بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  ويقول الامام ابو الحسين مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح حدثنا يحيى ابن
يحيى التميمي قال حدثنا سليم الاخضر عن ابن عون قال كتبت الى نافع اسأله عن الدعاء قبل القتال قال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقى على الماء. فقتل مقاتل
وسبى سبيهم واصاب يومئذ قال يحيى احسبه قال جويرية رضي الله عنها او قال البتة ابنة الحارث قال وحدثني هذا الحديث عبد الله ابن عمر وكان في ذلك الجيش قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن عون بهذا الاسناد مثله وقال جويرية بنت الحارث ولم يشك
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وهذا الحديث هو اول الاحاديث التي اوردها مسلم رحمه الله
في كتاب الجهاد في صحيحه وهو يتعلق بالدعوة الى الى الاسلام يعني قبل القتال واذا كان آآ ابتداء او ان هذا لا يجوز لا يجوز ان يبدع بالقتال الا بعد ان يدعوا الى التوحيد
ولكنه ولكنهم اذا دعوا الى التوحيد ادعوا الى الاسلام ولم يحصل دخولهم في الاسلام فيجوز ان ان يؤتوا على غرة وان يغار عليهم على غرة اما اذا كانوا لم يسبق لهم ان دعوا الاسلام فلا بد من الدعوة
لا يبدؤون بالجهاد قبل الدعوة الى الاسلام ولكنهم اذا كانوا دعوا اليه ولم يحصل دخولهم فيجوز ان يغار عليهم وهم غافلون ولا يلزمه اي ان يدعوا مرة اخرى وانما يستحب
يعني اذا كانوا سبقت دعوتهم يعني يجوز الاغارة عليهم ولكن يستحب ان يدعوا يعني مرة اخرى ولكنهم اذا يعني اغير عليهم وحصل يعني ذلك وقد سبق ان دعوا فان ذلك سائر
ورد هذا الحديث في قصة ابن المصطبق وعن الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يعني قالوا وهم جاء يعني غار عليهم وهم غافلون وانعامهم تسقى على الماء قتل المقاتلة وسبأ الذرية ويعني وكان من من هذا السبي يعني جويرية مثل حارث
الهلالية ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وقد تزوجها رسول الله عليه الصلاة والسلام وكانت يعني آآ من سهم احد الصحابة وكتبت والرسول عليه الصلاة والسلام يعني دفع يعني كتابتها وتزوجها عليه الصلاة والسلام وصارت ام المؤمنين
وقد جاء في يعني في الرواية الاولى انه قال بنت الحارث وشك في اسم جويرية ولكنه في الرواية الاخيرة قال جويرية بنت الحارث بدون شك بذكر او بدون شك بذكر اسمها الذي هو جويرية. نعم
قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي عن سليب ابن اخضر عن ابن عون. وهو عبد الله بن علي بن ارتبان وهذا يأتي كما مر قريبا آآ في طبقة متأخرة يعني عبد الله بن عمر الجيلالي وهذا من شيخ مسلم وقد مر بنا في درس الامس
واما عبد الله ابن عون ابن ارطبان الذي هو متقدم طبقته متقدمة وهو الذي يأتي ذكره او مر ذكره كثيرا هذا الموضع الحاصل انه اذا جاء في آآ في اثناء الاسناد
يعني عند مسلم فان مراده ابن ارطبة. واذا جاء في اول الاسناد والمراد به عبدالله ابن عون الهلالي نعم عن نافع نافع ولا ابن عمر؟ عن ابن عمر؟ نعم هنا قال واصاب يومئذ قال يحيى احسبه قال جويرية او قال البتة. يعني البتة يعني معناها انه جاز بانها
ولكنه يعني شاك في ذكر الجسم وفي الرواية الاخيرة يعني اتى بجويرية بنت الحارث وليس في هناك شك في ذكر الاسم يعني مشكوك فيه ذكر اسمها والمقطوع به والمبتوت به يعني ذكر آآ ابيها وانها بنت الحارث نعم
قال حدثنا محمد بن مثنى عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع بن الجراح عن سفيان حاء قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال
وما يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان قال املاه علينا املاء حق. قال وحدثني عبد الله ابن هاشم واللفظ له. قال حدثني الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا
تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال. فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا
وذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعرابي مسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفيئ شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم
فسل هم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم
ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك
انك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا؟ قال عبدالرحمن هذا او نحوه وزاد اسحاق في اخر حديثه عنيحة ابن ادم قال فذكرت هذا الحديث لمقاتل ابن حيان قال يحيى يعني ان علقمة يقوله لابن حيان فقال
مسلم بن هيسم عن النعمان ابن مقرن عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثني عبد الصمد ابن عبد الوالد قال حدثنا شعبة قال حدثني علقمة ابن مرثد ان سليمان ابن بريدة حدثه عن ابيه قال
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث اميرا او سرية دعاه فاوصاه وساق الحديث بمعنى حديث سفيان قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء عن الحسين ابن الوليد عن شعبة بهذا
ثم ذكر يعني هذا الحديث حديث رجب عصيب الطويل في وصية الرسول صلى الله عليه وسلم للامير الذي يأمره على الجيش او على سرية فانه اه يوصيه يعني اول يوصيه اولا بوصيتين
مختصرتين هما تقوى الله وبمن معهم يا مسلمين خيرا يعني يوصيه فيما بينه وبين الله بتقوى الله ويوصيه فيما بينه وبين الذين هو مسؤول عنهم بان يعني بان يكون يوصيه
خيرا بان يرفقوا بهم ويحسن اليهم ويعاملهم المعاملة التي يعني تليق بهم ولا يحصل منه يعني اساءة اليهم ولا يحصل منه اضرار بهم وانما يوصيه بتقوى الله التي هي سبب كل خير وسبب كل فلاح وصلاح في الدنيا والاخرة
وتقوى الله عز وجل هي وصية الله للاولين والاخرين وهي التي آآ يترتب عليها آآ سعادة الدنيا وسعادة  وفي سورة الطلاق ذكر الله ثلاث ايات متواليات كلها تفيد آآ تدل على فوائد تقوى الله عز وجل
ويتقي الله ان يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب اللي يتقي الله يجعل له من امره يسرا ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجره. وقال يعني في في اية اخرى تتقوا الله
يجعل لكم فرقانا واتقوا الله ويعلمكم الله يعني فتقوى الله عز وجل هي سبب كل خير وصلاح وفلاح في الدنيا والاخرة. وتقوى الله عز وجل كما هو معلوم اه يعني ان يجعل الانسان بينه وبين غضب الله وقاية. تقيه منه وذلك بامتثال الاوامر واجتناب النوافل
ان يجعله بينه وبين غضب الله وقاية تقيه منه وذلك بامتثال الاوامر واجتناب النواهي والاوامر يفعلها والنواهي يجتنبها ويبتعد عنها والوصية الخاصة الذين ولي عليهم ان يحسن اليهم وان يرفق بهم
لهذا قال وبمن معهم من المسلمين خيرا يوصيه من معه من المسلمين خيرا فهذه وصية عظيمة مشتملة على هاتين الجملتين العظيمتين الجملة الوصية العامة التي هي تقوى الله والوصية الخاصة بمن معه وهي ان يرفق بهم وهذا من تقوى الله عز وجل
لان هذا يعني قيام بما هو واجب عليه. يعني كونه يعني يقوم يعني يحسن اليهم ويقوم بما يجب عليه نحوهم هذا من تقوى الله لان تقوى الله عز وجل ان ان يؤدي الانسان الحقوق التي عليه والتي امره الله بها سواء كانت تتعلق بحقوق الله او بحقوق الآدميين كل
ذلك من تقوى الله سبحانه وتعالى اوصاه بتقوى الله حيثما قال اغزوا بسم الله بسم الله في في سبيل الله يعني يأمرهم بالغزو وان يكون ذلك اعتمادا على الله اتكالا عليه سبحانه وتعالى
وان يكون ذلك في سبيل الله يعني يكون الجهاد في سبيل الله لا يكون لاعراض دنيوية او يعني عصبية او ما الى ذلك وانما يكون في سبيل الله. ولهذا جاء في حديث ابو موسى الاشعري لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
الرجل يقاتل شريعة ويقاتل حمية اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكن كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. من قاتل لتكون الله هي العليا وهو في سبيل الله
اه ولا تقدر يعني لا يحصل منهم الغدر والاخلال بالعهد وعدم الوفاء بالعهد عند المعاهدة ولا تغلوا يعني لا يغلوا من الغنائم يعني يأخذوا شيئا يعني قبل ان يقسم وانما يأخذون نصيبهم بعد القسمة. اذا قسم اذا قسمت الغنائم يأخذون نصيبهم. اما ان يأخذ
من الغنيمة فان هذا من الامور المحرمة وقد جاء النهي عنه في هذا الحديث وفي غيره يعني من الاحاديث ولا تغلوا ولا تقتلوا وليدا يعني ولا تقتله وليدا يعني صغيرا يعني الصغار الذين لم يبلغوا الحلم الحلم والذين هم ليسوا من اهل القتال لا يقتلون. وكذلك النساء يعني
لا تبذل ولكن من يعني وجد منه يعني القتال يعني وحصل منه القتال مباشرة قتال فانه يعني المقاتلة فيقتل ولكن يعني حيث يعني لا يكون من اهل القتال كالمرأة او كالصبي فان هؤلاء لا يقتلون
كما يؤسرون ويكون من الاسرى مش اغزو بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله. قاتلوا من كفر بالله لان الجهاد هو اللي قتل الكفار الذين الكفار الذين يعني حتى يدخلوا في الاسلام وحتى ينتقلوا من الشرك الى
الى الاسلام ويتحول من عبادة غير الله الى عبادة الله وحده لا شريك له ويخصه بالعبادة ولا يجعلونه شريكا فيها قاتلوا من كفر بالله وهذا يشغل جميع انواع الكفرة. يعني سواء يعني اهل الكتاب او غير اهل الكتاب. نعم
اغزوا ولا تغلوا اغزوا ولا تغلوا يعني لا تأخذوا شيئا من الغنيمة يعني قبل قسمة وانما كل يأخذ نصيبه بعد القسمة ولا تقدروا نعم ولا تقدروا يعني لا يحصل لكم الاخلال بالعهد
اذا كان هناك عهود ومواثيق يعني مع مع مع غير مع غير المسلمين فليس لهم ان ان ينقضوا هذه بالعهود والمواثيق نعم ولا تمثلوا ولا تمثلوا ولا تمثلوا ولا تمثلوا يعني عندما يحصل القتل او يقتلون لا يمثلون بالانسان المقصود فيجعونها
دعوا يريدون اذنه او يعني يقطعون يعني يديه ورجليه يعني لا لا يحصل لهم التبديل نعم. ولا تقتلوا وليدا ولا تقتلوا وليدا يعني ابنه الصغير الذين لم يبلغوا الحلم يعني سواء كان ذكرا او انثى واما النساء فسواء صغارا وكبارا لا يقتلن. نعم
واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال. واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث حصان او يعني شك من الراوي هل قال خلاف او خصال وهما بمعنى واحد يعني ثلاثة امور ثلاثة اشياء يدعوهم يعني اليها مرتبة
فيعني يدعوهم اول شيء الى الاسلام. لهذا جاء في يعني في هنا قال ثم ادعوهم للاسلام اتى بثم ويعني وقد جاء في سنن ابي داوود بدون ثم وهذا هو الاصل لانه ذكر ذكر هذه الخلل وبدأ بها
وهي اول شيء الدعوة الى الاسلام يعني هذي الثلاثة خلال اولها الدعوة الى الاسلام ان يدعى الى الاسلام فاذا كلمة ثم هذه يعني جاءت يعني في يعني في هذه الرواية وجاءت في يعني غير عند ابي داوود بدون ثم وهذا وهذا
توضيح او بدء بتوضيح هذه الامور الثلاثة وهي انه يدعى الى الاسلام اولا ولا يقاتل الناس الا بعد ان يدعوا للاسلام ويمتنعوا اما ان يقاتلوا ويهجم عليهم وهم لم يدعوا الى الاسلام فهذا يعني لا يسوء. نعم
قال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فايتهن ما اعجبوا لذلك واقبل منهم وكف عنهم يعني معناها انه يعني لا يقاتلهم اذا وجدت هذه الامور الثلاثة هو انهم اجابوا اليها الاول الدعوة للاسلام. فان اجابوا الى الاسلام
فانه يكف عنهم ثم بعد ذلك يدعون الى التحول من بلادهم الى بلاد المسلمين. وان يعني يعني وان يعني يهاجروا يعني حتى يكونوا قوة في اهل الاسلام حتى يجاهدوا يعني مع المسلمين ويكون من اهل الجهاد
القتال في سبيل الله   قال ثم ادعه الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منه وكف عنه ثم ادعهم الى التحول الى من دارهم الى دار المهاجرين. نعم تحول من دار المهاجرين التي يعني هي بالنسبة في زمن المدينة الذي يهاجر الناس اليها ويعني يكونون يجتمعون
يعني ليجاهدوا وليكونوا في الجيوش التي تعقد الويتهم في هذه المدينة المباركة وتذهب الجهاد في سبيل الله واخراج الناس من الظلمات الى النور ثم تحول من دار الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك. نعم. فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على
معناه انه اذا انتقلوا يعني بعد انتقلوا في الاسلام وجاؤوا الى بلاد المسلمين وصاروا يعني مع مع اهل سيجاهدون معهم فيكون حكمهم حكمهم لهم مالمهاجرين وعليهم مع المهاجرين. نعم فان ابوا ان يتحولوا منها
فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين. وهذه تابعة للتي قبلها يعني تحولوا فيعني لهم ما مهاجرين وعليه مع المهاجرين وين بقوا؟ وارادوا ان يبقوا يعني في يعني في في البوادي وفي آآ يعني يعني
فيتحول آآ يعني يخبرون بانهم ليس لهم من الغنيمة والفجي حتى يهاجروا ويجاهدوا مع المسلمين. نعم قال يجري فيكون فاخبرهم انهم يكونون كأعرابي المسلمين نعم. يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين. ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء
الا ان يجاهدوا مع المسلمين. الا فيما يتعلق بالزكاة اذا كانوا فقراء فيدفع لهم يعني من الزكاة نعم ولكن لا يكون لهم الغنيمة والفشل حتى يجاهدوا مع المسلمين حتى يكون يعني ينتقلون ويجاهدوا مع المسلمين
فانهم ابوا فسلهم الجزية فانهم ابوا فسلهم الجزية هذه الثالثة لانهم ابوا نعم هذه فائدة يعني ارسالهم الجزء هذه الثالثة والثانية؟ الثانية ذيك اللي كونهم يعني يدعون الى التحول من بلادهم الى الى بلاد المهاجرين ويكون يعني حكمهم حكم مهاجرين
ثم يعني يسألهم الجزية ويعني وهذا الحديث استدل به بعض اهل العلم على ان الجزء تؤخذ من جميع من جميع الكفار سواء كان يعني آآ اهل الكتاب او غير اهل الكتاب لان هذه وصية لعموم
عموم الكفار المقاتلين الذين يوصلوا اليهم الجيوش لجهادهم سواء كانوا من اهل الكتاب او غير اهل الكتاب. بعض اهل العلم يقول ان هذا الحديث يدل على يعني على ان تؤخذ من جميع الكفار يعني اذا دفعوها سواء كان من اهل الكتاب او من اهل الكتاب وبعضهم يقول انها تختص باهل الكتاب
ومن اضيف اليهم من المجوس الذين يسن بهم سنة اهل الكتاب. وابن القيم رحمه الله ذكر يعني شرح هذا الحديث شرحا مفصلا في كتابه احكام اهل الذمة. شرحه شرحا مفصلا في ذلك الكتاب. وهذا الكتاب اللي هو كتاب احكام اهل الذمة
من احسن الكتب التي يرجع فيها في آآ الكفار واهل الذمة والتعامل معهم وما يتعلق بالاحكام المتعلقة بهم وقد ذكر ضمن هذا الكتاب شرح هذا الحديث الطويل شرحه نصر القول بانها تؤخذ من جميع الكفار الذي هي الجزية. نعم
فان ابوا قال فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. نعم. فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. يعني هذه الامور الثلاثة يكون فيها كف يعني كونهم يسلمون او يتحولون يعني او يعني اه اه يدفعون الجزية وان لم تحصل هذه الامور الثلاثة
فانهم يقاتلون تبارك الله عليك اه تحول فرع عن الاسلام اولهم من بلادهم الى الخصلة الاولى. هو فرع نعم لكنهم يعني يصير لهم احكام خاصة احجام الخاصة غير احكام المهاجرين
موجودين يعني الذين هم في المدينة في زمنه عليه الصلاة والسلام فانهم ابوا فصع في الله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله
وهو لا ذمة نبيه ولكن اجعل له ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ذممكم ان تغفروا ذممكم وذمم اصحاب اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة رسوله. يعني اه يعني هذا الحديث او هذه الجملة هي تدل على
انهم اذا حاصروا اهل حصن وارادوا ان يعني ينزلوا على يعني ذمة الله وذمة رسوله وسلم انهم لا لا يحقق لهم ذلك وانما يعني على ذمة امير الجيش واصحابه لانه قال لانكم اذا
اه اعطيتهم ذمتكم او يعني وذمة ذمة ائمتك وذمة اصحابك يعني معناه اذا احفرتموها الامر سهل ولكن كونكم تعطونهم ذمة الله وذمة رسوله ثم يحصل اه يعني الاخطار وعدم الوفاء فانها يعني ذلك
يعني غير صحيح وغير مستقيم. واذا حاصرت اذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. نعم. فانكم ان تغفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله
امة رسوله نعم واذا حصلت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم والله فيهم ام لا
وهذا يعني انهم اذا طلبوا نزولهم على على حكم الله ان الانسان لا ينزلهم على حكم الله وانما يلزم على حكمه وحكم اصحابه بان حكم الله عز وجل قد يصيبه قد لا يصيبه وقد مر بنا قريبا اذا اجتهد اذا حكم الحاكم فاجتهاد فصام
فله اجران وان ازداد فاخطأ فله اجر واحد. فقسم المجتهدين الى مصيب ومخطئ ويعني يعني فاذا انزلهم على حكم الله وقال هذا حكم الله وهو لا يدري هل هو حكم الله او غير حكم الله وانما هذا حاصل
باجتهاده فقد يكون مخطئا وقد وغير مصيب فان هون يلزمهم على حكمه وحكم اصحابه يعني بما بما يظهر لهم من حكم الله عما يقال يعني على حكم الله هذا هو حكم الله وان الذي يعني يحصل لهم هو حكم الله قطعا فان هذا يعني غير صحيح لان حكم الله عز وجل
يعني في يعني هو واحد ويصيبه من يصيبه ويخطئه ويخطئه من يخطئه. ومن اصابه يحصل اجرين ومن يخطئه يحصل اجرا واحدا على على اجتهاده على الجهاد فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله يعني ام لا تصيبه وهذا يبين لنا او يدل على ما دل عليه
اي سابق من انها مصيبة في مسائل الاجتهاد يعني واحد وانه ليس كل مجتهد مصيب لكن كل مصيب مجتهد يصيب اجرا وليس كل مجتهد مصيب حقا وقد مر قريبا ان اختلاف التنوع كل مجتهد مصيب
يصيب اجرا ومصيب حقا  قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع بن الجراح عن سفيان. الثوري قال اسحاق ابن ابراهيم عن يحيى ابن ادم عن سفيان قال املاه علينا املاء
عبدالله بن هاشم عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه. بدأ بالحصين رضي الله عنه قال عبدالرحمن ثم هذا او نحوه وزاد اسحاق في اخر حديثه عن يحيى ابن ادم قال فذكرت هذا الحديث لمقاتل ابن حيان
قال يحيى يعني ان علقمة يقوله لابن خيان فقال حدثني مسلم بن هيسم عن النعمان بن مقرن عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. اي وهذا طريق اخر يعني عن النعمان المقرن نحو
حديث رضي الله عنه  احسن الله اليك الذين مثل شرحوا مثل الشيخ صفي الرحمان والشيخ محمد علي ادم ذكروا الخلال فاعدوها بارك الله فيك الاول الاسلام والثاني الجزية وثالث القتال
اسهال؟ ايه اقول يمكن اقول يمكن يعني يعني اعجبوك فاقبل منهم لانه في اخر شيء فانه كفر فانهم اجابوك الى العبارة قال ايتهن ما اعجبك فاقبل منهم وكف عنهم. نعم هذا هو. اقبل منهم يعني الثلاث هذه. اقبل منهم
عنه وان القتال ما في كف هذا اخر شي يعني اذا استنفذت هذه المرور الثلاثة ولم يحصل ما فيه الا قتال قال وحدثني ثم قال حدثني حجاج بن الشاعر عن عبدالصمد بن عبد الواري نعم
عن شعبة عن عرقاب ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال وحدثنا ابراهيم هو ابراهيم هذا لم لم يسمى يعني مسلم له عدة شيوخ يعني يقال لهم ابراهيم
ولا ادري من هو لكنهم يعني لهم شدة ذكرهم في تأديب الكمال وانه يروي عنهم يعني مسلم وكل منهم يقال له ابراهيم لكن بعضهم يعني آآ اشار يعني الى انه روى عنه في المقدمة
يعني نعم لكن يعني هنا احسن الله اليك نعم لان هذا يعني المراد به التلميذ تلميذ راوي مسلم. ايه؟ تلميذ راوي مسلم ابراهيم محمد بن سفيان الشيخ محمد علي ادم اه
قال هكذا حدثنا ابراهيم قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب الفراق  هذا هو يقول الشيخ محمد علي ادم هو الراوي عن الامام مسلم ابراهيم بن محمد بن سفيان ابو اسحاق
اشهد يعني يعني هذا ليس المسلم بزيادات على مسلم يعني هذا قال يعني الان يعني حدثنا ابراهيم لحد هنا يا ابراهيم؟ اللي يقوله آآ ابو احمد الجنودي الجنودي؟ مم ما ادري اذا كان انه يعني هكذا لكن الشيوخ مسلم الذي في تأديب الكماد يعني ستة
يعني كلهم يقوله ابراهيم فلا ادري يعني هل هذا من زيادات يعني جلودي؟ او ان هذا يعني من مسلم ولكنه يعني اه ابهم شيخه آآ القاضي عياض سيأتي ان له كلام على ذكر هل هو الحسين ابن الوليد او الحسن ابن الوليد
اه نقل عن القاظي عياظ في شرحه. ايوة. الشيخ محمد علي ادم يقول اه الذي قاله القاظي عياظ من ان مسلما قال حدثنا محمد ابن عبد الوهاب الى اخره فيه نظر لا يخفى لان مسلما لم يقله فهذا السند ليس له وانما هو لتلميذه ابراهيم بن سفيان
كما هو المذكور في معظم نسخ صحيح مسلم. لا بس هذا الذي هو محمد ابن عبد الوهاب الفراء يعني هل هذا يعني يعني بينه وبينه يعني واسطة او انه يروي عنه
يعني هذا يعني مسلم هل يعني بينه وبين واسطة وانه يروي عنه؟ مباشرة يعني ماشي وفاء اللي هو محمد بن عبد الوهاب الفراق من ان ما ترجم له قال محمد ابن عبد الوهاب بن حبيب المهران العبدي ابو احمد الفراء الحافظ النيسابوري ثقة عارف
من اي طبقة  او للتقريب  وابعدك بتقديم موجود في العين مو موجود تقليد ايش؟ لا الموجود قرة العين اللي قال الصحيحين ولم يذكره فيهما اه يعني لا يوجد في رجال مسلم
لا ما ذكر هنا في قرة العين ما ذكره على كل ما ندري الله اعلم هنا نقل الظاهر الغالب النقل من التهذيب قال روى عنه النسائي واحمد بن سعيد الداري وابن خزيمة وابو عوانة والسراج
وسيد ابن محمد القباني وابن ابي الدنيا وغيرهم اثنى عليه مسلم ابن حجاج يقول هذا نقل الشيخ محمود علي ادم ليه من اي كلام هذا ما ما احل لكن غالبه التعريف بالرجال ينقل من التأديب وتهذيب الكمال
هو الان يعرف برجال الاسناد هو غالب طريقته انه ينقل من التهذيب لكن ما احد في اخر الترجمة لم يحل على مصدر. نعم  اه اثنى عليه مسلم الحجاج وقال محمد بن عبد الوهاب ثقة صدوق
ما عليه مسلم؟ نعم وقال محمد ابن عبد الوهاب ثقة صدوق بس ما ادري هل ادركه ولا روى عنه ولا ما روى عنه اه محمد بن عبدالوهاب بن حبيب بن مهران
العبدي هذا كلام التقريب. ايوه. محمد ابن عبد الوهاب ابن حبيب المهران العبدي ابو احمد الفراء النيساب يلقب بحمق ايش؟ حاء ميم كاف او ايوة ثقة عارف من الحادية عشرة
اليوم الحادية عشرة مات سنة اثنتي وسبعين يعني بعده مسلم باحدى عشر سنة وله خمس وتسعون سنة يعني بعد مسلم باحدى عشر سنة مسلم مئتين وواحد وستين ايه وهذا اثنين وسبعين بعده باحدى عشر سنة
يعني قد يروي عنه ويتأخر. في الوفاة لكن وجد له سين. سين؟ فقط. وجد له سين؟ نعم اذا هذا يبين بانه يعني انه يعني ليس من رجال مسلم لكن المسلم يعني قال انهثنا عليه وقال ثقة قال ثقة صدوق
على كل هذا قد يعني يكون يوضح او يدل على ان هذا يعني ما دام انه ليس من رجال من رجال مسلم يعني معناه انه مثل ما ذكر ان ابراهيم هذا يصير هو الراوي عن مسلم والذي يقول حدثنا هو
اهدي الذي هو اه الراوي عن ابراهيم ما دام ان هذا ليس للرجل المسلم فهذا الذي ذكر بانه قد يكون انها سند اخر وليس مسلم هذا يدل عليه ما دام انه من من من افراد مسلم
من افراد نسائي اذا على هذا الشيخ ابراهيم بن محمد بن سفيان. اي نعم اللي هو ابو اسحاق قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء عن الحسين ابن الوليد حسين بوليد
ايضا يعني يوجد في رجال مسلم رجال يشتغل في تقريبا الجانب الوليد وعلى ان ها على انه ثقة من السنة التاسعة  اي نعم الحسين ابن الوليد. نعم. الحسين ابن الوليد القرشي مولاهم ابو علي. من اخرج له
هنا لم يرمز له روى عنه احمد بن حنبل  منذ تقريب هذا اخرجه نعم اخرجه البخاري في التعاليق ايوا. وابو داوود في المسائل. هم. والنسائي. اذا ما في مشكلة؟ لا. هذا كله صار زائد يعني من زوائد
اي نعم كمل كمل ابراهيم قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا محمد ابن عبد الوهاب الخراء نعم عن الحسين ابن الوليد عن شعبة بهذا  يعني اللي قبله اللي هو اللي هو الحديث هذا
ابي بريدة. اذا بعث نعم. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بشيبة وابو كريب واللفظ لابي بكر قالا حدثنا ابو اسامة عن برير بن عبدالله عن ابي بردة عن
ابي موسى رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث احدا من اصحابه في بعض امره قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا وذكر يعني هذا الحديث او هذه الاحاديث المتعلقة وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه يرسلهم يعني في مهمة
يعني لو في ولاية يوليهم يقول بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا باشروا ولا تنفروا. يعني يبشر الناس يعني يعني بما يبشر به من اه مما يعود عليهم خير وسعادة في الدنيا والاخرة. ويبتعد عن تنفيرهم. يعني
يعني عن تنفيرهم يعني الشيء الذي يعني يعني يجعلهم ينفرون يعني يعني من يدلهم على الخير ويبصرهم بالخير ويسروا ولا تعسروا. يعني يعملون ما فيه التيسير لمن ولوا عليهم ولا يحصل منهم التعسير. يعني فهو امر
يعني بامر مطلوب وامر مرغوب فيه ويعني نهي عن شيء يعني يحذر ان يوجد ففيه الجمع بين الترغيب والترهيب يعني بالترغيب في قوله يعني يعني يسروا والترهيب في قوله آآ يفسروا ولا
ولا ولا تعسروا يعني النهي عن التعشير ترهيب من التعسير والترهيب من التنفير والترغيب في التبشير والتيسير قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب. محمد بن علاء بن قريب عن ابي اسامة
عن بريد بن عبدالله ها؟ بريد. بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي بردة له جده لانه بريدة بن عبدالله بن ابي بردة يروي عن جده ابو بردة
وابو وردة يروي عن ابيها بموسى الاشعري ومن رواية حفيد عن جد وابن عن اب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن شعبة عن سعيد ابن ابي بردة عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ومعاذا
الى اليمن فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا ثم ذكر هذا الحديث يعني عن ابي موسى رضي الله عنه ان الرسول بعثه هو معاذ لليمن واوصاهما بان يبشر بالتبشير وعدم التنفير والتيسير وعدم التعشير وقال وتطاوعا ولا
لان هذا كل واحد يعني اه جعل له ارض قطعة من الارض يكون مسؤول عنها فقال تطاوعا ولا تختلفا يعني يحصل منهم يعني يستجيب بعضهم لبعض يعني في الشيء الذي يحتاج اليه فيما بينهم
ان يختلفا لا يحصل بينهم الاختلاف والتفرق والتنازع. نعم ولهذا كان سبق ان يعني من مر يعني ان ان يعني ان احدهم كان يمشي في القطعة الخاصة به حتى جاء الى صاحبه يعني في اول القطعة اللي تخصه وكان عندهم رجل موثق
قد يعني وقد يحضر ليقتلوه يعني فقال لا انزل حتى يقتل فقتل من اجل قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن وكيع عن شعبة عن سعيد بن ابي بردة. وهذا وهذا سعيد هذا اخو عبدالله يعني عمه بريك
عمو ريد يعني وهو يروي عن ابيه عن جده  قال وحدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان عن عمرو حا قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي خلف عن زكريا ابن عدي قال اخبرنا
الله عن زيد ابن ابي انيسة كلاهما عن سعيد ابن ابي بردة عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث وليس في حديث زيد ابن انيسة وتطاوعا ولا تختلفا
قال حدثنا محمد ابن عباد عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار قال احدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي خلف محمد بن احمد بن ابي فرج عنه زكريا بن عدي عن عبيد الله عبيد الله بن عمرو الرقي
عن زيد ابن انيسة قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي التياح عن انس رضي الله عنه حاء. قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبيد الله بن سعيد حاء. قال وحدثنا محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر كلاهما
عن الشعبة عن ابي التياح قال سمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا وذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبله لان فيه سكنوا
يعني ولا تنفروا يعني يعني معناه يعني يأتون يعني بما فيه هدوء وفيه السكينة وفيه آآ اه يعني جذب الناس وعدم تنفيرهم ازعاجهم وابتعادهم يعني عن يعني اه عن الذي ارسل اليهم بدعوتهم وتوجيههم
يعني مثل الذي قبله يعني فيه التسكين بدل اه وهذا بشروا ولا تنفروا. نعم سكنوا ولا تنفروا. يسكنوا ولا كافروا نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه
وهو معاذ ابن معاذ عن شعبة عن ابي التياح. وهو يزيد ابن حميد قال حاء وحدثنا ابو بكر عن عبيد الله بن سعيد لو حدثنا محمد بن الوليد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي التياح عن انس
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر وابو اسامة حاء قال وحدثني زهير ابن حرب وعبيد الله بن سعيد يعني ابا قدامة السرخسي
قال حدثنا يحيى والقطان كلهم عن عبيد الله قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين
يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء فقيل هذه غدرة فلان ابن فلان. قال حدثنا ابو الربيع العتكي قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب حاء قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا عفان قال حدثنا
صخر بن جويرية كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال وحدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار انه سمع عبد الله ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغادر ينصب
تنصب الله له رواء يوم القيامة. فيقال الا هذه غدرة فلان. قال حدثني حرملة ابن يحيى. قال اخبرنا ابن قال اخوني يونس علمني شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله. ان عبد الله ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول لكل غادر لواء يوم القيامة. قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا ابن ابي علي قال حدثني بشر ابن خالد قال اخبرنا محمد يعني ابن جعفر كلاهما عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال لكل غادر لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النظر بن شوميل حاء قال وحدثني عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن جميعا عن شعبة في هذا الاسناد وليس في حديث عبد الرحمن يقال
هذه غدرة فلان. قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم عن يزيد ابن عبد العزيز عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به يقال
هذه غدرة فلان. قال حدثنا محمد ابن المثنى وعبيد الله ابن سعيد قالا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم لكل غادر لواء يعرف لواء يوم القيامة يعرف به قال حدثنا محمد بن مثنى وعبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا شعبة عن خليد عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء عند يوم القيامة. قال حدثنا زهير ابن قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارد قال حدثنا المستمر ابن الريان. قال حدثنا ابو نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره. الا ولا غادر واعظم غدرا من امير عامة وذكر هذه الاحاديث عن جماعة من الصحابة وكلها تتعلق بعقوبة الغادر يوم القيامة وانه يفضح
ويحصل له فضيحة على رؤوس الاشهاد وانه يعني ينصب يعني له لواء يعني يكون علامة عليه وكان معروف ان امير الجيش او الكبير في الجيش هو يعني يكون اللواء مرتفعا يستدل به على ان
على ان امير الجيش من عند هذا اللواء او تحت هذا اللواء وهو علامة على الامير وعلامة على المسؤول الذي هو يعني مسؤول عن الجيش فجعل يعني هذا الذي يحسبه غدا في الدنيا انه يعني يرفع لواء يعني يعني
كونوا يعني يدلوا عليه على انه تحته وجاء في بعض الروايات على يعني يعني على دبره يعني يكون من خلفه يعني منصوبا من ورائه مرتفع يقال هذه غدرة فلان ابن فلان
يعني فهذا يعني فيه فظيحة يعني يوم القيامة والغادر هو الذي ينقض العهد ولا يفي بالعهد ويحصل منه الغدر فان عقوبته يوم القيامة انه يفضح  يعني يفرح يوم القيامة بان ينصب له لواء يعني يكون فوقه ويدل على ان تحته يعني هذا الرجل
الغادر الذي غدر في عهده ولم يوفي بالعهد  بقدر غدره يرفع له بقدر غدره يعني فكأنه يعني ان الرفع انه يتفاوت يعني كونه يعني يعني انه يعني ليس على حد
ارتفاع كل ما كان الامر اعظم فانه يكون يعني هذا اللي هو اعلى وارفع ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة. ولا يعني اعظم قدرا من امير العامة الذي هو يعني
المشغول الكبير الذي يعني يحصل منه الغدر لان الغدر يعني من من اناس يعني تابعين يعني ايش عنده الايات؟ انسان كبير او انسان مسؤول او انه يعني امير يعني ولي امر يحصل منه الغدر
يعني غدره اشد من غدر من هو دونه قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن عن محمد ابن بشر وابي اسامة المهدي بن هشام. قال وحدثني زعير بن حرب عبيد الله بن سعيد عن يحيى القطاع عن عبيد الله
امين عمر العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا ابو الربيع العتكي بن داوود الزهراني. عن حماد المهدي بن زيد عن ايوب. ابن ابي تيمية. قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن
عفوا الثالث مسلم الصفار. قال وحدثني بشر بن خالد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان. ونعم سليمان سليمان المهران. عن ابي وائل وهو بن سلمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
قال حدثني محمد بن مثنى وعبيد الله بن سعيد عن عبد الرحمن المهدي عن شعبة عن خليد. جعفر ابن طريف عن ابي نضرة. وهو ابن مالك ابن قطعة. عن ابي سعيد. الخدري رضي الله عنه. سعد ابن مالك بن سلمان
قال رحمه الله تعالى وحدثنا علي ابن حجر السعدي وعمرو الناقد وزهير ابن حرب واللفظ لعلي وزهير قال علي اخبرنا وقال اخران حدثنا سفيان انه انه قال انه سمع عمرو
وقال الاخران حدثنا سفيان قال سمع عمرو جابرا رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة قال وحدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
سلم الحرب خدعة بما ذكر رحمه الله هذا الحديث المتعلق الخدعة الحرب تكون في الخدعة وذلك بان يعني يعني يخدع الاعداء يعني يعني بالشيء الذي يعني يفيد قوة المسلمين او يعني اخفاء الامر عليهم وهذا مثل مثل ما حصل في اه جيش العسرة في غزوة تبوك كان الرسول عليه الصلاة والسلام
اذا اراد غزوة ورى بغيرها اذا اراد غزوة ور بغيرها اذا كان يبي يروح جنوب بان يذهب الى الجهة الجنوبية يسأل عن جهة الشمال يعني جهة الشمال يعني وشو الطرق التي فيها؟ الذي يسمع الاسئلة هذي يظن انه بروح شمال
وهو يريد ان يذهب جنوب هذا من خدعة هذي خدعة لانه يعني حتى لا يصل الخبر للناس الذين سيذهبوا اليهم اذا كان في غزوة تبوك كان يعني قبلها اذا اراد غزوة وراء بغيرها
ولكنه في غزوة تبوك يعني اعلم الناس بانه سيذهب الى رجل الروم وان الناس يستعدون ويتهيؤون فمن الخداع يعني مثل هذه الطريقة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كونه اذا اراد ان يرجو
وجهة معينة وحتى لا يصل اليهم الخبر ويستعدون يعني يبحث او يسأل عن من جهة اه الجهة الاخرى التي لن يذهب اليها هذا هو هذا هذا من الخداع. وهو من التورية
قال حدثنا علي ابن حجر السعري وعمرو الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان عن عمرو ابن دينار عن جابر قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن السهم عن عبد الله بن المبارك عن معمر
عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن بن علي الحلواني وعبد ابن حميد قالا حدثنا ابو عامر العقدي عن المغيرة وهو ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموهم فاصبروا قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني موسى ابن عقبة عن ابي النضر عن كتاب رجل من اسلم
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له عبدالله بن ابي اوفى فكتب الى عمر ابن عبيد الله حين سار الى الحرورية يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض ايامه التي لقي فيها العدو ينتظر حتى اذا مالت الشمس
قام فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم منزل الكتاب ومجري
وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
المسلمين اجمعين امين يقول حفظك الله ما حكم قتل النساء اذا كان لديهن سلاح يقاتلن به اذا قاتلنا يقتلنا اقول من يقاتل يقتل ما هو مقدار الجزية العلماء يعني ذكروا يعني فيه خلاف في اقله واكله في اقل
وفيها وفي اكثره ما تذكر الان يعني يعني مقدار ما ذكروه يقول هل قتال الكفار قتل؟ هل قتل الكفار؟ الذين يدخلون بلاد المسلمين بتأشيرات يعتبر غدر لا شك هذا قدر لا يجوز
يعني دخلوا بامان يعني باذن من يعني من الدولة فلا يجوز يعني ان يقتلوا وقد يعني مكنوا الدخول واعطوا يعني شيء يعني ترخيص يعني بدخولهم لا شك ان هذا يعني قتل يعني محرم
ولا يشوق ولا يجوز نقول بارك الله فيكم هل يسقط جهاد الطلب اذا سمح الكفار للمسلمين بالدعوة الى الله والتوحيد في بلادهم بل يسقط جهاد الطلب اذا سمح الكفار للمسلمين بالدعوة الى الله والتوحيد في بلادهم
اه في حالة ضعف للمسلمين؟ نعم يعني يمكن يعني يسقط اما اذا كانوا عندهم قدرة يعرف يدعونهم الى التوحيد فان دخلوا والا قوتلوا. هم هل يشتاط في الجهاد اذن ولي الامر الذي لا يحكم بشرع الله
معلوم ان الجهاد في سبيل الله يعني يكون يعني حيث يكون مشروعا وان يكون برضى يعني الوالدين يعني هذا هو الذي وكذلك ايضا اذا كان في بلد يعني آآ ومنعه يعني ولاة الامر في بلده يعني من الذهاب نعم يمكن
يعني يعني لا يذهب لكن المهم هو الواردان يعني هم الذين اذا اذا لم يأذنوا ليصلحوا ان يذهب وما يعني يعني غيرهم فاذا كان يترتب عليه مضرة او على اهله مضرة يعني اذا خالف يعني
يعني هذا هذا يعني هذا الوالي المشار اليه فان الانسان لا يعرض نفسه ولا يعرض اهله يعني  هذا السائل الزائر يقول زوجتي لا تستطيع ان تطوف ماشية فهل يجوز ان تطوف على الكرسي واطوف انا بها؟ ويعتبر طاف لي ولها ام اعيد الطواف مرة ثانية لي؟ اذا هي طائفة وانت طائف
اقول يا طائفة وانت طائف كل منكما طائف حول الكعبة يقول الزائر جئت واعتمرت وعلي دين فما حكم عمرتي يعني كان اذا كان عندك قدرة على السداد يعني آآ يعني في الامر في ذلك سهل واذا كان يعني
انك جئت وعمرتك صحيحة لكن كان يعني ينبغي لك انك المقدار الذي ستدفعه في العمرة تدفعه الداعم لكن الان ما عاد فاجئت فعبرتك صحيحة ولو كان عليك يدين لكن حالة الاولى
يقول فضيلة الشيخ آآ طلبت العلم اكثر من خمس سنوات وسافرت الى بلدان كثيرة فلم استفد شيئا فحافظتي للعلم قليلة جدا لا احفظ. فهل يجوز لي ان اذهب الى اليمن للجهاد بغير اذن والدي
انا اجبنا على السؤال هذا قبل قبل قليل قل لان يعني الوالدان يستأذنان لا يذهب الانسان لاي جهاد الا باذن الوالدين احببت ان تعلق على اوله على اوله يقول طلبت العلم اكثر من خمس سنوات وسافرت الى بلدان كثيرة لم استفد شيئا
لضعف حافظتي؟ على كل الانسان يعني يجد ويجتهد يعني يجد ويجتهد ويعني اه يبذل الاسباب ويسأل الله عز وجل ان ينفع بالاسباب ولا يعني ولا يعني ويمكن ان نحافظ هذه ضعف الحافظة بسبب
الاهمال لان الانسان اذا حفظ شيئا اعرض عنه وانشغل عنه يظيع. ويمكن ان يكون هذا بسبب فانت عليك انك صاحب جد واجتهاد والا تهمل وان الشيء الذي تحفظه تتعاهده ولا
لا تهمله فيضيع عليك. لان لان كل شيء يضيع مع الاهمال حتى القرآن الذي هو حفظه يعني في يعني آآ اهم ما يحفظ واولى ما يحفظ الانسان اذا اذا لم يستمر في في تلاوته ولم يتعهد تلاوته يتفلت. هل يشترط في جهاد الدفع القدرة
احنا كنا ندفع هذا كل من كان اذا آآ اذا هجم العدو كل ما كان عنده قدرة وليس لا يكلف الله الا
