اسحاق قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلاهما عن ابي يعفو بهذا الاسناد الى قوله
فنهينا عنه ولم يذكر ولم يذكرا ما بعده. نعم قال حدثنا خلف بن هشام عن ابي الاحوص سلامة بن سليم الحنفي حاق على وحدثنا بن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني
سفيان بن عيينة عن ابي يعفور. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الزبير ابن عدي. عن مصعب ابن سعد قال ركعت فقلت بيدي هكذا يعني طبق بهما ووضعهما بين فخذيه. فقال ابي قد كنا نفعل هذا ثم
مرنا بالركاب ثم ذكر هذا الحديث الذي هو واضح لان هذا كانوا يفعلونه الاول وانهم نهوا عن ذلك ووضعوا وامروا بالوضع على الركب يعني ففيه بيان الناس فهو المنسوخ. قال كنا نفعل هذا فنهينا. وامرنا ان نجعل ايدي على الركع. ها
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن وكيع ابي الجراح عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الزبير ابن عدي عن مصعب ابن سعد عن ابيه قال حدثنا حدثني الحكم بن موسى. قال حدثنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن الزبير ابن عدي عن
عن ابن سعد ابن ابي وقاص قال صليت الى جنب ابي فلما ركعت شبكت اصابعي وجعلتهما بين ركبتي فضرب يدي فلما صلى قال قد كنا نفعل هذا ثم امرنا ان نرفع الى الركب
ثم ذكر هذا الحديث وفيه ذكر التشبيك وانه شبك بين اصابعه وقال ابوه كنا نفعل ذلك فنهينا وجعلنا يعني نرفعها عن الركب. يعني بدل ما نجعلها بين الفقيدين نجعلها الركب نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بكر اضحى قال وحدثنا حسن الواني عن قال حدثنا عبد الرزاق وتقاربا من لفظ قال جميعا اخبرنا ابن جرير قال اخواني ابو الزبير انه سمع طاووسا يقول قلنا لابن عباس رضي الله عنهما في الاقعاء على
فقال هي السنة فقلنا له انا لنراه جفاء بالرجل. فقال ابن عباس بل هي سنة نبي صلى الله عليه وسلم. كما ذكر هذا الحديث المتعلق بالجلوس عن العقبين وهما منصوبتان على الارض
يعني ليست مفروشتين او مفروشة اليسرى يعني لا تورك ولا افتراش وانما العاقبان منصوبتان والاليث عليهما فهذا وقد جاء في بعض الروايات في غير صحيح ان ذلك بين السجدتين ان ذلك بين السجدتين
وقد سبق ان مر ان الحكم هو الافتراش في جميع الاحوال بين السجدتين وفي التشهد الاول وفي جلسة الاستراحة الا في التشهد الاخير في الصلاة التي لها تشهدان فانه يكون فيه التورق. وهذا الحديث يدل على ان من من من السنة
ايضا فعل هذا الفعل الذي هو وضع لليتين على العقبين وهما منصوبتان وهما منصوبتان اه وقد اه ذكر العلماء ان ان لان هذا قلنا لابن عباس في الاقعاء على القدمين في الاقعاء على القدمين وصفه بانه اقعاء
والاطعام قسمان او نوعان نوع مثل الكلب الذي سبق ان مر بنا الذي قال عن عقدة الشيطان ونهى عن عقدة الشيطان وتقدم انه فسر بان المقصود الكلب الذي يجلس على يعني على مؤخره وينصب
ويصل يديه ويجعلهما على الارض. فيكون هذا هو لقاء المنهي عنه والذي يعني لا يجوز وفيه مشابهة الكلى واما هذا القطعة الذي هو كونه يعني يجلس على عقبيه وهما ورجلاه منصوبتان فذلك بين السجدتين فهذا جاءت بالسنة كما جاء في الحديث عن ابن
رضي الله تعالى عنهما قلنا انا لنراه جفاء بالرجل. يعني راح جفاء في الرجل يعني كونه يعني يجلس هذه الجلسة التي هي على عقبيه فقال تلك السنة قال حدثنا لسان ابراهيم عن محمد ابن بكر حدثنا حسن الحلواني عن عبد الرزاق عن ابن جريج. عبد المالك ابن عبد العزيز بن جريج. عن ابي الزبير
وهو محمد ابن مسلم لم تدرس عن طاووس عن ابن عباس اول شي نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو جعفر محمد بن الصباح وابو بكر بن ابي شيبة وتقارب في لفظ الحديث قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن هجاج الصواف
عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال فاذا انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله
ظلمان القوم بابصارهم فقلت وا ثكل اميا ما شأنكم تنظرون الي؟ فجعلوا يضربون بايديهم على افخادهم فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكبت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. فوالله ما كهرني
ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية. وقد جاء الله بالاسلام وان منا رجالا يأتون رهان قال فلا تأتهم قال ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم. قال ابن الصباح
فلا يصدنكم. قال قلت ومنا رجال يفضون. قال كان نبي من الانبياء يفض. ومن وافق خطه هذاك قال وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل احد والجوانية. واطلعت ذات يوم فاذا
قد ذهب بشاة من غنمها. وانا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون. لكني صككتها مكة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك عليه قلت يا رسول الله افلا اعجبها؟ قال
قال اتني بها فاتيته بها فقال لها اين الله؟ قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. ثم ذكر هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه
وانه كان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان حديث عن الجاهلية واسلامه قريب وانه لما عطش يعني رجل من من المأمومين قال له يرحمك الله يعني هذا خطاب
ومعلوم ان الصلاة لا يكون فيها كلام ولا يصدر فيها خطاب ولا يرد السلام على من سلم وانما يرد بالاشارة كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما كونه يرد بالكلام فان هذا يعني لا يسوء. وليس للانسان ان يخاطب احدا او يتكلم مع احدا في الصلاة
وقبل ذلك كانوا يتكلمون في الصلاة ولكنهم بعد ذلك كما سيأتي عندما نزل القانتين قال امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام كما سيأتي فمعاوية رضي الله عنه صمت او شمت هذا الرجل يعني آآ قال
الناس بابصارهم فقلت وثق لهم ضيع يعني معناه انه عرف انهم يعني انكروا عليه وترك لهم نيات يعني انها المشاكل يعني امه يعني فقدته امه. يعني اه هذه من العبارات مثل ثكلتك امك. يعني فقدتك
من الدعاء الذي لا يريدنا به حقيقته وانما جرت به عليه السنتهم قال ما شأنكم تنظرون الي؟ ما شأنكم؟ تكلم هذا كلام اخر غير يرحمك الله قال ما شأنكم تنظرون اليه؟ كلام
يعني غير يخاطبها ما شأنكم تنظرون الي؟ لانهم نظروا اليه بابصارهم فعرف انهم يعني منكرين عليه انهم منكرون عليه هذا الفعل ما شأنكم ينظرون اليه؟ نعم بعدين فجعلوا يضربون بايديهم على وجعلوا يضربون بايديهم على افرادهم يعني كأنهم يريدوا ان يصمتوه وان يسكتوه وهذا يفيد بان هذا
قبل ان يشرع التسبيح يعني يعني الرجل التصفيق للنساء. نعم. فكانوا يضربون على افغانهم يعني يريدون ان يصمتوه. نعم. فلما رأيتهم يصمتونني لكني تكد. فلما رأيتهم يصمتونني فلما رأيتهم يصنتونني يعني آآ صار في نفسي شيء وغضب وتأثر قال لكني سكت لانها كانت
فلما رأيتهم فلما رأيتهم يصمتونني ايانا الجواب محذوف. او غضبت اني سكت نعم فلما صلى صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. يعني ثم اثنى على معاملة الرسول صلى الله عليه وسلم له
فقال فبابي وامي يعني هو مهدي بابي وامي. هذا ليس قسما بابيه وامه وانما هو تفتية بابيه وامه. يعني ان ان امه واباه فداء للرسول عليه الصلاة والسلام. فداء للرسول عليه الصلاة بابي انت وامي. ما رأيت معلما
ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. ثم بين هذا التعليم. قال فوالله ووالله ما قهرني والله ما قهرني ما قهرني
لا ولا ضربني ولا ضربني ولا شتمني. نعم. قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. وانما قال عليه الصلاة هذه الصلاة لا يصح شيئا فيها من كلام الناس. يعني هذا الكلام الذي حصل منه هو الذي انكره عليه الصحابة. هذا لا يصح في الصلاة. انما هي التسبيح والتكبير
انما التسبيح والتكبير من قراءة القرآن. وقراءة القرآن. يعني هذا هو الذي يفعل في الصلاة. ليس فيها كلام الناس ومخاطبة الناس والرد والكلام بين الناس وانما يقبلون على صلاتهم فيأتون بما هو مشروع فيها ولا يكلم بعضهم بعضا لا في لا في رد
ولا في اه يعني تشبيه عطش ولا اه في اي كلام اخر. نعم قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام وان منا رجالا يأتون الكهان. قال فلا تأتيهم ثم انه جعل اسئلة يعني
الاشياء التي كانوا يمثلوا بها في الجاهلية فقال ان ان منا اناس يأتون كهان قال لا تأتي يعني هذا نهي عن اتيان الكهان والابتعاد للذهاب اليهم وانما يبتعد الانسان عنهم ولا يتعامل معهم ولا يذهب اليهم
قال فلا تأتهم قال ومنا؟ رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم ناس يتطيرون يعني يحصل في قلوبهم شيء من الطيرة. قال ذاك شيئا يجدونه في صدورهم. فلا يمنعنهم. المحذور ان ان يترتب على ذلك اقبال
او حجاب بان يقبل مثلا يريد ان يسافر فيرسل الطيور وتميل الى جهة اليمين يعني يتفاءل يجهد اليسار فيتشاءم فالرسول عليه السلام قال ذاك شيئا جديدا في صدورهم فكيف قال فلا يصدنهم. فلا يصدنهم يعني الفعل. يعني كون يسافر وراح جهة الشمال لا يلتفت اليه. اولا لا استعمل هذا هذه الوسيلة التي فيها
تطير ولكن انه اذا وجد في قلبه شيء فلا يكون ذلك مانعا له من من ان يمضي بالشيء الذي اراده. نعم قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي الانبياء يخط فمن وافق حقه فذاك. قال ومنا اناس يحطون يحطونه في الارض يعني في التراب
وقال كان نبي يخطب فمن وافق حقه فداك ومعلوما ان هذا احالة على شيء غير ممكن. ومعنى ذلك ان هذا انه لا يجوز للناس ان يحطوا في الرمل وان يستعملوا الخط بان الرسول عليه السلام اخبر عن نبيه انه يحط وهذا مما يعني جاء به او مما جاء به النبي عليه السلام
لكن فقال من وافق حقه فداك. ومعلوم انه لا يمكن احد ان يعرف انه وفق خطه. فاذا ليس للانسان ان يقدم على ذلك نعم قال وكانت لي جارية. طبعا غنما لي قبل احد والجوانية. واطلعت ذات يوم فاذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها. قال رجل من بني
اسف كما يحسبونني لكني صكفتها صكة ثم ذكر ثم ذكر هذه القصة التي جرت بينه وبين جاريته وان له جارية كانت ترعى غنما عند قبل احد في مكان يقال له الجوانية
لانها رأى عتيب اخذ واحدة من غنمها فغضب عليها وصكها صكها  فأعظم ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام اعظم ذلك رسول الله يعني رآه امرا عظيما. فاراد ان يسلم من تبع في هذا الامر العظيم بان يعتقها
بان بان يعتقها. فقال ائتني بها فاتى بها قال لها من؟ قال اين الله؟ فقالت في السماء. قالت من انا؟ قالت انت الله قال اعتقها فانها مؤمنة وهذا يدلنا على ان الاعتاق الاولى ان يكون يعني للمؤمنين والارقة اهل الايمان ومن اهل الاسلام
ويجوز اعتاق الكافر ويجوز اعتاق الكافر للعبد المملوك من الكفار يجوز اعتاقه لكن اعتاق المسلمين اولى من اعتاق الكفار. نعم   قال حدثنا ابو جعفر محمد بن الصباح وهو بكر بن ابي شيبة عن اسماعيل ابن ابراهيم عن حجاج للصواء
عنها بابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي قال ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي يعني كثير بهذا الاسناد نحوه
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب وابن نمير وابو سعيد الاشد والفاظه متقاربة قالوا حدثنا ابن الفضيل قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم العلقمة عن عبدالله رضي الله عنه قال كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا
فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا. فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالسلام على المصلي وانه
يعني لا يرد يعني لا يرد بالكلام. وفي هذا الحديث انهم كانوا يسلمون عليه ويردوا عليه وهو في الصلاة قبل ان يذهبوا الى الحبشة وبعد ما جاءوا آآ لم يرد عليها فقالوا انك كنت ترد علينا والان ما ترد عينك. فقال عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة
شغلة يعني انسان مشغول في صلاته في في تسبيحه وتهليله وتكبيره وحمده وثنائه وقراءة القرآن وغير ذلك ويعني ففيها شغل عن عن الامور الاخرى التي هي الكلام ومخاطبة الناس. نعم
قال وفيه يعني بينا هذا كان موجودا من قبل. وان الرسول كان يرد عليه. ولكن ذلك نسخ. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير
هو محمد ابن عبد الله ابن نمير. وابو سعيد الاشد. وعبدالله بن سعيد. والفاظه تقارب عن ابن فضيل. محمد ابن فضيل ابن غزوة قال حدثني ابن نمير قال حدثني اسحاق ابن المنصور السلولي. قال حدثنا هريم بن سفيان عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الحارث ابن شبيل عن ابي عمر الشيباني عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة. حتى نزلت وقوموا
الله قانتين وامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انهم كانوا يتكلمون الصلاة. هو ان الواحد يعني اذا احتاج الى صاحبه يتكلم معه فحتى نزلت هذه الاية وقوموا لله قانتين وامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. دل على ان هذا الكلام كان موجودا وانه
قد نسخ اه وهذا جاء من يعني من قوله ومن فعله عليه الصلاة والسلام لانه من فعله الحديث الذي سبقه المرء انه كان يرد عليهم وبعد ذلك بالاخر ما كانوا يردوا عليه. وهنا يعني كان يحدث آآ الرجل صاحبه الى جواره عند الحاجة اليه
نزلت الاية وقال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام  قال احد ابني ابن يحيى عنه شيء من عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الحارث ابن شوبير عن ابي عمر الشيباني وهو اسمه سعد ابن الياس
المعاملة الشيباني. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير ووكيع حاء قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم عن اسماعيل ابن ابي طالب
بهذا الاسناد نحوه. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرني الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم بعثني لحاجة ثم ادركته ثم ادركته وهو يسير. قال قتيبة يصلي فسلمت عليه فاشار الي. فلما فرغ دعاني وقال انك سلمت انفا. وانا اصلي وهو موجه حينئذ قبل المشرق
اما هاديك راه انه كان ارسله في حاجة ارسله النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فجاء اليه وهو يعني راكب على راحلته ومتجه الى المشرق يعني متجه الى القبلة. وهو يصلي
فسلم عليه سلمت عليه او فكذبته قال فسلمت عليه. فسلم عليه فاشار اليه ولما فرغ قال انه كان يصلي وكان متجه الى المشرق يعني الى جهة القبلة الى غير جهة القبلة. وهذا كما هو معلوم ان الانسان الذي يصلي على الراحلة يصلي حيث اتجهت
راحلته حيث لا يلزم ان يصلي الى القبلة بل يعفى عن ذلك. لذلك اما انه وهذا فيما يتعلق بالنوافل واما الفرائض فلا يجوز الصلاة على عليه وانما يجب النزول والصلاة على الارض. واما بالنسبة للنوافل
فان الانسان يصلي ما شاء من النوافل وانما شرع له ان يصلي على دابته والا ينزل لانه لو نزل واخذ يصلي ركعات راح عليه الوقت وهو لا لم يطلع المسافة. فسهل الله ذلك رخص او اجاز في ان لسانه قال
وهو راكب على جامعته يمضي بركوعه وسجوده وحيثما توجهت حتى ولو كانت القبلة وراءه مثل ما مر بنا في مثل ما جاء في بعض الاحاديث جاء في بعض الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان متجه الى خيبر وكان يصلي يعني النافلة
والكعبة وراء. نعم قال حدثنا كتبت ابن سعيد عن ليث حدثنا محمد ابن رم عن ليث عن ابي الزبير عن جابر. نعم. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثني ابو
عن جابر رضي الله عنه قال ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق الى بني المصطلقة فأتيته وهو يصلي على بعيره فكلمته فقال لي بيده هكذا واومئ زهير بيده ثم كلمته فقال لي هكذا فاومأ
ايضا بيده نحو الارض. وانا اسمعه يقرأ يومئ برأسه. فلما فرغ قال ما فعلت في الذي له فانه لم يمنعني ان اكلمك الا اني كنت اصلي. قال زهير وابو الزبير جالس مستقبل
الكعبة وقال بيده ابو الزبير الى بني المصطلق فقال بيده الى غير الكعبة. فهذا فيه بيان ان الجهة التي الى جهة المشرق انه اذا جاءت بين مبتدأ يعني في هذا بيان ان ذلك كان في غزوة بني مصطلح وان وقد ارسله بحاجة هنا انه كلمه
ما لم يجبه ولكن اشار اليه فاعاد فاشار اليه. ثم انه لما فرغ قال اني لم لاني كنت اصلي قال وكان ابو الزبير متجها الى القبلة فاشار بيده الى جهة غير جهة القبلة يعني الى جهة الشرق
قال وحدثنا حدثنا احمد بن يونس. احمد بن عبدالله بن يونس هذا الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام عن زهير زهير زهير بن معاوية ابو خيثمة على ان هناك زهير اثنان زهير في طبقة شيوخ مسلم وزهير في طبقة شيوخ شيوخ وكل منها يقال له بوخيتمة الا ان
شيخه يهرب الحرب وشيخ شيخه زغير بن معاوية. قال زهير وابو الزبير جالس مستقبل الكعبة يعني ان ابا الزبير كان جالس في سقف الكعبة واشار الى وقال بيده ابو الزبير الى بني مصطلق اذا بالمشترك يعني
الى جهة الشيخ فقال بيده الى غير كعب. الى غير الكعبة؟ يعني اذا جهة بل مشتركة  قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد بن زيد عن كثير عن عطاء عن كابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
فبعثني في حاجة فرجعت وهو يصلي على راحلته ووجهه على غير قبلة فسلمت عليه فلم يرد علي فلما انصرف قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت اصلي. نعم
وهذا مثل ما تقدم. قال احدثنا ابو كامل الجحدري عن حماد بن زيد عن كثير. ابن الفضيل كما جاء في الرواية التي بعدها عن عطاء؟ ابن ابي رباح  انجى جابر قال وحدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا معلم ابن منصور قال حدثنا عبد الوالد ابن سعيد قال حدثنا كثير
على طه عن جابر رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة بمعنى حديث حماد قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق ابراهيم واسحاق المنصور قال اخبرنا النظر بن شوميل قال اخبرنا شعبة قال حدثنا محمد
زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عفريتا من الجن جعل يفتف علي البارحة ليطلع علي الصلاة وان الله امكنني منه. فدعته
فلقد هممت ان اربطه الى جنب سارية من زوال المسجد حتى تصبحوا تنظرون اليه اجمعون او كلكم ثم ذكرت قول اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. رده الله خاسئا. وقال ابن
شعبة عن محمد ابن زياد. لما ذكر هذا الحديث المتعلق كونه يصلي وان وان عفريت من الجن يعني جاء اليه يعني يريد ان يشوش عليه في صلاته فيعني خنقه وقال انه اراد ان يمسكه وان يربطه يعني في بعض الشواري حتى يراه يراه الناس كلهم او او جميعهم
ثم قال تذكرت دعوة اخي سليمان حيث قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي وتركته فرده الله الله خاسئه يعني ان انه لم يفعل هذا الفعل وان من اجل ان ان سليمان دعا ان يكون له ملك
يكون لي احد بعده وهذا من جملة ما حصل له وذلك انه سخرت له الشياطين وسخر له الجن والانس والطير  قال ابراهيم واسحاق ابن منصور عن النضر ابن عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة قال ابن
منصور شعبة عن محمد ابن زياد هناك واخبرنا حدثنا ايه وهذا قال عنه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد هو ابن جعفر وحدثناه ابو بكر قال حدثنا شبابا كلاهما عن شعبة في هذا الاسناد وليس في حديث
جعفر قوله واما ابن ابي شيبة فقال في روايته فدعته نعم وهذا دعته يعني انه خنقه ومسكه ها قال حفظنا محمد البشار عن محمد ابن جعفر قال حدثناه من شيبة عن شبابه. ابن زوار
كلاهما عن شعبان قال حدثنا محمد ابن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن واقع معاوية ابي صالح يقول حدثني ربيعة ابن يزيد عن ابيه في قولاني عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله
عليه وسلم فسمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كانه يتناول شيئا. فلما فرغ من الصلاة يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقول قبل. تقوله قبل ذلك. ورأيناك بسطت يدك قال
ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي وقلت اعوذ بالله منك. ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة. ولم يستأخر ثلاث مرات ثم اردت اخذه والله لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به
ولدان اهل المدينة. ما ذكر هذا الحديث بطريقة اخرى وفيه ان انه جاء يعني قال هنا ابليس وانه ومعه شهاب يعني جعله في وجه فقال اعوذ بالله منك ثم قال العنوا لك بنعمة الله
ما ما فلم يرتاح اراد ان يمسكه وتذكر دعوة سليمان آآ انه لا يؤتى ملك لا يملكون لاحد بعده فقال ما ما تركه وهو مثل في قوله الا ان فيه يعني هذا الكلام والمخاطبة
فلا ادري قد يكون هذا مما كان قبل النهي عن الكلام وقبل ذلك كان يرد عليهم ليسلموا وهنا يعني كان يتكلم بهذا الكلام يخاطب غيره فقد يكون هذا قبل ان ينهى او ينزل النهي عن الكلام في الصلاة. نعم
قال عن ابي ادريس الخولاني. نعم الاثنان نعم هو عائد الله؟ نعم. عائد الله من عاهدوا الله ذاك اللي راح   لجنوب هيك ابو عمر الشيباني ابو عمرو الشيباني وهذا عائد الله ابن عبد الله. نعم. قولانه. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله بن مسلمة بن طعنة وعتيبة بن سعيد قالا حدثنا مالك عن عامر بن عبد الله الزبير حق على حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت لمالك
عددك عامر بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزورقي عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب
بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي العاصي ابن الربيع فاذا قام حملها واذا سجد وضعها قال يحيى قال مالك نعم. ثم ذكر هذا الحديث من طريقين الاولى ليس في عرض والطريقة الثانية فيها عرظ لانه يعني سؤال وهذا الحديث يتعلق بالعمل بالصلاة
ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام خرج اليهم ما يحمل ابنة جده زينب واسمها امامة وابوها ابو العاصم الربيع ما تصلى بهم وهي على عاتقه فاذا ركع وظعها في الارظ ثم ركع ثم رفع ثم سجد واذا قام
الركعة اللثانية حملها يعني فاعادها على ما كانت. وهذا يدل على مثل هذا الجواز في مثل هذا العمل للحاجة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه بدأ بصلاة وهي على عاتبه ثم انه لما اراد الركوع نزل انزل هذه الارض وركع ورفع وسجد
ولما اراد ان يقوم بالركعة الثانية حملها فدل هذا على جواز مثل ذلك عند الحاجة اليه وفيه ايضا دلالة على ان ثياب الاطفال الاصل فيها الطهارة الا اذا علمت نجاستها
قال حدثنا محمد ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عثمان بن ابي سليمان وابن عجلان. سفيان ابن عيينة. نعم. انهما سمعا عامر ابن عبد ابن الزبير يحدث عن عمرو بن سليمان الزراقي عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وامامة بنت ابي العاص وهي ابنة زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم على عاتقه فاذا ركع وضعها واذا رفع من السجود اعادها. وهذا يعني مثل الذي قبله وفيه انه كان يؤم الناس. يعني
له امام للناس لا قال حدثني ابو الظاهر قال اخبرنا ابن وهب عن محرمة بن بكير حاء قال وحدثنا هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخواني مكرمة عن ابيه عن عمرو بن سليم الزرقي قال سمعت ابا قتالة الانصار
رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي للناس وامامة بنت ابي العاص على عنقه فاذا سجد وضعها  هذا مثل الذي قبلك وهنا حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد ابن
اعذر جميعا عن سعيد للمقبورية عن عمرو بن سليم الزرقي انه سمع ابا قتادة يقول بين نحن في المسجد جلوس علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم غير انه لم يذكر انه ام الناس في في تلك الصلاة. نعم
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن ليثنا محمد المثنى عن ابيه بكر الحنفية عن عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبوري عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتادة خطوة وخطوتان في الصلاة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين  الله اليك تقدم في حديث
خمس مئة وخمسة وثلاثين اه قال حدثنا ابو عوانة عن ابي يعقوب عن مصاب ثاني اه نص النووي على ان هذا ابو يعفور هو عبد الرحمن بن عبيد بن سطاس عبد الرحمن الا ان الحافظ ابن حجر تعقبه
مش ينفيه ابو يعفور اثنين الاكبر والاصغر وهذا هو الاصل   قال النووي في شرحه ابو يعفور هذا هو عبدالرحمن بن عبيد بن مصطاس ابو يعفور الاصغر وهذا رده عليه المحققون
فقال الحافظ في الفتح قوله عن ابي يعفور هو الاكبر. كما جزم به المجزي وهو مقتضى صنيع ابن عبدالبر وصرح الدارمي في روايته من طريق اسرائيل عن ابي يعقوب بانه العبدي
والعبدي هو الاكبر بلا نزاع. وذكر النووي في صحيح مسلم انه الاصغر وتعقب. انتهى من فتح الباري المجل الثاني وممن تعقب؟ ها؟ وممن تعاقبه ايضا العيني في العمدة؟ فقال ابو يعفور واسمه وقد ان العبدي
بوالد يونس ابن ابي عفير ويقال اسمه واقد والاول اشهر وهو ابو يعفور الاكبر وهو الصحيح. اذا به المزي وغيره وزعم النووي انه يعفور الصغير. عبدالرحمن بن عبيد بن مصطاس وليس بشيء. لان الصغير ليس مذكورا في الاخذين عن مصحف
ولا في اشياخ شعبة انتهى. وممن صرح بانه الاكبر الحافظ ابن رجب في شرح البخاري حيث قال ابو يعفور هو العبدي الكوفي اسمه وقدان وقيل واقد وهو ابو يعفور الاكبر انتهى
هذا واضح يعني هذا كلام لانه الاكبر ووهما متطالبان في الطبقة واحد يظن من السادسة والثاني من السابعة او الثامنة وكل من هو ثقة. يقول السائل ما حكم طلب الدعاء من الحاج او المعتمر؟ هل كان السلف يفعلونه
وما نعلن عليه شيئا يعني يدل عليه لكنه ليبدو لا بأس به لا مانع منه. ما هناك شيء يدل على منعه ورد فيه حيه ضعيف لا تنسنا يا اخي من دعائك عن عمر النبي قال له ذلك لكنه لم يصح
لكن الدعاء يعني طلب الدعاء من الغير جاء في قصة آآ آآ اويس القرني هو ايش القرني الذي يعني جاء ذكره في صحيح مسلم وفي غيره وان يعني وفيه انه طلب منه
الدعاء يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم رزقت بمولود فهل يجوز لي نشر خبر ذلك في الشبكة العنكبوتية؟ او الفيسبوك يدعى له لا ابدا لا تفعله ادع له انت وهو يدعو لافعاله ولا تشغل نفسك بهذه الامور. كل من يولد مولود يروح يحطه في الشبكة
هل يدخل في بناء المسجد من يسعى عند اصحاب الاموال لاجل بناء المسجد؟ يا شيخ ما دل على خير فله   هل يجوز القاء محاضرة في وليمة العرس ما يشرع يعني ان يكون هناك يعني محاضرات او حصل يعني كلام يعني احيانا
بعض الناس للتذكير وما الى ذلك لا بأس به لكن يكون معناه مستحب وانه سنة هذا لا نأبى له ان يدل عليه احسن الله اليكم اذا صلى احدنا مع زوجته هل يجعلها يجعلها عن يمينه؟ يجعلها وراءه
المرأة تقف وراء الرجل ولا تقف بجواره ولهذا يعني الحديث الذي اه حديثنا صففت انا واليتيم ورأى هو العجوز خلفه صف واحد اقول هي صف وحدها لو كانت يعني آآ مهمومة وحدها حين تكون صفا وراءها ولا تكون بجواره
بزاف هو
