الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان ليوم الدين وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لشيخنا ولنا ولوالدينا وللمستمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المجلد الرابع في صفحة سبعة وعشرين لا بد ان
اذا كان تراعي المعدود انتم تبون نقف عند اللغة؟ اذا كانت صفحة فهي سبع وعشرين وهي تعكس قلت سبعة تبون نقف عند هالخطأ ابو ابراهيم؟ نقف ما يسمى يعني بعض الناس لانه وصل اول شيء نادر الذي يقرأ قراءة صحيحة
كما نادر ليكتب كتابا صحيحا. انا عندي يعني مقارنة بين كتابات الخطوط الطلاب قبل عشرين سنة وخطوطهم الان. ما في ما في في وجه المقارنة يندر بدون مبالغة. تمر عليه اجيال من الطلاب بالمئات. يندر ان اجد خط جيد الان. واذا وجدت خط جيد
وجدت صاحب سن كبير تعلم قبل عشرين سنة او ثلاثين سنة بدون مبالغة. اسباب التعليم متردي. اذا كان رأس من رؤوس تعليم يقول عندنا المدرس ياخذ اربعة وعشرين حصة باليوم قال له المذيع لعله بالاسبوع. قال لا باليوم. اكبر راس في التعليم
حتى المذيع يحتاج يعني خجل يبي يستدرك له ينبهه. هذا اللي خلى اجيال تتربى على لا شيء. لا في القراءة ولا في الكتابة ودائما الناس تبعا لرؤوسهم تبع لروسهم. نعم. قال شيخ الاسلام في المجلد الرابع في صفحة سبع وعشرين واذكر اني قلت مرة لبعض من كان ينتصر لهم من المشغوفين
بهم هل تعيد يا شيخ تريد تعيد القواعد اللي ذكرتها في الدرس الماضي؟ والله ما هي ما استحضرتها الان لكن ما هو اهم شي ربط الكلام هذا بما بعده. يعني هو هنا يشير الى ايش؟ في الاشارة هنا. ينتصر من المشغوفين بهم بمن؟ ايه
بالمتكلمين. نعم. صحيح. بالمتكلمين والمتكلمون هم الذين تكلموا في العقيدة وفي الدين برأيهم. سموا الكلام في حد ذاته ليس عيبا كما نسمي القدرية قدرية مع انه الايمان بالقدر قدر. لكن هذا من باب يعني الوصف الذي يكون هو الاغلب. وتكلمون
الذين تكلموا في صفات الله واسمائه وافعاله والغيبيات بمجرد كلام هو الرأي بدون رجوع اصول السنة فهو يرد عليهم الان. نعم. وانا ذاك صغير قريب العهد من الاحتلام. الله اكبر. كل ما يقوله هؤلاء ففيه باطل. اما في الدلائل واما في المسائل
اما ان يقولوا مسألة تكون حقا لكن يقيمون عليها ادلة ضعيفة. واما ان تكون المسألة باطلة. فاخذ بذلك بهم يعظموا هذا وذكر مسألة التوحيد فقلت التوحيد حق لكن اذكر ما شئت من ادلتهم التي تعرفها
حتى اذكر لك ما فيه. فذكر بعضها بحروفه حتى فهم الغلط وذهب الى ابنه. وكان ايضا من المتعصبين لهم فذكر ذلك له قال فاخذ يعظم ذلك عليه. فقلت انا لا اشك في لا لا اشك في التوحيد. ولكن
اشك في هذا الدليل المعين لا هو يقصد على عرف المتكلمين. هم. ها وذكر مسألة التوحيد. هم قصدهم توحيد الربوبية. توحيد الاسماء والصفات. توحيد بمعنى توحيد الله لا يقصدون توحيد الالوهية او التوحيد بمفهومه العام نسميه العقيدة. نعم. ويدل على ذلك امور احدها
انك تجدهم اعظم الناس شكا واضطرابا واضعف الناس علما ويقينا وهذا امر يجدونه في انفسهم ويشهده الناس ويشهده الناس منهم وشواهد ذلك اعظم من ان تذكر هنا. وانما فضيلة احدهم باقتداره على الاعتراض والقدح والجدل
ومن المعلوم ان الاعتراض والقدح ليس بعلم ولا فيه منفعة. واحسن احوال صاحبه ان يكون بمنزل العامي وانما العلم في جواب السؤال ولهذا تجد غالب حججهم تتكافئ. اذ كل منهم يقدح في ادلة الاخر
اذا قصد التوحيد الذي عنون له الما تريد وغيره اللي هو توحيد توحيد الربوبية ويتبعه الاسماء والصفات. وهم ايضا يقصدون بالتوحيد نفي الصفات او تأويل الصفات. يرون هذا هو التوحيد. هو تنزيه الله عن ما ورد من الصفات
بالتأويل او بالتعطيل هو فهم معكوس ولذلك ادى الى اضطراب وادى الى الخلل بمفهوم التوحيد وفي نتائج هذا المفهوم عندهم. نعم. لكن احسن الله اليك حوار الشيخ الاسلام يعني يدل على نبوغه العلمي منذ صغره. بلا شك موهوب نعم
اما هو موهوب وتبينت موهبته من خلال مثل هذه المواقف. نعم. وقد قيل ان الاشعري مع انه من اقربهم الى السنة والحديث واعلمهم بذلك صنف في اخر عمره كتابا في تكافؤ الادلة يعني ادلة علم الكلام فان ذلك هو صناعته
التي يحسن الكلام الكلام فيها. التي يحسن الكلام فيها. وما زال ائمتهم يخبرون بعدم الادلة والهدي في طريقهم كما ذكرناه عن ابي حامد وغيره. حتى قال ابو حامد الغزالي اكثر الناس شكا عند الموت اهل الكلام. وهذا ابو عبد الله الرازق
من اعظم الناس في هذا الباب باب الحيرة باب الحيرة والشك والاضطراب. لكن هو مسرف في هذا الباب بحيث له نهمة تشكيك دون التحقيق بخلاف غيره. فانه يحقق شيئا ويثبت ويثبت على نوع من الحق. لكن بعض الناس قد
يثبت على باطن محض بل لا بد فيه من نوع من الحق. وكان من فضلاء المتأخرين وابراعهم في الفلسفة والكلام ابن واصل الحموي كان يقول استلقي على قفاي واضع واضع الملحفة على نصف وجهي ثم اذكر المقام
الات وحجج هؤلاء وهؤلاء واعتراض هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع الفجر ولم يترجح عند شيء ولهذا انشد الخطاب الخطابي حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور. وكل ياسر وكل كاسر مكسور. نعم. نعم تفضل. اهل الكلام
غالبا  هذا مثل كثير من المعاصرين حتى من من من نسميهم حنا دعاة هذا حال كثيرين الان ما تجد عندهم الورع والعبادة فقه الدين بالقدر الكافي يمارس ما يقوله هواية. اي نعم وهذا الواقع يعني بمعنى انه هؤلاء
وان وجد منهم بعض العباد مثل الزمخشري او بعض الورع عند مثل عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء يوجد عند بعضهم بعض الخصال الجيدة لكن التكامل في الشخصية آآ القدوة ما يوجد عند اهل الاهواء الا النادر والنادر لا
لانه قد يتلوث بعض امام بعض امام من ائمة الدين قد يتلوث بنزعة عقلانية او نزعة كلامية لكن هذا نادر ثم لا يكون شامل يعني مثلا ابو حنيفة عنده نزعة لكن ليست شاملة
ستتزل في جانب من جوانب الدين وهو من اعظم الناس ورعا وتكامل في الشخصية. تجد عند مثل الخطابي تجد مثل البيهقي تأثروا النووي ابن حجر تأثروا ببعض النزعات الكلامية لكن ليسوا متكلمين بالمعنى اللي يصفونه هنا انه يضيع وقته وتجده
يهمل الصلوات وتجد ما عنده شيء من الورع ولا تلاحظ من سلوكه ولا من سيرته اه شيئا من يعني الورع قوة القلب هذه نسأل الله العافية هذه امراض هي تصرف الناس تصرف الانسان عن الحق ولذلك الان في واقع
ما نلاحظه بالوسائل التي كشفت كثير من طلاب العلم وكثير من المثقفين انهم مشغولون بما لا يفيد تجد هذا منعكس على ادائهم للعبادات على سلوكياتهم على تعاملهم مع الناس من قلة الورع وكسرة الوعو الخلاف الوعود الكلام في اعراض الناس الجرأة على العلماء الجرأة على
ثوابت الدين احيانا طلاب العلم خرجوا عن الخط. بشكل خطير جدا. نعم. لكن احسن الله اليك يعني ولم يترجح عندي شيء. يعني هم يعني هذا يعني الا يعني يقوده الى مراجعة انفسهم؟ نسأل الله العافية. ترى الانسان يصاب بالذهول عن الحق
الانسان يبتلي ببدعة يذهل عن ما يقابلها اذا لم يكن عنده اخلاص ويقين وصدق الصادق يهدى يهدى باذن الله. لكن هذا اذا ظن يعني كيف تظن انه بيتوب من بدعة يرى انها هي الحق؟ هل يتوب؟ افمن زين
فهذا يتقلب في بدعته لم يسلم من شيء من الهوى الجلي والخفي. ويبتلى وتعمى عنه حقيقة يصرف قلبه عن الحقيقة. نعم ربما نعم بعضهم يموت وهو حيران. وبعضهم مع الفقه في الدين والتعمق وكثرة البحث. يعني يكون عنده شيء من الورع
الصدق في البحث عن الحق وهذا غالبا يختم له بالرجوع الى الحق اذا عددت الكبار الذي كانوا عندهم شيء من الاخلاص والصدق مع الله عز وجل وسلوكياتهم اصحاب عبادة واصحاب وراء تجدهم يرجعون
الغزالي والشهرستاني والجويني والجويني اثنين. الرازي هؤلاء في اخر اعمارهم صار عندهم صدق في البحث عن الحق في اخر اعمارهم الله عز وجل هيأ لهم صدق في البحث عن الحق
فعرفوا انهم عاشوا منتهاهات ولا وجدوا الحق فتركوا المنهج لكنه من غير تعمق في الفقه في الدين. لما ارادوا ان يعبروا عن الفقه في الدين على منهج السلف لم يستطيعوا لانهم لا يملكونه. وهذا تجده عند كثير من الدعاة المثقفين اذا رجع الى الى او تاب تجده توبة عوام
توبة عوام يعني ما يدري عن دقائق نعم من غير تأصيل. نعم. فاذا كانت هذه حال حججهم فهي باطن وحشو يكون اعظم من هذا. وكيف يليق بمثل هؤلاء ان ان ينسبوا ان ينسبوا ان ينسبوا؟ شيخنا ينسبنا
في ركاكة اي نعم في عسر شوي. وكيف يليق من هؤلاء ان ينسبوا الى الحشو؟ يعني كانه ان ينسبوا الى اهل الحديث سنة الحشو. نعم ماشي. وكيف يليق بمثل هؤلاء ان ينسبوا الى الحشو اهل الحديث والسنة. الذين هم اعظم الناس علما
ويقينا وطمأنينة وسكينة. وهم الذين يعلمون وهم الذين يعلمون ويعلمون انهم يعلمون. وهم بالحق يوقنون ولا يشكون ولا يمترون. فاما ما اوتيه علماء اهل اهل الحديث وخواصهم من اليقين والمعرفة
والهدى فامر يجل عن الوصف. ولكن عند عوامهم من اليقين والعلم النافع ما لم يحصل منه شيء ما لم منه شيء لائمة متفلسفة متكلمين. وهذا ظاهر مشهود لكل احد. غاية ما يقول احدهم
جزموا بغير دليل. وصمموا بغير حجة وانما معهم التقليد. وهذا القدر قد يكون في كثير من العامة ان جزم العلم غير جزم الهوى. فالجازم بغير علم يجد من نفسه انه غير عالم بما جزم به. والجازم بعلم
يجد من نفسه انه عالم اذ كون اذ كون الانسان عالما وغير عالم مثل كونه سامعا ومبصرا وغير ومبصر فهو يعلم من نفسه ذلك مثل ما يعلم من نفسه كونه محبا ومبغضا ومريدا وكارها. ومسرور
ومحزونا ومنعما ومعذبا وغير ذلك ومن شك في كونه يعلم مع كونه يعلم فهو بمنزلة من جزم بانه علم وهو لا وهو لا يعلم. وذلك نظير من شك في كونه سمع ورأى او جزم بانه
او اوجدهم بانه سمع ورأى ما لم يسمعه ويراه. والغلط او الكذب يعرض للانسان في كل واحد من طرفين النفي والاثبات. لكن هذا الغلط او لكن هذا الغلط او لكن هذا الغلط او الكذب العارض لا
ان يكون الانسان جازما بما لا يشك فيه من ذلك. كما يجزم بما يجده من الطعوم والاراييح وان كان قد تعرض له من الانحراف ما يجد به الحلو مرا. هذا التقعيد والله اني الحقيقة فعلا نخطي
اقول نفرط في عدم العناية بهذا التقعيد الكلام قبل شوي والكلام هذا تحتاج الى ان يعرض باسلوب مناسب لا لا انتهى كلام الرسول لا كلام الشيخ   ايه لكن اقصد هذا التقعيد عظيم. يقوم على اصول وحي على اصول الرشد والصراط المستقيم هو مجرد تخرص
وبعدين ينقل وصولهم باسلوب ملزم ما ينفكون منه بس تعسر الكلام هذا لو تعرضوا على طالب علم متوسط فظلا عن صغير ما يستوعب بلع غير المتخصص حتى لو كان من اكبر الادباء واللغوين لو ما لم يكن عنده خلفية عقدية ما يستوعب هذا الكلام. نعم. فالاسباب
والعارضة لغلط لغلط الحسن الباطن لغلط لغلط الحس الباطن لغلط الحس الباطن او الظاهر والعقل نزلت المرض العارض لحركة البدن والنفس. والاصل هو الصحة في الادراك وفي الحركة. فان الله خلق عباده على الفطرة
وهذه الامور يعلم الغلط فيها باسبابها الخاصة كالمرة كالمرة الصفراء العارضة الطعام وكالحور في العين ونحو ذلك. والا فمن حاسب نفسه على ما يجزم به وجد اكثر الناس الذين يجزمون
بما لا يجزم به انما جزمهم لنوع من الهوى. كما قال تعالى وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. ولهذا تجد اليهود يصممون ويصرون على باطلهم
لما في نفوسهم من الكبر والحسد والقسوة. وغير ذلك من الاهواء. واما النصارى فاعظم ضلالا منهم. وان في العادة والاخلاق اقل اقل منهم شرا. فليسوا جازمين بغالب ضلالهم. بل عند الاعتبار تجد من ترك الهوى
من الطائفتين ونظر نوع نظر تبين له الاسلام حقا. عشان كده يا شيخ تجد معظم الذين يسلمون من اليهود والنصارى نعم هذا الاسلام في النصارى اكثر من اليهود. نعم. والمقصود هنا ان معرفة ان معرفة الانسان بكونه يعلم
او لا يعلم مرجعه الى وجود نفسه عالمة. ولهذا لا نحتج على منكر العلم الا بوجودنا الا بوجودنا نفوسنا عالمة كما احتجوا على بوجودنا نفوسنا نفوسنا الا بوجودنا عالمة كما احتجوا على منكري الاخبار المتواترة بانا نجد نفوسنا عالمة بذلك وجازمة به
منى وجزمنا بما احسسناه وجعل المحققون وجود العلم بخبر بخبر بخبر من الاخبار هو الضابط في حصول اذ لم اذ لم يحدوه بعدد ولا صفة. بل متى حصل العلم كان هو المعتبر. والانسان يجد نفسه
وهذا حق. اي نعم ويطبقها في علمه صحيح الله اكبر نعم فانه لا يجوز ان يستدل الانسان على كونه عالما بدليل فان علمه لان علمه ان علمه بمقدمات ذلك الدليل يحتاج الى ان يجد نفسه عالمة بها. فلو احتاج علمه بكونه فلو
فلو احتج علمه لا لا علمه بكونه عالما الى دليل افضى الى الدور او التسلل او او افضى الى الدوري او التسلسل. ولهذا لا يحسن الانسان لعلها فلو احتاج علمه بكونه عالما الى دليل
اعيده نشوف فلو احتاج علمه قلنا بكونه عالما الى دليل افضى الى الدور او التسلسل لا علمه صحيح. نعم. واصل. ايه. ولهذا لا يحس الانسان بوجود العلم عند وجود سببه ان كان بديهيا. او ان كان نظريا اذا اذا علم اذا علم
المقدمة او ان كان نظريا اذا علم المقدمتين وبهذا وبهذا استدل على منكر افادة النظر العلم وان كان في هذه المسألة تفصيل ليس هذا موضعه. هم. ايه. صح. عجيب شيخ الماحات الى بعض القواعد المنطقية والاصولية ويبني عليها احكام تخدم الحق. وهذا مما يدل على انه العناية
بمنطق السليم مهمة جدا لطالب العلم كما ان العناية باخلاقيات العلم والبحث واخلاقيات الحوار ايضا ضرورة. وكما ان العلم ايضا بقواعد الفقه والاستدلال ظرورة وكذلك بالاصول اصول الفقه علم الاصول الضروريات منها بعظ علم الاصول في مشوب بقواعد
كلامية ما هي ما هي لازمة لنا. لكن كثير من قواعد واصول اصول الفقه حقيقة يحتاجها طالب العلم. نعم  نعم العمدي موهوب نعم هذه سنة الله في خلقه. نعم. فالغرض ان من نظر في دليل يفيد العلم وجد نفسه عالمة عند علمه بذلك
الدليل كما يجد نفسه سامعة رائية عند الاستماع للصوت. والتراء للشمس او الهلال او غير ذلك. والعلم ويحصل في النفس كما تحصل سائر الادراكات والحركات بما يجعلها الله من الاسباب. وعامة ذلك بملائكة الله تعالى
فان الله سبحانه فان الله سبحانه ينزل بها على قلوب عباده من العلم والقوة وغير ذلك ما يشاء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان اللهم ايده بروح القدس وقال تعالى كتب في قلوب
الايمان وايدهم بروح منه. نعم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه سلمني حسان اللهم ايده بروح القدس. وقال تعالى كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. وقال صلى الله عليه
وسلم من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه. ومن ومن لم ومن لم يطلب القضاء لم ولمن لم يطلب القضاء اولم يستعن عليه انزل الله عليه ملكا يسدده. وقال عبد الله بن مسعود كنا نتحدث عن ان السكينة تنطق على لسانه
ابن عمر وقال ابن مسعود رضي الله عن الجميع ايضا وقال ابن مسعود ايضا ان للملك لمة وللشيطان لما ان للملك لمة وللشيطان لمة. فلمة الملك اعاد بالخير وتصديق بالحق. ولمة الشيطان
بالشر وتكذيب وتكذيب بالحق. وهذا الكلام الذي قاله ابن مسعود هو محفوظ عنه. وربما رفعه بعضهم الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو كلام جامع لاصول ما يكون من العبد من علم وعمل من شعور وارادة. هذه مسألة
مهمة جدا لاصلاح القلوب حقيقة يعني والذهول عنها كثير جدا خاصة في هذا الوقت لما صل الورع وقلة مظاهر الحياة القلوب وكثرة قسوة القلوب والدوافع لذلك. والصوارف الان الصوارف عن حياة
قلوب كثيرة جدا مهرج الدنيا وكثرة المشاكل وانهماك الناس بما لا يعنيهم وكذلك يعني الدنيا ضحكت للخلق قال لها جيب لنا الغني والفقير كلهم الان شغلتهم الدنيا كان قديما الفقير سبحان الله يرضى بما
يهب له الله يسلم من غوائل الغنى. الان الفقير اكثر انشداد للدنيا من الغني. فلم فات فلذلك تجد مظاهر العبادة اه مظاهر التعبد مظاهر الورع مظاهر الالتزام بالدين ضعيفة جدا في الناس
فنقول استشعار هذه المعاني لمة الشيطان ولمة الملك استشعار الانسان دائما في حياته خاصة في عباداته. انه هناك امور تدفع للخير ويجب ان يستثمرها. وهناك امور تدفعني الشر ويجب ان يحذرها. يعني لو استشعر هذا المعنى افاده كثيرا. واعظم من ذلك رقابة الله. ورقابة الله علينا وعينك كما جاءت
في حديث في حديث جبريل العظيم الذي ذكر فيه مراتب الدين وقال عن الاحسان قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والعجيب ان من استشعر هذا المعنى في انه استشعر عظمة الله عز وجل
وان الله امامه بهذا العظمة والجلال شيء يجد ثمار ذلك في قلبه وجوارحه. وكذلك لو استشعر المعنى الثاني. استشعر ان الله يراقبه ويراه. هو يدري ما من مسلم ولا ان الله يعلم لكن استشعار هذا شيء اخر درجة عظيمة جدا يحتاجها الانسان. اقول ان هذا اذا استشعر هذا المعنى استشعر
وهي الملائكة التي تدفعه الى الخير والقرين الذي يستعين الله عليه وكذلك استشعر الشيطان ووساوس الشيطان واستشعر ايضا القرين الذي يدفعه الى الشر فان هذا يعطيه سلاح سلاح يدفعه الى الخير والسلاح هذه المعاني والتأكيد عليها اليوم مهم جدا
وهو ضرب من من آآ الوعظ الواجب اليوم. وكم نحن بحاجة الى ان نذكر الوعاظ او الخطباء المساجد والدعاة ان يجعلوا شيئا من اهتماماتهم عبر جميع الوسائل مهوب فقط في المنابر في
احياء القلوب وترقيقها. ولذلك انا اقول من سوء سوء يعني الفقه في الدين باعتبار كثير من الناس اليوم حتى بعض طلاب العلم والدعاة ان الخطاب الوعظي خطاب يعني نعم او
ثانوي حتى انه بعض الناس اللي نفع الله بهم من الوعاظ المشاهير منزلتهم عند الناس او عند طلاب العلم منزلة دوم. فلان واعظ. الانبياء جاءوا عظيم. مبشرين ومنذرين طريق ذلك هو الوعظ
يا ليتنا يعني ننبه مثل علامة هالامور اه نختم عندك مقطع ولا انتهى المقطع وقفت على ذلك جزاكم الله خير. وهو كذلك ان شاء الله. جزاكم الله خير وشكر الله لكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
