بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اما بعد تحدثنا في الدرس الماضي عن اعظ انواع من البيوع المنهي عنها. وذكرنا
ان البيوع المنهي عنها كثيرة. بعضها يفردها الفقهاء بهذا الباب وبعضها تذكر متفرقة في ابوابها من يذكر لنا احد البيوع التي ذكرها المؤلف بيع الملامسة. بيع المنابذة. هم بيع الحصاة بيع النج بالسكون احسنت
طب هذه البيوع هل لها صور معاصرة؟ او ما عاد لها صور؟ موجودة اليوم هم. لها صور معاصرة موجودة لكن الاسماء مختلفة. هم مثال نعم. احسنت. مثال. نعم مثل حظك نصيب
احسنت اوشختك بختك. كما يسمونها بعضهم. طيب اليوم معنا باب الربا فنبدأ على بركة الله بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة السلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله
الله تعالى باب الربا عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله والملح مثلا بمثل سواء بسواء. فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. فمن زاد
او استزاد فقد اربى. ولا يجوز بيع مطعوم مكيل او موزور بجنسه الا مثلا بمثل. ولا يجوز بيع مكيل من ذلك بشيء من جنسه وزنا. ولا موزون كيدا. وان اختلف الجنسان جاز بيعه كيف شاء يدا
ولم يجز النسأ فيه ولا التفرق قبل القبض الا في الثمن بالمثمن. المثمن. الا في الثمن بالمثمن وكل شيء جمعهما اسم خاص فهما جنس واحد. الا ان يكونا من اصلين مختلفين
ان فروع الاجناس اجناس وان اتفقت اسماؤها كالادقة والادهان. ولا يجوز بيع رطب منها بيابس من ولا يجوز بيع رطب منها بيابس من جنسه ولا خالصه بمشوبه ولا نيئه وقد نهى رسول الله صلى ايش؟ ولا نيه ولا ايش؟ ولا نيه نييه
مشدد عندك كذا؟ ايه ها مشدد؟ هذي مخففة مما يشددها الناس وهي مخففة. قل ولا نيئه هكذا تنطق ولا بمطبوخه. مثل اللثة لا تقل اللثة. قل اللثة بالتخفيف في عدة كلمات مثل حافة لا تقل حافة انما هي حافة بالتخفيف وفيه كلمات
عديدة الناس ينطقونها بالتشديد. مثل صمام لا لا تقول صمام صمام صمام الامان وليس صمام. ها لا اله الا الله. لا لا هذا تؤخذ به بالتلقي. بالتلقي من كتب اللغة
ها؟ لا غلط بالهاء. نيئه. بالهاء وهذه اللطائف يعني مما يتميز بها طالب العلم من غيره. طالب العلم يحرص على ضبط الكلمات مثل تقول اذا بتقول رقى المنبر وش تقول
ها؟ غير اعتلى؟ صعد ولا تقول صعد. صعد شف الشيخ طالب العلم بالكسر قل صعد ولا تقل ايش؟ صعد. مثل تبي تقول شي جاي بالتقريب وش تقول؟ على ايش؟ على وش؟ ايوه
على ايش؟ ها؟ وشك. وشك. ولا تقل على وشك. هذي رديئة. وغير واجد يعني. هنا نقول ومنه شيقولون من الالفاظ ايضا ايش وقال كناه ولا يقال كناه. ها؟ هذا ايضا مخففة. هذي افصح
ماشي نعم. اعد قراءة العبارة. احسن اليكم قال ولا خالصه بمشوبه بمطبوخه. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن المجابنة. وهو شراء التمر بالتمر في رؤوس النخل
ورخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق ان تباع بخرصها يأكلها اهلها رطبا طيب يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب الربا. الاكثر عند الفقهاء انهم يسمون هذا الباب باب الربا
او الصف باب الربا والصرف. والمؤلف بحكم انه مختصر. فلم يتعرض كثيرا لمسائل الصرف وركز على مسائل الربا. وادرج فيها اجمالا بعض ما يتعلق بالصرف الربا والصرف. الربا قود من ربى الشيء اذا نمى وعلا وزاد منه قوله تعالى فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت
وربت يعني ارتفعت بالنبات. وعلى نباتها. ومنه الربوة. الربوة هي المكان ايش المنتفع المرتفع. فالربا هو قيادة والعلو والارتفاع. واختلف في تعريف الربا في الاصطلاح الشرعي فقال كثيرون هو الزيادة في اشياء مخصوصة هو الزيادة في اشياء
مخصوصة هذا فيه قصور. والاقرب ان يقال الربا شرعا هو الزيادة او التأخير في اشياء مخصوصة نضيف كلمة ايش؟ التأخير لان الربا منه زيادة ومنه تأخير. وضرب نسيئة نعيد نقول الربا شرعا او في الاصلاح الشرعي هو
زيادة او التأخير في اشياء مخصوصة. الزيادة ان تبيع الجنس بجنسه بزيادة. فتبيع الذهب بالذهب بزيادة فتقول خمسة جرامات ذهب بستة جرامات ذهب هذا ربا. هذا الزيادة وتقول عطني عشرة ريال بتسعة ريال من الن
السعودي هذا ربا تقول اعطيك مثلا عشرة وعطني تسعة او اعطيك تسعة واعطي عشرة. هذا كانوا يسوونها في ايام الهلل. كثير ما يقع الناس في هذا يوم الناس يحتاجون للهلالات الحديد المعدنية هذي ايضا قل المعدنية ولا تقل
المعدنية هذا غلط والكسر معدن فكانوا يبيعون التسعة بعشرة ريال او ثمانية بعشرة ريال. هذا ربا على الصحيح وكان بعض مشايخنا يرى انه جائز لتعليلات ليس هذا موضع الكلام عليه لكن الصحيح انه حرام انه لا يجوز. هذا بيع نقد بنقد نفس النقد. وان كان بعض
ورق وبعضه نحاس. لكن الحقيقة ليست العبرة بما صنع به. العبرة بحقيقته في الوقت قاطع هذا ريال في الواقع وهذا ريال في الواقع  هذا الزيادة اما النسا او النسيئة او التأخير
له صور سنذكرها بعد ان شاء الله لكن الان بس حتى نتضح لنا معنى التعريف. كان تبيع ذهبت نفس الوزن خمسين جرام ذهب وخمسين جرام ذهب بعد اسبوع هذا نسيئه
وقد يجتمع الفضل والنسيئة الزيادة والتأخير بان تقول هذي خمسين الان بستين بعد اسبوع وخمسين جرام الان تجيب هذي ستين جرام بعد ايش؟ اسبوع. هذا اجتمع فيه ربا الفضل وربا
النسيئة والنسيئة التأخير      هذا معنى التعريف. وقولنا في اشياء مخصوصة هذا مهم جدا يعني في الاموال الربوية. في اموال الربوية. ما معنى هذا الكلام؟ انتبهوا ترى باب الربا هذا باب دقيق. وآآ
اذا فهمتوه هذا طبعا ما احنا لن نتوسع فيه. لكن اهم شي نظبط اصل الباب وساذكر لكم انواع الربا بعد قليل وبعض التطبيقات المعاصرة الان المنتشرة في الربا وان كان ايضا تمر معنا
في باب القرص لكن نذكر المهم منها الان واذا جاء في باب القرظ نعيد على بعظها لان اكثر الربا اليوم الموجود هو الربا في القروض او الربا في الديون. الربا في البيوع موجود ايضا لكنه ليس
كثرة التي كانت في السابق  اخر شي. احسنت ايه. قال في اشياء مخصوصة. او في انا قلنا في اشياء مخصوصة ولا قلنا في اموال مخصوصة؟ اشياء غير اشياء حقيقة ما احب انا كلمة اشياء الا للضرورة مدري شلون جت معي ذي
نقول في اموال مخصوصة دائما اشياء ذي نكرة. مغرقة في التنكير. ولذلك يقولون انكر شيء كلمة شيء نكرة مغرقة في التنكير  وكل ما امكنك ان تعرف اولى فنحن عندنا اموال اموال فنقول في اموال مخصوصة هل انا ايضا
كاتب في التعريف كذا اه الربا الزيادة لا ايه مكتوب عندي اموال مخصوصة. هكذا اشوا ما اذا هو بس في اللسان. انتوا كلكم سمعتم اشياء مخصوصة اه هذا تعريف انا نقلته من من كتابي الوسيط
في احكام المعاملات الوسيط في احكام المعاملات. طيب اذا نعيد نعيد التعريف بس ثم نكمل الاشياء الاموال المخصوصة فنقول هو الزيادة او التأخير في ايش؟ اموال مخصوصة او نقدر نقول في مبادلة اموال مخصوصة هذا ادق وهذا هو اللي
عندي سبحان الله نقول الزيادة او التأخير في مبادلة اموال مخصوصة في مبادلة اموال مخصوصة نعيد للمرة الاخيرة او او واحد منكم يعيد من يعيد تعريف الاخيرة او احسنت. واحد ثاني من الجهة ذي تفضل يا شيخ
احسنت الله يحفظك طيب قولنا اموال مخصوصة هي التي يسمونها الفقهاء الاموال الربوية. وقل الربوية بالكسر ولا تقل ها الربوية ما ادري وين جابوها منه ذي انتوا تسمعونها حتى في الكتب اشوف الربوي ها؟ من ربا يربو قد نبه غير واحد ان
انها بالفتح خطأ وهو صحيح هي ربا ان الربا ينسب اليه ربوي بالكسر. اما الربوي هذا اللحن لحن وقد نبهوا عليه قديما ممن نبه عليه المطرز في كتاب المعرب نعم قال وهو بالكسر
والفتح خطأ. طيب  هذه الاموال فيه اموال منصوصة واموال مقيسة عليها اما الاموال المنصوصة فهي ستة. وهذه مجمع عليها بين العلماء. يسمونها الاموال ايش؟ ها؟ الربوية. ستة وهي التي في حديث عبادة بن الصامت
قال عليه الصلاة والسلام حديث عبادة من اشهر الاحاديث في باب الربا قال الذهب بالذهب هذا واحد والفضة بالفضة هذا كم؟ اثنان. والبر بالبر. والتمر التمر والشعير بالشعير والملح والملح بالملح. هذي كم؟ هذي الستة باجماع العلماء هي الاموال الربوية
ثم اختلفوا فيما بعدها. في المقيس عليها ما هو؟ وسيأتي بيانه في كلام المؤلف. فالجمهور جمهور العلماء يرون ان الاموال الربوية لا تخص الستة هذي فقط. وذهب بعض السلف بعض السلف يذكر عن قتادة ويذكر عن طاووس وعن جماعة من السلف وهو مذهب الظاهرية
واختاره ابو الوفاء بن عقيل من اصحابنا الحنابلة. واختاره جماعة ايضا ان قال الربوية هي الستة فقط هؤلاء يقولون بالقياس. لكنهم لم يجدوا علة واضحة فتوقفوا عند المنصوص لكن عامة العلماء تعدوا المنصوص الى ما هو مثله مما يقاس عليه. وسنشير الى هذا عندما يتكلم
معنا المؤلف ان شاء الله تعالى. طيب هذه الاموال الستة هي الاموال الربوية هذا معنى كلام كلامنا في التعريف نقول في اموال مخصوصة. ولذلك ولذلك لو اردت ان تبيع شماغ الان شماغ بشماغين او شماغ حال بشماغ مؤجل نشوف هل هو هذا الشماغ
من الاموال الربوية ولا لا؟ ها ايش رأيكم؟ هل هو من اموال الربوية؟ لا. اذا يجوز يعني اجو يجوز مثلا اقول لاحمد عطن خذ شماغي هذا واحد وعطني شماغين من شمغك. ما في بأس او يقول له خذ حال يعني
يدا بيد. او اقول له خذ هذا شماغ وجيب لي بكرة شماغين من شمغك. يجوز ولا ما يجوز؟ سواء كان جديد او مستعمل لماذا يجوز؟ لانه ليس مالا ربويا واكثر الاموال ليست ربوية
ينبغي ان نعلم ان اكثر الاموال ليست ربوية. لكن هنا مسألة مهمة يمكن ذكرناها مرارا لكن او ما ذكرناها لانه اول مرة الظاهر ندرس في هذا الدرس في المعاملات نعم يمكن في درس الروض المربع ذكرناه او ذكرناه في الزكاة
كثير من الناس لما تقول له المال يروح ذهنه الى ايش؟ الى الدراهم النقود فلوس قروش الدرهم والدينار والريال والدولار. لا هذا غلط. ما الفرق وبين النقد والمال. وما العلاقة بين النقد والمال؟ بينهما علاقة عموم وايش؟ وخصوص
فالمال عام والنقد خاص فكل نقد مال وليس كل مال نقد  فكل ما له قيمة فهو مال فالمكبر هذا مال. التاب هذا مال. الماء هذا مال المناديل هذي مال. زين؟ فالمال عام. يدخل فيه ما لا يحصى من الانواع والاجناس والصور والامثلة
اما النقد فهو ثلاثة اشياء فقط. الذهب والفضة والاوراق النقدية والاوراق النقدية. هذي النقود. هذه هي النقود. طيب  طيب نكمل كلام المؤلف رحمنا الله اول شي نكمل تعريف الباب انتهينا من تعريف الربا
طيب الصرف سنشير اليه اشارة لان المؤلف ما تكلم عنه الا بالعمومات ولكن هذا الباب عاتن هو باب الربا والصرف. الصرف هو مبادلة نقد بنقد هو بيع لكنه بيع ايش؟ خاص. بيع النقود
ويسمونها المعاصرون الان له اسم يسمونه ايش؟ ها؟ الصرف نفس الاسم موجود الصراف الصرف موجود لكن يسمونها تبادل العملات تبادل العملات النقدية يسمونها وهذا الاسم اكثر شيوعا من اسم الصرف ولذلك الان في المجلات في الجرائد في كثير من الكتب يسمونها تبادل العملات النقدية هو الصرف
هو الصف تبادل العملات النقدية هو الصرف في لسان الشرع وفي لسان الفقهاء او يسمى المبادلات النقدية. المبادلات النقدية هو نفس الصرف. المبادلات النقدية ما نقد بنقد. ما نقول مال بمال مال بمال هذا عموم البيع
اما الصرف فهو ايش؟ شهادة ينبني على التعريف اذا قلناه الفرق بين المال في البيع مبادرة مال بمال والصرف اخص. مبادلة ايش؟ نقد بنقد. نقد والبيع له شروط والصرف له شروط خاصة. له شروط البيع العامة لكن له شروط بيع
الصرف له شروط بيع خاصة. سنأتي الى ذكرها بعد ان شاء الله تعالى الحقيقة انه ينبغي على طالب العلم انه آآ يقرأ في هذا الباب وباب المعاملات عموما ولذلك انا يعني انصح بما حنا يعني ايضا
نقرأ الان في المعاملات بس تبقى الكتب القديمة ليست فيها عامة المعاملات المعاصرة ولم اجد الحقيقة من كتب الان كتابا في المعاملات يعتبر كمتن في كتب كثيرة جدا في المعاملات المعاصرة كثيرة جدا
لكن اكثرهم مطولات لا تصلح للقراءة كمتن. انا حاولت في الاجازة اني اكتب يعني مختصر لكن ما تيسر ما تيسر لكن لا تزال الفكرة قائمة يعني. نكتب كتاب في المعاملات القديمة ونظمنه المعاملات
المعاصرة بحيث يكون متن مختصر غير كتاب الوسيط اللي انا اشتغل عليه يعتبر موسع شوي او متوسط يعني وهذا على طريقة ما كتبناه في الصيام وفي الزكاة وفي الحج اللي هو الوجيز. او الملخص حيث يكون متن يقرأ في
قرى علمية في لقاء علمي يومين ثلاثة. ولعل الله ييسر ونكتب هذا لعل الله ييسر ايوه. ايه جميل. عندك في مذكرة هذي؟ لعلك تصورها وتجيب هذي. جزاك الله خير الدكتور يوسف الشبيلي مهتم جزاه الله خير وانا قد يعني تعاملت معه رجل فقيه خاصة في قضايا المعاملات
ويعني متقن لهذا الباب جزاه الله خير وشارك في كثير من اللجان فله خبرة طيبة وكتاباته ومن اجمل الكتابات في المعاملات المعاصرة آآ في كتاب مطبوع لكنه ايضا ما هو مختصر انا اتكلم عن مختصر يعني بحيث انه يقرأ كدرس في يومين في ثلاثة
في اسبوع مثل المتون العلمية يعني هذا ما رأيت ما رأيت شيء يصلح كمختصر وليت في فيها ضمن كتابات لبعض المشائخ يمكن انا بعضها ما اطلعت عليها لكن اكثر ما رأيت فيه نوع من التوسع الشيخ صالح بن حميد
الله خير كتب كتاب لطيف لكنه يعني جزء يسير لخص فيه القرارات قرارات مجمع الفقه يعني ما توسع في لكن عموما في كتاب لطيف من الطف ما وقفت عليه ما هو متوسع وشامل
جيد يعني متوسط لا يرقى ان يكون متنا يقرأ لكنه من اجمل ما كتب وهو كتاب اسمه ما لا يسع التاجر جهله. كتاب لطيف لدكتورين فاضلين مطبوع ومتداول وسعره اظنه ما هو غالي يعني. ما لا يسع التاجر جهله. هذا انا ارشحه ان
ان الانسان يقرأه يكون في مكتبتك وتقرأ فيه وتطالع فيه جمعوا فيه بين التيسير وذكر المعاملات المعاصرة مع ذكر القرارات قرارات المجامع الفقهية وهذا جيد. هذا جيد. وهو يعني اظن في مئتين وعشرين صفحة وقريب من هذا
طيب اي كتاب؟ هذا يعني بعدها خمسطعش عشرين سنة يعني ثمنطعش سنة منذ صدر. ايه يعني معاصر. ولا ادري هل طبع طبعا واضيف لها اضافات انا لا ادري ما تابعت انه ولا شفت يعني انه طبع طبعاات وفيها اضافات قد يكون لكن انا ما شفت لكن
هنا كتاب مفيد الحقيقة. اذا انتهينا من معنى الربا ومعنى ايش الصرف لماذا سمي الصرف صرفا؟ مم في مبادلة ايش علاقة المبادلة لفظة الصرف؟ التصريف كيف هو مش من التصنيف هو من الصرف وليس من التصريف. وان كان ممكن يكونون تكون
الجملة في الاشتقاق الاكبر متقاربة. ايه. الريال اليمني. ايه. ويصرف هذي الريالات السعودية بريال لماذا سمي صرفا؟ السؤال لماذا سمي صرفا؟ انا ما اقول ما هو الصرف ها ها والله لطيف برجع له ها ابو محمد
هذا المعنى بس مو بالسبب طيب ماشي ها بالانصراف ايوه يعني ها تصريف تغيير يعني يعني لا بأس يعني تقتربون. قالوا هو الصرف من الانصراف. لانه منصرف عن انواع البيع بضوابط خاصة فهو مختلف عنها. فهو منصرف
عنها لانه له ضوابط خاصة سيأتي الاشارة اليها فهو منصرف عن انواع البيوع الاخرى سمي الصرف صرفا لانه منصرف عن انواع البيوع الاخرى. وفي قول اخر انه قالوا مأخوذ من صريف آآ
الدراهم والدنانير وهو تصويتها عند المبادلة. ومنه حديث حتى سمعت صريف ايش؟ الاقلام خريف الصوت فسمي الصرف صرفا لان في تصويت دنانير بدراهم تعرفون ذهب فظة لها صوت لما يحطها في الميزان لما يحطها في
الشراء ينزل يصير لها صوت فقالوا سمي الصرف صرفا من صريف الدراهم والدنيع تصويتها عند المبادلة هذان السببان ذكرهما في المطلع وغيره وعنه اخذها جماعة من الفقهاء كما في الروض المربع وغيره
طيب والمطلع هذا كتاب من اجود كتب الحنابلة في الالفاظ الفقهية. طبعا اجود كتاب الحقيقة في الالفاظ الفقهية ما هو؟ يعني عندنا لغة عامة وفي لغة خاصة بالفاظ الفقهاء ما هو افضل كتاب في الفاظ الفقهاء ومعانيها؟ ها من يعرف
اكيد اني ذكرتها انا مرارا يعني ها؟ نعم هو للشافعية بس ما هو ها ها يا نايف. ها يا احمد. ايش؟ ايش؟ المحتاج وش المحتاج؟ لا هذا كتاب فقه المنهاج او مغني المحتاج هذي كتب فقه لا انا ابي
كتاب لغة الفقهاء تعرفون اللغة في لغة عامة لغة العرب اشهر كتاب في لغة العرب ما هو؟ ها اللي يقول اللسان صحيح واللي يقول قاموس صحيح. كلاهما هذان كتابان اشهر كتابين في لغة العرب لسان العرب
والقاموس المحيط. طبعا قاموس المحيط اكثر شهرة وتداولا. واخسر اخسر بكثير يعني وكثير من طبعااته في مجلد واحد. مضغوط وضخم لغة الفقهاء اجود كتاب فيها حقيقة كتاب المصباح المنير. كتاب اسمه ايش؟ المصباح المنير
في معاني الفاظ الرافعي الكبير او قريب من هذا الاسم لكنه مشهور بالمصباح. وهذا الحقيقة لا يستغني عنه طالب فقه طالب يبي يصير فقيه لازم يكون عنده مصباح المنير. ويكون عنده المطلع
الحنبلي المطلع على ابواب المقنع. هذا في لغة الحنابلة لكن وكلاهما جميل والمطلع الحقيقة كتاب عظيم. كتاب جميل لكن في المصباح دقائق. يعني كثيرة الحقيقة لا توجد في المطلع. وقد يكون في المطلع دقائق لا توجد في المصباح
فهذان كتابان الحقيقة من اجمل ما كتب في لغة الفقهاء. هذا يدلك على اهتمام العلماء بطالب العلم وتعريفه وكل مذهب طبعا له لغة في الفقه خاصة فيها كتب كثيرة في كل مذهب. او نقول متعددة في كل مذهب. كل مذهب وله
كتب في لغة الفقه طيب من الكتب الجميلة في هذا الباب النووي رحمه الله له تهذيب الاسماء واللغات كتاب جميل وله كتاب ايضا لغة التنبيه وهو كتاب جيد وجميل لكنه مختصر
طيب على كل حال انا اذكر هذا لتستفيدوا وانا انما بنيت مكتبتي اول ما بنيتها من المشايخ نسمع ان الشيخ يقول كتاب ويمدحه نكتب اسمه ونروح نشتريه. وبخاصة اذا قال هذا ينفعك في الشيء الفلاني والشيء الفلاني
ولا كيف تبني مكتبتك؟ منين تعرف الكتب؟ بعدة طرق اهمها طريق المشايخ طيب ثم ذكر مؤلف حديث عبادة ابن الصامت وذكرناه قبل قليل. فحديث عبادة الذهب بالذهب يعني بيع الذهب بالذهب. والفضة بالفضة يعني تبادل وبيع الفضة بالفضة هذان صرف. ثم قال البر بالبر ثم قال
الشعير بالشعير ثم قال التمر بالتمر ثم قال الملح بالملح. هذه الاربعة الاصناف مطعومات. والاول والثاني نقود اذا هذا الحديث تظمن كم نوع من انواع الاموال الربوية؟ كم نوع الاموال الربوية
نوعان نوعان اتفق العلماء على ان الاموال الربوية ايش؟ على انها وعين النوع الاول الذهب والفضة. والنوع الثاني الاربعة للتمر والملح والبر والشعير. انتبه معي ظروري ان تميز هذان نوعان النوع الاول له علة
ربوية مختلفة. والنوع الثاني له علة ربوية مختلفة والعلماء متفقون ايضا ان هذا يختلف عن هذا. وان لهذا علة ولهذا علة. والمراد بالعلة الوصف المنضبط الجامع لهذه الاموال الربوية التي
لاجلها حرمت ومنعت وجعلت اموالا ربوية هذا المراد بالعلة يعني يعني العلة التي يمكن ان يقال قاس عليها اذا وجدت في شيء اخر يماثلها. وتعرفون ان القياس له اربعة الاركان اهمها ايش؟ العلة الجامعة بين الاصل والفرع والعلة والوصف المنضبط
الذي يتوفر في الاصل ثم نعديه الى الفرع اذا وجد فيه نعدي الحكم الى الفرع الذي لم ينص عليه من قبل الشارع. طيب يقول قال عليه الصلاة والسلام في هذه الاصنام قال مثلا بمثل يعني اذا بعت الذهب والفضة يجب ان يكون مثلا بمثل اذا بعت الفضة
اذا بعت الذهب بالذهب يجب ان يكون مثلا بمثل اذا بعتم الفظة بالفظة يجب ان يكون مثلا بالمثل الشعير مثلا بمثل التمر بالتمر الملح بالملح البر بالبر هذه الانواع اذا اردت ان تبادلها فيجب ان تبيعها مثلا بمثل. ايش معنى مثلا بمثل؟ يعني سواء بسواء
كما سيأتي بيانه بمزيد ايضا. قال مثلا بمثل قال سواء بسواء هذا تأكيد قال فاذا هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. يعني اذا بعت الذهب بالفضة. الذهب صنف والفضة صنف. قال اذا اختلفت هذه الاصناف يعني ذهب مثلا بفضة
ببر قال بيعوا كيف شئتم ايش معنى بيعوا كيف شئتم يعني من غير نظر لايش؟ للتماثل والزيادة والنقص كيف شئت لكن قال بشرط ان يكون يدا بيد. اذا يجوز ان تبيع صاع بر بصاعين شعيب يجوز ولا ما يجوز؟ بشرط ان
هنا ايش؟ يدا بيد. ايش معنى يدا بيد؟ يعني التقابض في المجلس. تقبض انت منه ويقبض هو منك ولا يكون في تأجيل عندنا امران يذكرهما العلماء هنا الحلول والتقابظ. الحلول ايش؟ والتقاب. عكس الحلول النسأ التأخير
شهر شهرين ثلاثة عكس التقابظ التفرق من غير قبظ تقول تعال لي بعد ساعة هذا ما فيه تأجيل هو هو ما في تأجيل لكن القبض يتأخر فلا بد من ابوه ولا بد من ايش؟ الحلول في بيع الاموال الربوية بعضها ببعض. نخلص من
هذا الى ان بيع الاموال الربوية على نوعين او قسمين. القسم الاول ان تبيع الشيء او عفوا ان تبيع هذا المال بجنسه ذهب بذهب فظة بفظة شعير بشعير فيجوز بيعه بشرطين كم شرط
شرط الشرط الاول التماثل معنى التماثل التساوي الشرط الثاني التقابض في المجلس وعدم التأجيل. نعم من يعطينا مثال مثال على هذا مثال عطونا مثال ها مثال مثال نعم ابادل يعطيك صاع تمر بصاع تمر تعطيني صاع تمر صعب لا زيادة قم في المجلس نفسه خذ
سلم واستلم. طيب لو قال لك بعتك صاع تمر بصاع تمر. خذ هذا الصاع ومرني بكرة اعطيك صاعك. يجوز ما يجوز. دخلنا في ربا النسيئة. وبعض العلماء وهم الشافعية عندهم دقة
في هذا الباب تبون اذكرها لكم ولا تتلخبطون ابذكرها اللي ظبطت معه اللي ما ظبطت يخليها. ها؟ يعني الشافعية اه يقولون ربا النسيئة نوع وفي نوع اخر يسمونه ربا اليد ربا اليد. ربا النسيئة هو التأجيل
اعطيك مثلا صاع اليوم بصاع بعد شهر هذا فيه تأجيل ولا ما فيه تأجيل؟ فيه تأجيل لما تقول شهر شهرين هذا تأجيل  طيب النوع الثاني ربا اليد هو الذي ما في تأجيل لكن ما في تقابل الان تقول عقب
الساعة مر علي. زين؟ او ابجيبه لك في الليل. هذا يسمونه الشافعية هذا ما شفته الا عند الشافعية. يسمونه ربا ايش؟ اليد. واما الجمهور يدخلونه في ربا النسيئة. والشافعية يقولون لا
ما في تنسيئة هنا في نسيئة؟ هم يقولون ما في نسيئة فهذا ربا اليد سموه ربا اليد اخذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم يدا بيد فقالوا هذا ما في يدا بيد فضرب اليد يعني انعدام وجود اليد باليد. وضح لكم؟ الحمد لله. اذا وضح
كأني ما قلت شيء. ما تقول لي يعني ولا شيء. يعني تدقيق زيادة تدقيق ولطيف هذا. هذا لطيف يعني هو لطيف هو لطيف. طيب قبل ان ندخل ايه عند ثلاثة ايام
لا اذا كان ما في تعجيل لكن التقابض مؤخرا بس يعني عقب ساعة عقب ساعتين عقب لكن ما في تعجيل. للبيع. يقول تعال لي بكرة البيع انتهى. ما في لو قال له بكرة تعال ما هو تأجيل التأجيل ان يقول ما
ااعطيك يعني نفس البيع نفس التعاقد يوضع له اجل نفس التعاقد مهو القبض نفس ستة في نفس العقد يقول بشرط انه القبض بعد شهر او بعد ثلاثة ايام او بعد يومين او بعد يوم يعني مثل الان الان الان في
اللي يسمونه التطبيقات او غير التطبيقات في بيع بيع اي شيء تشتريه الان من محلات بيع اللي يسمونه ايش؟ الثلاجات بيع المكيفات ها زين هو خلاص البيع انتهى ما في تأجيل بس يقولون ما نقدر نجيبها اليوم ان عندنا زحمة
تبي تاخذها انت خذها. ما في تأجيل. انت تبي تشيلها الله يقويك. نزلها في سيارتك. ما في تأجيل. لكن يقولون عقب ثلاثة التسليم بعد يومين هل في تأجيل؟ لا ما في تبي تشيلها خذها ما في تأجيل. لكن احنا ما نستطيع انه نسلمك الان احنا ما
نقدر عندنا ضغطة مثلا حتى بعض محلات مثلا الاثاث يقول لك بتشيل الكراسي شلها بتشيل الماصات ما اقول لك لكن تبغانا نجيبها لك ونركبها لك نعطيك موعد نشوف الجدول عندنا يوم يومين البيع
هذا فيه تأخير ولا حال؟ حال. لكن التسليم ما هو يدا بيد. بس هذا الفرق واضح لك؟ هم طيب. في القبض في القبض لا في اصل البيع. لا في اصل البيع. لانه قد يقول لك لا
نروح سوا انا واياك فيروحوا سوا مع بعض وقد يكون الواحد عنده شغل واحد فاضي فيقول عقب ساعة مر علي فهذا ما في تأجيل انما في تأخير للقبض بس هذا وذكرت لكم الصورة يعني من اوضح الصور القضايا المعاصرة
الان يقول لك شلها معاه انا ما اقول لك البيع بكرة اعطيك اياه ولا عقبه لا لا موجود هذا هو تبيه خذه بس انا ما عندي استعداد الان اني اشيله لك ما اقدر. فالقبض يكون متأخر. وهذا في في بيع الاشياء هذي جائز لكن يبيع الذهب ما يجوز. يبيع الفظة
لا يجوز لان ما في في حلول بس ما في الان من المواقع الشراء من المواقع شراء الذهب من المواقع او من التطبيقات او من المحلات التجارية اللي لهم طرق يتواصلون بها مع الناس
تجي المرة مثلا تقول لك والله ابغى هالطقم هذا قال حولي الدراهم وبكرة نجيبه لتس. وش حكم هذا البيع ها؟ لا يجوز. والجمهور يسمونه ايش؟ نسيئة. وحقيقة ما في نسيئة
الكلام الشافعي وش يسمونه؟ ربا اليد هذا ادق. يدا بيد يعني ما في يدا بيد في سموه بعكسه هكذا هم سموه يعني هكذا سموه. نعم. الشافعي لا ما يجوزونه ما يجوزونه ما عاد يجوزه. لكن
ادق من يعني التسمية العامة بس. لان قلنا لكم في فرق بين الحلول والتقابض ذكرته لكم. طبعا هو مشكلة باب المعاملات. ما هو مثل باب العبادات. باب العبادات ايسر بكثير. احنا نشرح
امش بسرعة احنا ترى ما تعدينا يمكن الحين سطرين ثلاثة وباب الربا بزود يعني وانا ليش ادقق عشان تفهمون انا هذي مشكلتي ودي انكم تفهمون وهي مشكلة حلوة طيب لكم. ماني بباغي اعلق وامشي
نعطيكم يعني الاشياء اللي اللي وذاك اللي ما فهم يسأل الا الاشياء اللي انا استثنيتها وقلت لا تحرصون عليها. هي زيادة فهمت الحمد لله لكن اذا لم تفهم في الاصل اسأل. اشكل عليك اسأل هذا فائدة انك حاضر الدرس. وعلى ذكر حاضر
مفتوح المجموعات ها؟ انت يا شيخ صرت اجل انت اللي تتولاها؟ الله يجزاك خير اثابك الله. طيب. ذكرت لكم ايش؟ قلنا البيع بيع الاجناس الربوية. اما ان يكون الجنس نفس الجنس او بالجنس نفسه فهذا يشترط ايش؟ شرطان
الشرط الاول التماثل نبدأ بالتماثل لانه هو الاصل. والشرط الثاني ايش التقابظ التقابظ وعكس التقابظ النسا وتأخير القبظ. عكسه يعني امران وكلاهما لا يجوز. اذا لابد من الحلول ولابد من التقابص. طيب القسم
الثاني بيعه بغير جنسه بغير جنس فهنا يجوز التفاوت بالزيادة او النقص ولا يجوز التأخير والنسع وسنذكر قسم ثالث يبدو ظروري انا نقسمه لثلاثة اقسام. بدل ما نستثني وكذا نقول القسم الثالث
بس خلونا ننتهي من القسم الثاني هذا. مثاله مثاله شعير تبادل شعير ببر طبعا البر غالبا اغلى. ولا لا؟ ترى انا بعيدا عن الاسار وصخابر ان البر اغلى. ها من اللي يعرف؟ عنده غنم
تعرف اسعار الشعير زايد ولا ناقص؟ اكثر لانه من تالي اشوف زاد الشعير. لكن عاد الغالب البر خابر من اول اغلى زين ها؟ الان اغلى من البر؟ الله المستعان. على كل حال اذا عسى مسلم عكس المثال
يعني كنت بقول لك مثلا تبي اعطيك صاعين شعير بصاع بر او العكس حسب هذا اغلى ولا تقول صاعين بر بصاع واحد شعير حسب هذا جائز عشرة بعشرين هذا جائز
لكن له شرط واحد ما هو؟ التقابظ التقابظ التقابظ الحقيقة ان بعد اذا اردنا تتمة القسمة خلنا نقول المبادلات بين الاموال الربوية وغيرها اربعة اقسام اذا اردنا ان ايش؟ نحصر. وليت واحد يكتبها ويرسلها لي يعني زين الحصر هذا كويس. طيب هذا القسم الثاني
كذلك آآ ذهب بفضة اشتري جرام آآ ذهب بعشرين جرام فظة الذهب اغلى بكثير من الفضة. هذا جائز بشرط ايش؟ ان يكون في الحال التقابظ التقابظ في المجلس. ومعنى التقابظ في المجلس عشان تفهمونه ايظا. ليس معناه البقعة التي نحن فيها
ما معنى التقابل في المجلس؟ ها؟ لا لا مش كتابة العقد من كتابة العقل ايوه لا وش معنى المجلس؟ يعني ان لا ثق حتى يقبض كل واحد من المتبايعين نصيبه او سلعته
طيب وان كان في غير الموظع اللي تبايعنا فيه وان كان يعني بمعنى بمعنى نحن انا وياك في سيارة الحين تبايعنا تونا طالعين من من الرياظ جرام ذهب بثلاثة جرامات فظة معنى موجودة في السيارة او غوايش ذهب
ذهب بحولي فظة هذا اقرب يعني حولي ذهب عطني هذا تبايعنا واتفقنا بس ما عطيتني ولا بعد عطيتك ونحن لا زلنا ايش؟ في السيارة عطيتك عقب مئة كيلو يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز
احنا لازم ايش في المجلس وان لم نكن في الموظع نفسه اوظح منه اوظح منه لو تباعت انا وياك مثلا بغض النظر عن كون هذا مسجد لكن افرظ ان هذا موظع اخر غير المسجد تبايعنا. لكن لا انا معي السلعة ولا انت معك. قلت
ابى اعطيك عندي خواتم فظة عشرة وتعطيني خاتم الذهب واحد ورحت انا وياك لبيتنا وزين وعطيتك الفضة ثم رحت انا واياك لبيتكم اثني الذهب. هذا يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز لانه لم يقع فراق. لم يقع افتراق
انما مشينا مع بعض حتى اعطيتك حقك ومشينا ايضا مع بعض حتى اعطيتني حقي فهذا جائز. ما لم يكن ايش تفرق والله اعلم. طيب القسم الثالث القسم الثالث بيع جنس
ربوي مختلف العلة بجنس ربوي اخر مختلف العلة. قلنا ان الاجناس الربوية كم هي ستة وقلنا ان في اثنين لها علة واربعة لها علة فبيع واحد من الاثنين اللي هي الذهب
او الفضة ومعها الاوراق النقدية. زين؟ بواحد من الاربعة اللي هي البر والشعير والملح والتمر انا معي ذهب وابيك تعطيني تمر. او معي ريالات نقد تعطيني تمر هل يجوز التفاضل؟ يجوز التفاضل. هل يجوز النسأ؟ يجوز النسا
فلو قلت لك والله خذ ابغى مئة كيلو تمر بالف ريال وصف التمر كذا وكذا وكذا هذي الف ريال وتجيبها لي عقب شهر. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. فاذا اختلفت العلم
الا بين الاصناف الربوية جازت جاز التفاضل وجاز وهو النسأ ذهب بشعير فظة ببر ذهب بملح فظة بتمر او ما قيس عليها مثل الارز. ذهب بارز او ريالات بارز زين يجوز التفاضل ويجوز النسع وهو التأخير. واضح
باقي القسم الرابع ما هو؟ اللي نقول تتمة القسمة يعني. هذا كله في الاصناف الربوية. الرابع مبادلة مال غير ربوي بمال غير ربوي. مثل ما قلنا شماغ ايش؟ بالشماغ. هذا يجوز فيه ايش
يجوز التفاضل والنسع ايضا يجوز التفاضل ويجوز النساء. لكن لا يجوز تأخير العوظين لا يجوز تأخير العوضين حتى لا يدخل في بيع الدين بالدين او في بيع الكالي بالكالي او في بيع المؤجل بالمؤجل
طيب. ماشي. طيب. فيه مسألة مهمة ايضا قبل ما ندخل في التفصيل ويتابع للباب. ساذكرها لكن اذا عندكم سؤال نسمع تفضل يا ابو ياسر لو ايش ما تمم لا ما يعتبر وعد يعتبر بيع ها يا معشر الفقهاء ما بعد
بيجينا ان شاء الله بعد اسبوعين او ثلاثة ايوا هذا بيع بس في زمن الخيارين او في زمن الخيار خلنا نقول في زمن لا زلتوا في الخيار انكم لم تتفرقا فلك ان تتم البيع ولك ان
تفسخ البيع او تلغي البيع او آآ تبطل البيع. ها؟ فيمضي لا يبطل هنا يبطل البيع بإبطال الشارع في الاجناس الربوية اما في غير الربوية البعتاء واضح؟ وان لم تتقاضى. لكن في الاجناس الربوية اذا تفرقتما قبل التقابظ وش الحكم؟ يبطل
للبيع يبطل البيع لا يكون صحيحا. خلاف الشرع هو. خلاف الشرع. فيكون البيع باطل. لانه بغير لم يتوفى فيه الشرط الشرعي لصحة البيع. طيب نأخذ نقطة احد عند السؤال تفضل
التمر يعتبر من الماء التمر عن بعضه خمسين كرتون وبعطيك نعم هذا سيأتينا سيأتينا سيأتينا ان شاء الله. وش الاوراق القديمة؟ فلوس كثير شراء العملات القديمة. طيب هل هل العملات القديمة الغي العمل بها؟ خاص ما عاد به نقد
العملات القديمة اذا الغت الدولة اي دولة التعامل بها اه اه انصرف عنها وصف النقدية. اصبحت صورة ورقة تذكار بس. واضح؟ لم تعد ورقة نقديا لانك لو تروح تشتري فيها احد يعطيك ها محد يعطيك يعطيك
فيها واحد بس يحب جمع العملات. والله ما عاد تنفع بشيء. صورة مجرد شكل. نعم ما يصح هذا بيع الكاذب الكاذب بيع جوال بعد شهر. والدراهم بعد شهر هذا بيع الكالي بالكالي ما يجوز. في
اتفاق العلماء انه لا يجوز. ها؟ يقول انت بايعنا تقول ببيعك جوالي عقب شهر هذا مواعده. ها؟ لانه لا تقول بعتك تقول لي ابيعك؟ ابيعك؟ يقول لك ان شاء الله طبعا
ما حكم شراء الذهب بالفيزا؟ لا يجوز. لا يجوز. لكن يجوز شراء الذهب البطاقة الفورية. او اذا فيه نوع من انواع البطاقة الفيزا فوري يجوز. اما بطاقة ما تقبض الدراهم الا عقب اربع ايام خمس ايام. هذا ما يجوز. ما في تقابل. وان كان بعض
معاصرين يسهل فيه ويقول فيه قبض حكمي. فان كان في قبض حكمي بمعنى انه في قيد معين قد بالجواز لكن تجنبه اولى لا تشتري ذهب ولا فضة بالفيزا اشتر بالصراف
بطاقة الصراف العادية. نعم. من كان يسأل ابو محمد لا لا هذا اصناف الستة حديث الاصناف ايش الستة في الاصناف الربوية مش في الاصناف غير الربوية. نعم وش اللي اشتريته؟ ما في بأس. اهم شي ما هي بلبوية. او ربوية
بس باختلاف العلة يعني بر بشعير بر او شعير بدراهم لا بأس لو يجيب عقب شهر ما في بأس يجوز النسا ويجوز الزيادة. ربوي بجنس ربوي هذي بتجينا بعد شوي خلوها شوي. ناخذها في وقتها. نام يا ابو نواف
السلام ورحمة الله وبركاته. ايه يعطونك سلفة كيف  كيف شلون يعطون انت تدفع خمسة ريال؟ ها؟ خمسة ريال وشي بخمسة ريال سلطة. ايه ايه كيف العقد يعني كيف يصير رصيد رصيد اللي هو فلوس ولا رصيد يعني اتصال رصيد مكالمات خمسة ريال
ايوه وشلون عنده اعادة الشحن يصير بستة ريال؟ ها فهمنا الاولة بس الثانية ما لما تعيد الشحن يعني انت الحين شحنت خلك معي شحنت المرة الاولى بخمسة ريال. شلون سلفة؟ يعني ما تدفعه
ها خلها بعد الدرس اقعد انا واياك اه اشوف وشي ما اعرف هذي. صعب ان الواحد يتكلم فيها وهو مو بعارفها طيب نكمل طيب اخر نقطة مهمة وبعدين نمشي في كلام المؤلف وهي ايضا نقطة مهمة
ها واخشى ان تأخذ باقي الدس. لكنها ضروري تفهمونها. زين؟ لكن اظن انه يعني آآ ذكرت انا اكثرها لكن بناخذها مرتبة شوي. وهي انواع الربا. انواع ايش؟ الربا. انتبهوا هذي مهمة جدا
الربا في الجملة نوعان. الربا في الجملة كم نوع؟ نوعان. النوع الاول ربا البيوت وهو الذي يتحدث عنه الفقهاء في هذا الباب. ربا البيوع هذا اللي يكون في الاجناس الستة هو ما قيسه عليها
يسمونها ربا ايش؟ البيوع. وربا البيوع نوعان ذكرناهما قبل ربا الفضل وربا النسيئة. وعند الشافعية يزيدون نوع ثالث وهو ربا. اليد. طيب شرحنا ربا الفضل وربا النسيئة قبل شوي صح؟ طيب النوع الثاني من الربا وهو
الربا العام اليوم اللي كثر في الناس اليوم يسميه الفقهاء ربا الديون ربا الديون بعضهم يسميه ربا القروض. لكن ربا الديون اشمل ربا الديون. طيب وربا الديون نوعان الديون كم نوع؟ نوعان. النوع الاول
ربا الواقع في المبادلات التجارية التي يكون فيها الثمن مؤجل يعني انا اشتريت سيارة بمئة الف مؤجلة صار في ذمتي كم؟ مئة الف دين. هذا ما في بأس لكن اذا حل الاجل قال عطني مئة الف. قلت والله ما عندي احد
على راحتك. بس نبي نخلي هالنية مئة وعشرين ولك ثلاث تشهر زود هذا ربا الجاهلية. وهو اشد انواع الربا. وهو شراء الدين اللي في الذمة بدين للاخر اكثر منه. او بعبارة العلما كما يقولون اما ان تقظي واما ان تربي
تقضي لي ولا ازيد؟ او بعبارة اخرى ازيدك في الاجل وتزيدني في الدين. هذا فربا الجاهلية وهذا محرم بالاجماع. وهو موجود الان يقول لك اذا تأخرت صورة طبعا اذا تأخرت عن شهر ترى نزيد عليك. نغرمك يسمونها غرامة. وهذا ربا ربا الجاهلية. نزيد عليه
اذا تأخرت في السداد لك خمسين يوم لك شهرين اذا تأخرت في السداد المئة بنخليها مئة وعشرة او مئة وعشرين وكل ما تأخرت يزيدون عليك وكل ما تأخرت يزيدون عليك. هذا والعياذ بالله طامة كبرى. وهذا ربا
وموجود في الكثير من البنوك وموجود في الناس وموجود موجود متداول شوي بس. النوع الثاني الربا الواقع في القروظ. في القروظ وهو الاقراض بفائدة مشروطة او بزيادة مشروطة. الاقراض بزيادة مشروط
هذا قرض القرض اخص من الدين القرض اقول سلفني الف ريال يا اخوي ما عندي مانع بس الف يعني يعني خسارة اعطيك الف قال ارجعها لك عقب شهر الف قال لا والله انا يعني ابي قال ابعطيك مئة الف
ومياه كذا ابشر. هذولي الحرامية حقون الربا يقرظك بشرط الزيادة. الف بالف ومئتين الى شهر والعشرة الاف باحدى عشر او باثنعشر الف عقب شهرين عقب ثلاثة عقب ستة اشهر بحسب
وكلما زادوا في الاجل زادوا عليك ايش؟ في الربا. وهذا ايضا محرم بالاجماع وهو من ربا الجاهلية وبعضهم اذا حل ايضا زاد في الاجل وزاد ايش؟ في القيمة قيمة الاجل هذا
او في الدين وهذا الذي هو والذي قبله قال الله عز وجل فيه الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبى الشيطان من المسلك بينهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا. فمن جاءه موعظة من ربه الاية
ثم قال بعد قال فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون بالزيادة ولا تظلمون بالنقصان. ماشي يا شباب التطبيقات على ربا الديون اليوم كثيرة كثيرة. منها ما يسمونه في البنوك الفوائد. الفوائد هي الربا يعني
بس يسمونها بغير اسمها. الفوائد على ايداع على الايداع مش على الحساب الجاري غالبا ما يحطونه على حساب جاري فوائد لكن الايداع الى اذا كان ستة اشهر لك فائدة اثنين في المئة اذا كان سنة لك فائدة اربعة في المئة يزيدون لك الفائدة بحسب ايش؟ طول
يعني ما تقدر تحرك هذي الاموال لمدة معينة. سمنة الايداع الى اجل. هو في الحقيقة الاقراض هذا اسمه الصحيح. انت تقرض البنك. انت في الحقيقة تقرض ايش؟ البنك البنك يستفيد منها يقرض الناس. ويعطيك انت اثنين في المئة وياخذ من الناس ستة في المئة. ولذلك يعرف بعظ
البنك او المصرف فيقول هو منشأة تتعامل بالديون فتأخذ الفارق بين ما تعطي وما تأخذ. فهي تأخذ بفائدة. تعطي اثنين وتعطي بفائدة وتأخذ من الزبون ستة. كم يصير ربحها؟ اربعة في المئة. طبعا هذا يعني
اذا كان البنك حبيب ولا احيانا عشرة في المئة احيانا اثنعش في المئة بحسب. طيب. الصورة الثانية من صور بيع السندات يسمونه بيع ايش؟ السندات هذي في حقيقتها قروض مش المستندات السندات ما هو السند؟ سند البنك اذا احتاج فلوس ولا يبغى يزيد رأس المال او
كاي شركة او حكومة اي حكومة احتاجت فلوس من المواطنين من الناس الشركة احتاجت فماذا تصنع؟ هذي حيلة ربوية طبعا منين اخذناها ما اخذناها من السنة ولا من الكتاب اخذناها من العم سعد. من الغرب خذناها من الرأسمالية
ماذا تصنع هذه المنشأة ايا ما كانت او الدولة ايا ما كانت. يسوونها يقومون ينزلون سندات في السوق للبيع هذه السندات هي ليست بيع. تسمية بيع ما يجوز. تلاعب. انما هي
ذات اقتراظ من الناس. يقول لك ننزل سندات. السند بمئة ريال او السند بخمس مئة ريال. او السند بالف ريال اشتري السند. وانت حقها ما تشتري السند. حقيقة انهم يقولون اقرضنا الف ونردها لك بعد
انا الف وميتين فيقول لك السندات لها فوائد لها عوائد احيانا يسمونها هذي العوائد هي فوائد ربوية. زيادات ربوية محرمة باجماع العلماء. هذا مثال. مثال ثالث يسمونه شهادات استثمار في كثير من الدول شيء يسمونه شهادات الاستثمار. كذا هي نفسها. ايضا
اعطي البنك مبلغ من المال هم يزعمون انه يستثمرونه ما يستثمرونه. البنوك التقليدية ما تستثمره انما هو عليه فوائد ثابتة. متى يكون استثمارا صحيحا؟ اذا شاركوك بالنسبة وانت شريك في الربح والخسارة وبس هم ما يبون يشاركونك لانك اذا شاركوك تاخذ واجد لا يعطونك طفسة اثنين في المئة ثلاثة في المئة وهم يكسبون
طبعا الواجب انهم يشاركونك بالربح والخسارة ويشاركونك بالنسبة من الارباح لا من المقصود صوره هذا كثيرة طبعا اللي يريد ان يفهم صور التعاملات الحديثة يقرأ كتب الدكتور الفاضل الدكتور علي السالوس من احسن من يكتب في هذه الامور وكتاباته
ميسرة جدا. طبعا هو جمع كتاباته القديمة. في كتاب طبع في مجلدين اسمه موسوعة الاقتصاد الاسلامي انا انصح به من اسهل واوضح ما كتب في هذا الباب. وله كتابات قديمة مختصرة
ولكن كلها جمعت في آآ هذين الجزوين دكتور علي السالوس موسوعة الاقتصاد الاسلامي طبعا سيأتينا مزيد مزيد ان الله واراد لكثير من التعاملات المصرفية اه مثل يسمونه بطاقات التمويل هي في الحقيقة بطاقات الاقراض الربوي. هذا اسمه الصحيح. وهذي ترجمتها حتى عند الغرب. لكن ربيعنا هالكذابين ذولي
يترجمونها بطريقة حتى ما ندخل معهم في نقاشات يقولون التمويل. وما هو تمويل هي اقراظ ربوي باختصار. بطاقات تمويل طبعا الا البنوك اللي النظيفة فيسمونه ما يعني يحاولون يجعلونها بطريقة ايش؟ صحيحة لكن اكثر البنوك ينسون
عينك عينك. صريح. ومثل بطاقات الفيزا كثير منها هي ربا صريح. والماستر كارد وغيرها. مو بالضرورة كلها لكن اكثرها. فالعبرة بان البنك اذا كان يلتزم الاحكام الشرعية وعنده هيئة شرعية وعنده رقابة شرعية تراقب اعماله وتطبيقاتها على
الفتاوى اللي يصدرها الرقابة الهيئة الشرعية. فهنا الغالب السلامة ان شاء الله. الغالب وليس دائما احيانا يحصل اخطاءك بسبب التطبيقات الخاطئة للفروع ولا لبعض المدراء ولا لبعض الموظفين وعلى كل حال هذا باب كبير وواسع يجب الحذر منه لان باب
باب خطير جدا. ومنها ما يسمى بخصم الاوراق التجارية وهذي لعلنا نذكرها ان شاء الله فيما بعد. طيب. نكمل في كلام المؤلف احد عندنا سؤال في الانواع باختصار بس شنه برد ولا نواهم
ما انتوا مثلي اني هالعودة نبرد بسرعة. واحدة بس لو تسكرون ذيك ولا ها تفضل ما ادري انه فجأة حصلت اه غرام التأخير خمسين ريال ما تفك معاك. لا انت موقع عليها. موقع. الا موقع وقاري العقد بس ما تقرونه. ما
من من اكثر من الاستغفار وان دخلت بوابة الربا وكثير من من اللي يبيعون يسوون هذه الاشياء يحط لك غرامة غرامة هذي في الحقيقة فائدة ربوية على الدين. هذا ربا الجاهلية. يعني ابيعك بالتقسيط بس اذا تأخرت عن موعد السداد
خمسطعشر يوم عليك غرامة عشرين ريال. او عليك غرامة مئة ريال. هذا ورب الجاهلية. هذا ربا الجاهلية. هذا ربا الجاهلية هذا حرام ما يجوز باجماع المسلمين باجماع العلماء. يعني ما قبل الاسلام. الربا الكائن اللي كان موجود
قبل الاسلام. نعم. مثل ما قال وان اول ربا اضعه من ربا الجاهلية ربا عم العباس العباس تاجر مرابي رضي الله عنه في الجاهلية. فوضعه النبي صلى الله عليه وسلم يعني الغاه. طيب نعم نعم
ما يحتاج القبض كتب تشتري ما يحتاج قبض قلنا لك ما يحتاج تقابل لا ما في قبض. بس ما هو مشكلة لا هو ملازم القبض. ما دام ما هو بجنس ربوي ما هو بلازم القوي
اجازة ما يجوز وما يجوز تشتري وتبيع في المسجد ما يجوز لو عن طريق التطبيق. ما يجوز هذا تبيع مسجد اطلع برا المسجد مو للبيع والشراء مسجد قراءة القرآن وذكر الله عز وجل. الدنيا ذي اتركوها من المساجد
كيف وماخذه منك ايه هذا حرامي هذا اخذها من هنا من الجهة الثانية هذا يتلاعب تلاعب على الناس ما يعني التأمين مثلا يحطه عشرة الاف. ويعطي الشركة الفين والباقي ياكله هو. هذا حرامي هذا. حرامي كبير
على كل حال. على كل حال لابد وين الرقابة عن ذولي؟ وين الرقابة؟ وين الرقابة؟ ياكلون اموال المساكين؟ نعم. سم لا شك ان كلمة قضاء هي المعروفة اما السداد السداد لها اطلاق
ولكن هل هذا الاطلاق صحيح؟ اطلاقها طبعا اللغوي السداد بمعنى الوصول الى الهدف. بطريقة صحيحة منه الحديث المشهور فسددوا وقاربوا سددوا يعني تصلون الى الهدف مباشرة وقاربوا يعني تقتربون منه من
الوصول. اما هل السداد بمعنى قضاء الدين لغة فصيحة او عربية؟ لا ادري. سدد سدد سدده سدده يعني اصابه. زين سدد الهدف يعني اصاب الهدف. لكن احنا الان في اللغة
نسدد هل هي لغة معروفة؟ انا لا ادري الان يبدو يبدو يمكن مسلا انا ما اجزم لعلك ترسل لي هذا انت يسر لي مراجعة او احد منكم يهتم بالعربية يراجع هذه
مسألة آآ نعم ارسلها لي بس عشان ما تضيع. نعم نعم نعم وديعة تقعد على وظعها ما تاخذها يجوز ايش يجوز بس بدون زيادات وانفع له طبعا لان الوديعة غير مظمونة واما القرض
مضمون لو تلف المال تجيب له القرض. اما لو تلف المال في الوديعة بدون تعدي ولا تفريط راح عليه. في القرظ احسن له ما دامه معطيك الدراهم معطيك الا اذا كان الانسان لعاب يضيع الدراهم هو امين. بس اذا راحت الدراهم ما عاد يقدر يرجعها
نعم ايه يسدد وقارب يعني الكمال هل او دونه هذا المقصود؟ مم. ليس الكلام هذا في قضاء الدين او لا؟ يحتاج مراجعة المعاجم المعاصرة بالذات او القديمة القديمة هي الاصل لعله لعله تراجع. طيب نحاول نكمل بس عشان نكمل الباب. خله بعدين بعدين بعدين
الوقت طيب قال ولا يجوز بيع مطعوم يعني سواء كان مكيلا او كان موزونا بجنسه الامثل تكلمنا عن هذا لكن الزيادة هنا انه اشار اشار الى ان علة الربا هي ان يكون الشرك
شيء المبيع مطعوما اما مكيلا او موزونا فعلة الربا في الاربعة في الاربعة اللي هي البر والشعير والتمر والملح هي الطعم مع الكيل او الوزن. هذا الذي اراده المؤلف يبين علة الربا في الذهب والفضة وآآ
ظاهر كلامه وتصرفاته انه اراد ان العلة في الذهب والفضة الثمنية وهذا صحيح. وان كان المشهور في المذهب ان العلة في الذهب والفضة الوزن. وفي الارض الكيل الكيل. وعند الحنابلة في المذهب المشهور عند المتأخرين انه الوزن مطلق
سواء اكان مطعوما او لا. او الكيل مطلقا سواء اكان مطعوما ام لا. وهذه المسألة من مسائل الخلاف الكبرى ترى بين العلماء وكثر فيها الكتابات والمؤلفات والمناقشات الحوارات قديما وحديثا
ولذلك هرب منها بعض العلماء فقالوا نأخذ بمذهب الظاهرية. مثل ابن عقيل من كبار اصحابنا الحنابلة ومثل بعض السلف كقتادة وطاووس وجماعة قالوا والله يعني ما في علة واظحة اضطربت الاراء فعلى كل حال قيل هذه الاقوال
وقال مالك رحمه الله تعالى طبعا في رواية عن الامام احمد هي التي عليها عمل الناس اليوم في الذهب والفضة ان علتها الثمانية وهذه اللي عليها الفتوى والعمل اليوم ما عاد في احد يرى غير هذه
العلة فالذهب والفضة علتها الثمنية وهذا هو الصحيح وهو رواية عن الامام احمد اختارها ابن قيم وجمع كثير من العلماء واختارها ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية. واختارها كل العلماء تقريبا المعاصرين على هذا الرعي. العلماء
الذين لهم اقوال مشهورة ما تداول متداول كل ايضا المجامع الفقهية على هذا. وهذا صحيح هذا صحيح. بقي عندنا العلم في الاربعة الانواع الباقية. فمن اقوى الاقوال والله اعلم مذهب الامام مالك رحمه الله
الله بقيد زائد وهي ان نقول علة الاموال الاربعة البر والشعير والتمر والملح هي ان تكون قوتا مكيلا او ما اصلحه ان تكون قوت وان تكون مكيلة لان هذا الاربعة كلها هكذا. فالاربعة كلها مكيلة. والاربعة دائرة بين القوت وهي الثلاثة
الاولى او يصلح القوت وهو الملح. فعلى هذا قال ابن القيم هو الصواب. هذا هو الصواب ذكر ذلك في اعلام الموقعين وهذا اقرب والله اعلم  اه نعم ينبغي ان يجاد فيها ايضا وهذا للزيادة اللي اردت ان
سبحان الله غفلت عنها اللي هي الادخار. ان تكون قوتا مدخرا. زين؟ مكيلا او ما يصلحه هذا لعله اقرب الاقوال والله اعلم. فيدخل في هذا طبعا نقول مثل الارز مثل الارز الارز ينطبق
كل هذه الشروط فالارز يعتبر نوع من انواع الاموال الربوية ومثله الدخن ايضا الدخن كذلك مال من الاموال الربوية. ومثله والله اعلم الذرة ايضا. كذلك الذرة مال ربوي على هذه الأموال الأربعة السكر فيه احتمالان طبعا السكر لا يقاس على البر ولا
هذا الشعير ولا على التمر. انما يقاس على ايش؟ على الملح. وقياسه على مقبول لان في ناس بل امم. تصلح به الارز الان. يعني مثل ما تحط انت الملح هم يحطونك
السكر ولذلك قريب جدا القول بان السكر اه اه يقاس على الملح قول وجيه. وقول قوي لانه يصلح به كثير من الاقوات تصلح به كثير من الاوقات يصلح به البر. تصلح كيك تحط فيه بر ها؟ تصلح
كيك البر تحط فيه سكر. الدخن تحط فيه سكر. الدرة تحط فيها سكر. تحط فيها فكثير من الاشياء يصلحها السكر كونه يدخل مقيسا على الملح لانه يصلح اذى وهكذا التوابل ايضا التوابل التي توضع مع الارز بانواعها مثل الكمون ومثل
الكركم ومثل الاشياء هذي اللي تعتبر تقاس على الملح تعتبر مكملات يعني في الغذاء مصلحات للغذاء. ليست هي غذاء اساسي لكنها طيب. ودنا بس نمشي نكمل نخطف الاسئلة  عشر سنين الباب. يقول ولا يجوز بيع مكيل من ذلك بشيء من جنسه وزنا ولا موزون كيلا. يعني المكين
يباع بجنسه كيلا والموزون يباع بجنس وزنا ماكين وتجيب بجنسه وتبيعه وزنا ما يجوز. لماذا؟ لانه يفقد المساواة الشرعية. ولان الاحاديث كلها تقول الذهب بالذهب وزنا بوزن. وتقول الشعير والبر كذا كيلا بكيل. فدل على ان المعيار الشرعي
الفضة والذهب هو الوزن والمعيار الشرعي للاربعة هو ايش؟ هو الكيل. فلا يجوز ان تبيع الذهب بالذهب كي لا ولا تبع الشعير بالشعير وزنا بل تبيع الشعير بالشعير كيلا وتبيع الذهب بالذهب ايش؟ لانه هو المعيار الشرعي
الذي تتحقق به المساواة. قال ان اختلف الجنسان جاز بيعه كيف شاء يدا بيد هذا ذكرناه قبل ممكن ان تبيع اه الشعير بالبر كيف شئت يدا بيد. قال ولم يجز النسأ يعني التأخير. قال ولا
تفرق قبل القبظ هذا وظحناه قبل. قال الا في الثمن بالمثمن. يعني الا بالذهب مع الشعير او بالفظة مع الشعير ارى بالثمن واراد ايش؟ النقد واراد النقود وهي الذهب والفضة وفي حكمه اليوم الاوراق النقدية
فهذه يجوز فيها وهذا راجع للاقسام التي ذكرتها لكم. هذا القسم ايش؟ الثالث هذا اللي ذكره المؤلف هو القسم الثالث قال وكل شيئين جمعهما اسم خاص فهما جنس واحد هذا سؤالك وسؤال بعض الاخوان يعني التمر التمر
كل انواعه جنس. فلا يجوز ان تبيع تمر سكري بتمر خلاص الا مع التساوي والتقابض. لا تقول هذا نوع وهذا نوع لا هو نوع واحد. التمر كله نوع عفوا التمر كله جنس
واحد وان تعددت انواعه. لكن مثل ما ثبت في الحديث الصحيح انه من اراد ان يشتري تمر بتمر فلا يفعل على هذا لكن يبيع التمر بالدراهم ويشتري بالدراهم التمر ايش؟ الاخر. قال صلى الله عليه وسلم بع الجمع بالدراهم واشتري بالدراهم جنيبا
طيب قال الا ان يكون من مختلفين. فان فروع الاجناس اجناس. وان تبقى السماء كالادقة والادهان. يقول يعني الادق وان كان اسمها واحد ادقة لكن لا ليست جنسا واحدا كل واحد يتبع ايش؟ اصله. فدقيق البر
جنس ودقيق الشعير جنس ايش؟ اخر يجوز ان تشتري هذا بهذا مع التفاضل لكن مع ايش التقابظ وهكذا الادهان يعني مثل السمسم له دهن وفي في انواع اخرى لها دهن. انزين؟ دهن ايش؟ عطنا مثال. دهن. الزيت
زيتون الزيتون هذا الزيتون يعتبر ربوي او لا؟ الذرة خلنا في الذرة ام سمع الذرة هذا جنس وهذا ايش؟ جنس هذا جنس وهذا وهذا جنس قال ولا يجوز بيع رطب منها بيابس من جنسه. نعم لا يجوز بيع الرطب بالياء
لانه لا يمكن التساوي بين الرطب وايش؟ واليأس. فلذلك سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن عن هذه المسألة فقال آآ آآ آآ ينقص اذا الرطب اذا اذا يبس؟ قالوا نعم. قال فنهى عن ذلك. كما في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي
في المسند والسنن فلا يجبع الرطب اليابس لانه لا تمكن المساواة بينهما. يختلف لا يمكن انما يباع الرطب بالرطب واليابس اليابس مثل ما نقول التمر بالتمر والرطب بالرطب. بشرط التساوي. قال ولا
خالصه بمشوبه. يعني لو كان عندنا ذرة ومعها بر مخلوطة لا يجب بيعها بذرة خالصة ولا ببر خالص. ليش؟ لان عدم امكان ايش؟ التساوي والتساوي شرط في البيع قال ولا نيئه بمطبوخه. لماذا؟ لان المطبوخ في حقيقته يختلف عن النيء
هذا يتشرب ماء ينكمش فيختلف لا يمكن انما يجوز بيع بالني والمطبوخ اول مطبوخ بالمطبوخ اذا امكنت امكن التساوي اما لو طبخ بشيء يختلف وهذا شيء طبخ بشيء يختلف يغير
فلا فلا يجوز لعدم المقصود ان يكون لا انه يجب ان يكون هناك تساوي بين هذين حتى يمكن بيع هذا بهذا. قال وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المزابنة آآ وهي شراء التمر بالتمر في رؤوس النخل
المزابنة ان تشتري عندك تمر وتبغى رطب تبغى رطب او بادي تمر وتقول اعطيك هذا بهذا هذا لا يجوز الا ما استثناه الشارع وهو العرايا وهو ايش؟ العرايا والعرايا هي نفسها بيع تمر
بالرطب على رؤوس النخل. لكن بخرصه. فيخرص الرطب الذي على رأس النخل بما يقابله من التمر. زين؟ ويباع في حدود خمسة او شق كما رخص فيه للحاجة رخص فيه ايش؟ للحاجة. ولا يجوز في غير التمر ويجب ان يكون في تقابل ويجب ان يكون في
في تقابل وهو العرايا التي ذكرها المؤلف قال ورخص في بيع العرايا في مليون خمسة اوسق والوسخ ستون صاعا يعني ثلاث مئة صاع قال ان تباع بخرصها يأكلها اهلها رطبا. تباع بخرصها
يعني يخرس الرطب يعني كم يساوي من التمر الموجود الان؟ التمر نقدر نكيله ولا لا؟ نكيله هذا طلع خمس اصع مثلا نقدر هذا الرطب بخمسة اصع اذا يبس مش وهو رطب
ويتم البيع على هذا الاساس والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نفتح مجال للمسائل نعم ماشي ها ليثكم بعد تقفلون خلصنا خففوا علينا خلوا بس واحد مفتوح ها احد عنده سؤال ولا نعم في شيء طيب عطنا سؤالك
الاجناس  ونعم   منين اخذناه تسأل انت نعم من هذه الاحاديث المتواترة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اختلفت الاجناس فبيعوا كيف فشئتم اذا كان يدا بيد. هذا محل اجماع بين العلماء قالوا يدل عليه جواز بيع السلم. هم. جواز بيع
السلم لانه اجمعوا والاحاديث كثيرة في جواز بيع السلم بالنقد فدل على انه يجوز النسا ولان العلماء اجمعوا على جواز البيع بالنقد مع التأخير. هذا محل اجماع. وهذا اللي دلت عليه السنة في السلم وفي غيره. الله اعلم. طيب
ها السؤال التمر والماء الابيضان السودان اما الابيضان ايش؟ والسكر هذي تسمية معاصرة مدري والله لا لا لا ما في ما اعرف حديثي الابيظ الابيظان لا ادري يقولون ثلاث ابعدوا عن الثلاث البيظ سكر
والملح والطحين. هذا اللي يقولونه ثلاث مظرة لا لا لا ما اعرف ما اعرف في حديث بهذا الاسم. هل هو موجود عندي كتاب اسمه؟ مثنى المثنيين اراجعه ان تيسر ارسل لي رسالة
ان تيسر انا وقتي لا يكاد يعني يتيسر لكن يجي وقت ان شاء الله لعله لعله لعله ان شاء الله. نعم احد عنده شيء حد عنده شي يتفظل؟ الان الصاعين تمر
ما يجوز هذا ما يجوز ما يجوز ما يجوز بيع الجمع بالدراهم الرديء بيع الجمع الجمع يعني الردي بالدراهم واشتري بالدراهم جريبا جيدا هذا حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين
عين الربا عين الربا لما فعل هذا بعض الصحابة ايش         ممكن ممكن هذي حيلة حيلة اذا وكلك في القبظ اذا وكلك في القبظ الوكيل كالاصيل كما معنا مرارا الوكيل كالاصيل. اذا كان هذا فهو لا بأس ان شاء الله. بس عشان ما يكون في حيل. اقول ما تكون فيها حيل يعني كذب
خلصنا يا جماعة لا يفلق شي يجوز لا لا يجوز اهم شي اشتريها صح ويقبضها صح ويبيعها صح. كان الراجحي يطبقها من اول عنده معرض السيارات هنا انا قد شريت منه سيارة بهالطريقة هذا لا بأس بس الان اكثرها لا يحولك على معارف كثير منها ترى حرام تحويل
على هالمعارض هذي عطنا وش عندك اه يقول اثابكم الله في الوقت الحالي كل هذه الاوقات المدخرة تباع بالوزن وربما بيعت بعضها ببعض كذلك فهل يدخل ذلك في الصورة المنهي عنها التي ذكرها المؤلف؟ نعم الجمهور لا يجوزون هذا لا يجوزونه واختار شيخ الاسلام ابن تيمية كما نقله صاحب
الانصاف وصاحب الفروع وصاحب ومن قاضي الجبل في  كتابة في الفقه الفائق نقلوا عن شيخ الاسلام انه جوز هذا قال اذا شاع التعامل بالوزن واصله مكيل جاز بيعه وهذا هذا مشكل الجمهور لا يجوزونه
والاحاديث واضحة في هذا لان المعيار الشرعي هو الكي والاحاديث في هذا كثيرة متواترة فيها اكثر من ثمانية احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها تنص على الوزن والكي عند التبادل. نخالفها ليش
لا نخالفها     هذا دليل على  لا لانه اذا انكمش حتى في الكيل يختلف عنه. لان الرطب تسير يعني اكبر  ايا ما كان كذا ولا كذا بس يختلف ولا لا؟ قال اينقص؟ النبي قال اينقص اذا يبس
الغالب عليه النقص احنا اللي نشوفه الان الغالب ينقص. لانه ينشف ينشف. فاذا نشف معناه بيصير فيه نوع زيادة نوع زيادة نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم نعم
اللي يقصد ايش لا لا يقصد البيع بنقد يدخل فيه السلف يدخل فيه السلم لكن عموما النقد يبيع بنقد يبيع سلعة بنقد طبعا عبارته موهبة ما لقيتها الا عنده وكل من شرح الكتاب ما شرحها
لكن ما لها الا هذا المعنى كل من اطلعت عليه حتى اكون دقيق. اكثرهم هرب من شرحها الله اعلم نعم ايش؟ اذا عندي منشأة مبيعات فوق المليون مثلا        هذا الربا
لكن الان اللي يعملون البنوك الاسلامية طبعا ايضا هي حققتها لكنها اهون انه يعطونك سلعة بس لما تجي تقول والله ابي سلعة بمليون ما في ما يعطوك سلعة بمليون عندهم حيل وحوسة ما ادري وش طريقتهم هذي يعني شوف ناس يسألوني ما هي
يعني لهم طرق بعظها فيها تلبيس ولذلك الانسان يتحوط لا لا تزيد يا اخوي في مبيعاتك ولا مشترياتك ان كانت عن طريق الربا وشو له؟ خلك على شغلك تمشي ايش احسن لك
الا تروح تكبر اللقمة بالحرام وشو له على كل حال حسب العقد. لكن اذا كان آآ تمويل مباشر هذا حرام قبر ربوي ما يجوز. اما اذا كان عن طريق سلعة ومشت بطريقة صحيحة
فيها قبض وفيها بيع صحيح بعد ذلك فلا بأس. اسهل السلع في القبظ والبيع مرة اخرى الاسهم تشتي اسهم مباحة ثم تعود تبيعها لكن في بعض الصور حسب اللي يسألون يقولون لا البنك ما يسمح لنا بهذا. ها؟ زي النوع هذا مستحيل يكون
ايه كيف طبعا انا مستحيل ولا مستحيل. الحلال بين والحرام بين خلصنا يا جماعة   ما يتعدى سعر السوق حتى لا يكون في غبن فاحش في غبن يسير يجوز اما الغبن الفاحش الناس يبيعونه بمئة وانت تبيعه بثلاث مئة هذا غبن فاحش ما يجوز
الا لو قلت للناس سلعتي تختلف كنت صادق قد تكون كذاب الكذب حرام طبعا صدقة وبينة لكن انت فعلا انت سلعتك تختلف. نوعية معينة صناعة معينة شغل مظبوط. تقول صح رح لذولي كلهم ترى يعطونك بمئة بس انا ابيعك بثلاث مئة
وانا اضمن سلعتي تختلف عن كل هالسلع ذي فلا بأس حقك                       مو بالضرورة ان نصحح البيع لكن نعطيه قيمة سلعته اللي اتفقوا عليها. ولا البيع باطل ما يكون صحيح البيع هو بيع باطل
لكن لانها تلفت ما عاد بقي له الا قيمتها الا القيمة. فيعطى القيمة التي يعني والله طيب بارك الله بالجميع وصلى الله وسلم على
