بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو الحسين مسلم الحجاج الكشير النيسابوري رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه الجامع الصحيح. قال
شيبان ابن فروخ قال حدثنا جرير ابن حازم قال سمعت عطاء بن ابي رباح قال حدثنا جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يخلط الزبيب والتمر والبشر والتمر. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عطاء ابن
ابي رباح عن جابر ابن عبد الله الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يمبذ التمر والزبيب جميعا نهى ان يمبذ الرطب والبصر جميعا. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثني ابن سعيد عن ابن جريج قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم
ومحمد بن رافع واللفظي رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال قال لي عطاء سمعت جابر بن عبدالله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجمعوا بين الرطب والبصر وبين الزبيب والتمر نبيذا
قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير المكي مولى حكيم عن جابر ابن عبد الله الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه نهى ان يمبذ الزبيب والتمر جميعا
ونهى ان ينبذ البسر والرطب جميعا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذه الاحاديث عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وغيره من الصحابة تتعلق بالنهي عن
في يعني بين يعني نوعين فيما يتعلق وانه ينبذ كل شيء على حدة والحكمة في ذلك ان انه بالفرض والمزج بين نوعين يعني التمر والبشر والعنب والزبيب والتمر يعني وغير ذلك ونحوها فانه يسرع اليها الاسكار
يعني هذا وجه النهي لانه يعني يحصل اسراع يعني آآ بخلاف ما لو كان كل واحد على حدة. فقد يظن يعني الانسان ان المدة التي تكون اه الشيء المفرد تكون للشيء المشترك او الشيء المخلوط يعني يسرع الاسكار فيشربه ويكون
مسكرا فنهي عن ذلك ومنع من ذلك حتى لا يؤدي ذلك الى سرعة الاسكار فيشربه الانسان وهو ويظن انه غير غير مسكر وقد اه جاءت الاحاديث المتعددة في النهي عن ذلك وسر فيها هو ما يخشى من سرعة الاسكار واه
يعني وكثير من العلم قالوا ان هذا للتنزيه وبعضهم قال انه انه للتحريم ولا شك انه اذا حصل المزج ولكنه شرب في وقت مبكر يعني لا يصل الى المدة التي قد يسكر فيها فان ذلك لا بأس به
لكن يعني كونه يخلط ثم يترك مدة يعني يكلفه تكون للشيء المفرد فاما فانه قد يحصل الاسكار بسبب بسبب الخلق والمزج. وقد جاءت الاحاديث المتعددة في هذا المسجد والخلط بين يعني هذه الانواع يعني بدأ المصنف رحمه الله بطرق التي جاءت عن جابر ابن عبد الله
رضي الله تعالى عنهما نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن جليل ابن حازم عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله. نعم. قال حدثنا بورسعيد عن ليث ليث ابن سعد عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله نعم وهذه كلها رباعية اقول هذه
من الرباعيات التي اعلى اعلى الاسانيد عند مسلم. نعم. قال وحدثنا وحدثني محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد والقطان عن ابن جريج. عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج. ها قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن
نرافع نعم عن عبد الرزاق. عبد الرزاق ابن همامة صنعائي. عن ابن جريج عن عطاء عن جابر بن عبدالله. نعم. قال ابن سعيد عن ليث حاقر حدثنا محمد ابن رمح عن الليث عن ابي الزبير المكي. هو محمد مسلم ابن تدرس
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد بن الزبير عن التيمي عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه سلم نهى عن التمر والزبيب ان يخلط بينهما وعن التمر والبسر ان يخلط بينهما. قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا
قال حدثنا سعيد ابن يزيد ابو مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخلط بين الزبيب والتمر وان نخلط البصر والتمر. قال وحدثني وحدثنا نصر بن علي الجهظمي
قال حدثنا بشر يعني من المفضل عن ابي مسلمة بهذا الاسناد مثله. قال وحدثنا ايه؟ قتيبة بن سعيد قال حدثنا وكيع عن اسماعيل ابن مسلم العبدي عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثني رواح ابن عبادة قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم العبدي بهذا الاسناد قال نهانا رسول الله صلى الله
عليه وسلم ان نخلط بشرا بتمر او زبيبا بتمر او زبيبا ببصر. وقال من شربه منكم فذكر بمثل حديث وكيع. ثم ذكر هذه الاحاديث عن ابي هذه الطرق عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. وهي
مثل ما جاء في حديث جابر النهي عن الخلط بين نوعين وذلك لانه يؤدي او يسرع اليه الاسكار فجاء النهي فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مثل ما تقدم وفيه زيادة ايضا وهي
انه يعني كل واحد يذكر على ينبذ على حدى وانه لا يخلط بينهما بين بين نوعين نعم  قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن يزيد بن زوي عن التيمي. سليمان ابن طرحان التيمي. عن ابي نظرة. هو المنذر بن مالك بن قطعة
ابي سعيد. سعد ابن مالك ابن سنان. قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن ابن علية. هو اسماعيل ابن ابراهيم. عن سعيد ابن يزيد ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي عن بشر ابن المفضل عن ابي مسلمة بهذا الاسناد قال
انا كتيبة بن سعيد عن وكيع بن الجراح الرؤاسي عن اسماعيل بن مسلم العبدي عن ابي المتوكل الناجي. وهو علي بن داود قال وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق. هو محمد بن اسحاق الصاباني. عن روح ابن عبادة عن اسماعيل ابن مسلم العبدي بهذا الاسناد قال
قال حدثنا يحي ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا هشام الدستوائي يعني ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تنتبذوا الزهو والرطب جميعا ولا
الزبيب والتمر جميعا. وانتبذوا كل واحد منهما على حدته. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن عبدي عن حجاج بن ابي عثمان عن ابي كثير بهذا الاسناد مثله. قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال
ورمى علي وهو ابن المبارك عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنتبذ الزهو والرطب جميعا ولا تنتفذ الرطب والزبيب جميعا. ولكن انتبهوا كل واحد على حدته. وزعم يحيى
انه لقي عبدالله بن ابي قتادة فحدثه عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا. قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا رؤوف بن عبادة قال حدثنا حسين ابن المعلم قال حدثنا ابن كثير بهذين الاسنادين غير انه قال
الغباء والزهو والتمر والزبيب. قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا ابان العطار قال قال حدثني عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن خليط التمر والبصر وعن
الزبيب والتمر وعن خليط الزهو والرطب وقال انتبذوا كل واحد على كل واحد على حدته. قال ابو سلامة عبدالرحمن عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث. ثم ذكر الطرق
عن ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه وهي مثل مثل ما تقدم نهي عن خلط بين نوعين يعني وانه اذا آآ نبذ كل واحد احدى ان هذا هو الذي لا بأس
لا بأس به؟ نعم وجهه فذكر الجاه وجهه هو الذي حصل في الاحمرار والاصفرار. يعني وطاب اكله يعني اذا اصر واحمر هذا يقال له زهو نعم قال حدثنا ابن ايوب عن ابن علية عن هشام الدستوائي عن ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه. نعم. قال احدثنا
ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن بشر العبدي عن حجاج بن ابي عثمان عن ابن ابي كثير. قال حدثنا محمد المسمى عن عثمان ابن عمر عن علي وهو ابن المبارك عن يحيى عن ابي سلمة. يحيى ابن ابي كثير
عن ابي سلمة عن ابي قتادة. ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق عن رح ابن عبادة عن حسين المعلم معلم وانا حدثني ابو بكر ابن اسحاق عن عفان ابن مسلم عن اذان العطار
بن يزيد العطاء. قال وحدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي قتادة. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب وابو كريب لفظ زهير قال حدثنا وكيل عن عكرمة بن عمار عن ابي كثير الحنفي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزبيب والتمر والبسر والتمر وقال يمبذ كل واحد منهما على حدته قال وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا يزيد بن عبدالرحمن بن خزيمة
هو ابو كثير بن غبر قال حدثني ابو هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمثله وذكر يعني هذه الطرق عن ابي هريرة يعني فيما يتعلق بالخلط بين نوعين وهو مثل ما تقدم من الطرق
من الذي مر عن جابر وغيره من الصحابة. نعم قال حدثنا زهير بن حرب وابو كريب. محمد بن علاء بن كريب. عن وكيع بن الجراح عن عجلة بن عمار عن ابي كفيل الحنفي
عن ابي هريرة نعم الحنفي هو الذي ذكر اسمه بالاسناد الذي بعد هذا نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مفسد عن الشيباني عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يخلط التمر والزبيب جميعا. وان يخلط البسر والتمر جميعا. وكتب الى اهل جرش ها هم عن خليط التمر والزبيب. قال وحدثني هواه ابن بقية. قال اخبرنا خالد يعني الطحان عن الشيباني بهذا الاسناد
في التمر والزبيب ولم يذكر البشرى والتمر ثم ذكر يعني هذه الاحاديث عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو مثل مثل ما مثل ما تقدم قال حدثنا ابو بكر بن شيبة عن علي بن مرسل عن الشيباني. وهو سليمان ابن ابي سليمان فيروز. عن حبيب حبيب ابن ابي
بثابت الاسديب. حبيب ابن ابن ابي ثابت. نعم. الاثري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. قال وكتب الى اهل جرش جرش اينما كان في اليمن قال وحدثني وهب بن بقية قال اخبرنا خالد يعني الطحان. نعم. عن الشيبان بهذا الاسناد. قال حدثني
محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول قد نهي ان ينبذ البسر والرطب جميعا. والتمر والزبيب جميعا. قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال
حدثنا روح قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه قال قد نهي البسر والرطب جميعا والتمر الزبيب جميعا. وهذا كذلك طرق عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. وهو مثل ما تقدم
يقول السائل ما الفرق بين العصيرات والنبيذ النبيذ هو الذي اه يعني اه طرح يعني هذه الانواع التي ذكرت يعني حتى تبقى مدة يعني يحصل لها تخمر. واذا كانت آآ استعملت في وقت مبكر فانها تكون يعني مباحة
وما هذه العصيرات التي يعني يعني موجودة يعني فليس فيها اسكار ولا تصل الى حد الاسكار فهي من الاشياء نعم هل يؤخذ من هذه الاحاديث قاعدة سد الذرائع؟ اي نعم هذا دليل لسد الذرائع. هذا من ادلة سد الذرايح. نعم. لان
او قد يشرب شيء وهو يعني لا يظن انه خمر ويكون خمر وذلك بسبب اسراع التخمر اذا نبذ يعني او خلط بين جنسين فان ذلك من اسباب آآ اسراع التحمل. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفت ان ينبذ فيه. قال وحدثني عمرو الناقل قال
سفيان ابن عيينة عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفت ان التبذ فيه قال واخبره ابو سلمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
تنتبهوا في الدبة ولا في المزفت. ثم يقول ابو هريرة واجتنبوا الحناتم. قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا قال حدثنا بهيب عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن المزفة والحنتم والنقير
قال قيل لابي هريرة ملحا تم؟ قال الجرار الخضر. قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال اخبرنا نوح ابن قيس قال حدثنا ابن عوف عن محمد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لوفي عبد القيس انهاكم عن الدباء
والحنكم والنقير والمقير والحنتم المزادة المجبوبة ولكن اشرب في سقائك واوكل  اعد قال لوفد عبد القيس انهاكم عن الدباء. ها. والحنتمي والنقير والمقير. نعم. والحنتم زادت المجبوبة ولكن اشرب في سقائك واوكه
ثم ذكر مسلم رحمه الله هذه هذه الاحاديث عن جماعة من الصحابة وهي بطرق كثيرة وكلها تتعلق يعني اوعية كانوا في اول الامر يعني ينتبذون فيها ونهاهم الرسول عن الابتلاء فيها وآآ نسخ
هذا النهي بانهم ينتبهون في كل وعاء لكن بشرط الا يشربوا مسكرا. يعني بان يستعملوه قبل ان يصل الى حد الاسكار وكان هذا في اول الامر بان هذه الظروف تكون غليظة تكون غليظة فلا
ان يبدو الاشكال عليها من الخارج بخلاف الاسقية فانها اذا تغيرت يحصل تشققها او يحصل التغير اه سطحها يعني بما يفيد التخمر وتغير يعني في داخلها والحياة كلها تدور على اربعة اشياء هذه الطرق كلها تدور على اربعة اشياء الدب والحنكم
والمجفت وفي بعض الطرق المقيرة ومعناها واحد. فالدب هو يعني ان يخرج ضد القرع يعني ويبقى غلافها وييبس فيكون وعاء ويستعملونه وعاء. يعني اذا اخرجوا لبه وتركوا الغلاف. ويبس صار من الاوعية التي
كان يستعملونه هذا هو المقصود بالدبة وهو نوع من النوع الذي يكون له اسئلة يعني واسع ثم يعني يكون في اعلى يعني شيئا يعني ظيق. وليس كل يعني نؤمن بقرع يعني يصنع منه يعني هذا الوعاء
وانما يعني في الغالب انه لون اخضر لونه اخضر واسفله واسع واعلاه يعني ضيق يبخرون ويعني يخرجون اللب الذي فيه حتى يبقى الغلاف ويلبسونه ويكون وعاء يستعملون به النبي غير النبيل هذا هو الدبان والحنتم جرار وهي تصنع من من من الطين ومن التراب يعني و
آآ تفسر في بعض الاحاديث عن الروايات انها خضر وانها كانت مشهورة يعني بهذا اللون عندهم الجرة هي ما يصنع من من الفخار من التراب يعني هذه الجرار والنقير يأتون الى الجذع
النخلة يثبتون القشر الذي يعني عليه من الخارج ثم ينقرون في وسطها فيكون وعاء يعني ينبذون فيه. هذا النقير يكون من النخل والمجفت يعني هو الذي طلي بالزفت ومقيم الذي طلي بالقار. وانما حصل المنع منها في اول الامر
لانهم كانوا حديث عهد بتحريم الخمر فمنعوا من ان يستعملوا هذه الاشياء التي قد يسرع الاسكار عليها وهم لا وهم لا يعلمون. ذلك بانها لو يعني لو حصل التخمر فيها ما يظهر على سطح الجزع سطحها من
بشماكته ولغضبه ولكن الاعتماد في الاسقية الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم لانه اذا تغير ما في بداخلها يعني ظهر على سطحها ظهر على سطحها فالناس يعرفون انه اسكر او انه صار صار مسكرا
بخلاف تلك ولكنه جاءت الاحاديث بعد ذلك بالنصف بنسخ هذا الحكم وانهم ينتبهون في كل وعاء ولكن بشرط ان لا يشربوا مسكرا. الحاصل الاحاديث كلها تدور على هذه الاربعة والروايات على هذه الاربعة وهذه الرواية الاخيرة التي اذا جاء فيها ذكر الحنكم ويشغل
نعم هذا ليس يعني هي الحكم والمزاد يعني والمزادة وليس المقصود هو المزاد لان الحنكم يكون من الطين ومن الفخار. واما المزايا تكون من الجلد يكون من الجلد السميك ها
قال يعني يعني اعلاها فصارت يعني كالوعاء او صارت وعاء نعم اللي في بعض النسخ والحنتم والمزاد في المجبور. وفي بعض النسخ اما التي كان عليها شرح النووي. اي نعم. بدون
يعني نوع ثاني ليس نوع واحد ليس تفسير الحنتر نعم قال ولكن اشرب في سقائك واوكه. في سقائك واوكه. يعني لان السقاء يعني اذا يعني فيه فائدتان وهي انه يعني يؤمن بكل شيء فيه اذا اوكي والامر الثاني
انه اذا حصل تغير يعني في داخله ظهر على سطحه وقد ينشط الجلد يعني بسبب اه تخمر وان لم ينشق يظهر على سطحه تغير يعني شيء يدل على ان ما في داخله
قد تغير  فاذا الرسول نهى عن هذه الاشياء الغليظة السميكة وادنا في الانتباه في مثل الاسقياء. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن ليث عن ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيد الله عن انس ابن مالك قال حدثني عمر الناقد وسفيان عن سفيان ابن
عن الزهري عن انس ابن مالك قال حدثني محمد بن حاتم عن بهز بهزي بن اسد العمي عن اهيب اهيب ابن خالد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابو صالح عن ابي هريرة نعم قال حدثنا نصر ابن علي الجاهظمي عن نوح ابن قيس عن ابن
عون وعبدالله بن عون عن محمد عن ابنه عن سيرين عن ابي هريرة نعم قال حدثنا سعيد بن عمرو من اشعثي قال اخبرنا عبثر ها قال وحدثني زوير ابن حرب قال حدثنا جرير قال وحدثني بشر بن خالد
قال اخبرنا محمد يعني ابن جعفر عن شعبة كل عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتبذ في الدباء والمزفت هذا حديث جرير وفي حديث عثر وشعبة ان النبي
صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفت. نعم وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي عن عثر عنترة بن القاسم وهذا وهذا من اسماء المفردة التي لم تتكرر التسمية بها
التي لم تتكرر التسمية بها ولا يوجد في الكتب الستة من اسمه عنتر الا هذا الرجل. نعم قال وحدثني زبير بن حرب عن جرير بن عبد الحميد وحدثني بشر بن خالد عن محمد عن ابن جعفر عن شعبة شعبة
كلهم عن الاعمش سليمان المهران الكافري عن ابراهيم التيمي ابراهيم بن يزيد. نعم. عن الحارث بن سويد نعم. عن علي  قال وحدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير قال زهير حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال قلت للاسود هل سألت
ام المؤمنين عما يكره ان ينتبذ فيه؟ قال نعم. قلت يا ام المؤمنين اخبريني عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتبذ فيه. قال نهانا اهل البيت ان ننتبذ في الدباء والمزفر
قال قلت له اما ذكرت الحنتم والجر؟ قال انما احدثك بما سمعت. ااحدثك ما لم اسمع قال وحدثنا سعيد بن عمر الاشعثي قال اخبرنا عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
عن الدباء والمزفت قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى وهو القطان قال حدثنا سفيان وشعبة قال حدثنا منصور وسليمان وحماد عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثنا شيبان ابن
قال حدثنا القاسم يعني من الفضل قال حدثنا ثم ابن حزن ابن حزن القشيري قال لقيت عائشة فسألتها عن النبيل فحدثتني ان وفد عبد القيس ان وفد عبد القيس قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن النبيذ فنهاهم ان ينتبذوا
في الدباء والنقيل والمزفت والحنتم. قال وحدثنا يعقوب وابراهيم قال حدثنا ابن علي قال حدثنا اسحاق ابن سويد عن معاذ عن عائشة رضي الله عنها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت. قال وحدثناه
اسحاق ابن ابراهيم قال اخرنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا اسحاق بن سويد بهذا الاسناد الا انه جعل مكان المزفت المقيد  وهذا الحديث عن عائشة كلها تتعلق بما مر بالاحاديث من ذكر هذه الاربعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنها وان
يعني هم الذين كانوا جاؤوا في اول الامر في المسلمين وآآ سألوا الرسول يعني شيء يرجعون به لاهليهم ونهاهم عن هذه الامور الاربعة اي الانتباه بها آآ يعني هذا الذي جاء عن عاشه هو مثل ما تقدم عن غيرها نعم. قال وحدثنا زهير بن حرب واسعاف بن
كلاهما عن جرير عن منصور. منصور بن معتمر عن ابراهيم ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي. عن الاسود الاسود بن يزيد. نعم عن عائشة رضي الله عنها قال وحدثنا سعيد بن عون الاشعثي عنتر عن الاعمش
عن ابراهيم. قال وحدثني محمد بن حاتم عن يحيى والقطان عن سفيان وشعبة عن منصور وسليمان. وسليمان اه محمد اماد ابن ابي سليمان. عن عن الاسود عن عائشة قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن القاسم يعني ابن الفضل عن ثمامة ابن حزم
عن عائشة رضي الله عنها قال وحدثنا يعقوب ابن إبراهيم عن ابن علية عن اسحاق ابن سويد عن معاذه. اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي ومعاذة العدوية نعم قال وحدثناه اسعاف ابن ابراهيم عن عبد الوهاب الثقفي. عبد الوهاب بن عبد المجيد
قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا عباد ابن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما حاء. قال وحدثنا خلف بن قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انهاكم عن الدباء والحنتب والنقير والمقير. وفي حديث حماد جعل مكان مقيد المزفت قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر عن الشيباني عن حبيب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال لها رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن فضيل محمد ابن فضيل عن حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد ابن جبير
طبيب ابن ابي عمرة عن سعيد ابن ابي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنجر والمز والنقيض وان يخلط البلح بالزهو
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة عن يحيى البهراني قال سمعت ابن عباس قال وحدثنا محمد بن شاور قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا الشعبة عن يحيى
ابي عمر عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتة والدباء والنقيل والمزفت ثم ذكر هذه الطرق عن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهي مثل ما تقدم النهي عن هذه الامور الاربعة وفي بعضها الالفاظ بدل المقير المزفت وهما
معنى واحد بان مقير ومجفت فمعناهما واحد فاحيانا يأتي ذكر مطير واحيانا ذكر مجتت وهما بمعنى واحد يأتي احيانا بهذا اللفظ واحيانا بهذا اللفظ نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن عباد ابن عباد عن ابي جمرة. ابو جمرة هو نصر ابن عمران الضبعي وآآ يعني
اه وهو كان ملازم لابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعني وفي ومن في تلاميذ ابن عباس يعني شخص يقال له ابو حمزة القصاب وهو يعني مع ابي جمرة يعتبر من قبيل المؤتلف والمختلف. وهو يعني يعني ما يحصل
لاتفاق في الرسم مع الاختلاف في النقد والشكل. وهنا الاختلاف في النقض. والا فان الشكل يعني والحركات يعني واحدة الا ان هذا ابو جمرة وهذا ابو حمزة ابو حمزة القصاب يروي عن ابن عباس. وحديث لا اشبع الله بطنه في فيما يتعلق بمعاوية. هو من طريق ابي حمزة القصاب
عن ابن عباس وحديثه ابن عبد القيس من طريق ابي جمرة عن ابن عباس. فاذا ابو جمرة وابو حمزة يعني الفرق بينهما بالنقض متفقين في الرسم والاختلاف انما هو في النقد. نعم
قال وحدثنا خلف بن هشام عن حماد بن زيد عن ابي جمرة عن ابن عباس قال حدثنا ابو بكر من شيبة عن علي بن موسى عن الشيباني عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن يحيى البهراني
هو شيخ ابن عبيد عن ابن عباس قال وحدثنا محمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن يحيى ابي عمر  وقع في بعض النسخ ابن ابن نعم. نعم. هو ابو عمر. يعني وليس يحيى ابن عمر يحيى وابن عبيد
وقد ذكر ذلك مسلم في الحديث يعني خمس الاف ومئتين وستة وعشرين خمس الاف ومئتين وستة وعشرين علي يحيى قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه عن شعبة عن يحيى بن عبيد
ابي عمر البهراني قال سمعت ابن عباس يقول كان صلى الله عليه وسلم ينتبه له اول الليل. اي نعم هو ابو عمر يعني يعني هذا يكون من قبل التصفيف اذا جاءت ابن بدل ابيه او ابيه بدل ابن هذا يعتبر من التصحيح. نعم
لكن هذا اللفظ الذي ذكره او النسب الذي ذكره مسلم في الحديث الاخير هذا يبين يعني نسبه و كنيته ونسبته. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد بن سريع عن التيمي حاء قال وحدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علي قال اخبرنا سليمان التيمي عن
نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الجر ان ينبذ فيه. قال حدثنا يحيى ابن ايوب ها عن الجر. نعم. ان ينبذ فيه. نعم نعم. قال حدثنا يحيى ابن ايوب. قال حدثنا ابن علية قال اخونا سعيد ابن ابي عروبة. عن قتادة عن ابي
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت قال وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة بهذا الاسناد ان نبي الله صلى الله عليه وسلم
ان ينتبذ فذكر مثله. قال وحدثنا نصر علي الجاطمي. قال حدثني ابي. قال حدثنا المثنى يعني ابن سعيد عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال نار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب في الحنتمة
الدباء والنقير ذكر هذه الاحاديث عن ابي سعيد وهي مثل مثل ما تقدم. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن يزيد ابن سريع التيمي سليمان ابو طرفان. ابن ايوب عن ابن علية عن سليمان التيمي عن ابي نظرة عن ابي سعيد. المنذر بن ما لك من قطعة. قال حدثنا
ابن ايوب قال حدثنا ابن علية عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة هذي الدعامة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال حدثناه محمد بن مثنى عن معاذ بن هشام عن ابيه
القتادة بهذا الاسناد قال وحدثنا نصر بن علي الجهظمي عن ابيه ابوه علي بن علي بن نصر علي بن نصر بن علي الجهظمي وهذا يعني من الاسماء التي تكررت بحيث كل واحد يسمي باسم ابيه
واعلى ما عرضته فيها خمسة اسماء وهو يعني علي علي ابن نصر ابن علي ابن نصر ابن علي يعني يبدأ بعلي وينتهي بعلي يعني بنصر هذا من الحادي عشر الذي هو الاخير
لنصبن عليه هذا هو الذي مشهور والذي هو احد الشيوخ اصحاب الكتب الستة نصر بن علي هذا احد شيوخ اصحاب الكتب الستة الذين هم تسعة والذي سبق ان مر ذكرهم مرارا وهم نصر بن علي الجهظمي و
ومحمد المثنى ومحمد بشار ويعقوب بن ابراهيم الدواقي ومحمد بن علاء بن قريب وزياد بن يحيى النكري ومحمد بن معمر البحرين بن سعيد الاشج وبقي التاسع عمرو بن علي الفلاش نعم
ونصب على هذا هو احد وكما قلت ان اكبر عدد اعلمه في الاسماء يسمي باسم ابيه هي خمسة. علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي. يبدأ بعلي ويقتل بعلي
ومثل ذلك حديث ابن خياط ابن خليفة ابن خياط خالد بن خياط وبن خليفة بن خياط. نعم قال عن المثنى عن ابن سعيد عن ابي المتوكل عن ابي سعيد. نعم. يقول متوكل مر علي بن داوود. قال وحدثنا ابو بكر يونس
واللفظ لابي بكر قال احدثنا مروان بن معاوية عن منصور بن حيان عن سعيد بن جبير قال اشهد على ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم انهما شهدا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير
قال حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا الجليل يعني ابن حازم قال حدثنا يعلى ابن حكيم عن سعيد ابن جبير قال سألت ابن عمر عن نبيذ الجر فقال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ الجر فأتيت ابن عباس فقلت الا تسمع ما يقول ابن
عمر قال وما يقول؟ قلت قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ الجر. فقال صدق ابن عمر حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبينا الجر فقلت واي شيء نبيذ الجر؟ فقال كل شيء يصنع من المدر
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه قال ابن عمر فاقبلت نحوه فانصرف قبل ان ابلغه فسألت ماذا قال؟ قالوا نهى ان ينتبذ في الدباء والمجفف
قال وحدثنا قتيبة وابن رمح عن الليث ابن سعد حاء قال وحدثنا ابو الربيع وابو كامل قال حدثنا الحماد قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل جميعا عن ايوب حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله
قال وحدثنا ابن مثنى وابن ابي عمر عن الثقفي عن يحيى ابن سعيد حاء قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك قال اخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان حاء قال وحدثني هارون الايدي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني اسامة كل هؤلاء عنا
عن ابن عمر بمثل حديث مالك ولم يذكروا في بعض مغازيه الا مالك واسامة. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال حماد بن زيد عن ثابت قال قلت لابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبي ذي الجر قال فقال قد زعموا ذاك
قلت انهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قد زعموا ذاك. قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال احدثنا سليمان التيمي عن طاووس قال قال رجل لابن عمر انهى نبي الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر؟ قال نعم
ثم قال طاووس والله اني سمعته منه. قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني ابن طاووس عن ابيه عن ابن عمر ان رجلا جاءه فقال انهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبذ في الجر والدبان
قال نعم. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عباس قال حدثنا بهيم قال حدثنا عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عمر ان الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الجر والدباء قال حدثنا عمرو الناقل قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابراهيم ابن ميسرة انه سمع طاووس
يقول كنت جالسا عند ابن عمر فجاءه رجل فقال انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيل الجر والدباء والمزفت؟ قال نعم قال حدثنا قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن محارب ابن ديثار
قال سمعت ابن عمر يقول يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنثم والدب والمزفت قال سمعته غير مرة. قال وحدثنا سعيد ابن عمرو الاشعثي قال اخبرنا عبصر عن الشيباني عن محارم ابن ذي ثار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال واراه قال والنقير
قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عقبة بن حوريف قال سمعت ابن عمر يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجر والدباء والمزفت وقال انتبذوا في الاسقية. قال
حدثنا محمد موسى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن جبلة قال سمعت ابن عمر يحدث قال نار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتمة فقلت ما الحنتمة؟ قال الجرة قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة
عن عن عمرو بن مرة قال حدثني زادان. قال قلت لابن قلت لابن عمر حدثني بما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الاجوبة بلغتك  بلغتك وفسره لي بلغتنا فان لكم لغة سوى لغتنا. فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
وهي الجرة وعن الدباء وهي القرعة وعن المزفت وهو المقير وعن النقيض وهي النخلة تنسح مسح وتنقر نقرا وامر ان ينتبذ في الاسقياء. قال وحدثناه محمد المثنى ابن بشار قال
احدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد. قال احدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون. قال اخبرنا عبد الخالق بن سلمة قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول سمعت عبد الله ابن عمر يقول عند هذا المنبر واشار الى منبر رسول الله صلى الله
عليه وسلم قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسألوه عن الاشربة فنهاهم عن والنقير والحنتم. فقلت له يا ابا محمد والمزفت وظننا انه نسيه. فقال لم اسمعه
يومئذ من عبد الله ابن عمر وقد كان يكره قال نعم. ثم ذكر هذه الطرق الكثيرة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وفيها مثل مثل ما تقدم وفيها يعني قوله زعموا وزعم يعني يؤتى بهذا الخبر المحقق
بكلمة زعم يؤتى بها بالاخبار المحققة وذكر في رواية زادان عن ابن عمر قال يعني بين لي ما ارجو ان يثبت فيه بلغتك وفسره لنا بلغتنا. والمقصود بذلك ان ان قبائل العرب
يعني منهم من يكون عنده يعني اه بعظ الالفاظ يعبرون عنها بعبارة وغيرهم يعبر عنها بعبارة اخرى مثل اه مثل فيما يتعلق بالسكين والمدية سكين والمدية والشفرة يعني فانها اسماء
المسمى الواحد اسمى لمسمى واحد وبعض القبائل يعني لا يعرف بعض هذه هذه الاسماء ولهذا قالوا ان الاحرف السبعة التي جاء في القرآن انها من هذا القبيل. انها يعني عدة لغات بعدما
آآ جمع الاسلام يعني بين العرب السنتهم عند ذلك جمع عثمان رضي الله عنه على حرف واحد وهو يعني لغة قريش ولهذا هنا قال زادان وهو كندي زادان الكندي قال وفسره بلغتنا فقال ايش
قال حدثني بما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من بلغتك وفسره لي بلغتنا. فان لكم لغة سوى لغتنا. نعم. فقال له طبعا الحنتمي وهي الجرة. وعلي الجرة. وهي الجرة وقد مر ان الجرة هي ما يصنع من المدر اللي هو التراب. نعم
وهي القرعة. وهي القرعة يعني اسمها القرعة لان الدبة والقرعة بمعنى واحد. نعم قاله علي الا ان هذه بلفظ وهذه بلفظ. نعم وعن المزفت وهو المقير. نعم. وعن النقير وهي النخلة
تنصح نسحا وتنقر نقرا. وتمسح نسحة يعني الاشيا الخشنة التي في ظهرها من الكرب وما الى ذلك هتمسح يعني بحيث انها تكون يعني يعني ليس فيها نتوء وليس فيها اشياء وانما هي قطعة
يعني نظيفة ليس فيها يعني قشور يعني تمسح يعني يزال قشرها ويزال يعني ما فيها من اثار الكرم وينقر وسطها ينبذ فيه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وسريب ابن يونس عن مروان ابن معاوية البزاري عن منصور ابن خيان عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر وابن
بس قال فقلت واي شيء نبيذ الجر؟ فقال كل شيء يصنع من المدر. المجر التراب قال ان صلى الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه. قال ابن عمر فاقبلت نحوه فانصرف قبل ان ابلغه. فسألته ماذا قال؟ قالوا نعم
ان ينتبه في الدبان والمزفت. نعم قال وحدثنا قتيبة وابن رمح عن الليث لسعد قال وحدثنا ابو الربيع هو سليمان ابن داوود الزهراني وابو وابو وابو كامل. والفضيلة بن حسين الجحدي. عن حماد بن زيد. قال احدثني زهير ابن حرب عن اسماعيل عن ايوب
اسماعيل ابن علية ايوب ابن تيمية السقياني. قال احدثنا ابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير. عن ابيه عن عبيد الله بن عمر العمري المصغر. ها قال حدثنا ابن المثنى وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر
عن الثقف عن يحيى بن سعيد. عبد الوهاب بن عبد المجيد عن يحيى بن سعيد الانصاري. قال حدثنا محمد بن رافع عن ابن ابي فديك. وهو محمد ابن اسماعيل ها قال احدثنا هارون الايدي عن ابن وهب عن اسامة. عبد الوهاب بن وهب عن اسامة بن زيد الليثي
قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حماد ابن زيد عن ثابت ابن اسلم البناني قال وحدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاووس. عبد الله بن طاووس. عن ابيه عن ابن عمر
نعم قال حدثنا محمد بن مثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة عن جبلة جبلة بن صهيب ومرة في التحويلات يعني سبع طرق يعني يستعمل فيه يعني سبع طرق يميز بين كل طريق
كما تليق بالحاء لانه يرجع الى الاسناد الاول الا الاسناد من الاول وهذا من من من اكثر المواظع وقد مر بنا يعني مثل هذا واكثر من هذا. نعم التحويلات؟ اي نعم
ستة ستة اللي هنا ستة ها لكن قبلها طريق الطريق ست. نعم. وطرق سبع. نعم. نعم قال حدثناه محمد المثنى ابو البشار عن ابي داود. هو سليمان ابن داوود الطيار يا شيخ
قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير حاء قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر وابن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النقيل والمزفت والدباء قال وحدثني محمد ابن
قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا بن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الجر والدب والمزفت قال ابو الزبير وسمعت جابر ابن عبد الله يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجر والمزفة والنقير
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لم يجد شيئا ينتبذ له فيه نبذ له في تور من حجارة قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو عوارة عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له في تور من حجارة
قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير حاء قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيتمة عن ابي الزبير عن قال كان ينتفض لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء. فاذا لم يجدوا سقاء نبذ له في تور من حجارة. فقال بعض القوم
وانا اسمع لابي الزبير من درام قال من برام وذكر هذه الاحاديث التي هي مثل ما تقدم الا ان فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينتبه له في السقاء وانه اذا لم يجدوا سقاء ان تبذله
في تور من حجارة ومعلوم ان هذا يعني آآ اشد من من الامور الاربعة التي التي مرت ان الحجارة يعني صلبة يعني ليست مثل الدبة يعني والنقير وانما يعني الحجارة هذي فيها صلابة قال فهذا يشعر بالنسخ وان النهي يعني كان يعني في الاول
وانه نسخ بعد ذلك لكن جاء التصريح بالنصف في حديث بريدة ابن حصين الذي سيأتي. نعم في كلمات اللي مر هذا يحتاج الى بيان زينة على اكثر ها اشرف ها؟ كلها جت مرت
نعم؟ كلها مرة تقول يا شيخ. طيب بعد حديث ابو بريدة. نعم. واللي بعده؟ ايه. والله تعالى اعلى ما صلى وسلم وبارك على عبده ورشوان نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق
الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. بقيت علينا الاسانيد. قال حدثنا احمد بن يونس عن زهير زهير زهير ابن معاوية اذا جاء اذا جاء في طبقة شيوخ شيخ مسلم زهير فهو ابن معاوية
ويعني وفي شيوخه زهير بن حرب وكل منهما يقال لهب خيثمة زهير بن حرب يقالها بو خيثمة وزهير بن معاوية يقول له يقال له ابو خيثم ولكنه قد يأتي احيانا يعني غير منسوب يعني وهو في طبقة شيوخ شيوخه واحيانا يأتي بكنيته كما
هنا لانه ذكره في طريق باسمه وفي طريق اخرى بكنيته. وكل من هذين الشخصين شيخ مسلم وشيخ كيف آآ اسمه آآ كل منهما زهير وكنية كل منهما ابو خيثمة. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو
بوظاح ابن عبد الله اليسكري قال بعض القوم لابي الزبير من درام قال من درام. يعني يعني المقصود بالحجارة نعم يقول احسن الله اليكم الدبة التي ذكرتم يقول لا زالت تستعمل عندنا اليوم
اليمن في البوادي في خض الحليب ليشرب لبنا فهل في ذلك حرج؟ ليش ايش الذباء ها لا زالت تستعمل اليوم عندنا في اليمن في البوادي. ايه. في خض الحليب ليشرب لبنا. فهل
في ذلك حرج ما في حرج وانها تكون وعاء. تكون وعاء للبن ووعاء يعني يعني الانتباه لانها اوعية قد تستعمل ايضا للحليب. يعني تكون او وعاء له. ها. يقول ما هو البسر
البشر هو البلح الذي يعني اخضر واذا يعني احمر او اصفر يقول السائل هل لبس البنطلون والقميص الذي يصل الى الركبة للمرأة يعتبر ساترا في بعض الدول المرأة يعني المسلمة يجب عليها ان تتستر وتغطي كل شيء من جسمها ولا يظهر منه شيء هذا هو الواجب عليها في كل مكان
المسلمة يجب عليها ان تكون كذلك في كل مكان هل يجوز البيع لاهل البدع؟ خصوصا الاشياء مثل الاجهزة التي قد تكون مظنة استعمالها في نشر البدع اما اذا كان يعلم
يعني انهم يعني يستعملونها يعني هذا يعني بيعها عليهم من تمكينهم من يعني من نشر الباطل آآ لا ينبغي ان آآ يحصل البيع لهم لان هذا لا شك انه من هذا من جنس بيع السلاح في الفتنة والاشياء هذي انه لا يجوز
ما حكم الزواج من نصرانية؟ للحصول على جنسية دولة هذه النصرانية الواجب على الانسان انه يعني يبقى في بلاده وان لا يبحث عن بلاد الكفار ويتزوج منهم حتى يحصل يعني الجنسية وان
لو كان لو كان عندهم عليه ان يهاجر الى بلاد المسلمين ما هو يترك الى المسلمين ويبحث عن بلاد الكفار ويسعى الى ان يتزوج حتى يكون واحدا منهم فالزواج بنصراويه جائز في الاصل كما هو معلوم
ولكن المسلم اولى وهذا ايضا الفعل الذي يعني جاء في السؤال يعني معنى ذلك من اجل انه يترك بلاد الاسلام ويكون من اهل بلاد الكفر يقول نحن في بلد تقام فيه الانتخابات. لمجلس الشورى كل اربعة اعوام. فهل اذا
ترك فيها المرء بترشيح من يرى انه كفؤ لها. ويمكن ان يكون للسنة واهلها هل في ذلك حرج؟ وهل يسوغ ان تكون هذه المسألة محل خلاف وانكار بين السلفيين اولا يعني اه قضية اه يعني الانتخابات وما الانتخابات هذي اشياء جديدة. يعني غير معروفة واه يعني
الاصل اما يعني الامر اذا كان الانسان يعني لا بد ان يشارك فتكون مشاركته في من يكون في خير المسلمين وبيكون ضرره يعني خفيف على المسلمين. حتى في البلاد الكافرة. البلاد الكافرة التي يترشح لها اثنان كافران
واحد شديد الحقد على المسلمين. واذا وصل الى الولاية فانه يعني يعمل ما يعمل من من ايذائهم ومن قطع كل يعني شيء يعود عليهم بالخير واذا كان معه شخص اخر
بخلافه يعني متسامح مع المسلمين ولا يلحقهم بضرر فانهم يختارون اخف اخف شرين للتخلص من اشدهما لا انه خليفة للمسلمين لكن ليسلم المسلمون من شر من يكون شديد الحقد وشديد الغير
على المسلمين. فاذا كان الامر يعني داير بين هذا وهذا. فاختيار من يكون اخف اه اخف اه عن المسلمين واخاف يعني هذا لا لا بأس به
