بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ما زلنا مع شرح عمدة الفقه للشيخ الموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى
واليوم نبدأ ان شاء الله في باب المواقيت. يقول المؤلف باب المواقيت تكلموا اولا عن المواقيت المكانية وهي الاصل في هذا التبويب اه سيبدأ اولا بين اصناف الناس في هذه المواقيت وهم ثلاثة اصناف. الصنف الاول من كان خارج المواقيت
ذكرهم المؤلف رحمه الله بقوله وميقات اهل المدينة نطلع القلم هذا حق التأشيرة يقول رحمه الله وميقات اهل المدينة ذو الحليفة ذو الحليفة هي ميقات اهل المدينة. وهذه الحليفة معروفة اليوم بابيار علي. قريبة جدا من المدينة
واهل الشام او هي ما هو قريبة الان صارت في داخل المدينة طبعا اليوم هي في داخل المدينة اليوم هي في داخل المدينة يسمى ابيار علي وفيها مسجد معروف قال والشامي يعني ميقات الشامي ومصر والمغرب
الجحفة والجحفة هذي موجودة الان عمرت صار فيها مسجد اه في الطريق قريب هي قريبة من رابغ قبل ما توصل الى ثول الى لوحة الجحفة ومن بحث عنها في الخريطة في قوقل
يجدها واذا حبيتم الان نفتح جوجل يلا بسم الله. نفتح قوقل ونشوفه    جوجل الجحفة من البحث والخرائط شوف الجحفة نعم  هذه البحث عن الجحفة في الخريطة ايوه هذه الجحفة ميقات الجعفة
تمام عن ميقات الجحفة وهذا شفت هاه قبل شوي طلع لنا ميقات الجحفة هنا في الشارع ولو وجدتم هذي رابغ طيب وهذي يعني لو اردنا نشوف مثلا ما بين الجحفة ومكة
هذا النتيجة ما بين الجحفة ومكة هذا الطريق شفت هذي مكة وهذي الجح وهذه ثوب شف هي بعد رابغ في الطريق والفقهاء قبل كانوا يقولون يحرموا الناس  بل منها طيب
نرجع الى درسنا طيب ومنقات اهل اليمن يلملم فينك يا يا لملم شوفي يا رملة  يا جندم وهذي يلملم خلاص وهذا المسجد مسجد يلملم فيها ميقات ومسجد يلملم ومكة مكة
وهذا الطريق طيب هادي هي نملة مهمة شوف يسمونها السعدية اليوم كما يقول يعني يقولون انها تسمى اليوم السعدية. طبعا هنا في تنبيه عند الشيخ آآ الشيخ آآ البسام رحمه الله
الشيخ البسام ايش يقول؟ يقول انه هي لملم هي تبدأ من سفوح جبل الشفع يقول كل هذا الوادي كل هذا الوادي جغرافيا تمام كله اسم يلملم يمشي من هنا من تحت الشفة
يمشي الى ان يصب في المجيرما هذه. هكذا يقول الشيخ البسام ولنجد قرن قرن المنازل وهي من جهة الطايف ستكون برضو انك نبحث عنها نشوفها فرن المنازل ها هذا ميقات منازل السيل
طيب سكرنا المنازل السير الكبير تبونا نشوف بينه وبين مكة هذا السيل هذا طريق مكة   هذي مكة وهذا السيل طبعا من جهة ايش؟ الشرق ولهذا هو ميقات اهل نجد. اهل نجد يجون من الشرق من هنا
طيب وهذي الطايف قريبة من الطايف هي يقول ولنجد قرن وللمشرق ذات عرق. ذات عرق الان اه الى الان ما اكتمل فيها الميقات. نحن الان في شهر رجب الف واربع مئة واربعة واربعين
لكن اظن مسجد ميقات ذات عرق يعني يجري العمل عليه لكن هو في الحقيقة ليس على طريق والله ما ادري هل اكتمل او لم يكتمل ينظر انا اذكر الى وقت قريب
انه لم يكتمل شوف هذا المسجد يبدو انه ما زال العمل عليه جاريا يبدو هذا والله اعلم شوف احدث الصور عجيب لا ما اظن هذا هذا ما هو ما هو ضيق ذات عرق هذا ميقات آآ
هذا ميقات آآ المدينة مسجد ميقات المدينة على كل حال هذا هو مسجدات عرق وبينه وبين مكة مسافة يعني ما ادري كم تكون هل تكون ثمانين كيلو او قريب من هذا
ننظر الان  شوف طريق السيارات مئة وعشرة كيلو من مسجدات عرق الى مكة وهذا الطريق الثاني طيب قال فهذه المواقيت لاهلها ها فهذه مواقيت اهلها ولكل من مر عليها يعني ايش
نوضح هذا على الصورة يعني هذه المواقيت على سبيل المثال ميقات ذات عرق كويس الاصل انه لاهل العراق طيب لو جاء اهل العراق على سبيل المثال من هذا الطريق يعني خلنا نشوف العراق
طيب هذي المدينة المنورة وهذي  وين العراق؟ هذي العراق طيب هذول هاي العلاقة لو فرظنا ان اهل العراق جاءوا من هذا الطريق مثلا من طريق من عند عرعر ومشى وهكذا حتى مروا بالمدينة. يصير ميقاتهم يحرمون من فين؟ يحرموا من ذي الحليفة. لان المؤلف قال ايش؟ قال لاهلها ها
ولمن مر عليها من غيرهم. الان هؤلاء اهل العراق ومروا على ذي الحليفة فهم ممن مر عليها من غيرهم واظح يا مشايخ؟ طيب هذا الصنف الاول ممن اه فيما يتعلق بالمواقيت اللي هم اهل
المواقيت الذين يكونون خارج المواقيت. عندنا الصنف الثاني وهم من دون المواقيت يعني ايش من دون المواقيت؟ يعني هذا الشخص منزله دون الميقات. قال ومن منزله دون الميقات فميقاته من موضعه للتوضيح مثلا
للتوظيح على سبيل المثال افترظنا الان هذا عرقه عليه ما دام انه مفتوح طيب هذا ميقات ذات عرق بينه وبين مكة قلنا كم؟ مئة وعشرة كيلو. طيب لو شخص ساكن هنا
ايش نشوف من البلدان هنا ساكن في هذه البلدة اسأل جعران الجموم هنشوف ماذا فيه من قرى  هنا عشان نمثل بها واحد ساكن في هذه البلد طيب المبارك مدري ايش الريان
هذا دون المواقيت يعني هو يذهب الى مكة ولا يمر بايش؟ بشيء من المواقيت. لو جئنا من جهنم اخرى من جهة  جدة مثلا من جدة شوف مثلا اهل جدة اللي جاي لمكة هنا يمشي من جدة الى مكة لا يوجد اي ميقات هنا في الطريق فهو دون
المواقيت. هذا اللي يمشي بعد ذات عرق بيته هنا مثلا يصل الى مكة وهو ايش لم يمر باي ميقات من المواقيت. واضح طيب المسألة اللي بعدها قال حتى اهل مكة
يهلون منها لحجهم وهذا هو الصنف الثالث اللي هم اهل مكة المكي المكي له حالتان في الحج هذا هو قول المؤلف لحجهم الحج يحرمون من مكة حتى اهل مكة يهلون منها لحجهم يعني المكي في الحج من مكة
ويهلون للعمرة من الحل. اذا كان المكي يريد ان يعتمر فانه يخرج الى الحل والناس يخرجون اليوم من التنعيم طبعا شوف مسجد التنعيم هو في الحل لكن لا يلزم الذهاب الى مسجد التنعيم
يستحبه الفقهاء رحمهم الله مسجد للنعيم خلاص هذا مسجد التنويم تجد انه ايش في الحلم طيب في الحل. ولكن لو انه خرج الى خارج مسجد الى الحل من خارج مسجد التنعيم يجزئ ذلك. طيب نحن نريد مثلا حدود حرم
مكة شوف حدود حرم مك هذا الخريطة مثلا توظيحية تبين لك حدود حرم مكة  اه يوجد مواقع كثيرة نبحث عن موقع يكون موقع يعني معتمد ايش في موقع جيد ومعتمد
يعني قاعد ابحث كذا معهم لكن للتوظيح يعني لا بأس حتى لو كانت الخريطة ليست دقيقة سننظر فيها فقط للتوضيح وسننظر هي للتوضيح بغض النظر عن دقتها شوف هذا المثال
لو فرضنا انها دقيقة انا ما دققت ولست متخصصا شوف هذي حاطين لك الان حدود حرم مكة لو خرج خارج الحد في اي منطقة من المناطق فانه يجزئ سواء من التنعيم
او من غير التنعيم قال ويهلون للعمرة من الحل ومن لم يكن طريقه على الميقات فميقاته حذو اقربها اليه كيف هذا الكلام؟ نرجع نشوف هنا في الخريطة نبغى نرجع للخريطة اللي قبل شوية
ليتضح هنا موضوع المحاذاة  طيب يا مشايخ الان نحن ذكرنا مثلا نذكر نضرب بمثال ميقات الجحفة  جحفة طيب نوضح بمثال ميقات الجحف  ايوا هذه طيب هذا الرجل الان يريد ان
يذهب الى الحج يريد ان يذهب الى الحج او الى العمرة ولنفترض انه خرج من وين خرج من هذه المنطقة وهذا ميقات الجحفة صح ولا لا؟ طيب نجرب الصورة الان هذا الرجل يمشي الان باتجاه مكة هذا الشارع
اين سيكون اين يحرم؟ هو ما يقدر يخش هنا ما عنده وقت يدخل الجحفة. نقول يحرمه من محاذاتها. شوف يمشي اذا صار الميقات بجواره باتجاه الشرق او باتجاه اليمين او الشمال يعني هو الان في هذه النقطة صار محاذيا
للجحفة في الطريق واضح؟ فنقول من هنا ولهذا شوف هنا في الخطيطة حاطين ايش محاذاة ها ميقات الجحفة لانه هو ماشي في الطريق تمام؟ يصير الجحفة لاحظتوا على يميني او على يساره واضح
هذا معنى الاحرام من محيدات الميقات. ومن لم يكن طريقه على ميقات زي هذا الرجل الان طريقه مو على ميقات هو ما يدخل الميقات في الطريق صح ولا لا فانه يحرم حينئذ من ايش؟ هو ما طريقه ليس على الميقات. الميقات هنا هو طريقه مجاور للميقات فيحرم من
محاذاته بمعنى انه لا يجوز ان يتعدى يقول خلاص حمشي واحرم هنا عند اللفة هذي نقول لا انت تعديت محاذاة الميقات الان محاذاتك شوف تعدي على الميقات واضح  قال ومن لم يكن طريقه
اه على ميقات فميقاته حذو اقربها اليه. شفتوا مثل اللي مثلنا به قبل قليل ولا يجوز لمن اراد دخول مكة. قال المؤلف رحمه الله ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز تجاوز الميقات غير محرم الا لقتال مباح
عندنا المسألة الثانية من تجاوز الميقات يقول لا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم. الاصل ان الانسان اذا كان سيدخل مكة يجب عليه وجوبا ان يدخلها محرما. وان لا يتجاوز الميقات الا محرم
ما هو الاستثناء؟ قال الا لقتال مباح داخل لقتال مباح الى مكة. صورة يعني من الصور او حاجة تتكرر كالحطاب ونحوه. طبعا حطاب ونحو مثاله الان في عصرنا انسان موظف في من اهل جدة موظف في مكة
او من اهل مكة موظف في جدة او يدرس في جدة او يدرس في مكة ورايح جاي. فهذا حاجته تتكرر فيسقط عنه الاحرام كل مرة. نقول لا ما يلزمه طيب
او حاجة تتكرر تحطها منها. ثم ان اراد النسك احرم من موضعه. يعني ايش؟ ثم ان اراد النسك احرم من موضعه ما ما سورة المسألة مم ما صورة مسألة ثم ان اراد النسك احرم من موضعه. الحقيقة تحتاج الى
بحيث خلونا نشوف ايش قال في المكتبة الشاملة  ثم ان اراد انه سكان احرم من موقعهن شوف بل عد شرح العمدة ونبغى شرح العمدة للامام ابن تيمية رحمه الله مهم
ان نرجع له باب الحج   يقول ثم ان اراد النسك احرم من موضعه ان من مر بهذه المقيت غير الموجود من مكة بل يريد موضع من الحلفة لا يحرم عليه. ان اراد موضعا من الحرم غير مكة تركها الامام ابن تيمية فاضية شوفوا هنا
وان اراد مكة للحج او العمرة لم يجز له تجاوز الميقات الا محرما طيب وان اراد دخول مكة لغير حج او عمرة ذكر ايضا المسألة طيب آآ ثم ان اراد النسك احرم من موضعه هذه المسألة معناها ايش؟ معناها ان هذا كما في العدة شرح العدة معناها ان هذا الذي دخل الذي
الميقات لقتال مباح او حاجة تتكرر تمام كنحطها ونحويه. هذا اذا اراد النسك بعدما جاوز الاحرام آآ بعد ما جاوز الميقات فانه يحرم من موضعه ليش يحرم من موضعه؟ لماذا لا نرجعه الى الميقات
لانه عندما جاوز الميقات لم يكن ممن يجب عليه ان يحرم من الميقات فصار حكمه حكم من يسكن دون المؤقت ثم قال وان تجاوزه غير محرم وان تجاوزه غير محرم
رجع الى الميقات فاحرم منه. يعني ايش من اوجبنا عليه من اوجبنا ها وان تجاوزه غيره رجع الى الميقات فاحرمه من اوجبنا عليه ان يحرم من الميقات فتجاوز الميقات بغير احرام
فتجاوز الميقات بغير احرام ثم وهو ممن يجب عليه الاحرام من الميقات فنقول يجب ان يرجع هذا معنى قول المؤلف رجع الى الميقات فاحرم منه يجب عليه ايش؟ ان يرجع
الى الميقات ويحرم من الميقات ليش؟ لانه ممن ممن يجب عليه الاحرام من الميقات نعيد المسألة. واحد مثلا من اهل المدينة خرج قاصدا مكة ولم يحرم من الجحفة فتجاوز الجحفة غير محرم. ناسي ولا اي سبب من الاسباب نقول يجب عليك ان ترجع الى الميقات فتحرم منه
فان احرم دون الميقات فان احرم من دون الميقات فعليه دم سواء رجع الى الميقات او لم يرجع هذا رجل من اهل المدينة خلاص تعددوا الحليفة غير محرم. نقول ارجع الى ذي الحليفة فاحرم
ويريد مكة او يريد النسك. ارجع الى ذي الحليفة واحرم لم يرجع واحرم بعد ذي الحليفة نقول عليه دم حتى لو انه بعد الاحرام رجع الى ذي الحليفة مرة اخرى لا ينفعه لان المقصود الاحرام من الميقات وهذا قد احرم خلاص. واضح؟ نعم
هذا ما يتعلق بهذه المسألة نمسح السبورة نأتي الى مسألة التي بعدها يقول المؤلف رحمه الله والافضل الا يحرم قبل الميقات فان فعل ها فان فعل فهو محرم يعني ايش
يعني الافضل للانسان مثلا من اهل المدينة يحرم قبل ذي الحليفة ولا يحرم من ذي الحليفة؟ نقول الافضل ان يحرم من ذي الحليفة ولا يحرم قبلها لكن لو احرم قبل ذي الحليفة
فهو محرم فهو محرم ولا يعتبر حينئذ نقول والله لم تحرم من ذي الحليفة اذا احرامك غير صحيح نقول لا احرامك صحيح ولكنه خلاف الافضل ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى المواقيت الزمانية فقال واشهر الحج ها
جوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة هذه تسمى المواقيت المكانية. وما معنى كونها مواقيت مكانية اه استغفر الله انا قلت مكاني لا خطأ. مواقيت زمانية. مواقيت ايش الزمانية وليس المكان المكاني انتهينا منها خلاص
بيد الحليفة والجحفة ذات عرق قرن المنازل ويلملم اما المواقيت الزمانية فهي اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. هذه المواقيت الزمانية في مثلا عمرة التمتع هو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج. ثم يفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه
هذه ثمرة المسألة. طبعا هل المسألة لها ثمرات كثيرة في تؤثر في الخلاف ليس لها ثمرات كثيرة في الحقيقة تؤثر في الخلاف في اشهر الحج ليس لها ثمرات كثيرة تؤثر
بمسألة اه يعني ليست لها ثمرات كثيرة بعض العلماء قال مثلا اه اذا اذا طاف للافاضة بعد عشر ذي الحجة فعليه دم لكن المعتمد في المذهب انه ليس عليه دم
واضح ولذلك ثمرة المسألة في فهم الاية الحج اشهر معلومات لانه بعض العلماء قال ذو الحجة كامل من اشهر الحج لكن المعتمد عند الحنابلة انه فقط عشر ذي الحجة هذا ما يتعلق
بباب المواقيت والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
