بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين صلى الله عليه واله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن ابي بكر انه سمع عباد ابن تميم يقول سمعت
عبد الله ابن زيد المازني يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وين شيخ عبدالرحمن قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا هارون ابن المعروف  هادا اللي بعد انه بربه
وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا جعفر سليمان عن ثابت الجنني عن انس هذا هو اخر الحديث اللي وقفنا عنده يا شيخ امس. ها؟ الحديث هذا اللي وقفنا عنده انه حديث عظيم بربه اللي بعده على طول
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن مسلة ابن مسلمة ابن قعنب. قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن جعفر وهو ابن محمد عن عطاء بن ابي رباح انه سمع عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم تقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كان
يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه. واقبل وادبر. فاذا اه مطرت سري به وذهب عنه ذلك. قال عائشة فسألته فقال اني خشيت ان يكون عذابا سلط على امتي ويقول اذا رأى المطر رحمة
نعم اقرأ وحدثنا ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال سمعت ابن جريج يحدثنا عن عطاء بن ابي رباح عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير
ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. قالت واذا خيرت السماء تغير لونه وخرج فدخل واقبل وادبر واذا مطرت سري عنه فعرفت ذلك في وجهي قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فسألت
فقال لعله يا عائشة كما قال قوم معاذ فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا وحدثني هارون المعروف قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث حاء وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرنا
عمرو بن الحارث ان ابا النظر حدثه عن سليمان ابن يسار عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مستجمعا ضاحكا حتى ارى منه لهاته وانما كان
يتبسم قالت وكان اذا رأى غيما او ريحا عرف ذلك في وجهه فقالت يا رسول الله ارى الناس اذا رأوا الغيم فرحوا رجاء ان يكون فيه مطر فيه المطر. واراك اذا رأيته عرفت عرفت في وجهك الكراهية
قالت فقال يا عائشة ما يؤمنني ان يكون فيه عذاب قد عذب قوم بالريح وقد رأى قوم عذاب فقالوا هذا عارظ ممطرنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذه الاحاديث عن عائشة رضي الله عنها تتعلق حصول المطر وانه اذا حصل الغيم الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتغير وجهه ويتأثر ويرى ذلك واضحا على وجهه فقالوا له ان الناس يفرحون اذا يعني رأوا المطر وانت يعني يكون في وجهك آآ ما يكون
فقال ان وما يؤمنني ان يكون ذلك عذابا لامتي لان لان الله عز وجل جعل الريح عذاب  بل فيه عذاب لقوم لقوم هود الذين ارسل الله عليهم الريح واهلكتهم فبين عليه الصلاة والسلام انه انما يتأثر خشية ان يكون ذلك عذابا. فاذا نزل المطر
سري عنه وسر بذلك وقال هذه رحمة في هذا هذا الذي حصل رحمة من الله عز وجل لانه اذا نزل مطر صار الرحمة واذا كان اه غير ذلك وانه قد يرسل بالعذاب كما ارسلت
الريح على قوم على قوم على على قوم هود الذين هم عاد وفي الحديث ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو اذا اذا رأى الريح وهبت ريح يقول اللهم خيرها وخير
وخير ما اوصدت به ونعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به  نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسند ابن قعنب عن سليمان يعني ابن بلال عن جعفر هو ابن محمد عن عطاء ابن ابي رباح انه سمع عائشة
نعم ثم قال حدثنا ابو الطاهر ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرع عن ابن وهب عن عبد الله بن وهب قال سمعت ابن ابن جريج عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جويج عن عطاء ابن ابي رباح عن عائشة رضي الله عنها. نعم. وحدثنا هارون ابن المعروف قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث
وحدثني ابو الطاهر نعم اه اخبرنا عبد الله بن وهب وعن عمرو بن الحارث نعم. ان ابا النظر عن ابي الناظر ابي الناظر ابو النظر هو سالم ابن ابي امية
سالم ابن ابي امية وهو في طبقة صغار التابعين وفيه ابو النظر منطبقة شيوخ شيوخ مسلم وسيأتي يعني في اخر كتاب الخسوف آآ يعني وانه من طبقة شيوخ في مسلم وهو هاشم القاسم
اما اذا جاء في طبقة متقدمة هي طبقة صغار التابعين فالمراد به سال من ابي امية وان جاء في طبقته شيوخ شيوخ مسلم شيوخ شيوخ مسلم وهو هاشم ابن القاسم. نعم. عن سليمان ابن يسار عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه بن يسار هو احد فقهاء المدينة السبعة
سليمان باليسار هذا هو احد فقهاء المدينة السبعة في المدينة المعروفين في عصر التابعين نعم العظيم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة
حاء وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور
وذكر هذا الحديث الذي فيه ان وهو يتعلق بالريح وان الريح منها ما تكون منها ما يكون رحمة ومنها ما يكون فيه خير ومنها ما يكون فيه عذاب وقد قال عليه الصلاة في الحين وصلت في الصباح
وصبا ريح من جهة المشرق والدبور تقابلها وهي التي يعذب بها والتي اهلكت عاد بها للجبور كما قال الله عز وجل كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا اوصلنا عليهم ريحا صرصرا ينزع الناس كأنهم اجاز من قعر
فكيف كان عذابي ونومي واوهكت عاد بالجبور والجبور هو هي الريح آآ شديدة العاتية التي تأتي وهي تأتي من جهة المغرب وهي مقابلة للصبا مقابلة للصباح يقول الحافظ ابن حجر ويقال لها القبول الذي هي صلاة
قال ومن ومن حسن الاتفاق ان ان ان القبول هي لاهل القبول يعني الذين القبول لديه الريح لها القبول الذين قبلوا الدعوة وصاروا يعني خير وان الدبور لاهل الادبار والاعراض
عن الحق والهدى الذي امروا به نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن غندر وانذر هو محمد ابن جعفر ذكره في احدى الطريقين بلقبه وفي الطريق الثاني الذي بعد هذا باسمه
عن شعبة شباب الحجاج وحدتنا محمد بن مثنى وابن بشار نعم قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة جعفر هو غندر اللي تقدم يعني ذكره يعني في طريق بلقبه وذكره في الطريق الثاني باسمه
عن شعبة عن الحكم الحكم ابن عتيبة الجندي عن مجاهد ابن جابر المكي المجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية وحدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان الجعفي
قال حدثنا عبده يعني ابن سليمان كلاهما عن الاعمش عن مسعود بن مالك عن سعيد بن جبير ابن رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثله. نعم
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. نعم. وابو كريب. محمد بن علاء بن فريب عن ابي معاوية وهو محمد بن خادم الضرير الكوفي عن عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان الجعفي
عن عبدة بن سليمان نعم. كلاهما عن الاعمش. سليمان ابن مهران الكاهلي نعم. عن مسعود بن ابن مالك عن سعيد بن جبير عن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
قال رحمه الله تعالى وحدثنا قتيب بن سعيد عن مالك بن انس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة حاء وحدثنا ابو بكر من ابي شيبة واللفظ قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام عن ابيه
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقام رسول الله صلى الله عليه واله يصلي يصلي فاطال القيامة جدا ثم ركع فاطال الركوع جدا ثم رفع رأسه فاطال القيام جدا وهو دون القيام الاول
ثم ركع فاطال الركوع جدا وهو دون دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم فركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع رأسه فقام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال
وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر من ايات الله وانهما لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما
فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدقوا يا امة محمد ان من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم ولضحكتم قليلا الا هل بلغت؟ وفي رواية
مالك ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله ثم ذكر ما يتعلق بصلاة الكسوف وقد وقد اورد جملة من الاحاديث فيها وبيان كيفيتها ويعني واصح ما جاء فيها يعني ما جاء عند مسلم وعند البخاري وعند غيره وهو ان انها
انها صلاة من ركعتين وكل ركعة فيها ركوعان هو ان السجود فهو على ما هو عليه. كل ركعة فيها سجدتان. ولكن الشيء الجديد في صلاة الكسوف ان كل ركعة فيها
فصلاة الكسوف هي تماثل صلاة العيدين صلاة الجمعة وصلاة الفسقى الا انها تختلف عنها بان كل ركعة فيها ركوعان. كل ركعة فيها ركوعان وفيها اطالة القراءة. واطالة القيام والركوع. هذه اه
التي ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الصحيحة. غيرها ثبت بصيغ اخرى ولكنها لا تثبت. ولكن الذي ثبت هذه الهيئة وهذه الكيدية عمره صلى الله عليه وسلم صفى الناس صلى جماعة وكبر وآآ قرأ
يعني قراءته طويلة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع وقرأ قراءة طويلة ثم رفع ثم رفع من الركوع ثم سجد سجدتين يعني كما كما هو يعني قال ثم سجد لان السجود ليس فيه شيء يخالف ما جاء في الصلوات الاخرى
وهو ان يكون ركعة فيها سجودان. وانما الشيء الجديد هو ان كل ركعة فيها ركوعان وان فيها اطالة في القراءة اطالة القيام واطالة الركوع واطالة واطالة السجود انه يؤتى بالقراءة في حال القيام مرتين مرة آآ بعد تكبيرة الاحرام ومرة بعد الركوع الذي
يعني الاول واما الركوع الثاني فليس بعده الاعتدال ثم النزول الى السجود ثم النزول للسجود هذه صفة صلاة الكسوف التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر يعني في في اه يعني الحديث الاخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام خطب الناس واه بين لهم يعني
يعني امورا يعني يخوفه فيها وينبه فيها على يعني اه اه طاعة الله وطاعة رسوله البعد عن معصية الله ومعصية رسوله. وقال ان الله تعالى يغار وان وان انه لا احد اغير من الله
وانه يغار ان ان تجني عبده وامته وان هذا ان حصول المعاصي له سبحانه وتعالى انه يغار يعني فيها وانه يكره ذلك وينقته وفيه صفة الغيرة بالله سبحانه وتعالى كغيرها من الصفات على وجه يليق
كماله وجلاله وقال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. يعني لو اطلعهم الله عز وجل على ما اطلعه عليه وما اياه مما يتعلق بالامور التي آآ يعني من العذاب وما يتعلق بالقبر
ما يتعلق بالحشر وما يتعلق بما بعد ذلك لا لا لا قل ضحكهم وكثر بكاؤهم قد ضحكهم وكثر بكاؤهم نعم  قال حدثنا قتيب ابن سعيد عن مالك بن انس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له عن عبد الله بن
ام هشام هشام ابن عروة نعم عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. قال رحم الله حدثناه يحيى ابن يحيى. اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد وزاد ثم قال اما بعد فان الشمس والقمر من ايات الله ثم قال يعني ذكر انه لما خطب الناس وقال
فانهما ايتان من ايات الله بين خفيتان لموت احد ولا لحياته لا ينخشفان لموت احد ولا لحياته فهما يعني ليس حصولهما لموت عظيم ولا لولادة عظيم وانما هما ايتان من ايات الله الله تعالى
وفي كل شيء وهي تتصرف فيهما فالذي جعل فيهما الاضاءة والاشراق هو الذي يسلب ذلك عنهما ويحولهم وهما الى الى حالة يعني فيها الظلمة وفيها التغير والتأثر وفيها دليل على ان ان كل شيء بيد الله
وان كل شيء يرجع الى الله وان الذي هو الذي يغير الاحوال من حال الى حال ويغير الشمس والقمر من من حال اضاءتهما واشراقهما الى حال ذهاب ضوئهم وظها بنورهما وقد يذهب بالكلية يعني فيصير الظلام في النهار يعني فيما يتعلق بالنسبة للشمس وقد يذهب
جزئيا سواء كان كسوف الشمس او قمر اما ان يكون جزئيا واما ان يكون كليا وكل منهما آآ الناس الى الصلاة. ولما كان موت آآ كسوف الشمس حصل في اليوم الذي مات فيه ابنه ابراهيم. وكان مما
معروف بالجاهلية انهم يقولون انها ان الشمس تنكشف لموت عظيم. بين عليه الصلاة والسلام بان هذا الخطأ وهذا الاعتقاد وانهما لا لا ينكسفان بموت عظيم. ولهذا قال ايضا ولا لحياته لا لموت ولا لحياته. وانما
ما هو ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده. يعني ان الذي جعلهما على حالة حسنة غيرهم وبدل حالتهما الى ان تكونا على حالة فيها التغير والظلمة وعدم الاستفادة من من ذلك النور
فيكون ذلك دافعا للناس الى ان يخشوا الله عز وجل وان يخافوه وان لا يحصل لهم تغير او تغيير من حالة طيبة الى حالة اخرى كما قال الله عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم وان قال ذلك بان الله لم يكن مغير النعمة انعمها على قوم
حتى يغيروا ما بانفسهم نعم ال شيخنا فاذا رأيتموهما فكبروا وادعوا فاذا رأيتموها فكبروا يعني اذكروا الله عز وجل. يعني يذكرون الله عز وجل ويصلون يعني بدون صلاة الكسوف ويذكر الله عز وجل لكن اذا
صلوها ولم يتجلى فانهم يستمرون في الذكر والدعاء ولا يعيدون الصلاة او يكررونها لان لا يزال باقيا بل اذا فرغوا من الصلاة والكسوف موجود فانهم لا يكررون الصلاة ولا يعيدونها وانما يستمرون بالذكر
والدعاء قال فكبروا وادعوا فكبروا وصلوا وتصدقوا. نعم. يعني ذكر يعني انهم كبرونا ويتصدقون ويصلون يصلون صلاة الكسوف ويتصدقون لان الصدقة هذه من اسباب دفع البلاء ورفع البلاء. نعم قال حدثناه يحيى ابن يحيى عن ابي معاوية عن هشام بن عروة بهذا الاسناد. وزادنا يحب يحيى
قال حدثناه يحيى ابن يحيى يحيى ما يحيي عنه عن ابي معاوية نعم ابو معاوية محمد ابن خاشم الضرير الكوفي عن هشام بن عروة نعم بهذا الاسناد وزاد ثم قال اما بعد فان الشمس والقمر من ايات الله وزاد ايضا ثم رفع يديه فقال اللهم هل
لغط يعني بعد ما خطب وبين لهم ما بين قال اللهم هل بلغت يعني يعني معناه انه بلغهم وذكرهم واخبرهم بما فيه سعادتهم وبكل ما يعود عليهم بمضرة فقال اللهم هل بلغت
قال رحمه الله حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يونس حاء وحدثني ابو ابو الطاهر ومحمد ابن بن مسلمة المرادي قال حدثنا ابن سلمة ابن سلمة المرادي المرادي قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال
اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي اه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى المسجد. فقام وكبر وصف الناس
وراءه فاقترا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادنى من القراءة الاولى ثم كبر فركع
كوعا طويلا هو ادنى من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ولم يذكر ابو الطاهر ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخرى مثل ذلك حتى استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف
ثم قام فخطب الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر اياتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا حياتي. فاذا رأيتموها فافزعوا للصلاة. وقال ايضا فصلوا حتى يفرج يفرج الله عنكم. وقال رسول الله صلى الله
او عليه وسلم رأيت في مقامي هذا كل شيء اعدتم حتى لقد رأيتني اريد ان اخذ قطفا من الجنة رأيتموني جعلت اقدم وقال المرادي اتقدم ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت ورأيته
فيها ابن لحي وهو الذي سيب السوائب وانتهى وانتهى حديث ابي الطاهر عند قوله فافزعوا للصلاة ولم يذكر ما بعده  وفيه بيان الكيفية لصلاة الكسوف مثل ما تقدم في الاحاديث السابقة وقال في اربع ركعات واربع سجدات
المقصود بالركعات والركوعات يعني معناه كل ركعة فيها ركوعان وسجدتان السجدتان هذي موجودة في جميع الصلوات. ولكن الركوعان هما اللذان اختصت بهما صلاة الكسوف كل ركعة يعني صلاة الكسوف يعني فيها اربع ركعات واربع سجدات. يعني في كل ركعة ركوعات
وسجدتان ثم ذكر الخطبة التي خطبها رسول الله عليه الصلاة والسلام وبين فيها انه رأى الجنة ورأى النار وانه رأى عناقيد العنب متدلية وانه مد يده ليأخذ شيئا ثم ترك وانه رأى النار يحطم بعضها بعضا
ورأى فيها عمرو ابن لحي الخزاعي الذي شيب الشوائب ويعني اتى واحدث الشرك بالله عز وجل فكان رآه يعذب في النار وهذا يدل على ان الجنة والنار موجودة الان وان الله وان من من ينعم فيهما ينعم ومن يعد فيه ما يعذب ويكون ذلك في القبر يعني كما هو معلوم
ان اصحاب القبور ينعمون بنعيم الجنة ويعذبون بعذاب النار. ما كان من اهل التوفيق والتشديد فانه يفتح الى باب الجنة ويأتيه من روحها وطيبها واذا كان بخلاف ذلك يفتح لها باب من النار فيأتيه من حرها وسمومها
فرأى يعني بعض المعذبين في النار رأى بعض المعذبين في النار وكذلك يأتي في ايضا ذكر المرأة التي حبست قرة وانه رآها تعذب في النار رأى صاحب المحجن يعني جاء يعني هذه الاحاديث المتعددة بين بعض المعذبين في النار وكذلك آآ
آآ ما في الجنة من النعيم وان فيه عناقيد العنب متدلية واراد ان يأخذ عنقودا ومد يده ليتناول وعرض عليه النار فتقهقر فلما سألوه قال الجنة وعرضت عليه النار وقد رأوا يده صلى الله عليه وسلم الممدودة ولم يرؤوا الى الجنة التي مدت اليها وكذلك
تقهقر تقهقر ورجع على الورى ولم يروا النار التي تقهقر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم والله على كل شيء قدير. اطلع نبيه ولم يطلع الذين وراءه مع انهم ينظرون الى يده. لكن ما رأوا الذي مدت اليه يده
الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال حدثني حرملة اويحيى عن ابن وهب نعم عبد الله بن وهب عن يونس ابو الطاهر يونس ابن يزيد الايدي يونس ويش محدثني ابو الطاهر ومحمد من سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب
نعم عن يونس عن ابن شهاب؟ نعم. عن عرة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم قال وحدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا وليد بن مسلم قال قال الاوزاعي ابو عمرو وغيره سمعت ابن شهاب الزهري يخبر عن عروة
عن عائشة زوج النبي عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة. فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلى اربع ركعات. في ركعتين واربع سجدات
هذا مثل اللي في قبره يعني انه صلى اربع ركعات في ركعتين يعني اربع ركوعات لانه يطلق على على هذا الركعة على الركوع ركعة قال اربع ركوعات واربع سجدات في ركعتين
يعني كل ركعة فيها ركوعان وسجودان بس الجذام هذا الاصل في جميع الصلوات. واما الركوعان فهما كما عرفنا مختصان بصلاة بصلاة لكن شوف نعم قال حدثنا محمد ابن مهران الرازي
عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي. الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ابو عمرو. عن ابن شهاب الزهري. محمد المسلم من عبود الله عن عروة نعم عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم
وحدثنا محمد بن مهران قال حدثنا الوليد بن مسلم في الحديث انه ينادى لها صلاة جامعة لان الكسوف يعني شيء يعني يفاجئ الناس فيحتاج الى انهم ينادى يعني وهذا بخلاف العيدين فانه لا ينادى الابصار جامعا
كما عرفنا فيما مضى وانما اذا ثبت العيد يعني من الغد يذهبون ويصلون العيد. اذا يعني فيما يتعلق بعيد الاظحى معروف ذلك من دخول الشهر. وان الناس يعرفون يوم العيد ويوم عرفة
وايام تجريب وذلك معلوم من اول الشهر حيث يثبت دخول الهلال واما بالنسبة للفطر فاذا غربت من اخر يوم من رمضان فاذا كان آآ اكملت العدة ثلاثون العيد اليوم الذي وراءها واذا كان
آآ رؤيا الهلال ليلة الثلاثين وصار شهر رمضان ناقصا يعني يذهب ان علموا الناس بان الشهر انتهى وان الناس يذهبون يعني في الصباح لاداء صلاة العيد فلا يحتاج الى ان يؤذن لها صلاة جامعة وانما يؤذن الكسوف الذي الناس ما يدرون عنه. يعني فيتنبهون له بانصر الجامعة ويذهبون ويصلون يعني هذه
المشروعة نعم قال حدثنا محمد ابن مهران عن الوليد ابن مسلم عن عبد الرحمن ابن نمر عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم قال رحمه الله وحدثنا حاجب ابن الوليد قال حدثنا محمد بن حرب قال قال حدثنا محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري
قال كان كثير ابن عباس يحدث ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان يحدث عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم وكسفت الشمس بمثل ما حدث عروة عن عائشة رضي الله عنها. نعم
حدثنا حاج بن الوليد عن محمد بن حرب. نعم. عن محمد بن الوليد الزبيدي. نعم. عن الزهري نعم عن كثير ابن عباس كبير عن كثير من العباس؟ الكثير من العباس. نعم. هذا اخو اخو عبد الله بن عباس ولكنه صحابي صغير. له رؤية
نعم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال سمعت عطاء يقول سمعت عبيد ابن عمير يقول
حدثني من اصدق حسبته يريد عائشة رضي الله تعالى عنها ان الشمس انكسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام قياما شديدا يقوم قائما ثم يركع ثم يقوم ثم يركع ثم يقوم ثم يركع. ركعتين في ثلاث ركعات
معي سجدات فانصرف وقد تجلت الشمس. وكان اذا ركع قال الله اكبر ثم يركع واذا رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده فقام فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر لا يكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما
من ايات الله يخوف الله بهما عباده. فاذا رأيتم كسوفا فاذكروا الله حتى ينجليا نعم اللي بعده قال وحدثني ابو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة
عن عطاء بن ابي رباح عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى ست ركعات واربع سجدات ثم ذكر هذا الحديث
عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وفيه عائشة اي نعم عايشة انا عايشة نعم عن عائشة وفي الاول عبيد بن عمير يقول حدثني من اصدق قال الراوي عنه حسبته يعني عائشة
ولكن رواية ثانية نص على ان انه اخذ عن عائشة انه حدث او حدث الحديث عن ما يمشي وفي كل منهما ان فيه يعني في كل ركعة ثلاث ركوعات ثلاث ركوعات
يعني معناه ست ركوعات يعني ذكر في الاول يعني ثلاث ركعات في السجدتين وذكر في الاخر ستركعات واربع سجدات يعني معناه هذه صيغة اخرى او كيفية اخرى لان الذي ثبتت وهو موجود عند البخاري وغيره آآ
ركعتان في كل في كل ركعة ركوعان وسجدتان ولكن في هذه الرواية عن عائشة يعني من طريق عبد الله بن عبيد الله بن عمير انها ستة ركوعات واربع سجدات معناه كل كل ركعة
فيها ثلاث ركعات وهذا يعني يخالف ما جاء في الرواية الاخرى وكذلك جاء يعني صيغ اخرى يعني غير هذه وفي وانا في كل ركعة اه اربع ركعات وفي بعضها خمس ركوعات. وكل هذه مخالفة للرواية التي اه جاءت عند البخاري وعند
غيره وهي الصفة الاولى التي تكررت في الحديث اه ركعتان في كل ركعة ركوعان ووسجدان هنا في كل ركعة فيها ثلاث ركوعات ويكون فيه ست ركعات في الركعتين واربع سجدات
هذه الصفة مخالفة للصفة الاخرى وهذه ما ما وجدت عند البخاري وانما وجدت عند مسلم. يعني هذه الصيغ الجديدة المغايرة والمخالفة لصيغة التي هي ركعتان ركوعان في كل ركعة التي هي التي ينطبق عليها البخاري ومسلم هذه مما فرض به مسلم. ولهذا قيل ان هذه شادة
يعني وان كان صحيحة الاسناد الا ان فيها شذوذ. لان الاحاديث التي وردت كلها في بيان كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة تشوف وكلها يعني تتعلق بموت ابراهيم وانه اليوم الذي مات فيه ابراهيم فاذا هي صلاة واحدة
ما تكررت ويرجح ما كان اه توافقت او اتفقت عليه الروايات وهو ركعة فيها ركوعان وتكون الروايات الاخرى عند مسلم هذه وغيرها من الصفات الشاذة او الروايات الشاذة التي يعني هي من حيث الاسناد يعني ثابتة ولكنها مخالفة مغايرة للروايات الاخرى
التي هي يتفق عليها الشيخان نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن محمد ابن بكر عن ابن جريج نعم عبد الملك بن عبد العزيز بن جرير عن عطاء ابن ابي رباح
عن عبيد بن عمير. نعم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قال وحدثني ابو غسان المسمعي هو مالك ابن عبد الواحد ومحمد بن مثنى عن معاذ هو ابن هشام نعام
هو ابن هشام نعم معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن عطاء عن عبيد عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي. حدثنا سليمان
ابن بلال عن يحيى عن عمرة ان يهودية اتت عائشة رضي الله تعالى عنها تسألها فقالت اعادك الله من عذاب القبر. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فقلت يا رسول الله يعوض الناس في يعذب الناس في القبور
قالت عمرة فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عائذا بالله ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا. فخسفت الشمس. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فخرجت في نسوة بين ظهري الحجر
في المسجد فاتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من مركبه حتى انتهى الى مصلاه الذي كان يصلي فيه فقام وقام الناس قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فقام قياما طويلا ثم ركع فركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما
طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع فركع ركوعا طويلا وهو دون ذلك الركوع ثم رفع وقد تجلت امس فقال اني قد رأيت اني قد رأيتكم تفتنون في القبور كفتنة الدجال. قالت عمرة فسمعت عائشة رضي الله تعالى
عنها تقول فكنت اسمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك يتعوذ من عذاب النار وعذاب القبر ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه صلاة الكسوف وفيه ذكر التعوذ بالله من عذاب القبر وان الناس يعذبون في قبورهم
قد جاءت اليهودية الى عائشة وقالت لها اعادك الله من عذاب القبر فاخبرته بذلك فاخبرها الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ان بعذاب القبر وبثبوته وانه يتعوذ بالله من عذاب ويتعوذ بالله من عذاب القبر
وذكرت ان الرسول صلى الله عليه وسلم ركب مركبا وان الشمس كسفت وانه رجع وحتى دخل المسجد وصلى يصلى بالناس صلاة صلاة الكسوف وانها تجددت الشمس وهو في الصلاة وانه بعدما فرغ منها يعني خطب الناس مثل الحديث
قال قال اه ان يهودية اتت عائشة رضي الله تعالى عنها تسألها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فقلت يا رسول الله يعذب الناس في القبور هذا قبل ان يعرفوا
يعني عائشة قبلها ان تعرف يعني هذا الحكم ولهذا سألت الرسول صلى الله عليه وسلم واخبرها بانهم يعذبون وانه كان يتعوذ بالله من عذاب القبر نعم  قالت عمرة فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
عائدا بالله ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فخرجت في نسوة بين ظهراني بين ظهري الحجر في المسجد فاتى رسول الله يعني خرجت من الحجر لتصلي
صلاة الكسوف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فاتى رسول الله صلى الله فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مركبه حتى انتهى الى مصلاه الذي كان يصلي فيه فقام وقام الناس وراءه
قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فقام قياما طويلا ثم ركع فركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع فركع ركوعا طويلا وهو دون ذلك الركوع ثم رفع وقد تجلت الشمس فقال اني قد
رأيتكم تفتنون في القبور كفتنة الدجال قالت عمرة فسمعت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول فكنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يتعوذ من عذاب النار وعذاب القبر. يعني ما نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى ركعة بركوعيها وبعد ذلك
الشمس ومعلوم انه اكملها عليه الصلاة والسلام وخطب الناس يعني بعد ذلك نعم  حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن سليمان ابن يعني ابن بلال؟ نعم عن يحيى ابن يحيى بن سعيد الانصاري
عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. قال وحدثناه محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب حاء وحدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا جميعا عن يحيى بن سعيد
في هذا الاسناد بمثل معنى حديث سليمان ابن بلال. نعم. سليمان ابن بلال. قال حدثنا محمد المثنى. نعم. عن عبد الوهاب. عبد الوهاب ابن عبد المجيد اتقى طيب عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقبي
قال وحدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي عن سفيان هو بن عيينة فاذا جاء ابن عمر ابن ابي عمر يروي عن سفيان فالمصيد ابن عيينة
عن يحيى بن سعيد؟ يحيى بن سعيد الانصاري في مثل هذا الاسناد قال بمثل معنى حديث سليمان ابن بلال. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يعقوب وابراهيم الدورقي قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن هشام الدستوائي قال حدثنا ابو الزبير عن جابر ابن
الله قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في يوم شديد الحر فصلى رسول الله صلى الله عليه واله اصحابي فطال القيام حتى جعلوا يخرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم
رفع فطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحوا من ذلك فكانت اربع ركعات واربع سجدات ثم قال انه عرض علي كل شيء تولدونه نعم تولدونه فعرضت عليه الجنة حتى لو تناولت منها قطفا اخذته
نعم انتهى؟ لا لا باقي الشيخ انا بس في كلمة عندي في النسخة خطأ او قال تناولت منها قطفا فقصرت يدي عنه وعرضت علي النار فرأيت فيها امرأة من بني اسرائيل
تعذب في هرة لها ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الارظ. ورأيت ابا ثمامة عمرو ابن مالك يجر قصبه في النار وانهم كانوا يقولون ان الشمس والقمر لا يخسفان الا لموت عظيم وانهما ايتان من ايات
لا يريكما يريكموهما فاذا خسفا فصلوا حتى تنجلي ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله في الكيفية الثابتة المتفق عليها الا ان فيها انه او بعد الركوع الثاني اطال
وهذا مخالف للرواية الاخرى لان الركوع الثاني ليس بعده الا وقوف يعني ليس بالطويل وانما الركوع الاول يعني هو الذي بعده قراءة واطالة واما الركوع الثاني الذي بعده السجود هذا لا يطال فيه
وجاء في هذه الرواية التي من طريق ابي الزبير المكي فهي رواية مخالفة للروايات الاخرى التي فيها ان انه ان الركوع او ان القيام الذي بعد الذي يسبق السجود انه لا يطال فيه. نعم
مرة ثانية عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في يوم شديد الحر. فصلى رسول الله صلى الله
الله عليه واله باصحابه فاطال القيام حتى جعلوا يفرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال هذه الاخيرة رفع فطأ التي فيها الشذوذ لانها جاءت من هذه الطريق والطرق الاخرى ليس فيها اطالة بعد الركوع الثاني
وانما ركوع يعني اعتدال بعده وقول سمع ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ثم يسجد ما فيه اطالة ولا فيه قراءة نعم ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحوا من ذلك الركعة الثانية
نعم فكانت اربع ركعات واربع سجدات اغلى ركعات يعني ركوعات اربع ركوعات واربع سجدات في ركعتين نعم ثم قال انه عرض علي كل شيء اه تولدونه كل شيء تولجونه يعني تدخلون اياه
وذلك مثل القبر لان هذا يعني يولدون يذكرون اياه وكذلك نحقر وكذلك الجنة والنار يعني يعني يولجون اياها يعني يدخلون فيها نعم فعرض عليه القبر وعرض عليه الحجر وعرض عليه الجنة وعرض عليه النار وهذه هي التي يولجها الناس
يعني يدخلها يدخلها الناس فعرظت علي الجنة حتى لو تناولت منها قطفا اخذته او قال تناولت منه قطفا فقصرت يدي جاء في بعظ الروايات انه اراد ان يأخذ وتركه وقال لو اخذت منه قطفا لاكلتم ما بقيت الدنيا
يعني عنقود واحد يأكل الناس الى نهاية الدنيا لان نعيم الجنة يختلف عن نعيم نعيم الدنيا. ولهذا شاء الله عز وجل ان يكون غيبا ولا يكون علانية. لان لو جاءهم في الدنيا
اذا صارت الامور الاخرة علانية والله شاء ان تكون غيبا حتى يتميز من يؤمن بالغيب ويستعد للاخرة ومن ومن يكون بخلاف ذلك. نعم وعرضت علي النار فرأيت فيها امرأة من بني اسرائيل تعذب في هرة في هرة لها ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها
كلوا من خشاش الارض هذا فيه ان مما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في النار يعني عدد المعذبين منهم عمرو بن لحي ومنهم هذه المرأة التي حبست قرة في دارها فلم تطعمها لما حبستها ولم تتركها تأكل
والمحجاة في الارض فصار ذلك سببا في تعذيبها بالنار. نعم قال ورأيت ابا ثمامة عمرو بن مالك يجر قصبه في النار نعم وانهم كانوا يقولون ان الشمس والقمر لا يخسفان الا لموت عظيم
في الجاهلية يقولون ان الشمس عظيم وان الشمس والقمر ايتان من ايات الله فمن من الكفار من يعبد الشمس والقمر والعبادة انما في الخالق كالشمس والقمر لا تكن الشمس والقمر
القمر اية من ايات الله ليست يعني خارقتان ولا معبودتان وانما الخالق هو الله وحده وهو الذي يستحق العبادة يعني وحده وكذلك ايضا يعني ما كان يعتقدها الجاهلية من انها تكون عند موته عظيم هذا غير صحيح وانما هو من ايات الله
التي يخوف الله تعالى بهما عباده. نعم. وانهما اياتان من ايات الله يريكهما يريكموهما. فاذا فصلوا حتى تنجلي نعم فصلوا حتى تنجري وان صلوا وهي لم تنجلي يعني لا يكررون الصلاة
وانما يستمرون في الذكر والدعاء نعم قال حدثني يعقوب ابراهيم الدورقي عن اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم مقسم الاسدي المعروف ابن علية وهي امه عن هشام الدستوائي؟ نعم عن ابي الزبير بن ابي عبدالله ابن
عن ابن ابي الزبير محمد مسلم ابن تدرس المكي عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما. نعم. قال وحدثنيه ابو الغسان ابو غسان المسمعي. قال المسمعي. نعم. قال حدثنا عبد الملك بن الصباح عن هشام بهذا الاسناد مثله. الا انه قال ورأيت في النار امرأة حميرية سوداء
طويلة ولم يقل من بني اسرائيل. نعم وحدثني ابو غسان المسمعي مر عن عبد الملك عن عبد الملك بن الصباح نعم عن هشام بهذا السناب نعم قال قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حاء وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وتقاربا في اللفظ
قال حدثني حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك عن عطاء عن جابر رضي الله تعالى عنه قال ان كسبت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال الناس ان من كسبت لموت ابراهيم
قام النبي صلى الله عليه واله وسلم فصلى بالناس ست ركعات باربع سجدات فبدأ فكبر ثم قرأ فقرأ القراءة ثم ركع نحوا مما قام ثم رفع رأسه من الركوع فقرأ قراءة دون القراءة الاولى ثم ركع نحوا مما قام ثم رفع
من الركوع فقرأ قراءة دون القراءة الثانية ثم ركع نحوا مما قام ثم رفع رأسه من الركوع ثم انحدر بالسجود فسجد اداء سجدتين ثم قام فركع ايضا ثلاث ركعات ليس فيها ركعة الا التي قبلها اطول منها من التي بعدها
نحوا من سجوده ثم تأخر ثم تأخر وتأخرت الصفوف وتأخرت الصفوف خلفهم حتى انتهينا. وقال ابو بكر حتى انتهى الى النساء. ثم تقدم وتقدم الناس معا حتى قام في مقامه
فانصرف حين انصرف وقد اضاءت الشمس فقال يا ايها الناس انما الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد من وقال ابو بكر لموت بشر فاذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا حتى تنجلي ما من شيء توعدونه الا قد رأيته في
هذي لقد جيء بالنار وذلك حين رأيتموني تأخرت مخافة ان يصيبني من نفعها وحتى رأيت فيها صاحب المحجن يجر يجر قصبه في النار. كان يسرق الحجاج كان يسرق الحجاج بمحجنه. فان فطن له قال انما تعلق بمحجنين
وان غفل عنه ذهب به وحتى رأيت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خساس حتى ماتت جوعا ثم جيء بالجنة وذلكم حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي ولقد مددت يدي وانا اريد
ان اتناول من ثمرها لتنظروا اليه ثم بدا لي الا افعل فما من شيء توعدونه الا قد رأيته في صلاتي هذه ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبل فيه ست ركوعات واربع سجدات
وهذا لفظ شاذ ليس بثابت وانما الثابت آآ آآ كل ركعة فيها ركوعان وسيتان كل ركعة فيها ركوعان وسجدتان ما هذه الرواية وهي مثل الرواية السابقة التي فيها ست ركوعات واربع سجدات فهي شادة يعني
وين كان صحيحة الاسناد الا انها هي المعول على على المحفوظ الذي هو آآ آآ الركوعان في في ركوعان في كل ركعة وسجودان في كل في كل ركعة. نعم ثم ذكر ما يتعلق بخطبته صلى الله عليه وسلم وبين من رآه وانه رأى الجنة والنار وانه لما
يعني رأى النار تقهقر والناس تقهقروا وراءه وكل صف وراءه تقهقر ثم انه رجع ورجعوا ثم انه ورأى في النار يعني صاحبة الهرة التي اه حبستها ورأى فيها صاحب المحجم الذي كان يسرق بها
الذي كان يسرق به الحاج والمحجن هو عصا محنية الرأس يعني يمر على الحجاج وانفعتهم موظوعة على الارظ فيعني يجعل هذا المحجن في في مزوده من من متاعهم يعني يسحبها
قال علقت ما دريت عنه وان لم يتنبهوا له مضى فيها مضى يعني يعني واخذها فرأه عليه الصلاة والسلام من المعذبين في النار. وكما عرفنا ان من يستحق العذاب يعني في النار يعذب في قبره
عذاب النار كما ان المنعم يعني في قبره يصل اليه من نعيم الجنة نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبدالله بن نمير. نعم. حاوي حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. نعم
ونبيل عن ابي قال حدثنا عبد الملك نعم عن عطاء عن جابر نعم نفس الاستاذ اللي يروح نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن علاء الهمداني قال حدثنا ابن عمير قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء رضي الله تعالى عنها قالت خسفت الشمس على عهد
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فدخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها وهي تصلي فقلت ما شأن الناس يصلون؟ فاشارت برأسها الى السماء فقلت اية؟ قالت نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم القيام جدا. حتى تجلاني الغشي
اخذت قربة من ماء الى جنبي فجعلت اصب على رأسي او على وجهي من الماء. قالت فانصرف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد تجلت الشمس فخطب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد ما من شيء لم اكن
رأيته الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. وانه قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور قريبا او قال الى فتنة المسيح الدجال لا ادري اي ذلك قالت اسماء رضي الله عنها فيؤتى احدكم
فيقال ما علمك بهذا الرجل فاما المؤمن او نعم قال فاما المؤمن او الموقر لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول هو محمد صلى الله عليه وسلم. هو رسول الله. صلى الله عليه وسلم
جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا واطعنا ثلاث مرار فيقال له نم قد كنا نعلم انك لتؤمن به فنم صالحا. واما المنافق او المرتاب. لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا
فقلت ثم ذكر بعد ذلك ان هذا الحديث عن عيسى رضي الله تعالى عنها يتعلق في صلاة الكسوف وان او ان وانها دخلت المسجد ورأت عائشة تصلي وكانت ما تدري ايش الذي حصل وقالت هي ما هذه الصلاة
فاشارت برأسها الى السماء يعني عاش اشارت الى السماء برأسها وقال فقالت اية فاشارت برأسها ام نعم. هنا قال فقالت نعم وليس معنى ذلك انها تكلمت بلسانها وانما اشارت ولهذا جاء في صحيح البخاري الحديث وفيه فلما قالت لها اية فاشارت برأسها ام نعم اشارت برأسها اي
نعم فاذا اه كل الذي حصل من عائشة سواء في السؤال عن اه هذه الصلاة وانها اية واشارت الى القمر والى السماء وكذلك لما قالت يعني عندما سألتها يعني بعد ذلك اه يعني اه وقالت يعني اية
قالت قالت نعم اي بالاشارة لان هذا اللفظ هنا جاء باختصار ولكنه جاء في صحيح البخاري موضحا انها اشارت برأسها اي نعم اشارت برأسها اي نعم وذكرت انه اصابها غشي
يعني معناه انه ذهول وانه خشية خشية انها يصيبها اغماء فلم يعني فاخذت ماء من قربة يعني بجوارها فرشت على وجهها وعلى رأسها يعني حتى ذهب عنها يعني ذلك الذي تحس به وهذا
فيه دليل على ان مثل ذلك لا ينقض الوضوء لانها لا تزال تعرف يعني هذا ولكنها حست بفتور فرشت على نفسها يعني من الماء ثم ذكر  ذكرت ما جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لما خطب الناس وقال ان الناس يفتنون في قبورهم وانهم يسألون عن الرسول
صلى الله عليه وسلم فالموفق يجيب لانه رسول الله جاء بالحق واتبعناه. واما المنافق والمرتاب يعني يقول ها ها انا ادري نعم قال حدثنا محمد بن العلاء الهمداني. هو ابو كريب
عن ابن النمير عن عبد الله عبد الله بن نمير عن هشام هشام بن عروة عن فاطمة فاطمة بنت المنذر هذه زوجته هشام ابن عروة ابن الزبير يروي عن زوجته فاطمة بنت المنذر ابن الزبير هي
عني وهو يروي عنها نعم عن اسماء رضي الله تعالى عنها. اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها وهي يعني وهي خالة يعني خالة الاثنين نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن فاطمة عن اسماء رضي الله تعالى عنها
قالت اتيت عائشة رضي الله تعالى عنها فاذا الناس قيام واذا هي تصلي فقلت ما شأن الناس؟ واقتص الحديث بنحو حديث ابن عن هشام نعم مسند اه عن ابي بكر ابن ابي شيبة وابو كريب وابي كريب. محمد بن علاء
ذكره في الاول باسمه وهنا ذكره في كنيته عن ابي اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة عن يسام عن فاطمة عن اسماء. نعم قال اخبرنا يحيى ابن يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة قال لا تقل كسفت الشمس ولكن قل
قل خسفت الشمس. وهذا اثر يعني العروة ولكن يعني اه اه كل منهما يقال يقال كشفت الشمس ويقال خفت شمس ولا يقال ان الامر مقصور على الخسوف ويقال حشد الشمس فيقال خشب الشمس وكسر الشمس وخسر القمر وكسل القمر
واذا هذا رأي يعني منه عروة؟ نعم عروة. نعم. انما هو رأي لعروة والا فان او يجوز ان يقال لكل من الشمس والقمر خسوف وكسوف ولهذا جاء ينكسفان ينخسفان نعم
قال اخبرنا يحيى ابن يحيى عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى. هذا وهذا الاثر يسمى المقطوع لان لان المرفوع ما انتهى الى الصحابي
الاسناد زيادتها الى صحابي قال مرفوع وانتهى الى انتهى الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال مرفوع وان انتهى الى الصحابة يقال انه موقوف. وان انتهى الى من دونه فقال مقطوع
يقال له مقطوع فالمقطوع هو المتن الذي انتهى الى من دون الصحابي وهو غير المنقطع يعني منقطع من صفات الاسناد واما هذا من صفات المتن المنقطع من صفات الاسناد يعني ساقط رجل او رجلين. اللي قال له ما انقطع
واما المقطوع فهو متن انتهى الى من دون الصحابي نجل انتهينا من دون الصحابي. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن حبيبنا الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا ابن جريج قال حدثني منصور ابن عبد الرحمن
امه صفية بنت اه شيبة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما انها قالت فزع النبي صلى الله عليه واله وسلم يوما قالت تعني يوم كسفت الشمس. فاخذ درعا حتى ادرك بردائه. فقام للناس قياما طويلا
لو ان انسانا اتى لم يشعر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ركع ما حدث انه ركع من طول القيام لماذا وحدثني قال وحدثني سعيد ابن يحيى الاموي قال حدثني ابي قال حدثنا ابن جريج بهذا الاسناد مثله وقال قياما طويلا
ان يقوموا ثم يركع وزاد فجعلت انظر الى المرأة اسن مني والى الاخرى هي اسقم مني نعم وحدثني احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا حبان قال حدثنا اهيب قال حدثنا منصور عن امه عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله
الله تعالى عنهما قالت كسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم ففزع فاخطأ بدرع حتى ادرك بردائه بعد قالت فقظيت حاجتي ثم جئت ودخلت المسجد فرأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قائما فقمت معه
اطال القيامة حتى رأيتني اريد ان اجلس ثم التفت الى المرأة الى المرأة الضعيفة فاقول هذه اضعف مني اقوم فاركع فاركع فاقوم فاركع فاطال الركوع ثم رفع رأسه فاطال القيام حتى لو ان رجلا جاء خيل اليه انه لم يركع
ثم ذكر هذا هذا الحديث من هذه الطرق عن عن اسمى بنت ابي بكر وانها جاءت والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس في الكسوف وانها دخلت في الصلاة وانها يعني انه اطال القيام
وانها يعني يعني حست بالتعب وانها ارادت تجلس ولكنها رأت يعني من النساء من تكون ضعيفة ومن تكون كبيرة فقالت هذه يعني اسوأ حالا مني فرأت انها تفعل مثل ما فعلنا
وان حصول يعني مثل القيام من هاتين المرتين الكبيرة والظعيفة انها باولى ان تكون مثلهن والا تجلسهن وهن قائمات  كاع يعني ايوا وفي بعض الروايات ان ان الرسول لما علم الكسوف خرج فزرعا
واخذ درعا يعني اخطأ فيه يحسب انه رداءه واذا هو درع يعني من ثياب ثياب احدى نسائه فلحقوه واعطوه الرداء ورجعوا الدرع وفيه اذا فزع واذا يعني شدة خوفه صلى الله عليه وسلم حيث حصل منه هذا الخطأ بان تناول الدرع يحسب انه
يعني رداءه فذهب به ولحقه بالرداء واخذوا الدرع واعادوه قال شيخنا حتى اخر درعا فقام لنسخه  نحيدها ونحيد بعد الباب بعدها ايضا شيخنا تكمل حديث كسوف الشمس ايش؟ بعده حديث ابن عباس انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخر الحديث اللي فيه يعني منصور ابن عبد الرحمن يروي عن امه صفية بنت هذا اخر حديث وقفنا عنده اخر حديث وقفنا عنده حديث اسماء يقول بعدهم ايش؟ بعد حديث شيخنا حديث عبد الله بن عباس
في نفس الباب ها؟ في نفس الباب. ايوا. انكسبت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما في طريق محمد عبد الرحمن؟ اي وفيه ايظا حديث اسماء
محمد بن عبد الرحمن عن امه صبية بن شيبة ايوة منصور وبن عبد الرحمن عن امه ايوا وصفية بنت شيبة عن اسماء بنت ابي بكر الصديق ايوه ايضا تكمل نفس الحديث عن اسماء بنت ابي بكر الصديق وهذا حديث اخر اسناد اخر ثم حديث عبد الله بن عباس. اقرأ حديث ابن عباس لم ننتهي شيخنا من
ها؟ اسماء  كيف حديث اسمع؟ ايه ما انتهينا منها؟ طيب هات الاسانيد شيخنا قال حدثنا يحيى ابن يحيى الحارثي قال عن خالد بن الحارث عن ابن جريج عن منصور ابن عبد الرحمن
حدثنا يحيى عن حبيب الحارثي. عن خالد بن الحارث. ايه. عن خالد بن عن خالد بن الحارث. عن ابن عن ابن جريج. ها؟ عن منصور ابن عبد الرحمن ايه عن امه صفية بنت شيبة ايه وهما من بني عبد الدار
يعني صبية بن شيبة هو ابنها محمود منصور بن عبد الرحمن ومن بني عبد الدار سيدة بنت الكعبة ها عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. نعم
قال وحدثني سعيد ابن يحيى الاموي هذا نعم سعيد بن يحيى الاموي يروي عن ابيه يحيى. وهو الذي قلنا في بداية المضى ان في طبقة شيوخ مسلم اثنان ممن يقال له يحيى بن سعيد
والثاني يحيى بن سعيد الهموي وهذا هو يحيى بن سعيد الاموي الذي يروي عنه ابنه سعيد سعيد ابن يحيى. نعم عن ابي عن عن ابن جريج  قال وحدثني احمد بن سعيد الدارمي عن حبان. حبان بن هلال
عن اهيب اهيب ابن خالد عن منصور عن امه عن اسماء رضي الله تعالى عنها. نعم ثم بعد ذلك حديث عبد الله بن عباس شيخنا. في نفس الباب في نفس البابين. حديث واحد؟ حديث طويل نعم شيخنا لا وفيه اسانيد
جاء الا في الباب نفسه ايه في نفس الباب الكسوف. ايه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يرضيه وان يجعلنا ممن يستمع القول
واحسن انه سبحانه وتعالى جهاد كريم نعم. جزاكم الله خيرا احسن الله اليكم شفاكم الله وعافاكم شيخنا هذا سائل يقول هل في الركعة الاولى بعد الرفع من الركوع الاول آآ من آآ تقرأ الفاتحة؟ نعم
تقرأ الفاتحة يقرأ الفاتحة مرتين يعني في قبل القراءة سواء في بعد تكبيرة الاحرام وبعد الركوع الاول يؤتى بالفاتحة وبقراءة طويلة اقل منها اه القراءة التي قبلها هذا شأن شيخنا يقول صلاة الكسوف
طيب ما الفرق بين صلاة الكسوف وصلاة الخسوف لا فرق بينهما الفسوق والكسوف معنى واحد الكشوف والكشوف بمعنى واحد يقع الكشوف ويقال الخسوف ويطرق على الشمس والقمر آآ يعني هذان الاسلام وقال كشفت الشمس وحسدت الشمس وكسبت القمر وحصل القمر
وهل هي واجبة او مستحبة؟ لا لا هي سنة مؤكدة طيب تصلى بحسب الحساب الفلكي يصلي عليه حسب الرؤية اذا رؤية كسوف عند ذلك ينادي ان يصلوه سائل يقول شيخنا في صلاة الخسوف تكون خطبة او خطبتان؟ خطبة واحدة
الشخص الذي فاته القيام من الركعة الاولى يعني الذي فاته القيام الركعة الاولى يأتي بركعة لانه لا بد ان يدرك يعني نغير ركوع القيام الثاني لابد ان يدركه نعم هل صلاة الكسوف ان يدركه؟ ومعنى ذلك انه اذا فات يعني الركوع الثاني فانه يأتي بركعة. نعم
هل صلاة الخسوف حدثت مرة او مرتين؟ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الروايات كلها جاءت بذكر موت ابنه ابراهيم والذي يظهر انها مرة واحدة ولهذا قالوا ان هذه الصيغة التي فيها يعني ثلاث واربع وخمس
يعني في الركعة الواحدة ان هذه شاذة. لانها كلها تتحدث عن يعني كسوف واحد فيكون جحفل محفوظ وهو ركعتان في كل ركعة ركوعان اما اه شتت ركوعها يعني ثلاث ركوعات او اربعة ركوعات او خمسة ركعات هذه شادة
كم مرة وقع الكسوف في حياته صلى الله عليه وسلم انه مرة واحدة هذه الايه؟ يوم مات ابنه ابراهيم ما فعلته المرة مع الهرة من الكبائر؟ نعم من الكبائر لانها يعني اه حبستها وتسببت في موتها ولم اه يعني تطعمها
فيها وهذا يدل على انهم كذلك وان لم يكن من الكبائر فهو من قبيل الاصرار على الصغائر والاصرار على الصغائر يلحقها بالكبائر. فيما جاء عن ابن عباس لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار
ما اه شيخنا ما حكم صلاة الكسوف على من سمع النداء كما هو يقولنا سنة مؤكدة يعني الذي ينبغي ويستحب ان ان ما سمع النداء يأتي هل يجوز في الركعة الواحدة ثلاث ركوعات كما جاء في الحديث
اجبنا بان محفوظ ركوعان في ركعة واحدة. وان ما زاد على الركوعين هو شاهد كيف يجمع بين قولنا ان ابن لحي الان في النار وان بلال في الجنة كما في الحديث وباب الجنة لم يفتح بعد وكذلك باب النار؟ هي كيف؟ يقول
شيخنا انه ابن لحي في النار. ايه. وبلال في الجنة باب الجنة وباب النار لم يفتح بعد كما هو معلوم الناس يعذبون في قبورهم وهذا التعذيب الذي حصل تعذيب في القبور
وعذاب عذاب القبر هو من عذاب النار. ونعيم القبر هو من نعيم الجنة فالمنعم في قبره يأتيه النعيم من الجنة هو المعدل في قبره يأتيه العذاب من النار. نعم اه اذا لم تصلى صلاة الكسوف في المساجد هل يمكن ان تصلى في البيت
يعني لا تترك هذه السنة هذه السنة لكن الانسان اذا اذا يعني له ان يصلي له ان يصلي في بيته لكننا السنة ان يظهر ويصلي مع الناس ولكن لو صلت المرأة في بيتها كسوف ما في بأس
اذا كسفت الشمس عند طلوع الشمس هل ينتظر حتى تطلع مقدار ايش؟ يقول اذا كسفت الشمس عند طلوعها ان ينتظر حتى تطلع مقدار الرمح؟ لا لا هي اذا اذا كشفت شمس النهار يعني بعد الطيور
فانه لا فانه يعني اه اه عندما يوجد خروجها يعني خرجت يعني كاسفة خرجت كاسفة الناس يصلون في اليوم هل يسن للنساء حضور صلاة الكسوف هل هل يسن للنساء حضور صلاة الكسوف؟ نحن يصلينا في البيوت؟ لا يسن له مثل مثل ما جاء في قصة عائشة واسماء فانه صلينا
مع مع الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف قوله في الحديث ثم خطب بعد صلاة الخسوف يفهم منه انه يصعد على المنبر او انه يعظ الناس ما في شي يدل على الصعود
والحطب يمكن يكون على المنبر ويمكن يكون على يدعي علماء الفلك انهم يحسبون متى يكون الكسوف والخسوف فما حكم ذلك؟ هذا يكون اقول هذا يمكن انه يعرف بالحساب لكن لا يعول على الحساب
وانما يعول على حصول كسوف بالفعل فاذا وجد الكسوف حصل يعني نودي صلاة الجمعة وصلى. واما بمجرد يعني الكسوف الحساب ما الناس يعملون بالحساب الا اذا رأوا آآ الكسوف بالفعل
قول الصلاة جامعة هل تقال مرة واحدة ام تكرر؟ لا تكرر اقول شوفي حتى يتنبه الناس وهل ينادى بها داخل المسجد فقط ام بالمكبريات؟ ايش؟ ينادى بها داخل المسجد ام بالمكبريات؟ لا بالمكبرين
مثل ما يؤذن مثل ما يؤذن للصلاة يعني الاذان المعروف يعني ينادى للكسوف بكلمة الصلاة جامعة يقول ما معنى يجر قصبه في النار؟ يجر قصبه يعني امعاءه يعني معاه يصحبها
كسوة الشمس بعد العصر فما علمنا الا بعد العصر بنصف ساعة ثم صلينا الى وقت غروب الشمس فهل عملنا هذا صحيح الان اذا وجد الكسوف صلوا واذا غربت الشمس واذا اشرقت انتهى
اذا غربت الشمس وهي كارسة خلاص ينتهي الامر ما حكم تحديد زمن لصلاة العيد؟ ويعلن عنها مثلا كان يقول الامام غدا الصلاة الساعة كذا الساعة ثمانية الساعة سبعة هذا ما في بأس يعني
الناس يعرفون الناس يعرفون متى يعني الصلاة وانها في السعة الفلانية هذا ما في بأس يعني كوني يصير يعني الامام يخبر بان صلاة العيد يعني ستكون كذا وانا في الوقت الفلاني
وين وين ما حصل؟ يعني ما في لان يعني معروف ان الناس يعني يوم العيد يعني سيذهبون يعني آآ سيذهبون اليها بعد لطلوع الشمس لانها ما تكون الا بعد ارتفاع الشمس
يقول شيخنا هل يقال ان كل من سرق الحاج موعود بالعذاب بعذاب صاحب المحجن؟ ايش ايش؟ هل كل من سرق الحاج يكون موعود بمثل وعد صاحب المحجن والله لا شك انه على على امر خطير وسرقة يعني امره خطير سواء كان بمحجن او بغير محجن
سواء كان محكم او غير محكم لكن هذا يعني في في في تحايل يعني في سرقة يعني اه اه ليست اه آآ يعني صريحة لاني اقول لانه يقول علق بمحجري
يعني واذا فطنوا خلاص مشى كيف الجمع بينما روته عائشة رضي الله تعالى عنها من تغير وجه النبي صلى الله عليه واله وسلم خشية نزول العذاب وبين قوله تعالى وما كان الله ليعذب
عذبهم وانت فيهم اه يمكن ان يكون يعني العذاب مهو بعذاب استئصال يعني يحصل لهم عذاب ويحصل لهم ضرر نعم ما معنى امرأة حميرية سوداء؟ يعني من حمير من قبيلة حمير
جاء ان من علامات الساعة ثلاث خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب. نعم. فكيف تكون الخسوفات؟ في اوقات متقاربة هذا هذا خاص يعني الهبوط اللي في الارض يعني
لان الخصل يعني خصما في الارض هنا يعني هبوط هذا هو الخصم  هل يستدل من فعل عائشة رضي الله تعالى عنها انه يجوز اذا سئل احدهم وهو يصلي هل يجيب اشارة وان كانت صلاة فريضة؟ نعم يعني يشير اذا
فهذا يشير بل حتى السلام اذا سلم الاسلام وعليه وهو يصلي يشير يرد السلام بالاشارة هكذا جاءت سنة يعني في الاشارة للحاجة للصلاة لا بأس بها وانما الممنوع هو الكلام
وكذلك في الخطبة يعني خطبة الجمعة ما يجوز الكلام فيها لكن يعني اذا احتاج يشير اشارة يصح لان الصلاة فيها اشارة وليس فيها كلام والخطبة فيها اشارة وليس فيها كلام
عند سماع القرآن في التلفاز او الراديو هل المستمع ان يسجد سجود التلاوة مع القارئ لا لا الاعلانات لاننا الذي يسجد يعني يكون معك وقد يكون يعني هذا الذي يسجد يعني في في المشرق ولا في المغرب
يعني هذا الذي يقرأ وقد اذا سجد ليسجد يعني وهو في جهة وانت في جهة لا يعني يسجد ولا يصلي خلف المذياع وانما يكون آآ السجود لمن عندك آآ يقرأ وانت تستمع له
دعها اذا سجد تسجد واما بالنسبة للمذياع ما تسجد اشكل علي كيف الجمع بين حديث بشروا المشركين في النار اذا مررتم على قبورهم وبين قاعدة عدم تعيين احد بجنة او نار الا بدليل
يعني مكانه المعروف معروف انه مات على الكفر يعني ناس كفار ماتوا على الكفر هم الذين واما يعني الذي لم يمت الكفر يعني هذا الذي آآ آآ الذي حصل من الموت وهو كافر هذا هو الذي يحكم بكفره. اما قبل ذلك فقد
يسلم كما ان المسلم قد يرتد ويموت على الردة لهذا قال فيموت وهو كافر. فيموت وهو كافر نعم خطبت امرأة اوروبية وسميت لها مهرا وهي مسلمة ولكنها موجة ولي لان ابويها ليسا بمسلمين. هل يصح ان انكحها بدون
لا لابد من الولي والسلطان ولي من لا ولي له هل عذاب القبر يكون على الروح والبدن؟ للروح والجسد جميعا لان الاحسان حصل من روح الجسد والاساءة حصلت من روح والجسد
وكل من هو يعذب والروح تنعم متصلة في الجسد ومنفصلة عنه والعذاب يحصل للاثنين لان الاساءة حصلت من الاثنين وكذلك النعيم يحصل للجسد والروح لان الاحسان حصل من الجسد روح
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
