بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهدى اما بعد حدثنا في الدرس الماظي عن اول كتاب الزكاة وذكرنا فيه شروط الزكاة
كم ذكر المؤلف  شروطا للزكاة كم عددها خمسة شروط ذكر خمسة شروط  كل واحد يذكر لنا شرط منها الشرط الاول شيخ عبد الله الاسلام ما معنى كون الاسلام شرطا من شروط الزكاة
يعني يجب على المسلم ان يؤدي الزكاة. واما الكافر فلا يخاطب بها ولو فعلها لم تصح منه طيب الشرط الثاني تفضل الحرية ان يكون حرا. ما معنى هذا الشرط؟ نعم
الا يكون عبدا اي نوع من انواع العبيد على فرض طبعا وجود العبيد لكن عموما ذكرنا المسألة هذي بتفصيل مختصر. نعم ما في الا واحد الشيخ عبد الله القن ذكرنا في الدرس الماظي ان العبيد انواع لكن اهمهم ذكرنا ثلاثة انواع
حد يذكرهم مم  ها؟ ايش المبعض ايوة القن والمبعظ والمكاتب. وذكرنا تفصيل كلام الفقهاء في كل في واحد طيب الشرط الثالث من شروط الزكاة الشرط الثالث حولان الحول حولان الحول ما معنى الحول
ان تدور عليه سنة على المال على النصاب. اي سنة السنة الهجرية او تسمى السنة القمرية طيب  ذكر المؤلف وغيره من الفقهاء رحمنا الله واياهم عدة انواع من المال لا يلزم فيها حولان الحول
كم هي وما هي  الاموال التي لا يشترط فيها حولان الحول تفضل  اولا الخارج من الارض. كم هي اول شيء طيب ماشي هذا واحد ها والثاني  ربح التجارة جميل. والثالث
ايه صحيح نتاج السعي بالكسر. نتاج السائمة من بهيمة الانعام. من يعيدها؟ يعيد الثلاثة معا لابد من المراجعة يا شباب هالارض ربح التجارة  مي مي نتاج نتاج السائمة بالكسر  باقي عندنا كم شرط اخذنا ثلاثة ها
ثلاثة البقية شرطان مم الرابع  ملك النصاب ملك النصاب طيب النصاب قلنا سيأتي تفصيله لكن ما معنى النصاب ما معنى النصاب؟ واياك ان تقرأها ان الصاد  ما معنى النصاب كيف
اذا اسمعه ايوة  ها والقدر المحدد شرعا الذي من ملكه وجبت عليه ايش؟ الزكاة. ليس اي قدر انما قدر محدد من قبل الشارع طيب الشرط الاخير تمام الملك او الملك التام. ذكرنا ان الملك التام في الحقيقة ينقسم الى قسمين او
الف وباء او ينبغي ان يكون شرطان منفصلان الشرط الاول الملك والثاني التمام تمام الملك. طيب ذكرنا امثلة على المال غير المملوك وذكرنا امثلة على المال المملوك ملكا ناقصا عطونا هالامثلة وعطونا مثال واحد
اي واحد يذكر لنا مثال استقرأنا لكم عدة امثلة   ولا واحد ها؟ كيف المال العائد من المساهمات. هذا ما تكلمنا عنه يا ابا محمد  الدين اي دين     ذكرنا شيء من هذا القبيل لكن ليس على هذا الاطلاق
امش يا عبد الله طيب لحظة انتوا الحين تكتبون هالمعلومات اللي نشرحها ولا بس ها تعلقون ايش؟ المال ايش؟ الظائع جميل جيد انت كنت حاضر الاسبوع الماضي؟ مم هذا مملوك ولا ناقص الملك
طيب  خلونا في اللي غير مملوك اول. نبي امثلة على المال الذي لا يملك  اول مثل اموال ما يسمى في هذا العصر اموال الدولة مثلا او يسمى سابقا اموال بيت
المال هذا مثال اموال الدولة تزكى لا تزكى لا تزكى الا على قول غريب لبعض المعاصرين يعني بعض الناس عنده عجائب  يعني الدولة هي تجمع الزكاة وتنفقها   وتجمع اموال باي طريقة طبعا شرعية
مثل اموال النفط مثلا وتنفقها في المصالح. يجي واحد ما تدري كيف يفكر يقول يجب على الدولة ان تخرج الزكاة تكون لما للدولة نصيب للفقراء. يا جماعة اصلا الدولة ليست مالكا حقيقيا. الدولة هو مال الله
هو مال الله  والدولة ايا كانت اذا ارادت ان تطبق الشرع يجب عليها ان تنفق مال الله فيما يعني شرعه الله لكن بعض الناس يجيبون اقوال غريبة يعني واللي ما هو مطبق احكام الشرع
يعني بيطبق الزكاة بس يعني لو قلت له زك وهو اصلا كل الاموال ذي ما يطبق فيها الشرع هو يسمع كلامك في الزكاة يعني  فلذلك بعظ الاقوال تكون غريبة جدا يعني
نعم المال الذي هو يسمى في لغة العصر مال الدولة او مال الحكومة او المال العام له ايضا اسم يسمى المال العام هذا لا يملكه احد. هو ليس ملكا لا للملك ولا للرئيس ولا للسلطان ولا ولا يجوز له ان يتصرف فيه على كيفه
يجب عليه ان يتصرف فيه بما اباحه الشارع. وهو المصالح والمصالح كثيرة جدا  ولذلك ما في زكاة انه ليس ملكا ما للسلطان المستقل المنفصل عن مال الدولة هذا يجب عليه ان يزكيه. لان السلطان هو رجل مسلم
فيجب ان يزكي ما له. اما المال المنسوب الى السلطة الى الدولة الى الحكومة الى بيت المال هذا لا يزكى. طيب هذا مثال مثال ثاني مم لا اله الا الله. طيب
وش فيه  منين جبت هالكلام يعني ما ما يعني ما هو ما يتحرك    لا هذا هذا هذا خطأ عظيم. يفهمه بعض الناس وان تسرب اليك هذا الفهم منهم فلابد ان
عارف الكمبيوتر انت نحط عليه تظليل واظغط دليت وخله يروح من ذهنك هذي انا اسميها فتوى الشيطان. وفتوى ابليس الذي يوهم الناس ان المال شف سبحان الله كذا ناس وناس كذا والشيطان يتلاعب بالناس. ناس يفتيهم ابليس
فيقول المال المتحرك ما في زكاة. طيب اذا ما هو المال اللي يزكى؟ قال المال الثابت هذي فتوى شيطانية. وناس يقول لهم العكس يقول المال الثابت هو اللي فيه الزكاة والمال المتحرك ما فيه زكاة
يعني ناس يفهمون ان المال المتحرك هو اللي يزكى اناس يفهمون ان المال الثابت هو الذي يزكى ولا هذا صحيح ولا هذا صحيح ما في شي اسمه ماء ثابت ومال متحرك. فيه مال اسمه مال تجارة له احكام. وفيه مال اسمه مدخر له احكام. وكل جنس من
المال له احكام بس وصف الثبوت او او التحريك هذا ما له علاقة بالفقه ولا احد يذكره من الفقهاء الا في صور لا علاقة لها بهذا الموضوع سيأتينا الكلام عليها في مسألة الزكاة زكاة عروظ التجارة. فبعظ الفقهاء
الامام مالك يفرق بين المدير والمتربص وهذا كلام اخر لا علاقة له بهذا الوهم. لان بعض الناس يقول اموالي اللي في البنك عندي حساب ادخار ما يتحرك هذا ما ازكيه
وناس يقولون لا انا عندي حساب مدخر ازكيه. وعندي حساب ادخل فيه واظهر وابيع واشتري هذا ما ازكيه ولادة صح ولا ذا صح كلها غلط لكن المال الذي يزكى هو المال الذي حال عليه الحول متحرك ولا مو متحرك
وسيأتينا الكلام كيفية زكاة الرواتب. وبعد يمكن شهر ان شاء الله سيعلن عن دورة خاصة باحكام الزكاة. في يوم واحد متن مختصر وسيعلن عنها في موضعها ان شاء الله في جامع اظن اسمه نورة
او شسمه؟ ايه وش اسمه؟ جامع نورة. نورة ايش كذا بس لان الاخوان طلبوا يوم علمي فقلنا لهم خلوا في موضوع الزكاة ويوم اخر في احكام العمرة. قلنا لهم قبيل رمضان
صفتها واهم احكامها طيب ماشي  يا جماعة لازم تراجعون العلم اذا ما تراجعونه يروح الشيء الثاني لازم تكتبون معلومات اللي تسمعها في الدرس لازم كل واحد يعني يكون معه نسخة مناسبة ويعلق عليها
اكتب كل شيء كل شيء سينفعك باذن الله عز وجل المقصود ان جلستك في الدرس يعني مهم انك تتابع وتقيد ثم تراجع. ثلاثة اشياء تتابع وتقيد وتراجع وثم اذا اشكل عليك امر حين المتابعة او حين التقييد او حين المراجعة تسأل عنه في الدرس القادم
يمكن تلاحظون نحن نفتح مجال للاسئلة كبير جدا حتى انه بعد الدرس انا اجلس ساعة احيانا وساعة وربع اللي يسألون كل غرظي من هذا وان كان مرهقا لنا لا شك لكن غرضا ان تستفيدوا
فائدة طالب العلم في السؤال بعد ان يفهم يسأل وهذي فائدة حضورك للدرس ونحن حتى تلاحظون حتى اللي يتابعونا جزاهم الله خير سواء داخل المملكة او خارج المملكة ويتابعون عن طريق الشبكة. انه فاتحين لهم مجال فتحت المجموعات شيخ
اليوم الا ان كان احد الشباب فتحها تأكد من الله ثنتين ترى هاه ويسألون وهذا طيب يعني يسألون نفتحه احنا دائما المجموعتين مجموعة الدروس للي عنده رغبة في السؤال يسأل ونغلقها بعد ذلك حتى ما تكثر فيها الرسائل اللي يعني ما لها علاقة بالدرس. فقط تنزل
الرسائل اللي ينزلها المشرفون متعلقة بالدرس او بالمحاضرات التابعة للعبد الفقير او ما اشبه ذلك ولذلك بعض الاخوة اللي مو مسجل يعطي رقمه للزبير او لاي واحد من الشباب سواء حضر اليوم او يريد ان يتابع في
تقبل في اي يعني يستفيد باذن الله عز وجل. نرجع فاقول لابد يا جماعة انه نراجع العلم. لا بد من مراجعة العلم  طيب طولنا اليوم في المناقشة لكن لان موضوع الزكاة حقيقة مهم. والدروس فيه قليلة يعني. اكثر
الدروس وانا انا جربت هذا تمشي في الطهارة ثم نص الصلاة توقف الدرس كثير من الدروس يعني اما لان الطلبة وانا جربتها انا كان عندي دروس نفس النظام اول ما تقاعدت زدت الدروس اللي عندي. انا غرضي من التقاعد هو التعليم والدعوة الى الله
ولا لازم ترى يا شباب يعني جلست هنا اعلنا للدرس فكان درس الاحد مثلا اول ما اعلنا ما شاء الله حضر الفصل الاول كله كان الحضور طيب يحضر حول يعني اربعين نفس
الفصل الثاني جلست ما حضر احد فوقفنا الدرس فكثير من الدروس تقف لاي سبب من الاسباب يعني وبعضها تمشي ما شاء الله حسب الطلبة وحسب المعلم فعلى كل حال لابد من المراجعة وموضوع كما قلت الزكاة وموضوع كما قلت الزكاة يمكن يعني
كثير منكم ما حظر يعني دروس في الزكاة واحنا درسنا الى حد ما مختصر نسبيا يعني وذاك تشوف هنا نحاول نخلص في اللقاء الواحد بابا كاملا. حتى انا نمشي يعني
وان قلنا الكتاب سننهيه ان شاء الله من ثلاث الى اربع سنوات لكن الان الثلاثة هذه نلغيها في الغالب انه سيكون اربع سنوات مضى منها سنتان الان الا شيئا فسنتان في العبادات ثم سنتان ان شاء الله في المعاملات
وننهي الكتاب باذن الواحد الاحد. طيب نقرأ على بركة الله سم الله. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب زكاة السالمة. وهي الراعية وهي ثلاثة انواع احدها الابل ولا شيء فيها حتى تبلغ خمسا. فيجب فيها شاة وفي العشر شاتان وفي
خمس عشرة ثلاث شياه. وفي العشرين اربع شياه الى خمس وعشرين ففيها بنت مخاض. وهي بنت سلة فان لم تكن عنده فابن لبون وهو ابن سنتين الى ست وثلاثين الى ست وثلاثين
فيها بنت لبول الى ست واربعين فيجب فيها حقة لها ثلاث سنين الى احدى وستين الى مئة وستين فيجب فيها جذعة لها اربع سنين الى ست وسبعين ففيها ابنة على بول الى احدى وتسعين ففي
حقتان الى عشرين ومئة. ثم في كل خمسين حقة فان شاء اخرج اربع حقق وان شاء ومن وجبت عليه سن فلم يجدها اخرج ادنى منها ومعها شاة. او عشرون درهما
اخرج اعلى منها واخذ شاتين او عشرين درهما. طيب يقول رحمنا الله واياه باب زكاة السائمة قال وهي الراعية. السائمة من بهيمة الانعام. اتفق العلماء رحم الله واياهم ان الزكاة واجبة في بهيمة الانعام. وبهيمة الانعام
ثلاث ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم  وجمهور العلماء على ان الزكاة في منها لا في غير السائمة والسائمة هي التي تضع الكلأ المباح يعني التي ترعى في البراري والصحاري سميت سائمة لانها تشوم ومعنى انها تشوم يعني ترعى. قال تعالى ومنه شجر فيه
ايش تسيمون ومعنى تسيمون ترعون اه بهائمكم واصل الصوم قيل العلامة ومنه سيماهم في وجوههم يعني علامتهم في وجوههم سمي الصوم صوما لان البهائم اذا اكلت علمت على الارظ يعني ظهر آآ الموظع
الذي اكلت منه وقيل اصل الصوم طلب الشيء وارادة اخذه سميت سائمة لانه يطلب لها المرعى. فلذلك اهل البادية يطلبون ايش المرعى يتتبعون الكلأ. وهذا وان قل في زماننا لكنه لا يزال موجود وبخاصة في بعض الدول
التي عمادها على الرعي واما عندنا في الغالب ان هذا اصبح قليل جدا لامرين السبب الاول الناس تطورت يعني وصارت حتى الابل والبقر والغنم يشرى لها العلف والامر الثاني انه ويا للاسف يعني اصبح الرعي عندنا ضعيف جدا بسبب ذنوبنا
اصيلة التي تسببت في قلة الامطار في هذه البلاد الصحراوية. ولذلك المطر لا يكاد يكون عندنا الا في شهرين تقريبا واذا نبت الكلأ فانه ينبت يعني شهر شهرين وينتهي. بل بل تمر سنوات احيانا ما نرى الكلأ
واذكر ونحن صغار ذلك الحين كان الكلأ بكثرة الحقيقة كانت الاراضي يعني تنبت نبات عجيب يعني. لكن في السنوات الاخيرة يعني قل هذا جدا ومن اسبابه والله الله اعلم ايضا غير الذنوب العامة
ترك الزكاة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء والجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل تجد اناس تجار عندهم
مليارات ومع هذا لا يزكونها لا يزكم. وهذا كثير جدا عندنا وعند غيرنا فالمقصود ان فيه من لا يتقي الله عز وجل ولا يخرج الزكاة وهذا ايضا من اسباب منع القطر من السماء
الابل وبهيمة الانعام في الجملة من حيث احكامها في باب الزكاة. من حيث احكامها في باب الزكاة. تنقسم الى ثلاثة اقسام كم قسم ثلاثة اقسام سجلوا الاقسام واحفظوها عشان تفرقون
بين القسم الاول  من بهيمة الانعام  ما كان للتجارة او ان يقصد بها التجارة  فاذا اشترى الانسان بهيمة الانعام الابل البقر والغنم او حتى غيرها من انواع الحيوانات وقصد بها التجارة. فهنا يجب عليه ان يزكيها على كل حال
زكيه على كل حال ما دام بلغت النصاب وحال عليه الحول فانه يزكيها وسيأتي تفصيل احكام زكاة التجارة بعد درسين ان شاء الله الله او في الدرس ما بعد الاتي
اذا النوع الاول ان يقصد بها ايش؟ يعني يشتري ويبيع ويشتري ويبيع ويشتري ويبيع بغرض الربح هذا هو التجارة كما سيأتي بيانه في درسه ان شاء الله فهذا يزكيها زكاة التجارة يزكيها زكاة تجارة يعني بحسب ايش؟ القيمة بحسب القيمة لا ينظر الى اسنانها ولا الى اعدادها
ينظر الى اقيامها. اذا بلغت مثلا خمس مئة الف يزكي خمس مئة الف. اذا بلغت قيمتها مئتين الف يزكيها كمياتين الف. ظررت قيمتها بلغت قيمتها مليون يزكي مليون القسم الثاني
العوامل العوامل تسمى ايش العوامل  والعوامل هي التي تتخذ للعمل تتخذ ايش؟ للعمل. واشهر الاعمال الزراعة ومن الاعمال التحميل يحمل عليها قديما كانوا يكون للشخص مثلا ابل ويحمل عليها في الاسفار
ويذهب يصير عنده قافلة مثلا يركب الناس يسفره ينقلهم من هنا ومن هنا حيث سمى الابل العوامل وهذه عامة العلماء وجمهور الفقهاء لا يرون فيها الزكاة وهو المروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
يقول الامام احمد رحمنا الله واياه ليس في الابل العوامل زكاة واهل المدينة يرون فيها الزكاة ولا اصل لذلك يعني ما في دليل على وجوب الزكاة فيها لان الاصل المقرر عند عامة الفقهاء ان الاصل عدم وجوب الزكاة وليس الاصل الزكاة. فالاصل عدم
وجوب الزكاة في الاموال. وانما تزكى الاموال التي ورد الشرع بوجوب زكاتها طيب القسم الثالث القسم الثالث هي البهائم المتخذة للدرء والنسل. البهائم المتخذة للدر ايش والنسل  وهذه المتخذة للدر والنسل المقصود ان النساء يتخذها
حليبها ولنسلها فهذه نوعان هذه كم نوع؟ نوعان سائمة ومعلوفة شائمة ومعلوفة السائمة هي التي ترعى الكلأ والمألوفة هي التي يشترى لها العلف او يجمع لها العلف الزكاة في ايهما
في السائبة اما المعلوفة فلا زكاة فيها والدليل على ان الزكاة متعلقة بالسائمة حديث انس رضي الله عنه في كتاب ابي بكر رضي الله عنه في صدقة النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وفي الغنم في سائمتها الزكاة
رواه البخاري في الصحيح وايضا حديث بهج بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في السائمة الزكاة رواه احمد واهل السنن وغيرهم  فنص النبي صلى الله عليه وسلم على ان الزكاة في فدل على ان غيرها ليس فيه زكاة
طيب  ثم ذكر ان هذه السائمة ثلاثة انواع احدها الابل والابل معروفة والابل جمع لا مفرد له من لفظه والابل او النوق وتسمى ايضا بعير وجمعه اباعر او جمل وجمعه جمال
وهي اموال معروفة منتشرة في جزيرة العرب وفي مصر وفي السودان وفي غيرها من المناطق فهذه فيها الزكاة باتفاق العلماء اذا كانت سائمة يجب فيها الزكاة لكن متى تجب فيها الزكاة؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا بلغت نصابا
ذكرنا قبل قليل ما معنى النصاب هو المال الذي اذا ملكه الانسان اه وجبت عليه فيه الزكاة. وهو قدر محدد. فكم نصاب الابل؟ خمس معناه اللي ما عنده الا واحدة او ثنتين او ثلاثة او اربع فهذا لا ليس عليه ايش؟ ليس عليه زكاة
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس دود من الابل صدقة خرجه في الصحيحين طيب فاذا بلغت خمسا يجب هي شاة واحدة ومن الخمس الى التسع شاة
اذا بلغت العشر صار فيها ايش؟ شاتان والى اربعة عشر فيها شاة. ثم اذا وصلت خمسة عشر صار فيها ثلاث شياه الى تسعة عشر ثم اذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه الى اربع وعشرين
فاذا بلغت اربعا وعشرين تغير الواجب. اذا بلغت عفوا خمسا وعشرين تغير الواجب فيجب فيها بنت  مخاض وبنت المخاض هي صغيرة من الابل عمرها سنة تامة. وشرعت في الثانية. فاذا تمت سنة ودخلت في الثانية سميت ايش
بنت مخاض لماذا سميت بنت مخاض  قالوا لان امها غالبا صارت ماخظا والماخذ ايش؟ الحامل والغالب اطلاقه على من دنت ولادتها قالوا وهذه تسمية. بغض النظر امها حقيقة ماخذ ولا ما هي بماخذ. لكن لان الظن والغالب ان امها
حملت مرة اخرى فيقال بنت مخالص. يعني كأنه فيه محذوف فيكون التقدير ناقة ماخظ بنت ناقة ايش؟ ماخظ. يعني الام هي الماخظ. يعني الحامل  فاذا بلغت ستا وثلاثين صار فيها بنت لبون. ونفس النظام بنت لبون يعني بنت ناقة ايش
يعني فيها لبن اصبحت ترضع يعني ولدت كانت ماخذ ثم ولدت فصارت ايش ترضع ثم هكذا الى ست واربعين. فاذا بلغت ستا واربعين صار فيها حقة. حقة بنت اللابون هي التي كملت سنتين ودخلت في الثالثة. وبنت اه والحقة هي التي تمت ثلاث
سنوات ودخلت في الرابعة  والحقة سميت حقة لامرين  الامر الاول انها استحقت ان تركب. يعني كبرت شوي صار يمكن ان يركبها اهلها ويحمل عليها صارت تتحمل يعني وايضا سميت حقة لانها استحقت
ان يركبها الفحل. ولذلك جاء في الحديث قال طروقة الجمل وفي بعض الفاظ طروقة الفحل يعني اصبحت تطرق من قبل الفحل ثم بعد ذلك اذا بلغت احدى وستين ففيها جذعة فيها ايش
جذعة والجذعة هي التي تمت اربع سنوات وشرعت ايش؟ في الخامسة سميت جذعة لانها تجدع اسنانها الامامية وقيس سميت هذا لانها صارت جذعة يعني فتية فتية وقوية  فاذا تمت ست وسبعين
صار فيها بعد ذلك ابنتا لبون الى احدى وتسعين ففيها حقتان فالواجب هو يعني مقدار اربع من الانواع آآ اولها بنت ايش في المخاض اشوفها واسمع بعض الاخوة اللي يهتمون بالابل كان عندنا واحد هنا لو فيه سألناه
يسمونها يقول الحين المفرودة. المفرودة صارت تنفرد عن امها يعني اصبحت مستقلة. في احد يحسن يحسن الابل في العصر الحاضر يعني له معرفة. ها عبد اللطيف عندك تسمع بالمفرودة ذي ها
كم عمرها في خاطرك ما انت بدقيق فيها على كل حال  ايش ايش مقهور كم له طيب؟ نفس الشيء ممكن ممكن. ها مطلقا من يوم يبعدونه عن امه يسمى مقهور. ايه
هذا اقرب. التعليل هذا اقرب لا المفروض هو نفسه استقل يعني اصبح ما عاد بيرضع ما عاد يرضع صار ياكل لحاله يعني  لكن المقهور حتى فيها لفظة القهر يعني. مهوب على كيفه. طيب ماشي
يقول اه حتى تبلغ عشرين ومئة. فاذا زادت ففيها ثلاث بنات لبون ثم في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون يعني تستقر الفريظة على هذا فاذا بلغت مئتين فله ان يعطي فيها اما
آآ خمس بنات لبون او او اربعة ايش؟ حقاق على كل حال جيد الانسان يحفظ هذا لكن احنا يعني نحفظه وننساه ونحفظه لان ما فيه يعني تعامل كثير فيه وكلما حفظناه نسيناه لكن من حفظه من طلبة العلم هذا جيد. يعني لكن لابد من مراجعة
نعم آآ يقول المؤلف رحمنا الله واياه ومن عجبت ومن وجبت عليه سن فلم يجدها اخرج ادنى منها ومعها شهاتان او عشرون درهما او اعلى منها واخذ شاتين او عشرين درهما. يعني من وجبت عليه
آآ بنت مخاض فاخرج بنت لبون يدفع له المصدق اما عشرين درهما او يعطيه شاتين من شياه الصدقة بدل لو كان العكس يعني وجبت عليه بنت لبون وما عنده الا بنت مخاض يعني وجبت عليه ام سنتين وما عندها الا ام سنة
يقال ما في مشكلة عطنا ام سنة وعطنا معها شاتين تعطينا معها ايش؟ وهذا من التسهيل هذا من التسهيل وهكذا في بقية الاسنان طيب هذا ما يتعلق بزكاة الابل يقال ان الابل سميت ابل
من التأمل وهو يعني الكثرة والعظمة. فلانها كبيرة وعظيمة. سميت بذلك والله اعلم ذكر ذلك جماعة من اهل العربية ومنه قوله تعالى طيرا ابابيل. فالابابيل الكثيرة المجتمعة والله اعلم. طيب احد له شيء ما هو بواضح ولا عنده سؤال هنا. قبل ان ننتقل الى البقر
احسن الله اليكم شيخنا اللي ما يملك الابن بلغ خمس آآ  يخرج كيف يخرج شاة وما عنده شيء اه اذا كان عنده ابل وما عنده شياه فبعض العلماء يقول يشتري الشاة او الشاتين ويخرجها
وان اخرج السن الاكبر السن اللي هي مجزئة فالصحيح الصحيح انها تجزيء لو اخرج مثلا بنت آآ مخا او اخرج بنت لبون عن عن عشر او عن خمسة عشر اجزأه ذلك على الصحيح. لانه
كما اوجبنا عليه الشياه لانها اقل. وتعلمون ان الشارع كم يقدر الناقة الكاملة بكم من الشياه بسبع وكونك تخرج اقل والان يمكن حتى مدري عن الاسعار لكنه يعني قد تكون
كم اسعار الابل هالايام مثلا القعود او الحاشي او الشي اللي ها يصل اربعة الاف يعني معناه قريب من خمس شياه اربع شياه يعني الاسعار شوي اختلفت يعني فعلى كل حال
لا شك ان ان من اخرج شيئا من الابل من المقادير المجزئة كفت. لانه اخرج اكثر اكثر من الواجب. فلو اخرج عن خمس او عن العشر او عن خمسة عشر
او عن عشرين اخرج بنت مخاض او بنت لبون او آآ حقة او جذعة اجزعه اجزأ  الا الذين يتمسكون بالظواهر فسيقولون لا يجزئ والله المستعان. طيب ماشي  اذا     اذا كانت
بهيمة الانعام ترعى  وتعلف قال العلماء ينظر الى الاكثر فان كانت اكثر السنة سائمة فيها الزكاة. وان كان اكثر السنة معلوفة فما فيها زكاة. واضح ولذلك هم يقولون هي السائمة الحول او اكثره. اكثر الحول. يكفي
سبعة اشهر. ستة اشهر ونصف. خلاص تعتبر اه  وعاء زكويا يجب فيها الزكاة ماشي ماشي اللي بعده نعم؟ اه ما يخرج مال اذا ما كان عنده شياه هذا مبني على اخراج القيمة هل يجوز اخراج قيمة الشاة اذا لم تكن عنده الذي اختاره جمع من المحقق
انه يجوز اخراج القيمة للمصلحة للمصلحة اذا كان المصلحة مصلحة الفقراء في القيمة في هذه الصور ليس في زكاة الفطر جوزوها هنا وفي زكاة الحبوب والثمار فلو اخرجها ان شاء الله فلا بأس اذا لم تكن عنده واخرج قيمتها لا بأس
تقدر قيمتها بالقدر المعتدل المتوسط ثم يخرجها ماشي اللي بعده  احسن الله اليكم قال النوع الثاني البقر ولا شيء فيها حتى تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبعة لها سنة الى اربعين ففيها مسنة لها سنة. الى ستين ففيها تبيعان الى سبع
ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة. النوع ثاني البقر والبقر حيوان معروف ومن البقر الجاموس يسمى الجاموس ويوجد هذا في العراق في مصر  يمكن يكون في مصر بكثرة يعني حسب ما اللي نسمعه يعني
وهو نوع من انواع البقر باتفاق الفقهاء يجب فيه الزكاة اذا كان يصوم. اما اذا كان يعلف فلا زكاة فيه كما تقدم سميت البقر بقرا لانها تبقر الارض ولذلك من قديم الزمان
والبقر هي التي تستعمل في الحراثة بقدرتها وسهولة الحرث عليها  ولا يزال هذا مستعملا في الدول التي تعتبر دول يعني فقيرة لا يزال يستعملون هذا في او في او عند الناس اللي ما يستطيعون يشرون حراثات لا يلزم ان تكون الدولة كلها يعني
قد يكون الشخص غير قادر انه يشري حراثة فيستعمل البقر فان كانت  اه البقر سائمة فنصابها ثلاثون فمن عنده تسع وعشرون بقرة فلا زكاة فيها حتى اذا بلغت الثلاثين وجبت فيها الزكاة فهذا هو نصابها
يرحمك الله والواجب فيها في الثلاثين تبيع او تبيعه والتبيع هو العجل الذي اتم سنة وشرع في الثانية تسمى تبيع لانه ايش يتبع امه لا يزال لا يستغني عن امه
فاذا بلغت اربعين وجب فيها مسنة سميت مسنة لانها تجزع او تجدع سنها وهي الثني من البقر  والتبيع قالوا هو الجذع من البقر يعني من اصغر الاسنان   المسنة هي التي اتمت سنتين وشرعت في الثالثة
تمت سنتين وشرعت في الثالثة   وتلاحظون انه في الثلاثين يجوز اخراج الذكر ويقال تبيع او تبيعة واما في الاربعين فلا يقال مسن او مسنة بل مسنة فقط. وهي الانثى. وسيأتي الكلام بعد قليل
ان شاء الله متى يجوز اخراج الذكور والا الاصل الاصل في الزكاة انها تخرج اناثا. لان هذا انفع للفقراء الذكر ما له فائدة كبيرة في الغنم ولا في البقر ولا في الابل الناس يحتاجون للانثى لامرين
يشربون حليبها ويصنعون منه ما يحتاجون الى تصنيعه من الجبن والاقط والسمن والقشطة وما اشبه ذلك مما يختلي باختلاف الناس  ثم يستفيدون من نسلها ولذلك ذكرنا انه در ونسل. فالدر هو الحليب والنسل هو اولادها
ولذلك دائما الذبح على الذكور طبعا هذا في الحيوانات وتجد ذكر واحد يكفي تطرق به مئة انثى ومئتين وثلاث يكفي واحد اذا كان فحل جيد ولا الباقي هو اطيب لحما ايضا الذكر اطيب لحما. واما الانثى في الغالب ان لحمها لا يطيب
الحيوانات ولذلك لا يحمدون انك اه تذبح الانثى ولذلك في الظحايا السنة ان تذبح ايش الذكر وهكذا كانت اضحية النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين املحين اقرنين في رواية موجوئين يعني مخصيين
يسمون الانثى الان من الشياه ايش ؟ الرحلة هذي محد يذبحها للضيوف وسعرها دائما اقل ولحمها لا يطيب لانها تحمل اوتلت تحمل او تلد يتأثر اللحم سم. بالنسبة للرحلة    اللي ما بعد لا ممكن التي ما بعد يعني الاخ يقول ان الصغيرة من الشياه مثل الذكر اللي ما بعد طرقت
نعم الحايل اللي حملت او لما بعد ها الحائل ضد الحامل شامي فائدة انت شكل عندك خبرة في الابل ها؟ تشتغل تشتغل فيها؟ اشتغل فيها لابد الواحد يحضر مجالس العلم ويسمع
بعدين احنا ذكرنا في الخطوة الماظية للي حضر او سمع انه يجب على المسلم ان يتعلم احكام الشريعة وجوبا عينيا في بعض الاحوال وجوبا كفائيا في احوال وذكرنا منها الذي عنده مال يزكى يجب عليه ان يعرف احكام الزكاة
فهذا واجب باتفاق العلماء واللي كيف يعبد الله عز وجل لابد ان يعبد الله لا علم. طبعا ما هو لازم يعرف التفاصيل. يكفي ان يسأل اهل العلم عن الشيء الذي عنده يقول انا عندي كذا وكذا وكذا فيقال له يجب عليك كذا وكذا وكذا او بالصورة الفلانية. ويعرف من يعطيه ايضا صفة
لاخراج ومتى يخرج لابد ان يعرف كل هذا. طيب  قال نعم. الى ستين فاذا بلغت ستين ففيها تبعان او تبعتان  نعم ثم اذا بلغت السبعين ففيها تبيع ومسنة ثم في كل تستقر الفريظة كما يعبر الفقهاء. ففي كل
ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة وهذا واظح   طيب ماشي حد السؤال في هذا طبعا هذا اه اه البقر جاء ذكرها في حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه عند الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بذلك
هو حديث صححه جمع من العلماء رحمة الله علينا وعليهم اجمعين لكن يبدو والله اعلم ان البقر لم تكن منتشرة كثيرا في جزيرة العظب لكنها موجودة في بعظ المناطق في بعظ
المناطق دون بعض ولذلك يعني انما ذكرت في حديث معاذ لما نزل الى اليمن والمقصود باليمن هو اليمن الاكبر. ليس اليمن المعاصر الان الاقليم المعاصر اليمن كل ما وراء الطائف
يسمى يمن يعني الذي عن يمين ايش؟ الكعبة يسمى اليمن  فيدخل في مناطق كثيرة بخلاف الاقليم المعاصر الان هو كان جزءا من اليمن وان كان هذا يختلف ايضا باختلاف الازمنة والامكنة والدول احيانا يتسع
واحيانا بحسب يعني احوال الدول قديما وحديثا لكن المقصود ان انه يعني يعني بعض الناس دائما نسمع يقولون ابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي اليماني هموب اليماني يعني مو بالان في اليمن المعروف
ومن قبيل الدوس ودوس في الباحة. اللي هم زهران ولا زالوا هم الان يحتفظون زهران او المناطق اللي حولها يعني الباحة او قريب منها في منطقة يعني اذكر انه هيبدو هي منطقة يعني ابي هريرة والطفيل ابن عمرو الدوسي بالذات من عندنا من اهل المناطق هذي
منطقة ها؟ مدري لا لا  نسيت الان على كل حال في علم هذا يعلم هذا يعني ان ان اطلاقها في الاحاديث والاثار اوسع من الاطلاق المعاصر نعم  ماشي احد له السؤال في ما يتعلق بالبقر تفضل. واليك
بعض اهل جزيرة العرب كانوا يسمون الرسول    ما سمعت بهذا    لم اسمع بهذا ماش تفضل    افضل من  ما ادري عن المفاضلة لكن يجوز تبيعان ويجوز تبعتان. ويجوز تبيع وتبيعه يعني واحدة ذكرت انثى
لكن ايهم افضل؟ النص لم يفرق. قال تبيع او تبيعه. هو انفع هو انفع. لكن الكلام على الدليل الدليل هل فرق ولا لا؟ وقد يقال انه ما دامها انفع للفقراء فيكون اه تسمية الذكر من باب الرخصة. يعني
رخيص ترخيص والا فالانثى لا شك دائما الانثى في البهائم يعني انفع للفقراء لان مثل ما تقدم الكلام عن هذا قبل قليل اي تفضل تفضل ماشي حد عنده سؤال في هذا تفضل
تجدعه يعني تطرحه تطرحه وهو الله اعلم انها تجدع السن القديم لكي ينبت الثنايا تنبت الثنايا التي نعم هكذا بالذال ويمكنها تجدع ايضا يصنع بالدال. لكن مشهور فيها الذال هنا
احد عنده سؤال؟ طيب ماشي اللي بعده زادت واحدة. هم الى مئتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه. ثم في كل مئة شاة ولا يؤخذ في الصدقة تيس لا لا خلاص خلنا من هذا الحين. طب الغنم وهي النوع الثاني من انواع السائمة. وهذه الغنم
هي مال المعروف وهو نوعان ظأن ومعز ظأن ومعز وكلاهما فيه صدقة وكلاهما يسمى غنم. نصابها سم يقال هل سميت الغنم غنما من الغنم لان كثير من غنائمهم كانت الغنم. وبعضهم يعكس فيقول
قل انما سميت الغنيمة غنيمة اصلها من الغنم لانها تغنم قال هذا بعض اهل العربية وبعضهم عكس والله اعلم بالصواب انما لانها تغنم من الغنائم  وابن فارس في المقاييس يقول لعلها من هذا القياس يعني. ولم يجزم بهذا
نصاب الغنم اربعون. شاة  اذا كان عنده اربعون وجبت عليه الزكاة فان كان عنده تسع وثلاثون فلا زكاة عليه اذا كان عنده اربعون سائمة حال عليها الحول وجب ان يزكيها
والواجب فيها شاة ثم  اه يستمر الوقت الوقس الى مئة وعشرين وهذا وقس يعني كبير  كم يبلغ ثمانين؟ ثمانين. فلا زيادة. ما في زيادة. حتى تزيد واحدة فتكون مئة او واحد وعشرين يكون فيها شاتان. ثم يستمر الوقص الى المائتين ما فيها الا
كاتان فاذا زادت واحدة صارت مئتين وواحد صار فيها كم؟ ثلاث ثم يستمر الوقص وهذا اطول وقص. الى الاربع مئة فاذا صارت مئة وتسعة وتسعين ثلاث مئة وتسعة وتسعين ففيها ثلاث
فاذا وصلت اربع مئة صار فيها ايش؟ اربع شياه ثم خلص اه اه استقر النصاب. ففي كل مئة بعد ذلك شاة. فاذا صارت خمس مئة يعني اربع مئة تسعة وتسعين كم فيها؟ اربع اذا صارت خمس مئة خمس. خمس خمس مئة وتسعة وتسعين كم فيها
خمس ست مئة فيها ست وهكذا خلاص يستمر النصاب بهذه الصورة طيب هذا ما يتعلق نصاب الغنم وما فيه طيب احد للسؤال في هذا شي مو بواضح طيب ماشي. تفضل تفضل كبر كبر نبدأ بك
غنيمة. ايه. دام اسمعها كبار السن ايه نعم. صحيح. وقد ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فان في الغنم بركة. الغنم فيها بركة وكذلك فيها سكينة جاء فيها السكينة في اهل الغنم. فالغنم فيها بركة وفيها خير كثير حقيقة يعني
اذا وفق فيها الانسان فان الله عز وجل يبارك له فيها ولذلك يعني تحمل بسرعة وغالبا تلد اثنين اثنين. ويصير عنده خير ينمو يعني نموا سريعا نعم ماشي اتفضل  انت انا ماني بشوف ترى البعيدين. طيب نرجع لك. تفضل يزيد. بين معزة وبين ضال. ايه. لا لا لا
سواء عندك اربعون نصفها معز ونصفها ظن تخرج منها واحدة تخرج منها واحدة طيب اذا كانت المعز قيمتها تختلف عن الظأن انك تخرج في من احدى الصنفين من تعتبر وسط في قيمتها. يا تخرج ماعز او تخرج ضأن. بس تعتبر وسط في قيمتها بينها
هذا وهذا يعني ما تكون من الاقل ولا من الاحسن تماما يكون شيء متوسط الله نعم يا ابو عبد الرحمن    ها؟ اهل الابل. اهل الابل. ما يوافقون؟ ما يوافقون. ما يواطنون؟ يحلوا من قبلهم. عجيب
ها؟ تاكل واجد عجيب يعني ما في ما في واحد يصير ده غنم ويصير عنده ابل في الوقت نفسه. نادر. ايه ايه. والسبب هو الكنز اللي تقول ولا شي ثاني
ايه ماشي  ايه       يسأل ابو عبد الرحمن يقول شخص عنده غنم حاطه في حوش او في مزرعة يتسلى فيها بس ياكل منها يشرب حليبة. يوسع صدره ما هو ببياع شراي ويعلفها. لكن اذا احتاج باع قال والله ما عندي راتب العامل هالشهر ببيع وحدة واعطيه
لكنه مو ببياع شراي هذا ما عليه زكاة الا اذا كانت تشوم. اذا طلعها للصوم سبعة اشهر يزكيها. اما ما دام يعلفها فلا زكاة في ليست عروض تجارة. وانما اتخذها للدر والنسل
وان كانت سائمة زكاها وان لم تكن سائمة فلا زكاة فيها والله اعلم عندك شي يا شيخ  ايه اه هل كونه يصلي يعني الشارع لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم
قال اصلي في مرابظ الغنم قال لا. قال اصلي في معاطن الابل. قال نعم. قال اصلي في معاطن؟ قال لا. وقال صلوا في مرابظ الغنم ولا تصلوا في مواطن الابل
هل هذا لبركة الغنم هم ذكروا قالوا لان الابل شديدة قد تضر بالانسان  واحيانا الابل قد تقتل الانسان وقد يعني يصير بينة الابل صراع فتؤذي الانسان وقد تشغله في صلاته
في اصواتها وحركاتها لانها شديدة في كلش. ويكرهها الامام احمد في في في في في مسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الابل خلقت من الشياطين والمراد ان فيها قوة كقوة الشياطين وشدة وبأس ولذلك قال الله عز وجل افلا ينظرون
الى الابل كيف يعني مع شدتها وقوتها وشفناها احنا في مقاطع الان في احيانا تقتل الرجل طاطاه لين يموت واحيانا تمسكه مع رقبته وترفعه لين يموت. والابل حقود بطبعه ولا ينسى
كما انه حقود فهو ايضا ايضا يذكر الشخص الذي تلطف به او رباه او اطعمه وهذا موجود كله لو تلاحظون في اليوتيوب كثير من المقاطع تدل على هذا وهذا ولذلك الشارع امر بتقييدها عند ذبحها
تذبح قائمة معقولة اليد احدى يديها. احدى نعم احدى يديها ولذلك تسقط تنحر نحرا ما تذبح ذبحا تنحر فتترك حتى تسقط هي. قال الله عز وجل فاذا وجبت جنوبها يعني سقط
بخلاف الغنم فالغنم لا تؤذي لا تؤذي وحركته اخف واصواتها اخف. فلذلك اذا صلى في مرابضها لا يتضرر ولا يتأذى هذا هو الله اعلم السبب ما له العلاقة ذات البركة من عدمها لا البركة في في لحومها في البانها في نتاجها
في بيعها وشرائها والله اعلم   هل روث الغنم والابل طاهر او نجس؟ وهكذا ابوالها الذي عليه اكثر العلماء ان ابوال الابل وارواث الابل وهكذا الغنم طاهرة لهذا الحديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابط الغنم ولحديث العرنيين في الصحيحين حديث انس ان قوما من عراة
اين حضروا الى المدينة فاجتووها. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يشربوا من ابوال الابل من والي ابل الصدقة والبانها فدل على طهارة الابوال الله اعلم نعم لماذا امر الشارع بالوضوء من لحوم الابل؟ قال عليه الصلاة والسلام توظؤوا من لحوم
لحوم الابل وسئل عن ذلك فقال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم هذا امر تعبدي. امر ايش؟ تعبدي الله اعلم بحقيقته لكن بعض العلماء بعض العلماء يلتمس فيقول لانه كما في الحديث الذي رواه احمد وغيره خلقت من الشياطين ففيها شدة
فالوضوء يخفف هذه الشدة ويزيلها عليه حكمة ملتمسة لكن نحن متعبدون بهذا ولذلك الراجح من قول العلماء ان الوضوء من الابل فقط دون عفوا من اللحم فقط دون غيره من اجزاء الابل
وهو مذهب اصحابنا الحنابلة يقول في الزاد اكل لحم الجزور خاصة وقوله خاصة يعني اللحم دون الكرش والمصران والشحم والكبد والطحال كل هذه لا يتوضأ منها لان هذا امر تعبدي. هذا امر ايش؟ تعبدي. فنبقى على النص. قال توضأوا من لحوم من اللحوم فقط
لا فرق ان تأكله قطعا او مفروما في سمبوسة او في رز او في مرق او في سندويشة او كله واحد. المهم انه يسمى لحم. ولا فرق بين قليله وكثير
كل واحد والله اعلم. واليك نعم واراد رجل ان يزكي  جميل هذا السؤال لطيف. جميل جدا  ذكرنا ان الواجب مثلا في الابل مرات شياه ومرات انواع من الابل باعمار ذكرت او في البقر
فهل تعطى حية ولا تعطى مذبوحة الجواب لا تعطى حية لا تعطى مذبوحة لو ذبحتها ما اجزأت في الزكاة  وانا الان لا اذكر فيه خلاف في هذا ما اعرف ان فيه خلاف بين اهل العلم في هذا
فيجب ان تعطى وهي حية لان هذا هو الانفع للفقراء وهذا اصل اطلاق الشارع قال ففيها شاة ما قال مذكاة ولا قال مذبوحة وبعدين الشاة اذا صارت مذبوحة ما تسمى شاة تسمى ايش؟ لحم تسمى ايش؟ لحم. قال عطوهم لحم لحم
غنم ولا لحم ابل الواجب ان تعطى حية. ولا يجوز ان تعطى مذبوحة بل لو ذبحها لم تجزئه. واصبحت صدقة من الصدقات ولم تعد تكن زكاة من الزكاوات ها غرزنا احنا هالحين
والله ما ادري عنهم الان طريقة التطبيق والان لا ادري عن طريقة التطبيق المعاصرة الان. لكنهم عادة في كل في شهر سبعة يطلعون يسمونهم العمال ويجمعون الزكوات هذي لكن كيف يجمعونها؟ اسمع اسمع ولا اني متأكد انهم صاروا الان غالبا ياخذون الاقيام ياخذون القيم
من اول كانوا يجمعونها اه غنم لكن اللي اسمعه الان من بعض اهل العلم ومن بعض الاخوة انهم صاروا يأخذون نقود حسب القيمة لان ما عاد صار صعب شيلة لو حطتها مع انه كما قلت لكم قبل قليل يعني
اظن في المملكة من سنوات ما عندنا زكاة سائمة. ما في ما في ما في شوم عندنا احنا والمملكة غالبا غالبا غالبا الا ان يكون في بعض المناطق اللي في الشمال او شيء
يعني هل حصل انه عندنا ربيع طول السنة في السنوات الاخيرة دي ما في ولا يقعد حتى ستة اشهر ثمانية اشهر ما يقعد اكثر الناس الان يشترون له علف وتبن. فهي معلوفة
الله المستعان. نعم ماشي اللي بعده يا شيخ. احسن الله اليكم. قال ولا يؤخذ في الصدقة تيس عوار ولا هرمة ولا الربا ولا الماخض ولا الرب ولا الرب ولا الماخض ولا
المأكولة ولا يؤخذ شرار المال ولا كرائمه. الا ان يتبرع به ارباب المال. ولا يخرج الا انثى صحيحة الا في الثلاثين من طيب خلنا هذا شوي طيب ذكر المؤلف رحمنا الله واياه انواع لا يجزئ اخراجها
في الزكاة والذي لا يجزي اخراجه في في الجملة نوعان. نوع لا يجزي اخراجه لنقصه هو سجن فيه نقص ونوع لا يجزئ اخذه لانه يضر بصاحب ايش؟ المال يضر بصاحب
الماء. فالذي لا يجوز اخراجه لنقصه هذا لا يجوز لا اخراجه ولا يجوز للساعي ايش؟ اخذه الذي لا يجوز للساعي ان يأخذه نفاسته على صاحبه يجوز اعطاؤه من قبل صاحبه يعني يقول له خذ هذا. فاذا قال خذه جاز ان يأخذه الساعي او العامل. طيب
قال التيس التيس لا يجوز اخذه الغالب لانه لا نفع فيه للفقراء. لا نفع فيه ايش؟ للفقراء. ويحتمل ان يكون وهذا في حالات اذا كان هذا التيس طيب يكون لاجل نفاسته وكرامته على صاحبه ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ واياك وكرائم
اموال في حديث معاذ في الصحيح قال واياك وكرائم اموالهم. طيب قال ولا ذات عوار. عوار بفتح العين في الاشهر. ويقال بالظم عوار وهي المعيبة المراد بها التي فيها العيب. وليس المراد العوراء. ولكن
العوراء تدخل فيها فهي معيبة. فالعوار هنا العيب فهذه لا يجوز لا دفعها ولا ايش ولا اخذها لانها ممنوع اخذها لنقصها. قال ولا الهرمة الهرمة الطاعنة في السن الكبيرة هذي لا يجوز لانها لا نفع فيها للفقراء
يعني لا يجوز اخذها لنقصها قال ولا الربا الربا في المشهور انه بالقصر بالالف المقصورة وهي التي تربي صغارها. يكون عندها صغار توها حديثة عهد ايش؟ بولادة ربي صغارها لان في اخذها اظرار بمالكها. لانها يتضرر بذلك اولادها
قال ولا الماخظ الماخظ الحامل. الماخض ايظا لا يجوز الاخذ الحامل لانه يعني  آآ تكون نفيسة عند صاحبها لان في بطنها آآ نتاج قال ولا الاكون  الاكولة ما المراد بالاكولة
ولماذا منع من اخذها   اه الاكولة اذا ايش؟ التي تأكل  فتكون سمينة. طيب اذا لنفاستها ايضا اذا الاكولة يمنع اخذها لنفاستها. ولذلك لو تبرع صاحبها بذلك فلا بأس باخذها مم
قال فلا ولا يؤخذ شرار المال ولا كرائمه. هذا كلام عام تفصل ما تقدم. الا ان يتبرع به ابو المال هذا نبهنا عليه قبل قليل. نعم. ايضا اذا عندكم اسئلة في هذه الجملة على عجل. عشان يمدينا نخلص الباب اليوم. هم
فهد عنده سؤال سم ها لا ما لها علاقة باوصاف الاضحية الاضحية اهم شيء ان تكون سليمة من العيوب التي تمنع الاجزاء والتي جاءت في حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع لا تجوز في الاضاحي ثم ما كان اولى منها. فمثلا قال
او رأى البين عورها اولى منها ايضا ايش؟ العمياء. وهكذا بعضهم اوصلها الى عشر عشرة انواع التي لا يجوز اخراجها وبعضهم يزيد وبعضهم ينقص. اه اما هنا لا هنا حتى الاشياء النفيسة لا يجوز ان تؤخذ لا يجوز لكن
يجوز لصاحبها ان يتبرع بها. اما المعيب فنعم يشترك هنا المعيب لا يجوز في الاضاحي ولا يجوز في الى الاضاحي مثل فدية فعل المحظورات او فدية ترك الواجبات في الحج والعمرة
ايضا لا يجوز فيها المعيب ولا يجوز فيها الهدمة. كل هذه المعيبات لا تجوز   طيب لكن التيس يجوز. التيس يجوز لان الغرض هنا هو الاكل. الغرض هنا هو ان يؤكل. يعني
انه الاصل فيه ان يذبح. يذبحه ويوزعه على الفقراء بخلاف الزكاة. فالزكاة ليس الاصل فيه ان الاصل فيه ان يعطى ايش؟ حيا. اما في الاضاحي وفي الفدايا هذي تذبح يجب
كان يذبحها او ان يوكل في ذبحها. اما لو ذهبت بدون ذبح فهي غير مجزئة. لانه لا يعتبر قد ضحى انما تبرع ابي تيس او تبرع بنعجة او تبرع شاة. طيب. ماش. واصل. تفضل
عندك شي يا شيخ؟ ترى لا اكاد اراك لان الظياء في وجهي فاما ان تقترب هنا يا شيخ كرسي احضر الكرسي كرسيك ممكن يغتال كذا وواحد كذا فرض ولا ده فرض واحد. كيف كيف
ايوه فالزكاة لا يعطيها شخص واحد ايه تملكها اياه ما يعطيها اثنين قل تشاركوا فيها لا ايه يملكها يملكها اكثر من شخص لانها لازم تكون شخص واحد كان عنده شياه يعطي كل واحد شاة. نعم. ماشي. نعم. احسن الله اليكم
ولا يخرج الا انثى صحيحة الا في الثلاثين من البقر. وابن لبور مكان بنت مخاض اذا عدمها الا ان تكون خشية كلها ذكور او مراض فيجزئ واحدة منها. ولا يخرج الا جذعة من الضأن او ثنية من
والسن المنصوص عليها الا ان يختار رب المال اخراج سنا اعلى من الواجب. او تكون كلها او تكون كلها صغارا فيخرج صغيره. وان كان فيها صحاح ومراض وذكور واناث وصغار وكبار
صحيحة كبيرة قيمتها على قيمة ما لي فان كان فيها بخاتي وعراب وبقر وجوامير هو معز وضأن وكرام وئام. وسمان ومهازيل اخذ من احدهما بقدر قيمة المالين. وان اختلط جماعة طيب يقول المؤلف رحمنا الله واياه لا يخرج الا انثى ذكرنا قبل قليل انه
يجب عليه او الاصل في الزكاة ان يخرج الانثى قال صحيحة يعني غير معيبة وهذا كلام سليم. وتقدم الكلام عليه انه لا يجوز اخراج ذات العوار قال الا ما يستثنى. ذكر الاستثناءات كم كم الاحوال التي يجد فيها اخراج الذكور ثلاث حالات. ثلاث حالات
الحالة الاولى  آآ التبيع في البقر في سن الثلاثين آآ عفوا في نصاب الثلاثين وما تكرر منه فيجوز ان يخرج التبييع او التبعية فيجوز اخراج الذكر في هذه الحالة. الحالة الثانية اخراج ابن لبون ذكر في
خمسة وعشرين من الابل اذا لم يجد بنت مخاض اذا لم يجد بنت مخاض فيجوز اخراج سن الاعلى منها بدون ان يعطى مقابل. لا يعطى عشرين درهم ولا يعطى شاتين
انما اذا اخرج الانثى الاعلى منها يعطى ما يسمى بالجبران عند العلماء. اما اذا اخرج ابن لبون اه اه فانه لا يعطى الجبران بدل بنت المخاض. هذه الحالة الثانية. الحالة الثالثة ان يكون
ان يكون النصاب كله ذكورا والاصل في الزكاة ان يخرج مما عنده هذا هو الاصل فيه. فيجوز ان يخرج ذكرا في هذه الحالة. طيب قال او كانت مراظا قال لو كانت كل حيواناته مريضة. طبعا هذا لو فرض مثل هذا فيجوز ان يخرج
واحدا من هذه المراظ من جنسها لا يخرج اسوأها يخرج من جنسها مما عنده يعني ثم قال رحمنا الله ولا يخرج الا جذعة من الضأن. يعني هذا السن المجزئة في الشياه
شياه الشارع لم يحدد فيها سنا محددة مثل ما اه في التفاصيل في الابل وفي البقر انما باخراج الشاة فتكون الشاة المخرجة من جنس الشاة المجزئة في الاضاحي وفي الفدايا ونحوها
وهي الجذع من الظأن والثني من غيره والجذع من الظال ما له ستة اشهر يعني تم ستة اشهر وشرع في الشهر السادس هذا في الضأن والثني من المعز وهو ما تم سنة وشرع في الثانية
وقول السنة المنصوص عليها هي التي تقدمت الاشارة اليها مفصلة في البقر وفي الابل قال الا ان يختار رب المال اخراج سن اعلى او هذا تقدم الكلام عليه قبل قليل لو اراد ان يخرج سنا اعلى فله ان يخرج سنا اعلى
ده آآ من اه الواجب عليه طيب  قال او تكون كلها صغارا فيخرج صغيرة المشهور في المذهب انه يخرج صغيرة في الغنم فقط الغنم فقط اما في الابل لو كان كل نتاجه صغارا
فلا يخرج اه ناقة صغيرة ولو كان بقره كله صغارا فلا يخرج شيئا صغيرا ايضا. فهذا هو المشهور في المذهب ان هذا فقط خاص ايش؟ خاص بالغنم خاص بالغنم قالوا لان الشارع نص
اه على ان من كان عنده مقدار من الابل فيجب عليه ان يخرج سنا معينة فلا يجوز اخراج شيء اصغر منها وهذا قول قوي. وهو اقرب القولين. بعض العلماء يقول لا يجوز اخراج الصغار حتى من الابل ومن
البقر لكن الحقيقة ان لو اخرجنا الصغار معناها يعني لو ابو ستة اشهر مثلا او ابو ثلاثة اشهر او لو كان معناها لم نعمل بقول النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تبيع او في قوله مسنة او في قوله بنت مخاض او في قول بنت لبون الى اخره
اخره فيكون هذا مخالف للنص. واذا كان مقتضى النظر والقياس اخراج الصغار. فان مقتضى النص وظاهر النص استخراج السن ايش؟ المعينة. وهذا لعله اقرب القولين والله اعلم. لا يخرج يخرج
يخرج الكبيرة يبحث عنها ويشتريها ويخرجها. وعلى القول الثاني يخرج القيمة يخرج ايش؟ القيمة. يخرج القيمة اسماء يخرج قيمة صغيرة يخرج قيمة حسب السن الذي عنده جذع حقة بنت الابو بنت وخاض والله اعلم. ماشي
ماشي نعم باقي شي ما شرحناه. هذا شرحناه قبل قليل. قول ان كان فيه صحاح ومراث ذكور واناث صغار وكبار اخرج صحيحة عنده مال مختلط فيه مريظ وفيه يخرج صحيحة لكن ما تكون غالية تكون قدرها معتدل يعني لو كان مثلا
يعني قيمة الصحاح عنده من الف وقيمة المراظ من ثمان مئة فيخرج صحيحة قيل قيمتها تسع مئة قيمتها ايش؟ هذي يعني وسط بين هذه وهذه نعم ماشي قوله فان كان ايضا بخاتي وعراب البخاتي هو الابل التي تكون ذات سناميم والعراب المعروفة هذه
هي موجودة في جزيرة العرب وبقر وجواميس تكلمنا عنها قبل قليل ومع تكلمنا عليه قبل قليل والكرام واللئام يعني ورديات وسمان ومهازيل كذلك فانه يأخذ من احدهما بقدر المالين قيمة
يعني يأخذ المعتدل لا يأخذ الاردى ولا يأخذ الافضل يشوف الشيء الوسط فيخرجه والله اعلم. نعم طيب ماشي عد لي السؤال في هذا اتفضل. احسن اليكم الفرق بين الضأن والمأس
الظأن ذو الصوف والمعز ذو الشعر فاللي عليه الصوف هذا هو الظأن. واللي ما عليه الصوف على الشعر هذا هو المعز. يسمى معز يسمى عنز يسمى ماعز  واما الظأن فهي الكباش والشياه الشياة غالبا تطلق عليها الان. نعم
وذكر المعز يسمى تيس. وذكر الظأن يسمى خروف. ويسمى كبش. يسمى كبش كبشين املحين    شيقول عمرو بن معدي كرب يقول وبدت لميس كانها بدر السماء اذا تبدى وبدت محاسنه التي تخفى وكان الامر بدا
ما زلت كبشهم ولم ارى من نزال الكبش بدا. فسمى كبير القوم كبشا. كبشا يعني سيد القوم وشجاع القوم سماه كبش. لان الكبش هو فحل الغنم. وقائدها وهذا مثل قول ذاك الشاعر الذي يقول انت كالتيسي في قراع الخطوب انت ايش
ان تأني نعم انت كالكلب في حفظك للود وكالتيس في قراع الخطوب. وان كان بعضهم ينكر صحة هذه الابيات وانها قيلت امام المهدي وقيل هارون الرشيد بعض الادباء المعاصرين يقول هذه القصة باطلة لكن تروى على كل حال
والبقر الجواميس. انواع البقر هو البقر المعروف. والجاموس نوع من البقر اكبر شوي بعضهم يقول هو يعني اغزر لبنا واكثر واقوى واكثر لحما من من آآ من آآ البقر المعتاد. اسمى نعم كبار ضخمة تجي ضخمة. نعم. تجي ضخمة
يبدو الذي في مصر ما في الا جواميس ولا لا؟ عندكم بقر وجاموس؟ حليب الجلوس مم افضل عندهم. نعم. ذكر بعضهم نقل بعضهم عن الازهري كما في حاشية ابن قاسم وغيره. ان
الجواميس اغزر البان وبعضهم يقول لا البقر هي اغزر البانا والامر سهل على كل حال قد تكون بعظ كذا وبعضها كذا لكن الجواميس يقولون لا تعيش الا في المناطق كثيرة الماء لانها تحتاج ايش
الى ماء كثير ولذلك تجدها حول المناطق اللي فيها انهار. ما توجد في الصحاري عندنا توجد مثلا في مصر في العراق اماكن الانهار توجد في مثلا في في في في افريقيا بكثرة الجواميس هذي. وتشوفونها في في
يسمونها الحيوانات هذي في برامج الحيوانات الجواميس دائم شديدة وقوية ولها قرون تنطح يعني تقتل تقتل الاسود جدا يعني تفضل كان عندك شيء يا شيخ يعني يقول الشيخ الله يحفظه ان لبن الجاموس عندنا نعرفه في مصر وهو مغذي يعني تغذية اقوى
اكثر وكذلك السمن الذي يستخرج منه اكثر وانفع جميل. طيب ماشي. سم   الزكاة يعني قد تكون ظاهرة قد تكون خفية. ولذلك الفقهاء السابقون يقسمون المال الى ماء ظاهر ومال خفي
فيقولون السائمة هذي ما ظاهر لانها مشاهدة. والتجارة او النقود مال خفي. الان الحقيقة اصبحت التجارة معليش ظاهر على كل حال هم يفرقون طبعا حتى في الحكم فيقول السلطان يأخذ المال الظاهر
زكاة المال الظاهر ولا يأخذ زكاة المال الباطل. والامر سهل على كل حال. هذي هذي سياسة ومصلحة. حلاوة الايمان من    ما اعرف فيه غض البصر لا هذا حديث عبد الله بن معاوية الغاضلي رضي الله
عند ابي داود والبيهقي الطبراني في الصغير. وعزاء بعضهم ايضا للطبراني الكبير والبزار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من وجدهن فقد طعم طعم الايمان او من عملهن فقد طعم
ان طعم الايمان ان يعبد الله وحده لا شريك له وان يخرج زكاة ما له طيبة بها نفسه آآ رافدة عليه كل عام. الى اخر الحديث فقول طيبة بها نفس رافدة عليه كل عام. ما اذكر فيه قضية غض البصر ما في
قد تكون في حديث ثاني انا لا اعرفه. اما الحديث اللي هذا اللي تشير اليه ليس فيه ذكر غض البصر والله اعلم انما يقول الله عز وجل ان تبدوا الصدقات
فنعمة هي معناه في صدقة بائنة. قال وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. معناها انه يمكن ان تكون خفيفة والخفي ايش افضل افضل ولذلك ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
وذكر منهم رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق ايش؟ يمينه. فالاخفاء في الصدقة افضل الا اذا كان هناك مصلحة شرعية اذا كان هناك مصلحة شرعية الاظهار يكون افظل والله اعلم. نعم. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم ان اختلط جماعة في نصاب من السائمة حولا كاملا
وان كان مرآهم وفحلهم ومبيتهم ومحلبهم ومشربهم واحدا. فحكم زكاتهم حكم. ما عندك وفحلهم وفحلهم نعم. ايه ماشي. فحكم زكاتهم حكم زكاة الواحد. واذا اخرج الفرد اما لاحد. طيب اعد اعد
وكان مرعاهم وكان مرآهم وفحلهم ومبيتهم وفحلهم عندك. ايه كلكم وش عندكم؟ وفحلهم ها؟ عندي محلهم محلهم وفحلهم في الاخير على كل حال ماشي. وبيتهم ماشي ومحلبهم ماشي ومشربهم ماشي. ثم قال
قال عند بعد ما شرب عندنا في النسخة اللي عندنا وفحلهم. عدوها كم هي ذي؟ المرعى واحد. المحل اثنين المبيت. المحلب المشرق الفحل ستة ها اي ساقط عندكم ماشي لان حتى المذهب بعضهم يزيد الى ستة وبعضهم
بعضهم يذكر المشرط وبعضهم لا يذكر المشرط. وبعضهم يذكر المحل وبعضهم ما يذكر المحل. بعضهم يذكر بدل حل المسرح وبعضهم المرعى يذكره وبعضهم ما يذكره يكتفي بالمسرح. على كل حال سنشير الى هذا بعد قليل. نعم. احسن الله
حكم زكاتهم حكم زكاة واحد. واذا اخرج الفرد من مال احدهم رجع على خلطائه بحصصهم منه. ولا تؤثر الخلطة الا الشائمة. نعم هذه مسألة تسمى عند العلماء الخلطة بضم الخاء. الخلطة في الزكاة الخلطة خاصة بالسائمة في
للجمهور لا تؤثر في مسألة النقود. فلو ان رجلين آآ جمع ماليهما امعا مثلا انا احط فلوسي عند عبد اللطيف او فلوسي احطه في يحط فلوسه معي هل هذا مؤثر في الزكاة؟ لا ما له
علاقة كل واحد ونصيبه ان كان مثلا نصيبي انا نصاب فازكيه وعبد اللطيف اقل من النصاب لا يزكيه عبد اللطيف بحكم انه اجتمع مع مالي لا هو مستقل وانا مستقل. اما في زكاة السائمة لا
اذا اختلط المالان خلطة متكاملة اختلفوا الفقهاء في الصفات التي تلزم في الخلطة فقيل خمس وقيل ثنتين وقيل ست. ذكر المؤلف ساشرح كلامه باختصار. وساذكر مجمل ما يعني يترجح هنا. قال المرأة واحد المرعى. المرعى يعني الموضع الذي ترعى فيه. وبعض الفقهاء
يقول الراعي بدل المرأة يقول ايش؟ الراعي الراعي فهذا ايضا صفة سابعة. الراعي يعني اللي يضع رجل واحد احد او رجالين مو بنت لك راعيك وانا لي راعيي. وهذا ظعيف على كل حال. سيأتي الكلام قال ومحلهم
حلهم يعني والله اعلم هو ما يعبر عنه اخرون بالمسرح. والمسرح او المحل هو الموضع الذي تجتمع فيه الغنم قبل ان تذهب الى ايش؟ الرعي وهو غير المبيت. قال والمأوى او المبيت
والمبيت واحد وهو الموضع الذي تبيت فيه الاغنام او الابل وهو الحوش الذي آآ فيه للنوم وهو معطنها اذا كانت ابل ومربظها اذا كانت غنما. قال ومحلبهم او موضع الحلب يعني تحلب في مكان واحد. والمشرب يعني الموضع الاحواض. الاحواض التي تشرب منها
اه او الغدير او الموضع ايا كان الذي تشرب منه واحد. قال والفحل واحد يعني عندهم فحلو واحد سواء كان من الابل او او من الغنم. هذه قرابة من خمسة الى سبعة الى سبع
صفات والاقرب والله اعلم. طبعا هم استدلوا على هذا استدلوا على هذا التفصيل. بحديث رواه البيهقي والدارقطني من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والخليطان هو المختلطان
في المرعى والمبيت الى اخره ذكر فيه صفتين ثلاث صفات ولكن هذا الحديث حديث باطل لا يجوز الاحتجاج به ولا يصح. بل هو في الحقيقة ليس له اصل بل هو موضوع
وقد وضعه اه اه ابن لهيعة بالخطأ كما نبه عليه ابو حاتم الرازي ويحيى بن معين والعقيلي كثير من الحفاظ فلذلك لا يصح حديث في بيان المراد او صفات الخلطة. طيب اذا من اين نأخذ الخلطة؟ نأخذ الخلطة من من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي في البخاري. وهو قوله عليه الصلاة والسلام
لا يفرق بين مجتمع قال وما كان من خليطين فلا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق طيب ما معنى ذلك في اللغة؟ معنى ذلك هو ان يجتمعا في شيئين اساسيين. وهما
المبيت والمأوى والمرعى. فيكتفى في الخلطة بهذا سواء كان الراعي واحد ولا اثنين ولا عشرة وان كانوا يحلبونه في موضع ولا في مواضع كانوا يسرحون في موضع ولا في مواضع كل هذا واسع. زين؟ المقصد انه يجتمعون يعني يروح
ويجون سوا ويبيتون سوا في الجملة. وان اختلفت بعض الصفات هذا اصح ما قيل في صفات الخلطة وسواء كانت خلطة اعيان او خلطة صفات وخلطة الاعيان ان يكون هناك شراكة مالية غير منفصلة. كما لو اشترينا انا واياك بمال واحد تقطينا
اياك مثلا كل واحد قط مثلا عشرين ثلاثين الف وشرينا بخمسين راس ما في هذي لك وهذي لي هي لنا ايش مشترك هذي تسمى عند الفقهاء خلطة ايش؟ اعيان او خلطة صفات بمعنى انا عندي عشرين وانت عندك
عشرين او عندي انا عشرين او عندك ثلاثين او عندي عشر وعندك ثلاثين زين؟ هذي ثلاثيني معروفة وعشرك معروفة دينك معروفة وعشريني معروفة. الحكم واحد الحكم واحد لانها تدخل في الحديث الذي ذكرناه وهو
حج صحيح رواه البخاري في الصحيح ولا فرق ان يكون العدد حقي مثل حق عدد بهائمك او يكون هناك فرق انا اقل او انت اكثر. او ان او انت اقل لا فرق في هذا بل لو كان الشخص عنده تسع وثلاثون
واحد ليس عنده الا واحدة فجمعاها معا وجبت عليهم الزكاة ولو كان عند شخص اربعين وعند اخر اربعين فجمعها معا كم يجب عليهم؟ واحدة ولو كانت منفصلات يجب تنتين هذا عليه شاة وهذا عليه شاة
لكن الشرع قال الخليطان سواء. سواء بالزيادة او او بالنقص. طيب لو كان عندي انا عشرين وعندك عشرين. وخذوا الزكاة جاء الساعي واخذ الزكاة اختار زكاة متوسط الزكاة اختار شاة متوسط
فاخرجها واطلعت من ما لي انا. طيب باقي هذا الرجل ما له ما زكي. نقول خلاص الزكاة خرجت من طيب راحت علي وحدة نقول على صاحبك ان يعطيك ايش؟ نصف القيمة. يعطيك نصف
كانت هذي بالف خلاص يعطيك خمس مئة ريال تعويظ. لان الزكاة من ما ليك ما طيب لو كان له ثلاثين وانا لي عشر يعطيك بالنسبة اذا هي بالف في ابو العشر يعطيه مئتين وخمسين. واذا كان راحت من ابو عشر
فهذا يعطيه سبع مئة وخمسين. النسبة بالحساب. هذا خلاصة الكلام في هذا الباب وفي في هذه المسائل وهذا معنى قوله يجعل بحصنه لو كانوا ثلاثة نفس الكلام كل واحد له عشر لو كانوا متفرقين ما عليهم زكاة
لكن اذا كانوا مجتمعين عشر وعشر وعشر صار عليهم ايش؟ شاة فمن اخرجت من ماله فكل واحد يدفع له ايش؟ ربع القيمة اذا كانت بالف وراحت عليك هذه الشاة من من حلالي انا كل واحد يعطيني مئتين وخمسين مئتين وخمسين مئتين وخمسين
حتى يعوضوني عن انا تحملت من ما لي هذه الزكاة. نكتفي بهذا القدر نفتح مجال للمسائل   اربعين ما قلت ثلاثين اربعين هم اربعة فعشر وعشر وعشر وعشر صارت صارت اربعين تخرج منها واه لو كانوا
ما عليهم زكاة. لكن لا يجوز ان تفرقها خشية الصدقة. ولا ان تجمعها هروبا من الصدقة او لكي تخفف عنك الصدقة. على الاحوال لا يجوز لا الجمع ولا ما دامكم مجتمعين. لكن نقول الفقهاء شرط ذلك ان تجتمع في السنة كلها. شرط ذلك
ان تجتمع في السنة كلها يعني طول السنة وهي مجتمعة. نعم. لو فلو تفرقت في بعض السنة قالوا لا يجب فيها الزكاة يجب مجتمعته يجب في كل شيء بحسبه  نعم. نعم لازم تكون سائمة وليست سائبة. سائمة وليست سائمة بالميم. وليست سائبة
سائم المسيبة المتروكة. طيب نفتح مجال للمسائل فيه اسئلة عند الجماعة هنا طيب تفضل يا شيخ. وتأكد ان الميكروفون مفتوح عشان الصوت بس. عشان ما يحتاج نعيد السؤال طيب نسأل كالمعتاد احنا العادة نبدأ بالقارئ تستأذن خذ راحتك خذ راحتك لا احد يستأذن اللي يريد الذهاب فلا يستأذن منك
لا في الدرس ولا بعده. نعم. عطنا تفضلوا تفضلوا عطنا سؤال من اللي عندك ثم نفتح مجال للي عندنا يقول لو خرجت من البقالة واشتريت خبزا قديم وجاء الخبز الجديد بعد فترة هل يحق لي استبدال ام
يصنف من الصنوف الربوية الذهب بالذهب. اسأل فيقول اشتريت خبزا قديما يعني بايت حق امس مثلا وانا طالع جابوا خبز جديد. فرجعته هل يجوز اني اول شي؟ اه اه هذي اقالة. هذي ايش
اقالة فان قبلوا انك ترجع فاقالوك ويكن يجوز ان تأخذ بدلا عنه بمالك السابق خبزا جديدا. اما اذا ابوا فالنبي قال البيعان بالخيار ما لم اذا كنت لا زلت في المحل
هل حقك ان ترجع المال الخبز؟ لكن اذا كنت طلعت فقد تفرقتما فليس آآ يلزمهم ان يقبلوا الاقالة هذا خلاصة الكلام في هذا المساء اما اخوانه من الربا لا ما له علاقة بباب الربا هنا لان هذه معدودات هذه معدودات
ليست لا موزونة ولا مكيلة هنا. انما هذه من باب الاقالة ومن باب البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. والله اعلم. نعم مساء الملحق بهذا. نعم ماشي. يقول لو رجعت مباشرة للبقالة عندما شاهدت الخبز الحار. وطلبت الاستبدال هل
انه ربوي قلت لك هذا يصنف من باب الاقالة. لكن لو رفضوا الاقالة لو رفضوا قالوا لا. فقلت طيب انا الان ابعطيكم هالاربع وباخذ بدالها ثنتين. هنا يدخل عندنا هل يكون مالا ربويا او لا
الاقرب هنا والله اعلم انه لا يكون ربويا. وان كان اصل القمح ربوي لكن هنا الان انتقل بالصناعة الى شيء اخر معدود فيجوز يعني ان ان تأخذ هذا بهذا والله اعلم. نعم
ماشي كمل في احد تفضل      من الممكن يكون عدوي مثلا ولي من اولياء الله الامر سهل يعني يسأل عن قول بعض الناس لما تقول سم يقول سم الله عدوك او تقول مثلا ايش الثانية
قال اه التبن قال التبن في وجه عدوك. لا بأس لان المقصود عدوك عدو الاسلام عدو المسلمين. ليس المراد ان قد يكون لان الاصل ما بين المسلمين عداوات لا يجوز ان يكون بينك وبين اخيك المسلم عداوة. حتى يقال قد يكون العدو شخص مثلا مسلم قد يكون من الاولياء. لان العداوة بين
المسلمين اصلا لا تجوز. ولا يجوز لمسلمين ان يتهاجر فوق ثلاثة ايام ولو كان عدوك من الفجرة هذا ايضا يستاهل. الذي يجوز هجره لله عز وجل لاجل انه فاجر او فاسق فالامر سهل لكن هذا على كل حال عبارات دارجة ما فيها محظور شرعي بل هي نوع من الادب في الالفاظ
لا حرج فيه ان شاء الله تعالى. عطنا شي من اللي عندك يا شيخ. يقول تعطلت شاشة اللمس للجوال وانا اصلي بالمسجد صلاة الفريضة. مع وجاءني اتصال ولم استطع كتم الاتصال. فخرجت من الصلاة فهل خروجي صحيح؟ لكي لا ازعج المصلين
لا بأس لا بأس لا بأس لا بأس وان كان يعني اذا كان اه اه يعني ينبغي ان يفصل في هذا لو كان شيئا يسيرا او امكن تخفيفه يسيرا فلا يخرج لك اذا كان ازعج الناس فخرج فارجو انه لا بأس بذلك لاني ايذاء المسلمين لا يجوز ولكن وين اللي يفقهون هذا
يؤذونك ويؤذونك ويؤذونك ولا يبالون. واحيانا يؤذونك باصوات الغنى واصوات الموسيقى ولا يبالون بعضهم من زود الفقه يرى ان الحركة لا تجوز في الصلاة. ويقول ما يجوز اني اغلق الصوت وهذا فقه اعوج
هذا فقه اعوج. هذه الحركة واجبة في الصلاة. يجب ان تتحرك في هذه الحالة. لان ايذاء المسلمين حرام ولا يجوز هذا الايذاء مطلقا فكيف وانت تؤذيهم وهم يصلون؟ ولذلك الحقيقة يجب على الانسان الذي يغلب على
ظنه ان جواله سيرن. يجب عليه ان يغلقه قبل ان يبدأ بالصلاة. لكن اللي يعرف غالبا من جواله محد يدق عليه اصلا ما يدقون عليه اصلا. هذا ما يجب عليه لكن الذي هو يعرف استصالاته ما شاء الله واجد. كل شوي يتصل عليه كل شوي
عليه هذا يجب عليه ان يغلق الجوال. وعلى الجميع يستحب على الجميع اغلاق الجوال لا شك في هذا يوضع على الصامت ويجب عليه لو نسي ان يتحرك للاغلاق او للتصميت والله اعلم. نعم احد عنده السؤال
تفضل. مسميات ايه ايه هذه المفروضة نقلتها انا عن واحد من الاخوان يقوله يقول ان بنت المخاض تسمى مفرودة نعم تنفرد عن امها. جيد هذا عود ها يعني حامض اه ناقة العشراء
فإذا العشاء عطلت يمكن لكن اللي لها عشرة اشهر حامل يعني يعني قريبة الولادة لانهم يقولون ان حمل الابل عشرة اشهر. ولذلك فسروا به قول الله جل وعلا واذا العشار وهي الابل
التي اوشكت على الولادة سميت عشار لانها حامل في الشهر العاشر وهي نفيسة عند اصحابها نفيسة عندهم ومع ذلك تعطل عند قيام الساعة. ما عاد يبالون بها نعم. ماشي جزاك الله خير. جيد لو انك تجيب لنا هذا مكتوب او بعضه على الاقل اللي اللي يتعلق بالاربعة
انا اللي هي المخاض اللبون الحقة الجذعة جيد بس تتأكد منه. هذا جيد هذا جيد الله اعلم ما ندري. ما ندري على كل حال نشوف نشوف لو ما عرفية نعم جيد اذا علمت انا عندي اثنين منها كاتبهن بس اللي اذكره المفرودة ذي كان احد الفضلاء من اهل الابل
ذكرها لي نعم السؤال  ما اقتنع لا بأس لا بأس التسمية ما هي بعبادات تسمية النبي صلى الله عليه وسلم نهى بما كانت تسميها العرب وكل ناس لهم مثل ما
ولا بالانجليزي اي اسم ما في بأس ولا ينبغي لطالب العلم ان يعارض العامة على او الناس عموم الناس على اسمائهم التي يسمون بها الابل حدا واسع سموها وهم لا يعرفون الاسماء اللغوية القديمة في اسماء دارجة عندهم قد تكون اصولها عربية ايضا
قد تكون لا احدثت فيما بعد. فالامر واسع للغاية جدا يعني لا ينبغي ان يثرب على هذه التسميات ابدا ينبغي لا لطالب العلم ان يثرب ولا عموم الناس ان يثربوا. هذي اسماء واردة في السنة. لا شك فيها وفي صحتها
وفي تبوتها ومنتشرة في كلام اللحوم الفقهاء والمحدثين واهل اللغة والاسماء الحديثة اذا عرفت هذا حسن. هذا اشياء كثيرة تغيرت اسماؤها. نعم. لكن لهجة الدارجة العامية ولا نفس الاسامي التركية. لكن
اللي عمره سنة يقال له كذا واللي عمره سنتين لا اذا كان تختلف الاعمار ويعاكسون هذا خطاؤون يقال هذا خطأ شائع يعني. لان اللغة العربية مقدمة على لهجة العامية. الا ان كان فيه خلاف بين اهل العربية قد تكون لغات
يتأكد من هذا يعني اذكر مثلا التبييع والتبيعة فيها خلاف بين العلماء يعني الجمهور على انه ابو سند لكن المالكية يقولون لا. التبيعة الذي له سنتان. فيختلفون. فمثل هذا اذا كان في خلاف قديم سائق
ايضا يمشي على الخلاف يقال هذا احسن من هذا او هذا اصح من هذا اما اذا كان خطأ معه فيقال هذا خطأ خطأ لان ليست اللغة العربية الحديثة بافضل من اللغات الفصحى. لا يمكن هذا. ولا يمكن ان تقدم عليها. لكن اذا وجد خلاف بين العرب سنقول هذه لغة
وهذه لغة لا يمنع بعضهم يقول انه ليست كل لغة العرب قد حفظت بعضها توارثها الناس ولم تكتب في الكتب معقول ايضا هذا معقول. ولذلك يوجد مثلا في جزيرة العرب لغات لا تكون مدونة. وفي لغات انا
معها وبعدين نجدها في بعض كتب اللغة الدقيقة يعني. والله اعلم. نعم ماشي نعم    لا فرق ترضعه خوفا على حليبها خوفا عليه رأفة به المهم رضعته ولا لا؟ اذا ارظعته خمس رضعات
فاكثر خلاص حرم على من يحرم عليه اولاده صار ولد لاي سبب من الاسباب؟ نعم السؤال اللي بعده  لا ترضع الا باذن الزوج لكن لو لم تستأذنه وارضعت نشرة الحرمة. الحكم يثبت
لكن قد تأثم. نعم. دخل عليه واحد ما يبيه مثلا. ما يجوز له. ما يجوز له. لكن لو ارظعته ثبتت الحرمة. نعم. هم يعتبرون ثلاث امهات ثلاث زوجات للرجل يعني
طبعا هذي امه وهذي امه وهذي امه وعيال ذولي اخوانه وعيال ذولي اخوان وبعدين هو يكفي ان يكون الاب واحدا فاذا رضعته واحدة من زوجاته حرم عليه جميع اولاده من جميع الزوجات
لا اذا صار لاحدى النساء زوج سابق ما له علاقة فيها. زين؟ الا اذا ارظعته هي. لكن احيانا يكون الاب له اب واحد من الرضاعة وليس له ام من الرضاعة. هذا يلغز بها الفقهاء. وذلك لو ان رجل
له اربع زوجات. او زوجتان او ثلاث. وارضعته كل واحدة هذه رضعة وهذي رضعة وهذي رضعة وهذي رضعتين. المجموع كم؟ خمس. هذي ليست اما له وهذه ليست اما له. وهذه ليست اما له وهذه ليست
المعهد اربعة خمس لكن له اب وهو زوجهن له اب من الرضاع وليس له ام من الرضاع لان اللبن ايضا ان يتبع الاب هو لبن الفاحل يسمونه الفقهاء. فابوه هو من الرضاعة لكن هذه ليست امهاته. لكن عياله من جميع النساء الاربع
يسيرون اخوان له الرجال والنساء الذي قبله والذي بعده لان هذا ابوه وهذا هو صار ولدا له او صارت بنتا له لكن هو ان احدى النساء لها ولد من زوج سابق او من زوج لاحق مات هذا الزوج فتزوجت او كانت متزوجة
فمات او او طلقها. فاولادها من الذي قبله لا علاقة لهم به. لانه ليس ولدا لها  اي نعم الزوجة وكذلك اولادها من الزوج الذي بعده لا علاقة لهم به لانه ليسوا اولادا لها انما اولادا لزوجها
اولادها من هذا الزوج يعتبرون اخوة له. واضح؟ الله. سؤال يا شيخ فكلهم وضعوا هذه الطفلة خمس قطعات والله انت يا عبد اللطيف انك طيب من بغى يرفعه الف حرمة خلاص هو هذي امه وذي امه وذي امه وبنت الجيران ذوليك امه ما فيها شي جديد هذا
على كل حال خلاص امهاته عشر. واباؤه عشرة. وله في كل بيت اخوة من الرضاعة نعم يا ابو محمد خلاص الان نعيده بس ايش هالوقت عندك شي؟ في هنا تأكيد المعلومة يقول قرية الجبور في ديار دوس قرية ايش
الجبور هي يعني في ديار فردوس في الباحة هي بلدة ابو هريرة اه يأكدها شخصان في جيد يعني يقول ان قرية ابي هريرة انت قلت الجبور يا شيخ؟ اه يقولون قرية اسمها الجبور اي انا ذكرت قالوا المندق
قاهر هذا اللي اذكر بعض الاخوان يقول المندق ايه انا رحت له شفته ايه بينها وبين الباحة يمكن آآ ثلاثين اربعين كيلو تقريبا. الجبور ترسل لي المعلومة ذي او موجودة في المجموعة خلاص جيد. في سؤال ايضا
طيب شكرا للاخوة اللي يشاركون ويفيدون نعم. ما حكم وجود المآذن في المسجد؟ ايش؟ ما حكم وجود مآذن في المسجد المئذنة. لا بأس بوجود المئذنة بل صارت المئذنة شعار للمساجد. لا بأس بها لا بأس بها
هذا شعار لم ينكره العلماء من قديم. ها الكثرة الكثرة كثرة المآذن اذا كانت كثيرة هذا نوع الاسراف يكفي مئذنة واحدة او ثنتين على كل حال لا يشدد في هذا لا يشدد في هذا اذا كان المسجد كبير يحتاج الناس ان ينظروه
ومن كل زاوية من كل مكان فوجود المآذن لا بأس لكن عموما ينبغي عدم تكثيرها الا اذا اتسع المسجد والله اعلم. باقي احد عنده سؤال نعم يا شيخ امها تصير
خلاص تصير امها امها واختها في الوقت نفسه. لكن امها رضاعة واختها نسبا. واولادها يقولون للمرتظعة هذي اختي من الرظاعة ويقولون لها خالتي من النسب. يعتبر يعتبر زوج اخته يعتبر ابوها من الرضاعة
اي نعم اي نعم لان هذي ام زوجته من الرظاعة نعم نعم هذا في مذهب جمهور الفقهاء على مذهب الجمهور باقي احد عنده السؤال  وضعه في المسجد يعني شوف التقاويم التي تكون من الشركات هل يجوز وضعها في المساء
لا بأس لا بأس لكن ينبغي ازالة الاعلان اذا كان فيه اعلان ظاهر بارز اما الشيء المكتوب في الاوراق التقويم مثل مؤسسة كذا هذا لا بأس به لكن اذا كان شي بارز لوحة بارزة لا لا ينبغي الاعلام في المسجد. لكن اذا كانت صغيرة فتابع
كما يقول الفقهاء تابع هذه قاعدة فقهية مشهورة التابع تابع لا حكم له. بس اهم شيء ما تكون بارزة وظاهرة لوحة كبيرة يعني انما تابعة صغيرة يعني مكتوب اسم الصانع مثل هنا مكتوب اسم الخطاط اللي خطها او الشركة التي صنعتها
ما عاد خلينا شي شققنا هالفرشات وشققنا نعم ما في بأس التابع بس ما يكون بارز وظاهر بحيث ان اي واحد يمر يشوفه يقول هذا اعلان لشركة كذا. هذا لا. هذا لا. نعم. باقي شي؟ شيخ سؤال تفضل. يقول
انا بجروب واتس مع اشخاص لا اعرفهم من سنوات وعن بعد لكن احيانا اذا خرج واحد نتكلم عن عيوبه هل يعتبر ذلك غيبة ام لا؟ وهل كل واحد وكل واحد يعرف الثاني
معرفة الكترونية ولم نتقابل نهائيا. على كل حال لا ينبغي لا ينبغي لانكم تعرفونه بوصفه. وان لم تعرفونه بشخص فهو رجل معين فلا يجوز هذا يعرفه الجميع بوصفه وان لم يعرفه بعينه. فلا يجوز الكلام عليه والكلام عليه وش لك في عيوب الناس
ينبغي للانسان ان لا يتكلم على عيوب الناس الا لمصلحة شرعية. اذا شخص يريد الزواج شخص يريد جيران يجاورهم شخص يريد ان يشارك شخصا فسألك عنه شخص يريد التعامل معه بصورة من الصور التي يحتاج فيها الى معرفته تذكر له
ما تعرفه من عيبه حتى لا يعني يتضرر بذلك والله اعلم. طيب بارك الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد محمد واله
