بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى وسلم رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. حياكم الله ايها الاحبة. في هذا اللقاء الذي اسأل الله عز ان يجعله لقاء مباركا
بحكم ان اليوم معنا عدة ابواب فلن يكون هناك نقاش في بداية هذا اللقاء. حتى يتيسر لنا انهاء هذه الابواب يعني من غير اطالة ولذلك سيكون الشرح يعني الى حد ما مختصرا
ولكن على طريقتنا في مسألة السماح بالسؤال والنقاش. فنبدأ على بركة الله بيكون معنا باب الجعالة وباب اللقطة وباب اللقيط. اما الجعالة فليقصدها يعني لم نكتفي بها. اما اللقطة واللقيط فلانهم
ما في الحقيقة كالباب الواحد. فنتوكل على الله سم. عسى الله يهديك. قال باب الجعالة وهي ان يقول من رد لقطتي او ضالتي او بنى او بنى لي هذا الحائط فله كذا. فمن فعل ذلك استحق الجعل لما روى
وابو سعيد ان قوما لدغ رجل منهم فاتوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا هل فيكم من راق؟ فقالوا لا تجعلوا لنا شيئا فجعلوا لهم قطيعا من الغنم فجعل رجل منهم يقرأ بفاتحة الكتاب ويرقي ويتفل حتى برئ
فاخذوا الغنم وسألوا عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال وما يدريكم انها رقية؟ خذوا واضربوا لي معكم بسهم ولو التقط اللقطة قبل ان قبل ان يبلغه الجعل لم يستحقه. طيب يقول باب الجعالة يقول رحمنا الله
مياه باب الجعالة  يقولون مثلثة. الجعالة والجعالة والجعالة كلها صحيحة. واشهرها الفتح والجعالة مأخوذة من الجعل يقال هو المكافأة ويقال هو جعل شيء مقابل شيء او وضع شيء  ويقال ايضا ان الجعل يأتي بمعنى الايجاب كانه اوجب
لمن وجد له شيئا او عمل له عملا اوجب له شيئا من ما له اذا فعل هذا الذي ذكره والجعالة في اصطلاح الفقهاء جعلوا مال معلوم لمن يعمل له عملا
معلوما او غير معلوم وهي ان يجعل شخص مكافأة محددة ومبينة ومعروفة ومعلومة لمن يعمل له عملا وهذا العمل قد يكون معلوم وقد يكون غير معلوم فلابد ان يكون الجعل معلوما. اما المجعول له وهو العمل لا يلزم ان يكون معلوما
فهي تشبه الاجارة لكنها تختلف عنها فالجعالة في الحقيقة هي قرينة الاجارة. لكن الاجارة لا بد ان يكون العمل معلوما ومدته معلومة المقصود انه لابد ان تنتفي فيها الجهالة بخلاف الجعالة
وهذا من توسعة هذه الشريعة المباركة  حيث جعلت للناس ممدوحة اذا كان العمل غير معلوم ان يؤجروا عليه باسم الجعالة وايضا لا يشترط فيها ان يكون العامل معلوما او معينا بل لو كان مبهما
صح لا يجب ان تحدد شخصا هذي من الفروق بينها وبين الاجارة وقد نذكرها باختصار في نهاية الكلام على الجعالة ان شاء الله تعالى صورها وامثلتها طبعا كثيرة ما ما لها حصد. المؤلف يقول من رد لقطتي
يعني من رد مالي المفقود. او من رد حاجة المفقودة وقد يكون تسميتها لقطة قبل ان تلتقط يعني ليس بالجيد لانها لا تكون لقط حتى تلتقط لو قال من رد
ما لي او من رد ما فقد مني او ما اشبه ذلك كان ادق. ولانه اذا التقط قبل الاعلان سيذكر المؤلف انه لا شيء له. وهي لا تكون لقطا حتى تلتقط هذا هو الواقع. وان كانوا هم يتساهلون في هذا
يعني حتى في تعريفها يتساهلون. وسيأتي الكلام على تعريف اللقطة بعد ان شاء الله. قال او ضالتي  يعني الحيوان الذي ظل مني اللقطة تطلق على غير الحيوان. والحيوان له اسم خاص يسمى الضالة
ويسمى الهوامي والهوامل قال الازهري رحمه الله تعالى اللقطة في غير الحيوان واما الحيوان فيسمى الضالة   ولا ازهري من اكابر ائمة اللغة رحمنا الله واياهم له كتاب عظيم اسمه التهذيب او تهذيب اللغة مطبوع اظن في ثلاثة عشر مجلد
من اقوى واحسن كتب اللغة وله فيه لطائف لا تكاد توجد عند غيره وهو كتاب عظيم الحقيقة ينبغي الاعتناء به فيه نفس الاجتهاد في اللغة وله اهتمام ايضا ببعض الفاظ الشريعة
رحمه الله ويهتم احيانا بالمعنى الذي تدور عليه الكلمة وان كان غير متخصص هذا الكتاب في هذا الكتاب المتخصص في هذا اي كتاب اشهر كتاب في اللغة  اي نعم كتاب مقاييس اللغة
كتاب مقاييس اللغة او كتاب معجم مقاييس اللغة اسمه هو مقاييس اللغة. لكنه نوعه معجب كلمة معجم ليست من اسم الكتاب انما هي وصف له من هو له معجم مقاييس اللغة
لابن فارس الامام اللغوي الكبير. وكتاب هذا كتاب عظيم جدا ومفيد ونافع. ينبغي ان يهتم به طالب العلم يفهم المعاني التي تدور عليها الكلمات العربية. المقصود ان هذا هو الفرق بين
يقول المؤلف لقطتي وضالتي. فقلنا اللقطة لغير الحيوان والضالة ايش للحيوان فيقول من رد لي مثلا هذا الشيء المفقود مني فله كذا هذا المفقود هل هو معروف سيارة مسروقة مثلا. بعير شارد
ظلمتم ضايعة يا الربع ترى ضاعت لي سيارة سرقت ما ادري سرقت ما ادري من خذها ما ادري اللي بيجيبها له الف ريال ان كانت السيارة عاد من السيارات يحط فيها عشرة الاف مثلا
يعني ددسن جديد مثلا هاه او هذا فخم يسمى ولا ها والله صار عند بعض الناس الددسن يعتبر عندهم احسن من المرسيدس  او جيب هم المقصود اذا كانت السيارة غالية يضع لها جعلا يعني مرتفعا. ما يصلح سيارة مرسيدس
ها ويقول والله اللي يلقاها له خمس مئة ما احد راح يركض وراها يعني فهذي تسمى جعالة. المرسيدس هذا او اي سيارة ما يدرى وين هي. لكن في ناس يتحمسون ويبون هالجعل هذا
فيروح يدورها يمكن يجيبها لك في يوم وانا اعرف شخص يعني سرقت سيارته وراح يدورها بنفسه يقول لقيتها في نفد من النفود. مجدوعة هو يقول لي ما اقول لك سمعنا هو يقول
اليوم تحمس وراح يوم يومين ثلاثة لين لقاه لانه يبي سيارته وما حك جلدك ايش؟ مثل ظفرك فتولى انت جميع امرك. او ضع له جعلا. هذي كانها نوع من  يروح يدورون عنك فلوسك يقولون تخدمك
ولذلك الجعالة يعني وسعت للناس في الشيء المجهول وهذا من حكمة الشريعة واصلها في الكتاب قول الله جل وعلا في قصة يوسف عليه السلام ولمن جاء به ايش حمل بعيد
فهذا نوع من الجعالة وشرع من قبلنا شرع لنا اذا لم يرد بشرعنا خلافه واما من السنة فحديث ابي سعيد في الصحيحين حديث متفق عليه وهو ما ذكره المؤلف في قصة اللديغ يسمى حديث اللديغ حديث
اللذيغ وهو مختصره ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بقوم فاضافوهم فلم يضيفوهم كانوا بخلاء فانتحوا عنهم جانبا وجلسوا فلدغ سيد القوم فلم يجدوا له من يداويه. فقال بعضهم لعل هؤلاء القوم عندهم من
يعرف ذلك فاتوا الى الصحابة رضي الله عنهم فقالوا لهم قالوا انكم لم تقرونا لم تضيفونا  نعمل لكم هذا الا بجعل تتفاوضوا معهم على قطيع من الغنم وكان فيهم رجل يرقي بالقرآن
فلقاه بالفاتحة  شفي الرجل وهذا يدلك على ان القرآن شفاء من الامراض الحسية كما هو شفاء من الامراض المعنوية فهو شفاء كما قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة. فيشمل شفاء الامراض المعنوية
والامراض الحسية والذين يمارسون الرقية الشرعية يعرفون هذا معرفة يقينية الحكم شفي بالقرآن من مريض كاد ان يموت او كادت يده ان تبتر او كادت رجلها ان تبتر او قد ايس منه الاطباء في الطب الحسي
فنفعه الله عز وجل بالقرآن الكريم وهذي يعني اشياء لا تحصى ويحدثنا الرقاة عن اشياء وصور كثيرة جدا من عجائب الشفاء بالقرآن حتى سماها بعض المشائخ قال اعجاز الشفاء بالقرآن الكريم
اعجاز الشفاء بالقرآن الكريم ويا ليت ان احد طلبة العلم يكتب في هذا الموضوع اعجاز الشفاء بالقرآن الكريم ويذكر حوادث حقيقية باسانيدها يوثقها ما تصير مجرد سواليف مجالس لا ويتتبع الرقاة الثقات ويأخذ عنهم
ويرجع الى الناس في احوالهم. فمثل حالات الشفاء من السرطان كثيرة جدا بحمد الله بعد ان ييأس الاطباء تجد باذن الله الشفاء في القرآن الكريم المقصود ان الشفاء بالقرآن او الاستشفاء بالقرآن يكون من الامراض الحسية والمعنوية كما قاله العلماء وكما نص عليه ممن ذكر هذا الامام
ابن القيم رحمه الله تعالى وقد وله لفتة جميلة في كتابه الفوائد في مسألة هجر القرآن وذكر انواع الهجر ومنها هجر التداوي به من الامراض الحسية والمعنوية تجد بعض الناس قد يكون حتى طالب علم ورجل فاضل عمره ما استشفى بالقرآن
وعمره ما رقى نفسه ولا رقى ولده. مع ان هذه السنة عظيمة. ثابتة يعني في النصوص الكثيرة فينبغي للانسان ان يكون حريصا على الاستشفاء بالقرآن الكريم   طيب قال المؤلف عفا الله رحمنا الله واياه ولو التقط اللقطة قبل ان يبلغه الجعل لم يستحقه. يعني لو ان
رجلا وجد سيارة مفقودة فاخذها فكانت عنده صار يبحث عن صاحبها او ما بعد بحث عن صاحبها لكنه بعد ان اخذها علم بالاعلان عنها  فقيل ان هذه السيارة لراعيها اعلن عنها
يقول لك عشرة الاف اذا اتيت بها. قال لا يستحق الجعل لانه لم يفعل شيئا لم يفعل شيئا مقابل هذا الجعل لما عرف بالجعل كانت السيارة موجودة عنده وما عمل شيء. فهي لما كانت عنده صارت امانة في ذمته يجب عليه ان يوصلها الى اصحابه
فلا يستحق جعلا لكن ينبغي ان يكون الجاعل كريما معه فيعطيه ولو بعضه لكن لا يدلس عليه يقول انا ترى جبت لك السيارة عطني الجعل لا يقول ترى والله معي
انا امس سمعت انا معي من يومين وانا والله امس قالوا لي انك حاط جعل وجيتك بعد ان بغيت تعطيني الله يجزاك خير ولا ترى ما لك علي شيء  والناس لابد ان يكونوا امنين. ولابد ان يأخذوا الحق او المال بحقه. لا يجوز التدليس في مثل هذا
هذا ما يتعلق بالجعالة حسب ما ذكره المؤلف الفروق التي اشرنا اليها بين الجعالة والايجارة اولا الجعالة عقد جائز من الطرفين بخلاف الاجارة فهي عقد ايش لازم من الطرفين الفرق الثاني
ان عقد الجعالة لا يشترط فيه العلم بالعمل ولكن اشترط فيه العلم بالجعل فقط الجعل لابد ان يكون معلوما بخلاف العمل فلا يشترط ان يكون معلوما الثالث من الفروق ان الجعالة تصح
مع شخص مبهم غير معين ويقول من فعل كذا فله كذا لا يحدد. لا يقول ان فعلت لا يلزم. لكن يجوز ان تكون مع معين ويجوز ان تكون مع غير
معين فيجوز ان تقول تقول لفلان يا ابو عبد الله ترى ان جبت لي سيارتي لك خمسة الاف ويجوز ان تعلن في الصحيفة او في الواتساب او في الموقع الالكتروني ايا ما كان. تقول من وجد حتى ما تدري من هو؟ من وجد
من عامة من وجد سيارتي رقم كذا لوحة كذا مثلا رقم اللوحة النوع اللون مدري ايش يجيبها لي على الموقع المكان الفلاني كذا فيجوز ان تكون مع معين ويجوز ان تكون مع غير معين
من الفروق ايضا بين الجعالة  الاجارة ان الجعال لا يشترط فيها تحديد مدة خلاف الاجابة جارت تبي واحد يشتغل عندك تقول يوم تقول ساعة تقول شهر لابد من العلم اما الجعالة تقول
متى ما لقاه يجيبها. يوم يومين اسبوع كيفه. متى ما لقاه تيسرت له يأتي بها هذي من اهم الفروق بين الجعالة والاجارة طيب احد للسؤال في باب الجعالة عنده سؤال
تفضل    بعض العلماء يقول ان المسابقة جعالة. لكنها ليست جعالة حقيقة من جميع الوجوه لان مدار الجعالة على ان يعمل لك انت. المسابقة ما يعمل لك انت هو يعمل لنفسه الحقيقة على حصانه وهذا
لكن فيها جعالة يعني فيها نوع من الجعالة وهي الجائزة فهي جعالة من وجه لكنها ليست من جميع الوجوه ولذلك لا تخرج عليها من جميع الوجوه والله اعلم عادة الجعالة يمكن اليوم اكثر ما تسمى جائزة. وتسمى مكافأة
ومنه من الجعالة ما تضعه الحكومات والدول  يعطون مثلا جائزة او مكافأة لمن فعل كذا وكذا. اكثر ما نشوفه يعني في مثلا الارشاد الى المجرمين او الارشاد الى يعني من فعلوا شيء معين مخالف
يقولون مثلا اه من اخبر عن المجرم الفلاني فله جائزة مقدارها كذا وكذا او من بلغ عن المجرم الفلاني فله مكافأة مقدارها كذا وكذا هذا من باب الاعالة هذا من باب الجعالة
قول المؤلف فمن فعل ذاك استحق الجعل معناه انه يجب بالعمل ان يعطى الجعل خلاص تلزم بوجوده تلزم صارت لازمة الان صارت واجبة فمن وجد لك هذا الذي جعلت عليه الجعل او عمل لك هذا العمل مثل عندك
يعني شي تبي تشيله مريت على عمال ولا قلت يا اللي بيشيل هالتراب اللي عند بيتي ترى بعطيه مئتين ريال اللي بيشيل الحجارة ينظفها ترى له مئة وخمسين. جو واحد او اثنين شالوه لو ما قالوا لك خلاص لو ما اتفقوا معك
شالوها وانتهى خلاص حقهم صار واجبا عليك ان تعطيهم اياه. مثل مثل الاجرة اصبحت لازمة. والله الله اعلم. نعم احد عند الشيخ تفضل محمد. والله الفقهاء يقولون لا جزءا يكون الجعل مجهولا. فلا يجوز ان تقول لك من اللي بتجيبه خمسة في المئة او عشرة في المئة لانه مجهول
مجهول وغير معروف الفقهاء يقولون لا يجوز ان تجعل له نصيبا مما يجده لانه مجهول الا لو فرضنا انه كان معلوما لديه معلوما لديه او كان مبلغا ماليا مفقودا المبلغ المالي يحتاج علم
يحتاج العلم بعدده بس بعدده يعني لو قال انا وفقدت مليون ريال كانت في في شنطة مثلا كاش قال انا ضاعت مني شنطة فيها مليون ريال. الذي يأتي بها له عشرة في المئة
او يقول له مائة الف مثلا خلاص صار معلوما لكن لو كانت الشنطة ما يدرى كم فيها. فيها فلوس بس ما ادري كم يقولون لا يجوز لان الجعل لا بد ان يكون ايش
معلوما لا يجوز ان يكون مجهولا    انيش انيش ايه   هذا ميم هذا الباب؟ الفقهاء لا يصححونه لانه فيه جهالة لكن هل يمكن ان يصح على سبيل  الشراكة هل يصح على سبيل الشراكة
ما ادري ولا يظهر لي انه يصح  مطلقا اوقاه غير اوقاف شيء مجهول تفضل    بس نقول لا يصير بخيل عشان الناس تروح تدور سياسة ذي ما لها علاقة بالفقه سياسة واقع سياسة حياة يعني
كيف وظح     هذي نوع من الشراكة هذي ما هي ما هي جعالة نوع من الشراكة او نوع من المكافأة اذا اذا ظبطها اذا قال مثلا ان ان هنا تكون جعانة ان مثلا
حصلتم لنا ارباح مثلا جيدة وكذا بنعطيكم منها ثلاثة في المئة هذا قد يقال انها جعالة. قد يقال ان ان قيدها بتحصيل ربح والله اشتغلت معي مظبوط وجبت لي ارباح زينة باعطيك مكافأة. هذي جعالة. لكن على قاعدة الفقهاء لا تصح وفي اشكال يعني
على كل حال هذا كلام الحنابلة انا ما راجعت كلام غير الحنابلة لعله يراجع لان باب الجعالة الاصل فيه التوسعة يعني اذا كان ممكن ان تكون معلومة قد يقال انها جائزة
ها سموها كذا على كل حال تراجع يراجع في احد منكم له نشاط يراجع الخلاف والترجيح محمد؟ لان في عدة بحوث في الجعالة عندي موجودة كم كتاب شوفني مطرفهم بس
ما عند الواحد وقت يناظر فيهن هذا حتى كتاب الامتياز ترى من شهر حاطه على مكتبي كتابين ابى اناظر فيهن ما اقدر ها اللي انت تقول حق التنم حول ثلاث مئة وثمانين صفحة يمكن عندي كتاب حول ست مئة صفحة نفس الشيء
ايضا الوكالة بالامتياز او التوكيل بالامتياز ايضا رسالة عندي عدة كتب حاطها على المكتب ودي اناظرها بس ان موب دايم تيسر الوقت يعني ولعلك يا ابو حميد تناظر موجودة. في ثلاثة كتب او اربعة
واحد من كتاب ظخم حول ست مئة صفحة  وهذي فائدة البحوث. انا اجمع البحوث يعني اي بحث فقهي تجي وقت تحتاج للبحوث هذي تريحك من عناء البحث في بطون الكتب
خاصة اذا كان الباحث يعني جيد بعض الباحثين يغنيك ما عاد ترجع للكتب ابدا لانه يعتني بجميع المسائل وبتحرير المسائل وذكر الخلاف وذكر اقوال الفقهاء وذكر عبارات الفقهاء في المسألة
يغنيك في بعض الباحثين لا يكون فيه قصور احيانا هو ما هو بفاهم بعض المسائل اضطرت ترجع لكلام الفقهاء وكون الانسان يخطئ ما حد ما يخطئ يعني بس فرق بين الفاهم وغير اللي اللي عنده فهمه
متواضع يعني عموم البحوث مفيدة لطالب العلم يعني لكي يعني اذا انت متخصص في علمنا العلوم احرص على كل بحث في هذا العلم انت مفسر تحرص على البحوث في التفسير وعلومه
فقيه تحرص على البحوث في الفقه او علومه انا اكثر ما ابحث عنه في معارض الكتب البحوث الفقهية والبحوث الحديثية. هذا اكثر ما ابحث عنه ولا اكاد اكاد اجد بحثا فقهيا
او بحثا حديثيا الا اخذته. لان هذا اكثر اشتغالي. اطلاق العلوم الاخرى يعني اللي يتيسر المقصود انه البحوث ظرورية مفيدة جدا لطالب العلم يعني  نعم نأخذ من الجهة ذي ونرجع لك نعم
والله هذي انا افترظتها ولم اجد فيها كلاما للفقهاء وتأملتها مبدئيا المسلمون على شروطهم فاذا قال من وجد سيارة خلال شهر فله كذا المسلمون على شروطهم لو جاء بها بعد شهر هل له شيء
الظاهر هذا انه ما له شي. هو حدد ويحتمل يحتمل ان يقال ان كان هذا المفقود يتأثر بالوقت او هو يحتاج له قبل هذا الوقت فله شرطه وان كان لا فلا يعني مجرد تعنت يعني لا ما له شيء
لانه احيانا يحتاج لهذا الشيء في في هذا الوقت مثلا. فمجيئه بعده يعني لا يستفيد من فائدة كبيرة. او قد يتلف بعد المدة او قد تضعف قيمته بعد هذه المدة مثلا شيء معين قيمته خلاص بعد هذه الفترة ما عاد له قيمة عند الناس. فهذا لا شك انه ما فيها لكن اذا كان
ايه هو هو؟ فهل يقال ليس له ان يأتيه به؟ هذا بعد فيه غش للمسلمين يفرض انه لقى السيارة بعد الشهر. خلاص قد تكون لها قيمة كبيرة. اصل هل يحل له ان
بعد ان وجدها ما يحل له ان يكتمها   يعني قد قد يقال انه يلزمه يكون التوقيت لاغي بس انا الحقيقة لم اجد فيها انما هذه تأملات وانا راجع اليوم الدرس يعني عرظت لهذه المسألة
كتبت فيها بعض هذه التأملات التي سمعتموها لكن لم انتهي فيها الى شيء ولعلي ان اقف لعلك تاخذها بعد هذي ممكن تلقاها تشوف فيها شي مسألتي   ماشي احد عنده شيء حمد
تحصيل ديون يعني  ديون غالبة ديون تصير حتى لو كانت اثمان مثلا او بعضها قد لا يكون دين اذا كان حق حقوق او ديون ماشي ايوة يعني هو يوظف له عمل معين
وهو عمله له ساعات ولا ما له ساعات خلاص اذا حدد وقته بالعمل يمكن ان تعطيه راتب بالوقت عفوا ايوه  اه يعطى مكافأة اه يعطى مكافأة اضافية  لا بأس لا بأس لا بأس
لا بأس  نعم يا نايف  هل له يعني اذا وجده ان يحبسه حتى يعطيه حقه    لا ادري لا ادري محتملة يحتمل يحتمل ان يقال هذا يحتمل يحتمل لكني ما اجزم به
اذا لا لا اسلمه لك يعني حتى تعطيني الجعل لان بعض الناس مخادع يعطيه حقه يقول ان شاء الله بكرة ابشر الى يوم الدين موجود هذا هل له ان يحبسه
حتى يعطيه حقه يحتمل هذا السنة ايضا ما وقفت في هذا الكلام للعلماء لكن احتماله قوي ووجيه       حتى في الاجير المشترك يعني لو قيل بان له ان يمتنع هذا طبعا واقع الناس اللي عليه عمل الناس الان
ما حد يعطيك شيء اصلا لين تعطيه والحكم بانه غاصب مشكل طيب انا اعطيه حقه وراح ما عاد جاب لي حقي. من يعطيني حقي القول بانه غاصب محل نظر انما هو غاصب
اذا اعطاه حقه فمنعه هو من حقه هذا الغاصب اما على الاطلاق القول بانه غاصب محل نظر على كل حال كل هذه تحتاج مزيد تأمل كتبها لي نايف ارسلها لي نشوف فتح الله علينا فيها بشيء
كل المسألة حتى اللي ذكرها الاخ هذي   خلاص استحيينا منك  ماشي طيب نواصل خلاص سم واصل قال رحمه الله باب اللقطة وهي على ثلاثة اضرب احدها ما تقل قيمته سوف يجوز اخذه والانتفاع به من غير تعريف لقول جابر رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا والسوق واشباهه
يلتقطه الرجل ينتفع به. الثاني الحيوان الذي يمتنع بنفسه من صغار السباع كالابل والخيل ونحوها. فلا يجوز اخذها لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها دعها معها حذائها وسقاؤها
وتجد الماء وتأكل الشجر حتى يأتيها ربها. ومن اخذ هذا لم يملكه ولزمه ضمانه ولم يبرأ الا بدفعه الى نائب الحاكم الى نائب الامام الثالث ما تكثر قيمته من الاثمان والمتاع والمتاع والحيوان الذي
لا يمتنع من كل صغار السباع فيجوز اخذه. ويجب تعريفه حولا في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد. فمتى جاء غالبه فوصفه دفعه اليه بغير بينة. وان لم وان لم يعرف فهو كسائر ما له. ولا
لا يتصرف فيه حتى يعرف وعاءه وكاءه وصفته فمتى جاء طالبه فوصفه دفعه اليه او مثله ان كان قد هلك وان كان حيوانا يحتاج الى مؤنة او شيء يخشى تلفه فله اكله قبل التعريف او بيعه ثم يعرفه لما رواه
ابن خالد قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف مكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة طيب فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وسأله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب
وان هلكت اللقطة في حول التعريف من غير تعد فلا ضمان فيها. نعم. يقول المؤلف رحمنا الله واياك احباب اللقطة اللقطة هكذا تلفظ وفيها عدة لغات لقطة ونقطة ولقطة ولقاطة اربع لغات
ذكرها اهل العربية وجمعها ابن مالك النحوي المشهور في قوله لقاطة ولقطة ولقطة ولقط ما لاقط قد لقطة ولقط ما لاقط قد لقطه  واللقطة في اللغة الشيء الملتقط  واللقط هو الاخذ والرفع
ولا تزال هذه العبارات مستخدمة القط ومنه الحديث المشهور القط لي الحصى. حديث ابن عباس قال فلقطت له سبع حصيات ومنه قوله تعالى فالتقطه ال فرعون   ومنه ايضا قوله تعالى في قصة يوسف عليه السلام يلتقطه
بعض السيارة  واللقطة في اصطلاح الفقهاء هو المال المفقود من صاحبه يلتقطه غيره او يأخذه غيره او يجده غيره فهي تجمع امرين ان يكون مالا مفقودا وان يلتقطه ان يلتقطه غير صاحبه
ولابد ان يكون مفقودا لا متروكا. فالمال المتروك ليس لقطاء المال المتروك يعني مثل المال الذي يرميه اصحابه. قد يكون له قيمة مرمي عند الزبالة مثلا هل هذا لقطه؟ لا هذا يسمى مال متروك لك ان تأخذه ولو كان ثمينا من غير تعريف
وكما يقول لكل ساقطة ايش؟ لاقطة يعني قد يكون ناس عندهم ينتقلون مثلا من بيت قديم هاي العبيد جديد. فزيدهم يرمون الكنبات ويرمون الاسرة اذا اشتروا كل شي جديد بعض الناس يفعل هذا وبعضهم يبيعه
عند المستعمل وبعضهم يكلم الجمعيات الخيرية وتجي تشيله وهذا كله اولى من رمي لانه مال قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال لكن بعض الناس للاسف ما ينتبه لهذا
في ناس تحتاج ما عندها ادنى اثاث المقصود ان المال المتروك لا يعتبر ايش لقطة وكيف نعرف انه متروك بالقرائن؟ بالقرائن  او بالمعرفة الواقعة قال والله هذا ما ابيه خلاص خذ
تبي تاخذه خذه ومن القرائن ما ذكرناه ان يكون موجودا بجانب ايش ملقى النفايات فيميز طالب العلم بين اللقطة وبين غيرها. يقول المؤلف رحمنا الله واياه وهي على ثلاثة اظرب
لم يتكلم المؤلف عن حكم الالتقاط  في الجملة  ما حكم الالتقاط في الجملة؟ الالتقاط في الجملة جائز جائز ليس واجبا ولا محرما لكنه قد يكون في بعظ الاحوال حرام قد يكون في بعظ الاحوال واجب
قد يكون في بعض الاحوال مستحب فمتى يكون التقاط واجبا؟ يكون التقاط واجب اذا كان المال في مكان مخوف  وقد يأخذه من لا يعرفه ولا يراعي الله عز وجل فيه
ويكون مالا له ثمن مع قدرة الانسان على تعريفه وحفظه وامنه على عليهم من نفسه ان تضعف فيأخذه له بحيث تكون عنده الامانة وعنده قوة الامانة في حفظه والقوة في تعريفه
هذا اوجب بعض العلماء على من هذا حاله ان يلتقط هذا المال لان حفظ مال اخيك واجب في الجملة اذا كنت قادرا على هذا   قالوا ويكون مستحبا يعني اذا ما كان في مكان مخوف
مثل مكان امن يمكن تاخذه انت يمكن ياخذه غيرك ويمكن ياخذه الثالث وكلهم يعني في الجملة مأمونين على تعريف هذا المال فيستحب لك انك تأخذه من باب حفظ مال اخيك هو اكيد مال اخ لك مسلم
ما تخليه يضيع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فظع نفسك في هذا الموقف في الحديث الاخر يقول عليه الصلاة والسلام
من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ايش ان يؤتى اليه. ترى هذه قاعدة لا توجد لها في التوراة الظاهر ولا في الانجيل. ولا في قوانين الشرق ولا في قوانين الغرب
قاعدة عجيبة هذي نحتاج الى شرح والى وقفات سبحان الذي اوحى بها الى رسوله صلى الله عليه وسلم شوفوا جعلها من موجبات دخول الجنة والنجاة من النار والله لو عمل بهذه القاعدة ما عاد عندنا مشكلة في العالم الاسلامي كله. انتهت مشاكل الامة كلها
وليأتي الى شف قاعدة شف ترى شف هذا مما اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم من جوامع الكذب انا الحقيقة الحديث كل ما مر علي اتعجب وما اقدر الا ان اقف معه فاسمحوا لي يعني
مم قال وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. تصور ها القاعدة هذي افهموها تصوروها في الواقع لو طبقت يعني انت اذا دخلت على اي واحد في عمل في
آآ حتى زواج في آآ تجارة في وظيفة في دائرة حكومية مؤسسة شركة لو ان كل واحد تصور ان الذي دخل عليه كما لو كان هو الداخل ماذا سيصنع له
تنتهي كل القضايا كل هالمعاملات اللي تتأخر وكل هالمشاكل تنتهي. لكن من اللي يطبق هذا نادر نادر الذي يطبقها سنغلقت المحاكم سكرنا المحاكم ما عاد  ويوم الناس فيهم سلامة ترى يطبقون غالبا هذه القاعدة
كان عمي ناصر الله يغفر له ويرحمه ومن من الرجال الصالحين الذين ادركناهم  يشتكي يعني من الواقع الان وكذا. يقول من اول ان الشيخ ما له مكتب اقعد فيه نروح له في بيته ويقعد عند الزلفة
وش عندك يا فلان؟ وش عندك يا فلان؟ قال له خلاص عطه كذا وانتهينا. ولا في كاتب ولا شي يكتب نروح انتهت القضية. بس احنا ما ندري من هو له الحق
نروح ننشد عن الحق يعني ولا ما في قلبي شي عليه ولا في قلبه شي عليه ولا هو يجادلني ولا انا اجادله ولا بياكل حقي ولا اني باكل حقي  معروف طبعا قديما غالب القضاة قديما كانوا في المسجد يقضون
اقعد في المسجد ويجونه الناس ويخلص ويروحون يوم الناس فيها سلامة لكن الان صار بعض الناس يريد هو ان يأكل الحق الحق الباطل وكلاهما يريد ان يفترس صاحبه هذه المصيبة وين وليأتي الى الناس ترى الناس شف الناس
عامة حتى في المسلم والكافر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. في حدودها العامة الشرعية. الله المستعان طيب ويكون محرما الالتقاط يكون محرما اذا كان الانسان يعرف من نفسه عدم الامانة والثقة
يعني واحد عارف انه اذا اخذها بياكلها لا هو معرفها ولا شي هذا وش حكم الالتقاط بالنسبة له حرام ما يجوز. طيب. لانه اخذها لاكلها بالباطل طيب  ثم ذكر المؤلف رحمنا الله واياه
ان اللقطة على ثلاثة انواع النوع الاول ما يعبر عنه الفقهاء المتأخرون يقولون ما لا تتبعه همة اوساط الناس. هذا ضابطة عند الفقهاء ما لا تتبعه ايش؟ همة اوساط الناس. ويحددون اوساط الناس
لا الناس اللي هم تجار واغنياء ولا هو بالناس الضعوف المساكين الفقراء اللي يمكن لو يضيع منه ريال يقعد سنة يدوره اوساط الناس المعتدلون من الناس المتوسطون من الناس قال مثل الاشياء اليسيرة يعني
كالعصا واحد لقى له عصا في الطريق عصا عصا مو بخشبة عصا يعني يتوكأ عليها اتوكأ عليها عصا التي تعنز عليها هذي لها قيمة بس لما تروح تشوف قيمتها كم قيمتها؟ طبعا في ناس يمكن يشترون عصا مدري عنهم
طبعا يمكن ترى ما نبي اخصم بالاشياء ذي بس قد يكون في عصا بالفين ولا ثلاثة فيه اتوقع التجار والناس الاغنيا مو ماخذ العصا اللي ناخذها لنا بعشرة تريل ولا بعشرين تلقاها هذي لا
المقصود العصا الرخيصة. يعني لو في عصا في عصا بريالين هالحين. عند ابو ريالين تلقونها موجودة وفي عصب عشرة وفي عصا تلقاه في الصيدلية بخمسة وعشرين بثلاثين. لها نمط وفيه اغلى. المقصود العصا التي في حدود
وعشرين ريال يعني او قريب من هذا. يعني ثمنها يسير. فلو وجدت هذه العصا هذه تقدر تاخذها وتمشي. تملكها بمجرد الالتقاط. ما دام ما لها صاحب اما اذا ذهب صاحب معروف هذا ما تسمى لقطة اصلا
يعني مثل بعض الطلبة يلقى له مسطرة يعرف انها زميله ولا قلم يعرف انها لزميلة فلان وياخذه قال هذي لقطا هذا ما هو لقطا هذا معروف صاحب هذا يجب عليك ان تعطيه الصاحب ولو كان بنصف ريال ما يسمى لقطة
لكن هذا لا لو وجدت قلم في الطريق وانت ماشي لقيتك قلم ابو خمسة ريال هذا مثلا مثل اجرامنا ذا اللي احنا يعني نستعملها ابو خمسة ريال هذا الرخص كان بثلاثة وباربعة
زاد السياحي هذا القلم لو لقيته في الشارع له جديد تروح تعرفه لا خلاص خذه وحطه في مخباك والحمد لله  لكن لو جاءك واحد قال خلنا هذا حقي يا اخوي مو جاك تاخذه
وهو صادق طبعا بعضهم يصير كذوب شافك خدته لكن فرضنا انه صادق قال تحقي انا طاح مني بس رحت اصلح كذا وقلت ابا ارجع له يا اخي انت عجل فاذا هو فعلا صادق وهو حقه هو حقه يأخذه
انه لم يعد لقطة ان مصاحبه معروف   هذي الاشياء مثل اللي قلت لك تفاحة لقيت لك برتقالة لقيت لك تمرة لقيت لك صندوق تفاح من النوع تغيير ابو خمسطعش ولا ابو عشرين. انزين
صندوق تفاح طايح ممكن من سيارة ولا او صندوق برتقال او لقيت لك مثلا ساعة رخيصة في انواع من الساعات تلقاها بعشرين ثلاثين كل هذه الرخيص يعتبر ايش يجوز التقاطه من غير تعريف وتملكه بذلك. ما يحتاج تعرفه
لكن ما هو الظابط الضابط في هذا نقول الشيء الرخيص عرفا مثل ما عبروا الفقهاء لا تتبعوا همة الاوساط الناس. يعني انا مثلا يا عبد الرحمن من اوساط الناس لو ضاع مني هالقلم ابروح ادور
وافتش عنها لا ابا ادوره هنا بس وين راح لقيته طاح احيانا وانت تطلع شماغك مثلا تلقاه يطيح تدوره لكن لو ما انت ما لقيته خلال دقيقة رحت وخليتها ما هي بقعد ادوره
هذا لا تتبعه همة اوساطه لكن لو يجي بزر مثلا عاجل البزر مهو بزر مخفوق يمكن يقعد يدور يقعد ساعة يدوره بس هذا ما له اعتبار الطفل الصغير ليس من اوساط
الناس  طيب ما هو الدليل على هذا؟ ذكر المؤلف حديث جابر رضي الله عنه انه قال رخص لنا او رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا والصوت ونحوهما يجده الانسان ان يأخذه. هذا الحديث رواه ابو داوود والبيهقي وغيرهما باسناد ضعيف. اسناد
ضعيف واصح منه اسنادا حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد تمرة في الطريق. وجد تمرة في الطريق فقال لولا اني اخشى ان تكون من الصدقة
اكلتها فدله على جواز اخذها لكن الرسول صلى الله عليه وسلم هنا طبق الورع طبق ايش؟ الورع هذا من باب الورع تورعا لانه يخشى انها من تمر الصدقة فهذا يدل على ان الشيء اليسير يجوز ايش
اخذه والتقاطه من غير تعريف هذا هو القسم الاول. القسم الثاني حسب ترتيب المؤلف قال الحيوانات التي تمتنع بنفسها او الاموال والنقود التي لها يعني قيمة وتتبعها همة اوساط الناس
فهذه يجوز التقاطها ويجب تعريفها لمدة سنة والتعريف هو ان يعلن عنها يعلن عنها حسب ما يتيسر عرفا. الفقهاء لهم تفاصيل في هذا ليست ملزمة. والناس اليوم تم انشاء اكثر ما
يعرفون عن طريق الواتس اب يصور حاجة لا يصور طبعا اللقطة ولا العالم انخفوقه كلها لا يحط اعلان مثلا يقول وجد مبلغ من المال لا يقل مقداره كذا ولا يقول فيه كذا لكن يقول في منطقة الرياض في حي كذا مثلا لا بأس من كان له فليتصل على الرقم الفلاني وينشرها مثلا على الواتساب الان
الواتساب يمكن من احسن الاشياء. التي تعلم فيها او على طريق الانستقرام او عن طريق الاشياء الاخرى هذي. اللي يسمونها وسائل التواصل لانها تصل الى شرائح كثيرة من الناس وفي طريقة يعني ايظا لا تزال موجودة وهي حسنة انه يكتب لوحة
ويلصقها في الموضع. لان صاحب الحاجة ممكن يجي يدورها ايش؟ في نفس المكان بعد يوم يومين يحس انها مفقودة يجي يبحث عنها. فاذا وجدوا اللوحة دق على تلفونك وكلم قال انا والله لقيت
طيب وش لقيت كذا وكذا كم كذا في ايش مثلا لون المحفظة اذا هي محفظة ايش الكيس اللي هي فيه ايش الشنطة لون الشنطة يعني يسأله عن التفاصيل فاذا اتى بكلام صحيح قال توكل على الله تعال انا في المكان الفلاني عطاه اللوكيشن او الخريطة
موقعه يجي ويعطيه اياه خلاص. هذي القرائن تدل على صدقه تدل على صدقه. ولذلك لا يصلح في باب التعريف انك تذكره والمواصفات انما المواصفات هو الذي يذكره ان تذكر كلاما عاما. تذكر كلاما عاما لا تذكر تفاصيل
طيب ومنه صغار الحيوانات التي لا تمتنع من السباع ايه انا قدمت واخرت المهم ما مشينا على كلام المؤلف ماشي لا بأس الترتيب ليس ظرورة ماشي الحيوانات الصغيرة التي التي لا تمتنع من السباع
لا تمتنع مثل الخرفان والغنم الماعز عموما الغنم عموما الخرفان اللي هو الضأن او المعز هذي لا تمتنع ومثل صغار البقر مثلا العجول الصغيرة وما اشبه هذي ما تمتنع بنفسها
ويمكن تهلك او تؤكل وتفترس لو وجدتها في البر مثلا فهذا يشرع التقاطها وتعريفها مثل النقود التي تقدم الكلام عليها فاذا جاء صاحبها هذه الاشياء لمدة سنة تحتفظ بها امانة. فاذا جاء صاحبها دفعتها اليه
فان لم يأتي صاحبها ملكتها انت ولك ان تتصرف فيه كما تتصرف في املاكك ولكن تحفظ مواصفاتها او اوعيتها او المواصفات التي هي التي لها. حتى لو جاء شخص فيما بعد وسأل عن تلك
الاوصاف خيرته قلت اما اعطيك قيمتها او آآ اذا كنت انت بعتها مثلا تعطيه القيمة او اذا كنت اكلتها ايضا تعطيه القيمة وكذلك لو تصدقت بها تعطيه قيمتها وتكون صدقتك لك وهكذا
وان لم يأتي بعد السنة فهي لك ما عاد تطالب بها لكن لو جاء هو وصاحبها ولو بعد سنوات تبقى هي له. ولذلك بعض الفقهاء يسمي هذا الملك ملكا مراعا
يعني ليس ملكا تاما ملك مراعى فيه نقص في نقص يراعى عدم وجود صاحبه فان جاء صاحبه رجع الملك له يسمونه الملك المراعى القسم الثالث من يمتنع بنفسه من صغار السباع قالوا مثل الابل والبقر والحمام
وما اشبه ذلك فهذه لا يجوز التقاطها اصلا قال عليه الصلاة والسلام في ظالة الابل دعها فان معها حذاءها وشقائها تجد الماء وتأكل الشجر. ما عليك منها ما عليكم دعها
هذا خلاصة الكلام في مسألة اللقطة وانواع اللقطة قال المؤلف رحمنا الله واياه  ان كان حيوانا يحتاج الى مؤنة يقال مؤنة ومؤونة او شيء يخشى عليه التلف  يعني طعام غالي الثمن ما هو رخيص طعام مجموع طعام غالي الثمن هذا سيتلف
فيقول له اكله قبل التعريف اوله ان يبيعه ثم يعرفه لكن يحفظ ايش صفاته يحفظ صفاته يقول بعد ذلك وان هلكت اللقط في الحول حول التعريف فهل يضمنها او لا يضمنها
قال الاصل انه لا يضمنها هذي قاعدة الامانات الامانات لا يظمنها ما دام لم يتعدى او يفرق لقوله تعالى ما على المحسنين من سبيل وهذه اصل في الباب. لكن لو تعدى او فرط فهو ضامن ان جاء صاحبها. ان جاء
صاحبها نعم نكتفي بهذا القدر اذا عندكم سؤال تفضلوا طبعا من الاشياء التي ما ذكرها المؤلف وهي مهمة لقطة الحرم لقطة الحرم وقطط الحرم والمراد حرم مكة لها وضع خاص قال عليه الصلاة والسلام آآ قال عليه الصلاة والسلام ولا تلطغ ولا
تلتقط لقطتها الا لمعرف وفي الحديث الاخر في مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لقطة الحاج  فاللقط في مكة لا تؤخذ الا لمن اراد ان يعرفها
الى الابد لا تملك بعد سنة والان الدولة وضعت يعني  ايش يسمونها   يسمونه صندوق الامانات وضعت صندوقا خاصا لمن وجد لقطة في الحرم  وافضل طريقة لا تعرفه ولا شيء حطه عند لان الناس يروحون لصندوق الامانات هذا
الان اي واحد يظيع له الشي انا اذكر كان لهم زي موقع جنب المسجد كذا الان ما ادري وين وين حطوه الو هل موجود داخل المسجد الان؟ او خارج المسجد؟ حد يعرف
انا اذكر في الساحات من جهة المسعى قديما وين يجي انا اذكرها قد شفتها مبطي بس الان ما عاد ما عاد شفتها مع التغير والتوسعات وكذا ما ادري وين اي جهة اي جهة
اه اه جهة توسعة الملك فهد. طيب اذا ظعها في صناديق الامانات هذي  ويأتيها اصحابها ويأخذونها. ولا تتعب نفسك في التعريف لانها لا تملك ولان الناس في مكة يجون يروحون يجون يروحون
ولذلك على كل حال انت ان وجدت شيئا فظعه. طيب اذا كان هذا الشيء من النوع الاول شيء قيمته يعني لا تتبعه ائمة اوساط الناس. هل تملكه او تعرفه ايضا؟ او تعطيه هيئة الامانات هذي
الجواب لا هذا يملك. هذا يملك لانه لا يعرف اصلا ولا يدخل في هذا الكلام. ومنه الاحذية التي توجد احيانا عند الجمرات ولا توجد في منى او في مزدلفة مرمية وليست الاحذية التي توجد عند المسجد احيانا تكون حطة
بعض الناس اذا ضاعت نعاله ياخذ منها النعال لا مو بصحيح ان هذي قد يكون لها اصحاب وظعوها بيرجعون لها هم في المسجد الان لكن لو وجدتها بعيدة في الساحات مثلا لك ان تأخذها
وانا اذكر في بالذات في عند الجمرات في منى مئات الاحذية وجديدة يعني استخدمت مرة مرتين لكن مع الزحمة تروح احيانا هذي متروكة تعتبر. ترك اصحابها اصلا ما هي بلقطة من اصلها
والناس لا يبالون بها فهذه لو اخذها الانسان فلا حرج ومنه ان تأخذها وتأتي بها الى المسجد عند المواظي كما فعل ابو محمد الله يجزاه خير ولا لا يا ابو محمد؟ انت وين اخذتها منه
ها هذا عجيب المواقف جيد يعني الان احنا نروح نشتري مسجدنا مثلا هنا مسجدنا نروح نشتري نشتري من من حقات المواظي هذي وتروح لان في ناس يلبسونها وينسونها شكلهم كلمة هذا خلصت
ولذلك اخترع لنا السيد علي الله يجزاه خير اختراع مدري هو جايبه من نفسه ولا شايف انه شفتوا اختراعه يقص طرف يقص من راسها زي المثلث كذا. ما عاد احد ياخذها
هذي قد سواها احد قبله هذي اشعار. اشعار ايه لا احد يعرفه مثل الاشعار. اه على كل حال نعم. احد له سؤال سم الحيوان    نعم نفقتها على صاحبها لكن اذا كانت ستكون كثيرة
لا ينفق عليها واللي بينفق عليها يصير هرش ولا السديس ولا ثمين ما ادري عجوز حتى رباع محد ياكلها عقب هذا تنفق عليها اسبوع اسبوعين جا ولا ذبحها وكلها والحمد صورها بس الان ما يحتاج تحفظ اشكال صورها بالواتس اب وخل
عندكم المفكرة في الجوال وان جاء قل له عطني اوصافه وخله في وجهك ان كان يشوفه هو. قال كذا كذا قال خلاص تراها في بطوننا هذي قيمتها تفضل عشينا عليها العيال
وتعطي قيمتها لانك انت بتقعد تكد عليها نفقات حتى لو جاء بعد سنة بتجمع علينا النفقات يمكن تطلع اكثر من قيمتها  واحيانا يكون ما عندك محل اصلا تحطها فيه. تستأجر لها حوش ما انت مستأجر لها حوش
ولذلك لا يأخذها الا واحد عنده قدرة على مصارات البهايم. والله اعلم يقول  خلاص ما شاء الله شرحنا الباب. عاد عنده سؤال ولا ننتقل الى اللقيط نعم. تفضل       اذا وجدت في المسجد شماق ولا نظارة
هل هذه لها حكم اللقطة؟ نقول نعم لها حكم اللقطة كانت غالية وحكمه حكم اللقطة الغالية. كانت رخيصة هذا الشماغ مثلا مثل شماغ ابن ودعان هذا. لو لقيته ذا هذا ما يسوى الحين ولا يمكن عشرين ريال
ولا حتى خمسطعش كديناها الين بدا يتشقق مثل هذا وش ذا؟ خذه وتوكل على الله البسه ولا عطاه احد العمال لكن لقيت لك شماغ جديد من النوع اللي يشترى بخمس مئة في شيء بخمس مئة انا سمعت له ثلاث مئة
ها يا محمد شغلة شماغ شريتها او تسمع به لا خابرك وش اغلى شي في الشمغ؟ ها الزبير شغلة شي في الشنق ايه وشو بسبع مئة الله اكبر  يعني شماغ ابو سبع مئة هذا وتوه جديد. هذا لقطه تعرف
طيب تعرفها في المسجد؟ لا ما يجوز في المسجد احنا اللي نسويه نعطيه الحارس نقول خله عندك ان جا احد يدورها عطه اياه وخلاص. هذا اللي نسويه ويجون الناس يجون. تلقى عقب يوم يومين يجي واحد يدور. احيانا احذية غالية
في نوع من الاحذية غالية بخمس مئة بست مئة. يجون يدورونها اهلها. واحنا نلقاها. احيانا واحد ياخذها  ياخذه بالغلط او كبير في السن صارت معي كم مرة. احذيتي ياخذها واحد كبير في السن في الغالب تشبه نعاله وياخذ
بعد يوم القاها راجعة فمثل هذا يصير يعني. فاذا اذا كانت غالية توضع عند حارس المسجد فان جاء اصحابها يعطون والا تكتب لوحة خارج المسجد جيد لو وضعت لوحة اعلانات خارج المسجد. خارج المسجد. سمى لوحة توضع فيها مثل هذه الاعلانات من وجد جاكيت
باللي لا هي راجع الحارس وجد ثوب وجد شماغ وجد نظارة جيد  احنا عادة اللي عندنا صار معروف الناس يجونا. نحطها هنا او اذا طولت اعطيتها قلت الحارس خلها عندك ان جا احد عطيه اياه
الله اعلم نعم نعم تفضل لوحة مكتوب عليها  ايات زبالة  اذا وجد الانسان لوحة عليه ايات مكتوبة يأخذها هذا استنقاذ لها من الاهانة لكن هل تعلقها؟ لا بأس بتعليق اللوحات التي عليها الايات القرآنية بشرط
الا يكون القصد التبرك انما القصد القراءة مثل ان تكتب فيها بعض الادعية بعض الاذكار وبشرط ان تكون تقرأ عن ما يحط ايات مثل ناس مثلا سورة يس كاملة يعلقونها للزينة محد يقراها اصلا بخط هذا كبر الصغير
شوف في لوحة مثلا واحدة هذي ما ينبغي انها تعلق لانها ما توضع الا للبركة هذي محد يقراها واذا كان القصد انها تحمي هذا شرك ان كان القصد التبرك فهذا حرام وذريعة
ان كان القصد ان تذكر مثل كفارة المجلس مثل اشياء ادعية واذكار مناسبة اية الكرسي قل هو الله احد الفلق الناس تذكر اذكار الصباح اذكار هذي لا بأس بها وهي جائزة. فتعليق
اللوحات على ثلاثة على على ثلاثة على ثلاث حالات او انواع او اظرب. هذا مختصرها ان يكون قصد بها ان تحمي او تدفع الشر او تجلب الخير لذاتها فهذا شرك
ولا يجوز محرم والنوع الثاني ان يقصد بها البركة. لا في ذاتها لكن انها يعني نوع من التبرك يعني فهي ذريعة ذريعة الى الشرك اما اذا كان قصدنا تبارك المكان بذاته هذا شرك ايضا
النوع الثالث ان يقصد بها  التذكير فيه نوع رابع ايضا اذا قصد بها التفكير فهي جائزة. النوع الرابع ان يقصد بها الزينة. يقصد بها ايش؟ الزينة والجمال فهذا دائر بين الكراهية والتحريم لان القرآن ما انزل
للتزين به انما انزل للعمل به وتلاوته والدعوة اليه وغير ذلك والله اعلم. هذي يعني نقدر نقسم نقول تقسيم اللي كتبها يرسلها لي حتى احررها ايضا اللي هو تعليق اللوحات والله اعلم. نعم
نعم حدود الحرم حدود الحرم المكي حدود حرم مكة حدود حرم مكة اخاف انها تتلف يتأكد وقد يجب انه يحملها ويوديها شؤون الحرم ممكن اي وديها لهم يجب عليه ان يحملها اذا خشي عليه التلف خاصة مع الزحام الناس رايحة جاية يكشرونها يوطونها كذا
تأكد وبل قد يجب اذا كان لها قيمة يجب انه يرفعها انما باب حماية حقوق الناس الى حرم المدينة ليس له هذا الحكم. وان كان شوف بعض العلماء كانه يقول له نفس العك لكن راجح لا. الان الاحاديث في حرم مكة مو في
حرم المدينة. نعم. نقرأ باقي احد؟ ها قيمة التحريف على صاحب على صاحبها بس نروح في الجرايد والمجلات ويتكلف لا اذا كان لا بد من قيمة اذا كانت مثلا يعني الاصل انك ما تكلف فيها مال. لكن اذا ما احد جاها الا بالمال وكان عادة هالشي هذا من من غالي الثمن لا بد
ان ينشر في المجلات فعلى قيمة صاحبه على على يعني تحتسبه من قيمتها او على صاحب اما اذا كان شي يسير ما يسوى او الاعلان اكثر من قيمته لا ما يجوز اصلا تعلن عنه
ضيعته ضيعت قيمته. نعم نماء اللقطة لصاحبها ان كان لها نماء فلصاحبها. والتابع تابع هي تبع لاصلها. هم ايه ولدت ولدت هي لصاحبها ولدته هي هي ونماؤها لصاحبها. سواء كان ماء متصل او نماء منفصل
هي لمالكها. صاحبها اللي يبي يجي ان شاء الله. ايه واذا اما جاء فصاحبها واجدها بس بعد سنة. فتصير له هي وضناها. واضح؟ او هي ونمات يملكها تبعا لامها. ها؟ ايوة. مسألة الغصن
الغصب قال لهم انا جبت هذي الفلوس من ايش؟ شخص واخد فلوس من شخص فهمنا ايوة. واهني الناس كانت قاعدة قال لي هيجيبوا الفلوس مني. دي كزا. هات ايه ايه. يعني رجعوا لي فلوسي من فلان اللي غصبها ها
اي نعم هذي بس انها جعلة معلومة في الجملة. يقول انا اخذ مني فلان عشرة الاف وانا ما اقدر عليه خليكوا عليه روح جيبها لي ولها الف ريال. لا بأس هذي جعانة
طيب واصل الشيخ قال غصن في اللقيط وهو الطفل هو الطفل المنبوذ. وهو محكوم بحريته واسلامه. وما وجد عنده من المال فهو ولايته لملتقطه اذا كان مسلما عدلا. ونفقته في بيت المال ان لم يكن معه ما ينفق ما
عليه وما خلفه فهو في. ومن ادعى نسبه الحق به الا ان كان كافرا الحق به نسبا لا دينا. ولم يسلم  نعم المؤلف يقول رحمه الله فصل في اللقيط. اللقيط غير اللقطة انما هو لقطة خاصة. وهو الطفل
المفقود يجده شخص فيلتقطه يسمى اللقيط سواء كان ذكرا او انثى سواء كان اه اه مولودا او كان رضيعا او كان اكبر من ذلك الى سن التمييز بل قال بعض العلماء وهو قول في مذهب احمد اختاره جماعة وهو مذهب جماعة ايضا من الفقهاء قالوا الى البلوغ. والصحيح انه هو
ما دام لا يدرك من هو. لا يدرك من والده ولا يعرف ما نسبه. فهو اما الذي يعرف فهو لقيط لغة لكنه ليس لقيط شرعا لانه خلاص انت من تولده قال ولد فلان دور فلان واعطيه اياه وانتهينا
يكون له احكام اللقيط. لكنه لقيط لغة مثل موسى عليه السلام. فالتقطه ال فرعون. موسى معروف معروف ناسبه معروف اهله فهو ما هو لقيط. لكنه ملتقط من من حيث ايش؟ اللغة. وهكذا يوسف عليه السلام. ما يقال انه لقيط
واجل من هذا انه معروف وهو يعرف نسبه ويعرف اهله لانه كان قد بدأ يعرف ومميز فهؤلاء لا يسموا اللقطاء بالمعنى الاصطلاحي لكنهم التقطوا بالمعنى ايش؟ اللغوي كما في الايات قبل قليل. ما حكم التقاط اللقيط؟ هذا لم يذكره
مؤلف رحمه الله وكان ينبغي ان يبدأ به. التقاط اللقيط فرض كفاية على من علم به من المسلمين وقد يتعين اذا لم يعلم به الا شخص واحد. فيكون فرض عين على هذا الذي علم به
واللقيط هو الطفل الملقى المنبوذ عند ابواب المساجد او في الاسواق او حتى والعياذ بالله ما وجد في الزبايل يعتبر لقيط فهو منبوذ يعني متروك وملقى فهذا من وجده من المسلمين لزمهم ان يلتقطوه. طيب هل يجب عليهم
ان يحضنوه حضانته على بيت مال المسلمين. فيسلم للدولة. وان شاء ملتقى ان يحتضنه فله ذلك ونفقته على بيت مال المسلمين. يخبر به بيت المال البيت المال او الان عندنا ما يسمى دور الايتام او ملاجئ او ما اشبه ذلك يسلم له
وهم يتولونه فاذا شاء ان يلتقط ان ان يأخذه لنفسه فله ذلك. لكن لا ادري من حيث الانظمة الان هل ينفقون عليه وهو عنده؟ ولا يقولون لا عطناه واحنا نتولاه. هل يوجد
خله عندك ونحن نعطيك مصروف. موجود هذا. مصروف شهري ها؟ جيد هذا جيد. فنفقة ها؟ في لهم اعانات حتى وهم كبار. اعانات. حتى قصدي حتى لو تربوا عند عوائل يعني من الصغر. الموظفين لهم زي الرواتب
مم جيد الحمد لله هذا من فضل الله يعني هل يوجد هذا في غير السعودية؟ يوجد ها؟ موجود في الدول الاخرى  لا لا السعودية الحمد لله عرفنا الحمد لله السعودية يعني طبقت الاحكام الشرعية في هذا ولله الحمد. لكن مثلا في الدول الاخرى
عندهم شيء من هالقبيل ولا مثلا تعرف عندكم ما تعرف اكيد في دور يتامى لكن قصدي انه خلوه عندكم واحنا نعطيكم اعانة هذا قصدي انا في الاردن موجود؟ جميل الحمد لله. على كل حال عرفنا ان نفقته في بيت المال. نفقته في بيت مال المسلمين
فان كان في مكان ما في بيت مال وعيوا ينفقون عليه الدولة. فنفقته على من علم بحاله من المسلمين. تعاونوا اخوان من المحسنين ينفقون عليه ويكون واحد يحتضنه منهم. طيب لانه لا يجوز اضاعته لا تجوز اضاعته. قال الله عز وجل
قال الله تعالى  ومن احياها فكأنما احيا الناس ايش؟ جميعا. يعني من احيا النفس. ومعنى احياء النفس المحافظة عليها من الهلكة هذي اعظم نفس يجب المحافظة عليها من الهلكة نفس الطفل الذي لا يدفع عن نفسه شيئا
طفل صغير ما يمكن يدفع عن نفسه شيئا. فلذلك يجب حمايته. وقال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ولانها نفس معصومة فيجب الحفاظ عليها. طيب ذكر المؤلف
جملة من احكام اللقيط. نذكرها باختصار حسب ما ذكر المؤلف. الحكم الاول قال يحكم انه حر  لان الحرية هي الاصل ايش في الناس وليست العبودية لا يجوز ان يحكم بانه عبد. او رقيق. طبعا هذا في الزمن السابق الان ما فيه اصلا عبودية. اثنين يحكم
لان هذا هو الاصل في بلاد المسلمين فاذا وجدت طفل نقول هو مسلم. واختلف العلماء لو وجد في بلاد الكفار يعني انت مثلا في بلاد كفار لقيته طفل وخدته فكثير الفقهاء يقولون يحكم عليه بالكفر
والحقيقة ان هذا القول فيه ضعف شديد. ولذلك اختار العلامة ابن عثيمين رحمه الله انه يحكم عليه ايضا بانه مسلم. لقول النبي صلى الله وسلم كل مولود يولد على ايش؟ على الفطرة. هو توه مولود. اذا بحكم الشارع يكون ايش؟ على الفطرة
يعني لا ينتظر حتى يتعلم الاسلام وينطق الشهادتين فنحكم له بالاسلام. لا من صغره يكون مسلم وحكمه حكم اطفال المسلمين بان الدين بالنسبة له ولوالديه قد انقطع بالقائه. كمن قطع نسبه انقطعت نسبته الدينية. وهذا القول هو
صحيح وهو الراجح والحديث قوي في الدلالة على هذا الباب لانه نص في الموضوع. نص في الموضوع. كل مولود نص عام. كل مولود يولد على الفطرة. والله اعلم. طيب المسألة الحكم الثالث
من احكام اللقيط ان المال الذي معه ملك له يعني اي شيء لو وجدت معه فلوس نقود وجدت عليه ذهب وجدت عليه نفس اللباس اللي عليه كله ملك له لان هذا هو الاصل
ان ما معه فهو ايش؟ فهو تابع له ولانه حر والحر يملك ما معه طيب الحكم الرابع قال ولايته لملتقطه يعني الولي عليه الولي عليه ولي حضانته ولي هو الذي التقطه هذا هو الاصل ما لم يدفعه الى الدولة فتولي عليه اه اه من رأته مناسبا لكن
قال بشرط ان يكون مسلما عدلا ليس كافرا وليس فاجرا فاسقا. لان الكافر لا ولاية له على ايش؟ على المسلم. ولان الفاسق ايضا لا يجوز ان يكون حاضنا لطفل مسلم لانه سيفسده. وسيظله عن سواء السبيل
فاذا كان عدلا مسلما عدلا كان وليا له. والا نزعت منه الولاية واعطيت لمسلم عدل والله اعلم  الحكم الخامس الخامس قال النفقة في بيت المال ان لم يكن معه ما ينفق عليه
نعم نفقته في بيت ما تقدم الكلام عليها قبل قليل ودل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك تكلا او ضياعا فعلي يعني على بيت مال المسلمين. والكل الضعفاء والضياع الصغار والضعفاء ومن اشبه هؤلاء
طيب وايضا يدل عليه الاثر المشهور عن عمر رضي الله عنه انه قال نفقته علينا نفقته علينا وان كان في اسناده ضعف  قال الا ان يكون معه ما ينفق عليه منه. يعني لو فرض انه وجد معه مبلغ كبير من المال
نفقته من ماله هذا ماله يملكه فنفقته في ماله حتى يفنى هذا المال يبحث بعد ذلك عن من ينفق عليه فنجي الاول للدولة فان لم يوجد على من علم بحاله من المسلمين
تكون تكون نفقته فرض كفاية حتى يرتفع ويستطيع ان ينفق هو على نفسه. الحكم السادس قال وما خلفه فهو في يعني ميراثه لو ان هذا الطفل اشتغل كبر واشتغل اول انه ما كبر واشتغل لكنه الذي التقطه اوصى له بمئة الف او مئتين الف قبل موته واعطاه هذه ثم
مات مات هذا اللقيط صغيرا او كبيرا وليس له وارث. طب من الذي يرثه؟ يتصور انه يرثه اذا تزوج فزوجته واذا خلف اولاده. هذا يعقل اما اهله ما له اهله
فقالوا ان لم يكن له وارث فما له في معنى ما له في اذا قال الفقهاء في يعني ببيت مال المسلمين يصرف في المصالح يصرف ايش؟ في المصالح كما يصرف الفيل
ان هذا من لا وارث له فماله للمسلمين والمسلمين يمثلهم بيت المال وبيت المال هو الدولة الاسلامية وليست الدولة الكافرة لو كان في دولة كافرة ما يعطى لها المال لكن في الدولة الاسلامية التي تحكم بالشريعة ايضا اما لو كانت الدولة لا تحكم بالشريعة
ضيع هذا المال ولا تنفقه في المصالح وقد تنفقه في المحرمات فلا يعطى لها. ويكون اولى الناس به اما ان يقال الفقراء والمحتاجين فان كان الذي التقطه من الفقراء والمحتاجين فهو اولى الناس به. واختار بعض العلماء اختار بعض العلماء
ان اللقيط ما له لملتقطه لملتقطه وهذا يختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هو الشيخ ابن عثيمين ولكني لا اعرف على هذا دليلا صحيحا انما يذكر في حديث ضعيف رواه ابو داوود وغيره وهو ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة تحرز ثلاثة مواريث وذكر منها
وذكر عتيقها ولقيطها. والولد الذي لعنت عليه الشاهد قوله ايش؟ لقيطها. التي التقطته يعني. لكن هذا لو صح لكان فيصلا للنزاع لكنه ضعيف. لكن انه ضعيف قول الجمهور اقرب والله اعلم. لانه ليس من اسباب الارث التي دلت عليه الادلة الالتقاط
ليس من اسباب الارث اسباب الارث ثلاثة واختلفوا فيما سواها كما يقول الرحبي قال اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للميراث سبب وهذا مذهب الجمهور والله اعلم
طيب الحكم السابع او والاخير قال لو جاء احد فادعى نسبه ادعى نسبه. ادعى انه ولده. قال خلاص توكل على الله. يلحق به. فان كان مسلما سلم له لربه وان كان كافرا لم يسلم له لانه مسلم. نحن حكمنا انه ايش؟ مسلم والمكافر لا ولاية له على المسلم
ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين ايش؟ سبيلا. لا ولاية للكافر على المسلم ظاهر كلام المؤلف يشمل الرجل والمرأة. يعني لو جت امرأة وقالت هذا الولد لي  هل يصح قال العلماء فيه خلاف طبعا فيه ثلاثة اقوال ثلاثة اقسام قال بعض العلماء لا يصح مطلقا
لان المرأة لا نسب لها ولا احد ينتسب الى المرأة في الاصل الشرعي فهي لا فهو لا يستفيد من من نسبة اليها شيء. وقال بعض العلماء يجوز مطلقا لانه يستفيد ان له اما
وكون الانسان له ام اولى من ان لا يكون له احد ويستفيد ان له ارحاما وهم اقارب امه وقال بعض العلماء فيه تفصيل فيه ايش تفصيل فان كانت المرأة ذات زوج
فلا يجوز لها الا باذن زوجها ورضاه لانها تنسب له ولدا ليس له او يكون فيه تهمة انها زانية. فلا يصح ذلك اما ان كانت ليست ذات زوج فلها ان تنسبه لنفسها ليستفيد بعض الفائدة
وهذا يختار الشيخ ابن عثيمين الشرح الممتع رحمه الله وهو قول قوي قول قوي لانه يستفيد من هذه النسبة وفيه مصلحة للولد نوع مصلحة. فكونه بام اولى ان لا يكون لا بام ولا اب
هذا اقرب والله اعلم. نكتفي بهذا القدر من هذه المسائل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله في مسألة في مسألة اختم بها مهمة في هذا الباب وهي مسألة التبني
مسألة ايش؟ ما حكم التبني انتبهوا باختصار لان فيه بعض الاخوة تشكل عليهم هذه المسألة. التبني من حيث الاطلاق يطلق على نوعين. تبن صحيح متبن محرم. التبني المحرم هو ان يتبنى الرجل
او المرأة طفلا ينسبه الى نفسه وهو ليس من ولده وهو يعرف هذا هذا لا شك انه حرام ومن الكبائر قال الله عز وجل ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله سواء كان
تنازعوا عليه ناس او لا لا يجوز لشخص ان يدخل على نفسه من ليس منه القسم الثاني التبني بمعنى ان يتبناه حضانة وتربية ونفقة ما اشبه ذلك. يسمى عند الناس تبني. لكن لا
انسبوا الى نفسه يقول ترى ما هو بولدي  انا اتبناه بس اسكنه معي واربيه ولا يسميه باسم نفسه هذا جائز بل هو من افضل الاعمال وهو من اه كفالة اليتيم الحقيقية
كفالة اليتيم نوعان كفالة حقيقية تامة وهي ظم اليتيم الى اسرتك هذه الكفالة الحقيقية التي وردت في فضلها النصوص. النوع الثاني من الكفالة كفالة النفقة. وهذه الموجودة في عصرنا بكثرة. هذه ليست
الكفالة المطلقة انما هذه نفقة على اليتيم وله فيها اجر لكن ليس ثوابها ثواب الكفالة الاولى الحقيقية. فالنوع الاول هي كفالة وان لم ينفق عليه حتى لو كان الطفل مليونيرا له ثواب الكفالة. وان لم ينفق عليه بريال واحد
واما الثاني فله ثواب النفقة لكن ليس له ثواب الكفالة وهنا نوع قد يعتبر في هذا العصر نوع من انواع الكفالة وهو ان يدفع لشخص اخر مالا ونفقة على ان
بنى هذا الطفل ويضمه الى اسرته لكن من غير نسبة لي فيكون هذه كفالة من طرفين. كفالة بالمال وكفالة بالفعل اشتركا في الكفالة الحقيقية لكن الكفيل الاصلي يقول انا ما اقدر انا
انفق عليه تبون جيبوا لي واحد ينفق عليه وانا اكفله. والرجل هذا يقول انا لن لن انفق عليه نفقة فقط. اريد نفقة بكفالة واعطي اللي بيكفله مقابل انا اريد ثواب الكفالة. ليس مجرد ثواب النفقة. فيقال نجمع بينكما هذا
لا يضمه الى بيته واسرته وانت تنفق عليهما او على الطفل فحسب فتكون بهذه الحالة كفلته بالانابة ستكون كفالة مشتركة ولها اجر الكفالة باذن الله عز وجل وقد تكون هذه موجودة بكثرة ايضا في يومنا هذا والله اعلم طيب
نعم تفضل والديك     ايه  ما نتكلم عن لقيط مطلق. نتكلم عن لقيط جاءه رجل فقال هذا ولدي ما نروح نقول ترك كذوب شهود نقول هذا توكل على الله ما دام ولدك ولدك
ما نسأل عن صدقه وكذبه. لان في مصلحة ايش؟ للولد. فانا قلت توكل على الله. بس هو ما يجوز انه يقول هو ولدي كل ده هذا حرام. ما يجوز ان ينسب لنفسه بس نحن اذا جاءنا شخص ما نبحث
واضح لك   خلاص اذا جاء واحد قال ولدي ما تحل المشكلة يبقى اللقيط غير منسوب. غير منسوب. ما ينسب لاحد لقيط. ولذلك يوضع له اسم يعني عام عبد الله سليمان احمد صالح مثلا يوضع له اي اسم ما ينسب الى قبيلة ولا ينسب الى
الى جد معروف ولا هذا حرام ما يجوز. نعم   نعم من المفيد في مسألة التبني ان يؤخذ الطفل صغيرا ويرظع من قبل زوجة المتبني او من قبل ابنته او من قبل اخته او من قبل محرم من محارمه حتى يكون
داخلا على الاسرة بالرضاع لكن لا يجوز ان ينسب اليهم. لكن يكون ابنا له من الرضاع او يكون عما له من الرضاع او يكون خالا له من الرضاع او يكون كذا من الرضاع
لكن لا يدخل على اسرته نسبا فيستفيد فقط المحرمية وجواز الخلوة فقط لا يستفيد مثلا النسب ولا يستفيد الولاية ما يكون ولي على خواته من الرظاع ولا يستفيد الارث ولا يستفيد اي نوع من انواع احكام وهي كثيرة احكام المحارم لا يستفيد هذا يستفيد فقط
احكام الرضاع فقط. والرضاع له حكمان. المحرمية وجواز الخلوة وايضا جواز السفر بها هذي ثلاثة احكام اهم شيء في التي يستفيدها بالرضاع فيجوز ان يخلو بها يجوز ان يكون محرما لها يجوز ان
كافرة بها والله اعلم هل تفضل. هل صلة الرحم واجبة بالنسبة للرظيع؟ لا لان الرظيع ليس رحم. ليس رحم. من الرظاء. الاخ من الرظاع ما هو رحم اتفاق المسلمين. ولذلك لا تجب صلته لكنها مستحبة عند اهل العلم. صلة القريب من بالرضاع هذه مستحبة لكنه
ليس رحما لا يسمى رحم لانه لم ليس من الارحام لا لغة ولا شرعا ولا حتى عرفا لكنها تستحب استحبابا والله اعلم نكتفي بهذا القدر ونفتح المجالس العامة في الموضوع تفضل
اذا اختلف رجلان في طفل كلاهما يقول هذا ولدي هنا قديما كانوا يأتون بالقافة القافة ويلحقونه الان بدي ان اه والحمد لله كذا ها والله يقولون انه يقطع بنسبه الدي ان ايه الدي ان ايه يقولون انه لا يكاد يخطئ ابدا. ايه لكن لا احد
يروح يدور في الدي ان ايه بس في الحاجات اللي ظرورية ولا ناس راحوا يدورون ولقوا مشاكل. وبلاوي ما تقعد تفتش. ولذلك انا اقول ترى ما هو بالظرورة ان يكون مئة في المئة
ترى يطلع ويقولون ترى اكتشفنا انه فيه خلل خمسة في المئة ولا سبعة ولا عشرة في المئة  آآ لا احد يروح يحوس ويدور ما له داعي امس على شغلك الوضع الطبيعي انما في الامور اللي فيها اشكالات مثل فقدت اللقطاء او الاختلاف على شخص او
قضايا اجرام او مشاكل يعني يعني والغالب عندنا الان حسب علمي حسب علمي انه يعني ولا ادري الى الان ولا لا لكنه اول ما بدا الدي ان ايه هذا ما فيه يعني ما حد يروح اي مستشفى يقول عطني دي ان ايه لازم من قرار من المحكمة
او وزارة الداخلية او ما اشبه ذلك في قضايا لها ملابسات معينة الله اعلم نعم نفتح مجال للاسئلة في الموضوع يا شيخ ولا عام؟ تفضل التحليل   جيد في الجملة هذا سليم. في الجملة هذا السليم. نعم. ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم الولد ايش؟ للفراش وللعاهر
حجر ما نفتش اصل الولد للفراش هذا هو الاصل. الشريعة اتت ابقت على الاصل. طيب عطنا من اللي عندك يا شيخ شوفوا الاخوان اذا عدنا مسجد هنا احسن الله اليكم واليك يقول السائل ما هو حكم العمل بالقراءة الشاذة
القراءة الشاذة الصحيح انه لا يعمل بها هذا هو الصحيح مدامها شاذة فهي تعتبر غير ثابتة بالنسبة للقرآن الكريم. من شرط ثبوت القرآن كقرآن ان يكون متواترا مثال هذا القراءة المعروفة التي يستدل بها اصحابنا في مسألة التتابع في صيام الكفارة
يقول وفي قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات هذا القراءة شادة ولذلك الصحيح انه لا يجب ان تكون الكفارة كفارة اللي يحنز في اليمين متتابعة بل يجب ان يصوم ثلاثة ايام سواء اكانت متفرقة او متتابعة وهذا هو الراجح اختاره
العلماء في اللجنة الدائمة وهو الراجح من حيث الدليل لان ما في دليل الدليل الاية واطلقت ومقتضى ما اطلقه الله ويبقى ايش؟ مطلقا لا يقيد بقيد والقراءة الشاذة لا يحتج بها على الصحيح والله اعلم. هذا عنده سؤال عند الشيخ عمر
عندك شي؟ عندك شي؟ عندكم شي؟ طيب عطنا اجل استمر في في العطاء. احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى الجرح والتعديل؟ حيث اننا نسمعه في الجمع ايش؟ الجرح والتعديل احسن اليك
الجرح والتعديل هذا عند اهل الحديث عند اهل الحديث. الجرح والتعديل هو علم من علوم مصطلح الحديث فيجرحون الرواة ويعدلونهم. اما الجرح والتعديل في هذا العصر فهو الطعن في المشائخ والعلماء والدعاة
كما قال شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ عفا الله عنا وعنه يقول هذا لا يخلو من الهوى وكما قال ايضا الشيخ صالح الفوزان رفع الله قدره وعفا الله عنا وعنه قال
هذا طعن وغيبة ونميمة وكما قال سماحة الشيخ صالح الحيدان ايضا يقول ان هذا العلم انتهى هذا علم علماء الحديث  والناس اليوم للاسف صار يطعن بعضهم في بعض. كل يطعن في الثاني ويقولون جرح وتعديل. وهو الحقيقة جزء منه تعجل وتسرع وكذب
فالواجب الحذر الحذر ولذلك صار الطعن لمن هب ودب. طعنوا فائمة كبار كبار قد جاء وجه القنطرة وتلقى اللي يطعنون اطفال بزران ما يسوون فلس والسبب انهم احيانا رأوا عالم او شيخ يفعل هذا فظنوا انه مباح
وعلى كل حال الواجب اغلاق هذا الباب الا ان يكون المطعون فيه شخص من اهل البدع الصريحة اما اذا كان من علماء اهل السنة واخطأ في خطأ وخطأين فلا يجوز تبديعه
هذا منهج اهل السنة. لا يبدعون اهل السنة بالاخطاء اليسيرة. انما يبدعون بسلوك المناهج الباطلة. فاذا كان اشتكى منهجا باطلا خارجيا تكفيريا اه اه رافظيا وما اشبه ذلك يبدع ويقال فلان صاحب بدعة
اما اذا كان معروف من يوم نشأ وهو من اهل السنة ومن على اهل السنة ودرس على علماء السنة لكن اخطأ في مسألة مسألتين ثلاث عشر لا يجوز ان يطعن فيه. طعنوا في علماء كبار من ائمة اهل السنة. وهذا لا شك انه حرام وهي فتنة. فتنة عظيمة فالواجب الحذر من هذا والله اعلم
يكفي هذا يكفي ما ودنا نتفصل اكثر. نعم؟ ايضا يكون لاهل التنسيق والتجديد نعم نعم على كل حال الواجب الحذر فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون
في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم والله هذا واقعنا اليوم موجود في جزيرة العرب وفي خارج جزيرة العرب والله نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل كلمة امين في الصلاة هل هي واجبة او سنة او فرض؟ التأمين
امين. التأمين وهو قول امين بعد قراءة الفاتحة سنة مؤكدة. والسنة ان توافق ان تأمين الامام مع تأمين المأمومين مع تأمين الملائكة في السماء والملائكة في السماء يؤمنون بعد قول الامام ولا الضالين
فينبغي ان يتساوى الثلاثة حتى يحصل الفضل والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز تقليد احد في فتاويه حول العقيدة احسن اليكم. يقول السائل هل يجوز تقليد احد؟ تقليد تقليد. تقليد
تقليد احد المشائخ في فتاويه حول العقيدة واخر حول الفقه واخر حول الحديث ممن يرجى بهم تمكنهم في هذا العلم كل حسب اختصاصه. ام هذا يعتبر من الزندقة التي ذكرها اهل العلم. لا ليس هذا من الزندقة
الناس نوعان وبعض العلماء يرى انهم ثلاثة وهذا ايضا صحيح بس احنا نذكر اجمالا. شخص مقلد فهذا يقلد العلماء فيقلد علماء العقيدة في العقيدة والمراد علماء العقيدة الصحيحة علماء العقيدة عقيدة اهل السنة عقيدة السلفية الصحيحة. التي لها علماؤها المعروفون في كل زمان وفي كل مكان
يجوز تقليدهم على الصحيح في مسائل العقيدة. والتقليد في العقيدة مثل التقليد في الفروع خلافا لكثير من المتكلمين. لا يلزم الانسان ان يكون اجتهد في باب العقيدة يقلد العلماء فيما قالوه. وآآ القسم الثاني
من عنده معرفة فالذي عنده معرفة لا يقلد لا يقلد التعرف على المسائل وعامة عموما عامة مسائل العقيدة متفق عليه بها هنا السنة بين اهل السنة لا يكاد يكون فيه خلاف في المسائل
الكبار باقي مسائل يسيرة اختلف فيها للسنة مثل هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه لما اسري به او لم يرى ربه؟ هذا اختلف في اهل السنة ومسائل اخرى قريبة من هذا تفاصيل في العقيدة فهذه على كل حال يقلد فيها اهل العلم ممن
ليس عنده معرفة وعلم والله اعلم. وهكذا يقلد الفقيه المعروف بفقهه ان كان ممن له التقليد. اما ان تقلد مطلقا وانت عندك علم وعندك معرفة فالتقليد المطلق لا يجوز. تقلد شخص في جميع الاحوال وانت عندك القدرة على معرفة العلم لا يجوز
تقلد لكن تقلد اذا احتجت الى التقليد. والله اعلم نعم ماشي. احسن الله اليكم. يقول السائل هل حلي الزينة او الاكسسوارات؟ مثل الحلق وكل هلي الزينة للنساء يؤثر على صحة الغسل اثناء الاغتسال الواجب
الحلي الملبوس اذا كان فيه نوع من السعة. ولو كانت يسيرة بحيث يعلم ان الماء يجري من تحته. هذا لا يحتاج الى تحريك ولا شيء ام اذا كان كبيرا وضيقا فلابد من تحريكه في الغسل والوضوء والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل او تقول السائل احسن الله اليكم. نحن مجموعة من البنات بدأنا في طلب العلم. في شروحات احد المشائخ مسجلة فلم نستمر عليها. ما نصيحتكم شيخنا؟ نصيحتي اولا تشكرون على
للحرص على طلب العلم. ثانيا نصيحتي ان تجتهدن في المواصلة لان العلم كما قال الامام احمد رحمه الله مع المقبرة الى المقبرة العلم لا يتوقف عند حد معين لان العلم بحر لا ساحل له. وانت مهما تعلمت لا تزال في السواحل. فلذلك
يعني في في في قريبه يعني توغل في العلم هذا صعب جدا. فلذلك ينبغي المواصلة وانصحكم انكم يحث بعضكم بعضا على المواصلة. وقليل دائم خير من كثير منقطع. فينبغي الحرص على
المواصلة ولذلك جاء في الحديث احب العمل الى الله ادومه وان قل. ولو قليل دائم افضل من كثير فاحرصن رحمني الله واياكن على المواصلة في طلب العلم وتذكرنا قول النبي صلى الله عليه وسلم
من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. من اعظم الطرق الموصلة الى الله جل وعلا والى للعلم ومن اعظم الطرق المبعدة عن الله وعن جنته الجهل. فكلما ازداد جهلك كنت بعيدا عن الله. كلما ازداد
الموقف وعملك كنت قريبا من الله جل وعلا. فالله الله بالحرص على العلم. ولو كان ذلك يسير  ولو بقي معك واحدة او بقيت اثنتان فواصلي لا تنقطعي. يعني احيانا وهذا وضع طبيعي جدا في جميع
دروس ولقاءات العلم تبدأ بسبعين خمسين اربعين ثم يبقى الا ثلاثة اربعة اثنين بل لربما ما يبقى الا واحد احيانا. فكن انت هذا واحد كن انت هذا الواحد الباقي. وهذا في دروس كثير من المشايخ. تجد يعني نحن الان دروسنا
هذا الدرس اول ما بدأ كانوا سبعين شخص ما عاد بقي منهم يمكن الا واحد او اثنين او ثلاثة الباقين الباقون من اول من ما بدأنا الى يومنا هذا. وكل سنة يجينا زود عشرين ثلاثين اربعين ثم يروحون عشرين ثلاثين
في غيره يعني درسنا مثلا الروض المربع يوم الاربعاء  وما قبله من الدروس ما بقي فيها الا واحد. من حول ثمنطعشر سنة. هو كان عدة كتب ودروس. الباقي واحد فقط
واحد دوزنا مع بعض المشايخ اللي قعدنا معهم مثلا فترة لا بأس بها. فيه ما شاء الله دروس استمروا عشر وعشرين سنة. وفي دروس تلقى ما يستمر الا واحد اثنين. فهذا وضع طبيعي
في الناس استعانة والملل لكن لابد ان الانسان يجاهد نفسه في ذات الله لان العلم من اجل العبادات ان الله جل وعلا لم يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بالتزود من شيء الا من العلم. قال تعالى وقل رب زدني علما. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ما
امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالطلب الزيادة من شيء الا من العلم فالله الله بهذا الطريق والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل الحدث الاصغر كالبول
او الريح اكرمكم الله اثناء الغسل الواجب هل يعد الغسل صحيح ولا يؤثر؟ نعم لو تبول اثناء الغسل فغسله صحيح لكنه لابد ان يتوضأ للصلاة لا يكفي هذا الغسل لو كان من حيض او من
جنابة ما دام احدث في اثنائه فانه لابد ان يتوضأ. لانه الغسل من الحدث الاكبر يرفع الحدث الاصغر. نواه او ما نواه. هذا الراجح من قوله العلماء. لان الحدث الاكبر يرفع معه الحدث
اصفر الادلة ليس هذا موضوع ذكرها الان. لكن اذا احدث نقول يجب عليك ان تتوضأ والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل خالتي خارج المملكة تطلب مني ارسال صورة لمولده
لمولودي الجديد كي تراه علما انه ليس لديها اتصال بشبكة الانترنت في بيتها. ولكن هل تريد الذهاب لاحد المحلات التجارية؟ كي تحصلوا على الانترنت وتحملوا الصورة ومن ثم تحذفها بعدها
هل هذا جائز؟ لا بأس به لا بأس به نعم لماذا احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ذبح شاة في اليوم السابع وشاة في اليوم الرابع عشر. بنية عقيقة المولود هل يجزئ
وذلك نعم يجزئ هذا يجزئ لكن الافضل ان كان متيسر ان تذبحها في السابع تذبحهما كلتيهما هذا هو الافظل لكن لو اخرت فلا حرج ولكن لا ترتبط بعد السابع الراجح انك لا ترتبط بالرابع عشر والحادي والعشرين انما متى تيسر تفعلها بس تبادر
لو تيسر يوم تسعة يوم عشرة تبادر بها. والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول السائل ايهما اصح لحساب عمر الانسان بالهجري ام بالميلادي؟ العمر يحسب وجميع المعاملات الشرعية تحسب بالهجري
هذا هو تاريخ الاسلام والمسلمين. امن الميلادي فهو تاريخ النصارى والنصرانية هذا هو الاصل وقد كان بعض العلماء اول ما دخل عليه الى التاريخ الميلادي يشدد فيه جدا ويعتبره من الولاء والبراء للمشركين
وانما ادخله علينا الاستعمار ما كان ينبغي للمسلمين ان يستعملوا التاريخ الميلادي لكن هكذا وقع في اكثر العالم الاسلامي. فعلى كل حال كل الاحكام الشرعية العرفية مرتبطة بالتاريخ الهجري. مثل الصيام والزكاة والحج وغيرها من الاحكام والعمر وغيره. يعني مثل
قول النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع بالميلاد ولا بالهجري؟ بالهجري ما هو بالميلادي. مثل اه واضربوهم ابناء عشر بالهجرة ولا بالميلادي؟ بالهجري. وهكذا ما لا يحصى من الاحكام يعني. لكن يرتبط بالميلاد فقط الحكم
المرتبط بالاعراف وبكلام الناس ومعاملات الناس بين انفسهم. فاذا كانت السنة عندهم الغالبة هي الهجرية فبالهجري. وان كانت السنة الغالبة في تعاملاتهم هي الميلادية بالميلادي. يعني لو قال مثلا اه خذها
هذا القرض وارجعه لك بعد سنة. عندنا في السعودية بالميلادي عفوا بالهجري لان لا زلنا نتعامل بالهجري. في عامة تعاملاتنا لكن في كثير من الدول عامة تعاملاتهم بالميلادي فيكون بالميلادي لانه ارتبط بالعرف وبالفاظ الناس التي يتعارفونها فيما بينهم
الله اعلم اللي بعده احسن الله اليكم يقول السائل هل تركي للقطة الحرم من باب الورع وان كان ثمينة؟ وهل اثم لو تركها تركك لقطة الحرم هذا هو الواجب ما هو بباب ورع. ما يجوز تلتقطها الا لتعريفها. اما اذا اردت ان تأخذها
لغير التعريف هذا حرام الا ان تكون مما لا تتبعه همة اوساط الناس. مثل لو جت عشرة اريل في الحرم ولا عشرين ريال خذها لا بأس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز تشميت العاطس اذا حمد الله؟ لكن لم اسمعه لان الذي حصل ان زوجتي عطست
وقلت لها احمدي الله كي اشمتك. فقالت لقد حمدت ولكن لم تسمعني فهل هذا يجزئ ان اشمتها ام الواجب؟ لا ما يشمت ما الانسان اللي حمد الله في باطنه لا يشمت. لانه لم يحمد الله اصلا
لم يحمد الحمد بالقلب هذا ما يعتبر حمد. الحمد اقل ما في تحريك اللسان والشفتين. واذا كان عندك احد ترفع صوتك عشان يشمتك لان الشارع ربطها بانه اذا سمعته يحمد الله تشمت واذا ما سمعته ما شمت
ودلت على هذا عدة ادلة من السنة والله اعلم ها يا سلام هل يأمرها ان تعيد؟ نعم يقول احمد الله عشان اسمعتس فتقول هي الحمد لله يشمتها. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل كثيرا ما اشتري فاكهة او تحذو او او تحضر
في طبخة معينة وتخرب بسرعة علما اني اضعها في البراد واحرص على حفظ النعمة وعدم الاكثار من الكمية ومع ذلك تخرج وعندما تخرب اشعر بالندامة والخوف من الله على ان يحاسبني على ذلك. علما انني افعل كل
اسباب لعدم الوصول لذلك هل انا مذنب  اه يجب على المسلم الا يضيع المال. قال عليه الصلاة نهى النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن اضاعة المال. وترك هذا المال حتى يفسد هذا
للمال. طيب انت تعرف بحكم خبرتك الحياتية ان هذا يبقى ثلاثة ايام في الثلاجة لكن لو بقي اسبوع يخرب. طيب ماذا تصنع اذا لم تأكله؟ اخرجه لمن يأكله من المحتاجين
تذهب الى الفقراء الى المساكين تعطيه الجيران تعطيه العمال تعطيه تضعه في المسجد الان هذه من العادات الحسنة عند الناس اليوم انهم يأتون باشياء جيدة وسليمة. يعني حلويات. عندك مثلا رجاجيل. حطيت لهم حلى حطيت لهم يسمونه ايش؟ فطار
طيب بقي نصفها خلاص حطها في المسجد يأكلها الناس وضعها وهي سليمة ليس بعد ان تفسد. فالمقصود ان الانسان ينبغي له ان يحرص. والمحتاجون كثر. اعطه هدية للجيران والله اعلم. نعم. تكملة السورة السابقة احسن اليك يقول عندما تخرج ماذا افعل بها؟ اذا فسدت ترمى خلاص ما عاد به نعمة
الان لكن يجب عليك او يتأكد ان آآ تبادر باخراجها قبل تلفها قبل ان يبدأ فيها التلف. وينبغي على المرأة هي التي تحرص على هذا ويصير بينك وبينها اتفاق. انه اذا بقي يومين ثلاثة ايام طلعيه لي حتى اوديه. انت ما تعرف ايش اللي في الثلاجة. ما تعرف ايش اللي موجود في
مطبخ ولذلك المرأة الصالحة وهذا بحمد الله نراه من زوجاتنا الان. ابد كل يومين ثلاثة يطلعوا لنا كيس قالوا عطاه الحارس حطه في المسجد دائما هذا طيب وهكذا ينبغي ان تكون المرأة المسلمة. المرأة مو بكل ما هذا في الزبالة الزبالة مليانة او تخلي على الشغالة
شغالة ما شاء الله لا ترقب فيهم الا ولا ذمة. بعض الشغلات ما تبالي ان لم يكن هو الغالب عليهن. الا انه يوجد فيهن من يتقي الله لا شك انه يوجد فيهن من يتقي الله لكن الغالب عليهن لا اصلا جاهلات. فهذا واجب المرأة حقيقة ربة البيت
المرأة الصالحة المؤمنة تحرص ان الطعام ما يفسد بل يستفاد منه. تعطيه عيالها تعطيه زوجها حتى يستفاد منه والله اعلم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان اذكر الناس في الواقع او مواقع التواصل الاجتماعي بصيام الاثنين والخميس ولا اصومه
انا سواء بعذر او بدون عذر. ان الانسان يأمر بالمعروف وان لم يفعله لاي سبب. لا بأس بصيام الاثنين صيام الخميس صيام ايام البيض لا بأس بل هذا طيب وحسن من غير املال من غير املال اهم شيء ما تملك
الناس نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قراءة الكتب او بعض النصوص بترتيل؟ لا بأس قراءة الكتاب والتنسيق والتنميط لا بأس. لكن لا ينبغي ان تجعله تماما كالقرآن. لكن تلحين القراءة حسن لا بأس به وهذا الذي
تعاهدنا على شيوخنا وقراءتهم حتى على الشيكان يقرأونها على الشيخ ابن باز منهم شيخنا عبد العزيز بن ابراهيم بن قاسم كانت قراءته من اجمل القراءات الحقيقة التي  فلا بأس بهذا ولا ينكره الاكابر من اهل العلم والله اعلم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل المرأة اذا اجتهدت وحرصت ان تعرف علامة طهرها من الحيث. لكن وقع الخطأ في بعض المرات تكون تركت الصلوات باعتقادها انها لم تطهر. بعد او اغتسلت وقد اخطأت في في تحديد علامة الطهر. هل تأثم المرأة
بهذا وتكون عرضة للعقوبة مع اجتهادها. ما تأثر ان شاء الله ما عليها شيء بس اذا تبين انها مخطئة وعليها يوم او نص يوم صلاتين ثلاث تقضيها يجب عليها ان تقضيها والله اعلم
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
