بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. قال رحمه الله تعالى باب القود في الجروح يجب القود في كل عضو بمثله فتؤخذ العين بالعين
الانف بالانف وكل واحد من الجفن والشفة واللسان والسن واليد والرجل والذكر والانثيين لمثله وكذلك كل ما امكن القصاص فيه يعتبر كون المجني عليه مكافئا للجاني وكون الجناية عمدا الامن من التعدي بان يقطع من بان يقطع من مفصل او حد ينتهى اليه
ينتهي اليه الموضحة التي تنتهي الى العظم. فاما كسر العظام والقطع من الساعد والساق فلا قود فيه ولا في الجائفة ولا في شيء من شجاع الرأس الا الموضحة الا ان يرضى مما فوق الموضحة بموضحة ولا قود في الانف الا من المارن وهو ما لان منه. ويشترط التساوي في
باسمي والموظع فلا تؤخذ واحدة من اليمنى واليسرى والعليا والسفلى الا بمثلها ولا تؤخذ ولا تؤخذ اصبع اصبع ولا انملة ولا سن الا بمثلها. ولا تؤخذ كاملة الاصابع بناقصة ولا صحيحة ولا صحيحة بشلاء
وتؤخذ الناقصة بالكاملة والشلاء بالصحيحة اذا امن التلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله وايا باب القود في الجروح ذكرنا مرارا ان القود
القصاص سمي القصاص قودا لماذا؟   نعم لانه يؤتى بالجاني يقاد الى موضع تنفيذ القصاص فيه فلانه يقاد سمي القوت  كما تقدم والجماعة عموما كما تقدم تكون في النفس وهذي سبق الكلام عليها
وتكون فيما دون النفس. والذي هو دون النفس تسمى او تسمى عند الفقهاء الجناية على الاطراف ويمكن ان تقسم الى ثلاثة اقسام فيقال الجناية على ما ما دون النفس تنقسم الى ثلاثة اقسام وبعضهم مقسم الى قسمين
القسم الاول الجنائي على الاطراف كاليدين والقدمين والعينين والاذنين وهو كل عضو يعني مستقل الطرف كل عضو له نوع من الاستقلال كالانف تأتي امثلته عند المؤلف والقسم الثاني او النوع الثاني
الجناية  جرح شيء من البدن لا يقطع طرفا لكن يجرح جرحا او يجرح جرحا هذي الجراحات او الجراح ويأتي انها تنقسم الى قسمين والنوع الثالث الجناية على العظام الجناية على العظام بكسر العظم
لا يجرح لكن يكسر العظم كعظم الفخذ وعظم الساق وعظم اليد او الزند او عظام الاصابع او او غيرها نظام القدمين والمؤلف سيذكر هذا لكنه من غير تفصيل يعني بعضه فيه نوع من الترتيب في كلامه وبعضه غير مرتب
بدأ رحمه الله بالقود في الاطراف او الاعضاء فيقول رحمه الله يجب القود في كل عضو في كل عضو بمثله  ثم بدأ بالتفصيل فيقول العين تؤخذ بالعين فمن فقأ عين شخص
المفقوعة عينه القصاص فيطالب بفقأ عينه اوفقأ عينيه فله قصاص فيطالب بفق عينيه  قال وهذا محل اتفاق لا خلاف فيه بين اهل العلم رحمنا الله واياهم ان العين بالعين كما قال تعالى والعين بالعين
قال والانف بالانف يعني لو جدع انفه يعني قطع انفه فانه له ان يطالب بالقصاص. فيجدع انف الذي فهو قصص وهو الجاني سيأتي مزيد في كلام المؤلف لمسألة الانف متى
يصح فيه القصاص لان القاعدة عند اهل العلم ان القصاص يكون فيما يمكن الاستيفاء منه ان امكن الاستيفاء فيصح القصاص. ومنه هو واذا لم يمكن الاستيفاء انتقلنا الى الدية والسبب حتى لا يكون هناك حيف وظلم
لان الاصل في الجاني ايظا انه معصوم الدم لا يجوز ان يجنى عليه باكثر مما جنى اذا كان لا يمكن القصاص الا بنوع من الحيث يعني الجناية الزائدة هنا يقال لا يجوز القصاص والفقهاء يفصلون هذا ويبينونه وان كان الحقيقة
يعني قضية هل يمكن القصاص من غير حيث او لا هل هي قضية فقهية او قضية طبية ها؟ هي قضية طبية من الجانب الاول يعني ولذلك يعني كلام الفقهاء القديم
ليس بالضرورة ان يكون معتبرا اليوم ولذلك القاضي ينبغي له ان ينظر في كل مسألة بعينها فاذا اشكل عليه الامر يرجع الى اهل الخبرة في هذا المجال من هم اهل الخبرة في هذا المجال
او هل هم الاطباء لا الجراحون نوع خاص من الطب من شي طبيب تروح لطبيب باطنية ولا طبيب مثلا يقول له نقدر نقص خشمه ولا نقص عض نكسر عض لا
يلجأ الى اهل الخبرة واهل الخبرة هنا اطباء الجراحة فيسألون بطريقة صحيحة يعني ليس سؤال فردي يسألون بطريقة نظامية بخطاب رسمي هل يمكن ان هذا الرجل مثلا فعل كذا هل يمكن ان يفعل به من غير حيف؟ ان قالوا نعم
توكلنا على الله طالب الرجل بالقصاص ينفذ القصاص في مثل هذه من الامور التي ينبغي النظر فيها واليوم الطب ما شاء الله تقدم تقدم كبير جدا حتى كان بعض شيوخنا
يعني الاذكياء يقول الطب اليوم يعني ما في زود  بعض التكلف الا الجراحة يقول هي يعني اعظم الطب اليوم طب الجراحة وفعلا الطب الجراحي اليوم يعتبر شي خيالي يعني كل يوم يتقدم
المقصود ان ان الطب الجراحي لا بد ان يكون هو المرجع في مثل هذه الدقائق. هناك اشياء واضحة وهي التي قال الفقهاء انها تقطع من مفصل يعني لو شخص قطع يد شخص
من مفصل يعني من الكف هنا. هذا مفصل يستطيع اي واحد يعرف انه يمكن ايش القصاص من غير حيث لانه محدد او قطع اصبعه من اصلها مثلا وكان بالامكان ان تفصل. لان هذه عدة مفاصل
زين اللي تسمى السلاميات وكذلك لو قطع اصبعه من اعلاها مثلا في الانملة العليا هذا معروف هذا هو منفصل خالص بالامكان انه يقطع اختصاصا اذا طالب به المجني عليه وهكذا
اه كل ما ينتهي الى مفصل هذا واضح بس. لكن بقي ما لا ينتهي الى مفصل كما سيذكره المؤلف بعد قليل. يعني كما لو كسر عظم يده من النصف من هنا من النصف ما في مفصل. هذا مفصل وهذا مفصل لكن النص هذا فيه مفاصل
هذا عظم واحد ما في نص فيسأل الاطباء هل يمكن ان يعني يكسر بدون حيف بنفس الطريقة فاذا قالوا نعم ولا يتضرر هذا مقتضى العدل مقتضى العدل اذا طالب المجني عليه
ان يقال نعم ننفذ القصص قال وكل واحد من الجثن كم عدد الاجفان اربعة لكل عين في كل عين يا فلان علوي وسفلي والجفن هو غطاء العين ان اصل مادة الجفن هي الستر والتغطية
اول شيء الذي يجمع شيئا ويحويه وهذا الثاني ادق من الاول هما قولان لاهل العربية في اصل المادة نلتقي في ماذا الثاني اقرب من الاول الثاني ذكره الاصفهاني في غريب القرآن والاول ذكره ابن فارس
في اي كتاب  بمقاييس اللغة معجم مقاييس اللغة والعجيب انا رجعت للسمين الحلبي ذكرت لكم يمكن امس اللي حضر درس امس كتابه عمدة الحفاظ في بيان اشرف الالفاظ يعني لم يصنع شيئا بل
مادته يعني انقص من مادة الاصفهاني اللي في الاصفهاني يحسب منها سبحان الله يعني كل من الف واحيانا المؤلف قد يدعي انه سيفعل ويفعل ويتعقب اسمع احيانا نجيب شي واحنا ما يجيب شي
فما رأيته اتى بشيء بل مادة ما كتبه الاصفهاني احسن مما كتبه السمين الحلبي وان كان ذكرت لكم بالامس اللي حضر من كتاب السمين الحلبي يعتبر كتاب جيد وهو يتعقب الاصفهاني
لكني رجعت له اظن امس او اليوم ما وجدت في الشيء المفيد على كل حال قالوا ومنه الجفنة سميت جفنة لانها تستر الطعام او لانها تحوي الطعام  تحويه الجفنة نوع من انواع
الاواني يكون فيها الطعام هي هي تحوي الطعام وليست تغطيه ها ومنه جفنة السيف الغنت الذي يوضع فيه السيف لانها تحوي السيف وليس بالضرورة ان تغطيه. لان غمده عادة يكون خارج ايش
خارج الجفنة ومن ذلك قول حسان الجفنات الغر. يلمعن في الضحى يعني او اني الطعام يا المعن. ليش ما ليش قال يلمعن في الضحى وش اللي يلمع فيها هذي من لطائف شروحهم شروحي يقول
الذي يلمع في حقيقته هو شحم الابل اذا وضعت الناقة او الجزور او صارت تلمع في النهار تضربها الشمس وتلمع بحيث يراها البعيد هذا يدل على انهم يضعونها يعني كاملة او يضعون
يعني بكمالها يبين لك يعني مدى الكرم عندهم نعم قال وكل واحد من الجفن يعني يصح القصاص في الاجفان فلو ان شخص انقطع جفن اخر اه وطالب بالقصاص يقطع جفنه
فانقطع العلوي يقطع العلوي وانقطع السفلي قطع السفلي انقطعهما معا قطعا معا قال والشفه الشفه معروفة ولكل ادمي شفتان عليا وسفلى الشفه محددة ايضا محددة فلو ان شخص جنى على اخر فقطع شفته العليا
مطالب المجني عليه بالقصاص ينفذ هذا لان الشفه محددة ويمكن اخذها بدون حيف عليكم السلام. قال واللسان اللسان واضح وهو محدد ان اخذه كله اخذ كله وان اخذ نصفه فبنصفه وهكذا
وليس اللسان. الانسان قطعة لحم ما في عظم يتكسر قال والسن عاد السن امره واضح سيأتينا تفصيل لكل هذا. قال واليد اليد ايضا واضحة اليد باليد والرجل بالرجل والذكر بالذكر
الذكر اذا اطلقوه يراد به القضيب هذا ايضا لو قطع والعياذ بالله شخص ذكر اخر وطلب الاخر المجني عليه استيفاء القصاص قطع ذكره قال والانثيين الانثيان هما الخصيتان الخصيتان فلو قطع الثنتين قطعت خصيتاه
ولو قطعت واحدة الاولين يقولون يرجع الى اهل الخبرة وهذا جيد منهم لانه في السابق ما هو متصور يبدو انها تؤخذ واحدة والثانية الثانية بتطيح تروح الان الجراحة صارت سهلة يعني
وهكذا كل يؤخذ بمثله ثم ذاك قال كل ما امكن القصاص فيه واضح القاعدة ذكرناها وبيناها قبل قليل يعتبر يعني تشترط شروط  وجوب القصاص في الاطراف ذكر المؤلف منها ثلاثة او اربعة
والفقهاء يذكرون ثلاثة شروط واحيانا بعضهم يذكر خمسة شروط يعني في شروط فيها عموم وفي شروط فيها خصوص يقول المؤلف ان يكون المجني عليه ذكرنا المكافأة في الدرس الماضي  تكون في الدين
وفي الحرية وفي  وهذا من الشروط العامة في القصاص شرحناه في الاسبوع الماضي قال وكون الجنان هذا ايضا شرط عام واكثرهم لا لانه يعتبر من الشروط العامة في القصاص لا قصاص الا في العمد
العمد والخطأ فليس فيه ليس فيه الدية والشرط المهم هو هذا الثالث قال الامن الامن من التعدي وهذا شرحته قبل قليل  ان يمكن اجتيفاء القصاص جور ولا تعدي ولا ظلم على
على الجاني عفوا. على الجاني ذلك ان الشريعة جاءت بالعدل. جاءت بالعدل فلا يجوز ان نقتص من شخص فنجور عليه ثم ذكر ما ذكرناه قبل قليل  قال بان يقطع من مفصل
او حد ينتهى اليه مثل وهي جروح في الرأس وهي الجرح الذي يوضح العظم يعني خلاص واقف عند العظم ما يهشم العظم الهاشمي تكسر لا وقف عند ايش يعني طعنه في
حتى بان العظم بان بس  هذا ممكن حتى عند يقولون ممكن انه ايش لسهولته لانتهائه الى عظم قال فاما كسر العظام والقطع من الساعد فيه يعني لو كسر عظم الفخذ او عظم
او الساق هذا يقولون لا قود فيه لماذا لانه لا يؤمن الحيث والتعدي وذكرنا قبل قليل ان مثل هذا اليوم يرجع فيه ايش الى الطب طب الجراحة فان قالوا يمكن
توكلنا على الله اذا قالوا ما يمكن خلاص انتهى. يقال ما لك الا ايش ما لك الا الدية ويمكن ان يعزره السلطان يعزره على الفعل اذا كان عمدا وكل ما سقط منه القصاص يحل محله التعزير وهو التأديب
قال ولا في الجائفة الجائفة هي الجرح الذي يصل الى الجوف يدخل في غور يصل الى جوف البطن مثلا او الى جوف الصدر يقول هذا ما فيه قصاص لانه ايضا لا يمكن ضبطه
قال ولا في شيء من شجاع الرأس الا الموضحة سيأتينا الكلام على اظنه سيذكر المؤلف بعد فشجاج الرأس يذكرونها عشرة يأتي ان شاء الله الكلام عليها منها وهي من اشهرها الهاشمة
والمنقبة التي تغير محل العظم والهاشم الذي التي تهشم العظم تحطمه لكنه ما تغير محله  قال الا ان يرضى مما فوق الموضحة بالموضحة يعني لو قال انا هو هشم رأسي لكن انتوا تقولون ما في قصاص. انا ما ابي
يجرحونه حتى يتوظح العظم يكفيني هذا يكفينا هذا. قال اذا رضي بالاقل جلس  واختلفوا على قولين اذا رضي بالاقل هل يعطى دية الزائد او حكومة في الزائد على قولين في مذهب احمد
والمرجع في هذا للقضاة الفقهاء سواء داخل المذهب او خارج يختلفون في هذه المسألة وقد يقال ان الاقرب انه يعطى حكومة لان هذا مقتضى العدل. هذا مقتضى العدل. يعني هذا القول اقرب من من الاخر
محل اجتهاد ليست فيها نصوص قاطعة قال ولا قواد في الانف الا من المارن وما لنا منه. يعني الامس فيه المارن وفيه القصبة هذي يقول القصبة ما لها حد تنتهي اليه
يعني هذه القصبة متصلة بعظام ايش الرأس يعني تكسرها من الرأس ما ما فيها فاصل يعني لكن المارن هذا غضروف ما هو عظم غضروف هذا المارد المال هو ما لا انا من الانف. هذا كله مال
ومن فوق هنا عظم. لكن هذا الارنبة والمنخرار زين والوترة هذي كلها تعتبر مجموعة يسمى مارن الانف اه لماذا سمي المارن مارنا من المرونة احسنت لانه مرن مرن هاه مرن يروح ويجي معك لكن هذا لا هذي قصبة
عظم اما هذا هو غضروف لا حد يسألني بالدقة منين ينتهي ومن اين يبدأ هذا قضية تشريحية لكن عموما هذا اللين هذا هو المارن وهذه القصبة يقولون القصاص في النار لانه له حد ممكن ان ينتهي له وهو عظم القصبة
يعني هو متصل بعظم فنهايته عظم ممكن ولو اخذ يعني يعني قطع ايمن المارن او ايسر المارن يقولون يمكن هذا ضبطه لانه موب عظم. ممكن يقص والان كما قلت الطب يمكن يكون له كلمة اخرى
الاطباء يستشارون هل يمكن ان يؤخذ الانف من اصله بدون اضرار بما بعده ان قالوا نعم اذا هو قصة هذا مقتضى العدل. هذا مقتضى العدل. اذا امكن القصاص من غير حيف
ما اظنه في هذا العصر كل هذا ممكن الطب الان متقدم جدا يعني لكن ما نجزم به لان ما عندنا علم لكن هذا المظنون المظنون هو هذا   مثلث ايش الموت
مم   احسنت هذا من يسميها مثلث الموت ايه  نبحث في قوقل مثلث الموت يطلع مثلث برمودا طلع معك شيء محمد اشوفك تبحث   لا لا ما هي اصل في نفسها اذا كانت تميت
هم يقولون الانف صعب الانف ولذلك اسمع وربما قرأت ان اللي يسمونهم الملاكمين لازم يكسر العظم هذا لانه لو ما كسره يغمى عليه على طول بس ما ادري عن دقة هالمعلومة نسمعها ونقراها احيانا. احد يعرف
يقولون ان ان الملاكم لازم يكسر بس بيكسره ها واحد يتأكد له من هالمعلومة اللي يهوى هالاشياء هذي الشاي   ارسل لي هذا مثلث الموت ومسألة كسر العظم للملاكمين نشوف احد يدورها تكملة الفائدة يعني
واللي يلقى منكم فايدة يرسلها لنا جزاه الله خير الفقه هو علم الحياة ولذلك جميل ان الفقيه يعني يعرف هذه القضايا المتشعبة المتصلة بالحياة لكن الان الحياة صارت متشعبة جدا ما عاد به سهلة لكن لا بأس
انا اشتريت موسوعة طبية من المعرظ يعني ساومتوا عليها كانت بالفين وخمس مئة ثمنطعشر مجلد ضخمة وثقيلة جدا ان ورقها سقيل وصورها وغالية غالية تعتبر جدا الفين وخمس مئة ريال
فانا يعني ودي وما كان معي ذيك المالية اللي يعني اضحي وله كتاب في التخصص بس قلت ساستفيد منه في القضايا هذي يعني احيانا كثيرة نبحث لا ولا تجد احيانا حتى في الانترنت
وكان في مسائل بحثتها مدري وش جاب في باب من الابواب كان عندي ايه في العيوب كنت تيك الحين يعني اشرح في الروظ في عيوب الرقيق اشتريت من المعرض عدة كتب
علشان عيوب الرقيق هذي لانهم يذكرونها ونريد ان نفهمها قد تجد من يوضحها في كتب الفقه وقد لا تجد. رجعت لبعض الموسوعات الطبية فكانت اوظح شاهد انا وياك قلت له ان عطيتني بالف وخمس مئة باخذها
وانا ما ظننته سيعطيني اياه بالف وخمس مئة فاعطانيها اشتريتها وهي عندي سبعطعش ثمنطعش مجلد ولم تكتمل بس موسوعة اه جدا ممتازة للمتخصص طبعا في الطب. لانها عمل ناس متخصصين وهي للاطباء في الاصل
سم  المثلث الخطر ايه        من الممكن     احسنت هذه فائدة معناها انها ما عليك ترسل لي هذا جوال جزاك الله خير جزاك الله خير كلامك يعني له اصل وهو يبدو انه واضح يعني مثل ما قلنا لكم قبل شوي قضية
نرجع الى كلام المؤلف قال يشترط التساوي من شروط القصاص من شروط وجوب القصاص في الاطراف في الاطراف التساوي في امرين الاسم والموضع الاسم يعني اسم العضو يد بيد رجل برجل
عين بعين فلا يجوز القصاص من يد برجل ولا من عين بانف ولا من انف باذن هذا لا يجوز ولا يصح لما يجي واحد يقول هو قطع اذني ابيكم تقطعونه
خصيته مثلا ما يصلح الكلام هذا نقطع اذنه الدعوة لعب يعني فلا بد من التساوي في قضية عند الجارية عليه في مسألة القصاص في اسم العضو المجني عليه. قال موضعه موضعه
يعني اليد اليمنى باليد ايش؟ اليمنى ما تقول قطع ايدي اليمنى انا ابي اقطع ايده اليسرى او قطع اليسرى انا بقطع ايده اليمنى احسنت. لانها هو اللي يعني يأكل بها لا لا قطع اليمنى باليمنى واليسرى
وهكذا العين اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى. وهكذا الاذن وهكذا بقية الاعضاء فلابد من التساوي في الاسم وفي موضعه وهكذا في الاسنان مثلا قطع ثني كسر الثنية تكسر الثنية الاضراس الاضراس الطواحن الطواحن مدري ايش الانياب الانياب وهكذا
لا بد من التسوية في القصاص في اسم يعني السن بالسن هذا تسوية في الاسم لكن الموضع اي واحد عاد من الاسنان. الاخير اللي قدام اللي كذا اللي كذا طيب لو كسر
سني الاخير وهو ما في سن في الاخير ما عنده الا ثلاثة قدام خلاص ما في قصاص تتعين الدية لا يمكن هنا التسوية وبعدين حتى فائدة الاخير مو مثل فائدة الثنايا والانياق
فرق بين هذي وهذي لا يجوز لا يجوز الحيث. الشريعة كلها عدل فاذا سقط حقك في شيء فعليه الضمان بالقيمة. والقيمة هنا هي ايش يديه هي الدية وسيأتي الكلام ان شاء الله بالتفصيل على الديات
في محلها قال ولا تؤخذ اصبع ولاء ولا انملة ولا سن لمثلها نعم قال ولا تؤخذ كاملة الاصابع بناقصة يعني واحد مثلا قطعت شخص اليمنى  ولكن هذا الذي قطعت يده
فيه اثنين من اصابعه رايحة ما لها اصابع خلقة ولا مقصوصة قبل. في مشكلة سابقة ها عنده ثلاث اصابع بس وهذا الذي قطع يده يده كاملة خمسة اصابع قالوا لا يجوز الظلم هنا
يعني تقطع يد بثلاثة اصابع يقطع مقابلها يد بخمسة اصابع هذا فيه ظلم وفيه حيف والشريعة لا تأتي بالظلم ولا بالحيث ولا تقدر تقول ابا اقطع ثلاثة اصابع مع اليد وابقي الاثنين في الهوا قاعدات كذا وين وين دقيت في ما ادري
سيكون هذا ما فيه الا  قال ولا صحيحة بشلاء يعني واحد قطع يد واحد شلة مشلولة اصلا هي مشلول قام قطعها وهذا يده المقابلة لها صحيحة قالوا لا يجوز اخذ الصحيحة بالشلة
لكن العكس لا بأس العكس لا بأس. هو اذا رضي بالنقص جاز وتجي المسألة التي ذكرناها هل يعطى ارش على الزيادة كل لا يعطى على القولين السابقين وهما قولان في المذهب وخارج المذهب
ذكرنا ان الاقرب انه يعطى يعطى ما هو ترجيح انما هو ميل هذا يسمى الترجيح بلا التحرير ما عندي تحرير لها لكن هذا ما ظهر يعني ظهورا اوليا  انتهى هذا الفصل تفضل
نعم ما استطيع ان اقول انا ما استطيع لا استطيع قلت لك المرجع في هذا الاطباء لو قالوا هم لدرسوا الموضوع هذا ولذلك يعني كثيرا ما ندعوا الحقيقة الى ان يكون هناك بحوث
يعني شرعية طبية في الوقت نفسه يعني وهذي لا تتأتى من طالب علم شرعي ولا من طبيب تتأتى من شخص طبيب وفقيه في الوقت نفسه يعني عندي شهادة طبية وعند الشهادة ايش
يعني شرعية اما الطبيب لو تطفل على الشريعة لن يحسن والفقيه اذا تطفل على الطب لن يحسن اذا امكن وجود اشخاص عندهم اتقان هنا وهنا وقد يصعب الاتقان الكامل لكن مثل ما يقول العوام عندنا راعي الصنعتين كذاب
لكن يكون يعني يوجد في الواقع عدة اسماء معروفة. عندهم نوع من الاتقان في صنعتين او ثلاثة ممكن يعني بس انه شي نادر يعني. تحتاج الى شخص عنده ذكاء وعبقرية. وعنده ايضا استغلال لقدراته ولاوقاته
وعنده ايضا ملازمة للعلماء هنا وهنا على كل حال يعني ماشي ما قاعد نتكلم كثير في هذا خلاص بركة      اعد سؤالك اعد سؤالك ايش   ايه يشترط ان يكون في ذات
عطني مثال على خارجه ما له علاقة بذاته كيف مثلا شخص يعتمد في    اه اه لا لا ما له علاقة هذا؟ هذا قصاص ما له علاقة وهذاك بعد لهذا كان يعتمد على يمينه
ولذلك قالوا لا فرق بين صغير ولا كبير ولا آآ يعني وزير ولا امير ولا ملك ولا سوقة يقول لك يختلفون ذولي اعمال عن آآ لو جينا نفرق فرقنا بين اشياء كثيرة
ما في فرق   الاشتفاء ذكرنا قبل درس يمكن الكلام هذا بعضهم يقول اذا احتاج ذكرته لكم الاسبوع الماضي يمكن ما ذكرته اه ذكرنا بعض الفقهاء يقول اذا احتاج الاستيفاء الى مؤنة فهي من مال المجني عليه
عفوا من مال الجاني قال من مال ايش؟ الجاني ذكرت انه لا مو بصحيح لا نكلفه شيء يعني ما كلفه بالشارع الاستيفاء من الحقوق العامة التي تلزم الدولة وهي التي تتولى الاستيفاء
هذا من بيت المال والحكومات التي تطبق الشريعة مثل عندنا الحمد لله المملكة العربية السعودية دائما الاستفادة من قبل الحكومة عندنا مثلا اشخاص معروفين هم اللي يقطعون الرقاب القصاص وغيره الدولة هي اللي جت تعطيهم
وكل القضايا هذي عبثا الدولة هي اللي تتولاها. وهذا من الحقوق العامة اللي تكون بيت المال واظن كل الدول حتى الدول اللي بالقوانين يعني الحين عملية الاعدام اللي يسمونها الاعدام ولا الشنق هو احد يدفع لها قيمة ولا
الدولة كل هالحكومات يعني غالبا يعني هذا شيء منتهى منه في الواقع القول بانه على الجاني هذا قول فيه حيف يظن لكن لكن قد يقال هذي هذي مسألة حلوة وقد تكون هي منشأ كلام الفقهاء
هذا الان الان يعني خطرت في بالي حتى يعني اصحح كلام الفقهاء اذا امكن الفقهاء كثير منهم وبخاصة الشافعية وهو قول مشهور عندنا عند مذهب الحنابلة وان كان هو ليس هو القول المعتمد وان كان ايضا حتى على القول بالقول بالسيف
يبيحونه للمجني عليه سلمه له القول بان المجني عليه او وليه اذا كان قتلا هو الذي يستوفي القصاص بنفسه هذا يحتمل ان يقال انه اذا اراد يعني تكاليف  انت اللي بتتولى وش علينا ما كنت تبي تتولى دبر عمرك
احنا نسلمك ايش الجاني نقوده اليك حتى تقتاد منه تبي سيف جب سيف انت بس لابد ان يكون سيف ماظ اقول يحتمل المراد الفقهاء الذين قالوا هذا القول هذه الصورة
على ان الذي ينفذ القصاص من هو المجني عليه او وليه. المجني عليه فيما دون القتل والولي في القتل واضح او المجني عليه اذا كان صبيا صبيا فوليه يتولى التنفيذ اذا هو او كان ضعيفا فوليه ايضا يتولى التنفيذ
هذا التخريج لهذا الكلام ويمكن يكون هو المراد يمكن يكون هو المراد والله اعلم. هذا ما نقول للدولة تجيب لك سيف ولا تجيب لك يعني تبي تتولاه ولا قل معليش ما عندي قدرة
طبعا الان انا ما اذكر انا لا اعرف يعني يمكن احد من كبار السن ما في احد من كبار السن يدورون ما في الا الا ناجل ها ها الشيخ يمكن
يعني كأني جمعت قديما انه كان هنا واذكر حادثة قديمة واحنا صغار كانوا يقولون كذا يقولون ان اهل المجني عليه هم اللي قتلوا وكانوا نفذت اذكرها في منطقة من مناطق المملكة كنا نسكن حايل
ذكروا لنا وانا صغار نسمع الناس يقولون يعني انه قتلوه بالرصاص طبعا الان ما عاد ما عاد ينفذ كله بالسيف الان لكن احنا سمعنا الكلام من اكثر من خمسين سنة
او اكثر يعني انا كنت في الابتدائي يعني يمكن من ثلاث وخمسين سنة اثنين وخمسين سنة الكلام هذا اذكر كانوا ذكر واحنا يسولفون اهلنا والناس اللي كنا في المدرسة انه كان نفذ القصاص كما يقال ورانا ورا المدرسة
كانوا يقولون انه انه اهله هم اللي تولوا قتله بالرصاص قتلوا الجاني بالرصاص كما قتل المجني عليه بالرصاص فهل كان هذا ينفذ عندنا قديما المملكة تذكر ابو محمد اترك عود واننا ما درينا عنك
ايوه وش شفت؟  وليس شرطيا ولا يمكن هذا معناه كان قديم ايضا يطبقون هذا عندنا وهو مقتضى مقتضى الفقه سليم ما فيه اي شيء يعني   لكن يعني الحكومات احيانا ما تبي مشاكل
لانه ولذلك قال قال بعض الفقهاء اذا تولى المجني عليه الفعل او تولاه وليه ينبغي ان يبعد اهل المجني عليه لماذا ها قالوا حتى لا تكن فتنة ويحبون ينتقمون وكذا. فمن الحكمة طبعا خاصة اذا كانت اه قبائل
وناس معها اسلحة من الحكمة ان تتولاها السلطة ولا يتولاه وطبعا اذا علم الحاكم يمكن ان تكون فتنة حتى يمكن انه يكون في مجال ضيق ما يكون في مجال عام يحضروا طائفة فقط
من الناس على كل حال دعونا نمشي ما ودنا نطول وانا اليوم بعد عندي مشوار ودي اروح نهاية الدرس  القصاص لا تقل القصاص كله بالكسر. نعم يؤثر على الجاني ينتظر به حتى يشفى
ينتظر به حتى يشفى  ها   قبل مم ضروري ضروري ضروري نعم لا لا صحيح صحيح لابد لا بد من لا بد من مو طبيب اسعاف كامل يعني هذا هو يضطرون الان اذا نفذ الحكم
تأخذ الاسعاف ويجرون له الاجراءات اللازمة حتى لا يسري الجرح فيموت يعني هذا وضع طبيعي جدا الاولون الاولون كانوا يقولون في قضايا القطع بالذات انه يحمى زيت زيت وتدخل مثلا اليد فيه بعد القطع او القدم بعد القطع حتى تؤمن السرايا ويتوقف الدم
والا سان مشى الدم لين يموت. الان لا ادري الحقيقة كيف يفعل هذا محل الطبي تقدمه اكتفى عن الزيت بشيء اخر او لا لا ادري نعم هل يجوز اجراء القصاص وهو مخدر اما جزئي او كلي
لأ لا وبهذا يعني يعني هذا اللي عليه العمل بناء على آآ  يعني هي مسألة معاصرة هذه مسألة معاصرة لكن يعني جرى قبل يمكن امس عشرين تلاتين سنة اظن عام اربع مئة وخمسطعش اقل اكثر
تعميم من وزير الداخلية موجود في انه آآ بناء على قرار الهيئة او كذا القضائية او انه يعني لا يخدر لا تخدير كلي ولا جزئي لانه  لا يحصل التشفي وانا اقول انا اقول
انه ينبغي التفصيل في هذا  فان قطعه وهو منوم او مخدر فلا بأس ان يقطع وهو منوم ومخدر وانقطعه وهو صاحي مدرك فهذا مقتضى القصاص ان يقطع وهو مدرك وهو صاحي
لكن لو لو ان هذا الجاني يعني صار حي من شوي ها وقال انا باقطع يدك وربطه وخدره وقطع يده وهو متخدر ما هو مقتضى العدل شرعا ومقتضى القصاص ان يفعل به كما فعل به. فيخدر ويقص
هذا هو الذي لا ينبغي ان يقال سواه والله اعلم   نعم مشوار  لا لا بحاول تكمل الين عشر انا ودي اروح عشر عشر وشوي المشكلة احيانا الواحد عنده اشغال بس دارس والرداس وكل يوم عياد لازم درس وتحضر والله اشياء عندي متراكمة لها فترة
بس عاد اليوم شي لا بد اني اروح اسويه لانه قد يترتب عليه مشيك له ونحاول نخلص انا عندي فصلين مفترض اخلصهن نعم اقرأ يا محمد خفوا انتم انا مشكلتي ما اقدر امنعكم من السؤال
لكن اقول خففوا شوي اسألوا الاسئلة المهمة بس نعم ماشي يا شيخ. قال فصل اذا قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله اخذ مثله. تقدر بالاجزاء كالنصف والثلث ونحوهما
وان اخذت ديته اخذ بالقسط منها وان كسرت بعض سنه برد من سن الجاني مثله. اذا امن انقلاعها ولا يقتص من السن حتى ييأس من  ولا من الجرح حتى يبرأ سراية القود مهدرة وسراية الجناية مضمونة بالقصاص والدية الا ان يستوفى
قصاصها قبل بوئها ويسقط ضمانها. نعم هذا فصل مختصر ويعني ان شاء الله ما نطيل فيه. اذا قطع بعض عضو منه فان امكن الاقتصاص يقتص منه واذا ما امكن فكما تقدم. ما في الا الدية
لكن هنا مسألة قد يقدر بالاجزاء ايش معنى هذا الكلام يعني لا يقدر بالحجم تقدر بالاجزاء ما معنى هذا الكلام ايضا؟ قال العلماء لان الحجم يختف. واحد خشمه صغير واحد عشماته الكبرى
زين فاذا قطع جزء من انفه ما نقطع مثله بالظبط لا ننظر مقدار ما قطع هل هو النصف؟ فيقطع منه النصف. هل هو الربع؟ فيقطع منه الربع وضح الان ولا لا؟ نفس الكلام يعني لو ولد صغير جاه رجال وكبرها
زين وقطع منها شي مثلا مثل اصبع اصبع الصغير كله ما يجي يمكن انملة عند التشبير المقصود انه يقدر القطع النسبة وليس بذات القطع نفسه وذكرت الامثلة عليه ولذلك قال كالنصف والثلث ونحوهما
قال وكذلك الدية الدية تؤخذ بحسب الاجزاء كان مثلا الامس كامل يقولون له دية كاملة. اذا قطع انفه كاملا فله الدية كاملة والانف في الجملة ثلاثة يعني اه اه اجزاء
يعني  ويحتمل ان يكون اربعة لكن مشهور انه ثلاثة المنخران والمارن وما وما  والارنبة وما فوقها  يقسم يقسم وسيأتي ان شاء الله له مزيد بيان بحسب ما اخذ منها وكذلك انكسرت بعض سنه يعني ما ما كسر السن كلها
بعظها يضربها بوكس متعمد انه يكسر سنه وكسر سنه بس طاح نصفها مثلا الاطباء راح لدكتور اسنان وقال له اكسر مثل ما كسر اكسر منه وخلصنا قال ان امن انقلاعها
قال ولا يقتص من السن يعني اذا قلعت حتى ييأس من من عودها لان بعض الاسنان تعرفون فيه كثير من الاسنان في بداية حياة الانسان تنقلع ثم يأتي شيء بعدها
فلا يقتص اذا كانت ستعود لا يقتص خاصة اذا كان عمرها ثلاثطعش ولا اربعطعش انتظر ينتظر قال ولا من الجوع حتى يبرأ حتى يبرأ لانه قد يبرأ وقد ما يبرأ. قد يبرأ بعيب
وقد يبرأ بدون عيب وقد يسري وقد لا يسري. فينتظر ينتظر اذا برئ قلنا خلاص نقتص لك منه الان  حقك منه الان فيجرى القصاص قال والشراية القوت مهدرة يعني اذا اقيد
الشخص واختص منه هذا هذه القصاص هذا شيء شرعي فلو فرض انه تأثر بعد ذلك بهذا الشيء ومات هذا هدر روح عليه لان الفعل اصله مشروع ليس اعتداء ولكن لا يجوز ان ان ان ان يقتص منه وهو في حال
من المرض قد يتضرر من ذلك كما يمكن ذكرنا في الاسبوع الماضي في المرأة الحامل ايضا ينتظر بها حتى تشفى حتى حتى تلد وترتفع ايضا يعني يذهب عنها الم الولادة
الوسيرات الجناية مضمونة يعني اذا قص قطع ايده مثلا قطع كفه ثم سرت الجناية فتآكلت اليد بدون اهمال منه ولا قصد حاول يعالجها لكن او ما بقى لها علاج فسرت حتى انقطعت من المفصل. من المرفق
ويقص من المرفق. لان هذا شراية الجناية غير مهدرة. هذا كله بسببه ففيها الظمان وهكذا لو كان الدية ففيها اه نفس الكلام طيب اعلن نقرأ الباب اللي بعده ونفتح بعدين مجال للمسائل. نعم
او الفصل اللي بعده والله طويل ده ولا لا يا جماعة  هذا طويل ها طيب لعله نقف نقف هذا القدر ونفتح مجال للاسئلة ربع ساعة اذا عندكم اسئلة هذا فيه طول
في اكثر من فصل بعد عندنا ثلاثة فصول عندي كلها مفترض اخلصها كتاب الديات على كل حال نؤجل الاسبوع القادم بس نحاول الاسبوع الجاي نخفف ونخلص عدة ابواب. انا ودي اخلص
الجنايات كلها ان شاء الله وش بعد الجنايات وش بعد الديات ايش؟ الحدود. الحدود. لعل نقف الاسبوع الجاي عند الحدود ان الله الشهوة اراد ان الله الشهوة اراد طيب اللي عند السؤال يسأل
نبدأ كالعادة اذا عندك السريع يا محمد. احسن الله اليكم هل الوالدان مسؤولان عن الابن البالغ يقوى الايمان كيف يقوى هل الوالدان مسؤولان عن الابن البالغ ما دام الابن في رعايتهم
وهما مسئولان عنه وان كان بعض العلماء يقول اذا بلغ انتهى لا دام عندهم في رعايتهم في كفالتهم وفي نفقتهم فينبغي لهما تأديبه حتى يرتفع ويشب عن الطوق مثل تزوج ولا توظف خلاص اصبح رجل منتهي
اه خلاص ما عاد عليهم من من جهة الولاية عليه لكن من جهة النصح والارشاد هذا واجب على الاباء والله اكبر. نعم. واما كيف؟ يقوى الايمان. كيف يقوى الايمان؟ الايمان يزيد بطاعة الله جل وعلا وينقص بالمعصية كما يقول علماء التوحيد
اجتهد في طاعة الله واجتهد في اسباب الثبات تفلح ان شاء الله اما واحد مضيع اوقاته رايح جاي وبين الجوال اصحاب السوء ولعب الشوني ولعب الكورة والخرا والكنكان يعني ما عنده اي سبب حتى الصلاة ما يجيها الا ديبارا وين يزداد ايمانه منه
صلاة الفجر شهر ما صلاها في المسجد. وين يجي يرتفع الايمان منه هذا ضياع فلا بد ان تعمل باسباب واحد له شهر ما قرأ قرآن وين يزداد ايمانه يا جماعة
لابد تقوى يقوى ايمانك بترتيب يومك على طاعة المولى. صلواتك في اوقاتها تبكر بها اقرأ وردك اليومي من القرآن وردك اليومي من الاذكار وردك من التسبيح والاستغفار والحمد التهليل وغيره
ينبغي ان يكون لك اوقات تحرص فيها على حضور مجالس العلم ومجالس الوعظ بما قدرت تكون عن طريق الاجهزة الان المتيسرة تحظر خطبة الجمعة من اولها والاولى ان تحظر يوم الجمعة مبكرا اصلا. تجي الساعة تسع الساعة ثمان تسع
ونص عشر يعني الان اللي يجي احدعش يمكن ما يحصل الا بيضة يعني اخر شيء ترى هذا تحسبك متقدم مبسوط انك متقدم طبعا انت احسن من اللي جاي وقد بدت الخطبة ولا في الخطبة الثانية
وانت على خير لكن ما هو مثل اللي فيه ناس الحمد لله اليوم الساعة ست سبع وهم في المسجد فبكر  طيب تقول انا سهران لا تسهر ليلة الجمعة المشكلة الناس ليلة الجمعة يضيعونها في السهر
اسهر ليلة السبت لا تسهر ليلة الجمعة هل سهرت يوم الجمعة ليلة السبت ولا بد مع ان كان السهر كله موب زين السهر ما فيه شيء. السهر يضيع عليك صلاة الفجر
على كل حال يجتهد يجتهد الانسان يجتهد واعظم اعظم اسباب الثبات وزيادة الايمان في عصرنا والله اعلم مصاحبة الصالحين على الحقيقة وش الصالحين الشكليين في ناس صالحين بالشكل ديكور يعني
لكن ما هو صالح في الحقيقة تجده كل تقعد معه يتكلم في الدنيا ولا عنده الا الدنيا رايحة والدنيا جاية لا يا ابني على الصالحين اذا جلست ذكروك بالله. اذا جلست تناقشوا في الدين في العلم في المواعظ في كلام السلف. قرأوا شيئا من القرآن
ناقشوا فيما بينهم قرأوا شيئا من الحديث قرأوا شيئا من الموعظة استمعوا هذا اللي يفيدونك هذا اللي يقربونك الى الله جل وعلا ولذلك الصحابة كانت تزداد يزداد ايمانهم بمجالستهم للنبي صلى الله عليه وسلم. كما في حديث حنظل الاسيد اللي رواه مسلم الصحيح
وعلى كن اذا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم كانا نرى الجنة والنار رأي العين هذا حديث مشهور قد ثبت ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقول بعضهم لبعض تعال بنا ايش
نوع من ساعة فيجلسون يقرأون القرآن يذكرون الله جل وعلا. وكان ابو بكر وكان عمر يقول رضي الله عنه يقول لابي موسى رضي الله اجلس ذكرنا الله جل وعلا فيجلس ابو موسى ويقرأ عليهم القرآن وقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود
عمك الوقت يتقلب في الانترنت وفي القنوات الفضائحية ذي اللي ما فيها خير ولا كل وقت لك بس  ايش هذا ايش يسمونه؟ تخبص وتلعب ورقة بلوت وكنكان ايش ولا شيشة كل وقتك تشيش
وتدخن فايش هذا ما في هذا كله تظيع دينك وتظيع ايمانك هذا يقول اه كم تقرا في اليوم؟ قال والله ما اقرا. كم تتن من سيجارة؟ قال عشرين   كم تقعد تشيش قال ثلاث ساعات. كم تقعد تقرأ قرآن؟ قال والله من رمضان العام ما قريت
وين اللي يبي الجنة يا الربع لها درب واللي يبي النار لها طريق يقول مثلا مثال بس مثال مثال يعني شوف طريق الجنة يقول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم
من سلك طريقا يلتمس فيه علما ايش سهل الله له في طريقه الى الجنة    هذا وسيلة في سنن الترمذي يقول عليه الصلاة والسلام الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة. يا سلعة الرحمن لست ريصة
يا سلعة الرحمن لست رخيصة لكنك غالية على الكسلاني ها بل انت غالية على الكسلان هذا ابن القيم رحمه الله يقول كلام سليم كلام سليم والجنة تحتاج عمل نحتاج جهد
الجنة ما فيها واسطة تدفع فلوس وتنجح في الاختبار بطريق محرم ها الجنة ما فيها الا اعمالك الصالحة يوم القيامة طبعا فيه شفاعات ما نتكلم عنها لكن لا شفاعة الا بعد رضا رب العالمين
حتى لا احد يجينا من اهل اه اللي يقصصون الكلام يقولوا ينفي الشفاعة. لا الشفاعة موجودة لكن في الاخرة ولها ترتيب معروف ولها شروط معروفة عند اهل العلم لكنك ما عشان ابوك غني ولا ابوك امير ولا ابوك وزير ولا ابوك سلطان ولا تقول والله بتمشي اموري لا يا حبيبنا لا تمشي انت
ابوه كله بالعمل الصالح اجتهدوا في يقول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا من يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة. ومن عصاني فقد ابى
اه خلص هذه بركة هذا الموضوع يبيله خمس دقايق يبيله ساعات والواحد يتكلم فيه. ونحن كلنا بحاجة الى ما يزيد في ايماننا الله المستعان نعم ما حكم النقاب؟ وهل اختلف عليه العلماء؟ ما اختلف؟ ما حكم ايش؟ النقاب وهل اختلف النقاب
شوفوا يا اخوان ما حكم النقاب وهذا السؤال يعني دائما يسألونه الناس بس ما هو سؤال دقيق السؤال الدقيق ما حكم تغطية الوجه؟ بالنسبة للمرأة هذا السؤال هو السؤال الدقيق الصحيح
اما النقاب ماء النقاب ما هو واجد طيب هل يفهم من كلامي ان تغطية الوجه جائز؟ ما هي بواجبة؟ لا اذا ماذا نقول؟ ما حكم تغطية الوجه؟ نقول تغطية الوجه واجبة
وقد نقل بعض العلماء اتفاق السابقين على هذا اذا خرجت وبدت للرجال في الشوارع والدليل على هذا واظح جدا طبعا في ادلة لكن انا عندي اقوى دليل على هذا حديث عبد الله بن مسعود رظي الله عنه
رواه الترمذي في سننه ورواه ابن خزيمة في صحيحه. ورواه ابن حبان في صحيحه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال المرأة عورة. فاذا خرجت استشرفها الشيطان هذا نص صحيح صريح في قضية ان المرأة كلها عورة. ما استثنى منها النبي
صلى الله عليه وسلم الوجه ولا الكفين اما حديث اسماء فهو حديث منكر وباطل سندا ومتنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بلغت المرأة المحيض فلا يجوز ان يظهر منها الا هذا وهذا واشار الى وجه كفيه هذا باطل
هذا الحديث باطل لا يصح ومن فظل الله ان احد المشايخ المصريين كتب فيه كتابا حتى لا يقال انتم يا هل نجد تشددون هذا الشيخ طارق عوض الله جزاه الله خير له كتاب اسمه النقد البناء
لحديث اسماء حول مئتين صفحة لتضعيف هذا الحديث وانا اقول يشبه ان يكون من موضوعات الرافضة الاساءة الى النبي صلى الله عليه وسلم والاساءة الى ابي بكر الصديق فان هذا الحديث دائر بين خير بيتين في العالم كله
بيت ابي بكر وبيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اساءة الى هذين البيتين لمن تأمل يا من حسبي الله عليه اسماء ادخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بثياب شفافة
لا تخاف ربك تروي هذا الحديث اسمى لا تنطقين. بنت ابي بكر وزوجة الزبير وهو ايضا اساءة الى الزبير بن العوام شوفوا الشاهدة ثلاثة بيوتات في هذا الحديث وتدخل على بيت النبي سلم وتقابل عائشة ام المؤمنين
والرسول صلى الله عليه وسلم يراها بالثياب العارية هذا هو قال يا جماعة ولذلك انا اجزم ان هذا الحديث باطل وسنده لا يصح لكن متنه منكر من اعظم المتون المنكرة
هناك قل يشبه ان يكون موضوعا للاساءة الى خير بيوتات الاسلام على كل حال حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان قال المرأة ما قال
نصفها ولا ربعها. قال المرأة ولم يستثني منها ثم اكد قال اذا خرجت استشرفها الشيطان يعني تأكيد انها بالذات عورة اذا خرجت عند الرجال الاجانب وحديث حسن واستدل به جماعة من كبار الفقهاء ترى هذا تظنون كلامي انا
مساكين انا ما عندي شي هذا كلام القاضي ابي يعلى من كبار فقهاء الحنابلة يستدل بالحديث وتبعوا على هذا الكبار علمائنا الحنابلة ممن استدل به الشيخ منصور ابن يونس البغوتي في كشافة وقناع وغيرهم لو استقرأت كتب الحنابلة كثير من يستدل بهذا الحديث على وجوب تغطية الوجه
الله اعلم ما حكم التداول الالكتروني في الاسلام  الالكتروني في الاسلام مهدي انا متوقف عن مسألة التداول هذي ما افتي فيها الان احد عنده شيء هنا باقي عندك واجد يا محمد؟ باقي يمكن خمسة
امس امس ما عندكم شي عندكم شي عند السؤال حد عنده سؤال ها قال ايش    الحديث يدل على انها عورة عند الرجال الاجانب في بيته وخارج البيت ولذلك قسمنا الحديث الى جزئين
هل المرأة عورة؟ هذا في حد ذاته معنى مستقل. ثم اكده اذا خرجت فقال فاذا خرجت. يعني هي عورة عند الرجال الاجانب حتى لو دخلوا على في البيت يجب ان تتستر منهم
ثم قال تأكيد انها اذا خرجت الامر اشد. الشيطان يزيد يستشرفها ايش معنى يستشرفها؟ يعني زينة ويحسن عند الرجال الاجانب يقول انظروا اليها ما اجملها! انظروا اليها ما احسنها! وقد لا تقولوا كذلك قد تكون قبيحة
واسوأ من هذا اسوأ من هذا اذا تبرج التبرج الجاهلية وظعت المكايج والمساحق. هذا اسوأ واسوأ الله المستعان هذا حرام لا يجوز لاحد ان يفتي بجواز المكاييج عند الرجال الاجانب. وقد قال الله عز وجل ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى
فنسب هذا التبرج الى تبرج اهل الجاهلية. وتبرج المكياج ما يعرفونه الجاهلية هذا اسوء من تبرج هذا المكياج اليوم يجعل القبيحة الشوهاء حسناء هذا ما عرفوه اهل الجاهلية ولا سمعوا به. ولا حتى رأوه في مناماتهم
هذا صنع جاهلية اليوم اوروبا وامريكا فينبغي الحج ينبغي الحذر والله المستعان. نعم. ماشي ما حكم شراء السيارة بالتأجير المنتهي بالتمرين التأجير المنتهي بالتمليك حرام ولا يجوز ويجوز التأجيل المنتهي بالوعد بالتمليك والله اعلم
احد عنده سؤال هنا حيا الله الشيخ نايف افتقدناك بارك الله فيك. الله يسلمك ما حكم التأمين التأمين انا الى هذه اللحظة ارى انه لا يجوز. السؤال اللي بعده. الكريديت كارد هل هي ربا
اذا كانوا يعطونك اياها مجانا ولا يأخذون عليك ولا يهددونك بعقوبات ولا فيها رسوم ولا فيها شي تاخذه وتستفيد منها وهم يستفيدون من طرقهم الخاصة من تخفيض المحلات او غيرها
هذي جائزة اما ان كان فيها رسوم شهرية ولا فيها فوائد ولا فيها تهديد بفوائد ولا فيها يقول امه تعطي فائدة ولا انا احبسك كل هذا ما يجوز  السيارة وتوفي
لا يجوز النساء المزاح بالسيارات لا يجوز المزاح للسيارات. نعم قتل عمد وشبه العمدة  واحنا تكلمنا عن قضية الحوادث لكن المزاح هذا الذي يظهر والله اعلم انه قتل الخطأ. لو قتله مزاحا هذا قتل خطأ
لانه لم يقصد الاعتداء لم يقصد الاعتداء الله اعلم خلاص  ما حكم ما معنى ادراء الحدود والشبهات اقرأوا الحدود يعني امنعوا من من تنفيذها اذا وجدت شبهة اذا وجدت اي شبهة
يعني مثل رجل تزوج امرأة بدون ولي انما بمجرد انه اتفق معها هذا الزواج وهو يظن انه جائز. ما هن لعاب ويعرف وقد يكون بدون ولي ولكن قد يكون في شهود يعني
هذه شبهة توجب درء الحد حد الزنا عنه. الله اعلم. نعم الشروح المعاصرة لكتاب مجمع الاصول وكتاب غاية السول وبأيهما يبدأ الطالب الكتاب الاول مجمع الاصول مجمع الاصول ما اعرف الكتاب حتى اعرف شرعه
هذا الاسئلة وجهوها لاخي الدكتور وليد متخصص هو في اصول الفقه نسأل عن هذا اما نهاية الشول فله الكتاب الثاني قال  له شروع من احسنها يبدو لشرح المطيع لست متأكد انه من افضلها وطبع ترديها ايضا
لكنه جيد في شرح على كل حال يعني ما عندي الان شي مبين  هذا السؤال احيل السائل يسأل اخي الدكتور وليد او الشيخ ماجد الجوير او غيره من المشائخ لمتخصصين في علم اصول الفقه والله
خلاص نكتفي بهذا القدر جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه
