بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد الامام وابو الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه
قال محدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا بندر عن شعبة قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي بن حراش انه سمع عليا رضي الله عنه يخطب قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم لا تكذبوا علي فانه من يكذب علي يرث النار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذه الاحاديث اللي تيعوله هذا الحديث يتعلق بتغليظ الكذب الرسول عليه الصلاة والسلام وانه خطير وانه في غاية الخطورة وان كذبا عليه ليس ليس كالكذب على غيره لان الكذب عليه
اه ادخال للشريعة ما ليس منها فيكون في ذلك اضافة شيء لم يأتي عن عن الله ورسوله عليه الصلاة والسلام في شريعته بخلاف الكذب على الناس فانه خطير ولكنه اهون
بان بان الكذب على شخص من الناس اه او اشخاص من الناس ليس كالكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم لان الكذب على الرسول وسلم في اضافة شيء الى الشريعة هو ليس منها
راه في شيء الا شريعة ليس منها اه الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام انه في خطورة خاصة من جهة انه آآ هو الذي يأتي بالاحكام من الله عز وجل
وبتشريع من الله سبحانه وتعالى يكون في الكذب عليه اضافة شيء الى الشريعة وهو ليس منها وهي بريئة من ذلك اضافة شيء هي الشريعة وهي فريضة المذالك. فاذا هذه جملة من الاحاديث
تتعلق بتغليظ الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام وانه في غاية الخطورة وفي غاية الشدة. واحب ان انبه على شيء وهو ان انه سبق ان ذكرت ان الشيخ محمد فؤاد الباقي انه عمل يعني المقدمة
هذه وضع لها آآ فهرس عام وان آآ بلغت الاحاديث او الاثار التي فيها اثنين وتسعين آآ حديثا واثرا  وان اول كتاب الايمان يعني ثلاثة وتسعين والواقع ان ان هذا وهم مني
كان عمل فؤاد الذوقي كان عملا متقنا وعملا جيدا وانما هؤلاء الذين ذكروا هذا التسلسل العام يعني في بعض الطبعات والا فان عبد الشيخ محمد الباقي رقم الخمسة سبعة احاديث مرفوعة الى الرسول في المقدمة ثم لما جاء كتاب الايمان جعله
تامن يعني جعل اول حديث ذي بحديث جبريل هو التامن بمعنى ان الاحاديث التي فيه ترقيمه انه كله مرفوع. وبلغت احاديثه بدون تكرار ثلاثة الاف وثلاث بلدي ثلاثة الاف وثلاثة وثلاثين يعني ان هذه كلها مرفوعة وهي نفس وهي بدون
اقرار بلغت هذا المقدار فيكون عمله ان المقدمة فيها سبعة احاديث مرفوعة للرسول صلى الله عليه وسلم وهي صحيحة ويأتي بعدها اول حديث من كتاب الايمان رقمه ثمانية. هذا عمل عبد الباقي. وهو عمل متقن
وليس يعني اه ما ذكرته عنه من انه رقم الاحاديث المقدمة حتى بلغت حديث واثره اثنين وتسعين هذا ليس من عمله. وانما من عمل غيره في بعض الطبعات وكما ذكر هو انه بلغت الاحاديث عنده ثلاثة الاف وثلاثة وثلاثين حديثا كلها مرفوعة الى الرسول عليه الصلاة
سلام وهي يعني بالاختصار واما غيره فانه سلسل آآ الاحاديث المكررة حتى بلغت ستة ستة الاف وخمس مئة آآ سبعة الاف وخمس مئة وثلاثة وستين. يعني مع التكرار  واما عن الاطلاق فانه بدون تكرار وبلغت ثلاثا ثلاثمئة ثلاثة الاف وثلاثة وثلاثين. اه كما قلت عمله
وهذا الذي اضفت اليه الاضافة اليه غير صحيحة وانما الاظافة الى غيره والحمد في ذلك على غيره وليس عليه آآ ذكر في المقدمة جملة من الاحاديث ومر بنا الحديث الذي فيه يعني آآ آآ ان
من حدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم بحديث ايران انه كذب فهو احد الكاذبين. ثم ذكر التغليط يعني آآ الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام وذكر هذا الحديث الذي هو حديث علي رضي الله عنه انه قال آآ قال من
لا تكذبوا علي فانه من يكذب علي يلج النار. لا تكذبوا علي فانه من يكذب علي ليج النار يعني انه يعني يستحق دخول النار. يستحق دخول النار بكذبه على الرسول
وسلم والكذب على نصوصا كبيرة من اعظم كبائر الذنوب ومن العلماء من قال بتكفيره ولكن مشهور انه كبيرة من الكبائر وان آآ وبعض اهل العلم محمد الجويني ولد امام الحرمين جاء عنه القول القول بتكفيره. يعني القول بتكفيره. والقول يلج النار
شأن اصحاب الكبائر وما جاء فيه من الاحاديث انهم يلجون النار هذا ليس من متحكم ولوجهم يعني من كان صاحب معصية كبيرة فانه تحت مشيئة الله ان شاء عفا عنه
ولم يعاقبه وان شاء عاقبه. يعني بان عذبه في النار ولكنه اذا عذبه لا يقلده فيها. لان التقليد في النار خاص بالكفار الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها. واما اصحاب الكبائر فهم تحت مشيئة الله ان شاء عفا عنهم
فلم يدخلوا النار ودخلوا الجنة من اول وهلة برحمته سبحانه وتعالى وان شاء عذب من عذب ولكنه لتعذيبه وبدخوله النار لا يستمر فيها بل لابد وان يخرج منها ويكون في الجنة ويستمر بقائه في الجنة اذا دخلها
لان كل ما دخل الجنة يستمر فيها الى غير نهاية. ومن دخلها ومن دخل النار وعذب بها فانه اه يفوته اه تلك المدة التي سبقه اليها السابقون فكان فيها معذبا ولكنه يخرج من النار لا
ويدخل الجنة ويستمر بها الى الى غير نهاية. لا تكذبوا علي فانه من يكذب علي يلج النار. يعني يدخل النار لكنها قصص المشيئة. لا يقال انه ولوجه محقق هو ان كل من حصل منه ذنب حصل منه كبيرة. لابد ان يدخل النار
لا يمكن ان يدخل وممكن لا يسكن. وان دخل لا يخلد. وان دخل لا يخلد بل لا بد من ان يخرج منها ويدخل الجنة. نعم  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. ابو بكر بن ابي شيبة كما قلت هذا احد مشايخه الذين اكثر عنهم الرواية
كما ذكرت صاحب التقرير ذكر ان مسلما روى عنه الف آآ الفا وخمسمائة واربعين حديثا وهو اكثر شيوخ مسلم اخذا عنه يعني لم يروي عن احد من شفه مثل ما روى عن ابي بكر ابن ابي شيبة
المنذر. غندر هو محمد بن جعفر لقبه بندر واسمه محمد ابن جعفر  عن شعبة شعبة من الحجاج الواسطي ها قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار. محمد مثنى ابو موسى الملقب بالزمن ومحمد
وهذان من صغار شيوخ البخاري الجوار شيخ البخاري قد مات قبله باربع سنوات ومثلهم يعقوب ابن ابراهيم الدورقي فان هؤلاء الثلاثة من سيرات شيوخ البخاري وقد ماتوا عن الثلاثة قبل وفاته باربع سنوات اي سنة مائتين واثنين وخمسين لان
البخاري توفي سنة مئتين وستة وخمسين  وذكر الحافظ بن حجر في ترجمته يعني آآ محمد المثنى بتقريب قال وكان وكان هو من كفر سيريهان ومن اتى في سنة واحدة وكان هو من دار كفرسي رهان يعني مع انهم متماثلين يعني ما احد يسبق الثاني وذلك انهم متماثلون في الشيوخ
التلاميذ وكونهم جميعا من اهل البصرة فصاروا متفقين في امور كثيرة وصار كما قال كفرس رهان ومات في سنة واحدة. ثم ايضا هذان الرجلان آآ احد وكل منهما شيخ لاصحابه ستة. يعني روى عنه البخاري ومسلم وابو داود
والذين اتفق لهم ان روى عنهم اصحاب الكتب الستة تسعة تسعة اشخاص هؤلاء الشيوخ اللي اصحابك روى عنهم مباشرة وبدون واسطة. اثنان منهم يعني هذان الذين معنا محمد البهيمة ومحمد البشار والثالث يعقوب بن ابراهيم الجورقي الذي مات معهم في سنة واحدة وآآ
ومحمد بن على بن قريب وابو سعيد الاشج ونصر بن علي بن نصر بن علي الجهرمي وآآ ومحمد ابن معمر البحراني وزياد ابن يحيى النكري وآآ بقي التاسع اه يعني هؤلاء ثمانية شيوخ ستة ومعهم تاسع يعني ذهب عن بالي الان
اه هؤلاء التسعة شيوخ لاصحاب الكتب الستة اما قتيبة بن سعيد فليس شيخا لابن ماجة. لانه من رجاله وليس من شيوخه. روى عنه بواسطة هؤلاء تسعة فروى عنهم اصحاب الكتب كلهم مباشرة وبدون وبدون نعم هو التاسع عمرو بن علي
علاش نافع عمرو بن علي الفلاس هذا ايضا من شيوخهم اذا هؤلاء تسعة هم شيوخ اصحاب الستة جميعا آآ وابو سعيد الاشد وزياد ابن يحيى النكري ومحمد البحراني ونصر بن علي الجهظمي وعمرو بن علي بن اللازم
نعم. عن محمد بن جعفر وعن شعبة عن منصور. محمد بن جعفر هو بندر. لانه الان ذكر التحويل لان الفقيان عن عند شعبة الاسناد الاول والساد الثاني يلتقيان عند شعبة ثم يتحد الطريق بعد ذلك. بعد شعبة يتحد الاسناد. ولهذا ذكر التحويل
ولم يعني ولم يجمعهم يعني بان يقول حدثنا محمد ابن محمد ابن البكار ومحمد ابن وابو بكر ابن ابي شيبة ما جمعهما وانما ذكر الاسناد الاول وذكر الاسناد الثاني بعد التحويل
ذلك ان ابو بكر عبر واما محمد مثنى ومحمد المشار فلقبوا بمحمد بن جعفر باسمه فهذا هو السر وهذا من دقة الامام مسلم رحمه الله لانه يذكر يعني يحافظ على الفاظ
يعني في يعني كلام الرواة. لا بالنسبة للعشرين ولا بالنسبة للمتون فانه يحافظ على على كما ورد سواء من حيث الاسناد او من حيث المتن غائبا آآ كونه يستعمل التحويل ولم يسبق الحديث مساقا واحدا عن شيوخه الثلاثة آآ يقولون حدثنا محمد بن جعفر
عن شعبة لان هؤلاء يتلافى اثنان منهم عبروا بمحمد بن جعفر الذي هو اسمه وواحد منهم عبر بغندر الذي هو لقبه وهذي من فوائد من فوائد معرفة الالقاب للمحدثين من زواج معرفة الالقاب محددين انه اذا عرف لقب الشخص
فانه يعني آآ نتيجة ذلك وثمرة ذلك ان لا يظن الشخص الواحد شخصين الذي لا يعرف ان غندر هو لقب لمحمد بن جعفر ايضا الغندر شخص اخر لكن بنعرف ان محمد بن جعفر لقبه غندر لا يلتمس عليه. ان جاء باسمه او جاء بلقبه. اذا هذا من محافظة مسلم رحمه الله
على الفاظ الرواد في التعبير عن شيوخهم لان ابو بكر ابن ابي شيبة عبر بمنذر والشيخان الاخران وهو محمد بن ومحمد النشاط عبر لمحمد بن جعفر. نعم من الفروق ها كذلك
وينذر قال عن شعبة واذا محمد ابن جعفر قال حدثنا نعم نعم وايضا هذا يعني كون اه في الاسناد الاول يعني الذي ذكر بلقب هذه قال عنه وهؤلاء قالوا حدثنا ومعلوم ان الشخص اذا لم يكن مدلسا يعني فلا تؤثر عنعنته محمولة
مع الاقتصاد وعلى السماح وانما الذي يشغل الذي يكون معروفا بالتدريس اذا عبر بعن نعم المنصور لانه منصور بالمعتمر عن الربعية بن حراش ربعية ابن حراج. وحراش بالحاء يعني هو الشخص الذي
يعني الوحيد الذي جاء في الصحيحين وبلفظ فراش واما غيره ففراش. يعني غيره يعني غير ربعي والد ربعي الفراش هو فراش بالخاء. نعم عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين اه صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنهم
عنه وارضاه قال انه سمع علي رضي الله عنه يخطب قوله يخطب هذا يدل على ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام كانوا يذكرون احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام على المنابر
ويبلغونها للناس ويبينوا الاحكام الشرعية والاحاديث النبوية على المنابر يبينونها للناس انه اذا بين على المنبر يكثر الاخذون ويكثر السامعون. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يعني يعلمون الاحكام الشرعية وكذلك يحدثون الاحاديث النبوية وهم على المنبر كما جاء عن عمر رضي الله عنه
انه كان يعلم الناس اه في خطبته التشهد بعدين هو التشهد وفيه انه ان فيه انه قد يعلمهم في زمن تلاوته ويعني يروي الحديث بلفظ السلام عليك ايها النبي الله وبركاته
مع ان بعض اهل العلم كما جاء عن ابن مسعود كما ذكره البخاري انهم كانوا في حياته يقولون عليك السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته توفي صاروا يقولون السلام على النبي ورحمة الله وبركاته
لكن هذا الذي حصل من عمر من التعليم عن المنبر يدل على ان هذا سائق وان هذا سائق. وان للانسان يقول السلام على النبي وبركاته كما جاء عن مسعود في البخاري وكذلك او يقول السلام عليك ايها النبي يعني بالخطاب كما جاء عن عمر
مر في تعليمه ذلك على المنبر. لانهم يقول ابن مسعود كان بعد وفاته يفعلون. لكن هذا عمر بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمه ويعني تجاهل وفيه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. اذا كل من واسع من اتى السلام عليه
النبي ورحمة الله وبركاته كلامه صحيح. وله دليل ومن اتى بالسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهو صحيح وعليه دليل  قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعن ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار. ثم ذكر حديث انس رضي الله تعالى عنه انه قال انه انه يمنعك
ان احدثكم حديثا كثيرا ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من تعمد من تعمد علي كذبا من تعمد هي كلمة فليتبوأ مقعده من النار فليتبوأ مقعده من النار. يعني يقول انهم يعني لا يحرصون على كثرة التحديد
ان يهبوا وان يحصل منهم شيء وان يكون خطأ في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام فكانوا يتوقون الاكثار من التحديث خشية ان يحصل منهم شيء من الخطأ ومن الزلل في نقل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه قال قال انس انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار. وانس رضي الله عنه من المكثرين
سبعة المبشرين بحيي الرسول عليه الصلاة والسلام آآ لان الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام سبعة من اصحابه الكرام ستة رجال وامرأة واحدة وانهسه احد هؤلاء ستة احد هؤلاء الستة من الرجال
والذين زادت احاديثهم على الف وهم متفاوتون بعد ذلك منهم من يزيد على الفين ومنهم يزيد على الخمسة ابو هريرة وفي الكتب الستة الكتب الستة ها هو مبصر من حديث عن رسول الله بسبب في ذلك انه طالت حياته وطالت مدته وصار يحدث الناس وصار يحدث الناس
وكذلك يعني يأخذ من غيره من الصحابة لان الصحابة يأخذ بعضهم من بعض ومراسيل الصحابة حجة ورصيد الصحابة حجة لانهم ياخذون عن الصحابة. لانهم انما اخذهم كان عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم
السبعة ذكرهم السيوطي ثلاثية وقال والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس او ابن عباس الخدري هو سعيد الخدري وجابر وزوجة النبي. هؤلاء هم السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي
عليه الصلاة والسلام نعم قال وحدثني زهير بن حرب زهير بن حرب هو ابو غيثم وهذا هو الذي اكثر عنه مسلم بعد ابي بكر ابن ابي شيخ وذكر في التقريب
حافظ التقرير انه روى عنه الفا ومئتين وواحد وثمانين حديثا يعني دون ابو بكر لان ابو بكر الف وخمس مئة واربعين. وهذا الف ومئتين وواحد وثمانين. يعني كل منهم زاد عن الف
كل من هذه الاثنين زاد على الالف ولكن ابا بكر اكثر من من ابي خيثمة زهير ابن حرب احدانا حدثني زهير ابن حرب قال قوله حدثني الفرق بين حدثني وحدثنا
انه اذا كان حدثه وحده فيعبر اذا كان التلميذ اخذ عن الشيخ وحده ليس معه احد ما حد شاركه ليعبر بحدثني واما اذا كان معه غيره فيقول حدثنا اذا كان معه غيره فانه يعبر بحادثنا. وقد يقول حدثنا في وحده. لكن الغالب انه انه
الافراغ. ويقول حدثني واما اذا كان معه غيره وكان المجلس يعني فيه ناس حصل لهم التحذير فانهم يعبر يحدثنا. هنا قالوا حدثني يعني معناه انه حدث وحده ليس معه احد
قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علي عبدنا اسماعيل يعني ابن علي ذكر اسماعيل وقال يعني ابن علي لان اسماعيل في هذه الطبقة فيه اسماعيل ابن جعفر يعني واذا جاء غير منسوب فانه يعني قد يحتاج من دون التلميذ الى ان يزيد
بشيء يوضحه لان زهير بن حرب اكتفى بقول اسماعيل اكتفى بذكر شيخه بيلفظ اسماعيل ما نسبه لكن من دونه مسلم او من دونه مسلم اتوا ببيان انه ابن علية ولكن اتوا بكلمة يعني
يعني حتى يفهم انها ليست من التلميذ. وانما هي من مديون التلميذ ولا ولا يزيدون بدون يعني لان هذا يعني اضافة الى التلميذ ما لم يقله. يعني التلميذ ما زاد على اسماعيل
من قال او ذكروا في الاسناد بدون يعني حدثنا اسماعيل ابن عدية عندنا اسماء ابن عدية يعني معناه انهم اضافوا الى شيء ما قاله لانه قال لاسماعيل فقط لكن من دونه اتى بالتعريف واتى بكلمة يعني
اذا كلمة يعني هذي فعل مضارع لها قائل ولها فاعل بها قائل ولا بائن. فقائلها من دون تلميذ. وفاعلها ضمير يرجع الى التلميذ افاعلها ضمير يرجع الى التلميذ يعني من دون زهير بن حرب يعني يقول آآ آآ عن محمد عن يعني
عن زهير انه قال حدثني اسماعيل فاتى بكلمة ابن عدية واتى قبلها بيعلي لان قائلها من دون التلميذ. وفاعلها ضمير مستتر يرجع للتلميذ نعم هو اسماعيل؟ ها اسماعيل ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي
عرية وعلية هي اسم امه عليا اسم امه. نعم عن عبدالعزيز بن صهيب. نعم عن انس ابن مالك نعم زهير عن اسماعيل عن عبد العزيز عن انس هذا من الرباعيات التي هي على الاسانيد التي هي اعلى
شهيد عند عند مسلم لان مسلم اعلى ما عنده في الرباعيات ليس عنده ثلاثيات ليس عنده ثلاثيات عنده الرباعيات وهذا واحد منها وهذا واحد منها الائمة الستة اصحاب الكتب الستة ثلاثة منهم ما عندهم الا الرباعيات. مسلم وابو داوود
والنسائي هؤلاء يعني ما عندهم الرباعيات اما البخاري فعنده ستة ستة عشر حديثا ثلاثيا بدون تكرار. وبالتكرار تكون اثنين وعشرين وعشرين حديثا. واما الترمذي فعنده حديث واحد ينادي واما ابن ماجة فعنده خمسة احاديث ولادية وكلها باسناد واحد
يعني صحابي وتابعي وتابع تابعي لكن هذه هذه الاسانيد وهذه الايدي الخمسة التي اسنادها واحد يعني اثنان من الرجال حديث التابعي وتابعي التابعي ضعفاء يعني يعني فيهم ضعف ويعني فهذا اسناد اذا ما جاء الا من طريق هذا الطريق لا يثبت. لكن اذا كان له شواهد فانه يعتبر بالشواهد. لكنه
لكن اه ابن ماجه احاديثه كلها باسناد واحد التي هي ثلاثيات قال وحدثنا محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا
جوة مقعده من النار ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقامه
من النار فليتبوأ مقعده من النار يعني معناه انه يعني يكون له مقعد من النار يعني يستحقه اذا شاء الله عز وجل ان يعذب. واما ان آآ تجاوز عنه وعفا عنه فانه لا يعذب
ويدخل الجنة من اول وهلة. وان عذب فانه يخرج من النار ويدخل الجنة كما ذكرنا ذلك يعني قريبا. يعني وهذا الحديث الذي جاء عن عن جماعة من الصحابة هو متواتر
بل قيل انه يعني هو المتواتر لفظا المتواتر باللفظ لان كثير من الفاظه من كذب عليهم مقعده من النار. وهو متواتر لفظي وهو الحديث الوحيد الذي نقوله الذي يقال فيه انه متواتر لفظا انه متواتر لفظا. وهذا احاديث كثيرة
معنى مثل احاديث الحوض واحاديث عذاب القبر واحاديث الدجال واحاديث اخرى متواترة الا انها تواترها معنوي. لان هذا يأتي بصيغة وهذا بصيغة وهذا بصيغة. فيعني اكثر آآ الاحاديث يعني المتواترة هي تواترها معنوي. بما انها جاءت عن جماعة من الصحابة بالفاظ متغايرة
لكن الذي قيل انه يعني يمكن ان يقال انه متواتر لفظي هو هذا الحديث الذي هو ما كذب عليه متعمدا تبوأ مقعده من النار قال حدثنا محمد بن عبيد الغباري نعم
عن ابي عوانة ابو عوانة في الوظائف ابن عبد الله عن ابي حصين عن ابي حصين وهو عثمان ابن عاصم وهو بفتح الحاء وهو الوحيد الذي يقال له حصين مثل ها والباقي الحصين
يعني غير هذا الرجل او والد هذا الرجل يعني حصين والكثير يعني هو الذي يقولون له الجادة يعني اذا ارادوا ان يذكروا يعني شيء يعني كلها على نسق واحد اه قالوا عنه الجادة
واذا كان شي يخالف الجادة نصوا عليه كحصين هذا يعني قطف الحاء يعني ابو حصين يعني فتح الحاء يعني هذا قليل بهذه الصيغة وهو الذي يعرف بهذا  من حقي هذا هو الجاد وهذا هو الكثير
اه نعم عن ابي صالح وابو صالح هو ذكوان اسمه لكوان ولقبه السمان والزياد لانه كان يجلب السمع والزيت فقيل له السمان وقيل له زياد لكونه يجلب السمن والزيت وهو مشهور بكنيته عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عبد الرحمن ابن صقر
ومنشور بكليته اسمه عبدالرحمن بن صقر والكلام في اه اسمه كبير ولكن انشأها واوضحها انه عبدالرحمن بن صخر ثم ان هذا الاسناد فيه اربعة كلهم بالكناف كلهم جاءوا بالكلى ابو عوانة وابو حصين وابو صالح وابو هريرة
فهو يعني تقريبا يعني اه ما الذي دعا قبلها بالعوانة؟ فقط شيخ مسلم محمد بن يعني معناه انه مسلسل يصحى من كثر الا شيخ مسلم وابوه لكنه هنا؟ لا محمد عبيد؟ نعم. يعني معناه ان ان اربعة من شيوخ من رجاله جاءوا بالكناة. ذكروا
وهو شبه او قريب من ان يكون مسلسل لانه يعني لا يختلف عنه بذلك الا شيخ محمد بن عبيد ابن حساب الغبري قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سعيد بن عبيد قال حدثنا علي بن ربيعة قال
اتيت المسجد والمغيرة رضي الله عنه امير الكوفة قال فقال المغيرة سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احد. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده
من النار ثم ذكر حديث المغيرة وفيه مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة في اوله ان كذبا علي ليس كذبا شيء دليل على غيره ومعلومة من السبب في هذا ان الكذب عليه يعني زيادة في اضافته للشرع ماذا؟ وما الكذب على غيره فالامر
اهون لهذا قال ليس كذب على غيري. لان هو يأتي بالشرع فمن كذب عليه معناه اضافة الى الشريعة ما ليس منها. اضاف الى الشريعة ما ليس منها ثم اذكر الحديث الذي قيل انه متسلسله انه متواتر متواتر لفظا
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. نعم. عن ابيه. نعم. عن سعيد بن عبيد. نعم. عن علي بن ربيعة. نعم. قال اتيت مسجد والمغيرة امير الكوفة. اتيت المسجد ومغير امير الكوفة
يعني انه دخل المسجد وفيه المغيرة وقال قال المغيرة سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احد ومن كذب علي متعمدا فليتوضأ. نعم نعم
يعني المسجد مسجد الكوفة. يعني كان هم نسيتوها بلا شك لانها بركوها. اقول هو امير الكوفة نعم ولا ادري هالكلام هذا قاله يعني في في خطبة او قاله يعني تحذير بدون ان يكون في خطبة
قال وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسهر قال اخبرنا محمد بن قيس الاسدي عن علي ابن ربيعة اسدي عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر ان كذبا علي
ليس ككذب على احد ثم ذكر طريقا اخرى الى المغيرة واقتصر فيها على اللفظ الذي قيل انه متواتر معنا لفظا وانا ليس في تلك الجملة التي جاءت في الحديث الاول او في الطريق الاولى ان كذبا علي ليس كذبا على غيري وانما فيه الجملة المتواترة له
الذي قيل انها متواترة لفظا هذه الطريقة الثانية يعني مختصرة افظل من الاولى لانه ليس فيها هذه الاول ليس فيها هذه الزيادة التي في الاول قال وحدثني علي ابن حجر السعدي. حدثني هذا كما قلنا فيما مضى. يعني سمع سمع يعني مسلم سمع من علي بن حجر وحده
يعني وحدة حدثني يعني كانهما ما شاركا بالتحديد نعم عن علي ابن مسهر نعم عن محمد ابن قيس للأسدي نعم عن علي بن ربيعة الأسدي. نعم. عن المغيرة بن شعبة. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. يعني بمثله
هذا في الحديث السابق وان المتن هو مماثل يعني للمتن السابق واما كلمة نحوه اذا قيل بنحوه او نحوه فان فيه اختلاف. يعني لا يكون مطابقا في عقيدة يعني معناه انه يصير مطابق وقد يحصل في ذلك الشيء اختلاف يسير. لكن كلمة نحوه اذا جاءت فالمقصود به
يعني ليس مطابقا ولكنه نحوه. نعم في نصرة الاسد ضبط الهاء ضبطها الاسد من هو عند الاثنان محمد ابن قيس الاسدي عن علي بن ربيع الاسدي يقول كذا في النسخ التي بايدينا
اي اي نعم  قال والصواب فيه سكون السين انظر الى مستدركات الزبيدي في واو لامب. هم   نعم فيه الاسد وفيه الاسدي. نعم صاد  قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي
قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع
الباب اللي بعده. نعم. ها؟ نعم قال النووي باب النهي عن الحديث بكل ما سمع. نعم. يعني هذاك تغليط الاحاديث اللي راحت في تغليظ الكذب على الرسول وانه مريض وخطير وتوعد عليه بالنار. واما هنا ففيه النفي عن ان يحدث بكل ما سب
يعني ان ذلك يعني غير ولا يليق لانه اذا حدث بكل ما سمع فانه قد يحدد على غير تثبت وعلى غير اتقان. وقد يعني يحصل فيه زيادة قد يحصل فيه نقصان ولكن
انه يحدد للشيء الذي يعني يكون صحيحا ويكون مستقيما ويكون ضابطا له ومتقنا له والنهي عن الحديث بكل ما سمعنا حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع
ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة يذهب للمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. لانه اذا حدث بكل ما سمع يعني لا يسلم ليحصل منه خطأ او يكون يهديه يعني وهم سواء اراده او لم يرده قد يعني يحصل في ذلك ان يضيف الى الرسول
على سبيل الوهم وعلى سبيل السهو يعني ما لم يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكنه اذا تثبت في الرواية ولم يحدث الا بالشيء الذي تطمئن اليه نفسه ويعني يعني يحدث به وهو مرتاح يعني مطمئن البال
يعني بانه اه اه ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فان هذا هو الذي اه احسن الى نفسه واحسن الى غيره. اما اذا حدث بكل ما سمع فلا يؤمن ان يحصل منه الخطأ وان يحصل منه الخطأ
وقد يكون يأتي بشيء يعني لم يثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيكون من جملة الكذب عليه وان لم يرده نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه. نعم. عن ابيه معاذ ابن معاذ نعم
كما قال وحدثنا محمد بن المثنى عن عبدالرحمن بن مهدي نعم. ها واحدة هنا. محمد ابن المثنى. نعم. عن عبدالرحمن بن مهدي. نعم. عن شعبة عن خبيب ابن الاول حدث اول وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن قال حدثنا ابي قال حدثنا ابي؟ نعم
قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي يعني هذا هذا في طريق يعني كلها تلتقي عند عند شعبة المنطقة الاسلامية؟ نعم. ها حضن كله يختلف شيخ وشيف شيخ شيخ. ها؟ كل واحد يختلف في شيخه يقول شيخ شيخه. ايه لكن الملتقى وش شعبة؟ شعبة؟ قال
قال من هم عبيد الله عن ابيه معاذ بن معاذ نعم نعم فهذا هو الذي يروي عن شعبه والثاني عبد الرحمن ابن عبد الرحمن الهادي قال يرجع الى معاذ بن معاذ والى عبد الرحمن المهدي
قال احد هنا شعبة وذكر التحويل اه لانه في الاول اه اتى برواية معاذ قال حدثنا وثاني رواية محمد المثنى قال حدثنا حدثنا؟ نعم ايضا حدثنا؟ نعم  نعم لان كل واحد منهم يروي عن شيء. كيف مختلف. نعم يختلف. نعم. كل واحد هذا يروي عن ابيه وهذا يروي عن عبدالرحمن المهدي. نعم
ثم قال حدثنا يعني قال اي عبد الرحمن ابن ابن مهدي ومعاذ ابن معاذ. نعم عن شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن نعم عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة
قال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمعه هذا الجهاز الثاني قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن حفص قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمثل ذلك. نعم ثم ذكر يعني هذه الطريقة الثانية وحال على طريقة سابقة قال بمثل ذلك يعني مثل الحديث الذي قامته
وفي بعض النصائح ان فيه ارسال يعني انها حفصة اقصد ابن عاصم يعني يضيف الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو تابعي لكن آآ يعني جاء يعني بعض النسخ يعني موصول في الاثنين وجاء في
بعضها انسان في احدهما ويحمل يعني او تقدم رواية من وصل   في هذا الوطن  ما ذكر هنا شيء   واما فقه الاسناد فهكذا وقع في الطريق الاول عن حفص عن النبي نعم عليه الصلاة والسلام مرسلا فان حفصا تابعي وللطريق الثاني عن حفص عن ابي هريرة
هريرة لا الاول هو الذي فيه انسان. ايه نعم وش قال؟ باقي كلامك الطريق الاول رواه مسلم الطريق معاذ وعبد الرحمن المهدي وكلاهما عن شعبة وكذلك رواه بندر عن شعبة فارسله والطريق الثاني عن علي ابن حفص عن شعبة قال الدارقطني
المرسل عن شعبة كما رواه معاذ بن مهدي وغندر قلت وقد رواه ابو داوود في سننه ايضا مرسلا ومتصلا رواه مرسلا عن حفص ابن عمر النميري قال عن شعبة ورواه متصلا من رواية علي بن حفص واذا ثبت انه روي متصلا ومرسلا
والعمل على انه متصل هذا هو الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول وجماعة من اهل الحديث ولا يضر كون الاكثرين رواه فان الوصل زيادة من ثقة وهي مقبولة قد قدمت هذه المسألة موضحة في الفصول السابقة. نعم. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا
عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع ثم ذكر هذا الاثر عن عمر
وهو من كلامه امرئ من الكذب بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع بحسب يحدث بكل مسألة هذا مثل الذي مر كتب كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع
كلمة الحصب معناها كافي بحسن معناها يعني يكفيه فهي مثل اللي جاءت في الحجز الاول في التعبير بكفى يعني يكفيه من الكذب ان يحدث هي بكل ما سمع. اذا لم يكن يعني ليس عنده الا هذا. فيكفيه ذلك
يعني يكفيه يكفيه او يكفيه من الكذب ان يعني يحدث بكل ما سمع آآ يعني اذا لم يكن عنده كذب اخر فهذا يكفيه يعني لو لم يوجد منه الا هذا فان ذلك كافيه. وبحسب هي حصب بمعنى كافي
ومنه الحديث بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم يعني يكفيه من الشر ان يحكي راحة لو ما عنده شر الا انه يحكي رخاء يكفيه لولا لو لم يكن عنده شروط اخرى
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا يحيى ابن يحيى. يحيى بيحيى النسابوهي يحيى ابن يحيى عنه بشير الواسطي. عن سليمان التيمي. وسليمان ابن طرفان عن ابي عثمان النهدي وهو عبد الرحمن بن مل
عن عمر بن الخطاب نعم موقوف نعم هذا موقوف ايش الموضوع قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح قال اخبران ابن وهب قال قال لي مالك اعلم انه ليس يسلم رجل حدث
وبكل ما سمع ولا يكون اماما ابدا وهو يحدث بكل ما سمع. ثم ذكر هذا الاثر عن مالك هذا رفع عن مالك يعني ان ان انه قال ايش قال ابن وهب قال لي ما لك اعلم انه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع ولا يكون
يسلم من الكذب ولا يسلم من الخطأ يعني الكذب اذا يعني من غير تعمد يعني من غير تعمد لا يصلح ان يحصل منه خلاف الواقع لان الكذب هو خلاف الواقع هذي اخبار الشيء بشيء على خلاف ما هو عليه
وقد يحصل للانسان ان يخبره بشيء على خلاف الواقع. وهذا هو الكذب وهذا هو الكذب في اللغة على خلاف ما هو عليه. نعم اعلم انه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع ولا يكون اماما ابدا. وهو يحدث بكل ما سمع
ليس هذا شأن الائمة ليس هذا من الائمة وانما شأنهم الذي يكون اماما انه يحترس ويتثبت ولا يحدث بكل شيء لان ذلك يؤدي الى ان يحصل منه الخطأ او يحصل منه الكذب الغير المقصود بان يخبر بشيء فعلى سبيل
وهو لم يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون من قبيل الكذب هذه اثار هذه من الاثار التي يعني اه اه تعد على على على حسب تسلسل العام
ولكنها ليست احاديث ولكن عمل الشيخ عبد فؤاد الباقي رحمه الله هو آآ ذكر احاديث متصلة للرسول عليه السلام سبعة  فيأتي بها ويعقمها ثم ينتقل بعد ذلك الى كتاب الايمان ويكون اول حديث فيه رقبة نارية
تسلسل الخاص بالاحاديث التي لا تكرار فيها  لهذا مقطوع والذي قبله موقوف. نعم يعني الذي يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم يقال مرفوع والذي ينتهي الى الصحابي قال له موقوف
والذي ينتهي الى التابع ومن دونه يفعل مقطوع والمقطوع غير المنقطع يعني مقطوع من صفات المتون واما الانقطاع من صفات الاسانيد ثم قال اسناده منقطع فيه سقط فلان او سقط فيه يعني واسطة او واسطتان
منقطع واما المقطوع هو المتن الذي انتهى الى التابع او من دونه الذي جاء باسناد فيه وانتهى الى التابع يوم دونه يقال له مقطوع. اذا هناك مقطوع ومنقطع والمقطوع من صفات المتون والانقطاع من صفات الاسانيد. قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح. نعم المصري نعم. عن ابن وهب
عندنا واحد الوهب عن مالك يعني كثيرا ما يأتي بالتصفيق بين المصري والبصري بينهما اه قد يكون شخص مصري فيقال في البصر هنا في عند في بعض الموضع او غيره
قال عبد الرحمن البصري التصحيح بين المصري والبصري يحتل  بينهم تضارب الالفاظ بينهما وليس ببصره. هذه ذكر هنا اذن الوضع هذا ولا في الوضع هذا البصري   نعم الحاصل يعني هو وهو المصري وليس البصري
ويحصل التصعيد بين من كان بصريا يقال له مصري احيانا ومن كان مصريا يقال له بصري احيانا على سبيل التصعيد لذلك للتقارب بين اللقبين من هنا قال قال واما ابن وهب في الاسناد الاخر هو عبد الله بن وهب بن المسلم ابو محمد القرشي الفهري مولاهم البصري
الامام المتفق على حفظه. هو المصري نعم هو انا حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي عن ابي الاخوص عن عبدالله رضي الله عنه
وقال بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع. ثم ذكر هذا اللفظ عن عبد الله بن مسعود وهو مثل ما تقدم لخصم انها كلمة يحدد بكل مسألة يكفيه من الكذب ان يحدث بكل من سمع اذا لم يكن عنده كذب اخر
يعني غير هذا يعني اذا كان ما عندي فهم الكذب الا هذا فيكفيه من الحصد بمعنى كافي يكفيه كذبا ان يحدث بكل من سمع ان لم يكن عنده كذب اخر
نعم قال حدثنا محمد بن المثنى عن عبدالرحمن عن سفيان إبراهيم المهدي وشفيان الثوري نعم. عن ابي اسحاق. عمرو بن عبد الله الهمداني الشبيعي عن ابي الاحوص وهو ما هو
مع هداك  مالها انك متأخر  بالنسبة لك لكن هذا ما ذكر  هذا متقدم عن عبدالله  قال وحدثنا محمد بن المثنى قال سمعت عبدالرحمن بن المهدي يقول لا يكون الرجل اماما يقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع
قريب من كلام الامام مالك فيكون امامه حتى يمسك عن بعض ما سمعه يعني لا يحدث بكل ما سمع ها طبعا احدثنا محمد ابن المثنى عن عبد الرحمن بن مهدي
هذا حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عمر ابن علي ابن مقدم عن سفيان ابن حسين قال سألني الياس ابن معاوية فقال اني اراك لقد كرهت بعلم القرآن اقرأ علي سورة وفسر حتى انظر فيما علمت
قال ففعلت فقال لي احفظ علي ما اقول لك اياك والشناعة اياك والشناعة في الحديث فانه قل حملها احد الا ذل في نفسه وكذب في حديثه. ثم ذكر هذا الاثر عن ابي الياس
بن معاوية هذا اللي مشهور بالذكاء يعني هذا اشعر بالذكاء الذي فيه بيتنا شعر نقول فيه احلى في حلمي احنفا في ذكائه في ذكائه مشهور بالذكاء ومن احسن ما ذكر من ذكائه
انه يعني جاءه رجل واخبره او تكلم في رجل عنده فنظر قال فنظر في وجهه وقال اغزوت السن وقلت لا ارجوك الهند قلت لا قال هؤلاء سلموا منك ولم يسلم منك اخوك المسلم
كلها اساليب وممكن قال فما عدت بعدها يعني ما عدت بعد ذلك وهذا من الذكاء. يعني كونه يقول هالكلام هذا يعني يبين له يعني خطورة في اعراض الناس بهذا الاسلوب هذا من من اوظع ما يكون من الذكر
سألها غزوة الهند غزوة الروم؟ قال لا. قال هؤلاء كلهم سليم منك ولن يسلم منك اخوك المسلم يعني فقال فما عدت بعده يعني كلام بليغ وذكاء يعني مفرط يعني يدل على يعني ما وصف به من الذكاء وهذا من نماذجه
يقول اه سفيان ايش عن سفيان بن حسين قال سألني اياس بن معاوية. نعم. فقال اني اراك قد كرفت. كلفت يعني اولعت واشتغلت كثيرا يعني يعني انك مولع يعني بتبشير؟ بعلم القرآن. بعلم القرآن نعم. فاقرأ علي سورة
وفسر حتى انظر فيما علمت قال ففعلت وقال لي احفظ علي ما اقول لك اياك والشناعة في الحديث فانه قل ما حملها احد الا ذل في نفسه وكذب في حديثه. يعني قوله الشناعة في الحديث ان يحصل
منك شيئا يشنع عليك فيه. وتذم فيه بحصوله منك فانه قل يعني ما يحمله احد يعني هذه الطريقة التي يكون يعني يأتي بامور من كرة ويشن عليه فانه يصير يعني دليلا
ايضا مكذب في حديثه. نعم. قال اياك والشناعة في الحديث فانه قل ما حملها احد الا ذل في نفسه وكذبه الشناعة يعني حصل منه امور من كرة فشنع عليه فان نتيجة ذلك ان يكون دليلا في نفسه وان يكذب في الحديث
قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن عمر ابن علي ابن مقدم. نعم. عن سفيان ابن حسين عن الياس ابن معاوية نعم قال وحدثني ابو الله يعني اظن ان ان الذي اخاطبه في ذاك سفيان الحسيني
يعني الذي كان عنده انسان وقال يعني اغزوة الروم وغزوة الهند اه اظن انه هو هذا  قال وحدثني ابو الطاهر وحرمة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان عبد
ابن مسعود رضي الله عنه قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. يعني هذا اثر عن ابن مسعود قال مات المحدث حديثا لا تبلغ عقوله الا كان لبعض الفتن
ان بعض الناس يتزوج لا سيما العوام اذا حدثوا باشياء يعني لا يعقلونها ولا يدركونها فانه يكون عن الفتنة وهذا شبيه بقول علي البخاري اجد ناسا يعربون تريدون ان يكذب الله ورسوله؟ نعم
قال اخبرنا قال حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى. نعم تجيب عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد نعم عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبدالله بن مسعود. نعم
باب النهي عن الرواية عن الضعفاء والكذابين والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. ابو الاحرص عوف بن مالك الجشمي. عوف بن مالك. الجشمي. نعم  سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
