بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول والامام مسلم الحجاج القشيري النيساوي رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. كتاب الفتن واشراط الساعة. قال حدثنا عمر للناقد
قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنهما عن ام حبيبة رضي الله عنها عن زينب بنت جحش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم استيقظ من
قومه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد سفيان بيده عشرة قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون
قال نعم اذا كثر الخبث قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وسعيد ابن عمرو الاشعثي وزهير ابن حرب وابن ابي عمر قالوا حدثنا سفيان عن الزهري هذا الاسناد وزادوا في الاسناد عن سفيان فقالوا عن زينب بنت ابي سلمة عن حبيبة عن ام حبيبة
عن زينب بنت جحش قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان زينب بنت ابي سلمة اخبرته ان ام حبيبة بنت ابي سفيان اخبرتها ان زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه
واله وسلم قال خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما فزعا محمرا وجهه قول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج
مثل هذه وحلق باصبعه باصبعه الابهام والتي تليها. قالت فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال وحدثنا عمر للناقد قال
احدثنا يقول ابراهيم لسعد قال حدثنا ابي عن صالح كلاهما عن ابن شهاب بمثل حديث يونس عن الزهري باسناد  قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا احمد ابن اسحاق قال حدثنا وهيب قال حدثنا عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه هيب بيده تسعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد الامام مسلم رحمه الله عقد هذا الكتاب الذي هو متعلق بالفتن واشراط الساعة والفتن هو هي ما يحصل من الامور التي تجري بين بين المسلمين بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وكان من اول ما حصل
اه قتل عثمان رضي الله عنه وما تبع ذلك من الاختلافات التي وقعت بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ثم بعد ذلك توالت الفتن وكل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لابد وان يقع
سواء كان في في اول الامر او في اثنائه او في اخره سواء كان قريبا من زمنه او بعد ذلك بمدة او في اخر الزمان عندما تأتي الاشراط العظام التي اه اه تحصل
نهاية الدنيا وعند اقتراب قيام الساعة وذكر مسلم رحمه الله هذا الحديث عن آآ زينب بن جحش وعن ابي هريرة يعني وهو يتعلق برجم يأجوج ومأجوج. ذي القرنين. رجل ذي القرنين الذي يعني بين
يأجوج ومأجوج وغيرهم من الناس هو الذي جاءت قصته في سورة الكهف. ويقال له ردم ويقال له سد والذي جاء في اه على لسان ذي القرنين قال اطلق عليه ردم وكذلك في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديثين قطب
عليه ردم الذين سألوا ذو القرنين طلبوا ان يجعل بينهم وبينهم سدا واش هاد هو الرجم وهما بمعنى واحد وهو البناء الذي بناه ذو القرميم وكما جاء موضحا في القرآن واخبر الله عز وجل في لي انهم
اقطعوا يضعوك وما استطاعوا له نقبا ما استطاعوا ان يحرقوه ومن استطاعوا ان يصعدوا وقوله صلى الله عليه وسلم ويل للعرب خرج قام من نومه يعني فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب
انما حصل العرب قيل لانهم هم المسلمون كثيرا في ذلك الوقت الذين يعني دخلوا في الاسلام كثيرا هم العرب في ذلك الوقت الذي قال فيه الرسول صلوات الله وسلامه عليه هذا الكلام
ثم قال فتح اليوم من رجم يأجوج ومأجوج يعني مثل هذه وجاء في بعض الروايات انه عقد يعني آآ عشرا ببعضها انه وضع طرف الابهام على طرف آآ السبابة وآآ
هم بمعنى واحد لان عجرا عقد عشر قوى يعني يوافق ويطابق يعني هذا الذي ذكر وهو انه يعني اذا عقد السبابة مع الابهام في الفتحة التي تكون بينهما هذه المسافة التي عناها رسول الله عليه الصلاة والسلام
قد جاء في بعض يعني في بعضها انه يعني عقد اه تسعين وعقد العشر وعقد التسعين هذي من العقود التي تواطأت عليها العرب واصطلحت عليها العرب وانهم يضعون يعني هيئات يعملونها بايديهم يعني يفهم منها العدد الذي يريدون
يعني بدل ما يكون ينطق يعني بالعدد ويتكلم في العدد يعني يشير بيده اشارة ويعرف منه العدد هذه شيء اصطلح عليه الناس. ولا ولا يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان فعل هذا ان يخالف ما جاء
توضيح لا نقرأ ولا نحسب ولا نكتب يعني لان المقصود من ذلك علم الحساب الذي فيه يعني العمليات الحسابية واما شيء عليه العرب وعرفه الناس فهذا لا يقال انه انه ينادي ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان هذا شيء تواطأ عليه الناس وهم يعرفونه
يعني يعرفه الخاص والعام  يعني وهذه العقود يعني ذكرت مفصلة في وممن ذكرها مفصلة الصنعاني في كتابه آآ اه سبل السلام اه في في التشهد عند حديث الذي انه يعني لما جلسوا للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته واه
يده اليمنى كذلك وعقد ثلاثا وخمسين. وعقد ثلاثا وخمسين عند شرح هذا الحديث ذكر تفصيل العقود هذه او الاصطلاحات الذي اصطلح عليها وهي في الجزء الاول صفحة مئتين وواحد وتسعين. الجزء الاول من سبل السلام مئتين
تسعين ذكر فيها تفصيل يعني الواحد والاثنين وثلاثة والعشرة وما الى ذلك يعني الى الى الالف آآ ذكر هذه التفاصيل يعني في كتابه سبل السلام وكلمة عقد يعني آآ عشرا تتفق مع الرواية الثانية التي هي وظع ابهامه على طرف آآ
السبابة واما رواية التسعين التي جاءت عن وهيب فانها تختلف وهي اضيق منها وهي اضيق منها اضيق من هذه الدائرة التي جاءت في الحديث الاول وقيل في معنى ذلك انه يمكن ان
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر يعني العدد الضيق ثم ذكر بعده العدد الاوسع الاشارة لتدل على لعدد يعني كبير اللي هو تسعين كيما هداك راه العدد الذي فيه في العشر هو الذي في اوسع من العقد للتسعين
نهار حيد كتاب الفتن واشراط الساعة. نعم. نعمته قال اشراف الساعة كما هو معلوم جاءت احاديث كثيرة فيها منها ما كان في آآ اخر الزمان كخروج الذهب له ظهر الشمس في مغربها خروج يأجوج ومأجوج والدجال نزول عيسى ابن مريم من السماء وخروج مهدي كل هذه تكون في اخر الزمان
وهناك اشياء حصلت في اه قريبا من زمنه عليه الصلاة والسلام وقد وقعت وحصلت مثل التطاول في البنيان ومثل يعني المباهاة في المساجد كل هذا مما اخبر عليه وقد وجد. ومنها ما اخبر به صلى الله عليه وسلم وهو ليس قريبا
قيام الساعة وليس قريبا من زمنه صلى الله عليه وسلم ولم يأتي يعني ولم يقع ومن ذلك ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من الفرات يحسر عن جبل من ذهب وان الناس يقتتلون عليه
وذلك لشدة الحرص على المال وهم يعلمون ان الهلاك تسعة وتسعين في المئة وانه جات واحد في المئة ومع ذلك لحرصهم على المال كل واحد يقدم للرجل ان يكون من الواحد في المئة
وهي من شدة الطمع من شدة الحرص على المال هذا ما وقع ولم يحزن فيما مضى وبعض المتكلفين يعني زعم ان هذا هو بترول العراق ان هذا هو البترول هذا كلام شاقط
لا قيمة له لان هذا الذي يقول الرسول ما وقع ما وقع عندما وجد البترول ولكن الذي افور ان الحسين اخبر بذهب وانه لابد وان يقع وهو لم يقع والقول بان هذا هو البترول هذا من التكدر
وهذا من تسخير الاحاديث للامور التي تقع يعني للناس تحصن الناس من الامور الذي جدتي ويسخرون الاحاديث ويلون اعناقها حتى تكون مطابقة للشيء الذي يزعمونه والشيء الذي يريدون توضيحه وبيانه على افكارهم وعلى ارائهم
وويله للعرب من شر فتح اليوم يأجوج ومأجوج مثل هذه في بعضها عقد عشرا في بعضها يعني حلق السبابة ثم قالت ام سلمة زينب. نعم؟ او زينب تقول زينب رضي الله تعالى عنها انهلك وفينا الصالحون
يعني ان هذا البلاء وهذا العقوبة وهذا الشر الذي يحصل هل يعني يكون لمن لمن كان سيئا ومن كان صالحا يعني يحصل له في الهلاك واخبر عليه السلام انهم يموتون جميعا وان الهلاك يعني يحصل لهم جميعا ولكنهم
يعني الكل يبعث على نيته والكل يبعث على ما مات عليه. كل يبعث على نيته وكل من يبعث على ما مات عليه وقال نعم اذا كثر الخبث وهذا يدل على ان كثرة الخبث ووجود المعاصي انها من من اسباب العقوبات العامة
الاسناد قال حدثنا عمر الناقد عن سفيان عمرو الناقد هو عمرو عمرو بن محمد بن بكير عن سفيان ابن عيينة نعم عن الزهري نعم الزهري هو مسلم محمد المسلم من عبيد الله بن شهاب يأتي ذكره
بلفظين حدهما زهري يشبه الى قبيلة بني زهرة. والثاني ابن شهاب وهو نسبة الى جده شهاب تتكرر ذكره بهاتين بهاتين النقطتين اما من بالنسبة الى جده شهاب او الزهري نسبة الى وليس
مشهورا باسمه ولا يأتي ذكره في اسمه الا قليلا. محمد ابن مسلم. نعم عن عروة مروة بن الزبير بن العوام احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. نعم. عن زينب بنت ام سلمة. وهذه رديدة رديدة النبي صلى الله عليه وسلم
ان عن امي حبيبة وهي رملة بنت ابي سفيان وكذلك لا تروي عن عن زينب بنت جحش وهذا الاسناد فيه ثلاث صحابيات زوجتان وربيبة ورواية الثانية التي بعدها فيها اربع صحابيات
يعني زوجتان وربيبتان يقول نو ان هذا هو الذي وقف عليه مما فيه اجتماع صحابيات اربع انما هو في هذا الموضع فقط واما الصحابة فانهم جاءوا يعني في عدد لكن بالنسبة للنساء قال ان اكثر ما وقف عليه
ما جاء في هذا الاسناد من ذكر هذه الاربع زوجتان وربيبتان لرسول الله صلى الله عليه وسلم  قال احدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نعم وسعيد بن عمرو الاشعثي وزهير بن حرب وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدمي
عن سفيان عن الزهري في هذا الاسناد وزادوا في الاسناد عن سفيان فقالوا عن زينب بنت ابي سلمة عن حبيبة عن امي حبيبة عن زينب بنت جحش قال حدثني حرملة ابن يحيى
عن ابن وهب المصري عن يونس بن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش. يعني هاتان الروايتين الاولى والثالثة فيها ثلاث صحابي
ورواية ثانية فيها اربع صحابيات قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث عن ابيه عن جده عن عقيل ابن خالد قال وحدثنا عمرو الناقد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد
عن ابيه عن صالح. صحيح ابنك يا شيخ عن ابن شهاب بمثل حديث يونس عن الزهري باسناده قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة عن احمد ابن اسحاق عن اهيب بهيب ابن فارس
عن عبدالله بن طاووس عن ابيه ها هو شنو كاين ها؟ عن ابي هريرة نعم يقول السائل لماذا قال صلى الله عليه وسلم ويل للعرب فخصهم دون العجم؟ انا قلت
يعني ذكرت في في اول الكلام انهم قالوا ان ما خصهم لانهم اكثر المسلمين يعني في ذلك الوقت قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم واللفظ لقتيبة قال اسحاق
وقال الاخران حددنا جرير عن عبدالعزيز بن رفيع عن عبيد الله بن القبطية قال دخل الحارث بن ابي ربيعة وعبدالله بن صفوان وانا معهما على ام سلمة رضي الله عنها ام المؤمنين فسألاها عن الجيش الذي
نشتاوفو به وكان ذلك في ايام للزبير فقالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعود عائد بالبيت فيبعث اليه بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله
بمن كان كارها؟ قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته وقال ابو جعفر هي بيداء المدينة قال حدثناه احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا عبد العزيز الرفيع بهذا الاسناد وفي حديثه قال فلقيت ابا جعفر فقلت
انها انما قالت بيداء من الارض. فقال ابو جعفر كلا والله انها لبيداء المدينة ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها وهو يتعلق او يطابق ما جاء في اخر الحديث. حديث زين ابن جحش
وهي يعني حصول نفس وان يعني من كان يعني ليس منهم وليس يعني موافقا لهم فانه يبعث على نيته وانه يعني يهلكون جميعا ويبعثوا يعني من لم يكن منهم على نيته
وذكر وهذا مطابق لما جاء في الجملة الاخيرة من حديث زينب بنت جحش وهي حصول وان وانه يحصل العذاب للجميع وان من كان ليس من من الذين خسف بهم وانما كان لاحقا بهم او انه كان ابن سبيل او ما الى ذلك فانه يعني يموت
معهم ولكنه يبعث على نيته. نعم ان يقول دخل الحارث ابن ابي ربيعة وعبدالله ابن صفوان قال وانا معهما القبطية يعني في الرواية الان يعني هو الذي يروي عن عنه المسلمة. هؤلاء يعني ليسوا داخلين في الرواية. وانما ذكر انهم سألوا
وهو معهم وهو يسمع وهو يروي عن عن ام حبيبه. واما هؤلاء عن ام سلمة. هؤلاء ليسوا يعني رواية في الاسناد يعني هذا الذي معنا ليس يعني وانما الرواية لعبيد الله ابن القطية القبطية هو الذي له الرواية
نعم يقول دخلنا على ام سلمة فسألاها عن الجيش الذي به وكان ذلك في ايام ابن الزبير يعني كان يعني الحديث يعني يعني جاء ذكره وكان في ايام ابن الزبير وكان يعني قد
يظن ان انه هو المعني ولكن جاء في بعض يعني في كلام بعض اهل العلم فيما سيأتي انه ليس ليعنى ومعلوم انه ليس هو لان ما حصل فحسب يعني في ذلك الوقت
فدل على هذا انه شيء مستقبل وانه لن يأتي ولكن بالمناسبة انه كان يعني جاء ذكر الحديث وكان ابن الزبير يعني في مكة كان عائدا بالبيت يعني ظنوا انه هو الذي يعني ولكن
والفصل لم يحصل يعني لا في ذلك الوقت ولا بعده. وسيحصل في المستقبل كما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وقالت قال صلى الله عليه وسلم يعود عائد بالبيت فيبعث اليه بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض
فداء من الارض. بيداء يعني ارض الملصقين التي ليس فيها يعني مرتفعات وانما هي فضاء واسع يعني طبقة واسعة ان يقال في بيداء ولهذا يقال يعني بعد ذو الحليفة اذا خرج من الوادي فانه يصول في بيداء. وقد جاء في بعض الاحاديث ذكر ذلك وانه لبى لما كان في البيداء. نعم
قال اذا كانوا بيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها؟ قال يخسف به معهم ولكن يبعث يوم القيامة على نيته. نعم هذا مثل ما مثل ما قبله
وقال ابو جعفر هي بيداء المدينة نعم. المدينة يعني المكان الذي يعني اه قرب المدينة وهو الذي بعدها وهو بعد ذي الحليفة والذي جاء ذكره في بعض الاحاديث في الحج
وان اقارب البيداء وانه علل ما كان بالبيداء. فمكان المنبسط الذي يعني بعد الوادي باتجاه مكة هذا يقال له البيداء ويقال لها بيداء المدينة وكان هذا اذا يعني يعني والله اعلم ان ان الجيش اما ان يكون خرج من المدينة او
جاء ومر بهذا المكان وهذا على رواية ابي جعفر واما غيره فقال بيداء من الارض وهذا غير محدد. نعم عبد العزيز بن الرفيع فلقيت ابا جعفر فقلت انما انها انما قالت بيداء من الارض. فقال ابو جعفر كلا والله انها لبيداء
نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم واللفظ بقتيبة. نعم عن جرير ايه بن عبد الحميد ظبي ركوبي عن عبد العزيز بن رفيع. نعم. عن عبيد الله بن القبطية
عن ام سلمة. نعم ثم قال وقال ابو جعفر ابو جعفر هو الباقر محمد بن علي بن حسين ابو جعفر هو الباقر محمد ابن علي ابن حسين قال حدثناه احمد بن يونس عن زهير. احمد ابن يونس هو احمد بن عبدالله بن يونس. الذي وصفه
الامام احمد بانه شيخ الاسلام الامام احمد بانه شيخ الاسلام وهو لقب رفيع وعظيم وزهير وابن معاوية ويقال له ابو خيتمة وفي شيوخ مسلم زهير بن حرب وهو ايضا يقال له ابو قيدمة
لكن يعني زهير بن حرب في طبق شيوخه وان زهير بن معاوية في طبقة شيوخ توقظ في طبقة شيوخ شيوخ شيوخه فاذا جاء يعني بينه وبينه واسطة فانه يراد لزهير بن معاوية
واذا كان وهو غالبا ما ينسب اليه عندما بالحرب ينسبه. زهير بن حرب وكل من هو يقال له ابو خيثمة كل منه اسمه زهير وكل منهما لقبه ابو خيثمة. واحيانا يأتي في
ذكر اه زهير بن معاوية يذكر بكنيته احيانا يذكر باسمه وحي ان يذكر بكنيته ابو خيتمة. نعم قال حدثنا عمرو الناقل وابن ابي عمر واللفظ لعمرو قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن امية بن صفوان انه سمع جده عبد
بن صفوان يقول اخبرتني حفصة رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ليؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى اذا كانوا بيداء من الارض يخسف باوسطهم
وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقى الا الشريد الذي يخبر عنهم. فقال رجل اشهد عليك انك لم تكذب على حفصة. واشهد على حفصة انها لم تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
قال وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا الوليد بن صالح قال حدثنا عبيد الله بن عمرو قال حدثنا زيد ابن ابي انيسة عن المالكي العامري عن يوسف ابن ماهك قال اخبرني عبد الله بن صفوان عن ام المؤمنين رضي الله عنها ان
الله صلى الله عليه واله وسلم قال سيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة يبعث اليهم جيش حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم. قال يوسف واهل الشام يومئذ يسيرون الى مكة
وقال عبد الله بن صفوان اما والله ما هو بهذا الجيش. قال زيد وحدثني عبد الملك العامري يعني عبدالرحمن بن سابق عن الحارث ابن ابي ربيعة عن ام المؤمنين في مثل حديث يوسف ابن ماهك غير انه لم يذكر فيه الجيش الذي ذكره
عبدالله بن صفوان ثم ذكر يعني هذا الحديث وهو يعني عما عن عبد الله بن صفوان عن عن حفصة وفي الرواية الثانية لم تسمى. قال ام المؤمنين ويعني وهو مثل الذي قبله. يعني في ذكر الجيش وانه يعني يعني يغزو الكعبة
وانه يعود يعني بالبيت يعني آآ آآ قوم ليست لهم منعة في بعضها يعود بالبيت العائد وانه يأتي وانه يكشف بوسطهم يعني معناه ان يسوى الخاص في الوسط كان الجيش يعني كبير يعني له مقدمة ومؤخرة ووسط فالحصف بدأ في الوسط
ثم لما خسر في الوسط صار اولهم ينادي اخرهم يعني لانه حصل اه القصف والهبوط وسقطوا راحوا في الارض في نادي ثم يخسفوا بالجميع. ولكن خاص بدأ بالوسط ثم انتهى الى المقدمة والمؤخرة فقال لا يبقى الا الشريد الذي يخبر بهم لا يبقى الا الشريد يعني يعني واحد سند
ويقضي يحكي القصة ويحكي الذي قد حصل اعد المتن يقول اخبرتني حفصة انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليأمن هذا البيت جيش يغزونه يوم النفع يقصدون. نعم جيش يغزونه. يغزون البيت يعني احد في البيت
الكعبة البيت والكعبة لانها البيت يعني علم بالغلبة على الكعبة المشرفة ويقال البيت لذلك المدينة هنا علم على مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قيل المدينة واما والبيوت يعني كثيرة والبيت يعني في الغلبة يطلق على الكعبة والمدن كثيرة وفي الغلبة
على مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. يؤمه الى يعذرون من فيه. نعم حتى اذا كانوا بيداء من الارض يقصد باوسطهم وينادي اولهم اخرهم ثم يعني بعد الفجر بعد غسل الوسط ينادي اولهم اخرهم
يسير يعني في فجوة يعني بين المعطاء بين الاولين والاخرين ثم يخسف بالجميع ولا يبقى الا الشريف الذي هو يعني شخص او شخصين يخبرون بهم. نعم الا الشهيد الذي يخبر عنهم فقال رجل اشهد عليك انك لم تكذب على حفصة. واشهد على حفصة انها لم تكذب على النبي صلى الله
عليه وسلم. نعم من هذا  قالت سيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم. يعود يعني يلجأ اليه يعني ويعتصمون به نعم ليس لهم منعا يعني ليس لهم قوة يعني يدافعون عن انفسهم. نعم
يعني فيه مشروعية الانسان يعود بالكعبة اذا كان مظلوم ليس بالعزم  لا سيعود بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة يبعث اليهم جيش حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم
قال يوسف اهل الشام يومئذ يسيرون الى مكة وقال عبد الله بن صفوان اما والله ما هو بهذا الجيش نعم يعني هذا يبين بان هذا الذي يعني الذي الذي جاء في الحديث ليس المقصود يعني ذاك الموجود في ذاك الزمان
وانما هو شيء سيأتي وانما هو شيء سيأتي  ثم ايضا يعني الخصم ما وجد نعم قال حدثنا عمر الناقل وابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن امية ابن صفوان
عن جده عبد الله بن صفوان عن حفصة نعم. قال وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون عن الوليد بن صالح عن عبيد الله بن عمرو بن عمرو الرقي عن زيد ابن ابي انيسة. نعم
عن عبدالملك العامري. نعم. عبدالملك ميسرة. نعم. العامري. عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن صفوان عن ام المؤمنين. مبهمة. نعم ابو عبد الله بن صفوان والحارث بن ابي بن ابي ربيعة
يعني مر ذكر في الحديث الاول ولكن هم اللي سألوا ولكن راوي القبطية وهنا جاء في هذه الروايات يعني ذكر الرواية يعني من هؤلاء لكنه عن حفصة رأوا عنهم يعني مبهمة
نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا القاسم ابن الفضل الحداني عن محمد ابن زياد عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما ان عائشة رضي الله عنها قالت عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه
وقلنا يا رسول الله صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله. فقال العجب ان اناسا من امتي يؤمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى اذا كانوا بالبيداء خسف بهم. فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس
قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم ما ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وعن الرسول صلى الله عليه وسلم كان منائما
يعني فعبث يعني حصل منها اضطراب يعني في النوم او ان حصل منه تسرب يعني استغربوه يعني كأن يكون مد يده او ما الى ذلك فسألوه عن ذلك واخبر عليه الصلاة والسلام وقال ان عجبا نعم قال العجب ان ناسا من امتي يأمون
بالبيت برجل من قريش يأمون بالبيت يعني معناه انه يغزون البيت يريدون رجلا من قريش قد عاد قد لجأ قد لجأ الى البيت نعم حتى اذا كانوا بالبيداء خسف بهم. يعني هؤلاء الذين يأمون
يعني يقصدون البيت من اجل يعني هذا الرجل الذي عاد به قال يعني اذا كانوا في البيداء يعني كشف بهم نعم قلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس
قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدة. فكرة يعني ان الناس الذين يعني يكونون في الجيش لا تصنع صفة منه مصفسر يعني على بينة يعني يريد يعني مقدما على شيء هو يعني عازم عليه
ما بنشربش هو الذي على بينة وانه يريد القتال يعني لهذا الرجل او لهذا العدد الذين هم متجهون اليهم وفيهم المجبور يعني المغلوب على امره الملزم المكره وبهم للسبيل الذي دخل فيهم
وهو ابن سبيل يعني عابر سبيل نعم يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى. يهلكون مهلكا واحدا في الموت وانتهاء الحياة الدنيا ويصدرون مصادر شتى في يوم القيامة يعني حيث يعني يتزاوجون يعني فكل يؤاخذ على على على ما عنده من مستبصر
يكون على بينة دخل على بينة وهذا الذي هو مجبور يعني لا يعاقب وكذلك ابن السبيل الذي دخل فيهم يعني من غير ان يكون قاصدا هذا الذي قصده المستبصرون اي الذين هم عازمون على
على القتال وهم يريدون نعم ثم يبعثهم الله على نياتهم قال وحدثنا ابو بكر بشيبة عن يونس بن محمد عن القاسم للفضل الحجاني عن محمد ابن زياد عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة
نعم يقول السائل هذه الاحاديث فيها ان الجميع يهلك وفي بعض الايات والاحاديث ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينجو فكيف الجمع كما هو معلوم يعني اه اه الهلاك يعني هذا في جاء في الجيش. هذا الجيش اللي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يكسف بها
بما انهم يهلكون جميعا واما فيما يتعلق بالمعروف والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني الذين يعني آآ واقعون في المعاصي يعني آآ يؤاخذون واما يعني من من كان انكر فانه يسلم وانه ينجو ماتنا به بين هذا يتعلق بجيش
ليس لهم عقوبة عامة ويهلكون يعني جميعا ولا ينجو منه للشريد كما جاء في واما هذا اخبر بان الذي اذا امروا بالمعروف انه حصلت لهم السلامة وحصلت لهم النجاة هل جاء في هذه الاحاديث ما يدل على ان في هذا الغزو تهدم الكعبة
ما اعرف ذلك انها نهاية اذن الكعبة جاء في في اخر الزمان عند هذا الحبشي الذي يعني الرسول صلى الله عليه وسلم بانه يقرأها حجرا حجرا ولكن لا اعرف يعني يعني ذكر ثم ايضا يعني هذا هزم الكعبة واللي حصل يعني في زمن
في زمن في زمن الحجاج وقت الحجاج يعني معلوم انه ما حصل فيه هذا الذي اقبل به الرسول صلى الله عليه وسلم من حصول اه اه حصول الفصل ما وجد
ها قال رحمه الله ولا اعرف هذا شيء يعني في يعني في الاحاديث هذه ان ان الكعبة تهدم وانما الذي جاء هدمها في اخر الزمان نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا او بكرم بشيبة عون الناقد واسحاق ابراهيم وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي شيبة. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون
سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن اسامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اشرف على اطم من اقام المدينة ثم قال هل ترون ما ارى؟ اني لارى مواقع الفتن خلال
كمواقع القطر قال وحدثنا عبد بن عبيد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد نحوه وذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ما ترجم له من الفتن
قال الرسول من اشرف على هو الحصن والقصر المرتفع وجمعه اعطاه وقال هثرنا يعني ما ارى اني لا ارى يعني الفتن يعني بين بيوتكم كما وقع القطر يعني لكثرتها لان القطر اذا صار يعني يصب من السماء فانه يصير كثير. يعني يعني يكون عاما
يكون شاملا فتكون الفتن يعني بهذه المذابة وبهذه الصفة التي اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم وانها تكون كثيرة وانها تكون وان صفتها لكثرتها لكثرة المطر الذي يتساقط ويتتابع نعم
اني لارى كي لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم. نعم. كمواقع القبر نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة ابو الناقل واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن اسامة
رضي الله عنهما قال وحدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد لاجل البصري ثم ايمانه عن الزفري بهذا الاسناد  قال حدثني عمرو الناقد والحسن الحلواني وعبد ابن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب
روى ابن إبراهيم لسعد قال حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم
والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. من تشرف لها تستشرفه. ومن وجد فيها ملجأ فليعذ به قال حدثنا عمر الناقد والحسن الحلواني وعبد ابن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح ابن شهاب قال حدثني
ابو بكر وعبد الرحمن عن عبد الرحمن بن مطيع بن الاسود عن نوفل بن معاوية مثل حديث ابي هريرة هذا الا ان ابا بكر يزيد من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله
قال حدثني اسحاق ابن المنصور قال اخبرنا ابو داوود الطيالسي. قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم تكون فتنة النائم فيها خير من اليقظان
واليقظان فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الساعي. فمن وجد ملجأ او معاذا فليستعذ  ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه الذي يعني فيه يعني حصول حصول حصول الفتن
قال صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد سيكون فتن القاعد يعني خير من والماشي خير من الساعي يعني ان هناك تزاوج للدخول فيها. مما يكون يعني قاعدا بعيدا منها فهو غير. ومن كان ماشيا اليها يعني
هو يعني اه اعلى منه واشد يعني سوءا ومن كان يعني بعد ذلك الذي هو السعي الذي يجري الحاصل ان هذا فيه اشارة الى يعني عدم الدخول في الفتن وان الفتن اذا وقعت يعني
ليكون ليسلم منها وينجو منها يعني متفاوتون وداخلون فيها متفاوتون وكل واحد اسلم واحسن من الذي اعلى منه يعني في الدخول فيها القاعد خير من القائم والقائم خير من الماشي والنائم خير من المستيقظ وهكذا
وانتشرت من تشرف؟ من تشرف لها تستشرف ومن تشرف لها تطلع لها وتهيأ لها ودخل فيها تستسلمه يعني تصرعه وتقضي عليه. نعم ومن وجد فيها ملجأ فليعذ به. ومن وجد فيها يعني بسببها او عند عند وقوعها وحصولها. ملجأ يسلم
يعني فيه من الدخول فيها فانه يعود به. يعني ويذهب اليه. بان يكون له ابنا في الفلات يذهب اليها او كن له غنما يذهب اليها او يكون له ارض يعني يحرثها يعني يذهب اليها ويترك يعني الدخول في هذه
ايه ده؟ نعم زاد في حديثه الا ان ابو بكر يزيد من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله. يعني زاد في يعني احد الرواد ان من الصلوات صلاة من فاتته كانما وتر اهله وماله. وقد جاء هذا في صلاة العصر
لو جاء فيه احاديث انها تدل على عظيم شأنها وان اه يعني تركها وان هذا نفيه يعني خطورة شديدة يعني وامر عظيم لانه جاء في ذكر صلاة العصر احاديث يعني عديدة تدل على ايضا بشأنها. وعلى خطورة تركها. نعم
قال حدثني عمرو الناقد والحسن الحلواني حسن ابن علي الحلواني نعم وعبد ابن حميد عن يعقوب وهو ابن ابراهيم سعد عن ابيه عن صالح عن ابن شهاب عن ابن المسيب
وابي سلمة بن عبد الرحمن ابو شعيب وشيب وابو سلمة هذان من فقهاء المدينة السبعة احدهم باتفاق موسى ابن مسيم هو الثاني الذي هو ابو سلمة على احد الاقوال الثلاثة في السابع
لان الفقهاء الذين السبعة كانوا في زمن التابعين وهم في المدينة وستة اتفق على عدهم المقاس سبعة والسابع فيه ثلاثة اقوال اه قيل ابو سلمة هذا وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وقيل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
يعني هذا اختلف في الشارع. واما الستة الذين هم سوى يعني باقون فمتفق على عدهم. عبيد الله بن عبدالله بن مسعود القاسم محمد وسعيد ابن المشيب وخالد ابن زيد مروة
وعروة اه وبيد الله يعني في في بيت من الشعر ذكره ابن القيم في كتابه اعلام واقعيين عندما جاء الفقهاء في المدينة من الصحابة والتابعين وذكر مقال سبعة ذكر بيتين من الشعر البيت الثاني يشمله اسمائهم
ويجتمع على اسمائهم. نقول اذا اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة. فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان القرية سليمان ابن يسار
وقل لهم عبيد الله القاسم ابن محمد عبيد الله ابو بكر ابن عبد الرحمن هذا السابع على احد الاقوال الثلاثة وسليمان ابن يسار وخارجه ابن زيد ابن ثابت نعم قال حدثنا عمرو الناقد والحكم سعيد وابو سلمة؟ عن ابي هريرة. نعم
قال حدثنا عمر ناقض حسن الحلوان وعودة بن حميد عن يعقوب عن ابيه عن صالح ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبدالرحمن هذا هو هذا احد هذا حزب الفقهاء على حد يقول عن عبدالرحمن بن مطيع بن الاسود عن نوفل بن معاوية. نعم
قال حدثني اسحاق ابن المنصور عن ابي داود الطيالسي. هو سليمان ابن داوود عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة نعم قال حدثني ابو كامل الجحدلي فضيل بن حسين قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عثمان الشحام قال انطلقت انا وفرقد السبخي
الى غسل ابن ابي بكرة وهو في ارضه فدخلنا عليه فقلنا هل سمعت اباك يحدث في الفتن حديثا؟ قال نعم سمعت ابا بكرة رضي الله عنه يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان
انها ستكون فتن انا ثم تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي القاعد فيها خير من الماشي فيها. والماشي فيها خير من الساعي اليها. الا فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله. ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه. ومن كانت له ارض فليلحق
بارضه قال فقال رجل يا رسول الله ارأيت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض؟ قال يعمد الى سيفه فيدق على حده بحجر. قال فيدقوا على حده بحجر ثم لينجو ان استطاع النجاة. اللهم هل بلغت
اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت؟ قال فقال رجل يا رسول الله ارأيت ان اكرهت حتى ينطلق بي؟ الى احد الصفين او احدى الفئتين فضربني رجل بسيفه او يجيء سهم فيقتلني قال يبوء بإثمه واثمك ويكون من اصحاب
ام النار قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو غريب قال احدثنا وكيع قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي كلاهما عن عثمان الشحات بهذا الاسناد حديث ابن ابي علي نحو حديث حماد الى اخره وانتهى حديث وكيع عند قوله ان استطاع النجاة ولم
قل ما بعده ان اول الحديث قال عن ابي بكر قال صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتن الا ثم تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي فيها. يعني ذكر انها ستقع فتن
ثم يأتي بعد ذلك فتنة هذه وصوها القائد خير من الماشي فيها والماشي فيها خير من الساعي اليها وهذا مثل ما تقدم الا ان فيه يعني ذكر تفصيل في المكان الذي يلجأ اليه الانسان ويبتعد فيه عن الفتن وان من كان له
الدنيا الحق بابله ومن كان له غنم يلحق به غنمه ومن كان له ارض يلحق بارضه يعني معناه انه يبتعد عن هذه الفتنة وعن الدخول فيها ويفتقر يعني بما يخصه من اه يعني من رعاية ابل او غنم او حرف اه يعني يكون
بعيدا عن هذه الفتن غير ناقل فيها. نعم شوف هادي قال فقال رجل يا رسول الله ارأيت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض؟ قال يعمد الى سيفه فيدق على حده بحجر. يعني
ذلك انه يعني يقضي عالطريق على نفسه بالدخول في الفتنة والقتال وقيل ان المقصود بذلك انه فعلا يفعل هذا الفعل حتى يعني لا يحدث لنفسه بالمشاركة وقيل ان المقصود ذلك كناية يعني عن عدم الدخول وعن الابتعاد
فيها لكن يعني آآ السيف اذا كان موجودا وكان سليما وقد يعرض الانسان او يعني تعدد مثل نفسه الى انه يعني يدخل يعني في الفتنة ويقاتل يعني في الفتنة من هذه الاحاديث المتعلقة
للكشف عن الفتن والابتعاد عنها يعني يكون في الامور المشتبهة التي الامر فيها ليس واضح يعني اه واما اذا كان الامر واضحا بان يكون يعني بغاة خرجوا على الامام فانهم يقاتلون وقد جاء
بالقرآن وانما الكلام في الامور المشتبهة والامور التي تكون فيها عصبية يكون فيها يعني اه اه امور يعني غير واضحة اما اذا عرف المحق فيعني فانه يقاتل معه وينصر ويؤيد نعم
يقول ثم آآ يعمد الى سيفه فيدق على حده بحجر ثم لينجو ان استطاع النجا. يعني ينجو بنفسه يعني ليبتعد عن الدخول نعم. اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ قال فقال رجل يا رسول الله ارأيت ان اكرهت حتى حتى ينطلق بي
الى احد الصفين او احدى الفئتين فضربني رجل بسيفه او يجيء سهم فيقتلني قال يبوء باثمه واثمه ويكونوا من اصحاب النار. يعني المشبوه هذا الذي مر ببعض الاحاديث ذكر مجبور. قال وفيهم يستبصر والمجبور
السبيل المجبر المكره الذي غلب على امره اخذ قهرا وادفن يعني في هذا في هذا العمل وهذا هو الذي يعني الذي يكون معذورا فاذا قتله اوحى ما ما ما نقتله
بانه يعني يبوء باذنه واذنه. يعني باثم قتله وكذلك باذنه هو اذا كان يعني حصل له قتل آآ ومن ثم يعني ذلك آآ يعني يكون يوم القيامة على حسب يعني نياتهم. وقد يكون يعني كل منهما كما سيأتي في حديث ابي بكر ايضا ان القاتل والمقتول يكون في النار
وقوله هنا يعني انه يكون من اهل النار يعني معناه تحت المشيئة ليس معنى ذلك انه من اهل النار الذين هم اهل لابد لهم من دخولها فصاحب الكبيرة امره الى الله عز وجل ان شاء ان يعذبه وعذبه وان شاء ان يتجاوز عنه تجاوز عنه ولا يدخل النار
وان شاء ان يعذبه فانه يعذبه ولكن لا يخلده في النار. وانما يخرج منها بعد ذلك ويدخل الجنة. ولا يبقى في النار ابد الابادي للكفار الذين هم اهلها. واما كل من مات على التوحيد لابد ان يكون في الجنة اما في
الامر واما في اخر الامر. نعم قال حدثني ابو كامل الجحدري فضيل بن حسين عن حماد بن زيد عن عثمان الشحام عن مسلم لابي بكرة عن ابي بكرة. ابو بكرة الصحابي نفيع بن الحارث رضي الله عنه
قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب؟ محمد بن علاء بن كريب. عن وكيع ابن الجراح. الرؤسي الكوفي. هكذا حدثني محمد ابن مثنى عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم. الى هو عن عثمان الشحام بهذا الاسناد
باب اذا تواجه المسلمان بسيفيهما. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير وزادكم الله من فضله امين. يقول الاخ اورد ابو داوود وعبد
رزاق في المصنف ونعيم ابن حماد في الفتن هذا الحديث في باب المهدي بينما كثير من المعاصرين يروونه في غير المهدي او يرونه يرونه في غير المهدي. اي والصواب هذه يعود عائد بالبيت
من قريش يعود بالبيت ثم يطلب ويخسف بمن يغزوه؟ لا ادري يقول لماذا قال فليلحق بابله وغنمه وارضه ولم يقل فليشتغل بالعلم معلوم ان الاشتغال بالعلم يعني يكون في المدن التي فيها يعني الفتن ولكن يلحق بارضه يكون بعيد
يعني في الفلات يعني منه يذهب للفلاة او للمزارع التي هي بعيدة عن المدن وبعيدة عن الفتن يقول ما المراد من من فاتته الصلاة؟ هل اراد؟ هل يراد اخرجها عن وقتها؟ او لم يصلها في جماعة
قال تركها من تركها يعني فكانه يعني انه اخرجها عن وقتها. هل من الفتن هل من الفتن انشغال طلاب العلم بمسائل التجريح والتبديع؟ وكثرة الردود والاستشراف لذلك نعم اذا كان يعني على امر غير واظع وامر فيه اشتباه فان الاشتغال بذلك يعني من مما
يعود على الانسان بالمضرة والانسان يعني لا يقدم على على الكلام الا في امر واضح وامر جلي. اما الامور المشتبهة والامور التي يعني يكون فيها يعني شيء يعني الخفاء والغموض فلا يشعر الانسان نفسه فيها بان الاشتغال فيها يعني مما يقسي القلوب
يعني يبعد الشقة ويعني والتنافر والتناحر بين طالبة العلم يقول اذا كنا ائمة او خطباء في بلدنا هل اذا وقعت الفتن نبقى في اماكننا؟ نحذر من الفتن ام تزل الامامة والخطابة
الامام هو الخطابة اذا كان البقاء فيها في مصلحة وفيه فائدة لا يعتزل وانه يبقى فيها او يرشد الناس ويوجه الناس على الخير ويعينهم الخير ولا يترك لانه اذا كان البقاء فيه خير اذا ذهب قد يأتي من فيه شر
يقول يأجوج ومأجوج من البشر ام من الجن؟ لا من البشر من بني ادم يقول احسن الله اليك في بلادنا اذا بني المسجد الجديد يوم الافتتاح يدعى بعض الدعاء لالقاء كلمة ثم يرحب
بهم ويعمل وليم الطعام ما صحة هذا العمل؟ والله ما يعني تكلف يعني الامور اللي فيها تكلف يعني ينبغي لكن اذا كان يعني مناسبة يعني في كونها يعني يشكر الله عز وجل على هذه النعمة وان انهم يعني
يعني يبتهجون يعني آآ حصول يعني هذا المسجد وافتتاحه. يعني ان شاء الله نرجو ان لا بأس بذلك. لكن التكلف يعني هذا ما هو جيد وانه في الاصل يعني اذا ما حصل فيه تكلف ولا حصل فيه يعني هذا ما في بأس في الامر
جزاك الله خيرا بعض الذين يفجرون في اماكن فيها مسلمون واخرون ربما كفار يستدلون يبعثون على نياتهم يعني هؤلاء يعني هؤلاء الذين يعني اه اه الذي يعملون التفجير يعني يضرون انفسهم ويضرون غيرهم
ومعلوم ان الذين يموتون في الفتن يعني يبعثون على يعني مثل هؤلاء لديهم بعيدين عن الفتن ولا علاقة لهم فتن ثم فجر فيهم وهلكوا لا شك انهم يبعثون يبعثون على ما ماتوا عليه وهن
ماتوا على على ما ماتوا عليه منهم من يكون على حالة طيبة لنفسه بينه وبين الله كل ما يكون على حالة سيئة وهم يبعثون وكل على ما هو عليه. فمن الناس من يكون على حالة طيبة في حياته. ومات عليها ومنهم يكون على حال
هيموتوا عليها يقول قدمت لمكة واقمت فيها عدة ايام. ثم بدا لي ان اعتمر. فاحرمت من محل اقامتي بالعزيز لا اعلم انا في حل ام حرام. اعتمرت ثم انتهيت واحللت حرامي ولم احلق ولم اقصر
وهذا
