بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله اما بعد حياكم الله ايها الاحبة واسأل الله عز وجل ان يبارك لنا في هذا اللقاء
وان يجعله من العلم النافع الذي ننتفع به في الدنيا والاخرة من اعظم ثمرات العلم العمل والدعوة. من تعلم علما فانه يعمل به ويدعو اليه ويعلمه للناس. ولذلك كان العلم
بالمكان الارفع في الشريعة المباركة. كما قال ربنا جل في علاه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وكما قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليرفع بهذا الكتاب اقواما
ويضع به اخرين. تحدثنا في الاسبوع الماضي عن موضوع ماذا؟ ايش موضوع نسوان الربا قلنا ان المعتاد ان الفقهاء يبوبون فيقولون باب ايش الربا والصرف وان المؤلف رحمنا الله اي اختصر فلم يذكر عامة احكام الصرف
ما تعريف الربا في اللغة؟ الزيادة وما تعريف الربا الاصطلاح الشرعي حي الله كيف الحال؟ ما شاء الله حاضرين يوم جميل حياكم الله. ها من يعرف لنا الربا احسنت بارك الله فيك نقول الزيادة
او التأخير في مبادلة اموال مخصوصة. طيب الاموال المخصوصة هذه كم هي سبعة تحب الايتار؟ فاوتروا يا اهل القرآن ها نقص واحد ستة هذي الاصول الاصول ستة اجمع حديث فيها حديث من؟ حديث عباد ابن الصامت الذي رواه
مسلم في الصحيح ويقاس عليها ما هو مثلها فيقاس على الذهب والفضة شي يقاس على الذهب والفضة الاوراق النقدية ومثله الان العملات الرقمية فاذا راجت اذا راجت وصارت ثمنا للاشياء
يتبادل بها الناس السلع فصارت قيمة لهذه السلع فيصير حكمها ايضا حكم الذهب والفضة لان الغرض النقد والثمنية ويقاس على الاصناف الاربعة البر والشعير والتمر والملح شو قاس عليها؟ الارز. واذا قلت الرز فهو صحيح
قد ذكر فيه صاحب الخاموس اظن تسع لغات لكن اشهرها الارز طيب ذكرنا ان الربا نوعان او ثلاثة او اربعة. او انه في الجملة نوعان وكل نوع ينقسم الى وهذا ادق واحسن. فما هما النوعان
للربا واين يذكر كل منهما في اي باب. شيخ عبدالله وربا النسيم قبل ذلك قبل ربا الفضل والنسيئة. تقسيم الاكبر مم تفضل يا عبد الاله. احسنت. الاول ربا البيوع. والثاني ربا
الديون طيب ما اقسام ربا البيوع اه اولا وين يذكر ربا البيوع؟ وين يذكر ربا الديون؟ مم اي الابواب الباب اللي معنا باب الربا والصرف. اي نوعين يذكرون فيه؟ اذا البيوع. طيب
من اين يذكر ربا الديون؟ في القرظ في القرظ ويذكر في السلم احكام الدين كان الدين مشرب الديون دائما الفقهاء يذكرونه في اخر السلم احكام الدين بالمناسبة لان السلم نوع من انواع الديون. طيب ما اقسام
فالبيوع الان يا شيخ عبد الله ما اقسام البيوع؟ نوعان الفضل والنسيئة هل في احد من العلماء زاد عليها شي وما هو ولماذا؟ ها؟ الشافعية زادوا لما ايش يبقى اليد اه ايش يقصدون بالربا اليد؟ ولماذا افردوه
لابد من المراجعة له خمس دقايق تراجعون طبعا تعلقون طالب يعلق علق انا قلت محاضرة الاسبوع الماضي او اللي قبله اكتب ثم اكتب ثم اكتب. كان عندنا محاضرة يمكن بعضكم حضرها. في يعني
يتعلق بطلب العلم كتابه ظرورة يعني الان بعظ الاقسام هذي احنا يا الله لقيناها في الكتب. ولو من السهولة انك تلقاها بهالتفصيل هذا. الا في البحوث والكتب اللي اكثركم اصلا
عنده يعني يمكن اكثركم الى الان ما بنى مكتبة واسعة يمكن ما عنده من كتب الفقه الا حاش وهذه التقسيمات ما هي في الروظ المربع انما تذكر في البحوث برسائل دكتوراة والماجستير وهي كثيرة جدا في الربا جدا يمكن اكثر من مئتين ثلاث مئة كتاب يمكن اكثركم ما يختلف
ولا واحد بعضها مجلد وبعضها مجلدين ومن افضل الحقيقة ما كتب اكتبوا يلا اكتبوا اكتب ثم اكتب ثم اكتب واقتنوا من افضل ما كتب في الربا كتاب آآ للشيخ كتاب احكام الربا للشيخ عمر المترك دكتور عمر المترك رحمه الله حقق
او العلامة الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله. في مجلد وهو اصله رسالة علمية هذا كتاب متوسط والا في كتب اكبر منه واوسع اللي في مجلدين واللي في اكثر ومن هذا وانا ذكرت لكم الاسبوع الماضي كتاب لدكتور مصري واثنيت عليه
ما هو هذا الكتاب وما ومن مؤلفه؟ موسوعة الاقتصاد الاسلامي احسنت دكتور علي السالوس هذا من احسن ما كتبه المعاصرون في هذا الباب من احسن وايسر واسهل. واكثره تقعيدا. وبعدا عن
عن التساهل الموجود في بعض المعاصرين والترخصات العجيبة عند بعض المعاصرين طيب ما اقسام الديون ربا الديون ذكرنا له كم قسم؟ واحد ولا اثنين ولا ثلاثة؟ الديون ها ولا كتبتم شيء. طيب دوروا في الاوراق اللي عندكم وما في غش
شو ما المشكلة. حتى ما في شي مكتوب نوعان الاول كيف ايش ماش يلا شوي مكركب على بعظه لكن ماش والثاني ايه جيد هذا احسن شيء باللي قبله. النوع الاول الذي يقع في
مفاوضات وهو بيع سلعة باجل فاذا حل الاجل اجل قال اما ان تقضي واما ان ترضي وهذا من ربا الجاهلية. هذا حرام بالاجماع فيزيد له في الاجل ويزيد له في الدين. والنوع الثاني
الزيادة المشروطة في القبظ وهذا يقع في القروض. فيقول اقرظني مئة؟ قال بمئة وعشرين او بمئة وثلاثين الى سنة او الى ستة اشهر. فيكون مشروطا في العقد. طيب ما نطيل كثيرا
لكن الضروري ان تراجعوا مسائل ابواب الربا بالذات لانه يصدق علينا في هذا الزمان الحديث الذي رواه ابو داوود باسناد فيه ضعف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ليأتين على الناس زمان من لم يأكل الربا ايش اصابه من غباره. الحين كلنا مغبرين بالربا. الغبار حاصل للجميع. مغبرين ومدخن مليانين عسانا بس ننفض اعمارنا الغبار مالينا مالي العالم كله. يعني عامة اقتصاد العالم قائم الان على
الربا صاد العالم كله قائم على الربا وعامة بنوك العالم كلها ربوية كلها عامتها ما في الا واحد اثنين ثلاثة يقال انه بنك مثلا غير ربوي وحتى البنوك اللي غير ربوية تقع رحم الله شيخنا العلامة الاقتصادي الكبير الدكتور حمد الجنيدي
كنا نقرأ عليه وكان مما قاله لنا رحمه الله ان احد الباحثين كتب بحثا عن بنك اسلامي معروف مشهور جدا طبعا لن اسميه لكم ولا نسميه حتى ما يعني هذا يقول الشيخ كذا يأشر بيده قال يعني كتب عليه ملحوظات ملحوظات ها حول خمسين خمسين ملحوظة خمسين بس يقول
يعني من المشاكل وهذا بنك اسلامي مشهور جدا يقول عليه ها حول خمسين ملحوظة يقول الشيخ اللهم اغفر له. فلما اراد ان يطبع هذا الطالب بحثه يعني اتصلوا على صاحب او اصحاب البنك قالوا ايش رأيك نطبع ولا ما نطبع قال لا تطبعونه
فلم يطبع الكتاب الى اليوم. ممنوع من الطباعة. يعني هذا بحث علمي ما ينبغي ان يمنع من الطباعة. لابد ان نصحح اوضاعنا خاصة فيما يتعلق بالحلال والحرام. رحم الله شيخنا الشيخ
حمد الجنيدل الاقتصادي الكبير المشهور رحمه الله. طيب معنا اليوم باب بيع الاصول والثمار نبدأ على بركة الله. نعم. قال باب بيع الاصول والثمار روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من باع نخلا بعد ان تؤبر فثمرة هاي البائع الا ان يشترطها المبتاع
وكذلك بيع الشجر اذا كان ثمره باديا فان باع الارض وفيها زرع لا يحصد الا مرة فهو الباس ما لم يشترطه المبتاع. وان كان يجز مرة بعد اخرى فالاصول للمشتري والجزة الظاهرة عند البيع للبائع
كمل فصل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها ولو باع الثمرة بعد بلو صلاحها على الترك الى الجذاذ جاز. فان اصاب فان اصابتها جائحة رجع بها
على البائع لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جائحة فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا فيما تأخذ مال اخيك بغير حق وصلاح ثمن النخل ان يحمر او يصفر والعنب ان يتموه وسائر
مريئا يبدو فيه النضج ويطيب اكله. طيب. بوب قال الاصول كذا عندكم ها؟ طيب المؤلف يقول رحمنا الله واياه باب بيع الاصول والثمار ها هنا امران الاصول والثمار. هذا الباب عادة يتكلم فيه الفقهاء عن بيع الاصول
وبيع الثمار والزروع ويلحقون بها بيع العبد. من حيث ما له؟ هل هو البائع او للمشتري؟ ما معنى بيع الاصول؟ وما معنا بيع الثمار الاصول جمع اصل وهو كل شيء ينبني عليه غيره
او كل شيء له فروع تتفرع عنه. والمقصود هنا صور كثيرة منها بيع الاراضي ومنها بيع المنازل او الدور او المساكن او البيوت. ومنها بيع الاشجار منها بيع البساتين ويدخل في هذا في زماننا بيع السيارات بانواعها
بيع الدراجات بانواعها وكل شيء فيه فروع وتفصيلات يدخل فيه ايضا بيع الدكاكين وبيع المحلات التجارية وبيع الفنادق وبيع الشركات وما لا يحصى كثرة يتكلمون في هذا اب عما اذا باع شخص اصلا من هذه الاصول. فما الذي يدخل في البيع؟ وما الذي لا يدخل في البيع
عند اطلاق البيع اما عند اشتراط احد المتبايعين فبحسب الشرط بحسب نظرب لكم امثلة المؤلف ما فصل في هذا في بيع الاصول كثيرا لكن امثلة من الواقع من باع بيتا شخص باع بيت فلة ما الذي يدخل
في بيع الفلة وما الذي لا يدخل في بيع الفلة او العمارة؟ عندنا الحاكم الحاكم الاساسي اسفي هذا هو العرف وايش؟ هو العرف. وفي الجملة كل شيء ثابت في هذه الدار
ومثبت فيها فهو داخل ايش؟ في البيع. وكل ما ليس بمثبت فيها فليس بداخل في البيع وهذا ايضا يحتاج الى ان يحكمه العرف. ومعنى الثبوت ان يكون ثابتا في اصل
البيت نظرب امثلة الان جاك واحد شرى منك بيتك هذا فلتك دورين قال ابا اشتريها منك بمليونين طبعا وانت ساكن الان في البيت ما بعد طلعت. في غرف نوم في مكيفات. في مراوح في فرشات. في كنب
فيه ابواب فيه نوافذ فيه اشياء كثيرة جدا في لوحات في ثريات في انوار في لمبات بانواعها في ثلاجات. فما الذي يدخل في البيع؟ وما الذي لا يدخل في البيع؟ جاء هو شاف كل شيء موجود
مكيفات كبار ثلاجات بعض الناس يجي يقول لك والله انا شريت البيت بكل ما فيه هل هذا الكلام صحيح جواب لا. يقول اشتريت البيت ما شريت ماء في البيت. لكن لك ما هو ثابت في اصل البيت. نجي
ما هو الشيء الثابت في اصل البيت؟ نقول مثلا النوافذ هذي تدخل ولا ما تدخل البيت؟ ها؟ يعني لو جاء راعي البيت وقام قال والله النوافذ هذي غالية بروح افككها واحطها في بيتي الجديد. يصلح انه يفككها النوافذ. طبعا هي تنفذ كلها
براغي ولا بحدايد ولا ممكن يكسرها يكسرها يعني اللي هي مثبتة فيه في الجدار هي ليست جدران وليست صبة هي شيء مركب تركي. لكن الواقع اللي يحكمه العرف انها تابعة
البيت لانها صارت اصل من البيت. طيب نجي للمراوح تدخل ولا ما تدخل؟ مثبتة ولا ما هي مثبتة؟ مثبتة نجي للمكيفات تدخل ولا ما تدخل؟ ان كان هذا التكييف مركزي داخل
اصول البيت هذا يدخل. ان كان التكييف ما هو مركزي. اما جداري او تكييف اسبليت في الاصل عدم دخوله لان اعتاد الناس على ان هذا يشاء. خاصة الجداري لشباك يسمونه الشباك هذا
هذا ليس مثبت في الاصل ولذلك الناس معروف عندهم. يقال لك مفروشة يعني فيها مكيفات. مي مفروشة ما فيها مكيفات. طيب نجي للكنبات والفرشات الارظية تدخل ولا ما تدخل؟ ما تدخل. وعلى هذا يعني قس على هذا التفصيل
فهذا مهم جدا هذا يذكره الفقهاء على عرفهم القديم. لكن الان الذي يريد ان يؤلف في الفقه الحديث ينبغي له ان يذكر الاشياء التي ذكرناها الان. اوظح شي طبعا عندنا المنازل والسيارات
كل السيارات. انا اشتريت منك سيارتك. هذي سيارة مستعملة اشتريتها بسبعين الف. جمس ولا من هالصغار قبل ما اسلمك اياها قمت اخذت شاحني احنا في شاحن شاحن جوال حقي قال لا يا حبيبي خله الشاحن خلاص انا شريت السيارة بما فيها وش رايكم الشاحن تبع
ما لها علاقة بالسيارة؟ قد يكون شاحن غالي يمكن في ناس ما شاء الله يحبون السمع وشاريه مثلا بثلاث مئة ولا باربع مئة ولا اقل ولا اكثر قد يكون في شواحن ما شاء الله في شواحن بهالقد يا ابو حميد فيه المهم يعني فيه زين عندك
هذا في اناس يحبون مثلا كل يوم يدخن سيارته. موجودة المدخنة في السيارة اثناء البيع. قمت انت تشيلها وتنقلها سيارتك الجديدة سيارة اخوك اللي بتروح فيها. قال له يا حبيبي. خلها وش خلي هذا تبعد ما له علاقة قال لا انا شريت السيارة ما فيها. وش رايكم؟ المدخنة تدخل في البيع ولا ما تدخل
ما تدخل في البيع. طيب قمت انت من الحرصة وفتحت شنطة السيارة وفكيت الاستبنة وشلتها يصلح ولا ما يصلح؟ ها الاستبنة اللي هي ما لها اسم عربي وش نسميها احنا؟ كفر
ها داخل في البيع ولا ما يدخل؟ يدخل في البيع لان من اصول السيارة طيب جيت اخذت الرافعة حقت البنشر يصلح ولا ما يصلح؟ ما يصلح الا اذا كانت عفريتة
ما لها علاقة بالسيارة انت شاريها. عفريتة خاصة لك. ليست عفريتة السيارة. طيب نجي مثلا انت اشتراك سيارة باربع مئة في اشتراك بستين وفي اشتراك باربعين وفي اشتراك فخمة اسلاك قوية يقوم التايلاند شاريه انت بخمس مئة
او مصنعة هند تصنيع خاص. وحاطه في الشنطة وهذي حصلت معي. لما بعت وحدة من سياراتي انا كان عندي فيها اشتراك شاريه بحول ثلاث مئة ريال غالي جدا مو من الاشتراكات الرخيصة ذي. شلته وعيا عليه راعي المشتري
يا اخوي هذا حقي ما له علاقة بالسيارة. قال لا انا السيارة ذي ما فيها. يعني حاصل اقول لك هذا وقع معي انا. سيارة الكابس الصفرا تذكرة يا ابو حميد قديمة طبعا انا احتسابا تركته له لان ما في مشاكل ولانه يمون علي ويبدو
الميالة يعني قال خل وخليت له كل شي في السيارة. المقصود في اشياء اساسية في السيارة وتابعة لها. فهذه لتدخل في البيع وهذا كما قلت يحكمه العرف ويحكمه ايضا الصناعة. في اشياء جاية مع المصنع هذي تابعة للسيارة وفي اشياء لا انت اللي وظعتها
هذي لا تتبع السيارة. لكن في قد يكون انت شي وظعته وثبته في السيارة. لا حمته وكذا مثل واحد مثلا وضع ثلاجة في السيارة ولحمها وزبطها هذي ما يشيلها لانها ثبتها في السيارة
الا ان يشترط يقول ترى هذي مب داخلة في البيعة. هذي ابا اشيل هذي حقتي هذي. اركبها في السيارة. لوحات السيارة وش رايكم فيها داخلة في البيع. ولذلك انا اعرف بعض الفضلاء يشترط لوحة السيارة ما هي بداخلة في البيع. اشتر
عند احد طلابي الفضلاء ينقص لوحته من سيارة لسيارة. وكل من باعه قال اللوحة تراها مشروطة. دبر عمرك تجيب لك لوحة. اما لوحتي ذي انا انقلها سيارة لسيارة. قلت له ليش ؟ قال معجبني اسمها عسل. وانا عسل يقول
انا عسل وهي عسل. يقول انقلها معي. انقلها معي من سيارة الى سيارتي. طبعا الاصل انها داخله لكن اذا اشترط فله ذلك. له ذلك. وعلى هذا قس. وعلى هذا قس. واضح الان؟ طيب
دباب نفس الكلام واحد باع دراجة نارية او سيكل دراجة اه ما هي بنارية دراجة عادية يعني. كذلك اذا كان اصولها معها معها. لكن اذا هو مضيف لها اضافات افرض حاط سماعات اذا ركب يحطها في اذنه مثلا
بعض الدراجات الجيدة يركبون فيها اشياء او الرياظية يركبون فيها اشياء فالشي الخارج اللي هو مركبه له وان يأخذه واما الشيء الاساسي في الدراجة او في السيارة او في غير ذلك فهو مبقن مع الاصل اذا عرفنا ما
انا ايش؟ بيع الاصول الان. احد لم يفهم معنى بيع الاصول. شوفوا يا جماعة شريعتنا الاسلامية كيف وضحت؟ ترى فيها احاديث زين وفيها نصوص وفيها قياسات عند العلماء وتفصيلات في الكتب المطولة
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما سيأتينا في الحديث اللي ذكره المؤلف او حديث اول اللي ما ذكره يقول النبي صلى الله عليه وسلم من باع عبدا من باع عبدا وله مال فماله
للبائع الا ان يشترطه المبتاع. اش معنى هذا الكلام؟ هذا اصل في هذا الباب. هذا اصل في باب الاصول وما تفرع عنها. يعني الاصل هنا العبد والفرع عن العبد ما هو؟ ما له مع
كم ذهبت؟ مثلا هذا مال ولا ما هو بمال؟ معه مثلا عفوا خاتم فضة الجارية مثلا لها خاتم ذهب لكن او معه مثلا دباب. او معه سيارة يروح فيها ويجي. او معه ملابس فاخرة. زين
لمن هذه الاغراض التي لهذا العبد او لهذه الجارية؟ قال حكم فيها النبي صلى الله عليه وسلم قال فماله للبائع يعني لسيده. لماذا؟ لان العبد لا يملك شيء هو سلعة. قال
الا ان يشترطه ايش؟ المبتع. لو قال شف ترى الاشياء اللي عليه هذي الفاخرة تراها لي. واغراظه اللي في الغرفة تراها اذا وافق فالمسلمون على شروطهم. لكن ثيابه التي عليه ثياب البذلة وثياب العادية هذي يروح فيها طبعا
انها من لازمه والله على كل حال هذا مفصل في الكتب المطولة لكن نحن بس نقول ونبين كيف ان هذه الشريعة العظيمة كل شيء ووضحت كل شيء حتى لا يكون فيه خلاف بين المسلمين في العقود والمبايعات. انتهينا الان
بيع الاصول وعرفنا معناه في الجملة. طيب قبل ان ندخل في بيع الثمار والزروع احد عند السؤال يشكل عليه حيا الله الشيخ عادل يا مرحبا نورت سم يا حبيبي كل ايش؟ ليس بالضرورة لكن نقول
كل ما هو مملوك وله فروع لانه قد يكون نفسه فرع فلا يكون اصلا. دايم عندنا فرع وعندنا اصل ولذلك يقول لك بيأتينا لبيع الثمار والزروع انها كلها فروع. وهي مملوكة فلا يقال كل مملوك لا
نقول كل مملوك هو اصل يتبعه غيره من الفروع فهو اصل وغيره فرع. واضح وذكرنا امثلة يعني الان قلنا البيت. البيت اصل. زين؟ يتبعه فروع مثل المروحة. المروحة ليست من ذات البيت. لكنه ركن
ركبت في البيت. ومثل المكيف هو في البيت لكنه ليس تابعا للبيت على الحقيقة. ففي امور يعني تقرب وتبعد من الاتصال بالبيت او الانفصال عنه. فبحسب اتصالها وانفصالها تكون داخلة في البيع او غير داخلة
وكما قلت قبل ان غالب هذه الامور يحكمها العرف يحكمها العرف العرف طبعا العرف المعتمر وهو العرف الموافق للشريعة والعرف العام. نعم اصول ايش نعم نعم يعني لو كان الانسان عنده موقع الكتروني
موقع الكتروني فننظر ما هي اصوله وما هي فروعه؟ اراد ان يبيع هذا الموقع الالكتروني فله ان يبيعه والاصول مبقاة والفروع له ان يأخذها فمثلا الفروع اللي في الموقع المقالات الخاصة به. في مقالات تخص الانسان مثلا
او في كتب تخصه هذه لا تدخل في البيع. لا تدخل في لانها ليست من ذات الموقع. الا اذا اشترطها المشتري او والله انا اصلا شاري الموقع عشان كتبك مثلا. او عشان مقالاتك الجميلة مثلا ابغاها انا. هذا باب ثاني. لكن يدخل فيه
تقنيات هذا الموقع يدخل فيه تفاصيل هذا الموقع ونوافذ هذا الموقع وكل ما يعرفه اهل الخبرة طبعا هذا المرجع فيه لاهل الخبرة في هذا الباب. يعني كل اصحاب فن لهم خبرة في هذا الفن
يقولون والله هذي اصول وهذي ايش؟ وهذي فروع هذي ليست من عمل الفقيه ولذلك يعني الفقهاء احيانا يتعرضون لاشياء بحسب اعراف معينة لكن في اعراف في بلدان اخرى او في ازمان اخرى ليست صحيحة هذه الاعراف تكون اختلفت
او ان الفقهاء انفسهم اخطأوا حتى في اعرافهم القديمة. يمكن ان اهل الخبرة في زمانهم يخالفونهم اللي عن زمان الاولين في الجملة كله يعني مثل ما نقول ما في تعقيد فلذلك الناس في الجملة يكاد
هذه الامور آآ في العموم يعني. لكن يبقى في جزئيات ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية مثلا ابن القيم الشاطبي جماعة من محققي العلماء ينتقدون الفقهاء على تدخلهم في اشياء ليست من صنعة الفقيه. ويقولون هذا
لاهل الخبرة ايش علاقتكم يا الفقهاء؟ انتم عطونا القاعدة واما حقيقة الامر فنسأل عنها اهل الخبرة اهل الصنعة مثل العلم بالمبيع. العلم ايش؟ بالمبيع. الفقهاء احيانا يقول هذا المبيع لا يعلم مجهول. شيخنا
يقول تعالوا وش دخلكم انتم يا الفقهاء؟ تعالوا نسأل الخبرة هل تعرفونه؟ قالوا نعم هذا معروف المجرب ان نرى ظاهر الشيء نعرف باطنه. مثل ما يسمى بيع المغيبات مثلا. المرجع في هذا لاهل الفن
واهل الخبرة في كل آآ آآ فن او في كل امر والله اعلم. طيب نمشي؟ سم اذا جا ايش؟ تأجير الاصول نعم هذا هو في الجملة في الجملة في الجملة فلو انا اجرتك شقة ولي فيها اثاث فالاثاث لي ما هو لك
ولا يلزم ان ابقيه للمستأجر. ولذلك تختلف الشقة المؤجرة وهي مؤثثة عنها عن غير المؤثثة لكن لو اجرت اجرتك شي وشلت الدرايش وشلت المراوح ما يجوز هذا لكن شلت مكيفاتي طبيعي اني اشيل مكيفات لان انا ما اجرتك هذه الشقة مؤثثة فهو يدخل فيه في الجملة
والاجارة كما يقول شيوخنا يسمونها البيع الاصغر لانها بيع المنافع بيع ايش المناء فهي بيع فهي بيع. طيب نكمل كلام آآ المؤلف تكلم يقول روي عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا صيغة التمريظ يتعقبه عليها اهل الحديث
الحديث صحيح متفق على صحته فلا يقال فيه روي يقال ثبت او روى فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم او ما اشبه ذلك. بصيغة الجزم طيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلا بعد ان تؤبر. فثمرتها للباء الا يشترط المبتاع
هنا يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل النخل اصل وعن بيع الثمرة هل تتبع البيع او لا تتبع البيع والثمرة اصل ولا فرع؟ فرع. فالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اصل ايضا في باب الاصول والثمار
حكم النبي صلى الله عليه وسلم حكما وجعل له ضابطا وحدا فمن باع اصلا من الشجر كالنخل او اي نوع من انواع الاشجار التي لها ثمار اذا باعها وعليها ثمر فلمن يكون الثمر هل يدخل في البيع او لا يدخل؟ حكم فيه النبي صلى الله عليه
سلم بالتفصيل. فان كان هذا النخل قد ابر ومعنى التأبير التلقيح فمعنى الحديث من باغ نخلا قد لقح لانه اذا او لقح خلاص الثمرة ما عاد بقى لها شيء الا توكل. تأخذ وقت يسير يعني ثم تؤكل. فيكون قد اجتهد فيها صاحبها
فهي ملك له. فهي مستثناة من البيع بنص الشارع. طيب ان لم تكن قد ابرت يعني لم تلقح فهي للمشتري وليست للبائع. لكن اكثر الفقهاء يقولون ليست العبرة حقيقة بالتلقيح. انما العبرة بتشقق الطلع بتشقق ايش؟ الطلع
لماذا؟ قالوا لان التلقيح شيء قد يكون خفيا. واما تشقق والطلع فهو ايش؟ ظاهر وواضح. قالوا فالشارع عبر بالتأبير للتلقيح واراد هذا تشقق لان هذا من لازم هذا لانه اول ما يتشقق الطلع يلقح الناس
ايش؟ النخل. فلتلازمهما عبر الشاة. ولهذا لو ان شخصا اخر ارى اللقاح اخر ما لقح اليوم الا بكرة بعد اسبوع ولا شهر قال فالعبرة ايش؟ بالتشقق. تشقق الطلع. طبعا المقصود الطلع هنا طلع النخل. وهو الذي
كن فيه البشر او البشر فهذا اذا تفتح يلقحونه وفيه ايضا وجه اخر لاعتبار التشقق. وذلك ان التلقيح يكون بفعل انسان ويكون ايضا بغير فعل ايش؟ الانسان. فان الريح لواقح كما قال الله عز
وارسلنا الرياح ايش؟ لواقع. وان الطيور ايضا ايش؟ لواقح. فبالتالي اول ما يتشقق اطلع وتنفتح اكمام اه اه الثمار الاخرى فهي بفعل الطبيعة التي خلقها الله عز وجل عن طريق الريح او عن
طريق الطيور فلذلك وهذا ايضا شيء خفي. فاقيمت المظنة مقام اه مقام المئنة يعني مقام الحقيقة. وهذا وجه حسن. وعلى كل حال هذا مذهب الجمهور وبعض العلماء يقول ليس فيه خلاف طيب اذا العبرة بالتشقق الطلع وما
اشبه ذلك في الثمار الاخرى. اذا اذا تشقق طلع النخلة او ظهرت ثمار بقية الاشجار. فالعبء فهي للبائع مبقاة على الاصل الا ان يشترطها المشتري فيقول والله شف هي قد تشققت لكن انا اشترط في المشتري انها لي
وليست لك. فاذا اشترطها فقد قال لا يشترطها المبتاع. وهذا واضح طيب ثم تكلم عن بيع الاراضي التي فيها زرع قال اذا باع وفيها زرع فيها بر فيها شعير فيها ذرة فيها
جزر فيها كراث فيها كذا الاشياء المزروعات الصغيرة هذي فيها برسيم فيها طماط. بطاطس. قال اذا كان لا الا مرة واحدة مثل البر والشعير. قال فهذا ايضا للبائع فهذا ايش؟ للبائع. قال الا ان يشترط المبتاع
وان كان يجز او يلقط اكثر من مرة فالجزة الظاهرة الموجودة الان يعني مثل البرسيم الان. برسيم يحصد عقب اسبوعين طلع. قال الجزة الموجودة الان للبائع لانها على ملكه الاصلي فهي له. ما بعد
من جزات فهي للمشتري. هذا ما يتعلق ببيع الثمار ثم تكلم اذا كانت اه تابعة للاصول اذا كانت تابعة للاصول. ثم فبدأ يتكلم عن بيع الثمار مستقلة. كلامه الاول عن بيع الثمار ايش؟ تابعة للاصول
الان يتكلم عن بيع الثمار مستقلة هل يجوز بيع الثمرة مستقلة؟ يعني الان هل يجوز انت تشتري فقط التمر النخل النخلة ما تبيعه تقول ابيعك التمر بس. هل يجوز او لا يجوز؟ قال العلماء رحمنا الله واياهم فيه تفصيل
لا يجوز بيع الثمر مستقلا حتى يبدو صلاحه ويظهر صلاحه. اذا عندنا له حالان اثمرت النخلة لكن لا يزال بشرا اخضر ما يؤكل. ما حكم بيعه؟ لا يجوز عندنا العنب لا يزال حصرما حامظ
شديد ما بعد فمثل هذا ايضا لا يجوز بيعه. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثرى ثمار قبل ان يبدو صلاحها. وفي الرواية الاخرى ما يبين العلة الشرعية والحكمة في هذا قال حتى يأمن
انا العاهة لان الاشجار يصلها عاهات. يجيها عاهات امة من الغبار امة من الرياح امة من الامطار امة بسبب صواعق تحترق ام الاي سبب. فلذلك لانه في هذه الحالة لو بيعت سيكون فيه غرر
فلذلك نهى عنه الشارع حتى لا يكون هناك خلاف بين المسلمين لان الغرض يأتي بالخلاف. ولانه لا ايدرك كيف يكون؟ قد يجي العنب جيد وقد يكون غير جيد. وقد يجي التمر جيد وقد ما يجي ايش ؟ جيد
يمكن يطلع ما هو جيد. فلذلك ايضا في نوع من الجهالة ما يدرى ماذا يصير اليه في المستقبل بعد شهر او شهرين او اقل او اكثر. فنهى عنه الشارع لهذين الامرين للجهالة بما يؤول اليه
ولانه لا يؤمن عليه العاهة خاصة ايام زمان الان يعني بحمد الله مع انه لا يزال يوجد الى اليوم عاهات في التمر وغيره اذا بس الان الناس المعاصرون اخترعوا اه طرق واسباب لحماية الشجر وحماية النخل بطرق مختلفة وعلاجات وادوية
اه اشياء يعني تخفف من هذه العاهات غالبا. لكنه قد يقع هذا قد يقع هذا. قد يكون التلقيح سيء فيطلع التمر شيص. ما يناسب للاكل. فيكون فيه غرر شديد على المشتري
فلذلك وجهالة ايضا شديدة حين الشراء. ولذلك نهى الشارع عن هذا طيب متى اذا يجوز البيع اذا بدأ ظهور الصلاح؟ يعني بدأ يظهر فيه الصلاح وان لم يصلح كله. لكن
بدأ التمر فيه صلاح بمعنى يمكن ان تأكله تعرفون التمر ما ينضج كله مرة واحدة. ولذلك الناس تلقط منه كل يوم شوي كل يوم شوي ويبقون لهم طرق في هذا. فاذا بدأ ظهور الصلاح وهو في جميع الاشجار
ثمار هو ان يكون صالحا للاكل. ان يكون صالحا للاكل وهذا يعرفه الناس. لكن العلماء والادلة ذكرت صور ذكرت صور مثلا قول في التمر قال حتى يحمار او يصفار. يعني النوع الاحمر يصير احمر والنوع الاصفر
اصفر يعني ما يكون اخضر لان الاخضر البسر هذا ما بدأ صلعه لا يؤكل. ولو جذه الانسان جزه هذا نفيع للحيوانات ما يؤكى ما يأكل بنو ادم يعطونه البقر ولا يعطونه البهايم. اما الادميون لا يأكلون هذا عادة
طيب اذا نقول للثمر حالان اما ان يبدو صلاحه او لا يبدو فان بدأ جاز بيعه وان لم يبدو صلاحه لم يجز بيعه. فاذا اشتراه فهو مبقا الى الجذاد لانه ما ينضج كله مرته وحده
فيبقيه الى عقب اسبوع اسبوعين ثلاثة يجده. طيب بقي عندنا ما الحال التي يجوز فيها الثمر قبل بدو الصلاح. ذكروا حالات لكن اشهرها قالوا ان يبيعه بشرط القطع في الحال. ايش معنى ان يبيعه بشرط القطع في الحال
خلاص انه يقطفه الان. يقطفه الان. طيب ما بدأ صلاحه كيفه يمكن انه يبغاه علف للبهايم. فيجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. يمكن عنده نوع معين بعصره ولا ما ندري يمكن له
غرض خاص في كيفه لماذا يجوز في هذه الحالة؟ لانه امن العلتين الجهالة ما في جهالة لان والان ايش؟ يراه ويعرف وضعه الحالي. وحتى سعره لن يكون ايش؟ كثيرا. سيبيعه بوظعه الحالي الان. وكذلك
العلة الثانية وهي امن ايش؟ العاهة. يأمن من العاهة لانه سيقطع الان وانتهينا. طيب اذا من هذه الحالة الاساسية التي يجوز فيها بيع الثمر قبل بدو الصلاح واذا اشتراه بعد بدو الصلاح فجمهور العلماء يجيزون له ان يبقى الى الجذاذ
كما تقدم وهذا ظاهر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم خلافا للحنفية رحمهم الله فانهم لا يجوزون بقاءه الى الجذاذ هذا ضعيف وهذا ضعيف لان الشارع نهى عنه الى حد فمعناه ما بعد هذا الحد يجوز بيعه بدون شرط القطع
شرط القطع يجوز باجماع العلماء قبل بدو الصلاح. هذا باجماع العلماء. فدل على الفرق بين حالته قبل بدو الصلاح وحالته بعد بدو الصلاح. طيب نقف قليلا قبل ان نتكلم عن مسألة
اللي عنده سؤال يسأل شيء مو بواضح في اشكال في جو نعمة مقفولة في جوف وعندنا بيع اما الحكمة في تحريم ما بين الارض وهذا عدم تحريم نعم هنا مسألتان يسأل عنها ابو ثامر اللغو بيع
اه اه الشيء الذي اه مأكوله في جوفه مثل الدجاج مثلا او الجح او ما اشبه ذلك. لا يعرف لا يكاد يعرف يعني حقيقته الا بكسره او فتحه او ما اشبه ذلك
ومسألة بيع المغيبات وهو ما كانت ثمرته في الارض مثل البطاطس ثوم والبصل وما اشبه ذلك. طبعا جوزوا بيع ما مأكول في جوفه لانه يتعذر العلم به. خلاص هذا هذا حد العلم به. فلا يمكن
ان يعلم حتى يكسر وكسره افساد له. ولا يكسر الا اذا اراد ان يؤكل. فجوزوا بيعه جعلوا لصاحبه الخيار. اذا وجده فاسدا وهذا غاية الحكمة والعدل. ففيه مصلحة للطرفين. مصلحة للبائع ومصلحة للمشتري. فيجب
يجوز لانه البيضة كيف تعرف اللي بداخلها؟ ما يمكن حتى تكسرها. وانت ما تقدر تكسرها الا عند الاكل. ولا لو قعدنا في قالوا كسرنا كسرنا خرب اللي عليه ولا استفدنا نحن منه. والشريعة لا تأتي بضياع المال ولا فساد المال. ولذلك نقول لك ان تشتريه
واذا تبين فساده فانت مخير. ترجعه انت بالخيار. خيار العيب. خيار طيب اما بيع المغيبات المنشور في المذهب بالحنابلة وقاله جماعة من الفقهاء انه لا يجوز بيع المغيبات. مثل ما ذكرنا البصل والبطاطس والجزر. كل ما
آآ ثمرة في جوف الارض لا ترى. وذهب اخرون من العلماء الى جواز بيع المغيبات. وهذا الصحيح واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والامام ابن القيم رحمه الله وقالوا يجوز بيعها
اه اذا عرفها اهل الخبرة. واهل المزروعات هذي يعرفون اه ما في الاسفل من من رؤيتهم لما في الاعلى من الورق. اذا كان الورق كبير او مزدهر او اخضر او ناشف يعرفون ايش؟ حقيقة
خبرة يعرفونها ايش؟ بالخبرة. فالصحيح الجواز فان تبين خلاف ما ظن فله ايش الخيار فله خيار وهذا هو الراجح وهذا هو الراجح لكن له الخيار اذا تبين انه على خير
على غير ما ظنه فتبين انه فاسد او انه صغير وهو ظنه كبير او ظنه آآ مثلا كذا فطلع كذا واهل الخبرة وهذه من المسائل التي نقد انتقد فيها شيخ الاسلام وابن القيم وجماعة من اهل العلم الفقهاء فقال
قالوا ما كان لكم ان تدخلوا فيها حتى تسألوا اهل الخبرة بها واهل الخبرة يقولون انها يعني تعرف ونعرفها يعرفونها ولذلك يشترونها على بينة ليست مجهولة عندهم. وهذا من اللطيف مثله
كنت اليوم اليوم اراجع بعض مدوناتي القديمة لاني كنت اذكر اني كتبت في مسألة التأبير كتبت فيها شيء قديم فبحثت عنه في الكمبيوتر عندي فتبين اني ما سجلته. فذهبت الى الدفاتر القديمة
فوجدت بعد شيء من التعب يعني يعني غلاية مفهرسة ولا شيء. فوجدت اني كاتب فيها اكثر من صفحتين اوجه مذهب الجمهور في ان المراد بالتعبير التشقق وليس حقيقة التلقيح والجزء منها ذكرته لكم فاكثره ما وقفت عليه لاحد. وانا ما ذكرت كل ما كتبته انا ذكرت الظهر اربعة اوجه
او ثلاثة اه المقصود مر بي عدة مسائل كتبتها عن شيوخي وبعضها تأملات في مسألة الذهب الابيظ. كنت كاتبها عام الف واربع مئة وتسعطعش والعجيب والله اعلم اني الظاهر حتى ما وقفت على هذه الكتابات يوم اني الف كتاب
الذهب الابيض الخلاصة كان فيها مناقشات كاتبها انا بيني وبين بعض مشايخنا الله يحفظهم الميت منهم والحي فكان منها قضية انه الذهب الابيظ كثير من مشائخ قديما وكبار العلماء حتى لما ناقشت احد مشايخنا الفضلاء الكبار في هذه المسألة
وقلت له يعني يعني انا بديت ابحث فيها. قلت اهل لابد من الرجوع لاهل الخبرة وكذا واهل الخبرة يقولون قال الشيخ حسب ما هو مدون توي يا ترى اقف عليه هذا من عام اربعطعش تسعطعش قال هذا رأي مشايخنا او
هذا رأي المشايخ طبعا فسكت عندنا طبعا هالكلمة هذي مقدسة لما يصير في نقاش تقول هذا رأي مشايخنا او خلاص يعني انتهى النقاش. ما عاد عندي غير هذا حدي كذا. ولذلك حتى بعض كبار مشايخنا اللي ناقشته
وقفنا معه الى شيء واخر باب قالوا ابحث هذه المسألة. فالشاهد ان بعد ذلك طبعا كملت بحثي وطبعته عام اظن اربعة وعشرين اللي هو كتاب الذهب الابيظ حقيقته واحكامه الشرعية. اكثر المشائخ في ذلك الوقت كانوا يقولون يجوز
يجوز للرجل ان يلبس الذهب الابيض وليس فيه زكاة وليس له احكام الذهب المعروفة. وهذا من قول عن جماعة منهم ومنهم من سألته انا ولا اريد ان اسمي احد بعينه لان المسألة قديمة وانتهت
فلذلك انا نقلت فصلا عن ابن القيم نقلت هنا اعلام موقعين في مقدمة الكتاب في قضية ان هذه قضايا ليست قضايا فقهية هذي قضايا ايش؟ معرفة واقع. فانا ماذا صنعت؟ شلت شنطتي
ورحت لتجار الذهب. ورحت وزارة التجارة. ورحت كتبت كتاب لشيخ الذهب كلهم متفقون على ان الذهب الابيظ ايش؟ ذهب حقيقي. خلاف ما يقوله بعض المشايخ يقولون الذهب الابيظ ليس ذهبا انما هي تسمية كما يقال البترول ذهب اسود
وللقطن ذهب ابيظ وهو مو بذهب. لكن هذا غير صحيح. تبين ان كثيرا منهم ما كان يعرف الواقع فانا جزمت بهذا وانتهيت الى هذا الرأي وكتبته. ولا اشك في صحة ما ذكرت وفي خطأ
فذكره هؤلاء المشايخ هذا شيء يقيني لان القضية ليست قضية ترجيح من عدم معرفة الواقع من عدم معرفة الواقع. فعلى كل حال في قضايا مثل ما اشرت في هذا الدرس واشرت قبله مرارا قضايا يعني انا ذكرت مثلا مثال اخر يعني الان بعض العلماء
ومنهم بعض مشايخنا الحيين والميتين. انزين؟ كنا نتناقش معهم في مسألة مطار الرياض. هذا مطار الملك خالد الدولي هل يجوز للمسافر ذاهبا وايبا ان يقصر فيها او لا يقصر؟ انا الى يومي هذا اقصر في هذا
مطار افتي بالقصر. من قديم الى الى هذه اللحظة. في بعض مشايخنا كانوا يقولون بهذا ثم تركوا هذا القول وقالوا لا يجوز القصر في المطار. هذه القضية ايضا ليست قضية فقهية. لان نحن متفقون على المبدأ الفقهي ما في
خلاف بيننا ان من صلى خارج البلد له الترخص ومن صلى داخل البلد ليس له الترخص في الجملة بدون التفريعات اللي دخل الوقت وما دخل الوقت لكن كلام في الجملة يعني. فنحن ليس لسنا مختلفين في المسألة
فقهية لكن نحن مختلفون في النظر لواقع المطار واقع المطار هل هو داخل الرياض او خارج الرياض. هل هذه قضية فقهية او قضية يمكن المهندسون اعرف بها واهل العقار والاراضي اعرف
ان الفقهاء الستم معي في هذا؟ هذه ليست قضية فقه ولا شف انا ترى اقول لكم هذا الكلام وانتم طلاب علم ترى فقه مو بتنقل وبس لا بد ان تفهم الفقه الفهم. كثير من القضايا لا علاقة لها بالفقه كفقه
يعني مثال ثالث خلونا نعطيكم امثلة عشان تفهمونها اختلف المشايخ في المسعى الذي اظافه الملك عبد الله هذه ليست قضية فقهية بقدر ما هي قضية ايش؟ واقعية هل هو جزء من
اسعى القديم او المسعى الحقيقي او ما هو جزء يعني الفقهاء متفقون على انك ما تقدر تروح لجروة وتسعى لان ما هو مسعى لكن تعال هل هذا هذه الزيادة هي مما بين الصفا والمروة ولا لا
هذي قضية فقه ولا قضية واقع؟ قضية واقع. المهندسون حفروا حفروا فوجدوا ان الجبل ايش يتسع من الاسفل قالوا بعد ما اخذناه كله. اذا ينبغي ان ينتهي الخلاف الفقهي لان القضية على الواقع
القضية انه تبين ان الجبل ممتد في الارض. وانه دفن ودفن وانه كان اكبر من هذا في السابق لكنه مرور الازمان صار في جفان كثير. فالجبل في الحقيقة متسع في سفحه وارضه. واسفله. فهذه قظية
ايش ما هي قضية فقه الفقهاء هذي مسألة فقه واقع معين وقضية معرفة جغرافية هذا الواقع معين. فانتبهوا هذه القضية لا تدركها الان. يمكن بعضكم نص كلامي ما فهمه ويمكن بعضكم فهم كل ما قلت لكن هذا الكلام سوف تستفيدون منه في المستقبل اذا تمرستم في الفقه
اصبحتم فقهاء باذن الله عز وجل. آآ ستدركون اهمية مثل هذا الكلام. وهذا موظع كتاب الحقيقة انه فتح الله عليك كتبت فيه اكتبه يا شيخ ارسل لي يا ابو لو تجي معي خمس صور او ست الى عشر كتبتها كتابا
فيها واصلتها. ومع ذلك انا اكاد اجزم اني انا ظعيف في الكتابة وعندي مشاريع كثيرة. فهو لكم. سواء على الحاضرين ولا اللي يسمعوني اللي بيكتب يكتب. في هذا الموضوع ليست حقوق الطبع محفوظة ولا حقوق الفكرة محفوظة
فيا ليت احد يكتب في هذا يقعدها ويأصلها ويأتي بكلام اهل العلم هنا وانا ذكرت لكم بعض من تكلم في اصل القضية طيب اه نكتفي بهذا عشان نكمل وبعدين نفتح المجال للاسئلة في في اخر اللقاء
يقول المؤلف رحمنا الله واياه هذه المسألة التي ذكرها قال ان اصابتها جائحة هذي اما عند الفقهاء مسألة وضع الجوائح. مسألة ايش؟ وضع الجوائح. واظن مو اظن غالب ظني وهو شبه اليقين ان فيها كتاب بهذا الاسم رسالة علمية اظنها من مخاب ظني للدكتور سليمان الثنيان
واحد يتأكد من هذا كتاب وظع الجوائح تأليف غالب ظن الدكتور سليمان الثنيان وان كان موجود بي دي اف يرسله للمجموعة جزاه الله خير. سبحان الله انا طبعا الكتاب في مكتبتي واليوم جلست حول ساعة نص ساعة ادور ذا الكتاب وعجزت القاه
الجوائح واحكامها. الدكتور سليمان اثنيان ولا غيره؟ اي نعم والنعم دكتور سليمان فقيه خروف دكتور سليمان الثنيان جزاه الله خير ان كان لقيتوه بي دي اف ترسلوا له لنا في المجموعة. طيب. ما معنى وظع الجوائح؟ اول شي ما الجوائح
وما معنى الوظع؟ الجوائح جمع جائحة والمراد بها هنا ما يصيب الثمر مما هو من آآ فعل الله عز وجل من غير تدخل بني ادم. بما يسمى اليوم بالكوارث الطبيعية او الاسباب الطبيعية. ونحن نؤمن انها من عند الله عز وجل. وان الله هو الذي خلقها. يعني
الرياح ولا الامطار او الصواعق او ما اشبه او الاتربة او ما اشبه ذلك هذي تسمى الجوائح فلو نزل مطر شديد فاتلف الثمار. وانت قد اشتريت ثمرا بعد بدو الصلاة
اه اشتريت ايش؟ ثمرا بعد بدو الصلاة. اشتريت ثمر فقط بعد غدو الصلاة. ثم جاءت امطار جديدة فتلفت هذه الثمار كلها او تلف نصفها او ربعها او ثلاثة ارباعها ما الحكم الشرعي؟ ذهب الحنابلة والقول القديم للشافعي والمالكية وجمع كثير من الخلف والسلف الى
وجوب وظع الجوائح وهذا هو الصحيح. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم عن جابر امر بوظع الجوائح. وفي عدة احاديث صحيحة في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث انس بما يأكل احدكم مال اخيه؟ فامر النبي بوضع
عن جوارح والمعنى انه اذا جاءت جائحة فاتلفت الثمر فالبيع باطل وثمرك لك وتعيد الثمن للمشتري. فان تلف النصف فسد البيع في النصف. ان فسد الربع ففي الربع ان فسد الثلث ففي الثلث وهكذا. لكن لو كان
شيئا يسيرا لا يعتبر حكمه حكم الجوائح مثل الطيور كلت منها او جاء مطر فاتلف ثنتين ثلاثة واشياء يسيرة او جغبار هذا لا لا تسمى جوارح الجوارح ان يعني يتلف الشيء الكثير عرفا من اما بعض العلماء يقول الثلث
والراجح انه لا يحدد كما هو قول الجمهور ومذهب احمد رحمه الله ما في دليل على الثلث. بعض العلماء يقول الثلث لقول النبي صلى الله عليه وسلم الوصية الثلث والثلث كثير فاجروه على لكن هذا شيء وهذا شيء لان النبي امر بوضع الجوائز
ولم ايش؟ ولم يحدد فما كان جائحة عرفا هذا يختلف اختلاف كثرة الاشجار وقلتها وهذا الحقيقة من عدل الشريعة ورحمتها لانك انت في الحقيقة لم يعني بعت الثمر لكنه لم يقبضه المشتري حتى يكون في ضمانه. القبض التام
لا يزال هو ايش؟ في رؤوس النخل. متى يقبضه القبض التام اذا ايش؟ قطفه واخذه فقد قبض فيكون الشخص رخص في البيع رحمة بالناس. رخص في البيع قبل القطف توسعة على الناس. والا
لا يزال له صلة لم يتم البيع بكماله حتى يقطف الثمرة ويؤويها الى رحله يقبضها القبض التام. ولهذا اذا تلفت فهي من ظمان البائع لا من وما للمشتري والله اعلم. طيب. ثم ذكر صلاح الثمر
وقد ذكرناه انفا بالتفصيل نكتف نكتفي بهذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. ونفتح المجال للمسائل اه نبدأ من اليمين لان هذا كالمعتاد الختام. نبدأ من القارئ الكريم ان كان عنده
شيء او عند اتباعه شيء. عطنا ابا القاسم. ها؟ طويلة عطنا واحدا منها ثم نأخذ الحضور ثم واحد وهكذا. نعم. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما معنى هذه الكلمات اذا قالها
للمستفتي ثم ذكر عدة آآ مصطلحات عطنا واحد منها وبعدين نكمل جمهور العلماء ما معنا جمهور العلماء؟ يسأل السائل يقول ما معنى ذهب جمهور العلماء الى كذا؟ جمهور العلماء يعني اكثر العلماء. عندنا اجماع العلماء هذا اجماع جميع العلماء
وعندنا اتفاق الفقهاء او اتفاق الاربعة وغالبا غالبا ليس دائما كلمة الاتفاق غالبا المذاهب ايش؟ الاربعة وبخاصة اللي ينقلون عن ابن هبيرة. وبعضهم يمشي على هذا الاصطلاح. وعندنا جمهور العلماء وهم اكثر العلماء ما نحدد ما نحدد اذا كان اكثر الصحابة اكثر التابعين اكثر الفقهاء على رأي قيل هذا قول
جمهور واذا كان يقابله واحد قالوا هذا من مفردات الحنابلة او من مفردات الشافعية وهكذا او تفرد به فلان او تفرد به العالم الفلاني او لم يقل بغيره الا فلان. هذه تقريبا
باقي عندنا قول ذهب قليل من العلماء او قلة من العلماء كذا هذا يقابل الجمهور باقي عندنا الخامسة وسطها السادس اللي هو وشد فلان شد فلان واحيانا يقول تفرد فلان او يقولون
فلان فهذا القول يعني ان شخصا قال به وخالف جميع الناس. والله اعلم. هذي مجمل الاصطلاحات التي تدور في هذا الفلك تتعلق بهذه السؤال العام عجب يا شيخ اجل تنتظر دورك الله يثيبك تركها
ذاكروا حول ستة وستة خلها جاوبنا على واحد نفتح عشان مجال للاخوة الحضور. نعم ايش؟ تحقيق المناط لا تحقيق المناط هو يتعلق بقضية القياس لان المسألة فيه حولها مسائل لا تتعلق بها. مثل قوله مثلا جاء الرجل ثائر الرأس وكذا
قالوا ثائر الرأس ما لها علاقة كونه بدوي او موب بدوي ما له علاقة بالحكم. لكن القضية كذا. فتحقيق المناط تحقيق السبب الذي رتب عليه الحكم الشارع الحكم. هذا معنى تحقيق المناط. تفضل. الجوال
اذا قلنا ايش؟ ايه ايه يسد قدر الثلث ولا يبي يقدر غرش يعني؟ لا اذا اذا اذا فسد ثلث مثلا التمر في بطل فيه البيع الى المشتري ثلث القيمة التي دفعها. ليس ثلث عفوا ثلث الثمن. ثلث ايش؟ الثمن وليس ثلث القيمة. ثلث
لانه دفع دفع فيقال انت اشتريت التمر كله هذا يسمى تفريق الصفقة نفرق الصفقة ثلثها فاسد الثلثين صحيح فاشتريت مثلا ثلاثين الف الثلث فاسد خذ عشرة الاف والثلثين بعشرين الف. والله اعلم. طيب. نعم صالح عندك شيء؟ تفضل
طيب تفضل يا عادل  بالنسبة للتعاقد مع الشركات الاولى ان يتعاقد بطريقة بيع السلم بيع السلم. فيشتري منهم ثمار بصفة كذا نوعية كذا. بكرتون كذا. كل كرتون وزنه كذا. ولا يحدد شيء اخر
يعطونه من مزرعتهم يعطونه من مزارع اخرى يعقد عقد السلم. اعقد السلم ما في اي اشكال آآ ولذلك هذا يسمونه بعض وفقهاء مستثنى من بيع المعدوم. وبعض العلماء يناقش فيها لكن هو في الجملة معدوم يعني. نعم. غير محددة هذا بيع سلم. بيع
مواصفات وله شروط خاصة. غير شروط البيع ذكروا له سبعة شروط. ستأتي في بيع السلم واظنه قريب يعني ان ذكره المؤلف وغالبا نعم هو معدوم لانه ليس موجود هو حقيقة معدوم بل بعضه لم يخلق اصلا يعني. لكن يعني اكثر الفقهاء يرون ان هذا مستثنى. وبعض العلماء
اقول هذا ما هو مستثنى. ابن تيمية ابن القيم يقول هذا اصل في ذاته. اصل في ذاته. تفضل خذ راحتك يا شيخ. سم يا شيخ هل الجوائح خاصة بالزروع؟ لا. لا. في بعض العلماء يخصصها وشيخ الاسلام
جماعة يقولون عامة يقاس عليها اي جائحة غير ذلك. نعم ممكن في قضية كورونا لو واحد استأجر مثلا آآ استأجر آآ استراحة بالسانوي جاءت الجوائح هذه لابد من وضع الجوائح هذه مثال اخر
هي مو بجوائح لكنه يشبه يعني مثل واحد استأجر له طبعا مي من الجوارح تشبهها واحد سألني عنها قبل امس واحد استأجر استراحة يوم جت الساعة عشر طفت عليهم الكهرب. في الحي كله. شو فائدة الاستراحة بدون كهرب
خلاص يبطل العقد فيما بقي. وايش فرق الصفقة انا قعدت ساعتين خذ قيمة ساعتين من قيمة العقد كامل ورجع لي باقي دراهمي وبمشي. ما احد يقعد في ما ينبغي طيب احدنا يخالف في هذا. فائدة لا فائدة من هذا. وعلى هذا قس نعم. نعم الجواب جوارح. الجراد جوارح
كل شيء ليس للانسان فيه صنعة فهو من الجوارح. عطنا اللي عندك يا شيخ. كمل باقي مصطلحات الرجال. ايه عطنا تركها او اجتنابها او لا او خلاف الاولى؟ خلاف الاولى مرتبة يعني يذكرها
كثير من الفقهاء ولا يكاد يذكرها الاصوليون. وهي مرتبة دون المكروه. دون المكروه ويندر من ذكرها من اصوله واكثر يعني ممن ذكرها وتكلم عنه بكلام حسن الزركشي في البحر المحيط
وذكر انه دائرة في السنة الفقهاء لكن لا يذكرها الاصوليون. فهي مرتبة يعني تابعة لكنها لا تصل الى المكروه. وهي متداولة عند الفقهاء. خلاف الاولى. خلاف او اولى او تركه اولى من فعله
نعم. او الاولى تركه. نعم. الاولى في الحالتين اجره اعظم ويكون ورعا عطف لا يكون الانسان يثاب على الترك في هذه الحالة يثاب على الترك لكن ليس بتأكيد تأكيد وكتأكيد ترك المكروهات. انما مرتبة اقل قليلة من ترك المكروهات لكنه يثاب على الترك. نعم. وايضا قول
المفتي ما يظهر لي فيه شيء وايضا قوله الاقرب كذا وهل هو ترجيح له؟ لا لحظة لحظة. قوله لا يظهر لي فيه كذا هذي تحتمل بحسب سياق الكلام. تحتمل ان يكون يعني جائز. قصده لا يظهر لي فيه منع. وهذا
سؤال تقول والله مثلا هل يجوز كذا او لا يجوز؟ يقول لا يظهر لي فيه شيء. يعني انه جائز. واحيانا يكون القصد لا ما ظهر لي في فانا متوقف مثل لو قلته ما حكم كذا ما حكم كذا؟ فيقول لك ما ظهر لي فيه شيء
ولذلك هذي موهبة للعامة. الاولى ان يعبر بتعبير اخر اما يقول لا يظهر لي فيه بأسا. هذه تزيل الإشكال. ما يظهر ان فيه بأس. يعني لا حرج في فعله. يعني انه جائز. نعم. يقول
يقول الاقرب او يقول لم يتبين لي فيه الحكم في الذي يتوقف فيه. والله اعلم. نعم الاقرب كذا. الاقرب هو نوع من الترجيح الظعيف يعني الترجيح له عبارات. اشدها واقواها ان تقول الصواب. الصواب
ولذلك لا تستخدم الصواب الا في شيء يعني الترجيح طفوا بعض المكيفات يا شباب طوفوا واحد ولا اثنين مساك الله خير يا عيسى ما شاء الله تبارك الله الله يحفظك يا عيسى ويجزاك خير
بركة لا بأس. خلاص هي بركة. اخاف عاد يشبون فينا يا يختطفون الشباب. انا والله جمهدت رجلي الصلاة طبعا مع طول الجلوس بحكم السكر الاطراف دائما السكري تتجمد ولذلك نلبس الشراب دائما فاذا طال الجلوس ايضا لكن الحمد لله الامور يعني كما يقول
بعض الشباب طيبة الامور طيبة ان شاء الله. نرجع الى ايش؟ ايش كان يقول؟ يقول قوله الاقرب نعم الاقرب. نقول اقول هو الفاظ الترجيح ان تقول ايش؟ الصواب عكس الصواب ايش؟ الخطأ. ويليها في الرتبة ان
الراجح يعني عكسها ما هو خطأ لكنه ايش؟ مرجوح مرجوح. ويليها ان تقول طبعا عبارات كثيرة لكن منها الاقرب كذا يعني انا ارجح هذا القول او بعضهم عبارة قريبة ان الاقرب يقول والذي تميل اليه النفس يعني هذي
هذي من ادنى مراتب الترجيح. من ادنى مراتب الترجيح. نعم. يقول اه هل هو له هو قوله الذي يظهر كذا هل هو ترجيح؟ تعدى خلاص جاوبنا عليه يقول كيف الجمع بينما ورد في في الحديث؟ لا سؤال ثاني خلاص
شوفوا الاخوة هنا تنساك عجل محمد تقدر تروح احد عنده سؤال؟ تفضل وفي كبارك ما ظابط تحديد الشرط الصحيح من الفاسد الظابط هو ان الشرط الصحيح هو ما لم يخالف الكتاب والسنة. واذا قال
كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. جمهور العلماء على ان معنى في كتاب الله يعني في حكم الله عز وجل. وابن حزم لا يقول في كتاب الله يعني بشرط موجود في القرآن وهذا كلام ظاهرية محضة يعني. واما الشرط المخالف لكتاب الله مثل ان يشترط
مثلا عليك في بيع السيارة. قال بعت السيارة بشرط الا تسوقها. وان لا تركبها. هذا شرط مخالف للكتاب والسنة ولا لا؟ يعني البيع النقشة يعطيك تركبها تروح وتجي فيها. فاذا قال حطها صورة وشكل هذا بشرط باطل. واضح؟ او يقول والله
بنتي بس ما تجامعها. هذا شرط باطل. او تقول اتزوجك بس بشرط عدم عدم الانجاب. لا تنجبيه هذا شرط باطل. لكن لك ان تشترط مثلا تأخير الانجاب. تأخير الانجاب تقول والله بس ما في حمل لمدة سنتين ثلاثة
نأخر الحمل اما عدم الحمل هذا شرط باطل. لانه مقتضى الزواج الولادة. كما قال الله عز وجل وابتغوا ما كتب الله لكم يعني الاولاد. طيب ماشي خلاص؟ عندك شيء يا نايف
نعم وقلت لك خلافا للحنفية. ما معنى عبارة يعني انه يتركها الى الجذاب هو بدأ صلاحها لكن قلنا ان الصلاح يبدأ بس ما معنى يتكامل الصلاة؟ عندنا بداية الصباح وتكامل الصلاة
فله ان يبقي انه اذا بدا الصلاح ان يجدها. وله ان يبقيها حتى يتكامل الصلاح. الجمهور يجيزون ابقاءها حتى الصلاح الحنفي يقولون لا خلاص اقطعها ما فيها جثة ما يجوز انك تبقيها وذكرت لكم ان هذا خطأ وذكرت تعليلات
خطأ بس انت شرحت شكلك. لا بأس. طيب خلاص؟ عندك شيء يا شيخ؟ عندك شيء يا محمد؟ عطني. يقول كيف بينما ورد في الحديث تحريم سفر المرأة بغير بغير محرم مطلقة وفي رواية اخرى مسيرة يوم وليلة لو سافرت بدون محرم ثلاث او اربع ساعات
ساعات او اقل بالقطارة والطائرة مع وجود اليسر والامان في زماننا هذا لم تكمل يوم. فهل لها ذلك الله. نعم. الشارع نهى عن سفر المرأة من دون محرم. جاء مطلق وجاء مقيد بيوم وليلة
وجاء مقيد بيوم فالذي يظهر والله اعلم ان المراد بالسفر المنهي عنه هو السفر الطويل الذي مسافته يوم او يوم وليلة. فان كان شيئا يسيرا ونسميه الفقهاء السفر القصير. وهو الذي
ادونا مسافة القصر. مثل لو طلعت البر عشرين كيلو بدون محرم. هذا جائز وليس المراد سفر اليوم. اليوم تروح لامريكا في يوم واحد. اليس لا المقصود على سفر الاولين؟ المقصود انه
مسافة يوم وليلة وهي سبعين كيلو الى ثمانين كيلو تقريبا. لكن اذا خرجت المرأة بدون محرم قريب من البلد مثل طلعت بنت مع اختها وعيال وزوجها وبنات خواتها وكذا. ومع امها بس هي ما لها محرم. بنت. لان زوج امها مثلا
زوج اختها محرم لامها صهرها. لكن هذي البنت جت مع امها. وما لها محرم. هذي نقول ما تسافري لكن تطلعين مع امتس ومع وزوج اختس للبر لا بأس. اذا كان البر ايش؟ ليس مسافة قصر. كان قليل مثل طلعوا عشرين كيلو ثلاثين كيلو
والله اعلم. تفضل يا شيخ عادل. ايش ايه لكن في الواقع لا هو الشارع حدد المسيرة والمسيرة عندهم تقدر بالليالي والايام قديما. المراد المسيرة يعني المسافة. هذا اللي عليه عامة
العلماء وليس الزمن ليس الزمن المقصود مسيرة كذا مسيرة يوم وليلة يعني بالابل التي تمشي المشي الطبيعي ليست الخيول التي تركض. والعلماء يقدرونها تقديرات طبعا مختلف فيها لكن الاشهر الان
انها يعني من سبعين الى ثمانين كيلو بعضهم يقول ثلاثة وثمانين واحد وثمانين الله اعلم وهي تقريب وليس التحديد باقي الشاي؟ نعم. قل من النساء عافاهن الله من تضطر لاستخدام حبوب مثبتات الحمل. ويطلب منها عدم الحركة خوفا على الجنين فقط
وليس بسبب ضعف او عجز. فما احكام الصلاة لها؟ المرأة التي تكون حاملا وتخشى من سقوط الجنين الاطباء ان تقل الحركة فبحسب نصائح الاطباء. لها ان تصلي جالسة اذا قالوا
ان قيامك قد يتسبب في سقوط الطفل. ولا ان تصلي بالاماء اذا قالوا من الركوع الكامل يتسبب في سقوط الطفل ولها ان تومي بالسجود اذا قال الاطباء ان السجود يؤدي الى سقوط الطفل. هذي عذر. هذي اعذار. لكنها تؤمن بالركوع اذا
كان تستطيع القيام قائمة وتومي بالركوع بالسجود جالسة. المقصود تسأل هي الاطباء. فاذا قالوا لها اطباء تسأل العلماء عن الصفة التفصيلية. ولا تروح تفتي نفسها ولا تأخذ بفتوى الطبيب. ينبغي ان نفرق الطبيب يخبر بالوقت
قاطع ولا يحل له ان يفتي. بعض الاطباء يخبر بالواقع ويفتي. نعم اذا كان طالب علم دارس عند العلماء وعند المشائخ وعنده علم صحيح ما هو مجرد سواليف. فنعم ممكن يفتي لكن هذا نادر في الاطباء. نادر جدا
لكن الطبيب يخبر بالواقع. يقول ترى هذا يظرتس. ما انصحك واسألي اهل العلم طبعا العلماء ما هم قايلين لها لا تركعين اسجدين بس يعلمونها كيف تركع كيف تسجد ما هي حدود الركوع ما هي حدود السجود ما هي التفاصيل
لا تكن عند الطبيب ولذلك لا يجوز ان يدخل في غير تخصصه الا اذا كان معه شهادة شرعية ومعه فوق الشهادة علم ومعرفة لان بعض الشهادة حتى خريجي الشريعة نعرف امم متخرجين من اصول الدين ومن الشريعة ومن الدعوة لكنهم لا يعرفون الفقه ولا يعرفون
وقد يكون مثلا متخصص في العقيدة لكنه لا يعرف الفقه ولا يعرف الاحكام. او متخصص في التفسير لكنه لا يعرف الفقه والاحكام. او متخصص في الحديث انه لا يعرف الفقه والاحكام. فهذه قضية فقهية يسأل عنها الفقهاء المتخصصين في الفقه. وهذا
سؤال واجب. فيجب على المرأة وعلى الرجل ان يسألوا وعندنا شيء عجيب في الناس. عجيب من التساهل في السؤال ومن التساهل في امر العبادة مع شدة الجهل. ما هو جهل جهل مركب
والبلى انه يروح يسأل اللي مثله. جاهل يسأل جاهل مثل اعمى يقول للاعمى قدني. ودني. هذا ما هو صحيح رب العالمين يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. انت تعلم ولا ما تعلم؟ بس المصيبة اذا كان جاهل ويظن ان
انه عالم وهذا اللي يسمونه العلماء ايش؟ الجهل المرقب الجهل المركب. ومثله فتوى الاطباء في مسألة الحيض. لا يحل للطبيب ان يفتي في الحيض. يخبر بالواقع فقط. وما اكثر ما تأتينا الاخوات
يسأل يقول والله الطبيبة قالت لي لا تصلين. ايش دخلتس انت يا الطبيبة تقولين لا تصلين. ما لك انت علاقة بالفتوى؟ انت قولي هذا الدم صفة كذا كذا خارج من كذا من الموظع الفلاني اظنه كذا واسأل المشائخ الا لو فرضنا وهذا ايضا لاندر
من النادر ان تكون الطبيبة فقيهة في باب الحيض او فقيهة على وجه العموم. وهذا ايضا نادر ان لم يكن اندر من النادر وباب الحيض انا كنت اسأل شيخنا الفقيه الكبير الجليل الذي بقي درس الشريعة قرابة ثلاثين سنة وفي
قضى قرابة ثلاث سنوات وفي الافتاء عشرين سنة. الشيخ عبد العزيز محمد الداوود رحمه الله من كبار الفقهاء في البلد كنت اسأل في مسائل دقيقة يسألني عنها الناس احيانا او تعرض علي فكان
احيانا عن السؤال عن الجواب ويقول والله ما رأيت افقه من ابن عثيمين في باب الحيض وهو عالم ما هو بسيط ما هو سهل. ومع ذلك ويجون بعض الناس يفتيك في كل مسألة
بايسر ما به. هذا يتقحم في نار جهنم. الفتوى ليست سهلة. ما عندك علم اسكت ولا تقف ليسك بعلم. اسأل الله ان يكفينا واياكم شر القول بغير علم. طيب تفضل. ذنوبه يا شيخ. نعم. رجل يعني قريب
نعم. نعم. المريض هل يجوز له وغير مرير ان يكتفي بالرشاش اللي يسمى المرش اللي الان في عمة الحمامات يغسل رجليه بالمرش لانه ما يقدر ينزل ظهره نقول الجميع المريض وغير المريض انا غالب وضوئي اكتفي بالمرش وما في اي بأس
الدلك غير واجب الا على قول المالكية. والصواب انه لا يشترط ولا يجد. ولا يسن دائما بل يسن احيانا وذكرنا هذا في شرح العمدة وفي غيره. وفي شرح حديث عثمان في شرح العمدة الاخرى. ذكرت هذا مرارا في دروسنا. فيكفي ان
ترش بالمرس او ما يسمى بالشطاف بس بشرط ان يصل الماء الى جميع القدم فترش من اليمين من الوسط تحرص على التخليل يخلل بين ترش بقوة حتى يصل ما بين الصلاة ثم ترش الجهة اليسرى ثم تتأكد ان الماء وصل الى اسفل القدم
والى العقد ثم تنتقل الى الثانية تغسل ثلاث مرات ثم تنام. اما العجلة في هذا الباب ما تنفع ما تنفع والله اعلم. احد باقي شيء؟ عطه. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم. كيف نتصرف في التمر
المرء الذي لم يعد صالحا للاكل الايش؟ الذي لم يعد صالحا للاكل. هل نرميه في القمامة ام تنصحونا بالتصرف به بطريقة اخرى؟ بارك الله فيكم يقول كيف اتسرب التمر اللي ما يصلح للاكل؟ طبعا هذي ايضا ليس على ليس لها علاقة بالفقه
هذي ما لها علاقة بالفقه. هذا يسأل اهل التجربة. احنا على كل حال عندنا من خلال التجربة نقول احنا نشوف واحد راعي غنم من جماعتنا من اقاربنا من اصدقائنا دائما نجمع له التمر والخبز. هذا الغالب اذا تأخروا علينا طلعنا البر
حي طلعة بر ورميناه للطيور. للطيور. هذي اما ترميه في الزبالة فهذا لا يجوز. نعمة الله ما ترميها في الزبالة في ناس عندهم طرق للتمر يعني عندي مثلا بعض زوجاتي الله يحفظهن احيانا ام محمد واحيانا
يسوون حاجات حلوة بالتمر احيانا البنات يسوونها يعني يخمرونه مثلا ويحطونه في الحلا يخمرون يطلعون منهم مربى مدري شلون مربى تمر. بل واحدة من البنات مرة صلحت له عصير بالتمر. ما اجمل حتى الموز اللي يبدا يخرق
وهو يخرب يصلحون ويدورون ترى في الانترنت الان في اليوتيوب طرق كثيرة يمكن ان يتعرف فيها الانسان على هذه الاشياء. فالمرأة العاقلة اهوى المرأة الذكية تكفي زوجها هذه المؤونة. وكذلك البنات العاقلات تكفي الاب هذه ولا يرمى شيء في
زبالة والله اعلم. انتهت؟ الله يجزاك خير. انت بتروح البيت؟ ها؟ لا تروح لين اجيزر ها عشان طيب سم. بعض الناس يظن ان انتهاء تاريخ الصلاحية انه فسد نعم هذي مسألة جميلة جدا
يعني بعض الناس يظن انه اذا انتهت صلاحية المنتج انه ما عاد يصلح لا للاكل ولا للاستعمال ترى مو بصحيح هذا اكثر التواريخ وهذي يقولونها لان التجار انا ايظا هذا ما هي قظية فقه. هذي ما لها علاقة بالفقه. انا يقولون لي التجار
كثير منهم يقول لي هذا الكلام اصحاب المحلات واصحاب المصانع سمعناه من كثيرين يقول نحن ملزمون من قبل وزارة التجارة مثلا او غيرها من الدول هو المسئول عن ان نضع التاريخ للشيء الفلاني ستة اشهر لكن هو يكمل سنة ما عنده مشكلة. ما يخرب لان اصلا هو فيه مواد حافظة لمدة سنة سنة
احيانا ثلاث بس يقول انظمة. الانظمة طبعا تعمل بالاحوط. تعمل ايش؟ لان تراعي ظروف التخزين احيانا مدة صلاحيته ما انتهت لكن لسوء التخزين يفسد. لكن اذا كان التخزين زين محل بارد وفيه ثلاجات. ممكن
احنا نقعد اللبن القشطة الان قشطة المراعي مثلا احيانا تقعد عندي بعد انتهاء الصلاحية عشرة ايام اذا ما فتحت للاكل لكن اذا كانت مفتوحة غالبا يوم يومين ثلاثة وتبدأ تخمج. متى تخرب؟ اذا انتفخت. انتفخت
هذا عقب عشر ايام احيانا اسبوعين ننساها مثلا. زين؟ واحيانا لا تشم رائحتها فعلا خلاص خربانة المقصود انه ليس ماء كل شيء انتهت صلاحيته معناه انه ما يجوز يؤكل او انه فاسد او انه صار مظر لا وانا انصح ان
كما هو موجود في البقالات الان اذا بقي عليه شي شهر شهرين يخفضونه الى النصف او الى الربع ويبيعونه بس يجب ان يخبروا الناس في هذا يقال يعني قريب انتهاء الصلاحية. حتى لا يغشون الناس. وايضا اللي في بيته يروح يوزعه على الفقراء ويقول لهم ترى يعني
يمشيكم شهر شهرين. اصلا الفقراء اذا اعطيتهم اياه كلوا في يومين ثلاثة ما عندهم في المستودع شيء مو مثلك. احنا يمكن بعض التجار والامور طيبة يشتري المستودع مليان. فيخرب يخرب عنده لكن ذولي مساكين تعطيه اليوم بكرة كل شي مخلص. فبالتالي
لا تضيع المال لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال. فاذا قرب من انتهاء الصلاحية حتى الملابس يا اخوان والاحذية كلها في تراء لكل ساقطة لاقطة. فهذه قاعدة عامة. من
الطف ما سقط مني ولقطه اللاقطون. الاشرطة هلكست. طبعا من اجمل شيء كنا في زمن من الازمان عندي كراتين ودواليب فوق يمكن مدري ثمان مئة شريط او الف شريط. واكثرها
المشايخ ابن باز وابن عثيمين اكثرها فلما تغيرت السيارات بحلت بها الصراحة ما ودي ابنيها حرام علم الله يجزاها خير ام محمد اشتغاله بالواتس وما الواتس اكثر منه يعني قلت سوي اعلان
عند بعض الطلاب واللي يمرون علينا احيانا يأخذون بعض الاشياء من البيت او انه نتعامل معهم في بيع وشراء من طلاب الجامعات من غير السعوديين اللي يعني يصنعون اشياء يسمونها حقات شسمه انتاج الاسرية كيكات وكذا
فيها منهم احيانا زينة قلت سوي اعلان عندهم اللي عنده سيارات قديمة مسجلات القديمة ذي ترى عندنا الشرطة للمشايخ كثيرة والله ما شاء الله تبارك الله يمكن خمسة ايام اسبوع جو شالوها كلها شالوها كلها وانا ارتحت والله قاعد
عندي سنين في كراتين انقلها من فوق لتحت من مكان. مستحسف اني ارميها. لكن حمدت الله انها وجد من يأخذها ففي الغالب ستجد يعني شيء انت تركته عند بعض الناس مناسب وجيد. طيب نكتفي يا اخوة بهذا القدر
نتمنى لكم التوفيق والهداية والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله
