بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر
يعني بن مضر عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد ليتكلم بالكلمة
ينزل بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب قال وحدثناه محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا عبد العزيز الدراوردي عن يزيد بن الهات عن محمد بن ابراهيم عن عيسى ابن
طلحة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذا الحديث مبين خطورة اللسان واطلاقه في الكلام بما لا ينبغي وان خطره عظيم وجسيم وان وان الانسان يتكلم بالكلمة يعني لا يلقي لها بالا يبعد فيها يقع فيها بالنار يعني يقع فيها
قال ان العبد ليتكلم بالكلمة ينزل بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. ينزل بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب يعني هذه المسافة الطويلة التي بين المشرق والمغرب يعني ينزل في النار في النار فيها هذه المسافة
وذلك كله يبين خطورة الاقدام على الكلام فيما لا يصوغ الكلام فيه. وقد جاءت احاديث كثيرة تدل على وجوب حفظ اللسان والا يستعمل الا فيما يعود به عليه الانسان بالخير. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ما كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلي
والخير انا اولدي اشمن وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين وما بين رجليه او ما له الجنة وكذلك وصيته لمعاذ ابن جبل رضي الله عنه في الحديث الطويل وفي اخره قال الا اخبرك بمناق ذلك كله
قال كف عليك هذا واشار لسانك قلت يا رسول الله نؤاخذ بما نتكلم به؟ قال وهل يكب الناس في النار على مناخرهم او قال على وجوههم وقال على مناخرهم الا حصائد حصائد السنتهم
فالمسلم الناصح لنفسه عندما يريد ان يتكلم يعني ينظر في الكلام الذي سيتكلم به هل يعود عليه بالخير او يعود عليه بالمضرة فان كان يعود عليه بالخير فليفعل وان كان يعود عليه المضرة فليجتنب كما قال صلى الله عليه وسلم ما كان يؤمن بالله واليوم الاخر
فليقل خيرا او ليصمت وفي المثل كم من كلمة قالت لصاحبها دعني كم من كلمة قالت لصاحبها دعني يعني ان ان الانسان اذا تكلم بالكلمة ملكته الكلمة  واما اذا كان لم يتكلم فهو يملكها. اذا كان لم يحصل منه الكلام فهو يملك الكلمة
واما اذا خرجت منه فانها ملكته. بمعنى انه حصل يحصل له تبعاتها وما يترتب عليها نعم ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها. يعني ما ما يتبين ما فيها يعني لم يتبين الشيء الذي فيه
يعني هل يعني هو خير او شر؟ وانما يعني يكون يعني في امر غير سائغ يتكلم فيه وهو لا يدري يعني ما يترتب عليه وما في عقوبته فعقوبته انه يعني يهوي بهذا النار ابعد ما بين مشرق وناره
وان الانسان عليه ان يتبين في الكلام قبل ان يخرجه. فان كان في صالحه اخرجه. وان كان ليس بصالحه بل بمضرته فانه يعني يمسك لسانه ولا يتفوه الا بما يعود عليه بخير
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن بكر عن بكر يعني ابن مضر عن ابن الهاد هو هو يزيد ابن عبد الله ابن ابن اسامة ابن الفاجر. عن محمد ابن ابراهيم عن عيسى ابن ابراهيم التيمي. عيسى ابن طلحة
ابن عبيد الله عن ابي هريرة. نعم. قال حدثناه محمد بن ابي عمر المكي عن عبد العزيز الدراوردي عن يزيد بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى وابوخنا بشيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير واسحاق بن ابراهيم وابو كريب واللفظ لابي كريب قال يحيى واسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن شقيق
عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه قال قيل له الا تدخل على عثمان رضي الله عنه فتكلماه؟ فقال يرون اني لا اكلمه الا اسمعكم والله لقد كلمته فيما بيني وبينه ما دون ان افتتح امرا
لا احب ان اكون اول من فتحه ولا اقول لاحد يكون علي اميرا انه خير الناس بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقدام بطنه فيدور بها كما
يظهر الحمار بالرحى فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان ما لك؟ الم تكن تأمر بالمعروف وتنهى نهى عن المنكر؟ فيقول بلى قد كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهى عن المنكر واتيه. قال
هددنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل قال كنا عند اسامة بن زيد فقال رجل ما يمنعك ان تدخل على عثمان فتكلمه فيما يصنع وساق الحديث بمثله
ما ذكر هذا الحديث المتعلق كون الانسان يأمر بالمعروف ويفعله وينهى عن المنكر ويبتعد عنه ليكون مستفيدا مفيدا ما يكون شأنه ان يكون مفيدا غير مستفيد وانما يجمع بين كونه مستفيد في نفسه ومفيدا لغيره
واذا امر بالمعروف فليكن اسبق الناس اليه واذا نهى عن منكر ان يكون ابعد الناس منه. واشد حذرا منه. يعني حتى يستفيد من من دعوته وارشاده والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما تفعلون. ويقول لتأمرن الناس بالبر وتنسون انفسكم
الذي عنده علم وعنده يعني معرفة بالحق ويدعو اليه يحرص على ان يكون اول المستفيدين من هذا الذي يدعو اليه بان يكون افاد نفسه ثم يعدي هذا النفع الى غيره ثم يؤدي هذا النفع الى غيره
فيكون عالما عاملا لان يكون عالما بالحق غير عالما به عامل به بل يكون عالما بالحق عارفا ويكون اول من يقدم على ذلك او اول من يستفيد من ذلك بكونه يفعل هذا الذي يأمر يأمر
ويقول ابن الاعرابي لا يكون الانسان ربانيا الا اذا كان عالما عاملا معلما. الا اذا كان عالما معلمة واذا لم يعمل الانسان بعلمه فانه يكون وبالا عليه. وحجة عليه. ولهذا يعني جاء في
حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال والقرآن حجة لك فهو عليك والقرآن حجة لك او عليك كذلك يقول صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع باخرين. ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين
ما حديث عن اسامة ابن زيد رضي الله عنه يبين ان من يأمر بالمعروف لا يأتيه انه يعذب في النار وان وان اهل النار يتعجبون من كونه يعذب مع انه هو الذي كان يأمرهم وينهاهم فيقول اني كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهى عن
المنكر واتيه وذكر في هذا الحديث ذكره يعني بالمناسبة وهي انه قيل له الا تدخل على عثمان وتكلمه ويعني وذلك لان لان له صلته به له من صلة وله به علاقة فقالوا الا
كلمة والمقصود ان ان يكلم في الشيء الذي كان الناس يتكلمون فيه انه يعني يولي بعض اقربائه قال انه انه كلمه وانه يعني لا يلزم ان يكون كلامه بحضرتهم بل
هو ان لم يشاهدوا ولم يعاينوا. فليس بلازم ان يكون كلامه بحضرة الناس. وانما يكلمه فيما بينه وبينه ان يكون بحضور بحضور من الناس. هذا الحديث قال الى لاسامة بن زيد الا تدخل على عثمان فتكلمه؟ فقال اترون اني لا اكلمه الا اصبعكم
والله يعني ان الكلام لا لا. لازم ان يكون بحضرتكم وان الكلام يعني يحصل منه وان لم يعني يكونوا موجودين. نعم والله لقد كلمته فيما بيني وبينه ما دون ان افتتح امرا لا احب ان اكون اول من فتحه
ولا اقول لاحد يكون علي اميرا انه خير الناس بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول يؤتى رجل يوم القيامة فيلقى في الناس فيلقى في النار فتندلق اقتاب بطنه
اقتاب بطنه امعاء هي الامعاء الاقدام هي الامعاء فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى. نعم. فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان ما لك؟ الم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول بلى قد كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهى عن المنكر واتيه
نعم قال عن اذنه يحيى ابن يحيى وابو بكر وابي شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن نمير واسحاق ابن ابراهيم وابو كريب محمد بن علاء بن كرم. عن ابي معاوية محمد بن فاز نظري. عن الاعمش في الامام المهران. عن شقيق شقيق بن سلمة ابو وائل
عن اسامة ابن زيد نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد بن ظبي عن الاعمش عن ابي وائل يكره بكنيته في هذا الاسناد وفي الاسناد الاول ذكره باسمه
قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب ومحمد بن حاتم وعبد بن حميد قال عبد حدثني وقال الاخران حدثنا يعقوب ابراهيم قال ابن اخي ابن شهاق عن عمه قال قال سالم سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول كل امتي معافاة الا المجاهرين وان من الاجهار ان يعمل العبد بالليل عملا ثم يصبح قد ستره ربه فيقول يا فلان قد عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه فيبيت
يذكره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه. قال زهير وان من الهجار ثم ذكر هذا الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان كل امتي معافى نعم. كل امتي معافاة. كل امتي معافاة الا المجاهرين
يعني كلهم يعني اه يعني يحصل لهم العفو الا المجاهرين الا المجاهرين الذين يعني يجاهرون بالمعاصي او يفعلون المعاصي في الخفاء ثم يتحدثون بها ويتكلمون فيها غير مبالين يعني بما فعلوه من الامور المنكرة في في حال
كونهم باختفاء من الناس. والله تعالى مطلع عليهم. يسترهم ثم بعد ذلك كورونا خزيهم ويعلنون ما وقعوا فيه من الامور المنكرة والامور المحرمة لان هذا من المجاهرة بالمعاصي يعني كونه
الانساني يفعلها في القضاء ويجاهر بها بكلامه. ويتحدث بها. او كذلك يفعل الامور الممكنة ترى امام الناس وفي حضرة الناس كل امتي معافاة يعني معافاة يعني يرجو للامة من بعض الالفاظ المعافى
يعني لا مجاهرين الذين يجاهرون بالمعاصي اما بفعلها بحضرة الناس او فعلها آآ الاستثمار عن الناس ثم يتحدث بها. فلا يبالي يعني بهذا الذي فعله وستره الله عليه. فهو والذي يسعى الى فضيحة نفسه وانه لا يبالي بالشيء الذي فعله في الستر وفي الخفاء ثم يظهره ويشيعه
ويعلنه عند الناس. نعم قال هكذا لي زعير بن حرب ومحمد بن حاتم وعبد بن حميد عن يعقوب ابراهيم عن ابن اخي ابن شهاب. وهو محمد ابن عبد الله ابن مسلم
عن عمه عن عمه ابن شهاب عن سالم سعد بن عبدالله بن عمر عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا حفص وهو ابن غياث عن سليمان التيمي عن
انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال عطس عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلان فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقال الذي لم يشمته عطس فلان فشمته وعطست انا فلم تشمتني
قال ان هذا حمد الله وانك لم تحمد الله قال وحدثنا ابو بكر ابو كريب قال حدثنا ابو خالد يعني الاحمر عن سليمان التيمي عن انس عن النبي صلى الله
عليه وسلم بمثله اما ذكر هذا الحديث المتعلق باداب يعني اداب عند العطاس وهو ان ان العاطس يحمد الله عندما يحصل من العطاس ومن يسمعه ويقول يرحمك الله ويجيب هو بقوله يهديكم الله ويصلح بالكم
والتشميت انما يكون لمن حمد الله فمن حمد الله عليه الهمة ومن لم يحمد لا يشمت ولهذا جاء في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما عطش عنده رجل حمد الله وشمته وعطس وعنده رجل اخر فلم يشمته هذا الحديث
قال قال عطش عطش عند الرسول صلى الله عليه وسلم رجلان فشمت احدهما ولم يشمت الاخر. يعني شمت يعني قال له يعني يرحمك الله هذا هو التشميد نعم. فقال الذي لم يشمته عطس فلان فشمته. وعطست انا فلم تشمتني. قال ان هذا حمد الله
وانك لم تحمد الله. وهذا فيه من التثبيت انما يكون بعد الحمد ما يكون بدون الحمد وان الانسان عندما يعطس يحمد الله ولا شك ان يعني كون الانسان يحمد الله عند العطاس لان العطاس يعني فيه فائدة له حصل له فائدة وهي انه
تخرج من من رأسه يعني الاخلاط والاشياء التي يعني خروجها في مصلحة له هو يحمد الله عز وجل على هذه النعمة الفضل من الله عز وجل الذي اخرج منه يعني هذا الشيء الذي وقعه فيه اداء فيه اذى له
نحمد الله عز وجل شرع له ان يحمد الله سواء عنده احد او ما عنده احد وان كان عنده احد فانه اذا سمعه يشمته. ويقول يرحمك الله ثم يجيب يقول يهديكم الله ويصلح بالكم. نعم
قال حدثنا حدثني محمد بن عبدالله بن نمير عن حفص وهو ابن غياث عن سليمان التيمي. سليمان ابن طرفان. عن انس بن مالك قال وحدثنا ابو كريب عن ابي خالد يعني الاحمر
هو هو جنان بن حجاز. عن سليمان التيمي عن انس. نعم وهو رباعيان نعم قال حدثني زهير بن حرب ومحمد يعني الرباعيات. في اعلى الاسانيد عند مسلم لانه ليس عنده ثلاثيات
الرباعيات ومثله ابو داوود والنسائي ليس عندهم يعني الى الرباعيات اعلى شيء عندهم الرباعيات. ليس عندهم ثلاثيات واما الثلاثة الباقون البخاري عنده ستة عشر حديثا ثلاثيا بدون تكرار واثنان وعشرون حديث
مع التكرار والترمذي عنده حديث واحد ينافي وابن ماجه عنده خمسة احاديث ثلاثية باسناد ضعيف. للتابعي وتابعي التابعي في ضعفاء. نعم قال حدثني زهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير واللفظ لزهير قال احدثنا القاسم بن ما لك عن عاصم بن كليب عن ابي بردة قال دخلت
على ابي موسى رضي الله عنه وهو في بيت بنت الفضل ابن عباس فعطست فلم يشمتني وعطست فشمتها. فرجعت الى امي فاخبرتها فلما جاءها قالت عندك ابني ابني فلم تشمته وعطست وشمتها فقال ان ابنك عطس فلم يحمد الله فلم اشمعه
وعطست فحمدت الله فشمتها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه فان لم يحمد الله فلا تشمتوه. وذكر هذا الحديث الذي فيها ابن لابي موسى يعني اه عطش عنده فلم ابو بردة ابو بردة ابو بردة ابن ابي موسى ابو بردة ابن ابي موسى
كان عند ابيه فعطش ولم يشمته لانه لم يحمد الله وزوجته بنت الفضل الفضل ابن عباس وقيل ان اسمها ام كلثوم وانها يعني عطشت عطشت وشمتته عطش هو فحمد الله
عطست هي عطست هي فشنتها عطست هي فشمتها ولم يشمت ابنه فاخبر ابنه ابو بردة امه  لان هذا هو الذي حصل من ابيه فذكرت ذلك لابيه فبين السبب واتى بالدليل على ذلك. قال انها عطست فشمتها
الابن لم يعطس لو لم يشمت ولم يحمد الله. فلم يشمته وذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ان من عطش بحمد الله في ومن عطش فلم يحمد الله فلا تشمتوه
وهذا يدلنا على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من لزوم السنة. وكذلك ايضا ذكر الحكم مع دليله. ذكر مع دليله لان ابا موسى ذكر الحكم ثم ذكر دليله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثني زويد بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير عن القاسم بن محمد عن القاسم بن مالك عن عاص بن كليب عن ابي بردة عن ابي موسى. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير قال حدثنا وكيع. قال حدثنا عكرمة ابن عمار عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه
قال حدثنا اسعاف ابن ابراهيم واللفظ له قال حددنا ابو النضر هاشم القاسم قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني اياس بن ابن الاكوع ان اباه حدثه انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم وعطس رجل عنده فقال له يا
يرحمك الله ثم عطس اخرى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل مزكوم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان رجلا عطش عند الانسان فحمد الله فشمته ثم عطس الثانية فلم يشمته وقال
انه مشبوه وهذا فيه يعني ان ان انه شمته في الاولى فقط ولم يشمته في الثانية ولكن جاء في حديث عند ابي داوود يعني باسناد حسن انه قال شمت اخاك اذا عطس ثلاثا ثم هو
مشجوم فيعني هذا يدل على ان التشميت يكون ثلاثا وانما زاد على ذلك يعني لا يعني العاطس يحمد الله ديال ولكنه لا يشمت وانما يعني يذكر يعني هذا الشيء الذي حصل وان هذا يعني زكام
انه مرض نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن وكيع  وتعب الجراح الرئاسي. عن عكرمة ابن عمار عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه حقنا حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن ابي النضر هاشم القاسم عن ابن عمار عن اياس ابن سلف الاكبر عن ابيه
قال حددنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر السعدي قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال التثاؤب من الشيطان فاذا
ذهب احدكم فليكظم ما استطاع الملك راه هذا الحديث المتعلق بالتثاؤب وانه من الشيطان وانه يسبب الشيطان وانه يعجب الشيطان ويفرح به الشيطان وذلك لما فيه من يعني من من من الثقل
ومن آآ يعني آآ يعني الغفلة التي تحصل بسبب يعني كثرة المآكل ان يكون الانسان عندما يتثائب يفرح الشيطان بهذا قد جاء في بعض الاحاديث ان انه اذا قال هاء ضحك منه الشيطان وجاء
في بعضها هنا ان الشيطان يدخل يعني في فمه وان عليه ان يكظم بان يعني يحبس ذلك بنفسه وان احتاج الى ان يعني يضع يده على فيه يضعها يعني حتى يغطي يعني فمه يعني يحجب
هذا المنظر من غير حسن الذي الذي هو انفتاحه بسبب اه بسبب التثاؤب ففيه يعني هذا الادب من الاداب التي تكون عند التثاؤب وان الانسان يكذب ما استطاع لم يعني يتمكن الا بان يضع يده فانه يضع يده لكن ان منع ذلك لنفسه دون ان تصل يده
ان هذا هو الذي ينبغي وان احتاج الى ان يعني يضع يده بان لان سينفتح فمه فانه بفمه  يغطيه يغطي فمه بيده. نعم هنا حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر السعدي عن اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء عن ابيه. علاء
ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرطي قال حدثنا ابو غسان المسمعي مالك بن عبدالواحد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا سهيل بن ابي صالح قال سمعت ابنا لابي تعيد الخدري يحدث يحدث ابي عن ابيه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تثائب احدكم فليمسك بيده على فيه فان الشيطان يقول قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن سهيل عن عبدالرحمن بن ابي سعيد عن ابي عن ابيه رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تثاب احدكم فليمسك بيده فان الشيطان يدخل قال حدثني ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه. قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا تثائب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل قال حدثناهم عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه وعن ابن ابي سعيد عن ابي سعيد قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم بمثل حديث بشر عبد العزيز هوما اللي كانوا بيموتوا رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد من حصل له تثاؤب ان يمسك بيده على فمه وعلل ذلك صلى الله عليه وسلم بان الشيطان يدخل يعني عندما
ينفتح الفم دون ان يغطيه فان الشيطان يدخل وجاء يعني في بعض في الحديث عند البخاري انه انه اذا قال هاء يعني فتح فمه وطلع صوت لفمه عند انفتاحه فيقول يعني انه ضحك من الشيطان. فاذا حصل ذلك لان هذا هو
يعجبه وهذا هو اللي يرظيه يعني ضحك فرحا وسرورا يعني بهذا الذي حصل وهذا الحديث عن ابي عن ابي سعيد كلها تدل على ان الانسان يغطي فمه ويمسك يضع يده
قال فما وجاء في بعضه انه في الصلاة ولكن الحكم هذا في الصلاة بغير الصلاة يعني هذا الحكم الذي هو هو الانسان يغطي فمه سواء كان في الصلاة او في غير الصلاة
نعم وابن ابي سعيد جاء تسميته في احدى الروايات بانه عبدالرحمن ابن ابي سعيد نعم قال حدثني ابو غسان المسمعي ما لك بن عبد الواحد عن بشر بن المفضل عن سهيل بن ابي صالح عن ابن عن ابن لابي سعيد الخدري عن ابيه
نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبدالعزيز عن سهيل عن عبدالرحمن ابن ابي سعيد عن ابيه نعم. قال حدثني ابو بكر ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن سفيان الثوري. عن سهيل بن ابي صالح عن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه
هون حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد عن سهيل عن ابيه وعن ابنه لابي سعيد عن ابي سعيد. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن
عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مالهم من نار وخلق ادم مما وصف لكم
ومن ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني اصل خلق يعني هذه العوالم الثلاثة يعني عالم الملائكة وعالم الانس وعالم الجن العالم الملائكة خلقوا من نور في هذا الحديث خلقوا من نور
والجن خلقوا من مارج من نار يعني المارج الذي يتصاعد من النار من اللهب خلق منه الجان الذي هو اصل الجن الذي هو ابليس وخلق ادم مما وصف لكم يعني من تراب
خلق ادم ما وصف لكم من تراب. هذا الحديث فيه بيان اصل خلقة يعني هذه العوالم الثلاثة. الذين هم عالم النور وعالم الجن من مارجم النار وعالم الانس من تراب
نعم قال حدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام الصلحاني عن معمر ابن راشد الاجلي عن الزهري نعم محمد عن عروة عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق وابراهيم ومحمد بن مثنى العنزي ومحمد بن عبدالله الرزي جميعا عن الثقافي واللفظ
ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدت امة من بني اسرائيل لا يدرى ما فعلت ولا اراها الا الفار
الا ترونها اذا وضع لها البان الابل؟ لم تشربه. واذا وضع لها البان الشاة شربت. قال ابو هريرة فحدثت هذا الحديث كعبا وقال انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت نعم. قال ذلك مرارا
قلت قلت اأقرأ التوراة؟ قال اسحاق في روايته لا ندري ما فعلت قال وحدثني ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن محمد عن ابي هريرة قال
الفأرة مسخ واية ذلك انه يوضع بين يديها لبن الغنم فتشربه. ويوضع بين يديها لبن الابل فلا تذوقه فقال له كعب اسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال افأنزلت علي التوراة
اما هاديك راه عن ابي هريرة ما يتعلق يعني الامة التي مسخت من بني اسرائيل وانها فقدت وان الرسول الا اراعي الا انها انفار وذكر العلامة على ذلك وانه اذا قدم لها لمن اه الابل لا تشربه
ولانه قد حرم على بني اسرائيل يعني لحوم الابل ويعني اذا قدم لها لبن الغنم شهدته يعني ومعنى ذلك ان انها بعد مسخها يعني باقية على الشيء الذي كان احل لها وحرم عليها
وكانت يعني يعني هؤلاء الذين مسخوا يعني بهذا الوصف يعني لانهم يعملون الشيء الذي يعني شرع لهم ويتركون الشيء الذي لم يشرع لهم وهذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم واخبر بانه يعني يظن ذلك ولم يجزم
وقد جاء ايضا يعني احاديث اخرى عند الامام مسلم يعني تتعلق يعني الرسول كان يشك يعني في يعني في مصر وان وان يعني وانه لا يدري هل هل يعني هؤلاء ما مسكوا؟ وهنا ذكر الفأر
ذكر في في ما مضى يعني الاطباء وانه قال لا ادري هل هي مما مسك والحديد سائل الحي سبق ان مر بنا في رقم خمسة الاف اه واحد وربعين عن جابر رضي الله عنه قال اوتي الرسول صلى الله عليه وسلم بضب فابى ان يأكل منه فقال لا ادري لعله من القرون التي مسخت
يعني هذا يبين انه كان يشك يعني في اول امر وهذا الذي معنا الذي في ذكر الفار ايظا هو من اشقاء ما اراها الا كذا الا ترى انها كذا اذا قدمت هكذا
واذا قدم لها كذا نعم بعده هذا قال اربعة واربعين. فقدت في نفس الموضع؟ ايه نفس اربعة واربعين خمسة الاف واربعة واربعين ان اعرابيا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني في ضائط مضبة
وانه عامة طعام اهلي قال فلم يجبه فقلنا عاوده عاوده فلم يجبه ثلاثا ثم ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثالثة فقال قال يا اعرابي ان الله لعن او غضب على سبط من بني اسرائيل. فمسخهم دواب يدبون في الارض
ولا ادري لعل هذا منها فلست اكلها ولا انهى عنها يعني هذا يعني يعني هذا الحديث يعني الذي ذكره هنا او مماثل للاحاديث الذي ذكرها يعني اه الباب الذي نحن فيه وهنا يقال يعني يظن ان ان الذين وصفوا يعني من الفار
وهناك الذين مسخوا من الضباب الاضبة وقال لا ادري لعلهم مسخوا فكان يشك ولكنه جاء عنه يعني ما يدل على فجزمه بان بان الله لم يجعل لامة منسوخة نسلا يعني معناه الذين مسكوا راحوا
ولم يبقى لهم اثر الجواب اللي موجود اعلان هذه متسلسلة من الدواب التي كانت موجودة من اول ما خلقت وانها ليس المقصود بان هذه الدواب انها يعني ما مسخ قال لان الذي مسخ لم يجعل له نسل
وهذا ذكره في كتاب القدر رقم ستة الاف وسبع مئة وسبعين عن جندب ستة الاف ست الاف وسبع مئة بعد سبعين؟ لا اذا كانت في الترقيمات تختلف. ايه  ستة الاف ستة الاف وسبع مئة وسبعين
لجأوا يجذب القدر الاشعال على حسب الترقيم اللي عندنا الان كتاب العلم تبي العلم هذا؟ ست الاف ها حسب الطبع اللي بين يديك في طبعة اخرى موجود بين يديه ايوه
اشمن اي حادثة ايش الابواب ذي؟ يعني مضروبة؟ لا هذا ست الاف وسبع مئة وسبعين ستة الاف وسبع مئة وسبعين. اه انا رحت سبعة وسبعين. ها؟ انا ذهبت الى سبع وسبعين. سبع وسبعين؟ هم
انا ذهبت خطأ اه انت اصبت اه ان تذهب الشبابيين؟ نعم. نحب الرقم الكبير. اي نعم. متحمس. نعم قال ان الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا. وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك. يعني ان يعني
يعني هؤلاء الدواب الموجودة الان هي نفس تلك التي كانت موجودة قبل مصر وراحوا خلاص يعني ما لهم نسم وانما النسل الموجود من في الفأر ومن الاطباء وغيرها يعني حين يصل لتلك المخلوقات التي خلقها الله عز وجل واستمرت
موجودة واما الذين مسكوا فانهم ذهبوا ولم يكن لهم يصلون. فاذا يعني هذا الحديث يدل على ان الرسول كان اولا انه كان يظن او لا ادري هل كان كذا وكذا فكان غير جازم واما هنا جزم بان بانه اه
لم يكن لها نسب. قال ايش لفظة هذا الاخير سبعين؟ ايه ايش الاخبار نغلق ونركع. ها؟ نغلق ونرجع. لا نفسي الحقيقة هذي قرأتها. ان الله لم يجعل اليوم متل ما ممسوخة نجلة قال
ان الله لم يجعل لمسخ. نعم. نسلا ولا عقبا. نعم قد كانت القردة والخنازير قبل ذلك يعني قبل ذلك يعني قبل هذا المسجد ويعني وهم متنازلون مستمرون نسلهم نعم في بعدها ايضا حديث اخر رقم اثنين وسبعين
ان الله لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا فان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك نعم يعني هذه كلها موادها واحد وان الرسول يزن بان الله لم يجعل
لمن مسخ من اهلك يعني نسلم وانما انقطع يعني يعني ذلك الا للمسر انقطعوا وانتهوا وهذا الموجود من هذه وابك الفأر والاطبة انما هي نسل لتلك الدوابل التي خلقها الله عز وجل وهي موجودة في قبر هذا المسجد. نعم
لكن هو الان يريد يستدل بهذا ليش اذا قدم لها ابو البان الابل؟ ما تشرب واذا قدمنا البان اشياء تشرب يعني كان مثلا مجرب يعني يمكن الله اعلم انه يعني يعجبه هذا ولا يعجبه هذا
مو بلازم انها معناها شيء موجود من قبل محرم شيء محرم عليهم هل الله اعلم انه يعني آآ يعجبها الدواب يعني مثله مثل انسان يعجبه شيء ولا يعجبه شيء اخر
اللي ما له علاقة بالاية في مطعم كان حلا لبني اسرائيل الا وحرم اسرار نفسه. لا بس هو هو الذي جاء فيها انها كان الابل يعني هو محرم عليه  هل هذا جعل ابناءه بني اسرائيل ما يحبون
ايه؟ لما حرمها اسرائيل على نفسه حرمت على ذريته ايه لكن بس يعني الكلام على كلام على نفس الجواب هذا اللي قال انها قال انها نعم اذا قال انها ممسوخة استدل به على انها ممسوخة من بني اسرائيل لان بني اسرائيل ما تشرب الباني اي بس هو قال انه لا ادري لعلها كذا وكذا
ولكن ان كونها لا تشرب مو معناها انها ممسوخة وانها يعني مكلفة وانها تعمل بالشيء الذي حل لها الذي كرم عليك هي هادي والله اعلم ان هذا لا يعجبها ومعنى ذلك انها ممتذلة
نعم لانها مين الموجود مو مشغل الموجود حيوانات متناسلة للشيء الذي قبل المسخ اسحاق ابن ابراهيم ومحمد المثنى العنزي ومحمد ابن عبد الله الرزي عن الثقافي وقال في الاسناد الثاني حدثنا عبد الوهاب عبد الوهاب بن عبد الملك الثقفي عن خالد الحداد فهد المهران الحداء عن محمد ابن
عن ابي هريرة. نعم قال عن ابن ابو بكر محمد ابن العلا قال حدثنا ابو اسامة. حماد ابن هشام. عن هشام عن محمد من هشام هشام ابن حسان. القدوسي عن محمد ها؟ نعم. نعم. عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين
قال وحدد به ابو الطاهر وحرمنة ابن يحيى قال ابن وهب عن يونس قال احدثني زهير ابن حرب ومحمد ابن حاتم قالا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه عن ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
بمثل النت الاول قال ايش؟ لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ان المسلم او ان المؤمن عليه ان يكون فطنا وان يكون يعني يعني ذا يعني
فطنة والى يقظة يعني لا يخدع ولا يحصل يعني له الخديعة والتغفيل بسبب بتغفيره وانما يكون عنده يعني فطنة او عنده نباهة وذكر يعني يعني شبهه بالامور الحسية قال يبلغ المؤمن جحر الواحد مرتين
يعني كون انسان دخل ايده في جحر فلدغة عقرب ثم يرجع مرة ثانية الى خريطة يعني هذا يعني معناه عدم نباهة وعدم فطنة لانه قد جرب ان هذا الذي دخل مرة ثانية معنى ذلك انك انه يصير مغفل وعنده تغفيل
ما عندي الادراك ولا عندي تمييز فبحيث انه عاد لذلك الشيء الذي جربه وهذا يعني تشبيه بالامور الحسية. والا فان المقصود ذلك الامور المعنوية. وان الانسان يعني يكون عنده يقظة
الانتباه يعني في يعني امور دينه وامور دنياه يعني لا يخدع ولا يعني يحصل خديعة ممن يريد اه خديعته. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن عقيل بن خالد بن عقيل عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنيه ابو الطاهر
احمد بن عمرو وحرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس ومحمد بن حاتم على قول ابراهيم عن ابن اخي ابن شهاب عن عمه عن ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا هداب بن خالد الازدي وشيبان بن فروخ جميعا عن سليمان بن المغيرة واللفظ بشيبان قال حدثنا سليمان قال حدثنا ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له
وذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ما يتميز به المؤمن وما يحصل له هو انه يعني على خير في جميع قال ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له
فيكون شاكرا عند يعني النعم وصابرا عند المصائب وفي كل في كل منهما هو على وهذا مما يختص به المؤمن. لانه يعني هو الذي يعني اه اه يحصل منه بهذه الصفات والاخذ بهذه بهذا الادب الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يكون
شاكرا عند النعم وصابرا عند المحن وعند المصائب عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته وضح ذلك بقوله ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر
يعني خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن. نعم قال احنا مثلا هدا ابن خالد الازدي وشيبان ابن فروص عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت ثابت بنفسه عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب صهيب ابن سينا رضي الله عنه
قال رحمه الله تعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير وزادكم الله من فضله. امين
يقول حفظك الله من عطش في الصلاة هل له ان يحمد الله وهو في الصلاة؟ نعم يحمد الله بينه وبين نفسه يحمد الله وهو في الصلاة لكن لا يرفع صوته ومن سمعه لا يشمته
من عطس ولم يحمد الله هل يشرع تذكيره بالحمد يعني يبدو انك مناسب يعني مناسبة انه يذكر يعني لا سيما اذا كان يعني جاهل قد يكون جاهلا فيعلم ها  هذا يقول
اه هل يشرع للذي يسمع عاطفا ولم يدري حمد الله ام لا بان يقول له يرحمك الله ان كنت حمدت الله والله اذا كان سمعه اذا كان سمعه يعني يشمته وان لم يسمعه لا يشمته
كلاما النووي رحمه الله عندما قال اسامة ليش؟ عندما قال اسامة بن زيد. نعم. لا احب ان افتتح امرا ركبونا اول ما افتتح قال يعني المجاهرة بالانكار على الامراء في الملأ كما جرى لقتلة عثمان رضي الله عنه. نعم. وفيه الادب مع الامراء واللطف بهم ووعظهم
سرا وتبليغه ما يقول الناس فيهم لينكفوا عنه. وهذا كله اذا امكن ذلك. فان لم يمكن الوعظ سرا والانكار فليفعله علانية لئلا يضيع اصل الحق  هذا الذي قاله النووي يبدو والله اعلم انه شبيه بما حصل لابي سعيد او للشخص الذي يعني كان عناه ابو
وسعيد في وسط مروان لما اراد ان يأتي بالخطبة يعني قبل قبل العيد على عكس الذي كان ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني فانكر عليه امام الناس. ولكنه جلس. ما خرج. ندل على ان انه ليس من
يعني الخطبة ان تكون متقدما ان تكون يعني متأخرة يعني ولكنه بقي ان هذا يعني خلاف الاولى ولكنه انكر عليه واخبره وقال يعني انه قال اما هذا فقد ادى ما عليه
يعني من الانكار يعني امام الناس. نعم اه يقول هل ورد ان العاطس اذا حمد الله وشمت يرد فيقول غفر الله لنا ولك او غفر الله لنا والديك والله ما اعرف ما اعرف دليل على هذا ذكره ان اظن النووي او غيره لكن الذي ورد هو يهديك الله ويصلح بالكم
ما اعرف انا شي يدل على ذكر المغفرة ما عندي علم ذكر النووي هذا؟ اي نعم. وقيل يقول يهديكم الله استقبالكم وقيل يقول يغفر الله لنا ولكم. قال مالك الشافعي يخير بين هذين. بس ما نعلم دليل على ان صحت صحة
الاحاديث بهما اذا سألنا فيها اين اين اين هي فيما يتعلق بتقول اه التثاؤب من الشيطان فهل يشرع الاستعاذة منه في هذا الموضع الذي يبدي والله اعلم انه لا يقال انه يشرع
يعني ما دام شيء يدل عليه لكن يعني هل يجوز؟ نعم يجوز الانسان اذا يعني عرف ان هذا من الشيطان وقال ان متعوذ بالله منه لان هذا منه لكن ما يقال ان هذا سنة مشروعة ولكنه جائز. لان لان الحديث جاء انه من الشيطان
النساء يتذكر ان هذا من الشيطان وان يفرح به الشيطان يتعوذ بالله من الشيطان لكن ما يقال ان هذا سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هو يعني جائز ان يفعله الانسان ولكن لا يقال انها سنة الا اذا وجد. يلين يدل على
الارشاد اليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما وجه ادراج الامام مسلم باب التشميت العاطف في كتاب الزهد لماذا يذكر في باب الذكر والدعاء او الادب كما هو معلوم لانها احيانا يأتي البعض
يعني او الكتاب وتحته اشياء يعني ما لها ما لها علاقة فيه. لكنه يعني كأنه يدخل تحت ما يفعله بعض المصنفين يعني يقول باب كذا وغيره يعني كذا وغيره فيذكر اول شيء يعني يأتي في الباب او في الكتاب يتعلق بالمقصود ثم يأتيه امور اخرى تدخل تحت كلمة غيري
لان بعض المؤلفين يفعل هذا مثل الدارقطني في سننه فانه يقول باب كذا وغيره ثم يأتي باشياء يعني خارجة عن الذي ذكر في اول الترجمة وهو باب كذا نعم ولكن اهداف لا تتغيره. وهذه موجودة عند البخاري وعند مسلم عند يعني كثير من العلماء وانا ذكرت في مقدمة
اه شرح اه الى الصلاة لان لان الكتاب اسمه الى الصلاة. واول الصلاة. لكن بعد ذلك كلام كثير في الفطر فيعني ذكرت انه عدد من المؤلفين مثل البخاري ذكرت يعني بعض الكتب التي يعني آآ ذكرها
ثم يأتي باشياء ما لها علاقة يجب كتاب الاذان مثلا ويأتي باشياء ما لها علاقة بالاذان فيكون هذا يدخل مما يكون في الاول يعني كذا يعني وغيره. نعم يقول احسن الله اليك. امثلة. يعني ان هنا في البخاري ومسلم. بعض العلماء في مقدمة الشرح
بمناسبة الصلاة هو هادي ما فيها الصلاة هو اول شيء فيه. والباقي كلام كثير في البطن  يقول احسن الله اليك نقلت كلاما لابي بكر الباقلاني في مناظرتي لملك الروم وانكر علي بعض الاخوة قائلين ان الباقلان صاحب عقيدة اشعرية
ولا يجوز ان تتناول هذه الامور وتنقل بين الناس اذا كان الكلام حق الكلام الجميل يعني يؤخذ ممن جاء به واما اذا كان انها غير صحيح وان فيه تشويش وان في كذا نعم لا يصح انه يعني يؤخذ عنه لكن كونه يعني كلام مستقيم وواضح
هذا مثل ما يقول صدقة وهو كدوب فيما يتعلق يعني بعض الناس اللي يعني يوجد منهم كلام طيب مثل اه مثل ما طرفوا الذي صعد به هريرة الذي يحمل الطعام قال يعني اقرأ اية الكرسي
لا يقربك للشيطان فقال صدقك وهو كذوب يعني فاذا كان الانسان يعني عنده مخالفات تترك مخالفاته لكن ان وجد من كلام طيب يعني يذكر هالكلام طيب والحقيقة وما جاء به
ولا يترك الحق لانه جاء من انسان يعني عندهم مخالفات لكن اذا كان انه فيه يعني هذا الذي جاء به يعني شيء جميل هذا كثير من كما يقولون عن المتقدمين ينقلون عن الزمخشري ينقلون عن غيرهم وهم معروفون انحرافهم في العقيدة
يقول مو صحت قاعدة خذ من اقوالي ولا تنظر الى افعالي والله هذي ما هي بجيدة الانسان يعني عليه الذي عليه يكون يعني اقواله تطابق افعاله ما يكون على اقواله في وادي وافعالي في واد اخر
هذي قاعدة غير مستقيمة او كلام غير مستقيم هاي ما هي القاعدة ولكن كلام غير مستقيم يقول حفظك الله امي تأخذ من مالي بغير اذني وتعطي اخواني بحجة انهم محتاجون ارشدني
جزاك الله خيرا. احرص على ارضاء والدتك احرص على ارضاء ولده ولا تغضبها واحسن اليها واعطها من مالك واذا كان يعني الخير عندك كثير آآ كونها تعطي تعطي اخوانك هذا يعني لا بأس
قليل وان هذا يؤثر عليك فانت تفاهم معها مفاهمة يعني ترضى بها ولا تسقطها يقول اذا عطس غير المسلم ماذا يقال له؟ يقال يهديك الله او هداك الله يقول انا شاب
من فرنسا وامرأتي ارتدت ايش انا شاب من فرنسا. ايه. زوجتي امرأتي يقول ارتدت هداها الله يقول فطلقتها ولي ولد معها اخاف عليه وانا الان اريد الهجرة الى بلاد الاسلام
