بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم للحجاج القشيري النيفابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك
عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من من صلاة احدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا
نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم انه قال تفضل صلاة في الجميع على صلاة الرجل وحده خمسا وعشرين درجة. قال وتجتمع ملائكة الليل ملائكة النهار في صلاة الفجر قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا
نعم قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد وابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديث عبد الاعلى عن معمر الا انه قال بخمس وعشرين جزءا
نعم نعم قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنة قال حدثنا افلح عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن سلمان الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه
وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذه الاحاديث في فضل صلاة الجماعة وعلى التشديد في اه التهاون بها وعدم الاتيان بها وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة من عدة طرق وفيه ان صلاة الجماعة
او صلاة الرجل في الجماعة تفظل صلاة صلاته وحده بسبع وعشرين درجة او بخمسة وعشرين جزءا يعني انها تفضلها في هذا الفضل العظيم. وقد جاء في بعضها ذكر خمسة وعشرين
وفي بعضها ستة وعشرين وفي بعضها التعبير بالجزء وفي بعضها التعبير بالدرجة والجزء والدرجة معنى واحد وبعضها خمسة وعشرين وبعضها سبعة وعشرين فيكون اه العدد الاكبر اه اه اه الاصغر داخل في الاكبر يكون الرسول صلى الله عليه وسلم بين يعني بين هذا وهذا ويحتمل
ان يكون انه اه اولا اه اه اتى بالعدد الذي هو الاقل ثم اوحي اليه بالعدد اكبر والحاصل ان ان الاصهر داخل في الاكبر وان الاكبر هو الذي فيه عدم الفضل
آآ الذي ورد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في المضاعفة وانها اي صلاة الجماعة على صلاة الفجر تزيد عليها بخمس بسبعة وعشرين بسبعة وعشرين جزءا او سبع وعشرين درجة
ويدل على ان صلاة الانسان اذا صلى وحده ان صلاته صحيحة ولكنه للاحاديث الاخرى الدالة على وجوب صلاة الجماعة يأثم والا فان صلاة الجماعة ليست بشرط يعني بصحة الصلاة هي واجبة على الاعيان ولكنها لو حصل انها اديت على سبيل الانفراد فان صلاة تصح
ولكنه يأثم بعدم قيامه او نتيانه بالامر الواجب الذي هو اداؤه اداؤها جماعة كما جاء ذلك مبين في الاحاديث الاخرى التي سيذكرها مسلم رحمه الله. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب
محمد المسلم من عبود الله عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الاعلى. ابن عبد الاعلى عن معمر ابن راشد الازدي عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق. نعم وهو
محمد ابن اسحاق عن ابي اليمام وهو وهو الحكم في النافع. عن شعيب عن الزهري. شعيب ابن ابي حمزة. عن سعيد وابي سلمة. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا عبدالله بن سلمة بن قعنب
عن افلح افلح ابن حميد عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حازم. نعم. عن سلمان الاغر عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني هارون ابن عبد الله ومحمد ابن حاتم قال
قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار انه بين هو جالس ابن جبير ابن مطعم اذ مر بهم ابو عبد الله حسن زيد ابن زبان مولى الجهني مولى الجهنيين فدعاه
نافع فقال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة مع الامام افضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ومثل ما تقدم وفيه يعني بيان انها يعني آآ
ان ان صلاته يعني في آآ في جماعة خير من خمس خمس نعم خمسا وعشرين صلاة وحدة نعم. قال حدثنا هارون ابن عبد الله ومحمد ابن حاتم عن حجاج ابن محمد عن ابن جريج
مالك ابن عبد العزيز ابن جريف عن عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار. نعم عن نافع عن نافع بن جبير بن مطعم. نعم. عن ابي هريرة. نعم. يعني وذكر يعني هذا الرجل الذي
ابو عبد الله ابو عبد الله لا ادري هو ليس من الرواة ليس راويا ولا ادري وجه ذكره يعني وهل اه حدثه بهذا او اخبره بهذا يعني انه عندي شيء من التساهل يعني في امر الجماعة لا ادري وجه يعني ذكره يعني وارادة الحديث
يعني وتشميعه اياه والا فانه ليس يعني ليس من الرواة وانما اه الذي اه اه الراوي هو نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابي هريرة نعم نعم عن ابي هريرة
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة
نعم قال وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله انه قال صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده سبعا وعشرين. ثم ذكر حديث ابن عمر هو مثل حديث ابي هريرة
نعم قال حدثني زهير بن حرب ومحمد بن مثنى عن يحيى يحلم غطاه عن عبيد الله العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا ابو اسامة وابن
حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد نعم وهذا حدثنا ابو بكر بن شيبة عن ابي اسامة حماد بن اسامة وابن نمير محمد يعني يروي عن نعم نعم
وعبدالله بن نمير يروي عن مسلم؟ شيخ مسلم؟ لا لا نعم صحيح. نعم. الشيخ عبد الله؟ نعم. قال وحدثنا ابن نمير قال حدثني نعم وهذا من طريق ابنه يروي عنه ابنه وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير عن ابيه. قال ابن نمير عن ابيه
بضعا وعشرين. وقال ابو بكر في روايته سبعا وعشرين درجة. نعم قال وحدثناه ابن رافع قال اخبرنا ابن ابي فديك قال اخبرنا الضحاك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بضعا وعشرين
نعم. وهذا حدثنا ابن رافع محمد ابن رافع. عن ابن ابي فدي. وهو محمد ابن ابراهيم. محمد   ابن ابراهيم ولا ابن اسماعيل محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي فديك. نعم
عن الضحاك ابن عثمان عن نافع ابن عمر قال وحدثني عمرو للناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن العرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم اخالف الى رجال يتخلفون عنها فامر بهم فيحرق عليهم بحزم الحطب بيوتهم. ولو علم احدهم انه يجد عظما سمينا لشهدها يعني صلاة
العشاء ثم ذكر هذا الحديث بالتشديد يعني في ترك الجماعة وتغليظ في ذلك وان هذا من الامور الخطيرة لان الرسول عليه الصلاة والسلام هم بتحريق البيوت على اهلها وذلك عن صلاة الجماعة وانه عليه الصلاة والسلام يعني اراد ان يجمع حطب حزم من حطب
اذا اقيمت الصلاة يصلي غيره ثم يذهب ويحرق آآ عليهم بيوتهم بالنار يعني في الوقت الذي هم بترك صلاة الجماعة لان الناس يصلون بمسجد الجماعة وهم وهم باقون في بيوتهم
ذكر ان سبب قول الرسول صلى الله عليه وسلم انه فقد ناسا يعني فقد ناسا من المسجد انهم لا يصلون الجماعة ما صلى فقال هذه المقالة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ايش قال في اخره؟ قال ثم قال ولو علم احدهم
انه يجد عظما ثمينا لشهدها. يعني ولو علم احدهم يعني وهذه من صفات المنافقين. يعني انه لو يجد عرقا ثمينا مشاهدة العشاء لو كان في لحم يوزع في المسجد او عند المسجد يذهب من بيته الى المسجد من اجل ان يحصل هذا اللحم ولو كان هذا اللحم
يعني ليس ليس كثيرا وانما هو عرق الذي هو العظم الذي عليه بقية اللحن. يعني فهم هم همهم الدنيا واذا علموا وبها تقسم في مكان ولو كان ذلك يتقسم عند المسجد ولو كان ذلك يجد شيئا زهيدا وشيئا قليلا
فانهم يخرجون من بيوتهم ليأخذوا نصيبهم من هذا من هذا المتاع الدنيوي مع انهم لو كانوا يعلمون ما فيهم من اجر لاتوها وهم يحبون وذلك اذا كونه مرظ ولا يستطيعون ان يذهبوا ويمشون على ارجلهم فانهم يعملون على ان يذهبوا لتحصيل الاجر ولو كانوا يحبون
على على ركبهم  قال حدثنا وحدثني عمرو الناقد عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد. وعبدالله بن الدكوان عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز. عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش ها قا لو حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب واللفظ لهما قالا
حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. ولقد هممت ان امر بالصلاة
كيف تقام؟ ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرم عليهم بيوتهم بالنار ثم ذكر هذا الحديث وفيه تنصيص على المنافقين وان الصلوات كلها ثقيلة عليهم
الصلاة كلها ثقيلة ويأتون يراؤون الناس ولكن اثقلها العشاء والفجر فان قوله اثقل يعني معناه هلك الفقير ولكن هاتين الصلاتين اثقل من بقية الصلوات وذلك ان العشاء تقع في اول الليل بعد ان يكون الناس تعبوا في العمل يعني آآ فيتأخرون عنها
قد ينامون يعني عنها قبل العشاء كما جاء في الحديث السابق كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها يكره النوم قبلها يعني الا يفضي الى تطبيعها والى تفويتها وصلاة الفجر لانها تقع في الوقت الذي طاب فيه فراش وحسن فيه وطاب فيه النوم وطاب في
النوم يفضلون يقدمون ما هم فيه من الراحة في النوم على الصلاة التي ينادى لها ولهذا جاء في اذان الصبح عن الصلاة خير من النوم. يعني هذا النوم الذي اعجبكم وطاب لكم ما تدعون اليه خير مما انتم فيه
ما تدعون اليه خير مما انتم فيه قال ولو يعلم احدهم ولا يعلمون ما فيهم الاجر لاتوهما ولو حبوا نعم؟ نعم. لانه هذا مثل ما تقدم يعني ان ان من يعلم الاجر ويحرص عليه فانه
آآ يحرص على الاتيان ولو كان بهذه الصفة التي هي انه لا يستطيع ان يمشي على رجليه ولكنه يستطيع ان يحبو على ركبه ويديه حتى يصل الى المسجد لما يعلمه من عظيم الاجر والثواب. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعلمون ما فيهم
ما في هم نجر ويأتي الواحد منهم يهادى بين الرجلين حتى يقاما في الصف. وهؤلاء اه همهم الدنيا ولو علموا ما فيهم الاجر بادروا للاتيان بها او الاتيان اليها على هذا النحو الذي فيه مشقة وفيه مرض لا يستطيع
صاحبه ان يمشي على رجليه نعم هنا حدثنا ابن نمير عن ابيه عن الاعمش. سليمان ابن مهران قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابوه قريب. محمد ابن علاء. قال احدثنا
ابو معاوية محمد ابن فازع عن الاعمش عن ابي صالح. هو ذكوان السمعان عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن امام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر احاديث منها
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اممت ان آمر فتياني ان يستعدوا لي بحزم من حطب ثم امر رجلا بالناس ثم تحرق بيوت على من فيها. كما ذكر حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو منبه. ومن صحيفة
همام ابن منبه وهو مثل الذي قبله فيما يتعلق بهمه بالتحرير. ولكن حصول الهم وهو لم يفعل ولم يحصل منه تحرير لان اه لان البيوت فيها من اه لا يستحق ان تحرق عليه
في البيوت وهم النساء والصبيان الذين لا تجب عليهم الجماعة لكن مجرد ثبوتها من الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا الفعل دلوا على خطورته وعلى عظمه وانه آآ في غاية الخطورة لان الهم بهذه العقوبة
التي اه هم بها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفعل دال على عظيم شأن الصلاة صلاة الجماعة وانه لا يجوز لاحد ان عنها ثم ايضا جاء يعني في الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه يعني نهى عن التحريق بالنار
نهى عن التحرير بالنار قال بعض اهل العلم ان هذا مستثنى لو حصل يعني مثل يعني هذا الحديث ما هو مستثنى لكن كما هو معلوم الذي معه الذي حصل انه ما حصل من رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني هذا الفعل ولكن مجرد همه يكفي في بيان غلظ التخلف
وعلى خطورته وعلى التشديد فيه وان صاحبه آآ عرض نفسه لعقوبة عظيمة آآ اه هم بها رسول الله عليه الصلاة والسلام وايضا ما يترتب على ذلك من المعصية التي يؤاخذ الانسان عليها
لكن المنافقين كما هو معلوم عندهم الكفر الباطن الذي اخفوه ولكنهم اظهروا الايمان فيعني فانتسابهم من الاسلام وعدم صلاتهم مع مع المسلمين وتخلفهم يعني هذا يدل على ان على انهم اه همهم الدنيا وليس همهم الاخرة وانهم يظهرون خلاف يعني ما يبطنون يظهرون
ولكنهم يبطنون الكفر وهم في الدرك الاسفل من النار كما جاء في قول الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر. معمر بن راشد. عن همام بن منبه عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا زهير بن حرب وابو
واسحاق ابن ابراهيم عن وكيع عن جعفر ابن برقان عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه نعم. قال وحدثنا زهير بن حرب وابو قريب واسحاق بن ابراهيم عن وكيع بن الجراح. عن جعفر بن برقان عن يزيد ابن الاصم
عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس. قال حدثنا زهير. قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي الاحوط انه سمعه من انه سمعه قال سمعه منه عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة
لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم. وهذا فيه تنصيص الجمعة والحديث الذي الذي راح يتعلق بالجماعة. ولا شك ان كل من هو لازم التخلف عن الجمعة وعن
جماعة يعني ترك لواجب والتخلف عن الجمعة يعني اشد واعظم وذلك لانها لا تكون في الاسبوع الا مرة واحدة ولكن كل منهما يعني يستحق صاحبه هذه العقوبة وهو اثم ويستحق الاثم
العذاب على ذلك. نعم. قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس هذا هو الذي وصفه الامام احمد بن حنبل بانه في الاسلام نعم عن عن زهير زهير ابن معاوية ابو خيثمة
على ان هذا يروي عنه مسلم بواسطة فهو ابو خيثمة شهير بن معاوية واما الذي يروي عنه بواءه مباشرة وهو شيخه ابو خيثم زهير ابن حرب عن ابي الاحوط عن ابي اسحاق عن ابي الاحرص ابو اسحاق هو عامر بن عبدالله الهمداني الشبيعي
ابو الاحوص هو المنذر بن مالك بن نضلة عوف بن مالك ها؟ عوف بن مالك عوف بن مالك بن اضرع عن عبدالله؟ عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم وسهيل بن سعيد ويعقوب الدورقي كلهم عن مروان الفزاري. قال قتيبة حدثنا الفزاري
عن عبيد الله بن الاصم قال حدثنا يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي
في بيته ورخص له. فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ فقال نعم. قال فاجب ثم ذكر هذا الحديث الذي يدل على وجوب صلاة الجماعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرخص لهذا الاعمى يعني في التخلف عنها فيكون
ان اقوي الاصح الذين يعني اعطاهم الله عز وجل هذه النعم من السمع والبصر والقدرة انهم يعني ان ان الامر فيهم اكل والامر اشد اذا كان هذا حصل ان رجلا اعمى لم يرخص له الرسول عليه الصلاة والسلام
في التخلف عن صلاة الجماعة وهذا يدل على تأكدها وعلى يعني اهميتها وان الانسان يحرص عليها الا يتهاون في شأنها لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرخص لهذا الرجل الاعمى للتخلف عنها وهو يسمع النداء. نعم
قال وحددنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم وسويد بن سعيد ويعقوب الدورقي  كلهم عن مروان الفزالي مروان ابن معاوية عن عبيد الله بن الاصم عن يزيد ابن الاصم عبيد الله ابن عبد الله ابن الاصم
يروي عن عمه يزيد ابن اصمت وقد سبق ان مر بنا انه يروي عن عمه ها عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة قال حدثنا عبد الملك ابن عمر
طيب عن ابي الاحوص قال قال عبد الله رضي الله عنه لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة الا منافق قد علم نفاقه او مريض ان كان المريض لا يمشي بين رجلين حتى يأتي الصلاة وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى
وان من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه اه قال حدثنا ابو بكر شيبة ولا حدثنا الفوضى عن ابي العميس عن عن علي ابن الاقمري عن ابي الاحوط عن عبد الله رضي الله عنه قال من سره ان يلقى الله غدا
فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن. فان الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى. وانهن من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم
ظللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد ثم يعمد الى مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم
ناقص ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه الذي فيه بيان عظم صلاة الجماعة وعلى محافظة الصحابة عليها وانهم يعتبرون من يتخلف عنها
يصفونه بالنفاق وقال ان ان قد رأيتنا وما يتحدث عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى به يهاجر رجلين يعني رجل من الصحابة يؤتى به يهادى بين رجلين حتى يقام في الصف
وهذا يبين اه ما تقدم عن المنافقين انهم لو يعلمون ما فيهم نجر لاتوهما ولو حبوا وان اصحاب رسول الله صلى الله كانوا يعلمون الاجر الذي فيها ولهذا يكون الشخص مريضا لا يستطيع ان يمشي على رجليه ومع ذلك لا تسمح نفسه
بان يصلي في بيته بل يحرص على ان يذهب المسجد يهادي بين رجلين رجل يمسك جانبه الايمن ورجل يمسك يده الايسر ورجلاه تحطه في الارض حتى يقام في الصف من اجل ان يحصل هذا الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى
فهذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرصون عليها ويعتبرون التخلف عنها من علامات النفاق. اعدل اعد الحديثين قال عبدالله لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة الا منافق قد علم نفاقه. رأيتنا يعني معشر الصحابة
وما يتخلف عن الصلاة اي الجماعة الا منافق علم نفاقه نعم او مريض او مريض معذور لكن من المرضى من لا يتخلف بل ياتي يهاجر من رجلين ان كان المريض ليمشي بين رجلين حتى يأتي الصلاة. نعم
وقال صلى الله عليه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى وان من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه مسئول عن الهدى الصلاة في المساجد. لان المساجد انما بنيت بذكر الله. ويؤذن فيها
ويطلب من من الذين ليسوا فيه ان يأتوا حي على الصلاة حي على الفلاح يعني هلموا تعالوا واقبلوا الصلاة الى الفلاح نعم الحديث الثاني قال عبد الله من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن. فان الله شرع لنبيكم
صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته تركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم. وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور. ثم يعمد الى مسجد من
هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة. وهذا من الثواب ايضا العظيم الذي يحصل لذهاب الى المساجد. كل خطوة يخطوها يرفعها الله بها درجة. اه
يرفعه الا كتب الله له بها حسنة. وكتب الله له بحسنة ورفعه درجة وحط عنه خطيئة. وهذا في كل خطوة من خطوات المسجد هذا فضل عظيم وثواب جزيل. نعم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. نعم
هون حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن محمد ابن بشر العبدي عن زكريا ابن ابي زائدة عن عبدالملك ابن عمير عن ابي الاحوص عن عبدالله. نعم قال حدثنا ابو بكر عن الفضل من ذكي عن ابي العميس ابو العميس هو عتبة ابن عبد الله ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود
عن علي ابن الاقمري عن ابي الاحوص عن عبدالله. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابراهيم ابن المهاجر عن ابي الشعثاء قال كنا قعودا في المسجد مع ابي هريرة رضي الله عنه فاذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشي
فاتبعه ابو هريرة بصره حتى خرج من المسجد. فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الاحاديث المتعلقة ان الانسان اذا كان في المسجد وقد اذن المؤذن لا يخرج
الا اذا كان مضطرا الى ذلك يعني سيتوضأ او انه يعني امام مسجد يعني ينتظره الناس ولكنه كان في درس او في آآ او في يعني آآ امر يتعلق بهذا المسجد ثم اذن وهو فيه فهو جماعة ينتظرون
من كان له عذر وما كان مضطرا الى ذلك له ان يخرج. واما من لم يكن كذلك فان هذا فيه معصية رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال ابو هريرة رضي الله عنه لمن رآه يخرج من المسجد بعد الاذان قال ما هذا؟ فقد عصى ابا القاسم صلى الله
عليه وسلم نعم قال حدثنا اوسنا بشيبة عن ابي الاحواص. سلام ابن سليم الحنفي عن ابراهيم المهاجن عن ابي الشعثاء. وهو وهو المحاربة عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر المكي. قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة عن عمر ابن سعيد عن اشعث ابن ابي الشعثاء المحاربين
عن ابيه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه ورأى رجلا يجتاز المسجد خارجا بعد الاذان فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا
ابن ابي عمر المكي  ابو عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر عن سفيان هو ابن عيينة عن عمر ابن سعيد نعم ابن عمر ابن شهيد؟ اي نعم. عن عمر ابن سعيد عن اشعث ابن ابي الشعثة عن ابيه. نعم. اشعث يروي عن ابيه بالاسناد الاول
لا يروي عنها يروي عنه غير ابنه وآآ ابو شعثة هو سليم المحاربي نعم عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا المغيرة بن سلمة المخزومي قال حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد قال
عثمان بن حكيم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي عمرة قال دخل عثمان بن عفان رضي الله عنه المسجد بعد صلاة المغرب قعد وحده فقعدت اليه فقال يا ابن اخي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى العشاء في جماعة
فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله. وهذا يدل على فضل صلاة العشاء وصلاة ويعني وان من فضائلهما ان من صلى العشاء في جماعة فكان مقام يصليه يعني اللي نص الليل الاول
ومن صلى الفجر في جماعة فكما ان كما ان قام الليل كله يعني معناه آآ ينضم للنصف الثاني الذي حصل بسبب صلاة الفجر الى النصف الاول الذي حصل بسبب صلاة العشاء فيكون كأنما قام الليل. كأنما قام الليل
اقول له وليس معنى ذلك ان صلاة الفجر تعادل قيام الليل وانما المقصود من ذلك ان قيام الليل حصل بالصلاتين النصف الاول تابع لصلاة العشاء والنصف الثاني تابع لصلاة الفجر. وهذا من جزء الحديث الذي يقول من صلى
الجنازة فله قيراط ومن تتبعها تدفع له قيراطان يعني قيراط للصلاة وقراط لاتباعه نعم ونحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن المغيرة بن سلمة المخزومي عن عبدالواحد وابن زياد عن عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن عثمان بن عفان
حدث بهذا الحديث وكان جاء بعد المغرب وجلس ينتظر صلاة العشاء فهذا الذي جاء اليه حدثه بهذا الحديث ليبين له فضل الصلاة التي ينتظرونها وكذلك الصلاة التي هي في اخر الليل وان كلا منهما اذا اداهما الانسان في
في جماعة فكأنما قام الليل كله. نعم قال وحدثنيه زعير بن حرب قال حدثنا محمد بن عبدالله الاسدي قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق جميعا عن سفيان عن ابي
عثمان بن حكيم بهذا الاسناد مثله. نعم. قال حدثني زهير بن حرب عن محمد بن عبدالله الاسدي. نعم. قال حاء وحدثني محمد ابن رافع عن عبد الرزاق جميعا عن سفيان. نعم
ثوري نعم عن ابي سهل عثمان ابن حكيم قال وحدثني نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل عن خالد عن انس ابن سيرين قال سمعت جندب بن عبدالله رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح
فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فيدركه فيكبه في نار جهنم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بصلاة الفجر وبيان عظمها وشأنها وان من صلى قال من صلى
من صلى الصبح فهو في ذمة الله. من صلى الصبح فهو في ذمة الله. يعني فسر بانه في ضمان الله او بامان الله ايش؟ فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء. نعم يعني لا يحصل يعني تقصير يحصل يعني عدم القيام. يعني بشيء
ان يخالف يعني هذا الاصل العظيم الذي هو القيام بالتيان بهذه الصلاة العظيمة نعم يعني النهي عن التعرض لهذا الانسان مكروه. نعم لانه في ذمة الله. فيدركه فيكبه في نار جهنم. نعم
قال حدثني نصر بن علي الجعظمي عن عن بشر يعني ابن المفضل عن خالد. عن انس بن سيرين عن جند بن عبد البجلي رضي الله عنه قال وحدثنيه يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا اسماعيل عن خالد عن انس ابن سيرين قال سمعت جندبا جند
القصري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبن الله من ذمتي بشيء فانه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه ثم يكبه على وجهه في نار جهنم. وهذا
الذي قبله وفيه يعني ذكر جندي وقال القصري ويعني والمقصود بجند ابن عبد الله البجلي يعني هو صاحب الحديث يعني وطرقه المتعددة كلها من طريقه رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقيل له القصري يعني آآ آآ
لا لانه يعني من هذه الجماعة وانما يمكن ان يكون هناك حلف يعني بينهم وبين لانهم البديلة شفت الكلام النووي الذي قال في ما يتعلق بالقصر قال لان جزبا ليس من بني قصر انما هو بجلي علقي وعلقته بطن من بجيلة هكذا ذكره اهل التاريخ والانساب والاسماء
وقصر هو اخو علقة. قال القاضي عياض لعل لي جند حلفا من في بني قصر او سكنا او جوارا فنسب اليهم لذلك. لعل بني على طه ينسبون الى عمهم قصر. كغير واحد
من القبائل ينسبون بنسبة بني عمهم لكثرتهم او شهرتهم. نعم قال وحدثنيه يعقوب ابراهيم الدورقي عن اسماعيل اللي قبلها شو قال وحدثنيه يعقوب ابن إبراهيم الدورقي قال حدثنا إسماعيل طريق جديدة ها
طريق جديدة إسماعيل ابن إبراهيم العليا عن خالد ذكره في الاول ولا بعده؟ لا لا ابدا. نعم. قال وحدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي. عن اسماعيل عن خالد عن انس ابن سيرين نعم خالد تقدم؟ هذي الحدا
عن جندوب القسري. نعم لانه فطبق هادي اسماعيل ابراهيم واسماعيل ابن جعفر قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن داوود ابن ابي هند عن الحسن عن جندب ابن سفيان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم بهذا ولم يذكر فيكبه في نار جهنم. نعم وهذا مثل مثل الذي قبله. حدثنا بشيبة عن يزيد ابن هارون عن داوود ابن ابي هند عن الحسن ابن ابي الحسن البصري عن جندو ابن سفيان جند ابن سفيان هو جند ابن عبد الله ابن سفيان البجلي
فذكر جده نسب الى جده هنا. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني حربلة بن يحيى تجيبي قال قرن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان محمود ابن الربيع الانصاري
رضي الله عنه حدثه ان عتبان ابن مالك رضي الله عنه وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من انصار انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي واذا
كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم ولم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي لهم ووجدت انك يا رسول الله تأتي اصلي في مصلى فاتخذه مصلى فاتخذه مصلى قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سأفعل ان شاء الله. قال عتبان. فغدى رسول الله صلى
الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه حين ارتفع النهار فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ قال فاشرت الى ناحية من البيت فقام
رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا وراءه فصلى ركعتين ثم سلم. قال وحبسناه على صنعناه له. قال فثاب رجال من اهل الدار حولنا حتى اجتمع في البيت رجال ذو عدد. فقال قائل
منهم اين ما لك بن الدخشم؟ فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل له ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال قالوا الله
ورسوله اعلم قال فانما نرى وجهه ونصيحته للمنافقين قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. قال ابن شهاب ثم سألت
ابن محمد الانصاري وهو احد بني سالم وهو من صلاتهم عن حديث محمود ابن الربيع فصدقه بذلك ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالعذر بالتخلف عن صلاة الجماعة اذا كان هناك عذر يقتضي ذلك وعتبان
الله عنه اه كان امام قومه وكان قد ضعف بصره وانكر بصره وانه ويأتي احيانا الوادي الذي بينه وبينهم فيسيل فلا يستطيع ان يذهب اليهم فاراد ان يصلي في بيته وان يكون له في بيته مكانا خاصا يصلي فيه واحب ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم
يصلي في هذا المكان اول شيء فيتخذه مكانا يصلي فيه. اه الذي هو عثمان رضي الله عنه فيعني ففيه آآ آآ التخلف عن صلاة الجماعة للحاجة والعذر. لان الوادي اذا كان
لا يستطيع ان يقطعه وهو يمشي وهذا عذر طارئ وليس مستمرا وانما يذهب لهم اذا لم يكن الوادي سالف ولكن اذا شالوا الوادي ولا يستطيع اجتيازه فاستأذن الرسول صلى الله عليه وسلم في ان يصلي في بيته وان يتخذ مكانا يصلي فيه. وقد
جاء الرسول عليه الصلاة والسلام ومعه ابو بكر واستأذنوا فاذن لهم ودخلوا من حين ما دخل لم يجلس بل اراد ان يعرف المكان الذي يحب ان يصلي فيه وذلك انه جاء لهذه المهمة فلم يجلس لانه
حتى يؤديها وحتى يفعلها. فعين له مكان الذي يريد يتقدم وصلى وصلى وراءه ركعتين وصلى ورائه ركعتين وهذا من اجل التبرك بما يعني ما مسه جسد الرسول صلى الله عليه وسلم والمكان
حصل مساس جسده صلى الله عليه وسلم يريد ان يتخذه للتبرك بالرسول عليه الصلاة والسلام ومعلوم ان يتبرك فيه يتبرك بماصاقه وبشعره وعرقه ويعني بفضل وضوءه يعني وكذلك بتحريكه للاطفال وغير ذلك من مما فيه اه ملامسة جسده صلى الله عليه وسلم وكذلك في
ثيابه التي يلبسها كما في قصة الرجل الذي اه لبس اه الرسول صلى الله عليه وسلم ثوبا صنع له وطلبه احد الصحابة وقال خلعه واعطاه اياه ولامه اصحاب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اني ما سألته
البسه وانما لتكون كذا يعني يريد ان يكون كفنه هذا الذي مسه جسد الرسول صلى الله عليه وسلم والتبرك انما هو من خصائصه عليه الصلاة والسلام فلا يتبرك بغيره وما جاء عن بعض العلماء التبرك بالصالحين واثار الصالحين هذا غير صحيح لان لان اصلح
صالحين وخير الامة يعني هذه الامة ابو بكر وعمر الذين هم خير امة محمد خير الامم وخيرها ابو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي ما كان الصحابة يذهبون الى ابي بكر ويطلبون منه تحنيك اولادهم ولا ان
تبركوا يعني بفضلاته وبشعره وبغير ذلك. وانما اعتبروا هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث من اوله ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى الرسول صلى الله عليه وسلم ان عثمان بن اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي واذا كانت الامطار
صار الوادي الذي بيني وبينه ولم استطع ان اتي مسجده فاصلي لهم. لم يستطع في هذا الوقت المحدد الذي هو شيء لان الوادي الذي لا يستطيع يستطيع اجتيازه. نعم. قال وجدت انك يا رسول الله تأتي فتصلي في مصلى فاتخذه مصلى
قال يعني ذهب اليه وطلب منه هذا المطلب والرسول صلى الله عليه وسلم قال سافعل ان شاء الله سافعل ان شاء الله او افعل ان شاء الله يدل على استعماله ان شاء الله عند ذكر امر المستقبل يعني يريد ان يفعله فانه يأتي بذكر المشيئة لان
كل شيء بمشيئة الله سبحانه وتعالى. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فهذا فيه استحباب آآ يعني هذا اللفظ وهذا هو الذي جاء في القرآن ولا تقولون لشيء مثل ذلك غدا الا ان يشاء الله. نعم
قال فقال صلى الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله. قال عتبان فغدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر الصديق حين ارتفع النهار. يعني في الضحى. يعني غدا
يعني في في وقت الغداة حين ارتفع النهار يعني في وقت الضحى. نعم فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت الى ناحية من
فقام صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا وراءه فصلى ركعتين وهذا فيه ان انه يجوز صلاة الجماعة يعني النافلة جماعة. يعني في بعض الاحيان. نعم قال وحبسناه على خزير صنعناه له. وحبسوه يعني بعد ما صلى يعني طلبوا منه ان يبقى على خزير
معه والمقصود به القطع لحم صغيرة تجعل مع الدقيق وتطبخ ويقال لها خزيرة واذا كانت بدون لحم وانما هو مجرد دقيق يسمى عصيدة يسمى عصيدة واذا كان معها هذا اللحم صغير او دقاق اللحم وصغار اللحم فيقال لها خزيرة
نعم قال فذهب رجال من اهل الدار حولنا حتى اجتمع في البيت فثاب رجال يعني جاءوا اليهم. واهل الدار المقصود بها محله لان لان المحلات يقال لحدور ولهذا جاء في الاحاديث خير دور الانصار دور بني النجار ثم دور كذا ثم دور كذا المقصود
المحلات فان الدار تفسد على محله. وهنا المقصود بذلك المحلة يعني المنطقة التي هم فيها جيرانهم ومن حولهم يعني جاءوا المعارف عن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء الى عتبان بن مالك جاءوا ليحضروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليسمعوا منه
قد داروا هنا يراد بها محله نعم او المنطقة او الحي الذي هم فيه. نعم ونأبى رجاله وثاب رجال من اهل الدار حولنا حتى اجتمع في البيت رجال ذو عدد
فقال قائل منهم اين مالك بن الدخشم؟ يعني صاروا يتحدثون وذكر منهم بعضهم ما لك بن الدكتور ويعني هذا منه والرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليهم ذلك وقال وقال ايش
قال اين ما لك بن الدخشم؟ فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم لا تقل له ذلك. الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله. قال قالوا الله ورسوله اعلم. هذا القيد الذي هو يبتغي بذلك وجه الله هذا هو الذي يدل على
سلامته وعلى استقامته بان المنافق يعني لا يبتغي وجه الله يعني عندما يقول لا اله الا الله بلسانه يعني وقلبه يبطن الكفر والعياذ بالله. ولكن هذا اخبر عن الرسول بانه قال انه يبتغي بذلك وجه الله
والمنافقين لا يبتغون وجه الله وانما يعني هم منطوون على الكفر ومبطنون للكفر ويظهرون الاسلام الشهادة ولكنها ما في قلوبهم يخالف ما في السنتهم. نعم قالوا انما نرى وجهه ونصيحته للمنافقين. فقال صلى الله عليه وسلم فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي
وجه الله قال ابن شهاب ثم سألت الحصين ابن محمد الانصاري وهو احد بني سالم وهو من سراتهم. سراتهم يعني سادتهم وكبرائهم وعظمائهم لان هو العظيم نعم عن حديث محمود ابن الربيع فصدقه بذلك. نعم. قال حدثني حرملة تجيب عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب
عن محمود بن الربيع الانصاري عن عثمان بن مالك. نعم. قال وحدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد عن كلاهما عن عبد الرزاق. قال اخرنا وعن الزهري قال حدثني محمود ابن الربيع عن عتمان ابن مالك رضي الله عنهما قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بمعنى
يونس غير انه قال فقال رجل اين ما لك بن الدخشم او الدخيشم؟ الدخيشن وزاد في الحديث قال محمود فحدثت بهذا الحديث نظرا فيهم ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه فقال ما اظن رسول الله صلى الله عليه وسلم
طالما قلت قال فحلفت ان رجعت الى عتبان ان اسأله. قال فرجعت اليه فوجدته شيخا كبيرا. قد ذهب بصره وهو امام قومه فجلست الى جنبه فسألته عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثنيه اول مرة
قال الزهري ثم نزلت بعد ذلك فرائض وامور نرى ان الامر انتهى اليها فمن استطاع الا يغتر فلا يغتر  ثم ذكر يعني هذا الحديث طريقا اخرى وفيه انه لما حدث بهذا الحديث عن عثمان بن مالك اللي هو محمود بن ربيع وهو صحابي صغير
آآ واعترض عليه في تحديثه فحلف انه اذا لقي عن ابن مالك ان يسأله قال وذهب اليه وسأله وحدثه بالحديث كما حدثه به اول وحدثه في الحديث كما حدث به اول مرة يعني انه ربط الحديث واتقنه ولم يكن هناك فرق بين حديث المتأخرين
وحديث متقدم محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن محمود بن ربيع عن عتبان ابن مالك نعم آآ في اخره قال قال الزهري ثم نزلت بعد ذلك فرائض وامور. نرى ان الامر انتهى اليها فمن استطاع الا يغتر فلا يغتر
يعني كلام الزهري رحمه الله يعني ان ان الشريعة يعني تأتي شيئا فشيئا انا من الناس من يدرك شيئا ما جاء به شرع ومنهم من لا يدركه وانما ادركه من كان يعني موجودا والانسان يأخذ بكل ما
وبكل ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يغتر يعني في عمله وانما يعني يرجو ثواب الله عز وجل وذلك ان ان المعول عليه فضل الله عز وجل واحسانه
وان مجرد العمل يعني بدون توفيق الله عز وجل يعني لا يترتب عليه فائدة النعمة والفضل من الله عز وجل في توفيقه للعمل الصالح ثم قبوله منه. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الوليد بن المسلم عن الاوزاعي قال حدثني الزهري عن محمود بن الربيعي قال اني لاعقل مجة مجها رسول الله صلى الله
عليه وسلم من دلو في دارنا. قال محمود فحدثني عتبان ابن مالك رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان بصري قد ساء وساق الحديث الى قوله فصلى بنا ركعتين وحبسنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على جشيشة صنعناها
له ولم يذكر ما بعده من زيادة يونس ومعمر ثم ذكر هذا الحديث وفيه انه عبر بجشيشة بدل خزيرة وقيل ان    انه طحن الحنطة طحنا جليلا. طحنا؟ جليلا. ايوا. ثم تجعل في القدور. نعم. ويلقى عليها لحم او تمر
وتطبخ وقد يقال لها دشيشة بالدال كما في النهاية قال آآ تطحنه طحن ايش؟ جريلا هذا في تعليق  كانه يعني طحنا يعني ما هو بدقيق جدا. يعني يصير مثل النخالة يعني شيء يعني مثل ما يسمى في الوقت الحادث
الجريش الذي يعني ليس طعن يعني الرحى يعني يكون لها هيئة خاصة ما يظهر دقيق وانما ويظهر يعني قطعا ليسوا دقيقا وانما تشبه النخالة او اكثر من مقالة. نعم هو طحن جليلا هكذا. كليلا؟ مم. قال الشمر هي ان تطحن طحنا جليلا. ثم يلقى بها لحم او
تمر فتطبخ به نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن الوليد بن المسلم عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي عن الزهري عن محمود بن الربيعي عن عتمان بن مالك قال
يعني انه يعقد يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من عليه في في وجهه من دلوا في دارهم. وهذا في مداعبة الرسول صلى صغار وانه يعني يعقل يعني هذه المجة ويتذكرها وكان عمره خمس سنوات. نعم
وهو من الصحابة والصغار نعم جواز الجماعة في النافلة نعم يعني في بعض الاحيان حديث انس الذي وعد قد اسود من طول ما لبس نقرأ ايش؟ الحديث اللي بعده وش هو
حديث انس قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك ان جدتهم مليكة دعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فاصلي لكم. قال انس بن مالك فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبث فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا
وصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف. اول الحديث قال انس ان مليك جدة انس دعت الرسول صلى الله عليه وسلم بطعامه صنعته فاكل منه ثم قال قوموا يعني دعته لطعام وجاء واكل جاء للطعام واكل واما حديث آآ عتبان
جاء من اجل الصلاة ولهذا بدأ بالصلاة. وهنا جاء بالطعام وبدأ بالطعام الذي دعي اليه. وبدأ فقال قوموا فليصلي لكم وصلى بهم ركعتين فصار فصار آآ انس مع غلام ايش؟ والغلام؟ قال
قال صلى الله عليه وسلم وصرفت انا واليتيم وراءها انا واليتيم وراءه والعجوز خلفناه يعني جدته خلفهم صفا واحد تكون صفا مع الرجال وانما تصف وحدها وهذا فيه ايضا جماعة نافلة
وفيه مصافة الصغير وانه يكون مع مع الكبير صفا نعم هنا حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك. نعم. قال وحدثنا شيبان ابن الفروق وابو الربيع كلاهما عن عبد
قال شيبان حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح ثم يؤم رسول الله
صلى الله عليه وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا وكان بساطهم من جليد النخل. نعم. قال حدثنا ايمان ابن فروخ وابو الربيع هو الزهراني سليمان ابن داود نعم عن عبد الوارث ابن سعيد الانبري عن ابي التياح هو يزيد ابن حميد الضبعي نعم عن انس ابن مالك
قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم وما هو الا انا وامي وام حرام خالتي. فقال قوموا فلاصلي بكم في غير وقت صلاة. فصلى بنا فقال
رجل لثابت اين جعل انسا منه؟ قال جعله على يمينه ثم دعا لنا اهل البيت بكل خير من خير من خير الدنيا والاخرة فقالت امي يا رسول الله خويلدمك ادعو الله له قال فدعا لي بكل خير وكان في اخر ما دعا به ما
معالي به ان قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شافاكم الله
نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين هذه فائدة من كلية الاولياء يقول وكان العلامة عبدالله بن خفيف به مرض الخاصرة. عبد الله ابن خفيف. خفيف؟ ايه. نعم. كان به مرض
الخاصرة فكان اذا اصابه اقعده عن الحركة وكان اذا نودي بالصلاة
