بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
وساق بسنده الى ان ذكر خديجة سلامة فوقفنا عند قوله ووالله ما لبثنا الا ثلاث ليال حتى خرجنا الى خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجعل عمي
امر يرتجز بالقوم تالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ونحن عن فضلك ما استغنينا. فثبت دام ان لاقينا وانزلا سكينة علينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قال انا عامر قال غفر
لك ربك؟ قال وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان يخصه الا استشهد قال فنادى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو على جمل له يا نبي الله لولا ما متعتنا بعامر
قال فلما قدمنا خيبر قال خرج ملكه مرحب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. وقد سمعنا في الدرس الماظي حديث سلمة من
الطويل قصتي او خرج ومشتمل على غيرها وهو يدل على نماذج كثيرة من شجاعة ومسالة سلمة الافوع رضي الله تعالى عنه وارضاه وبقي منه يعني بقية وهي هذه التي ضيعنا بها وهي ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما
قدموا من بداية قرد وانهم مكثوا ثلاثة ايام وبعدها خرجوا وبعدها خرجوا الى خيبر وكان فيهم امر ابن الاكوع وكان وسمع الرسول صلى الله عليه وسلم يعني حذاءه  ورجزه فقال من هذا؟ قال انه سلمة بن اكواع قال رحمك الله وكان عليه الصلاة والسلام اذا ترحم على احدهم
طلبناهم لاحد في الغزو بعينه وبشخصه بخصوصه فان ذلك دليل على انه يستشهد وانه يكون في هذه الغزوة. فقال قل ما كان هذا معروفا يعني من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم انه عندما يستغفر لاحد بخصوصه في غزوة من الغزوات ان ذلك
المدعو له يستشهد قال عمر رضي الله تعالى عنه وكان على جمل لولا متعتنا به لولا متعتنا به يعني يعني يعني الحديث يعني هذا سبق ان مر في احاديث عديدة ولكنها هنا اعاده في حديث سلمة الاكوع
ما تعتنى به يعني انك اخرت الدعاء له بالمغفرة يعني حتى نستمتع ببقائه وبمكثه بيننا نعم  فلما قدمنا خيبر قال خرج ملكهم مرحب يسطر بسيفه. ويقول قد علمت خيبر اني مرحبا
السلاح بطل مجرب. اذا الحروب اقبلت تلهب. قال وبرز له عمي عامر فقال قد علم خيبر اني عامر شاك السلاح بطل مغامر. قال فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في عامر وذهب عامر يسفل له فرجع سيفه على نفسه فقطع اكفله. فكانت فيها نفسه
قال سلمة فخرجت فاذا نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون بطل عمل عامر قتل نفسه قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقلت يا رسول الله بطل عمل عامر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قال ذلك؟ قال قلت ناس من اصحابك. قال كذب من قال ذلك. بل له اجره مرتين. ثم ثم ذكر يعني بعد ذلك ان عامرا رضي الله تعالى عنه حصلت له شهادة وانه
اه خرج مرحب الذي هو كبير اه اليهود وملك اليهود وانه قال يعني يعني مفتخرا انه يعني انه مجرب في الغزو وانه وانه وانه واجابه رضي الله تعالى عنه بكلام يدل على ايضا عن شجاعته ومسألته ثمان
انه حصل بينهما ان ان ان عمرا رضي الله عنه حصل يعني له ان اراد ان يفتك بمرحب ولكن آآ ولكن ذاك التفت عليه ويعني كان معه سيف قصير الذي هو الذي هو عامر فاراد ان يضرب يعني مرحبا به ولكن
انها الضربة صارت على ركبته وعند ذلك اصابه ذلك اصابة كانت وفاة فيها وبعد ذلك كان بعض الصحابة يقولون انه بطل عمل عامر وذلك انه اه قتل نفسه من النقاط الى نفسه يعني حصل فيه ادلة تدل على ان عمله خطير وان عمله عظيم والرسول صلى الله عليه وسلم لما بلغ
ذلك واخبر وجعل يبكي ويقول ان بعض اصحابه يقولون كذا وكذا قال كذب من قال ان له اجره ان له اجره مرتين فهذا يعني يدل وهذا الكلام سبق المرأة في بعض الاحاديث في غزوة خيبر ولكنه هنا عاده في رواية
سلمة في هذا العيد الطويل وذكر هذه القصة واخبر الرسول عليه السلام ان له اجره مرتين وان كون الانسان قتل نفسه خطأ او انه حصل منه الاضرار بنفسه قطعا ان هذا لا يؤاخذ عليه. وانما الذي يؤاخذ عليه اذا قتل نفسه متعمدا
الذي يؤاخذ عليه اذا قتل نفسه متعمدا هذا هو الذي يعقد عليه واما من عرف حصل منه الخطأ وآآ اصاب نفسه بسلاحه وهو مخطئ فان هذا مأجور يعني مأجور وليس وليس ممن يحبط من يحبط ممن يحبط عمله. نعم
قال وذهب عامر يسفل له. يسفل له يعني بيضربه يعني مع اسفله. ها. ورجع سيفه على نفسه فانقطع اكفله. نعم يعني سيفه وكان قصيرا وكان يريد ان يصيب به مرعى. فرجع على اكحله
يعني في في في يعني في رجله او في ركبته وكانت بذلك بنيته ووفاته وتحققت شهادته التي اخبر بها رسول الله عليه الصلاة والسلام في قوله رحمه الله او قوله غفر الله له
قال ثم ارسلني الى علي وهو ارمد فقال لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله او يحبه الله ورسوله. قال فاتيت عليا فجئت به اقوده وهو ارمد ايه ثم ارسلني الى علي
وهو ارمد فقال لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ايش؟ لاعطين الراية رجلا نعم يحب الله طه ورسوله او يحبه الله ورسوله. قال فاتيت عليا فجئت به اقوده وهو ارمد حتى
اتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبصق في عينيه فبرأ واعطاه الراية ثم ذكر ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسلمة انه سيعطي الراية رجلا يحب الله ورسوله او يحبه الله ورسوله
وطلب منه ان يأتيه بعلي رضي الله عنه وكان عليا ارمد يعني فيه يشتكي من عينيه وجعا في عينيه فذهب واتى به يقوده يعني من من الرمد الذي اصاب عينيه
لا يستطيعان ان يبصر بهما وان يرى بهما فاتى به يقوده كانه اعمى فلما جاء يعني اليه اعطاه الراية اعطاه الرسول وسلم الراية وهذا يدل على فضل علي رضي الله عنه وان
ووصفه بهذا الوصف وانه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. فان هذا يدل على فضله وايضا كون الرسول في عينه وان الله تعالى شفاه وعادت عينه كما كانت في سلامتها وبصرها
وهذا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام ومعجزاته عليه الصلاة والسلام هو ان هذا من جملة اشياء كثيرة الدالة على معجزاته وعلى دلائل نبوته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاعطاه فاعطاه
وصار هذا الذي يحبه الله ورسوله هو علي رضي الله عنه. وقد جاء في بعض الروايات عن الرسول عليه الصلاة والسلام قال اعطي ان الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه
يوم ما ان الصحابة جعلوا يدوقوه ويفكرون من هو ذلك الرجل؟ وكل منهم يعني يريد ان يكون ذلك الرجل وكان واحد منهم يأتي ويبرز وجهه للرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يذكره ولعله يشرف بحمل الراية فكان ام
جيء بعلي او جاء سلمة بعلي يقوده وهو ارمد فبصق في عينه ودعا له ثم اعطاه الراية وفتح الله على يديه. نعم قال وخرج مرحب فقال قد علمت خيبر اني مرحب شاة السلاح بطل مجرب اذا اذا الحروب
اقبل التلهب وقال علي انا الذي سمتني امي حيدرة كليت غابات كريه المنظرة وفيهم كيل كيل السندرة. قال فضرب رأس مرحب فقتله. ثم كان الفتح على يديه. ثم ذكر ان
ان مرحب هذا الذي الذي قتل الذي الذي اراد كعامل ان يقتله ورجع سيفه على على ركبته وقتل نفسه خطأ وانه نال الشهادة بذلك كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله ان له اجرهم رحيم. وبعد ذلك قال
يعني لما ولي الراطي الراية علي قال مرحب بالكلام الذي كان يقوله من الرجل الذي فيه الاتقار وهو الكلام الذي قاله مع عامر عامر ابن الاكوع فعلي رضي الله عنه ايضا جاء برجب يماثله يعني في
يعني يدل على الشجاعة وعلى القوة والبسالة. فقال انا الذي سمتني امي الحيدرة. نعم؟ قال لي نعم. كليتي سمتني امي حيدرة يعني يعني المقصود به الاسد الذي يكون فيه قوة وفيه شجاعة
جلي في غابات كريه المنظر. نعم اوفيهم بالصاع كيل السندرة. وفيهم واحد الصاع لان مقصود بانه يعني معنى ذلك والمقصود به انه يفتك بهم وانه يعني يعني آآ يعني يقتلهم ويستأصلهم وآآ فاذا سندرة قيل انه
يعني مكان واسع وقيل يعني غير ذلك النووي عدة معاني لهذا قال معناه اقتل الاعداء قتلا واسعا ذريعا والسندرة مكيال واسع وقيل هي العجلة اي اقتلهم عاجلا وقيل مأخوذ من السندرة وهي شجرة الصنوبر يعمل منها النبل والقسي
نعم قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن ابي عامر العقدي هو عبد الملك ابن عمرو كلاهما عن عكرمة ابن عمار قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وهذا حديثه عن ابي علي الحنفي عبيد
الله ابن عبد المجيد عن عكرمة ابن عمار عن اياس ابن سلمة عن ابيه قال قال ابراهيم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث عن عكرمة بن عمار بهذا الحديث بطوله. ثم قال قال ابراهيم
والمراد بابراهيم هذا ابراهيم بن سفيان ابو اسحاق راوي الحديث او راوي الكتاب عن مسلم. نعم قال وحدثنا احمد بن يوسف الازدي السلمي عن النظر بن محمد قال ابراهيم حدثنا محمد بن يحيى
محمد بن يحيى هو هو القطعي آآ آآ هو قطعه نعم هذا هو الذي يروي عن عبد الصمد اي نعم. نعم الشيخ محمد علي ادم نعم اه يقول لنا محمد بن يحيى هذا هو الذهلي ها
الذهني يقول كون محمد ابن يحيى هنا هو الذهلي هو الظاهر فما ذكره بعض الشراح من انه محمد ابن يحيى بن سعيد القطان فيه نظر. لان الاول هو الذي نص المجزي في التهذيب. اسمه ايش
اللي في نظره شو؟ محمد ابن يحيى ابن سعيد ابن القطان محمد ها ابن يحيى ابن الامام يحيى بن سعيد ابنه. نعم يقول من قال كذلك وهو الذي قال ذلك الشيخ محمد الهروي
اي قال بانه محمد ابن يحيى بن سعيد القطان قال فيه نظر لان الاول الذهني هو الذي نص المزي في التهذيب انه يروي عنه ابراهيم ابن محمد ابن سفيان ايوا
واما الثاني فلم يذكر ابراهيم المذكور ممن روى عنه لا هو غير هذا يعني الرجل الذي ذكر المجزي بتهذيب الكمال انه روى عن الصمد بن عبد الوارث هو محمد ابن يحيى
ابن كذا من قطعه يعني وهذا من تلاميذه من تلاميذ عبد الصمد ابن عبد الوالي كما في تعذيب الكمال محمد يحيى ابن كذا ابن حزم عن كذا ابن حزم  وهو ممن روى عنه
اذا يبقى لابد من الرجوع يعني في ترجمة ابراهيم ذكر ان من شيوخه محمد بن يحيى الذهني نعم لكن هذا ايضا ابي الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث يعني ذكر في
تلاميذه محمد ابن يحيى ابن حزم القطعي عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن عكرمة ابن عمار. نعم قال حدثنا احمد بن يوسف الازدي السلمي عن النظر بن محمد عن عكاف بن عمار بهذا. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثني عمرو ابن محمد الناقد قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد ابن سلمة عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين
يريدون غرة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فاخذهم سلمى فاستحياهم فانزل الله عز وجل وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم هنا ذكر يعني هذا الحديث يعني في يعني سبب نزول هذه الاية وان جماعة ثمانين من الكفار
الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من جبل التابعين وان وانهم يعني يعني حصل استسلامهم ورسول صلى الله عليه وسلم يعني من عليه ولم يؤاخذهم وانزل الله عز وجل في ذلك هذه الاية
اه وهو الذي كفى ايديهم عنكم وايديكم عنه من باب مكة من بعد ان اظهركم عليه يعني كانوا قادرين على يعني على استئصالهم وعلى قتلهم ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عفا عنهم
اه  قال حدثني عمرو بن محمد الناقل عن يزيد بن هارون عن حماد ابن سلمة عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس ابن مالك قال رحمه الله تعالى حدثنا بشيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان ام سليم رضي الله عنها اتخذت يوم حنين
انجرا فكان معها. فرآها ابو طلحة رضي الله عنه فقال يا رسول الله هذه ام سليم معها خنجر فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا الخنجر؟ قالت اتخذته ان دنا مني احد من المشركين بقرت به
فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك قالت يا رسول الله اقتل من بعدنا منا الطلقاء انهزموا بك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ام سليم ان الله قد كفى
احسن قال وحدثنيه محمد بن حاتم قال حدثنا بعد؟ قال حدثنا حماد بن سلمة قال يا اخواننا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك في قصة ام سليم
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ثابت وذكر يعني هذا الحديث يعني في قصة رجل نسا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وانهن كن يذهبن للغزو ولا للجهاد
وانما في حزمة ازواجهن يعني القيام بما يحتاج اليهن من سقي المرضى ومداواتهم ومعالجتهم وانه اذا كانوا من اقاربهم واما اذا كانوا ليس بالاقارب فانها تحصل المعالجة بدون بدون مس لان المرأة ليس لها تمس الرجل
آآ ام سليم رضي الله عنها ام انس زوجة ابي طلحة كان معها خنجر والخنجر هو السكين التي لها لها حدان وكانت اخذتها معها واخذتها واخبرت الرسول صلى الله عليه وسلم بان
غرضها من ذلك لو اقدم عليها المشركين فانها تشق بطنه بهذا الخنجر فضحك رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالت بعد ذلك اقتل من معك من الطلقاء لانهم هم سبب الهزيمة اذا الهزيمة اليوم حنين
بسبب يعني ان ان ان الذين كانوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرين من اهل مكة الذين حديث عهدهم بالاسلام وليس معهم سلاح فحصل الانهزام في اول الامر يعني بسبب هؤلاء ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت ومعه بعض اصحابه
ثم نادى العباس بهم فرجعوا اليه واحاطوا به وصاروا معه كما سبق ان مر في بعض الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصل ان النساء يعني لا يخرجن للغزو ولسن من اهل الغزو وانما الغزو للرجال واذا خرجن مع
يواجهن للحاجة اليهن الى خدمتهن والى اقصاء اصغائهن واصغاء المرضى وان ذلك هو الذي قد حصل من من هذه النسوة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهن وارضاهن. نعم
هذه كانت غزوة حنين نعم في غزوة حنيف لا شك لان الطول قال انما كان في غزوة حنيف وليس في خيبر يعني خيبر هذا ما جاء من ذكر ان خيبر وان هذا غلط لان هذا
اما كانوا لا الا في في غزوة غزوة حنين. في غزوة حنين بعد الفتح. قالوا انما كانوا بعد الفتح قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس
قال وحدثنيه محمد بن حاتم عن بهز ابن اسد عن حماد ابن سلمة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة
من ونسوة من الانصار معه اذا غزا فيسقينا الماء ويداوينا الجرحى. وذكر هذا الحديث حديث قل فيغزو يعني انه يذهب بهن لانهن يذهبن للغزو ولهذا بين السبب الذي يعني يذهبن تذهب معه
بسببه وهي سقي سقي سقي ومداواة الجرحى ومداواة الجرحى هذا هو او السبب الذي يعني يخرج النساء مع الرجال. يخرج النساء مع رجال الجهاد لا انهن من اهل الغزو واهل
القتال وانما ذلك من شأن الرجال وليس من شأن النساء. نعم واضح ان نزل يحمل يحيى قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا عبد الله بن عمرو
وهو ابن معمر المنقري قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس ابن مالك قال لما كان يوم احد انهزم ناس من الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو طلحة رضي الله عنه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
عليه بحجفة. قال وكان ابو طلحة رضي الله عنه رجلا راميا شديد النزع وكسر يومئذ قوسين او ثلاثة قال فكان الرجل يمر معه الجعبة من النبل فيقول انثرها لابي طلحة
قال ويشرف نبي الله صلى الله عليه وسلم ينظر الى القوم قال ويشرف نعم نبي الله صلى الله عليه وسلم ينظر الى القوم. فيقول ابو طلحة يا نبي الله بابي انت وامي
لا تشرف لا يصيبك سهم من سهام القوم. نحري دون نحرك. قال ولقد رأيت عائشة بنت ابي بكر سليم وانهما لمشمرتان. ارى خدم سوقهما. تنقلان القرب على متونهما ثم تفرغانه في افواههم ثم ترجعان فتملآنها ثم تجيئان فتفرغانه في افواه القوم
ولقد وقع السيف من يد ابي طلحة اما مرتين واما ثلاثة من النعاس. وذكر هذا الحديث الذي يتعلق بشجاعة ابي طلحة يعني نصرة للرسول صلى الله عليه وسلم ودبه عنه ودفاعه عنه وحمايته
اياه بنفسه وكونه يحوطه ويجعل الوقاية التي تقيه من سهام الاعداء يعني يجعلها لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يعني الرسول يعني كان يشرك من مكان يعني مرتفع قال لا تشرك من هذا المكان اخشى ان يصيبك سهم
بالجهام الاعداء وقالوا نحري دون نحرك يعني انه يفديك يعني بنفسه وانه يعني اه آآ يبدو نفسه فداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث؟ قال عن انس قال لما كان يوم احد انهزم ناس من الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كان في اول الامر. يعني حصل في الهزيمة
ولكنه بعد ذلك رجعوا وصار النصر للمسلمين. نعم وابو طلحة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم مجوب عليه بحجفة. مجوب عليه يعني انها يعني محيط به ومعه حاجة فيستره بها وهي الحجفة هذه من الاشياء التي يشتر بها عن الصيام يستر بها عن السهام فكان
يعني اه اه معه هذه الحجبة يعني يقي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم السهام حتى لا تصيبه. نعم. وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد النزع. كان ابو طلحة رجلا راميا شديد نزع يعني شديد الرمي. نعم
وكسر يومئذ قوسين او ثلاثة. يعني من شدة بلاءه وجهاده وانه يعني كثر يعني قوسين او ثلاثة يعني انه يعني كسرهما بمعنى انه استعملهما جميعا. نعم فكان الرجل يمر معه الجعبة من النبل فيقول انثرها لابي طلحة. فكان الرجل يمر معه الكعبة من النبل
يعني فيقول انثرها لابي طلحة لانه كان راميا رضي الله تعالى عنه وارضاه. يعني معناه انه ياخذ هذا النبل ويضعف في يعني في في القوس يرمي بها فكان يمر رجل يقول انثره لابي طلحة وذلك لشدة شدته في هذا الامر ولكونه
يعني راميا شديد الرمي نعم قال ويشرف نبي الله صلى الله عليه وسلم ينظر الى القوم فيقول ابو طلحة يا نبي الله بابي انت وامي لا تشرك لا يصيبك من سهام القوم نحري دون نحرك. نعم
قال ولقد رأيت عائشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان ارى خدم سوقهما تنقلان القراب على متونهما ثم تفرغانه في افواههم ثم ترجعان فتملآنها ثم تجيئان تفرغان في افواه القوم. وهذا محل شاهد من ارادة
حديث بما يتعلق بغزو النساء والذهاب بهن يعني في الحرب وانهن يذهبن لسقي لسقي لشقي المجاهدين وسقي من يحتاج الى سقي فكان فكانت ام سليم وعائشة رضي الله تعالى عنهما يعني يذهبان
ثم يأتيان بها ويفرغانها في افواه المحتاجين اليها من المجاهدين في سبيل الله  هكذا؟ نعم. ارى خدم سوقهما. ارى خدم سوقهما يعني يرى الزينة التي على سوقهما وهي التي تكون في الرجلين وسوقهما جمع شهر يعني سيقانهما. وهذا يعني انما المقصود منه انه حصل
يعني اه فجأة وليس معنى ذلك انه كان ينظر ثم ايضا هذا كان قبل قبل ان ينزل حجاب لان هذه رجوة احد حجابي لما حصل بعد ذلك. نعم قال ولقد وقع السيف باليدي
ابي طلحة اما مرتين واما ثلاثا من النعاس. ومعلوم ان الله عز وجل يعني كان يؤيد جنده بان ايها الرأي يغشيهم النعاش يعني امنة منه لان اذا حصل عندهم نوم ويعني فهذا يدل على ان قلوبهم
ثابتة وان ما فيها رعب ولا بها قوم لان النوم ما يحصل الا من راحة ومن يعني عدم الخوف والذعر والله عز وجل اللي كان يعني يجعل يغشي الغسيل بالنعاس يعني امنة منه يعني بحيث
يذهب عنهم الفزع ويذهب عنهم الرعب والخوف من الاعداء وكان يسقط منه يعني بسبب النعاش يعني الذي جعله الله عز وجل اه جنده اه الذين في سبيله انهم يغاكيهم المعاش ويكون ذلك امنة منه يعني يعني يفيدهم على العمل وعدم
وعدم الرعب والذعر من الاعداء. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن عبد الله بن عمرو ابو معمر المنقري عن عبد الوارث. حديث سعيد العنبري عن عبد العزيز بن صهيب
عن انس ابن مالك قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن كثير من هرمز ان نجدة كتب الى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله عن خمس عن خمس خلال
فقال ابن عباس لولا ان اكتم علم ما كتبت اليه كتب اليه نجدة اما بعد فاصبرني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء وهل كان يضرب لهن بسهم؟ وهل كان يقتل الصبيان
ومتى ينقضي يتم اليتيم؟ وعن الخمس لمن هو وكتب اليه ابن عباس كتبت تسألني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء؟ وقد كان يغزو بهن فيداوين الجمر
ويحذين من الغنيمة. واما بسهم فلم يضرب لهن. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يقتل الصبيان فلا تقتل الصبيان وكتبت تسألني متى ينقضي يتم اليتيم؟ فلا عمري ان الرجل لتنبت لحيته
وانه لضعيف الاخذ لنفسه ضعيف العطاء منها. فاذا اخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس فقد ذهب عنه يتم وكتبت تسألني عن الخمس لمن هو؟ وانا كنا نقول هو لنا فابى علينا قومنا ذاك
قال حدثنا ابو بكر بشيبة واسحاق ابن ابراهيم كلاهما عن حاتم اسماعيل عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن يزيد ابن هرمز ان نجدة كتب الى عباس يسأله عن خيال بمثل حديث سليمان ابن بلال غير ان في حديث حاتم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
الصبيان فلا تقتل الصبيان الا ان تكون تعلم ما علم الخضر من الصبي الذي قتل قال وزاد اسحاق في حديث عن حاتم وتميز المؤمن فتقتل الكافر وتدع المؤمن. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا
سفيان عن اسماعيل ابن امية عن سعيد المقبوري عن يزيد ابن هرمز قال كتب نجدة ابن عامر الحروري الى ابن عباس نسأله عن العبد والمرأة يحضران المغنم. هل يقسم لهما وعن قتل الولدان؟ وعن اليتيم متى
عنه اليتم وعن ذوي القربى من هم؟ فقال ليزيد اكتب اليه فلولا ان يقع في احموقة ما كتبت واليه افجد انك كتبت تسألني عن المرأة والعبد يحضران المغنم هل يقسم لهما شيء؟ وانه ليس لهما شيء الا ان يحذيا
وكتبت تسألني عن قتل الولدان وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقتلهم وانت فلا تقتلهم الا ان تعلم منهم علم صاحب موسى من الغلام الذي قتله وكتبت تسألني عن اليتيم متى ينقطع عنه اسم اليتم؟ وانه لا ينقطع عنه اسم اليتم حتى يبلغ ويؤنس منه رشد
وكتبت تسألني عن ذوي القربى من هم؟ وانا زعمنا انا هم فابى ذلك علينا قومنا قال وحدثناه عبدالرحمن بن بشر العبدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا اسماعيل ابن امية عن سعيد ابن ابي سعيد عن يزيد ابن هرمز قال كتب لك
الى ابن عباس وساق الحديث بمثله. قال ابو اسحاق حدثني عبد الرحمن بن بشر قال حدثنا سفيان بهذا الحديث بطوره قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وهو ابن الجليل ابن حازم قال حدثني ابي قال سمعت قيسا يحدث عن يزيد ابن هرمز
قال وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له قال حدثنا بهز قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثني قيس ابن سعد عن يزيد ابن هرمز قال كتب نجدة ابن نعامر الى ابن عباس قال فشهدت ابن عباس حين قرأ كتابه وحين كتب جوابه وقال ابن عباس
والله لولا ان ارده عن نتن يقع فيه ما كتبت اليه ولا نعمة عيني قال فكتب اليه انك سألت عن سهم ذي القربى الذي ذكر الله من هم؟ وانا كنا نرى ان قرابة رسول الله
صلى الله عليه وسلم هم نحن فابى ذلك علينا قومنا وسألت عن اليتيم متى ينقضي يتمه؟ وانه اذا بلغ النكاح وانس منه رشد ودفع اليه ماله فقد انقضى يتمه. وسألتها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل من صبيان
هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل من صبيان المشركين احدا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يقتل منهم احدا وانت فلا تقتل منهم احدا الا ان تكون تعلم منهم ما
من حضروا من الغلام حين قتله. وسألت عن المرأة والعبد هل كان لهما سهم معلوم؟ اذا حضروا البأس انهم لم يكن لهم سهم معلوم الا ان يحذي من غنائم القوم. قال وحدثني ابو كريبل قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا زائدة
قال حدثنا سليمان الاعمش عن المختار بن صيفي عن يزيد بن هرمث قال كتب نجدة الى ابن عباس فذكر بعض الحديث ولم يتم كاتمام من ذكرنا حديثهم وذكر مسلم رحمه الله يعني هذه الاحاديث عن علي رضي الله عنه
عن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وذكر ان نجدة ابن عامر الحظوري وهو زعيم زعماء الخوارج كتب اليه يسأله عن خمسة اسئلة انا الاول الرواية الاولى قال هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في اوله قال لولا ان اكتم علما ما كتبت اليه يعني بين ابن عباس رضي الله عنه
ان الذي دفعه الى ذلك انه يجيبه وهو من الخوارج يريد الا يكتم علما وهو يعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سأله عنه ذلك الخارجي وايضا كذلك يعني حتى لا يحصل منه حموقة او يحصل منه يعني شيء يعني لا تحمد عاقبته بان
ان يحصل منه فتق او يحصله تصرفاته طائشة ويعني آآ غير يعني موافقة لما جاء به الاسلام فيعني فكان اجابه لعدة امور يعني لكونه لا يريد ان يكتب العلم ولكونه ايضا لا يقع يعني في شيء يعني فيه مضرة
ها في رواية قال لولا ان ارده عن نتن يقع فيه ما كتبت اليه يقع فيه يعني امور منكرة. يعني بان يحصل منه قتل لاحد. نعم ولا نعمة عين. ولا نعمة عين يعني ولا تقر عينه ولا يستحق يعني ذلك ولكنه بدفعة الى ذلك يعني اولا عدم كسب العلم
والثاني الا يحصل منه يعني امور يعني سيئة قال هل سأله هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء وقال كان صلى الله عليه وسلم يغزو بهن فيداوين الجرحى. يعني هذا الحل شاهد الذي اورد من اجل هذا الحديث وهو
والنساء قال هل كان يرجوب النساء؟ قالوا نعم. كان يغزو بهن يداوين الجرع ويسقين يداوين الجرحى. فهذا اللفظ الاول ها فيداويين الجرحى. نعم. ثم قال ويحذين من الغنيمة. يحذين يعني يعطينا يعني ليس لهن سهم. لا يسهم لهن
يسهم للمقاتلين الاسهام للمقاتلين للمجاهدين اهل الجهاد واهل القتال والنساء لسنا من اهل الجهاد ولكنهن يؤذين يعطين وكذلك العبد يعني ايضا لان لانه اذا خرج فانه يرضخ له يعني يحيى يحيين يرزق لهن
يعطينا شيئا او يعطون شيئا يعني من الغنيمة يعني ليس من على قبيل من قبيل السهام وانما فمن قبيل اعطاء دون ما يعطى اه اصحاب العصمة  وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يقتل الصبيان فلا تقتل الصبيان. نعم وهذا السؤال الثاني؟ نعم
هل كان يقتل الصبيان؟ هل كان يقتل الصبيان يعني في الحرب؟ قال لا ما كان يقتل الصبيان فانت لا تقتل الصبيان اذا حصل منه يعني امر منكر ولا يعامل السلطان سفيان السفيان معاملة الكبار. نعم
جاء في الروايات الا ان تكون تعلم ما علم الخضر من الصبي الذي قتله. الا ان تكون تعلم ما علم الخضر من الصبي اللي قتله. لان الخضر يعني وجد صبيا يعني فقتله واستعظم ذلك موسى وقال النفس لقد جئت شيئا ذكرا
جئت شيخ بكرة وكان الخبر انما يفعل بامر الله تعليم من الله عز وجل ولهذا قال في الاخرة وما فعلت عن امري. يعني انما هذا من امر الله سبحانه وتعالى. ومعلوم انه لا يمكن لاحد ان يعلم ما علم
لان القبر نبيا من الانبياء واوحى الله اليه زيد واطلعه على شيء وليس كل احد يمكن ان يعني آآ يحصل له مثل ما حصل لذلك النبي الكريم الذي هو الفضل عليه الصلاة والسلام
وكتبت تسألني متى ينقضي يتم اليتيم؟ فلا عمري ان الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف لنفسه ضعيف العطاء منها. فاذا اخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم
اليتم يعني يراد به يعني البلوغ وبلوغ النكاح وكون الانسان صار من اهل التكليف مثل ما كان مرفوعا عن العقلاء وهذا يحصل بامور لان الذي هو البلوغ يكون ببلوغ خمسة عشر سنة او بالاحتلام او يعني اه
الشعر الخشن حول القبل وتزيد النساء يعني حصول حصول الحيض هذا هو الذي يحصل به التكليف. لكن فيما يتعلق بالمال واخذ المال واعطاء صاحب اليتيم صاحب ما له فان هذا يكون بامرين يعني بكون في بلغ وبكونه صار راشدا
اذا قال فان انست منهم افلح حتى يبلغوا النكاح فان انستم منهم رشد فادعوا اليهم اموالا. ولهذا جاء في الحديث بنفس الحديث كمال ابن عباس وفي رواية اخرى التنصيص على هذا الشيء وانه يعني اذا انه يدفع اليه المال اذا كان يعني جمع بين الامرين وهي البلوغ
وحصول الرشد وكتبت تسألني عن الخمس لمن هو؟ وانا كنا نقول هو لنا فابى علينا قومنا ذاك. يعني تسأل عن خمس  ويعني للرسول يعني نكون يعني نظنه او نزعم انه لنا يعني لاهل البيت اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فابى
علينا قومنا هو المقصود بذلك بان قومهم بنو امية ولا شك ان مقصود ذلك من كان بعد من كان بعد معاوية وهو يزيد ومن وراءه وما معاوية رضي الله عنه صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقال فيه انه يعني
آآ منع ذلك او انه يعني آآ حصل منه الحيلولة بين المستحقين والحق الذي يستحقونه قال حدثنا عبد الله ابن مسعود ابن قعنب عن سليمان ابن بلال عن جعفر ابن محمد عن ابيه
ابوه محمد ابن علي ابن الحسين عن يزيد ابن هرمز عن ابن عباس قال حدثنا ابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني عن سفيان بن عيينة عن اسماعيل ابن عمير ابن امية عن سعيد المقبري
نعم سعيد ابن ابي سعيد المقبدي قال وحدثناه عبد الرحمن بن بشر العبدي عن سفيان ابن عيينة في حديث إسماعيل ابن أمية. نعم. عن سعيد ابن أبي سعيد عن يزيد عن ابن عباس. قال ابو اسحاق حدثني عبد الرحمن ابن بشر
هذا من زيادات الراوي عن مسلم وهو ابو اسحاق آآ ابراهيم محمد محمد ابن سفيان قال قال ابو اسحاق حدثناه عبد الرحمن يعني انه ساوى شيخه مسلم يعني ساوى مسلم صحيح في روايته عن
يعني عبدالرحمن بن بشر هذا هو الذي روى عنه مسلم في الحديث الاول الذي قبل هذا ثم قال ابو سفيان حدثنا عبد الرحمن بشر يعني معناه انه كان انزل منه وقد ساواه
في الرواية عن وقد مر بهذه النظائر يعني عندها من زيادات من زيادات ابي اسحاق راوي الكتاب عن مسند اسحاق ابن ابراهيم عن وهب ابن جرير ابن حازم عن ابيه عن قيس
عايشين يا سعد عن يزيد ابن هرمز قال وحدثني محمد ابن حاتم عن بهز عن جرير ابن حازم عن قيس ابن سعد عن يزيد ابن هرمز وحدثني ابو كريب محمد بن علاء بن طريد. عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. عن زائدة. ابن قدامة. عن سليمان الاعمش. عن
تار بنصيفي ها نعم نعم عن يزيد ابن هرمز نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن هشام عن حفصة طب انت سيرين عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات
في رحالهم فاصنع لهم الطعام واداوي الجرحى واقوم على المرضى. قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا زيد بن هارون قال حدثنا هشام ابن حسان بهذا الاسناد نحوه وذكر هذا الحديث عن ابن عطية وانها كانت تذهب مع الرسول صلى الله عليه وسلم عدة مرات وذكرت مهمتها انها كانت يعني تقدمهم وتصنع
واطعام نعم وكذلك تداوي المرضى وان اداول جرحى واقوم على المرضى. نعم. تداوي الجرحى وتقوم على المرضى. يعني يعني ترعاهم وتحسن اليهم. نعم قال حدثنا ابو بكر عن عبد الرحيم بن سليمان عن هشام عن حفصة ابن سيرين. هشام الحسن. عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية الانصارية. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار واللفظ ابن المثنى قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق ان عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه خرج يستسقي بالناس فصلى ركعتين ثم استسقى قال فلقيت يومئذ زيد ابن ارقم وقال
ليس بيني وبينه غير رجل او بيني وبينه رجل قال فقلت له كم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال تسعة عشرة فقلت كم غزوت انت معه؟ قال سبع عشرة غزوة. قال فقلت فما اول غزوة غزاها
قال ذات العسير او العشير قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن زيد ابن ارقب انه سمع قال سمعه منه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا تسع عشرة غزوة. وحج بعدما هاجر حجة لم يحج غيرها وحجة الوداع وذكر يعني هذا الحديث عن جذب الارقم يعني في بيان عدد غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم وانها تسع عشرة غزوة
وانه يعني اه شارك فيه زيد ابن ارقم شارك في السابع عشرة يعني منها وعما يعني وان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لم يحج بعد هجرته الا حجة واحدة وهي حجة الوداع. وما قبل الهجرة فقد حج فقد حج مع
يعني على ما كانوا عليه قبل قبل البعثة يعني على دين ابراهيم وكانوا يعني يحجون على دين ابراهيم والرسول عليه السلام حصل منه الحج وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة كما جاء عن يعني عن آآ
عن آآ جبير بن مطعم الذي كان يبحث عن بعير وانه رآه وترك الموقف مع قريش في مزدلفة وذهب الى الى عرفة مع الناس الذين كانوا الذي هو الحج على دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام. حاصل ما
ان الرسول عليه السلام يعني كما في هذا الحديث غزا تسع عشرة غزوة او غزواته تسع عشرة زيد ابن ارقم شاركه في سبع عشرة منها. نعم قال اولها ذات العسير او العشير. هي اول هذه الغزوات السابعة عشر ذات العسير او العشير
قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق. وهو عمرو ابن عبد الله في سبيله. عن عبد الله ابن يزيد عن زيد ابن
في ارقام ها قال احدثنا ابو بكر بشيبة عن يخ ابن ادم عن زهير زهير بن معاوية قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول
غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة. قال جابر لم اشهد بدرا ولا احدا. منعني ابي فلما قتل عبد الله يوم احد لم اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة قط
عن جابر رضي الله عنه يقول غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة. نعم. قال جابر لم اشهد بدرا ولا احدا منعني ابي فلما قتل عبد الله يوم احد لم اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة قط
لما ذكر هذا الحديث ايضا المتعلق بغزواته عليه الصلاة والسلام وانها تسعى عشرة غزوة نعم هذا يزيد يدل على اكثر من تسعة عشر. ها؟ تدل على ان اكثر من تسعين يعني هذا الكلام اللي قاله مم. شهد تسعة عشرة؟ لا هو يقول غدا النبي صلى الله عليه وسلم
تسعة عشر غزوة ثم قال لم اشهد بدرا ولا احدا. نعم يعني هذا انها تزيد نعم قال حدثنا زهير بن حظ عن روح بن عبادة عن زكريا زكريا بن ابي زائدة زكريا بن اسحاق المكي. نعم. عن ابي الزبير
عن جابر بن عبدالله قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حباب حا قال وحدثنا سعيد بن محمد الجرمي قال حدثنا ابو تميلة قالا جميعا حدثنا حسين بن واقي عن عبد الله ابن بريدة
عن ابيه رضي الله عنه قال غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة قاتل في ثمان منهن ولم يقل ابو بكر منهن وقال في حديثه حدثني عبد الله ابن بريدة قال وحدثني احمد ابن حنبل قال حدثنا معتمر بن سليمان عن كهمس عن ابن بريدة عن ابي
فيه انه قال غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست عشرة غزوة مما ذكر هذا الحديث المتعلق بغزوات الرسول صلى الله عليه وسلم وانها يعني آآ اه تسعة عشر ريال في الاول؟ اه نعم تسع عشرة غزوة قاتل في ثمان منها يعني ان هذه الغزوات يعني منها ما حصل
القتال ومنها ما لم يحصل يعني منه يعني حضورها. نعم وهنا حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن زيد ابن حباب حا قال وحدثنا سعيد ابن محمد الجرمي عن ابي تميلة
قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي عن ابي تميلة. ابو تميلة يحيى بن واحة عن حسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن ابيه. نعم. قال وحدثنا حدثني احمد بن حنبل عن معتمر بن سليمان عن كهمس
ابو الحسن عن ابن بريدة عن ابيه قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن يزيد وهو ابن ابي عبيد قال سمعت سلمة رضي الله عنه يقول غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من
تسع غزوات مرة علينا ابو بكر ومرة علينا اسامة بن زيد. قال وحدثنا قتيبة سعيد قال حدثنا حاتم بهذا الاسناد غير انه قال في كلتيهما سبع غزوات  من قال سلمة غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع غزوات
مر علينا ابو بكر ومر علينا انه غزا مع الرسول سبع غزوات وانه خرج ببعوث يبعث تسع مرات يعني مرة اه عليهم ابو بكر ومر عليهم اسامة بن زيد قال حدثنا حدثني محمد بن عباد عن حاتم اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عامر عبد الله بن براد الاشعري ومحمد بن العلاء الهمداني ولفظ ابي عامر قال حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
في غزاه ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقده قال فنقبت اقدامنا فنقبت قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف على ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب على ارجلنا من الخرق قال ابو بردة فحدث ابو موسى بهذا الحديث ثم كره ذلك قال كانه كره ان
شيئا من عمله افشاه. قال ابو اسامة وزادني غير بريب والله يجزي به والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك ولا عاد يهرسون نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق
شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين امين يقول فضيلة الشيخ حفظك الله الذي يذهب للجهاد بغير اذن الوالدين هل يأثم اذا لم يكونوا محتاجين اليه
يعيش هاد الانسان الا اذا اذن له ورداء وكان هذا الجهاز جهاز مشروعا اما يعني هذا الذي يسمونه في هذا الزمان انواع من الجهاد فهي جهاد في سبيل الشيطان انواع من الجهاد يقال على الجهاد في سبيل الشيطان
الذي يعني يستأذنون يعني ليذهبوا ويجاهدوا يعني بعض الجهادات في هذا الزمان هي الجهاد في سبيل الشيطان وليست الجهاد في سبيل الله والجهاد في سبيل الله المشروع ليس للانسان ان يذهب الا باذن الوالدين
يقول اه كيف نتعامل مع الجواسيس الذين يعملون مع الرافضة والحوثيين؟ هل يقتلون في جبهات القتال اولا الانسان يعني هو يعني يعني يقول ان هؤلاء جواسيس او هؤلاء يعني آآ
كذا وكذا يعني قد يكون هذا فيها شيء من الظن. قد يكون هذا شيء من الظن فقد يظن الانسان او يرخي لنفسه العنان بان يظن يعني ظنونا ثم يأتي بامور لا تحمد عاقبتها. قد يكون هؤلاء يعني بريئين وقد يكون ليسوا من هذا القبيل هم ليسوا من
هذا الجنس الذي يعنيهم في السائل اه احسن الله اليكم اه ذكرتم جواز ذهاب النساء مع الرجال في حال الغزو. ها ذكرتم جواز ذهاب النساء مع الرجال في حال الغزو. نعم
فهل من فهل مع تطبيبهن للرجال هل يحدث من ذلك ملامسة؟ كيف ذلك وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عنها؟ انا اشرت الى هذا انا اشرت الى هذا انه يداوينا يعني محارمهن واما غيرهن يعني ما يكون فيه ملامسة يعني مداواة بدون ملامسة
السؤال الثاني يقول يستدل بمثل هذا الحديث على جواز الاختلاط اختلاط النساء بالرجال ليس هذا ليس باختلاط وانما هذا يعني آآ يعني لقاء عارض يعني ما هو مثل لقاء في الاسواق. يعني هذا من جنس اللقاء في الاسواق
الى لقاء العارظي ليس لقاء مقصودا مثل اللقاء يعني في الطرقات يعني ما في ما يقال ان هذا يدل على على اختلاط وانما هن مع محارمهن ومع اقاربهن وهن يعني يخدمنهم
يسعفنهم ويسعفنا غيرهم ممن هو بحاجة الى اسعافهن لكن هذا ما يقال انه يلين على الاختلاط الممزوج الذي يعني ابتلي به الناس في هذا الزمان يقول بارك الله فيكم امرأة لم تخرج لها قرعة في الحج الماضي
وظنت انها لن تستطيع ان تحج بعد ذلك العام فاوكلت من يحج عنها في هذا العام جاء نظام جديد ان من عمره اكثر من سبعين سنة يذهب الى الحج بدون قرعة
تريد هذه المرأة ان تأتي للحج وتنوي عن زوجها المتوفى؟ هل يجوز لها ذلك وهل تلك الحجة تجزئ وامرأة لم تخرج لها قرعة في الحج العام الماضي ايوة فظنت على ذلك انها لن تستطيع الحج
فاوكلت من يحج عنها في هذا العام جاء نظام جديد ان من عمره اكثر من سبعين سنة يذهب الى الحج بدون قرآن فتريد ان تأتي لكن تنوي الحج عن زوجها المتوفى
هل يجوز لها ذلك؟ وهل تلك الحجة تجزئ عنها اولا يعني كون المرأة يعني تحجج عنها او تعطي غيرها ليحج عنها اذا كانت قادرة على الذهاب وعلى السفر مع انها قادرة على السفر لانها تسأل عن الشيء الجديد وانها ستذهب لكنها تريد ان يكون الحج لغيرها
المرأة اذا لم تجد محرما فانه يسقط عنها الحج. واذا وجد محرم عند ذلك يؤدي. لكن هذه الحجة التي يعني اعطت غيرها ليحج عنها ما يدري عن عن المرأة او الذي يحج عنه في حال
لابد فيه ان يكون عن شخصين اما هرما كبيرا لا يستطيع السفر والركوب او مريضا مرضا لا يرجى به وهذه على حسب قولها يعني انها ستحج بعد ما قالوا ان ما فوق السبعين يحج بدون قرعة يعني يدل على انها انها قادرة
انا ما ادري عنها حجتها السابقة لكنها اذا تحج عن نفسها تحج عن نفسها هذه الحجة التي تمكنت من ان تلك الحجة ما يعني ما في شيء الامر ليس بواضح يعني جوازها
