بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد كان الدرس في الاسبوع الماضي عن اركان الصلاة وواجباتها ما الفرق بين الاركان والواجبات
نعم يا احمد يجبرها ما الذي يجبر الواجبات احسنت في فرق اخر هذا فرق في الحكم فرق في الحقيقة  لا يسقط سهوا ولا عمدا هذا نفس الكلام السابق ما تعريف الركن
اللغة وفي الاصطلاح الشرعي في هذا الباب اساس الشيء  احسنت اذا ركن الشيء وجانبه الاقوى او جزءه الاساسي هو الركن كما يقولون هو جزء الماهية واركان الصلاة هي اجزاءها الاساسية التي تتركب منها فلا تسقط
لا عمدا ولا سهوا ولا تجبر بسجود السهو عند اهل العلم انتهينا الى ان اركان الصلاة كم هي العدد اللي انتهينا اليه اربعة عشر كذا خمسة عشر اركان الصلاة خمسة
المجمع عليه ايه المجمع عليها خمسة وقيل ستة لكن المؤلف ذكر كم عندكم؟ اثنا عشر ركن كذا ولا لا زدنا عليها كم ركن اثنين ولا ثلاثة من اللي يتابعون يقيدون
زدنا ركنين على الاقل وذكرنا لماذا وهي ليست من عندنا يعني هي زيادات اهل العلم لكن احيانا يذكرونها مفصلة يذكرونها مجملة طيب واما واجبات الصلاة تذكر مؤلف انها كم سبعة زدنا عليها
واحدا وقلنا المؤلف دمج بين اثنين وحذفنا منها واحدا فصار الناتج تسعة كذا ولا لا لازم تكتب طالب العلم اذا ما يكتب مثل الطائر ما له جن حال قيدوا العلم بالكتاب. رواه الحاكم المستدرك عن النبي صلى الله عليه وسلم
الكتابة تفيد طالب العلم اذا نسي انت وين كتابك يا احمد كنت حريص ما شاء الله على الحضور بس لابد من الكتاب والقلم استعجل لابد الكتاب والقلم الكتاب والقلم هذي
اساسيات لطالب العلم هذي اسلحتك في طلب العلم. ما حضورك الذهني نعم  طيب نبدأ على بركة الله اليوم معنا باب سجود السهو. نعم بسم الله بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى باب سجدتي السهو والسهو على ثلاثة اضرب احدها زيادة
وفعل من جنس الصلاة كركعة او ركن فتبطل الصلاة بعمده ويسجد لسهوه. وان ذكر وهو في الركعة الزائدة جلس في الحال وان سجد مع نقص في صلاته اتى بما بقي عليه منها ثم سجد. ولو فعل ما ليس من جنس الصلاة لاستوى عمده
وشهوة فان كان كثيرا ابطلها وان كان يسيرا كفعل النبي صلى الله عليه وسلم في حمله امامة الباب لعائشة فلا بأس  طيب يقول المؤلف رحمنا الله واياه من هو المؤلف
ابن قدامة المقدسي ابو محمد عبد الله بن احمد بن محمد بن قدامة المقدسي امام الفقه الحنبلي وامام الفقه عموما الامام المعروف صاحب المغني لابد يتذكر الانسان طالب العلم كتاب اللي يقراه
والمؤلف دايما يسير على باله يقول باب سجود السهو. السجود تقدم الكلام على معناه في الاركان  والسهو في اللغة النسيان سيكون هنا باء المعنى باب سجود النسيان المقصود بسجود السهو سجدتان
يسجدهما من سهى في صلاته في اخرها سجود السهو اذا ما تعريف سجود السهو هما سجدتان مشروعتان لمن سهى في صلاته يأتي بهما في اخرها في اخر الصلاة اذا سجود السهو هو السجود
الواجب وعلى القول الاخر المشروع الذي يؤتى بها به من اجل السهو في الصلاة ما حكم سجود السهو سجود السهو واجب واجب اذا ورد سبب من اسباب السهو كما سنبينه بعد قليل ان شاء الله في كلام المؤلف
والدليل على وجوبه امر النبي صلى الله عليه وسلم به في احاديث كثيرة والامر يدل على الوجوب وهذا هو الصحيح من قولي اهل العلم رحمنا الله واياهم او من اقوال اهل العلم رحمنا الله واياهم
هل يوجد سجود غير واجب سجود مسنون او مستحب وسجود مباح ها لا لا لا لا نتكلم عن السجود المطلق نتكلم عن سجود السهو هل في سجود سهو سنة؟ وسجود سهو مباح
احنا قلنا السجود للسهو واجب هل هذا العبارة دقيقة قد يستدرك علينا مستدرك فيقول انتو تقولوا واجب طيب في سجود يستحب في سجود مباح نقول الصحيح انه لا يوجد سجود مستحب ولا سجود مباح وان كان المذهب
لبعض اهل العلم اقوال انه يوجد سجود مستحب او مسنون ويوجد ايضا سجود مباح ويذكرون له اسباب لكن السجود المستحب هذا والسجود المباح لا دليل عليه يصح الاعتماد عليه ولذلك نقول لا يوجد سجود
مستحب فضلا ان يوجد سجود مباح ما عندنا الا السجود الواجب الذي سنبينه اما المذهب فعندهم سجود مستحب او مسنون وسجود ايضا مباح وليس هذا موضع ذكر التفصيل لكنه موجود يمر عليكم في كتب
الاصحاب ويوجد ايضا عند غير الحنابلة بل الشافعية في الجملة عندهم ان السجود كله المشروع مسنون ما عندهم سجود واجب وسبب ذلك سببنا ان الشافعية قلت لكم في الدرس الماضي
لا يوجد عندهم ايش واجبات لا يوجد عندهم واجبات فبالتالي ما عندهم سجود واجب لكن عندهم سجود مسنون لترك السنن وهذي السنن ليست كل السنن عندهم سنن مخصصة يذكرونها ايظا ليس هذا موظع ذكرها ولا موظع بيانها لكن نشير فقط اشارة الى هذا
طيب اتفق العلماء على مشروعية سجود السهو هذا لا خلاف فيه بين العلماء يعني المشروعية محل اجماع لكن اختلفوا في الحكم كما اشرت قبل قليل طيب ما الصلاة الذي يشرع لها سجود السهو
هل كل الصلوات يشرع لها سجود السهو وما الصلوات التي لا يشرع لها سجود السهو او الاحوال التي لا يشرع فيها سجود السهو  كل الصلوات الكلية يدخل فيها عندك صلاة الجنازة هل فيها سجود سهو
اه اذا سهيت في الجنازة تسجد للسهو انتقل كل ولا تستثني حتى في في صلاة الجنازة مع ان ما فيها سجود اصلا صلاة الجنازة لا سجود لها ما فيها سجود
اصلا ما فيها سجود ولذلك يعني الفقهاء يقولون  الصلوات المعتادة كلها فيها سجود سهو المعتادة يدخل فيه الفرض والنفل والفرظ يدخل في فرض الكفاية وفرض العين في شرع السجود للفرائض العينية وفروض الكفايات وسنن
اه اه السنن العامة التي يشرع لها الجماعة مثل اه التراويح والكسوف والخسوف وما اشبه ذلك. وكذلك النوافل عموما بانواعها سواء سنن مؤكدة كالروافض  اه سنن مطلقة مثل قيام الليل او
اه النفل المطلق او تحية المسجد او غيره جميع الصلوات عموما وهذا قول عامة اهل العلم لا يكاد يكون فيه خلاف يعني في خلاف ينقل وليس بالقوي فيشار اليه اشارة بس
خالف فيها ابن سيرين رحمه الله وقتادة بن دعامة السدوسي وينقل عن عطاء وهو قول في مذهب الشافعية بعضهم ينقله القول القديم للشافعي وهذا القول ما له اعتبار ولا عليه دليل فبالتالي نبقى على قول عامة العلماء
وهو اتفاق المذاهب الاربعة  ان وهو ان السجود مشروع للنفل كما مشروع في الفرض والنفل. في الفرض والنفل والدليل العمومات. العمومات من ليس لها مخصص  لكن استثنى الفقهاء اربع صلوات او احوال ليس فيها سجود سهو
اربعة ساذكرها باختصار سجلها يا زبير والجميع طبعا يكتبها حتى لا ينساها الاولى صلاة الجنازة هذي ما فيها سجود سهو والثانية قالوا سجود التلاوة ما في سجود سهو وظاهر هذا انه
سواء اكان في الصلاة وخارج ايش الصلاة والثاني سجود الشكر سجود الشكر والفقهاء يعللون يعني هذا بتعليلات لكن الاحسن في التعليل هو ان يبنى هذا على القول الراجح ان سجود التلاوة وسجود الشكر ليس اصلا ايش
ليس صلاة فبالتالي لا تدخل في العمومات انما هي سجدات مشروعة استقلالا والرابع قالوا سجود السهو سجود ايش السوء؟ فلو سهى في سجود السهو لم يؤمر بان يسجد لسه اهو لو ما سبح مثلا في سجود السهو
سجد وغفل عن التسبيح ما قال سبحان ربي الاعلى قالوا لا يشرع له السجود وعللوا بتعليلات وليس هذا موضع كلام على التعليلات هذي لكن ان شاء الله بس لهذه الاربعة التي استثنوها
طيب يقول المؤلف رحمنا الله وايأ السهو على ثلاثة اظرب يعني على ثلاثة انواع طيب نقول اولا اراد المؤلف رحمنا الله واياه ان يذكر هنا اسباب سجود السهو اسباب سجود فهذي الحقيقة التعبير المشهور عند المتأخرين
وعند كثير من الفقهاء يقولون اسباب سجود السهو ثلاثة ما يقولون يعني السهو نفسه ثلاثة اضرب والامر واسع في التعبير. لكن الاشهر ان يقال اسباب السجود سجود السهو ثلاثة الزيادة
والنقص والشك الزيادة والنقص خش طب الزيادة انواع النوع الاول زيادة ركعة فاكثر في الصلاة فمن زاد ركعة فاكثر في الصلاة فان كان متعمدا بطلت صلاته وان كان ساهيا فله حالان
الحالة الاولى ان يذكر بعد انتهاء الزيادة يعني يصلي الظهر وزاد ركعة خامسة ولم يذكر انه زاد ركعة خامسة الا لما جلس للتشهد ذكر ان جاء بركعة زائدة فماذا يجب عليك في هذه الحال
يسجد للسهو للسهو الحالة الثانية ان يذكر الزيادة في اثنائها قام للركعة الخامسة وهو يقرأ الفاتحة مثلا ذكر انه ايش هذه الركعة خامسة ماذا يجب عليه في هذه الحالة يجب عليه امران
يجب عليه امران. الامر الاول ما هو؟ ان يترك الزيادة يترك الزيادة لماذا يترك الزيادة؟ لانها باطلة ولو استمر فيها عمدا بطلت صلاته لانه زاد ركعة حمدا فيجب عليه ترك الزيادة. يترك الزيادة كيف يترك الزيادة؟ يجلس مباشرة للتشهد
يجلس مباشرة للتشهد هل يحتاج ان يقول الله اكبر ما في تكبير هنا ما في تكبير في هذا الموضع لان هذا موضع ترك ليس موضع تكبير انتقال ما في انتقال هنا هنا ترك هنا الغاء
الغاء للركعة الزائدة اذا يجب عليه وجوبا وبعض الائمة فظلا عن غير الائمة يتوهمون في هذه الحالة توهما انه لا يجوز الرجوع الى التشهد ويقولون ان الفقهاء يقولون اذا استتم قائما لم يرجع
وهذا انتقال ذهني من مسألة اخرى. ليست هذه المسألة الفقهاء يقولون اذا استتم قائما لا يرجع اذا قام عن التشهد الاول ولا يقولون اذا قام الى خامسة فاستتم قائما لا يرجع. وليقول يجب عليه الرجوع بل يقولون لو استمر
بطلت صلاته لانه يكون قد زاد ركعة خامسة عمدا. ومن زاد في الصلاة عمدا بطلت صلاته لقول وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا ايش؟ فهو رد لان هنا يشرع تشريعي من عنده
اذا نعيد يجب عليه اذا ذكر في اثناء الركعة الخامسة او مثلا الرابعة في المغرب او الثالثة في الفجر يجب عليه وجوبا حتميا ان يترك الزيادة مباشرة كيف يترك الزيادة مباشرة يجلس
هل يحتاج ان يقول الله اكبر؟ ما يحتاج لان هذا ليس موضع تكبير انتقال. هذا موضع الغاء موضع موضع الغاء وترك ويجب عليه امر ثاني ما هو ان يسجد للسهو. ان يسجد للسهو لانه زاد في الصلاة قياما. زاد في الصلاة قياما
وقد يكون زادت جزء من ركعة او زاد ركعة كاملة قد يكون ركع قد يكون رفع من الركوع فهو قد زاد في الصلاة فيجب عليه ان يسجد بسبب هذه الزيادة
طيب لو للقيام ولم يقم يعني هم بالقيام رفع يديه مثلا عن الارظ رفع ركبته عن الارض هذا شمل ستيفاز هل يجب عليه ان يسجد للسهو لا لان ما زاد شيئا ما زاد شيئا
طيب لو قام نصف قيام قام ولما وصل الى قريب من حد الركوع مثلا ذكر انها خامسة هل يجب عليه ان يسجد للسهو فيه خلاف والصحيح انه لا يشجد لسه ولانه ما زاد شيئا
متى يسجد للسهو اذا قام لانه زاد قياما اما مجرد انه استوفز او قام نصف نصف قيام هذا في الحقيقة لم يجد شيئا لم يزد شيئا. فالصحيح انه لا يلزمه ان يسجد للسهو. بل يجب عليه فقط ان يجلس ويكمل صلاته. طيب جلس
ماذا يجب عليه بعد الجلوس؟ يجب عليه ان يأتي بالتشهد وما معه ثم يسلم فان كان قد زاد مثل ما تقدم القيام واكثر فانه يجب عليه ان يسجد للسهو وان كان ما بعد زاد قيام فانه لا شيء عليه
فقط يجلس ويأتي طيب لو قال لك انا جلست واتيت بالتشهد جلست تشهد وصليت على النبي صلى الله عليه وسلم نقول ما دام تشهدت وصليت اجلس وكمل التشهد اذا كان باقي عليك الصلاة على النبي وسلم تأتي بها اتيت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تأتي بالدعاء الذي بعدها ثم تسلم
ثم تسلم وان كان عليك سجود السهو تسجد للسهو  نعم. لكن لو قال لك انا ما اتيت بشيء من التشهد فقط قمت مباشرة من السجود قمت على طول قد يكون قام جلس للتشهد تشهد
توهم فقام يظنها ثالثة ثم ذكر انها خامسة هذا حال اذا اذا قام الى ركعة خامسة وجب عليه ان يجلس على جميع الاحوال انتهينا من زيادة الركعة طيب لو زاد ركنا
مازا ادركها؟ زاد ركنا. واحد ركع  ثم رفع من الركوع ثم غفل سهى. فظن انه ما بعد ركع ظن انه لم يركع فركع مرة اخرى او شخص سجد ورفع من السجود
وسجد ثانية ثم رفع من السجود فظن انه في السجود الاول فجلس يظنه بين السجدتين ثم زاد سجودا ثالثا فماذا عليه نقول عليه اولا اذا ذكر في اثنائه ان يتركه مباشرة لا يكمل
انه ملغى  فان لم يذكر الا بعد ما انتهى منه فلا يجب عليه الا سجود السهو يجب عليه ان يسجد سجود السهو طبعا اذا كان قد زاد هذا الركن اه اه
العمل الركن العملي اذا زاده فانه تبطل صلاته اذا كان متعمدا لكن لو كان هذا الركن من الاركان القولية قرأ الفاتحة ثم اعاد فقرأها مرة اخرى. هل يترتب عليه كما يترتب على من زاد ركنا عمليا
الجواب لا  سواء زاد قرأ الفاتحة مرة ثانية او كبر للاحرام مرة ثانية في اثناء الصلاة زين بدون ان يقطعها او نوى قطعها فاستأنفها هذيك لغت او سلم مرة ثالثة سلم. سلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. ثم توهم ثم زاد سلام قال السلام فكل هذه الاركان زين
لا يترتب عليها شيء لانها زيادات ذكرية والصلاة كلها ذكر لله عز وجل لكنه لا ينبغي ان يزيد يقول الفقهاء يكره له ان يكرر قراءة الفاتحة طبعا لا يفعل هذا الا شخص يعني فيه وسواس غالبا. وهذا مرفوع عنه القلم فيما يوسوس فيه
ولذلك الموسوس آآ لا يسجد للسهو. لا يسجد للسهو نعم الموسوس عموما له احكام كثيرة خاصة في جميع ابواب العلم  قال الفقهاء الشك لا يؤثر في ثلاثة مواضع ذكروا منها الذي استنكحه الشك. او كثر منه الشك كما هي عبارة الفقهاء. المالكية يقول استنكحه. يعني كثر
عليه والاخرون يقولون يكثر منه السهو. هذا لا يسجد للسهو. يعني هذا موسوس والموسوس لو تقول استيد لسة ويقعد يومين وهو يسجد للسهو  فهذا مريظ والمريظ ينبغي ان يراعى ويرفع عنها الحرج. هكذا قال اهل العلم رحمنا الله واياهم
طيب  طيب آآ نقف قليلا نشوف ايش عندكم قبل ان نكمل قال وان سلم عن نقص تفضل يا الشمري. نعم   سؤال جميل هذا قام الامام لركعة خامسة ماذا يجب على المأموم؟ يجب عليه اولا
ان يسبح به ويجلس ولا يقوم طبعا فان لم يفعل وجب على المأموم ان طبعا يجلس ويكمل تشهده يأتي بتشهده وله خياران لو كان خياط خيار اما ان ينفصل ينوي الانفصال
ويكمل صلاته ويسلم وانتهينا وهذا افضل انه ينفصل خلاص الامام يعني زاد صلاة فتبطل صلاته ويجب على الامام ان يرجع الى الى قول الناس فان لم يرجع الى قولهم وهو ما هو متيقن بطلت صلاته لانه زاد ركعة
ناخذك عنده يقين يعمل بيقين نفسه وهذا اذا سبح به كما يقول الفقهاء ثقتان فاكثر والخيار الثاني انه يبقى في التشهد وينتظر الامام حتى يجلس ويسلم معه. فان سجد للسهو لزمه ان يتابعه. لانه انما جعل الامام ليؤتم به. لكن اذا انفصل اذا انفصل
صل عنه ما عليه سجود سهو وكونه ينفصل عنه او لا لماذا اولى؟ لانه ليس في حال متابعة المتابعة ان يكون مع الامام الاولى انه اذا لم يتابعه وفي هذه الحالة يحرم عليه المتابعة ان ينفصل عنه
لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه ولذلك انت ستختلف عليه الان. فلذلك انوي الانفصال حتى لا تكون ايش مختلفا عليه خاص والانفصال عن الامام جائز للحاجة
كما دلت عليه بعض الادلة الشرعية منها احاديث بعض صلاة الخوف ومنها قصة معاذة منفصل عنه ذلك الصحابي الانصاري المقصود ان الامام اذا قام لخامسة يستثنى من هذا حالة واحدة
حالة واحدة وجمالوا اشار اليهم الامام ان يقوموا  او جهر بالفاتحة يشعرهم انه قد تركها في ركعة من ركعات هل للمأموم ان يقوم معه في هذه الحالة ويتابعه في هذا
والله اعلم ماشي عندي سؤال فيما تقدم تفضل لم لم افهم  ايه ماشي يعني اه الزبير يبي يعطينا ضابط لانواع السجدات التي لا يشرع فيها السجود فقال كل سجود لازم تعطيها قيد
كل سجود ليس من صلب الصلاة كذا اوليس في اصل الصلاة اوليس من اصل الصلاة الا يشرع له سجود سهو؟ عندك شيء تقول ضابط ادق كل سجود ليس ركنا في الصلاة
ماش هذا ضابط جيد يصلح مناسب اذن هكذا او هكذا جيد كل سجود ليس ركنا في الصلاة  ما في تعقب فيما يظهر نعم سجود السهو لا يعتبر من اركان الصلاة هو سجود اضافي الى الصلاة
ليس من الاركان  نقص ماذا    لا لا ما بعد تجينا النقص تونا النقص ما بعد جيناه لا ما بعد جينا كل الكلام في ايش الزيادة الان كل كلامنا في الزيادة قلنا الزيادة قد تكون زيادة ركعة قد تكون زيادة
ركن هذا ما بعد جينا للنقص مطلقا سنأتي اليه بعد قليل ان شاء الله طيب نمشي؟ تفضل   كيف ساعة الركعة الثالثة  ايوه   اعذرني فلم افهم سؤالك خلنا من زاد قل قل صلاة كذا اي صلاة الان عشان بس صلاة الظهر ايوة صلى ثلاث ركعات
صلى ثلاث ركعات لحظة لحظة شوي الان هو في اي ركعة ترك التشهد الاول ما بعد جينا هذي  نتكلم في مسألة اخرى هذا اسمه نقص ترك الترك نقص ما بعد يجي له نقص ابدا
دعونا من النقص. تفضل واليكم  الموسوس لا ينبغي ان يؤم الناس. هذه واحدة فان ام بك شخص موسوس لا تنفصل عنه الا اذا قام يلخبط عليك الصلاة انفصل عنه لا قام يركع ويعود يركع وعاود يركع لان الموسوس الله يعيذنا واياكم مرظ
هذا ابتلاء يمكن يقعد يركع عشر ركعات كل ما ركع قال ابليس ما ركعته اركع اركع هذا يجب ان تنفصل عنه ما يجوز تركع ركوعين من يوم شو بدا يلخبط في صلاته انفصل الان
تفضل   ما يجوز هذا ما يجوز ان ينبه الناس يسأل عن امام ما قرأ الفاتحة مثلا نسي في احدى الركعات هل يجوز انه ينبه الناس يقول تراي ما قريت الفاتحة لا ما يجوز
العلماء يقولون يشير اليهم ويجهر بالفاتحة يقوم للركعة الخامسة وهي عند الرابعة تصير ويشير اليهم هكذا قوموا معي ترى قايم وانا متعمد يعني ثم يجهر بالفاتحة يقرأ اول الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يقرأ اية ايتين ثم يعود يسر
وبها اذا آآ نبه الناس خلاص ما ما يجهر بها كلها انما القصد التنبيه ينبه ويكمل صلاته ويسجد للسهو اما ان يقول تراي ما قريت قوموا لا ما يجوز هذا
لا يجوز ان يتكلم في الصلاة. طيب ماشي. قال وان سلم عن نقص في صلاته اتى بما بقي عليه منها ثم سجد. طبعا المسألة هذي مفترظ ان المؤلف ادخلها في النقص
لكن هو جابها في الزيادة لان بعض العلماء يروون انه زاد هنا زيادة زين وهي التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام لكن وضعها في النقص اولى. وهو اذا سلم عن نقص من صلاته
قال فان سلم عن نقص من صلاته يعني الظهر سلم من ركعتين او من ثلاث اه المغرب صلى ركعتين وسلم ماذا يجب عليه؟ يأتي طبعا بما بقي من صلاته ثم يسجد للسهو
يسجد للسهو ولن نذكر الان متى سجود السهو قبل او بعد؟ لان المؤلف ذكره في الاخير فنذكره في الاخير ولا احد يسألني قبل او بعد. سيذكر في اخر الباب ان شاء الله
نعيد هذه المسألة حتى تتضح لو صلى المغرب ركعتين او ثلاث ثم سلم فاما ان ينتبه بنفسه او ينبهه الناس فماذا يجب عليه؟ يجب عليه ان يكمل صلاته فهو الان مثلا
جالس افرض انه الامام مثلا قال ترى ما صليت الا ركعتين يا ابو عبد الله يقول قم   ائتي ببقية صلاتك. اذا كان باقي ركعتين جيب ركعتين مسجد للسهو هل يلزمه
ان يأتي بقيام الى ان يأتي عفوا بتكبير بتكبير نقول ان كان قد سلم من ركعتين من ركعتين القيام يحتاج الى تكبير. فيكبر للقيام ان يكمل صلاته لكن لو كان قائما لو كان قائما هو قام واقف
هل يجب عليه ان يجلس ثم يأتي بالتكبير لا هذا يقوله بعض اهل العلم لكن الصحيح انه لا يجلس لان الجلوس ثم القيام تحصيل ايش حاصل تحصيل حاصل. فالقيام ليس مقصودا لذاته. هو الان قائم
والدليل عليها ان لما صلى من ركعتين كان قائما ووقف عند سائله من شوارع المسجد فلما قالوا له في قصة اليدين اكمل صلاته ولم يجلس ثم يقوم عليه الصلاة والسلام
لكن لو كان جالسا من التشهد الثاني نقول خلاص قم لان هذا قيام انتقال انت تكمل لكن لو كان هذا الجلوس في الركعة الثالثة سلم من ثلاث ركعات في الظهر
هل يحتاج يجيب تكبير؟ لا لان ما هو موضوع تكبير التكبيرات لا تكن الا في مواضع الانتقالات الشرعية اما في مواضع القيام او الجلوس لاجل الاتمام فحسب ما في تكبير هنا
وهذا مثله مثل ما قلنا المسبوق يأتي والامام ساجد او جالس للتشهد هل يكبر للانتقال من القيام؟ هو جاب تكبيرة الاحرام هل يكبر للسجود؟ او يكبر للجلوس؟ لا ما في
لان جلوسك من القيام عفوا نعم هو جلوسك او هويك من القيام الى السجود هذا ليس من انتقالا طبيعيا انما هو انتقال لاجل المتابعة فقط ولا هو ليس من انتقالات الصلاة. فهو ليس موضع تكبير انتقال. تكبيرات الانتقال لها مواضع معروفة
ولذلك نفرق هنا بين من جلس للتشهد الاول ثم نسي يظنه التشهد الاخير فسلم هنا الى يقوم ايش بتكبير لان هناك تكبير مشروع من التشهد الاول الى الركعة ايش فهذا انتقال طبيعي من انتقالات الصلاة
واما اذا كان في الثالثة فليس موضع تكبير لان هذا ليس موضع تكبير انتقال طيب قال ولو فعل ما ليس من جنس الصلاح لاستوى عمده وسهوه يعني شيء ما هو من جنس الصلاة حركة. واحد يزين في غترته ولا نظارته ولا هذا ما هو من لا هو ركوع ولا هو سجود
ما له علاقة بالصلاة. فهذه الحركة ان كانت كثيرة متوالية لازم يقيدونها بهذا القيد متوالية مش هذي تبطل الصلاة لان هذا خرج عن حد الصلاة الشرعية صار يلعب هذا عمل عمل ليس عليه امرنا فصلاته مردودة عليه
وان كان يسيرا كفعل النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة مثل فتح الباب لعائشة وحمله لامامة بنت زينب اللي هي بنت ابي العاص رضي الله عنهم اجمعين فهذا جائز. ولا حرج فيه لا حرج. فالحركة اليسيرة في الصلاة
لحاجة جائزة وان كانت الحركة لضرورة وان كانت كثيرة فهي لا تبطل الصلاة مثل من هجم عليه حيوان مفترس او دابة مفترسة او حية مثلا او تحتاج الى حركة لقتلها جاز
لان الشارع اباح له قتل الحية والعقرب. وان كان في حركة كثيرة لكن لو اضطر الى قطع الصلاة جاز له ان يقطعها والله اعلم طيب اللي له سؤال في هذا فقط ولا ننتقل الى السبب الثاني من اسباب سجود السهو. تفضل. اسم الكريم
محمد الطاهر ها الراء. تفضل يا محمد الطاهر هذا مركب ولا اسمك واسم ابيك  والدك الطاهر. نعم. اذا انت محمد تفضل يا محمد لا الصحيح انه ما في فرق بين الفرض والنفل في الحركة الكثيرة او القليلة الحكم واحد
حكم واحد ما في فرق نعم طبعا في تفاصيل لاحكام الحركة قد ذكر العلامة ابن عثيمين رحمه الله كلاما جميلا الحركة في الصلاة وقسمها خمسة انواع وانا نقلت كلامه في كتابي الفوائد الثلاثية
ولعل احد الفضلاء يتبرع بنقل اه انا طبعا دمجت بين كلام الشيخ في موضعين لخصت ثورة يعني دمجت بينه فاما ان ينقل الكلام اللي نقلته في الفوائد الثلاثية وموجود على الشبكة
او ينقل كلام ابن عثيمين وينزله لنا عشان يستفيدون الاخوان منه. فلعل احد الفضلاء يفعل هذا انواع الحركة في الصلاة. ذكر الواجبة المحرمة والمستحبة والمباحة والمكروهة يعني ذكر انه تنقسم الى الاقسام الخمسة التكليفية
نعم في احد عنده سؤال شيء مهوب واضح؟ تفضل يا ابا فجر في اي شيء في التشهد يعني هو قام لخامسة ايه الفقهاء يقولون اذا اختلف عليه التسبيح سقط يعني هو قام وقالوا له سبحان الله يعني اجلس فجلس سبحوا به
يسقط كلامهم يقول اذا تعارضت البينتان سقطتا عادي يدبر نفسه بمعنى انه يعمل بظنه هو او يعمل بما غلب على ظنه. احيانا يغلب على ظنه صحة احد التنبيهين في عمل به. ويسجد للسهو على كل حال
يسجد للسهو. فاذا كان عندك قرائن ترجح احد التسبيحين عمل به والا عمل بظن نفسه اذا تساقط يعني صار كلامه تسبيح وجوده كالعدم. فيعمل بما يظنه في نفسه الله اعلم
ماشي. اللي بعده هذا الضرب الثاني التشهد الاول فذكر قبل ان يستتم قائما رجع فاتى وان استتم قائما لم يرجع وان نسي ركنا فذكره قبل شروعه في صلاة ركعة اخرى رجع فاتى به وبما بعده
وان ذكره بعد ذلك بطلت الركعة التي تركها منها. التي تركه منها وان نسي وان نسي اربع سجدات من اربع ركعات تذكر في التشهد سجد في الحي فصحت له ركعة
ثم يأتي بثلاث ركعات النوع الثاني النقص النقص هذا اللي تسأل عليه ابو محمد النقص النقص انواع النوع الاول نقص الاركان والمؤلف جعله الصورة الثانية والمفترض انه يبدأ به فلو ان انسان
نقص ركن من الاركان مثل نسي الركوع او نسي قراءة الفاتحة او نسي السجود ماذا يفعل  المؤلف يقول اذا شرع في الركعة التالية يعني انا نسيته في الركعة الاولى قم قمت للركعة ايش
التالية قال لغت الركعة الاولى او الركعة السابقة ما كانت لغت كأنها لم تكن بطلت برمتها وتكون التالية طبعا نقول التالية ادق من الثانية الزين ويصلح يقول الثانية باعتبار ان ما قبلها اولى لها. لكن التالية احسن
فاذا شرعت في التالية لغت السابقة وصارت كأنها لم تكن وحلت التالية محلها. حلت التالية ايش؟ محلها افرض الان انا نسيت الفاتحة من الركعة الاولى كبرت وشرعت في قراءة السورة
مشيت بدأت في قراءة مثلا اي سورة من السور وركعت وسجدت وقمت يوم بديت اقرأ في الفاتحة في الركعة الثانية ذكرتها انا ما قريت في الاولى شي ما قرأت الفاتحة
ما الحكم على كلام المؤلف الان ها الاولى باطلة والثانية صارت ايش هي الاولى وهذا كلام صحيح ما في اشكال متى يتضح الفرق لو كان في الركوع انا الان نسيت الركوع
او السجود نسيت سجود انا سجدت سجدة واحدة سجدت سجدة واحدة وقمت من السجود وظنيت انه السجدة الثانية قمت للركعة الثانية بدأت بقراءة الفاتحة او حتى ما بدأت لكن ذكرت
وانا واقف اني لم اسجد السجدة الثانية المؤلف وش يقول يقول ايضا لغت الركعة ايش الاولى لغت واضح الان الواحد ما فهم الى الان الجمهور لهم رأي اخر رأي اخر
يقول ليش نلغي ركعة كاملة  وش نقول له ارجع للسجدة طبعا انا شيسوي ؟ يرجع يجلس بين السجدتين يقول ربي اغفر لي ثم يسجد السجدة يكمل صلاته طبيعي ويسجد ايش
هذا القول الثاني احسن هذا القول الثاني احسن واختار العلامة ابن سعدي رحمه الله العلامة ابن عثيمين رحمه الله وهذا احسن القولين وهو مذهب الجمهور لن اقول لكم تعليلات ليش يختارون هذا القول لكن في الجملة هو اجود لكن لك ان تعمل باحد الرأيين كلها مسألة اجتهادية مسألة ايش
اجتهاد لكن عملك بالرأي الثاني وهو مذهب الجمهور اولى لان الاول قال في الانصاف من المفردات وهو من مفردات المذهب والثاني مذهب الجمهور. على كل حال مذهب الجمهور احسن. واصح
والمسألة اجتهادية ما هي قطعية اجتهادية  طيب لحظة بس خلني اشوف هذا كملناها ولا لا طيب على كل كلا القولين يلزمك ان تسجد للسهو في النهاية يلزمك ان تسجد السهو
في النهاية. هذا فيما يتعلق بترك ركن نقص ركن من الاركان اي ركن من الاركان  ما الفرق بين القول الاول والثاني محمد  ايوة يعني الفرق بين القولين ان الحنابلة يقولون من يوم تشرع
في الركعة التالية التي قبلها باطلة الجمهور يقولون لا متى تبطل الركعة الاولى او السابقة اذا وصلت الى الركن المتروك يعني اذا وصلت الى السجدة الثانية حلت محل الاولى وبطلت. اما قبل فانا ممكن استدعي
يكون العمل اقل واخسر ليش الغي ركعة كاملة؟ ارجع اصلح الخطأ. ارجع ارجع مباشرة فاعيد الخطأ. اما كوني والله دخلت في الركعة التالية. تبطل اللي هذا ما عليه دليل ولا عليه تعليل وجيه يعني الصواب انا نقول انا تركت ركن ارجع للركن
لكن لو وصلت الى مثله في الركعة التالية حل الثاني محل الاول. حل الثاني محل الاول ولغى ما بينهما يلتقي اللي بينهما كأنه لم يكن وهذا احسن بكثير يكون فيه اختصار فيه اختصار
للوقت وفيه مع الاختصار عدم الغاء لافعال انا فعلتها. انا قرأت فاتحة وركعت وقمت من الركوع ليش الغي كل هذا؟ خلاص القضية انا تركت السجود ارجع اسجد وقضيت وضح الان
طبعا قد لا تتضح مباشرة او مئة في المئة انت انت وظح لك اهم شي السائل خلاص بس اللي ما وظح له يعيد يسألني عنها في النهاية طيب هذا ما يتعلق بترك ركن من الاركان
للسؤال في ترك الركن من الاركان النوع الثاني ترك واجب من الواجبات الواجبات عندنا مثل التشهد الاول تسبيح الركوع تسبيح السجود هذي اوضح الامثلة يعني واحد نسي تسبيح آآ نسي التشهد الاول وقام للركعة الثالثة
ان وقف استتم قائما ما يجوز انه يرجع ما يجوز انه ايش  لانه ترك واجب وشرع في الركن والركن مقدم على الواجب ولأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث المغيرة انه ترك التشهد فلما استتم قائما سبحوا به فلم يرجع
اسناده ضعف لكن العلماء يعملون به. وفي اثار عن سعد رضي الله عنه وعن معاوية رضي الله عنه واثر عن المغيرة نفسه. يعني تشد اصل هذه المسألة طيب لو انها ما استتم قائما
ما استتم قائمة واللي ما استتم قائما معناه اول شيء استوفز للقيام ولم يقم قام نصف قيام ولم يستتم قائما ففي هاتين الحالتين وبعضهم يجعلها اربع حالات. زين  نقول اه ارجع للتشهد واجلس
وتشهد التشهد الاول هل عليه سجود سهو مبني على الخلاف اللي ذكرته لكم قبل قليل والصحيح ان ما عليه سجود سهو لا في الاستفات ولا في نصف القيام وهذا مذهب الشافعية وهو اصح القولين
واما اصحابنا الحنابل فيقولون اذا انتصف وان لم يستتم قائما فيجب عليه السجود السهو والصحيح انه ما يجب على سجود السهو لانه لم يزد في الصلاة شيئا. هذه لا تعتبر زيادة لا قيام لا ركوع لا سجود ما زاد شيئا
ما زاد شيء يعني يعتبر عمل حقيقي في الصلاة. فهذا لا يعتبر شيء في الحقيقة. مجرد جزء من عمل لكنه ما عمل عملا تامة يعني لم يقم ولم يركع ولم يسجد حتى نقول يجب عليك سجود سهو
طيب هل والحكم نفسه فيما لو ترك ايش تسبيح الركوع. لو ترك تسبيح الركوع فارتفع قليلا ولم يستتم قائما ثم ذكر. نقول ارجع وسبح. قل سبحان ربي العظيم هل عليه سجود؟ ما عليه سجود. سهو ايضا مبني على الخلاف السابق. ترك تسبيح السجود
فنفس الكلام او الكلام نفسه ارتفع قليلا ثم ذكر التسبيح نقول ارجع وقل سبحان ربي الاعلى؟ وهل عليه سجود للسهو؟ ايضا ما عليه سجود للسهو لكن لو جلس خلاص ما عاد يرجع
لو قام بعد الركوع ما عاد يرجع ويلزم عليه سجود السهو لانه ترك واجبا من واجبات الصلاة. طبعا باب سجود السهو باب صعب لكنه مهم وفي نفس الوقت لطيف لطيف جدا
يبين لك كثير من الاحكام الدقيقة التي لا يفقهها كثير من الناس. وبه تمايز طلاب العلم عن غيرهم ولذلك بعض الائمة ان لم يكن كثير من الائمة لا يحسنون التصرف في كثير من احوال سجود السهو الواضح اتركنا من الدقائق
كلامها واضح جدا ومثلتكم بعض الامثلة قبل قليل اللي يقوم للخامسة مثلا هذي واظحة عند طلبة العلم. لكن الجاهل ما يميز بينها وبين التي تشابهها طلاب العلم ينبغي ان يميزوا. واذا قال الشيخ ابن سعدي في الارشاد هذا الباب من اصعب ابواب الفقه
وفي صعوبة لكنه من اتقنه وفهمه زالت كثير من الاشكالات عنده. وكان شيخنا الفقيه العلامة عبد العزيز بن محمد الداوود رحمه الله الله جميعا يعني دائما يحثنا وكنا نقرأ عليه يسمينا هو حلقة الائمة ودرس الائمة كنا كلنا ائمة مساجد
ستة او سبعة يغلب علينا ائمة مساجد فكان دايم يقول احرصوا على قراءة كتاب او باب سجود السهو يحتاج اليه يعني. كهذا كلام صحيح. ولذلك طالب العلم ينبغي ان يواجه الفقه
يعني من لم يراجع الفقه لا يتمكن من الفقه. الفقه لازم تراجعه باستمرار. والعلم كله يعني اذا كان بعض العلماء يقول ينبغي مراجعة ابواب الفقه كل سنة على الاقل مرة. تراجعها باستمرار سنويا
اذا ما تقدر كل سنة مرتين على الاقل لو في بعض المختصرات. مش المطولات كذا تستحضر المسائل نعم طيب نأتي الى مسألة ذكرها المؤلف وهي مسألة مفترضة قال ان نسي اربع سجدات من اربع ركعات
سجد في الحال فصحت له ركعة ثم اذا هذه المسألة هل هي واقعية تقع يعني قد سمعت واحد نسي اربع سجدات قد صارت ما صارت ولا سمعنا بها وهذي صعبة
صعب وقوعها يعني ولذلك هي افتراضية هي افتراضية ولذلك هي فيها خلاف فيها اربعة اقوال للفقهاء لن نكثر من النقاش فيها لكن اقوى الاقوال يعني المذهب يقول اذا ذكر في الاخير يجيب سجدة
وتصح له ايش ركعة وتكون الركعات الثلاث باطلة لانه ترك من كل ركعة ركنا فبطلت فيأتي بثلاث ركعات. والقول الثاني وقول للشافعية وهو مبني على قول الجمهور الحقيقة في المسألة اللي ذكرناها قبل قليل
انه تصح له ركعتان تصح له ايش؟ ركعتان لان الركعة الثانية التي عفوا السجدة الثانية حلت محل السجدة المتروكة في الاولى فتمت ركعة في ركعتين ولما اتى بالسجدة في الركعة الاخيرة صحت له الركعة الثانية فيأتي بركعتين. وهذا عليه اشكالات على كل حال
ولا نتطرق لها لان المسألة مثل ما قلت افتراضية فلا حاجة لنا بخوضها ولا تكرار الكلام فيها وبعض الفقهاء يقول تبطل الصلاة لان اذا صارت الصلاة لعب في صالة لعب
على كل حال مثل ما قلت هذه لا تكاد تقع هذه المسألة ادلى السؤال فيما مضى يسأل   ترى العلم خزائن العلم ايش خزائن مفاتيحها السؤال او الاسئلة ولذلك يعني يحرص طالب العلم انه يسأل
لانه اذا لم يسأل في الدرس فمتى يسأل؟ فاسألوا ما بدا لكم فما كان عندنا من علم بثثناه لكم وما كان عندنا فيه من تقصير اعتذرنا اليكم طيب احد له السؤال نعيد
في شي تفضل وسلمك  زائد ايش ركن  كيف يعني المأموم يسجد ركن؟ كيف نتصورها ذي؟ يعني غريب نادر تحصل يعني. مثال الركن القوي قلنا لكم قبل قليل ان الزيادة فيه لا تضر
لو قرأ الفاتحة مرتين من الاغلاط الغريبة سمعت كلام لاحد الفضلاء من المشائخ المعاصرين يقول اذا قرأ الفاتحة مرتين بطلت صلاته لانه زاد ركنا في الصلاة هذا غريب جدا يعني هذا غريب هو ما ادري هو حفظ القاعدة لكن ما انتبه للاستثناء اللي ذكره الفقهاء
هم يقولون في الاركان العملية كركوع او سجود. ما هو الاركان القولية ما يقولون تبطل لانه ذكر لله ذكر الله ما يبطل الصلاة لقول انما هي التسبيح والتحميد وذكر الله
فاي ذكر اتيت به في غير موضعه ولو عمدا لا يبطل الصلاة لان الصلاة كلها ذكر لكنك اسأت تسيء الفقهاء يقول لو تشهد وهو قائم او قرأ الفاتحة وهو جالس ما بطلت صلاته
وان كان هذا ركن جابه في غير محله بس ما تبطل زائد ركن ما تبطل الصلاة. لانه اتى بذكر لله والذكر لا يبطل الصلاة مطلقا ذكر الله لا يبطل الصلاة
ما لم يكن في خطاب لبني ادم يرحمكم الله هذا خطاب لبني هو ذكر لكن فيه خطاب لبني ادم هذا محل خلاف بين العلماء والمشهور انه يبطل الصلاة اذا تعمده هذا المشهور وفيه كلام اخر ما هو بهذا موضعه
فما هو بالمثال يعني على هالمثال ما يكون فيه زيادة ركن عملي فلا حرج عليه صلاته صحيحة  يعني طبعا انا اقدر اجيب لك مثال بس انا اريد اللي في ذهنك
فالذي فيه لك جاوبت عليه اما الذي في ذهنه فدعه في ذهني. لانه لا اريد ان اورد عليك اشكالات لم تستشكلها ولم تستعد لاستشكالها اصلا فلا حاجة لي ان اعطيك من عندي
لذلك انا تلاحظون دايم اذا سأل ما احب انا في الاسئلة التفصيل لان هو في ذهنه شيء خله يعطيني وانا اعطيه على قدر ايش على قدر اللي في ذهنه. اما لو بقعد افصل كل سؤال صار درس جديد
انما ان تسأل سؤالا واضحا ونجيبك عليه ان شاء الله جوابا واضحا على قدر علمنا فان لم يتضح سؤالك سألتك سؤال واخر وثالث ولا ترى كل اللي تسألون غالبا انا
افهمها في الجملة واقدر اعطيك تفصيلات عليها هذا ما هو صحيح ولا داعي له لاني بضيعك فبالتالي اقول لك لا وضح اكثر. بين لي اكثر. ما هو مرادك انت لا اريد ان افصل لك من عندي انا
تفضل يا الشمري وايلي نسي شلون نسي ركعة نسي الركوع قصدك لازم تصير عباراتك دقيقة. انت طالب علم. فرق بين الركعة وايش ؟ والروح. نعم. نسي الركوع من هذه الركعة. ايوة. سجدتين
تذكر ايش ؟ الركوع انت تجيب جزاك الله خير هذا باتفاق القولين جوابه واضح باتفاق العلماء ما في خلاف   ما فهمت كلام ناجل ها مين يجاوب؟ ها يرجع باتفاق القولين يرجع. على القولين كليهما فهو باتفاق الاربعة
يرجع يرجع الى الركوع بالاتفاق ما لم يشرع في الركعة اللي تليها ما لم يستتم ايش هنا يجي الخلاف. الجمهور يقولون يركع حتى لو استتم قائما. وهذا هو الصحيح والحنابل يقولون لا خلاص لغت
يبدأ ركعة جديدة اما سؤالك باتفاقهم انه هذا عنده سؤال تفضل يا محمد بعدين شرايح ايوة اول شيء اثبت لي المقدمة ما قلت فهمت اثبت لي من الذي قال لك انه يؤتى بالسجود السهو؟ من اين لك هذا
رأيته اين اهي في اي بلد هذا جاهل  هذا جاهل  يقول الى الامام استشكل يعني طلع من الصلاة لاي سبب وقدم شخص يقول رأيت مرة ان هذا الشخص الذي قدمه الامام جاء بسجود سهو. فيسأل لماذا؟ قلت هذا جهل من هذا الامام. ما له يعني اصل
ما لا اصل الا ان يكون هذا الامام ترك شيئا ترك شيئا من الواجبات ولم تدركه انت ولا انا يمكن انه نسي التسبيح الركوع نسي تسبيح السجود فيمكن السجد لهذا ما هو بالضرورة انه سجد اللي توهمته انت
على كل حال لا اصل لان يكمل صلاته. طبعا تعرفون مسألة الاستخلاف والكلام اللي فيها  فالصحيح انه يكمل صلاته ولا عليه اي سجود للسهو لان الصلاة صحيحة ما فيها شيء
تفضل ابو محمد نعم نعم لا لا ركوع وسجود او غيرها يعني بس اه غالبها هي ركوع السجود زين لانه القيام قد يعبر عنه بانه زاد ركعة مثلا وما بين الرفع من الركوع هو لابد له من ركوع حتى يكون رفعا
والاعتدال كذلك. والجلسة بين السجدتين لابد لها من سجود فقد لا يتصور زيادة ركوع مجرد غير الركوع والسجود. فعلي يعني نتصور زيادة التشهد الاخير مثلا لانه مسة هو هو وانفصل بينهما بسجدة او بقيام دخلنا في الكلابس. يعني قد لا يتصور زيادة الاركان العملية الا في ركوع او
لابد فيها ركوع او سجود لابد فيها ركوع او سجود اللي يتصورها يفيدني لاني الان ما تصورت انه ممكن ان يكون غير هذا يعني لابد فيها من ركوع او سجود. نعم
نعم نعم اين يكمل صلاته طبيعي؟ يكمل صلاته طبيعي طبعا المشكلة في الامام الامام قد لا يسهل عليه تطبيق هذا القول يمكن تطبيق المذهب على الامام اسهل يزيد ركعة خامسة ويريح باله
لانه لو رجع الى الركوع تلخبطوه الناس. ما يدرون وش السالفة ذي فلذلك يعني الامام ان كان اللي معه فاهمين ممكن يأخذ بقول الجمهور زين وممكن يشيل لهم ينبهم يعني عشان تراي انا فعلت هذا عمدا رجعت الى الركوع عمدا
وان كانت هي ايضا غير متصورة من الامام لان ما يعقل انه يترك ركوع وكلهم صم بكم عمي فهم لا يعقلون. ما يعني ما هي متصورة يعني عم بيعرفوا فايضا تصورها من الامام غير غير يعني مدرك
غير مدرك لكن متى تتصور صلى وراك قوم حديث عهد باسلام ما هم عارفين بالظبط يمكن هذي متصورة يعني. على كل حال وجودها نادر وجودها نادر اما ان صليت ورا الشيبان نجد
شيبان اهل الاسلام عموما ما ما هو بظايع عليهم هذا بيظربونك حتى بالعصا يمكن ماشي انتهينا من هذا يا محمد ولا باقي عطنا الضرب الثالث. نعم. هذا الضرب الثالث بترك ركن بتركه له
لا شك في عدد الركعات بنى على اليقين الا فانه يبني على غالب ظنه ولكل سهو سجدتان طيب النوع الثالث اللي هو السبب الثالث من اسباب سجود السهو الشك. والشك والتردد بين امرين
تردد بين امرين يقول لك انا ركعت ولا ما ركعت انا سجدت ولا ما سجدت انا في الركعة الثالثة ولا في الرابعة انا في الرابعة ولا في الخامسة انا في الثانية ولا في الثالثة يتردد. يتردد بين امرين
اه اه لا يجزم باحدهما هذا اسمه الشك  واصل الشك يقولون التداخل التداخل فهذا الشك تداخل عنده امران لا يدري ايهما اصوب واصح. هذا اصل الشك. طيب الشك قد تكون في عدد الركعات
وقد يكون في ترك احد الاركان وفي غيره طبعا بس نكتفي بما ذكره المؤلف. ذكر المؤلف شك في ترك ركن والشك في عدد الركعات. نبدأ بالشك في عدد ركعات  لو ان انسان شك
وهو في الصلاة هل هذه الركعة هي الثالثة او الرابعة؟ الظهر مثلا او العصر شكله الثالثة او ايش  قال المؤلف اذا شك في عدد الركعات بنى على اليقين بنى علاء
اليقين ما هو اليقين هنا الثلاث لان الثلاث ما فيها شك ويشك في الزيادة. يشك في رقم اربعة هل هي موجودة ولا لا؟ فيلغي الرابعة يلغيها كانها لم تكن. لان الاصل
عدم وجودها ولان الاصل انه لا بد ان يأتي باربع ركعات متيقنة وهو ما هو متيقن شاك اذا يبني على اليقين. يبني على اليقين. فيزيد ركعة يزيد راك اذا شك ثلاث او اربع يخليها ثلاث. ويجيب ركعة هي الرابعة او الخامسة
لكن هو الان يجعلها رابعة ويسجد للسهو ويسجد للسهو هذا هو المذهب مطلقا لا فرق بين الامام والمنفرد هذا اشارة ما ذكروا هذا ما ذكرها. اه قال الا الامام. الا الامام. هو هو استثنى الامام. هذا قول في المذهب. اما المشهور في المذهب
عند المتأخرين يقول لا شك بين لا فرق بين الامام ايش وغيره. المؤلف اخذ بالقول الثاني اختار التفرقة بين الامام وغيره. فيقول الامام يقول يبني على غالب ظنه الامام مبني على غالب ظنه
واما المنفرد فيبني على اليقين والقول الثالث انه لا فرق ايضا بينهما ويكون المسألة فيها تفصيل فنقول الاصل انك تبني على اليقين. الا اذا غلب على ظنك احد احد الامرين
فتبني على غالب ظنك سواء كنت اماما او منفردا وهذا القول الثاني اصح ان شاء الله اذا نقول ابن على اليقين الا اذا وجد عندك غلبة ظن فاذا كان عندك غلبة ظنيني عندك تسعين في المئة انها الثالثة او تسعين في المئة انها الرابعة
تمشي على غالب ايش؟ الظن سواء الاقل او الاكثر تمشي على غالب ظنك وتكمل بناء عليه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال فليتحرى الصواب
اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا او اربعا فليتحرى الصواب. وليبني عليه ثم ليسجد سجدتين بعد ان يسلم وهو حديث متفق على صحته لقوله صلى الله عليه وسلم فليتحرى الصواب يعني ينظر الى اقربهما وهو غالب الظن. تحري يعني يمشي على غالب الظن
ويعمل به ويسجد للسهو فان لم يغلب على ظنه شيء فيبني على اليقين لحديث ابي سعيد الذي رواه مسلم في الصحيح قال عليه السلام من شك في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعة
فليبني على ما استيقن ثم ليسجد شديدتين لكي نعمل بالحديثين نقول هما حالتان ولا نرد احد الحديثين. وهذه قاعدة اصولية. انك كل ما امكنك ان تعمل بالنص اعمل. فانا اعمل بالنص على حال وهنا على حال
تكون الانسان له حالة سواء كان امام او كان منفردا يستوي فان غلب على ظنك احد الامرين اعمل به ان لم يغلب على ظنك احد الامرين تبني على ايش فتكون حالة تكون حالتان
وهذا القول اصح هذا القول اصح من حيث النظر في الادلة الشرعية حتى لا نسقط شيئا منها او نقلل العمل به بل يبقى كل نص منها على عمومه على ولا نخصه بالامام دون غيره بغير برهان
بغير بره بل نجعله على عمومه. للامام ولغير الامام طيب هذا ما يتعلق بالشك في عدد الركعات. طيب الشك في الاركان في الاركان طبعا ايظا يقول العلماء الشك في الاركان كالشك في الركعات
ولذلك الكلام عليها خلافا وترجيحا كالكلام في التي قبلها يقول الراجح ان من شك في الركن فالاصل انه يبني على اليقين الا ان يكون عنده غلبة ظن في عمل بغلبة ظنه غلبة ظن
يكون عندك مثلا اكثر ظنك احد الشيئين يعني ثمانين في المئة تسعين في المئة سبعين في المئة ان هذا الركن انا جبته او اني ما جبته تعمل باحد غالب ظنك سواء هذا او هذا
طيب انتهينا في هذه المسألة في مسألة جميلة بس لن اذكرها لكم خلوها في اذهانكم فكروا فيها اقرأوا فيها راجعوا بس تراها مبنية على هذه المسألة وهي اذا جاء المأموم المسبوق والامام راكع
والامام راكع تكبر وركع وهو يركع رفع الامام من الركوع تشكى هل ادرك الركوع مع الامام قبل الرفع او ان الامام رفع قبل ان يركع صار عنده ايش ؟ تردد
الحكم فيها خلافا ورد ترجيحا مثل الخلاف في هذه المسألة وهي مبنية على هذا الخلاف وساذكر لكم الخلاصة الخلاصة ما دمنا جبناها فان لم يكن عندك غلبة ظن تبني على ايش؟ اليقين. سواء
طبعا اليقين عدم الادراك. اليقين عدم الادراك. وتسجد للسهو تسجد للسهو ان كان عندك غلبة ظن تعمل بغلبة الظن فان كان غلبة الظن انك ادركت وهذه هي الركعة الاولى ما عليك سجود سهو
ان كانت الركعة الثانية وما بعدها فتسجد للسهو على كل حال. تسجد للسهو على كل حال. لماذا؟ لوجود ايش الشك الشك لوجود الشك والشك من اسباب شدود السوف يدخل في العموم النصوص التي ذكرناها في الشك
نكتفي في في شرحها بهذا في التصور بعضكم يمكن ما ادركها او ما فهمها لكن عيدوا التسجيل واللي ما فهمها يسأل عنها وهذه مسألة واقعة مسألة واقعة انا ما ودي اكثر من التفصيل فيها ولا فيها عدة احوال لكن اعطيتكم الخلاصة
وكثير من الناس ما ينتبهون انها مبنية على الأولى مبنية على الاولى نفس البناء ونفس الخلاف انتبه طالب العلم. اذا انت ترجح هنا قول تأخذ بهذا القول هنا. تمشي على ترجيحك
تنتبه كثير من الاخوان ما ينتبه يرجح في عصر المسألة اه قول ثم يأتي للتفريعات فينسى الترجيح الاول ويمشي. والسبب انه ما شيخه نبه او ما رأى ابن تيمية نبه او ابن القيم نبه او فلان من الذين رجعوا نبه
زين ولذلك يمكن تشوفون في حاشية ابن قاسم في هذا الموضع لم ينبه. مع ان في الموضع الاول نبه تنتبهون لهذا تنتبهون لهذه المسألة وللشيخ ابن عثيمين كلام جميل جدا
لكنه في الفتاوى انا لم اقف عليه في الشرح الممتع وجدت في الفتاوى كلام جميل في هذه المسألة يراجع. واذا حبيتوه انا اطلبوه مني لانه منسوخ عندي في ملف في الكمبيوتر
وهو كلام جميل. كلام جميل موجود في فتاوى الشيخ رحمه الله والشيخ ابن عثيمين حقيقة في الفقه في عصرنا يعتبر هو المقدم الفقه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يعني هو افقه فقهاء هذا العصر
حقيقة الفقه الاصطلاحي الفقه الاصطلاحي اللي هو يتضمن اه اه معرفة اصطلاحات الفقهاء ومرادات الفقهاء ومسائل الفقهاء. وعبارات الفقهاء الشيخ يعني لا يكاد يعلى عليه في عصرنا من المشائخ الذين نعرفهم قد يكون في ناس لا نعرفهم والله اعلم بهم العالم الاسلامي مليء
لكن حد معلوماتي يعني فالحقيقة انتم فائدة هذي يعني انصحكم حقيقة طلاب العلم اقول لا اقول اسمعوا لابن عثيمين لا لا لا اقول هذا ولا اقول اقرأوا لابن عثيمين لا اقول هذا. بل اقول ادمنوا ابن عثيمين
وانا اقصد هذه ادمنوا اذا اردت الفقه حقيقة تتفقه فادمن ابن عثيمين اجتماعا وقراءة لكن خذ اللي يناسبك خذ اللي يناسبك وهذا الكلام قد لا يناسب بعض الناس. يعني يناسب اللي مشى مرحلة
مرحلة اللي يحس انه لا توه لا يوغل اكتفي بالدروس حقته وشيخه زين واكثركم يمكن يعني انا اعرف منتم بمستوى واحد انزين يمكن بعضكم مستوى يختلف لكن عموما ابن عثيمين يعني
في الفقه بالذات بالذات انا اتكلم عن الفقه لان درسنا فقه الان ينبغي ان يستفيد منه طالب العلم رحمه الله امام امام ذي الفقه لا يشق له غبار ولا يبارى رحمه الله
طيب باقي عندنا نهاية الباب تفضل السلام نقص في صلاته الامام الا من سلم في نقصه الا من سلم النقص في صلاته والامام اذا بنى على غالب ظنه والناس للسجود قبل السلام فانه يسجد سجدتين بعد سلامه ثم يتشهد ويسلم
وليس على المأموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ومن سهى امامه او نابه امر في صلاته فالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء قال ولكل سهو سجدتان ولا يشرع الزيادة على سجدتين ولو سهوت في الصلاة مرتين وثلاث واربع
السهو هنا يتداخل وتسجد سجدة عن جميع انواع السهو قال وهو قبل السلام. يعني الاصل في السجود انه قبل السلام. لماذا؟ لانه من الصلاة فلا يسجد بعد السلام الا بدليل. لان اصل السجود هذا جزء من الصلاة
ولذلك لا يصح منك لغير القبلة ولا يصح وانت لم تستر عورتك ولم يصح لو احدثت هو من الصلاة سواء الذي قبل السلام او بعده كله من الصلاة. وكله صلاة لكن لان الاصل فيها انه من الصلاة فيؤتى به
قبل السلام وهذا هو الغالب في سجود النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يسجد قبل السلام وان كان جمهور العلماء يرون انه واسع. ان تسجد لاي سجود قبل او بعد واسع
لكن يقول من حيث من حيث الافضلية فالسجود قبل السلام الا في حالتين ويمكن ان تكون ثلاث حالات ولكن الثالثة ليست حالة اختيار حالة اضطرار طيب ما هي الاحوال الثلاثة التي يستحب ويسن ويكون الافضل ان يكون السجود للسهو بعد ان تسلم يعني
تأتي بالصلاة بالصلاة كاملة وتتشهد وتدعو كذا ثم تسلم ثم تكبر وتسجد مرتين ثم تجلس ليش ثم تسلم مرة اخرى؟ قالوا حالتان فقط. وفي حالة ثالثة اضطرارية ليست اختيارية. ولذلك المؤلف ذكر ثلاث حالات
الاخيرة منها ليست اختيارية بل اضطرارية. الحالة الاولى الحالة الاولى ان يسلم عن نقص من صلاته في عدد ركعاتها. يعني يسلم من ركعتين وهي ثلاثية او رباعية. يسلم من ثلاث وهي رباعية
يسلم من وحده وهي ثنائية. ايا كانت هذه الصلاة فرض او نفل سلمت من ركعة في الفجر ثم تنبهت تأتي بالركعة الثانية ثم تتشهد وتسلم ثم كبر وتسجد للسهو ثم تسلم مرة اخرى. لحديث النبي صلى الله عليه وسلم في قصة اليدين لانه سلم من ركعتين
ثم جاء بركعتين ثم تشهد ثم سلم ثم جاء به سجدتين ثم سلم مرة اخرى واضح الحالة الثانية هذا الثاني ان يغلب على ظنك احد الامرين لحديث ابن مسعود اللي ذكرناه قبل قليل
المذهب يقول للامام واحنا قلنا قبل قليل ان الراجح انه الامام هو المنفرد فاذا غلب على ظنك احد الامرين تعمل به ثم تتشهد ثم تسلم ثم تسجد ثم تسلم مرة اخرى
هاتان حالتان اختياريتان. الحالة الثالثة اضطرارية ما هي هذه الحالة الطلارية؟ انك اصلا سلمت ثم ذكرت انك شاهي عن احد الواجبات فتسجد او سلمت وانت ناسي سجود السهو فانت عارف ذاكر انك ساهي بس نسيت تسجد للسهو. فهنا تسجد بعد السلام
واللي بيقد يشقق يجعلها اربع حالات الحالة الثالثة اذا لم تعلم بالسهو الا بعد السلام اصلا ما دريت انك شاهي ذكرت بعد السلام والحالة الرابعة انك داري انك ساهي لكنك نسيت السجود نفسه ولم تذكره الا بعد السلام فتكون اربع حالات
لكن حالتان اختياريتان والحالة الثالثة وان قلت الرابعة اضطرارية. لانك ما ما عندك اختيار اخر ما عندك اختيار ولو ذكرت لكان السلام ايش؟ السجود قبل قبل السلام لو ذكرت لكان قبل السلام فهو ما هو موضعه
عبد السلام على الحقيقة  طيب قال قال ثم يتشهد الصحيح ان ما في تشهد بعد سجود السهو والحديث الوارد في هذا الباب رواه الترمذي وغيره من حديث المغيرة لكنه ضعيف ان النبي تشهد ثم سلم. الصحيح ما في تشهد
بعد سجود الشهو مطلقا ما في تشهد بعد سجود السهو ولا هو يقول المؤلف يتشهد مرة ثانية فهذا ما في السجود للسهو سواء بعد سجدت قبل السلام او بعد السلام
فالمؤلف يقول اذا سجد بعد السلام يتشهد والصحيح انه لا يتشهد مطلقا. طيب قال وليس على المأموم سجود سهو الى ان يسوى امام المأموم له حالتان. له كم حالة؟ حالتان
الحالة الاولى ان يكون مع الامام من اول الصلاة. يعني غير ايش؟ مسبوق فهنا ليس له ليس عليه سجود سهو لو سهى فترك واجب ما عليه سجود سهو بس ما في الا انه يترك واجب معليش طيب لو ترك ركن لو ترك ركن هل يسجد للسهو
نقول اصلا هذه المسألة لا تدخل معنا هنا لانه لو ترك ركن بطلت هذه الركعة وعليه بعد سلام الامام ان يأتي ايش بركعة يعني لو واحد مثلا الامام ركع وهو غافل ناسي. غافل
ساهي ولم ينتبه الا والامام قد سجد قام وسجد معه على طول. ما ركع ولا رفع من الركوع ترك عدة اركان في هذا وش نقول له اذا سلم الامام تسجد للسهو يتحمل الامام عنك سجود السهو؟ لا. انت الحين تركت عدة اركان. نقول بطلت تلك الركعة
يجب عليك ان تأتي بركعة كاملة يأتي بركعة كاملة. طيب قال لك لو لو جاك قال طيب انا انتبهت والامام ساجد ماذا افعل ماذا افعل نقول اركع ولا تطيل الركوع ولا تطل الركوع. سبح تسبيحة واحدة ثم ارفع ثم اسجد. واجتهد انك تفعل هذا قبل ان يرفع الامام من السجود
لان بعض الفقهاء يقول اذا سبقك الامام بثلاثة اركان لغت الركعة تناتيك. ولا ولا تلحقه. طبعا تحديد ثلاث اركان ما عليه دليل. لكن نحن نقول اذا امكنك بسرعة تجيبه يعني انت
اعرف لنفسك انك قادر انك تلحقه لما انتبهت زين تأتي بالاركان بخفة اما لو كان واحد كبير في السن ولا مريض وثقيل يقول لك انا والله ما لاحقة. الين يقوم نقول له اجل اتبع الامام واعتبر هذي لغت الرك
واضح ولا يلزم ان نحدده بركنين او ثلاثة اركان نقول اذا امكنك او ما امكنك هذا ادق واحسن من التحديد بغير دليل اذا امكنك ان تدرك او لم يمكنك ان تدرك
طيب  الحالة الثانية احنا قلنا الحالة الاولى للمأموم ان يكون مع الامام من اول الصلاة وذكرنا اذا ترك واجب يتحمله الامام ولو ترك ركن ما يتحمله الامام مثل ما تفصل. طيب الحالة الثانية ان يكون مسبوقا يعني فاتته ركعة فاكثر
ففي هذه الحالة لو سهى عن بعض الواجبات فانه يسجد للسهو في اخر ايش صلاته يسجد سواء اكان هذا الواجب تركه فيما ادركه ادركه مع الامام او فيما آآ قضاه بعد الامام
لان الامام المسبوق ما يتحمل عنه هو ادركه او لم يدركه فيما ادركه او فيما لم يدركه طيب اذا متى يسجد المأموم؟ يسجد اللي ما يسبق يسجد تبعا لامامه ما يقول انا ما سهيت
انما جعل الامام ليؤتى منه انت ما سهيت لكن امامك سهى تتابعه في سجود السهو بقي هنا مسألة لو ان الامام لم يسجد للسهو لم يسجد للسهو سلم اناس في سجود السهو او
يعني نسي انه ساهي اصلا فلما سلم سبح به الناس انت افرض انك مسبوق سلم هو انت قمت ممكن تكمل الركعة اللي فاتتك او الركعتين التي الركعتان التي اللتان فاتتك
الامام سجد للشهوة فهل تجلس كلما تجلس يقول فقهاء لا يجوز لك ما دام ستتميت قائما لا يجوز لك الرجوع خلاص شرعت في ركن وفي ركعة مستقلة تكمل صلاتك ولكن تأتي بالسجود السهو بعد في نهاية ايش
صلاتك انت تأتي به في نهاية صلاتك تأتي به في نهاية صلاتك لكن لو كان الامام انتبه للسجود والتوك ماذا قمت؟ توك مستوفز او قمت نصف قايم فهنا يجب عليك ايش
الرجوع لانك يجب عليك متابعة الامام. هنا مسألة يعني حتى سمعت بعض الائمة يقولها مرة وغلط فاضح يعني قال المسبوق اذا سلم الامام وسجوده كان بعد السلام فانه يسلم معه
هذا كلام غلط عظيم غلط عظيم انت يا المسبوق لو كنت تعلم ان الامام سلم وانه بيسجد فقيه انت فقيه هو الامام فقيه تعرف انه بيسلم بيسلم ويسجد سجوده بعد السلام افظليته
يجب عليك في هذه الحالة ان تنتظر ولا تسلم لان السلام ختام الصلاة وانت ما بعد ختمت صلاتك. باقي عليك ركعة او اكثر فسلامك هنا حرام لانه انهاء للصلاة. فلو سلمت عمدا مع العلم
ذاكرا عالما بالحكم الصلاة تكون باطلة لانك انهيت الصلاة قبل وقت انهائها وبعض الائمة يخطئ في هذا وهذا من قلة الفقه الحقيقة يعني ينبغي التنبه لهذا طيب قال من نابه شيء في صلاته فليسبح الرجال وليصفق النساء هكذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فالرجل يسبح والمرء
تصفق والمشهور عند الفقهاء انها تصفح والتصفيح هكذا هكذا هكذا يقولون والامر واسع صفحت او صفقت اصلا التصفيق للنساء انما التصفيق للنساء فالامر فيه السعة على كل حال هذا او هذا
طيب نكتفي بهذا القدر هذه الليلة ونفتح مجال للمسائل اللي عنده سؤال في الباب او خارج الباب نستمع منه اسأل الله لنا ولكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وصلى الله وسلم على نبينا محمد
اي نعم جيد المجموعات  جيد اذا كان السؤال مجاب عليه في غيره   لا يدخن اجبنا عليه ما له حاجة او انه قد يكون ما فهم الشخص يمكن عطنا يمكن احيانا ما فهم
او ما انتبه اصلا ينتظر الجواب ولا انتبه للشرح  اهم من ان يأتي بركعة زيادة. فهذا يجعله عندها عندهم خمس. فالرجوع اهون. ام عدل المراعاة ويولد الركعة او لا اذا كانوا عوام
والله مثل ما قال قلنا قبل قليل في الدرس ان كانوا عوام ويخاف من المشاكل وانهم يتلخبطون فيعمل بمذهب ويزيد ركعة وان كان انه يعني فاهمين ويعرف انهم امورهم زينة وعددهم قليل
يعمل مذهب الجمهور لانه افضل. والمسألة اجتهادية يجوز هذا ويجوز هذا. ما نستطيع ان نقول هذا حرام وهي مسألة اجتماعية ومحتملة يعني طيب كالمعتاد نأخذ من اليمين سم تفضل وايلي
كون الامام يجعل سجود السهو دائما قبل السلام هذا حسن لانه ما يلخبط الناس ولا يحوسهم. فيسلم دائما يسجد للسهو قبل السلام. هذا لا بأس به وجمهور الفقهاء يرون التوسعة في هذا وهو اختيار شيخنا بن باز رحمه الله
الجمهور بل نقل ابويا على الاتفاق عليه بس الاتفاق ما هو يعني فيه خلاف المالكية يخالفون والمسألة فيها خلاف معروف في المسألة طبعا فيها من سبعة اقوال الى تسعة اقوال بعظهم يوصلها في موظع السجود
وقبل السلام او بعده او احيانا كذا واحيانا كذا. لكن الجمهور يظن ان التنويع هذا على الاباحة. والتخيير لا على الوجوب. هذا وهو اصح ان شاء الله بدلالة تنويع فعل النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم
نعم المأموم سؤالك هنا يعني يعتبر غلط المأموم تابع للامام. ما يخير. تابع للامام لكن اكثر المأمومين اذا سلم الامام وهو ما سجد للسهو ما يسلمون اصلا ما يعرفون هالمسألة ذي
ايه لا المنفرد يسوي اللي يبي. ومخير طبعا مخير بس الافضل يتبع السنة  مع استفتاح هذا راجع الى المسألة من ترك آآ سنة قولية او سنة فعلية او سنة كان يحافظ عليها او سنة مؤكدة. هل يباح
سجود السهو او هل يسن؟ ذكرت لكم ان الصحيح انه لا يسن ولا يباح ما في سجود سهو سنة ولا سجود سهو مباح هذا هو الصحيح خلافا للمشهور في المذهب. فالمذهب عندهم شيء سنة وعندهم شيء مباح. والجمهور لا يرون هذا وان كان فيه خلاف في المذاهب على تفاصيل
عندهم يعني لكن في الجملة الجمهور لا يرون هذا في الجملة لكن بعضهم مثل المالكية عندهم السنن المؤكدة تشبه الواجبات. فاذا ترك ثلاث يقولون يسجد للسهو وجوبا واذا ترك واحدة يسن عندهم يعني لكن الصحيح انه لا لا يسن ما في شيء اسمه سجود سهو سنة
فضلا عن سجود سهو مباح. الحنابلة عندنا عندهم سنة او مستحب وعندهم مباح ايضا. والصحيح ما فيه ما في لا لا زيادة في الصلاة فلا يجوز الزيادة الا في شيء واجب
في عدة اركان هذي افعال سجود ويحتاج ايضا الى دليل ما نعرف دليل نقول اسجد سجودا مباحا ما في سجود مباح. لو كان السجود مباح كان جهز ايضا سجود الشكر لانه سجود مسنون
هو لا يجوز يبطل الصلاة عندهم الشاهد انه ينبغي الحقيقة ترك هذا ولا ينبغي للانسان ان يسجد سجودا لترك سنة من السنن   هل يجوز او يشرع آآ شرب ابوالابوال الابل
هو جائز ما نقول انه مشروع ولا مسنون ولا هو بسن تروح تلقط لي بعاريط وزغاغيلها وتشرب لا او ما هو سنة هي لا لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله الصحابة ما علمنا هذا
لكن لما جاء العرينيون واستوخموا المدينة وصف لهم النبي صلى الله عليه وسلم ابوالابل والبانها فمن احتاج في انواع من المرض زين مثل بعض الحمى او كذا يعني يشرع له ان يتداوى بالبان الابل وابوها
وعليها يخلط اللبن مع البول ويشربه يخلطه هذا اللي ورد في الحديث اموال والبان واهل الخبرة لهم في هذا تفاصيل يذكرونها. يعني يقول لما تكون بكرة صغيرة غير لما تكون يعني فالمقصود ان اهل الخبرة ايضا لا بأس يستفاد منهم فالشريعة جاءت مشروعية التداوي التداوي
مش الشرب المطلق التداوي. والله وفي بعض الكتابات جيدة في هذا الباب. وفي بعض التجارب جيدة في هذا الباب يمكن انه يستفاد منها. يعني الطب هو خبرة وتجارب طب تجارب لكن اذا جاء شيء عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يعني شيء جاء به النص. جاء به النص
يستفاد منه فيما ورد فيه الخبر وبعض اهل العلم يقول كثير من النصوص الطبية لا ليس لها عموم انما هي مخصوصة. يعني في وقائع واحوال ليست على اطلاقاتها لانها غالبا تكون وردت في مواضع معينة. ولذلك بعض الناس يعني عنده سكر وراح يأكل
او يشرب عسل وصفه هذا اخبرت بهذا وصف له العسل عسل النحل بنت فعلت هذا فماتت  ذكرت لي قصتها يعني فما هو كل في في عسل خاص عندهم. اهل الخبرة يعرفون هذا
في عند اصحاب العسل يقولون فيه عسل يضرك مثل عشاء السدر الكشميدي والعسل مدري ايه. لكن في عسل خاص هم يذكرونه. اظن منه عسل الطلح لا احد ياخذ مني المعلومة بس
كذا سمعت بعض طلابنا اللي يعتنون قال لي اظن مرة سدر الطرح قال هذا يصلح لراعي السكر وفيه سمعت من اخر يقول العسل الظاهر قال الابيظ. ولا ادري وش انواع الابيظ هذا. يذهب لاهل الخبرة في القظايا الطبية. ويستفاد منهم
اصحاب التجارب والله اعلم نعم كتب ماذا في ابوال الابل كتب الطب النبوي عموما وكتب الطب الذي كتبها مجموعة من الاطباء المعاصرين في الطب النبوي مثل كتابات الدكتوراه آآ البار جزاه الله خير الدكتور محمد ابن علي البار
والدكتور حسان شمسي باشا لهم اهتمامات بالطب النبوي. وفيه كتابة او اكثر وفيه بحوث في مسألة اه اه بول الابل وعندي اذكر كتاب لا اذكر الان مؤلفة وفي بحث لاحدى الاخوات الفاضلات دكتورة سعودية نسيت الان اسمها بحث جيد ايظا
وموجود اظنه على الشبكة. ففي كتابات ما شاء الله في الطب النبوي كثيرة جدا. في الانترنت بحوث كثيرة موجودة نعم في احد عنده سؤال في احد في احد تفضل ابو محمد
اذا علمت اذا علمت ان الامام هذا السؤال يقول اذا علمت ان الامام ما قال سمع الله لمن حمده الا عقب ما رفع من الركوع لان بعض الائمة يخطئ وهذا خطأ يعني فاحش الحقيقة. ما يقول سمع الله لمن حمده حتى يستوي قائما وهذا كانه لم يقلها لانه جاء بها في غير
فاذا علمت وانت راكع قال سمع الله لمن حمده فانت تتيقن انك لم تدرك الركوع فعل هذا تلغي هذه الركعة تلغي هذا ما عاد فيه شك هنا شبه يقين فتلغي هذه الركعة وتأتي بركعة تامة وتعتبر هذه فاتتك
الله اعلم ما في سجود تساوي لان ما عندك شك ما عندك شك السجود اذا كان فيه شك اذا كان في شك اما اذا كان في يقين ما في سجود
طيب بارك الله في الجميع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
