بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد تحدثنا في الدرس السابق عن احكام سجود السهو اليس كذلك
ما اسباب سجود السهو اللي سماها المؤلف اظرب او انواع تفضل الزيادة او النقص او الشك الزيادة مثل ماذا مثل ماذا مثل زيادة ركعة وايضا زيادة زيادة ركن من الاركان العملية
طيب والنقص مثل ماذا نقص ركعة او مثل اخر مثال اخر نقص واجب وايضا نقص ركن من الاركان  ذكرنا ان من شك في صلاته هل صلى ثلاثا او اربعا ان فيه خلافا بين اهل العلم
وذكرنا ان الراجح ما هو انه يأتي باليقين هذا هذا اللي ذكرناه  ذكرنا انه له حالان الاولى ان يكون عنده غلبة   ويعمل بغلبة الظن لقوله عليه الصلاة والسلام فليتحرى الصواب وليبني عليه
ابن مسعود رضي الله عنه فان لم يكن عنده غلبة ظن فانه يبني على اليقين في حديث ابي سعيد فليبني على ما استيقن فنعمل بكلا الحديثين ولا فرق بين الامام والمأموم
والمنفرد في هذا المأموم طبعا تبع الامام الاكل لا فرق بين الامام والمنفرد والمؤلف ذكر ان هناك فرق بين الامام وغيره طيب ذكرنا مسألة ان من اتى والامام راكع ثم كبر للركوع
وركع ورفع الامام من الركوع ذكرنا له عدة حالات قلنا له ثلاث حالات ما هي انت حضرت الدرس  ايه  هذا تلفيق  جميل   كان عنده غلبة ظن جيد بس ماذا يعمل
ايوه اذا ذكرنا له ثلاثة احوال اما ان يتيقن الادراك هذه واضحة او يتيقن عدم الادراك وهذي واضحة او يشك في الادراك من عدمه فله حالان ان يكون عنده غلبة ظن في عمل بها
او لا يكون عنده غلبة ظن فيبني على اليقين. قاعد يا ابن طالب انت من طالب ولا لاحمد ابن طالب كذا ابن طاهر احمد ابن طاهر او محمد ابن طاهر تفضل يا محمد
عنده شك طيب والاحكام انت عطيتنا الاقسام بدون احكام عن الحكم والتعليل اذا كان عنده غلبة الظن ماذا يفعل ايه يأتي بماذا  اذا كان عنده غلبة ظن ماذا يعمل اعمل بغلبة الظن
سواء كان غلب على ظنه الادراك او عدم الادراك فيبني على الغالب الظن انتم ما فهمتوا هالمسألة او لم تحفروا الدرس الماضي اجسادا الى ارواح ترى طالب العلم لازم يراجع
لابد من المراجعة ادركنا زملا كان يحضرون معنا عند الشيخ عبد الله بن جبرين الله يغفر له  وكانوا يحضرون معنا في الجامع الكبير قبل ان يهدم الديرة المسجد القديم الشيخ لما انتقل الى مسجد البرغش كانوا يحضرون ويقرأون على الشيخ
انا كنت احضر ما اقرأ على الشيخ واستأذنت في القراءة فاعتذر ليس من طبع الالحاح سكت   كنت اتعجب من ظحالة معلوماتهم مع قدم قراءتهم على الشيخ واظنهم كانوا قبلنا واسن منا
لكنهم يسألون الشيخ اسئلة لا يسألها المبتدئ وهم لهم خمسطعش وثمنطعشر سنة يمكن فقلت استغرب ما كان عندي تفسير احد الايام وانا طالعين مريت على سيارتهم هم اثنين او ثلاثة او اربعة يجون مع بعض
فرأيت الكتب كتب العلم تنده الخلفية للسيارة قد انحلت من الشمس فعرفت انهم لا لديهم فقط يجون بس يحضرون البركة ويقرون البركة عند الشيخ لا يقرأون لا يراجعون لا يستفيدون من الكتب كأنهم فقط يحضرون
طبعا هم على خير ما نقول على باطل هم بس هذولي ما هم طلبة علم هؤلاء يسميهم المشايخ محبون للعلم  يحظر معنا من قديم ناس نعرفهم نحن هذول محبون. يحبون يبون الاجر يحبون المشايخ. منهم الوالد الله يغفر له. كان يحضر معنا
سنوات طويلة وقد بلغ التسعين بل تجاوز التسعين كان يحضر معنا درسين في الاسبوع. درس الشيخ عبد المحسن ابن ناصر العبيكان ودرس الشيخ آآ عبد العزيز بن قاسم والوالد اخر عمره ما كان يسمع اصلا
لكنه محب ويزعل علي اذا ما ذكرته بالدرس اذا فات الدرس زعل علي مع اني انا اعرفه طبعا وابوي ما يعني حضوره وعدمه سواء كان يحب المجلس يحس بالراحة والسكينة والطمأنينة يبي الاجر يحب الجلسة مع المشايخ
هذي نعمة عظيمة يعني بس ما يقال ان طالب علم يعني زين بالمعنى الاخص قد يقال طالب علم بالمعنى الاوسع يعني حضر سجل له حضور مثل يكتبون في الطباق عند اهل الحديث
يكتبون لكنه ما هو علماء. الشاهد انه ينبغي على طالب العلم انه يراجع ويتدارس ويقرأ العلم ليس فقط في ساعة تحضرها عند الشيخ ثم الان ساعة في الاسبوع درسنا الان او ساعة ونص. كم يبقى لك في الاسبوع؟ اربعة وعشرين في سبعة كم
اربعة وعشرين في سبعة لساعات الاسبوع هذي كم مئة وثمانية وستين فلتكن مئة وثمانية وستين. اذا كان حظك من العلم ساعة من مئة وثمانية وستين ساعة كم ستحصل لن تحصل شيء
لن تحصل شيء العلم في الكتب في بطون الكتب ومفاتيحه عند اهل العلم يعطونك المفاتيح يضبطون لك المسار يعلمون لك يعلمونك القواعد والضوابط. حتى ايضا لا تنحرف في طلب العلم. لابد من الشيوخ
والاحسن طبعا الملازمة. ملازمة الشيخ عشر وعشرين وثلاثين واربعين سنة كل هذا خير ولولا ان درسنا ما هو درس طلب علم يعني بمعنى اداب وسلوك كان ذكرت لكم اشياء كثيرة لطيفة في هذا الباب. لكن لا احب انه يعني
نتشعب كثيرا  ونرجع الى ما كنا فيه ضروري ضروري الكلام على انه ضروري ان طالب العلم يراجع يراجع يراجع ويقرأ في الكتب. لا يكتفي بدرسه مع شيخه لابد من الكتب
الكتب هذي فيها العلم كله حقيقة والمشائخ فقط يبصرونك ويبينون لك لكن العلم الان مكتوب لكن ايضا لا يكتفي طالب العلم بالمكتوب اذا اذا بلغ منزله ومرتبة يبدأ ان يجتهد في النظر ويبحث ويصوب ويصحح ويرجح
وهذه مرحلة متقدمة الان اتحدث عنها الان. طيب نرجع الى ما كنا فيه  طيب نبدأ اليوم نبدأ. طلنا اليوم في المقدمة واليوم الباب اللي معنا طويل وعندكم اكيد ستكون في مسائل كثيرة
ينبغي ان ننتهي منه اليوم نحاول كل يوم ننتهي من باب تفضل يا شيخ محمد. ان شاء الله الا تعثروننا كثيرا حتى ننتهي من الباب والا هذه الطريقة انا لا اتركها حتى في المحاضرات لابد
من الوقفات وقفات هي لي وهي لكم مشتركة لي من عدة وجوه ولكم من عدة وجوه ليس هذا موضع بيانها ايضا نعم ماشي بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع وهي على خمسة اضرب احدها السنن الرواتب وهي التي
قال ابن عمر رضي الله عنه عشر ركعات حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر. وحدثتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكان اذا طلع الفجر واذن المؤذن صلى ركعتين. وهما اكدهما ويستحب تخفيفهما وفعلهما في البيت وفعلهما ما في البيت افضل وكذلك ركعتا المغرب. الضرب الثاني يقول باب صلاة التطوع لما انتهى مما يتعلق بالصلاة
ذكروا الفرائض واوقات الفرائض وذكر ما يتعلق بصفة الصلاة واهم احكامها ذكر صلاة التطوع ومن محاسن هذه الشريعة المباركة وهذا كلام قد لا يمكن تسمعونه اول مرة بهذه الطريقة من محاسن الشريعة انه لا يوجد فرض الا وتجد من جنسه نوافل
لها حكم كثيرة لا يوجد فرض الا وله من جنسه نوافل وتطوعات حتى في باب التوحيد حتى في باب التوحيد. اذا تسمعون من المشائخ وتقرأون في كتب التوحيد. قال هذا من كمال التوحيد الواجب. وهذا
من كمال التوحيد ها المستحب المستحب زين ومنه ما ذكره الشيخ محمد رحمه الله في كتاب التوحيد اه قال باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب وذكر منها عدم الاسترقاء
وترك الاستلقاء هذا من كمال التوحيد ايش المستحب ولا يكتوون وهذا ايضا ايش؟ من كمال التوحيد المستحب لان الاسترقاء جائز لكن تركه افضل والاكتواء جائز وتركه ايش؟ افضل. فهذا من كمال التوحيد ايش
وله طبعا صور كثيرة في باب التوحيد ثم اذا جئت للصلاة واضحة جدا وش بعد الصلاة الزكاة والزكاة امرها واضح فيه صدقة واجبة وفيه صدقات كثيرة ايش مستحبة نافلة طيب وش عقب الزكاة
الصيام كذلك فيه فرائض وفيه نوافل وكذلك الحج والعمرة في فرائض وفيه نوافل تجي لباقي العبادات مثل الامر بالمعروف او النهي عن المنكر فيه واجب وفيه مستحب الامر بالسنن هل هو واجب
ليس بواجب النهي عن المكروهات هل هو واجب ليس بواجب هذه كلها كمالات. تأتي الى بر الوالدين في واجب وفي ايش؟ مستحب. الواجب معروف. ومن المستحب زيادة التذلل والخضوع لهما. زين؟ التلطف الزائد لهما. الاهداء لهما. ها
هذا من الكمال من كمال بر الوالدين. زيادة النفقة عليهما في نفقة واجبة اذا احتاجا وفيه نفقة ايش مستحبة وهكذا ستجد ان كل ابواب الشريعة التي فيها جنس واجب ستجد يصحبه جنس ايش؟ غير واجب. ما
حكمة من هذا طبعا له حكم كثيرة. انا ذكرت في التحقيقات السنية لحواشي التسهيل. ذكرت قرابة عشر حكم لكن ساشير الى اثنين منها في هذا الباب فقط الاول النوافل تكمل ايش؟ الفرائض
ولن نستطرد في بيانه ادلته واضحة في الجملة. الثانية انها تزيدك قربا وتوصلك الى والله حبا ولذلك مشهور الحديث الالهي قال ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي ما افترضت عليه ثم قال ولا يزال ايش
عبدي تقرب الي ايش؟ بالنوافل حتى احبه الحديث. رواه البخاري في الصحيح ويكفي بهذه الفائدة شرفا طبعا كما قلت فيها فوائد كثيرة اظنها تربو على عشر فوائد التي ذكرتها اذا نحرص على النوافل
النوافل ينبغي الحرص عليها والاكثار منها. وقد عددنا نوافل النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة في اليوم والليلة فزادت على ستين او الصلاة عموما الفرائض مع النوافل تزيد على ستين
يمكن وصلت اربعة وستين الى خمسة وستين ركعة  وفي الغالب انها ستنتهي الى شفع اربعة وستين تقريبا وليس هذا موضع تفصيلها في بعض الدروس جلسنا مع الطلبة وبدأنا نعدها وصلت فوق الستين
الفراغ منها سبع عشرة ركعة والنوافل كثيرة المقصود عدد الركعات اعداد الركعات لا الانواع هذي الثابتة بخلاف الاشياء التي هي عوارض وهي ايضا كثيرة. المقصود ان هذا باب واسع عظيم
ينبغي العناية به ولذلك الفقهاء والمحدثون وعلماء الشريعة يهتمون به كثيرا وكتبوا فيه كتب خاصة قديما وحديثا النوافل والتطوعات فليحرص وبالذات طالب العلم على هذه النوافل قدم للامام احمد ظيف من طلبة العلم فاسكنه احمد معه في بيته
فلما جاء وقت النوم وضع له اناء ليتوضأ منه فاستيقظ احمد فلما جاء وقت الفجر دخل عليه فوجد الاناء على حاله الرجل ما صلى الليل صلاة الفجر بس فعاتبه الامام احمد
هذا ما صليت من الليل شيء قال اني على سفر يا ابا عبد الله قال لقد حج مسروق ابن الاجدع رحمه الله ولم ينم الا ساجدا يعني انت تحجج انك مسافر شف السلف كيف كانوا يفعلون
ثم قال لا ينبغي لطالب علم الا يكون له حظ من الليل ولزلك اوجبه بعض العلماء قال اهل القرآن لقول النبي صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر
عن جماعة من السلف منهم ربيعة الرأي ربيعة ابن ابن عبد الرحمن وشحة ابن راهوية وجماعة من السلف انهم اوجبوا واظن ابراهيم النخعي اوجبوا الوتر على اهل القرآن لهذا الحديث
وان كان الصحيح انه لا يجب وقال الامام احمد من ترك صلاة الوتر فهو رجل سوء. لا تقبل شهادته المقصود انه ينبغي على طلاب العلم بالذات الحرص على النوافل والرواتب. انا اعجب من طالب علم لا يصلي صلاة الظحى
ولا يصلي السنن الرواتب ولا يصلي آآ الوتر وشيء قبله ولا يصلي اشياء يعني ينبغي ان يحافظ عليها الانسان فينبغي عليك انت بالذات يا طالب العلم ان تحافظ على الطاعات من غير الفرائض
زيادة على محافظتك على الفرائض ازا لابد من الاهتمام بصلاة التطوع. فان صلاة التطوع مع المسلم يوميا يوميا. فهي وظائف مستمرة كل يوم طيب. قال وهي على اظرب يعني انواع
طبعا من العلماء من يتوسع في ذكرها ومنهم من يختصم نحن لن نزيد على على ما ذكره المؤلف  فقال النوع الاول او الضرب الاول السنن الرواتب. المراد بالسنن الرواتب اولا ما المراد بصلاة التطوع؟ المراد
بصلاة التطوع هي الصلاة المشروعة غير الفرائض الصلاة المشروعة غير الفرائض  النوع الاول الرواتب سميت الرواتب لانها مرتبة مع الفرائض قبلها او بعدها فهي مترتبة على فعل الفريضة اما قبلها او بعدها
قال المؤلف وهي عشر ركعات المشهور في مذهب الامام احمد ان الرواتب عشر وفي عدة اقوال للعلماء لكن نكتفي بهذا القول والقول الثاني المرجح ونترك الاقوال الاخرى  القول بانها عشر
هذا هو المشهور في المذهب وقول جماعة من اهل العلم رحمنا الله واياهم اخذوه من حديث ابن عمر في الصحيحين حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات فذكر هذه العشر وهي
ركعتان قبل الفجر. وركعتان قبل الظهر وركعتان بعد الظهر. وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء فهذه عشرة  والقول الثاني ان الرواتب اثنتا عشرة ركعة وهذا هو المشهور عندنا يا المعاصرين
هذا هو الاشهر وهو المعمول به عند المعاصرين الان وهو الراجح وهو قول في المذهب ذهب اليه اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية. واختاره كبار اهل العلم في زماننا مثل شيخنا بن باز والشيخ ابن عثيمين
والدليل عليه حديث ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ثابر وفي لفظ من حافظ على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة تطوعا غير الفريضة بنى الله له بيتا في الجنة
رواه مسلم في الصحيح ورواه الترمذي وزاد. فعد هذه الركعات واسناده صحيح فقال ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء ما الذي زاده حديث حبيبه
الركعتان الاضافيتان قبل ايش؟ قبل الظهر فتكون اربع قبل الظهر. حديث ابن عمر ركعتان فمن صلى عشر فهو على خير لكن لا ينال الفضيلة التي في حديث ام حبيبة. ولذلك يكون فعل السنة اتى باصل السنة
لكن الاكمل ان تصلي ثنتي عشرة ركعة لتحصل بيتا في الجنة تقول ام حبيبة وهي بعد رواية هذا الحديث ما تركتهن منذ سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وام حبيبة توفيت بعد الاربعين للهجرة في امة في ثمان واربعين او قريب من هذا معناها انها بقيت تحافظ عليها اكثر من اربعين سنة او قريب من هذا الزمن ويقول عن بسة بن ابي سفيان الراوي عنها وهو اخوها وهو تابعي ما تركتهن منذ سمعت ذلك من ام حبيبة
ويقول عمرو بن اوس ما تركتهن منذ سمعت ذلك من عنبسة ويقول النعمان بن سالم ما تركتهن منذ سمعت ذلك من عمرو فماذا نقول نحن ما تركناها منذ سمعنا ذلك من
ابن باز ولا ابن عثيمين ولا فلان من العلماء الذين سمعنا منهم ينبغي ان نحافظ عليها الحقيقة واللي اول مرة يسمع بها من ابن ودعان فليقل ما تركتهن منذ سمعتهن من ابن ودعان
فيجتهد في المحافظة عليها اجتهدوا في المحافظة عليها ولذلك من فاتته فانه يقضيها فمن فاتته الركعتان قبل الفجر يصليها بعد الفجر مباشرة او في وقت الضحى ومن فاتته الركعتان او الاربع القبلية قبل الظهر يصليها بعد الظهر مباشرة قبل الراتبة البعدية
ثم يصلي الراتبة البعدية ومن فاتته الركعتان بعد الظهر طبعا وقتها يمتد الى العصر فليصليهما ولو بين الاذان والاقامة لصلاة العصر اذا ذكرها وليصلها ولو بعد صلاة العصر. فقد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين بعد العصر
ومن فاتته الركعتان بعد المغرب فليصليهما ولو بعد العشاء ومن فاتته الركعتان بعد العشاء وفوتهما يكون بنصف الليل بانتصاف الليل فليصليهما ولو بعد نصف الليل الى الفجر. بل لو لم يذكرها الا بعد اذان الفجر
فليصليها قضاء طيب هذا ما يتعلق بالسنن الرواتب قال رحمه الله واوكدها الركعتان قبل الفجر وذلك انه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت عائشة وغيرها ما كان يتركهما حظرا ولا ايش
سفرا وكان يحافظ على الحظر والسفر عليه الصلاة والسلام وثبت انه صلاها في السفر في غير ما حديث قال وتليها الركعتان بعد المغرب. هذا محل احتمال محل احتمال لكن عفوا قصد المؤلف في صلاة المغرب انه تصلى في البيوت وهذا صحيح
يقول يتأكد صلاة ركعتين ركعتي الفجر في البيت وكذلك ركعتي المغرب بل جاء عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ركعتي المغرب هذه صلاة البيوت والسنة ان تصلى كل هذه النوافل في البيوت. قال عليه الصلاة والسلام افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
لكن اذا كان لو اخرها الى البيت  سهى عنها ونسيها فليصليها في المسجد وايضا السنة القبلية اذا كان من الناس الذين يبكرون جدا قبل الاذان او مع الاذان فليصليهما في المسجد
اذا كان يتأخر قليلا يصليها في البيت ثم يخرج الى المسجد ثم اذا جاء المسجد صلى التحية هذي اهم الاحكام ولها احكام طبعا السنن الرواتب كثيرة لكن انا اشرت الى مجمل واهم احكامها افتح مجال اللي عند السؤال فقط في السنن الرواتب او في المقدمة التي ذكرناها في النوافل
تفضل   هل يشرع بعد الظهر اربع ركعات يعني تزاد ركعتان بعد الظهر؟ نعم هذا يشرع لكن لا تعتبر من المؤكد  انك اذا زدته صارن اربعطعشر وقد ثبت في حديث ام سلمة آآ ام حبيبة عفوا ام حبيبة عند رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي عند ابي عند
الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله من من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار ان حافظت عليها فهو حسن فهي زائدة عن الثنتي عشرة ركعة
نعم احد له سؤال وفجر ما حكم قضاء الوتر بعد الفجر؟ نحن لم نتكلم الان عن الوتر فاجعله في محله نعم   ما ضابط قضاء النوافل؟ قال العلماء تقضى النوافل المؤكدة. اذا فات وقتها
نوافل مؤكدة مثل الان الرواتب هذي مؤكدة مثل الوتر هذا مؤكد هذي تقضى على تفصيل في احكام القضاء لكن في الجملة النوافل المؤكدة تقضى. اما غير المؤكدة فلا تقضى لا تخطئ لانها غير مؤكدة فاذا انتهى وقتها يقال سنة فات محلها
لكن المؤكدة ينبغي قضاؤها لان وردت عدة ادلة في قضائها والله اعلم    كل الصلوات يشرع النوافل يشرع ان تصلى في البيوت لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه انه صلى ركعتي الفجر الا في بيته
وكذلك بالنسبة لركعتي الفجر المغرب كان يقول هذه صلاة البيوت  باقي النوافل انا لا اذكر الان شيء ثابت انه كان يصليها في المسجد. عليه الصلاة والسلام بل الغالب انه كان يصليها في البيت
جاء عند ابي داوود في حديث ابن عمر بعد الجمعة انه صلى ستا في المسجد صلى ستا وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وهذا الحديث جيد لكن
في معناه اشكال وفي معناه اضطراب لانه تنوعت صلاته في مكة عنها في المدينة. وفي عدة اشكالات ليس هذا موضع السلام عليها لكن من اشكلها انه فعل ذلك في مكة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي الجمعة في مكة اصلا. ولا يحفظ عنه انه صلاها في مكة
انما الجمعة شرعت في المدينة ولم يصليها النبي خارج المدينة. فالحديث فيه عدة اشكالات وفيه نوع من من اضطراب ايضا في بعض الفاظه وليس هذا موضع الكلام عليه لكن بس اشارة الى ان ابن عمر صلاها في المسجد
وكان اذا صار في المدينة كان يصلي بعضا منها في المسجد وبعضا منها في البيت فالحديث هذا فيه اشكالات الحقيقة استشكلها جماعة من اهل العلم ولم اجد لها حلول واظحة ودائما الحقيقة
الاثار التي يفعلها الصحابة ثم يقولون رأينا النبي وسلم او هكذا يجد للانسان احيانا مو دائما احيانا فيها بعظ اشكالات بخلاف الاشياء القولية او الاشياء التي يقولون فعل النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا واخبار مجرد
هذا لا لان احيانا قد يكون الراوي من التابعين ادخل مرفوعا في موقوف فهذا مشكل يعني مثل قول ابي هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم ما مراده ومنين جاب لنا عصائب القاسم؟ هل هو اجتهاد
او رأى النبي صلى الله عليه وسلم نهى او استدل بحديث عام احتمالات ولذلك ليست دلالتها في القوة مثل النصوص الصريحة الواضحة قولا او فعلا الله اعلم. فهذا حديث على كل حال فيه عدة اشكالات
متى يقال هذا سنة مؤكدة؟ اما بمحافظة النبي صلى الله عليه وسلم عليه او بتأكيد النبي صلى الله عليه وسلم عليه قولا فاذا جاءت النصوص تؤكد عليه بالاقوال او كان يحافظ عليه الصلاة والسلام فتكون سنة مؤكدة. اما اذا جاء نص عام او
فعله احيانا فيقال هذا سنة. او يقال مستحب. نعم. مثل قوله اكثرت عليكم في السواك. هذا سنة مؤكدة زين مثل قوله من حافظ مثل حديث من حافظ من ثابر هذه سنة مؤكدة
الله اعلم. نعم    هل يمكن ان نصلي الاربع قبل الظهر بتسليمة واحدة؟ نقول نعم يسن فعل هذا احيانا سن فعل هذا احيانا احيانا ما هو دائما قليل ان جاء ما يدل على هذا من حديث علي رضي الله عنه ومن حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليهما بتسليم واحد ويجلس للتشهد في الوسط. يصليها كالظهر فاذا فعلت هذا احيانا فهو سنة. اذا فعلت احيانا هذا فهو سنة والحديث في المسند وعند النسائي. تفضل
ورد في حديث ابن عمر ركعتان قبل الظهر. وفي حديث ام حبيبة اربع قبل الظهر وفي احاديث قد تشابه هذا وهذا. فهل تنوع ممكن ان تنوع والتنويع سنة لكن لوجود لفظ المثابرة في حديث ام حبيبة فنقول الاوكد ان تحافظ على الاربع قبل الظهر
ولوجود ثمرة وهي البيت في الجنة. فيقال اولى ان تحافظ. الاولى ان تحافظ. اما مثل بعد الجمعة المؤلف لم يذكر السنة بعد الجمعة ولا قبلها تفضل  هل يجوز القضاء في اوقات النهي؟ نعم يجوز
قضاء الرواتب في اوقاتنا يجوز. وقد ثبت قضاء ركعتي الفجر بعد الفجر عن اه اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على فعل ذلك. وثبت من فعله قضاء ركعتين ركعتي الظهر بعد العصر كما في الصحيحين من حديث
اه اه ام سلمة رضي الله عنها اما الزيادة اللي رواها احمد والبيهقي ان اقضيهما اذا فاتتا؟ قال لا فقد قال البيهقي هذي الزيادة غير محفوظة ويكفي انه اعرض عنها البخاري ومسلم فلم يذكرها
وان قال الامام ابن رجب في فتحه اسنادها جيد. نقول نعم اسنادها جيد. لكن الزيادة الشاذة. زيادة ايش؟ شاذة  طيب سم  كنت انا بقول سنة الجمعة فلا انساها. نعم      هل السنن الرواتب افضل من الوتر او لا؟ بعض العلماء يقول الوتر اوكد هذه النوافل في اليوم والليلة
ويقولون لكثرة النصوص في فضله ويقولون ايضا لانه قد اختلف في وجوبه فقد اوجبه ابو حنيفة رحمه الله ويقول بعض اهل العلم ومنهم ابن رجب الحنبلي يقول افضل النوافل الرواتب لانها ملحقة بالفرائض
وقيل ان افضلها سنة الفجر لكثرة النصوص فيها ولمحافظة النبي صلى الله عليه وسلم عليها وابن القيم ايضا يقول كلام معناه انه كما اختلفوا في الوتر فقد اختلفوا في سنة الفجر فاوجبها بعضهم. وان كان هذا غير مشهور
المسألة محتملة ما في نص قاطع على هذا هي احتمالية اجتهادية نعم والمقصود طبعا الوتر مش كل قيام الليل والا ايضا قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
افضل الصلاة بعد الفريضة افضل الصلاة بعد المكتوبة الصلاة في جوف الليل الاخر  على العموم قد يدل على ان صلاة الليل افضل ومنها الوتر. المسألة محتملة يعني محتمل انا ما عندي ترجيح
يعني ارجح به هذا ورد في نصوص وهذا ورد في نصوصه من قال هذا وفي من قال هذا قال لا يكون له ثمرة طبعا الترجيح ما له ثمرة الا في
في باب النذر اذا نذر واحد من هالملاقيف نذر انشأ خلق الله فيه والنذر اصلا مكروه. وجاب لفظة  يعني وذاك اكثر المسائل اللي يذكرون الفقهاء فيها خلاف يقول ليس لها ثمرة الا في باب النذر
لو قال نذر علي ان اصلي اوكت صلاة نافلة. وش نقول له يا نقول صل الوتر ولا نقول صل ركعتين الفجر. هذا بس يعني. ولا ما لها ثمرة يعني؟ نعم
لو وصل اربعا من غير جلوس هل يجوز طبعا الجلوس افضل لانه ورد كما قلت في حديث ابي ايوب وعلي رضي الله عنهما لكن لو فعله من غير جلوس محتمل ما عندي فيه شيء بين
ولذلك اتوقف فيه اتوقف فيه الله اعلم  لا بأس يجمع هذا باب التداخل ذكرناه في دروس شرح العمدة. التداخل في النية جائز. ينوي تحية المسجد والسنة الراتبة كان توه متوظي فينوي ايظا سنة الوضوء
شكلنا بنخلص اليوم على سؤالان فقط خلونا ننتهي اللي ما بعد سأل ابد من هو انت توك شيخ تفضل يا ابو دعية  اللي هو   مسألة اللي هي يسأل عنها الاخ المسألة الرواتب في السفر
وبخاصة اذا صلى في مكة مع الامام هل يأتي بها ولا لا  هذه مسألة الرواتب في السفر فيها ثلاثة اقوال الجمهور يرون انك تصلي الرواتب في السفر. لا تتركها حظرا ولا سفرا
والقول الثاني انك مخير والقول الثالث انك تترك الرواتب وطبعا الرواتب المقصود تركها الا ركعتي الفجر فهذه لا تترك لا حظر ولا سفرا فتكون تترك العشر ركعات والقول الثالث هو الصحيح ان المسافر
يترك الرواتب ما عدا راتبة الفجر لما رواه مسلم في الصحيح من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي مع الفريضة شيء. في حديث معروف
قال ولا ابو بكر ولا عمر ما كانوا يزيدون على هذا وكان ابن عمر يترك هذا يترك الرواتب وكان يقول لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي وخذوا هذه اللطيفة خذوا هذه اللطيفة
وهي وقعت معي وهي فائدة ان الانسان لا يأخذ العلم فقط عن الكتب يعني تعقيبا او اضافة الحقوها بالكلام اللي قلناه قبل شوي اه اظن عام اربع مئة وستة حججنا
مع بعض الاخوة يعني احنا كلنا كنا طلاب علم يعني كلنا بس يعني اسماءنا تونا صغار يعني. اظن ايام ما كنت في الكلية يعني انا تخرجت عام ثمانية فاظنها كانت ستة. اربع مئة وستة غالب ظني
كانت الحجة الثانية لي  صلى بنا احد الزملا طالب علم يعني وكان يحضر مع المشايخ وكذا فصلى بنا اماما في منى كنا في منى  لما سلم من الصلاة ومنها لا تجمع فيها الصلاة. صلينا احد الصلوات
في اول صلاة صليناها ذلك الوقت التفت ثم قام مباشرة وانطلق كالسهم انطلق كالسهم وكأنه يعني يتسنن بهذا الانطلاق وانا اعرفه يعني وما عندنا شيء مستعجل عليه ولا ولا هو يعني في وامون عليه. فانا استغربت من انطلاقه. وغلب على ظني انه
فاهم غلط شي معين يعني لم يدر في ذهني الا هذا وهكذا كان فامسكت بثوبه كنت انا وراه يعني فامسكت بثوبه وين يا شيخ فلان كان في شوية شدة الله يذكره بالخير
حبيب رجل فاضل يعني من طلاب العلم نظر الي يعني لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي  ما ضحكتها يعني ضحكتها الله يعطيك صوت علم. اقعد اجلس. حاول قلت اقعد ما انت برايح اجلس
اجلس اذكر الله وبعد ينتفع الحديث هذا في مسلم حديث ابن عمر نعم لما سألوه عن هذا قال لو كنت مسبحا لاتمت صلاتي  ذكرنا الذكر وبعدين قلت له يا شيخ طبعا اعرفه لا زلت اذكره صديقه عزيز يعني
وكان هو في الشريعة ذاك الحين طالب وانا كنت في اصول الدين ومن اسناني قلت له يا عبد الله يعني انت منين جبت هالكلام هذا هل هذا كلام ابن عمر
قلت بس انت منين جبت هالفهم يعني؟ منين جبته؟ قال هذا معناه لو كنت مسبحا ويقشر بيده سبحا فاتممت صلاتي ما في تسبيح بالصلاة هذا التسبيح ليس المراد به التسبيح اللي انما المراد بصلاة السبحة
ومعناها صلاة النافلة صلاة النافلة وهي تصلى سبحة ولذلك يسمونها سبحة الضحى قلت لا ما هذا كلام العلماء انت منين جبت كلامك ذا الفهم ذا وتبين لي انه قرأها وفهمها من عنده يعني
الشاهد انه يعني النوافل تترك في السفر لكن هنا تنبيه  النوافل التي تترك في السفر هي فقط العشر هذي الرواتب العشر ما عدا ركعة الفجر اما بقية النوافل كل النوافل فتصلى في السفر
وصلى في السفر لا تترك ما في نوافل تترك في السفر. الا هذه فقط. هذا رحمة من الله بك لانها جاية مع الفريضة. لما قصرت الفريضة لم يكن من الحكمة ان
تم بركعتي نافلة فتكون كالاربع فكم من حكمة الشارع انه ايضا يعني رفعها عنك حتى تكون فعلا رخصة تامة يعني. لكن باقي النوافل كان النبي يصلي صلاة الليل  يتنفل في في على دابتي وكان يوتر عليه الصلاة والسلام على دابته
فانت صلي كل النوافل بما فيها صلاة الضحى لا تترك في جاء في حديث ابن عباس عند ابن حبان ان كان يحافظ على الضحى حتى في السفر المقصود صلي الصلوات كلها انا ادركت ناس يروحون معنا في السفر فاذا دخلنا المسجد
نبي نصلي كان معنا زملا مثلا بيتوضون ما يصلون تحية المسجد يقعدوا يدورون في المسجد يدورون في المسجد صلوا واجلسوا. قالوا ما في نوافل في السفر شو الفهم هذا؟ هذا الفهم لم يفهمه احد
لا يفهمه احد من اهل العلم نبه العلماء قديما وحديثا منهم ابن القيم رحمه الله وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شيخنا ابن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله جميعا
نبهوا على ان النوافل تصلى فقط هذه التي تترك فاياك ان تفهم هذا الفهم السقيم ان ما في نوافل في السفر حتى صلاة التراويح صلها في السفر صلح اما لوحدك صلاة الليل هي من صلاة الليل. ما اترك صلاة الليل
وان كنتم جماعة وبغيتوا تصلونها صلوها هذا طيب ولو في السيارة قد فعلنا هذا مرارا وبعض الاخوة اللي نروح احيانا في رمضان احيانا نصلي صلاة التراويح في السيارة لا لا نعمل هذا
اما ما قاله بعض المشائخ كما نقل في الدرر السنية انه لا تصلى صلاة التراويح في السفر فهذا اجتهاد وهو اجتهاد غير مقبول  والاستدلال الذي ذكره غير صحيح البتة فصلاة التراويح هي من قيام الليل
ولذلك في فتاوى اللجنة الدائمة في موظعين برياسة شيخنا بن باز رحمه الله انها تصلي التراويح في السفر فالشاهد لكنك لا يلزمك ان تصليها كما تصليها في الحضر صلي على ما تيسر لك
وان خففتها يعني؟ وان ما استطعت صلي ما تيسر من قيام الليل ويكتب لك ان شاء الله الذي يكتب لك في السفر هو اللي ما تقدر عليه او يثقل عليك فعله
او الشارع امرك بتركه هذا يكتب لك كما لو كان في كما لو كنت تفعله في الحظر طيب نكتفي طالت علينا هذه المسألة نعم ايه تفضل هل من صلى  بني له بني له بيت في الجنة في كل ليلة
يعيش طول حياته   الحديث الحديث من ثاب رأى وفي لفظ من حافظ كله في الصحيح المقصود المحافظة وليس ليلة لا لا لا يقصد بها يوم واحد من ثاب من حافظ المثابرة المحافظة لكن ان شاء الله ربنا اكرم انك لو تركتها مرة ولا مرتين
عن غير قصد او حتى عن قصد ان شاء الله انه يعني لا يفوتك هذا الفجر الفضل لكن الكلام اللي ما يعني يصلي ولا يترك يصلي لكن واحد شغل عنها ولا واحد نسيها يوم ولا واحد كسل عنها يوم. طبعا اما اذا مرض او سافر فهذا باب اخر. الله
طيب نعم بما يتعلق بسنة الجمعة. الجمعة لها سنة قبلية وسنة بعدية وان كان بعض الفقهاء يعبر انه لا سنة لها قبلها. هذا التعبير فيه تجوز. طبعا بعض العلماء مثل الشافعية وغيرهم يرون ان لها
سنة مثل سنة الظهر تماما. لكن الصحيح ان لها سنة خاصة ليست مثل سنة الظهر. اما سنتها القبلية فركعتان فاكثر. وهي مفتوحة بلا عدد ركعتان اربع ثمان عشر اثنعش مئة وان صليت حتى يخرج الامام من الخطبة فهذا طيب
ودلت عليه عدة احاديث ليس هذا موضع الان ذكرها واما بعدها فانت مخير بين ركعتين واربع. بين ركعتين واربع كلها ثابتة في السنة وقيل وست ايضا والست هذه جاءت في حديث ابن عمر الذي ذكرناه قبل قليل وذكرت ان فيه بعض الاشكالات لكنها هي الست ثابتة في حديث ابن عمر فتكون سنة
وثبتت عن علي رضي الله عنه وعن بعض الصحابة ستكون مخير بعدها تصلي ركعتين او اربع او ست ولو صليت هكذا احيانا وهكذا احيانا فلا حرج. او اذا كنت نشيط صليت اربع او ست واذا كنت كسلان ذاك اليوم صليت ركعتين فالامر واسع
واما الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم فهو اربع. فروى مسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان مصليا بعد الجمعة فليصلي
اربعة والثنتان من فعله كما في حديث ابن عمر في الصحيحين وكان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته اما قول بعض اهل العلم كاسحاق بن راغوية ويمكن القاضي ابو يوسف
واختاروا شيخ الاسلام ومال اليه ابن القيم انه صلاها في البيت صلاها ركعتين وان صلاها في المسجد صلاها اربعا فهذا ليس له وجه قوي وبعضهم يستفيده من حديث ابن عمر
وهو في محل نظر الحقيقة وذاك التفصيل هذا ما له وجه قوي ليس له وجه قوي والاقرب انك تصلي مثل ما تقدم اما ركعتين او اربع او ست واقوى شيء الحقيقة الاربع لانها ثابتة من امر النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم
فان ثابرت عليه فهو حسن والله اعلم. طيب لشيخ الاسلام ولغيره من اهل العلم رسالة مطبوعة اسمها سنة الجمعة سنة الجمعة مطبوعة مع الرسائل الكبرى ومطبوعة مستقلة طيب بركة اللي بعده. الثاني الوتر ووقته ما بين صلاة العشاء والفجر. واقله ركعة واكثره احدى عشرة. وادنى الكمال
ثلاث بتسليمتين. ويقنت في الثالثة بعد الركوع. انتهى نعم نعم الضرب الثاني او النوع الثاني الوتر والوتر من صلاة الليل فينبغي المحافظة على صلاة الليل وصلاة الليل في الجملة هي من التطوع المطلق
ختامها بالوتر وسنة مؤكدة. قال عليه الصلاة والسلام لما سئل عن صلاة الليل كما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلاة الليل اثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة
وقال عليه الصلاة والسلام بادر الصبح بالوتر وقال اوتروا قبل ان تصبحوا والاحاديث في الوتر كثيرة من منها قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن وهو مخرج في السنن وهو حديث صحيح حديث علي رضي الله عنه
فينبغي الحرص على صلاة الوتر وصلاة الوتر ركعة ركعة واحدة هي صلاة الوتر وما سبقها هو من التطوع المطلق. من التطوع المطلق ولكن الافضل ان تصلي قبلها شيئا. لكن لو صليت ركعة واحدة كفى
وبعض الناس بل كثير من الناس يترك صلاة الوتر لانه لا يحفظ دعاء القنوت ودعاء القنوت اختلف العلماء في حكمه والصحيح ان دعاء القنوت سنة يفعل احيانا ويترك احيانا. ولا يحافظ عليه. لا تحافظ
وعلى دعاء القنوت لانه يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحافظ على دعاء القنوت هذا شيء يقيني. بل قال ابو حاتم واحمد وابن عبد البر وجماعة من اهل الحديث. لم
حديث صحيح في دعاء القنوت. في الوتر وجاءت عدة احاديث في دعاء القنوت كحديث ابي بن كعب وحديث الحسن يعني حسنها بعض اهل العلم رحمنا الله واياهم لكن الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهم كثيرون
منهم وهي اشهرهم عائشة رضي الله عنها واحاديثها في صلاة الليل كثيرة جدا في الصحاح والسنن والمسانيد ليس في احاديث عائشة رضي الله عنها كلها حديث واحد ذكرت فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بدعاء القنوت
ابدا في الاحاديث الصحاح عن عائشة ليس فيها ذكر لدعاء القنوت وكذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهو من اشهر من ذكر صفة صلاة النبي وسلم في بيته. صلاة الليل
لم يذكر دعاء القنوت وهكذا حذيفة ابن اليمان وهكذا عبدالله بن مسعود وهكذا عوف بن مالك وهكذا زيد بن خالد الجهني وهكذا جماعة ممن ذكروا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا دعاء القنوت. فلذلك نتيقن ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يحافظ على دعاء القنوت
ولذلك نقول الراجح انك لا تحافظ عليه لا في رمظان ولا في غير رمظان وبعض الاخوة يطيل في دعاء القنوت يقعد له ساعة يدعو في دعاء القنوت يظنه افظل. لا الدعاء في السجود افظل بالاتفاق
لا تطول دعاء القنوت. دعاء القنوت يسير وطول في السجود لقوله والسلام اما السجود فاكثروا فيه ايش من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم فلذلك يعني لا تطل في دعاء القنوت. لا تطل في دعاء القنوت
وممن اختار هذا القول بالذات ثلاثة من المشائخ الكبار اولهم الشيخ محمد ابن عثيمين كما في الشرح الممتع اختار هذا القول والثاني الشيخ محمد ناصر الدين الالباني ايضا اختار هذا القول
والثالث الشيخ صالح ابن غصون كما في فتاويه هؤلاء ثلاثة من العلماء الكبار اختاروا ان الافضل في دعاء القنوت انه يفعل احيانا ويترك احيانا واما شيخنا بن باز وشيخ الاسلام ابن تيمية فقال قولا
يعني مقاربا لكن لم يقولوا بهذا حسب ما وقفت عليه طبعا. قد يكون لهم اقوال لم اقف عليها. فقالوا من دعا فحسن ومن ترك ايش؟ فحسن يعني في توسعة في توسعة
طيب هذا خلاصة الكلام فيما يتعلق طبعا الافضل الافضل في الوتر انك تفرده بركعة تفرده بركعة ولو صليت ثنتين قبله تسلم من ثنتين ثم تصلي الوتر ركعة. هكذا في الاحاديث المحفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يثبت حديث صحيح صريح. في ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصل الوتر يصل وصلا ثلاث مع بعض لكن في احاديث محتملة في احاديث محتملة ليست صريحة اما الاحاديث الصريحة فكلها فيها الفصل والسلام من الركعتين. ولذلك هذا افضل لكن من وصل فهو جائز
لكني لا استطع ان ازعم انه سنة او اقول لك نوع نقول الافضل ان تفصل. الافضل الفصل الافضل فصل. وان وصلت فجاز لا بأس لا بأس. لكن الخمس ثبت عن النبي انه كان يوتر بخمس
وثبت انه اوتر بسبع. وثبت انه اوتر بتسع موصولات هذا صحيح ولك فيها ان تصلي اربع وتجلس التشهد الاول ثم تأتي بالاخيرة في الخمس وفي السبع وفي التسع قال الفقهاء الشافعية وكذلك فقهاء الحنابلة ويجوز ان تفعل هكذا في الاحدى عشرة ايضا. صلي عشرا ثم تجلس ثم تأتي
الحادية عشرة ثم تسلم ولك ان تصلي عشرا ولا تجلس وتسلم وتسجد وتجلس في الاخرة يكون تشهد واحد اما ان تجلس بعد كل ركعتين فهذه بدعة. ليس فيه صلاة معتادة مقصودة تصلي فيها بثلاث تشهدات
انما يحصل هذا في صلاة المغرب آآ لمن جاء مسبوقا في بعض الصور. اما ان تتقصد هذا فهذا لا اصل في الشريعة ليش هي الاخيرة لا تصلي صلاة الليل وتجلس فيها اربع تشهدات ست تشهدات ثلاث تشهدات لا
عندك يا تشهد يا تشهدان فقط يعني مثلا لو كنت بتصلي خمس فلك سورتان تجلس بعد الرابعة وتقوم ثم تجلس بعد الخامسة وتسلم او لا تجلس الا مرة واحدة في الاخير. اما تجلس بعد الثانية تجلس بعد الرابعة وتجلس بعد الخامسة هذه بدعة لا اصل لها
لا لا تخلط يا شيخ يعقوب السلام من كل ركعتين هذا افضل. كل صلاة الليل الافضل في صلاة الليل ان تسلم من كل ركعتين. قال عليه الصلاة والسلام صلاة للمثنى مثنى. وكانت غالب صلاته عليه الصلاة والسلام يسلم من ركعتين
هذا افضل. لكن يجوز احيانا بل نستطيع ان نقول يسن احيانا. يسن احيانا. ان تصلي متى تصلي مثنى ثنتين ثنتين هذي اربع وثنتين هذي ست كم باقي لك من الاحدعش
خمس ست فممكن الخمس الاخيرة تجعلها بسلام واحد بتشهد او بتشهده. ممكن تصلي اربع ركعتين ركعتين ثم باقي السبع تجعلها بسلام واحد ممكن تصلي تسع بسلام واحد. سواء سبقها ركعتان او هي صلاتك كلها. وهكذا الاخريات يمكن صلاتك كلها خمس
او صلاتك اكثر او اقل لكن يجوز ان تصلي او يسن احيانا يجوز ويمكن نعبر انك يسن احيانا ان تفعل طيب عند السؤال في في دعاء في في صلاة الوتر في صلاة الوتر او في شيء ما شرحناه من كلام المؤلف
تفضل عندك سؤال  ما كنت اعد  شدد  هذا نهوب الحنفية لا لا مو بالحنفية لا لا لا لا تنسب اليهم ما ليس من اقوالهم ولا المالكية ولا غيرهم  ولا الباكستانية ابن الحلال ولا غيره وش بلاك انت
هؤلاء الالبانيون اه الشيخ الالباني رحمه الله وهو عالم كبير وجليل وهو احد ثلاثة يعتبرون في عصرنا هم ائمة العلم. حقيقة يعني لم يأتي في عصرنا اللي ادركناهم اكبر من ثلاثة
اجلهم عندنا شيخنا او شيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز ويليه الشيخ محمد الصالح العثيمين ويليه الشيخ محمد ناصر الدين الالباني. كل كل هؤلاء الثلاثة يعني انا في حد علمي
ليس في عصرنا اجل منهم في العلم الى يومنا هذا الى يومنا هذا الذي نعيشه يعني لم نقف على شخص اجل من هؤلاء الثلاثة في علمه. في مكانته في الامة
انا دائما اصفهم بالاقمار الثلاثة الذين فقدناهم حقيقة يعني هؤلاء والحمد لله في علمائنا خير كثير لكن نتكلم عن يعني وصف معين والا عندنا ما شاء الله فضيلة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله هذا الشيخ عالم جليل الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عالم جليل الشيخ واجد العلا
ما شاء الله بس لا شك ان الثلاثة هؤلاء بلغوا مرتبة في الامة يعني في نظري انه لم يصلها احد الى اليوم في عصرنا في عصرنا سبقهم علماء كثر لكن اللي ادركناهم
فالشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله له رأي غريب. رأي غريب لم يوافقها عليها عامة الفقهاء قديما وحديثا يرى عدم جواز الزيادة على احدى عشرة ركعة. وهذا الرأي اجتهاد منه وهو خطأ. هو خطأ
في اتفاق عامة العلماء فيجوز ان تصلي احدعش وثلطعش وسبعطعش ولذلك اكثر العلماء وعامة الفقهاء قديما وحديثا على ان صلاة الليل ليس لها حد محدود. بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى ايش
ما قال احدعش ولا ثلتعش ولا سبعطعش مثنى مثنى ولذلك الصحابة كانوا يصلون مثلها ويزيدون وينقصون الامر واسع. لذلك لا ينبغي التشديد على الناس ففي بعض تلاميذ الشيخ يعني يرون رأي الشيخ في الحرم مثلا اذا صلى الامام عاشر فارقوه. فارقوه وهم قد اخطأوا في هذا. لكن
من هم اجتهدوا وقد يكون مما اجتهد والحقيقة كثير ممن يظنون انهم يجتهدون من اتباع الشيخ هم مجرد مقلدة. لا يخالفون الشيخ قيل نعم فيه من تلاميذ الشيخ ناس علماء يخالفونه
ولو شئت ان اسمي لسميت بس ما هو موضع هذا لكن كثير ممن يتابعونهم اشبه بالمقلدة له. والتقليد الشيخ ما كان يحبه ولا غيره من العلماء الربانيين لا يحبون التقليد
كلام العلماء السابقين انه لا يجوز التقليد فالخلاصة ان بعضهم يعني يأخذ برأي الشيخ فلا يكمل الصلاة. وهنا اخطأوا لانه خالفوا قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام حتى ينصرف
كتب له ايش ولم يقل من صلى مع الامام احدى عشر ركعة او ثلطعش او تسع او سبع اطلق وعمم هذا سؤالك اللي تسأل عنه نعم لا يا محب اما الامام فلا ننصحه ان يشبك شيء
لا انصح الامام ابدا يا اما اتركوا عنكم يعني يعني يغار قلوب العامة وايحاش العامة يجي يصلي سبع مع بعض ولا خمس مع بعض ولا واخطبصون الناس وبعدين المشكلة انه هو لما يجون يسألونه ما يعرف يحل المشكلة
ولذا الامام يصلي مثنى مثنى ويوتر بواحدة اذا صليت مع ربعك في البر ولا في الاستراحة كيفك انت وياهم؟ اما في المساجد العامة لا تفعل هذا وانا والله كنت اقول من زمان
ولم اعمل به في حياتي ابدا معاني انا امام يعني اكثر من ثمانية وثلاثين سنة تقريبا. لم اعمل به قط ولن اعمل به ما حييت ان شاء الله وحتى وجدت كلام للشيخ الامام فقيه الدنيا الشيخ ابن عثيمين الحقيقة
يعني نفس هذا الكلام ففرحت به جدا الحقيقة واظن في لقاء الباب المفتوح اما خانتني الذاكرة ان في لقاءات الباب المفتوح الشاهد ان الامام يصلي مثنى مثنى ويوتر بواحد لا تشبك شيء
عبد اللطيف ما سمعت  في ايش  ولا ايش قلناه وينك في الشيخ عبد اللطيف؟ نقول دائما صلي مثنى مثنى لكن احيانا يسن لك ان تصلي خمسا اما ثلاثا انا لا ارى انك تصلي ثلاث من صلاها يجوز
يجوز لكن لم تثبت عني بصريحة جاءت في احاديث محتملة ليس هذا موضع ذكري هذا لكن الخمس ثبتت والسبع ثبتت والتسع ثبتت فلك ان تصل احيانا اذا صليت لحالك ولا صليت مع واحد يوافقك
اما اذا صليت بالناس في المساجد العامة اياك ان تفعل هذا شلون يا عبد الله  القراءة في صلاة الترش فيها نعم السنة في صلاة الوتر ان اذا صليت ثلاث سواء مشبوكات او مفصولات والافضل هو فصلها زين ان تصلي يسبح ثم
الكافرون وفي الاخيرة قل هو الله احد سواء وصلت او فصلت هذا قول عامة الفقهاء رحمنا الله واياكم ونص بعضهم على هذا فصلا ووصلا فهذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح
وقد نص عليه جماعات من اصحابنا من الحنابلة واوضح من نص عليه المجد ابن تيمية رحمه الله في المحرر وهو المأخوذ من كلام جميع فقهائنا ونص عليه الشافعية وغيره من العلماء
نعم. اما قول بعض طلبة العلم وبعض المشائخ الفضلاء انك لا اه تفعل هذا الا اذا وصلت فهذا القول مرغوب عنه وضعيف ولا وجه له. وانما هو فهم فهمه من بعض الاحاديث
والاحاديث التي فهم انها موصولة غيره ايضا يفهم انها غير موصولة بل مفصولة وانما اجملها الرواة اجملها الرواة والله اعلم واولى الناس بتفسير الاحاديث هم الفقهاء اولى الناس بتفسير النصوص الشرعية هم فقهاء الشريعة
علماء الشريعة وهذا التفسير الذي ذكره بعض المعاصرين يعني انا لم اقف عليه يعني صريحا الا ان كلام مجمل بعض متأخر الشافعية في هذا الله اعلم. نعم تفضل هذي ايش تقول
هل يجوز ان تقرأ في الوتر غير سورة الاخلاص يجوز؟ يجوز يجوز. جاء في سنن النسائي ان النبي قرأ في الوتر مئة ركعة مئة اية من سورة النساء من شوعة النساء
صححه بعضهم والله اعلم بصحته استاذ مجيد مراجعة في اسناده لكنه عند النسائي في سننه تفضل يا شيخ طبعا الافضل انك تقرأ دائما قل هو الله احد. تحافظ عليها هو الافضل
لكن الامام لو نوع احيانا بس حتى الناس ما يظنون انه واجب يكون جيد يعني من باب درء المفاسد. نعم  كيف  نعم. من كان يصلي عادة سبع واستيقظ قبيل اذان الفجر بثلاث اربع دقايق. هل يصلي سبعا؟ يقول يصليها سبعا لا بأس
اصلي سبعا ولو عقيب الاذان يكملها عقيب الاذان. في قول جمهور الفقهاء. جمهور الفقهاء يظن انك لو صليت يعني لا يشددون في نهاية وقت الفجر وهذا هو المروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا ابو موسى رضي الله عنه. وعامة الفقهاء على هذا
مع ان كثير منهم يقول ينتهي الوقت بطلوع الفجر. عامة يقول هذا. زين؟ لكن يقولون لك ان تصليها حتى بعد طلوع الفجر لانهم يرون ان هذه السنة لا يشددون فيها
وايضا تعرفون الكلام الطويل في مسألة تقديم اذان الفجر اللي يقول دقيقتين لثلاث دقايق واللي خمس دقايق فلا تضيق على الناس واسعا نعم تفضل من المراد بقول اوتروا يا اهل القرآن يعني اهل الاسلام لان كل مسلم فهو من اهل القرآن
وذهب بعض العلماء وهم قلة الى ان المراد باهل القرآن الحفاظ ولذلك اوجبوه على الحفاظ. وهذا القول ضعيف نعم طبعا بالنسبة لحكم الوتر الوتر فيه اربعة اقوال اصحها انه سنة مؤكدة. سنة مؤكدة
اه ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي كان اذا فاته ورده من الليل صلاه من الضحى ثنتي عشرة ركعة. اخذ منه المحققون من العلماء على ان من فاته الوتر كامل وقيام الليل يصليه مثل ما كان يصليه في الليل لكن يشفع الوتر
اصلي اثنعش الرسول كان يصلي احدعش ويصليه اثنعش. انت اذا كان وترك سبع تصليه ثمان اترك خمس تصليها ست. اذا كوتك ثلاث تخليها اربع. هذا ذهب اليه قلة من العلماء. قلة من العلماء
منهم شيخ الاسلام ابن تيمية ومنهم شيخنا ابن باز والشيخ ابن عثيمين لهذا الحديث الصحيح. اما جمهور الفقهاء جمهور الفقهاء الجمهور والفقهاء. فيظل انك تقضي الوتر وتر لعموم الاحاديث ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم من فاته حديث عمر في صحيح مسلم حزبه من الليل فقضاه من النهار ما بين الفجر الى آآ
اه الظهر فكأنما قرأه من الليل. قال فيدخل فيه الصلاة وقراءة القرآن ومن احاديث ابي سعيد الخدري ان امر بقضاء الوتر ومنها عموم حديث انس آآ نام عن صلاة او انه نسي فليصلي
اخذوا من العمومات ان الوتر يقضى كما هو لكن الحقيقة عن حديث عائشة اخص مع انه يعني لا يكاد يذكره احد من الفقهاء بل قال صاحب احكام القضاء احكام القضاء انه لم يقف
على احد قاله قبل ابن تيمية يقول لم اجد احد ذكر هذا  فعلى كل حال من اخذ برأي الجمهور حسن ادلة المسألة اجتهادية ولكن الاقرب والاولى انك تأخذ دلالة حديث عائشة. طيب السؤال الثاني
اذا كنت انا اصلي سبع لكن الضحى ما عندي وقت انا عندي دوام او كسلان او فيني النوم هل يصلح اصلي مثلا اربع بدل ما اصلي ثمان او  لا بأس لا بأس
هل لي ان ازيد عليها؟ هل يظهر انه لا بأس. فيه سعة ما يضيق هذا ما في تضييق كلها نوافل كلها خير الامر سهل. والله اعلم تفضل  ايه من صلى الوتر فقط ركعة واحدة يقرأ قل هو الله احد فقط
اقرأ قل هو الله احد. نعم  خلاص اللي بعده الاخير افضل من الاول وصلاة الليل لاحظ نفسك شيء جيد اذا وقفنا بعد قليل عطنا السؤال اللي عندك. وفيه يا محمد اسئلة كانت في المجموعة من المغرب شوف كاتبينها لا بأس نقرأها
ايوه جيد طيب. نعم  نعم صلاة التطوع المطلق هي الصلاة اه في عموم الاوقات ماشية وما عدا اوقات النهي فلك ان تصلي في كل وقت ما شئت. يعني وقت الضحى كله تطوع مطلق. وما بعد الظهر كله تطوع مطلق. اذا تركنا طبعا النوافل اللي ذكرناها الرواتب المأمور بها
هو تطوع مطلق. بين المغرب والعشاء تطوع مطلق وهو من قيام الليل. بعد العشاء تطوع مطلق الى الفجر كل هذي اوقات للنوافل لكن تجي اوقات النهي لا لا يجوز ان تصلي فيها. فلك ان تصلي في اوقات غير النهي ما شئت من الصلوات بلا عدل
لكن تكون صلاتك مثنى مثنى لا تصلي واحدة واحدة. ولا تصلي وترا على الصحيح الصحيح انه لا يشرع الوتر الا وتر الليل قيل في النوافل ما في اوتار. واما بعض العلماء يجوز ان تصلي ركعة ركعة هذا القول لا اصل له في السنة
وان فعله بعض الصحابة لكن العبرة باقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله لا يحفظ عن رسوله صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي وترا ولا قيل عنه قول انه اباح ذلك. بل لما سئل عن صلاة الليل قال صلاة الليل مثنى مثنى. جاء في رواية عند ابي داود
قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قال بعض العلماء زيادة والنهار شادة قال مسلم في التمييز وغيره من العلماء ونقل البيهقي عن في سنن كبرى عن الامام البخاري انه صحح هذه الزيادة
وحسبك بتصحيح البخاري. لكن اكثرهم يرى ان الزيادة ليست قوية. وان الصواب هو فقط صلاة الليل. على كل حال الاحاديث كثيرة جدا تدل على ان النبي ما كان يصلي الا ركعتين ركعتين
ولذلك العلماء يعني ردوا على الحنفية في انهم يرون الافظل صلاة اربع اربع والصواب ان الافضل دائما صلاة مثنى مثنى سواء في الليل او في النهار. فلا تصلي ركعة ركعة ولا تصلي اربع اربع
الصلاة كل التطوعات مثنى مثنى الا صلاة تختمها بوتر كما تقدم او احيانا مثل ما ورد في بعض الاحاديث مثل ما ذكرنا في صلاة الظهر وبعض المشائخ قديما وحديثا ومنهم شيخنا الفقيه العلامة عبد العزيز بن محمد الداوود رحمه الله كان يرون في حديث عائشة
آآ الثابت في الصحاح قولها رضي الله عنه كان النبي يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسعهم اكثر العلماء يقولون اربعا يعني ثنتين ثنتين. قالوا بدلالة احاديث عائشة الاخرى التي تبين انه كان يصلي
هذا هو الاشهر والحنفية وبعض العلماء يقولون له اربع يعني اربع مع بعض موصولات والمسألة محتملة. المسألة محتملة ما عندي فيها تحرير اجزم به. لكنها محتملة. فيجوز ان تصلي احيانا على قلة
اربع في النهار او في الليل لهذا الحديث لكن لا ينبغي ان تكثر من هذا وان تركته في الليل فهو اولى والحنابل يشددون في الاربع في الليل يقولون اذا قام الى رابعة بطلت صلاته. فالى ثالثة يقولون تبطل الصلاة بذلك
نعم. على كل حال القول بالبطلان يعني ما هو بيعني يعني قول فيه شدة شوي ويجوزون لك اربع في النهار يجوزون اربعة في النهار لكن لا يجوزنها في الليل للحديث
والله اعلم. نعم. وش كنا نقرا السالفة ايه انتهينا من هلا. طيب عطنا اللي باع نعم الافضل طبعا في صلاة النوافل ان تصليها قائما باتفاق العلماء ولكن ايضا يجوز باتفاق العلماء ان تصلي في النوافل كلها جالسا
ولكن من صلى جالسا من غير عذر فعلى النصف من صلاة القائم لحديث عمران في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم من قال صلاة قاعدة على النصف من صلاة قائم
هذا لغير المعذور. اما المعذور فصلاته تامة في حديث ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اذا مرض العبد او سافر كتب له من كان يعمل صحيحا مقيما
بعض الناس يتكاسل عن الصلاة لانه ما هو بنشط للقيام خاصة صلاة الليل. يا اخي صل جالس ولك نصف الاجر بل اذا كنت تحافظ على انك تصلي قائما لكن هاك اليوم مرضت او كسل بسبب ضغط معين فان شاء الله تكتب لك. لانك ما تركتها قصدا
قمت على تركها فان شاء الله تكتب لك حكمك كالمريض الحين انا مثل سهران بعزيمة ولا زواج ولا ثم ما تنوم لك الا مثل ساعة ولا نصف ساعة او ساعتين ثم تقوم وانت منت متعود على انك
تقوم من ساعتين فتجدك ما تقدر تقوم رجليك خاصة الكبار مثلنا يمكن يمكن الشباب يختلفون انا ما ادري بس انا الاحظها احيانا لما نسهر في زوال الله جل في عزيمة وانت متعود مثلا تنام ثلاث ساعات اربع تبي تصلي تالي الليل فتنوم لك ساعة ونص وتقوم
بالكاد صلي ركعة او ركعتين ثمن ما عاد تشيلك رجليك طبعا يمكن بعد عشان اللي مثلي فيه سكر او شي يمكن يختلف المقصود انه يعني لو جلست وانت ما لك رغبة في الجلوس مو بتكاسل بس انك ما
فان شاء الله تكتب لك لان لك حكم المريض في مثل هذه الصورة وانت تجاهد نفسك انت تجاهد نفسك في طاعة الله وايضا من الاشياء لطيفة جدا. بعض الاخوة وانا اراهم كثير في مكة
لان مكة صلاة طويلة. فبعض الاخوة يصير يتعب وش نسوي؟ اذا سلم الامام جلس يسولف ولا يشرب شاهي ولا ما هو بحرام ولا شي يعني بس انك تراك كمال اذا حول ما يركع الامام قام صلى كبر وكمل مع الامام
نقول احسن لك كبر وانت جالس واجلس كمل اقعد جالس ما عندك مشكلة حتى اذا اقترب الامام من الركوع قم واركع معه هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا تعب في اخر عمره كما ذكرت عائشة رضي الله عنها
هذا احسن من انك تجلس من غير صلاة والجلوس ما انت بخسران شي ما تتعب قل الله اكبر واجلس متربعا وحط يدياتك على صدرك او دون صدرك بيسير واسمع قراءة الامام هي
حول ما يركع او ارتحت حسيت انك ارتحت قم هذا احسن من انك ما تدخل مع الامام ايش من اول الصلاة   تسن له الجماعة وهو ثلاثة انواع. طيب هذا وفيه احكام كثيرة في ظهر انه
وش اللي بعده الضرب الخامس  طيب تأذنوا لنا نقدم سجود التلاوة بس ما تقولون تركنا تركنا اللي قبله عشان الاسبوع الجاي لان هذا فيها مسائل كثيرة مثل صلاة الكسوف والاستسقاء
التراويح يبي لها شرح طويل واكيد ايضا بتصير مسائلها ايضا كثيرة نؤجلها ونقرأ اللي بعدها لانه خفيف خفيف عشان الاسبوع القادم ايظا اوقات النهي اظن انها باب قصير ننتهي من هذا وهذا الاسبوع القادم ان شاء الله. كذا يا اخوان فتذكرونا عشان ما ننسى ما تركناه اليوم. نعم اطمر هذي
وعطنا الخامس. الضرب الخامس سجود التلاوة وهي اربعة وهي اربع عشرة سجدة. في الحج منها اثنتان ويسن السجود للتالي المستمع دون السامع ويكبر اذا سجد واذا رفع رأسه واذا رفع رأسه ثم يسلم. طيب
الخامس من انواع صلاة النافلة سجود التلاوة سجود التلاوة والمقصود تلاوة القرآن الكريم اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على مشروعية سجود التلاوة لا خلاف بينهم في هذا لكن اختلفوا في حكمه فالجمهور على انه سنة
وذهب الحنفية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية انه واجب. والصحيح رأي الجمهور الجمهور وانه سنة لكن سنة مؤكدة نقول انه سنة ايش مؤكدة والدليل على عدم الوجوب ما رواه مسلم في الصحيح من حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قرأ على النبي سورة النجم فلم يسجد
النبي صلى الله عليه وسلم فيها فترك النبي صلى الله عليه وسلم ما السجود دليل على عدم وجوبه طيب يجينا واحد يقول الرسول لم يسجد هنا لان زيدا لم يسجد. نقول ايضا عندنا دلالة نقول لو كان
واجبا لامر النبي صلى الله عليه وسلم زيدا بالسجود. فلما ترك ان يأمر زيدا بالسجود دل على عدم الوجوب فهو فيه دلالة من هذه الناحية ومن تلك الناحية. طيب والدليل الاخر ايضا
هو ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سجد على المنبر يوم الجمعة وبالجمعة التالية ترك السجود وهذا عند الفقهاء يقولون شبه الاجماع. لان الصحابة لم ينكروا عليه وهذا يجتهد انه في خطبة جمعة
في دليل ثالث وهو عدم الدليل والحقيقة انه لا يوجد دليل صريح صحيح الامر بسجود التلاوة انما غاية ما فيها الفعل والفعل لا يدل على الوجوب. اما استدلالهم بالايات اللي فيها امر بالسجود فهذه ليست خاصة
التلاوة مثل قوله واسجد واقترب. هذا سجود العام ومنه سجود التلاوة. فمنه سجود واجب ومنه سجود غير غير واجب زين وهكذا النصوص التي فيها ذم من لم يسجد. كلها في السجود العام وهو سجود العبادة. ولا شك ان من لم يسجد السجود للعفو
وكافر فهو مذموم واما المؤمن فهو يسجد له مئات والاف السجدات. فلا يدخل في هذا الذنب يتنبه لهذا ان بعضهم يستدل بالايات والنصوص الواردة في الامر بالسجود في القرآن او ذم السجود في القرآن عدم السجود
في القرآن وفي السنة والصواب ان هذه في السجود العام سجود العبادة. زين؟ الذي آآ استكبر عنه ابليس واستكبر عنه المشركون فهذا هو الذي يدخل في هذه الايات فيدخل فيها السجود الواجب وغير الواجب. والله
واعلم وهو ترك السجود لله مطلقا. والمسلم يسجد لله ما لا يحصى من السجود طيب كم في القرآن من سجدة قيل اربعطعش وقيل خمسطعش وقيل احدى عشرة والصحيح انها خمس عشرة سجدة خمسة عشر سجدة
الزائد عنها سجدة صاد. سجدة صاد. فسجدة صاد ايضا الصحيح انها من السجدات. واما المشهور في المذهب يقولون هي سجدة شكر نقول نعم هي سجدة شكر لداوود عليه السلام. اما نحن فليست لنا سجدة شكر هي سجدة ايش
هي سجدة تلاوة انا حنا نسجد لانها وردت في القرآن واما داود فسجدها شكرا ويكفينا ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ سجدها كان اذا مر مر بها سجدها عليه الصلاة والسلام. كما ذكر ذلك ابن عباس رضي الله عنه. فسجدة صاد سجدة صحيحة. ولذلك تسجد بها ولو في
في الصلاة ولو في الصلاة واما المذهب فيقول يحرم ان تسجد في صاد ومن سجد في صاد بطلت صلاته وصلت الصلاة. والصحيح انه يشرع السجود في صاد. وان صلاتك صحيحة. ولكن اذا كان عندك يعني ناس يتمذهبون
يذهب ويتشددون فيه فلا تسجد درءا ايش درعا للمفسدة ذرعا للمفسدة. وذرع للمفاسد وقدم على جلب المصالح  سجود التلاوة اختلفوا فيه في مسائل كثيرة اولا نطيل فيها لكن عموما ساختصر لكم الكلام اختصارا
سجود التلاوة على الراجح انه ليس بصلاة لانه لا يوجد نص على ان سجود التلاوة صلاة والذي يدعي انه صلاة يقال له اتي بنص من كتاب ربنا او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يوجد. انما هم يعللون بتعليلات
فيقول مثلا اوله تكبير. واخره سلام وهذا فيه دور ونحن نقول ليس في اوله تكبير وليس في اخره سلام فليس بصلاة الصحيح ان سجود التلاوة ليس فيه تكبير مطلقا. لا في اوله ولا في اوسطه ولا في اخره
وقد قال بعض العلماء فيه ثلاث تكبيرات تكبيرة الاحرام وهذي عند الشافعية وقول عند الحنابلة والثانية تكبيرة السجود وهذه هي المشهورة عند الحنابلة فالحنابلة اصحابنا يقولون ليس فيه تكبيرة الاحرام هذا هو المشهور في المذهب. ولكن فيها
تكبيرة انتقال تكبيرة سجود  التكبيرة الثالثة تكبيرة الرفع من السجود. وهذه ايضا مشهورة في المذهب ويقولون ليس في تشهد ولكن فيه سلام ويسلم تسليمه ايش؟ واحدة. والصحيح انه ليس فيه شيء من هذا ابدا
وقد قيل يعني اكثر ما وقفت عليه من الزيادات المذكورات او المذكورة في سجود التلاوة ستة ست زيادات اظبطوها وكلها ضعيفة لا دليل عليها قلنا ثلاث تكبيرات هذي ثلاث. ماشي؟ ثلاث تكبيرات
والجلوس بعده اصحابنا يقولون ويجلس بعده يجلس جلسة خفيفة. والصحيح ما فيه جلسة لا في الصلاة ولا خارج الصلاة وقيل يتشهد وهذا التشهد ليس قويا في المذهب. الصحيح في المذهب انه ليس في تشهد
والسادسة السلام. هذي ست زيادات. ثلاث تكبيرات والجلوس بعده والتشهد والسلام والصحيح انه ما في تكبير كل الست هذي لا اصل لها. بقي عندنا مسألة واحدة   اذا كان اماما فسجد
هل يكبر بالسجود ويكبر للرفع او لا يكبر في احتمال في احتمال فقال بعض المشائخ المعاصرين وهو المشهور عند مشايخنا انه يكبر في الرفع في السجود وفي الرفع واستدلوا بالاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكبر في كل خفض ايش
ورفع قال ويدخل منها الخفظ لسجود التلاوة والرفع من سجود التلاوة وهذا قد يبدو لاول وهلة قول جيد وصحيح. تعضده الدلائل. لكن عند التأمل عند التأمل  لا اجد له دليلا واظحا
فان الاحاديث الثابتة عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن عباس وعمران ابن الزبير وعلي وغيره من اصحاب ابي هريرة انه كان يكبر في كل خفض ورفع
هذه الاحاديث جاءت مجملة مختصرة ولما تجد رواياتها المفصلة تجد انه قالوا يكبر اذا ركع ويكبر اذا سجد ويكبر اذا رفع من السجود ويكبر اذا قام هذا المجمل مبين فيكون المراد تكبيرات ايش
الانتقال تكبيرات الانتقال المعتادة ليكون المراد بالحديث التكبيرات المعتادة اما التكبيرات العارضة مثل تكبير سجود التلاوة فإدخاله معها فيه عشر فيه عسر ولا تقوى هذه النصوص على ادخاله لا تقوى حقيقة على ادخال. ولذلك نقول
لا نستطيع الجزم باستحباب فظلا عن ايجاد انا ذكرت لكم قديما لما ذكرنا الواجبات ان كل التكبيرات التي غير تكبيرات الانتقالات المعروفة ليست واجبة. ومنها تكبير سجود التلاوة هذا لا يجب
لكن حتى الاستحباب ما له وجه ظاهر ولكن نقول اذا كان الشخص اماما الاولى له ان يكبر للسجود وللرفع منه درءا للمفسدة  حتى لا يلخبط الناس ولا يدرون ماذا صنع
وقد حصلت قديما في الحرم متلخبطوا الناس ثم ترك هذا حول اربعين سنة ما كبروا يعني وذاك انكر هالشيخ ابن عثيمين ومجموعة من المشايخ قال كبر بالنسبة للامام يكبر. ورأوا انه يكبر مطلقا. الامام
والمنفرد ايضا ذكرناها لكم ما نحتاج نعيدها. وذكرت لكم الاشكال الوارد على الاستدلال. والعبرة دائما بالادلة ليس باقوال الرجال الخلاصة نقول اذا كنت اماما فينبغي ان تكبر وهذا التكبير ما هو واجب. ما هو واجب لكن ينبغي ويتأكد لك ان تكبر لانه ذكر قد قاله كثير من اهل العلم اصلا
زين لكن لا نزعم انه شيء متأكد عليك او يعني افرض انك انت وواحد انتم اثنين فقط هو يعرفك وخاصة اذا كان طالب علم فاذا سجدت وما كبرت وعرف لان هذي اية سجود وهي فكبر معك وهو جنبك اذا رفعت علم انك رفعت فرفع معك
لو تركت التكبير فهو اولى لان اضافة تكبير في هذا الموضع تحتاج الى دليل والاصل في العبادات التوقيف ولذلك الذي اعمله انا بنفسي اني في صلاة الجماعة التراويح في رمضان مثلا او غيره اذا فلنكبر اما اذا صليت
وحدي فلا اكبر  هذا ما يظهر للعبد الفقير والمسألة اجتهادية ولا احد يجي يكفرنا في هذه المسألة ولا يبدعنا ولا يفسقنا ولا يقول خالفت الائمة هذي المسائل كلها مسائل اجتهادية وانما نحن
نحرص على النظر في الادلة نظرا متجردا ما امكن. فما ابديته صالح للنقض ولكن عندي الان انه اوضح مما ذكره غيري وهذا الذي ذكرته انا لم اسمعه من غيري انما هذا رأي العبد الفقير
واجتهاد الذي ارجحه واعمل به في نفسي مثل ما تقدم ولو تبين لي انه خطأ فاني ارجع الى الصواب طيب هذا للتلاوة او لا تسجد نقول اولا يجوز للحائض ان تقرأ القرآن حفظا او من الجوال بدون مس للمصحف
على الصحيح من قول الفقهاء واذا مرت باية سجدة فلتسجد. لان هذا ليس بصلاة وسجود مجرد ويجوز للمحدث حدثا اصغر اذا قرأ القرآن من حفظه او من الجوال فمر باية سجود للاسلام
من سروال قصير في بيته زين وليس عنده الا زوجته مثلا وهو يقرأ من كتاب الله ثم اتت اية سجود يسجد ويجوز للمرأة ان تسجد وليس عليها ايش الخمار لان سجود التلاوة ليس صلاة على الصحيح من قولي اهل العلم رحمنا الله واياهم
وهو مذهب الامام البخاري وابن عمر رضي الله عنهما واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ ابن عثيمين رحمه الله وغالب ظن انه ايضا اختيار شيخنا بن باز ولست اجزم الان به لكن هذا غالب ظني. وهو الذي تدل عليه الادلة التي اشرنا اليها قبل قليل
طيب باقي اخر مسألة واذا كان في شيء ما شرحته ذكرني به اصحابنا الحنابلة يقولون والافضل السجود من قيام الافضل السجود وش معنى هذا الكلام  انت جالس تقرا هالحين كنت جالس عالكرسي الان او في الارض
زين يقولون لا تسجد على طول يعني الان مثلا وانا اقرأ ممكن انزل على طول واسجد هم يقولون لا. يقولون قم واقفا واستتم  ثم قل الله اكبر وصلت من اين لكم هذا؟
طبعا ذكروا عدة اوجه هم وغيرهم تصل الى خمسة اوجه ليس هذا ايضا موضع ذكرها وقد ذكرتها انا وناقشتها جميعا في التحقيقات السنية على المسائل الحنبلية عجل الله فرجه لكن من اقواها حقيقة اثر عائشة رضي الله عنها
من اقواها هو الذي استدل به سفيان اسحاق بن راهوية كما في مسائل الكوسج  روت  اظنهم سلمة الازدية شميسة ام سلمة شميسة الازدية انها رأت عائشة رضي الله عنها تقرأ فمرت باية سجود
اقامت ثم سجدت فقالوا فعل عائشة وهي صحابية وام الحجة فنقتدي بها رضي الله عنها يكون يستحب انك اذا اردت ان تسجد تقوم وتسجد قال النووي هذا الحديث اسناده ضعيف او هذا الاثر ضعيف. لان ام سلمة شميشة الازدية مجهولة لا تعرف
قال في التقريب مقبولة. غير معروفة يعني  فلو ضعف الحديث يعني ارتحنا لكن الحقيقة انا راجعت ترجمة شميسة الازدية في جملة من كتب الرجال فوجدت ان ابن ابي حاتم نقل عن يحيى بن معيل ابن معين انه قال شميسة ثقة
وشميشة روت عن عائشة وعن غيرها من امهات المؤمنين لها روايات عديدة يعني  فاذا كانت ثقة في الاسناد صحيح ولذلك الاثر اسمهاده صحيح. فتضعيفه ما له وجه طيب هل فعل حاش حجة
الصحيح ان فعل الصحابة ليش حجة هذا اذا انفردت طيب كيف اذا كانت الاثار خلاف الاحاديث المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كم حديث ثبت في سجود النبي عليه الصلاة والسلام؟ واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ولا اربعة
كثير كثير ومن اصحها واوضحها دلالة حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي قرأ سورة النجم فسجد في اخرها وسجد سجدنا معه حتى لا يجد احدنا موضعا لجبهته طيب لا النبي صلى الله عليه وسلم
ولا الصحابة الذين معه قاموا ثم سجدوا زين وكل الاحاديث التي وردت في السجود فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد على هيئته وعلى طبيعته لم يتكلف والشريعة لم تأتي بالتكلف
ولذلك نقول الصواب ان القيام بدعة كما نص عليه جمع من الشافعية وجمع من الحنفية قالوا القيام للسجود التلاوة بدعة لا اصل له وهذا صحيح لان الاصل في العبادات ايش؟ التوقيف
ولذلك يعني هذا القول ضعيف جدا لا وجه له وهو من البدع المحدثات. طيب عائشة فعلته اجتهاد اجتهاد رضي الله عنه اجتهدت فاخطأت والحمد لله ان ديننا محفوظ. اليوم اكملت ايش؟ لكم دينكم. وليس في ديننا هذه الخصلة. انك تقوم عشان تسجد
وهذا القول وان اختاره احمد ابن تيمية بس ابن تيمية ما هو رسول يا جماعة وامام وكبير جدا في اعيننا. لكن مثل ما كان يقول شيخنا الله يمتع به ويرده ردا جميلا
ان كان لا يزال مسافرا شيخنا زيد ابن ابراهيم الحميدي لما كنا نقرأ عليه عام الف واربع مئة وثلاثة للهجرة واربعة وخمسة ازا كنا نسأله عن مسائل كنا نقول ابن تيمية يقول فكان يقول لنا دائما لسنا تيميين لسنا تيميين لسنا
وهذه قد حفظتها منه فنفعتني كثيرا نحن نبحث عن الدليل ما احنا تيميين احنا نقول لا تقلد الحنابلة تقليدا محضا ونجي نقلد عادل ابن تيمية تقليدا محضن ما هو صحيح فكل
من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلاصة انه لا ينبغي القيام للسجود لانه لا دليل عليه. وبهذا نكون انتهينا من هذه المسائل اه لحظة بس في مسألة
بعض الاخوة يذكرون حديث  التكبير وهو حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال ان النبي قرأ السجدة فكبر وسجد وسجدنا معه هي زيادة ايش؟ كبر كبر فيستدلون به على ان التكبير سنة
وهذا الحديث كما قال الحافظ ابن حجر في البلوغ اسناده لين وانا ازيد فاقول اسناده لين يعني ضعيف ومتنه منكر فزيادة كبر هذي زيادة من كرة فان الحديث متفق على صحته
متفق على صحته من حديث ابن عمر وليس في ذكر التكبير وانما التكبير هذا زاده عبد الله ابن عمر العمري المكبر الضعيف وهو ضعيف في نفسه. فكيف اذا خالف اخاه عبيد الله؟ فرواية الصحيحين من طريق عبيد الله العمري وهو ثقة
من من الحفاظ. واما اخوه فعابد. عابد شغلته العبادة عن العلم والحفظ فظعف حديثه. ظعفوا اهل الحديث فاذا تفرد فحدثه ضعيف. واذا خالف فحديثه منكر ولذلك انتبه لهذا فالحديث لا يصح
فهو لا يصح لا سندا ولا متنا واللطيف ان الامام احمد هذه الرواية رواها عبد الرزاق في مصنف. ورواها من طريقه ابو داوود في السنن لكن الامام احمد رواه من غير طريق عبد الرزاق رواه عن حماد عن عبدالله العمري باسناده لابن عمر ولم يذكر
هنا اما ان نقول ان عبيد ان عبد الله العمري مضطرب ايضا هذا علة رقم كم ثلاثة تصير الا ثلاث ثالثة. يصير اضطرب في الرواية فاحيانا يزيد التكبير واحيانا يحذف التكبير
واما ان نقول ان عبد الرزاق هو الذي غلط فزعت التكبير من عنده كيف نجزم لازم نزيد عاد في تتبع الطرق. فلو ان عندي طالبا نجيبا محدثا لطلبت منه هذا فجمع الطرق لان جمع الطرق متعب. وان كان جميل جدا
لو ان عندكم احد من الاخوة يهتم بالحديث يبدأ اعطيه اللي عندي انا عندي ملف جامع فيه بعض طرق الحديث لكني ما تتبعتها فا اللي عنده رغبة يرسل لي ارسل له
المجموع اللي عندي وممكن ان يكون جزء في هذا الحديث او جزء في هذه الزيادة وان امد الله في عمره وبارك في ويسر لي كتبته بنفسي وان كنت قد لا اظن هذا والله المستعان. لكن اللي عند الله واسع وكبير
طيب اكتفي بهذا انا عندي بحوث ترى فقهية وبحوث حديثية كثيرة جدا لكني لا اكملها لاني ابدأ في الشيء ثم اشغل بغيره ثم ابدا ثم اشغل ما عاد نقدر ما نستطيع اكمال البحوث اللي نبدأ فيها
المؤلفات اللي نشتغل عليها كثيرة يعني مطولات يعني عندنا مشروع في تفسير كتاب الله اسأل الله ان يعينا على كتابته ومشروع في الفقه اللي هو هذا الكتاب ومشروع في الحديث اللي هو شرح الروض البسام
اللي هو كتاب الروض البسام في شرح افادة الانام. شرح كتاب افادة الاعلان اللي نقراه بالامس يعني هذي يمكن الكتب الثلاثة اللي اكثر وقتي اشتغل فيها تاخذ وقت طويل يعني
لكن عسى الله يجيب خير ويجيب مطر ويجيب  نكتفي اليوم او هذه الليلة بهذا القدر ونفتح مجال للمسائل ونحرص على مسائل الاخوة اللي في النت او في  نأخذ سؤال من هنا وسؤال من هنا عشان لا العدل يعني بين الحضور وبين ونبدأ بالحضور لكن انت لانك
القارئ فنبدأ بكل الحضور اولى من الحاضر اولى من الغايب كان شيخنا الله يغفر له الشيخ عبد الله ابن قعود زرته انا وثلاثة من الاخوة جلسنا معه والشيخ جدا جدا الله يغفر له ويرحمه. ويبذل من وقته وجهده وفيه فيه من حسن الخلق الشيء العجيب. وفيه من اللطف الشيء العجيب
فكان من لطفه يعني انا جالسين في المجلس. وكان ما في ذيك الحين جوالات. كان يدق الجو الثابت احنا تونا نبدأ مثلا عندنا اسئلة جايين الشيخ نباحثه يعني ونسأله بعض الاسئلة ونستشيره واحنا كلنا يعني طلبة علم متقدمين شوي يعني
منا بمبتدئين يعني قد مشينا شوي راحت فنسأله بعض المسائل اللي شايخ وكذا نستشير في بعض الامور قاعدين تكمل دق الجوال اه التليفون رفعه الشيخ نعم. وجاوب ثمن حطه ثم نبدا شوي ثم نعم
صح يعني تعبنا جايين وقاصدين وبعض الاخوان كان جايين من شرق الرياض واحنا يمكن اربعة او ثلاثة نسيت الان او خمسة فناظرني الشيخ لان انا كنت يعني يعني اقرب للشيخ منزلا وكنت احضر دروسه وازوره كثير يعني الله فقال لي
والله يا شيخنا اظن ان الحضور اولى من الغايبين يعني الحاضر اولى من الغائب واحنا جايين قصدا يعني فلعلك يعني تتفرغ لنا شوي قال ابشر امسك الفيش وفصله وتركه لانهم هو متحمل انه يسمع الرنات وبيزعجنا ففصله من الفيش
وحط في الارض تفضل يا شيخ ها  الشريعة حرمة عدم الزواج من عائلة فيها برص او بهاق ما اعرف يسأل عن الفرق بين البرص والبهاق انا لا اعرفه اللي يعرف ان البرص والبهاق شيء واحد
او على الاقل هما متشابهان ولكن هل هو من عيوب الزواج؟ نعم. من العيوب. وان كان لم يذكره بعض الفقهاء كالحنابلة لكن الصحيح ان كل عيب في الرجل او في المرأة يجب
الا اذا كان شي يسير لا يكاد مثل الوظح اليسير اما اذا كان برص في الداخل كثير فهذا من العيوب التي يجب بيانها الانسان يدخل على بينة  عائلة فيها برص هذا يرجع للاطباء. ما قد يكون يوجد في العائلة شخص ما ما يجيه البرص. ما ادري لكن لو
عند الاطباء ان كل العائلة اذا جا البرص فيها لابد ان يأتي للبقية وان تأخر او على الاقل يأتي للاحفاد هذا لابد من بيانه. يبين يعني هذا من العيوب العامة الوراثية. ولا نعرف حالات تصل الى الطلاق بسبب
مثل هذه العيوب التي اخفيت وهي كثيرة. حتى في بعض الدول الكافرة اذكر قرأت يعني حادثة. اظنها الصين شخص تزوج امرأة ثم لما ولدت جاء الجنين القبيح وكانت الزوجة جميلة
جميلة لا انا قبيح ولا زوجتي. فمن اين يأتي هذا؟ فسألها قال يعني من اين هذا؟ كيف يطلع ولدي فاخبرته انها هي كانت قبيحة كقبح هذا الطفل لكنها عملت عملية جراحية
فصارت جميلة فلم تخبره فرفع عليها دعوة في القضاء فكسبها. لانها خديعة هذي خدعته وطلعوا عياله شينين لان النطف والجينات ما تتغير بالعمليات الجراحية. والله اعلم سم  نعم يسن للمستمع للقرآن ان يسجد
لكن السامع الذي مر مرور فقط هذا لا يسن له السجود ولا يشرع له السجود طيب هل من شروط سجود المستمع ان يسجد التالي قولان للفقهاء الصحيح انه لا يلزم. يعني لو لم يسجده لك ان تسجد انت
قد يقصر هو في السنة فلا تقصر انت فيها. اما قولهم ان هو كامام لك هذا القول ضعيف ومبني على حديث ضعيف. فلا به انما النصوص في المستمع عامة فلك ان اه اه تسجد بمجرد استماعك للقرآن
طيب وهل تسجد اذا استمعته عن طريق المسجل بعض المشايخ يقول لا ما تسجد وهم يبنونها طبعا على ان المسجل ما هو بسعر لن يسجد لن يكون اماما لك لكن على القول الثاني محتملة. محتمل
زين فمن سجد فلا حرج عليه. لا بأس اذا استمع الى اليه ومن لم يسجد الامر واسع الامر واسع لكن لا ارى الانكار على من سجد لانه قد امر الله عز وجل من استمع الى اياته بالسجود. فسواء استمعتها من المسجل او استمعتها مباشرة فلك ان تسجد
نرجع للاخوة هنا ثم نرجع لك. تفضل يقول احسن الله اليكم اذا اطال الامام في التشهد الاول فماذا اقول بعد التحيات اذا اطال الامام في التشهد الاول  فصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
وان اطال فادع بما تيسر. واكمل الادعية متى ما قام. لكن اذا طول جدا سبح به فالغالب انه ساهل نعم. في عدة اقوال في من يقول تسكت وفي من يقول تكرر التحيات وكلاهما ضعيف
تفضل شوي بس عشان اسمعك القبلة نعم اذا قلنا ان سجود التلاوة ليس صلاة فلا يشترط له استقبال القبلة. لكن استقبالها اولى. وستر العورة اولى. والطهارة اولى. يعني كونك تعمل بشروط الصلاة اكمل
لكنه ليس بشرط لصحة السجود الله اعلم. انما هو سجود مجرد. سجدت للشرط ولا للغرب والقبلة غير هو السجود لله عز وجل  هنا يبدو فيه تفضل قال اذا كبرت الاحرام حذو المنكبين هل اركع واسجد نفس الامر ايظا؟ ما حكم التنويع في الصلاة الواحدة
اه اذا كبرت للاحرام بين حذاء المنكبين او حذاء فالاولى الاولى ان تكون كل تكبيراتك على نفس المستوى  لان لا احد نقل عن النبي كان ينوع انما تجد ابو حميد ذكر شيء اللي رآه فهو رأى في صلاة من الصلوات
بنفس الوصف او مثلا اه مالك بن الحويرث او غيره رأوه بنفس الوصف. الاولى الا تنوع في الصلاة الواحدة لكن من نوع فلا نثرب عليه لان الكل سنة لكن الاولى ان تحافظ على نوع واحد في الصلاة نفسها هذا هو الاولى للتعليل
السابق الذي ذكرته والله اعلم تفضل  من كرر قراءة اية السجدة مثل واحد يراجع حفظه او توه يحفظ نقول اما ان تكرر السجود لان سببه يتكرر. واما ان ترجع السجود الى اخر مرة ثم تسجد وتتداخل السجدات. وهذا
اولى هذا اولى ومن سجد مرة واحدة واكتفى بها فلا حرج عليه لا حرج  قال هل يسكت للمأموم؟ اثناء الرفع من الركوع ام يحمد؟ هل يسكت؟ هل يسكت المأموم اثناء الرفع من الركوع ام يحمد
بالنسبة للمعموم يحمد الله اثناء الرفع من الركوع. فاذا قال الامام سمع الله لمن حمده قال فقولوا ربنا ولك الحمد. فقولوا تزيد التعقيب انت وانت ترفع تقول ربنا ولك الحمد اذا استتميت تكمل باقي الدعاء الله اعلم
تفضل كيف تعرف القول الراجح؟ هذا يحتاج انك تطلب العلم عشر سنوات خمسطعشر سنة تعرف اصول الفقه في الجملة تعرف اصول الحديث تعرف اسباب الترجيح وتتمرس عليها عن طريق مشايختك اللي تدرس عليهم وتستفيد تشاور. هنا يصير عندك دربة. اما كذا تهاجم عليها هجوم لا
لابد من معلومات سابقة. زين والا يعني سنواتك الاولى في طلب العلم تأخذ ترجيح مشايخك اللي يرجحون لك وتمشي عليه اما ترجح بنفسك لا هذا لا يجوز. نعم  خذ واحد عندنا شيء هنا
طيب ناخذ منك واحد ونجي هنا    بعد الفجر ايوه    اللي يريد ان يثبت يثبت على اربع ازين. اللي بينوع طيب التنويع طيب. يكون فعل السنن كلها  الفاتحة لا تجمع المأمون كيف يكون توجيه حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
ذكرناه الاخوة اللي حضروا الدروس ذكرناها نقول هذا عام وعندنا نصوص اخرى فنجمع بينها لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هذا عام وعندنا اخص منه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه فقراءة الامام له قراءة وهذا ذكرنا الخلاف في صحته وقلنا من صح
ومن ضعفه وذكرنا عدة ادلة ما احنا قاعد نعيدها الان الاخوة اللي هذا ممكن يرجعون للتسجيل وبعدين انا لم اقل مطلقا انها ليست واجبة على المأموم ذكرت التفصيل قلت ارجح الاقوال انها واجبة على المأموم في الصلاة السرية دون الجهرية. وفي الركعات السرية دون الجهرية
الله هكذا تجتمع النصوص والمسألة طبعا مسائل الخلاف الكبرى والترجيحات فيها مختلفة. نعم   هل يسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول؟ الجمهور لا يرون ذلك وفي احاديث ضعيفة
الصحيح انه لا يسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالتشهد الاول يكتفي بالقول بالشهادتين ثم يقوم. نعم صلاة الضحى بعد الظهر؟ هل تصلى صلاة الضحى بعد الظهر اه في خلاف بين الفقهاء
والاقرب الذي تميل اليه النفس ان صلاة الضحى لا تقضى. لانها من النفل المطلق. وذهب بعض المتأخرين تقضى بعد الظهر وذهب اليه بعض الفقهاء لكن الاقرب ان صلاة الضحى لا تقضى. اذا فاتت نقول سنة فات محلها. نعم
نعم وردت بعض الاحاديث ان من قام بعشر ايات ان من قام بمئة اية فهذا طيب ان الانسان على الاقل في صلاة الليل يقرأ يعني شيء من القرآن بهذا المقدار. فان زاد فهو اولى. نعم
قل اذا كنت في الركوع وتذكرت ان الركعة زائدة هل اسجد مباشرة؟ يقول اذا كنت في الركوع وتذكرت ان هذه ركعة زائدة هل اسجد مباشرة؟ نقول نعم. ما يحتاج تقوم. تسجد على طول تجلس على طول
لانك تلغي انت تلغي الزيادة الان انا تعديناك يا شيخ فبنرجع لك في اللفة الثانية يعني الجهر والاصرار. الجهر والاصرار الفقهاء يقولون يسر في صلاة النهار. ويسمونها العجماوات ويجهر في صلاة الليل يجهر في صلاة الليل وبعض اهل العلم يقول ان النبي كان احيانا في الليل يجهر واحيانا يترك
الجهر فاذا نوع فهذا حسن والله اعلم       من صلى جالسا فهل الافضل انه اذا جاء الركوع يقوم او يومئ به جالسا؟ نعم. الافضل ان يقوم وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
كان يصلي ليلا طويلا فاذا بقي عليه مقدار ستين اية او نحوها قام ستين اية واحنا كل قرايتنا يمكن عشر ايات نقول تعبنا  يقوم ويركع من قيام ويسجد من قيام هذا افضل. لكن لو اومأ بالركوع جالسا
ثم سجد فلا بأس به. لا بأس به نعم  سجدة ثم سلم هل يعيد الركعة او يسجد سجود السهو من نسي سجدة يعني نسي السجدة الاخيرة هذا قصده ولا لا سؤاله ذا مبهم يعني على كل حال احنا نفترض ان السجدة
في الركوع في الصلاة الاخيرة في الركعة الاخيرة نسي احدى السجدتين. زين؟ نقول يرجع فيجلس بين السجدتين. يقول ربي اغفر لي ثم يسجد السجدة الثانية ويكمل بقية صلاته ويسجد للسهو
لكن لو ذكر انه نسي سجدة من الركعة الاولى نقول يقوم ويأتي بركعة كاملة لانه قد بطلت تلك الركعة يأتي بركعة كاملة. ويكمل صلاته ويسجد للسهو الله اعلم. نعم رجعنا لك الان يا شيخ. الاول
في اسئلة قديمة كاني قريتها ما بعد جت ايه سهو   اه هذا مبني على قول يعني اما ان يكون طبعا نسي يعني يقول انه امام سجد للتلاوة والامام فكبر للسجود ولم يكبر القيام. فنقول اما انه نسي
او انه بناء على قول من يقول يكبر للسجود ولا يكبر للرفع. وهو قول قول يعني وجيه. لكن الصحيح انه ما في اي تكبير ليس فيه تكبير مطلقا الا للامام
لا نقل انه سنة بذاته بس يعني حتى لا يشوش على الناس فالاولى انه يكبر في السجود وفي القيام نعم يجوز ان يقضي صلاة الوتر بعد صلاة الفجر مباشرة طيب لو قضاها بعد الفجر يقضيها شفعا او وترا
في احتمال والاولى ان يقضيها وترا من حديث عائشة انما جاء في الضحى اذا صليتها في الضحى تقضيها الشفع لكن لو قضيتها بعد فباقي هذا على العمومات تقضيها وترا وترا صلي ثلاث او سبع
نعم لا بعد الفجر مباشرة لك ان تقضيها لك ان تقضيها بعد الفجر اي بعد الصلاة مانع لا ما ما في بأس القضاء جائز في اوقات النهي  تقضيها وترا ايه
وش مشكلتك الحين ها  خلاص هذاك تعرفه الان وزد هذا الى معلوماتك اضف هذا الى معلومات ولو كنت منتبها قبل قليل انا قد قلت ان عامة الفقهاء يظن انك تقضيها وترا ولو في الضحى
لم يقل احد بالقضاء شفعا في الدنيا كلها الا واحد اثنين ثلاثة يمكن وهم جبال طبعا هم جبال في العلم ونحن نأخذ برأيهم ولانه يؤيده الحديث لولا الحديث ما اخذنا برأيه
بس حتى الجمهور لهم ادلة قوية وذكرتها انا ذكرت ثلاثة ادلة وفي ما هو اكثر منها والمسألة ذكرت لكم ايضا انها محل نظر واحتمال واجتهاد لكن مشكلتك احيانا ما تنتبهون تاخذون غفوة. اطلت الكلام فيها قبل قليل
في سؤال تفضل. هل يجوز الامام ان ان يطول في الركوع مع دخول المأموم هل يجوز للامام اذا شعر بدخول احد المأموم انه يطيل؟ يقول هو الافضل. جمهور العلماء يظن ان الافضل للامام انه اذا
فشعر بدخول احد انه يطيل في الركوع وذكروا له شروط من اهمها انه لا يطيل اطالة تثقل على الذين معه قالوا لانهم اولى بالتخفيف من من الداخل بالاطالة انت هذولي اولى بكر وراح تسجل عليهم. فهو اولى واستدلوا بثلاثة ادلة ليس هذا موضع ذكرها الان. لكن هذا مذهب الجمهور خلافا
الحنفية اما الحنفية فيقول حرام ولا يجوز ولهم كلام ما نحب نقوله بعد  في سؤال اخر     ليش لماذا تفعل هذا يعني  هو ما يصح ما يصح انك تخلي السنة القبلية بعدية لكن لو فاتتك انشغلت دخلت الحمام واطلت جيت للمسجد
والناس يصلون تقضيها تصير قضاء. تقضيها بعد الفريضة. لكن انت تتعمد انك تأخرها لا لو تعمدت تأخيرها ما تقضى تركتها حتى انتهى وقتها عمدا. ومن تركها عمدا ما يقضيها. ترك الراتبة عمدا لا تقضى. لكن من تركها لانشغاله مثل ما
وسلم شغله وفد عبد القيس صلاها بعد العصر انشغلت بالوضوء عليك جنابة انشغلت بالاغتسال عندك ضيوف انشغلت فيهم اي سبب جيت متأخر للمسجد كنت في السيارة ويلا وقفت ويلا موقف اي سبب لكن ما كنت متعمد انك تتركها فتقضيها بعد الفريضة
قول لمرض السرطان بنو حميد وخبيث. عافانا الله واياكم وادعوا الام الله يشفينا ويشفي كل مسلم يا رب العالمين ويشفي والدك وكل مسلم واما وصف السرطان بانه خبيث فينبغي ترك هذا
هذا انما يقال مرض السرطان يوصف باسمه او يقال مرض صعب او مرض عضال لا ينبغي وصفه بهذا لانه ابتلاء من الله عز وجل وينبغي على المسلم انه يصبر وكان بعض المشايخ يكرهون هذا الوصف
فعلى كل حال المؤمن يصبر لقضاء الله وقدره وهذا الوصف تركه اولى. تركه اولى الله اعلم. نعم  ها سجود الصلوات هو اهم السجود العام اهمه خلصنا  لي مقطع موجود في القناة لا يزال الاخوان حاطينه في المقدمة. هو اللي شغال دايم
لكن عموما السنة المحافظة عليها. لكن اسمع المقطع يمكن تجد فيه زيادة فائدة. السنة المحافظة عليها صلاة الضحى سنة في قول جمهور العلماء المحافظة عليه خلافا لمذهب الحنابلة المذهب يكون يصليها احيانا. والصحيح انك تحافظ عليها
بلا ريب وله ادلة وتعليلات صحيحة. باقي شيء تفضل يا عبد اللطيف    نعم سجود الشكر في الاحكام كسجود التلاوة الا انه لا يجوز في الصلاة لانه ما له علاقة بالصلاة. فلو سجدت للشكر في الصلاة ابطلتها لانك تزيد فيها شيء ليس منها. وليس سببه فيها
نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اجمعين
