لواء الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم بن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه في كتاب الايمان قال وحدتنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد
جميعا على عبد الرزاق قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينة. فقال لرجل ممن يدعى بالاسلام هذا من اهل النار. فلما
القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فاصابته جراحة. فقيل يا رسول الله الرجل الذي قلت له انفا ان ومن اهل النار فانه قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم الى النار
فكان بعض المسلمين ان يرتاب وبين ما هم على ذلك اذ قيل انه لم يمت ولكن به جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه فاصبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال الله اكبر
اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا رضي الله عنه فنادى في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله يؤيد هذا الدين للرجل الفاجر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
ان شاء الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذا الحديث من جملة الاحاديث التي اوردها مسلم هي صحيحة بما يقتل نفسه بعض الاحاديث في ذلك
وكذلك ويأتي بعض الاحاديث في هذا وهذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه اه في اوله قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا  وقول هنا شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حلينا في صحيح البخاري هذا
في بعض الطرق التي اوردها انه خيبر حنين وذكر هذا النووي وقال انه الصلاة انه انه خيبر وليس وليست حنينة ثم ذكر ان رجلا ممن يدعي الاسلام قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم انه في النار وكان معهم في الجهاد
فقال قال عليه الصلاة والسلام انه في النار ثم انه آآ قيل ان انه مات وقال هو في النار ثم انه اذا بعد ذلك انه لم يمت ولكنه اصابته جراحة وانه جزع وانه قتل نفسه بسبب
هذا الذي يجده من على الجراحة فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله اكبر اشهد اني رسول الله  اني عبد الله ورسوله. اني عبد الله ورسوله. وهدان الوصفان للرسول صلى الله عليه وسلم هما اللذان يرتضيهما
والتي كان يستعملهما عليه الصلاة والسلام من ارشد امته الى ان يصفوه بهذا الورش وهنا قال اشهد اني عبد الله ورسوله. وفي حديث لا ترضوني كما قلت النصارى ابن مريم انما انا عبده يقول عبد الله ورسوله. هو عليه الصلاة والسلام عبد
لا يعبد ورسول لا يكذب وهو عبد لا يعبد وانما هو عابد لله عز وجل وهو رسول لا يكذب بل يصدق ويطاع ويسمع له اوامره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وقوله الله اكبر يعني هذا لان الكلمات التي تقال عند عند التعجب وعند الفرح يعني في شيء فان التعبير بان يقال الله اكبر وهذا هو الذي كان يفعله الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعوا منه شيئا
فانهم يقولون الله اكبر كما حصل لعمر رضي الله عنه مما جاءه وقد بلغه انه طلق نساءه جاء وسأله هل طلق وقال لا قال الله اكبر وكذلك الحديث العجيب انهم لما قال اني لارجو ان تكون نصف الجنة
فهذا يدل على ان هذا هو المستحب انه بهذه المناسبات ان يذكر التكبير نشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم امر بلالا فنادى في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. ثم امر بلال ينادي في الناس
انه لا يدخل الجنة الا امر وانما نفس مسلمة. يعني لا يدخلها ابتداء وانتهاء الا نفس المسلمة. لان الذين يدخلون الجنة منهم من يدخلها من اول وهلة. وذلك بان يكون من المتقين ومن الذين اه اه
الذين هم من الابرار المتقون لله عز وجل فانهم يدخلون الجنة من اول واهلها كما جاء في الحديث السبعين الف الذين ادخلوا الجنة بغير حساب ولا  واما اصحاب المعاصي ومنهم من يدخل الجنة من اول وهلة اذا كان تاب الله عليه وعفا عنه
وان لم يعفو عنه ولم يتجوز فانه يدخل النار ويبقى فيها المدة التي يشاء الله عز وجل ان يلقاها ثم يخرج ويدخل الجنة فلا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. يعني لا ادخل الجنة الا المسلمون ولا يدخلها من كان كافرا ولا من كان
منافقا والنفاق الاعتقاد الذي وصف الله اهله بانهم في الدرس الاسفل من النار  قوله لا يدخل الا نفس مؤمنة يعني ان الذين يدخلونها انما هم المسلمون منهم من يدخلها ابتداء
لكونه يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب ومنهم من يدخل الجنة يدخل الجنة من اول وهلة وهو من اصحاب الذنوب والمعاصي حيث يتجاوز الله عنه ومنهم من لا يتجاوز الله عنه ويدخله النار ويعذبه فيها على مقدار جرمه ثم انه
منها ويدخل الجنة وتكون النهاية ان الجنة مقر المسلمين ومقر المؤمنين وان منهم من يدخله في ومنهم يدخلها في اخر الامر. نعم فان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. فان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. يعني هذا الرجل الذي حصل منه وهذا ما حصل وحصل منه
يعني بلاء عظيم في الجهاد في سبيل الله هذا من تأييد الله لهذا الدين بالرجل الفاجر وهذا الرجل ان كان ان كان منافقا فمعلوم ان ان النفاق آآ اعظم من الكفر
وكفرا من اعظم من الكفر لانه اظهارا اظهار الايمان ويبقى للكفر. وخطره على المسلمين اعظم من حقر الكفار الذين هم كفار ظاهرا ظاهرا وباطنا. ولهذا كان جزاءهم انهم في النار يعني منافقين
كان غير منافق وان كان غير منافق فان هذا تحت المشيئة. لان قاتل نفسه ليس بكافر الا اذا كان مستحلا لذلك واما اذا كان يعلم ان ان انه حرام ولكنه فعل امرا محرما وامرا منكر
طبعا هذا مجلس اصحاب المعاصي الذين يقعون فيها كالزنا وشرب الخمر والقتل وغير ذلك. فان اصحاب ذلك اه امرهم الى الله عز وجل ولا يكون ولا يكونون كفارا يعني بذلك
واذا فهو ان كان منافقا فهو من اهل النار ومن المخلدين فيها. وان كان غير ذلك فانه تحت مشيئة الله  قال حدثنا محمد ابن رابح وعبد ابن حميد جميعا عن عبد الرزاق. ابن همام
قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق عن معمر ابن راشد عن عن الزهري احمد مسلم عن وجه الله ابن عبد الله ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة عن سعيد ابن شهيد
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القارئ حي من العرب. عن ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه
اله وسلم الى عسكره ومال الاخرون الى عسكرهم وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجل لا يدع لهم شاذة الا اتبعها يضربها بسيفه. فقالوا ما اجزأ منا اليوم احد كما اجزأ فلان
فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما انه من اهل النار. فقال رجل من القوم انا صاحبه ابدا قال فخرج معه كلما وقف وقف معه. واذا اسرع اسرع معه. قال فجرح الرجل جرحا شديدا. فاستعجل الموقف
فوضع نصل سيفه في الارض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه. فخرج الرجل الى لله صلى الله عليه وآله وسلم فقال اشهد انك رسول الله. قال وما ذاك؟ قال الرجل الذي
ذكرت انفا انه من اهل النار فأعظم الناس ذلك. فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه حتى جرح جرحا شديدا الموت فوضع نصل سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقاتل نفسه. فقال رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار ان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس فهو من اهل الجنة
الملك راه حديث عن سعد بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في جهاد في سبيل الله وانه حصلت المعركة وثم الرسول نال الى
معسكره وما يقف خارج معسكرهم هو ان في القوم رجلا كان لا يدع للكفار شهادة ولا فات بمعنى انه يأتي على كل شيء فيه نكاية للعدو وانه آآ ابلى بلاء حسنا وابلى بلاء عظيما
بالنكاية للكفار وكان فقال عليها فقال عليه الصلاة والسلام انه من اهل النار قال عليه الصلاة والسلام انه من اهل النار معانا ففزع الصحابة يعني بذلك وان يعني هذا شأنه فقال يا رجل انا صاحبه يعني انا اتيكم
بخبره واصحابه حتى اتي بالنتيجة هو النهاية التي يكون عليها امر هذا الرجل فصار يتابعه ويلازمه فاذا مشى مشى معه واذا اسرع اسرع واذا وقف وقف حتى انه رأى اصيب وجرح
فجزع حاصل على منه الجزء ولم يصبر على الوجع فقتل نفسه وذلك بان وضع اصل السيف على الارض ووضع خده وذبابه على بين ثدييه. فتحمل عليه فقتل نفسه فجاء الرجل واخبر الرسول عليه الصلاة والسلام وقال اشهد انك رسول الله وقال وما دعاك؟ يعني ايش الذي حصل؟ قال الرجل الذي
قلت انه من اهل النار فانه قتل نفسه وانه حصد منه منه منه كذا وكذا بعد ذلك الرجل واستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض وذبابه بين ثديه ثم تحامل عليه فقتل نفسه
وقال صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. رجل لا يعمل عمل في الجنة فيما بدون الناس وهو من اهل النار  ومثل هذا الرجل الذي في الحديث بانه كان يعمل عمل اهل الجنة وذلك فيما يظهر للناس من بلاءه
وما قام به من النكاية بالعدو ومع ذلك هو من اهل النار لان نهايته انه يقتل نفسه لان نهايته ان الوقت نفسه وانه يستحق بذلك ان وهذا مثل الذي قبره ان كان منافقا فهو من اهل النار ومقره النار ولا سبيل له والخروج منها وان كان غير ذلك فانه تحت
الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه واذا عذبه لا يخلده بالنار فليخرجه منها ويدخله في الجنة وكذلك بالعكس انها من الناس من يعمل بعمل الجنة فيما في عمل اهل النار فيما يظهر الناس وهو من اهل الجنة. وذلك بما
يلزم له بخير وان يترك يعني ذلك الشيء اما ان يكون كافرا فيسلم او ان يكون من اصحاب المعاصي الذين يستحقون النار ثم يتوبوا يتوبوا من ذلك ويتوب الله عليه فيكون من اهل الجنة
قال هل اذن قتيبة بن سعيد عن يعقوب وابن عبد الرحمن القاري حي من العرب؟ قوله حي من العرب تفسير للقارئ يقارن هذه النسبة واحيي من العرب عن ابي فازم. ابو حازم هو سلمة ابن الديار
لان بانه اذا جاء ابو حازم يروي عن سهل ابن سعد الساعدي فهو سنة من دينار. واذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة  غزال بن سعد نعم الساعدي هو يكنى باب العباس
ويقال انه ليس في الصحابة انه يكلم ابو العباس الا اثنين. عبد الله بن عباس هو سهل بن سعد الساعدي قوله فاستعجل الموت مستعجل الموت يعني مثلا اراد ان يقتل نفسه. يعني ما صبر يعني بهذه الجراحة حتى يموت بسببها بل
ولم يصبر على الوجع فاسرع وبادر الى قتل نفسه. مستعجل الموت يعني قتل نفسه ولم يصبر على هذا الجزع فيشفى منه الجزع من هذا الجرح فيشفى منه او يموت  قوله وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل
يعني فيهم يعني موجود معهم وبينهم ومعلوم ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم المنافقين وفيهم اصحاب المعاصي قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا الزبيري وهو محمد يعني فيه المنافقون الذين يظهرون اسلامهم ويبطنون كفرهم
هذا الموجود ومع ذلك هم من اصحاب الرسول يقال لهم ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني لا تحدث من ان محمدا يقول اصحابه فيقتل ويتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. واذا كان يعني هذا الذي قتل نفسه يعني ليس من المنافقين
هذا ذنب الذي هو قتل النفس ولكنه لا يخلد في النار الا اذا كان مستحق مستحلا لذلك هو ان ذلك حلال وانه رجل نفسي حلال هذا هو الذي يعني يكفر بسبب ذلك يصير من اهل النار. اما اذا كان يزع وهو يعلم انه حرام
ولكنه آآ حصل منه هذا الذي حصل هذا امر بمشيئة الله عز وجل قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا الزبيري وهو محمد بن عبد الله بن الزبير. قال حدثنا شيبان قال سمعت الحسن يقول ان رجلا من
من كان قبلكم خرجت به طرحة فلما اذته انتزع انتزع سهما من كنانته فنكأها فلم يرقأ الدم حتى مات. قال ربكم قد حرمت عليه الجنة ثم مد يده الى المسجد فقال اي والله لقد حدثني بهذا الحديث جندب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
في هذا المسجد. ثم ذكر هذا الحديث من جد ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه ويرويه عنه الحسن البصري رحمه الله وانه حدث بالحديث وساقه دون ان يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودون ان يذكر الصحابي
انه ذكره في الاخرة لان بدايته كل حكاية منه هو لهذا الامر الذي قد حصل ولكن في نهايته بين انه اه متصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
قال كان ايش كان؟ يقول ان رجلا ممن كان قبلكم خرجت به يخبر الرسول سلمان رجلا من كان قبل هذه الامة خرجت به طرحة وهو يعني آآ قرحة في في في جسده فاستعجل واستخرج سهما من كنانته فنكأ
يعني معناه خرقها او زال القشرة التي عليها وان انه حصل حصل له الموت بذلك وانه حصل له الموت في ذلك. وهذا آآ كما هو معلوم اذا كان المقصود انه آآ فعل ذلك ليقتل نفسه
اما اذا كان فيه جرأة طرقة واراد ان يعالجها يعني حصلت الشراية فان هذا لا يكون آآ لا يكون يعني شأنه لا يقال ان لا يقال انه قاتل نفس وانما هذا اراد يعني المصلحة لنفسه ولكن حصل مضاعفات وحصل شي راية
ادت الى موته وهذا مثل ما يفعل الامر المباح والامر المشروع مثل الختان يعني ينفتح المشروع وقد يسري يعني الجناية وقد يسري الفتن في اه الى ان اه يحصل بسببه وفاته
ومعانا هذا انما حصل للاصلاح وما حصل وما فيه قتل وما اريد القتل وليس محل قتل وانما هو محل ازالة يعني هذا المأذون بازالته الذي هو الذي هو الختان بحصول يعني مضاعفات وحصول يعني شراية
بسبب علاج او بسبب يعني عمليات جراحية او ما الى ذلك. ان هذا يعني لا يقال انه من قبيل قتل النفس  ولم يقع الدم حتى مات. لم يقع الدم يعني معناه استمر. استمر الدم. ثم ايضا يعني في هذا في قوله لم يرقى للدم يعني مع
ترك الدم وهذا يشعر بانه اه يعني اراد يعني هذا الشيء لانه لو كان اه يريد العلاج هل يمنع الدم ويعمل انشائية على شيء يمنعه ما يتركه يزيد حتى يموت
ما يتركه يزيد حتى يموت. قال فلم يعني ما وقف استمر حتى مات. نعم قال ربكم قد حرمت عليه الجنة الجنة وهذا اذا كان اذا كان آآ ما حصل منه استحلال ولم يكن آآ يعني آآ
ان هذا مثل ما جاء في هذه الامة ان تحريم الجنة انما هو تحريم مؤقت في حق اصحاب المعاصي الذين يعذبون في النار ثم يخرجون منها ويدخلون الجنة يعني حرم عليه دخولها من اولهم
فيأتي وقت من الاوقات الناس في الجنة وهو في النار يعذب وحرمت عليه الجنة يعني ابتداء لا انها حرام عليك ابدا وانما هي حرام ابدا على الكفار. وعلى المنافقين. الذين يؤثرون الايمان ويبطنون الكفر
ثم مد يده الى المسجد فقال اي والله لقد حدثني بهذا الحديث جندب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد هذا فيه تأكيد الكلام لتأكيد ما يدل على التثبت في الرواية والتحقق منها وانه اشار الى المسجد وقال
ايه ايه والله حدثني بلال فجندا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا الكلام المتقدم الذي ما ذكر الذي ذكره بدون اضافته الى الرسول صلى الله عليه وسلم
اه في اخره اضافته الى الرسول صلى الله عليه وسلم عن طريق جندب ابن عبدالله البجلي و وهذا الكلام الذي قاله الحسن هو يعني يقصد بتأكيد الكلام تأكيد الكلام الذي يحدث به وتأكيد الحديث هو انه سمعه آآ من جند ابن عبد الله في هذا المسجد
فهذا من الالفاظ التي يؤتى بها لتقرير تنامر اه حصول التأكد منه والتثبت منه وانه متحقق اضافته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طريق جده بن عبدالله البجلي رضي الله عنه
قال حدثني محمد ابن رافع عن الزبيري وهو محمد بن عبدالله بن الزبير علي شيبان ابن عبد الرحمن عن الحسن الى نبي الحسن البصري عن جندب جد ابن عبد الله البجلي
قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا وهب ابن الجليل قال حدثنا ابي قال سمعت الحسن يقول حدثنا جند بن عبدالله البجاري رضي الله عنه في هذا المسجد فما نسينا وما نخشى ان يكون كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج برجل فيمن كان قبلكم فراج فذكر نحوه ثم ذكر الحديث بطريقة اخرى وهي مثل الذي قبله ولكنه عبر والفراج هو القرحى يعني كلهم معناهما واحد وما اداهما واحد
وقال المؤكد الكلام او من البعض تأكيد الكلام يعني ان ان حدثنا في هذا المسجد وما نسينا وما نخشى ان يكون كذبة او على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا كله من تثبيت الكلام وتأكيده وانه قد تحقق من سماعه هو انه متثبت من سماعه و وانه اه حصل في هذا المسجد وانه ما حصل النسيان هو لا يتهم اه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكذب على رسول
الحمد لله صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي عن وهب بن جرير عن ابيه علي الحسن عن جند بن عبدالله البجلي. نعم. قال حدثني زهير ابن حرب. قال حدثنا هاشم ابن القاسم. قال حدثنا
ابن عمار قال حدثني سماك الحنفي ابو زمير. قال حدثني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما. قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر اقبل نفر من اصحابه اقبل نفر من صحابة النبي صلى الله
عليه وسلم فقال فلان شهيد. فلان شهيد حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا اني رأيته في النار في بردة غلها او عباءة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب
اذهب رادد الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. قال فخرجت فناديت الا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون ثم ذكر هذا الحديث عن عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا قالوا يوم خيبر فقالوا فلان شهيد. كان اليوم خيبر وحصل يعني القتل في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. فقالوا فلان شهيد وفلان شهيد
حتى اتوا على رجل وقالوا انه شهيد. قال كلا انه من اهل النار. كلا يعني ليس كما كما تقولون بل هو من اهل النار  واخبر انه حصل منه حلول وقال صلى الله عليه وسلم كلا اني رأيته في النار في بردة
ايضا لها او عباءة او عباءة يعني شك ان الراوي هذا قال بردة او قال عباءة او انها انه انه حصل له غلول وانه يعذب بها فهذا يفيد بانه الرسول لما قال كلا يعني انه ليس بشهيد لان الشهداء يعني
يدخلون الجنة ويعني يرزقون فيها جاء القرآن الكريم وسنة ان ظهر في بيان فضله وعلو منازله وانهم يعني آآ آآ وانهم وانهم من اهل الجنة لكن الناس لهم الظاهر ولكن الباطن لا يعلمه الا الله عز وجل والرسول عليه السلام اطلع على هذا الرجل بانه ليس من
من الشهداء والذين يستحقون دخول الجنة بل هو من الذين حصل منهم الغلول يعني لشيء من وهو اخذه بدون فتنة اخذه دون ان يقسم فهذا هو الغلول الذي جاء تحريمه في كتاب الله وفي سنة رسوله
صلى الله عليه وسلم وان صاحبه يستحق النار. وانه لا يستحق ان يقال فيه شهيد. لان الشهداء لا يعذبون. وانما ينعمون في الجنة. فالرسول اخبر بانه آآ آآ عذب او انه من اهل النار بسبب
البردة او او الشملة التي التي غلها من الغنيمة  قال حدثني زهير بن حرب عن هاشم بن القاسم الاهتمام بعمار عن سمات الحنفي ابو زمير عن عبدالله بن عباس عمر بن الخطاب
قال احدثني ابو الطاهر قال اخوان ابن وهب عن عن مالك ابن انس عن ثور ابن زيد الدؤلي عن سالم ابي الغيث مولى ابن مطيع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وهذا حديثه قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد
عن ابي الايث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر ففتح الله علينا فلم نغم ذهبا ولا ورقا. غنمنا المتاع والطعام والثياب. ثم انطلقنا الى الوادي ومع رسول الله صلى الله عليه
وسلم عبد له وهبه له رجل من جذام يدعى رفاعة ابن ذي يدعى رفاعة ابن زيد من  فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله فرمي بسهم وكان فيه
وقلنا هنيئا له الشهادة يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفس محمد بيده ان الشملة لتلتهب عليه نارا اخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاصد
قال ففزع الناس فجاء رجل بشراك او شراكين فقال يا رسول الله اصبت يوم خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شراك من نار او شراكان من نار ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان انهم لما كانوا في في خيبر انتهت المعركة وكان فيه يعني الى الوادي. فكان عبدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يحل يعني رحله يعني يعني آآ بيزيلوا الرحم من ظهر البعير اذا كان عليه لان الرحل هو الشيء الذي يوضع
وعلى ظهر البعير يركب عليه الراكب يكون عليه يكون عليه الراكب فيحله يعني معناه انه يزيله ريح البعير من كونه يكون على ظهره اصابه سهم اصابه سهم فمات فقالوا هنيئا
الشهادة وقال عليه الصلاة والسلام ان قال ان ان التي ظلها التي تذهب عليه نار انها تلتزم علينا لا يحتمل ان يكون هذا الرجل الذي في حديث ابي هريرة هو الرجل الذي في حديث عمر هو انه حصل منه
الغلول والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان الشملة او البردع لا تلتهب عليه نارا وانه من اهل النار وبذلك هو انه ليس من الشهداء الذين يدخلون الجنة من اول الامر ولا يعذبون
ان الشملة لتلتهب عليه نارا اخذها من المغاني اخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاصد. قال ففزع الناس فجاء رجل بشراك او شراكين ففزع الناس يعني خابوا يعني اذا كان هذا الرجل يعني قاتل في سبيل الله وجاهد في سبيل الله ولكنه شمله
واخذها من الغنائم قبل ان تكشف فكان بنهر النار وانها لم تلتزم عليهم النار وانه لا يوصف بالشهادة ترجع الناس بذلك وخافوا فجاء رجل ومعه شراك او شراكين وشراك هو شريطه السير الذي يكون على ظهر النعل
ليكون في ظهر النعل يعني هذا يقال له شراك يعني شراك او شراكين وقال يشرك هنا شراك من نار او شراكان من نار شراك من نار يعني شك قال شراك او شراكان شراك
نرى في راكان بالنار يعني بذلك ان من غل شيئا ولو كان يسيرا ولو كان قليلا فانه يعذب فيه بالنار. لكن لا يعني هذا ان هذا الذي اعطاه وتخلص من تبعاته انه من
اهل النار وانما يعني هذا بيان للحكم وهو اننا نظل شيئا عذب به. لكنه اذا ارجعه وتخلص من تبعاته يعني فانه يشهد من ان يكون من اهل النار لانه اخذ شيئا لا يستحقه ثم تخلص منه. كالانسان الذي اه اه اخذ
فارجعه اليه فانه يسلم من زرعاته اه مقصود ان من غلى ولو كان جهدا يسيرا فانه يعذب بذنب ما فانه يعذب به بالنار واما ان يكون يعني يعذب بالنار يعني بسببه او ان نفس الشراك هو نفس الشيء الذي ظله انه يفتح
مثل ما مر في وانها تشتعل عليه نارا وانه يعذب بها وكذلك ايضا بالنسبة للشراك يعذب به وانه يصيبه العذاب يعني بهذا الشراك الذي الذي غله خلقا لشيئا ولو كان شيئا يا شيخ ومعلوم ان العذاب
وان كان يعني في آآ في شيء من البدن او جزء من البدن فان البدن كله يتضرر كما جاء في قصة ابي طالب الذي اه شفع له الرسول صلى الله عليه وسلم بان يخفف عنه العذاب
وكان في النار يعني عليه نعلان من نار يغلي منه ودواه يعني هما في اشهر كن على ذلك اعداء يغلي من شدة حرارة هذا الذي في رجليه. نعم قال حدثنا ابو الطاهر
عن ابن وهب عن ما لك ابن انس عن ثور ابن زيد الدؤلي عن سالم بالغيث مولى ابن مطيع عن ابي هريرة قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وهذا حديثه عن عبد العزيز عن محمد
عن زور عن ابي الغيث عن ابي هريرة   قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم تابع لهذا؟ هو اسناد الحديث ها؟ اسناد الحديث الذي قال اول يعني بقى لبعض يقول تابعون له ولا جديد؟ باب الدليل على ان القاتل
قال حدثني ابو الطاهر عن ابن وهب عن مالك ابن انس عن ثور ابن زيد الدؤلي عن سالم ابن غيث ابن مطيع عن ابي هريرة. نعم. ها قال وحدثنا اصيبت ابن سعيد وهذا حديثه عن عبد العزيز ابن علي محمد عن ثوب عن ابي الغيث عن ابي هريرة
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة اسحاق بن ابراهيم جميعا عن سليمان. قال ابو بكر حدثنا سليمان ابن حرب. قال حدثنا حماد بن زيد عن حجاج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان الطفيل ابن عمر الدوسي رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
هل لك في حصن حصين ومنعه؟ قال حصن قال حصن كان لدوس في الجاهلية. فابى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي ذكر الله من انصار فلما هاجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الى المدينة هاجر اليه الطفيل ابن عمرو وهاجر معه رجل من قومه فليتووا
فمرض فجزع فاخذ مشاقص له فقطع بها وراجمه فشخبت يداه حتى مات. ورآه الطفيل بن عمرو في منامه رآه وهيئته حسنة ورآه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك؟ فقال غفر لي بهجرتي الى نبيه صلى الله عليه وسلم
وقال ما لي اراك مغطيا يديك؟ قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت تقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم
وليديه فاغفر  ثم ذكر هذا الحديث الرجل الذي كان معه وان قبيل كان جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وقد اذاه قومه وعرض عليه ان يهاجر الى بلده وانه عنده يعني هناك منعة وآآ قدرة
على حمايته وعلى نصرته وتأييده فلم يجب الرسول صلى الله عليه وسلم بان يهاجر الى بلاد دوش وانما وانما ذلك للشيء الذي ادخره الله للانصار يعني اذا سئل ان الهجرة يعني انما هي الى مدينة والله تعالى جعل هجرة نبيه صلى الله عليه وسلم المدينة بخير ساقه الله للانصار
الذين اه الذين بايعوها على النصرة وقدم اليهم ونصروه وايدوه. وآآ كذلك المهاجرين ساعدوهم يعني بالطعام والاسكان وغير ذلك  يقول انه لم يحصل مثل الاستجابة وانه يهاجر الى بلاد دوس وانه هجرته تكون الى هناك
لان الله تعالى شاء وقدر ان يكون ذلك الخير للانصار. وان الهجرة تكون الى المدينة. وانها لا تكون الى بلاد دوس او عليه يعني المنع من القوة يعني الذي عندهم في بلادهم وانهم سيحمونه ويقومون بنصرته وتأييده
الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجبه فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة هاجر الطفيل ومعه آآ رجل من قومه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني انه لم يناسبهم الجو فيها حصل لهم مرض فجزع ذلك الرجل الذي معه فاخذ تناقشت وفيها النصب العريض فقطع براجمه يعني اصابعه والبراجم هي من فواصل التي تفصل بين
الاصابع آآ والذي يحصل فيها ثني الاصابع اه فقطع صار الدم يشرب ويظهر ويصب حتى مات عندما وقال انه رآه على هذا على حالة حسنة فقال له ما الذي حصل لك؟ قال اما انه آآ
انه حصل بهجرة الرسول قال غفر لي بهجرته قد غفر لي بهجرتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر لي او غفر لي بالهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال وما ومالي يديك؟ هم مغطاة؟ قال انه قيل لي
خشع منك ما افسدت يعني هذا الذي قطعه وافسده في يده الا انه لن يصلح كما افسدت. اللهم وليديه فاغفر وهذا يدل على ان قتل النفس لا يكون كافرا وان ما جاء من الوعيد انما هو يعني آآ فيما يتعلق بالعذاب عذاب اصحاب المعاصي. لان
يعني هذا الرجل الذي حصل منه انه قتل نفسه الرسول صلى الله عليه وسلم قال ولي اللهم اغفر يعني ان هذا النقص الذي حصل هذا النقص الذي حصل له في الاخرة وانه قيل منك ما افسدت لانه قطع
تبعه الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم وليديه فاغفر فكون الرسول صلى الله عليه وسلم شفع له ودعا له بان يغفر الله عز وجل له يدل على انه غير كافر. وهذا يدل على ان الاحاديث المتقدمة التي فيها قتل النفس. من لم يكن من اصحابه
منافقا ومن لم يكن مستحلا القتل فانه آآ لنفسه فانه يكون تحت مشيئة الله عز وجل. ان شاء فعله ان شاء ادبه واذا عذبه في الجنة هذا الحديث واضح الدلالة على ان قاتل نفسه انه لا يكون كافرا بمجرد بمجرد قتل نفسه
وقوله انني غفر لي بهجرته لهجرته الى الرسول صلى الله عليه وسلم قد جاء في الحديث حديث عمرو بن العاص الذي قال فيه النبي ان الاسلام يدري بما كان قبله وان الهجرة تعدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله
الهجرة فيهادم ما كان قبلها. ولهذا قال غفر لي بهجرته الى الرسول صلى الله عليه وسلم لان ما حصل منه من المعاصي والذنوب قبل ذلك وانها آآ يعني ذهبت وتلاشت بهذا العمل العظيم الذي آآ يجب يعني
كل ما قبل ورسول الرسول صلى الله عليه وسلم شفع له وقال اللهم والدي فاقدر فهذا من اول الادلة على ان قتل نفسه لا يكون كافرا بل هو مسلم عاص وهو تحت مشيئة الله عز وجل
ادي الاديب اهي  قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل لك في خز عصين؟ ومنعه قال حصن كان لجوس في الجاهلية رأى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني فيه مكان وفيه رجال
يعني فيه مكان وفيه منعة وفيه رجال لو منعت يمنعون يعني من يريد ان يوصل اليه اذى يمنعونه من ذلك    فافى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي ذكر الله للانصار. يعني هذا هو السبب لان الله تعالى ذكر للانصار انه يهاجر المدينة. وان
اسرته وتأييده يكون للانصار الذين الذين حصل لهم هذا اللقب في الاسلام والخزرج الذين هم من اليمن انهم كانوا مستوطنين للمدينة وسبوا او جاء وصفهم للاسلام بانهم الانصار اه  ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هاجر اليه الطفيل ابن عمرو وهاجر معه رجل من قومه
تجتو المدينة فمرظ فجزع فاخذ مشاقص له فقطع فيها براجمه. انشفقت يداه حتى مات رآه الطبيل بن عمرو في منامه فرآه وهيئته حسنة ورآه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك
فقال غفر لي بهجرتي الى نبيي صلى الله عليه وسلم. فقال ما لي اراك مغطيا يديك؟ قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت  وقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر
في احيان يتجاوز عن عنه عن هذا الذي افسده هو ان تكون يعني ترجع يداه اعلى الهيئة التي كانت عليها من السلامة قال احدثني ابو بكر ما في شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن سليمان قال ابو بكر حدثنا سليمان ابن حرب
عن حماد بن زيد عن حجاجنا الصواف عن ابي الزبير عن جابر ابو زبير محمد المسلم قال حدثنا احمد بن عبدة الطبي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد وابو علقمة الفاروي
قال حدثنا السفران بن سليم عن عبد الله بن سلمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع احدا
في قلبه قال ابو علقمة مثقال حبة. وقال عبد العزيز مثقال ذرة من ايمان الا قبضته هذا الحديث في قصة الريح او في نشرة الريح التي تخرج من اليمن يوافقون لينا من الحرير وانها تقبض نفس كل كل مؤمن وآآ
وهذا يكون في اخر الزمان وفي نهاية الدنيا يكون بعد يعني حصول ذلك لا يبقى في الارض الا حثالة يعني لا خير فيهم لا يذكرون الله وتقوم عليهم الساعة وقد جاء في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يزال طائفة من امته على الحق ظاهرين حتى يأتي امر الله لا يضره من خذلهم ولا
حتى يأتي امر الله وهذا قد يفهم منه ان هذا يخالف هذا الحديث الذي فيه ان المؤمنين يعني ينتبهون عند قبض ارواحهم بارواح المؤمنين في بسبب هذه الريح وانه لا يبقى الا حثالة فعليهم تقوم الساعة
فيجمع بين ذلك بان يقع عن قرب قيام الساعة او يقال حتى يأتي امر الله الذي هو الريح الذي هو الريح التي لمسلم ومسلمة وبعد ذلك يقع حثالة لا خير فيهم عليهم تقوم الساعة بما جاء ذلك
الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ان الله يبعث ريحا من اليمن. نعم الين من الخريف. نعم. فلا تدعوا احدا في قلبه. قال ابو علقة ومثقال خبة. وقال عبد العزيز مثقال ذرة من ايمان الا
قبضته هذا فيه تفاوت الناس للايمان. حديث النبي عليه تفاوت الناس والايمان. وان الايمان يعني يزيد وينقص وانه قد ينقص حتى يكون على هذا الوصف العين مثقال ذرة او مثقال حبة دون
قال حدثنا احمد بن عبدة الطبي عن عبد العزيز بن محمد. وابي علقمة فردي. هو عبدالله بن محمد بن عبد الله بن ابي طالب  عن صفوان ابن سليم صفوان ابن سليم
هذا من العباد فذكر في ترجمته ان انس ابن عياض ذكر ذلك في تأديب التهذيب فلو قيل مسئولية ان الساعة تقوم غدا. ان الساعة تقوم غدا ما كان عنده مزيد من العمل
يعني معناه انه دايم على استعدادي للدار الاخرة وانا دائما استعداد للموت من الاعمال الصالحة للايمان ما يكون بان ساعة دخول القدم بان يكون عنده جديد يسعد به الاخر. بل هو عن الاستعداد الدائم للدار الاخرة
وجاء مثل ذلك في منصور ابن زادان وقد قيل في ترجمته انه لو قيل له ان ملك الموت في الباب يعني يعني في طريقه لقبض روحه فانه ليس عنده زيادة عمل
لان هؤلاء يعني مستعدون بالاعمال الصالحة ومداومون على الاعمال الصالحة واذا آآ ولن يبقى فيه منه شيء لا يكون عندهم زيادة على الاعمال التي كانوا يعملونها بل هم على صلة بالله دائمة ومستمرون عن الاعمال الصالحة
مداومون عليها عن عبد الله ابن سلمان عبد الاله بن سلمان هو الاغر هو ابو حازم. يأتي ذكره ببنيته واتى هنا ذكره باسمه. يروي عنه ابنه عبد الله جنان هنا هو شدان الاغر الذي يأتي في بعض الاحاديث او كثير من الاحاديث عن ابي حازم عن ابي هريرة
انا بحاجة عن ابي هريرة يعني يذكر كثيرا ويذكر باسمه وكما ذكرت مرارا وتكرارا اني اصحاب فائدتها الا يظن شخصين اذا ذكر باسم في مرة وذكر مرة وظنوا ان ابا حازم شخص اخر غير سلمان الاغر
عن عبدالله بن سلمان عن ابيه عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى حدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل
قال عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا الاعمال في ثناء كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا
او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. وذكر هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يكون الانسان يغتنم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. نقول خصوصا فالبادر بالاعمال
يعني بادروا بالاعمال الصالحة ما دمتم في سلامة وفي راحة وفي هدوء وسلامة بال وقبل ان وتذهب بعقولهم وتجعلهم يعني مشغولين يعني في تلك الفتن يعني معناه ليس في حاله لصحته وسلامته وعافيته وراحته وعنصر الامن والاستقرار يحرص على ان
الانسان يأتي بالاعمال الصالحة لانه متمكن منها وقد يأتي وقت من الاوقات تأتي فتن تشغله يشغله ويختلط عليه الامر يحصل له الضرر ولا يتمكن مما كان يتمكن منه في حال صحته وسلامته وهدوء
ايها فبادروا باعمالي فتنا كغطاء الليل المظلم يعني انها متتابعة وان بعضها يعني يأتي بعض واه ان الفتن تكون كثيرة وينشغل الانسان بها عن عن العبادة  من قطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. يعني يحسن لاحيانا يحصل يعني فتن للناس. يعني تتغير
احوالهم اه يصلح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ونمشي كافرا نمشي يعني مؤمنا ويصبح كافرا. يبيع دينه بعرض من الدنيا يعني معناه ان ان ايضا تكون الدنيا يعني ينشغل الناس بها ويهتمون بها ويحرصون عليها ويسعون الى تحصيلها
ولو بالتنازل عن شيء من امور دينهم او عن دينهم. يبيع دينه بعرض من الدنيا يعني هذه الفتن وهذه التغيرات التي تحصل الناس قبل قبل ان يحصل لهم ذلك اه اه عليهم
يعنى ويحرص على المبادرة بالاعمال الصالحة ما داموا متمكنين من ذلك مع الراحة وهدوء البال. نعم قال حدثني يحيى ابن ايوب وكتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر. نعم
قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل عن العلاء عنها ملاذ عبد الرحمن في بني يعقوب عن ابيه عبد الرحمن بن يعقوب عن ابي هريرة والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم مبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب. شفاكم الله وعافاك ونفعنا الله من سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
يقول فضيلة الشيخ سمعت من بعض الاشخاص ان لاهل البقيع شفاعة خاصة يوم القيامة فهل هذا القول صحيح لا اعلم شيء يدل على هذا يقول ما حكم الهجرة من البلاد التي تسمى بانها اسلامية ولكن تنتشر فيها المعاصي والفواحش
ويوجد فيها الكنائس ومعابد اليهود. فهل هذا المجتمع اذا عشت فيه مع انتشار الرذيلة اكون قد آآ هذا كلام يعني انه لا تجب علي الهجرة اذا كان الانسان تمكن من ان ينتقل الى بلد فيه السلامة وفيه الاستقامة يفعل واذا لم يتبكى
وكان يعني بلده من البلاد الاسلامية ولكن فيه مثل هذه الامور المنكرة لانه يبقى في بلده ويجتهد في ويجتهد في الدعوة الى الله عز وجل مساعدتي اهل البلد على ما يعود عليه
واما اذا كان في بلاد الكفار وآآ فان انتقامه من الكفار الى بلاد المسلمين وان كان ابيها ما فيها من الامور المحرمة لا شك ان هذا هو الذي ينبغي وخير من بقائه في بلاد الكفار
يعني هنا في به مساجد وفيه المسلمون وفيه المصلون وفيه يعني من يتعاون معهم على الخير وخلاف بلاد الكفار. فاذا واما بلاده التي فيها هذه الامور المنكرة اذا حصل بلدا احسن منها
نفهم يقول احسن الله اليكم اذا كان الرجل في جهاد وخاف ان يقع في ايدي الكفار فربما طلبوا منه الاخبار اصرار المسلمين. فهلا وحينئذ ان يقتل نفسه لكي لا يخبر
ان اذا كان الرجل في جهاد وخاف ان يقع في ايدي الكفار بالتالي ربما يصر عليه ويكرهه على الاقرار باسرار المسلمين. فهل له ان يقتل نفسه؟ حتى لا يخبركم. اذا كان يعني يمكن
بان يوري ولا يطلعهم على اسرار المسلمين. فان التورية يعني يحصل بها المقصود اذا كان لا يمكن فهل يقتل نفسه؟ يعني بسبب ذلك اولى؟ لا ادري يقول وجدته في المسجد كتابا فيه بدع وجهالات وادعية غير شرعية
اللهم اسألك بجاه نبيك. يقول وجدت في المسجد كتابا فيه بدع وجهالات وادعية غير شرعية مثل اللهم اسألك بجاه نبيك رؤية في الدنيا والاخرة. يقظة ومناما. هل يجوز اخذ هذا
واتلافه من غير علم صاحبه اما يعني فيما يتعلق اما اذا كان في قضية تجاه نبيك فهذا من الادعية الغير شرعية وهو من البدع لكن كونه يقول رؤيتك في الدنيا والاخرة
كثرة الدين يقظة ومنامة. يقف فيها ومنامة؟ نعم. الصحابة ما رأوا في قظاء وهم خير الناس. ابو بكر وعمر وعثمان  بعد ما توفي وما خرج لهم يعني يخرج الصحابة ويخرج الدجالين ويخرج الجنة؟ حفظك الله هل يؤخذ من قوله لم يرق الذنب
بل يقصد منه وجوب التداوي في حالة هلاك النفس مثل النزيف مع ان الاصل في التداوي انه مباح الشيء الذي يعني فيه يعني يعد لنفسه او يؤدي الى قتل النفس
يعني لا شك ان ان الانسان مأمور بحفظ صحته اما مجرد الهواء التداوي الذي بهما وتداوي الذي ما فيه يعني اه انقاذ النفس. اما شيئا فيه فانقاذ النفس هادئ وانه يعني سيموت بسبب
مع انه قادر يقول بارك الله فيكم في بلادنا يعملون مسابقات للاطفال في المدارس وذلك في لعبة الشطرنج فهل نمنع اطفالنا من المشاركة في هذه اللعبة اي نعم يعني منعهم بل انصح الذين يقومون بهذه الالعاب بان يتركوها ويأتوا
اشياء مسابقات فيها خير لهم يعني وفيها نصيحة لهم وتعود عليهم بالخير
