بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو الحسين يسلب الحجاج الحسين النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن انس ابن مالك ان يهوديا قتل جارية على اوضاح لها
فقاتلها بحجر قال فجيء بها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وبها رمق فقال لها اقاتلك فلان؟ فاشارت برأسها الا ثم قال لها الثانية فاشارت برأسها الا ثم سأل الثالثة فقالت نعم واشارت برأسها؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حجرين
قال وحدثني الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال وحدثنا ابو كليب قال حدثنا ابن ادريس كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد لعبة وهو في حديث ابن ادريس رضخ رأسه بين حجرين
قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق الاخبرنا معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قتل جارية من الانصار على حلي لها ثم القاها في القريب
ورضاها رأسها بالحجارة فاخذ فاتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامر به ان يرجم حتى يموت. فرجم قال واحد لديه اسهام الوصول قال اخبرنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني معهم عن ايوب هذا الاسناد مثله
قال وحدثنا هدام بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قد زاد عن انس بن مالك ان جاري وجد رأسها قد ردت بين حجرين فسألوها من صنع هذا بك؟ قال فلان فلان
حتى ذكروا يهوديا رأوا مات برأسها واخذ اليهودي فاقر فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يربى رأسه بالحجارة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث يتعلق بالقتل قتل القاتل وفقا او طبقا لما حصل منه قتل به وانه اذا حصل منه ان قتل طبيب بالرب بين حجرين
الا انه يفعل بالقاتل مثل ما فعل بالذي قتله هذه الاحاديث كلها تتعلق بنصرة هذا اليهودي الذي قتل جارية من الانصار على اوضاح لها يعني لها نتيجة حري من الفضة
اه يعني اخذ هذه الحلي منها وقتل وادركت وفيها رمق يعني فيها بقية ايات فكانوا يذكرون اشخاص يعني لها فتقول وتشير برأسها الا ولما ذكر اليهودي الذي حصل منه قتلها
اشارت برأسها النعم واقر بالذي حصل فامر عليه الصلاة والسلام ان يرض رأسه ان يربى رأسه بين حجرين. يعني انه يقتل كما قتل وهذا يدل على ان على ان مثل ذلك يا سائغ ولا يعتبر من البذلة لان هذه انما انما هذه مماثلة
وقصاص بالطريقة التي قتل بها القاتل فيقتل كما قتل و واجا المقاتل يكون بالف حادة وانما يعني يكون بالمماثلة وبالطريقة التي حصل القتل بها كما جاء في هذا الحديث من هذه الطرق المتعددة. وقد جاء في بعضها ان الرسول امر برجله وانه يديم حتى مات وليس المقصود بذلك
كأنه يرجم كما يرجم الزاني الذي يعني يضرب بالحجارة من جميع الجهات وانما المقصود بذلك ما جاء في الرواية الاخرى انه رفع بين حجرين او وضع رأسه يعني على حجر ثم آآ
انزل عليه حجر آآ ورمي به او حجارة ورمي بها حتى مات ليكون هجر هذا الرجل ليس مثل الرجل الذي يكون في الزنا وانما يعني يفسر بما يطابق الاحاديث الاخرى وهي ان رأسه رضع بين الحجرين كما ان
هذه الجارية بين الحجرين فهذا يدل على ان القتل يكون في الحاد ويكون في المثقل وانه يكون بالطريقة التي آآ قتل بها فانه فانه يقتل كما قتل  على الاطلاق نعم يقتل بما قتل؟ بما قتل به مثل ما قتل به
يقتل مثل ما قتلت لانه قفل بالرد بين حجرين فيرب رأسه بين حجرين الذي يستخدم امر محرر ها القاتل قد يستخدم امرا محرما ما اذا كان امرا محرما يعني لا لا يفعل الشيء المحرم
يعني فلو انه قتل بالتفريق لا يقتل بالتحريق لانه جاء النهي عن التحريك  على اوضاح لها. قتل جاري على اوضاح. يعني بسبب اوضاع يعني اخذها منها وقتلها يعني حتى يعني لا تخبر به
نعم قال وبها رمق. يعني رمق يعني بقية حياته يعني لم تمت اه ثم القاها في القريب يعني بعد ان عمل بها هذا العمل يعني اه الذي هو ردها اه بين بين الحجرين. نعم
قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن هشام بن زيد عن انس. نعم   قال وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي عن خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا ابو كريب
محمد بن علاء بن كريب علمني ادريس ادريس قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب. عبد الرزاق بن همام الصناعاني ومعمر بن مقاتل مال يماني وايوب ابن الخطيان عن ابي قلابة وعبدالله بن زيد القرني
قال وحدثني اسحاق بن منصور عن محمد بن بكر عن ابن جريج. عبد الملك بن عبد العزيز بن جريك قال حديثنا الهداء بن خالد عن همام همام بن يحيى العودي
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة عن عمران بن حصين رضي الله عنهما انه قال قاتل يعلى ابن منية رضي الله عنه او ابن امية رجل
رجلا فعض احدهما صاحباه فانتزع يده من فمه فنزع ثريته. وقال ابن مثنى ثنيتيه. فاختصبا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايعض احدكم كما يعض الفحل لادية له
وهنا وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا الشعبة عن قتالة عن عطاء عن ابن يعلى عن يعلى رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثني ابو غسان الاسماعيلي. قال حدثنا معاذ يعني من الهشام. قال حدثني ابي عن
اعتادت عن زرار ابن اوفى عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض ذراع رجل فجذبه فسقطت زريته ووضع الى النبي صلى الله عليه وسلم فافضله. وقال اردت ان تأكل لحمه
نعم. قال حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عنبدي. عن عطاء ابن ابي رباح عن صفوان ابن يعلى ان ليعلم ابن منية عض رجل ذراعه فجذبها فسقط ثنيته. ورفع الى النبي صلى الله عليه وسلم فافضلها
وقال اردت ان تقضبها كما يقضب الفعل قال حدثنا احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا قريش بن انس عن ابن عون عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين رضي الله عنهما
ان رجلا عض يد رجل فاتزع يده فسقطت سريته او ثنية او ثناياه. فاستعدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تأمرني؟ تأمرني ان امره ان يدع يده في فيك. اقدمها كما
ومنفعل ادفع يدك حتى يعضها ثم انتزعها قال حدثنا شيبان ابن فروص قال حدثنا همام قال حدثنا عطاء وعن صفوان ابن علي ابن منية عن ابيه رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه
وسلم رجل وقد عض يد رجل فانتزع يده فسقطت سريته يعني الذي عضه. قال فافضلها النبي صلى الله عليه وسلم وقال اردت ان تغضبه كما يقضب الفحل قال احدثنا في شيبة؟ قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرنا ابن جريج. قال اخبرني عطاء. قال اخبرني صفوان ابن عن ابن امية عن ابيه قال غزوت
مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك قال وكان يعلى يقول تلك الغزوة اوثق عملي عندي. فقال عطاء قال صفوان قال اعلى كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر. قال لقد اخبرني سطوان ايهما
الاخر منتزع المعروض يده من من في العارض فانتزع احدى ثنيتيه فاتيا النبي صلى الله عليه وسلم فاهذرت نيته. قال وحدثناه عمرو بن زرارة. قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال اخبرنا ابن جريج بهذا اسناد نحوه
لما دخل على مشرب رحمه الله هذه الاحاديث المتعلقة بمنصة يعني الرجل الذي عض اخر اه اه ذلك المعروض يعني جذب يده من فم العاص فترتب على ذلك عن سقطة العاصي
بسبب هذه الجلسة واه شكى الى الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول صلى الله عليه وسلم افضل يعني افضل افضل هذه الدعوة ولم يمد منه ولم يحقق له ما اراد وانكر عليه وقال اتريد منه ان يترك يعني يده في فمك او في آآ تقضمها
كما يخدم الفحل يعني البعير الذي يعني يقظب يعني شيئا يعني ويأكله اتريد ان منه ان يعني يترك يده وقد وقد الحقنا به الضرر واوجعته فبسبب الوجع الذي حصل له جذب بسرعة
فترتب على ذلك شروط التنمية فاهدر النبي عليه السلام يعني اه اهدر اه هذا الطلب او هذا الشيء الذي اراده من ان يعني اه اه منه او هي والرسول عليه السلام اهل اخبر ذلك واطاع له
وانكر عليه وقال اتريد منه ان يترك آآ يده في ديك يستخدمها كما يقدم الفحم  هل هو ذكر اجير ومرة ذكرها؟ ذكر اولا انه انه يعلى ابن ابي وهو جاء يعني ابن امية ويعلم ابن منية وابوه امية وامه منية آآ احيانا ينسب الى ابيه واحيانا ينسب الى امه وكل
وكل ذلك صحيح. وفي رواية يعني ان ان هذا حصل بين يعلى وغيره. والروايات الاخرى كثيرة تدل على انه اجير يعني عنده وانه حصل يعني له ذلك الروايات المتعددة على ان القصة تتعلق باجير وانه غير غير يعلى
لانني حصل له ذلك لم يكن يعلى وانما كان ليجير لاجير عنده فيقول الروايات الاخرى مقدمة على الرواية الاولى التي فيها ان ذلك حصل مع يعلى بن امير آآ نفسه
نعم ثنية ثنية مقدم الاسنان التي ولكل واحد نيته  قال هنا ان اجيرا يعلى ابن منية عظ رجل ذراعه فجذبها. نعم يعني الاجير هو المحظور والمعظور لما حس يعني بالالم جذب يده بسرعة
يترتب على على هذه الجلسة ان سقطت ثنية العاق  نزام يده الاولى ايه هنا ذراعه يعني ما معنى انها تيجي واحدة لان اليد يعني يشمل يشمل الذراع ويشمل الجف ويشمل الذراع كل ذلك وكذلك ايضا العضد وذلك تحت اسم اليد
قال كفه والكف اذا جاء الكف المقصود به يعني يعني غير خصم من اليد ولكن اذا اطلقت اليد فسيدخل فيها الدماء او يدخلوا فيها الكهف ويدخلوا فيها العقد  قال فاستعذى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني رفع امره للرسول وطلب منه ان يقيده منه او يعني آآ يعطى
ما يقابل بين شروط هذه الثنايا من الدين  يعني رفع امره الى الرسول عليه الصلاة والسلام وطلب منه ان يقيده منه. نعم فأبطلها النبي صلى الله عليه وسلم له دية
نعم قال نعم صفوان قال صفوان ما قال يعلم قال يعلى عن غزوة تبوك تلك الغزوة اوثق عملي عندي. يعني يقول ان هذه مع الرجل انها من اوثق عمله عندك يعني من احب عمله اليه وانه يعني يرجو ثوابها ويرجو اجرها يعني آآ
ان اعماله يعني كثيرة وكلها عنده يعني عظيمة ولكن اعظمها واحبها الى اليه واوثقها عنده هذه فجوة التي غزاها مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي غزوة العسرة التي جيش العسرة الذي صار فيه شدة وفيه يعني
على الناس نعم قال حدثنا محمد المثنى ابو البشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة عن زرارة. زرارة بن اوفى. زرارة بن اوفى يعني امير بك نامرا للبصرة
وقد مات فجأة في الصلاة ذكرى ابن كثير من تفسير قوله عز وجل فاذا نظر في الناقور ذلك يومئذ يوم عسير انه صلى بالناس الفجر وقرأ يعني هذه السورة ومما جاء عند هذه شهيق شهقة وخر مخفيا عليه ومات في صلاته
ونثله جاء في اه حميد بن ابي حميد الطويل احنا مات وهو قائم يصلي  قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر وعن شعبة عن قتادة عن عطاء. عطاني ابن ابي رباح
قال حجزني ابو غسان باسماعيل مالك بن عبد الواحد عن معاذ عن ابن هشام عن ابيه  قال حدثني ابو غسان اسمعي عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن بديل
قال حدثنا احمد ابن عثمان النوفلي عن قريش ابن انس عن ابن عون. وابي ظهر عون قال رحمه الله تعالى هددنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان اخته بيع
امة حارثة جرحت انسان فاحتصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القصاص فقالت ام الربيع يا رسول الله ايقتص من فلانة؟ والله لا يقتص منها. فقال النبي صلى الله عليه
عليه وسلم سبحان الله يا ام الربيع اللصاص كتاب الله. قالت لا والله لا يقتص منها ابدا. قال فما زالت حتى قبلوا الدين. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره
هذا الحديث المتعلق يعني الجارية التي يعني يعني سنة يعني اخرى وان الرسول عليه رفع ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانه امر بالقصاص وان وان اختها يعني اه قالت اه اه امها يعني انها قالت والله
فمش عشان افضل اضيع  فيعني الرسول عليه السلام قال القصاص وبعد ذلك آآ اولياء الذي اسر سنها يعني حصل منهم المسامحة والتنازل. وقال عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من على الله اذا اضر
والحديث الذي جاء في صحيح البخاري في مواضع متعددة وكلها ان الذي كسرت سنها ابو بيح التي كل شيء منها هي التي كسرت كسرت السن وهي التي يعني اه طلب يعني اه
القصاص منها وان يعني عمها قال والله لا تكشف ثم ان الذين لهم الحق اا تجاوزوا يعني عنها فقال يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان من عباد الله
وان هذا الحلف الذي حصل ليس اعتراضا على حب الله وانما المقصود بذلك يعني يعني ضغط والرجاء من الله عز وجل ان الينا يعني قلوبهم وان يعني يسمعوا يعني بمثل يعني هذا الحرص
فيليمون يعني ويعفون ويتجاوزون وهذا هو الذي حصل فان الله تعالى يسر من هؤلاء تركوا يعني آآ الطلب الذي هو قصاص وحصل منهم آآ العفو وقال عند ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان من عباد الله اذا اقسم على الله اذا مر لان هذا اقسم على شيء ليس يجب ان يقسم عليه وان هذا يعني خلاف الحق الذي عليه هو فان الله عز وجل يسر وسخر هؤلاء الذين اه اصروا على القصاص ان يتركوا النصر وان
ويسامحوا عند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من عباد الله من لا يقسم على الله لابره اه مسلم رحمه الله ذكر يعني ان من قصة القصة التي يعني اه جاء في صحيح البخاري في مواضع متعددة
آآ المرجح يعني هي الاولى ويحتمل ان تكون ايضا هذه القصة الاخرى لكن اه اه كوننا كل ما يعني اه عن انس والقصة يعني رئة البخاري من طرق متعددة وكلها انا بضيع هي التي عاشنا منها كصغر السن
واقسم بانها لا تفسد لسن الربيع قال حدثنا بشيبة عن عقار ابن مسلم عن حماد عن ثابت. حماد ابن شيخنا قال عن انس ان اخت الربيع ام حارثة. نعم. جرحت انسان فاختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القصاص القصاص نعم فقالت ام الربيع هكذا ضبطها؟ لا هكذا يقول نظري فقالت ام الربيع يا رسول الله ايقتص من فلانة؟ والله لا يقتص منها. فقال له
ها؟ فقال صلى الله عليه وسلم سبحان الله يوم الربيع القصاص كتاب الله؟ قالت لا والله لا يقتص منها ابدا. قال فما زالت حتى قبلوا الدية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا حفص بن غياث وابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا به ثلاث. الثيب الثاني والنفس بالنفس. والثالث لدينه. المفارق للجماعة. قال حدثنا ابن
قال حفظنا ابي عمر قال حدثنا سفيان قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن خشرق قال عيسى ابن يونس كلهم علي قاع ماشي بهذا الاسناد مثله قال حدثنا احمد بن حنبل ومحمد بن المثنى والناظوري احمد قالا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الاعمش عن ابي مرة عن مسرور
عن عبد الله رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي لا اله غيره لا يحل دوره رجل مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا ثلاثة نفر التارك الاسلام والمفارق
جماعة او المفارق للجماعة او الجماعة. شك فيه احمد. والسيد الزاني والنفس بالنفس. قال الاعمش وحدثت به ابراهيم ان حدثني عن الاسود عن عائشة بمثله قال وحدثني الحجاج من الشاعر والقاسم زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن الاعمش باسناده جميعا نحو حديث سفيان ولم
في الحديث قوله والذي لا اله غيره رحمه الله هذا هذا الحديث فيما يتعلق بالقصاص وان وهو عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال يعني لا يحل لامرئ مسلم يشهد الليل الله واني رسول الله الا احد ثلاثة آآ لدينها المفارق للجماعة ويعرف لدينا المفارق للجماعة فهذا الحديث يدل على ان هؤلاء هم الذين يقتلون وانه يحل قتلهم وفي اول لقاء اه
لا يا حلو ده ما بيرموشي بيشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا اله الا الله بان المسلم هو فهو يقول يعني ليس لها مكروه يعيشها مفهوم مخالفة وانما هي صفة موضحة لانه المسلم هو الذي يشهد الى الغنم
ويفهم لاسلامه اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اذا هذه من الصفات الموضحة المبينة التي يؤتى بها لزيادة الايضاح والبيان ولا مفهوم مخالفة لها يعني وهذا يأتي في كثير من الايات والاحاديث يعني ما يقوم من قبل صفة صفة الكافر
بغير حق. بغير حق هذا ما في قتل. ما في قتل الانبياء بالحق. العلم ولا يكون الا بغير حق كذلك ومعلوم انه لا يمكن ان يكون هناك برهان على من يدعو غير الله عز وجل. وانما هذا من قبيل الصفات الكاشفة المرضعة
فاذا قوله يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله هو من هذا القبيل اه آآ السيد الزاري يعني يا زاني وهو قد وقد يعني سبق منه زواج وحصل له زواج فان هذا يعني
ويقتل يعني بالرجل بالحجارة يعني حتى يموت. فكما جاء في هذا الحديث وكما جاء في يعني اية يعني لزمت اه اه الى تلاوتها وبقي امرها يعني اية نزلت للرجل نسخت من حيث التلاوة ولكن بقي الحكم
الذي هو ونفس للنفس يعني له قصاص الشيء الذي هو القصاص يعني تنقل اذا قتل انسان انسانا يقتل به. يعني يقتل به يعني آآ اه قصاصة وكذلك التارك لدينه المفارق للجماعة عن الاسلام الى اي دين من الاديان؟ وقوله في المفارق
معها ايضا هذي صفة الكاشفة لان لان لان انها زيادة موضحة لان من شأن من ترك الدين بعد المسلمين من خرج من الدين وارتد عن دين الاسلام فارق جماعة المسلمين
ما رأى جماعة المسلمين. فاذا ايضا هذه الصفات الكاشفة وهو يدل على ان القتل يكون بهذه الامور الثلاثة التي هو الزنا بعد الاحصان ويعني النفس تارك لدينها مرتد فان هؤلاء يحل قتلهم
و وكذلك ايضا يدخل في ذلك يعني البغاة والصائل على الانسان آآ ولا يندفع يعني ذلك الا بالقتل فان ذلك سائر وجائز. نعم قال هددنا ابو بكر بشيبة عن حفص بن غياث وابي معاوية. محمد ابن خاشم وغيره الكوفي. ووكيع الجراح الرئاسي الكوفي
سليمان مهران الكافر الكوفي ابن عبد الله ابن مرة عن مسروق ابن اجدع عن عبدالله قال حدثنا ابن نمير عن ابيه   محمد ابن عبدالله بن نوير عن ابيه قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان
قال احدثنا احمد بن حنبل ومحمد المثنى عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان بيان فوري قال قال الاعمش فحدثت به ابراهيم فحدثني عن الاسود عن عائشة يعني وهذا طريقة اخرى يعني فيها من الحديث فيما جاء عن ابن مسعود جاء عن شهيد رضي الله عنه
ابراهيم ابراهيم بن يزيد عن الاسود من يزيد نفعي قال وحدثني حجاج ابن الشاعر  هذا من نسل الحجاج  انتاج الشعر من نسل الحجاج ما  ذكر في ترجمة الحجاج بن يوسف بن حجاج الثقفي
اجيال ابن يوسف ابن حجاج الثقة  حجاج ابن ابي يعقوب يوسف ابن حجاج الثقافة    مم. اول حديقة بن يوسف يقول ما ذكر يعني ابو الجد حتى يتبين ايه حجاج ابن يوسف ابن حجاج الثقافة
والمعروف بابن الشاعر. هو ذاك اقول هو ذاك اه ثقفي اللي هو الحجاج ابن يوسف الثقفي هذا جدي ولا   وهذا له رواية يروي اقرا في الكتب الامير  الامير الظالم شحال عندها تقريبا
بن يوسف بن ابي عقيل الثقفي الامير الشهير الظالم المبين الثالثة وقع ذكره وكلامه في الصحيحين وغيرهما وليس باهلي ان يروى عن ولي امرة العراق عشرين سنة ومات سنة خمس وتسعين
ذكره وغمز له تمييز  يعني في الصحيحين؟ وقع ذكره وكلامه في الصحيحين وغيرهما. نعم والان حجاج ابن يوسف ابن ابي عقيل الثقفي هؤلاء يصاحبنا الان حجاج بن ابي يعقوب يوسف ابن حجاج الثقافي
ماجد اللي هو الامير او غير الامير جده   يعني قد يجاهد او يظهر في زيادة النسب يعني يكون بعضهم يزيد في مما يوضح وتهذيب وتهذيب الكمال يفرض النسب باطول اديب التهذيب تهريب الجماعة يسرد خمس وقاوي اما في التغريب اقتصر
اختصر النسب الكمال يسند نسب الراوي كاملا ايه اه حجاج ابن الشاعر ابن قاسم زكريا عن عبيد الله ابن موسى عن شيبان. شيبان بن عبد الرحمن قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بشيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لابن ابي شيبة قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة
عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان على ادم الاول كفل من دمها لانه كان اول من سن القتل
قال وحدثناه عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير ها؟ قال وحدثنا اسحاق وابراهيم قال اخبرنا جرير وعيسى ابن يونس. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال سفيان كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد وفي حديث جرير وعيسى ابن يونس لانه سن القتلى لم يذكرها اول
الملك قرأ هذا الحديث المتعلق يعني ان من حصل منه ان سن سنة سيئة فاما يعني له نصيب يعني من الاثم يعني اذا حصل من غيره فانه يكون له نصيب من ذلك لانه اول من حصل وفيه مقابل ذلك اذا سن سنة حسنة
ونقصود السنة الحسنة انه يعني يعني يظهر سنة او يفعل اه يعني شيئا مقتدى به فيعني يقول ومثل اجور من اقتناء به فهذا الحديث لديه ان ان احد ابن ادم الذي يعني قتل اخاه
و خصوصا قال في هذا الحديث قتل في نفسه ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفر من دمها لانه اول من سابقته لانه اقتدي به في ذلك فيكون يعني عليه اثم القتل. واثم من اقتدى به. ومن تبعه على ذلك
فيعني الحسنة يعني له اجرها واجر من عمل من بعده وسنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده كما قال عليه الصلاة والسلام سنة حسنة فله آآ حسنة
فله اجرها واجر من عمل بها ومن سنة سيئة فهي وزرها ووزر من عمل بها نعم وكذلك من دعيناه هدى كان الى ضلالة كان عليه لا ينقص ذلك من احكامه شيء
والله ما دل على خير فله مثل اجر فاعل دل على خير فله مثل اجر فاعله. وهذه فهذا فهذا الحديث وغيره من الاحاديث تدل على ان المتابعة يعني على على ان له نصيب من تابعه وكذلك من تبع على خير فله
الاجر يعني من هذا الاجر الذي حصل لمن تابعه من غير ان ينقص من اجر العامل شيء ومن غير ان ينقص اجري من وزري العمل شيء فيكون عليه هذا شيء من الوزر وعلى ولهذا نصيبه من الاجر
قال حدثنا ابو بكر في شيبته محمد بن عبد الله بن نمير عن ابي معاوية عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبدالله قال احد اثنان عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الكوفي. قال وحدثنا ابن ابي عمر عن سفيان كلهم عن الاعمش. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن عبد الله بن نمير جميعا عن وكيع الاعمش. قال ابو بكر ابن حدثنا عبدة بن سليمان ووكيعا الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
اولها يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء. قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثني يحيى ابن خالد يعني من الحارث قال وحدثني بشر ابن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر قال وحدثنا ابن المثنى ابن بشار قال احدثنا
ابي عدي كلهم عن شعبة عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. غير ان بعضهم قال عن متى يقضى؟ وبعضهم قال يحكم بين الناس
ثم يقرأ بعد ذلك يعني اه هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه الرسول ان اول ما يقرأ فيه بالنفس في الدماء وهذا يدل على خطورة
وان هذا اول ما يقضى فيه بين الناس واول ما يحاسب الناس عليه ويقصص من بعضهم ببعض فيه. وآآ كل ذلك يدل على حضورته من الدماء مقدمة على الخصومات التي بين الناس والاموال وفي غيرها لان الرسول عليه السلام بين انها اول
المسجد وما جاء في هذا الحديث لا ينافي ما جاء في الحديث الاخر وان اول من يتحاسب عليه العبد يوم القيامة من عمله الصلاة لان بان هذا الذي معنا يتعلق بحقوق الادميين بعضهم مع بعض. واما اول ما يبحث يوم القيامة من عمل الصلاة فهذا
في حقوق الله عز وجل ما يحاسب عليه العبد من حقوق الله فهو بشيء الصلاة هو اول شيء يحاسب عليه بما بينه وبين الناس هو الدماء والقتل  قال حد ادنى وفى ابي شيبة عن عبده ابن سليمان وهو وكيع عن الاعمش عن ابي وائل. وهو مخضرم
الفضل به الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا قول النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار عن ابن عدي وهو محمد ابن ابراهيم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو وهم بشيبة وحبيب الحارثي وتقاربا في اللفظ. قال حدثنا عبد الوهاب الثقافي عن ايوب عن ابن
سيرين عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الزمان قد دار جريئته يوم خلق الله السماوات والارض
السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم رجب شهر مضى الذي بين جمادى وشعبان ثم قال اي شهر هذا؟ قل الله ورسوله اعلم. قال
سكت حقا ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس ذي الحجة؟ اليس ذا الحجة؟ قلنا بلى. قال فاي بلد هذا قل الله ورسوله اعلم. قال فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس البلدة؟ قلنا بلى. قال فاي يوم
هذا قل الله ورسوله اعلم. قال فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله طالما ان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قالوا اعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا
هذا في شهر كم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم فلا ترجعن ترجعن بعدي كفارا او لا لا يضرب بعضكم رقاب بعض الا يبلغ الشاهد الغائب. فلعل بعض من يبلغه يقول اوعى له من بعض من
ثم قال الا هل بلغت؟ قال ابن حبيب في روايته ورجب مضى وفي رواية ابي بكر فلا ترجعوا بعدي  اما هداك راه هذا الحديث المتعلق يعني بيان حرمة النفوس والاموال والاعراض
وان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اه مهد لبيان اه خطورتها وايضا من شأنها يعني آآ الحرمة للشعر ولليوم وللبلد فجعل اصحابه عليه السلام هذه الاسئلة وكان الصحابة يعرفون يعني هذه هذه المسميات التي سأل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم ظنوا ان
يعني ولهذا قال والله ورسوله اعلم  فالرسول عليه وقال في اوله ان الزمان قد استدار فهيئته يوم خلق الله السماوات والارض منها اربعة حرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب
اه موضوع الذي بين جمادى وشعبان وهي ثلاثة سرد وواحد فرد وآآ كان يعني هذه الاشهر الثلاثة آآ شهر الحجة هو شهر قبله هو شهر بعده شهر الحج الذي شهر الحج الذي يؤدي فيه الناس الحج. وهو الشهر الذي قبله يأتي الناس فيه الحج هو الشهر الذي بعده يرجع الناس في
بلادهم من الحج هو شهر في اثناء السنة الذي هو رجب اربعة ثلاثة وواحد وواحد فرض ولهذا يقال لرجل فجب الفرض يعني الذي هو منفرد عن الاشهر الحرم الاخرى التي هي مشهودة يعني بعضها يعني وبعضها وراء بعض
وقوله في الزمان لانهم كانوا ينشئون ويستطيلون يعني يعني يستصعبون ان يكون ثلاثة اشهر متوالية يمتنعون فيه من القتال ينشئون ويجعلون يعني يعني يحرق يحريم يعني يكون في سفر يعني حتى يحل المحرم وثم بعد ذلك كل
تتأخر وفي الحجة التي حجها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الزمان قد استدار كهيئته هو ان يعني وان هذا الذي حصل في زمنه عليه السلام يعني انها ما كان يعني اهل الجاهلية ينسئون وآآ يعني فاختلطت
من اشهر فبعد ففي هذه الحج الرسول صلى الله عليه وسلم استدار الزمان وصار على ما هو عليه حين خلق الله  ان الزمان قد استدار هيئته يوم خلق الله عشر اثنى عشر شهرا
منها اربعة حرم اه ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان. نسب لمضر ايش؟ مضر الذي هم القبيلة التي هو امر  اه قال لانه من كل الذين يقولون يعني انه رجب انه بين جمادى وشعبان
وربيعة يقولون غير ذلك. نعم ثم قال اي شهر هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال اي شهر هذا الله ورسوله قالوا الله ورسوله اعلم وهذا يقال في حياته عليه الصلاة والسلام اما بعد وفاته
فلا يقال يقال الله اعلم وذلك ان انه ليس كل شيء يعني يسأل عنه يقال فيه الله ورسوله اعلم. فاذا سئل عن الساعة ما يقال الله ورسوله اعلم الله اعلم لان الرسول لا يعلم الساعة
يعني ولكن فيما يأتي عليه الصلاة والسلام اذا سأله عن شيء فانهم يقولون الله ورسوله اعلم حتى يبين لهم الشيء الذي يريده. وهنا سألهم هذه الاسئلة وكانت وكانوا يعرفون ان هذا ذي الحجة
وان هذه البلدة المحرم والبلدة المحرمة وان هذا اليوم يوم النحر فمعصوم الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا ان يقرر لهم حرمة هذه الاشياء كما ان هذه امور محرمة مؤكدا بها تحريمها وقال اليس شهر ذي الحجة؟ اليس
اه لذلك الذي حرمها ويعني النحر ويعني نعاشر من ذي الحجة نعم قال فان دمائكم واموالكم. قال محمد واحسبوا قالوا اعراضكم فراغ عليكم. يعني هذا كله تمهيد لبيان حرمة في هذه
كل ما ذكر وسبق تمهيد لبيان حرمة هذه الامور وفيها دماء وما حدش يشاهد هنا ذكر الدماء فيما يتعلق بالقصاص كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا نعم
الان يبلغ الشاهد الغائب يعني هذه الامور التي اخبر عنها يعني الشاهد الغائب مبلغ من سمع من من حضر من لم يحضر وهؤلاء الحجاج جاءوا من جميع الانفاق ويرجعون الى بلادهم ويبلغون عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما سمعوه
اذا رجعوا الى بلادهم بمبلغ الشاهد او غائب الشاهد لهذه الخطبة يبلغ الذي غاب عن هذه الخطبة   فلعل بعض من يبلغه يكون اوعى له من بعض من سمعه. وهذا يعني فيه يعني ان يعني آآ لسانه
اذا حفظ شيئا واداه كما سمعه فقد يكون ذلك الذي يسعى اوعى يعني بذلك ذلك الذي اه سمعه في الاول بان يعني يكون عندكم قوة في الحفظ فيحفظ ويتمكن من الحفظ يعني بخلاف الذي قبله قد يكون
يريدونه في الحفظ في الحفظ وقد ورد الحديث المتواتر في ذلك نظر الله ان سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها الى من هو افقه منه  قال وسط القول ربكم فيسألكم عن اعمالكم
ولا ترجعن بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض هو الله عز وجل يشغل الناس عن اعمالهم ويجازيهم عليها قال فلا ترجعن بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض يعني انهم يعني بعض يجتهدون يعني بالقتل ويستهونونه
عليه وهذا من اعمال الجاهلية الذي هو يعني القتل حصول القتل يعني لكي يكون الذي يفعل يعني مثل هذا الافعال مشابه لاعمال اهل الجاهلية الذين يعني يقتلون والذين يعني لا
قانونية القتل يعني علي عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن المسيرين محمد بن سيرين. عم عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة. رضي الله عنه قال احدثنا نصر بن علي الجهظمي قد حدثنا يزيد بن زوي قال حدثنا عبد الله بن عول عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه رضي الله عنه قال
لما كان ذلك اليوم قعد على بعيره واخذ انسان بخطامه فقال اتدرون اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال حق. حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه فقال اليس بيوم النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله؟ قال فاي شهيد هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال ليس بذلك
قلنا بلى يا رسول الله قال واي بلد هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه قال اليس بالبلدة؟ قلنا بلى يا رسول الله قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ان يبلغ الشاهد الغائب قال
وانكفع اليك بشيء قملحين فذبحهما والى جزيعة من الغنم فقسمها بيننا ما ذكر حديث ابي بكر يعني اه نظرية اخرى وفيه انه كان على بعيره وانا هو يوم النحر كان على بعيره وفيه علم مناسك بخطامه والمقصود مسجد خطام يعني حتى يبقى البعير
يتقدم ويتداخل ولا يطرب لانه لو ترك غيره قد يتحرك والرسول عليه السلام كان يعني يقتل الناس ويبين للناس وهو على بعيره صلوات الله وسلامه وركعتان عليه وقد بين فيه يعني
في الحي السابق وفي اخره انهم كفأ الى الى كبشين امرحين ذبحهما وكان هناك يعني قطعة من الغنم ووزعها على اصحابه وهذا الحديث او هذا الكلام الذي جاء في الاخر هذا لم يحصل في الحج وانما حصل هذا يعني في المدينة
يعني يوم الاضحى هو انه ضحى بتبشير من العين عليه الصلاة والسلام وقيل ان البياض اكثر من  فالحديث يعني يعني ذكر كون هذا في الحج غير غير واضح لان الذي في الحج انه ذبح مائة من النهار مائة من الابل عليه الصلاة والسلام اهداها
يعني اه كما جاء ذلك في الاحاديث الصحيحة. وهذا الذي حصل من ناحية التدشين انما هو في المدينة. يعني فيكون في ذلك يعني وهم يعني جاء في صحيح مسلم الحديث عن انس
وفيه ان ذلك كان يعني يوم الاضحى والحديث ذكره مسلم آآ في رقم خمسة تسعة وسبعين   وبه ان ذلك كان في المدينة فيكون في ذكر هذا بحيت هادو ضربوها عندما
ليرى ذلك نووي  وكما هو واضح ماذا بقى يعني دي يعني بيحقق  قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا احمد ابن مسعدة عن ابن عون قال قال محمد قال عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه قال لما كان ذلك اليوم جلس النبي صلى الله
الله عليه وسلم على بعير قال ورجل اخذ بزمامه   فلازم قال الرسول صلى الله عليه وسلم يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله هذا يوم يشتهى فيه اللحم
وذكر هنا من فيرانه صلى الله عليه وسلم صدقة. صدقه. قال وعندي جذعة هي اهم لي من شاة لحم فاذبحها؟ قال مرخص له فقال نعم لي ابلغت رخصته من سواه ام لا؟ قال وانكفأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الى
فذبحهما فقام الناس الى غنيمة فتوزعوها او قال فتجزعوها. يعني هذا هو المحبوب يعني هذا كان في المدينة وان هذه اضاحي وليس يعني هدي في مكة نعم قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا حماد بن مسعود عن ابن عوف قال قال محمد قال عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه قال لما كان ذلك اليوم جلس النبي صلى الله عليه وسلم
على بعير قال ورجل اخذ بزمامه او قال بخطامه فذكر نحو حديث يزيد ابن زريع. نعم قال حدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا قرة ابن خال قال حدثنا محمد ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة وعن رجل اخر هو
في نفسي افضل من عبد الرحمن ابن ابي بكرة. قال وحدثنا محمد ابن عمرو ابن جبلة هو احمد ابن فراش. قال ابو عامر عبد الملك ابن عمرو قال حدثنا قرة باسناد يحيى ابن سعيد وسمى الرجل حميد ابن عبد الرحمن عن ابي بكرة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر
فقال اي يوم هذا؟ وساقوا الحديث بمثل حديث ابن عون غير انه لا يذكر اعراضكم ولا يذكر ثم انكفى الى كبشين وما بعده وقال في الحديث كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الى يوم تلقون ربكم الا هل بلغت؟ قالوا نعم قال
اللهم اشهد وهذا يعني يبين لنا يعني يعني هذه الطرق ليس بذيك الزمان كلها التي هي يعني مشكلة وانما يعني بدونها  حدثنا محمد بن عمرو بن جبل واحمد بن فراش. نعم. نسب الى جده. نعم. احمد بن الحسن بن فراش. نعم. عن ابي عامر
عبد الملك ابن عمر نعم هو العقدي عن قرة عن محمد ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة ورجل اخر محمد ابن عبد الرحمن ابن عوف يعني الذي يبغى ايش؟ يكون طالع
الذي هو على محمد ابن سيرين هو في نفسي افضل من عبد الرحمن بن ابي بكر. نعم  اه  عميد بن عبد الرحمن. اثنين    بعد ما سبق قال حميد بن عبد الرحمن. ايه يا شيخ في الرواية؟ يا قليل الرواية اللي هو
ومش فاهمين اي حاجة من دول امير لبنان على ايش؟ ها؟ الشيخ محمد علي ادم يقول الحميري لكن هل وجد شيئا يدل عليه ونص علينا محمد من عرف الرجال فقال
الوليد وعبد الرحمن قال الحميري عن ابي بكر القتل وتمكين ولي القتيل. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبي رسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وهمكم الله الصواب وفقكم للحق
شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين  الشيخ محمد علي ادم ايه ففي حال جيت في شرحه الاول قال احمد عبدالرحمن في يد البصري
قال كما في الرواية التالية وانما كان عند ابن سيرين افضل من عبد الرحمن ابن ابي بكرة لانه دخل في الولايات. وكان حميد زاهد قاله في الفتح   بعدين في موضع بعد ذلك يشرح الحديث
يجب ان افضل في نفسي قوله رجل اخر قال هو حميد بن عبد الرحمن بن عوف  لا
