رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنبدأ الان ان شاء الله عز وجل في بعض تمرينات التطبيقات على كتاب الصيام. واليوم نأخذ بعض التطبيقات المعاصرة في الصيام ثم الحج ثم نبدأ في المعاملات بإذن الله عز وجل
بالنسبة للصيام نأخذ المسائل المعاصرة. عندنا من المسائل الموجودة عندكم المعاصرة. شغال عنده. السؤال مئة وسبعين صح كذا رقمه؟ يقول ما حكم الفطر اعتمادا على سماع المؤذن في الاذاعة؟ وعلى الساعات
ها وش رايكم؟ هل يجوز؟ اي نعم الجواب يجوز ذلك اعتمادا على التقاويم لانه قد علم انضباطها. وفي نظم النوازل قلت نعم. واعتمد التقوى. نعم. اه وفي الصلاة اعتمد الحساب
كذا التقاويم فذاني نابا. طيب المسألة التي بعدها كيف يصوم اهل المناطق التي يطول فيها النهار؟ هذي مرت معانا في كتاب الصلاة وش رايكم المناطق التي يطول فيها النهار؟ قد يصل احيانا الى ثمنطعشر ساعة عشرين ساعة ايوا
فلابد ان نصوم جميعا. احسنت. اذا كان عندهم ليل وعندهم نهار فيجب ان يصوموا النهار ان استطاعوا ذلك. واما القول بانه يقول لي صوم مثلا خمسطعشر ساعة او كذا لا هذا لا غير صحيح فان عندنا النهار يصام فان كان الانسان
لا يستطيع الصوم لعجزه وضعفه فانه يفطر ويقضي بعد ذلك. طيب يقضيها في ايام الشتاء ولا غيره. اما ان يقال انه لا لا يصوم واليوم كامل الا غلط هذا ماشي؟ في نظم النوازل يقول والليل ان يطل او النهار في بلد فحكمه
مختار لذات ما يزن فك المعتاد ودونه فاقرب البلاد. وهي المسألة الاخرى وهي لو كان لو كانت هذه المناطق لا يتميز فيها الليل من النهار عندهم النهار لمدة يعني عدة اشهر مستمر فهذا
نقول هؤلاء يقدرونه باقرب البلاد اليهم التي يتميز فيها ايش؟ الليل من النهار. وهذا اي نعم موجود اي نعم وين يا شيخ؟ شمال روسيا. شمال روسيا نهار كامل. كم يستمر عندهم
لمدة ستة شهور نهار وستة شهور ليل مثلا شهرين نعم. فمثل هذا يقدرونه باقرب البلاد اليهم. طيب متى يمسك المسافر على الطائرة ومتى يفطر؟ ها يشاهد. المسافر في الطائرة يبغى يصوم. من
شروق ولا الشروق متأكد؟ اي نعم من طلوع الفجر الى غروب شمس بحسب ارتفاعه. ولا يعتبر في ذلك البلد الذي تحته. يعني انت الان تمر في  السماء من فوق حد رباد مثلا
طيب التقويم يقول ان حيدر اباد الان غربت فيها الشمس. انت في الطائرة الشمس بالنسبة لك غربت ولا ترى الشمس ترى الشمس هل تفطر على التقويم؟ لا لك تقويمك الخاص واذا ارتفعت تتغير ايش؟ الاوقات خاصة وقت الفجر خلاص
وقت المغرب فهذه تتغير وكذلك العشاء. واما وقت الظهر والعصر ما تتغير. الظهر والعصر انت مثل البلد الذي الذي تحتك نعم. فحتى بعض البلدان فيها ابراج عالية ناطحات السحاب. فينبه
انه الانسان اذا كان في اعلى الادوار لا يمسك ويفطر ويتعامل مع المواقيت مثل الناس اللي في الدور الارضي. واضح قد يؤد ها؟ ينزل تحت يفطر ويطلع. نعم. طيب. فالمقصود انه ينبه الى هذا الذكر
كان الانسان يرى الشمس معه خذ ما رأيته ودع شيئا سمعت به في طلعة البدر ما يغنيك عن سحره تفضل يا شيخ. شيخنا في موضوع يومه كسنة الصلاة نعم. في روسيا برضو بالنسبة للصلاة صلوا
يقدر يصلوا المغرب يفطروا باقرب البلاد اليهم ويصلون المغرب باقرب البلاد اليهم نعم طيب اذا هذا بالنسبة للمسافر. السؤال الذي بعده يقول غربت عليه الشمس فافطر ثم اقلعت به الطائرة فرأى الشمس فما حكم صومه؟ وهل يستمر في فطره ويمسي؟ هذا الرجال جالس طيارا. خلاص؟ في مطار المدينة
اذن المغرب بسم الله وافطر وعلى طول حركت الطائرة واقلعت بمجرد ما تقلع في السماء يرجع ويرى الشمس صح ولا لا؟ اي نعم. فهل يفسد صومه؟ نقول والله هذا اكل ثم
ايش رأيكم؟ صومه صحيح وفي قاعدة في اصول الفقه ان الانسان اذا فعل الواجب برئت ذمته وخرج من العهد ومن دلالات الامر ان الامر يقتضي الاجزاء يعني انك اذا امتثلت اجزاء. تمام؟ ولهذا يقول صاحب
واذا فعل خرج المأمور من العهدة يعني اذا فعل الامر خرج المأمور من العهدة لكن قد يقال بالامساك لا بالصوم يعني الامساك باعتبار حرمة الشهر قد يقال به. واضح؟ اي نعم. يعني لو انه طلع وهو في هواء
قد يقال هنا بانه يمسك مراعاة لكن لا يقال ان هذا حتى لو اكل لا يؤثر ذلك على صامه لانه قد صام ذلك اليوم. واضح سافر بعدما غربت شمس الاحد مثلا لجهة الغرب فوصل الى بلد فوجد
الناس في نهار اليوم الاحد الذي كان قد صامه فماذا عليه؟ اول شيء هذا متصور متصور شسمك يا شيخ ها؟ وش اسمك؟ وضيف الله. انت؟ في بلد من البلدان خلاص وش اليوم؟ قالوا اليوم احد تفضل اذن المغرب تفضل افطر افطرت ركبت الطيارة
الى بلد ثاني الله يحييك. وش عندكم؟ قالوا والله صايمين. وش اليوم اللي انتم صايمينه؟ الاحد طب احنا ولا احد خلصنا الاحد افطرنا وانتهينا. والان يوم احد مرة ثانية. جيد
نصور نتصور بلا ازيدك من الشعر بيت. ممكن انت تفطر يوم الاحد. خلاص جيد شفت اليوم الاحد. تنتقل الى بلد اخر فاذا بك يعني ساعتين ثلاث ساعات بالطيارة اربع ساعات خمس ساعات. اذا بك في يوم
افطرت يوم الاحد صح؟ فاذا بك في يوم الاثنين يعني انت الان صلاة المغرب صليتها صليت صلاة المغرب وركبت الطيارة وصلت البلد الثاني بعد سويعات يسيرة فاذا بهم يصلون صلاة العشاء
يوم انت صليت الى احد المغرب حق الاحد اذا بهم يصلون صلاة العشاء حقت يوم يوم الاثنين طيب وين العشاء والفجر والمغرب والعصر والظهر حقت يومنا الاثنين خلاص حذف هذا
اليوم من تاريخك اي نعم متصور هذا ولا غير متصور؟ نعم متصور ليش متصور مين شرح شيخ ضيف الله. اذا سافرت للغرب ترجع في الزمن الى الماضي. اي سفر في الغرب ولا فيه تفصيل؟ تفصيل. فيه تفصيل. الله يطول في العمر. ها
في خط الزمن حدد خط الزمن اي نعم في خط في الكرة الارضية خط اصطلاحي يعني اصطلاح مو خط الاستواء غير الاستواء وغير جرينتش. خط ثالث اسمه خط الزمن. تمام؟ اكتب عنه خط اليوم يسمى او خط
تاريخ وخط الزمن. هذا خط اليوم اصطلاحي طبعا. اللي على شرق منه في يوم الاحد واللي على غرب منو في يوم الاثنين يعني هذول هذا واقف هنا وهذا واقف هنا
هذا ينظر للشمس يقول الله ما اجملها شمس يوم الاحد. وهذا ينظر للشمس نفسه يقول الله ما اجملها شمس يوم الاثنين. خلاص؟ فهذا الرجال اللي هنا في يوم الاثنين ركب طيارة وجا هنا عند الناس اللي يومهم ايش؟ احد تغدى يوم
اثنين ثم راح يزور واحد من اصحابه يوم الاحد ويتغدى يوم الاحد وهو امس متغدي يوم الاحد يعني تغدى يوم الاحد مرتين ما شاء الله فما حكم هذا الخط؟ هذا الخط يترتب عليه اشكالات فقهية كثيرة جدا جدا
مسائل عديدة منها مثلا واحد صلى الجمعة صلى الجمعة وراح يزور صاحبه تمام وصل الى البلد هذا يوم الخميس. مصلي الجمعة وراح يزور صاحبه في يوم الخميس. قال اجلس معنا لبكرة صلي معاه للجمعة
هو امس مصلي الجمعة خطب في الناس ثم راح هنا اليوم الثاني يخطب ولا تمام؟ اي نعم ففيه سائل عديدة كثيرة اشكالات فقهية وتحتاج الى يعني فيها رياضة فقهية كثيرة مثل لو قال لامرأته
اذا غابت شمس يوم الاحد فهي طالق غابت هنا ثم اخذها وسافر فيها البلد الثاني وغربت الشمس والله تطرق مرة ثانية الله اعلم. الى اخره. على كل حال هنا هذا السؤال هو حقيقة محل التأمل والبحث. فيها بحث لدكتور في جامعة القصيم
المسند نسيت سمو الاول اظن عبد الله المسند الله اعلم. لو بحثتم عنه في النت تجدونه بحث في هذا ما فيها المراجع هذه مسائل نازلة الفقهاء السابقين ما يتصورونها والله اعلم
فيه البحث انا شفت بحث واحد فقط اللي هو بحث الدكتور المسند في جامعة القصيم ابحث ابحث عنه في النت تجده طيب السؤال الذي بعده مئة وتسعة وسبعين من اقلعت به الطائرة قبل الغروب؟ فطال عليه النهار فماذا عليه
يبقى طبعا نحن الاصل هذا الرجل الاصل انه مسافر لكنه تصور مثلا يكون سفر معصية فلا يجوز له الفطر فيلزمه الامساك فقد يستمر الامر لكن الشيخ يقول اذا زاد عن حد ايش؟ الاربعة وعشرين ساعة حتى الشيخ ما قال اربعة وعشرين ساعة اظنه
ثمنطعشر ساعة او كذا في الشرح معاكم الشرح. كم ساعة؟ قال يظن يقال ثمنطعش المقصود انه اذا تعدى ما يمكن وما يتصور بحد اقصى اربعة وعشرين ساعة بعد ذلك نقول ايش؟ يأخذ حكم التقدير الذي
سبق لكن الاشكال كيف يقدر؟ يعني نحن قلنا في البلاد البلاد يقدر باقرب البلاد اليه لكن هذا اللي بالطيارة وقاعد يلاحق الشمس. كيف يقدر؟ كيف؟ ها؟ بالساعات يعني الان الى الان ما غربت الشمس. هي مسألة نادرة الحصول بلا شك. الرجال له اربعة وعشرين ساعة والشمس امامه. متى يصلي المغرب
طبعا اربعة وعشرين ساعة الشمس امامهم ترى انتبهوا ممكن اربعة وعشرين ساعة الشمس امامهم ولكنه فجأة هذه الشمس التي امامه كانت قبل شوية شمس الاحد الان صارت شمس الاثنين. ماشي؟ طيب الصلوات هذي اللي راحت بين اليومين وين؟ ومتى هل يصليها اداء
ولا قضاء واذا قلنا اداء فكيف يكون قال الشيخ ايوة اقرأ لنا مم بس قال يصلي يقدر بحسب البلد الذي سيصل اليه احسنت احسنت صحيح هذا اللي ذكره الشيخ قال يقدرها بالبلد الذي يصل اليه. وهذا محل اشكال ايضا
هذا محل اشكال ايه هو هذا هو هذا احد الحلول الفقهية المطروحة يقول بالبلد الذي يصل اليه لينتظم عليه الوقت. طيب لو كانت هذه البلد يجلس فيها على قولهم ترانزيت يعني محطة
ثم يكمل ففيها اشكالات فقهية عموما الذي ذكره الشيخ انه يقدرها بحسب البلد الذي يصل اليه. والذي الذي يعني لعلوم الطيران. اي نعم. ممنوع رحلة اكثر من اربعطعشر ساعة. ممنوع للطيران انه
ولو ولو كان سيزيد يأخذ اضطراريا ويرتاح تسع ساعات او ثمان ساعات للرجال اه عجيب والله هذا ها؟ هذا جيت الحمد لله. طبعا الان في رحلات يستعدون لرحلات للمريخ. تمام؟ ويوجد عاد قصص اخرى واشكالات فقهية في
ما يتعلق بالفضاء الخارجي. كيف تستقبل القفلة؟ كيف تصوم؟ كيف تصلي؟ الله المستعان. طيب. من اقلعت به الطائرة قبل الغروب فطلع عليه قلنا هذا من وصل الى بلد فوجدهم متقدمين او متأخرين في اثبات دخول شهر رمضان او خروجه عن البلد الذي جاء منهم
ماذا عليه؟ يعني هم الان مثلا عندنا صاموا رمضان من يوم الخميس. هناك ما صاموا الا من يوم الجمعة جيد. هل المعتبر البلد الذي ذهب اليه او البلد الذي خرج منه؟ كثير من المشايخ يقول خلاص هو يأخذ في كل بلد حكم اهل البلد
ويستدلون بحديث الصوم يوم تصومون ونحو ذلك. لكن المذهب ايش يقولون في هذه المسألة؟ بلد منتظر. المذهب يعتبرون اول رؤية لانه اذا رؤي الهلال في بلد لزم الناس كلهم الصوم. فاذا رؤي لان في البلد خلاص هذا الحكم يأخذه جميع
البلدان. واضح هذا؟ ما حكم ايمن؟ لا هو ما يتصور انه يصوم اكثر من ثلاثين. على المذهب لا يتصور ان يصوم اكثر من ثلاثين لانه اول بلد رؤي فيه الهلال خلاص دخل رمظان. طيب البلد اللي وصلنا اليه بيكملوا ممكن
ما صاموا الا الجمعة. ممكن يكملون ثلاثين بيصير بالنسبة لي واحد وثلاثين. لا ما تتابعهم. يصير يوم واحد وثلاثين بالنسبة لك يوم العيد. هذا على المذبح. على القول الثاني يعني يقول بعضهم انه ان ان نقص الشهر عن تسعة وعشرين فعليه
ان يقضي يوما. نعم. وان زاد. يصوم ثلاثين لان الشهر لا يزيد عن ثلاثين. نعم. لكن انه لا لا يعلن لمن اثبت اذا برؤية واحد لهذا الذي يقول هل لكل بلد رؤية مستقلة او للجميع رؤية واحدة صح
نعم. اذا يعني اذا كان يوم نعم. صينا بيوم غد. واكملوا ثلاثين في النهاية. ايوه عاد هذي تصور فيها اكثر من ثلاثين. يوم الغيم ايظا يترتب عليه مسائل اخرى. طيب. ما حكم الاعتماد على المراصد او الحساب او التقويم في اثبات
دخول الشهر او خروجه. المراصد. انتبهوا المراصد غير الحساب الفلكي ترى. في فرق ولا ما في المراصد ليست حسابا فلكيا المراصد رؤية لكنها عبر الات مقربة فهل تعتبر او لا؟ هيئة كبار العلماء لهم فتوى
بانه تعتبر الرؤية بالمراصد رؤية شرعية معتبرة. ولهذا قلت في نظم النوازل لا يثبت الهلال بالحساب وهي المسألة تأتي ولا لا؟ نعم. لا يثبت الهلال بالحساب في الصوم والفطر بلا ارتياب
لكنه يثبت بالمراصد ان ثبتت عدالة للراصدين. جيد. طيب. اذا الحساب لا يعتمد واما المراصد فانها تعتمد. ما اثر قرار ولي الامر باثبات دخول الشهر او خروجه بناء على رؤية الهلال في بلده ومن يقوم مقام ولي الامر في هذه في بلاده
الكفار وش يقول الشيخ؟ عندك في لو تتبع معانا عشان نعم هو ممكن حتى في الفهرس تلقاها محددة بالاحمر مسألة قرار ولي الامر في اول الصيام اول الصيام ايوه انا كنت حاط نسختي بجيبها ونسيتها اي نعم يقول الشيخ
يجب على اهل البلد الاسلامي وعلى الجالية المسلمة في بلد الكفار العمل بما رآه ولي الامر او المجلس الاسلامي. اذا من الذي يقوم مقام ولي الامر عند الشيخ؟ يقول ايش
المجلس الاسلامي او المركز الاسلامي. ويقول انه يجب اتباع ولي الامر وان يعني طاعة ولي الامر في مثل ثلاثة يعني بانه من خلاف يرتفع به الخلاف. طبعا في مسألة عند العلماء وهي مسألة حكم الحاكم يرفع الخلاف
المراد بها اه بعض العلماء كما هو كلام شيخ الاسلام حكم الحاكم يعني في المسائل القضائية. وليس المسائل ايش؟ التعبدية. ماشي؟ طيب ما الواجب على اهل البلد الذي التي لا يعمل فيها بالرؤية
قال لك يعملوا برؤية اقرب البلاد الاسلامية اليهم. طبعا هذا مبني على كلام الشيخ في ان يعتبر هو آآ رؤية كل بلد واما على المذهب فان الرؤية الواحدة تكفي للعالم كله. اذا رؤي في بلد
الناس كلهم الصوت. يقول ما حكم الاعتماد على خبر الاذاعة الرسمية؟ يجوز ولا لا؟ قال لك يجوز. اذا كانت تعتمد الرؤية. نعم. يكفر ماشي. كفرت يمينه. طيب وايش الكفارة الافطار اليوم فيه كفارة ما اعرف انا فيه كفارة. عندنا في مذهب الكفارة
لا تكون الا بالفطر بالجماع فقط. ما فيه شيء اسمه كفارة عن الفطر في رمظان الا بالجماع. ومع هذا لا بد من فضاء نعم اذا اخ يعني اذا يعني هذي مسألة سبقت معناه ان الجماع في نهار رمظان لا يعذر فيه الرجل حتى لو جهل
طيب ناخذ استفتاء رقم سبعة وستين. يقول انه من غير الممكن رؤية الهلال بالعين المجردة. قبل ان عمره ثلاثين ساعة وبعد ذلك فانه من غير المؤمن من غير الممكن رؤيته بسبب حالة الجو. اخذين بعين الاعتبار هذا الوضع فهل يمكن لسكان انجلترا استعمال المعلومات
الفلكية لهذه البلاد في حساب الموعد المحتمل لرؤية القمر الجديد. وموعد بدء شهر رمضان ام يجب علينا رؤية القمر الجديد قبل بدأنا بصوم شهر رمضان وش رايكم يا شيخ؟ لا بد من الرؤية اي نعم ولهذا قالت اللجنة تجوز الاستعانة بالالات في الرصد
ام بالات الرصد في رؤية الهلال ولا يجوز الاعتماد على العلوم الفلكية في اثبات بدء شهر رمضان المبارك او الفطر. جيد نفس الكلام اللي قلناه لا يثبت الهلال حسابي في الصوم والفطر بلا ارتياب لكنه يثبت بالمراصد ان ثبتت عدالة للراصدين
ننتقل بعد ذلك الى باب احكام المفطرين في رمضان شوفوا المسائل المعاصرة ايضا ما حكم فطر المسافر اذا لم يكن في سفر مشقة كالسفر على الطائرة المكيفة هاي الجهاد. مسافر الرجال درجة اولى. ونازل بفندق خمسة نجوم
يحق له ان يفطر في نهار رمضان لانه مسافر ولا نقول خلاص مشقة غير متحققة يحمله على طيب الان نحنا نقول يجوز ان يفطر بدون مشقة يجوز. ما في اي مشكلة يجوز. لكنها عاد هالهوى الافظل وغير الافظل هذي مسألة
اللي هي مسألة ايهما افضل الصوم؟ طبعا المذهب ان الفطرة في السفر افضل لكن نحن نسأل عن الجواز يجوز فندق خمسة نجوم ومرتاح يجوز ما دام مسافرا. الافضل؟ الافضل عندنا في مذهب الفطر في السفر. اذا
كان سفر قصري ما حكم الفطر والقصر في السفر الذي لا يستغرق الا وقتا قصيرة قصيرا كساعة بالطائرة. هذا مبني على قظية هل المعتبر في السفر هو العرف او هو الزمن او هو المسافة. جمهور العلماء ومنهم الحنابلة يرون ان العبرة في ذلك بالمسائل
فلو قطع المسافة الطويلة في في آآ ساعة فانه يقصر. واضح؟ الا اذا كان هاي عاد هذي قصة اخرى نعم. فالعبرة في ذلك بالمسافة. والمسافة في السفر كم؟ شرحها مين شرحها لكم في كتاب
الشيخ ايمن كم سافة القصر؟ ثمانين قال الشيخ ثمانين ها؟ ثلاثة وثمانين بالفرنسا؟ ايه انا قلت في نظم المقادير قلت فحد قصر للصلاة المجزئة بعد الثلاثين اثمان ومئة يعني كم؟ مئة وثمانية وثلاثين فحد قصر للصلاة المجزئة بعد الثلاثين ثمان ومئة وفيه ما
فيه من الجدال والخلف مبني على الاميال. اذ ست الاف ذراع ساوى ميل على المذهب الى الفتاوى. ومن يقل الالاف ونصف الف قال بالخلاف. عليه قيل بالثمانين السفر في عصرنا الفتوى عليه واستقر. الذي عليه فتوى مشايخنا
من جل المذاهب الفقهية ان مسافة القصر ثمانون ان مسافة القصر ثمانون كيلو. خلاص؟ حتى مشايخ من الشافعية مع ان مذهبهم ثمانية وثلاثين مئة وثمانية وثلاثين. الا انهم يفتون بالثمانين غالبا
الغالب الشافعي حتى مع انه مذهبهم مثل مذهبنا. اي نعم على كل حال هذا بالنسبة لهذه المسألة. اذا هذا الرجل لو سافر بالطيارة ساعة يقصر او لا يفطر ولا لا يفطر. هل يجوز الفطر لمن كان سفرهم مستمرا كسائق الطائرات والسيارات والقطارات
والمضيفين في العاملين فيها؟ الجواب نعم. الحنابلة يقولون يستثنون مسألة واحدة وهي الملاح الذي معه اهله لا يقصرون هذا اللي ما يترخص لانه بلده ما هي؟ سفينته هذي بلده خلاص
اما اذا كان ملاحا ليس معه اهله سواق تاكسي سواق قطار سواق طيارة اه كابتن طيران سواقته طيب كابتن طيار ها فانه يقصر. لانه الغالب ما يكون معه اهله. فان كان معه اهله مستقر في هذه الطيارة وبيته فيها هذا ينظر
آآ في الحاقه بايش؟ الملاح الذي معه اهله. ما حكم الفطر لمرضى السكر والجلطة والكلى اذا شق عليهم الصوم. لا يجوز. قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا ها مريضا مطلق لم يحدد مرض من مرض فنقول كل مرض يشق معه الصوم فان
انه يجوز له الفطر. تفضل يا شيخ. من كان مريضا او من كان منكم مريضا. ها فمن كان مريضا او على سفرة الله يجزاك خير. احسنت. فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. نعم. هذي في الثانية في الحج. نعم. ايه
طيب مساك الله بالخير. هذا تنبيه طيب جزاك الله خير طيب ايش المسألة اللي بعدها؟ هل يجوز هل يجوز ايش؟ نحتاج الى علاج. نعم هل يجوز لمن يحتاج الى العلاج؟ المفضل في ماء هل يجوز ان يفطر ولا لا؟ واحد يقول والله الدواء ابغى اخذ الدواء. يجوز
ما يجوز؟ نعم يجوز. ولا يجب؟ ليش ما يجيب الشيخ ايوه لان التداوي ليس ليس واجبا وانما هو جائز هنا احسد يا شيخ اه جهاد فمن كان منكم اي فيها فمن كان منكم مريظا او على سفره اي نعم
في عدة مياه من القرى يعني انا ما اخطيت انا شكيت وقلت والله يشكني غلطان بس الان فتحت المصحف للشيخ جاد اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر
فعدة من ايام اخرى الاية اللي بعدها ومن كان منكم ومن كان مريضا فمن لا يفسد جزاك الله خير طيب هل يجوز لمن احتاج الى العلاج المفطر في نهار رمضان ان يفطر لذلك
قلنا يجوز. من حصل له نزيف فعمل له عملية تنظيف للرحم. لها ايه من حصل لها نزيف بعدين قلت كيف من حصل لها نزيف هذا مراعاة لفظ من هم يقولون احيانا يراعى يردد ظمير الى اللفظ او الى المعنى. طيب من حصل لها نزيف فعمل لها عملية تنظيف للرحم
واخراج للجنين. فهل تعد نفساء؟ او لا؟ وش يقول الشيخ؟ صالح ابن عبدالله. كذا يا نقرأ واذا اسقطت المرأة حملها. نعم. او حصل لها نزيف دم فعمل لها عملية تنظيف تنظيف للارحام
لاخراج الجنين الميت. مم. فان كان الجنين قد تبين فيه خلق انسان وهو ما تم له ثمانون يوما فاكثر. نعم. فانها تعتبر من خسائر نعم تفطر وتقضي. جميل. كان لم يتبين فيه خلق انسان وهو ما لم يتم له ثمانون يوما. نعم. فانها لا تتبع النفساء
يجب عليها الصيام لان حكم لان حكمها حكم الطاهرة. طبعا هذه المسألة اولا لابد من خروج دم. فاذا لم يخرج دم اعملوا لها تنظيف للرحم وبعد ذلك لم يخرج منها دم فليست نفساء. وان عملوا لها التنظيف واخرجوا ولدا قد
وبين فيه خلق انسان ثم اتاها الدم فهذا دم نفاس. وان كان قبل ان يتبين خلق انسان فيه فهذا ليس ليس بنفاق نعم كيف؟ ما تصير به يوم ولد. ايه اللي هو ما تبين في خلق انسان
نعم ما تصير به امامة ام ولد يسعد. الاسهل ان نقول ما تبين في خلق انسان. الفقهاء يقول ما تصير به امنة الامة ولد لان احكام الولد مستقرة عند الناس في زمانهم الان لو تقول امه محد صرت تحيل على مجهول طيب هل يجزئ في الاطعام توزيع الارز على
مساكين ارزل لا ارز ها فيه عشر لغات الرز هذا ترى ما هو سهل. فيه عشر لغات وانواع. بعد الانواع يمكن اكثر منها طيب فيه عشر لغات نظمها ابن مالك بقوله فلنقرأ لكم البيت
يقول بارك الله فيك لغة العرب في الرز ايش هي؟ يقول  لا مو مثلث عشر لغات يا شيخ  ارز ارز والله ما هو سهل الرز هذا سبحانه. ارز ارز    ارز ارز ما ادري والله مكرش نعم ايه ارز ارز ارز
صح مع ارز والرز والرمز قل ما شئت لا عزلا هذي كم لغة ما هي عشر لا؟ ارز ارز ارز ارز صح اروز والرز والرنز قل ما شئت لا عدل هذي ست لغات ما في مشكلة تبغى تقول كذا ولا كذا المهم انك ايش تاكل
بالعافية طيب اللي ناكله هو هذا طيب هل يجزي في الاطعام توزيع الارز على المساكين ما يجزئ على المذهب لا يجزئ لان المذهب عندنا نشترط في الكفارات دائما اصناف زكاة الفطر ها ما
الجمهور. المذهب لا يجزئ. لا انتبه هذه غير مسألة التغذية والتعشية. هذه غير مسألة التغذية والتعشين. التغذية والتعشية مسألة اخرى. لكن نحن الان نتكلم انه يوزع الرز يملكهم الرز. هل يجزئ المذهب عندنا انه لا يجزئ؟ لانه
يشترط ان يكون من الاصناف زكاة الفطر الخمسة طيب مسألة اخرى وهي التغذية والتعشية هل يجزئ؟ لا يجزئ لا يجزئ التغذية يعني يعزمه يقول عندي اطعام عشرة مساكين خليني اعزمهم غدا عشرة مساكين جيب لهم ذبيحة ولا جيب لهم وجبة
بروست ولا جيب لهم كذا يجزئ المذهب لا يجزئ مين اللي يقول يجزئ يا شيخ حنفية الحنفية ترى لا يقولون انه يجزئ التغذية بل يقولون يجزئ وجبتين يعني الحنفية الذين يقولون باجزاء التغذية والتعشية في الاطعام يشترطون تغذية وتعشية تغدي وتعشي ما يكفي تغدي واضح؟ فليتنبه لهذا لكن شيخ الاسلام
الجميع يرى انه يكفي وجبة واحدة. لكن الحنفية يشترطون وجبتين اي نعم طيب ناخذ استفتاء يقول لي والدة طاعنة في السن وعاجزة عن صيام شهر رمضان وقد مضى عليها ثلاث سنوات وهي على هذه الحال من
والكبر والمرض فماذا عليها تفطر ايوا وتطعم عن كل يوم مسكين. ايوا هذي عاد تدخلنا في الاستثناءات الله يهديك. طيب نعم. احسنت. ومن الغازكم. الله يرضى عليك. طيب اذا كان الواقع كما ذكرت وجب عليها ان تطعم عن كل
كل يوم افطرته من رمضان في السنوات الثلاث مسكينا تطعمه نصف صاع من بر او تمر او ارز او ذرة او نحو ذلك مما تطعمون اهليكم طبعا الفتوى هذي في جواز الرز والذرة ليست على المعتمد في المذهب
طيب نأتي الى باب ما يفسد الصوم نشوف بعض الاسئلة فيه المسائل المعاصرة. نعم. لا هو المذهب يشترط ان تملك الفقير نصف صاع من البر او آآ مد من البر او نصف صاع من غيره عن كل يوم مد من البر او نصف صاع
من غيره نعم. ما يطبخ تعطيه وزيمة وبرضو بتعطيه كما هو كزكاة الفطر تمام طيب هل شرب الدخان يفسد الصوم ولا ما يفسد؟ نعم يفسد الصوم لانه ادخال شيء الى الجوف طيب السؤال الذي
ما حكم ما يأتي من حيث حصول الفطر من عدم ذلك؟ الابر غير المغذية ها؟ طبعا انا نظمت هذي في نظم النوازل لكن اعتمدت على كلام شيخنا القعيمي المفطرات شيخ احمد القعيمي في كتابه الحواشي السابغات. تكلم عن المفطرات على المذهب ومن هو الشيخ اللي شرح لكم ولا؟ الصيام. اي نعم
قصيهم ايضا الزكاة فقط؟ لا لا ايوا ايوا للشيخ القعيمي الصيام الصيام ها؟ يعني ما كنت حاضر بس سمعت عن النت اي احسنت. فتكلم عن المفطرات هذي ولا ما بعضها جيد. فالابر المغذية والابر غير المغذية. قلت في النظم وما يرى من ابر مغذية
سطر في قياس ما قد روي وغيرها ان لم تصل للمعدة صح الصيام لا تكون مفسدة. طبعا فيه نقاش طويل لان الابر على المذهب وش تكون؟ هل المذهب مفطر؟ هل تقال انها مفطرة؟ او يفصل لانه طبعا عندنا ابر تكون في العضل
اذا عندنا طبيب ولا يعني ممرظ ولا شي يفيدنا ابر تكون في العظل موضعية هذه لا تصل الى يعني الاوردة والشرايين فيما اعلم جيد وعندنا ابر تكون في الوريد خلاص؟ فالابر التي تكون في الوريد هذه الخلاف فيها اقوى. من الخلاف في العضل. العضل بعضهم يقول لا
ينبغي ان يقال بالفطر فيه نأتي لما يكون في الوريد هل يفرق فيه بين المغذي فيقال فقط يفطر اذا كانت مغذية يقصد بها التغذية وليقال ما في فرق بين التغذية وبين الدواء
والقهوة قريبة الإشكال حقيقة في التفريق بين المغذي وغيره فيه اشكال الفقهاء ما عندهم فرق الما يصل الى الجوف هذا مفطر تمام وين كان شيخنا الجعيمي؟ يقول ما ما يدخل آآ غير المغذي ان لم يصل للمعدة
فانه لا يفطر. طبعا ما معنى الوصول الى المعدة؟ الوصول الى المعدة يمكن ان يكون عبر الجهاز الهضمي صح ولا لا؟ الحلق والمريء. ويمكن ان يكون الوصول الى المعدة تقول والله هذا وصل الى الدم
والدم يغذي الجسم كله ويصل الى المعدة باعتبار الاوعية الدموية. صح ولا لا؟ اللي عنده آآ تشريح وكذا يغلطنا اذا اخطأنا. فما المراد ان قلنا والله يصل الى الدم باي طريقة فهذا حينئذ نقول حتى غير المغذي خلاص ما دام انها بتصل الى المعدة بهذه الطريقة مفطرة. وعلى كل حال نذهب
ليس فيه شيء واضح مثل هذه الوسائل يعني كثير منها نازلة لان الفقهاء ينصون على انه اذا داوى جرحا لا يفطر دل على انهم لم يعتبروا مجرد وصوله الى الاوعية الدموية مفطرا وخصوا التفطير بمن داوى مأمومة او
الفتن بس واضح؟ فالمسألة فيها تردد واخذ ورد بين المعاصرين قد كتبت فيها ابحاث عديدة كتب فيها الشيخ خالد المشيقع والشيخ احمد الخليل وفيه رسالة دكتوراة سجلت في ماليزيا في المفطرات نسيت اسمها وفيه الدكتور فؤاد
اه يحيى اه الهاشمي المفطرات مشكلات كتاب اسمه مشكلات المفطرات كتب في وفيها نقاشات والشيخ محمد إبراهيم كان يرى التفطير وبعض المشايخ الحنابلة يرى التفطير وبعضهم يقول لا لا حتى المغذية بعضهم يقول حتى المغذية لا تفطر الا إذا وصلت
المعتادة على كل حال المسألة فيها جدل ونقاش. التقطير في العين هذا يقاس على اي مسألة؟ الكحل. الكحل العين الكحل خلاص والكحل عند الفقهاء ان وصل الى حلقه افطر به الصائم
ولهذا قلت في نظم النوازل آآ في مسألة التقطير في العين وقطرة في العين او في الانف او اذن واصلة للجوف كالحلق والدماغ ذي مفطرة ان لم تصل فانها مغتفرة
المسألة التي بعدها التقطير في الاذن وايضا ذكرناه ان وصلت الى الحلق فانها اه تفطر او الى الجوف وهل الاذن ممكن توصل الى الجوف؟ نعم ممكن اذا كان واحد عنده يقول للاطباء اذا عنده خرق في الطبلة قد تصل. الابرة المغذية
تفطر. نعم. قلنا وما يرى من ابر مغذية في الطرف قياس ما قد روي. حقن الدم في الجسم هل يفسد به الصوم ولا لا؟ يعني جا واحد احتاج الى تبرع
بالدم فهل يفسد به الصوم او لا؟ ومن صور ادخال الدم ايضا المسألة التي بعدها اللي هي تغيير الدم عند غسيل الكلى فهل ادخال الدم من خلال تبرع للشخص بالدم او من خلال غسيل الكلى؟ هل دخول هذا الدم الى الجسم يعتبر مفطرا
اولى قيل انه مفطر وهو الذي افتت به اللجنة الدائمة في مسألة الغسيل الكلوي. ولهذا قلت اما الغسيل الكلوي فيفتقر الى مزيد وننتظر والفطر قول لجنة الافتاء للخارج الداخلي في الدماء. بخاخ الربو شرايكم يفطر او لا
اذا وصل نعم حقن الدم وقلت في يا شيخ تفضل ادخال الى الجوف نعم حكم حكم الادخال الى الجوف وفيه لا حتى لو نفس الدم بحاله لانه داخل الى الجوف فعاد يأتي الخلاف والقضية الكبرى وهي تحديد معنى
الجوف. طيب بخاخ الربو يقول واختلفوا فيما يبخل الربو قيل مفطر وهذا المذهب. بخار الاكسجين ها؟ اذا كان يصل الى الحلق فان يفطر استعمال الفرشاة والمعجون وحشو السن الشيخ القعيمي وش قال في المعجون
قال واستظهر التحريم في المعجون كالعلك ذي التحلل المظنون. فان يصل لحلقه فمفطروا والكره في الفرشاة بدون معجون. الفرشاة بدون معجون ايش حكمها؟ قال والكره في الفرشاة ذا يعتبر من الزوال. يعني بعد الزوال قياسا على
السواك. ادخال القسطرة او المنظار في الجسم. قسطرة اي شيء يدخلونه الى الجسم اما من طريق احيانا من طريق الفم المنظار عفوا المنظار هذا ممكن يدخل عن طريق الفم القسطرة آآ لعلها من غير طريق الفن
المقصود اذا دخلت هذه فهل يفسد بها الصوم؟ فنحن قاعدتنا ان اي شيء يدخل الجوف مقطر. الذي يدخل من الفم هذا لا اشكال انه مفطر خاصة اذا كان عليها مادة
دهن ونحو ذلك حتى تيسر دخولها. ولهذا قلت واستظهرت تفطير بالمنظار ان دخل الحلق على المختار ان تصل الحلقة اخي القسطرة او معدة فانها مفطرة استعمال الدهن والمكياج وحمرة الشفايف
لا يفطر والعطر ايضا لا يفطر لا اذا دخل الى الحلق ما في اشكال بس مجرد استعمالها في البشرة ونحو ذلك يعني هو يدخل في المجتمع لا الذي يدخل من خلال المسامات لا يفطر
سحب البخور لا يفطر الا اذا استنشقه وادخله الى جوفه. اما اذا طيب لبسه وكذا فان دخل الى جوفه عمدا فسد صومه لو دخل مكان فيه بخور كثير ودخل من غير تعمد لا يفسد
صومه قال سحب الدم من الصائم للتبرع به او لغير التبرع لا يفطر لانه آآ الحجامة تعبدية فلا يقاس عليها قال التبرع بشيء من دمه ليس كحكم حاجم من محجمه
لا سحب الدم لا يفطر. سواء كان للتبرع او للتحليل  كده يا رجالة خالص. لا لا يقاس عليه شيء. الحجامة متعبدين. يعني لو مثلا لا قدر الله صابه حادث وفقر الدم كثير يعني. نعم. ما يأثر
لا لا لا يؤثر لا. استنشاق دخان المصانع. اذا تعمده يا شيخ يفطر لكنه لم الاستفتاء ادخال المنظار في الجسم نعم كبسولة صغيرة كذا تبلعها بعدين شسمه يطلعونها من ايه تفطر خلاص يقول في كبسولة تبلعها ثم تخرج مثلا مع الحاجة كذا ايوة صغيرة
ايه. صغيرة وكبيرة ما دام دخلت الى الفم فانها مفطرة. افيدكم بانني احد العاملين في المؤسسة العامة للتحلية ويحل علينا شهر رمظان ونحن صائمون وعلى رأس العمل والذي فيه بخار ماء من المحطة التي نعمل فيها. وقد وقد نستنشقه في كثير من الاحوال فهل
يبطل صيامنا وهل يلزمنا قضاء ذلك اليوم الذي قد استنشقنا فيه بخار الماء؟ سواء كان فريضة ام نافلة وهل علينا عن كل يوم صدقة ولا لا؟ تفضل  يفطرون لا يفسد لانه عن غير قصد هل يلزمهم صدقة؟ لا يلزمهم صدقة. يقول اذا كان الامر كما
ذكر فصيامكم صحيح ولا شيء عليكم والله اعلم. يقول السؤال اذا لم يتحرى اذا لم يتحرى حر هلال شهر محرم لعدم حرص الناس على ترائيه فكيف يصام يوم عاشوراء؟ ها ماذا تقولون
يصان بالاحتياط كيف يكون الاحتياط؟ انه اذا كان الشهر في التقويم مثلا تام ثلاثين يعني حطوا ذي الحجة ثلاثين من غير تحري فنأتي الى آآ محرم يوم عشر ان نصوم يوم ايش؟ تسعة
نصوم يوم يوم آآ تسعة وعشرة واحدة وعشرون كيلو او تسعة وعشرة ليش؟ لانك اذا صمت يوم تسعة وعشرة فقد صمت التاسع والعاشر او صمت العاشر والحادي عشر. واذا كان
عكس التقويم حاط تسعة وعشرين تمام؟ فانك تصوم العاشر والحادي عشر لان العاشر قد يكون عاشرا وقد يكون تاسعا. والحادي عشر قد يكون آآ عاشرا قد يكونوا حادي عشر واضح؟ واذا اراد ان يوافق صيام تاسوعاء وعاشوراء فيحتاط بنفس الطريقة لتاسوعاء. نعم
يقول ان لم يتحرى الناس هلال شهر رجب لعدم الحرص على ترائيه فكيف تصام البيض من ذلك الشهر؟ رجب وغير او غير رجب كيف نصوم البيض؟ ها نفس الطريقة التي ذكرناها. هنا يقول الشيخ
الشيخ عبد الله الجبرين يقول في شرح العمدة و تعيين ايام البيض يكون بحسب رؤية الهلال لكن اذا لم يرى الهلال في اول الشهر لعدم ابتراء الناس له في عمل من يريد صيامها بالتقويم
مثلا بغالب الظن ليش هنا لم يشدد كما شدد في عاشوراء. ها؟ لانه ايام البيض يستحب صيام ثلاثة ايام من كل شهر. في اول شهر او وسطه او اخره. وموافقة البيض
افضل فاذا لم يوافق البيض حصلت له سنة ثلاثة ايام من كل شهر؟ نعم. لكن يوم عاشوراء يوم محدد. لا لا تقول صوم عاشوراء بس في اول الشهر اواخر الشهر لا
طيب السؤال الذي بعده استفتاء يقول اردنا الحج ومعي زوجتي وخوفا من نزول الدورة عليها في وقت الحج اشتريت لها حبوبا لتأكل منها ايام الحج. وفعلا تم ذلك واتممنا حجنا ولله الحمد. وفي يوم سبعتاشر اثنعش الف واربع مئة وسبعة
جاءتها الدورة واستمرت معها الى الان. لحظة كتابة هذه الرسالة بتاريخ ثلاثة وعشرين اثنين الف واربع مئة وثمانية. كم استمرت الى الان شهرين صح ولا لا شهرين وست ايام. كانه في باب الحيطة علما ان القبال قالوا لها من السابق ان هذه الحقوق
عيوبك. وسؤالي هل هذه حيضة ام لا وعليها الصلاة ولا هذي تبعك تبع الحيض؟ طيب جاوب عليه يا شيخ ما في مشكلة. هذا سحيب ولا استحاضة الاستحاضة لان اكثر الحيض خمسة عشر يوما. نأخذ باب الاعتكاف يقول السؤال في باب الاعتكاف
هل يصح الاعتكاف في المصليات المؤقتة؟ كمصليات الدوائر الحكومية والمدارس والسجون؟ ليش ما يصح في خطأ يبدو صحيح. لا يصلي الجمعة وهل شرط على المذهب معتمد لا يشترط وان كان المصنف كانه مال الى ذلك؟ ليست مسجدا
نعم ما ضابط المسجد؟ متى نقول على الشيء بانه مسجد؟ تقام الصلوات الخمس طيب لو ان المسجد هذا اغلق ولم يصلى فيه الصلوات الخمس قال والله ما له حاجة المسجد الفترة هذي الان في مساجد قد لا تصلي فيه الصلوات الخمس بسبب هجر الناس للمنطقة. نعم
جيد؟ ها؟ هذا لا يصح الاعتكاف لا نحن خلينا قضية نحن نقول ما ضابط المسجد هل اشتراط الصلوات ليست شرطة. نعم هو هو البناء الذي بني للصلاة واشترط اشترط بعضهم فيه الوقفية ان
وقفة للصلاة فيه وان يكون بناء واضح؟ فهذه المساجد الان الجامعة الكلية حطوا لهم غرفة قالوا يلا هذي الغرفة صلوا فيها هل تكون مسجدا او لا؟ لا اصلي. لا تكون مسجدا ولا يصح الاعتكاف فيها. فيه بحث في مجلة الجمعية الفقهية
عن مساجد المحطات المحطات تحط مساجد صح ولا لا؟ لماذا المحطة تحط مسجد؟ لان هذا شرط مفروض عليهم من قبل او الجهات المعنية. خلاص؟ احيانا يأتي شخص ويستأجر ارضا وهذا كثير جدا في المحطات ان الارض اللي عليها محطة ارض مستأجرة وليست مملوكة فيروح
ييجوا يستأجروا عشان يعمل محطة ويضع فيها مسجدا. فهل هذا المسجد يأخذ احكام المسجد ولا لا؟ هل من حق صاحب المحطة هذا ان اوقف جزءا منها مسجدا وهو مستأجر لا ليس من حقه ووقفه غير صحيح الا
عند من يصحح الوقف المؤقت والمذهب لا يصح. جيد فنقول هذا مكان هيئ لاجل الصلاة لكنه لا يكون مسجدا هذا اللي وصل اليه الباحث في بحث منشور مجلة الجمعية الفقهية. ما المطلوب من المعتكف فيما يتعلق باستعمال الهاتف الجوال؟ الاكثار ولا
ها؟ ما يحتاج اليه اي نعم ينبغي الاجتناب اطالة الكلام في الجوال هل يجوز الخروج من المسجد للاكل اذا كان يمنع دخوله الى المسجد؟ مطلقا؟ ولا فيه تفصيل الرجل قال والله ودي بيتيفور خلاص من المحل الفلاني في
سلطانة ولا في اخر المدينة في العزيزية؟ وهو معتكف في الحراء. قال الحرم ما يسمحون. المسؤولين في الحرم ما يسمحون لك تدخن ديفور ولا كيك يجوز ان يخرج ليش؟ يقول هل يجوز خروج المسجد للاكل اذا كان يمنع الدخول؟ انتم قلتم نعم يجوز
نقول ايش؟ الذي يحتاج اليه. خلاص اذا يحتاج اليه الاكل الطبيعي الذي لا بد منه. كفر الشيخ نعم؟ نية الافكار. ما لها  لا سبق معكم هذا اللي هو اشتراط انه يجوز الشرط في الاعتكاف. نأتي الان الى المسائل تبغوها تشوفوها هذه
شوفوا المسائل هذي استفتاءات هذي طيب شوفوا استفتاء هذا شوفوا الترفع جميل هذا الكلام صحيح لكنه الاعتكاف من الناحية الفقهية يعني الرجل اللي يعتكف وطول اليوم وهو يكلم جوال واتساب سناب شات ما ادري ايش
اعتكافه الصحيح عند الفقهاء ولا غير صحيح؟ ها؟ صحيح. من جهة الصحة والإجزاء. وان كان لم يتحقق يمكن لو جلس في بيته هذا لحصل له من الخلوة بالله والخشوع اكثر. لكن من جهة الصحة يصح. طيب
يقول هذا ما ادري موجود عندكم هذا؟ موجود نعم. نعم. انا معتكفة في المسجد الحرام وكنت ابحث عن اخت لي احببتها في الله. وكنت اتمنى رؤيتها منذ سنة واليوم قدر الله لي ان رأيت اخواتها وارادوا ان يذهبوا بي الى بيتها لرؤيتها. واذا لم ارها اليوم
لا استطيع رؤيتها بعد ذلك بسهولة. وهي لا تستطيع ان تأتي الى المسجد بسبب الحيض ارجو اجابتي الان هل يعتبر خروجي من الاعتكاف لرؤيتها ضرورة او لا ما تأثرت يا شيخ. الله يحفظك. ما تقف الحياة على استمرارك. والحاجة
هاه يقول وما وما وصالك انا قلت في منظومة القصيدة الغزلية في اصول الفقه كتبت قصيدة غزلية في اصول الفقه من ابياتها قلت ايا محب اصول الفقه ابياتي جاءت اليك باسرار
اجمعت امري ان تبقى مودتكم قلبي نهاني عن مر المجافاة. لن النص لا ظاهر لا مجمل ابدا فيه بذكر غرام او موداتي انى لفحوى خطابي ان تبلغكم حجم اشتياقي لكم في كل اوقاتي. استصحب الحب في قلبي لكم ابدا
على العموم وما خصت عمومات حبي لكم واجب في القلب منقدح في شرع من قبلنا مستحسن اتي وما وصالك تحسين بمعتقدي او حاجة انه فوق الضرورات. ضرورة هذا الشاهد وما وصالك تحسين بمعتقد او حاجة
فوق الظرورات لا تطلق النفس من قيد الغرام ولا الشوق ينسخ الا باللقاءات تمام الى ان قلت اختمتها بقولي وقد نظمت قصيدي فيك مجتهدا ولم اقلد ويعفو الله زلاتي. طيب الله يعفو زلاتنا اجمعين. طيب هل
يعتبر الخروج من الاعتكاف نقول لا لا يعتبر لكن اذا كان هذا الاعتكاف اعتكاف تطوع هذا اعتكاف نذر ولا تطوع؟ نقول لها يا اختنا في الله هل الاعتكاف هذا نذر ولا تطوع؟ ان كان نذرا لا يجوز ان تخرج وان كان تطوعا
فالمتطوع امير نفسه نقول لك ان تخرجي. وينقطع اعتكافها لخروجها ولا تأثم نقول اقطعي الاعتكاف وروحي زوري اختك الله عز وجل ها؟ ثم ارجعي بعد ذلك بنية جديدة فيحسب لها الاعتكاف السابق
ثم بعد ذلك اذا دخلت تدخل باعتكاف جديد. واضح؟ نعم  طيب يا شيخ واحد يسألني يقول الشيخ انا اعتكفت وامي اتصلت علي قالت انا احتاجك يا ولدي تعال بسرعة عشان نبغى نشتري اغراظ وكذا
فهل لو ذهب لبر امه ينقطع اعتكافه او لا؟ من جهة الحكم الفقهي. ينقطع اعتكافه لكن من جهة الاجر عند الله عز وجل. نقول رح بر امك ينقطع اعتكافه اعتكاف تطوع وتبر امك. ولعل الله عز وجل يكتب له اعظم من
الاعتكاف. نعم. طيب يقول هنا الشيخ اولا يجب ان نعلم ان الاعتكاف سنة يعني او ان الانسان ابطله بدون عذر فلا اثم عليه فالان اعتكاف العشر الاواخر سنة لا شك فيه. ولكن لو ان الانسان خرج من المسجد وابطل الاعتكاف فلا شيء عليه. لانه سنة والسنة يجوز للانسان ان يدعها
لو بلا عذر لكن لا ينبغي ان يدعها بلا عذر. وهذه المرأة التي تقول انها تحب ان تقابل اختا لها في الله. ولكن لا يتيسر ذلك لا يتيسر لها الا اذا خرجت من الاعتكاف
نقول لها الافضل ان تبقي في اعتكافك وان خرجت فلا حرج عليك. ولكن الاعتكاف يبطل لان الخروج بغير ظرورة في الاعتكاف يبطل الاعتكاف. خلاص الجزء المقاولة في الساحة. هل ساحة المسجد من المسجد؟ هذي مسألة عند الفقهاء وهي مسألة رحبت المسجد
هل هي رحبت المسجد من المسجد ولا لا؟ على المذهب ان كانت محوطة لها سور وباب فانها من مسجد لانه قلنا ان المسجد ما بني والسور بناء او لا؟ بنعلان. خلاص اذا تعتبر من مسجد. لهذا ساحة المسجد النبوي اليوم تعتبر من؟ المسجد. المسجد
قلت في ابيات نظمتها وان تسل يا صاحي هل ذي الرحبة احكام مسجد بها مصطحبة فان تكن بحائط وباب فانها منه على الصوابين. رصد الرحبة. قلت يوم قلت لواحد الابيات قال لي من الرحبية ولا منه
من اي منظومة. طيب. نأتي بعض المسائل السريعة هذي يميز المسائل التي يثبت بها دخول الشهر من المسائل التي بها ذلك فيما يأتي. اذا استكمل شعبان ثلاثين يوما ولم يروا هلال رمضان. يثبت
اذ رأى هلال رمظان عدل واحد في البصرة فهل يثبت دخول الشهر في حق اهل البصرة؟ نعم نعم نفسه طيب في حق اهل الشام كل اهوت نعم على مذهب يثبت. تحرى اهل البلد هلال رمضان ليلة الثلاثين من شعبان فلم يروه بسبب الغيم اثنين وخمسين
ها يصومون؟ غيم يا شيخ. ليلة الثلاثين. هلال رمضان بكرة؟ اه اه اول رمضان ولا الثلاثين شعبان؟ يا شيخ ما انت حنبلي يشكرك انت. يرون صوم يوم الغيب صح ولا لا؟ هذا المذهب وعليه الاصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا نصوص احمد تدل عليه
تصنف فيها عدد اي نعم ايه الغيم ليلة غيم الشك ليلة صحوة طيب يقول اذا استكمل رمظان ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال  يفطروا. وفي الجملة يفطروا بس في تفصيل انه اذا كان ثبت دخول الشهر برؤية واحد او بغيم. رأى هلال شوال عدل واحد في البصرة. هل
اثبت دخول الشهر في حق اهل البصرة؟ يقولون نعم. لا لا شوال. يثبت؟ ايه لا يثبت لانه لابد من اثنين احسنت ما شاء الله سوى له عدل واحد في البصرة هل يثبت في حق اهل الشام؟ لا ما اثبتناه في البصرة حتى نثبت في الشام. ثبت بالحساب ان هلال رمظان يولد هذا اليوم
ها يا جهاد لا يصح بالحساب ما يصح لا يثبت الهلال بالحساب في الصوم والفطر بلا ارتياب. وهذا البيت انا كنت في الاصل قلت لا يثبت الهلال بالحساب في الصوم والفطر على
صوابي هكذا قلت على الصواب فعرضت النظم على عدد من المشايخ منهم شيخنا الشيخ عبدالله العبيد فقال لي لا هذي مسألة الخلاف فيها ضعيف. فقولك على الصواب يعطي القول الاخر اعتبارا وهو قول ضعيف. فعدلها فقلت بلا ارتياب
ثبت بالحساب ان هلال رمضان يولد هذا اليوم لا يعتبر. فيما يلي مسائل اذا صح صوم الانسان فيها فبين ما الافضل له. واذا لم يصح فوضح ما الذي عليه زيد اصابه مرض ووصف له الطبيب دواء يتناوله كل ست ساعات اخبره الطبيب ان عدم تناول الدواء في موعده يضره وكان ذلك في
شهر رمضان فاصر زيت على الصوم وان يؤخر تناول الدواء الى الليل. صيامه صحيح؟ صيامه صيام الافطرة اولى ولا الصوم؟ ها ايه مولى؟ الفطر اولى؟ قالوا ليسنوا الفطر لمسافر يقصر ولمريظ يظره مثل هذه. التداوي المباح التداوي مباح وتركه اولى لكن الفطر
هم يقولوا الفطرة افضل. جيد. طيب شخص مسافر في نهار رمضان الى بلدة تبعد عن بلده مسافة خمسة واربعين كيلو متر وصام في سفره هذا. يصح يصح صومه ويجب. ما يجوز يفطر هذا ما هو سفر قصر. شخص مسافر في نهار
رمظان الى بلدة تبعد عن بلده خمسة واربعين كيلو متر هو وزوجته فجامع امرأته في اثناء سفره عامدا متعمدا احسنت لا يصح الصوم لانه جامع وعليه اثم وقضاء وكفارة مغلظة
الصيام والامساك. اللي هو عتق رقبة فان لم يجد في صيام شهرين. متتابعين فان لم يستطع في اطعام ستين مسكين. ويجب ان يمسك بقية يومه. احسنت شخص تفضل جهاد. هل هناك رب؟ لا هذي مدرجة من كلام الراوي. انا هو مكتوب قدامي عام اذا مصعد انا زوجت متعمد
اذن يعني تأكيد هذا توكيد يعني مع سبق الاصرار والترصد نعم وما من التوكيد لفظي يجي ها؟ احسنت مكرر كقول كدر جدرجي فهذه مثل ادرج درج طيب رقم ستين شخص مقيم جامع امرأته في نهار رمضان من غير عذر
فشل صومه عليه كفارة عليه كفارة ويلزمه الامساك والقضاء. احسنت. حامل اكلت في نهار رمضان خوفا على ولدها. مع انها لا تخاف على نفسها. عليها القضاء واطعام مسكين احسنت عليه ان تقضي وتطعم القضاء وايش؟ والاطعام القضاء والاطعام مريض صام
لكنه تداوى بالحجامة في نهار رمضان عامدا فسد الصم. فسد الصوم. ويلزمه القضاء. رجل مقيم قبل امرأته وهو صائم نهار رمضان حتى ام ذا مذي يفسد ولا ما يفسد؟ مذي وليس مني على المذهب يفسد صومه وعليه اثم وقضاء
الامساك مهم صحيح. وعندنا قاعدة الامساك اي انسان افطر بغير عذر عليه ان يمسك بقية يومه وكونه افطر في اول النهار بدون عذر لا يبيح له ترك الامساك بقية النهار
واضح؟ رجل مقيم باشر امرأته في نهار رمضان حتى انزل من يا. ما يفطر؟ لا لا يفطر يفسد صوم. وعليه قضاء والامساك. وعليه كفارة ولا لا؟ لا لا. لا على المعتمد الكفارة لا تكون الا في
جماع رجل كان يفكر في زوجته ويعبث بذكره حتى انزل المني في نهار رمضان. يفطر ويقضي وعليه القضاء والامساك. احسنت والاثم. رجل كان يفكر في زوجته مجرد التفكير انزل المنية في نهار رمضان. لا يفسد صومه. لا يفسد صومه لانه لا خطأ هذا الجواب
لا يفسد صومه لانه عفي عن امتي خطأ آآ ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت بها انفسها ما لم تعمل او تتاكل احتجم وهو صائم في يوم عرفة وهو صائم يوم عرفة يفسد صومه ليس عليه
نصومنا شخص نظر الى امرأته بشهوة استمر حتى انزل من يا فيالي رمظان يفسد صومه والمؤلف قال كرر النظر وفي حكمه استدامة النظر وضع في انفه قطرة للتداوي فدخلت في جوفه في نهار رمضان ويفطر امرأة مقيمة دخل في جوفها ماء من المضمضة دون قصد وذلك
في نهاري رمضان لا يفطر يصح الصوم احتجم في هذا رمضان ناسيا صومه؟ لا ناسي ناسي يا شيخ لا ما يفطر تعمد القيء في نهار رمضان يفسد صومه. وعليه قضاء واثم. هدده قادر بالقتل ان لم يشرب في نهار رمضان
شرب يفسد صومه ولا لا؟ ها؟ مكره الشيخ. لا ما يفصل. ما يفصل. يصح كيفكم؟ كيفكم؟ احب الي. كيف هددوه بالقتل حطوا في راسه المسدس قالوا الرمضان ولا تقتل؟ ما اختلفنا في الاحب نحن نسأل هل يفسد صومه او لا
هو لو شرب لا يفسد صومه اصلا عرفت الشيخ جهاد؟ لانه مكره ان الله يتجاوز لي عن امتي آآ ان الله آآ يتجاوز عن امتي خطأ والنسيان وما استكرهوا عليه الا من اكره
قلبه مطمئن بالايمان. يغسل انه ايش الاولى انه هل الاولى ان يجيب ولا الاولى ان يصبر؟ لا ادري الله اعلم الله اعلم. في رمضان نظر في الساعة فاذا بها الرابعة قبل الفجر فاكل وشرب ثم تبين ان الفجر قد طلع وان الساعة خربانة
ها فجر طلع والرجال اكل الساعة طلعت الساعة ثمانية الصباح اكيد اخواننا في ها؟ لا ما ظبطتم المسألة. نحن مسألة من؟ ايوا بس هو يحسبها اربعة الفجر العبرة بظنه ولا بحقيقة الامر
بحقيقة الامر في مثل هذه الصورة نقول لانه اكل في النهار. واضح؟ فيفسد صومه. واما مسألة من شاكا في طلوع الفجر صح صومه فهذه ما لم يتبين له انه اكل في النهار فانت تبين له انه اكل في النهار لا يصح صومه
اكل سحوره ثم شك هل طلع الفجر او لا ولم يتبين له شيء؟ هذا يصح احسنت. رجل مقيم احتلم في نهار رمضان يصح والله اعلم هذا بالنسبة لمسائل وتدريبات الصيام كم بقي
