طيب المسائل المعاصرة ما حكم تأخير الحج لمن منعته دولته او من اداء الحج هان شيخ السؤال الاول اللي هو من منعته دولته فهو ايش؟ او كفيله. من اداء الحج. فهل يجب عليه ولا يجوز له ان يؤخر الحج
يقول الشيخ يجوز لا حرج عليه في تأخير الحج. انا قلت في نظم النوازل تبعا للشيخ خالد مشيقح تحصيل باقي الحج للتصريح شرط وجوبه على الصحيح يعني لا يجب عليه ان
آآ يذهب شرط وجوبه على الصحيح. ايه. لانه لا يجب عليه ولا يستطيع لان تقول يلزمك تذهب تحج بدون تصريح وتعرض اي هذا هو هل هو شرط الوجوب ولا شرط لوجوب السعي
وقلنا ان شرط لوجوب السعي يجب عليه اذا مات ان ان يدفع لمن يحج عنه انا قرأت هذا حتى على شيخنا الجعيمي هل يعتبر شرط الوجوب او شرط للوجوب السعي؟ الشيخ اقرني على هذا انه شرط وجوب
اي نعم شرط وجوب هم يقولون ويعتبروا امن طريق في الفقهاء فيقولون يعتبروا امن طريق بلا خفارة فكذلك اذا كان لا يستطيع ان يحج بسبب عدم وجود التصريح هل يدخل في الفسوق الذي يجتنبه الحاج اذى الحجاج في حال الزحام
وش يقول الشيخ؟ يقول نعم هو داخل في ذلك  طيب السؤال الذي بعده وهو  هل يدخل في الاستطاعة القدرة على اجرة حملة الحج واذا كان يلزم بذلك نعم. هل يجوز شوف ايش قال الشيخ
يقول هل يجوز لولي المرأة او الكفيل الخادم الاذن لها في الحج بلا محرم؟ يقول الشيخ لا يجوز ذلك ولو كانت ستسافر على طائرة او مع حملة كلها نساء. ما حكم حج
ما حكم حج من حج من الفقراء بلا حملة ولا مطوف. لا شك ان حجه صحيح. حجه صحيح. طيب اي نعم عادية الحجاج تدخل في ذلك. قال الشيخ تدخل في ذلك
طيب نشوف الاستفتاء هذا نفيدكم انه يعيش كثير من اخواننا المسلمين اهل السنة في ساحل ايش؟ فارس. ويريدون اداء فريضة الحج ولكنهم لا يستطيعون السفر مع اهل ايران لكونهم من الشيعة تحسبا لما ينجو من مشاكل معهم في الطريق وكذلك لا تسمح لهم الحكومات الدول العربية المتأخمة بالسفر منافذها فهل يجوز
يجوز لهم ان يرسلون نفقات حجهم الى اقارب لهم بدولة اخرى ليحجوا عنهم يفتون مأجورين مع التوضيح الكامل للاجابة وش تقولون يا مشايخ مم. هذا ما يعتبر مستطيع مطلقا هكذا شوف
فتاوى اللجنة الدائمة يقول الجواب لجنة عليهم ان يحجوا الواجب عليهم ان يحجوا ولو الشيعة اذا كانوا مستطيعين للحج وعليهم مع ذلك الحذر من شبهات الشيعة ومذهبهم الباطل. وان تمكنوا ان ينصحوهم ويدعوهم الى
مذهب اهل السنة وجب عليهم ذلك بقول الله تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحق بالحكمة والموعظة الحسنة الى اخره. اذا هذا هو جواب اللجنة الدائمة. باب المواقيت فيه مسائل معاصرة. ولا ما فيه. طيب يقول اذكر
اسماء معاصرة لكل ميقات من المواقيت المكانية واذكر المسافة بينه وبين مكتب الكيلومتر. هذه كتب فيها الشيخ عبدالله البسام. كتابا وبحثا فارجعوا اليه لكن خلينا ناخذ الان على سبيل المثال
ذو الحليفة ابيار علي. تقريبا. عندك اه الجحفة؟ على اسمها جحفة وكان الناس في السابق يحرمون من رابغ. بدلا من الجحفة لكن الان رجعت اه يعني في الجحفة فيها ميقات ولها
طريق عندنا السيل اللي هو قرن المنازل السيل الكبير. ذات عرق ذات عرق هي اليوم عند منطقة يقال لها الضريبة الضريبة وليس لها طريق ممهد وولم يبنى فيها ميقات بدأ في بناء المسجد فيها لكن لم يصل اليها الطريق الى الان
يلملم ما يسمى السعدية صحيح. من مر فوق ميقات بالطائرة فكيف يحرم؟ اذا مر من فوق الميقات او محاذاة الميقات. ولهذا قلت يحرم حجاج بطائرات فوق يحرم حجاج حجاج بطائرات
فوق المحاذاة او الميقات يعني فوق محاذاة وفوق الميقات. ما حكم الاحرام من جدة ها فصل يا اخي. اهل جدة يحرمون من جدة. طيب غيرهم؟ ما يصح مطلقا لو رجعتم ايوا ومن جاء لعمله جيد
الوكالة نويا ولهم نقاط اخر فانه اما ان يحرم ثم يدخل جده او يرجع الى ريقته فيخرج لا شخص جاء الى جدة بالطيارة ناويا الحج او العمرة يحرم من جدة ولا لا؟ بالطيارة او بالسفينة
كيف ما له ميقات؟ يعني صور وذكر تحديدا لانه في اقصى المقتصرات سواكن من ايه الى جدة احسنت هو البهوتي في الشرح المنتهى وبعض الحنابلة ذكروا سواكن لانه يصل الى جدة قبل ان يحاذي الميقات. ولهذا قلت في نظم النوازل جدة ميقات جدة ميقات فقط للساكن
بها وللقادم من سواكن. ليش اهل سواكن تحديدا؟ اهل سواكن. لان اهل سواكن على على غرب جدة سواء كان او بورسعيد او نحوه يقطع البحر ويصل الى الى جدة طيب المطلوب من الشخص ان يحرم من محاذاة الميقات الذي مر به. هذا الرجل وصل الى جدة ولم يحاذي ميقاتا في البحر. فمن
وين يحرم من جدة لانه لا يصل الى جدة قبل ان يحاذي ايا من المواقيت. طبعا هذا مبني على معنى المحاذاة. ايش هو معنى المحاذاة؟ معنى المحاذاة ان الشخص وهو في
طريقه الى مكة ذا رايح لمكة يصل آآ يكون الميقات عن يمينه او عن شماله وهو في الطريق هذا ماشي في الخط يعني متجه الى مكة صار الميقات عن يمينه هذا محاذ للميقات. طيب اهل سواكن يصلون جدة اهل بورسعيد يصلون الى جدة
فلا يكون الجحفة عن يمينهم الجحفة ما تكون عن يسارهم لسه باقي ولا يلم لم تكون عن يمينهم يلملم يحاذونها بعد الى جدة فنقول يحرمون من جدة لان جدة تبعد مرحلتين عن مكة والله اعلم. تفضل يا شيخ. اهل سوافل ما يحبون من نفس
لا يحرمون من جده. ما في مشكلة اذا احرم قبل لا بأس لكن لا يجب ولا يستحب لا ليس هو ممن هم دون المواقيت المواقيت امامهم يعني الرجل الذي يكون الميقات امامه يحرم من بلده وليحرم اذا حاذ الميقات؟ اذا هذا الميقات اهل سواكن كذلك
المواقيت امامهم. واضح؟ نعم. طيب السؤال الذي بعده يقول من سافر الى بلد دون قتل حاجة وهو مريد الحج او العمرة. فمن اين يحرم؟ نشوف ايش قال فيه الشيخ الموقع
وش تقولون؟ هذه المسألة لها عدة صور. والمسألة كثيرة التكرر في زماننا. شخص يقول انا رايح لجدة عشان احضر عرس او ازور صاحب او نحو ذلك وبعد ذلك اريد ان اعتمر. فهل يحرم من ذي الحليفة؟ ولا يحرم من جده؟ نقول اهذا
له عدة صور. الصورة الاولى ان يكون قصده بهذا السفر هو العمرة. ويقول ما دام اني رايح عمرة خلينا نمر على فلان نسلم عليه ولا نمر نحضر العرس ما دام اننا رايحين العمرة فقصده بالسفر انشأ من المدينة سفر عمرة او لا
فمر من الميقات قاصدا مكة ولا لا؟ نعم فيجب عليه ان يحرم من الميقات. الصورة الثانية ان يكون ذاهبا الى جدة لاجل عمل والعمرة. خلينا نجيب صورة اضعف. والعمرة محتملة. يقول ان شاء الله اذا
صار عندي وقت تيسر باعتمر لكن ليس اكيد. فهذا لا اشكال انه يحرم من جده. واضح؟ الصورة الثالثة انه يكون لا مؤكد انه يعتمر ما عنده تردد في النية لكنه ما قصد بهذا السفر العمرة هو مسافر لجدة لاجل زيارة قريب او زيارة اهل تمام
فهذا جاوز الميقات مريدا العمرة او مريدا لمكة لا هذا جاوز الميقات لجدة. متى انشأ سفر العمرة؟ انشأ سفر العمرة من جدة. فاذا انشأ سفر العمرة من جدة يجب عليه ان يحرم حينئذ هذا الذي يفهمه الفقير من كلام الفقهاء والمسألة فيها نقاش طويل حصل فيها نقاش ومناظرات
على كل حال كل قول من الاقوال له وجه. لكن الذي افهمه لقلة علمي وقصور فهمي من كلام الفقهاء ان هذه الصورة لا يلزمه ان يحرم من الميقات لان هذا سافر لجدة هل في احد من الناس يقول اللي سافر لجدة يلزمه احرام لا هذا مسافر جدة نعم شيخ يعني هذا
اه القادمين من الخارج. نعم. يعني حرام مدة طويلة يفعلون هذا ايش يفعلون هذا؟ انا اذهب مثلا للبلد الى هنا القى صديقي وبعد هذا بين العمر. هو قصده بالسفر ايش؟ اصالة
الاصل العمرة. خلاص نحن هذا الذي في الصلاة قلنا العبرة بالقصد الاساسي. كونه هو يبغى يضحك على نفسه يقول لا انا ما هو القصد الاساسي بكيفه عاد يضحك على نفسه. لكن نحن نتكلم عن
انسان يكون قاصدا مكة. ويقول في الطريق امر على جدة. هذا لا اشكال انه قاصد مكة. هذا الصورة التي سألت عنها هي كذلك. هذا قاصد من مكة وفي طريقه يمر على جدة هذا يلزمه الاحرام من الميقات. اما شخص قصده جدة يعني كيف؟ هذا الرجل اتصل علي مرة واحد
اعطيك مثال واحد اتصل عليك وقال لك يا شيخ ما الحكم ها نحن نبغى نروح الى جدة نتمشى مع الاولاد اسبوع كذا في البحر نغير جو وبعدها بنروح نعتمر جايين من الرياض طيب ماذا تقول له
تقول يلزمك وانت جاي قبل التمشي تحرم. خلاص؟ طيب يقول لك لا. اذا كان كذا بطلت ما راح اعتمر طيب فاذا بطلوا ما راح يعتمروا ووصل الى جدة وهو مبطل ما راح يعتمر لانه يشق عليه. فلما وصل الى جدة وهو بطل ان يعتمر. تقول له لا
الان اعتمر جزاك الله خير يجوز لك ان تحرم لانه جاء قاصدا جدا هذا لا اشكال فيه صح ولا لا؟ هذا لا فكيف نعرف القصد؟ لو قلت له والله اه لو قلت للشخص لو الغيت هذه المناسبة الموجودة في جدة انت رايح ومسافر ولا بتروح تاخذ عمرة يقول لك
ماني رايح اخذ عمرة هذا سفره الى جدة والعمرة تبع. اما لو قال لا حتى لو الغي الموعد انا العمرة بالنسبة لي اساسية فهذا يلزمه الاحرام والله اعلم والله اعلم. يقول ما حكم مجاوزة الميقات
بلا احرام لمن ليس معه تصريح للحج عندكم هنا فهل عليه دم او لا؟ هل جاوب نعم عليه دم؟ قال الشيخ ان كان ممن لا يستحق هذا التصريح فانه يأثم. طيب قال ما حكم بيع تصريح الحج
واحد اخذ تصريح حج وباعه لغيره يقول الشيخ لا يجوز ذلك. المسألة اللي بعدها ما حكم بيع عقود وهمية من قبل الحملات. لا يجوز ايش معنى عقود وهمية؟ وش معنى عقد وهمي
هو تصريح الحج ما يصدر الا اذا عندك حملة صح ولا لا؟ فقولوا نحن نعطيك ايش؟ تصريح وعقد وهمي مع بس للحصول على التصريح. فهل يجوز ان يأخذوا على ذلك عوضا؟ نقول لا هذا لا يجوز اخذ العوض عليه. كما قال الشيخ يحرم ذلك
طيب نشوف الاستفتاءات. انا طالب ادرس في مدينة جدة واسكن في القنفذة تبعد عن عن جدة مسافة ثلاث مئة كيلو متر. في خلال يومي الخميس والجمعة اذهب الى القنفذة والسؤال. هل من السنة في اقامتي في القنفذة ان اقصر من الصلاة ام ماذا؟ واذا اردت
العمرة من جدة هل يجوز هذا او لا؟ الشاهد عندنا هنا ايش؟ قضية الاحرام من جدة اذا يقول واذا اردت العمرة من جدة هل يجوز هذا؟ يعني هو لما نزل جدة في ايام دراسته قرر انه يحرم هل يلزمه ان يرجع ميقات يلملم ولا
من جدة يحرم من جدة. انه مبالغة حتى الشخص اللي نوى يروح اسبوع على جدة يروح اربعة ايام يعني لا يأخذ حكم مقيم اذا ما عندنا فرق بين اعطائه حكم المقيم او لم نعطيه حكم المقيم؟ هذا التفريق عند الحنفية. الحنفية عندهم الحيلة في ذلك ان يبقى في بلد دون
مواقيت مدة ينقطع بها حكم السفر فيجوز له الاحرام من هذا قول بعض اما عندنا ما عندنا هذا. طيب يقول الى المعاصرة في باب الاحرام. هل يشرع الاشتراط لمن ليس معه تصريح ويخشى ان يمنع من
دخول مكة يقول نعم يشرع الاشتراط بغض النظر عن حكم انه يجوز ان يحرم بدون تصريح الشيخ قال لا يجوز لكن جوزنا هذا او حصل منه هذا خطأ فهل يشترط؟ نعم. لا يستحى طيب هل ما حكم الاشتراط خوفا من حوادث السيارات؟ يشرع
طبعا هذا الكلام الذي يذكره الشيخ هنا هو مفرع على ترجيحه بان الاشتراط خاص بمن يخاف اما على المذهب فان الاشتراط مستحب مطلقا لكل محرم. صح ولا لا؟ اي نعم. يقول نشوف السؤال اللي بعد
طيب خلينا ناخذ المسائل المعاصرة الان طيب يقول اذكر بعض الملابس المعاصرة التي تدخل في المخيط حسب ما ذكره الشارح ذكر اشياء كثيرة القميص والفنيلة والازار والكود الذي فيه اشكال هو ايش؟ هو
يسمى الازار هذا اللي مثل التنورة. اللي يصير فيه مطاط. ها يلبس ويدرج الانسان فيه ادراجا. فهذا ما حكمه؟ يجوز ولا ما يجوز؟ هذا اكثر مشايخنا عدم جوازه واجازه شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله. للفائدة بس على الهامش انا قلت شيخنا
رحمه الله ومات تلمذت عليه يعني ما اشرفت بالتتلمذ عليه بمعنى الملازمة لكن حضرت له بعض المجالس في المسجد الحرام وبعض المحاضرات في جدة وسألته في جدة وقلت يا شيخ رجل سمع اشرطتكم وتتلمذ عليها ولكن
انه حظر لكم مجالس يسيرة فهل يجوز ان يقول شيخنا ابن عثيمين او لا يجوز؟ قال الشيخ نعم يجوز ذلك آآ ورخص في هذا على كل حال المهم ان يكون القصد صحيحا وما يكون فيه تدليس شيوخ يعني. طيب. نعم
ما الحكم؟ ما حكم لبس المخيط لتجاوز نقاط التفتيش بدون تصريح للحج؟ ها نقول يقول الشيخ لا يجوز ذلك واذا حصل منه فعليه فدية اذان ما الحكم في حج الاطباء
شرط ونحوهم بالمخيط اذا كان ما يستطيع قالوا له وزارة الصحة لازم تطلع باللبس الطبي فدية اذى. نعم. اه ما حكم لبس ما فيه خيوط لكنه لم يفصل على عضو؟ هل المخيط وما فيه خيوط؟ لا هو لا
ما في الا لبس جلد يعني لا المقصود بالمخيط هو ما فصل على عضو او اعضاء من البدن. ما حكم لبس المحرم قطعة قماش يلفها على عورته ثم يربطها على وسطه. الشيخ هنا يقول لا حرج في لبس قطعة قماش يلفها على
ثم يربطها على وسطه وهذا الذي ذكره ما حكم لبس الازار الذي فيه لاصق؟ يقول الشيخ يجوز ما حكم شد الرداء بمشابك؟ هذا طبعا بعض الاشياء التي ذكرها الشيخ هنا ليست على وفق
المذهب. من مر فوق الميقات في الطائرة ولم يتمكن من لبس الازار والرداء فماذا عليه؟ ها؟ من لم يجد يلبس السراويل وايش؟ وش يسوي طيب عليه فدية اذى. قال الشيخ وله ان يلف ثوبه او شماخه على ظهره وصدره حتى يصل الى المطار ويجد الاجبار اذا استطاع هذا فهذا
لا يعتبر مخيطا يعني لو فسخ الثوب وحط الثوب ايش؟ هزار والشماخ رداء يصح يصح لا يشيل يقتصر على هذا فاذا كان الثوب ايش؟ يسمح بهذا اذا اذا لبس سروال عليه الفدية لا هو الان اذا لم يجد هو الان الشيخ يقول هذا الشخص لا يستطيع
فانه له ان يلبس السراويل ولا حاجة الى الفدية يعني خلص ما عليه. يحرم في السراويل كما جاء في الحديث من لم يجد تجارا فليلبس ما تمكنوا ايش؟ الميقات نعم
ايه لا ادري الله اعلم ما ادري لا ادري الله اعلم الله اعلم. طيب ما حكم لبس الكمامة؟ يجوز للرجل دون المرأة. لان المرأة لا يجوز ان تغطي زوجها. ولهذا قلت في نظم النوازل وجوزوا لعاقد احرامه ان يلبس ان يلبس النظارة الكمامة
السجود دون المرأة. المرأة ما تلبس. يفدي القاعدة في فعل المحظور اذا فعله لحاجته اليه فانه يسقط عنه الاثم لكن لا تسقط قطعانه الفدية فعليه الفدية. طيب وبعدين ايش يقول؟ ما حكم استعمال الصابون
المعطر في الاحرام. يقول ما طاب ريحه من الصابون وليس طيبا جاز كاليمون الصوابين نوعان. نوع يكون معطر. يوضع فيه مسك يوضع فيه فاذا اغتسل به الانسان خلاص يغنيه عن
طيب يطلع منه رائحة يعني هذا صابون مطيب. فهذا ايش؟ فهذا يحرم على المحرم النوع الثاني صابون ليس مطيبا لكن تلاقي هذا بالليمون لا يتطيب به عادة جيد فالفقهاء نصوا ان الشيء ذا
كان ريحه طيبا لكنه لا لا يعتبر في عرف الناس طيبا فانه ليس بمحظور. كالنعناع. النعناع مثلا او كذا. ولهذا قلت في نظم ما طاب ريحه من الصابون وليس طيبا جاز كاليمون. واما ما يعتبر طيبا فلا يجوز
هذه الابيات في مكانك الافضل لنا. لا ان شاء الله باذن الله النظم اذا رجع وهذب ينشر ان شاء الله وتكتبونه. ابشر  ان شاء الله وابشروا. ما حكم شرب القهوة التي فيها زعفران حال الاحرام؟ قال الفقهاء يقولون لا يجوز ذلك لانه
ما حكم لبس المحرمة للكمامة؟ لا يجوز عليه الفدية ما حكم استعمال المحرمة للادوية المانعة من الحيض لاجل ان تطوف قد سبق معنا في آآ النوازل سابقا وجاز رفع الحيض بالدواء
باذن زوج مع امن دائي. وجاز رفع الحيطة بالدواء باذن زوج هذان شرطان. اذن الزوج مع امن الداء. فكونها تستعمله لاجل ان تطوف  طيب هذه اللي هي الفتاوى ننتقل الى الباب الذي بعده في التطبيقات او المسائل المعاصرة يقول ما مقدار الفدية
الكيلو جرام الفدية الاذى هي ايش؟ اطعام اطعام ستة مساكين صيام ثلاثة ايام واطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره. المد من البركم يساوي بالكيلو
الصاع اثنين كيلو واربعين جرام خلاص؟ والصاع الفان باربعين جرام بر جيدا رزينا. يصير خمس مئة وعشرة وعشرة جرام هو خمسة وثلاثين يعني. يعني لو قلنا خمس مئة وايش؟ وعشرة. وعشرة تقريبا جرام. من البرج
هذا المول؟ هذا لكل مسكين المد او كيلو او او نصف صاع من غيره نعم. وكل شيء كما شرحنا سابقا ان المد والصاع تختلف باختلاف ايش؟ الاجناس. نعم يقول اللي بعده وش يقول؟ هل يدخل في محصر من منعته الشرطة من دخول مكة باحرامه؟ قالوا نعم. قال الشيخ نعم يدخل في المحصر من حج دون ان يحمل تصريح
فمنع عن الشرطة من دخول مكة فعليه حينئذ ان يذبح هديا كما يفعل المحصر    الا اذا اشترط احسنت اذا اشترط فليس عليه هدي طيب السؤال اه في الباب الذي بعده ما حكم تخصيص كل شوط بدعاء معين
لا يستحب ذلك ولا يشرع. قال الشيخ وهو من البدع المحدثة. وسمعت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول هذا بدعة باتفاق الفقهاء والله اعلم   ما حكم تكرار الدعاء؟ طبعا في واحد يعني يدعو ويستفيد من الادعية الموجودة وفي واحد لا يخصص ان كل شوط له دعاء
ما حكم ربنا انزل علينا مائدة من السماء ما شاء الله عاد فيه طرائف في الدعاء في هذا الباب وانا سمعت مرة واحد يطوف الناس ويدعيهم وش يدعيهم؟ يدعي لهم دعاء السفر. تمام؟ الله
اللهم انا نسألك في سفرنا هذا ويكررون وراءه ايضا هذا من الاخطاء الاصل اذا دعا شخص فان الاخرين ايش؟ يؤمنون اللهم ارزقنا اللهم ارزقنا اللهم ارزقنا يقولون امين. خلاص؟ فسمعته يدعو بهم بدعاء السفر وليته قرأ
اهو قراءة صحيحة يقول اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا وطوعنا بعده يعني نكون ايش بعد متطوعين يعني مطاوعة
الدين مشكلة وفيه عاد طرائف في هذا الباب والله المستعان طيب اللي بعده ما حكم تكرار الدعاء بعد المطوف وغيره؟ ايش يقول الشيخ؟ يقول لا يستحب وقلنا لكم ان المشروع هو ايش؟ هو
امين. ما حكم الانشغال بالهاتف الجوال في اثناء؟ يجوز؟ الطواف قال يكره ان ينشغل بذلك دعاء من خلفي قولوا امين. يؤمنون اذا احتيج الى ذلك ما يعرفون يدعي يدعيهم ويقولون امين. من غير تشويش الى من غير تشويش
ما يسأل شيخنا اللي وراه ثلاثين لا يعني قد يحتاج الى ذلك في سياق محدد يعني واحد بجوار واحد يدعو الثاني امن لا بأس لكن انه يكون مثل هذا ازعاج الناس لا. ما حكم الانشغال بالهاتف الجوال اثناء الطواف؟ قال لك بكرة ما حكم الطواف في السطح او
العلوي من المسجد الحرام. جائز انا قلت في نظم النوازل السعي والطواف في الادوار يجوز فتوى هيئة الكبار من اللي خالف في هذه المسألة؟ صدر فيها قرار من هيئة كبار العلماء بالجواز وتحفظ على هذا القرار نعم الشيخ الشيخ محمد
الامين الشنقيطي رحمه الله كتب تحفظ طويل في هذه الشيخ لا يرى جواز ذلك ايضا لكن المدون الذي رأيته قرأته مدون تحفظ الشيخ محمد الامين لان الشيخ محمد الامين رحمه الله كان عضوا في الهيئة
ايه كذلك السعي والطواف في الادوار يجوز فتوى هيئة الكبار طيب ما حكم الخروج للمسعى في اثناء الطواف؟ هذه المسألة منع منها اه مشايخنا وقالوا ان الانسان في اثناء الطواف لا يجوز ان يخرج الى المسعى وهذا مبني على القضية وهي هل المسعى خارج عن المسجد او داخل المسجد؟ لان الطواف
بايش؟ بالمسجد. فاذا خرج الى خارج المسجد يمنع من الطواف صح ولا لا؟ هذا منع شيخنا من هذا وهذا مبني على ان المسعى هل هو من مسجد او لا؟ والمجمع الفقهي له قرار ان المسعى ليس من المسجد. حتى لو
يعني حتى لو جعل له بنيان مجاور لبنيان المسجد الحرام فلا يكون من المسجد. ولهذا يجوز للحائض ان تسعى. ولهذا قلت في نظم النوازل وقد نفى المجمع حكم المسجد عن موضع السعي فلم يشددي. طيب. كيف؟ الصلاة
تصح الصلاة لا تصح الا داخل المسجد. الصلاة تصح في اي مكان. جعلت لي الارض مسجد. يعني لو قلنا ليس من المسجد. هل معنى هذا بطلان الصلاة فيه؟ لا اقصد الاهتمام
يصير له احكام الائتمان من خارج المسجد. عادي. اللي هو رؤية من وراء الامام وهذا حاصل في الغالب. الصلاة يا شيخ. اجر الصلاة هذي قضية اخرى وهي قضية هل المضاعفة في مكة تعم المسجد هل
ظعف في مكة تعم الحرم كله او تختص بمسجد الكعبة خلاف طويل ومشهور بين العلماء رحمهم الله تعالى اذا قلنا ليس من المسجد سيدخل في هذا الخلاف. طيب نأتي الى مسألة اخرى في باب صفة الحج من المسائل المعاصرة وهي مسألة
من لم يسمع الخطبة في عرفة من مسجد نمرة. فهل يسمعها من المخيم عن طريق المذياع الشيخ يقول ينبغي ذلك هل يتابع الحجاج الامام عن طريق مكبرات الصوت الخارجية؟ اي نعم الشيخ يقول نعم. ايه الشيخ
في اول قال اذا كانت معلقة على سوء المسجد فانهم يتابعونه ولو عن طريق مكبرات. والمذهب في الائتمان من خارج المسجد ان كان يرى الامام او يرى من وراءه فانه يصح الائتمام وان لم يرى ومجرد سمع الصوت فانه لا يصح على المذهب. طيب في صف يرى ذلك
اذا كان باب المسجد هنا وباب خلاص يرونه انت ترى انت ترى من داخل المسجد ومن بجوارك يراك ومن بعده يرى وهكذا يتصل الاسناد. فما في مشكلة يصح. هل يتابع الحجاج الامام عن طريق كبرة الصوت
هل يجزئ الوقوف في مسجد نمرة ولا لا؟ قال الشيخ في مسجد نمرة رشقان ايوا قال جزء الغربي نمرة من عرنة فلا يجزئ الوقوف فيه. اما الجزء الاخر فانه من يعني من عرفة. ولهذا
ينبغي للحاج اذا اراد ان يبقى في نمرة ان يتأكد من اي جزء هو؟ ما حكم صعود جبل عرفات؟ قال الشيخ لا يستحب ذلك ومن تعبد به فهذه بدعة اذا تأخر لان المشروع هو ايش؟ الوقوف عند الصخرات وليس الصعود. نعم. اين مكان؟ نعم اذا تأخر وصول الحاج الى
مزدلفة هل يصلي المغرب والعشاء قبل الوصول اليها؟ اذا كان بيخرج عليه الوقت تصلي ولا لا؟ يصلي اينما كان المشعر الحرام اليوم؟ قال الشيخ بمكان المشعر الحرام هو الذي بني مكانه المسجد الكبير بمزدلفة. هل يلتقط حصى الجمار من مكان معين؟ لا يشترط ذلك لكن
بعض الاصحاب استحب ان يكون من مزدلفة. هل يلتقط هل يقصى الحصى الجمار حصل دي ما بيوصل نعم لا يستحب غسلها. هل يصح رمي الجمار بالاسمنت والاحذية وقطع الجسم؟ لا ما حكم رمي
الجمار من فوق الجسر المبني فوقها. مم. قلت في نظم وانزل وجائز رميك للجمار من القرار او من الادوار. فلا بأس بذلك. ايهما افضل الرمي من الدور الارضي او من الجسر. ها الشرق الشيخ يقول الايسر
ايسر له سبع مئة وثلطعش شوفوا شخبار الشيخ قال الشيخ رحمه الله تعالى الافضل ان يفعل ما هو ايسر له واحظر لقلبه هكذا قال. اخذ الشعر بمكينة الحلاقة. هل هو حلق
او تقصير تقصير حلق الرأس على هيئة محرمة وحلق اللحية مع الرأس هل يجزئ في حصول النسك؟ او لا آآ نعم حلق اللحية وش رايكم؟ لا يجزئ لكن لو حلق راسه ولحيته
يجزئ لانه حلق رأسه وحلق اللحية محرم. ما حكم ما يسمى بالحج السريع؟ وش الحج السريع هذا يا مشايخ ها؟ قال الشيخ من حج على طريقة الحج السريع فحجه ناقص وان كان قد يكون مجزيا
كيف حجز سريع؟ اسرع شيء يتصور؟ ان يذهب الانسان الى عرفة قبل الفجر ها ثم ينتقل الى مزدلفة فيقف بها قبل الفجر ثم يذهب مباشرة الى منى فيرمي الجمرة ثم يذهب ويطوف ويسعى
قد تحلل التحلل ايش؟ الكامل. الاول. كامل. اي حلق اي احلق. خلاص تحلل تحلل كان طيب الان خلص اركان الحج كله. طيب بقي المبيت بمنى؟ بعضهم طبعا يذهب الى جدة مثلا
يجلس في جدة عند جماعتهم خلص الان متى خلص الساعة كم؟ قبل الظهر. لا وش قبل الظهر الساعة ثمانية سبعة ونص الصباح وهو منتهي. ياخذ سيارته على جدة يوصل جدة الساعة ثمانية ثمانية ونص يلحق فطور العيد في جدة مع اهله وجماعته ويجلس الى
الى الساعة عشرة بالليل. ثم يذهب الى منى يجلس فيها على فرشة. معاه دلة ياخذ ايش معظم الليل ثم يرجع الى جدة مثلا على كل حال لا شك ان الانسان اذا كان يستطيع ان يحقق الاركان
والواجبات والسنن وفوت ذلك انه يعني قد قصر يعني نقص حجه بقدر ما فوته من المناسك لكن ما دام اتى بالاركان والواجبات فاننا نقول حجه صحيح وليس عليه ايش؟ وليس عليه ذنب. اما لو ترك الواجبات فهذا ان كان من غير
بعذر فانه يأثم ويجب عليه الدم وان كان معذورا فعليه الدم دون الاثم وان كان في بعض المسائل حتى يسقطون الدم لكن هذا في الجملة تفضل يا شيخ. لا لا يجزي. المذهب في الحلق لابد من تعميم الجميع
الرأس طيب يقول من شرع في التعجل ومنعه الزحام من الخروج من منى قبل الغروب فهل يلزمه المبيت الشيخ يقول من اراد التعجل وارتحل من مكانه ومنعه الزحام لم يلزمه المبيت. هذا رخص فيه بعض العلماء
مشايخنا قالوا ان آآ الشخص ما دام انه تهيأ للخروج فله حكم من خرج. ولكن في ظاهر كلام الفقهاء انه اذا ادركه ليل وهو بمنى يلزمه المبيت والله اعلم. فيحقق في المسألة. من نوى التعجل
وهذا وش يبغى نعم الله يرضى عليك. يلا السؤال. ايوة منة والتعجل ايش حكمه؟ اقرأ السؤال. من نوى التعجب ثم رجعت الرمي الشمس قبل نومها ايضا الشيخ يقول لا يلزمه المبيت. بناء على نفس انه المسألة ان الرجل هذا خلاص قد خرج وتهيأ للخروج. فيلحق بمن خرج
والله اعلم. طبعا الفقهاء يستدلون بقول الله عز وجل فمن تعجل في يومين. وايضا باثر عن عمر رضي الله تعالى عنه قال تعجل في يومين الذي غربت عليه الشمس تعجل في اليومين ولا بعد اليومين؟ بعد اليومين فلا يجوز له ذلك فيجب عليه المبيت. حتى الظاهر من قول الفقهاء
نعم لم يخرج من هنا قبل الغروب. الظاهر انه لمن اراد الخروج ولم يتسنى له الخروج. نعم هذا هو صحيح له ذلك والله. طيب يقول بعد ذلك من تعجل ورمى وخرج من منى قبل الغروب فرجع اليها لحاجة. هل يلزمه المبيت؟ قال لك لا لا يلزمه المبيت ولا
الرمي وهذا ظاهر فيمن رجع بعد الغروب يعني اذا طلع وخلص اشغاله وممكن يكون طاف للوداع تمام وخرج من مكة الى منى فهذا لا يلزمه المبيت لانه تحقق فيه الشرط وقد تعجل في اليوم والله اعلم. اذا تأخر الحاج
ونحن رحنا. كم؟ مئتين وخمسين. طيب   اذا تأخر الحاج بعد الوداع بسبب تعطل سيارته او انتظار رفقته فهل يلزمه اعادة طواف الوداع؟ لا يلزمه ذلك هكذا قال الشيخ. هل يجوز للحاج ان يسافر الى بلده قبل اتمام المناسك دون وداع؟ هل يجوز للحاج ان يسافر
ترى اللي بدي قبل اتمام المساء مناسك ثم دون ودعاء ثم يرجع ليكمل مناسك ويودع مسافة قصر او دون مسافة طبعا المسألة لها صور. الصورة الاولى ان لا يكون قد انتهى من المناسك اصلا. والشيخ وذكر انه ايش
ها؟ قبل اتمام ولا بعد؟ انتهى من جميع اعماله هل يجوز ان يخرج؟ قبل الوداع بس باقي عليه الوداع فهذا الظاهر من كلام الفقهاء رحمهم الله انه لا يجوز له ذلك
ايه اللي بعدها تأتي طيب هل يجوز للحاج ان يسافر الى بلده قبل اتمام المناسب دون ثم يرجع ليكم الى المناسك ويودع الثانية جوازها اظهر ولا الذي بقي عليه بعض المناسك ولا الذي انتهى مناسك وبقي عليه الوداع ايهما جوازه اقرب من الثاني؟ الذي
ان الذي بقي عليه شيء من المناسك جواز جوازه اظهر. ليش؟ لانه غير مخاطب بالوداع فلا تقولوا هذا خرج من مكة دون لانه لا يخاطب بالوداع الا بعد ايش شيخ عبيد؟ بعد اتمام المناسك المناسك فكونه الشخص بقي عليه
على سبيل المثال السعي. او سعي طواف الافاضة مثلا. مع الان لو ود لو طاف طواف يجزئه لا يجزئه لان الوداع لا يصح الا بعد جميع المناسك. قال بروح جدة واخلص رش غالي وبعدين اجي. فهذا جوازه اظهر
وقد افتى بجوازه جماعة من مشايخنا منه الشيخ ابن باز والشيخ بن عثيمين والشيخ بن جبرين رحمهم الله تعالى كلهم افتوا بجواز ذلك. قبل اتمام المناسك. اما اذا اتم المناسك ولم يبقى عليه الا الوداع فالمنع هو الاظهر
لانه حينئذ يخرج من مكة دون وداع. وهو مخاطب بالوداع ولا غير مخاطب؟ مخاطب بالوداع. ولهذا الفقهاء يقولون لم يخرج حتى يطوف للوداع. اما قضية مسافة قصر او عدم مسافة قصر انما يتكلم فيه الفقهاء من جهة وجوب الدم او عدم وجوبه. لا من جهة الجواز. اما من جهة
فقد اطلقوا القول بايش بعدم جواز الخروج من مكة الا بعد الوداع والله اعلم. قال ثم يرجع ليودع هذا الدعاء. اي يرجع يودع هذا فيمن لم يجاوز مسافة القصر يرجع ويدعس
صحيح قال بعد ذلك من وكل غيره في الرمي فهل له ان يودعها قبل ان يرمى عنه؟ الجواب ايش؟ ها؟ لا يجوز لان وكيف يودع قبله تمامي؟ المناسك. اي نعم. ما الحكم في من سافر قبل اتمام اعمال ايام التشريق ووكل في الرمي
لا يجوز ذلك ها من سافر قبل اتمام اعمال ايام التشريق ووكل في الرمل قال خلاص روحوا ارموا عني وخلصوني نقول لا ذلك ويأثم ان كان غير معذور. ان كان غير معذور فانه يأثم. لانه ترك الواجب. طبعا عندنا في المذهب عند الحنابلة يوسعون
في قضية التوكيل في حج النفل. فالفقهاء يقولون ويجوز التوكيل في نفل الحج او بعضه النفل الحجي او بعضه وقد تصحفت هذه الكلمة في بعض الكتب الى ويجوز التوكيل في نفل الحج او
وفرضه بدال او بعضه صح فتح بعض الكتب الى او فرضه وهذا تصحيح ظاهر. نعم. طيب يقول بعض اركان الحج والعمرة ما في مسائل معاصرة هذا ما فيه. ولا فيه الا فيه. مئتين وخمسة وخمسين. من تأخر في مسيره الى مزدلفة
بسبب الزحام فلم يصلها الا بعد طلوع الشمس فماذا عليه؟ ترك واجبا وعليه ذم بسبب الزحام تمام؟ والشارح هنا قال ليس عليه شيء ولكن على المذهب الظاهر انه يجب عليه الدم
من لم يجد مكانا بمزدلفة او منع من النزول بها فهل يجزيه المرور؟ اما اذا مر بها بعد نصف الليل فهذا على المذهب يجزئ. واما ان كان من قبل نصف الليل فلا يجزئ. من وقف بمزدلفة ولم ينزل من سيارته
من وقف بمكة بمزدلفة ولم ينزل من سيارته هل يجزئه؟ نعم يجزئ لا يشترط النزول. اذا لم يجد الحاج مكانا بمنى فاين ينزل  اقرب مكان الذي يظهر والله اعلم انه لا يلزمه الاقرب
واما قضية اتصال الصفوف هذي لا على يعني هذه ايها الاخوة الكرام حدود شرعية. اذا وقف الانسان خارج منى بشبر خارج عرفة بشبر فهو كما نوقف في الصين ما في فرق هذا حجه غير صحيح وهذا حجه غير صحيح واظح؟ فقظية اتصال الخيانة هذي قظية لا لا يظهر والله اعلم وهي بحثت عنها في كلام الفقهاء في
هناك فقهاء ما وجد تحد من الفقهاء ذكرها فيما بحثه القاصر. ها؟ امشي في الحرم. ايه هذا وجد عند بعض المعاصرين. يقول لك اتصال الخيام يقاس على اتصال الصفوف لكن ايش الفرق؟ المسجد هل صحة الصلاة مقصورة على كون الانسان في المسجد؟ لا
انما صحة الوقوف بعرفة مقصور على من وقف بعرفة. صحة المبيت المزدلفة مقصورا على من؟ بات المبيت بمنى او بمزدلفة. مقصور على من بات بها. لا من بات بقربها والله اعلم. مخيمات موجودة خارج اصلا والمطلوب
عطنا دليل شرعي يا شيخ الله يجزيك خير. انت الان هذا اعتراض يعني ولا الفائدة في نفس لا بنطلع هناك سؤال والجواب والاعتراض والاستدلال تأكيد طيب جزاك الله خير. هذا الذي يظهر ان الانسان اذا ما استطاع ان يقف في المكان المحدد شرعا
خلاص ما يقول والله لازم تقف في اقرب نقطة لا. واحد يقول ما قدرت اسعى بين الصفا والمروة زحمة. نقول خلاص شوف اقرب جبلين اسعى بينهما. شرايكم؟ قل لا هذا حدد شرعا. الصفا والمروة ما في غيرها. هذا حدد شرعا. عرفة لا
وغيرها مقامها مزدلفة لا يقوم غيرها مقامها. منى لا يقوم غيرها مقام. المسجد لو واحد صلى خارج المسجد اصلا الشرع ما اشترط لصحة الصلاة كونها في المسجد حتى نقول مبقاش لا واحد صلى تركو قفلوا المسجد وراحوا صلوا كلهم جماعة برا صلاتهم صحيحة ولا لا؟ صلاتهم صحيحة اصلا. واضح؟ اي نعم تفضل يا شيخ
الصفوف الشيخ رحمه الله قال هذا واجب مرور بالاستطاعة تبارك وتعالى فاتقوا الله ما استطاعوا ثم نجد مكانا في منى فيكون به ومن لم يجد وانزلته حملته في العزيزية المختلفة فانه يبقى حزبه. نعم. هذا هو انه خلاص اي مكان
نزل في العزيزية هل نقول يجب ان تبقى في اقرب مكان الجواب فيما يظهر لا لا يقال باشتراط اقرب مكان. بل يسقط عنه المبيت. وهل يسقط عنه المبيت؟ ويجب عليه
يفدي ويكون اولى وش تقولون؟ هل عليه دم او لا؟ هذا محل اشكال حقيقة على المذهب؟ المذهب اه فيه قول غير مجزوم به هل هو المذهب او ليس مثل المذهب؟ انه يقاس على الرعاة والسقاة في سقوط الدم بانه يسقط عنه من المبيت وليس عليه
ندم كل معذور قالوا كالمريض هذا قول في المذهب لكنه هل هو المذهب مجزوم به؟ لا محل تردد فالله اعلم اذا نزل خارج منى لعدم وجود مكان بها فغربت عليه شمس اليوم الثاني عشر وهو في منزله
فهل يلزمه المبيت او لا ها   يعني الان نحن هذا البيت اللي هو قريب من منى هل يعطى حكم منى في انه اذا لم يغادره قبل غروب الشمس يجب عليه المبيت؟ الجواب لا. لانه قلنا هذا الحكم منوط
بايش؟ بموقع محدد وكم حددوهم هنا؟ هل يسقط المبيت بمنى عن الاطباء والشرط والعاملين في خدمة الحجاج؟ اذا احتاجوا الى ذلك هذا قلنا ينبني على الخلاف هل كل معذور يلحق السقاة والرعاة في اسقاط الدم
قولان للعلماء منهم من يقول يلحق ومنهم من يقول لا هذا يعذر ولكن عليه عليه دم كذلك قضية المريض اذا بات خارج منى فهل عليه دم او لا؟ ينبني على نفس الخلاف هو لا يأثم للعذر لكن هل يجب عليه دم او لا؟ على الخلاف
السابق والمذهب فيه تردد كما قلت لكم. طيب في باب الهدي والاضحية ما حكم ترك الهدي بعد ذبحه في مكان لا يستفيد منه احد ها يقول الشيخ لا يجوز ذلك
بل لا بد ان يذبحه في مكان اما انه يعني يوزعه على الفقراء او يطلقه للفقراء بحيث يمكنه الاستفادة منه يروح يذبحه في مكان لا يمكن ان يصل اليه الفقير الشيخ يقول لا يجزئه ذلك. اذا وكل شركة الراجحي والبنك الاسلامي على شراء الهدي وتوزيعه اجزاء
له ذلك على ما قرره الشارح طبعا مثل هذه المسائل يا مشايخ بالمناسبة اه حين الشيخ يقول اذا وكل شركة الراجحي والبنك الاسلامي مثل هذه المسائل اه مبنية على  واقع
فهذا الواقع كونهم يحققون الشروط الشرعية وما الى ذلك. واضح نعم وكل من بنى على واقع معين اذا تغير ذلك الواقع فالحكم يتغير. نعم. ما شرط الوكيل في ذبح الهدي
وما حكم توكيل شخص لا يعرفه الموكل ولا يغلب على الظن صدقه؟ اما اصل التوكيد فجائز ولا غير جائز؟ جائز. واما توكيل شخص لا يعرفه ولا يغلب على ظنه صدقه فلا. وهذا للاسف بعض الناس يتساهل يجي
واحد ياخذ اموال الناس يقولون بذبح لكم هدي وكذا ولا يذبح شيئا. فهل نقول يجزئ؟ لا يجزئ العقيقة المؤلف لم يذكر فيها شيئا من النوازل. الحقيقة البيوع فيها نوازل كثيرة. اسبوع
جاي الشيخ عبد الهادي خاص يأتي اكيد ان شاء الله. فالاسبوع القادم ان شاء الله سيأتي الشيخ عبد الهادي الخضير حفظه الله ونفع به في يوم السبت. تطبيقات قضائية في المعاملات. نحن نقتصر على هذا
ان المعاملات يبغى لها تركيز اليس كذلك؟ ركعة الطواف في وقت النهي لا يجوز. لا يجوز. لان عندنا ذوات الاسباب لا تصلى في وقتنا. نعم المذهب لا يصح حتى ذوات الاسباب في وقت انه حتى تحية المسجد
ايه بس ما هو اه ليس منها ركعتا الطواف. الطواف لا تصلي ركعتي الطواف الطواف ولا الاحرام؟ انا ذاهب بذهني الى ركعتي الاحرام. ولذلك قلت لك لا تصلي. اما ركعتي الطواف فالمعتمد انها تصلي في جميع اوقاتها
حتى المغلظ هذا المعتمد معليش انا ذاهب ذهني الى ركعتي الاحرام المعدة. قام بالعمرة في تفضل شيخ تميم شعره وهو لا يعلم متى سيكون ذلك يوكل الشركات اي نعم لا ادري الله اعلم لا ادري قام بالعمرة
ايش ليلا وبقي حتى صلى الفجر بالحرام. ثم خرج ليحلق فلم يجد حلاقا مفتوحا. وهو في غاية التعب والحاجة الى النوم. ذهب للمنزل هنا وقام ولبس ثيابه ناسيا الحلق ونزل بثيابه الى الحرم وصلى الظهر ثم ذهب وحلق. فهل عليه شيء؟ نقول اذا كان ناسيا فليس عليه شيء. لكن متى ما تذكر وجب عليه ايش
نزع الثياب والاقتصار على المخيط فان تذكر وقدر على نزعها فاستمر فعليه دم والا فلا  هل يجوز قصر الصلاة ايام الحج علما بان الحملة ستبقى شهرا كاملا وهو مسافر. اذا اقام في مكان واحد وعزم على الاقامة في مكان واحد مدة شهر
كان واحد يعني مكة ليس مكان واحد يعني مكة وعرفة ومزدلفة هذه اماكن متعددة. فلو هو يقول والله انا سأجلس مكة ثلاث ايام. وبعدين اذهب الى عرفة نمشيو نشيك على المخيم ثم نرجع الى مكة فان كانت يخرج من مكة ثم يرجع اليها فالخروج هذا ولو كان قصيرا يصفر العدد
داد ف العبرة اربعة ايام يعزم على الاقامة اربعة ايام في مكان واحد لا يجوز عنده ان يقصر ما حكم المباشرة دون الجماع قبل طواف الافاضة  مباشرة نجمع قبل طواف الافاضة اذا نزل او لم ينزل وماذا يجب عليه؟ المباشرة لا تفسد الحج. فاذا كان قبل طواف الافاضة وانزل فانه
يجب عليه حينئذ بدنه. في الحج وفي العمرة شهر. وان طاوعته زوجته لزمها فديت هذا والله اعلم. ما حكم لبس النقاب في النسك مخافة الفتنة وماذا يجب عليها؟ لا المرأة لا تلبس النقاب في الاحرام. فان احتاجت لا تنتقب وانما اذا وجد الرجال تسدل. ولا تنتقل
هل الكمامة في حكم النقاب نعملها يجوز للمرأة ان تلبسه الكمامة؟ والله اعلم
