بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيني ان رحمه الله تعالى
قال حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريد قال سمعت عبد الله ابن عبيد ابن عمير والوليد ابن عطاء يحدثان عن الحارث ابن عبد الله ابن ابي ربيعة
انه قال قال عبد الله بن عبيد وفد الحارث ابن عبد الله على عبد الملك بن مروان في خلافته فقال عبد الملك ما اظن ابا خبيب يعني ابن الزبير سمع من عائشة رضي الله عنها ما كان يزعم انه سمعه منها. قال الحارث بلى
انا سمعته منها قال سمعتها تقول ماذا قال قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قومك استقصروا من بنيان من بنيان البيت ولولا حداثة عهدهم بالشرك اعدت ما تركوا منه
فان بدا لقومك من بعدي ان يبنوه فهل امي لاريك ما تركوا منه غارها قريبا من سبعة اذرع هذا حديث عبد الله بن عبيد وزاد عليه الوليد بن عطاء قال النبي صلى الله عليه وسلم ولجعلت لها بابين موضوعين في الارض
شرقيا وغربيا وهل تدرين لما كان قومك رفعوا بابها؟ قالت قلت لا. قال تعززا. تعززا ان لا يدخلها الا من قالوا فكان الرجل اذا هو اراد ان يدخلها يدعونه يرتقي حتى اذا كاد ان يدخل نفعوه فسقط
قال عبدالملك للحارث انت سمعتها تقول هذا؟ قال نعم. قال فنكت ساعة بعصاه ثم قال وددت اني تركته وما من قال واحد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا من الاحاديث المتعلقة بالكعبة وعن الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بانه لولا حادثة حجازة الكفار حداثة آآ حدثت العهد بالاسلام بالكفر يعني هؤلاء الذين اسلموا عام الفتح
وحصل منهم يعني الدخول في الاسلام اخبر عليه السلام انه لولا حداثة عهدهم بشرك او بالجاهلية انه هدم وهو انه بناها على قواعد ابراهيم وقد مر بعض الاحاديث المتعلقة بهذا وهذه من الطرق التي جاءت يعني يعني
بن عبدالله بن ابي ربيعة. الحارث بن عبدالله بن ابي ربيعة كان ابن الزبير كان عبد الملك التقى بعبد الملك ابن مروان وقال ما اظن ان ابا خضير انه آآ آآ
اه جمع ذلك من عائشة اي هذا الذي اه اه بنى بناء عليه بنى الكعبة واعاد بناءها وقال الحارث انا سمعته من عائشة انا سمعته من عائشة فقال ما الذي سمعت فاخبره
وبعد ذلك صار يمكث في الارض يعني يفكر ثم قال لو كنا علمنا بذلك تركناه وما تحمل. يعني تركنا البنيان الذي بناه ولم نرجعه الى ما كان عليه ولم نرجعه الى ما كان عليه قبل قبل هدمها وبنائه اياها
وهذا فيه اه فيه ان الحارد يعني آآ ذب عن آآ ابن الزبير وبين ان انه قد قال ان هذا الذي قاله انه صادق فيه وانه ثابت وانه هو نفسه سمع من عائشة كما سمع ذلك ابن الزبير ايضا هو سمع هذه الدفاع عن آآ عن
الذي اه ذكر بغير ما لا ينبغي وكذلك يعني سواء كان في الاحياء او في الاموات لان هذا الكلام ما قاله بعد موته دافع عنه الحارث بن عبدالله ابن ابي ربيعة وهذا يكون آآ يكون الدفاع فيه عن الاحياء وعن الاموات. اذا ذكر الانسان بشيء وهو يعلم
فما ذكر به فانه يدب عن عرضه ويبين انها هذا الذي ذكر او اضيف اليه وذم بسببه انه اه صادق فيه وانه ثابت وانه يعلم اه ما يصدقه وما يؤيده
اه قال حدثني محمد بن حاتم عن محمد بن بكر عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير والوليد ابن عطاء عن الحارث ابن
عبدالله بن ابي ربيعة عن عائشة  قال وحدثناه محمد بن عمرو بن حبلة ابن جبلة قال حدثنا ابو عاصم قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق كلاهما عن ابن جريج بهذا الاسناد مثل حديث
ابن بكر عن ابي عاصم ابو عاصم هو الضحاك المخلد النبيل ابو عاصم النبيل الضحاك ابن مخلد قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال حدثنا حاتم بن ابي صغير عن ابي قزعة ان عبد الملك بن مروان بينما هو يطوف بالبيت
اذ قال قاتل الله ابن الزبير حيث يكذب على ام المؤمنين. يقول سمعتها تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة لولا حدثان قومك بالكفر لنقضت البيت حتى ازيد فيه من الحجر. فان قومك قصروا في البناء فقال
حارث بن عبدالله بن ابي ربيعة لا تقل هذا يا امير المؤمنين. فانا سمعت ام المؤمنين تحدث هذا. قال لو كنت سمعته قبل ان اهدمه لتركته على ما بنى ابن الزبير
راه اورد هذا الحديث يعني هو من طريق اخرى وهو يختلف يعني هذا فيه انه كان يطوف وانه تكلم وهو يطوف وان الحارث بن عبدالله بن ابي ربيعة يعني اه ذب عن ابن الزبير وبين ان هذا الكلام الذي قاله صحيح وانه ايضا نفسه سمعه من عائشة رضي الله عنها وارضاها
والحديث الذي قبل ذلك يعني يقول انه وفد اليه الاول قال عبد الله بن ربيعة وفد الحارث على عبد الملك يعني هذا يعني يفيد بان الاول كان عندما وفد اليه
واما هذا وكان هو يطوف ومعلوما ان القصة في الغالب انها واحدة وقد يكون انها كثير وانها حصل في الاول وانه نسي لكن في الغالب انها واحدة ولكن اختلفت الروايات
تلفت الروايات يعني في ذلك منهم من قال انه كان يطوف ومنهم من قال انه لما وفد اليه جلس عنده وكان يمكث في الارض يعني بعد ما اخبره بانه سمع ذلك من عائشة
يكون يعني هذا من اختلاف الروايات والغالب انها قصة واحدة لا يقال انه حصل في الاول لانه لو كان حصل في الاول معنى ذلك انه انه نسي وهذا لا يتأتى او لا يتصور الا اذا كان قد نسي
او ان اختلاف الروايات او انه اختلاف الروايات يعني بعضها جاء انه كان يعني وهو يطوف والثانية جاءت وهو انه في بلده وانه وفد اليه قال وحدثني محمد بن حاتم عن عبد الله بن بكر الثامي عن حاتم بن ابي صغيرة عن ابي قزعة
عن ابي رجعة هو زويد ابن حجير سويدبا حجير الباهية نعم قال وحدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو الاحوز قال حدثنا اشعث ابن ابي الشعثاء عن الاسود ابن يزيد عن عائشة رضي الله عنها
قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو؟ قال نعم. قلت فلما لم يدخلوه البيت؟ قال ان قومك قصرت بهم النفقة. قلت فما شأن بابهم
مرتفع قال فعل ذلك قومه اذ يدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا ولولا ان قومك حديث عهدهم في الجاهلية فاخافوا وان تنكر قلوبهم لنظرت ان ادخل الجدر في البيت. وان الزق بابه بالارض
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالحجر وان عائشة رضي الله عنها سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن الجدر الذي هو الحجر هو الجدار الذي جعل اه من وراء يعني المكان الذي هو جزء من الكعبة
حتى يعرف بانه من الكعبة وان الناس يطوفون من ورائه فلا يطوفون بجزء من الكعبة ويطوفون في داخل الكعبة فسألت الرسول وسلم عن عن الجدر فاخبرها عليه الصلاة والسلام بان قريشا لما بنوا الكعبة قصرت بهم النفقة
ابصرت بهم النفقة فتركوا جزءا منه. تركوا جزءا من الكعبة خارج الكعبة ولكن وضعوا هذا الجدار حتى يعلم بان ما كان داخله انه من الكعبة. وانه لا يطاف بداخله وانما يطاف من ورائه
وهذا الجدر المراد به الحجر وهو الذي البناء البنيان الذي جعل علامة على ما على ما على ما من الكعبة حتى لا يطوف الناس من الداخل واشتهر عند الناس انه حجر اسماعيل وهذا غير صحيح
لان لانها لان هذا الحجر ما وجد الا في زمن قريش واما اسماعيل فكانت الكعبة مبنية على قواعد ابراهيم. وليس هناك حجر وانما هذا الحجر وجد في زمن قريش عندما بنوا الكعبة فالقول بانه حجر اسماعيل هذا من الخطأ ومن الخطأ الشائع
يقول حديث اه عايشة عن الجدر امن البيت هو؟ قال نعم. نعم. عن الجدر ام من البيت؟ يعني ما كان في داخله عامل بيت من البيت هو؟ قال نعم  قلت فلما لم يدخلوه البيت؟ قال ان قومك قصرت بهم النفقة
قلت فما شأن بابه مرتفع؟ قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاء ويمنعوا من شاءوا. يعني هذا باب باب الكعبة ليس الحجر يعني يعني اه يعني اه هو يعني يعني هو في الارض وليس هناك
يعني وانما هذا الجدار علامة عليه. واما الذي الذي جاء في ان طيب ما بال ما بال قومي قالت ما ان قومك قسوة النفقة قال فما شأن بابهم باب مرتفعة؟ ما شأن الباب؟ يعني باب الكعبة مرتفعة فاخبر بان
نقوديهم ان انهم يذكرون ما جاءوا ويمنعون ما جاءوا ولهذا مرة في الرواية السابقة انهم اذا ارادوا او صعد احدهم لا يريدون دخوله فانهم يدفعونه فيسقط فانهم يدفعونه ويسقط نعم
ولولا ان قومك حديث عاد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم لنظرت ان ادخل الجبر في البيت وان الزق بابه بالارض وهذا مثل ما تقدم يعني دال على ان درء المصائب درء المفاسد مقدم على جميع المصالح
قال لقوله تنكر قلوبهم وان يحصل لهم شيء يعني من آآ يعني ما يترتب على ذلك ولهذا اثر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى بنيان الكعبة على ما هو عليه وان كان ناقصا ارجاعه الى الاصل انه مصلحة ولكن يقال ذلك هذه مفسدة
التي اه خشيها رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم انه يعني بني على في زمن الزبير على قواعد ابراهيم وعاده آآ عبد الملك يعني او الحجاج بامر عبدالملك فكان يعني وبقي الامر على على على هذا
ولهذا لما استشار او استأذن او قال يعني الرشيد هارون مالك ابن انس يعني في في في بناءه قال لا تجعل الكعبة ان العبث للملوك يعني ان كل ملك يأتي يبنيها ثم يقال هذا بنا فلان
ثم يأتي الى الثالثة فيهدمها ويبنيها ويقال هذا بناء فلان. فبقيت على ما هي عليه وسلمت من ان يتعرض لها الملوك بالبناء والمنافسة في البناء  قال حدثنا سعيد ابن منصور عن ابن الاحوص. وسلامة ابن سليم الحنفي
عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن الاسد ابن يزيد عن عائشة قال حدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله يعني ابن موسى قال حدثنا شيبان عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن الاسود ابن يزيد عن عائشة
اذا قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحجر وساق الحديث بمعنى حديث ابي الاحوط وقال فيه فقلت فما شأن بابه مرتفعا لا يصعد اليه الا بسلم وقال مخافة ان تنفر قلوبهم
القلوب فيتعلق باعادة البناء يعني يعني هذه العبارة يعني مخافة ان تنفر قلوبهم وهناك العبارة التي ان تنكر نعم يعني هذا الفرق بين نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن عبيد الله بن موسى عن شيبان. ابن عبد الرحمن
ايش يا شيبان يا عبد الرحمن؟ بلا بلا. نعم قال وحدثنا قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
انه قال كان الفضل ابن عباس رضي الله عنهما رديف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. فجعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصف وجه الفضل الى
للاخر قالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة افاحج قال نعم وذلك في حجة الوداع قال وحدثني علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى عن ابن جريج عن ابن شهاب قال حدثنا سليمان ابن يسار عن ابن عباس عن الفضل ان امرأة من خثعم
قالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج وهو لا يستطيع ان يستوي على ظهر بعيره فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم فحجي عنه
وذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انا فيه الفضل ابن عباس وذلك في قصة لما كان انصرف من انصرف من عرفة من صرف من مزدلفة الى منى وكان الفضل ابن عباس رديفه
رديق رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الرسول عليه الصلاة والسلام من عرفة اردف اسامة بن زيد ومن عرى من مزدلفة الى منى اردف الفضل ابن عباس وهو معه في الطريق يعني اعترظته من امرأة منخثعا
فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن والدها وانه كان كبيرا واصابه الكبر والهرم ولا يستطيع الثبوت على الراحلة واستأذنت في الحج عنه فاذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا يدل على ان الحي يحج عنه اذا كان هرما كبيرا لا يستطيع السفر ومثله ما كان يعني مريضا مرضا لا يرجى برؤه من كان مريضا مرضا لا يجابه وان كان ليس هرما
ومثله ميت فانه فان هؤلاء الثلاثة يحج عنهم وغيرهم لا يحج عنه وانما يحج عن نفسه يعني وانما يحج عن الهرم الذي لا يستطيع السفر ولا يستطيع الركوب وعن المريض المرض المزمن الذي
الذي لا يرجى برؤه وكذلك على الميت. هؤلاء يحج عنهم هؤلاء يحجوا عنهم فهذه المرأة الرسول صلى الله عليه وسلم ان تحج عن ابيها فاذن لها رسول الله عليه الصلاة والسلام
وهذا يدل على النيابة لما كانت هذه حاله وكذلك يدل على حج المرأة عن رجل وعلى ان المرأة تحج عن الرجل والرسول صلى الله عليه وسلم اذن لها بان تحج عن ابيها
وجاء في الحديث انه كان ينظر اليها وتنظر اليه وكان وسيما جميلا وهي وسيمة جميلة فكان ينظر اليها وتنظر اليه والرسول عليه السلام يرد لما علم بالنظر اليها كان يضع يده على وجهه
ويصرفه الى جانب الاخر وهو يعني ينظر وهذا الحديث استدل به يعني من قال ان المرأة ترتكب وجهها ولكن الايات القرآنية والاحاديث الكثيرة الدالة على ان المرأة تغطي وجهها وانها لا تكشفه للرجال الاجانب
وآآ اجاب العلماء الذين  لاخذوا بما جاء في القرآن وما جاء بالادلة المتعددة من السنة يعني اجابوا عن هذا الحديث بان هذه قصة او قضية عين لا يمكن ان تقاوم ما ورد من الايات والاحاديث
وكذلك يعني قيل ايضا في في في سبب ذلك كما ذكره الحافظ ابن حجر فيفتح الباري انها كانت تعرض نفسها على الرسول صلى الله عليه وسلم وانها كافر من وجهها من اجل ان يراها ويرى جمالها لعله يتزوجها وقد
ذكر ذلك ابن حجر وقال انه جاء في مسند ابي يعلى بسند قوي. يعني جاء ذلك في مسند ابي علاء بسند قوي والحاصل ان هذا الحديث لا يصلح ان يعول عليه وهي قضية معينة وتترك الادلة الكثيرة التي
التي هي دالة على تغطية المرأة وجهها سواء من كتاب الله عز وجل او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم  قال حدثنا علي بن خشرم عن عيسى ابن يونس
عن ابن جرير عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس عن الفضل  قال رحمه الله تعالى في رواية صحابي عن صحابي واخا عن اخيه والفضل بن عباس هو اكبر اولاد العباس
واكبره العلماء ولهذا يقال له ابو الفضل ولبابة بنت الحارث الهلالية يقال لها ام الفضل يقال لها ام الفضل فهو اكبر اولاد العباس وعبدالله بن عباس يروي عن اخيه الفضل بن عباس
قال رحمه الله تعالى وحدثنا في شيبة وزهير بن حرب وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة. قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لقي ركبا بالروحاء
فقال من القوم؟ قالوا المسلمون. فقالوا من انت؟ قال رسول الله. فرفعت اليه امرأة صبيا فقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا قال حدثنا ابو اسامة عن سفيان عن محمد ابن عقبة عن قريب عن ابن عباس قال رفعت امرأة صبيا لها فقالت يا رسول الله
هذا حج؟ قال نعم ولك اجر قال وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن إبراهيم ابن عقبة عن قريب ان امرأة رفعت صبيا فقالت يا رسول الله
الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. قال وحدثنا محمد بن المثنى. قال حدثنا عبدالرحمن. قال حدثنا سفيان عن محمد ابن عقبة عن قريب عن ابن عباس بمثله ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالحج الصغير
وان الرسول عليه الصلاة والسلام لقي قومه في روحاء وان انهم يعني اه سألهم رسول الله من انتم؟ قالوا مسلمون وسألوه قالوا ما اتى؟ قال رسول الله اليه امرأة صبيا كان في حجرها وهي راكبة فقالت الهذا الحج؟ قال نعم ولك اجر
وهذا يعني يدل وكونهم يعني الرسول سألهم وهم سألوه يمكن ان يكون ذلك في الليل   وعن الرسول صلى الله عليه وسلم ما عرفهم وهم ما عرفوه او ان او انه كان في النهار ولكنهم يعني يعني ما سبق ان التقوا بالرسول صلى الله عليه وسلم
ولا سبق ان وصول يعني رآهم ولهذا يعني اه سأل او حصل السؤال من بعضهم ببعض وامرأة رفعت الصبي وكان في يدها وفي حجرها وقالت ارح هذا حج؟ قال عليه السلام نعم ولك اجر
وهذا يدل على ان الصغير يصح ان يحج به وان ولو كان غير مميز وان وليه هو الذي ينوي عنه ويقوم بكل ما يلزم له ويمنعه من كل ما يمنع منه المحرم وحجه له ليس
لوليه لان الرسول عليه السلام قال قال نعم له حج بعيد حجه لك وهذا ولكنها لها اجر على قيامها به ورعايته والقيام بشأنه والقيام بما يلزم له تؤجر على ذلك
ولكن ليس الحج لنا وانما الحج له وهذا من النفل ومن التطوع الذي يكون يعني للصغير والذي يعني اه يعني اه يحصل له ثوابه واجره ولكن ولكن ذلك لا يجزي عن حجة الاسلام
كما جاء في بعض الاحاديث ان انه اذا بلغ فان عليه حجة اخرى والحديث يدل على كما هو واضح على حج بالصغير وانه يحج به وقد جاء ايضا في صحيح البخاري
النسائي بن يزيد قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في سبع سنين يعني هو مميز مميز يعني اه ابن يزيد حج به اهله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره سبع سنوات
فكل من هذين الحديثين يدلان على حج الصغير هذا الذي حديث يدل على حج مميز واما هذا يدل على حجه الصغير الغير مميز الذي الذي يحمل نعم قال حدثنا ابو بكر وزهير ابن حرب وابن ابي عمر
محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني المكي قال ابو كريب محمد ابن العلا عن ابي اسامة حمادي بن اسامة عن سفيان الثوري عن محمد بن عقبة عن قريب عن ابن عباس
قال حدثنا محمد ابن المثنى عن عبد الرحمن ابن المهدي قال رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا الربيع بن مسلم القرشي عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله
رضي الله عنه انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا. فقال رجل كل عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو قلت نعم لوجبت
ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فدعوه
وما ذكر هذا الحديث المتعلق بفرض الحج وانه مرة واحدة في العمر يعني هو مرة واحدة في العمر والرسول صلى الله عليه وسلم خطب الناس وقال يا ايها الناس انواع كتب عليكم الحج فحجوا
فقام رجل وسأل وقال يا رسول الله افي كل عام ومعلوم ان هذا من الاسئلة التي لا تنبغي يعني وذلك ان ان ان مثل هذا السؤال يعني كل مسلم يجب عليه الحج في كل
ويعني هذا هذا في غاية الصعوبة. وكيف يتأتى ان انه يجب على كل مسلم ان يحج في كل عام واننا هو مرة واحدة وهذا هو الاصل وهذا هو الاصل انه يعني اننا انه عندما ارشدوا وانما يجب عليهم مرة واحدة ولا يتكرر الا بتطوع
واما بالنسبة للفرظ فانه يكون مرة واحدة والرسول عليه وسلم لما خطب الناس قال رجل يا رسول الله في كل عام فشكى اعرض رسول الله المعنى عنه حتى كرر ذلك ثلاثا وقال لو قلت نعم لوجبت
يعني لو قال نعم لوجب يعني وللحج كل سنة ولو وجب ما استطاعوا وكيف يستطيع ان كل واحد يحج كل سنة  ثمان الرسول اخبر الا ان هذا من الاسئلة التي لا تنبغي
وان هذا من من اسباب هلاك الامم السابقة حيث قال عليه السلام انما اهلك ما كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم يعني مسائلهم التي فيها تعنت وفيها تشدد وفيها تكلف
يعني مثل هذا السؤال ولهذا نبه على ان مثل هذا السؤال لا ينبغي ان يكون وانما الاسئلة التي يعني يسأل عنها التي فيها مصلحة وفيها فائدة فيها تكلف وليس فيها مشقة
وليس فيها مشقة فانما اهلك ما كان قبلكم كثرة وسائلهم واختلافهم على انبيائهم يعني المسائل التي هي اسئلة يعني غير طيبة يعني مثل هذا السؤال ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذروني ما تركتكم
ضروري ما تركتكم في فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء تدعوه تروني ما تركتكم يعني ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اخبره بشيء فانهم يلتزمونه ولا يسألون عن اسئلة يعني فيها
تعود عليه عليهم بالمضرة ثم بين عليه الصلاة والسلام ان الناس امام امام التكاليف يعني امامهم اوامر امامهم نواهي بالاوامر يفعلون ما استطاعوا. يفعلون منها على قدر الاستطاعة. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. واما النواهي فانه
يتركونها مطلقا ولا يقدمون عليها ولا يحصل منه شيء لا يتعاطونها ولا يقدمون على شيء منها قال عليه الصلاة والسلام اه اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم الاوامر يؤتى بها على قدر الطاقة
الانسان مأمور بان يصلي وان يصلي قائم واذا لم يستطع ان يصلي قائما يصلي جالس صلي جالس يصلي وهو على على جنبه   فهذا يعني هذا هو معنى قوله اذا امرتكم بامر فاتوه
وهذا موافقة يقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم فاتقوا الله ما استطعتم الاوامر يأتي بها الانسان على قدر طاقته واما النواهي فانه يتركها ولا نحسب ولا تحتاج الى التقييد
بما قيد به الامر هنا قال اجتنبوه او دعوه وهنا قال ما استطعتم. لان الامر قد استطاع وقد لا يستطاع ومن الترك فانه مستطاع الترك مستطاع ما احد يقول انه ما يستطيع الترك
يعني ان لا تزني لا تسرق لا ترابي لا كذا لا تفعلها اتركها كل يستطيع ان يترك لكن ليش هالكل يصلي ان يعمل وليس كل يستطيع ان يفعل ولهذا قيد الامر بالاستطاعة
ولم يقيد آآ بها النهي لان ذلك مستطاع يوضح ذلك يعني في الامور المحسوسة لو قيل لانسان احمل هذه الصخرة صخرة ان يستطيع يحملها يحملها ولا يتركها يخليها في المكان
العقيدة قال لا تدخل مع هذا الباب ما يستطيع يقول والله ما انا ما اقدر لازم ادخل معه ما اقدر اني ما ادخل النواهي يعني مستطاعة ولم تقيد ولم تقيد بالاستطاعة
ولهذا يجب تركها لانها ترك والتروك مقدور عليها والاوامر هي التي قد يقدر عليها وقد لا يقدر وقد لا يقدر عليه وهذا الحديث يعني فيه يعني من جوامع كلمة عليه الصلاة والسلام
لان فيه آآ فعل كل امر على قدر الطاقة وكل نهي فانه يترك. ويبتعد عنه ولا يقدم عليه احد  انما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. يعني كثرة سؤالهم مثل مثل الاسئلة التي فيها تكلف
التي فيها تكلف والتي فيها يعني يفرض عليهم بسببه اشياء يعني فيها مضرة وكذلك اختلافهم على انبيائهم يعني انهم يعني يعني ما يحصل منهم الاستسلام والانقياد يعني لما يأتي بل يطالبونهم ويعترضون عليهم
هذا السؤال يناسب الحديث او ما يناسب هل الجنين الذي في بطن امه الجنين في بطن امه. نعم. يعتبر حاجا وهي حاجة حامل به لا ما يوقع بعدا هذا من الاسئلة هذا
نعم هذا هو مجلس الاسئلة هذا انا اقول هو نعم يقول اخر هل يصح حج الصبي غير المميز عن غيره من المكلفين ما يحرق حتى هو ما يؤدي فرض عن نفسه
وحجه له ولكنه تطوع يقول حدثني سهيل بن حرب عن يزيد بن هارون عن الربيع بن مسلم القرشي عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى وحدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى قالا حقتنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافعا ابن عمران
الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر المرأة ثلاثا الا ومعها ذو محرم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة حاء قال احدثنا بن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن عبيد الله بهذا الاسناد
في رواية ابي بكر فوق ثلاث وقال ابن نمير في رواية عن ابيه ثلاثة الا ومعها ذو محرم قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابن ابي فدي قال الضحاك عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة جميعا عن جرير قال قتيبة حدثنا جرير عن عبد الملك هو ابن عمير عن قزعة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال
سمعت منه حديثا فأعجبني فقلت له انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فأقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم اسمع. قال سمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. مسجدي هذا والمسجد
الحرام والمسجد الاقصى وسمعته يقول لا تسافر المرأة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها. قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير قال سمعت قزعة قال سمعت ابا سعيد الخدري قال سمعت من رسول
صلى الله عليه وسلم اربعة فاعجبنني وايقنني  واعجبنني  وانقذني وايقنني هكذا وايقاع  وانق رني نهى ان تسافر المرأة مسيرة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم واقتص باقي الحديث قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم عن سهم ابن من جامع القزعة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
سلم لا تسافر المرأة ثلاثا الا مع ذي محرم قال حدثني ابو غسان المسمعي ومحمد ابن بشار جميعا عن معاذ بن هشام. قال ابو غسان حدثنا معاذ قال حدثني ابي عن قتادة قزعة عن ابي سعيد الخدري
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسافروا امرأة فوق ثلاث ليال الا مع ذي محرم. قال وحدثناه ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة بهذا الاسناد وقال اكثر من ثلاث الا مع ذي محرم. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه ان ابا هريرة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلى الا ومعها رجل ذو حرمة منها قال وحدثني جهير بن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن ابي عن ابن ابي ذئب
قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم. قال حدثنا ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم عليها. قال وحدثنا ابو كامل الجحدري قال الاذناب يعني من المفضل قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل
ان تسافر ثلاثا الا ومع ذو محرم منها. قال وحدثنا ابو بكر وابو قريب عن ابي معاوية. قال ابو كريب حدثنا ابو معاوية عن عن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام
من فصاعدها الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او ذو محرم منها. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو سعيد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش بهذا الاسناد مثله. قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب كلاهما عن سفيان. قال ابو بكر حدثنا
سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو بن دينار عن ابي معبد قال سمعت ابن عباس يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامرأة الا ومعهاته محرم ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت
في غزوة كذا وكذا فقال انطلق وحج مع امرأتك. قال وحدثناه ابو الربيع الزهراني. قال حدثنا حماد عن عمرو ابن عن عمرو بهذا الاسناد قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا هشام يعني ابن سليمان
المخزومي عن ابن جريج بهذا الاسناد نحوه ولم يذكر لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم. وذكر هذه الاحاديث تعلق بسفر المرأة اه للحج ولغيره وهنا اورد الاحاديث في الحج
لان الحج في الغالب يعني يكون عن سفر والحديث بعمومه يمنع من السفر الا صفر المرأة الا مع ذي محرم. وسواء كان للحج او غير الحج واورده يعني هنا اورده الاحاديث هنا في كتاب الحج من اجل ان الحج في الغالب يحتاج الى سفر
اما اذا كان لا يحتاج الى سفر مثل المرأة اذا كانت في مكة فانها يمكن ان تحج بدون محرم. لانه الذهاب الى عرفة ليس في سفر فاذا صارت مع رفقة يعني مأمونة ويعني ذهبت معهم الحج فان ذلك
لا بأس به لان النهي انما جاء عن السفر وهذا ليس بسفر فالحاصل ان هذه الاحاديث كلها تدل على ان المرأة لا تسافر الا من هذه المحرم وان الحج مع انه قربة وعبادة ويكون
فريضة فانه يعني يتعين عليها الا تسافر الا اذا وجد محرم. ومن شروط وجوب الحج عليها وجود المحرم فهو وشرط للوجوب لكن لو وجد انها حجت بمحرم فانها حجها يكون صحيحا وتأثم. يكون حجها صحيح وتأثم لكونها سافرت
من غير محرم وهذه الاحاديث جاءت بالفاظ متعددة وجاءت في ذكر ايام وليالي ومعلوم انه لا مفهوم يعني لهذه وانما العبرة بالحديث الاخير الذي جاء عن ابن عباس ان المرأة لا تسافر الا ومع الا مع ذي محرم
وان رجلا قال لما سمع هذا الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان امرأتي خرجت حاجة وانا قد سجلت او كتبت غزوة كذا وكذا وفي سرية كذا وكذا قال اذهب وحجة مع امرأتك
دل هذا على ان المرأة لا تجادل اي سفرة الا مع ان يحرم ولا يتحدث بيوم وليلة او اقل او اكثر وانما يطلق على السفر ما كان سفرا فان لا تكذب عليه المرأة الا مع ذي محرم
والمحرم هو زوجها او ما تحرم عليه على التهديد بنسب او سبب واحد يعني زوجها او يعني بسبب النسب يعني ابوها واخوها وعمها وخالها او يعني اه سبب مباح يعني الرضاعة وكذلك المصاهرة
يعني التي يكون فيها يعني محرمية كابي الزوج وابن الزوج آآ فهذا هو المحرم يعني زوجها ومن تحرم عليه الا التبييض بنسبه او سبب مباح اه في اول الاحاديث فيها
اه بعض الجمل ديال تصافح المرأة ثلاثا الا ومعها ذو محرم. نعم قال بعد ذلك لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. قوله تؤمن بالله واليوم الاخر هذا يعني يأتي كثيرا في نصوص الكتاب والسنة
الجمع بين الايمان بالله واليوم الاخر عندما يأتي ترغيب او ترهيب عندما يأتي ترغيب او ترهيب ترهيب مثل ما جاء في هذا الحديث وترغيب ما كان يرضي الله ولو من اخر فليقل خيرا وليصمت
من كان يؤمن بالله في اليوم الاخر فليقم يقول خيرا او ليصمت. فليكرم ريبا  يعني يعني يأتي ذكر الايمان بالله واليوم الاخر فيما يتعلق بالترغيب وفيما يتعلق بالترغيب وانما ذكر اليوم الاخر من علمني بالله لان فيه تذكير بالمبدأ تذكير بالمعاد
وان الناس يعني يجازون على اعمالهم. وان الانسان اذا عمل عملا طيبا فانه يجده امامه. باليوم الاخر. واذا عمل عملا سيئة فانه يجده امامه كما قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
الحديث القدسي انما هي اعمالكم احصيها لكم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه  اذا هذا هو السبب الذي يأتي به ذكر اليوم الاخر مع الايمان بالله كثيرا في نصوص الكتاب وسنة الرسول صلى الله عليه
نعم مش معناها النبي سعيد قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاث مساجد مسجدي هذا والمسجد ذكر حديثا بعد هذا قال ذكر يعني اربعا اعجبني ومعنا انقذني يعني بمعنى اعجبني فهو يعني اه من اجل اختلاف اللفظ
يعني جمع بين المتماثلين او المترددين من اجل يعني اختلاف اللفظ وذكر الحديث وذكر واحدة منها وقال واقتص الحديث وهذا الحديث الذي قبل هذا فيه ذكرى اثنتين وهي مع محرم والثاني قوله صلى الله عليه وسلم لاشد الرحال الى ثلاث مساجد المسجد الحرام
وجاء في صحيح البخاري ذكر الاربع وهي هذه ويضاف اليها ويضاف اليها يعني آآ النهي عن صلاتهم. صلاة بعد العصر حتى غروب الشمس وصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وايضا جاء نهى عن صوم يومين يوم النحر يعني ويوم ويوم الاضحى يعني عيد عيد الفطر وعيد الاضحى
فهذه هي الاربعة التي يعني آآ ذكر مسلم رحمه الله في الحديث واحد وذكر ولم يذكر الباقية ذكر قبل ذلك اه واحدة منها وهي اه لاشد الرحال والبقية موجودة في صحيح البخاري وفي غيره
هذه التي ذكرت قال ابن عباس يقول لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم ولا تساب المرأة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله يعني لا يخلو لا يخلو رجل بامرأة الا مع ذي محرم يعني وجود محرم لها
ويعني وكذلك بالنسبة للحج لا يسافر لا تسافر وكذلك لا يسافر الا مع ذي محرم وقال رجل يا رسول الله انني اكتسبت في غزوة كذا يعني انه يسجل يعني سيغزو
ومع يعني مع مع شجرية او او يعني في غزوة من الغزوات وان امرأته قد خرجت حاجة الرسول قال اذهب وحج مع امرأتك فامره ان يترك يعني الجهاد والاكتثاب الذي حصل بان الجهاد فرض كفاية واما هذا فان مصاحبة الارهاب مصاحبة المرأة
وكونها لا تسلف الا ان يحرم هذا فيه انتقاء للامر المحرم ووقوعا في الامر المحرم وارشده الى ان يترك الغزو الذي اكتسب فيه وان يحج مع امرأته قال حدثنا الزهير بن حرب ومحمد بن المثنى عن يحيى القطان عن عبيد الله
عباد الله العمري قال احدثنا محمد ابن رافع عن ابن ابي فديك وهو محمد ابن اسماعيل عن الضحاك بن عثمان التزامي قال احدثنا قتيبة بن سعيد عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوبي
قال عن عبدالملك وهو ابن عمير عن قزعة رجع بن يحيى عن ابي سعيد مدري سعد ابن مالك ابن سينا قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير عن مغيرة
عن ابراهيم قال حدثنا ابو غسان المسمعي ومبارك بن عبدالواحد ومحمد بن بشار جميعا عن معاذ بن هشام عن ابيه وهو معادي وهو معادي عادل هشام. نعم. عن ابي هشام بدي سواي
قال وحدثنا ابن المثنى عن ابن ابي عمر عن ابن ابي عدي. ابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم عن سعيد عن قتادة؟ سعيد بن ابي عروبة بن ذي عامر
قال وحدثنا زهير بن حرب عن يحيى بن سعيد عن ابن ابي ذئب. هو محمد ابن ابراهيم بن عبد الرحمن. وابن ابي ذئب محمد ابن عبد الرحمن ابن المغير ابن المغيرة ابن ابي ذر عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة
سعدنا بسعيد المقبري عن ابيه وهو يروي يعني آآ ابو سعيد ابن ابي سعيد يروي عن عن ابي هريرة عن ابيه عن ابي هريرة ويروي عن ابي هريرة مباشرة يعني كل هذا فهو فهو يعني يروي عن عن ابي هريرة بواسطة ابيه
ويروي عنه مباشرة وبدون واسطة. قال حدثنا ابو كامل الجخدري الفضيل بن حسين قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو سعيد الاشج هو عبد الله بن سعيد قال احدثنا ابو بكر وهذا وهذا عبد الله بن سعيد هذا
حد يشوف اصحاب الكتب الستة احد شيوخ اصحاب الكتب الستة الذين هم تسعة كلهم خرجوا يعني رووا عن عن تسعة يعني اصحاب كلهم رأوا عن هؤلاء التسعة وفيهم عبد الله بن سعيد لشج هذا
ومحمد مثنى ومحمد ابن بشار ومحمد ابن العلاء وعمرو بن علي فلاس وزياد ابن يحيى البكري ومحمد بن معمر البحراني يعني هؤلاء تسعة يعني اول محمد مثنى ومحمد بشار وهو يعقوب ابن ابراهيم الجورقي
ويعني وعمرو بن علي وزياد ابن يحيى النكري ومحمد ابن عمر البحراني ونفس ابن علي الجعظمي تسعة قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي معبد
وهو نافذ مولى ابن عباس قال حدثناه ابو الربيع الزهراني والامام بن داود عن حماد عن عمرو  قال احدثناه ابن ابي عمر مع محمد بن يحيى قال رحمه الله تعالى
وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد. اه اولا يعني يعني هذا الحديث الذي مر وهو هو اثر حديث في الفوات الذي كان سبق ان مر بنا
عند ذكر المحلقين والمقصرين يعني رقم اه تلات الاف ومئة من ستة واربعين ثلاثة الاف ومئة وستة واربعين يعني مسلم رحمه الله يا ابراهيم ابو ابو اسحاق ابراهيم ابن سفيان
يعني سمع الذي في راوي عن مسلم يعني روعة مباشرة وهناك ثلاثة فواتات يعني ثلاثة يعني فوات يعني فاته السماع ولكنه يرويها بالاجازة واولها يعني هذا الموضع الذي يبدأ حديث المحلقين والمقصرين
وينتهي بهذا الباب الذي انتهينا منه بما يتعلق سفر المرأة بدون محرم اه ثلاث الاف ومئة وستة واربعين؟ نعم. قال قال قال ابو اسحاق ابراهيم محمد بن سفيان عن مسلم بن حجاج قال حدثنا ابن النمير. يعني هذا اولا هذا اول الفوات واخره هذا الباب الذي يدعينا منه
يعني اخره هذا الباب الذي انتهى من الباب الذي بعد هذا يعني مما سمعه وليس مما فات  اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين تهلا فيك اكثر الاسئلة في مسألة سفر المرأة بلا محرم
وجود اعذار ولا مخارج كمثل قولهم الان الطائرة تصل في ساعات قليلة فيها عدد من الركاب المحرم يوصلها الى المطار يتلقاها المحرم الاخر هل هذا فيه مخرج ممدوحة معلوم ان هذا يقال للسفر
ويعني يدخل تحت عموم قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسافر امرأة الا ما علينا حرام وسواء كان سفر بطائرة او بسيارة او على ارجل او على يعني مركوبات اخرى
كل سفر يعني فانه ليس من حق المرأة ان تقدم عليه الا مع ذي محرم حتى حتى في الطائرة اه جاءت اسئلة قظية اذا كانت المرأة كبيرة في السن هل كان يشترط ان تكون مع محرم؟ نعم
لان الحديث عام ما ذكر عند بعض اهل العلم وجود رفقة مأمونة قال هذا بعض اهل العلم لكن يعني ما في دليل يدل عليه لان الحديث جاء في المحرم والرفقة المأمونة ما يولع محرم
يقول سفر المرأة الى زوجها في غربته وهو بحاجة اليها هل يعتبر ظرورة؟ تباح بها المحظورات لا لا يقال لا يقال ان هذه ضرورة لانها كل حاجة يعني اذا سيقال انها ضرورة
يعني زوجها وهو يسافر يعني يعني الحج اهم من السفر للزوج آآ كذلك اسئلة عن ركوب المرأة مع السائق في اخر البلد هل هذا خلوة؟ نعم هذا خلوة لكن اذا كان في اكثر من امرأة ما في بأس
اما اذا كانت واحدة يعرفها دخله بلا شك الموضوع الثاني الذي كثرت به الاسئلة البارحة واليوم يودون ان يسمعوا كلامكم وتوجيهكم احسن الله اليكم فيما قام به الداعشيون بحق التيار
آآ واستدلالهم بكلام لشيخ الاسلام ابن تيمية وانه يجوز النكاية بالعدو وان عاقبتم فعاقوا مثل ما عوقبتم به ما توجيهكم حفظكم الله؟ هل هؤلاء اقول هؤلاء مجرمون هؤلاء يعني اعمالهم يعني القبيحة يعني قبل هذا
يعني كان يعني يعني عندما يقتلون واحد يذبحونه بالسكين يعني مثل ما تذبح الشاة وهذا كله من من يعني في الاعتداء في الظلم واستعمال يعني  يعني اقول هذا مجلس هذا. التعذيب بالنار لا يجوز. لا يعذب بالنار الا رب النار
ويعني والقتل عند من يفتح القتل يقتل بطريقة آآ يعني ليس فيها معصية وليس فيها محذور وليس فيها مانع وهؤلاء انفسهم ما هم يعني على على استقامة حتى يقال ان هذا يعني عندهم
ويعني امور منكرة ونفس مبدأهم الذي هم يعني عليه وطريقة الخوارج الذين يكفرون الناس يخلدون اصحاب الكبائر بالنار يعني هذا من افعالهم وهذا من اعمالهم والنكاية لا تكون بفعل امر محرم
يقول السائل احسن الله اليك من كان معاقا فهل يحج عنه اذا كان معاقا لا يستطيع ان يسافر يحج عنها ما اذا كان يعني يعني الاعاقة هذي تختلف اقول تختلف الاعاقة قد يكون انسان يعني معه عرج قد يكون اعمى كل هذا يقال له اعاقة
ومع ذلك لا يقال ان كل اعاقة يكون فيها انه يحج عنه. لكن الاعاقة التي يعني مثل مثل مريظ المريظ ما يستطيع يركب ولا يستطيع ان يعني يتحرك يعني بسبب الاعاقة هذا من جنس المريض المرضي الذي لا يرجى الضوء
يقول هل يدل صرف النبي صلى الله عليه وسلم وجه الفضل وسكوته عن نظر المرأة اليه ما يدل على ان نظر المرأة الى الرجل جائز بخلاف نظر الرجل الى المرأة؟ لا ابدا لا يجوز لكنه يعني هو لما رأى يعني يعني انصرف عنه لانه اذا
اقترض عنها يعني هي يذهب الشيء الذي آآ يحصل منه لانه اذا اذا منع من ذلك ومنع من النظر وانه يصرف وجهه عنها فهي ايضا كذلك لا ترى وآآ الرجال ليس لهم ان ينظروا للنساء والنساء لا تنظروا للرجال
والله تعالى يقول كل من يغضوا من ابصارهم ثم قال يقول احرمت للعمرة من الميقات وبعد دقائق تذكرت اني لابس للمخيط تحت تحت الرداء يزيله ولا شيء عليه يزيله ولا شيء عليه
يقول والدي ليس له مال يحج به. فهل يجوز ان احج عنه اذا كان انه قادر هل تعطيه ما يحج به اذا كان قادرا على السفر وانه يعني يمكن ان يسافر
فانت تعطيه المال الذي يحج به ولا تحج عنه الحج كما قلنا لا يكون في النيابة في الحياة الا في امور الثلاثة ان يكون هرما كبيرا لا يستطيع ركوب او يكون مريضا بمرضا لا يرجى مروءه
والثالث في حال الموت يقول ايهما افضل لمن ادى حجة الاسلام ان يتطوع بحجة اخرى او يترك المجال لغيره والله لا شك ان انه اذا كان هذا الزمان يعني كثرة الحجاج وتظييق بعظهم على بعظ
يعني اذا ترك المجال لغيره طيب واذا يعني آآ واذا اذا ترك المجال لغيره طيب لا شك هل يجوز كشف وجه الميت بعد تكفينه حتى يراه اهله يجوز لاش امرأة اتتها العادة الشهرية
وهي الان بالمدينة تريد ان تعتمر فكيف تحرم وكيف تؤدي مناسكها؟ تحرم الميقات وهي عليها العادة واذا وصلت مكة لا تدخل المسجد ولا تطوف الا اذا طهرت تجلس في مكة ولا تدخل المسجد الحرام
ولا تأتي الى الكعبة وتطوف بها ولا تدخل المسجد وانما تبقى في مكة حتى تطهر. فاذا طهرت اغتسلت ثم اتت بعمرتها  يقول هل يجب في النظرة الشرعية نظرة الخاطب الى خطيبته؟ من وجود محرم معهما
ايه نعم لابد يعني وجود يعني اذا كان يعني اما اذا كان ان انه ينظر اليها يعني مع يعني مع شباك وما الى ذلك هذا يعني ما يلزم  ولكننا اذا كان انها يعني سيكون هو اياها في مكان واحد
وانا ستدخل عليه او يدخل عليها فلابد ان يكون معها مهر يقول هل يمكن الاشتراك في الاضحية والهدي اذا كانت بقرة او ناقة لاكثر من سبعة لا البقرة عن سبعة والبدن عن سبعة
ولا زيادة على ذلك يقول عند قدومنا من جدة الى المدينة امتنع السائق من الوقوف لنصلي قبل خروج الوقت مع الحاح المطوف عليه مع الحاح المطوف عليه انه يقف ايوه هذا
فهل حينئذ يجوز ان نصلي على حالنا داخل الباص من غير وضوء لكي لا يخرج الوقت؟ او ننتظر حتى نصل الى المدينة ونصليها بعد خروج الوقت. انا اعتقد انكم اذا عزمتم
ان يكونه سيقف ولكن اذا تهاونتهم او سكتم سيستمر ويحقق ما يريد اما لو امامكم يعني اه يعني كلام وشدة ويعني هذا فانه سيحقق رابطكم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
