بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه بكتاب الايمان
قال وحدثني شيبان بن فروص عبدالله بن محمد بن اسماء الضباعي قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون قال حدثنا واصل الاحدب عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه بلغه
انه ان رجلا ينم الحديث فقال حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
انشر الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذه الاحاديث تتعلق بالنميمة وانها من الكبائر من اعظم الذنوب والنميمة هي نقل الكلام بين الناس
على جهة الافساد بينهم على جهات الافساد بينهم وايقار القلوب وحصول الوحدة بين الناس هذه هي النميمة  وهي من اجل اللسان اما اذا كان نقل الخبر من اجل مصلحة وفائدة
للذي نقل اليه بالخبر وذلك بان بانه علم ان اناسا تواطؤوا على الحاق ضربه او قتله او ما الى ذلك اه اخبره بالشيء الذي علمه اتاي اخويا الحذر حذر من ذلك فان هذا لا بأس به
ومن امثلته قصة صاحب موسى الذي جاء بالقرآن وجاء رجل من اقسام المديح يسعى قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك. فاخرج النيلك من الناصحين فمثل هذا سائق وفيه نصح
وفيه مصلحة. اما اذا كان ما يترتب على ذلك الا المضرة والعداوة بين الناس فان هذا هو المحرم الذي لا يسوق وقد اورد اه للمسلم في هذا الحديث عن حذيفة ابن اليمان انه لما بلغه ان رجلا ينم فحدث بالحديث
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام وهذا يعني بنادم فيه التحديث عند المناسبات التي تتطلب اظهار السنن وبيانها حتى يحذرها الناس وحتى وان من ابتلي بذلك
واسمع مثل هذه الاحاديث وحدث بها بحضوره فان في ذلك مصلحة له هو بها اه جلالة من وقوع الاسباب العداوة التي تكون بين الناس وقوله لا يدخل جنة نمام لا يعني ذلك انه لا يدخلها ابدا
لان الكبائر كما هو معلوم  تحت مشيئة الله عز وجل من ارتكب كبيرة فامره الى الله عز وجل ان شاء فعل وتجاوز وادخله الجنة منه اول وهلة وانشاء عذبه ولكنه اذا عذب
ليخرج من النار ويدخل الجنة ومعنى لا يدخل الجنة نمام يعني انه لا يدخلها في اول الامر يعني التجاوز عنه وذلك ان انه يأتي وقت اهل الجنة في الجنة ينعمون الذين دخلوها في البداية وهذا الذي آآ ارتكب جرنا عوقب عليه في ذلك الوقت
في النار وهو لا يدخلها مع اول من يدخلها لا يدخلها مع اول ما يدخلها ولكنه لابد ان يدخلها اذا كان مات على التوحيد وفرصة كبيرة من الكبائر فانه اذا عجل لا بد وان يخرج من النار ويدخل الجنة
نعم قال حدثنا شيبان الفروص نعم عبد الله بن محمد بن اسماء الضباعي. نعم. عن مهدي وهو ابن ميمون. نعم. عن واصل الاحدب. نعم عن ابي وائل ابو وائل شقيق ابن سلمة عن حذيفة حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما
قال حدثنا علي ابن حجر السعدي واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا اخبرنا جريرا عن منصور عن ابراهيم عن همام الحارث قال كان رجل ينقل الحديث الى الامير فكنا جلوسا في المسجد. فقال القوم هذا ممن ينقل
الحديث الى الامير قال فجاء حتى جلس الينا فقال حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل جنة قتات الملكة راه هذا الحديث من طريق اخرى
وفيه ان حذيفة رضي الله عنه كان جالس ومعه جماعة من اصحابه فاقبل عليهم رجل كان يعني معروف بانه ينم وانه ينقل الحديث للامير ويوشي بالناس الى الامير فحدث حذيفة بالحديث وقال لا يدخل الجنة قتات
او قد تأته النمام والقتلات هو النمام  وهذا التحدث الذي حصل ليس بحضوره وانما لما اقبل ذكروا ذلك فيما بينهم. فحدث حذيفة رضي الله عنه بالحديث في هذه المناسبة وكما يقولون الشيء بالشيء يذكر
لان لانه لما جاء يعني ذكر هذا الشخص الذي كان ينم وينقل الحديث الى الامير آآ حذيفة رضي الله عنه تذكر الحديث وحدث به وفيه ان ان ان عند المناسبات
تذكر الادلة الدالة على الاحكام التي تذكر في المناسبات  قال حدثنا علي ابن حجر السعدي واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا جريرا جرير بن عبد الحميد الظبي الكوفي عن منصور منصور بن معتذر عن ابراهيم
رهيب النخعي عن همام ابن الحارث نعم عن حذيفة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية وهو وكيع عن الاعمش قال حاء وحدثنا من جاو بن الحارث
ميمي واللفظ له. قال اخبرنا ابن ابن مسير عن الاعمش عن ابراهيم عن همام ابن الحارث قال كنا جلوسا مع حذيفة رضي الله عنه في المسجد فجاء رجل حتى جلس الينا فقيل لحذيفة ان هذا يرفع الى السلطان اشياء فقال
حذيفة ارادة ان يسمعه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات ثم ذكر الحديث من طريق اخرى وان حذيفة حدث بالحديث ارادة ان يسمعه يعني حتى يكف
عن هذا الشيء الذي يحصل منه وهو النميمة والنميمة قال قال حذيفة ارادة ان يسمعه يعني لو حدث بهذا الحديث من اجل ان يسمعه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية وهو وكيع
ابو معاوية محمد ابن خازن وفعل ابن ابي الجراح عن الاعمش سليمان ابن مهران قال وحدثنا من جابر ابن الحارث التميمي واللفظ له عن ابن مسهر علي بن مسلم عن الاعمش عن ابراهيم عن همام للحادث عن حذيفة. نعم
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن علي بن مدرك عن ابي زرعة عن قرش ابن الحر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله
يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار. قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المسبل
والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ثم ذكر هذا الحديث وهذه الاحاديث التي تتعلق بجملة من الكبائر وكان المقصود منها يعني في هذا الباب يعني ذكر الاسبال وانه من من الكبائر ومن الامور المحرمة وهي التي يعني تشعر يعني بالكبر
والخيلاء  اورد يعني هذه الاحاديث المتعلقة بهذا الموضوع وبموظوعات اخرى معه وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر يعني ثلاث خصال او ذكر ثلاثة قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة
ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم وهذا الكلام اللي يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم في البداية قبل ان يذكر الثلاثة من اجل ان يحفز الهمم الى الاهتمام والعناية
الاجتماع للشيء الذي يعطيه حتى اه لا يفوت السامع منه شيء. لانه مهد له بامور تقتضي الاهتمام به يعني اولا ذكر العدد ثم ذكر صفات هؤلاء الثلاثة قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم
قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المسلم والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب المسبل والمنان والمنفق سلعته في الحلف الكاذب  فقوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله
معلوما ان الله عز وجل يتكلم اذا شاء كيف شاء هو انه يكلم الكلام الذي فيه في مصلحة وفائدة للمتكلم معه. وكذلك يعني يكون للكلام الذي فيه مضرة والذي فيه تثبيت وتقريح
ومعنى ذلك في قوله لا يكلمهم الله يعني لا يعني ذلك انه لا يحصل لهم كلام ابدا بل يحصل لهم كلام تبكيت وتقريح  ولكن لا يكلمهم الكلام الذي يسرهم والذي فيه فائدة لهم والذي اه فيه انس لهم وراحة لهم وانما فيه
وتقريع وقولي كما جاء في قوله اخسئوا فيها ولا تكلموها. ولا تكلموه يعني معناها انه يعني اه يتكلم معهم بهذا الكلام لديه توفيق لهم ومعنى ذلك ان انه يعني اه اه
اما ان ان ان الكلام الذي يعني لا يكلمهم به الكلام الذي يعني فيه تبكيت الكلام الذي فيه مصلحة لهم فائدة وان كونه يكلمهم مقرعا موبخا فهذا جاء في القرآن. كما في هذه الاية الكريمة
ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم يعني لا يحصل لهم الزكاة والطهر ولا ينظر اليهم معلوم ان الله عز وجل نظره وبصره محيط بكل شيء. وانه لا يخفى عليه خافية. وانه لا يزوب عنه شيء في الارض ولا في السماء
ففيها ففي هذا يعني بيان ان هؤلاء لا يحصل لهم النظر الذي فيه مصلحة والا فان الله مطلع على كل شيء ولا يغيب عن نظر الله شيء ولا يغيب عن بصر الله عز وجل شيء
والعياذ ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم يعني مؤلم ثم بين من هم بعد ما سأله ابو ذر فقال حابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المسبل الذي يسبل ثيابه
يعني سواء كان ازارا او سواء كان قميصا او جبة او مشلحا او سراويل او غير ذلك مما من الالبسة وذلك ان كل ما تجاوز او نزل من الكعبين فهو في النار وانما اسلم من الكعبين في النار كما قال ذلك رسول
صلى الله عليه وسلم ولسان يعني لا لا يصل الى الكعبين وانما يرفعه فوق الكعبين يرفع ثيابه فوق الكعبين ولا سيما الازار الذي يسترفي الازار الذي يستر في فانه يرفع لان لان الثياب مثل القميص ومثل الجبة والشيء الذي يكون على الكتفين هذا لا يسترخي
وانما هو على هيئته التي وضع عليها واما الازار فانه يسترخي وكذلك السراويل قد يسترخي ولهذا جاء عن ابي بكر رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سمعه يعني من جر ازاره فخيل لم ينظر الا اليه قال ان ان ازاري صرفي وانه يحتاج الى تعاهده
قال انت لست ممن يفعله خيلاء انت لست ممن يفعل خيلاء فهو ما فعله ولكنه يسترخي عليه ويصرفي عليه وهو يجذبه ويرفعه رضي الله عنه خشي ان يكون له آآ
ان ان ان يناله شيئا من ذلك لهذا الذي يحصل من غير قصده فبين عليه الصلاة والسلام انه ليس مما يفعل ذلك يعني خيلاء وان الذي يحصل منه في كونه يستغفر فانه معذور. فانه معذور فيه. ولكن على الانسان انه يرفعه اذا كان يعني شيئا
واما اذا كان شيئا موضوعا على هيئة ثم يكون آآ نازلا ويكون الانسان اراد ذلك رصد ذلك لا شك انه يعني اثم وان هذا كبيرة من الكبائر واما اذا كان حصل منه ذلك وهو لا يشعر او ما درى انه يعني نازل ونبه على ذلك فان هذا فان هذا
لان هذا معذور حيث حيث لا يكون قد علم بذلك. اما اذا علم فواجب عليه ان يرفعه عن هذا الذي لا يجوز الوصول اليه عن هذا الحد الذي لا يجوز الوصول اليه. المسلم والمنان وهو الذي يعطي ويمن بعطية
ويذكرها يعني حتى يدخل على المعطى يعني بحيث يمن عليه بها يعني يذكرها ويرددها ويعني يحتفي بها يقول نفعت كذا ونفعت معك كذا يعني هذا من من المن هذا من المن الذي هو
صاحبه مذموم والمنفق سلعته بالحلف الكاذب الذي يبيع السلع ولكنه يكسر الحلف والله كذا والله انها كذا وان حصل فيها كذا وان اعطيت بها كذا هذا تنفيذ يعني معناه يعني حفز للمشتري انه يقدم عليها
بسبب هذا يعني هذا هذه الايمان الكاذبة التي يعني لديه على خلاف الواقع التي على خلاف الواقع والتي هو كاذب فيها هؤلاء الثلاثة هذه عقوبتهم وهذا وصفهم وان وهي من الكبائر من كبائر الذنوب. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار قالوا حدثنا محمد ابن جعفر. ومحمد ابن لقد لقب بالدار ومحمد المثنى يلقب الزمن الشعبة عن علي ابن مدرك عن ابي زرعة
ابن عمرو ابن جرير عن خرشة ابن الحر. نعم. عن ابي ذر. نعم. ابي ذر بثار يندب ابن جنادة قال وحدثني ابو بكر الباهري. قال حدثنا يحيى وهو القطان. قال حدثنا سفيان. قال حدثنا سليمان الاعمش عن
سليمان بن مسهر عن خرج بن الحر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيئا الا
والمنفق سلعته بالحليف الفاجر والمسبن اذا رأى ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ذر بطريق اخرى وفيه التنصيص على بيان المنان الذي لا يعطي شيئا الا منه وكان يذكره ويردده على من اعطاه حتى يحرجه وحتى يعني يؤثر او يتأثر بسبب ذلك
وقال المسلم ازاره وهنا ذكر الازار وفي الاول قال المسدل بالاطلاق الذي يشمل كل الثياب وهنا نصح على الايجار لانه هو الغالب في الاستعمال عندهم لان الغالب في الاجتماع عندهم الازار والرداء
فلهذا يعني نص عليه والا فان الحكم شامل للجميع ولا يخص الازار ولهذا الحديث السابق يعني جاء باللفظ العام الذي يشمل الوزارة ويشمل غيره. الرواية السابقة جاءت الاطلاق التي تشمل نزار وغير الازار
قال حدثنا او حدثني ابو بكر بن خلاد الباهلي ان يحي ابو القطان عن سفيان سفيان الثوري عن سليمان الاعمش عن سليمان ابن مثهر عن خرجة ابن الحر عن ابي ذر
قال وحدثنيه بشر ابن خالد قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر عن شعبة قال سمعت سليمان بهذا الاثنان وقال ثلاثة لا الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وهذا مثل ما تقدم. قال وحدثنيه بشر ابن خالد عن محمد
ابن جعفر نعم عن شعبة قال سمعت سليمان بهذا الاسناد؟ سليمان قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم. قال ابو معاوية ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر مما لا يكلمهم الله يوم القيامة. نعم. ولا يزكيهم. نعم. قال ابو معاوية ولا ينظر اليهم. نعم. ولهم عذاب اليم. نعم. شيخ
هو ملك كذاب وعائل مستكبر. لما ذكر هؤلاء الثلاثة الذين يعني لهم هذه العقوبة وهذا الذي يعني فيه تحذير من يعني من عملهم وان ذلك من المحرمة لا سيما مع وجود
يعني من عدم وجود الشيء الذي يكفى بهذا بالنسبة للشيخ الزاني يعني الرجل الكبير الهرم الذي يقدم على الزنا مع حصول الضعف وعدم القوة والنشاط الذي يكون في الشباب هذا يدل على خبث
واحد يسوع وعلى تمكن السوء منه لانه اه اه يعني بلغ من الكبر ما يعني ما يكون معه الظعف ما يكون معه ضعف وعدم الشهوة التي تكون من الشباب التي تكون من من الشباب فاذا وجد منه وهو في هذا السن
وبهذا الوصف يعني امره خطير وامره عظيم وهذا بخلاف الشعر الشاب يعني الزنا محرم لكن الشاب عنده دواعي وعنده قوة ونشاط واما هذا ذهب النشاط عنه وصار اقدامه على هذا يعني يدل على خبث
وعلى سوء اه شيخ زان وملك كذاب لان الملك لا يحتاج الى ان يكذب لان لانه يعني بانه قد يكون الشخص الذي هذا هو الذي يحتاج الذي الذي هو من
بعض الناس قد يضطر الى الكذب من اجل يعني امر يقتضيه. واما الملك فكيف يكذب؟ وهو لا وهو لا يخاف من احد  لان ما هو في منزلة علية فكونه يتعاطى الكذب هذا يدل على سوء. وكذلك
العائلة المستكبر العائل المستثمر يعني فقير يتكبر يعني ما عندها اسباب التكبر ولكن عنده الطبع السيء والاتجاه السيء. لانها ما كان عنده مال ولو كان عنده يعني منزلة هذا قد يحصل منه. لكن كونه عائد يعني فقير يعني يتصل بهذا الوصف الذميم هذا
على سوء يدل على سوء لان اسباب التكبر ما هي موجودة عنده الاسباب التي قد يدفع الى التكبر لا توجد عنده. وانما يعني يكون الاتصال بهذه الرسل لسوء. ولخبث يعني في نفسه. نعم
قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع وابي معاوية عن ابي حازم. ابو حازم الذي يروي عن ابي هريرة هو سلمان لاجئ ابو حازم يروي عن يروي عن ابي هريرة فهو سلمان واذا جاء ابو حازم يروي عن شأن ابن سعد الساعدي
وسلم بالدينار هنا وكيع وابو معاوية عن ابي حازم بعض النسخ وكيع وابي معاوية عن الاعمش عن ابي حازم  هنا اذا كان اذا كان هؤلاء يعني رووا عن ابي حازم يعني فيكون يعني فيه اه الرواية يعني عن
على ثم الرواية عنه بواسطة. اذا كانوا قد رووا عنه او قد سمعوا منه بان الانسان قد يحصل الحديث نازلة ثم يحصله عاليا بان يدرك شيخ شيخه فيروي عنه ولا ادري يعني هل هؤلاء؟ او ان يعني في ذلك يعني سقط
اذا كان ما رأوا عنه. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا حديث
قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل على فضل ماء بالفلاح يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر
فحلف له بالله فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا وصدقه وهو على غير ذلك. ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لم يفي
ثم ذكر هؤلاء الثلاثة الذين هذه عقوبتهم وهذا يعني بيان خطورة يعني ما هم فيه بذكر هذه العقوبات وقال في الاول ثلاث والذي مر ثلاثة والمقصود بثلاث هنا المقصود بثلاث انفس
يعني ثلاث انفس يعني يعني هذا هو المقصود يعني بقوله ثلاث يعني لانه يراد به الرجال ولكنه جاءنا بهذا اللفظ الذي يدل على التأنيث ولكنه يحمل على انه ثلاث انفس
يعني جمع نفس يعني ما يكلم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. نعم نعم رجل على فضل ماجد. رجل على فضل ما في فلاة يمنع منه ابن السبيل
يعني انه يكون في فلات وفيهما وهذا الماء يعني يختص به ويحجزه لنفسه ويمنع الناس او يمنع السبيل الذي يمر به من ان يعني يشرب من هذا الماء وهذا ليس يعني معنى ذلك انه صاحب البستان وانما هذا ماء في فلاة يعني ماء من السماء جاء واحتكره
اختص به ومنع الناس منه فهذه عقوبته لان هذا الذي جعله الله عز وجل وانزله وجعل يعني هذا المكان اجتمع فيه الماء ثم جاء احدهم واختص به مروا اه ابناء السبيل اه الذين هم سالكو الطريق وهم بحاجة اليه ثم يحول بينهم وبينه
هذه عقوبته وكذلك الرجل الذي بايع رجلا بعد العصر وحلف يعني على سلعته انه اعطي بها كذا وكذا وهذا هو هذا هو التنفيق السلعة يعني يحلف على ان اعطي كذا وكذا كاذبا فيرغب اه المشتري فيها يرغب المشتري فيها وهو في نفس الوقت
يعني كاذب آآ يكون لهذا من جملة هؤلاء الثلاثة الذين هذه عقوبتهم كما جاء في هذا الحديث ورجل بايع اماما انا دنيا يعني بايعة يعني الامام الذي يلي امر المسلمين بايعه من اجل الدنيا
لا من اجل يعني ان ان واجبا عليه السمع والطاعة والالتزام بالبيعة وانما قصده الدنيا. فان اعطي منها رضي وان وان لم يعط سخط ورجل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا. لا يبايعه الا لدنيا. قصده الدنيا
يعني يريد ان يحصل شيء من الدنيا فان اعطي رضي وان لم يعطى سخط قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو بكر وقوله بعد العصر قوله بعد العصر قيل ان المقصود بذلك ان العصر انها تجتمع فيها الملائكة الذين يلتقون عند صلاة العصر لكن
هذا لا يختص بالعصر لان مثل الفجر فان مثلها الفجر  ولعل يعني ذكر العصر دون الفجر لان الفجر يعني في الوقت الذي كان الناس يعني في اه آآ في في اول الامر وقد يكون فيه من يكون بحاجة الى النوم وبعد العصر الذي الوقت الذي كان الناس منطلقين فيه
وقيل لانها صلاة الوسطى لان صلاة العصر هي الصلاة الوسطى كما جاء بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  ولكن الامر لا يختص بهذا لان الحديث الذي مر المنفق سلعته بالعدل الكاذب هذا مطلق
في اي وقت الذي ينفق سلعته بالحلف كذلك والله يعطيك بها كذا سواء بعد العصر او غير بعد العصر  ولا حدثنا ابو بكر من شيبته ابو كريب محمد ابن علي بن تريب عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا حديث ابي بكر ابو صالح ابو صالح هو ذكوان السلمان
قال واحد وثلاثين زهير بن حرب قال حدثنا جرير حا قال وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخوانا اكثر كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. غير ان في حديث جرير ورجل ساوم رجلا بسيعة
وهذا مثل الذي قبله لان في قال رجل سهوة وادي له سلعة يعني كان يصوم وهذا يحلف من اجل انه يزداد رغبة في هذه السلعة التي يسومها قال وحدثني زهير بن حرب
نعم. عن جرير ابن عبد الحميد. قال وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي. نعم ان عثر كلاهما عن الاعمش مثله. نعم. قال وحدثني عمر الناقد. قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي صالح
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال غراه مرفوعا قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب رجل حلف على يمينه بعد صلاة العصر على مال مسلم فاقتطعه
وباقي حديثه نحو حديث الاعمش. وذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله الا انه في الاول حلف على يمينه على مال مسلم واقتطعه يمكن ان يكون هذا من جنس الذي آآ الذي قبله وانه آآ حلف انه اعطي بها كذا وانه
اه اه وان هذا المشتري اشترى بناء على هذا الكذب فيكون اخذ مال غيره مال غيره بغير حق لان هذا الذي اعطاه هذا المبلغ او زاده على هذا المبلغ او اعطاه بهذا المبلغ استتمنى انه صادق فيما يقول. ظن انه
فيما يقول فيكون بذلك شبيها لمن اخذ مال غيره يعني بغير حق وايضا اخذ مال غيره اي الزايد في السلعة الذي الذي زاده عليه واما اصل السلعة وقيمتها التي يعني آآ
اه التي تستحقها هذا لا بأس به. وانما ما زاد بسبب الحلف وانه اعطي بها كذا فهذا هو الذي آآ يستحق صاحبه هذه العقوبة قال وحدثني عمرو الناقل عن سفيان
عن عمرو ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة قال اراه مرفوعا لكن يعني هذا الذي قاله مرفوعا نفس الحاجة التي مرت هي هي نفسها بمعنى قوله بعد العصر اي على اعين الناس. فالتقييد بذلك لانه وقت اجتماعهم وتكاثرهم. ولانه وقت تلاقي
ملائكة الليل والنهار وفي ذلك تكثير للشهود منهم على كذب الحالف او صدقه فيكون اخوف ذكره المفسرون عند تفسير قوله تعالى من بعد الصلاة في سورة الماء. يعني هذا الذي ذكر في الاول انه وقت اجتماع الناس و
يعني هذا هو الاقرب واما بعد اجتماع الملائكة فالملائكة تجتمع في الفجر ايضا ولكن هذا هو الوقت الذي يكون الناس منتشرين. يمكن ان هذا تميز عن اه عن الفجر لهذا
الاحاديث المنفق سلعته ويأتي بالكذب اه يقول السائل هل معنى ذلك انه يجوز له ان يحلف اذا كان صادقا نبيع يحلف في البيع وهو صادق اذا حلف على شيء وهو صادق ما في بأس. اذا كان اشتراها بكذا
وهو صادق فيما قال لا بأس. ولو تركت عليه لكان خيرا له. لكن اذا كان صادقا يجوز له ان يحدث اه في مثل هذه انه اشترى بكذا او انه اعطي فيها كذا
فاذا كان صادقا فيعني فلا بأس بذلك. وان كان يجنب الحلف وعدم الاسترسال فيه وعدم التهاون فيه لا شك ان هذا هو الذي ينبغي لا يحرص الانسان على على الحلف
ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا هنا سؤالان هل يدخل في ذلك من يبايع ثم اذا حصل هناك غلاء او ظلم او اثرة خرج في مظاهرات ومسيرات يلدد بما حصل
لا يجوز ابدا اقول لا يجوز يعني هذا الفعل غير جائز يعني كونه اذا حصل يعني شيء يعني آآ آآ في الاسعار وما الى ذلك يعني ان يكون هناك مظاهرات لمظاهرات هذه ليست من اعمال المسلمين
الكفار هو الكلام احسن الله اليك يعني له نصيب من الحديث بايع اماما لا يبايعه الا دنيا الا لدنيا فان اعطاه وفى بس هذا يعني دنيا يعني اه من اجل انه يحصل مال واما هذا اه حصل غلاء او حصل اشياء فحصل منه
امورا يعني فيها تشويش وفيها يعني اه اه خلال بالامن   تنبيه على الطلاب المطلوب منها الطلاب الذين يعقدون المساعدات ان كل واحد منهم يعني يكتب يعني آآ فيها اسمه وبلده وتوقيعه. وان يكون من الذين درسوا في العام الماضي
اذا كان من عند رسول العام الماضي يعني يكتب ذلك واذا كان يعني انما درس في هذه السنة في كتب انه انما بدأ  يعني ينص على على كونه من العام الماضي وعلى كونه يعني انما درس في هذه السنة
والذين في العام الماضي موجودة اسمائهم يعني موجودة اسمائهم ولكن لمعرفة من كان موجودا ومن ذهب ومن ذهب منهم والذين هم جدد في هذه السنة في هذا العام من بعد رمضان هؤلاء يذكرون اسمائهم ويقولون انهم
او الدراسة يعني في اول هذا العام الدراسة قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو سعيد الاشج. قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قتل نفسه بحديدة وحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا
ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بقاتل النفس
المتعلقة بقتل النفس وان ذلك يعني كبيرة وانهم من الكبائر يعني كونه يقتل غيره بغير حق ويقتل نفسه ويقتل نفسه كل ذلك من الكبائر يعني قتله لغيره بحق وقتله لنفسه
كل هذا من الكبائر. وهذا الاحاديث تتعلق بقاتل الناس يقاتل بالذي قتل نفسه فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة قاتلوا انفسهم بامور معينة وانهم يعذبون بهذا الشيء الذي حصل منهم القتل
انفسهم به ووهكذا كل من اه قتل نفسه بشيء فانه يعذب به يوم القيامة العذاب به يوم القيامة. فذكر اولا من قتل نفسه بحديدة يعني بسلاح فان حديدته بيده يعني يفعل ذلك بنفسه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا
ولكن ليس المقصود من ذلك الخلود اللي هو خلود الكفار هو بقاء الكفار وانما هو خلود يعني طول مدة اذا شاء الله عز وجل تعذيبه يعني المدة تكون طويلة لكن بدون خلود
خلود هو الذي ليس له نهاية واما هذا الخلود النسبي يعني انه محدد وليس يعني وليس له وليس مستمرا بل له نهاية ولكنه كثير وطويل وممتد يعني فهذا معناه واما اذا كان مستحلا لذلك وان هذا حلال فان هذا كفر
ولكن اذا كان غير مستحل ولكنه حصل منه جزع او حصل منه يعني شيء من هذا وقتل نفسه بسبب ذلك فانه يعاقب بان اه يحصل او هذا الذي قتل نفسه هو انه يعذب به في نار جهنم
ومن شرب تحسى سما سمنا يقال سم ويقال سم  ومات بسبب ذلك فانه يتحاشاه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا كالذي قبله وكذلك من القى نفسه من جاه اما كان مرتفع ومات بسبب ذلك رواه ابن جبل او من عمارة او من اي مكان مرتفع اراد ان يقتل نفسه بهذا
فانه يتردى في ذلك يعني فيه في نار جهنم و ولكن كما هو معلوم اذا كان غير مستحل فان هذا من اصحاب الكبائر واصحاب الكبائر اه اه اذا اساء الله دخولهم النار دخلوها لكنهم لا يستمرون فيها. وان طال مكتهم بالعقوبة
الا ان الاستمرار والدوام في النار الى غير نهاية يختص بالكفار  قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو سعيد الاشج. ابو سعيد الاشج هو عبد الله بن سعيد. وهو احد التسعة الذين
هم شيوخ لاصحاب الكتب الستة ابو سعيد الاشج عبد الله ابن سعيد هذا احد التسعة الشيوخ الذين هم شيوخ لاصحاب الكتب الستة  عن وكيع عن الامش عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير حاء قال وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعري
قال حدثنا عبد سرحان قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد عن ابن الحاج قال حدثنا شعبة كلهم بهذا الاسناد مثله. وفي رواية شعبة عن سليمان قال سمعت ذكوان
ثم ذكر هذه الطرق لهذا الحديث وانها مثل ما تقدم وان في احدى الطرق ان ان حدثنا حدثنا الاخوة لان الذين يعني رواية سابقة جاءت بالعنعنة والاعمش مدلس وراح ماشي موديلز والمدلس اذا روى بالعنعنة فيعني فان يعني روايته فيها شيء
ولكن ذكر النووي في مقدمة اه شرحه لمسلم ان ما كان في الصحيحين عن المدلسين انه محكوم باتصال لان من شرطهم انهم لا يدخلون الا احاديث صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
واذا وجد التصريح في السماع في في في اماكن اخرى ومواطن اخرى فان التدريس يؤمن وفي هذا يعني في الطريق الذي ذكرها الاخيرة ان ابن شعبة حددنا  عن سليمان قال سمعت الاخوان
جعفر عن سليمان الاعمى شعبة عن سليمان لعن ايش؟ انا سمعت الاكوان. نعم. نعم. سمعت الاكوان صرح بالسماع لان الاخوان له ابو صالح. نعم. من الاخوان الذي هو ابو صالح
فيعني انه المدلس اذا صرح بالسماع يعني امر بتدليسه وفي الصحيحين وما كان في الصحيحين يقول النووي ان هذا محمول على الاقتصاد  قال حدثني زهير ابن حرب عن جرير قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي
ان اقصر ها قال وحدثني اياها ابن حبيب الحارثي عن خالد عن ابن الحارث قال حدثنا شعبة كلهم بهذا الاسناد مثله  قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا معاوية ابن سلام ابن ابي سلام الدمشقي. عن يحيى ابن ابي كثير ان ابا قلابة اخبر
ان ثابت ابن الضحاك اخبره انه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة وليس
كمن رجل وليس على رجل نذر في شيء لا يملكه  من حلق على يمينه ضحاه قال قال نعم من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا وهو كما قال يعني من حلف على يمينه ببلدة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال
يعني معناها انه يقول هو يهودي او هو نصراني ان كان كذا وكذا يعني مثل هذا التعبير لا يجوز سواء كان صادقا او كاذبا. لكنه اذا كان كاذبا فالامر اخطر. يعني يكون جمع بين مصيبتين
قال فهو كما قال يعني هذا فيه تهديد وزجر وانه آآ يعني اذا كان اراد انه ويهودي وانه مرتد فانه يكون كافرا. اما اذا كان يعني قال ذلك يعني وهو لا وهو لا يريد
لذلك فقد ارتكب امرا محرما وعقوبته كبيرة لكنه لا يقال انه كافر بسبب ذلك. وانما واثم ويناله نصيبه من الاثم ومستحقا للعقوبة. ولا يجوز ذلك لا صادقا ولا كاذبا. ولكنه اذا كان كاذبا
يعني يكون جمع بين مصيبتين  ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة هذا عام لان الاول الذي مر بثلاث امثلة كل انسان قتل نفسه بشيء
من قتل نفسه بشيء يشمل الثلاثة السابقة التي كون قتل نفسه في الحديث او بالسمك او بالتردي من شاهق  وليس على رجل نذر في شيء لا يملكه. وليس على الرجل نذر في شيء لا يملكه. هنالك الرجل لا مفهوم له
يعني فكذلك المرأة لان الغالب ان الكلام مع الرجال ومعنى ذلك ان الانسان لا ينذر الا في شيء يملكه. واما الشيء الذي لا يملكه ليس له ذلك بان ينذر انه يعني اذا حصل كذا فانه اه يعني يكون مال فلان يكون كذا وكذا المال فلان لا يملكه
الانسان اذا حصل نذر في شيء يملكه نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي عن معاوية بن سلام بن ابي سلام الدمشقي. عنيحة بن ابي كثير. الامامي عن ابي قلابة. عبدالله بن زيد الجرمي
ثابت بن الضحاك. نعم قال حدثني ابو غسان الاسماعيلي قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن يهب ابي كثير قال حدثنا ابو غيابة عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ليس على رجل نذر فيما لا يملك
ولعن المؤمن كقتله ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة. ومن ادعى دعوة كاذبة ليتكفر بها لم يزده الله الا قلة ومن حلف على يمينه صبر فاجرة
ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ثابت نعم وفيه جمل من الامور المحرمة الاولى ليس على رجل نذر فيما لا يملك. وهذا هو مثل الذي تقدم. يعني الانسان لا ينظر الا في شيء يملكه. واما اذا نذر شيء لا يملكه
النذر هو وجوده مثل عجبه لانه لا يملك اموال الناس. نعم الثانية ولعن المؤمن كقتله. ولعن المؤمن كقتله يعني في اه يعني في شدته ولا يعني ذلك انه يعني مماثل له تماما لكنه مماثل له في الاثم وان فيه اثم
يعني كونه يلعنه او يسبه يعني هذا بيان خطورة في هذا السب وهذا اللعن وتشبيهه بالقتل يدل على فظاعته وعلى عظمه والا فانه لا يكون مثله تماما ولكن فيه الاثم العظيم وكونه يمثل به يدل على خطورته
ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة. وهذا مثل الذي قبله وهذا هو محل الشاهد. يعني من من ارادة الحديث في هذا الباب ومن ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة. ومن ادعى الدعوة ليتكثر بها الا قلة. يعني
اتى دعوة يتكفر بها من اجل ان يحصل بسبب هذه الدعوة مالا ويعني لم يجده الله الا قلة يعني تعامل بنقيب قصده لانه يريد ان يتكثر فلا يزيده الله بسبب ذلك الا قلة وان حصل له شيء فانه
الملحوق البركة ويشاهد محقت بركته فهو لو كان كثيرا فان فانه لا يستفيد منه صاحبه يعني الفائدة الحقيقية  ومن حلف على يمين صبر فاجرة ومن حلف على يمين صبر فاجرة
هذا لم يذكر الخبر ولكنه جاء في بعض الاحاديث يعني ما يدل على ذلك واليمين الصبري الفاجرة هي التي يعني تكون يعني عند القاضي يعني والتي يلزم بها عند القاضي
اه حلف يعني هو فاجر وهو كاذب يعني يجاهد في بعض الروايات لقي الله وهو عليه غضبان. ها قال حدثني ابو غسان المسمعي عن معاذ وهو ابن هشام. عن ابيه هشام الدشتوائي. عن يهب ابن ابي كثير عن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن المنصور وعبد الوارث ابن عبد الصمد كلهم عن عبدالصمد بن عبدالوالف عن شعبة عن ايوب. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن منصور وعبد الوارث ابن العاص ابن عبد الصمد كلهم عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن شعبة عن ايوب
وعن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك الانصاري رضي الله عنه قال وحدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن الثوري عن عن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بملة
سوى الاسلام كاذبا متعمدا وهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذبه الله به في نار جهنم هذا حديث سفيان واما شعبة فحديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بملة سوى الاسلام
وهو كما قال ومن ذبح نفسه بشيء ذبح به يوم القيامة وذكر هذا الحديث وهو يتعلق يعني ببعض يعني ما تقدم وفيه اه تفاوت يعني في في العبارات الذي هو قتل او ذبح
والنتيجة كلها واحدة ولكن هذا يعني فيه ذكر اختلاف الالفاظ التي موجهها واحد الالفاظ التي موادها واحد سواء القتل او الذبح  قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن منصور وعبد الوارث ابن عبد الصمد ابن ابراهيم الحنظلي ابو راغوية ابن اسحاق
قصور الفوزج وعبد الوارث ابن عبد الصمد بن عبد الصمد بن عبد الوالد يعني يسمى على جده للوالد بن سعيد العنبري نعم كلهم عن عبدالصمد بن عبدالوهاب. نعم. عن شعبة عن ايوب
ايوب بنهتم عن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك الانصاري ها قال وحدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن الثوري عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك
قال وحدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد جميعا عن عبد الرزاق قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فقال لرجل مما
ممن يدعى بالاسلام هذا من اهل النار. فلما حضرنا القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فاصابته جيران وقيل يا رسول الله الرجل الذي قلت له انفا انه من اهل النار فانه قاتل اليوم قتالا شديدا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم الى النار فكاد بعض المسلمين ان يغتاب فبينما هم على ذلك اذ قيل انه لم يمت ولكن به جراحا شديدا. فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه. فاخبرن
صلى الله عليه وسلم بذلك فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادى الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. وان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نعمكم الله الصواب الحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله من سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
نحن نتحدث عن هذا وله مزيد كلام ان شاء الله اكثر الاسئلة عن العمليات الانتخابية او ما تسمى بالاستشهادية الاستشهادية ايه لا اسئلة كثيرة عنها يعني هل تدخل في الحديث الذي معنا؟ وان واجه نفسه او تحسى سما او ان هذه فيها مصنعة؟ اقول لا شك هذا الانتحار
الحار محرم وقتل النفس محرم في جميع الاحوال يقول رجل شرب دواء بدعوى الانتحار ولم يمت. فهل عليه شيء لم يحصل قتل نفسه ولكنه يعني اه هذا الفعل الذي فعله والارادة التي ارادها وكونه يعني كذب لا شك
انه اثم في هذا لا شك انه اثم في في في هذا القصد الذي قصده وهذا الفعل الذي فعله الذي اه اراد منه ان يموت ولكنه لم يموت اه لا يعتبر القتل قد حصل
وهو سلم من القتل ولكنه اخذ بالاسباب التي تؤدي اليه وهو اثم في ذلك من نذر فيما لا يملك هل عليه كفارة كفارة يمين اقول عليه كفارة يمين هل يدخل في المن
تعداد الرجل ما قدمه لاهله واولاده اذا رأى منهم تقصيرا في حقه ايش؟ هل يدخل في المن تعداد الرجل ما قدمه لاهله واولاده؟ اعداد تعداد يعدد عليهم ايه ايوه ما قدمه لاهله واولاده اذا رأى منهم تقصيرا
في حقه الله ما ينبغي اقول ما ينبغي هذا والرسول عليه السلام حصل منه يعني شيئا بالنسبة للانصار لما حصل منهم ما حصل وقال لهم المآتكم ضلالا فاعداكم الله بي ولماتكم كذا واتيكم كذا قالوا هذا فيه دليل على ان الحجة عند الحاجة اليه
الى انه يعني آآ انها تظهر وتبين لكن مثل هذا ما ينبغي ما ينبغي يعني للاب الذي يعني يأتي بهذه الاشياء التي يعني اه اعداد يعني احسانه اليهم يعني هذا الذي فعله يرجو ثواب الله عز وجل وسواء يعني حصل منهم احسان اليه او لم
يعني هو قدح واذا كانوا اساءوا اساءتهم على انفسهم ما يبغي هذا يقول احسن الله اليكم اذا كان شكل حواجب المرأة غير لائق هل يجوز لها تنظيفها ما ينبغي التعرض للحواجب
امرأة تقول كنت في بداية سن البلوغ لم اصوم رمضان تلك السنة وهذا قبل حوالي سبعة وعشرين سنة حيث كنا نجهل ذلك. فماذا يجب علي الان اذا كانت تصلي فتقضي
اذا كانت في ذاك الوقت تصلي وانها قائمة بالصلاة فان عليها ان تقضي بعدة الصلاة لانها تقضي الصوم. واما اذا كانت لا تصلي  مع مع ترك الصلاة تقول كذلك انا اجهل العدد كم عدد
الايام التي افطرتها على ظنها الذي تطمئن الى يغلب على ظنها انها كذا تأتي به
