بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى اما بعد  اللهم انا نسألك رضاك والجنة ونعوذ بك من سخطك والنار ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت
وهاب ايها الاحبة في الله تقدم لنا في الدرس الماضي الكلام والذي قبله الكلام عن احكام صلاة الجمعة  هل تصح الجمعة من المسافر مع جماعة السفر او هل تصح الجمعة ممن خرجوا الى نزهة برية فارادوا ان يصلوا الجمعة
او لا تصح ولماذا نعم  مم بس اثنين الباقيين ما حضروا الدروس ايش فايدة ان نتعلم اجل ثلاثة اربعة ها ابو محمد في رحلة     ما يصلي جمعة نعم وش الافضل ولا لا تصح منهم الافضل؟ لا تصح
في كلام اخر حد عنده جواب ها يا الشمري     نعم جميل  احسنت كلام جميل. اذا نقول من لماذا طبعا ما هو السبب؟ من يعطينا السبب؟ مم السبب نعام  نعم من شروط صحة الجمعة الاستيطان وهو ايضا من شروط الوجوب هو شرط وجوب وشرط
صحة الذين يخرجون الى البر او يسافرون فانهم لا يصلون الجمعة ولو كانوا مئة شخص يصلونها ظهرا وهذا باتفاق الفقهاء رحمنا الله واياهم الا ما حكيناه عن الظاهرية  وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر فلا يصلي الجمعة
وهذا معلوم بالضرورة من معرفة حال النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته فانه قد سافر كثيرا وكان يأتي في اسفاره يوم الجمعة وما حفظ عنه ابدا انه صلى الجمعة نعم ورد هذا في حديث ضعيف لا يصح
لكن لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ثبت عنه انه كان في عرفة في يوم جمعة. كما في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه ولم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة
من صلاها ظهرا كما ذكر ذلك جابر وغيره من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام طيب متى تصح الجمعة من المسافر اذا متى تصح الجمعة من المسافر الشيخ عبد الله اذا صلاها مع اهل البلد
تبعا فيصح ان يصليها تبعا فان صلى الله معهم جمعة صحت وهل تلزمه الجمعة او لا تلزمه مع اهل البلد هم لا تلزمه الجمعة مع اهل البلد ما دام مقيما اقامة تبيح
له ايش القصر تبيح له القصر طيب ندخل في موضوع اليوم وهو صلاة العيدين نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى باب صلاة العيدين. وهي فرض على الكفاية اذا قال
بها اربعون من اهل المصري سقطت عن سائرهم وقتها من ارتفاع الشمس الى الزوال. يقول المؤلف رحمنا الله واياه. من هو المؤلف؟ من هو صاحبنا الذي نقرأ كتابه بدون ما تطالعون الكتاب
من هو ها ابن قدامة ايش المغزي على اي مذهب هذا شافعي ولا حنفي ولا مالكي ولا حنبلي حنبلي صحيح  طيب ما هي اشهر كتب من قدامى المقدسي ذكرنا لكم في اول درس
كتبه الخمسة من يعرف الخمسة كلها؟ نبي واحد يعرف الخمسة واحد الخمسة ما تجيب لي واحد وتسكت انت تعرف الخمسة ولا اربعة خمسة وتعالوا الخمسة والاربعة اربعة لا نبي الخمسة
هذا سنك متردد تعرف اربعة ولا خمسة اثنين يلا تعرف الخمسة اثنين بس يعرفوا الخمسة ها يا الشمري       دم الوسوسة والموسوسين جيد بس هو لا يدخل معنا في في القسط. هذا انت قصدته وانا ما قصدته. انما
قصدي كتبه الفقهية المشهورة وان كان واحدا منها غير مشهور وانت تعرف الخامس  المغني ذكره ايوه  كافي كلها ذكرها تعرف الخامس ولا الأربعة بس المقنع ذكروه  طيب من يعيد الاربعة تنازل شوي ها يا ابراهيم
والمغني. طيب اذا باقي الخامس الروح لا لابن القيم هذا ما له علاقة بالفقه محمد ما تعرف الهادي كتاب الهادي مطبوع له طبعتان كتاب الهادي مطبوع في مجلد نعم وهو اختصار الهداية لابي الخطاب الكلوزاني
وهو كتاب لطيف. طيب. يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب صلاة العيدين العيدان هما عيد الفطر وعيد الاضحى وهما العيدان الوحيدان السنويان للمسلمين  ولا يجوز احداث عيد ثالث للمسلمين ولا يجوز
ايضا احياء اعياد الجاهلية سواء كانت الجاهلية القديمة او الجاهلية الحديثة فان الله عز وجل قد اغنى هذه الامة باعيادها. فهي اعياد رائعة جميلة. فيها تقرب الى الله وفيها فرح
وسرور وتعظيم لله عز وجل. وليست هي اعياد لهو وعبث وفجور وظلال وكفر. لا بل هي دائم مرتبطة بالله عز وجل فهي تجمع بين الدارين. دار الاخرة فتجد ان نصلي فيها ونتصدق
اذبح لله عز وجل ونوحد الله عز وجل. وايضا نفرح ونسعد ونسر ونلبس احسن الملابس ونأكل افضل اللباس وهو نأكل افضل الاكل وما ونزور الاقارب ونصل الارحام وما اشبه ذلك. فهي اعياد متصلة بالله
عيادة منفصلة عن الدين ولا عن الشريعة ولذلك يجب على المسلمين تعظيم هذه الاعياد الشرعية بما عظمها الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم قد ثبت في حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم الى المدينة وجد عندهم يومين يلعبون
فيهما فقال ما هذان؟ قال يومان نلعب فيهما من الايام الجاهلية فماذا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ابقوهما ووضع عيدين اخرين او قال ان الله ابدلكم ها؟ قال ان الله ابدلكم يعني الغى هذه الاعياد الجاهلية
وابدلهم الله عز وجل بعيدين عظيمين قال ان الله ابدلكم بهما يوم الاضحى ويوم الفطر. اذا تنهي بدل عن الاعياد الجاهلية. ولهذا جاء ايضا عند ابي داود وغيره من حديث ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني
ان اذبح ابلا ببوانة وين بوانة هذي في واحد اكيد يعرفها. ها يا عم ابو اسامة  بوانة قرية اه قديمة ولا زالت موجودة الى الان بين ينبع بين ينبع واملج تقريبا اه تبعد عن املج يمكن خمسين
وستين كيلو تقريبا ها ها خمسطعشر كيلو بس ؟ يعني هي اقرب الى منطقة املج قريبة من املج هي قرية فيها ناس وكذا ولا مهجورة الان موجودة    اذا لا تزال هذه القرية او المنطقة موجودة بنفس الاسم اليوم. موجود لها لوحة اذا مريت بتلك المنطقة
فقال يا رسول اني اه نذرت ان اذبح ابلا ببوانة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قال لا قال هل كان فيها عيد من اعياد الجاهلية؟ قال لا. قال فهو في ايش؟ بنذر. فمعنى هذا انه النبي صلى الله عليه وسلم
ام يرد من اصحابه ان يحيوا اعياد ايش؟ الجاهلية. ولذلك ينبغي للمسلم ان يتمسك بشريعة الله عز وجل ويترك احياء اي عيد جاهلي. ومن الضلال العظيم ما نشاهده اليوم في المسلمين من احياء من احياء اعياد المشركين
كعيد الكريسماس او غيره. وهذا لا شك انه ظلال عظيم وخطر على المسلمين ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه مشركين. فقال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم
طيب قوله صلاة العيدين هل هذا الباب خاص بالصلاة؟ او هو يتكلم عن احكام العيد    يقول هنا يتكلم عن احكام العيد فيتكلم عن الصلاة وعن غير الصلاة لكن لان الصلاة عندنا واعظم ما
فيفعل في هذا اليوم ذكر اه ذكرت احكام العيد في كتاب الصلاة مثل كتاب الجنائز الجنائز كتاب يذكر في اخر الصلاة مثل ما ان العيدين ايضا تذكر في اواخر الصلاة
لانها تشتمل على العيد وصلاة العيد وكذلك الجنازة ذكرت في كتاب الصلاة او في اخره منفصلة عنه لان اعظم ما يفعل بالميت هو ايش هو الصلاة الجنازة فالإرتباطها بالصلاة كما هنا. لارتباط العيد بالصلاة ذكر في كتاب الصلاة
طيب والا فانه يتضمن في هذا الكتاب وفي غيره من الكتب الموسعة كل ما كان الكتاب متوسعا تجده يذكر احكام اه مرتبطة بالعيد كاغتسال يوم العيد. التزين يوم العيد. اه التكبير في ايام العيد
التكبير المطلق والتكبير المقيد وهذه لا علاقة لها بصلاة العيد علاقة مباشرة ولكنها مرتبطة بالعيد نفسه مرتبطة بالعيد نفسه طيب يقول صلاة العيد سمي العيد عيدا لانه يتكرر ويعود يعود ويتكرر
وقيل انه سمي عيدا تفاؤلا بعوده علينا. ولذلك نحن اذا تعايدنا نقول ايش من العايدين من يعني لعلك تعوده ان شاء الله في السنوات القادمة يعود عليك وانت فرح وانت مسرور
ولذلك يقول جعل بعظهم يعبر يقول جعله عايدة علينا في حال ايش؟ عادة يعود عودا يعني تعود علينا سنوات ونحن على خير ونحن على فرح ونحن على سرور. فهو من باب التفاؤل من باب التفاؤل سمي عيدا
تفاؤلا بعوده بالخير والسرور والفرح في كل عام ان شاء الله تعالى  طيب قال صلاة العيد فرض على الكفاية. فرض الكفاية ما هو عند العلماء فيه تعريفان مشهوران  التعريف الاول يقولون فرض الكفاية
هو الذي اذا قام به البعض سقط عن الباقين البعض سقط عن الباقي بمعنى ان الشارع اراد لهذا العمل ان يقام بغض النظر عمن يقيمه. المهم يقام اقامه خمسة اقامه عشرة اقامه
المهم انه لا يترك من قبل المسلمين. مثل اوظح مثال تغسيل الميت تغسيل الميت ما حكمه فرض كفاية ليس فرض عين يعني لو قام واحد وغسل هذا الميت انتهت خلاص. لكن لو علم مئة بحال هذا الميت وتركوه. يأثم جميع ايش
هؤلاء المئة لكن لو قام واحد بالواجب كفى فهو لا يطلب من كل شخص ان يفعله بعينه ولكن يطلب من العموم ان يقيموا هذا الشعار او هذه الشعيرة وهذا العمل فاذا قام به من يكفي سقط آآ آآ
وجوب والاثم عن البقية. اذا التعريف الاول قالوا هو اذا قام به البعض سقط عن الباقي وهذا التعريف انتقده بعض العلماء والحقيقة انه اذا تأملنا ليس منتقدا. لكن قالوا انتقدوا وقالوا هو الذي اذا قام به من
يكفي من يكفي سقط عن الباقي طيب انا اقول هو التعريف الاول ايظا صحيح ولا في كبير فرق  الذين انتقدوه وقالوا لا لازم نقول من يكفي لانه قد يقوم به اشخاص لا يكفون
قالوا من يكفي؟ وانا اقول التعريف الاول ايظا ماشي وصحيح ولا في انتقاد حقيقة  ما وجه عدم يعني توجه الانتقاد عليه مم    لا يسقط عنه ايه وظح   قد تكون فاهم بس انك ما وظحت فلا استطع ان اقول ان اجابتك صحيحة
انا قد اقول لعلها صحيحة ها دعيع ابو دعيع  لا ما نبي مثال كان غلط. بنغرمك    لا لا ما لها علاقة بالموضوع عليك غلاما لا لا لا انتم اهم شي فهمتم فهمتم السؤال ولا لا؟ نعم
ها يا عمر لا لا ما نبي تفاصيل هي بس العبارة هي حاجة دقيقة يعني لو تعديناها ما هي بمشكلة لكنها لطيفة  لانه قد  لا لا لا ما له علاقة ما له علاقة
لا لا لا لا لا لا لا تبعدون بس   يعني هم يقولون في تعريفان تعريفان التعريف الاول اذا قام به البعض سقط عن الباقي التعريف الثاني اذا قام به زاد كلمة من يكفي سقط عن الباقي
طبعا هو كلمة من يكفي احسن جيدة تزيد الاشكال. لكن انا اقول الاولة ايضا تؤدي الغرض. بس بلفتة لطيفة  انت عجزتوا تصلون له ها حاول يلا   يعني قربت ما شاء الله يا الزبير قربت
على وشك ولا تقل على وشك. فهي لغة رديئة. قل ايش؟ على وشك. ها يا ابا فجر لا لا لا لا تبعد لا تبعد. ما نبي واحد يروح يبعد اي اي ها هنا هذا اللي تريده انت
طيب ماشي ماشي هذي جتك الان اوحي اليك والا من قبل ان ايه. يعني مع الحوار. هذي فائدة النقاش  لان كلمة اذا قام به البعض معنى انهم قاموا به فمعنى انهم كفوا
هذا بس قالوا اذا قام فنحن مثلا نقول تغسيل الميت قد يكون سمين كبير جدا ها فيجي واحد يقول انا باغسله ما يقدر ولا يقدر يشيله ولا يقدر يدفنه ولا يقدر زين فمعناه لا يستطيع القيام فلكن اذا قام به البعض جو اثنين فغسل
مع بعظ شالوه مع بعظ وحطوه في القبر مع بعظ قاموا ولا ما قاموا؟ اذا قام به البعظ قام لا يمكن ان يقوم به البعض حتى يكون هذا البعض كافيا. فلذلك يغني ان نقول اذا قام به من يكفي مجرد اذا
قام خلاص قاموا به معناه انهم قد كفوا فالزيادة قد نكون في غنائنا هذا من من اه من دقائق الالفاظ لا تكثرون عليها هؤلاء تناقشون فيها بس كذا يعني هذي فائدة اللي بيناقش فيها في الفوائد في المسائل الاخيرة ليست الوسطى
شم السندين اليوم نخلص الباب طيب اذا قام به يقول آآ اربعون هنا هنا يقول الحنابلة لا يكفي في القيام الا اربعون رجلا بناء منهم على هذا العدد في صلاة ايش؟ الجمعة وتقدم الخلاف. فالخلاف في العيد كالخلاف في الجمعة. والصحيح مثل ما تقدم في الجمعة
هو الصحيح ايضا في العيد فاذا وجد في البلد ثلاثة اشخاص الى اربعة اشخاص فانهم يصلون صلاة ايش العيد ويخطب به بهم احدهما يصوم صلاة العيد  والعجيب ان ان بعض العلماء يشترط هذا العدد
اشتغل. ثم يبيحون لك ان تصليها وحدك قضاء. هذا من الغرائب الا ان قلنا ان مقصودهم ليس الصحة انما مقصودهم القيام بالواجب الكفائي فيكون هذا الشرط عندهم ليس شرطا للصحة انما شرطا لاسقاط الوجوب الكفاية وهذا كلام يعني
فيه فيه نظر على كل حال. على كل حال آآ اذا قام بها ثلاثة كفى ان شاء الله. قول من اهل مصر نفس الكلام السابق ان طبعا شروط العيد يقولون كشروط الجمعة الا انه لا يشترط لها الخطبة
كشروط الجمعة الا انها لا يشترط لها ايش؟ الخطبة فان الخطبة في العيد سنة وتكون بعد الصلاة لا قبلها طيب قوله سقطت عن سائرهم وضحناها قبل قليل. طيب انتهينا طبعا في بعض العلماء يقول ان الصلاة العيد سنة فقط مؤكدة. وقال اخرون انها فرض عين. ولى عليه الجمهور وهو الصحيح
فرض كفاية اذا قام بها من يكفي او اذا قام بها البعض سقطت عن الباقي فاذا صلى في البلد ثلاثة سقطت عن الباقيين وقد يقال لا ما يكفي ثلاثة في هذا الحال حتى تكون شعارا ظاهرا تكون ظاهرة
على كل حال اه يكفي في الكلام على هذه المسألة ما تقدم احد عنده سؤال قبل ان ننتقل الى ما بعدها سؤال في كل ما تقدم ولا تسأل عن شيء قد يأتي ان شاء الله. هم. كما تعودنا. نسأل في اللي شرحناه وحوله بس. تفضل. انت ابن حميد ها
تفضل يا ابن حميد الذي قال انها فرض عين الحنفية وهو اختيار ابي العباس ابن تيمية والشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله على الجميع    هذا من الوجوه اللي استدلوا بها
نعم من الوجوه اللي استدلوا بها انها تجزئ عن صلاة الجمعة ولو لم تكن واجبة عينا لما اجزأت وهذا استدلال مهوب قوي على كل حال  الا ذكرت انها ثلاثة اقوال قيل سنة
وقيل فرض كفاية وقيل فرض عين. تفضل فيه كذلك العيد لا تقام الا من المستوطنين لا تقام الا من اهل البلد. نعم المسافر يصلي تبعا مع الناس اصلي طبعا نعم
لكن آآ هل يستطيع الانسان ان يصلي لا ادري هذه المسألة ستأتينا ولا لا. لكن ساذكرها الان فان اتت نكون قد تكلمنا عنها وهي مسألة يعني هما مسألتان. من تعذر عليه ان يصلي في المسجد هل له ان يصلي العيد في بيته
المسألة الثانية من فاتته صلاة العيد فحظر الى المسجد هل له ان يصلي العيد على صفتها او لا هذا سيأتي في اخر الباب نعم ذكرت انه المؤلف ذكرها خلوها تأتي في موظعها اذا في موظعها ان شاء الله تعالى
نعم المحبوس هل يصلي صلاة العيد اما ان كان واحدا  ليس صلاة ليست صلاة الجمعة صلاة العيد صلاة فرادى ولكن لو كانوا جماعة كثيرة في السجن هل يصلون صلاة العيد وكان هذا السجن في البلد
في خلاف بين العلماء حتى في صلاة الجمعة فالجمهور الجمهور يرون ان صلاة الجمعة لا تقام في السجون. صلاة الجمعة لا تقام في السجون ونقل هذا ابن رجب عن جميع العلماء الا قال ابن سيرين او الحسن احدهما
وقال وهذا اللي يفتي به اللجنة الدائمة عندنا الشيخ محمد إبراهيم انها لا تقام في السجن الا اني ارى في الفترة الاخيرة انهم صاروا يقيمونها في السجون لا ادري هل تغيرت الفتوى في اللجنة الجديدة او لا او هو اجتهاد ممن في
سجون لا ادري على كل حال اقامتها في السجن لا يوجد مانع شرعي حقيقي من اقامتها في السجن خاصة اذا كان السجن فيه عدد كثير وكان في البلد ما هو خارج البلد
فاقامتها لا يخالف اصلا من اصول الشريعة المعروفة لكن بعض العلماء بل جمهور العلماء نقلوا ان السلف ما كانوا يرون اقامتها في السجن. وهذا يعني لو اردت ان تأتي الى اه ان
تنقل فيه نقلا خاصا عن عشرة من الصحابة او عشرين لم تجد والمقصود ان الجمهور في الجملة يرون انها لا تقام في السجن وذهب بعض اهل العلم الى اقامته في السجن. والذي اعرفه انا من رأي العلماء المعاصرين انه لا يرون اقامتها. وهذه فتوى الشيخ محمد بن
وفتوى اللجنة الدائمة ايام الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله واللي اراه في الواقع حسب ما اعرفه من كثير من طلابنا انهم بعضهم يخطبون في السجون الله اعلم هل تغيرت الفتوى او لا؟ وعلى كل حال اقامتها في السجن لا يخالف اصلا من اصول الشريعة
لكن لماذا لا تقام بعظ العلماء عللها؟ يعني ما في دليل يمنع من هذا لكن بعظهم عللها فقال لان السجون موظع ضعف وعذاب وعقوبة فلا تكن موضع ايش الشعائر هذا تعليل عليل يعني ما هو هذي عبادة كونهم يقيمونها هي لانفسهم قبل ان تكون ايضا شعيرة هي لهم
وهي شعيرة ويمكن ان يعلل هذا يمكن لا اذكر هل قاله احد او لا لكن هو محتمل ان تعلم بان العلماء قديما كانوا لا يرون تعدد الجمعة في البلد فمن ذلك ان تصلى في في البلد ثم تصلى في السجن. هذا من التعدد الذي كان العلماء متفقون على منعه. بل كانوا يرون ان
يجتمع لها الناس في مسجد واحد الا لعذر. كاتساع البلد فعلى كل حال يكفي من القلادة ما احاط بالعنق نعم   اذا اجتمع العيد والجمعة فمن صلى العيد فانه تسقط عنه وجوب يسقط عنه وجوب صلاة الجمعة على الصحيح من قول اهل العلم
ولكن يجب عليه ان يصلي ايش؟ الظهر. طيب هل يصليها في المسجد؟ لا هذي صورة من الصور التي لا تجب فيها صلاة الجماعة في المساجد بل ان صلاة في المساجد اقرب الى البدعة
فلا تشرع صلاة المساجد يوم العيد اذا كان جمعة صلاة الظهر في المساجد اذا كان آآ يوم العيد وكان جمعة لكن تقام الجمعة في الجوامع ليصليها من شاء. ومن لم يصلي. لكن ان يكون مسجد كذا يصلي الظهر ومسجد جنبه
فيصلي العيد؟ هذا محدث لا اصل له. هذا عفوا هذا يصلي الظهر وهذا يصلي الجمعة. هذا لا اصل له في الشريعة ولا في عمل السلف فلا ولا ينبغي هذا. بل الذي يريد ان يصلي في المسجد يروح للجامع ويصلي الجمعة
والذي لا يريد ان يصلي الجمعة يصلي في بيته لكن تلزمه الجماعة ان كانوا جماعة في البيت انت واولادك تصلونها جماعة تجب عليكم جماعة اذا كنتم جماعة في البيت والله اعلم
شكلنا اليوم ما احنا خالصين من في السطر الاول انا ترى ما احب احدد واضيق عليكم. كنا نقول ثلاثة الى خمسة لكن يعني اجتهدوا انكم تخففون عشان نمشي بس. ازعل علينا محمد يقول ما مشينا
ولا لا  هذا عند الشي في خاطره مرة لا بد منه يسأل ودك يلا  اي مسألة تكلمنا عن مسائل حدد   يعني اذا اجتمع اليوم اليوم مثلا عيد الفطر وهو يوم جمعة
انت صليت صلاة العيد الساعة سبع الصباح. هل يجب عليك ان تذهب وتصلي الساعة اثنعشر الظهر صلاة الجمعة ولا لا لا ما يجب عليك لكن ماذا تصنع؟ ترقد تطيح عنك صلاة الظهر؟ لا. تصلي صلاة الظهر في البيت
طيب هل يشرع اني اروح واذن في المسجد وافتح وقلت تعال صلي الظهر؟ لا ما في صلاة ظهر في المساجد ذلك اليوم لكن من اراد صلاة المسجد يروح يصلي الجمعة في الجوامع
والله اعلم طيب واصل يا شيخ هذا وقت امن ارتفاع الشمس الى الزوال والسنة فعلها في المصلى وتعجيل الاظحى وتأخير الفطر والفطر في والفطر في خاصة قبل الصلاة ويسن ان يغتسل ويتنظف ويتطيب
يقول وقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح عندي في هذه النسخة زيادة قيد رمح وهذا صحيح قال الى الزوال هذا وقتها عند عامة العلماء رحمنا الله واياهم الا انهم اختلفوا في مسألة وهي هل يصليها في وقت النهي يعني بعد طلوع الشمس
مباشرة والذي ينبغي الا تصلى في هذا الوقت وهو هم كلهم يستحبون حتى الذي قالوا بالجواز ان يؤخرها حتى ترتفع الشمس قيد رمح ويخرج وقت ايش؟ النهي. فالمقصود ان هذا الوقت شبه متفق عليه الا في هذه الجزئية. فقد اتفق العلماء على ان العيد لا تصلى قبل طلوع الشمس. واتفقوا على ان
تصلى في الصباح لا في الليل ولا العصر ولا غيره واتفقوا على ان اخر وقتها هو قبيل زوال الشمس خبيزة والشمس وبعضهم يعبر الى زوال الشمس والمراد قبيله يعني حتى يمديه انه يصلي على الاقل ركعة منها
طيب وردت فيه يعني دلائل يعني عديدة ليس هذا موضع الكلام عليها لكن هذه المسألة كما قلت متفق عليها فيما ذكرناه قال والسنة فعلها في الصحراء نعم النبي صلى الله عليه وسلم لا يعهد عنه انه صلى
العيد في مسجده. بل كان دائما يخرج الى المصلى. وهكذا كان عمل الصحابة رضي الله عنهم. استثنى العلماء بلدة واحدة وبعضهم يزيد بلدتين ما هي هذه البلدة  ها مكة قالوا فان مكة من زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون في الحرم. وهذا والله اعلم
يرجع الى احد امرين اما والامر الاول ان اه اه المسجد الحرام كان قديما هو مثل يعني في الصحراء لم يكن هناك مسجدا مبنيا. فكان مفتوحا يدخل عليه الناس من السكك من الشوارع لم يكن له بناء. الناس يدخلون مباشرة
ترى بدون يعني اه اه ابنية وبدون حواجز ولا بعدين بنيت المباني. فهو يشبه الصحراء من حيث انه غير مسقوف وان ومفتوح وانه متسع والمسألة الثانية ان مكة ليس فيها صحراء قريبة
فهي مباني وجبال. فيصعب على اهل مكة ان يخرجوا الى الصحراء بخلاف المناطق المفتوحة. وبعض العلماء يضيف الى هذا مسجد بيت المسجد الاقصى لكن هذا لا دليل عليه والله اعلم. اما في مكة فلا شك ان هذا عمل السلف
انهم كانوا يصلون صلاة العيد في الحرم طيب هذا هو الافظل. السن السنة فعلها في الصحراء. لكن ما حكم صلاة العيد في المساجد جائزة  ولا تكره على الصحيح لان ما في نهي عنها لكن خلاف السنة. خلاف السنة والانصار صعب الصلاة في الصحراء في البلاد
ادي المليونية يعني بلد فيها عشرة ملايين او عشرين مليون او خمستاشر مليون او ثمانية ملايين وين يصلون هذولي ما يسعهم مكان ولذلك تفرقوا في المساجد. ان وجد في بعض الاماكن صحاري قريبة. او اماكن فضاء قريبة
لا يصلون فيها والا صلوا في مساجدهم والا يصعب في المدن الكبرى اليوم ان تصلى فقط في الصحابي او في الفضاء  طيب يقول ويسن تعجيل الاضحى وتأخير الفطر يعني الافضل تعجيل الصلاة في عيد الاضحى. قالوا لكي يتسنى
ان يذبح اضحيته ويأكل منها ويسن تأخير صلاة الفطر. قالوا حتى يتسع الوقت لاداء زكاة ايش؟ الفطر. وروي في هذا حديث اسناده كلام عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعجل الاضحى ويؤخر الفطر لكن يعني القول به حسن
وان لم يلتزم فلا نستطيع ان نقول لابد من التزامه وانه سنة يعني لانه لم يثبت فيها نص صريح صحيح كما تقدم ان في اسناده ضعفا قال والفطر في الفطر خاصة قبل الصلاة يعني يسن في عيد الفطر ان تأكل قبل ان
تخرج الى الصلاة والافضل والسنة ان تأكل تمرات وان تأكلهن وترا. ثلاثا لا تأكل واحدة تمرات اقل شيء ثلاث او خمسا او سبعا هكذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري وغيره
انه كان يأكل اه قبل ان يغدو الى المصلى. لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يبادر بالفطر في يوم عيد الفطر؟ قال قال العلماء رحمنا الله واياهم اظهارا للعبودية لله عز وجل. بالمبادرة الى الفطر في هذا اليوم
الذي يحرم صيامه كما اطعناه جل وعلا يوم امس بالامساك عن الطعام والشراب وغيره من المفطرات هنا اليوم نبادر بالاكل حتى نعلن طاعتنا لله عز وجل ونعلن تعبدنا لله عز وجل بعدم الافطار بعدم
الصيام في ذلك اليوم لان صيام يوم العيد حرام. فلذلك بادرنا هنا بطاعة الله كما بادرنا في الصيام بالامساك طاعة لله عز وجل وهذا كلام حسن رائد قالوا ويسن ان يغتسل ويتنظف ويتطيب ويلبس يعني احسن الملابس هذي سنن هذي سنن اما بالنسبة
اهلي اه الاغتسال فهو سنة باتفاق اهل العلم رحمنا الله واياهم. وقد روي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغتسل في يوم العيد. ولكن ولم يثبت اسناده وقد صح هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يغتسل يوم العيد. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر
قرب الاغتسال في العيد الاسبوعي وهو يوم الجمعة. قالوا فمن باب الاولى انه يسن الاغتسال في العيد ايش السنوي وهذا كلام صحيح ولان هذا يوم تجمل ويوم تزين ومن احسن الزينة ان يتجمل
الى الانسان بالاغتسال ويتجمل بما سوى ذلك من لباس احسن اللباس ويتطيب ويتسوك وآآ يلبس ملابس جديدة او على الاقل نظيفة ويلبس حذاء نظيفا او جديدا اه يحرص على اه اه لبس مثلا المشلح او اذا كان من اهل العمائم يلبس عمامة اذا كان من اهل العقل يلبس العقال يعني كل يلبس اللي
فاس الذي يناسبه ان كان من بلدة يلبسون البنطال والجاكيت فيلبس هذا اللباس فيلبس افضل اللباس الموجود في عرفهم وفي بلادهم. اظهارا لتعظيم هذا اليوم ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتجمل في هذا اليوم وجاء فيه عدة احاديث تدل على ذلك
ومن النظافة ايضا انه يأخذ آآ يعني اظفاره مثلا يأخذ شاربه يأخذ يعني يعني ما يحتاج الى تنضيف فيتجمل في ذلك وانا رأيت الحقيقة آآ يعني يمكن في كل مكان انا لا ادري لكن انا رأيته في مكة
اه اعتمرنا ليلة العيد تقريبا او قبل غروب الشمس في ليلة العيد فذهبنا الى المكان الذي نسكنه فذهبنا للحلاق نبي نحلق عجزنا نحلق من كثرة الشباب والناس والرجال الذين يحلقون في ليلة العيد يتجملون لذلك وهذا حسن. هذا حسن لكن اهم شيء يكون في
مباح والله اعلم طيب نقف مقدارا يسيرا للي عنده السؤال   من السنة ان تذهب مع طريق وترجع مع طريق. هذا افضل اذا تيسر لك فهذا حسن. هذا سنة كان النبي يفعلها في العيد. نعم. في العيد فقط
ولا تشرع في غير العيد يعني بعض العلماء يعني آآ قاس يوم الجمعة عليها وهذا غلط هذا غير صحيح نعم. حكم الصلاة ايش  ما الحكمة من صلاة العيد في المصلى؟ والله اعلم ان الحكمة اظهار هذه الشعيرة ذلك اليوم. اظهار هذه الشعيرة
ولانه يسن ان يحضر فيها الرجال والنساء حتى اه اه الفتيات على الصحيح حتى الشابات لكن لا تحضر المرأة متعطلة متجملة تحضر متجالة لانه قد لا يتسع المسجد لهم تتسع لهم الصحراء. ففيه مصلحتان المصلحة الاولى وفيه مصلحة ثالثة ايضا
ذكرنا مصلحتين الاولى قلنا لاظهار الشعار سجلوها وارسلوها لي. الثانية انه قد لا يتسع المكان واحنا نشوف الان في كثير من مصليات الاعياد تضيق بالناس صديق ما يتسع له والثالثة حتى تحظر الحيض. حتى يحظر ايش؟ الحيض. فان الحيض لا يجوز دخول المصلى لا يجوز
دخول المسجد لكن يجوز لهن ان يحضرن في المصلى لكن يعتزلن عن النساء المصليات يأخذن طرفا بحيث يسمعن الخير ودعوة المسلمين لكن في المسجد تبحل بالنساء وين تحطهن ولذلك بعض المساجد يعني يحطوا لهم شراع وبعضهم يحطوا لهم كذا لكن المصلى لا. المصلى جائز للمرأة ان تشهد المصلى لا اشكال فيه
لان المصلى ليس ايش؟ ليس مسجد. اذا آآ استفدنا ثلاث فوائد او حكم آآ من الصلاة في المصلى اظهار الشعائر انه يعني يسع الناس رجالا ونساء واطفالا ولذلك ينبغي احضار الجميع
في هذا اليوم والثالث اه اه ان يشهده حتى النساء الحيض بخلاف المسجد فانه يمنع فيه من الصلاة. انت اللي سألت    الى اشكال لا اشكال هذا سليم. طيب يعني الشيخ يقول له قد يكون في مسجدين او اكثر. ولا تتسع لمسجد واحد او بعض
الناس تعالوا في مسجدنا يقول تعالوا في مسجدنا فكان الصلاة في المصلى اه تتسع الجميع وليس فيها احقاد ولا مشاكل ولا مشادات. المصلى يتسع للجميع هذي جيدة هذي يعني رابعة سجلوها قيدوها ايظا نعم في احد عنده سؤال
تفضل     اللي قال بالسنية الشافعية المالكية  نعم تفضل     اذا ثبت العيد بعد الزوال. طبعا هذا وجوده الان الحمد لله ما عاد يوجد. كان قديما يوجد. لكن لو حصل فهل تسقط صلاة العيد؟ لا
لأ يصلون من الغد في وقت صلاة العيد صلوها من بكرة قضاء  او ليست بقضاء يعني ممكن يقال قضاء ويمكن يقال انه ليس قضاء لكن هو الاشهر انه قضا. والامر سهل يعني يصلون من الغد وقد جاء هذا في حديث ابي عمير
ابن انس رضي الله عن عمومة له من الانصار وجاء ايضا من حديث غيره والله اعلم نعم     لا بأس يعني هي قريبة من حكم المصلى من حكم الصحراء. وان لم تكن يعني لكنها تفي بالغرض يعني
هذا وشرع احياء ليلة العيد؟ لا ما له اصل احياء ليلة العيد هذا جاء في حديث ضعيف من احيا ليلة العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب لكنه لا يصح
لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن تصلي صلاتك المعتادة. تصلي صلاتك المعتادة    ما حكم منع النساء من الخروج لصلاة العيد يعني لا ينبغي اقل احواله ان يكون مكروها وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر كما قالت ام عطية حتى النساء ذوات الخدور وحتى الحيض ان يشهدن الصلاة  فلا ينبغي اقل احوال ذلك ان يكون مكروها ان تمنع النساء لكن اذا كانت ستخرج بزينتها وجمالها فلك ان تمنعها لك ان
اما اذا كانت تخرج تفله يعني غير متعطرة ولا متطيبة ولا متزينة ولا متجملة فليس للرجل حق ان يمنعها نعم واصل نعم باقي شي رجعت ان شاء الله التكبير يأتي نعم قال فاذا حلت الصلاة تقدم الامام فصلى بهم ركعتين بلا اذان ولا اقامة يكبر في الاولى
سبعا بتكبيرة الاحرام وفي الثانية خمس سوى تكبيرة القيام. ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين. ثم يقرأ الفاتحة وسورة يجهر فيهما بالقراءة. ثم فاذا سلم خطب
بهم خطبتين فان كان فطرا حثهم على الصدقة وبين لهم حكمها. وان كان اضحى بين لهم حكم الاضحية. والتكبيرات الزوائد والخطبتان والخطبتان سنة. ولا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها. ومن ادرك الامام قبل سلامه
اتمها على صفتها. ومن فاتته فلا قضاء عليه. فان احب فان احب صلاها تطوعا ان شاء ركعتين وان شاء وان شاء صلاها على صفتها. طيب. اه بدأ المؤلف رحمنا الله واياه يتكلم عن صفة صلاة
العيد يقول اذا حلت الصلاة يعني اذا خرج وقت النهي اذا خرج وقت النهي وجازت الصلاة فانه يدخل وقت صلاة العيد فيصلي الامام ركعتين. اولا اجمع اهل الاسلام قاطبة على مشروعية صلاة العيد
ثانيا اجمع المسلمون ايضا على ان صلاة العيد ركعتان هذا هو الاصل فيها اذا صليت في المصلى وكانت هي الصلاة الاساسية. واما اذا كانت صلاة للضعفا وغيرهم فقد قال بعض العلماء انها
يكون اربعا وهذا قول ضعيف على كل حال  قال فصلى بهم ركعتين بلا اذان والاقامة. نعم لا يشرع للعيد لا اذان ولا اقامة ولا نداء على الصحيح ايضا وقد قال بعض العلماء انه يشرع لها النداء كما هو مشهور في المذهب. ولهذا القول ضعيف
وتقدم لنا في احكام الاذان والاقامة ان ذكرنا فائدة نقلناها لكم عن ابن ابي عمر في الشرح الكبير وعن الشيخ سليمان بن عبد الله في كتاب  اه حواشي المقنع تذكرونها
اللي حضر معنا العام الماضي ما تذكرون تبسمت يا ميرزا انت ما حضرت معنا الان طيب ماشي لا تذكرون طيب ذكروني في الاسئلة اني اقول اذكركم بها ان شئتم ان شئتم
يا جماعة ودنا نطلع كثير حتى ما يطول بنا الموضوع هذا. طيب قال يكبر سبعا بتكبيرة الاحرام. يعني في الركعة الاولى يكبر سبع تكبيرات منها تكبيرة الاحرام يعني تكبيرة الاحرام ثم بعدها سبع تكبيرات زوائد سبع تكبيرات زوائد
طيب   متى تكون الست الزوائد هذي؟ المشهور انها تكون بعد دعاء الاستفتاح بعد دعاء استفتاح لانك تكبر الاحرام ثم تستفتح الصلاة ثم تأتي بالتكبيرات الزوائد. ثم تستعيذ للقراءة وتبسمل. وهذا القول ويمكن قول الجمهور وهو قول صحيح. وهو قول. بعض العلماء
بقى لهم اجتهادات في هذا والمسألة محتملة لكن هذا احسن ما يقال في هذه المسألة انك تكبر ثم تستفتح ثم تأتي بالتكبيرات الزوائد ثم تستعيذ ثم تبسم ثم تقرأ القرآن فتكون يكون دعاء الاستفتاح قبل تكبيرات الزوائد
طيب قال سبعا بتكبيرة الاحرام. قال وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام. في الركعة الثانية يستفتحها بخمس تكبيرات ليس معها تكبيرة القيام. لماذا لم نعد؟ لماذا لم نقل ستا مع تكبيرة القيام
من تكبيرة القيام ليس محلها القيام. انما محلها ايش الانتقاد في ذلك لا تحسب. لا تحسب. لا تحسب لان محله ايش؟ الانتقال فاذا استقام وقف كبر خمسا. اما السادسة هذه تكبيرة الانتقال فليست محسوبة. وهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث
انه كان يكبر الشهر وحديث عبدالله بن عمرو بن العاص وحديث عائشة رضي الله عنهم اجمعين طيب قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة اما رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام فهذا واضح. واما رفع اليدين مع التكبيرات الزوائد. فهذا جاء عن الصحابة رضي الله عنهم. ولا اعرف
تكفيه شي مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم ثابت والمسألة محتملة. فهي مروية عن عمر ابن الخطاب وعن ابنه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فمن رفع يديه فلا حرج ومن ترك الرفع فلا حرج. لان المسألة ليس فيها شيء مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. طيب
قال ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ثابت صحيح انه كان يذكر الله عز وجل بين التكبيرات
ولذلك بعض العلماء قال يكبروا تباعا ما ما في ذكر. وقال اخرون من العلماء يذكر الله لوروده عن ابن مسعود وبعض الصحابة رضي الله عنهم  والامر سهل ولو اردنا ما هو الاقرب الى السنة فنقول ليس فيه ايش؟ ذكر لو كان النبي يفعل شيئا من هذا لنقل
فلما لم ينقل باسناد صحيح علم انه لم يفعل فلذلك نقول الاولى بالامام ان يتابع التكبير لكنه يترك يعني يعني وقت يسير حتى يتمكن المأموم من ايش؟ من متابعته ما يكون الله اكبر الله اكبر لا الله اكبر
الله اكبر بحيث المأموم الطبيعي انه يكبر اثناء سكتته الخفيفة طيب ومن ذكر الله باي نوع من انواع الذكر التي وردت عن السلف او بغيرها فلا حرج. لان الصلاة كلها ذكر لله عز وجل
طيب قال ثم يقرأ الفاتحة نعم اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على قراءة الفاتحة في هذا الموضع ويقرأ معها سورة وهذه السورة جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ سبح والغاشية وجاء انه قرأ قاف واقتربت قاف واقتربت
فاذا تيسر التنويع بينهما فهو حسن وكل سنة قالوا يجهر فيهما بالقراءة نعم هذا هو السنة وهو قول اكثر اهل العلم ان صلاة العيد جهرية يجهر فيهما بالقراءة قال فاذا سلم خطب بهم خطبتين. فيه ان الصلاة مقدمة على الخطبة. وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم المحفوظ عنه
عليه الصلاة والسلام. وهو الذي جرى عليه اصحابه رضي الله تعالى عنهم انهم يصلون ثم يخطبون. وذلك لان الخطبة ليست شرطا لصحة العيد. وليست واجبة وليس حضورها بواجب. ولذلك جعلها بعد
حتى يتسنى لمن شاء الخروج ان يخرج. يكون قد صلى هذا من التيسير. وهذا من التيسير على الناس بخلاف ما لو كانت مقدمة عليها لكانت حابسة لمن لم يرد ان يحضر الخطبة. طيب
قال فاذا سلم خطب بهم خطبتين. قوله خطبتين هذا متفق عليه بين العلماء رحمنا الله واياهم حتى ابن حزم الظاهري يقول يخطب ايش خطبة ولكن انا لم اقف على نص صريح ان النبي خطب خطبتين
انما فيه ان النبي خطب يوم العيد  ولكن نحن ماشيين مع اتفاق ايش العلماء ولكن قالوا لو خطب خطبة صح لانها اصلا كلها ايش سنة ولو تركها ترك الخطبتين صح
لكن الاولى ان يخطب الخطبتين لاتفاق الفقهاء على هذا وان لم يثبت فيه شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فالنصوص محتملة. وردت بلفظ الخطبة ولم اقف شي بلافظ الخطبتين والله اعلم شي ثابت وصحيح في هذا
اي نعم هم يقيسون على الجمعة وهذا القياس طبعا ما هو صحيح هذا القياس ما هو صحيح بس العمدة مثل ما قلنا الاتفاق والا القياس في مثل هذا غير صحيح
وين تقرا فيه انت؟ في اي كتاب؟  ايه  ايه لا تصح لا تصح طيب قال فان كان فطرا حثهم على الصدقة وبينهم حكمها. يعني اذا كان يوم الفطر وعظهم وذكرهم وكان من الاشياء
التي ينبغي ان يذكرها في الخطبة ان يذكرهم بعيد بصدقة ايش؟ الفطر او زكاة الفطر طيب هذا هذا ماشي ترى على المذهب. لا احد يجي يعترظ على الحنابلة. يقول ليش انتهى وقتها بصلاة العيد
بعض الاخوان يقول وشلون لا المذهب ان زكاة الفطر يمتد وقتها الى نهاية يوم العيد. الى نهاية يوم فهذا متسق على المذهب للحديث المشهور عن قال اغنوهم عن السؤال ذلك اليوم
واما على القول الثاني القول الثاني وهو الراجح ان زكاة الفطر ينتهي وقتها بصلاة العيد لا يجوز تأخيره عن صلاة العيد فنقول هنا لا ينبغي اذا للامام ان يذكرهم بوجوب خطبة ايش
بوجوب زكاة الفطر نص بعض الفقهاء ومنهم الحنفية قالوا ينبغي على الخطيب في اخر جمعة في رمضان ان يذكر باحكام زكاة الفطر وهذا حسن وهذا حسن. اذا على المذهب هذا الكلام سائغ. اما على القول الثاني ما هو سائق
لان انتهى وقت زكاة ايش؟ الفطر. لكن بالامكان ان ينبه الامام او الخطيب ان من لم آآ يخرج زكاة الفطر فانه يجب عليه ان يبادر الى اخراجها. او ينبه على بعض الاخطاء التي تقع لان بعض الناس يعني
ان زكاة الفطر اذا خرجت من بيتك فقد وصلت الى المحتاج ولذلك حطها في الشارع ولا يحطها جنب المصلى. ولا يحطها جنب بيت الجيران. ولا يحطها عند الجيران. وهذا كله غلط. وكله اوهام. لا اصل لها
الواجب ان تصل الى المحتاج قبل الصلاة وهذا يأتي الكلام عليه في احكام زكاة الفطر ان شاء الله تعالى طيب وان كان اضحى بين لهم حكم الاضحية هذا واضح. ثم قالوا التكبيرات الزوائد يعني الست في الاولى
وخمس في الثانية سنن وهكذا الخطبتان سنتان. وهذا هذا صحيح. هذا صحيح ولا اعلم احد من اهل العلم اوجب الخطبتين الا قولا شادا لبعض اصحابنا الحنابلة نقله آآ صاحب الانصاف عن ابن عقيل رحمه الله وعن بعض الحنابلة وهو قول شاذ ضعيف لا اصل له
وهكذا التكبيرات الزوائد عامة العلماء على انها ايش سنة وهناك قول شاذ لبعض الحنابلة انها شرط وهو قول لا اصل له وقال بعض منها واجبة او فرض وهذا ايضا ضعيف
ثم قال وهي لا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها يعني ليس من السنة اذا اتيت الى المصلى ان تصلي ركعتين ولا اكثر. وليس من السنة انك اذا انتهيت من صلاة العيد
تصلي في المصلى او في المسجد ركعتين فاكثر. هذا ليس من السنة في شيء لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي قبل العيد ولا بعدها في المصلى وهكذا اصحابه رظي الله عنهم لم يكونوا يصلون في المصلى لا قبل العيد ولا بعدها
ولذلك قال في موظعها يعني في المصلى وهكذا في المسجد بعدها. اما قبلها فالمسجد يسن ان تصلي فيه التحية. اذا صليت صلاة العيد في المسجد فتصلي فقط تحية العيد تحية تحية المسجد وتجلس اما المصلى فليس بمسجد ولا تحية له
ولا يأخذ احكام المسجد البتة. لكنه يعظم في هذا الوقت لانه يكون مسجدا في وقت صلاة العيد وصلاة الاستسقاء يقول له حكم المسجد اجمالا لا تفصيلا. طيب قال في موظعها طيب ففي غير موظعها
اختلف العلماء هل يسن ان تصلي في البيت ركعتين فاكثر بعد صلاة العيد فقال بعضهم لا يسن وقال بعضهم يباح وقال بعضهم هو سنة والصحيح انه يسن وهي سنة مهجورة انك تصلي
بعد صلاة العيد اذا رجعت الى بيتك ركعتين لما روى ابن ماجة واصلها ايضا في مسند الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي قبل قبل العيد ولا بعده
في المصلى شيئا فاذا رجع الى بيته صلى ركعتين صلى ركعتين ورواه الحاكم في ادرك وقال اسناده صحيح وهذه سنة عزيزة. وفي بعض النسخ نقل بعضهم سنة غريبة. ولعل عزيز اقرب
من غريبة والله اعلم اذا يسن ان تصلي في بيتك ركعتين. وكان ابن مسعود رضي الله عنهما يصلي بعد صلاة الجمعة في العيد في بيته اربع ركعات وبه قال الحنفية
والسنة اولى بالاتباع والله اعلم. طيب  وذهب بعض العلماء الى قول غريب جدا فقالوا لا يشرع لك ان تصلي بعد صلاة العيد شيئا الى صلاة امك  لا يشرع ولا ينبغي. وهذا قول ضعيف ليس له اصل
قال ومن ادرك الامام هذي قريناها نعم. ومن ادرك الامام قبل سلامه اتمها على صفتها يعني ان صلاة العيد تدرك بادراك التحيات. اذا ادرك الامام في التشهد الاخير فانه قد ادرك صلاة العيد مع الامام ويصليها على صفتها. فيقوم فيقوم
يكبر كم يكبر؟ في الركعة الاولى ستا ستا ليه ما في تكبيرة احرام هنا يكبر ست زوائد فقط. ثم في الثانية يكبر خمسا يكبر خمسا طيب لو ترك التكبير او نسي التكبير فلا حرج عليه ولا يعود اليه ولا يسجد للسهو بسبب نسيانه
قال ومن فاتته فلا قضاء عليه يعني ليس عليه قضاء واجب على المذهب ليس عليه قضاء واجب لان اصل صلاة العيد ليست واجبة ولان فرض كفاية قد تحقق بصلاة الناس قد تحقق بصلاة الامام مع من معه. فهذا الذي جاء متأخرا ليس عليه القضاء ولا يجب عليه. لكن يقول ان احب
فصلاها تطوعا يعني ان احب معناه كانه يقول انه يباح له ان يصلي القضاء فهو بين ثلاث صفات اما ان يصليها اه ركعتين اه كاي نفل بدون تكبيرات زوائد او يصليها ركعتين بالتكبيرات الزوائد على صفتها او يصليها اربع ركعات
ساعات او يصلي اربع ركعات بدون تكبيرات زوائد. على كل حال الاقرب الاقرب ان صلاة العيد اذا فاتت انها لا تصلى. لا تصلى لان صلاة العيد شرعت في السنة بصفة
جماعية كصلاة الجمعة. ولم يرد عندنا نص عن النبي صلى الله عليه وسلم بمشروعية قضاء الجمعة اذا فاتت ولا بمشروعية صلاة العفو العيد اذا فاتت ولا بمشروعية صلاتها في البيوت ولا بمشروعية صلاتها افرادا فاما
ان تصلى بشكل جماعي ظاهر معلن والا لا تصلى. والا هذا اصح الاقوال هذا اصح اقوال العلماء رحمنا الله واياكم ولذلك اذا لم تيسر لك لمرض او لحبس او لغيره ان تصلي في المسجد او في المصلى فلا تصليها في
في بيتك لا لوحدك ولا مع جماعة اهل البيت مع اولادك او مع خدمك او ما اشبه ذلك. هذا اصح الاقوال وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليهم اجمعين وهو الصحيح ان شاء الله تعالى لما تقدم. طيب ومما يدل عليه ان
ابى رضي الله عنهم لم يكونوا يصلونها في البيوت وهكذا النساء. بل لو كانت تصلى في البيوت لكان النساء يصلينها في البيوت خاصة ذوات الخدور ومع ذلك كان يأمر ذوات الخدور ان يخرجن فيصلين مع الناس في المصلى
طيب نفتح مجال للمسائل قبل قراءة القطعة الاخيرة لا اله الا الله نعم للسؤال تفضل  ما بعد جينا التكبيرات الان ايوه ايش فيه  هل يجهر المأموم بالتكبير؟ لا لا يجهر المأموم بالتكبير. يكبر بينه وبين نفسه. نعم
مثله مثل التكبيرات الانتقال مثل الخلاف فيها نفس الكلام  نعم خطبة العيد وخطبة الجمعة في الجملة سواء. في الاحكام العامة. اما من حيث الحكم وحكم الحضور لا. حتى بعض العلماء
يقول حتى في الانصات لا يلزم الانصات لانه لا يلزم الحضور وهذا قد يكون وجيها لكن يحرم التشويش على الناس قد يكون الشيء اليسير يتسامح فيه في صلاة العيد. اه في خطبة العيد. لكن اذا وصل الى درجة الايذاء والتشويش فهو حرام
فهو حرام ولا يجوز. نعم بعد عندك شي؟ تفضل   هل يجمع اه اه في هاتين الركعتين نية الضحى مع نية السنة العيد؟ لا. هذه لوحدها وهذه لوحدها. نعم      هذا موضع يأتي ان شاء الله يأتي موضعه في حكم زكاة الفطر هل يجوز ان تخرج مالا او لا يأتي قريبا ان شاء الله
ايش نعم نعم   اه هل خطبة النبي للنساء خطبة اخرى؟ لا هي كانت موعظة يتقدم للنساء لانهن قد لا يسمعنه من كثرة الرجال ولبعدهن يأتي ويذكرهن ببعض الامور الاساسية. فاذا وجد الخطيب الان يفعله الخطباء وهذا طيب. انه اخر الخطبة الثانية يخصونها للنساء. هذا طيب هذا طيب
خطبة العيد سنة في اصلها. فلو تركت فلا حرج. باتفاق الفقهاء وحضوره كذلك سنة. فمن ترك الحضور وان كانت الخطبة قائمة فلا حرج عليه  كلاهما السنة نعم   مسألة آآ ايام كورونا اختلف العلماء المعاصرون هل تصلى في البيوت او لا تصلى؟ فبعض العلماء قال
الا انها تصلى في البيوت وبعض العلماء قال انها لا تصلى في البيوت. والصحيح انها لا تصلى في البيوت هذا هو الراجح فالذين افتوا اجتهدوا ولهم يعني تعليلات ذكروها لكن الحقيقة انا قد اتى اتعجب من هذا القبر
اول يعني صلاة الجمعة اولى بان تصلى في البيوت اذا كانت الصلاة بهذه الصورة مشروعة لان صلاة الجمعة واجبة على الاعيان. فاذا كانت صلاة العيد وهي مثلها في مجمل الاحكام
اه صحيحة في البيوت فكان ينبغي ان تصحح صلاة الجمعة. قد يقول قائل يعني ان صلاة الجمعة لها بدل وصلاة العيد ليس لها بدل يقول ليس الكلام هنا على قضية لها بدل او ما لها بدل. فان صلاة الجمعة لها بدل من حيث انها صلاة وقت الظهر
هي حلت محلها فاذا سقطت جاءت النصوص الكثيرة الدالة على ان الجمعة تحل محلها الظهر. وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في السفر واما صلاة العيد فليس ورائها صلاة. فاما ان تصلى او لا تصلى
فما في دليل والاصل في العبادات التوقيف. ما في دليل يدل على مشروعيته بهذه الصفة. صلاة عيد مئة صلاة عيد في في في الحي الواحد ولا الف صلاة في المدينة الواحدة. هذا ما له اصل وعلى كل حال. تبقى المسألة اجتهادية ليست قطعية ولا نصية
وقد مضى الكلام عليها وانتشرت الفتاوى وكل افتى بما ادى اليه اجتهاده والله اعلم. طيب نعم هل الاغتسال آآ يوم العيد قبل الفجر او بعد الفجر رخص العلماء ان يكون الاغتسال الاغتسال قبيل الفجر في اخر الليل. قالوا لان الوقت ظيق ولانه يسن المبادرة الى المصلى
لذلك يقول لو لو لو اغتسل قبيل الفجر مثل لو اغتسلت بين الاذان والاقامة او في وقت السحر وصليت الفجر ثم المصلى يكفيك ان شاء الله عن غسل يوم العيد. نعم
حكم صلاة الضحى يوم العيد في المسجد لا ينبغي هذا. لا ينبغي. لا تصلي قبلها ولا بعدها في موضعها. سواء كان في المسجد او غيره. استثنينا فقط صلاة تحية صلاة التحية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. اما بعدها فلا تصلي شيئا انصرف
الى بيتك وصلي في بيتك طيب ماشي. قال يستحب التكبير في ليلة العيدين. مفتوحة المجموعة ولا مفتوحة؟ ايه مفتوحة. نعم. ويكبر في الاظحى عقيب الفرائض احسن الله اليك. في الجماعة من عقب الفرائض في الجماعة من صلاة الفجر يوم عرفة
الى العصر من اخر ايام التشريق اسوة التكبير شفعا. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله ما عندك الا المحرم الا المحرم فانه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر لا ما هي بعندك ذي
ماشي تضيفونا في النسخة هذي معناها ساقطة. طيب اه الان تكلم المؤلف رحمنا الله واياه عن مسألة بالعيدين. وهي مسألة التكبير. التكبير اتفق العلماء على مشروعية التكبير في العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى. قال الله عز وجل في عيد الفطر ولتكبروا الله على ما هداكم. ولتكبروا
الله ايش؟ على ما هداكم فيسن في عيد الفطر التكبير في ليلة العيد وذلك بغروب يوم الثلاثاء قيل من رمظان او باعلان دخول شهر شوال في ليلة الثلاثين من مع بعض اذا اعلن انتهاء الشهر في يوم تسعة وعشرين ليلة ثلاثين. او اذا كملنا يوم الثلاثين نبدأ بالتكبير
وهكذا في عيد الاضحى ولكن في عيد الاضحى هناك تكبيران في عيد الفطر فقط تكبير مطلق يسمى التكبير ايش؟ المطلق. ومعنى التكبير المطلق يعني في عموم الاوقات. ليس مخصوصا بادبار الصلوات
واما اذا قلنا المقيد فمعناه الذي يكون عقب الصلوات. والمراد بالصلوات هنا الصلوات الخمس المفروضات. قيل كما هو المشهور في المذهب اذا صليت جماعة وقيل مطلقا اذا صليتها ولو منفردا وهكذا المرأة لو صلت في بيتها
هذا اصح من القول بخصوص الجماعة فانه الاقرب ان يصلي يكبر الجميع منفرد صلى منفردا اوصلت في بيتها او صلى مع الجماعة قلنا ان عيد الاضحى فيه تكبيران. التكبير الاول التكبير المطلق. ويبدأ بدخول
طول عشر ذي الحجة ليلة واحد يعني بغروب يوم الثلاثين من شهر ذي القعدة. اذا دخل او باعلان دخول شهر ذي الحجة بعد يوم تسعة وعشرين فاما ان نكمل آآ ذي القعدة او يعلن دخول شهر ذي الحجة بعد اليوم التاسع والعشرين
فاذا اعلن ولو بعد العشاء نشرع في التكبير. هذا التكبير مطلق في عموم الاوقات. ولا يشرع في العشر التكبير المقيد لا يشرع في بداية العشر التكبير المقيد. وبعض الناس يظنون انه يكبر المطلق والمقيد عندهم واحد وهذا غير صحيح
وقول عامة اهل العلم عامة العلماء قديما وحديثا على انه لا يكبر التكبير ايد في العشر من ذي الحجة الا في يوم تسعة اذا متى يبدأ التكبير المقيد وهو النوع الثاني؟ يبدأ في اليوم التاسع وهو يوم عرفة
فاذا صليت الفجر يوم عرفة يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام تباركت ذا الجلال والاكرام او يا ذا الجلال والاكرام. ثم تشرع في التكبير فتقول الله
اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ان قلتها مرة كفى والا ثلاثا او خمسا تكررها. ثم تعود الى اذكار الصلاة  طيب متى يستمر التكبير المطلق
قولان للعلماء مشهوران قيل الى صلاة العيد وهذا هو المشهور في المذهب والقول الثاني انه يستمر الى اخر ايام التشريق الى غروب الشمس في اليوم الثالث عشر في اليوم الثالث
عشر وهذا الصحيح اختاره ابن قدامة في الكافي وابن ابي عمر في الشرح الكبير واختروا جماعة من اهل العلم رحمة الله علينا وعليهم من المتقدمين ايضا آآ عبدالقادر الجيلاني كما في كتابه الغنية
ومن المعاصرين شيخنا بن باز والعلامة بن عثيمين وشيخنا عبد الله بن جبرين وغيره من اهل العلم وهذا هو المأثور عن الصحابة كابن عمر وعمر رضي الله تعالى عنهما. فانهم كانوا يكبرون في ايام منى وكان الصحابة والناس يكبرون في ايام منى
ان التكبير المطلق في ايام التشريق كلها حتى يغيب اليوم الثالث عشر. هذا اصح من القول بانه ينتهي بصلاة العيد طيب واما التكبير المقيد فيستمر من فجر يوم عرفة الى صلاة العصر من يوم
الثالث عشر من ايام التشريق  فيكون يجتمع التكبير المطلق والمقيد من يوم عرفة الى العصر من ايام التشريق وينفصلان ولا يجتمعان من بداية عشر ذو الحجة الى بداية يوم عرفة ونهاية يوم الثالث عشر من العصر الى المغرب يكتفي
بالتكبير المطلق استثنى الفقهاء هنا الحاج فقال والحاج مشغول بالتلبية فلا اه اه يكبر التكبير المقيد الا بعد صلاة الظهر من يوم النحر بعد ما يتحلل وهذا لانهم يرون لانهم يرون ان المحرم يلبي
تلبية مقيدة في ادبار الصلوات هم يرون انك تلبي تلبية اه اه مقيدة فبعد ما تسلم من الصلاة تستغفر ثلاثا وتقول اللهم انت السلام تقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا تكرر هذا مرة تفعل هذا مرة او تكرره ثلاثا او خمس
هكذا قالوا وفي نصوص فيها ضعف لا تصح. ونقل بعضهم يعني كابن عبد البر ان هذا قول عامة الفقهاء ولا اعرف عليه دليل من السنة على كل حال هذه مسائل التكبير المقيد عموما ليس فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح
فيه عدة احاديث ضعيفة اشهرها حديث جابر بن عبدالله عند البيهقي والدارقطني وحديث عمار وغيره ايضا عند الدار قطني وغيره وكلها ضعيفة ولكن لما سئل الامام احمد قال هو اجماع الصحابة ونقله عن علي وعن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس
والمسألة يعني لا يشدد فيها اه خاصة على القول المختار عندنا انه لا اه يحتج باقوال الصحابة رضي الله عنهم لكن هنا قد يقال مثل ما قال احمد انه قول جماعة من الصحابة ولا يعرف لهم مخالف وكان مشهورا وقد قال احمد انه اجماع فيستأنس بهذا مع الاحاديث الظعيفة المذكورة
التي اشرنا اليها. فعلى كل حال لا يثرب على يعني من تكلم في هذا بانه لا يشرع شيء اسمه تكبير مقيد لانه ما في نص صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
والمسألة محتملة وهي قابلة للاجتهاد العلمي الفقهي بناء على الاثار والنصوص التي اشرنا اليها باقي عندنا مسألة قال  وصفته صفة التكبير شفعا يعني ليست صفة التكبير شفعا يعني لا آآ وترا فان الفقهاء اختلفوا في
التكبير فقال اه الحنابلة وغيرهم انه شفع. والشفع ان يكبر مرتين مرتين فيقول الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر. اه اه لا اله الا الله. الله اكبر. الله اكبر ولله الحمد. يكبر مرتين. وذهب الامام الشافعي وغيره
الا ان الافضل ان يكبر وترا. فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. وان زاد عليها الحمد فعنده انه شيء حسن  وقد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري قال واصح ما ورد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
في صفة التكبير ما رواه عبد الرزاق في مصنفه عن سلمان الفارسي رضي الله عنه انه كان تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا وهذا قد رواه على كلام الحافظ ابن حجر عبد الرزاق وانا لم اقف عليه في مصنف عبد الرزاق ولكنه رواه البيهقي من طريق من طريق عبد الرزاق عن معمر باسناد
هذا صحيح كما قال الحافظ رحمه الله لكني بحثت عن كثيرا في المطبوع من عبد الرزاق لم اجد هذا النص بالذات. لكنه رواه البيهقي وغيره في فضائل الاوقات وفي غيره
هذا ما يتعلق بهذه المسائل وينبغي في التكبير طبعا اصل التكبير هذا ذكره الله عز وجل في كتابه عز وجل فقال واذكروا الله في ايام واذكروا الله في ايام معلومات
وقال لي اذكر الله في ايام قال يذكر الله في ايام معلومات. وقال واذكروا الله في ايام معدودات وجاء في حديث ابن عمر رضي الله آآ عنهما في مسند الامام احمد لما ذكر فضل العشر قال فاكثروا فيهن من التهليل
والتكبير والتحميد. رواه احمد وغيره باسناد فيه ضعف يسير وقد ثبت في الصحيحين من حديث انس قال لما سألوه كيف كانوا يصنعون في يوم عرفة؟ قال كان منا المهلل ومنا المكبر
هذا دليل قوي على مشروعية التكبير في العشر وروى مسلم في الصحيح من حديث ابن عمر قال كان منا الملبي ومنا المكبر ومنا المهلل وهذا ايضا اصل في مشروع التكبير. وروى الامام احمد ايضا في مسنده من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لزم تلبيته الا ان يخلطها
بشيء من التكبير او قال التهليل او او نحوا من هذا هذه كلها تدل على مشروعية التكبير في العشر وهي نصوص صحيحة مع ما ثبت عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد روى ذكر البخاري في آآ كتابه الصحيح معلقا مجزوما به ورواه غيره ان ابا هريرة وابن عمر كان
يكبران في ايام العشر ويخرجان الى الاسواق ويكبر الناس بتكبيرهم فينبغي الحرص على اظهار التكبير في هذه الايام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ونفتح المجال
مساء لا اله الا الله نبدأ بان القارئ الكريم وبعض من معه ان كان معه احد نعم ايش   هذا يقدم صلاة الجمعة ام الكسوف؟ السؤال الثاني لو دخل وقت الكسوف وقت الجمعة فماذا يقدم
آآ هل يقدم الكسوف على الجمعة او الجمعة على الكسوف لو توافق هذه مسألة محتملة وهي اجتهادات من الفقهاء رحمنا الله واياهم. فاذا قدم الامام الكسوف على الجمعة صح واذا قدم
للكسوف صح. والاولى ان يقدم صلاة الجمعة اذا دخل وقتها. اذا كان وقت الجمعة قد دخل فالاولى آآ والاحسن والذي لا ريب فيه ان يقدم صلاة الجمعة لامرين. الامر الاول لانها اوجب
والامر الثاني بل لانها واجبة واما الكسوف وليس بواجب وسنة مؤكدة. والامر الثاني رفقا ناس لان الناس ما يصلون كلهم الكسوف فيصلي الجمعة ثم يصلي الكسوف. والله اعلم. الثاني ايش؟ اه جاوبنا عليها. لا ماشي
وهل تقال سنن الاذان؟ مع اذان الجمعة الاول والثاني؟ هل تقال سنن الاذان مع اذاني الجمعة؟ اما اول يعني محل اجتهاد لانه لم يكن مشروعا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فان قلتها فلا حرج عليك وانت تغتاب
الامر سهل واما الثاني فنعم لا اشكال انها تقال مع الاذان الثاني لانه مشروع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو داخل في النصوص كثير الاسئلة ولا قليلة؟ واحد الطريق. طيب عطنا الواحد وبعدين نقف من راجح في ساعة الاجابة في الجمعة. والله يا
احب يقول ما الراجح في ساعة الجمعة اقرب ما قيل اقرب ما قيل انها بعد العصر. بعد العصر في اواخر العصر هذا اقرب ما فيه وفي قول ثاني في حديث عن ابي موسى في صحيح مسلم لكن هذا الحديث معلول او معل باللغات الافصح. ولذلك انها يعني
من يوم يخرج الخطيب حتى تنتهي الصلاة. لكن هذا الحديث فيه علة قد بينها اهل العلم. لذلك اقرب ما قيل انها اخر ساعة العصر والله اعلم. نعم يا بديع. ايش؟ المسألة اللي قلت نقولها لكم فيها الدرس. ايه مسألة
هذا انا ايش؟ جمعة ولا فجر ولا فطر؟ الفطر؟ العيد. اه ما ادري والله اه هو محدث لكني ما ادري من احدثه النداء لا ادري من احدثه. ما ادري الله اعلم. ايه ايه اذكره
ذكرنا انه الاذان والاقامة والنداء وعدمها لها في الصلاة اربعة احوال لها في الصلاة كم حال لها من حيث مشروعيتها في الصلوات اربعة احوال وهذي ذكرنا ان ذكرها ابن ابي عمر في الشرح الكبير ولم اجدها انا في المغني
واخذها عنه اظن بدون عزو الشيخ سليمان بن عبد الله في هواش المقنع  وانا كنت زمن طويل اظنها من كلام الشيخ سليمان يعني لم يأتي بها لكني وقفت عليها فيما بعد في الشرح الكبير
الحالة الاولى الصلاة التي يشرع لها الاذان ويشرع لها الاقامة الصلوات الخمس المؤداة في اوقاتها. فتقيم للصلاة الظهر وتؤذن وتقيم. والعصر تؤذن وتقيم والمغرب تؤذن الى اخره الحالة الثانية صلوات يقام لها اقامة فقط بدون اذان. بدون اذان
وهي الثانية من المجموعتين. الثانية من المجموعتين. والثانية والثالثة والرابعة الى اخره من الفوائت انك تؤذن للاولى ثم تقيم للاولى ثم تقيم للثانية فقط وتقيم للثالثة فقط وتقيم للرابعة فقط. وهكذا
الجماعة الثانية اذا اتوا في المسجد وقد اذن فانهم يكتفون الاقامة ولا يؤذنون. لكن لو كان مسافرا فدخل الى المسجد في غير وقت الصلاة ولم يكن شاهدا وقت الصلاة اذن لنفسه يؤذن لنفسه ويقيم لانه لم يشهد هذا الاذان ينبغي له ان يؤذن مثل ما وقف الساعة ثنتين الظهر يريد ان يصلي
في احد المساجد اللي على الطريق يؤذن ويقيم هذا هو المشروع وهو الاولى اما في المساجد اذا جت الجماعة الثانية او الثالثة لا ينبغي ان تؤذن تقيم فقط لان هذا الاذان ما له اصل ولم يكن معهود عند السلف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انا رجل يتصدق على هذا ولم يقل لهم
ولا شيء. طيب الحالة الثالثة صلوات لا يشرع لها اذان او صلاة لا يشرع لها لها اذان ولا يشرع لها اقامة ولكن يشرع لها النداء. يشرع لها النداء وهي صلاة الكسوف او الخسوف فقط
اطلع غير على الصحيح. القسم الرابع صلوات لا يشرع لها لا اذان ولا اقامة ولا نداء لا ينادى لها الصلاة جامعة. وهي بقية الصلوات مثل صلاة التراويح وصلاة القيام وصلاة النوافل كصلاة الضحى
الرواتب وغيرها مثل صلاة الاستسقاء وكذلك صلاة العيد كلها لا يشرع لها نداء لا يشرع لها نداء هذا ما يتعلق باحوال الاذان والاقامة والنداء للصلوات. طيب تفضل صلاة العيد في من يحضر اه مثلا في التحية هناك قال انه يتم على ما هو عليه في صلاة العيد يتم ايش
يتم الصلاة في الادراك يعني في هذي من الفروق من الفروق بين العيد والجمعة ان العيد عندهم نافلة من النوافل او انها سنة فرض كفاية على الخلاف المشهور فهي تشبه لكن يجوزون ان تصليها مثل باقي النوافل. فرأوا انه لو ادركت جزء
منها تكفيني مثل صلاة الجمعة. تبقى على العموم يعني. قول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم والله اعلم نعم هذا عنده سؤال تفضل الصية معينة هو مشروع فيه التكبير المطلق
التكبير المطلق فكبرت قليلا اشرح تقاليدا قرأت القرآن قليلا. ذكرت لا لا تترك اذكار الصباح التي انت معتاد عليها حتى لا يفوت وقتها  فهذا وهذا تجمع بين هذا وهذا. خلصنا يا جماعة
نعم   هل يكبر في صلاة العيد ايش     وش وش تكبير صلاة العيد وش تقصد به في صلاة العيد التكبير يعني ما في شيء ثابت صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
اثار الصحابة فان شئت كبرت شفعا وان شئت كبرت وترا. وان شئت كبرت بطريقة يعني كل التكبيرات المذكورة هذا كان طبعا اشهر صيغتين هي التي هما اللتان ذكرناهما قبل قليل. صيغة الشفع وصيغة الوتر. فان كبرت بهذا احيانا
هذا احيانا الامر واسع ما لا لا لا تضيق لا على نفسك ولا على غيرك. نعم        لا لو كبر في المكبر الناس كل يكبر لوحده. لا يشرع انهم يسكتون ويستمعون. ولذلك اذا كان الناس حظور
فالاولى ان الجماعة ما احد يكبر يحط يولع الميكروفون بحيث صوتهم كله يصل في الميكروفون. يسمعونها للناس. اما يكبر واحد والناس يستمعوا اليه هذا ما له اصل. ما له اصل. هذا يمنعهم من التكبير. لكن اذا كان القصد من التذكير هذا الامر فيه
سهل يعني نعم على كل حال لو كان في شخص يكبر كما اظن يوجد في الحرمين او على الاقل في مكة فليس المشروع ان تستمع اليه المشروع ان تكبر انت. المشروع ان تكبر انت. ولكن الاولى اذا كان ما ادري عن وضعهم في الحرمين لكن اظنهم هكذا يفعلون. او
الحلقة دي مكة الاولى ان لا يكبرون تكبيرا مستمرا لانهم يشغلون الناس. الاحسن يذكرون مثلا يكبر دقيقة دقيقتين ثم يسكتون ثلاث اربع خمس دقايق. هو تذكير ثم يجي واحد ثاني ويكبر دقيقة دقيقتين ثم يسكت ثلاث اربع خمس دقايق. والغرض منها التكبير ليس الغرض ان يكبر نيابة عن الناس لان هذا
فما الاصل؟ الاصل ان كل واحد يكبر بنفسه. والله اعلم. نعم التهنئة يوم العيد واسعة هنئ بما شئت. لكن الوارد عن الصحابة رضي الله عنهم ان كانوا يقولون تقبل الله منا ومنك. هكذا جاء عن اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم تقبل الله منا ومنك هذا الوارد عنهم. نعم وهذي من العادات باي صيغة هنأت فالامر سهل يعني  هذا الافضل التكبير او قراءة القرآن في العشر الافظل ان تخلط بين هذا وهذا. تكبر وتقرأ القرآن ولذلك جيد ان الانسان يختم في العشر مرة مرتين ثلاث مرات
طيب يكثر من قراءة القرآن لان كل الاذكار مشروعة. ليس هذا خاص بالتكبير. لكن التكبير الخاص به الاظهار والاعلان الاظهار والاعلان. نعم. المصاب   المصافحة سنة في العيد وفي غير العيد. في العيد وفي غير العيد المصافحة سنة
لكن الذي آآ تركه اولى المعانقة المعانقة بمجرد يعني وضع الراس على الراس هذي لا تسمى معانقة معانقة وضع الجسم على الجسم والرأس على الرأس حتى يكون يعني فتركها اولى الا لشخص لم تره من فترة. والان الناس ما عاد تشوفهم يعني تغاب عنه شهر وشهرين. اخوك احيانا تقل تجي لك
خاصة يعني آآ الناس في العشر مو بيتزاوظون فكأنك مسافر بل بعض الناس يسافر يروح يجيب العمرة ويرجع الامر سهل لكن اللي شايفه كل يوم تترك معانقته يكتفي المصاب يكتفي الانسان بالمصابة والمصابة لا شك انها سنة في العيد وفي غير العيد
قول بعض المحلات يكتبون البضاعة لا ترد ولا تستبدل. هذا حق لهم وهذا حق لهم سواء كتب كتبوا او ما كتبوا البضاعة لا ترد ولا تستبدل لقول النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم
يتفرقا خلاص اذا تفرقا البيعان فالبضاعة لا ترد ولا تستبدل. الا اذا كانت معيبة اذا كانت ايش؟ معيبة او كان هناك شرط وليس من العيب ان تكون طويلة او تكون قصيرة او تكون واسعة او تكون ضيقة هذا ما يعتبر عيب العيب في جسمك اذا مو في البضاعة البضاعة سليمة
وليس من العيب ان حرمتك ما بغتها. او ولدك ما بغاها. هذا ليست عيوب تلزم الناس بالرد ولذلك اذا خشيت زوجتك ما تبي البضاعة ولدك ما يبيها اختك ما تبيها امك اشترط
ولابد ان يكون الشرط محددا حتى لا يلغى. لان الشرط المجهول لاغي. اذا قلت والله على شوط. او على شرط قل الى بكرة المغرب. الى بكرة نهاية الدوام. الى ثلاثة ايام
حدد اذا وافق الرجل هذا خيار الشرط اما اشتريت ثوب ثوب او اشتريت شماغ ودفعت الدراهم ورحت. رحت البيت قسته لقيته طويل عليك. او لقيته ضيق ولقيته واسع هل هذا عيب في البضاعة
هذا ما هو عيب ولك لو رحت وقلت رجع اهلي وقال لك لا خلاص توكل على الله مع السلامة. ما لك شي ما لك شيء لان البضاعة السليمة انا اعطيتك البضاعة السليمة. كونها ما جت على مقاسك ما هو شغلي هذا
ما هو شغلي انا كبير طبعا احنا نقول ينبغي على البائع ان يكون حريصا على فعل الخيرات وعدم ايجاد المشاكل بيني وبين الناس وبعدين هذا اقرب للتشويق ولجذب الزبائن كما يقولون. زين؟ ولقول النبي صلى الله عليه وسلم
اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة. هذي تسمى الاقالة تسمى ايش؟ الاقالة. اذا رجعته لو قلت عطني فلوسي هذي اقالة اذا رجعتها له وقلت عطني بداله هذا بيع جديد ياخذ احكام البيع لكنه بيع معاوظة
المقصود انه كلمة البضاعة لا ترد ولا تستبدل هذه شرط مقتضى البيع. كما يعبر الفقهاء قالها او ما قالها فكل بضاعة لا ترد ولا تستبدل الا اذا كانت معيبة او كان بشرط. والله اعلم
السؤال الثاني هذا السؤال العاشر يا شيخ نعم  ايش في تخفيض ما حكم كاسر انكاسر ها  بينك وبين البائع يسمى مكاسر ويسمى في اللغة. او عند الفقهاء له اسم المماكسة تسمى المماكسة
المماكسة جائزة لكن ينبغي ان تكون بادب ويروى عن معاوية رضي الله تعالى عنه انه ماكس رجلا في بيع فقال يا امير المؤمنين تماكشني في عشرة دراهم او كذا وانت تنفق النفقات الكثيرة وتعطي العطايا الجزلة؟ قال انا انا الان يعني اجادلك او قال اناظرك او اماكشك
في عقلي يعني ما تلعب علي هي بعشارة تحطها لي بمئة. انت الان انت الان يعني آآ كأنك تصغرني. ولذلك شف انا بعطيكم قصة حصلت معي. لما كنت طالب في الكلية اظن في اولى كلية او ثاني كلية. رحنا الحج مع مع مجموعة من الفضلاء
لا كنا كلنا شباب الا واحد كبير في السن ومن اهل القصيم ما شاء الله واهل القصيم اصحاب تجارة. حتى الظعيف منهم يفهم في التجارة هذا جار لنا الله يذكره بالخير رجل من هالصلاة. احنا يمرون علينا في الخيام اللي
منهم الباعة المتجولون اه فمر علينا رجل من الباعة المتجولين معه عطور  كل الناس يحبون يجتمعون طول مكة يعني وهدايا مكة وكذا فسألته انا كم  قال مئة وخمسين التولة او ربع التولة عود اصلي وكذا هكذا زعم يعني قال مئة وخمسين
غالي يا شيخ التفت لرفيقنا في القصيم قلت شرايك ؟ قال اصبر اصبر اسكت بس اسكت قالوا بكم  عالمية وخمسين قال لا لا لا بخمسة ريال انا يوم قال خمسة ريال انفقع قلبي
معقول ويخلينا معه يعني  يوم الرجال من جنسيته من الجنسيات ماني مذاكرها او ذكرتها ما ذكرت ولا داعي لذكرها يعني كذا وقام قال طيب خلها بعشرة انا الحقيقة يعني شوف الواحد يستفيد من كبار السن. يستفيد يتعلم خبرة الحياة هذي من مجالسة الكبار. اللي عندهم خبرة في الحياة
والله يا جماعة ان بعدين عطينا خمسة ريال وعطانا كم كم ربع تولة؟ بخمسة. في النهاية من مئة وخمسين الى خمسة. عاد اخوكم استفاد الدرس بائع اخر اخر او شفته في تلك السفرة يعني
لقيت عنده جهاز للتدليك. كان قال باربعين. قلت ايه انا دارس ترى انا  قلت بخمسطعش والله ما قدرت اقول بخمسة الصراحة يعني. يعني جفلت من خمسة ذي قلت بخمسطعش قالوا لها طيب عشرين قلت ما فيه الا خمسطعش
لا خلاص خذه بخمسطعش. اوه انا الان ارقص فرحا. تعلمت. المهم هذا في منى. دخلت مكة رأيت نفس الجهاز ثم الاسواق في الدكاكين. كنت ابا اشوف كم ربحت كم ربحت
كاين الدكا كاين اغلى. او اطرف دكان اطرف دكان. شف دكان يعني ترى ياخذ عليه عمال وعليه اجار وعليه قلت له بكم؟ قال بعشرة. قلت له لا يزال غالبني بعشرة ريال لانه اكيد سعره ثلاثة ريال خمسة
لكن استفدنا في حياتنا من مثل هذه التجارب ايش يا ابن الهذا هي الممهكش المماكسة فالمماكسة امرها حسن ولنا فيها تجارب كثيرة مع الناس اعكس لانك تدافع عن مالك وعن عقلك وبالتجربة فان كثيرا من الباعة يرفعون الاسعار يرفعون الاسعار
وبعضهم يرفعها وانا اذكر موقف مر معي انا رجل صالح جزاه الله خير ولكنه يعني لعله اخطأ ايضا. اشتريت من غرظ وكنت نوعا ما مستعجل. كم قال بخمسة هو ما يسوى اليدين يعني
الخمسة رحت مباشرة كنت انا يعني عندي عجلة مشوار وبمشي. حتى ما ما كاسرت يوم شافني رحت يناديني تعال تعال  كل سم من اهل الديرة يعني جزاه الله خير رجل نحسبه فيه دين يعني قام اعطاني ريالين او ثلاثة ريال
هذا حقك قلت شلون؟ قال والله وترى سعره مدري قال لينا وقال بس يبلشونا ذا الناس بمكاسر فنعطيهم نقول بخمسة لين كاسروا نزلنا ولا ثلاثة. وانت الله يهديك لا كسبت ولا شيء. خذ حقك. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا
يقول نحن مسافرون وصلينا المغرب ونريد ان نصلي العشاء فحضرت جنازة. هل يجوز ان نصلي الجنازة على الجنازة ثم نصلي العشاء لا يجوز لا بأس بهذا وهذا فاصل يسير فلا يضر. والصحيح انه حتى لو كان الفاصل طويلا لا بأس. لكن السنة الموالاة بين
بين الصلاتين المجموعتين لا شك انه سنة. لكنه ليس بشرط على الصحيح. نعم. صلى الله عليه وسلم ما حكم الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم؟ يجوز احيانا حيث لا يكون شعارا بحيث لا يكون شعارا
ومنه ما في الصحيحين من حديث ابن ابي روفى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما طلبوا منه الصلاة عليهم قال اللهم صلي على ال ابي اوفى ومنهما في مسند ان امرأة جابر ابن عبد الله رضي الله عنهم هو وهي وابوه آآ لما زارهم النبي صلى الله عليه وسلم قالت
صل علينا فصلى النبي على جابر واهل بيته فهذا لا بأس به لكن لا يكون شعارا كما تفعله الرافظة لعلي رظي الله عنه او لال البيت يكون احيانا اما شعار فهو للانبياء
اما الانبياء فيقال عليهم السلام واما النبي صلى الله عليه وسلم فيجمع له بين الصلاة والسلام بعض الاخوة يقول ليش تفرقون؟ نقول القرآن هو الذي علمنا هذا الادب اما النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال الله عز وجل فصلوا عليه ايش؟ وسلموا تسليما. ان الله وملائكته يصلون على النبي
يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فجمع بين الصلاة والسلام. اما بقية الانبياء فقال الله عز وجل وسلام على المرسلين. وقال تعالى سلام على الياسين. وقال تعالى سلام على موسى وهارون. وقال الى اخر ما هو موجود
سورة الصافات في ايات عديدات الانبياء يقال عليهم السلام. يفردون بالسلام. وان قلت صلى الله عليه وسلم فلا حرج. لكن الافضل ادب القرآن قال في جميع الانبياء عليهم السلام الا النبي صلى الله عليه وسلم فالله عز وجل كرمه وشرفه وزاده بان جمع له بين الصلاة
السلام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. تعال. اللي عنده سؤال
