بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه طيبين الطاهرين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى قال والى من يوجد والى من يوجد منهم
ولا يقتصر على اقل من ثلاثة من كل صنف الا العامل اي انه يجب استيعاب الاصناف الثمانية بالزكاة يجب استيعاب الاصناف الثمانية بالزكاة ما معنى استيعابهم اي اعطاؤهم كلهم اعطاء الفقراء
اعطاء المساكين اعطاء العاملين عليها اعطاء المؤلفة قلوبهم اعطاء المكاتبين اعطاء المجاهدين المتطوعين اعطاء ابناء السبيل كلهم  في مذهب الامام الشافعي لا يجوز اننا نعطي الزكاة لبعض الاصناف دون بعض مع وجودهم. يعني مثلا
لا يجوز انتبه معي لا يجوز اننا نأخذ الزكاة ونعطيها للفقراء والمساكين. ولا نعطي للغارمين شيئا ولا نعطي لابناء السبيل شيئا. لا يجوز لابد ان الزكاة تستوعب جميع الاصناف. الثمانية
واضح واضح او لا؟ لابد ان الزكاة تستوعب جميع الاصناف الثمانية لابد ان الزكاة تعطى للفقراء والمساكين والعاملين عليها مؤلفة قلوبهم في الرقاب غارمين في سبيل الله ابن السبيل كلهم
لابد من استيعابهم في الزكاة او استيعاب من يوجد منهم. يعني اذا كان بعض الاصناف غير موجودة. يعني مثلا المكاتبين غير موجودين واضح مثلا العاملين عليها اليوم يمكن تقول غير موجودين
صح طيب ممكن تقول اليوم مثلا  انما الصدقات للفقراء والمساكين العاملين عليها مآلفت قلوبهم في الرقاب المؤلفة قلوبهم اليوم غير موجودين صح هؤلاء غير موجودين. اذا من يبقى عندك يبقى عندك الفقراء
مساكين عامل يعني ايه؟ قلنا لا وفي الرقاب الغارمين صح  من ايضا في سبيل الله موجودين  في سبيل الله يعني المجاهد ابناء السبيل موجودين في سبيل الله موجودين المجاهدين المجاهدين المتطوعة
موجودين غير موجودين ولذلك قال بعض العلماء طبعا موجودين في بعض المناطق ممكن. يعني ممكن تكون موجودين مثلا في فلسطين. في في فلسطين نعم موجودين. لكن مثلا في هنا في بلادنا مثلا في بلادكم هنا لا يوجد
صح؟ لا يوجد نعم طيب اذا يمكن ان تقول ان الزكاة اليوم تعطى لاربعة مصارف فقط للفقراء والمساكين والغارمين وابناء السبيل لابد ان تعطى الزكاة لهم لا يجوز ان الزكاة مثلا هذه القرية الكبيرة التي نعيش فيها
نجمع زكاتها لو جمعنا الزكاة من هذه القرية واعطيناها للفقراء والمساكين. لم نعطي شيئا للغارمين ولم نعطي شيئا لابناء السبيل لا يصح لا يجوز هذا لا يصح هذا واضح لماذا
لانه لابد من استيعابهم عند الامام الشافعي  اتضح او لم يتضح اتضح استيعاب اصناف الزكاة او استيعاب من يوجد منهم  ولذلك قال لك هنا قال في المتن قال المصنف العلامة ابو شجاع
وتدفع الزكاة الى الاصناف الثمانية ثم قال والى من يوجد منهم؟ قال الشارح وقوله الى من يوجد منهم تمام اي من الاصناف الى من يوجد الى من يوجد اين يوجد
اين يوجد يوجد في محل المالك مالك المال لانه هنالك مسألة اخرى عند الشافعية لا يجوز نقل الزكاة  لا يجوز نقل الزكاة. يعني نحن في قريتنا هذه اين نخرج الزكاة
نخرج الزكاة في القرية  واحد يعيشه هنا قال لا انا اريد ان اخذ زكاتي وانفقها في سرابايا قال الشافعية قالوا لا يصح ذلك هنا الزكاة. ما دام هنا يوجد مستحقين
ما دام هنا يوجد فقراء ومساكين وغارمين وابناء سبيل هنا الزكاة. واذا نقلتها انت اثم ولا تجزئ واضح؟ اذا نقول ما لك الزكاة يجب عليه ان ينفق زكاته في محله
هذا اذا كان مالك الزكاة يوزع زكاة. انا غني صاحب زكاة. يجب علي ان اوزع الزكاة في المحل. في المكان الذي اعيش فيه واضح؟ اما الحاكم اذا كان الحاكم يأخذ الزكاة فان الحاكم
عفوا فان الحاكم يوزع الزكاة في محل ولايته. اذا كان الحاكم رئيس الدولة هو الذي يجمع الزكاة فان له ان يوزع الزكاة في في عموم بلاد اندونيسيا من اقصاها الى اقصاها؟ في اي مكان يوزعها
لكن اذا كنت انت توزع الزكاة وانت تعيش في هذه القرية بنتول يجب عليك ان توزع الزكاة في بنتول فقط. لا تخرج خارج بنته ولو اخرجتها لا تجزئ وانت اثم
واضح وغير واضح اذا عندنا مسألتين انتبه المسألة الاولى مسألة الاستيعاب لابد ان يستوعب جميع الاصناف الثمانية انا ساكتب هذا احسن  قال لك الامام الشافعي رحمه الله تعالى مذهبه انه يجب استيعاب هؤلاء
بالزكاة. ما معنى استيعابهم يعني مثلا نحسب ان قرية مثلا هذه القرية التي نعيش فيها ان زكاتهم جميعا تساوي ثمانين مليون روبية مثلا ثمانين مليون ربيع مقدار الزكاة نقسم الثمانين مليون
على هؤلاء جميعا. لا يجوز ان الثمانين مليون هذي نعطيها للفقراء فقط او نعطيها للمساكين فقط. لأ لا بد ان نعطيها لهم جميعا يعني نعطي لهؤلاء مليون اه عفوا لهؤلاء ثمانين مليون لهؤلاء عشرة مليون لهؤلاء عشرة مليون لهؤلاء عشرة مليون عشرة مليون عشرة مليون
عشرة مليون عشرة مليون عشرة مليون نعطيهم جميعا لابد ان نستوعبهم اما انك تعطيها لهؤلاء مثلا والباقون لا او لهؤلاء مثلا والباقون لا هذا لا يصح عند الشافعي لابد من الاستيعاب. اذا هذه المسألة الاولى
واحد يجب الاستيعاب لجميع الاصناف. طيب هذا الكلام اذا وجد الاصناف كلهم هذا الكلام اذا كان يوجد فقراء مساكين عاملين عليها مؤلفة قلوبهم عبيد مكاتبين يوجد غارمين يوجد مجاهدين متطوعين يوجد ابناء سبيل. هذا الكلام ده كانوا يوجدون جميعا. طيب اذا كان لا
يوجدون جميعا مثل حالنا الان. الان غالبا يوجد اربع اصناف فقط يوجد فقراء يوجد مساكين  لا يوجد عاملين عليها يوجد مؤلفة قلوبهم لأ لا يوجد لا يوجد غالبا من اسلم حديثا ونيته ضعيفة ونعطيه ليثبت على الاسلام
يوجد في الرقاب؟ لا لا يوجد يوجد غارمين؟ نعم يوجد في سبيل الله غالبا لا. قد يقول لقائل يوجد في فلسطين نعم لكن نقول هذا بالنسبة لزكاة فلسطين لانه لا يجوز عند الامام الشافعي نقل الزكاة
تمام نحن نتكلم على بلداننا على مناطقنا على قرانا على مدننا نعم ابن السبيل يوجد. اذا كم يوجد اربعة اذا نقول عندنا ثمانين مليون يقسم على من يوجد ثمانين مليون كيف اقسمها؟ نقول عشرين مليون للفقراء
عشرين مليون للمساكين عشرين مليون للغارمين. عشرين مليون لابناء السبيل واضح واضح او غير واضح؟ بعد ذلك قسمتها بهذا التقسيم الان قسمته على من يوجد جينا الى ابناء السبيل ابناء السبيل وجدنا فقط اربعة او خمسة
اعطيناهم خمسة مليون كم بقي كم بقي خمسة عشر اخذها هنا هؤلاء الفقراء عشرين مليون لا تكفيهم صح اضفها هنا انظر الى الغارمين عشرين مليون. انا سددت الديون بهذا وسددت الديون لهذا سددت الديون لهذا من الزكاة. بقي عندي ثلاثة مليون
اين اظعها اخذها هنا ونقول اذا زادت من صنف من الاصناف اذا زادت من صنف من الاصناف فاننا نرد على الصنف الذي نقصت عنهم عن حاجاتهم واضح؟ لكن في البداية لابد ان نستوعبهم. نستوعبهم اما جميعا اذا كانوا كلهم موجودين. واما الى من
يوجد منهم واضح ثم نقول ويجب ايضا اننا نعطي على الاقل ثلاثة من كل صنف. على الاقل ثلاثة فقراء على الاقل ثلاثة مساكين على الاقل ثلاثة غارمين على الاقل ثلاث ابناء سبيل
يعني اذا وجد كثير اذا وجد كثير على الاقل ثلاثة ولهم تفاصيل في هذا اذا انحصروا اذا لم ينحصروا اذا وفى المال لم يوف المال لن ندخل في التفاصيل. لكن من حيث التأصيل العام اذا كثروا
على الاقل ثلاثة ثلاثة ثلاثة لماذا؟ لان الله عز وجل ذكرهم في الاية الكريمة بصيغة الافراد او بصيغة الجمع صيغة الجمع انما الصدقات للفقراء. والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم. وفي الرقاب
والغارمين وفي سبيل الله وبن السبيل. كل اسماء الجمع صح؟ ايوا واقل الجمع كم ثلاثة لم يقل انما صدقات للفقير والمسكين قال للفقراء ما دام ذكرهم بصيغة الجمع فاقل الجمع كم
اقل الجمع ثلاثة واضح؟ اذا نقول لا بد اننا نستوعب الاصناف الثمانية ولابد اذا وجد منهم بعضهم ان نستوعب البعض. ولابد ان نسوي بهم. اذا يجب الاستيعاب لجميع الاصناف. ويجب
التسبيح بين الاصناف. ما معنى التسوية بين الاصناف يعني هؤلاء كم اعطيناهم عشرين مليون يساوي هذا عشرين مليون يساوي هذا عشرين مليون يساوي هذا عشرين مليون فاذا زاد من مكان
فاذا زاد من مكان اخذنا الزائد الى مكان نقص عن حاجات الناس عن حاجات المستحقين. واضح؟ زاد هنا  اخذناه الى الفقراء زاد هنا قليلا اخذناه الى المساكين واضح؟ ان شاء الله
وقلت لكم على الاقل يجب ان تعطي ثلاثة من كل صنف. نقرأ الان كلام  الشارع مرة اخرى. قال المصنف رحمه الله تعالى والى من يوجد والى من يوجد منهم    قال ولا يقتصر على اقل من ثلاثة من كل صنف الا العامل
اه العامل يمكن ان يكون عامل واحد فقط يمكن ان يكون عامل واحد نعطيه اجرة عامل واحد فقط تمام؟ نعم. اما بقية الاصناف فعلى الاقل كم؟ ثلاثة قال الشارع رحمه الله وقوله والى من يوجد منهم اي الاصناف فيه اشارة الى انه اذا فقد بعض
ذو الاصناف ووجد البعض تصرف لمن يوجد منهم اليوم الغالب الموجود عندنا انها تصرف لاربعة اصناف فقراء مساكين غارمين ابناء سبيل. مع ان ابناء السبيل ايضا قليلين جدا تمام؟ قال اذا فقد بعض الاصناف ووجد البعض تصرف لمن يوجد منهم
فان فقدوا كلهم ولا يوجد احد لا يوجد لا فقراء ولا مساكين ولا عاملين عليها ولا مؤلفة قلوبهم ولا عبد مكاتبين ولا غارمين ولا مجاهدين متطوعين ولا ابناء لا يوجد احد
كيف نعمل؟ هذا طبعا يعني يكاد يكون غير متصور يعني. واضح؟ يعني يمكن ان يكون في زمن المسيح عيسى ابن مريم. لكن لا يمكن يعني لا يوجد فقراء ومساكين في
العالم الاسلامي هذا صعب يعني. واضح فعلى كل حال قال فاذا فقدوا كل فاذا فقدوا كلهم حفظت الزكاة ناخد الزكاة ونحفظها حتى يوجد حتى يوجد كلهم او بعضهم تمام تحفظ الزكاة. قال فان فقدوا كلهم حفظت الزكاة حتى يوجدوا كلهم او بعضهم. ثم قال
ولا يقتصر في اعطاء الزكاة على اقل من ثلاثة يعني اقل شي تعطيه كم اقل شي تعطيه ثلاثة فقراء الاقل انك تعطي ثلاث مساكين. الاقل انك تعطي ثلاث غارمين. الاقل ان تعطي ثلاثة ابناء سبيل. يعني اذا كان عندك مثلا
مثلا اه عدد من الفقراء على الاقل تعطي ثلاثة. اذا كان عندك مثلا عدد من المساكين على الاقل تعطي تعطي ثلاثة وهكذا قال ولا يقتصر في اعطاء الزكاة على اقل من ثلاثة من كل صنف من الاصناف الثمانية الى العامل
فانه يجوز ان يكون واحدا اذا حصلت به حاجة. يعني العامل ممكن يكفيه واحد ما دام يكفي واحد نعطيه اجرة لعمله فقط. تمام قال واذا صرف انتبه لهذه المسألة حتى تعرف التدقيق عند الفقهاء. قال واذا صرف الاثنين من كل صنف غرم للثالث اقل اقل متمول
ايش معنى هذا الكلام يعني مثلا انا عندي زكاة انا عندي زكاة قلت قبل قليل يجب ان تعطى الزكاة على الاقل كم؟ لثلاثة. انا ما اعطيتها لثلاثة اعطيت الزكاة لاثنين فقط
يعني مثلا مبلغ الزكاة عندي نقول ثلاث مئة الف روبية فانا اعطيت هذا مئة وخمسين واعطيت هذا مئة وخمسين مثلا كان الواجب علي ان اعطيني ثلاثة لكن ما اعطيته لي ثلاثة
طيب برئت ذمتي قال لي فقهاء الشافعية لا لم تبرأ ذمتك لماذا قالوا لابد ان تعطي لثلاثة قلنا لك ثلاثة ليس اثنين. انت اعطيت الاثنين الان. طيب كيف اعمل؟ قالوا عليك ان تدفع للثالث
ادفع للثالث كم ادفع للثالث قال لي بعض فقهاء الشافعية تدفع للثالث ثلث المبلغ ثلاث مئة تعطي الثالث مئة تدفع للثالث مئة وقال بعض فقهاء الشافعية لا وهذا هو المعتمد
تدفع للثالث اقل ما يسمى مالا يعني عشرة روبية تسمى مال عشرة الف روبية تعطيه عشرة الف روبية اقل شيء واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال واذا صرف الاثنين من كل صنف غرم للثالث اقل متمول. اقل ما يسمى مال
اقل شيء يسمى مال خمسة الاف روبية يسمى مال عشرة الاف روبية يسمى مال تعطي تمام وقيل يغرم له الثلث. ثلث المبلغ  واضحة وغير واضح هذا كله ايها المشايخ الفضلاء هذا كله
اذا كان عاد بناء على قول الشافعية انه يجب استيعاب اربع صنع في الثمانية  وقال بعض الفقهاء او بالاصح قال جمهور الفقهاء قال جمهور الفقهاء يجوز ان الزكاة تعطى لصنف واحد
يعني نحن كم قلنا زكاة هذه القرية قرية بنتول ثمانين مليون قالوا يمكن الثمانين مليون هذه ليس كما قال الشافعية تعطي لهذا وهذا لا تقسمها بينهم بالتساوي لا ممكن ثمانين مليون
فقط نعطيها للفقراء فقط. الباقون الله يفتح عليهم. ممكن وحقيقة ادلتهم قوية  فان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له ثم اخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ
من اغنيائهم وترد على من فقرائهم الفقراء صنف او اصناف صنف واحد فقط  ولذلك قال كثير من فقهاء الشافعية يجوز تقليد هذا المذهب لان العمل بهذا بسرعة خاصة في المالك الواحد انا عندما يكون انا انسان غني شخص واحد
اذهب ابحث عن فقراء وابحث عن مساكين وابحث هذا صعب قال الجمهور بل وقلده كثير من فقهاء الشافعية يجوز ان الزكاة تعطى لصنف واحد بل قال بعضهم يجوز ان تعطى لشخص واحد من صنف واحد
يعني ليس فقط للفقراء وتعطي ثلاثة لا يمكن ان تعطيها لفقير واحد فقط كل زكاة بنتول مثلا تمام؟ يمكن ان تعطيها لفقير واحد اذا كانت كفاية العمر. بحسب ما ذكرت لك قبل قليل ما معنى كفاية العمر
يمكن ان تعطيها لفقير واحد او لمسكين واحد ممكن واضح او لا؟ وهذا قول فيه سعة وان كان خارج المذهب الشافعي لكن كما قلت لك افتى به عدد من فقهاء الشافعية. واعتمده يعني قلده كثير من فقهاء
الشافعية تمام؟ اذا عرفنا كيف توزع الزكاة  واما نقل الزكاة فهل يجوز لنا ان ننقل الزكاة ام لا تقدم الاشارة الى انه لا تجوز لا يجوز نقل الزكاة. وفي الحقيقة يعني تلخيص المسألة كالتالي. الزكاة اما ان يخرجها المالك عن المال
واما ان يخرجها او اما ان يخرجها المالك او يأخذها الحاكم ويخرجها الحاكم يعني الدولة صح؟ اما المالك واما الحاكم. فاذا كان المالك فلا يجوز له لا يجوز له ان يخرج ان ان
انقل الزكاة خارج البلدة التي يعيش فيها. هو في بنتول لا يجوز له ان يخرج الزكاة خارج منتول. حتى قال فقهاء الشافعية لو اخرجها لشخص خارج سور المدينة اذا كان المدينة عليها سور خارج السور لا تجزئ. اثم ولا تجزئ. ولا توزع. ما دام انه يوجد مستحقين داخل القرية
او داخل البلدة لا يجوز نقلها الى خارجها هذا اذا كان المالك. اما اذا كان الحاكم ياخذها ويوزعها فيجوز له ان يوزعها في جميع محل ولايته فنقول اذا كانت الدولة مثلا في اندونيسيا تأخذ الزكاة وتوزعها فيجوز لها ان توزعها من اقصى اندونيسيا الى اقصى اندونيسيا
واضح؟ هذا التفصيل في موضوع نقل الزكاة. وطبعا هذا مبني ايضا على مذهب الشافعية ان نقل الزكاة غير جائز طيب لماذا قال فقهاء الشافعية نقل الزكاة غير جائز؟ قالوا استدلنا بالحديث. ما هو الحديث؟ الحديث الذي استدللت
قبل قليل ثم اخبرهم ان الصدقة تخرج او تؤخذ من اغنيائهم ايش صح نحن استدلنا بهذا عليهم على فقهائنا الشافعية قلنا هذا دليل انه تعطى لصنف واحد وترد على فقرائهم صح؟ ايوة قالوا الان هذا دليلنا كيف دليلكم
قالوا معنى الحديث ثم اخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم من اغنياء من اغنياء من ايوة اغنياء اهل البلد. اغنياء اليمن في الحديث اغنياء اهل البلد فترد على فقرائهم اي فقراء اهل البلد
اذا هذا دليل على انها لا تخرج خارج البلد  واضحة وغير واضح بهذا التدلم. نقول قال كثير من الفقهاء غير الشافعية التقدير ليس اهل البلد التقدير ثم اخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم اي من اغنياء المسلمين. فترد على
فقرائهم اي على فقراء المسلمين ولذلك اذا نقلت الى مكان اخر فيه مسلمين لا مشكلة. واضح؟ ولذلك قلت لك قبل قليل قال احد كبار فقهاء اليمن اسماعيل الحضرمي ملقب ابن عقيل
ثلاث مسائل لا يفتى فيها بالمذهب الشافعي في الزكاة ذكر يعني اشتهرت منها مسألتان. مسألة نقل الزكاة هذه ومسألة دفع الزكاة لصنف واحد. الشافعية يقولون لجميع الاصناف يقول لا نحن نقلد ابا حنيفة. ابو حنيفة يقول يكفي لصنف واحد. واضح؟ والمسألة الثانية نقل الزكاة. الشافعية قالوا لا يجوز نقل الزكاة
ابو حنيفة يقول يجوز نقل الزكاة. هذا الفقيه وهو من كبار فقهاء الشافعية في اليمن يقول في هذه المسألة في هذه المسألتين نحن لا نتبع المذهب الشافعي ونقلد غير الامام الشافعي
تري المشقة لحصول المشقة. طيب بارك الله فيكم. طيب عندنا الان بقية قليل من الزكاة لابد ان نكمله الان. قال لكم المصنف رحمه الله بعد ان ذكر المستحقين للزكاة الذين يستحقون الاخذ
سيذكر لكم الان الذين لا يجوز لهم الاخذ من الزكاة من هم لا يجوز لهم الاخذ من الزكاة؟ قال وخمسة لا يجوز دفعها اليهم الغني واحد الغني لا يجوز له ان
يأخذ من الزكاة ولا يجوز لنا ان نعطيه من الزكاة. من هو الغني؟ قال لك الغني بمال او كسب اما غني عنده مال حتى لو كان لا يعمل لكن عنده مال
او غني يكسب يعني عنده عمل هذا العمل يتكسب منه ما يكفيه ما دام انه يتكسب من عمل ما يكفيه لا يجوز. له ان يأخذ من الزكاة. ولذلك لو كان الشخص موظفا مثلا وعنده
كم راتبه؟ مثلا راتبه عشرة مليون كل شهر عشرة مليون ربيع في الشهر يكفيه نقول ما دام عندك عشرة مليون روبية في الشهر اذا انت لا تستحق من الزكاة واضح؟ وهذا يا اخوان يختلف باختلاف الناس. مثلا في واحد راتبه عشرة مليون في الشهر لا تكفيه. اذا كان عنده مثلا سبعة
اولاد او ثمانية اولاد يدرسون في الجامعة وفي المدارس يحتاجون الى مصاريف ولباس وكتب وطعام وشراب وعلاج قد يكون عنده ولد مريض يحتاج الى علاج دائم. ربما هذا الشخص عنده عشرة مليون في الشهر
وعنده سبعة اولاد لا تكفيه. وشخص اخر عنده سبعة مليون في الشهر سبعة مليون ربي في الشهر مثلا تكفيه ممكن هذا الذي عنده سبعة مليون عنده ولدين فقط وزوجة تكفي. واضح؟ اذا يختلف باختلاف الناس. يعني ليس كل من كان عنده مبلغ اكبر
تكفيه قد يكون عنده مبلغ اكبر لا يكفي وقد يكون عنده مبلغ اقل يكفي يختلف يختلف باختلاف الحاجات هذا حاجته اكثر من حاجة هذا تمام اذا اولهم الغني الثاني العبد العبد لا يجوز ان يعطى من الزكاة
لان العبد لا يملك اذا اعطيناه فانما هي في الحقيقة لسيده الا المكاتب كما تقدم مكاتب كتابة صحيحة الثالث بنو هاشم وبنو المطلب. اه لا يجوز ان يعطوا من الزكاة
قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة انها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد فال البيت لا يجوز ان ان يأخذوا من الزكاة نعم افتى بعض الفقهاء من الشافعية وغيرهم انه يجوز لهم ان يأخذوا من الزكاة اذا منعوا خمس الخمس
لان ال البيت يأخذون من خمس الخمس في الغنيمة. قال الله سبحانه وتعالى في سورة الانفال واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى ال البيت. فاذا كانوا لا يعطون من هذا
من خمس الخمس في الغنيمة فانهم يستحقون من الزكاة. هذا اجتهاد قال به بعض الفقهاء من الشافعية وغيرهم تمام؟ قال وبنو هاشم وابن المطلب لكن المعتمد في المذهب انه لا يجوز له مطلقا سواء اعطوا خمس الخمس او لم يعطوا
لا يجوز لهم الاخذ من الزكاة والكافر الكافر ايضا لا يجوز ان يعطى من الزكاة هذا كم؟ الرابع. اذا عندنا الغني العبد بنو هاشم المطلب الكافر لا يجوز ان يعطى من الزكاة لماذا
لانه في الحديث ماذا قلنا في الحديث ثم اخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم. من اغنياء من المسلمين فترد على فقرائهم فقراء من؟ المسلمين. اذا فقراء الكفار لا يجوز اعطاؤهم من الزكاة
وهذا مما ينبغي التنبه له في البلاد التي يعيش فيها مسلمون وكفار بعض المسلمين للاسف ممكن نقول عنه مغفل تمام مغفل يعني ضعيف العقل قليلا عنده زكاة يعطي الزكاة للفقراء حتى وان كانوا كفارا بجانبه. هذا غير صحيح لا تجزئ هذه. لابد ان يكونوا مسلمين. تمام
صنف الخامس الذي لا يجوز ان يعطى من الزكاة من يجب عليك ان تنفق عليه فلا تعطي الزكاة لزوجتك لان زوجتك يجب عليك ان تنفق عليها واضح انت اذا اعطيت الزكاة لزوجتك انت تساعد نفسك
تحابي نفسك لا تعطي الزكاة لوالدك ووالدتك لانك تنفق عليهم واضح؟ اذا كنت تنفق على ابيك وكنت تنفق على امك فلا يجوز لك دفع الزكاة اليهم لا يجوز لك ان تدفع الزكاة الى اولادك
ايضا لانه يجب عليك الانفاق عليهم من وجبت عليك نفقته من تلزمك نفقته لا يجوز لك دفع الزكاة اليه لكونه فقيرا او مسكينا لكونه فقيرا او مسكينا. اما اذا كان مثلا
زوجتي عليها دين زوجتي عليها دين هل يجوز لي ان ادفع الزكاة لها اسدد الدين او لا نعم يجوز لانها الان ليست لا فقيرة ولا مسكينة. انا ادفع الزكاة لانها غارمة
مثلا اذا كان ابني مثلا او اذا كان ابي مجاهدا متطوعا يجوز لي ان ادفع الزكاة له لانه من المجاهدين اذا كان مثلا ابي غارما عليه ديون يجوز لي ان اسدد دينه من الزكاة
اذا نقول من تلزمك نفقتهم لا يجوز لك ان تعطيهم من الزكاة اذا كانوا فقراء ومساكين. اذا كانوا فقراء ومساكين. اما اذا كانوا شيء اخر اذا كانوا غارمين اذا كانوا ابناء سبيل اذا كانوا مجاهدين في سبيل الله يجوز ان تعطيهم من الزكاة
واضحة وغير واضح؟ طيب اسألكم سؤال وساشرح هذا ساقرأ في الشرح واعود اليه مرة اخرى هل يجوز لك ان تعطي الزكاة لاخيك  يجوز لك ان تعطي الزكاة لاخيك او لا
ها يجوز لماذا قلت يجوز لانه لا يجب عليك ان تنفق عليه  لا يجب عليك شرعا ان تنفق على اخيك. وبالتالي نقول يجوز لك ان تعطيه من الزكاة واضح او غير واضح
واضح. طيب سؤال ثاني هل يجوز لك ان تعطي الزكاة لابنك البالغ؟ هل يجوز لك ان تعطي الزكاة لابنك البالغ مثلا انا عندي ابن عمره عشرين سنة ابني هذا يدرس في الجامعة
وعنده رسوم دراسة ويحتاج الى مصاريف هل يجوز لي ان اعطيه الزكاة ولا يجوز يجوز لماذا يجوز؟ لانه لا يجب علي ان انفق عليه احسنتم ممتاز ابنتي صارت متزوجة وزوجها رجل فقير وحالتهم قاسية
هل يجوز لي ان اعطيها من الزكاة او لا يجوز يجوز او لا يجوز يجوز لانها عندما صارت متزوجة نفقتها ليست واجبة علي امرأة مثلا غنية مثلا زوجتي غنية وانا انسان مسكين عندي راتب مثلا فهي غنية اغنى مني انا مسكين
وهي غنية. هل يجوز لزوجته انها تعطيني من الزكاة او لا يجوز؟ ما رأيكم يجوز لماذا؟ لان نفقتي ليست واجبة عليها. يجوز واضحة وغير واضح؟ اذا نقول قبل قليل قلت لكم من وجبت نفقته وجبت فطرته صح؟ الان اقول لكم من وجبت
طاقته لا يجوز اعطاؤه من الزكاة باسم الفقراء والمساكين تمام هو موجود في الكتابة  الزموا الرفض لا يجوز    واضح؟ من تلزم نفقته زوجتك ابناؤك بناتك ابوك وامك تلزمك نفقتهم. لا يجوز اعطاؤهم من الزكاة باسم الفقراء والمساكين. لكن لو
كان مثلا لو كان ابوك مجاهدا متطوعا. يجوز ان تعطيه من الزكاة؟ لو كانت زوجتك غارمة يجوز ان فيها من الزكاة واضح؟ لانك حينئذ لا تعطيهم لانهم فقراء ومساكين. بل تعطيهم بشيء اخر بسبب اخر. تمام؟ ايوا
اذا نقول خمسة لا يجوز دفع الزكاة اليهم. من هم الغني العبد بنو هاشم بن المطلب الكافر من تلزم المزكي نفقته. تمام؟ نقرأ قال الشارح رحمه الله تعالى   وخمسة لا يجوز دفعها اي الزكاة اليهم. بسم الله
الغني بمال او قسم والعبد وبنو هاشم وبنو المطلب سوء سواء منعوا حقهم من خمس الخمس ام لا. انظر يعني ال البيت لا يعطون من الزكاة سواء اعطوا خمس الخمس من الغنيمة او لم يعطوا
هذا هو المعتمد وبعض الشافعية قال اذا منعوا يجوز لهم الاخذ من الزكاة ثم قال وكذا عتقاؤهم يعني العبيد الذين اعتقهم بنو هاشم بن مطلب لا يجوز ان يعطون من الزكاة لماذا
لانهم موالي والحديث قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم مولى القوم منهم. تمام ايضا لا يعطون ويجوز لكل منهم اخذ صدقة التطوع على المشهور. نعم ال البيت يمكن ان نعطيهم من صدقة تطوع
صدقة التطوع يمكن ان تكون حتى للكافر. يمكن ان نتصدق صدقة تطوع على كافر. ممكن في القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الانسان ويطعمون الطعام ايش؟ على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. الاسير هذا
ما هو مسلم وهو كافر كافر ومع ذلك يطعمون الطعام يطعم يتصدق عليه. تمام؟ قال ومن تلزمه عنده خطأ مطبعي. ومن تلزم المزكي ليس المصلين لا نتكلم في الصلاة الان
نحن في الزكاة. قال ومن تلزمهم المزكي نفقته لا يدفعها اي الزكاة اليهم باسم الفقراء والمساكين. انظر باسم الفقراء والمساكين لا يعطيهم ويجوز دفعها اليهم باسم كونه غزاة باسم كونهم غزاة
او غارمين واضح او غير واضح؟ واضح طيب. هنا بعض المسائل المتعلقة بالزكاة اذكرها لكم تقدم اولا ان الفقير والمسكين يعطى كفاية العمر. وهذا يمكن ان اكتبه لكم هنا على السبورة حتى تظبطوه
كم يعطى الفقير كفاية العمر كم يعطى المسكين؟ كفاية العمر. العامل عليها كم يعطى؟ يعطى اجرة عمله مؤلفة قلوبهم العبيد المكاتبين كم يعطى؟ ما يسدد به دين الكتابة تمام عفوا المؤلفة قلوبهم يعطى ما ما يؤلف به قلبه. ما يؤلف به قلبه ويثبته على الاسلام. في
طب ما يسدد به دين الكتابة. الغارمين يعطى سداد دينه في سبيل الله  يعطى ولو غنيا طيب ابن السبيل يعطى ما يوصله الى محله الذي اراد تمام  هذه من المسائل المتعلقة. مر معنا في الدرس الماضي موضوع تعجيل الزكاة وقلت لكم يجوز تعجيل الزكاة
بعد بلوغ النصاب وقبل حولان الحول بشرط ان يبقى المالك اهلا للوجوب الى اخر الحول وبشرط بقاء الاخذ مستحقا لها الى اخر الحول وبشرط ان يكون المال نصابا في اخر الحوض. هذا مر معنا في الاسبوع الماضي
في هذا الاسبوع مر معنا ايضا موضوع نقل الزكاة وتكلمنا عليها بقي ان ننبه في موضوع نقل الزكاة اين هو محل الزكاة؟ انتبه معي اين هو محل الزكاة؟ الزكاة تنقسم الى قسمين
زكاة مال وزكاة بدن زكاة المال محلها في مكان المال زكاة البدن محلها ما كان البدن اه انتبه يحتاج الى الى ايضاح اكثر مثلا انا من اليمن وعندي تجارة في اليمن
واعيش الان في يوجيا كارتا تمام؟ جاؤوا الوسطى ستأتي زكاة الفطر اين اخرج زكاة الفطر هنا او في اليمن ما رأيكم هنا زكاة الفطر زكاة البدن اخرجها في مكان وجودي في محل اقامتي هنا. واضح او لا؟ زكاة البدن تخرج حيثما حيثما تكون
لا يجوز كما قلت لك نقلها تمام يا ولا؟ زكاة المال اين تجارتي تجارتي في اليمن زكاة التجارة اين اخرجها؟ اخرجها في اليمن. لا يجوز لي اخراجها هنا واضح او لا
زكاة البدن محلها مكان البدن زكاة المال محلها مكان المال  اتضح ولذلك من الخطأ انني اخرج زكاة المال هنا. مع ان المال في اليمن او انني اخرج زكاة البدن هناك. مع من يعيش هنا
ولا تجزئ عن المذهب الشافعي لانه لا يجوز نقل الزكاة كما تقدم. تمام؟ تمام  طيب  مسألة شخص اعطاك مال وقال لك هذا مال زكاة هذا مال زكاة فرق هذا المال على المساكين. اعطاك مثلا
مئة مليون ربية قال هذه مئة مليون ربية هذه زكاة فرقها على المساكين فانت اخذت هذا الزكاة وفرقتها على المساكين. وانت مسكين اصلا انت مسكين هل يجوز لك ان تأخذ او لا يجوز
واضح وغير واضح؟ هل يجوز لك ان تأخذ او لا يجوز انت مسكين وهو قال لك فرقها على المساكين يجوز لك ان تأخذ او لا يجوز قال فقهاء الشافعية لا يجوز
لا يجوز ان تأخذ لماذا لا يجوز؟ انا مسكين نقول انت مسكين؟ نعم لكن انت الان وكيل وكيل له هو وكلك هو وكلك ان تخرج والوكيل لا يجوز له ان يأخذ
الا اذا استأذن اخبرته. انا ايضا مسكين هل ان هل لي ان اخذ؟ نعم. لك ان تأخذ. اه حينئذ يجوز دون استئذان صريح لا يجوز لا يجوز لك ان تأخذ ولا يجوز لك ان تعطي من يجب عليك ان تنفق عليهم
تقول انا لن اخذ لكن ساعطي ابني الصغير من الزكاة لا انا لن اخذ لكن ساعطي زوجتي الفقيرة او المسكينة لا لا يجوز انا لن اخذ لكن ساعطي ابي الفقير الذي انفق عليه او امي الفقير التي انفق عليه لا يجوز
واضح الا ان تستأذن اذا نقول مسألة من اعطي زكاة من اعطي زكاة وقيل له وزع هذه الزكاة على المساكين فلا يجوز له ان يأخذ منها ولا ان يعطي من
ثق عليهم واضحة وغير واضح؟ واضح. هذا مذهب الشافعية تمام؟ طبعا في بعض المذاهب فيها خلاف لكن هذا عند الشافعية لا يجوز واذا كان في خلاف يبقى ان الموضوع موضوع فيه شبهة. الاحسن الابتعاد عنه
طيب مسألة اخرى نفترض على سبيل المثال   انا انا انسان غني اريد ان اخرج الزكاة يهديك السلام يعمل عندي. يعمل عندي. تمام؟ واخذ مني دين اخذ مني دين. انا دائن وهو مدين. فقلت له جعلت الدين الذي عليك زكاتي
جعلت الدين الذي عليك زكاتي خلاص. يعني انا لا اخرج الزكاة انا لي دين عليك هذا الدين هو الزكاة خلاص. هذا يصح او لا يصح ها يصح او لا يصح؟ لا يصح هذا. هذا لا يجزئ
هذا لا يجزئ ان اقول لشخص جعلت الدين الذي عليك زكاتي لا يجزئ الزكاة لابد فيها من ايتاء واخذ قال الله سبحانه وتعالى واتوا الزكاة. قال الله سبحانه وتعالى خذ من اموالهم
هذا ليس فيه لا اتاء ولا اخذ هذا لا يصح طيب قلت له انتبه معي. انتبه هذه مسائل تقع كثيرا ويخطئ فيها الناس  قلت له يهديك السلام انت عليك دين قدره
ثلاثة مليون روبية انا ساعطيك زكاة ثلاثة مليون روبية بشرط تشدد الدين فاعطيته ثلاثة مليون روبية واشترطت عليه ان يسدد الدين هذا يجوز او لا يجوز ماذا هذا يختلف عن الاول او لا يختلف؟ يختلف
هذا لا يجوز ايضا طب لماذا في اخذ ايتاء اخذ الثلاثة مليون وردها؟ نقول الاصل انه يتملك المال. الله عز وجل يقول في الاية الكريمة انما الصدقة ايش اللام هذي تسمى اللام ماذا؟ الملكية الاصل انه يتملك معنى يتملك انه يتصرف في المال بارادته
فانت اشترطت عليه الان. هذا لا لا يجوز ولا يجزئ. لا تصح الزكاة بهذه الطريقة اذا عندنا صورتان صورتان غير جائزتين. الشرط الاول انه يقول له جعلت الدين الذي عليك زكاتي. لا يصح
الصورة الثانية يقول له هذه زكاتي اعطيك اياها بشرط انك انك تسدد. تمام فهذا ايضا لا يصح انك تسدد الدين هذا لا يصح. طيب الصورة الثالثة لو اعطيته الثلاثة مليون ولم اشترط عليه ثم اخذها وسدد الدين
يجزئه او لا يجزئه هذا يجزئ هذا قطعا يجزئ. هذا قطعا يجزئ. واضح؟ اذا كم عندنا ثلاث سور؟ سورتان لا وصورة تجزئ  في بلادنا بعض التجار عنده عمال. هؤلاء العمال عليهم ديون. هو يعطيهم ديون
يحتاج هذا زوجته عندها ولادة هذا ابنه عنده مرض هذا يريد من اجل ان يتزوج يعطي لهذا دين وهذا دين وهذا دين هو تاجر يعطيهم ديون هم عمال تمام بعد ذلك وقت الزكاة يريد ان يعطيهم زكاة. لكن يريد ان يعطيهم زكاة ويريد ان يقول لهم
سددوا الديون كيف يصنع؟ لو اعطاهم وقال لهم بشرط تسددوا الديون سيقول له الفقهاء لا يجوز. طيب كيف يعمل؟ اه. كيف يعمل؟ ما رأيكم  جاء مرة احد التجار يسأل يقول لي كيف اعمل في هذه الطريقة
عندي عمال يأتيني هذا العامل يقول انا احتاج الى دين. يأتيني هذا العامل يقول نحتاج الى دين. يأتيني هذا العامل يقول نحتاج الى دين. كيف اعمل اعطيهم ثم وقت الزكاة اريد ان اعطيهم زكاة لكن اريدهم ان يسددوا الديون
انا اعطيهم الزكاة يذهبون ينفقون في اشياء اخرى والديون لا زالت عليهم. اه قلت انت امام حلين كم؟ حلين انتبه معي. الحل الاول عندما يأتيك مثلا يأتيه شكرا. يقول انا اريد منك دين
فانت تعطيه تقول هذا ليس دين هذه زكاة معجلة من البداية يجوز لك ان تعجل الزكاة هذه زكاة معجلة خلاص تقدم معنا انه يجوز تعجيل الزكاة تمام تقول له هذه زكاة معجلة يهديك السلام. هذه زكاة معجلة. محمد هذه زكاة معجلة اقبال من البداية. هذا الحل الاول
والحل سهل تعجل الزكاة بشرطه ان يكون مالك بلغني صعبا وان يكون في اخر الحول نصابا وان يكون المستحق لا زال مستحقا في اخر الحول وان تجلب الزكاة في المال الى اخر الحول
هذا المقصود كما تقدم معنا. هذا الحل الاول سهل. الحل الثاني تعطيهم ديون. انا اعطي شكرا دين. اعطي يهديك السلام دين. اعطي محمد اعطيه اقبال دين اعطيهم ديون فلما يأتي موعد الزكاة زكاة هنا اقول له
يا شكرا اريدك ان تسدد الدين الان. كيف اعمل؟ ليس عندي مال. اذهب خد دينا من اي شخص اخر اتصرف فيذهب يبحث يبحث يبحث يستدين مثلا ذهب الى الاستاذ عبد الخالق اعطاه دين. جاء الي قال هذا دينك
اهو جزاك الله خيرا هذا دين وانت الان ذهبت عند الاستاذ هذا الدين سدده لي سدده لي لكن يبقى دين له عند الاستاذ عبد الخالق صح؟ واقول له هذه زكاة شدت بها الدين عند الاستاذ عبد الخالق
لانك غارم فاعطيه لانه غارم هو الانصار غارم. فيذهب ويسدد ممكن او غير ممكن؟ ممكن. ممكن يا استاذ ابو الحسين او غير ممكن ممكن نعم يهديك السلام ياتي. الان نريدك ان تسدد الدين. يومين يذهب يبحث يبحث يذهب للاستاذ زين الدين
اريد منك سلفة اريد منك دينا اسدد فيعطيه مثلا مليون يأتي اليه يقول هذا الدين مليون سددته. اقول انت الان ممن اخذت؟ انا اخذت دينا من الاستاذ الدين نقولها اذا انتصرت غارما هذه مليون تذهب للاستاذ زين الدين تسدين
او انا مباشرة يمكن ان اعطي الاستاز زين الدين مباشرة. واضح؟ اقول هذا سداد الدين الذي على فلان. ممكن مباشرة لان الغارم لا يجب ان تعطيه الى يده. ممكن تسدد الدين مباشرة
انظر العطف انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليهم الف قلوبهم. هؤلاء العطف باللام وفروا رقاب والغارمين وفي. العقب فيه هنا لا يشترط التمليك فيمكن انا مباشر اذهب للاستاز زين الدين
اسدد دينك بدون ما اعطيك المال. خلاص انتهت المشكلة. ثم نفس الطريقة في محمد ثم نفس الطريقة في اقبال ممكن اذا ستجد اكثر من حال فقهي لهذه المشكلة لان بعض التجار يقول انا اعطيتهم ديون ثم وقت الزكاة لو قلت لهم
جعلتها زكاتي قلتم لا يصح ايها الفقهاء. نقول له نعم لا يصح. لو قلت لهم هذا مال بشرط تسددوا الدين؟ قلت لا يصح ايها الفقهاء نقول ايوة لا يصح. طب اريد حلا نقول عندنا اكثر من حل. يمكن بهذا الحال او بهذا الحل. وهذا ما يفعل كثيرا
عندما يسأل التجار في بلادنا كيف نفعل؟ نقول يمكن ان تفعلوا هذه الطريقة ويمكن ان تفعلوا هذه الطريقة واضح  تقريبا اهذه اه بقيت مسألة اخيرة هل يجوز ان تعطى الزكاة
للفسقة مثلا رجل معروف بشرب الخمر هل يجوز ان نعطيه من الزكاة او لا يجوز؟ رجل مثلا تارك صلاة هل يجوز ان نعطيه من الزكاة او لا يجوز؟ مثلا نقول
بوزوا اعطاء الفسقة من الزكاة لان في الحديث تؤخذ من اغنيائهم من اغنياء من المسلمين فترد على من؟ فقراء المسلمين. يعني ما دام مسلما يجوز ان يعطى. حتى وان كان مسلما فاسقا
حتى وان كان مسلما فاسقا. يجوز ان يعطى من الزكاة يجوز وتصح لكن لا شك ان الفقير الصالح اولى من الفقير الفاسق وان المستحق الصالح اولى من المستحق الفاسق هذا لا شك فيه. هذا امر
الامر الثاني يجوز ان يعطى بشرط انه لا يستعملها في معصية فاذا كان فقيرا ونعطيه الزكاة يشتري بها الخمر نقول يحرم اعطاؤه من الزكاة. اذا كان يشتري بها الخمر يحرم
طيب هل تجزئ؟ نعم تجزئ لكن مع الاثم واضح تجزئ مع الاثم ويمكن اننا نستعمل الزكاة كسبب في توبته. فنقول له اذا تبت من شرب الخمر نعطيك من الزكاة. خاصة اذا كنت ستعطيه كفاية العمر يعني مثلا ستعطيه اذا كان مثلا
هو نجار او بناء ويشرب الخمر تقول نحن سنعطيك ما تصلح به يعني جارتك او وتصلح به مهنتك بشرط تتبنى الخمر ربما يوافق واضح؟ او نشتري لك عقارا اذا كان معاق لا يستطيع العمل عاجز عن العمل. نشتري لك بيتا تؤجره او سيارة تؤجره
قرحة مثلا بشرط تبنى الخمر واضح فهذا يمكن ان نستعمل الزكاة كسبب في توبته من المعصية التي هو عليها نقوم بهذا انتهينا من اهم الاحكام المتعلقة بالزكاة كأن في سؤال جا
لا ادري اه هذا هو الجواب انا لا لا اقرأ السؤال للان. هل يوجد في بلادنا من ينتسب للاسلام لكنهم لا يصلون وهم فقراء هؤلاء جهال هؤلاء الجهال يحتاجون الى تعليم يعطون من الزكاة
جمهور العلماء على ان تارك الصلاة آآ فاسق ليس بكافر. تمام؟ جمهور العلماء على انه فاسق وهناك قول رواية عن احمد وقال بها جماعة من قبل الامام احمد كثير حتى حكي الاجماع
يعني قبل الامام يعني قبل الائمة الاربعة من يقول ان هناك اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة لكن آآ جمهور الفقهاء من اهل المذاهب انه تارك الصلاة فاسق وليس بكافر
تمام وبالتالي يعطى انا اظن ان هؤلاء الذين لا يصلون خاصة في مثل هذه المجتمعات كثير منهم لا يعرف احكام الصلاة ولا يعرف اهمية الصلاة. لو علم انا على ثقة انه سيصلي
لان غالبا اهل الزراعة اهل المناطق الزراعية قلوبهم رقيقة غالبا بخلاف اصحاب الصحاري الذي الذين يعيشون في الصحراء. هؤلاء قلوبهم قاسية الله سبحانه وتعالى يقول في سورة التوبة الاعراب اشد كفرا ونفاقا
قال بعضهم اشد كفرا ونفاقا وهم اعراب في الصحراء فكيف اذا كانوا ملوك عاد لما يكون ملك كيف بيكون هذا واضح بيكون اكثر واكثر. تمام هؤلاء الذين النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن اهل اليمن وكانوا اصحاب زرع
تمام؟ قال هم الين قلوبا وارق افئدة. ولذلك اهل اليمن دخلوا الاسلام بدون قتال ما في اي غزوة الى اليمن ما في اي جيش الى اليمن. جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة يبايعون ودخلوا في الاسلام بدون قتال. لان قلوبهم رقيقة
لينة غالبا المناطق الزراعية هذه الناس فيها قلوبهم رقيقة يستجيبون للدعوة سريعا. واضح؟ فكونهم لا يصلون. عندهم تقصير صلاة اظن ان سبب كبير نتحمله نحن الدعاة. اننا لم نستطع ايصال الدعوة الاسلامية بصورتها الصحيحة اليهم
فكثير من العتاب وكثير من اللوم يتوجه لنا نحن الدعاة وليس اليهم هم واضح؟ لان بعضهم حتى لا يستطيع ان يقرأ القرآن لا يستطيع ان يقرأ القرآن واذا استطاع ان يقرأ لا يفهم المعنى. اذا مثل هذا نحتاج ان نعلمه حتى يعرف
ان الصلاة هي الركن الثاني حتى يعرف اركان الاسلام بعضهم لا يعرف اركان الاسلام الخمسة. واضح؟ فضلا انه يعرف احكام الصلاة وكيف يصلي؟ وكم عدد الركعات في الصبح؟ وكم عدد الركعات في الظهر والعصر والمغرب والعشاء؟ بعضهم لا يعرف. وجدت بعض العوام لا يعرف هذا
هنا واضح اذا هذا يدل على اننا قصرنا في الدعوة الى الله وفي تعليم الناس فالتقصير عندنا حاصل   الان تقريبا الا آآ نقف هنا ندع كتاب الصيام الى درس غد ان شاء الله. ابنتي في الحضانة احتاج اني امر عليها
ان شاء الله غدا اذا في المحاضرة الاولى القواعد الفقهية وفي المحاضرة الثانية في الكتاب في فتح القريب ان شاء الله  قلت لكم ان شاء الله ساعد هناك كتاب اسمه نيل الرجاء
ساعد عليه ما بين ميتين يعني نحو ميتين سؤال سأضع على الكتاب عندما تسافرون لا اسئلة سهلة يعني ليس لا تكتب انت لا تكتب شيئا فقط صح تقرأ  ثم تصححه خطأ اختر الاجابة الصحيحة فقط
انت لا تكتب شيئا انا لا اريدك ان تكتب انا اريدك ان تقرأ الكتاب تقرأ وتجيب. تمام؟ تقرأ وتجيب على الاسئلة. يعني مثلا ساقول لك هو ذكر علامات البلوغ في مسائل غير موجودة في
هذا الكتاب يعني على سبيل المثال علامات البلوغ ليست مذكورة في هذا الكتاب في فتح القريب المجيب لكن مذكورة في ذاك الكتاب فاقول لك مثلا من علامات البلوغ التي تختص بها المرأة بلوغها خمسة عشر سنة
تكتب خطأ عندما تقرأ ستعرف هل هو صح او خطأ واضح؟ واضح؟ فانا اريدك ان تقرأ هذا الكتاب نيل الرجاء وهو من الكتب المهمة المقررة على الطلاب في كثير من المعاهد في بلادنا
تقرأه قراءة واعية عندما تعود بعد رمضان اريد الاجابات تمام ان شاء الله. حياكم الله. نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين. بسم الله
