بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا
ابن هشام وابو الربيع جميعا عن حماد ابن زيد. واللفظ لابي الربيع. قال حدثنا حماد. قال حدثنا شاب عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
في المنام ثلاث ليال قريتك في المنام ثلاث ليال. جاءني بك الملك في سرقة من حرير هذه امرأتك فاكشف عن وجهك فاذا انتهي فاقول ان يك هذا من عند الله يمضيه
قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابن ادريس قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة جميعا عن هشام بهذا الاسناد نحو. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لما ذكر الامام مسلم رحمه الله الاحاديث المتعلقة من فضائل خديجة رضي الله عنها اتى بعدها بالاحاديث الدالة على فضائل عائشة رضي الله تعالى عنها
فيعني تقديم خديجة في في احاديث خديجة على حديث عائشة بان هذه افضل من هذه وانما كل واحدة منهما لها فضل خاص ولها جهود خاصة فخديجة رضي الله عنها حصل لها في اول الامر
لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ في اول امره يحصل له الاذى الشديد من قومه فكانت خديجة رضي الله عنها تثبته وتصبره وهي نعمة العون له والمعين له. وعاش
رضي الله عنها كانت في اخر في اخر الامر في المدينة وكانت اه اه وكانت ويعامل نوعية السنة تحفظ الكثير من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فحفظت الكثير من الاحاديث لا سيما
الاحاديث المتعلقة بالبيت وما يجري يعني في البيوت من من الامور الخاصة التي لا يطلع عليها الا النساء الكثير من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه لها فضل باعتبار وهذه لها فضل باعتبار وكلهن زوجاته في الدنيا والاخرة كل من
وما من زوجاته في الدنيا والاخرة رضي الله عنهن وارضاهن ويمكن ان يكون الامام مسلم ذكر احاديث خديجة لانها قبلها ولانها كان يعني في مكة وعائشة كانت في المدينة. فبدأ بهذه قبل هذه ولا يعني ذلك ان هذه افضل من هذه
بل كل منهما لها فضل ولها شأن ولها يعني منزلة عظيمة ولها مكانة رفيعة ولكن هذه لها ميزات في في بعض في بعض الامور وهذه لها ميزات يعني في بعض الامور. ذكر هذا الحديث
ان عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اريثك في المنام ثلاث ليال يعني في سرقة حرير يأتيني الملك فيقول هذه زوجتك فاكشف فاذا هي انت. فاقول ان كان هذا من عند الله ينذر
قوله يعني اه اتاني الملك بسرقة من حرير فسرقة القطعة من الحرير يعني واري صورتها عليه الصلاة والسلام وقيل له انه ان هذه زوجتك وقد رأى يعني ان هذه الصورة مطابقة لما
يعني كان لما كانت عليه عائشة رضي الله تعالى عنها. ولهذا قال لها اريتك يعني معناها ان هذا الذي رآه في المنام هو هذا الذي رآه يعني في اليقظة ومعلوم ان يعني ان الرؤيا او الرؤى
الملامح احيانا تكون على سبيل ضرب المثال وتحتاج الى تأويل وتعبير ومنها ما يكون تعبيرها يعني حقيقتها وان ما رآه في المنام هو الذي رآه في اليقظة. الذي ما رآه في المنام هو الذي رأه في اليقظة. وآآ وآآ الرؤية
الرؤى تعد تعبيرها على حالين اما يعني شيء مطابق واما بشيء من قبيل ضرب المثال صاحبي يوسف في السجن يعني رؤياهما مثال للنوعين فان الذي رأى في منامه انه يعصر خمرا
في اليقظة انه يعصر خمرا. في اليقظة انه يعصر خمرا فصارت يعني تأويلها مطابق للرؤيا. واما الذي يحمل فوق رأسه خبز تأكل الطير منه فهذا يختلف وكان حكمه انه يقتل ويصلب ويعلق في خشبة وتأتي الطير وتأكل من
من رأسه وذلك ان معلوم ان الطير او الذي يكون على رأسه خبز يعني ما تأتي الطير اللي تأخذه منه لانها خاف من صاحب صاحب الخبز تخشاه ما تغنى عليه ولكن هذا تأويله انه يقتل وانه يسلب وان رأسه
وكذلك مكان قطع رأسه يعني يأتي الطير ويأخذ ويأخذ منه فصار هذا تعبير هذا تأويلها وهذا الذي حصل من من لعائشة هذه الرؤيا انها كانت مطابقة المرء الذي حصل وانه
تزوجها وانها قال ان هذه زوجتك وانه يعني صورة مطابقة لهذا صارت الرؤيا هي هي كما رأى عليه الصلاة والسلام. وقوله صلى الله عليه وسلم ان يكن هذا من عند الله يمضه ان يك هذا من عند الله يمضه. يعني ان هذه الرؤيا التي
يعني رآها وان الله تعالى قدر يعني هذا الشيء فانه لابد وان يقع وان يحصل هذا الذي قدره الله وقضاه وقد حصل ذلك زوجها رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال حدثنا خلف ابن
هشام وابو الربيع ابو الربيع هو سليمان ابن داوود الزهراني. عن حماد ابن زيد عن هشام عن ابيه. هشام ابن عروة ابن الزبير عروة ابن الزبير عن اه خالته عائشة رضي الله عنها. قال حدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير. عن ابن
ادريس عبدالله بن ادريس الاودي. ها قال وحدثنا ابو كريب. هو محمد بن العلاء بن كريب. عن ابي اسامة ومحمد ابن اسامة جميعا عن هشام. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال وجدت في كتابي عن ابي اسامة قال
قال حدثنا هشام قال وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا
علي غضبان قالت فقلت ومن اين تعرف ذلك؟ قال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد. واذا كنت غضبة قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا
رسول الله ما اهجر الا اسمك. قال وحدثناه ابن نمير. قال حدثنا عبده عن هشام بن عروة بهذا الاسناد الى قوله لا ورب ابراهيم ولم يذكر ما بعده. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لها اني اعلم ان اعلم منك انك اذا كنت راضية واذا كنت غضبة قالت ومما ذلك؟ قال ان اذا كنت راضية قلت وربي محمد؟ لا ورب محمد. وان كنت قلت لا ورب ابراهيم. لا ورب ابراهيم
يعني وهذا وهذا الغضب الذي اشار اليه او الذي جاء ذكره يعني معناه الغيرة يعني يتعلق بالغيرة التي يعني اه لا تسلم منها النساء. لا تسلم منها النساء وانهن يحصل لهن الغيرة ويحصل لهن
امور يعني يعذرن فيها فلا يؤاخذن بكل ما يحصل منهن يعني بسبب ذلك. فالرسول هذا الغضب انما هو من هذه الناحية يعني انها يعني انشغال بالها وعدم ارتياحها بسبب ما يقع لها من الغيرة
قالت اجل اني لاهجر الا اسمك. يعني حيث تقول وربي ابراهيم. ورب ابراهيم ما تقولوا رب محمد تقول رب محمد اذا كانت راضية. واذا كان يعني في نفسها شيء بسبب الغيرة تقول لها وربي ابراهيم. فقالت لاهجر الا
يعني ان ان هذا الذي فيها من الغيرة يعني ما يحصل منها شيء الا فيما يتعلق بالاسم فقط يعني لا تذكر اسمه يعني هجرسنا معناها لا تذكره ومعلوم وهنا هنا ذكر الاسم والمسمى يعني الاسم والمسمى يعني هل الاسم هو المسمى او
والاسم غير المسمى يعني المعروف في هذا ان الاسم احيانا يأتي ويراد به الاسم واحيانا يأتي ويراد به المسمى احيانا يأتي ويراد به الاسم والثاني واحيانا يراد به المسمى فاذا قيل الله اسم عربي
الله ايش من عربي؟ هذا مقصود به الاسم ليس المقصود به المسمى. ولكن اذا قيل قال الله عز وجل قال الله عز وجل فان المقصود بلفظ الجلالة هي المسمى الذي هو الله عز وجل. فهنا قالت لاهجر الا اسمك يعني انها لا تذكر اسمه
وانما تذكر اسم ابراهيم. لا ورب ابراهيم فهي لا تهجره ولا تحصل منها شيء. يعني فيما يتعلق بعلاقتها به وانما يعني آآ يحصل منها يعني هذا التعبير الذي يعني يفهم منها الرسول صلى الله عليه وسلم بسبب ما عندها ما غيره انها في نفسها شيء. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال وجدت في كتابي عن ابي اسامة عن هشام. نعم. قال ابو كريم محمد عن ابي اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم. قال وحدثناه ابن نمير عن عبده. عبده ابن سليمان. عن
هشام ابن عروة بهذا الاسناد. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تلعب بالبنات انها كانت تلعب بالبنات عند رسول الله صلى الله
عليه وسلم قالت وكانت تأتيني صواحبي فكنا ينطبعن من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسربهن الي. قال حدثناه ابو كريم قال حدثنا ابو
قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر كلهم عن هشام بهذا الاسناد وقال في حديث جرير كنت العب بالبنات في بيته وهن اللعب. ثم ذكر هذا الحديث
متعلق يعني ما كانت عائشة رضي الله عنها عليه من كونها تلعب بالبنات والمقصود بالبنات يعني ما اتخذ من الخرق الذي يعني يكون يعني له شكل رجلين وشكل اليدين وشكل راس وليس المقصود به الصور التي يعني
تنحى توى التي ترسم وانما هي اشياء يعني شيء يشير الى الرأس وشي يشير الى اليدين وشي يشير الى الرجلين بدون ما يكون هناك فمثل هذا شائع وانما المحظور ان ينحت يعني صور او ان ترسم صور على قماش او غير ذلك او يعني
كون على ورقة يعني هذا هو المحذور وهذا هو الذي جاء النهي عنه. واما مثل هذا فقد حصل اقرار الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني قرار الرسول عليه كما جاء في هذا الحديث. وقالت انها لها صواحب يعني مثلها في سنها وكنا
وكنا يلعبن معها كنا يأتينا اليها يعني في بيتها وان وان هنا ينقمعن من الرسول صلى الله عليه وسلم يعني معناه انه يحصل منهن يعني يتأخرن او يعني يتغيبن يعني حياء من رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لكمال اخلاقه ولطفه
كان يشربهن يعني يدخلهن عليها يعني حتى تستأنس بهن ويستأنس بها ويستأنسن بها فكان من كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام وفيه ان مثل هذه اللعب التي من هذا القبيل انها
وانه لا بأس بها وان هذا لا يدخل تحت المنع الذي حصل في يعني فيما يتعلق بالصور يعني سواء كانت مجسمة او كانت آآ يعني مرسومة على يعني على قماش او على ورق كما
جاءت الاحاديث يعني فيما يتعلق بالشيء المرسوم على القماش وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هتكه فان هذا يعني هذا شيء ليس من هذا القبيل وليس فيه يعني صورة يعني آآ آآ انسان وانما فيه شيء يشير الى
رأس قطعة من من القماش الذي قد خيط ويشير الى اليدين ويشير الى الرجلين دون ان يكون هناك يعني صورة حقيقية يعني اه اه ممنوعة. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن عبد العزيز ابن محمد الدراوردي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قالت كان
لم يسربهن الي. يشربهن يعني يرسلهن اليها ويدخلن عليها. يعني وهن مستحيات. من رسول ولكنه هو الذي كان يعني يطلب منهن الدخول ويجعلهن يدخلن يعني واحدة بعد الاخرى. نعم حدثنا زهير بن حرب عن جرير جرير بن عبد الحميد ظبي الكوفي قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبده
عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث في فضائل عائشة رضي الله عنها وان الناس يعلمون حب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة
وهذا معروف ومعلوم للناس. ولهذا كانوا يتحرون بهداهم هداياهم اليوم الذي يكون عند عائشة لانه يعني يكون مرتاح ويكون يعني في مكان هو يعني اه مرتاح فيه ويحب يعني صاحبة المكان
فكانوا يرسلون هداياهم في ذلك اليوم. يتحرون ذلك اليوم الذي يكون عن عائشة. عند عائشة فيرسلون هداياهم اليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا يعني يدل على فضل عائشة وعلى علم الناس. بهذا التفضيل وبهذه المنزلة
آآ الرفيعة لها عند رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال قال حدثني الحسن ابن علي الحلواني وابو بكر ابن النظر وعبد ابن حميد قال عبد حدثني وقال الاخران حدثنا يعقوب ابراهيم
لسعد قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني محمد بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام ان عائشة رضي الله وعنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها
بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فاذن لها فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني اليك يسألنك
العدل في ابنة ابي قحافة وانا ساكتة. قالت فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اي بنية الست تحبين ما احب؟ فقالت بلى. قال فاحبي هذه. قالت فقامت فاطمة حين سمعت ذلك من
الله صلى الله عليه وسلم فرجعت الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرتهن بالذي قالت وبالذي قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا لها ما نراك اغنيت عنا من شيء؟ فارجعي الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقولي له ان ازواجك ينشدنك العدل في ابنة ابي قحافة. فقالت فاطمة والله لا فيها ابدا. قالت عائشة فارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش. رضي الله عنه
زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه سلم ولم ارى امرأة قط خيرا في الدين من زينب. واتقى لله واصدق حديثا واوصل الرحم واعظم
صدقة واشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تصدق به. وتقرب به الى الله تعالى ما عدا سورة من حدة كانت فيها تسرع منها الفيئة قالت فاستأذنت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع عائشة في
على الحالة التي دخلت فاطمة عليها وهو بها. فاذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني اليك يسألنك العدل في ابنة ابي قحافة. قالت ثم
فوقعت بي فاستطالت علي وانا ارقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وارقب طرفه. هل لي فيها قالت فلم تبرح زينب حتى عرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكره
وان انتصر قالت فلما وقعت بي لم انشبها حتى انحيت عليها. قالت فقال رسول الله اه صلى الله عليه وسلم وتبسم انها ابنة ابي بكر. قال حدثنيه محمد بن عبدالله بن قفزة
قال قال عبدالله بن عثمان قال عبد الله بن عثمان حدثنيه عن عبد الله ابن المبارك عن يونس عن الزهري بهذا مثله في المعنى غير انه قال فلما وقعت بها لم انشبها ان اثخنتها
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق يعني منزلة عائشة رضي الله عنها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبته اياها وان هذا شيء معلوم للخاص والعام معلوم لزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ومعلوم للناس والحديث الذي مر قبل
كهذا الذي كانوا يعني يرسلون هداياهم يعني في اه في الوقت الذي يكون عند عائشة يدل على علم ومعرفة يعني اه غير امهات المؤمنين بهذه المنزلة ولهذا يرسلون اليه الهدايا في يومها وعائشة رضي الله عنها
وارضاها يعني آآ كانت لها هذه المنزلة الرفيعة ونساء الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمن ذلك وقد ارسلن يعني فاطمة اولا ثم زينب بنت جحش. يعني ثانيا وطلبنا ان يبلغنا الرسول صلى الله عليه وسلم ان
يطلبن العدل يعني في ابنة ابي قحافة العدل في عائشة يعني انه يساوي بينهن يعني في فيما يقوم بقلبه والا فان ما يعني يتعلق العمل القسم فانه كان يفعل ذلك لان كل واحدة يكون عندها يوم وليلة. كل واحدة يكون عندها يوم وليلة ويقسم لهن في ذلك. لكنهن لما رأينه من
مما علمناه من محبتها يعني اردنا ان يكون ان يكون مشاركات لها في ذلك. ومعلوم ان ما يكون بالقلب هذا لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. والرسول عليه الصلاة والسلام قام بما يقدر عليه فيما يتعلق القسم بينهن
والنفقة عليهن وما الى ذلك من الامور التي سوى الرسول صلى الله عليه وسلم بينهن فيها. واما ما يقوم القلب فان هذا الى الله عز وجل. وهو الذي يجعل يعني في القلب الميل الى هذا الى هذه الى الى هذه دون هذه
ولهذا الله عز وجل قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء يعني فيما يتعلق بالقلوب ولما كان يعني هذا غير مستطاع ارشد الى ان لا يحصل بناء على هذا الذي في القلب ان يحصل في الجوارح
يعني شيء يعني فيه اساءة الى التي لم يعدل معها قال فانتظروها كالمعلقة لتميلوا كل الميل يعني بسبب ما يقوم في القلب تميله بالجوارح الى الى واحدة الديون الاخرى فتكون التي ميل عنها كالمعلقة. داء المعلقة هي التي ليست بذا زوج ولا مطلقة
اللي عشت بذا الزوج تستفيد من زوجها كما تستفيد زوجات من الازواج وليست مطلقة بحيث يخطبها احد فهي لا هذه ولا هذه فصارت معلقة بين هذا وهذا. الله اخبر بان هذا غير مستطاع فيما يتعلق بالقلب. والرسول صلى الله عليه وسلم
يعني فيما يتعلق بقلبه اعطاه الله تعالى محبة عائشة رضي الله عنها الحب الشديد ولكنه يقصد بالشيء الذي يقدر عليه وهن بسبب الغيرة يعني وما رأيناه من الحظوة لعائشة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلنا ما فعلنا فارسلنا فاطمة رضي الله عنها
لتطلب منه يعني هذا المطلب الذي طلبنا منها ان تبلغه للرسول صلى الله عليه وسلم الرسول عليه الصلاة والسلام لما قالت له وقالت وان نسائه يعني طلبن منها ان تطلب منه العدل في فيهن مع ابنة قحاف ابن ابي
في قحابة فقال الست قال الستي؟ ان كنت تحبين ايش؟ الحديث قال اي لست تحبين ما احب؟ فقالت بلى. الست تحبين ما احب؟ قالت بلى. قال فاحبي. فاحبي هذه فاحبي هذه يعني يعني اخبرها بان بانه يحبها وانه يعني
طلبوا من ابنتها تحبها لان الله عز وجل جعل في قلبه محبتها فيعني فهذا يدل ايضا على على فضلها الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لفاطمة حبيها وطلب منها ان تحبها لانها
تحب ما يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول يحب عائشة يحب عائشة فهي ايضا طلب منها ان تحب عائشة. فعند ذلك رجعت واخبرتهن بما قال فطلبنا منهن منها ان تعود المرة مرة اخرى. فقالت انها لا تفعل ذلك ابدا. لا تفعل ذلك
قد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمعك فجئنا الى زينب بنت جحش قالت عائشة وهي التي كانت تساميني يعني معناها انها يعني لها منزلة رفيعة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ولها
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترنها لتتكلم مع الرسول صلى الله عليه وسلم حول عائشة فجاءت يعني الى الرسول وسلم وطلبت منه مثل الذي طلبته فاطمة وعائشة رضي الله عنها بينت يعني صفاتها الحميدة
واخلاقها الكريمة وانها يعني كانت تقية وانها كانت يعني محسنة وانها كانت يعني تعمل بيدها وتصدق واشارت الى ان فيها ثورة من حدة يعني انه يحصل منها يعني ثوران يعني
آآ الغضب يعني ولكنه لا يستمر بل بل تفيء عنه بسرعة يعني ليش الغضب الغضب الذي يستمر صاحبه في قلبه شيء دائم وانما تغضب ثم ينجلي ذلك عنها بسرعة ينجلي عنها ذلك بسرعة وتفي. يعني عن هذا الغضب. وهذه صفة محمودة. يعني كون الانسان يغضب ثم لا يستمر في غضبه
ويفيع يعني منه بسرعة وبعد قليل عائشة رضي الله عنها اثنت عليها ثمان عظيما واشارت الى هذا الوصف الذي الذي هو فيها. يعني من ما هو غير محمود وهي ثورة من من حجة يعني ثوران يعني الغضب يعني عليها حدة فيها فكانت يعني يحصل
منها ذلك ولكنها لا تبرح الا يعني حتى تفيء وحتى تفيء الى ما كانت عليه من عدم اعد الحديث قالت ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت زينب
قالت فارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه يعني منزلة ربيعة لها منزلة رفيعة عند الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا اخترنا نعم لكن عائشة يعني آآ اعلى منها منزلة بلا شك
نعم. ولم ارى امرأة قط خيرا في الدين من زينب. واتقى لله واصدق حديثا واوصل للرحم. واعظم صدقة واشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تصدق به وتقرب به الى الله تعالى. ما عدا سورة من حدة
فيها تسرع منها الفيئة. قالت واستأذنت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع عائشة في على الحالة التي نقلت فاطمة عليها وهو بها. فاذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
ازواجك ارسلني اليك يسأل لك العدل في ابنة ابي قحافة. قالت ثم وقعت بي فاستطالت علي. وانا ارقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وارقب طرفة هل يأذن لي؟ هل يأذن لي فيها؟ قالت فلم
زينب حتى عرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر. قالت فلما وقعت بها لم انشبها حتى انحيت عليها. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبسم انها ابنة ابي بكر
ذكر يعني ان ابو ذكرت عائشة ان زينب انها تكلمت عليها وانها يعني آآ اشتدت عليها في الكلام وان عائشة كانت تنظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هل يعني يأذن لها او تفهم منها اني اذلها
في ان تتكلم او او تسكت فلا تتكلم فلما رأته لم يعني يحصل منه شيء فهمت منه انه لا يمانع يعني فهمت منه انه لا يمانع في في ان تجيب وان ترد عليها وعند ذلك تكلمت واشتد
عليها ويعني حتى بعد ذلك يعني آآ آآ اظهرت ما في نفسها اه تكلمت عن الشيء الذي في نفسها يعني وقالت انها لم لم تلبث الا ان يعني ان يعني
ياه بلغ بها حصل منها الكلام الذي رأت انها شفت نفسها مما اتجده بسبب هذا الكلام الذي قالته؟ فعند ذلك تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انها ابنة ابي قحافة. انها انها ابنة
وابي بكر انها ابنة ابي بكر يعني انها يعني انها يعني ابنة ابي بكر لها منزلة لها من المنزلة ما لها وايضا عندها من الفهم والادراك والقدرة على يعني الجواب والدفاع عن نفسها يعني ما عندها
عيد عيد كلام عائشة الاخير قال ثم وقعت بي فاستطالت علي وانا ارقب رسول الله اطالت علي يعني معناها انها بالغت في الكلام وانها يعني تكلمت عليها بكلام يعني ساءها ومعلوم ان ذلك كل سببه الغيرة. سببه الغيرة يعني من من من نساء الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
قالت وانا ارقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وارقب طرفه. يعني تنظر اليه هل يعني يحصل منه؟ يعني شيء يفيد بانها كلم وتسكت وهي ترقب طرفة فلما رأته لم يعني يقل شيئا فهمت انه لا لا يمانع في ان تجيب عن نفسه
فعند ذلك تكلمت ايش قالت فعند ذلك قالت فلم ابرأ ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه ما حصل من هشارة يعني في في بصره وفي طرفه يعني لها بانها تفعل وان
يعني هي تنظر اليه يعني هل تفهم منه انه يوافق او لا يوافق؟ فلما رأته ساكتا فهمت منه انه لا يمانع هل فيها ان تجيب عن نفسها وان تدافع عن نفسها؟ وان يعني اه هذا الكلام الذي حصل منها واستطالتها عليها انها تدافع
عن نفسها؟ نعم قالت فلما وقعت بها لم انشبها حتى انحيت عليها. يعني لن تلبث. لن تلبث يعني الا الا قليلا حتى انحت عليها وحتى غلبتها. نعم قالت فقال صلى الله عليه وسلم وتبسم انها ابنة ابي بكر. نعم. في الرواية الثانية قال فلما وقعت بها لم انشبها ان اثخنتها
غلبة. ايه يعني لانها لما يعني وقعت بها لم تلبث. ان يعني ان غلبتها او حصل منها الغلبة اهلها بما قالته ردا عليها في استطالتها عليها. نعم قال حدثني الحسن ابن علي الحلواني وابو بكر ابن النضر ابو بكر ابن ابو بكر ابن النضر هو ابن ابو بكر ابن
بن ابي النظر ويعني وهو يعني اسمه قيل قيل اسمه كنيته ابو بكر ابن النضر ابن ابي النظر. نعم وعبد ابن حميد عن يعقوب ابن ابراهيم سعد عن عن ابيه عن صالح صالح ابن كيسان عن ابن شهاب محمد
المسلم من عباد الله من شهاد الزهري. عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عائشة. حدثنيه محمد بن عبدالله بن قهزاز عن عبد الله ابن عثمان عن عبد الله ابن المبارك عن يونس عن الزهري. يونس ابن يزيد الايلي. نعم. قال وحدثنا ابو بكر
شيبة قال وجدت في كتابي عن ابي اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله الله عليه وسلم ليتفقد ليتفقد يقول اين انا اليوم؟ اين انا غدا
استبطاءا ليوم عائشة قالت فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انه في مرض موته عليه الصلاة والسلام وكان يطوف على نسائه ويذهب به الى نسائه ولكنه شق عليه ان يكون في كل يوم يعني عند واحدة و
وهو مريض ومرظه شديد. فحصل الاستئذان منهن ان يكون في بيته عائشة. فاذن له وهذا الحديث باختصار لانه كان يعني يستبطأ وكان يقول اين انا انا؟ ثم طلب ان يبقى في بيته عائشة فادمنا
الا هو اصحاب الرسول زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم فكان في بيتها. ويعني ثم انه توفي في اليوم الذي يكون هو نوبتها. لانها هي عندها ايام ولكن اذا عدت الايام يعني ينفل
كانه يوم فلانة ويوم فلانة ثم يأتي اليوم الذي يكون عند عائشة يعني هو اليوم اللي يشوف توفي فيه عليه الصلاة والسلام يعني ما توفي عندها في يوم غيرها وانما توفي عندها في يومها
وكانت للايام معروفة يعني الذي قبلها من الذي يكون قبلها حتى يوصل اليها؟ فكانت يعني اه فكانت وفاته عليه الصلاة والسلام يعني عندها وهو في اليوم الذي هو نوبتها والذي يدور به عليها
والا فانه كان كل هذه المدة التي اه بعد استئذانه لزوجاته كل كل ذلك كان عندها في بيتها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقالت انه مات بين سحرها ونحرها يعني كانت مرسدته الى الى صدرها وانه مات يعني وهو كذلك
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن هشام عروة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها اخبرت
انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت وهو مسند الى صدرها واصغت اليه وهو ويقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو غريب قال احد
ابو اسامة قال حدثنا ابن امين قال حدثنا ابي حاء قال احدثنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا عبدة بن سليمان كلهم عنه بهذا الاسناد مثله. قال وحدثنا محمد بن مكنا وابن بشار. واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر
قال حدثنا عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن عروة عن عائشة انها قالت كنت اسمع انه لن يموت نبي حتى يخير بين الدنيا والاخرة قالت فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه واخذته بحة يقول مع الذين انعم الله
عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. قالت فظننته خير حين اذ قال حدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال
حدثنا شعبة عن سعد بهذا الاسناد مثله قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال قال ابن شهاب
اخبرني سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير في رجال من اهل العلم ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي قط حتى يرى
مقعده في الجنة ثم يخير. قالت عائشة فلما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه على فخذي غشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص بصره الى السقف ثم قال اللهم الرفيق الاعلى قالت عائشة
قلت اذا لا يختارنا. قالت عائشة وعرفت الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيح. في قوله انه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير. قالت عائشة فكانت تلك اخر كلمة تكلم بها رسول الله
صلى الله عليه وسلم قوله اللهم الرفيق الاعلى. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة يعني بما حصل له عليه الصلاة والسلام في اخر امره عند وفاته عليه الصلاة والسلام وانه كان يعني اه اه
آآ كان دعا وهو يعني على على على صدرها وهي مسندته ويقول كان يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق بالرفيق الاعلى وذكرت عائشة يعني انه لما يعني انخفض صوته وانه قد اصغيته اليه عصيت عليه
نعم؟ سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم قبل قبل ان يموت وهو مسند الى صدرها واصغت اليه وهو يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق. يعني ان هذا الكلام قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وصوته منخفظ ولهذا قالت
اليه يعني يعني جعلت تسقي تجتمع يعني له لما حصله من انخفاض الصوت من شدة المرض الذي اصابه عليه الصلاة والسلام فكان يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق. وآآ الرفيق
الاعلى والذي جاء ذكره فيما بعد وانه اخر ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فسر بانه يعني مع النبيين يعني في في الفردوس الاعلى. يعني انهم سبقوه. يعني النبيون يعني ان الانسان اذا
اذا مات فانه ينتقل يعني ويتنعم بالجنة ويحصن نعيمها ويحصن ما يعني اعده الله له من النعيم لان القبر هو منزلة من منازل الاخرة وهو ليس من الدنيا وانما هو من الاخرة
ولهذا الانسان ينعم في قبره ويعذب في قبره ينعم اذا كان من اهل النعيم ويعذب اذا كان من اهل العذاب يحصل له بمجرد ان يموت ان يستفيد من نعيم الجنة او يتضرر من عذاب النار. يعني هكذا شأن المقبورين. ولهذا الرسول
مع الرفيق الاعلى يعني مع الذين سبقوه والذين الانبياء الذين يعني هم في المنازل العالية وانهم يتمتعون بنعيم فهو ايضا كذلك بوفاته يلحق بهم ويتمتع بهذا الذي يتمتعون به. الحديث
عن عائشة انها اخبرت عبد الله عباد ابن عبد الله ابن الزبير انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت وهو مسند الى صدرها واصغت اليه وهو يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق. نعم
قالت كنت اسمع انه قالت كنت اسمع انه لن يموت نبي حتى يخير بين الدنيا والاخرة. قالت فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه واخذته بحة يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
صالحين وحسن اولئك رفيقا. قالت فظننته خير حين اذ. ذكر هذا يعني انه اصابه بحة يعني انا يعني تغير في الحلق وفي الصوت يعني بسبب المرض وكانت يعني سمعته يقول يقول مع
مع الذين انعم الله عليهم مع الذين انعم الله عليهم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. نعم  وش بعدها؟ عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي قط حتى يرى
مقعده في الجنة ثم يخير قالت عائشة فلما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه على فخذي خشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص بصره الى السقف ثم قال اللهم الرفيق الاعلى قالت عائشة قلت اذا لا يختارنا
قالت عائشة وعرفت الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيح في قوله انه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير قالت عائشة فكانت تلك اخر كلمة تكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله اللهم
والرفيق الاعلى. يعني وذكر يعني عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حال صحته ان انه لن يعني يموت نبي حتى يعني يرى مقعده من الجنة ويخير لما مرض يعني سمعته يقول اللهم
الاعلى وعلمت انه خير وانه اختار وانه اختار يعني الرفيق الاعلى وانه يعني اختار الا يبقى معهم وقد فهمت عائشة رضي الله عنها يعني ذلك من هذا الكلام وانه خير وانه اختار يعني الرفيق الاعلى. ويعني
فهمها يعني لاختيار الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يختار يعني ما اختار الله له من اه ان ان يؤول الى النعيم يعني فهمها مثل فهم ابيها رضي الله تعالى عنه الذي سبق ان مر في الحديث انه خطب الناس وقال
لان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فجعل ابو بكر يبكي وفهم انه هو المخير. وفهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو المخير. فجعل يبكي لان هذا فيه
اذان بقرب اجله ودنو اجله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يعني فكانت اخر كلمة قالها اللهم في الرفيق الاعلى. نعم نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري. نعم. عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم وعن عروة عن عائشة. نعم. قال
عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد عن ابيه عن جده عن عقيل ابن خالد نعم. عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وعمر ابن الزبير في رجال من اهل العلم عن عائشة. نعم
قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال قال نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وحدثنا عبد ابن حميد كلاهما عن ابي نعيم قال عبد حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الواحد ابن ايمن قال حدثني ابن ابي مليكة عن القاسم ابن
محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج اقرع بين نسائه فطارت القرعة على عائشة وحفصة رضي الله عنهما فخرجتا معه جميعا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث معها فقالت حفصة لعائشة الا تركبين الليلة بعيري واركب بعيرك فتنظرين وانظر قالت بلى. فركبت عائشة على بعير حفصة وركبت حفصة على بعير عائشة فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جبل عائشة وعليه حفصة فسلم ثم سار معها
حتى نزلوا وافتقدته عائشة فغارت فلما نزلوا جعلت تجعل رجلها بين الاذخر وتقول يا ربي سلط علي عقربا او حية تلدغني. رسولك ولا استطيع ان اقول له شيئا ثم ذكر هذا الحديث يعني عن يعني عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها كان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرع
او بين نسائه اذا اراد ان يسافر في ان يعمل قرعة ومن خرج من اهل القرعة سافر بها. يعني فلم يكن يختار من نسائه من تكون عندها حظوة ويترك الباقيات لان هذا فيه يعني شديد عليهن ولكنه كان يعني يعمل
القرعة ومن خرجت له سافر به. وهذا شيء يرظى به الجميع. يدخل السرور على الجميع يعني فلا يكون امرأة في نفسها شيء بسبب انها اختير عليها غيرها وهي لم تقتر بل كان عليه السلام يعمل
قرعة وكان وكان في لما اراد ان يسافر عنده الى قرعة فخرجت القرعة لاثنتين من زوجاته وهما عائشة وحفصة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني عندما يعني اه وكانت اه عايشة في يعني على بعير وفي هودج
كذلك حفصة وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يسيرون يعني يكون يعني مع وراء الجمل الذي فيه عائشة فيتحدث معها  فلما نزلوا وارادوا ان يرتحلوا قالت حفصة لعائشة يعني وعرض عليها انها تكون على جبل جبل حفصة وهي تكون على جبل عائشة
يعني ماذا يحصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني هل يترك يعني الجمل الذي كانت عليه يعني عائشة؟ لان عائشة او يستمر مع التي يعني كانت على هذا الجمل. فالرسول صلى الله عليه وسلم جاء وسلم يعني
جاء الى الجيم الذي عليه يعني عائشة وفيه حفصة يعني في هذه المرة فسلم عليها ثم فانه استمر معها وعائشة رضي الله عنها فقدت الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء اليها ما جاء اليها لما عرف ان
الذي على بعيرها ليست هي ما جاء يبحث عنها فحصل لها غيره يعني شديدة وتألمت وتأثرت قالت يعني رسولك ولا اقدر ان افعل شيئا. ثم انهم لما نزلوا يعني جعلت رجلها في الابخر وتدعو على
بان يعني يصيبها او تلسعها حية او عقرب وذلك لشدة الغيرة من شدة الغيرة حصلت منها او حصلت لها يعني في هذه المناسبة التي اه فعلنا يعني هذا الامر الذي
اتفقنا عليه ولكن يعني حصل اللي عائشة فيه ما حصل من انه لم يبحث عنها ولم يأتي نستمر معها ولو كانت على جمل غيرها فجعلت تدعو على نفسها وهذا بسبب الغيرة. ومعلوم ان
اعمال النساء فيما يتعلق بالغيرة يعني يتسامح فيها ولا يؤاخذن على كل ما يحصل لان هذا شيء جبرنا عليه ولا يستطيع يستطعن الانفكاك منه. فعند ذلك يعني آآ جعلت يعني تدعو على نفسها بهذا الدعاء. وذلك
آآ بهذا الذي حصل من كون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعني يأتي اليها ولم يعني يتحدث معها كالعادة التي كانت عليها او كانت عليها كان معها عليه الصلاة والسلام عليها عندما كانت على جملها اخر الحديث اخره
قال فلما نزلوا جعلت تجعل رجلها فان الاذخر وتقول يا ربي سلط علي عقربا او حية تلدغني رسول ولا استطيع ان اقول له شيئا. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وعبد ابن حميد عن ابي نعيم. ابو نعيم الفضل بن
عن عبدالواحد ابن ايمن عن ابن ابي مليكة. عبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة. عن القاسم بن محمد عن عائشة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنة قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. قال ابن يحيى قتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز
يعني ابن محمد كلاهما عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وليس في حديثهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث اسماعيل انه سمع انس بن مالك
ثم ذكر هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه في بيان فضل عائشة وان فظلها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وتريد هو الخبز معه اللحم يعني ان اللحم هو خير الادام والخبز خير الطعام. فاذا جمع بينهما صار خير اللحم. اذا جمع بينهما صار خير الطعام
مرة في الدرس الماظي حديث ابي موسى الاشعري الذي فيه كمل من الرجال الكثير وكمل من النساء مريم بنت عمران وآسيا بنت مزاحم زوجة فرعون وفضل عائشة على النساء وفضل على سائر الطعام
وقد مر الكلام يعني في ذلك وان المناسب ان يكون في ترجمته عائشة لانه نص على فضل عائشة وليس فيه نص على ما يتعلق بخديجة وقد عرفنا ما يتعلق يعني بذلك وان المصنف اورده بعد
حديث يعني خير نسائها يعني مرئ وخير نسائها خديجة وهو يؤدي هذا المعنى او بهذا المعنى ولهذا عقبه به فيحتمي يكون عقبه به ويحتمل ان يكون لانه يعني اراد ان يجعله في ترجمة عائشة وقد وهم في ذلك وانه
وهم وجعله في ترجمة في حديث خديجة ولم يجعلوا في حديث عائشة. اما يعني ما ذكر من انه قد يعني في بعض الطرق يعني في ان ان في تنصيص على خديجة وعلى وعلى فاطمة
لا لا يقطع بان مسلما رحمه الله على علم بهذا الحديث وبهذا يعني الذي بهذه الزيادة يعني لا يقطع بذلك فقد يكون عنده علم وقد يكون ليس عنده علما في هذا
ولكن الاقرب انه اما ان يكون مسلم رحمه الله استأنس بالحديث السابق وان هذا عن الفضل الذي فيه ايضا يندرج على هذا الحديث او انه اراد ان يجعله يعني في مناقب عائشة فوهم وجعله في
بمناقب خديجة في الدرس الماضي مر بنا ذكر اه اه الدويري في الزيادة التي يعني زادها يعني الجنودي نعم قال الشيخ ابو احمد محمد بن عيسى اخبرنا ابو العباس السراج ومحمد بن عبد الله بن يوسف
محمد بن هاشم. محمد بن عبد الله بن يوسف. ما قال الدويري؟ الدويري او الدويري. نعم. هو الدويري. يعني ذكر في الانساب يعني في لباب تهريب الانشاد لابن الاثير اللي هو تهذيب الكتاب السمعاني قال ان ان ابي فتح الدار وكسر الواو
وهي نسبة الى قرية في نيسابور ينسب اليها فلان هذا وسماه وقال انه روى عن قتيبة يعني فيكون يعني هو الدويري يعني بفتح الدال وكسر الواو وقال نسبة الى قرية في نيسابور
ينسب اليها فلان ابن فلان اللي هو هذا يعني ما ذكر مثال الا هذا الرجل وقال انه يروي عن قتيبة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قادم عن سليمان عن ابن بلال عن عبد الله بن عبد الرحمن عن انس بن مالك عبد الله بن عبد الرحمن هذا يقال
هل هو ابو طوالة؟ نعم  قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن حجر عن اسماعيل يعنون ابن جعفر حدث لنا قتيبة؟ يحيى بن يحيى وقتيبة وابن حجر. قتيبة بن سعيد وبن حجر علي بن حجر السعدي
ها قال احدثنا قتيبة عن عبد العزيز يعني ابن محمد كلاهما عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن انس نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان ويعلى بن عبيد عن زكريا عن الشعبي عن ابي سلمة عن عائشة رضي
الله عنها انها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرأ عليك السلام قالت فقلت وعليه ورحمة الله قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الملائي. قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة قال سمعت عامرا يقول حدثني ابو سلامة بن عبدالرحمن ان عائشة
تحدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها بمثل حديثهما قال وحدثناه اسحاق وابراهيم قال اخبرنا اسباط بن محمد عن زكريا بهذا الاسناد مثله. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الداليمي
قال اخبرنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا ابو سلامة بن عبد الرحمن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام قالت فقلت عليه السلام ورحمة الله قالت وهو
ويرى ما لا ارى. ثم ذكر هذا الحديث في فضل عائشة رضي الله عنها وان جبريل يعني طلب من نفسه ان يبلغها السلام منه وانه يسلم عليها وهذا يعني دال على فضلها رضي الله تعالى عنها وارضاها
وقد اجابت قالت وعليه السلام ورحمة الله وقالت عن الرسول انه يرى ما لا ارى يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم يرى يعني ما لا ترى لانه يرى الملائكة على على
انا على هيئتهم وعلى حقيقتهم وقد يراهم على على على صورهم. ولهذا قال انه يرى ما لا ارى كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ان يعني يرى ما ما لا يراه غيره ذلك انه يرى يعني الملائكة على حقيقتهم
ويراهم على الصور التي يأتون بها على صورة الادميين كما يراهم يراهم غيرهم يعني في ذلك اعادة الحديث قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرأ عليك السلام. قالت فقلت وعليه السلام ورحمة الله. نعم وهذا يدل على يعني ان
يعني ارسال السلام يعني من احد الى احدنا هذا جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الذي يعني يطلب منه السلام يبلغه وان من اه اه بلغ يعني هذه السلام من غيره ان ان يقول
وعليه السلام ورحمة الله هو عليه السلام ورحمة الله وبركاته. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان ويعلم ابن عبيد عن زكريا. ابن ابي زائدة عن الشعبي عامر بن شراهين عن ابي
بسلامة ابن عبد الرحمن ابن عوف. عن عائشة قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن الملائي. الملائي هو الفضل الفضل  نعم. عن زكريا عن عامر عامر هو الشعبي الذي مر ذكره في السابق
ذكر هنا باسمه نعم عامر ابن شراحين. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان هو الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة. نعم
انتهى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
