الاول ذكر فيه الالف رحمه الله تعالى وجوب الزكاة وبين شروط وجوب الزكاة ما هي شروط وجوب الزكاة؟ ذكرها وبينها ثم بين الاصناف التي تجب فيها الزكاة. وهي كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى السائلة من بهيمة الانعام والخارج من الارض
والاثمان عروض التجارة وكل واحد من هذه الاصناف بوب له المؤلف رحمه الله تعالى تبويبا مستقلا فبدأ بالباب الثاني وهو كتاب وهو باب زكاة السائمة من بهيمة الانعام وهي ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم. فبين نصاب
واحد من هذه الاصناف بين النصاب وبين الواجب في ذلك وبين الواجب وفي ذلك وبين ايضا ما هو الذي يخرج في آآ زكاة بهيمة الانعام؟ وما هي السن؟ ما هو السن الذي يخرج في ذلك؟ ثم انتقل المؤلف رحمه الله
الله تعالى الى اذا الباب الاول من ما تجد فيه الزكاة السائمة من بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم وبين انصبت هذا ثم بعد انتقل الى باب زكاة الخارج من الارض وزكاة الخارج من الارض يتناول النبات وبين ان الزكاة تجب فيما خرج من الارض من النباتات
فكان مكيلا مدخرا من الحبوب ومن الثمار. واما النوع الثاني مما يدخل في هذا الباب فهو المعادن. واما النوع الثالث فهو ايش؟ الركاز والرابع وهو العسل. ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى بعد ذلك الباب الذي يليه
وهو الباب المتعلق بزكاة الباب المتعلق بزكاة اه الاثمان وهي الذهب والفضة وبين ما هو نصاب الذهب؟ وما هو نصاب الفضة؟ وسنتناول ايضا ما يتعلق بزكاة الحلي من الذهب والفضة. هل تجب الزكاة في الحلي او لا تجد؟ سيأتي هذا ان شاء الله معناه
ثم انتقل الى باب حكم الدين وبين في هذا الباب اثر الدين على الزكاة. الانسان عنده دين عليه دين. فهل يجب عليه ان يزكي انسان له دين عند غيره. فهل يجب عليه ان يزكي هذا المال الذي عند الغير؟ او لا تجب الزكاة في ذلك؟ ثم انتقل الى باب زكاة العروض عروض
تجارة وبين ان الزكاة تجب في عروظ التجارة بشروط وما هو الواجب فيها وهو ربع العشر مثل زكاة النقدين ثم الى مسألة وايظا الذهب والفضة آآ مع العروض في تكميل النصاب ثم تكلم عن اثر النية في عروض التجارة
ثم بعد ما انتهى من زكاة المال انتقل الى زكاة النفس وهي باب زكاة الفطر. فبين وجوب الزكاة زكاة الفطر وشروط ذلك الوجوب وما الذي يجب زكاة الفطر وهو صاع من الطعام وعن من تجب وهو ان الانسان يجب عليه ان يزكي عن اهل بيته وعن من ينفق عليهم. ثم
بين وقت وجوب الزكاة في عندنا وقت وجوب وعندنا وقت افضلية ووقت كراهة ووقت تحريم ثم تكلم عن مسألة انسان يخرج زكاة جماعة بفرط او يخرج زكاة فرض ويوزعها على مجموعة فهل هذا جائز او ليس بجائز؟ ثم انتقل الى الجهة التنفيذية في اخراج الزكاة
الانسان الذي يريد ان يخرج الزكاة ما الذي يتعلق بذلك من الاحكام؟ فبين ان اخراج الزكاة لا بد ان يكون على الفور ولا يجوز فيه التأخير لا يجوز للانسان يؤخر الزكاة بعد تمام الحول يقول سنة او شهر او اكبر او اقل. طيب اذا تلف المال بعد تمام الحول فهل تسقط
بتلف الماء طيب هل يجوز للانسان ان يعجل الزكاة قبل تمام الحول او انه لا يجوز اخراج الزكاة الا بعد تمام الحول وما الحكم اذا اعطى الانسان زكاته لشخص ثم تبين ان هذا الشخص غير مستحق هو كان يظن ان هذا الشخص مستحق ثم تبين انه غير مستحق فما
الحكم في ذلك؟ وهل يجوز للانسان اذا اراد ان يخرج زكاته ان ينقلها من بلده الى بلد اخر ولا لا؟ سيبين المؤدب رحمه الله ذلك اذا انتهينا من اخراج الزكاة من الاصناف الذين يجوز ان ندفع الزكاة اليهم؟ هل الزكاة تدفع في كل ابواب الخير؟ قال لك لا تدفع الا في ثمانية اصناف. طيب
كل صنف من هذه الاصناف كم نعطيه؟ ما هو المقدار الذي يدفع اليه؟ طيب هل هؤلاء كلهم لا بد ان تتحقق فيهم الحاجة او ان هناك من تدفع له الزكاة مع عدم حاجته ايضا سلوك الانهاء. طيب من هم الذين لا يجوز دفع الزكاة اليهم ولو كانوا من الاصناف الثمانية
بينه طيب هؤلاء الاصناف مثل ال البيت والغني والوالدين والاولاد هؤلاء لا يجوز دفع الزكاة اليهم هل يجوز ان تدفع الزكاة اليهم او هل يجوز ان تدفع لهم صدقة تطوع ولا ما يجوز؟ سيبين المؤلف ان هذا جائز لصدقة التطوع. ثم اشتراط
الزكاة بنية وانه لابد من النية لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ثم المسألة الاخيرة اذا دفع الزكاة الى غير المستحق. طيب هذا ما يتعلق بكتاب الزكاة. انتهينا منه. اذا احد عنده سؤال
خلاص طيب هذا استعراض اجمالي لمسائل كتاب الزكاة. في هذا اليوم ايها الاخوة الكرام سنركز على لانه قلت لكم في قبل اسبوعين اننا نريد تعليم المتعلم طريقة تعلمه. اليوم سنحاول ان نركز على قضية التعلم
خاصة في تعلم الفقه كيف اعرف المسألة الاجماعية؟ الان مسائل الفقه التي ندرسها نحن ندرس على مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله. طيب هل معنى هذا على ان كل المسائل التي ندرسها كلها تتعلق بمذهب الامام احمد وحده ولا ممكن تكون مسائل اجماعية اجمع عليها الفقهاء كلهم
بعضها مسائل باتفاق الامة لا خلاف فيه. طيب كيف اميز المسألة الخلافية؟ من المسألة الاجماعية سنحاول ان نركز على هذه القضية بشكل تطبيقي في هذا نبدأ بقول المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الزكاة. اول مسألة في هذا الباب
شروط وجوب الزكاة ما هي شروط وجوب الزكاة؟ ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الباب ستة شروط من يعطينا الشرط الاول؟ طبعا اول مسألة قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الزكاة وهي واجبة
اذا اول مسألة في هذا الباب ان الزكاة واجبة. طيب هذي مسألة هذا هو مذهب الحنابلة صح ان الزكاة واجبة. طيب ايش رايك؟ وين الشافعية يا شيخ هانتوما هذا باجماع العلماء بل هذا من اي انواع الاجماع لان الاجماع ايها الاخوة الكرام على نوعين
عندنا اجماع قطعي في مسائل معلومة من الدين بالضرورة يكفر المخالف فيه وعندنا اجماع في مسائل ليست من معلوم من الدين بالضرورة وقد يكون الاجماع فيها اجماعا سكوتيا لا يكفر المخالف فيه. طيب هذا الاجماع كتاب الزكاة وهي واجب
لو قال طائر والله هذا اجتهاد من الفقهاء في زمانهم وانا ارى يعني ان الزكاة ليست بواجبة ما رأيكم  نعم هذا من المعلوم من الدين بالضرورة لا خلاف فيه وهو من قطعيات الدين يعني من ثوابت الدين التي من خالف فيها فانه يكفر يعرف ويبين
انه الحكم فان اصر على انكار ذلك فهذا مكذب للقرآن وللسنة. طيب وين نريد ان نرجع الان نوثق الماء وجوب الزكاة مجمع عليه ما هي الكتب التي سنرجع اليها؟ عندي عدة كتب احضرتها معي اليوم تخدم قضية الاجماع. نبدأ وناخذ منها كتابا
وسابدأ بكتاب الاقناع لابن القطان الفاسي هذا الكتاب اللي هو الاقناع في مسائل الاجماع لابن القطان الفاسي من اجمع كتب الاجماع. لانه اخذ الكتب ممن قبله مثل الاجماع لابن عبد البغود طبعا ابن عبد البر ليس له كتاب في الاجماع لكن له حكايات الاجماع في كتب متعددة اخذ الاجماع الابن المندرج
مع ابن حزم كذلك بالاجماع آآ الذي يحكي لي غيره من الائمة ثم جمع هذه الكتب كله. طيب ناخذ في اول هذا الباب لان في بدايات كتاب الزكاة طيب الاقناع الاقناع
في مسائل اجماع ابن القطان الفاسي وله طبعتان في طبعة مصرية وطبعة بتحقيق الدكتور فاروق حمادة. يقول كتاب الزكام يقول في اول هذا الكتاب المحلى وهم مجمعون على ان الصلاة واجبة والزكاة واجبة والنص قد جاء
بينهما على كل مؤمن فالزكاة فرض كالصلاة وهذا اجماع متيقن ولا خلاف في وجوبها على النساء كوجوبها على الرجال طيب بمن؟ هو قال هذا الان نقله ممن؟ ابن القطان الفاسي يعتمد على حكايات الاجماع ممن قبله. فبين في هذه المسألة انه نقل هذا الاجماع من المحلل ابن حزم
طيب ايضا يقول بعد ذلك ولا خلاف ان للامام طلب الى ان قال ومنع الزكاة جحدا لها ردة باجماع اذا الاجماع منعقد على وجوب الزكاة وليس فقط على وجوب الزكاة بل الاجماع منعقد على كفر
جاحد هذا الوجود واضح؟ وهذا نقله من وين؟ نقله من الاستذكار لابن الاستذكار لمن  ابن عبد البر من علماء الشافعية ولا المالكية ولا الحنابلة المالكية طيب اذا عرفنا ان زكاة الواجب هذا بالاجماع وتعرفنا
على كتاب مهم في الاجماع وهو كتاب الاقناع في مسائل الاجماع لابن القطان الفوزي. ما هي شروط هذا الوجوب؟ نريد تستخرج شروط الوجوب الشرط الاول الاسلام في قول المؤلف على كل مسلم وعلم من هذا ان الكافر لا تجب عليه الزكاة الشرط الثاني
ان يكون حرا فغير الحر لا تجب عليه الزكاة. اذا الشرط الاول الاسلام والشرط الثاني الحرية والمقصود بالحرية حرية الرأي ولا حرية التعبير ولا حرية ولا الحرية اي انواع الحرية
المقصود بالحرية ما يقابل الرق. واضح؟ واضح؟ هذا المقصود بالحرية. اذا الحرية مصطلح فقهي هو الذي يقابل الرق. عندنا العبد لا تجب عليه الزكاة. الشرط الثالث ملك النصاب. قال المؤلف ملك نصابا. وملك النصاب يختلف باختلاف الشيء. لان نصاب الابل مثلا يختلف عن نصاب
يختلف عن نصاب الغنم يختلف عن نصاب الذهب يختلف عن نصاب الفضة. فاغنصاب كل شيء بحسبه وهذا سيأتي تفصيله. واضح؟ لكن الشرط هو ملك النصاب طيب الشرط الرابع ان يكون الملك تاما. شف قال المؤلف ملكا تاما. عرفنا ملك النصاب. لكن ما معنى كون الملك تاما
قل تمام الملك هو ان يكون الانسان ملكه على هذا الشيء يتيح له التصرف فيه. يعني اعطيكم مثال المكاتب لا تجب عليه الزكاة مع انه يملك لكن ملكه ليس تاما. لاحتمال ان يرجع عبدا فيزول عنه هذا الملك. طبعا المكاتب هذا مسألة
اه نوع من انواع العبيد المكاتب هو الذي اشترى نفسه من سيده على اقساط معلومة لكن مثال اخر ايضا على الملك غير التام الان لو اعطيتني مئة الف ريال لتاجر بها والربح بيننا
هذي شركة مضاربة مرت معي طيب شركة المضاربة الان المئة الف ملك لمن؟ انا اللي اتاجر فيها لكن المال هذا ما يكلي لمن؟ لك انت الذي دفعت فيه المال صح؟ طيب اشتغلت فيه وبعد ستة شهور ما شاء الله جت ارباح صار عندي مئة وعشرة الان العشرة الاف الزائدة عن المئة الف ملك لمن
هل تدخل في ملكي ملكا تاما؟ قال لك لا. حتى تقسم الشركة فقبل قسمة الارباح انا ما يحق لي ان اتصرف في خمسة الاف. واضح؟ حتى تقسم الشركة. حتى تقسم الارباح
واضح؟ ولهذا لا يجب علي لا تجب علي الزكاة في الخمسة الاف التي دخلت في ملكي لان هذا الملك ملك غير تام واضح؟ عرفنا الملك التام. طيب ننتقل بعد ذلك الى الشرط الخامس. وين الشرط الخامس كلام المؤلف
احسنت. الشرط الخامس هو الحول. قال المؤلف رحمه الله تعالى ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول لان هذا هو الشرط الخامس وهو تمام الحول. فلا تجب الزكاة في المال حتى يحول عليه الحول
بالاجماع ولا فيه خلاف اه يعني هل هناك من العلماء من يقول تجب الزكاة قبل تمام الحوض اجماع ولا خلاف خلونا نرجع الى كتاب ثاني نتعرف على كتاب ثاني وهذا كتاب معاصر ولكنه مفيد جدا ومما ينصح بقراءته وهو
على فقرات اسمه اجماعات العبادات من اعداد مؤسسة الدرر السنية. تمام؟ باشراف الشيخ علوي ابن عبد القادر السقاف. هذا الكتاب ميزته انه على فقرات مركب الترتيب يعني عصري. تفتح الكتاب فتجد مثلا نفتح ونبحث هل مسألة اجماعية ولا خلافية
في اول كتاب الزكاة. يقول وقت وجوب الزكاة تجب الزكاة بانقضاء الحول هو ما يذكر في هذا الكتاب اي مسألة يذكرها في هذا الكتاب فهي مسألة اجماع. يقول تجب الزكاة بانقضاء الحوض. اذا تمام الحول شرط مجمع عليه. وان الزكاة لا تجب
قبل تمام الحول بالاجماع واضح؟ طبعا ميزة هذا الكتاب انه يذكر في المتن في اعلى الصفحة مختصر مفيد يعني الكلمة هذي تجب قبل انقضاء الحول ثلاث كلمات بين المسألة ثم يضع لك توثيق في الهامش وينقل لك نصوص العلماء الذين حكوا الاجماع في المسألة فانت
تريد ان تقرأ المتن اختصر عليك الوقت اذا اشتمل عليك شيء تريد ترجع الى الحاشية هذه الحاشية مثل الشرح لمسائل الاجماع وهذا هو الكتاب الثاني من كتب الاجماع التي نتعرف عليها اليوم. اذا الشرط الخامس تمام الحول فلا تجب الزكاة قبل
الحب في كل شيء ولا في استثناء في استثناء استثنى المؤلف من هذا ثلاثة امور الامر الاول الخارج من الارض انسان عنده مزرعة تمر تمام؟ اخذ منها من هذه المزرعة التمر في يوم الحصاد. هل تجب عليه الزكاة بعد تمام الحول ولا يجب عليه الزكاة في يوم حصادها
يوم الحصاد لقوله سبحانه وتعالى واتوا حقه يوم حصاده. واضح هنا شايف اذا بالنسبة للخارج من الارض هل يشترط فيه مضي الحول؟ قال لك لا يستثنى. الامر الثالث مما يستثنى؟ قال نماء النصاب من النتاج
يعني قال لك انسان عنده ابن عددها تسعة مثلا التسعة من الابل هذه نصاب او اقل من النصاب سيأتي معنا ان نصاب الابل خمسة. اذا تسعة من الابل هذه بالغة للنصاب
طيب نماؤها او نتاجها بمعنى التسعة من الابل بدأ الحول وهي في تسعة في نهاية الحول صارت خمسطعش او عشرة يجب عليك تزكي عشرة شاتين ولا تزكي تسع شاة واحدة؟ يجب عليك ساعتين حتى لو كان العاشر هذا ما ولد الا قبل الحول بشهرين
ليش؟ لان نتاج النصاب من بهيمة الانعام لا يشترط النتاج اللي هي الاولاد التي تنتج عنها. واضح؟ اذا هذا اول استثناء الثاني من شرط تمام الحب. ما هو الاستثناء الثالث؟ ايش هو؟ الربح
قال علماء النصاب من النتاج والربح. ايش معنى الربح؟ يعني عندك الان عروض تجارة. بدأت فتحت الدكان في يوم واحد محرم. رأس مال هذا هذه المقالة اللي انت تتاجر فيها رأس مالها البضائع الموجودة فيها مئة الف ريال في واحد محرم
الحول يتم في ثلاثين ذي الحجة نهاية انتهاء ذي الحجة واضح ولا لا؟ طيب السؤال الان انتهت ذي الحجة قيمت البضائع فوجدت ان قيمة البظائع الموجودة في الدكان مئتين الف
تبيع وتشتري وتبيع وتشتري وتربح حصل عندك ربح مئة الف صح ولا لا؟ المئة الف هذي جاءت في اثناء السنة ولا من اول يوم في السنة اثنعش سنة طيب عند نهاية السنة مرت سنة كاملة على كم
معنى المئة الف فقط اما المئة الف الثانية اللي هي جاءت ارباح فهذه جاءت في اثناء السنة ففي نهاية الحوض لم يمر عليها سنة تجب فيها الزكاة الجواب نعم تجب فيها الزكاة لان حولها حول رأس مالها حولها حول الاصل وظحت المسألة طيب ننتقل بعد ذلك الى
شرط سادس ايش هو الشرط السادس  ذكر المؤلف شرطا سادسا وهو ها ان يكون المال ها زكويا اين ذكر هذا؟ قال ولا تجب الزكاة الا في اربعة انواع. الان كل واحد منكم له اموال كثيرة
يعني مثلا من اموالك الشماخ الذي عليك والثوب. صح ولا لا؟ وكذلك مثلا المرأة عندها ملابس كثيرة في الدولاب لو قيمت هذه الملابس يمكن لتتجاوز النصاب صح اليس كذلك؟ طيب كذلك عندك من الاموال السيارة التي تذهب وترجع عليها كذلك عندك البيت الذي تسكنه. هل هذه تجب فيه الزكاة؟ مع انها بلغت
قيمتها ني صابر؟ نقول لا تجب فيها الزكاة لان هذا المال ليس مالا زكويا. الاموال الزكوية ما هي؟ ما هي الاموال التي تجب فيه الزكاة ما هي؟ قالت اربعة انواع السائمة من بهيمة الانعام وهذا هو الاول
ابن بطل غنم وسيأتي بعد قليل بيان الشروط. الثاني الخارج من الارض. مثل الانسان اللي عنده نخل يستخرج منه التمر. هذا يجب فيه الزكام كذلك المعادن التي تستخرج من الارض كذلك الركاز وسيأتي تفصيله بعد قليل. الثالث من الاموال الزكوية الاثمان. الاثمان
ان تكتب جنبها النقود الاثمان هي ايش؟ هي النبوت الذهب والفضة وفي العصر الحاضر ظهر نوع جديد وهو الاوراق النقدية وسيأتي الكلام  طيب اذا هذا مال زكريا. الرابع عروض التجارة
الرابع هو ايش عروض التجارة ومعنى عروض التجارة البضائع التي يعرضها التي يعرضها التاجر للبيع. هذه عروض التجارة شيء انت تتملكه لاجل بيعه ما تريد هذا الشيء بعينه وانما تريد تجارته فيه هذا هو عروض التجارة. اذا هذه الانواع الاربعة تجد
فيها الزكاة اذا بلغت النصاب كما سبق لانه قال ملك نصاب ولهذا قال المؤلف رحمه الله ولا زكاة في شيء من ذلك حتى يبلغ نصابا طيب. الزائد على النصاب الان عندنا مثلا نصاب الفضة هذا طبعا سيأتي بس من باب التوضيح. عندنا نصاب الفضة عشرين
يجب في عشرين درهم اه عفوا مصابة لها بعشرين دينارا. طيب كم يجد في العشرين من الدنانير؟ يجد فيها نصف دينار. طيب واحد وعشرين هل يجب فيها اكثر؟ الجواب نعم. ما زاد على النصاب يجب فيه بقدره من الزكاة. يجب فيه تجد به
كم حسابهم بنسبة الا في شيء واحد. قال وتجد فيما زاد على النصاب لحسابه الا السالمة من بهيمة الانعام فلا شيء في اوقاصها. يعني لو كان عندك خمس من الابل فيها شاة. طيب ستة من الابل؟ السادس هذا فيه شيء زيادة
شعب وحده اذا والزائد من خمسة الى عشرة كما سيأتي معنا ما بين الخمسة الى العشرة يسمى اوقاص. يعني الستة والسبع السادس والسابع والثامن التاسعة هذي الاربعة كلها ما فيها زكاة
تسمى اوقاص لا شيء فيها. يعني لا تجد الزكاة فيها وهذا معنى قول المؤلف ولا شيء فيه في اوقاصها. ما معنى الاوقات خلونا نرجع المطرب للبالي. ايش المطلع للبعلي هذا
هو الكتاب الذي يبين لنا التعريفات اللغوية تذكرون الموسيقى المطلع فيه كالفاظ المقنع وكتاب المصباح المنير هذي كتب اساسية لازم تكون عندك يا طالب العلم اذا اشكل عليك لفظة لغوية في كتب البنك
ولهذا نحن لما نرجع الان الى كتاب الزكاة في المقلق سنجد انه رحمه الله تعالى يقول   ولا شيء في انقاصنا   طيب ما حصلتها؟ وين بدنا نرجع سارجع الان الى المصباح المنير
تذكرون مصباح ثمنية قبل ما نسيتوه المصباح المنير الان في المطلع سارجع الى اي كتاب الى اي موقع كتاب الزكاة. واما في المصباح المنير اي الى اي موضع سارجع. الواو وقصع. تمام؟ فارجع الى حرف الواو ثم القاف
اجد عندي مادة اسمها مادة وطسة. ماذا سيقول بها رحمه الله؟ يقول رحمه الله تعالى بمادة  يقول الوقظ بفتحتين وقد تسكن اذا استفدت انا فائدة. الاوقاص مفردها وقص ولا وقص
ها يقول بفتحتين وقد تسكن يجوز الوجهين فيجوز ان تقول وقص والقاص. قال ما بين الفريضتين من نصب الزكاة مما لا شيء فيه اذا ما بين الفريظتين اللي هو ما بين خمسة الى عشرة انتهينا من الباب والان ناخذ بعظ الاسئلة ولن
في التمارين وضيق الوقت في هذا اليوم لكن نأخذ مضي الحول شرط من وجوب الزكاة في الف باء جيم دال هاء الف النقدين مضيء الحب شرطا فيها باء ربح التجارة جيم نتائج السائلة دالخارج من الارض هاء جميع النسور ها الف من من يختار الف
مضي الحب شرط لوجوب الزكاة في النقدين يا جماعة الف غلط صح؟ اذا صح ارفعوا ايديكم طيب باء ربح التجارة طيب جيم نتاج السائل هنا دالخارج من الارض. هاء جميع من سبق
لا اليوم الظاهر يا اما اني انا ما اشوف ولا انه للشماس الخندق ها يقول مضي الحول شرط لوجوب الزكاة فيه النقدين ربح التجارة نتاج السائل خارج من الارض جميع ما يسمى طيب خلينا كانه الف ولا هاء اللي يقول الف يرفع يده. النقدي
واللي يقولها يرفع ايده لا وقلنا ربح التجارة لو يشترط في مضيل حول نسيتم عروض التجارة يشترط فيها مدير حول لكن ربح التجارة حوله حول اصله وكذلك نتاج السائل وكذلك خارج من الارض واتوا حقه يوم حصاد ما يشترط في مضي الحول. اذا الجواب الصحيح الف. طيب
سأسأل سؤال ثاني انا كنت ناوي اقتصر على واحد بالسنيين اشوفكم شوية يعني تحتاجوا تسخين السؤال الثاني ما زاد على النصاب ما زاد على النصاب ففيه الزكاة بحسابه ما عدا
ارباح التجارة الحاصلة في اثناء الحوض الف من اختارها طيب باء النقد المستفاد من يختار النقد جيم او قاص السائمة طيب دال الحبوب والثمار جي الجواب الصحيح جيم  اللهم ودي نسوي نشاط رياضي عشان نصحصح شوي
طيب مئة وستين لا تجب الزكاة فيه الف المقتنيات الثمينة من اختاره باء الابل السائل لا تجب الزكاة في المقتنع ثمينا ولا الابل السائلة ولا المواد الغذائية المعروضة للتجارة ولا التمر
الذي يأخذه الانسان من بستانه يلا الف مين يختار الف ما شاء الله طيب باء الابل السائلة بالمواد الغذائية المعروفة للتجارة دال التمر الذي يأخذه الانسان من بستانه انا اليوم ما
ما هو مناسب للوضع صراحة نعم طيب على كل حال الجواب الصحيح الف  ننتقل الان الى المسائل المعاصرة الشرح سريع في اليوم ولا ماشي غالب لا بأس طيب السؤال في المسائل المعاصر ايها الاخوة الكرام هل تجب الزكاة في
المال الذي اعطي لجهات خيرية الان عندنا مال اخذته الجهات الخيرية تمام لبناء وقف مثلا او لجهة يعني التوزيع على الفقراء وغير ذلك. هل تجب الزكاة؟ استمر المال عندهم في ذلك مدة من الزمن. رصد لاجل الوقف
خرج من ملك المتبرع ودخل في حساب الجمعية الخيرية لبناء الوقف واستغرقت اجراءات استخراج الرخصة وبدء والشروع في البناء مدة تم الحول عليه تجب الزكاة فيه ولا لا؟ اللجنة الدائمة لافتة تقول لا تجب الزكاة فيه بناء على ان هذا لا يتحقق فيه شرط تماما من كذا
ليس فيه الزكاة. هل تجد الزكام في اموال الصناديق العائلية يقول الشارح اذا كان هذا المال اخرجه الشخص من ملكه ورصد لاجل اذا حصل مثلا شخص من العائلة احتاج او صارت له مشكلة او احتاج الى زواج او شيء من هذا يدفع له فهذا المال ليس له
مالك بشكل تام ولهذا لا تثق فيه الزكاة بخلاف ما لو كان قرضا. يعني يقول انا ادفع ويسترد المال. فهذا حكمه حكم القرض كما سيأتي  هل تجب الزكاة في الراتب او راتب التقاعد او ما يؤخذ من بيت المال من مكافأة او عادة سنوية؟ تعرفون ايها الاخوة ان الموظف في الدولة او في حتى القطاع الخاص
يعني موظف الدولة يستقطع منه في كل شهر نسبة كم في المئة تسعة في المئة صح؟ طيب هذه النسبة يستمر الانسان في الخدمة ممكن ثلاثين سنة او عشرين سنة او عشر يعني مدة طيب بعد ذلك
اه يعطى هذه الاموال صح ولا لا؟ عند انتهاء الخدمة يعطى هذه الاموال التي جمعت له. طيب لما يستلمها هل يجب عليه ان يزكيها لما مضى ولا لا يقول والله مرت عشر سنوات عليها الشارح قال تجب ما تجب فيها الزكاة عن الحول الماظي لو عشرين سنة ما تجب وانما تجب الزكاة فيها بعد
استلامنا اذا اتمت حولا طيب هل تجب الزكاة في المسكن والسيارة والطائرة ومعدات الشركات والمؤسسات والمصانع هم ناتجة طيب هل تجب الزكاة في السبائك الذهبية او الجظية التي يقتلها الانسان؟ الان بعظ الناس يقول انا اشتري ذهب. واحفظ نفقة يعني الفلوس اللي عندي اشتري بها سبائك
ابي وخله عندك وهذا اضمن لان الذهب يعني اه اكثر استقرارا مثلا من العملات الورقية. طيب هذه المدة هذا الشخص عنده سبائك ذهبية. هل يجب عليه ان اذا تم الحول ولا لا
نعم ليش؟ لانه قلنا تجب الزكاة في اربعة اصناف ومنها الذهب والفضة. قلنا الاثمان ويدخل فيه الذهب والفضة هل تجب الزكاة في الاوراق النقدية نعم لانها تدخل في الاثمان ايضا. هل تجد الزكاة في الات الصباغ والحداد والرفوف والمحلات التجارية والات المصانع
هاه هل هذه تدخل في عروظ التجارة؟ لا تدخل في عروض التجارة لان قلنا عروض التجارة هي البظائع والسلع التي عرظت للبيع لكن الشخص الذي عنده دكان الاثاث الذي في المحل والمصنع هل هذا المصنع معروض للبيع ولا منتجات المصنع؟ معروضة
اذا لا تجب الزكاة في المصنع وانما تجب في المنتجات واضح طيب هل تجب الزكاة في مباني الورش والمصانع التي يعمل فيها اصحابه؟ ايظا لا. هل تجب الزكاة في مباني طبعا تضيف كلمة مباني حتى يكتظ
السؤال هل تجد الزكاة في مباني مزارع الدواجن واراضيها واثاثها ودكاكينها ايضا لا تجد لانها ليست معروضة للتجارة طيب الدواجن هل هي من بهيمة الانعام؟ اذا كانت سائلة ها متخذة لي الذر والنسل
ولا ما فيها ذر ولا لسة ليس فيه طبعا در الناس ولا بتدخل لي ولا تدخل في بهيمة الانعام ولكن سيأتي معنا في عروض التجارة والذي يجب في ذلك اذا كانت معروضة للتجارة
نعم السؤال اللي بعده مية وسبعة وثلاثين هل تجب الزكاة في اثاث مغاسل الملابس والمتاجر والطهور الانسان عنده مغسل؟ هل تجد الزكاة في قيمة المغاسل هذي في كل سنة  اجيبوا
لا ما تجد لانها ليست معروفة هل المغسلة معروضة طيب هل تجب الزكاة في ابقار شركات الالبان والحليب ومشتقاتها ومبانيها ومزارعها اذا لم تكن سائمة لانه قال المؤلف السائمة السائمة هي الراعية كما شئت فلا تجب فيها الزكاة اذا لم تكن سائمة. وكذلك
المباني نفسها ما تجي طيب هل تجد الزكاة في مباني محطات البنزين؟ مئة وتسعة وثلاثين المحروقات يعني البنزين ونحن تمام لا تجبر واضح طيب هل تجب الزكاة فيما اعد للاجرة من العمارات والدكاكين والسيارات والطائرات؟ عندك عمارة من عروضة للايجار اجرها شقق
عليك ان تقيم العمارة في كل سنة وتخرج الزكاة هاه فلان ما يجب لكن يجب الزكاة في الاجرة اذا قبضت الاجرة واكملت سنة ستجد فيها الزكاة من سيئتين طيب هل تجب الزكاة في وسائل النقل التي يركب فيها الناس او تنقل امتعتهم وبضائعهم؟ لا
ليش؟ لانها ليست من الاصناف الاربعة قلنا الاموال الزكوية اربعة. وهذه ليست من عروظ التجارة. هل تجب الزكاة في المعدات الزراعية ومعدات الشركات ومعدات الحفر التي تؤجر معروضة للتأجيل المعروضة للتأجيل هل هي من عروض التجارة؟ ها
المعروضة للتأجير ليست من عروض التجارة انما العروض التجارة هي المعروضة لايش؟ للبيت واضح طيب هل تجب الزكاة على اثاث المحلات؟ او اللي بعده عفوا هل تجب الزكاة في معدات الورش اذا كانت تؤجر
ها لا نفس الشيء هل تجب الزفاعة على اثاث المحلات التي تؤجر الاثاث في الحفلات  الاثاث معروض للتأجيل في الحفلات تجد فيه الزكاة لا تجد لانه ليس من عروض التجارة
هل تجب الزكاة فيما زاد على النصاب من الاوراق النقدية والمعادن ما زال يصدع احنا قلنا انه ما زاد على النصاب تجب فيه الزكاة الا الشائمة لا شيء في اوقاصها كما السبب. طيب
سنتجاوز الاستفتاء في هذه المرة لاجل ان اه يعني آآ ضيق الوقت ربما ويكفي عنه الاسئلة السابقة طيب كيف تجمع مهارة الصفحة مئة وتسعة وستين؟ مهارة الجمع بين النصوص كيف تجمع بين قول الله تعالى واتوا حقه ويوم حصاده وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا زكاة لمن حتى يحول عليه
طبعا على فرض صحة الحديث ها تفضل يا شيخ متعارضة ولا لا نعم نقول قول الحديث لا زكاة في مال نكر في سياق النفي تفيد العموم في كل الاموال. واما قوله واتوا حقه وما حصاده فهذا خاص. والقاعدة
تعارض العام مع الخاص ماذا نصنع نخصص العام بالخاص طيب هل يجوز تخصيص القرآن بالسنة يجوز في الاتفاق تخصيص القرآن بالسنة ما في خلاف لانه يجوز تخصيص القرآن بالسنة
