بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا العلم النافع وان يفقهنا في الدين  وان يعلمنا التعويل انه جواد كريم درسنا اليوم تتمة كتاب الزكاة. وان شاء الله
نختم كتاب الزكاة في هذا اليوم  كان اخر ما تكلمنا حوله في درس ماظي احكام الخلطة احكام الخلطة اليوم عندنا كلام حول زكاة الذهب والفضة وحول زكاة عروظ التجارة وقبلها زكاة الزروع والثمار كذلك زكاة المعدن والركاز
وزكاة الفطر والمستحقين للزكاة ومن لا يجوز لهم اخذ الزكاة. كل هذا ان شاء الله سنأخذه في هذا اليوم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اي هذا الفصل معقود في زكاة او لزكاة الذهب والفضة
قال فصل ونصاب الذهب عشرون مثقالا وفيه ربع العشر وهو نصف مثقال وفيما زاد بحسابه ونصاب الورق مئتا درهم وفيه ربع العشر وهو خمسة دراهم وفيما زاد بحسابه ولا يجب في الحلي المباح زكاة هذا في المتن
قال الشارح رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة ونصاب الذهب عشرون مثقالا تحديدا لوزن مكة  نصاب الذهب عشرون مثقالا والمثقال يساوي دينار اسلامي الدينار الاسلامي يساوي مثقال فنصاب الذهب عشرون مثقالا
ومعنى النصاب اي ان الذهب الذي عندك اذا بلغ عشرين دينارا اذا بلغ عشرين مثقالا فان الزكاة واجبة فيه واذا لم يبلغ هذا المقدار فان الزكاة لا تجب عليك لان من شروط وجوب الزكاة تحقق النصاب
ان تكون مالكا للنصاب ونصاب الذهب عشرون مثقالا وقلت لكم ان المثقال يساوي دينار ويساوي بالجرامات تعرفون الجرام الصغير هذا الجرام الكيلو الواحد يساوي الف جرام المثقال يساوي اربعة جرام وربع
المثقال كم يساوي اربعة جرام وربع عشرين مثقال كم تساوي قرامات      زكاة الذهب والفضة  قلنا النصاب عشرين عشرين دينار الذي هو عشرين مثقال. لان الدينار يساوي مثقال تمام الواحد الدينار الواحد المثقال الواحد
مثقال يساوي اربعة جرام وربع اربعة وربع اربعة وربع جرام  النصاب كم النصاب عشرين عشرين مثقال كم يساوي جرامات خمسة وثمانين تضرب عشرين ضرب اربعة وربع عشرين في اربعة عشرين في اربعة كم
عشرين ضرب اربعة ثمانين صح ثم عشرين ضرب خمسة وعشرين من مية خمسة يكون الجواب خمسة وثمانين جرام اي اذا بلغ الذهب الذي عندك اذا بلغ الذهب الذي عندك خمسة وثمانين جرام فان الزكاة واجبة فيه
طبعا لابد ان يكون هذا الذهب الذي عندك ذهبا خالصا ذهبا خالصا. ما معنى خالصا يعني ليس فيه غش ليس فيه معدن اخر لان احيانا الذهب قد يخلق بنحاس مثلا
فيكون الذهب مخلوط فاذا كان الذهب المخلوط لا بد ان يبلغ الذهب الخالص خمسة وثمانين جرام ولذلك على سبيل المثال نقول خمسة وتمانين جرام هذا هذا نصاب الذهب الخالص ما معنى نصاب الذهب الخالص
ما معنى الخالص الخالص اي الذي ليس فيه غش الذي ليس فيه غش. الخالص الذي ليس فيه غش ليس فيه غش وهنالك ذهب معروف عند الناس يسمى ذهب عيار اربعة وعشرين. تعرفون هذا
عيار كم عيار اربعة وعشرين. هذا الذهب عيار اربعة وعشرين هو الذهب الخالص وهو الذي نصابه خمسة وثمانين جرام اذا كان الذهب عيار اربعة وعشرين طيب اذا كان الذهب عيار اخر عيار واحد وعشرين
كم يكون النصاب واضح اذا كان الذهب عيار واحد وعشرين. ما معنى عيار واحد وعشرين عندك عيار واحد وعشرين بعيار اثنين وعشرين في عيار ثمنطعشر اذا كان عندك ذهب عيار واحد وعشرين كم نصابه
هل هذا نصابه خمسة وثمانين جرام لا سيكون اكثر صح هل هذا نصابه خمسة وثمانين جرام لا سيكون اكثر. طيب كيف تعرف نقول هنالك معادلة تعرف من خلالها هذه المعادلة كالتالي
نسميها معادلة معرفة الذهب الخالص معادلة معرفة الذهب الخالص كيف هذه المعادلة؟ المعادلة كالتالي مقدار الذهب الذي معك ضرب  ضرب العيار قسمة اربعة وعشرين مقدار الذهب الذي معك ضرب عيار الذهب الذي معك
قسمة اربعة وعشرين يعني نفترض على سبيل المثال انت معك مئة جرام ذهب عيار واحد وعشرين هل هذا بلغ النصاب او لا نصاب الذهب الذي هو عيار اربعة وعشرين خمسة وثمانين جرام لكن هذا عيار بواحد وعشرين يعني فيه نسبة من غير الذهب فيه نسبة من معدن اخر كالنحاس مثلا
هل هذا بلغ النصاب او لا؟ مية جرام كيف تعرف اقول لها كيف تعرف؟ تاخذ المئة تكتبها هنا مقدار الذهب الذي معك ضرب العيار. كم العيار؟ واحد وعشرين قسمة ماذا
اربعة وعشرين كم يكون الجواب  مئة ضرب واحد وعشرين قسمة اربعة وعشرين يطلع الجواب سبعة وثمانين وخمس مئة يكون الجواب كم سبعة وثمانين خمس مئة سبعة وثمانين وخمس مئة ما معنى سبعة وثمانين وخمس مئة؟ يعني هذا كم انت معك
كم معك هنا كم هذه مئة جرام هذي مئة جرام كامل نسبة الذهب الصافي نسبة الذهب الخالص سبعة وثمانين خمس مئة هل هذا تجب فيه الزكاة او لا تجب يجب لماذا تجب
لانه اكثر من خمسة وثمانين واضح او لا تجب فيه الزكاة لماذا؟ لانه اكثر من خمسة وثمانين جرام واضح؟ واضح كيف الطريقة؟ اعطيك مثال ثاني لو كان عندك مية جرام
ذهب عيار ثمنطعشر هل تجب فيه الزكاة او لا تجب كيف تعمل اين اكتب اكتب هنا المياه صح ما هي هذه المياه؟ مقدار الذهب الذي معي ضرب ضرب كم ضبط ثمانية عشر لان العيار ثمانية عشر. قسمة كم
قسمة اربعة وعشرين كم سيكون تنظر مئة ضرب ثمانية عشر قسمة اربعة وعشرين الجواب خمسة وسبعين  خمسة وسبعين جرام هل تيجي بالزكاة ولا تجب؟ لماذا لا تجب لانه اقل من خمسة وثمانين جرام
واضح او لا واضح اعطيك مثال ثالث واخير حتى تفهم جيدا لو كان على سبيل المثال معك مئة وعشرين جرام ذهب عيار تمنتاشر مئة وعشرين جرام عيار ثمنطعشر تجب فيه الزكاة ولا تجب
ماذا تصنع ما هي القاعدة نحسب الذهب الخالص الصافي كم نقول مئة وعشرين ضرب ضرب كم ثمانية عشر قسمة اربعة وعشرين نضربه مية وعشرين ضرب ثمانية عشر قسمة اربعة وعشرين
الجواب تسعين الجواب تسعين تسعين جرام يعني انت معك انت معك مئة وعشرين جرام الخالص الصافي. الذهب الصافي كم تسعين جرام. طيب ثلاثين جرام ما هي باقي كم؟ تسعين الذهب الخالص
انت معك مئة وعشرين تمام تسعين هذا ذهب صافي طيب هذي الثلاثين ما هي معادن اخرى هذه نحاس وحاجات اخرى واضح طيب تسعين جرام تجد فيها الزكاة ولا تجب لماذا تجب
لانها اكثر من خمسة وثمانين جرام اتضح لكم هذا او لا؟ هذه المعادلة معادلة مهمة في معرفة مقدار الذهب الخالص كيف تحسب الذهب الخالص تحسب الذهب او تنظر الذهب الذي معك
ضرب العيار قسمة اربعة وعشرين  واضح واضح هذا؟ ان شاء الله اذا عرفنا الان النصاب في زكاة الذهب وقلنا نصاب زكاة الذهب بالجرامات يعادل كم؟ خمسة وثمانين جرام من الذهب الخالص
اي الذي ليس فيه معادن اخرى وهو الذي يسمى عيار اربعة وعشرين تمام طيب بعد ذلك نأتي الى نصاب الفضة لن نحسب كثيرا في نصاب الفضة لان الفضة فقدت قيمتها نصاب الفضة مباشرة نقول نصاب
الفضة يساوي خمس مئة وخمسة وتسعين جرام خمس مئة وخمسة وتسعين جرام. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث ليس فيما دون خمس اواق صدقة يعني النصاب كم خمس
اواقي هواء اواق جمع ماذا جمع اوقية اوقي النصاب كم؟ خمس اواقي الاوقية الواحدة  الاوقية الواحدة واحد اوقي واحدة تساوي كم؟ اربعين درهم خمس اواق كم تساوي دراهم الاوقية الواحدة تساوي اربعين درهم
خمس اواق كم تساوي دراهم مئتين. اذا النصاب بالدراهم مئتين مئتي درهم بالدراهم بالجرامات كم جرام؟ بالجرامات خمس مئة وخمسة وتسعين  واضح واضح طيب اذا تقرر هذا عندنا اسألكم سؤال اخر
الاوراق النقدية الربية الرنجة الريال الدولار هل تقدر نصابها  بنصاب الفضة او بنصاب الذهب الذهب او الفضة ما رأيكم هل نقدر نصاب الاوراق النقدية بنصاب الذهب او بنصاب الفضة الذهب
او الفضة حصل خلاف تقدير نصاب الاوراق النقدية بعض العلماء قال بالفضة تقدر يقدر النصاب في الاوراق النقدية بالفضة بعض العلماء قال بالذهب وهذا في الحقيقة هم اكثر العلماء قالوا يقدر بالذهب
وبعض العلماء قالوا يقدر بالاحظ. ما معنى الاحظ ما معنى الاحظ الانفع الانفع للفقراء الذي هو انفع للفقراء نقدر به لكن الذي عليه كثير من العلماء ان النصاب يقدر بالذهب
لان الذهب قيمته ثابتة بل لو نظرت الى قيمة الذهب من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا تجد ان قيمة الذهب ثابتة. اما الفضة فقدت قيمتها  الفضة فقدت قيمتها
لو قلت لكم كم قيمة جرام ذهب بالاندونيسي بالربيع كم قيمة جرام ذهب بالربية تعرفون او لا مم لستم تجار ذهب لا تعرفون  سانظر الان هنا قوقل يعطيك كل شيء
احسنت من قال بست مئة ما شاء الله ممتاز. جرام ذهب واحد جرام ذهب يساوي كم ست مئة ست مئة الف ربيع طيب النصاب كم النصاب كم خمسة وثمانين جرام صح
كم يساوي بالربياح تضرب خمسة وثمانين تضرب خمسة وثمانين ضرب ست مئة الف اربعة خمسة اربعة خمسة يساوي اربعة وثلاثين مليون وثمان مئة  اربعة ثلاثين مليون وتمنمئة هذا النصاب يعني لو سأل شخص الان قال لي كم نصاب
كم نصاب الاوراق النقدية مثلا كم نصاب الاوراق النقدية نقول نصاب الاوراق النقدية اربعة وثلاثين مليون اوروبية وثمان مئة الف. فاذا كان عندك هذا المبلغ فاكثر تجب عليك الزكاة واذا كان عندك اقل من هذا المبلغ الزكاة غير واجبة عليك
طيب واضح او لا؟ هذا مقدار النصاب كيف حسبت النصاب تحسب قيمة خمسة وثمانين جرام ذهب هذي قيمة خمسة وثمانين جرام ذهب واضح طيب لو قال لك قائل النصاب اربعة وثلاثين الف روبية
انا ما عندي اربعة وثلاثين الف ربية انا عندي فقط عفوا ايوه انا عندي عشرين عندي عشرين مليون ربي فقط اقل من النصاب صح؟ لا الزكاة عليه قال انا عندي عشرين مليون ربية
وعندي ذهب قيمته او عندي ذهب وزنه خمسين جراما هل يجمع هذا وهذا او لا يجمع يجمعوا ولا يجمع؟ يجمع لماذا يجمع لان النقود لها حكم الذهب كانهم شيء واحد
يضم النقد يضم النقد الى الذهب واضح او لا؟ يضم هذا الى هذا يجمع ويكمل اذا بلغ المجموع نصاب يجمع هذا الى هذا فاذا بلغ المجموع نصاب خرجت اخرج الزكاة
واذا كان اقل من النصاب لا تجب الزكاة لكن لو كان عنده ذهب وعنده فضة واضح؟ لو كان عنده خمسين جرام ذهب وعنده خمسمائة جرام فضة خمسين جرام ذهب هل تجب فيها الزكاة
ها؟ تجيب ولا تجب؟ خمسين جرام ذهب. لا تجب احسنتم. لانها اقل من النصاب. خمس مئة جرام فضة تجد فيها الزكاة ولا تجد  لا تجب لانها اقل من النصاب. هل يجمع هذا مع هذا
ويكمل النصاب او لا يجمع. لماذا لا يجمع؟ لان هذا جنس وهذا جنس اخر هذا فضة وهذا ذهب هذا شيء وهذا شيء اخر. هذا جنس وهذا جنس اخر واضح او لا؟ لكن في النقد اذا كان عنده نقود وذهب يجمع
واضح واضح ان شاء الله قال المصنف رحمه الله تعالى نقرأ كلامه قال ونصاب الذهب عشرون مثقالا تحديدا. ما معنى تحديدا قال ونصاب الذهب عشرون مثقالا تحديدا ما معنى تحديدا
مم يعني لو نقص قليلا لا تجب الزكاة كم قلنا النصاب؟ خمسة وثمانين. لو كان معك اربعة وثمانين جرام فاصل تسعة هل تجب الزكاة عليك او لا تجب؟ لا تجب
لانه اقل من النصاب بقليل هذا معنى قوله تحديدا اي انه لو كان انقص من النصاب بقليل لا تجب الزكاة. لم يقل تقريبا احيانا الفقهاء عندما يقدرون يقولون تقريبا يعني لو نقص قليلا
او زادك قليلا لا يضر. يعني مثلا في القلتين لو تذكرون قلنا في القلتين القلتان تساوي مئتي رطل تقريبا صح في تقدير القلتين في المياه قلنا تقريبا يعني لو نقص قليلا او زاد قليلا لا يضر
لكن هنا في الزكاة نقول النصاب خمسة وثمانين جرام تحديدا ما معنى تحديدا؟ يعني لو نقص قليلا لا تجب الزكاة واضح؟ حتى قال لك الفقهاء لو عندك ذهب وذهبت الى ميزان
وضعته في الميزان قال لك الميزان هذا خمسة وثمانين جرام تمام؟ ثم اخذت الذهب وذهبت الى ميزان اخر ذهبت الى ميزان اخر فقال لك الميزان الاخر هذا اربعة وثمانين فاصل تسعة
ميزان يقول لك هذا خمسة وثمانين. اذا كان خمسة وثمانين تجب الزكاة صح وميزان اخر يقول لك هذا اربعة وثمانين فاصل تسعة يعني اقل من النصاب قال لك الفقهاء لا تجب الزكاة عليك
للشك والاصل الاصل العدم او الاصل وجوب الاصل العدم. درستم هكذا او لا درستم ان الاصل العدم ودرجتم ان الاصل براءة الذمة. صح؟ اذا ما دام ان هنالك شك. ميزان يقول لك ان الذهب بلغ
نصابا وميزان يقول لك ان الذهب لم يبلغ نصابا الزكاة لا تجب عليك يتضح لكم هذا اذا تقرر عندنا بارك الله فيكم. تقرر عندنا الان نصاب الذهب كم هو خمسة وتمانين جرام
وهو عشرون دينارا اسلاميا اي عشرون مثقالا لان الدينار هو المثقال وبالجرامات خمسة وثمانين جرام اذا كان من الذهب الخالص عيار اربعة وعشرين واخذنا المعادلة التي من خلالها نعرف نسبة الذهب الخالص
مقدار الذهب الذي معك مضروبا في العيار مقسوما على على كم اربعة وعشرين هذه القاعدة واضح مقسوم على اربعة وعشرين. واضح؟ ثم اخذنا النصاب الفضة ونصاب الفضة يساوي خمس اواق
وبالدراهم مئتا يساوي بالدراهم مئتي درهم وبالجرامات يساوي خمسة وثمانين جرام. هذه اشياء لابد ان تحفظوها واخذنا ايضا ان الاوراق النقدية الصحيح من اقوال العلماء انها تقدر بنصاب الذهب ان الاوراق النقدية تقدر بنصاب الذهب
وان من عنده اوراق نقدية وعنده ذهب يضم بعضها الى بعض في تكميل النصاب من عنده اوراق نقدية عنده ربية وعنده ذهب. يضم بعضها الى بعض في تكميل النصاب اما من كان عنده فضة وعنده ذهب فانه لا يضم بعضها الى بعض في تكميل
النصاب لان الذهب جنس والفضة جنس اخر واضح هذا واضح؟ هل اعيد اي شيء الحمد لله طيب  قال المصنف رحمه قال الشارع رحمه الله تعالى ونصاب الذهب عشرون مثقالا تحديدا بوزن مكة
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة فالاشياء الموزونة المعتبر فيها وزن مكة قال والمثقال درهم وثلاثة اصبع درهم هذا بيان بمقدار المثقال بالدراهم
لا يهمنا كثيرا الذي يهمنا ان تعرف كم يساوي الذهب بالجرامات لان الذي هو شائع عند الناس اليوم استعمال الجرامات فالذهب نصاب الذهب بالجرامات خمسة وثمانين جرام اذا كان هذا الذهب ذهبا خالصا
تمام؟ قال المصنف رحمه الله وفيما زاد على عشرين مثقالا بحسابه يعني نحن قلنا قبل قليل ان نصاب الذهب كم خمسة وتمانين جرام صح؟ خمسة وتمانين جرام. طيب لو كان عندك
مئة وخمسين جرام هل تزكي خمسة وثمانين فقط او تزكيها كلها الخمس المية وخمسين تزكيها جميعا تزكيها جميعا واضح؟ هنا في باب زكاة الذهب وزكاة الفضة لا يوجد فارق بخلاف ما مر معنا في زكاة الحيوانات
في زكاة الحيوان لو تذكرون في الدرس الماضي كنا نقول اذا كان عندك خمس من الابل كم الزكاة فيها؟ شاة اذا كان عندك عشر من الابل كم الزكاة فيها الزكاة فيها شاتان
الواجب شاتان صح؟ طيب اذا كان عندك ست شاة واحدة سبع اشياء واحدة ثمان تسع هذا الذي بين الفريضة الاولى والفريضة الثانية يسمى وقص من خمسة الى تسعة ستة سبعة ثمانية تسعة هذا الى عشرة
هذا يسمى وقص ليس فيه شيء ليس فيه زكاة الزائد على الخمسة الزائد على الخمسة لا زكاة فيه صح لكن في الذهب لا الذهب ما زاد على النصاب تجب فيه الزكاة
بحسابه تجب فيه الزكاة بحسابه. طيب كم مقدار كم المقدار الواجب اخراجه من الزكاة من زكاة الذهب ربع العشر كم؟ ربع العشر يعني مثلا لو كان عندك مئة جرام ذهب كم زكاتها؟ كم تخرج منها
تخرج ربع العشر كيف يعني ربع العشر هذه مئة جرام كم العشر كم العشر عشرة عشرة كم ربع العشرة عشرة قسمها على اربعة اثنان اثنان ونصف هذا ربع العشر مئة جرام الواجب في زكاتها ربع العشر. يعني
اثنين ونصف واضح؟ هنالك طريقة سهلة جدا في الحساب بدل ان تحسب بهذه الطريقة وهي انك تقسم العدد على اربعين. اي عدد معك تقسمه على اربعين يعطيك جواب هذا الجواب هو الواجب اخراجه
يعني مثال مئة مئة قسمة اربعين كم يكون؟ اين اكتب؟ هنا مئة قسمة اربعين نقول من اثنين اثنين في اربعين كم ثمانين ينزل كم عشرين صح؟ طلع الفاصلة ينزل هنا صفر اخر
مئتين قسمة اربعين خمسة في يونس اي عدد عندك تقسمه على اربعين يطلع الناتج يعني على سبيل المثال هنا النصاب كم قلنا اربعة وثلاثين مليون وثمان مئة هذا النصاب نفترض ان شخص عنده هذا المال
نفترض مثلا ان محمد معه اربعة وثلاثين مليون وثمان مئة الف تمام كم المقدار الواجب اخراجه نقول اربعة اربعة اربعة وثلاثين مليون اربعة وثلاثين مليون ثمان مئة الف قسمة كم
قسمة كم قسمة اربعين على القاعدة يساوي يساوي ثمانمئة اه ثم اه كم  ماذا لأ قسمة اربعين لا بيطلع اه ثمان مئة وسبعين الف قسمة اربعين بيكون الناتج تمنمئة بسبعين الف
ربي واضح؟ نفترض على سبيل المثال شخص معه عشرة الف دولار كم زكاتها؟ نقول عشرة الف قسمة اربعين مباشرة الطفل يذهب مع الصفر يبقى كم؟ الف. الف قسمة اربعة من كم
مئتين وخمسين دولار  عشرة الف دولار زكاتها ميتين وخمسين دولار. كيف عرفت؟ تقسم العدد على اربعين يطلع الجواب تمام؟ اذا هذه قاعدة نحتاج نكتبها هنا اذا اردت ان تعرف المقدار الواجب اخراجه
في الزكاة اذا اردت ان تعرف ان مقدار الواجب اخراجه في الزكاة. ماذا تصنع فاقسم تقسم المال الزكوي على على كم؟ اربعين واخرج الناتج  واخرج الناتج واضح هذه المعادلة الثانية هذه المعادلة الاولى معادلة معرفة الذهب الخالص
هذه المعادلة الثانية معادلة معرفة المقدار الواجب اخراجه في المال الزكوي واضح اكتب ما تحتاج ان تكتبه من السبورة حتى نمسح  اين لا تجيب فيه الزكاة   نعم ها هذا غير صحيح يعني
ها هو ليس اه يعني هو تقريبي فقط مثال يعني اقصد ان هذا الرقم مثال ليس ليس دقيقا يعني ليس دقيقا نعم سيكون ستمئة الف ضرب اه كم قلنا؟ خمسة وتمانين
ضرب ماذا ايوة خمسة وثمانين اه سيكون واحد وخمسين. اه نعم نعم نعم ايوه ها سيكون واحد وخمسين مليون ها؟ واحد وخمسين مليون. لكن هذا المقصود ان الرقم تقريبي فقط ليس
ليس حقيقي نعم نعم ممكن نكتب في السبورة واحد وخمسين مليون بالضبط بعد ذلك  اعيد      مليون وخمسة وسبعين   خلاص انتهيتم يعني الاعداد قد لا تكون اعداد الامثلة قد لا تكون دقيقة لكن المقصود فقط ايظاح الفكرة نعم
طيب اعيد قراءة كلام الشارح مرة اخرى قال ونصاب الذهب عشرون مثقالا تحديدا بوزن مكة والمثقال درهم وثلاثة اصباع درهم وفيه اي نصاب الذهب ربع العشر. يعني الواجب عليك ان تخرجه
ربع العشر وقلت لك المعادلة في ذلك انك تأخذ المال الذي معك تقسمه على اربعين تخرج الجواب واضح مثل ما هو امامك مكتوب على السبورة قال وهو نصف مثقال وفيما زاد على عشرين مثقالا بحسابه
اي انه ليس هنالك مقدار معفو عنه بين الفريظتين. بخلاف زكاة بهيمة الانعام. تمام؟ قال وان قل الزائد ثم قال  ونصاب الورق ما معنى الورق؟ الفضة ونصاب الورق اي ونصاب الفضة
ولذلك قال ونصاب الورق بكسر الراء ورق ليس ورق ورق تمام بكسر الراء وهو الفضة مئتا درهم كما شرحت لك على السبورة مئتا درهم وفيه ربع العشر كم ربع العشر
خمسة دراهم. تمام؟ مئتا درهم. قسمة اربعين اقسم مئتين على اربعين كم خمسة خمسة دراهم على نفس القاعدة قال وفيما زاد على المائتين بحسابه وان قل الزائد ولا شيء في المغشوش
يعني المقدار المغشوش لا تجب فيه الزكاة انما تجب الزكاة بالذهب الخالص تمام؟ ولذلك اعطيتك المعادلة التي من خلالها تعرف مقدار الذهب الخالص قال ولا شيء في المغشوش من ذهب او فضة حتى يبلغ خالصه نصابا
تمام وقلت لكم ان الاوراق النقدية تقدر بنصاب الذهب وقلت لكم ايضا انه يضم الذهب الى الاوراق النقدية لتكميل النصاب واضح وقلت لكم ايضا انه لا يضم الفضة الى الذهب في تكميل النصاب
لان الفضة جنس والذهب جنس اخر نكون انتهينا من هذا بقيت لنا مسألة بسيطة في زكاة الذهب والفضة وهي مسألة الحلي هل تجب الزكاة في الحلي او لا تجب الزكاة في الحلي
الحلي مثل اساور والخلخال والاقراط ونحو ذلك هل تجب فيها الزكاة او لا تجب فيها الزكاة مذهب الجمهور المالكية والشافعية والحنابلة ان الزكاة لا تجب في الحلي وقال الامام ابو حنيفة انها واجبة
واستند الجمهور الى انها واجبة اه الى انها غير واجبة الى ان الحلي قالوا ان الحلي ليس معد للنماء واضح؟ الزكاة تجب في الاموال التي تكون معدة للنماء. مثل بهيمة الانعام للتناسل
والتكاثر مثل الذهب والفضة للنماء مثل عروض التجارة للنماء. الزكاة تجب في الاموال التي تعد للنماء اما هذا الحلي ليس معدل للنماء فلا تجب فيه ولذلك قالوا الحلي مثله مثل بهيمة الانعام اذا كانت عاملة
وتذكرون عندما ذكرنا شروط بهيمة الانعام اننا انني قلت لكم ان من شروط بهيمة الانعام الا تكون عاملة فلو كانت عاملة في الحرف والحمل لا تجب الزكاة فيها لانها لو كانت عاملة تعمل لو كانت تعمل في الحرث وتعمل في السقي وتعمل في الحمل فهذه ليست معدة للنماء
فلا زكاة فيها كذلك هذا الذهب الذي هو حلي لما كان معدا للاستعمال وليس للنماء لا زكاة فيه. واضح؟ اذا نقول ان الحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه هذا مذهب الجمهور الفقهاء
ولذلك قال لكم هنا ولا يجب في الحلي المباح زكاة ولا يجب في الحلي المباح زكاة قال في الحلي المباح تفهم من هذا ان الحلي اذا كان محرما فانه تجب فيه الزكاة. صح
لانه قال لا يجب في الحلي المباح مفهوم المخالفة ان الحلي اذا كان غير مباح بان كان حراما او كان مكروها ايضا فان الزكاة واجبة فيه انما لا تجب الزكاة في الحلي اذا كان مباحا
واضح ولذلك نقول ان الزكاة لا تجب في الحلي بشروط اول شرط ذكره المصنف ان يكون هذا الحلي حليا مباحا. هذا الشرط الاول وهنالك شروط اخرى ساذكرها لكم الان شروط عدم وجوب الزكاة في الحلي. شروط عدم وجوب الزكاة في الحلي. اول شرط ذكره المصنف
ما هو ان يكون كونه مباحا. يعني اذا كان الحلي مباحا لا زكاة فيه طيب اذا كان الحلي غير مباح ما معنى غير مباح حرام او او مكروه اذا كان الحلي غير مباح فان فيه زكاة او لا
اذا كان غير مباح هل تجب فيه الزكاة ولا تجب؟ تجب فيه الزكاة. نقول كونه مباحا فان كان الحلي  حراما او مكروها فان الزكاة تجب فيه  تجب فيه طيب مثل ماذا حلي حرام؟ مثل ماذا
الحلي الحرام مثل ماذا مثل مثل تحلي الرجل بالذهب صح تحلي الرجل اذا لبس الذهب هذا حلي حرام. اذا نقول حرام كرجل لديه حلي قصد لبسهم هذا حرام ايضا هذا حرام لذاته او حرام لغيره
لذاتي او لغيره لا لغيره ليس لذاته لانه اذا اذا لا يلبسه هو يعطيه لزوجته يصير حلالا. صح انما يكون حراما لانه رجل حرام لي شف انظر حرام لي لانه رجل هذا حرام لغيره ليس لذاته
طيب طيب مثال اخر كما لو كان عنده انية من ذهب  او فضة  صح ولا لا درسنا هذا او لم ندرس هذا درسنا ان اتخاذ واستعمال انية الذهب والفضة حرام
صح ايوة ما دام انه حرام لو كان شخص عنده اواني من ذهب نقول تجب عليك الزكاة لانه حرام حتى لو كان مكروها تجب الزكاة مثل ماذا مثل ظبة صغيرة
للزينة صح درسنا هذا او لا درسنا ان الضبة الصغيرة للزينة مكروهة. ودرسنا ايضا ان الضبة  الكبيرة للحاجة ايضا مكروهة اذا نقول مثل ظبة صغيرة للزينة ومثل ضبة كبيرة للحاجة
فاذا كان عنده هذه الاشياء تجب الزكاة لماذا تجب الزكاة؟ لانها ليست ليست مباحة. اذا الشرط الاول في عدم وجوب الزكاة ان يكون الحلي مباحا فلو كان الحلي حراما او كان الحلي مكروها
فالزكاة واجبة واضح طيب الشرط الثاني قال لك الفقهاء الا يقصد كنزهم لا يقصد ان يكنزه ما معنى يكنزه عنده حلي او المرأة عندها حلي لا تقصد انها تخبئ وتحتفظ بهذا الذهب
هذا ذهب يسمى ذهب مستعمل فاذا قصدت كنزه والاحتفاظ به تجب الزكاة  ولذلك نقول الا يقصد كنزهم. واضح ما معنى الكنز الكنز بمعنى الاحتفاظ تمام؟ الا يقصد كنزهم فلو قصد
كنزهم تجب الزكاة ولا تجب وجبت الزكاة واجبة الزكاة. لكن اذا لم يقصد الكنز وانما قصد الاستعمال. المرأة قصدت ان تلبس او قصدت ان تؤجر عندها ذهب هذا الذهب تؤجره للناس
التي عندها زواج تستأجر الذهب تلبسه ثم ترده تمام؟ او قصدت انها تعيره لغيرها واضح؟ فلا زكاة عليها. ولذلك نقول فلو قصد كنزه وجبت الزكاة اما لو قصد استعماله  او تأجيره. او اعارته فلا زكاة فيه
واضح؟ لانه اذا قصد استعماله او قصد تأجيره او قصد اعارته حينئذ لا يكون قاصدا كنزه لا يكون قاصدا ادخاره والاحتفاظ به تمام؟ هذا الشرط رقم كم الشرط الثاني اذا الشرط الاول ما هو
ان يكون مباحا. الشرط الثاني ان الا يقصد كنزه احسنتم الشرط الثالث الا يكون فيه اسراف  ما معنى اسراف الا يكون فيه اسراف ما معنى اسراف ما معنى تبذير؟ اشراف تبذير مسرفين
مسرفون تعرفون وكلوا واشربوا ولا تسرف ما معنى تسرف يعني لا لا تبذر الشيء لا تعبث بالشيء واضح قال لك الشرط الثالث الا يكون فيه اسراف. يعني الا يكون المرأة عندها حلي لكن عندها حلي اكثر من عادة النساء
يعني نفترض على سبيل المثال ان النساء في هذا المجتمع النساء في هذه البلدة كل واحدة عندها مثلا ميتين جرام ذهب  مثلا عادة النساء ان كل واحدة له حاسبت الذهب الذي معها تقريبا مئتين جرام يزيد ينقص هذا تقريبا. لكن واحدة من هؤلاء النساء عندها ثمانمائة جرام
تجب عليها الزكاة ولا تجب تجب عليها الزكاة لماذا تجب عليها الزكاة؟ لان عندها اسراف هذه تجب علي الزكاة. طب اسألكم سؤال. يجب عليها الزكاة في الثمانمائة كلها بالثمانمئة كلها او في المقدار الزائد. كم المقدار الزائد
ست مئة صح هل يجب عليها الزكاة في الستمئة هذه فقط؟ او في الثمان مئة كلها ما رأيكم قال فقهاؤنا الشافعي عليهم رحمة الله في هذه كلها يجب عليها ان تزكي الذهب كله
واضح اذا الشرط الثالث الا يكون فيه اسراف الا يكون فيه اسراف فلوم زاد ما معها من الذهب عن عادة مثيلاتها وجبت وجبات ماذا زكاة ماذا اكتب؟ وجبت زكاة الزائد او وجبت زكاة جميعه
احسنتم وجبت زكاته جميع واضح او غير واضح متأكد تأكد انه واضح قليلا لكن بعد ذلك اذا ذاكرت سيكون واضح كثيرا. طيب الشرط الرابع والاخير تعبتم من الزكاة صح الشرط الرابع والاخير
هذا مهم ذكرته لكم لان الناس قد يسألونكم عنه. كثيرا ما يسألون الناس عن زكاة الحلي الشرط الرابع والاخير ان يعلم به. اي ان يعلم بان عنده حليم. يعلم ان عنده حليم. طيب اذا لم يعلم كيف يعني
ان لم يعلم يعني مثلا امرأة ماتت امرأة ماتت وعندها ذهب نفترض ان امرأة ماتت وعندها ذهب قدره ميتين جرام هذا الذهب عبارة عن حلم عقد اساور خلخال اقراط ماتت امرأة وعندها ذهب
قدره كم؟ ميتين جرام ومعها بنت بنتها هذه لا تعلم ان امها كان عندها ذهب لا تعلم مرت السنة الاولى والسنة الثانية والثالثة والرابعة والخامسة. بعد خمس سنوات فتحت صندوق فوجدت ذهب امها
وجلة الحلي الذي كان مع امها هل يجب على هذه البنت ان تزكي هذا او لا يجب هذا حلي مباح واضح؟ ليس فيه اسراف هل يجب عليه ان تزكيه او لا يجب ما رأيكم
نقول يجب عليها ان تزكيه لماذا؟ لانها لم تعلم به لانها لم تعلم به لكن لو كانت عالمة به لا زكاة فيه. ولذلك نقول الشرط الرابع ان يعلم به. فلو لم
يعلم به وجبت وجبت زكاته ما مثاله كشخص كشخص مات مورثه ولم يعلم لوجود علي معه الا بعد حول الا بعد عام الا بعد عام فيجب اخراج زكاته. تمام؟ الا بعد عام فيجب اخراج
زكاته واضح  اذا هذه شروط عدم وجوب الزكاة في الحلي. الشرط الاول كونه مباحا عرفنا من هذا انه اذا كان حراما او كان مكروها فتجب الزكاة صح الشرط الثاني الا يقصد كنزه
فلو قصد كنزهم بعض الناس يشتري ذهب بعض النساء انتبه معي. بعض النساء تشتري ذهب تحتفظ به. لماذا؟ تقول اذا حصل مرض في المستقبل اذا حصل شيء في المستقبل نبيعه هذا يجب فيه الزكاة ولا يجب
هذا يجب فيه الزكاة لانها قصدت كنزه قصدت كنزه تجب فيه الزكاة. واضح؟ الشرط الثالث الا يكون فيه اسراف فلو كان فيه اسراف بان زاد عن عادة النساء مثيلاتها تجب فيه الزكاة. تجب الزكاة في جميعه. الشرط الرابع ان يعلم به. فلو لم يعلم به
فان الزكاة تجب فيه واضح ان شاء الله ممتاز احسنتم بعد ذلك قال الشارح رحمه الله تعالى في شرح قول المصنف فصل ونصاب الزروع والثمار خمسة اوسط مر معكم في الدرس الماضي
ان الوسق الواحد يساوي ستين صاعا خمسة اوسق كم تساوي اصع الوسخ الواحد يساوي ستين صاع وصف واحد يساوي ستين صاع. خمسة اوسق. كم اصع ثلاث مئة صح؟ ثلاث مئة. طيب ثلاث مئة صاع
الصاع الواحد الصاع الواحد يساوي اربعة امداد ثلاث مئة مد كم عفوا ثلاث مئة صاع؟ كم ستكون امداد الف الف ومئتين الف ومئتين مد مرة هذا معكم في الدرس الماضي
تمام؟ وكتبته على سبورة واظنه مكتوب في دفاتركم قال قال الشارع رحمه الله تعالى من الوسط او سق مأخوذ من الوسق الوسق بفتح الواو وسق هكذا مصدر بمعنى الجمع لان الوسق يجمع الصيعان. صيعان جمع ماذا
ما المفرد؟ صيان صاع صاع جمعه صيعان وجمعه اصع صاع اصع صاع صيعا تمام قال وهي اي الخمسة الاوسق الف وستمائة رطل بالعراقي الف وست مئة رطل والف ومئتين مدن
وفي بعض النسخ بالبغدادي وما زاد فبحسابه لان هذا ايضا زكاة الزرع والثمار ليس فيها ليس فيها وقص كما في بهيمة الحيوان. تمام؟ قال ورطل بغداد عند النووي مائة وثمانية وعشرون درهما واربعة
اسباع الدرهم ثم قال وفيها اي زروع وثمار يعني كم المقدار الواجب اخراجه في الزروع والثمار كم المقدار الواجب اخراجه في زروع وثمار قلنا المقدار الواجب اخراجه في الذهب والفضة كم
ربع العشر صح؟ طيب في الزروع والثمار كم ننظر اذا سقيت بماء السماء اي سقيت بغير مؤنة بغير تكاليف فالواجب فيها العشر واذا سقيت بمؤنة اي بتكاليف فالواجب فيها نصف العشر
وان كانت سقيت بماء المطر وبماء المكائن الالات يعني سقيت بمؤنة وسقيت بغير مونة على السواء ففيها كم ثلاثة ارباع العشر واضح او لا واضح ساكتبه على السبورة الان انتبه معي
قلت لكم كم النصاب في زروع الثمار في الزروع والثمار   كم النصاب ها خمسة او سقم صح خمسة اوجه الوسق الواحد  كم يساوي صاع ها ستين صاعا. هذه الاعداد لابد ان تحفظوها
هذا لزوما ان تحفظوه تمام الوسق الواحد يساوي كم ستين صاعا في الدرس القادم قبل ان اشرح ساسألكم عن هذه الارقام كلها الذي لا يجيب لا يجلس في الدرس يذهب واضح او لا
واضح؟ الذي لا يحفظ هذه الارقام انصبة الذهب انصبة الفضة. دعوكم من بهيمة الحيوان ساسامحكم فيها لانها طويلة وقد لا تحتاجنا كثيرا لكن نصاب الدهب نصاب الفضة الاوراق النقدية المقدار المخرج
واضح؟ مع هذه هذا لزوما لابد ان تحفظوه. من لا يحفظ فاقول له قم لا تجلس في الدرس تمام انا كلمتكم انتم احرار قربوا قربوا الاسبوع القادم. الوسخ الواحد كم يساوي
ستين صاع خمسة اوسق كم تساوي ثلاثمئة خمسة اوسق تساوي ثلاثمئة صاع الصاع الواحد هذا انتهينا منه الصاع الواحد يساوي كم امداد اربعة امداد ثلاث مئة صاع كم تساوي امداد؟ تقول ثلاثمئة ضرب
اربعة كم يساوي الف وميتين مد يعني النصاب بالامداد كم؟ النصاب بالامداد الف متين مدن النصاب بالصاع كم؟ النصاب بالصاع ثلاث مئة صاع النصاب بالاوسوق كم؟ بالاوسخ خمسة اوسق النصاب بالارطال كم؟ قال لك الف وست مئة
رطل واضح جيد هذا ان شاء الله هذا بالنسبة للنصاب كم المقدار الذي يجب علي ان اخرجه؟ انا عندي مزرعة رز اخذت المحصول جمعت الرز وكنت قد سقيت هذا الرز بماء المطر بلا مونة
سقي الرز بماء المطر كم المقدار الذي يجب عليه اخراجه؟ اقول لك المقدار  الواجب اخراجه  بي الزروع والثمار له ثلاث حالات  له كم ثلاث حالات هناك حالة رابعة لكن لن اذكرها لكم ولم يذكرها في الكتاب
لكن نقف هنا ثلاث حالات فقط اذا كان يسقى بغير مؤنة. ما معنى بغير مؤونة  ما معنى بغير مؤونة بغير تكلفة يعني لا تدفع تمام بغير تكلفة مثل ماذا؟ بغير مؤنة
كالمطر والنهر طحن هذا بغير مؤونة اذا كان يسقى بغير مناة. كم نخرج نخرج العشر فيجب  اخراج  فيجب اخراج العشرة كيف يعني يجب اخراج العشر يعني تقسم على عشرة انت اخذت محصول الرز كلهم
كم مد محصول الرز؟ محصول الرز الفين مد الفين مود تلاقي فيه الزكاة ولا تجب طبعا نقول غير الرز نقول في الرز مثلا الفين واربع مئة مد حتى يكون نصاب
تمام؟ لان نصاب الرز كما قال ابن حجر في التحفة عشرة اوسق. لانه يدخر بقشره تمام متين واربعين مد. هذا المحصول كله في المزرعة تمام وهذه المزرعة سقيت بماء المطر
الواجب فيها العشر تقول مئتين واربعين قسمة كمل عشرة كم يساوي؟ الفين واربع مئة قسمة عشرة كم متين واربعين مدة. هذا المقدار الواجب اخراجه واضح طيب هذي الحالة الاولى الحالة الثانية
اذا كان يسقى   بمونة ما معنى بمونة بتكلفة يعني عنده ماكينة هذه الماكينة تحتاج الى ديزل يشتري لها الوقود يشتري لها الديزل تحتاج الى صيانة تحتاج الى عام صح؟ هذي مؤونة تكلفة. اذا كان يسقى بمؤونة
فالواجب اخراج كم نصف العشر نصف العشر كم نصف العشر نصف العشر يعني يقسم على كم؟ يقسم هناك على عشرة قسم هنا سيقسم على كم على عشرين ربع العشر يقسم على اربعين
نصف العشر على عشرين العشر على عشرة واضح فهنا سيقسم على عشرين نفترض مثلا انه حصد محصول الرز ومحصول الرز هذا كان يسقى بالمكائن نقول الفين واربع مئة مد من الرز
يسقى بمؤونة قسمة عشرين يساوي كم يساوي مئة وعشرين مد مية وعشرين موت واضح؟ لاحظ معي ان هذا نصف هذا لماذا هذا نصف هذا  لان هذا يسقى بمؤونة وهذا يسقى بغير مؤونة
طيب اذا افترظنا الاحتمال الثالث في بعض الاحيان تمام كان يسقي بالمطر في بعض الاحيان لا يأتي المطر يسقي بالالات نقول اذا كان يسقي  بمؤنة وبغير وبغير مؤنة على السواء
على السواء او جهل او جهل المقدار يعني لا يدري كم لا يدري كم سقى بالمطر ولا يدري كم سقى بالالات لا يدري نقول اذا كان اذا كان يسقى بمؤونة وبغير مؤونة على سواء او جهل المقدار فالواجب
هو ثلاثة ارباع العشر كيف يعني ثلاثة ارباع العشر يعني اقل من هذا واكثر من هذا اقل هذا العشر هذا ثلاثة ارباع العشر اقل من هذا واكثر من هذا ها
اكثر من هذا. هذا النسر هذا ثلاثة ارباع يعني هنا قسمنا على كم هنا قسمنا على كم على عشرة وهنا قسمنا على كم؟ على عشرين هنا سنقسم على كم على خمسة عشر
ثلاثة ارباع العشر. تمام؟ فتقسم على خمسة عشر يعني مثال لو كان المحصول يساوي ميتين عفوا يساوي الفين واربعين الفين واربعميت مد محصول الرز يساوي الفين وربعميت مود مثلا وهو سقي بمؤنة وبغير مؤنة على السواء. تقول قسمة
خمسة عشر تقسم الفين واربع مئة قسمة خمسة عشر. كم سيكون  الفين واربع مئة اسميت خمسة عشر يطلع كم  مئة ستين مد مية وستين مدة. لاحظ مائة وستين موت اقل من هذا
صح واكثر من هذا يطلع مئة مئتين وستين او مم لا واظن مفروض يطلع مئتين وثمانين  مم كم سيكون؟ مئتين واربعين ومئة وعشرين  اه يعني تقريبا بهذا الحدود. المهم يكون المثال ليس مهما للعدد. قد يكون فيه خطأ. المهم ان الواجب كم
ثلاثة ارباع العشر تقسم على تقسم على خمسة عشر تمام؟ بين هذا وبين ذاك. متى؟ اذا كان يسقى بمؤنة وبغير مؤنة على السواء او جهلت المقدار جهلت مدة او جهلت كم سقيا بغير مؤونة وكم سقيا بمؤونة فالواجب هو
وثلاثة ارباع العشر تمام؟ واضح؟ اذا عندك ثلاث حالات. الحالة الاولى اذا كان يسقى بغير مؤنة فالواجب فيه  العشر واذا كان يسقى بمؤنة فالواجب فيه نصف العشر. واذا كان يسقى بمؤنة وبغير مؤنة على السواء او
او جهل المقدار فالواجب هو ثلاثة ارباع العشر. تمام نقرأ قبل الاستراحة حتى نختم هذا قال المصنف رحمه الله وفيها اي الزروع والثمار ان سقيت بماء السماء وهو المطر ونحوه كالثلج او
تيح تعرفون السيح اه نهر صغير هكذا ماء يمشي ماذا يسمى؟ جدول عرفتم ايوة نهر صغير هكذا تمام؟ او السيح وهو الماء الجاري على الارض بسبب سد النهر تمام؟ فيصعد الماء على وجه الارض
فيسقيها العشر يعني باختصار نقول اذا كان يسقى بغير مؤنة فالواجب العشر وان سقيت بدولاب. ما معنى دولاب اي يكون مثلا حمار او ثور يديره الة كبيرة هكذا يدير الة وهي وهي تسحب الماء. تمام هذا يسمى دولاب. اليوم ممكن هذه المكائن التي تمشي بالديزل بالوقود. تمام هذه ايضا
قال وان سقيت بدولاب يصح ان تقول دولاب دا يصح بفتح الدال وضمها ما يديره الحيوان ما يديره الحيوان او سقيت بنضح النظح مثلا الجمل يحمل الماء يسمى الناضح او الثور يحمل الماء يسمى الناضع
او سقيت بنضح من نهر او بير بحيوان كبعير او بقرة فالواجب نصف العشر وفيما سقي بماء وفيما سقي بماء السماء والدولاب. يعني سقي بمؤنة وبغير مؤونة. الحالة الثالثة مثلا سواء
ثلاثة ارباع العشر نقول ثلاثة ارباع العشر وكذلك اذا كان لا يدري كم المقدار اذا جهل المقدار لا يدري كم سقي بمونة وكم سقي بغير مونة فالواجب فيه ثلاثة ارباع
العشر نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين استراحة ثم بعد ذلك نستمر
