بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم ابن حجاج القشيري ان رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وعبدالله
ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن المسور الزهري كلاهما عن ابن عيينة واللفظ للزهري قال حدثنا سفيان عن عمرو قال سمعت جابر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من لكعب ابن الاشرف فانه قد اذى
الله ورسوله فقال محمد بن مسلمة يا رسول الله اتحب ان اقتله؟ قال نعم. قال اذن لي فلاقل. قال قل فاتاه فقال له وذكر ما بينهما وقال ان هذا الرجل قد اراد صدقة وقد عنانا فلما
قال وايضا والله لتملن. قال انا قد اتبعناه الان ونكره ان ندعه حتى ننظر الى اي شيء يصير امره؟ قال وقد اردت ان تسلفني سلفا. قال فما ترهنني؟ قال ما تريد
قال ترهنني نسائكم؟ قال انت اجمل العرب انرهنك نسائنا؟ قال له ترهنوني اولادكم قال يسب ابن احدنا فيقال رهن في وسقين من تمر. ولكن نرهنك اللأمة. يعني السلاح قال نعم وواعده ان يحسنه بالحارث وابي عبس ابن جبر وعباد ابن بشر قال فجاؤوا فدعوه ليلى فنزل
قال سفيان غير عمرو قال قال سفيان قال غير عمرو قالت له امرأته اني لاسمع صوتا كانه صوت دم. قال ان هذا محمد بن مسلمة ورضيعه وابو نائله ان الكريم لو دعي الى طعنة ليلا لاجاب. قال محمد اني اذا جاء فسوف امد يدي الى رأسه فاذا استمكنت منه
فدونكم. قال فلما نزل نزل وهو متوشح فقالوا نجد منك ريح الطيب. قال نعم تحتيف فلانة هي اعطر نساء العرب. قال فتأذن لي ان اشم ان اشم منه؟ قال نعم. فشم فشم
تناول وشم؟ قال نعم فشم فتناول فشم ثم قال اتأذن لي ان اعود؟ قال فاستمكن من رأسه ثم قال دونكم قال فقتلوه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
هذا الحديث يتعلق بقصة قتل كعب ابن اشرف وهو كبير من كبراء اليهود وزعمائهم والرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث اهدر دمه وقال من لي بك ان اشرف يعني ما الذي يتولى قتله والتخلص منه؟ فقال محمد اريد ان اقفله؟ قال نعم
قال فائذن لي ان اقول يعني ان انني ان اقول يعني كلاما يعني يكون فيه تورية يعني يكون المتكلم يريد به شيئا والسامع يفهم شيئا اخر فقال قل ومعلوم ان التورية والمعاريظ يعني انها عند الحاجة
اليها يعني لا بأس بها لان المتكلم فيها صادق. لانه يريد شيئا ولكن غيره يفهم انه يريد شيء اخر فذهب يعني محمد محمد المسلمة اليه ويعني اخبره بالشيء الذي جرى بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم
وقال ان ان محمدا يعني آآ طلب منا صدقة وانه قد عنانا قول طلب من الصدقة هي طلب منهم الزكاة. يعني نعم هو طلب منهم الزكاة. زكاة اموالهم التي يعني فرضها الله عز وجل على كل مسلم. وقد عنانا وكلمة عمنانا يعني
يريد منها محمد المسلمة انه عنانة يعني اتانا بشيء فيه مشقة علينا وهي العبادات ان العبادة فيها مشقة يعني ليست بالهينة وليست بالسهلة على النفوس وقد قال عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره حفت
الجنة بالمكاره يعني ان الطريق الى الجنة فيه صعوبة وفيه مشقة وقوله عنانة يعني هذا هو الذي يريده  الذي يريده محمد المسلمة وهو انه انهم يعني التكاليف يعني التي امرهم بها فيها مشقة وفيها
يعني تعب ويعني وهو يفهم انه عناهم يعني من الشيء انه شق عليهم وانه الحق بهم ضررا وطلب منهم اشياء ما ينبغي ان تطلب منهم يعني نريد محمد يصلح من عنانة يعني شيئا من اشرف يفهم منها شيئا اخر وهذا هو الذي يقال
ويقال له المعاريض فلما قال له قال وايضا والله لتملن يعني ان فيه سيأتيكم اشياء زيادة على هذا يعني هذا الذي ذكرته وانه عناكم وطلب منكم الصدقة يعني ايضا سيحصل لكم شيء ولتملون ثم انه قال ان هذا الامر
يعني نريد ان ننتظر معه وان يعني ننظر ما يؤول اليه امره ولا نريد ان نبادر يعني بشيء يعني عياله يعني عند ذلك قال له انني اريد ان تشرفني هل تريد ان يطلب منه سلف؟ قال وما ترهنني؟ يعني من اجل هذه هذه العنا والمشقة والاشياء التي طلبها منهم الرسول
صلى الله عليه وسلم والذي فهم منها كعب ان هذا هو العناء وهذا هو المشقة التي حصلت له من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يريدون شيئا غير هذا الذي فهمه. فعند ذلك قال يعني ما ترهنني؟ يعني ما هو الرهن؟ يعني معناها انه حق
وهم يعني يريدون ان يتوفقوا عليه او حقه يريد ان يستوثق منه. والا يضيع عليه حقه. فقال ما ترهنني؟ قال ماذا تريد؟ قال ترهنوني نساءكم؟ قال انت اجمل العرب يعني فكيف يعني يعني وقوله في العرب يعني هنا المتكلم باللغة العربية والا فان
يهود ارعب من ولد اسرائيل هو الذي يعقوب ابن ابن اسحاق وهم بنو اسرائيل والا فقوله يعني اجمل العرب يعني الناطقين باللغة العربية او المتكلمين باللغة العربية. لان هذا المقصود بالعرب. يعني من يتكلم باللغة العربية ولو كان اصله اعجميا
انه يقال له عربي يعني عربي النساء او لسانه لسان عربي. قال يعني اه يرهنوني اولادكم قالوا كيف اولادنا واذا حصل انه يعني جرى بين واحد منهم يعني شيء فانه
يسب ويقال انك يعني انك مرهون يعني بوسق من تمر او وسقين بتمرن من يعني معناه ان هذا عيب. يعني كونه يعني الاولاد يرهنون بشيء يسير. يعني معناه ان الاولاد رخيصين
ان هذا يعني شيئا يعني آآ يعني آآ يعتبر يعني عيب ويعتبر يعني نقص كبير فقال يعني ولكن ان ارانا نرهبك اللامة يعني السلاح؟ قال نعم ثمان انه سيأتي اليه ومعه يعني ثلاثة فجاء اليه ومعه هؤلاء الثلاثة ويعني
طلب منهم انه انه اذا يعني مسك رأسه فانهم يعني يأتون او يتولون يعني فلما جاء اليه قال يعني اشم منك ريحا طيبة؟ قال نعم عندي اعطر العرب يعني زوجته
اعطانا العرب وان انها ذات عطر وطيب وانها يعني لها بهذه المنزلة وبهذه المثابة  فقال تأذن لي ان اشم يعني يشم رأسه وطيب الذي في رأسه. فقال شم فشم ثم بعد انه
اشترك واراد ان يفعل مرة اخرى وقال فائذن لي ايظا قال اشم ثم انه مسك رأسه وقد اتفق مع اصحابه انهم اذا فعل ذلك انهم يقتلونه فحصل منهم قتله وتحقق ذلك وهذا لانه كان
الرسول صلى الله عليه وسلم اهدى رجمه وقال انه يؤذي الله ورسوله انه قد اذى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وعند ذلك يعني عمل اه يعني عمل معه هذه الحيلة التي فيها تورية ووصل الى هذه النتيجة التي صار اليها
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب ابن الاشرف؟ فانه قد اذى الله ورسوله. فقال محمد بن مسلمة يا رسول الله اتحب وان اقتله؟ قال نعم. قال اذن لي فلأقل. قال قل. انا اقول يعني اتكلم معه بالمعاريظ. وبالاشيا التي
يعني بان يكون الانسان صادق فيها لا لا يكون كاذبا. نعم قال فاتاه فقال له وذكر ما بينهما وقال ان هذا الرجل قد اراد صدقة وقد عنانا فلما قال وايضا والله لتملن تملن قال انا قد اتبعناه الان ونكره ان ندعه حتى ننظر الى اي
في شيء يصير امره قال لقد اردت ان تسلفني سلفا. قال فما ترهنني؟ قال ما تريد؟ قال ترهنني نسائكم. قال فانت اجمل العرب انا ارهنك نسائنا؟ قال له ترهنوني اولادكم. قال يسب ابن احدنا فيقال رهن في وسقين من تمر
ولكن نرهنك اللأمة يعني السلاح. قال فنعم ووعده ان يأتيه بالحارث وابي عبس جبر وعباد ابن بشر قال فجاءوا فدعوه ليلا فنزل اليهم قال سفيان قال غير عمرو قالت له امرأته اني لاسمع صوتا كانه صوت دم
امرأته امرأته يعني لما يعني يعني اراد ان يذهب وقال لي اسمع صوته كأنه صوت دم يعني انها صاحبه يعني يعني يشم منها ويفهم منه انه صاح الدم وفي بعض الروايات قال انه يجد من من هذا الصوت ريح الدم
يعني او يشم منه ريح الدم يعني معناه ان هذا صوت وراءه يعني وراءه قتل ووراءه سفك دم فهو لم يلتفت الى كلامها لم يلتفت الى كلامها ليقضي الله امرا كان مفعولا
مما انه قال ان اني الكريم اذا دعي الى طعنة بليل اجاب وهذا ايضا كلام الله اجره الله على لسانه ليتحقق هذا الكلام الذي قاله كما كما يقال البلاء موكل بالمنطق
فانه نطق بهذا الشيء الذي كانت به نهايته هو الذي صار اليه مآله ونهايته. نعم قال قال انما هذا محمد بن مسلمة ورضيعه وابونا اله. يعني قال هو ان هذا محمد المسلمة هو رظيعه يعني
وفي بعض الروايات رضيعه ابو نائلة يعني نرى ان محمد بن سلمة يعني معه ربيعه الذي رعرع منه وهو يقال له ابو نيلة. نعم ان الكريم لو دعي الى طعنة الليلة لاجاب قال محمد لانها ما تريد ان يخرج ما تريد ان يخرج خيرة يعني اخافت عليه وقالت انها يعني تجد من هذا
يعني يعني ما يتعلق باننا وراه دم وان صوتي يعني صوت دم نعم ولكنه قال هذه الكلمة وصمم على ان يخرج واتى بهذه الكلمة التي يعني اتى بها مدح وان الكريم اذا دعي الى
في ليل اجاب وقد اجاب وتحقق ما يعني قضاه الله وقدره وما اراده رسول الله ومحمد المسلمة ومن معه. نعم قال محمد اني اذا جاء فسوف امد يدي الى رأسه فاذا استمكنت منه فدونكم
قال فلما نزل نزل وهو متوشح متوشح يعني كأنه ملتحق بوشاع يعني بيشاع نعم من طالب بوشاع فقالوا نجد منك ريح الطيب؟ قال نعم تحتي فلانة هي اعطر نساء العرب؟ قال فتأذن لي ان اشم
قال نعم فشم فتناول فشم ثم قال اتأذن لي ان اعود؟ قال فاستمكن من رأسه ثم قال دونكم قال فقتلوه. نعم قال حدثنا اسعاكم لابراهيم الحنظلي وعبدالله بن محمد بن عبد الرحمن بن موسى الزهري. كلاهما عن ابن عيينة
محمد سفيان العليمي. عن عن عمرو ابن دينار. عن جابر ابن عبد الله الانصاري ابن اسحاق وغيره قالوا عن كعب الاشرف كان عربيا من بني نبهان وهو بطن من قيء
وكان ابوه اصاب دما في الجاهلية فاتى المدينة فحالف بني النظير فشرف فيهم وتزوج عقيلة بنت ابي الحقير فولدت له كعبا وكان طويلا جسيما ذا بطن وهامة. وهدى المسلمين بعد وقعة بدر
وخرج الى مكة فنزل على ابن وداعة السهمي والد المطلب فهجاه حسان وهجا امرأته عاتكة السيد بن ابي العاص ابن امية فطردته فرجع كعب الى المدينة وتشبب بنساء المسلمين حتى اذاهم
اذا كان اذا كان هذا الذي ذكر في السير صحيح فيكون معناها انه اصول العرب لكن كما هو معلوم ان العربي هو الذي يتكلم باللسان العربي ولو كان اعجميا كما ان العربي اذا فسد لسانه ولا يتحدث باللغة العربية ولا يعرف الا غيرها يعني يذهب عنه هذا الوصف
يعني وين كان اصله يعني عربيا لكنه صار لسانه اعجميا. نعم احسن الله اليك هل يجوز الحلف في التورية يمكن يجوز لانه هو صادقا فيما حلف عليه  الاخ يسأل عن قولكم غيلة
وقتل قتل غيلة. ايش معنى غيلة اذا قتل يعني انه يعني ما كان في في حرب ولا مقابلة مقاتلة وانما قتل بخدعة. نعم ومعنى شبب بنساء المسلمين. من شبب يعني يعني يتكلم فيهم يعني يعني
اه يعني يذكرها يعني يريد منهم الفاحشة وعمل الفاحشة او الدخول يعني في هذي الامور الخبيثة والرديئة نعم هذا تشبه احسن الله اليك هذا يستدل به بعض الجماعات على جواز الاغتيال اغتيالات لبعض الرؤساء او الكفار حتى ولو كان بين
والتصفية الجسدية. هذا هذا غير اقول هذا غير هذا هذا من الرسول الذي لا صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ومن خير خير الخلق واما يعني ما يحصل في هذا الزمان وغيره فهذا يعني آآ آآ يعني
اذا حصل شيء من ذلك فان هذا الذي يتولى هذه المهمة او يحصل هذه المهمة قد يكون هو نفسه يعني اسوأ ممن يريد ان يقتله فاذا هذا شيء وهذا شيء يعني لا يصلح ان يعني يفهم ان ما جاءت بالنصوص يستدل به يعني من هم لا لا
يعملون بالاسلام ولا يتقيدون باحكام الاسلام ولا يطبقون احكام احكام الاسلام وانما يبحثون عن شيء يعني ينفلتون منه وينسبونه الى الاسلام ها قال رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر قال فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب ابوطلحة وانا رديف ابي طلحة فاجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر
وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم وانحسر الازار عن فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم واني لارى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. فلما دخل القرية قال
الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. قالها ثلاث مرار قال وقد خرج القوم الى اعمالهم فقالوا محمد قال عبد العزيز وقال بعض اصحابنا والخميس
قال واصبناها عنوة. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه قال كنت كنت ردف ابي طلحة يوم خيبر وقدمي تمس قدم رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال فاتينهم حين بزغت الشمس وقد اخرجوا مواشيهم وخرجوا بفؤوسهم ومكاتنهم ومرورهم فقالوا محمد والخميس قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خربت خيبر انا اذا نزلنا ساحة قوم فساء صباح المنذرين قال فهزمهم الله عز وجل. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق بن المنصور
ولا اخبرنا النظر بن شمين قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك قال لما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر قال انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بغزوة خيبر. وكانت في السنة السابعة
بعد صلح الحديبية الحديبية في اخر يعني سنة ست خيبر يعني في سند يعني في سنة في السنة السابعة وكان انس رضي طبعا يحكي يعني هذه الوقعة وهذه الغزوة وانه كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم فيها وكان رديفا لابي طلحة وهو
امة ابو طلحة يعني زوج امه ام سليم آآ فكان رديفه وكان يعني آآ في من ازقة خيبر وزقاق هو الطريق الضيق ولهذا يعني هم يجرون على الحيل وقد قرب بعضها من بعض لضيق الطريق ولضيق الزقاق
ان يعني جسده جسد انس لا يمس جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم لان المكان كان ضيقا وقال انه انحصر عنه يعني الرداء حتى بدا فخذه او حتى نظر الى فخذه ومعلوم ان الفخذ
ان عورة وان ولكن هذا يعني شيء لم يكن مخطئا باختياره وانما هو اضطرار. ولهذا قال انحسرا. انحسر يعني حصول الحساب يعني بسبب شدة الجري او الهواء او الريح ويعني اه حتى يعني بعد ذلك ولا يقال ان انس انه كان مستمر فيكون معناه انه وقع يعني فجأة او وقع
على وصله على فخره صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان هذا لا يقال ان هذا استمر وانما هو في حال هذه الحالة التي في مكان ضيق وكان السرعة سرعة موجودة وكان فيها ذلك انحسار الغير المقصود والذي هو خارج عن
يعني بسبب يعني الريح او بسبب شدة الجري والسرعة اه ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام انهم كانوا خرجوا وكانوا اولا نزلوا يعني او صلوا الفجر قريبا وفي اول وقتها يعني بغنس يعني بعد دخول الوقت يعني بعد دخول وقتها يعني في الغنس يعني في عند دخول
اه في اول دخول الوقت ثم انه اتجه اليها وكان ذلك في الصباح وقد خرجوا يعني من منازلهم ومعهم يعني الات وعملهم التي هي التي هي المكاتب والمرور الثالث قال بفؤوسهم جمع فأس ويعني مكاتلهم مكاتل هي الزنابيل
وآآ مرور مرورهم وهذه المرور يعني قيل يعني المقصود بها انها المساحي التي يحرثون بها الارض وقيل ان المقصود بها يعني الحبال التي يصعدون بها الى النقل. يصعدون بها الى النقل فيقال
لهذا يعني مروا لهذا امر فمعهم يعني هذه الوسائل التي يعني يعملون بها في في في حروثهم وعند ذلك قال خربت خيبر الله اكبر خربت خيبر وهذا فيه التكبير عند حصول القتال وعند يعني
وقوع الملاقاة مع الاعداء لان ذكر الله عز وجل يعني يقوي نفوس المسلمين ويرهب يعني اعدائهم وفيه اظهار الاعتماد على الله والتوكل على الله وان الله تعالى هو الذي هو الاكبر وهو الذي ينصر من ينصره ويخبر من يخذله ويعني فكان هذا من السنن التي فيها
يذكر الله عز وجل عند القتال وان يعظم ويثني عليه ويقال الله اكبر كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني انهم يعني يحصل لهم الخذلان ويحصل لهم الهزيمة وهذا هو وهذا هو الذي حصل. اعد الحديث
قال غزى رسول الله خيبر قال فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس. يعني قريب منها قريبا منه يعني اتاهم على غرة اتاهم يعني وهم غير يعني مستعدون وانما مستعدون كالعادة التي اعتادوها
للحرث وللزرع ولاعمالهم اليومية التي اعتادوها نعم وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وركب ابوطلحة وانا رديف ابي طلحة فاجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر اجر الفرس يعني اجرى الفرس يعني في زقاق خيبر او في زقاق ازقة
نعم حتى قربت يعني قرب جسده انس من جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ بسبب تقارب بين الدواب الخيل المركوبة ها وهذا بسبب ظيق الطريق نعم قال وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وانحسر الازار عن فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم
يعني هذا فيه بيان ان ان خرج يعني بانحسار الازار والانحسار كما هو معلوم غير الحشر وقد جاء في صحيح البخاري ذكر الحصر لكن يعني هذه الرواية التي هي ذكر الانحسار هي التي يعني آآ تدل على
حصول ذلك من غير قصد واني لارى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر. انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. قال
ثلاث مرار قال وقد خرج القوم الى اعمالهم فقالوا محمد قال عبد العزيز وقال بعض اصحابنا والخميس قال قالوا محمد قال بعض اصحابنا والخميس يعني الراوي الذي روى يعني في الاسناد قال قال بعض اصحابه انا والخميس محمد والخميس
لكن الرواية الاخرى التي بعدها ليس فيها يعني هذا هذا الاحتمال وانما قال محمد وخميس. الرواية التي بعدها قال محمد والخميس يعني ان محمد ومعه القميص الذي هو الجيش. والجيش يقال له خميس لكونه مكون من خمسة اجزاء
يعني مقدمة ومؤخرة وميمنة وميسرة وقلب اللي هو الوسط فاذا هذا هو الخميس يعني مكون من خمسة اشياء نعم قال واصبناها عنوة. واصبناها عنوة يعني انها ليست صلح وانما هي عنوة. نعم
قال احدثني زهير ابن حرب عن اسماعيل عن ابن علية عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عفان انه المسلم سطار عن همان ابن سلمة عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق المنصور عن
العبارة ان فيه الطريق الثاني قال فاتيناهم حين بذرت الشمس وقد اخرجوا مواشيهم حين بزغت الشمس. يعني معناها هناك صلوا بغدس نتجه اليهم وكان وصولهم حين بزوغ الشمس يعني حين طلوعهم يعني في اول النهار وهم على غرة
وغفلة. نعم وقد اخرجوا مواشيهم وخرجوا بفؤوسهم ومكاتنهم ومرورهم. نعم فقالوا محمد والخميس هنا قال محمد والخميس هذي الطريقة التي فيها من هو اللي يروي عنها انس؟ محمد ثابت بن اسلم ما عنده الا الذي عنده
هناك قال قال بعض اصحابنا والخميس واما هنا قال محمد ابن الخميس يعني ما فيه يعني شيء يعني آآ آآ يعني مختلف او مشكوك فيه او انه يعني آآ يعني يعني لم يتحقق منه. هنا قال محمد
والقميص ايها ثابت نعم قال صلى الله عليه وسلم خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. نعم. قال فهزمهم الله. نعم. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق بن المنصور عن النظر بن شوبير عن شعبة
ابن الحجاج الواسطي. عن قتادة سدوسي البصري. عن انس ابن مالك. نعم قال حدثنا ابن سعيد ومحمد ابن عباد واللفظ لابن عباد قالا حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد مولى سلمة
الاكوع عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر فتسيرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر ابن الاكوع الا تسمعنا من هنيهاتك؟ وكان عامر رجلا شاعرا
نزل يحذو بالقوم يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما اقتفيت وثبت الاقدام ان لاقينا والقيا سكينة علينا انا اذا صيح بنا اتينا
صياحي عولوا علينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق؟ قالوا عامر قال يرحمه الله. فقال رجل من وجبت يا رسول الله لولا امتعتنا به قال فاتينا خيبر فحاصرناهم حتى اصابتنا مخمصة شديدة
ثم قال ان الله فتحها عليكم قال فلما امسى الناس مساء اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران على اي شيء توقدون؟ فقالوا على لحم. قال اي
قالوا لحم حمر لحم حمر انسية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهنئوها واكسروها فقال رجل او يهرقوها ويغسلوها فقال او ذاك. قال فلما تصافى القوم كان سيف عامر
فيه قصر فتناول به ساق يهودي ليضربه ويرجع ذباب سيفه فاصاب ركبة عامر فمات منه قال فلما قفلوا قال سلمة وهو اخذ بيدي قال فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم ساكتا قال
قال ما لك؟ قلت له فداك ابي وامي زعموا ان عامرا حبط عمله قال من قاله؟ قلت فلان فلان واسيد بن حضير الانصاري فقال كذب من قاله ان له لاجرين وجمع بين اصبعيه انه
المجاهد قل عربي مشى بها مثله وخالف قتيبة محمدا في الحديث بحرفين وفي رواية ابن عباد والقي سكينة علينا. ثم ذكر هذا الحديث عن سلمة بنكوع رضي الله تعالى عنه انه كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة يعني في غزوة خيبر
قال غيرها ما شاء خيبر؟ خرج يقول سلم الاكبر خرجنا الى خيبر فتسيرنا ليلا. تسيرنا ليلا يعني صرنا ليلا. اذا كنا نسير في الليل يعني تسيرنا ليلا يعني نمشي بالليل ما كان يعني معناه انه يعني ليس مكشوفهم كله في النهار بل يعني فيه مشي في الليل. نعم
فقال رجل من القوم لعامر بن الاكوع الا تسمعنا من هنيها؟ فقال رجل من القوم لعامر ابن اكوع وهو اخوه ها الا تسمعنا من هنيهاتك؟ يعني من معدك من الاشياء التي يعني اه اه تسمعنا اياها واه
آآ يعني صار يقول يعني هذه يعني هذا الرجز الذي فيه يعني الحداء يعني الابل وفيه يعني ما هي طيبة ومعاني جميلة؟ قال كان عامل رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك
كما اقتفينا يعني يقول ان ان ان كلها نعمة وكل خير حصل لهم فهو منه سبحانه وتعالى وان يعني كل ما حصل له من نعيم وما حصل لهم من سعادة وما حصل لهم من خير انما هو بفضله سبحانه وتعالى
وجوده قال لولا انت مهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. نعم. فاغفر فداء يعني هو الذي وفقهم. هو الذي وفقهم لان يدخلوا في الاسلام ان يصلوا وان يتصدقوا وان تحصل لهم الهداية من الله هو الذي شاهد هدايتهم ومن يهدي له فلا مضل له. نعم
اغفر فداء لك ما اقتفيناه. قوله فاغفر فداء لك ما اقتفينا. يعني قوله فداء لك هذه مشكلة. يعني ان كلمة الفداء هذه انما تطلق لمن يجوز عليه الثناء مثل ما يقال الرسول فداك ابي وامي او يقال فداء ها انا فداك او انا افديك انما هذي تقال لمن يكون عليه الفناء ولمن يحصل
الفناء وهم الله عز وجل فهو الباقي الذي لا يفنى ولا يبيد سبحانه وتعالى فهو قديم بلا ابتداء ودائم بلا قديم بلا ودائما بلا انتهاء سبحانه وتعالى. فاذا مثل هذا لا يليق ان يضاف الى الله عز وجل وان يقال في حق الله. وانما يقال في
يصدق عليه من يحصل له الهلاك ويحصل له الموت ولهذا كثيرا ما يقولون به مع الرسول صلى الله عليه وسلم مع رسول الله فذاك ابيه وامه يا رسول الله فداك ابي وامي يعني يعني هذا حينما يكون لمن
يعني يحصل له الفناء ولا يحصل ولا يليق بان يكون بالله. فقيل ان هذا كلام يعني يجري على اللسنة من غير ان يكون مقصود. وهذا مثل ما يقولون في مسألة
الحلم بغير الله عز وجل. ولكن هناك يعني معنى وهو الذي يعني يناسب يعني معناه يعني فداء لك نقل قال فداء لك ما فداء لك واقتفينا ما اقتفينا يعني قيل معنى اقتفينا
كسبنا يعني فداء لك فيكون المقصود من هذا يعني يصير معناها اننا نقدم كل ما نكتسب يعني فداء يعني لفداء انفسنا عندك ولسلامة انفسنا عندك. وبهذا يستقيم المعنى. وان هذا يقدم يعني فداء للنفس
مثل ما جاء في القرآن ولو ان لطالما ليفتدوا بمثل عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم. لو ان لهم الدنيا وما فيها ويعني رجل يبتدئ فيها ما حصل لهم ذلك. فاذا يكون هو يعني قد يكون ان اذا صار بهذا المعنى فانه يشير الى
قريبا يعني فداء لك اي نقدم لك يعني ما اكتسبنا يعني لنهدي به انفسنا عندك؟ نعم شنو هذا؟ وثبت الاقدام الاقينا. وثبت الاقدام ان لاقينا يعني عند ملاقاة للعدو يعني يثبت اقدامهم
يعني عندهم القوة وعندهم الصبر والاحتساب والله عز وجل يقول لتنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم لان الاقدام اذا ثبتت يعني معناه حصل يعني النصر وحصلت النتائج الطيبة بخلاف الانهزام. اذا ما ثبت الاقدام وحصل انهزام فان
هذا قد يؤدي الى آآ يعني الظرر الذي يحصل للمسلمين. ولهذا عند الصفوف لا يجوز يعني لا يجوز الفرار من الزحف ولا يجوز يعني وانما يجوز اذا انتقل من جهة الى جهة اما ان يولي مدبرا وهي تسبب
ففي هزيمة المسلمين فان هذا لا يجوز. فثبت الاقدام الا قينا. يعني اذا ان لاقينا الكفار نعم. والقي سكينة علينا والقيها سكينة علينا يعني يكون في قلوبهم السكينة. ومعلوم ان الله عز وجل يعني من ما
فيه السكينة على انه يعني يجعل يعني النوم او النعاس انه يحصل لهم لان هذا اذا حصل يعني معناه انهم يعني ليش اه ما عندهم خوف؟ يعني كونه يلقى فيهم النوم او يحصل لهم النعاس يعني وهم يعني في الجهاد يعني
هذا يدل على يعني على عدم انهزامهم وعلى استسهالهم كل شيء امامهم. نعم وبالصيام انا اذا صيح بنا اتينا. اذا صح بنا يعني دعينا. يعني ويعني يعني يعني لو سجد منها وطلب منها ان نحضر وان نجيب الدعوة في الجهاد فاذا صيغ منها او يعني سمع النداء للجهاد
فانهم يقدمون ويسرعون. نعم. وبالصياح عولوا علينا. وبالصياح عولوا علينا يعني الذي هو ان آآ رفع الصوت بجداع يعني رفع صوت بالنداء يعني من اجل الاستمع يعني في ملاقاة العدو والثبات يعني في عند لقائه وعدم وعدم الانهزام. نعم
قال صلى الله عليه وسلم من هذا السائق؟ قالوا عامر. من هذا السائق يعني الذي يسوق يعني يحتفي به. الذي يسوق يعني الذي يقول هذا الشعر هو الذي يعني فيه حذاء للابل والذي تتحرك يعني في الليل يعني وتسير بناء
يعني هذا صوت الذي هو انحداء الذي يعني يكون فيه يعني اه استمرار الابل يصير واستئناسها بهذا الصوت نعم قال قال قالوا عامر. قال الله. قالوا وجبت قالوا وجبت؟ نعم. قال رجل يا رسول الله. وجبت لان الرسول عليه الصلاة والسلام
عن شخص يعني في الحرب يرحمه الله يعني معناه انه يستشهد. وان هذا يعني يدل على انه سيكون شهيدا. لان هذا هو الذي معروف من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قالها في حق شخص معين في الحرب فانه ينتظر فيه ان يكون شهيدا
او يتوقع فيه ان يكون يعني شهيدا. فقال له رجل القوم يعني وجبت يعني وجبت له الشهادة. يعني الرسول يعني معاق قال هذا الكلام الذي يدل على ان هذا سيحصل له وهذا معروف من عادته ومن دعائه صلى الله عليه وسلم
نعم وش بعدين؟ فقال يا رسول الله لولا امتعتنا لولا امتعتنا به. يعني هلا امتعتنا به؟ يعني يعني هذا الدعاء تأخر يعني حتى يحصل الاستمتاع به يعني ونستفيد منه نعم
قال فاتينا خيبر فحاصرناهم حتى اصابتنا مقبصة شديدة. ثم قال ان الله فتحها عليكم. قال فلما امسى الناس مساء اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرة. فقال صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران؟ على اي شيء توقدون؟ قالوا على لحم؟ قال اي لحم
قالوا لحم حمر الانسية. فقال اهلكوها واكسروها. فقال رجل او يهرقوها ويغسلوها. فقال او ذاك ثم ذكر يعني انهم يعني في مسائل ذلك اليوم اذا فتحت خيبر اوقد اوقد النيران وكان ذلك
على لحم يطبخونه من لحوم الحمر الانسية الحمر الاهلية الرسول عليه الصلاة والسلام قال اهرقوا يعني القدور احرقوها واكسروها يعني معناها احرقوا ذلك المطبوخ واشفكوه والقوه بالارض واكسب ويفهم من قوله اكسروها انها تكسر الاواني او الاناء الاواني التي فيها القدور فقال الرجل من القوم او
او يغسلوها او يفرقوها او يغسلوها. يعني يفرقوها ويغسلوها قال او ذاك يعني وكانه اولا اجتهد ويعني حصل منه الامر بكسرها واراقتها وبعدما عرظ عليه يعني قال يعني او او ذاك يعني آآ اكتفوا بهذا الذي هو الغسل الذي هو الاراقة والغسل وتبقى
الاواني محبوظة يعني سليمة. وهذا من جنس ما جاء في قصة ابي هريرة يعني لما الرسول دخل حائطا وقد كانوا خافوا عليه ولحقوه واول من دخل عليها ابو هريرة وقال خذني علي
ان من لقيته من وراء هذا الحائط ان من قال لا اله الا الله فانه يدخل الجنة فيعني لقي عمر فغمزه يعني في صدره وقال يعني اراد منه ان يترك وان لا يعلن هذا الشيء فرجع ابو هريرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
واخبره آآ يعني بالخبر الذي فعله عمر فقال يعني لهم فخلهم يعني اذا يعني خلهم يعملون لان ذاك قد يثمنه ان انهم يعتمدون على يعني على على الوعد على حدث الوعد فقال خلهم يعني ارشدهم الى انه يعني خليهم يعملون ما انكر عليه فهذا
في جلسة يعني هذه القصة هذه من جنسه لانه قال او او ذاك يعني معناه ان هذا الاخير الذي قلته هو الذي يكون او هذا هو الذي يصير قال فلما تصافى القوم كان سيف عامر فيه قصر فتناول به ساق يهودي ليضربه. ويرجع ذباب
فاصاب ركبة عامر. عامر رضي الله عنه كان معه سيف في قصر. وكان يعني لما حصل في المصافحة والملاقاة يعني كان امام اليهودي اراد ان يضربه بسيفه. ولكنه كان قصيرا فلم يصل لليهودي ولكنه وقع على ركبة على ركبة عامر نفسه
يعني معنى ذلك ان ان سيفه اصاب لم يصب اليهودي ولكن اصاب نفس. يعني فقالوا انه قتل نفسه او فهم انه قتل نفسه وانهم تكلموا فيه والرسول عليه الصلاة والسلام قالوا انه انه حبط عمله فقال من قال ذلك فهو غير صادق
وهو كاذب ان له الاجر مرتين لانه جاهد لانه جاهد مجاهد ايش قال؟ انه لجاهد مجاهد قبل هذا؟ قال اه زعموا ان عامر حبط عمله. قال من قاله؟ قلت فلان وفلان ان عامر حبط عمله لانه قتل
لنفسه لان انه قتل مات بشيبه او انه قتل بسيفه ومعنى ذلك انه صار قاتل لنفسه لكن كما هو معلوم هذا من غير ارادته. هذا بمشيئة الله ورحمته ومن غير ما شاءه يعني آآ عامر نعم
قال فقال كذب من قاله ان له لاجرين وجمع بين اصبعيه انه بالتأكيد يعني له اجرين ويعني الحرم باصبعيه يعني تأكيد الاجرين يعني التي قالها يعني قولا اكدها فعلا يعني
ويقول الذي قاله في قوله الاجرين اكد ذلك الاشارة في الاصبعين. تحقيقا يعني بالفعل لما حصل في من القول نعم انه لجاهد مجاهد. انه لجاهد مجاهد. يعني جاهد يعني عنده جد واجتهاد واهتمام وعناية
وهو مجاهد في سبيل الله ففيه انه جاد وانه يعني اه قائم يعني بما اوجب الله عليه يعني على خير قيام وايضا مجاهد في سبيل الله. فعنده جد واجتهاد وجهاد. نعم
قال قل عربي مشى بها مثله قال عربي يعني مشى بها يعني مثله يعني بهذا يعني بهذا يعني بهذا العمل الذي عمله والجهاد الذي مجاهدة وكونه يعني معه سيف يعني قصير يعني ولكنه
ما تحقق له الذي يريده من قتل اليهودي ولكنه ترتب على ذلك عن خطر ذلك على على ركبته فكانت بها منيته رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد عن حاتم بن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد مولى سلمة الاكوع عن سلمة
الاكواع. نعم قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا بالوهاب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن ونسبه غير ابن وهب فقال ابن عبد الله ابن ابن مالك ان سلمة ابن الاكوع قال لما كان يوم خيبر قاتل اخي قتالا شديدا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فارتد عليه سيفه فقتله. فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وشكوا فيه. رجل مات بسلاحه وشكوا في بعض امره. قال سلمة فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيبر. فقلت يا رسول الله ائذن لي ان ارجو
واذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعلم ما تقول. قال فقلت والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت. وانزلا سكينة
علينا وثبت الاقدام ان لاقينا. والمشركون قد بغوا علينا. قال فلما قضيت رجزي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال هذا؟ قلت قاله اخي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمه الله. قال فقلت
يا رسول الله ان ناسا ليهابون الصلاة علي يقولون رجل مات بسلاحه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات جاهدا مجاهدا. قال ابن شهاب ثم سألت ابنا لسلمة ابن الاكوع فحدثني عن ابيه مثل ذلك. غير انه قال حين قلت
ناس يهبون الصلاة علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبوا مات جاهد المجاهد فله اجره مرتين اشار باصبعيه ثم ذكر يعني هذا الحديث وفيه ان ان سلمة هو الذي كان يرتجز
ويقول يعني من من الذي قال هذا؟ فقال انه يعني انه عامر فقال يعني اه اه يرحمه الله يرحمه الله قالوا انهم يعني ناس يعني يتحرجون من الصلاة عليه وقالوا انه قتل نفسه والرسول
وصلى الله وسلم قال انا له الاجر يعني مرتين وانه يعني انه جاهد يعني مجاهد نعم قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن شرح نصري عن ابن وهب عبد الله بن وهب. عن يونس يونس ابن يزيد الايدي. عن ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيد الله
عبدالرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك عبد الرحمن يعني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب مالك الذي في رواية في رواية ابن ابن وهب انهما نسوها قال عبد الرحمن فقط ولكنه مسلما رحمه الله يعني اتى يعني يعني
وان غير يعني آآ غير عبد الله بن وهب انه نسبه فقال كذا وكذا ايش قال؟ قال مسلم ونسبه غير ابن وهب ونسبه غير البعد يعني مسلم رحمه الله قال نسبه غير ابن وهب وقال هو عبدالرحمن ابن عبد الله ابن كعب مالك
ما اه من هذا الان يظهر ان الصحابة متقرر عندهم ان الذي يقتل نفسه بسلاحه نعم يعني متقرر لكن كما هو معلوم الحكم ان كل انما ان قاتل نفسه مسلم وانه يصلى عليه وكل مسلم يصلى عليه. لكن ينبغي لبعض من
يعني لهم ما يقتدى بهم ان يتخلفوا يعني من اجل ان يكون في ذلك ردع لغيرهم لغير من ان يقع في يقع فيما وقع فيه. وذلك بقتل النفس اذا عرفوا ان بعض الخيار او ان يعني بعض
الفضلاء من لهم مكانة ومنزلة وفضل يتأخرون عن الصلاة عليه يحسب يحسب يعني حساب من حيث لا يقدم الانسان على قتل نفسه حتى يحرم من صلاة بعض الناس الذين يرجى من صلاتهم عليه
شفاعته لهم الشفاعة له وحصول الاجر والمثوبة له. نعم. اذا ممكن الاستدلال بهذا الحديث الامر المتقن عند الصحابة على تحريم العمليات الانتحارية لا شك بلا شك. يعني قتل النفس لا يجوز للانسان ان يقتل نفسه
لا بي يعني عملية انتحارية ولا بغيرها ولا بان يعني يعني يرقي يرقي نفسه من شاهق او يعني يعني يعني يعتمد على شيء يعني يعني يكون به يعني هلاكه مثل ذاك الرجل الذي قال
اه ان الله يعيدها رجل فاجر وقد وضع السيف وتحامل عليه حتى قتل نفسه. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مثنى ابن بشار واللفظ لابن المثنى قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة
عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الاحزاب ينقل معنا التراب ولقد وارى التراب بياض بطنه وهو يقول والله لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
منزلا سكينة علينا ان الاولى قد قد ابوا علينا. قال وربما قال ان الملأ ان الملأ قد ابى او علينا اذا ارادوا فتنة ابينا ويرفع بها صوته. قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال
شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراءة فذكر مثله الا انه قال ان الاولى قد بغوا علينا ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بغزوة الاحزاب. وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني كانوا يحضرون الخندق وكان معهم
وكان الغبار او التراب غطى يعني جسده صلى الله عليه وسلم قال غطى صدره غطى بياض بطنه ورق التراب بياضة غطى بياض بطنه يعني ان الذي يحمله على كتفه يتساقط حتى انه
قطع بياض بطنه وصار يعني عليه التراب. يعني بدل ما كان يعني بارزا يعني بياضا صار لونه لون التراب لوجود التراب الذي يعني سقط عليه او صار عليه وكان يعني يرتجز ويأتي بهذا الكلام الذي هو الرجز اه نعم
قال حديسنا محمد بن مثنى ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله. عن البراء قال حدثنا محمد ابن مثنى عن عبدالرحمن المهدي عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراء. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلفة قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي
عن ابيه عن سالم بن سعد رضي الله عنهما انه بعير بعير؟ ابن ابي حازم نعم نعم عن ابيه عن سال ابن سعد رضي الله عنه قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نحفر الخندق وننقل التراب على اكتافنا. فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للمهاجرين والانصار ثم ذكر هذا الحديث ايضا وهو المتعلق بكونهم يحفرون الخندق يحملون التراب على اكتافهم وقال اللهم لا العيش الاخرة فاغفر فاغفر للمهاجرين والانصار المهاجرين والانصار نعم
في بعض الروايات الانصار والمهاجرة نصغر والمهاجرة وهذا هو الذي يناسب يناسب الرجل نعم قال حدثنا عبد الله بن سبت القعنبي عن عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه. نعم؟ عن ابيه عن سالم بن سعد نعم هو ابو حازم هذا هو سلمة من
دينار يعني هناك ابو حازم من التابعين اثنان احدهما يروي عن ابي هريرة والثاني يروي عن سلمة ابن دينار فاذا جاء ابوحى عن عن شهر بن سعد الساعدي فالمراد به سلمة بالدينار
اذا جاء محازم يروي عن سهل ابن سعيد وسلم في دينار واذا جاء يعني ابو حازم يروي عن ابي هريرة المراد بن سلمان الاشجعي. نعم قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
وسلم انه قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة وهذا مثله الذي قبله الا انا فيه يعني رجز انه يعني يعني متناسق مع الرجز الخلاف الاول الذي فيه من المهاجرين والانصار. نعم. قال حدثنا محمد المثنى بن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر
قال اخبرنا شعبة عن قتادة. قال حدثنا انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم ان العيش عيش الاخرة قال شعبة او قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاكرم الانصار والمهاجرة
اما ايضا هذا مثل ما تقدم يعني فيه بيان ان ان العيش الحقيقي وان المتعة صحيحة المتعة وهي هو عيش الاخرة. وذلك انما يكون بالاعمال الصالحة في الدنيا. لان عيش الاخرة
وما يحسن من نعيمه في الجنة انما سببه آآ الاعمال الصالحة التي يقدمها الانسان في حياته التي هي دار التي فيها دار العمل. فيجد ذلك في دار الجزاء. يعني يجد يعني
العيش الهني والعيش الذي يعني لا يماثله يعني شيئا في الدنيا وما كما جاء عن ابن عباس ليس في الاخرة شيء ما في الدنيا الا الاسماء يعني مثلا موجودة يعني في العنب والاخرة في العنب متفقة من حيث الاسمى. لكنها من حيث المذاق ومن حيث اللذة ومن حيث الطعام
يعني يختلف يعني عن عن ما يكون في في الدنيا. اللهم ان العيش عيش للاخرة. فاكرم الانصارى والمهاجرة. نعم قال وحدثنا يحيى بن يحيى وشيبان بن فروق قال يحيى اخبرنا وقال شيبان حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح قال الوارث ابن سعيد العنبري ها عن انس
ابن مالك قال كانوا يرتجزون ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم وهم يقولون اللهم لا خير الا خير الاخرة فانصر الانصار مهاجرة وفي حديث شيبان بدل فانصر فاغفر. نعم. قال حدثنا ابن يحيى والشيبان والفروخ عن
طيب عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن ابي التياح وهو يزيد ابن حميد عن انس ابن مالك. نعم. قال حدثني محمد بن حاتم قال تنبهت قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون يوم الخندق نحن الذين
بايعوا محمدا على الاسلام على الاسلام ما ما بقينا ابدا. او قال على الجهاد شك حماد. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم ان الخير خير الاخرة فاغفر لمن صار والمهاجرة. لما ذكر هذا الحديث الذي فيه
يعني ما في الذي قبله ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في الاخرة ولكن فيه زيادة لانهم كانوا يقولون وهم نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا
نعم. نعم وكان صلى الله عليه وسلم يقول لهم اللهم ان الخير خير الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرين. نعم. قال حدثنا محمد بن حاتم عن فهز قال حدثنا قتيب ثم دخل باب غزوة ذي قرد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين اه احسن الله اليك الان اه عامر الاكوع
وسلمة ابن عمرو الاكوع  يعني جاء هو جاء يعني جاء اخي نعم. وجاء ايضا ذكر العم. نعم. وقيل في معنى ذلك انه يعني همه ويكون اخا من الرضاعة. يعني فيكون يجمع بين الاخوة والعمومة بكونها اخوة من الرضاعة
الامر الثاني انه يعني النبي صلى الله عليه وسلم ارتجز بمثل هذا الشعر في غزوة الاحزاب وهناك لما في غزوة خيبر قال من قال هذا؟ هذا يعني فيه معاني يعني تختلف ليست فيها شيء تلتقي
ولكن في فوارق يعني مثل ذاك فداء لك ما اتقينا وغيرها من الكلمات هذه ما جاءت في في الاحزاب   طيب كذلك اللي في الرواية الاولى انه هو سمع عامر فقال يرحمه الله. الرواية الثانية قال لسلمة من قال هذا
وقال له عمي عامر يعني هذا ما ادري انا قال بعد ما قبلوا ومعلوم انه يعني قتل قبل ان يقبله. نعم. فاذا كان لنا حكاية عنك يعني عن شيء مضى هو انه يعني قوله يرحمه الله قالها مرة اخرى وقد يعني حصل له شهادة
والا فان التي يعني كانوا يعني يقولون فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قالها في حق احد يعني مجاهد ان هذا يعني معناه انه يستشهد لكنها اذا كانت المقصود بها قوله انها بعد هذا فكان هذا بعد الاستشهاد
ليكون يعني معنى ذلك انه يعني دعاء يعني آآ له يعني بالرحمة وبعد ان مات وبعد ان خرج من هذه الدنيا يقول اه حفظك الله بعظهم اذا رأى شيئا يعجبه من زهرة الدنيا من مركب او مسكن قال اللهم لا عيش
فان عيش الاخرة فهل هذا الموطني صحيح ان يستدل بمثل مثل او يتمثل به الانسان بمثل هذا؟ والله لا شك انها مثل مثل هذا يعني كونها الناس يعني يرون يعجبون باصحاب الدنيا ويعني والانسان يتذكر هذا المعنى يعني وهو يعني
صادق فيه وجاد يعني في تحصيل هذا العيش وذلك بالاعمال الصالحة يعني يبدو ان مثل هذا لا بأس به لان هذا تذكر لنعمة الله عز وجل العظيمة التي يسعى اليها كل مسلم وهي يعني نعيم الاخرة
اخواننا نعيم الدنيا الدنيا كلها لا تزن عند الله جناح بعوضة. كلها من اولها الى اخرها يقول احسن الله اليكم قال النووي في شرحه على حديث قتل كعب اشرف قال وقد استدل بهذا الحديث بهذا الحديث بعضهم
على جواز اغتيال من بلغته الدعوة من الكفار وتبييته من غير دعاء الى الاسلام. هذا مثل ما حصل في والحديث في كتاب الجهاد انه غزى يعني بان المرتدق وهم قارون. وذلك انها بلغتهم الدعوة. يعني فيكون يعني بذلك
معاملة الجماعة او يعامل الواحد كما يعامل الجماعة. لكن هذا الواحد انما تميز او عن غيره لكونه شديد الايذاء لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لما علم بانهم يطبخون اللحم الحمر الانسية قال انها يهرقونها ويغسلون القدور
لكل اخ اه نقيس هذا لو ان مثلا عندنا في البلاد يطبخون لحم الخنزير في هذه الاواني هل لنا ان نستخدمها نعم يستخدمها تغسل تغسل اقول تغسل وتفتح له قول ابن عباس رضي الله عنه الذي ذكرتموه ليس ما في الجنة
