بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثني علي ابن حجر قال حدثنا
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل احدى وهو صائم ثم تضحك قال حدثني علي ابن حجر السعدي وابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال قلت لعبدالرحمن ابن القاسم اسمعت اباك
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم فسكت ساعة ثم قال نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مثهر عن عبيد الله ابن عمر عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني وهو صائم وايكم يملك اربه وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربا. قال عند ثنايح ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب. قال يحيى اخبرني
وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وعلقمة عن عائشة رضي الله عنها قال وحدثنا شجاع بن مخلط قال حدثنا يحيى ابن ابي زائدة قال حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقبله هو صائم ويباشر وهو صائم. ولكنه املككم لاربه. قال حدثني علي ابن حجر وزهير ابن حرب قالا حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم كان يقبل وهو صائم وكان املككم لاربه. قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه
كان يباشر وهو صائم قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عاصم قال سمعت بن عون عن ابراهيم عن قال انطلقت انا ومسروق الى عائشة رضي الله عنها فقلنا لها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو صائم؟ قالت نعم ولكنه كان املككم لاربه او من املك من املككم لاربه شك ابو قال وحدثني يعقوب الدورقي قال حدثنا اسماعيل عن ابن عون عن ابراهيم عن الاسود ومسروق انهما دخلا على ام المؤمنين
يسألانها فذكر نحوه. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا الحسن بن موسى. قال حدثنا شيبان عن يحيى بن ابي ابن كثير عن ابي سلمة ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان عروة ابن الزبير اخبره ان عائشة ام المؤمنين رضي الله
اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم. قال وحدثنا يحيى ابن بشر الحريري قال احدثنا معاوية بن سلى عن يحيى بن ابي كثير بهذا الاسناد مثله. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة
قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص عن زياد بن علاقه عن عمرو بن ميمون عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل في شهر الصوم. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا فهز بن اسد قال
ابو بكر النهشلي قال حدثنا زياد ابن علاقة عن عن عمرو ابن ميمون عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل في رمضان وهو صائم. قال وحدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا عبد الرحمن. قال حدثنا سفيان عن ابي
الزناد عن علي بن الحسين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبله وهو صائم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال يحيى اخبرنا وقال الاخرين حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن شتيل ابن شكل
عن حفصة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا ابو عوانة حاء قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن جرير كلاهما عن منصور عن مسلم عن شتير بن شكل
عن حفصة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن عبد ربه ابن سعيد عن عبد الله ابن كعب الحميري عن عمر ابن ابي سلمة انه سأل رسول الله صلى الله
عليه وسلم ايقبل الصائم؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنب
وما تأخر؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاه لكم له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذه الاحاديث عن اه عن اه بعض امهات المؤمنين في في في حصول القبلة او التقبيل من رسول الله صلى الله عليه وسلم لهن وهو وهو وهو صائم عليه الصلاة والسلام وكلها تدل على ان ذلك حصل من رسول الله
الصلاة والسلام وانه كان يقبل نسائه وهو صائم عليه الصلاة والسلام. وتقبل عائشة انه كان املك الناس لاربه يعني املكهم بحاجته ومعلوم ان الامة تفعل مثل ما يفعل الا ان من يخشى على نفسه انه يحصل منه انزال ويفسد صومه فانه ليس له ان يقدم على ذلك. اما
اذا لم يحصل منه شيء فان ذلك لا بأس به. لان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل ذلك وهو القدوة والاسوة. ومن يخشى عليه ومن يعرف من نفسه انه يحصل منه انزال يعني بسبب ذلك فلا فلا يفعل هذا الشيء الذي يترتب عليه هذه المفسدة
التي هي فساد صيامه وكونه يحتاج الى ان يقضيه بل يبقي على صيامه ويحافظ عليه ولا يعرضه للفساد ثم ما يترتب على ذلك من القضاء. وجاء في اول الحديث او اول هذه الاحاديث ان عائشة
رضي الله عنها ضحكت لما يعني اخبرت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقبله وهو صائم وكان ضحكها لانها اخبرت عن شيء مما يستحي عن ذكره لكن بيان الشريعة وبيان الاحكام الشرعية التي يحتاج الناس
اليها والتي لا تعرف الا عن طريق البيوت وعن طريق زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم. دفعها الى ذلك. وهذا من الاسباب التي ميز الله تعالى بها نبيه عليه الصلاة والسلام بان يتزوج اكثر من اربعة. امته لا يجوز لها ان تزيد على اربع نسوة. واما
رسول الله عليه الصلاة والسلام فقد ابيح له الزيادة على ذلك. والحكمة في ذلك ان ان امهات المؤمنين يكن معه في بيته ويطلعن على ما لا على ما ما لا يطلع عليه غيرهن فيكن بذلك حملة للشريعة اوعية بالسنة
التي تحصل في البيوت والتي لا يدري عنها الا النساء. ولهذا عائشة رضي الله عنها لما حدثت بان الرسول كان يقدم الضحكات يعني معلوم ان هذا انه حصل لها ولكن التي دفعها الى ذلك هو بيان الحق والهدى الذي
اه لا يعرف الا عن طريق امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن وارضاهن  وشرفنا على يحتاج الى تنبيه اليها املككم لاربه. املكه لاربه لحاجته لانه ما يحصل منه يعني التعرض لافساد صومه كما يحصل
من بعض الناس الذين لا يستطيعون ان يملكوا انفسهم بل يحصل منهم الانزال. يحصل منهم الانزال. واذا حصل الانزال فسد الصيام واذا حصل الانزال فسد الصيام. نعم. اذا الصحيح ان الارب غير العضو
لحاجته بعضهم قال الارب هو العضو الذكر نفسه. نعم؟ الارب والارب. ايه بينهما فرق كلاهما على واحد. هو معلوم ان الحاجة هي عن طريق العضو. والشيء الذي يفتى عليه عن طريق العضو
ومع ذلك انه يملك نفسه فلا يحصل منه الشيء الذي قد يحصل من غيره. نعم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم. اما المباشرة فان المقصود بها اللمس. مجرد لمس البشرة البشرة وليست المباشرة التي هي
الجماع او قريبة من الجماع. لان لانه قد جاء فالان باشروهن يعني يحصل منهن المباشرة والجماعة وكذلك المرأة اذا كانت حائض ويعني لبست الازار فانه يستمتع منها فيما فوق الازار. هذه
مباشرة يعني هي هي شبيهة بالجماع لكن مباشرة التي يعني جاءت فيما يتعلق بالقبلة ومع القبلة وانه يفعل ذلك وهو صائم انما هي لبس البشرة البشرة. يعني كان يلمسها ويلمس يدها او تمس بشرته بشرتها. ومعلوم ان القبلة ايضا فيها
ترى لان فيها نفس البشرة البشرة. لان التقبيل فيه مس بشرة بشرة. لكنها قد يعني تقع يده على يعني جسدها وعلى انه يلمسها بدون حائل فيعني يكون في ذلك اه اه المباشرة التي هي من قبيل التقبيل
والتي هي ليست من قبيل الجماع لانها التي من قبيل الجماع لا تحصل لا تحصل من من الصائم لان الصائم امتنع عن الجماع وعن المباشرة التي هي بمعنى الجماع. نعم
كان صلى الله عليه وسلم يقبل في شهر الصوم. نعم يعني سواء الرواية الرواية الثانية يقبل في رمضان وهو صائم نعم يعني ان هذا يعني يحصل في صيام الفرض. نعم
الحديث آآ الاخير فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال عليه الصلاة والسلام اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له. يعني غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. يعني انك لست مثل ما نحن يعني يحصل منا يعني خطأ
يعني يحصل من من من الخطأ ويحصل منا شيء الذي لا ينبغي. واما انت غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. وآآ قال اني اخشاكم لله واتقاكم له ولا يحصل منه انه يعني يقدم على على شيء يحتاج الى انه يعني
له وانهم يحسنون الخطأ يحتاج الى ان يغفر له. نعم النووي ايش قال في هذا قال سبب قولي هذا القائل قد غفر الله لك انه ظن ان جواز التقبيل للصائم من خصائص رسول الله صلى الله
عليه وسلم وانه لا حرج عليه فيما فيما يفعل لانه مغفور له فانكر عليه عليه الصلاة والسلام هذا وقال انا اتقاكم لله تعالى واشدكم خشية. فكيف تظنون بي او تجوزون علي ارتكاب منهي عنه. ونحوه
وقد جاء في هذا الحديث في غير مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب حين قال القائل هذا القول وجاء في الموطأ فيه يحل الله لرسوله به ما شاء
والله اعلم لكن القبلة لغير الرسول صلى الله عليه وسلم جائزة ولا مانع منها لكن اذا كان الانسان يخشى على نفسه انه يزيل صومه فلا تقدم على شيء يكون به فساد الصوم. نعم
قال حدثني علي ابن حجر عن سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثني علي ابن حجر وابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه
ومحمد عبد الرحمن ابن القاسم القاسم محمد بن ابي بكر الصديق قال حدثنا يحيى بن يحيى ابو بكر شيبة ابو كريب. محمد ابن علاء ابن كريب. عن ابي معاوية محمد بن خادم كوفي مكي عن الاعمى
سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابراهيم ابراهيم بن يزيد بن قيس النقعي. عن الاسود بن يزيد بن قيس النخعي. وعلقمة اخذها ابن قيس النخعي عن عائشة. نعم. قال وحدثنا شجاع بن مخلد عن يحيى بن ابي زائدة
نعم يحيى بن زكريا بن ابي زايد عن الاعمش عن مسلم بن صبيح ابو الضحى عن مسروق عن عائشة. مسروق بالاجذع. قال حدثني علي ابن حجر وزهير ابن حرب عن سفيان
عن منصور احد يعني علي ابن حجر وزهير ابن حرب. هم. عن سفيان. هو ابن عيينة. عن منصور. نعم. منصور ابن معتمر الا وحدثنا محمد بن المثنى عن ابي عاصم. وهو ضحاك بنخلد النبيل. عن ابن عون عبد الله بن عون
قال وحدثنيه يعقوب الدورقي. يعقوب بن ابراهيم الدورقي. عن اسماعيل ابن عدية قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن الحسن ابن موسى عن شيبان شيبان بن عبد الرحمن. عن ابي كثير عن ابي سلمة. عبد الرحمن بن عوف. ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. قال حدثنا يحيى بن يحيى
ابن سعيد ومكرم ابن ابي شيبة عن ابي الاحوص. وهو سلمان ابن سليم الحنفي طالما حدثني محمد بن حاتم عن مهز ابن حكيم عن ابي بكر النهشلي. هو؟ عبدالله بن قطاف. نعم
عن زياد ابن علاقة عن عمرو ابن ميمون عن عائشة قال حدثنا محمد ابن بشار عن عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان ثوري عن ابي الزنا عبد الله بن دكوان عن علي بن الحسين عن عائشة قال وحدثنا عن ابن يحيى وابو بكر من شيبة وابو كريب
عن ابي معاوية عن الاعمش عن مسلم عن شتير ابن شكل. عن شكل ابن حميد عن حفصة. نعم قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داوود عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري
قال حدثني هارون سعيد الايلي عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن عمرو وهو ابن الحارث. نعم. عن عبد ربه بن سعيد. وهذا اخو يحيى سعيد الانصاري يحيى بن سعيد الانصاري لانه مكثر من الرواية
والذي هو من صغار التابعين ويأتي ذكره كثيرا هذا اخوه عبد ربه بن سعيد. نعم عن عبد الله ابن كعب الحميري. نعم. عن عمر ابن ابي سلمة  قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج حا قال وحدثني محمد ابن رافع واللفظ له قال
فحدثنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي بكر قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقص يقول في قصصه من ادركه الفجر جنبا فلا يصم
فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن الحارث لابيه فانكر ذلك فانطلق عبدالرحمن وانطلقت معه حتى دخلنا على عائشة وام سلمة رضي الله عنهما فسألا فسألهما عبد الرحمن عن ذلك. قال فكلتاهما قالت كان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم. قال فانطلقنا حتى دخلنا على مروان فذكر ذلك له عبدالرحمن فقال مروان عزمت عليك الا ما ذهبت الى ابي هريرة فرددت عليه ما يقول. قال فجئنا ابا هريرة وابو بكر
ذلك كله. قال فذكر له عبدالرحمن فقال ابو هريرة اهما؟ قالتاه لك؟ قال نعم. قال هما اعلم ثم رد ابو هريرة ما كان يقول في ذلك الى الفضل ابن العباس. فقال ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل ولم اسمع
معه من النبي صلى الله عليه وسلم قال فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك قلت لعبد الملك اقالتا في قال كذلك كان يصبح جنبا. من غير حلم ثم يصوم. قال وحدثني حربلة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال
يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير وابي بكر ابن عبد الرحمن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر في رمضان وهو جنب من غير حلم فيغتسل ويصوم. قال حدثني هارون السعيد الايمن
قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وابن الحارث عن عبد ربه عن عبد الله ابن كعب الحميري ان ابا بكر حدثه ان مروان ارسله الى ام سلمة رضي الله عنها يسأل عن الرجل يصبح جنبا. ايصوم؟ فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من
جماع لا من حلم ثم لا يفطر ولا يقضي. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد ربه ابن سعيد عن ابي ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن عائشة وام سلمة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم انهما قالتا ان
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبح جنبا من من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم. قال ابن ايوب قتيبة وابن حجر قال اي قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني عبد الله ابن عبد الرحمن وهو ابن معمر ابن حزم
الانصاري ابو طوالة ان ابا يونس مولى عائشة اخبره عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب؟ افاصوم؟ فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك كما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي
قال حدثنا احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني محمد ابن يوسف عن سليمان ابن يسار سأل ام سلمة رضي الله عنها عن الرجل يصبح جنبا. ايصوم؟ قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم ثم ذكر بعد ذلك مسلم رحمه الله هذه الاحاديث المتعلقة بكون الانسان الذي يعني يصوم هو الذي يعني عليه الصيام في رمضان يعني اه انه اه يعني يدركه الفجر وهو لم يغتسل
يغتسل ويصوم لان لان كونه يمسك يعني عند طلوع الفجر ولو كان عليه جنابة لا يؤثر فانه يغتسل ويصلي وليس يعني بلال زمن ان الاغتسال لا يكون لا قبل طلوع الفجر
بل ان الاغتسال يمكن ان يحسب بعد طلوع الفجر لمن اه حصل منه الجماع ونام ولم يستيقظ الا بعد طلوع الفجر او انه ايضا حصل منه يا جماعة في اخر في اخر الوقت
يعني لانه كما هو معلوم الله تعالى اباح الاكل والشرب والجماع الى ان الى ان يبدأ وقت الصيام. واذا كان الامر كذلك ان من حصل منه ذلك الى آآ الى ضيق الوقت الذي لا يمكن معه اغتسال فانه لا يتأتى منه الاغتسال لبعد طلوع الفجر
لان هذا الذي آآ جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرته امهات المؤمنين عنه عليه السلام ايضا القرآن يدل عليه. لان الله اباح الاكل والشرب الى طلوع الفجر. الى الى انت الى
الى انتهاء الليل ومن حصل منه الجماع في اخر اخر الامر ثم انه آآ يعني انتهى يعني في وقت لا يكون معه فان الاغتسال لا يتأتى منه الا بعد طلوع الفجر. اذا تأتمنه الا بعد طلوع الفجر. وابو هريرة رضي الله عنه جاء عنه
يعني ما يخالف ما جعل امهات المؤمنين ولما بلغه ما جاء عن امهات المؤمنين قال هن اعلم ثم انه اخبر بان هذا الذي اه ذكره انه لا يصوم او انه لا صوم له ان هذا انما تلقاه عن فضل ابن عباس
ولكن ما جاء عن امهات المؤمنين لا شك انه مقدم على غيره. ثم ايضا الفضل ابن عباس يعني اه ما جاء شيء يدل على انه رفعه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وانما سمعه ابو هريرة من آآ يعني من آآ من الفضل ابن عباس
ولما بلغه آآ ان امهات المؤمنين آآ حكينا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان يدرك للفجر وهو جنب ويغتسل ويصوم رجع عن قوله رجع عن قوله لما جاء عن امهات المؤمنين. وهذا يدل ايضا على ان من كان يعني امكن في
ومن كان يعلم في شيء فانه يرجع اليه يعني آآ اكثر يعني اهم من ان يرجع الى غيره والرجوع الى امهات المؤمنين في مثل هذا لا شك انه مقدم على الرجوع الى من ليس اه له اه
عنده من العلم ما عندهن لانهن هن المختلطات بالرسول صلى الله عليه وسلم والمجامعة تكون لهن ويعرفن حاله صلى الله عليه وسلم في بيته وانه انما كان يغتسل بعد بعد طلوع بعد طلوع الفجر
ومثل ذلك المرأة الحائض لو انها يعني انقطع حيضها قبل طلوع الفجر يعني ولم تتمكن من الانفصال قبل الفجر فانه فانها تصوم وتغتسل بعد طلوع الفجر. تغتسل بعد طلوع الفجر يعني ولا بأس ولا بأس بذلك
نعم يقول اه سمعت يقول ابو بكر وعبد الرحمن الحنفي شام سمعت ابا هريرة يقص يقول في قصصه لان نقص يعني يحكي يعني يعني يحكي اشياء وحكايات يعني يعني آآ آآ يقولها
قالت ام سلمة وعائشة كان صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير حلم. قوله من غير حلم يعني قيل ان كلمة من غير حلم المقصود منها انها صفة كاشفة وليست مخصصة
يعني بمعنى ان ان ذلك من جماع اهله وليس من حلم يعني ليس من احتلام فهو من جنس قالوا هو من جنس قول الله عز وجل ويقتل الانبياء بغير حق. فان كلمة بغير حق هذه صفة كاشفة. لان ما هو ما في هنا قتل الانبياء بحق
قتل الانبا لا يكون الا بغير حق. فاذا هي صفة كاشفة موضحة مبينة هو ان هذا يعني من جماع ليس من احتلام ليس من الاحتلال فهي تأكيد لكونه حصل من جماع. تأكيد لكونه حصل من جماع. وبعض اهل العلم قال ان
لان الانبياء الاحتلال من من الشياطين الشياطين بالانسان وقال بعضهم انه لا يلزم ان يكون ذلك من تلاعب الشياطين فقد يكون من من من فيض بيض الطبيعة وكون الانسان عنده يعني زيادة فيخرج منه ذلك الشيء من غير ان يتلاعب به الشيطان
وقد ذكر هذا الصنعاني في تعليقه على شرح العمدة من دقيق العيد الذي هو قوله ان هذا من الطبيعة آآ انه او غيره قالوا ان هذا من قبيل آآ تأكيد آآ الذي هو من قبيل آآ صفة
الكاشفة التي لا مفهوم لها. يعني لا يفهم منها انه انه يعني يكون من الاحتلام. وانه يحصل منه احيانا من الاحتلام وانما يكون من جماع يعني من غير احتلام يعني تأكيد لقوله باجماع من جماع اهله ليس عن طريق الاحتلام
نعم ومعلومنا من صفات الكاتبة يعني للايضاح والبيان يعني وتأتي في امور لا يتصور خلافها او انها مفهوم مخالف يعني كقوله ويقتل النبي بغير حق فان اصل نبينا يكون الا بغير حق
وكذلك ويدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. لا يمكن احد يأتي ببرهان ان معبوده يعني ان له معبود غير الله عز وجل وانما كلمة لا برهان له من شأنه انه لا برهان له. من شأنه ان من يعني عبد غير الله فانه لا برهان له. وليس يعني عنده شيء
يعني يتمسك به في في في عبادة غير الله عز وجل فاذا من غير احتلام يتركون من هذا القبيل. نعم قال رجل يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب افاصوم؟ قال عليه الصلاة والسلام وانا تدركني الصلاة وانا الجنب. فاصوم. فقال لست مثلنا يا رسول الله. قد غفر الله
لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي. هذا مثل الذي تقدم قال حدثني محمد بن حاتم عن يحيى ابن سعيد عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. قال وحدثني محمد ابن رافع واللفظ له قال حدثنا
عبد الرزاق بن همام عن ابن جريج عن عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن. نعم. عن ابي بكر ابو بكر بن عبدالرحمن بن حازم بن هشام عن ابي هريرة
نعم. انا واحدثني حملته من يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب غالب الأمن يونس بن يزيد الأيدي عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير وابي بكر ابن عبد الرحمن عن عائشة. نعم
قال وهل اذن هارون ابن سعيد الهيلي عن ابن وهب عن عمرو بن حارث عن عبد ربه عبد ربه بن سعيد عن عبدالله بن كعب الحميري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن ام سلمة قال
حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن عبد الرحمن وهو ابن معمر ابن حزم الانصاري ابو طوالة نعم عن ابي يونس مولى عائشة عن عائشة. هو ابو يونس
هكذا ابو يونس المدني ثقة ناس كده ها شمع هكذا ابو يونس مولى عائشة ثقة من الثالثة. نعم قال حدثني احمد بن عثمان النوفلي عن ابي عاصم. وهو الضحاك المخلد النبيل. عن ابن جبير عن محمد بن يوسف عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب وابن نمير كلهم عن ابن عيينة قال يحيى اخبرنا سفيان ابن بينت عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان. قال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. قال ثم جلس فاتي النبي
صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا. قال افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعموا اهلك
قال حدثنا اسعاف بن ابراهيم قال اخبرنا جليل عن منصور عن محمد ابن مسلم الزهري بهذا الاسناد مثله بهذا الاسناد مثل رواية ابن عيينة وقال بعرق فيه تمر وهو الزنبيل ولم يذكر فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى
انيابه قال حدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال اخبرنا الليل قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا وقع بامرأته في رمضان فاستفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
فقال هل تجد رقبة؟ قال لا. قال ولتستطيع صيام صيام شهرين؟ قال لا. قال فاطعم ستين مسكينا قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال اخبرنا مالك عن الزهري بهذا الاسناد ان رجلا افطر في رمضان
امره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة ثم ذكر بمثل حديث ابن عيينة قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريد قال حدثني ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة حدث ان النبي
صلى الله عليه وسلم امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين او يطعم ستين مسكينا. قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد نحو حديث ابن عيينة
قال حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر قال اخبرنا الليث عن يهب بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عباد ابن عبد الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احترقت قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم؟ قال وطأت امرأتي في رمضان نهارا. قال تصدق تصدق قال ما عندي شيء فامره ان يجلس فجاءه عرقاني فيهما طعام فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتصدق
به. قال وحدثنا محمد بن مثنى قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي. قال سمعت يا ابن سعيد يقول اخبرني عبد الرحمن ابن القاسم ان محمد ابن جعفر بن الزبير اخبره ان عباد ابن عبد الله ابن الزبير حدثه انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول اتى رجل الى رسول الله صلى الله
عليه وسلم فذكر الحديث وليس في اول الحديث تصدق تصدق ولا قوله نهارا. قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان عبد الرحمن ابن القاسم حدثه ان محمد بن جعفر ابن الزبير حدثه
ان عباد ابن عبد الله ابن الزبير حدثه انه سمع عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول اتى رجل الى رسول الله صلى الله الله عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال يا رسول الله احترقت احترقت فسأله رسول الله صلى الله
عليه وسلم ما شأنه؟ فقال اصبت اهلي. قال تصدق فقال والله يا نبي الله ما لي شيء وما اقدر عليه. قال اجلس. فجلس. فبينه على ذلك اقبل رجل يسوق حمارا
عليه طعام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين المحترق انفا؟ فقام الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق بهذا. فقال يا رسول الله اغيرنا؟ فوالله انا لجياع
ما لنا شيء قال فكلوه ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة المجامع في نهار رمضان وان عليه كفارة وهذه الكفارة جاء بيانها يعني في هذا الحديث وهي مثل كفارة الظهار يعني
يجب على من حصل منه الجماع في نهار رمضان ان يعتق رقبة فان لم يستطع تحول وانتقل الى صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع ينتقل الى اطعام ستين مسكينا يذهب الى اطعام ستين مسكينا هذه هذه الكفارة مرتبة. مثل مثل كفارة الظهار على الترتيب. يبدأ
الرقبة اذا وجدت هو امكن ثمان لم يمكن انتقل بعدها الى الصيام شهرين متتابعين ثم اذا لم ذلك ويقدر على ذلك ينتقل الى الى الى الاطعام. وعلى هذا فاما يعني
كفارة الظهار وكفارة الجماع في رمضان هي يعني مؤداها واحد الواجب فيها يعني شيء معين وهي على الترتيب ليست عن التغيير والكفارات منها ما يكون على الترتيب كفارة الظهار والجماع في رمضان ومنها ما يكون على التخيير مثل كفارة
حلق الرأس ولبس المخيط يعني في بالنسبة للمحرم فانه مخير بين يعني آآ اه كما في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك. مخير بان يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين لكل مسكين صاع او يذبح شاة. هذي
هذا التغيير وهناك ثارة اليمين فانها جمع فيها بين تخيير والترتيب. لان فيها تخيير في اولها بين اطعام عشرة مساكين يطعم الاهل او كسوتهم او يعني آآ عتق رقبة. فاذا
هذه الثلاثة او واحد من هذه الثلاثة ينتقل الى الى صيام ثلاثة ايام. فاذا كفارة اليمين جمع فيها بين تغيير والترتيب وكفارة الجماع في رمضان التي معنا هي على الترتيب
الرجل هذا الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وآآ قال له عليك كذا ثم كذا ثم كذا قال اطعم ستين مسكينا قال انه ما عندي شيء قال اجلس فجلس فجاء طعام واعطاه اياه وقال تصدق به يعني
كفارة يعني كفر به عن نفسك عن هذا الذي حصل منك. فقال اغير ما بين احد احوج مني فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه عليه الصلاة والسلام لانه كان جاء يعني يريد ان يتخلص من الشيء الذي لزمه وان يأتي
الكفارة فلما جاءت هذا الذي يريد ان يكفر عنه به قال نحن احوج اليه فقال كله ومعنى ذلك ان انه ما حصل منه تصدق وما حصل منه اطعام ستين مسكينا وانما اطعم شيئا هو احوج الناس
ايه؟ فاذا تبقى الكفارة في ذمته. لا يعني ذلك انها سقطت عنه وانما هي باقية في ذمته الاخرى والديون التي لله عز وجل والتي للخلق فانها يعني فانها باقية في ذمته اذا استطاع وتمكن يفعل
ولكنه في هذا الحديث الذي معنا آآ آآ هذا الذي اريد منه ان يكفر به هو احوج الناس اليه اذا بقيت الكفارة يعني على ما هي عليه. وهي لازمة في ذمته متى ايسر فانه يأتي بها كغيرها من الاشياء التي
الانسان وتكون دينا عليه في في ذمته ثم ايضا مما يتعلق يعني في الكفارة يعني ان ان المرأة يعني هل يلزمها مثل ما يلزم الرجل؟ ان كانت مطاوعة فانه يلزمها مثل ما يلزم الرجل. وان كانت مكرهة فانه ليس عليها شيء. ان كانت مكرهة فانه لا شيء عليها ولا كفارة عليها
واما الرجل هو الذي يعني حصل منه الاكراه فانه هو الذي يلزمه وان كانت مطاوعة لزمها هكذا صار كما يلزمه كفارة. ثم ايضا اليوم الذي حصل فيه الجماع افسد ويجب قضاؤه وهذا غير الكفارة الكفارة عن فعل الامر المحرم الذي حصل في رمضان
واما اليوم الذي افسده فانه يقضيه. اليوم الذي افسده بالجماع فانه يقضيه. ويعني اه وعليه مع ذلك الكفارة نعم  قال فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. نعم. عرق يعني زنبير كبير يعني
قال فامره ان يجلس فجاءه عرقان فيهما طعام يعني هذا يعني يخالف يعني ما جاء يعني في في الاول ويمكن ان يكون يعني بعضها ارجح من بعضه الذي يعني فيه الرواية وهذا هو الذي الذي حصل بالنسبة العرق اللي هو واحد هو الذي تكررت فيه الرواية. نعم
قال اتى تقول عائشة رضي عنها اتى رجل الى صلى الله عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال احترقت احترقت فسأله ماشاء ما شأنه؟ قال اصبت اهلي قال تصدق. فقال والله يا نبي الله ما لي شيء وما اقدر عليه. قال اجلس فجلس مختصر
معلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر له اولا العتق ثم كذا ثم كذا نعم فبين هو على ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام. فقال صلى الله عليه وسلم اين المحترق انفا؟ فقال
تصدق بهذا فقال يا رسول الله اغيرنا؟ فوالله انا لجياع ما لنا شيء. قال نعطيه غيرنا ونحن احوج الناس اليه نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب وابن النمير كلهم عن ابن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن
عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير. ابن عبد الحميد ضد الكوفي. عن منصوب ابن معتمر عن محمد ابن يوسف الزهري بهذا الاسناد
قال حدثنا محمد بن ربح بن المهاجر عن الليث عن يحيى بن سعيد عن من؟ عن عبد الرحمن ابن القاسم اللي هو عبد الرحمن بن سعيد الانصاري قال حدثنا محمد المثنى عن عبد الوهاب الثقفي
ايش؟ عن عبد الوهاب عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قال حدثني ابو الطاهر. احمد بن عمرو بن الشرح. عن يشري عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن
قاسم عن محمد ابن جعفر بن الزبير عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة. نعم يقول آآ الشيخ محمد علي ادم جزاه الله خير يقول نقل عن حافظ ابن حجر الاحسن في توجيه فجاءه عرقان
ان هناك من قال بالتعدد يقول ابن حجر؟ ايه. نعم. يقول لا هو يردها. يقول هناك من جمع بالتعدد والاحسن ما قاله الحافظ ابن حجر قال حافظ ابن حجر انه كان قدر عرقين انه كان قدر عرق لكنه كان في عرقين
في حال التحميل على الدابة. ليكون اسهل في الحمل ويعتبر ان الاتي به لما وصل افرغ احدهما في الاخر. فمن قال عرقان اراد ابتلاء الحال. ومن قال عرق اراد مآل اليه والله تعالى اعلم
يمكن قال رحمه الله تعالى حدثني يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال حدثنا قال اخبرنا الليث قال احدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح
في في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم افطر قال وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعون هنا الاحدث فالاحدث من امره قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر وابي شيبة عمر الناقد واسحاق ابن ابراهيم عن سفيان عن الزهري بهذا الاسناد مثله. قال يحيى قال سفيان لا ادري
من قول من هو يعني وكان يؤخذ بالاخر من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني محمد بن رمح قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد قال الزهري
كان الفطر اخر الامرين وانما يؤخذ من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاخر فالاخر. اعد اعد قال الزهري وكان الفطر اخر الامرين. نعم. وانما يؤخذ من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاية
فالاخر قال الزهري فصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة ليلة خلت رمضان قال وحدثني حربلة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب بهذا سنده مثل حديث الليث قال ابن شهاب فكانوا يتبعون
احدث فالاحدث من امره ويرونه الناسخ المحكم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا الجليل عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سافر رسول الله صلى الله عليه
سلم في رمضان فصام حتى بلغ عسفان ثم دعا باناء فيه شراب فشربه نهارا ليراه الناس ثم افطر حتى دخل الحجاج. قال ابن عباس رضي الله عنهما فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم وافطر فمن شاء صام
ومن شاء افطر قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الكريم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تعب على من ولا من ولا على من افطر قد صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وافطر
قال حدثني محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني ابن عبد المجيد قال حدثنا جعفر عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم خرج عام الفتح الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم. فصام الناس ثم دعا مما فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شرب. فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال
اولئك العصاة اولئك العصاة. قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن الدراوردي عن جعفر بهذا الاسناد فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام. وانما ينظرون فيما فعلت. فدعا بقدح مما بعد العصر
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار جميعا عن محمد ابن جعفر قال ابو بكر حدثنا غندر عن شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن
سعد عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلا قد اجتمع الناس عليه وقد ظلل عليه فقال ما له؟ قالوا رجل صائم. فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن قال سمعت محمد بن عمرو بن الحسن يحدث انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
بمثله قال وحدثناه احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد نحوه وزاد قال شعبة وكان يبلغني عن يحيى ابن ابي كثير انه كان يزيد في هذا الحديث وفي هذا الاسناد انه قال عليكم برخصة الله
الذي رخص لكم قال فلما سألته لم يحفظ قال حدثنا هدام بن خالد قال حدثنا همام ابن يحيى قال حدثنا قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال غزونا
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لست عشرة مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من افطر فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا اياه ابن سعيد عن التيمي حاق لو حدثناه محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا
شعبة وقال ابن مهدي وقال ابن المثنى حدثنا ابو عامر قال حدثنا هشام وقال ابن المثنى حدثنا نوح قال حدثنا عمر يعني ابن عامر قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن سعيد
كلهم عن قتادة بهذا الاسناد نحو حديث همام غير ان في حديث التيمي وعمر ابن عامر وهشام لثمان عشرة لثماني عشرة خلت خلت وفي حديث سعيد في ثنتي عشرة وشعبة لسبعة عشرة او تسعة عشرة
قال حدثنا نصر بن علي الجاظمي قال حدثنا بشر يعني بن المفضل عن ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كنا نسافر مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم في رمضان فما يعاب على الصائم صومه ولا على المفطر افطاره. قال حدثني عمرو الناقد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان
فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن. ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن
قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي وسهل بن عثمان وسهيل بن سعيد وحسين بن حريص كلهم عن مروان قال سعيد مروان بن معاوية عن عاصم قال سمعت ابا نظرة يحدث عن ابي سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله رضي الله عنه قالا سافرنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصوم الصائم ويفطر المفطر فلا يعيب بعضهم على بعض قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن حمي قال سئل انس رضي الله عنه عن صوم رمضان في السفر فقال
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فلم يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حميد قال خرجت فصمت فقالوا لي اعد
قال فقلت ان انسا اخبرني ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يسافرون فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم فلقيت ابن ابي مليكة فاخبرني عن عائشة رضي الله عنها بمثله
اعد اعد هذا الاخير عن حميد قال خرجت فصمت فقيل لي اعد قال فقلت ان انسا احضرني ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يسافرون فلا يعيب الصائم على المفطر ولا
على الصائم فلقيت ابن ابي مليكة فاخبرني عن عائشة رضي الله عنها بمثله ثم ذكر المسلم رحمه الله هذه الاحاديث المتعددة المتعلقة بالصوم والافطار في السفر وان الصوم سواء كان ذلك فرضا او نفرا
فللإنسان ان يصوم وله ان يفطر. لكن اذا كان الصيام فيه مشقة عليه فان الذي ينبغي في حقه الافطار. وان كان الصوم يعني لا مشقة عليه فان الاولى في حقه ان يصوم
يعني حتى يؤدي الفرض في في وقته وحتى لا يثقل عليه في المستقبل القضاء بحيث يؤدي الواجب يعني في وقته وقد جاء في بعض في بعض الاحاديث في بعض هذه الاحاديث ان تفصيل يعني في ذلك وان من وجد بان قوة
على الصيام وانه لا يشق عليه فحسن ان يصوم ومن وجد مشقة عليه وان في ذلك مشقة فان الحسنة في حقه ان يفطر والرسول عليه الصلاة والسلام يعني صامه وافطر ولكنه لما يعني كان في اثناء الطريق واخبر بان الناس شق عليهم الصيام
وهم يقتدون به عليه الصلاة والسلام فاخذ يعني قدحا وشربه والناس يرون يعني حتى يبين لهم ان ان ان الاولى في حقه ان يفطروا والا يشقوا على انفسهم. ولما بلغه بعد ذلك ان اناسا بقوا. قال عليه السلام اولئك العصاة اولئك العصاة
اي الذين اه استمروا على الصيام مع ان فيه مشقة وقد افطر رسول الله صلى الله عليه وسلم وافطر الناس معه دفعا للمشقة ان يشفي اوله  يعني هو يعني هذا هو التفصيل فيما يتعلق بالصيام من كان يشق عليه فان المطلوب في حقه ان يفطر
ومن كان عنده قدرة ولا مشقة عليه فان الاولى ان يصوم حتى يبرئ ذمته من التبعة وحتى لا يكون عليه دين قد يثقل عليه او قد يشق عليه بعد ذلك القضاء. نعم
خرج صلى الله عليه وسلم عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الجديد ثم افطر يعني الجديد يعني معناه انه افطر لما آآ اخبر بان الناس شق عليهم ذلك. نعم
وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعون الاحدث فالاحدث من امره. الاحدث فالاحدث من امره يعني الاخير ولهذا قال للفطر هو الاخر فاذا يعني الفطر يعني هو الذي يعني ينبغي ان يكون لكن التفصيل الذي
ذكر انه اذا وجد مشقة فان انه يفطر واذا وجد قوة فانه يصوم يعني هذا هو الاولى اتباع الاحدث فالاحدث مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يشار اليه اذا لم يوجد يعني ما يكون فيه التوفيق بين يعني الاشياء المختلفة
اما في مثل هذه الصورة التي يصوم في السفر فقد جاء يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما افطر لما اخبر بان الناس تشق عليهم ان ناشأ شق عليهم فاذا ما كان هناك مشقة الرسول صام قبل ذلك وصام الناس معه فاذا ينظر يعني
الصيام الى مشقة وعدمها. فان كان في مشقة لا يصوم. وان كان ما في مشقة فان الاولى في حقه ان يصوم. حتى يؤدي الواجب في وقته وحتى لا يحمل نفسه شيء لا يعني قد يعني لا يتأتى له او قد يعني يحصل منه تأخيره او
والتفريط فيه اما اذا كان الشيء يعني لا يقبل التوفيق او ليس لا يعني فيه يعني شيء من التوفيق فهذا يسر لعبة وهذا مثل ما جاء في الحديث فيما يتعلق كان في اول الامر الوضوء من النار. كل شيء تمسه النار يتوضأون منه
وفي الاخر يعني كان يعني اخر ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من السماء. ولهذا قال جابر كان اخر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من الناس في النار
لان فيه يعني آآ وضوء او عدم وضوء فجاء ان الاخر هو ترك الوضوء وعدم الوضوء وانا صليت وظع النفس للنار الا فيما يتعلق بالنسبة للابل والوضوء من لحم الابل فهذه مسألة اخرى. غير اه نسيس النار يعني
كل ما تمسه النار انه كانوا يتوضأون منه فنسخ ذلك بان كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الحاصل ان آآ الاحدث الاحدث اذا كان امكن فيه التوفيق مثل ما جاء في قصة الصيام في السفر فان هذا يمكن
ان يوفق بينها في مشقة فلا يصام وما لا مشقة فيه فانه يصاب. لا سيما في هذا الزمان الذي الناس يسافرون سفرا قصيرا ويركض الانسان في السيارة في خلال يعني مدة وجيزة او يركب الانسان في الطيارة مدة وجيزة يصل
فان الصوم في مثل هذه الاحوال لا شك انه هو الاولى واذا لم يمكن مثل اه قضية اه فانه يؤخذ بالاخرة فالاخرة. نعم قال الزهري فصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة ليلة. نعم. خلت من رمضان. نعم
الان عدد من الروايات؟ عدد الروايات مختلفة مختلفة يعني الروايات في هذا  ان النووي ذكر ان ان انه خرج لعشر وصل لتسع عشرة يعني والروايات منها مختلفة. نعم يعني والتوفيق يعني فيها يعني يعني صعب
قال سافر صلى الله عليه وسلم في رمضان فصام حتى بلغ عسفان. نعم. ثم دعا باناء فيه شراب فشربه نهارا. ليراه الناس ثم افطر حتى دخل مكة والحديث الذي بعد هذا يعني بين انه قال الناس شق عليهم
فطلب ماء وشرب والناس يرون. نعم اللي بعد ذلك قال فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقرح من ماء فرفع فنظر اليه الناس فشرب في شفرة مكة فتح مكة. نعم. تعدد طيب الاماكن بلغ تعدد الاماكن احسن الله اليك. بلغ الكديد. بلغ عسفان. بلغ كل
راعى الغميم اقول هذي يعني ما في الا كان يرجح بعضها على بعض  هنا يقول ما هي قصة واحدة يعني انه لابد من ترجيح بعضها على بعض كأنها متقاربة الكلام النووي حيث كان يقول او انها متقاربة اذا كانت متقاربة الامر في ذلك سهل
الكديد ما بين عسفان وقديد ثم قال كراع الغميم واد امام عسفان نعم قال بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولئك العصاة اولئك العصاة. لان الذين صاموا مع شدة شدة شدة الصيام
والرسول افطر حتى يفطر الناس معه. نعم. يعني الان قد يقال الفطر واجب عليه يجب وجوب. لا لا ما يقال يعني نعم اذا كان عليه. ايه. وان يلحق بضررنا يجب عليه
طيب الا يستفاد من ها الافطار حتى لو ثم قال انه فعل ذلك اه بعد بعد العصر لا زال يفطر ولو كان ما بقى للمغرب لا بس ما دام في مشقة ما اراد انه يعني يواصل بهم الى الى المغرب فانه قد ترتب على ذلك مضرة
وهذا يفيد بانه يعني حتى ولو كان المغرب قريب وانه يعني يلحقه بظرر فان الانسان يفطر رأى رجلا قد ظلل عليه فضرب عليه يعني من شدة الذي اصابه من سبب الصيام
ظلل عليه ووضع عليه ظلال حتى يعني يحصل له راحة. وحتى يذهب عنه شدة حر الشمس نعم وقال ليس من ليس البر ان تصوموا في السفر. البر ان تصوم في السفر اذا كان بهذه الطريقة
اذا كان بهذه الطريقة الضارة نعم يقول اه عن شعبة قال وكان يبلغني عن يحيى ابن ابي كثير انه كان يزيد في هذا الحديث وفي هذا الاسناد انه قال عليكم برخصة الله
الذي رخص لكم. قال قال شعبة. هم. كان يبلغني. هم. عن يحيى ابن ابي كثير انه كان يزيد في هذا الحديث بهذا الاسناد انه قال عليكم برخصة الله الذي رخص لكم فلما سألته لم يحفظه. نعم. يعني معناه ان هذا الشيء الذي
يعني نسب اليه اول ما وصله بطريقة ما بواسطة او يعني بلغ شعبة عن يحيى ابن بكثير انه يقول هذا او يزيد فيه. فلما لقيه سأله وقال انه لم يحفظ هذا الشيء الذي الذي في هذه الجملة. نعم
فاذا الذي نسب اليه يعني بين انه لم يحفظ هذا الشيء الذي نسب اليه لا يجد الصائم على المفطر ويفطر على الصائم لا يعيب الصائم على المفطر على المفطر الصائم
منهج الصحابة رضي الله عنهم فيما هو فيه خلاف ايش؟ الصحابة رضي عنهم يعني هذه مسألة اجتهادية يصوم الصائم ويفطر المفطر. ما يعيب الواحد على الثاني. ايه يعني كانه يعني ان ان يعني
حتى الانسان لو كان انها لو كان نحن نقول عنده قدرة على الصيام وافطر جاز له جائز. لكن فلا يعاب على من صام ولا على من افطر لكن يعاب على من صام وعليه مشقة
نعم قال حدثني يحيى بن يحيى عن الليث وقتيبة ابن سعيد عن الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال وفي الاسناد الثاني يحيى ابن يحيى ابو بكر وعمر الناقد واسحاق ابن ابراهيم عن سفيان عن الزهري
ها شو اليوم العيان قال وحدتنا ابو كريب عن وكيع عن سفيان الثوري عن عبد الكريم ابن مالك الجزري عن طاووس ابن كيشان قال يا احبتي محمد المثنى عن عبد الوهاب بن عبد المجيد عن جعفر عن ابيه. جعفر بن محمد بن علي بن حسين عن ابيه محمد
علي بن الحسين عن جابر بن عبدالله. نعم قال حدثناه احمد بن عثمان النوفلي عن ابي داود. سليمان ابن داود الطيارسي قال حدثنا هداب بن خالد عن همام بن يحيى عن قتادة عن ابي نظرة
المنذر بن مالك بن قطعة قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدم عن ابن سعيد عن التيمي. سليمان عبد الرحمن التيمي. قال وحدثناه محمد بن المثنى عن ابن مهدي عن شعبة
عن ابي عامر العقدي وهو عبد الملك بن عمرو. عن هشام عمل قال كلهم عن سعيد عن قتادة هشام نعم طيب عن سعيد ابن ابي عقوبة عن قتادة عامر قال حدثنا نصر ابن علي الجهظم عن بشر المفضل عن ابي مسلمة
ابو مسلم هكذا؟ عن ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد. من هو ابو مسلم؟ سعيد ابن يزيد الازدي. هم آآ قال حدثني عمرو الناقد عن اسماعيل ابن ابراهيم علي الجريري. سعيد ابن الياس
قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي وسأل ابن عثمان وسويد بن سعيد وحسين بن حريص كلهم عن مروان بن معاوية عن عاصم عاصمة بن سليمان الاحولي. قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة. وهو زهير بن معاوية. عن حميد ابن ابي حميد الطويل. قال
حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن ابي خالد الاحمر. وهو سليمان ابن حيان. عن حميد عن انس وعن ابن ابي مليكة عن عائشة ابن ابي مليكة وعبدالله ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن ابي مريكة
اجر المفطر في السفر اذا تولى العمل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
اجمعين امين. امين يقول السائل احسن الله اليك هل نزول المني من غير جماع؟ يفسد الصيام نعم اذا كان اذا كان حصل من الانسان يعني فعل الاسباب التي تجعله يخرج فانه يفسد الصيام
يفسد الصيام وعليه القضاء عليه القضاء فقط ما في كفارة واخر يسأل عن المذي اذا قبل وهو صائم فامذى. هذا ما يؤثر اقول ما يؤثر لان الذي يؤثر هو المني الذي يعني يكون به فساد الصوم واما المذي فليس كذلك
