بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري في كتابه المسند الصحيح
قال حدثني عمرو الناقد والحسن الحلواني وعبد ابن حميد والفاظه متقاربة والسياق لعبد قال حدثني وقال الاخران حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال
حدثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال وكان فيما حدثنا انه قال يأتي وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينتهي الى بعض السباق التي تلي المدينة
ويخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس او من خير الناس. فيقول له اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا. فيقول الدجال ارأيتم ان قتلت هذا ثم احييته؟ اتشكون في الامر؟ فيقولون لا
قال فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه والله ما كنت فيك قط اشد بصيرة مني الان. قال فيريد الدجال ان فلا يسلط عليه. قال ابو اسحاق يقال ان هذا الرجل هو الخضر عليه السلام
قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري في هذا الاسناد بمثله قال حدثني محمد ابن عبد الله ابن قهزاز من اهل مرو قال حدثنا عبد الله ابن عثمان عن ابي حمزة عن قيس ابن وهب عن ابي الوداك عن ابي
سعيد الخضري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخرج الدجال فيتوجه ويتوجه قبله رجل من المؤمنين فتلقاه المسالح مسالح الدجال فيقولون له اين تعمد
اين تعمد؟ فيقول اعمدوا الى هذا الذي خرج. قال فيقولون له اوما تؤمن بربنا؟ فيقول ما بربنا فيقولون اقتلوه. فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا احدا دونه؟ قال فينطلقون به الى
الدجال فاذا رآه المؤمن قال يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فيأمر الدجال به فيشبح فيقول خذوه وشجوه فيوسع ظهره وبطنه ضربا. قال
فيقول اوما تؤمن بي؟ قال فيقول انت المسيح الكذاب. قال فيؤمر به فيؤشر بالمئشار من مفرقه حتى يفرق بين رجليه قال ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول له قم فيستوي قائما. قال ثم يقول له اتؤمن بي
فيقول ما ازددت فيك الا بصيرة. قال ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي انه لا يفعل بعدي باحد من قال فيأخذه الدجال ليذبحه. فيجعل ما بين رقبته الى ترقوته نحاسا. فلا يستطيع اليه سبيلا
قال فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به. فيحسب الناس ان ما قذفه الى النار وانما القي في الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا اعظم الناس شهادة عند رب العالمين. بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الاحاديث من جملة الاحاديث حديث الدجال ويتعلق بمجيئه للمدينة
وانها محرمة عليه لا يدخلها ولا يدخل مكة وان وانه يعني ينزل في حد السباق او في بعض السباق حولها فلا يتمكن من دخولها وتمنعه الملائكة من دخول المدينة ثم انه يخرج اليه رجل شاب
بان منح المدينة فيعني يقول للدجال انت الذي اخبرنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم انك انت المسيح الدجال فيعني يقتله ويعني ويجعله قطعتين ويمشي بينهما ثم يعيده ويرجع كما كان بقدرة الله عز وجل ثم انه بعد ذلك يعني يقول هل تؤمن بي
فيقول انه انه انه هو المسيح الدجال الكذاب الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم  ثم بعد ذلك لا يسلط عليه اه يعني عندما يريدوا قتله مرة اخرى يعني يكون في على رقبته يعني وبين فرقوته ورقبته نحاس
فلا يستطيع ان يذبحه وان يقتله ابي حريق قال صلى الله عليه وسلم يأتي وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة. فينتهي الطريق او الذي يعني يشرك فيه الى المدينة
نعم وينتهي الى بعض السباق التي تلي المدينة فيخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس او من خير الناس فيقول له اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا. فيقول
دجال ارأيتم ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر؟ ارأيت من قتلت هذا وثم احييته؟ اتشكون في الامر؟ يعني انه انه يعني كما يقول يعني يدعي الالوهية اشركون في امره
ثمان يعني الذين اجابوه او الذين سمعوا كلامه يعني هم الذين على كفار او على طريقته وعلى منهجه. واما من كان مؤمنا فانه يعني لا يحصل منه هذا الشيء قد يعني كان يعني
آآ  يعني كما هو معلوم من اتباعه اليهود وانه جاءهم سبعون الف اليهود اصبهان ليكونوا الذين قالوا نعم انهم لا يشكون يعني من كان كذلك والا فان المؤمنين لا يصدقونه ولا
آآ يعني يكونون هم المعنيون بما جاء في الحديث. وانما معني بهما كان يعني من جنسه وعلى طريقته ومن استسلم وانقاد لما جاء به يفكون في الامر؟ فيقولون لا قال فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه والله ما كنت فيك قط اشد بصيرة مني الان
قال فيريد الدجال ان يقتلها فلا يسلط عليه يعني يريد ان يقتله مرة اخرى فلا يسلط عليه يعني لا لا يتمكن من ذلك وانما سلط عليه في المرة الاولى ولا يسلط عليه في المرة الثانية
قال ابو اسحاق يقال ان هذا الرجل هو الخاضرة ابو اسحاق هذا هو ابراهيم بن سفيان وهو راوي الكتاب عن مسلم راوي كتاب مسلم وهذا يعني من زياداته وقال انه يقال انه الخضر
وهذا يعني معنى ذلك انه حي والعلماء اختلفوا في حياته وموته والصحيح انه قد مات وانه ليس بحي ولا دير لي على ذلك واضحة منها قول الله عز وجل وما جعلنا لبشر من قبلك قل افإن مت فهم الخالدون
والخبر بشر ان كان قبل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقل لعقل وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد فهذا يعني دليل واضح على انه ليس بموجود وانه قينات وانه ليس بحي
وما يدل على ذلك ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في ليلة من الليالي انه لن يأتي على هذه الليلة مئة عام وفيه يعني من مائة من كان موجودا ليس هناك يبقى بعد مائة عام نفسه تطرق يعني معناه ان من كان موجودا في تلك الليلة
سينتهي قبل مئة عام واما من ولد بعد ذلك فهذا يستمر وانما الكلام على الذي كان موجودا تلك الليلة انه لن يمر عليه مئة عام الا وقد مات واذا كان ولو كان الخبر موجود فانه يموت في خلال هذه المدة
لو كان الخير موجود حي لكان يموت في هذه المدة التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مما يدل على يعني موته وانه ليس بحي ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان في بدر
ويعني سأل الله عز وجل وسأله ان يعني ينصره ان يؤيده وكان مما قال اللهم اني ترك هذه العصابة لا تعبد في الارض اللهم تهلك هذه العصابة لا تعمل في
ولو كانوا الحظر موجودا وهلكت العصابة يكون الخبر موجود يعبد الله عز وجل وهنا يبين ايضا عدم يعني آآ صحة بقاءه وحياته ان انه لو كان موجودا لجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم
ونصره وايده ولقي وكيف يكون موجودا في الارض ثم لا يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم ويجاهد معها كل هذه الادلة تدل على انه لان القول الصحيح انه قد مات وانه ليس بحي وان هذا القول الذي قاله بعض اهل العلم قول ضعيف
يعني ليس بصحيح للادلة التي ذكرتها. وقول ابو سفيان ابو اسحاق اللي هو ابراهيم ابن سفيان الذي هو راوي كتاب مسلم هو الذي قال هذا الكلام وبعض الناس الذي لا يفهم يقول انه موجود في صحيح مسلم ان الخبر حي
وهذا يعني غير مستقيم هذا ليس من كلام مسلم وان هذا من كلام قوله يقال فيعني معناه ان فيها يعني فيها شك نعم  قال في الرواية الثانية يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المؤمنين فتلقاه المسالح مسالح الدجال تلقاه في المسالح مسالح الدجال
اسلحة الذين يعني يعني يعملون لما يريده الدجال منهم فيعني معهم الاسلحة فيستقبلونه ويقولون ان اريد هذا الرجل وقال او لا تؤمن اوما تؤمن بربنا؟ قال ليس بربنا خفى. لان هذا دجال
وهو ليس وهو ليس رب العالمين فيقولون فيقول بعضهم اقفلوه فيقول بعضهم اولم يقل ربكم انكم لا تقتلوا احدا دونه فيذهبون به الى الدجال يحصل منه يفهم قال فاذا رآه المؤمن قال يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكر صلى الله عليه وسلم فيأمر الدجال به فيشبح فيقول خذوه
فيسبح يعني يمد يعني ويعني يوضع الارض فيعني يقول خذوه فشجوه ويعني ويوزعونه ضربا نعم. يوسع ظهره وبطنه ضربا. نعم. قال فيقول اوما تؤمن بي؟ قال فيقول انت المسيحي الكذاب
قال فيؤمر به فيؤشر بالمئشار من مفرقه حتى يفرق بين رجليه. يعني معناه انه من مفرق رأسه الى يعني الى الى ان يعني يأتي برجليه فيكون قطعتين يعني نصف الرأس ونصف الجسد الايمن والرجل يعني اليمنى ثم الجهة الثانية فيمشي الدجال بين هاتين وقطعة
اتنين نعم ثم يقول له قم فيستوي قائما قال ثم يقول له اتؤمن بي؟ فيقول ما ازددت فيك الا بصيرة. يعني ما زدت فيك الا بصيرة لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بها
هذا ويعني هذا يقوله يعني بناء على يعني ما يعتقده وبناء على ان الرسول اخبر بانه سيكون هذا الشيء. نعم  قال ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس
وهذا يعني وهذا الذي قاله ليس عن يعني انه يعلم الغيب يعني هذا الرجل وانما لما يعلمه من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيأخذه الدجال ليذبحه
ويجعل ما بين رقبتي الى ترقوته نحاسا فلا يستطيع اليه سبيلا نعم. قال فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به ويحسب الناس انما قذفه الى النار وانما القي في الجنة قال صلى الله عليه وسلم هذا اعظم الناس شهادة عند رب العالمين. نعم
قال حدثنا عمرو الناقد والحسن الحلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن صالح صالح ابن كيسان عن ابن شهاب نعم عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي سعيد الخدري
نعم قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان والحكم بن نافع عن شعيب عن ابن ابي حمزة عن الزهري قال حدثني محمد ابن عبد الله ابن قهزاز من اهل مرو عن عبد الله ابن عثمان
عن ابي حمزة ابو حمزة هو محمد ابن ميمون موني السكري هذا هو ابو حمزة ويقال له السكري نسبة يعني الى الى غير ما يسبق الى الذهن لانه متبادل من النسبة انه يعني يصنع السكر او يبيع السكر
وليس كذلك وانما كان حلو المنطق. يعني كلامه جميل وصوته جميل فمنطقه حلو يعني فهذه قيمة للسكري فهي نسبة الى غير ما يسبق الى الذكر يعني ليش وقيلا ذهنه انه يبيع السكر او يصنع السكر
ولكنه لانه كان حلو المنطق يقال له السكري وهذه يعني امثلة لما يسبق الى الذهن لما نسبة الى ما لا يسبق الى الذهن من خارج الحداء الحادة لم يكن حزاء لا يبيع الاحذية ولا يصنعها
وانا مكاني عند الحدائين يجلس عند الحدائين فقيل له الحداء كذلك يزيد ابن صهيب الفقير يعني متبادل للذهن انه فقير من المال ولكنه فقير لانه كان يشمت يشكو في قار ظهره
يشكو فقار ظهره فقيل له الفقير. نعم عن قيس ابن وهب عن ابي الوداك هو جبر ابن نوف الهمداني. نعم. عن ابي سعيد الخدري. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا شهاب ابن عباد العبدي قال حدثنا ابراهيم بن حميد الرؤاسي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم
عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال ما سأل احد النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال اكثر مما سألت قال وما ينصبك منه انه لا يضرك. قال قلت يا رسول الله انهم يقولون ان معه الطعام والانهار
قال هو اهون على الله من ذلك قال حدثنا سريج ابن يونس قال حدثنا هشيم عن اسماعيل عن قيس عن المغيرة ابن شعبة قال ما سأل احد النبي صلى الله عليه واله
وسلم عن الدجال اكثر مما سألته قال وما سؤالك؟ قال قلت انهم يقولون معه جبال من من خبز ولحم ونهر من ماء قال هو اهون على الله من ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن نمير قال احدثنا وكيع حاء قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير حا قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا
سفيان حاق على حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون حاء قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا ابو اسامة كلهم عن اسماعيل بهذا الاسناد نحو حديث ابراهيم ابن حميد
وزاد في حديث يزيد فقال لي اي بني هذا الحديث عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه وانه كان يسأل لصوصا كثيرا عن الدجال وان الرسول قال وما ينصبك منه
يعني ما الذي يتعبك؟ يعني وتهتم بهذا وان يصيبك نصب ويصيبك تعب. يعني حتى يعني تكثر السؤال عن الدجال فقال انهم يقولون ان معه كذا وكذا وقال انه اهون انه اهون على الله
ومعلوم ان يعني هذه الامور التي يأتي بها يعني عظيمة وخطيرة ولهذا سبق في الحديث انه رفع وخفض رفع وخفض يعني ذكر اشياء مذهلة واشياء خطيرة وعظيمة وخفظ بمعنى انه تكلم فيه بكلام يعني
في تقليل من شأنه وذلك في كونه اعور وكذلك كونها يعني آآ لا يؤثر على على من وفقه الله على المؤمنين وانما يؤثر على الكفار وعلى المنافقين هم الذين يتأثرون يتأثرون به
وكان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه يسأل الرسول كثيرا والرسول قال له ما ينصبك اي ما يتعبك ويشق عليك ويحملك على ان تكثر من الاسئلة فقال اما انهم يقولون معه كذا وكذا قال انه اهون على الله من ذلك
المقصود ذلك قوله اهون على الله يعني من ان يؤثر على على المؤمنين وان يتأثر المؤمنون من هذه الاشياء التي التي تكون معه فلا يغترون بها ولا تؤثر عليهم فهو اهون على الله من ذلك يعني من ان يؤثر على على
المؤمنين وان يستسلموا وينقادوا لما يأتي به ولما يزعمه من آآ الوهيته. نعم قال حدثنا شهاب العباد العبدي عن إبراهيم بن حميد الرؤاسي عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة. نعم
هنا حدثنا سريج ابن يونس عنه قال وحدثنا اه ابو بكر وابي شيبة هو ابن نمير محمد بن عبد الله بن نبير عن وكيع لجراح الرؤساء هذا قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن جرير بن عبد الحميد الظبي الكوفي
قال حدثنا ابن ابي عمر عن ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان ابن عييني. قال وحدثني محمد ابن رافع عن ابي اسامة  عماد ابن اسامة قال في اخره زاد في حديث يحيى فقال له اي بني. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال للمغيرة اي بني
يعني وهذا من من اللطف ومن يعني ادخال السرور على المخاطب من يكون صغيرا وهذا من الاشياء التي يقولها الكثير للصغير يقول يا بني والصغير يقول يا يا عم ويقول يا ابتي
انه قد جاء عن انس انه قال يا ابتي وهو ليس اباه وانما هو زوج امة كذلك بان يقول يا عم فان عبدالرحمن بن عوف لما كانوا في بدر كان على يمينه شاب من الانصار وعن يساره شاب اخر
فقال فغمزني احدهما فقال اي عن اتعرف ابا جهل اتعرف ابا جهل يا عم؟ خاطبه قال يا عم فهذا من من من الاداب الطيبة الذي يكون الصغير يخاطب الكبير هذا اللفظ وكذلك يخاطب الصغير يعني قوله يا بني
لان هذا فيه خير السرور نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم قال سمعت يعقوب بن عاص بن ابن عروة
واتى ابن مسعود الثقفي يقول سمعت عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما وجاءه رجل فقال ما هذا الحديث الذي تحدث به فقول ان الساعة تقوم الى كذا وكذا. فقال سبحان الله او لا اله الا
الله او كلمة نحوها. لقد هممت الا احدث احدا شيئا ابدا انما قلت انكم سترون بعد قليل امرا عظيما يحرق البيت ويكون ويكون ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في امتي فيمكث اربعين لا ادري اربعين يوما او
واربعين شهرا او اربعين عاما. فيبعث الله عيسى ابن مريم كانه عروة ابن مسعود. فيطلبه فيهلكه ثم يموت ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا
حتى لو ان احدكم دخل في كبد في كبد جبل لدخلته عليه. حتى تقبضه. قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيبقى شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون
منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون؟ فيقولون فما تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة الاوثان وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغى ليتا ورفع
قال واول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله قال فيصعق ويصعق الناس ثم يرسل الله او قال ينزل الله مطرا كأنه اطل او الظل نعمان الشاك. فتنبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخرى
فاذا هم قيام ينظرون ثم يقال يا ايها الناس هلم الى ربكم وقفوهم انهم مسؤولون قال ثم يقال اخرجوا بعث النار فيقال من كم؟ فيقال من كل الف تسعة وتسعون تسعة مئة تسع مئة وتسعة
وتسعين قال فذلك فذاك يوم يجعل الولدان شيبا. وذلك يوم يكشف عن ساق. قال وحدثني محمد ابن قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم قال سمعت يعقوب بن عاصي بن عروة بن مسعود
قال سمعت رجلا قال لعبدالله بن عمرو انك تقول ان الساعة تقوم الى كذا وكذا. فقال لقد هممت الا بشيء انما قلت انكم ترون بعد قليل امرا عظيما. فكان حريق البيت قال شعبة هذا
او نحوه. قال عبدالله بن عمرو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في امتي وساق الحديث بمثل حديث معاذ وقال في حديثه فلا يبقى احد في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته. قال محمد بن جعفر حدثني شعبة بهذا الحديث
مرات وعرضته عليه وذكر هذه هذه الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهي تتعلق بالاحاديث الدجال وبشيء من اخبار الدجال وقد قيل له يعني انك تحدث باحاديث
وقال انه يعني انما يحدث بالشيء الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لا يأتي بشيء من عنده وانما يأتي بما تلقاه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
قال سمعت يقول جاءه رجل فقال ما هذا الذي تحدث به؟ تقول ان الساعة تقوم الى كذا وكذا. قال سبحان الله او لا اله الا الله لقد هممت الا احدث احدا شيئا ابدا. انما قلت انكم سترون بعد قليل امرا عظيما. يحرق البيت ويكون ويكون
ثم قال صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في امته فيمكث اربعين. يعني ذكر اشياء قبل ذكر الدجال ثم ذكر شيء من اخبار الدجال وقال انه يخرج ويمكث اربعين لا ادري اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين عاما
وبين شهر واربعين عاما يعني هذا شك يعني جاء يعني اه جزم بانه انه اربعين يوما ولكن يوما يعني كسنة ويوم شهر ويوم كجمعة ايام كايام الناس وهذا الحديث سبق ان مر يعني في هذا الشك الذي هنا يعني قد جاء يعني ما يرفع هذا هذا الشك ولذلك
الجزم بانه بانه اربعون يوما كما تقدم الحديث في ذلك. نعم قال فيبعث الله عيسى ابن مريم كأنه عروة ابن مسعود ويطلبه فيهلكه يطلب الدجال فيهلكه قد سبق ان مر بانه يقتله عند باب لد وانه يريهم دمه بحربته
نعم قال ايمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته
حتى لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه. يعني ان ان هذه الريح التي تأتي بها الشام وهي باردة يقبض روح كل مؤمن ومؤمنة يعني حتى لو كان دخل في كبد جبل لدخلت عليه وقبضته
يعني ولا يبقى الا الشرار بعد ذلك الذين تقوم عليهم الساعة قال حتى تقبضوا صلى الله عليه وسلم سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيبقى شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع في خفة
يعني في سرعة اقدامهم على الشهوات والاشياء المغرية يعني مثل ما يصبح الطير يعني  في خفة الطير واحلام السباحة السباع يعني التي يعني يحصل منها الضرر يعني يكون في الاقدام على يعني الملهيات وعلى الشهوات
يعني مثل اسراع الطير في طيرانه وفيما يتعلق يعني لما يحصل من اتباع واعتدائها على الناس نعم لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون؟ فيقولون فما تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة او
يعني يعني هؤلاء الذين يعني الحثالة الذين بقوا والذين هم شرار الناس يتمثل لهم الشيطان ويدعوهم الى عبادة الاوثان فيستجيبون له مع انه في ذلك الوقت يعني خير كثير ويعني الرزق متوفر
ولكنهم يعني خذلوا ولم يحسبنهم الاستقامة والسلامة ولهذا كما مر في الحديث السابق يتهارجون نعم قال وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفق بالصور فلا يسمعه احد الا اصغى ليك ورفع ديتا. ثم ينفح
ولا يسمع احد الا اصاريفا وخفض ليفا. يعني معنى ذلك انه عندما يحصل يعني هذه الصوت العظيم يعني يعني يتحير الانسان يحفظ يعني يعني يجعل يعني يميل رأسه يعني يستمع ايش الذي حصل
فانه شيء غريب وهذا يعني قيل انه نفخة الفزع لان نفحات ثلاث كما قال بعض اهل العلم ومنهم ابن كثير في تفسير سورة النمل في اخرها قال النفحات ثلاث نفخت الفزع
من الذي يفزع الناس ويعني ويكون معها يعني تحير يعني ما الذي حصل؟ ثم تأتي النفخة الثانية وهي فيها الموت من كان حيا فيستوي الاولون والاخرون بالموت ثم ينفق النفخة الثالثة فيكون فيها الحياة
نعم قال فلا يسمعه احد الا اصغى ليتا ورفع ليتا. قال واول من يسمعه رجل يلوط حب حوض ابله. رجل يعني يصلح حوض ابنه لتشرب نعم ويصعق ويصعق الناس ثم يرشد الله او قال ينزل الله مطر كأنه الطل او الذل نعمان الشاك. نعم
وتنبت منه اجساد الناس ثم يفرغوا في اخرى فاذا معلوم ان الاجساد ليست اجساد جديدة تنبت وتظهر وليست في مثل الدنيا بين الارشاد اللي في الدنيا هي اللي تبعث وهي التي تعاقب وتثاب
ولا يلجأ يعني خلق جديد ما حصل منه احسان ولا اساءة فينعم او يعذب وانما يعني نفس الجسم الذي كان دفن والذي مات الله سبحانه وتعالى يعيده يعني يجمع الذرات
من كل الجسم حتى يركب بعضها على بعض كما قال الله عز وجل آآ قد علمنا ما تنقص الارض منهم يعني معناه انه يعلم الذرات التي ذهبت من اجسادهم واختلطت في التراب فان الله يستخرجها من التراب ويأتي كل ذرة
وتقع في مكانها حتى يكون الجسم الذي يعني مات عليه الانسان آآ يبعث ويعاقب قد اذا كان يعني ممن اساء ويثاب اذا كان ممن احسن وانما يعني معناه انهم يظهرون بعد ان يعني تجمعت هذه الذرات
نعم لانهم يعني يخلقوا خط جديد فيعذب وهو ما حصل منه اساءة ولا اي نعم او يعذب وما حصل منه احسان ولا اساءة نعم فاذا هم قيام ينظرون ثم يقال يا ايها الناس هلم الى ربكم وقفوهم انهم مسؤولون. يعني العرض على الله عز وجل والحساب. نعم
ثم يقال اخرجوا بعث النار فيقال من كم؟ فيقال من كل الف تسعمئة وتسعة وتسعين قال فذلك يوم يجعل البلدان شيبا وذلك يوم يخرج بعث النار الى من كم؟ قال من يعني من يعني
مية وتسعة وتسعين من كل انف تسع مئة تسعمية وتسعين الى الف واحد هو الذي يعني ينجو ببعض النار واهل النار هم الكثيرون ولهذا النار يعني لا زال يلقى فيها وهي تقول يعني يعني وهي المزيد حتى يضع رب العزة فيها قدم
لينزوي بعضها الى بعض وتقول حسبي حسبي واما الجنة فيدخلها الجنة ويبقى فيها فظله فينشئ الله خلقا ويدخلهم الجنة بفضله سبحانه وتعالى وهذا يعني يدل على قلة المسلمين وكثرة الكفار وهذا مشاهد معين في هذا الزمان لان يعني الكفار
اضعاف اضعاف مضاعفة للمسلمين والمسلمون قلة وكثير من المسلمين ايضا يعني يعني يلحقون بالكفار بحيث انهم كونهم لا يصلون ومنهم من يعني يقول انه مسلم ولكنه يعبد غير الله عز وجل
نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه معاذ ابن معاذ عن شعبة عن النعمان بن سالم عن يعقوب ابن عاصم ابن عروة ابن مسعود الثقفي عن عبد الله ابن عمر
قال وحدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن النعمان بن سالم به قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن ابي حيان عن ابي زرعة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما
انه قال حفظت برسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديثا لم انسه بعد. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى
وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على اثرها قريبا. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو حيان عن ابي زرعة قال جلس الى مروان ابن الحكم بالمدينة ثلاثة نفر من المسلمين فسمعوه وهو يحدث عن الايات ان اولها
خروجا الدجال. فقال عبد الله بن عمرو لم يقل مروان شيئا. قد حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم انسه بعد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر بمثله. قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا ابو احمد. قال حدثنا سفيان عن ابي حيان
انا ابي زرعة قال تذاكر الساعة عند مروان فقال عبد الله ابن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديثهما ولم يذكر  الملك راه هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص
رضي الله تعالى عنهما يعني في الايات التي تكون في اخر الزمان والتي تكون قرب الساعة وان يعني بعضها يعني يكون يعني يسبق بعضا وبعضها يتأخر او عن بعض من ذكر ان يعني ان ان الدابة وان خروج الشمس من مغربها
انها يعني اه اه اذا اذا ظهرت فان الاخرى يعني كريهة وانه يعني ليس بينهم مسافة  قال عبد الله حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم انسه بعد سمعته صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها
وخروج الدابة على الناس ضحى وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على اثرها قريبا. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن محمد ابن بشر عن ابي حيان بو حيان هو يحيى
يحيى بن سعيد التيمي نشورهم في كنية ابو حيان وهو من طبقة يحيى بن سعيد الانصاري من صغار التابعين يعني كل منهما من صغر التابعين وهما في طبقة واحدة ويعني وهناك اثنان في طبقة متأخرة في طبقة شيوخ شيوخ مسلم
وهما يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي فهؤلاء اربعة اتفقوا في الاسم واسم الاب واختلفوا تنفذ اشخاصهم وهذا اللي يسمونه المتفق والمبترع تناقشنا الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم
وهم اربعة اثنان في طبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة. وهذا الذي معنا الذي هو شرب ويحيى بن سعيد التيمي نعم عن ابو حيان ما في يحيى بن حيان ها
ابو حيان ابو حيان هو هو يحيى بن سعيد تاني هذا ذكر منه تلميذه هنا محمد ابن بشر بخير؟ نعم هو هو الذي يروي عن ابي زرعة هو هو اه هو يحيى بن سعيد
ويحيى بن سعيد بن حيان الكوفي. يحيى ابو سعيد من يحيى ابو سعيد ابو حيان يد حيان ايوا؟ ايه نعم ايه نعم سعيد بن حيان الطيب يذكر تمام الديبي الكوفي اي نعم نعم
عن ابي زرعة ابو زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله ابن عمر نعم قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن ابي حيان عن ابي زرعة
قال حدثنا ابن علي الجهظمي عن ابي احمد احمد هو عبد الله بن الزبير ابو احمد ابو احمد الزبيري شناهو؟ محمد بن عبد الله؟ احمد بن عبد الله بن الزبير
عن سفيان سفيان الثوري عن ابي حيان عن ابي زرعة قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث وحجاج ابن الشاعر كلاهما عن عبد الصمد واللفظ لعبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثنا ابي عن جدي عن الحسين ابن ذكوان
قال حدثنا ابن بريدة قال حدثني عامر ابن شراحيل الشعبي شعب شعب همدان انه سأل فاطمة بنت قيس اخت الضحاك بن قيس وكانت من المهاجرات الاول فقال حدثيني حديثا سمعتيه
من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسنديه الى احد غيره وقالت لئن شئت لافعلن. فقال لها اجل حدثيني فقالت نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومئذ واصيب في اول الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولما تأيمت خطبني عبد الرحمن بن عوف في نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم على يا مولاه اسامة بن زيد وكنت قد حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احبني فليحب
فلما كلمني رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت امري بيدك فانكحني من شئت. فقال انتقلي الى ام شريك. وام شريك امرأة غنية من الانصار عظيمة النفقة في سبيل الله ينزل عليها الضيفان. فقلت
افعل وقال لا تفعلي ان ام شريك امرأة كثيرة الضيفان فاني اكره ان يسقط عنك خمارك او ينكشف الثوب عن ساقيك فيرى القوم منك بعض ما تكرهين ولكن انتقلي الى ابن عمك عبد الله ابن عمرو ابن ام مكتوم وهو رجل من بني فهر في قريش وهو من البطن
الذي هي منه فانتقلت اليه فلما انقضت عدتي سمعت نداء المنادي منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي الصلاة جامعة. فخرجت الى المسجد فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم
فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك فقال ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال اتدرون لم جمعتكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة. ولكن جمعتكم
لان تميم الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم. وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم عن مسيح الدجال حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهرا في البحر ثم ارفأوا
الى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة اهلب اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبلوه من دبره من كثرة الشعر. فقالوا ويلك ما انت؟ فقالت انا جساسة
قال وما الجساسة؟ قالت ايها القوم انطلقوا الى هذا الرجل في الدير فانه الى قبركم بالاشواق. قال لما سمت لنا فرقنا منها ان تكون شيطانة. قال منطلقنا صراعا حتى دخلنا الدير. فاذا فيه اعظم انسان رأيناه قط خلقا واشد
له وثاق مجموعة يداه الى عنقه ما بين ركبتيه الى كعبيه بالحديد. قلنا ويلك ما انت؟ قال قد قدرتم على قبلي فاخبروني ما انتم؟ قالوا نحن اناس من العرب. ركبنا في سفينة بحرية فصادفنا البحر حين اغتنم. فلعب بنا الموج شهر
ثم ارفعنا الى جزيرتك هذه. فجلسنا في اقربها فدخلنا الجزيرة. فلقيتنا دابة اهلب كثير الشعر لا يدرى ما من دبره من كثرة الشعر فقلنا ويلك ما انت؟ فقالت انا الجساسة. قلنا وما الجساسة؟ قالت اعمده الى هذا الرجل في الدير فانه
الى خبركم بالاشواق فاقبلنا اليك صراعا وفزعنا منها ولم نأمل ان تكون شيطانا. فقال اخبروني عن نخل بيسان قلنا عن اي شأنها تستخبر؟ قال اسألكم عن نقلها هل يثمر؟ قلنا له نعم. قال اما انه يوشك الا تثمر الا تثمر
قال اخبروني عن بحيرة الطبرية قلنا عن اي شأنها تستخبر؟ قال هل فيها ماء؟ قالوا هي كثيرة الماء. قال اما ان ماءها يوشك ان اذهب قال اخبروني عن عيني زغر. قالوا عن اي شأنها تستخبر؟ قال هل في العين ماء؟ وهل يزرع اهلها بماء العين
قلنا له نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من مائها قال اخبروني عن نبي الاميين ما فعل؟ قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب قال اقاتله العرب؟ قلنا نعم. قال كيف صنع بهم؟ فاخبرناه انه قد ظهر على من يليه من العرب واطاعوه. قال لهم
قد كان ذلك؟ قلنا نعم. قال اما انذاك خير لهم ان يطيعوه. واني مخبركم عني. اني انا المسيح اني اوشك ان يؤذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة فهو
محرمتان علي كلتاهما كلما اردت ان ادخل واحدة او واحدة من او واحدا منهما استقبلني ملك بيده السيف صمتا يصدني عنها وانا على كل نقب منها ملائكة يحرسونها. قالت قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم وطعن بمخصرته في المنبر هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة يعني المدينة الا هل كنت حدثتكم ذلك؟ فقال الناس نعم. فانه اعجبني حديث تميم انه وافق الذي كنت احدثكم عنه. وعن المدينة ومكة
الا انه في بحر الشام او بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو بيده الى المشرق قالت فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي ابو عثمان قال حدثنا قرة قال حدثنا سيار ابو الحكم قال حدثنا الشعبي قال على فاطمة بنت قيس فاتحفتنا برطب يقال له رطب ابن رطب ابن طاب واسقتنا سويق سويق
سلت فسألتها عن المطلقة ثلاثة. اين تعتد؟ قالت طلقني بعلي ثلاثة. فاذن لي النبي صلى الله عليه كلما نعتد في اهلي قالت فنودي في الصلاة ان ان الصلاة جامعة. قالت فانطلقت فيمن انطلق من الناس. قالت فكنت
بالصف المقدم من النساء وهو يلي المؤخر من الرجال. قالت فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب. فقال ان بني عم لتميم الداري ركبوا في البحر وساق الحديث وزاد فيه قالت فكأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم ووهب واهوى بمقصرته الى
الارض وقال هذه طيبة يعني المدينة قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني واحمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت غيلان ابن جرير يحدث عن
عن فاطمة بنت قيس قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم تميم الداري. فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ركب البحر. فتاهت به سفينته
فسقط الى جزيرة فخرج اليها يلتمس الماء فلقي انسانا يجر شعره واقتص الحديث وقال فيه ثم قال اما انه لو قد اذن لي في الخروج قد وطئت البلاد كلها غير طيبة فاخرجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى
فحدثهم قال هذه طيبة وذاك الدجال. قال حدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا المغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قعد على المنبر فقال ايها الناس حدثني تميم
ان اناسا من قومه كانوا في البحر في سفينة في سفينة لهم فانكسرت بهم فركب بعضهم على لوح من الواح السفينة فخرجوا الى جزيرة في البحر وساق الحديث ثم ذكر هذا الحديث الطويل هو مشهور بالحديث الجساسة
الذي يعني يدل على وجود الدجال وانه موجودا في جزيرة من جزر البحر وانه وانه يعني حي ويعني وهذا الذي جاءت به النصوص ان الحياة للمسيحين المسيح عيسى ابن مريم والمسيح الدجال
المسيح يسمى ابن مريم في السماء والمسيح الدجال في الارض يعني عيسى رفع وهذا صار في هذه الجزيرة وهو موجود واذا شاء الله عز وجل ان يخرج خرج عن الناس
واذا جعل الناس يأتي من جهة ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم انه من خلذة بين الشام والعراق وانه يتبعه سبعون الفا من يهود اصبهان ذكر في اول الحديث قصة
يعني اه فاطمة بنت قيس وانها كانت عند يعني زوجها يعني ابن المغيرة وانه يعني وانه وانه تعالى انها تعينت منه وانه اصيب في بعض الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتأيمها منه بالطلاق البائن. كما جاء ذلك موضحا في في يعني في بعض الاحاديث بانه طلقها بائنا يعني اعطاها وكيله يعني شيء من الطعام فسقطته فاخبرها بانها لا تستحق شيئا
هو انها يأتي بين انها يعني انها تعتد عند يعني احد يعني يكون اعمى ومن اقاربها آآ آآ ذكر في الاول يعني انها انها تأيمت وليس تأيمها بموته لانه جاء في اول الحديث
انه اصيب واصيب يعني معناه ليس معنى ذلك انه مات وانما حصل له جرح او حصل له يعني شيء وهو يجاهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم والا فانه قد بقي وعاش وجها طويلا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
يقول الشعبي سألت فاطمة بنت قيس عن حديث قال حدثيني حديثا سمعتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسنديه الى احد غيره. يعني طلب منها ان تحدث حديثا سمعتم
ليس بينها وبينها رسول الله واسطة لأنها فاش تقول عن فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما تقول هي قال رسول الله سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني يريد من ذلك ان يكون الطريق مختصرا وان يكون الاسناد عاليا وانه لا واثق فبينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يريدون منه يريدون ان تحدثه اياه. نعم
فقالت لئن شئت لافعلن فقال لها اجل حدثيني قالت نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومئذ واصيب في اول الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني قوله اصيب يعني حصل اصابة
ولكنه لم يمت ولم يستشهد وانما بقي وعاش بعد ذلك ولكنها ولكنه طلقها طلاقا بائنا نعم قالت فلما تأيمت خطبني عبد الرحمن بن عوف المقصود من ذلك فرغت من عدتها
لما فرغت من عدتها يعني خطبها عبد الرحمن بن عوف في نفر من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الحديث من حديث اخر الذي مر عند مسلم في كتاب الطلاق وهو ان انها يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم لما
انتهت حجتها وقالت ان معاوية وابو جهل خطباني قال عليه الصلاة والسلام اما معاوية صديق لا مال له واما ابا جهل فلا يضع عصاه من عاتقه. خطبني عبدالرحمن بن عوف
عبد الرحمن بن عوف ومعه جماعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها لما جاءت اليه كما يعني جاء عند مسلم وغيره انه قال فخطبني معاوية وابو جهل والعيش الامام معاوية فصغير كل اعماله واما ابو جهل فلا يضع الاحسان ولكن اسامة
نعم ما في تعارض ها؟ ذكرت اثنين اثنين من عدد وهنا قال عبد الرحمن مع الجماعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هؤلاء الذين ابهموا يعني منهم معاوية ويعني وابو جهل
ولعل ولعلها كانت يعني ذكرت الاثنين انها مالت اليهما نعم قالت وخطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم على مولاه اسامة بن زيد. وكنت قد حدثت انه صلى الله عليه وسلم قال من احبني فليحب اسامة
فلما كلمني صلى الله عليه وسلم قلت امري بيدك فانكحني من شئت. نعم قال انتقلي الى ام شريك ام شريك امرأة غنية من الانصار عظيمة النفقة في سبيل الله ينزل عليها الضيفان. فقلت سافعل قال
لا تفعلي انهم شريك امرأة كثيرة الضيفان فاني اكره ان يسقط عنك خمارك او ينكشف الثوب عن ساقيك فيرى القوم منك بعض ما تكرهين لكن انتقلي الى ابن عمك عبدالله ابن عمرو ابن ام مكتوم
وهو رجل من بني فهر في قريش وهو من البطن الذي هي منه. فانتقلت فانتقلت اليه. فلما انقضت عدتي سمعت نداء ينادي منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصلاة جامعة
فخرجت الى المسجد فصليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك
يعني هذا الحديث الذي ارادت ان ان اتحدثه به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها سمعته وانها لما سمعت النداء بادرت حتى صارت في اول صف بيد الرجال
ذلك ومعنى ذلك انه قريبة وانها سمعت كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانها في اول صف من صفوف النساء الذي يلي اخر صف نصوف الرجال يعني فسمع ذلك منه مباشرة
وليس بينه وليس بينه بينها وبينه واسطة  النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يضحك وقال ليلزم كل انسان مصلاه نعم ثم قال اتدرون لم جمعتكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة
ولكن جمعتكم لان تميم الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم عن المسيح الدجال حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام
فلعب بهم الموج شهرا في البحر ثم ارفع الى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة. يعني كانوا في في البحر فهاجر بحر واشتد يعني هيجانه ويعني السفينة يعني لعبت بها الامواج
حتى جاء عند غروب الشمس ارفعه عند الجزيرة وصاروا في اقربها وخسر الاقرب بتفسيرين قيل ان المقصود بالاقرب انها قارب صغير يكون بجوار السفينة يعني يستخدمونه وقيل ان المقصود بالاقرب يعني ما يقرب من مؤخرها الذي يكون فيه النزول والصعود. يعني فكان يعني
قريبين من من المدخل والمخرج الذي يدفن في السماء هو الذي يخرج منه فكانوا في اقرب السفينة يعني يحتمل هذا ويحتمل هذا. نعم دخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة اهلب هذا اللي يقالها الجساسة
والحديث اشتهر بحي الجساسة وقد جاء ان هذه الدابة يعني جاء في بعض الحديث انه انسان ومعنى ذلك ان انه انسانا متصف بهذا الوصف الذي هو كثير الشعر امتلأ يعني مقدم ومؤخره من الشعر لان
حتى ابوه وخافوا منه وخشوا ان يكون يعني شيطانا يعني دابة في الغالب انها تكون يعني من ذوات الاربع او يعني ولكنه يعني في بعض الروايات التي ذكرها مسلم انه انسان
نعم قال يا اهلا كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر فقالوا ويلك ما انت؟ فقالت انا الجساسة قال وما الجساسة؟ قال ايها القوم انطلقوا الى هذا الرجل في الدير
فانه الى خبركم بالاشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة قال فانطلقنا صراعا حتى دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان رأيناه قط خلقا واشده وثاقا. مجموعة معناه يعني يصفونه بانه ضحوا
وانه يعني شديد الطلق وعظيم الفتنة وانه اعظم انسانا يعني رأوه. نعم قال مجموعة يداه الى عنقه ما بين ركبتيه الى كعبيه بالحديد. قلنا ويلك ما انت؟ قال قد قدرتم على خبري
فاخبروني ما انتم؟ قالوا نحن اناس من العرب. ركبنا في سفينة بحرية فصادفنا البحر حين اغتنم. واغتنم يعني شد هيجان مضاربت الامواج وقذفت السفينة وكانوا يعني مدة شهر والامواج يعني بموجوبهم. نعم
قال فلعب بنا الموج شهرا ثم ارفعنا الى جزيرتك هذه فجلسنا في اقربها فدخلنا الجزيرة لقيتنا دابة اهلا بكثير الشعر لا يدرى ما قبل من دبره من كثرة الشعر فقلنا ويلك ما انت؟ فقالت انا الجساسة؟ قلنا وما الجساسة؟ قالت اعمدوا الى هذا الرجل ففي الدير
فانه الى قبركم بالاشواق فاقبلنا اليك صراعا وفزعنا منها ولم ولم نأمن ان تكون شيطانا. قال اخبروني عن نخل بيسان قلنا عن اي شيء تستخبر؟ قال اسألكم عن نقلها هل يثمر؟ قلنا له نعم. قال اما انه يوشك ان لا تثمر
قال اخبروني عن بحيرة الطبرية قلنا عن اي شيء تستخبر؟ قال هل فيها ماء؟ قالوا هي كثيرة الماء. قال اما ان مائها يوشك ان يذهب قال اخبروني عن عيني زغر
قالوا عن اي شيء تستخبر؟ ها؟ زغر. زغر؟ نعم. نعم عن اي شأنها تستخبر؟ قال هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين؟ قلنا له نعم. هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من مائها
قال اخبروني عن نبي الاميين ما فعل قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب قال اقاتله العرب؟ قلنا نعم قال كيف صنع بهم؟ فاخبرناه انه قد ظهر على من يليه من العرب واطاعوه. قال لهم قد كان ذلك؟ قلنا نعم. قال اما
ذاك خير لهم ان يطيعوه هذي صدقة وهو كذوب نعم واني اخبركم عني اني انا المسيح واني اوشك ان يؤذن لي بالخروج. فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها
في اربعين ليلة غير مكة وطيبة. فهما محرمتان عليه كلتاهما. كلما اردت ان ادخل واحدة او واحدة منهما اقبلني ملك بيده السيف صلتا يصدني عنها وان على كل نقب منها ملائكة يحرسونها
قالت قال صلى الله عليه وسلم وطعن بمخصرته في المنبر هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة. يعني بعد ما ذكر الحديث وقصة الدجال هو انه قال انها محرمة عليه انه يدخلها
قال ان هذه طيبة هذه طيبة يعني التي حرمها حرم الله حرمها على الدجال. قالوا هذا هو الدجال يعني هذا الذي يعني هذا وصفه الدجال وهذه المدينة هي طيبة التي حرم الله عليه ان يدخلها
جزاكم الله خيرا
