بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن
وابن نمير جميعا عن سفيان. قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن ابي العباس الشاعر عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الطائف فلم ينل منهم شيئا. فقال انا قافلون ان شاء الله
قال اصحابه نرجع ولم نفتتح؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اغدوا على القتال فغدوا عليه فاصابهم جراح فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قافلون غدا. قال
اعجبهم ذلك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم مباركة على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث يتعلق بالطائف
وجبة الطائف وعن الرسول عليه الصلاة والسلام حاصر على الطائف يعني مدة ولم يحصل شيء يعني ان يكون فيه الفشل بينه وبينهم فالرسول عليه الصلاة والسلام عشق على اصحابه ورأى ان وقعهم مدة طويلة دون ان يحسن
منهم يعني شيء يريدون ان يحصل لهم شيء ترى من المصلحة لهم والرفق بهم انهم ينصرفون يرجعون مرة اخرى فلم يعجبهم هذا وقالوا ننصرف ولم نصنع شيئا فقالوا اغدوا عن القتال فغدوا على القتال ولكن حصلوا
لهم جراحات وتأثروا واكتفوا بنار الحرب فالرسول عليه الصلاة والسلام من اجل الرفق بهم قال لهم انا منصرفون غدا ففرحوا ففرحوا لذلك والرسول لكونهم في الاول يعني تأخروا عن الموافقة وعلى ابداء الرغبة في نفس الارض
من اصابته الجراحات انصرفوا او عبدا ورغبتهم في الاصرار وفرحهم بذلك. والرسول عليه الصلاة والسلام يعني اراد في الاول ان يرفق باصحابه وان يرجعوا مرة اخرى وان نراها منهم عدم الرغبة في الانصراف قال ابدوا فصار بينهم
اصابون فرحوا نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب وابن المومين. ابن النمير محمد بن عبدالله بن نوير. عن سفيان بن عيينة عن عمر والدينار عن ابي العباس الشاعر الاعمى. وهو زيد
سائل عن عبد الله ابن عمرو نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شاور حين بلغه اقبال ابي سفيان قال
ابو بكر فاعرظ عنه ثم تكلم عمر فاعرظ عنه فقام سعد بن عبادة فقال ايانا تريد يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نفيضها البحر لاخذناها ولو امرتنا ان نضرب اكبادها الى
في الغماد لفعلنا. قال فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس. فانطلقوا حتى نزلوا بدرا ووردت عليهم روايا قريش وفيهم غلام اسود لبني حجاج فاخذوه فكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن ابي سفيان واصحابه فيقول ما لي علم بابي سفيان؟ ولكن
هذا ابو جهل وعتبة وشيبة وامية بن خلف. فاذا قال ذلك ضربوه فقال نعم انا هذا ابو سفيان فاذا تركوه فسألوه فقال ما لي بابي سفيان علم ولكن هذا ابو جهل
وعتبة وشيبة وامية بن خلف في الناس. فاذا قال هذا ايضا ضربوه. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي فلما رأى ذلك انصرف قال والذي نفسي بيده لتضربوه اذا صدقكم وتتركوه الى
كذبكم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مصرع فلان قال ويضع يده على الارض ها هنا وها هنا قال فما ما طأ احدهم عن موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذكر هذا الحديث المتعلق بدر وان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه لما ذهبوا الى بدر وكان ابو سفيان ومعه اه قريش الذي جاءوا الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يعرف من احد الانصار
لانه لا صار فانما كانوا بايعوه على ان ينشروه وان يكون يعني يأتي في بلدهم فينصروه. فاراد ان يعني ان هنالك نحصد منهم في المدينة وفي غير المدينة. فشاور اصحابه
وقال ابو بكر معروض عنه المتكلم عمر فاعرض عنه وما تكلمش عن ابن عبادة سيد الخزرج وقال كانك ايا ما تريد والله والله لو قال ايانا تريد قال والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها البحر. لو امرتنا ان نخيضها البحر اذا فعلنا. يعني معناها انهم يدخلون في البحر
ويخوضونها البعض اذا كان يعني الامر يتطلب ذلك ولو امرتنا ان ان نضرب باكبادها الى الى برك الغماد يعني يقدر يضرب به المكان يعني في الذهاب الى مكان بعيد  وفعلنا بعد ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وامر ان ينتقلوا الى بدر وكان جماعة ممن اه من التابعين لقريش يعني يعني يروون وكان فيهم صبي او كان فيهم غلام اسود وكان اصحاب الرسول  ليخبرهم عن بعض كفار قريش ولكن هذا فلان وهذا
فلان وهي بلى يسمي لهم يعني بعض الكفار الذين جاءوا لغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضربون فاذا ضربوه قال حاجة ابو سفيان يعني يعني عاد يسلم يعني من اعبر بهم فقال هذا ابو سفيان
ثم يريدون عليه السؤال فيقول ما لها ما عندي ولكن هذا فلان وهذا فلان وفلان والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي اه حفظ صلاته وسلم وقال انكم تضربونه اذا صدقكم وتسكتون عنه اذا كذبكم اذا قال هذا
الوكالة سكتي معك. واذا قال هذا فلان وفلان وهو صادق وطردتموه. اما ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عن صاحبه وبينها بيده وقال هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان ويبين
اول قطعة من الارض التي يشرع فيها كل واحد منهم. قالوا فما ماض احد منهم عن ما اشار اليه رسول الله عشانها وقد تحقق ما اخبر به وصنعوا في هذه الاماكن التي حددها رسول الله
حسبي الله ما احد تجاوز المكان الذي اخبر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم انه يشرع فيه وانه يقتل فيه نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عفان عفان مجرم صداع عن حماد بن سلمة عن ثابت ابن اشرف عن انس
قال رحمه الله تعالى حدثنا شيبان ابن فروظ قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا ثابت البناني عن عبد الله ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وفدت وفود الى معاوية وذلك في رمضان
فكان فكان يصنع بعضنا لبعض الطعام. فكان ابو هريرة مما يكثر ان يدعونا الى رحله. فقلت انا اصنع طعاما فادعوهم الى رحلي فامرت بطعام يصنع ثم لقيت ابا هريرة من العشي فقلت
الدعوة عندي الليلة فقال سبقتني؟ قلت نعم فدعوتهم. فقال ابو هريرة الا اعلمكم بحديث من بكم يا معشر الانصار ثم ذكر فتح مكة فقال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قدم مكة
وبعث الزبير على احدى المجنبتين وبعث خالدا على المجنبة الاخرى وبعث ابا عبيدة على الحصر فاخذوا بطن الوادي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في كتيبة قال فنظر فرآني فقال ابو هريرة قلت
لبيك يا رسول الله فقال لا يأتيني الا انصاري. زاد غير شيبان فقال اهتف لي بالانصار قال فاطافوا به ووبشت قريش اوباشا لها واتباع فقالوا نقدم هؤلاء فان كان لهم شيء
كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سئلنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترون الى اوباشكم قريش واتباعهم ثم قال بيديه احداهما على الاخرى ثم قال حتى توافوني بالصفاء قال
انطلقنا فما شاء احد منا ان يقتل احدا الا قتله. وما احد منهم يوجه الينا شيئا. قال فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم ثم قال من دخل دار ابي سفيان فهو امن
فقالت الانصار بعضهم لبعض ان الرجل فادركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته. قال ابو هريرة وجاء الوحي وكان اذا جاء الوحي لا يخفى علينا فاذا جاء فليس احد يرفع طرفه الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم حتى ينقضي الوحي. فلما انقضى الوحي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار قالوا لبيك يا رسول الله. قال قلتم اما الرجل فادركته رغبة في قريته. قالوا قد كان ذلك
قال كلا اني عبد الله ورسوله هاجرت الى الله هاجرت الى الله واليكم والمحيا محيا والممات مماتكم. فاقبلوا اليه يبكون. ويقولون والله ما قلنا الذي قلنا الا الظن بالله وبرسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم قال
فاقبل الناس الى دار ابي سفيان واغلق الناس ابوابهم قال واقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اقبل الى الحجر فاستلم ثم طاف بالبيت قال فاتى على صنم الى جنب البيت كانوا يعبدونه قال وفي يد رسول الله
صلى الله عليه وسلم قوس وهو اخذ بسيف بسيرة القوس وهو اخذ بسية القوس فلما اتى على الصنم جعل يطعنه في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل لما فرغ من طوافه اتى الصفا فعلا عليها حتى نظر الى البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو بما
جاء ان يدعو قال وحدثنيه عبد الله بن هاشم قال حدثنا بهز قال حدثنا سليمان ابن المغيرة بهذا الاسناد وزاد في الحديث ثم قال بيديه احداهما على الاخرى احصدوهم حصدا. وقال في الحديث قالوا قلنا ذاك يا رسول الله
قال فما اسمي اذا؟ كلا اني عبد الله ورسوله قال قال حدثنا قال حدثني عبد الله بن عبدالرحمن الدارمي قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا ثابت عن
ابن رباح قال وفدنا الى معاوية بن ابي سفيان وفينا ابو هريرة؟ عبد الله ابن رباح قال وفدنا الى معاوية بن ابي سفيان وفينا ابو هريرة فكان كل رجل منا يصنع طعام يوما لاصحابه فكانت
توبتي فقلت يا ابا هريرة اليوم نوبتي فجاءوا الى المنزل ولم يدرك ولم يدرك طعامنا فقلت قلت يا ابا هريرة لو حدثتنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدرك طعامنا فقال كنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فجعل خالد بن الوليد على المجنبة اليمنى وجعل الزبير على المجنبة اليسرى وجعل ابا عبيدة على البياذقة وبطن الوادي فقال يا ابا هريرة ادع للانصار فدعوتهم فجاؤوا يهرعون
فجاؤوا يهرولون فقال يا معشر الانصار هل ترون اوباش قريش؟ قالوا نعم. قال انظروا اذا لقيتموهم غدا ان تقصدوهم حصدا واخفى بيده ووضع يمينه على شماله وقال موعدكم الصفا قال فما
يومئذ لهم احد الا اناموه. قال وصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا وجاءت الانصار طافوا بالصفا فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم. قال ابو سفيان
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القى السلاح فهو امن ومن اغلق باب فهو امن فقالت الانصار اما الرجل فقد اخذته رأفة بعشيرته ورغبة في قريته ونزل الوحي على
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلتم اما الرجل فقد اخذته رأفة بعشيرته ورغبة في قريته الا فما اذا ثلاث مرات انا محمد عبد الله ورسوله. هاجرت الى الله واليكم. فالمحيا محياكم والممات ممات
قالوا والله ما قلنا الا ضنا بالله ورسوله. قال فان الله ورسوله يصدقانكم يعذرانكم لما ذكر متعلقة بغزوة مكة  وذكر فيه ان عبد الله بن رباح كانوا وفدوا الى معاوية وفيهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه
وكان وكان يخدم بعضهم بعضا وكل يوم يصنع الطعام واحد منهم ويشتركون فيه فيأكلون العشاء كلهم يصنعوا الطعام وانما يتولوا صناعته واحدا منهم. والباقون يحضرون ويستفيدون. وكان ابو هريرة يدعوهم فقال عبد الله بن رباح لان هذه المرة انه سيأخذ هذا ويسبق ابو هريرة وقال
عن ابي هريرة ان الطعام عندي هو البدء عندي وقال فصنع الطعام ولكنهم لما اجتمعوا كان الطعام ما نضج يعرف يحتاج الى وقت قليل ويحتاج الى حتى ينظر فارادوا ان يستفيدوا من هذا الاجتماع وان يعمروه بسماع حديث رسول الله صلى الله عليه
وطلبوا من ابي هريرة ان يحدثهم بشيء من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يدرك الطعام يعني حتى ينضج يعني هذا يدل على عبارتهم في اوقاتهم فيما يعود عليهم بالخير وكانوا
عن ابي هريرة رضي الله عنه يشهد هذا الوقت بحديث من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مما عنده من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم  فحدثهم في حديث الفتح حديث فجوة الفتح مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم لما وصلوا مكة او قد يقتربوا من مكة
على الزبير علاء الميمنة وجعل ابو عبيدة على العشة يعني النفس الذي الذين ليسوا معهم خير ولا معية وليس معهم عدة سلاح واخبرهم بانهم اذا وجدوا اوباش قريش الذين يتقدمون لقتالهم انهم يقتلونهم وانهم يستأصلونهم واشار بيده عليه الصلاة والسلام
الا انهم يحسدونهم حصدا بمعنى انهم يقضون عليك وهذا ليحصل الرعب والذعر في قريش وان الرسول صلى الله عليه وسلم  وكان الفتح عنوة فلما حصل ما حصل قال ابو سفيان لا لا
لا لا قريش بعد اليوم. قريش لا قريش بعد يعني انه قبض عليه. هذا المقصود انه قضي عليهم وانهم يعني يفنون ويهلكون فالرسول عليه لما رأى القتل الذريع الذي حصل في الاوباش الذين كانوا في اول الامر
الرسول عليه الصلاة والسلام على مداخلة يرى ابي سفير وهو عامل ومن داخل الادارة فهو عامل ويعني فقال بعض الاصغار الرجل ادركته ادركته رغبة في قريته. في قريته ورأفة في عشيرته. ورأفة في عشيرته. يعني كونها يعني
ومن دخل  لما رآه قال هذا الكلام بعد امره بالقتال والاستئصال في اول الامر قالوا هذه المقالع فنزل الوحي على رسول الله عليه الصلاة والسلام واغلقوا بهذا الذي قالوه فقالوا كان ذاك قد كان ذاك
قد كان ذلك بشماله؟ قال كلا اني عبد الله ورسوله عبد الله ورسوله يعني ان يحيي يأتيه من السماء وان هذا الذي قاله جاءه من السماء وجاء به الوحي من الله عز وجل. وان الله اقنعه على هذا الشيء الخفي الذي تنادوا فيه فيما بينهم
ينجوا فيه قالوا هذه المقالة فجاب الوعي وقال كلا عبد الله ورسوله ايش معنى؟ هاجرت الى الله واليكم يقول النبي يعني يذهب قال ولمكث في هذا البلد ولم اعتقده بلدا لي ولم ارجو عن الهجرة وانما انا هجرت الى الله واليكم
يعني هاجرت الى الله عز وجل خروجها من دار الكفر الى هذه الدار التي التزمتم فيها صلى الله عليه وسلم يعني انا هم بايعوه في مكة عند العقبة ان يأتي اليهم وينصروا ويؤيدوه فقال اني هاجرت الى الله واليكم يعني هجرت الى الله
يعني فرارا بديني واظهارا لديني واليكم الذين التزمتم بنصرتي وآآ عني نعم المحيا محياكم والممات مماتكم. المحيا محياكم والممات مات ما معكم يعني معكم يعني في بقية حياته وكذلك يعني يموتوا يعني معهم وقد مات في في بلدهم التي هاجر اليها فكانت بقية حياتهم
صلى الله عليه وسلم فيها وموتك فيها ودفنه فيها اي في المدينة في المدينة التي هي بلد الانصار  فاقبلوا اليه يبكون ويقولون اقبلوا اليه يبكون لان هذا الكلام العظيم الذي عليهم وعلى يعني
على ما حصل ان داك الكلام الذي نزل به الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم يبكون فرحين بهذا الكلام. وايضا عاجلين على الكلام الذي صدر منه فرحين بهذا الكلام الذي قاله الرسول. صلى الله عليه وسلم في حقهم وحزينين على الكلام الذي قالوه. ونزل فيه وحي عن
صلى الله عليه وسلم وانه اشفق على انه ساق الى قريته ومشفق على اهله واحضرهم بان انه هاجر من مكة ولن تكون مقرا له وان مقره البديلة الذي هاجر اليه
نعم يقولون والله ما قلنا الذي قلنا الا الضن بالله وبرسوله. يعني ما قلنا ما قلنا الا الظن بالله. الظن هذه اختصار التي هي مقلوب من البخل والشع. وانهم يعني قالوا يعني حريصين على ان يبقى على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانه يكون معهم مثل ما جاء في قوله وما هو عن يعني باختصار وقت الظاء يعني يعني ما هو متهم يعني انا يعني والله العظيم يعني يبخل بما اوحى الله عز وجل اليه واذا صارت اقتصاد فهي
بخل واذا هو انا يعني نوع اخر غير البخل وهنا قال وحرصنا على ان الرسول صلى الله عليه وسلم والا عن ما كان عليه والا يؤثر علينا يعني. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم
يصدقانكم فيما قلتم بانكم ان هذا يعني بخل وظلم وظن ويعني بما قلته واعذراكم فيما قلته من هذا الشيء الذي نزل به الوحي وحصل يعني تأثركم بسببه. نعم فاقبل الناس الى دار ابي سفيان واغلق الناس ابوابهم قال واخبر صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت
قال فاتى على صنم. اقبل عليه الصلاة والسلام بالحجر واستلمه وطاف بالبيت ثم اقبل على صنمه كان عند فجعل معه يعني يطعنه بالقوس الذي معه وهو اخذ بسية القوس. يعني منعطفه. نعم
فلما اتى على الصنم جعل يطعنه في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل. الحق الذي هو شرع الله هو حكم الله وجه حق الباطل الذي هو عبادة لغير الله فلما فرغ من طوافه اتى الصفا فعلا عليه حتى نظر الى البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو بما شاء يدعو
ثم ذكر انه بعد ما فرق بين الصبح وقد جاء في بعض الروايات انه قال موعدكم الصفا فصعد على الصفا واستقبلوا بالبيت ورفع يديه وجعل يدعو يدعو يعني الله عز وجل لكونه نصره ونصر يعني اصحاب
يعني فتحناه في مكة وفي هذا الحديث بين انه رفع يديه على الصفا لكن هذه ليست بسعيد الذي يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه على الصفا
في وعي المروة عند الشرعي وهذي الرتبة انما هو في غير شرعي دخل مكة غير معين ليخطبوا الناس يدعوا الله عز وجل وقد اخبر بانه موعدهم صعبا  فاذا هذا الحديث قادر على مشروعية رفع اليدين على الصفا عند والذي دل على ذلك هو الاجماع
الذي دل على رفع اليدين عند الصفا وعند المروة وعند الوقوف بالمزدلفة والاجماع لان المواضع التي ينفع فيك العيد شدة في عرفة ومزدلفة ومن الجمرة الاولى والجمرة الثانية والصفا  في عرفة وعند الجمرتين صحت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما عن المروة والصفا والصفا والمروة
وفي مزدلفة فالاجماع الذي قد حصل والذي حكاه الطحاوي يعني في ذلك وان المسألة مجمع عليه  واذا ما جاء في هذا الحديث لا يستدل به على رفع اليدين بالسعي لان هذا ما كان بالسعي
محرما ولم يكن ساعيا وانما وقف على حداك المكان المرتفع حتى يسمع كلامه نعم  اه في قال في اول الامر لما بعث خالد بن الوليد والزبير قال وبعث ابا عبيدة على الحسر. الحشر هم
والذي ليس معهم سلاح فاخذوا بطن الوادي والرسول صلى الله عليه وسلم في كتيبة. نعم في كتيبة قطعة رجل. قال فنظر فرآني فقال ابو هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال لا يأتيني الا انصاري. اهتف لي بالانصار
ما اضافوا بك من اجل من اجل نعم يعني بايعوا الرسول على اليسرى وانه يعني اذا جاء اليهم ينصرونه وكذلك في كما مر في بدر انه عرف ما عندهم وهنا كذلك قال الا انصار
ايوة فاطافوا به يعني جاؤوا بسرعة واحاطوا به. ووبشت قريش اوباشا لها واتباعا يعني ارسلته يعني اوباش. نعم. فقالوا نقدم هؤلاء فان كان لهم شيء كنا معهم. وان اصيبوا اعطينا الذي سألنا. يعني معناه انهم جعلوا هذا في مقدمة ان انطوي عليهم يعني
فيكونون معهم. يعني معنى ذلك  انا قدموهم للحرب او للقتل اللي كانوا للقتل. وان كان هناك سلامة فهم شركاء معهم. نعم آآ في الرواية الثانية قال وجعل ابا عبيدة على البيادقة
على البياع ذي قه. البياع ذيقة؟ نعم. البياع ذيقة؟ نعم ما ادري يعني يقول شيء يعني هو احفظهم الرجالة فارسية معربة. يعني مثله مثل  قال حدثنا شيبان في الروح عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت البناني عن عبد الله ابن رباح عن ابي هريرة. نعم
قال وحدثنيه عبد الله بن هاشم عن بهز اناشد العامي قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن يحيى بن حسان عن حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي عن ابي هريرة
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي شيبة قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن  عن مجاهد عن ابي معمر عن عبدالله رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة
ثلاثمئة وستون نصبا. فجعل يطعنها بعود كان بيده. ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد. زاد ابن ابي عمر يوم الفتح
قال وحدثناه حسن بن علي الحلواني وعبد ابن حميد كلاهما عن عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن ابن ابي نجيع في هذا الاسناد الى قوله زهوقا ولم يذكر الاية الاخرى وقال بدلا نصبا صنما
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الكعبة حولها ثلاث مئة وستين صنما وفي الرواية السابقة يعني اشار الى واحد وكان يطعمه ويطعن فيه وهنا يعني هذه العدد يطعن فيها
قال حدثنا ابو بكر بشيبة عمرو الناقد وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. عن سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيح  عن مجاهد عن ابي معمر. مجاهد ابن جبر
عبدالله بن صخبرة عن عبدالله ابن مسعود قال وحدثناه حسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد عن عبد الرزاق ومنها ما نسأل عليه. عن الثور عن ابن ابي نجيح. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا علي ابن ممثل ووكيع عن زكريا عن الشعبي قال اخبرني عبد الله ابن مطيع عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم فتح مكة لا يقتل قرشي صبرا
بعد هذا اليوم الى يوم القيامة قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا زكريا بهذا الاسناد وزاد قال ولم يكن اسلم احد من عصاة قريش غير مطيع كان اسمه العاصي فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم مطيعا
ثم ذكر هذا الحديث عن مطيع ابن الاسود مطيع ابن الاسود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال صلى الله عليه وسلم لو في مكة قال صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا يقتل قرشي صبرا بعد
قرشي صبرا بعد هذا اليوم ليقتلوا قرشي صبرا يعني معناه يعني الصبر هو الذي يكون يمسك ويقتل يعني هذا هو الصبر. والمقصود من ذلك انها اهل مكة انهم يسلمون. وان قريش ان تسلم
هو انهم يعني لا يحسن الى قتلهم الا اذا حصل ردة لو حصل ردة من احد منهم فانه يقتل لان يحبس حتى يقتل يعني يعني يقتل صبرا يعني انه قد
وقتل بخلافه الذي يقاتل في معركة او يقاتل اوقاتا خطأ او ما الى ذلك وانما هو قتل بهذه الطريقة يكن يمسك ومع ذلك انهم يسلمون وانهم يعني لا يحسنوا قتلهم يعني ولهذا ولهذا فان
يعني قريشا يعني دخلوا في الاسلام واما كون احد يقتل ظلما يعني ما فهذا يعني ما منع الحديث وان الحديث يدل على يعني كونه يرتد وكونه مرتدة يعني يوشك حتى يقتل
قال في الاثناء ولم يكن اسلم احد من عصاة قريش غير مطيع هذي المقصود بها ليس المقصود بها يعني من حصل منه معصية وانما يقال له العاصي ما يقاله العاصي ويطلق على العدد فبشر منهم الا مطيع هذا ابن الاسود يقال له العاصي
العاصي العاصي فسماه صلى الله عليه وسلم مطيعا. سماه اسمه العاصي وسماه مطيعا. وقل الذين يسمون بالعاصي قول العصاة هي الذين يسمون بالعاصي قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن علي ابن مرسل وهو وكيع. وكيع ابن جراح بنوازي. عن زكريا ابن ابي زائدة. عن الشعبي
عن عبد الله ابن مطيع عن ابيه. نعم. قال حدثنا ابن نمير عن ابيه عن زكريا. محمد بن عبدالله بن نمير   قال رحمه الله تعالى حدثني عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء بن عازب
رضي الله عنهما يقول كتب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين الحديبية فكتب هذا ما كاتب عليه محمد رسول الله فقالوا لا تكتب رسول الله
فلو نعلم انك رسول الله لم نقاتلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي امحه. فقال ما انا بالذي امحاه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده قال وكان فيما اشترطوا ان يدخلوا مكة فيقيموا بها ثلاثا ولا
بسلاح الا جلبان السلاح. قلت لابي اسحاق وما جلبان السلاح؟ قال القراب وما فيه  قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاك ونفعنا الله من سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  الاخ يقول احسن الله اليكم الواو العاطفة وانا هاجرت الى الله واليكم. آآ هنا العطف من
يعني سائر لماذا لا يقول هاجرت الى الله ثم اليكم هذا هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال هذا يعني هاجر الى الله يعني امتثالا لعبرة لانه امر بالهجرة. واليهم لينصروه لانهم بايعوه على
في مكة لما قدموا في الحج اوقات الحج فبايعه يعني يسمونهم يسمون بيعة العقبة اليسرى فهو هاجر يعني الى الله عز وجل الذي امره بالهجرة ولاظهار دينه والى ليحققوا الشيء الذي بايعه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عليه
الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا وعدم كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني اما الناس عندما يتكلمون فعليهم ان يأتوا بالشيء الذي فيه البراءة من اي شيء فيه محذور. واما الرسول عليه السلام يعني فهو القدوة والاسوة. ولكن يعني الناس الذين
يعني يكون ما عنده من يقين قد يعني ينقدح في ذهنهم التسوية بين الله عز وجل وغيره  هذا السائل يقول اه ما حكم اداء صلاة الجمعة؟ ثلاث مرات في المسجد الواحد في ساعات مختلفة
حداشر ان الجمعة تكون واحدة. الجمعة هي تكون واحدة. واذا كان الناس فيأخذ مسجد يعني يبنون مساجد او يوجهون المسجد  يعني في قضية من يكون الجمعة تكرر وتعاد يعني التي يمكن ان تعادي الجماعة. اما قضية اه الجمعة كونها مرة ثانية
وتكرر ما اعلم لهذا شيء يدل عليه. خلاف الصلوات فان الصلوات يعني تكرر يأتيك معه في بعظ الجماعات واما الجماعة فيها خطبة فيها خطبتان وفيها تبجير اذا وجد ان المسجد ما يحصل بلا يقين يسعون الى توسعته واذا او يوجدون مساجد
لم يجدوه نبيها ويصلون الجمعة. واما قضية كل جمعة دعاء ما اعرف شيء يدل على هذا اه هذا السائل يقول ما علاقة تسمية بقيع الغرقد بشجر الغرقد  شجر موجود يقول اه ما الحكم اذا نام المحرم وهو لابس ملابس الاحرام فاحتلم فليغسلوا ملابس الاحرام كلها
ام الجزء الذي وقع عليه المني فقط معلومة ان الذي ليس هو طائر ولكنه شيء قذر. فهو يبطل للنظافة والنزاهة. واذا فانه ليس بنجر ليس المعني بنا جزء وانما هو يعني طاهر والانسان عليه ان يغتصب واذا غسل ويغسل الشيء الذي اصابه
القدر وهو ليس بنجس ولا يلزم قلة يقضي على الوسخ الذي حصل لجزء منه يقول بانه حج في السنة الماضية وذبح هديه بنفسه هدي التمتع قال ونسيت ان اسمي الله
نعم ليس عليه شيء اذا نسي لفاحشة يقول كذلك حصل منه انه يوم النحر تأخر في الرجوع الى منى بسبب الهدي والحلاقة وذهب الى الطواف والسعي فلم يأتي بمنى الا الساعة الثانية عشر ليلا او بعدها بقليل غير متأكد فهل عليه شيء
في تلك الليلة ما ادري اذا كان انها هذي المسافة ما ادرك الا قلب نصف الليل. هو المبيت ذاته المبيت ومعلوم ان الذهاب ليس اذا ذهب في الصباح انه يعني يرجع في المسجد يبقى الى
يعني هذا يعني ما ما يبدو لنا فيه شيء من التفريط ومن الاهمال والذي يبدو اذا كان يعني في ذاك الوقت الذي جاء فيه ولباقي اقل من سنين يكون فاته هذا البيت
ومن فتحه المبيت يكون عليه فدية. نعم يقول فضيلة الشيخ في حديث ابي سفيان في حضرته هرقل ذكر في الحديث قول هرقل كذلك الايمان اذا خالط بشاشة قلوب يقول هذا الكلام لا يقوله الا من ذاق حلاوة الايمان فلعل هذا الكلام من كلام الراوي ابن عباس او ابي سفيان
فهل هو مدرج مع مع الاصل هو عدم الادراج حتى يأتي ما يدل عليه. ولكنه يعني يذكر ان اتباع الرسل انه اذا يتبعوهم انهم يحصل لهم هذا الشيء يعني يقول حفظك الله من قتل نفسه هل يصلى عليه؟ نعم يصلى عليه
ولكن ينبغي بعض الناس الذين لهم منزلة يعني يتغلبون عن الصلاة عليه بردع الردع عن نذر مثل هذا العمل والا في الصلاة لا ترك الصلاة عليه. يصلى عليه. وكل مسلم يصلي عليه
كيف يصلي الوتر من نام حتى اصبح انه الغيار الذي كان يصليه في الليل يصليه في النهار ويضيق اليه ركعة في دعاء اذا كان يصلي خمس ركعات يصلي ست ركعات ركعتين ركعتين ركعتين
يعني هيك بالوتر نعم يأتي بالمقدار الذي هو وتر ويضيف اليه ركعة فيكون شفعا لان الوتر لا يتابع بالنهار ولما كان عايز يوصل لخمسة يساوي ستة وكان حد يصلي حداشر يصلي اثنا عشر وهكذا
يقول اه بانه تاجر يبيع ويشتري في السلع اه المشكلة الان اكثر السلع عليها صور اه سواء او مواد غذائية او كذا فما حكم التعامل الان بهذه السلع التي عليها صور؟ والله الانسان يحرص على ان يستعمل شيئا
ربيع واذا الناس يعني اضطروا اليه ولم يكن هناك يعني شهيد شيئا ممتعا ستبدأ يعني الصابون ويرمى في القمامة لكن الاسلام ان يبتعد عن الشيء الذي امكنه ذلك يقول حفظك الله يقول ابي توفي وترك دينا
هو عبارة عن قرض ربوي اشترى به منزلا يسدده على اقساط توفي الان الوالد هل علي ان هذا القرظ الوجوب لا يجب عليك واذا كان يعني هناك يعني يعني وجوب لا يجب عليك
يعني بالنسبة لي ذكاءنا على اموال جيدين سواء جابوه او غيره لا ينسب الوالد يعني قضاء الدين ولكنه يستحب له   يقول ما حكم قول بعض الناس عن البقيع جنة البقيع
اقول هذا كلامي اقوله العوام واجب على العوام لان البقيع يعني ما يقام يكون في الجنة. في الجنة وفي نار الذين فيه منهم من هو يعني في خير ومن هم في ومن هو في شر
هل يجوز صرف الفوائد الربوية في دفع الضرائب والغرامات المجرم واذا كان ويعني يصرفها واذا اعطاها في مثل هذا فهذا من الامور الطرق والقناطر والاشياء التي ومن العلماء يقول انه بكل ما هو معروف
العقيدة صرفت في اشياء ممتحنة يقول هو  يقول احسن الله اليك ما طريقة الامام مسلم في ترتيب الغزوات يعني لم يرتبها الان على التاريخ فما وجه ترتيبه لها؟ يعني ترتيبه لها يعني هو مثلها مثل ما هو مشاهد معين
لكن ايش ايش الحكمة وايش وجهك قدم هذه على ما يظهر في جيبي هذا كما هو معلوم قدم يعني شيء متأخر شيء متقدم واقدمه يعني اقدم شيء متأخر او متقدم
ما ما يظهر لي يعني شيء في كونه يقدم هذا على هذا يقول فضيلة الشيخ توفي ولد في بطن امه عمره ستة اشهر فما هو المشروع في هذه الحال؟ هل يغسل ويصلي
عليه ويعف عنه المولود اذا ولد هو في خلق حساب لا سيما بعد ستة اشهر اقل من العام ستة اشهر وهو يغسل ويدكر ويصلى عليه ويعاق عنه يقول هل الصلاة في الروضة لها فضل خاص؟ نعم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين بيته
روضة من رياض الجنة يعني فهذا يدل على ان النوافل فيها لها فضل  والشبوب الذي امام الروضة افضل من الروضة ما هو الراجح في زيارة النساء للقبور الراجح فيما يبدو ويظهر ان النساء لا ينزل بقوة
لا تزور القبور لان الرسول مش هيتخلى عن الله يعني الله زوارات القبور وبعض اهل العلم قال ان انه لا يجرنا الزيارة وتكون للمبالغة لكن صحيح انها يعني ليست مبالغة وانما هي في اصل الزيارة
العشرة القول بعدم الزيارة من حيث الاحتياط اعوط من الزيارة الزيارة  ولو فعلت الزيارة عرضت نفسها لتفعل امرا محرما نعم يقول هل تجوز الصلاة في اسفل المسجد بما يسمى البدروم؟ يجوز في اسئلة وفي سطحه كل ذلك
يقول اه ما حكم السواك باليد اليسرى جاهز جائز لكن يعني هو من الاشياء التي تعتبر من التطهير والتي يعني لا يعني لا تستقنع ولهذا تفعل بحضرة الناس. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرتاك بحضرة رعيته
وهذا يعني ليس من الاشياء التي تستقنع نعم الاصل ان يكون في اليمين وينفعنا في الشمال لا بأس يقول فضيلة الشيخ في بلدنا ائمة المساجد لا يقرأون الفاتحة في الركعتين الركعتين الاخيرتين. غائلين بان
الفاتحة ليست بشرط في مذهب الامام ابي حنيفة. فما حكم الاقتداء بهم  معلوم ان معلوم عما يعني الاختلاف يعني بين الناس او بين يعني لا يقتضي ان يترك الصلاة يترك الصلاة بعضهم غرباء. مثل
ينقض الوضوء في احد الاقوال. اقوال بعض الائمة ولا ينقض في قول الاكثرين. ومن المعلوم انه يصلي الذي يقوم بنقض الوضوء خلف من لا يقوم بنقض الوضوء. فالامور المختلف فيها التي لا الرأي فيها مجال
يعني يعني يصلي يعني المسلم بعضه وراء بعض. يقول هل المصطفى من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرف ولا شك انها اصطفاه الله عز وجل لكن كونه يدل عليه
ما معنى كلام العلم؟ اهل العلم نسيان المأموم يحمله الامام  يعني معناه ان ان الاسلام لو ترك واجبا من واجبات الصلاة وراء الامام فانه يتحمل الامام يعني معناها انها يعني لا يقال انه يعني فاتح شيء وانما يعني الشيء الواجب يعني
هو الذي هو الذي  هل يجوز اعطاء زكاة المال لمعلمي القرآن وتفريغه للتعليم؟ بان يكون ذلك عبارة عن راتب شهري لا يجوز وانما ان نكون في ارقام من اجله يتفرغ لتحرير
هذا معناه دفعة الزكاة في مقام الهجرة طيب يقول هل تعطى الزكاة لفقير يريد الزواج؟ نعم نعم تعطي الزكاة يريد الزواج هل يجوز للمرأة السفر بدون محرم ولكن بوجود مجموعة من النساء لتأدية الحج فريضة؟ ما يجوز
يعني غير مستطيعة اسئلة من الاخوة الزوار في قضية تكرار العمرة اذا وصلوا الى مكة يريدوا ان يؤدوا اكثر من عمرة هل يجوز لهم ذلك يدخلها معتبر محرما من المواقيت ويبقى في مكة يطوف ويكرر الطواف ويدعو لمن يريد من الاحياء والاموات
واذا تيسر له انه خرج ورجع الى المدينة او ذهب الى الطائف او ذهب للرياض ورجع مرة اخرى يأتي من عمرة اخرى له او لمن يريد واما تردد بين الكعبة والتنعيم ويأتي انسان عمر هذه فلان وهذه فلان
اي فلان ما اعرف شيء يدل عليه يقول ما هو الضابط للمرض الذي يبيح ترك صلاة الجماعة اه الكل سنة يقدر لا يقدر المسجد او يشق عليه بهاد المسجد او يذهب اليه بمشقة
شقة بالغة اما اذا كان منزل يسير ما يؤثر على الصلاة   يقول ما معنى حديث عن ابن عمر اذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكرت النجوم فامسكوا واذا ذكر القدر امسكوا
انا ما اتذكر لكن احنا يعني يمسك عن ذكره بما لا يليق صحابة اذا ذكروا يذكروا بخير او السكوت. كما قال صلى الله عليه وسلم واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. وكذلك النجوم
لا يفخر فيها ويجدون فيها. يعني فانها يعني ذلك منها الذي لا يجوز وكذلك القدر لا يجوز الكلام فيه يعني اعتراضات او شيء يشوش على اساس في باب القدر او آآ
تكلف او لماذا هناك شقي ولماذا ما كتب على فلان كذا هذا لا يجوز  واما اذا له ذكر وقدر بما طبقا لما جاءت به الكتاب والسنة فهذا لا بأس  يقول جاء في بعض الروايات في فتح مكة ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ الراية من احد الصحابة الذي قال اليوم يوم الملحمة
فاخذها منه عليه الصلاة والسلام قال اليوم يوم المرحمة فكيف نجمع بين هذا وبين قوله احصدوهم حصدا معلومة للناس ان هذا كان في البداية اذا جاءوا مقاتلين وانهم يعني يبدأوا يعني يصدون الناس يقتلون ولكن
الجديد كون قال ما دخل وهو لان قريش مثل ما مر ارادوا يقدموا العباش ان حسدوا خلاص يعني صاروا دروع لهم هو يمنع نشروا صاروا معهم اه في البداية الرسول قال هذا. ولكن في الامر لما يعني اه امتنعوا وقالوا ان هذا
يعني فيه ضرر عليه وانه يعني لا اليوم فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ما دخل داره وهو  لكم عليه الصلاة والسلام يقول هل شرب مرق اللحم لحم الابل المرق ينقض الوضوء؟ نعم ما ينقض الوضوء لاننا جئنا عند الابل اما
يقول الكبدة يسأل عن الكبد الكبدة والله هالكبدة يعني يعني فيها اكتفاء لانها ليست يعني شيء مرض وانما هي بعضهم يقول انها يعني انها من اللعن لكن كون الانسان يعني يعمل احتياط في ايدينا فيعتبر كل ما يؤكل
يعني من غير المرض انه يتوضأ منه اه احسن الله اليك في مسألة تصحيح الحديث وتضعيفه. هل يمكن ان نجعل قاعدة فنقول كل حديث اه اتفق المتقدمون على تصحيحه فلا يجوز لمتأخر ان يضعفه
وكذلك العكس ما يقال هذا الكلام لانه كما هو معلوم قدر ان يكون جماعة يحكى عن التقدم انهم يعني يعني صححوا ويعني فكان يعني فيه يعني وفيه اسناده تبين فيها من لا يعول عليه
وكذلك العكس يعني كونه كون فيه يعني ضعف الحديث ضعف الحديث ولكن يعني هذا الذي يعني من عنده قدرة على عصر الطرق والاطلاع على المتقدمون لا شك انه يعني يصحح ويضعف على حسب ما وصل اليه
يقال ان ما جاء متقدم امسكوا به امسكوا به ولا تعداه الى غيره. فان باب التحريم مستمر وليس منتهيا وهو مبني على معهد المتقدمين وعلى ما يتعلق بالرجال وترادي بالرجال وما قيل في الرجال
ولهذا قد يصححها الحديث قد يصحح الحديث من اجل ان فيه رجل يحتمل ان يكون ثقة وان يكون فما ضعفه بنى على انه ضعيف. وما صححه بنى على انه صحيح
عبدالرحمن ابن اسحاق هذا رجل يعني يدرك على رجلين احدهما ضعيف وهو الواسطي والثاني ثقة وهو صدوق وهو القرشي يعني بعض الاحاديث تأتي بهذا الاسم من العلماء من يفهم انه ضعيف فيضعف ومنهم يفهم انها القوي او الصعيد الصدر ويصحح
ولكن العبرة اذا جمعت الطرق ووجد يعني شيء يبين احدهما عند ذلك يعرف انه صحيح او ضعيف ومن امثل ذلك حديث اللهم اغننا بعذابك عن حرامك. وبفضلك عن ما سواك لانه جاء عن طريق عبد الرحمن بن اسحاق
وهو كما قلت يحجم الاثنين. فمن العلماء مضاعفة على اعتبار انه واصل. ومنهم صحافة والشيخ الالباني رحمه الله وجد في بعض الطرق لهذا الحديث انه القرشي. ينص على ما قلناه القرشي
بعد ذلك سبب الاشكال وعرف بان الراوي هو الذي يصحح بروايته الحديث يقول ما حكم تعليم البنت التي دون سن البلوغ بالمدارس المفترضة؟ لا يجوز لا يجوز ان تدرس النساء والرجال سواء كانت سواء كنا صغارا او كبارا. اللهم الا اذا كان دون
وانهن يعني صغيرات هذا الامر اشعر وان حصل تمييزهم وهو اولى واما بعد التمييز ولا يجوز هل يجوز السلام على النبي صلى الله عليه وسلم من الساحات في استقبال القبر
سنعمل زيارة يكون عند القبر ويشهد المكان البعيد لان الشنب عليه بعد الموت كالشباب عليه في الحياة والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كانت في المسجد ما يقف واحد عند الباب يا رسول الله
يقصد مع اصحابه يا رسول الله وكذلك يسلم عليه ولا يسلم عليه في المكان البعيد يعني يكون عندي الباب او في الساعات هذا اقرب الى الجبهة  احسن الله اليك صاحب محل تجاري
ما طلب من احد حفاظ القرآن ان يأتي الى محله ليقرأ القرآن قال في الفترة الاخيرة حصلت خسارة للمحل فلعلها بقرائتك تحل البركة ليس هناك شيء جديد على هذا والبركة انما تكون بفعل الاسباب التي تجلبها والابتعاد عن
والمعاصي التي تكون سببا في جوانبها واما كون جاريته مع القرآن
