بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد  حياكم الله ايها الاحبة واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بالعلم وان يجعلنا واياكم من اهله
وان يبارك لنا في هذه اللقاءات وان يجعلها من لقاءات الخير والبركة ان يكتبها في ميزان حسناتنا يوم نلقاه وقفنا على باب الشركة نبدأ على بركة الله يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى
اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلم شيخنا في باب الشركة وهي على اربعة اضرب شركة العنان وهي ان يشترك بما وبدينيهما وشركة الوجوه وهي ان يشتركا فيما يشتريان بجاهيهما والمضاف
وهي ان يدفع احدهما الى الاخر ما لم يتجر فيه ويشتركان في ربحه وشركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكسبان بابدانهما من المباح. اما بصناعة او احتشاش او كما روي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال اشتركت انا وسعد وعمار
يوم بدر فجاء سعد باسيرين ولم اتي انا وعمار ولم اتي انا وعمار بشيء والربح في ذلك والربح في جميع ذلك على ما اشترطاه. والوضيعة على قدر المال. ولا يجوز ان
ان يجعل ولا يجوز ان يجعل لاحدهما دراهم معينة ولا ربح شيء معين والحكم في المساقات والمزارعة كذلك. وتجبر الوضيعة من الربح. وليس لاحدهما البيع بنسيئة ولا اخذ شيء من الربح الا باذن الاخر. طيب. قول المؤلف
رحمنا الله واياه باب الشركة  الشركة تضبط على ثلاثة وجوه ضبطها الاشهر شركة على وزن كلمة او سرقة  والثاني شركة الا وزن كلمة او نعمة والثالث شركه على وزن تمرة
وكل هذي الوجوه صحيحة والاشهر في ظبطها الاول والشركة في اللغة مأخوذة من شاركه يشاركه اذا اجتمع هو واياه في شيء فهي تحمل معنى الاجتماع والمقارنة والمخالطة ومنه قوله جل وعلا واشركه في امري
ومن المخالطة قول الله جل وعلا ان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا  فهي في الجملة ضد الانفراد المشاركة مقابل الانفراد ولذلك يقال شاركه او انفرد عنه اذا ترك المشاركة
وكما قال ابن فارس في مقاييس اللغة يقال قال قال الشركة اصلان اولهما اصل يدل على مقارنة  وهي ضد الانفراد او خلاف الانفراد فهذا معنى الشركة في اللغة واما الشركة فهي اصطلاح الفقهاء
فعرفها الفقهاء بقولهم  هي اجتماع في استحقاق او تصرف الشركة هي اجتماع استحقاق او في تصرف ولذلك قسموها في الجملة الى قسمين الاجتماع في الاستحقاق يعني الاجتماع في التملك وتسمى شركة
الاملاك والثاني الاجتماع في التصرف وهي شركة العقود وهي التي تراد في هذا الباب المراد في هذا الباب شركة العقود  وشركة العقود في الجملة تنقسم الى قسمين شركة  في الاموال
وشركة تسمى شركات الاشخاص   والمشهور عند الفقهاء هو القسم الاول. آآ هو القسم الثاني شركات الاشخاص شركات الاشخاص اما شركات الاموال فلا تكاد تعرف الا في هذا العصر والفرق بين شركات الاشخاص
وشركات الاموال ان شركات الاشخاص ينظر فيها الى الشخص  انا اعرفك وانت تعرفني نشترك ولذلك دائما تكون باشخاص محدودين خمسة ثلاثة عشرة اثنين هذا يعرف هذا او على الاقل بينه وبينه نوع صلة
اما شركات الاموال فلا ينظر فيها الى الاشخاص. الاشخاص عندهم مجرد ارقام لا يهمني احمد او سليمان او ايا ما كان يهمني ان معه دراهم يدفعها. ولذلك يشترك فيها مليون مليونين عشرة ملايين. ما يعرف بعضهم بعضا. بس
ساهم شي معك دراهم حطها وشركات الاشخاص غالبا يملكها يديرها الاشخاص الملاك حسب الاتفاق بينهم كما سيأتي. اما شركات الاموال فيديرها ما يسمى بمجلس ايش؟ الزبير يسمونه مجلس الادارة ومجلس الادارة غالبا يرشح من قبل
المساهمين والمشاركين واشهر انواع شركات الاشخاص في التعامل العام شركة العنان وشركة المضاربة وهي عند الفقهاء خمسة انواع. وعند المعاصرين يزيدون عليها شركة المحاصة وشركة التضامن قد يكون هناك شركات اخرى ايضا
واما شركات الاموال فاشهرها على الاطلاق شركات المساهمة وهي اكبر الشركات العالمية لانها تكون رؤوس اموالها احيانا بالملايين او المليارات حيث يجتمع فيها مليون شخص مليونين عشرة ملايين توضع لها اسهم
محددة في قيم معينة ثم يشتريها الناس ما كانوا واكبر الشركات العالمية الان تسمى هي شركات المساهمة ستجد البنوك شركات مساهمة تجد شركات الكهربا شركات مساهمة شركات الهاتف شركات مساهمة
تجد الشركات الكبرى للسيارات غالبها شركات مساهمة وهكذا انواع كثيرة جدا من انواع الشركات كلها تجتمع في انها من شركات المساهمة    ومن شركات الاموال ايضا المعاصرة الشركة ذات المحدودة ذمم يسمونها يختصرنا دال ميم ميم
بطبيعة الحال الفقهاء واكثر المؤلفين قديما وحديثا لا يذكرون شركات الاشخاص. عفوا شركات الاموال  ولذلك اذا اردت ان تعرف المؤلف المعاصر هل ضمن تطبيقات الحديثة او انه اقتصر على الفقه القديم
افتح الكتاب على أنواع الشركة. لقيت اذكر شركات المساهمة ولا في الغالب انه على الشغل الاول ولذلك ينبغي على الفقهاء المعاصرين ان يضمنوا كتب الفقه ما يمكن تضمينه من المعاملات المعاصرة
هذا قصور كبير طبعا في عامة كتب الفقه التي الفت في هذا العصر الكتب التي الفت في الفقه الكامل انا لم اجد كتابا ضمن مما الف في هذا العصر ظمن
في كتابه او فيما كتب فيه ضمن فيما كتب فيه ما يتعلق بالشركات المساهمة او الاعمال المصرفية او ما اشبه وهذا من اعظم القصور حقيقة وعندنا كتاب اسأل الله عز وجل ان يعجل بفرجه
سميناه الوسيط في احكام المعاملات. ظمناه بحمد الله كثير من المعاملات المعاصرة واصله اصله مما كتبته مع اخي وصاحبي الدكتور الفاضل مبارك الفواز  وقد طلبت منه مرات ان نشترك في يعني
اعادة الكتاب واضافة اشياء كثيرة فاعتذر فقلت له اذا فاذن لي ان اعيد ما شئت واعدل ما شئت واكتب ما شئت والكتاب لي. فقال قد اذنت لك فقد اضفت فيه اشياء كثيرة طبعا لكن لم ينتهي بعد
واليوم المغرب عفوا الظهر الظهر كان يكلمني احد المشايخ هكذا يعني كلمني بدون كان يسأل عن بعض الامور فقال لي كتابكم اللي في اللي هو اصله مقرر للثانوي انا يقول وظعت عمدة
في دراستي لفقه المعاملات وتدريسي له. وهذا قاله لي كثير من الاخوة. لكن هذا احدث واحد اليوم الظهر الشيخ مشاري العتيبي الله يجزاه خير مشاري بن فهد احد طلبة العلم
احد المشايخ الفضلاء على كل حال انا ادعو الحقيقة اللي يكتبون اليوم في الفقه ان يضمنوا يعني كتبهم الفقهية الابواب والمسائل المعاصرة يعني اخر كتاب اثنى عليه بعض الفضلاء ورأيت في المعرظ ويباع غالي الحقيقة بسبعين ريال مجلد واحد
وقال لي الناشر قال خذ هذا كتاب جيد قلت شف انا بناظر ابفتح الفهرس ان لقيت شركة المساهمة شريته وان ما لقيتها فهو لن يأتينا بجديد ناظرت الفهرس ما في شركة الوجوه شركة العناية شركة
الابدان انتهى. طيب اين فقه العصر لماذا يكتبون الفقه باللغة القديمة فحسب الفقيه لابد ان يكون ابن عصرة الحقيقة يعني من الامور الضرورية ان تضمن المسائل والابواب المعاصرة الكتب الحديثة
وهم الذين يكتبون ليس عندهم قصور في العلم والفهم. لكنهم جروا على الاختصار من الكتب القديمة الشغل الحديث يحتاج الى مزيد يعني من الجهد بدل ما ينتهي الكتاب في سنة يحتاج سنتين مثلا او ثلاث
فيقولون اللاعب خلها بعدين مثلا تساهلون وهذا طبعا غلط قالت وقصور حتى في العقيدة في العقيدة تجد بعض الفضلاء يكتبون مثلا في العقيدة ثم لا يضمنون كثير من المسائل التي جدت في هذا العصر
لابواب العقيدة في قضايا كثيرة جدت ينبغي الحديث عنها واهمها في نظري ما يتعلق بالالحاد  وما يتعلق بالشبهات الكثيرة على الاسلام والشبهات الكثيرة على التوحيد وشبهات القبوريين وكل هذا موجود وبكثرة. وكثير ممن يكتبون في ابواب العقيدة اصلا لا يظمنون باب
التوحيد كله توحيد الالهية او توحيد العبادة لا تكاد تجد كتابا في التوحيد تكلم عن موضوع توحيد العبادة الا يمكن كتابين او ثلاثة او اربعة وافضل من تكلم في هذا في نظري
الشيخ الحكمي رحمه الله في كتابه معارج القبول واصله سلم الاصول هو الذي ضمن كتابه في العقيدة توحيد الالهية اما الكتب الاخرى طبعا ايضا الشيخ الله يغفر له ويرحمه الشيخ الجبرين
في كتابه تسهيل العقيدة كتاب جيد ممتاز. ايضا تكلم عن توحيد الالهية لكن الكتاب ايضا غير متكامل فيه يعني نقص كثير لانه يبدو كان مقرر دراسي في كلية المعلمين المقصود انه يعني الذين يكتبون اليوم في هذا العصر ينبغي ان يظمنوا كتبهم ما يناسب ابناء الزمان لانك انت تكتب
عصرك فينبغي ان تنفع اهل العصر وهذا يحتاج الى مزيد طبعا من الجهد المقصود ان استطردنا الزيادة شوي. لكن اردت التنبيه على امر مهم وهو ان الكتاب هذا خالي. من
المعاملات المعاصرة ومنها انواع الشركات ومن اشهرها طبعا الان اشهر انواع الشركات هي شركة المساهمة شركة الابدان هذي لا يكاد لها وجود الا خفيف. وشركة المضاربة موجودة بكثرة. شركات المضاربة
وشركات العنان موجودة لكنها يبدو ليست بتلك الكثرة والله اعلم طيب هذي مقدمة او مقدمة يصح هذا وهذا طيب المؤلف بعد ذلك قال وهي على اربعة اظرب يعني الشركة على اربعة انواع
طبعا هذا هو الاشهر. وهناك نوع خامس يذكره فقهاءنا الحنابلة لم يذكره المؤلف. وهو وهي شركة مفاوضة شركة المفاوضة وهي تشمل انواع الشركة  طيب يقول المؤلف رحمنا الله واياه الاول من هذه الانواع شركة العنان
شركة العنان قال وهي ان يشتركا بماليهما وبدنيهما شركة العنان هي النوع الاول من انواع الشركة التي ذكرها المؤلف سميت عنان قالوا لانها لانهما يشتركان معا بالمال والعمل والجهد فهما مثل عناني الفرس يمشيان سويا
والفرس له عنانان هذا واحد على اليمين وواحد على اليسار فكأنهما استويا في العمل وفي المال وقد ينفرد بعضهم بالعمل لكن كلهم يشتركون ايش في المال فعشرة مثلا يشتركون خمسة
يشتركون كلهم يدفعون المال لكن خمسة هم الذين يديرون العمل او اثنان كلاهما يشترك بالمال لكن واحد يدير العمل والثاني لا يدير العمل. ولا يشتغل ببدنه فتسمى ايضا شركة العناد
وشركة العنان جائزة وهي  من الشركات المعروفة قديما وسيأتي بعد ان شاء الله الكلام على الشروط العامة للشركات اذا ذكرها المؤلف لكن هذا فقط تعريف مجمل ثم سلف سيذكره كما يذكره المؤلف وقد نضيف بعض الاشياء ان شاء الله. النوع الثاني قال شركتان
الوجوه  وهي ان يشترك بجاهيهما  فيأخذان من الناس بالدين يأخذون بضائع بدون دفع نقد ما في دراهم يدفعونها لكن يشتركان بجاهيهما سميت الوجوه لان اشتراك بالجاه فهذا رجل معروف وهذا رجل معروف يعرفونهم الناس في البلد او في السوق
يقول خل نتشارك انا واياك ما ندفع ولا قرش في كذا وكذا وكذا مثلا يشتغل في الثلاجات في المكيفات فانت تروح تعرف تجار مكيفات وثلاجات تأخذ منهم وانا اخذ من ذولي واخذ من ثم
نبيع ونشتري والربح بيننا لكن يجب قبل ان يعمل لان ما في رأس مال واظح يجب علينا قبل العمل ان يحدد امرين يحدد الملك ويحدد الربح. والربح سيأتي الكلام عليه لكن لابد من تحديد ايش
الملك فان سكت فالاصل انه بينهما ايش مناصفة بالتساوي الملك وكذلك وهكذا اذا سكت في عموم الشركات فنصحح هذه المعاملة ونجعل الملك بينهما في هذه الحالة بالنصف وكذلك الربح مناصفة هذا الخمسين في المئة وهذا الخمسين في المئة هذا له النصف وهذا هو النصف في
ملك وفي الربح لكن الاولى بهما ان يحددا حتى لا يكون بينهما اختلاف  ولانه يتحمل في الذمم قد يشتري بمائة الف بمئتي الف طيب لو حصل خسارة من يدفع المئة؟ او المئتين؟ انا او انت
فلا بد من تحديد الملك وتحديد الربح وسيأتي الكلام على الربح وذكرنا كيف يحدد الملك   النوع الثالث شركة المضاربة مأخوذة من الظرب في الارظ صورتها ان يشترك اثنان احدهما بعمله والثاني بماله
وتسمى القيراط والمقارضة لان احدهما قرظ بمعنى قطع جزءا من ماله فاعطاه الاخر والقرظ هو القطع ومنه المقراظ وهو المقص فسميت مقابضة وقراض لان احدهما قرض جزءا من ماله فاعطاه الاخر
فهذا يدفع مثلا مئة الف لفلان من الناس ويقول له اشتغل في كذا وكذا وكذا. يحدد العمل بينهما وعموما دائما في الشركة ينبغي تحديد العمل تحديد العمل او اطلاقه حسب
فيحددان او يطلقان لكن اولى التحديد ولو كان التحديد عاما. حتى لا يكون هناك غرر ويكون هناك نوع من المغامرات التي قد تسبب لاحدهما لصاحب المال الخسارة وتسبب الخلاف بين العامل
وصاحب المال سمى الذي يعمل يسمى العامل  وصاحب المال يسمى المضارب   وشركات المضاربة مشهورة الى الان يعمل بها   وهي شركة ناجحة ومفيدة ونافعة للطرفين لانه ربما كان هناك شخص عنده فهم وعنده قدرة على العمل
وعنده جسم صحيح لكنه لا يجد ايش؟ النقد حتى يعمل وهناك اخر قد يكون عنده اموال مكدسة عنده ملايين اما ورس او غيره لكنه لا يحسن يعمل او مشغول ما يبغى يعمل مشغول بالعبادة ولا مشغول بالعلم ولا مشغول
دعوة ولا مشغول باي كان باولاده ولا وده يروح يشتغل يمين يسار ينشغل فيجد له شخص يقول عطني مئة الف وانا اشتغل لك في كذا وكذا وكذا وتاجر في الشيء الفلاني في الاقمشة مثلا او في المواد الصحية
او في المواد مواد البناء مثلا او في اي نوع مواد الغذائية او في غير ذلك. فيتفقان ويتوكلان على الله عز وجل ويبدأ العمل فهذه الحقيقة يعني من انفع انواع الشركات
وهي التي تحرك رؤوس الاموال وتحرك ايظا العاطلين عن العمل. لكن ننصح ننصح ان الانسان لا يغامر بالمال الكثير لشخص لا يعرفه  ولا لشخص مبتدئ في العمل انما يدرسه ويوجهه ويعطيه مثلا مبلغ يسير عشرة الاف في البداية
يقول اشتغل ان ربحت زين واشتغلت مظبوط وفهمت زدتك مثلا عشرة ستك عشرين ونبدأ نتوسع ايش؟ في العمل وهكذا فاذا رأى انه نجح جربه ستة اشهر مثلا فنجح ازاده في رأس المال
واذا نجح يمكن ان يزيده اكثر في رأس المال واذا نجح اكثر ممكن ان يتوسع بفتح فروع متعددة فيستفيد الاثنان هذا يستفيد وهذا يستفيد وسيأتي كيف يقسمان الربح بعد ان شاء الله تعالى
النوع الرابع من انواع الشركة شركة الابدان وشركة الابدان هذي ليس فيها رأس مال. هذي من محاسنها ما فيها رأس مال اثنين يجي ثلاثة مثلا من الاخوة يقول ايش رايكم نبدأ نتعاون انا اشتغل وانت تشتغل وانت ويصير الربح بيننا لكن
فائدتها انهم يشتركان في الافكار يشتركان في التشجيع لان الانسان احيانا وحده يكسل لكن اذا معه واحد يقول يلا تعال يلا روح يا فلان روح يا فلان توكل اشتغل كذا. فمثلا يبدأان مثلا يعني الفقهاء يذكرون مثلا قديما الاحتطاب مثلا. يروحون
انا احتطب لوحدي ولا معك ولا نحتطب معا وكل واحد يروح يبيع او نجمعها وواحد يبيعها ونبدأ ما في شيء ندفعه؟ لا شيء نعمله او يشتغلان مثلا في  وش افظل الصور المعاصرة الان؟ اللي فيها عمل بدني ما فيها نقد
الصيد مثلا الصيد طبعا الحين لا في احتطاب عندنا ولا في الصيد لا حد يروح يغامر لا في الحطب ولا في الصيد. ايه ها مثلا عمل بناء هذا جميل يشتغلون كعمال بناء او مقاولات
يفتحون شركة مقاولات ما فيها رأس مال خلاص يشتغلون هذا يجيب عمال او هما بنفسيهما يعملان انا اعمل في كذا انا سباك وانت كهربائي مثلا نشتغل وكل واحد يشتغل في العماير في الشقق مع الناس ونفتح له دكان صغير ونبدأ نستقبل
اعمال ما في رأس مال هذي ونبدأ نعمل. وكل ما يدخل علينا بيني وبينك او نفتح محل حلاقة مثلا انزين ونشتغل فيه ما يحتاج رأس مال غالبا شيء يسير جدا لكن هو قائم على العمل في الحقيقة
ويبدأان يعملان يشتغلان لكن طبعا تعرفون محلات الحلاقة الان فيها ما فيها يعني يدخلها الحلال مع ايش؟ مع حرام ممكن يشتغلون في الخياطة بس ما يجيبون اه اه اقمشة يشتغلون للناس يستقبلون وهذا يكون في خياطي النساء. اما الرجال عادة اعتاد الناس ان الخياط يصير عنده ايش
الاقمشة اما خياطي النساء يفني يعني اثنين رجالين يعرفان الخياطة مثلا اه يجتمعان وهذا يخيط وهذا يخيط يفتحون محل واحد او محلين وهذا عمل ما في رأس مال غالبا قد يكون فيه الات تشترى
او كذا لكن الاصل فيه العمل نعم الكدادين يعني غالبا لابد في سيارات ولابد في ها هذي تحتاج رأس مال غالبا لانها فيها لابد فيها مظاء مال في امثلة غير ما ذكر
جيد الصناعة اليدوية مثل يفتحه محل نجارة زين فيشتغلان بالنجارة يصلحون الدواليب يصلحون كراسي يصلحون اسرة يصلحون غرف نوم والربح بينهما. الربح بينهما قد يكون احدهما احسن من الاخر المقصود انهما يعملا. كلاهما يعمل ببدنه. ها في امثلة اخرى
ها عمالين كذلك في التحميل والتنزيل ها في الطباعة ها ممكن في الطباعة بس الطباعة لابد لها من رأس مال يسير يعني لكن بامكانهما يعني ها ممكن الكتابة يشتغلان بالكتابة
الطباعة والكتابة يعني قريبة من بعض يعني. هم  ها مثل الاسر المنتجة غالبا غالبا لكن قد يكون تحتاج الى رأس مال في بعض الامور لان المواد هذي تحتاج الى رأس مال ايا كان
رز ولا مدري ايش وش بيصلحون لكنه قد يقال انها تدخل في هذا الباب الطباخة اقرب يشتغلان في الطباخة هذول يجيبون لهم ذبايحهم وقد يجيبون لهم الرز ونطبخ احيانا فقط نطبخ
او قهوجية ها يفتحون لهم محل قهوة تصليح القهوة والشاي زين اي اللي يبيهم في عرس واللي يبيهم في كذا. ويشتغلون انا اروح هنا وانت تروح هنا او نروح سوا ايا ما كان ها
الامر سهل ما ما يفرق كثير ما يفرق كثير لكن اذا كان رأس المال غير مذكور يعني ليس له اهمية هذا ما يقال انه رأس ما الحقيقة فيصير الاصل فيه العمل يعني في حاجات مقص ولا مدري ايش مثل ما قلنا في الحلاقين يعني حلاقين رأس مالهم مش مقص ولا ليست بشيء هذي
وتبقى شركة ابدان رأس مال يعني وان كان الان طبعا اكثر هذه الاشياء تحتاج رأس مال لانها تحتاج رخصة وتحتاج الى دكان وتحتاج الى اجارة فهذه تحتاج الى رأس مال فيكون فيها رأس مال في الحقيقة
حتى المقاولات في الغالب فيها راس بس في ناس يشتغلون مثل المحاماة هذه المحاماة تصلح شركة ايش ابدان  لكن ايضا المحاماة يمكن في محامي اسمع وقال لي واحد المحامين انا كذا يسمونه محامي ابو شنطة. صح ولا لا؟ يعني ما عنده محل
مع شنطة فيها اوراقه الرسمية والرخصة خلاص بالتلفون تعال عندنا شغلة يروح لهم ولا يجونهم ولا هذا ما يحتاج يفتح محل ولا يحتاج يفتح مثلا اه ما يحتاج رأس مال يعني
شنطته ما عنده الا هالشنطة. اذا اجتمع اثنين محامين عند كل واحد عنده رخصة فيشتري كان في هذا الباب  المقصود ان الامثلة كثيرة جدا ها   العمل الحر   وش محدود ولا وش يشتغل؟ اه في تخصصات
الشركات المهنية جيد     جيد يشتركان في المهن لعلك اذا حررتها تفيدنا بها بعد جميل على كل حال يعني شركة الابدان لها كما قلنا اذا صور كثيرة ذكرنا بعظ الصور المعاصرة
لعل اللي اللي كتبوا بعض هذه الصور او كلها يرسلونها لي حتى ارتبها واضيف لها يعني لاننا نحتاج الى كثير من الصور المعاصرة في والامثلة خاصة في الاشياء التي لم يذكر لها صور معاصرة ولا هي موجودة في زماننا
طيب ماشي. ثم قال المؤلف يستدل على شركة الابدان بحديث ابن مسعود رضي الله عنه انه اشترك مع عمار مع سعد وعمار رضي الله عنهما يوم بدر فيما يكتسبانه في المعركة
فذكر انه اتى سعد باسيرين وهو لم يأتي بشيء وهذا الحديث يختلف اسناده رجاله ثقات ظعفه بعظ العلماء وصححه اخرون بناء منهم على الاختلاف في رواية ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عبد الله بن مسعود هل هي رواية
متصلة صحيحة او هي منقطعة ليست بصحيحة والمحدثون يختلفون في هذا والاقرب انها منقطعة الاسناد لكنها يعني محتملة في الجملة لكنها ليست اه اه لا يقال ان الاسناد صحيح لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه
انما مات ابوه وعبدالله مسعود وهو صغير. لكن بعض المحدثين يعني يقولون ان ابا عبيدة لم روي عن ابيه الا ما سمعه من اهل بيته الثقات. ولذلك يمشون رواياته نعم والا هو متفق على انه لم يسمع من ابيه شيئا انما ادركه ورأى صلاته فحسب
اما الرواية فلم يروي عنه مباشرة طيب طبعا هذا مثال على الشركة اه اللي هي شركة الابدان وسواء صح الحديث او ما صح نقول الاصل في المعاملات ايش؟ الحل الاصل في المعاملات الاباحة والشارع قد اباح
احد الشركة كما ذكرنا في بعض الادلة السابقة وقد ثبت احاديث كثيرة في السنن في الصحاح والسنن والمسانيد. تدل على اباحة الشركة منها ومن اصحها حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما انه كان شريكا لزيد ابن ارقم وكانا يتبايعان فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
البيع اه نقدا والبيع نسيئة فقال ما بعت ما اه اه يدا بيد فخذاهما بعتما بعتما نسيئة يعني في الاموال الربوية فذرة فدل على وجود الشراكة بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في جملة من النصوص
طيب بدأ يذكر المؤلف رحمنا الله واياه بعض ضوابط وآآ شروط الشرك   اول ما ذكره  رحمنا الله وايا ما يتعلق بالربح من شروط الربح ان يكون معلوما غير مجهول ويكون تحديد الربح
بحسب الاتفاق فقال المؤلف على ما شرط يعني علامة اتفقا عليه قال عليه الصلاة والسلام المسلمون على شروطهم المسلمون على شروطهم فلا يشترط في الربح ان يكون بنسبة رأس المال
ولكن يشترط ان يكون معلوما. فلو اشتركنا شركة عنان مني خمسين الف خمسين الف وقلنا الربح سبعين في المئة لي وثلاثين في المئة لك قال العلماء جاز وصح لماذا؟ لانه حسب الاتفاق الشارع لم يحدد الشارع لم يحدد
طريقة لمقاسمة الربح فبقي انه على ما اشترطاه في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم هذا هو المشهور وهو الاقرب وذهب بعض العلماء وهم المالكية والشافعية لان الربح على قدر رأس المال
فاذا كان في كل واحد خمسين الف يعني النصف في الربح ايضا ايش؟ النصف بالنصف. اذا كان واحد له سبعين في المئة والثاني له وثلاثين في المئة فهذا له سبعين في المئة وهذا له ايش؟ ثلاثين وهكذا. لكن الحنابلة يقولون انه حسب الشرط
لماذا لعموم الحديث السابق ولان الرجلين قد يختلفان في في قدرتهما على ادارة وقدرتهما على البيع وعلى الربح وعلى الفهم. فلربما يكون احدهما يجيب تسعين في المئة من الارباح  والثاني لا يستطيع ان يأتي الا بعشرة في المئة من الارباح لان هو متواضع في جهده وفي فهمه في التجارة وفي
فلو جاء مثلا عبدالرحمن ابن ودعان الذي ما يعرف شيء في التجارة وراح لابو عبد الله اللي ما شاء الله بروفيسور في التجارة له خبرة عشرين ثلاثين اربعين سنة في السوق. انا صفر في السوق
فلو قلت له يا ابو فلان نشتغل انا وياك خمسين بالمئة مني والربح؟ قال لا حبيبي انا اشتغل لحالي واشتغل مع غيرك يعطوني تسعين في المئة انا رجال شغيل. وعندي خبرة انا بسرعة اربح الحمد لله. وعندي بركة وخير
فانا من مصلحتي اقول ابد يلا توكل على الله. انا اخذ عشرة ولا اخذ عشرين بس اهم شي اربح يعني انا قد لا احسن الادارة فهذا ايضا فيه مصلحة للطرفين. فيه مصلحة للطرفين لان الناس يختلفون في طريقة ادارة التجارة. وفي
معرفة التجارة طيب وسيأتي مزيد كلام على ارباح بعد قليل ايضا قال المؤلف والوظيعة يعني الخسارة على قدر المال. الخسارة على قدر المال. وهذا صحيح  ولا شك فيه. واظنه محل يعني اتفاق بين اهل العلم
لانه اذا خسرت انا وانت فكل يخسر ماله. فلو دفعنا مئة انا خمسين وانت خمسين. خسرنا ستين خلاص انا خسرت ثلاثين مني وانت خسرت ثلاثين منك بقى من مالك عشرين ومن مالي عشرين فلا يجوز ان اقول لا انت تخسر
وانا اخسر عشرين لاني اكل مالك بالباطل قد قال الله عز وجل ولا تأكلوا اموالكم بينكم ايش؟ بالباطل فلا يجوز الاكل اكل المال بالباطل. لانك اذا قلت الوظيعة بالاتفاق صار
انا اخذ اموالك في الحرام وبالباطل وهذا لا شك انه لا يجوز. لان الخسارة تأتي على رأس المال فرأس المال هو الذي ذهب ليس الجهد انما هو رأس المال ورأس المال واحد
ما في تقول والله انا جهدي يخترع عن جهدك وعملي يختلف عن جهد لا رأس المال هي دراهم خمسين مني وخمس منك مئة مني مئة من تكون الخسارة عليهما طبعا كل هذا
لعلي اذكره في الاخير اذا لم يكن وقت عد او ايش؟ تفريط. اذا كان في تعدي او تفريط فالذي يتحمل الذي تعدى او فرط ويضمن للاخر حقه ويأتي لها ان شاء الله بعض الصور ان تيسر
ثم قال المؤلف رحمنا الله واياه  طبعا في بعض أنواع الشركة وهي شركة المضاربة رأس المال من واحد فقط او من جهة قد يكونوا اثنين ثلاثة لكن فيها جهة رأس عندهم رأس مال وناس ليس عندهم رأس مال عندهم عمل فايضا هم في هذه الحالة
يكون تكون الوضيعة على رأس المال. العامل ما يضمن شيء الا اذا تعدى او او فرط. فالعامل اذا اشتغل واجتهد ما تعدى او لا فرط. احترقت مثلا الاموال كلها او نصفها من يتحمل
تحمله صاحب المال لكن لو كان العامل في المضاربة تعدى. مثلا اشتغل باشياء فيها نار وكذا داخل البظايع وليس هذا من المعتاد. المعتاد ان مثل هذا يكون في الخارج او في مكان اخر. لكن مستعجل قال خل نشب فيها هنا. ولعت النار في المحل. هنا يعتبر ايش
ايش متعدي على المال فيظمن؟ او فرط بدل ما يحفظ الاموال عنده مثلا اه مجموعة من الاقمشة مجموعة من الكمبيوترات مجموعة من راح في السيارة وحطها في الصندوق ووقف الله يجزاه خير حريص متدين ويحب الخير وقف يصلي
صلى وطلع ما شاء الله ولقى الكمبيوترات مأخوذة ولا الاقمشة مأخوذة. هذا وش يسمى؟ هذا تفريط عفريت لانه لم يحفظها هنا يتحمل ويضمن الخسارة هذا منه العامل في شركة المضاربة وحتى لو كان في شركة عنان
احد الشريكين لو فعل هذا يظمن يظمن وهكذا في شركة آآ آآ الوجوه يضمن اما في شركة   الابدان ايظا يظمن ايش وما يظمن رأس المال الان يظمن الدين. يظمن ايش؟ الدين لان شركة الوجوه مبنية على التدين من
فيضمن ايضا الدين طيب قبل ان نكمل اقف قليلا اذا عندكم اسئلة كما تعودنا في دروسنا احد عنده السؤال فيما مضى تفضل يا حسام واليك  الصوت بس صوت واحد ايش؟ كهربائي وسباك ايوا بس بيشتغلوا
ايش؟ اشتغلوا بالريدم. بالراتب. يعني الراتب بتاعهم معلوم لكل شخص وباقي الدراهم وين تروح ما ما تجي هي ما بيجي طبعا حيجي هالكلام عليها. بس هو اصلا السؤال غلط ما في اثنين هما شريكان يشتغلان بالراتب
من اللي حيدفع الراتب ها؟ لا هي مش متصورة اصلا يا ابني. هي مش متصورة عشان تقول هل يجوز ولا ما يجوز. فهمت؟ في بالصورة اللي قلت طبعا في شركة
قد تتصور في شركة المضاربة قد تتصور في شركة كذا كذا بس انها قد تتحول من مضاربة الى اجارة ما  يعني لو واحد جاب له عامل والعامل يعني في عرفنا الان هو آآ اللي يجي مثلا غير سعودي ويشتغل عندنا لا ما هوش المقصود هذا العامل في المضاربة ايا ما
مكفول ولا مو مكفول اي انسان وقال له انا ابا اعطيك الان مئة الف وتشتغل بالطريقة الفلانية نفتح محل وكذا وكذا وبعطيك كل شهر اربعة الاف هل هذي شركة ما هي شركة
وش صارت هذي؟ صار هذا اجير وصارت اجارة. فاختلف العقد لان ليست مبنية على التشارك. مبنية على ان له اجرة محددة. فهذه اصبحت ايش تجارة. بس مختلفين. يا ابني. يا
انت بتعمل ايه يا حسام ها ايش  في المقاولات في المقاولات. طيب يمكن اني انا غلطان. انت ممكن انا اسألكم هل تتصور هذه المسألة في اللي قالها حسام هل ممكن تتصور؟ خلك ما يسقط هالشوية
حبة حبة انتوا يا الشباب تتصور  ها تتصورها كيف ها؟ شراكة بينهم وواحد مساعد ومدير    لا لا لا لا هذا تصور خطأ. مش هو اللي يقوله. هذا يبقى شريكان اثنان وعندهما عاملان اثنان لهما راتبان. طيب باقي الدراهم وين تروح؟ لاصحاب المال
ان كانك تقصد هذا فانت لا تحسن التعبير. انت تريد هذا اذا غير متصورة. خليك معي عشان بس تفهم يا ابني  هذا واحد سباك وواحد كهربائي قالوا نبي نستشارك في العمل
وكل واحد ياخذ راتب هذا اللي يقوله حسام طبعا انا اقول هذي خطأ السؤال غير متصور في الشركة في الشركة طيب بدك سألته باقي المال حيروح فين؟ تعطيه الفقراء والمساكين ولا تعطيه حتى لو عطيت الفقراء المساكين انت اللي
طيب احنا الان حددنا راتب السبات له خمسة الاف والكهربائي خمسة الاف. قمنا نشتغل واجتهدنا واشتغلنا. طلعنا ما شا الله في الشهر الاول ثلاثين الف الى الان معي انت طيب خذ يا السباك اللي هو حسام
خمسة الاف حسب الاتفاق. خذ يا الكهربائي عبد الرحمن خمسة الاف. باقي عشرين الف من هي له من هي له ها  ها بنجيب مثلا  طيب حتى لو مش متساويين اتفقنا انت يا حسام احسن مني في العمل وذكي وعبقري في السباكة وما شاء الله تبارك الله
الله وبعدين سوق السباكة احسن مثلا افتراضات من سوق الكهرباء قلت لك خمسطعشر الف وانا لي خمسة الاف طلعناه بعد جهد ما شاء الله ثلاثين الف خطة خمسطعش وخدت انا
خمسة كم باقي عشرة هتروح فين يا مولانا؟ مو هذي الشركة الشركة مبنية على التشارك في جميع الربح مش في جزء من الربح. انت اذا حددت راتب قد تكسب اكثر وقد تكسب اقل. طيب افترضنا هذا لو ربحناك افترضنا نار
اكثر ربحنا اقل. ربحنا عشرة الاف ازاي حتاخذ خمسطعش وازاي انا حاخذ خمستي يبقى لك خمسة قول مع السلامة. الله يفتح عليك صار هذا خلاف الاتفاق. اذا هذا غير متصور فهو غلط من اصله. اذا ما هو التصور الشرعي في الشركة؟ لابد من نسبة
مشاعة في الربح اقول انا لي خمسين خلك على المفاضلة انت لك لانك افظل لك سبعين في المئة من الذبح وانا اقل اللي هو ثلاثين في المئة. اخذنا ربحنا ثلاثين ربحنا اربعين الف نأخذها بالنسب حسب
ولا يبقى شيء خلاص انا اخذ نسبتي وانت تاخذ نسبتي وكل شهر بهذه الطريقة. اما بطريقة الراتب لا معناه كل شهر سيزيد شيء او سينقص شيء هنعمل ايه هو مال هيروح للهوا حيصير ظمان اجتماعي مخليه في البنك
اذا اذا صار الشرط اللي قلته باطل غلط ولذلك سيأتي المؤلف يقول لا يصلح ان نجمع بين الراتب المعين والنسبة ما يصلح شيء ما يصلحش يا ابني. واضح؟ نعم وايلي
نعم. حسب التملك. او على حسب   لا حسب لا لا حسب ما يتفقين عليه من ذكرنا في البداية وخصصناها شركة الوجوه لابد ان حدد امرين التملك الربح التملك ليس ان ايش معنى اني اخذ انا بجاهد بمئتين وانت تأخذ بمئة وانا لي مئتيني ولك ميتك
ما عاد صار في تشارك هنا لابد من التشارك اللي اخذه انا هو لي ولك. والذي تأخذه انت لي ولك. ليس انا اعمل لحالي ما صارت شركة وجوه   تفضل تفضل
نعم     هون يصير اجير وهي نسبة  خلاص هذي شركة ما صارت ايجارة اذا قلت نسبة خلاص هذي شراكة يوم تقول نسبة هذي شراكة اسمه شريك. انت تسميه اجير بس غلط. هو اسمه ايش
اسمه ايش يا مولانا يا مولانا ما دامك تعطيه اجرة فهو اجير. ما دامك تعطيه نسبة فهو شريك    هذي شراكة ما هي باجارة ما هو ظلم؟ ليش ظلم؟ ليش ظلم؟ ما هو ظلم؟ هو لا يوافق
حنوافق فهو شريك له فيما يأتي به احد الزمه بشيء طقه بعصاه لا وانا بعدين اجيب واحد ويرقد طول الشهر ويقول عطني راتب؟ لا حسب جهدك كيفه؟ خلاص انت وجهدك. انت وجهدك شراكة هذي. النسبة هذي شراكة
وضح لك الان الاجرة لابد ان تكون محددة يقول خمسة الاف هذي اجرة ستة الة هذي اجرة اما النسبة فان سماها الناس اجرة ما هي اجرة شراكة قد يسمونها الناس اجرة لكن هي شراكة
ايوه ذكرنا وينك فيه انت ما حضرت؟ انت يا عبد الاله رجل ما شاء الله معروف عند الناس زين وانا يا عبد الرحمن معروف ايضا عند الناس جيت انا واياك قد يكون عندنا اموال بس قلنا ما نبي ندخل اموالنا. ايش رأيك انت بحكم الناس التجار التجار حقين الفواكه يعرفونك
المواد الغذائية يعرفونك خلينا نفتح لنا محل ولا ندفع قرش او حتى بدون محل بس خلنا نتشارك عشان نتعاون في الافكار. انا انشطك وانت تنشطني. انا احاسب وانت تحاسبني. ها. رح خذ من الناس
وانا بروح واخذ من الناس بضايع. ونبيع وبعد شهر نجتمع ونتحاسب. بيني وبينك بالنصيفة هذي الشركة او حتى نجتمع في مكان واحد ونبيع انا وياك سوا. بس انا اخذت من الناس وانت ختم الناس
واضح؟ اذا نأخذ بدون ما ندفع دراهم نشتري بالدين نقول لهم بنسددكم عقب ستة شهور كل شهر حسب عاد الاتفاق. هذا اسمه شركة وجوه ما فيها دراهم ما فيها رأس مال فيها تروح للناس وتاخذ من البظايع والسداد
في المستقبل في الذمة. تأخذ في ذمتك  طيب قال المؤلف رحمنا الله واياه. ولا يجوز ان يجعل لاحدهما دراهم معينة ولا ربح بشيء معين اما الدراهم المعينة يعني نشترك مثلا في بيع السيارات
واقول ما كسبناه فلك انت عشرة الاف والباقي لي انا هذا حرام ولا يجوز. لانه غرر قد يكسبان عشرة الاف وقد يكسبن خمسة الشباب مئة الف ففي غرر في جميع الاحوال
فالغرر لا يجوز في الشريعة لانه ايظا من اكل المال بالباطل اذا لابد ان يكون الربح مشاعا يعني بلغة العصر بالنسبة فمن شروط الربح اهم شروط الربح شرطان. الشرط الاول ان يكون معلوما لا مجهولا
الثاني ان يكون بالنسبة لا معينا لا تعين المال خمسة عشرة ولا تعين شيء معين كان تقول انت لك ربح الاحد وانا لي ربح الاثنين والثلاثاء لك والاربعاء لي والخميس لك والجمعة لي. هذا ما يجوز. او تقول ربح الصادرات الاوروبية ولربح الصادرات
امريكية. او تقول لك ربح الصادرات الواردات عفوا الواردات مثلا الصينية ولي الربح الوطني. كل هذا ما يجوز  او تقول مثلا لك ربح الثلاجات ولي ربح المكيفات هذا كله حرام ولا يجوز. لماذا؟ لاجل الجهالة والغرر
في جهالة وفيه ايش؟ غرر. والربح لا بد ان يكون معلوما ولابد ان يكون محددا ولابد ان يكون مشاعا فالمعلوم ضده المجهول والمحدد ضده غير المحدد محدد بمعنى بالنسبة يكون مشاع ولا يجوز ان يكون محددا بمعنى انه يجعل له رقما
خاصا كأن يقول عشرة ولا عشرين ولا ثلاثين وهذا في جميع انواع الشركة واذا حدد الربح   فلا بد ان يكون تحديد الربح بالنسبة للربح نفسه لا بالنسبة لرأس المال هذي نقطة مهمة جدا يجب ان ينتبه لها
وكثير ما يخلط الناس حتى بعض طلبة العلم بين الربح المشاع من الذئب بين الربح المشاع من الربح نفسه وبين الربح اللي هو نسبة من رأس المال وتحديد من رأس المال هذا هو عين الربا المحرم
يعطي واحد مثلا مئة الف يقول اشتغل فيها يقول عطني انا عشرين في المئة من رأس المال  كل شهر ولا كل ثلاثة اشهر وثمانين في المئة او الباقي لك يقول
هذا حرام. وهو قرض ربوي لا يجوز طبعا نصفكم الى الان ما استوعب الكلام ساعيده انا اعرف انه صعب استيعابه لكن ساعيده انتبه معي انا ودي يصير معنا سبورة احيانا نحتاج للسبورة للوح نرسم بس عاد
يعني كان عندنا سبورة هنا يومنا ندرس الفرائض نقلناها للاستراحة لعلك تشوف ابو مشعل يرجعونها سنها في الاستراحة قد نحتاج لها احيانا الصراحة زينة السبورة  طيب ما معنى هذا الكلام؟ اول شيء اكتبوا اكتبوا اكتبوا اكتبوا ما ساملي عليكم
بالمناسبة بعض الشباب يعني هذا ترى مهم جدا. يعني انا دايم انبه عليه دايم انبه على هذا كثير جدا ولكن يعني قبل عدة ايام او اليوم ارسل لي بعض الشباب موجود معنا الان الله يحفظه طالب علم جيد يعني
ارسل لي بعض الفوائد التي هو كتبها الي مني في احد الدروس وقال لي راجعها وهذا شيء طيب بس انا طبعا ما اقدر اراجع كل ما يكتب عني صعب انا ما عندي وقت
لكن اكتشفت في عدة اخطاء بعض اخطاء قد تكون جوهرية ولذلك يعني انتبهوا فيما تكتبون يا اخوة انتبهوا فيما تكتبون عني وعن غيري لابد ان تكتب كتابة دقيقة واذا اشكل عليك ايضا راجع التسجيل
والاخ طلب مني التسجيل بس مشكلة تسجيل الروض المربع انا ما يعني ما بعد تبين لي وشلون انا ما احب اسجله اسجل تسجيل خاص لي هذه الايام فقط بحاجة انا اليه
فمقصودي يعني انه احرصوا على الكتابة تكون دقيقة وصحيحة اذا اشكل عليكم اسألوا اسألوا مصلح يرسل لي يقول راجع يعني ما اقدر. وان كان ودي الحقيقة كان السنة الاولى في شرح العمدة هذا في احد الطلبة يحضر
عن بعد كتب اكثر الدروس وراجعته الحقيقة خذت مني جهد كبير الحقيقة يعني وقت كبير لكن لانه كتب كل شيء تراجعتوا مراجعة مبدئية وعدلت عليه تعديلات لا بأس بها وكنت انا سانزله في موقعي الالكتروني اللي ما بعد شاف النور
لعله يشوف النور فيما بعد ايه موجود صار لنا يمكن ثلاثة مواقع وكل ما هذا راحت بسبب ان بعظ اللي يشرفون عليهم الطلبة وينسون او ما يجددون وتروح وانا اقول لهم يا الربع عطوني تواصلوا معي
اعطوني الارقام الحساء عشان انا وتروح جزء منها لان الطالب اصلا درس عندك سنة او سنتين وتحمس ثم راح فعلى كل حال آآ الكتابة زينة ممكن اللي بيكتب كل شيء بيفرق
يفرغ اني اراجعها خاصة في الصيف انا اكثر مراجعتي لما يكون ما عندي دروس في الصيف فودي الحقيقة من يفرغ هذه الدروس ويعطيني اراجعها لان نستفيد منها في اشياء كثيرة في الدروس ما توجد مكتوبة لا عندي ولا عند غيري
يفتح الله بها اثناء التدريس طيب نرجع الى ما كنا فيه اقول اكتبوا  ساوم لي عليكم. اقول يجب بس بسرعة خلوا كتابكم سريع يجب يجب نقول يشترط يشترط ان يكون
الربح في الشركة  مشاعا بين قوسين بالنسبة وكونه مشاع يعني من الربح نفسه كأن يكون نصف الربح او ثلث الربح نقطة ولا يجوز ان يكون الربح بالنسبة الى رأس المال
هذا لا يسمى مشاعا في الفقه الشرعي واذا حدد الربح بالنسبة من رأس المال   في شركة المضاربة   عادت تحولت تحولت الشركة الى قرض ربوي محرم  فكأنه اقربه هذا المال وصار يعطيه عليه فوائد محددة. وهذا عين الربا
نقطة بين قوسين فافهم بارك الله فيك طيب الان مع هذا الاملاء فهمتم او اشرحه اكثر  ها واضح طيب ها     مم  مم             هم ممكن يكون بعشرين ريال ممكن يكون بخمسين ريال طيب
رأس المال خصوصا من الان الشركات       ربح وخسارة هي اللي عليه التوزيع يسمونها   هذي اللي يسمونها الحسابات يبدأ من اول السنة    من الاساس بدأت الشركة بمليون ريال   النسبة ثلاثين سبعين
مع العمل المليون هذي صارت طيب فنسبة ملكيتهم في الاصول وفي    طيب. نفسها ثلاثين سبعين تكون متفاوتة وما تكون نسبة محددة من المليون   انت فهمت راني غلط. انت ما بعد فهمت
انت لم تفهم ما اريد هذا مشكلة انا فهمت كلامك وانا ما ما عندي مشكلة في هذا لا  اللي انت تقوله الان هو الاتفاق على مقدار الربح وان مقدار الربح هو بنسبة الملك. هذا ما في اشكال قد يتفقان عليه وقد يكون هو نظام في الشركة ما في مشكلة
الكلام الذي نحن نتكلم عنه هو خاص بالربح نفسه كيف يقتسم في ناس يقول لك نحن نقتسم الربح يقول انا ادفع لك خلونا هو اوظح شي في شركة المضاربة ما هو في الشركات
واوضح شوف قد لا يكون في الشركات الاخرى اصلا هو اوضح شيء الكلام ذا في شركة المضاربة شركة المضاربة انا ادفع لك مال مئة الف المفروض اقول لي من الربح
سبعين ولك ثلاثين او العكس ماشي من الربح لكن لا يجوز ان اقول تعطيني من الربح عشرين في المئة والباقي لك لما نقول كذا معنا عشرين في المئة انا لو ربحت
سبعين سبعين اعطيه كم؟ عشرين الف بس الخمسين ذي لو ربحت مئة الف اعطيه برظه عشرين الف وثمانين لي اذا وضعت مئتين الف زين اعطيه اربعين الف مئة وستين لي
هذا قرض ربوي الربح ثابت عشرين في المئة من رأس المال هذي فوائد في الحقيقة ربوية. الواجب اقول عشرين في المئة من الربح مش من رأس المال طب عشرين في المئة من الربح
ربحنا مئة الف  انا لي عشرين في المئة منها عشرين الف ولك الثمانين في المئة ثمانين الف ربحنا عشرة الاف لالفين ثمانية الاف واضح الان فما يحدد ربح ثابت من رأس المال يحدد نسبة
من الربح نفسه نسبة من الربح ما لي علاقة انا برأس المال. ما لي علاقة برأس المال؟ زاد او نقص لكن احدد نسبة من الربح فانا اذا حددت نسبة من الربح هذي قد تزيد وقد تنقص اما اذا حددت نسبة من رأس المال هي ثابتة لا
ولا تنقص. خلاص دائما يعطيني عشرين الف لو يربح مليون وهذا خسارة طبعا على على صاحب المال وقد تكون خسارة على العامل قد هو ما يربح الا عشرة الاف وانا طالبه بعشرين الف
يروح يتسلف عشرين الف عشا يعطيني واضح ولا لا؟ فلابد ان تكون النسبة من الربح لا من رأس المال لكن يجوز ان نتوقع بحكم خبرتنا في السوق بعض الشركات نتوقع ان يكون الربح بالنسبة لرأس المال عشرين في المئة الى ثلاثين في المئة توقعات
لكن ما يجوز لهم ان يحددوا ويعطوني فقط الربح قل او كثر بالنسبة لرأس الماء قد قد يربحون ثلاثة اضعاف ليش يعطوني انا عشرين فالتظاعف يعطوني اكثر الله اعلم. نعم
ما بعد جينا هذي انت جبتها منين  ما ذكرناها سيأتي الكلام عليها بعد واتكلم عنها ان شاء الله   سيأتي الكلام عليه اظنه سيأتي او مرت ها   على ربح دراهم معينة. ايه ايه هذي شرحناها بس ما ذكرت انا ترى الصورة هذي
طيب الصورة يسأل عنها الشيخ عبد الله القيسي يقول هل يجوز الجمع بين النسبة وبين الراتب الفقهاء لا يجوزون هذا في الشركة لماذا؟ لانك اذا حددت نسبة معينة اللي سميناها راتب
فانت اعطيته نسبة اعطيته قدر معين والقدر المعين في الشركة لا يجوز لانه قد تربح هذا القدر وقد لا تربحه. فيكون فيه غرظ  يعني افرض انا قلت لك عشرة الاف
ولك عشرين في المئة من الربح. افض الشركة ما ربحت الا ثمانية الاف من المتظرر صاحب المال معناها بدفع له الثمانية كلها وانا صفر وازيده ايش الفين واضح الان؟ يمكن ما يحصل الربح فيكون فيه غرر
لصاحب ما فيه غرظ فيه غرظ وما فيه جهالة لانه معين لكن فيه غرظ لانه قد يحصل وقد لا يحصل. لكن لكن انتبهوا معي. انتبهوا معي. انتبهوا معي وانتبهي هذي تفيدك في المسألة اللي انت بتقولها
انتبه معي  احيانا انا اجيب عامل واجير باجرة يشتغل عندي براتب لكن عندي والله طبيب جيد عندي مثلا شخص حريك وكذا فاقول اعطيك مكافأة لو جبت لي اي عمل اظافي اعطيته غير راتبك عشرة في المئة عشرين في المئة مكافأة
هذا فيه نوع من المشاركة ما هي مشاركة عامة جزء من المشاركة هو على قواعد الفقهاء قد لا يجوز لكن الذي يظهر للجواز لان هذا ما هو شريك. هذا الاصل فيه انه ايش؟ اجير. وانت هذا ما هو شريك
زين انما انا اعطيت مكافأة نسبية مثل طبيب عندي يشتغل بعشرة الاف. وقلت له والله اذا اجتهدت واشتغلت شغل مظبوط ترى بعطيك زود من النسبة من الدخل هو ما هو شريك في الحقيقة. وان كان طبعا على قواعد الفقهاء لا يجوز. على قواعدهم
لكن انا الذي يظهر لي الجواز وقد كتبت فيه قديما كتابة ولكن سبحان الله ضاعت قد حررته لكن الان ما عاد لي نشاط اراجعه ولا يعني انظر فيه مرة اخرى وقد تعبت الحقيقة فيه لكن سبحان الله ضاع في الكمبيوتر ما ادري كيف ضاع
على كل حال هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة. وظح لك يا شيخ؟ نعم. تفضل. نعم؟ نعم  تسمحنا يا شيخ تفضل. لو اشتركنا مثلا انا انت مئة الف مم هذا لا ينبغي الحقيقة. هذا على مقتضى كلام الفقهاء لا يجوز
وقد نقل فيه الاجماع  قد نقل فيه الاجماع لكن الحل في هذا انا اللي اشتغل اخذ ستين في المئة. ازيد نسبتك مزيد من وانت لك اربعين. اخذ خمسة وخمسين خمسة واربعين زيد نسبة الربح
هذا الحل الشرعي نعم احد الشركاء في وظيفة معينة. مم   اشغل   خصم الرواتب والمصاريف كلها المتبقي من الربح يقسم بينهم نسخة متبقية. هو نفسها هذي هو على قواعد الفقهاء لا يجوزونه
ما دام الشريك في رأس المال وشريك في كل شيء يعني مو الصورة ومع ذلك الحقيقة ما في نص واضح يدل عليه التحريم الا انهم عللوها بالتعليل الذي ذكرناه لكم
وانا ما اجرأ الكلام في ايجاز اجازة مثل هذا وان كان عليه عمل كثير من الناس اليوم يقول لك والله انه يمسك الادارة احدنا اولى من ان يمسكها غيره ولا انا معطينا زود
في الربح بنعطيه راتب محدد قد يقال قد يقال والله اعلم اذا كانت الشركة كبيرة. وارباحها متيقنة غالبا. يعني ما فيها غرظ ما فيها غرض يعني مو توها بادية بحيث انه يأخذ من رأس المال ولا يأخذ قد يقال بالجواز لان القضية وجود الغرض
وجود الغابة فاذا انتفى الغرر شركة معروفة ارباح حصن بالملايين ما في اي غرض. ونعطي هذا خمسين الف ولا اربعين الف ولا. ما فيها اي ظرر الحكم يدور مع علة الشارع ما نهى عن هذا بعينه
اللي يظهر والله اعلم اذا اذا انتفى الغرض زال الاشكال اذا كان الغرر محتمل فيه اشكال هذا الذي يظهر لي فقها والله اعلم. وهذا هو الفرق بين الفقه  والحفظ فلابد ان يكون الانسان يعرف العلل الشرعية حتى يحكم
الشارع ما نص على المنع والنهي لا هي تعليلات فقهية مبنية على قواعد شرعية. فانا اقول اذا انتفى الغرر جاز هذا الخلاصة واذا كان في قرار لم يجز. الله اعلم
ماشي نكمل سم يا عبد يا نايف  لا بأس لا بأس ايه لا بأس لانه هو اصلا مهو معطيه الا في ارباح اذا ما في ارباح بيخسرني وبعطيه نسبة بعد ما فيه فايدة
اعطيه نسبة من رأس المال انا اقول له اذا جبت لي ربح ابعطيك كذا  طيب  هذا ما يصطلحان عليه على ما يصطلحان عليه. هذا العمل بينهما اذا اتفق على النسبة نسبة. اذا اتفق على الاجرة اجرة. اتفق على ان النسبة بكذا حسب الاتفاق
واضح  طبعا هذا الرأي الفقهي اما اذا كان في انظمة يجب مراعاتها هذا باب ثاني احنا ما حفظنا الانظمة حتى نقول لك والله في نظام يقول كذا وفي الانظمة اصبحت مجلدات
فما ندري على لكن الفقه والحكم الشرعي هو هذا. بغض النظر عن وجود نظام يجب التزامه او لا. فهمت؟ ايه ان احيانا يكون فيه نظام يجب التزامه بين العامل والشخص. ولا يجوز تعديه لانه نظام مصلحي. هذا باب اخر. واظح لك
اه مش وصلنا جالس والوظيعة انتهينا منها ولا ربح شي معين هذا انتهينا منه طيب قال والحكم في المساقاة والمزارعات والمزاركة يعني انها لابد ان تكون ارباحها هكذا وسيأتي الكلام عليها في الباب التالي في الدرس القادم ان شاء الله
وانا ذكرت معنى المشاقات والمزارعة مرارا لانه المؤلف دائما يذكرها في جملة من المناسبات فما نطيل في الوقفة معه ستأتي للدرس القادم ان شاء الله تعالى قال وتجبر الوضيعة يعني الخسارة من الربح
يعني الاصل كما يقول الفقهاء ان الربح وقاية لرأس المال فما دام ما بعد قسمت الارباح فالارباح معرضة للنقص وتجبر رأس المال. لكن اذا قسمت وخلاص كل واحد اخذ قسمه فما يأتي بعد لا يجبر منه ما قسم لان كل واحد اخذ حقه لو قلنا مثلا اتفقنا كل شهر نقسم كل
ثلاثة اشهر نقسم كل ستة اشهر نقسم كل سنة نقسم. خلاص بعد القسمة كل واحد اخذ نصيبه. لا يجبر رأس المال من سارة لا يجبر رأس المال من الربح فليبقى رأس المال خسران. ان اراد احد ان يجبره فليجبره صاحب المال او اصحاب المال انفسهم بحسب نسبهم من الملك
لكن لا تجبر من من الخسارة بعد التنظيظ او بعد التقسيم. طيب  وليس لاحدهما البيع بنسيئة يعني الا باذن الاخر  لان الغالب في بيع النسيئة انه قد يكون معرض للهلاك
بعت بمؤجل بيع يعني البيع بالاجل لماذا؟ لان الاصل في البيع البيع النقدي. البيع الاجل يمكن يجيك واحد ما يسدد ولا اثنين ينحاشون ما يسددون فلذلك لا يجوز المخاطرة الا باذن الطرفين او الاطراف او صاحب المال اذا كان في المضاربة. اما الشريك فلا يجوز له ان يبيع
لماذا؟ لانه خطر على المال. لانه قد يأتي وقد لا يأتي فيكون غرر بمال الشركة. طيب اذا كان بالاذن جاهز؟ نعم يجوز في حدود الاذن. قد يقول لا ااذن لك انك تبيع بالنسيئة في حدود مثلا الف. في حدود عشرة الاف يعني لو ضاعت الامر صعب فما تروح
في حدود مثلا مئة الف ولا مئتين الف ولا اقل ولا اكثر. يكون في اتفاق البيع بالنسيئة هم مطلقا والافضل ان يكون في تحديد طيب اذا كان زاد عن الحج يقول شاورني واشاورك
حتى ما يكن بينهما خلاف. وهذا هو رأي اكثر اهل العلم والله اعلم قال ولا يجوز اخذ شيء من الربح الا باذن الاخر. نعم لان المال مشترك  فلا يجب ان تأخذ من المال المشترك بغير اذن. ايضا لان الماء الربح هذا
قبل القسمة معرض للذهاب لانه يقي رأس المال فاذا اخذت منه ضيعته. وايضا لان الاخذ قرظ والقرظ لا يجوز الا ايش باذن انت تقترض من مال الشركة يعني من مال الشركاء. فلا يجوز الا باذن منهم
نعم هذي يعني اهم احكام الشركة اه الشروط العامة للشركات بحسب ما في كتابنا الوسيط ستة ساذكرها باختصار. بعضها ذكرناه وبعضها ما ذكرناه. الشرط الاول هذا لا يذكره الفقهاء لانه معلوم. وهو ان يكون
العمل مباحا فلا يجوز لهما ان يشتركا في عمل محرم بيع الخمور او بيع الات الطرب او باي نوع من انواع المحرمات فيجب او بيع الدخان مثلا او في فتح مرقص او ملهى ليلي كل هذه حرام والمشاركة فيها ايضا حرام. الشرط الثاني
هذا ايضا ما ذكره المؤلف وان كان قد يفهم من كلام المؤلف ان يكون رأس المال لكل واحد منهما معلوما ما يجيبون دراهم يقول خلاص انا واياك هالدراهم ايا ما كانت. لا ما يجوز هذا
تعال معي ربطة ومعك ربطة اجمعها ولا تعدها ولا اعدها انا واياك اخوان ما يجوز هذا لازم تحدد انا عشرة الاف وانت عشرة انا عشرين وانت عشرة انا خمسين وانت سبعين. لا بد من التحديد يعني يترتب عليه عدة احكام ذكرنا بعضها قبل قليل
حتى لو كان رأس المال عينيا وان كان بعض الفقهاء وهو المشهور في المذهب لا يجوزون ان يكون رأس المال عينيا يقول لابد ان يكون نقدا ليش؟ لان العين لا تعرف قيمتها
لكن نقول يجوز ان يكون رأس المال عينيا بشرط ان تعرف قيمتها وقت العقد يعني انا مثلا عندي سيارتين زايدات. في عندي سيارتين في البيت ما عاد ابيهن. وانت عندك ثلاث سيارات ايضا زايدات ام لعيالك وعيالك تزوجوا وراحوا
او سيارة سفر ولا عاد تبيها او ايا ما كان قلت شرايك انا عندي سيارتين وانت عندك ثلاث خمس سيارات نفتح فيها شركة بيع سيارات لا بأس لكن بشرط تعال السيارة الاولى كم قيمتان شوف اهل الخبرين كنا اهل الخبرة قدرنا قيمتها هذي قيمتها عشرين الف وهذي سبعين الف وهذي خمسين الف وهذي
مئة الف خلاص عرفنا قيمة كل واحد من رأس المال رأس مال ورأس مالك. ثم ننطلق متوكلين على الله عز وجل  طيب الشرط الثالث ان يكون الربح معلوما هذا ذكرناه ووضحناه
الرابع ايضا آآ ان يكون مشاعا وذكرناه بالتفصيل والخامس ان تكون الخسارة اي الوضيعة بحسب رأس المال وهذا ذكرناه السادس وهو الاخير الا يظمن احد الشركاء   رأس المال للاخر يعني الان يوجد وهذا كثير الحقيقة
يقول عطني وانا اضامن لك ترى رأس المال لماذا؟ لانه اذا ظمن ظمن رأس المال تحول المال الى قرظ ربوي كانه اقترظ منه ايش هذا المال والقرظ هو الذي يظمن اما الشركة ما فيها ظمان الا عند التعدي ايش
فلا يجوز ضمان رأس المال الا ان الشارع يضمن من تعدى او فرط هذا تظمين شرعي اما نتفق على ظمان شيء معين عطني مئة الف يجيك واحد عامل بشتغل قال عطني اشغلها لك وانا ترى اضمن لك رأس المال هذا
شط باطل وحرام ولا يجوز طيب ما لا يشترط في الشركات ذكرنا امرين اظن مرت معنا لا يشترط تساوي الشركاء في التملك يعني في رأس المال يجوز ان يكون هذا رأس ماله اكثر من هذا وهذا اقل. اثنين لا يشترط تساوي الشركاء في نسبة الربح يجوز ان يكون هذا سبعين
وهذا ثلاثين ولا يجوز ان ولا يشترط الثالث لا يشترط ان يكون رأس المال موافق عفوا لا يشترط ان تكون نسبة الربح موافقة لرأس المال بل يجوز ان تختلف عنه
نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. طبعا في كتابات كثيرة في الشركات فيها بحوث كثيرة جدا وجميلة ومن احسنها واوسعها كتاب الشركات للدكتور عبد العزيز خياط
اظنه من علماء الاردن وهو مطبوع قديما اكثر من ثلاثين سنة يمكن وفيه كتاب شركات الأشخاص الدكتور الموسى كتاب جيد ومفيد  طيب نفتح مجال للمسائل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
واله وصحبه اجمعين. ما شاء الله. اه بس عبارة تفضل لا يشترط ان تكون نسبة الربح موافقة لا يشترط ان تكون نسبة الربح موافقة اي نعم للنسبة في رأس المال. نعم. يشترط الا تكون
لا يشترط لا لا يشترط هذا ما لا يشترط الثلاثة الاخيرة لا تشترط  لا يشترط انا مثلا عندي سبعين في المئة وانت عندك ثلاثين. لا يشترط ان تكون نسبة الربح ثلاثين وسبعين. ممكن تكون ستين اربعين
اتفضل. نعم يا شيخ. قل احسن الله اليكم هل كثرة او قلة الرؤى الصالحة تدل على صلاح شخص وهل ينبغي الاهتمام بها وبتفسيرها ونحو ذلك  لا ادري ما عندي جواب على هذا السؤال نعم. ماشي. اللي بعده. يقول السائل انا في مصر واعرف تاجرا يشتري مني الجنيهات
المصرية مقابل الدولار الامريكي ثم يبيعها لشخص اخر مقابل الدولار بسعر اخر. وعن طريق تغيير في الاسعار يربح هذا التاجر. الدولار عملة اقوى من الجنيه. التجار مثل هذا كثير وكل شخص له سعره
محدد. مثلا سعر هذا الرجل خمسة وثلاثين جنيه مقابل الدولار الواحد. سؤالي هو ان بعض معارفي الصيني احيانا بشراء بعض الجنيهات مقابل الدولارات فهل يجوز لي ان اخبر معارفي عن سعر
معين اقل من سعر التاجر الذي يتعامل معه لكي اربح منهم؟ ام ان هذا من باب الامانة؟ لا اذا كلفت احد من اقاربك ان تشتري له شيئا فهذه وكالة لا يجوز ان تأخذ عليها شيئا. لانه انما كلف
من باب المحبة والمودة ليس من باب البيع والشراء  الا اذا كنت تتاجر وانت تخبره انك تتاجر بهذا. فلك ان تربح الربح المعتاد. اما اذا كلفك وهو يعلم انك ما تاخذ عليه الشيء مثل واحد قال لك والله رح جب لي كذا انت لا انت تاجر ولا هو رأى انك تاجر صداقة ومعززة بينكم
فتروح تلقاه بسبعين وتجي تقول بثمانين انت اخذت من عشرة حرام. وهذا يفعله كثير من الناس. لكن لو قال ابشتري منك وبعني هذا باب اخر هذا بيع وشراء. ان تشتري من السوق وبع الناس
فلابد ان نفرق بين الشخص الذي يتعامل معك على انك تبيع وتشتري وتربح وبين شخص يتعامل معك من باب الاخوة والمودة وهو في علمه انك ما تربح عليه انك تجيب له ميانة يعني انت انت واياه من باب المودة والمحبة. فان
انت تريد الربح من هذا قل له انا لا اعمل مجانا. انا لي ربح عشرة في المئة خمسة في المئة اقل او قل انا من السوق وابيعك لا تأخذ اموال الناس غرارا لا تغرهم وتأخذ اموالهم. والله اعلم. احد عنده سؤال من الاخوة
احد عنده سؤال؟ تفضل. والربح. هذي نسبتنا في الملك وفي الربح. لا بأس طيب هذا طيب لكنه ليس شرطا ليس جائز لكنه ليس شرط المسلمون على شروطهم قل ما الفائدة من دراسة باب الشركة؟ في الوقت المعاصر ارجو من فضيلتكم ضرب امثلة
الفائدة من دراسة الشركة هي اللي بيناه في الدرس كله يمكن الاخ سأل قبل ان نشرح كل ما بيناه هو فائدة تبي نعيد لك الدرس صعب لكن نحيلك على التسجيل. شركة ضرورية احيانا يا اخوان الشركة امرها سهل يعني انا وياك ما نفتح محل ولا
نبيع ونشتري في السكراب مثلا ولا في الجوالات حقاتي وحقاتك خذ جوالي وجوالك وبع واشتر بالنص بالاحيان جوال واحد انا اجي للشيخ ابو حسين واقول له خذ بع جوالي  هو يسوى سبع مئة. شف كم يربح وبيني وبينك بالنصف
هذا شرك لا بد تكون كده ضوابط الشركة الشرعية. فمعرفة احكام الشركة مهمة جدا في التعاملات اليومية. والان في كثير كثير من المحرمات في الشركات ذكرت ان بعضها يعني ومنها اكل الربا ذكرت لكم عدة صور في شركات الان تأكل الربا
وبعضهم يظن انه جائز وهو كثير جدا. ويسألني عنه بعض طلبة العلم الجيدين. ما هو عارفين الفرق بين هذي وهذي وذكرت لكم امثلة ما احتاج اني اعيدها انا ذكرتها بالتفصيل. نعم ماشي. احسن الله اليكم احيانا عند الغضب
ادعو على اولادي وبعدها اندم واخشى ان يستجيب الله. فما الواجب فعله؟ الواجب فعله كي يعود عن الدعوة  الدعاء ما فيه هونا يا ابني الدعاء فيه انك تتوب الى الله وتستغفره لانك ارتكبت محرما. الدعاء على الاولاد حرام
الدعاء على اموالك حرام. قد قال عليه الصلاة والسلام لا تدعوا على اولادكم ولا على اموالكم لعله ان يوافق ساعة اجابة فيستجيب الله لكم فيهم. هذا خطير جدا. خطير جدا. فالواجب
مكتوب عليك ان تتوب الى الله وان تستغفره. الواجب طبعا اولا ان تترك هذا الدعاء. وكونك تغضب هذا لا يبيح لك فعل الحرام يجب ان تكون على الشرع في الغضب والرضا. ثانيا يجب عليك التوبة. ثالثا يجب عليك
ان تقول اللهم اعف عني فيما مثلا ان تقول اللهم اعف عني ولا تستجب لي فيما دعوت به على اولادي. فهو دعاء اخر لعله ان يمعو الدعاء الاول لكن قد يستجاب فيك الدعاء الاول. لكن ادع لاولادك بالصلاح وادعو لاولادك ان الله لا يستجيب لك اذا دعوت
فعليهم في الشر او بالشر. وهو دعاء لعله ان يظارع الدعاء الاول فيغلبه. والله اعلم. نعم في سؤال في سؤال في سؤال واليك    ايش ايش اقرض فلان  اقرض فلانا وانا ساعطيك الفائدة هذا حرام. هو الربا يعني اعطيك اياها
انا اعطيك الربا مقدما. ما يجوز هذا ما يجوز. لكن يجوز ان تقترض لفلان فلان وفلان يعطيك كذا يعني انا ما اعرف مثلا ارشيد ارشيد صاحب مال ما شاء الله. انت يا نايف تعرفه
وقلت تكفى رح جب لي منه قرض عشرة الاف وبعطيك خمس مئة جائز ما في بأس طيب نعم. يقول قلت لزوجتي عاملك الله بعدله لا بفضله. فبكت فهل هذا من الدعاء لها ام عليها
فهذا من الدعاء له ولذلك افقه منك يوم بكت. فالله عز وجل انما يعاملنا برحمته جل في علاه. وهو اعدل العادلين لكنه لو عاملنا بعدله هلكنا. قال عليه الصلاة والسلام لن يدخل احدكم الجنة بعمله. ما فيه
قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. فنحن نرجو رحمة ارحم الراحمين جل في علاه. يعني انت هالمسيكين هالركيعات اللي تصليها. وهالزكاة اللي تعطيها ويمكن تتأخر فيها. وهالصيام اللي
تصومه هو يعادل نعمة عين واحدة من بصرك اللي الله منعم عليك سبعين سنة ثمانين ما اخذ منك عليه هللة واحدة كل اعمالك والله ما تساوي نعمة ها الاصبع  وش تظن انك لو يعاملك الله بعدله انتهى هلكنا كلنا هلكنا من زمان
وبعدين كم نعصي الله في اليوم والليلة؟ وكم نقصر في الواجبات؟ وكم نخطئ؟ وكم لو حكم علينا رب العالمين بعين انتهت امور من زمان. ولذلك دائما نحن نرجو رحمة ارحم الراحمين. نرجو فضل رب العالمين. فلذلك لا تدعوا
بهذا الدعاء انما تقول الله يعاملك بعدله هذا اذا اردت ان يهلكه الله جل وعلا. والله المستعان نعم. وهذا لا ينفي عدل الله لكن ان المقصود ان رحمة الله وسعت كل شيء. وان الله عز وجل تفضل علينا برحمته وكرمه وفضله
فاعطانا شيء لا نستحقه. ومنع عنا شيئا نستحقه يعني انا اعطيكم مثال مثال بس مثال الان اليس هناك اناس كفروا بالله؟ ثم اسلموا ما رأيكم لو عاملهم الله في كفر
بعدله فمن اهلكهم منذ زمن. هناك اناس عصوا الله الليل والنهار لا صلاة ولا عبادة. لا نمثل امثلة واظحة يعني. ثم تابوا اصبحوا من اصفياء الله عز وجل ومن عباد الله الصالحين. لو كان الله قد عاملهم بعدله قبل التوبة هلكوا منذ زمن
ما امداهم يتوبون اصلا. فلذلك يعني الله المستعان. نسأل الله ان يغفر لنا جميعا وان يتوب علينا وان يعاملنا برحمته وفضله جل في علاه نعم. لو شخص قال الاخر شاركنا قال ما عندي شي انا انا كنت شاركني والله هذي فيها قرض جر نفعا فتركها
او لا ينبغي ان يتجنبها. يعني وانما اقرظه لنفع نفسه تركه اولى. يبيه يشاركه عشان يشتغل معاه وكذا ففيه قرض نفعنا والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم دخلتم مسجد قبل اذان المغرب بدقيقتين. وصليت تحية المسجد وخلال صلاتي اذن المغرب. اصبر يا نايف هسا عندك سؤال
عندك سؤال ها؟ والله ما ادري اتحفظ عليه ما له داعي لان لفظ فيها يعني انا اشوف انه يتركها اولى الانسان يدعو بالشيء الوارد او الواضح البين احسن لكن قل اللهم عاملنا برحمتك
واقتصر على هذا احسن الله اعلم. نعم. يقول دخلت المسجد قبل اذان المغرب بدقيقتين وصليت تحية المسجد. وخلال صلاتي اذن المغرب هل يجب علي الصلاة مرة اخرى تحية المسجد؟ هذه تحية المسجد انت وشو له تصلي؟ صليت تحية المسجد
انت صليت تحية المسجد  وفي السؤال خطأن الخطأ الاول انه قال هل يجب علي تحية المسجد لا تجب باجماع العلما السؤال الخطأ الثاني انه كان ينبغي ان يقول فهل يشرع لي ان اصلي ركعتين بين الاذان والاقامة؟ نقول نعم لان الاولى ليست بين الاذان
الاذان والاقامة انما كانت قبل الاذان فيسن لك ان تصلي ركعتين اخريين عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ثلاثا قال في الثالثة لمن شاء روى البخاري في الصحيح من حديث عبد الله بن مغفل المزني فيسن لك ان تصلي الركعتين
اللتين بين الاذان والاقامة اذا كان في وقت وهو الغالب خاصة في مساجدنا خلافا للحنفية الحنفية يبادرون مباشرة بعد الاذان احنا نضع عشر دقائق تقريبا نعم باقي شيء؟ تفضل. سؤالان. نعم. قل احسن الله اليك صليت العصر في جماعة واثناء الصلاة تيقنت باني
دخلت الحمام لكن لم يثبت لدي قبل الظهر ام بعد الظهر. فما الواجب فعله في هذه الحالة؟ حيث اني استكملت    يقول صليت العصر في جماعة واثناء الصلاة تيقنت باني دخلت الحمام لكن لم يثبت لدي قبل الظهر ام بعد
هذا الظهر فما الواجب فعله في هذه الحالة؟ حيث اني استكملت صلاتي. على كل حال اذا تيقن من الحدث وشك هل تطهر او لا فانه في هذه الحالة يتطهر ويعيد الصلاة والله اعلم. نعم. قل هل صحيح ان
من يترك الجماعة دون عذر يكون قد شاب قد يكون قد شابه المنافقين؟ نعم لا شك لا شك الذي يترك صلاة الجماعة من غير عذر فيه خصلة من خصال المنافقين وفيه تشبه بالمنافقين. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ قال
اثقل الصلاة على المنافقين. صلاة العشاء وصلاة الفجر. حتى لا تتشبه انت بالمنافقين. ويقول الله عز وجل واذا قاموا الى الصلاة قاموا خسالى لا تتشبه بهم لانك التكاسل عن صلاة الجماعة هذا خص من خصال النفاق. ويقول عبد الله بن عمر كما في مستدرك الحاكم
رضي الله عنه ورحم الله ابا عبدالله بن البيع النيسابوري قال كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء صلاة الفجر اسأنا به الظن يعني اسأنا خشينا ان يكون من المنافقين
فلا شك ان من تركها ففيه شبه من المنافقين لكن من تركها لعذر فان شاء الله ما عليه حرج لكن لا بد ان ان يكون عذرا صحيحا والله اعلم. انتهى. بارك الله في الجميع
وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير
