بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عبده ورسوله. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا طيبا اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال
اللهم امين. فيقول المصنف القاضي العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى. قال ولا يجوز وان يقبل الهدية من اهل عمله. ولا يجوز ان يقبل اي القاضي. لا يجوز للقاضي ان يقبل الهدية من اهل عمله. ويجتنب القضاء في عشرة مواضع. عند الغضب والجوع
والعطش وشدة الشهوة والحزن والفرح المفرط وعند المرض ومدافعة الاخبثين. وعند النعاس وشدة الحر والبرد ولا يسأل المدعى عليه الا بعد كمال الدعوة ولا يحلفه الا بعد الا بعد سؤال المدعي. ولا يلقن خصما حجة ولا يفهمه كلاما
ولا يتعنت بالشهداء ولا يقبل الشهادة الا ممن ثبتت عدالته. ولا يقبل شهادة عدو هون على عدوه ولا شهادة والد لولده. ولا ولد لوالده. ولا يقبل كتاب قاض ولا يقبل كتاب قاظ الى قاظ اخر في الاحكام الا بعد شهادة شاهدين يشهدان بما فيه
هذه احكام تتعلق بالقضاء. وهي احكام مهمة. هنا يقول رحمه الله تعالى ولا يجوز ان يقبل هدية من اهل عمله معنى قوله من اهل عمله اي من اهل محل ولايته
فاذا كان القاضي ولايته مثلا في هذه المدينة فلا يجوز له ان يقبل الهدية من اهل عمله. واضح؟ قال في المتن ولا يجوز ان يقبل الهدية من اهل عمله. في الحقيقة هذا الامر فيه تفصيل. نقول
الهدية اما ان تكون من شخص له قضية عند القاضي او تكون من شخص ليس له قضية عند القاضي. اذا عندنا كم احتمالات الان؟ اثنان    الهدية اما ان تكون من شخص
له خصومة. عند القاضي تمام خصومة او قضية عندنا باللغة اليمنية مشارعة تمام له خصومة عند القاضي او ممن ليس له خصومة عند القاضي. اذا كم صارت حالتنا حالتان صح
الحالة الاولى اذا كان الشخص له خصومة عند القاضي سواء الخصومة هذي خصومة حالية الان او خصومة متوقعة في المستقبل سواء كانت نكتب حتى يكون اوضح سواء كانت حالية او
متوقعة نفس الكلام هنا. سواء كانت الخصومة حالية موجودة الان او كانت متوقعة مستقبلا. فاذا كان هذا الشخص ليس له خصومة عند القاضي فلا يخلو من حالتين اما ان يكون من محل ولايته. اي ولاية عمله. اي من المكان الذي فيه
القاضي يمارس عمله له ولاية القضاء فيه. هذا الاحتمال الاول. او يكون هذا الشخص من محل ولايته. كأن يكون القاضي ولي القضاء في هذه المدينة لكن هذا الشخص من مدينة اخرى بعيدة. كان يكون مثلا هنا في جوف جاكرتا لكن هذا الشخص الذي قدم
مثلا من سوربايع مدينة اخرى بعيدة. اذا كان من محل ولايته فهذا لا يخلو من حالين. لا بأس الاقسام كثيرة لكن لا بأس. اذا كان من محل ولايته لا يخلو من حالين. اما ان يكون هذا الشخص الذي سيعطي الهدية اما ان يكون
الشخص ممن جرت عادته بالاهداء. ممن جرت سعادته بالاهداء يعني ما معنى جرت عادته بالاهداء؟ يعني عنده عادة انه يقدم الهدية للقاضي واضح؟ او يكون هذا الشخص ممن لم تجري عادته
بالإهداء اذا كم صارت حالات الآن؟ كثيرة نريد ان نعرف الحكم في كل حالة قول الهدية اذا كانت ممن له خصومة عند القاضي. عنده امر عند القاضي هذه الخصومة كانت حالية او كانت متوقعة فان الهدية حينئذ تكون حرام. تكون محرمة
واضح او لا؟ هذا حكم الحالة الاولى. طيب اذا كان هذا الشخص ممن ليس له خصومة عند القاضي قلنا فيه تفصيل. ننظر اذا كان من محل ولايته او لم يكن من محل ولاي
اذا لم يكن من محل ولايته فهي جائزة. اي الهدية جاهزة الهدية او الاهداء له جائز. ويجوز للقاضي ان يقبل ليس له خصومة وليس من محل ولايته. واضح؟ فحينئذ للقاضي ان يقبل هذه الهدية. طيب اذا كان من محل ولايته
ولم يكن هذا الشخص من قبل جرت عادته بالإهدار للقاضي اول مرة يهدي للقاضي واضح؟ فهذا هديته محرمة  فاهمنا؟ واضح؟ طيب اذا كان هذا الشخص ممن جرت عادته لديدال القاضي ما حكم هديته
ها؟ هذا الشخص ما صفته؟ انتبه. ليس له خصومة. الصفة الاولى. وهو من محل لولاية القاضي الصفة الثانية وجرت عادته انه يهدي للقاضي. الصفة الثالثة ما حكم هديته؟ فيها تفصيل
واضح؟ فيها تفصيل. هذا التفصيل يقول لك اذا كانت بالقدر والصفة المعتاد المعتادين. كانت بالقدر المعتاد الهدية. والصفة المعتادة تمام فهي جائزة فهي جائزة فهمنا؟ فهي جائزة. واذا كانت زائدة
قدرا او صفة. مثلا كل مرة يهديه سيارة. اليوم سيارتين اه في زيادة. واضح او زائدة في الصفة فهذه محرمة  اتضحها لكم بارك الله فيكم. اذا كم صارت الحالات كلها
ها كم حالات الان عندنا كم حالة؟ خمس حالة. خمس حالات صح؟ كم حالات يكون فيها تحريم كم حالات فيها تحريم؟ ثلاث حالات. كم حالات يكون فيها جواز اثنتان احسنتم ممتاز. اذا لو سألك شخص متى يكون
الهدية حرام للقاضي او الاهداء حرام للقاضي نقول اذا كان المهدي له خصومة عند القاضي حالية او متوقعة فالاهداء حرام واحد اثنين واذا كان الشخص ليس له خصومة عند القاضي
تمام لكنه من محل ولايته ولم تجري العادة بالاهداء فقدم له هدية ايضا حرام واذا كان الشخص ليس له خصومة عند القاضي وهو من محل ولايته وجرت عادته بالاهداء لكنها زادت اما
قدرا واما صفة فهي حرام واضح ولا طيب متى تكون جائزة؟ تكون جائزة اذا كان ليس له خصومة عند القاضي وليس من محل ولايته. او كان ليس له خصومة عند القاضي ولم يكن من محل ولايته وجرت عادته بالاهداء ولم تزد لا قدرا ولا صفة
واضح اذا هذا ضابط المسألة وهي وان كانت طويلة قليلا لكن حتى تتضح لكم الصورة كاملة حول هذه المسألة تفصيلها كالتالي. تمام؟ انظر ماذا قال لكم هنا في الكتاب طبعا في المتن ذكر المسألة هنا في سبع كلمات
قال لكم في المتن ولا يجوز ان يقبل الهدية من اهل عمله فقط واضح؟ تفصيلها كما سمعتم. الشارح يقول ولا يجوز. ما معنى ولا يجوز يعني يحرم لكن من باب التنبيه بارك الله فيكم ليس كل لا يجوز في كتب الفقه بمعنى حرام احيانا يستعملون لا يجوز بمعنى
يكره واضح؟ احيانا يستعملون. لا يجوز المعنى يكره. قال ولا يجوز للقاضي ان يقبل الهدية من اهل عمله. ما معنى من اهل عمله اي من اهل محل ولايته ثم قال فان كانت الهدية في غير عمله من غير اهله لم يحرم في الاصح. وان اهدى اليه
هو في محل ولايته وله خصومة. انظر وله خصومة. نقول ما دام له خصومة. ما دام له خصومة فانه يحرم الاهداء يحرم ولا يجوز للقاضي ان يقبلها. قال وله خصومة ولا عادة له بالهدية قبلها حرم عليه قبولها
ارجو ان يكون هذا واضحا. طيب اذا حرم على القاضي قبولها حينئذ نقول يحرم على القاضي قبولها لكن القاضي يملكها او نقول يحرم عليه قبولها ولا يملكها ها ما رأيكم؟ نقول يحرم عليه قبولها ولا يملكها. لا يملكها القاضي
طب ماذا يفعل بها ان تمكن من ردها على صاحبها وجب عليه ان يردها اليه وان لم يتمكن من ردها لصاحبها كأن مات صاحب الهدية مقدم الهدية مات ولا وارث له. او جهله القاضي نسيه من
هو صاحب هذه الهدية فانها توضع في بيت مال المسلمين توضع في بيت ما. اذا نقول يحرم في حالة التحريم يحرم عليه قبولها. ويجب ردها على صاحبها. فان لم اعلم صاحبها او ان تعذر رده على صاحبها فانه يضعها في بيت المال. واضح؟ ثم قال
ويجتنب القاضي القضاء. طبعا بارك الله فيكم هنا يقول ولا يجوز للقاضي ان يقبل الهدية. لاحظ معي ان هذه هدية ليست ليست رشوة الرشوة شيء اخر الرشوة هو ما يعطاه القاضي
ليحكم بباطل او ليمتنع عن حكم بحق هذا شيء اخر  الرشوة ما يعطاه القاضي ليحكم بباطل او ليمتنع عن حكم بحق. هذه محرمة بل من الكبائر. في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله
الراشي والمرتشي ولذلك عدت من الكبائر لان فيها لعن واضح  لكن اذا اعطي القاضي مالا ليحكم بالحق فما حكم ذلك اعطي القاضي مالا ليحكم بالحق. يعني اذا لم تعطه مالا لا يحكم بالحق. تعطيه مال من اجل ان يحكم بالحق
ما حكم ذلك؟ فهي من السؤال موجود هذا وغير موجود موجود موجود نعم. ما حكم ان يعطى قاضي من اجل ان يحكم بالحق. نقول هذا حرام على الاخذ جائز جائز من المعطي. المعطي يجوز له ان يعطي. الاخذ يحرم عليه ان يأخذ
واضح او لا؟ وعندنا في الفقه قاعدة تقول ما حرم اخذه حرم اعطاؤه ما حرم اخذه حرم اعطاؤه ومن ذلك على سبيل المثال حلوان الكاهن حلوان الكاهن يحرم اخذه ويحرم اعطاؤه
ومن ذلك مهر البغي يحرم اخذه ويحرم اعطاؤه. لكن استثنى الفقهاء من هذه القاعدة صور. جو فيها الاعطاء وحرموا فيها الاخذ. منها ان يعطى القاضي مالا من اجل ان يحكم بالحق
تمام في ذلك يقول الناظم وكل ما حرم اخذه حظر. اعطاؤه ايضا كما عنهم شهر  وكل ما حرم اخذه حضر. كل ما حرم اخذه حضر. اعطاؤه ايضا. كما عنهم شهير
تمام واستثني اه  استثناء هذه المسألة نسيت البيت بعد ذلك. وكل ما وكل ما اخذه آآ وكل ما اخذه آآ ماذا قلناه؟ وكل ما اخذه اه وكل ما حرم اخذه حظر وكل ما حرم اخذه حظر اعطاؤه ايضا كما عنهم شهر. تمام
اذا ما حرم اخذه حرم اعطاؤه. واستثنيت صور من هذه القاعدة منها هذه الصور. قال رحمه الله تعالى بعد ذلك ويجتنب القاضي القضاء يجتنب القاضي القضاء يجتنب هنا استحبابا يجتنب استحبابا ويجتنب القاضي القضاء ان يكره له ذلك في عشرة مواضع
ضابط العشرة المواضع ان كل حالة او كل حال يتغير فيها القاضي يسيء وفيه خلقه. واضح؟ يكره له القضاء عندها. الاحوال التي يتغير فيها القاضي ويتكدر يستاء خلقه فاننا نقول للقاضي الان يكره لك القضاء. واضح؟ يكره لكن احيانا قد
يصل الى التحريم. انظر ماذا يقول الشارع. قال ويجتنب القاضي القضاء ان يكره له ذلك. هذا بيان للحكم. في عشرة مواضع وفي بعض النسخ احوال عند الغضب الغضب بارك الله فيكم قالوا اذا كان الغضب لا يخرج عن حد الاستقامة. لا يخرجوا عن حد الاستقامة فيكره القضاء
واما اذا كان الغضب يخرجه عن حد الاستقامة فلا يكره له القضاء. بل يحرم عفوا اذا كان القضاء يخرجه عن حد الاستقامة عفوا اذا كان الغضب يخرجه عن حد الاستقامة تمام فحين اذ هذا يحرم. اذا اخرجه عن حد الاستقامة. تمام؟ واما اذا كان لا يخرج
عنده غضب لكن ما زال هادئ يعني الى حد ما هادئا. هذا يكره. واضح؟ قال رحمه الله تعالى عند الغضب اي الذي لا يخرج عن حالة الاستقامة. قال بعضهم واذا اخرجه الغضب عن حالة الاستقامة حرم عليه القضاء حينئذ
وبعضهم استثنى من هذا ما لو كان غضبه لله عز وجل فقالوا اذا كان غضبه لله عز وجل وكان ممن يملك نفسه واضح؟ فهذا مستثنى قال رحمه الله تعالى والجوع والشبع المفرطين اي اذا كان به جوع شديد
او اذا كان به شبع شديد. فانه لا يقضي في تلك الحال. لان مزاجه قد تغير قال والعطش وشدة الشهوة والحزن والفرح المفرط. ايها الحزن المفرط والفرح المفرط المفرط اي زائد عن الحد المعتاد. قال وعند المرض اي المؤلم ومدافعة الاحدثين اي البول
الغائب وعند النعاس وعند شدة الحر والبرد. والظابط الجامع لهذه العشرة وغيرها انه يكره للقاضي القضاء في كل في حال يسوء خلقه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان
تمام؟ قال واذا حكم الان نفترض انه مع وجود شيء من هذه الاشياء حال من هذه الاحوال حكم ينفذ حكمه او لا ينفذ حكمه؟ قال واذا حكم في حال مما تقدم
نفذ حكمه مع الكراهة الحكم ينفث يقع لكن مع كونه مكروه له القضاء في تلك الحال. ثم قال ولا يسأل وجوبا اذا جلس الخصمان بين يدي القاضي لا يسأل المدعى عليه الا بعد كمال
اي بعد فراغ المدعي من الدعوة. هنا بارك الله فيكم سيعلمنا المصنف الشارح كيف تكون عملية الادعاء؟ وكيف يرتب القاضي الكلام بين المدعي والمدعى عليه اولا من المدعي المدعي من قوله يخالف الظاهر. واضح؟ المدعي من قوله يخالف
الظاهر المدعى عليه من قوله يوافق الظاهر يحتاج الى مثال يعني شخص على سبيل المثال يقول هذه البيت لي زيد يقول هذه البيت لي والذي يسكن في البيت عمرو الظاهر ان البيت لمن؟ لعمرو لانه هو الذي يسكن فيها. فقول عمرو
قول عمرو هذا يوافق الظاهر لانه يسكن في البيت مع انه قد يسكن انسان في البيت ولا يملكها قد يكون مستأجرا مستعيرا غاصبا صح لكن الظاهر يوافق عمرو بينما زيد لا يسكن في البيت. اذا قوله يخالف الظاهر
اذا نقول من المدعي؟ المدعي من كان قوله ايش؟ يخالف الظاهر المدعى عليه من كان قوله يوافق الظاهر. طيب من اقوى المدعي الذي يخالف الظاهر او المدعى عليه الذي يوافق الظاهر. المدعى عليه اقوى. من اجل هذا كان جانب المدعى عليه
ان يأتي باليمين اليمين حجة ضعيفة. فناسب ان تكون الحجة الضعيفة بجانب المدعى عليه لان الظاهر معه فلما كان الظاهر معه ناسب ان يكون عنده الحجة الضعيفة وهي اليمين اما هذا المدعين موقفه ضعيف
فالظاهر يخالف كلامه. ما الذي يناسبه؟ يناسبه ان يأتي بالبينة ليقوي جانبه واضحة ولا؟ ولذا جاء في الحديث البينة على من ادعى واليمين على من انكر او كما قال صلى الله عليه واله وسلم. وعد هذا الحديث من اصول الاسلام
حديث نعم نص حديث وقاعدة ايضا. نص حديث وقاعدة. واضح؟ اذا نقول بارك الله فيكم المدعي من كان قوله يخالف الظاهر. نفترض المدعي والمدعى عليه عند القاضي يبدأ المدعي بالكلام
يبدأ المدعي بالكلام فان لم يتكلم احد يجوز للقاضي ان يسكت حتى يتكلم المدعي. ويجوز ان يقول القاضي فليتكلم المدعي منكما المدعي منكم ما يتكلم فليتكلم المدعي منكما. فيبدأ المدعي بالكلام
وحينئذ اذا بدأ المدعي بالكلام يحرم على القاضي ان يسأل المدعى عليه شيئا قبل ان يكمل المدعي دعواه واضح؟ يحرم على القاضي اثناء كلام المدعين ان يسأل المدعى عليه شيئا حتى يكمل المدعي
دعوة فاذا اكمل المدعي دعواه الان شف بدأنا الخطوة الاولى من الذي يتكلم؟ المدعي ولابد ان يتكلم حتى يفرغ وينتهي من كلامه. فاذا انتهى من كلامه  يقوم المدعى عليه بالجواب فالقاضي يقول للمدعى عليه اخرج من دعواه
كيف اخرج من دعوة؟ ما معنى اخرج من دعوة؟ يعني اما ان تقر واما ان تنكر يعني زيد هذا يدعي ان البيت الذي في بيته فاما ان تقر تقول نعم البيت بيت زيد
خلاص انتهت القضية صح؟ لان الاقرار كما يقال اليوم عند رجال القانون سيد الادلة. ونحن قد مر معنا احكام الاقرار وان الانسان اذا اقر بشيء فلا بحق من حقوق مخلوقين فلا يجوز له الرجوع. عن حقنا ليس الرجوع يقبل. بل حق ربي فالرجوع افضل. فاذا
اقر انتهى الامر. طب واذا انكر؟ المدعى عليه انكر يقول يعود مرة اخرى القاضي الى المدعين. يقول الك بينة؟ يقول المدعي الكبينة فحين اذ المدعي هذا بين حالتين اما ان يقول عندي بينة في الحالة الاولى واما ان يقول ليس عندي بينة
اذا قال عندي بينة لكن اطلب منك ان تحلفه. انا عندي بيتها واستطيع ان اقيم البينة لكن اطلب منك ان تحلفه واضح؟ احلف قل له اطلب منه ان يحلف. ولا يجوز للقاضي انتبه معي انه يطلب من المدعى
عليه ان يحلف قبل ان يسأل المدعي فالمدعى عليه لا يحلف الا اذا طلب المدعي من القاضي ان يحلفه. فلا يجوز للقاضي ان يطلب من المدعى عليه ان يحلف الا بعد سؤال المدعي
واضح او لا؟ اذا يقول انا عندي بينة لكن حلفه لان اقامة البينة بارك الله فيكم قد يكون فيه كلفة يحتاج ان يحضر الشهود ربما يكون الشهود في محل بعيد وما شابه ذلك. فهو له مصلحة المدعي. يقول قد نطلب منه ان يحلف
فيمتنع فاذا امتنع عن الحلف يحكم القاضي. واضح او لا؟ فيقول انا لي بينة لكن ليحلف  اطلب منه ان يحلف فاذا اذا حلف حينئذ فللمدعي ان يقيم البينة اذا حلف فللمدعي ان يقيم البينة التي تثبت كذبه. وان يمينه هذه يمين باطلة
واذا لم يكن عند المدعي بينة قال ليس عندي حجة ليس عندي بينة فان اليمين يتوجه الى المدعى عليه لكن بعد سؤال من؟ بعد سؤال المدعي المدعي يعني يطلب من القاضي ان يحلفه اليمين
اذا هكذا ترتيب ترتيب عرض القضية عند القاضي. واذا كان هذا الشخص المدعي قال انا عندي بينة عندي شهود نقول هؤلاء شهود منو من؟ قال فلان وفلان. هؤلاء الشهود يحتاجون الى من يزكيهم عند القاضي
لابد ان يزكوا عند القاضي. اذا نحن عندنا شاهدان ونحتاج الى من يزكي الشاهدين واضح او لا؟ فليس انت تقول مثلا عندي شاهدان فلان وفلان مباشرة يأتون لا لابد ان يزكوا عند القاضي
الا اذا كان القاضي يعرف عدالتهم مباشرة واضح؟ اذا بهذا الترتيب يكون الموقف بين يدي القاضي. ذكر هذا الشارع تبعا قال رحمه الله ولا يسأل من الذي لا يسأل؟ القاضي وجوبا اي
يجب عليه الا يسأل الا يسأل من؟ الا يسأل المدعى عليه حتى ينتهي المدعي من فهمنا؟ قالوا ولا يسأل وجوبا اذا جلس الخصمان بين يدي القاضي لا يسأل المدعى عليه
الا بعد كمال اي بعد فراغ المدعي من الدعوة الصحيحة وحينئذ يقول القاضي للمدعى عليه ما معنى وحينئذ؟ يعني وحين ينتهي المدعي من الدعوة وحين ينتهي المدعي من الدعوة يقول القاضي للمدعى عليه. اخرج من دعواه. ما معنى اخرج من دعواه؟ يعني اما ان
الرأي واما ان تنكر قال اخرج من دعواه. ولذلك ذكر لك حالتين قال فان اقر هذه الحالة الاولى فان اقر بما ادعى به عليه لزمه ما اقر به لزمه ما اقر به. ولا نحتاج ان القاضي يقول حكمت بما اقررت به. حتى ولو لم يقل القاضي ذلك
ما دام انه اقر يلزمه ما اقر به قال فان اقر بما ادعى به عليه لزمه ما اقر به. ولا يفيده ذلك ولا يفيده بعد ذلك رجوعه. حتى لو تراجعت ما ينفع في حقوق العباد لا يقبل التراجع
في حقوق العباد لا يقبل التراجع قال وان انكر هذه الحالة الثانية وان انكر من الذي انكر؟ المدعى عليه احسنتم وان انكر دعا عليه ما ادعى به عليه او ما ادعي به عليه فلقاضي ان يقول للمدعي اي يجوز للقاضي حين
ان يقول للمدعي الك بينة؟ عندك بينة؟ الك بينة؟ او شاهد مع يمينك؟ هذا في الحقوق المالية يكفي وجود شاهد مع يمين المدعي. الك بينة او شاهد مع يمينك؟ ان كان الحق مما يثبت بيمينه
وشاهد بشاهد ويمين وذلك في الحقوق المالية كما سيأتي معنا ان شاء الله. تمام؟ ثم قال ولا يحلفهم ما معنى ولا يحلفه؟ يعني يحرم على القاضي ان يحلف المدعى عليه
قال ولا يحلفه اي ويحرم على القاضي ان يحلف المدعى عليه. ولذلك قال ولا يستحلف اي لا يحلف القاضي المدعى عليه الا متاع. بعد سؤال المدعي من القاضي ان يحلف المدعى عليه
واضح؟ ولذلك قالوا لو ان القاضي قال للمدعى عليه قبل ان يتكلم المدعي. قبل ان يتكلم المدعي قال القاضي المدعي عليه احلف حلف قالوا هذا لا يعتد به. لانه يمين حصل قبل ان يسأله صاحب الحق
الذي هو المدعي. تمام؟ قال هنا قال الا بعد سؤال المدعي من القاضي ان يحلف المدعى عليه ثم قال ولا يلقن القاضي خصما حجة القاضي لا يعطي حجة لواحد منهما
فلا يقول لفلان قل كذا قل كذا او يقول لفلان قل كذا قل كذا لا لا يلقن واحدا منهما حجة. قال ولا يلقن القاضي خصما حجة. الان سيذكر لك بعض الاداب
هذي الاداب اداب واجبة. قال ولا يلقن القاضي خصما حجة. اي لا يقول لكل من الخصمين ان قل كذا وكذا تمام لكن الاستفسار من حق القاضي ان يستفسر يعني مثلا لو قال واحد منهما قال المدعى عليه وقد ادعي عليه بالقتل
قال فعلا انا قتلت فلان القاضي يستفسر اي قتل قتلته؟ قتل عمد او قتل خطأ. واضح؟ فالاستفسار الاستفسار من حق القاضي اني استفصل لكن ليس من حق القاضي ان يلقن خصما حجة. قال اما استفسار الخصم فجائز. كأن يدعي
شخص قتلا على شخص فيقول القاضي للمدعي قتلته عمدا او خطأ هكذا عندك اه دكتور. ها قتله عمدا او خطأ. واذا كان يوجه له خطاب سيقول قتلته عمدا ام قضاء؟ ماذا كيف قتلته؟ واضح؟ ثم قال ولا يفهمه كلاما
قاضي لا يفهم واحدا منهما كيف يتكلم. ليست هذه مهمة القاضي. تمام قال ولا يفهمه كلاما اي لا يعلمه كيف يدعي. وهذه المسألة ساقطة من بعض نسخ المتن. نقول حتى ولو كانت غير موجودة
يغني عنها قوله قبل ذلك ولا يلقن خصما حجة. هذا كافي. بسم الله يتضح لكم بارك الله فيكم كيف يكون الادعاء وكيف يكون الجواب؟ من من الذي يبدأ بالكلام؟ المدعي او المدعى عليه
المدعي يبدأ والقاضي ينتهي حتى يفرغ من كلامه ثم يقول للمدعى عليه اخرج من دعواه هكذا ها بهذا الترتيب الذي حكيناه قبل قليل. ثم قال لك ولا يتعنت. ما معنى لا يتعنى؟ يعني لا يتشدد. القاضي. قال
لا يتعنت ولا يتعنت بالشهداء. وفي بعض النسخ ولا يتعنت بشاهد كأن يقول له القاضي كيف تحملت؟ ولعلك ما شهدت نقول بارك الله فيكم القاضي لا يتعنت مع الشهود هذا جيد لكن هذه الامثلة التي ذكرها الشارع قال العلماء ليس فيها تعنت يعني كون القاضي يقول للشاهد
كيف تحملت؟ هذا سؤال طبيعي. كيف تحملت رأيت ذلك متى كان ذلك؟ هذا سؤال طبيعي ليس فيه تعنت. واضح؟ لكن التعنت كان يقول القاضي للشاهد لماذا تشهد بهذا؟ هذا التعنت. واضح؟ او يقول او يصرخ في وجهه
القاضية صرخ في وجه الشاهد مثلا. واضح؟ هذا تعنت. واضح؟ واما هذا كيف تحملت؟ لعلك ما شهدت هذا ليس فيه تعلم قال ولا يتعنت بالشهداء. وفي بعض النسخ ولا يتعنت بشاهد كان يقول له القاضي كيف تحملت
ولعلك ما شهدت. ثم قال ولا يقبل الشهادة ولا يقبل اي القاضي. الشهادة الا اي شخص ثبتت عدالته مرة معنا تعريف العدالة قريبا الدرس الماضي. قال فان عرف القاضي عدالة الشاهد الان سيذكر لك ثلاث حالات
قال فان عرف القاضي عدالة الشاهد عمل بشهادته. او عرف فسقه رد شهادته. فان لم يعرف عدالته ولا فسقه طلب منه تزكية. اذا كم عندنا حالات؟ ثلاث حالات. الحالة الاولى
عرف القاضي ان هذا الشاهد عدل اما انه يعرفه شخصيا او ان هذا الشخص استفاضت عدالته واضح؟ اشتهر بالعدالة كأن يشهد بذلك امام من الائمة يحضر مجلس القاضي نفترض مثلا حضر مثل الامام الشافعي ليشهد في قضية عند القاضي. يحتاج تزكية ما
واضح؟ ولذلك حتى في علم مصطلح الحديث قالوا ان الشخص اذا استفاضت عدالته لا نحتاج ان نبحث بعد ذلك ماذا قال عنه علماء الجرح والتعديل خلاص استفاضت عدالته وفي ذلك
قول حافظ العراقي في الالفية وصححوا استغناء ذي الشهرة عنه تزكية كمالك نجم السنن وصححوا استغناء ذي الشهرة عنه تزكية كمالك نجم السنن. مالك واحد يقرأ في السند حدثنا مالك يبحث عن حال الامام مالك
ما يحتاج واضح ايضا تضييع الوقت من العبث. قال وصححوا استغناء ذي الشهرة عن تزكية كمالك نجم السنن. قال الامام الشافعي اذا كلا الاثر فمالك النجم. واضح؟ واذا كان القاضي يعلم فسقه يعلم ان هذا فاسق
يرد شهادته كان يكون القاضي يعرفه انه فاسق او مثلا استفاض عند الناس ان هذا فاسق كان يكون عند الناس مشهورا ان فلان هذا يبيع الخمر واضح فهذا لا يحتاج الى ان يعني نثبت عدم اهليته للشهادة. اذا هاتان الحالتان. الحالة الثالثة اذا لم يعرف
في القاضي هل هذا الشخص عدل ام لا؟ هنا نحتاج الى تزكية. فقال فان لم يعرف عدالته ولا فسقه طلب منه التزكية ولا يكفي في التزكية انتبه لهذه هذه مسألة مهمة. ولا يكفي في التزكية قول المدعى عليه ان الذي شهد
علي عدل. واضح؟ الان عندنا مدعي وهو الذي سيأتي بالشهود. تمام؟ وعندنا مدعا عليه فجاء المدعي بشاهد او شاهدين بحسب ما يحتاج فجاء بهم الى القاضي. القاضي لا يعرف عدالتهم ولا يعرف فسقهم
ان نحتاج الى تزكية. فقام المدعى عليه وقال هؤلاء عدول. نقول حتى ولو كانوا عدول نحتاج الى تزكية طب ليه؟ هو يقول عدول يكفي. نقول لان التزكية ليس حق ليس لاجلك فقط. التزكية فيها حق
وحق للانسان فحتى لو انت اسقطت حقك الله عز وجل حقه لا يسقط اذا لابد من اقامة تزكية واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال ولا يكفي في التزكية قول المدعى عليه ان الذي شهد عليه عدل
بل لابد انتبه لهذا الكلام. قال بل لابد من احضار من يشهد عند القاضي بعدالته. لابد ان يثبت عند القاضي عدالة هذا الشاهد هنا يقول الشارح بل لابد من احضار
من يشهد عند القاضي بعدالته هل لابد ان هذا المزكي يحظر الى مجلس القضاء لاحظ المزكي هذا ما وظيفته المزكي شاهد لأ ليس شاهد فقط المزكي سيثبت العدالة لفلان. سيقول فلان هذا عدل. واضح سيزكي الشاهد هو ليس شاهد
هو سيزكي الشاهد. تمام؟ المؤلف هنا يقول الشارع يقول لابد ان هذا المزكي يحضر الى القاضي. قال العلماء لا الحضور لا يشترط الحضور بل القاضي يمكن ان القاضي يرسل اثنين ممن عنده
يرسل اثنين ويقول لهم اسألوا لي عن فلان يكتب لهم اسمه. الشاهد الاول فلان اسمه كذا وكذا وكذا. كنيته كذا وكذا وكذا يعمل حرفته مثلا نجار او حداد او مزارع او كذا اذهبوا اسألوا عنه يعطي الاول يقول اذهب
واسأل عن فلان ثم يعطي الاخر يقول اذهب وسل عن فلان اسأل عنه اصحابه وجيرانه ومن يعمل معهم حتى ان عندما يرسل هذا ويرسل هذا لا يخبر هذا انه قد ارسل فلان ولا يخبر هذا انه قد ارسل فلان
فيرسلهم يأتوه بالخبر هل هذا الشخص متصل بالعدالة اولى ولا يلزم ان المزكي يحضره في مجلس القاضي. قال بل لابد من احضار من يشهد عند القاضي بعدالته فيقول اشهد ان
له عدل ويعتبر في المزكي شروط الشاهد يعني لابد ان يكون الشخص المزكي هذا فيه ما يشترط في الشاهد مما سيأتي معنا قال من العدالة وعدم العداوة لا توجد عداوة
تمام وسيأتي هذا ان شاء الله. قال وغير ذلك ويشترط مع هذا معرفته باسباب الجرح والتعديل. اها لابد ان يكون هذا المزكي عارفا باسباب الجرح والتعديل. لانه قد يجرح بسبب يظنه جارحا وليس بجارح
على سبيل المثال قد يقول انا رأيت فلانا هذا يشربون ماء واقفا ويظنون ان نشرب الماء واقفا حرام. واضح او لا؟ يظن ان من شرب الماء واقفا او رأيت فلانا يبول قائما
يظن ان البول قائما حرام وان من يفعل ذلك فاسق ربما يظن هذا فقال لك الفقهاء لابد ان يكون هذا الشخص الذي يزكيه او الذي يجرح هذا لابد ان يكون عارفا باسباب الجرح والتعديل
ولذلك قالوا في الجرح نقبل الجرح اجمالا. اما عفوا في التعديل نقبل التعديل اجمالا. اما في الجرح فلا بد ان يكون الجرح مفسرا مبينا. لماذا جرحته؟ قل لنا ما السبب
واضح؟ لانك قد تظن الشيء يخدش او يخدش في الدين او يخدش في المروءة والحقيقة ليس كذلك. قال هنا ويشترط مع هذا معرفته معرفته الجرح والتعذيب وخبرة باطن من يعدله
اذا كان من ممن يخالطونه من اصحابه من جيرانه فيعرف حتى باطن عدالته قال وخبرة باطنه من يعدله بصحبة كأن يكون صاحبا له او جوار كأن يكون جارا له او معاملة كان عامله في البيع والشراء. لان كم من انسان ما احسن تعامله؟ فاذا عاملته بالمال
مشكلة كبيرة واضح ما يعني تعجبك صلاته وصيامه وذكره واوراده فاذا جاء الى وقت الدينار والدرهم كان شخصا اخر مئة وثمانين درجة. قال رحمه الله ولا يقبل القاضي شهادة عدو على عدوه
اه لا يقبل القاضي شهادة عدو على عدوه. قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود لا يقبل شهادة ذي  على عدوه. ما معنى ذي غمر ها ما معنى غمر
غمر غمر بمعنى حقد. غمر بمعنى ماذا؟ حقد وغل. عندنا عندنا ثلاث اشياء عندنا عندنا غمر وعندنا غمر وعندنا غمر كل وحدة لها معنى غمر غمر غمر غمر ما معنى غمر؟ حقد وغل
حقد وغل غمر بكسر الغين. غمر بمعنى التغطية والستر تقول غمر عفوا غمر الماء او غمر الماء نعم. غمر هذا سكون الميم. غمر الماء. اي ستر الماء او الماء غمر تمام وغمر
ما معنى غمر؟ جاهل بليد. يسمى غمر وفي ذلك يقول القائل يظن الغمر ان الكتب تهدي اخا علم لادراك الفهوم واضح؟ يظن الغمر ان الكتب تهدي اخا فهم لادراك العلوم هكذا. وما يدري الجهول بان
فيها غوامض حيرت عقل الفهيم اذا رمت العلوم بغير شيخ ظللت عن الصراط المستقيم. واضح؟ يظن يظن الغمر ان الكتب تهدي اخاه فهم لادراك العلوم. وما يدري الجهول بان فيها غوامض حيرت عقل الفهيم. اذا
العلوم بغير شيخ ظللت عن الصراط المستقيم. واضح هذا غمر واما غمر بمعنى التغطية والستر واما غمر بمعنى الحق والجهل. يقول ذاك في مثلث اطرب ان شاء الله اذكر الابيات. قال
ان دموعي ان دموعي غمر ان دموعي غمر  وليس في غمرم فيا ايها فيا ايها الغمر آآ اه كف عن التعتب. كف عن التعتب. ان هذا مثلث قطره بتعرفوه مثلث
قطر وبولاء يذكر الكلمة التي تختلف حركتها. فتحة كسرة ضمة. ويعطيك كل واحدة لمعنى يسمى مثلث ان دموعي غمر وليس في غمر. فيا ايها غمر كف عن التعتب. واضح؟ الاول ان
دموعي غمر تستر من غمر الماء. وليس في ياء غمر ليس في حقد واضح؟ فيا ايها غمروا الجاهل كف عن التعتب يعني لا تتعتب. مثلث قطره اطلب هذا من علماء اللغة. مثلث
قط قطن مشهور تمام  طيب نقول هنا ولا يقبل شهادة عدو على عدوك. طب من العدو؟ من العدو هذا؟ ما تعريف العدو من هو العدو ها من هو العدو من العدو؟ هل هل يمكن ان نضع تعريفا للعدو؟ من العدو
قالوا العدو هو الذي يحزن لفرحك ويفرح لحزنك لحزنك. هذا هو. هذا هو عدو هو الذي يحزن لفرحك اذا رآك فرح احزن واذا رآك حزين يفرح هذا العدو  العدو من يحزن لفرحك ويفرح لحزنك
في الحقيقة بارك الله فيكم وجود الاعداء ليس شرا ليس شرا محضا احيانا وجود الاعداء يكون خيرا مش احيانا كثير من الاحيان يكون وجود الاعداء خير. لانه يعلم الانسان الصلابة والقوة والمضي
في اهدافه  يزيده عزيمة يزيده اقداما. كلما وجدت عدوا انظر الى الزاوية الجيدة. ان هذا العدو يتربص بك فانت تتقن اكثر وتحسن اكثر وتستقيم اكثر. لانك اذا وقعت في هفوة يعلن بها
هو فحاول انك لا تقع في هفوة تحسب لكل كلمة ولكل خطوة تخطوها ولكل كلمة تكتبها  من هذه الناحية يكون العدو هذا قد اسدى اليك خدمة التربية رباك على الاستقامة
رباك من حيث لا يشعر. يحسن اليك من حيث لا يشعر ولذلك قال القائل عيداتي تجمعوه عدو. عيداتي لهم فضل علي ومنة فلا اذهب الرحمن عني الاعاديا. ايش معنى فلا اذهب الرحمن عني الاعاديا؟ يعني يا رب
لا تذهب الاعداء خليهم. تمام. عبادي لهم فضل علي ومنة. فلا اذهب فلا اذهب الرحمن عني الاعاديا. هم فتشوا عن زلتي فاجتنبتها. بحثوا عن زلاتي واخطائي فاجتنبتها. هم فتشوا عن زلتي فاجتنبتها هم نافسوني فاكتسبت المعالي
احيانا الانسان لو وضعته في مكان ليس فيه منافسة يكسل ولو وضعته في مكان فيه منافسة ينشط يكون مثل الصاروخ ينطلق فقال عداتي لهم فضل علي ومنة فلا اذهب الرحمن عني الاعادي. هم فتشوه عن زلتي فاجتنبتها. هم نافسوني فاكتسبتم
معانيا. على كل حال يقول لك هناك لا يقبل شهادة عدو على عدوه بالتهمة. فقال هنا ولا يقبل القاضي شهادة عدو على عدوه والمراد بعدو الشخص من يبغضه. من هذا الذي يبغضه؟ نقول الذي يبغضه هو
الشخص الذي يفرح لحزنه. يحزن لفرحه هذا هو ولا يقبل القاضي شهادة والد وان علا لولده ها انتبه لا يقبل شهادة الوالد لي لي لولده طيب هل يقبل شهادة الوالد على ولده
ماذا تفهمني العبارة هل يقبل ان الوالد يشهد على ولده؟ نعم. تقبل شهادة الوالد على ولده. ويقبل شهادة الولد على ابيه يقبل الا اذا كان بينهما عداوة فلا لوجود العداوة
قال هنا ولا يقبل القاضي شهادة والد وان علا لولده وفي بعض النسخ لمولوده. وان سفل ولا شهادة والد لولده انعلا. اما الشهادة عليهما فتقبل. الا اذا وجدت عداوة. واضح؟ الا اذا وجدت عداوة فلا
ثم قال وهذه اخر مسألة يعني مهمة في هذا الدرس هذا مسألة باعتبار عصرهم قال ولا يقبل كتاب قاض الى قاض اخر في الاحكام الا بعد شهادة شاهدين يشهدان ما معنى هذا الكلام؟ نفترض ان القضية كانت في هذا البلد لكن لها اتصال بقاض في بلد اخر
يعني مثلا المدعي الذي يطالب بالحق في بلدنا هنا. في جوف جاكرتا لكن المدعى عليه في بلد اخر مثلا في  هذا القاضي يحتاج ان يكتب الحكم ويرسله الى من؟ الى القاضي الذي في ذلك البلد. لينفذ الحكم هناك مثلا. واضح او لا
كتب في رسالة الحكم كذا وكذا وكذا وكذا. يكفيه نقول لا لابد ان يشهد اثنان على هذا الكتاب لابد ان يشهد اثناء على هذا الكتاب ويأخذان الكتاب الى ذاك القاضي. وهذان الاثنان لابد ان يكونا عدلين عند ذلك القاضي
واضح؟ لابد ان يكون عدا عند ذاك القاضي والعبرة ليس بالكتاب حتى لو ضاع الكتاب او تلف الكتاب فلا عبرة به. العبرة بشهادت هذين الشاهدين واضح او لا؟ هذا كان قديما
هذي يسموها مراسلات القضاة ومخاطبات القضاة. اليوم الامور ليست بهذا الشكل. الامور اليوم بالرسائل عبر قنوات خاصة تعرف في سلك القضاء. اما يعني الكترونيا او قنوات خاصة المهم لهم طريقتهم في ايصال الاحكام من بعضهم الى بعض. ما ما يكيل الشهود لكن على
لو طبقنا كلام الفقهاء نقول هذا لا يصح. بمجرد النظر الى كلام الفقهاء نقول هذا لا يصح وبعض المعاصرين يقول اليوم نحن لا نحتاج الى هذا لا نحتاج الى هذا. لماذا لا نحتاج الى هذا؟ قال لان المقصود حصول اليقين عند ذاك القاضي ان الحكم كذا وكذا. وهذا
بالقنوات الخاصة اليوم وسائل الاتصال الحديثة هذا يحصل وبالتالي قال لا نحتاج الى ان يشهدتنا بالكتاب ويذهبان الى القاضي الاخر بالكتاب وما شابه ذلك. ولذلك هنا يقول طبعا في هذا هذه المسألة فقط فيها رسالة
كاملة علمية لو لو تسمعون على الشيخ العلامة محمد الحسن الددو. كانت رسالته في الماجستير بهذا العنوان. احكام مخاطبات القضاة قاضي يخاطبه قاضي. الاحكام المترتبة على هذا. تمام؟ قال رحمه الله تعالى ولا يقبلك ولا يقبل كتاب قاض الى قاضي
اخر في الاحكام الا الا بعد شهادة شاهدين يشهدان على القاضي الكاتب بما فيه. يشهدان على القاضي الكاتب. انا كتبت الحكم هنا تمام فاثنان يشهدان علي بما كتبته في هذا الكتاب. تمام؟ قال اي الكتاب عند المكتوب اليه ثم
اذهبين للمكتوب اليه ويقولون نحن شهدنا القاضي فلان كتب هذا الكتاب فيه كذا وكذا. ثم ضربنا مثالا هنا. قال واشار المصنف بذلك الى انه اذا ادعى شخص على شخص غائب بماله. انا
على شخص غائب غير موجود في هذه المنطقة. موجود في منطقة اخرى. انا ادعيت على شخص غائب بمال. وثبت المال عليه اقمت البينة ان هذا المال عليه. تمام؟ فان كان المال حاضرا له مال في هذه المدينة قضاه القاضي منهم. انتهى الامر
تمام؟ وان لم يكن له مال حاضر. وسأل المدعي الذي هو انا. وسأل المدعي انهاء الحال. ما معنى انهاء الحال يعني انفاذ الحكم انفاذ الحكم. وسأل المدعي انهاء الحال الى قاضي البلد الى قاضي بلد غائب
يعني ان يوصل الحكم الى قاضي البلد الغائب الى قاضي بلد الغائب لينفذ الحكم هناك. تمام؟ قال وسأل المدعي انهاء الحال الى قاضي بلد الغائب اجابه لذلك. وفسر الاصحاب انهاء الحال بان يشهد
قاضي بلدي الحاضر قاضي هذه البلد. تمام؟ بان يشهد عفوا بان يشهد بان يشهد ضم ثم الياء بان يشهد تمام يشهي قال بان يشهد قاضي بلد عدنين يشيل عدلين بما ثبت عنده من الحكم على الغائب. وصفة الكتاب ماذا يكتب في الرسالة؟ يكتبك الاتي بسم الله
الرحمن الرحيم. حضر عندنا عافانا الله واياك فلان الذي هو انا المدعي. وادعى على فلان الغائب المقيم في بلدك بالشيء الفلاني. وقام عليه شاهدين وهما فلان وفلان. وقد عدل عندي زكي عندي. وحلفت المدعي مرة ثانية
هذا يسمى يمين الاستظهار واضح؟ قال وحلفت المدعي وحكمت له بالمال. واشهدت بالكتاب اي بهذه الرسالة التي لك واشهدت بالكتاب فلانا وفلانا. وهما سيحملان الكتاب اليك. قال واشهدت بالكتاب فلانا وفلانا
قال ويشترط في شهود الكتاب والحكم ظهور عدالتهم عند القاضي المكتوب اليه قعدنا دي في بلد الغائب. قال ولا تثبت عدالتهم عنده بتعديل القاضي الكاتب اياهم. يعني انا لا يكفي مثلا ان اقول للقاضي الذي سارسل اليه رسالة فلان وفلان عدول عندي ما يكفي لا بد ان يكون القاضي الذي هناك يعرف عدالتهم
واضح؟ قال ولا تثبت عدالتهم عنده بتعديل القاضي الكاتب اياهم ثم قال رحمه الله تعالى فصل فصل في احكام القسمة. هذا ان شاء الله درسنا درسنا يوم الثلاثاء. نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
