بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال
وحدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طيرة وخيرها الفأل
قيل يا رسول الله وما الفأل؟ قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد حاء قال وحدثنيه
عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد مثله وفي في حديث عقيل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل سمعت. وفي حديث شعيب قال سمعت النبي
يا صلى الله عليه وسلم كما قال معمر. النفع الاول مثلا يقول لا طيرة وخيرها الفأل قيل يا رسول الله وما الفأل؟ قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله
اول سنة مباركة على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث يتعلق بالطيرة وبالفعل والطيرة هي ما كانوا عليه ما كان عليه الجاهلية انهم كانوا يعني يتشائمون
اه يتفائلون في حركة الطيور عندما تنطلق فان ذهبت يعني جهة اليمين يعني اقدموا على الشيء الذي كانوا يريدون ان يقدموا عليه وان ذهبت الى جهة الشمال امتنعوا وقالوا ان هذا فيه ان ان في الاقدام عليها اذا كانت من
جميل خير ومصلحة واذا كانت من جهة الشمال فان ذلك فيه مفسدة ومضرة. ومعلوم ان هذا من خرافات الجاهلية وان حركة الطيور كونها تذهب يمينا وشمالا لا علاقة لها بجلب خير او دفع ضر وانما النافع الضار هو الله
عز وجل والواجب هو الحذر والابتعاد يعني من هذه العادات الجاهلية. وقال عليه الصلاة والسلام وخيرها الفأل. وسئل عن الفأل فقال الكلمة الصالحة وذلك ان الانسان عندما يسمع كلمة طيبة يستأنس لها ويعني يسر بها ولكن لا يعني ذلك
كأنه لا بد ان يتحقق له هذا الشيء الذي يعني اراده الذي قصده يعني مما مما مما كان يريده وانما يعني يعني هذا اه اه جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم يعني وان ذلك كان يعجبه
وان وان الكلمة الطيبة عندما يسمعها الانسان يعني يدخل عليه السرور فيها لكن لا يعني ذلك ان ما يريده من خير يتحقق ومن امثلة كلمة صالحة والكلمة الطيبة ما جاء في في قصة الحديبية وان الرسول عليه الصلاة والسلام
ما قدم يعني مما قدم سهيل بن عمرو وكان يعني كبير قومه فقال عليه السلام سهل امرنا  يعني ان سهل امرنا وقد حصل انه جرى يعني بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الاتفاق على ما
حصل الاتفاق عليه عام الحديبية وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم يرجع واصحابه وانه في السنة القادمة يأتون يعني للعمرة وآآ وكان يعني آآ ذلك يعني في السنة السابعة
سنة سادسة وفي السنة السابعة جاء عليه الصلاة والسلام واتى بالعمرة وفقا للاتفاق الذي جرى بينه وبين كفار قريش الحاصل ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم سهل امرنا هذا مما يوضح او من ما هو من الامثلة التي يكون فيها
التفاؤل بالاسماء نعم ولا حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر. عبد الرزاق بن همام الصنعاني ومعمر معمر ابن راشد البصري ثم اليماني عن الزهري محمد المسلم عبيد الله ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابيه هذا هو احد
فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. نعم قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث عن ابيه عن جده عن عن عقيل بن خالد لو حدثنيه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان. ومن حكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة
قال حدثنا هدام بن خالد قال حدثنا همام بن يحيى قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة. ويعجبني الفأل. الكلمة الحسنة الكلمة الطيبة
قال وحدثناه محمد بن المثنى وابن بشار قال اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قال
قيل وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة ثم ذكر هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه وفيه يعني ما في الذي قبله لان في الطيرة وكذلك نفي العدوى وقوله لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل
قيل وما الفأل؟ قالوا الكلمة الحسنة والكلمة الطيبة. فهذا مثل الحديث الذي قبله عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم قال حدثنا هداب بن خالد. هداب بن خالد هو هدبى بن خالد
وقيل ان احداهما اسم والثانية لقب وقد يكون الاسم هو يعني هذبة ولا يعني هداب ويعني فيكون اللقب من الالقاب التي تؤخذ من الاسماء لان بعض الالقاب تؤخذ من الاسمى وتنحت من الاسماء. نعم
عن همام بن يحيى همام بن يحيى العوذي عن قتادة سدوسه البصري عن انس. نعم قال وحدثناه محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس
قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا عبد العزيز بن مختار قال حدثنا يحيى بن عتيق قال حدثنا محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى
ولا طيرة واحب الفأل الصالح. قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا هشام حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى
ولا هامة ولا طيرة. واحب الفأل الصالح وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة هو مثل الذي قبله لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل صالح ويعني وقال لا هامة. نعم. ولا صفر. لا عدوى ولا هامة ولا طيرة. لا لا عدو ولا هامة ولا طيرة. والهامة مر ذكرها
يعني بالامس وانها طائر يعني آآ يعني اذا وقع على البيت نعي صاحبه وانه يعني يعني يتوقع في له الهلاك. نعم قال حدثنا حجاج بن الشاعر عن معلى بن اسد
اخو بهج ابن اسد عن عبد العزيز ابن اخو باز ابن اسد. نعم. العمي. نعم. عن عبدالعزيز ابن المختار عن يحيى ابن عتيق عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم
قال حدثني زهير بن حرب عن يزيد بن هارون عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة  قال وحدثنا عبدالله بن اسلمة بن قعنب قال حدثنا ما لك بن انس قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على ما لك عن ابن
عن حمزة وسالم ابني عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شؤم في الدار والمرأة والفرس قال وحدثنا ابو الطاهر وحرمنته بن يحيى قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله ابن ابن عمر
عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة وانما الشؤم في ثلاثة المرأة والفرس والدار قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم وحمزة بن عبدالله بن عن ابيهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
حاء قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وعمرو الناقد وزهير بن حرب عن سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يعقوب ابراهيم سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن
شهاب عن سالم وحمزة ابني عبد الله ابن ابن عمر عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد قال حدثني أبي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد قال وحدثناه يحيى ابن
قال اخوانا بشر بن المفضل عن عبدالرحمن بن اسحاق هاء قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب كلهم عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
في الشؤم بمثل حديث مالك لا يذكر احد منهم في حديث ابن عمر العدوى والطيرة غير يونس ابن يزيد قال وحدثنا احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمر بن محمد بن زيد انه سمع اباه
عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان يكن من الشؤم شيء حق في الفرس والمرأة والدار قال وحدثني هارون عبد الله قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد مثله ولم يقل حقا. قال وحدثني ابو بكر
قانون اسحاق قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا سليمان بن بلال قال حدثني عتبة بن مسلم عن حمزة بن عبدالله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان الشؤم في شيء ففي الفرس والمسكن
ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وفيها يعني ذكر الشؤم في ثلاث يعني في المرأة وآآ في المرأة والدار والدابة وفي بعضها ان كان شؤم ففي ثلاث
وهذا هو المعتبر يعني انه مقيد بهذا يعني بهذا وليس معنى ذلك ان الشؤم يعني يكون موجودا ولكن ان كان الشؤم فانه يكون يعني في في هذه الثلاث. وذلك لملازمتها ولطول ملازمتها. هو ان الانسان اذا تأثر ولم يرتاح فانه يستطيع
تخلص يعني من هذه الامور الثلاثة. وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على الاشارة الى الى ترك يعني الدار منها وقال دعوها فانها فانها دميمة وذلك لانها اه اه ملازمة للانسان والانسان يعني دائما
يعني فيها في الدار هو ساكن فيها الاستمرار والمرأة ملازمة له والفرس مركوبه يعني وكذلك السيارة في هذا الزمان يعني تكون آآ ملازمة للانسان فاذا لم يحصل له ارتياح او حصل
منه تضرر او هذا فانه له ان يتخلص يا من هذا يتخلص يعني من هذه الاشياء وذلك بالانتقال الى غيرها. لانه لو بقي او استمر فان قلبه يكون مشغولا وغير مرتاح لان الاستمرار
عليها فإذا بدلها له ممدوحة ولا بأس بذلك. وقد جاء ما يدل على ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث حيث سئل عن دار انهم كانوا فيها كانوا على حالة طيبة وانتقلوا الى دار فحصل خلاف ذلك
فقال دعوها فانها فانها دميمة وعلى هذا فان هذه الامور الثلاثة لحصول اللزوم لها واذا للانسان فيها شيء فانه لا بأس بذلك وقوله ان كان في ثلاث ومعلوم ان هذا شيء نادر اذا نظر الانسان الى
الناس يعني في مساكنهم وفي مراكبهم وفي زواجهم. يعني الغالب السلامة والاستمرار على يعني على حال طيبة. وان وجد اول شيء قليل وهو قليل جدا ونادر فاذا وجد شيئا من ذلك فل للانسان ممدوحه ان يتخلص يعني منه بتركه
لتطليق المرأة او الانتقال عن الدار او التخلص من من الدابة او من السيارة. نعم وما حدثنا عبدالله بن اسامة بن قعنب عن ما لك بن انس حا قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم
ابني عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر. نعم قال وحدثنا ابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني عن سفيان سفيان بن عيينة قال وحدثنا عمرو للناقد قال حدثنا يعقون ابراهيم سعد عن ابيه عن صالح. صالح ابن كيسان
قال وحدثنا احمد بن عبدالله بن الحكم عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عمر بن محمد بن زيد عن ابيه عن ابن عمر. نعم يعني عن جده ابن عمر
قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق هو محمد محمد ابن اسحاق الافصاغاني. عن ابن ابي مريم وهو سعيد ابن حكم ابن ابي مريم عن سليمان ابن بلال عن عتبة بن مسلم عن حمزة بن عبدالله بن عمر عن ابيه. نعم
قال وحدثني عبد الله بن موسى بن قالب عن مالك عن ابي ابي حازم سيأتي سند اخر لكن هنا في المتن قال ان يكن من الشؤم شيء حق ففي الفرس والمرأة والدار
يعني انه يوجد يعني بفعله يعني اذا كان هناك شؤم يعني يوجد فعلا ويتحقق فانه يكون في هذه الثلاث. وفي بعض الروايات بدون كلمة حق نعم قال وحدثنا عبد الله بن اسامة بن قعنب قال حدثنا مالك عن ابي حازم عن سالم بن سعد رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان كان ففي المرأة والفرس والمسكن يعني الشؤم. قال وحدثنا ابو بكر في شيبة قال حدثنا الفضل ابن وكاين قال حدثنا هشام ابن سعد عن ابي حازم عن سالم ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
لا حديث سهل بن سعد اي مثله حديث صحيح مثل الذي قبله قال حدثنا عبد الله ابن قالم عن مالك عن ابي حازم وهو سلمة ابن دينار يعني هو يروي عن عن سعد ابن سعد وهذا يعني كل ما يأتي ابو حازم يروي عن سهل فالمراد به دينار واذا
يعني ابو حازم يروي عن ابي هريرة فالمراد به سلمان الارجعي  قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الله بن الحارث عن ابن جريج قال اخواني ابو الزبير انه سمع جابرا يخبر عن
لله صلى الله عليه وسلم انه قال ان كان في شيء ففي الربع والخادم والفرس وهذا حديث جابر ايضا مثل الذي قبله والربع هي الدار يعني الدار ومنه الحديث وهل ترك لنا عقيل من رباع؟ يعني من دور
وكذلك اه يعني عيت جوابا وما بالربع من احد يعني الربع المقصود بالدور نعم قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي نعم عن عبد الله ابن الحارث عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن ابي الزبير ومحمد المسلم ابن تابرس المكي
يقول هل يقاس الزوج في الشؤم بالنسبة للزوجة؟ فتطلب الخلع او الفراق عند عدم ارتياحها والله يعني يعني قضية قضية تانية الزوج يعني كونه يعني اذا حصل يعني فيه ضرر لها او حصل شيء ظرر منه فلها تطلب الطلاق
واما كونه ما حصل لها ضرر منه فلا تطلب قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قالا اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن
ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله امورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا نأتي الكهان قال فلا تأتوا الكهان. قال قلت كنا نتطير. قال ذاك شيء يجده احد
في نفسه فلا يصدنكم قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا حجين يعني من المسمى قال حدثنا الليث عن عقيل حاء قال وحدثنا اسحاق بن وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال احدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا شباب ابن سواق قال حدثنا
ابن ابي ذئب حاء قال وحدثني محمد ابن رافع قال اخبرني اسحاق ابن عيسى قال اخبرنا مالك كلهم عن الزهري بهذا هناك مثل معنى حديث يونس غير ان مالكا في حديثه ذكر الطيرة وليس فيه ذكر الكهان
قال وحدثنا محمد بن الصباح وابو بكر وابي شيبة قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن حجاج الصواف حاء قال واحد مثلا يسعكم ابراهيم قال اخرنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا الاوزاعي كلاهما عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن
مع طالب اليسار عن معاوية بن الحكم السلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث الزهري عن ابي سلمة عن معاذ وزاد في حديث يحيى ابن ابي كثير قال قلت ومنا رجال يخطون قال كان
من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك ثم ذكر هذه الاحاديث عن معاوية بن الحكم السلبي رضي الله عنه وقد سأل النبي عليه الصلاة والسلام يعني عن اشياء حديث حديث معاوية ابن ابن الحكم السلمي مر في في كتاب الصلاة وهو حديث
طويل يعني يوافيه انه كان آآ عطش انسان فشمته يعني صار الناس ينظرون اليه ثم صار يتكلم في الصلاة فجعل يضربون افخاذهم يسكتونه ثم بعد ذلك بعد ما سلم خرجوا من
صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال ما ما نهرني ولا عمل كذا وكذا وانما علمه وقال ما رأيت معلما يعني مثله وآآ والحديث يعني مر في كتاب الزكاة ولكنه هنا ذكر ما يتعلق بالموضوع الذي هنا هو الكهانة
والطيارة ذكرى يعني فيه ان انه سأله عن كهان وان في انهم كانوا حديث عهد الجاهلية وكانوا من الكهان. قال فلا تأتي الكهان. والكهان هم الذين يخبرون عن عن المغيبات. ويدعون علم الغيب يستخدمون
في الوصول الى امور يعني آآ مغيبة فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن اتيانهم فقال لا تعتقوا هذا تذهب اليهم وقال وكنا نتطير؟ نعم قال قلت كنا نتطير قال ذاك شيء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم. يعني كنا نتطير قال ذاك شيئا
اذا احدكم من نفسه فليصدنكم يعني اذا كانوا يتطيرون كما ذكرت في الطيور وذهابها يمينا وشمالا فاذا ذهبت يمين يعني اقدموا على ما يريدون وان ذهبت الى جهة الشمال احجموا وامتنعوا وقال فلا يصدنكم
هذا الذي هذا الذي هو التطير بل بل سيروا ويستعينوا بالله واسأل الله عز وجل يعني من فضله ولا يمنعكم يعني هذه الخرافات التي كانت في الجاهلية ان تقدموا على شيء من اجل ان الطيور ذهبت الى جهة الشمال
اليسار قال فلا يصدمنكم يعني عن عن قصده وعن مراده بل الانسان يعني اذا كان سفر يحتاج الى يعني الذي يستخير فيه يعني يستخير يعني ويقدم على ما يعني يظهر به وان كان
يعني لعبادة او لحج او ما الى ذلك فانه يذهب اليه دون دون ان يستخير. نعم قال ومنا رجال يخطون. قال ومنا رجال يخطون يعني يخطون في الارض  وهذا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه كان نبيا لقط
كما وافق خطه فداك يعني معناه انه لا سبيل الى ان الانسان يعني يعرف هذا الذي فعله ذلك النبي فيفعل مثل فعله واذا النتيجة انه لا يجوز ان يتعاطى الناس لان الخط في الارض والذي يتوصل فيه الى معرفة اشياء يعني كان
نبي يخط قال فمن وافق حقه فذاك يعني ان ان ان ذلك النبي هو الذي كان يفعل يعني شيئا من هذا ولكن آآ ليس لاحد آآ ان يفعل مثل فعله لانه يعني لا لا يعلم انه يوافق
هو انه يعني يتفق مع ما كان عليه. يعني ذلك النبي وصار الحكم في الاسلام انه لا يجوز. لانه اسجد شيء او بني شيء على امر لا سبيل الى معرفته. اذا لا يسوغ للمسلمين ان يستعملوا الخط في الارض الذي
هو يعني كانوا يستعمله الكهان. ولكن بالنسبة للنبي الذي كان يفعل ذلك. يعني هو نبي ويفعل الشيء الذي يفعله باذن الله عز وجل لكن ليس لاحد ان ان يفعل هذا الفعل ولهذا علق النبي صلى الله عليه وسلم على
ذلك بالموافقة ولا سبيل الى معرفة ما حصل من ذلك النبي حتى يعني يفكر في موافقته. نعم قال حدثني ابو الطاهر وحرمنة ابن يحيى عن ابن وهب عبد الله بن وهب البصري عن يونس يونس بن يزيد الايلي عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف عن معاوية بن الحكم. نعم
قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن شباب ابن سوار عن ابن ابي ذئب. وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة. نعم قال وحدثنا محمد بن الصباح وابو بكر بن شيبة عن اسماعيل وهو ابن عرية عن حجاج الصواف
نعم اسماعيل ابن ابراهيم المقسم الاسدي المشهور بابن عليا. نعم حقنا حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاوزاعي. وهو عبدالرحمن بن عمرو العزاعي قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن يحيى ابن عروة
عن يحيى بن عروة بن الزبير عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله ان الكهان كانوا يحدثون بالشيء فنجده حقا. قال تلك الكلمة الحق يخطفها الجني فيقذفها في اذن وليه
فيها مئة كذبة قال حدثني سلمة ابن شبيب قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا مع قيل وهو ابن عبيد الله عن الزهري قال اخبرني يحيى ابن عروة انه سمع عروة يقول قالت عائشة رضي الله عنها سأل اناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان
فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسوا بشيء. قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون احيانا الشيء حقا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقر فيقر
في اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من مائة كذبة قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني محمد بن عمر عن ابن جريج عن ابن شهاب بهذا الاسناد نحو
رواية معقل عن الزهري ما ذكر هذه الاحاديث عن عائشة رضي الله عنها فيما يتعلق بالكهان وانه يعني كانوا يعني فيه آآ اخوانهم من شياطين الجن يعني شياطين الانس وشياطين الجن الكهان شياطين الانس والجن يعني الشياطين الذي كانوا يسترقون السمع
ويأخذ الكلمة من الحق ثم بعد ذلك يكذب معهم مئة كذبة او ينزل بها الى الى الى الى مثيله او قرينه او صاحبه من من الانس الذي هو كاهن فيكذب معها يعني مئة مئة كذبة
والحديث الثاني يقول يعني يقر  فيقرها في اذن وليه. الاول ايش قال قال يقذفها في اذن وليه ويزيد فيها مئة كذبة. نعم يقذفها في اذن وليه ويزيد فيها مئة كذبة وثاني
قال يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه الشيطان الشيطان من الجن يعني يشترط السمع يأتي به الى شيطان من الانس ويقرها في في اذنه قر الدجاجة يعني انه يعني انه يصير اسراع
يعني في الكلام يعني مثل ما يصوت الدجاجة يعني تصويت يعني متتابع يعني حتى تكونوا في ذهن ذلك الكاهن نعم قال حدثنا عبد ابن حمير عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن يحيى ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عن عائشة. وهذا اخو عروة ابن الزبير يعني هو قليل الرواية
لان الرواية الكفور ها؟ اخو شسمه؟ عروة يحيى بن عروة اخو اه اخو هشام اخو هشام بن عروة وهشام بن عروة كثير الرواية وهذا يعني يأتي ذكره قليلا. نعم قال حدثنا حسن بن علي الحلواني وعبد ابن حميد قال حسن حدثنا يعقوب وقال عبد حدثني يعقوب ابراهيم سعد
قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني علي ابن حسين ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اخبرني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار انهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
رمي بنجم فاستنار فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا كنتم تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا قالوا الله ورسوله اعلم. كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم. ومات رجل عظيم. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم فانها لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته. ولكن ربنا تبارك وتعالى اسمه اذا قضى امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغوا
والتسبيح اهل هذه السماء الدنيا ثم قال ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ماذا قال؟ قال فيستخبر بعض اهل السماوات بعضا حتى يبلغ الخبر هذه
السماء الدنيا فتحطف الجن السمع فيقذفون الى اوليائهم ويرمون به. فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم ولكن ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون قال وحدثنا زويد بن حرب قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا ابو عمرو الاوزاعي قال حاء وحدثنا ابو ابو الطاهر وحربلة قال
وحدثنا ابو الطاهر وحرمله قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حاء قال وحدثني سلمة ابن شبيب قال قال حدثنا الحسن بن اعيى قال حدثنا معقل يعني ابن عبيد الله كلهم عن الزهري بهذا الاسناد غير ان يونس قال عن عبد الله ابن
ابن عباس قال اخبرني رجال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار. وفي حديث الاوزاعي ولكن يقرفون فيه ويزيدون. وفي حديث يونس ولكنهم يرقون فيه ويزيدون. وزاد في
حديث يونس وقال الله حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. وفي حديث معقل كما قال الاوزاعي ولكنه يقرفون فيه ويزيدون وذكر يعني هذا الحديث عن يعني ابن عباس رضي الله عن ابن عباس عن رجل من اصحابي النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار نعم عن رجل
الانصار ان الله عز وجل اذا قضى بالوحي بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنجم ليلة اذ رمي بنجم فاستنار يعني ظهر له ضياء يعني عندما رمي به
انا ما كنتم تقولون هذا في الجاهلية قالوا الله ورسوله اعلم كانوا يعني يقولون ان هذا لموت لولادة لولادة عظيم او موت عظيم. نعم. بولادة عظيم او ولد عظيم. وهذا مثل ما
كانوا يقولونه في الكسوف في جوه الشمس والقمر يعني انهم يقولون انه لولادة يعني لولاية عظيمة او وفاته وقد قال الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. وهنا كذلك ايضا قال ان هذا الذي يعني يحصل يعني لا يكون يتعلق
بان فيه موت كبير او او ولادة كبير وانما يعني هذا يعني شيء يحصل يعني يرمى به الشياطين الانس شياطين الجن الذين يختطفون السمع وقد ذكر ان الله اذا قضى يعني بالامر يعني في السماء فانه يعني من حملة العرش الى الملائكة الذين وراءهم ثم من كل سماع حتى يصل الى السماء الدنيا
ثم بعد ذلك يعني يخطف اه بعض شياطين الجن يعني كلمة من الحق فيزيدون معها ما يزيدون الكذب ويوصلونها الى اخوانهم من شياطين آآ الانس اقراء الحديث لكن بينما بينما نحن بينما هم جلوس الليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. رمي بنجم فاستنار. فقال صلى الله عليه وسلم ماذا كنت
تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا قالوا الله ورسوله اعلم. كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل قال صلى الله عليه وسلم فانها لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته. ولكن ربنا تبارك وتعالى اسمه اذا قضى
سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح اهل هذه السماء الدنيا ثم قال الذين يلون حملة العرش بحملة العرش ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم ماذا قال؟ قال فيستخبر بعض اهل السماوات
في بعض حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا فتخطف الجن السمع فيقذفون الى اوليائهم به فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون. وهذا المقصود به ان
اللي يرمى به انه يرمى به هؤلاء الشياطين الذين يسترقون السمع وذكر فيه ان ان الله عز وجل يعني يتكلم بالوحي يعني يسبح يعني حمد العرش ثم الذين يلونهم حتى
يصل الى سماع الدنيا ثم يستخبر يعني الذين الملائكة ليلون حملة العرش ماذا قال؟ فيعني ينتقل الخبر الذي قضاه الله عز وجل في من اه من ملائكة اه من ملائكة حملة العرش الا الذين يلونهم
ثم الى كل سماء حتى يصل الى السماء الدنيا وعند ذلك يخطف آآ الشياطين من الجن من الحق يعني ينزلون بها الى اخوانهم من شياطين الانس فيعني يعني يعني يجدون
فيها يعني يزيدون فيها ما يزيدون من الكذب فيعني فيكون هذه الكلمة التي جاءت يعني وهي وهي حقة يعني هي التي تصير حقا اذا وجدت واما غيرها فانه يكون يعني كذبا
نعم قال حدثنا حسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد عن يعقوب ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح عن ابن شهاب عن علي ابن بين نعم قال وحدثنا زهير بن حرب عن الوليد بن مسلم عن ابي عمرو الاوزاعي قال حا وحدثنا ابو الطائر وحرمنة عن ابن وهب عن يونس
يونس ابن يزيد. ها قال وحدثني سلمة ابن شبيب عن الحسن ابن اعين عن معقل عن ابن عبيد الله كلهم عن الزهري نعم قال حدثنا محمد ابن مثنى العنزي قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن صفية عن بعض ازواج النبي
صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من اتى عرافا فسأله عن لم تقبل له صلاة اربعين ليلة ثم ذكر هذا الحديث يعني في يعني سوء مغبة يعني اتيان الكهان اتيان العرافين والعراف هو نوع
لو نوع من الكهان الذين قيل انه يخبر عن المغيبات وعن مكان مسروق وكان الضالة يعني اذا اذا فقدت اه يدعون اليه لمعرفة يعني ذلك البحث عن ذلك الذي اه فقدوه او الذي سرق وما الى ذلك من
اه يبحثون عن معرفته الرسول صلى الله عليه وسلم بين خطورة يعني هذا العمل وانه لا يقبل له يعني اه صلاة اه اربعين يوما يعني انه اه يفوته اجرها ويحرم اجرها يحرم اجرها ولكن الصلاة يعني لا يقضيها
يقال انه يقضي الصلوات التي حرم اجرها وانما هذه عقوبة على عقوبة له لانه فعل فعلا حرم اجر هذه العبادة عظيمة في هذه المدة الطويلة التي هي اربعون اربعون يوما ولكنها مجزئة له فلا يقال ان
يعني ان عليه الاعادة وانه آآ لما حرم اجرها انه يعيدها بل لا يطالب باعادتها ولكنه اخبر او بين له بانه حرم اجرها وحرم ثوابها. ومع ذلك يكون هذا العمل الذي عمله خسر
بهذه الخسارة العظيمة وهي انه ضيع على نفسه اه اه اجر وثواب اربعين اربعين يوما يصليها الاربعين يوما ليلة اربعين ليلة يعني ليلة مع يومها اذا قيل ليلة يعني مع يومها واذا قيل يوم يعني مع ليلته
من اتى عرافا فسأله عن شيء مات عرافا فسأله عن شيء يعني يريد معرفته يعني مسروق اين كان او العين كانت وهكذا عن شيء فقده يطلب منه البحث عن هذا الشيء المغيب. نعم
اما اذا صدقه اذا صدقه جاء يعني في بعض الاحاديث انه كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله
عن عبدالله العمري عن نافع عن صفية وصفية بنت ابي عبيد امرأة عبد الله ابن عمر. عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم حا قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا شريك ابن عبد الله وهشيم ابن بشير
عن يعلى بن عطاء عن عمرو بن الشريد عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالمجذوم وان يعني ان انه يعني يفر منه ولا يخالط يعني حتى لا يحصل يعني شيئا في النفوس ان ذلك يعني يعني يحصل ترتب عليه يعني اه اه
انتقال العدوى وان ذلك يكون بطبعها. واما اذا عرف انه بكل شيء بقضاء الله وقدره وانه قد يختلط يعني صحيح المريض بالصحيح فلا يتأثر وقد يتأثر وكل ذلك يرجع الى الله عز وجل وقد سبق في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من
الاول هي من اعد الاول يعني معناها ان الامر كله يرجع الى الله عز وجل ولا يرجع الى يعني اختلاط صحيح يعني صحيح ابن مريض لينتقل اليه المرء بسببه والرسول عليه الصلاة والسلام لما جاء يعني وفد ثقيف
بايعون ليبايعوا قال يعني رجل مجدوم ارجع فقد بايعناك ارجع فقد بايعناك يعني حتى لا يحصل يعني اختلاطه وما وما قد يظن من حصول ظرر ينتقل بطبعه يعني بسبب المخالطة
نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عنه شيء. وقد جاء في الحديث فرارك من الاسد نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عنه شيء ابو بكر بشيبة عن شريك ابن عبد الله ابن عبد الله النفعي الكوفي وهذا يعني يعني
آآ اختلطوا يعني ساحبه لما ولي القضاء ولكنه هنا مقرون يعني ليست ليس التعويل عليه وانما التعويل على الذي كان معه نعم ان يعلى ابن عطاء عن عمرو ابن الشريد عن ابيه
نعم الشهيد ابن سويد الثقفي نعم وامس ذكرت ذكرت ان يعني الحديث الذي فيه انه عند مسلم وانه وانه تقدم وانه يتعلق بالرحمة وصار يعني مثل الحديث الذي في البخاري يتعلق بالشهادة
يعني وهمت في ذكر الرحمة ولكنه شهادة وهو عند البخاري ومسلم بلفظ واحد برفن واحد قال الطاعون شهادة لكل مسلم بهذا اللفظ عند البخاري ومسلم عند مسلم في اربعة الاف وتسع مئة واربعة واربعين وعند البخاري في الفين وثمان مئة وثلاثين
عند البخاري في الفين وثمان مئة وثلاثين وهو بلفظ واحد الطاعون شهادة لكل مسلم. واما فيما يتعلق بالرحمة فهذا موجود في حديث البخاري الذي مرت الاشارة اليه وانه يعني قال انه
وفي غير الصحيحين مع انه في صحيح البخاري. انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا
غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول احسن الله اليكم هل التوقعات التي تصدر من بعض الجهات بحصول كوارث او سيول او نحو من الطيرة لا ما يقال لها من الطيارة ولكنها يعني من توقع يعني شيء يقع ولكن يعني آآ آآ ليس
كل ما يكون يكون صحيحا فانهم يبنون ذلك على يعني على يعني مهاب الرياح وعلى مجيءها من جهة كذا من جهة كذا لكنه لا يقطع بانها فقد يحصل توقعات ولا توجد ولا يحصل شيء منها
وقد حصل ذلك وتكرر ومنها ما ما يكون ما يحصل ولكنه لا يجزم بشيء وانما هذا يعني اخذا من هبوب الرياح وما الى ذلك لكن لا يقال ان هذا من الطيارات
في الحديث لا طيرة وخيرها الفأل يعني يعني خير الشيء الذي يعني يظهر مما قد يتطير منه يعني ما يتفائل به وهو يعني الفأل وهي الكلمة الطيبة التي يعني يسمعها الانسان فيستأنس بها ولكن لا يعول عليها
قلت في مثال آآ سهيل بن عمرو وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال سهل امرنا لكن لا يعني ذلك انه اذا وجد كلمة طيبة انه لابد يكون النتيجة طيبة قد تكون تأتي كلمة طيبة وتكون اه بالعكس
وهو الان الظمير لا طيرة وخيرها نعود الى الطيارة؟ لا يعني خير يعني الشيء الذي يعني يحصل مما يتطير من بعضه اه ان كان الشؤم في ففي ثلاثة ذكر الفرس
ذكر الفرس. الفرس المركوب يعني مع انهم كانوا يلازمون الابل الفرس يعني كانوا يستعملونها للجهاد في سبيل الله ويستعملونها ايضا يعني في يعني يستعملون الابل ويروحوا الابل لحمل الاثقال لانهم تحملهم وتحمل اثقالهم. واما الخيل تحملهم فقط ولا ولا تحمل اثقانا
فذكر الفرس التي هي يعني الانسان يستعملها وملازمة له يعني الذكر هنا يعني يقاس عليه الابل فيما سبق. نعم. جبار الابل السيارات الان ويقاس عليها السيارات الان يقول هل رمي الشياطين بالشهب خاص بوقت الوحي
هذا هو الظاهر لان الوحي انقطع والان ما نراه من شهب يعني هذا يعني ما نقال انه في افتراق وان هذا رمي للشياطين وانما يعني الشهب يعني كانت ترمى بها الشياطين. واما الان الله تعالى اعلم ما ندري وش يعني
الرمي بها لاي شيء الله اعلم اذا قوله فمن يستمع لهذا قل هو قال يعني بعظ في بعظ الاحاديث الذي اه الذي قال ايكم رأى الكوكب الذي انقظ فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاتي. يعني هذا يعني حصل يعني بعد انقطاع الوحي
لكن هذا يراه يعني من يكون مستيقظا وهذا لما اخبر بانه يعني خشي ان يظن انه يصلي وانه كان قائما في الصلاة فاراد ان يدفع عن نفسه حتى لا يحمد بما لم يفعل
وقال انه كان لدر. نعم وهذا هو السبب الذي جعله يكون صاحيا ومستيقظا. نعم يقول اه قراءة الابراج التي تذكر في الصحف هل يدخل في قول من اتى كاهنا فسأله
لم تقبل له صلاته لا شك ان هذه الاشياء الذي يقولون يعني فيه الولادة في كذا يكون لها كذا يعني لا شك ان هذا من من اسوأ ما يكون ومن جهة يعني الافعال المنكرة وان لم يكن فيه رجوعا الى كهان ولكنه رب
يعني امور بالمواليد وزمن المواليد. وهذا يعني لا يتعلق به يعني آآ خير ولا شر وانما الخير والشر يحصل يعني من بفعل الناس وما الانسان قد يحسن فيحصل له يحصل الاجر وقد يسيء ويحصل له عقوبة. لكن يعني لا شك ان هذا عمل منكر. لكنه لا يقال ان هذا منكر من الكهانة
يقول هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تفاءلوا بالخير يقول هل يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تفاءلوا بالخير تجدوه لا لا يعرف عنه شيئا
من اتى عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ما المراد هنا بالكفر؟ يعني اذا كان صدقه قال انه يعلم الغيب فهذا كفر. لان من انواع الردة على الاسلام يعني
ادعاء علم الغيب التصديق يعني في ان غير الله يعلم الغيب  يقول ما حكم اخافة الاطفال بالغول؟ ما هو طيب يعني ما يصلح ان يعني ينشأ الاطفال على التخويف من اشياء تزعجهم تؤثر على عقولهم وعلى افكارهم
يقول ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه طلق حفصة رضي الله عنها ثم راجعها. لانها افشت بسره لانها افشت بسره هل يجوز للرجل ان يطلق زوجته اذا كانت تفشي اسراره وكان ذلك ديدنا لها كونها الرسول طلقها
لانها افشت من سرية ان هذا هو سبب طلاق ما من اين هذا هل يجوز للرجل ان يطلق زوجته اذا كانت تفشي اسراره وكان ذلك ديدنا لها عجوز عجوز الجواز جائز
اذا اذا نصح او لم تنتصح ويعني فالامر بيده له ان يطلقها رجل نذر ان ينحر حاشي والان كما تعلمون الدولة تمنع ذلك فهل ينتظر الى ان يرفع المنع؟ او يقدر قيمة الحاشي
ويذبح مكانه غنما او بقرا والله اذا كان اذا كان هو طبعا يعني هالمنع هذا بسبب المرض الذي قيل انه يوجد في الابل فاذا انتظر والله ما في بأس يقول اه في بلادنا من يعمل مع البنوك الربوية حارس او في قسم الصيانة او النظافة
فهل تدخل اجورهم في الربا؟ وهل هذا من التعاون على الاثم؟ نعم للعمل في البنوك الربوية من التعاون على الاثم والعدوان قال واذا حج هؤلاء او اعتمروا من هذا المرتب؟ يصح حجهم وهم اثمون لتحصيل المال الحرام
تكرر هذا السؤال رجل اتى الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه الشفاعة او طلب منه الدعاء؟ اجبت على هذا قلت ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جيء الى قبره يدعى له ولا يدعى
ولا يطلب منه شيء لا شفاعة ولا يعني دعاء ولا اي شيء. وقلت ان الدليل على انه لا يجوز ذلك ان الحديث الذي البخاري في كتاب المرظى باب قول المريظ ورأساه وفيه ان عائشة رظي الله عنها قالت ورساه قال لو كان ذاك وانا حي دعوت لك
واستغفرت لك فكونه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انه لو كانت ماتت قبله دعا لها واستغفر لها دل على انه لا يدعو ولا يستغفر بقبره وانه لا يطلب منه شيئا لا دعاء ولا استغفار. وانما اذا جاء عند قبره يدعى له يسلم عليه ويدعى له صلوات الله وسلامه
وبركاته عليه وكذلك الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما كان في حياته يأتون اليه ويطلبون من الدعا ان يسقيهم ان يستسقي لهم فيستسقي لهم وهو في خطبة الجمعة وبعد وفاته عليه الصلاة والسلام ما جاءوا الى قبره وقالوا يا رسول الله ادعوا الله ان يغيثنا
وانما يعني طلبوا من بعض اقاربه او اقرب اقاربه الذي هو عمه العباس انه يدعو يعني الناس وعمر رضي الله عنه كما هو معلوم افضل منه ويوجد منه وافضل من العباس العشرة المبشرون بالجنة كلهم افضل ابن عباس
ولكن ولكنه اختاره من اجل قرابته لكونه اقرب قريب موجود لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو اقرب قريب له ولهذا قال نتوسل اليك بعم نبينا ما قال نتوجه اليك بالعباس
يعني ذكر الوجه الذي اختاره من اجله وقال قم يا عباس قدر الله فيعني ذهابه لا يجوز. لا يجوز الانسان يطلب منه شفاعة ولا يطلب منه يعني دعاء. وانما يعني اذا جاء عند قبره
يكون شغله الشاغل ان يصلي ويسلم عليه ويدعو له وينصرف السؤال حكم هذا الفعل هل يصل الى درجة؟ والله بعض العلماء يقول انه شرك. لان طلب الشفاعة شرك يقول ما حكم رفع اليدين في تكبيرات صلاة الجنازة
جائز لا بأس به للانسان للانسان ان يرفع يديه في جميع التكبيرات ويعني وقد جاء ذلك عن ابن عمر ثبت عنه بل جاء عنه يعني مرفوعا يعني في اه في في بعض
بعض الطرق وقد ذكرها شيخنا الشيخ بن باز في تعليقه على فتح الباري ذكر يعني انه جاء مرفوعا من طريق عمر بن شبه نعم ما حكم قول انا لله وانا اليه راجعون عند سماع اعلان الصلاة على الجنازة
يقول ما نعلم شي؟ ما نعلم فين يعني يمنع من هذا لكن ما يقال انه سن ما ورد في شيء لكن من قاله يعني انا لله وانا اليه راجعون كل الناس يعني
ويعني في التعزية كما هو معلوم يقال يعني انا لله وانا اليه راجعون وكل شيء يعني باجله ولله ما اخذ وله ما اعطى لكن اه ما يقال انه سنة حتى يأتي به نص
لكن اذا ذكر يعني او اتي باي العبارة يعني فيها يعني تتعلق اه اه المناسبة من غير ان يقال ان هذه سنة فلا بأس يقينا لله راجعون لا بأس به لكن لا يقال ان هذا سنة عند عند سماع الخبر
يقول اه نحن حين ندعو لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل ينفعه دعاؤنا؟ مع ان الله قد كتب له من الخير ما كتب؟ نعم ينفعه ويزيده رفعة ويجده ثواب
ومعلوم ان ان صلاتك وصيامك وحجك الله تعالى يكتب لنبيه مثل ما مثل ما اعطاك لانه هو الذي دلك على الحق والهدى. ولهذا الرسول عليه السلام له اجور اعماله وله مثل اجور امته من اولها الى اخرها
له مثل اجور امته ولهذا صار له الفضل وصار له تميز الذي لا لا يماثله احد ولا يساوي احد من البشر عليه الصلاة والسلام جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
