بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد   ماذا كان درسنا في الاسبوع الماضي؟ صلاة الجمعة  هل تسمية يوم الجمعة بهذا الاسم تسمية
اسلامية او انها تسمية عربية قديمة مم قديمة طيب. قبل الاسلام نعم اسمه القديم ما هو الاقدم؟ اسمه قبل يوم الجمعة  العروبة يوم العروبة   احد يذكر الايام ذكرت لكم على عجب اسماء الايام
التي كانت احد يذكرها  اول جيت  الثالث   ايش اول هذا يوم الاحد كذا اول اهون  مؤنس العروبة الشير  نعم؟ اول اهون جوبار دبار مؤنس عروبة اشيار الشين هذي اسماءها القديمة
طيب       كم العدد الذي تنعقد به صلاة الجمعة   جاوب بما تيسر لك نعم اقلها ثلاثة جميل هم  نعم فيه خلاف بين اهل العلم فقيل ثلاثة وقيل عن ربعاه وقيل اكثر من هذا وقيل اثنا عشر
والمشهور في المذهب كم؟ اربعون. اس صحيح انها تقوم بثلاثة او اربعة. هذا اصح ما يقال قال في هذه المسألة لان التحديد باربعين ليس له اصل صحيح   نعم؟ نعم؟ يقول ورد عن الصحابة
فورد في حديث ان الذين صلوا مع اسعد بن زرارة ومصعب كانوا اربعين رجلا فاخذوا بهذا   وهذا ما هو بتحديد. وردت فيها عدة احاديث لا تصح طيب ذكروا ان من شروط الجمعة اربعة شروط
ما هي واحد كل واحد يذكر واحد تفضل ان يتقدم خطبتان    الوقت الوقت  والثالث  كيف وين اه جيب لنا موية يا عبد اللطيف يا محمد كيف؟ نعم الاستيطان الاستيطان ان تكون في
قرية يستوطن بها اهلها والرابع هو الذي ذكرناه قبل قليل ما هو العدد او الجماعة فلا تصح من المنفرد  الله خير سقاك الله وايانا جميعا من الكوثر. طيب نشرع في
درس اليوم على بركة الله  احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما قال المؤلف حفظه الله تعالى في باب صلاة العيدين اليوم
رحمه الله. ايه رحمه الله. قلت حفظه الله. يوم الاربعاء. تقول حفظه الله خابر اليوم مات الله يرحمه من زمان الشيخ الزبير خلط ويقرأ علينا الاربعاء من الوجيز في مسائل اركان الاسلام
والمؤلف حي يرزق اسأل الله ان يحسن لنا ولها الخاتمة   واما ابن قدامة فقد مات متى توفي ابن قدامة ست مئة وعشرين رحمه الله  ها اه باب صلاة العيدين وهي فرض على عيدين شر الاسبوع القادم. ويستحب
وان يخطب على منبر احسن اليكم ويستحب ان يخطب على منبر اذا صعد اقبل الناس فسلم عليهم اقبل على الناس. فاذا صعد اقبل على الناس فسلم عليهم ثم يجلس الى
طاغ الاذان ثم يقوم الامام فيخطب بهم كذا عندك ثم يجلس الى فراغ الاذان كذا ثم يجلس الى فراغ الاذان كله عندكم كذا وبعدها ثم يقوم الامام فيخطب بهم ثم يجلس طيب
ها؟ ايه كذلك عندي يقول نعم يعني المؤدى واحد. ماشي. في نسخة عندنا واذن المؤذن. نعم. ماشي. ثم يقول الامام فيخطب بهم ثم يجلس ثم يخطب الخطبة الثانية ثم تقام الصلاة فينزل فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما
خلنا الى هذا الحد قال ويستحب ان يخطب على منبر على منبر    المنبر هو موضع مرتفع يصعد عليه الخطيب يبنى بناء اما من الخشب او من اللبن او الان من الحديد والاسمنت والصبة
فمن اي شيء بني فهو منبر سمي منبر من النبر والنبر الارتفاع  والمنبر سنة باتفاق اهل العلم. يعني وظع منبر لخطبة الجمعة. هذا سنة باجماع العلماء وكون الخطيب يخطب على المنبر ايضا سنة باجماع العلماء. كما نقله النووي رحمنا الله واياه
في المسألتين اذا وظع المنبر سنة لا خلاف فيها وكون الامام يخطب ايضا على هذا المنبر هي سنة ايضا باجماع العلماء وهو الذي عليه عمل المسلمين من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا
طيب قوله يستحب الاحسن ان نقول يسن. لان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم الدائم المستمر فهو التعبير بالسنية احسن واكمل من التعبير بالاستحباب وادق فالافضل ان يقال ويسن ان يخطب على منبر
اذا صار عندنا هنا الان سنتان وضع المنبر يعني يوضع منبر ثابت في خطبة الجمعة وكون الامام يخطب عليه ايضا هذه سنة لم يتكلم عن المنبر صفته ولا كيفيته معنى هذا انه منبر ايا ما كان
لا يشترط له شروط لكن منبر النبي صلى الله عليه وسلم كان ثلاث درجات كان ثلاث درجات وكان على يمين الامام على يمين الامام كما هو موظعه الان في مساجد المسلمين اليوم
وكره بعض اهل العلم رحمنا الله واياهم المنبر الطويل المبالغ فيه كما يوجد في بعض المساجد وبخاصة القديمة كانوا يضعون منابر طويلة احيانا تقطع الصف الاول والثاني ثالث وهذا خطأ بلا ريب. يعني هذا خلاف السنة. المنبر لا ينبغي ان يقطع الصف الاول
وكون المنبر في الجدار كما هو الان في اكثر المساجد هذا مديح. هذا مريح لكن الافضل ان يكون فيه تقدمة قليلا حتى الناس يرون ايش؟ الخطيب لان السنة استقبال الخطيب ورؤية الخطيب لان
تابع للخطيب اذا رآه تكون متابعته احسن. وتأثيره فيه اكبر فيكون الخطيب ظاهرا ما يكون داخلا داخل المنبر هذا لا شك احسن واكمل اما اذا كان موجود من الداخل صار كانه
وعندهم رادو ولا مسجل ما يشوفون احد ولا يدرون عن احد وكونه مرتفع له فائدتان كون المنبر الخطيب يخطب على منبر بحيث يكون مرتفعا عن الناس وعن الارض كم له من فائدة
ايه ده ؟ له فائدتان وقد يكون اكثر لكن الفائدتان الظاهرتان الاولى كذا والثانية كذا فما هما عطونا انتم  لحظة بس شوي ها لحظة خلنا نشوف من اللي نبي ناخذ واحد من اللي الجهة اليمنى
ها ما في احد من هنا واحد من الجهة اليسرى  يقول نقول ما فائدة وما الحكمة من كون الخطيب يخطب على مكان مرتفع على منبر ما الحكمة ما هي الفائدة؟ قلت انا فيه فائدتان
قد يكون فيه ما هو اكثر. هم. ان شاء الله تجيبون شيء غير في بالي بعد وتطلع فوائد كثيرة. طيب ناخذ الشيخ  حتى يراه الناس. ورؤية الخطيب مثمرة بالنسبة المستمعين. وهذا واظح. طيب من عندكم
تفضل. يسمعون الصوت جميل وش عندك؟ الصوت. نعم حتى يسمع الصوت لانه لما يكون مرتفع صوته يكون نازل على الناس فيكون احسن لاستماعه طبعا الان لا شك ان الثانية يعني وجود المكبرات الان قد تغني عنها لان اصبح الناس اليوم
لا يسمعون الصوت مباشرة من الامام انما يسمعون عن طريق ايش؟ المكبرات فالمكبرات ادت غرضا عظيما. الحقيقة كان بعض العلماء اذا خطب يضع يده هكذا حتى يسمع الناس. اذا كان العدد كثيرا يضع يده على فيه
حتى يسمع الناس لكن الان اغنانا الله عز وجل بهذه التقنيات الحديثة طيب هل في فوائد اخرى   ايضا هو يرى الناس ورؤية الناس الحقيقة مفيدة. يعني انا اليوم مثلا كل ما خطبنا في الاستسقاء الاستسقاء تعرفون الحضور صف صفين
ما احسن اخطب لاني ما اشوف احد قدامي انا متعود اناظر للناس واتفاعل مع الناس. زين؟ فاذا صار وطبعا تتعب وانت تناظر الصف اللي تحتك اسعار الصف تحتك من غير صف واحد تتعب
فيعني اليوم مثلا في خطبة الاستسقاء ما لها طعم عندك الخطبة وانت ما تشوف لما ترفع راسك ما قدامك احد كل الصفوف فاضية ما قليل اللي يصلون الاستسقاء. بخلاف يوم الجمعة هذي فائدة ثالثة الصحيح. لان الخطيب يتفاعل مع الناس
بس اذا رآهم وشاهدهم وهذا طبيعي يعني نحن الان وتذكرون في زمن ايام كورونا كانت الدروس آآ عن بعد عن طريق الشبكة يقول لي بعض الطلبة الحريصين يقول آآ يعني دروسك اثناء
كورونا ما لها طعم ما فيها حيوية. قلت صحيح حتى انا بالكاد ادرس لولا بس انا نفسي ما ارتاح. هذي الطريقة لا تريحني بخلاف لما يكون قدامك الطلبة تاخذ معهم وتعطي وتناقش فرق كبير جدا يعني. فالانسان يتفاعل مثله نفس الشي المدرس
اللي يدرس عن بعد مو مثل اللي يدرس في حضور الطلبة ياخذ معهم ويعطينا طبعا الناس قد يختلفون لكن يبدو ان هذا عند غالب الناس او على الاقل عند كثير من الناس اذا هنا الانصار لنا
ثلاث فوائد صار في خطبة في الارتفاع كم فائدة؟ ثلاث فوائد نبي واحد بس يكتبها لي ويرسلها  طب اكتبوها واحد يكتبها اما في المجموعة ويرسلها لي على الخاص. او احد الاخوة تفضل. عشان ما تظيع بس الفائدة نعم
كيف      يعني في دلالة على اهمية الخطبة كذا جيد جيد فهذه فائدة بس قد لا تكون فائدة في نظري اساسية لكنها تفيد في المجمل اهمية الموضوع الذي يطرح كونك مرتفع وتوصل صوتك اللي هي الفوائد هذا دلالة على الاهمية فهي فائدة جامعة لجميع الفوائد وهذا حسن
هذا حسد طيب احد عنده شيء ماشي سجلوا هذه الثلاث او الاربع واحد يرسلها لنا في المجموعة او على الخاص طيب  يقول طيب نستفيد ايضا من قوله يستحب او يسن انه لو خطب على الارض الخطبة الصحيحة او غير
صحيحة صحيح الخطوبة الصحيحة. يعني ليس ليست الخطبة على المنبر لا شرطا ولا ركنا ولا انما هي سنة وتعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اول الامر يخطب على الارض
ثم صار يستند على جذع نخلة ثم وضع له المنبر ثم وضع له المنبر عليه الصلاة والسلام  اه سئل عبدالله بن مسعود رضي الله عنهما هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما
وهل ستأتي المسألة بعد قليل فقال الم تقرأ قول الله جل وعلا ها وش الاية المناسبة في هذا الباب او الموضوع؟ قال وتركوك قائما اه هذا نص من القرآن على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ايش؟ قائما. طيب قال فاذا صعد وصعد
بالكسر  هل فيه وجه صعد بالفتح احد يشوف ان القاموس المشهور صعد بالكسر واحد يجي بالقاموس يشوف لنا المادة هذي. هل فيه وجه بالفتح طيب اكثر الناس يقرأها بالفتح وصوابها ايش
الكسر لكن هل فيه وجه للفتح ولو قليل طيب نقول صعد اذا صعد يعني المنبر اقبل على الناس السنة ان الخطيب يستقبل الناس هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا فعل الخطباء من الصحابة فمن بعدهم الى يومنا هذا. فالخطيب يستقبل الناس
لا يستقبل القبلة. اذا يكون ظهره ايش؟ الى القبلة  قال فسلم عليهم  السنة انه اذا اقبل على الناس قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  هذه السنة ثابتة بالادلة العامة بالادلة العامة
وهي الامر بالسلام اذا دخل مجلسا او اذا مر بقوم فكل الادلة العامة تدل على مشروعية السلام. وهذا في هذا الموضع يكفي. لكن جاءت احاديث في اكثرها كلام مراسيل ومقاطع لقيت شي اقرأ
ايش ايش في طيب وصعد في الجبل وعليه ولم يسمع صعد فيه اصعد اتى مكة ولم يسمع ولم يسمع ايه ايوة لا يقال صعد في الجبل شو اللي قبلها؟ صعد ايش؟ صعد ايوه صعد في الجبل وعليه تصديق
ولم يسمع صعد فيه عجيب صعد يعني الجبل يقال صعد على كل حال كسمع لم يذكر وجها اخر صاحب القاموس. لم يذكر كسمع هذه طريقة لاهل المعاجم انهم يذكرون الباب عسى يريحون لك في تصريف الكلمة
فيقال لك صعد مثل ايش؟ سمع يعني صعد يصعد مثل سمع ايش؟ يسمع هذا الباب كله طيب هذا جيد اذا لم يذكر وجها اخر خله خله خله قد نحتاج له اذا انتهينا جزاك الله خير. احسنت
جاء من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صعد المنبر سلم على الناس وجاء من حديث غيره وجاءت مراسيل كمرسل عطا ومرسل الشعبي هذه الاحاديث كلها في اسانيدها مقال لكن بعض اهل العلم
يقول انه يشد بعضها بعضا فيكون من باب الحديث الحسن لغيره كما صنع الشيخ ناصر الدين الالباني رحمنا الله واياه. على كل حال مثل ما قلنا سواء صحت هذه الاخبار او ما صحت يكفينا ايش
النصوص العامة في مشروعيات السلام. طيب نعم هذا واضح قال ثم يجلس لماذا يجلس يجلس يستريح حتى يؤذن المؤذن. طيب معناه انه لا يصلي تحية ايش هل يسن للخطيب اذا دخل ان يصلي تحية المسجد
نقول له لا يسن للخطيب. فيكون هذا مخصوص من الامر العام وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا عام نقول مخصوص
بفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل للخطبة جلس ولم يصلي ركعتين واما قول بعض الفقهاء انه يصلي ركعتين عند المنبر فهذا خطأ وخلاف السنة. حيث لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن
اصحابه رضي الله عنهم ممن خطب في بعده في مسجده او في غير مسجده انهم كانوا يفعلون هذا  وكما ان الفعل سنة فالترك ايضا سنة فنقول يسن للخطيب ترك تحية المسجد وهي ساقطة عنه
لانه يشرع له اذا دخل ان يبادر في الخطبة لانه لاجلها حظر. فالسنة له ان يبادر بالخطبة لكنه انتظر فقط الاذان والمؤذن لا يؤذن حتى اه يحضر الامام ويسلم على الناس
ومن هنا ايضا اخذ العلماء فائدة. فائدة قالوا لا يسن للامام في يوم الجمعة ان يبكر الى المسجد بل السنة انه يصل عند وقت الخطبة فقط ولا شك ان هذا هو السنة
السنة للخطيب انه يأتي في وقت الخطبة لا قبلها وذلك والله اعلم لانه ينبغي له ان ينشغل باعداد ايش؟ الخطبة. ينبغي ان ينشغل باعداد خطبته فيهيء لهذه الخطبة حتى اذا حضر آآ صلى طيب
عفوا حتى اذا حضر شرع في الخطبة   قال ثم اذن المؤذن. فيجلس حتى يؤذن المؤذن. فالسنة ان لا يؤذن المؤذن الاذان اللي يسمى الان الثاني حتى يحضر الخطيب وحتى يسلم على الناس فاذا سلم وجلس قام المؤذن فاذن
وهذا الاذان هو المذكور في القرآن. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. هذا هو الاذان المراد في هذه الاية. فهذا النداء الثاني
هو النداء الذي يجب به السعي الى الجمعة فمن كان بعيدا فيلزمه ان يبكر قبل الاذان. ومن كان بحيث يسمع الاذان فيلزمه ان يأتي اذا شرع المؤذن الاذان حتى يحظر بداية الخطبة لان حضور الخطبة واجب
وسنذكر لكم في نهاية هذا الفصل ان انه يتعلق بخطبة الجمعة ثلاث واجبات فان نسيت ذكروني طيب قال ثم يقوم الامام فيخطب ثم يجلس ثم يخطب. بمعنى انه اذا انتهى المؤذن والسنة للخطيب ان يتابع
المؤذن. يتابع المؤذن ويقول الدعاء الوارد بعد الاذان. فاذا انتهى قام وشرع في الخطبة وتكلمنا عن الخطبة وعن اركانها في الدرس الماضي. والواجب خطبتان في قول جمهور العلماء وتكلمنا عنها في الاسبوع الماضي والسنة ان يفصل بين الخطبتين بجلسة خفيفة
وهذه الجلسة الخفيفة هي جلسة استراحة. لها فائدتان لها كم فائدة؟ ايضا فائدتان. فائدة الاولى استراحة للخطيب فالخطيب يستريح ويتهيأ لاكمال خطبته الثانية بنشاط. والثانية الفائدة الثانية ايضا استراحة المستمعين حتى يتهيأوا ويتجدد نشاطهم لاستماع الخطبة الثانية. وفيها فوائد اخرى مثلا
منها ان الخطيب ممكن ان يجعل الخطبة الاولى في موظوع والثانية في موظوع فيكون مناسب ان يفصل بينهما ليس بالضرورة ان يجعل الخطبة كل ان يجعل الخطبتين كلتيهما في موضوع واحد. لكن قدر ما
فيكون انه فيه تناسق بين الموضوعين او فيه ترابط  نعم  قال ثم تقام الصلاة  لم يذكر الخطيب المؤلف رحمنا الله واياه بعض يعني ما يتعلق بالاداب في خطبة الجمعة ذكر ما ما مضى لكنه لم يتوسع
لكن من سنن الخطبة يوم الجمعة اولا ان تكون الخطبة قصيرة فليس من السنة اطالة الخطب. اطالة ظاهرة بل السنة تقصير الخطبة وهذا التقصير تقصير غير مخل. يكون معتدلا في تقصيره الان لو خطب عشر دقائق الى ربع ساعة اذا كثر ثلث ساعة يعتبر جيد
اما ان يخطب مثلا ساعة ولا ساعة الا ربع ولا ما هذا اطالة وبعض الناس يقصرها جدا فيجعل الخطبتين اربع ولا خمس دقايق هذا ما يمديه يحمد الله ولا يثني عليه
ولذلك لا وكس ولا شطط. يعتدل الخطيب المقصود ان تكون الخطبة فيها فائدة للناس. وفيها منفعة للحاضرين وبعض الخطباء اليوم يقصر الخطبة ثم يتكلم في شيء يعرفه جميع الناس ولا يأتي لهم بجديد. ثم لا يؤثر فيهم اي اثر. فتجده لا يرفع صوته ولا يخفضه ولا تحمر عيناه ولا اه اه
اه اه يعلو صوته ولا والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب على صوته ارتفع صوته مرت عيناه كانه منذر جيش يقول وصبحكم ايش؟ ومساء لا بد ان يكون الخطيب مؤثرا ومتأثرا في خطبته قدر ما واللي ما يحسن ينبغي ان
تعلم ينبغي ان يتعلم ان يعلم نفسه او يذهب الى دورات في تعليم الخطابة ينبغي ان الخطيب احرص على ان ينتفع الناس بخطبته فتجد بعض الخطبا نعطي مثال يعني انا حضرت احد الخطباء تكلم مثلا عن السلام
موضوع جميل يعني والناس يحتاجون اليه. لكن ما الذي ذكره في خطبة الجمعة كل كلامه تقريبا او اكثره يدور عن مسألة يعرفها الناس ان السلام سنة ورد ايش؟ واجب. والادلة على ذلك وكلام بعض العلماء. طيب
وانتهت الخطبة طيب هل خرج الناس بفائدة يا جماعة هذا كلام نعرفه من عين نبزران وكل المسلمون وكل المسلمين يعرفون هذا ولذلك ليس هذا من المناسب ولذلك بعد الخطبة ذهبت الى الامام وكلمته
وشكرت على خطبته وكذا وقلت له والله لو ذكرت في الخطبة وذكرت له واحد اثنين ثلاثة من الاشياء التي لا يعرفها الناس في السلام بالقد يرون ان فعلها بدع واخطاء مثل السلام عند الدخول والسلام عند الخروج
الناس ما يعرفون السلام عند الخروج. مثل السلام عندما يفترقان يعود فيسلم مرة اخرى. الان بعض الناس يسلم عليك الصباح واذا رآك في الليل ما سلم عليك يسلم على اللي قبلك واللي هذا ولا يسلم يقول انا شايفك
الصبح ولا شايفك امس وشو له اسلم عليك ومنه السلام على الصبيان بعض الناس حتى في المجالس اذا سلم ومر عليه صبي طمره وسلم على اللي جنبه ومن هو هذا من اهمه انه اكثر الناس اليوم لا يردون السلام الرد الشرعي
فتجدهم اذا قال لهم شخص السلام عليكم وش يقولون؟ هلا هلا هلا ومرحبا هلا وسهلا وهؤلاء يأثمون لانهم ما ردوا السلام وردوا السلام وش حكمه؟ واجب في قول جميع العلماء
طيب ما هو رد السلام؟ رد السلام كما قال الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. فرد السلام ان تقول وعليكم سلام ورحمة الله وبركاته. اما تقول هلا هلا هلا وسهلا مرحبا
انت الى الان ما رديت السلام طيب اليس اكثر الناس اليوم هذا فعلهم للاسف؟ هذا هو الواقع هذا هو الواقع ويتكرر وانت تعلمه يعني قبل عدة ايام سلمت على شخص في بيتي يعني وانا دايم اعلمهم
السلام عليكم. مرحبا عودت قلت السلام عليكم. مرحبا. السلام عليكم ورحمة الله. توه ينتبه وعليكم السلام ورحمة الله. قلت نعم هذا الان رديت السلام فلذلك لازم نعلم الناس فخطبة الجمعة هي موعظة وهي تذكير وهي تعليم فينبغي على الخطيب ان يكون حريصا على
هذا الباب يأتي بالشيء المفيد الشيء الذي لا يعرفه الناس الشيء الجديد الشيء اللي حتى بعض الخطباء جزاه الله خير انا يعني هذا شيء حسن يعني يقول يعني انه اذا اراد ان يأتي بحديث
يعني يجيب الرواية التي لا يعرفها الناس حتى يكون في شيء جديد عند الناس. طبعا الرواية صحيحة وانا اقول كثيرا ما اتي سبب الحديث وقصة الحديث لان القصة ايش صلة في الناس
فجيد طالب العلم يحرص على تهيئة واعداد الخطبة اعدادا حسنا. طيب قال ثم تقام الصلاة نعم اذا انتهى الخطيب اقام المؤذن الصلاة فينزل فيصلي بهم ركعتين. هذا قريته يا شيخ
هنا فمن ادركه. طيب. فيصلي بهم ركعتين اجمع العلماء واجمع المسلمون واجمعت الامة على ان صلاة الجمعة  ركعتان ركعتان وهي صلاة تامة وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي تواتر عنه وعن اصحابه رضي الله عنهم ولا خلاف في هذا
وقال يجهر فيهما بالقراءة. وهذا ايضا محل اجماع العلماء ان السنة في صلاة الجمعة الجهر بالقراءة فيجهر بالفاتحة ويجهر بالسورة التي تليها ولم يذكر المؤلف هنا  ما يسن قراءته يوم الجمعة
فالسنة قراءة سبح والغاشية او الجمعة والمنافقون او الجمعة والغاشي. هذي ثلاث صفات كلها واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحيحة. اذا اما ان تقرأ سبح والغاشية  او تقرأ
الجمعة ثم المنافقون في الركعة الثانية او تقرأ في الاولى الجمعة وتقرأ في الثانية الغاشية وحتى تظبط الثالثة ولا تخلط الاولى من الاربع والاخيرة حسب ترتيب المصحف هي مرتبة هكذا الجمعة ثم المنافقون. ثم تنتقل الى سبح ثم الغاشية. وهذا ثابت في صحيح مسلم ان النبي قرأ
الجمعة وقرأ آآ الغاشية. هذي ثلاث صفات اذا نوع الخطيب بينها هذه مرة وهذه مرة فهذا حسن طيب لو قرأ غيرها من السور يجوز يجوز فلو قرأ احيانا غيرها من السور حتى لا يظن الناس ان هذه القراءة واجبة فهذا حسن بهذه النية
كونوا حسنا لكن الغالب ان يقرأ من هذا الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب لو ان الخطيب لو ان عفوا الامام نسي نسي ان يقرأ في الاولى
في احدى السور المشروعة. وقرأ ما تيسر نسيانا طيب وذكر في الثانية ماذا يصنع هل معد يقرا شي؟ يقول لانه خلاص سنة فاتت يجيب سورة اخرى. او يجمع بين السورتين فيقرأ مثلا
والغاشية في الركعة الثانية لانه فاتته في الاولى فيستدركها في الثانية. او يقرأ فقط الثانية يقرأ الغاشية مثلا او يقرأ المنافقون مثلا ما هو الجواب ما هو الافظل؟ ما هو الاقرب الى السنة؟ مع التعليل ان امكن ان امكن
ها يا شيخ عبد الله  يقرأ فقط سورة الركعة الثانية لماذا؟ لان الاولى سنة فات محلها طيب جميل من عنده جواب تفضل يقرأهما معا لماذا لان حرص على ذلك حرص على ذلك في الركعة الثانية او حرص على ذلك في الركعة الاولى حرص عليه
يعني في مجمل الصلاة. نعم جميل. تعليل لطيف حسن. هم  فقط  وانها سنة جميل جميل ها فقط الثانية والتعليل نفسه عندكم جواب؟ تفضل      يعني قصدك لو قرأ مثلا في الركعة الاولى
آآ سورة مثلا الضحى خلاص لا عاد يقرأ لا الغاشية ولا سبح اي يعني يكون خلاص حتى الاقي جيد والله انك ما جبت اه تعليل لطيف يعني اه اللهم صلي
نعم ماشي هذا فعله مرة. على كل حال على كل حال الصحيح هنا طبعا بعض العلماء ذكر بعض ما ذكرتموه ما هو بكله فذكر بعض العلماء انه يجمع بين السورتين وهذا في نظري خطأ هذا خطأ. والصواب انه يكتفي بقراءة السورة التي هذا
موضعها اما السابقة السورة الاولى وهي سورة سبح مثلا نقول سنة فات محلها. فلو جمع بينهما نقول قد فعل هذا فعلا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. فنقول انت الان اتيت باختراع جديد. لم يفعله النبي
فلذلك نقول وهذا الذي قال يجمع هو ذكره بعض فقهاء الشافعية كما نقله صاحب المجموع الامام النووي لكنه قال ضعيف هذا قول ضعيف والصواب انه يكتفي بقراءة السورة الثانية اما الاولى فقد فات موضعها والله اعلم. طيب
هنا فائدة بس يعني فاتتنا او فاتنا ان نذكرها ايضا لم يذكر المؤلف في الخطبتين ان احدهما ما اطول من الثانية لم يذكر هذا فقد يكون تركه اختصارا قد يكون تركه ايش؟ اختصارا وقد يكون تركه قصدا
والعلماء مختلفون. فقال بعض العلماء تكون الخطبة الاولى اطول من الثانية. والثانية اقصر من الخطبة الاولى  طيب هل في دليل في هذه المسألة قالوا لا ما عندنا دليل طيب منين جبتوا هذا الكلام؟ قالوا قياسا على الصلاة
وهو دليل قياس دليل نظري وليس دليل خبري قالوا لانه يسن في الصلاة ان تكون الركعة الاولى ان تكون الركعة الاولى اطول من الركعة الثانية نقول لهم هذا قياس مع الفارق. وايضا ثبت عن النبي انه احيانا في الاولى
بل قد تكون الثانية احيانا اطول بيسير من الاولى. فعلى كل حال هذا قول وهو المشهور في مذهب الحنابلة رحمة الله علينا وعليهم اجمعين والقول الثاني انه لا فرق بين الخطبة الاولى والثانية
فلا يسن ان تكون الثانية اقصر ولا الاولى اطول. وهذا مذهب الحنفية وهو هذا ايضا قاله جماعة غير هؤلاء وذاك قاله جماعة غير اولئك والراجح انه لا يسن ان تكون الاولى اطول ولا الثانية اقصر لعدم وجود دليل على هذا
فنقول يخطب كيفما تيسر تساوت او لم يتساويا ما نقول ان الاولى اطول والثانية اقصر ولا نقول الثانية اطول ولا الاولى اقصر ولا نقول تسن تسوية الثنتين لان كل قول من هذه الاقوال الثلاثة او الاحتمالات الثلاثة يحتاج الى ماذا؟ الى دليل ولا نعرف
دليل ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل هذا. ولذلك نقول الامام حسب ما يتيسر له. حسب يعني المجال واسع والامر واسع. طول في الاولى قد يكون قصر في الاولى او تعبت او اختصر ولن
ثم تنبه الى امور اخرى ينبغي ان تذكر في الثانية فله ان يطيل قد يكون في الاولى انشط وفي الثانية يعني ما عاد عنده نشر قد يكون في الاولى لما بدأ ورأى ان الناس قليل ثم في الخطبة الثانية رأى ان الناس اجتمعوا وقال خلني ازيدهم فائدة فالامر
على كل حال واسع الامر واسع ولا نستطيع ان نزعم ان ذلك سنة بغير برهان صحيح لا بد ان يكون البرهان صحيحا ودلالته ايضا صحيحة. وانا لا اعرف شيء يدل على هذا ولا اعرف انهم ذكروا دليلا الا القياس المذكور وبعض
تعليلات التي لا ترقى لتكون دليلا على هذه المسألة  اي نعم اي نعم  طيب ماشي احد نقف قليلا اللي عنده اسئلة تفضل. احمد  واليك      نعم يسأل احمد يقول هل يجوز ان يخطب شخص ويصلي اخر؟ نقول نعم يجوز لكن من سنن الجمعة ان يتولاه
هما شخص واحد هذا افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كذا كانوا يفعلون الخطيب هو الذي يصلي لكن لو حصل عكس هذا بمعنى واحد خطب والثاني صلى فهذا جائز ولا بأس
ولا بأس. نعم   بعض الخطباء يطيل الجلسة بين الخطبتين لا السنة ان تكون الجلسة قصيرة. بين الخطبتين لكن لو اطالها لعارض لا بأس ارهاق تعب جاع وبياكل له حاجة بيشرب شي واحتاج انه ياخذ جهد يعني لا بأس اما ان يتقصد هذا فليس من
السنة في شيء ما في توقيت ما في توقيت محدد لكن نقول السنة ان تكون قصيرة عرفا. الجلسة بين الخطبتين السنة ان تكون قصيرة عرف قال يعني مثل عشر ثواني عشرين ثانية نص دقيقة ما زاد عن هذا قد يكون فيه اطالة قد يكون
يكون فيه اطالة والله اعلم تفضل والى ما حكم قراءة سورة قاف ثبت في صحيح مسلم؟ رحمنا الله واياه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب بسورة قاف. وانه كان
يكرر ذلك فاذا فعل هذا فهو حسن لكن بعض اهل العلم يقول في زماننا هذا الناس لا تقرأ عليهم سورة قاف استفادوا كثيرا هم ليسوا صحابة بحيث انهم يفهمون معاني القرآن ويتأثرون به فينبغي لمن خطب بسورة قاف ان يعلق
عليها اما في الاثناء يعني يذكر بعض الايات ويعلق عليها بفوائدها بدون اطالة ولا لو يتكلم عنها بيقعد ساعتين ثلاث الساعات لا او انه يقرأها ثم يعلق عليها بعد القراءة بذكر ما فيها من الفوائد فله طريقتان اما يقرأ شيء ويعلق
او يقرأ السورة كاملة ثم يعلق كلاهما سائق وان كان يبدو ان الاول قد يكون انفع للناس والله اعلم بحيث يقصد اسمها مثلا على الخطبتين الاولى والثانية يقرأ ما تيسر ويعلق بفوائد مختصرة ولا يطيل
ولا يطيل في الفوائد حتى لا تطول الخطبة فيخالف بذلك السنة والله اعلم. احمد     هل قدرت آآ الجلسة بين الخطبتين قدر القراءة سورة الاخلاص لا. لا اعرف لهذا اصلا ولا ينبغي التقدير بهذا. بل
قال جلسة يسيرة فقط. جلسة قصيرة بدون تحديد بدون تحديد انه مو قصيرة عرفا. طيب بس نحول شوي هنا عشان ما يزعلون ان قصر  هذا حديث عمار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبة خطبته مئنة منه
فقهه يعني ان هذا فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. رواه مسلم في الصحيح فهذا فيه انه يعني الخطيب يقصر الخطبة كما تقدم الكلام على هذا فتقصير الخطبة يدل على ان الخطيب رجل يملك المعاني وعند
تنفق فما يحتاج انه يكثر العبارات ويكثر الالفاظ. بل هو فقيه في عباراته وفي الفاظه فيأتي بالكلام الجيد فعل مفيد في الفاظ مختصرة فيكون انفع للناس والله اعلم تفضل  الجمعة
بين الصلاة وبين صحبة بيصلي ركعتين يقول ابو محمد ان بعض الناس اذا انتهت الخطبة الاولى قام وصلى ركعتين بين الخطبتين هل هذا مشروع نقول لا. هذه بدعة ليس لها اصل. هذه بدعة ليس لها اصل ولا ينبغي للانسان ان يصلي بين الخطبتين
ولو كان خيرا لسبقونا اليه. افانت خير من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ هل تريد ان تشرع للناس تشريعا هذا لا يجوز هذا من البدع المحدثة. ولا يجوز وينهى عن هذا
واذا علم الخطيب ان احدا يفعل هذا فيجب عليه ان ينهاه. ويمنعه من الصلاة بين الخطبتين لكن قد يكون واحد مثلا ذكر ان عليه صلاة فائتة مثلا فصلاها على يعني بسرعة واخفها
وان كان الاولى ان يؤخرها حتى يصلي صلاة الجمعة. اذا ذكر صلاة فائتة وهو جالس وقت الخطبة فانه يؤخرها حتى آآ يصلي صلاة الجمعة فيصليها قبل سنة الجمعة البعدية والله اعلم. نعم يا اخي
الخطبة احيانا   يقول السائل هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الخطبة احيانا يقصره احيانا لا اعرف هذا لا اعرف انه كان يفعل لكن كان يطيل بعض الخطب مش وليس خطبة الجمعة كان احيانا يخطب بهم خطب طويلة
اقوال معينة ولمصالح وفوائد معينة وهذا قليل طبعا هذا قليل. لكن غالب الخطب كانت قصيرة والذين جمعوا خطب النبي صلى الله عليه وسلم طبعا اه قد لا يكون احد جمع اه ذكر كل اه اه الخطبة برمتها لكن اكثر ما ورد اشياء تذكر
عن الصحابة انه قالها النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الخطب وهي قصيرة يعني الله اعلم نعم يا عم      تحية المسجد تحية المسجد آآ بعظ الناس اذا جاء والامام يخطب جلس
فاذا جلس الامام بين الخطبتين للاستراحة قام يأتي بتحية المسجد هل هذا الفعل صحيح؟ نقول لا هذا الفعل خطأ وهو خلاف السنة وقد جلس ولا ينبغي له ان يجلس حتى يصلي ركعتين وسيأتي الكلام على هذه المسألة بعد قليل ان شاء الله تعالى. نعم شيخ عبدالله
وبعد الاذان مباشرة   بعض الخطباء يبدأ بالخطبة مباشرة يعني ما يترك لك مجال تذكر الاذكار التي بعد الاذان نقول اذا كان يعني بدأت به ما بقي لشيء يسير فاختمه والا فاسكت
واستمع الى الخطبة الله اعلم تفضل  نسي ماذا؟ اذا نسي الامام الجهر بالقراءة في احدى الركعتين نعم لو نسي الامام الجهر بالقراءة في احدى الركعتين سواء صلاة الجمعة او غيرها نقص صلاة صحيحة. الصلاة صحيح
اهم شيء يكون قرأ الفاتحة. قرأ الفاتحة. فاحيانا ينسى الامام خاصة الامام متعود فيقرأ في سره يقرأ سرا فصلاته صحيحة. ولا حرج عليه لكنه خالف السنة في هذا. خالف السنة. لكن لو ذكر في الاثناء او ذكر حتى بعد انتهاء
آآ قراءته للفاتحة سرا. ماذا يصنع هل يكمل يقرأ السورة البعدية ولا نقول يعود فيقرأ الفاتحة اقول يعود فيقرأ الفاتحة حتى لا يلبس على الناس ثم انه اذا ترك الجهر ينبغي على المأمومين ان يجهروا بالقراءة. ليذكروه او يسبحوا
اما ان يسبحوا سبحان الله او يذكروه بالجهر بالفاتحة فيقول الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين يذكرون انه ما جهر. وهذا يحصل يحصل احيانا يحصل احيانا من لو كان مثلا قرأ الفاتحة او انتصف في الفاتحة
فيعود فيقرأ من جديد حتى لا يلبس على الناس صلاتهم. ولا تكره هنا لا يكره في هذه الحالة تكرار قراءة الفاتحة للحاجة لان بعض العلماء يقول يكره قراءة تكرار قراءة الفاتحة
وهذه الكراهية في الوظع المعتاد لانه لا اصل لذلك لكن في مثل هذه الحالة نقول لا يكره للحاجة بل ينبغي له ان يجهر بها لانه قراءة الامام قراءة للمأموم وهو الان اذا جهر وهو الان لم يجهر فكيف تكون قراءة للمأموم والمأموم؟ ينتظر قراءته. فلذلك ينبغي
هنا هو يتأكد ان يجهر بها ويقرأ من اولها. ولا يقل اني قرأتها او قرأت بعضها يجهر من النصف هذا خطأ الصواب ان يبدأ من الاول فيقرأ. لان قراءة الامام قراءة لمن خلفه. وحتى ايظا لا يلبس على
فيظن انه لم يقرأ الفاتحة فيقولون صلاتك باطلة ودرء المفاسد مقدمة على المصالح. هذا لو كان هناك ايضا مصالح من ترك الاعادة لكن المصالح في الاعادة هنا. ولا تكره وقول بعض المشائخ او بعض طلاب العلم ان تكرار قراءة الفاتحة يبطل الصلاة هذا القول خطأ. هذا القول غير صحيح
ولا فيه ذكر يبطل الصلاة انما هو فهم من كلام الفقهاء ان تكرار الركن يبطل الصلاة فظن ان قراءة الفاتحة تبطل الصلاة وهذا غير صحيح انما الفقهاء يقولون تكرار الركن العملي وليس الركن اللفظي القولي
الاذكار لا تبطل الصلاة ابدا الا التسليم اذا جاء به قاصدا في غير محله لا لانه ذكر بل تنقطع الصلاة قبل او ان انتهائها ولذلك لو قطعها باي قاطع بطلت. بل لو قطع حتى بالنية بطلت. اما تكرار قراءة الفاتحة فغاية ما يقال ان
انه لا ينبغي او انه خلاف الاولى او انه مكروه كما نص على ذلك جماعة من الفقهاء رحمنا الله واياهم. اما ان يقال انه مبطل للصلاة هذا غير صحيح فلذلك يتنبه لمثل هذا انما تبطل الصلاة كما لو ركع مرتين او سجد ثلاث مرات عمدا هذا يبطل الصلاة
هذا تبطل الصلاة لانه زاد في الصلاة شيء ليس منها متعمدا. اما الاذكار فاي ذكر اتى به في غير موظعه ولو متعمدا فانه لا يبطل الصلاة لكنه لا شك انه
خلاف السنة او انه مكروه كما تقدم الله اعلم. طيب ما شاء الله اليوم شكلنا غرزنا في هالمسائل هذي اه يا ابا فجر ما هو البدعة هل تكرار الفاتحة من غير حاجة بدعة؟ نقول اذا تعبد بهذا فهو بدعة. يكاد يتعبد لله بهذا واذا كان يحافظ على هذا فلا شك
كأنه بدعة  تفضل     الناس بحاجة الى   الافضل الافضل ليس الاطالة الافضل اتباع السنة. لكن مثل ما قلنا الاعتدال لا يجي الانسان يقصرها تقصير مخل. ولا يطيلها اطلالا اطالة ملة  تفضل يا عبد اللطيف
ايش   ما حكم رفع اليدين بالدعاء اثناء الخطبة  بين الخطبتين طيب نجاوب على هذا اما اثناء الخطبة فلا يسن رفع الدعاء هكذا لا ينبغي للخطيب ولا يشرع للخطيب اذا دعا ان يرفع يديه الا في حال الاستسقاء فقط. وينبغي ان يكون الدعاء
مبالغة فيه هكذا حتى تكون ظهور ظهور كفيه الى القبلة لا يقول هكذا انما يرفعه رفعا بالغا فيه حتى يرى بياض ابطيه. طبعا هو لابس ثيابه الاولين كانوا يرى البياض لان لباسهم الرداء. لكن نقول في في حكم من
بياض ابطيه في فعل هكذا هكذا لا يفعل هكذا هذا الصحيح من قوله العلماء اما اذا دعا اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين فالسنة ان يشير بالسبابة هكذا. هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا كان يفعل
النبي عليه الصلاة والسلام والدليل على هذا حديث عمارة ابن رؤيبة رضي الله عنه انه دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومروان ابن الحكم يخطب وكان أمير المدينة فكان مروان يرفع يديه في الدعاء فقال عمارة قبح الله هاتين اليدين
فلقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المنبر يدعو ولا يزيد على ان يقول بيده هكذا واشار بالسبابة وقال باصبعي هكذا فالسنة للخطيب اذا دعا في غير الاستسقاء ان يشير بالسبابة فقط ان يشير بالسبابة فقط طيب هل
او المستمع اذا دعا الخطيب واشار بالسبابة يشير هو بالسبابة في احتمالان لكن الذي هو اقرب عندي والله اعلم انه لا يشير لا يشير بل يستمع ويؤمن تأمينا خفيفا ما
تزعج احد لماذا لا يشير لانه لو كان خيرا لسبقونا اليه لو لو كان هذا فعل الصحابة او مشروع لفعله الصحابة رضي الله عنهم. فما دام ما فعلوه فلا نفعلوه ونحن اهل اتباع لا اهل
ابتداء. اما في الاستسقاء فانه يرفع يديه كما تقدم ويرفع الناس ايديهم. سواء في خطبة الجمعة اذا او في خطبة الاستسقاء اذا دعا. والدليل ان الصحابة كما عند النسائي وذكره البخاري معلقا مجزوما به. قال ورفع الناس
ايديهم لكن في الاستشارة بالسبابة ما قال لا عمارة ولا غيره ورفع الناس سباباته ما ذكر هذا او سباباتهم ما ذكر ما ذكر هذا فلا يسن ولا يشرع. واما انه اذا
الخطيب سبابته رفع يديه فهذا ابطل من الاول تؤمن بدون رفع لليدين. اما هل يدعو في الجلسة بين الخطبتين؟ لا بأس ان يدعو ان دعا فحسن. وبخاصة على قول من يقول من
اهل العلم ان هذا موضع استجابة للدعاء وان وقت الاجابة هو من دخول الخطيب الى نهاية الصلاة فهذا يدخل في هذا الموضع. لكن هل يرفع يديه؟ نقول لا ما في رفع يديه ادع بما تشاء من غير رفع لليدين
من غيرها. هنا الجلسة ليس فيها ذكر خاص لا قراءة قرآن. ولا تسبيح ولا استغفار ولا غيره. ان شئت ادعوا ان شئت اذكر الله ان شئت اسكت الامر في هذا واسع لكن لا ترفع يديك اذا دعوت لانه لو كان خيرا لسبقونا اليه. هذا الصحابة رضي الله عنهم كلهم كانوا
يجلسون في هذه الجلسة. ولم يكن احد منهم يفعل مثل هذا ولا التابعون من بعدهم. ولذلك احرص على الاقتداء واياك بالابتداع. هذا اظن جواب سؤالك ولا لا؟ طيب تفضل يا شيخ
ما اسمك بارك الله فيك نايف النفيعي. حياك الله يا نايف. وين تدرس يا نايف؟ ما شاء الله موفق موفق تفضل يا نايف نعم  واضح خل نجاوب عليه ذا عشان ما ننساه بس. ولا تنسى سؤالك انت
يقول نايف الله يحفظنا واياه من كل سوء ان بعض الخطباء يشرع في دعاء الاستسقاء اذا انتهى الاستسقاء ما ينزل يديه يكمل الادعية العامة. نقول هذا خلاف السنة. هذا خلاف السنة. استسقيت ارفع يديك هكذا كما تقدم
اذا انتهى ارفع السبابة فقط. ارفع السبابة فقط. السؤال الثاني وهذا الحقيقة رفع السبابة يا اخوة قل من يفعله من الخطباء قل من يفعله من الخطباء وانا عن نفسي ما رأيت احدا يفعله الا شيخنا الشيخ عبدالله ابن حسن ابن قعود رحمه الله
فكان اذا دعا رفع سبابته هكذا. طبعا انا لا احكم انه محد يسويه بس انا اقول ما رأيت مع انك دائما قبل ان اكون خطيبا كنت اتنقل بين بين الجوامع يعني. ما رأيت احد يفعله. طبعا ما حظرت عند كبار
العلماء ما حضرت يمكن المشايخ الكبار يفعلونه يمكن كثير من طلبة العلم يفعلونه لكن الذي اجزم به انه كثير من الخطباء لا يفعلونه لاني على كثرة المساجد التي صليت فيها في الرياض وخارج الرياض ما رأيت احد يفعل هذا كما قلت
الا شيخنا عبد الله بن قعود الله يغفر له. فانه لم يكن يخطب الا ويفعل هذا اذا دعا وقال لي احد طلبة العلم لما نقلت هذا النقل قال والشيخ السعوي رحمه الله في القصيم
كان يفعل هذا في حياته رحمه الله ويمكن ان المشايخ اذا خطبوا العلماء يفعلون هذا لا ادري الله اعلم الله اعلم انا لم يعني ارى احدا وانا حضرت عند بعض المشايخ الكبار ولن اسمي ما كانوا يفعلون هذا
بس هم انا اعرف لهم رأي اخر. ولذلك لا يحتاج الى لا نحتاج الى ذكره. لكن ينبغي على طلاب العلم ان ينشروا هذا وبخاصة خطباء وطلاب العلم هذه سنة مهجورة هذه سنة مهجورة عند الخطباء
وانا قديما كنت كتبت فيها كتابا لم اكمله كالمعتاد للاسف وجمعت فيه ما تيسر من كلام العلماء. وان امد الله في العمر كملناه وطلعناه. نعم سؤالك الثاني متى ايش متى ينكر المستمع للخطبة على الخطيب؟ اذا اخطأ الخطيب
اذا اخطأ الخطيب في مثلا حكم شرعي او اخطأ في اية خطأ ظاهرا او احتاج منك ان تلقنه اية او حديثا نسيه وتوقف وعجزي اذكره لقنه سيأتي الكلام في اخر هذا الباب ان شاء الله عن هذه المسألة. ترى انا ما عاد ظهرنا من هالموضوع
نعم  هل يسن الاتكاء على عصا؟ او على قوس او على سيف اثناء الخطبة انا عندي في هذا تردد والاحاديث الواردة في هذا الباب عامتها فيه ضعف ولم يتبين لي انا سنيته لكني لا اجزم بعدم السنية
لكني انا لم افعله ولانه لم يظهر لي الى الان انه سنة ولم يتيسر لوقت مطول حتى يعني اكثر من النظر وتأمل الاحاديث وتتبع الطرق فيها ان تبين لنا عملنا به لكن انا الى الان ارى انه ما هو ما يصل الى درجة السنية لان كل الاحاديث الواردة فيها الباب فيها ضعف فيها ضعف
هل تتقوى او لا كما يعني رأى بعض اهل العلم عندي في هذا تردد وتوقف لكني الى الان لست ارى انه من السنة لعدم ثبوته لكني لا ازعم اني درست المسألة دراسة اجزم فيها
والله اعلم لكن هذا اللي عندي الى هذه الساعة. تفضل. حث خطيب الناس على الاستغفار بين  هل السنة ان يحث الناس على على الاستغفار؟ ما ورد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ورد في حديث فيه بعض الضعف
في خطبة الجمعة انه كان يختم بالاستغفار. وردت احاديث عامة فبعض العلماء ذكر الاستغفار لكنه لا اعرف في نص خاص في الجمعة. فضلا عن الامر به. فلو ان الامام او الخطيب نوع احيانا ينهي بالاستغفار واحيانا بغيره لكان حسنا والله اعلم. نعم
صعب نقوله اكثر العلماء يرونه لكن الاولى عدم المحافظة على هذا الاولاد ترك المحافظة على هذا ترك الامر به او المحافظة على الامر بالاستغفار في نهاية كل خطبة. لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة
تفضل قول النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم لا جمعة له يعني ذهب عنه ثواب الجمعة وبقيت صلاته ظهرا كانه صلى الظهر لكنها صلاة صحيحة لا لا يطالب باعادتها. نعم. الاستغفار بين
هل الاستغفار بين الخطبتين مشروع مثل ما تقدم لا لم يرد شيء خاص عن النبي صلى الله عليه وسلم ما بين الخطبتين ان استغفرت ان ذكرت الله ان سبحت وهللت ان دعوت ان سكتت كل هذا واسع
حتى الخطيب حتى الخطيب ما في شي مشروع بين الخطبتين لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بين خطبتين شيء والله اعلم خلصنا يا جماعة ها؟ دعاء الاستغفار  بين الخطبتين لا ما في استغفار
استغفر فلا حرج وان ترك فلا حرج. ما نقول انه سنة هذا اللي عليه اكثر الفقهاء انه ينهيها بالاستغفار. لكن لو ترك هذا احيانا فهو حسن. لانه ما في شي ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام طيب واصل
الزبير نعم احسن اليكم قال فمن ادرك معه منها ركعة اتمها جمعة. والا اتمها ظهرا وكذلك ان نقص او خرج الوقت وقد صلوا ركعة وقد صل وقد صلوا ركعة اتموها جمعة والا اتموها ظهرا
ولا يجوز ان يصلي في المصري ولا يجوز ان يصلي في المصري اكثر من جمعة الا ان نشرح هذا قال فمن ادرك معه منها ركعة اتمها جمعة والا اتمها ظهرا. يقول
من ادرك مع الامام يعني هذا المسبوق اذا جاء صلاة الجمعة آآ ادرك الامام في الركعة الثانية. فان ادرك الركوع مع الامام فقد ادرك صلاة جمعة ان ادرك الامام بعد ان رفع من الركوع من الركعة الثانية فانه قد فاتته صلاة الجمعة
فيكبر ويصليها ظهرا وينويها ظهرا. هذا هو المذهب وهو المشهور. وهو قول جمهور اهل العلم رحمنا الله واياهم. ان صلاة الجمعة تدرك بادراك ايش؟ ركعة. تدرك بادراك ركعة الدليل على هذا استدلوا باشياء اولا ما جاء من حديث ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الجمعة وفي لفظ من ادرك ركعة من الجمعة فليضف اليها اخرى. هذا الدليل الاول وهو خاص بالجمعة. الدليل الثاني عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد
ترك الصلاة وهذا متفق على صحته. والدليل الثالث قالوا انه هو المروي عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ابن عمر ابن مسعود وانس رضي الله عنهم اجمعين. قالوا ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة فكان
اجماعا هذي اهم الادلة على هذه المسألة. وهذا مذهب جمهور اهل العلم ومنهم المالكية والشافعية والحنابلة واضح الان؟ فيه قول اخر في المسألة قالوا تدرك صلاة الجمعة كما تدرك صلاة الجماعة بادراك اي جزء منها. فمن جاء والامام في التحيات قبل ان يسلم
فكبر فقد ادرك صلاة الجمعة. وهذا مذهب الحنفية رحمنا الله واياهم. وهو رواية عن الامام احمد وهو ايضا مذهب الظاهرية. ذكره ابن حزم الظاهري. وذهب اليه من السلف الحكم ابن عتيبة وحماد ابن ابي سليمان. ما دليل هذه المسألة؟ قالوا الدليل
هذه المسألة قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي قتادة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون
واتوها وعليكم السكينة والوقار. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا. قالوا وهذا يعم الجمعة ويعم غير الجمعة والمسألة كما ترون فيها هذا الخلاف بين اهل العلم وانا ليس عندي ترجيح
قوي في هذه المسألة ولكني انا اميل الى الرأي الثاني وارى انه قوي جدا له تعليلات ليس هذا موضع ذكرها. لكن يكفينا من التعليلات ان حديث ابي قتادة وحديث ابي هريرة عام. وانه منطوق منطوق
واما حديث ابي هريرة الاخر الصحيح وهو قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة الصلاة هذا نصه في الادراك واما مفهومه عدم الادراك. وذاك نصه في الادراك مطلقا. فهو
المنطوق دلالة مقدمة على دلالة المفهوم. واما رواية الجمعة فهي ايضا رواية مفهوم ليست منطوق. وهي ايضا ضعيفة كما نص على ضعف هذه اللفظة. كثير من يا اهل العلم كابي حاتم الرازي رحمه الله كما في كتاب العلل لابنه وكما نص عليه الدار
قطني ابن حبان والبيهقي وابن خزيمة وجماعة والصواب فيه في حديث ابن عمر الوقف على ابن عمر وفي حديث ابي هريرة انه غلط من الراوي غلط من الراوي فهو الذي زاد كلمة الجمعة وليست في الحديث. وانما اصلها من كلام الزهري رحمه الله كما هو منصوص في روايات كثيرة
عن الزهري. فبعض العلماء ادرج كلام الزهري في اصل الحديث. والحديث كله من طريق الزهري كما في الصحاح زهري كان يستدل بالحديث العام على صلاة الجمعة فكان اذا روى الحديث قال والجمعة صلاة فمن ادرك ركعة من
فقد ادرك الصلاة. فالزهري ليس عنده هذا الحديث. حتى ما زعمه بعض من رواه عنه. ولو كان عنده ما احتاج الى ان يستدل بالعموم وعنده الخصوص. فالمقصود ان ذكر الجمعة ضعيف وايضا دلالته ضعيفة
كما قلت انها دلالة مفهوم فعلى كل حال انا لم افتي بالقول الذي اميل اليه الى يومي هذا. ولكن من عمل به فلست اثر به وعليه لانه عندي انه قول قوي
ووجيه وانا الحقيقة اميل الى تصحيحه. لكني كما تعودت في الترجيح هذا طبعا عندي من سنوات طويلة ليس حديث اليوم ولا امس ولا قبل امس ولا سنة ولا سنتين يعني عندي هذا الرأي من قرابة ثمان الى عشر سنوات وانا اميل هذا الرأي لكني لم
يتيسر لي من الوقت ما يجعلني ابحث بحثا مستفيضا وانا عودت نفسي اني لا انتقل من رأي الى اخر حتى يعني ابحث البحث الذي يعني اجزم انه ما عاد وراه شي ان شاء الله
واكتفي في هذه المسألة بما ذكرته لكم طيب  قال وكذلك ان خرج الوقت. طبعا حديث ابي هريرة هو هو اصح ما يستدل به هذه المسألة الكلام عليه السابق لما تكلمنا عن ادراك الجماعة. والحقيقة ان بابتهما واحدة يعني. وانا رجحت لما كنا في صلاة الجماعة
اتدرك بادراك اي جزء وهنا نفس الباب الحقيقة والدليل هو شيء واحد في كلا المسألتين ذكرنا لكم ان حديث ابي هريرة اقرب شيء ان معناه ادراك الوقت من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة المقصود ادراك ايش؟ الوقت. بدليل الرواية الاخرى التي
في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس قد ادرك العصر فهذا محمول على هذا. اما زيادة
التي في مسلم من ادرك ركعة من مع الامام فهي زيادة شاذة. وكذلك الزيادة التي هنا من ادرك ركعة من الجمعة فهي زيادة ضعيفة ليست شاذة بل من كرة واكتفي بالكلام على هذه المسألة بهذا. قال وكذلك ان خرج الوقت
يعني لو خرج الوقت فادرك ركعة من الجمعة قبل خروج الوقت اضاف اليها اخرى. لانه ادرك صلاة الجمعة لكن لو لم يدرك ركعة بسجودها فانه يصلي ظهرا فقد خرج وقت صلاة
الجمعة وهكذا لو نقص العدد افرظ طبعا هم يقولون اربعين نحن نقول مثلا ثلاثة والقول الثاني اربعة اقرب ثلاثة لو كانوا ثلاثة فخرج منهم واحد خرج منهم واحد انتقض وضوءه او اغمي عليه او
اي سبب خرج من الصلاة وصلوا وكملوا اثنين. فان ادركوا ركعة وهم ثلاثة. يعني الركعة الاولى ركعوا. فرفع فسجد  خلاص يكملونها الجمعة والا صلوها ايش؟ ظهرا وهكذا الذين ينقطع عليهم الكهرباء مثلا مع الامام وهم مثلا في الدور الثاني ولا عاد يستطيعون المتابعة عن طريق الكهرباء خلاص انقطع
الصوت ولا يرون الامام ولا الجماعة لا يسمعون الصوت ولا شيء. فنفس الكلام في هذه المسألة والخلاف هو الخلاف ايضا. الخلاف في هذه المسألة كالخلاف في اصلها الذي تقدم الاشارة اليه
طيب ماشي اقف قليلا للمسائل وارجو ان تكون اخف من التي قبلها حتى بس نخلص الباب نعم انقطع عنهم الكهرباء لو تقدم عنهم من انقطع عنهم الكهرباء فلو تقدم احدهم
وصلوها جماعة هل يعتبرون على القول المشهور في لقول الجمهور انهم جماعة جمعة آآ لو لم يدركوا مع الامام الاساسي آآ ركعة وادركوها مع الامام هل يعتبرون فيه احتمالان الاقرب انهم يعتبرون مدركين
يعني شرط الجماعة الجمعة الجماعة. وليس ان يكون الامام نفسه. فليظهر والله اعلم انهم يعتبرون مدركين حتى على القول الاخر وان كان في احتمال الا يكونوا مدركين. انما الكلام اذا صلوها فرادى اذا صلوها فرادى
نعم     مم. هل يتم نعم اذا جاء بعد الركوع الثاني في السجود في الجلسة بين السجدتين في التشهد الاخير خاصة يصليها ظهرا. ولذلك قال ويجب ان ينويها ظهرا. يجب ان ينويها ظهرا
يصليها اربعا وهذا الحقيقة خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا هم الان يقولون ما فاته ركعتان ويتم اربع
هذا ثم ايضا يخالفون اصلهم انه لا تجوز صلاة خلف صلاة بنية اخرى. هذا جمعة وهذه ظهر. ومع ذلك صححوا انها تصلى ورائها. في حتى على قواعدهم مشكلة. تصير مستثناة وكما يقول الامام السعدي رحمه الله. يقول القول اذا كثرت
استثناءاته دل على ضعفه. نعم ماشي تفضل. من لحق عليهم صلاة الجمعة وهم بالتحيات صلى معهم    من ادرك التحيات فاتمها جمعة ركعتين هل يكفي على القول الذي كما يكفي؟ وانا قلت من عمل به فلا حرج عليه ان شاء الله
ويكفي وهو مذهب الحنفية ورواية عن احمد ومذهب الظاهرية كما تقدم وذكرنا دليله وتعليله. نعم. خلصنا ما شاء الله   نعم احسن الله اليكم. قال ولا يجوز ان يصلي في مصر اكثر من اكثر من جمعة الا
صلى في مصر ولا يجوز ان يصلى في مصر. ولا يجوز ان ولا يجوز ان يصلى في لاكثر من جمعة الا ان تدعو الحاجة الى اكثر منها. نعم. قال العلماء لا يجوز تعدد الجمع في البلد الواحد
واحد الا للحاجة كالبلد الكبير مثل الان البلدان اصبحت ايش بلدان كبيرة يعيش فيها الملايين فلذلك هذه المسألة الان لا يكاد يكون لها وجود لكن اذا كانت قرية صغيرة قرية صغيرة فلا ينبغي ان
اه اه تتعدد الجمعة لكن طيب لو تعددت بدون سبب المشهور عند الفقهاء ان الثانية باطلة والقول بالبطلان وان قاله من قاله من اهل العلم محل نظر. لكن لا شك انه خلاف السنة. خلاف السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم بقي في المدينة
عشر سنوات ولم يكن يصلى في المسجد في في المدينة الا في مسجده عليه الصلاة والسلام. وهكذا في مكة لم يكن الا في المسجد الحرام وهكذا في عامة انصار المسلمين. لكن البطلان شديد ان نقول تبطل صلاتهم
على كل حال هو خلاف السنة لكن البطلان يحتاج الى دليل واضح اوضح من ذلك. فان شاء الله نقول انها صحيحة مع خلافهم للسنة والله اعلم. نعم ماشي. ويستحب لمن اتى الجمعة ان يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيبا ويبكر اليها
فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما. ولا يجوز الكلام والامام يخطب الا الامام او من كلمه الامام؟ نعم. بدأ يذكر المستحبات او السنن طبعا العبارة بالاستحباب لا بأس بها سائغة وكثير من العلماء يسوون بين السنة والمستحب. لكن التعبير بالسنية في
في المسائل اولى واحسن لانه ادق لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم بنصوص واضحة. فنقول يسن لمن اتى الجمعة ان يغتسل والاحاديث في هذا كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن اشهر حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى
احدكم الجمعة فليغتسل وقال عليه الصلاة والسلام غسل الجمعة واجب على كل محتلم يعني كل بالغ فالغسل للجمعة في قول الجمهور سنة مؤكدة سنة مؤكدة. وذهب بعض العلماء الى الوجوب والجمهور قول الجمهور اصح
انه سنة مؤكدة. فلا ينبغي للانسان ان يترك الاغتسال يوم الجمعة وينبغي له ايضا ان يلبس ثيابا نظيفة. فقول ثوبين ليس المراد يلبس مقطعين مثل ما هي ثيابنا الان لكن ثياب الاولين اللي هي ازار ورداء ازار الرداء فوق والازار تحت في لبس ازارا ويلبس
نداء هذان ثوبان فهذا اكثر لباسهم قديما وان كان فيما بعد كثرت عندهم القمص او القمصان فالمقصود ان يلبس في انه يلبس ثيابا نظيفة. وكان بعض مشايخنا يقول ينبغي على الناس وبخاصة المشايخ وطلاب العلم ان يلبسوا
مشالح يعني يلبس البشت لانه يوم زينة ويوم جمال ويوم تزين. وكان ممن كان يحثنا على هذا شيخنا الفقيه الاجل. الكبير رحمه الله الله تعالى العلامة عبد العزيز بن محمد الداوود رحمنا الله واياه. وانا قد عملت بامره ونصحه. كان يأمرنا بهذا
يقول انتوا خاصة طلاب العلم يوم الجمعة ويوم تجمل البسوا المشلح. وهذا مناسب في يوم الجمعة. فينبغي لطالب العلم بالذات ان يلبس مثل هذا فانا يعني اخذت بكلامه قبل ان اكون خطيبا فصرت البس المشلح وانا اقول لكم
انتم الان طلاب العلم البسوا المشلح خاصة يوم الجمعة فهذا من تعظيم هذا اليوم لانه من التجمل وللاسف تجد كثير الان من الناس يجيك يوم الجمعة بفنية وسروال واحيانا حقت الكورة حقت اللعب يعني
لا ينبغي في هذا اليوم بالذات ان يحسن الانسان ما استطاع. ومن ذلك ايضا ان يتسوك فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك يوم جمعة كما في الصحاح. وينبغي له ايضا ان يتطيب كما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. وينبغي له
ايضا ان يبكر يوم الجمعة. قال عليه الصلاة والسلام من اتى في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه. والساعة الاولى من بعد طلوع الشمس وهذي ما عاد احد يسويها اليوم للاسف الا في قلة من المساجد نسمع عنها ويمكن في الحرمين يوجد هذا وفي بعض الجوانب
المشهورة الان الكبرى يقول انه بعض الاخوان يقولون في جامع الراجحي يوجد ناس ما شاء الله يبكرون جدا يوم الجمعة ما المقصود ان هذا خير عظيم. فينبغي للانسان ان يبكر يوم الجمعة ما استطاع. وينبغي له ان يحرص على النوم مبكرا. وهذا لجميع
مسلمين وبخاصة طلاب العلم للاسف احيانا تجد طلاب علم فظلا فظلا ودعاة فظلا وانا اقول وانا ارى هذا انا خطيب لقرابة ثمنطعشر سنة الان وانا اخطب احيانا اجد يدخل في الخطبة الاولى احيانا في الخطبة الثانية ناس فظلا وطلاب علم
الموضوعات توهم يجون يصلون بعد الخطبة. وهذا لا يجوز التأخر لا يجوز الا من عذر. وسنشير اليه بعد قليل ان شاء الله تعالى في نهاية  اذا ينبغي التبكير اليها ما استطعت. والخير عادة كما في سنن ابن ماجة
عن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخير عادة والشر لجاجة. وقال ابن مسعود رضي الله عنه كما في الطبراني الكبير تعودوا الخير فان خير عادة فعود نفسك على التبكير. الان بعض الاخوان يجي الساعة احدى عشر ونص ويقول ما شاء الله مبكر. ليش يقول
ليس لانه مبكر بس لان محد قبله. المسجد ما فيه احد  احدى عشر ونص احدى عشر وثلث تجي المسجد ما فيه ادمي احيانا احيانا يدخل الخطيب والمسجد ما فيه الا صفين او ثلاثة صفوف او صف او صف ونص
فينبغي الحقيقة ان يحرص الناس وبخاصة طلاب العلم والدعاة الى الله. ينشروا هذه السنة ويذكروا بها ويعملوا بها. فبكروا رحمنا الله واياكم ومن الطرق اللي ممكن تعود نفسك فيها على التبكير انك كل فترة تضع لنفسك ترتيب انك
تقدم عشر دقايق او ربع ساعة يعني الان انت تحظر احدعش احدعشر وربع خله الاسبوع القادم اعزم انك تحظر احدعش وعود نفسك شهر شهرين حتى خلاص تصير احدعش عادي عندك
حتى لو تأخرت تحس بقلق يعني تحس بالم بعد شهر شهرين تعودت على احدعش نقصها عشر دقايق خمس دقايق ربع ساعة خل احدعشر الاربع مثلا. حتى تتعود على هذا. طبعا هذا نقوله لاصحاب الهمم المتوسطة. اما من كانت همته عالية
خلاص من بكرة الجمعة يوم الجمعة القادم. تعال يا اخوي الساعة ثمان. تعال الساعة تسع. تعال ثمان ونص. كل ما بكرت وهو انا بقول لك واذا كان المسجد ما يفتح اظن في مساجد في الرياض تفتح. او اتفق مع الامام
او المؤذن يفتحون اهلكم وبكر انا والله اجي مبكر واذا وثقوا فيك عطوك وانا اذكر الوالد رحمه الله كان يروح للجمعة الساعة ثمان. الصبح كل جمعة يتسبح ويروح. فكان يقعد يدور على المسجد. يدور على المسجد
الين يفتحون الباب. شافه مرة الامام او المؤذن قال يا ابو ابراهيم وراك لا والله يا جماعة تفتحون انتو الا متأخر. اقعد ادور لين قصوا المفتاح واعطوه اياه. لانه موثوق من جماعة المسجد الاساسيين فصار يجي ويفتح المسجد يدخل
رحمنا الله واياه. فينبغي الحرص الحقيقة ما استطعت الى ذلك سبيلا. طيب قال فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما. يعني اذا دخلت ولم يخطب لا تقف تستمر واقفا. ولا تنتظر
الى الجلسة بين الخطبتين بل السنة ان تصلي ركعتين ولكن ولكن السنة ان تختصر هاتين الركعتين كي لا تطيل فيهما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء كما في الصحيحين حجاب رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليصلي ركعة
وليتجوز فيهما وليتجوز يعني لا يطيل لا يطيل فاذا اتيت والامام يخطب فصلي ركعتين واختصر فيهما. اختصر لا تطيل لا في ركوعها ولا في سجودها ولا في قراءتها كلها بجملتها
تكون مختصرة خفيفة. وهذا من من المواظع التي يسن فيها التخفيف في الصلاة. شنو فيها تخفيف الصلاة وهي عدة انواع من الصلوات مذكورة عند اهل العلم رحمنا الله واياهم منها هاتين الركعتين ومنهما ومنها ايضا ركعتا
سنة الفجر التي تصلى قبل صلاة الفجر طيب ها هنا مسألة من جاء والمؤذن يؤذن. قد شرع المؤذن يؤذن الاذان الثاني. هل الافضل ان الاذان ويردد مع المؤذن او وايضا يأتي بالذكر اللي بعد الاذان ثم يصلي ركعتين
او الاولى ان يبادر بصلاة ركعتين ولا ينتظر  فيه خلاف بين اهل العلم الصحيح ان شاء الله تعالى انه يبادر انه يبادر بالصلاة انه يبادر الصلاة وهذا الذي نص عليه اصحابنا الحنابلة. واول من نص على هذا منهم آآ الامام ابن مفلح في كتاب الفروع
الفروع ونقله عنه من جاء بعده الشيخ منصور في كشاف القناع وقد يكون في اصله اللي هو آآ الاقناع  فهذا هو الاولى اولى القولين اولى القولين. واختاره العلامة الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمنا الله واياه
وفي قول اخر اختاره شيخنا الفقيه العلامة المحدث الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وهو انه ينتظر انه ينتظر وآآ يصلي بعد انتهاء الاذان قال حتى يجمع بين السنتين يجمع بين السنتين والاول او لا والاول اولى كما
الدم الاول اولى كما تقدم لان استماع الخطبة اولى من استماع الاذان استماع الخطوة اولى من استماع الاذى ولو انتظر وتأخر تثريب عليه لا تثريب عليه. لكن القضية قضية مفاضلة قضية مفاضلة. طيب هنا مسألة ايضا اخرى مناسبة
السباحة  احيانا يكون المسجد ممتلئ. يكون المسجد ممتلئ ويكون فيه مظلة خارج المسجد. او ساحات خارج المسجد يصلي فيها الناس الذين يأتون متأخرين سواء اكانت مبلطة او غير مبلطة مفروشة او غير مفروشة مظللة او غير مظللة. المقصود فيه ساحات يصلي فيها الناس ومنها ساحات الحرم
مكي الان ساحات الحرم المكي. وايضا ساحات الحرم المدني. الساحات التي ليس عليها جدران المسجد. انما الساحات التي يعني قد تكون مظللة وقد لا تكون مظللة لكنها مبلطة وقد لا تكون ايضا مبلطة. طيب اذا اتيت والامام يخطب
ولم تدخل المسجد بل جلست في الساحات. هل تصلي ركعتين او لا تصلي ركعتين نقول لا يشرع هنا ان تصلي ركعتين لان هذا الموضع ليس له تحية مسجد ولا ينبغي لك ان تصلي صلاة نافلة والامام يخطب لان هذا يدخله يدخله الفقهاء في اوقات النهي عن الصلاة
ينهى عن الصلاة والامام يخطب الا ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو تحية المسجد فقط وقال بعض العلماء ايضا اذا ذكر صلاة كان قد نسيها. فانه يصليها والامام يخطب. وذكرت قبل قليل ان
او لو اخرها لو اخرها فهو اولى. لانه منشغل لانه منشغل بالخطبة. لانه منشغل بالخطبة. ووقتها لو تأخر يسيرا فلا يظر ان شاء الله لا ولا تفوت. ما تفوت بخلاف تحية المسجد فانها تفوت آآ لو تركها
اذا اذا اتيت في الساحات التي هي خارج حدود المسجد والامام يخطب فتجلس مباشرة ولا تصلي ركعتين. طيب. بقي عندنا ما اخر مسألة قال لا لا يجوز الكلام والامام يخطب الا الامام او من كلمه الامام
نعم  الكلام اثناء الخطبة محرم ولا يجوز وقيل مكروه وقال بعض العلماء مباح فهي ثلاثة اقوال. والصحيح انه لا يجوز قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين من قال لصاحبه يوم الجمعة انصت فقد لغى. متفق على صحته
فمعناه انه اذا كان لا يجوز ان تأمر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر فما بالك بالكلام الخارج عن هذا الحد وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد فيه ضعف من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال
الذي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا. لكن هذا الحديث لا يصح لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ضعف. في اسناده ضعف  فلا يجوز ان تتكلم في خطبة الجمعة. استثنوا العلماء صورة
وهي ما لو اراد الامام ان يكلم احدا من الناس لمصلحة او في حاجة. فانه يجوز او اراد احد من الناس ان يكلم الامام لمصلحة او لحاجة فانه يجوز. والادلة على هذا كثيرة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال لسليك الغطفاني اصليت ركعتين؟ قال لا فهنا الامام تكلم وسوليك ايضا تكلم. قال لا. قال قم فصلي ركعتين وتجوز فيهما وهذا الحديث اصله في الصحيحين وتسمية سليك. جاء في روايات عند مسلم
والحديث متفق على الصحة عن جابر رضي الله عنه ومنها ايضا حديث انس في الصحيحين ان رجلا دخل على النبي وسلم وهو يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال الى ان قال
ادعو الله ان يغيثنا ثم اتى في الجمعة الثانية فقال ايضا هلكت الاموال ادعوا الله ان يمسكها وتكلم والنبي صلى الله عليه وسلم ينكر عليه وغيرها احاديث عديدة قد تبلغ مبلغ التواتر المعنوي في تكليم النبي صلى الله عليه وسلم للناس في خارج حد الخطبة
او تكليم الناس له والاحاديث في هذا عديدة وهي موضع كتيب لطيف لو ان طالب علم يعني يؤلف فيها مؤلف جزء في احاديث تكليم الخطيب والتكلم مع الخطيب واحكامه الفقهية رواية ودراية. هذا موضع لطيف جدا. لو شاء احد منكم او من غيركم ممن يسمعنا
الان او بعد ان ان يجمع فيها فالحقوق التأليف هنا غير محفوظة. نعم وهي لطيفة الحقيقة مبحث لطيف يعني في كلام الفقهاء اخر مسألة اتكلم فيها وقد اشرت اليها مرارا في هذا الدرس قلت ساذكرها في النهاية وهي فائدة تفرد وليت الاخوة يفردون
ليتك يا شيخ تفردها يعني مقطع نقول ايها الاخوة يتعلق بخطبة الجمعة ثلاث واجبات. ينبغي العناية بها. الواجب الاول حضور الخطبة فيجب عليك ان تحضر الخطبة من اولها الى اخرها
الواجب وتأثم اذا تركت حضور الخطبة. الواجب الثاني ان تنصت في الخطبة ومعنى الانصات انك لا تتكلم فالكلام اثناء الخطبة محرم لا يجوز. ما دمت تستمع الى الخطيب فلا يجوز لك ان تتكلم ما دمت تسمع الخطيب
فلا يجوز لك ان تتكلم بل تنصت الى الخطيب الحكم الثالث الواجب الثالث الاستماع الى الخطيب ومعنى الاستماع ان تتقصد السماع. فتحرص وتتقصد ان تستمع او ان تسمع كلام الخطيب
فهذه ثلاث واجبات ينبغي الحرص عليها الحضور والانصات والاستماع. وكثير من الناس يهملها او يهمل بعضها. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
نفتح المجال للمسائل كما هو المعتاد. نبدأ بالقارئ بارك الله فينا وفيه ومن معه على الشبكة طيب سم الله اذا كان عندك سؤال لنفسك او لغيرك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عندكم شي وقت؟ طيب اي واحد عنده سؤال يتفظل وبعدين تفضل يا شيخ الساحات  الشيخ عبدالله القيسي حفظنا الله واياه. يقول صلاة تحية المسجد في الساحات هل تشرع في غير وقت الخطبة؟ نقول لا ما تشرع
ليس لها الساحات ومصلى العيد ليس له تحية تجي وتجلس لكن يسن لك ان تصلي قبل الجمعة ما شاء الله لك ان تصلي. ويسن لك في كل صلاة ان تصلي ما شاء الله لك ان تصلي واقله
قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين ايش؟ صلاة. رواه الشيخان. متفق عليه من حديث عبد الله المغفل المزني رضي الله عنه والصلاة قبل الجمعة مشروعة بدلالة عدة احاديث في الصحاح ان النبي قال وصلى ما كتب له
حتى يخرج الامام فلذلك صل ما شئت. لكن ما تنويها تحية مسجد وليست هي تحية المسجد حتى لو نويتها فهذه النية متكلفة لان هذا ما هو مسجد وقول بعض المشائخ حفظ رحمنا الله واياهم وعفا الله عنا وعنهم ان ان
ان المصلى له تحية كالمسجد هذا القول خطأ هذا القول خطأ وخلاف كلام الفقهاء رحمنا الله واياهم. المصلى ليس له تحية وليس مسجدا على الحقيقة انما هو مصلاة تصلى فيه بعض الصلوات كصلاة العيد والجنازة والاستسقاء لكنه ليس مسجد له احكام المسجد. وانما هو مسجد بالمعنى
وجعلت الارض مسجدا وطهورا. فهو مسجد في المعنى العام فيؤخذ احكام المسجد العامة في وقت الصلاة فقط لا انه يأخذ الاحكام التفصيلية. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما قال تعتزل المرأة الحائض كل الموظع تعتزل
النساء يعني تعتزل النساء. ولان المصلى اصلا صحراء يا جماعة. صحراء وقد تسمى الجبانة. فلا يعتبر ومسجده وليس له تحية وليس من السنة. انك اذا رحت تصلي في المصلى انك تصلي قبل العيد ولا بعده
لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه رضي الله عنه ان يصلون قبل العيد ولا بعده لكن اذا صليتها في المسجد صلاة العيد في المسجد فتصلي تحية المسجد لا تحية المصلى. وبعده لا تصلي ولكن جاء في حديث ابي سعيد ان النبي كان اذا رجع الى بيته
صلى ركعتين بعد العيد فيسن بعد صلاة العيد صلاة ركعتين في البيت وهي سنة مهجورة سنة مهجورة قل من يعمل بها نعم لقيت شيء؟ تفضل احسن الله اليكم يقول السائل يا شيخ هل يجوز التيمم على الثلج وما حكم الصلاة على الثلج اذا اضطر؟ ولو قلنا جائز هل يجوز
بالسجود ام لابد ان يسجد؟ يسأل يقول هل يجوز التيمم على الثلج؟ ذكرنا في درس امس ويمكن في دروس اخرى انه لا يتيمم على الثلج. الا على قول في مذهب الامام مالك رحمه الله. لان الثلج ليس من الصعيد ليس من الصعيد
ايه ده انا ليس من جنس الارض فانه ماء متجمد. فلا يتيمم على الثلج لكن يقول الفقهاء ينبغي له ان يسخنه حتى سيكون ماعا حتى يكون ماءا فاذا صار ماء فانه آآ يتوضأ به يتوضأ به
نعم. واما هل يصلي على الثلج؟ نعم يجوز ان يصلي على الثلج مباشرة او يفرش فوقه فراش. لكن لو كان يخشى الظرر يخشى الضرر على نفسه المرض او الهلاك او زيادة مرض يومئ بالسجود يومئ بالسجود
اذا كان المسجد له سور اذا كان المسجد له ساحة خارجية ومسورة وهذا السور سور حقيقي ويغلق ليس مجرد سور خفيف مقطع وكذا فهي تكون داخلة ضمن المسجد. اما اذا كان سور ما هو سور حقيقي. سور عام يعني ولا يعتبره الناس من
مثل السور الان اللي على آآ المسجد النبوي عند الاسواق تقريبا هذا ما هو سور يعتبر ما وراءه ما دونه مسجد لكن اذا كان سور يغلق هذا سور المسجد اما سور عام كبير هذا ترتيب فقط لكن ما ما ضمن
ما يسمى مسجد ولذلك الناس ياكلون فيه ويشربون وينامون ما احد يقول لهم شيء. لو كان في المسجد لا ينبغي ان يأخذ احكام المساجد يعني. والاعلان يتلاعبون يصارخون ما هو مسجد هذا ما يأخذ احكام المسجد ولذلك من الغرائب بعض الاخوة بعض الاخوان
من الغرائب انتبهوا هذي فائدة. بعض الاخوة من من طلبة العلم من الدعاة الفضلاء سألني وقال معنا فلان الدكتور كان واظن قال دكتور في الفقه ايضا يقول نحن من سنوات من سنوات نعتكف في ساحات الحرم المكي
الساحات الخارجية قال لانه اسهل علينا ناكل ونوزع اكل ونروح ونجي هذا ما هو اعتكاف يا اخوان. هذا ليس اعتكافا من شروط الاعتكاف ان يكون في المسجد. فالاعتكاف في الساحات
اعتكاف خارج المسجد فلا يسمى اعتكاف شرعا فانتبه ما هو باعتكاف هذا الاعتكاف من من شروطه الاساسية ان يكون في المسجد  قد يعبر عنه انه ركن احيانا. فالمقصود انه ليس لا يصح الاعتكاف خارج المسجد
واختلفوا في مسجد المرأة الذي في بيتها. فكان عندها مسجد مهيأ في بيتها. هل يصح فيه الاعتكاف والصحيح ومذهب الجمهور خلافا انه لا يكون اعتكافا ولو صح فيه الاعتكاف لكان اولى بامهات المؤمنين ان يعتكفن فيه وانما كن
تقفن في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. المقصود ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد. واما الساحات ليست مسجدا. والله. ولذلك الخطأ الكبير الحقيقة اللي يفعله بعض الناس انهم يأتون الى المسجد النبوي والى المسجد الحرام وعلى طول يجون ويصلون
في الساحات  هذولي على قول جماعة من اهل العلم وهو مشهور عند اصحابنا الحنابلة انه لا تظعف صلاتهم  لانهم يقولون المضاعفة خاصة بمسجد الكعبة. وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. والقول الثاني
مذهب الشافعية وهم ينسبونه للجمهور والحقيقة ما هو قول الجمهور؟ قول جماعة وذاك قول جماعة يعني انه يحصل التضعيف في الحرم كله اللي حده التنعيم والشميسي للحديبية والشرائع وعرفة حدود الحرم الكبير يعني
وليس الحرم اللي هو المسجد هما قولان معروفان عند اهل العلم لكن القول بان وهذا اختيار اللجنة الدائمة واختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله ايلي انا والله للقول الاول
وان كان ما عندي في ترجيح اجزم به يعني لكن الاقوى يعني الاول اقوى وفيه ما يدل عليه يعني والمسألة خلاف معروف عند اهل العلم قديما وحديثا يعني فينبغي له انهم يصلوا داخل المسجد مش خارج المسجد. متى تصلي
المسجد في الساحات اذا دخلت وقالوا لك ترى المسجد مليان وهم الان اللي اشوفه في الفترة الاخيرة اذا امتلأ المسجد اغلقوا البوابات او على الاقل منعوا الدخول يمنعون الدخول او يقول لك روح فوق. او اذا خشيت ان تفوتك الجماعة
لا يمكن ان يقال بهذا اذا خشيت ان تفوتك الجماعة وش الركعة؟ ان تفوتك الجماعة. وبعض اهل العلم يقول اذا خشيت ان تفوتك الركعة ايضا تصلي في اطرف صف تقابله ولو خارج
المسجد ما دامت الصفوف في الجملة متصلة. على كل حال القصد المبادرة بعض الناس حتى في يوم الجمعة نشوفهم الان يجون يصلون في الساحة المسجد فاضي هذا من الحرمان يكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه كما في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال
تقدموا واتموا بي وليأتم بكم من خلفكم طيب هل هذا فعل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم او فعل ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وتأخر
هذا فعل ما نهي عنه من التأخر ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من جاء مبكرا وصف في الصف المؤخر فقد خالف الشريعة هذا خلاف دين الاسلام الشرع يقول لك خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها. وانت تروح على طول في الصفوف المؤخرة
بل تروح في الصفوف اللي ما هي بصفوف ما بعد صارت صفوف اصلا ويمكن ما يصف فيها احد اصلا هذا من الخطأ البين ومن الحرمان البين الله المستعان. باقي اسئلة يا جماعة
اذا كان الرجل يعني متعب ولم يجد مسندا في الصف الاول او الثاني وفيه في الصف الرابع دعوا الخامس يعني تكا يستند اليه فلا بأس لا بأس للحاجة لا بأس
لكن نقول له الافضل لك اشتر لك مسند. بخمسين ريال. اذا جيت خلك في الصف المقدم وتسند على مسندك بفلوسك هذا احسن وانا ادعو الائمة الحقيقة ادعو الائمة انهم يحرصون على ان الصف الاول والثاني في كل مساء
يكون فيه تكايات حتى نريح الناس ويجون مبكرين ولو تيسر بعد الثالث اذا كان في مجال فلا بأس الحمد لله يعني قد لا تكلف كثيرا كلف الفين ثلاثة اربعة خمسة خاصة اللي يبنون المساجد. وانا اتذكر لما بني للمسجد
للوالد رحمه الله اه اه جامعا في في مصر آآ امرناهم ان يضعوا تكايات فاستغربها المصريون. وقالوا هذه بدعة محدثة عندنا ما احد يفعل يسوي تكايات وطلع احنا عندنا هذه من الامور المستحسنة. طبعا بدعة لغوية يعني. قلت لا حتى كلمني المشرف قلت لا ضعوها. لابد ان
تضعوا التكايات. احنا نريد اللي يجي مبكر يرتاح. ما يجي يقعد يروح يقعد ورا عالجدار الخلفي عشان ظهره يعوره في الحقيقة بعد ان صلى الناس في الجامع كلمني الامام وشكرنا وقال الحقيقة الناس انبسطوا من هذا وخاصة كبار السن
يدعون لكم وكذا لانها مريحة فندعوا الائمة الى انهم يوفرون التكايات وندعوا الذين يبنون المساجد ايضا يوفرون الجوامع بالذات الحين شف اكثر المساجد يحطون بس على اللي يسمونه عندنا الشيبان يسمونه ايش؟ شو يسمونه الروظة طبعا ما هي روضة
بس يسمونها كذا. يعني المقدم اللي ورا الامام خمسة امتار ستة امتار عشرة امتار اقل اكثر. ويتركون باقي الصف الاول ولو بقيت الصفوف فنقل يعني اكراما للمبكرين واكراما لرواد المساجد يعني ضاعوا مثل هذا حتى يريح الناس. الصف الاول والثاني انا الحقيقة اول ما
اجيت الى هذا المسجد من اول ما فعلته اني حطيت الصف الاول والثاني كلها تكايات ولو كان يستطيع الثالث فعلت. بس الثالث عندنا ما يتيسر يعني يضيق المكان الله المستعان. نعم
والافضل الافضل كمل الصف الاول. بعض الاخوة يحط خمسة متر او عشرة في الصف الاول وخمسة او عشرة في الصف الثاني يصيرون الناس يصفون يتركون الصف الاول اذا انتهى التكاي يصفون في الصف الثاني عشان التكاي او المسند. لا كمل الصف الاول حتى
من جاء مبكر يصف قدام. تشجع الناس على الصف الاول. والله المستعان باقي احد يا جماعة. تفضل يا عم نعم اذا رأى الامام شخصا يتخطى رقاب الناس فليقل له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المتخطي
قال اجلس فقد اذيت وانيت وفي لفظ اجلس فقد اذيت وانيت يعني تأخرت واما انيت فهي اتباع   طيب لو كان في فرجة في الصف المقدم هل يقول له اجلس  الفقهاء يقولون لا يتخطى والاقرب والله اعلم لعموم النصوص انه لا يتخطى ولو كان في فرجة
انما تسد الفرج عند اقامة الصلاة ونأخذ بعموم النص في النهي عن تخطي الرقاب اذا جيتونا نعم قصروا بس مو معناه انهم قصروا ان نعزرهم بتخطي رقابهم هم اخطأوا لكن ليس من من الخطأ ان نرتكب خطأ اخر فنقول احللنا لك وابحنا لك ان تعزرهم بتخطي رقابهم. لا
الاولى الحقيقة انه لا يتخطى والذي ينبغي انه لا يتخطى الرقاب. نعم اذا وجد فرج والان كثير من المساجد توضع فيها فرج على اليمين واليسار. ممكن انه يذهب من اليمين ثم يذهب الى الموضع الفارق. باقي احد عنده شيء
اه في ايام التباعد ايام التباعد الان طبعا في فرج كثيرة فاذا وجد فرجة مناسبة في الامام لا يعتبر متخطي هذا تقدم ولا يعتبر متخطي تفضل    لا لا ما نقول ان الصلاة غير صحيحة. اللي يصلي في ساحات الحرم صلاته صحيحة لانه قريب من الجماعة عرفا
وان لم تتصل الصفوف سواء اتصلت او ما اتصلت المهم ان يكون قريب عرفا كما هو الصحيح المختار. واختاره الشيخ عبد الرحمن السعدي وجماعة اهم شي يكون قليل عرفا بحيث ينسب الى الجماعة ما يكون بعيد عرظا بحيث لا ينسب الى الجماعة. فاذا كان قريبا عرفا فانه صلاة
صحيحة لكنه خالف السنة خالف السنة بلا ريب. نعم باقي عنده سؤال ونرجع لك. نعم تفضل    الله اعلم السنة ان تصلي ركعتين في البيت سنة بعد العيد. لا نقول هي الضحى ولا غيرها. هذي سنة بعد صلاة العيد في البيت. غير سنة الضحى. هذا
اقرب نعم    نعم كل الصلوات يدرك وقتها بادراك ركعة من اخر الوقت. الظهر العصر المغرب العشاء الفجر كلها تفضل كانت الصفوف مغلقة نعم المقصود بتخطي الرقاب ان يكون الناس متراصين متقاربين تجي انت تطلع فوق رقابهم تصدم ذا
تضرب ذا ولا تقول وخر ذا وخر وخر. هم اذا كان بينهم فرج انت تشوف فيه فرج فلا بأس ان تمشي في الفرج لكن لا تقطع صلاة احد. تفضل  هل يجوز اقامة جماعتين في المسجد اذا كان في الوقت نفسه لا يجوز. الا اذا كان طريق سفر طريق سفر والصلاتان مختلفتان ولا في
لا تشوش على الاخرى. هل يصلون المغرب؟ وهذي يصلون العشاء. هذولي شرق وهذولي غرب والمسجد يتسع لهما. فلا حرج ان شاء الله تعالى. نعم مدة عدة مختلفة عدة المختلعة في قول جمهور العلماء كعدة غيرها. ثلاثة قروء ثلاث حيظ وعلى المذهب الاخر ثلاثة اطهار
وذهب بعض اهل العلم الى ان عدة المخترعة حيضة. وروى ابو داوود وغيره اظن ايضا في احمد ان النبي امر المخترع ان تعتد بحيض ومن صح هذا الحديث اختار ان تكون عدتها ان تكون عدتها حيضة. واختار هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والله اعلم
طيب نرجع الحين لها كثيرة طيب نرجع تفضل ابو محمد فوق الخمسين هل تعد؟ ما هي عدة المرأة التي لا تحيض مثل المرأة اللي فوق الخمسين والستين تسمى في الشرع وفي لغة القرآن
الايسة الايسة كما ذكر الله عز وجل عدتها ثلاثة اشهر قال اه فعدتهن ثلاثة اشهر اه واللاء اللائي يئسن من المحيض منا نسائكم ان اغتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن فالتي لا تحيض وهي الصغيرة او الايسة وهي التي انقطعت
الحيض تماما فعدتها ثلاثة اشهر. ثلاثة اشهر هجرية وليست ميلادية. يعني اذا في رؤية ولا تأخذ تسعين يوم خارج المملكة المرأة التي توفي عنها زوجها وزوجها بعيد عنها لمدة سنة وسنتين هل لها عدة؟ نعم. اتفق العلماء
واجمعوا على ان عدة المرأة المتوفى عنها اربعة اشهر وعشرة ايام الا اذا كانت حامل فاختلفوا. والصحيح انها اذا وضعت حملها ولو بعد وفاة زوجها بليلة. انتهت عدتها واما اذا كانت غير حامل فتعتد اربعة اشهر وعشرة ايام
حتى ولو لم يدخل بها زوجها حتى لو كانت عاقد قد عقد عليها عقد النكاح ولما يدخل بها فقد اجمع العلماء ما على ان عدتها ايضا اربعة اشهر وعشرة ايام. وترث من زوجها ترث ارثا كاملا من زوجها فهي
تعتد وترث والغنم بالغرم ان كان فيه غرب نعم  ما تكون من ضمن المهر لكنها ثمينة  هدايا الزوج هدايا الزوج هل هي من المهر او لا في خلاف بين العلماء؟ والاقرب انها من المهر الاقرب انها من المهر لانه ما عطاها
هذه الهدايا الا لانها يريد ان يتزوج بها سواء كانت قبل العقد او بعده وبعضهم يفرق لكن الاقرب انها كلها من المهر هذا الاقرب انها كلها من المهر والله اعلم لانه ما اعطاها الا لان ومثلها جزء المهر الا لانها زوجة له
لكن الاشياء التي تتلف مثل اكل او شرب او غيره هذي العرف لا يعتد بها هذي امور لكن اذا اعطاها ذهب او ما اشبه ذلك فيكون ظمن المهر واحكام الصداق نعم عطنا سؤال. يقول صلى بنا الامام وفي الركعة الثانية شرع في الحمد
بعد قوله الحمد لله رب العالمين رجع الى التكبيرة اذا نسي الامام في صلاة الاستسقاء التكبيرات الزوائد وشرع في الفاتحة نقول لا يرجع لها. سنة فات محلها لكن والصلاة صحيحة لانها سنن. لكن لو رجع لها فلا حرج عليه ان شاء الله لا حرج. لا حرج الامر سهل
رجع اليها ثم كبر ثم قرأ الفاتحة الصلاة صحيحة ولا حرج عليه في هذا ان شاء الله تعالى. ويحتمل ان يقال لو رجع اليها حتى قاصدا ومتعمدا وعالما انه لا بأس بالرجوع لكن المشهور عند الفقهاء ان مثل هذه سنن فات محلها فات محلها. خلاص تسقط يعني تسقط
كان في واحد تفضل   المطلقة من غير دخول هذه لا عدة لها. تخرج تبين منه بينونة صغرى مباشرة. ولذلك يحذر هالشباب المستعجل في شباب عندهم عجلة في الطلاق. تجي تلقاه توه عاقد النكاح له يومين ثلاثة او اسبوع
او اسبوعين او شهر ويتهاوش مع المرة في التليفون ويطلقها ثم يروح بكرة يقول ترى انا اسف ما عاد في اسف هنا خلاص سلام يا حبيبي. ما عاد فيه خلاص ما عاد لك عليها رجعة ولا ترجيع ولا شيء. خرجت من ذمتك
طيب وش الحل؟ الحل تروح جزاك الله خير لابوها وتعذر منه وتعذر منها وعلى قولة العوام تبوس يدك رجله انطاعك بعد وان طاعوك من يطيعه ذا؟ وتدفع مهر جديد الله يجزاك خير وتعقد عقد جديد
قط وتعرس عليها عرس جديد اما العقد الاول ما عاد له قيمة انتهى. صار لاغيا وبانت بينونة صغرى واكثره الناس عن هذا جاء واكثر الناس عن هذا معرضون فينبغي التنبه ويجب الحقيقة على طلاب العلم ان يبينوا للناس الاحكام التي تخفى عليهم. ولذلك
يقص هذا المقطع وينشر والله اعلم. خلصنا يا جماعة ها؟ عدة المفقود يرجع فيها للقاضي يرجع فيها الاجتهاد القاضي. هذا هو الصحيح من كلام اهل العلم سواء كان آآ فقده
بشيء يعني ميؤوس منه او بشيء اه غير ميؤوس منه. يرجع فيها الاجتهاد القاضي. يجتع فيها الاجتهاد القاضي. ها يقول من يعاني من مسألة وسوسة النجاسة وصل لمراحل متقدمة جدا. هل يجوز له اتباع ايسر المذاهب في مسألة النجاسة
انه بسبب الوسوسة وليس تهرب. آآ الموسوس لا بأس يأخذ بايسر المذاهب اصلا لا يلتفت لاي نجاسة. الموسوس هذا كل اللي يشوفه احلام واخطاء واوهام لا يلتفت لاي نجاسة. لو يشوف البول هذا كبره على ثوبه يروح يتوكل على الله بس
لا يلتفت للنجاسة حتى يشفيه الله عز وجل من هذا الداء. وبعدين يرتب وضعه. ولذلك ينبغي على طلبة العلم ان يحسنوا الافتاء للمسلمين فان بعض الفتاوى للموسوسين تجعلهم يخرجون من الدين. لا يشدد على الموسوس في شيء. دائما
لا تلتفت لشيء لا في الصلاة ولا في الطهارة في الوضوء ولا في النجاسة ولا في الطلاق ولا في غير ذلك لا يلتفت مثل شي يمشي سيدا بس. يمشي سيده ولا يلتفت لشيء. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
