بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام بالحجاج القسيمي النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن ابن
قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامرأة من الانصار على نار
قه فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة. قال عمران فكأني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد
قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو الربيع قال حدثنا حماد وهو ابن زيد قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا الثقفي كلاهما عن ايوب باسناد اسماعيل نحو حديثه. الا ان في حديث حماد قال عمران فكأني انظر اليها ناقة
وارقى وفي حديث الثقفي فقال خذوا ما عليها واعروها فانها ملعونة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذه الحديث وما بعده من الاحاديث تتعلق بحفظ اللسان من اللعن وان الانسان يكون آآ يحرص فلن يكون الانسان لسانه نظيفا بان لا يقدره بالكلام السيء والكلام القبيح
فمن اشد ذلك اللعن. لان اللعن يعني دعاء بالطرد والعباد. عن رحمة الله عز وجل. وآآ تعويد اللسان على اللعن يعني يدل على السوء. وحفظ حفظ الانسان لسانه. يدل على فضله وعلى
يعني سلامته من الاخذ باسباب الشر. والرسول عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الصحيح من يحفظ لي ما من يحفظ بين نساء ما بين ما بين الفكيه وما بين رجليه اضمن له الجنة. يعني يقصد ذلك اللسان والفرج. وفي حديث معاذ بن جبل
في اخر وصيته له صلى الله عليه وسلم حيث قال قال كف عليك هذا الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ كف عليك هذا واشار الى لسانه ثم قال فقلت يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار على وجوههم
او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. وهذا الحديث فيه عمران بن حصين رضي الله عنه يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره كان يعني كانوا سائرين ومعهم امرأة فسمعها الرسول تقول لما ضجر
من ناقتها التي هي راكبة عليها من ناقتها قال قال لعنتها. فقال عليه السلام خذوا ما عليها وخذوا على ظهرها يعني واتركوها فلا تصحبنا ناقة ملعونة الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى اخذ المتاع الذي عليها حتى حتى الرحل الذي عليها امر باخذه. وقال اعروها يعني
عريا لان ليس عليها شيء. لا من متاع ولا رحل. وهذا يعني اه تأديب لهذه المرأة اذهاب لاستفادتها بهذه الناقة في بهذه السفرة التي سافرتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس معنى ذلك ان الناقة تترك وانها خرجت من ملكها. بل هي مملوكة
لها ولكن هذا الذي حصل تأديب لها حتى تحفظ لسانها والا فانه يعني يجوز يعني اخذها اه بيعها وذبحها والاستفادة منها ولا يقال انها خلاص خرجت من ملكها وانما هذا تأديب لها في هذه السفرة التي سافرتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انها لا تستفيد منها وانها حرمت فائدة
حتى يعني تتأدب وحتى يتأدب غيرها. وحتى يحذر الناس من ان ان يعودوا انفسهم السنتهم اللعن لا للحيوان ولا ولا للانسان ولا ولا لاي شيء. يحفظ الانسان لسانه من اللعن
الحديد قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامرأة من الانصار على ناقة فضجر وقف لعنتها فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة. قال عمران
فكأني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد. وهو يحدث بالحديث بهذا الحديث يقول كاني اراها. يعني هو يعني كان رآها تمشي لكنه يقول كاني اراها. وهذا فيه يعني تأكيد يعني الشيء الذي رآه
وشاهده انه يستحضره وانه يستحضره لان مثل ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحكي يعني في بعض الاحيان يعني اشياء ان تقع وتحصل فتكون يعني يكون هذا من عمران ابن حصين اخبار بهذا الامر وانه تحقق ذلك وانها
هذه الناقة بعد ان اخذوا ما عليها تمشي لا يعرض لها احد وقال كأني انظر اليها كأني انظر اليها يعني وهو يحدث بها حديث يقول كأني انظر اليها والا فانه في الوقت الذي آآ حصل ذلك هو ينظر اليها ويراها لكن قوله كاني انظر اليها
اخبار بتحقق هذا الشيء وانه كانه الان يشاهد يعني منظرها وانها اه اه تركت وانها لا لم يتعرض لها احد وانه ليس على ظهرها شيء. نعم قال عمران فكأني انظر اليها انظر اليها ناقة وارقى. ناقة وارقى قيل هي التي يعني في بياضها
في بياضها يعني سواد يعني مختلط. يعني ليس بياضا صافيا ولا سوادا صافيا. وانما هو مختلط قيل انه مثل الرماد يعني او مثل الرماد يعني ليست يعني آآ آآ ليس
ليست بيضاء ولا يعني ولا سوداء وانما هو شيء اغبر يعني بين ذلك. نعم. قال خذوه خذوا ما عليها واعروها. اعروها يعني قالوها عريا يعني ليس عليها شيء؟ حتى حتى الرحل الذي عليها يعني اه
يؤخذ وبقيت عريا على هيئتها كأنه ما وضع عليها اي شيء. لا رحل ولا متاع ولا راكب. نعم. قال ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن ابن علية قال زهير اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب ابن ابي عثيمين ابن سخفياني عن ابي
وهو عبد الله بن زيد الجرمي عن ابي المهلب وابو المهلب هو الجرمي وهو عم وهو عم عبد الله ابن زيد نعم اسمه عمرو بن معاوية. نعم. عن عمران بن حصين. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو الربيع هو سليمان ابن
داوود الزهراني عن حماد وهو ابن زيد قال وحدثنا ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي عن الثقفي وهو وهاب بن عبد المجيد الثقفي قال حدثنا ابو كامل الجحدري فضيل ابن حسين قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا التيمي عن ابي عثمان عن
ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه انه قال بينما جارية على ناقة عليها بعض متاع القوم اذ بصرت اذ بصرت بالنبي صلى الله عليه وسلم وتضايق بهم الجبل فقالت حل اللهم العنها قال فقال النبي
صلى الله عليه وسلم لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة. قال حدثنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا المعتمر قال وحدثني عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد جميعا عن سليمان التيمي بهذا الاسناد وزاد في حديث
لعن الله لا تصاحبنا راحلة عليها لعنة من الله او كما قال ثم ذكر هذا الحديث في قصة هذه الجارية التي كانت على دابة لها وانها يعني تضايق الجبل وانها
يعني قالت حل يعني اه كلمة يستحث بها البعير على ان يعني يتحرك وان يمشي يعني استحداث يعني كلمة استحداث يعني للبعير يعني بان يتحرك ويمشي ويسرع ثم قالت اللهم العنها فسمع ذلك الرسول وقال خذوا ما عليها
وقال صلى الله عليه وسلم لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة. لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة يعني معناه انهم يعني اه لا يستفيدون منها وهي تمشي معهم وهي تمشي معهم عري وش
قال بينما جارية على ناقة عليها بعض متاع القوم اذ بصرت بالنبي صلى الله عليه وسلم وتضايق بهم جبل فقال فقالت حل اللهم العنها. فقال صلى الله عليه وسلم لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة
نعم وزاد في حديث المعتمر لا ايم الله لا تصاحبنا راحة راحلة عليها لعنة من الله نعم قال حدثنا ابو كامل الجحدري فضيل ابن حسين عن يزيد يعني ابن الزريع عن التيمي
هو سليمان ابن طرقان عن ابي عثمان المهدي عن ابي برزة الاسلمي وهو نضلة بن عبيد. قال حدثنا محمد بن الاعلى عن المعتمر ابن سليمان ها قال وحدثني عبيد الله بن سعيد عن يحيى يعلي بن سعيد
بطان جميعا عن سليمان التيمي بهذا الاسناد نعم الاسئلة جاءت في قضية آآ هل معنى ذلك ان ما لعن لا يستفاد منه ما ايش؟ ما ما لعن من الدواب لا يستفاد منه هذا في هذا في هذه السفرة مع الرسول صلى الله عليه وسلم انه يعني لما لعنت وهي مع الرسول لا تصاحبنا
لكن لا يعني ذلك انها لا يستفاد منها بل يستفاد منها ابو من يستفاد منها يعني في غير هذه السفرة التي كانت مع الرسول صلى الله عليه وسلم عدد من الاسئلة يقول اذا لعن الانسان سيارته
يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويستعمله لان هذا الذي حصل انما هو مع الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء يعني يعني ان ان ان الصحابة وغيرهم انهم كانوا يفعلون ذلك وانهم يتركون
وانما هذا يعني لصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم. وشرف صحبته. حصول التأديب منه صلى الله عليه وسلم لمن يحصلون ذلك اذا كانت اشياء جامدة اللعن خاص يعني بالحيوانات وحنا في هذا الزمان اقول في هذا الزمان انا قلت يعني اذا لعن الانسان دابته ما يقال انه يتركها لان
هذا في السفر مع الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك يعني لعن السيارة وهي جامدة او لعن يعني الاشياء الجامدة هذا كله من من تعويد اللسان على السوء وعلى التلفظ بالسوء
وان الانسان عليه ان يحفظ لسانه وان يستغفر الله ويتوب اليه والا يعود الى يعني هذا الشيء. نعم قال حدثنا هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني سليمان وهو ابن بلال عن العلاء ابن عبدالرحمن حدثه عن ابيه عن ابي هريرة
فرضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا. ثم بين ابو كريب قال حدثنا خالد بن مخلد عن محمد بن جعفر عن العلاء بن عبدالرحمن بهذا الاسناد مثله
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه التحذير من اللعن وان يعني اهل الكمال والخصال او صفات العلية والذين هم كمل المؤمنين لا ينبغي لهم ان يكونوا كذلك وهذا بيان ان ان
ان ان من ان كمال الايمان يعني في الانسان والصديق والصديقون يعني من اكمل الناس واكمل المؤمنين  يعني لا لا يليق بمن يكون كذلك ان يكون لعانا وانما يحفظ لسانه وانما اللعن يكون ممن لا يبالي وممن عنده ضعف في الايمان ونقص في الايمان واما المؤمنون الكمل
صديقون الذين هم يعني كن للمؤمنين فانه لا ينبغي لهم ان يكونوا كذلك بل يحفظوا السنتهم والا يستعملوها الا بخير كما قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
نعم لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا. الصديق هو كمل اهل الايمان. ويقال للمؤمنين يعني آآ اهل الايمان يقال المصدقون والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون نعم قال حدثنا هارون بن سعيد الايلي عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن سليمان وهو ابن بلال عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه العلاء بن عبدالرحمن
بني يعقوب الحرقي عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنيه ابو كريب محمد بن علاء بن كريب عن خالد بن مخلد عن محمد بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن به
قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثني حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم ان عبدالملك بن مروان بعث الى ام الدرداء بانجاد من عنده فلما ان كان ذات ليلة قام عبد الملك من الليل فدعا خادمه فكأنه ابطأ عليه فلعنه فلما اصبح قال
له ام الدرداء سمعتك الليلة لعنت خادمك حين دعوته فقالت سمعت ابا الدرداء يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو غسان المسمعي وعاصي بن النظر التيمي قالوا حدثنا معتمر بن سليمان قال وحدثنا اسحاق ابن
قال اخبرنا عبد الرزاق كلاهما عن معمر عن زيد بن اسلم في هذا الاسناد بمثل معنى حديث حفص بن ميسرة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم وابي حازم عن ام الدرداء عن ابي الدرداء
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه
الذي فيه ان الرسول عليه السلام اخبر بان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة يعني بكونهم اتصفوا بهذه الصفات يعني يعني لا يحصل منهم ان يكونوا شفعاء يعني يشفعون لغيرهم
ولا شهداء يشهدون بان اه ان الرسل وان الامم السابقة ابلغتها الرسل لان لان هذا قدح يعني في يعني هذا قدح فيهم وذم لهم وانهم يعني لا يكونون كذلك مثل ما مثل ما في الحديث لا ينبغي لعبد ان يصدقني ان يكون الاعانة
يعني المؤمن الذي عنده الكمال في الايمان لا ينبغي له ان يكون كذلك وهؤلاء الذين عودوا انفسهم اللعن وكلامهم اللعن والسنتهم لا تنطلق الا باللعن يعني حرموا من ان يكونوا شفعاء وان يكونوا شهداء يوم القيامة. نعم
قال بعث عبد الملك ابن مروان الى ام الدرداء بانجاد. بعث عبدالملك مروان الى مدرب انجاد. وقيل انها شيء من المؤمن يعني من اثاث البيت نعم فلما ان كان ذات ليلة قام عبد الملك من الليل فدعا خادمه فكأنه ابطأ عليه فلعنه
فلما اصبح قالت له ام الدرداء سمعتك الليلة لعنت خادمك. حين دعوته فقالت سمعت ابا الدرداء. يعني هذا يعني السبب الذي جعل الذي حدث في هذا الحديث بمناسبته لان احيانا المناسبات يذكر بالاحاديث
المناسبات يذكر بالاحاديث. لان الملك مروان كان عنده غلام فارسله في حاجة فابطأ فسبه طعنه وسمعته ام الدرداء وقالت اني سمعتك قلت لغلامك كذا وكذا وان ابا الدرداء تقول ام الدرداء
ان ابا الدرداء حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة  نعم قال حدثني سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن ام الدرداء ام الدرداء يعني اثنتان
احداهما صحابية والثانية تابعية والصحابية اسمها خيرة وتابعيه اسمها هجيمة وهي التي لها الروايات اذا جاءت روايات في الكتب الستة فيها ذكر المدرداء فالمراد بها التابعية لان الصحابية لا رواية لها في الكتب الستة
لا رواية لها في الكتب الستة وانما التي هي من الرواة في الكتب الستة هي ام الدرداء التي هو اجيمة وهي التابعية  وهي تروي عن زوجها ابي الدرداء وابو الدرداء اسمه عويمر. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو غسان المسمعي. وهو ما لك ابن عبدالواحد. وعاصم ابن النضر التيمي عن معتمر بن سليمان. قال اسعاف ابن إبراهيم عن عبد الرزاق ابن همام الصحاباني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني
قال حدثنا ابو بكر بشبت عن معاوية ابن هشام عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم وابي حازم ابو حازم هو سلمان لا يشتعل. ابو حازم ابو حازم هو؟ سلمة ابن دينار
لا لا لا ادري عن ابي هريرة عن ام الدرداء عن ابي الدرداء هذا يروي عن ام الدرداء الدينار؟ نعم نعم هذاك اللي اثنين ابو حازم احدهما سيأتي بعده. بعد هذا؟ اه. نعم يروى عن ابي هريرة وسلم اهل الدينار. يروي عن سهل ابن سعد
وهذا ابو الدرداء اللي سلمه من دينار؟ عن ام الدرداء عن ابي الدرداء. نعم احسن الله اليك الان اللعنة هنا يقول لو ان غضب الانسان احيانا يقول لعنة الله على ابليس
يدخل في هذا؟ ابليس لعب ليش ملعون ويستحق اللعن اقول ابليس يلعن طيب قال حدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر قال حدثنا مروان يعنيان الفزاري عن يزيد وهو ابن كيسان عن ابي حازم عن
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله ادع على المشركين. قال اني لم ابعث لعانا وان انما بعثت رحمة. ثم ذكرها ابي هريرة ان الرسول انه قيل له ادع المشركين
فقال عليه السلام اني لم ابعث لعانا وانما بعث رحمة وقد سبق ان مر الحديث الذي فيه طلبوا منه ان يدعو على دوس فدعا لهم وقال اللهم اهد بهم فيعني جاءوا واسلموا
وهنا قيل له ادع للمشركين فقال عليه الصلاة والسلام انني لم آآ لم اني لم ابعث لم ابعث لعانا وانما بعث رحمة رحمة للعالمين واللعن هو الطرد والعبادة من رحمة الله
وهو يرجو ويأمل ان يدخلوا في الاسلام وان يسلم من يسلم منهم فيدخل في الاسلام فيكون في ذلك الرحمة نعم قال حدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر عن مروان يعنيان الفزاري. مروان ابن معاوية عن يزيد وهو ابن كيسان
نعم. عن ابي حازم عن ابي هريرة. نعم هذا الذي يروي عن ابي عن ابي هريرة وابو حازم اه سلمان الاشجعي قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها
قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلان فكلماه بشيء لا ادري ما هو فاغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرج قلت يا رسول الله من اصاب من الخير شيئا ما اصابه هذان؟ قال وما ذاك؟ قالت
قلت لعنتهما وسببتهما قال اوما علمت ما شارت عليه ربي؟ قلت اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته او سببته فاجعله له زكاة واجرا قال حدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية قال وحدثناه علي ابن حجر السعدي واسحاق ابن ابراهيم وعلي
خشرم جميعا عن عيسى ابن يونس كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد نحو حديث جرير. وقال في حديث عيسى فخلوا به فسبهما ولعنهما واخرجهما ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق حصول السب الرسول وسلم واللعن من رسول الله صلى الله عليه وسلم باحد
وانه يعني اذا كان يعني ليس مستحقا لذلك وليس اهلا لذلك فان الرسول عليه الصلاة سأل الله عز وجل ان يجعل كل يعني ما حصل منه من سب لاحد ان يجعل ذلك له زكاء وطهرا. يعني فيكون يعني في صالحه وفي منفعته
فيعني فيكون يعود عليه بالخير ولا يعود عليه يعني بالشر ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني جاء عنه آآ السب يعني في في احاديث عديدة وكلمات عديدة مثل مثل حديث عقرة حلقا
وكحديث تربت يداك ثكلتك امك وغير ذلك من الاشياء التي يعني لا يراد لا يراد معناها ولا يراد يعني ان يحصل ذلك شيء. وانما يحصل منه عليه الصلاة والسلام كما يحصل من غيره مثل هذا الكلام
فيكون اه اه الرسول اخبر باحاديث عديدة من هذا الحديث انه سأل الله عز وجل ان يجعل كل دعوة او سب حصل لاحد ان يبدل ذلك له وان يجعل ذلك له زكاء وطهرا
قال دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا ادري ما هو. فاغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرج قلت يا رسول الله من اصاب من الخيل شيئا ما اصابه هذان
قال وما ذاك؟ قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال اوما علمت ما شارت عليه ربي؟ قلت اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته او سببته فاجعل له فاجعله له زكاة واجرا. نعم
قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن الاعمش سليمان بن مهران الكاهلي الكوبي عن ابي الضحى وهو مسلم بن صبيح عن مسروق ابن الاجدع عن عائشة
قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة وابو كريب عن ابي معاوية محمد ابن خادم الظرير الكوفي قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم اللهم انما انا بشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدت ته فاجعلها له زكاة ورحمة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وان الرسول صلى الله عليه وسلم سأل الله عز وجل وقال انما انا بشر فايما احد المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعل ذلك له
ورحمة معلوم ان يعني الجلد يعني هنا يعني لا يراد به الحدود لان الحدود يعني كفارة الحدود اذا اذا اقيمت على احد كفارة لكن اذا حصل يعني شيء يعني آآ ليس من قبيل الحدود
وانه يعني وانه لا يستحقه فانه يكون له كفارة يوم القيامة كما مر في الحديث السابق كما في هذا الحديث وما بعده من الاحاديث وان وان هذا الذي دعا به عليه يكون دعاء له
يكون دعاء من الرسول عليه فسأل الله عز وجل ان يكون دعاء له. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عن الاعمش عن ابي صالح قال حدثنا قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم
مثله الا انه الا ان فيه زكاة واجرا. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال احد اثنى اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن الاعمش باسناد عبد الله بن نمير مثل حديثه غير ان في حديث عيسى
جعل واجرى في حديث ابي هريرة وجعل ورحمة في حديث جابر نعم نعم. قال حدثنا ابن نمير عن ابيه عبد الله بن نمير عن الاعمش عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال اللهم اني اتخذ عندك عهدا
اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفني لن تخلفني تخلفني لن تخلفني لن تخلفني فانما انا بشر فاي المؤمنين اذيته شتمته لعنته جلدته اجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة
قال حدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد بهذا الاسناد نحوه الا انه قال او جلد او جلد ترده كنده جلده نعم وهي بلغة ابي هريرة وقومه
قال ابو الزناد وهي لغة ابي هريرة وانما هي جلدته قال حدثني سليمان ابن معبد قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
بنحوه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا ليث. عن سعيد بن ابي سعيد عن سالم مولى النصريين. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك
لن تخلفني فايما مؤمن اذيته او سببته او جلدته فاجعلها له كفارة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول اللهم فايما عبد مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة. قال زعير بن حرب وعبد بن حميد قال زهير حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال حدثني سعيد ابن المسيب
عن ابي هريرة انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفني فاي مؤمن سببته او جلدته فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة
وذكر هذه الاحاديث هذا الحديث من الطرق المتعددة عن ابي هريرة وهي مثل مثل ما مثل ما تقدم من الاحاديث نعم فيها شيء الاول قال اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المؤمنين اذيت؟ يعني سأل الله عز وجل بين العهد
كونوا ان شاء الله عز وجل. نعم لكن هنا يعني فاجعله له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة. نعم كل هذه في حديث ابي هريرة قال او جلدته
نعم برده بدون تا جلده ايه نعم لان الدال في لغتهم نعم بدل التاء دال قال وانما هي جلدته في لغة قريش نعم قال حدثنا كتيبة ابن سعيد عن المغيرة يعني ابن عبد الرحمن الحزام عن ابي الزناد
عبد الله بن دكواد عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز قال حدثناه ابن ابي عمر عن سفيان سفيان ابن عيينة قال حدثنا سليمان ابن معبد عن سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد عن ايوب
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد المسلم. عن سعيد ابن ابي سعيد عن سالم مولى النصريين. وهو سالم ابن؟ عبد الله. سالم ابن عبد الله مولى مالك ابن اوس
ابن حددان اه قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايدي قال حدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد عن يعقوب بن ابراهيم
عن ابن اخي ابن شهاب هو هو هو محمد ابن عبد الله ابن مسلم. عن عمه عن عمه محمد ابن مسلم ابن عبيد الله اللي هو الزهري قال حدثني هارون ابن عبد الله وحجاج ابن الشاعر قالا حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع
جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما انا بشر واني اشترطت على ربي عز وجل اي عبد من المسلمين سببته او شتمته ان يكون ذلك له زكاة واجرا. قال حدثنيه ابن ابي خلف قال حدثنا رح قال حدثناه
عبد ابن حميد قال حدثنا ابو عاصم جميعا عن ابن جريج بهذا الاسناد مثله وهذا مثل ما تقدم قال حدثني هارون ابن عبد الله وحجاج ابن الشاعر عن حجاج ابن محمد
عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابي الزبير محمد المسلم ابن تدرس قال وحدثنيه ابن ابي خلف ومحمد ابن احمد ابن ابي خلف عن روح ابن عبادة
قال يعني اثنين روح ابن القاسم وقد مر بنا قريبا وروح ابن عبادة روح ابن ابن قاسم متقدم وهذا متأخر الذي هو روح ابن عبادة. نعم قال ها وحدثناه عبد ابن حميد عن ابي عاصم وهو ضحاك المخلد النبيل
قال حدثني زهير ابن حرب وابو معن الرقاشي واللفظ لزهير قالا حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثنا اسحاق ابن عبدالله اسحاق قال حدثنا اسحاق بن ابي طلحة قال حدثني انس بن مالك قال كانت عند ام سليم
يتيمة وهي ام انس فرأى فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة فقال انتهي لقد كبرت لكن كبر سنك فرجعت اليتيمة الى ام سليم تبكي. فقالت ام سليم ما لك يا بنية؟ قالت الجارية دعا علي نبي الله
الله صلى الله عليه وسلم الا يكبر سني. فالان لا يكبر سني ابدا. او طالت قرني. فخرجت ام سليم المستعجلة تلوث خمارها حتى لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما لك يا ام سليم؟ فقالت يا نبي الله ادعوت على يتيمتي قال وما ذاك يا ام سليم؟ قالت زعمت انك دعوت الا يكبر سنها ولا يكبر قرنها. قال فضحك رسول
الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال يا ام سليم اما تعلمين ان شرطي على ربي اني اشترطت على ربي قلت انما انا بشر ارضى كما يرضى البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس
ليس لها بآل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها منه يوم تقربه بها منه يوم القيامة. وقال ابو معن يتيمة بالتصغير في المواضع الثلاثة من الحديث ثم ذكر هذا الحديث
عن عن انس بن مالك رضي الله عنه وان الرسول عليه ان ان ام سليم كان عندها يتيمة وفي بعض رواة روايات شيوخ المسلم وهو يعني وهو ابو معن الرقاشي انها يتيمة بتصير
ارسلتها بحاجة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الرسول رآها من قبر وهي صغيرة فرآها قد كبرت يعني ليست على الحالة التي كان يعرفها بها من قبل فقال اته كبرت الى كبيرة سنك
بانتهي الذي كان يعرفها وقد رآها من قبل وكانت اصغر مما هي عليه الان انتهي كبرتي ذاك سنك فرجعت تلك اليتيمة الى ام سليم تبكي وقالت ما لك تبكين؟ قالت ان الرسول دعا علي ان لا يكبر سني
او لا يكبر قرني يعني فجاءة ام سليم تلوث خمارها يعني تلفه على رأسها يعني منزعجة وقال في قال ما لك يا ام سليم؟ قالت انك دعوت على يتيمتي او على يتيمتي على يتيمتي او يتيمتي
فقال اما علمت يا ام سليم اني اشترطت على ربي ان من دعوت عليه بدعوة ليس لها باهل ان يبدل الله له ذلك صلاة وزكاة وطهرا وقربة يقربها منه يوم القيامة
نعم ها في الحديث؟ نعم انما انا بشر ارضى كما يرضى البشر كما يرضى هو مثل ومثل الذي قبله هو مثل الذي قبله في ما يتعلق بالاحاديث الذي ان من دعا عليه بدعوة لا يستحقها ان يكون ذلك له زكاة وطهرا
نعم قال كانت عند ام سليم يتيمة وهي ام انس. ام انس ترجع لام سليم يعني ام انس هي ام سليم نعم قرني الا يكبر قرني قرني يعني قيل انه قرنه يعني مثلها او من يكون يعني هي ومثلها ويحسن من ان يكون ذلك قرنها الذي هو
التي يعني يعني التي اه تحرص ان تحرص النساء والبنات على على حصول الشعر وعلى طول الشعر وهذا بخلاف هذا الزمان الذي كان بعضهن يعتبرين يعني في في نقصه وفي ازالته والا والا
منه الا ولا يبقين منه الا القليل وقد مر الحديث الذي فيه ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما لما ارسل الى الحجاج ان تأتي اليه قالت انها لا تأتي. قال لان لم تأتيني لارسلن من يسحبك بقرونك
يعني بظفائر رأسها فقالت والله لاتيك حتى تبعث الي من يصحبني بقرونه فجاء اليها والحديث مر بنا قريبا. نعم فخرجت ام سليم مستعجلة تلوث خمارها. خمارها تلوث وهي تلفه على رأسها
قال حدثني زهير بن حرب وابو معنى الرقاشي مع ابو معر الغافي هو زيد ابن يزيد عن عمر ابن يونس عن عكرمة وابن عمار عن اسحاق ابن ابي طلحة. اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة نسبه الى جده هنا
وكثيرا ما يأتيه اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة لكنه هنا نسب الى جده مثل ما مر بنا قريبا يعني بريدي بن عبدالله بن ابي بردة كثيرا ما يأتي بذكر اسم ابيه. وفي بعض المواضع القريبة التي مرت قال بريدة بن ابي بردة نسب
الى جده نعم عن انس بن مالك نعم يروي عن عمه اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة نعم يعني هذا الذي هو اسحاق ابن عبد العزيز عن عمه انس ابن عمه لامه لامه نعم
قال حدثنا محمد بن مثنى العنزي قال حاء وحدثنا ابن بشار واللفظ لابن المثنى قال احدثنا امية بن خالد قال حدثنا شعبة عن ابي حمزة القصاب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت العب مع الصبيان فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتواريت خلف
قال فجاء فحطأني حطة وقال اذهب وادعو لي معاوية رضي الله عنه قال فجئت فقلت هو ويأكل ثم قال قال لي اذهب فادع لي معاوية. قال فجئت فقلت هو يأكل فقال لا اشبع الله
هنا قال ابن المثنى قلت لامية ما خطأني؟ قال قفدني قفدة. قال حدثني اسحاق بن منصور قال النظر بن شومين قال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول كنت العب مع الصبيان فجاء رسول الله صلى الله
عليه وسلم فاختبأت منه فذكر بمثله ثم ذكر هذا لما ذكر الاحاديث العديدة التي فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم سأل الله ان يجعل كل دعوة دعاها يعني على احد من امته يعني بسب او غير ذلك ان يبدل الله له ذلك زكاء وطهرا
فكان من حسن ترتيب مسلم رحمه الله لصحيحه انه بعدما فرغ منها اتى بحديث بحديث لا يشفع الله بطنه حتى يبين ان هذا في الحقيقة يكون دعاء له وليس دعاء عليه
بناء على الاحاديث السابقة التي قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم فاجعل ذلك له زكاء وطهرا ويوم القيامة فكان هذا الحديث من هذا القبيل قوله لاشبع الله بطنه هذا دعاء عليه ولكنه بناء على الاحاديث السابقة يكون دعاء له
يعني دعاء لمعاوية بان يحصل له ذلك زكاء وطهرا ويعني يعني يعني منزلة يعني له عند الله يوم القيامة وهذا من من من حسن ترتيب مسلم ووضعه في الاحاديث في مواضعها وذكره الاحاديث الاماكن المناسبة لها
انه يعني ليس لان هذا الحديث  من جملة النماذج والامثلة التي تدخل تحت حديث الاحاديث السابقة التي فيها اه سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم ربه ان يجعل كل دعوة دعاها على على غيره وان يصلها بها ان يجعل الله له ذلك زكاء وطهرا يعني يوم القيامة
نعم قال ابن عباس كنت العب مع الصبيان كنت العب مع الصبيان جاء الرسول وسلم توارى خلف باب يعني استحياء وهذا فيه دليل على ترك الصبيان يلعبون باللعب التي ليس فيها محذور وليست محرمة
ابن عباس يعني كان معهم ولكنه سحي من مع الرسول رأى الرسول فاختفى وراء الباب الرسول صلى الله عليه وسلم خطأه بمعنى انه ضرب على بيده على يعني منكبيه وهذا هو معنى قوله حطأه حطأة
يعني انه ضرب يده على بيده على منكبيه ليؤنسه وارسله الى معاوية ليدعوه فقال فانه يأكل ذهب وقال انه يأكل ثم ارسله مرة اخرى فقال ذهب وقال انه يأكل الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا اشبع الله بطنه
لا اشبع الله بطنه فاذا كان هذا انقلب بناء على احاديث سابقة من ان يكون دعاء عليه بان يكون دعاء له نعم قال ابن المثنى قلت لامية ما حطأني؟ قال طفدني قفدة. يعني هي بمعنى حطأنية التي وضعه وضعه
آآ يده على على منكبيه. نعم قال حدثنا محمد ومحمد ابن مثنى على الذي حطني حطأة يعني مرة واحدة نعم قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي حاء قال وحدثنا ابن بشار واللفظ يعني هذا هذا يعني هذا التحويل
وتكراره حدثني هذا غير مستقيم وهذا خلاف حديث مسلم. لان مسلم رحمه الله عندما يذكر محمد يقول حدثنا فلان وفلان. قال فلان ولا فضيل فلان لكن هنا قال حدثني محمد ابن مثنى. اي نعم. العنزي حاء وحدثنا
محمد البشار ابن بشار بس. نعم. محمد بشار واللفظ ابن المثنى. ابن المثنى الذي هو الاول قال حدثنا امية ابن خلف. امية قوية اللي بعد ذلك شيخهم؟ امية ابن ابن خالد امية امية ابن خالد
يعني ذكر التحويل وذكر حدثني مرة ثانية هذا غير واضح والاصل ان يقول حدثني فلان محمد بن زينة ومحمد بن بشار واللفظ لمحمد المثنى قال حدثنا امية ابن خالد هذا هو الذي يعني يتفق مع ما تقدم. والتحويل هنا يعني لا وجه له
ولا يظهر ان لان له وجه ولا ولا فائدة من وراءه يعني فيما يظهر والله اعلم لا فائدة من وراء هذا التحويل. ومن ذكر حدثني مرة اخرى وانما الاصل يقول حدثنا قال حدثنا فلان
وحدثنا فجاءت حدثنا مرتين والاصل ان كلمة حاء وحدثنا هذه لا وجه لوجودها هنا نعم عن امية ابن خالد عن شعبة عن ابي حمزة امية ابن خالد قالوا هو اخو هدبة بن خالد
يعني وكان هذا اكبر من من هدبة واحيانا يأتي هداب وقد مر ذكره مرارا وهو شيخ لمسلم. واما هذا فهو اكبر منه اكبر اكبر من من هدان. ولهذا مسلم يروي عنه
واسطة نعم  عن ابي حمزة القصاب ابو حمزة القصاب ابو حمزة القصاب هو اسمه؟ عمران ابن ابي عطاء. عمران ابن ابي عطاء وابو حمزة كنيته والقصاب يعني لقب والقصاب قيل انه يبيع القصب
نسبة الى بيع القصب وابو حمزة يعني ليس له ذكر في مسلم الا في هذا الموضع ليس له عند مسلم الا هذا الحديث وليس له رواية في الكتب الستة يعني كتب الستة التي هي الصحيح ان
يعني والسنن الاربعة ليس فيه ذكر الا في الحديث الواحد ولهذا الخلاصة يعني الخزرجية في الخلاصة يقول له عند مسلم فرد حديث له عند مسلم فرد حديث وليس له حديث عند الاخرين
واذا فلا فلا يتكرر ذكر حمزة ابو حمزة القصاب وانما جاء في هذا الموضع الواحد. واما ابو جمرة الذي يعني يماثله في الرسم فهو الذي يتكرر في الاحاديث عند في الصحيحين وفي غيرهما
ابو ابو جبرة نصر بن عمران الضبعي الذي هو ايضا يروي عن ابن عباس وهو الذي روى عن حديث عبد القيس الذي كان يبلغ الناس بكلام ابن عباس وبحديث ابن عباس
فهو الذي يتكرر ذكره يعني في الاحاديث في صحيحهم. واما ابو حمزة القصاب فانه لا لا يأتي ذكره الا في هذا وضع الواحد فقط لا يأتي ذكره الا في هذا الموضع الواحد. وهذا الذي هو ابو حمزة وابو جمرة هذا يسمونه المؤتلف والمختلف
ويسمونه المشتبه وذلك ان ان يتفق الرسم ويختلف النقد والشكل وهذا من قبيل اختلاف النقد والا الرسم رسم واحد والنقص مختلف جمرة وحمزة وايضا يكون بالشكل مثل عقيل وعقيل عقيل وعقيل يعني الرسم واحد ولكن الفرق بالشكل
واما النقط واحد وعلى هذا فان كلما يأتي يعني في الكتب الستة من ذكر ابي ابي جمرة فانه المراد بنصر عمران ولو جاء ابو جمرة في في غير هذا الحديث ابو حمزة في غير هذا الحديث فانه تصحيف. اذا جاء في في الكتب الستة ابو جمر ابو حمزة
يعني في غير هذا الحديث فانه يكون تصحيح من ابي جمرة تصحيف من ابي جمرة وهذا هو اللي يسمونه المشتبه والمؤتلف والمقترف. وهي ان تتفق الاسماء يعني بالرسم وتختلف في النقد والشكل. والذي معنا من قبيل الاختلاف في النقط
نعم نعم تقولون ابوه اذا جاء في الكتب الستة اذا جاء في الكتب الستة ابو جبرة بغير هذا الحديث ابو حمزة فيكون تصفيف لان ابو حمزة لا يتكرر عند مسلم
ولا يأتي عند غير مسلم فلو تصحف او جاء ابو ابو جمرة بلفظ ابي حمزة في الكتب الستة فان هذا يكون تصحيفا الا في هذا الموضع في صحيح مسلم فانه
هو هو الصواب لان لان ابي حمزة لا يأتي ذكره عند مسلم في غير الموضع ولا يأتي ذكره عند اصحاب الكتب الستة فهو مما مفرد مسلم بالاخراج له. البخاري اخرج له في رفع اليدين
لكن الكتب الستة التي هي الاصول لم يخرج له الا مسلم وخرج له هذا الحديث واحد فلو جاء ابو جفرة بلفظ ابي حمزة يعني لو جاء له ابو حمزة في غير هذه الموضع في الصحيحين وفي غيرهما فهو تصحيف من ابي جمرة. نعم
قال حدثنا محمد آآ عن ابي جمرة عن ابن عباس قال حدثني اسحاق بن منصور عن النضر بن شمين عن شعبة عن ابي حمزة عن ابن عباس. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم قال ان من شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك
عن ابي هريرة انه سمع رسول الله ابو حمزة الذي مر ذكره وقلت انه اذا جاء في الكتب الستة آآ ابو حمزة يعني بدل فهو تصوير ابن ابي جمرة وهذا انما هو خاص في الرواية عن ابن عباس
اما ابو حمزة فيه من يسمى حمزة من ابو حمزة فيعني المقصود يعني في اه اذا جاء اه ابو حمزة يروي عن ابن عباس في غير هذا الحديث هو مصحف عن ابي جمرة
لان ابو جبر هو الذي له رواية في الكتب الستة وهو لرواياته كثيرة واما ابو حمزة فهو في هذا الموضع فاذا ابو حمزة تصحيف عن ابي جبرة يعني اذا جاء في الرواية عن ابن عباس
اما يعني غيره فانه من الرواة من يكنى بابي حمزة وانا صادرة عن كنية ابو حمزة وابو حمزة السكري يعني ايضا يكنى بابو حمزة يعني كنية ابو حمزة والسكري هذي ليست نسبة الى بيع السكر
وانما هي نسبة الى ان منطق حلو فهي فيها نسبة الى غير ما الى غير ما يسبق الى الذهن لا يسبق للذهن ان المقصود بحلاوة المنطق وانه يعني منطقة مثل السكر
فهذه يسمونها نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. لان المتبادل ان السكري نسبة الى السكر وانما هو نسبة الى حلاوة لسانه وحسن منطقه فكان يقال له السكري يعني ان ان منطقه حلو مثل حلاوة مثل حلاوة السكر
وهذا مثل اه مثل خالد الحجة وغيره من نسبهم لا تسبق الى يزيد الفقير كان يشكو في قار ظهره وليس فقيرا بمعنى انه معدم وليس عنده شيء فهي نسب وكذلك شخص يقال له الضال
لانه تاه في طريق مكة فكان يلقى بالضال هذه نسب الى غير ما يسبق الى الذهن. الحاصل ان الذي فيه تصحيف الذي اشرت اليه والقاعدة التي اشرت اليها خاصة في
رواية عن ابن عباس لان هذا يروي عن ابن عباس في هذا الموضع وابو جبرة يروي عن ابن عباس كثيرا. نعم  حديث ذو الوجهين؟ نعم اقرأ بسم الله قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
مقال ان من شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول ان شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه قال حدثني حربا لا تغني احياء قال اخبرني بواه قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن
عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجدون من شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة من هذه الطرق المتعددة التي فيها ذم ذي الوجهين
وهو انه من شر الناس او شر الناس الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء الوجه. يأتي الى اناس يعني متخاصمين متنازعين ويأتي يظهر له انه معهم وانه ضد اولئك الاخرين. ويأتي الى هؤلاء فيكون يعني كذلك فيأتي هؤلاء بوجه ويأتي بهؤلاء وجه وكأنه
واحد منهم فيبدون له ما عندهم ثم يعني قد يذهب بها الى المقابلين وكذلك بالنسبة للاخرين ولكن اذا كان يأتي الناس بوجه وهؤلاء الوجه يعني بالاصلاح يعني بان يأتي يعني يثني على يثني على على اولئك
ويعني وقصده الاصلاح وليس قصده الافساد وانه يعني يظهر ان معهم وانما يريد ان ان يوفق بينهم وان يصلح بينهم فهذا فهذا محمود وليس بمذموم اذا كان على سبيل الاصلاح
واما الذي يعني هو مذموم الذي يفهم انه من هؤلاء فيعطونه ما عندهم ولانهم ثم ينقل الى هؤلاء ما عند هؤلاء والى هؤلاء من عند هؤلاء فيفسد بينهم او يزيد الفساد فيما بينهم
نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث حا قال حدثنا محمد بن رمح عن الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك عن ابي هريرة
قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ها قال وحدثني زوار بن حرب عن جرير عن عمارة. جرير ابن عبد الحميد وعمارة ابن القعقاعة
عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق
كفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين. امين امين. بالنسبة لشيخنا الحاء هذي ما وقعت ترى في كل النسخ شيخنا لكن هذه النسخة التي هي اليمينية موجودة فيها. اي نعم. اي نعم وهي من احسن النسخ
واصح النسخ لكنه يوجد في النسخ الاخرى او بعض النسخ الاخرى ليس فيها يقول لي الشيخ محمد علي ادم ان النسخة الهندية وهي من احسن النسخ واتقنها غالبا لم يقع حاء انما فيها حدثنا محمد ابن المثنى العنزي وابن بشار. هذا هو هذا هو الاصل
وهذا هو المناسب للطريقة التي سلكها مسلم فاذا حاء وحدثنا هذه تعتبر زائدة حاء وحدثنا ويبقى يعني ما قبله وبعدها متصل  شعبة يروي في الكتب الستة عن سبعة من الشيوخ يقال لهم ابو حمزة
سبعة سبعة ومنهم من سكري هذا اه السيوطي في الفيته يقول وعن ابي حمزة يروي شعبة عن ابن عباس بزاي عدة ابا جمرة ايش ايش وعن ابي حمزة يروي شعبة. هم. عن ابن عباس بزاي عدة. بزاين؟ اي بالزاي. ايوا
اه يروي شعبة عن ابن عباس عدة عدد اه كل هذا يرون عن ابن عباس؟ شعبة عن عن شعبة عن ابي عن ابي حمزة عن ابن عباس. نعم الا ابا جمرة فهو برا
وهو الذي يطلق وهو الذي يطلق يدعى نصرا من اشرف بن عمران. نعم ايوه انت ها؟ هذا لبيتان من الالفية. ها؟ بيتان من الفية السيوطي. ايه وكلها ويرون عن ابن عباس يقول؟ نعم. يقول الشيخ آآ احمد علي ادم سبعة. وعن ابي حمزة
يروي شعبة هذا هذا شي وطني؟ ايه. ايوه ايوه شعبة يروي عن ابي حمزة سبعة. هم. عن ابن عباس بزاين عدة. نعم الا ابا جمرة فهو برا وهو الذي يطلق يدعى نصرا

