بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثني سهير بن حرب قال حدثنا يزيد
وهو ابن هارون قال اخبرنا ابو مالك الاشجعي عن موسى ابن طلحة عن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصار ومزينة وجهينة وغفار واشجع ومن كان من بني
الله موالي دون الناس. والله ورسوله مولاهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه الاحاديث يتعلق
فضل قبائل من العرب وتفضيل بعضهم على بعض وذلك بسبب ما قاموا به من جهد عظيم للجهاد في سبيل الله ونصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان هذا هو مدار هذا التفضيل
يعني بين القبائل ومعلوم ان الاصل هو التقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم وسيأتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل من اكرم الناس؟ قال قال اتقاهم في آآ حديث آآ
يوسف واباءه عليهم الصلاة والسلام وسيأتي بعد هذا الباب الذي نحن فيه. وذكر في هذا الحديث عن ابي ايوب وذكر عنها غير بايوب عن ابي هريرة وغيره ولكنه بدأ بحديث ابي ابي ايوب هذا الذي اشتمل على على سبع يعني سبع من القبائل
قال الانصار نعم ومزينة وجهينة وغفار وغفار واشجع ومن كان من بني عبد الله ومن كان من بني عبد الله ابن كان من بني عبد الله ابن غطفان الذي سيأتي
وقيل ان بني عبدالله كان اول يعني ابن غضبان وحول اسمه وعدل يعني بعد الاسلام الى عبد الله. حول الى عبدالله لان فهؤلاء اي الرسول قال هؤلاء الموالية. نعم. موالية دون الناس والله ورسوله مولاهم
دون الناس يعني انهم كانوا يعني مواليه الذين كانوا يعني يعني ينصرونه ويؤيدونه دون الناس يعني دون غيرهم من الناس الذين ما حصل منهم البلاء مثل ما ابلوا والله وليهم يعني كما
كانوا اه قاموا بالدعوة الى الله عز وجل وتولوا الرسول عليه الصلاة والسلام ونصروه وايدوه والله تعالى هو ووليهم وهو الذي يؤيدهم يثيبهم ويجزيهم على ما حصل من من من
الجهاد في سبيل الله ونصرة دين الله عز وجل. قال عن ابي ايوب قال الانصار زينة وجهينة وغفار واشجع ومن كان من بني عبد الله موالي دون الناس. والله ورسوله مولاهم. وهذا يدل على فضيلته يعني هذه القبائل الاربعة الست. هذه القبائل الست. وهذا هذه الاصناف الستة
يدل على على فضلهم. نعم. قال حدثني زهير بن حرب عن يزيد وهو ابن هارون عن ابي ما لك الاشجعي سعد ابن طارق عن موسى ابن طلحة عن ابي ايوب وهو خالد ابن زيد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن عبد الله
بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش والانصار ومزينة وجهينة
وغفار واشجع موالي ليس لهم مولى دون الله ورسوله. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال احدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم بهذا الاسناد مثله. غير ان في في الحديث قال قال سعد في بعض هذا فيما
اعلم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه هو مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة قريش بزيادة قريش ومعلوم ان ان قريشا فيهم من اسلم وهاجر مع الرسول ويقال مهاجرون
يعني سواء من مكة او من غيرها وان كثيرا منهم يعني وقعوا على الكفر وادبوا الرسول صلى الله عليه وسلم حتى اخرجوه حتى اخرجوه واضطروه الى الخروج والذهاب يعني بخفية وهموا ان يقتلوه
قد اذوه واساءوا اليه وقد جاء ذكره في هذا الحديث الا ان يعني احد الرواة قال وبعضهم ايش؟ كافر. قال سعد في بعض هذا فيما اعلم. في بعض هذا فيما اعلم. يعني في بعض هؤلاء الذين ذكروا
ولعل المقصود بذلك قريش ولعل المقصود من ذلك قريش الذين لم يأتي ذكرهم الا في هذه الرواية. ومعلوم ان قريش اذوه عليه الصلاة والسلام واخرجوه يعني وكثير منهم تأخر اسلامه حتى فتحت مكة في السنة الثامنة من الهجرة وهاجر من هاجر اليه
عليه الصلاة والسلام فالذين يعني آآ اسلموا وهاجروا هؤلاء افضل من الانصار افضل من الانصار لان عندهم الهجرة والنصرة ولا صار عندهم النصرة فقط. واولئك القبائل الاخرى ايضا ما عندهم الا النصرة. يعني وقد يكون يعني
عندهم الهجرة ان منهم من يكون يعني يعني هاجر الى المدينة فيكون مثل مثل المهاجرين جمع بين الهجرة والنصرة لكن ذكر قريش هذا هو الذي جاء في هذه الرواية وفي يعني فيها انه قال في بعضهم فيما اعلم يعني ففي شك
ولعل الشك في هذه القبيلة التي هي قبيلة قريش والتي اذته والتي لم يأتي ذكرها يعني الا في هذه الرواية نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن سفيان. وسفيان الثوري. عن سعد
ابن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج عن ابي هريرة. قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابيه. معاذ ابن معاذ عن شعبة ابن حجاج الواسطي عن سعد ابن ابراهيم بهذا الاسناد مثله. قال حدثنا محمد بن المثنى
ومحمد بن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم قال سمعت ابا سلمة يحدث عن ابي هريرة هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسلموا وغفار ومزينة ومن كان من جهينة او
خير من بني تميم. وبني عامر والحليفين اسد وطفان ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي قال اسلم اسلموا وغفار ومزينة وزين هؤلاء مر ذكرهم ومن كان من جهينة او جهينة هذا شك هل قال من كان من جهينة او جهينة ولكن مرة في الاحاديث
ذكر جهينة يعني ما كان وما كان من جهينة. نعم. خير من بني تميم وبني عامر والحليفين يعني اه والحليفين اسد وغطفان غطفان يعني ان هؤلاء الذين ذكروا يعني خير من اولئك
ببلائهم في الاسلام وهؤلاء دونهم. ولكنه جاء ما يدل على فضل يعني فضل بعضهم. وانه جاء احاديث تدل على فضل بعضهم ولكن هؤلاء افضل منهم. يعني واشد بلاء ويعني آآ آآ نصرة
الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا محمد المثنى محمد البشار عن والحديثين يعني متحالفين يعني اللي هو اسد وغطفان. نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن
ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء قال وحدثنا عمر الناقد
وحسن الحلواني وعبد ابن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب ابن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن عن الاعرج قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده
لغفار واسلم ومزينة ومن كان من جهينة او قال جهينة ومن كان من مزينة خير عند الله يوم القيامة من اسد وطيء وغطفان. قال حدثني زهير ابن حرب ويعقوب الدورقي قال حدثنا اسماعيل يعنيان
ان علية قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاسلموا وشيء من مزينة وجهينة او شيء من جهينة ومزينة خير عند الله. قال احسبه قال يوم
قيامة من اسد وغطفان وهوازن وتميم. وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو مثل الذي قبله في بيان فضل يعني بعض القبائل العربية التي يعني آآ ابلت بلاء حسنا في آآ نصرة الاسلام
الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصرة الرسول عليه الصلاة والسلام وانهم خير من هذه القبائل التي يدونهم وهم تميم وهواجا وغطفان اسد وغطفان وهواز وتميم. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن
بعيد عن المغيرة يعني الحزامي. نعم. ابن عبد الرحمن. نعم. عن ابي الزناد. عبد الله بن ذيكوان. عن الاعرج عن ابي هريرة نعم. قال وحدثنا عمرو للناقد وحسن الحلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن صالح
اذنك يا جاهل. عن الاعرج عن ابي هريرة قال حدثني زهير بن حرب ويعقوب الدورقي عن اسماعيل يعنيان ابن علية عن ايوب ابن تيمية عن محمد عن ابي هريرة محمد ابن سيرين
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة حا قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن محمد بن ابي يعقوب قال سمعت عبدالرحمن بن ابي بكرة يحدث عن ابيه رضي الله عنه ان الاقرع
ابن حابس جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما بايعك سراق الحجيج من اسلم وغفارا ومزينة واحسب جهينة محمد الذي شك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت ان
انا اسلم وغفار ومزينة واحسب جهينة خيرا من بني تميم وبني عامر واسد وغطفان اخابوا وخسروا؟ فقال نعم. قال فوالذي نفسي بيده انهم انهم لاخير منهم. وليس في حديث ابن
في شيبة محمد الذي شك. قال حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا شعبة قال حدثني سيد سيد بني تميم محمد ابن عبد الله ابن ابي يعقوب الظبي بهذا الاسناد مثله وقال وجهينة ولم يقل احسبوا. قال حدثنا
نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اسلموا وغفار ومزينة وجهينة خير من بني تميم ومن بني عامر
اليفين بني اسد وغطفان. قال حدثنا محمد بن مثنى وهارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد الصمد. قال وحدثنيه امر الناقد قال حدثنا شبابة ابن سوار قال حدثنا شعبة عن ابي بشر بهذا الاسناد. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو
واللفظ لابي بكر قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيتم ان كان جهينة واسلم وغفار خيرا من بني تميم
وبني عبدالله بن غطفان وعامر بن صعصعة ومد بها صوته. فقالوا يا رسول الله فقد خابوا وخسروا. قال فانهم خير. وفي رواية ابي كريب ارأيتم ان كان جهينة ومزينة واسلم وغفار. وذكر هذا
لحديث عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه تتعلق تفضيل بعض القبائل بعضها على بعض اولها قال في ان الاقرع ابن حابس جاء الى رسول الله وسلم. الاقرع بن حابس جاء الى رسول الله قال انما بايعك سراق سراق الحجيج
من مزينة واسلم من من اسلم وغفار ومزينة. من اسلم وغفار ومزينة واحسبوا جهينة شك محمد. واحسبوا جهينة شك الراوي يعني قال ان ان هؤلاء الذين بايعوك والذين تقدم اسلامهم يعني هم سراق الحجيج. فالرسول صلى الله عليه وسلم
بين خيريتهم وفضلهم وانهم متقدمون على غيرهم وان ما قاموا به من بلاء حسن يعني فهو اه يثيبهم الله عز وجل عليه وهو دال على فظلهم. قال قال بعد ذلك
قال صلى الله عليه وسلم ارأيت ان كان اسلم وغفاره مزينة واحسب جهينة خيرا من بني تميم وبني عامر واسد وغطفان اخاه وخسروا؟ قال نعم. اخابوا وخسروا يعني انهم ما حصلوا. مثل ما حصل اولئك من السبق يعني في الاسلام. وليس معنى ذلك
كأنهم يعني خافوا وخسروا وان مصيرهم الى النار. وانما انه فاتهم ما ما حصل لغيرهم. ممن تقدم اسلامه وبذلوا جهودا عظيمة والا فان هؤلاء يدا حصل منهم يعني فيما بعد الذين يعني مر يعني ذكر بعضهم حصل له جهود
ستأتي في آآ الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا تفضيل بعض القبائل على بعض. وان هذا بسبب بلائهم جهودهم العظيمة التي ابلوها في نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم. واما الخيبة والخسران فليس المقصود بذلك يعني
انهم آآ ليس امامهم الا العقوبة وانما يعني آآ ان غيرهم من هؤلاء الذين ما تكلم فيهم الاقرع بن حابس انهم خير وانهم خير خير من اولئك الذين يعني آآ الذين منهم
الاقرع بني تميم لان الاقرع بن حبس من بني تميم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انه لاحير منهم انهم لاخير منهم يعني هذه يعني في يعني انهم لخير منهم وهذا هو الكثير بالاستعمال الخيري
يعني تأتي بدل اه يعني بدل اخيرة. وفي بعض اه اللغة وهي لغة قليلة يقال اخيرا يعني بدل خير ولكن الكثير في الاستعمال هو هو خير والخير تأتي بمعنى افعل تفضيل وتأتي بمعنى الخير المقابل للشر. وتأتي بمعنى الخير المقابل للشر. كما في قول الله عز وجل يا ايها
النبي يقول لما في ايديكم الاسرى يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتيكم خيرا ما اخذ منكم. فخيرا الاولى ضد الشر يعني خير الى ثانية افعل تفضيل. يؤتيكم خيرا مما اخذ منكم. وكذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم المؤمن قوي خير واحب الى الله
وفي كل خير ففيها الجمع بين خير بمعنى عفوا خير بمعنى افعل افضل وخير الذي هو مقابل الشر. نعم. قال قال عليه الصلاة والسلام اسلموا ووثاروا ومزينة وجهينة خير من بني تميم ومن بني عامر والحليفين بني اسد وغطفان. نعم. وقال
ارأيتم ان كان جهينة واسلم وغفار خيرا من بني تميم وبني عبدالله بن غطفان وعامر بن صعصعة؟ بني عبد الله بن عطبان وذكرهم في الحديث الاول وانهم يعني يعني انهم انهم موالي يعني المواريث دون الناس وان الله ولي
بني عبد الله بن عطفان الذي جاء ذكرهم في التفضيل عليهم. نعم. قال ومد بها صوته. نعم فقالوا يا رسول الله فقد خابوا وخسروا قال فانهم خير. نعم. قال كان ابو بكر وابي شيبة عن غندر لقب محمد بن جعفر عن شعبة قال حدثنا محمد وثناه ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة
محمد ابن ابي يعقوب عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه. وهو نفيع ابن حارث. قال حدثنا هارون ابن عبد الله عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن شعبة عن سيد بني تميم محمد بن عبدالله بن ابي يعقوب الضبي. نعم. قال حدثنا
نصر بن علي الجهظمي عن ابيه. ابوه ابو علي بن نصر علي بن نصر بن علي. آآ بن علي يعني آآ نصر ابن علي ابن نصر ابن علي يعني وهناك يعني ابن لنصر هذا الراوي
وهو علي بن ناصر فيكون خمسة متناسلون علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي يبدأون بعلي ويختمون البدء بعلي والختام بعلي. يعرفهم خمسة متناسلون اولهم علي واخرهم علي. وهذا من اكثر ما يكون في التناسل
يعني ذكر تناسل اللي يسمى يعني اسمه مثل يعني الابن الابن والاب ثم يرجع مثلهم مثل خليفة ابن خياط ابن خليفة ابن خياط. خليفة ابن خياط ابن خليفة ابن خياط. هذي اربعة. اما هذا الذي معه
ها ناصر بن علي وابنه علي يعني جده واجداده يعني يكون خمسة متناسلون علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي. نعم. عن شعبة عن ابي بشر. وهو جعفر بن
بن ابي وحفية قال حدثنا محمد المثنى وهارون ابن عبد الله عن عبد الصمد قال وحدثنيه عمرو الناقل عن شباب ابن شوار عن شعبة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب محمد ابن علاء عن وكيع ابن الجراح عن سفيان
الثوري يقول السائل ما المقصود بسراق الحجيج؟ يعني انهم كانوا يعني هذه انهم متصفون بهذه الصفة يعني يسرق الحاج ومعلوم ان يعني آآ آآ سرقة يعني رغم انها خطيرة ولكنهم يعني قبل اسلامهم وبعد ان اسلموا الاسلام يهدم ما كان قبله. الاسلام يهدم ما
وكان قبله هذا هو المقصود يعني من قوله سراق الحجيج انهم صفتهم ولكن هذا قبل الاسلام اما بعد الاسلام يعني ابلغوا البلاء العظيم والبلاء والبلاء الحسن. وقد اه وقد مر في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لما صلى بالناس صلاة الكسوف وعرض عليه الجنة والنار ورأى صاحبة
الهرة المرأة التي حبستها وماتت جوعا فهي اطعمتها وسقتها وحبستها ولا هي تركتها تأكل الخشب الارض ورأى الذي يسرق الحاج يعني الذي يحرث صاحب المحجن الذي يلسق الحاجة بمحجنة محنية الرأس. فيمر الحجاج النازلين ومزاودهم. فاذا
يعني جعل اه محجنه يعني يمسك يعني اه يعني اه يعني شيء من متاعهم فيسحبه فان تنبه له قال علق بمعجنه. واما تنبه تنبه له يعني اشار به فيعني فهي سرقة بحيلة يعني ليست سرقة يعني يعني بخوبيا
وانما بشيء يعني يعني ان سلم ولم يتنبه له ما شابه وان وان تنبه له قال علق بمحجنه والحديث سبق ان مر بنا وفيه صاحب المحجن الذي يسرق الحاج نعم
شيخنا احسن الله اليك. في نزهة النظر يقول الحافظ ابن حجر وقد يتفق الاسم واسم الاب مع اسمي واسم الاب فصاعدا. ايه. كابي اليمن الكندي. ابي اليمن. هم. او اليمن الكندي. هم. وهو زيد
ابن الحسن ابن زيد ابن الحسن ابن زيد ابن الحسن. زيد ابن الحسن ابن زيد ابن الحسن. ابن زيد ابن حسن. اربعة اربعة هذا مثل خليفة بن حياط وبن خليفة بن حياط. زيد بن الحسن. زيد بن الحسن. بن زيد بن
ابن زيد ابن حسن ها ابن زيد ابن الحسن ايضا نعم يعني ثلاث مرات ثلاث مرات اذا صار ستة هذا اطول اطول من آآ علي بن نصر. زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن. نعم. ثلاث مرات. هذه الاشكال فيه
وقد يتفق الاسم واسم الاب مع الاسم واسم الاب فصاعدا. نعم. كابي اليمن الكندي. ابي اليمن هكذا ام لم تظبط يمن او يمن او الكندي ايوه وهو زيد ابن الحسن ابن زيد ابن الحسن نعم ابن زيد ابن
حسن. نعم. طيب. قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن عامر عن علي ابن حاتم قال اتيت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال لي ان اول صدقة
وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه اصحابه صدقة طي جئت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اعيد الحديث قال قال علي بن حاتم قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا احمد ابن
اسحاق قال حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن عامر عن عدي بن حاتم قال اتيت عمر بن الخطاب فقال لي ان اول صدقة بيضت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه اصحابه صدقة طي جئت
بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني طيهم من القبائل المفضلة عليهم. في الحديث السابقة القبائل المفضلة عليهم وقد ذكر هذا المدح والثناء يعني عليهم بقوله ان يخاطب عمر بن الخطاب
نعم. يخاطب عدي بن حاتم قال ان اول صدقة بيضت وجه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. يعني اسرتهم وادخلت عليهم وجعلت البشر يعلو وجوههم يعني فهذا هو المقصود ببيضة وجوههم يعني معنى سرتهم
ذلك لوقعها في النفوس وفائدتها وكثرتها. نعم قال حدثني زهير بن حرب عن احمد عن احمد بن اسحاق عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله الاجوري. عن عن عامر عامر الشعبي عن علي ابن حاتم عن عمر. نعم. قال حدثنا
ابن يحيى قال اخرنا المغير ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قدم الطفيل رظي الله عنه واصحابه فقالوا يا رسول الله ان دوسا قد كفرت وابت فادعوا الله عليها فقيل هلكت دوس
قال اللهم اهد دوسا وات بهم. ثم ذكر هذا الحديث يعني عن ابي هريرة عن ابي هريرة قدم الطفيل ابن عمر والطفيل ابن عمرو هذا المندوس. وابو هريرة من دوس. قال قال الطفيل. قدم الطفيل واصحابه
فقالوا يا رسول الله واصحابه وقالوا ان دوسا قد كفرت وابت. كفرت وابت ان تدخل في فادعوا الله عليهم. فالرسول دعا لهم. دعا لهم وهداهم الله عز وجل. قال اللهم اهد دوشا
نعم واتي بهم. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن المغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن اعرج عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا جرير عن مغيرة. عن الحارث عن ابي زرعة. قال قال ابو
ابو هريرة رضي الله عنه لا ازال احب بني تميم من ثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هم اشد امتي على الدجال. قال وجاءت صدقاتهم
قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا. قال وكانت سبية وكانت سبية منهم عند عائشة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل. قال وحدثنيه زهير ابن حرب قال
حدثنا جرير عن عمر عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها فيهم. فذكر مثله. قال وحدثنا حامد بن عمر البكراوي قال حدثنا مسلمة بن
المازني امام مسجد داود. قال حدثنا داوود عن الشعبي عن ابي هريرة قال ثلاث خصال سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني تميم. لا ازال احبهم بعد. وساق الحديث بهذا المعنى. غير انه
قال هم اشد الناس قتالا في الملاحم. ولم يذكر الدجال. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة في بيان لبني تميم وهم من المفضل عليهم في في الاحاديث الماضية يعني فضل عليهم
ولكنه ذكر هذه ابو هريرة ذكر هذه الصفات وهذه الخصال التي كان يحبهم لانه سمعها من الله صلى الله عليه وسلم لانها وفيها مدح لهم. لولا قوله فهم اشد الناس على الدجال. هم اشد الناس على الدجال. وهذا
يدل على ان بني تميم سيبقون الى اخر الزمان. وانه لن لن تنقرض هذه القبيلة. بل هي باقية الى اخر الى اخر الزمان يعني حيث يقاتلون الدجال ويكونون من اشد الناس عليه. ومن المعلوم ان ان من اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم انه
فهذا هو الذي يقطع ببقاءه. والذي لم يذكر بقاؤه فانه يحتمل يبقى ويحتمل ان ينطلق. ولكن من اخبر الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم ببقائه فان هذا يجزم ويقطع بانه سيبقى. وهذا الحديث يدل على ان بني تميم سيبقون الى اخر الزمان. الى
الدجال وانهم اشد الناس عليه وانهم يقاتلونه ويكونون من اشد الناس عليه يعني في قتالهم في قتالهم اياه ومن القبائل التي يعني تبقى والى اخر الزمان بني هاشم بنو هاشم فان المهدي منهم
الذي اخبر عنه الرسول قال وافق اسمه اسمي واسم ابيه واسم ابي فهو يعني منهم وهو وهو في اخر الزمان والذي يعني يصلي عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وراءه الخصلة الاولى انهم اشد الناس على الدجال
الثانية انهم لما جاء صدقاتهم قال هذه صدقات قومنا صدقات قومنا يعني اضافهم الرسول اليه بقوله قومنا والثالث ان فيهم سبية يعني كانت عند عائشة. نعم. فقال اعتقيها فانها من ولد اسماعيل. اعتقيها فانها
من ولده اسماعيل وابو هريرة رضي الله عنه يخبر بانه منذ سمع يخبر عن بني تميم بهذه الامور الثلاث الامور الثلاثة فانه يحبهم. نعم يعني الان النسبة او الاظافة قومنا
اضافتهم الى اليه صلى الله عليه وسلم يعني على فضل لانه قال قومنا يعني فيه يعني آآ اشادة بهم ورفع لسانهم. ولهذا اعتبرها من مما يبعث المحبة ابو هريرة قال في اللفظ الاخر هم اشد الناس قتالا في الملاحم. نعم وهو قتالا في الملاحم يعني في في الحروب. هي من اشد الناس قتالا
في الملاحم يعني في الحروب ولم يذكر الدجال ولكنه ذكره في الرواية السابقة. والرواية السابقة قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن مغيرة غير المقسم عن الحارث عن ابي زرعة الحارث هو بن يزيد العكلي عن ابي زرعة ابي زرعة بن عمرو
وبن جرير عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنيه زهير بن حرب عن جرير عن عمارة. عمارة ابن القعقاع قال وحدثنا حامد بن عمر البكراوي عن مسلمة بن علقم المازني امام مسجد داوود عن داوود. داوود هو ابن ابي هند. يعني مسجد
يعني مسجد داوود ابن ابي هند وهو يروي عن داوود ابن ابي هند. نعم. عن الشعبي عن ابي هريرة. في ابي عامر نعم. احسن الله اليك الان الباب الذي اورده فضائل هذه القبائل غفار واسلم وجهينة واشجع. آآ
اه يقول السائل هل هذا الفضل فقط خاص لتلك القبائل التي كانت في وقت النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام حتى من كان من ذرياتهم الى قيام الساعة والله هو يعني يعني الاصل ان هؤلاء لسبقهم الاسلام وبلائهم العظيم في الاسلام يعني ولهذا
على غيرهم ممن تأخر اسلامه وممن حصل منه يعني شيء من التأخر في الاسلام وشيء من المسلمين فيعني هذا تفضيلا لبلائهم بالاسلام. اما نسلهم في المستقبل فالله تعالى اعلم يعني بكونهم يعني يحصل منهم بلاء في الاسلام او يحصل
منه خلاف ذلك لكن الذي يظهر ويبدو ان ان المقصود بذلك الذين وتقدم اسلامهم وسبقوا في الاسلام وجاهدوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ونصروه وايدوه قال رحمه الله تعالى حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن المسيب
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تجدون الناس معادنا فخيارهم في الجاهلية خيار في الاسلام اذا فقهوا وتجدون من خير الناس في هذا الامر اكرههم له قبل ان يقع فيه. وتجدون
من شرار الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة. قال احدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجدون الناس معاد بمثل حديث الزهري غير ان في حديث ابي والاعرج تجدون من خير الناس في هذا الشأن اشدهم له كراهية حتى يقع فيه. ثم ذكر هذا
حديثا متعلقة ببيان يعني فضل خيار الناس وان من كان خيارا في الجاهلية ثم اسلم فزاد في الاسلام على ما عنده من الصفات الحميدة في الجاهلية ويعني ثم قال تجد اولا تجد معاذ الناس خيارا في اللسان اذا فقهوا وخير الناس من اكرههم له قبل ان يقع فيه
وتجدون شرار الناس ذا الوجهين. لا هو هو الذين يعني كانوا في الجاهلية خيارا لكونهم يعني يقومون باعمال محمودة من اجل القراء والاحسان والعتاق وما الى ذلك فان هذه صفات محمودة
لمن كانت منه بالجاهلية ولكنها لا تفيده شيئا الا اذا اسلم. واذا اسلم فانه يستفيد مما حصل منه الجاهلية مثل ما قال الرسول لحكيم حزام اسلمت على ما اسلفت من غيره. ويثاب على ما حصل من الجاهلية وما حصل منه يعني في الاسلام. فمن كان خيارا
يعني في في الجاهلية ثم كان خيارا اسلم وزاده الاسلام يعني خيرا الى خير ثم ايضا اذا فقه في دين الله عز وجل يعني صار نورا على نور. اجتمع اذا اجتمعت هذه الخصال الثلاث. كونه خيارا في الجاهلية
وعنده الكرم والاحسان. وكذلك اسلم فزاده الاسلام. يعني تمكنا من من من الاعمال صالحة ثم ايضا فقهها في دين الله عز وجل. وصار عنده علم فهذه يعني اذا اجتمعت يعني يدل على خير من اجتمع
وما كان ذا شرف في الجاهلية من حيث النسب ثم حصل شرف الاسلام فهو خير لا خير ولهذا اهل البيت يعني من كان من اهل البيت فهو يحب يعني لاسلامه من المسلمين ولقرابته من رسول
صلى الله عليه وسلم يحب لهذه ولهذه. فمن اجتمع فيه يعني هذا وهذا ثم زاد على ذلك ان يكون اما انفقها باذن الله عز وجل فهذه يعني انواع الشرف وانواع الكمال اجتمعت في حق من حصل له ذلك. اعد الحديث
تجدون الناس معادن معادن يعني اصول. يعني معادن اصول يعني فيما كان في الجاهلية على يعني اعمال طيبة واعمالا حسنة يعني يعني ثم اسلم وزاده الاسلام يعني تمكنا في في هذا
الاعمال ثم فقه في دين الله عز وجل معنى ذلك انه يعني حصل الفظائل او اجتمعت فيه جمعت فيه الفضائل وتجدون الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. ولهذا
عائشة لما قالت عن ابن جدعان انه يعني يقري الضيف وانه كذا وانه كذا قال لا ينفعه ذلك لانه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي والدين يعني ما اسلم ولكن من اسلم ينفعه ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم بحكيم حزام اسلمت على ما اسلفت من خير
اسلمت على ما اسلفت يعني من خير. تجدون الناس معادن. نعم. معادن يعني طول يعني مثل مثل المعادن يعني تتفاوت منها من يكون معدن نفيس ومنها من يكون معدن دونه نعم فخيارهم
الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. نعم. يعني يعني هذي الامور الثلاثة يعني كونه يعني من اصحاب الخير في الجاهلية ثم اسلم ثم فقه في دين الله اجتمعت هذه الامور الثلاثة يعني فيه فصار انواع الخير اجتمعت فيه نعم
وتجدون قال وتجدون من خير الناس في هذا الامر اكرههم له قبل ان يقع فيه وتجد من خير الناس في هذا الامر اكرههم له قبل ان يقع فيه. يعني فسر هذين بتفسيرين احدهما قيل ان انه كان يعني
يعني اكره الى الاسلام وانه كان كارها له وبعد ان من الله عليه بالاسلام صار قوة للاسلام. مثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لانه كان تأخر اسلامه قليلا وسبقه اربعون رجلا ولكنه شديد شديد على المسلمين. في حال
ولما اسلم تحولت قوته وشدته الى الكفار ولهذا قال ابن مسعود ما زلنا اعزا منذ اسنان عمر وهي في صحيح البخاري ما زلنا عزة منذ اسلم عمر فيكون يعني يعني هذا المعنى يعني اكرههم للاسلام
وبعد ان دخلوا فيه تمكنوا فيه وابلوا بلاء عظيما وفي مقدمتهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفسر ذلك بان هذا المراد بالولاية وان يعني من يكره الولاية ويعني كلف بها هذا حري ان يعان عليها
يعني لان لان الانسان كما جاء في الحديث ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسألة اعدت عليها فسر يعني هذا بتفسيرين اما الاسلام وان من كان عنده كراهية للاسلام في اول الامر ثم اسلم
وعنده قوة وشدة وتحولت قوته وشدته الى على الكفار يعني مع المسلمين كما كان الامر بالعكس قبل ان يسلم اولا المقصود من ذلك الولاية وان من يكرهها ثم ابتلي بها فان هذا هو الذي يعان عليها. واما من حرص عليها فهذا
هو الذي يوكل اليها. قال وتجدون من شرار الناس ذا الوجهين من شرار نفس الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. يعني اه يعني اه يعني يأتي للناس يعني اي المتقابلين اه فيمدحهم ويثني عليهم
وكأنه واحد منهم ثم يأتي للناس المقابلين لهم ويعاملهم هذه المعاملة فيكون يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه وهذا من شر الناس. نعم. قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب
والحديث سبق ان مر يعني باطول من هذا يعني في في فضل يوسف عليه الصلاة والسلام رقم ستة مئة وواحد وستين ستة الاف ومئة وواحد وستين. ست الاف ستة الاف ومئة وواحد وستين. كيف
ستة واحد ستة واحد. مضى. في فضل يوسف عليه الصلاة والسلام في فضل الانبياء. الاف ومئة ستة الاف ومئة وواحد ستة واحد ستة واحد. نعم. عن ابي هريرة قيل يا رسول الله من اكرم الناس؟ قال اتقاهم. قالوا
وليس عن هذا نسأله. قال من اكرم الناس؟ قال اتقاهم. وهذا مثل قوله عز وجل وان اكرمكم الله اتقاكم. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم آآ يعني في الحديث ومن بطأ به نسبه لا ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. من اخره عمله عن دخول الجنة ليس نسبه هو الذي
يوسعوا به اليها وانما العبرة بالاعمال وليس بالانساب والاحسان. نعم. لكن الانساب اذا كان يعني شرف ان نسب مع شرف الايمان يعني وشرف العمل الصالح خير الى خير ونور الى نور. نعم
قال اتقاهم؟ قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن لله قالوا ليس عن هذا يعني من ناحية سلسلة النسب التي هي كلهم انبياء ونبي ابن نبي
نبي بالنبي يعني اربعة. يعني يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. نبي الله بن نبي الله بن نبي الله بن خليل الله يعني فهذا فيه يعني يعني فضل الكرم في النسب. الكرم بالنسب يعني كريم النسب يعني هو نبي وابوه نبي وجده
ونبي وجد ابيه نبي. نعم. قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فعن معادن العرب تسألوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. يعني هذا هو الذي اوردهم المصنف يعني في
يعني في ما معنا نعم في خيار الناس. نعم. قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد العيدي ابن شهاب الزهري حمد مسلم عن عبيد الله بن شهاب
عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني زواد بن حرب عن جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة. نعم قال احدثنا كتبية ابن سعيد عن المغيرة ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه
الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وعن ابن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبن الابل قال احدهما
صالح نساء قريش وقال الاخر نساء قريش احناه على يتيم في صغره وارعاه على زوج في ذات يده ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بفضائل بعض يعني بعض النساء وان
نساء قريش انهن يعني خير خير ما خير خير من ركبن الابل. نعم خير نساء ركبن الابل. خير كان الرقيب من الابل يعني اللي هم العرب. يعني خير نساء العرب. نعم. قال احدهما صالح نساء قريش
صالح نساء قريش والثاني قال نساء قريش. نعم. يعني احدهما مقيد بالصلاح والثاني بالاطلاق. نعم احناه على يتيم في صغره. احناه على يتيم يعني العطف. يحنوا تحنوا على على على على الاولاد وعلى اليتيم يعني يعني اذا مات ابوهم تعطف عليهم
كذلك تعطف على يعني اليتامى وعلى آآ على يعني على اولادها يعني سواء كان ابوهم موجود او انه مفقود. نعم. وارعاه على زوج في ذات يده. وارعاه على زوج في ذات يده يعني منع حسن
تدبير في المال الذي يكون بيدها والذي يعطيه يعطيه يعطيها اياه زوجها لصرفه في شؤون البيت فانها يعني فانهن يعني محمودات مسيرة يعني في ذلك وانهن يعني يرعين ذلك فلا يبذرن ولا يحصل منهن اتلاف الاموال او صرفها في غير طريقها. فهن
محسنات من الاولاد ومحسنات الى الازواج. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. عن سفيان ابن عينت عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا عمرو الناقل. قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. وابن طاووس عن ابيه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. غير انه قال ارعاه على ولد في صغره ولم يقل يتيم. ثم ذكر يعني هذا الطريق وهي مثل الذي
يرعاه لولده ولم يقل ليتيم. يعني معناه ان انها تحصل منه الرعاية للولد سواء كان ابوه موجودا يعني او مفقودا الذي هو اليتيم. نعم. وقوله يبلغ يبلغ به النبي هذه العبارة بمعنى
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او سنة رسول الله يقول كذا. وفي الغالب انه يؤتى بها اذا كان اذا كان يعني اه لم يظبط اه الصيغة التي قالها الصحابي فعبر بقوله يبلغ به النبي
لانه ما تحقق هل وسمعت او قال او عن فيأتي بهذه العبارة التي تصلح لاي لفظ من الالفاظ التي يعني اه تحصلون الصحابة اظافتها للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال في الاسلام عن ابن طاووس
عبد الله بن طعوش عن ابيه طاووس بن كيسان قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نساء قريش خير نساء
تبن الابل احناه على طفل وارعاه على زوج في ذات يده. قال يقول ابو هريرة على اثر ذلك ولم تركب بنت عمران بعيرا قط. ثم ذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبله. وفي قوله لم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط
وهذا معلوم انه لا يؤتى به لا يأتي به ابو هريرة من تلقاء نفسه وانما هذا له حكم الرفع لانه اخبار عن امر لا يعرف الا عن طريق الوحي. نعم. طيب ذكر ابي هريرة لهذا كلام على نساء
ايش علاقة مريم الان في الموضوع؟ لا هو يعني كانه بالمناسبة لما جاء ذكر الثناء على نساء قريش وانهن يركبن ابن قال ان يعني مريم لم تركب بعيرا. طيب ممكن ان يقال دفع توهم ان نساء قريش افضل من مريم
لان المقصود تفضيل نساء قريش على نساء العرب لا على جميع نساء الدنيا. ويمكن هذا ايضا نعم. نعم. قال حدثني محمد ابن عبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم خطب ام هانئ بنت ابي ابي طالب. فقالت يا رسول الله اني كبرت ولي عيال. فقال رسول الله الله صلى الله عليه وسلم. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب ام هانئ بنت ابي طالب. فقالت يا رسول الله اني قد كبرت
ولي عيال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبن ثم ذكر بمثل حديث يونس غير انه وقال احناه على ولد في صغره كما ذكر هذا الحديث يعني عن ابي هريرة نعم في ان النبي خطب ام هانئ وهي ابنة عمه ابي طالب
فقالت انها قد كبرت وان لها ولد ويعني وقوله انها كبرت يعني فانها تخشى على بسبب كبرها الا تقوم بما يلزم للرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا يعني كونها تنشغل عن اولادها وعند ذلك
بين الرسول صلى الله عليه وسلم فضل نساء قريش وهي منهن وذلك يعني لانها ارادت ان يعني تحافظ على اولادها وان اعتني باولادها فكان هذا من الاسباب التي منعتها من آآ من الموافقة على آآ زواج الرسول وسلم
بانها كبرت فتخشى الا تقوم بما يجب يعني له. وايضا تنشغل عن اولادها. وعند ذلك بين صلى الله عليه وسلم فضل نساء وام هاني واحدة منهن عند ذلك قال صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبن ثم ذكر مثل حديث يونس انه قال
احناه على ولد في صغره. نعم. قال حدثنا محمد رافع صغره لان هو الذي بحاجة الى يلحن عليه والعطف عليه والاحسان اليه. نعم. قال حدثنا محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام
صنعاء لليماني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني. عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني محمد ابن رافع عبد الحميد قال ابن حدثنا وقال عبد اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبن الابل صالح نساء قريش احناه على ولد في صغره وارعاه على زوج في ذات يده. وهذا مثل ما تقدم. قال وحدثنا معمر عن همام بن منبه عن ابيه
هريرة نعم. قال حدثني احمد بن عثمان بن حكيم الاودي قال حدثنا خالد يعني ابن مخلد قال حدثني سليمان وهو ابن بلال قال حدثني سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث معمر بمثل حديث معمر هذا
نعم. قال حدثني احمد بن عثمان بن حكيم الاودي عن خالد يعني ابن مخلد عن سليمان وهو ابن بلال عن سهيل عن ابيه. سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابو صالح الاخوان السمان. نعم. عن ابي هريرة نعم
باب مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. وغفر الله لنا
وللمسلمين اجمعين امين. الزيادة التي جاءت في صحيح مسلم من قول ابي هريرة رواها ابن حبان في صحيحه على انه متصلة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن حبان اخبرنا عبد الله بن محمد الازدي قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا
عبد الرزاق قال اخونا معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب ام هانئ بنت ابي طالب فقالت اني قد كبرت ولي عيال فقال صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبن الابل نساء قريش احناه على ولد في
صغاره وارعاه على زوج في ذات يده ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط. وحتى يعني كونه يعني موقوف على ابي هريرة. يعني له حكم الرفع. لان هذا يعني مرفوعا نصا
ويعني وكونه مضاف لابي هريرة مرفوع حكما. نعم الحديث هذا اثار اسئلة عند الطلاب لما ذكر ركوب الابل. نعم. الا تدل على جواز قيادة السيارة للمرأة ما دامت تركب الابل؟ معلوم ان ركوب الابل يعني ليس معنى ذلك انهن
يعني منفلتات وانما يركبن الابل ويستعمل الابل ويركبنها لكن السيارات كما هو معلوم يعني تختلف عن الابل المرأة اذا في اي ساعة بالليل والنهار تظهر تركب سيارته تذهب الى اين تذهب؟ قد تذهب الى شر
يعني يعني قيادة النساء السيارات لا شك ان فيها اظرار ومنها هذا الظرر انها تذهب كيف شاءت والى ما شاءت وحيث شاءت وقد تسافر ايضا يعني حيث شاءت كما هو
كما هو مشاهد في البلاد التي يعني ابتليت بالديمقراطية. نعم عند حديث خير اخيار الناس في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. هل معنى ذلك اذا كان هناك شخص كافر؟ وكان لديه اعمال
من الخير والبر فاسلم. هل يقال بانه يثاب على ما قدم حال كفره؟ اي نعم مثال. يعني هذه احاديث آآ حديث آآ حكيم الحزام قال ارأيت كنت في الجاهلية من عتاقة وصلة رحم وكذا وكذا فقال اسلمت على ما اسلفت من خير
يقول شيخنا احسن الله اليكم هل الصدقة التي حرمت على ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هي صدقة الفريضة الزكاة ام حتى صدقة التطوع ام كليهما؟ والله الذي يبدو انها مطلقة مطلقة يعني هم يعني ما دام
صدقة فانها لا تحل ولكن يحل الهدية. اذا كانت هدية تحل واذا كانت صدقة لا تحل. يقول هل الطائفة المنصورة ممكن ان تكون محصورة في مكان يمكن ان تكون في مكان وان تكون متفرقة في اماكن. ليس بلازم انها تنحصر في مكان. يقول احسن الله اليكم
هل نأخذ من الاحاديث الواردة في رفع الاعمال الى الله تعالى؟ ان الملائكة تصعد الى الله باعمال الصالحة فقط لقوله جل وعلا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فالملائكة لا تصعد الا بالصالحات
هنا السيئات يعني هو الذي يبدو هذا هو. لانها يعني اذا كانت يعني آآ اذا كانت يعني شيء لا تفتح له ابواب السماء نعم. لكن تكتب عليه. تكتب عليه نعم. تكتب عليه لكنها ما تصعد
هل الاقرع ابن
