بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد  القسم الثالث من اقسام المياه الماء النجس ما النجس هذا ينقسم الى قسمين  تمام
ماء قديم وماء كثير ما تعريف المال قليل؟ ما هو المال قليل ما هو  ما كان اقل من قلتين اقل من قلتين قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا بلغ الماء قلتين
لم يحمل الخبث مفهوم المخالفة اذا كان الماء اقل من قلتين ووقعت فيه النجاسة يحمل الخبث اي سواء تغير او لم يتغير. لاحظ معي ان النجاسة هنا هي التي وردت
على الماء بخلاف الذي مر معنا فان الماء كان واردا على النجاسة واضح اذا الماء هذا القليل ما حكمه؟ نقول المال قليل ينقص ينجس اذا لاقته النجاسة وان لم يتغير
صح ينجس ان لاقته النجاسة وان لم يتغير. لاحظ معي  هنا الفقهاء رحمهم الله يقولون  الماء القليل ينجس اذا لاقته النجاسة وان لم يتغير مثلا هذا ماء قليل  وقعت فيه
قطرة خمر الخمر النجس وقعت فيه قطرة خمر ينجس حتى لو لم يتغير تمام لكن الفقهاء رحمهم الله استثنوا بعض النجاسات بعض النجاسات اشياء نجسة بعض النجاسات قالوا اذا وقعت في الماء القليل لا تنجسه
بعض النجاسات قال الفقهاء لو وقعت في الماء القليل لا تنجسه مثل ماذا قالوا مثل النجاسة التي لا يدركها البصر  احيانا عندما ينزل المطر في بداية نزول المطر تشعر ان مطرا
قطرة صغيرة وقعت في يدك مثلا لكن تنظر لا تراها صح لانها صغيرة جدا يقولون مثل هذه القطرة الصغيرة التي لا ينظر اليها العين لا تنظر اليها العين لا يدرك البصر اذا وقعت في الماء لا تؤثر
لا تنجسه لو كانت قطرة صغيرة نجسة واقنعت في هذا الماء القليل لا تؤثر اذا قالوا النجاسة التي لا يدركها البصر لا تؤثر ايش معنى لا تؤثر؟ لا تنجس الماء
واضح في شيء اخر؟ نعم في الحقيقة في عدة اشياء لكن هنا في الكتاب ذكر شيئين فقط ذكر هذا النجاسة التي لا يدركها البصر اي لا تراها العين نجاسة صغيرة لا تراها العين
تمام ما معنى لا يدرك البصر؟ لا تراها العين. واضح؟ الامر الثاني يقول ميتة ما ليس له نفس سائلة لا ينجس الماء القليل ساكتبه ثم اشرحه ميتة ما ليس له نفس
سائلة لا تنجس الماء عش معنى ميتة ما ما ليس له نفس سائلة عندنا ضابط فقهي يقول ضابط فقهي ضابط فقهي يعني ليس قاعدة فقهية تعرفون الفرق بين القاعدة والضابط
درسناه او لا؟ درسناه. عندنا ضابط فقهي يقول كل الميتات نجسة كل الميتات نجسة الا ثلاث الا الادمي سواء كان مسلما او كافرا اذا مات ليس نجسا وايش والسمك والجراد
على هذا الكلام لو كان عندنا ذباب تعرفون الذباب ذباب ميت نجسه طاهر على هذا الكلام كل الميتات نجسة الا الادمي والسمك والجراد هل الذباب نجس او طاهر اذا مات
اذا حي طاهر الذباب حي يطير يعني طاهر لكن اذا مات الذباب هل سيكون نجسا ام طاهرا ها كل الميتات نجسة الا الادمي. الادمي ليس ذبابا. الذباب ليس اديميا الذباب ليس سمكا الذباب ليس قرادا اذا الذباب سيكون نجسا ام طاهرا
نجس الذباب اذا مات نجس تمام البعوض تعرفون البعوض هذا الذي يلسع واضح؟ النحلة اذا ماتت طاهرة او نجسة هذه كلها نجسات كل الميتات نجسة. هذا هذا الضابط. كلوا الميتات نجسة
الذباب نجس البعوض نجس النحل نجس طيب  الوزغ تعرفون الوزغ هذا الذي يمشي في الجدران بزرد ايوة طاهرة ونجس اذا مات كل الميتات نجسة هذه كلها نجسات واضح اشياء اخرى خلاص نكتفي بهذه الامثلة. عندنا الذباب عندنا البعوض عندنا النحلة عندنا الوزارة
هذه لو نزعت في الذباب مثلا في النحلة مثلا لو فصلت راس النحلة عن جسمها هل يخرج دم يسيل ما في واضح لو نزعت اجزاء جزء من اجزاء جسم الذبابة
هل يسيل الدم لا كذلك في البعوض البعوض لو نزعت منه شيئا لا يسيل الدم لو في دم هذا الدم الذي امتصه منك ليس دمه واضح ايضا الوزغ عندما تقتله قد يوجد فيه دم لكن لا يسيل يعني دم قليل جدا
هذه تسمى ماذا يسميها العلماء ما ليس له دم يسيل هذه تسمى ما ليس له دم سائل يعني قد يوجد فيها دم لكن لا يسيل ليست هذه فقط في اشياء اخرى كثيرة
لكن هذه على سبيل المثال فقط ما ليس له دم يسيل. بعض العلماء يسميها هكذا ما ليس له نفس ايش معنى النفس النفس هو الدم النفس بمعنى الدم ما ليس له نفس سائلة
نفس المعنى هذه الاشياء لو كان عندنا ماء قليل في اناء هذا الاناء فيه ماء قليل تمام وقعت فيه نحلة سقطت نحلة ماتت النحلة نجسة كما قلنا قبل قليل هل ينجس او لا ينجس
لا ينقص هي نجسة وقع في ماء قليل لكن لا تنجسه لماذا لانه معفو عنها معفو عنها. هذه صغيرة معفو عنها متسامح فيها. هل هذا له دليل من السنة نعم
اذا وقع الذباب تعرفون حديث الذباب اذا وقع الذباب في ناء احدكم فليغمسه ايش معنى يغمسهم يدخلهم يدخله في في الماء واضح يدخله في العصير اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه
اذا غمسته ماذا سيحصل له سيموت سيموت اليس كذلك؟ اذا وقع الذباب فينا احدكم فليغمسه ثم لينزعه وبعد ذلك يمكن يشرب فدل هذا على ان سقوط الذباب في هذا الماء او في هذا الاناء لا ينجس الماء
اذا نقول ما ليس له نفس سائلة اذا وقع في ماء قليل وهو ميت لا ينجسه واضح؟ لماذا؟ لانه معفو عنه اذا عندنا شيء عندنا شيئان لا ينجسان في الماء القليل. اولا النجاسة التي لا يراها العين لا تراها العين
الثاني ما ليس له نفس سائلة. ما معنى ما ليس له نفس؟ ما معنى نفس دم واضح قال لكم صاحب الزبد من صاحب الزباد احمد بن الحسين احسنت بالرسلان احمد وحسين بن رسلان قال لكم صاحب الزبد واستثني ميتا
ما تكتب؟ ما تكتب دونت رايت واستثني ميتا دمه لم يسلي واستثني يعني لا ينجس الماء مستثنى واستثني ميتا دمه لم يسني. او لا يرى بالطرف او لا يرى بالطرف لما يحصلي. يعني لا تراه العين
هذان الشيئان مستثنيان واستثني ميتا دمه لم يسني او لا يرى بالطرف لما يحصل واضح واضح طيب هذا اذا كان الماء قليلا. اذا كان الماء كثيرا قلت لكم هذا بكل سهولة لا ينقص
الا اذا تغير طعمه او لونه او ريحه اذا حصل انه تغير الطعم او اللون او الرائحة ينقص والا لا ينقص تمام؟ نقرأ الان كلام المؤلف في هذا. قال رحمه الله تعالى والقسم الرابع. القسم الرابع بناء على تقسيمه لان
انه كما قلت لكم جعل هذا قسما اولا الماء الطهور غير المكروه جعل المع الطهور المكروه قسما ثانيا جعل الماء الطاهر في نفسه غير المطاهر لغير قسما ثالثا جعل الماء النجس
قسما رابعا تمام نحن قسمناه بتقسيم اخر جعلنا الطهور القسم الاول الطاهر في نفسه غير المطهر القسم الثاني ان نجلس القسم الثالث وهذا اضبط. قالوا والقسم الرابع ماء نجس. اي متنجس وهو قسمان
احدهما قليل وهو الذي حلت فيه نجاسة تغير ام لا؟ انظر وان لم يتغير بمجرد ان تقع فيه النجاسة. من الذي وقع قال حلت فيه يعني وقعت فيه النجاسة والذي مر معنا هنا
ان الماء هو الذي وقع على النجاسة. واضح؟ قال هو الذي حلت فيه نجاسة تغير ام لا؟ وهو اي والحال انه دون القلتين ويستثنى من هذا القسم الميتة التي لا دم لها سائل عند قتلها
او شق عضو منها كالذباب هذا هذا يستثنى لماذا يستثنى؟ لانه معفو عنه. ولان الحديث قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم يغمسه ثم لينزعه واضح؟ قال هنا ويستثنى من هذا القسم الميتة التي لا دم لها سائل عند قتلها او شق عضو منها كالذباب. ان لم تطرح فيه ولم تغيره
اذا حصل انه تعمد اخذ الذباب الميت من هنا اخذ الذباب هذا الاناء اخذ الذباب الميت من هنا ووضعه داخل الاناء او اخذ النحل الميت من هنا ووضعها داخل الاناء
هنا ينجس لماذا؟ لان الذباب لم يسقط بنفسه لم يقع بنفسه. انت الذي اوقعتهم. في الحديث ماذا قال؟ اذا وقع الذباب. وليس اذا طرحت انت الذباب واضح ولا لا؟ هنا ينقص
واضح؟ الامر الثاني اذا وقع الذباب الاول ثم الذباب الثاني ثم الذباب الثالث فتغير الشراب تغير الماء هذا ينقص لان الماء اذا تغير بالنجاسة ينقص بالاجماع بلا خلاف اي ما يتغير بالنجاسة ينقص
لكن اذا لم يتغير ووقع بنفسه فهذا معفو عنه. كما قلت لكم قال ويستثنى من هذا القسم الميتة التي لا دم لها سائل عند قتلها او شق عضو منها كالذباب. نقول كالذباب كالنحلة
كالوزغ واشياء اخرى ان لم تطرح فيه ولم تغيره. وكذا النجاسة التي لا يدركها الطرف. ما معنى لا يدركها الطرف لا تراها لا تراها العين احسنتم فكل منهما لا ينجس الماء
اذا كم ذكر لك كم ذكر لك استثناءات اثنين ما لا يدركه الطرف وما ليس له نفس سائلة. هل يوجد اشياء اخرى يوجد لكن ليس الان ولذلك انظر ماذا قال لك هنا؟ قال ويستثنى ايضا صور مذكورات في المبسوطات
عندما تقرأ كتاب كده كتب كبيرة مبسوطة واسعة ستدرسها ليس الان شيئا فشيئا فكن كل يوم مستفيدا زيادة كل يوم زيادة كل يوم معلومة كل يوم مسألة. فكن كل يوم مستفيدا زيادة من العلوم واسبح
واسبح في بحور الفوائد فان فقيها واحدا متورعا اشد على الشيطان من الف عابد الشيطان يخاف من الفقيه الواحد ولا يخاف من الف عابد لماذا؟ لان الفقيه يعبد الله على علم
ويعلم الناس دين الله ببصيرة اما العابد فقد يعبد الله على جهل فيتعب نفسه بالعبادة ثم يعذب في الاخرة ولذلك يقول الله عز وجل هل اتاك حديث الغاشية؟ وجوه يومئذ خاشعة ايش
عاملة عملت عبدك ناصبة تعبت تصلى نارا حامية عندها عمل لكن كان بجهل جزاؤها تصلى نارا حامية فان فقيها واحدا متورعا اشد على الشيطان من الف عابدين قال واشار الى القسم الثاني من القسم الرابع نحن سنقول واشار الى القسم الثاني من القسم الثالث. صح
قال واشار الى القسم الثاني من القسم الرابع بقوله او كان كثيرا ما معنى كثيرا؟ قلتين فصاعدا. وذكرت لكم في الدرس الماضي ان القلتين تقريبا مئتين لتر. تزيد قليلا او تنقص قليلا
هنا قدرها في الكتاب مئتين وستطعشر. بعض العلماء قدرها بمياه ثلاثة وتسعين. بعضهم زاد بعضهم نقص كان بعض مشايخنا يقدرها بميتين لتر واضح؟ تزيد قليلا او تنقص قليلا لا مشكلة. قال واشار للقسم الثاني من القسم الرابع بقوله او كان كثيرا قلتين فاكثر
تغير يسيرا او كثيرا. لاحظ معي هنا في الماء الكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغيرتهم ينجس حتى لو كان التغير يسيرا. اذا وقعت النجاسة هنا في الماء الكثير فغيرته ينجس حتى لو كانت
تغير يسيرا واضح؟ لكن هنا اذا وقعت اذا اختلط بالماء شيء طاهر فغيره تغيرا كثيرا يكون طاهرا غير مطهر. اما اذا كان التغير يسيرا يبقى طهور هذا الفرق بين هذا وبين هذا
فقال رحمه الله تعالى او كان كثيرا قلتين في اكثر فتغير يسيرا او كثيرا. والقلتان خمسمائة رطل. رطل رطل بكسر الراء رطل ويصح ان تقول رطل لكن الافصح في اللغة العربية ان تقول رطل بالكسر
قال والقلتان خمسمائة رطل بالبغدادي. ليش بالبغدادي؟ لان بغداد كانت في تلك الايام هي عاصمة عاصمة الخلافة العباسية واضح؟ فيقدرون بتقادير بغداد فيقولون بالبغدادي لأن بغداد هي العاصمة تمام؟ قال بالبغدادي تقريبا في الاصح فيهما. والرتل البغدادي عند النووي مائة وثمانية
وعشرون درهما واربعة اصباع درهم هذا لا يهمنا لاننا اليوم لا نتعامل بالرطر البغدادي ولا نتعامل بالرقل غير ذلك الدمشقي انما نتعامل بالترات وقلت لكم انها باللترات تقريبا مئتي لتر. ثم
قال وترك المصنف قسما خامسا او عاد في واحد اضافي لكن تركه المصنف قال وترك المصنف قسما خامسا وهو الماء المطهر الحرام هنا. يمكن ان تضيفه هنا تقول الماء الطهور اما ماء طهور غير مكروه واما ماء طهور مكروه او مشمس واما ماء طهور
حرام مثل ماذا؟ قلت لك لو كان هذا المال عفوا لو كان هذا الماء ملكي وجاءت وقت الصلاة وانت لا تجد الماء  فاخذت هذا الماء بغير اذن وتوضأت به هذا ماء طهور حرام. لماذا حرام؟ لانك استعملته بغير اذن صاحبه
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس هذا ماء طهور لكن يحرم عليك استعماله مثال اخر لو شخص حفر بئر حفر بئر
وخرج الماء. فقال صاحب البئر هذا الماء وقف للشرب فقط فقط تشرب مسموح. لكن تريد ان تتوضأ؟ لا فجئت وتوضأت منه نقول هذا ماء طهور حرام لماذا حرام؟ لانك خالفت شرط الواقف. هذا موقوف للشرب فقط
واضح هذا موقف للشرب فقط ولذلك انظر ماذا قال وترك المصنف قسما خامسا وهو الماء المطهر الحرام كالوضوء بماء مغصوب ايش المعنى المقصود؟ هو الماء الذي توضأت بغير اذن صاحبه
غصبته من صاحبه او الماء المسبل للشرب. ما معنى مسبل؟ يعني موقوف كما قلت لكم حفر بيرا وقال هذا وقف للشرب فقط. فلا يجوز لك ان تستعمله في غير اشرب ونكون بهذا الحمد لله انتهينا من اقسام المياه
بقيت مسألتين اذا اردتم ذكرتها. ما تريدون تركتها ودخلت في الدرس الذي بعده هل نذكرها او نتركها؟ تتعلق ليست موجودة في الكتاب   ان نذكرها او ندخل في الذي بعده  ندخل في الذي بعده
نذكرها اذا نذكرها باختصار مسألة بسيطتين جدا الكلام الكلام هنا كله كان على الماء. طيب يأتيك سؤال لو كان عندي على سبيل المثال اناء مئة وخمسين لتر قليلة وكثير  ها
قليل احسنتم لكن من لبن ليس ماء او من عصير  او مثلا من عسل او زيت لبن عصير زيت ووقعت فيه نجاسة ما حكم هذا اللبن ما حكم هذا العصير
ما حكم هذا الزيت نقول حكمه انه ينجس  ينجوس واضح؟ ينقص. طيب نفترض فرضية اخرى لو كان هذا ليس ميتين وخمسين لو كان اربع مئة وخمسين عندك خزان كبير من لبن
او خزان كبير من الزيت سقط فيه فار مات ما حكم هذا اللبن او العصير او الزيت ايضا ينجس ينقص ايضا اذا نقول السوائل الاخرى غير الماء السوائل الاخرى الزيت اللبن العصير
وخذ لك انواع اخرى. السوائل الاخرى غير الماء اذا وقعت فيها النجاسة تنجس. تغيرت او لم تتغير سواء تغيرت او لم تتغير. اذا وقعت فيها النجاسة تنقص. اذا نستطيع ان نقول
السوائن  الاخرى غير الماء تنجس اذا وقعت فيها النجاسة وان لم تتغير واضح واضح هذا او لا؟ طيب السوائل الاخرى غير الماء تنقص اذا وقعت النجاسة فيها وان لم تتغير
هي بهذا هل تشابه الماء القليل او تشابه الماء الكثير شابه الماء القليل احسنت ولذلك الفقهاء يقولون بعبارة مختصرة يقولون حكم المائعات كالماء كالماء القليل حكم المائعات كالماء القليل ايش معنى حكم المائعات كالمال القليل؟ ما معنى المائعات
المائعات يعني السوائل المائعات مثل الزيت سائل مثل اللبن مثل العصير مثل العسل هذي السوائل حكم المائعات حكم الماء القليل ايش معنى حكم الماء القليل؟ يعني تنقص اذا لاقتها النجاسة وان لم تتغير
ويسمون هذا يسمون هذا ضابط  فقهي ضابط فقهي ليش لماذا سموه ضابط ما سموه قاعدة؟ لانه خاص بباب النجاسات فقط يتكلم عن النجاسة لا تجد هذا مثلا في احكام الصيام ليس له علاقة بالصيام ليس له علاقة بالزكاة ليس له علاقة بالحج ليس له علاقة باحكام فقه الاسرة هذا
في باب معين قلت لكم ما كان في باب معين او في بابين يسمى ضابطا وما كان في معظم الابواب الفقهية يسمى قاعدة حكم المائعات حكم الماء القليل واضح هذا او لا
هذه مسألة والمسألة الثانية ساعفو عنكم لن اذكرها يكفي هذا. عندما تدرسون ان شاء الله كتابكم من هذا سأذكره لكم  ننطلق للدرس الذي بعده اذا انتهيتم من كتابة سامسح حتى اكتبوا الدرس الجديد
الان في الدرس الذي بعده سيتكلم المصنف ابو شجاع رحمه الله تعالى على احكام الجلد على احكام الجلود يأتي السؤال لماذا الفقهاء بعد الكلام على المياه يتكلمون على الجلود ما علاقة الماء بالجلد
لماذا بعد الكلام على المياه يتكلم الفقهاء على احكام الجلد طهارة ونجاسة متى يكون الجلد طاهرا؟ متى يكون الجلد نجسا من يعرف؟ من يمكن ان يفكر او يخمن   تفضل. ممتاز. ما شاء الله عليك. ممتاز. لان الماء بحاجة الى
انت لا يمكن ان تجد الماء هكذا يطير في الهواء صح؟ لابد من اناء يوضع فيه لابد من اناء يوضع فيه. في الزمن السابق كانت معظم الاواني تصنع من جلد
يصنعون في كل بيت شيء يسمى القربة القربة هذي مصنوعة من جلد تكون معلقة في البيت يشربون منها الماء يحتفظون بالماء داخلها هذا الجلد اذا كان طاهرا سيكون الماء طاهرا
اذا كان نجسا سيؤثر على الماء اليس كذلك؟ اذا نحن نحتاج ان نعرف متى يكون الجلد طاهرا ومتى يكون الجلد نجسا؟ وكيف يمكن ان نطهر الجلد النجس؟ اذا عندنا جلد نجس. اذا سنتكلم على احكام
الجلود فنقول  عندنا في هذا الباب حكم جلود الميتة عندنا في هذا الباب مجموعة من القواعد اول قاعدة ممكن نسميها قواعد ولو اردنا الدقة سنسميها ضوابط. تمام اول ضابط او قاعدة نقول
كل الميتات نجسة  كل الميتات نجسة الا ثلاث الا ثلاث. ما هي الثلاثة هذه الادمي مسلما كان او كافرا السمك الجرائم. احسنتم هذي القاعدة ذكرناها قبل قليل وهي بالنسبة لكم ليست جديدة معروفة. القاعدة رقم اثنين
الميتة نجسة بجميع اجزائها ما معنى هذا الكلام الميتة نجسة بجميع اجزائها. الميتة قبل ان اشرح هذه القاعدة انا احتاج ان اعرف ما هي الميتة ما هي الميتة ماذا تعرفون عن الميتة
نقول الميتة هي ما فارقت الحياة بغير زكاة شرعية هذه الميتة. ما فارقت الحياة بغير زكاة شرعية الغنم الذي نذبحه البقرة التي نذبحها البقرة التي نذبحها الذبح هذا يسمى تذكية
الذبح يسمى ماذا تذكية تمام يسمى زكاة تسمى بقرة مزكاة غنما مزكاة او شاة مزكاة لانها مذبوحة. اذا الذبح يسمى تذكية. تمام التي ذبحناها هذه طاهرة التي ذبحناها طاهرة. ما معنى طاهرة؟ يعني لحمها طاهر
شحمها طاهر عظمها طاهر جلدها طاهر لا يحتاج الى دبغ كلها كل اجزائها طاهرة لانها مزكاة. اما اذا ماتت بغير ذبح اذا ماتت بغير زكاة فانها نجسة ما معنى كونها نجسة
مثلا نفترض اننا في الصباح ذهبنا الى مكان البقر او الى مكان الغنم وجدنا شاة او وجدنا بقرة ماتوا هكذا ماتت اصبحت ميتة بغير ذبح هذه ميتة نجسة ما معنى انها نجسة
ان لحمها نجس شحمها نجس جلدها نجس قرنها نجس عظمها نجس كل اجزائها نجسة كل اجزائه نجسة وهذا معنى قول الفقهاء الميتة نجسة بجميع اجزائها. طيب اذا كانت كل اجزائها نجسة
هذه ميتة هل يمكن ان نطهر بعض اجزائها مثلا الجلد انا بحاجة الى الجلد. هل يمكن ان نطهر الجلد نقول الجلد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب ايهاب يعني جلد ايهما ايهاب دبغ فقد طهر. يمكن لك ان تطهر الجلد اذا دبغتهم. اذا نظفته
فقط. اما بقية الاجزاء تبقى نجسة. واضح؟ اذا الميتة هي ما فارقت الحياة بغير زكاة. ما معنى زكاة ذبح ولابد ان تكون هذه الذكاة زكاة شرعية كيف يعني ذكاة شرعية؟ من الذي يحل
ان نأكل ذبيحته من الذي يذبح ويحل ذبحه من المسلم والكتابي اليهودي والنصراني المسلم والكتاب يحل ذبحه غيرهما الوثني الذي يعبد الاصنام كالبوذي مثلا الهندوسي مثلا الملحد الذي لا يعترف بوجود اله
هؤلاء لا يحل ذبحهم هؤلاء حتى لو ذبحوا البقرة حتى لو ذبحوا شاة حتى لو ذبحوا ناقة ميتة لان زكاتهم ليست زكاة شرعية فلا بد ان تكون الذكاة زكاة شرعية
اذا ما تعريف الميتة؟ الميتة ما فارقت الحياة بغير زكاة شرعية واضح وعندما قلنا ما فارقت الحياة بغير زكاة شرعية نفهم ان البهيمة اذا زكيت اي اذا ذبحت فانها طاهرة ليست نجسة
واذا ماتت بغير زكاة شرعية فانها نجسة. ومعنى كونها نجسة اي انها نجسة بجميع اجزائها كل اجزائها نجسة حتى الجلد حتى الجلد نجس لكن نقول يطهر او تطهر جلود الميتات
اذا دبغت تطهر جلود الميتات اذا دبغت الا جلد الكلب والخنزير   فجلد الكلب وجلد الخنزير حتى لو نظف حتى لو دبغ لا يطهر يبقى نجس لكن بقية الجلود مثلا لو عندنا بقرة ميتة دبغنا جلدها
يطهر يمكن نستعمله في صناعة الاحذية يمكن ان نستعمله في صناعة الحزام يمكن استعمله في صناعة الحقائب يطهر واضح لو عندنا حمار ميت دبغنا جلده يطهر ما رأيكم هل يطهر جلد الحمار اذا دبغ او لا يطهر
ماذا تقول القاعدة تطهر جلود الميتات. الا جلد الكلب والخنزير جلد الحمار على هذا الكلام يطهر او لا يطهر اذا دبغ يطهر احسنتم يطهر جلد القط الهر كت اذا دبغ يطهر او لا يطهر
يطهر تعرفون النمر تايجر جلد النمر اذا دبغ يطهر او لا يطهر يطهر جلد الاسد يطهر. جلد الثعلب يطهر. جلد الذئب يطهر. جلد الظبع يطهر. جميع الحيوانات سواء مأكولة اللحم او غير مأكولة اللحم. كل الحيوانات اذا دبغ جلدها يطهر. الا جلد
كلب الخنزير كل الحيوانات حتى جلد الفيل جلد الزرافة اي حيوان في ذهنك اذا دبغ جلده فانه يطهر. الا الكلب الخنزير   ما مستند الفقهاء لهذا؟ مستندهم قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما
ايهما وهذه وانتم تدرسون اصول الفقه؟ ستتعلمون في اصول الفقه ان كلمة اي اي هذي التي في البداية تفيد العموم اي ما ايهاب ما معنى ايهاب جلد اي ما ايهاب دبغ ما معنى دبغ
نظف ايهما ايهاب دبغ فقد فقدته ايهما ايهاب دبغ فقد طهر واضح؟ لكن فقهاء الشافعية استثنوا القلب الخنزير. لماذا لماذا استثنوا الكلب والخنزير؟ قالوا لان الكلب نجس وهو حي عندما يكون حيا يكون نجسا
والخنزير اخبث منه فاذا كان النجس وهو حي فبعد موته لا يمكن ان يطهر جلده. ولذلك قالوا عندنا قاعدة رقم اربعة ما هي القاعدة؟ قالوا جميع الحيوانات طاهرة جميع الحيوانات طاهرة متى طاهرة
حال الحياة عندما تكون حية عندما يكون الاسد حيا عندما يكون النمر حيا عندما يكون الحمار حيا عندما تكون القطة حية عندما تكون ان البقرة او الناقة او الغنم حي. جميع الحيوانات طاهرة. تكون طاهرة
الا الكلب والخنزير فالكلب عندما يكون حيا نجس وايضا الخنزير عندما يكون حيا نجس. لكن بقية الحيوانات طاهرة جميع الحيوانات عندما تكون حية طاهرة حتى هذا الوزغ هذا طاهر يعني لو كنت مثلا
انت ذاهب الى الصلاح متوضئ سقط فوقك سقط الى هنا فر لا يجب عليك ان تغسل يدك. طاهر. هذا طاهر لا يؤثر على صلاتك جميع الحيوانات طاهرة واضح لو كنت على سبيل المثال تركب الخيل
تعرفون تمام؟ تركب الحصان وعندما تركب الحصان الحصان ماذا يحصل له؟ يتعرق. يخرج عرق ويصيب ثيابك. هذا طاهر لا يؤثر عندما يكون معك مثلا جمل تعرفون الجمل؟ الجمل هذا احيانا يخرج منه اللعاب
ربما يسير على ثيابك طاهر جميع الحيوانات عندما تكون حية طاهرة الا اثنين الكلب والخنزير. هذي القاعدة رقم كم؟ رقم اربعة واضح ولا واضح. اذا عندنا اربع قواعد مهمة في هذا الدرس
القاعدة الاولى تقول كل الميتات نجسة. كل الميتات نجسة. من اين اتينا؟ كل الميتات نجسة. من الاية الكريمة. قال الله عز وجل حرمت عليكم ماذا الميتة الميتة ال ال تفيد ماذا؟ ها انتم اصوليون
هل تفيد العموم؟ اي تفيد العموم. حرمت عليكم الميتة. يعني كل الميتات  الا ثلاث الادمي ما الدليل على ان الادمي مستثنى؟ قال الله عز وجل ولقد كرمنا بني ادم من تكريم الادمي انه لا ينجس
وهنا قال بني ادم سواء مسلمين او غير مسلمين واضح؟ ما الدليل على استثناء السمك والجراد الحديث؟ احلت لنا ميتتان ودمان. فالميتتان السمك والجراد الكبد والطحال واضح الميتة نجسة بجميع اجزائها
ما الدليل على العموم حرمت عليكم الميتة؟ يعني بكل اجزاء الميتة تطهر جلود الميتة اذا دبغت ما الدليل ايما ايهاب دبغ فقد طهر. جميع الحيوانات طاهرة حال الحياة الا الكلب
والخنزير واضح؟ طبعا الدليل على نجاسة الكلب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في نار احدكم فليغسله سبعا وعفروه الثامنة بالتراب على رواية مسلم وهناك روايات اخرى. فلما امر بالغسل فاغسلوه سبعا دل على انه نجس
والخنزير اخبث من الكلب  لان الكلب يجوز لك ان تقتنيه من اجل الصيد من اجل الحراسة من اجل آآ الغنم كلب الماشية يحرس لك الغنم. اما الخنزير لا يجوز اقتناؤه ابدا
لا يجوز اقتناؤه واضح؟ فهو اخبث من الكلب طيب    بقيت قاعدة خامسة ساذكرها لكم الان تقول هذه القاعدة  ما فصل  ما فصل من حي فله حكم  ميتته ما معنى هذا
ما معنى ما فصل من حي له حكم ميتته ما معنى هذا الكلام  يعني على سبيل المثال عندنا بقرة عندنا بقرة لها ذين قطع ذيلها فصل الذيل صار الذيل هنا
والبقرة حية لا زالت حية موجودة في المزرعة هذا الذيل الذي فصل من البقرة. طاهر او نجس نجس لماذا نجس لان القاعدة تقول له حكم ميتته. هل ميتة البقرة؟ البقرة لو ماتت؟ طبعا ماتت بغير ذكاء يعني ميتة
لو ماتت طاهرة او نجسة نجسة البقرة اذا ماتت نجسة. اذا ذيلها اذا فصل عنها نجس واضح واضح او لا؟ طيب مثال اخر عندما شخص سرق  حد السارق في الاسلام ما هو
قطع اليد وضعنا يده قطعت هذه اليد صارت مفصولة هذه اليد المقطوعة الان طاهرة او نجسة طاهرة او نجسة؟ ما حد يقول نجسة طيب لماذا طاهرة؟ واذا نجسة لماذا نجسة
ها؟ ما فصل من حي له حكم ميتته. ميتة الادمي طاهرة او نجسة؟ طاهرة. اذا اليد طاهرة لو قطعت اصبعه الادمي الصبع المقطوعة طاهرة اعطيك مثال اوضح عندما يتساقط شعرك
احيانا بعض النساء عندما تمشط الشعر يخرج شعرها. هذا الشعر الذي خرج من المرأة طاهر او نجس. طاهر. لانها هي طاهرة. صح؟ زوجتك طاهرة. انتبه تكون زوجتك نجسة. هي طاهر
فاذا ما انفصل منها طاهر. انت عندما تقص اظفارك. اظفارك هذه طاهرة ام نجسة؟ طاهرة لانك طاهر فاظفارك طاهرة واضح لكن على سبيل المثال لو انكسر قرن الثور او انكسر قرنك الكبش
الماعز انكسر قرنه هل هذا القرن طاهر او نجس نجس. لماذا؟ لان ميتة الماعز نجسة اذا القاعدة تقول ما فصل من حي له حكم ميتته طبعا هذا جاء في حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم
ما وبين ابينا يعني فصل ما ابينا يعني فصل ما ابين من حي فهو كميتته هذا جاء في حديث لكن اسناده فيه ضعف. بعض العلماء يحسنونه وبعضهم يضعفونه اسندوا في ضعف
لكن الفقهاء قالوا هذه القاعدة صحيحة هذي القاعدة صحيحة ما ابينا من حي فهو كميتته. يعني طهارة ونجاسة طب يأتي واحد يسأل يقول على هذا الكلام اذا كان الشيء اذا انفصل
من الحي فله حكم ميتته فان اللبن الذي ناخذه من البقر سيكون نجسا صح لان البقرة اذا ماتت نجسة. وهذا اللبن انفصل منها. اذا سيكون نجسا صح مش لا على القاعدة سيكون نجسا
المقصود الاعضاء يقول المقصود الاعضاء ممتاز طيب لو جبنا مثال اخر الخروف عنده صوف نحن ناخذ منه الصوف عندما يكثر الصوف نأخذه منه على القاعدة انه سيكون نجسا لانه فصل من الخروف
وهو حي وما فصل من حي فهو فله حكم ميتته. ما رأيكم؟ هل يكون الصفو هذا نجسا لا لماذا لا؟ نقول هذا مستثنى اللبن مستثنى الصوف مستثنى بالقرآن الكريم. من اين
في القرآن لان الله عز وجل امتن علينا بها انعم علينا بها وامتن علينا بذلك فقال ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. لو كانت نجسة ما امتن الله علينا بها. فالله لا يمتن علينا بالنجاسات
فهذي مستثناة بالاية مستثنى اللبن بقول الله عز وجل يخرج من بطونها من بين فرث ودمر لبنا سائغا للشاربين. لو كان نجسا لما قال الله عنه سائغا للشاربين صح؟ اذا هذا مستثنى من اي مستثنى؟ بالقرآن الكريم
اذا نقول هنا ما فصل من حي فله حكم ميتته. ويستثنى   الصوف والشعر طبعا الصوف من الخروف صح تعرفون الخروف الظأن تعرفون الظأن؟ المعز. ماذا يسمى عندكم الخروف؟ ماذا ايوا اعطهم اسمه حتى يعرفونه
سمعتم؟ ايوة عسوف من الخروف الشعر من الابل الابل ما عنده صوف عنده شعر الجمال الجمل عنده شعر ما عنده صوف تمام؟ يستثنى الصوف يستثنى الشعر تمام اوصفه ريشه يستثنى الريق
يستثنى العرق يستثنى المسك يستثنى اللبن المسك تعرفون المسك المسك هذا من اين يأتي المسك من اين يا اخي انت ممتاز من الغزال كيف يأتي من الغزال؟ ما هو المسك
المسك هو دم الغزال هو ذنب في الغزال. الغزال تنبت له هنا عند السرة كيس هذا الكيس يتجمع فيه الدم يبدأ يكبر يكبر يكبر يكبر حتى يصير هكذا هذا الكيس هو عبارة عن دم من الغزال تجمع
ولما يصير بحجم كبير يبدأ الغزالي اذا وجد شجرة يحك يحك حتى يسقط الكيس يأتي الناس يأخذونه ليكون مسكا قال النبي صلى الله عليه وسلم المسك اطيب الطيب هذا انفصل من حي
على القاعدة سيكون نجسا لان ميتة الغزال نجسة على القاعدة سيكون نجسا لكنه مستثنى. لماذا مستثنى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسك اطيب الطيب لو كان نجسا لما مدحه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا مدحه القرآن الكريم
واضح؟ ختامه مسك بسورة تنطففين اذا عندنا كم قواعد الان خمس قواعد واضح هذا ولا؟ تعبتم واضح او لا؟ هل اعيد شيئا سنقرأ الان الكتاب وسيتضح لنا اكثر. تمام قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في ذكر شيء من الاعيان المتنجسة وما يطهر
ومنها بالدباغ وما لا يطهر. يعني الجلود تنقسم الى قسمين. هنالك جلود تطهر بالدماغ. وهي اكثر الجلود وهناك جلود لا يمكن ان تطهر بالدماغ مثل ماذا لا يمكن ان تطهر بالدماغ
مثل جلد ايش وجلد ايش جلد الكلب احسنت وجلد الخنزير. لا تطهر بالدباع. قال وجلود الميتة كلها. تطهر بالدماغ ايش من قاعدة هذي؟ رقم واحد او اثنين او ثلاثة او اربعة او خمسة
رقم ثلاثة ممتاز وجلود الميتة كلها تظهر بالدماغ. سواء في ذلك ميتة مأكول اللحم مثل البقر والغنم والابل والارانب. تمام؟ وغيره اي غير معقول اللحم مثل ميتة الاسد النمر الحمار
القطة كل الجلود تطهر بالدباغ وكيفية الدبغ ان ينزع فضول الجلد. يعني ينزع الاشياء الموجودة في الجلد. مثل اللحم الذي يكون لاصقا بالجلد. الشحم الذي يكون لاصقا بالجلد حتى الشعر الذي في الجلد يبعده. يبقي
جلدة فقط. تمام؟ قال وكيفية الدماغ ان ينزع فضول الجلد مما يعفنه من الدم ونحوه بشيء حريف ايش معنى الشيء الحريف؟ الشيء الحريف اللاذع اه يكون حامضا او طعمه قوي
يسمى حريف العرب يسمونه حريف  واضح؟ يلذع في اللسان. قال بشيء حريف كعفص تعرفون الرمان تعرفون الرمان ماذا يسمى عندكم  كلمة هكذا؟ كلمة كريمة هكذا؟ ايوا. الرمان هذا القشرة القشر
القشر يطحن ويصير مسحوقا ويستعمل قشر الرمان في دباغة في تنظيف القلوب واضح لانه يكون لاذعا. هذا يستعمل في تنظيف الجلد. فاي مادة استعملتها؟ حتى ممكن الان تستعمل المنظفات التي نستعملها نحن في تغسيل الثياب او
ونستعملها في تنظيف البيت يمكن ان تستعمل هذا ممكن. ممكن تستعمل الكلور على سبيل المثال. اي شيء ينظف حتى قال لك الفقهاء اذا اذا كانت هذه المادة التي تنظف نجسة يجوز ان تستعملها. لكن بعد ذلك لابد ان تغسل الجلد
لابد ان تغسل الجلد. ولذا انظر ماذا قال وكيفية الدبغ ان ينزع فضول الجلد مما يعفنه من الدم ونحوه بشيء حريف العفش نوع من انواع الشجر الله عز وجل ذكره في القرآن كعصر نعم في سورة قال
ولو كان الحريف نجسا حتى لو كانت هذه المادة نجسا كزرق الحمام برق الحمام هو روث الحمام. روث الحمام هذا ايضا يستعمل في تنظيف الجلد مع انه نجس لان هنالك قاعدة عند الشافعية تقول
رقم ستة واظن قد ذكرتها لكم في الاسبوع الماضي تقريبا. لا لا اتذكر ربما وربما لا. تقول جميع الابوال والارواث نجسة  عند الشافعية كل الابوال نجسة كلها يعني بول الادمي نجس ده اشكال
بول الغنم عند الشافعية نجس. بول البقر نجس. بول الابل نجس عند الشافعية واضح؟ من باب اولى بول الحمار بول الحصان بول الاسد بول النمر بول الزرافة بول الذئب. كل الابوال نجسة. ايضا روث الحمار نجس
روث البقر نجس روث الغنم نجس كل الارواث نجسة عند الشافعية  الجميع دون استثناء هذا رأي الشافعية لكن في الحقيقة هذا غير غير راجح الجمهور خالفوا الشافعية الجمهور لهم تقسيم اخر. قال الجمهور
المالكية والحنابلة الارواح تنقسم الى قسمين. وهذا اصح دليلا قالوا الارواث تنقسم الى قسمين الارواث والابوال الابوال جمع بول تنقسم الى قسمين ما يؤكل لحمه الروث والبول مما يؤكل لحمه
والروث والبول مما لا يؤكل لحمه فاذا كان البول والروث مما يؤكل لحمه فهو طاهر فبول البقر طاهر. لان البقر يؤكل لحمه بول الغنم طاهر لانه يؤكل لحمه بول الارنب روث الارنب روث البقر روث الغنم روث الحصان روث الدجاج روث الحمام روث
بول الابل طاهر لانه يؤكل لحمها ما لا يوكل لحمه نجس. بوله وروثه فبول الحمار نجس. روث الحمار نجس. بول القط نجس روز القط نجس يعني روث الفار ايضا نجس لانه لا يؤكل لحمه
هذا القول قول الجمهور ومنهم المالكية والحنابلة وهو اقرب الى الدليل من قول الشافعية الشافعية عندهم ان جميع الابوال وجميع الاروث نجسة. ولذلك هنا يقول يقول لك زرق الحمام زرق الحمام ما معنى زرق الحمام
روث الحمام روث الحمام يقول لك حتى لو كان نجسا كزرق الحمام. نقول رؤوس الحمام نجس على مذهب السادة الشافعية. لكن عند جمهور الفقهاء طاهر. لماذا؟ لان الحمام مأكول اللحم. قال المؤلف رحمه الله تعالى
ولو كان الحريف نجسا كزرق حمام كفى في الدبغ الا جلد الكلب والخنزير فجلد الكلب والخنزير هل يطهر بالدباغ او لا اذا دبغ جلد الكلب يطهر؟ لا. اذا دبغ جلد الخنزير يطهر؟ لا. نقول جميع جلود الميتة اذا دبغت تطهر
الدماغ الا جلد الكلب وجلد الخنزير. احسنتم قال الا جلد الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما مع حيوان طاهر فلا يطهر بالدماغ. ايش معنى هذا الكلام لو كان ما جاب هذه العبارة كان افضل
لكن جابها سنضطر ان نشرحها الان اشرحها بشرح مختصر. يعني طبعا الكلام اللي جابه هذا ليس موجودا لكن سنشرحه ما معنى وما تولد امسحه ما معنى وما تولد منهما او من احدهما
نقول مثلا لو حصل زواج بين من ومن لو حصل زواج زواج بين كلب  وخنزيرة حصل زواج العروس كلب العروسة خنزيرة ثم بعد مدة انجبوا حيوان هذا الحيوان الذي انجبوه
ابوه من الكلب امه من؟ الخنزيرة جلد هذا الحيوان الذي جابوه الان هل يطهر بالدماغ او لا يطهر؟ قال لا يطهر واضح هذا لا يوجد فقط وجاء به من اجل ان تفكر
لا يوجد لا يوجد في حياة لن تحضر في حياتك زواج بين كلب وخنزيرة ابدا ما في. تمام. لو عكسنا كان الزواج الثاني بين خنزير وكلبة وجاء مولود جلد هذا المولود هل يطر بالدماغ؟ ايضا لا يطهر
هذا معنى قوله او ما تولد منهما فجلده لا يطهر بالدباغ واضح؟ طيب ثم قال لك او من احدهما مع حيوان طاهر نفترض مثلا لو اننا زوجنا كلب مشاح غنم
جاء مولود جلد هذا المولود الذي جاء الذي ابوه الكلب وامه الشاة هل يطهر بالدماغ؟ لا يطهر لان ابوه نجس صح لو عكسنا زوقنا ماعز عفوا ماعز بكلبة فجاء مولود
ايضا هذا المولود جلده لا يطهر بالدماغ. لماذا؟ لان امه نجسة ولذلك قال وما تولد منهما او من احدهما مع حيوان طاهر في كل الحالات لا يطهر بالدماغ. واضح واضح. ثم قال لك وعظم الميتة وشعرها نجس
ايش من قاعدة يتكلم قال وعظم الميتة وشعرها نجس على ايش من قاعدة؟ يتكلم عن الاولى او الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة عظم الميتة وشعرها نجس الخامسة تأكدوا على ماذا؟ الثانية لان العظم جزء من الميتة والشعر جزء من الميتة. يمكن نقول على السادسة لكن هو الان يتكلم
على شعر الميتة بعد ان ماتت وليس على الشعر الذي اخذ وهي حية واضح؟ فقال وعظم الميتة وشعرها نجسة. نحن نقول عندنا قاعدة. نقول عندنا قاعدة او عندنا ضابط فقهي يقول الميتة
نجسة بجميع اجزائها ليس الشعر والعظام فقط الشعر والعظام واللحم والدم والشحم والجلد وكل والقرن وكل شيء نجس. لكن الجلد يطهر بالدماغ فقط تمام؟ ثم قال  وعظم الميتة وشعرها نجس وكذا الميتة ايضا نجسة. يعني الميتة بكل اجزائها نجسة
واريد بها ما تعرف الميتة قال واريد بها يعني تعريفها الزائلة الحياة بغير زكاة شرعية. الذي كتبته لكم هنا. ما فارقت الحياة بغير زكاة شرعية هذا تعريف الميتة. ثم قال فلا يستثنى حينئذ جنين المذكاة اذا خرج من بطن امه ميت
لان زكاته في زكاة امه. ايش معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام لو كانت عندنا بقرة حامل بقرة حامل فذبحناها وعندما ذبحناها مات الجنين هل هذا الجنين الذي في بطنها
الذي مات عندما ذبحناها قاهر او نجس يجوز اكله او لا يجوز اكله يجوز اكله. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال زكاة الجنين زكاة امه يعني ان زكاة الام تجزئ وتكفي في زكاة الجنين
واضح؟ اذا هذا طاهر. تمام؟ ولذلك هنا ماذا قال؟ فلا يستثنى فلا يستثنى حينئذ جنين المذكاة اذا خرج من بطن امه ميتا. لان زكاته في زكاة امه وهذا نص الحديث. زكاة الجنين
زكاة امه وكذا غيره من المستثنيات المذكورة في المبسوطات يعني في اشياء اخرى مذكورة في المبسوطات ما معنى المبسوطات يعني الكتب الكبيرة هذا كتاب صغير قال رحمه الله ثم ثم استثنى من شعر الميتة قوله الا الادمي
اي فان شعره طاهر كميتته. اه نقول الادمي ليس شعره فقط طاهر كل اجزائه طاهرة. ولذلك قلت لكم مثلا قبل قليل شعره طاهر ظفره طاهر. يده لو قطعت طاهرة اصبعه
لو قطعت طاهرة سنته لو انكسرت طاهرة صح اذنه لو قطعت طاهرة لان من فصل من حي هذي القاعدة رقم كم خمسة ما فصل من حي فله حكم ميتته من حيث الطهارة
والنجاسة واضح والى هذه القاعدة اشار صاحب الزبد حينما قال اين  هذي قاعدة مهمة رقم خمسة اشار اليها صاحب الزبد من صاحب الزبد عرفتم ابن رسلان تمام والزبد منظومة في الفقه الشافعي. ابياتها تزيد قليلا على الف بيت
قال لكم صاحب الزبد  وجزء حي كيد مفصول جزء الحي. شف ما فصل من حي كيد مفصولين كيد مفصولي كميته هذي القاعدة وجزء حي كيد المفصول كميته ما معنى كميته
ان كانت الميتة طاهرة فهذا الجزء طاهرا. وان كانت الميتة نجسة فهذا الجزء نجسا واضح واضح؟ واضح. وجزء حي كيد مفصول كميته لا شعر المأكول اما الشعر اذا فصل في حال الحياة فانه طاهر
ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاع الى حين. وجزء حي كيد مفصول كميته لا شعرا مأكول وصوفه وريشه وريقته صوفه بالنسبة الظأن تمام؟ وريشه بالنسبة للدجاج مثلا والحمام وريقته الريق
اللعاب وصوفه وريشته وريشه وريقته وعرق  العرق الذي ذكرته لكم في الخير. وعرق والمسك المسك الذي ذكرته لكم في الغزال والمسك ثم فأرته ما معنى فأرته؟ قلت لكم المسك هذا يتجمع داخل كيس صغير
هذا الكيس يكون في بطن الغزال الذي بالداخل مسك وهذا الكيس ماذا يسمى فقرة فالمقصود بالفارة كيس المسك ليس المقصود الفار الفار هذا لا كيس المسك قال وجزء حي كيد مفصول كميت
لا شعرا مأكول وصوفه وريشه وريقته وعرق والمسك ثم ثم فأرته. تمام؟ نقوم بهذا انتهينا من الدرس الثاني. الحمد لله سندخل في الدرس الثالث  لانه درس قصير جدا وسهل جدا
لا يحتاج الى تعب. يتكلم على حكم الاواني ايضا لماذا تكلم الفقهاء على حكم الاواني؟ لان الماء يحتاج الى اناء ليوضع فيه تكلموا على احكام الجلود ثم تكلموا على احكام الاواني. طبعا المفرد اناء
الجمع انية او اواني يصح هذا ويصح هذا اكتبوا ثم نمسح هذا كله ونبدأ في الدرس الجديد بسم الله   اتنين سعيد. ها سؤال. تفضل      نعم يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا في سورة التوبة
ما المقصود بقوله عز وجل نجس هل المقصود بقول نجس ان ابدانهم نجسة او المقصود بقوله نجس ان النجاسة معنوية اي ان عقائدهم نجسة المقصود الثاني فهي نجاسة معنوية ليست نجاسة
حسية لماذا لان الله سبحانه وتعالى في سورة المائدة اجاز للمسلم ان يتزوج كتابية صح؟ يعني يتزوج يهودية ويجوز للمسلم ان يتزوج نصرانية  ولا يمكن اذا كانت اليهودية نجسة او النصرانية نجسة ان الشريعة تجيز له الزواج بها
واضح؟ فلما اجازت الشريعة الزواج باليهودية والزواج بالنصرانية دل على ان النجاسة ليست نجاسة حسية. ليست نجاسة ابدا وانما نجاسة اعتقاد واضح؟ ولذلك قوله عز وجل انما المشركون نجس اي نجاسة معنوية وليست نجاسة حسية. ولذلك لو صافحته مثلا شخصا مشركا انت مسلم
مثال يعني انت مسلم لو صافحت شخصا مشركا لا يجب علي ان اغسل يدي لان نجاسته ليست حسية واضح؟ احسنت تفضل تفضل عندك محاضرة وفقك الله انتهينا اين سامسح هنا
سامسح هذا ستجدونه في الزباد يمكن ان تكتب في جوجل الزبد وتنزل المنظومة تقرأها في اي وقت ليس تحفظها قد يكون صعب الحفظ لكن ممكن تقرأها   طيب بالنسبة للاواني قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في بيان ما يحرم استعماله من الاواني
وما يجوز  عندنا قاعدة ممكن نقول القاعدة الاولى في الدرس  جميع الاواني يجوز استعمالها جميع الاواني يجوز استعمالها. ايش معنى جميع الاواني يعني الاناء المصنوع من خشب يجوز استعماله. المصنوع من زجاج
يجوز استعماله. المشروع من بلاستيك يجوز استعماله. المصنوع من طين ايضا يجوز استعماله كل الاواني يجوز استعمالها كلها كلها ما هي الاواني المحرمة؟ الا هذا الاستثناء الا انية الذهب والفضة
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما فانها لهم يعني للكفار في الدنيا ولكم في الاخرة واضح؟ حديث في الصحيح جميع الاواني يجوز استعمالها الا انية الذهب والفضة
عندما نقول جميع الاواني قد يسأل واحد قد يسأل مثلا زميلكم يقول جميع الاواني هل يدخل في هذا انية المشركين هل يدخل يعني انية المشركين يجوز لك استعمالها على سبيل المثال عندما تروح بعض المطاعم
في بلاد الكفار كي اف سي تعرفونه كي اف سي؟ مشهور اكل جميل ماكدونالز غيرها عندما تذهب الى هذه المطاعم يعطوك الطعام في انية هذه انية مسلمين او مشركين انية مشركين هل يجوز لك استعمالها؟ هل يجوز لك ان تأكل في هذه الانية او لا يجوز
قال الفقهاء جميع الاواني يجوز استعمالها  حتى هذه الا ان الفقهاء قالوا اذا كان هؤلاء الكفار ممن لا يتحرزون من النجاسات يعني ممكن هذه الاواني ممكن ياكلون فيها نجاسات يعني ممكن ياكلوا فيها لحم خنزير مثلا
هزه الاكواب ممكن يشربوا فيها الخمر فحين اذ اذا عرفت ان هذا الاناء فيه النجاسة يعني فيه بقايا لحم الخنزير او فيه بقايا خمر لا يجوز هذا نقيس واضح لكن اذا لم تعرف هل فيه او لا
فيكره استعمالها يكره لكن يجوز. يجوز مع الكراهة واضح؟ اذا كانوا لا يتحرزون. اما اذا كانوا يتحرزون يعني ينظفون اوانيهم اولا باول كما يحصل في هذه المطاعم فلا يكره واضح؟ لا يكره. اذا جميع الاواني يجوز استعمالها الا انية الذهب والفضة. طيب انية الذهب والفضة نقول
لا يجوز لا يجوز الاكل ولا الشرب. صح؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا. لا يجوز لا اكل ولا الشرب في انية
الذهب والفضة الحديث لا تأكله لا تشربه. طيب لو قال قائل انا لن اكل في انية الذهب ولن اشرب لكن ساطبخ عندي اناء ذهب هذا اناء مصنوع من ذهب ساطبخ به الرز
ثم بعد ان اطبخ الرز اخذ الرز واكله بماء اخر باناء زجاج او اناء بلاستيك فانا لم اكل فيه ولم اشرب انما طبخت ما تريدوا اطبخ؟ انا سانظف فيه  سآتي بثياب وانظفها في هذا الاناء. ساستعمله في التنظيف
ساستعمله في الوضوء، ساضع فيه ماء واكون اتوضأ به هل يجوز الاستعمالات الاخرى؟ الاكل والشرب لا يجوز واضح. لكن هل يجوز الاشياء الاخرى؟ هل يجوز الطبخ؟ هل يجوز وضوء هل يجوز مثلا غسل الثياب فيه
لا كل ذلك لا يجوز ولذلك نقول لا يجوز الاكل ولا الشرب في انية الذهب والفضة. ولا يجوز غير ذلك من الاستعمالات  اي استعمال اخر لا يجوز لا اكل لا شرب
لا الطبخ لا تنظيف ثياب ولا اي استعمال اخر واضح؟ طيب لو كان هذا الشخص قدم لك سؤالا اخر. قال انت ايها الفقيه تقول لا يجوز الاكل ولا الشرب ولا الاستعمالات في انية الذهب والفضة
انا عندي اناء او انا عندي اكواب عندي اكواب من الذهب واكواب من الفضة انت تقول لا يجوز لي ان اشرب بها ولا اكل بها ولا استعملها. انا ساضعها في البيت زينة
ساعلقها هكذا. زينة اذا جاء الضيوف ينظرون اليها يتعجبون منها. هل هذا يجوز ما رأيكم يجوز هذا لن اكلها ولن استعملها فقط زينة. ساحتفظ بها للزينة هل يجوز هذا او لا يجوز
نقول ولا يجوز اتخاذها ايضا حتى الاتخاذ لا يجوز لماذا لماذا حتى الاتخاذ لا يجوز لان عندنا قاعدة فقهية تقول انتبه لهذا عندما تمر عليك القواعد مثل هذه القواعد هذه تنتبه لها. حفظا وفهما. هذه مهمة جدا في طلب العلم
لان عندنا قاعدة فقهية تقول ما حرم استعماله حرم اتخاذه. ما معنى اتخاذه ما معنى الاتخاذ؟ الاتخاذ معناه الاحتفاظ به اقتناؤه باللغة الانجليزية سيف كبنج صح لا اعرف كثيرا هكذا صح؟ طيب. ما حرم استعماله حرم
اتخاذه ما حرم استعماله حرم اتخاذه. ايش مثالها لو قال الشخص مثلا انا عندي الات المعازف هذا وناي كمان انا لا استعملها. تفضل. انا لا استعملها. لكن انا ساحتفظ بها في البيت. ساعلقها هكذا في الجدار. بالزينة
هل يجوز هذا لا يجوز لانه يحرم عليك استعمالها يحرم عليك ايضا الاحتفاظ بها. شخص ثالث قال انا عندي كتب سحر الذي يريد يتعلم السحر يقرأ في هذه الكتب سيعرف السحر
هل يجوز له ان يستعملها في تعلم السحر؟ لا. هل يجوز له ان يحتفظ بها ايضا لا لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه. عندنا شخص رابع قال انا عندي خمر
لكن لا اشربه فقط اضعه هنا يعني حتى ينظر اليه الناس عندما يأتون البيت انا قلت نفس الكلام ما حرم استعماله حرم اتخاذه واضح؟ هذي قاعدة مهمة. هنا في الاواني نقول انية الذهب والفضة. يحرم استعمالها اذا يحرم اتخاذ
يحرم الاحتفاظ بها ممكن تكسرها تصير نقود تصير حليم للمرأة تبيعها بعدها تكسيرها تصيغها بشكل اخر لا مشكلة لكن تبقى بشكل انية وتحتفظ بها ما حرم استعماله حرم اتخاذه. نقرأ كلام المؤلف ننظر ماذا سيقول
قال رحمه الله تعالى فصل انتبه للكلام فصل قال فصل لاحظ معي قلت لك في بداية الدرس الفقهاء يقسمون الى كتاب بعد الكتاب ماذا باب صح؟ بعد الباب ماذا؟ قال فصل
اذا ايهم اصغر؟ الكتاب او الباب الباب. ايهم اصغر؟ الباب او الفصل؟ الفصل. فقال فصل  بيان في بيان ما يحرم استعماله من الاواني وما يجوز. ما يحرم وما يجوز تمام وبدأ بالاول ما هو الاول
انظر للكلام فينك فكر فصل في بيان ما يحرم استعماله. واحد وما يجوز. وبدأ بالاول. ما الاول  ما يحرم استعماله احسنتم ما يحرم استعماله. قال وبدأ في الاول فقال ولا يجوز في غير ظرورة اما عند الضرورة يجوز. لان
عندنا قاعدة فقهية اخرى تقول الضرورات تبيح المحظورات. تمام. فقال لك ولا يجوز في غير ضرورة لرجل انه امرأة استعمال شيء من اواني الذهب والفضة لا في الاكل. واحد ولا في الشرب اثنان
ولا في غيرهما حتى في الطبخ حتى في التنظيف حتى في الوضوء حتى في الاغتسال لا يجوز وكما يحرم استعمال ما ذكر يحرم اتخاذه من غير استعمال في الاصح لماذا؟ لان القاعدة الفقهية تقول ما حرم استعماله حرم اتخاذه. هو لم يذكر القاعدة الفقهية لان الكتاب ليس
كقواعد فقه الكتاب فقه لكن انت لابد ان تدرس هذه القاعدة حتى تعرف لماذا بنى او على ماذا بنى الحكم واضح؟ بان الحكم على هذه القاعدة ما حرم استعماله حرم اتخاذه. ولذلك ستكتب هكذا في الكتاب مثلا عندما تصل الى هذا الموضع
كما يحرم استعمال ما ذكر يحرم اتخاذه من غير استعمال في الاعصاء. سنكتب واحد هنا لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه. عندما تذاكر تعرف لماذا قال هذا. واضح؟ يعني على سبيل المثال هكذا
انظر انا الان طالب ادرس مثلكم. جيت الى عبارة وكما يحرم استعمال ما ذكر يحرم اتخاذه من غير استعمال في الاصح قال لي الاستاذ بان ما حرم استعماله حرم اتخاذه. اعمل هكذا
واحد هنا لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه انظر كتبتها هنا وعملت علامة رقم واحد حتى عندما اذاكر اعرف من اين اتى بهذا الحكم؟ وعلى اي امر استند؟ استند على قاعدة فقهية
واضح؟ ان شاء الله    نقف هنا الاسبوع القادم سنكمل الدرس وندخل في الذي بعده ان شاء الله عز وجل شكرا لكم على انصاتكم وصبركم واسأل الله عز وجل ان يكتب لكم الاجر لكن بشرط
لابد ان تذاكروا اولا باول. غدا ان شاء الله قبل ان ابدأ محاضرتي في القواعد الفقهية ساكتب لكم اسئلة اسئلة لا تجيبوها في ذاك الوقت اسئلة تبقى معكم في الاسبوع القادم عندما اتي سنراجعها مع بعض
واضح ان شاء الله؟ ان شاء الله غدا بداية المحاضرة اسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح انه جواد كريم وبر رحيم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

