بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال
ثاني سريج بن يونس ويحيى بن ايوب قال حدثنا عباد ابن عباد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه
بالمعوذات فلما مرض فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيدي بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي وفي رواية يحيى ابن ايوب بمعوذات قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى
يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح عنه بيده رجاء بركتها. قال وحدثني ابو الطاهر وحرمله. قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حاء. قال وحدثنا عبد بن
قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر حاء قال وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا روح حاء قال وحدثنا عقبة بن مكرم واحمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو عاصم كلاهما عن ابن جريج قال اخضى من زياد كلهم عن ابن شهاب
باسناد ما لك نحو حديثه. وليس في حديث احد منهم رجاء بركتها الا في حديث ما لك. وفي حديث يونس وزياد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات
ومسح عنه بيده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذه هذه الاحاديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها تتعلق بالرقية
وان ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا مرض احد من اهله فانه يرقيه يطرأ عليه بمعوذات يقرأ عليه بالمعوذات وكذلك يرقي نفسه بقراءة يعني المعوذات وكونه يمسح على نفسه ويمسح على غيره ويمسح على نفسه
عليه الصلاة والسلام والمعوذات هي اه قل قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ومن العلماء من يضيف اليها قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون ويقول ان ان ان هذا ان انها
اليها وانها قد الجمع يعني ثلاثة ومنهم من يقول انه اقل الجمع اثنين ويحمل على قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قد جاء في بعض الروايات للتنصيص على المعوذتين. فاذا عوذ بهما وقرأ ايضا كذلك قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون
فان ذلك طيب لان لان يعني هذه سورة هاتان السورتان سورة الاخلاص وفيهما تعظيم الله عز وجل تعظيمه بانه وحده وانه لا يعبد غيره وهي في سورة الكافرون وقل هو الله احد فيها آآ تعظيم الله عز
وجل وثنى عليه وبيان انه الاحد الصمد الذي آآ الذي تنزه عن الاصول والفروع والنظراء فمن العلماء من قال ان المعوذات تدخل فيها يعني هذه اشياء تبعا ومنهم من قال الاقتصار على المعوذتين واذا اؤتي
بهذه الصور يعني الاربع فان ذلك لا شك انه طيب لانها يعني آآ مجتمعة لان سورة مشتملة على التعود وسورتين مشتملة على الثناء على الله عز وجل وتعظيمه في الوهيته وربوبيته
اسمائه وصفاته  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات يعني انه يقرأ وينفث يعني معناه انه يخرج من فمه يعني آآ يعني آآ النفذ الذي هو يعني
تخرج من فمه يعني من اثر النفث يعني سواء كان معه ريق او ليس معه ريق. كل هذا يغلق عليه الا انه اذا قيل له ريق يعني يسمى طفلا فكان ينفذ على نفسه بمعنى انه يعني يقرأ بيده ويمسح على الشيء الذي الذي يعني يؤلمه او
كله بما كان يفعل عند النوم انه كان يعني ينظر بيديه ويمسح يعني وجهه وكل ما اقبل منه وما الذي يده عليه الصلاة والسلام فلما مرض ما رظاه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيده بيد نفسه لانها كانت اعظم
بركة من يدي ولما مرض عليه الصلاة والسلام ولم يتمكن من كونه ينبت في يده صارت هي تنفث في يده تنفث في يده وتمسح يده على جسده عليه الصلاة والسلام قال لان فيها البركة ولانها يعني مباركة فكانت لا تستعمل ذلك بيدها هي
وتمسح به رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما تنفذ بيده وتمسح يده على جسده لان لان يده مباركة فهي تريد رجاء بركتها او ان انها تفعل ذلك لبركتها نعم
قال حدثني سريج ابن يونس ويحيى ابن ايوب عن عباد ابن عباد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب. محمد ابن عبد الله محمد ابن محمد المجرم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري
عن عروة عن عائشة قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو احمد بن احمد بن عمرو بن الشرق المصري وحرمله هرم الابن يحيى تجيبي المصي عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري. عن يونس يونس ابن يزيد الايلي. قال وحدثنا عبد
ابن حميد عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني. قال وحدثني محمد بن عبد زاهب النمير عن روح روح ابن عبادة. قال وحدثنا عقبة بن مكرم واحمد بن عثمان النوفلي عن ابي عاصم
ابو عاصم هو الضحاك ابن مخرج النبيل. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن زياد زياد ابن سعد الخرساني كلهم عن ابن شهاب. نعم قال رحمه الله تعالى
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مزهر عن الشيباني عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه قال عائشة رضي الله عنها عن الرقية فقالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل بيت
من الانصار في الرقية من كل ذي حمى. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن مغيرة. عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل بيت من الانصار في الرقية من الحمى
ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بالرقية او الاشياء التي يرقى منها وهي يرقى من كل مرض. يعني يرقى من كل مرض يصيب الانسان تحصل الرقية فيه لكنه جاء يعني في بعض الاحاديث والتنصيص على انواع من المرظ وانواعا من الظرر
يعني تحصل الرقية الرقية فيه لكن لا يعني ذلك الاقتصار عليه. وانما يعني نص عليه بانفراده و حصل النصوص لامور متعددة وانها تكون لكل مرض يعني يستشير به يعني يرقي فيه الانسان يعني سواء بنفسه او او لغيره
يعني ذكر هذا الحديث يعني عن عن عائشة الاسود يقول سألت عن الرقية فسأل عائشة عن الرقية فقالت ان الرسول بها لاهل بيته من الانصار يعني في الحمى. يعني الرقية من الحمى. يعني ان هذا حصل في حمى. يعني انها لسعة عقربة
يعني الذي يواجه السموم يعني اذن لهم او امرهم بان يحصلوا الرقية بعيدا عن هذه مناسبة وهذه شيء يتعلق امر يتعلق في امر خاص ويمكن انهم سألوا يعني عن ذلك او بلغه فاخبرهم فلا
لذلك الاختصار على هذا فان الرقية من الحمة ومن غيرها والحمى هي يعني نشعر ذوات السموم كالحية والعقرب فانه يعني تحصل رقية فيها. نعم اللي مترخصة رخص يعني هذا يدل على يدل على انه يعني كان الناس يعني ما ما كانوا يفعلون حتى يؤذن لهم وقد اذن رسول الله
وسلم ثم ايضا جاء في بعض الاحاديث النهي عن الرقى ولكن يعني يدل على قصره على ما كان شركا واما ما عدا ذلك فانه كله سائر. وقد جاء يعني في بعض النصوص يعني رخص ومع ذلك انه من
استأذنوا فاذن لهم يعني استأذنوه بشيء معين فاذن لهم ولكن لا يعني ذلك ان غيره لا يرخص في بل ترخيصه انه من كل من كل داء يعني تعمل الرقية نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن علي ابن مسند عن الشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان فيروز شيباني ابو اسحاق نعم انا عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه وهو الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي
عن عائشة وهذا حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم من النشير الواسطي عن مغيرة. المغيرة من مقسم الضب عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن الاسود عن عائشة. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قالوا حدثنا سفيان عن بربه ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى
الانسان الشيء منه او كانت به قرحة او جرح. قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى به سقيمنا باذن ربنا. قال ابن ابي شيبة يشفى وقال زهير ليشفى
سقيمنا ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني الرقية وان انه ايضا يعني في هذا الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني يبل يعني اصبعه ثم يضعها على الارض فيعلق يعني ما يعني ما فيها يعلق فيها ما يعلق فيها من التربة ثم يضعها على الجرح ويقول هذا الكلام
قال باسمي بسم الله تربة ارضنا بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشابه باذن ربنا يعني فيعني يجعل ذلك على اصبعه مع الريق الذي يكون يعني على اصبعه فوضعه على الارض وقال
المقالة وقد قال جمهور اهل العلم كما قال النووي ان هذا لا يختص بالمدينة وانما يكون في جميع الارض. وان هذا يفعل وبعض اهل العلم قال انه خاصة في المدينة
قال انه خاص في المدينة ولم يأتي يعني شيء يخصص نعم كان اذا اشتكى الانسان الشيء منه او كانت به قرحة. يعني شيء منه يعني مكان معين منه. يعني مكان لجسده سواء كان في مرض داخلي او كان فيه
طرحة يعني شيء يعني ظاهرة وبارز او فيه جرح نعم فكان يفعل هذا ويضع عليه ويقول يعني هذه المقالة نعم قال صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض. يعني سفيان يعني يصف فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
يصف الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يعني آآ وضع سبابته بعد ان صار جعل فيها شيء من الريق البلل الذي يكون في الفم نعم ثم رفعها نعم بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى به سقيمنا باذن ربنا. نعم
ثم عليك يضعها على المكان اي نعم المكان اللي فيه الالم سواء كان خفيا او ظاهرا كالجرح والقرحة نعم قال القاضي البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية على ان الريق له مدخل في النضج وتعديل المزاج
ولتراب الموطن تأثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع وضرات والمرض وللرقى والعزائم اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الى كنهيها لا شك اننا ما جاء عن ذلك عن رسوله عليه الصلاة والسلام مجتمع على حكم علمها الناس او جهلوها. نعم
قال حدثنا ابو بكر بشيبة وزهير بن حرب بن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر عن سفيان هو ابن عيينة عن عبد ربه بن سعيد وهو اخو يحيى بن سعيد الانصاري
عبد ربه بن سعيد الانصاري اخو يحيى بن سعيد الانصاري المشهور يعني صاحب الروايات الكثيرة نعم ولهذا في راجع عندما يكون الشخص يعني مشهور يعني عندما يترجم للشخص يقول اخو فلان
اخو فلان نعم عن عمرة عمرة بن عبد الرحمن الانصارية وهي كثيرة الرواية عن عائشة قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال ابو بكر وابو كريب واللفظ لهما حدثنا
محمد بن بشر عن مسعر قال حدثنا معبد بن خالد عن ابن شداد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرها ان تسترقي من العين. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا
أبي قال حدثنا مصعر لهذا الإسناد مثله قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن معبد ابن خالد عن عبد الله ابن شداد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين. ثم ذكر يعني هذا حديث عن عائشة الذي فيه للشرطة من العين يعني سبق ان مر في الحمى وهي ادوية السموم وهنا تنصيص على العين وهي ما يحصل يعني من الاصابة يعني
العائم للمعين فان يعني مما يشرع في ذلك الرقية يعني السلامة من هذا من هذا المرض او هذا من هذا شيء من هذا الضرر وهذا الشر ولكن سبق ان عرفنا ان العين اذا عرفت الاصابة من صاحبها انه
مستغسل كما مر بنا في الحديث والعين حق واذا استغسلتم فاغسلوا. يعني ان من طلب منه ان يغسل شيئا بجسده يصب على المريض الذي اصابه فانه يفعل وهنا فيه الرقية وانه تحصل رقية من هذا من هذا الضرر الذي يحصل الذي هو العين
فهذا من افراد من افراده ما يدخل تحت الرقية او ما تشرع فيه الرقية نعم من السين التاء والطلب نعم السين والتاء للطلب هنا نسترقي ان استرقي لا اعتدل على هذا
الشرقي كان كان يرقي يطلب من غيره ان يرقيه ويرقي غيره يعني ما يعارض الحديث سبعين الف لاسطنبول اه معلوم ان ان ان السرقة يعني جاء ما يدل عليه جاء ما يدل على ان الاكمل هو عدم
عدم الفرقة وانه اذا حصل بدون ذلك لا شك انه هو الاولى. وحديث لا يسقون ولا يكتوون ولا يتطيرون. يعني معناه انهم يعني يصبرون على على الالم وانهم يعني لا يأخذون بالاسباب التي يعني اه قد يكون فيها مثل
كي يعني شيء مضرة وقد يحصل شفاء وقد لا يحصل ولكن من هنا يسترقي يعني يدل على انها يمكن ان يطلب من غيره وانه يمكن ان يكون المقصود به ان
يعني اه اه قال بني ادم قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرها ان تسترقي من العين اللي واصله الثقة بلفظ الاخر قالت كان صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين. والاول
كل كلمة وانت تسترقي نعم ان استرقي نعم نعم يعني هو جائز مباح ومشروع ولا بأس به الاسترقاء على انه جاء ما يدل عليه لكن يعني ذاك اكمل قال حدثنا ابو بكر وابن شيبة وابو كريب
محمد بن علاء بن كريب واسحاق بن ابراهيم عن محمد بن بشر عن مشعر. مصعب بن كدام عن معبد ابن خالد عن ابن عبد الله بن شداد كما سيأتي. عن عائشة نعم
قال حدثنا ابن نمير عن ابيه عن سفيان محمد ابن عبد الله ابن نمير عن ابيه عبد الله بن نمير عن سفيان الثوري قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو ابو خيثمة عن عاصم الاحول عن يوسف بن عبدالله عن انس بن
في الرقى قال رخص في الحمة والنملة والعين. قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم عن قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن قال حدثنا حسن وهو ابن صالح كلاهما عن عاصم
عن يوسف بن عبدالله عن انس قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمى والنملة وفي حديث سفيان يوسف بن عبدالله بن الحارث ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالرقية وانه رخص بالرقية من من العيد والحمة والنملة
والعين يعني اصابة العين والحمى الحمى وقد مر ذكر الرقية من الحمة والعين واما النملة فهي قروح تكون في الجنب يعني يقال لها او يطلق عليها هذا الاسم الذي هي الذي هو النملة وقوله رخص يعني معناه ان انه ليس
الامر مقصورا على هذا كما سبق ان مر بالنسبة للرخص في من الحمى وانما هذا يعني يكون بمناسبات او كلى يعني للرسول صلى الله عليه وسلم فيجيب عليها. والا فان الامر لا يكون مقصورا على ما ورد
وانما يسترقى من كل او يرقى من كل داء. ومن كل ظرر ومن كل مرض نعم ومحبتنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة. ابو خيثمة هو جهير بن معاوية ابو خيثمة زهير بن معاوية
وابو خيثمة يطلق على كنية لزهير ابن حرب وزهير بن معاوية وكل منهما في طبقة زهير في حرب شيوخ مسلم وزهير ابن معاوية من شيوخ شيوخه. نعم عن عاصم الاحول؟ عاصم بن سليمان الاحول
عن يوسف بن عبدالله عن انس بن مالك نعم قال حدثنا ابو بكر في شيبة عن يحيى ابن ادم عن سفيان هو سفيان الثوري حدثني زهير ابن حرب عن حميد ابن عبد الرحمن حميد ابن عبد الرحمن ابن ابن حميد ابن عبد الرحمن الرؤاسي
عن حسن وهو ابن صالح. ابن الحي الحسن ابن صالح ابن حي. نعم. كلاهما عن عاصم. نعم قال حدثني ابو الربيع سليمان ابن داوود قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثني محمد ابن الوليد الزبيدي
الزهري عن عروة ابن الزبير عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنهما عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجارية في بيت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه
رأى بوجهها سفعة فقال بها نظرة فاسترقوا لها يعني بوجهها سفرة ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة وانه كان في بيتها جارية في خدها او في وجهها شفع وسفع يعني قيل انه يعني صفرة
يعني وقال ان بها نظرة والنظرة هي العين يعني النظرة هي هي العين يعني مصابة بالعين  نعم قال فاستغفروا لها. استرقوا لها يعني يعني اطلبوا من يرقيها. نعم قال حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داوود عن محمد ابن حرب عن محمد ابن الوليد الزبيدي عن الزهري عن عروة عن زينب بنت ام سلمة
عن ام سلمة. نعم قال حدثني عقبة بن مكرم العامي قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جرير قال واخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول رخص النبي صلى الله عليه وسلم لآل حزم في رقية الحية
قال لي اسماء بنت عميس ما لي ارى اجسام بني اخي ضارعة تصيبهم الحاجة؟ قالت لا ولكن العين تسرع اليهم. قال ارقيهم. قالت فعرضت عليه. فقال ارقيهم ثم ذكر هذا الحديث
عنها اجاب ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم لال حزم رخصا من ال حزم  يعني عمرو بن حزم رخص لها بالرقية من الحية
والحية يعني هي الحمى التي سبق ان مرت الا انها الحمى اوسع من من الحية لان الحمى يكون من الحيات والعقارب. وهنا نص على يعني نوع من انواع اه ادوات السموم وانه يعني
يعني يشترط يعني من ذلك وان الرسول رخص لهم يعني في الرقية من الحية وقد سبق ان مر رقية من وهي وهذي جزء من جزئياتها. نعم وقال لاسماء بنت عميس ما لي ارى اجسام بني اخي ضارعة؟ وقال لاسماء بنت عم ايش ما لها ارى اجسام اخي ابناء
يا اخي وضارعة ضارعة يعني انها ناحية او انها سقيمة يعني لعل ذلك من الحاجة وصيامهم الحاجة تصيبهم الحاجة يعني عدم المأكل وعدم الوقود الذي يكون وفيه يعني نماء الاجسام وحياة الاجسام. قالت انها تسرع اليهم العين
يعني ان هذا من العين وانها تصيبهم العين فقال قال ارقيهم قال ارقيهم يعني امرها ان ترقيهم ما دام ان ان فيه عين وان فيه مرظ وان سببه العين فانها ترقيهم
قالت فعرظت عليه قال ارقيهم فعرظت عليه يعني شيئا ترقيهم به فيعني فقال ارقيهم يعني هذا الشيء الذي عرضته عليه. وقوله ابنائي اخي المقصود به زيد ابن آآ جعفر. جعفر جعفر ابن ابي طالب
لانها لانها هي لان لان هو اللي تزوجها اولا وولدت له ثم تزوجها ابو بكر ولدت له ثم تزوجها علي وولدت له فهو يعني يقصد اولاد اخيه اللي هو جعفر ابن ابي طالب الذي اه
هم ابنائها او الذين هم ابنائها فقالت يعني فقال لا يكون ذلك من الحاجة وانها قلة المآكل او قلة الطعام بل قالت ان العين تسرع اليهم يعني ان انها تصيبهم العين
فقال ارقيهم فعرظت له هل عليه شيئا ترقيهم؟ قال ارقيه قال حدثني عقبة بن مكرم العامي عن ابي عاصم عن ابن جريج عن ابي الزبير ابو عاصم الضحاك ابن مخلد النبيل عن
عن ابن جريج عن جريج ابن مالك ابن عديج ابن جريج عن ابي الزبير محمد المسلم ابن تدرس المكي قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا رواف ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله
عنهما يقول ارخص النبي صلى الله عليه واله وسلم في رقية الحية لبني عمر قال ابو الزبير وسمعت جابر بن عبدالله يقول لدغت رجلا منا عقرب ونحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال رجل يا رسول الله ارقي قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل قال وحدثني سعيد ابن يحيى الاموي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن جريج بهذا الاسناد مثله غير انه غير انه قال
فقال رجل من القوم اركيه يا رسول الله ولم يقل ارقي قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو سعيد الاشج قال احدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال كان لي
خال يرقي من العقرب. فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى. قال فاتاه فقال يا رسول الله انك نهيت عن الرقى وانا ارقي من العقرب. فقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل
وحدثناه عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد مثله قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن الرضا فجاء ال عمر ابن حزم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب. وانك نهيت عن الرقى. قال فعرضوها عليه. فقال
ما ارى بئسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالرقية من الحية والعقرب وان يعني وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان نهى عن
والمقصود من ذلك النهي عن الرقى التي فيها محذور والتي يكون فيها شرك او يعني يكون فيها شيئا يعني يعني آآ سيء واما اذا كان الرقية بقراءة القرآن وبذكر الله عز وجل فالرسول وسلم رخص في ذلك ولهذا
الرسول عليه الصلاة والسلام لما يعني عرضوا عليه الرقى قال لا بأس يعني لا بأس بذلك قال من احب من استطاع ان ينفع اخاه يعني فليفعل من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل يعني بالرقية او بغيرها من كل ما هو سائقه
وما هو مشروع لان قوله من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل يعني كلمة عامة يدخل تحتها يعني هذا الذي يتعلق ويدخل في ذلك غيره لانه لفظ عام. ولكنه جاء بسبب خاص ولا يقصر الحكم عليه فيكون يعني
كل مسلم يستطيع ان ينفع اخاه يعني لشيء يعني فليفعل  ارخص النبي صلى الله عليه وسلم في رقية الحية لبني عمرو نعم. قال مرة. نعم. قال جابر يقول لدغت رجلا منا عقرب ونحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول قال
رجل يا رسول الله ارقي قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعله. يعني ارقي يعني ارقيه فالرسول وسلم اتى بهذه العبارة الشاملة الواسعة وان هذا من جملة النفع نعم
قال جابر كان لي خال يرقي من العقرب فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الرقى قال فاتاه فقال يا رسول الله انك نهيت عن الرقى وانا ارقي من العقرب فقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعله
نعم يعني الاذن في في شيء معين وهو ما كان سليما وما كان بذكر الله والقرآن والمنع والنهي فيما اذا كان بغير ذلك قال جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى فجاء ال عمر ابن حزم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا
رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقى قال فعرضوها عليه فقال ما ارى بئسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه. يعني عرضوا عليه التي كانوا يرقون يعني ذكروها وانهم يرقون بهذا اللفظ
الرسول صلى الله عليه وسلم اذن له في ذلك وقال من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل قال وحدثني سعيد ابن يحيى الاموي عن ابيه. ابوه يحيى يحيى بن سعيد الاموي. وهذا هو الذي
فسبق ان قلت ان يحيى بن سعيد اربعة اثنان في طبقة متأخرة واثنان في طبقة متقدمة اثنان في طبق الصغار التابعين واثنان في طبقة شيوخ شيوخ مسلم وغيره وهما يحيى بن سعيد الاموي ويحيى بن سعيد القطان
هذا في طبقة شيوخ شيوخ شيوخ مسلم واما يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن سعيد التيمي فهؤلاء من صغار التابعين ويعني يقال باتفاق لاتفاق الرواة في الاسماء واسماء الاباء واختلاف يعني اختلاف
يعني اعيانهم واشخاصهم يقال له المتفق والمفترق. وهو ما تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم نعم لكن هذا يعرف بتصور الاسناد واوائل الاسناد واواخر الاسناد ومن هو متقدم ومن هو متأخر لان الذي لا يتصور
هذا ولا يعني يعتاد هذا الشيء قد يجعل المتقدم متأخرا ومتأخر متقدما  قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو سعيد الاشج. هو عبد الله بن سعيد الاشج عن وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاحلي الكوفي عن ابي سفيان وهو
النافع قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني معاوية بن صالح عن عبد الرحمن ابن جبير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في
فقال اعرضوا علي رقاكم. لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ثم ذكر هذا الحديث عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قال له ابن مالك عوف ايش؟ عوف ابن مالك الاشجعي
قال كنا نرقي في الجاهلية قال كنا نرقي في الجاهلية برقى قال اعرضوا علي رقاكم ثم قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا  يعني فكان هذي الاشياء اللي كانت في الجاهلية يعني قال اعرضوها علي يعني ما هي ما هي الاشياء التي كنتم تلقون بها؟ فعرظوها عليه
فاخبرهم بان بانهم كلما لم يكن شرك او كل ما لم يكن في محذور فانه يرقى به لا بأس بالرقماء لم تكن شركا. يعني ما لم يكن فيها محذور. فاذا كان فيها شرك او امور يعني محظورة. يعني لا تليق ولا تنبغي
فلا بأس به نعم قال حدثني ابو الطاهر عن ابن وهب عن معاوية ابن صالح عن عبد الرحمن ابن جبير عن ابيه. جبير ابن نفير عن عوف ابن مالك الاشعي قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخوانه هشيم عن ابي بشر عن ابي
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كانوا في سفر مروا بحي من احياء العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم. فقالوا لهم هل فيكم راق فان سيد الحي لدينه
او مصاب فقال رجل منهم نعم. فاتاه فرقاه بفاتحة الكتاب. فبرأ الرجل فاعطي قطيعا من غنم فابى ان يقبلها وقال حتى اذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فاتى النبي صلى الله عليه
وسلم فذكر ذلك له فقال يا رسول الله والله ما رقيت الا بفاتحة الكتاب فتبسم وقال وما ادراك انها رقية؟ ثم قال خذوا منهم واضربوا لي بسهم معكم قال حدثنا محمد ابن بشار وابو بكر ابن نافع كلاهما عن غندر محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي بشر بهذا الاسناد وقال في الحديث
وجعل يقرأ ام القرآن ويجمع بزاقة ويتفل فبرأ الرجل قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن اخيه معبد ابن سيرين
عيبك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نزلنا منزلا فاتتنا امرأة فقالت ان سيد الحي لدغ فهل فيكم من راق؟ فقام معها رجل منا ما كنا نظنه يحسن رقية فرقاه
فاتحة الكتاب فبرأ فاعطوه غنما وسقونا لبنا فقلنا اكنت تحسن رقية؟ فقال ما رقيته الا بفاتحة الكتاب. قال فقلت لا تحركوها حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم. فاتينا النبي
صلى الله عليه وآله وسلم فذكرنا ذلك له فقال ما كان يدريه انها رقية تقسم واضربوا لي معكم قال وحبذني بقي اثنان قال وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا هواوي ابن جرير قال حدثنا هشام في هذا الاسناد نحو غير انه
قال فقام معها رجل منا ما كنا نأبنه ما كنا نأبنه برقية ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد المتعلق اخذ الاجرة على على على الرقية وان ذلك وجائز والرسول صلى الله عليه وسلم اذن في ذلك
اذن في اذن في ذلك عليه الصلاة والسلام وهذا هو من قبيل العلاج هذا من قبيل العلاج واخذ الاجرة على العلاج يعني سواء كان في رقية او في غيرها يعني سائح لكن ما ينبغي للانسان
ان يكون يعني يكون شغله الشاغل انه يعني يرقي ويفتح ابوابه ويعني يحرص على الدنيا ويجمعها من هذا الطريق لكنه اذا احتيج اليه يفعل اذا احتيج اليه يفعل ذلك واذا اخذ شيئا في مقابل هذا لا بأس به. لانها جاءت السنة بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
يعني عن ابيه سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ثم انها يعني يعني هؤلاء الذين شاركوه يعني هذا من قبيل التعاون ومن قبيل والا فان الاجرة هي خاصة مختصة بمن اعطيت له ولمن حصل منه العمل واولئك لا يستحقون
لا يستحقون يعني شيئا بذلك ولكن يعني هذا الذي حصل من منهم وكونهم اقتسموا وكونهم استفادوا منها جميعا يعني هذا من قبيل الاحسان تنازل صاحب الحق عن حقه ليشاركه فيه اخوانه. واما قول الرسول صلى الله عليه وسلم اقسموا لي يعني اضربوني
معكم بسهم فان هذا تطييب لخواطرهم. لانهم لما رآهم متوقفين لما رآهم متوقفين يعني اراد ان يطمئن خواطرهم وان هذا كان حلال وانه لا بأس به وانه يريد ان يشاركهم
يعني مشاركتي اياهم لا رغبة في اه في هذه الغنم وهذه الجعل وانما هو تطييب لخواطرهم وان هذا الشيء الذي توقف فيه وترددوا فيه انه مباع وانه وانه حلال وانه لا بأس بذلك
قال عن ابي سعيد ان ناسا من اصحابه وسلم كانوا في سفر جماعة ابو الجماعة كانوا في سفر وفيه معرض ها؟ هو كان معهم. وهو معهم. هنا وقد قيل انه هو الذي حصلت منه الرقية
يجوز يعني الانسان يبهم نفسه القصة له نفسه. ايه نعم يجوز لانها لان احيانا يأتي يعني السائل ويقول يعني اه فعل رجل كذا او ما حكم كذا اذا فعل رجل كذا وكذا وهو وهو صاحب السؤال وهو صاحب القصة بدل ما يقول ان هذا حصل
اريد كذا وكذا يقول يعني ان رجل حصل انه كذا وهو صادق انه رجل حصل له يدوي ان اناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا في سفر فمروا بحي من احياء العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم. يعني طلبوا منهم الضيافة
يعني طلبوا منه القراء والضيافة فلم يضيبوهم ما حصل منهم ان يعني حصلت لهم ضيافة وقالوا لهم هل فيكم راق؟ فان سيد الحي لديغ او مصاب فقال رجل منهم نعم فاتاه فرقاه بفاتحة الكتاب. وهذا يدلنا على فضل الرقية فتحة الكتاب. وانها يعني من خير ما يرقى
يعني عرفنا ان الرقية بالمعوذتين يعني والمعوذات ومنها معها قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون وكذلك ايضا يعني هذا التي تدل على فضل الرقية بهذه السورة الكريمة وكذلك اية الكرسي
نعم فبرأ الرجل فاعطي قطيعا من غنم فابى ان يقبلها وقال حتى اذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال يا رسول الله والله ما رقيت الا بفاتحة الكتاب فتبسم وقال وما ادراك انها رقية
ثم قال خذوا منهم واضربوا لي بسهم معكم. يعني هذا الحديث يعني اختلفت الرواية فيه بالاول يعني انه امتنعوا عن الاخذ وانه مستأذن الرسول صلى الله عليه وسلم وانه اذن لهم يعني ان يأخذوا
والحديث الثاني انهم اخذوا ولكنهم عندما ارادوا القسمة ترددوا ويعني حتى جاؤوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم ومعهم يعني الغنم فقال اقسموا واضربوا لكم بسهم يعني ففيه يعني آآ اختلاف بين الرواية
الروايات الرواية الاولى فيها انهم ان انهم يعني اه امتنعوا بالاخذ حتى يستأذن الرسول وانهم جاءوا للرسول وقالوا خذوا منهم. والرواية الثانية فيها انهم اخذوا ولكنهم اه توقفوا القسمة وتوقفوا
باستعمالها حتى جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وسألوه والقصة واحدة القصة فيها يبدو انها واحدة ليست قصة متعددة والارجح والله اعلم انها رواية ثانية هي الاقرب لانهم يعني جاؤوا
والا فانهم يعني معنى ذلك انهم يرجعون ويبحثون عنهم حتى يقودوا منهم يأخذوا منهم الجعل او يأخذوا منهم الغنم. فاذا تكون آآ يعني آآ الرواية التي هي الراجحة والتي هي الاقرب هي رواية ثانية التي فيها كونهم اخذوا ولكن
وجاؤوا للرسول وسلم ومعهم الغنم فقال اه اقسموا او اقسموها واضربوا لي معكم بشهم قال وفي الحديث فجعل يقرأ ام القرآن ويجمع بزاقة ويتفل وهذا فيه ان ان ان الرقية تكون بطفل وتكون بنفق الذي هو يعني اه ريح ليس معها ريق
نعم قال في رواية ابي سعيد قال نزلنا منزلا فاتتنا امرأة فقالت ان سيد الحي سليم. يعني سليم هذا تفاؤل ان يكون سليم يعني انه فعل يعني بدل ما يقول لديك او انه كذا يقول سليم هذه من العبارات التي يستعملونها
نعم فهل فيكم من راق فقام معها رجل منا ما كنا نظنه يحسن رقية؟ فرقاء فاتحة الكتاب فبرأ فاعطوه غنما سقونا لبنا فقلنا اكنت تحسن الرقية؟ فقال ما رقيته الا في فاتحة الكتاب. قال فقلت لا تحركوها حتى نأتي
النبي صلى الله عليه وسلم فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال ما كان يدريه انها رقية اقسموا واضربوا لي بسهم من معكم يعني معناها انها رقية وانه وفق للرقية بفاتحة الكتاب نعم
وبالاسناد الاخير قام فقام معها رجل منا ما كنا نأبنه برقية. نأبنه يعني يعني نصبه او نظن فيه انه راقي قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي عن هشيم عن ابي بشر. البشر هو جعفر ابن اياس ابن ابي وحطية
عن ابي المتوكل وهو علي بن داود ثم قال حدثنا محمد بن بشار وابو بكر بن نافع. وهو محمد بن احمد اه كلاهما عن غندر محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي بشر بهذا الاسناد
قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن اخيه معبد ابن سيرين عن ابي سعيد الخضري وهذا يعني فيه يعني يروي عن اخيه معبد من سرير وقيل انه اكبر الاخوة وله ايضا اخ
هذا هو انس ابن سيرين ويأتي ذكره في في بعض الاسانيد وفيه ايضا حفصة لهم اخت حفصة بنت سيرين نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قالا اخرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني نافع
بن جبير بن مطعم عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عن عثمان بن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه انه شكى الى رسول لا صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثة وقل سبعة مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر
ثم ذكر هذا الحديث عن عثمان ابن ابي العاص يعني رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه يجد الما يعني منذ اسلم وهو يجده
فقال يضع ضع يدك على مكان الالم وقل يعني وقل بسم الله نعم قل بسم الله ثلاثة قل بسم الله ثلاثة ان يكررها بسم الله بسم الله وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. اعوذ بالله وقدرته اعوذ بالله وقدرته
من شر ما اجد واحاذر ففيه التوسل باسمه صفة او للاستعاذة الاستعاذة بالاسم والصفة لان اقول اعوذ بالله وقدرته بالله استعاذة الاسم قدرته استعانة بالصفة. ومن المعلوم ان اه انه يعني يستعاذ باسماء
وصفاته وكذلك يحلف باسماء الله وصفاته ويدعى الله باسمائه ولا يدعى بصفاته فلا تنادى صفة ولكن ينادى بالاسم فيقال يا الله يا رحمن يا رحيم يا رحمن ارحمني كريمة كريم نية قوي قوني يا عزيز اعزني وهكذا لكن ما يقول يا قدرة الله اعطيني كذا
ويا وجه الله حقق لي كذا ويا سمع الله اعطني كذا كل هذا لا يجوز كل هذا غير سائغ وعلى هذا فان الاستعاذة بالاسماء والصفات المشروعة والحلف بالاسماء والصفات المشروع نداء الله عز وجل باسمائه المشروع واما بنداء
صفات وطلب منها شيء هذا غير سائر وغير جائز نعم اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واعاذر يعني من شر ما يجده ويحاذره. يعني من شر ما يجده واقع بالفعل من الالم وما يحذره ويخشاه. يعني من زيادة
مرض او من حلول مرض اخر ففيه يعني السؤال الرفع وللدفع للرفع في قوله اجد وللدفع في قوله احاذر. نعم الاسناد تقدم ابو الطاهر وحرمة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن خلف الباهلي قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد الجويري عن ابي العلاء ان عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقرائتي
يلبسها علي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب. فاذا قسطة فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا. قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني قال حدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا سالم بن نوح حا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة كلاهما عن الجريري عن ابي
عن عثمان ابن ابي العاص انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بمثله ولم يذكر في حديث سالم ابن نوح ثلاثا قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن سعيد بالجريري قال حدثنا يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن عثمان ابن ابي
العاصي الثقافي قال قلت يا رسول الله ثم ذكر بمثل حديثهم ثم ذكر هذا الحديث عن عثمان بن ابي العاص رضي الله تعالى عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يلبس عليه صلاته و
انه يعني اه قراءة صلاته وقراءته وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك الشيطان يقال له خنزب يعني فاذا حصل ذلك منه ادفن فتعوذ بالله منه واتفل على
اعوذ بالله منه واتفل على يسارك وهذا يعني يفيد او يفهم من الحديث ان هذا في النوافل وفي آآ صلاة النافلة وذلك قوله في قراءة ومعلوم ان ان المأموم وراء الامام ما يقرأ الا الفاتحة على على خلافهم فيها
والا فان عليه ان يسمح وقوله قراءتي هذا يفيد بان هذا ان في صلاة النوافل او في صلاة الليل او غير ذلك من الصلوات التي يعني يكون فيها الانسان يصلي ويقرأ القرآن. والامر الثاني كونه يتفل على يساره
معلوم ان كونه يتفل على يساره ان هذا يكون في غير في صلاة النافلة وانه يصلي وحده لانه اذا كان في صلاة جماعة يعني في اول هو لا يقرأ وليس له ان يقرأ والامر الثاني انه انه بجواره آآ المصلين فلا يحسن منه التفل يعني عليهم
هذا الحديث يعني يعني من وجهين يدل على انه في النافلة. من جهة ذكر القراءة الصلاة ومن جهة التفل على على شماله فان هذا يعني او هذان الوجدان يدلان على ان ذلك
في صلاة النافلة نعم احسن الله اليك نعم مر انه هو طلب ان يكون امام القوم فهو امامهم ايش؟ مر انه طلب ان يكون اماما لقومه. نعم. فهو امامهم. هو يصلي بهم. قراءته للفريضة لانه هو الامام. اذا كان اذا
كان هذا حصل فهم يعني يعني من ناحية التفل يعني ما في اشكال. اقول من ناحية ان في قراءة وفي ليس فيه اشكال لكن يعني آآ آآ كونه يعني يطرأ يعني يعني وهم
المأمومين ورائه يسمعون يعني آآ غير يدركونه في ان يصلي النوافل وآآ يقرأ ويتشوش واما هذا هم وراءه يردون عليه لو حصل منه خطأ ولو حصل منه يعني تشوش يردون عليه
ويمكن ان يكون اذا كان ان هذا حصل منه الصلاة يعني فهو اذا تفل لا يغفل عنها احد عن يساره ليش بجوار احد اذا كان هو الامام؟ نعم ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقرائتي
يلبسها علي نعم يلبسها علي يشوش علي فيها وهذا يعني كله يوضح ان الاقرب ان في صلاة نافلة لان في كونه في الصلاة الناس وراءه يفتحون عليه ويعني يرفع صوته ووراءه ناس واما اذا كان
فانه يأتي اليه ويشوش عليه ويعني وينشغل وقد يعني يغفل عن قراءته وقد يعرض عن بسبب الشيء الذي يحصل له من الشيطان بان يشغله عنها اما بالنسبة الصلاة فهو يقرأ وحتى لو حتى لو سكت يعني ما هذا ينبهونه على انه يقرأ
قال صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك كما اذهبه الله عني. نعم قال احبتنا يحيى ابن خلف يحيى ابن خلف الباهلي عن عبدالاعلى ابن عبد الاعلى ان يرسي عن سعيد الجريري
سعيد ابن اياس عن ابي العلاء وهو يزيد ابن عبد الله بن شخير. عن عثمان بن ابي العاص. نعم. قال حدثناه محمد المثنى عن سالم ابن نوح عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة
اله ما عن الجريري قال وحدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن سفيان سفيان الثوري نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون المعروف وابو الطاهر واحمد بن عيسى قالوا حدثنا ابن وهب قال اخواني عمرو وهو ابن الحارث عن عبد ربه بن سعيد
الاسناد مر معنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن سفيان عن سعيد الجريري والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين امين. ذكرت احسن الله اليك ان يعني لا ينبغي للانسان ان يتفرغ ويجعل نفسه
للرقية او يفتح الباب عليه. نعم. فكيف يوجه قول جابر رضي الله عنه كان لي خال يرقي من العقرب يعني كما هو معلوم هذه رقية خاصة يعني عنده رقية يرقيها العقرب اقول مثل هذا ما يعني يعرفون انه اذا احتجوا
يذهبون اليه ليرقم العقرب لكن هؤلاء اللي يفتحون يرقون من كل شيء من حديث آآ في صحيح مسلم تقدم ان عثمان ابن ابي العاص قال قاله النبي صلى الله عليه وسلم ام قومك
قال قلت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيئا. قال ادنه فجلسني بين يديه. ثم وضع كفه في صدري بين ثديييي ثم قال تحول فوضعها في ظهري بين كتفي
ثم قال ام قومك فمن ام قوما فليخفف فمن ام قوما فليخفف نعم ان فيهم الكبير وان فيهم المريض وان فيهم الضعيف. وان فيهم ذا الحاجة واذا صلى احدكم وحده فليصلي كيف شاء
يعني القصد انه هذا دليل انه كان هو الامام يا شيخنا. نعم هو امام لكن بس الكلام هل يعني هذا الشيطان الذي يلبس عليه قراءته وهو وبالامامة او انه يعني ثم ايضا هذا يعني اه عمل هذا يعني اسأل عنه يعني الشيء الذي يعني كان يخافه لكن هذا
شيء يعني يحصل له من من الشيطان يشوش عليه في قراءته. والاقرب انه يعني يكون في في حال النوافل. لان اللي فيه مجال لكون الانسان يعني ينشغل او يعني يصرفه اما اذا كان
فيعني في القراءة يعني هو يقرأ والناس يسمعون واذا غلط نبهوه ولو يعني اشر يعني ناسيا ذكروه يعني بانه يجهر واذا كان يعني جهره يسر ايضا نبهوه حتى يسر وهكذا يعني
يبدو ان هذا ما ما يدل على ان هذا انما هو في الصلاة من اقرب ان يكون ان هذا الذي الشيطان الذي قال له فانزل هو الذي امره بان يتعوذ منه هو انها في النافية
ويجوز ان يكون هذا ويجوز ان يكون هذا لكن الاقرب منه يكون في النافلة يقول ما حكم رقية الكافر بالقرآن والله الذي يبدو انه لا بأس اقول لا بأس بذلك ولا ادري عن الجماعة الحية من العرب هذولا مسلمين وهم كفار يعني
الحي وكونهم يعني يعني فيهم هذا الوصف الذميم اه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يأتون اليهم وليقوهم ولا يعني يعني الرقية يعني ما نعلم شيئا يمنعها ما نعلم شيئا يمنعها كونه يرقى يعني الكافر وقد يكون يعني في ذلك يعني اه اه ترغيبه في
لا او انه يعني يسلم في حال مرضه مثل ما حصل ابن اليهودي الذي الذي زاره صلى الله عليه وسلم وعرض عليه الاسلام والتفت الى ابيه وقال اطعم القاسم فاسلم ثم مات يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه يعني
بانه اسلم وختم له بخير وهو لم يعمل عمل. نعم. هذا سؤال على العكس اما العكس هذا هو الذي يعني لا يليق ولا يصلح ان الانسان يطلب من يهودي ولا نصراني ولا كافر يرقيه
وذكر النووي في كلامه قال وتردد قول مالك بعبارة ذكرها النووي في اخر آآ شرحه الموضوع هذا  قال وتردد قول مالك في رقية الكافر في رؤية اليهودي والنصراني والمسلم نعم ها واختلف قول مالك في رقية اليهود والنصراني والمسلم كلمة المسلم الذي يظهر انها الله اعلم انها للمسلم ها
ليست هو المسلم المسلم رقيته يعني يرقي ويرقى ولكن الذي يبدو انها يعني للمسلم. يعني عكس اه رقية المسلم بالكافر اذا انتم الان تردد الظاهر ترجحون انه ابدا ما ما يطلب من الكافر انه يرقي كافر يرقي واليهودي يرقي
الاخ يقول الان موجود عندهم يذهبون للقساوسة. اعوذ بالله. نسأل الله السلامة والعافية. ويقرأون عليهم شيء من الانجيل اعوذ بالله  يجتبر الذي هو اذنب الذي هو خير. طيب هذا الان ما فيه يعني
قد يكون فيه يعني ايمان بهذا الكلام او اعتقاد فيهم شيء يعني يصل امرهم الى الشرك والله يعني الامر خطير يعني اقول الامر خطير يعني الحقيقة يعني الناس مشركون وثنيون يعبدون يعبدون الصلبان ويعبدون آآ يعني الهة
يعني ويقول ان الله كان الثلاثة. يقول لقد كفر الذين قالوا ان الله الثاني الثلاثة ثم يطلب منهم المسلم ان يرقي يرقوه يعني يعتبر منهم الرقية لان هذا عجيب كذلك جزاك الله خير اسئلة متعددة عن رقية الجمادات. هل يمكن انسان يقرأ او يسحب يصب الماء على السيارة؟ والله ما
يبدو الذي يبدو مثل هذا لا يصير وانما ما فيه الا الجمادات الا بالاستعاذة ويعني وآآ سؤال الله السلامة اما كونه يعني ينفث عن السيارة ولا يعني يعني يصب عليها يعني ماء مقروء قرئ به يعني يبدو ان هذا ما يكون
ويسألون عن الحيوانات الحيوانات نعم الحيوانات ما في بأس يعني الحيوانات لا يكونها تعطى ماء يعني قدر يعني رقي او يعني شيئا يعني فيه يعني لا تروح تمرض تمرض وتصيبها العين
تمرض وتشفى واما السيارات هذي حديد جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
