بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد الحجاج القشيري النيسابولي رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم
عن ابيه عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول والله يا ابن اختي ان كنا لا ننظر الى الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين وما اوقد في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار
قال قلت يا خالة فما كان يعيشكم؟ قالت الاسودان التمر والماء الا انه كان الا انه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم. جيران من الانصار وكانت لهم منائخ. فكانوا يرسلون الى رسول الله صلى الله
عليه وسلم من البانها فيسقينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث
عائشة رضي الله عنها من جملة الاحاديث التي تبين ما كان عليه اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وازواجه من التقلل من الدنيا وعدم التوسع فيها وقد مر ان
تول عليه شيطان اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وقد كان عليه الصلاة والسلام يدخر قوت اهله لمدة سنة من اه يعني من فدك ولكنه عليه الصلاة والسلام بكرمه وجوده اه ينتهي هذا الذي ادخر يعني في وقت مبكر
لانه يبذل يبذل لانه يعطي ويبذل في سبيل الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد مر احاديث عديدة تتعلق ببيان حال اهل بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم مما يتقلل من الدنيا
وهذا الحديث تفيد عائشة رضي الله عنها انه كان يمضي ثلاث هلة يعني في شهرين والمقصود ذلك ان ان لان مع ان المقصود ان الاول في اخره يعني حسم اخره ثم جاء الثاني والذي بعده وصل
وصار شهران وفيها ثلاثة اهلة لان الاول حصل قبل حصل في اخر الشهر. فصارت ثلاثة الا في شهرين وما يوقد فيه نار يعني ما عنده شيء يطبخ يعني يعني بر ولا شعير ولا غير ذلك وانما طعامهم الاسودان التمر والماء كما بين
رضي الله عنها وارضاها ثم استدركت وقالت الا انه هناك جيران للرسول صلى الله عليه وسلم وكان عندهم منايع وانا كانوا يبدون الى الرسول عليه الصلاة والسلام من هذه المنايا من حليبها فيسقي اهله عليه الصلاة والسلام
نعم قال حدثنا يحب لاخيه عن عبدالعزيز بن ابي حاتم عن ابيه نعم ابو حازم عن يزيد الرومان عن عروة عن عائشة. نعم قال حدثني ابو الطاهر احمد قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني ابو صخر عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي قط حاء قال
هارون السعيد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابو صخب عن ابن قصي عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما شبع من خبز وزيت في يوم واحد
مرتين وهاديك قرأ هذا الحديث ايضا مما كان عليه اهل بيته صلى الله عليه وسلم من التقارب من الدنيا وانه مات عليه الصلاة والسلام وما شبع اهل بيته من خبز وزيت مرتين
نعم قال حدثنا ابو الطاهر احمد احمد بن عمرو بن الشرح عن عبد الله بن وهب عن ابي صخر. وبزياد بن حميد. حميد بن زياد. ها؟ اسمه ابن حميدو لحميد ابن زياد
شغل حميد بن زياد ولا زياد بن حميد هو ابن زياد الخراط ها حميد ابن زياد يزيد حميد ابن زياد حميد ابن زياد  عن يزيد ابن عبد الله ابن قصيط. نعم. قال حدثني هارون السعيد عن ابن وهب عن ابي صخر عن ابن قصيط. عن عروة ابن الزبير عن عائشة
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخواننا داوود بن عبدالرحمن المكي العطار عن منصور عن امه عن عائشة رضي الله عنها قال سعيد بن منصور قال حدثنا داود بن عبدالرحمن العطاء قال حدثني منصور بن عبدالرحمن الحجبي عن امه صفية عن عائشة رضي الله
انها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين شبع الناس من الاسودين التمر والماء. قال محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور بن صفية عن امه عن عائشة قالت توفي رسول الله صلى الله
عليه وسلم وقد شبعنا من الاسودين الماء والتمر. قال وحدثنا ابو كريب. قال حدثنا الاشجعي حاء. قال وحدثنا نصر ابن قال حدثنا ابو احمد كلاهما عن سفيان بهذا الاسناد غير ان في حديثهما عن سفيان وما شبعنا من الاسودين
ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها المتعلق يعني تقللهم من الدنيا. وانهم يعني ما يكون عندهم شيء يطبخونه. وانما طعامهم اه طعامهم التمر والماء وقيل الاسودين للتمر والماء تغليب للتمر على على غيره
وشبع انما هو بالتمر واما الماء يعني فان فانه متيسر ومبذول ويشربون ما شاءوا من الشيء الذي يكون به الشبع انما هو التمر. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن داوود ابن عبدالرحمن المكي العطار عن منصور عن امه. امه صفية بنت شيبة
عن عائشة قال وحدثنا سعيد منصور قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن العطار عن منصور ابن عبد الرحمن الحجبي عن امه صفية عن عائشة محمد المثنى عن عبدالرحمن عبدالغني المهدي. عن سفيان الثوري. عن منصور بن صفية عن امه عن عائشة. قال حدثنا ابو كريب
محمد بن علاء بن عن الاشجعي الاشعي وهو عبيد. عبيد الله بن عبد الله بن عبيد الرحمن ها قال حدثنا نصر بن علي عن ابي احمد والزبيري محمد بن عبد الله بن الزبير
عن سفيان هو الثوري قال حدثنا محمد ابن عباس وابن ابي عمر قال احدثنا مروان يعنيان الفزاري عن يزيد وابو كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي رضي الله عنه انه قال والذي نفسي بيده وقال ابن عباد والذي نفس ابي هريرة بيده ما اشبع رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم اهله ثلاثة ايام تباعا من خبز حنطة حتى فارق الدنيا. قال حدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن يزيد ابن كيسان قال حدثني ابو حازم قال رأيت ابا هريرة يشير باصبعه مرارا يقول
الذي نسوا ابي هريرة بيده ما شبع نبي الله صلى الله عليه وسلم واهله ثلاثة ايام تباعا من خبز ان طه حتى فارق الدنيا. وهذا سبق ان مر يعني هذا الحديث لانهم يعني ما ما حصل الشبع
خبز الحنطة من ثلاثة ايام متوالية نعم قال حدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر عن مروان ابن معاوية الفجائي عن يزيد وابنك انسان عن ابي حازم
قال حدثنا محمد ابن حاتم عن يحيى ابن سعيد وقال هل يزيدني كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما يقول
الستم في طعام وشراب ما شئتم؟ لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من ذقني ما يملأ به بطنه وقتيبة لم يذكر به قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زهير حاء قال وحدثنا اسحاق وابراهيم قال اخبرنا الملائي قال
اسرائيل كلاهما عن سماك بهذا الاسناد نحوه وزاد في حديث زهير وما ترضون دون الوان التمر والزبد  اولا قال النعمان الستم في طعام وشراب ما شئتم؟ يقول النعمان بن بشير رضي الله عنه الستم في طعام وشراب ما شئتم؟ يعني
ان ان حصل تنعم وتوسع وكثرة الخيرات وانتم تتمتعون بانواع الاطعمة وقد كان عليه الصلاة والسلام لا يجد من الدقل ما يعني يملأ بطنه. والمقصود بالدقل الرديء رديع التمر يعني رعدية تمر ما ما يعني شبع منه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجد يعني ما يقتاته يعني في بعض الاحيان
وانتم تتمتعون بانواع النعيم هذا تذكير لهم بما عندهم من النعم والخيرات وان الرسول عليه السلام واصحابه كانوا في اول الامر يعني هذا شأنهم وهذه حالهم نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن شيبة عن ابي الاحوص. وهو سلام ابن سليم الحنفي
عن سماك سماك ابن حرب عن النعمان ابن بشير. نعم قال حدثنا محمد بن رافع عن يحيى ابن ادم عن زهير زهير بن معاوية. ابراهيم عن الملائي. وهو الفضل بن دكير ابو نعيم. عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي
عن سماك قال وما ترضون دون الوان التمر والزبد؟ يعني معناه ان مثل الكلام الاول يعني عندهم انواع التمر  قال وحدثنا محمد بن مثنى انواع التمر وزبد الرسول صلى الله عليه وسلم ما يجد من الدقن الذي التمر يعني ما يأكله. نعم
قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت النعمان كان يخطب رضي الله عنه يخطب قال ذكر عمر رضي الله عنه ما اصاب الناس من الدنيا؟ فقال لقد رأيت رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم يظل اليوم يلتوي ما يجد دقلا يملأ به بطنه. وهذا الحديث عن عمر عنه يعني بعد ما الناس عندهم من الدنيا وقد قال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني يلتوي ما يجد من الدقل ما يملأ بطنه
يعني قال حدثنا محمد وسنا وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن سماك ابن حرب عن النعمان عن عمر قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني ابو هاني انه سمع ابا عبد الرحمن الحبولي يقول سمعت عبد الله ابن
عمرو بن العاص رضي الله عنهما وسأله رجل فقال السنا من فقراء المهاجرين؟ فقال له عبدالله الك امرأة اليها؟ قال نعم. قال الك مسكن تسكنه؟ قال نعم. قال فانت من الاغنياء. قال فان لي خادما
قال فانت من الملوك. قال ابو عبدالرحمن وجاء ثلاثة نفر الى عبد الله بن عمرو بن العاص. وانا عنده فقالوا يا ابا محمد ان والله ما نقدر على شيء لا نفقة لا
لا نفقة ولا دابة ولا متاع. فقال لهم ما شئتم ان شئتم رجعتم الينا فاعطيناكم ما يسر الله لكم. وان شئتم ذكرنا امركم للسلطان وان شئتم صبرتم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الى الجنة باربعين خريفا. قالوا فان انا نصبر لا نسأل شيئا. الحديث الاول جاء رجل عبد الرحمن عبد الله بن عمرو بن العاص وسأله السنا من فقراء المهاجرين؟ جاء الى عبد الله بن عمرو بن العاص وقال سأله قال لسنا من فقراء المهاجرين؟ يعني
من الذين لهم نصيب كما قال الله عز وجل للفقراء المهاجرين يعني يقول الفقراء المهاجرين فقال ليس من فقراء المهاجرين يعني المراد بتقرير يعني حالهم وانهم يعني يستحقون الفي وآآ عبد الله بن عامر قال ايش الانسان
قال الك امرأة تأوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء. يعني ان ان ان الفقراء المهاجرين يعني هم الذين يعني يكونوا في الصفة
وليس لهم يعني سكن وانما يسكنون في الصفة ويأكلون مما يقدم لهم من من الاحسان اليهم. واما ما كان عنده يعني زوجة وعنده زوجة هو ايش؟ قال لك امرأة ولك مسكن. نعم
قال انت من الاغنياء مو ايش المقصود من ذلك ان من يكون كذلك لا يكون فقيرا وانما المقصود ان التفاوت في البقرة لان يعني ان الذي يعني يسأل يعني اشد منه يعني مسكنه الذي لا يسأل والذي ليس عنده شيء والذي قال فيه الرسول ليس صحيح مسكين
الذي ترجه اللقمة واللقمتان وانما المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفتنه ولا يتصدق عليه. المقصود من ذلك يعني بيان يعني ان ان ان الفقراء الحقيقيون هم الذين هم بهذه الوصف واما من يكون عنده بيت
وعنده مسكن لا شك هو اذا كان ما عنده مال هو فقير. لكن افقر منه يعني ذلك الذي يعني لا يسأل ولا يفقن له. وهذا جاء يسأل وقال لسنا من فقراء المهاجرين
المفروض بذلك ان ان الفقراء المهاجرين الذين يعني يستحقون اكثر من غيرهم هم الذين يسكنون في الصفة والذين ليس لعندهم اهل وليس عندهم سكن. ليس عندهم بيوت ولا عندهم سكن
فقوله الست كذا وانت من الاغنياء؟ لا يعني ذلك انه لا يكون فقيرا ولكن الاشارة الى من هو افقر منه ثم قال ولي الخادم قال اذا انت من الملوك يعني معناه انك يعني عندك زيادة في التنعم وانك تجد ما يخدمك
وهذا يعني قوله انت من الملوك هذا شبيه بما جاء في الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من اصبح امنا في به عند وقوت يومه وليلته فكأنما شيقت له الدنيا بحذافيرها
ان كان نشيطة له الدنيا بحذافيرها. نعم قال ابو عبدالرحمن وجاء ثلاثة نفر الى عبد الله بن عمرو وانا عنده فقالوا يا ابا محمد انا والله انا والله ما نقدر على شيء
لا نفقة ولا دابة ولا متاع فقال لهم ما شئتم ان شئتم رجعتم الينا فاعطيناكم ما يسر الله لكم وان شئتم ذكرنا امركم للسلطان وان شئتم صبرتم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الى الجنة باربع
خريفا. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه جاءه ثلاثة انه جاءه نعم. ثلاثة يعني من فقراء المهاجرين جاء ثلاثة نفر عبدالرحمن الحبلي نعم قال عبد الرحمن ابن حبلي ابو عبد الرحمن الحبلي يقول جاء الى عبد الله بن عمرو
ثلاثة نفر فقالوا لانه ليس عندهم شيء فقال لهم خيرهم بين امور ثلاثة فقال ان شئتم رجعتم الينا واعطيناكم هم كما يسر الله واونا ان نرفع امركم الى السلطان او ان شئتم صبرتم وآآ تكونون يعني ممن يسبق الى الجنة لان
صلى الله عليه وسلم قال ان فقراء المهاجرين ان الفقراء قال ان فقراء المهاجرين. ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء باربعين باربعين خريفا. يعني اربعين عاما والمقصود بذلك ان ان الفقراء يعني يسبقون لانهم ما عندهم مال يحاسبون عليه
ليس عندهم شيء يعني يعني للحساب يعني ينفذون فيه الحساب وانما هؤلاء متخففون عندهم شيء يحاسبون عليه اموال اعطاهم الله اياها. ولهذا كانوا يسبقون آآ الاغنياء في هذه المدة. نعم
قالوا فانا نصبر لا نسأل شيئا. نعم واحتاروا يعني ابو نختاروا هذا الذي فيه الخير لهم. والذي يرجون ان يكونوا من اهله قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرخ عن ابن وهب عن ابي هانئ
ابو هاني هو حميد ابن هاني الخولاني. نعم. عن ابي عبدالرحمن الحبلي. وهو عبد الله بن يزيد المعافري. نعم. عن عبدالله بن عمرو بن العاص وكلهم مصريون. نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر عن اسماعيل قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني عبد الله ابن دينار انه
عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاصحاب الحجر لا تدخلوا على هؤلاء قوم معذبين الا ان تكونوا باكين. فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم
قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب وهو يذكر الحجر مساكن تمودئ. قال سالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر قال مررنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين. حذرا ان يصيبكم مثل ما اصابهم. ثم زجر فاسرع حتى خلفها ثم ذكر هذا الحديث متعلق بالحجر وبمرور النبي صلى الله عليه وسلم اياه وهو في غزوة تبوك ذهب الى تبوك وان
الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه لا تدخلوا بيوت يعني هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين لا يصيبكم ما اصابهم يعني انهم يعني ما يكون عندهم تأثر ولا يكون عندهم اعتبار ولا اه تألم وتأثر مما حصل لهم فقد
يعني يحصل منهم يعني عدم اه عدم التأثر وتغير يعني والبكاء فيحصل لهم عقوبة بان ما حصل منهم الاتعاظ والاعتبار كونهم رأوا يعني اماكن هؤلاء المعذبين. والحجر التي هي ديار
ديار ثمود والرسول صلى الله عليه وسلم مر بهم بها واسرع ولهذا قال يعني جذر جذر ناقته التي هو عليها حتى خلفها يعني حتى جاوز هذه الديار وهذه الاماكن التي فيه اماكن معذبين. وهذا فيه
الاشارة الى ان الاماكن المعذبين انه يشرع فيها وانه لا يحصل المكث فيها والبقاء فيها وانما يحصل الاسراع فيها وبذلك ان يعني ولهذا قيل لوادي محسر الذي يعني بين اه مزدلفة
وبين منى يعني لانه حبس فيه الفيل وحصلت العقوبة للذين جاؤوا ليهدموا الكعبة ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يسرع اذا جاء محسرا لانه مكان العذاب وكذلك في اه اصحاب الحجر فانه كان اسرع وزجر ناقته حتى اسرعت حتى خلف تلك آآ الديار التي هي ديار ثمود
هذا حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر عن إسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر قال حدثني حربلة بن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد ليلي
عن عبد الله ابن عمر عن عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر. نعم قال حدثني الحكم بن موسى ابو صالح. قال حدثنا شعيب بن اسحاق. قال اخبرنا عبيد الله عن نافع ان عبد الله ابن عمر اخبره ان
الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر او بثمود فاستقوا من ابارها وعجنوا به فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان يغرقوا ما استقوا ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البئر التي كانت تلدها الناقة. قال
اسعاف بن موسى الانصاري قال حدثنا انس بن عياض قال حدثني عبيد الله بهذا الاسناد مثله غير انه قال فاستقوا من بئرها واعتجنوا به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مروا بالحجر يعني اخذوا يعني شيء من الماء من بعض الابار وعجنوا
يعني الدقيق يصنع منه الخبز اه فالرسول عليه الصلاة والسلام امرهم بان يريقوا الماء الذي اخذوه وان يعرفوا العجين للدواب وان يأخذوا من البئر التي كانت تشرب منها الناقة يعني هذا يفيد ان يعني هذه الديار وهذه الاماكن انه لا يستعمل يعني ماؤها
وان وانه يجوز ان تعرف الدواب يعني الشيء الذي يمنع منه الانسان والذي يعني ينهى عن الانسان انه يعرفه يعلفه الدواب. نعم هنا حدثنا حدثني الحاكم ابن موسى عن شعيب ابن اسحاق عن عبيد الله. عبيد الله بن عمر العمري المصغر
عن نافع عن عبد الله ابن عمر. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري عن انس بن عياض عن عبيد الله بهذا الاسناد مثله قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلفة بن قعنب قال حدثنا ما لك عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. واحسبه قال وكالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر هذا الحديث الدال على فضل الاحسان الى الارملة والمسكين الارملة هي التي لا زوج لها يعني سواء كانت متزوجة او غير متزوجة
او او انها تزوجت ويعني مات عنها زوجها او طلقها زوجها وبقيت بلا زوج. يعني هذا هو المقصود بالارملة  آآ وقد بين عليه الصلاة والسلام فضل من يحسن اليها والى المسكين والى المساكين بقوله السعي على الارملة
مسكين كالمجاهد في سبيل الله عز وجل وكالصائم الذي لا يفطر والقائم الذي لا يفطر لا يفتر لا يفتر نعم تبين عليه الصلاة والسلام عظم الاجر والساعي هو الذي يسعى في مصالحه
بمصالحهم وذلك بكسب لهم وقضاء حوائجهم وكذلك يعني ما يتعلق يعني بانواع الاحسان التي يقدمها الى الارملة والى المساكين نعم هذا حدثنا عبد الله بن سبتة بن قعد عن مالك عن ثور بن زيد عن ابي الغيث. وهو سائل
عن ابي هريرة قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال حدثنا مالك عن ثور ابن زيد الديني؟ قال سمعت ابا الغيث يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كافل اليتيم له او لغيره
انا وهو كهاتين في الجنة واشار ما لك بالسبابة والوسطى. وما ذكر هذا الحديث الذي يدل على فضل كفالة اليتيم والاحسان اليه وان الرسول قال انا وهو كهاتين واشار بالسبة الوسطى يعني في الجنة يعني
التقارب يعني بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم كالتقارب الذي يكون بين السبابة والوسطى وقال له او لغيره يعني ان الذي يكفل يتيم سواء كان من اقاربه او من الاباعد عنه الذي ليسوا من اقاربه
يعني كاقاربه ككونه الجد او يعني الام او الاخ او الاخت او غيرهم يقبلون يعني اليتيم الذي يعني فقد يعني فقد اباه وفقد اباه وامه يعني يقوم بالاحسان اليه ورعايته وتأديبه وتعليمه
اطعامه وكسوته وغير ذلك. يعني فهذا يدل على فضل الاحسان الى الايتام. وان من يكفلهم قم برعاية شؤونهم كسب الطعام لهم وقد يكسوهم ويعلمهم ويؤدبهم يعني هذا ثوابه عند الله عز وجل انه يكون في الجنة وان يكون قريبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثني زهير ابن حرب عن اسحاق ابن عيسى عن مالك عن ثور ابن زيد الديني عن ابي الغيث عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى حدثني هارون سعيد الايلي واحمد بن عيسى قال احدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن
الحارث ان بكيرا حدثه ان عاصم ابن عمر ابن قتادة حدثه انه سمع عبيد الله الخولاني يذكر ان سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
انكم قد اكثرتم واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا قال بكير حسب انه قال يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة. وفي رواية هارون بنى الله له بيتا
في الجنة قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد المثنى كلاهما عن الضحاك. قال ابن المثنى حدثنا الضحاك بن مخلب قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني ابي عن محمود ابن لبيد رضي الله عنه ان عثمان بن عفان رضي الله عنه اراد بناء المسجد
فكره الناس ذلك واحبوا ان يدعه على هيئته. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا لله بنى الله له في الجنة مثله قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال حدثنا ابو بكر الحنفي وعبد الملك بن الصباح كلاهما عن عبد الحميد بن جعفر بهذا الاسناد
غير ان في حديثهما بنى الله له بيتا في الجنة ثم ذكر هذا الحديث عن عثمان المتعلق بفضل بناء المساجد هو ان عثمان حدث به بمناسبة وهي انه لما اراد بناء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني تجديد بناءه
وكان يعني بعض الصحابة يحبون ان يبقى على ما هو عليه دون ان يحصل فيه تغيير فبين رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بين فظل بناء المساجد وقال من بنى لله مسجدا يذكر الله فيه بنى الله له
بيتا في الجنة. وهذا يدل على ان الجزاء من جنس العمل يعني هذا من الادلة الدالة على ان جيزان من جنس العمل لان العمل بناء مسجد في الدنيا والجزاء بناء بيت يكون له في الجنة
ثوابا جزاء في هذا العمل الذي عمله وقد جاء في الاحاديث كثيرة في يعني في ان الجزاء من جنس العمل. مثل من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه
فيها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ومن يسر على معسر يسر الله في الدنيا والاخرة ومن سلك طريقا يلتمس في علمه سهل الله له في طريق الجنة. كل هذه الاحاديث هي من قبيل ان الجزاء من جنس العمل
و وهذا يفيد يعني ايضا يدل على ان الجنة انها موجودة وانها مخلوقة وقد جاءت الاحاديث الكثيرة دالة على خلق الجنة والنار وانهما موجودتان يعني قبل يوم القيامة انه مع وجودهما فان الله تعالى ينشئ فيهما يعني ما يشاء عندما يعني تحصل بعض الاعمال التي يجازي الله عز
عليها بثواب في الجنة كما جاء في هذا الحديث من بنى لله مسجدا يبتغي آآ يذكر الله عز وجل فيه بنى الله له بيتا في الجنة. وقوله ببعض الروايات مثله يعني بيتا ببيت. ولا يعني ذلك يعني المماثلة
يعني من ناحية الحجم والمساحة وانما المقصود يعني يعني بني له في الجنة ومعلوم ان ما في يعني ما فيه من السعة وما فيه من النعيم يعني يختلف عما يكون في الدنيا ولكن المقصود انه كما
ان يوتر الله فيه فان الله تعالى يبني له يعني بيتا بالجنة ها قال حدثني هارون السعيد الايدي واحمد بن عيسى عن ابن وهب عن عمرو ابن وهو ابن الحارث عن بكير
بن عبد الله بن اشد عن عاص بن عمر بن قتادة عن عبيد الله الخولاني عن عثمان بن عفان. الله هو؟ ابن الاسود. نعم اه انا خديت انا زهير بن حرب ومحمد المثنى كلاهما عن الضحاك بمخلد. وهو ابو عاصم النبيل عن عبد الحميد بن جعفر عن ابيه
جعفر بن عبدالله؟ نعم الحاكم الانصاري عن محمود بن لبيد عن عثمان بن عفان. نعم قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن ابي بكر الحنفي وهو عبد الكبير ابن عبد المجيد
وعبد الملك بن الصباح كلاهما عن عبد الحميد بن جعفر بهذا الاسناد قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بشيبة وزهير بن حرب واللفظ لابي بكر قال احدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا عبد العزيز
ابن ابي سلمة عن وائل ابن كيسان عن عبيد ابن عمير الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين رجل بفلات من الارض فسمع صوتا في سحابة اسقي حديقة فلان. فتنحى ذلك السحاب
فرغ ماءه في حرة فاذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله فتتبع الماء فاذا رجل قائم في حديقته يحول الماء بمسحاته فقال له يا عبد الله ما اسمك؟ قال
فلان بالاسم الذي سمع في الصحابة فقال له يا عبد الله لم تسألني عن اسمي؟ فقال اني سمعت صوتا انسحاب اني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسقي حديقة فلان لاسمك. فما تصنع
اوفياء قال اما اذ قلت هذا فاني انظر الى ما يخرج منها فتصدق فاتصدق بثلثه واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها ثلثاه قال حدثناه احمد بن عبدة الضبي قال اخوانا ابو داوود قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة قال حدثنا ابن كيسان في هذا الاسناد غير انه قال
واجعل ثلثه في المساكين والسائلين وابن السبيل. وذكر هذا الحديث الذي يعني فيه ان ان ان رجلا كان يمشي في ثلاث فكان رأى سحابة وسمع صوتا في الصحابة يعني يسقي حديقة فلان
فذكر اسمعوا وانه تنحى ذلك السحاب يعني نشأ ذلك السحاب وجاوز المكان الذي هو فيه حتى رآه يعني اه افرغ ماءه يعني في يعني في حرة وكانت هذه الحرة يعني فيها شراج يعني
يعني تنزل الى بعض المزارع فرأى ان هذا الماء الذي نزل من هذه الصحابة يعني صار في حديقة رجل يعني رآه يعني استعملوا او يعني يعمل الماء في مسحاته بحيث يعني من شرب الى شرب
من مكان الى مكان فقال يا عبد الله ما اسمك يا عبد الله ما اسمك قال اسمي فلان يعني يعني مطابق للاسم الذي سمعه في السحاب  وقوله يا عبد الله يعني هذا هو المناسب
في خطاب من لا يعرف بان يقال له عبدالله يا عبد الله لان تلعب بدون الله عز وجل آآ اطلاق يعني عبد الله هذا هو المناسب. قلت له ما هو موجود في هذا الزمان يعني يستعملون محمد يا محمد
لهذا الشخص الذي لا يعرفه وقد يكون كافرا. لكن اذا قال يا عبد الله هذا هو الكلام المناسب. لان كل كل هو عبد الله كل هو عبد لله سبحانه وتعالى
فهو المناسب لخطاب يعني من لا يعرف ومن يعني من لا يعرفه فيقول له يا عبد الله آآ فلما اخبره قال ما الذي ماذا كنت تعمل وهذا يبين ان هذا الخير الذي حصل له بسبب عمل صالح
لانه فهم انه ما حصل له هذا الا وقد حصل منه احسان وحصل منه عمل صالح لهذا سأله يعني قال ما كنت تعمل به هذا هو السؤال الذي وجه اليه
يعني معناه انه عمل عملا صالحا استحق ان يأتي ان يسوق الله هذا السحاب حتى يسقي مزرعته. وقال اما اذ قلت ذلك يعني ما دام ان هذا هو الذي يدعك الى هذا السؤال فانا آآ اجعله ثلاثة اثلاث
ثلثا آآ تعمله لاهلي واقتاته مع اهلي وثلث ارده فيها يعني بمعنى انه يعني يصرفه في مصالحها وثلث يتصدق به وثلث يتصدق به وهذا هو المهم يعني كن يتصدق به وهذا من اعظم الاعمال والانسان يتصدق بالمال ويتصدق بثمرة يعني عند الحاجة
وكذلك ايضا يعني كون الانسان يحسن الى اهله ويقيتهم اه تبين يعني السبب الذي يعني او عرف السبب الذي من اجله يعني حصل له وهذا يدل على ان الاعمال الصالحة تكون من اسباب
بالرزق وانه يحسن الرزق بالعمل الصالح لان هذا العمل الذي عمله كان من الاسباب. ولهذا يقول الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب
اتقوا الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب بينما رجل بفلأة من الارض فسمع صوتا في سحابة اسق حديقة فلان فتنحى ذلك السحاب فافرغ ماءه في حرة فاذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله. يعني يعني فريق في الحرة يعني ينزل منه الماء
لان الماء يعني يعني ما يبقى في الاماكن العالية بل يهبط وينزل ويقول الشاعر يقول يعني يعني لا تنكري عطنا الكريم من الغنى تصير حرب للمكان العالي لا تنكري عطا الكريم من الغنى فالسير حرب في المكان العالي يعني ما يبقى فيه الماء
اه يعني نزل على هذه الحرة من الاماكن المرتفعة ونزل مع منخفظ يعني ينزل منها حتى وصل الى هذه المزرعة وهذه الحديقة التي هي يعني حديقة يعني فيها يعني نقلوا فيها يعني
انواع يعني الاشياء التي تدخل تحت اسم الحديقة نعم  يتتبع الماء فاذا رجل قائم في حديقته يحول الماء بمسحاته. يحوله يعني يوجهه الى اماكن التي يعني يعني ما يصل اليه الماء ما مثل الذي يعني يكون يعني في سواقي وفي اشراف فيحوله من شرب الى شرب
ومن جهة الى جهة لنجحا في بحيث يسكر على جهة حتى يفتح الى جهة ثانية. نعم قال له يا عبد الله ما اسمك؟ قال فلان لاسمي الذي سمع في الصحابة
وقاله يا عبد الله لم تسألني عن اسمي؟ فقال اني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسقي حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها؟ قال اما اذا اما اذا قلت هذا فاني انظر الى ما يخرج منها فاتصدق بثلثه واكل انا
او عيالي ثلثاء وارد فيها ثلثاه نعم بالاسناد الثاني قال قال واجعل ثلثه في المساكين والسائلين صدقة ان تتصدق بثلثه يعني في الرواية الاولى والثانية فيها تفصيل يعني للجهات التي تصدق عليها
قال حدثنا ابو بكر بشيبة وزهير بن حرب عن يزيد بن هارون عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن وهب بن كيسان عن عبيد بن عمير الليثي عن ابيه هريرة
قال احدثناه احمد بن عودة الضبي عن ابي داود. سليمان ابي داود الطيار اسمه. عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن ابن كيسان بهذا الاسناد قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا روح ابن القاسم عن العلاء ابن عبد الرحمن
يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى انا اغلى الشركاء عن الشرك من عمل عملا
من اشرك فيه معي غيري تركته وشركه وهذا الحديث يتعلق بالرياء وآآ يعني الابتعاد عنه وان الانسان يعني يعمل الاعمال الخالصة لوجه الله لا يراعي بها الناس ولا يريد ان يطل عليها الناس ما يجد يمدحوه ويثنوا عليه او يشير اليه بالبنان وانما
يعني خالصا لله سبحانه وتعالى لكنه اذا عمل خالصا لله ثم علم الناس بذلك وذكروه بخير فان ذلك لا يضره. كما جاء ذلك في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قيل له ان الانسان يفعل قيل يريد وجه الله ثم الناس يذكرونه قال تلك عاجل عاجل بشرى المؤمن تلك
عاجل بشرى المؤمن اه يعني فيكره الحديث القدسي. يقول الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه من عمل عملا اشرك فيه معي غيري يعني كونه كونه يعني يرائي يعني بعمله وان يعني يكون يعني
اه ليس خالصا لله وانما يريد الثناء ويريد المدح ويريد يعني ان يغبطه الناس وان يعني يثنوا عليه فان هذا آآ يعني عمله يكون مردودا عليه لانه ما عمله لله
والعمل مقبول عند الله لابد ان يتوفر فيه شيطان ان يكون خالصا لوجه الله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم  ويكون العمل مقبول اذا اذا اذا خلص لله وكان مطابقا للسنة وموافقا للسنة
وهذا هو مقتضى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لان مقتدر شهادة ان لا اله الا الله هذا خلاص ومخرج سيدنا محمد رسول الله والمتابعة واقضي شهادتنا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم المتابعة. فلابد من تجديد الاخلاص لله وحده وتجديد المتابعة للرسول
صلى الله عليه وسلم والعمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا فانه لمردود على صاحبه بقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فرد من احدث امرنا فليس منه فهو رد
وان كان العمل على وفق السنة ولكن اشرك مع الله غيره فانه يكون مردودا على صاحبه وانما يكون مقبولا اذا توفر فيه الشرطان الاخلاص والمتابعة اه قال الله تبارك وتعالى. نعم هذا هو الحديث القدسي
نعم. قال اغلى الشركاء عن الشرك. نعم. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته شركه. نعم قال هتدري زوير بن حرب عن اسماعيل ابن ابراهيم عن روح ابن القاسم عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة
ايوا قال حدثنا عمر بن حفص بن الياس قال حدثني ابي عن اسماعيل ابن سميع عن مسلم البطين عن ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع سمع
الله به ومن رأى رأى الله به ما ذكر هذا الحديث الذي فيه شهيد الذرية ويعني عقوبته عند الله عز وجل قال من سمع سمع الله به من سمع سمع الله به يعني من يعني ذكر يعني نفسه ومدح نفسه
يعني واخبر بالشيء الذي يعمله حتى يمدحه الناس وحتى يثني عليه الناس فان الله تعالى يعني يسمع به يوم القيامة بان يعني يفضحه يعني في ذلك الوقت الذي كان عمله غير مخلص لله عز وجل وانما من اجل السمعة ومن اجل الشهرة ومن اجل ان ان يشار اليه بالبنان فان الله
تعالى يسامع به يوم القيامة في ان يفضحه ويعني يبين يعني ان العمل الذي حصل منه لم يكن خالصا لله عز وانما حصل من اجل الدنيا ومن اجل ثناء الناس عليه
وقيل ان المقصود ان يسمع يعني بعيوب غيره وان وانه يعني يظهر عيوب غيره انشرها والله تعالى يسمع به بان يبتلى بان تظهر عيوبه وتشهر عيوبه مثل ما فعل بغيره
جزاء وثاقا من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به آآ يعني هذا كله يعني موجه واحد وهو ان ان فيه رياء الا ان الاول يتعلق بالكلام لان من سمع يعني كان يتكلم بنفسه ويمدح نفسه ويثني على نفسه من اجل ان الناس يلتفتون اليه
ويمدحونه ويثنون عليه وان يجتهر عندهم. واما يعني رأى هذا يتعلق بالافعال وكل منهما فيه الجزاء من جنس العمل الذي مر في حديث من بنى الله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة
فهذا من جنس الجازان من جنس العمل لان سمع سمع الله به من رأى رأى الله به ولا ولا يدخل في ذلك ما يحصل بعض الصحابة من الثناء على انفسهم وانهم عندهم العلم وانهم كذا لان مقصودهم من ذلك التنبيه
الى ان الناس يأتون اليهم ويأخذون عنهم هذا العلم ويحفظون هذا العلم هذا الميراث الذي ورثوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا هو المقصود لان مقصودهم لف الانظار يعني اليهم وانهم يؤخذ عنهم ما اخذوه عن رسول الله عليه الصلاة
حتى تحفظ السنن وحتى يعمل الناس بها وحتى لا وحتى لا تضيع ان كانوا يعني يظهرون ما عندهم من من من العلم وان عندهم العلم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
من اجل ان يأخذ الناس عنهم نعم قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث عن ابيه عن اسماعيل بن سميع عن مسلم البطين نعم مسلم اذا الغام عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سلمة ابن كهيل قال سمعت جند بني العلقي؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يسمع يسمع الله به. ومن يرائي يرائي الله به
قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا الملائي قال حدثنا سفيان بهذا الاثناء وزاد ولم اسمع احدا غيره يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا سفيان عن الوليد بن حرب قال قال سعيد اظنه قال ابن الحارث
ابن ابي موسى قال سمعت سلمة ابن كهيل قال سمعت جندبا ولم اسمع احدا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره. يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديث الثوري. قال حدثناه ابن ابي عمر
ولا حدثنا سفيان قال حدثنا الصدوق الامين الوليد بن حرب بهذا الاسناد ثم ذكر هذا الحديث وهو المعنى الذي قبله يعني من يسمع يسمع الله به ومن يرائي يرائي الله به وهو مثل الذي قبله
وانا من من يسمع يسمع الله به. نعم. ومن يرائي يرائي الله به. يعني مثل الذي قبله. من سمع حسن الله او به ومن رأى رأى الله به. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن وكيع
الجراح الرئاسي. عن سفيان سفيان الثوري. عن سلمة بالكهيل عن جندب العلقي. جندب هو جندب ابن عبد الله البجلي ثم العلق يعني فوجود ابن عبد الله يعني نسبة عامة ثم نسبة خاصة
لهذا قال فتقريب البجلي ثم العلاقي  قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن الملائي عن سفيان. الملائي هو الفضل بن دكير الذي مر ذكره في في حديث سابق الان  عن سفيان بهذا الاسناد. نعم. قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي عن سفيان
عن الوليد بن حرب ابن الحارث لابي موسى عن سبب كهين عن جندب قال وحدثناه ابن ابي عمر ابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر العدمي. عن سفيان
قال حدثنا الصدوق الامين الوليد بن حرب. نعم قال باب حفظ اللسان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. وفقكم الله لكل خير وزادكم الله من فضله. امين
يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليك هل الكنية تعتبر من السنة اه لا شك التكني يعني حتى حتى لو لم يكن له ولد يعني فانه يكنى والصغير يكنى بما جاء في يا ابا عمير ما فعل النغير
وكذلك يعني اه تكون كلية بدون يعني بدون اه بدون ولد نزل ابو بكر ليس له واجب يا بكر وبحار وابو حفص عمر ليس له اسم حفص وايضا الخطاب بها
الخطاب بها يعني يعني هو الذي من كمال الاداب وهو اولى من الخطاب الاسم يعني كونه قال يا ابا فلان يعني خير منه قال يا فلان بان هذا من الاخلاق الكريمة ومن الاداب الكريمة
يعني بخلاف التسمية واما فانه قد يحصل يعني فيه شيء من الجفاء يعني ولهذا يعني قالوا في حديث جبريل مما جاء قال يا محمد يعني قال انه يعني عم نفسه وانه يعني كانه من الاعراب
الذين يعني يعني يحصل منهم ما لا يحصل من غيرهم اه التكنية لا شك انها يعني انها مستحبة وان انها ولهذا يعني يقول يقول ابن حجر رحمه الله الرسول عليه السلام عندما يأتي ذكره يقول ابو القاسم حدث عنه ابو القاسم
قال
