بسم الله الرحمن الرحيم. يقول السائل فضيلة الشيخ حفظكم الله ما هو الراجح من اقوال المفسرين؟ في الصنف الثالث الذي سكت الله تعالى عنهم في سورة وهل هناك حديث صحيح يدل على انهم يعاقبون؟ اه كان ابن عباس رضي الله عنه يظن انهم هلكوا
ويكون ان الله جل وعلا ذكر صنفين قال في الهالكين وقال في الذين نهوا عن السوء انه نجاهم. واولئك لما سكت عنهم كانوا مع الالكين. فقال له مولاه عكرمة ليس كذلك. الله جل وعلا
عاقب الفاعلين والذين نهوا اثابهم ونوه بانه نجاهم والذين سكتوا سكت عنهم وليسوا هالكين ما يدل على هلك فكساهم غربته لاجل ذلك يعني اعجبه وهذا وكساه برجته. مما يدل على انه رضي بيده. فهذا هو الظاهر والله اعلم. وان كان
بعض السلف يقول انهم مع الهالكين. ويستدل بذلك على وجوب الانكار. وان من لم ينكر انه يهلك ولكن هذا غير صحيح. وذلك ان قول الله جل وعلا فيهم لم تعظون قوما الله مهلكهم؟ يدل على كراهتهم
انهم كارهون له وانهم لا يوافقونه. ومن كان كذلك فهو ناجي. والسؤال الثاني يقول ذكرت بارك الله فيكم ان الله عز وجل ينزل حجارة من السماء على هذه الامة فكيف نجمع بينه وبين قوله تعالى قل هو
قادر يعني يقصد الحديث الذي فيه قوله تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اعوذ بوجهك. هكذا كثر الشيخ. قال الرسول اعوذ بوجه الله. الى اخر الحديث. هذا لا يخالف
ولانه اذا وقع في طائفة ما يلزم ان يكون هذا واقعا في الامة هذا في طائفة. الطائفة من الامة يصيبها ذلك. والمقصود في هذا الذي سبقت الاشارة اليه ان من ذلك الشرك
وقع في اولئك وسيقع في هذه الامة شرك فيكون فيه الرد على القائلين بان هذه الامة لا يقع فيها شرك هذا هو المقصود. هذا يقول اذا كان الطاغوت يطلق على الحاكم بغير ما انزل الله. فكيف تكون عبادته؟ وكيف يكون الكفر به
اذا ذكره هو عمله العمل العمل بذلك ان يرضاه ويعمل به ويغتاب ويعتاظ به عن شرع الله. هذه عبادته. لازم ان الانسان كن نسجد له ويركع. والكفر به؟ كفر به تركه
والابتعاد عنه مع بغضه. هذا هو الكفر. الله جل وعلا يقول فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله وقدم الكفر والطاغوت على الايمان على الايمان مما يدل على ان هذا شرط شرط في صحة الايمان
هذا يسأل في مسألة يقول كلمة الجد ذكرت في القرآن. فهل يعني انه يوجد في القرآن كلمات ليست عربية مع ان الله يقول قرآن عربيا واقول ان الصواب ان الكلمة اذا تكلم بها العرب انها تكون عربية
عربية وقد انكر بعض العلماء ان يكون في القرآن شيء من غير لغة العرب. وان كان بعضهم قال ان فيه من جميع اللغات حتى الف السيوطي رحمه الله وغيره مؤلفا في هذا قالوا كلمات
التي في القرآن من غير لغة العرب. وذكر اشياء ولكن لا يوافق على هذا. صواب ان العرب اذا تكلموا في شيء عرف ذلك وانتشر انها عربية. انه يكون عربية. ولا اذا قال لنا قائل ان هذه الكلمة ليست
لغة العرب او انها كذا يؤخذ على القبول فغيرهم يقول لا بل هذه الكلمة من اللغات. هذا السائل يقول ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن هل هو حادث بمعنى ان الله قد تكلم به بعد ان لم يكن متكلما به؟ ام هو ازلي
جديد الله جل وعلا يقول ما يأتيه من ذكر من ربه محدث الا السماء تسماه محدث. بمعنى انه جديد. وهذه عقيدة السلف. وذلك ان الله يتكلم بمشيئته اذا شاء ان يتكلم يتكلم. ولا يجوز ان نقول القرآن قديم. فان هذا
اول من عرف انه قالوا انه قال هو من كلاب. عبد الله ابن سعيد من طلاب هو اول من قال ان القرآن قديم ولم يكن معروفا في عند السلف ذلك. وليس هذا من عقيدتهم
فعقيدتهم انه ان الكلام يتعلق بمشيئة الله وان هذا الكتاب هو اخر ما انزله الله جل وعلا وانه تكلم به حسب الوقائع التي وقعت بسم الله الرحمن الرحيم. يقول السائل فضيلة الشيخ حفظكم الله ما مقصود المصنف رحمة الله عليه
وفيه يعني في المسألة البارحة وفيه معرفة الايمان بالجبس والطاغوت في هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها. قال وما حد هذه الموافقة؟ وهل يعذر الانسان بجهله اذا كان لا يعلم ان هذه الموافقة
داخلة في الايمان بالجدس والقانون خاصة اذا كان لا يعلم ان هذا الذي يظهر له الموافقة او يظهر له الموافقة يعتبر في الشرع الاية واضحة وقصده او ان المراد موافقته للظاهر مع بغض الام واعتقاد القلب وبوكلان ما هم عليه
يعني هذا هو الواقع. ان اليهود كانوا يبغضون اهل الشرك ويعرفون ان ما هم عليه انه انه باطل. هذا هو الواقع. القصد من ينبه فقط على هذا والا فالامر واضح. هذا المقصود
الذي نزل ووافق اهل الباطل في الظاهر يقال ان باطنه على خلاف ذلك. يجب ان يكون خصوصا في هذه الامور اللي ما فيها يعني فيها عذر. لان هذه من اصول من اصل الدين
في ذلك انه يقال لا انا اعمل بالظاهر مع الكفار واواثقهم واما في الباطن مع المؤمنين هذا لا يمكن لا يمكن وقد عد العلماء من الردة عن الاسلام مغالاة الكفار. ان يتولاهم
تولاهم مثل ان ينصرهم مثل ان ينصح لهم ان يود ما هم عليه يكون معهم شيء من ذلك يقول كيف لا يعتبر اعتقاد القلب هنا في نفس المسألة؟ مع اعتباره في حديث ابن ابي بلتعة لما قال له عليه الصلاة
والسلام ما هذا يا حاطب؟ قال لا تعجل علي يا رسول الله. اني كنت امرأ من قريش ولم اكن من انفسهم موسوقا في قريش من انفسهم مناسبة في هذا ولا موازنة مع هذا. هذه قضية معينة وهي
يا خبر ان جاء الكفار بجيش لا قبل لهم به. يدل هذا على الموالاة وعلى النصرة وهو مثل ما قال يقول لقد علمت يعني تيقنت ان الله وينصر رسوله اخبرت ولم يخرج وهو فعل ذلك لغرض غرض معين فقط
ما في نسبة بين هذا وهذا نعم هذا سائل يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد فاني احبك في الله وارجو من فضيلتكم الاجابة على السؤال الاتي مسجد
امامه قبر وبالمسجد باب يفتح على شباك للقبر والمسجد يسمى باسم صاحب القبر ولكن باب القبر خارج المسجد يدخل زائر القبر ويخرج من القبر دون الدخول في المسجد. والقبر في اتجاه القبلة. هل تدعو الصلاة في المسجد ام لا؟ جزاكم
الله خيرا. يقول العلماء اذا كان القبر خارج المسجد وحائط المسجد دون القبر والصلاة تصح اما اذا كان القبر داخل المسجد ولو في الحائط فان الصلاة لا تصح ولكن لا يجوز ان
القبور قرب المساجد وان توضع القبور قرب المساجد. لان بعض الجهلة وبعض الذين الموتى يكون قلبه متعلق بهذا القبر وان كان خلف المسجد. وان كان خلف الحائط. وهذا لا يجوز مثل هذا شرك
اذا كان بهذه المسألة فهو مشركي. على ذلك. ولكن الكلام في صحة الصلاة في فاذا لم يكن فيه قبر فهو صحيح. الصلاة فيه صحيح. هذا بيت يقول يقول لا ابو شعراء الصوفية
ما مد ما مد لخير الخلق يدا ما مد لخير الخلق يدا احد الا وبه سعدا. والاخر يقول لولاك لولاك يا حبيب اهذا يصح امه من الشرك؟ هذا يرونا فيه حديث موضوع
مكتوبة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كيف التفت السياق في قوله تعالى وتؤزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة كن واصيلا من من الله سبحانه وتعالى من الرسول صلى الله عليه وسلم الى الله عز وجل. فلا ينبغي عند اهل القارئ اذا وصل
وتؤزره وتوقره ان يقف. ويقول وتسبحوه بانه معروف على ما سبق وهذا يقصد به تسبيح يقول هذا في الحديث الذي ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة قال هل طرق الصوفية مثل برهانية وغيرها
من هذه الفرق الضالة وما حكم التصوف في هذا الدين؟ ونعد مثلا هذه الشقاقات التي تحدث في الفرق تبلغ الالاف. ما هي السبعين؟ تنظر الالاف. لكن المقصود الفرق الكبيرة التي
قد يتشائم منها شروط اخرى. وهذا تكلم فيه العلماء وكتبوا فيه كتب. فعلى الانسان يرجع الى كتب الملل والفرق كتب الفرق التي كتب العلماء فيها مثل فيصل ابن حزم مثل آآ
كتاب بشري اختلاف المصلين وكذلك الملل والمحن الفرق بين الفرق وغيرها كتب كثيرة تكلموا عليها تكلموا على الحديث واصلها هو على الحديث يقول هذا يا شيخ ما هو الرد على من قال من الذين يرون بناء القبور المساجد على القبور يستدل
في بناء المسجد على قبر النبي صلى الله عليه وسلم ما هو الرد عليهم؟ مستدالا بنا هذا ليس من صلى الله عليه وسلم. وانما وقع من الملوك الذين لا ينظرون الى الشرع. الذي ادخلهم
وهو في المسجد هو الوليد ابن عبد الملك لا باستشارة العلماء ولا باستدلال ولا بغير ذلك. ثم لما ادخل فيه وآآ كان الامير على المدينة عمر ابن عبد العزيز وامره
ذلك يكرر عليه ذلك. كزمان قد تضايق منه من تضايق. ولم يكن هناك احد والصحابة فان هذا كان هذه الحادثة كانت وقعت بعد موت جابر ابن عبد الله وهو اخر من مات من
هذا في المدينة وانما كان فيه من التابعين مثل سعيد بن المسيب عن زاله وقد انكروا هذا ولكن اليه. المقصود ان هذا ليس قدوة. لا يقتدى به ثمان قبر الرسول
صلى الله عليه وسلم لما ادخل واحيط بالحوائط قالوا ان هذه الحوائج تمنع من الاتجاه اليه وليس هو كغيره. ونحى ذلك مثقاله ليس شرعيا. ولا يجوز ان يكون مساء الخير سأل الوليد ابن عبد الملك قدوة في ذلك. يقتدى به. فنحن نقتدي بقول رسولنا صلى الله عليه وسلم
هذا يقول فضيلة الشيخ هل اللباس المعهود الان من لبس الكفار كالبنطلون؟ هل هو من التشبه بالكفار ام انهم يشتركون فيه مع المسلمين؟ اذا كان الشيء منتشر وليس خاصة كل قوم فلا يكون ذلك تشبه. وانما يكون التشبه اذا كان خاصا بهم. وفعله الانسان على
يعني حبا لذلك او اقتداء بهم فهذا هو التشبه. هذا يقول فضيلة الشيخ امرأة وضعت حلها في رمضان وبقي عليها ايام لم تصمها في رمضان يعني وتريد الان القضاء هل يجب تتابع هذا القضاء؟ تتابع
ليس واجبا لو قضته متفرقا جاز. ليس في هذا خلاف لان الله جل وعلا يقول فعدة من ايام الاخرى بسم الله الرحمن الرحيم. الصلاة والسلام على رسول الله. يقول السائل اولا يا شيخ ما موقف المسلم من الفتن
تجاه نفسه وتجاه مجتمعه. الفتن تختلف الفتن قد تكون فتنة في النفس نفس الانسان يحدث له فتنة في قلبه وفي معنى انه ينصرف حب الله وعبادته ولا يجد لذة العبادة ولا وقد تكون في الدنيا حب الدنيا وقد
تكون في في الاولاد والاهل وقد تكون خارج ذلك فتن متنوعة وآآ تجاه بالله جل وعلا يسأله العافية من الفتن. ويحرص على التمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
لانه لما جاء في الحديث انه سيكون فتن قيل للرسول ما العاصم؟ فقال كتاب الله كتاب الله فيه نبأ وما قبلكم وخبروه ما بعدكم وحكم ما بينكم. المخرج هو كتاب التمسك بكتاب الله
وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا يقول هل الدجال موجود الان كما في حديث الجساسة في صحيح مسلم او انه غير موجود؟ الله اعلم الله اعلم ما حديث جساسة واهل انه انه
موجود انه مربوط في البحر هذا ظاهره. موسق انهم رأوه موسق مشتاق عظيم. وصار يسألهم عن اشياء معينة سألهم عن رسول العرب قالوا خرج سألهم عن نخل بيسان قالوا موجود؟ قال يوشك ان لا يوجد. وسألهم عن بحيرة الطبرية قال موجودة؟ قالوا نعم. قال يوشك انها
فاذا ذهبت اذن لي بالخروج. كذلك اذا ذهب نخل بيسان وبيسان اظنه في فالمقصود انه كلام هذا يدل على انه دجال وفي صحيح مسلم انه يخرج من خلة بين الشام والعراق. يتبعه من يهود سبعون الف. هذا ليس مستحيل
اذا فالعلم عند الله جل وعلا. هذا السائل يقول كيف نفسر حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم من اراد ان يوسع له في رزقه وينسأ له في اجله فليصل رحمه. فما صحة الحديث؟ ليس هذا مخالفا
قدر لان مثل ما قلنا صلة الرحم من الاسباب. التي كتبت في الازل وان الانسان يفعله. ولا بد ان يفعل الانسان الشيء الذي كتب له. ولكن الانسان عنده عقل وعنده
اختيار مقدرة وامر بفعل الخير. فمن اراده الله جل وعلا به خيرا فسييسره لذلك وسيصل رحمه. ولهذا لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده
في الجنة او في النار. قال قالوا الا نتكأ على الكتابة وندع العمل؟ قال لا. اعملوا فكل ميسر لما خلق له يعني ان الانسان ما يدخل الجنة بالكتابة ولا يدخل النار بالكتاب مجرد الكتابة لابد من العمل والعمل مكتوب
ومنه الصلة. وكذلك الدعاء مكتوبة. مكتوب انه سيصل هذا الانسان سيكون عمره زائدا بسبب هذه الصلة. منتهي ومفروغ منه. هذا فيه معارظة مثل ما سبق نعم يقول السائل نرجو توضيح الفرق ما بين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان اذا غيمت السماء اقبل وادبر وتغير لونه
نزول العذاب وحديث اعطاء الله له الا الا يعني ان يعذب قومه في السنة العامة. الرسول صلى الله عليه وسلم هو الناس بالله جل وعلا. وليس بين الناس وبين الله جل وعلا صلة تصلهم به ويأمنون بها
الا الطاعة. الطاعة والايمان والمتابعة متابعة امره. فاذا عصوا اهلكهم الله جل وعلا ولا يبالي به. والامر بيده. يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد هذا لما صار يوم بدر صار يدعو ويجتهد ويبالغ في الدعاء ويقول يا رب ان شئت لا تعبد بعد اليوم
اللهم ان تهلك هذه العصابة فلا تعبد بعد هذا اليوم. حتى التزم ابو بكر وقال يكفيك مناشدة ربك الله لا ينصرنك الله جل وعلا. يعني ثقة بالله جل وعلا. المقصود انه ما عنده امان
كان بانه لا يحصل العذاب لان العذاب يحصل بسبب الذنوب. واذا حصل العذاب قد يكون مثل ما قال الله جل وعلا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة يعني انها تعم
ظالم وغير الظالم يعمهم وفي حديث عائشة انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر فيكم وفيهم الصالحون يهلكون وفي الحديث الاخر الذي في صحيح البخاري بذكر الجيش الذي يخشى الذهن قالت كيف يخشى الهم وفيهم الكاره وفيهم من ليس منهم يغسل بهم ثم يبعثون على نياتهم
هذا يقول فضيلة الشيخ ان الله تعالى كما في الحديث لا يسلط على الامة عدوا من غيرهم يستبيح هيضتهم الا بشروط كما ذكرتم فما هي هذه الشروط؟ مذكورة في الحديث حتى يكون بعضهم يسبي بعضه وبعضهم يقتل بعضه. هذا الشرط. اذا وقعت فيهم
يجوز ان يسلط عليه. مثل ما مثلنا انه جاءت تتار وجاء غيرهم من الكفرة والصليبيون وغيرهم قتلوا من قتلة مستباح كثيرا من اموالهم وبلادهم اخذوها. هذا عن فرقة القديانية. هل يحتاج في تكفير افرادها؟ الى اقامة
بحجة عليهم ام هم كفروا بشيء معلوم من الدين بالضرورة او انكروا شيئا ما نؤمن من الدين بالضرورة. هذا ما يحتاج انه يسأل عنه. من لم يصدق بان رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فهو كافر. بلا تردد. هذا السائل يقول هل تقبل
من نصارى يتبرعون بها لصالح جمعية خيرية. تقوم بالانفاق على فقراء المسلمين. الهدية من الكافر تقبل يجوز قبولها. وقد قبل الرسول صلى الله عليه وسلم هدايا بعض الكفار. نعم. ذكرت الدجال وعيسى
عليه السلام فماذا عن المهدي المنتظر؟ المهدي كذلك صحت فيه الاحاديث ولكن يختلف الناس كل فرقة منهم خلق الناس لهم مهدي. ولكن الاحاديث التي صحت بانه يخرج في اخر الزمان يواطئ اسمه اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من اولاد الحسن من ابناء الحسن ابن علي
هو اذا خرج يكون مع المؤمنين وعليه يخرج الدجال عليه يخرج ولهذا قال بعض العلماء انه هو اول الاشراط الكبيرة. اول آآ علامات الساعة الكبيرة المهدي خروج المهدي. جاء في احاديث عدة وكلها
ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول السائل كيف نجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق وقوله الى قيام الساعة ذكر السارح الجمع بين هذا وهذا يتنبه الانسان ويقول معنى
قيام الساعة ساعتهم وهي الريح التي تأتي لقبر كل من في قلبه قالوا ذرة من الايمان المراد ولا يكون فيه مخالفة. تقوم الساعة يعني ساعة ها يقول السائل ما معنى قول الرسول عليه
الصلاة والسلام لعن الله من اوى محدثا ظاهر هوى معنى وهذا جاء بكسر الدال وجاء بفتحها. روي بهذا لعن الله من اوى محدثا ولعن الله من اوى محدثا محدثا وكلاهما صحيح. ومعنى الايواء اما الرضا بذلك والعمل. واما
انه يحول بينه وبين من يمنعه من الحدث او يقيم عليه الحد الذي ينزل في الشهر فاما ان يحميه واما ان ينظم اليه ويكون مثله وكل هذا ايواء. نعم. يقول السائل ما المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم
وان لم يقم لهم دينهم يقم سبعين سنة. فمتى بدأت هذه السبعين عاما؟ ومتى انتهت؟ قلنا بدأت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وانتهت الى الزمن ولهذا سئل افيما مضى او فيما بقي؟ فقال فيما مضى. يقول السائل ما هي اسباب الخلاف بين اهل
وما هو موقف المؤمن منه؟ ذكرنا هذا ما في داعي الى تكراره. يقول السائل قلتم ان الاعمال والاقوال كلها مكتوبة في قدر الله قبل ان يخلق كل شيء. فما هو توجيه فضيلتكم في ان بعض السلف كان يدعو ويقول اللهم ان كنت
كتبتني شقيا فامحني واكتبني سعيدا وجزاك الله خير. هذا ما يعارض فيه النصوص. ان كان هذا قول بعض العلماء ولكن الراجح خلافه يقول هل ورد او صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الموت يمثل يوم القيامة
وان الله يذبحه بين الجنة والنار ويقول يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت. اي نعم هذا جاء في النص ولكن ما في ان الله يذبح وانما فيه انه يؤتى به بصورة كبش
فيقال لاهل الجنة هل تعرفون هذا؟ وفي رواية انهم ينادوا باهل الجنة كورونا يا اهل النار في اسرائيل وينظرون ويقول لعل الفرج يأتي. فيقال لهم اتعرفون هذا؟ فيقول نعم هذا الموت
انهم يعرفون به فيذبح. هكذا فيذبح ما في ان الله يذبحه. فيقال خلود ولا فيزداد اهل الجنة فرحا وسرورا. ويزداد اهل النار عذابا وحزنا واسفا نعم انما اذا اتى شخص نقول له تعالى تبارك من الاكل. والقصد خذ من بركة الطعام فهل في ذلك شيء؟ اي نعم هذا لا يجوز
انما وما يضيع الواجب انه يستند الالفاظ التي تختص بالله جل وعلا فهذا لا يجوز الاسلام او تبارك في هذا المكان كل هذا يقع يقع عند بعض الناس ولكن هذا لا يجوز
كما عرفنا ان هذه اللحظة خاصة بالله جل وعلا. ولا يجوز اطلاقها على مخلوق. هذا سؤاله من قسمين سؤال ورجاء واما السؤال فيقول فيه هل بين هل بين الايمان والتوحيد؟ عموما وخصوص
علما بان الايمان الايمان البخاري رحمة الله عليه في صحيحه عقد كتاب الايمان بعد كيف كان بدء الوحي. وفي اخر عقد كتاب التوحيد والمقصود ان تشرحوا لنا بارك الله فيكم ارتباط بين الايمان والتوحيد. البخاري رحمه الله
والله من افقر الناس. وهذا الترتيب الذي ركبه رتب صحيحة هو الترتيب الذي ينبغي ان يكون لان الايمان والتوحيد لا يكون الا بالوحي. فهو بدأ بالوحي اولا. ثم بدأ بالعلم العلم الذي ايضا لابد منه واعتبر الايمان
لان الايمان يكون بالوحي. واما التوحيد الذي اخره جعله في اخر الصحيح واراد شيء اخر اراد انه يبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين كل ما يلزم الناس وبذلك يرد على اهل البدع المخالفين من مرجئة ومن
ملتزمة وجهمية وغيرهم. فهو قصد هذا. ولهذا ختم كتابه كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. وهذا شيء عجيب يتأمل الانسان عرف شك هذا الرجل رحمه الله. وتصوخه في العلم. اما الايمان والارتباط بين الايمان
كان هناك توحيد بلا ايمان؟ ما يمكن ولكن يجب ان يكون طيبا للكتاب والسنة. لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. التوحيد اخذ من ان العبادة كن واحدة لواحد. كما قال ابن القيم كن واحدا لواحد في واحد
اعني طريق الحق والايمان. كن واحدا يعني انت واحد لواحد لله. يعني في وافعالك قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. في واحد يعني في طريق واحد الذي
الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال اعني طريق الحق والايمان سواء قلت ايمان ولا التوحيد كله سواء الا ان التوحيد اخذ من هذا المعنى. ونخبر السائل ان رجاءه في يد الشيخ يقول السائل
الثاني يقول السائل زوى الله لنبيه صلى الله عليه وسلم المشارق والمغارب بخلاف الجميل هل معنى ذلك ان الاسلام لا يصل الى الشمال والجنوب؟ لا يمكن ان نموت امته ما يتسع
الشمال والجنوب كما قال ما هو معناه ان الاسلام لا يتعدى شمال وجنوب نعم يقول السائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اذا تقرب العبد من تقرب مني
شبرا تقربت منه ذرعا الى اخره. والشاهد في هذا الحديث ومن اتاني يمشي اتيته هرولة. هل معنى هذا الحديث انه يدل على سرعة قبول الله تعالى واجابته واقباله على عبده المتقرب اليه بقلبه. والمفروض ان يكون السؤال يتعلق بالدرس. احسنت
في كلام في كلام حول الخذلان خذلان العالي قال هل لحصول خذلان الانسان بعد كونه على الهدى سبب من الانسان نفسه او انه محض الارادة الكونية والالهية. بلا شك انه بسبب الانسان الانسان قد لا يصدر منه وتكبر
هو الله جل وعلا هو الذي خلق اسباب مسببات وقدرها والله لا يظلم احدا. وكل فعل يفعله الانسان فهو من اه كل ما يصيب الانسان فهو من جراء فعله فكل مصيبة تصيبه او عذاب ينزل به فهو يستحقه لانه
ومستحق لذلك كما قال الله جل وعلا ان اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ثم ليعلم الانسان ان التوفيق فضل من الله محز فضله والانسان لا يستحقه. فاذا تفضل الله جل وعلا على عبده
بان وفقه حبب اليه الايمان وزينه في قلبه وكره اليه الكفر والفسوق والعصيان ان هذا فضل الله لا يستحقه الانسان بمجرد كونه انسان. ولكن الله تطول عليه وتفضل ابتداء فعلينا ان يحمد الله ويشكره على ذلك. وكلما تفضل الله عليه بشيء
يزداد حبا لله وشكرا له وتقربا اليه. حتى يزيده الله جل وعلا. فانه اذا زاده الله. اما اذا منع منع ذلك فهو لم يظلم لانه فضلك يؤتيه المجلس وانه من يشاء. ولهذا لو كانت القصة التي وقعت بين ابي
والقاضي عز وجل المعتزل في مجلس كبير من العلماء وفيه من الادباء ومن الامرا وكان القاضي عبد الجبار المعتزلي يتزعم مذهب القدرية الذين يرون ان الانسان حر يخلق افعاله ويسأل ويسأل وان الله ما يخلقك على الناس
وانه ما يخلق الا عاصي. لا يتنزه عن ذلك. مذهب لهم. فدخل ابو اسحاق فاراد ان يفضحه حسب زعمه امام هؤلاء الكبراء. فقال سبحان من تنزه عن الفحشاء. كيف يعني الفحشاء؟ واسحاق يفهم
فقال مجيبا له على الفور سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء يعني هذاك يقول انكم تقولون ان الله موصوف بالفحشاء لانه يخلق الشر ويخلق الفسوق والكفر الذي يتصل به الانسان هذه فحشة عنده. فاجابه ابو اسحاق قال سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء
يعني انكم انكم تقولون ان الناس يخلقون مع الله. فهو يكون في ملكه شيء لا يشاء. وهذا رد عليه فقال لا المعتزل ايريد ربنا ان يعصى؟ فقال له ابو اسحاق ايعصى ربنا الاسرى
فقال له المعتزلي ارأيت ان حكم علي بالردا؟ فاحسن الي ام اشاء قال ان كان منعك حقك فقد اساء. وان كان منعك فظله فهو يؤتي فظله من يشاء. فقال والله ليس عن هذا الجواب فكأنما القم حجر هذا المبطل المقصود ان النعم والاحسان
تحبيب الايمان والطاعات هذه فضل الله. اذا تفضل بها على انسان جل وعلا على انسان من الناس فهذا قوله جل وعلا اعطاه هذا الانسان فظلا منه. اما اذا منع ذلك فهو وكله الى نفسه ويظل
يعاقب على فعله. قال ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها سبق الكتاب لعلم الله انه غير هل سبق يعني في علم الله؟ انه غير صادق في ايمانه وعمله ام لا
الله جل وعلا علم ان هذا المخلوق سيوجد في وقت كذا. لانه سيعمل كذا وكذا. وانه سيموت على كذا وكذا فكتب الله جل وعلا ذلك وقد شاءه. شاء هذا الشيء. ولكن مثل ما قال فيسبق
الكتاب سيعمل لابد من العمل. ما احد يدخل النار بمجرد الكتاب ومجرد العلم؟ ولا احد يدخل الجنة بمجرد الكتاب انما للعمل يسبق عليه الكتاب فيعمل لا بد ان يعمل وكل مخلوق
خلق له. اهل السعادة ييسرون لعمل اهل السعادة واهل الشقاء. ييسرون لعمل اهل الشقاء فلابد امور مخبوءة ومغيبة لا يجري الانسان عن شيء من ذلك. وقد امر بفعل الخير والاجتهاد بذلك
والحرص علي امر بفعل الاسباب فعليه ان يجتهد في فعل السبب ويحرص على ما ينفعه. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك ولا تعجزن فان اصابك شيء يعني على خلاف ما تعلم
فلا تقول لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا. فان لو تفتح عمل الشيطان. ولكن قل قدر الله وما فهذا شيء من اركان الايمان. يجب على العبد المؤمن به. ان الله قدر المشي عليه
من اشياء وقدرها وكتبها وكتبها وان كل شيء يقع بمشيئته وانه هو الخالق وحده جل وعلا. وما سواه مخلوق يقول السائل هل سب الدين يخرج من الملة الاسلامية؟ اي نعم. سب الدين وسب
فانها لكفر. كفر بالله جل وعلا. وكذلك الاستهزاء كونه يستهزئ بشيء وهذا سيأتي عقده الشيخ. يقول السائل يعني سؤال مهم يقول رجل دعته امرأة لنفسها فاستعصم فهددته ان لم يفعل فسوف تخبر زوجها او وليها بان فلان راودني عن نفسي. فان
فان فعل يعني هو ما تقول او فان فعلت واخبرت زوجها قتله زوجها او وليها وان وقع عليها فقد عصى رب العرش والويل له من عذاب يوم عظيم فماذا يصنع؟ هذا ان يتقي الله ولا يفعل
له مخرج وكذبها اذا كشفه اذا فعلت ذلك. المسألة مسألة يعني قالت المرأة انه كذا او صنع كذا انه خلاص يحكم بقولها الامر اولا والمقصود ان الانسان لا جل وعلا جعل له مخرجا. ومن يتق الله يجعل
لانه مخرجا في اي شيء كان. يكون مع الله ويكون الله معك. نعم يقول السائل لماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي قتلت الصحابي يعني بسحرها ثم قلنا ان هذا
الحين الرسول صلى الله عليه وسلم وله ان يعفو عن ذلك فهو صلوات الله ولي المؤمنين. هو ولي. هم. يقول هذه المرأة التي ذهب ايمانها يعني في القصة هل ان تابت واسلمت هل يجوز اسلامها او توبتها ام لا؟ الصحابة ما ما اشتهى بشيء توقفوا
هل تريد ان افتيها؟ ان كانت القضية. يقول الشيخ يا فضيلة الشيخ ما هو ردكم على من استدل بقوله تعالى الساحر حيث اتى على انه ليس للسحر حقيقة بل هو خيال. هذا هو معنى لا يفرح السحر حيث اتى انه ليس للسحر
الحقيقة معناه انه ما يحصل له الفلاح. والفلاح هو الظفر السعادة وما ينفع. لانه هو في حزب الشيطان. حزب الباطل. هو الشيطان والباطل اذا جاءه الحق زهق هذا معناه كيف التوفيق بين قوله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى وبينما جاء في الحديث ان الساحر قد اثر في النبي في النبي
صلى الله عليه وسلم السحر ليس الساحر. السحر يؤثر والسحر غير الساحر. اما الساحر لا يصلح. السحر فعل الساحر سيؤثر في الابدان وقد يقتل وكما قال الله جل وعلا يفرق بين المرء وزوجه
فهو يصنع شيء ولكن هذا عمل فيه معصية بل فيه كفر بالله جل وعلا. ولو كان كذلك كان ما فيه شيء معاصي تقع. ان المقصود الساحر انه لا يقع في فلاح. لانه اطاع الشيطان. واتبع امره. ومن كان من حزب الشيطان
فهو حاسر في الدنيا والاخرة. هذا يقول جاء في الحديث لا يدخل الجنة مصدق بالسحر. بين لنا ذلك ما معنى مصدقا يعني بالسحر. المقصود ان يصدق السحر حديث ينبغي ان يكون ثابت. واذا كان
السحر انه الذي يؤمن به ويعمله. ولا يلزم ان يكون يعمله يؤمن به اذا امن به وفعله فهو شريك للساحر. نعم قال ما حكم من يذهب الى السحرة ويطلب منه ان يدلوه على شيء مفقود؟ هذا الذي جاء فيه الحديث من جاء كاهنا
وصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه ضعيف. فلا يجوز الذهاب اليه الكاهن والكاهن اقل ظررا من الساحر. يقول كيف يمكن السحر لشخص مصاب به وكيف يمكن تلقيه؟ من الذي يقتل الساحر؟ هل هو الامير او الى
او هذا منكر الى اي واحد؟ لا ما يجوز ان يوقظ لاي واحد. الذي يقتله ولي الامر. هو الذي يقتله وكلت الامور الى اي واحد صارت فوضى كل يذهب ويقتل يقول انا قتلت هذا لانه ساحر او لانه قتل او لانه
لا يجوز. نحن القصاص والاحكام اللي ينفذها ولي الامر. هو الذي ينفذ هذه الاشياء او احد الناس يقول كيف نوفق بين قوله تعالى في الملائكة لا يعصون الله ما امرون
وبين ان الملكين الملكين يعلمون الناس السحر والكفر ويقولون ان هذا انكره بعض العلماء انكره وقال هالقصة هذه تحتاج الى ان تكون ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم او الوحي جاءت ثم اقوال السلف فهي يجوز
علماء اهل الكتاب ان اليهود والنصارى وغيرهم وعلماء الكتاب يذكرون الشيء الذي قد يكون واقعا والشيء الذي لا يكون واقعا فلا نصدقهم ولا نكذبهم الا فيما كذبهم كتابنا او رسولنا او صدقهم. اي صدقهم في نصدقهم في والذي كذبهم فيه كذبناهم فيه. والشيء المسكوت عنه
اسكت انا. قل الله اعلم. يجوز ان يكون صحيح ولا يجوز الا يكون صحيح. ونقول امنا بما انزل الله من كتاب. هم. يقول عند الرقية هل يلزم ان يضع الراقي يده على الرأس او الجسم؟ او لازم ليس لازما
سعيد مضت الرقية مضى الكلام فيها ابو سعيد ما هو فايدة ولا شي عند اللذيذ الذي الحية اقبل يقرأ عليه الفاتحة فقط. فقرأ عليه فبريء كأنما نشط من عقاله يعني
النتيجة كانت محسوبة بحبل ففك الحبل. فاصبح يمشي ليس فيه اي بأس. نعم يقول السائل قال الشارح في شرح قوله صلى الله عليه وسلم وقد في المحصنات الغافلات المؤمنات المراد الحرائر العفيفات والمراد
ايهن بزنا او لواط. هل للساع فيهن لواط ام هذا يشير به الى قذف الرجال؟ مع انه لم يرد في الحديث المقصود انه الاتيان من سواء زنا الزنا يكون فرج
من هنا ولا من هنا؟ يعني كله سبب. ثم يكون هذا بالنسبة وفي الرجال المقصود فقط المرأة حتى الرجال اذا قذف رجل انه فان له هذا الوعيد متوعد بذلك. هل يظهر في ذلك فعل كان؟ سواء كان فعل في فعل
في علم امرأة ولا صبي ولا بغير ذلك. من فعل ذلك فهو قارف وداخل في هذا الوعيد هل يدخل في القذف ذلك ولو كان الانسان مازحا؟ هذه الامور لا يجوز فيها المزح. هذه
المزح يجب ان يكون في الشيء الذي يكون مباحا لان المحرمات ما فيها مزح يقول هل يغفر للقاتل اذا اخذ جزاءه في الدنيا؟ ما يلزم الجزاء في الدنيا القاتل يكون عليه ثلاثة حقوق. اوقات القتل قاتل النفس يلزمه
حقوق حق للمقتول وحق لله وحق لاولياء المقتول فحق اولياء المقتول يسقط بالقتل في القصاص. او بدفع النية. وحق الله يسقط في التوبة يبقى حق المقتول. لا بد ان يؤدى اليه. ولا يضيع حقه. ومن هنا قيل انه لا توبة له
هذا السبب في كيف كيف يرضي المقتول؟ ولكن اذا اراد الله لو على وعلم صدق توبة عبده فان الله يرضي المقتولات. يرويه بما يشاء يقول السائل هذا بعض الناس يقول بان السحر خداع للحواس وله وليس له اي حقيقة ولا تأثير
وعندما ذكر له ان النبي صلى الله عليه وسلم سحر قال هذا الحديث ضعيف. فلو صح هذا الحديث تكون حواس النبي قد خدعت هذا جهل لان هذا نوع من انواع السحر وليس كل السحر السحر انواع ثمانية هذا احدها
انه خداع عن الذي ذكر في الاية في يخيل اليه من سحرهم انها تسعى وقد سبق الكلام على ذلك واما تكذيب الحديث فهذا لا يجوز. الحديث ثابت في الصحيحين. الرسول صلى الله عليه وسلم
عليه السحر صار كما قالت عائشة تخيلوا ايه انه يفعل الشيء ولم يفعله وهذا اشده اشد السحر هذا يقول ما وجه الدلالة من الحديث؟ حديث ابي هريرة يجتنب السبع الموبقات قال انه دلالته على ان السحر كفر
اللهم ذكرنا وجه الدلالة. ذكرنا ان السحر لا ينفك عن الشيك. وكذلك من الاية ابي هريرة فيه انه موبق والمنطق مهلك وقرن بالشرك. نعم كيف يجمع بين قول الله تعالى سلكم الجنة ورثتموها بما كنتم تعملون؟ وقوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة بعمله. قيل ولا انت
رسول الله الى اخر الحديث ليس فيه هناك في الواقع معارضة لان الجنة ما تكون عوض للعمل ليست عوض الجنة ما هو ما تكون عوض بشيء ولكن العمل سبب. سبب لدخول الجنة. فقل بما كنتم تعلمون بسببي الباء سببية
وليست عوضية ليست مثل ما تقول الكتاب بعشرة دراهم. ما تقول من هو هذا المعنى معنى انها سبب. اما هي شهيد رحمة الله وفضله واحسانه وانما ييسر الله جل وعلا ذلك وهذا معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم
عمله الجنة يعني ما يكون العمل عوضا عن الجنة. باب العوض انما هو من باب السبب فقط. نعم. يقول هذا هل مجرد التفكير في المعصية في الحرم؟ فاكتبوا على من فكر فيها
جاء قول الله جل وعلا ومن يرد فيه بالحاد بظلم مزقه من عذاب اليم. الارادة معصية ولو لم يفعل ولكن الارادة هي العزم المصمم اذا عزم على الشيء مصمم اما فكرة
مجرد فكرة ثم تزول وتنتهي او يدفعها فهذه ينبغي ان لا تكون يعني داخل في ذلك يعني الظاهر انها لا تضر. مجرد فكرة فقط وليست نية عزيمة فرق بين الفكرة والعزيمة
يقول يجد الانسان يعني مرات الحقد والحسد في قلبه لمن يحسد. فهل ذلك فهل في ذلك حرج؟ وما هو العلاج ذلك الامر بلا شك ان فيه حرج لا يحب لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
فاذا وجد خلاف ذلك فهو حرج. وكذلك اثم. اثم عليه. والعلاج في هذا لن يزيله. يحاول ازالته ودفعه. ويود لاخيه ما يرد لنفسه. يرد له الخير. دائما ويسعد هل يعتبر عصر النبي صلى الله عليه وسلم القتل والربا واكل مال اليتيم والتولي وقذف المحصنات
عطفها على الشرك والسحر هل يعتبر من الشرك او هي بمنزلته في الاثم او هي بمرتبته في عدم الغفران؟ لا هذا ولا هذا لم يرد هذا ولكن في جمعها الاباء مع التفاوت. انها موبقة مع التفاوت
ولهذا يقول العلماء في كبائر الكبائر تتفاوت كبائر وكبار ذنوب الكبار واكبر. فهي تتفاوت فالشرك هو اكبر الذنوب. اعظمها ولهذا بدأ به صلى الله عليه وسلم هذا عامل يقول اعمل في شركة ولكنها تحجز المرتب الى يوم العشرين من الشهر القادم من البنك او في البنك وذلك
الفائدة وبعد ذلك تصطف المرتبات بفوائدها الربوية. فما حكم ما تقاضاه منها؟ الربا حرام ولا يجوز انه ان الشركة تعمل هذه الطريقة وتؤكل عمالها واذا علم العامل انه يأخذ ان ذلك ربا لا يجوز ان يأخذه. واذا لم يعمل
الاسم على الشركة يقول صاحب الفضيلة ما حكم من يذهب وهذا ينتشر بين الناس؟ ما حكم من يذهب الى ساحل ليفك ما به من سحر؟ حيث اخبره الناس ان لا يعلم ما به سوى فلان الساحر
هذا في الباب الذي بعدها ساب النصرة هذا السائل يقول لا شك يا شيخ في وجود فائدة من ذكر صاحب المتن للمسائل في اخر الباب. فكيف طريقة طريقة الاستفادة منها
ان تفهم تتفهم مراد المؤلف رحمه الله لان هذا هو فقه الباب فكره يختصره بالمسائل ومعلوم انه كلامه واضح يحتاج نعود الى اذا ذكر المسألة تعود الى ما ذكره. اذا كنت ما فهمت فتتفهم
ثم يتبين لك فهو يريد ان يسهل على الطالب بهذه المسائل. يسهل عليه قرب الفم وسرعته  ما الحكم اذا لو تاب الساحر قبل قبل ان يصل الى يد الحاكم. اذا تاب قبل ذلك
ظهرت توبته وصدق في هذا يترك كيف تقام البينة على ان هذا ساحر او لا؟ بالفعل بفعله. بفعله السحر اذا ثبت في علم السحر يكفي هذه هي البينة قول هل كل من سب النبي النبي صلى الله عليه وسلم يعد كافرا تعيينا سواء عن غضب او غير ذلك
كل ما سب النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يقتل وسواء قال لنا غضبان او انا ما قصدت او لم يقل توبته لا تقبل في هذا ولكن فيما بينه وبين الله هذا يحكم به الله جل وعلا
الظاهر اما في الباطن فامره الى الله يحكم به يوم القيامة. ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم يضرب ضربة واحدة فيكون امة واحدة يقول العلماء معناه انه هو الذي قام بانكار المنكر واقامة الحد
فجوزي بذلك انه يبعث امة واحدة لانه قام بامر لم يكن به غيره في ذلك الموقف هذا معناه فالانسان الذي يأتي بالحق ويتخلف اكثر الناس اية خلف الناس عنه كأنه وحده هو الذي جاء بهذا
اخبر جل وعلا عن ابراهيم انه امة الامة وحدة لأنه في ذلك الوقت وحده الذي على الحق  يقول هل الزاني واكل الربا واكل مال اليتيم؟ يترتب عليهم حقوق في الاخرة اذا تابوا مثل القاتل بلا شك
يترتب عليه الحقوق حقوق الناس ولكن الزاني يكون الحق حق الزوج حق المرأة اذا كانت ايضا كارهة او الحقوق كثيرة وقد جاء ان الذي يزني بامرأة غازي في سبيل الله
انه يوقف له يوم القيامة ويقال خذ ما شئت من حسناته ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيكم؟ هل يترك له شيء  حسنة واحدة يأخذ كل حسناته وانا لانه حق
كلها انتهاك حرمتي اهله وخيانته في ذلك. وهناك حقوق تتعلق بالغير كثيرة. نعم يقول السائل يقول اهل العلم رحمهم الله ان قتل الساحر بيد ولي الامر والا لحصل الهرج بين الهرج بين الامة فكيف نوجه
قتلى حفصة للمرأة وقتل جندب للساحر وجزاكم الله خيرا. هذا ما هو فقط ساحر في جميع الحدود الحدود هي التي يقيمها ولي الامر ولا يجوز للناس ان يقيموها قال ولي الامر هو الذي يقيم الحدود
ولكن حفصة رضي الله عنها وكذلك جندب في وقته الامير نفسه عطر الحد فليتركه اراد ان يقوم به ولهذا جاء معنى انه يبعث وحده لاجل ذلك ان حفصة فهي مملوكة
والمملوك الذي يقيم عليه الحد هو وليه كما جاء اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد من زنت الحد ثم ان زنت فليبعها ولو بحبل المملوك سيده هو الذي يقيم عليه. نعم
يقول هل سبب فتوى ابن عباس رضي الله عنهما؟ لان القاتل متعمدا ليس له توبة من اجل انه رأى القاتل رجل يريد ان يقتل اخر لئن سمعنا ان ابن عباس رجع الى قول الجمهور ولكن آآ
المعنى الذي ذكرنا هو السبب يكون في قول من قال انه لا توبة له. وقد سبق ان شرحناه ورددناه. نعم يقول هل كلمة طاغية او طاغوت لا تطلق الا على الكافر؟ لا
كل ما طغى وزاد عن حده انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية كل الشيء الذي يزيد عن حده سنة طاغوت ولهذا عرفه ابن القيم رحمه الله في قوله الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده. من متبوع او معبود او مطاع فهو طاغوت
كل ما تجاوز به العبد العبد هو الذي فعل التجاوز حده يعني حد ذلك الشيء المتجاوز به رفعه عن الحد الذي حده الشرع له اذا رفعوا عنه تجاوز به الحج
العبد حده ان يكون عبدا ما يكون معبود فاذا رفعه الى ان يكون معبودا فقد صار طاغوت عند ذلك الذي فعل هذا الشيء ايه ده! فان كان راضيا بذلك فهو هو في نفسه ايضا طاغوت
وهو من رؤساء الطواغيت المقصود ان هذا لغوي في اللغة هذا في قوله قول ابن عباس انه لا توبة لمن قتل مؤمنا متعمدا. قال فما توجيهه رضي الله عنه لقوله
تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وشو  هذا في الشرك وهذه الاية وذلك في قتل النفس وفيه الاية. كلها كلام الله جل وعلا. وهو يقول هذه الاية التي في سورة النساء
التي في قتل النفس هي اخر ما نزل يعني يخصصها يعني يخصصها بالنسخ التخصيص لان عامة مطلقة بقوله هذا توجيهه  يقول هذا السائل هل من يفعل هذه الاشياء يعتبر ساحرا؟ الذي يعني يضع
على جسمه بعض الدهون او قشورا معينة ثم يدخل النار فلا يصيبه شيء. هذا دجل هذا دجل وحيل شعوذة رسالة سائلة هذا كل من يعرفه يفعله. من الدجالين. فهو محرم من المحرمات
يقول فضيلة الشيخ يقول بعض اهل العلم ان السحر نوعان ان سحر نوعان فقط واحدهما سحر حقيقي وهو ما سحر به رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني تخييلي وهو كسحر سحرة فرعون
كما تقولون في ذلك. ليس نوعان اكثر من نوعين. بل اوصله الفخذ الرازي رحمه الله الى ولكن بعضها مثل ما قال ليس سحرا حقيقيا لانه الحق بالسحر. لانه بالحيل وامور قد تدرك
اما ثلاثة انواع منها او اربعة فهو بواسطة الشيطان ولا يكون الا بالسحر الذي يكون عبادة للشيطان. نعم. يقول هذا رجل يعني يظهر عليه الفسق ثم يعني يقرأ على على الانسان اسم
لشخص او شخص اخر سيعرف هل هو مصاب بالعين ام لا فما هو قولكم فيه؟ هذا كله ما احيانا اهل السنة يعرف احيانا يخرس خلاص. تخرص ثم قد يقع وقد لا يقع. نعم. هذا يقول حفظكم الله في قال بعض
واهل العلم ان تفسير الحسن للجبت بانه رنة الشيطان هذا مصحف بما في مسند الامام احمد رحمه الله انه قال جبت قال الحسن انه انه هذا هو المسحر. انه الشيطان. وقد سبق ان قول عمر رضي الله عنه السحر
هذا يعني كلام ثابت يعني يكون مصحف الى شيء مصحف قل ذكرتم ان الاستدلال بالنجوم من الشرك في حين ان الاستدلال على حوادث الارض استدلال النجوم من السحر ويقع شركا اذا تعلق اذا مثل اعتقد ان اقتران هذا النجم او طلوعه يدل
على حادث يحدث في الارض يدل على المطر او يدل على الريق او يدل على ان هذا الانسان يحصل له كذا وانه يحدث امراض او يحدث مثلا اه حوادث في الارض من تغير حكومة
واتيان حكومة اخرى وما اشبه ذلك. كما يقوله المنجمون يقول هل علم الفلك الذي يدرس الان بذكر الاحوال الجوية الى الغد يدخل في التنجيل هذا فصلنا وذكرنا انه ما طيب يقول هذا ارجو ان تعرفون حدود الله في الزوجة التي تذهب للسحرة والدجالين وتكذب على الزوج وتأتي بالغيبة والنميمة بين الناس
الزوجة وغير الزوجة الذي يذهب الى السحرة واقع في في الاثم واقع في الاثم بلا شك. فان تعدى ذهابه الى الى عمل السحر. ان يطلب من الساحر نعم سحرا فانه يزداد اثما. واذا كان الانسان له سلطة على من يفعل ذلك فعليه ان يمنعه
تمنعه من هذا الشيء اخبره اولا ان هذا من المحرم لان الانسان قد يفعل افعالا لا يدري هل هي محرمة او غير محرمة فيغتر انه يقول انها جائزة اخبره ان هذا محرم فان ابى الامتناع بعد ما
حرمتها انه يمنعه بقوته اذا كان يستطيع ذلك. القوة وان ادى ذلك الى تأديبه. هم. هل اذا ذكر الغائب لما يكره بدون تصريح باسمه؟ هل يعتبر ذلك من الغيبة ام لا؟ الغيبة هي ذكرك اخاك فيما يكره. اما لقوله كان بعض الناس
يقول كذا وبعض الناس يقول كذا هذا اذا كان صادقا ويريد اصلاح فله نيته. اما ان كان كاذبا ويدخل في في اسم المختار قال الشارح رحمه الله لما لعن الله تعالى ابليس تغيرت صورته عن صورة
الملائكة يقول هل هذا يدل على ان الشارح رحمه الله يرى ان ابليس كان من جنس الملائكة؟ كان من جنس من جنس الملائكة انه كان معهم. والله جل وعلا لما قال للملائكة اسجدوا لادم. قال استثنى منه منهم ابليس
الا ابليس ابى وفي اية اخرى انه كان من الجن لفسق عن امر ربه. ما يدل انه نوع اخر ولكنه كان معهم كان معهم يتعبد يعبد الله جل وعلا. نعم. يقول هل قراءة قسم الابراج في المجلات والصحف لا تقبل له صلاة؟ اربعين يوم
ومن صدق بها فقد كفر مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. من قرأها فقد دخل في التنجيم. تنجيم المنهي عنه الذي هو شرك الذي يقرأها يصدق بها هو من المنجمين الذين يصدقون بقول المنجمين. ومن صدق
المنجم فهو مثله. هذا يذكر ان رجلا يجبر الكسور بمجرد القراءة من وقته. وان بعض الناس يتحدثون عنه وانه يعني من اولياء الله فهل هذا صحيح؟ هذا نوع من الدجل. الكسر ما يجبر بالقراءة. الكسر لا بد ان
تجبيرا حقيقيا. القراءة ما تجبر الكسور. هذا امر له سبب ظاهر دجل ما له حد التدجيل. الذي يقول انه يقرأ على الكسر فيجبر لانه ولي هذا كذاب. وليس ولي الحمد لله بل هو ولي للشيطان. ولي والله ما يقول انا ولي الله. ما يقول انا ولي. ولا يقول هذا يظهر نفسه ويشعر
له ولي الا من يريد الدنيا. يريد ان يستولي على امور الناس. نعم. يقول السائل ما حكم القباب والاضرحة على من يراه الناس من الصالحين؟ وما حكم العمل بها والمساعدة في بنائها؟ هذا مضى تكلمنا فيه
من الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من الشرك. وسائل الشرك التي وقع فيها كثير من الناس بسبب بناء المساجد على القبور واذا تطور الامر الى بناء باب عليها كان اكبر
يقول هل السحر في استعمال الادوية والعقاقير شرك؟ السحر بكل انواعه شرك وكفر الا النوع الذي يسمى سحر اللغة فقط في اللغة. اذا خشي سببه ولطف وقد يدركه الانسان مثل ما مر من الانواع. التي ذكر المصنف انه
هذا ما يكون سحرا حقيقيا ولكنه يلحق حكمه بحكم الساحر من الافساد والمخالفة والاثم. لا من حيث الكفر والحكم الذي حكم على الساحر السحر الفعلي الذي يكون بواسطة الشيطان. هذا مما ينتشر بين الناس وهو البقاء بالمدينة لاداء اربعين صلاة بها
هل يجوز للحاج ان يغادر المدينة قبل اكمال هذه الاربعين؟ يجوز له ما الاول ان الحاج لم يأتي للمدينة اصلا فذهب الى مكة ما احد يقول انه اثم. او ان حجه ناقص. المدينة ليس من اعمال الحج اصلا
قيام الصلاة في المدينة ليس من اعمال الحج. الحج في المناسك في مكة فقط. اما كونه يأتي يصلي في المسجد النبوي هذا فضل. الصلاة فيه الف صلاة. ولكن في مكة بمئة الف
فقط مئة الف صلاة. مكة افظل من المدينة. والمقصود ان الحج المناسك هناك في مكة ما هو في المدينة. زيارة المدينة امر خارجي عن الحج. ما له دخل في الحج
يقول هذا ما حكم السكتة بعد قراءة الفاتحة؟ هل هي سنة ام لا؟ وهل يقرأ المأموم فيها شيئا؟ يعني؟ استفتى بعد قراءة الفاتحة بقدر ما يرتد اليه نفسه فقط. اما السكتة الطويلة فهي بدعة. كونه يسكت حتى يقرأ المأموم الفاسق
هذا من البدع كما نص عليه العلماء. ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. كان له سكتة بعد تكبيرة تكبيرة الاحرام التي سأل عنها ابو هريرة رضي الله عنه ما تقول في فاخبره انه يقول الدعاء
دعاء الاستفتاح اما بعد قراءة الفاتحة فالسكوت لطيف بحيث انه يتراجع اليه نفسه ثم ثم يقرأ يقول هل يجوز الحج عن احد الاقارب المتوفى؟ يجوز اذا كان الانسان حج عن نفسه ان يجوز
يجوز ان يحج عنها اقاربه وعن غير اقاربه او لازم ان يكون اقاربه حتى لو كان انسان اجنبي يجوز ان يحج عنه هذا السائل يقول فضيلة الشيخ ذكرتم لي انه لا يجوز الصلاة الصلاة وراء من يعتقد بالاضرحة. فقال بعض الاخوان انه لم
تقم عليه الحجة. فهل عندما يصلي بالناس اصلي معهم واعيد صلاتي لوحدي؟ ام اخرج من المسجد وانتظر؟ وان خرج وان خرجت من المسجد وانتظرت قد يحدث فتنة بالمسجد بهذا العمل. اذا كان الذي يصلي يؤم الناس ممن يعتقد
في القبور الطف عليها ويسأل اصحابها يجعلها واسطة بينه وبين الله فهذا ليس بمسلم ولا تجوز الصلاة خلفه. المسلم يقتدي بمسلم لا يقتدي به بمشرك. فباي في حال كانت سواء خاف من الناس او خاف من الفتنة ما يصح صلاته. ولو قدر انه صلى معه يجب ان يعيد الصلاة. يجب ان يعيد
ولكن عليه ان ينظر الى امام مسلم. لا يعبد غير الله ما يعبد قبور هو يلعب يصلي معه. هذا يقول بعض الكهنة الذي يصلي او يصلي ويعمل بعض الاعمال ويقوم
بعض الكهنة يعمل بعض الاعمال ويقوم باداء الصلاة. هل تقبل صلاته؟ وما حكم من يصلي وراءه؟ كيف يصلي؟ يمكن لا يجوز هذا في حال من الاحوال. نفسه صلاته غير مقبولة. بل قد سمعنا انه يكون
كافرا بالدين الاسلامي. كيف يكون اماما ويقتدى به او ينظر انها تقبل صلاته ولا تقبل. هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اجاب عنه يعني يحتاج ان نتكلم فيه. نعم. هذا يقول هل يشترط في العراف الذي يتعاطى امور الغيب
ان يكون هذا الغيب مطلق ام حتى النسبي يدخل في ذلك؟ النسبي يدخل في هذا كلما غاب عن الانسان فهو غيب. فاذا تكلم اما الانسان في الشيء الذي يغيب عنه فقد تكلم في الغيب. الغيب تقال نسبي بالنسبة لبعضهم. فالذي لا يغيب
اما الذي يغيب عنه فهو غيب. من تكلم بالغيب فهو داخل في ذلك. هذا يقول فضيلة الشيخ هل يجوز ان يعيد او يعيد اخاه المبتلى بالذهاب الى الكاهن حال بقائه عند الكاهن عند اشتداد ما اصابه من المرض كيف
يذهب به الى الكائن عند اشتداد المرض ويجلس عنده لا يجوز. لا يجوز ان يذهب للكاهن لا مريض ولا غيره. والكاهن ليس عنده شفاء وانما عنده مرض مرض القلوب ومرض الدين. ولا يأتي بشيء الا انه قد يكون يبتلى الانسان
الشيطان حتى يذهب به الى الكهن فيكون فتنة له. فالانسان يعتصم بالله جل وعلا ويعالج بالعلاجات الطبيعية بالادوية الطبيعية او بالقراءة على نفسه او من يثق به ويعرف دينه وصحته مقصده. نعم
هذا في قول المصنف ما هو الفرق بين الشرك والكفر وكون الطيرة الطيرة شركا والكهانة والسحر كفرا. آآ الكفر اعم من الشرك. لانه يوجد الكفر ولا يوجد الشرك. الشرك اخص. ولكن المشرك كافر. اذا كان شركا اكبر
اما اذا كان اصغر لا. وكذلك الكفر يكون اكبر واصغر. ولكن اذا كان الشرك اكبر وكفر اكبر فالشرك اخص. لان الشرك معناه عبادة غير الله. اما الكفر فقد يوجد والانسان ما يعبد. ما يعبد شيء. وقد يوجد لمن يعبد الله وحده ولكنه لا يصدقه
الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن به. فيكون كافر مثل حالة اليهود. هذا يقول كاهن اذى شخصا يجوز لذلك الشخص ان ينتقم من هذا الكاهن وما هي الحكمة من ذكر اربعين صلاة؟ اما كيف كان ينادى شخصا؟ هل
يجوز له ان ينتقم منه اذا اذى الانسان فعلها الانسان وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به استطاع انه يصنع به الشيء الذي يكون مكافئا له يفعل ذلك له ذلك. له هذا
وكونوا الصلاة يعني قيدت باربعين الله اعلم. هذا مانع مانع الحكمة فيه. نعم. يقول هل يجوز زيارة الكهان خاصة اذا كانوا من الاقرباء وتكون الزيارة على اساس صلة الرحم. لا يجوز ليس بينك وبينه صلة
يجب ان تقطع الصلة التي بينك وبينها. اذا كان كاهنا فليس بينك وبينه الصلة الحقيقية هي الصلة الدينية. اما ولو كان اخوك او ابوك فصار مخالفا لدينك فليس هناك صلة. الله جل
يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانا معشرته. من اقرب من الاب والابن؟ اذا خالف دينك فليس لك باخ وليس لك ولي
هذا يقول يقول هذا ما ما حكم ما الحكم في رجل يريد ان يفعل عمرة او حجا ويكون الاجر للرسول صلى الله عليه وسلم. هذا ما يجوز. لان الرسول صلى الله عليه وسلم غني عن ذلك. ولم يشرع هذا صلوات الله وسلامه عليه. واي عمل يعمله الانسان
الرسول صلى الله عليه وسلم مثل اجره. سواء عمرة او حج او صلاة او اي شيء. لان مثل ما قال صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى فله من الاجر مثل اجور من اهتدى. من غير ان ينقص من اجورهم شيء. فلا حاجة الى هذا. نعم
هذا يقول ما حكم سجود التلاوة؟ هل يجوز ان يؤخره الى ان ينتهي من الجزء او السورة؟ لا سجود التلاوة عند السجدة اذا وصلت السجدة فاسجد وهو سنة. ان سجدت فحصلت على الاجر وان لم تسجد فليس عليك شيء
يقول هذا اذا ترك الحاج بعظ واجبات الحج هل عليه بكل واجب دم؟ او دم واحد يكفي عن ذلك؟ هذا يختلف اذا كان الواجب من جنس واحد فعليه دم واحد مثل ترك رمي الجمرات الجمرة الاولى والثانية
والثالثة. هذا يكفي دم واحد فقط. ولو ترك واحدة عليه دم. ولو ترك الثلاث عليه دم اما اذا كان مختلفا فان كل واجب عليه دم. هل كتابة الايات بماء الزعفران وشربها للشفاء
جائزة؟ نعم. هذا جائز. وهذا داخل في قوله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة وتكتب في الشيء الذي لا ضرر فيه. مثل الزعفران اما الحبر فان فيه مادة حمية. فلا يجوز
تكتب به بانه مضر. واذا كتب بغير الزعفران الشيء الخالي من من اه المضر جاز والسلف كانوا يسألون هذا الامام احمد روي عنه ذلك وغيره. نعم هل يجوز اخذ مال على الرقية؟ اذا علم الانسان
الراقي ان المرء يشفى برقيته جاز ان يأخذ المال. ثم اذا كان فان هذا لا يجوز اخذ شيء منك. يعني ان شرطة او يأخذ مالا ويقول انا لا ارقى الا بكذا. يشترط ان يكون الشفاء حاصل في الرقية
اما اذا لم يحصل بالرقية فلا يجوز ان يأخذ شيئا ولا ان يشارك. الا ان يتبرع له بشيء المريض وغيره. تبرع له بشيء يعني ليس جزاء للرقية فضيلة الشيخ هل يجوز ان يكون ان يحترف الانسان المسلم الرقية؟ لا يجوز
لا يجوز ان يحترف الرقية يجمع فيها الفلوس تكون مدخل للمال له لان وهذي غالبا لا تفيد ولا تجري شيء. وانما يفعل ذلك من باب المعاونة وباب على اخيه بان يكون ذلك مكسبة فهذا من
اقرأ ايات الله بثمن قليل. يدخل في هذا. فضيلة كانت في امور مباحة يعني غير هذا الايات امور مباحة بعلاجات ما اشبهها فهذا نوع من الطب فلا بأس به  فضيلة الشيخ هل احضار الجن من السحر؟ ما يكون من ما يلزم ان يكون
الجني قد يحضر اذا خدم وعبد يحضر لنفع واظلال الانسان. والجن موجودون مع الناس. ولكنه قد يظهر واذا طلب منه بشروط الشروط التي يريدها ويعمل العمل الذي طلب منه اذا رضي فهذا الذي يسميه اليوم الذين
ارادوا ان يمدنوا الشرك ان يجعلوه متمدنا يسمونه تحضير الارواح او التنويم المغناطيسي او ما اشبه ذلك. من الامور التي هي من عمل الجاهلية بل من عمل المشركين هذا لا يجوز المؤمن يجب ان يكون متعلقا بربه جل وعلا
جني ولا بانس بل يجب عليه ان يحترز من الجن بذكر الله جل وعلا الاستعاذة من الشيطان الرجيم فضيلة الشيخ هل لطالب العلم ان يأخذ من الناس يستعين به على مواصلة طلب العلم بشراء الكتب مثلا طالب العلم اذا كان فقيرا
محتاج لشراء الكتب ولمواصلة دراسته وليس عنده ما يكفيه جاز له ان يعني يأخذ من الصدقات وما يتبرع به ذوي القول والاحسان فان هذا من الجهاد في سبيل الله. انه فان طلب العلم من افضل الاعمال. والذي لا يستطيع
اهانته من افضل الاعمال كونه يعان على هذا. سواء بالكتب التي يحتاجها او بالنفقة التي يحتاجها هو لمواصلة دراسته وطلبه. هل يجوز للمسلم ان يأخذ من لحيته اللحية جاء الامر بتوصيلها وبتكريمها وبعثائها. لا يجوز ان يؤخذ منها شيء
فضيلة الشيخ اذا كان معنى الحديث انه نهى ان يتسبب الانسان في عدوى اخيه. فكيف نوفق بين ذلك والله من حث النبي صلى الله عليه وسلم على زيارة المرضى التوجيه في هذا
انه يمتنع من قربان المريض اصلا؟ لا ولكن يخالطه المخالطة التي متى يلبس ثيابه مثلا وما اشبه ذلك. الامور التي تدعو الى ان يكون سببا لمرضه عندما يريد شخص السفر فيلاحظ الضيقة على وجه والده
على عدم السفر في ذلك فيقع ذلك في نفسه. هل يسافر ام لا؟ الواجب في انتهت الوالد اذا كان امر مباح مثل هذا وامره الا يسعى فلا يسافر. طاعة والدي ان اذا كان مثلا لامر واجب ان يتعين عليه فانه
لا يلتفت الى ذلك. اسأله لانه في طاعة الله او لا؟ نعم. الا يدل صلى الله عليه وسلم لصاحب لصاحب الابل فمن اعدى الاول على رجحان القول الاول وهو انه لا عدوى للنفي لا
لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يرد منذر على مصحف ولا تكن هذه متعارضة فيكون هذا معارض هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم فر من المجدوم فرارا من الاسد والذين
ونحن منذ عشرة اشهر هل هناك تعارض يا شيخ؟ ذكر هذا الكلام لا تعاون فيه والاسباب التي تكون سببا للعدوى مثل ما سبق يلامس مثلا فضلاته او نساء كفاءة او ما اشبه ذلك. وهذا لا ينبغي ينبغي الانسان يجتنبه
انه يكون ذلك سبب للمرض. هم
