بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى كتاب اللعان اذا قذف الرجل امرأته البالغة العاقلة الحرة العفيفة المسلمة بالزنا لزمه الحي ان لم يلاعن
وان كانت ذمية او امة فعليه التعزير ان لم يلاعن. ولا ولا يعرض له ولا يعرض له حتى تطالبه المرأة. ولا يعرض له ولا يعرض له ولا يعرض له حتى تطالبه المرأة. ولا يعرض له بحد ولا تعزي
يتعرض له بهما يعني. نعم واللعان ان يقول بحضرة الحاكم او نائبه اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امرأتي هذه من الزنا ويشير اليها فان لم تكن حاضرة سماها ونسبها ثم ثم يوقف
ثم يوقف عند الخامسة يقال له اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان ابى الا ان يتم فليقل وان لعن وان وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين
ان كان من الكاذبين فيما رميت به امرأتي هذه من الزنا. ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم توقف عند الخامسة
خوفوا كما يخوف الرجل فان ابت الا ان تتم فلتقل وان وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به زوجي من هذا من الزنا ثم يقول الحاكم قد فرقت بينكما فتحرم عليه تحريما مؤبدا. وان كان بينهما ولد فنفاه انتفى عنه. سواء كان حملا او مولودا
ما لم يكن اقر به او وجد منه ما يدل على الاقرار لما لما روى ابن عمر ان رجلا لاعن امرأته وانتفى من ولدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالام
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله واياه كتاب اللعان اللعان مأخوذ من اللعن واللعن
هو الطرد والابعاد عن رحمة الله تعالى اذا قيل لعنه الله يعني طرده من رحمته ولهذا لا يجوز لعن احد او شيء الا من لعنه الله او لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم او دل الشرع على جواز لعنه
والذي ينبغي على المؤمن على جميع الاحوال ان يتجنب اللعن حتى لا يتعود لسانه على اللعن  واللعان شرعا هو شهادات مكررة بين الزوجين مع اليمين مقرونة بلعنة وغضب وذلك ان الرجل قد يتهم زوجه او زوجته
بالزنا فلا يكون له بينة على ما ادعاه ويشرع له ان يلاعنها فان لم يفعل فيقام عليه الحج لانه رماها بالزنا وهذا فيه عادل من هذه الشريعة المباركة بين الزوجين اولا في حفظ
لحق الزوجة ولا يجوز لزوجها كما لا يجوز لغيره ان يتهمها بالزنا ولكن لخصوصية الزوجية الشارع للزوج مخرجا من هذا القذف دون غيره ولذلك لا يكون اللعان الا بين زوجين
بينهما عقد زواج صحيح سواء كان قبل الدخول او بعده واما غير الزوج وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك وهذا مما يبين حكمة الشريعة في مشروعية اللعان
انه مخرج للزوج الذي عادة لا يمكن ان يتهم عرظه ولاجل قوة موقفه في اتهامها اعطي الحق انه يحلف اربع مرات مقام اربع شهود ويزيدها خامسا اللعنة عليه ان كان من الكاذبين
لاجل قوة جانبه في هذا الاتهام لانه لا يعقل من زوج عاقل ان يتهم زوجته بالفاحشة لانها عرظه وليس كغيره هذا يتهم نفسه اتهم بيته اسرته لان جانبك قوي جدا في هذا الباب
ولانه لا يمكنه ان يثبته بالشهود ولانه قد لا يمكنه ايضا ان يصبر على هذه المرأة ولانه قد يكون هناك ولد ليس من اولاده لاجل كل هذه الملابسات شرع الله جل وعلا
اللعان واللعان من خصائص هذه الامة فلا يعرف في الامم السابقة وهذا من كمال شريعة محمد صلى الله عليه وسلم  لان قد تحدث مثل هذه المسألة وقد حدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مرتين
مع عويمة العجلاني ومع هلال ابن امية وكلاهما قد تلاعنا مع زوجتيهما  رضي الله عنهم اجمعين   الزوج اذا علم من زوجته والعياذ بالله الفاحشة فهو مخير اما ان يطلقها يستر عليها
هذا واما ان يستتيبها ويبقيها عنده هذا خيار ثاني واما ان يرميها بالزنا ويطلب عقوبتها وفي هذه الحالة لابد ان يقع في اربع احد اربعة احوال الحالة الاولى ان يثبت هذا بالبينة الشرعية وهي اربعة شهود
وهذا شبه متعذر لانه يحتاج رؤية الزنا على الحقيقة ليس مجرد ان اجتمعت امرأة امرأته مع هذا الرجل معروف وسيأتي ان شاء الله كلام العلماء في كيفية ثبوت حتى الزنا
وهو دقيق ولذلك قال جمع من العلماء انه لم يثبت حد الزنا في التأريخ بالشهود ابدا انما ثبت بالاقرار لان الشهادة في باب الزنا متعسرة وهذا من تضييق الشارع في هذه القضية
من باب حفظ الاعراض وحفظ النسل فاذا لم يكن عنده بينة ينتقل الى الحالة الثانية وهي ان تقر المرأة بالزنا فهو يتهمها وهي تقر بالزنا واقرارها ليس لازما لها لها ان تقر ولها ان تنفي
الا انها في حالة الملاعنة لا بد ان تقر لان اذا لم تقر حقت عليها او حق عليها غضب الله جل وعلا لكن في حال عدم فعل ما في حال في حال قبل الملاعنة
يعني الانسان لا ليس ملزما اذا كان ما فيه حق للاخرين ان يقر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم الذين اتوا واقروا عنده بالزنا كان ايش؟ يصرفهم ما كان حريص على اقامة الحد عليهم
الا انهم يؤكدونه مرارا تصل اربع مرات فيقيم الحد عليهم الحالة الثالثة اذا لم تقر هي بالزنا فهنا يلزم الرجل الحج بسبب القذف قذف امرأته هذا فهاب الزنا وزنت او قال هي زانية او قال انت زانية
وانت فعلت الفاحشة لابد ان يكون زنا صريح اما اذا قال رأيتك مع شخص او تركبين مع اشخاص والعياذ بالله او هذا لا يعتبر قذف بالزنا هذا امر اخر له حكم اخر
هنا وجد القذف وليس عنده بينة وليس عنده اقرار فيلزم عليه ايش الحج وهو الجلد حد القذف الحالة الرابعة انه يأبى الحج ويرفضه ويقال لك ان تلاعنها حتى تدرى عن نفسك الحج
شرعت لك الملاعنة وهذي المرحلة الرابعة او الحالة الرابعة وهي المرادة في هذا الباب وسيأتي بيانها وبيان صفتها واهم احكامها باختصار كما عند المؤلف  من هنا نعرف ان لمشروعية اللي عان فوائد
هي في الجملة تتلخص في ثلاث فوائد  الفائدة الاولى درء حد القذف عن الزوج القاذف لزوجته فان لم يقبل بالملاعنة حد حد القذف الحالة الفائدة الثانية عقوبة المرأة بسبب الزنا
او درؤه عنها اذا لاعنت فلو لعن الزوج وابت هي الملاعنة لزمها الحد اذا نكلت عن اللعان او اعترفت لانها توعظ وتذكر بالله فمن سيأتي اعترفي وجدت الملاعنة لابد ان تعترفي ان كان
وقع هذا والفائدة الثالثة من اللعان نفي الولد  الولد لانه قد تكون المرأة حاملا وقد تكون حائلا فان كانت حاملا فهو فيه احتمالان اما ان يكون الولد له. واما ان يكون الولد لغيره
الاصل ان الولد له لقوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهل الحجر لكن اذا لاعن ينفي الولد باللعان. اما باصل اللعان او بالتصريح به على قولين الفقهاء والذي ينبغي للقاضي
او الحاكم انه يقول له تريد نفي الولد ولا ما تنفي الولد حتى نخرج من الخلاف هذا فان كان يقول نعم هذا الولد لا ليس لي يقول ادخله في اللعان. انها زنت وان هذا الولد الذي في بطنها او الولد الذي ولدته ليس ولدي. فيدخله
في اللعان  وبعض العلماء يقول ينتفي بمجرد اللعان نفاه او او ما نفاه لكن الحقيقة ان في احوال لا يمكن ان يكون الولد لغيره. فصعب ان نقول ينتفي تماتيك قد تجني المرأة وهي في الشهر التاسع
ولا في الشهر الثامن وهو يعرف ان هذا ولده يقينا او على الاقل لو في الشهر الرابع او الخامس وقد تبين حملها. قد تزني والعياذ بالله يكون هنا لا يريد نفي الولد لكن يريد عقوبة المرأة
يقام عليها الحد لان دنست عرظه فيوجد عقوبتها وليس عنده شهود عليها. ما في الا الملاعنة على كل حال ينبغي انه القاضي اذا كان فيه ولد وكانت المرأة حامل انه
يخير الزوج تريد نفي الولد او لا تريده قال نعم الولد انا لا اريد هذا ليس ولدي فيدخله في اللعان يقول اشهد انها زنت وان هذا الولد الذي في بطني ليس ولدي
هذا ما يتعلق اللي عانى في الجملة هو فائدة اللعان وحكمة مشروعيته يقول المؤلف رحمنا الله واياه اذا قذف القذف اللغة الرمي قذف الحجارة اذا رمى بها باب للقذف واحكامه والمراد به
القذف بالزنا او باللواط او الرمي بالزنا او باللواط والفقهاء يدخلون في هذا الباب في باب الملاعنة انه يقذف زوجته باللواط في دبرها يدخلونه ايضا في هذا الباب يقول اذا قذف الرجل
لو قال الزوج لك انت ايش ادق يعني لان اذا قيل الزوج فليس الا زوجة يقول الرجل فيحتمل اي امرأة وانما المراد الزوج واذا قذف الزوج امرأته لو قال زوجته ايضا ادق لانها ما تنصرف الى غيرها
فنقول اذا قذف الزوج زوجته ويصلح طبعا الرجل وامرأته ما في اشكال الكلام على ما هو ادق يعني. فاذا قذف الزوج زوجته قوله زوجته يعني ليست امرأة اخرى غير الزوجة
ايا كانت هذا لا تدخل في هذا الباب لانه اذا قذف اي امرأة او اي رجل عليه حد القذف بشرطه ما في مجال انه يقول الاعنه او يلاعنني لا ما في. خلاص
يقال اثبت بالبينة ان الرجل زاني والا عليك الحد وانى له ان يثبت طبعا او باقرار المقابل لان الحدود تثبت بالشهود وتثبت بالاقرار وقوله امرأته ايضا في فائدة اخرى ان المراد زوجته
بزواج صحيح فلو كانت زوجته في نكاح شبهة او في نكاح فاسد قالوا لا تشرع الملاعنة هذه امرأة اجنبية طيب او زوجته ايضا يخرج قوله زوجته وامرأته زوجته لو كان قذفها قبل
الزواج يعني امرأة قذفها وبعد اسبوعين تزوجها ثم رفعت عليه دعوة قذف يقول ابلاعنها لا ما في لعان هذا لانه مهيب زوجتك يوم يوم تقذفها. يوم حال القذف لم تكن ايش؟ زوجة
فهنا في ملاعنة ولا ما في ملاعنة ما في ملاعنة لان اليوم نقذتها مهيب زوجته امرأة اجنبية وهذا يحصل يعني لو ان امرأة ها يعني واحد رماها واثبتت عليه بالشهود ثم
يعني سكتت قليلا وجاء وطلبها فرظنا وتزوجت وتهاوشت وياه انا ترى مثبت عليك انك قادتني قبل شهر فلها ان ترفع الدعوة ولها ان تأخذ حقها. لكن لا يليق هذا بالزوجين على كل حال
لكن قد يقع هذا قد يقع هذا ها  لا لو اثناء الزواج عليه الحد على الأولى وعليه الثانية الملاعنة انشأ ولى عليه هل يتداخل الحدان هنا اولى اللي يظهر انه يتداخلان
اذا تداخل يكون عليه حد واحد لكن له في حال الزوجية ان ان يلاعن لكن على الاول لا ما عليه ملاعنة وهي تستطيع مطالبته بالاول دون الثاني. اما الثاني  يستطيع ان يدرأه بالملاعنة
وفيه للاسف وهذا يأتينا ما هو كثير الحمد لله لكن مرارا يعني يكون بعض الازواج امة عند غيرة زائدة فيتوهم او انه مريظ بالوسوسة فيتوهم ولذلك الحقيقة يعني ينبغي على الاب اذا تقدم له شخص عنده امراض معينة
ما يرمي بنته عليها لابد ان يكون الانسان للزوجة بنتك صحيح العقل المريظ ياخذ من جنسه مريظة موسوس مثلا ياخذ الموسوسة يصلحون مع بعضهم اما شخص يعني خاصة الزوج يمكن الزوج اذا صار عنده وسوسة اهون وان كان الزوج يتعب معها
لكن مو مثل الرجل الرجل لان وسوس كل يوم بيطلق وكل يوم مشاكل وبلاوي يعني شيء خيالي يا اخوان ما تتحمله الزوجة لذلك يعني ينبغي ايضا والوسوسة الان كثرت في الناس كثرة غريبة
انا كنت اسجل يعني لانه الموسوس له فتاوى خاصة لا بد تتعامل بطريقة خاصة وايضا لابد تعطيه وقت خاص انا ماني برد على الشخص الموسوس اذا جاء في وقت ضيق مثلا لا اللي يبي له سعة صدر وسعة بال
فانا اسجل يعني ان هذا الشخص موسوس اما باسمه او وصفه سجل يا وصلت فوق التسعين ووقفت منتظرهم في هذا العصر تسلطت الشياطين على الناس واكثر العلاجات اللي يأخذونها كثير منها ما فيها فائدة
لان القضية يبنى قوة ايمان وعزيمة صادقة وتنتهي مشكلتك لكن مع ضعف الايمان وضعف العزيمة تنتهي يعني يغلب عليك الشياطين ولذلك الحقيقة ينبغي اول ما يعالج يعالج بالعلاج الشرعي الاوروبا محتاج الى الرقية الشرعية. لان بعض الوسوسة تكون تلبس شيطاني
وهذا حدثني بعض الرقاة انه فعلا. وانا اكاد اجزم بهذا ايضا من خلال ما يعرض علي من المسائل ان جملة من الوسوسة بسبب الشياطين يتلبسون بالانسان ويبتلونه على كل حال يعني الشخص الموسوس له دائما احكام خاصة ولذلك يجب على القاضي لو رفع له امر ان يتحرى اذا كان
ما يدخلون في متاهة الملاعنة ولا غيرها هذا يهلكهم انما هذا يتلطف بهم ويترفق بهم يعني المريض له احكامه قال البالغة واما ان يقذف الزوجة اذا كانت بالغة واما ان يقذفها
وهي ام تسع سنين فاكثر واما ان يقذفها وهي دون ذلك. هذه ثلاثة احوال انقلبها دون تسع سنوات هذا ما في ملاعنة لانه لا يتصور منها كما يقول الفقهاء ان تجامع
او ان تجامع الحالة الثانية ان تكون فوق تسع سنوات وهنا يتصور منها الجماع ولكن ليس لها المطالبة بالقذف لانها غير مكلفة فقالوا ينتظر بها حتى تكبر. فان طالبت لها حق المطالبة
والحالة الثالثة ان تكون بالغة البالغة لها ان تطالب بحد القذف وللزوج ان يدرأ عنه الحد بالملاعنة والا يكذب نفسه ويقول لا والله انا ترى كذاب  ويقع هذا يقع من بعض الناس انه يكذب على امرأته
او نتهمها هكذا بس اعراض الناس ما هي لعبة حتى لو كان زوجتك حتى لو كان يتهمه والعياذ بالله بالزنا هذا يعني قلة دبرة واحد يتهم زوجته الا يكون شيء حقيقي
يقام عليه الحد يقول الحرة لان  ان كانت ان كان سيدها  ما في ملاعنة بين السيد وامته انما هذا ورد في حق الزوجات ولان اهمال من الاموال لكن لا يجوز له ان ان يطعن في عرضها بالزنا
فيعزر يعزر تعزيرا  وان كانت الامة هذه زوجة من الزوجات ظاهر كلام المؤلف ان ما فيه ملاعنة بينه وبين زوجها والقول الاخر انه تلاعن يعني عليه الملاعنة في هذا الباب والمسألة محتملة
وما عاد فيه يعني اماء حتى نتعب انفسنا انفسنا في النظر والتخريج والتحرير قال العفيفة اما المعروفة بالزنا فهذا ثابت عليه الزنا فالمرأة الزانية المعروفة بالزنا والعياذ بالله يعني الزنا ثابت في حقها فلذلك لا يحد ولكن
اما ان يثبت عليها او يعزر وقوله المسلمة يعني اذا كانت ذمية انما هذا الحكم خاص بالمسلمة واما الذمية فسيأتي انه فقط يعزر تعزير وليس عليه حد وان اراد ان يدرأ التعزير فانه ايضا يلاعن
قولوا بالزنا الزنة والفاحشة المعروفة من لزمه الحج لانه قاذف. ان لم يلاعب فيدرأ عنه الحد الملاعنة هذا بيناه وان كانت ذي مئة او امة فعليه التعزير ان لم يلاعن يعني ايضا يمكن ان يدرأ حد التعزير بالملاعنة
كما تقدم قال ولا يعرض له حتى تطالبه يعني الزوجة فان لم تطالب فهو حقها. هو حقها قص الجوال هذا احسن هذا حقها فان لم تطالب به فلا يقام عليه حد القذف ولا يطالب بالملاعنة
وهذا في عموم حد القذف كله ثم بدأ يبين صورة الملاعنة قال ان يقول بحضرة الحاكم او نائبه من شرط صحة الملاعنة ان تكون عند الحاكم والمراد بالحاكم عند الفقهاء القاضي
وليس السلطان دائما السلطان يسمونه الامام او السلطان اما القاضي فيسمى عندهم الحاكم ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد ايش الحاكم فاعصاب   كذلك احسنت قال وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا اموال الناس بالباطل
يعني الرشوة اما في اصطلاح عصرنا ان الحاكم منه السلطان او الامام  يعني الحاكم العام للدولة كان ملكا او اميرا او رئيسا يسمونه الحاكم هذا اصطلاح المعاصر هو الغالب في الاصطلاح المعاصر
ولذلك العلم هذا اصطلاحات اصطلاحات اذا جاء كلمة حاكم عند الفقهاء فالمراد به القاضي قال ونائبه لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الرجل يتهم زوجته امره باحضارها لانه اللعان الذي وقع ايضا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انما كان بين يديه عليه الصلاة والسلام
فلا بد ان يكون عند الحاكم فلو كان بينهما لم يكن لعانا. ولا يأخذ احكام اللعان الشرعي او كان عند شخص ايا كان او عند مجموعة من الاشخاص ايا كانوا
هذا لا يعد هو اللعان الشرعي من شرط اللعان الشرعي ان يكون عند الحاكم او نائب الحاكم فيقول الرجل اشهد بالله اني لمن فيما رميت به امرأتي هذه من الزنا. او فلانة امرأتي فلانة
من الزنا يعني ظاهر كلام المؤلف انه لا بد ان لفظ الزنا وذهب بعض العلماء الى انه لا يلزم لا يلزم لان كل الكلام على الزنا والله عز وجل لم يذكر هذه اللفظة في كتابه
وقال  وشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين بس لو قال كذا ظاهر القرآن ايش هذا يكفي يكفي هذا هو الصحيح اختاره ابن القيم وابن عثيمين وجماعة  قال ثم يوقف عند الخامسة كما
امر النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض الفقهاء يؤخذ بفمه يعني شدد عليه قال اسكت اصبر اصبر زين ثم يخوف بالله يخوف بالله اتق الله انها الموجبة انها كذا. يعني ان كانك كاذب
توقف توقف ويقال عذاب الدنيا اللي هو الحد اهون من عذاب الاخرة فيخوف بالله لعله ان يرعوي ان كان ايش كاذبا فان عزم فانه يقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين
وسمي اللعان لعانا لهذه الكلمة وهي كلمة الزوج غلب جانب الزوج لانه هو الاساس في هذا الباب. المرأة لا لا لعنة في الاصل انما الملاعن هو الزوج فغلب جانبه وسمي
اه اللعان بسم اللفظة التي يتفوه بها وهي اللعن ولم تسمى المغاضبة باللفظ الذي تقوله المرأة  ثم يقال لها تقرين او ما تقرين فان ابت تلاعب ايضا ستشهد اربع شهادات بالله كما قلنا الاربع الشهادات مكان اربع شهود
انه لمن الكاذبين يعني فيما رماني به من الزنا ان صرحت به فحسن والا يكفي ان تقول من الكاذبين كما تقدم الكلام عليه بالتعليم ثم اذا جاءت الخامسة وهي الغظب توقف ايظا وتوعظ وتذكر بالله كما فعل بالزوج
فان ابت قالت ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم يفرق الحاكم بينهما وهذا الفراق فراق ابدي وان طلقها هو طلاقا باتا فلا بأس له ان يطلقها وله ان يترك القاضي يفرق بينهما
وعامة العلماء على ان هذا التفريق تفريق ايش مؤبد ليس فيه رجعة وهذا هو الصحيح. وهو الذي اكثر العلماء رحمنا الله واياهم فان كان هناك ولد الحمل او قد ولد
فكما تقدم ينبغي ان ينفيه ان كان يريد نفيه وان كان لا يريد نفعه يترك نفيه او يصرح بعدم نفسه. يقول انا اتهمها بالزنا ولكن هذا الولد ولدي حتى نخرج من الخلاف لانه قد يتهمها بالزنا والولد يعلم يقينا انه ولده
لكن هو يريد لا يردنا فيه الولد يريد عقوبتها قال ما لم يكن قد اقر به. ان كان قد اقر به من قبل قال هذا ولدي فلا يصح بعد ذلك ان ينفيه
لا يجوز ان يكذب نفسه هذا ما يتعلق مسائل هذا الكتاب او الباب الاول احد عنده السؤال في هذا يسأل في شي ولا نمشي؟ نعم  لو علمت المرأة ان زوجها يزني
فيلزمها ان تثبت عليه وتطلب الفسخ او على الاقل تثبت عليه ما دونه مو بلازم الزنا وتطلب الفسخ لو ثبتت عليه بالشهود انه فقط يعني يعاكس النسوان ويداخل النسوان هي لا تتكلم بالزنا وهي ما عندها شيء ايش
متيقن لان الرجل زناه لا شك انه حرام لكن ليس مثل زنا المرأة اذا المرأة اشد لانها تدخل على الناس ما من الولد ما ليس لهم بل وجد من النساء والعياذ بالله من لها عدة اولاد من الزنا وهي تنسبهم الى زوجها
وهم كلهم اولاد زنا الله المستعان. نعم   اي نعم يعني هي لابد حتى ينفى عنها الحد ان تأتي بجميع الشهادات الخمس اذا توقفت في عند بعد الرابعة او وامتنعت او اعترفت خلاص
يقام عليها يقام عليها الحد ما تم اللعان لابد ان يكون اللعان تاما خمس منه وخمس منها بسم الله  طيب لو لو بعد اللعان يعني اعترفت بعد تلاعن واعترفت خلاص يقام عليها الحد
قام عليها الحد بالاعتراف ها حتى لو بعد مدة هي جاءت معترفة تريد ان تخلص مثلا نفسها  ويحتمل ان يقال لا يحتمل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الملاعنة
لولا ما سبق من كتاب الله لكان يعني لها شأن اخر وفي عند ابي داوود واحمد لولا الايمان فكان لها شأن اخر او كما قال عليه الصلاة والسلام لكن هذا لانها لم تعترف
لم تعترف وان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى شبه الولد بالزاني والعياذ بالله قال هذا الكلام  ماشي تفضل  اذا لم ينفي الولد فهذا ابوه وهذه امه والاصل الحظانة انها للام. هذا هو الاصل في الحضانة
على تفصيل في هذا المسعى للفقهاء سيأتينا في الدرس القادم ان شاء الله. لكن الاصل في الحضانة انها للامة لم تتزوج نعم  ايش  اربع الحالات اللي ذكرناها الاول ان يثبت بالبينة
الثاني ان تقر الثالث انه لا بينة ولا اقرار فعليه الحج الرابع انه يدرأ عن الحد باللعان. فاللعان يصير في المرحلة الرابعة لدرء الحد عنه  الفقهاء يقول يقولون الصغيرة والمجنونة
ليس فيها ملاعنة وليس عليه حد لكن يعزر تعزيب هكذا يقول الفقهاء ويعلمونه بتعليلات. نعم  ايش  اذا صحيت تجي تسأل على كل حال هي العبرة بحال بحال الفعل ما بعده هذا مثل
الليجو كان الحين كنت مسافرا والان دخلت البلد ابا افطر اصلي ركعتين خلاص انتهى السبب  نعم   ايش؟ ما صار في تخيير للبلد  ايوة    وهذه مسألة خلافية انا متردد في الترجيح اما مذهب الحنابلة
ويرون ان الولد ينفع وفي رواية بمجرد اللعان وفيه القول الثاني حتى في المذهب انه لا ينفى الا بنسيه وهذا له مرجحات ذكرت بعض يعني ما يؤيده او المرجح الاول عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم الولد ايش؟ للفراش وللعادة
اهل الحجر فنحن نبقى على هذا والثاني ان هذا هو الاصل الاصل هو هذا ايضا لا نخرج عنه الا بتصريح والقول والثالث  آآ ان الشارع يتشوف الى اثبات الانساب والرابع انه لربما في بعض الاحوال يتيقن ان الولد ولده فكيف يقال انه ينفى بمجرد
بمجرد اللعان هذا يعني عندي هو اقرب القولين. اقرب القولين وان كان عندي معنى ترجيح المسألة فيها احتمالات لكن في بعض الصور ما تستطيع تقول انه ينفى عاصمتنا ذكرت لكم لو كانت اتهمها بالزنا وهي حامل منه يقينا. كيف نقول انه في الولد؟ هذا ولدك يقينا
الشهر الرابع ولا الخامس ولا السادس الله اكبر نعم هل تقدم هذه التحاليل على الحكم حكم الملاعنة هؤلاء والله اعلم لا ادري لكن الاصل الشرعي انه اذا نفاه عنه هذا هو الاصل الشرعي. هذا اللي عندنا متقرج
لكن لو رجع الحقه بنسبه التحق. الشارع ما يمنع التحاقه البعض العلماء يقولون لو الحق اي شخص بنسبه التحق بشرط الا يكون له فراش الولد هذا ما يكون تابع لفراش
لان الاصل انه اذا كان تابع لفراش يلحق بالفراش وسيأتي بعض الصور فيها يعني غرابة لكنها هم دائما يغلبون جانب الحاق النسب لان الشارع يتشوف ان الانسان ما يكون لقيط ما يكون ابن زنا
وتو تشوفون ايش؟ الستر ايضا. ليش؟ للستر ايه ايه     خلاف ذلك   ممكن هذا هذا وجيه لكن هل هو متصوف السؤال السابق او لا هو يسأل عن قضية انه اثبتت هذا الكلام
وهو قد نفى لكن كلامك بوجه عام يعني  واياك     جميل السؤال جميل معكم محارمها ان المحرم هو من تحرم عليه ايش في نسب او سبب مباح اما هذا فسبب محرم الملاعنة مو سبب مباح. سبب مباح مثل الرضاعة
تحرم عليه بسبب اما هذا سبب حرام هذا زنا ووعاء لعان لا يكون من محارمها  بعض المحرمات لاسباب ايضا لا تكن من المحارم مثل امهات المؤمنين هذه محرمات للابد لكن ليسوا
المؤمنين محارم لهن وليس كل من حرم كان محرما انما له ضوابط عند اهل العلم بادلته الشرعية والله اعلم  ماشي في احد عنده شيء     اللعن ما الفرق بين اللعن اللعن
هو الطرد والابعاد من رحمة الله هذا معناه اما الغضب فغضب الله صفة من صفاته لائقة بجلاله الله عز وجل يغضب ويرضى الغضب صفة من صفات الفعل لله جل وعلا
تغضب متى شاء ويرضى عن من شاء من خلقه متى شاء هذا هو الفرق بينهما ومن مقتضيات غضب الله عز وجل انه قد يطرد الانسان وان يلعنه لكن اللعن شيء وغضب شيء
واما لماذا خص الزوج باللعن  وخصت المرأة بالغضب فاللعن من باب التهديد شديد والعقوبة الاكيدة التي تردعه عن الكذب ولكن خصت لانه هذا فعله ان كان كاذبا فيه فهو يستحق الطرد والابعاد
ولكن المرأة لماذا لم تقل ايضا وان لعنة الله عليها ان كان من الصادقين عللوه بعلل فمن هذه العلل قالوا ان ان النساء يتساهن باللعن قال عليه الصلاة والسلام تكثرن ايش
اللعن وتكفرن العشير المرأة اللعن عندها مو بكل النساء لكن اللي يعني دريلات دين كثير اللعن عند النساء ولذلك ما يستعظم المسألة ايش اللعن فابدل بالغضب ان الغضب شديد والثاني قالوا لان الغضب اشد
من اللعن خصت به لانه اشد والواقع غالبا يؤيد صحة كلام الزوج. ولذلك شدد عليها حتى ترعوي بالغضب ولانها اذا كان الوضع صحيح فهي تستحق اشد من مجرد اللعن وهو غضب الله عليها. واذا غضب الله غضب الله عليها عاقبها عقوبة شديدة رادعة
ولذلك خصت بالغضب دون اللعن والله اعلم ولله في كلامه حكم. انما يلتمس العلماء هذه الحكم. قد تكون هي بعض الحكمة قد تكون هي الحكمة وقد تكون قريبة من الحكمة
لكن نحن نتيقن ان هذا التفريق لحكمة فان كانت منصوصة الحمد لله ما كانت نلتمسها التماسا فنصيب ونخطئ ونصيب البعض وقد نخطئ البعض ولكن نتيقن ان الله عز وجل حكيم
ولا يأمر الا بالحكمة لانها من مقتضيات اسمه الحكيم وصفته الحكمة ومن لطائف ابن القيم في كتابه شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليم من لطائف انه قال رحمنا الله واياه
قال  ان من حكمة الله الا يطلع خلقه على جميع حكمته وقال ان من صفات الله الحكمة والبشر لا يستطيعون ان يطلعوا وان يعرفوا جميع حكمة الباري جل وعلا وهذا صحيح
ولذلك شوف الان الان في عصرنا هذا اكتشفت حكم خيالية ما كان الناس قديما يحلمون بها ولا يدركونها ولذلك كثير من الفقهاء قديما يعللون دائما بالتعبد الاحكام التي يستطيعونها يقولون حكمتها كذا كذا
واللي ما يقدر معي قال هذا تعبد هذا تعبد ما ندري ما حقيقته هذا تعبد يعني مثال الان النجاسات البول والغائط وكذا نجسة بس ليش نجسة؟ نجسة الان قالوا كل الجراثيم والميكروبات واللي ما ادري ايش بالملايين تلقاها في هالنجاسات هذي
فلذلك حذر الشارع منها بما فيها من الاضرار والاذى الختان الختان ذكروا فوائد له كذا كذا كذا الان تبين ان من اهم فوائد الختان ان انه يقي من الفطريات والميكروبات التي تجتمع بسبب بقاء
ايا البول في الذكر ولذلك شوف الغربيين عندهم مشاكل كثيرة بسبب الفطريات هذي لانهم لا ينظفون زين ولا يختتمون يبتلون بامراض كثيرة في يعني الرجال يبتلون في في ذكورهم بسبب عدم الختان وعدم
النظافة اجتمعت عاد الثنتين والشارع امر بالختان وامر بالاستبراء واكثر من هذا عليه الصلاة والسلام في الاحاديث ومثل بلوغ الكلب انه يغسل بالتراب. ايضا اكتشفوا ان فيه جراثيم وميكروبات ما يقتلها الا التراب
ولا تشمون التراب مقبرة الجراثيم ويستدلون عليه بحاجة غريبة حقين الاكتشافات هذي قال والان المقابر اذا دفن الانسان ما تجد فيها ولا مكروبات ولا جراثيم ولا شي بسبب ان التراب هذا يزيل كل الميكروبات والجراثيم. شف الجثة ضعها فوق الارض وش يصير
تمتلئ بالجراثيم والميكروبات والديدان وغيرها. حطها في وسط التراب تحت الارض ما فيها الا العافية يقضي التراب على كل هالجراثيم هذي ولا يساعد في انتشارها وهذي من حكمة دفن الميت
مع ما فيه من الاكرام له عدم امتهانه وعدم تركه للسباع يعني دائما الشريعة تجد لها حكم كثيرة مجد اربع عشر عشرين ثلاثين حكمة في جزئية وحدة لحم الخنزير الان
على كل حال انا قاعدين اقرأوا في اللي يسمونه الان المعاصرون الاعجاز العلمي في الكتاب والسنة فيه مواقع الكترونية وكتب كثيرة جدا ففي عجائب عجائب الله المستعان وهذي كلها داخلة في حكم الشريعة
في حكم الشريعة ماشي نقرأه ولا عندكم شيء   قال رحمه الله فصل ومن وردت امرأته واوأمته التي اقر ببطئها ولدا يمكن من يمكن كونه منه لحقه نسبه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
الولد للفراش وللعاه للحجر ولا ينتفي ولد ولد المرأة الا باللعان ولا ولد الامة الا بدعوى عدم استفرائها وان لم يمكن كونه منه مثل ان تلد اولي اقل من ستة اشهر منذ وطئها او امرأته لاقل من ذلك منذ امكن اجتماعهم
ولو كان الزوج ممن لا يولد لمثله كمن له دون عشر سنين او الخصي المجبوب لم يلحقه يقول هذا الفصل متى يلحق الولد بالنسب ومتى لا يلحق قال من ولدت امرأته او امته التي اقر بوطئها. المرأة يقول الفقهاء تكون فراشا بالعقد
العقد لانها صارت زوجة واما الامة فلا تكون فراشا الا بالوطأ لان ما في عقد نكاح متى يتحقق ان فراش بفعل الوطى نفسه وبعض العلماء يقول حتى الزوجة ينبغي انها لا تكون فراشا الا بالوطء
وهذه على كل حال فيها ثلاثة اقوال للفقهاء قيل لا تكون الزوجة فراشا كلها طبعا بعد العقد حط النكاح الا اذا وطأها وقيل الا اذا امكن وطؤها وقيل بمجرد العقد وطئ او ما وطئ امكن ولا ما امكن
بمجرد انه عقد عليها هي بالعقد فراش والمسألة محتملة الشيخ محمد العثيمين يختارون ان حتى الزوجة لا تكون فراشا الا بالوطأ يعني تحقق  لما تكن فراشة توها لا تزال مهيئة ان تكون فراشا
اذا افترشها يعني وطئها فقد افترشها. صارت الان فراشا ويرتبون طبعا عليه كل قول يرتب عليه مسائل يقول المؤلف اذا ولدت امرأته يعني المشهور في المذهب انها تكون فراشا بالعقد اذا امكن ايش
الالتقاء بس يقول اذا امكن الالتقاء اما اذا الالتقاء مستحيل فلا تكون فراشا يقول اذا امكن الالتقاء ولو عقلا يقولون مجرد امكانية العقلية وهذا حقيقة فيه يعني فيه نظر فيه نظر مجرد يعني
بمجرد الاحتمال العقلي صعب لكن اذا كان احتمال واقعي ما هو عقلي معقول لكن القول بان لا تكون فراش الا بالوطء قوي ووجيه يعني واختاره من ذكرناه قال لحق نسبه يعني لو ان
اه يمكن كونه منه يعني يقولون اقل مدة الحمل ستة اشهر فلو عقد عليها او امكن انعقد وامكن ان يجامعها ولو عقلا او وطئها ثم ولدت بعد ستة اشهر من احد الثلاثة على الاقوال الثلاثة يقول لحقه النسب لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش
يعني ان الولد يلحق بالزوج او بالسيد اذا كانت الامة فراشا له وهذا من التشوف طبعا لايظا الحاق الانساب وعدم تضييعها قال ولا ينتفي الولد الا باللعان هذا ولد الزوجة
يعني لو اراد الاب او الزوج قبل ان يكون ابا يعني لو اراد قال هذا مو بولدي ما عليه بنت قال ما ينفع هالكلام هذا ما هو بولدك ما هو ولدك غصبا عن خشمك
لقوله صلى الله عليه اولا تبي تقول مهو بولدي ما لك الا اللعان ما لك الا اللعان واللعان قد يكون  بالاتهام بالزنا واللعان قد يكون عدم الاتهام بالزنا فيمكن ان الزوج يقول انا لا اتهمها بالزنا ولكن هذا مو بولدي
طيب منين يجي يمكنها غصبت يمكنه وطأ شبهة يمكن احد جاه وهي نايمة ما تسمى زانية في هذه الحالة وليس عليها حكم الزانية هي ويقول يمكن بس الولد انا اعرفه هذا مو بلدي
اما ان قد يكون مثلا مسافر غايب غيبة طويلة ويعرف انه ما جاء معها او يعرف من نفسه مثلا انه موجود لكن له سنة سنتين ما جامعها ابد طبعا الفقهاء يقولون اربع سنوات اعلى مدة الحمل
فيكون مثلا يقول لي اربع سنوات انا ما جامعتها منين جابت هذا الولد؟ انا اخر مرة جامعته قبل خمس سنين وهذا عند الفقهاء خلاص. اعلى مدة الحمل اربع سنين وبعضهم اخرون يقولون لا
ممكن يكون الى سبع. بل بعضهم يقول يمكن الى عشر الاطباء الان يقولون ما في شيء اسمه فوق تسعة اشهر الا شيء يسير ولا ما ما يعيش الطفل يموت لكن الفقهاء حتى المشايخ المعاصرين يقول لا
موجود والواقع يدل على وجوده. الاطباء يقولون وجد اشياء بس ما هو حمل حقيقي؟ هذا انتفاخ وكذا والله اعلم بالصواب. الله لما الفقهاء عامتهم يقولون ان الحمل يكون اكثر من سنة سنتين
الى اربع ويستدلون بالواقع انه وقع هذا والاطباء المعاصرين ينكرون هذا عامة ينكرون هذا اكثر من قرأنا ممن بحثوا هذه المسألة ان الاطباء ينكرون هذا تماما يقول لا يمكن ان يقع
والله اعلم بخلقه يقول اما الامة ايضا اذا وطأ فان تكون فراشا واذا ولدت طفلا بعد ستة اشهر من الوطء هو ولده قالوا الا اذا ادعى انه استبرأها ثم باعها مثلا
اذا ادعى انه استبرأها بحيضة ثم باعها ثم ولدت عند من اشتراها بعد ستة اشهر من فراقه بعد يعني اقل من ستة اشهر من اه اه فراقها لسيدها لا يمكن ان ينسب الى الثاني المالك الثاني. قالوا هذا
ينسب الى السيد الاول الثاني ويلزمه الا اذا ادعى انه استبرأها ولا جامعها بعد الاستبراء فيقول له دعوة ويكون الولد لامه تابع لامي قد تكون جائبته من واحد ثاني ويحلف ما في
ما فيه ما في ملاعنة بين الزوج وبين السيد وامته لكن قالوا يحلف وفي من يقول لا يحلف لكن لابد ان يقوي دعواه باليمين قال اذا كان الزوج ممن لا يولد لمثله. واحد زوج عمره تسع سنين متزوج صغير زوجه ابوه صغير
قالوا هذا لا يرد لمثله عادة فمثل هذا لا يلحقه الولد لا يلحقه الولد ولا يحتاج انه يلاعن ينسب الولد لامه الولد دائما متيقن انه من هذه الام الكلام في الاب
هو منسوب لامه على جميع الاحوال قالوا وهكذا الخصم والمجبوب واحد ما له ذكر اصلا ولا مقطوع الخصيتين هذا ما يمكن ان ان ان يرد اصلا ولهذا لا ينسب له الولد. يقينا انه ليس ولدا له. لانه هذا لا ما يجي بعيال
وينسب لامه نعم نكمل ثم نفتح مجال الاسئلة ها اللي بعده. قال فصل واذا وطأ رجلان امرأة في طهر واحد بشبهة او وطأ رجلان شريكان امتهما في طهر واحد اتت بولد او ادعى نسب مجهول النسب رجلان اري القافة معهما
او مع اقاربهما فألحق بمن الحقوه منهما وان الحقوه بهما لحق بهما وان اشكل امره او تعارض امر القافة او لم يوجد قافة تريك حتى يبلغا فيلحق ليلحق بمن انتسب اليه منهما
ولا يقبل قول القائف الا ان يكون عدلا ذكرا مجربا في الاصابة نعم لو حصل ان رجلين وطئا امرأة في طهر واحد ويحتمل انه لهذا ويحتمل انه  يعني ليس انه هذا في طهر ثم حاضت من الحيض استمرا
ثم وطأها الاخر يقول للاخر لكن وطئاها في طهر   ولا يكون احدهما او تكون هي لاحدهما فراشا ان تكون نكاح شبهة مثلا او وطئ شبهة مثل رجل هذا يحصل قديما يعني وجدت عدة حوادث يعني في التاريخ
اشهرها الحادثة التي ذكرت في ترجمة ابي حنيفة رحمنا الله واياه في اخوين تزوجا في ليلة واحدة من اختين لكن دخل كل واحد منهما على زوجة اخيه حصل خطأ الادخال
فلما طلع النهار ورأى النسوة الواقع قالوا لا هذا دخلته على حرمة ذا وهذا لخبطة بعدين صارت قضية فقهية وحلها ابو حنيفة رحمه الله وان صح الخبر يعني لكنه موجود في بعض التراجم
وهي لطيفة تدل على فقه عجيب يعني. وابو حنيفة اهل بالفقه العجيب لا شك ان الامام ابا حنيفة من افقه فقهاء الاسلام من افقه الفقهاء اثنان الحقيقة الفقهاء اللي هم جو اللي هم اسس المذاهب افقهوا الفقهاء اللي قيل انه
الفقهاء عيال عليه ابو حنيفة والشافعي كلاهما قيل فيه الفقهاء عيال عليه ابي حنيفة الشافعي او ادعى اثنان نسب شخص مجهول يعني لقيط مثلا جو اثنين كل واحد يقول هذا ولدي. وهذا يقول هذا ولدي. كل واحد يدعيه لنفسه. وهو مجهول ما يدرى منين جا
او امرأة ولدت طفلا فمات. فماتت الام وجاك الاثنين رجالين يقول هذي زوجتي وهذا ولدي وهذا يقول زوجتي هذا ولدي فيقولون الحل انه يعرض الطفل والرجلان على القافة والقاف هم الذين
يعرفون الاثر ويعرفون الولد بالشبه يعني غالبا لهم هذان العملان واشهر القافة في التاريخ بنو مدلج واشهر القافة عندنا يعني في عصرنا المرية المرية. هذا اشهرهم ولا تجد قافا من عدة قبائل
قديما كانوا كثر كانوا كثر ولهم قصص وعجائب وغرائب سطرت في الكتب تجدها في افواه الرواة وموجودة الان في اللي يسمونه اليوتيوب ناس يقصون قصص عجيبة في هؤلاء وهذي يعني
احيانا تكون هبة ربانية وغالبا تكون بالوراثة واحيانا تكون ببعض التمرين يعني تجد بس غالبها سبحان الله يبات هبات ويكون فيها زيادة يعني تتأكد وتتطور ببعض المعارف وبعض التدريبات لكن اصلها في الغالب هبة
يقول فان الحقوه باحدهما الحق به. قالوا هذا ولد فلان والجمهور يرون العمل بالقيادة خلافا للحنفية قال وان الحقوه بهما معا. قالوا هذا هذا ابوه ولا ابوه قالوا لحق بالاثنين. لانه يعقل ان يكون الماء ولد من الاثنين. هكذا يقول الفقهاء المعاصرون لا ادري ماذا يقولون
لكن الاحتمال العقلي وارد لو هذا جامعه اليوم وهذا جامعه بكرة ممكن يصير فيه وان كان يعني انا ما شفت كلام المعاصرين لكنه صعب على كلام المعاصرين وتحليلاتهم المعروفة في قضية تلقيح البويضة وكذا
يعني غالبا تلقح منها وحيوان واحد منوي وخلاص لقحت وان كان يعني فيما يدل على ان الماء قد يغذي الجنين ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم نسقي الرجل زرع غيره
ونهى عن اتيان المرأة الحامل اذا كانت من السبايا قال لا توطأ حامل حتى تضع الحمل. لان هذا فيه سقيا لماء غيره فهذا يدل على انه ممكن ان يتغذى مني الرجل الثاني لكن ما حقيقة
ذلك وما تفصيله؟ انا لا ادري لكن الحديث هذا يدل على انه له اثر له اثر والمتقدمون يقولون يؤثر يؤثر بطريقة او باخرى على تفصيلات عندهم فيقولون يجوز ان يكون له ابوان
سيكون قد تلقحت البويضة بمني هذا او مني هذا او تلقحت بمني هذا ثم غداه المني الثاني المني الاخر والله اعلم لكن هذا كلام اخرى انه يلحق بالاثنين. الان عندنا يعني اللي يسمونها البصمة الوراثية او الدي ان ايه. يعني هذي يقول
انها اذا صدقوا ويعني ما كان في تلاعب ولا رشوة ولا ها انها لا تكاد تخطئ. لا تكاد تخطئ. يعني خطأ اندر من النادر وكثير من علماء الشريعة اليوم يقرون مثل هذا
وكثير من الحكومات ايضا صارت تعمل بهذا فلا يمنع ان يستعمل في مثل هذا الباب والان يستعملونه وفيه بحوث كثيرة وفيه قرارات وفيه كلها تؤيد صحة العمل بما يسمى البصمة
الوراثية فاذا جرب هذا الشيء وكل البحوث تؤكد انه آآ لا يكاد يكون فيه خطأ والمهم انه يكون في ظل حكومة آآ موثوقة ما يكون في تلاعب في ناس يتلاعبون بالرشاوي او بالاموال او يغير
النتائج لا اذا كانت الحكومة ايا كانت عندها النظام وعندها ترتيب وعندها مراقبة لماذا لا يعمل بهذا لكن في بعض الدول قد تكون الحكومات ضعيفة جدا وتسيطر عليها اصابات وكذا فمثل هذا الخلل وارد والتلاعب وارد
ولذلك يعني انما يعني يحكم بهذا في ظل ان نصل الى نتائج صحيحة لا على اطلاقه بحسب ما ذكرناه من التفصيل السابق ونحن لا نتكلم عن مكان دون مكان. نتكلم عن حكم شرعي عام. حكم شرعي عام
قال وهذي عاد فرظية لا لا ترد مع تقريرنا السابق لا ترد لكن لو ان القافة ما عرفوا او لم يوجد في المكان قافح او يعني تعارض القاف فواحد يقول كذا واحد يقول كذا واحد يقول كذا واحد يقول كذا
يقول يوقف امره حتى يكبر هو فاذا بلغ انتسب الى احد الرجلين طبعا ما في تعليل صحيح لهذا لكن في تعليم صحيح الحقيقة اصح مما ذكروه قالوا لانه يميل هم يقول لنا يميل الى اقاربه بفطرته وهذا ما هو دقيق ما هو دقيق لانه عورظ
لانه قد يميل الى من يحسن اليه لكن نقول ما دام ان كلا الرجلين ينسبه الى نفسه فهو يصح ان ينتسب اليهما فكونه يختار واحدا منهما اولى من ان نقول ينتسب الى الاثنين او نحط قرعة او فاختياره هو
اولى من اختيار غيره. ما دام ما وجد يعني مرجح او قرينة قوية وان كان هذا نادر. نادر جدا الغالب ان توجد قرائن ولذلك الناس اللي تعرف الاشباه وهم ما هم قافة
يقول لك هذا ولد هذا يقينا ما عندنا يعرفون الحين حتى بالصوت قد ذكر لي بعض المشايخ قصة حصلت عندهم مختصرها يعني مختصر يعني القصة ان آآ رجلا كبيرا في السن تزوج امرأة وهو وعمره فوق الثمانين
وهذا بدرس بالدرس حق الامس ذكرنا قصة شبيهة وهذه تلحق بها  اللي حاضر امس يذكرون يمكن ما نقلناه عن كتاب الهفوات النادرة المقصود ان هذا الرجل الكبير بقصة ذكرت لا داعي لذكرها مفصلة تزوج من فتاة صغيرة وهو فوق
ثمانين تعال يا مقطر ذيك البطيرة اللي فيه خاطره ومات ما عاد خلاص. انتهى اللي فيه مات والناس من اول عندهم جهل قلة علم وعدم معرفة اه زوجوها بولد عمها
ولا اعتدت ولا شي الشايب ما وراه شي. وش يبي ؟ ما وراه شي ابد شايب شايب فسبحان الله جابت ولد لانه ما طولت بعد تسعة اشهر تقريبا او اقل شوي او جابت ولد
الولد ما نشوف ابن عمه بعد ست او سبع سنوات مروا عيال هذا الشايب باطفال يلعبون يلعبون العب اتصال يلعبون العاب الاطفال اللي في الشوارع من اول وقيل انه كان الولد في داخل بئر
فسمعوا صوته كانوا عيال الشايب اثنين او ثلاثة مارين منهم احدهم اكبر الاولاد اسمعوا صوت الولد هذا. يوم وقف الولد الكبير ذا ويعود يوحي الصوت والله عنده اخوي رفح صوته انه يصبح صوتهم وصوت ابيهم
نبرة الصوت قال والله يا عنده انه اخونا شوفوا هالولد هذا دوروا ورا الولد قالوا انه ولد فلانة. اللي اخذها ابوهم من قبل بدأوا يبحثون في المسألة وراحوا لبعض يعني شيوخ العرب اللي اللي يعرفونها الاشياء هذي
فعلا عن طريق المعرفة قال هذا الولد ما هو بولد هالرجال هذا الولد اخو لذولي شبهه يرجع له صوته يرجع لهم  تبين انها تزوجت في العدة وكانت حامل قد علقت من ذلك الشايب
علقت منه بولد فنسب ابن عمها يعني وهو ليس هو الادلة بالحقيقة وهذي فائدة العدة الشرعية التي لا بد ان تعتدها المرأة  قال ولا يقبل قول القائف الا بشروط ان يكون عدلا اما الفاسق ما ما يقبل قوله في في هذه الامور لانها في حكم مثلها مثل الحكم لانه يحكم
الان بين آآ الناس المختلفة او يعمل بحكمه قال ذكرا قالوا ذكر لانهم يعني يرون انه حاكم والحاكم لا يكون الا رجلا فالقضاء لا يكون للنساء قال مجربا في الاصابة يعني ما هو انسان ما هو معروف الاصابة واما جديد
ما يعرف توه يتعلم او انه يخطئ كثير هذا لا يقبل قول لا هذا ولا هذا لا بد يكون اصابته هي الغالب نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
نفتح المجال للمسائل بسم الله اشترك في دورة لا يسمح يغير للغير من قريب او بعيد هل يجوز نشرها بعد شرائها للقريب؟ صديق او اخ؟ اللي ارى انه ما يجوز نشرها ما يجوز النشر العام لكن بتعطيها واحد
ولا ينشرها نشر عام لا بأس. الشيء اليسير لا بأس به. الشريعة قاعدتها العفو عن اليسير وايضا التحكمات الشديدة هذي ما لها وجه لكن الذي لا يجوز النشر العام النشر العام. امس واحد يسألني عن كتاب
مستعمل مكتوب عليه حقوق الطبع يقول ابيعه خلاص وش تسوي به بعد  يشدد في هذا الباب احد عنده سؤال؟ وين المكبر؟ تفضل   لويش قذف زوجته ايه   نعم نعم هذا اللي يظهر
باعتبار ما كان لان القذف كان في حال الزوجية ويريد ان يدرأ عن نفسه الحج هذا اللي يظهر والله اعلم نعم ماشي تفضل. محمد  نقول الشيخ نصح بكتاب مخالفات الطهارة والصلاة للشيخ عبير السدحان بحثنا في الرياض كثير
غير متوفر اين يمكن ان اجده كتاب مخالفات الطهارة مخالفات الصلاة مخالفات الحج والعمرة. مخالفات الصيام لفضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز السدحان حفظه الله كتاب جيد ومفيد ونافع في هذه المسائل والشيخ فقيه في هذا الباب فقيه في باب المخالفات
وهو من احسن من كتب في هذا الباب وخاصة وبخاصة انه يعني مسائله بالنقول عن كبار العلماء ولو قدر له ان يطبع الكتاب طبعة ثانية فانا يعني اقترح عليه ان يحرص على كلام الفقهاء ايضا السابقين لا يكتفي بالمعاملة
ولو اشار في الحاشية الى بعض الخلافيات لان بعض المسائل يقال انها مخالفات هي قول اما للحنابلة ولا للشافعية ولا كذا ولا خطأ اللي هو قول الفقهاء يعني الاحسن انه يشار. يشار
ان هذا قال به كذا وكذا ولكنه خلاف الدليل او خلاف الراجح او ما اشبه ذلك وهل يوجد لا ادري انا الان اين يوجد تواصل مع الشيخ لانه قد يكون انا من زمان حقيقة ما شفته طبع
من زمان ما عاد بنشوف الكتاب يمكن تبحث عنه في قوقل قد تجده بي دي اف وقد تجده في بعض مكتبات المستعمل في بعض مكتبات المستعمل ترى المستعمل احيانا يكون فيها كتب نادرة
ممكن ان تبحث عنه في المكتبات المستعملة مكتبات في الكتاب المستعمل والله اعلم  ايش هذي في المدينة  هذا احد الطلبة الفضلاء يقول انا بحثت عنه الان وجدت موجود في دار الزمان مكتبة دار الزمان في المدينة
خابرها انا قد رحت لها مكتبة كبيرة جدا مليئة بالكتب لكن اظن تغير موقعها اظن يبحث عنها في قوقل يلقاها نعم خلاص المحافظة على الكلمات بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ثلاث مرات صباحا ومساء يعد من البدع
اما اعوذ بكلمات الله التامة من شر الشيطان وهامة فهذا ثابت في صحيح مسلم في ادعية المساء المساء وثابت انه من قاله قبل ان تغرب الشمس يعني قبل المغرب ولو نسيه فليقله بعد المغرب. وجاء في رواية الطبراني انه يقال في الصباح
ايضا لكن سنادها ضعيف  لو قاله ان شاء الله لا بأس لا بأس لانه الحديث في انه يحفظ صاحبه الى الصباح سيبقى انه يعني او لم يضره شيء حتى يصبح. فيبقى انه لو قاله يعني قياس وقاعدة الشرع انه لو قاله من الصباح انه ان شاء الله يحفظه
الى الليل او الى المساء فلا بأس ان شاء الله وبخاصة مع وجوده في هذه الروايات الضعيفة والله اعلم نعم احد عنده تفضل على ايش   هل تعتد المرأة بعد اللعان؟ نعم تعتد والجمهور يرون انها تعتد عدة الطلاق
يعني وبعضهم يرى انها تستبرئ بحي ظهر لان هذا نوع من انواع الفسق في شاي هل تؤيد شيخنا ان سبب انتشار الوسوسة هو بعد الناس عن دينهم واهمال صلواتهم ومتابعة ما في القنوات من الشر والفتن
ما هو على اطلاقه لكن هذا من الاسباب لكن احيانا تجي شخص حافظ للقرآن وتلقاه مغشوش وبعيد عن المعاصي انا يكلمني ناس حفظت القرآن انزين يقول لك نحن انا امام مسجد يجيني ناس اطباء فظلا يقولون عندنا وسوسة يجينا ناس يعني متدينين
لكن من اسبابه في الجملة ظعف الشخصية يعني غالبا والغريبة انه يوجد الوسواس حتى عند بعض كبار العلماء يعني ممن ذكر عند الوسوسة بالدقيق العيد رحمه الله وبعض من مضى من السلف عنده
وكان يقول لا لا تتابعوني فاني مبتلى والمقصود انه قد يوجد له عدة اسباب ليس سببا واحدا. لكن من اسبابه لا شك البعد عن الله. يعني اسبابه تلقاه عند من الناس لكن فئة قد يكون لها سبب اخر وفئة هي فنحن لا نقول الا هو سببا واحدا لكن لا لا شك ان من اعظم اسبابه
الذكر وقد قال الله عز وجل يعني اقرؤوا سورة المعوذتين او سورة المعوذتين يتبين لكم ومنها قوله تعالى من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. قال ابن عباس رضي الله عنه يخنس اذا ذكر الله
معناها ان الذي يذكر الله جل وعلا يبتعد عنه الشيطان وتبتعد عنه الشياطين هذا هو الغالب وهذا هو الاصل ولكن قد يكون عنده جوانب يضعف فيها فتسلط على الشياطين من هذه الجوانب
فينبغي للانسان ان يتمسك بالشريعة ويتمسك بالتحصينات وايضا ان يكون قوي الشخصية في مواجهة الشياطين لا يكون ضعيف امامه ان كيد الشيطان كان ضعيفا. والمؤمن القوي كما في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف
وفي كل خير والله اعلم كيف يعيش المسلم مع الله كيف يعيش المسلم مع الله باتباع شريعة الله يتبعها ظاهرا وباطنا مش ظاهرا بس يصير عنده ديكور حاط مثلا يعني الاشياء اللي هي السنن الظاهرة والقلب خاوي لا
لا بد يكون قلبك عامر. الاصل هو عمار القلب. يقول عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مبغظة صلحت ايش صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله فلابد ان الانسان عندنا ضعف فيما يتعلق باعمال القلوب
لابد من الاهتمام باعمال القلوب ومجالسة الناس التي عندها قلوب حية تستفيد منهم كثيرا وبخاصة اذا كان الرجل عالم وعنده حياة قلب. وعنده استحضار لقلبه دائما عنده ورع وعنده دين. والله يا
بعض العلماء وبعض المشائخ تجلس معه مجرد الجيوش معه يعني تشعر بقوة ايمان كذا اتذكر يعني من الناس اللي يعني وهم كثير بحمد الله لكن ممن له اثر علينا في تقوية ايماننا حقيقة
بمجرد الجلوس معه من كبار علمائنا شيخنا الشيخ عبد العزيز بن محمد الداوود رحمه الله الرجل سبحان الله من يوم تشوفه تشعر بزيادة الايمان فيه سكينة فيه طمأنينة فيه يعني
شيء عجيب من الاخلاق سمات العلماء سمات العباد بل سبحان الله شف انا تأثرت في شبابي بعوام عوام. واحنا كنا طلاب علم في الكلية ويمكن بعدها بشوي والله عوام اذكر منهم اثنين
عمي رحمه الله ناصر ابن عبد الله الودعان والله يا اخوان كان له اثر علينا في قوة الايمان وحياة القلب مع انه لا يقرأ ولا يكتب لكن رجل فيه دين وفيه خشوع وفيه شرع دمعة
وفيه موعظة اذا جلست يعظك وصاحب عبادة وجهه نور رحمه الله وكثرة ذكر ودايم يذكر بالله تجلس معه ما عنده حافظ احاديث ولا ايات بقدر ما هو حافظ كلام يسمعه من العلماء والمشايخ
يجالسهم ايام زمان. لكن شف اثره لا يزال علينا الى يومنا هذا والثاني خالة جدي يعني ادركتها وعمرها قرابة مئة رحمها الله اسمها سارة البقعي حنا نسميها خالتي شويير اذا الناس يسمونها شوي خالتي شوي
والله يا جماعة اني انا لا زلت كل يعني لا زلت اذكرها وهي امرأة لا تقرأ ولا تكتب لكن فيها من العبادة شيء يعني الذكر هذا خيال اذكر الله اربعة وعشرين ساعة
انا طالب علم ودي اقلدها ما عرفت حاولت مرارا ان اقتدي بها في كثرة ما استطعت. فكنت استغرب قلت هذي العامية احسن مني وانا طالب العلم هذا من الله تجدها تذكر الله من قديم باستمرار خلاص حتى صار شي طبيعي عندها
قطعت معها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله سبحان الله اللهم اغفر لهم وارحمهم فشيء عجيب وغيرهم ما نبي نسترسل لكن يعني هذي من الاشياء التي يعني لها اثر في حياتنا وخاصة ان الشاب
يتأثر بمن يجالسهم ومن يقابلهم ولذلك انا انصح حقيقة يعني ان الشاب انه خاصة اللي عنده بعض الوقت انا كنت اتقصد احيانا كبار السن واروح اجلس معهم واسولف معهم. اجد انشراح صدر عجيب
طبعا مو اي شيات شياب الاولين اهل الدين والعبادة والصلاح ها يمكن لو اقعده اتفكر اللي ذاكرناهم يمكن اطلع منها كتيب لا بأس به يعني بس انه اكثرها نسي وضاع لكن عندي
الصور وامثلة اذكرها الشاهد ان انه جيد انك اذا وجدت لك كبير في السن يصلي معكم وصاحب دين وعبادة مو بتجيب في بعض كبار السن تلقاه في شي وراعي رقص وردح لا ماني بقصد ذولي
حتى ما يصلي لا كبار السن اهل الديانة اهل الصلاح اهل التقوى اهل الورع هذولي مدرسة تمشي على الارض هم مدرسة لهم عوام لكن مدرسة باخلاقهم وبافعالهم وانا ذكرت لك امثلة وعندي غيرها كثير ممن تأثرنا بهم واستفدنا منهم وهم عوام عوام
والله كان عندي في في مسجدي يوم كنت في الطويلة عام خمسة وستة وسبعة اربع مئة وخمسة كان عندي رجل والله اني اتمنى توفي رحمه الله صاحب عبادة شيء شيء خيال في العيد ودايم تجده في المسجد قبل الاذان
والله انك بس تشوفه يعني تشعر تذكر كلام السلف اذا قالوا اذا رأينا الربيع بن خثيم زاد ايماننا شيء عجيب رؤية الصالحين تلقاه تزيدك في الايمان على كل حال عموما المجالسة للعلماء والمشائخ الكبار يعني يعني الشيخ عبد الرحمن البراك شيخنا وشيخ مشايخنا
عالم فاضل وجليل والله يا اخوان انه يعني الجلوس معه عبادة تشعر براحة وطمأنينة وسكينة والله يمتعه بالصحة والعافية ويرفع مقداره في وغيرهم على كل حال ذكرنا بس صور وامثلة
من المشائخ اللي اقول سبحان الله يعني ايظا من يوم تشوفه تشعر بالراحة الشيخ عبد العزيز الراجحي الله يمتعه بالصحة والعافية عجيب هذا الرجل بس قد ما اعذره بس المقصود انك ابحث حتى تجد قلبك اذهب اذهب وابحث عن اهل الاخرة
اما الجيوش مع اهل الدنيا هذا يظيع القلب اجلس معهم كل حتسيهم امة في العقارات ولا في الدكاكين ولا في اكثر حكيهم هذولي لا تكثر مجالسهم للضرورة بس اقعد معهم للضرورة ولا للدعوة واتركهم ها اللي بقلبه ما يدوره هنا يدوره في مجالس الدين والخير
علم والصلاح والسلف الصالح كان عبد الله ابن مبارك رحمه الله يكثر من الخلوة فقيل له يعني الا تستوحش قال كيف استوحش وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
اقرأ في السيرة اقرأ في سير السلف الصالح اذكر اقرأ في توازن الصالحين من هذه الامة الله اعلم نعم احد عنده السؤال تفضل  يلاه قول الزوج زوجته في الدبر هل يعتبر لوطنه هل يقام عليه حد اللواط
الحنابلة يعتبرونه انه يعني يقام عليه الحد في هذا الباب لانه حرام ويعتبرون ان حد اللواط مثل حد الزنا وبعض العلماء يرى ان اللواط له حكم اخر. سيأتينا ان شاء الله الكلام عليه في الحدود
قريبا يعني نتكلم عنه لعلنا نذكر الخلاف ايضا. نعم. في احد عنده سؤال هنا ما شاء الله تفضل    وانت ليش  القذف فيها زنا يا لواء. اما السب فهو عام   لا هذا يعتبر اتهام بالزنا
هذا الزنا الصريح  حكمه حكم القذف حاج علينا من هو؟ اذا بغت تشتكيه يقام عليه حد القذف واذا سبها بغير القذف في عليه التعزيز تعزير مثل وقال يا بنت الكلب
هذا الشاب لو اشتكت وعليه التعزيز لكن لو قال يا قحبة هذا زنا هذا اذا اشتكت وثبتت هذا او اقر عليه حد القذف اذا طالبت به باقي شي نعم يلا عطنا
قل ماذا يبدأ طالب العلم في علم الحديث؟ تفصيلا من بدايته الى ان يكون عالما   هذا صعب هذا صعب على كل حال يختلف انا عندي ان هذا يختلف باختلاف الاشخاص وهمم الاشخاص
لكن اعتاد الشيوخ عندنا انهم يبدأون بالاربعين النووية في علم الحديث هذا هو المعتاد عند اهل العلم في بلادنا ولربما في كثير من بلاد المسلمين  ثم بعدها كتاب عمدة الاحكام
الشيخ عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي رحمه الله ثم بعده بلوغ المرام ثم بعده ملتقى الاخبار الجد او المجد ابن تيمية والحقيقة انه يعني يقل ان يوجد متن يعني مختصر
في ابواب الجوامع  ومنها الاحكام يقل انا لا اكاد ان اذكر الان متن مختصر في هذا. وينبغي الحقيقة انا عندي فكرة اني اجمع هذا الكتاب ومع ذلك تراها مفتوحة يعني فيه
صحيح بس جوامع الاخبار يشبه بلوغ المرام لا لا اريد هذا عفوا عفوا جوام الاخبار يشبه منهج الاربعين نووية لا انا لا اريد هذا. لا اريد هذا. يعني هو ذكر الاحاديث الجامعة
انا لا اريد هذا اريد كلمة الجوامع الجوامع ليس لها حديث الجامعة الجوامع هذا منهج في التصنيف مثل البخاري يسمى جامع البخاري مثل الترمذي يسمى جامع الترمذي ما هو الجامع عند المحدثين؟ الجامع هو الكتاب الذي يجمع جميع ابواب العلم
اختلفوا في مسلم هل هو جامع ولا مهوب جامع لان ليس فيه كتابا متكاملا في التفسير انما فيه تفسير مجمل بخلاف البخاري البخاري ذكر ابواب التفسير انا اريد هذا اريد متن في الجوامع بحيث انه يجيب اولا اه الايمان
وما يتعلق بالعقيدة والتوحيد يذكر مثلا ابواب مو بشرط كامل الابواب يمكن يعني يذكر المتن المرتبة الاولى الثانية الثالثة هذي فكرة يعني يعني افكر فيها من فترة قصيرة ولكني ما تمخضت عندي الى الان ومع ذلك ترى حقوق الفكرة ليست محفوظة. هي لكل مسلم ابدا لا حد يقول سرقتها بودعان بالعكس الله
مساء الخير حتى لو كتبتها انا لا يمنع ان تتنوع. زين فيبدأ بالجوامع زين ثم عاد بحسب ترتيبها يختلف ترتيب الجوامع لكنه اهم شي ذكر بعضهم انها تشمل الظهر حداشر كتاب وبعضهم اكثر وبعض
لكن يبحث عنها ويدقق فيكون فيه شيء في العقيدة وشيء في الاحكام الاحكام كلها من الطهارة الى اقرأ او الى احكام الرقيق طبعا باختصار باختصار. ثم ايضا يأخذ الاداب الشرعية ثم التفسير. ثم يجيب ايضا
فاقد والفظائل زين؟ وهكذا اللي هي ابواب الجوامع فهل تعرفون احد كتب في هذا انا اعرس الجاي في بالي رياض الصالحين رياض الصالحين اه اه في الرقائق وليس في ابواب يعني يعني ما في في الاحكام
في مفرقات لكنه لا يتكلم عن الطهارة والصلاة لا نريد كتاب يعني يأخذ اول شيء كتاب الايمان ويحط فيه مثلا ثلاثين حديث اربعين حديث بما فيها توحيد الالوهية. توحيد الالوهية هذا مهمل عند اكثر من كتب
والمعاصرون اهتموا به حقيقة. لكن اكثر كتب العقيدة قديما لا يوجد فيها توحيد الالوهية وهذا خطأ شنيع الحقيقة اول من كتب يمكن في توحيد الالوهية كتابه شبه مستقلة كتاب تجريد التوحيد المفيد
للمقريزي وهو الحقيقة هو مع ابو سرقه يعني هو فصل من كتاب مدارج السالكين لابن القيم ويعني قص لزق هو ما زاد يمكن ولا حرف لكن رتبه ونسقه وهو فصل يعني انا لا انقل انا نفسي طبقت بين الكتاب وبين مدارج السالكين هو كلام
ابن القيم لكن تعرفون ابن القيم كان محارب فيمكن هذا هو السبب. مثل ما فعل صاحب الطحاوية يعني هو كتاب جميل. وذكر لنا شيخنا الشيخ عبدالعزيز الداوود رحمه الله عن الشيخ الظاهر ابن باز. ان السيوطي
هو كتاب ايضا في هذا الباب لكنه يعني ما هو بكامل ولا شفته هذا ما ادري عن هذا الكتاب وثم جاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فكتب كتابه كتاب التوحيد الذي هو درة في هذا
فهو افضل كتاب في توحيد العبادة وبخاصة اذا قارنته بالمسائل التي ذكرها ذكر تفاصيل حتى بعضها ليست في في صلب توحيد العبادة لكنها قريبة منه وحوله وفي تعظيم الله فعلى كل حال جيد هو هذا الكتاب
كتاب التوحيد شامل لعامة مسائل التوحيد توحيد العبادة كلام طويل على كل حال. المقصود ان هذي فكرة فكرة ولذلك انا يعني نبهت مرارا ان عامة الكتب المكتوبة الان في العقيدة
ناقصة توحيد العبادة ناقصة اشوف اي كتاب في العقيدة اي كتاب ما تلقى فيه توحيد العبادة الا كتابين او ثلاثة الكتاب الوحيد الاساسي اللي اعتنى بتوحيد العبادة هو معارج القبول
نعالج القبول شرح سلم الوصول هو واصله للشيخ حافظ رحمه الله حافظ الحكمي كتاب عزيم وافضل كتاب في العقيدة في نظري ظمن عقيدته توحيد العبادة بالتفصيل في ناس كتبوا مثل الشيخ جبريل الله يغفر له الشيخ
آآ عبد الله بن عبد العزيز الجبري آآ عبد الله بن عبد العزيز الجبرين تسهيل العقيدة لكنه ناقص جدا وله من افضل ما كتب ثم اختصره لانه كان مقرر على كلية المعلمين ليس شاملا
لكن الكتابة جيدة لكنها ليست شاملة ابدا لا لتوحيد الالوهية ولا لعموم العقيدة يعني لكن كتابه مفيد. ثم اختصره. فيا ليته توسع في هذا الباب وذكر كل ما يتعلق بالعقيدة
العبد الفقير انا اعتنيت بهذا. فكتبت في العقيدة عدة كتب ظمنتها مفصلا توحيد العبادة الشيخ حافظ الحكمي عنده قصور في جانب علامات الساعة يعني كتابه متكامل الا في علامات الساعة قصر فيها الشيخ حافظ رحمه الله. ذكرها بدون تفاصيل اجمالا. مع ان كتابه يعتبر
اول يعني القصور عنده في هذا الجانب فانا كتبت اكثر من كتاب في العقيدة بحمد الله منها ما هو مطبوع العقيدة الاسلامية لكنه شامل لعامة الابواب ليس لكلها وفيه الوسيط في العقيدة هذا
وعليه الان شامل لاكثرها وفيه البسيط سيكون شامل للي عامة مسائل العقيدة لكنها لا تزال مشاريع. وفيها الوجيز اختصرته من الكتاب الموجود اللي هو الوسيط او ما هو قريب منه
مما هو مطبوع لان اختصرت من الوسيط ايضا لان كان مقرر دراسي على كل حال الكتابة في العقيدة ضرورية لكن انا ادعو طلاب العلم المهتمين اه بكتابة كتاب جامع وايضا ادعوهم اذا كتبوا في العقيدة ان يكتبوا عن توحيد الالوهية
توحيد العبادة مفصلا ما هو بشرط كل الابواب لكن على الاقل الابواب الاساسية اما تيجي مثلا عقيدة واسطية ليس فيها شيء عن توحيد الالوهية. الطحاوية ليس فيها شيء عن توحيد الالوهية الا شيء يجي عرضا. انزين؟ عامة من
كتب في التوحيد الان في العقيدة عامة من كتب حتى الشيخ ابن عثيمين كتابه في العقيدة عقيدة اهل السنة ما في شيء عن توحيد الالوهية يقلدون يقلدون من قبلهم وينسون توحيد العبادة
اولى من يهتم بتوحيد العبادة هم علماء هذا البلد انا ادعو كل من كتب في العقيدة عموما ان يجتهد في تضمينها توحيد الالوهية توحيد العبادة مفصل لا مجملا لا مجملا الشيخ صالح الفوزان له عدة كتابات ضمنها. ضمنها توحيد العبادة
كتاب اذكره في مجلد لكنه ايضا ما ما توسع لكنه مناسب على على هذا لكن لما تجي لكتب العقيدة عموما تجد هذا التقصير موجود الله اعلم. نعم. ماشي. ماذا تنصح طالب العلم المبتدئ في اصول الفقه؟ ايش؟ ماذا تنصح طالب العلم المبتدئ في اصول الفقه
اصول الفقه يبدأ بالورقات ثم يثني باصول الفقه للشيخ ابن عثيمين يسأل شيوخ المتخصصين يعني في كتاب جيد ايضا للدكتور محمد الاشقر اللي هو الواضح في اصول الفقه كمرحلة ثانية او ثالثة
لطيف وجيد يعني لكن عموما دائما انا انصح الطالب انه يذهب الى متخصص باسناد في اصول الفقه ليس كل احد يحسن اصول الفقه يعني لو وجد متخصص في لان علم الاصول فيه دقائق احيانا ما يحسنها الا من تخصص
هو هو يرشده الى سلم الكتب. اول كتاب ثاني كتاب ثالث كتاب. في كتيب لطيف طبع اخيرا لاخي وفي صورة دكتور وليد اسمه نبذة في اه اه لحظة لا عفوا لا هذا في القواعد الفقهية
هو له كتاب يقول انا اشتغل عليه الان في اصول الفقه مليء بالتطبيقات يعني احرص فيه على تطبيقات وهذا جواب سؤال سألته قبل شهرين انا سألت اخي عفا الله عنه وجزاه الله خير
وانا قلت قلت ساحيل على اخي فقال لي لا اعرف كتاب يعني مهتم كثيرا فيه تطبيقات بس واحد اعتنى كثيرا بالتطبيقات يقول قليل يعني اكثرهم ما يعتنوا بالتطبيقات تنظير يقول ولكن انا عندي كتاب اشتغل عليه الان اهتميت بجانب التطبيق
في كتاب جيد بس انه طويل يعتبر للمبتدي لكنه للمتوسط اللي هو للدكتور الفاضل اه عياض السلمي اسمه ما لا يسع الفقيه جهله من علم اصول الفقه كتاب جيد لكنه ظخم فوق يمكن اربع مئة صفحة
لكنه جيد ومفيد يعني يمكن ياخذه في كمستوى خامس او قريب منه يتدرج او حتى سادس وفي كتابات كثيرة يعني نكتفي بهذا القدر في التمثيل   ما حكم الاسبال مع تفصيل قول الجمهور
شوف الاسبال نوعان اما اسبال بمخيلة وكبر وهذا حرام بالاتفاق القسم الثاني اشبال مع عدم قصد التكبر والخيالة هذا اختلف فيه العلماء. فعامة السلف وانا لا اعرف خلاف بين السلف في تحريمه
واكثر ترى اللي ينقلون الخلاف ما يدورون كلام السلف. يدورون كلام الحنابلة والشافعية وكلام ما ادري ايش وكلام. لا ابحث انا لم اجد خلاف عن الا قول محتمل لعمر ابن عبد العزيز
اما المروي عنهم من السلف مثل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن التابعين كلهم يحرمون الاسبال على الاطلاق ولا شك هذا هو الراجح لعموم الادلة الشرعية بل روى ابن حبان وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاشبال من المخيلة وهذا قاطع في الباء
هذا قاطع في الباب اما اذا جيت لجمهور المتأخرين الجمهور متأخرين يقولون يكره يكره يكره لكن جمهور المتقدمين بل انا لا اعرف خلاف بين السلف في تحريمه ومنعه وهذا هو الصواب انه حرام ولا يجوز
والانسان ما يبحث عن الرخص وانا دائما اذكر في دروس الفقه وهذه النقطة انك لابد ان تنظر الى اقوال السلف لان جيت تنقل الخلاف اكثرهم ينقل اقوال المتأخرين ولا يرقى الى كلام السلف. الفقه كله عند السلف. الحين تكون المسألة اتفاق السلف. يكون قوله متأخرين
في محدث اصلا محدث ما نجي ناخذ قول محدث كلام السلف الصالح رظي الله عنه فينبغي التنبه لهذا واكثر اللي ينقلون اقوال الفقهاء لا ينقلون كلام السلف وعلى كل حال ذهب غير السلف الظاهرية
كلهم الى التحريم وبعض الحنابلة كذلك وبعض الحنابلة كذلك الى التحريم ولا شك ان هذا هو الراجح الذي دلت عليه الادلة الشرعية واختيار عامة مشائخنا وبعض الجهلة من المعاصرين يثربون على
علماء السلفية على تحريمه ويجيك ينقل لك اقوال الفقهاء المتأخرين وهذا من شدة جهله باقوال العلماء ومن شدة حقده على سلفيي العصر من اكابر العلماء وتلقاه اما مبتدع محترق ولا جهمي ولا مدري ايش من انواع المبتدعة اصلا قد امتلأت
سعى قلبه غلا وحقدا على علماء السلف وعلماء الدعوة السلفية وعلماء منهج اهل السنة والجماعة بل وبعضهم ممن رضع من لبانهم ودرس عندهم لكنه بسبب موقف من المواقف ان موقف دنيوي او موقف مالي او موقف دراسي ترقية دراسية معينة لم يقبلوا الا كذا فحقد عليهم فانقلب ضد
وهذه من المصائب والبلاوي ان تبني دينك على موقف من المواقف والمصيبة ان الانسان دائما تجده يبحث عن كلام المتأخرين ممن ابتلوا بالبدعة ثم يترك كلام الصحابة والتابعين وبخاصة في باب العقيدة يكفيك ان تقرأ كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية
في غزو المعطلة والجهمية لابن القيم عشان تعرف من هم علماء السلف الصالح؟ الذين قالوا بالعقيدة السليمة النقية مخالفة لعقائد اهل البدع المتأخرين وابن القيم رحمه الله وجزاه الله خير هذا الكتاب من اعظم ما كتب في العقيدة
بعض الناس يقول هذا كلام ابن تيمية ابن تيمية الحشوي كذبتم والله هذا كلام السلف كلهم واقروا اجتماع الجيوش الاسلامية اجتماع الجيوش الاسلام نقل عن كثير جدا من علماء السلف
عقائد صحيحة نقية سلفية من كتبهم او ممن روي عنهم بالاسناد واقرأوا كتاب ايضا لله لكي شرحه قائد اهل السنة وغيره من الكتب الموسعة في باب العقيدة ولا كتاب الشريعة للاجوردي ولا غيره من الكتب المطولة في هذا الباب
الله المستعان. نعم  واياك الله من يستمتع بالمعصية هل تعتبر عقوبة الهية بحرمانه من الطاعة على كل حال اللي يستمتع بالمعصية واللي ما في واحد ما يستمتع بالمعصية يقول له شو له يا عصا
غالب الذين يعصون يستمتعون بالمعصية لان هوى شهوة النبي صلى الله عليه وسلم يقول حجبت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات يعني هذا هو اصل ابتلاء انت لا تظن انك كونك تشتهي المعصية ان الله حارمك منها الله مبتليك بها. عشان يعرف انه يطيعه هو من عصاه
يعني مثل صلاة الفجر الحين تجيك في عز النوم. عشان يعرف الله الفرق بين المؤمن واللي ما فيه خير ولذلك من قديم ابن عمر رضي الله تعالى عنه كما في مستدرك الحاكم بل في مصنف ابن ابي شيبة قبله يقول كنا اذا
آآ فقدنا الرجل في صلاة العشاء والفجر اسأنا به الظن سنبي الظن ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اثقل الصلاة على المنافقين العشاء والفجر  الله عز وجل يقول في كتابه الكريم الذي خلق الهوى الموت والحياة ليبلوكم اختبار. قال احشي ايكم ايش
احسن عملا قال في في ايضا سورة اه سورة هود قال ثم استوى خلق السماوات والسبعين ثم استوى ليبلوكم ايكم ايش احسن عملا هذا اختبار  اما تنجح ولا ترسل بس هذي القضية. والله اعلم. نعم
ما معنى ما شاء الله ما شاء الله هي مختصرة. المقصود ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن المراد ان كل شيء هو بمشيئة الله. قال الله جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء. كل شيء لا يكون الا بمشيئة
ما في شيء يكون الا بمشيئة الله. فالشي اذا ما شاءه الله ما يمكن ان يكون ابدا. الا على قائد الخرافيين تجد واصحاب المعتزلة هذولي اللي ما يفهمون ربهم ولا يعرفون ربهم ولا يدرون ايش ربهم
جاء اعرابي الى شيخ من كبار المعتزلة ظن عمرو بن عبيد او غيره كما ذكره اللألكائي في كتاب شرح السنة وكتاب عظيم ترا كتاب شرح السنة مطبوع سبعة اجزاء اربع مجلدات كل مجلد جزوين الاخير مجلد فجزء واحد
جاء رجل من شيوخ المعتزل شاف عنده الطلاب والتلاميذ وكذا فقال اكيد هذا رجل صالح به ادعي لي. اعرابي من البادية ظلت ناقته فجاء لهذا قال يا شيخ قد ظلت ناقتي
ادع الله ان يردها هذا المعتزلي اللي فطرته سخيفة وخربانة بسبب العقائد الفاسدة رفع ايديه وقال اللهم ان ناقة هذا الاعراب قد ظلت. وانك لم ترد اظلالها فردها اليه يا اخي يكفي ان دعاء مبتدع ما فيه خير هذا الدعاء
كأنك تسخر من ربك صاحب الفطرة السليمة وش قال؟ قال لا حاجة لي في دعائك هذا عالم مفتي لكنه مبتدع مثل ما قال الشيخ محمد عبد الوهاب اصبي من اهل التوحيد يغلب الف من اهل البدعة والشرك
لان عقيدته نظيفة صافية فطرة قال لا حاجة لي بدعائك. اخشى ان يريد ردها فلا يستطيع ردها. ما دامها ضاعت وهو ما يبغاها تضيع. اخاف يبغاها ترجع ما يقدر يرجعها بعد. دعائك يقول ربك ذا ما له حاجة فيه. ولذلك هذا الرب اللي يدعونه ترى مهو بربنا اللي نعرفه. هذا ربهم اللي
هم في خيالهم هالخرافيين هذولي الله المستعان نعم ماشي يقول يوجد علي كفارة صيام ثلاثة ايام. ايش؟ يوجد علي كفارة صيام ثلاثة ايام والوالدة منعتني هل اذا صمت ولي اثم عصيان امي
لماذا امك او امك تمنعك او تمنعك من الصيام ان كان انك مريض يضرك الصيام فلها حق ان كان منت بمريض امورك كلها طيبة فما لحق تمنعك وتصوم رظيت او لم ترضى لكن لكن
كثير من الناس يظن ان كفارة اليمين هي الصيام. ولا هذا موب صحيح كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين او كسوة او تحت رقبة. اللي ما يستطيع قال فصيام ثلاثة ايام
فبعضهم بل كثير من الناس يفهمون انها الصيام وعلى طول يصومون لا لازم اذا كان عندك قدرة مالية على التكفير الاطعام تطعم او بالكساء تكسو. اما الرقبة ما في رقاب هالحين
في رقاب الانسان بتروح صحراء موريتانيا يمكن تلقى لك رقبة من لم يوفق للطاعة بعد ان كان مسارعا اليها فكيف يرجع اليها؟ سهلة سهلة جدا شاهد نفسك وارجع ارجع الحين انت معك سيارة تمشي تقدر ترجع ريوس ولا ما تقدر
تقدر بس انت اللي تحط عندك حواجز انت الذي تضع الحواجز يا اخوي رجع ريوس ولا احسن من الرجوع ريوس ديور بعد. ديور عشان تصير على وجهه. لان الريوس ما يمديك تمشي شوي ما عاد عرفتها تمشي ولا
السيارة ولا ولا لا لا ديور وحطها ذا بنمرة واحد ولا بعد بالدبل وتوكل على الله وامش سهلة فقط تحتاج منك شيء واحد عزيمة صادقة انا ادعوك الان وكل من يسمعني. اعزم وتوكل على الله. انتهت القضية لا تضع حواجز. ابدأ من الان لا تقول بكرة. ما يبي الاستعدادات هي
ولا يبيلها فهم ولا يبيها دراسة ولا يبي لها شيوخ ولا علما ولا يبي لها ايمان قوي وعزيمة صادقة ومحبة لله ودينه ورسوله صلى الله عليه وسلم وانتهت قضيتك. ترى دينا سهل وواضح ما يحتاج تروح للبابا ولا تروح للشيخ يعمدك ولا
اه يتوبك لا لا توبك صل ركعتين بينك وبين رب العالمين سمى ركعتي التوبة اذا كان عندك ذنوب عندك فقط تقصير ما يحتاج حتى تصلي هالركعتين. حط الدبل وامش ودش على واحسن لك بعد تعبي بنزين من اقرب محطة عشان ما عاد تاقف
سهلة شفتوا كيف سهلة لماذا نصعبها؟ الشيطان يجي يحط لك عوائق وكلابات وحدود وسدود وبعدين يسطر الكفوف ويرجع  انت بس اقتنع ان كيد الشيطان كان ضعيفا. وان المؤمن القوي خير واحب الى من الضعيف وابشر بالخير. بس ما يبي لك الا هذا. قال الله جل وعلا
فاذا عزمت فتوكل على الله انتهينا. نعم احسن الله اليك استخير استخدمت خبراتك في سؤالي. يلا. يقول استخير اول ولا اختار؟ ايش ؟ يقول استخير او اختار في البداية وش الفائدة انك تختار وانت ما استخرت. الناس يقولون استشير او استخير قولان
اما اختار ثم استشير ثم استخير هذا تلاعب هذا تلاعب بالاستغارة لا يا ابني الاستشارة انا عندي انا الاستشارة قبل استشير والفقهاء يذكرون ان الاستشارة عقب الاستخارة وانا مستغرب من هذا الكلام
لكن الاقرب انك تستشير فاذا توضحت لك اكثر الامور تحدد واحد او اثنين ثم تستخير فيها احيانا يكون عندك عشر خيارات احيانا عشرين خيار ما اسأل افضل وشوف المواصفات اللي تناسبك واحد اثنين ثلاثة ثم
خلص من استشارات استخر رب العالمين خلاص ليكون اخر اعتمادك على ما يعطيك الله عز وجل من الخيرة الصالحة واذا شفت الخيرة واضحة قدامك توكل على الله اذا شفتها ميب واضحة
عود استخر ثانية وثالثة ورابعة لا بأس لماذا نقول ان القراءة الشاذة ليست من القرآن ومع ذلك نستدل بها الصحيح انه لا يستدل بالقراءة الشاذة وريح بالك وريحنا وانت كأنه هذا صاحب اليمين ولا غيره نفس السائل
الراجح ان القراءة الشاذة لا يستدل بها. لاننا قلنا ليست قرآنا. والغالب انها يعني اما تركت او وانها اه قراءة تفسيرية او غير ذلك. فدامها ما ثبتت خلاص ما لها داعي نستدل. ولذلك الراجح من قول العلماء في مسألة الصيام
في قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام قال متتابعات هذي قراءة شاذة الصحيح انه لا تجب او لا يجب التتالي في صيام الكفارة كفارة اليمين كفارة اليمين الله اكبر حكم شراء سنوات الخدمة
بحيث يبقى خمس سنوات ويعطي مقر عمله مبلغ معين الله اعلم انه رواتب السنوات الخمس والله يا ابني شوف شراء التأمينات ولا شراء الخدمة اللي يجوزون التأمين التأمين عموما يجوزونه
هو نوع من يعني مقامرة نوع من تجربة نوع من الغرر نوع يعني اجتمعت فيه كثير من الاشكالات يعني ابعد عنها ابرك لك وافضل شي في انظمة التقاعد والتأمينات انها تكون من الدولة مباشرة لمواطنيها
توضع في مصلحة التقاعد او مصلحة التأمينات يرتاحون الناس من الاشكالات هذي لانه كونك تدفع وبيرجع لك مقابل مالي هو داخل فيه كل المشاكل الله المستعان لكن مشكلة كثير من الانظمة تجينا من الخارج
ثم نطبقها كما هي. احيانا نشيل عليها تعديلات يسيرة واحيانا ما عليها اي تعديلات وانا اتكلم عن عموم تفضل انظمة الدول الاسلامية والدول العربية كثير من الانظمة خاصة طبعا بعظها اصلا تقول لك انا نظامي اصلا كذا وكذا جايب من فرنسا ولا جاي
كذا وكذا لكن اسلم شيء في انظمة التقاعد واللي يسوونها التأمينات الاجتماعية ان الدولة تفرض لك نظام فرض وتفرضه على الشركات وتفرضه على المؤسسات ما هو من راتبك الحقيقي من راتبك الاسمي
ويفصلونه وخلاص هذا يروح ما يكون منك شيء انت ابدا هذا هو الذي ان شاء الله ما في اشكال اما كونك تدفع واللي تشتري تبقى فيه عدة اشكالات وفيها من بحث ومن ناقشها
وفي من عارض هذه البحوث وهذه المناقشات وعلى كل حال ليس هذا موضع الكلام عليها والله اعلم لكن تبقى فيها اشكالات هذا اللي يعني ينبغي ان يعرف   كبير     لا هذا خطأ هذا خطأ جاوبتك ما جاوبتك عليه؟ جاوبت شوف يعني
متى ما هي متى تكون سنة التيامن؟ سنة التيامن في الاكل والشرب انه مثل ما قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس اصله في  هو هو في مسلم لكن هل في البخاري انا لا اذكر
قال الايمنون فالايمنون فالايمنون. هذه روايات مسلم هكذا وحديث ايضا ابن عباس قال فتله ووضعه في يده هذا التيامن عندك شي تشربه عندك بخور تتبخر عندك لبن عندك ماء عندك تمر تبيه يمشي خلاص تاخذ وتمشيه على يمينك
هذا واختلفوا فيما لو لم يكن في يدك بل كان في يد مقدم. الشخص اللي يقدم. فجمهور المعاصرين يقولون عن تعطي كبير ثم عن يمينه لان انت كالنائب عنه في النقل. وهذا هو الراجح. هذا هو الراجح. وعليه اكثر المعاصرين
وما اعرف فيها كلام المتقدمين الان لا اذكر والا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فعكس. قال على يمين المقدم يعني تمشي كذا والراجح الاول الراجح هو الاول اما سنة التكبير. كبر كبر
فهذي عند اصل التقديم تريد ان تقدم الشيء لشخص كبر كبر. عند التقديم في الدخول كبر كبر يعني عند عند الان وتبغون تقدمون واحد منكم انتو ثلاثة او اربعة هنا يقال كبر كبر
بتتناول السواك لاحد او اي طعام او شراب تناوله لشخص معين. مش سينقله هو ستناوله ابتداء. فهنا التكبير ستقول مثل ما في الحديث قال فناولت احدهما فقال لي كبر كبر. فاعطيته الاكبر
ولما ايضا في الكلام لما تكلم محيصة اظن ابن مسعود او حويصة احد قال كبر كبر الكلام يقدم الاكبر انزين هذا هو هذا هو او هذه هي السنة هذه هي السنة في هذا الباب والله اعلم
نعم   السلام. السلام الاصل في السلام ان يسلم سلام عام ويجلس لكن لو اراد ان يسلم على الجميع وان يصافح هذا ما نقول انه سنة لانه لا يعرف في السنة
لكن نقول انه جائز وبعض المشايخ قلة يشددون ويقولون هذا بدعة لا هو السلام اصلا ما هو عبادة محضة حتى نقول بدعة ولا ما هو بدعة؟ السلام تحية  لو حييت حتى بغير السلام جائز. الله يرزق الوالدة احييتم بتحية
تحية مطلقة لكن اكملها وافضلها السلام ومن السنة الترحيب قول مرحبا ومن السنة قال اهلا وسهلا وردت في عدة ان اردت ان تصافح الجميع لا نقول انه سنة في ذاته. لانه ما يعرف هذا في في السنة
لكنه جائز وانت تؤجر. تؤجر عليه بحسب قصدك ونيتك. خاصة اذا كان كلهم ما شفته من شهرين وسنتين وثلاث سنين. بعض طلبة العلم او يكون ناس متى عشر سنين ما شفتهم يقول سلم واقعد. لا ما هو صحيح هذا
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم هو كان يشوف اصحابك كل فريظة كل يوم يشوفكم ما هو صحيح الكلام هذا. مثل ايظا وهذا من فقه المسألة. يعني الان الان يقول لك والله
لا تعانقه الا اذا جاء من سفر هذا صحيح بس ليس المقصود السفر المقصود البعد يعني الان نحن في الرياض لربما نقعد سنة سنتين ما سافرنا بس في سنتين ما شفت صديقي. اذا قابلته اعانقه ليش ما اعانقه؟ ولا يحتاج اني اقول تعال اصبر. انت سافرت ولا ما سافرت
اصبر وانا اقول لك اصبر اقعدون ساعة يصنمون سافرنا ولا ما سافرنا سافرنا يكلم زوجته سافرنا هالسنة لا يا انا من سنة ما شفتك خلاص المراد طول ايش؟ طول المدة ما رأيته مو قظيته. الاولين بيتهم المدينة كلها هذا كبرها يشوفون بعظ كل يوم
او على الاقل كل فريق او يمكن كل فريظة. فبالتالي ما في معانقة لانك كل يوم تشوفه. مثل زميلك في العمل كل يوم تشوفه اخوك في البيت كل يوم تشوفه ما تعانقه
ليس من السنة المعاملة هي ما هي حرام بس ليست من السنة. لكن واحد انت وياه في الرياض الرياض ما انت تشوف فيها الناس ولا في جدة ولا في المدينة ولا في المدن الكبرى هذي
خلاص لك سنتين ثلاث هذي عن مئة سفرة يا اخوي هذا فقه المسألة اما اللي بيصير ظاهري ما فيه اما ينبغي الظاهرية المحضة في هذه القضايا هذه تجيد ابن حزم ماشي بس هل فقيه
لا ينبغي ان يكون ظاهريا ينظر الى الامور بعللها واصولها وقواعدها الشرعية والله اعلم مناسب انك واحد كل يوم تشوفه تقعد تحضنه هذا شغل يعني قد يكون فيه بعد بلاوي شغل اهل الشهوات الشريعة تخفف منها تقول يكفي المصافحة يكفي السلام اما
شخصك سنة ما شفته ولا سنتين خلاص. بل حتى لو شهر ما شفته احضنه لا بأس. عانقه لا بأس الله اعلم. بل هو هذا اقرب الى السنة عقار السنة. خلصنا يا جماعة؟ نعم
التكبير في امرين يكون في القدر ويكون في السن فالتكبير الذي يكون في السن هو عند الابتداء المطلق ابتداء ايش؟ المطلق والتكبير اه اه وعدم النظر الى التكبير يكون في اللي هو الابتداء غير المطلق
يعني خل نضربها بالمثال يمكن انا العبارة ما هي بواعيد لعلي اعيدها. يعني الان انت جيت في مجلس في مجلس  فيه شايب كبير في السن وفي عالم او في شايب كبير في السن وفيه ابوك
او اخوك الكبير اللي يقدرونه الناس بس في واحد شايب اكبر منه فمنه اول من تبدأ به شف ان كان في قبيل قدر تبدأ به مثل في أمير ولا حاكم سلطان ولا قاضي الناس تقدره. وان كان هو مهوب اكبرهم سنا
فتبدأ به. والدليل ان الصحابة كانوا يبدأون بمن والرسول صلى الله عليه وسلم لانه اكبرهم قدر مع انه يوجد في الصحابة منه اكبر منه شلنا هذا هو الاصل اذا ما في كبير قدر انظر الى كبير السن
وكبر القدر قد يكون بعلمه. قد يكون بقربه منك مثل ابيك واخيك انا مثلا طول عمري وابي والوالد موجود ابدا اذا دخلت اي مجلس الوالد سلم عليه الان في اسرتنا اخوي ابراهيم هو الاكبر. يعني ما بيني وبينه الا يمكن ثلاث سنوات او اربع
انا اذا دخلت المجلس اروح لاخوي ابراهيم واحب راسه واسلم عليه بعدين اروح من يمينه سلم على البقية هذا اللي ارى انه  الاقرب الى السنة والله اعلم لكن لو وجد يعني شخص كبير في سنه او قدره. وانت اعطيت
خلاص ما تبحث عن الاكبر الان. تبحث عن الايمن قضية التيامن بدليل ان ابا بكر كان عن يساره حتى عمر كان يقول يا رسول الله ابا بكر فتله في يد الاعرابي
الحي الاخر تله في يد ابن عباس يفرق بين هذا وهذا وبالمثال يتضح المقال ترى يمكني في البداية ما اعطيت عبارة دقيقة لكن هذا هو المراد والله اعلم. نعم خلصنا يا جماعة خلاص انتهينا ان شاء الله بركة
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت جزاكم الله خير بارك الله في الجميع
