بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام مسلم الحجاج القشيدي رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال
حدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح قالا اخوان الليث ها قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن عبدالله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل
كلوا واشربوا حتى تسمعوا تأذين ابن ام مكتوم. قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبران ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابني امي ام مكتوم. قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن مكتوم الاعمى فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. قال ولم يكن بينهما الا ان ينزلا هذا ويرقى هذا قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة حاء قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا عبده حاء قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا حماد ابن مسعدة كلهم عن عبيد الله بالاسنادين كليهما نحو حديث ابن نمير
وقال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لا يمنعن احدا منكم اذان بلال او قال نداء بلال من سحوره فانه يؤذن او قال
بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم وقال ليس ان يقول هكذا وهكذا وصوب يده ورفعها حتى يقول هكذا وفرج بين اصبعيه قال وحدث لنا ابن نمين قال حدثنا ابو خالد يعني الاحمر عن سليمان التيمي بهذا الاسناد غير انه قال ان الفجر ليس الذي يقول هكذا
وجمع اصابعه ثم نكسها الى الارض. ولكن الذي يقولها كذا ووضع المسبحة على المسبحة ومد يديه  قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معتمر بن سليمان حا قال حدثنا اسعاف بن ابراهيم قال اخبرنا جرير والمعتمر بن سليمان كلاهما عن سليمان
بهذا الاسناد وانتهى حديث المعتمر عند قوله ينبه نائمكم ويرجع قائمكم. وقال اسحاق قال جرير في حديثه وليس ان يقول هكذا ولكن يقول هكذا يعني الفجر هو المعترض وليس بالمستطيل. بسم الله
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد فهذا هذه الاحاديث تتعلق الامساك عن الاكل والشرب للحق في حق الصائمين عند حصول طلوع الفجر الذي يكون معه الاذان الثاني الذي
كن معه الاذان الثاني الذي ينادى فيه لصلاة الفجر وقد جاء في هذه الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لهما اذنان. احدهما يؤذن بالليل وهو وهو بلال. والثاني يؤذن عند
طلوع الفجر وهو ابن عبد الله ابنهم مكتوب رضي الله تعالى عنهما وان الاذان الاول الذي يكون قبل الفجر فيه فائدة وهي تنبيه من كان نائما ليقوم ليسحر اذا كان يريد السحور او ليوتر اذا كان يريد ان يوتر لان ما بين الاذان الاول والاذان الثاني كله من الليل
وليس من النهار وانما النهار يبدأ بالاذان الثاني الذي يكون معه اه البياض الذي يكون معترظا في الافق والذي يستمر شيئا فشيئا حتى تطلع الشمس. واما ما يحصل قبل ذلك فانه من
وجاء في هذه الاحاديث ان بلالا يعني يؤذن بليل ليرجع ما كان يعني قائما بمعنى انه يستريح ويعني وينام اذا كان يريد ان ينام نومة خفيفة يستعد فيها لصلاة الفجر لانه كما كان قبل ذلك يصلي
يصلي الليل وكذلك ليوقظ ما كان نائما ليوتر اذا كان لم يوتر ليفتر سحر اذا كان يريد ان يتسحر والاذان الثاني هذا واجب ومتعين ولابد منه. كالاذان للصلوات الاخرى. لان كل صلاة يؤذن في اول وقتها
وهذا في في اول وقتها يعني لها. ولكن الاذان الاول هو مستحب وليس بلازم. يعني ان وجد يعني فهذا وهذا من فهي فائدة وان لم يوجد ليس بلازم. يعني اذا ترك وانما الذي يعني لا يجوز ان يترك هو الاذان الثاني
الذي يكون عند دخول الوقت اللي هو طلوع الفجر كما هو الشأن في جميع الاوقات. حيث يؤذن لكل صلاة عند دخول وقتها. حيث يؤذن لكل صلاة عند طول وقتها فاذا الاذان الاذانان احدهما لازم ومتعين كبقية الاذان الاذان لبقية الصلوات. واما الاذان الاول فانه مستحب يعني
وليس بلازم وفائدته كما جاء في الحديث تنبيه من كان نائما ليقوم ويوتر او يتسحر كان يريد ان يصوم وما كان مواصلا آآ الصلاة في الليل فانه يعني يستريح استعدادا لصلاة الفجر واستعدادا وتهيئا لصلاة الفجر
اه فاذا حكم الاذانين مختلف لان الاول مستحب والثاني لازم. والاول اي فائدته ارجاع من كان يعني قائما بحيث يعني يشتريه وما كان نائما يستيقظ ليستعد للصلاة اذا كان يريد الصلاة يريد ان يصوم
وانما وقت الصيام يبدأ بدخول النهار. والنهار يدخل بطلوع الفجر الثاني. بطلوع الفجر الثاني. وقد جاء في بعض الاحاديث ما يبين ان هناك يعني فجران احدهما فجر صادق والثاني فجر كاذب والفجر الصادق
الفجر الكاذب هو الذي يعني يكون بياضا مستطيلا في الافك مستطيلا في الافق واما الذي يكون فهو المعترض في الافق الذي يعني يزيد في اي شيء من شيء حتى تطلع الشمس
فجاء في بعض الاحاديث صفة يعني البياض الذي لا يكون معه امساك والذي هو في الليل وهو الذي يكون قبل طلوع الفجر وقد جاء في بعض الاحاديث الاشارة يعني فيه بانه رفع وخوفه يعني معناه انه
ويستطيع يعني يجيب مستطيل في الافق. واما بالنسبة الذي الاذان الثاني او الذي آآ الفجر الثاني هو الذي يجيء معترض يعني في الافق يعني وثم يزيد يعني شيئا فشيئا حتى تطلع الشمس. العبارات التي قالها في قضية
واش بالاشارة وهذا فيه البيان بالقول والفعل يعني بيان وقت الفجر بالقول والفعل والاشارة. نعم قال وقال ليس ان يقول هكذا وهكذا وصوب يده ورفعها. يعني ليس ان يقول هكذا وهكذا يعني صوب يده ورفع
يعني هذا يأتي معترض مستطيل في الافق وهو ابيض ثم يزول ويأتي بعده الظلمة او يأتي بعده الفجر المعترض هكذا وهكذا وصوب ورفعها. حتى يقول هكذا وفرج بين اصبعيه. حتى يقول هكذا وفرج بين اصبعيه
يعني اما ان يكون انها يعني جمع بينهما او انه فرج بينهما واشار الى الى انه يعترظ ويكون تطهيرا وذاك مستطيل مستطيل يعني جاء في المعترض واما هذا جاء يعني مستطيلا في الافق يعني ليس
معترظا قلت يعني ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الى الارض. جمع اصابعه ثم نكسها الى الارض يعني هذا الذي يأتي مستطيل في الافق مستطيل يعني في السماء وانما ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة
على المسبحة المسبحة ومد يديه. يعني اما ان يكون معناه ان وضع المسبح المسبحة ومد او انه وضع المسبحة ثم فرق بينهما مثل ما جاء في الرواية السابقة انه فرج بينهما. نعم
والمقصود ان هذا مستطيل وهذا مستطيل. هذا يأتي بالعرظ يعني الضوء ضوء معتدل معترض ثم يزيد يزيد حتى تطلع الشمس. نعم وليس ان يكون هكذا ولكن يقول هكذا يعني الفجر هو المعترض. نعم. وليس بالمستطيل. بالمستطيل
الذي في السماء والمعترض الذي في الافق يعني يعني يمينا وشمالا نعم راح المقدار الان الذي قال حتى يؤدي ابن مكتوم قال ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا قال ولم يكن بينهما
يعني آآ معلوما ان كلمة يوقظ النائم يعني حتى يستعد للصلاة وحتى يتسحر وكذلك يرجع القائم حتى يستريح يعني لا يتناسب مع هذا المقدار الذي جاء في هذا الحديث. لكن فسر انه
يعني عندما يؤذن بلال فانه يبقى يعني ويذكر الله عز وجل بعد الاذان ثم بعد ذلك ينزل ويخبر يعني آآ ابن ام مكتوم ويستعد ثم يعني يصعد او يقوم الاذان الثاني فاذا يكون بينهما
تطابق ما جاء في الحديث السابق انه يرجع القائم ويوقظ ويوقظ النائم. نعم والله حدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح عن الليث ابن سعد قال حدثنا قصيبة ابن سعيد عن ليث عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن
عبد الله نعم عبد الله ابن عمر قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عبد الله ابن وهب ويونس ابن يزيد الايدي عن ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر قال حدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير عن ابيه عن عبيد الله
العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر نعم قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه عن عبيد الله عن القاسم عن عائشة القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق عن عمته عائشة
قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة عن ابي اسامة حماد بن اسامة ها؟ قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن عبده ابن سليمان ها قال وحدثنا ابن موسى ان محمد المثنى عن حماد بن مسعدة كلهم عن عبيد
وهذا حدثنا زوير ابن حرب عن اسماعيل ابن ابراهيم. هو ابن علية. عن سليمان التيمي. نعم عن ابي عثمان المهدي عبد الرحمن ابن مل عن ابن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
وهذا حدثنا ابن نمير عن ابي خالد يعني الاحمر. وهو سليمان ابن حيان. عن سليمان التيمي. نعم. قال سليمان ابن وطرحان ابن تيمية قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن معتمر بن سليمان حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير. ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. والمعتمر بن سليمان
عن سليمان التيمي. نعم قال حدثنا شيبان الفروق قال حدثنا عبد الوارث عن عبد الله ابن سواده القشيري قال حدثني والدي انه سمع سمرة ابن جندب رضي الله عنه يقول سمعت محمدا صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يغرن احدكم نداء بلال من السحور
ولا هذا البياض حتى يستطير قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن علية قال حدثني عبد الله بن سواد عن ابيه عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا البياض لعمود الصبح حتى يستطير هكذا قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا عبد الله بن سواده القشيري عن ابيه عن ثمرة بن جندب رضي الله
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق تضليل هكذا حتى يستطير هكذا وحكاه حماد بيديه قال يعني معترضا. قال حدث
عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سواد قال سمعت تمر بن جندب رضي الله عنه وهو يخطب يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يغرنكم رداء بلال ولا هذا البياض حتى يبدو الفجر او قال
سينفجر الفجر. قال وحدثناه ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة قال اخبرني سواد ابن حنظلة القشيري. قال رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذا
ثم ذكر هذا هذا الحديث عن شؤن عن سمرة بن جد من طرق متعددة وكلها فيها ان الانسان الذي يتسحر يعني انما يمسك عند الاذان الثاني الذي عند طلوع الفجر. ولا يمسك عند الاذان الاول. لهذا قال لا يغرنكم من سحوركم اذان فلان
هنا هذا البياض المستطيل اي مستطيل في السماء الذي يأتي يعني من الشرق الى الغرب وانما الذي يعتبر هو الذي يعني يكون معترضا يعني بحيث يعني الافق يكون فيه البياض ثم يزيد حتى طلوع الشمس. فقال لا يغرنكم يعني يعني تتوقفوا عن السحور
اذا سمعتم اذان بلال فانه يؤذن بليل وانما الامساك عند الاذان الثاني الذي يعني يقوم به عبد الله ابن مكتوم. يعني هذا هو والامساك يعني فقال لا يغرنكم من سحوركم يعني تمتنعوا من السحور بوجود اذان بلال ولا بوجود الضوء المستطيل
الذي يأتي من الشرق الى الغرب ثم يذهب وانما الى المعتبر الاذان الثاني الذي يكون من ابن مكتوم الضوء المعترض الذي يأتي معترظا في الافق نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن عبد الوارث عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن عبد الله ابن سوادة القشيري عبد الله بن سواده ابن حنظلة
عن والده عن سمرة بن جندب. نعم قال وحدثنا زهير بن حرب عن اسماعيل بن علية عن عبد الله بن سواد عن ابيه عن ثمرة قال لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا البياض
لعمود الصبح ولهذا عمود الصبح الذي هو المستطيل في الافق الذي يأتي من الشرق الى الغرب ما كله معترضون في الشرق لان هذا اللي يقولون كدين ابي سرحان يعني ذنب الذيب يعني يأتي ممتدا من الشرق الى الغرب يعني هذا ليس هو المعتبر في دخول الفجر
وانما هو من الليل وانما الذي يكون عنده الامساك الاذان الثاني الذي يكون عند طلوع البياض والاذان الذي يكون من عبد الله ابن ام مكتوم الذي هو الاذان الثاني. نعم
حتى يستطير هكذا. حتى يستطير يعني هكذا معترظا يعني في مستطيل في السماء يأتي من الشرق الى الغرب وفيه معترض يأتي من الجنوب للشمال. يأتي من الجنوب للشمال معترض في الافق. ويتزايد يعني شيئا فشيئا
قال احدثني ابو الربيع الزهراني وهو سليماني بن داود. عن هماد يعني بن زيد عن عبد الله بن سواده به. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه معاذ العنبري
قال حدثنا وحدثناه ابن المثنى عن ابي داود. وسليمان ابن داوود الطيالسي قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس رضي الله عنه حا. قال وحدثنا
بشيبته زهير بن حرب عن ابن علية عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة صهيب عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن موسى ابن علي عن ابيه عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. ثم ذكر يعني هذا هذه الاحاديث وتعلق بالسحور وتعفيره المتعلقة بالسحور وتأخيره. وان وكذلك فعله فعل السحور. يعني يكون الانسان يتسحر
ولهذا جاء في الحديث الاول تسحروا فان في السحور بركة وهذا تسحر الامر فيه للاستحباب يعني ليس ليس بواجب الانسان يتسحر لكن يستحب ان يتسحر وقد جاء التعليل في هذا الحديث بان فيه بركة. وذلك ان من بركة السحور في ان يكون الانسان يكون نشيط في النهار
بخلاف ما اذا لم يتسحر فانه قد يحصل له كسل ويحصل له يعني خمول ويعني يقصر في الامور الاخرى التي هي منه يعني في النهار ولهذا فان التسحر فيه بركة. يعني بركة في يعني اه نشاط
الانسان وكونه يكون نشيطا في النهار ويؤدي الاعمال الاخرى التي هي مطلوبة منه في النهار سواء كانت لله او لغير الله يعني من الامور التي هي مطلوبة منه لاهله او لغير اهله
وقوله فان في تسحروا فان في السحور بركة. يعني السحور يعني يأتي مفتوحا فيقال السحور ويأتي مضموما السحور وقيل ان السحور اسم للشيء الذي يسحر من الطعام الذي يهيئ السحور. واما نفس الاكل وعملية الاكل هذي قدح وسحور
سحور مثل اه يعني اه مثل وظوء ووظوء وسعود وشعوط وجور ووجور واشياء يعني وطهور وطهور ما كان بالفتح اسم للشيء الذي تعمل وما كان بالظن اسم للاستعمال قال تسحروا فان في السحور بركة. يعني كل انسان يتسحر ويأكل فيه بركة
فيه بركة للانسان في نهاره يحصل نشاطه وقوته ففيه يعني من فضل السحور استحبابه وان فيه بركة لما فيه من القوة على العبادة العبادات وغير العبادات في النهار ثم ذكر الحديث الثاني قال فصل ما بيننا وبين صيامنا وصيام اهل الكتاب يعني انه ما يتسحرون ونحن نتسحر يعني فهذا
يعني مما يتميز به المسلمون عن اليهود والنصارى اهل الكتاب هم لا يتسحرون ونحن نتسحر بل ونؤخر السحور بل ونؤخر سحور يعني ما لم يفشى طلوع الفجر. يعني الى حين طلوع الفجر يعني يعني ليس طلوع الفجر وانما عند وصول طلوع الفجر
يعني يكون امساك من اول النهار الذي فيها طلوع الفجر الثاني. الذي يكون معه الاذان الثاني نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عنه شيء ابن النشير الواسطي عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس. وهذا رباعي من رباعيات مسلم
نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب عن ابن عدية عن عبد العزيز عن انس. وهذا ايضا من جنسه رباعي ابن عدية هو اسماعيل ابراهيم. نعم. وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله الاشبوري عن قتادة
وعبد العزيز عن انس. وهذا ايضا رباعي. لان قتادة وعبد العزيز في طبقة واحدة يعني لا يروي بعضهم بعض فهو رباعي يقال لا. نعم قال اهل الاحاديث متوالية كلها رباعيات
ها هذه الاسانيد نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن موسى ابن علي موسى بن عدي بن رباح عن ابيه عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص وهو عبدالرحمن بن ثابت عن عمرو بن العاص نعم
قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن شيبة جميعا عن وكيع قد حدثني ابو الطاهر قال ابن وهب كلاهما عن موسى ابن علي بهذا الاسناد نعم قال حدثنا غفلة بن شيبة قال حدثنا وكي عن هشام عن قتادة عن انس عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه
ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان قدر ما بينهما؟ قال خمسين اية. قال وحدثنا عمرو الناقل قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام حاء قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا الثاني وابن نوح قال حدثنا عمر ابن عامر كلاهما عن قتادة بهذا الاسناد
ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة ان كان المدة التي تكون بين الاذان وبين الاقامة لان الامساك للسحور الذي ينتهي بالاذان ثم يجلسون ينتظرون الاقامة فسئل كم كان بينهما؟ قال قدره خمسين اية يعني مقدار ما يقرأ القارئ خمسين اية هذا الذي
اذا الاذان والاقامة هذا الذي بين الاذان والاقامة. وقد جاء في رواية عند البخاري كم كان بين الاذان والسحور يعني بين الاذان الذي هو الاقامة وبين السحور الذي هو الامساك عن السحور وتوقف عن السحور لوجود الاذان الثاني
فيعني آآ البخاري يعني اه في بعض رواياته كم كان بين الاذان والسحور؟ والمقصود بالاذان الاقامة لان الاقامة يقال لها اذان وقد جاء اطلاق الاذان عن الاقامة في احاديث عديدة
منها بين كل اذانين صلاة يعني بنى الاذان والاقامة ومن هذا الحديث ومنها الاثر الذي عن عثمان انه الاذان الثالث لان الاذان يوم الجمعة الذي زاده عثمان في اه قبل صعود الخطيب عن هذا المنبر
يطلق عليه الاذان الثالث. لانه بالنسبة للاقامة لان الاقامة اذان والاذان عند صعود الخطيب على المنبر اذان وقبل ذلك الاذان الذي جاء عن عثمان رضي الله تعالى عنه ليقال ان ذلك ثالث يعني بالنسبة الى الاقامة والاذان الذي يعني آآ
يكون بعد ذلك اه وهذا في تقدير كانوا يقدرون الاعمال يقدرون الوقف بالاعمال. لانه لا قدر الزمان بقراءة خمسين اية وقد سبق ان مر فيما يتعلق بوقت صلاة الظهر انه يعني عندما يعني يصلي وتنحر الجزور ويفرق لحمها
يعني ثم يعني يعود الانسان يعني معنى ذلك انهم كانوا يقدرون بالفعل ويقدرون بالاعمال. وهنا في تقدير بالاعمال وهي قراءة. نعم قال حدثنا بشيبة عن وكيع هشام عن قتادة عن هشام
عن انس عن زيد ابن ثابت. نعم. قال وحدثنا عمرو الناقد عن يزيد ابن هارون عن همام. امام يحيى العودي قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخونا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. قال حدثنا حدثناه قتيبة قال حدثنا يعقوب قال حدثني زهير ابن ابن حرب قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان كلاهما عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق يعني تعجيل الافطار. تعجيل الافطار السحور يؤخر هو الافطار يقدم وذلك يعني حتى يعني يكون الصيام في الوقت الواجب المحدد فلا يزال عليه في الاول ولا يزاد عليه في الاخر. لا يزداد عليه
قبله يعني قبل دخول الوقت اللي هو قبل الفجر ولا يزاد عليه بعد غروب الشمس وانما هو بين الاذانين اذان الثاني الذي يكون عند طلوع الفجر والى اذان يعني المغرب الذي يعني يكون يعني عنده
الذي يكون عنده الافطار يدل على يعني تعجيل الافطار. قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الافطار. يعني هذا يدل على مدح من فعل ذلك وانهم بخير لانهم متبعون للسنة. ولا يجدون عليها شيئا. ولا يحاولون الزيادة عليها بشيء. وانما يأتون بها
ما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه ابوه ابو حازم وهو سلمة بن دينار عن عن سلمة بن سعد وهذا رباعي واذا جاء ابو حازم كما كررت ذلك مرارا
يروي عن سعد ابن سعد فهو سلم دينار واذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة هو سلمان الافتعي قال وحدثناه قتيبة عن يعقوب. يعقوب بن عبد الرحمن القاري قال وحدثني زهير بن حرب عن عبدالرحمن المهدي عن سفيان. الثوري
قال فاذا جاء اذا جاء عبدالرحمن المهدي او وكيع او يحيى بن سعيد القطان يروون عن آآ سفيان فالمراد به الثوري نعم ولا حدثنا يحيى ابن يحيى وابو قرية محمد ابن العلا قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي عطية قال دخلت انا ومسروق على
عائشة رضي الله عنها فقلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة. قالت ايهما الذي يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ قال قلنا عبد الله
ابن مسعود قالت كذلك كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد ابو قريب والاخر ابو موسى قال وحدثنا ابو كريب قال اخبرنا بن ابي زائدة عن الاعمش عن عمارة عن ابي عطية قال دخلت انا ومسروق على عائشة رضي الله عنها فقال لها مسروق
رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلاهما لا يألو عن الخير. احدهما يعجل المغرب والافطار والاخر يؤخر المغرب والافطار فقالت من يعجل المغرب والافطار؟ قال عبدالله فقالت هكذا كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يصنع وهذا مثل الذي قبله يعني فيما يتعلق بتعجيل الافطار اذا يعني تحقق الغروب فيعني يبادر الى الى الافطار. وقد جاء يعني هذان التابعيان وسأل عائشة رضي الله عنها
وذكر لها يعني حال رجلين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل المغرب يعني صلاة المغرب ويعجل الافطار. والثاني يؤخر اه صلاة المغرب وهي وقت الافطار فقالت ايهما الذي يعجل المغرب والافطار؟ فقالوا عبد الله يعني عبد الله بن مسعود فقالت هكذا كان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
يعني فعله مطابق لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو يعني ابو الذي هو عبد الله ابن مسعود. والثاني عبدالله ابن قيس ابو موسى الاشعري هو الذي كان يؤخر وهذا يبين ان ان ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم اذا جاء عنهم شيء فيه اختلاف
فانهم يرجعون الى بعض الصحابة يعني ويسألون عما يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام مما يعني يكون يعني مرجحا او مقويا او يعني يدل على تقديم احد القولين على الاخر. فسألوه عن رجلين ولم تسألوا
عن من هما؟ وانما سألت من من الذي يقدم؟ المغرب ويقدم الافطار لان هذا هو المطابق لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا فلان لعبد الله بن مسعود فاخبرتهم بان كان يفعل هكذا. نعم
قال حدثنا ابو قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو قريب محمد ابن علاء انا ابي معاوية. محمد ابن خاتم الظرير الكوفي؟ عن الاعمش عن عمارة ابن عن ابي عطية وهو مالك بن عامر عن
عن عائشة رضي الله عنها قال حدثنا ابو كريم عن ابن ابي زائدة يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى وابو قريب وابن نمير واتفقوا في اللفظ قال يحيى اخبرنا ابو معاوية وقال ابن النمير حدثنا ابي
وقال ابو كريب حدثنا ابو اسامة جميعا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن عمر رضي الله عنه انه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصائم
لم يذكر ابن نمير فقد نعم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن ابي اسحاق الشيباني عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال كنا مع رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في شهر رمضان فلما غابت الشمس قال يا فلان انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله ان عليك نهارا. قال انزل فاجدح فاجدح لنا. قال فنزل فجرح فاتاه به. فشرب النبي صلى الله
عليه وسلم ثم قال بيده اذا غابت الشمس من ها هنا وجاء الليل منها هنا فقد افطر الصائم قال حدثنا ابو بكر في شيبة فقال حدثنا علي ابن مرسل وعباد ابن العوام عن الشيباني عن ابن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال كنا مع النبي مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فلما غابت الشمس قال لرجل انزل فاجرح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجنح لنا. قال ان عليك نهارا. فنزل فجدح له فشرب ثم قال اذا رأيتم الليل قد اقبل من ها هنا
واشار بيده نحو المشرق فقد افطر الصائم. ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بوقت الافطار. وان منوط بغروب الشمس منوط بغروب الشمس كما ان الصيام بدايته منوطة بوجود يعني البياض المعترض في الافق الذي يعني يزيد شيئا فشيئا حتى يعني تطلع الشمس
يعني ذكر في في الاول يعني بيان البداية وانه عند طلوع الفجر الثاني واما بالنسبة للنهاية فعند غروب وذكر هذه الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار من ها هنا وغرب الشمس فقد افطر الصائم
وما نقوله افطر الصائم يعني معناه انه صار في وقت الافطار ولا يعني ذلك انه صار مفطرا بفعلا مجرد غروب الشمس وانما المقصود من ذلك انه جاء في وقت الافطار. لانه جاء ما يدل على جواز الوصال الى السحرة. كما في صحيح البخاري. من ايكم اراد
يواصل فليواصل السحر فالمواصلة الى السحر جائزة. ولكن وعلى هذا فان قوله فقد افطر يعني انه جاء وقت الافطار من يريد ان يفطر النهار اما من يريد ان يواصل الفجر فانه يستمر في مواصلته
ولكن المواصلة التي هي بين يعني يومين وبينهما يعني ليلة او ليالي فهذا هو الذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام في الاحاديث ولكن هنا قوله فقد افطر يعني لا يعني ذلك انه بمجرد غروب الشمس صار الانسان مفطرا
وانه كانه اكد او في حكم الاكل وانما يعني هذا على حسب نيته ان كان يريد ان يواصل الفجر فله ان يواصل يعتبر مفطرا وان كان يريد انها يعني ما يواصل وانما يعني يفطر ينوي الافطار ان كان معه
شيء افطره الا نوى الافطار وصار مفطرا مفطرا بذلك. نعم وذكر الحديث الثاني انه كان مع عبد الله بن ابي اوفى وكانوا مع النبي وسلم في سفر فلما غربت الشمس قال لرجل
يقال لفلان لم يسمى انزل فاجدح لنا انزل فايدحلن عيالي الجدح هو ان يخلط السويق يعني بالماء ثم يعني يشربونه ومعلوم ان معنى ذلك انه يعني يحمى على النار يعني لان السويق او الطحين او الدقيق يعني مع الماء يعني لا يؤكل نيئا يصير مثل العجين
لان هذا يعني في مضرة ولكن يبدو انه كان بمعناه انه يطبخ او انه يغلى يعني في في يعني حتى يعني يصير يعني اه في نضوجه ولا يكون فيه مضرة
فنزل فجد لما ضرب السيف قال انزل في جحنا قال ان عليك ان عليك نهارا. ان عليك نهارا يعني يشوف الضياء الشديد بعد غروب الشمس وكانه ظن انه يذهب هذا الضياع
والرسول اكتفى او بين الاكتفاء بغروب الشمس. وان وجد الظياء يعني بعد ذلك والثاني العبارة الاخرى قال كذلك انزل قال يا رسول الله وامسيت قال لو امسيت يعني لو امسيت يعني دخلت في المساء بحيث يعني يعني تذهب يذهب هذا النور
بعد الشمس فبين عليه الصلاة والسلام انه اذا غربت الشمس من ها هنا وادبر اقبل اليد من ها هنا فقد افطر الصائم نعم. قال حدثنا ابن يحيى وابن كليب ابن نمير
عن ابي معاوية نعم وابو اسامة نعم كلهم مرة ذكروا. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عاص ابن عمر عن عمر. نعم واضح انه اذا ابن يحيى عنه هشيم عن ابي اسحاق الشيباني
هو سليمان ابن ابي سليمان ابو سحاق الشيباني عن عبدالله بن ابي اوفى. نعم. وهذا رباعي. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن علي ابن موسى وعباد العوام عن الشيباني عن ابن ابي اوفى
نعم الشيباني هنا قال يعني ذكره بنسبته انا اول شخص واحد نعم. قال لو حدثنا ابو كام سليمان الفضيلة بن حسين الوحدة دي قال وحدثها ابو كامل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سليمان الشيباني قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه يقول صرنا مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم وهو صائم فلما غربت الشمس قال يا فلان انزل فاجدح لنا مثل حديث ابن مسند ابن عباد ابن العوام. نعم ابو كامل عن عبد الواحد ابن زياد قال وحدثنا ابن ابي عمر قال اخبرنا سفيان قال احدثنا اسحاق قال اخبرنا الجليل كلاهما من الشيبان عن ابن ابي اوفى حاء. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال
ابن ابي حاق قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال احدثنا الشعبة عن الشيباني عن ابن ابي اوفى رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث ابن مرسل وعباد وعبد الواحد وليس في حديث احد منهم في شهر رمضان ولا قوله وجاء الليل من ها هنا الا
في رواية اشيم وحده قال حدثنا ابن ابي عمر هو محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان سفيان بن عيينة. حق اسحاق. اسحاق بن راهوية. عن ابن عبد الحميد به قال
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحي ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم اني اطعم واسقى
قال وحدثناه ابو بكر وابن شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصل في رمضان تواصل الناس فنهاهم. قيل له انت تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقى. قال وحدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد. قال حدثني ابي عن جدي عن ايوب
النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولم يقل في رمضان قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلامة ابن عبد الرحمن ان ابى هريرة رضي الله عنه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابوا ان ينتهوا عني الوصال
بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكد لهم حين ابوا ان فهو قال وحدثني زهير بن حرب واسحاق قال زهير حدثنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم اياكم والوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال انكم لستم في ذلك مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين ركله من الاعمال ما تطيقون قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير انه قال فاكلفوا ما لكم به طاقة. قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الوصال
مثل حديث عمارة عن ابي زرعة  من تحذير وصاد؟ قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا ابو النضر هاشم القاسم قال حدثنا سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان فجئت فقمت الى جنبه وجاء رجل اخر فقام ايضا حتى كنا رهطا فلما النبي صلى الله عليه وسلم ان خلفه جعل يتجوز في الصلاة ثم دخل رحله فصلى صلاة لا يصليها عندنا قال
قلنا له حين اصبحنا افطنت لنا الليلة؟ قال فقال نعم ذاك الذي حملني على الذي صنعت. قال فاخذ يواصل رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك في اخر الشهر. فاخذ رجال من اصحابه واصلون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال رجال
يواصلون انكم لستم مثلي اما والله لو تماد لي الشهر لوصلت وصالا يدع المتعمقون قال حدثنا عاصم النظر التيمي قال حدثنا خالد عن ابن الحارث قال حدثنا حميد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال
واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول شهر رمضان فواصل ناس من المسلمين فبلغه ذلك فقال لو لنا الشهر لا واصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم انكم لستم مثلي او قال اني لست مثلكم
اني اظل يطعمني ربي ويسقيني. قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعثمان ابن ابي شيبة. جميعا عن عبده قال اسحاق عبدة بن سليمان عن هاشم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت نهاهم النبي صلى الله عليه
وسلم عن الوصال رحمة لهم. فقالوا انك تواصل. قال اني لست كهيئتكم. اني يطعمني ربي ويسقيني ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالوصال والوصال هو صوم يومين او اكثر مع الليالي التي بينها
مع الليالي التي لا يأكل لا يأكل بالليل بل يعني يصوم يعني يومين وبينهما ليلة لا يأكل فيها او يصوم ثلاثة ايام وبينهما ليلتان لا يأكل فيها. هذا هو الوصال. والرسول عليه السلام كان يواصل فلما رآه الصحابة يواصل واصلوا معه
فنهاهم الرسول عن الوصال يعني رحمة بهم واشفاقا عليهم وان لا يتحملوا يعني شيئا يشق عليهم فلما نهاهم عن الوساطة قالوا انك تواصل يعني ونحن نقتدي بك قال انكم لستم مثلي انني يطعمني ربي ويسقيني. او ابيت يطعمون ربي ويسقيني. وفي بعض الروايات اظلوا
يطعمون ربي ويسقيني ومن المعلوم ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام ان هذا الذي يحصل له انما هو يعني اه قدرة او تقوية من الله عز وجل لا انه يأكل ويشرب بالفعل لانه لو اكل وشرب في الليل لم يكن يعني الاكل والشرب يعني معه صيام
ان الشرب والاكل ومباشرة الاكل والشرب لا يكون معه صيام. واذا صام واذا اكل وشرب في الليل معنى ذلك انه ما حصل منه الصيام وكذلك لو آآ جاء في بعض الروايات انه يظل وهذا ايضا يكون في النهار
ومعنى ذلك انه آآ عليه الصلاة والسلام يعني اعطاه الله عز وجل من القدرة ومن القوة ما يختلف به عن غيره فنهاهم عن الوصال وهم واصلوا تبعا له واقتداء به. فلما نهاهم قالوا انك تواصل ونحن نقتدي بك. قال اني لست كهيئتكم
اطعمه واسقى. فاذا هذا الطعام الاسقاء ليس يعني حقيقيا بانه يأتيه شراب ويشرب وطعام ويأكله ان هذا ينافي الصيام لان الصيام الامتناع عن الاكل والشرب الامتناع عن الاكل والشرب يعني في نهار رمضان في النهار وكذلك في الليل في حقه في حق يعني في
لانه يعتبر صائما في وصاله عليه الصلاة والسلام فلما تابعوه وقلدوه في فعله نهاهم قالوا انك تواصل واحنا قريب قال لي لست كهيئتكم انني اطعم واسقى انني اطعم واسقى يعني فائدا هذا شيء يعني اعطاه الله نبيه صلى الله عليه وسلم واقدره عليه ولهذا نهى عن عن
عن الصحابة عن الصحابة عن وصاب ولم اقل انك تواصل وكان ذلك في اخر الشهر اراد ان يوقفهم على المشقة التي تحصل لهم. يعني بهم حتى طلع الشهر. قال لو لو يعني اه لو اه امتد شهر لو واصلت بكم كالمنكد لهم
يعني حتى يوقفهم ويحسوا بان هذا الذي ارادوه في مشقة عليهم ولم يكن فيه مشقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعطاه الله من القدرة على ذلك فان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني فعل يعني وصال وهم فعلوا الوصال وقال انكم لستم لستم كيهاتكم ثم انه اراد ان يبين لهم
الفرق بينه وبينهم وانه هو يقدر على الوصال وهم لا يقدرون فصام يعني واصل بهم ثلاثة ايام في اخر الشهر وقال لو بان تأخر شهر لزدتكم كالمنكل لهم لانه اراد ان
موقفهم على المشقة لتحصل لها وهذا مثل يشبه هذا ما لو ان يعني طفلا عند والده وعنده نار ويريد ان يعبث بالنار فاراد ان يوقفه على يعني خطورة التعرض للنار فاخذ اصبعه ووضعه على رأس جمرة يعني هكذا يعني حتى يحس
ان هذا فيه مضرة يعني يكون بمباشرته لشيء يضره يعني فالرسول عليه السلام عمل معهم حتى يوقفهم على يعني ان هذا الذي يريدونهن في مشقة عليهم ولم يكن فيه مشقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
عشرين قال فاكلفوا من الاعمال يعني اعملوا اعملوا ما تطيقون. يعني وقد جاء في الحديث الاخر فان الله حتى تملوا وجاء في الحديث احب العمل الى الله عز وجل ادومه وان قل. ادومه وان قل وقليل يدوم عليه الانسان خير من كثيرا ينقطع عنه
الانسان اكلفوا من الاعمال ما تنطقون يعني افعلوا ما تطيقون واتركوا الشيء الذي لا تطيقونه. ويعني والوصال يعني في عليهم ولهذا نهاهم عنه الرسول صلى الله عليه وسلم والنهي للتحريم. لكن جاء ما يدل على جواز الوصال الى السحر في صحيح البخاري. قال
لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر. يعني معناه يصوم يوم وليلة لا يصوم يعني يومان وبينهما ليلة وانما يصوم يوما وليلة هذا اذا اراد ان يواصل اه
حديث انس قال كان صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان فجئت فقمت الى جنبه وجاء رجل اخر فقام ايضا حتى كنا رهطا هذا الحديث يدل على ان الرسول كان يصلي يعني في المسجد وانه في رمضان وجاءوا وصلوا وراء يعني هو جماعة يعني يعتبر
الرهط الرهط يعني يعني الى العشرة. فالرسول استعجل في صلاته. لما احس بانهم وراءه ثم انه دخل منزله وصلى يعني في في في بيته عليه الصلاة والسلام فيعني سألوه يعني وقالوا انك احسست بنا فقال هذا هو الذي دفع
وقد جاء وقد سبق ان مر في الاحاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني اه اه صلى بهم يعني في رمضان وانه اه عليه الصلاة والسلام اه ترك كونهم يصلون معه كونه يصلي وهم يصلون معه قال خشية ان يفترض على الناس. خشية ان يفرض قياما على الناس
ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى التشريع ولم يعني ولم يكن هناك مجال لان يوجب عليهم اعاد عمر رضي الله عنه هذه السنة التي فعلها رسول الله عليه الصلاة والسلام
نعم قال حتى كنا رهقا فلما احس بنا صلى الله عليه وسلم ان خلفه جعل يتجوز ثم دخل رحله يعني بيته يعني الرحل هو البيت يقال له رحل يعني وقد جاء في الحديث الذي آآ في نفسه الخير لما صلى الفجر رأى رجلين يعني سين لم يصلي مع الناس فدعا بهما
فاتي بهما تردعي فرائصهما قال فما بالك ولم تصليا معنا؟ قال صلينا في رحالنا يعني مساكننا يعني المسكن سواء كان يعني بناء او خيمة او يعني اي شيء يعني يسكن فيه. نعم
ولا صلوا في الرحاب ها؟ الا صلوا في الرحال. الا صلوا في الرحال يعني في البيوت. ها؟ ينادي بها المنادي حين الليل المطيرة. نعم اي نعم يعني جاء في بعض الاحاديث انا صلوا في رحالكم نعم
قال فصلى صلاة لا يصليها عندنا قال قلنا له حين اصبحنا افضيت تنال الليلة؟ قال نعم ذاك الذي حملني على الذي صنعت. اخذ يواصل ذاك في اخر الشهر فاخذ رجال من اصحابه يواصلون فقال ما بال الرجال يواصلون؟ انكم لستم مثلي اما والله لو تماد لي
الشوق لو واصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم. يعني اذا زاد يعني حتى يعني يجعل المتعمقون المتكلفون الذين يريدون ان يعني يزيدوا يعني ويأتوا بالاعمال التي تشق عليهم وتجعلهم يكسلون عن الامور الاخرى التي يعني عليهم ان
بها المتعمقون المتكلفون المتشددون يتركون تعمقهم لان لان هذا يكون في مضرة عليهم نعم قال ثم حديث انس رواية ولهذا الحديث ولهذا النهي للتحريم. النهي عن الوصال للتحريم ليس لان للكراهة فقط. نعم
قال واصل صلى الله عليه وسلم في اول شهر رمضان يعني هذا فيه وهم يعني ذكر كونه واصل في اول الشهر وبعد ذلك واصل بهم حتى رؤيا الهلال يعني معناه انه من اول الشهر وهم يفعلون كذلك. وانما المحفوظ هو الروايات السابقة التي فيها انها في اخر الشهر. اقرأ الحديث الاخير اللي فيه
اول عن انس رضي الله عنه قال واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول شهر رمضان وواصل ناس من المسلمين فبلغه ذلك فقال لو مد لنا الشهر لوصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم اني لست
ومثلي اني انكم لستم مثلي او قال اني لست مثلكم. جاء اخر الحديث واصل اي نعم. نعم تواصلنا وصالا واصل صلى الله عليه وسلم في اول شهر رمضان مم. فواصل ناس من المسلمين. نعم. فبلغه ذلك فقال لو مد لنا الشهر لوصلنا وصال يدع المتعمقون تعمق
اللهم لان هذا يعني معلوم ان هذا حصل في اخر الشهر. ما حصل في اول الشهر كما في الروايات السابقة وكذلك اخر الحديث يقول لابد لنا دعني لوصلنا يعني يعني حتى يدع لوصال يدع المتعمقون تعمق
وهم فاذا كلمة اول الشهر هذه غير محفوظة. يعني فيها وهم والمقصود من ذلك اخر الشهر. كالرواية السابقة يوضحها انه قال لو تأخر الشهر يعني معناه لو كان معناه لو كان هذا معناه من اول الشهر وهو يواصل بهم. ولكن المحفوظ
هو الروايات السابقة التي فيها ان كان ذلك في اخر الشهر وانه واصل بهم ايام قليلة ثلاثة او اربعة وقال لو تأخر الشهر لزدتهم كالمنكل لهم اذا هذه الرواية التي هي فيها ذكر الاول هذه وهم وليست محفوظة
نعم قال حدثني عبد الوارث ابن عبد الصمد عن ابيه عن جده. عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث العنبري عن ابيه عن جده نعم. عن ايوب وقال حدثني زهير ابن حرب واسحاق عن جرير. اسحاق بن راهوي وجرير بن عبد الحميد. عن عمارة
بن القعقاع نعم عن ابي زرعة عن ابي هريرة. نعم ابو زرعة بن عمرو بن جرير قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن المغيرة عنها بالزناد. المغيرة ابن عبد الرحمن الخزامى. نعم. عن ابي الزناد. عبد الله بن دكوان. عن الاعرج عن ابي هريرة. عبدالرحمن بن هرمز
نعرج عبد الرحمن بن حومس قال حدثني زهير ابن حوض عن ابي النظر هاشم القاسم عن سليمان. سليمان ابن المغيرة. عن ثابت عن انس. نعم  قال حدثنا عاصم ابن النضر التيمي عن خالد بن الحارث عن حميد. حميد بن ابي حميد الطويل. عن ثابت عن انس. نعم. قال
اسعاف ابن ابراهيم وعثمان ابن ابي شيبة عن عبده ابن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم القبلة للصائم يا ريت هالحين؟ نعم. هذا الاخير هذا حديث وصال اخره حديث عائشة. نعم. اللي في اول اول النهار. لا هذيك انس
ها حديث انس هو الذي في اول شهر رمضان ايه بعده حديث عائشة نهاهم عن الوصال رحمة لهم ايه فقالوا انك تواصل قال اني لست بكم اني يطعمني ربي ويسقيني
يعني بعد الصائم بعده؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
اجمعين امين اليوم اكثر الاسئلة عن حي على الصلاة خير من النوم. نعم متى تقال؟ الاذان الاول والاذان الثاني. يعني بعض اهل العلم يقول انها تكون في الاذان الاول. الذي هو اذان بلال. وبعضهم يقول انها تكون في الاذان
الثاني ويقولون ان الاذان الاول الاذان الثاني هو الاول بالنسبة للاقامة وايضا هو الذي يطابق يعني الصلاة خير من النوم يعني يكون في الاذان الثاني لان يعني بالاذان الاول يعني الذي آآ كان يعني قائما يرد منه ان ينوب
يراد منه ان ينام في قوله قد يرجع قائمكم يعني اللي ينام ويستريح لكن الذي يعني لا بد فيه من ترك النوم والقيام للصلاة انما هو الاذان الثاني قالوا فانه يعني اذان الاذان الذي يكون عندك الوقت هو الاذان الاول يعني بالنسبة اه
للاقامة لان الاقامة اذان نعم. يقول احسن الله اليك اذا سمع الانسان الاذان وفي يديه طعام فما هو المقدار الذي يجوز له من الاكل  الانسان اذا اذا كان يعني يشرب
ومعه اناء وبدأ بالشرب فانه يواصل الحديث الذي ورد اذا اذن المؤذن هو الاناء على يد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه يعني معناها انه مع بيده يعني شراب فانه اذا بدأ به واصل. واما اذا رفعه ولم يبدأ فانه
ويبدأ ولكن الكلام على الاستمرار والمواصلة والقاعدة المشهورة يعني يجوز في الاستدامة ما لا يجوز في الابتداء وهذا يدخل تحتها وهذا من امثلتها الانسان الذي بدأ يشرب فانه الواصل وليس لم بدأ لا يبدأ. واما بالنسبة للاكل الشيء الذي في فمه لا يلفظه يأكله. وبعد ذلك لا يأخذ شيئا من
فيأكل ويواصل. لان الحديث ورد على يد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه. نعم قوله لو امسيت الا يدل ذلك على ان المساء يطلق على الليل لا هو يعني كأنه يقصد لو امسيته نعم يعني يطرق على الليل لان الليل يقال له مساء كما هو معلوم. لكن قوله لو امسيت يعني انك اخرت
لان النهار موجود وقصده الضياء الذي بعد الشمس. الضياء الذي بعد الشمس يعني حتى يذهب هذا الضياء. فبين عليه السلام ان الحكم منوط بغروب الشمس. لكن هذا اذا كان في مكان مستوي
اما لو كان في مكان يعني بين جبال ثم اختفت عنهم الشمس هي هي وراء الجبل يعني لا يقال انها ضربت لانها صارت وراء جبل طويل وقامت في الجبل لكن اذا كان في ارض مستوية وغابت الشمس خلاص
يعني آآ يكون آآ آآ جاء وقت الافطار. نعم ما العلاقة بين تعجيل الفطور وكون الامة تكون بخير لانها لانها ملتزمة بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. وغير متكلفة
لان الزيادة فيها تكلف وفيها زيادة على الواجب. واما كون الانسان يقتصر على ما هو واجب ولا يزيد فيه لا بالبداية ولا بالنهاية فهو لا يجد فيه ولهذا يؤخر السحور
يعني حتى يعني يأتي وقت طلوع الفجر ويعجل الافطار من حين تغرب الشمس يعني لا تزال بخير لانها متبعة للسنة واخذة بما جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لا تزيدوا يعني على المشروع شيئا
يعني لان هذا قد يكون من التكلف نعم يقول هل يجوز ان ينبه للسحور باستخدامه؟ باستخدام الات مثل الدف كتنبيه للناس لا ما يحتاج الى هذا وانما يكون الاذان الاول يعني ينبههم الى ان يعني ما كان نائما يستيقظ حتى يتسحر ولذلك
تاني هو الذي يكون به اه اه الامساك بدء وهنا يحتاج الى انه يعني يضرب دافع ولا ولا دفوف ولا شيء اخر وضع وظع فاصل بين وقت الامساك والاذان الثاني
لا لا غلط هذا غلط يعني كونه يكون امساك يعني قبل طلوع الفجر هذا غلط اذا افطر الانسان لكن لكن المقصود اذان الفجر يعني في الاذان المؤذن الذي يحافظ على الوقت
يعني بعض المؤذنين ما عنده انضباط قد يتقدم وقد يتأخر ان يتقدم وقد يتأخر لكن الكلام على من يعني يكون عنده محافظة على الوقت وضبطه للوقت. نعم يقول اذا افطر الانسان لسماع الاذان ثم تبين ان وقت المغرب ما جاء بعد
فهل صومه صحيح؟ اذا ايش؟ افطر الانسان لانه سمع اذانه. اذانه في بلد اخر يعني واما في البلد يعني كيف يأذن يمكن يعني في الاذاعة يعني اعلان بعض المؤذنين كما قلت هو غير منضبط. ايش؟ بعض المؤذنين غير منضبط يأذن يستعجل. لا يعني كونه يؤذن قبل غروب الشمس
يعني المسافة نعم يعني الانسان الذي يعرف بعدم ضبط الوقت لا يعول عليه. هو الان حصل هذا احسن الله اليك ما العمل
