بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى قال باب تعليق الطلاق بالشروط يصح تعليق الطلاق والعتاقة بشروط بعد
النكاح والملك ولا يصح قبله فلو قال ان تزوجت فلانة فهي طارق او ملكتها فهي حرة فتزوجها او ملكها لم تطلق ولم تعتق. وادوات الشروط ست ان ان واذا واي ومتى؟ ومن وكلما فيها ما يقتل التكرار الا كلما وكل
اذا كانت مثبتة ثبت حكمها عند وجود شرطها. فاذا قال ان قمت فانت طارق. فقامت طلقت وانحل وان قال كلما قمت فانت طالق. قال ما قامت. وان كانت نافية كقوله ان لم اطلق
انت طالق كانت على التراخي اذا لم ينوي وقتا بعينه فلا يقع الطلاق الا في اخر اوقات الانكات وسائر الادوات وسائر الادوات على الفور فاذا قال متى لم اطلقك فانت طالق؟ ولم يطلقها طلقت في الحال. وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق. فما
زمن يمكن طلاقها فيه ثلاثا ولم يطلقها طلقت ثلاثا ان كانت مدخولا بها. وان قال كلما ولدت ولدا انت طارق فولد التوأمين طلقت بالاول وبالت في الثاني لانقضاء عدتها به ولم تطلق به. وان قال
طلقت باول الحيض. فان تبين انه ليس بحيض لم تطلقه. فان قالت قد حقت فكذبها وان قال قد حقت وكذبته طلقت باقراره. فان قال ان حدت فانت وضرتك طالقتان فان قالت قد حطت فكذبها طلقت دون ضرتها
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله ايا باب تعليق الطلاق بالشرط او بالشروط
تعليق الطلاق ضد تنجيز الطلاق الطلاق المنجز او المنجز هو الذي يبته بتا يقول انت طالق. هذا منجز واما التعليق وهو ان يرتبه على حدوث شيء ما سواء اكان في الماظي او في المستقبل
فيقول مثلا ان كنت فعلت كذا فانت طالق. فاذا تبين انها فعلت الشيء الفلاني تعلق به وقوع المشروط وهكذا لو قال ان فعلت كذا يعني في المستقبل ان ذهبت الى كذا
ان اكلت كذا ان شربت كذا ان لبستي كذا ان خرجت في الوقت الفلاني فهذا في المستقبل يعلق الطلاق على امر المستقبل هذا المراد بتعليق الطلاق فحقيقة التعليق ان يربط وقوع الطلاق
لحدوث شيء معين وتعليق الطلاق الذي يظهر والله اعلم انه خلاف السنة ولا ينبغي لانه يخالف المشروع في تطليق الزوجة فان المشروع في تطليق الزوجة ان يطلقها طلقة واحدة مباشرة كما قال تعالى الطلاق مرتان
وبينا في الدرس الماضي او الذي قبله انواع الطلاق فهذا التعليق للطلاق خلاف السنة وايضا ثانيا لانه غالبا يحصل به الندم فلا يكاد الزوج يعلق الطلاق الا وقع له الندم
ولذلك كثير يأتون يقول انا علقت الطلاق على كذا كيف ارجع؟ ما في رجوع خلاص عامة العلماء يرون ان ما في رجوع في التعليق ويكون حسرة على الزوج وثالثا ان تعليق الطلاق غالبا ما يقع في وقت الغضب
ويتكلم الرجل بشيء وهو في الحقيقة لا يريد حقيقة الطلاق انما من غضبه يريد تهديد الزوجة او منع الزوجة او تخويف الزوجة لهذا ينبغي للرجل دائما ان يكون عاقلا الرجل العاقل ينبغي له الا يطلق الا وهو متأكد انه يريد الطلاق بالفعل ولا يريد المرأة
مقتنع بانه يريد الانفصال عنها يمكن ان نعبر عن هذا فنقول ينبغي الا تطلق الا وانت تضحك باختصار يعني يعني انت راض بالطلاق وهذا يوجد لكن قلة ولذلك تجي بعض الازواج
احنا طلقت زوجتي بالتراضي جلسنا واتفقنا ورتبنا واشترطنا وتطلقنا هذا افضل طريقة للطلاق خلاص تعال اجلس انت واياه ما تبي اني ما ابغاك يانا تعالي نرتب وضعنا اولادنا بيتنا كذا كذا وش لك انت وش لي انا؟ واطلقها
تطليق السنة خلاص رأينا مثل ما قال الله عز وجل قال فامساكم بمعروف او تسبيح ايش باحسان هذا هو التسبيح باحسان ما تكون في مشاكل بينك وبينها وبينك وبين اهلها وبينك وبين اهلها وبين اهلك
فالطلاق المعلق غالبا يأتي في احوال غير مناسبة. ولذلك عامتهم يصبح نادما فهذه وجوه كلها تدعو الى القول بانه لا ينبغي الطلاق المعلق طيب اذا حصل الطلاق المعلق فما هي انواع الطلاق المعلق؟ هذه مهمة جدا ان يفهمها طالب العلم
الطلاق المعلق يقع على حالات او ثلاثة انواع النوع الاول تعليق المحظ التعليق  والنوع الثاني ما هو في حكم اليمين المحض النوع الثالث ما يحتمل اليمين ويحتمل التعليق المحض يعني فيه احتمالان
الفقهاء رحمنا الله واياهم لا يفرقون بين هذه الانواع وعندهم اذا علق فوقع المعلق عليه وقع الطلاق مطلقا واما الذين يفصلون في هذه المسألة مثل شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجماعة مثل الشيخ ابن عثيمين
والغالب ايضا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله على الجميع فهم يفصلون في هذا الباب ويقسمونه هذا التقسيم اما النوع الاول وهو تعليق المحظ هذا يقع به الطلاق عند الجميع
مثل اذا قال اذا طلعت الشمس فانت طالق. او اذا جاء غدا تراس طالق هذا خلاص هذا تعليق هذا تعليق  على زمن معين او قال تراك اذا ولدتي انت طالق
يقصد التحديد  او يقول مثلا وهم في سفر  حصل بينهم كلام قالت طلقني قال خلاص ان شاء الله اذا وصلنا الرياض اذا يرجع بها الى مستقرها وكذا خلاص انت اذا وصلنا الرياض انت طالعة هذا تعليق ما حظه يعني
ونعلقه بزمن معين او حدوث معين حدث شيء معين او بلوغ شيء معين بدون ما يقصر في حث او منع او غيره انما هو شرط فقط تحديد زمن تحديد فعل معين
القسم الثاني ما هو في حكم اليمين المحظ وهو ان يطلق زوجته تطليقا معلقا من غير ان يكون بينه وبينها شيء من غير ان يوجه الطلاق هذا لها مثل رجلان اختلفا
في اي مسألة ترى ان كلمتك زوجتي طالق هذا الزوجة لها علاقة بالموضوع ماذا يعني هذا الموضوع وهنا هذا يقصد ماذا يقصد ان يمنع نفسه هذا له حكم اليمين. لانه مثل اليمين تماما
كما لو قال والله لا اكلمك زين او قال حرام علي اني اكلمك نفس المعنى المعنى واحد يعني اليمين والطلاق التي يراد بها الحس او المنع والتحريم الذي يراد به الحس او المنع
في الجملة هي ايمان هذا ما له علاقة بالزوجة سيكون حكمه حكم الى فهذا ما يسأل وش نيتك ما هو وش نيتك؟ هو يقينا لا يريد ايش ؟ طلاق الزوجة لذاتها
ما لها علاقة بالموضوع؟ يريد ان يمنع نفسه من الكلام هنا الجمهور يوقعونه اذا كلمه وشيخ الاسلام ابن تيمية ومن وافقه ايران انه حكم اليمين ولا يسأل ولا ما هي نيتها ولا
العلاقة بالموضوع يعرف يقينا انه لا يريد ذات ايش الصلاة القسم الثالث ما يحتمل هذا وهذا وهو ان يوجه التعليق لزوجته فيختلف معها ويقول ان خرجت فانت طالق ان قمت فانت طالق. ان قعدت فانت طالق
اذا حصل كذا وكذا فانت طالق وهكذا هذا يحتمل من يريد منعها من فعل هذا الشيء يقول ان ان خرجتي انت طالق يريد الا تخرج وما له رغبة في الطلاق يعني ولا هو بكاره زوجته بس يبغى يشدد عليها. يظن انها سوف تخاف. وانها سوف تطيعه
ويحتمل احتمال اخر انه يعني يقول ان طلعت فانت يعني لا تريدينني وانا طابت نفسي منك وانا اريد ان اطلقك. فيحتمل هذا ويحتمل هذا هذا يرجع الى نية ايش المعلق اللي هو الزوج
فيقال ماذا تقصد؟ هل تقصد خلاص طاب خاطري منك؟ ما عاد اريدك لانك تعصين اوامري انا اريد اطلقك هذا يقع الطلاق وان قال لا والله الا بالعكس انا ابيها زوجتي بس ابى اخوفها لكنها للاسف ما سمعت الكلام
انعمت راحت وطلعت ولا انا ندمت وهي نادمة ما بينا يعني مشاكل متأصلة متجذرة انه بس تهاوشنا في ذيك اللحظة وقلت هالكلمة هذه هي التي الجمهور ايضا الطلاق لا ينظرون الى
نية الرجل ولا قصده ولا يقول اخذ باللفظ يوم حصل الطلاق هذا الطلاق طلاق صريح ولكنه علقه بحصول شيء فحصل هذا الشيء فصارت المرأة طالقا نعم هذا ما يتعلق باصل هذا الباب وتفصيله
يعني الجملة الباب يدور على هذه هذه الكلمات التي ذكرناها ثم قال المؤلف رحمنا الله واياه يصح تعليق والعتاقة بشرط يقول بعد النكاح لا قبله هذي المسألة تكلمنا عنها في الدرس الظن الماظي
ذكرنا الكلام عليها ومذهب جمهور الفقهاء انه لا يقع الطلاق قبل الزواج فلو قال سواء عين او لم يعين يعني هي المسألة اما ان يقول رجل مثلا ما يريده الزواج
سبحان الله هداه الله وتزوج لكنه وقف ما كان لا يريد الزواج قال اي امرأة تزوجتها فهي قالت احدد قالوا له فلانة قال والله ان تزوجتها هي طالق هم سبحان الله
عليها او رغب فيها وتزوجها جمهور العلماء لا يرون انها تطلق ولا شك ان هذا هو الصحيح لانه عندما اصدر الطلاق كان لا يملكه وقد قال الله جل وعلا في كتابه الكريم
يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموه فجعل الطلاق بعد ايش بعد النكاح لا قبله روى احمد وغيره من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا طلاق ولا اعتاق فيما لا يملك العبد حديث لا بأس به حسنه جماعة من اهل العلم وهكذا لو قال ان ملكت فلانة وهي امة فهي حرة لا لا يقع بذلك ايش؟ العتق
قالوا ادوات الشروط ست ان وهي ام الباب. يقولون ان هذه ام باب الشروط طبعا هذا ذكر الادوات الاشهر والا فيه غيرها مثل مهما وغيرها يعني قال واذا واي متى ومن وكلما وكلها لا تريد التكرار الا كلما لان كل ما تريد النت كل ما فعلت هذا مقتضاه في اللغة العربية
نرتب عليه المسائل التاء التي تأتي بعد فيثبت حكمها اذا وجد الشرط هذا مذهب الجمهور وعلى الكلام اللي ذكرناه يكون فيه تفصيل يكون فيه التفصيل السابق قال فان قال ان قمت فانت طالق
رقابة طلقة او طلقت وانحل شرطه يعني خلاص ما تطلق مرة ثانية ولا ثالثة ولا رابعة مرة واحدة هي الحل فيها الشرط او تنحل فيها اليمين وعلى القول الثاني الذي ذكرناه
فيكون اذا اراد ان يمنعها ان قمت فانت طالق يريد المنع فلا يقع الطلاق وتكون ايش مكفرة واليمين المكفرة يقصد بها انه يطعم عشرة مساكين فان لم يستطع صام ثلاثة ايام يعني اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة اي الثلاثة على الخيار
فان لم يجد صام ثلاثة ايام سواء كنا متتابعات او متفرقات كما يكون التفريق ايش طويلة لان الكفارات واجبة على الفور تسامح في التفريق اليسير قال وان قال كلما قمت فانت طالق
فقامت المرأة الاولى وقعدها وقامت الثانية وقعدها وقامت الثالثة وقعدها   راحت عليه كم طلقة ثلاث طلقات قلنا ما ينبغي للانسان ان ان يفعل او ان يأتي بهذا الطلاق المعلق نعم طبعا كلما او غيرها نادرة الوقوع ذي ما انا ما قد سمعت في حياتي واحد قال حرمته كلما
يعني قمت فانت طالق قد سمعتوا انتم اكثر ناس يستعملون ان واذا بس هالثنتين ان سويتي كذا. اذا سويتي كذا انا ما سمعت ولا قد احد سألني انه قال كلما هذي يبي لها واحد فصيح
بالعربية الفصحى كلما فعلت كذا اما العامية ما يقولون كلهم ذي حتى في الفاظ حتى في كلامنا الدارج ما بنقول كلما  الماء وسط الماء   لا ما احد يقولها لي  عطنا وحدة ها
عطني جملة بس ولا هو جملة دارجة عند الناس كل ما شفتك افرح مثلا اي بس في هالاشياء. كل ما شفتك يا اخوي اني انبسط هذا موجود بس في الطلاق وما الطلاق ما تجي هذي
لا تستعمل يعني على كل حال انا عندي ايضا انه لو استعملت على القول اللي هو اختيار شيخ الاسلام في الجملة طبعا لابد ان يتخلل بين الطلاق الاول والثاني ايش
رجعة لو سلمنا في هذا الرأي فيكون لو قال لها كلما فعلت كذا فانت طالق فاذا فعلت طلقت الطلقة الاولى ثم لا تطلقوا الثاني الا ان يراجعها فان راجعها ثم قامت طلقت الطلقة ايش
الثاني ثم الثالثة. وعندي انا احتمال انه لا تقع الا طلقة واحدة وتنحل يمينه لان هذا الطلاق اشبه بالطلاق البدعي اشبه بالطلاق البدعي لانه رتب اكثر من طلقة في لفظ ايش
واحد وطلاق السنة ان يطلق طلقة ايش واحدة فهذا اشبه بالطلاق البدعي لانه كما لو قال انت طالق بالثلاث ولا انت طالق ثم طالق ثم طالق قال انت طالق الان وبعد ساعة طالق وبعد ساعة طالق. نفس الكلام
هذا الطلاق بدعي هذا طلاق بدعي فاذا قال كلما قمت فانت طالق وكأنه ذكر الثلاثة طلقات في لفظ الايش واحد هذا مقتضى التكرار هذا مقتضى ايش التكرار فهو اشبه ان يلحق بالطلاق البدعي المحرم
ويقع طلقة واحدة فحسب والله اعلم لكن كما قلت لكم هذه ما سمعنا انها وقعت قال وان آآ نفى ذلك فقال ان لم اطلقك فانت طالق قال فهي على الترافي
يقولون لو قال لئن لم اطلقك فانت طالق هذي ما تقع هذه الطلقة الا قبل موته او موتها لانه انتهى وقت الامكان انتهى وقت الامكان وعلى كل حال ايظا هذي ترف كلها ترى اكثر كتاب الطلاق الالفاظ
هو نوع من الترف الفقهي لا تكاد تقع كلها يعني يذكرها الفقهاء ما لها وجود يعني نعم في اشياء قليلة لها وجود. لكن كثير مما يذكره الفقهاء طبعا فيها في كتب الفقه المطول ابواب وفصول كثيرة جدا في الالفاظ
وعامتها لا تكاد تقع ولا تذكر ولا يعرفها الناس. لكن هو من نوع من الرياظات الرياظيات الفقهية رياضة العقول وعلى كل حال لا يتكلف الانسان فيها اكثر من ان يفهم اصل العبارة
قال وان قال متى لم اطلق كيف انت طالق فلم يطلقها انطلقت الحال قوله متى لم اطلق في اذا مضى وقت يمكن ان يطلق فيه فلم يطلق طبعا هذا اذا كان سيبويه يعني
ولا اذا كان عامي يقال له وش تقصد؟ ترى هذا مهمة جدا يعني اذا له مقصد هو ننظر الى مقصده اكسبهم ما يعرف معاني هذه العبارات اصلا وعلى كل حال حتى
واقعها هذي لا تكاد توجد. ولذلك نحن ننصح الازواج اذا كان يريد ان يعلق فلا يقل اذا حصل انت طالق فليقل ان فعلت ابطلقتس يعني واضح ولابد مع اني يعني احب من الزوجة ان يكون اعقل من هذا
لكن اذا لزم الامر فينبغي له ان يقول ترى انت سويتي كذا طلقتس تهديد ان سويتي طلقتس. يعني تهديد ما يقول اذا سويتي انت طالق لا يهدد او ابى اطلقتس
او ترى ان سويتي كذا ضفي عشتس او ما اشبه هذا ولا يقصد الطلاق لا يقصد ان يطلق انما يقصد ان يهددها وهكذا اكثر المسائل التي ذكرها يعني كلها نوع من انواع الترف في هذا الباب
وقوله مثلا بعد كلما ولدتي ولدا فانت طالق يعني اذا ولدت الولد الاول طلقت الطلقة الاولى والثاني الثانية والثالث مع السلامة طيب قالوا ان جاب التوأم ان جاب الثلاثة الطلقة الاولى
مع الاول والثاني مع الثاني والثالثة مع الثالث وعلى الرأي الذي ذكرناه تطلق طلقة ايش واحدة واحدة وتنحل وقال ان حفظت فانت طالق طلقت في اول الحيض هذا انسان يتقصد البدعة والحرام
هذا حقه ان يعزق المفروظ يقول ان كان ولا بد يقول ان طهرت فانت طالق وايضا انا ما سمعت احد يقول هذا الكلام انما هو من ترف فقهي يعني من يقولها ذي؟
محد يقولها لكن بعض العقلاء يقول يقول يعني شخص عنده فهم في الفقه ومراته الان حائض مثلا اتعبته بالطلاق قال خلاص اذا طهرت تاس طالق للسنة خلاص هذي تطلب هذا من اي الانواع الثلاثة
الاول والثاني والثالث تعليق ولا يمين ولا يحتمل هذا تعليق محض علقه بوقت وتطرق ما فيها يمين دي ولا ولذلك انتبهوا يعني في المستقبل ان شاء الله تعالى اذا صرتم معرضون للسؤال
كثير من الناس وبخاصة شوفها عند المصريين سؤالهم دائما عن الطلاق يقول انا رميت يمين الطلاق ما قد يمكن سألني واحد مصري الا وهذه صيغته يقول رميت عليه يمين الطلاق
طبعا انت دائما عند الفتوى هذا الكلام لا يقبل ده لو قال طلقت زوجتي او رميت يمين الطلاق او اي عبارة مجملة لا تقبلها منك. قل وش تقول له قل ماذا قلت بالضبط
ان شفته يحوص مرة يقول كذا مرة يقول كذا قل مع السلامة لا افتيك روحوا للقاضي انت وياها لان اصبحت المسألة ما هي بيعني وايضا ما ننصحك اصلا بانك تفتي في مسائل الطلاق خلهم عند القضاة
لانها جربناها كثيرا يجيك هو يقول كلام وهي تقول سلام واسوأ من هذا نقل الاستفتاء في الطلاق. هذا لا يقبل ابدا يجيك واحد صديقي والله طلق حرمته. لا يا حبيب قلبي. ما يقبل الوكالة في سؤال مسألة الطلاق هذي
لانها تختلف اختلافات وجربت هذا مرارا كثير جدا حتى في غير وسائل الطلاق. احيانا الوكالة في الاستفتاء تغير الموضوع كله يعني امس امس العصر واحد كلمني قال صديقي نتكلم عن عن العمرة قال جاء عنده عمل في مكة وكان عازم على العمرة وبعدين تيسرت العمرة
من جدة وراح  رفيجك حولك دالي. قلت عطني وش سؤالك قال انا كنت رايح لمكة عندي عمل وقلت يعني انت يسرت العمرة اعتمرت. اختلفت الفتوى ولا لا  هم ذولي مو فقهاء فما يعرفون الفرق بين العبارات
هو ما قصد انه يكذب بس هو يعني وحدة امرأة كلمتني في مسألة نسيت المسألة الان فقلت لها هو قال كذا ولا كذا قلت مو ما يكون دخلك انت وش الفرق
انت دخلش وتجاوبين على قد ما اسألتس اما وش الفرق هذا شغلي انا مو بشغلك انت وطبعا فرق بين العبارتين شرق غرب بس المستفتي ما يفهم الفقه وهذا الفرق بين دلالات الالفاظ ومعانيها واحكامها
طالب العلم لابد ان ينتبه الالفاظ الناس لانها تختلف بها كثير من الاحكام وكلما امكن ان يكون السائل هو صاحب القضية كان هذا هو الذي ينبغي خاصة في قضايا الدقيقة
وقضايا الطلاق بالذات قضايا الربا مسائل دقيقة يعني ما خلاص جبس السائل واسأله في مسائل دقيقة تختلف اختلاف الواقعة اختلاف كبير جدا والناس عندما يسألون يظنون انها كلها واحد  حتى السائل نفسه احيانا لما تناقشه
ولذلك فتاوى الواتساب مزعجة يعني الفتاوى المكتوبة او حتى المنطوقة في الواتس اب هذه مزعجة لانك ما يمديك تستفصل السائل ولا هو ولا عندك وقت تقول ان كان كذا وان كان كذا وان كان قصدك كذا فقد كذا هذا درس هذا ما هو
لكن لما يكلمك مباشرة تقول وش قصدك طيب وش اللي حصل بالضبط؟ لا ان كان حتى تفهم الواقعة ثم تعطيك جواب دقيق على المسألة بعضهم تعطيه جواب ثم لا انا قصدي كذا
اه يا كثرهم ذولي تعطيه على ظاهر اللفظ وما يفهم الالفاظ ولا الفروق بينها ولذلك يعني ان شاء الله المستقبل كلكم تفتون وتصيرون علماء  لكن لابد ان تنتبهوا لهذه المسائل الفتوى تراها ليست سهلة
ولذلك سبحان الله الفتوى حتى في علماء مثلا ما عرفوا بكثرة الفتوى. عرفوا بالكتابة والتأليف. لما يجي يفتي تجد فتاواه غير دقيقة لان هو متعود غير معتاد على بخلاف بعض العلماء اللي له ثلاثين اربعين سنة يفتي
متمرس متمرس على الافتاء يعطيك اجوبة دقيقة جدا لانه خلاص خبر الناس وعرفهم وعرف مسائلهم وعرف طريقة كلام الناس وهكذا وبخاصة وبخاصة اذا كان السؤال من منطقة غير منطقتك او بلد غير بلدك
اختلف معاني الكلمات تماما في بعض المسائل ماشي على كل حال اه طلعنا طلعة شوي لكن لاهميتها في وبخاصة في قضايا ايش الطلاق فتاوى الطلاق لا تستعجل بل لا تفتي احلهم الى دار الافتاء ولا الى المحكمة احسن لك وبخاصة
اذا كانت الطلقة الثالثة او طلاق الثلاث   يعني يقال ان قال طالق باول الحيض. حاضت اذا قال اذا حفظت فانت طالق انطلقت باول الحيض طبعا هذا على القول بوقوع ايش
الطلاق البدعي وهو مذهب الجمهور وتكلمنا يبدو عنه سابقا قال فان تبين انه ليس بحيض لو تبينه كدرة او صفرة او دم فساد هذا تبين انه ليس بطلاق لا يقع الطلاق تبقى زوجته حتى
فاين يائست من المحيض يعني طلقها مثل عمرها تسعة واربعين او خمسين او ثلاث وخمسين وهي حول حروة ما تيأس قال ام حفظت فانت طالق فما حاضت خلاص انقطع عنها الحيض من الرعب ايضا من الخوف يمكن من الطلاق
استعجل عليها تطلق ولا لا تطلب؟ ماتت   لانه خلاص ما حاولت اه  ها هو قصد التوقيت   قيدها بشيء معين محدد ولم يحصل هذا القيد قال فان قالت قد حضت فكذبها
انطلقت لماذا؟ لان هذا امر لا يعرف الا من جهتها فهي مصدقة فيه هي مصدقة فيه لانه ما احد يعرف حيض المرأة الا المرأة وان قال قد حظت وكذبته انطلقت او طلقت باقراره
هذا يعني في احتمال اخر انها لا تطلق ايضا لان الحيض لا يعرف الا من جهتها وعلى القول الثاني كل هذا يعني مسائل لا يقع فيها الطلاق وقال ان ما تحصل فانت وضرطت طالقتاه
فان قالت قد حضت فكذبها طلقت دون ضرتها. لان الاقرار حجة ايش  يكون حجة عليها لكن ليس حجة على على ضرتها لانها قد تكون تريد الاضرار بضرتها تقول علي وعلى
اعدائي كما يقولون هذا يسمونه قانون قانون شمعون الظاهر او ها طيب نقف على هذا نعم باقي الباب الثاني بس اذا عندكم في هذا الباب السؤال اتفضل ها ارفع الصوت بعد مكبرات قريبة
شمعون او شمشون يسمون شمشون الظاهر يقولون هذا مبدأ شمشون نعم  هل يصح؟ نعم. ايش  ما فهمت ايش تقول هل يصح هل يصلح ان يقال ان تاريخ الطلاق منكم لنا؟ لا لا يقع
هو على مذهب ابن حزم لا يقع لكن صعب ان نقول وحيدة يعني على الرأي الذي يعني نرى انه اقرب الى القواعد حسب قاعدتنا اللي ذكرناها مرارا فيقع واحدة وفي قاعدة فقهية بعضهم يجعلها من القواعد الكبرى
يقولون اعمال الكلام اولى من اهماله يعني انت ما تقدر تهمل الكلمة كلها وتقول ما لها اي اعتبار لا انت تكلمت او نحن مؤاخذون ايش بما نتكلم به الكلام كنت مؤاخذ به
واقل ما يكون واحدة نعم ماشي اقرأ عندك شيء؟ تفضل  التعليق لا يحصل التراجع عنه. لقول جميع العلماء الا ابن تيمية له في هذا نوع من التفصيل يبدو لي يعني
يجعله نوع من الاستثناء او شيء من هذا القبيل. لكن يعني التراجع صعب لانه وقعت وقع اللفظ ان كان قصد الطلاق يقع يقع الطلاق صعب صعب اننا نقول يهون عنه
كلمة خرجت منه يعني القول بانه يمكن التراجع   ما شف له وجه قوي يعني وطبعا مذهب عامة العلماء ما في تراجع عن الطلاق المعلق    اه كتابة الطلاق عند الفقهاء كناية
فاذا قصده وقصد زوجته وقع وبعض العلماء منهم بعض مشايخنا يرون ان آآ الطلاق الكتابي هذا لا يقع واظنه مذهب ابن حزم اظنه لانه الطلاق الشرعي هو الطلاق اللفظي لكن هذا صعب
قال صلى الله عليه وسلم ما لم تعمل به او تكلم الكتابة عمل  جمهور العلماء يرون ان المكتوب يقع بس يجعلونه كناية لان الانسان قد يكتب انت طالق كذا يحب يحب يحب يحسن خطه صح ولا لا
ها  يعني يمكن تسمع الجملة مثلا مثل واحد منكم الان لو فرضنا سمع الجملة من من استاذه وهو خطاط وقام يكتب انت طالق او كتبها بالواتساب حتى ما ينساها. او كتب عبارات الطلاق اللي قلناها انت طالق ثم طالق ثم طالق
وهو متزوج. هل يقع طلاق زوجته؟ لا لانه ما قصدها ولا خاطبها به. واضح؟ هذا كناية اذا فعله فيرجع الى نيته ونوى زوجته انها طالق فهي طالق. اذا ما نوى ذلك ما عليه طلاق
الله اكبر نعم   الناس   ما حكم خروج المرأة من بيت زوجها بعد الطلاق ولا قبل الطلاق المرأة اذا خرجت من بيت زوجها بغير اذنه فهي ناشز والنشوز حرام الا اذا كان عندها عذر شرعي
زوجها مثلا يضربها يضار بها لا ينفق عليها يؤديها هي واولاده هي واولادها  يعني المهم اي نوع من انواع الاذى لها ان تخرج ولها ان تطلب الطلاق حقها وهكذا لو كان لا دين له لا يصلي لا يصوم لا لها ان تخرج الى بيت اهلها
وتطلب الطلاق فان ابى ان يطلقها ترفع عمرها الى القاضي رفع عمره الى القاضي اما خروجها من غير سبب شرعي هذا نشوز هذا والنشوز حرام ولا يجوز. والناشز تسقط نفقتها باتفاق العلماء
نعم امشي   احصوليكم قال باب ما يختلف به عدد الطلاق وغيره. المرأة اذا لم يدخل بها تب المرأة اذا لم يدخل بها تبينها الطلقة وتحرمها الثلاث من الحر واثنتان من العبد. اذا وقعت مجموعة كقوله انت طالق
ثلاثا او انت طالق وطارق وطارق وان اوقعه مرتبا كقوله انت طالق فطارق. او ثم طالق او طالق بل طالق. او انت طالق انت طالق وان طلقتك فانت طالق ثم طلقها او كلكم عندكم وعي
ما في احد عنده او عندك او او اصح نعم هذه جملة يعني زيد الاقرب انها او يعني يعني او قال نعم او ان طلقتك فانت طالق. نعم  او ان طلقتك فانت طالق ثم طلقها او كلما طلقتك فانت طالق. او كلما لم اطلقك فانت طالق. واشباهي
لهذا لم يقع بها الا واحدة. وان كانت مدخولا بها وقع بها جميع ما اوقعه. ومن شك في الطلاق او عدده الرضاع او عدده فانا على اليقين. وان قالوا لنسائه احداكن طارق ولم ينوي واحدة بعينها خرجت بالقرآن
وان طلق جزءا من امرأته مشاعا او معينا كاصبعها او يدها طلقت كلها الا الظفر والسني الا الظفر والسن والشعر والريق والدمع ونحوه لا تطلقوا به. وان قال انت طارق النصف تطليقه
واقل من هذا طلقت واحدة نعم يقول المؤلف رحمنا الله واياه المرأة اذا لم يدخل بها الطلقة المرأة اذا عقد عليها زوجها ولما يدخل بها فطلقها طلقة واحدة بانت بينونة صفراء
قد نبهنا على هذا مرارا انه يجب الحذر في من التطليق وقت العقد قبل الدخول فانه اذا طلقها مرة واحدة ما عاد في رجعة لانها تبين مباشرة بينونة صغرى. فان ارادها
ذهب الى ابيها وخطبها ودفع لها مهرا جديدا الى اخره ولهما ان يصطلحا على ان يكونا نص المهر هو المهر الجديد لان له نصف المهر ولها نصف المهر بعد الطلاق الاول
ولكنها يقول بينون الصغرى يعني يمكنه ان يتزوجها بعقل جديد لكن لو طلقها ثلاثا مجموعة كما لو قال انت طالق ثلاثا او انت طالق بالثلاث او عطفهن على بعضهن طالق وطالق وطالق
قال بانت بينونة كبرى  كبر او حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره وعلى القول الذي ذكرناه مرارا ان الثلاث لا يقعن باي طريقة تقع واحدة تقع كل هذه الالفاظ تقع واحدة
وتبين منه بينونة ايش شهرة لا تبن كبرى قالوا اين اوقع الطلاق مرتبا يعني واحدة بعد الثانية بدون عطف بالواو التي تقتضي انها في نفس الوقت وكأنها مجموعة يقال انت طالق فطالق. الفاء تفيد ايش
التعقيد يعني طالق وبعدها طلقة ثانية انطلقت بالاولى فبانت منه فلم تقع عليها الثانية لان تصادف غير زوجة ليست زوجة لك خلاص قد بانت منك انفصلت عنك وهكذا لو قال ثم طالق
وهكذا وقال بل طالق. اذا قصد انشاء طلاق جديد وهكذا يقال انت طالق ثم قال انت طالق لان الاولى جملة مستقلة بنفسها والثاني جملة مستقلة مبتدأ وخبر بنفسها فهي طلاق ثان غير الاول
وايضا غير مدخول بها لا يقع عليه الا الاولى لان الثانية وافقت امرأة ليست زوجة له ليست في عقده اصلا لانها قد بانت وهكذا يقال ان طلقتك فانت طالق وان كان هذي قد يناقش فيها لكن على كل حال كل هذي يعني
او كلما طلقتك فانت طالق نفس الكلام لان خلاص الثانية تقع في غير زوجة قال وان كانت مدخولا بها وقع بها جميع ما اوقعه لانه زوجة له ستكون الاولى رجعية والثانية رجعية والثالثة بائنة
خيمة كبرى هذي في المدخول بها وعلى القول الثاني اللي اختاره شيخ الاسلام رحمه الله تقع طلقة واحدة في الجميع حتى يراجعها ثم يطلقها انشاء طلقة ثانية قالوا من شك في الطلاق يعني في اصله
يعني رجل مع امرأته صار بينهم مناقشة ومحاورة وهذا يحصل هذا يقع كثير يجينا يسألون تهاوشنا والله اني قلت كلام ما ادري وشو بس اني ما ادري انا طلقت ولا لا
وش علي؟ وش يقال؟ ما عليك شيء لان الاصل عدم وقوع الطلاق الاصل عدم وقوع الطلاق. الشيء المشكوك فيه يلغى كما هي القاعدة الكبرى اليقين لا يزول الشك او الشك لا يرفع
اليقين قال او شك في عدده شك يقول انا طلقت امرأتي ما ادري وحدة ولا ثنتين ولا ثلاث نقول الاصل ايش واحد والمشكوك فيه ملغى سواء كان في مجلس واحد او في مجالس مختلفة
ما دام ما هو متيقن مشكوك فيه الشك مرفوع لان الاصل بقاء النكاح وهكذا يقول في الرضاع تكلمنا يبدو لي عن الرضاعة محله يعني قال يا ابني على اليقين وان قال للنساء احداكن طالق ولم ينوي واحدة بعينها خرجت بالقرآن
هذه مسألة قد تقع يعني وان كانت نادرة وفيها خلاف بين الفقهاء فيها عدة اقوال لكن المشهور في المذهب انها تخرج بالقرعة سواء نوى ونسي او لم ينوي واحدة منهن
ولا يكون كلامه لغوا. لان اعمال الكلام اولى من اهماله. وبعض العلماء يرى انها لغو وبعض العلماء يرى انه تحرم عليه جميع نسائه حتى يتبين وهذا مشكل هذا القول مشكل جدا
والعجيب ان ابن قدامة في المغري ينتصر لهذا الرأي على كل حال المشهور وهو اقرب الى القواعد الشرعية انها تخرج بالقرعة والدليل على هذا حديث عمران ابن حصين رضي الله
عنهما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اعتق ستة اعبد بعد موته او في مرض موته في مرض موته
غضب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا ثم جاء جزأهم ثلاثة اجزاء واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق الباقي وهذا اصل في هذا الباب وامر الحرية في الجملة في الجملة
يعني اشد من مسألة النكاح الطلاق هذه حرية وعبودية وان كان هذه اشد من جهة اخرى وتحريم الاوضاع لكن نحن نحن هنا معنى اصل وهو ان الاصل انها زوجته بخلاف المسل اللي قاس عليه الحافظ بن قدامة رحمه الله وهي مسألة لو شك في
اه اه ثلاث مسوح انهن اخته من الرضاعة او اربع او محصورات فلا يتزوج من سائرهم يطلع برا هذا لان الاصل في الاوضاع التحريم اما هذي لا هي زوجته. الاصل انها زوجته
اختلف الاصل يعني ذاك اختلفنا في المبيح اختلفنا في او شككنا في المبيحون شاككنا في المحرم شككناه في المحل قالوا ان طلق جزءا من امرأته اما ان يكون هذا الجزء
جزء مشاع مثل سمعها او بصرها او قوتها او جمالها او فتطلق  واما ان يكون معين كيدها ورجلها وكذا فتطلق ايضا لان لا يمكن ان يطلق جزء منها دون الباقي
ولكن ان كان هذا الجزء يقولون في حكم المنفصل بحكم ايش المنفصل مثل الظفر ولا الشعر هذا يقولون لا تطلق لا تطلق لانه هذا له حكم ايش  الريق او البصاق او ما اشبه هذي لها حكم ايش
المنفصل لانها تزول وتأخذ حكم الاستقلال فلا يقع الطلاق على المرأة ولان الاصل بقاء النكاح فلا يزول مع الاحتمال وما احد يسويها اصلا يعني كل هذي انتي طالق نصف تطليقة ولا ربع تطليقة كملناها عليه
ما في ربع ولا في نصف ستكمل عليه ولو قال قائل انها لا يصح بها الطلاق لوجهين اولا انه طلاق بدعة لان خلاف السنة والثاني لان الاصل بقاء ايش النكاح وهذا ليس طلاقا
حقيقيا نص طلقة ما هو بطلاق لو قال به قال تراي معه. لكني ما حررتها ولا بحثت الخلاف الذي فيها واحد منكم يفظى يدور في المغني ولا في غيره ويرسل لي شي كان فيه احد يقول بالرأي الاحتمالي اللي ذكرته تراي معه
لكن احيانا ما يتيسر لنا مراجعة بعض المسائل نكتفي اليوم بهذا القدر نفتح مجال السؤال كما اعتدنا لقيت في الميكروفون يمر بصمت يعني الاول اللي عنده شي ولا يمرره على اللي وراه
ويقف عند اللي عنده ماشي الزبير عطنا مما اعطاك الله يا رب       نعم خارج ماشي خلاص الله يحفظك يسأل يحصل اليكم كيف يضبط طالب العلم علم مصطلح الحديث. كيف ايش؟ كيف يضبط طالب العلم علم مصطلح الحديث هل من طرق ترشدنا؟ على ايش
هل من طرق ترشيدنا اليها اما اه ضابط مصطلح الحديث مثله مثل غيره من العلوم لكنه يزيد عليها بشيء مصطلح الحديث الشمال نظري وعملي النظري مثله مثل غيره من العلوم
الحفظ والتكرار والدرس والمدارسة ومجالسة الشيوخ لكن لا يمكن ان ينتج هذا محدثا حتى يبدأ يطبق ايش؟ التطبيق العملي تطبيق العملي هو الذي يجعلك تظبط علم مصطلح الحديث يعني هذا تطبيق
تبدأ تدرس الاسانيد وتخرج الاحاديث وتحكم على الاسناد اعلل وتحكم بالشذوذ وبالانقطاع وبالاتصال وغيره كثرة هذه الممارسة هي اللي تجعلك فعلا ضابطا لعلم الحديث متمكنا في علم الحديث مع كثرة القراءة في كتب التخريج
خاصة كتب التخريج المتميزة مثل كتاب البدر المنير بدر منير لابن الملقن احسن يعني قد احذف من الحقيقة احسن كتاب وقفت عليه في تخريج الاحاديث قديما هو كتاب البدر المنير
في تخريج احاديث الرافعي الكبير لابن الملقب اختصروا الحافظ ابن حجر في تلخيص الحجيج تلخيص كتاب عظيم. وفيه زيادات كثيرة الحافظ ابن حجر لكنه احيانا يحذف اشياء مهمة ولذلك لا يغني التلخيص ابدا
عن البدر البدر المنير حقيقة كتاب عظيم جدا انا ما رأيت احسن منه في كتب التخريج اخبر عن رؤيتي قد يكون في احد رأى غيره طبعا اقول حتى بعد ما احد يناقشه في كتب السابقين. اما في كتب المتأخرين في الحقيقة من افضل كتب التخريج الارواء للشيخ
الالباني الغليل وفي الحقيقة كتاب عظيم جدا لاحد المعاصرين وفيه كتب والله كثيرة يعني كثيرة لكن في كتاب عظيم اللي هو كتاب فتح الودود لتخريج احاديث ابي داوود او قريب من هذا الاسم
الشيخ ابي ياسر فتحي المصري الحقيقة كتاب عظيم جدا خاصة في قضايا التعليل والعلل ودراسة الاسانيد بتوسع لكنه لا يناسب الا المتخصص للشيخ المؤلف عفا الله عنه يطيل النفس. يطيل النفس
فهذي الكتب اساعدك وايضا من الكتب الحقيقة التي تساعد كتب الشيخ ناصر الدين الاخرى المطولة السلسلة الصحيحة والسلسلة الظعيفة والصحيح ابي داود وضعيف ابي داوود الام اللي فيه التفاصيل هذي يمكن افضل كتب الشيخ ناصر الدين الالباني هذه الخمسة
القليل والسلسلتين وابي داوود صحيحة وضعيفة الام يسمونه لانه او هو سماه الشيخ لانه فيه تفصيل. هذا طبعا من متخصص اللي  في الممارسة الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله كثير ما ينتقد ويناقش ويحاور
وهو امام هذا الفن في هذا العصر حقيقة رحمه الله تعالى مع ان دائما نقول القاعدة المعروفة كل يؤخذ من قوله ويترك كل يؤخذ من قوله ويترك هذه يعني ثلاث طرق
في طريقة رابعة الحقيقة اظن انها مهمة جدا وهي ملازمة الشيخ محدس لازم اذا انت تريد علم الحديث لازم محدث ما لازم فقيه مثل ما انك اذا تريد الفقه تلازم
تريد شيء جيد في العقيدة؟ تلازم تخصص العقيدة ان تكون ممتاز في النحو واللغة تلازم وهكذا وليس كل من قال ان عنده علم في الحديث يصير محدث تقديم مجموعة ما شاء الله تبارك الله من علماء الحديث لهم قوة
وتجد مجلسهم عامر بمناقشة الاسانيد ودراسة الاسانيد ومعرفة الرجال وطبقات الرجال وكلام شي عجب يعني وبخاصة اذا كان من المتمكنين وممن انصح به يعني من المعاصرين الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد رظى الله عنا وعنه فهو من كبار المحدثين في هذا العصر وبخاصة في علم الرجال
من اراد انه يتمكن في علم الحديث يقرأ ويدرس ويحضر مثل لقاءات الشيخ عبد الله وغيره من المشايخ الحديث وفيه غيره من من اراد يبحث. موجودون ما شاء الله تبارك الله
لكن مثل درسنا هذا احنا ندرس  الحديث يمر علينا احيانا ونتكلم عليه بما يفتح الله لكن ما هو درس حديث لكن لما تقرأ درس حديث في بخاري ولا في مسلم ولا ابي داوود ولا نسائي ولا الترمذي ولا ابن ماجة ولا وشي فيه نقاش مو مجرد تعليق يعني
نقاش في الرجال وفي الاسانيد ودراسة الاسناد اذا اشكل شيء يراجع التقريب يراجع التهذيب يراجع تهذيب الكمال تراجع كتب الرجال تراجع والتخريج وهكذا طبعا علم الحديث علم ليس باليسير علم قوي وصعب. مثل ما يقول الزهري قديما. قال علم الحديث ذكر
لا يناله الا ذكور الرجال. فعلا هو علم قوي واهم الشرط لمن اراد ان ان يدرس الحديث الحفظ عندي حافظة من علم الحديث من اهم شروطه انك تحفظ تحفظ الاحاديث تحفظ اسماء الرجال تحفظ الاسانيد قد ما تقدر
هذي اربع وسائل وطرق لمن اراد ان يتقن علم الحديث وليس في قطع المصطلح الحديث. علم مصطلح الحديث ترى علم وسائل ما يصلح ان الإنسان يضيع حياته في المصطلح. ما هي قاعدة تضيع حياتك المصطلح ما لك فائدة
ما علم المصطلح يراد به ايش علم الحديث نفسه فهو مقدم للعلم الحديث اذا انت تدرس المصطلح عشر عشرين ثلاثين سنة لكن ما تعرف تدرس اسناد واحد ايش الفائدة ما هذا قيمة هذه الدراسة النظرية يعني مجردة
لا نقل لا تفعل هذا مثل الاصول الذي لا يحسن شيء في الفقه خلاص صار يعرف الاصول بس لو تناقشه في الفقه ما يعرف شيء في الفقه ابدا الاولى به ان يدرس الاصول ثم يدرس الفقه لان تطبيق الاصول هو الفقه
وان كانت الاصول يطبق حتى في العقيدة وغيرها وحتى في علم الحديث في الجملة والعلم الحديث الحقيقي لا يوجد في اصول ترى الفقه والمحدثون ينتقدون الاصوليين لان الاصوليين عندهم كلام نظري ما هو كلام عملي
ولذلك انتقد الخطيب انتقد ابن رجب في كتاب شرح العلة الترمذي انتقد الخطيب البغدادي لما ذكر وتوسع في آآ اقوال الناس في الحديث الشاذ وذكر اقوالا لا يعرفها المحدثون. انما هي ومن اقوال
والاصوليون قوم يغلب عليهم التنظير ينظرون اكثرهم علم كلام علم كلام يعني مثلا ما يقول قال صلى الله عليه وسلم يقول فلو قال النبي صلى الله عليه وسلم كذلك كان كذا وكذا ايش هذا؟ ما يصلح هذا الكلام
ولذلك جمع بعض العلماء الاصوليين المعاصرين الاقوال او الخلافات التي لا ينبني عليها علم في علم الاصول عفوا عمل ولا ينبني عليها شيء والسبب انه اقتحمه علماء الكلام واكثر فيه من التأليف
ولذلك لا تجد هذا كثيرا في كتب الحنفية والاصولية المتقدمة لانها مبنية على الفقه والفروع ما كتبها متكلمون اكثر من كتبها فقهاء وان كان الحنفية لهم اصولهم المستقلة على كل حال هذا باب واسع
وعلى كل حال طالب العلم اذا اراد ان يبرع في فن من الفنون ينبغي له ان يحرص على ان يدرس على من هو متخصص فيه ما امكن والله اعلم هذا الخلاصة
نعم باقي شي باقي شي عندكم من عند المكبر تفضل   امرأة حقت الجيران امرأته زوج قل امرأته او زوجته. امرأته. ايه شلون بانت من اه طلقها قبل الدخول. قبل الدخول. ايوا. فبانت منه. فبانت. ايوا. ثم تسودها
اه هذا السؤال يعني  متى ينهدم الطلاق؟ مسألة الفقهاء مسألة هدم الطلاق كثير من الفقهاء وهو طبعا مشهور في المذهب عندنا ايران ان لم يكن اكثرهم يرون ان الطلاق لا ينهدم
الا بامرين اثنين ان يطلقها ثلاثا وان ينكحها زوج غيره زوج خيره فلو طلقها طلقة ثم بانت من بينونة الصغرى ثم تزوجت ثم طلقها الثاني ثم تزوجها قالوا يبقى له ما بقي معه من الطلاق من النكاح الاول
لانه من هدم طلاقها كما لو لم يتزوجها زوج اخر لانه مثلا مثل غيره هذا هو المشهور عند الفقهاء هذا هو وبعض مشايخنا يرى قولا اخر يرى انه ينهدم الطلاق بالبينونة مطلقا
البينونة اذا بانت انهدم الطلاق وانما الطلاق الثلاث في الرجعية وهذا يعني قد يكون ما قال به احد على الاقل من اهل السنة انا يعني لا اقول بهذا القول اتجافى عنه
يحتاج الى مزيد نظر لكن هذا كلام الفقهاء الذي ذكرناه لكم والله اعلم  اه تفضل يقول كتاب التسهيل لعلوم التنزيل لابن جوزي الكلبي يقرأ به المبتدأ ام لا؟ وهل فيه مخالفات عقدية
كتاب التسهيل لابن جزئي هو ماشي في العقيدة على منهج الاشاعرة وهو كتاب جيد ومفيد ونافع وسهل من ايسر واوضح كتب التفسير فما ننصح به المبتدئ لكن المتقدم قليلا يستفيد منه
عباراته واضحة جدا ويسيرة وسهلة ويعطيك في الغالب قولا واحدا اختياراته في الجملة جيدة الجملة تعتبر جيدة الله اعلم. نعم المبتدئ ننصحه بتفسير زبدة التفسير الدكتور محمد الاشقر او التفسير ابن سعدي
واحسنها ايضا ولكنها ارفع شوي كتاب توفيق الرحمن لدروس القرآن للشيخ فيصل المبارك رحمهم الله جميعا الله اعلم نعم تفضل     هذا على قاعدة الفقهاء اذا وقع عليه الطلاق تخرج احداهن بالقرعة الا اذا نواها
اذا نوى واحدة فما نوى اذا نواف بالقرعة الله اعلم تناول الكل عندهم تطلق الكل ماشي ماشي بس احنا على كلامنا تعرفون التفصيل هذا. عندك شيء تفضل او هنا هنا تفضل
نغلط احيانا ماشي ها يسأل هل هل يصح الاصدار في الركعة الثانية في صلاة الفجر الاصرار لا يشرع الاصرار في الركعة الثانية من صلاة الفجر ولا في اي ركعة جهرية لكن من اسر
فصلاته صحيحة ومن فعله مرة فلا حرج عليه لكن ان يحافظ عليه هذه بدعة ان يحافظ على خلاف السنة هذا غلط عظيم. واشبه بالبدع فينبغي الائمة للناس ان يذكروه اذا كان اماما اما اذا كان
منفردا فالامر فيها اسهل. والله اعلم. نعم تفضل يقرأ يقرأ    لا مو بالضرورة مو بالضرورة اذا علق الشيخ على حديث قد يكون يعرف ان الصحيح وقد يكون ما يعرف الا الصحيح
من عرف ان الصحيح او انه مو صحيح قد يبين وقد لا يبين. فليس بالضرورة اذا علق الاحاديث انه يرى ان الصحيح او يعرف ان الصحيح قد يعرف وقد لا يعرف. قد يرى وقد
نعم  احسن اليكم يسأل هل يجوز ان يعطي الزوجة والاولاد وباقي الاقارب بنية الصدقة وليس من الزكاة هذه ليست صدقة في الحقيقة لكنها هبة لكن لها معنى الصدقة قد جاء تسمية وصدقة في بعض الاحاديث
الأمر في الساعة لكن النية هنا يا جماعة ما لها معنى يعني انت تعطي لله بس نفقة نويت هبة نويت صدقة ما يعني ما يغير شيء هذا نعم    ما حكم استعمال
ايوا   اه نعم يسأل يقول ما هو فضل دراسة السيرة النبوية فضل دراسة السيرة النبوية فضل فضل دراسة اي علم شرعي داخلة في علوم الشريعة فمن تعلمها فقد تعلم علم الشريعة
السيرة النبوية نوع من انواع علوم الشريعة المباركة وهي جزء من علم الحديث السيرة جزء من علم السنة وعلم الحديث وجزء من معرفة التعريف الاسلامي بالاساس التاريخ الاسلامي ومن فوائدها العظيمة زيادة معرفة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة سنته ومعرفة سيرته وحياته. وزيادة محبته والدعوة اليها والى غير ذلك
فيها فضائل كثيرة لكن اكثر كتب اللي يسمونها كتب السيرة هي ليست كتب سيرة في الحقيقة هي كتب مغازي مغازي ولذلك السلف اكثرهم اكثرهم يسمونها كتب المغازي كتب السيرة هي الشاملة مثل
مثل كتاب اه زاد المعاد هذي السيرة فعلا هي الشاملة لحياة النبي صلى الله عليه وسلم من جميع الجوانب هي مجموعة من الكتب بين مطول ومختصر لكن اكثر ما يسمى اليوم كتب السيرة اكثرها تركز على المغازي والسير
اكثرها تركز على الموازي والله اعلم. نعم  واليك       والله ما اقدر اجزم لك الان بشيء يعني انا لست متخصص في اصول الفقه عندي مجموعة اسماء بس كلامي فيها يعني لن يكن دقيقا
اكتب لسؤالك هذا واعرضه على اخي فضيلة الشيخ الدكتور وليد فهو متخصص في الاصول ويعني لعل يعطينا كتاب يعتبر جيد يجمع بين التنظير والتطبيق هو اخي له كتاب ايضا جيد الحقيقة
مفيد لكن قد ينصح بغيره له يعني كتاب اه في مجلدين في اصول الفقه من اجمل ما كتب لكن انا باسأله اكتبه لي بس ارسله لي الواتساب ان شاء الله. اذا التقينا نستشيره
واياك تفضل نسأل عن كيف اظبط علم الفرائظ كيف تضبط علم الفرائض؟ علم الفرائض علم يحتاج الى حفظ وفهم ثنتين وبعدين يحتاج الى مراجعة مستمرة لانه وهو اول علم ينشأ كما يعني جاء في الاثار
وانه اول علم يفقد في الارض حتى لا يكاد يوجد كما في الرحبية فهو علم ينسى ينسى وهذا شيء معروف مجرب يعني. احنا جربناه في انفسنا ومع غيرنا يعني فاذا ما كنت تراجع باستمرار فانساه
وطريقته ان تحفظ فيه او على الاقل تحفظ اه اهم ما يتعلق بشروط اه يعني كل وارث حتى تظبط والابواب الاساسية تظبطها لا بد لا بد ان تقرأها على شيخ متقن
ثم تراجعه ولابد ان تطبقه عمليا ولذلك احنا لانا وغيرنا صرنا ما عاد نقراه في كتب الفقه لانه ما عاد فيها كبير فائدة. صار يدرس في دروس مستقلة يعني وانا شرحت يعني هذا في المسجد مرة في فصل دراسي وحضر مجموعة من الطلبة وكتبت لهم كتابا خاصا في اصول الفقه هنا في
الفرائض للمبتدئين وعندي الكتاب بس انه باقي عليه بس تعديلات لم انتهي منها ولابد يكون معك سبورة وقلم تبين للطلبة والا مجرد هذا ينسى بسهولة يعني وصعب فهمه فينبغي ان تحظر
دورات او دروس متخصصة في الفرائض وتحرص على الحفظ اذا ما حفظت ما يمكن ان تفهم حفظ هو حفظ لابد تحفظ ضوابط واصول وقواعد وشروط لابد ان تحفظها  اتفضل    ما يجوز للمرأة ان تفعل
ولا تخبر الزوج ما يجوز له خلاص اذا فعلت فهي اما ان تطلق واما ان تكون كفارة فيجب عليك. لا بد ان تخبره يجب عليها فاذا كانت تسمعنا الان فانها يجب عليها ان تتوب الى الله
وان تخبر الزوج وان يستفتوا اهل العلم واما ان يقال قد وقع عليكم الطلاق منذ سنوات فان كان رجعيا فان شاء الله انها قد رجعت اليه عمليا. اما ان كان طلاقا بائنا يعني اخر ثلاث تصديقات
خلاص انتهى معناه انه جلست مع رجل ليس زوجا لها هذا نوع من الزنا والعياذ بالله  ها  نعم سيأتينا الكلام ان شاء الله على هذا يمكن الدرس القادم الجماع هل يكون
وجهه او لا سيأتينا الكلام عليه ان شاء الله  طيب تفضل    ما فهمت قل لي ايش الكليات الفقهية   اه يعني يعني تجمع قواعد الطهارة تدرسها وقواعد الصلاة قواعد الزكاة صعب هذا صعب
يعني ان كانت قواعد كلية فبتفرقها جميع الابواب تتكرر يعني مثلا اليقين لا يزول بالشك هذي بتدرسها في كل باب جزئية صعبة شلون تكررها  اما ان كان قصدك الظوابط الظوابط ليست الكليات الظوابط المختصة بالابواب هذا ممكن
يعني مثلا تجيب ظوابط في الطهارة نقول كل ما ان نزل من السماء ولم يتغيث فهو طاهر. مثلا وهذا جميل. وانا كان عندي فكرة اني اجمع هذه القواعد فلا ادري هل جمعت ولا لا
جميلة جدا هذي فكل باب له ضوابط. هذا الان المعاصرون اصبحوا يصطلحون عليه بالضوابط زين فهذا جميل جدا ان يعنى يعني بضوابط الابواب الفقهية. ويمكن في بعض المشايخ اعتنى بها. في احد اعتنى بها
مطبوع ولا   ما شاء الله ما شاء الله جميل جميل بالعكس مفيدة هذي  لا لا بالعكس مفيدة مفيدة جدا والشيخ يعتني بهذا الباب كثيرا يعتني بهذا الباب كثيرا له اعتناء يمكن اكثر المعاصرين شوي يعتني بهذا الباب
طيب. نعم والله لأ انا افضل انك تبدأ بالابواب عشان تفهمها ثم تروح الكليات مرحلة ثانية لانك اذا ما فهمت الباب صعب انك تفهم القواعد ذات القواعد ما تفهمها الا بتطبيقاتها الفقهية
ابتداء افظل انك تبدأ بالابواب الفقهية ثم اذا فيه قواعد تبدأ بها. لان القواعد غالبا لا تحوي جميع الباب ما في يعني من الصعوبة ان نوجد الا اذا كان واحد جلس يدب يضع ضوابط لكل باب يمكن يستطيع مع انه صعب ايضا صعب
لكن في مسائل كثيرة قد لا تدخل في الضوابط لكن تدخل في الكليات الفقهية ممكن الله اعلم خلصنا بقى قعد ايه عطنا   واعزب ما يجوز ان يقول انسان عليه الطلاق يجب عليه التوبة الى الله جل وعلا وعليه كفارة يمين
نعم هذا سؤال جيد يعني يقول بعض الناس يظن انه يعني اه الحياة الزوجية كلها وناسة وسعادة ما فيها اي مشاكل فلما يتواجه بالمشاكل يصير طلاق او مشاكل يعني تزيد
لا مو بصحيح يعني ما في بيت يا اخوان ما في مشاكل لكن مشاكل انواع واشكال فينبغي على الزوج والزوجة ان يعلم ان ما في بيت في العالم خالي من المشاكل لا يوجد لا يوجد
لا يوجد لو وجد بيت يخلو من المشاكل لخلي منه بيت النبي صلى الله عليه وسلم وسيد الناس وزوجاته سيدات المؤمنين فما ينجو امهات المؤمنين ما في بيت يخلو ولذلك يجب الحكمة
وحسن التعامل مع المشاكل الزوجية يعني اعظم سبب في نظري طبعا مو يعني منه خلني اقول منه يعني من اهم اسباب المشكلات الزوجية ان الزوج والزوجة يعني كل واحد منهما عاش فترة طويلة من عمره منفصلا عن الاخر لا يعرفه مطلقا. وقد يعرفه لكن ليس زوج
ابن عمه ابن عمه وابن خاله وابن خاله لكن لما يتزوجان حتى يتواءمان يعني في ارائهم وامزجتهم وكلامهم وانطباعاتهم وكل شيء. يحتاج وقت طويل جدا او قصير بحسب حكمة بينهما حتى يمتزجان ويتعارفان على بعض ويتحملان بعضهما
في ثلاثين سنة انا عندي عادات وتقاليد وبيئة ثلاثين سنة عندس عادات وتقاليد وبيئة وقد تكون بيئة مختلفة تماما فنجتمع نحتاج وقت حتى يمكن سنة سنتين ثلاث اربع بل حتى في اللهجة احيانا يزعل من زوجته تقول له كلمة وهي تقصد كلام حلو. وهو في لهجته ان الكلمة سيئة
يصير تكبس بينهم بنات هذا امدحك هذي مدح؟ هذي والله مهي بمدح يعني ينتبه الانسان لهذا وينبغي ان يحمل كل واحد من الزوجين احدهما الاخر على احسن المحامل على احسن المحامل
لابد من الصبر لابد من الرفق لابد من التفاهم لابد من التعاون لابد من التآزر ومن اهم الاسباب ايضا  ان لا يكون هناك تكافؤ بين الزوجين من شروط الزواج عند الفقهاء المكافأة
التكافؤ وهم في عندهم تفاصيل في التكافل لكن اهم يعني التكافؤ يكون في الدين يعني شخص تقي يأخذ امرأة مثلا فاسقة او شخص فاسق يتزوج امرأة ايش تقية ما يمكن يصلحون ذولي
هل يمكن ينضبطون يعني مثل ما قال الله عز وجل الخبيثات للخبيثين وقال الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ما في يعني لابد يكون في يعني نوع بل انا اقول حتى لو صار هذا مستقيم ومتدين وهذه مستقيمة ومتدينة
اليوم اليوم بالذات يعني الاستقامة درجات وانواع وانا اعرف مشاكل حصلت بسبب اختلاف الاراء الشرعية والدينية انتهت الى الطلاق انتهت الى الطلاق بسبب خلافات شرعية دينية وكلاهما على استقامة بس هذا له اراء علمية وهذي لها اراء. وهذا
فلا بد انك تسأل وتدقق قد ما تقدر ولذلك على الاولياء الا يزجوا بناتهم على اي  وينبغي للمرأة ان يكون لها كلمة. البنت كلمة في حق مهوب بباطل يعني تقول هذا فلان احبه وفلان يحبني
وتسع علاقات محرمة قبل الزواج لا لأ هي تقول اسألوني اسألوني عن واحد اثنين ثلاثة يعني انا اعرف امرأة نحسبها من الصالحات خطبها رجل متدين وكلاهما طلاب شريعة لكن الزوج هذا
يخفف لحيته ولو بواجد يخففها يعني حليوة بس يقص منها شوي. فشرطت عليه يعني هي لا تريد من زوجها هي ترى ان هذا معصية وخريج الشريعة وهو قد يكون عنده اجتهاد لا يراه
انا والله انا ارى انه ما يجوز مع تخففها نقبل كل امورك طيبة سألت عنه وسألوا عن اهله وكذا. بس قالت هالخصلة فوافق الرجل وجزاه الله خير يعني يعني قبل منها لانه راغب فيها
المقصود انه يعني آآ احيانا مسألة واحدة تجعل الزوجين يعني طبعا كلامنا درس فقه ذا مو بدرس قضايا زوجية ولا فهذا اشارات والا هذا باب كبير جدا والفقهاء يتكلمون عنه في الكتب المطولة في باب العشرة الزوجية
وذكرنا شي مختصر منه في الدروس الماضية يعني وفقنا الله واياكم لما في رضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
