بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع
والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يعلمنا التأويل انه جواد كريم كنا شرعنا في احكام الصيام في الدرس الماضي وباذن الله تعالى نكمل ما بدأنا به في الدرس الماضي
وكنا قد وصلنا الى قول  المصنف رحمه الله تعالى والذي يفطر به الصائم عشرة اشياء ما وصل عمدا الى الجوف او الرأس والحقنة في في احد السبيلين والقيء عمدا صح
لم نقرأ هذا قرأنا شرحت لكم الجوف وقلت لكم كل عين وصلت الى الجوف من منفذ مفتوح فانها تفسد الصيام كل عين ومعنى عين اي شيء شيء يدرك بالحس؟ نعم
ليس اثر كل عين وصلت الى الجوف الجوف يشمل البطن ويشمل الدماغ ويشمل باطن الاذن ويشمل الدبر ويشمل المثانة كل عين وصلت الى الجوف من منفذ مفتوح منفذ مفتوح مثل الانف
ومثل الاذن ومثل الفم وقس على هذا بل ذكر الفقهاء ومنهم الشارح رحمه الله انه لو وصل شيء من مأمومة الراس الى الدماغ كأن مثلا صب دواء صب دواء او
مثلا وقع مسمار فوصل الى الدماغ فان الصوم يفسد فان الصوم يفسد وقول الفقهاء كل عين العين اخرج الاثر فقلت لكم لو وصل الطعن الى هنا فان هذا لا يضر
ولذلك احيانا الانسان اذا وضع بعض المواد على جسده مثلا لو وضع الحنا تمام على جسده ربما يجد طعمه هنا واحيانا لو وضع الكحل في عينه تعرفون الكحل هذا الذي يوضع في العين هكذا
تمام؟ ربما وجد طعمه في حلقه. هذا لا يفسد الصوم لان هذا الذي يصل ليس العين وانما الاثر واضح وبالتالي نقول كل عين وصلت الى الجوف من منفذ مفتوح فانها تفسد الصيام. سواء كانت هذه العين
مما يؤكل في العادة مثل حبة عنب تمام واما او كانت مما لا يوكل في العادة مثل هذا حتى هذا لو اكله فان صومه يفسد قال المصنف رحمه الله تعالى والحقنة في احد السبيلين
يقصد بقوله والحقنة في احد السبيلين طبعا قبل ذلك قال ما وصل الى الجوف او الرأس. قوله الى الجوف او الرأس قلت لكم عطف الرأس على الجوف من باب عطف الخاص على العام
لان الراس جزء من الجوف واضح قال والحقنة في احد سبيلين يقصد في القبل او الدبر والحقنة هي في الاصل تسمى بما يوضع في الدبر اما الذي في القبل يسمى تقطير
وعلى كل حال فانما يدخل من القبل او من الدبر فانه يفسد الصيام سواء كان الداخل من القبل او الدبر فانه يفسد الصوم قال المصنف رحمه الله تعالى والقيء عمدا
قوله والقيء عمدا دليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من زرعه القيء فليس عليه قضاء من ذرعه يعني غلبه اي خرج بدون ارادة منه فليس عليه قضاء لكن بشرط
انه لا يتعمد ارجاع شيء منه واضح لا يتعمد ارجاع شيء من القيء من ذرعه القيء فلا قظى عليه ومن استقاء ما معنى استقاء استقال يعني تحمد اخراج القيء عصر بطنه ليخرج ما فيها. واضح؟ ومن استقاء فليقضي
تمام؟ اذا هذا الحديث يدل على ان من تعمد القيء فانه يفسد صومه يفسد صومه ثم قال رحمه الله تقريبا هذا كله قد درسناه فيما سبق. الان سنبدأ درس جديد
قال المصنف رحمه الله تعالى والوطء عمدا في الفرج. اي ويبطل الصيام ويبطل الصيام اذا حصل وطأ اذا حصل وطؤ في الفرج يبطل الصيام اذا حصل وطأ في الفرج وهذا بالاجماع
ويترتب على هذا امور سنذكرها ان شاء الله في درسنا اليوم قال الشارح رحمه الله والخامس الوطأ عمدا في الفرج فلا يفطر الصائم بالجماع ناسيا كما سبق الوطء عمدا قوله عمدا
اخرج ما لو كان مكرها صح وقوله فلا يفطر الصائم بالجماع ناسيا عكس الناس ما هو عكس الناس عكس الناس النسيان ما عكس النسيان اه الذاكر صح؟ اذا نقول يفطر الشخص اذا كان
عامدا عالما ذاكرا كم هذه ثلاث اشياء عامدا عامدا ما عكس العامد غير المتعمد الذي هو من المكره المكرهة صح عامدا عكس العامد غير المتعمد وهو المكره عالما بالتحريم عالما بالتحريم عكسه ماذا
جاهل بالتحريم فاذا جامع يجهل تحريم الجماع للصائم كأن كان اسلم حديثا او كان في بادية بعيدة عن العلماء فان صومه لا يفسد ذاكرا عكس الذاكر ماذا الناس فلو جامع ناسيا
فان صومه لا يفسد يعني الجامع ناسيا انه صائم فان صومه لا يفسد. اذا نقول هذه ثلاثة شروط لحصول الافطار ليس بالجماع فقط حتى بالاكل. وحتى بالشرب وحتى بالاستقاء وحتى بالجماع
وبالاستمناء انزال المني خروج المني يشترط هذه الشروط الثلاثة لابد ان يكون عالما ولابد ان يكون عامدا ولابد ان يكون ذاكرا. فعندما نقول الشرط الاول ان يكون عامدا عامدا اخرجنا ماذا
ما عكس العامد غير العامد الذي هو المكره فالمكره اذا اكره على الاكل او اكره على الشرب مثلا فان صومه لا يفسد لانه مكره لا ارادة لا ارادة له واضح
واذا كان جاهلا بالتحريم وهذا عكس العالم بالتحريم فان صومه يفسد او لا يفسد لا يفسد واذا كان ناسيا فاكل او شرب او فعل مفطرا من المفطرات يفسد او لا يفسد
لا يفسد طيب بالنسبة للعالم قلنا اذا كان جاهلا بالتحريم لا يفسد صومه صح هكذا وهذا الجاهل من هو؟ قلت لكم هو الذي يكون معذورا بالجهل كأن يكون هذا الشخص
اسلم حديثا او نشأ في بادية بعيدة عن العلماء طيب لو قال لك شخص انا اعلم ان الجماع في اثناء الصيام حرام لكن لا اعلم انه تجب فيه الكفارة هل يفسد صومه او لا يفسد
يفسد صومه المهم انه يعلم التحريم اما انه يعلم وجود الكفارة وعدم وجود الكفارة هذا لا يهم واضح هذا لا يهم. المهم انه يعلم التعليم فما دام انه يعلم التحريم فان صومه يفسد
بل وتترتب عليه الكفارة حتى لو كان لا يعلم الكفارة وجامع وهو يعلم تحريم الجماع واضح؟ فان الكفارة تترتب عليه لانه يكفي فقط ان يعلم التحريم. تمام؟ ولذلك هنا يقول لكم
شارح رحمه الله تعالى والخامس الوطأ عمدا في الفرد فلا يفطر الصائم بالجماع ناسيا كما سبق والسادس الانزال وهو خروج مني عن مباشرة المصنف يقول في المتن والانزال عن مباشرة
حقيقة هذا فيه تفصيل لابد منه حتى نتصور المسألة التي تحدث عنها المصنف والشارح رحمهما الله تعالى نقول  الانزال له صور له صور كثيرة ذكرها الفقهاء لكن ساذكر اهمها اذا كان الانزال باستمناء
والاستمناء معناه طلب خروج المني تمام اذا كان الانزال باستمناء فهذه الحالة الاولى الحالة الثانية اذا كان الانزال بنحو لمس وقبلة  تمام الحالة الثالثة اذا حصل الانزال بنظر  او فكر
تمام الحالة الرابعة اذا حصل احتلام اثنى النوم  هذه اهم السور وان كانت هنالك صور اخرى لكن لا داعي للاستطراد في ذكرها جميعا الحالة الاولى نقول اذا حصل الانزال باستمناء
سواء كان هذا الاستمناع حلالا او حراما حلالا كأن كانت بيد زوجته هذا حلال لانه يجوز لكل من الزوجين الاستمتاع بالاخر فاذا حصل الاستمناء بيد الزوجة هذا حلال ومع ذلك
يفطر به الصائم وكذلك اذا حصل الاستمناء بيد الشخص نفسه فهو حرام وايضا يفطر به الصائم. اذا نقول الاستمناء سواء كان حلالا او حراما. واحد وسواء كان بمباشرة او بغير مباشرة ما معنى بمباشرة او بغير مباشرة؟ يعني سواء كان من فوق حائل او بدون حائل
تمام في الحالتين وسواء كان بمباشرة او بغير مباشرة في كل هذه الحالات يفسد الصوم واضح؟ اذا قول المصنف هنا في المتن انتبه معي قول المصنف في المتن ماذا قال؟ والانزال عن مباشرة
تفهم منه ان الانزال اذا كان عن غير مباشرة لا يفسد. صح؟ اذا هو لا يتكلم عن هذه السورة لان في هذه السورة الانزال يفسد الصيام مطلقا سواء كان حلالا او حراما
سواء كان عن مباشرة او عن غير مباشرة. اذا نقول المصنف في المتن عندما قال الانزال عن مباشرة يفسد الصيام مفهومه ان الانزال عن غير مباشرة لا يفسد الصيام هو لا يتحدث عن هذه السورة. تمام؟ لان هذه السورة
الصوم يفسد سواء كان الانزال بمباشرة او بغير مباشرة. سواء كان الانزال حلالا او حراما واضح طيب  الصورة الثانية اذا كان الانزال بنحو لمس وقبلة كان قبل الرجل زوجته فانزل
او لمس الرجل زوجته فانزل فهذا فيه تفصيل نقول ان كان بمباشرة  ما معنى بمباشرة يعني بدون حائل اذا كان بمباشرة فهذا يفسد صومه صومه اذا حصل لمس او حصل تقبيل
بمباشرة فان صومه يفسد واضح اما اذا كان بغير مباشرة. ما معنى بغير مباشرة؟ يعني بحائل قبل من وراء حائل او لمس من وراء حائل من فوق الثياب مثلا وانزل تمام؟ فلا
يفسد صومه اذا قول المصنف هنا الانزال عن مباشرة يتناول هذه السورة لانه اذا كان عن مباشرة واضح؟ اذا كان عن مباشرة فان الصوم يفسد اما اذا كان عن غير مباشرة
فان الصوم لا يفسد اتضح لكم او لا اتضح اذا هذا لابد ان تنتبهوا له تمام قول المصنف الانزال عن مباشرة ليس متناولا لجميع السور الانزال عن مباشرة هذا اذا كان الانزال بنحو لمس او قبلة
فان كان عن مباشرة يفسد الصوم ان كان عن غير مباشرة لا يفسد الصوم اما اذا كان الانزال باستمناء اي بطلب خروج المني فانه يفسد الصوم فان الصوم يفسد مطلقا. سواء كان عن مباشرة او عن غير مباشرة. وسواء كان حلالا او حراما. واضح
طيب الحالة الثالثة اذا حصل الانزال بنظر او فكر مثل النظر الى امرأة او فكر في تلك الامور فانزل فهل يفسد صومه او لا يفسد انتظر لا تستعجل. فيه تفصيل. تمام؟ نقول
ان كان من عادته الانزال فان صومه يفسد. ان كان من عادته انه اذا فكر في هذه الاشياء ينزل او اذا نظر الى امرأة ينزل فان صومه يفسد واضح؟ ان كان من عادته الانزال فان صومه
يفسد وان كان  من عادته عدم الانزال  فان صومه لا يفسد  واضح؟ لا تكتب الان ضع القلم لا تكتب بعد ذلك يعطيك وقت الحالة الرابعة والاخيرة تمام؟ اذا حصل احتلام في اثناء النوم
فان الصوم لا يفسد اذا كم صارت عندنا الان حالات؟ الاهم الحالات وقلت لك هناك حالات اخرى ذكرها الفقهاء لكن تجاوزتها حتى لا اشعب عليك المعلومة. حتى لا تتوسع المعلومة
نقول اذا كان الانزال باستمناء فان هذا يفسد الصوم مطلقا واذا كان الانزال بنحو لمس وقبلة ففيه تفصيل اذا كان بمباشرة يفسد الصوم. اذا كان بغير مباشرة لا يفسد الصوم. وقلت لك معنى المباشرة انه يكون
بغير حائل تمام؟ اذا كان الانزال حصل بنظر او فكر فننظر. اذا كان من عادته الانسان فان صومه يفسد. واذا لم يكن من عادته الانزال فان صومه لا يفسد الحالة الرابعة والاخيرة اذا حصل الانزال باحتلام اثناء النوم فان الصوم لا يفسد
اذا قول المصنف هنا في المتن قول المصنف المتن والانزال عن مباشرة هو يتحدث عن اي حالة من هذه الحالات يتحدث عن هذه اذا كان الانزال بنحو لمس وقبلة عن مباشرة
نقول يفسد الصيام مفهوم كلامه ان الانزال اذا كان عن غير مباشرة فلا يفسد الصوم تمام. اما اذا كان الانزال باستمناء فان هذا يفسد الصوم مطلقا واذا كان الانزال بنظر
او فكر فان هذا فيه تفصيل اذا كان من عادة الانزال فان صومه يفسد والا فلا يفسد. واما اذا كان الانزال بنحو احتلام فان الصوم لا يفسد. واضح؟ اذا نقرأ كلام الشارح ننظر ماذا سيقول
قال الشارح رحمه الله والسادس الانزال وهو خروج المنيع عن مباشرة بلا جماع محرم كاخراجه بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او جاريته واضح اذا هنا الشارح يتحدث عن ماذا؟ عن الحالة الاولى
قال واحترز بمباشرة عن خروج المني باحتلام فلا افطار به جزمة. اي اذا الان يشير الى الحالة الرابعة. اذا حصل خروج مني باحتلام فانه لا فانه لا يفطر بذلك جزما. جزما يعني قطعا بلا خلاف
واضح واضح هذا؟ ثم قال والسابع الى العاشر الحيض والنفاس ومثلهما الولادة الحيض والنفاس ومثلهما الولادة. تمام؟ الحيض والنفاس والجنون والردة الردة تبطل الصيام تبطل التيمم تبطل الصلاة لا تبطل الوضوء
واضح تبطل الصيام تبطل الصلاة تبطل التيمم لكن الردة لا تبطل الوضوء. واضح؟ وهذا مر معنا قال والسابع الى اخر العشرة الحيض والنفاس والجنون والردة. فمتى قرأ شيء منها ها في اثناء الصوم ابطله. انتبه لهذه العبارة
يقول متى طرأ شيء منها؟ يعني لو حصل شيء منها ولو يسيرا يعني لو ارتد لحظة ثم عاد الى الاسلام بطل الصوم لو قلنا لحظة ثم عاد اليه عقله بطل الصوم
واضح واضح او لا لو نزل الحيض قبل المغرب بلحظة بطل الصوم لو حصل النفاس قبل المغرب بلحظة بطل الصوم اذا نقول هذه الاشياء متى حصل منها شيء ولو لحظة بطل الصوم
ولاحظ معي ان هذه الاشياء في الغالب اشياء سماوية ما عدا الردة يعني يكون باختيار الانسان اما الحيض والنفاس والجنون هذا في الغالب امور ليست بيد الانسان وبالتالي نقول هذه الاشياء
هذه الاشياء اه يعني لا نقول فيها ما تقدم يشترط فيها ان يكون ذاكرا ان يكون كذا ان يكون كذا. واضح هنا لا يأتي انما يشترط ان يكون ذاكرا عالما
عامدا في الاكل بالشرب في التقيؤ في الجماع في خروج المني واضح في هذه الاشياء. تمام؟ قال والسابع الى اخر العشرة الحيض والنفاس والجنون والردة فمتى طرأ شيء منها في اثناء الصوم ابطله
طيب الاغماء هل يبطل الصيام ام لا الاغماء تعرفون الاغماء او لا مر معنا في اكثر من مناسبة نقول عندنا ثلاثة اشياء متقاربة هي الجنون النوم الاغماء  هذه ثلاثة اشياء
تأثيرها في الصيام كيف تؤثر في الصيام هذه كيف يؤثر الجنون في الصيام وكيف يؤثر الاغماء في الصيام؟ وكيف يؤثر النوم في الصيام نقول اما الجنون فلو جن ولو لحظة
بطلة صومه لو قلنا ولو لحظة لحظة واحدة فقط دقيقة دقيقة دقيقتين وعاد اليه عقله بطل الصوم تمام اما النوم فلو استغرق جميع النهار بالنوم صحة صومه نام من قبل الفجر لم يستيقظ الا بعد المغرب
ما شاء الله تمام بصحتهم تمام الاغماء هل هو مثل هذا او مثل هذا او نعطيه حكم وسط قالوا نعطيه حكم وسط. طيب ما حكمه في ما ما حكمه المناسب؟ قالوا لو
استغرق جميع النهار بطل الصوم ولو افاق ولو لحظة افاقا من الاغماء لحظة واحدة لحظة واحدة فقط تمام ولو افاق ولو لحظة صح صح اصوم اذا استغرق اغماء متى اغمي عليه؟ من الفجر
من قبل الفجر بلحظة اغمي عليه. لم يستيقظ من من الاغماء الا بعد المغرب لا يصح صومه يعني تسحر ثم اغمي عليه ولم يستيقظ من الاغماء لم ينفق من الاغماء الا بعد المغرب لا يصح صومه. لانه استغرق جميع النهار
بالاغماء اما لو افاق لحظة ثم عاد اليه الاغماء صح صومه والى ذلك اشار صاحب الزبد بقوله وان يفق مغمى عليه بعض يوم وان يفق ما معنى يفيق؟ يعني يستيقظ من الاغماء. وان ينفق مغمى عليه بعض يوم ولو لحيضة يصح منه صوم. ولو
لحيضة لحيضة تصغير لحظة تمام؟ ولو لحيضة يصح منه صومه. تفهم من هذا انه اذا لم يفق بمعنى استغرق النهار فانه لا يصح صومه. وايضا هذه المسألة فيها تفاصيل اذا كان الاغماء بتعد منه او بغير تعد
آآ لكن لا يناسب هنا كثرة التفريعات. يكفي هذا. تمام؟ قال المصنف رحمه الله تعالى بعد ذلك ويستحب في الصوم ثلاثة اشياء قال يستحب في الصوم ثلاثة اشياء ثلاثة اشياء بناء على ان هذا الكتاب للمبتدئين امثالنا يعني
تمام فقال ثلاثة اشياء والا فانما يستحب في الصيام اكثر من ذلك فقال ويستحب في الصوم ثلاثة اشياء. ما هي الاشياء الثلاثة قال تعجيل الفطر وتأخير السحور وترك الهجر من الكلام
تعجيل الفطر الفطر يستحب ان يكون على رطب فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد فعلى ماء ويستحب انه يأكل الرطب او التمر وترا ويستحب ايضا ان يدعو في تلك اللحظة
فان ذلك الوقت وقت اجابة دعاء واضح وقد جاءت احاديث تدل على استحباب الدعاء عند الافطار وورد ايضا انه يقول ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت. واضح؟ كل ذلك حسن
فقال هنا ويستحب في الصوم ثلاثة اشياء تعجيل الفطر ان تحقق الصائم غروب الشمس. انتبه تعجيل الفطر متى يستحب تعجيل الفطر يستحب تعجيل الفطر تحقق الصائم غروب الشمس في هذه الحالة يستحب تعجيل الفطر
تفهم من هذا الكلام انه اذا لم يتحقق غروب الشمس فانه لا يستحب له تعجيل الفطر واضح او لا وقد ورد في الاحاديث ما يدل على استحباب تعجيل الفطر قال
النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا اذا نقول يستحب تعجيل الفطر متى يستحب تعجيل الفطر ان تحقق غروب الشمس. وعندنا هنا ثلاث حالات. امسح هذا
عندنا هنا ثلاث حالات الحالة الاولى نقول استحباب تعقيد الفطر وعدمه حالات حالات استحباب تعجيل الفطر وعدمه الحالة الاولى ان تحقق غروب الشمس تمام الحالة الثانية ان شك  في غروب
الشمس تمام؟ الحالة الثالثة ان ظن غروب الشمس بنحو باجتهاد ان ظن غروب الشمس واتهام الحالة الاولى ان تحقق غروب الشمس كيف تحقق عاين غروب الشمس نظر للشمس وهي تغرب
اذا تحقق من غروب الشمس فهنا يقول فهنا نقول يستحب التعجيل  واضح  اذا شك هل غربت الشمس او لم تغرب شك هل الشمس غربت او لم تغرب نقول هنا يحرم الافطار
انظر يحرم لماذا يحرم لان الاصل بقاء النهار صح درسنا هذا الاصل بقاء ما كان على ما كان الاصل بقاء النهار واذا كان الاصل بقاء النهار يعني الاصل عدم التناول
عدم الافطار اذا اذا شك في غروب الشمس يحرم الافطار طيب اذا ظن ان الشمس غربت باجتهاد اجتهد فظن ان الشمس قد غربت تمام؟ فهنا نقول يجوز له الافطار. لاحظ معي
ما هذا يجوز ليسك تحت هذا يستحب. يجوز له الافطار يجوز فقط لكن لا يستحب له التعجيل يجوز له الافطار. فاذا افطر ثم تبين ان الشمس لم تغرب واضح وغير واضح؟ فاذا افطر ثم تبين له ان الشمس لم تغرب يلزمه القضاء
لماذا يلزمه القضاء لاننا درسنا قاعدة في القواعد الفقهية تقول لا عبرة بالظن اذا تبين خطأه  هذا افطر بالظن. اليس كذلك بلى ثم تبين خطأ الظن اذا هذا الظن لا عبرة به
ويلزمه القضاء واضح؟ اذا نقول عندنا الحالات كم؟ ثلاث حالات الحالة الاولى اذا تحقق غروب الشمس كيف يتحقق اذا عاين غروب الشمس نظر الشمس وهي تغرب فهذا يستحب في حق التعجيل
اذا شك هل غربت الشمس او لم تغرب؟ هذا يحرم يحرم عليه الافطار. تمام؟ يحرم عليه الافطار. ومثل الشك اذا هذي صورة ثانية اذا ظن غروب الشمس بغير اجتهاد ظن غروب الشمس بغير اجتهاد ايضا يحرم عليه
تمام؟ الحالة الثالثة اذا ظن غروب الشمس باجتهاد فهذا يجوز له الافطار واذا جاز له الافطار ثم تبين له ان الشمس لم تغرب وانه اكل نهارا هل يلزمه القضاء او لا يلزمه
يلزمه القضاء وان كان لا يأثم لا يأثم لماذا لا يأثم لانه بنى الافطار على ظن لا يأثم من حيث الاثم لكن يلزمه القضاء واضح واضح ولا ان شاء الله. اذا كم صارت عندنا مراتب
ثلاث مراتب مرتبة يستحب فيها التعجيل مرتبة يحرم فيها الافطار مرتبة يجوز. تمام؟ ننظر في كلام الشارح ماذا ذكر من هذه المراتب؟ قال الشارح رحمه الله تعالى ويستحب في الصوم ثلاثة اشياء احدها تعجيل الفطر
ان تحقق الصائم غروب الشمس اذا هو يتحدث عن اي مرتبة الاولى نعم قال فان شك فلا يعجل الفطر فان شك فلا يعجل الفطر عن ماذا يتحدث ها الثالثة قال فلا يعجل الفطر قوله فلا يعجل
هل يعني فلا يعجل كراهة او تحريما تحريما اذا قوله فلا يعجل اي يحرم عليه التعجيل تمام يحرموا عليه قال فلا يعجل الفطر ثم قال لم يذكر لك المرتبة الوسط
وهي اذا ظن غروب الشمس باجتهاد وقلنا يجوز له ان يفطر لكن اذا افطر وتبين ان الشمس لم تغرب فماذا يلزمه فانه يلزمه ان يقضي لانه لا عبرة بالظن اذا تبين
خطؤه تمام قال ويسن ان يفطر على تمر نقول قبل ذلك يسن ان يفطر على رطب تمام ثم تمر ثم ما قال والثاني اي ومما يستحب في الصيام تأخير السحور تأخير السحور
السحور بالضم بضم السين تأخير السحور وفرق بين السحور والسحور صح السحور بالظم هو الفعل هكذا هذا يسمى سحور الفعل تناول الطعام هذي تسمى سحور والسحور هو الطعام نفسه الرز
ماذا؟ ماذا ماذا تتناولهم في السحور رز ولبن او ماذا ليسوا لبن رز دجاج تمام الرز والدجاج هذا يسمى سحور تمام لكن السحور فعلك انت التناول هذا يسمى بالضم سحور
ما الذي يؤخر؟ هل الذي يؤخر الفعل؟ السحور او الذي يؤخر الرز والدجاج؟ السحور. ما الذي يؤخر اه الفعل. ولذلك هنا نقول تأخير السحور. تمام؟ كما ضمها محقق الكتاب. قال والثاني تأخير السحور
ما لم يقع في شك اي ما لم يحصل منه شك في طلوع الفجر لانه اذا حصل منه شك فيمسك عن الطعام تمام والثاني تأخير السحور ما لم يقع في شك ويستحب تأخيره
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخر من السحور تمام كان يؤخر من سحوره صلى الله عليه وسلم قال والثاني تأخير السحور ما لم يقع في شك اي في طلوع الفجر
ثم قال ولا يحصل ولا يحصل السحور بقليل الاكل والشرب هذه العبارة خطأ مطبعي اللام هذه غير موجودة. تقدير الكلام ويحصل السحور ويحصل ليس ولا يحصل يحصل تمام؟ ويحصل السحور بقليل الاكل والشرب. يعني لو اكل قليلا او شرب قليلا يحصل
تحصل السنة تمام تحصل السنة بقليل طعام وشراب ويستحب ان يكون سحور المؤمن تمر قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث نعم سحور المؤمن التمر تمام  قال هنا ويحصل السحور بقليل الاكل والشرب
ووقت السحور بعد نصف الليل لان قبل ذلك لا يسمى لا يسمى سحورا. واضح؟ فلو اكل الانسان بعد صلاة العشاء هذا لا يحسب له ثواب السحور لا يحسب له انما يحسب له متاع
اذا تناوله بعد منتصف الليل تمام بعد منتصف الليل قال والثالث وانتبهوا للثالث هذا قال والثالث ترك الهجر اي الفحش من الكلام الفاحش. لاحظ معي المصنف الان يتحدث عن ماذا
المستحبات الصيام او عن واجبات الصيام. عن مستحبات الصيام. انتبه هو يقول يستحب في الصوم ثلاثة اشياء تعجيل الفطر واضح مستحب تأخير السحور واضح مستحب ترك الهجر من الكلام هذا مستحب
او واجب ما رأيكم واجبة او مستحب واجب ما معنى ترك الهجر من الكلام؟ قال هنا الشارع فيصون الصائم لسانه عن الكذب والغيبة ونحو ذلك كالشتم هل هذا تركه واجب او مستحب
واجب نقول تركه واجب اصالة مستحب في الصيام واضح وغير واضح اه هذا يحتاج الى تركيز هذه الاشياء تركها واجب انتبه معي مطلقا ما معنى مطلقا؟ يعني في كل الاحوال تركها واجب. يجب ان تترك الغيبة والكذب والشتم والنميمة. في كل الاحوال
لكنه يسن زيادة يسن زيادة لاجل الصوم فاذا تركها الصائم اذا تركها الصائم فانه ثوب ثوابين اذا تركها صائم له اجران اجره الواجب لانه تركها واجر كونه صائما واضح او لا؟ وهذا يشبه مسألة سأذكرها لكم الان
الضحى صلاتها سنة او واجبة سنة هل يجب الوضوء لها ولا لا يجب هل يجوز ان تصلي الضحى بغير وضوء لانها سنة اه اذا الوضوء لها واجب وهي سنة واضح؟ لكن هنا الجهة مختلفة
عندما تتحدث عن سنية الضحى غير عندما تتحدث عن الوضوء للضحى واضح هل استقبال القبلة في صلاة الضحى واجبة ومستحبة واجب مع ان الضحى ما حكمها سنة اليس كذلك؟ اذا لاحظ ان الامور منفكة ليست شيئا واحد
ليست شيئا واحدا. فعندما اقول لك ترك الغيبة والنميمة والكذب والشتم هذه واجبة اصالة وتسن اي يسن تركها لاجل الصوم واضح؟ واجبة اصالة ويسن تركها لاجل الصوم. فاذا تركها الصائم يثاب ثوابين. ثواب انه تركها
وهذا ثواب واجب وثواب سنة لاجل الصوم. واضح وغير واضح؟ اذا هنا قال وترك الهجر اي الفحش من الكلام الفاحش فيصوم الصائم فيصون ما معنى يصون؟ يحفظ يصوم بمعنى يحفظ يصون الصائم لسانه عن الكذب والغيبة ونحو ذلك كالشتم
الشتم واضح الشتم بمعنى السب قال النبي صلى الله عليه وسلم قتال المسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قال وان شاتمه عفوا. وان شتمه احد فليقل مرتين او ثلاثا وهو الافضل ثلاثا
وان شتمه احد فليقل فليقل وجوبا او ندبا فليقل وجوبا او استحبابا استحبابا ليس واجبا ان تقول هذا استحبابا وان شتمه احد فليقل استحبابا مرتين او ثلاثا وهو افضل اني صائم
يقول اني صائم طيب هل يقول هذا ويسمع نفسه والشخص الاخر يسمع الناس يقول اني صائم او يقول ذلك بقلبه ما رأيكم يقوله بقلبه او يقول هو يسمع يقول هو يسمع
او يقوله بقلبه ننظر ماذا قال العلماء قال اني صائم اما بلسانه كما قال النووي في الاذكار. النووي في الاذكار يقول يقول ذلك بلسانه واضح او بقلبه كما نقله الرافعي عن الائمة واقتصر عليه
اذا النووي يقول ماذا باللسان الرافعي يقول بماذا؟ بالقلب طيب هل يمكن ان نجمع بين كلامهما او لا يمكن يمكن نقول اذا كان لا يخاف الرياء يقول بلسانه وهذا متى مثلا
هذا اذا كان الصوم صوم رمضان الناس كلها صائمون صح؟ يعني مثل هذا شبهة الرية بعيدة صح؟ هذا صائم هذا صائم هذا صائم هذا صائم مثل هذا لا تستطيع ان تقول الشخص هذا يرائي بصيام رمضان صح؟ اذا
مثل هذا نقول ان لم يخشى الرياء ان لم يخف الرياء يقول بلسانه اني صائم ويقول كما قال مرتين او ثلاثا اني صائم اني صائم هذا كلام نووي يحمل على
يحمل على انه اذا لم يخف من الرياء فيقول بلسانه اما اذا خاف من الرياء فنستوجب ما قاله الرافعي يقوله بقلبه كان يكون صائما نافلة مثلا صائم صيام نافلة الناس ليسوا صائمين
فحينئذ يقول بقلبه اني صائم. طيب ما الفائدة انه يقول بقلبه ما الفائدة انه يقول هو يعرف انه صايم او لا طيب ما الفائدة انه يقول بقلبه يزجر نفسه يزجر نفسه
احيانا الواحد منا عندما يكون مقصرا في شيء يكلم نفسه يقول لنفسه لابد ان تجتهد صح يكلم نفسه طيب لماذا يكلم نفسه حتى يحثها على هذا وكأن نفسه شخص اخر. يقول لابد ان اجتهد اكثر
هكذا صح؟ يقول هذا او لا او ان فقط يقول هذا صح؟ لماذا يقول هذا حتى يحرض نفسه ويحثه على فعل الخير تمام؟ اذا نقول فائدة انه يقول ذلك بقلبه انه يزجر نفسه
ان ترد على الخصم على الشخص الذي يسبه يشتمه وفائدة ان يقول ذلك للخصم انه يزجره. عندما يرفع الصوت يقول اني صائم كانه يقول له انا لا استطيع ان ارد عليك
بانني صائم فعليك ان تراعي حرمة الصيام واضح؟ لذلك هنا نقول نعيد قراءة العبارة والثالث ترك الهجر اي الفحش من الكلام الفاحش فيصوم الصائم لسانه عن الكذب والغيبة ونحو ذلك كالشتم وان شتمه احد فليقل ندبا
مرتين او ثلاثا وهو افضل اني صائم اما اما بلسانه وقلت لك هذا محله اذا لم يخف الرياء كما قال النووي في الاذكار او بقلبه وهذا محله ان خاف الرياء
كما نقله الرافعي عن الائمة واقتصر عليه واضح طيب هل هنالك سنن اخرى للصيام هو ذكر ثلاث لكن هنالك سنن اخرى للصيام فمن سنن الصيام مثلا الاكثار من قراءة القرآن الكريم
فقراءة القرآن والصيام مقترنان. وفي الحديث الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصوم يا رب منعته الطعام والشراب فشفعني فيه فيشفعه فيه ويقول القرآن يا رب منعته النوم في الليل فشفعني فيه فيشفعه فيه
ولان رمظان شهر نزول القرآن. شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان جبريل يدارسه القرآن في رمضان. اذا ارتباط الصيام بالقرآن ارتباط وثيق قوي
هذا من سنن الصيام من سنن الصيام ايضا تفطير الصائمين تفطير الصائمين قال النبي صلى الله عليه وسلم من فطر صائما فله مثل اجره. من غير ان ينقص من اجر الصائم شيء
من فطر صائما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصائم شيء. طيب كيف تفطر الصائم كيف تفطر الصائم هل يكفي فقط ان تعطيه تمر وما او ماء مثلا
يكفي او لابد من عشاء روز ودجاج ناسي ما رأيكم قال الفقهاء يكفي تمر وما يكفي هذا يكفي في حصول اصل السنة يكفي في حصول اصل السنة. والافضل ان يكون عشاء هذا افضل بلا شك
واضح ولا لا؟ نعم وايضا من سنن الصيام واختم بها انه يستحب الاغتسال من نحو جنابة قبل طلوع الصبح يعني الشخص اذا كان جنب المرأة اذا انقطع حيضها من الليل مثلا
طلع الفقر والشخص هذا جنب او طلع الفجر والمرأة هذه قد طهرت من الحيض لكن لم تغتسل. هل تصوم او لا تصوم تصوم وجوبا المرأة تصوم كوبا الجنب يصوم وجوبا. واضح
ويجوز لهم الاغتسال بعد الفجر يعني بعد طلوع الفجر تمام حتى يصلوا بعد طلوع الفجر. تمام؟ يجوز لهم الاغتسال بعد الفجر لكن الافضل الاغتسال قبل الفجر حتى يقع الصوم على طهارة
واضح وغير واضح؟ هذا مستحب. نعم ننتهي بهذا من السنن. بعد ذلك تكلم المصنف رحمه الله تعالى حول مسألة اخرى وهي الصيام المنهي عنه فقال ويحرم صيام خمسة ايام العيدان
وايام التشريق الثلاثة ويكره صوم يوم الشك الا ان يوافق عادة لهم  قال ويحرم صيام خمسة ايام. ما هي الايام الخمسة قال العيدان عيد الفطر وعيد الاضحى. وايام تشريق الثلاثة. ما هي ايام تشريق الثلاثة
الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة. ما حكم الصيام في هذه الأيام قال يحرم نقول يحرم ولا يصح يحرم ولا يصح. الصيام في هذه الايام يحرم ولا يصح
واضح وغير واضح؟ ايوة ثم قال ويكره صوم الشك قوله يكره يوم الشك يكره صوم يوم الشكل. يكره هل المقصود بالكراهة هنا كراهة التحريم او المقصود بالكراهة هنا كراهة تنزيه
واضح وغير واضح هل المقصود بالكراهة هنا كراهة التحريم او يقصد بها كراهة التنزيه المعتمد في المذهب ان ان الصيام في يوم الشأن مكروه تحريما واضح ولذلك نفسر كلام المصنف بقوله ويكره صوم يوم الشك اي ان الكراهة هذه كراهة تحريمة
وبهذا فسرها الشارح ولذلك انظر ماذا قال في الشرح؟ قال ويكره تحريما ويكره تحريما والكراعة قد تكون تحريمية وقد تكون تنزيهية وقد مر معنا لو تذكرون عندما تكلمنا على اوقات النهي عن الصلاة في اوقات النهي. قلنا ان الصلاة في
النهي مكروهة لكن هل مكروهة تحريما او تنزيها؟ مكروهة تحريما ولا تنعقد. واضح؟ ولذلك هنا نفسر قول المصنف ويكره صوم يوم الشك اي ويكره تحريما صوم يوم الشق. وبهذا فسره الشارح
تمام؟ وانما قد يقول قائل طب لماذا لم يقل الشارح ويحرم صيام خمسة ايام؟ لماذا لم يقل ويحرم صيام ستة ايام العيدان وايام التشريق ويوم الشهر. لماذا لم يقل هكذا؟ نقول لان يوم الشك وان كان صومه حرام الا انه
يجوز في بعض الحالات فلهذا افرده فقال ويكره اي تحريما صوم الشك صوم يوم الشك الا كذا كذا. تمام؟ اذا نقرأ كلام الشارع فنقول ويحرم صيام خمسة ايام. نقول يحرم صيام خمسة ايام ولا يصح. حتى ولو نذر بل لا ينعقد النذر
لو قال نذرت لله ان اصوم يوم عيد الفطر لا ينعقد النذر لان النذر تعريف النذر التزام قربة التزام طاعة اما صوم يوم العيد هذا ليس طاعة هذا حرام. واضح
النذر التزام قربة وهذا ليس بقربة قال ويحرم صيام خمسة ايام العيدان اي صوم يوم عيد الفطر وعيد الاضحى وايام التشريق وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر. الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة
بسم الله  قال ويكره تحريما صوم يوم الشك بلا سبب يقتضي صومه بلا سبب يقتضي صومه. يعني اذا وجد سبب يقتضي صيام يوم الشهر فان صومه يجوز واشار المصنف لبعض صور هذا السبب بقوله
الا ان يوافق عادة له صح فقط ذكر هذا السبب الا ان يوافق عادة له. ذكر سببا واحدا. طب لماذا ذكر هذا فقط لان هذا هو الوارد في الحديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه
واضح مثلا رجل يصوم كل اثنين وخميس فصادف ان يوم الشك يوم اثنين نقول يمكن ان تصوم تمام؟ يمكن ان تصوم والعادة تثبت بمرة واحدة العادة تثبت بمرة واحدة. قال هنا ويكره تحريما صوم يوم الشك بلا سبب يقتضي صومه
واشار المصنف لبعض صور هذا السبب بقوله الا ان يوافق عادة له في تطوعه كمن عادته صيام يوم وافطار يوم. فوافق صومه يوم الشك. هذا مثال اخر يصوم يوما ويفطر يوما فصادف ان اليوم الذي يصومه هو يوم الشك. نقول يمكن ان تصوم
وله صيام يوم الشك ايضا عن قضاء ونذر  اذا كان عليه قضاء من رمضان الماضي  فقضى ذلك اليوم في يوم الشك يصح او لا يصح نقول يصح طيب ما الدليل؟ الدليل القياس. القياس على ماذا؟ القياس على قول النبي صلى الله عليه وسلم الا رجل كان يصوم صوما فليصمه
واضح بشرط اذا كان عليه قضاء انتبه  هل يجوز له ان يصوم في يوم الشك او لا يجوز ماذا قلنا يجوز بشرط انه لا يتقصد ان يصوم في يوم الشك
واضح؟ يعني لو كان عليه قضاء على سبيل المثال نحن اليوم تاريخ كم تاريخ ثلاثة شعبان تقريبا هكذا كم؟ خمسة شعبان خمسة شعبان نحن اليوم في خمسة شعبان. شخص عليه يوم من رمضان الماضي يمكن ان يقضي الان او لا يمكن؟ يمكن يقضي الان
لكن قال لا انا ساصوم في هذا اليوم انا ساصوم هذا اليوم في يوم الشك واضح؟ فهو تقصد ايقاع القضاء في يوم الشك نقول هذا لا يصح هذا لا يصح
ما مثال هذا مثال هذا الصلاة في وقت النهي قلنا يجوز في وقت النحيف ان يصلي الانسان صلاة ذات سبب متقدم صح وذات سبب مقارن صح  يجوز لهم بشرط انه لا يتقصد
لكن لو دخل المسجد في وقت النهي من اجل ان يصلي ركعتين فقط اي تقصد ايقاع الركعتين في وقت النهي هذا يحرم عليه واضح وغير واضح تمام؟ واضح؟ ولذلك هنا نقول وله صيام يوم الشك ايضا عن قضاء ونذر كذلك النذر
لو نذر ان يصوم مثلا قال اذا جاء زيد فسأصوم اليوم الذي بعده اذا جاء زيد ساصوم اليوم الذي بعده. فجاء زيد واليوم الذي بعده كان يوم شك نقول يمكن تصوم
لكن لو قال نذرت ان اصوم يوم الشك لا يصح لان صوم يوم الشك حرام والنذر التزام طاعة. ليس لا يدخل فيه الحرام. واضح؟ وبالتالي نقول لا ينعقد النذر قال هنا
كمن عادته صيام يوم وافطار يوم فوافق صومه يوم الشك وله صيام يوم الشك ايضا عن قضاء ونذر نقول محل ذلك اذا لم يتحرى ولم يقصد ايقاعه فيه ومما يحرم ايضا
يحرم الصيام في مذهب الشافعية بعد نصف رمضان بعد نصف شعبان بعد نصف شعبان قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا
واضح؟ الا اذا وصله بالنصف الاول. يعني اذا واحد بدأ مثلا يصوم من عشرة شعبان صام عشرة شعبان احد عشر اثنعش اب الى اخره  يجوز له لكن اذا ابتدأ الصيام مثلا من سبعطعشر شعبان
لا يجوز. يحرم ولا يجوز ايضا ان ينذر الصيام في هذه الايام ولا ان يتقصد ايقاع القضاء في هذه الايام. واضح اذا هو لم يذكر هذا وان كان منصوصا عليه في متون وكتب اخرى من كتب الشافعية رحمة الله عليهم
قال هنا وله صيام يوم الشك ايضا عن قضاء ونذر الان سيعرف لك يوم الشك ما هو يوم الشك قال ويوم الشك انتبه ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان
اذا لم يرى الهلال ليلتها مع الصحو او تحدث الناس برؤيته ولم يعلم عدل الرآه او شهد برؤيته صبيان او صبيان او عبيد او فسقة. ساعيد قراءة العبارة وانتبه  قال ويوم الشك
هو يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يرى الهلال ليلتها مع الصحو ايش عندكم انتم كلكم نفس النسخة عندي. ايش عندك يا استاذ كمال الدين او ولا واو نفس النسخة هذه اه
كلكم نفس النسخة ابو الحسين ابو الحسين اخر ايش مكتوب عندك او او واو او هذا خطأ واو تمام اقرأ العبارة ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يرى الهلال ليلته مع الصحو وتحدث الناس
ليس عوم. وتحدث الناس برؤية الهلال ولم يعلم عدل رآه او شهد برؤيته صبيان او عبيد او فسقة. يوم الشك له صورتان يوم الشك له صورتان. الصورة الاولى اذا لم يرى. الهلال
والجو صحو  وتحدث الناس برؤيته  ولم يعلم عدل رآه طبعا هنا قبل ذلك هو يوم الثلاثين من شعبان تمام  الصورة الثانية اذا شهد  برؤية الهلال من لا تقبل شهادة ساشرح هذا وهذا
انتبه معي. يقول لك يوم الشك هذا تعريف يوم الشك له صورتان. اما هذه السورة واما هذه الصورة السورة الاولى يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان تفهم من هذا الكلام ان يوم التاسع والعشرين من شعبان
ان يوم الثامن والعشرين من شعبان ان يوم السابع والعشرين من شعبان هذا لا يسمى شك لا يسمى يوم شك انما يكون يوم شك اذا كان يوم الثلاثين من شعبان
واحد اذا يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان هذا القيد الاول  القيد الثاني اذا لم يرى الهلال والجو صحو اذا لم يرى الهلال طبعا اذا رؤي الهلال سيكون رمضان واضح
تمام والجو صحو  تفهم من هذا انه اذا كان الجو غير صحو ما معنى صحو؟ يعني السماء واضحة اما اذا كان الجو غيم توجد سحب. تمام؟ فهذا سيكون من شعبان
تمام وتحدث الناس برؤيته اي برؤية الهلال هذا القيد الثالث  اما اذا لم يتحدث الناس برؤيته فهذا من شعبان لكن اذا الناس يقولون سمعنا ان شخصا رآه ذاك يقول انا سمعت بهذا لكن من الشخص الذي رأى؟ لا احد يعرف
واضح هذا حديث الناس برؤيته اذا تحدث الناس هذا يكون يوم شك اذا لم يتحدث احد هذا ليس يوم شك  القيد الرابع ولم يعلم عدو رآه  اذا علم ان عدلا رآه
بالغ عاقل حر عدل تمام فهذا تقبل ويسير من رمضان لكن اذا لم يعلم عدل الرؤى فانه يوم شك. اذا كم عندنا ظوابط اربعة نقول الضابط الاول قلنا اذا لم يرى الهلال
ايش مفهومه؟ فان رؤيا فهو من رمضان. هذا واضح الثاني الجو صحو طيب نقول فان كان الجو غيما فهو من احسنتم فهو من شعبان الثالث تحدث الناس برؤيته. نقول فان لم
يتحدث الناس برؤيته فهو من شعبان احسنتم اربعة ولم يعلم عدل رآهم طيب فان رآه عدل ايش بيكون  فهو من رمضان وهو من رمظان اوامر رمضان  واضح وغير واضح اذا هذا
او هذه السورة الاولى من سور او من سورتي يوم الشك واضح؟ وهذا مهم لان في بعض الكتب ربما تقرأ ولا تتصور المسألة بشكل جيد تمام الصورة الثانية اذا شهد برؤية الهلال من لا تقبل شهادته
من الذي لا تقبل شهادته اذا كان صبي جاء الينا صبي ليس بالغا قال انا رأيت الهلال فالقاضي لم يقبل شهادته اذا نقول هذا يوم شك شهد به من لا تقبل شهادته. اذا جاءت امرأة قالت انا رأيت الهلال
لا تقبل شهادة المرأة واضح اذا نقول هذا يوم شك. اذا جاء عبد قال انا رأيت الهلال لا تقبل شهادته هذا يوم شك اذا جاء فاسق  قال انا رأيت الهلال. لا تقبل شهادته
اذا هذا يوم شك. اذا الصورة الثانية ليوم الشك ان يشهد شخص انه رأى الهلال لكن هذا الشخص لا تقبل شهادته اما لانه صبي او لانه امرأة او لانه عبد
او لانه فاسق اذا هذا يكون يوم شك. واضح وغير واضح ايوة اريد ان اضيف لكم معلومة اخرى. ليست في الكتاب لكن مهمة ان تفهموها. قد تقرأوها في الكتب وتحتاجون اليها. نفترض على سبيل المثال
ان امرأة شهدت انها رأت الهلال فذهبت الى القاضي وقالت للقاضي رأيت الهلال القاضي لا يقبل شهادتها لا يقبل شهادتها. لماذا لا يقبل شهادتها لانها امرأة وشرط قبول شهادة من يرى الهلال ان يكون رجلا. اذا القاضي حكم ان شهادتها غير مقبولة
هذه المرأة عندها اب وعندها اخ وعندها زوج وعندها ابن عادت اليهم الى البيت وقالت لهم انا رأيت الهلال وشهدت عند القاضي بذلك لم يقبل الشهادة اولا هذا اليوم يكون يوم شك صح
اه فقالت لابيها واخيها وابنها وزوجها رأيت الهلال لكن القاضي لم يقبل شهادتي فقال ابوها انا اعتقد انك صادقة واحد قال لها زوجها انا اظن انك صادقة اثنين قال اخوها انا
اعتقد انك توهمتي لا يمكن انك رأيت الهداية انا اعتقد انك لم تري الهلال ثلاثة هل هؤلاء الثلاثة تلزمهم احكام مختلفة او نفس الحكم ماذا الذي يلزمهم اقول ابوها ماذا قال
قال انا اعتقد انك رأيت الهلال نقول ما دام انك تعتقد انها رأت الهلال طبعا هي هي اولا يلزمها الصيام بلا شك لانها تقول انها رأت الهلال. يجب عليها الصوم هي
وانت ايها ايها الاب الذي تعتقد انها رأت الهلال يلزمك الصوم ايضا لانك تعتقد صدقها واضح؟ وانت ايها الزوج الذي قلت اظن انها رأت يجوز لك الصوم اذا اردت يجوز لكن لا يجب واضح او لا؟ وانت ايها الاخ الذي قلت
انا اعتقد انها لم ترى الهلال يحرم عليك الصوم لانه يوم شك واضح وغير واضح؟ اذا سنكتب هذا. نفترض ان هذه المرأة مثلا نفترض لو ان هذه المرأة عادت الى بيتها
واخبرت الاب  والاخ والزوج انها رأت الهلال تمام. فاما الاب فقال اعتقد صدقها او اعتقد صدقها واما الاخ فاعتقد عدم صدقها ورؤيتها للهلال واما الزوج فظن صدقها  واضح او لا
ايوة فما الذي يلزمهم؟ نقول  انتبه معي لا تكتب ضع القلم لا تكتب تمام. اما الاب الذي اعتقد صدقها نقول يجب عليك الصوم  لاحظ معي نحن الان نتحدث عن يوم ماذا
يوم الشك لكن هذا يجب عليه الصوم في يوم الشك هذا مستثنى نحن نتحدث عن يوم الشك لكن هذا يجب عليه الصوم في يوم الشاك لماذا؟ نحن قبل قليل قلنا الصوم في يوم الشك حرام
لكن هذا اعتقد صدقها فيعامل بعقيدته يعامل بمعتقده واضح؟ اذا نقول يجب عليك الصوم. وهي ايضا يجب عليها الصوم هي ايضا يجب عليها الصوم لانها تقول انها رأت الهلال. تمام
الاخ اعتقد عدم صدقها وعدم رؤيتها ماذا نقول؟ يحرم عليك الصوم لماذا يحرم عليه الصوم لانه يوم شك. واضح؟ الاخ عفوا الزوج الذي ظن صدقها. اي غلب على ظنه صدقها
ماذا نقول له؟ يجوز لك الصوم واضح وغير واضح؟ طيب نفترض نفترض قليلا نمشي في عالم الافتراظات نفترض مثلا ان الاب وابنته صاموا الاب ابنته صاموا ثم تبين فعلا ان هذا اليوم من رمضان
هل يصح هذا اليوم من رمضان او يلزمه القضاء واضح وغير واضح  نفترض مثلا الان قلنا البنت تصوم او لا؟ المرأة هذي تصوم او لا تصوم تصوم لانها رأت ابوها الذي اعتقد صدقها يصوم او لا يصوم يصوم
طيب ثم تبين ان هذا اليوم الذي صاما فيه من رمضان يحسب لهم من رمضان او لا يحسب يحسب لهم. تمام يحسب لهم. ولذلك نقول يجب عليه عليه الصوم و
يحسب له من رمضان ان تبين كونه منه تفضل ويحسب له من رمضان ان تبين كونه منه واضح واضح وغير واضح طيب اذا نحن الان عرفنا ان يوم شكله صورتان
الصورة الاولى انه يوم ثلاثين من شعبان اذا لم يرى الهلال والجو صحو وتحدث الناس برؤيته ولم يعلم عدل رآه. دي السورة الاولى ولاحظ معي وتحدث بالواو وليس باو كما في الكتاب
لان لو قعدناها باو سيكون صورة ثالثة وهي سورتان فقط ليس ليس ثلاث سور. تمام. هذه السورة الاولى. السورة الثانية اذا شهد برؤية الهلال الا تقبل شهادته كصبي وامرأة وعبد وفاسق
تمام؟ ايوا. طيب. الان هذه المرأة التي رأت الهلال او هذا العبد الذي رأى الهلال قلتم له لا تقبل شهادتك صح وقال له الفقهاء يلزمك الصيام بناء على رؤيتك صح
طيب يلزم يعني كون الصيام يلزمه. يعني ثبت في حقه الشهر او لم يثبت ثبت في حقه شهر رمضان او لم يثبت ثبت في حقه بالنسبة له ثبت شهر رمضان صح؟ لانه يصوم. وايضا من صدقه يصوم
اذا نقول ثبت في حق شهر رمضان. لكن هل هذا ثبوت عام او ثبوت خاص ولذلك يمكن ان نقول شيئا اخر لم يذكر في الكتاب وكان من اللائق ان يذكر في الكتاب
والان مناسبة ذكره نقول ان رمضان يثبت بطريقين يثبت صوم رمضان بطريقين. اما ثبوت عام اما ثبوت عام ما معنى ثبوت عام؟ يعني ثبوت في حق عامة الناس. واما ثبوت
خاص ثبوت عام مثل ماذا؟ كيف يثبت رمضان ثبوت عام؟ نقول يثبت ثبوت عام بطريقين واحد رؤية الهلال من عدل اذا رأى الهلال عدل ثبت الصيام اذا رأى الهلال رجل
حر بالغ عدل هذا يثبت عاما هذا ثبوت عام الطريقة الثانية اكمال شعبان ثلاثين يوما اذا اتممنا شعبان ثلاثين يوم يثبت رمضان ثبوتا عاما. قال النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته. وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم
فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين هذا الثبوت العام طب الثبوت الخاص مثل ماذا الثبوت الخاص مثاله واحد اذا رآه من لا تقبل شهادته كامرأة وعبد وفاسق. يجب عليهم الصيام لكن يجب عليهم هم
لا يجب على الناس جميعا واضح ويجب ايضا على من اعتقد صدقهم مثل الاب لو رأى الهلال فاسق فاسق رأى الهلال جاء الى القاضي قال للقاضي انا رأيت الهلال اشهد بهذا. اشهد اني رأيت الهلال
قال القاضي لا اقبل شهادتك انت فاسق نقول يجب عليك الصيام. انا مثلا انا مثلا اعرف انه فاسق لكن مثل هذا الخبر لا يمكن ان يكون كاذبا. فاعتقدت صدقه يجب علي الصيام ايضا
هذا ثبوت خاص. هذا ثبوت خاص. واضح؟ الساعة التاسعة  تمام واضح او غير واضح؟ خلاص نقف هنا. تكتبون هذا الان ممكن تكتبون. نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
محمد واله وصحبه اجمعين. فقط اعيدوا قراءة العبارة. قال ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان. اذا لم يرى الهلال مع الصحو وتحدث الناس. برؤيته ولم يعلم عدل رآه. هذه السورة الاولى. السورة الثانية
او شهد برؤيته صبيان او عبيد او فسقه او نساء. ولاحظ معي قال او شهد برؤيته صبيان ليس صبي واحد واذا كانت لا تقبل شهادة الصبيان من باب اولى لا تقبل شهادة الصبي. واذا كانت لا تقبل شهادة العبيد من باب اولى لا تقبل شهادة العبد
اذا كانت لا تقبل شهادة الفسقة فمن باب اولى لا تقبل شهادة فاسق واحد تمام نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
