بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم قال رحمه الله تعالى باب الوديعة وهي امانة عند المودع لا ضمان عليه فيها الا ان يتعدى. وان لم يحفظها في حرز
مثلها او مثل الحرز الذي امر باحرازها فيه او صرف فيها لنفسه او خلطها بما لا تتميز منه. او اخرجها لينفقها ثم ردها او كسر ختم كيسها او جحدها ثم اقر بها او امتنع عن ردها عند طلبها مع امكانه ضمنها
قال ما اودعتني ثم ادعى تلفها او ردها لم يقبل منه. واذ قال ما لك عندي شيء ثم ادعى ردها او تلف او تلف او تلفها قبل. والعارية مضمونة وان لم يتعدى فيها المستعير
طيب بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد  اه يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب الوديعة. ذكر في هذا الباب احكام الوديعة
وادرج معها احكام العارية باختصار   والعادية عادة تفرد بباب مستقل  لكن لقرب احكامها من احكام الوديعة يعني من حيث اشتراكهما في مسألة  هذه وهذه من عقود الامانات في الجملة فلعله لهذا ادرجها رحمه الله
والا لا شك ان الاولى افراد العارية بباب كما هو المعروف عند الفقهاء رحمنا الله واياهم  قال انه يعني ظاهر كلام المؤلف وغيره انها ليست من عقود الامانات مطلقا حيث يضمنون فيها
الكلام عليه قوله باب الوديعة الوديعة ان ودع الشيء اذا تركه   وقيل من ادعى بمعنى الراحة ومرجعهما الى شيء واحد وهو السكون وعدم الحركة والترك سميت الوديعة بهذا الاسم لانها متروكة
عند المودع ولانها متروكة في مكان الاستيداع لا تؤخذ ولا يتصرف فيها بشيء. انما توضع في موضع يسمى الحرز او مكان الحفظ ايا ما كان كما سيأتي الاشارة اليه في كلام المؤلف في حجز مثلها
والوديعة يعرفونها بانها المال الذي يدفع الى غير مالكه لحفظه  وبعضهم يقول المال او المختص  حتى يدخل فيه ما ليس بمال مما هو مختص به شخص بعينه   والاختصاص يمكن مر علينا الكلام عليه في بعض المواضع وهو الاشياء التي للانسان
كان بها شبه ملك لكنه لا ليست مالا حتى يقال تملك. قالوا مثل كلب الصيد ومثل الجيل النجس وما اشبه ذلك   الوديعة هي المال المحفوظ عند غير صاحبه تطلق الوديعة على المال وعلى العقد
معنا تطلق على المال نفسه وعلى الاستيداع. واصحابنا الحنابلة يزيدون ففيها قيد فيقولون بغير عوظ بغير عوض والجمهور لا يقيدونها بذلك لان الوديع عندهم تكون بعوض وبغير عوظ  وهو مذهب المالكية والشافعية والحنفية
فاذا اعطيت شخصا يعني صورة هذا اذا اعطيت شخصا هذا الجوال  وقلت له خلي عندك الى يوم بكر الغد. ابجي اخذه منك. هذي تسمى ايش؟ وديعة والناس يحتاجون اليها دائما في تصرفاتهم. ليست للوديعة فقط للنقود كل شيء استودعته اخر
لو سيارتك تريد ان تسافر تخشى عليها السرقة او في حي يكثر فيه الناس اللي يسرقون او يكسرون السيارات تعرف شخص عنده بايكة او قراش او حوش من اصدقائك فقلت له يا ابو فلان ابحط السيارة عندك انا مسافر عندي دورة لمدة شهر او شهرين
حط السيارة عندك في البيت هذي وديعة. الوديعة كما قال العلماء تصح باي فعل او قول دل عليها يعني موب لازم اقول هذه وديعة لو بتحط هذا عندك الين اجيك بكرة. هذي وديعة
وباي لفظ يتم عقد الوديعة خل هذا عندك زين خذ هذا عندك اي عبارة  طيب هذه هي الوديعة ولها طبعا صور كثيرة غير منحصرة الان الناس يعرفون ما يسمى بالودائع البنكية اكثر ما
يتداول من لفظة الوديعة الودائع والودائع البنكية حقيقة ليست ودائع انما تسمى ودائع تجوزا والا فهي قروظ بنكية اقراظات بنكية او اقراظات مصرفية كما هو تكييفها عند اكثر العلماء المعاصرين
لان ليس فيها اي وصف من اوصاف الوديعة وان سميت وديعة قد يقال انها سميت هكذا ذرا للرماد في العيون. احد يعرف سبيك انجلش  الماجد وش يسمونها؟ بالانجليزي وديعة ولا لها اسم اخر
ها   لان احيانا بعض تجي ترجمات يعني يتلاعبون فيها هكذا مثل قضية   البطاقات الائتمانية المؤلفون الان خاصة الاسلاميون منهم الباحثون الشرعيين الباحثون الشرعيون يذكرون ان هذه الترجمة غير صحيحة انما هي ذرا للرماد في العيون. والا
اه ترجمتها الدقيقة من اسمها الانجليزي البطاقات الاقراظية بطاقات الاقراظ لكن سموها ائتمان حتى تمشي على الناس يعني حتى تمشي وهذا لا شك انها من تسمية الاشياء بغير اسمها. كالذي يسمي
المسكر مشروب روحي فينبغي التنبه لمثل هذه الامور فعلى كل حال هي ليست وديعة ليست وديعة في التكييف الشرعي انما هي اقراظ. انت في الحقيقة تقرض البنك والبنك يقوم على هالاموال المقررة له
هو يقوم على امرين رأس المال والودائع اللي هي الاقراضات في الحقيقة ولذلك يتصرف بها هو تصرف الملاك هذي قرض قرض ولا وديعة الوديعة لا يجوز التصرف فيها مطلقا واذا اباحك ان تتصرف فيها حتى الوديعة لو اعطيتك انا عشرة الاف وديعة
في البيت تضعها عندك في التجوري او في الخزانة التي في البيت. اعطيتك قلت امانة. خلاص هذي وديعة لو اذنت لك في التصرف فيها او انت طلبت التصرف فيها قلت يا ابو عبد الله انا يمكن اخذ منها شيء خلاص على طول تنقلب الى ايش
الى قرض سمعتيك انا اخذتك الان من يوم ان اذن لك في التصرف اصبحت قرضا واصبحت مضمونة ضمانا تاما واصبحت ملكا لك بقبظها. وانت تقبظها في الحقيقة انت الان هي مقبوضة عندك. ما تحتاج الى قبض جديد
على كل حال عرفنا معنى الوديعة  طيب في البنوك ايضا الان ما يسمى بالخزائن الحديدية او خزائن الحفظ او خزانات الحفظ  موجودة في بعض المصارف لا ادري انا ماني بشوفها في اكثر المصارف لكن بالتأكيد هي موجودة
احد شافها في المصارف او اي نوع من انواع المصارف عادة  ها لكن في اكثرها ولا في بعضها  نعم يعني اتوقع انها موجودة لكن على قلة يعني في بعض الفروع ليست لان استخدامه ما هو كثير
هذي تعتبر ودائع نعم لكنه دعاء بمقابل. فعند المذاهب الثلاثة هي وديعة وعند الحنابلة ما يسمونها وديعة استأجر في الحفظ لكن لا يجعلونها وديعة لان الوديعة عندهم لابد ان تكون تبرعا
فهذه صورة للودائع وهي الصناديق صناديق الامانات تسمى ايضا تسمى صناديق الامانات يوضع فيها عادة الصكوك المهمة يوضع فيها الجواهر المهمة قد يوضع فيها ذهب قد يوضع فيها اشياء خاصة جدا
ممتلكات ثمينة مثلا اشياء تاريخية او اي ما كان لا ويخشى الانسان من سرقتها فيحفظها عند هذه المصارف لان دائما عادة المصارف عندها نوع من الامان اكثر من اي مكان اخر لانها موضع اموال
فتجد عندها اما حراسة او على الاقل عندها اجهزة آآ يعني للامان مثل اجهزة تحذير شديدة وفيها كاميرات ايضا قوية جدا. وعندها نوع من الامان في اغلاق يعني مو مثل اغلاق اغلاق الدكان ولا اكيد انه
يضعون نوع من الاغلاق المحكم والان اشوف انه كثير من البنوك واظن مقصود هذا اصبحوا يضعون جدران زجاجية لكي يكون مشاهد من الداخل بحيث ما احد يعبث في وقت من الاوقات كل شيء مشاهد
وغالبا يكون عليها حراسة تجد غالبا عليها امة حابس او اكثر. المقصود ان هذا الموضع لانه في الجملة اكثر امانا من غيره اكثر امانا من البيت ومن موضع المحلات التجارية العادية
فتحفض فيه هذه الاموال بمقابل شهري او سنوي حسب العقد الذي بينك وبين المصرف. تسمى خزائن الامانات او خزائن الودائع او ما اشبه ذلك فهذي ايضا صورة منصور الودائع يكون عادة لا تفتح الا من قبل طرفين. طرف المستأجر والمصرف
يكون عنده ما يسمى للمفتاح العام يفتح جميع الخزائن وكل واحد له مفتاحه الخاص لا يفتح الا بحضور الطرفين يفتح البنك ثم تفتح انت ثم البنك يترك يعني موظف البنك يبتعد عنك لان هذي
ليس للبنك دخل في ما طبعا لها انظمة بس ما هو لازم يطلعون عليها تضع فيها ما شئت المفترض ان يكون شيء سري لك انت فهذه تعتبر نوع من انواع الودائع ايضا
لكنها باجر باجر بمقابل بعوض وهي في الحقيقة وديعة. وديعة. طيب هذا ما يتعلق تعريف الوديعة وصور الوديعة  لم يذكر المؤلف حكم الوديعة لكنها اهمله لوضوحه وقد اجمع العلماء على جواز الوديعة
هذا جواز فيجوز للانسان ان يودع ما له عند غيره  ويجوز للمودع ان يقبل هذه الوديعة وقال بعض العلماء انه يدخل فيها الاحكام الخمسة فقد تجب يعني قبول الوديعة قد يجب على المودع
وقد يستحب وقد يكره وقد يحرم ولن ندخل في هذا التفصيل لكن نعطي صورة فقط للتحريم مثلا متى تحرم؟ او يحرم قبول الوديعة؟ هم ممكن ممكن ان نقول اذا كان المودع شيء محرم مثل الخمر
هذا لا يوجد قبول هذه الوديعة. جميل هذا صحيح ها نعم ان كان يعلم من نفسه انه لن يحفظها سيأكلها سيضيعها سيفرط فيها يعلم او يغلب على ظنه ذلك. انا اقول لا يجوز ان تقبل الوديعة
وهكذا لو اخذ الوديعة بنية سرقتها او بنية استعمالها او بنية عدم حفظها. ايضا يحرم عليه ان يقبل الوديعة. يكون اثم بمجرد قبول الوديعة هو اثم سواء تصرف او ما تصرف لانه نوى فيها السوء. فيحرم عليه ان يأخذها اصلا
مثل ما تقدم في مسألة ايش  اللقطة ما ذكرنا هذا في اللقطة كان يعلم من نفسه انه لا يحفظها يحرم عليه ان يأخذها  طيب ايضا لم يذكر المؤلف رحمنا الله واياه نوع عقد الوديعة
ما نوع هذا العقد طبعا نوعه من حيث اه الانواع العامة للعقود هو من عقود الامانات لكن نوعه من حيث اللزوم وعدمه ما نوع عقد الوديعة هل هو لازم او جائز او لازم جائز من طرف وطرف
خالد لازم من طرف جائز من طرف ها قول اخر ولا بالاتفاق ها  يعني من طرف وطرف جائز من الطرفين ها من الطرفين اهل الجواز من يعني اتفق على هذه الجهة على قول وانها
يا عبد الاله جائز من خالفت اصحابك  نعم معهم؟ اوه اجل غلبوكم يا خالد انت يا حمار نعم نقول هو جائز من الطرفين ليس بلازم من الطرفين فجائز من المودع والمودع. بمعنى ان المودع له ان يأخذ وديعته في اي وقت
يقول خلاص هون والمودع ايضا جائز ان يرد الوديعة في اي وقت يقول ترى لا يلزم باكمال الاستيداع او بإكمال حفظ الوديعة لكنه يجب عليه ان يردها الى صاحبها حتى تبرأ ذمته منها
اذا نوع عقد الوديعة هو عقد جائز من الطرفين. هو عقد جائز من الطرفين  اما اصل مشروعية الوديعة فقد اجمع العلماء كما تقدم عليها قد قال الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات
الى اهلها وقال تعالى فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته ومما يشمله ايضا من النصوص العامة قول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى وهذه الاية سبحان الله من الايات الجامعات
يدخل فيها الاف الاحكام الشرعية وهذا من اسرار هذه الشريعة المباركة انه تأتي فيها نصوص يدخل فيها ما لا يحصى من الاحكام وهذا من اسرار اعجاز القرآن الكريم التشريعي انه اتى بنصوص
يدخل فيها ما لا يحصى من الاحكام من هذه الاية العظيمة ولذلك هذه الاية الحقيقة حقيقة ان يكتب فيها مؤلفا خاصا اش تقرأ فيه ما يدخل فيها من الاحكام ما يمكن استقراء ما يدخل اليمن من احكام لكن ما يدخل فيها من الاحكام العامة وبعض القواعد الشرعية وبعض التفصيلات وماذا قال
العلماء وماذا يدخل فيها من النوازل؟ وان لم يكن استقراءا تاما لان استقراء صعب جدا لان هذه الاية كل يوم يشتد بها في مسائل كثيرة جدا وهكذا تتمة جزئها الاخر وهو قوله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. هذه كتاب وهذه
او هذه باب وهذه باب فمن يقول انا لها طيب ماشي. اترك ذلك لكم هذا مقترح لعل الله عز وجل ان يبارك فينا وفيكم كما بارك في اسحاق بن راهوية والبخاري
قد يقول بعضكم وش العلاقة؟ تعرفون ولا لا ها معروفة العلاقة  اي نعم لما تكلم اسحاق بن راهوية قال لو ان احدا يجمع الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت هذه الفكرة
في رأس البخاري فبدأ يفكر فيها حتى اختمرت فاخرج لنا الكتاب الذي يعد هو اول كتاب في الاسلام بعد القرآن. اول كتاب في الحديث النبوي من حيث المرتبة واعلى مرتبة
يعني من اي كتاب كتب في الاسلام كتبه بشر رحم الله الامام البخاري. ولذلك شوف من علامات السنة محبة البخاري من علامات البدعة بغض البخاري. اذا شفت واحد يطعن في البخاري خلاص
اغسل يدك منه اعرف انه صاحب بدعة لا تسأل احد لا تسأل عنه احدا. من يوم تشوفه يطعن في البخاري ولا في صحيح البخاري. اعلم اعلم انه من اصحاب البدع
مثل ما نقول الحين اذا رأيت احد يطعن في الشيخ ابن باز من المعاصرين فاعلم انه من اصحاب البدع مثل ما كان يقولون اذا رأيت احد يطعن في الامام احمد فاعلم انه من اصحاب البدع
ففي علماء لكن اذا رأيت واحد يطعن مثلا في عبد الرحمن الودعان ولا شي لا مو بالضرورة لكن في علماء جاوزوا القناطر خلاص اصبحوا علم على السنة وعلم على اهل السنة
هؤلاء الذين يطعنون فيهم طبعا الكلام في الطعن ليس الكلام في اه المناقشة العلمية ولا في المخالفة في الرعي؟ هذا كل يؤخذ من قوله ويترك. لكن الكلام على الطعن فيهم
كما هو دأب اهل البدع دائما يطعنون في علماء السنة طيب   انتهينا من اكثر المقدمات التي ذكرها التي تتعلق بهذا الباب. نبدأ الان المسائل التي ذكرها المؤلف رحمنا الله واياه
قال وهي امانة يعني الوديعة امانة يعني من عقود الامانات عند المودع طيب ما الذي يترتب على كونها امانة؟ قال يترتب عليه انه لا ضمان عليه فيها يعني اذا تلف
المراد اذا تلفت لا يظمنها. ومعنى الظمان هو ان يغرم مثلها او قيمتها. هذا معنى الظمان ان يغرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت قيمية قال لا ضمان عليه فيها
ثم استثنى قال الا ان يتعدى يعني او يفرط دائما اذا قالوا في الظمان اذا تعدى او فرط  اذا لا ضمان الا بالتعدي او التفريط. وهذا شبه بل متفق عليه بين العلماء رحمنا الله واياهم
خلاف يسير في بعض التفصيلات لكن اتفقوا على انه لا ضمان في الوديعة وانه اذا تعدى او فرط فعليه الظمان يعني فيه اتفاق من الجهتين. من جهة عدم الضمان اذا لم يفرط ولم
نتعدى ومن جهة الظمان اذا تعدى او فرط ما معنى تعدى او فرط؟ مرت علينا هذه مرارا ذكرنا لها ظابط مختصر قلنا تعدي فعل ما يحرم او ما ينهى عنه. والتفريط ترك ما يجب من
الحفظ وسيذكر المؤلف امثلة على التفريط والتعدي بعد قليل. اذا التعدي ان تفعل شيء محرم. لا يجوز ان تفعله اذا هذا تعدي. التفريط ان تترك شيء واجب في الحفظ فالتعدي مثلا ان تستعمل الوديعة هذا نوع من ايش؟ من التعدي. او تقرظها لابنك. عندك وديعة لشخص تروح تخرج
لولدك هذا يعتبر ايش؟ تصرف تعدي لان هذا فعل محرم لا يجوز ان تتصرف فيها لا لنفسك ولا لغيرك  اما التفريط الا تحفظها كما يجب حفظها فمن وضع الاموال او الجوال وضعه على مرتبة السيارة مثلا وراح
هذا يعتبر تعدي ولا تفريط هذا تفريط تضييع تضييع للامانة فلو سرق او اخذ او فسد من الشمس او احترق عليك الظمان والضمان ان تغرم مثله او قيمته كما تقدم
بسم الله   طيب ما هو الدليل على ان الذي لم يتعدى ولم يفرط لا يظمن ذكر ما ترى مرارا ما هو الدليل  ما هو الدليل العام يعني؟ على ان الامانة لا صعبة لا يضمن. نعم قوله تعالى ما على المحسنين من سبيل
وهذا محسن فليس عليه سبيل لكن اذا جافى الاحسان بالتعدي او التفريط خرج عن معنى الاية فصار متعديا ما صار محسنا صار متعديا طيب واستدلوا ايضا بدلائل اخرى يعني من الادلة
على عدم الضمان الذي لم يتعدى او مفرط قالوا ان الاصل عدم الظمان الظمان يحتاج الى دليل وهنا لم يتلف شيئا حتى يقال فاظمأ لانه لم يتعدى ولم يفرط حفظها
احترق بيته بما فيه امواله واموال الناس هذا تعدى او فرط؟ ما الا اذا هو سبب في الحريق بتفريط منه او تعدي منه هذا يعتبر تعدي   قالوا ولان اموال الناس محفوظة ومعصومة. فما نغرمه شيء الا بدليل. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم
عليكم ايش؟ حرام فالذي يقول يضمن يأتي بدليل. ما في دليل على انه يضمن  قالوا ولان الوديعة او لان المودع كالاصيل. مثل الوكيل كالاصيل. فماله فمال المودع عند المودع كما لو كان عند نفسه. لانه اقامه في الحفظ
مقام ايش؟ مقام نفسه فاستأمنه. طيب فاذا تلف مالي في بيتي انا صاحب المال خلاص راح علي ما في احد يضمنه فكذلك اذا تلف عند اميني ووكيلي بدون تفريط حاطه في البيت اختلف عندي او عنده واحد كما لو جاءت افة سماوية عندي او عنده واحد
هذا من تعليلات الفقهاء اللطيفة في هذا الباب    قبل ان ان ان ان ان ننطلق مع المؤلف في الصور التي يكون فيها الظمان اقف قليلا اذا عندكم اسئلة فيما مضى
شيء فيه اشكال ولا شيء ابو عبد الله  الذي يودع الذي اودع عنده المودع اسم مفعول فهو مودع يعني عنده الوديعة ومودع يعني مالا مودع يصلح اطلاقه على هذا وعلى هذا. هم
ها؟ لا يكفي نقول المودع اسم مفعول مودع ومودع يصيك في هذا. والسياق يبين. السياق يبين. كثير من العبارات والكلمات العربية يعني في عبارة يستعلمونها الفقهاء او بعضهم انكرها بعض اهل اللغة وقالوا ما لها اصل
نسيت هذا الحين ها لا لا في الوديعة مرت علي بس اني ما اخذت بالي منها. ان ذكرتها قلتها لكم حتى مرت علي في بعض المراجع ونبهوا على انها غلط
لكني الان ما اذكرها المودع مستودع  الوديع اظن الوديع اظن قالوا الوديع قالوا غلط هذا اطلاق غير صحيح ما هو صحيح وديع اظن هذه العبارة هذه يستخدمها بعض الفقهاء وهي ما هي بدقيقة. تفضل الشيخ ابو حسين
ماذا يعتبرها الحنان والله اني ما بحثت عن كلامهم فيه على ان كتبتها بشوف وش يعتبرونها لكن هم يعتبرونها حفظ باجر بس رتب عليها الضمان من عدمه. بعض الفقهاء يرى انه يضمن ما دام فيها اجرة هذه ما هي بوديعة ففيها الضمان. وفي القول الثاني انه ما عليه ودين ما عليه
ضمان ايضا وهذا ارجح. الراجح ان ما فيها ضمان ما فيها ضمان اذا لم يتعدى او يفرط والله اعلم يعني مو عندهم عفوا احيانا يقولون اذا اخذ المال وفيه مصلحة له او مصلحة للطرفين
هنا اختلفوا في مسألة الظمان من عدمها. اما اللي ما فيه اشكال في ظمانه هو ما لو اخذ المال لمصلحة الطرف اعطي مصلحة مجردة. وهو اذا كان غير مقابل هذا بالاتفاق ما يظمن. اما ما سواه فيختلفون في ظمانه. نعم يا شيخ ماجد
وانا ماشي. صح. ايه. ايه نعم هو يجب عليه حفظها. يجب عليه حفظها  وفي هذه الحالة قال العلماء يبرأ اذا دفعها الى السلطان للحاكم لان السلطان ولي من لا ولي له. فيبرأ اذا دفعها للحاكم العام او القاظي. اللي هو ما يستطيع ان يحفظها
خلاص او يخشى عليها. يقول انا بسافر خاصة ايام زمان يعني ما في اماكن كثيرة للحفظ وكذا فاذا خشى عليه يضع عند السلطان لكن الان طبعا اصبح الامر ايسر في اكثر الودائع يقدر يضعها مثلا في مصرف باسم خاص الى اي نقد
يستطيع يتصرف فيها بطرق او باخرى. لكن احيانا قد تكون ايضا صعب انه يشيلها وصعب انه مثل هاللي حط اه السيارة عندك في القراش اخونا ما لك الا ان تدفعها للسلطان
ولذلك قالوا لا يودعها عند غيره. لان هو مو مأذون له ان يودعها. هو قد يأتمنك بس ما يأتى من الاخرين الطريقة الصحيحة في هذه الاحوال اذا تأخر الرجل او بحثت عنه ولم يأتي تدفعها للسلطان وتبرأ ذمتك
طبعا يجب خاصة في اعصارنا هذا ان تأخذ عليها الاوراق ايش الرسمية اللازمة لكن هل يوجد هذا الان او لا يوجد؟ يعني الان لو رحت للشرطة يعني الشرطة الجهاز العام اللي يدخل فيه كلش
او هل في عند المحاكم شيء المحاكم اللي اعرفها فقط عندهم للاوقاف مثلا اموال اليتامى اموال القصر لكن لو كان عندك سيارة هل في موضع الان رسمي او غنم مثلا حط عندك غنم. اردى من السيارة
حط عندك ابل اردى من السيارة هذي يبي لها اكل ويبي لها شرب ويبي لها حوش يبي لها هل في موضع انك تضعها فيه طبعا لو لم تجد موضعا وانت ما استطعت ان تحميها. ما تقدر خلاص انتهى لاي سبب من
اسباب ما هو التصرف الانسب في هذه الحالة؟ قلنا طبعا السلطان افرض السلطان قال ما علي منك انا هذي امور ما عندنا نظام. ما عنده هذا موجود في الاوراق صفراء لكنه ما له نظام عندنا في لا في الشرطة ولا في الامارة ولا في كذا ولا في كذا يعني ما عندنا ذا الشي. تروح لكل دائرة يقول ما لنا شغل
ما عندنا نظام في هذي ما هو التصرف الصحيح؟ الاقرب والله اعلم لاجل حفظ ان تبيعها تبيعها بافضل سعر. بافضل سعر ممكن لا تتهاون في هذا. وبعد ذلك تحفظ القيمة
فاما ان يأتيك فان ايست منه ماذا تصنع تدفعه للورثة اذا حكم انه مات مثل شخص مثلا ذهب ذهب ذهاب لا يرجى عودته اما ذهب في حرب ولا ذهب في كذا ولا
في بحر غرقت السفينة ولا يدرى من الاحياء ولا الاموات ودوروه ما لقوه. هنا القاضي عادة ترفع للمحاكم الشرعية عادة في كلام الفقهاء الحنابلة في هذه الصور وهي الذهاب غير المأمون الذي لا
يرجى ان يعود منه يحكمون بعد مثلا اربع سنوات بانه توفي خلاص فاذا حكمت بوفاته صار ماله تركه ويورث من بعده والله اعلم فتدفعه للورثة   لا لا لا يمكن ان تلقى الى لقطة لكن في احكام مشتركة. لان اللقطة نوع من انواع الامانات. يعني الفقهاء
الفقهاء يقسمون الامانات الى ثلاثة اقسام. هذه فائدة خذوها مجانا مثل ما يقولون زين  يقولون امانة مقصودة مقصودة وصورتها الوديعة. هذي امانة مقصودة  القسم الثاني امانة باتبع امانة ايش؟ بالتبع. ليست مقصودة لذاتها لكنها جاءت تبعا
مثل يقولون الاجارة. الاجارة ما هو عقد امانة زين لكن هو اجرك المنزل فصار المنزل امانة ايش؟ عندك. هذه امانة يعني بالتبعية  ها والرهن كذلك. كذلك عقد الرهن ليس المقصود من عقد الرهن الامانة لكنه يأتي بالتبع. يأتي بالتبع
القسم الثالث قالوا امانة غير مقصودة ولكنه ولكنها تؤول الى الامانة مثل هاللقطة اللقطة ليست مقصودة انت وجدتها هكذا ما فيها عقد اصلا انما الشارع استأمنك عليه ان اخذته لكن انت غير ملزم باخذها. لكن اذا اخذتها صارت امانة. قالوا ومثله ايضا
لو طار الى بيتك شيء من الجيران او من الشارع فيكون امانة عندك لكن غير مقصودة ما تدري عنه اصلا يقعد شهر ما دريت عنه لكن اذا علمت به صار عندك امانة
تنظر الى تبحث عن صاحبه وتبحث عنه في الجيران في غيره لكنه ما يجوز انك تأخذه وتستخدمه الا اذا كان لا قيمة له فيصير ما حكم النقط التي لا قيمة لها
تكلمنا عن اللقطة التي لا قيمة لها في باب اللقطة هذي انواع الامانة التي ذكرها بعض الفقهاء وهي في الجملة الصحيحة هذا التقسيم مذكور في مجلة الاحكام العدلية وفي كتاب التعريفات للرجاني
وذكره كثيرون يبدو مأخوذ عن هذه الكتب كثير من المعاصرين ذكروه اخذا من هذه الكتب او هذه المراجع وقد يكون موجود هذا التقسيم مفرقا عند كثيرين لكن ما في اجمل من التقسيم هذا
تقسيمات هذه يعني جميلة جدا لكنه يعني قليل من من كتب الفقه التي تهتم بالتقسيم الدقيق في جميع الابواب تجد باب في تقسيمات وعشرة ابواب ما هي تقسيمات. تدرج الكلام درج
يعني آآ من من الامثلة اللي تعبت انا في في تقسيماتها وهي موجودة بس كتب قليلة اقسام المياه اقسام المياه يعني لا يكاد يذكر هذا التقسيم الا بعض متأخري ومتوسطي الحنابلة
اول من وقفت عليه عنده ابو الخطاب الكلوزاني رحمه الله من اصحابنا  واكثر الفقهاء في المذاهب الاخرى ما يذكرون التقسيم الدقيق هذا. بعضهم يقول والماء ستة اقسام والماء خمسة ما هي بخمسة اقسام. حتى عند
ما هي بخمسة لكن الصور لكن التقسيم الدقيق ان يقول طاهر وطهور ونجس وكل قسم له صور    فالعناية بالتقسيم جدا مفيد للفقيه انا عندي نية في كتابة كتاب اعتني فيه بالتقسيمات والمعدودات
وبالذات عند الحنابلة حريص عليه لكنه يعني ما اقول شرعت فيه لكن انا كالذي شرعت فيه لاني يعني ساستخلده مم ساستخلصه من بعض الكتابات الموجودة عندي وبخاصة حواشي التسهيل   وفي كتب الحقيقة جيدة في هذا الباب لكنها قليلة
انها من افضل من رأيته يعتني بالمعدودات كتاب اسمه النتف. في الفتاوى هذا عند الحنفية وهكذا كتاب اسمه اللباب وهو من كتب الشافعية وفي كتاب ايضا عندنا الحنابلة لابن المبرد
اسمه كتاب الفروع  او قريب من هذا الاسم لكنه مختصر جدا مختصر جدا يعتني بالتقسيمات هذي. والمعدودات ابن عبد الهادي المشهور بابن المبرد على كل حال هذه فائدة عارضة وجزاك. طيب عند احد عنده الشيب ومتعب
نعم لابد من الحجاب والقبول في جميع العقود ما في عقد الا باجابة وقبول لكن الاجابة القبول قد يكون باللفظ وقد يكون ايش بالفعل فاذا اخذتها وقبلتها هذا قبول   ثم ايش؟ سيأتينا الكلام على هل نذكر في اخر اللقاء؟ هل
اه الامانات تضمن بالشرط او لا سنذكره يعد بشيء من الايجاز وتذكرني ان ما ذكرته ذكرني نعم  هل يجوز ايش   لا ما يجوز ما يجوز لكن لها صورة اخرى ظنيتك انت تسأل عنها
قلنا الضرورة تعطيها الحاكم تعطيها السلطان تعطيها السلطان لكن اذا اعطيتها اي اخر تظمن اه ظنيتك تسأل عن عن يعني هو يعني هل يجوز ايداع وديعة عند اكثر من شخص؟ نقول نعم
نعم يعني يجوز ان يودع الشخص مالا عند اثنين للتساؤل قال خذوا انتوا اخوين مثلا او صديقين او اصحاب شركة يقول هذي الدراهم عندكم اثنينكم امانة فيجوز ويكون كلاهما مودع وكلاهما حافظ. ويجع بين اذا قبلاها اذا ما قبلها
هم احرار احد يلزم بقبولها لكن اذا قبلها اثنين هم لزمتهما فيجوز من هالناحية الله اعلم   اذا قبل نعم المسلمون على شروطهم بس لا يقل لاي شخص لان هذا تغرير
اما ان يقول اسلمها لفلان او على الاقل يقول يسلمها لشخص مثلي تعرفه ويعرفه ما يكون يعني مجهول يقول مثلي يعني تثق فيك ما تثق فيني يعني يعطيها صديق ثالث مثلا لهم
لابد يكون ما في جهالة حتى لا يكون في تغرير قد يعطيها قالوا لابد من شروط الوديعة ان تكون من جائز التصرف لجائز التصرف يعني لازم تكون بالغ عاقل رشيد
وكذلك المودع بالغ عاقر او لو جاء بزر طفل يودع عندك ماذا يقبل هذه الوديعة؟ ما تدري وين جابها؟ قد يكون سارقها من اهله لكن لو لو علمت او غلب على ظنك تحفظ هذا. بس ما هو بالضرورة تكون له احكام الوديعة
وهكذا المودع لابد ان يكون كذلك ما تروح تعطيها لطفل صغير الطفل الصغير لا يظمن لا يظمن في هذه الحال لانه لا لا يجوز انه يودع اصلا نعم يا ميرزا
لا يجوز استعمال وديعة وسيأتي سعة الكلام عليه بعد قليل. نعم    لا ادري لا استطيع ان اجزم بشيء لكن على مقتضى القواعد ان الضمان على من فرط منهما. لو واحد فرط واحد لا ما فرط. لو فرطوا الاثنين؟ ايه. لا ما يظهر مختصر
ما ما يعني يشتركان في الظمان ما يجوز ان يخصص هذا اللي يظهر لي انا ما اعرف لهم فيها كلام الان قد يكون تكلموا في هذا والغالب انهم تكلموا لكن مقتضى القواعد انهما كلاهما
يظمن وانه انهما يشتركان في الظمان والله اذا فرط جميعا او تعديا جميعا والله اعلم غرزنا موقف سيارته لو عندي بيتي في الخارج  لا ما هي بامانة لاحظها ما هي بامانة لا ما تعتبر وديعة ما تعتبر الوديعة الحفظ هذا قاعدة في الشارع ما هي بمحفوظة
يعني لو السؤال يقول لو وقف سيارته عند بيته هو او عند بيت شخص اخر امه عند جاره او شيء قال له لاحظها لا احد يجيها لا احد يسرقها لا احد يتعدى عليها. هذي لا بأس لاحظها
لا تعتبر وديعة الوديعة من شرطها ان تكون في حرز ان تحفظ في حرز مثلها. هذا لا يعتبر حرص لكنه يعني من حق الجار على جاره ان يلاحظها. ما يقول احفظها ما يقدر يقول احفظها. يقدر يقول احفظها
ما يقدر لانه ما احد يقدر يحفظ سيارته عشان يحفظ سيارتك انت انما يقول لاحظها لاحظ الملاحظة شفت بزران يلعبون فيها قل لهم وخروا شفت واحد قل له وخر هذا هو علمني
اذا صار مشكلة وهكذا  خلاص؟ نعم يا شيخ عبد الرحمن      لا ضمان الى ضمان في الوديعة الا عند التفريط او التعدي. لازم نقول عند التفريط او التعدد  نعم     يعطي ها الحاكم يقول له يقول ترى ما انا خلاص
ما اقدر احفظها في اي ظرف من الظروف اذا ابى ان يتسلمها ولا تقول يستلمها اباء ايش لا تقول استلم هاتونه يقول ابى ايش يتسلمها؟ ما الفرق بين التسلم والتسليم
استلم وتسلم تسلم اخذ واستلم مسح. استلم الحجر ولا يقال تسلم الحجر استلم تسلم. هم فيدفع هذا السلطان يدفعها للسلطان  قلناه تو فصلنا وقلنا نعيد اه الراجحي  ايه يعني قصدك وصية مكتوبة حطها في ظرف وقال خلها عندك ها هذي امانة هذي نوع من الامانة بس ليست امانة مالية هذي امانة على
شباب التوسع على ولا شك انها نوع من الامانات لكنه الذين يعرفون الوديعة بالمال هذي ما تعتبر مال اللي هي من الباب الامانة العامة. والله اعلم. نعم   جائز الاجرة الوديعة لا بأس به
لا بأس به ولكن تكون وديعة باجر وهل يكون ضامن؟ هذا عاد محل خلاف بين العلماء والاقرب انه كما قلنا لا يظمن ما لم يتعدى او او يفرط. الله اعلم
طيب بدأ المؤلف الان يذكر صور من التفريط والتعدي التي يجب فيها الظمان  قال ان لم يحفظها في حرز مثلها. اذا نستفيد من هنا انه يجب حفظها في حرز مثلها. والحرز ما هو الحرز؟ ما الحرز
ما هو بشرط وعاء لا اقول الموضع الذي تحفظ فيه الاشياء. او المكان الذي تحفظ فيه الاشياء. او الاموال هذا يسمى الحرز يسمى الحرز. فيجب ان يحفظها في حرز مثلها. طيب فان فان لم يحفظها في حرز مثلها صار
تعديا او مفرطا صار مفرطا فيظمن يظمن مثلنا قبل قليل لو اعطيتك عشرة الاف وقلت الله يجزاك الخير خطها معك انا مسافر اسبوع وبرجع او قلت لك هذي عشرة الاف وديعة. مهيب وديعة امانة عامة امانة بيجيك بعد اسبوع واحد اسمه فلان عطه اياه
فهذه وديعة ووكالة قمت انا وحطيتها في السيارة. حطيتها على المرتبة ولا حطيتها على الطبلون ولا حطيتها حتى في درج السيارة الان ما يعتبر حرز في مثل هذا وجا واحد وسرقها
اضمن ولا ما اضمن؟ اضمن  طيب قول حرز مثلها يعني كل كل امانة لها حرص خاص بها. فحرص الاموال ان توضع في موضع الاموال. وهي عندنا مثلا عندك اه ما يسمى بالخزانة او التجوري عندنا الان او ما اشبه ذلك. هذه هذا هو حجز لكن
لو رحت وحطيتها في غرفتك مثلا يعني في دلوب مفتوح دلو بالملابس ولا حطيته في البالطو حقك ولا في الكوت ولا في احد الثياب هل يسمى حرز هذا هذا ما يسمى حرص. ما هو حرص هذا
يمكن تجي الشغالة وتاخذها. تنظف وتاخذها هذي هذي مثل ما يقول اخواننا المصريون. شيقولون ها يقولون المال السايق يعلم السرقة. ولكن لا تلوم نفسك اذا اخذ. لا تلوم نفسك اذا اخذ هذا
سلمان طيب قال او لم يحفظها في مثل الحرز الذي امر باحرازها فيه. يعني لو لو هو اشترط عليه المودع قال شف لا تضعها في البنك ترى انا اقدر احطها في البنوك بس انا رجال ما ابيك تحطها في البنك
البنوك خاصة مثل بعض الدول سرقات في البنوك مير بالهبل خاصة الان الكترونيا اذا كانت الحماية البنكية ضعيفة يعني راحت دراهم الناس قال شف لا تحطها في البنك ابيك تحطها عندك في البيت في التجوري وتقفل عليها
قام هو حطها في البنك وسرقت. يظمن ولا ما يظمن؟ يظمن لانه قايلة لا تحطها. انت تحطها في المكان الفلاني  طيب قال او تصرف فيها لنفسه هذا سؤالك اللي كنت تسأل منه انت يا ميزة. تصرف لنفسه اخذ منها واشترى
اعطاها لاولاده اعطاها لزوجته. زين اشترى بها طعام اشترى بها سيارة تصرف فيها لنفسه اقترظها من غير اذن اصبح ظامنا لها. فلو تلفت باي طريقة اصبحت مظمونة حتى لو احترق بيته فتلفت
اصبحت مضمونة لانه خان الامانة في هذه الحالة مجرد ان يتصرف بها اصبحت خيانة ما عاد صارت امانة هذي سيكون ضامنا لها مطلقا. لان هذا في حد ذاته نوع من التعدي على المال. وما دام ثبت انه تعدى فقد خان هذه الامانة
ولزمه ان ان ان يظمنها خلاص بعد هذا مطلقا تكون مظمونة طيب لو انه قال انا تصرفت فيها والله يتوب علي واستغفر الله وتاب اليه هل تعود اذا وضعها في حرز مثلها هل تعود فتكون غير مضمونة؟ الجواب لا
لان الذي وضعه غير الذي اخذه   طيب ما هي الحيلة الشرعية لكي تعود غير مضمونة الحيلة ان يعيدها الى صاحبها ثم يأخذها من وديعة جديدة فتكون غير مضمونة يعيد هذا
يقول يا ابو فلان ابى احول لك دراهمك لعشرة الاف مليت منها بس اذا تبيه عقب يومين ولا عقب كذا رجع حولها موب لازم يقولها التفاصيل هذي حيلة صحيحة حيلة صحيحة. طيب
فلان هذي الوديعة غير الاولى طيب قال او خلطها بما لا تتميز منه او عنه يعني اعطاه مثلا عشرة الاف خمس مئات ربطة عشرة الاف خمس مئة الواجب عليه ان يضعها مثلا في ظرف
يكتب عليها ينبغي ان يكتب عليها هذه اموال فلان اموال فلان ولذلك يعني الفقهاء يقولون ويضمن بالتجهيل ويضمن ايش؟ بالتجهيل اذا مات يعني هو الان حاط العشرة الاف ويعرفها من هي له
قد يكون هنا عصر لفلان وهذا لفلان ويعرف هو من هي له بس ما كتب عليها شيء قالوا لو مات وقد جهز الوديعة ظمن يعني افرض مات الرجل وجو عياله ما يدرون من هي له ذي من هي له ذي ما لا كتب عليها ولا بين
وعقب يومين احترقت مع دراهمه يظمنها في هذه الحالة لانه قد جهلها لم يبين من هي له. فصارت مجهولة عند الورثة ما يدرى من هي له فكثير من الفقهاء ومنهم الحنابلة والحنفية يقولون ويظمن بالتجهيل هذا بس عارض انه ينبغي ان يبين
ولذلك ضعها في ظرف ولا تحطها في البنك ضعها في ظرف زين واكتب على هذه اموال فلان ابن فلان رقم الجوال صفر خمسة صفر خمسة  لكن لو خلطها بامواله عنده في مثلا مئة الف دخل العشرة مع المئة الف فصارت غير متميزة
غير متميزة. فلو هلك ماله يقولون ضمنها ضمنها لانه ادخلها في ماله فتصرف فيها تصرف يجعلها غير متميزة هذا نوع من التعدي على على الامانة لانه يجب ان يحفظها حفظا مستقلا
ويحتمل ان يقال اذا ذهبت مع جميع امواله لم يضمنها. لكن اذا ذهب جزء من المال هو ضامن لها ضامن لها احتمال قوي ووجيه والله اعلم. لانه اذا ذهبت مع جميع امواله فقد ذهبت مع امواله
يقال انه سواء خلطها او ما خلطها الحكم واحد ما في فرق. الله اعلم ولذلك ايضا يعني على هذا الكلام على هذا الكلام لو وضعها مع امواله في المصرف وعطاه اياه مثلا عشرة الاف نقد
قام هو قال انا في البنك عندي مئة الف خلاص منها عشرة الاف اه اه فلوس فلان قد يكون سجل هذا مثلا في ورقة عنده والعشرة النقدية ذي قال بتصرف فيها
على كلام الفقهاء ايش؟ يظمنها يظمنها لامرين طبعا الامر الاول انه تصرف فيها فعين المال هذا هو الامانة للنقد وما اعطاه اي حوالة بنكية  والوجه الثاني انه ايش؟ خلطها بمال مماثل لا تتميز
عنه واصبحت مختلطة بامواله فلو اعتدي على البنك وراحت وهو ضامن لها الله اعلم    قال له ايش  ايه بس هم يقولون دخلت في مالك ما عاد تتميز لا هو التميز ايش فائدته لو جاء مثلا حريق زين
وذهب بعض المال يمكن ماله هو يبقى ما ما جاه شيء ومالك انت هو اللي يحترق لكن لو دخلت هذي في هذي احترقت كلها ما تدري حقك من حقه. او احترق بعضها ما تدري حقك من حقه
كما لو سرق المال في البنك ما تدري حقك من حقه وصار مختلط هذا وجه كلام العلماء انه صارت مختلطة يعني بخلاف لو كانت متميزة فانت اذا ما تعديت ولا فرطت وجا حريق عليها خلاص انت ما تعديت هذا امر الله تلفت كما لو تلفت
في بيته لكن اذا خلطتها اصبحت غير متمايزة فلا تدري ايهما ذهب مالك او ماله الله اعلم نعم قال  او اخرجها لينفقها ثم ردها اخرجها لينفقها هذا تصرف اخص من الاول
لينفقها قال ثم ردها ولم ينفقها يعني فهو ضامن. لانه بمجرد اخراجها قد تعدى عليها واصبح خائنا للامانة وهذا كلام صحيح هذا كلام صحيح لمجرد انه اخرجها من حرزها بنية التصرف فيها او الانفاق فيكون ظامنا. وهكذا
لو ختم او او كسر ختم كيسها. يعني اعطاه دراهم في ظرف. طبعا من اول كيس حط في دراهم فضة او دنانير ويربط زين ومختوم بختم معين يعني ما ما يفك المفترض
الان لو وضعها في ظرف مغلق محكم هذا ختم الظرف. ختم الظرف ان تحكم اغلاقه فلو فتح هذا الظرف كسر ختمة هذا نوع من التعدي يقول العلماء فيظمن مطلقا لانه بمجرد فتح هذا الخاتم
قد تعدى على هذا المال وشرع في اخراجها قال او جحدها ثم اقر بها. يعني لو جاءه يطالب ما عندي لك شي ما عندي لك شي ثم استغفر ربه وكذا وكلمه قال ترى يا فلان
ترى فلوسك عندي اقر عود يقر بها قالوا يضمن مطلقا تعدى او لم يتعدى تعدى وفرط او لم يتعدى ولم لانه اصبح بمجرد الجحد ايش خائنا والخائن ليس امينا وانما الكلام في عدم تظمين ايش
الامين والادلة انما دلت على عدم تظمين الامين للخائن قال وامتنع من ردها عند طلبها مع امكانه. قال عطني اياها. قال ماني معطيك اياها ما جحده قال عندي بس ما نعطيك يا اخوي
قال خلاص اصبح متعديا واصبح خائنا والخائن والمتعدي عليه ايش؟ عليه الظمان. قالوا الا اذا كان ما يستطيع لا يمكنه يعني انا انا واياك هي في الرياض الامانة وانا واياك في جدة. ولا في مكة قال عطنيها في الرياض يا اخوي
هنا يمكن ولا ما يمكن؟ حين لا يمكن الا ان يعطيه بدلها. وهم مو ملزم ترى ان يعطي بدله ويعطيه اللي في الصرة. يعطيه اللي في التجوري اذا رجعت الرياض عقب ثلاثة ايام مر علي واعطيك اياها
نعم هذي صور الظمان بعظها تعدي وبعظها تفريط قال وان قال ما اودعتني يعني هذا نوع من الجحود. قال ما اودعتني اصلا ثم ادعى انها تلفت يعني اقر بها بس ادعى التلف
او دعا الرد قالوا ما عاد يقبل قوله هنا لماذا لانه بجحدها صار ايش خائنا والخائن لا يقبل قوله لانه يكذب فيكون ضامنا في هذه الحالة ولا يقبل القول انه ردها. بخلاف الامين لو قال نعم عطيتني بس ترى رديتها لك
انا رادها لك قالوا يقبل قوله عند الاختلاف لانه امين ما لم تكن هناك قرائن تدل على كذبه. ولو او تكن هناك اه اه بينة على كذبه الحنابلة المذهب عندنا المعروف والمعمول به انه دائما اذا قالوا القول قوله فالمقصود ايش
مع يمينه يعني عند القاضي البينة على المدعي واليمين على من انكر. فاذا قالوا والقول قوله يعني الحلف يحلف  قال وان قال ما لك عندي شيء. ثم ادعى ردها او تلفها قبل. وش الفرق بين هذي واللي قبلها؟ ومتعب يقول
وش ها وش الفرق؟ ابو عبد الله   جميل جميل  لا ما لنا الشباب اللي فيه لا لا فاختلف الحكم هنا يقول يقبل قوله     ايه طيب وش معنى ما لك عندي شيء؟ اذا كان مهو بجحد
ايوة هم ايوه نعم. جميل. اذا العبارة الثانية ليس فيها جحد. ولا فيها كذب. قال ما لك عندي شيء يعني تراي راده لك انا. معطيك اياه. او تراه تالف هو ما كذب. يعني اجمل ثم بين. يعني قال ما عندك شي هذا كلام مجمل بس ما هو ما اقول ما اعطيتني ما قال
استودعتني قال ما عندي لك الان شيء. لانني بين قال رددته لك قبل اسبوع او شهر. او لانه قد تلف قبل قوله ما عندي لك شيء لا ينافي قوله ايش ؟ قد رددتها. واظح لكم الفرق؟ نعم. يعني الاول
والثاني قال كلاما صحيحا ثم بينه. وهذا الكلام الاول مجمل فبينه بما يكون صحيحا فيقبل قوله ايضا بيمينه بيمينه آآ كما تقدم في القاعدة السابقة طيب قبل ان ندخل في العارية وما فيها الا مسألة واحدة ذكرها المؤلف
احد عنده سؤال نعم  ايه ايه عقب خلنا نخلص من العارية بالعارية الصق هي بالعار اوصق   ها    لم افهم سؤالك اعد   ايه ايه جيت انا في حساب بنك هذا يعتبر حرز ويعتبر وديعة
الحقيقة يعني بالعرف الان من افضل ما تودع فيه الاموال هو بنوك والمصارف يعني درجة الامان في المصارف عالميا تعتبر عالية الا في الدول ايش؟ اللي هي اصلا دول ضعيفة في الامان كله يعني
كل يوم مسروقة الدولة كلها بكبرها وهذا قد يوجد في الدول الضعيفة جدا بعض الدول ماني مسمي يعني ولاني ممثل لكن معروف ان في دول ضعيفة جدا حروب واجد وخروجات واجد على
ومشاكلها واجد زين كل يوم انقلاب وكل يوم انقلاب. هذي يعني مدهورة الحالة عندهم. لكن حتى كن وديعة الصحيحة تضعها في حساب مستقل ما تخلطها ايش؟ بحسابك. تفتح انت حساب باسمك. وتضعها في ما لم يكن قد اشترط عليك ان لا تودع
في الباك فالبنك الان حرص حرص وان قلنا يعني ان عادة يتصرف البنك لكن حقيقة هي موجودة عندك متى بغيتها موجود؟ الرقم موجود الكترونيا الكترونيا موجود والان العالم كله يمشي اكتروني. الورق ذا قل الحين تتعب ما تدور لك واحد يصرف لك عشرة ولا خمسة ولا
ماشي. نعم يفصل بين  اختلفوا في ماذا عند القاضي عند القاضي ارجعوا للقضاء. امين طبعا بحسب ان كان خائنا فالخائن ما هو بامين يغرم يظمن لكن اذا كان امينا ما عنده اي نوع من الخيانة واختلف
فالقول قوله في الرد وفي التلف. الا اذا كانت هناك قرائن او بينة والقاضي ينبغي له ان يوسع مداركه حتى يصل الى الحكم الصحيح. لكن القاعدة ان القول قول المودع المؤتمن بيمينه. ان لم يكن لصاحبه بينة. الله اكبر
هذا هو القاعدة العامة وفي تفاصيل يذكرها الفقهاء غير هذا طيب خلاص نعم     اه  اذا اذن له في استعمال السيارة انقلبت من وديعة الى  الى عارية وسيأتي الكلام على ظمان العارية بعد قليل
ماشي ما صارت وديعة صارت عارية خلاص طيب ننتقل الى العارية. العارية بالتشديد اشهر. ويجوز التخفيف عند بعض اهل العربية فيقولون العارية قالوا لكن الافصح والاشهر بالتشديد ولذا قال بعض العلماء رحم الله من شدد العارية
رحم الله من شدد العارية. وقال شيخنا الفقيه الجليل الشيخ عبد المحسن ابن ناصر العبيكان قال تشديد اولى حتى لا تشتبه بالمرأة العارية. بالمرأة ايش؟ العارية. وانا ما وقفت على هذا الكلام لاحد
قبل شيخنا قد يكون موجود لكن انا ما سمعته الا من شيخنا هذا مثل ما قلت لكم قديما ايضا شيخنا عبد العزيز الداوود انه يسمي الايجارة البيع ايش الاصغر ما ذكرت هذا
انا ذكرت كثيرا يعني في يمكن في الروضة المربع. ولكن انا ما وجدته عند الفقهاء حتى في الشام اذا بحثت ما وجدت فلعله تلقاه من الشيوخ يعني هذا مما يستفاد بالتلقي. وهو معنى صحيح. بيع اصغر لانه بيع ايش
بيع المنافع. وهنا كما ذكرت هذي مثل كلمة ايضا احيانا تسمع ترى بعض الكلام تسمعه ما تلقاه الا بالسماع يعني من اللطائف اه التي سمعناها من بعض الاساتذ في الجامعة الدكتور رحمه الله عبد الفتاح ابو غدة درسنا في كلية اصول الدين قبل
يعني اربعين سنة من اللطائف التي سمعتها منه وقيدتها انه قال الفكر عرظ يأتي ويزول. فاذا جاءك فقيده بالكتابة الحقيقة من انفع الفوائد التي استفدتها في حياتي الفكر عرظ. يأتي ويزول. فاذا جاء فقيده بالكتابة
هذي الحقيقة مفيدة جدا هذه الفائدة   وممكن ان الانسان اذا الله فسح في المدة نكتب كتيب نسميه فوائد الشيوخ ننتقي من فوائد المشائخ ما لا يوجد في الكتب او على الاقل ما لم نقف عليه نحن في الكتب
فيكون كتابا لطيفا انتبه هدية محمد مستلطف لكن عاد وينه هذا نجمعه الحين نعم؟ آآ يعني يشبه لكن ليس مثله ليس مثله. انا عندي كتاب كتبته ولا زلت اكتب فيه اسمه ايش لطائف ومسامرات من واقع الحياة
ذكرت في لطائف وقفت عليها او سمعتها لكن غالبها سماع يعني مش ليست في الكتب يعني لو طبع قد يبلغ مئة صفحة يمكن لانه في الايه فور عندي اظن ستة وخمسين صفحة
وبعضه لم اكمله من اللطائف عندي كتاب ايضا كتب كثيرة لكن عسى الله يعينه على انجازه عندي كتاب جمعت فيه الاسماء المشتبهة للمعاصرين اول الاسماء التي تشتبه على المعاصرين يعني مثلا الخثلان والخشلان
هذا علم قديم معروف عند العلماء كتب فيه ابن حجر اه الذهبي وجماعة يعني يعني وصلت فيه الى مبنى يعني عدد لا بأس به يمكن مئة وثلاثين اسم الان او قريب من هذا
واكثرها في المعاصرين وكان سبب ذلك الحقيقة سبب ذلك اني كنت اسأل كثيرا بحكم اختصاصي بشيخي الفقيه العلامة الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم قراءة ودرسا اكثر من ستة وعشرين سنة
كثيرا يسألون الناس وش يقرب للشيخ صاحب الحاشية  وش كرامته للشيخ ابن قاسم صاحب الحاشية والشيخ ابن قاسم تلميذ صاحب الحاشية والشيخ ابن قاسم امام الحرم المدني. ويسألوني كثير  وايضا فيه قاسم اخر كان محامي وكان قاضي سابق وكذا
فكثير من يسأل وش قرابة الشيخ فكنت اجاوب يعني لا هذا يختلف عن هذا وهذا كذا وهذا كذا فجاءتني الفكرة اني اكتب يعني في الاسماء يعني القاسم مثلا اكتب ثلاثة او اربعة
منهم فلان بن فلان وهو كذا وله كذا وكذا وفلان من فلان كذا وكذا وكذا وفلان هو كذا. بما يعرفه عند طلبة العلم  فسواء كان لفظا واحدا او لفظا متشابها. القاسم لفظ واحد
زين اما الخشلان والخثلان  ها  بالتاء هذي جديدة هذي من هو هذا الختلان حديث العلماء والمشائخ لا لا ما عليه من الاسر لا لا ما عليه من الاسر انا ككل لا لا علي من العلماء والمشائخ
بس انا ما اعرف الا الخشلان لان بعض الاخوان ما يفرقوا الشيخ سعد الخثلة الخثلان عالم معروف والشيخ خالد الخشلان ايضا عالم معروف فقير يشتبهون عند بعض طلبة العلم يعني فابين هذا كذا وله كتاب كذا كذا وهذا كذا وله كتاب مثلا كذا كذا وكذا
في يعني وصل عندي اظن مئة وثلاثين اسم او قريب من هذا واظفت لهم طبعا الودعان زين وهم انا واخوتي يعني كثير من يسألون الناس فلان يقرب لك يعني الدكتور وليد ايش يقرب لك مثلا؟ الدكتور ابراهيم يقرب لك ولا ما يقرب لك الدكتور محمد زين؟ يقرب لك وكثير من يسألوني عن الاعلان
يعطيك رب لك ولا ما يقرب لك. فاضفت الودعان قلت يعني سبعة الله يحفظهم. زين؟ ذكرتهم يعني  يعني وهكذا بس لا يزعلون على عيالي ما دخلتهم لكن ان شاء الله المفترض الظاهرة
كلهم الان عندي كم واحد شيخ وقاضي هذا مستدرك باذن الله. ان شاء الله ان شاء الله. طبعا كتاب قديم انا بدأت فيه اكثر من يمكن اثنعشر سنة بس اني ما ما جلست اكتب فيه
كل ما عن لي اسم كتبته  الله المستعان. طيب عجل الله فرجه واظفت له هذي بس تكمل الفائدة اظفت له الاسماء التي تشتبه على المعاصرين. وان كانت قديمة وهي قليلة ما هي ما كثرت منها. يعني اكثر ما يشتبه على
عاصمة ابن حجر ما يفرقون بين ابن حجر الهيتمي وابن حجر العسقلاني وابن حجر البطامي مثلا فلما تجي انا كتبت ابن حجر ثلاثة. الاول كذا والثاني كذا والثالث كذا زين
مثلا السبكي السبكي اثنان فلان وكذا ها؟ سفيان ممكن انا سفيان ما اضفته لكن ممكن بس كذا بنتوسع السفيان والحمادان ها مثل ابن رشد ابن رشد ايضا يعني على نفس الشرط لا ادري ذكرته او لا لعلك ترسله لي فهو ظمن الشرط هو غالبا قد ذكرته
يعني دائما يقول ابن رشد الجد وابن رشد ايش؟ الحفيد فيفرق بين هذا وهذا ايضا التيمية يعني في مجموعة من التيمية نعم ابو زرعة في الدمشقي وفيه الرازي بس ما اذكر اني ذكرته
لكن لا بأس ان ترسل لي هذا انظر اذا ذكرته بس خلاص لا عاد نطول بركة استطردنا واجد اليوم وكأنه الدرس الاخير كانها موعظة مودع هذي. لا ان شا الله عندنا الاسبوع القادم درس ان شاء الله
طيب العاري عرفنا العارية والعارية. فماء العارية العارية يعني بعض العلماء يقول هي هبة المنام نافع هبة المنافع الى يعني وقت محدد او فترة محددة ليس الى الان  وبعض العلماء يعرفها فيقول اعطاء شخص مالا ينتفع به ثم يرده
الفرق بينها وبين الاجارة ان الاجارة بيع المنافع. واما العارية فهي هبة ايش؟ المنافع. يعني انا عندي سيارة ممكن ان اجيرها لابي حسين له يوم يومين ثلاثة بفلوس. وممكن ان اعطيها عارية له مجانا. فاذا اعطيته مجانا هذي عارية. واذا اعطيته بمقابل
هذي ايش؟ هذي اجارة. وهو يأخذ منافعها وهي الذهاب عليها لمدة اسبوع او اقل او اكثر بحسب الاتفاق. ثم يعيد عينها ليعيدها لي بنفسها. فهذا ما فهي هبة المنافع  قالوا من غير مقابل حتى يفرقون بينها وبين ايش؟ الاجارة. لكن لو قلنا هبة يكفي
لكن لو قلنا اعطاء ما يكفي. لازم نقول بغير ايش؟ ولذلك هبة المنافع هذا مختصر. يعني هبة المنافع هذا تعريف مختصر قال المؤلف العارية مضمونة وان لم يتعدى فيها المستعير يعني ان العارية مضمونة مطلقا تعدى او لم يتعدى فرط او لم يفرط
وهذا هو المشهور في مذهب الامام احمد قالوا الا اذا تلفت فيما استعيرت له بمعنى اذا تلفت هي او بعض اجزائها في الشيء الذي استعيرت له بالمعروف. يعني انا اعرتك
سيارتي من لازم اعارة السيارة انني انني استعملها. ستتلف بعظ اجزائها. ستتلف يعني يتلف في البنزين يروح يتلف الزيت. الكفرات ممكن تتلف بالاستعمال الطبيعي. لو بقيت عندك مثلا ستة اشهر تتلف
اذا رجعتها لك وقد تسحت الكفر. لا تقول عطني كفر بداله انت ظامن لان هذا هو استعمال لها في بالمعروف. لكن لو تلفت بدون تعدي ولا تفريط. يعني السيارة واقفة عند باب بيتك. جت صاعقة فضرب
فاحترقت قالوا تضمنها تضمنها ما دامها عندك تضمنها. بدون تعدي وبدون تفريط هذا معنى كلام المؤلف. وقال بعض العلماء طبعا من اين لهم هذا؟ قالوا لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه
على اليد ما اخذت حتى تؤديه قالوا هذا يظمن الغصب ويظمن العارية وغيرها من الاشياء يشمل بعمومه وقال اخرون من اهل العلم لا تضمن العارية مطلقا مطلقا الا طبعا بالتعدي والتفريط
وهذا مذهب الحنفية وقول عند الحنابلة اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية او يعني اختاره نقل عن اختياره وكذلك مال اليه او اختاره ابن القيم في زاد المعاد قالوا لان هذه امانة
وما دام انه اعطاه اياها  اختياره فهي امانة عنده. والامانات لا تظمن. الامانات لا تظمن. قد اباح له ان يستعملها فدل على انه مؤتمن والمؤتمن لا يظمن الا اذا تعدى او
او فرط واستدلوا بعموم الادلة التي تدل على عدم الضمان وقالوا حديث سمرة ضعيف لانه من رواية الحسن البصري عن سمرة والحسن لم يسمع من سمرة الا حديث العقيقة. فهذا الحديث منقطع
وحتى لو صح الحديث قالوا هذا في الغصب. لانه قال على يد ما اخذت ولم يقل ما اعطيت. فهذا يعني هي هو ما اخذها هو اعطيها اعطاها الرجل برغبته وباختياره
وليس انه اخذها فقوله اخذت قد يشعر بانه اخذها بغير رضا صاحبها  الحديث نعم منقطع الاسناد رواه احمد وغيره واسنانه منقطع طيب القول الثالث قالوا لا تظمن الا بالشرط لا تضمن الا بالشرط يعني مع التعدي والتفريط هذا منتهين منه التعدي والتفريط ما في كلام بالاتفاق
سلام على عدم التعدي وهذا القول رواية عن الامام احمد اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية اختاره جمع من العلماء وهو قول قوي وهو اقرب الاقوال  انه اذا دفعها وقال اعطيك اياها بشرط انك تظمنها وان لم تتعدى ولم تفرق
فقبل المقابل صح لقوله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم وقوله عليه الصلاة وقوله عليه الصلاة والسلام ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج. فيشمل جميع الشروط
هذا شرط صحيح ولانه لم يرظى ببذل ماله الا بالشرط لم يرظى قال انا ابستعين سيارتك  الا اذا ضمنتها مطلقا فان قبل وقد اخذها بالشرط هذا اخذها بالشرط. وهذا ما رضي دفعها الا بالشرط
وهذا القول قوي ووجيه ولعله اقرب الاقوال والله اعلم طيب هل مطلق الامانات ومنها الوديعة تضمن بالشرط ايضا محل خلاف بين العلماء والجمهور على ان الوديعة لا تضمن بالشرط وهذا اقرب لان الوديعة ليست
ليس من مقتضاها الضمان اصلا انما هي عقد امانة مطلقة فلذلك الاقرب انها لا تضمن بالشرط. لا تضمن بالشرط لان الوديعة عند المودع كما هي عند المستودع تماما  وبعض العلماء يرى انها ايضا تضمن بالشرط والاقرب انا عندي والله ان الوديعة لا تضمن بالشرط لان هذا خلاف مقتضى الوديعة اصلا والله اعلم
هذا خلاصة ما يمكن ان نتكلم عليه في مسائل الوديعة والعارية والله اعلم. لكن هنا مسألة مهمة جدا في العالية ان العارية ما دام قلنا انها امانة فيجب امران حفظها
والمبادرة باعادتها عند الانتهاء من حاجتك منها. ويا للاسف بعض الناس ما ودي اقول كثير من الناس لا يبالون لا بحفظ العواري  ولا بسوء مبادرة الى ردها. تجده يستعير ويقعد تقعد العارية عنده سنة وسنتين وثلاث ولا يفكر اصلا انه يردها كأنما تملكها
ونحن بحكم ان احنا طلاب علم نعاني في الكتب ولذلك انا وصلت الى نتيجة ما عاد دعي لاحد لا اعير احدا لماذا؟ لان كثير من كتبي ضاعت بسبب الاعارة فظيع
واعجب شيء انك احيانا تعير شخص يروح يعيدها لاخرين ثم يجي يقول لك والله هذي كتبك وناقصة ثلاثة كتب لاني اعرتها مثلا فلان وما جابها. طيب مين اللي قال لك تعيدها
هذا تعدي ما احد اذن لك انك تعيرها او يجيب لك الكتاب مخروم تعطيه من الكتاب عشرة اجزاء عنده بحث ثم يرجع لك ثمانية اجزاء مخروم يسمى خرم الكتاب سقط منه مجلد او مجلدان
تضطر انت انك تروح تشتريه من جديد. يعني قد لا تجد هذه الاجزاء في المكتبة المستعملة ولذلك يعني احيانا يقول الشخص مثل ما قال العلماء قديما السلامة لا يعدلها ايش؟ شيء. طبعا الان بحمد الله بحمد الله اصبحت المكتبات الالكترونية تغني طلاب العلم
يعني احنا اللي عندنا مكتبات لا بأس بها اصبح استعمالنا للكتاب الورقي اقل بكثير. لان كتاب القرون اسهل بكثير ابحثي بسرعة وتقص منه وتلزق بسرعة اسهل بكثير لكن اذا اشكل امر ترجع للكتاب الورقي
لا تزهد في الكتاب الورقي ولكن استفد من الكتاب الالكتروني فان فائدته كبيرة وبخاصة الان المكتبة الشاملة او المكتبات الاخرى التي تمتلئ بالكتب المصورة سواء بي دي اف او التي توضع عن طريق اللي يسمونه
الورد او بغيرها من الطرق اذا كان وجد طرق اخرى طيب نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ونفتح المجال للمسائل طب كالمعتاد اللي بيروح يروح واللي بيسأل يسأل هذا ما نمشي بالدور يا شيخ عبد الله
ولا انت تستاهل اللي يقدمك يا شيخ عبد الله. تفضل. نعم. هذي حيلة ايضا طيبة  نعم. المضمونة. ايه. هذا الحديث مما اضطرب فيه واختلف فيه. واختلف في معناه واختلف في الحكم المترتب عليه
وايضا الحديث مشكلته تحتاج الى تحليل اي اللفظين اصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال بعض العلماء انه قد اخذ منه مرتين مرة مؤدب مرة مضمونة فانا ما تحرظ عندي هذا لكن قوله عارية مؤداة يعني ليست مظمونة انما نؤديها لك مقابل قوله غصب
وهذا اقرب واكثر واكثر في الرواية. وهو اقرب لسياق الحديث لان قال غصب قال لا ما هو غصب بل سنؤدي لك واما مضمونة هي ما هي مناسبة لقضية الغصب. مضمونة هذي مناسبة للامانة
واضح؟ فلذلك يعني قد يكون الاشبه بالخبر قوله مؤداة واما مضمونة فتشبه الشرط كانه قال تظمنها لي؟ قال اظمنها لك والظمان معناه انك تعطيه البدل عند التلف. ويؤيد ان الصواب او الاقرب والارجح
عدم يعني الظمان وان الاقرب في الرواية انها مؤداة وان من مضمونة لربما رواه بالمعنى انه فقدت اذرع بعدما جمعت الغنائم كان قد اخذ منه ثلاثين درعا. فقد بعضها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل نغرمها
حالك وان كان في اسنادها ضعف رواه ابو داوود بهذا اللفظ باسناد فيه جهالة. قال هل نغرمها لك قال يعني ان الذي في قلبي الان غير ما كان قبل ذلك
لانه قد اسلم. قال ابو داوود كانت الاستعارة قبل اسلامه ثم اسلم فقال ابن القيم رحمه الله فكون النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عليه الضمان يدل على انه ما هو ما هو ضمان ما هو شرط
ليس فيه شرط وليس فيه ضمان بالاصالة. انما عرض عليه تلطفا ولذلك نقول ينبغي على المستعير ان يتلطف ومال وان لم يكن ضامنا يعني لو خرب في السيارة شي ولا هذا ولا تعديت ولا فرطت ولو قلنا بعدم الظمان المطلق ها ينبغي لك انك يعني مثل
نقول حتى لو يعني استعملتها على البنزين ماخذها فل رجعها فل يا اخي ادبا يعني ماخذ السيارة فل وترجعها اف اوف كذا يسمونه ولا ايش يعني صفر ما في شي يعني شينة قبيحة يعني يعني ادبا يا اخي
مثل ما اخذته اقل شيء مثل ما اخذته مثل ما اخذته رجعها لكن بعض الناس يعني لا يبالون بهالاشياء هذي بل بعضهم مثلا تبنشر عليه في شارع في منفوحة يكلمه قال والله يا ابو عبد الله ترى السيارة في منظوفها هذا موقعها
الله خير رح خذها. ايش قلة الحياء هذي؟ وما قلة الادب هذي لا يا اخوي روح صلح الكفر ورجعها كما هي. بل هذا واجب طبعا. يجب ان تردها له. حتروح ترميها في الشارع. ولذلك هذا وش اسمها تعدي ولا تفريط
هذا تفريط يرميها في الشارع هذا تفريط. لانه ترك لحفظها. فهنا يجب عليه الظمان لو سرقت السيارة يضمنها بالاتفاق الله اعلم عطنا مما اعطاك الله كثير كثير طيب نحاول نختصر نعم كلنا مؤذن مسجد وفي مسجد غرفة داخل حرم المسجد
بعض الاوقات اجلس فيها بين الصلاة. هل له حكم المسجد في تحية المسجد؟ جزاكم الله خيرا. قال ايش؟ ايش؟ يقول غرفة في حرم المسجد على كلامه هل لها حكم المسجد وتحية التحية؟ والله ان كانت هذه الغرفة معزولة يعني وان كان داخل المسجد لكن معزول مثل غرفة الحارس
ما نقدر نقول انها ضمن المسجد. هي ضمن المسجد اجمالا بس ما تأخذ جميع الاحكام. اجمالا هي مثلها مثل احكام الناس لكن كونك تصلي فيها كل آآ يعني صلاة آآ استحيت مسجد ما تتكلم فيها في امور البيع
شراء وكذا لا. الاقرب ما دام فصلت عن المسجد ووضعت كغرفة للحارس او غرفة خاصة للمؤذن. يسكنها او فالاقرب انا لا تأخذ احكام المسجد على الاطلاق. انما احكام المسجد العامة بس والله اعلم. احد عنده سؤال هنا؟ تفضل
ابو عبد الله انها لا تضمن ان هذا هو ارجى الاقوى لا يمكن ان يقال ان هذا خارج عن محل النزاع لانه اذا العلماء في وجود الضمان لا مختلفين مختلفين حتى اذا نعم مختلفين الخلاف موجود
الله مثل لا تروح ولا حبه الله. ما يجوز تقول هذا الا اذا كان الموضع محرم يعني تقول لا تروح ولا حبه الله كانك تقول هذا المكان ما يحبه الله ما يجوز تنسب لله عز وجل انه لا يحب الا اذا كان
مكان محرما ومبغضا لله جل وعلا والا لا تقلها. مثل واحد بيروح المرقص. تقول لا تروح ولا حبها الله. هذا اذا كان مقصودك هذا اما اذا كان لك مقصود اخر او عندكم معنى اخر غير ما هو ظاهر اللفظ فبينه بارك الله فيك نعم اللي بعده
نعم عندنا احد هنا تفضل يا نايف  اذا تاجر بالوديعة فهو يظمنها. لكن هل الربح له؟ لانه ظامن والا ما له ربح ولا الربح لصاحب المال اصلا لانه غاصب على قاعدة شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ينبغي ان يحكم بينهما بالمضاربة كما حكم به عمر ابن الخطاب
في القصة المعروفة نقول الاولى ان يكون المال مضاربة وهو مضمون عليه لو تلف. والله اعلم بالنصف بالنصف الربح بالنص. نعم ما حكم من يدعو على احد من قرف اكرمكم الله؟ هذا فيه سوء ادب يقول اللي يقول الله يقرفك مثلا هذا دعاء غير طيب ولا ينبغي
سوء ادب في الدعاء. فينبغي ترك مثل هذه اللفظة اقل ما يقال انها مكروهة. نعم. تفضل يا باقي شيء يا نايف؟ نعم. المعذرة يا شيخ نعم يضمن هذا ليظهر لانه ليس من حقه ان ان يسافر بالوديعة الا باذن. نعم. وما اللباس المناسب للمرأة في بيتها؟ عند اطفالها دون
خلي الصحن تلبس قصير. ما ينبغي بل لا يجوز للمرأة ان تلبس القصير في بيتها ولا تلبس النطال في بيتها. ولا عند محارمها الا اذا كان ليس الا الزوج. او اطفال لا يميزون. ما يميز دون سبع سنوات ما عندهم تمييز. فلا بأس
ان تلبس عند زوجها اللبس الخفيف او البنطال او ما اشبه ذلك اما عند النساء او عند المحارم لا يجوز ان تبدي الا ما يظهر منها عادة في بيتها وفي مهنتها هذا هو الراجح وهو قول في
باب الحنفية وقول في مذهب الشافعي اختاره ابن القطان الفاسي واختاره مشايخنا الكبار في اللجنة الدائمة للافتاء هو الصواب بلا ريب ان قول من قال من الفقهاء من السرة الى الركبة فهو من اضعف الاقوال وان كانهم لا يريدون ايضا هذا كما يفهمه بعض
ولا يبيحون للمرأة مطلقا انما يقصدون شي حاجة يعني. ومع ذلك فهو قول ضعيف جدا قد انكره الاكابر من اهل العلم رحمنا الله واياكم ومن الادلة على هذا قول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن الى ان قال او نسائهن هذا نسائي قال لا يبدين زينتهن
زينتها التي تبدأ للنساء الزينة التي تبدى للرجال المحارم وايضا عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عورة. المرأة عورة. استثنى منها ما دل الدليل على جواز اخراجه عند النساء ويبقى الباقي على عموم الخبر. والاصل ان عموم النصوص محفوظة
على كل حال لا يجوز للمرأة ان تتساهل في ذلك والله اعلم. يجوز ابداء المرأة لساعدها. ويجوز شيء من عضدها ايضا الى النص. اما ما زاد فارى انه لا يجوز ابداء اعلى العظم
وابداء الطين وابداء المناكب كل هذا حرام لا يجوز. والله اعلم. وابداء النحر جائز الى منطقة الثديين. لا عند النساء وعند منطقة الثديين يجب اخفاءه والله اعلم. يجوز اخراج الساق الى نصف الساق وما زاد
عن نصف الساق لا يجوز. والله اعلم  نايف اليوم ما شاء الله مثل ما قال مالك سلسلة بنت سلسلة. عطنا  لا ما يجوز هذا هذا تظمين بالشرع لا بالشرط والله اعلم. اذهب
كان ليس اسقط عنه الضمان لا بأس. لا بأس ان يسقط حقه في الضمان مطلقا حتى لو تعدى وفرط يعني. هذا حقه اسقطه عشان نعرف   هل يجوز حفظ اسماء الابراج؟ لا بأس حفظ اسماء الابراج معروف عند العلماء قديما يكتبونه ويذكرونه لكن الحرام ان تعتقد
الابراج تعتقد ان فلان اللي ولد في البرج الفلاني سيكون كذا وكذا والفلان اذا وكذا هذا الاعتقادات باطلة. اما ان تعرف اوقات الابراج وتعرف مثلا النباتات التي كذا هذه بالتتبع معروف عند اهل الزراعة انه في البرج الفلاني
في الوقت الفلاني ينبت كذا هذا معروف بالتتبع ليس معرفة ما مضى وعرف بالتتبع ليس كما يتوقع حدوثه في المستقبل مما لا يعرف بالتتبع مثل وقائع الناس هذه لا تعرف بالتتبع هذا علوم غيب لكن
تعرف وقت نزول المطر معروف عند الناس وقت نزول المطر الوسمي مثلا خلاص هذا معروف. او وقته قد يزيد وقد ينقص قد يتقدم وقد يتأخر. هذا عند الله لكن التوقعات موجودة
والله اعلم. والناس يعرفون هذا من قديم. من قديم تفضل. ها   هل يسن للامام اذا كان الصف منتظما تماما ان يقول استووا اعتدلوا لا لا يشرع هذا. هذا تحصيله حاصل وتكلف. ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم
يحافظ على هذا. بل كان يتركه كثيرا حتى قال زيد رضي الله عنه فلما رأى انا عقلنا ذلك تركه. فالتفت يوما فرأى فينا تقدما ثم امرهم ونهاهم. فهمت؟ فهذه سنة تفعل عند الحاجة. فلو رأى الامام ان الصف معتدل ما عنده الا عشرة كل
ما شاء الله سواسية كاسنان المشط. وشو له يقول ايش تو؟ هذا تكلف. لكن اللي عنده دائما صفين ثلاثة عشرة ما يقدر يشوف كل الناس فيقول استووا اعتدلوا كذا. وايضا سلسلة اخرى يا شيخ عبد الاله. لا بأس لا بأس لا بأس
هل الكلمات توقيفية؟ لا. ليست توقيفية. لكن اذا واحد التزم الوارد هذا افضل ويؤجر عليه هذا لكن ما هي من تعبدية؟ لك ان تقول ما شئت من العبارات التي تدل على تسوية الصف. الان مثلا مما يحتاج اليه وليس توقيفي. اغلقوا الجوالات. صمتوا الجوالات. هذا لا بأس به. بل ينبغي للامام ان
عليه خاص اذا سمع احد او غلب على ظنه وجود ناس لا يهتمون. يقول صمتوا الجوالات اغلقوا الجوالات  حتى اذكر سألت شيخنا العلامة عفا الله عنا وعن الشيخ عبد الرحمن البراد قديما قبل حول خمسة وعشرين سنة او
يعني اثنين وعشرين سنة نسيت الان فقلت يا شيخ يعني قول الامام اغلقوا الجواز قال لا بأس طيب لو دايم يقولها قال لا بأس بس عشان الناس يسمعون يعني وين اللي فالله المستعان يعني احيانا تقول سكروا الجوالات وانا احيانا
يعني مسجدي مثلا يعني طريق وكثير يجونا ناس عجلين وكذا. فاحرص مرتين وسكروا يا اخوان اغلقوا الله يجزاكم خير توي قايل الله اكبر وذران منا وذران منا يعني عالم وش تقول له هذي؟ ماذا تقول وانت منبه؟ لا
ما نقول الا الهادي رب العالمين. الله الهادي سبحانه عسى الله ان يهدي قلوبنا. لكن في ناس للاسف عندها يعني قلة مبالغ  هذا بيت الله لابد ان نعظمه. واذا كانت ايضا مزعجة او موسيقى هذا حرام. وهنا مسألة مهمة بعض الناس
وبخاصة بعض المذاهب يرون ان الحركة اذا زادت عن ثلاث مبطلة لذلك ما يتحرك مثل الصنم واقف. ما يجوز يا اخي بل يجب ايادي الحركة واجبة. لانه دفع محرم واجبة. هذي حركة واجبة. فيجب ان تتحرك وان تغلق الجوال
والله اعلم. نعم  شخص عليه دين في القروض الشخصية والعقارية. والبنك عند الاتفاق في العقد فيما بينهما ان عند الوفاة يسقط الدين. ان ايش؟ سقوط الديون الشخصية والعقارية عند الوفاة. ايه. يقول هل فعلا يسقط عنه؟ وجزاكم الله خيرا. لا هو الحقيقة شرعا لا يلزم اسقاط الدين
وهذا الشرط ما هو ملزم. لكن الان اظن ان الحكومة او كذا لهم ضوابط الزمت البنوك من باب العام يعني. ان الميت يسقط عنه. فاما لو اتفق اثنان ما يلزم
الحق هذا ما يلزم اسقاطه لا يلزم هذا الشرط مهو لازم  والله اعلم. نعم في فتوى من من وقع عليه الهدم بزلزال او غيره لم افهم المسألة. وهي انكم قلتم بجواز جمع صلاة للصلاة لمن وقع تحت الانقاض
الاشكال ان كان يعرف تقدير الوقت او معه ساعة هل يجوز للمهدوم عليه ان يجمع نقول تفصيلا لما لربما بالامس يمكننا اجملنا فيه اذا كان الانسان مهدوم عليه البيت طايح عليه
فله ان يجمع هذا اشد من المريض حاجة. اما اذا كان لا مهدوم لكنه قاعد في غرفة وما عنده اي اشكال لكن اغلقت عليه الابواب. ما عاد يطلع يبي له يوم حتى يطلع. هذا اذا كان فيه كلفة عليه او رهق شديد يحتاج ينام
ارتاح او كلفة في الوضوء ما يقدر فله ان يجمع. اذا كان ما في كلفة عليه مهدوم عليه وعنده دورة مياه مثلا. هذا لا يجمع الصلاة تصلي كل صلاة في وقتها اذا كان يمكنه معرفة الاوقات والله اعلم. اما اذا كان لا يستطيع فله ان آآ يجمع اما جمع
او جمع صوري ليدرك الوقت في الجملة. هذا تفصيل ما اجمل بالامس. والله اعلم. نعم. لا يجوز التيمم بعلب التراب التي في المكتبات. هل يجوز التيمم بعلب التي تباع فيها تراب؟ نعم ما دام تراب او رمل يجوز. الصحيح ان حتى الرمل يجوز
ولا يجب ان يكون له غبار ما دام من الارظ اصله من الارظ فيجوز التيمم عليه والله اعلم. وذكرت انا في درس التيمم انه على درجات. فمن شاء فليرجع الى ذلك الدرس والله اعلم. نعم. من الخروج للبر والتنزيل
يعتبر سفر. هل الخروج للبر يعتبر للتنزه يعتبر سفر؟ فيه تفصيل اذا خرجت الى مكان قريب عشرة كيلو عشرين خمسطعش ثلاثين هذا ما هو سفر. اذا خرجت لمكان بعيد ستين سبعين ثمانين مئة كيلو هذا سفر
سواء رجعت كل يوم نفسه او رجعت بعد يومين او ثلاثة هذا سفر. بقي عندنا اذا كان المكان قريب مثل ثلاثين كيلو واربعين كيلو. ولكن ستخيم يومين او ثلاثة. الذي يترجح عندي ان له حكم السفر. وكما قلنا في درس احكام السفر
ان المسافة القصيرة مع المدة الطويلة سفر الله اعلم. نعم. في شخص يجمع الظهر والعصر مع المغرب لان عنده عمل هذا لا يجوز باتفاق المسلمين. نعم. يقول نصحه شخص وقال له صلاتك باطلة ولا اظن الله يقبلها منك
الكلام هذا صحيح؟ نعم لا شك ان صلاته هذه حرام ولا تجوز. هؤلاء يقدمون الدنيا على الاخرة. يجب على المسلم ان يلتزم باوقات الصلوات  اذا كان عمله يمنعه من الصلاة لا يجوز ان يعمل في هذا العمل. يبحث عن عمل اخر
او بعض الناس يكبر الموضوع يا اخي خل معك سجادة في مكتبك اذا كنت مثلا في الدول الاوروبية يا اخوي انت في مكتبك بالمكتب احد يقول لك لا. احد يمنعك؟ لكن لو كانوا متعسفين فمنعوك اترك هذا العمل. الصلاة اولى من هذا العمل
فيجب على الانسان ان يقدم الاخرة على الدنيا. قال تعالى ولا الاخرة خير لك من الاولى. اما واحد لا يصلي ابد يصليها وهذا سئلت عنه مرارا ورأيته في بعض الدول لا عصر لا مغرب لا عشاء
حتى يرجع الى بيته رجع الساعة عشر احدعش اثنعش يصلي. هذا حرام باتفاق المسلمين. لا يجيزهم ان يفقه الاسلام وهذا تقديم للدنيا على الاخرة. وانا اقول لا يجوز هذا الفعل ابدا. وحتى الجمع الدائم ما يمكن ان نجوز الجمع الجمع
الجمع يجوز للحاجة للظرف الطارئ. اما واحد يقول انا كل يوم عندي دراسة واجمع بين الظهر هذا ما يجوز. انما لو جاءك اختبار مثلا. والاختبار اربع ساعات خمس ساعات. نقول يجوز لك ان تجمع الظهر تحطها مع العصر. او العصر مع الظهر لا بأس
اما كل يوم تطلع الصبح ولا ترجع الا الساعة خمس العصر وتجمع جمع تأخير في انا الذي ادين الله عز وجل به ان هذا حرام ولا يجوز. انما يجوز الجمع للطارئ لعارف. اما الجمع الدائم
هذا هذا اهدار لكل النصوص الدالة على التوقيت في الصلوات. وما في اي دليل على جواز هذا العمل. انما جاء الشريعة بالجواز في صور معينة للاعذار الشرعية. اما ان يستمر الجمع باستمرار بدون عذر ظاهر
كما نوع من التساهل او التكاسل انا لا ارى هذا ابدا والله اعلم. نعم. يقول متى يكون سجود السهو قبل السلام ومتى يكون بعد السلام او من عليه القضاء ماذا يفعل
الاصل في سجود السهو انه قبل السلام لانه من الصلاة. ويكون بعد السلام في حالتين اختياريتين وفي حالة اضطرارية. الحالة اولى ان يكون بعد السلام ثم تسلم مرة اخرى بعده اذا سلمت عن نقص من صلاتك سلمت في صلاة المغرب من ركعتين في
صلاة العشاء من ثلاث ركعات في صلاة الظهر من ثلاث ركعات او من ركعتين. فهنا تسلم ثم تسجد ثم تسلم مرة اخرى ولا نقول اذا زدت في صلاتك هذا قول لكنه ضعيف عند بعض اهل العلم وهو ضعيف وخلاف قول الجمهور. الحالة الثانية
اذا شككت وغلب على ظنك احد الامرين الاقل او الاكثر ما بنيت على اليقين انما بنيت على غالب الظن. فهنا تسلم ثم تسجد ثم تسلم مرة اخرى. الحالة الاضطرارية اذا لم تذكر سجود السهو الا بعد السلام. او لم تعرف حكما ان عليك سجود سهو الا بعد السلام
كنت جاهل ثم سألت او حد علمك احد او اتصلت وعلمك احد فتسجد بعد السلام هذه حالة اضطرارية لا يمكن الا هي. تذكر فقط لتتمة القسمة ولا ما هي بتقسيم يعني آآ
تقسيم يعني اصلي انما لتتمة التصوير فقط والله اعلم نعم. ما حكم الرسم بالذكاء الحاسوبي؟ حيث تقول للحاسب ما حكم الرسم بالذكاء الحاسوبي؟ اذا كان رسم ذوات الارواح حرام بذكاء
يدوي ولا ايا ما كان انت اللي رسمت. الحاسب ما رسم بنفسه انت الذي امرته وانت الذي برمجته. فلا يجوز ذوات الارواح بتفاصيلها المعروفة. اما الرسم المباح فيجوز والله اعلم. نعم. لحظة بس. نعم
يؤخرها الى  ما اعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم اسأله كان النبي احيانا يؤخر صلاة المغرب انا لا اعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر في الحظر صلاة المغرب ابدا انا
لا اعرف وما مر بهذا ابدا والسنة في صلاة المغرب ان يبكر بها دائما مطلقا الله اعلم. نعم. اذا فوت الشخص ركعتين في صلاة المغرب هل ياتي بتشهدين ام تشهد واحد
ليش فوت ركعتين في صلاة المغرب. فليأتي بتشهدين اذا فاتته ركعتان من صلاة المغرب كيف يتشهد احد يصلي ركعة فاتته ركعتان صلى مع الامام ركعة. ثم يصلي ركعة واحدة قضاء ثم يجلس في التشهد الاول
ثم يقوم فيأتي بالركعة الثالثة ثم يجلس التشهد الاخير ولذلك قالوا صلاة يصلي فيها اربع تشهدات. هذه الصلاة. يدرك الامام في التشهد الاوسط. فيكون هذا تشهد اول تشهد واحد ثم يجلس مع الامام في التشهد ايش؟ الاخير. هذا اثنان. ثم يجلس بعد القضاء صلاة
ركعة يجلس هذا ثالث. ثم يجلس بعد الثالثة وهو الرابع. لكن الاول بالنسبة له الذي جاء به مع الامام والثاني الذي جاء به مع الامام هذا ليس بالنسبة له لا تشهد اول ولا تشهد ثاني. هذا يؤتى به للمتابعة فقط
للمتابعة سقطت والله اعلم نعم من ايش؟ متى تؤمر البنت بالحجاب الوجوب اذا بلغت اذا بلغت لكن اذا تدرج بها ابواها يعني شيئا فشيئا هذا حسن بس ما نقدر نلزم به اذا حاظت المرأة يجب عليها او اذا ما حاظت وبلغت خمسة عشرة سنة او غيرها من علامات
البلوغ المعروفة لكنه لا يجب عليها حتى تبلغ. لكن اذا تأخر بلوغها وكان جسمها كبيرا ويفتن فينبغي ان تحج الحجاب الكامل. بعض البنات ما شاء الله تبارك الله تلقى عمرها عشر واحدعش ولا حاضت. لكنها كبيرة طويلة
هذا ينبغي ان تحجب لانها مثله مثل البالغات الان في النظر العام لكن ما نقدر نقول يجب الا اذا كانت فاتنة لربما قيل بالوجوب. لكن الوجوب الشرعي عند الحيض. عند البلوغ واكثر الفتيات حضنا من احدعش الى ثلاثة عشر
ثلاث عشرة سنة. والله اعلم. لا تكاد البنت تتجاوز ثلاث عشرة سنة حتى تحيظ. هذا هو الغالب والله اعلم   نعم    مبلغ بسيط خمسة ريال تصرفه يعني انتو ليش؟ تضغط ايش
تضغط ليش يعني ايه طيب   يعني انت تحط مئة ريال تحط فلوس في البداية. ثمان مئة ريال ثمان مئة. ايوه في اليوم عشرين. هذا اقرب طيب والثمان مئة تقدر تسحبها
وش فائدتها الظغطات ذي؟ تجيب فلوس هذا اشبه بالقرظ الربوي شف بس وش حقيقته؟ ما في ما يعطون شيء لله. معنى اقترضوا منك مبلغ ويعطونك عليه فوائد. الفوائد كم تبلغ حد نهايتها كم؟ كم
في الشهر ثمان مئة ريال مئتين دولار على كل حال يعني انا لا ادري عن حقيقة هذا لكن يشبه الربوية يشبه ان يكون قرظة ربوية. بس ما نقدر نتكلم يقينا حتى نعرف حقيقة وتفاصيله. ما حد يعطيك فلوس بلاش
لكن تعطيه ثمان مئة ويعطيك كل يوم خمس تريل هذي فوائد ربوية. خاصة اذا كان ما تقدر تسحب المبلغ حقك معناه انك اطلقته. هو يتصرف  على كل هذي الاقرب انها حيلة من حيل الربا الجديدة. حيلة عالمية حط تطبيق وابلع دراهم وقد تكون
حيلة سرقة اموال الناس ايضا بعض الناس يحتاج سنة سنتين لين تجتمع عنده ملايين ثم انحش اناس الاولين يعطيهم يعطيهم يعطيهم. طبعا هذا يحتاج النظر في العقد ما هو؟ ما حقيقة العقد؟ لكن انا الان اقول هو احد امرين
اما انه قرظ ربوي وهذا قريب جدا من وصفك. لكن ما انت الان ما تعرف الحقيقة ولا انا اعرفها لكن قريب اقول واما انه اضحوكة ولعبة على الناس شوي شوي ثما قفلوا التطبيق وخذوا الدراهم
وراحوا لامريكا الجنوبية. دورهم عاد  آآ هنا في شي ولا خلاص؟ ايه. كثير عطنا عطنا يقول الذكر المضاعفة اللي يكفي عن الاذكار المطولة كاذكار الصلاة. لا ما يكفي كل ذكر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كل ذكر له موضعه الشرعي. فلا هذا ذكر مطلق وبعدين الافظل للانسان الا يكتفي بالذكر المطلق
بالذكر المضاعف دون غيره. لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي دل على الذكر المطلق. ومع ذلك كان يذكر الاذكار الاخرى عليه الصلاة والسلام وهكذا اصحابه رضي الله عنهم والله اعلم نعم. يقول كنت اصلي العصر في مسجد واثناء الصلاة ايقنت باني دخلت الحمام لكن لما
قطع الجزمة هل هو قبل الصلاة ام قبل العصر او قبل الظهر؟ فاكملت الصلاة هل صلاتي صحيحة؟ ام يجب علي اعادتها اذا كان دخلت الحمام يعني وقضيت حاجتك خلاص اليقين المتيقن عندك الان انك محدث بس ما انت متيقن انك ازلت هذا الحدث
فعليك ان تقطع الصلاة وتتوضأ والله اعلم. نعم. انا اسألك سؤال طويل انه يقول نرد على اللي يقول اصحاب اللحاء مرضى عقول ما ما يخففونها مع ان الله خفف الدين والدين هذا هو مريض العقل ومريض القلب ومريض الدين ما يحتاج ترد عليه
كل كلب عوى. القمته حجرا اصبح اليوم مثقال بدينار. اخصر هذا لا تكثروا الكلام هذولي ناس مجانين الشخص المجنون مجنون مرفوع عنه القلم ما عاد تتكلم معه. فلا تتعب حالك لان هذا يعترض على الدين يعترض على الشريعة. هذا ما له الا سلطان
قانون عدل يؤدبه. اما الردود على هذا ما له داعي تتعب حالك في الرد على المجانين والله اعلم. هذا ان كنت في دولة تحكم الشريعة يرفع امر اهل السلطان او للقضاء الشرعي يؤدبونه. واذا كانت دولة علمانية او ما فيه. المشتكى الى الله
نعم. يقول كان معي ابن اختي وعمره اصغر من اثنعشر عام. واوقفني العسكري وسألني كم عمره؟ فقلت له عشر سنوات فاعطاني مخالفة لانه يمنع اني يركب لي جنبي وعمره اقل من عشر سنوات. فلما رجعت الى المنزل
تكلم على ابي واستهزأ بي وقالوا انك قايل له عمره اثنعش ولا اخذته على المخالفة. يقول هل فعلي صحيح؟ وهل كان في امكان اني كان عمره اثنعش قلته عمره اثنعش وخلصنا
ها؟ يقولون اثنعش يا خي شكله كبير. لا بأس بالتجوز في مثل هذا. نعم. يقول هل في لحظة عندك شيء ولا وانت بمحمد  صبحكم الله بالخير الله سبحانه وتعالى يصبح بالخير
هذا يسأل ابو محمد يقول هل يجوز ان نقول صبحك الله بالخير مساك الله بالخير  هل الله يصبح الناس بالخير؟ نقول نعم هذا دعاء. هذا خبر بصيغة ايش؟ الله يصبحك بالخير. هذول ليس ليس المقصود بانه
لا نقول هو خبر لكنه في معنى الدعاء مثل ما تقول رحمك الله. هذا هذر دريت انت ان الله رحمه لا لكن هذا اسلوب من اساليب العرب يقصد به التفاؤل. يقصد به يذكر على صيغة الخبر. لكن يراد به الدعاء تفاؤلا ان يقع. ولا
بأس به مثل قول الله عز قولا في الصلاة سمع الله لمن حمده زين سمع يعني استجاب وقد يستجيب وقد لا يستجيب لكن الغالب ان شاء الله انه يستجيب لمن حمده واثنى عليه والله اعلم
نعم عندك شي؟ يقول في ظروف كورونا والتباعد هل يبقى حكم آآ تجاوز الرقاب في الجمعة اذا رجعت كورونا نجاوبك على هالسؤال الله يهديك هذا سؤال ينسأل يعني هو في رقاب تتجاوز؟ بعض الاسئلة غريبة يعني ايام كورونا
كل واحد بينه وبين الثاني متر ونص. ويقول هل فيه تجاوز؟ ما في رقاب تتجاوز؟ تروح وتجي انت ورايح جاي بكيفك لكنك لا تظايق الناس بعظ الناس خاصة ايام كورونا يعني يعني ما بعظ الناس عاد عنده وسوسة موية متر متر ونص لا يبي مترين
ثلاثة فاللي يخاف اتركه ايش عليك منه؟ بعض الناس يجي ايام كورونا ويقعد جنبك وقد يكون هذا مريض قد يكون كذاب خايف قد يكون يعني لا تلزم الناس برأيك انت مثلا لا تخاف وعندك ما شاء الله شجاعة ولا تبالي بالامراض ولا عندك مدري ايش
بس الناس ما اكثر الناس لا عكس هذا. بعض الناس عقب كورونا باشهر وهم خايفين خايفين يعني يترك الخائف على حاله نعم يقول صليت صلاة الظهر سنة الظهر القبلية وفي نيته ان اصليها بتشهد واحد
لكني صليت في التشهدين وتذكرت في الركعة الثالثة علي سجود سهو وما حكم صلاتي  والله الاولى في هذه الحالة ان الانسان يقتصر على ما نوى فاذا اراد ان يصلي ركعتين وقام للثالثة انه يجلس
يجلس ويسجد للسهو على الزيادة التي زادها وسجوده للسهو قبل السلام قبل السلام والله اعلم. باقي؟ يقول احد الأشخاص سمع لي عن واجبات تفصيل صائم لديه للبيع. وعنده وجبات صائم وجبات تفطير صائم يبيعها ايوه يجون بعض الناس يعطونه الدراهم وهو يروح يعطيها للصائمين ايه هل يجوز له ان يجمع
بنية انه يتربح ويفطر صائمين  هذا بخيل هو يريد ان يفطر الناس من حلال غيره. سؤال غريب جدا. انت يمكن ان تجمع بين النيتين فتأتي بالف وجبة. تسع مئة للبيع ومئة
من مالك انت لا تبيعها. فكل من اعطى عشرة تعطيهم تسعة لغيرك وواحدة لك. وتكون ان شاء الله قد فعلت هذا وهذا. اما ما تريد ان تكون بخيلا وتتصدق من مال غيرك هذا ولا في التاريخ. ولا في التوراة ولا في الانجيل
ما تجهد نعم خلاص؟ ما شاء الله. عندكم شيء سؤالان ولن نتسلسل بعدهم ها لا ابدأ بك   مم لا يتوجه مثل هذا في قول بوجود امر وان كان لا يجب عليها
لا لا تقايس لا تقايس لا تقايس ما هي علة القياس علة القياس ما هي؟ تعويده على الطاعة. هذا مي بعلة قياس. هذي حكمة واذا قلنا لا بأس طيب اما ان نقيس ونوجب لا هذا عبادة مستقلة وبعدها هذي عبادة وهذي عادة او جبهة
اصل الحجاب عند الناس من العادات. ولذلك الشارع الشارع لم يلتزم بالحجاب شيء محدد ما هو عبادة في ذاته. انما منع المرأة من  اه التهتك والسفور. وامرها بالتحجب. لكن كيف ما تحجبت؟ جائز اذا كان في حدود ايش
الشريعة ما في الشهرة ما في تشبه كذا كذا الى اماكن زينة في نفسه كما ذكروا في شروط الحجاب الاسلامي على كل حال ما ارى فيه دليل على الاجابة والله اعلم لا لا يوجد دليل على ايجاب تحجيب البنت حتى طبعا الصلاة ما هي بواجبة
ما هي واجبة انك واجبة على الطفل واجبة عليك انت ان تأمره. لا ما ارى الوجوب ما ارى الوجوب لكن ارى استحباب الافضلية حتى تتعود ما يكون مصادم لها. نعم والله اعلم
واللي بيوجب نقول له عطنا دليل. ان اتى بدليل فالدليل على العين والرأس ما جاء بدليل فقوله لك قوله له ما نأخذ باقوال الرجال. هم. تفضل  شخص نوى الوتر مقاومة للثانية نقول تجلس وتسجد للسهو. يستتم قائما اما اذا كان بس وقف نص وقفة هذا ما عليه سجود
اه اه سهو ما يسجد للسهو حتى يقوم قائما مستتما هذا هو الراجح وهو مذهب الشافعية وهو الراجح من حيث الدليل او التعليل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
