بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم للحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال
اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلام ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه حاء قال وحدثني حرملة ابن يحيى احمد بن عبدالرحمن الفهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلامة ابن عبد الرحمن والضحاك الهمداني
ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرات وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك ومن يعدل
وان لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اعدل. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله ائذن لي فيه اضرب عنقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم
ان القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية ينظر الى نصره فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر الى بصافه فلا يوجد فيه شيء. ثم ينظر الى نضيه فلا يوجد فيه شيء
وهو القدح ثم ينظر الى قذبه فلا يوجد فيه شيء. سبق الفرس والدم. ايتهم رجل اسود احدى عضد مثل ثدي المرأة او مثل البضعة فدردر يخرجون على حين فرقة من الناس. قال ابو سعيد
واشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قاتل وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاوتي به حتى نظرت اليه على نعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم الذي نعت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذه الاحاديث فهذا الحديث من الاحاديث التي اوردها الامام مسلم رحمه الله فيما يتعلق بالخوارج الذين خرجوا
في عهد الصحابة وخرجوا في زمن علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما وقاتلهم علي ويعني قضى عليهم وتحقق ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مما جاء عنه مما جاء عنه من اخبارهم
اول الحديث قال بينما قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم قال يا رسول الله اعدل. قال صلى الله عليه وسلم ويلك ومن يعدل ان لم اعدل. اه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقسم قسما
فجاءه ذو خويسرة رجل تميم قال اعدل فقال عليه الصلاة والسلام ويلك من يعدل ان لم اعدل ويلك من يعدل اذا لم اعدل نعم قد خبت وخسرت ان لم اعدل. لقد خبت وخسرت ان لم اعد. لقد خفت وخسرت
الا معدن لانك تابع لي فاذا كنت لم اعدل وانت تابع لي فمعنى ذلك انك ادركك الخسران والخيبة لانك تابع للرسول صلى الله عليه وسلم وهو لم يعدل على على على قولك انه لم يعدل
يعني فيكون المقصود انه خطاب له وانك خفته وخسرته ان لم اعدل لانه لان لانك تابع لي ومعلوم ان انه يعني اذا حصل لم يحصل العدل فان يعني غيره من باب اولى
الا يحصل منه واستأذن عمر رضي الله عنه ان يضرب عنقه عمر رضي الله عنه ليقتله وليضرب عنقه فقال قال دعه فان له اصحاب من يحقر احدكم فان له اصحاب
يعني الذين هم الخوارج يحقرها احدكم صلاته عند صلاتهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. لاجل يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم فيحقر احدكم صلاته عند صلاته عندهم انشغال بالعبادة زيادة في العبادة وانقطاع العبادة
ولكن البلاء جاءهم من سوء الفهم البلاء جاءهم من سوء الفهم وهم عندهم عبادة وعندهم اه التلاوة اهل القرآن لا يجاوز حناجرهم يعني لا يصل الى قلوبهم ولكنهم اه اه ابتلوا بسوء الفهم للنصوص وفسروا كلام الله عز وجل
على على مفهومهم الخاطئة وخالفوا الصحابة يعني في بهومهم بل كفروهم وقالوا ومما قالوه انه قالوا لا حكم الا لله ما حكم الا لله وهذا كلام صحيح؟ لان سيأتي علي قال الكلمة في حق اريد بها باطل
ووذلك انهم لما حصل التحكيم يوسفية ويعني انكروا ذلك وقالوا ان ان الحكم لله وحده لا يكون لغيره وابن عباس رضي الله عنه ارسله عليه وناظرهم وبين لهم الحكم وهذا الذي اخطأوا فيه والحق
في خلاف ما قالوه وان اسناد الحكم لاحد من الناس جاءت جاء في كتاب الله عز وجل قصتي جزاء الصيد ويحكم به دواء عدل وكذلك المرأة انها التي حصل الخلاف والشقاق وان
وبعده حكم من من اهله وحكم من اهلها يريد ان يصلح ان يوفق الله بينهما. فرجع ورجع يعني الفاني وبقي البقية على ما هم عليه من الباطل وخرجوا على علي وقاتلهم علي رضي الله تعالى عنه. وكان فيما جاء
في هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر في ان فيهم رجل اسود يعني احدى يديه يعني ناقصة غير كاملة عيشة لها ذراع وانما هي عضد فقط وفي اخرها يعني مثل الثدي يعني ويعني قطعة لحم تدفدر
تتحرك وتضطرب  لما قتلهم علي رضي الله عنه طلب منهم ان يبحثوا يعني عن هذا الرجل حتى وجدوه على النعش الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من من من
الى نبوته عليه الصلاة والسلام حيث يخبر بالامر فيقع على وفق ما اخبر به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  يمرقون من الاسلام كما يمرقص السهو من الرمية. يغرقون من اللسان كما يمرق السهم من الرمية
السهم الذي يصيب الرمية التي هي الصيد فيخرقها ويظهر من الجهة المقابلة ليدخلوا من جهة ويخرجوا من جهة ثم ينظرون في السهم الذي خرج هل علق به شيء من الدم؟ او ليس فيه دم
ذلك انهم يعني يخرجون كما دخلوا يعني بحيث يعني لا يبقى عندهم من الاسلام شيء كما ان السهم الذي دخل وخرج من الرمية انه ليس لم يعلق به شيء يعني من الدم
نعم شحال قال ينظر الى نصله فلا يوجد فيه شيء. يعني هذه آآ اسمى تتعلق بالسهام وانه ينظر يعني في هذه الامور وفي هذه الاشياء فلا يجد شيئا من الدم الذي يدل على دخول يعني السهم في
في الصيد وخروجه منه ولا يجد فيه شيء يعني اثر الدم ها قال ثم ينظر الى رصافه فلا يوجد فيه شيء. نعم. ثم ينظر الى نظيه فلا يوجد فيه شيء. وهو اسمى للسهام
وصفاتها نعم ثم ينظر الى قدذه فلا يوجد فيه شيء نعم سبق الفرث والدم سبق الفرث والدم يعني انه دخل وتجاوز الفرث والدم واللحم وخرج من الجهة مقابله لا يظهر عليه اثر لهذا الذي اه مر عليه في داخل جسم الصيد
ايتهم رجل اسود احدى عضديه مثل ثدي المرأة. ايتهم يعني علامتهم يعني علامتهم والاية هي العلامة ايات المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا رجع خلف يعني علامته قال ايتهم يعني اه رجل
اسود رجل اسود احدى عضديه مثل ثدي المرأة. احدى عضديه مثل ثدي المرأة يعني طرفة طرف العضد مثل مثل ثدي المرأة يعني او قطعة لحم فذر تدهدر يعني تضطرب وتتحرك نعم
يخرجون على حين فرقة من الناس. يعني يكون خروجهم وابتداء خروجهم على حين فرقة من الناس يعني في الوقت الذي كان فيه الفرقة بين اهل الشام بين اهل العراق يعني برئاسة علي رضي الله عنه
اهل الشام برئاسة معاوية رضي الله عنه وهم يخرجون على حين الفرقة. وهذا الخروج على حين الفرقة كان بعد صفين وحصول التحكيم وقالوا ان الحكم انما هو لله وليس للادميين فهموا هذه الفهوم الخاطئة وركبوا
حتى كفروا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وخرجوا وقاتلهم عليا وقضى عليهم وآآ آآ عن هذه الاية والعلامة التي قال انها فيهم بحثوا ووجدوه نعم قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم واشهد ان عليا رضي الله عنه قاتلهم وانا معه. فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد
به حتى نظرت اليه على نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين عت. نعم. قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرق عن عبد الله بن وهب. نعم. عن يونس ابن يزيد الايدي. عن ابن شهاب حمد مسلم من عبود الله بشيئه. عن ابي سلمة
عبد الرحمن نعم عن ابي سعيد الخدري نعم قال وحدثني حرمنة ابن يحيى واحمد بن عبد الرحمن الفهري عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلام ابن عبدالرحمن والضحاك الهمداني. نعم. عن ابي سعيد الخدري. نعم
قال وحدثني محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سليمان عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في امته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحالق. قال هم شر الخلق او
من اشر الخلق يقتلهم ادنى الطائفتين الى الحق. قال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم لهم مثلا او قال قولا الرجل يرمي الرمية او قال الغرض فينظر في النصل فلا يرى بصيرة وينظر في النضي فلا يرى بصيرة
وينظر لي في الفوق فلا يرى بصيره. قال قال ابو سعيد وانتم قتلتموهم يا اهل العراق. ثم ذكر هذا ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. وانهم يخرجون على حين فرقة من المسلمين. وانهم يقتلهم اولى الطائفتين بالحق
يعني الطائفتين المختلفتين والمسلمين اهل الشام واهل العراق يقتلهم اولاهما بالحق وهو عليه ومن معه رضي الله تعالى عنه وهذا يفيد ان ان ان المتقاتلين انهم مسلمون وان وان انه حصل
يعني ذلك الاختلاف ولكن الذين الذي يتولى قتل الخوارج ويحصل على يديه قتل الخوارج هو علي رضي الله عنه والذين معه والرسول صلى الله عليه وسلم ذكر الوصف وهو قوله اولى الطائفتين بالحق والذي تولى قتلهم علي رضي الله تعالى عنه
وارضاه فهذا يدل على ان علي رضي الله تعالى عنه هو المحق يعني في قتاله وان معاوية اجتهد رضي الله عنه انه اراد ان يقتص من قتلة عثمان في الاول وانه بعدما يقتص منهم يسلم الشام لعلي رضي الله عنه وحصل ما حصل بالاجتهاد وكل ما
هما اه مأجور اه علي رضي الله عنه مجتهدا مصيب اجرين ومعاوية رضي الله عنه مجتهد مخطئ وله اجر واحد. نعم فيما هم التحالق. سيماهم التحالق يعني من علاماتهم التحالق والتعليق. يعني يحلقون يحلقون رؤوسهم. وهذه علامة من علاماتهم
لا لا يعني ان ان التحليق ان انه لا يكون الا من في حق الخوارج فان الحلق سائغ وجائز حلقة حلق الرأس سائغ وجائز وهو مباح والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه ما يدل على ذلك لانه رأى غلاما حلق بعض رأسه وترك فقال
احلقوه كله ودعوه كله. يعني لا تحلقوا بعضه وتتركوا بعضا. وانما يفعل واحد من امرين اما يتركوه كله اي كل شعره او احلقوه كله. فهذا يدل على ان الحلق سائغ وانه لا بأس به
وانه لا بأس به وانما هذا من صفاتهم ولا يعني ذلك ان ما كان من صفاتهم يكون يعني محرما وان كون يعني غير سائغ فان الحلقة سائغ وقد يأتي بشريعة لكن هذا من علاماتهم. وهو
في شيء سائق وفي شيء جائز وفي شيء مشروع لكن هذه علامتهم التي اتصفوا بها نعم قال وينظر في النصب فلا يرى بصيرة. لا يرى بصيرة يعني لا يرى دم. يعني في شيء يدل على دخوله في
قال وحدثني محمد بن المثنى عن ابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم عن سليمان هو بطرفان التيمي. عن ابي نظرة وهو المنذر بن مالك بن قطعة. عن ابي سعيد. نعم. قال حدثنا شيبان ابن
وقال حدثنا القاسم وهو ابن الفضل الحداني. قال حدثنا ابو نظرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرق ما عند فرقة من المسلمين يقتلها اولى الطائفتين بالحق
وهذا مثل الذي قبله يعني خروجهم على حين الفرقة ليس على في حال الاجتماع والاتفاق وانما في حال الفرقة ها ووصفهم بانهم كلهم مسلمين وان اولى الطائفتين بالحق هي التي تتولى قطعهم وقد تولى قتلهم علي رضي الله تعالى عنه وارضاه
قال حدثنا ابو الربيع الزهراني وكتيبة بن سعيد قال قتيبة حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يكون في امتي فرقتان فيخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم اولى اولاهم بالحق
وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا ابو الربيع الزهراني هو في الامام ابن داوود وقتيبة ابن سعيد عن ابي عوانة هو الوظاح ابن عبد الله الاشكري عن قتادة من دعانا السدوس البصري. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى. قال حدثنا داود عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم قال تمرق مارقة في فرقة من الناس فيلي قتلهم اولى الطائفتين  نعم وهذا الرجل الذي قبله. قال حدثنا محمد بن مثنى عن عبد الاعلى. ابن عبد الاعلى. عن داوود ابن ابي هند. قال حدثني عبيد الله
قال حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن الضحاك المشرقي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكر فيه قوما يخرجون على فرقة مختلفة يقتلهم اقرب الطائفتين
الحق. نعم عبيد الله القوارير عن محمد بن عبدالله بن الزبير عن سفيان. الثوري. عن حبيب ابي ثابت عن الضحاك المشرقي وهو ضحاك الهمداني الذي مرة قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وعبد الله بن سعيد الاشد جميعا عن وكيع. قال الاشد يحدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن
خيثمة عن سويد بن غفلة قال قال علي رضي الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلان ومن السماء احب الي من ان اقول عليه ما لم يقل. واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. ينقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية. فاذا لقيتموهم فاقتلوهم. فان في قتلهم
اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة اعد الحديث قال علي رضي الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله قال عليه رضي الله عنه اذا حدثت عن رسول الله فلن افر من السماء
آآ الي احب الي من ان اقول عليه مالا اقول عليه ما لم يقل يعني انه يتثبت عندما يذكر لهم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويسند الكيد للرسول فانه يتثبت فيه ويأتي به على يعني
وانه يعني اه اه يحافظ عليه وان كونه اه يغير فيه يعني انه اه ان هذا يعني اه يعني اه اشد عليه او او اهون اهون قال احب الي من ان اقول عليه ما لم اقل ما لم يقل. نعم لاخر من السماء. احب الي ان اقول عليه ما لم اقل
يعني انه ان هذا امر خطير. يعني كون الرسول كونه يضاف للرسول صلى الله عليه وسلم شيئا لم يقله. واما اذا كان بيني وبينكم فالحرب خدعة يعني ان الانسان يعني آآ كما هو معلوم عندما يتحدث لا سيما في حال الحرب فان يعني فيها يعني
وفدعة هي تكون بتورية او ما الى ذلك من من الاشياء التي يعني يكون الانسان فيها صادقا ولكن اه يعني يكون الامر يعني غير واضح. اه يعني فيها اه يكون فيه اه دورية
فقد يذكر الشيء وانا شيء يريده ويكون آآ الذي غيره يفهم خلاف ما خلاف ما يريده  فاذا كان بيني وبينكم فان القرب الحرب خدعة يعني قد يكون الانسان يتحدث في شيء من اجل
انه يعني اه اه يصل الى ما يريد دون ان يحصل منه شيء يدل على مراده. ومن امثلة ذلك الرسول عليه السلام في غزوة تبوك كان من هديه انه اذا اراد غزوة وراء بغيرها
ور بغيره يعني اذا كان سيذهب الى الى جهة الشمال والناس يعرفون في استعداد وتحرك لسفر يسأل عن جهة الجنوب وهو بيروح شمال وسيذهب شماله ويسأل عن الطرق اللي في جهة الجنوب
هذي تورية وهذا الذي فيه الخدعة ولهذا قال انه كان اذا اراد غزوة ورأى بغيرها وهذا مما يدخل تحت الحرب خدعة وفي غزوة تبوك اعلن ذلك وبين للناس انه سيذهب الى تبوك. ما في تورية. وذلك لان الحر شديد والمسافة بعيدة والعدو يعني
قوي وشديد الشوكة فاعلن في الناس انه سيذهب الى تبوك. وانه سيقاتل يذهب الى قتال الروم. فعند ذلك يعني اه اه لم يحصل منه يعني شيء فيه اخفاء يعني على الناس مما يدخل تحت قوله عمر عن قول عليه الحرب بدعة. لان كونه عليه الصلاة والسلام يسأل يريد ان يذهب الى الشمال ويذهب يسأل عن طرق
الجنوب الناس يفهمونه ويروح جنوبه ويروح شمال نعم هذا ما يدخل تحديد الارحام وخدعة نعم سمعت صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البريء
وهذا حصل في عهد الصحابة واخر الزمان يعني اخر زمان الصحابة يعني في خلافة خلافة في اخر الخلافة الراشدة خلافة رضي الله تعالى عنه ولا يعني ذلك انهم خرجوا وانتهوا فلكل قوم وارث
يعني فيوجد للخارجين ولاهل البدع الذين خرجوا في زمن الصحابة او بعيد زمن الصحابة يوجد لهم يرثونهم باستمرار. يوجد لهم يرثونهم الاستمرار. مش فاهم ايش يقول سيكون سيكون في اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام وهذا يعني وهذا فيه يعني بيان ان حداثة السن
هي من اسباب سوء الفهم حدثت السن من اسباب من اسباب سوء الذهب. يعني حذف الاسماء عشان شف هاي الاحلام. لان العقول يعني ضعيفة. السن يعني صغير يعني صغار ليسوا كبار
يعني في الكبار والصغار انه يحصل منهم سوء الفهم. نعم يقولون من خير قول البرية يقرأون القرآن لا يجاوز من قول حور البرية كلام كلام زين يقولون الحكم لله لا حكم الا لله
الكلام الجميل لكنها كما جاء عن علي في بعض لكنها كلمة حق اريد بها باطل كلمة حق اريد بها باطل الحكم لله. والله يقول ان الحكم الا لله لكن يعني الشيء الذي انكروه جاء القرآن بخلافه
جاء القرآن بخلافه وان حصول التحكيم يعني تحكيم الرجال يعني في اه في مسائل او في امور يعني هذا اه جاء يعني ما يدل عليه  يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. نعم. فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتل
لهم عند الله يوم القيامة. نعم وقد حصل ذلك على يد علي رضي الله عنه ومن معه من اهل العراق  قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وعبدالله بن سعيد الاشجع عن وكيع عن الاعمش عن الخيتمة. الجراح
ابن عبد الرحمن عن سويد ابن غفلة عن علي. سويد ابن غفلة هذا من من المخابرات الذين ادركوا جاهلي دول الاسلام هداك الجاهلية اسلام ولم يقع النبي عليه الصلاة والسلام. وقد مر انه كان من المعمرين
وان كانه كان عمره مئة وعشرين سنة ويصلي بالناس قيام رمظان هو الامام الذي يصلي بالناس التراويح ها قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس ها قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي وابو بكر بن نافع قالا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا
سفيان كلاهما عن الاعمش في هذا الاسناد مثله   قال يحدثنا اسحاق ابراهيم عن عيسى ابن يونس قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدم وابو بكر ابن نافع. هو محمد ابن احمد ابن نافع
عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان. نعم وهذا حديثنا عن عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة فهو ابو كريب والزهير ابن حرب قالوا حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد
وليس في حديثهما يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. نعم جرير جرير بن عبد الحميد ووحدتنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابوك ريب محمد ابن علاء ابن كريب. وزهير ابن ابن حرب عن ابي معاوية. محمد ابن خاشم الظرير الركوبي
قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا ابن علية وحماد بن زيد حا قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد حاقر وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
زهير بن حوض واللفظ لهما قالا حدثنا اسماعيل ابن علية عن ايوب عن محمد عن عبيده عن علي رضي الله عنه انه قال ذكر الخوارج فقال فيهم رجل مخدج اليد او مودن اليد او مسجون اليد لولا ان تفطروا
حدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. قال قلت اانت سمعته من رسول من محمد صلى الله عليه وسلم قال اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة
وذكر هذا الحديث اولا قال ذكر الخوارج وقال فيهم رجل مخرج اليد او من هو الصحابي علي ابن ابي طالب. نعم. ذكر الخوارج فقال فيهم رجل مخرج اليد او مودن اليد ايه او مسدود اليد. يعني هذه صفة الرجل الذي يعني وجدوه على النعت الذي وصفه
رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي مر ذكره في الاحاديث نعم لولا ان تفطروا لحدثتكم بما وعد الله به يعني ان فيهم اجر عظيم وثواب جزيل لولا يعني يحصل لهم البطر ويحصل منهم يعني شدة الفرح وشدة يعني
يعني على هذا العمل الذي فيه اجر عظيم نعم لحدثكم؟ لحدثكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. لحدثت بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يعني انه هو لا يخبر عن الله عز وجل. واخبر عن الفضل والثواب من الله عز وجل
فالله تعالى اخبر على لسان رسوله يعني انه اوحى الى رسوله ورسوله صلى الله عليه وسلم هو الذي تكلم بهذا وهو الذي اه ذكر هذا فهذا فيه يعني يسوق التعبير بمثل هذه العبارة قال الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
قلت انت سمعته من محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال اي ورب الكعبة ثلاث مرات. يعني عبيد بن سلمان يقول له انت سمعته يعني يريد يريد من ذلك ان يفهم الحاضرون يعني آآ هذا الحديث الذي حدث به عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
وان يكونوا على علم به واكد ذلك بالتكرار وانه سمعه من رسول صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا محمد وفي المقدم عن ابن علية هو اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي بن علي. محمد بن زيد بن سعيد عن هماد بن زيد قال حاء وحدثنا بكرة بن شيبة وزهير بن حوض عن
عن ابن عرية عن ايوب ابن ابي تيمية السقياني عن محمد ابن سيرين عن عبيدة ابن عمرو السلماني عن علي ها؟ عن علي نعم. قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن عون عن محمد عن عبيدة قال لا احدثكم الا ما سمعت منه
فذكر عن علي نحو حديث ايوب مرفوعا. نعم قال حدثنا محمد المثنى عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم؟ عن ابن عون عبد الله ابن عوض قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان
قال حدثنا سلمة ابن كهيل قال حدثني زيد ابن وهب الجهني انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا الى الخوارج   فقال علي رضي الله عنه ايها الناس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
يخرج قوم من امتي يقرأون القرآن ليس قراءتكم الى قراءتهم بشيء ولا صلاتكم الى صلاتهم بشيء ولا صيامكم الى صيامهم بشيء يقرأون القرآن يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الرامية
لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم صلى الله عليه وسلم لاتكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليس له ذراع على رأس عضده مثل حلمة الثدي
عليه شعارات بيض فتذهبون الى معاوية واهل الشام وتتركون هؤلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكون هؤلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في صرح الناس فسيروا على اسم الله
قال سلمة ابن كهيل فنزلني زيد بن وهب منزلا حتى قال مررنا على قنطرة فلما التقينا وعلى الخوارج يومئذ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا سيوفكم من جفونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حوروراء
فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم. قال وقتل بعضهم على بعض وما اصيب من الناس يومئذ الا رجلان. فقال علي رضي الله عنه التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي رضي الله عنه بنفسه حتى اتى ناسا قد قتل بعضهم على بعض قال اخروهم
ووجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة سلماني فقال يا امير المؤمنين الله الذي لا اله الا هو لسمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي والله الذي لا اله
الا هو حتى استحلبه ثلاثا وهو يحلف له اول الحديث يقول عن زيد بن وهب للجهني انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي الذين ساروا الى الخوارج فقال علي رضي الله عنه ايها الناس اني سمعت صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرأون القرآن ليس
قراءتكم الى الى قراءتهم بشيء ولا صلاتكم الا صلاتكم يعني علي رضي الله عنه اخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعني اول كان حاضرا وكان ممن يعني قاتل
دعاء علي رضي الله عنه ويعني يعرف الخطوات التي جرت والتي حصلت في في في قتالهم يعني من اولها الى كره لانه يحكي ذلك عن مشاهدة ومعاينة وخبرة بكونه يعني معانيه ويعرف يعني هذا
الامور ولهذا حكى يعني هذه الاشياء التي حصلت وذكر فيها يعني ما قاله علي رضي الله عنه قال علي سمعت يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرأون القرآن ليس قراءتكم الى قراءتهم بشيء. يعني تحقرون قراءتهم عند قراءتهم وصلاتكم عند صلاتهم. لان
انهم منهمكون في العبادة ومشتغلون في العبادة. يعني يظهر عليهم على وجوههم السهر والتعب. يعني في الصلاة اه العبادة ولهذا جاء في بعظ تحقرون صلاتكم عند صلاتهم نعم يقرأون القرآن يحسبون انه لهم وهو عليهم. يقرأون القرآن يحسبون انه لهم وهو عليهم. لانهم فهموه على وهو من
وظنوا انهم مصيبون وان غيرهم مخطئ. ولهذا خطأوا الصحابة وكفروهم. وقالوا انهم يعني اه فهموا القرآن على الفهم الغير الصحيح. والصحابة هم الذين اصحاب الفهم الصحيح ولكنهم هم الذين حرموا الصحيح
ووقعوا في يعني في الفهم الخطأ نعم يقول لا تجاوز صلاتهم تراقيهم. المقصود الدعاء والقراءة لان الصلاة لا تجاوز التراقي يعني معناه دعاؤهم وكلامهم يعني ليست الصلاة يعني اللي هي صلاة
لانها يعني مرة انها القراءة لا تجاوز ترقيهم يعني ما ما يجري في اللسان ما تجاوز الحناجر الحناجر الى القلب وانما يقف دونه ويرجع دونه فلا يصل الى القلب. ها
يمرقون من الاسلام كما يمرق من الرامية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم صلى الله عليه وسلم لاتكلو عن العمل. لاتكلو على العمل يعني اذا حصل منهم هذا الشيء وقاتلوا الخوارج وفيه ذلك الاجر العظيم. قد يكون
يجعلهم يتهاونون في العمل لانهم ظفروا بالاجر العظيم الذي وعد به وعد به اخبر الله به على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وان لهم اجرا عظيما يعني معناه انهم يتكلون على العمل لا يحصل منهم الحرص على العمل
لانهم ظفروا بهذا العمل الذي اجره عظيم عند الله عز وجل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليس له ذراع على رأس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات  ها
فتذهبون الى معاوية واهل الشام وتتركون هؤلاء يخلفونكم في ذراريب يعني يقول لهم انتم يعني الان لا تريدون ان تذهبوا لاهل الشام تقاتله معاوية تتركون هؤلاء يقنفونكم في ظهركم ويحصل منهم ابدأوا بهم يعني معناها ان هؤلاء هم الذين
يبادر الى آآ الى التخلص منهم ولا ولا يتركون ويجعلون وراء الظهور ويذهبون الى الشام بمعاوية واصحابه. وان هؤلاء الذين يبدأون بالقتال حتى يتخلص منهم نعم والله اني لارجو ان يكونوا هؤلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في صرح الناس فسيروا على
بسم الله قال سلمة يعني ارجو ان يكون هؤلاء القوم الذين اخبر عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر فيهم الاجر العظيم وان الذين يقاتلونهم قبل ان يتكلون عن العمل نعم
قال سلمة بن كهيل فنزلني زيد بن وهب منزلا على سلم ابن كهيل الذي يروي عن اه زيد عن عبد الله بن وهب سالمة بهيل يروي عن زيد ابن وهب. نعم. عن زيد ابن وهب قال فنزلني منزلا لانه يذكر الحديث بخطوات
يعني فقال فنزلني يعني منزلا معناها انه يقص عليه الحديث بخطوة خطوة حتى قال وصل الى قال ما على قنطرة؟ نعم. فلما التقينا وعلى الخوارج يومئذ عبد الله بن وهب الراسبي
وقال لهم يعني هو زعيمهم وكبيرهم وقال لهم القوا الرماح يقوله عبد الله بن وهب الراسبي لهم القوا الرمال. وصلوا سيوفكم من جفونها. نعم. يا اما مستعدون للقتال فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء
فرجعوا فوحشوا برماحهم. وحشوا برماحهم يعني ارسلوها. يعني ارسلوها من بعد ولكنهم يعني مسكوا لان الرما هي التي تذهب ويرمي بها وتذهب الى الى مكان بعيد. لكن السيف ما فيه الا بيده
ما يشتغل الا في اليد السيف يعني ليس له عمل الا اذا كان بيده بيد الانسان. واما السهام فانها ترسل. نعم ووحشوه يعني ارسلوا من مكان بعيد وصلوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم. نعم. اصابوه برماحهم. نعم
قال وقتل بعضهم على بعض. يعني معناها انهم هلكوا وبعضهم كوم. يعني بعضهم فوق بعض وما اصيب من الناس يومئذ الا رجلان. يعني معناها انه في في صف علي وجيوش الامام علي ما اصيب منهم الا رجلان. واما
فهلكوا وركب بعضهم بعضا حتى كانوا اقواما ولهذا بحثوا عن الرجل الذي وصله الرسول فلم يجدوه ثم ان عليا بنفسه ذهب ووجد الكوم وقال يحملون يعني يؤخرون يعني من كان فوق حتى يتبين الذي في الاسفل. فوجدوه مما يلي الارظ
نعم الجثث قد غطته نعم التمسوا فيهم المخدج فلم يجدوه فقام علي بنفسه حتى اتى ناسا قد قتل بعضهم على بعض قال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم وقال صدق الله وبلغ رسوله
وهذا هو يدل على ان ان الصحابة اذا حصل شيء يسر يكبرون ويقولون الله اكبر يعني الشيء الذي يعني يكون فيه مطابقة لما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم هو شيء يسير يكبرون. وليس يصفقون مثل ما هو موجود في هذا الزمان. نعم
فقام عبيده السلماني فقال يا امير المؤمنين االله الذي لا اله الا هو لسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي والله الذي لا اله الا هو حتى استحلفه ثلاثا
يعني يريد من ذلك ان يعني يفهم الحاضرون وان يتحقق الحاضرون من هذا الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام وانه وقع طبقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق بن همام عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن سلمة بن كهيل عن عن زيد ابن وهب الجهني عن علي ابن ابي طالب. نعم
قال حدثني ابو الطاهر ويونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن البكير بالاشج. عن مسلم بن سعيد بن عبيد الله بن ابي رافع مولى رسول الله صلى
الله عليه وسلم ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قالوا لا حكم الا لله قال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف ناسا اني لاعرف صفتهم
في هؤلاء يقولون الحق بالسنتهم لا يجوز هذا منهم. واشار الى حلقه من ابغض خلق الله اليه. منهم اسود. احدى يديه طب يشاة او حلمة ثدي فلما قتلهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيئا. فقال ارجعوا فوالله ما كذبت
ولا كذبت مرتين او ثلاثة ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتى وضعوه بين يديه. قال عبيد الله وانا حاضر وانا حاضر ذلك وانا حاضر ذلك من امرهم وقول علي فيهم زاد يونس في روايته قال بكير وحدثني رجل عن
ابن حنين انه قال رأيت ذلك الاسود  او يلف يقول عبيد الله بن ابي رافع مولى صلى الله عليه وسلم ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي بن ابي طالب قالوا لا حكم الا لله. قالوا لا حكم الا لله. يعني لما خرجوا يعني خرجوا يبينون
انه فهم النصوص يعني فهما اه اختصوا به. وهو فهم خاطئ. وقال وقالوا لا حكم الا لله الله يعني الحكم لله عز وجل ليس ليس لاحد وهذا كله يعني آآ اعتراضا على علي في قضية موافقة
على التحكيم الذي حصل في صفين ولهذا كان خروجهم بعدما رجعوا من صفيه يعني خرجوا لانها موجة تحكيم فهموا هذا الفهم الخاطئ وقالوا لا حكم الا لله وركبوا يعني رؤوسهم وقال علي كلمة حق
بها باطل نعم لا حكمها الى الحكم الا لله ولكنهم قالوا ذلك يريدون شيئا اخر يعني فهموه فهما خاطئا. مع ان هذا الذي فهمه فهما خاطئا وان الرجال لا يحكمون. قد جاء القرآن في اه في تحقيق
ثمن في ثمن الصيد وكذلك في المرأة التي يعني حصل بها الخلاف مع زوجها انهم يبعثون حكما من اهله وحكم من اهلها. نعم قل انه صلى الله عليه وسلم وصف ناسا اني لاعرف صفتهم في هؤلاء يقولون الحق بالسنتهم لا يجوز هذا منهم واشار الى حلقه؟ يعني يجوز لا يتجاوز
يعني مثل قوله لا يجاوز حناجرهم ولكن هنا بالاشارة يعني لا يجوز ان لا يجاوز حناجرها واشار الى حلقه. نعم. من ابغض خلق الله اليه ها من ابغض خلق الله الى الله
وذلك ان انهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان نعم منهم اسود احدى يديه اوبيو شاه او او حلمة ثدي. نعم فلما قتلهم علي رضي الله عنه قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيئا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت ها كذبت يعني عليكم ولا
يبدو يعني الخبر الذي جاءني ما كتبت فيه وانما سمعت حقا وقلت لكم حقا اه ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتى وضعوه بين يديه. قال عبيد الله وانا حاضر ذلك من امرهم
وقول علي فيهم زاد يونس في روايته قال وحدثني رجل عن ابن حنين انه قال رأيت ذلك الاسود. نعم. قال حدثنا الطاهر ويونس بن عبد الاعلى عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشج
عن مسلم بن سعيد عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت
عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بعدي من امتي او سيكون من امتي قوم يقرأون القرآن لا يجاوز حلاقيمهم. يخرجون من الدين كما يخرج السهو من الرمي
ثم لا يعودون فيه هم شر الخلق والخليقة. فقال ابن الصامت فلقيت رافع بن عمرو الغفاري اخا الحكم الغفاري قلت ما حديث سمعته من ابي ذر؟ كذا وكذا فذكرت له هذا الحديث فقال وانا سمعته من رسول الله صلى الله
عليه وسلم. وذكر هذا الحديث عن ابي ذر وعن هو الحكم رافع بن عمرو الفاري. رافع بن عمرو الغفاري. يعني انهم سمعوا ذلك كان من رسول الله عليه الصلاة والسلام في وسط الخوارج اولا؟ سيكون بعدي من امتي قوم يقرأون القرآن لا يجاوز هذا مثل
حناجرهم نعم يخرجون من الدين كما يخرج السهو من الرامية ثم لا يعودون فيه. نعم يعني يلقون على على على بعدهم عنه اما خروجهم منه انا اقول بانهم كفار او ببقائهم على بدعتهم
على انهم ليسوا بكفار  هم شر الخلق والخليقة. نعم وهذا يدل على على سوءهم وانهم في منتهى السوء لان الرسول صلى الله عليه وسلم وصفهم بهذا الوصف وذلك انهم يعني شأنهم مثل الذين يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان شرهم
مع المسلمين غير على الكفار قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن سليمان المغيرة عن حمير بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر ورافع بن عمرو الغفاري. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا
كان علي ابن مسلم عن الشيباني عن يسيل ابن عمرو قال سألت سهل بن ابي سهل بن حنيف هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الخوارج فقال سمعته واشار بيده نحو المشرق قوم يقرأون القرآن بالسنتهم لا يعدو تراقيهم يوم
من الدين كما ينقص السهو من الرمية وهذا ايضا عن سهل ابن حنيف مثل الذي قبله. واشار الى المشرق انه من جهة المشرق والمشروع المقصود به العراق نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عن علي ابن مس عن الشيباني
هو سليمان بن ابي سليمان بن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني. عن يسيل بن عمرو عن سهل بن حنيف. نعم. قال وحدثناه ابو كامل. قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سليمان الشيباني بهذا الاسناد وقال يخرج منه اقوام
هاه قال حدثناه ابو كامل. هو الفضيل ابن الحسين. عن عبدالواحد ابن زياد. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة واسحاق واسحاق جميعا ان يزيد قال ابو بكر حدثنا يزيد ابن هارون عن العوام ابن حوشب قال حدثنا ابو اسحاق الشيباني عن اسير ابن عمرو عن سهل
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتيه قوم قبل المشرق محلقة رؤوسهم يعني هنا قد ذكر الخوارج وقد يتيهون في المشرق وانهم يعني يضلون ويكون على ظلال لان التائه هو الضال هو ذكر
محلقة رؤوسهم يعني علامتهم التي عرفوا بها كما سيماهم التحالف كما سبق ان مر وعرفنا ان هذا يعني ليش معناها ذم للحلق؟ وانما بين بان هذا وصفهم وهذه طريقتها. والا فان الحلق سائغ وجائز لقوله صلى الله عليه وسلم في الغلام
الذي رآه حلق بعض رأسه وترك بعضه قال احلقوه كله او دعوه كله. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حنثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد وهو ابن زياد انه سمع ابا هريرة رضي الله
يقول اخذ الحسن بن علي رضي الله عنهما ثمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كخ كخ ارمي بها اما علمت انا لا نأكل الصدقة
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم
للمسلمين اجمعين امين اكثر الاسئلة ما مناسبة ايراد ما يتعلق بالخوارج في كتاب الزكاة؟ كأن دمنا جاب القسمة الذي للاعتراض على القسمة وما الى وان من المعترضين من هو من اصل الخوارج يعني بهذه المناسبة اتى باحاديث الخوارج
جاء الذي اعترض على القسمة وتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام ذو الخويصرة فهل يعتبر من الصحابة وباق على اسلامه هو يعني مثل مثل ما مثل ما جاء عن المنافقين
يعني المنافقين يعني بالظاهر يعتبرون اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه  يقول هل شرط في اطلاق ان يشترط هل يشترط ها في اطلاق كلمة الخوارج
لابد لمن حمل السلاح الا ترون ان من يتكلم في ولي الامر ويهيج الناس عليه يعتبر خارجي؟ نعم هذا داعي الى الخروج يعني الخروج هو المباشرة بجانب الخروج وحمل السلاح واما هذا فهو يعني
الخروج وتهييج الناس فهو خروج لكنه كما هو معلوم يعني يعني هذه وسيلة وذاك غاية  يعني الخروج بالسلاح هذا غاية وهذا التهييج هو وسيلة الى تلك الغاية هذا يقول ما المقصود بالخوارج القعدية
ما ادري قل ما الفرق بين البغاة والخوارج البغاة والحواري. كل منهم في خروج عن الامام الا ان البغاة يريدون السلطة هو يريد الحكم واما الخوارج فعندهم شيء غير غير يعني غير المعنى الذي يريده البغاة
وانما يعني يكفرون يكفرون الناس ويستحلون دماءهم البغاة هم الذين يخرجون على الامام يريدون السلطة يريدون الولاية واما الخوارج فانهم يعني عندهم يعني سوء فهم للنصوص يفهمونها مفهوما خاطئة ويبنون على ذلك
التكبير يعني لمن خالفهم فهم كما يعني جاء انهم يعني يقولون من قول البرية وذلك من قول الحكم لله وهذا كلام صحيح ولكنها كلمة حق اريد بها اريد اريد بها باطل وكذلك ايضا يفهمون نصوص نصوص الوعيد
على تكفير مرتكب كبيرة وعلى انه مخلد في النار ما يخرج منها فيعني عنده مفهوم خاطئة ويكفرون الناس ويكفرون مرتكب الكبائر ويجعلونه من اهل الكفر في الدنيا وفي الاخرة مثل الكفار
خالد محمد في النار الى ابد الاباد  هل هناك فرق بين الخروج على الوالي المسلم المطبق لشرع الله؟ وبين ولاة الديموقراطية ولكن ايش؟ ولاة الديموقراطية الخروج اما على مسلم ولا على كافر
اما المسلم فانه لا يجوز الخروج عليه لا يجوز الخروج على الحاكم المسلم الا اذا وجد كفر بواح. عند عند الناس فيه من الله برهان. لان ليس من الامور الخفية
انما هو من الامور الواضحة فهذا يعني هذا الخروج عن مسلم. واما الكافر فان الكافر يجوز الخروج عليه. لكن اذا غلب على الظن بالتخلص منه. اذا غلب على الظن التخلص منه فانه يفرج عليه
اما اذا كان الخارج يعني يحصل منه الخروج ثم يستأصله الكافر ويقضي عليه ويبقى الكافر مكانه فهذا ليس فيه ليس فيه فائدة  يقول قوله صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو
وفي هذه الاحاديث لو لقيتهم لاقتلنهم. من ادركهم فليقتلهم اليس في ظاهر التعارض بين لا هذا هذا يعني الانسان يعني لا يحرص على ملاقاة العدو ولكن يعني اناس يعني خرجوا عن المسلمين ويريدون ان يكفروهم ويريدون ان يستأصلوا عليهم ثم قاموا بقتالهم فان
القتال لا لابد لمن وقتالهم وقتالهم لا بد منه وفي ذلك الاجر العظيم لمن لمن قتلهم ولمن تولى قتلهم ما معنى من ضد هذا؟ سيخرج من يعني قيل معناه انه من نسله. وقيل من معدنه وقيل من اصله
نعم يقول بعض الصوفية عندنا يصفون السلفيين بصفات الخوارج ويريدون هذه الاحاديث عند العوام ليصدوهم عن الحق ظاء فماذا نقول؟ هذا اقول هذا كما هو معلوم من اه من قطاع الطريق
الى الحق والهدى والذين يريدون الناس ان يبقوا في العمى هو ان يتركوا الدعاة الى الحق والهدى ولا يقبلوا منهم والواجب يعني ان يتوقف الشباب وغير الشباب في الدين وان يعرفوا الحق واذا وجد منهم يعني
في مثل هذا الكلام الذي اشير اليه فانه يبين الحق بالدليل. لان المسلمين اذا يعني تكلم فيهم واستدل بنصوص وسنة يعني فان ذلك يعني يبعثهم على الاطمئنان فكل انسان يتكلم ويذكر الدليل ويذكر ما جاء في الكتاب والسنة من الامور الذي هي واضحة وفيها بيان للحق فان هذا
هو الذي يجعل الناس يقبلون يقبلون كلامهم ولا يقبلون كلام من يكون ضدهم وهم يتكلمون بالادلة من الكتاب والسنة. نعم يقول شيخنا حفظك الله سيطرت الخوارج في هذا الزمان على بعض البلدان
فهل يعتبرون ولاة الامر في تلك البلاد بحجة انهم استقر واستتب لهم الامر بالغلبة على تلك البلاد ما يقال انه استتب لهم الامر استقر يعني بل يعني بل هم في عدم استقرار ولكنهم اذا استقر لهم الامر اول ما يبدأون به المسلمين
اول ما يبدأون به المسلمين ويبدأون به الحق والهدى يعني هم الذين يبدأون بالهداية تمكنوا فلا يقال انهم يعني هل هل اهلوا عقد ويعني هل يعني غلبه انما يعني فيه
اه الاخذ والرد وفيه يعني كونهم يقتلون او يقتلون. ما يقال انهم يعني ولاة امور وانما هؤلاء خارجون يعني يتخلص منهم لانها لان من شأن المسلمين انهم يقومون بامر اهل الاسلام
كفار واما هم هؤلاء فانهم يعادون مسلمين وضررهم يوجهون المسلمين والكفار في عافية منهم حفظك الله ما نصيحتكم لمن يتأثر بخوارج العصر ويدافع عنهم ويسميهم بانه مجاهدون كذلك هذا لا يأخذ باقوال اكابر العلماء وتوجيهاتهم الواجب على الانسان ان يتقي الله في نفسه وان يعني يحذر ان يقع
يعني في امور ترديه وتضله وهؤلاء يعني كونهم مجاهدون نعم مجاهدون ولكن في سبيل الشيطان ومجاهدون في سبيل الشيطان فالمشاريع ايضا ان يغتر يعني بهؤلاء ويحذر ان يتكلم فيها الحق وفي العلماء الذين يبينون الحق
نعم يقول بارك الله فيكم اذا كان المعطى له الزكاة سينفقها في حرام مثل شرب دخان او غيره هل يجوز ان يشترى له ما ينتفع به من القوت الحلال ويعطى له
بدل الزكاة مالا نعم اذا كان اذا كان انها معروف انه سيضعه في حرام فانه يعطى طعام ابو يشترى طعامه واعطائه اياه ما في بأس يقول هل مكتبة المسجد تعتبر من المسجد؟ بحيث يصلي الانسان اذا دخلها ركعتي التحية
ما دام انه داخل المسجد فهي من المسجد اقول هذا منها الرداء في المسجد وهي من المسجد يصلى فيها والانسان اذا اذا دخل المسجد يعني فلا يجوز حتى صلي ركعتين سواء كان في في غرفة يعني من المسجد او في آآ وسط المسجد او في طرف المسجد
يقول شيخنا بارك الله فيكم في عاصمة بلدنا ترشح احد النصارى ليكون محافظا فيها وفاز في الانتخابات وبعد ايام سيتولى الحكم رسميا فهل يشرع لنا قنوت النازلة عليه معليش فهل يشرع لنا قنوت النوازل؟ نقمت عليه
اعد السؤال يكون في عاصمة بلدنا ترشح احد النصارى. اه. ليكون محافظا فيها. ففاز فحافظة؟ ايه. يعني امير يعني في مكان معين نعم يعني الرئيس الاكبر هذا شيء اخر. نعم. ها
ايوة قادم الانتخابات وبعد ايام سيتولى الحكم رسميا فهي شرع لنا القنوت والكبير ذاك الذي وضعه او الذي هو مرجعه يعني يصير في سلامة والا هو طريق واحد يعني ما اشبه هذا بهذا
على كل انتم واسألوا الله العافية وانتم لا تشاركون في آآ تثبيت احد يعني فيه مضرة سواء كان مسلما او نصرانيا يعني يبتعدوا يعني عن هذه الامور يعني ارضوا بانفسكم
يعني اعملوا على سلامة انفسكم من ان واما قضية هون الكون كنتم تدعون عليه نوازل يعني الان عندكم من هو اكبر منه ومن هو اسوأ منه الذي الذي هو دونه
هو الذي هو واحد من جملة اه ولاته. نعم يسأل عن صحة هذا البيت خلقت مبرأ من كل عيب كأنك قد خلقت كما تشاء الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك ان اكبر الناس
خلقا وخلقا عليه الصلاة والسلام لكن الغلو والمجاوزة للحدود والاتيان بشيء يعني قد يعني يجر الانسان الى الغلو اطراف الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فقالوا لا تغروني لا تطروني كما اطرت النصارى من غبر انما انا عبد فقول عبد الله ورسوله. لا شك انه يعني هو اكمل
الناجي وخلقا واكمل الناس جودا وكرما وحلما يعني رفقا وما غير ذلك من جميع الصفات كل كل وصل كريم فله منه الحظ الاكبر والنصيب الاوفر صلى الله عليه وسلم
