بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيساوي رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا هارون ابن المعروف
محمد بن عباد وتقاربا في لفظ الحديث والسياق والسياق لهارون. قال حدثنا حاتم اسماعيل عن يعقوب ابن جاهد ابي حزرة عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت قال خرجت انا وابي نطلب العلم في هذا الحي من
قبل ان يهلكوا فكان اول من لقينا ابا اليسر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه غلام له معه ضمامة من صحف وعلى ابي اليسار بردة ومعافري. وعلى غلامه بردة ومعافري
فقال له ابي يا عم اني ارى في وجهك سفعة من غضب. قال اجل كان لي على فلان ابن فلان حرامي مال فاتيت اهله فسلمت فقلت ثمه؟ قالوا لا. فخرج علي ابن له جفر. فقلت له اين ابوك؟ قال
قال سمع صوتك فدخل اريكة امي فقلت اخرج الي فقد علمت اين انت؟ فخرج فقلت ما حملك على ان اختبأت مني قال انا والله احدثك ثم لا اكذبك. خشيت والله ان احدثك فاكذبك. وان اعدك فاخلفك وكنت
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكنت والله معسرا. قال قلت الله؟ قال االله قلت قال الله قال الله قلت االله قال الله قال فاتى بصحيفته فمحاها بيده فقال ان وجدت
قضاء فاقضني والا انت في حل. فاشهد فاشهد بصر عيني هاتين. ووضع اصبعيه على عينيه وسمعوا اذني هاتين وعاه قلبي هذا واشار الى مناط قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من انظر
معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله. قال فقلت له انا انا يا عم لو انك اخذت بردة بردة غلامك واعطيته معافريك واخذت معافريه واعطيته بردتك. فكان عليك حلة وعليه حلة
رأسي وقال اللهم بارك فيه. يا ابن اخي بصر عيني هاتين وسمع اذني هاتين. وعاه قلبي هذا الى مناطق قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول اطعموهم مما تأكلون والبسوهم مما تلبسون
كان وكان ان اعطيته من متاع الدنيا اهون علي من ان يأخذ من حسناتي يوم القيامة. ثم مضينا حتى اتينا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في مسجده وهو يصلي في ثوب واحد مشتملا به فتخطيت القوم حتى جلست بينه وبين القبلة
قلت يرحمك الله اتصلي في ثوب واحد؟ ورداؤك الى جنبك؟ قال فقال بيده في صدري هكذا وفرق بين اصابعه وقوصها اردت ان يدخل علي الاحمق مثلك فيراني كيف اصنع؟ فيصنع مثله. اتانا رسول الله
صلى الله عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون ابن طاق فرأى في قبلة المسجد نخامة فحكها بالعرجون ثم اقبل فقال ايكم يحب ان يعرض ان يعرض الله عنه؟ قال فخشعنا ثم قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه؟ قال فخشعنا
ثم قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه؟ قلنا لا اينا يا رسول الله؟ قال فان احدكم اذا قام يصلي فان الله تبارك وتعالى قبل وجهه فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره تحت رجله اليسرى فان عجلت به بادرة
فليقل بثوبه هكذا ثم طوى ثوبه بعضه على بعض فقال اروني عبيرا فقام فتى من الحي يشتد الى اهله فجاء بخلوق في راحته فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعله على رأس العرجون ثم نطق به على اثر النخامة فقال
فمن هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم لذلك ستأتي المقاطع كلها بلفظ سرنا وسرنا وسرنا  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ثم بعد في هذا الحديث الطويل يتعلق بجملة من الاحكام التي اشتمل عليها واولها قول قول عمر ابن الوليد ابن عباد ابن الوليد ابن عبادة ابن صامت؟ عبادة. نعم. عبادة
ابن الوليد. نعم. ابن عبادة ابن الصامت. قال. خرجت انا وابي نطلب العلم في هذا الحي من الانصار قبل ان يلكوا. يقول عبادة ابن ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت خرجت وابي انا وابي نطلب العلم في هذا الحي من الانصار قبل ان يهلكوا
وهذا يعني يدل على ان من عنده علم يحرص على اخذه منه لانه اذا مات ذهب علمه معه ولهذا جاء في الحديث ان الله لا يقبض العلم اتجاه ان تزعم قلوب الرجال ولكن يقبض العلم بموت العلماء
فاذا مات من عنده علم فانه يذهب علمه معه ولكنه اذا اخذ منه او حصل منه تدوينه وكتابة واخذه عنه التلاميذ فان هذا هو الذي يكون به يعني بقاء علمه بعد موته. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم
ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به. او ولد صالح يدعو له. وهذا العلم يكون لاخذ التلاميذ عنه او بوجود التعريف الذي يبقى الذي يبقى بعده
وهذا فيه دليل على ان الحرص على اخذ العلم وتلقيه من اهله وآآ الاشتغال بذلك وآآ ومعلوم ان اصل جمع القرآن في عهد ابي بكر رضي الله عنه لما حصل موت جماعة من القراء
حرص واعتنى بجمعه في صحف بان يؤخذ وان يكتب حتى لا يذهب بذهاب حملته لهذا جمع القرآن في في صحف ثم عثمان رضي الله عنه جمعه في مصحف واحد ثم جمعه عثمان رضي الله عنه في مصحف واحد. وعلى هذا فان هذا الحديث او هذا الاثر الذي جاء عن هذا عن يعني عن
هذا عن هذين التابعين اه ان ان انهم حرص على ان يأخذ العلم عن هذا الحي الانصار قبل ان قبل ان يهلكوا قبل ان يهلكوا نعم قال قال ذهبت انا وابي نطلب العلم في هذا الحي من الانصار قبل ان يهلكوا فكان اول من لقينا ابا اليسر صاحب رسول
الله صلى الله عليه وسلم ومعه غلام له معه ضمامة من صحف وعلى ابي اليسر بردة ومعافري وعلى غلامه وكان اول من لقينا ابا اليسر. نعم. ومعه غلام له معه ضمامة من صحف. نعم. وعلى ابي اليسار بردة ومعافر. يقول يعني اول من لقوا يعني وخرجوا لطلب
العلم اول من لقوا يعني في هذا الخروج باليسار وهو كعب بن عمر رضي الله عنه وكان من الانصار لقوه وكان معه غبارة او غبارة او اغبارة يعني معناها انها اوراق وفيها يعني اشياء
يعني منها اشياء التي هي يعني ديون له وقد يكون المقصود بها الذي له والذي عليه جمعت بينما له وما عليه معه هذه الاغبارة او هذه الضبارة التي هي ملف
يعني فيه اوراق يعني تتعلق بحقوق يعني له او لغيره معه اظباره ظمامة ظمامة بالميم ظمامة من صحف ظمامة؟ نعم نعم وعلى ابي اليسر هي يعني هي هي الملف الذي فيه اوراق نعم
وعلى ابي اليسار بردة ومعافري. وعلى غلامه بردة ومعافر. نعم. فقال له ابي يا نعم اني ارى في وجهك سفعة من غضب قال اجل كان لي على فلان ابن فلان الحرامي مال كان
كان لي على فلان ابن فلان حرامي مال. نعم. فاتيت اهله فسلمت فقلت ثمه قالوا لا. لا اول اعد فقلت له. وعلى ابي اليسر بردة لقياه عليه ما له غلام
يعني عليه برده ومعابر يعني وهو ماثل مماثل الذي يعني على الغلام للذي على السيد الذي هو ابو اليسر رضي الله عنه. فاقترح عليه بان يأخذ يعني آآ المعافر مع
مع المعافي والبردة مع البردة يعني فيكون يعني اه اه يعني اه لباس موحد من شيئين. يعني اه يعني اه بردة مع بردة مع معافر ويكون من جنس واحد يعني بدل ما يكون مشكل هذا من كذا وهذا من كذا. نعم
وقال له ابي يا عم اني ارى في وجهك قوله يا عم يعني هذا فيه دليل على ان الصغير يخاطب الكبير بمثل هذا بهذا اللفظ وهذا من الادب من الادب ان يقول يعني من يكبره ومن يكون كبيرا اذا خاطبه يقول يا عم
ومن هذا ما حصل لعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه مع شابين من الانصار في بدر احدهما عن يمينه الثاني عن يساره فقال الذي على يمينه يا عم اتعرف ابا جهل
ثم التفت الى رجعتان فقال يا عم اتعرف ابا جهل؟ فخطب كل منهما عبد الرحمن بن عوف بقوله عنه ويعني عبد الرحمن ابن عوف من المهاجرين وهم من الانصار. وانما هذا من الادب في الخطاب الصغير للكبير. وعكسه ايضا
من اللطف ومن احسان ان الكبير يقول يعني يا بني يقول لصغيري يا بني وقد مر بنا الحديث الذي مر قريبا عن مغيرة ابن شعبة وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له يا بني قال اي بني
وكذلك ايضا جاء عن انس ابن مالك الرسول صلى الله عليه وسلم قال له يا بني ويعني فهذا يعني يدل على ان الكبير يعامل الصغير بمثل هذه المعاملة ويخاطب مثل هذه المخاطبة التي فيها يعني
سروره وانسه والعطف عليه والصغير الخاطب الكبير في ان يقول عام. او يقول يا ابتي لانه قد جاء في بعض ان انس ابن مالك قال لابي طلحة الذي هو زوج امه يا ابتي. وهذا من الخطاب الحسن من الصغار
ومن الكبار للصغار. قال اي نعم اني ارى في وجهك سفعة من غضب. نعم. قال اجل كان لي على فلان ابن فلان حرامي مال. قوله الحرامي انا اللي على فلان وفلان الحرامي نسبة الى بني حرام. نسبة الى بني حرام وهؤلاء يعني المقصود قال من الانصار
قال قال الحرامي فقط اه العبارة وش هي؟ كان لي على فلان ابن فلان الحرامي مال فاتيت اهله فسلمت المقصود بالحرامي هذا انه من بني حرام وهم من الانصار ويعني جابر بن عبدالله بن حرام
يعني يعني جده الان قريب هذا حرام وله جد اعلى يقال له حرام فيعني ينسبون الى في حرام يقال لهم بني حرام ينسب فيقال حرامي وذكر في اللباب او في تهذيب الانساب
ان يعني ان في العرب يعني خمس قبائل يعني فيهم بني حرام يعني غير الذين في الانصار يعني خمس قبائل من قبائل العرب يعني فيهم من ينتسب الى الى بني حرام فيقال الحرامي ويعني وهم
الذين يعني جاءوا في هذا الحديث الذين هم من من الانصار. الحاصل المقصود بالحرام بالنسبة الى بني حرام. وآآ وما في هذا الزمان فقد اشتهر الحرامي بالذي يعني اه يعني اه يستعمل الحرام والذي يعني يحرص على الحرام يعني
في فعله او في تصرفه في ماله ولهذا يعني يصفون من يكون آآ شأنه اخذ الحرام و فعل الحرام يعني يقول له حرامي يعني انهم يحذرون منه ويخافون منه ومعلوم ان الحلال
ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله واما الحرام عند الحرامية فهما الحلال ما حله في اليد والحرام ما لم يصله الا اليد الحلال ما حله في اليد
والحرام ما لم يصل الى اليد هذا هو تعريف الحرام عند الحرامية في هذا الزمان نعم قال كان لي على فلان ابن فلان الحرامي مال فاتيت اهله فسلمت فقلت ثم هو؟ قالوا لا فخرج
ابن له جفر فقلت له اين ابوك؟ قال سمع صوتك فدخل اريكة امي. يعني كان له مال على فلان حرامي من بني حرام يعني مال عنده دين يعني مدين له فذهب اليه يعني ليطالبه بالدين
يعني تسلم وقال افم هو؟ قالوا لا. فكان له ولد صغير يعني فسأله عن ابيه وقال انه صوتك ودخل في يعني اريكة امه يعني مكان خاص الذي يعني يكون مع زوجته فيه
فلما علما صار يناديه ويقول اني عرفت انك موجود فيعني اخرج او يعني آآ يعني تعال وخرج اليه وقال ما الذي حملك على هذا من الذي حملك انك تفعل هذا؟ قال انك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانني يعني خشيت ان احدثك فاكذب او اعد
قواعد اخذه وهذا هو الذي جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل انك تستعيذ من المأثم والمغرم وان كثير من السلف المغرم وقال ان الانسان اذا غرم حدث وكذب واعد واقلب
هذا الانصاري الذي يعني كان عليه الدين اخبره بالواقع وقال انني يعني خشيت ان اعدك فاخلف وان احدثك واكذب. ولان هذا هو شأن الانسان الذي ليس عنده شيء قد يضطر الى ان يخلف في الوعد وان يكذب
في الحديث فيعني هذا الذي حصل الانصاري هو الذي اشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله يعني ان في انه كان كثيرا ما يستعيذ بالله من المغرم وقال ان الانسان اذا غرم حدث فكذب وعدى فاخلف
قال قال الله قال وكنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت والله معسرا. قال قلت الله؟ قال الله. قلت الله. قال الله قلت االله قال الله قال فاتى بصحيفته فمحاها بيده. فقال يعني استخرج هذه الصحيفة من هل من هالملف اللي معه
في الاوراق لانه كانه يعني اوراق يعني له وعليه. اخرج الوثيقة التي هي خاصة ذيل هذا الرجل رجل سامحها بنفسه وقال ان وجدت سدادا في المستقبل يعني هاته والا انت في حل. نعم
ثم انه استدل وذكر الدليل يعني على هذا الشيء الذي هو الانظار المعسر او الوظع عنه وقال فاشهد بصر عيني هاتين ووضع اصبعيه على عينيه. وسمع اذني هاتين ووعاه قلبي هذا واشار الى مناطق قلبه
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله ثم ذكر يعني هذا الدليل يعني من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي فيه الحث على انظار المعسر وعلى الوظع عنه
والوضع يعني هو اولى لان الله لما قال وان كان ذي عسرة قال وان تصدق خير لكم. يعني كون الانسان يعني يضع يعفيه من الدين يعني هذا احسن وهو خير ولكن اذا يعني لم يحصل الوضع فانه يحصل انذار
ان كان ذي عسرة فنظرة الى ميسرة. وان تصدقوا خير لكم وان تصدقوا هذا هو الوضع فيعني ابوه ابو ابو اليسر رضي الله عنه يعني تلى هذا الحديث واكد سماعه من رسول الله بهذه المفسدات الثلاث
وهي اشارته الى بصره وهو يتحدث به وهو يحدث به والى اذنيه وهو يسمع والى قلبه الذي  الذي وعى يعني هذا الكلام يعني انه انه متحقق ومتثبت من سماعه هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني سمعت اذناه ورأى وظعه قلبه وابصره وهو يتحدث به وهو يحدث به. وهذا من جنس ما جاء في ابي شريع الذي في يعني في اه الذي قاله الرجل الذي كان يجهز الجيوش
غزوة بن الزبير في مكة ايها الامير ان احدثك حديثا سمعته الرسول صلى الله عليه وسلم قال هو الغداء من والفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي سمعته اذناي وعاه قلبي وابصرته عيناي وهو يتكلم
قال كذا وكذا. فهذه من الالفاظ التي يستدل بها على ظبط الراوي. وعلى اتقانه. وآآ وهناك ايضا من الاشياء التي يستدل بها على الطراوي كون الانسان يذكر المناسبة التي حصل بها الحديث
مثل ما جاء عن ابن عمر انه وضع يده على منكبي وقال كن في الدنيا كأنك غريب وكونه يتذكر الهيئة التي كان عليها عند التحريث يعني هذا من علامات الضبط وعلامات الحفظ للشيء الذي سمعه
نعم قلت له انا يا عم لو انك اخذت بردة بردة غلامك واعطيته مع ثريك واخذت معاثرية اعطيته بردتك فكان عليك حلة وعليه حلة فمسح رأسي وقال اللهم بارك فيه. يا ابن اخي بصر عيني هاتين وسمع اذني هاتين. وعاه قلبي هذا
واشار الى مناطق قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول اطعموهم مما تأكلون والبسوهم مما تلبسون وكان انا اعطيته من متاع الدنيا اهون علي من ان يأخذ من حسناتي يوم القيامة. نعم ذكر له يعني ان ان
يعني كونه يسوي بينه وبينه وان يكون هذا يعني بان يكون كل واحد عليه مع فريان او او بردتان وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا وذكر تحققه وسماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه يعني يفعل وينفي ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا كله من من من التحرز ومن يعني الورع والخوف من التقصير والا فانه لا يلزم
ان يكون يعني مثله ولكن يكون من جنس يكون من جنسه ويكون من من نوعه لكن ان لا يلزم ان يكون مطابقا له بالقيمة وان ما في له قيمة يعني وهذا يعني فيه الاشارة الى انه يكسوهم يعني ما يكتسي ويطعمهم ما يطعم ولكن لا يلزم
ان يكون مماثلا له تماما ولكن يكون من جنسه يعني ولو كان اقل منه يعني ولم يكن مساويا له بالتمام وهذا اشارة وهذا الذي فعله هو الاكمل الذي فعله ابو اليسر يعني هو الاكمل. نعم
ثم مضينا حتى اتينا جابر ابن عبد الله في مسجده وهو يصلي في ثوب واحد مشتملا به. فتخطيت القوم حتى جلست وبينه وبين القبلة فقلت يرحمك الله اتصلي في ثوب واحد ورداؤك الى جنبك؟ قال فقال بيده في صدري هكذا
فرق بين اصابعه وقوتها. اردت ان يدخل علي الاحمق مثلك فيراني كيف اصنع؟ فيصنع مثله اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدنا هذا. وفي يده عرجون بن طاب فرأى في ذكر
اه انه بعد ما اخذوا او التقوا بابي اليسر وسمعوا منه يعني هذه الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتعلقة المتعلقة بالانظار والمتعلقة ايضا يعني الذي حصل بما يتعلق
اللبس الغلام واطعام الغلام مما يطعم ومما يلبس. بعد ذلك لقوا جابر بن عبد الله  وقد قال في الاول نطلب العلم في هذا الحي من صار قبل ان يهلكوا. فذهبوا اولا الى باليسار ثم ذهبوا بعد ذلك الى جابر ابن عبد الله
الانصاري نعم فقال بدأ ذهبنا الى جابر اتينا وعليه ثوب واحد مشتمل به او كان يصلي بالناس اماما ولما صلى معه لما فرغ من الصلاة تخطى الرقاب او تخطى الناس حتى جاء
الى الى جابر وهو في قبلته قبل ان ينصرف الماموين قبل ان ينصرف بما هو جلس امامه قال بينه وبين القبلة وقال له يعني وسأله قال انك تصلي في واحد وعندك اكثر من ثوب ويعني الثوب الاخر عندك موجود
يعني فغمزه في في يده او في اعصابه بعدما يعني حناها وغمزه على قدره في ظهر اصابعه الذي قد حناها وقال اردت ان يأتيني يعني احمق مثلك يعني فيقتدي بي ويعرف انها انها ذلك سائغ وانه جائز
المقصود بالاحمق الجاهل المقصود بالاحمق الجاهل وهذا قاله من اجل التأديب وان وان عليه ان يتعلم وان يستفيد لكن ليس يعني بمثل هذه الطريقة لان يكون يأتي ويتخطى الناس ويأتي يعني مسرعا ويكون امام
ومعلوم ان الامام يعني بعد سلامه يمكث مقدار ما يقول اللهم انت سلام كالسلام تبارك الجلال والاكرام ينصرف يا ميت وهو من حين ما سلم يعني راح يعني يتخطى الرقاب حتى وصل اليه وجلس بينه وبين القبلة قبل ان ينصرف
والمدة التي يبقى فيها متجه الى القبلة يسيرة جدا. يعني فمثل هذا يعني جهل وتصرف يعني غير حسن وقال اردت ان يعني يتعلم او ان يعني يرى احد مثلك يعني يقتدي به ويأتشي بي وان ذلك
وجائز. نعم قال جابر اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدنا هذا. وفي يده عرجون ابن طاب. فرأى في قبلة المسجد نخامة فحكى بالعرجون ثم اقبل علينا فقال ايكم يحب ان يعرض الله عنه؟ قال فخشعنا ثم قال ايكم يحب ان يعرض
عنه قال فخشعنا ثم قال ايكم يحب ان يعل الله عنه؟ قلنا لا اينا يا رسول الله؟ قال فان احدكم اذا قام يصلي فان الله تبارك وتعالى قبل وجهه. فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره تحت رجله اليسرى
فان عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا ثم طوى ثوبه بعضه على بعض. احد احد قال انا رسول الله في مسجدنا هذا وفي يده عرجون ابن طاب قال اتى اتى رسول الله ارينا في نفسينا هذا وبيده عرجون ابن طرد العرجون
يعني هو الغصن من التمر الذي فيه الشماريح وفيه الرطب هذا يقال له عرجون عرجون ابن طاب مر بنا قريبا يعني ان ان من انواع التمر في المدينة وان يعني
الرؤية التي رآها الرسول صلى الله عليه وسلم في انه كان يعني آآ في دار عقبة ابن رافع وانهم يأكلون رطبا من من  قال يعني يعني العرجون هو القنو الذي فيه الشماريخ يعني يعني
قال فرأى في القبلة فرأى في قبلة المسجد نخامة يعني المقصود بالعرجون يعني يعني هل القلو او الذي فيه يعني اه اه الذي يتعلق به الشماريخ يعني اه اخذه وكان هناك نخامة في المسجد فحكها به ثم طلب طيبا هو العبير
يعني اوتي به فوضعه يعني في ذلك المكان وقال ايكم قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه؟ قال فخشعنا فخشعنا. قال ايكم يحب ان يرظى الله عنه؟ فخشعنا يعني انهم خافوا حصل لهم الذل
والخشوع لله عز وجل والخوف من الله سبحانه وتعالى. لان يعني كون الانسان يحب ان يعرضه لا يحب ذلك احد لا يحب ذلك مسلم ان يعرض الله عنه. بل يحب ان يقبل الله عليه. ولا يحب ولا يحب ان يعرض عنه. يعني فخشوا وخافوا
وآآ يعني هالهم الامر وان يعني وان من من يعني من اشق المشاق واصعب ما هو من ان يحصل منهم آآ او يرغب الواحد منهم ان يعرض وهم لا يريدون ذلك بل كلهم يريدون ان يقبل الله عز
وجل عليهم نعم قال قلنا لا لا اينا يا رسول الله؟ يعني لا يكون احد منا كذلك ابدا. نعم. قال فان احدكم اذا قام يصلي فان الله تبارك قال تعالى قبل وجهه. فان احدكم اذا كان يصلي فان الله قبل وجهه. يعني معناه انه يناجي الله وان الله امامه
يعني في قبل وجهه ومعنى ذلك ان الله عز وجل عندما يصلي انه يناجي الله. وهو والله تعالى امامه من المعلوم ان الانسان الى اي جهة يعني يتجه فان الله امامه. ولهذا يقول اهل المشرق والمغرب مثل ما وجه الله
على تفسير ان بعض التفسير يعني للاية وان المقصود بذلك وجه الله وان الله تعالى امامه يعني والمعنى ان الله سبحانه وتعالى يعني محيط بكل شيء وكما جاء في الاثر عن ابن عباس ان السماوات والارض كالقردلة في
في احدكم ومعلوم ان ما كان في الخردلة او في داخل الخردلة فان الذي يمسكها انه اينما توجه والله عز وجل امامه لان الله تعالى محيط بكل شيء. نعم قال فلا يبصقن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبشق عن يساره تحت رجله اليسرى. يعني لا يبصق امام وجهه قباله ولا
وكذلك عن يمينه الاحترام اليمين ولكن يبسط عند تحت قدمه اليسرى تحت قدمه اليسرى يعني ولا يعني وكذلك اذا كان علي يسار احد يعني لا يفعل لانه يصيبه اذا كان خاليا فيمكن ان يبسط عن يساره ولكن اذا كان بجوار احد يبسط تحت قدمه اليسرى
او يعني يأخذ يعني ثوبه ويعني يجعله في ردائه يعني آآ آآ يضع النخامة والبساط في طرف ثوبه ويضم بعضها على بعض نعم قالوا فان عدلت به بادرة فليقل بثوبي هكذا ثم طوى ثوبه بعضه على بعض. يعني ما ما تمكن انه يضعه في الارض
نعم ثم فقال اروني عبيرا لكن لا سيما في مثل هذا الزمان التي المساجد مفروشة ونظيفة وليس فيها تراب يعني يوضع فيه الخامة وتدفن فيه النقامة فانه ليس امام الناس
الا المناديل التي يحملونها وان لم يكن ففي ثيابهم. نعم فقال اروني عبيرا. فقام فتى من الحي يعني طلب عبيرا وهو يعني الطيب طيب. نعم. فقام فتى من الحي اشدوا الى اهله فجاء بخلوق. يعني ذهب مسرعا يشتد يعني مسرعا. ليأتي به بسرعة يشتد يعني يركظ ويجري
فاتى بخلوق في راحته والخلوق هو الطيب المخلط مخلط من اصناف من الاشياء الطيبة اخذه في رأس العرجون الذي في هذا وجعل يعني بعد ما حك المقامة وذهبت يعني جعل يطيب مكانها
قال ومن هذا التختم تضييب المساجد يعني معناها المساجد يعني يجب ان يحرص على نظافتها بل وتطيب كان يعني بعض السلف يعني من يكون معروفا بتطييب المسجد ولهذا يقال شخص نعيمي مجبر نعيمي مجبر لانه كان يأتي بالجمر الذي يوضع فيه الطيب
ويبخر فيه ويطيب مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال جابر رحمه الله تعالى سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بطن بواط وهو يطلب المجدي بن عمرو للجهني
وكان الناضح يعتقده منا الخمسة والستة والسبعة. فدارت عقبة رجل من الانصار على ناضح له. فاناخه فركبه ثم بعثه فتلدن عليه بعض التلدن فقال له شأ لعنك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا اللاعن بعيرا
قال انا يا رسول الله قال انزل عنه فلا تصحبنا بملعون لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على اولادكم ولا تدعوا على اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم
ثم ذكر يعني هذا يعني انهم ساروا يعني ما عرفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم يعني جاءوا الى مكان بلاد جهينة وكان يطلب من؟ المجدية ابن عمرو. المجدي ابن عمرو وهو من جهينة. اعد لفظ الحديث
الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة بطن بواق وهو بطن بواط يعني هذا يعني قيل انه جبل لجهينة وكان من اراضي جهينة كان يطلب المجد ابن عمرو ابن عمرو وهذا يعني من يعني من جهينة. نعم. وكان الناضح يعتقده منا خمسة والستة والسبعة. يعني كان
كله البعير يعني كان الناظح الواحد الناظح هو الذي كان ينضح عليه ويستخرج الماء بواسطته ثم يستعملونه في الركوب والسفر فكان يعتقده الخمسة يعني معناه ان انهم كثيرون والنواظح قليلة المركوبات قليلة. فكان يعتنقه الخامس خمسة يتعاقبون عليه. يعني اذا
كل واحد منهم حتى يدور على الخمسة ثم يبدأ من جديد ومعلوم ان يعني ان المسافة التي يمشونها طويلة كثيرة يعني اذا كان يعتقده خمسة ولا تأتي النوبة الا بعد
يعني ان يسبقه اربعة اشخاص يعني معنى ذلك ان المشي على الرجلين اكثر من الركوب وكان يعتقه خمس الناضح الناضح هو اسم يعني الدابة البعير الذي يستخرج به الماء يعني عن طريق
لا نزع الماء عن طريق الغرب الذي يعني يستخرجه البعير بواسطة البعير يتخذون هذه المواضع يعني ويسافرون عليها ويجاهدون عليها وكان الناضح الواحد يتعاقب عليه خمسة وهذا يدل على قلة ما عندهم من المركوبات نعم
ادارت عقبة رجل من الانصار على ناضح له فاناخه فركبه ثم بعثه فتلدن عليه بعض التلدن. يعني يعني انه انه لما جاءت نوبة واحد من الانصار يعني الذي يعتقدون على البعير فيعني ركبه
يعني يعني تأخر او يعني يعني ما حصل منه الحركة او حصل من الابطة والتأخر يعني في السير فيعني غضب عليه قال شاب يعني وشاء هذه كلمة يراد بها زجر البعير. يراد بها زجر البعير. اضاف الى ذلك انه لعنه. فسمع
رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من الذي لعن بعيره؟ فقال انا قال لا تصحبنا لا تصحبنا بملعون. لا تصحبنا بملعون وهذا فيه تأديب يعني تأديب له بانه يعني يعني ان الشيء الذي يعني يكون اه حصل
وفيه هذه المخالفة واللعن ان الانسان يعني يحرم منه يعني ولا يعني ذلك انه يترك وانه يعني يضيع المال من اللي يحتفظ به ولكن هذه عقوبة مالية مؤقتة. نعم لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على اولادكم ولا تدعوا على اموالكم. لا توافقوا من الله ساعة يسأل بها عطاء فيستجيب لكم. لان
دعاء دعاء عليه. وقال لا تدعوا على انفسكم ولا على اموالكم ولا على اولادكم. لا توافقوا ساعة يعني يستجاب فيها الدعاء فيجاب فيجيبكم الله عز وجل بشيء تكرهونه. نعم قال جابر سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا في عشيشة في عشيشية في حتى اذا كان
افعل شيء شية ودنونا ماء من مياه العرب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل يتقدمنا ينظر الحوض فيشرب ويسقينا. قال جابر فقمت فقلت هذا رجل يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي رجل مع جابر فقام جبار ابن صخر فانطلقنا الى البئر فنزعنا في الحوض سجنا او سجلين ثم ودرناه ثم نزعنا فيه حتى افقه حتى افقناه. فكان اول طالع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اتأذنان؟ قلنا نعم
يا رسول الله فاشرع ناقته فشربت شنق لها فشجت فبالت ثم عدل بها فاناقها ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحوض فتوضأ منه ثم قمت فتوضأت من متوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذهب جبار ابن صخر
حاجتك فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي وكانت علي بردة ذهبت ان اخالف بين طرفيها فلم تبلغ لي وكان لها دباذب فنكستها. ثم خالفت بين طرفيها ثم تواقصت ثم تواقصت عليها. ثم جئت حتى قمت عن يسار رسول
صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتى اقامني عن يمينه ثم جاء جبار ابن صخر فتوضأ ثم جاء فقام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدينا جميعا فدفع
حتى اقامنا خلفه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمقني وانا لا اشعر ثم فطنت به فقال هكذا بيده يعني شد وسطك فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا جابر قلت لبيك يا رسول الله قال اذا كان
واسعا فخالف بين طرفيه واذا كان ضيقا فاشدده على حقوك وذكر يعني هذه الجملة من الحديث قال سرنا يقول جابر سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اقبلنا على ماء حتى اذا
في عشيشية تقول جابر صرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كنا في عشيشية يعني تصير عشية يعني المشاء يعني في اخر النهار يعني وهم مقبلون على على ما فقال يعني اي رجل يعني يتقدمنا ويعني يملأ
رياض يعني حتى اذا وصلنا واذا الماء قد نزح من البئر يعني تشرب الابل وهم يتوضأون يعني منه فقال جابر يعني هذا رجل يعني انا يعني فالرسول صلى الله عليه وسلم قال من يكون مع جابر يعني يذهب معه فقام رجل قال له جبار فمن صخر فقال انا ذهب
نعم انطلقنا الى البئر فنزعنا في الحوض سجنا او سجلين. انطلقنا الى البئر يعني سبقوا يعني العسكر والجيش الذي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجوا سجن الى سجدين يعني سجل هو الدلو المملوءة. يعني بعد ذلك والوا حتى امتلأ
امتلأ الحوض وهذه سجن او شجرين ثم مدرناه وبدرناه ماء بالميم مدرنا مدرناه يعني ملأناه نعم ثم نزعنا فيه حتى افهقناه ثم ثم نزعنا في حاجته افهقناه. افقناه يعني ملأناه نعم. فكان اول طالع علينا رسول
الله صلى الله عليه وسلم. يعني اول من وصل من الجيش الذين وراءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتأذنان او تأذنان؟ قلنا نعم يا رسول الله. تأذنان اتأذنان يعني لان تشرب ناقته ودابته
وهذا يعني من الادب وتعليم الادب وان الانسان يعني حتى وان كان يعلم ان صاحبه لا يمانع فانه يستأذنه يعني في ذلك تطيبه للخاطر وتطيبه للنفس ومعلوم انهم يعني يبرحون بعرق وهم انما تقدموا ليتذكر ومن معه
من استخدام هذا الماء ولكن هذا تعليم لهم بالادب وان الواحد يعني لكمال الادب ولحسن الادب انه يستأذن حتى في الشيء الذي يعلم ان صاحبه ان صاحبه لا يمانع فيه. قال اتأذنان؟ نعم
قلنا نعم يا رسول الله فاشرع ناقته فشربت اشرع ناقته يعني ارخى لها الخطام يعني حتى يعني شربت يعني حتى يعني تمكنت من الشرب وشربت نعم. شنق لها فسدت فبالت. فشنق لها يعني بعدين سحب يعني
الخطاب يعني حتى يعني اه يعني اذا ارتفع رأسها ويعني اه يعني شجت يعني اه شجت نعم فبالت فبالت يعني حصل يعني انها انها روي انها رويت من الماء وانها يعني
يعني بعده ما بين رجليها فبانت وحصل منها تبول ثم عدل بها يا اما عجل بها فاناحها نعم. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحوض فتوضأ منه. فجاء الى الحوض فتوضأ منه عليه الصلاة والسلام. يعني اولا يعني اعطى الابل حقها من الشرب ثم
هو عليه الصلاة والسلام جاء وتوضأ منه. نعم قال جابر ثم قمت فتوضأت من متوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال جابر فتوضأت من متوضأ من المكان المكان الذي باشره الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني توضأ منه وهذا من التبرك بالرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يتبركون يعني يعني بفضله بفضل وضوءه وبفضل شربه وكذلك يتفركون في عرفة ويتفركون بشعره ويتفركون ببسطه وغير ذلك مما جاءت الاحاديث المتواترة في ذلك وهذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم فان هو الذي يتبرك
وغيره لا يفعل معه ولو كان ذلك سائغا لفعله الصحابة مع ابي بكر وعمر الذين هم خير الناس وما كانوا يفعلون معهم معهم هذا الفعل الذي يفعلونه مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. فدل على ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام هو ان التبرك
يعني بما لامس الجسد انما هو خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام وانه لا يتبرك بغيره ولو كان التبرك بالغير سائغا لكان احق الناس به بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم
نعم فتوضأت من متوضئي ولهذا ابن عباس لما كان على يمينه الكبار كان يذكره عمر على يساره استأذنه ان يعطيهم فقالوا لا اوذر بنصيبي يعني انه يريد هو الذي يشرب يعني من المكان الذي شرب منه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
قال فذهب جبار ابن صخر يقضي حاجته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي وكان فذهب جبار اللصوص ليقضي حاجته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي. نعم. وكانت علي
ذهبت ان اخالف بين طرفيها فلم تبلغ لي وكانت لها ذباذب فنكستها. ثم خالفت بين طرفيها. ثم تواقصت عليها. ثم جئت حتى قمت وعن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاخذ بيدي فادارني حتى اقامني عن يمينه. الرسول دخل في الصلاة عليه الصلاة والسلام ويعني وجابر يعني عليه هذه البردة التي يعني هي يعني ضيقة يعني وكان يعني اه اه طلبها دباذب يعني اطراف يعني
فقلبها وتواقص يعني انه يعني ضأن نفسه يعني حتى يعني يكون او طأطأ رأسه او حتى تكن تستره يعني هذه هذه البردة التي عليه والرسول صلى الله عليه وسلم يرقبه يعني يعني
ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرى يعني من ورائه وهو يصلي يرى الناس من ورائه وهو يصلي كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله فأشار اليه
يعني ان يعني اه يربطها على حقه وعلى وسطه نعم هذا ومن قال فركزوها ثم خرجت بين الطرفين ثم تواغصت عليها فجئت قمت عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذ جاء فجاء وقال
عن يسار رسول الله وهذا يدل على ان الانسان اذا دخل في الصلاة وحده انه يمكن ان يكون جماعة ويمكن ان يصلي معه غيره ومثل ما حصل لابن عباس الذي نام عند خالته ميمونة ولما دخل الرسول في صلاة الليل قام وتوضأ ثم جاء وصف عن يساره
عن يمينه فهذا يدل على ان الانسان اذا دخل في الصلاة وهو لا يريد الامامة انه يعني يمكن ان ان ينوي الامامة وان يكون اماما بعد ان يدخل معه احد وان الدخول معه في اثناء صلاته وهو منفرد ان ذلك سائق وقد جاءت به السنة
في حزب ابن عباس وفي حديث جابر هذا الذي معنا فانه جاء وصف بجوار عن يساره فالرسول اداره عن يمينه وهذا ايضا يدل على ان مثل هذا العمل ومثل هذه الحركة انها لا تؤثر لا من لا من الرسول
الذي هو الامام ولا من جابر الذي هو المهموم وكذلك ما حصل بينه منه وابن عباس فان الرسول اداره وحصلت الحركة من الرسول صلى الله عليه وسلم بالادارة ومن حصل وحصل ذلك من الاستدارة الذي هو الذي هو ابن عباس و
جابر حتى صار عن يمينه. ودل هذا على ان موقف المأموم الواحد يعني يكون عن يمين الامام ولا يكون عن يساره يكون عن يمين الامام لان الرسول صلى الله عليه وسلم ادار من وقف عن يمينه الى ان يكون وقوفه عن يساره. نعم. ثم جاء ثم جلس جبار ابن صخر
فتوضأ ثم جاء فقام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم جاء جبار ابن صخر وتوضأ بعدما قضى حاجته وجاء وصف بجوار الرسول من جهة اليسار فالرسول صلى الله عليه وسلم اخذ بهما وجعلهما ينتقلان الى ان يصفا وراء
وهذا دليل على ان ان الصف انه الواحد ان الواحد يكون عن يمين الامام واذا كاكثر من واحد يكون وراء الامام وان يعني اقل يعني صف اثنان ولا يكون صفا واحدا يعني اه رجل واحد الا فيما يتعلق بالنساء. فان المرأة تصلي وراء الرجل صفا واحدا
يعني لا تصلي بجواره وانما يصلي وراءه هو صف وهي صف. واما بالنسبة للرجال وانهم يعني يكونون وراءه لانه لما جاء جبار وجابر عن يمينه اخذ بوصف عن يساره فاخذ بهما حتى تأخرا وصارا وصار صفا ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيدل على ان الواحد يكون يعني يكون عن عنيم الامام وليكن صفا وحده الا اذا كان امرأة تصلي مع رجل فانها تصلي وحدها حتى لو كانت مع زوجها فان الزوجة يعني يصلي صف ويصف لا تصلي بجواره. نعم
قال فدفعنا حتى اقامنا خلفه فجعل الرسول صلى الله عليه وسلم يرمقني وانا لا اشعر. يعني يرمقه يعني ينظر اليه وهو في الصلاة يعني ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يرى يعني من وراء ظهره قال اني اراكم من وراء ظهري
اجتهوا ولا تختلفوا فاني اراكم من وراء ظهري. اه ثم فطنت به فقال هكذا بيده. يعني شد وسطك. يعني الرسول اشار اليه. يعني بحركة وهذا الاعلان المصلي اذا حصل منه حركة يعني تدل على شيء او يشير بها الى شيء ان ذلك يعني
ويعني وبذلك الحديث الذي يتعلق بالكسوف وان وان عائشة رضي الله عنها يعني لما يعني آآ يعني آآ هذا اشارت برأسها الى القمر وان في كسوف نعم قال فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا جابر قلت لبيك يا رسول الله قال اذا كان واسعا خالف بين الطرفين واذا كان ضيقا
فاشدده على حقوك. ثم بعد ذلك بعد ان اجابه او ارشده في اثناء الصلاة بالاشارة بعد ذلك وضح له الحكم؟ قال اذا كان الثوب الواحد واسع يعني فالتحف به وشده طرفيه والا
على حقك لان الذي هو وسط الانسان الذي هو وسط الانسان يشده يعني على وسطه. فالرسول صلى الله عليه وسلم بين له بالاشارة في الصلاة وبعد الصلاة فصل له وقال ان كان واسعا يعني فلتحي به وان كان ضيقا فشده على حق وتر. قال قال
اذا كان واسعا. نعم. فخالف بين طرفيه. نعم. واذا كان ضيقا مشدوده على حقك. نعم قال جابر رضي الله عنه سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قوت كل رجل منا في كل يوم تمرة فكان
ثم يسرها في ثوبه. وكنا نختبط بكسينا ونأكل حتى قرحت اشداقنا. فاقسم اخطأها رجل منا يوما فانطلقنا به ننعشه فشهدنا انه لم يعطها فاعطيها فقام فاخذها ثم ذكر انهم ساروا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وانه ليس لهم طعام
الا تمر قليل كان يعطى للواحد تمرة واحدة ويمسها ثم يعني يلفها في ثوبه يعني حتى يرجع اليها مرة اخرى وهذا هو قوتهم وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا يدل على ما كانوا عليه من قلة الحاجة ومما يعني قلة ذات اليد وكانوا من ناحية الركوب يعتقدون الخمسة على بعير واحد ومن حيث الطعام ما يجدون الا تمرات قليلة كل واحد يكون له
وهذه التمرة يمصها يعني يعني ينص حلاوتها ويعني يسرها في ثوبه حتى يرجع اليها مرة اخرى لانها هي القوت الذي يحتاج قال كنا شرناه الرسول صلى الله عليه وسلم وكان قوت كل رجل منا في كل يوم تمرة يعني اليوم الواحد فيه تمرة واحدة اليوم الواحد يعني غذاؤه فيه تمرة واحدة نعم
وكان يبصها ثم يصرها في ثوبه وكنا نختبط بغسينا ونأكل يعني يختبطون بقسيهم يعني يضربون الشجر كركسي بالاقواس التي معهم يضربون بها الشجر حتى يسقط الورق ويأكلونه قال حتى قرحت اشتاقنا يعني للخشونة في هذا المأكل ولخشونة يعني هذا الورق ولحرارته فكانت
تقرحت الاشتاق يعني بسبب ذلك. يعني انا قلت لهم هذه التمرة ومعها هذا الورق الذي يعني يأكلونه ومضطرون الى اكله حتى قرحت اشداقهم. واقسم اخطئها رجل منا يوما فانطلقنا به ننعشه فشهدنا انه لم يعطها. فاعطيها فقام
اخذها فالذي كان يقسم التمر عليهم نسي واحدا منهم فلم يعطه فلم يعطه فيعني اخبروا ذلك القاسم وشهدوا الذي يقسم التمر عليهم وشهدوا انه لم يعطى. شيء فاعطاه تمرة. نعم
واقسم اختيها رجل منا يوما فانطلقنا به ننعشه. فشهدنا انه لم يعطها. فاعطها فقام فاخذها. نعم. قال جابر رضي الله عنه سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا واديا افيح فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي
واتبعته باداوة من ماء. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرى شيئا يستتر به. فاذا شجرتان بشاطئ الوادي فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم الى احداهما فاخذ بغصن من اغصانها فقال القاضي علي باذن الله فانقادت معه
البعير المغشوش الذي يصانع قائده حتى اتى الشجرة الاخرى فاخذ بغصن من اغصانها فقال انقاضي علي باذن الله فانقادت معه كذلك حتى اذا كان بالمنصف مما بينهما لا ماء بينهما. يعني جمعهما فقال التئما علي باذن الله
قلت امتى؟ قال جابر فخرجت احضر فخرجت احضر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وبارك
الله من فضله وفقكم لكل خير امين. في اول حديث لما ذكر قال ارى في وجهك سفعة من غضب  ثم قال اجل كان لي على غلام فلان الحرامي مال. يعني وجه ذكر هذه السفعة كان يعني في وجهه شيء
يعني من اثر يعني هل لها علاقة بمقص مع قصته مع هذا الرجل؟ لا ادري قل امحكم البصق قبل الوجه او عن اليمين في غير الصلاة نعم لا يفسق اللسان يعني لا عن يمينه ولا امامه حتى في غير الصلاة
نقول ما الحكمة في ها؟ ما الحكمة في نهي المصلي ان يبصق عن يمينه احترام اليمين يقول كيف يصلي ثلاثة نفر في مكان ضيق؟ لا يمكن ان يكون المأموم خلف الامام
اذا كان مكان ضيق وانه لا يمكن ان يكون وسطه زي ما جعل ابن مسعود لما يعني يعني صاحبيه يعني صفى قال قال لان مكان كان ضيقا  يقول اذا جاء شخص وقد انقضت الصلاة
وهناك مسبوق فهل يأتم به نعم مئة مؤمن يجوز لان هذا الذي مر بهذا الحديث لكون الرسول كان يصلي وان جابر جاء دخل معه الصلاة ومثله ابن عباس لما بات عند خالته ميمونة. كل هذا يدل على ان من يصلي وحده يعني سواء كان يعني
منفردا او مسبوقا يكون شخص تحصل على افادة للدراسة في الخارج على افادة بان يدرس في الخارج. افادة؟ ايه. ها وقاله مديره ابق معنا نحتاج اليك في العمل والمال المصروف لهذا الابتعاث او البعثة سنعطيه لك بدون سفر
وما حكم اخذه لهذا المال؟ ابدا هذا لا يحل لا يجوز هل يقال ان تطييب المساجد من السنة بناء على فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول اه هذا سائل من فرنسا يقول عندي قارب مركب
للاستعمال الشخصي واريد ان ابيعه ولم اجد من يشتريه بالثمن الذي اريد حال عليه الحول وهو معروض للبيع هل يجب ان اخرج زكاته لا شك انه اذا كان من معروض للبيع وانه معد للبيع
ويعني كل هالمدة وهو معد للبيع انه ما عدل عن بيعه لما ما احد اشتراه فانه يعني يكون اي مالا اي مال سواء اي مال يملكه الانسان ويحوله على الحول وهو معد للبيع يزكى
يقول ما حكم مد الارجل جهة القبلة لا بأس بذلك اقول لا بأس به ما في مانع يقول هل يدخل في اللعن للمركوبات الجمادات كالسيارة مثلا في زمننا هذا؟ والله اللعنة استعماله ما هو طيب سواء كان
الجمادات او يعني الحيوانات. يعني يكون الانسان من شأنه اللعن ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان. والفاحش والبذيء رسالة يعد لنفسه اللعن وغادي يقول هل يجوز لعن الساحر ايش؟ الساحر هل يجوز لعنه
الساحر يعني هو كافر لكن كون الانسان يعني يعود نفسه عدم اللعن وعدم الاشتغال باللعن لا شك ان هذا هو الذي ينبغي الانسان الصلاة هذه التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام جابر ثم الاحبار الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. هم. ثم جاء بئر ثم جبار. هل هي فريضة او
لا ادري هنا اذا كانت فريضة يقول لماذا لم ينتظر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة حتى يتوضأ ويقوم معه هدى بالصلاة ثم هم تلاحقوا بعده ما ندري ولا غير فريضة
يكون عندنا امام افتى بتقديم صلاة الجمعة عن وقتها بساعة لا يوجد عندنا مسجد الا هذا ونحن نسكن قريبا منه الا مصلى في في قريتنا. ماذا نفعل صلاة الجمعة كما هو يجوز ان تقدم يعني على وقت الزوال
يعني ذلك جائز نعم نقول اه هذا رجل في دولة النمسا يعمل في مطعم ومن ضمن الطعام الذي يقدم في ذلك المطعم نحو الخنزير ما حكم عمله؟ وما حكم المال؟ ما يصح المسلم انه يعني يعمل مثل هذا العمل
يقول لا يعمل المسلم مثل هذا العمل الذي هو تقديم الخنزير او الخمر ابد وانما لا يشتغل في مكان الذي يعني يكون فيه تقديم هذه الاشياء ابدا فبيسأل عن المال الذي قد اخذه من قبل. من عمله في هذا المال الذي اخذه القول الذي اكله يعني اذا كان جاهلا
ديالي فالمهم في المستقبل انه يبتعد عنه  هل شرب النبي صلى الله عليه وسلم معنى الناقة دليل على على طهورية سؤرها. لا شك بلا شك يقول هل الصلاة في المقبرة شرك اصغر
ما يقال انها يعني صلاة المقبرة محرمة لا يسوغ. لانها عرظة
