بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري بن يساغوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح في كتاب الحيض قال وحدثني زهير ابن
قال حدثنا عمر ابن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال قال اسحاق بن ابي طلحة حدثني انس بن مالك رضي الله عنه انه قال جاءت ام سليم رضي الله عنها وهي جدة اسحاق الى رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم فقالت له وعائشة عنده يا رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام فترى من نفسها ما يرى الرجل من نفسه فقالت عائشة يا ام سليم فضحت فضحت النساء تربت يمينك. فقال لعائشة بل انت
فتربت يميني قال حدثني الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا ابو توبة هو الربيع ابن نافع قال حدثنا معاوية يعني ابن السلام اخرها  يهودي  اخر حديث قبل الحديث بيت اليهودي
قال حدثنا ابراهيم ابن موسى الرازي وسهل ابن عثمان وابو كريب واللفظ لابي كريب قال سهل حدثنا وقال الاخران صارنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن مصعب ابن شيبة عن مسافع بن عبدالله
عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرأة اذا احتلمت وابصرت الباء  وقال نعم فقالت لها عائشة تربت يداك
وقلة فقالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا علا ماؤها ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه
انتهى هذا قضية الذكر اليهودي ها هذا هو اخر حديث بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
هذا الحديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة ام سليم وقد ذكرت هنا ابهمتها وقالت لامرأة والذي جاء عن ام سلمة عنا عائشة كلها في قصة ام سليم وآآ ام انس ابن مالك رضي الله تعالى عن الجميع
وقد جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وسألته عن المرأة اذا رأت ما يعني في منامها ما يرى الرجل وابصر وفي المعهد عليها غسل؟ قال نعم وهذا كما مر ان من رأى في منامه سواء كان رجلا او امرأة انه يحصل له يجامع
فانه اذا وجد الماء فانه يغتسل وان لم يجده فانه لا يغتسل. لان الحديث قيده بوجود الماء. واذا رأى في منامه بانه حصل له شيء ولكنه ما وجد ماء فانه لا يكون هناك لا يغتسل وانما فيما اذا
الماء اذا وجد الماء الذي هو المني الذي آآ رآه في النوم وهذا فيه سواء فيه الرجال والنساء قالت   ان امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرأة اذا احتلمت وابصرت الماء؟ نعم. فقال نعم. فقالت لها عائشة تربت
وقلة تربت يداك واللت يعني اصابتها العلة والعلة هي الحربة يعني هي الحربة يعني دعاء عليها وانها اتت بشيء يستحي منه النساء تستحي منه النساء ومعلوم ان ان سؤال النساء عن امور دينهن هذا امر مطلوب. ولكن اه عائشة رضي الله عنها يعني اه رأت ان هذا
يعني فضيحة للنساء وذكر للنساء في الشيء الذي استحيا من ذكره ولكن معرفة الدين تتطلب ان الانسان لا يستحي من ان يسأل عن الحق وانما يسأل عن الحق حتى يكون على بينة
بصيرا يعني من امره ومعلوم ان هذا قد يحصل لبعض النساء يعني كونها تحصل ترى انها جامع ثم يخرج منها ماء وبعضها لا يحصل منهن ذلك ولهذا استغرب ذلك بعض النساء وهذا كما هو
بالنسبة للرجال وقد يكون لبعضهم لا يكون هناك احتلام. نعم ولا تشهدها؟ قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك؟ اذا على ما
الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعماله. يعني هذا ان لها ماء وانها يعني الذي يكون اه لاخواني اه لاخواني الولد انما هو بسبب ما الام واذا
كان اشبه الحمام فهو بسبب يعني غلبته او سبق ماء الرجل فالمرأة مثل الرجل يحصل منها يعني اه مني وقد مر في الحديث وصف ماء المرأة وماء رجل نعم افلا نجامعهن
قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعهن في البيوت. فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله
الا ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. الى اخر الاية. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا فيه. فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر
فقال يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا. ولا نجامعهن لتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا ام قد وجب عليهما فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن الى النبي صلى الله عليه وسلم فارسل في اثارهما فسقاهما
ان لم يجد عليهما. هذا الحديث سبق ان مر وفيه ان ان اسيد بن حضير ومعه قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود يعني يقولون كذا وكذا وانهم يعتزلونهن ولا
يعني ولا يختلطون معهن في البيوت لتكونوا في في مكان يعني منعزل ومكان منفصل عنهم وهذا تشددهم قال افلا نجامعهن افلا نجامعهن؟ والمقصود من ذلك كان المقصود الجماع يعني مبالغة في في في مخالفة اليهود. تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لهذا الكلام
وبعد ذلك خرج واوتي النبي بلبن بهدية لبن وكان يعني يرين ذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بهما يعني رجعا حتى اسقاهما من هذا اللبن فوجدوا او عرفوا او اشتبطوا من هذا انه لم
انه لم يعني يجد عليهما شيئا وانما يعني آآ كان المقصود بهذا المقصود الجماع الذين مبالغة في مخالفة اليهود لانه جاء في بعض الروايات في هذا في مسند الامام احمد التعبير افلا ننكحهن؟ يعني افلا ننكحهن بدل يجامعهن المجامعة لانها محتملة
يعني للمخالطة ومحتملة للجماع ولكن الرواية الاخرى التي في مسند الامام احمد وهي بسند صحيح انه قال ما قال افلا ننكحهن؟ والمقصود بذلك كما اه كما المرة ان هذا مبالغة في مخالفة
اليهود والذين يجامعون النساء في المحيض هم النصارى لانهم على العكس من اليهود والمسلمون وسط بينهما انهم يعاطلونها ويجالسونها ويضاجعونها ويخالطونها ويمسونها ولكنهم لا يجامعون الفرج ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث نفسه اصنعوا كل شيء الا النكاح
يصنع كل شيء الا للجماع. نعم اليهودي قال رحمه الله تعالى حدثني الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابو توبة وهو الربيع بن نافع قال حدثنا معاوية في علي ابن سلام عن زيد يعني
انه سمع ابا سلام قال حدثني ابو اسماء الرحابي ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حدثه قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء حبر من احبار اليهود وقال السلام عليك يا
محمد ودفعته دفعة كاد يصرع منها فقال لما تدفعني؟ فقلت الا تقول يا رسول الله؟ وقال اليهود انما ندعوه باسمه الذي سماه به اهله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اسمي محمد الذي سماني به اهل
وقال اليهودي جئت اسألك فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اينفعك شيء؟ ان حدثتك؟ قال قال اسمع باذني فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه فقال سل
فقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر قال فمن اول الناس اجازة؟ قال فقراء المهاجرين. قال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون الجنة
زيادة كبد النون. قال فما غذاؤهم على اثرها؟ قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من اطرافها قال فما شرابهم عليه؟ قال من عين فيها تسمى سلسبيلا قال صدقت
قال وجئت اسألك عن شيء لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل او رجلان. قال ان حدثتك؟ قال اسمع بأذني. قال جئت اسألك عن الولد. قال ماء الرجل ابيض
وباء المرأة اصفر فاذا اجتمعا على مني الرجل مني المرأة ابكرا باذن الله واذا علا مني المرأة مني الرجل انسا باذن الله قال اليهودي لقد صدقت وانك لنبي ثم انصرف فذهب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد
هذا عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى اتاني الله به قال وحدث به عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى ابن حسان قال حدثنا معاوية بن سلام في هذا الاسناد بمثله غير انه قال كنت
قاعدا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقال زائدة كبد النوم. وقال اذكر وانس ولم يقل اذكرا وانسا. ثم ذكر هذا الحديث عن ثوبان رضي الله عنه والى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان قائما او قاعدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه حبر من اليهود والحبر هو العالم
العلماء اليهود فسأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني سائلك قال عليه السلام آآ آآ ايفيدك احسن الله اليك ها؟ في اوله مم جاء حظ من احبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد قال السلام السلام عليك يا محمد. فدفعه ثوبان يعني دفعة كاد
ان يصرع منها يعني بان يقع على الارض بسبب هذه الدفعة فقال لما تدفعني؟ فقال آآ الم تقل آآ لماذا لا تقل السلام بك يا رسول الله فقال انما نسميه باسمه الذي سماه به اهله. نسميه باسمه الذي سماه باهله باهله. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ان اسمي الذي يسماني به اهله
محمد وهذا من كريم اخلاقه صلى الله عليه وسلم هو تواضعه وحرصه على آآ تألف هذا يعني يسلم وان يدخل في الاسلام اه صلوات الله وسلامه وبركاته على رسوله ثم قال اني سائلك اني سائلك
وقال اني قال اليهودي جئت اسألك. فقال صلى الله عليه وسلم اينفعك شيء ان حدثته؟ قال جئت اسألك. يعني عن اسئلة. قال لا ينفعك شيئا حدثتك يعني تستفيد يعني من حديثي واجابتي على اسئلتك هو انك يعني تدخل في الاسلام يعني اذا علمت ان ما اجبت
فبه حق فقال اسمع باذني يعني انه يسمع باذنه يعني ولا يعني وانما اه اه يريد ان يعرف ماذا عنده وانه يسمع باذنه لكن لا لا ما كان يريد ان يدخل في الاسلام وان يسلم وانما قال اسمع
باذني نعم. ونكت الرسول صلى الله عليه وسلم بعود معه. نكت بعود معه كان ينكت في الارض وهذا شأن الذي يفكر او معمول بشيء ان يمكت في الارض ولهذا في حديث البراء بن عازب لما كانوا في المقبرة وكان الميت الذي آآ حضروا
جنازته يلحد له فجلس وكان معه مقصرة ينكت بها الارض ثم انه تكلم عليه الصلاة والسلام وذكر ما يتعلق الموت وما يجري عند الموت وما يجري للانسان في قبره لكنه في اوله قال فجعل ينكث الارض في عود في مقصرة بيدي
وهذا شأن الذي يفكر بشيء او المعمول بشيء. فقال قال نعم. فقال سل. نعم. فقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض؟ وقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض الى الارض
قال هم في الظلمة دون الجسر يعني جسر الذي هو على متن جهنم هو الذي يعبر اليه عليه الناس يعني متجهين الى الجنة فمن تجاوزه وتعداه فانه يسلم ومن حطفته التذاريب فانه يقع في النار. وهذا بالنسبة وهذا بالنسبة
للعصاة من هذه الامة الذين شاء الله ان يعذبوا. واما من شاء الله عز وجل ان يتجاوز عنهم فانهم يتجاوزون ويسلمون من من الدخول في النار ولهذا الانبياء يشفعون يقول اللهم سلم سلم
اللهم سلم سلم يعني من من كان مستحقا ان يقع في النار ويسألون الله عز وجل ان يسلمه. ويسلم الله من شاء ويقع من شاء ان يعذبه ولكنه لابد ان يخرج من النار ويدخل الجنة. وقال هم في الظلمة دون الجسر. الجسر الذي هو على متى جهنم. نعم
قال فمن اول الناس اجازة قال من اول الناس اجازة؟ يعني عبورا على الصراط. من اول الناس اجازة اجازة على الصراط يعني عبورا له. وقال فقراء المهاجرين فقراء المهاجرين. وهذا يعني لا يعني ان الفقراء يعني فقراء المهاجرين يعني آآ آآ
يختصون بهذا بل يعني يغلب عليهم ذلك ولكن من من الاغنياء من هو خير من فقراء المهاجرين مثل عثمان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه مع الذين هم اثرياء ولكنهم صرفوا اموالهم في سبيل الله وفي الجهاد في سبيل الله يعني
اجرهم عظيم وهم من العشرة المبشرين بالجنة. وهم من العشرة المبشرين بالجنة وهم افظل من فقراء المهاجرين. افظل من فقراء الفقراء المهاجرين فاذا الفقراء الذين ليس عليهم حساب هم الذين يعني آآ يحصل لهم ان
يمر على الصراط ولكن لا يعني ذلك فضلهم على غيرهم. وكما ذكرنا فيما يتعلق لعبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان رضي الله عنهم قال فقراء المهاجرين. قال فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ فما تحفتهم يعني ما هو الشيء الذي يتحفون به اذا وصلوا الجنة
يقدم لهم ويكون يعني اول شيء يعني يتحفون به. فقال زيادة كبد النون. والنون هو الحوت ان ينهوا الحوت ويعني يطلق على الحوت نون. فجمع الايمان الحوت وحيتان. وجاء في القرآن اه ذكر ذكره
وبالحوت وذا النون ذهب وذا النون يعني يونس وكذلك يبصر كما اصاب فصل الحكم كصاحب الحوت وذكر يونس عليه الصلاة والسلام بانه بانه ذنون وبانه صاحب الحوت. فقال زيادة كبد النون يعني طرفه
طرفه يعني هذه التحفة التي يتحفون بها اذا دفنوا الجنة اول ما يدخل الجنة قال فما غذاؤهم على اثرها؟ قال فما غذاؤهم على اثرها؟ يعني اول شيء يأكلونه بعد ذلك قد جاء في بعض الروايات غداءهم
وفي بعضها غذاؤهم يعني كما هنا والمقصود غذاؤهم الذي يكون بعد هذا مباشرة وليس هذا غذاؤهم في الجنة لان الجنة فيها يعني بانواع النعيم وفيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على بقاء البشر وانما هذا ليكون في الاول
يعني فيكون اما غداؤه من الذي هو اول شيء يأكلونه بعد هذه التحفة او ان المقصود بذلك غذاؤهم آآ الذي بعده ولهذا قال على اثر ذلك يعني الذي يلي ذلك وليس هذا بإذائهم الذي يتغذون به في الجنة. نعم
قال ينهر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من اطرافها. ينحر له اثار الجنة الذي كان يأكل من اطرافها. يعني هذا هو غذاؤهم يعني الذي يلي كبير النون الذي هو الذي هو طرفه الذي هو اه اه يكون تحفته
فيكون آآ غداؤهم اول شيء يقدم لهم آآ آآ ثور الجنة الذي ينحر وكان يأكل من اطرافها نعم قال وما شرابهم عليه؟ نعم. قال فما شرابهم؟ قالوا عن سبيلا. نعم
قال صدقت قال وجئت اسألك عن شيء لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل او رجلان. قال ينفعك ان حدثته؟ قال اسمع باذين. قال جئت عن الولد قال ماء الرجل ابيض وماء المرأة اصفر فاذا اجتمعا فعلى مني الرجل مني المرأة اذكرا باذن الله. واذا علا
اي المرأة مني؟ الرجل انثى باذن الله؟ سبق ان مر حديث انه يعني اه انه يشبه يعني اه اعمامه واخواله اذا اذا غلب ماء الرجل اشبه اعمامه واذا غلب مال المرأة اشبه اقواله وهنا قال انف
واذكر يعني صار ذكرا او انثى هي انثة يعني صار ذكرا او صار انثى. نعم وفي العرب نعم مرن الشبك ومرة في قضية الجنس ما في تعارض؟ لا ما في تعارض
يقول يعني وقد يكون يعني فيما يتعلق انه لا يلزم ان يكون ان كل ما كان فلا تشبه الا اخوانها وكان ذكرا لا يشبه الا اعمامه فقد يشبه اخواله وذكر
وقد تشبه الانثى امامها وهي انثى. نعم  قال صدقت وانك للبي ثم انصرف فذهب فقال صلى الله عليه وسلم لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى اتاني الله
قال صدقت وانك لنبيك. لانه يعني قال لا يعلمه الا نبي فيعني في الاول خرجنا رجلان وبعد ما احضره قال صدقت وانك لنبي يعني هذا لا يعلمه الا نبي وهذا يقولونه هذا ما
عندهم على شيء مما عندهم من الحق الذي يعني اه الذي جاء في كتبهم والذي لم التبديل ومعلوم ان كتبهم التي بايديهم غيروا فيها وبدلوا وزادوا ونقصوا لكن هذا يعني مما علمه
من كتبهم واستدل به على ان الرسول جمعه نبي ولكنه ما امن به ولم يكفي ذلك يعني بايمانه اعترف بها النبي بانه نبي يعني يقال عن النصارى واليهود يقول له نبي ولكنه الى العرب ولكنه
سئل العرب ولكن كما هو معلوم من اعترف بانه نبي فيلزمه ان يصدق بانه رسول الله للثقني لان لانه اخبر عليه السلام بانه رسول الجن والانس. والا فان يعني آآ دعواهم بانه نبي من العرب. يعني آآ
اه اه فيه اه انهم انهم انهم على باطل لانهم يعني ما امنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم لم يصدقوه لانه ما دام انه نبي للعرب فاذا النبي اذا اخبر بشيء يجب تصديقه. وهم ما صدقوه وانما كفروا به وانما
فكفروا به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم  قال قال حدثني الحسن ابن علي الحلواني عن ابي توبة وهو الربيع ابن نافع عن معاوية يعني ابن سلام الحسن ابن علي في
عن ابي توبة وهو الربيع المنافع. ابو توبة الرحبي الحلبي. وهو منشور بكنيته. وهو الذي عرف عنه الكلمة المشهورة الذي قال ان معاوية انه يعني حجاب لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. لان من تكلم في معاوية تكلم في غيره
انه صحابة ويتجرأ على معاوية يتجرأوا على غيره. نعم عن معاوية يعني ابن السلام عن زيد يعني اخاه انه سمع ابا سلام ابا سلام وهو منطوع الحبشي عن ابي اسماء الرحبي وهو عمرو بن مرثد
عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال وحدثنيه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن حسان عن وعاوي بن سلام بمثله غير انه قال كنت قاعد. يعني بدل قائمة من الجهاز في الاول. اه
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال حدثنا نعم نعم فريق اخر قام وحدثنيه عن ابن حسان عن معاوية بهذا الاسناد مثله. نعم في اللي كان مرفوض انه قال قاعدة قال زائدة كبد النون. يا بدل زيادة
يعني زائدة كبد النون يعني بدل زيادة ومعناهما واحد وقال اذكر وانس ولم يقل اذكار يعني بالافراد. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنازة
يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر حتى اذا رأى ان قد استبرأ حفن على رأسه ثلاث حفلات ثم افاض على سائر جسده ثم غسل رجليه
ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالغسل الغسل من الجنابة وان عائشة رضي الله عنها اخبرت ان كان اذا اراد ان يغتسل بجنابه يعني يعني اخذ الاناء الذي يغتسل منه فافاض او افرغ على يديه يعني بان غسلهما خارج الاناء
الرجل هما خارج الاناء وهذا هو المستحب في الوضوء وفي الغسل ان الانسان يعني يبدأ بغسل يديه خارج الاناء يبدأ بغسل يديه خارج الاناء ثم بعد ذلك يأخذ بيمينه ويعني يضع على على فرجه ويستنجي ويزيل يعني بشماله
اثار يعني ما للجماع من اثار يعني في في في فرجه وفي جسده نعم ثم اذا اعتزل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرق بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ يعني يعني يمينه في شماله
يغسل بها فرجه وما اصابه يعني اثر الجنابة. نعم ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يتوضأ وضوءه للصلاة الذي هو معروف البغضة والاستنشاق وغسل الوجه وغسل ومسح الرأس وغسل الرجلين الى الكعبين وفي بعض الاحاديث جاء انه
بعد ذلك وفي بعضها انه توضأ وضوء للصلاة وبشر بان بانه يعني اما ان يكون انه يغسل يديه يغسل الغسل الوضوء الكامل وفي غسل الرجلين ولكنه في الاخر انه يغسل رجليه بعد ان يتمحى عن المكان الذي هو فيه. ولهذا جاء في بعض في نفس الرواية
ثم تنحى وغسل رجليه ثم تنحى وغسل رجليه يعني كأنه يعني عن اثار الذي الذي حصل في نفس المكان اغتسل امامه. نعم  ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في قصور الشعر حتى اذا رأى ان قد استبرأ حثن على رأسه
لانه يبدأ بان يأخذ ماء اعصابه ويحركها في اصول الشعر. حتى اذا رأى انه ابرأ ووصل الى الاماكن التي يعني يحتاج اليها يصل اليها الماء اه حث على نفسه حسنات او حثيات بان غسل
او صب على رأسه يعني ثلاث مرات. نعم ثم افاض على سائر جسده ثم افاض على سائر جسده يعني ايه؟ افاض الماء على سائر جسده وفاض الماء على سائر جسده بحيث
يتحقق لانه وصل الى جميع الجسد هو الانسان الذي يعني يكون له يعني مقابر واشياء يعني يوصلها. ويحركها يعني حتى يصل الذي في في بطنه يعني عكن فانه يدخل يده حتى تصل الى الاماكن التي هي منطوي عليها
البطن حتى يصل الى داخلها. والحاصل ان يغتسل يوصل الماء الى جميع جسده. بحيث لا يبقى جزء منه وصله الماء نعم ثم غسل رجليه. نعم وجاء بعض نتنحى وغسل رجليه. نعم
قال حديسنا يحيى بن يحيى التميمي عن ابي معاوية حمد بن خادم عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال وحدثناه قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قال احدثنا جرير. قال احدثنا علي ابن
رجل قال حدثنا علي بن مسهر ها؟ قال احدثنا ابو قريب؟ قال حدثنا ابن نمير كلهم عن هشام في هذا الاسناد وليس في حديثهم غسل الرجلين ليس فيها حديث بالاخر قتل رجليه. وانما يكتفوا به كما يتوضأ وضوءه للصلاة. نعم
قال لو حدثناه قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب عن جرير. جرير بن عبد الحميد ظبي الكوفي. وحدثنا علي بن حجر عن علي بن مسهر. قال وحدثنا وعبدالله بن نمير كلهم عن هشام. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام عن ابيه عن
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فبدأ فغسل كفيه ثلاثا ثم ذكر نحو حديث ابي معاذ ولم يذكر غسل الرجلين. ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل ما تقدم لانه قال ثلاثة. يعني غسل يديه يعني خارج الاناء
ايضا ولم يذكر ايضا غسل الرجلين في الاخر كما مر في الرواية التي في قبرها اه قال محدثنا ابو بكر شيبة عن وكيع ابن الجراح عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم. قال وحدثناه عمرو الناقد قال حدثنا معاوية ابن
عمرو قال حدثنا زائدة عن هشام. قال اخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه قبل ان يدخل يده في اناء ثم توضأ مثل وضوءه للصلاة. نعم
قال حدثناه عمر الناقد عن معاوية بن عمرو عن زائدة. ابن قدامة قال وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثني عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثتني
قالت الميمونة رضي الله عنها قالت ادنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله من الجنابة فغسل كفيه مرتين او ثلاثة ثم ادخل يده في الاناء ثم افرغ به على فرجه وغسله بشماله ثم ضرب بشماله الارض فدلكها دلكا
ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم افرغ على رأسه ثلاث حفلات ملء كفه ثم غسل سائر جسده ثم تنحى عن مقامه ذلك فغسل رجليه ثم اتيته بالمنديل فرده الملك راه هذا الحجر الميمونة رضي الله عنها انها ادنت للرسول صلى الله عليه وسلم وضوءه غسله من الجنابة فغسل يديه مرتين او ثلاثة
يعني غسلها خارج الاناء ثم يعني افرغ على على فرجه وغسل غسله بشماله ثم انه يعني سلك يده في التراب يعني حتى يذهب اثار يعني ما ما يعني ما مس به فرجه وما
اه يعني اه قد يكون علق به يعني من اثار الجنابة فيعني ذلك او حرك يده على التراب ثم ثم بعد ذلك ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم توضأ وضوءه للصلاة. ثم افرغ على رأسه ثلاث حفلات ملء كفه
ثم غسل سائر جسده ثم تنحى عن مقامه فغسل رجليه ثم اتيته بالمنديل فرده. وهذا فيه يعني انه تنحى عن مكانه وغسل رجليه. فهذا قد يستفاد منه ويستفاد منه ان هذا الغسل للرجلين غير الغسل الذي حاصل الرجلين الاول الذي كان يعني بعده بعده الاغتسال
وهذا يعني مستحب وهذا هو الغسل الكامل الذي يكون قبله الوضوء على هذه الطريقة والا فانه اذا صب الماء على على واستوعبه من اوله الى اخره فانها تحصل الجنابة او تزول الجنابة في ذلك يعني مع مع النية لكنه لا
اذا اذا اذا استنجى وغسل فرجه لا يعود اليه. لا يعود اليه وبذلك يرتفع الحدث الاكبر والاصاد يعني بحيث يعني يغني عن الوضوء  اخوانا يعني يفيض الماء على سائر جسده وينويه ينوي به لعرف الحدث الاكبر فصار فانه يعني يرتفع بذلك ولا
يتعين الانسان يتوضأ قبل الوضوء ولا بعده ولا هو ان يتوضأ قبله ويتوضأ بعده لكن هذا ليس بلازم فاذا اكتفى بالاغتسال ونوى به ازالة الحدث الاكور والاصغر فانه يزول بذلك لكنه لا يمسه يكره في اثناء
لانه يمشي ذكر وينقض ينقض الوضوء. نعم قال ثم اتيته بالمنديل ثم اتيته بالمنديل فرده يعني لم يستعمله. وهذا لا يدل على عدم جوازه بل يجوز ان يستعمل التنجيف ويجوز الا يستعمل. وليس هناك شيء يمنع يعني من يعني ما
كي يمنع استعمال المنديل او استعمال التنجيف وانما حصل منه انه ما اراده مما قدمته له وجاء في بعض الروايات انه وجعله ينفظ الماء بيديه يعني ونفظ ما بيديه هذا يشبه يشبه المنديل يعني المنديل يزيل الذي عليه وهذا
يعني تزول بلفظها وتحريكها وانه يتساقط منها الماء نعم قال وحدثني علي ابن حجر عن عيسى ابن يونس عن الاعمش سليمان المهران؟ عن سالم بن ابي الجعد عن قريب مولى بن عباس عن ابن عباس عن ميمونة. نعم. قال وحدثنا محمد بن الصباح وابو بكر بن ابي
والاشد واسحاق كلهم عن وكيع حافظناه ابن يحيى وابو قريقة لا احدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش بهذا وليس في حديثهما افراغ ثلاث حفلات على الرأس. وفي حديث وكيع وصف الوضوء كله. يذكر المضمضة والاستنشاق
وليس في حديث ابي معاوية يذكرون منديل. نعم وهذه طريقة اخرى يعني مثل السابقة الا ان فيها فروق. يعني بين السابقة منهم من ذكر المنديل ومنهم من لم يذكر الحافيات ثلاث نعم نعم لكن كما هو معلوم بعضها يكمل
بعضا يعني ما جاء في الروايات الاخرى يعني مما لم يأتي في الرواية يعني يكون فيه اختصار فيؤخذ يعني بالشيء الذي ورد بروايات اخرى ليس في حديثهم افراغ ثلاث حفلات على رأسه. نعم. وفي حديث وكيل وصف الوضوء كله يذكر المضمضة والاستنشاق. نعم وهذا ايضا فيه ذكر المضوي والاستنشاق يعني
الاول يعني اه عندما يتوضأ او عندما يريد ان يغتسل اذا كان ما في وضوء. نعم. وليس في حديث ابي معاوية رجل منديل. نعم قال وحدثنا محمد بن الصباح وابو بكر بن ابي شيبة وابو قريد والاشج. هو عبد الله بن سعيد الاشج. واسحاق
مش عاقل وراه هوية كلهم عن وسيع قال ابن يحيى عن ابي معاوية كلاهما عن الاعمش. نعم. قال حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن الاعمش عن سالم عن قريب عن ابن عباس عن الاعمش عن سالم
ايوه عن قريب نعم عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بمنديل فلم يمسه وجعل يقول بالماء هكذا يعني ينفضه  اه سالمنا بالجلد. نعم وهذا ايضا في الجانب ايوة
في الرواية؟ ولم يمسه اوتي بالمنديل فلم يمسه؟ نعم. وجعل يقول بالماء هكذا يعني ينفظه. اي نعم نعم قال احدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن ادريس عن الاعمش عن خالم عن بريب عن ابن عباس هو ابن ابي الجعد في الرواية السابقة
قال وحدثنا محمد بن المثنى العنزي قال حدثني ابو عاصم عن حنظلة ابن ابي سفيان عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الخلافة فاخذ بكفه وبدأ
بشق رأسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما على رأسه ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وفيه اختصار يعني ذكر بعض ما يتعلق بالغسل. وانه اخذ ماء او او شيء. قال صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحين
في نحو الحجاب يعني تحلب به الابل يعني على قدر الحل وبهذا يقال له انحلاب يعني تحلب به الناقة فيكون يعني الحليب الذي يخرج منها على مقدارها الاناء فيسمى الحلاب. نعم
فاخذ بكفه نعم فبدأ بشق رأسه الايمن يعني هذا باختصار هذا اختصار لان ما ذكرني ذكر ان يكون الوضوء وما كان قبل لذلك وانما اشار الى انها حل بكفه ووضعه على رأسه
اخذ بكفي بكفه بدأ بشق رأسه. نعم. الايمن ثم الايسر. بدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر. وهذا فيه قيام بالاغتسال. ست ايام بالاغتسال بان يبدأ الانسان بما يمنه نعم ثم اخذ بكفيه وقال بهما على رأسه. نعم
قال وحدثنا محمد بن مثنى العنزي عن ابي عاصم. ضحاك المخلد النبيل عن حنظلة بن ابي سفيان عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن عائشة نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم كان يغتسل من اناء هو الفرق من الجنابة ثم ذكر هذا الحديث يعني في في الوعاء الذي كان يحتسب منه وقال انه كان يغتسل باناء يقال له الفرق من الجنابة
والفرق هو يعني وعاء او اناء من الانية التي كان يعني يغتسل بها سنوات صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وسيأتي ذكر الفراغ يعني في بعض الاحاديث الاتية. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة. نعم
قال حديثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة الناقد وزهير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان كلاهما عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم يغتسل في القدح وهو الغرق وكنت اغتسل انا وهو في الاناء الواحد وفي حديث سفيان من ان واحد قال قتيبة قال سفيان والفرق ثلاثة اصع قرأ هذا الحديث يعني عن عائشة وانها كانت تغتسل مع الرسول صلى الله عليه وسلم باناء واحد يقال له الفرج قالوا فسر بانه
ثلاثة اصع ويعني كل واحد منهما يغرف لنفسه وتغسل ايديهما يعني عليه وهذا يدل على مثل هذا العمل وان كون الرجل يغتسل مع امرأته من اناء واحد كل يغرق لنفسه وكل يغتسل بنفسه
ان ذلك سائغ ولا بأس به  قال كان صلى الله عليه وسلم يغتسل في القدح وهو الفرج. نعم. قالت وكنت اغتسل انا وهو من الاناء الواحد. نعم. قال والفرق ثلاثة اصابع. نعم
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن ليث ابن سعد قال حاء وحدثنا ابن رمح عليت؟ وعمرو الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان نعم اذا جاء سفيان يروي عن الزهري فهو بالبيعين. نعم
عن الزهري عن عروة عن عائشة. نعم قال وحدثني عبيد الله بن معاذ بن حنبلي قال حدثنا أبي قال حدثنا شعبة عن أبي بكر ابن حفص عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال دخلت على عائشة
رضي الله عنها انا واخوها من الرضاعة فسألها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة فدعت باناء قدر الصاع باناء القدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر. وافرغت على رأسها ثلاثة. قال وكان ازواج النبي صلى
الله عليه واله وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة وما ذكر هذا الحديث فيما يتعلق بالاغتسال وان وان قال هو عن ابي سلمة قال دخلت على عائشة انا واخوها من الروضاء. هو عبد الله بن يزيد. نعم
ويجعلنا خزائنها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم الى الجنابة. وسألها عن غسل من الجنابة فعلت ذلك بنفسها وجعلت بينهما ستر. وآآ آآ كده فرأوها ورأى رأسها وعلي جسدها وانها كانت تفرغ عليه وتصب عليه على جسدها وآآ
اه هذا اخوها هذا اخوها من الرضاع واما ذاك فقيل انه ابن اختها من الرضاعة ابن واختها ام كلثوم بنت ابي بكر يعني هي فهو ابن وقتها من الرضاعة فيكون من محارمها ورأوا يعني رأوها وانها كانت تصب على رأسها وانما رأوا عليها رأسها وما يليه
وجعلت الستر حتى يحجب عنهم سائر جسدها. اه قال وكان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة. وكان ازواج الرسول يأخذون من رؤوسهن حتى يكون كالوفرة. يعني انهن الكنية يقصصنها بعد
وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى تكون كالوفرة التي هي يعني تحت الاذنين بعد وفاته صلى الله عليه وسلم يفعلن ذلك لانهن يعني آآ قبل ذلك في حياته يتركن شعورهن وبعد وفاته
كن يفعلن ذلك تخفيفا على انفسهن يعني وهذا يدل على يعني ان ان اما انه عند الحاجة اذا اخذت المرأة من رأسها لكنها لا تأخذ منه الا اذا كثر وضان واما زوجات الرسول
وسلم فلان آآ زوجاته في الدنيا والاخرة ولا احد يتزوجهن بعد بعده واقول لهذا يعني فان هذا الشيء تخفيفا على انفسهن من كثرة الشعر  لكن لا يعني ذلك ان النساء تفعل مثل هذا الفعل
وانما يفعلن اذا كثرت الشعر وصعب عليهن خدمته فانهم يفعلن ذلك والا فان الشعر زينة للمرأة وجمال لها والنساء يحرصن عليه لكن مما آآ كان ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم مرتبطة به ولا احد يتزوجها
بعده وهن زوجاته في الدنيا والاخرة حصل لهن ذلك تخفيفا ولا يقال انه يفعل هذا الفعل تماما في جميع متزوجات او غير متزوجات. نعم قال وحدثني عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة
عن ابي بكر ابن حظ عن ابي سلامة ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم عن عائشة نعم قال حدثنا هارون ابن سعيد بن الهيري قال حدثنا ابن وهب قال اخواني مكرمة ابن بكير عن ابيه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال قالت عائشة رضي الله
وعنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل بدأ بيمينه فصب عليها من الماء فغسلها ثم صب الماء على الاذى الذي به بيمينه وغسل عنه بشماله. حتى اذا فرغ من ذلك صب على رأسه قالت عائشة كنت اغتسل
انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ونحن جنبان. وهذا مثل ما تقدم قال حدثنا هارون بن سعيد العيني يعني بواف عن مقربة ابن بكير عن ابيه
وهو ابوكير ابن عبد الله ابن الاشج. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة. نعم. قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا شبابة قال حدثنا ليث عن يزيد عن عراك عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر وكانت تحت المنذر بن الزبير. ان عائشة رضي الله عنها
وكانها كانت تقتصر هي والنبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا ذلك الملك راه هذا الحديث عن عائشة مع انهم حديث عن عائشة رضي الله عنها انها ولدت انها تعتزل في اناء واحد كانت معصوم اناء واحد
ثلاثة امداد يعني ثلاث امداد يعني ثلاث ارباع ثلاثة ارباع الصح ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل وحده بالصاع كما سيأتي ولعل ذلك انه كان يغتسلان بذلك ويضيفان اليك يعني بعد ذلك شيء. يعني فكأن الغين يعني لا
الا لهذا فهما يغتسلان به ومعنى ذلك انهم يضيفان اليه. لان الرسول وحده كان يغتسل بالصاع وهي معه يعني معناه يكون اكثر من ذلك فيكون المعنى انهم الذين يسعوا ثلاثة امداد
فيه ثلاث ارباع صاع واذا ان انتهى اظافوا اليه يعني ما نعم ولا حدثنا حدثني محمد بن رافع عن شبابه بن شوار عن ليث عن يزيد يزيد يزيد ابن حبيب
عن عراك. عراك ابن مالك عن حفصة بنت عبدالرحمن بن ابي بكر وكانت تحت المنذر بن الزبير عن عائشة. نعم ديما نديرو باش غير هذا هذا هو اخو آآ عروة بن الزبير وهو والد آآ فاطمة زوجة هشام ابن
ابن عروة ابن الزبير من هذا المنذر هذا هو ابوها وهذه زوجته حفصة بنت عبد الرحمن اوصى بنت عبد الرحمن ابن ابي بكر؟ نعم نعم قال حدثنا عبد الله بن اسامة بن قعنب قال حدثنا افلح بن حميد عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجناب وهذا مثل الذي قبله انه كان يحتسب فيه اناء واحد وتقتل في ايديهم يعني هو يأخذ وهي تأخذ. نعم
قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن عاصم ابن الاهون عن معاذة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
طلب من اناء بيني وبينه واحد فيبادرني حتى اقول دع لي دع لي. قالت وهما جنبان وهذا مثل الذي قبله ابن يحيى قال يخبرنا ابو خيثمة. ابو خيثمة هو زهير ابن
الجواب ها؟ لا كثير ثاني مشايخ لكن في اخر جيفير ابن  في تقرير اه نعاود نعم غير ابن معاوية ابن حديد الجعفي نعم عن عاصم الاحول؟ العاصمة سليمان عن معاذ
العدوية عن عائشة. نعم. وهذا حدثنا كتيبة ابن سعيد وابو بكر بن شيبة جميعا عن ابن عيينة. قال قتيبة حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخبرتني ميمونة رضي الله عنها انها كانت تقتسم هي والنبي صلى الله عليه وسلم في
اناء واحد وهذا عن ميمونة رضي الله عنها وانها كانت تغتسل مع من في اناء واحد مثل ما حصل لعائشة في الاحاديث السابقة. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وهو بكر ابن ابي شيبة عن ابن عيينة عن عمر
عن ابي الشعثاء وهو جابر بن زيد عن ابن عباس عن ميمونة. نعم. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن حاتم قال اسحاق اخبرنا وقال ابن حاتم حدثنا محمد بن بكر. قال
قال ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار قال اكبر علمي هو الذي يصدر على بالي ان ابا الشعثاء اخبرني ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان
الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل في فضل ميمونة. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل وهذا فيه اطلاق الاغتسال وليس في ذكر انهما يغترفان
واغتسال اغتسال الرجل وامرأته من وعاء واحد هذا مجمع عليه وكذلك انسان المرأة بفضل رجل يعني هذا مجمعا عليه واما اغتسال الرجل بفضل المرأة هذا فيه خلاف ولكن الصحيح انها انه يغتسل يعني بفضلها يعني اذا اغتسلت باناء من اناء وبقي فيه بقية
واغتساله فانه يغتسل وانه لا فرق يعني بين آآ كونه يغتسل هو واياها او يغتسل الباقي من اغتسالها وهذا الحديث يعني فيه يعني ذكر الشك يعني بين عمرو بن دينار
وانه قال يغلب على ظني انه حدثه به يعني في لي شك وانه يقال ان ان هذا لا يؤثر لان اخرى تشهد له فهنا شك ان الاحاديث التي فيها ذكر الاغتسال منهما جميعا تشهد له لانه لا فرق بين هذا وهذا
ايضا جاء في بعض بعض الاحاديث ما يعني يشهد لهذا الذي هو انه انه كان يقتسم فضل المولد يعني وصححه وجمع من اهل العلم وهو حديث صحيح الامام احمد وغيره وصححه جماعة من اهل العلم فاذا اه وبعضهم قال انها لا تغتسل بفضل الرجل لا يغتسل بفضل المرأة
ولكن الصحيح هو الاغتسال اه الذي جاء يعني مماثل لاغترافهما مع بعض وايضا للحديث الذي جاء في هذا المعنى وهو في غير مسلم ولكنه صحيح وثابت صححه  قال وحدثنا يسعفنا ابراهيم ومحمد بن حاتم
نعم. قال اسحاق اخبرنا وقال ابن حاتم حدثنا محمد بن بكر. عن ابن جريج. عبد الملك ابن جريج؟ عن عمرو ابن دينار. نعم. عن ابي الشعثان جابر بزيد. عن ابن عباس. نعم
قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي علي ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلامة بن عبد الرحمن ان زينب بنت رضي الله عنهما حدثته ان ام سلمة رضي الله عنها حدثتها قالت كانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان في الاناء
الواحد من الجنابة كانوا رايحين عندهم سلمى وانها يحصلوا لها مثل ما حصل لعائشة وميمونة الاحاديث السابقة وانهما كانا يغترفا يعني من اناء واحد يغتسلان من الجنابة. نعم قال حدثنا محمد المثنى عن معاذ بن هشام عن ابيه
هشام علي ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة. نعم. قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن يعني من المهدي؟ قال احدثنا شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن بن جبر قال سمعت انس
رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بخمس مكاكيك. ويتوضأ بمكوك قال ابن مثنى بخمس مكاكي قال ابن معاذ عن عبد الله ابن عبد الله ولم يذكر ابن جبر
وما ذكر هذا الهيئة عن انس وهو مقدار الماء الذي كان يغتسل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان يغتسل خمسة ميكاكيك يعني المكوك هو قيل انه يعني بما في المد
يعني وهو سيأتي ان الرسول كان يغتسل صعد خمسة امداد يعني صاع مد يعني صاع صاع وربع يعني هذا اكثر ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم. يكون هذا الذي انه مماثل لحديثها خمسة امداد
ومد صاعا وربع  قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه معاذ بن معاذ قال احياه وحديثنا محمد المثنى عن عبد الرحمن ابن مهدي عن شعبة عن عبد الله ابن عبد الله ابن جبر عن
اسمع قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا وكي عن مصعر عن ابن جبر عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد. نعم. وهذا مثل الذي قبله لان حبسة مكاكي وهنا نصاع الى خمسة انبياء
يعني صاعد ومد الذي هو صاع ربع. نعم. قال وحدثنا ابو كامل الجعدري وعمرو بن علي وعمرو بن علي كلاهما عم بشتري بالمفضلة قال ابو كامل حدثنا بشر قال حدثنا ابو ريحانة عن سفينة قال نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يغسله الصاع من الماء من الجنابة ويوضئه المد وما ذكر هذا الحديث عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يغسله يعني من الجنابة الصاع ويوضئه المد
اذا كان يتوضأ بالمدة اللي في ربع ساعة ويمتثل بالصاعقة دي في اربعة امداد وسفينة قال احدنا الجحدري نعم والفضل الحسين وعمرو بن علي المفضل نعم عن ابي ريحانة وهو وهو عبدالله بن مطر
عن سفينة. سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ابتلث في اسمه ولكنه اشتهر بهذا اللقب. قيل ان الذي لقبه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم كانوا في غزوة فحمل شيئا كثيرا
يعني حمل شيئا كثيرا وقال انه سفينة يعني يشبه سفينة لانه كثير الحمل نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن علية قال وحدثني علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل عن ابي ريحانة عن سفينة رضي الله
قال ابو بكر صاحب رسول الله قال ابو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتطهر بالمد. وفي حديث ابن حجر او قال ويطهره المت وقال
وقد كان كبر وما كنت اثق بحديثه اما هداك راه الحديث عن سفينة وهو مثل الذي قبله كان يغتسل ويتوضأ بالمد قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابن علية واسماعيل ابن ابراهيم وحدثني علي ابن حجر عن
اسماعيل ابن عدي عن ابي ريحانة. نعم. عن سفينة. نعم. قال ابو بكر. قال ابو بكر يعني شيخها الاول. اضاف اضاف في روايته من صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني وهذا ما ما جاء عن علي ابن الحجر. وانما وصفه بصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا في رواية اه ابي بكر ابن ابي شيبة شيخه  وليس برواية آآ الشيخ حسان علي بن حجر السعدي ليس في وسط في هذا الوصف ولهذا قال ابو بكر يعني ان هذا من
ممن خرج بها بكر كونه وصف اه اه سفينة بانه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث بحجر او قال ويطهره المد وقال وقد كان كبر وما كنت اثق بحديثي
وهذا يقوله من هو الذي روى عنه سبيله ابوي ريحانة؟ ابو ريحانة هو الذي قال هذا الكلام. يعني كبر سفينة لان سفينة سفينة كبر فكان لا يثق يعني بحديثه وكما هو معلوم الحديث يعني جاء عن غيره يعني جاء عن غيره ولا لا يضره يعني ذلك
لان هذا الحديث جاء عن غير عن غير سفينة. كونه يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد هذا جاء عن عدد من الصحابة. نعم الماء على الرأس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وترك من الحق. جزاكم الله وعافاكم
