بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول اوصي الحجاج القرشيين النيسابولي رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح كتاب الزهد والرقائق. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عن
العزيز يعني الدراوردي عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد يقول الامام مسلم رحمه الله كتاب الزهد والرقائق الجهد هو الزهد في الدنيا وعدم الافتتان بها والانشغال بها والرقائق ما يحصل به ترقيق القلوب وتليينها وتخويفها بما يجعلها يحصلها الخشية من الله سبحانه
وتعالى الملك راه هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدنيا سيدي مؤمن وجنة الكافر وهذا من جوامع الكلمة عليه الصلاة والسلام
وقوله عليه السلام الدنيا في دين مؤمن يعني ان الانسان يعني في الدنيا يصيبه النصب والتعب والمشقة وكذلك ايضا يعني التكاليف يعني اه فيها مشقة فيحتاج الى مجاهدة نفسه وللقيام بها ولو شقت على النفوس لان العاقبة حميدة
وهي جنة الكافر لان الكافر اخر عهد بالنعيم اذا مات يعني كل ما يحصل له من لذة ومتعة انما هو في الحياة الدنيا. واذا انتقل من الحياة الدنيا ليس امامه الا
نار يقولها والخلود فيها والاستمرار فيها الى غير نهاية. ولهذا فان متعته ولذته انما هي في الحياة الدنيا. وقد اخبر الله عز وجل بان بان الكفار يعني يأكلون يتمتعون يقولون كما تقول الانعام والنار مثوى لهم. ويقول في ايات كثيرة هي تدل على ان
على ان الكفار ان معهم متعة يوم الحياة الدنيا. وان الاخرة ليس امامهم الا النار. المسلم في حياته الدنيا اذا اذا مات يبشر بالنعيم وينتقل الى نعيم المهم حصل له عذاب فانه عذاب مؤقت
واما كافر فاخر عهده بالدنيا بالنعيم في الحياة الدنيا. واذا مات انتقل الى عذاب دائم مستمر لا نهاية له. اذهبتم في طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها وبما كنتم تفسقون
ويقول لا يغرنك تقلب الذين كفروا بلادك متعقدين في مواهب جهنم وبسم هات. هذا هو شأن الكافر. ليس له متعة ولذة الا في هذه الحياة الدنيا. هم قال حدثنا قصيمة ابن سعيد عن عبد العزيز عن الدراوردي عن العلاء عن ابيه. العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنة قال حدثنا سليمان عن ابن بلال عن جعفر عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر بالسوق داخلا من بعض العالية. والناس كنفتيه فمر بجدي اسك ميت فتناوله فاخذ باذنه ثم قال ايكم يحب ان هذا له بدرهم
قالوا ما نحب انه لنا بشيء وما نصنع به؟ قال اتحبون انه لكم؟ قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك. فكيف وهو ميت؟ فقال فوالله لا الدنيا اهون على الله
ان هذا عليكم قال حدثني محمد المثنى العنزي وابراهيم بن محمد بن عرعرة السامي قال احدثنا عبد الوهاب يعنيان الثقفي عن جعفر عن ابيه عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمثله. غير ان في حديث الثقفي فلو كان حيا كان هذا السكك به
عيبا ثم ذكر هذا الحديث المتعلق يعني هو ان الدنيا على الله عز وجل وان وتوضيح ذلك بالمثال المشاهد المعاين وهو من الرسول صلى الله عليه وسلم جاء ومعه جماعة
اصحابه على كنبتيه عن يمينه وشماله. كان وجدوا آآ يعني آآ تيسا يعني اشك يعني اذا شيء صغير الاذنين فالرسول صلى الله عليه وسلم تناول اذنه بيده وقال ايكم هذا يكون له يحب ان يكون له بدرهم
يعني يعني يفتريه ويصير يعني يدفع درهم يعني يكون في مقابله فقالوا يعني آآ ما احد يريد ذلك فلا فلا يريدونه لا بقيمة ولا بغير قيمة. لا بدرهم ولا بغير درهم. قال يحب احدكم ان يكون له ذلك؟ قالوا لو كان
وكان سليما لو كان حيا لكان ناقصا وكان معيبا بسبب ذلك فكيف وهو ميت عند ذلك قال عليه الصلاة والسلام والله للدنيا اهون مع الله عز وجل من هذا عليكم. هذا تقرير شيء للمثال
المجاهد ويعني وهذا يدل على يعني ان الدنيا يعني بكل ما فيها من متعة ولذات انها ليست عند الله عز وجل وهي ليست شيء في مقابل نعيم الاخرة ولهذا يعني جاء في نعيم الاخرة يعني ما يدل على عظم شأنه وان الدنيا ليست شيء بالنسبة للاخرة
وبالنسبة لنعيمها يعني فهي هينة على الله عز وجل وانما المعتبر والذي ينبغي ان يتنافس فيه وان يحرص عليه هو الدار الاخرة التي هي دار البقاء ودار خلود والاستمرار يعني في النعيم المقيم الذي لا ينتهي ولا يعني ينقطع
فهذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام وكمال نصحه عليه الصلاة والسلام كونه يبين يعني اه هوان الدنيا بهذا الشيء الذي يشاهدونه ويعانونه وهو هين عليهم فالدنيا اهون على الله عز وجل
من هذا التيس الاشك عليهم عيد الفتن مر بالسوق داخلا من بعض العالية والناس العالية التي في جنوب في جنوب المدينة. نعم. والناس كنفتيه. كنفتيه يعني محيطين به يمينه شماله عليه الصلاة والسلام
فمر بجدي اسك ميت نعم. فتناوله فاخذه باذنه ثم قال ايكم يحب ان هذا له بدرهم؟ فقالوا ما نحب انه لنا بشيء وما نصنع به الا تحبون انه لكم؟ قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك. فكيف وهو ميت
فقال فوالله للدنيا اهون على الله من هذا عليكم. نعم قال حدثنا عبدالله ابن مسلوثة ابن قعنب عن سليمان يعني ابن بلال عن جعفر عن ابيه. هو جعفر محمد ابن علي بن حسين
عن ابيه محمد ابن علي الحسين عن جابر رضي الله عنه وهذا الاسناد يعني هذا هو الذي اه روى في مسلم حديث جابر من صفات حجة النبي صلى الله عليه وسلم
حديث طويل لانه من طريق جعفر بن محمد عن ابي محمد عن جابر رضي الله تعالى عنه ويأتي فيه اجانيد احاديث عديدة يعني بهذا الاسناد الذي هو يعني من رواية جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين عن ابيه عن جابر رضي الله
طبعا قال حدثني محمد بن المثنى العنزي وابراهيم بن محمد بن عرعرة السامي عن عبدالوهاب يعنيان الثقفي عن جعفر عن ابيه عن جابر قال حدثنا هداب بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن مطرف عن ابيه رضي الله عنه قال
اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر. قال يقول ابن ادم ما لي ما لي قال وهل لك يا ابن ادم من ما لك الا ما أكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت
قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة وقال جميعا حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد قال احدثنا من المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني قال حدثنا ابي كلهم عن قتادة عن مطرف عن ابيه قال
انتهيت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر بمثل حديث همام. وذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ذاك متكاثر ثم قال ابن ادم مالي مالي
وهل لك من ما لك الا ما اكلت اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت يعني هذا يعني ماله يعني هذه جهاده والجهة التي تعود على الانسان بالخير وتعود عليه
بالعاقبة الحميدة هي الاخيرة التي يكون يتصدق لان هذا هو الذي بقي هذا هو الذي هذا هو الذي يجده امامه واما اكله ولبسه فهذا يعني يستفيد منه في دنياه. يعني في لباسه واكله
واما ما يمضيه بالصدقة والاحسان الى الفقراء والمساكين فهذا هو الذي يجده امامه اذا غادر هذه الدار نعم قال حدثنا هداف بن خالد. هداب بن خالد هو هدنة بن خالد
يعني ويقال ان هدبة اسمه وهداب لقب. يعني مأخوذ من الاسم نعم. عن همام امام بن يحيى العودي عن قتادة ابن السدوس البصري عن مطرف مطرف بن عبدالله بن عن ابيه عن ابيه عبد الله بن شخير رضي الله عنه
قال سيدنا محمد وثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة وقال جميعا حدثنا ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم عن سعيد سعيد ابن ابي عروبة. قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام عن ابيه
معاذ ابن معاذ العنبري معاذ بن هشام. معاذ بن هشام كلهم عن قتادة عن مطرف عن ابيه. قال حدثني سويد بن سعيد. قال حدثنا حفص بن ميسرة عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يقول العبد مالي مالي انما له من ماله ما اكل فافنى او لبس فابلى او اعطى فاقتنى وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه
قال وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرني العلاء ابن عبد الرحمن بهذا الاسناد مثله وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك يعني من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فاقتنيت يا ريت يعني يعني اتخذته يعني اه كنية لك في الدار الاخرة تستفيد منه وتجده امامكم
الذي قبله تصدقت فامضيت يعني يروحون تصدقت فاقتنيت  قال وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس. لا تاركه للناس يعني الورثة. نعم قال حدثني سويد بن سعيد عن حفصة بن عن حفص بن ميسرة عن العناء عن ابيه عن ابي هريرة. قال وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق
هو محمد بن اسحاق الصعباني عن ابن ابي مريم وهو سعيد ابن حكم ابن ابي مريم عن محمد ابن جعفر عن العلاء عن ابيه به قال يحيى بن يحيى التميمي وزهير بن حرب كلاهما عن ابن عيينة قال يحيى اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي بكر قال
سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاث فيرجع اثنان ويبقى واحد يتبعه اهله وماله وعمله فيرجع اهله وماله ويبقى
عمله وهاديك راه هذا الحديث يعني يتبع الميت الى مات ثلاثة. اهله وماله عمله ويرجع اثنان ويبقى واحد يرجع الاهل والمال ويبقى العمل معه في قبره يعني يستفيد منه ان كان صالحا
ويتضرر منه اذا كان بخلاف ذلك وقوله يعني يذهب اهله وماله المقصود بالمال الذي يذهب يعني المركوبات التي يركب عليها او كذلك ما يوضع ما يغطى به يعني من لباس او غيره فان هذا هو الذي يذهب ويرجع به
وما العمل الصالح؟ فهذا هو الذي يبقى معه وهو الذي يستفيد منه في قبره وبعد قبره بعد البعث والنشور  هذا يبين يبين عليه الصلاة والسلام يعني ما ما ما الذي تكون في الانتاج حقا للسان وهو
آآ عمله الصالح الذي يقدمه في هذه الحياة ليجده امامه اذا غادر هذه الحياة وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وزهير بن حرب عن ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي بكر
بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. عن انس بن مالك الاسناد الرباعي نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى ابن عبدالله يعني ابن حرملة ابن عمران التجيبي. قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير
ان المسرابن مقرمة اخبره ان عمرو بن عوف وهو حليف بني عامر بن لؤي وكان شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبرة ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث ابا عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه الى البحرين
يأتي بجزيتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين وامر عليهم ابن الحضرمي وقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم ثم قال اظنكم سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشيء
من البحرين فقالوا اجل يا رسول الله. قال فابشروا واملوا ما يسركم. فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكني اخشى عليكم ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم. فتنافسوا
كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم. قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني وعبد ابن حميد جميعا يعقوب لابراهيم لسعد قال حدثنا ابي عن صالح حاء قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال
شعيب كلاهما عن الزهري باسناد يونس ومثل حديثه غير ان في حديث صالح وتلهيكم كما الهتهم  ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني فيه بيان  يعني بيان ان ان ابا عبيدة بن الجراح رحمه الله جاء من البحرين
ومعه مال فسمعت بذلك الانصار فصلوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم الفجر فتعرضوا له يعني ابدوا له انفسهم يعني حتى يراهم  ويحصل لهم شيء من هذا المال. والرسول صلى الله عليه وسلم لما رآه رماهم تبسم. وقال لعلكم سمعتم بان ابا عبيدة جاء
عن ابن الحريم؟ قالوا نعم. وقال عليه السلام ابشروا واملوا ما يسركم ابشروا واملوا ما يسركم. وهذا من كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام. يعني احسانه الى اصحابه وادخال السرور عليهم حيث بشرهم بانهم يحصل لهم ما ما يريدون
آآ ويأملون ما يسرهم  ثم انه بين عليه الصلاة والسلام ان انه لا يخشى عليهم الفقر قال والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على ما كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها
تهلككم كما اهلكتهم وهذا يبين ان ان الفتنة في الدنيا عظيمة وان وان الانشغال بها والالتزام بها يؤدي الى عواقب رحيمة. والرسول صلى الله عليه وسلم لم يفشل فقرها على امته. وانما خشي عليه
الدنيا لان الدنيا اذا افتتنوا بها وحرصوا عليها وعلى جمعها وعلى التنافس بها وقد يؤدي الى الاقتتال يعني بينهم من اجلها فان هذا مما يعود عليهم بالمضرة ولكن اخشى عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بشر على من قبلكم فتنافسوا وتنافسوا فيها كما كما تنافسوا
يهلككم كما اهلكته وهذا من كمال بيانه. وفصاحته وبلاغته. وكمال نصحه لامته. صلوات الله وسلامه كلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى ابن عبد الله عن ابن حرملة ابن عمران التجيبي عن ابن وهب
هنا ذكر حرملة وذكر يعني نسبه ثم اتى بزيادة يعني فيها توضيح نسبه واتى بكلمة يعني والذي قال هذا هو من دون مسلم. لان هذا الشيخ مسلم. فلا يكون منه هذا الكلام. وانما يكون من
من الراوي عنه فهو الذي اتى بشيء يوضح وقال يعني يعني ان ان ان مسلما الذي هو التلميذ يريد كذا وكذا يعني يريد هذا الرجل الذي الذي هذا وصوب فكلمة يعني فعل مضارع
لها قائل ولها فاعل وقائلها من دون مسلم الذي هو راو عن مسلم وفاعلها ضمير يرجع الى مسلم الذي هو التلميذ يرجع الى مسلم اللي هو التمريض وهذا يبين لنا
ان يعني هذه الزيادات التي تحصل للتوضيح يكون يعني من المؤلفين وممن دون المؤلفين لان هنا الزيادة من دون المؤلف. الذي هو مسلم رحمه الله واما يعني اذا كان فوق يعني فيكون يعني مسلم او من غيره ممن هو فوقه. نعم
عن ابن وهب عبد الواحد بن وهب المصري عن يونس يونس بن يزيد الايدي عن ابن شهاب. نعم. عن عروة ابن الزبير عن المشور ابن محرمة. نعم عن عمرو بن عوف
قال حدثنا الحسن والعلي الحلواني عبد ابن حميد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن صالح صالح بن كيسان حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان. الحكم ابن نافع عن شعيب شعيب بن ابي حمزة كلاهما
الزهري به قال حدثنا عمرو بن شواد العامري قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان بكر ابن سوادة حدده ان يزيد ابن رباح هو ابو فراس مولى عبد الله ابن عمرو ابن العاص حدثه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوم انتم؟ قال عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه نقول كما امرنا الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او غير ذلك تتنافسون
ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون او نحو ذلك. ثم تنطلقون في مساكين فتجعلون بعضهم على رقاب بعض وذكر هذا الحديث عن عن عمرك؟ عبد الله بن عمرو. عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال قال صلى الله عليه وسلم ان انه قال اذا فتحت عليكم فارس
والروم اي قوم انتم قال قال عيسى اذا فتح اليكم فارس وقوهم. اي قوم انتم قالوا قال عبد الرحمن بن عوف نقول كما امرنا الله. نقول كما امرنا الله بان نحمد الله ونشكره. نحمد الله ونشكره على على نصرة
دينه واعجازه يعني اهل اهل هذا الدين. وما حصل يعني من من النصرة آآ لهم على اعدائهم ومن اخذ كنوزهم وصرفها في مصالح المسلمين وفي الجهاد في سبيل الله نعم. قال صلى الله عليه وسلم او غير ذلك قال او غير ذلك
يعني ايش بعده؟ تتنافسون او غير ذلك يعني ان هذا هو الذي يعني يحصل يحصل مع هذا الذي ذكر يعني التنافس الذي يكون يعني على الدنيا تتنافسون ثم تتحاسدون وتتحاسدون تتدابرون ثم تتباغضون. وهذه بعضها مركب على بعض وابناء
فاولها قال تتنافسون يعني في تحصيلها والتسابق في تحصيل الدنيا ثم آآ تتحاسدون يعني يحسد بعضهم بعضا يعني يحسدوا بعضهم بعضا في يعني الاستئثار عن غير وهذا غير الحسد الذي هو تمني زوال النعمة عن غير
هو اللي جاء هذا ليس من هذا القبيل. وانما المقصود به يعني ما يحدث بعضهم بعضا بان يعني اه اه اه يحب ان يستأثر بالمال دونه دون غيره فيكون التحاسد الذي هو ليس
تمني جوال النعمة عن غير الذي هو يعني اسوأ ما يكون من الحسد ثم تتدابرون يعني يعني يلقي بعضهم بعضهم دبره بمعنى الاعراض عنه بمعنى يعرض عنه ثم تتباغضون يعني يحصل التباغض مع هذا التدابر واعراضه عنها عن بعض يعني تكون القلوب يكون التدابر في الاجساد بان يولي كل واحد
والتباغض الذي يكون في القلوب يعني بان يبغض من اجل الدنيا نعم ما تلاحظون؟ قال او نحو ذلك ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين فتجعلون بعضهم على رقاب بعض. يعني يكون بعضهم يعني يلي بعضه يعني يتولى بعض ويسيء بعضهم الى بعض
قال حدثنا عمرو بن شواد العامري عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكر ابن سوادة عن يزيد ابن رباح عن عبد الله ابن عمرو ابن اص
قال كلهم مصريون. ها؟ كلهم مصر دول نعم اعد عمرو بن شواد العامري نعم عن عبد الله بن وهب نعم عن عمرو بن الحارث عن بكر ابن سوادة عن يزيد بن رياح مولى عبد الله بن عمرو عن
ابن عمرو ستة ابن عمر يعني اذا كان في مصر قال حدثنا يهبل يحيى قتيبة ابن سعيد قال قتيبة حدثنا وقال يحيى اخبرنا المغيرة بن عبدالرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال اذا نظر احدكم الى من فضل عليه في المال القى فلينظر الى من هو اسفل منه ممن فضل عليه. قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر
عنها ما بني منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي الزناد سواء. قال حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية حاء قال احدثنا ابو بكر واللفظ له قال حدثنا ابو معاوية
في عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى من اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله. قال ابو
معاوية عليكم ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي يعني فيه التعذيب العظيم يعني والحث على يعني كون الانسان يعني يعرف قدرا في الله عز وجل عليك. والا يعني يعني يحصل منه يعني آآ آآ يعني
احلال في ذلك بان يكون ينظر الى من فوقه في المال والخلق فيعني يغبطه على ذلك يعني يجعله يعني يحرص على الدنيا فان فان فيه من هو دون يعني اذا نظر اليه يعرف قدرا نعمة الله عز وجل عليه
علشان اذا نظر الى من فوقه قد يغفل عن نعمة الله عز وجل عليه ولكنه اذا نظر الى من دونه وانه قد يعني اعطاه الله ما لم من هو دونه يعني سواء في في الخلق
يعني في خلقه وكماله يعني اعضائه وجسمه يعني يجد من هو دونه في ذلك وكذلك في المال يعني يجد وبالمال فان هذا كما جاء في الحديث اه اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليه. يعني الانسان لا يعني يجعل
او يفكر بان الشيء الذي عنده قليل وانه يعني شيء لا يعتبر بل الانسان اذا نظر الى ما دونه يعرف ان ان الله اعطاه وتفضل عليه بما لم يتفضل به على غيره
هذا من الاخلاق الكريمة والاداب العظيمة التي ارشد اليها النبي الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم عيد الاضحى قال اذا نظر احدكم الى من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الى من هو اسفل منه ممن فضل عليه
نعم وفي رواية اخرى قال انظروا الى من اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله قال ابو معاوية عليكم بان نعمة الله عليكم يعني احد الرواد
يعني زاد عليكم وبعض الرواة اتى بنفض دون عليه. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن قتيبة ابن سعيد عن المغيرة ابن عبدالرحمن الحزامي عن ابي الزناد. عبد الله بن ديكوان. عن الاعرج. عبدالرحمن بن هرمش عن ابي هريرة. قال حدثنا محمد بن
رافعا عبد الرزاق عن معمر ابن راشد الازدي عن همام لمنبه نعم عن ابي هريرة حدثني زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ما قال حدثنا ابو كريب
محمد بن علاء بن قريب عن ابي معاوية محمد بن خاشق ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي معاوية ووكيع ابن الجراح الرؤسي. عن الاعمش سليمان المهراني الكاهري. عن ابي صالح ذكوان الشمام عن ابي هريرة. هم
قال حدثنا شيبان بن فروق قال حدثنا همام قال حدثنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي عمرة ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه انه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول
ان ثلاثة في بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى ابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس. قال
فمسحه فذهب عنه قدره واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او قال البقر تشكل اسهاقا الا ان الابرص او الاقرع قال احدهما الابل. وقال الاخر البقر. قال فاعطي ناقة عشراء
فقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فاي المال احب الي؟ قال البقر واعطي
بقرة حاملا فقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فأبصر به الناس. قال فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فأي المال احب الي؟ قال الغنم
شاة والدا فانتج هذان وولد هذا. قال فكان لهذا واد من الابل. ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين قد انقطعت بي
في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن المال بعيرا اتبلغ عليه في سفري. فقال الحقوق كثيرة. فقال له كاني اعرفك الم تكن
يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله فقال انما ورثت هذا المال شابرا عن كابر قال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت قال واتى الاقرع في صورته فقال له مثلما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد على هذا فقال ان كنت كاذبا فسير
الله الى ما كنت قال واتى الاعمى في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبال في سفري. فلا بلاغ لي يوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. فقال قد كنت
اعمى فرد الله الي بصري. فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم شيئا اخذته قل الله فقال امسك مالك فانما ابتليتم فقد رضي عنك وسخط على صاحبيك
بما ذكر هذا الحديث الطويل في قصة الثلاثة النفر من بني اسرائيل الذين اراد الله تعالى ان يبتليهم يعني يمتحنهم ويختبرهم يعني هل يشكرون النعم او يكفرونها؟ والله عز وجل عالم بكل شيء
ولا يخفى عليه حافية وسبق علمه سبحانه وتعالى بكل ما هو كائن ولكن المقصود من الامتحان هو ما يظهر وما يترتب عليه اثاره ولا يرجع الى كون الله يحصل له علم
لم يكن معلوما من قبل بل هو عالم بكل شيء ازلا وان كل شيء يعني يقع فالله تعالى يعلمه وقد كتبه في اللوح المحفوظ وقد شاءه ثم يوجد طبقا لما لما لما علمه وكتبه وشاءه سبحانه
وتعالى  اراد ان يبتليهم يعني ارسل قال اراد الله ان يبتليه فبعث اليهم ملكا. بعث اليهم ملكا يعني ملكا على صورة انسان لانه يعني على هيئة انسان يخاطبهم. يخاطب هؤلاء الثلاثة
والملائكة تأتي على صورة الانسان وقد جاءت الاحاديث الكثيرة جاءت الايات والاحاديث في ذلك مريم عندما يعني جاءها جبريل لينفث يعني ينفع فيها الولد الذي شاء الله عز وجل ان يوجد بدون اب في على صورة رجل وكذلك
الملائكة الذين جاءوا الى ابراهيم والى لوط جاءوا على صورة على صورة رجال. وكذلك الرسول عليه الصلاة والسلام  جاه الرجل الذي اه الذي رأى رجل مجهول غير معروف الذي هو حديث جبريل مشهور حديث الطويل الذي هو اول
في صحيح مسلم الذي سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والاحسان والايمان والاحسان والساعة واماراتها وقال عليه الصلاة والسلام في اخره هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وكذلك كان يأتي على صورة دحية ابن خليفة الكلبي يعني
ويعني وكذلك هنا يعني ذكر ان ان هذا الملك جاء على آآ جاء وهم انه على صوت انسان لان البشر يعني يأتيهم تأتيهم الملائكة على صورة على صورة الانس لا يأتونهم على صورهم التي خلقهم الله عليها
ناوي اجنحة مثنى وثلاث ورباع فا بعث الله اليهم ملكا فجاء الى الابرص. الابرص يعني الذي يعني تغير جلده. يعني بسبب البرص وصار يعني شيئا يعني يعني يقدره الناس وصار عيبا
قال له اي شيء احب اليك؟ اي شيء احب اليك قال احب شيء اليها ان يذهب عنه يعني هذا الذي يقدره الناس وان يكون له جد حسن ولون حسن ثم قال ومسحه فذهب عنه قذفه. فمسحه يعني هذا الرجل او هذا الملك الذي بصورة رجل مسحه فذهب عليه عنه ذلك الشيء
وعاد جسمه على حالة حسنة وعلى حالة تامة نعم. قال فاي المال احب اليك؟ قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او البقر فاعطاه ناقة يعني عشراء وهي التي قربت قربت ولادتها يعني على وشك الولادة
وهي التي يعني يقدر لبنها وحليبها يعني عند ولادتها فكانت يعني من حين يعني من الملحين يعني ولادتها وهي كثيرة اللبن يستفيد من لبنها قال قال ثم اتى الاعمى ثم اتى الاقرع ثم اتى الاقرع وقال له مثل ما قال
وان سأله مثل من سأل وقال يعني انه يحب ان يذهب عنه هذا الذي يعني هو نقص فيه والذي يعيبه الناس ويقدره الناس وان يعطى شعرا حسنا فمسحه وعاد رأسه على حالة حسنة يعني ذهب ما فيه
وحصل له الشعر الجميل الحسن الذي يعجبه وقال ايمان اليك احب؟ قال البقر فاعطاه بقرة حاملا ثم جاء ثم جاء الى الاعمى وسأله يعني قال احب ان يعود لي بصري فابصر
فمسح فعاد بصره عليه. ثم سأله اي المال احب اليه؟ فقال الغنم. فاعطاه شاة نعم. شافا والدا اعطاه شاة والدا يعني اه اه قال فانت فانتج هذان وولدها. فانتج هذان يعني اللي هو صاحب البقرة صاحب الناقة والبقرة يعني انتج يعني
الولادة يعني منهما وولد هذا يعني الذي هو صاحب الشاة يعني حتى صار لهذا وادي من الابل وهذا واد من البقر وهذا وادي من الغنم لانها كثرت كثره الله عز وجل
حتى ملأت الاودية بكثرتها. نعم ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته ثم انه اتى الابرص عليه الملك جاء الى الابرص على هيئته التي جاءه عليها في الاول يعني ما جاء بفئة اخرى بل هي نفس الهيئة التي كان عليها والصفة التي كان عليها جاء اليه يعني فيها
ويعني وسأله وقال قال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال قال الرجل المسكين قطعت بين حبايبي يعني الحبال قيل المقصود بها الاسلام يعني وانه ليس عنده شيء يشدد عليه الطرق وهو بحاجة الى يعني شيء من هذا المال الذي بيده
جعله ناقة يعني يستعملها ويركبها فقال الحقوق كثيرة يعني ان ان لا يتمكن انه يعطي كل من اراد والحقوق كثيرة وهو يستفيد منها وغيره ويستفيدوا منها من اقاربه وممن يعني يكون له ولاية عليه ولكنه اعتذر عن ان يعطيه شيء وقال
حقوق كثيرة قال كأني اعرفك كان يعرف ولم تكن يعني ابرص يقذلك الناس فيعني اعطاك الله يعني اللون الحسن واعطاك الله المال وقال انما ولدت ان هذا كافر جابر يعني ما حصل يعني هذا يعني ورثه من غيره. وان هذا ميراث وانه حصله من كابر عن كابر
فجحد نعمة الله عز وجل عليه واضاف يعني هذا الى انه حصله من غير الطريق في الصحيحة التي تفضل الله عز وجل عليه بها قال سيرك الله اذا ما كنت هنا. نعم
قال واتى الاقرع في صورته فقال له مثل ما قال قال له ما قال ورد مثل ما قال قال ان كنت صادقا كنت كاذبا فسيرك الله اينما كنت مخالفات الاعمال الاعمى في صورته وهيئته. قال رجل مسكين وابن سبيل انقطعت به الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله
ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك جهة اتبلغ بها في سفري يعني يعني هذا الرجل الذي هو اعمى والذي رضي الله عليه بصره يعني هو احسن الثلاثة واعطاه يعني
الشاة التي يريد اعطاه ما يريد قال خذ ما شئت واجعل ما شئت. قال كنت فقيرا فاغناني الله عز وجل. فاعترف بنعمة الله عز وجل عليه وانه كان فقيرا واعطاه الله المال وقال خذ ما شئت والله اجهدك على شيء تعقده يعني لا اشق عليك
ان تأخذه فلتأخذ ما تريد. وانت آآ الامر يرجع اليك وانا لا اشق عليك ولا اجهدك يعني بان يحصل له يعني شيئا من آآ من ايذاء له او نشاطته عليه وانما يأخذ ما يريده لان الله عز وجل اعطاه وتفضل عليه فهو يعطي مما اعطاه
الله عز وجل مو طالع  خذ ما شئت وادع ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم شيئا اخذته لله فقال امسك ما لك وانما ابتليتم فقد رضي عنك وسخط على صاحبيه. قال امسك ما لك
امسك بالك يعني هذا الذي يعني يريد ان يعطيه اياه قال فانما ابتليتم وقد روي عليك وسخط على صاحبيك ووضع عليه لانه شكر نعمة الله عز وجل عليه ويعني ابدي استعداده لبذل المال وعرف قدر النعمة واضافها الى الله عز وجل وانه كان
فقيرا فاغناه الله فقال وسرط على صاحبيك الذين جحدوا نعمة الله عز وجل الذين جحدوا نعمة الله عز وجل عليهم بهذا المال الذي اعطاهم اياه والجمال والحسن الذي حصل لهم
مما كانوا حريصين على حصوله فاعطاهم الله اياه واعطاهم المال نعم ولا حدثنا شيبان ابن فروخ عن همام امام بن يحيى العودي عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن عبدالرحمن بن ابي عمرة
عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعباس ابن عبد العظيم واللفظ لاسحاق قال عباس حدثنا وقال اسحاق اخبرنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا ابو قرب المسمار قال حدثني عامر بن سعد قال كان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه في ابله فجاءه ابنه عمر
فلما رآه سعد قال اعوذ بالله من شر هذا الراكب فنزل فقال له انزلت في ابلك وغنمك؟ وتركت الناس يتنازعون الملك بينهم فضرب سعد في صدره وقال اسكت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب ان الله يحب
احب العبد التقي الغني الخفي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير وزادكم الله من فضله
يقول ما رأيه ما رأيكم حفظكم الله في تمثيل قصة هؤلاء الثلاثة الاعمى الاقرع والابرص من هو ما رأيكم؟ ها؟ في تمثيل مثل قصة هؤلاء الثلاثة او غيرها من القصص النبوي
في رسوم متحركة لتعليم الاطفال تعليم الاطفال يعني يكون بغير هذه الطريقة وانما يكون بتعليمهم وتوجيههم وارشادهم والشيء الذي كان عليه تعلمه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هذا كما هو معلوم ابتلاء وامتحان واختبارا لهؤلاء
فلا يقال ان هذا يعني يدل على التنفيذ وعلى جواز التنفيذ لان التنفيذ هو نوع من الكذب ولكن هذا ابتلاء وامتحان او لا الذين اعطاهم الله عز وجل المال ثم جحدوا يعني لم يذكروا نعمة الله عز وجل عليهم
ويعني حصل منهم البخل وحصل منهم الشح يعني حصل دمهم اصل المدح والثناء للذي الذي الذي آآ وفقه الله عز وجل وهو صاحب الغنم الذي هو كان اعمى آآ ليس
لاحد ان يعني يبيح التمثيل ويعني يستدل بمثل هذه القصة لان هذا من الوحي الذي اوحاه الله عز رسوله عليه الصلاة والسلام وهو ابتلاء وامتحان فلا يسوء ان يؤتى بالتمثيل الذي هو نوع من الكذب
اه بحصول هذا الابتلاء والامتحان من الله عز وجل من هذا الملك هؤلاء الثلاثة يقول في كتب المدرسة صورة للشمس ولها عينان وفم وامر المعلم بتلوينها امر ايش؟ امر المعلم بتلوينها تلون
يقول هل هذا يدخل في التصوير  يعني الشمس يعني كلها لها عينين وكم؟ نعم يقول هذا هذا من التكلف وهذا من يعني الكذب يعني بنقول للناس يعني هذا الكلام وانما هذا من الفتن والافتتان بالتصوير
حتى يعرف الشيء الذي لا يكون فيه التصوير يقول ورد في الحديث انه بعد ذلك فجاءه الملك في صورته وهيئته قلتم بان الظمير يرجع الى الملك نعم ولا يحتمل انه جاء الملك بصورة هذا الاقرع والابرص بالصورة التي كانوا عليها
الذي يبدو انه يعني انه رجع يعني على هيئته لان شخصا يعني نفس الهيئة اللي جاء عليها هي نفسها. يعني ما هو شيء غريب جاء بجسم نهائيا بشكل اخر او بشكل يعني يختلف عن شكل اول الذي يبدو انه هذا ليس مقصد ذلك ان انه جاءوا يعني الملك جاء بهذا
صورة المذمومة وغير الحسنة. وانما جاء على هيئته التي كان جاء بها اليه اولا فليس شخصا غريبا عنه وليس الوجه يعني وجها غريبا عنه بل هو الوجه الذي جاء اليه وعرض عليه واعطاه
واعطاه البقرة الناقة والبقرة والشاة هذا هو الذي يبدو ليس المقصود من ذلك انه جاء على هذه الهيئة الميمونة قول الملك انقطعت لي السبل هل في دليل على جواد الكذب للمصلحة والدعوة
الكذب يعني لا يكفي بالانسان يعني وانما اذا احتاج الى الكذب يأتي بالمعاريظ يأتي بالمعاريظ التي يعني اه اه يريد شيئا وغيره يفهم شيئا اخر يريد شيئا وغيره يفهم شيئا اخر. هذا هو الذي ينبغي للانسان ان يعطيك. واما اذا كان يترتب عليه مضرة وآآ
والكذب يعني كونه يترتب عليه ناصحة اكبر ومصلحة اعظم بان يكون فيه قتل انسان ويعني يكذب من اجل سلامته من القتل ان هدى يعني ضرورة تدعو اليه ولا بأس به
لعودة ضمير شيخنا ايه عودة ونقرأ عليكم من كلام الشيخ محمد علي ادم اتى الابرص لعبت فيه بس فيه شيء يعني من الفاظ الحديث يدل على هذا؟ لا الكلام اصل الطيب وكلام حافظ ابن حجر ها؟ كلام
والطيبي وكلام حافظ ابن حجر  يقول قال الطيبي ولا يبعد ان يكون الظمير راجعا الى الابرص لعله يتذكر حاله ويرحم عليه بماله والاول اظهر في الحجة عليه حيث جاءه في صورته التي تسببت في جماله وحصول كثرة ماله
وقال في الفتح قوله في سورته اي في السورة التي كان عليها لما اجتمع به وهو ابرص ليكون ذلك ابلغ في اقامة حجتي عليه انت هذا مهو واضح اقول ايش يقول واظح كونه يأتي بصورة مذمومة
وبهيئة مذمومة يقول ما المراد بقوله من البحرين؟ ابو عبيدة جاء من البحرين هل البحرين من البلاد المعروفة الان؟ لا لا لا هي الجهة الشرقية هذي ان يحشأ وما وراءه في رجال البحرين
والان الى البحرين لها الجزر المحدودة المعينة الى لتطبق على البحرين والا قبل البحرين يعني ليس بهذه الجزر وانما في لحشا وما وراءها كل ذلك الى البحرين يقول هل من التدابر ما يفعله بعض المصلين بعد الصلاة بان يتقدم على الصف ويعطي ظهره للمصلين
نعم قل هل من التدابر ما يفعله بعض المصلين بعد الصلاة يتقدم على الصف ويعطي ظهره لمن وراءه ليش هذا من التدابر؟ التدابر يعني كل واحد ينقي دبره يعني ليعرظ عن الاخر
وان بكون احد يعني يتقدم عصفوا يعني يجلس في مكان يعني يلقي ظهره للناس يعني ما ما يقال له ما يقال هذا من التداول تدابر تفاعل من جهتين كل واحد يعرض عن الاخر ويلقي صاحبه دبره لا يريد ان يلقاه
ولا يريد ان يعني يتصل به. نعم يقول شيخنا احسن الله اليك نحن محتاجين الى مسجد محتاجون الى مسجد. نعم فجاء بعض المتبرعين يريدون ان يبنوا لنا مسجدا في قريتنا
ولكن يطعنون في علماء اهل السنة والجماعة كيف نتعامل معهم؟ نقبل منهم يبنون المسجد اذا كان اذا كان انهم بحاجة اليه ولوجدوا الا من هؤلاء وما اشترطه عليهم اشياء يعني يقومون بها او انهم يعني
في المسجد او يكون لهم علاقة بمسجد ما في بأس يقول هل يجوز لم يجده اولى منهم هل يجوز رؤية المخطوبة عن طريق التصوير بالفيديو او بالصورة الثابتة؟ لا لا ما يصح هذا لان مثل هذا قد
احتفظ به وقد يصير يعني شيء يعني يكون احتفاظا به آآ انما يعني تحصل الرؤية عن الحقيقة وليس عن طريق الصورة يقول اثابك الله ما حكم استخدام بطاقة الفيزا التي بطاقة الفيزا
التي هي ملك ابي او امي. مع العلم بانهما اذنا لي باستخدامها ايش السؤال؟ استخدام بطاقة الفيزا ايش المقصود فيها فلوس ايش معنى الكلام؟ انا ما اعرف المقصود ايش هو
يقول اثابك الله كيف يدفع شر الحاسد ابد يدفع اللجوء الى الله عز وجل وسؤاله ان يخلصون الناس من شره وكذلك يعني عدم هو الابتعاد عنه اذا امكن يقول هل يستدل بحديث هذا الاقرع والاعمى والابرص؟ على التصدق على كل سائل وان لم تعرفه وتعرف حاله
لا شك صدقة لا بأس لكن لا يعطون الزكاة الزكاة تعطى لمن يعرف انه مستحق لها. واما الصدقة التي هي لا علاقة لها بالزكاة هذا احسان يحسن الى انسان سواء كان يعني صادقا او غير صادق
هل المنعم من اسماء الله؟ ما اعلم بشيء يدل عليه والله تعالى هو المنعم المتفضل لكن ما نعلم شيء يدل على انا المنعم من اسماء الله يقول بارك الله فيكم كيف يكون المسلم زاهدا في الدنيا في وقتنا هذا مع كثرة المنهيات
الانسان يعني يعني يحرص على الا تكون الدنيا يعني فتنته ان الغنى هو غنى النفس هذا لان النفس اذا كانت غنية حتى لو امتلأت اليد يعني يصير يعني يعني اذا
اقل ما في اليد يصير شيء كثير هو الانسان الذي يعني اه اه يفتن في الدنيا وينشغل فيها الشيء الكثير يعني لا يعتبره لا اعتبره وانما هو شيء قليل ولو كان كثيرا. فالغناء غنى النفس. ليس الغنى عن كثرة العرب وانما الغنى عن النفس. كما قال ذلك
رسول الله عليه الصلاة والسلام النفوس اذا كان فعلية يعني كل شيء يكون باليد يكون كثير يكون كبير واذا كانت النفوس ثقيرة فلو يعني طلعت الدنيا او جاءت الدنيا تعتبر قليل
يعني لو يعطي وادي ابن دهب لطلب ثانيا وثالثا الا التراب  وعلى مناسبة ذكرى التراب يعني بالدرس الماظي مر بنا انه يفنى كل شيء الا عجب الذنب ويعني ومعلوم انه يستثنى من ذلك الانبياء. عليهم الصلاة والسلام فان الارض واجسامهم
كما ذهبت بذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فاذا قوله كل ابن ادم يفنى اذا عجب الذنب فيدخل في ذلك الانبياء بل الانبياء هم في قبورهم على في اجسادهم
يعني لم يحصل لها يعني تغير ولم تأكلها الارض نعم بيقول اه سماحة الوالد العزيز بارك الله فيك نحن من تلاميذك وابنائك ونعاني من قسوة القلب بحيث نقرأ الايات والاحاديث ولا تلين قلوبنا لذلك شيخنا اين الخلل؟ وكيف النجاة
العزم والتصميم على ان الانسان يستفيد ويقرأ القرآن ويتأمل فيه ويستفيد منه. هذا هو الذي تحصل به الفائدة. اما كون الانسان يقرأ وهو يعني لا يفكر ولا يتأمل ولا يتعظ ولا يعتبر فهذا ما يحصل شيئا
وآآ ابن عبد القوي في منظومة الاداب يقول وداوم على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسي مثل يقول هل يجوز يجوز ضرب الوجه عند التدرب على ديفاء الدفاع عن النفس
ضرب الوجه لا يجوز لا يجوز للانسان يضرب الوجه هل يجوز للمرأة ان تنتدب وتأتي باحدى الكوافيرات للبيت لتصلح لها شعرها وزينتها علما بان محلاتهن تكون مليئة بالفسق والفجور ايشلون؟ هل يجوز ان تطلب الكوافير تأتي الى البيت
تقليل للمفسدة اي نعم بدل ما تذهب اليها تجيبها الى البيت اقول لا شك انه اذا كان يعني تحسينها وتجميلها يعني يكون في البيت وانها يعني ما يكون فيه يعني
تعرض لامور لا تنبغي لا شك ان هذا هذا من الامور الواضحة التي لا اشكال فيها فضيلة الشيخ هل يجوز رفع اليدين بالدعاء عند الانتهاء عند انتهاء الامام من خطبة الجمعة
ما نعلم شيئا يدل عليه اقول لا لا نعلم شيئا يدل على هذا يقول ما رأيكم بهذه القاعدة؟ هل هي صحيحة؟ لا يبدع ولا يهجر الا من اتى باصول البدع
اصول البدع؟ هو فقط الذي يهجر ويبدع انا اقول ان التبديع الهجر هذا امر خطير ليس بالامر الهين وانما يكون يعني على امور يعني واضحة يستحق الاجر لا سيما اذا كان الهاجر له منزلة عند المهجور. وان ذلك يؤثر فيه. واما اذا كان يعني ما له منزلة ولا
قيمة فهذا ما ما يستفيد شيئا ولكن
