الاسلام والبلوغ والعقل والقدرة على الصوم وفرائض الصوم اربعة اشياء النية والامساك عن الاكل والشرب والجماع وتعمد القيء اذا بدأ المصنف العلامة ابو شجاع رحمه الله في الكلام حول الصيام
واحكام الصيام بدأ بالكلام اولا حول شروط الصيام فقال وشرائط وجوب الصيام اربعة اشياء فذكر شروط الوجوب وقال ان شروط الوجوب اربعة ان شروط وجوب الصيام اربعة ثم ذكر اركان الصيام
فقال وفرائض الصوم فرائض بمعنى اركان فرائض بمعنى اركان وفرائض الصوم اربعة اشياء. النية واحد الامساك عن الاكل اثنين الجماع يعني الامساك عن الجماع ثلاثة اربعة الامساك عن تعمد القيء
تمام ايوة اذا تكلم على ثلاثة اشياء تكلم او نقول تكلم على شيئين الشيء الاول شروط الوجوب والشيء الثاني اركان الصيام وهذا ما سنشرحه الان ثم بعد ذلك نقرأ كلام
الشارع فنقول اولا الصيام معناه لغة الامساك الصيام معناه لغة الامساك ومعناه عند الفقهاء الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس بنية مخصوصة الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب
الشمس هذا هو هذا هو الصيام وفرض الصيام في السنة الثانية من الهجرة فرض الصيام في السنة الثانية من الهجرة وقد فرضه الله سبحانه وتعالى على الامم السابقة قال الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون وعادة الفقهاء انهم يذكرون الصيام قبل الحج وبعد الزكاة يذكرون الصيام قبل الحج وبعد الزكاة
وذلك لان الصيام جاء في اكثر الروايات معظم الروايات جاء بعد الزكاة لكن لو نظرنا في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
انتبه معي واقام الصلاة وايتاء الزكاة الى هنا هكذا الترتيب هل بعد ذلك وصوم رمضان او بعد ذلك حج البيت اه  هنا الرواية التي في الصحيحين في البخاري ومسلم وحج البيت
وصوم رمضان تقديم الحج على الصيام واضح الرواية التي في الصحيحين تقديم الحج على الصيام. الرواية التي انفرد بها مسلم تقديم الصوم على الحج  واضح؟ يعني هكذا الحديث بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان هذه الرواية ما لها هذه مرة واحد وحج البيت وصوم رمضان. من رواها البخاري ومسلم متفق عليها لكن بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
وصوم رمضان وحج البيت. من رواها؟ مسلم. تقديم الصيام رواه مسلم تقديم الحج متفق عليه اذا البخاري روى ماذا البخاري روى رواية تقديم الحج او تقديم الصيام تقديم الحج وبالتالي رتب البخاري الصحيح بتقديم الحج على الصيام
عندما تقرأ في صحيح البخاري تجد ان الامام البخاري رحمه الله قدم الحج ثم تكلم على الصيام بناء على ان الرواية عنده تقدم الحج على الصيام واضح طيب لماذا يأتي السؤال الان
لماذا الفقهاء يقدمون الصيام على الحج؟ لماذا لا يقدمون الحج على الصيام  لماذا هنالك عدة اجوبة الجواب الاول قالوا لان الصيام افضل من الحج الصيام افضل من الحج واضح لكن هذا الجواب
فيه نظر فالحج افضل من الصيام. لان الحج يغفر الذنوب كلها حتى قال العلماء يغفر الصغائر والكبائر. كل شيء واضح قالوا الحج افضل. اذا هذا الجواب فيه نظر اذا ما الجواب الاول
لماذا قدم الصيام على الحج قالوا لان الصيام افضل لكن هل هذا الجواب هل هذا الجواب مسلم؟ لا الحق افضل من الصيام الجواب الثاني قالوا لان الذين يجب عليهم الصيام
اكثر من الذين يجب عليهم الحج  صح او خطأ؟ الذين يجب عليهم الصيام اكثر من الذين يجب عليهم الحج. صح؟ او خطأ صح انظر كم يجب عليهم الصيام في العالم الاسلامي
وانظر كم يجب عليهم الحج الذين يجب عليهم الحق قليل مقارنة بما يجب عليهم الصيام لان شرط الحاج الاستطاعة وليس اكثر الناس ربما او كثير من الناس لا يستطيعون واضح
وبالتالي قالوا لما كان لما كان الصوم يجب على ناس اكثر ممن يجب عليهم الحج نقدم الصوم ولان الصوم يجب في كل سنة اما الحج كم مرة نجيب مرة في العمر
اذا نقدم الصوم الذي يجب في كل عام على الحج الذي يجب في العمر مرة واحدة واضح؟ ولاجل هذا قالوا قدمنا الصيام على الحج وهنالك سبب ثالث لماذا قدموا الصيام على الحج؟ قالوا لان الصوم يكون في شهر
بشهر ماذا باي شهر تصومون برمضان الصوم يكون في شهر رمضان صح؟ والحج في اي شهر في شهر ذي الحجة وايهما وايهما قبل هل رمضان اولا او ذو الحجة اولا
ها رمظان اذا قدم نص الكلام على الصيام. نقدم الكلام على الصيام لان الصيام في رمضان وهو قبل بينما الحج في ذي الحجة وهو بعد واضح؟ اذا هذي كم اسباب
ثلاث اسباب اذا يأتي السؤال هنا نقول للفقهاء يا معشر الفقهاء لماذا قدمتم الكلام على الصيام مع ان رواية تقديم الحج في الصحيحين ورواية تقديم الصيام في صحيح مسلم سيقول الفقهاء عندنا ثلاث اجوبة
الجواب الاول قالوا لان الصوم افضل من الحج. لكن نقول هذا غير مسلم الحج افضل من الصوم الجواب الثاني قالوا لان الحج يجب على اناس اكثر ممن يجب عليهم عفوا ان الصوم يجب على اناس اكثر ممن يجب عليهم الحج
ولان الحج يتكرر وجوبه  عفوا ولان الصوم يتكرر وجوبه بخلاف الحج يجب مرة واحدة في العمر والسبب الثالث قالوا ولان الصوم يكون في رمضان وهو قبل ذي الحجة الذكي يكون فيها
الحج اذا هذه مقدمة حول الصيام وحكمه انه ركن من اركان الاسلام من انكره جاحدا فانه يكفر من قال لا لا يوجد شيء اسمه صيام ولا يجب علينا صيام رمضان
هذا يكفر ومن ترك الصوم من ترك الصوم ليس جاحدا وانما متهاونا لا يصوم في رمضان قال العلماء يحبس يحبس ويمنع من الطعام والشراب حتى تحصل له صورة الصائم. يبقى كأنه صائم
واضح؟ يحبس ويمنع من الطعام والشراب حتى تحصل له صورة الصيام. طبعا لا يحصل له صيام. لانه لا يوجد لا يوجد نية الا اذا نوى. واضح؟ لكن تبقى صورته كانه صائم. لا يأكل ولا يشرب من طلوع الفجر الى غروب
الشمس اذا نقول من جحد وجوب الصيام قال لا يوجد صيام واجب او لم يفرض الله علينا صوم رمضان. ما حكمه كافر ومن ترك صيام تهاونا وتكاسلا فانه يحبس ويمنع من الطعام والشراب حتى تحصل له صورة
الصيام واضح نعم قال قال الشارح رحمه الله تعالى كتاب احكام الصيام قال  كتاب بيان احكام الصيام وهو وهو اي الصيام والصوم مصدران يعني المصدر صوم والمصدر صيام هذا وهذا صام يصوم صوما
وصياما صاع ما يصوم صوما وصياما معناهما لغة الامساك مطلقا. ما معنى الامساك مطلقا يعني امساك من اي شيء. الامساك من الكلام يسمى صيام. الامساك من الحركة يسمى صيام الامساك من الطعام والشراب يسمى صيام. الامساك مطلقا يسمى صيام
وشرعا امساك عن مفطر بنية مخصوصة امساك عن مفطر بنية مخصوصة جميع النهار عابد جميع نهار قابل للصوم من مسلم عاقل طاهر من من حيض ونفاس ويزاد بولادة هذا التعريف
جمع فيه الشارح رحمه الله تعالى بين الاركان والشروط تعريف شامل نقول اركان الصيام اركان الصيام ثلاثة. انتبه معي     اركان الصيام ثلاثة الركن الاول الامساك الركن الثاني النية الركن الثالث
الصائم واضح؟ هنا في هذا الموضع   يقول الشارح يقول الشارح في التعريف وشرعا اي تعريف اي تعريف الصوم شرعا امساك عن مفطر بنية مخصوصة جميعنا جميع نهار قابل للصوم من مسلم عاقل طاهر من حيض ونفاس
وولادة اذا انذكر ذكر لك شروط الامساك وذكر لك شروط الصائم وذكر لك شروط النية شرط الامساك ان يكون امساك عن جميع المفطرات هذا الشرط الاول امساك عن جميع المفطرات. ترك لجميع المفطرات. تمام
الامر الثاني ان يكون في نهار قابل للصوم في نهار يقبل الصوم ما معنى في نهار يقبل الصوم لان هنالك ايام لا يقبل او لا تقبل الصيام صيام عيد يوم عيد الفطر
الصيام يوم عيد الاضحى. الصيام في ايام التشريق الصيام في ايام الشك هذه ايام لا تقبل الصيام لا تقبل الصيام لا يصح فيها الصوم كذلك الصيام بعد النصف الثاني من شعبان
وسيأتي كل هذا معنا في الدروس اذا الامساك فيه شرطان الشرط الاول ان يكون الامساك عن جميع المفطرات الشرط الثاني ان يكون في نهار فالصيام لا يكون في الليل واضح
يكون في نهار قابل للصوم فهنالك نهار لا يقبل الصوم الصيام في عيد الفطر لا يصح الصيام في عيد الاضحى في ايام التشريق في يوم الشك في النصف الثاني من شعبان لا يصح
واضح شرط الصائم قال لك شرط الصائم ان يكون مسلما عاقلا طاهرا طاهرا من ماذا من حيض ونفاس وولادة هذا بالنسبة لشروط الصائم وهذه الشروط الثلاثة هذه الشروط الثلاثة تسمى
شروط صحة ليست شروط وجوب. شروط صحة وبعد ذلك سنذكر شروط الوجوب تمام النية اذا كان الصيام صوم فرض فيجب فيها شيئين الشيء الاول التبييت  ما معنى التبييت  التبييت من بات
ها ايوة ان ينوي من الليل ان ينوي من الليل قبل الفجر ينوي ينوي قبل طلوع الفجر هذا الشرط الاول في النية الشرط الثاني في النية التعيين ما معنى التعيين
يعني يحدد هل هذا الصوم صوم رمضان او صوم كفارة او صوم نذر واضح او لا؟ يعين نوع هذا الصيام يعين جنسه هل هو صوم رمضان؟ صوم نذر صوم كفارة ما هو الجنس؟ يعين جنس هذا الصيام
اذا نقول هذا ما يتعلق بالتعريف الذي ذكره الشارح رحمه الله انظر ماذا قال الشارع مرة اخرى نقرأ التعريف قال امساك عن مفطر بنية مخصوصة جميع نهار قابل للصوم. اذا هذا الامساك يشترط ان يكون عن
المفطرات تمام ويشترط ان يكون في نهار قابل للصوم قال بنية مخصوصة ما معنى بنية مخصوصة؟ نقول اذا كان الصوم صوم فرض فيشترط في النية شرطان الشرط الاول ان تكون من الليل وهذا معنى التبييت
الشرط الثاني التعيين ومعنى التعيين ان يحدد جنس هذا الصيام هل هو صوم رمضان او هو صوم كفارة او هو صوم نذر او ما شابه ذلك تمام قال جميع نهار قابل للصوم من مسلم عاقل طاهر
من حيض ونفاس وولادة هذا بالنسبة لشرط الصائم ماذا يشترط في الصائم حتى يصح صومه يشترط فيه الاسلام ان يكون مسلما ويشترط فيه العقل ان يكون عاقلا ويشترط فيه الطهارة من حيض ونفاس وولادة
واضح وغير واضح اذا هذا التعريف يجمع لي بين اركان الصيام اركان الصيام ثلاثة الامساك النية الصائم هاي الثلاثة تسمى اركان الصيام ويجمع لي بين شروط الاركان فشرط الامساك ان يكون امساكا عن مفطرات وان يكون في نهار قابل للصوم
وشرط النية في صوم الفرض التبييت والتعيين وشرط صحة الصوم ان يكون الصائم مسلما عاقلا طاهرا عن حيض ونفاس وولادة واضح وظح التعريف؟ طيب قال بعد ذلك وشرائط وجوب الصوم ثلاثة
عندنا في الصيام توجد شروط وجوب وشروط صحة يمكن ان نفصلها كالتالي ستة   انظر الاسلام هل هو شرط وجوب ام لا شرط وجوب او ليس شرط وجوب شرط وجوب فالكافر
لا يجب عليه الصيام اي لا يجب عليه الصيام وجوب مطالبة في الدنيا. وان كان يعاقب عليه في الاخرة اذا الاسلام شرط وجوب البلوغ شرط وجوب ام لا شرط وجوب ام لا
نعم شرط وجوب فالصبي الذي لم يبلغ الصبي الذي لم يبلغ لا يجب عليه الصوم اذا نقول شرط وجوب العقل شرط وجوب فالمجنون لا يجب عليه الصوم الصحة نقول شرط وجوب لان المريظ مرظا يعجز عن الصيام
الذي يكون مريظا مرظا يعجزه عن الصيام لا يجب عليه الصوم تمام انتبه معي ما اسمه هو؟ انتبه ساسأل الاقامة شرط وجوب فالمسافر لا يجب عليه الصوم الطهارة عن الحيض والنفاس
شرط وجوب فالحائض والنفساء لا يجب عليه الصيام اذا الاسلام والبلوغ والعقل والصحة والاقامة والطهر عن الحيض والنفاس والولادة كل هذه الشروط وجوب واضح طيب الاسلام هل هو شرط صحة او لا
شرط صحة البلوغ شرط الصحة او لا لأ لماذا لا لانه اي صيام يصح من المميز الذي عمره ثمان سنوات تسع سنوات مميز يصح صومه اذا البلوغ شرط وجوب لكن ليس شرط صحة
تمام العقل شرط صحة نعم الصحة اه ليست شرط الصحة فالمريض لا يجب عليه الصوم لكن لو صام صح منه الاقامة ليست شرط الصحة المسافر لا يجب عليه الصوم لكن لو صام صح منه
الطهر عن الحيض والنفاس شرط صحة ام لا شرط صحة فالحائض والنفساء لو صامت لا يصح منها اذا نقول الاسلام شرط صحة العقل شرط صحة الطهر عن الحيض والنفاس شرط صحة. وهي هذه الثلاثة التي ذكرناها قبل قليل
وقلت لكم ان هذه ثلاثة شروط صحة واضح؟ هنا يقول لكم الشارح مع الماتن وشرائط وجوب الصيام  ثلاثة اشياء  وفي بعض النسخ اربعة اشياء الاسلام والبلوغ والعقل والقدرة على الصوم
وهذا هو الساقط على نسخة على نسخة الثلاثة فلا يجب الصوم على المتصف باضداد ذلك يعني لا يجب الصنعة المتصف بعكس ذلك. الضاد يعني ايش؟ عكس ذلك لا يجب الصوم على الكافر
لعدم وجود الاسلام ولا يجب الصوم على الصبي لانه ليس بالغا ولا يجب الصوم على المجنون لعدم وجود العقل ولا يجب الصوم على المريض مرضا يشق عليه الصيام فيه لعدم وجود الصحة
ولا يجب الصوم على المسافر لانه ليس مقيما. ولا يجب الصوم على الحائض والنفساء لوجود الحيض والنفاس تمام؟ ثم قال لك وفرائض الصوم اربعة اشياء فرائض الصوم كم اربعة اشياء
ما معنى فرائض قلنا ما معنى فرائض اركان قال لك فرائض الصوم اربعة اشياء وانا قلت لك على السبورة كم فرائض الصوم ثلاثة اشياء هل كتبتم هذا؟ امسح وامسح      قال لكم المصنف رحمه الله
فرائض الصوم اربعة اشياء ما هي الاربعة اولا النية ثانيا قال الامساك عن الاكل والشرب ثالثا قال الامساك عن الجماع ثم قال الامساك عن تعمد القيم. كم هذي صارت اربعة اه انتبه معي
نحن هنا كم قلنا ثلاثة ما الفرق النية هنا النية هنا صح الامساك ذكر الامساك عن الطعام والشراء ذكر الامساك عن الجماع. ذكر الامساك عن تعمد القيء. الامساك هنا الامساك هنا
نقول له اذا قلت الامساك يكفي الامساك عن المفطرات الامساك عن المفطرات يشمل هذا كله طيب بقي شيء مذكور هناك وغير مذكور هنا ما هو الصائم اذا نقول الاركان ثلاثة
نية وامساك وصائم هو لم يذكر الصائم لماذا لم يذكر الصائم لان النية توضح الصائم. النية اين ستكون النية في قلب الصائم. صح؟ ولان الامساك يوضح الصائم. لان من الذي سيمسك
الصائم اذا نقول اركان الصيام ثلاثة اشياء الصائم الامساك النية وهذا الذي كتبناه سابقا اذا اركان الصيام كم ثلاثة ما هي الثلاثة النية والامساك والصائم الان سيشرح كل واحد من هذه الثلاثة
قال وفرائض الصوم اربعة اشياء احدها النية بالقلب النية بالقلب هذا بيان لشرط النية او لكيفية النية ها قال وفرائض الصوم اربعة اشياء احدها النية بالقلب هل هذا بيان لشرط النية او لكيفية النية
ها لمحل النية احسنتم لان محل النية القلب واضح ليس لشرطها ولا بكيفيتها. نعم قال احدها النية بالقلب. اه انتبه النية لكل يوم او تكفي نية لجميع الشهر يعني ينوي
نية واحدة لجميع الشهر او في كل يوم ينوي نية جديدة كل يوم ينويني جديدة لان كل يوم عبادة مستقلة واضح؟ لان كل يوم عبادة مستقلة. ينوي لكل يوم نية جديدة. نعم
قال احدها النية بالقلب فان كان الصوم فرضا كرمضان او نذرا فلابد من ايقاع النية ليلا. هذا الذي قلنا عنه قبل قليل التبييت اذا كان الصوم فرظا لابد ان يبيت النية من الليل
واضح ما هو الشرط الثاني في النية التعيين اي ان يعين جنس الصيام هل هذا الصوم صوم رمضان هل هذا الصوم صوم نذر هل هذا الصوم صومه كفارة تمام؟ قال
فان كان الصوم فرضا كرمضان او نذرا فلا بد من ايقاع النية ليلا. هذا التبييت ثم قال ويجب التعيين هذا التعيين اذا لابد من هذين الامرين لابد من تبييت ولابد من
تعيين تمام وهتجيبوا التعيين في صوم الفرض. كيف التعيين؟ قال كرمضان. يعني يعين هذا صوم رمضان يعين هذا صوم كفارة يعين هذا صوم نذر يجب ان يعين جنس الصوم مثلا انا اصوم غدا
اقول نويت ان اصوم غدا كفارة هذا يسمى تعيين كفارة تعيين لكن كفارة ماذا هل كفارة ظهار او كفارة يمين او كفارة ماذا هل يشترط هذا هل يشترط نوع الكفارة لا يشترى
نوع الكفارة لا يشترط لكن جنس الكفارة يشترى واضح الفرق او لا انتبه معي قلتم نويت ان اصوم غدا كفارة كفارة هذا تعيين جنس ايش معنى تعين جنس؟ يعني كفارة ليس رمظان
كفارة يعني ليس نذرا تعيين جنس لكن هل يشترط ان اعين نوع الكفارة اقول كفارة يمين كفارة ظهار كفارة قماع في نهار رمضان هل يشترط تعيين؟ لا اذا نفرق بين تعيينين تعيين
الجنس هذا شرط تعيين النوع لا يشترط تعيين نوع مثلا تعيين نوع الكفارة لا يشترط لكن تعيين الجنس هذا شرط واضح؟ اذا النية في صيام الفرض لها شرطان النية في صيام الفرض لها شرطان ما هما
التعيين والتبييت واضح؟ مرة اخرى النية في صوم الفرض كم لها شروط لها شرطان ما هما التعيين والتبيين واضح ايوة وهذا الذي ذكره هنا الشارع فقال فان كان الصوم فرضا كرمضان
او نذرا فلا بد من ايقاع النية ليلا. هذا شرط ماذا؟ التعيين او التبيين هذا التبييت وطبعا دليله قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت النية
من الليل لا صيام اي لا صيام فرض بصيام الفرض والمقصود لا سيما يصح فرضا لمن لم يبيت النية من الليل قال ويجب التعيين في صوم الفرض كرمضان تمام  واكمل نية صومه ان يقول الشخص هذه النية الكاملة
ان يقول نويت صوم صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالى تمام؟ هذه النية الكاملة طيب انتبه معي هذا بالنسبة لصوم هذا بالنسبة لصوم الفرظ طيب صوم النفل
نقول صوم النفل صوم النفل لا يشترط فيه التبييت لا يشترط في تبييت يعني يمكن انك تنوي النافلة من النهار قمت في الصباح مثل هذا الوقت لا تجد طعاما قلت نويت ان اصوم
يصح ذلك. لا يشترط ان النية تكون من الليل. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ربما يسأل بعض امهات المؤمنين هل عندكم من طعام فاذا قالوا لا قال اني اذا صائم
واضح اذا صوم النفل لا يشترط فيه التبييت واضح طيب هل يشترط فيه التعيين نقول صوم النفل لا يشترط فيه التعيين ايضا لا يشترط لا التبييت ولا التعيين واضح؟ لا يشترط فيه لا التبييت
ولا يشترط فيه التعيين تمام تمام اه جيد اذا تقرر هذا فاريد ان اذاكر معكم مسألة مرت عليكم من قبل           ماذا تنوي في الصلاة عندما تصلي عندما تصلي صلاة فرض ماذا تنوي
ثلاثة اشياء. ما هي قصد الفعل قصد الفعل نعم الثاني التعيين الثالث الفرضية  صح صح تنوي قصد الفعل التعيين الفرضية. قال لكم صاحب الزبد اركانها ثلاث عشر النية في الفرض قصد الفعل والفرظية اوجب مع التعيين
ثلاث اشياء طيب في صلاة الفرض قصد الفعل شرط او ليس شرطا كرب في صوم الفرض قصد الفعل قصد الصيام شرط او ليس شرطا؟ شرط اذا قصد الفعل شرط هنا وشرط هنا
صح صح انتبه التعيين شرط في صلاة الفرض او ليست شرط شرط التعيين هل هو شرط في صيام الفرض او ليس شرط  واضح الفرضية شرط في صلاة الفرض اوليس شرطا
شرط هل يشترط عندما تصوم رمضان ان تنوي انه صوم فرض او لا يشترط لا يشترط لا يشترط ان تنوي انه فرض اذا اين الفرق بالنسبة لصيام الفرض وصلاة الفرض الفرق في نية الفرضية
نية فردية شرط في صلاة الفرض ليست شرطا بصيام الفرض طبعا قد يقول قال لماذا اقول باختصار لان الصوم لا يكون الا فرضا. الصلاة قد تكون فرضا وقد تكون نفلا اذا كانت معاده
تريد تفصيلا اكثر في مستوى متقدم ليس الان باختصار الان قصد الفعل شرط في صلاة الفرض طبعا شرط في النية يعني لا بد ان تنوي قصد الفعل في صلاة الفرض في صيام الفرض
لابد من التعيين بالنية بصلاة الفرض وصيام الفرض لابد من نية الفرضية في صلاة الفرض لكن لا يشترط لا يشترط ذلك في في صيام الفرض واضح هذا ممتاز احسنتم صلاة النفل صيام النفل
ماذا تنوي في صلاة النفل قصد الفعل صح التعيين طاح وهنالك شيء اخر لا تنويه لكن بعض العلماء يقول تنوي وهو نية النفلية انها نافلة قصد الفعل هل هو شرط في نية صلاة النفل؟ او لا
ها؟ شرط وهنا شرط التعيين في صلاة النافلة؟ نعم تعين هل هي صلاة ضحى؟ سنة الظهر القبلية تعين. قال لكم صاحب الزبد اركانها ثلاث عشر النية في الفرظ قصد الفعل والفرظية اوجب مع التعيين. اما ذو السبب والوقت فالقصد وتعيين وجب
تمام ايضا التعيين شرط هنا التعيين في صيام النافلة شرط او لا يشترط ما رأيكم؟ لا يشترط كيف عرفت مر معنا او لا؟ اه نعم قلنا لا يشترى لا يشترى
المثلية هل يجب عليك عندما تصلي نافلة ان تنوي انها نافلة يجب عليك عندما تصلي نافلة ان تنوي انها نافلة؟ هل يجب عليك هل يجب عليك عندما تصلي نافلة ان تنوي انها نافلة؟ لا
لكن عندما تصلي فرض يجب ان تنوي انها فرض واضح ولا اذا نية نفلية لا تشترط في الصلاة ولا تشترط في الصيام واضح الفرق ولا لا واضح التلخيص والفروق بين نيات الصلاة ونيات الصيام
هذا خلاصته لابد ان تفهم هذا هذا كله درسته. درست هذا في الصلاة والان تدرس هذا في الصيام فقط رتبت لك المعلومات التي درستها. ليس هذا جديد عليك. هذا كله مر معك
تمام ايوة اذا نكون بهذا تكلمنا على الركن الاول من اركان الصيام. ما هو الركن الاول؟ من اركان الصيام ما هو لا ليس نحن لا نتكلم عن الامساك الان على ماذا نتكلم كنا
مع النية. الركن الاول من اركان الصيام النية تمام تكلمنا على النية وقلنا ان النية في صيام الفرض يشترط فيها شرطان التبييت والتعيين اما في اما في صيام النفل فلا يشترط التبييت ولا يشترط
التعيين ما معنى لا يشترط تبييت ما معنى لا يشترط التبييض في صيام النفل ما معنى لا يشترط التبييت في صيام النفل يعني ايوة لا يشترط في اتنا الليل يعني يصح ان ينوي من
من النهار لكن بشرط ينوي من النهار بشرط انه لا يكون قد فعل مفطرا قبل ذلك يعني مثلا هذا الوقت قلتم نويت ان اصوم اليوم نافلة لله تعالى يمكن يصح هذا
بشرط اني لا اكون قد اكلتم ولا شربتم ولا حصل مني جماع ولا تعمد القين قبل ذلك اما اذا قام الانسان في الصباح اكل شرب ثم بعد ذلك في الساعة العاشرة والحادية عشر قد نويت ان اصوم اليوم هذا لا يصح
لماذا لا يصح؟ لانه قد فعل مفطرا واضح ايوة اذا نقول قال والثاني الركن الثاني الامساك عن الامساك عن الاكل. الاكل بضم الهمزة كما مر معكم في باب مبطلات الصلاح
تمام الامساك عن الاكل والشرب وان قل المأكول والمشروب عند التعمد واضح يعني اذا كان متعمدا اذا كان متعمدا حتى لو اكل قليلا او شرب قليلا يبطل الصيام اذا كان متعمدا
اما اذا كان ناسيا اما اذا كان ناسيا واكل او شرب فلا يبطل صومه سواء اكل قليلا او اكل كثيرا. وسواء شرب قليلا او شرب كثيرا. ما دام انه ناس
فلا يبطل صومه. واضح ولذلك قال لكم هنا والثاني الامساك عن الاكل والشرب وان قل المأكول والمشروب عند التعمد فان اكل ناسيا او جاهلا لم يفطر ان كان قريب عهد بالاسلام
او نشأ بعيدا عن العلماء والا افطر تمام؟ يعني الجاهل ينقسم الى قسمين ليس كل جاهل معذور الجاهل ينقسم الى قسمين جاهل معذور وجاهل غير معذور من هو الجاهل المعذور
الجاهل المعدور هو الجاهل الذي اسلم حديثا دخل حديثا في الاسلام  او الجاهل الذي يعيش بعيدا عن العلماء مثل الذين يعيشون في البدو بعيدين عن المدن والعلماء هؤلاء معذورون الجاهل المعذور الذي اسلم حديثا اسلم قبل
اسبوع اسلم قبل اسبوعين اسلم حديثا تمام او يعيش في بيئة بعيدة عن العلماء هذا معذور اما الجاهل الذي يعيش مع العلماء والذي يحضر مساجد العلماء وفيها الدروس وفيها المحاضرات العلمية لكنه لا يحضرها ولا يستمع لكلام العلماء هذا ليس معذورا
واضح ولذلك لو قال شخص مثلا انا اكلت وانا صائم واظن ان الاكل لا يفسد الصيام ماذا تقول له نقول له صومك باطل لماذا انا جاهل نقول انت جاهل اذا كنت تعيش بعيدا عن العلماء
او كنت جاهلة او كنت اسلمت حديثا. اما اذا انت تعيش في هذه المدينة وهنالك مساجد تقام فيها الدروس وعلماء يدرسون ويوجد كتب ويوجد محاضرات صوتية ومحاضرات مرئية بلغتك. ثم لا تتعلم
انت جاهل غير معدور يجب عليك القضاء بل وانت اثم لانك لم تتعلم لان طلب العلم فريضة على كل مسلم  هذا من العلم الواجب واضح وغير واضح واضح؟ ايوة. ولذلك انظر ماذا قال
فان اكل ناسيا او جاهلا لم يفطر ان كان قريب عهد بالاسلام طيب اذا كان بعيد العهد بالاسلام يعني اسلم قديما يعذر او لا يعذر ها لا يعذر او نشأ بعيدا عن العلماء. طيب والذي نشأ بين العلماء يعذر او لا يعذر؟ لا يعذر
والا افطر هذا معنى قوله والا افطر ما معنى والا افطر؟ يعني وان كان اسلم قديما او كان يعيش بين العلماء لكنه لا يطلب العلم ولا يسأل العلماء فانه فانه يفطر
لانه حينئذ غير معذور جاهل غير معذور تمام ايوة قال والثالث الجماع عامدا الجماع عامدا. المصنف في المتن انظر ماذا قال مصنف المتن. قال الامساك عن الاكل والشرب جماعي وتعمد القيء. المصنف جعل التعمد في القيء فقط
لكن هو شرط في كل شيء في تعمد الاكل والشرب بتعمد الجماع في تعمد القيء. ولذلك الشارح ذكر هذا انظر ماذا قال؟ قال والثاني الامساك عن الاكل والشرب وان قل المأكول والمشروع عند التعمد. ذكر التعمد. ثم قال والثالث الجماع عامدا
ثم القرب الرابع تعمد القيء اشارة الى ان اشتراط التعمد في كل مكان الجماع وفي الاكل والشرب وفي القيء تمام؟ قال رحمه الله تعالى والثالث الجماع عامدا واما الجماع ناسيا فكالاكل ناسيا
ما معنى الجماع ناسيا كالاكل ناسيا لو اكل الناسيين يفسدوا صومه او لا لا يفسد صومه. لو جامع ناسيا يفسد صومه او لا لا يفسد صومه واضح قال واما الجماع ناسيا فكالاكل ناسيا
ثم قال والرابع تعمد القيد اي ان يتعمد اخراج ما في معدته ان يتعمد اخراج ما في معدته مثلا يضع اصبعه في حلقه او يعصر بطنه ليخرج اذا تعمد بطل صومه
واما اذا غلبهم اي خرج منه بدون تعمد  تمام اذا خرج منه بغير تعمد فان صومه لا يبطل قال والرابع تعمد القيء فلو غلبه القيء لم يبطل صومه لو غلبه يعني خرج بدون تعمد خرج بدون قصد لا يبطل لكن بشرط
لا يبطل بشرط انه لا يعيد شيئا الى بطنه فاذا تعمد اعادة شيء الى بطنه بطل واضح بل يجب عليه اخراج ما يستطيع اخراجه كل شيء يخرجه تمام؟ ايوا. نكون بهذا انتهينا من الكلام على اركان
الصيام المصنف ذكر كم ذكر ركنين. الركن الاول النية والركن الثاني مع الامساك الامساك عن الطعام والشراب والجماع وتعمد القيء. بقي الصيام عفوا. بقي الصائم لم يذكره في في الاركان. لكن ذكر شروطه وقلنا شروط
الصحة للصائم ان يكون مسلما وان يكون عاقلا وان يكون طاهرا من حيض ونفاس وولادة واضح بعد ذلك بدأ يتكلم عن المفطرات هذا كلام يحتاج الى تركيز منك. فارجو ان تنتبه
المفطرات قال المصنف رحمه الله تعالى في المتن قال والذي يفطر به الصائم عشرة اشياء والذي يفطر به الصائم عشرة اشياء هذه مفسدات الصيام اولها ما وصل عمدا الى الجوف او الرأس
ما وصل عمدا الى الجوف او الراس قال ما وصل عمدا الى الجوف او الرأس الجوف ما هو الجوف قال العلماء الجوف خمسة اشياء الجوف خمسة اشياء انتبه البطن فاذا وصل شيء الى البطن
يفسد الصوم. واحد الثاني الرأس اذا وصل شيء من الرأس يفسد الصوم ثلاثة باطن الاذن فلو وصل شيء الى باطن الاذن يفسد الصوم اربعة القبل مخرج البول لو وصل شيء الى الجسم من القبل يفسد الصوم
الى المثانة المثانة مكان تجمع البول تمام اذا وصل شيء يفسد الصوم الخامس الدبر مخرج الغائط فلو وصل شيء من مخرج الغائط يفسد الصوم اذا الجوف كم اشياء؟ خمسة البطن
الراس باطن الاذن  المثانة تمام والدبر خمسة اشياء  قال ما وصل عمدا الى الجوف والرأس انتبه الى الجوف. الجوف كم اشياء قلنا خمسة طيب قال الى الجوف والراس الراس جزء من الجوف صح
اذا هذا من باب عطف ماذا على ماذا هذا من باب عطف ماذا؟ على ماذا هذا من باب عطف الخاص على العام لان الرأس جزء من الجوف. الجوف عام صح؟ الجوف خمسة اشياء عام. الراس خاص جزء منه. فهو عطف الراس على الجوف
عطف الخاص على العام واضح وغير واضح اذا نقول قول المصنف هنا ما وصل عمدا الى الجوف او الراس الرأس عطف على الجوف وهو من باب عطف الخاص على العام. واضح وغير واضح؟ ممتاز
قال والذي يفطر به الصائم عشرة اشياء ما وصل عمدا الى الجوف او الرأس والحقنة في احد السبيلين يعني يريد ان يقول لك ايضا وما وصل الى المثانة مكان تجمع البول قبل ان يخرج يسمى المثانة
ويجمع على متن تمام ما وصل الى المثانة وما وصل الى الدبر ويسمى الحقنة في الدبر. كان في الزمن القديم لا زال يستعمل في بعض الامراض الى اليوم يوضع مثلا دواء
عصا صغيرة هكذا في عود صغير ثم يوضع عبر الدبر تمام؟ هذا يسمى الحكم الشرجية. تمام؟ ويسمى الحقنة في الدبر هذا ايضا يفسد الصوم  لماذا يفسد الصوم لانه دخل الى الجوف
لان الدبر يسمى جوفن واضح وغير واضح ايوه اذا قوله هنا والحقنة في احد السبيلين اي تفسد الصوم اذا نفهم من هذا انه اذا دخل شيء الى البطن او دخل شيء من الرأس
او وصل شيء الى باطن الاذن او دخل شيء عبر الدبر او شيء الى الى المثانة فان الصوم يفسد ليس فقط الذي يدخل من هنا  ليس فقط الذي يدخل من هنا لا
كل ما وصل الى هذه الخمسة يفسد الصيام ما هي الخمسة  البطن الراس باطن الاذن المثانة الدبر ولذلك نقول كل عين ما معنى عين كل عين ما معنى عين؟ العين الشيء الذي يحس
مثل هذا  هذا يسمى عين صغيرة ذهبت اي شيء يحس يمكن ان تحسه هذا كبير اي شيء يلمس؟ اي شيء له جرم يسمى عين كل عين وصلت الى جوف كل عين وصلت الى جوف
من منفذ مفتوح تفسد الصيام هذا الظابط كل عين واحد وصلت الى جوف اثنين من منفذ مفتوح ثلاثة تفسد الصيام كل عين وصلت الى جوف كل عين وصلت الى جوف من منفذ مفتوح
من منفذ مفتوح تفسد الصيام واضح واضح؟ اه كل عين وصلت الى جوف من منفذ مفتوح تفسد الصيام طيب قلنا ماذا؟ كل ماذا كل عين صح؟ طيب اذا لم تصل العين لكن وصل الاثر
يعني مثلا بعض الناس عندما يضع الحناء تعرفون الحناء هذا الذي تستعمله النساء تضعه هنا ثم يكون اللون يكون لون احمر تسمى حنا. بعض الناس عندما يضع الحنة مثلا في يديه
وفي جسده في صدره يطعمه هنا يجد الطعم هنا. هو لم يأكل لكن يجد طعم الحنة هنا هذا الذي وصل عين او طعم طعم هذا لا يفسد الصوم لانه ليس عينا هذا طعم
واضح او لا فالذي يفسد الصوم وصول عين ليس وصول الاثر كالطعم او كالطعم واضح الذي يفسد الصوم كل عين. انتبه سواء كانت العين هذه مما تؤكل في العادة او مما لا تؤكل في العادة
توكل في العادة مثل حبة عنب العنب يؤكل صح ولا يؤكل مثلا مثل هذا صائم اكل هذا نقول يفسد الصوم لان هذا عين مع ان هذا لا يؤكل عادة تمام
ايوة كل عين وصل الى جوف. ما هو الجوف قلنا البطن الراس باطن الاذن المثانة الدبر قال لكم هنا الشارح رحمه الله والذي يفطر به الصائم عشرة اشياء. احدها وثانيها ما وصل الى الجوف
ما وصل الى الجوف المنفتح او غير منفتح يعني سواء كان هذا المنفذ منفتح طبيعة مثل الانف هذا طبيعي فاذا وصل منه شيء يفسد الصيام او الفم هذا منفتح طبيعي اذا وصل منه شيء يفسد الصيام
او كان غير منفتح في الطبيعة. يعني مثلا لو شخص طعن نفسه بسكين في بطنه السكين عين او لا وصلت الى جوف او لا يفسد الصيام واضح مع ان هذا
منفتح طبيعة او لا لا اذن يفسد الصيام. يعني سواء كان منفتح في الطبيعة او غير منفتح في الحالتين يفسد الصيام مثال اخر لو شخص على سبيل المثال سقط مسمار من السقف
فدخل في رأسه حتى وصل الى الدماغ تمام نقول يفسد الصوم لان المسمار عين وصل الى الجوف مع ان هذا ليس منفتح في الطبيعة تمام؟ ولذلك نقول ما وصل الى الجوف المنفتح او غير المنفتح. كالوصول الى مأموم كالوصول من مأمومة
للرأس المأمومة خريطة الدماغ فاذا وصل من خريطة الدماغ شيء الى الرأس يفسد الصيام تمام؟ مع ان هذا غير منفتح ولذلك قال لكم انتبه قال ما وصل الى الجوف المنفتح
الجوف المنفتح هذا واضح مثل الذي يصير عبر الفم او يصل عبر الانف تمام؟ او غير المنفتح. ما مثال غير المنفتح هو قال كالوصول من مأمومة الى الرأس هذا مثاله
ثم قال والمراد امساك الصائم عن وصول عين الى ما يسمى جوفا امساك الصائم عن وصول عين الى ما يسمى جوفا. وما الذي يسمى جوفا؟ خمسة اشياء. شرحتها له ثم قال والحقنة في احد السبيلين
تفسد الصيام سواء كانت الحقنة في القبل او في الدبر لكن العلماء يقولون ان التي تكون في الدبر تسمى حقنة اما التي تكون في القبل يسمى تقطير يعني بعض الناس قد يكون عنده مرض يحتاج انه يقطر له في الذكر
فتصل القطرات الى المثانة واضح؟ هذا يفسد الصيام هذا يفسد الصيام يفسد صومه يفسد صومه. لماذا؟ لان القطرات هذه عين وصلت الى الجوف عين وصلت الى الجوف فالحقنة تطلق على دواء
يوضع للشخص عبر الدبر اما اذا كان عبر القبل يسمى تقطير يسمى تقطير تمام قال لكم هنا والثالث الحقنة في احد السبيلين  وهي دواء يحقن به المريض في قبل او دبر لا نقول
دواء يحقن به المريض في الدبر اما اذا كان في القبل فانه يسمى تقدير تمام يصوب هنا نقول الحقنة دواء يحقن به المريض في الدبر في الدبر اما في القبل فيسمى تقطير
ان قطر تعرف ما معنى قطر هكذا قطر قطر اه يسمى تقدير قال وهي دواء يحقن به المريظ في قبل او دبر المعبر عنهما في المتن بالسبيلين والرابع القيء عمدا
اي الرابع مما يفسد الصوم القيء عمدا فان لم يتعمد لم يتعمد اخراج القيء هل يفسد صومه لا يفسد قال فان لم يتعمد لم يبطل صومه كما سبق تمام نقف هنا
وان شاء الله عز وجل في الدرس القادم نكمل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
