نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجلد المجلد في صفحة تسع وسبعين. وكذلك عامة هذه الملاحم هذه الملاحم المروية بالنظم والنحوه. ونحوه عامتها من الاكاذيب
وقد احدث في زماننا من القضاة والمشايخ غير واحدة منها. وقد قررت بعض هؤلاء على ذلك يعني بمعنى انه قررهم بمعنى انه يجادلهم او وقف معهم نعم. واعترفوا. نعم. انهم جذبين
مثل هذا بن غنظب اللي يذكره. اي نعم نعم اللي قبل وقد قررت بعض هؤلاء على ذلك بعد ان ادعى اه بعد ان ادعى قدمها وقلت له بل انت صنفتها ولبستها على بعض ملوك
لما كان المسلمون محاصري عكة وكذلك غيره من القضاة وغيرهم لبسوا على غير هذا الملك. وباب الكذب في الحوادث الكونية اكثر منه في الامور الدينية. لان تشوف الذين يغلبون الدنيا على الدين يغلبون يغلبون. يغلبون
دنيا على الدين الى ذلك اكثر. وان كان لاهل الدين الى ذلك تشوف. لكن تشوفهم الى الدين. لكن لكن تشوفهم الى الدين اقوى واولئك ليس لهم من الفرقان بين الحق والباطل من النور ما لاهل الدين. طبعا يقصد الكذابين والدجالين
والمشعوذين واصحاب يعني الذين يمارسون الادوية شسمه الشعبية بعضهم يكذب ويخلط لان هذا فيه مصالح دنيا نعم. احسن الله اليكم. قال فلهذا كثر الكذابون في ذلك ونفق منه شيء كثير. واوكلت به اموال
عظيمة بالباطل وقتلت به نفوس كثيرة من المتشوفة الى الملك ونحوها. ولهذا ينوعون طرق الكذب في ذلك الكذب فيه تارة بالاحالة على الحركات والاشكال الجسمانية الالهية من حركات من حركات الافلاك والكواكب والشهب
والبروق والرياح وغير ذلك. وتارة بما يحدثونه يحدثونه هم من الحركات والاشكال كالضرب بالرمل والحصى الشعير والقرعة باليد والقرعة باليد ونحو ذلك. مما هو من من جنس الاستقسام بالازلام فانهم يطلبون علم علم
بما يفعلونه من هذا الاستقسام بها سواء كانت قداحا او حصى او غير ذلك مما ذكره اهل العلم بالتفسير وصلنا هذا اولى قرأناه. وقد رأيت من اتباع هؤلاء طوائف يدعون ان هذه الامور من الاسرار المخزونة والعلوم المصونة
وخاطبت في ذلك طوائف منهم. وكنت احلف لهم ان هذا كذب مفترى. وانه لا يجري من هذه الامور شيء. وطلبت مباهاة بعضهم لان ذلك كان متعلقا باصول الدين. وكانوا من الاتحادية الذين يطول وصف دعاويهم. طيب بمناسبة التيه هذا اللي عشناه
مع الكتاب انا الاحظ شيء وبدأ يعني كنت من قبل او قبل مدة يسيرة ما اجرؤ اني اقوله لكن الان استقرأت لانه صار عن الاهتمام يعني الصغار والكبار طلاب الجامعة الان واهلي في البيت وانا ومن حولي مثلكم اصابهم شمل
الدهون ما اسميه آآ تفلت الذاكرة يعني لو قبل هذا قبل ثلاثين سنة لا يمكن يطوف على واحد منا. والان كلنا قرينا مقطع كبير مقطع كبير ما واحد منا قال قارينا
كلنا انقدح في انفسنا لقد انا حاكى انا حاكى في نفسي. لكن لماذا ما جزمت؟ الشاهد خلونا بعظكم منتبه لكن انا ودي التركيز على هذا الامر لا سيما الاطباء. آآ يعني واللي يمارسون بعض يعني آآ معالجة بعض الامور الاجتماعية
مثل ابي يزيد دكتور فهد انه الناس الان اه طبعا هذا يحتاج تأكيد. انا عندي تسعين في المئة انه الناس اختلت عندهم الذاكرة بسبب الوسائل الحديثة والهموم والاحداث الجسيمة يحتاج انا نتبنى منهج ترشيد
العكوف على الوسائل بعض الناس ينتبه لنفسه لا شك ان هذه تبهذل الذاكرة عند الطلاب وصلوا الى حد حتى انا اقول هل الكلية ما جاها الا المتردية والنطيحة؟ ولا هذولا المجتمع
والله فعلا بشكل غير طبيعي. بلاها لا مبالاة عدم وجود الذاكرة تتكلم في الموضوع ثم يسألني في الموضوع. ولا هي يعني قد ترد عندي بالفصل القديم مرة مرتين واحد يكون غافل او
او فيه نوم او فيه كسلان لا الان اصبحت يا اخوان اقول لكم اسألوا الطلاب. وش انتهينا عليه؟ يروحون يطالعون المذكرة انتهينا عليه امس؟ امس القريب واقول اتحداكم حتى من مذكرة. معهم المذكرة يقرأون معي. يمشون معي في المدارم المعاصرة ما له مرجل واحد
اسئلة تنم عن فقدان الذاكرة حتى اثناء الامتحانات سؤال واضح مثل الشمس يسأل ويكرر السؤال علموه امام الطلاب يضحكون ويستمر ما فهم السؤال اقول له هات واحدة من كذا وكذا. كم اجيب لك؟ اقول له اقرأ السؤال. اقرأه
كم اجيب لك؟ كم اذكر جاي سهران وسهران على هالامور المؤلمة. فيجي بدون عقل يعني نص عقلية ما بين سهر وما بين اه تشويش. وقلت لكم قبل بعضكم قبل مدة انه الناس الان حتى في
يعني اشغلتهم الجوالات واتصلت بواحد من امام مسجد وقلت له يعني صار بيني وبين القضية وصار ناسي شيء بدهي بدهي جدا وحتى ضحك على نفسه  قلت هذي الجوالات الناس حتى في المسجد وهو داخل وهو خارج قال والله في الصلاة رأيتهم كثيرين. هو امام مسجد اذا خرج اذا سلم انصرف الى
يقول كثيرين عدد يطالع الجوال وهو يصلي. هذه خلاص تبرمج ما عاد يتصل بالمخلوق ولا يتصل بالخالق. الشيء الاخر يعني اقول لعلنا نتبنى وذكروني يعني حنا كم جمعة تبنى مسألة ترشيد الاتصال. ضاع
ساعات من اليوم اللي مدمن يقدر يخليه ساعة الصباح وساعة الظهر ساعة بالليل. اللي يعني يكفيه يكفيه ساعة بالليل. بحيث انه بغير هالوقت لا يتصل الا بالاتصالات الظرورية اللي هي الاطلاع على ما يجري خلال وسائل حدد وقت لا يزيد عليه ان زاد للظرورة عشر دقايق ما هي مشكلة
الشيء الاخر وهذه بمناسبة وجود آآ يعني الاصوات الاحيان تكون لا تليق بالمسجد. انا ودي لو منبه وعاصم جماعة المسجد انه يا جماعة يعني اذا نسيتم الجوال مثلا بالمسجد ورن على الاقل يصير على وظع لائق مو موسيقى
يعني وغيرنا من قريب لا تروح بعيد حتروح بعيد يا ابو خالد ليش تحطها بالاجانب وانت جوالك قبل شوي يرجس شبه شبه موسيقى لا لا خلنا الناس نحطها في الجانب المساكين الجانب يبون من يرشدهم وياخذ جوالاتهم
انا عارف انك ما شف احدنا. اي لا انا عارف اكيد والله يا ابو خالد المعذرة. المعذرة بس ما ودي انك  واحيانا صغيرين يلعبون بالجوال ايضا قيل نعم نعم والله يا اخوان انه اغاني اغاني نسا
اغاني مثل ما تفضلت نظرا لانه يرى الحركة في الصلاة تبطل الصلاة وما درى انه ترك وهذا ابطل. لا ابليس يرقص بالمسجد. ابليس تصور انه يركض ارقص بالمسجد    ينبه والصلاة
يعني كل يومين ثلاثة لا بأس مع كل صلاة صعب. يعني كأننا دخلنا على الصلاة ما ليس منها. تنبيه لكن ما يكرر ما يكرر يعني  يعني حنا مثل مسجدنا مسجد داخلي. رواده من السعوديين ومن المقيمين واحد غالبا. فالتنبيه ابو عاصم لو ينبس كل اسبوع
مرة ينبه مثلا اه ينفع ويخفف الشيء الاخر انا ودي وانا والله ما طبقت يا اخواني الا نادرا. ودي انه اللي يحصل من هذا يقال له بعد الصلاة ترى الوضع هذا لا يجوز في المسجد مسؤولية المأمومين انفسهم بعض الناس يا اخي انا ما اعرفه وينه لو اشوفه كم مسكته نعم هذي بس التنبيه على الناس
من اجل ان يتناصحوا. جزاكم الله خير. طيب عن اي حال هذا يا عمرو؟ نعم. نعم. وقد رأيت من اتباع هؤلاء طوائف يدعون ان هذه الامور من الاسرار المحزونة المخزون والعلوم المصونة وخاطبت في ذلك طوائف منهم. وكنت احلف لهم ان هذا كذب افترى وانه لا يجوز من هذه الامور شيء وطلبت مباهلة بعضهم لان ذلك كان متعلقا باصول الدين
وكان من الاتحادية الذين يطول وصف دعاويهم. فان شيخهم الذي هو عارف وقته وزاهد هو عندهم. كانوا يزعمون انه هو المسيح الذي ينزل وان معنى ذلك نزول روحانية عيسى عليه السلام وان امه اسمها مريم وانه يقول وانه يقوم بجمع الملل الثلاث
انه يظهر مظهرا اكمل من مظهر محمد وغيره من المرسلين. ولهم مقالات من اعظم المنكرات يطول ذكرها ووصفها ثم ان من عجيب الامر ان هؤلاء المتكلمين المدعين لحقائق الامور العلمية والدينية المخالفين للسنة والجماعة يحتج كل منهم بما يقع له من
حديث من حديث موضوع او مجمل لا يفهم معناه. وكلما وجد اثرا فيه اجمال نزله على رأيه. فيحتج بعضهم بالمكذوب مثل المكذوب المنسوب الى عمر كنت كالزنجي ومثل ما يروونه من من سر من سر المعراج وما يروونه من ان اهل الصفة
سمعوا المناجاة من حيث لا يشعر الرسول صلى الله عليه وسلم. فلما نزل الرسول صلى الله عليه وسلم اخبروه. فقال من اين سمعتم؟ فقالوا لو كنا نسمع الخطاب حتى اني لما بينت لطائفة تمشيخوا وصاروا قدوة للناس ان هذا كذب ما خلقه الله قط
تمشيخوا هذي حلوة يا شيخ. اي نعم صحيح قلت قلت ويبين لك ذلك ان المعراج كان بمكة بنص القرآن وباجماع المسلمين. والصفة انما كانت بالمدينة. فمن اين كان بمكة اهل صفة
وكذلك احتجاجهم بان اهل الصفة قاتلوا النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه مع المشركين ما يستقيم الكلام وكذلك احتجاجهم بان اهل الصفة قاتلوا النبي يعني مقلوبة. قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مع المشركين
لما انتصروا وزعموا انهم مع الله ليحتجوا بذلك على متابعة الواقع سواء كان طاعة لله او معصية يبدو انه في بتر هنا يا شيخ. لا ما في بتر. الفلاسفة. ولا اصر من شدة استنكار القلوب استنكار العقائد هذا مذهب ابن
لا حول ولا وابن سبعين لا اصل الناس من حسن حظ انهم ما هم حنا احسننا النية صراحة لحسن الحظ انهم ما يقرؤون ابن عربي في نصوص الحكم يصور الانبياء دراويش
لا يفهمون الواقع ولا يفهمون كذا. ويصور فرعون ومن في شاكلته انه هو الذي عرفوا حقيقة التوحيد. فالشرك هو التوحيد وما نسميه التوحيد هذا هو الجهل. صراحة حتى قال انه فرعون هو الذي ادرك الحقيقة لكن من عمق ادراكه يقول تهور فاعلنها
من لا يفهمون مثل موسى واصبعه قناعات الشيطان قناعاتهم يرون الكون كله والله ليش ليش مميز ونقول ليش نميز بين الخالق والمخلوق؟ هل هذا الخلق هو الله؟ تعالوا الله عما يقولون. فاينما عبدت حيثما عبدت فانت تعبد الله
صنم كانت تعبد رمزا لله. نعم. فاقول تستغربون هذا الكلام. هذا كلام يعني اه اه كلام الباطنية وهذا كلام فلاسفة اليونان والرومان وكلام فلاسفة الهند واغلب الديانات الهندية الوثنية هكذا هذا هو دين المجوس
هل هو دين الصابئة؟ هذا هو دين جميع الديانات الوضعية المشركية. وهذا دين الفئات اللي دخلت على المسلمين يعني توارت بمصطلحات اخرى. آآ اللي هم غلاة الصوفية والباطنية والى اخره. طبعا الباطنية كلهم انا لا اقصد آآ
هم اللي ممكن نفرق بين عوامهم وبين خواصهم. حتى انهم يستغنون عن العمل بالشريعة. وبعضهم اذا عمل بالشريعة يعمل من اجل الناس. والا هو يرى انه مستغني بالشريعة في الله تعالى الله وش معنى الحلول واتحاد وحدة الوجود التي عليها اعظم الخلق
اكثر الخلق على عقيدة الاتحاد والحلول وحدة الوجود. ويرمزون اليها بهذه المعبودات الموجودة الان. وقبل الان حتى معبودات المشركين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الذين جاء على اثرهم الاسلام وقضى على الشرك في جزيرة العرب كانوا يعبدون معبوداتهم على اساس انه رموز لهذا
معتقد وحتى الساذج العربي الساذج يشعر ان ما يعبد هو رمز ولو لم يتفلسف والا فاصله هذه فلسفات وهي الغالب على الامم قديما وحديثا. نعم. قال ليحتجوا بذلك على متابعة الواقع سواء كان طاعة لله او معصية. وليجعلوا حكم
دينه هو ما كان. كما قال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا. وامثال هذه الموضوعات كثيرة. واما المجملات فمثل احتجاجهم نهي بعض الصحابة عن ذكر بعض خفي العلم كقول علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله
وقول عبد الله ابن مسعود ما من رجل يحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم الا كانت فتنة لبعضهم. وقول عبد الله ابن عباس في تفسير الايات ما يؤمنك اني اه لو اخبرتك بتفسيرها كفرت. وكفرك بها تكذيبك بها. وهذه الاثار حق لكن
ينزل كل منهم ذاك الذي لم يحدث به او لم يحدث به على ما يدعيه هو من الاشرار والحقائق. التي اذا كشفت وجدت من الباطل والكفر والنفاق. حتى ان ابا حامد الغزالي في منهاج القاصدين وغيره هو وامثاله تمثل بما يروى عن علي
ابن حسين انه قال يا رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثن ولاستحل رجال دمي يرون اقبح ما يأتونه حسنا. يعني وصل الى الحقيقة. اي نعم. هذي من الروح. فان كانت هذه طرق هؤلاء
الذين يدعون من التحقيق وعلوم الاسرار. ما خرجوا به من السنة ما خرجوا به عن السنة والجماعة. وزعموا ان تلك العلوم الدينية او الكونية مختصة بهم فامنوا بمجملها ومتشابهها وانهم ملحوا من حقائق العبادات وخالص الديانات ما لم يمنح الصدر الاول
حفاظ الاسلام وبدور وبدور الملة ولم يتجرأوا عليها برد وتكذيب مع ظهور الباطل فيها تارة وخفائه اخرى فمن المعلوم ان العقل والدين يقتضيان ان جانب النبوة والرسالة احق بكل تحقيق وعلم ومعرفة
واحاطة باسرار الامور وبواطنها. وهذا لا ينازع فيه مؤمن. ونحن الان في مخاطبة من في قلبه ايمان. واذا الامر كذلك فاعلم او فاعلم الناس بذلك اخصهم بالرسول صلى الله عليه وسلم. واعلمهم باقواله وافعاله وحركاته
وسكناته ومدخله ومخرجه وباطنه وظاهره واعلمهم باصحابه وسيرته وايامه واعظمهم بحثا عن ذلك وعن نقلته واعظمهم تدينا به اتباعا له واقتداء به وهؤلاء هم اهل السنة حديث حفظا له ومعرفة بصحيحه وسقيمه. وفقها فيه وفهما يؤتيه الله اياه في معانيه وايمانا وتصديقا. وطاعة وانقياد
واقتداء واتباعا مع ما يقترن بذلك من قوة عقلهم وقياسهم وتمييزهم وعظيم مكاشفاتهم مخاطباتهم فانهم اشد الناس نظرا وقياسا ورأيا واصدق الناس رؤيا وكشفا. افلا يعلم من له ادنى عقل ودين ان هؤلاء احق
والعلم والايمان والتحقيق ممن يخالفهم. وان عندهم من العلوم ما ينكرها الجاهل والمبتدع. وان الذي عندهم هو الحق المبين. وان الجاهل بامرهم والمخالفة لهم هو الذي معه من الحشوم معه. ومن الضلال ومن الضلال كذلك. وهذا باب يطول شرحه. الله اكبر. هذا
في الفتاوى في الفتوى الحموية يا شيخ. اي نعم. ذكرنا من القواعد مرت معنا هالكلام هذا. يعني قريب من حين. ايه نعم قال فان النفوس لها من الاقوال والافعال ما لا يحصر ما لا يحصره او يحصره الا ذو الجلال. والاقوال والاخبارات وانشاء كالامر والنهي. نعم
يقصد هنا ما لا يحصره الا ذو الجلال. الله جل وعلا. هل يحصر؟ نعم. هل يحصر ما في النفوس؟ لا الا الله عز وجل. نعم هو بس يعني عشان اراد السجع يعني فان فان النفوس لها من الاقوال والافعال ما لا يحصره الا ذو الجلال. نعم صحيح
والاقوال اخبارات وانشاءات كالامر والنهي. فاحسن الحديث واصدقه كتاب الله. خبره اصدق الخبر. وبيانه اوضح البيان وامره احكم الامر. فبي حديث بعد الله واياته يؤمنون. وكل من اتبع كلاما او حديثا مما يقال انه يلهمه صاحب
ويوحى اليه او انه ينشأه ويحدثه مما يعارض به القرآن فهو من اعظم الظالمين ظلما هذا لما ذكر الله سبحانه قول الذين ما قدروا الله حق قدره حيث انكروا الانزال على البشر. ذكر المتشبهين به المدعين
لمماثلته من الاقسام الثلاثة فان المماثل له اما ان يقول ان الله اوحى الي او يقول اوحي الي والقي الي وقيل لي ولا يسمي القائل او يضيف او يضيف ذلك الى نفسه. ويذكر انه هو المنشأ له. ووجه
يعني الذين تتلمذوا على الفلاسفة مثل ما يسمون الاسلاميين. سواء فلاسفة الصوفية او فلاسفة البطانية. يعني احسنهم او اقربهم من يقول ان ان انبياء نفوسهم مشتملة على النبوة. وان آآ يعني ما ذكر ان الله اوحى اليهم هذا المجرد
تعليق الناس بهم. وهذا عند المعاصرين كذلك كثير من المعاصرين. يعني نجد مثل هذا عند آآ العقاد نجده عند آآ مصطفى محمود عند يعني قريب من هذا. طبعا المعاني واحدة ويختلفون في التعبيرات عند خالد محمد خالد. حتى ان خالد محمد خالد قال في كتابه انسانية محمد
يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يعني ما معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم مشتمل على النبوة. وانه لو لم اليه ربه قم فانذر قال اوحى اليه ضميره
قال له ضميره بمعنى انه مشتمل على النبوة. نعم فيه بس هذا نوع يعني تقريبه للناس من اجل ان يقول للناس ان الله اوحى اليه قال لو لم يقل له ربه قم فانذر لقال له ضميره
نعم قال ووجه الحصر انه اما ان يحذف الفاعل او اما ان يحذف الفاعل او يذكره. واذا ذكره فاما ان يجعله من قول الله او من قول نفسه فانه اذا جعله من كلام الشياطين لم يقبل منه وما جعله من كلام الملائكة فهو داخل فيما يضيفه
الى الله وفيما حذف فاعله فقال فقال تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله. وتدبر ذكر الاصناف ثلاثة. الله اكبر. نعم. وتدبر كيف جعل
الاولين في حيز الذي جعله وحيا من الله. ولم يسمي الموحي. فانه ما من جنس واحد في ادعاء جنس الانباء وجعل الاخر في حيز الذي ادعى انه يأتي بمثله. ولهذا قال ممن افترى على الله كذبا. ثم قال
قال ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله. فالمفتري للكذب والقائل اوحي الي ولم يوح اليه شيء من جملة الاسم الاول وقد قرن به الاسم الاخر. فهؤلاء الثلاثة المدعون لشبه النبوة وقد تقدم قبلهم المكذب للنبوة
هذا يعم جميع اصول الكفر التي هي تكذيب الرسل او مضاهاتهم كمسيلمة الكذاب وامثاله. الله اكبر صحيح حصر في استقراء في التقسيم والصبر والاستقراء له منهج فذ. يحتاج الى من يخرجه منهج للناس اليوم
منهج فريد العقيقة في استقراء الاقوال وتقسيمها والتقسيم ابن القيم. نعم. ابن القيم اوضح لكن ابن تيمية اعمق ابن القيم يصرح السفر والتقسيم يقسم لك ثم يظهر النتيجة شيخ الاسلام لا ما يظهر الا في مثل هذا المقام. لكن في غير هذا المقام كذلك له صبر وتقسيم عجيب جدا
واعتماد على آآ الصحيح من المنطق. الاعتماد على الصحيح من المنطق وهذا مما يحتاجه طلاب العلم اليوم عشان تنضبط مقالاته تنضبط عندنا الان يعني عدد من طلاب العلم في العقيدة تميزوا في الحقيقة خاصة
اصحاب الرسائل في الماجستير والدكتوراة لكن الحقيقة انهم لا يزالون يعني يفتقدون المنهجية في التقعيد والتأصيل والسب التقسيم والمقدمات المنطقية الصحيحة نعم نقرأ شوي بس عشان نقف عنده وهذه اصول البدع طيب لا بأس. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الصبر الاستقرار. يعني تتبع التتبع الصبر هو التتبع والتقسيم هو تقسيم الاشياء على قواعدها وعلى اصولها بشرية دينية شرعية آآ رياضية. لان الرياضة ترى ما هي الرياضة تشمل العقليات تشمل الرياضيات نسميها الرياضيات اللي هي الحساب. قديما كنا ندرس باسم الحساب
واي نعم مادة الحساب هي جزء من الرياضيات. وتشمل المادية والعقلية والروحية كذلك. لكن الروحية احيانا فيها خلط. الا اذا وصلت على اصول شرعية والنفسية والعقلية كلها لكن طبعا منشأ هذه الامور هو العقل العقل هو منشأ
يعني كل وسيلة الاولى العقل السليم بسم الله ما شاء الله تبارك الله
