ايها الاحبة هذا هو الشريط التاسع والعشرون من شرح كتاب قطر الندى وبل الصدأ ابن هشام رحمه الله المسألة الاولى الوقف على اذا اللي هي حرف الجواب والجذع النواصب الفعل المضارع كممر
في اول قطر لو قال لك زميلك ارجوك غدا ان شاء الله تقول اذن اكرمك بالمضارع ولا شاهد فيها لنا لان نريد الوقف نحن عليها فلو قلت له اكرمك اذا
الان حالة وقف اذا يقول ابن هشام ان التنوين النون لا بأس يقلب عليك فتقول اكرمك اذا اكرمك اذا هذا معنى قوله ويوقف على اذا المسألة الاولى ونحوي لنستعن هذي الثانية
ورأيت زيدا بالالف اذا كيف يوقف على اذا ها يوقف عليها بالالف يقال اذا وهذي مسألة خلافية خلاف بين المصريين والكوفيين المصريون كما سمعتم يقولون يوقف عليها اذا وقع الطرفان
يوقف عليها بالالف اما الكوفيون يقولون لا يوقف عليها بالنون على رأيهم تقول نعم اكرمك اذا والفراء المسألة يقول اذا ان كانت عاملة يعني ناصبة للمضارع ها تكتب بالنون وان كانت غير عاملة
طبعا تكون عاملة اذا كانت هي قبل المضارع مثل لو قلت اذا اكرمت هنا عاملة لكن لو قلت اكرمك اذا ما عملت الاول ولا لا؟ لان المضارع تقدم عليها ما يجوز ان المضارع يتقدم عليها
هذا رأي من  على اي حال يستحسن انها تكتب بالالف يقول اشتهي اني  ونشتهي الاقوي يد من يكتبها النون  ايه يعني ان علماء النحو ما عندهم ها ما هو هالمبرد؟ يقول لو صليت خلف امام
يقرأ تساءلون به والارحام لاخذت نعل وصرفت. يا اخي ما له يطلع خليه ها ايه عندهم يعني هم شوي المقصود انه يوقف عليها بالالف على ما ذكر ابن هشام ها
لكن اللي يقولون ما يوقف عليها بالالف يقولون لئلا يعني يقولون يقف عليها بالنون. يقولون لاننا لو وقفنا عليها بالالف التبست بايذاء الشرطية  الشرطية  يعني لا بأس بهما يعني انا انسان لي راي فانا يعني اميل للقول بانها تكتب بالنون
ولا نداعى انها تكتب ها بالالف لان لا تلت دش اذا الشرطية وان كان قد يقول قائل ان الكلام يحدد المراد لكن المقصود انه لا يحصل اشتباه بالصورة وهذا يا اخوان خاص بغير القرآن
المعروف ان القرآن له رسم خاص القرآن ما كتبت بالنون. واذا ما يلبثون خلافك وكذا ما كتبت بالنون ولا لا والمكتوبة بالالف فوقها لكن القرآن له رسم خاص ورسم القرآن كما يقولون سنة متبعة
الا يعني على اي الان اذا وقفت عليه على رايهم هو الان يقول كما يكتبن يعني كما يكتبن سمعوا ايش؟ يكتبن يعني كما انك تكتب تنطق   واذا كنت تقف على رأي الكوفيين معنى هذا انك تنطق بالنون
قال ونحوي هذه المسألة الثانية وهي نون التوكيد الخفيفة اذا وقعت طرفا يعني في الوقت تقلب النون ثالثا اذا قلت مثلا لشخص اخاطب شخصا واحدا محذرا الغيبة يتسمى نور التوكيد ها الخفيفي للمساكنة
احذرا الغيبة لو اردت ان تقف على النون يقول يا محمد الغيبة احذرا يا محمد الغيبة احذرا يا محمد لئلا يتبادر الى الذهن من الالف الاثنين ولهذا ذكر الفاتهي في شرحه على الخطر
قال اذا خيف اللبس  يا اخي لكن تعرف انت انه يمكن ازالة اللبس  فانت اذا قلت لشخص يا محمد الغيبة تحذر الغيبة تحذر هل انت الان تخاطب اثنين ولا واحد
اذا دل على ان الاصل يا محمد الغيبة تحذرن ولكن لما وقعت نون التوكيد طرفا  ها الفاء وهذا مجمع عليه ولهذا ذكروا السبعة وقفوا على الالف في قول الله تعالى
ليسجنن ولا يكونن من الصاغرين عند الوقف ولا يكون  هذا على قراءتي السبعة وهذا مجمع عليه ان نون التوكيد الخفيفة اذا وقع طرفا يوقف عليها بايش المسألة الثانية الان مما يوقف على وجه الالف
المسألة الثالثة اشار اليها بقوله ورأيت زيدا  ما هي المسألة الثانية تنوين المنصوب المنصوب نعم. مثل رأيت زيدا وعمرا اذا اردت الوقف انا الاول مثلا فقل رأيت زيدا تبدل التنويم ها الف او تقول مثلا رأيت عمرا
الف هذه المسائل الثلاث. قال كما يكتبن يعني ان النطق تابع للكتابة تكتب الكلمات الثلاث بالف ها اذا تنطق  الالف لان النطق للكتابة انتهى الان من موضوع الوقف انتقل للمسألة الثانية
بعض القواعد الاملائية   قال وتكتب الالف بعد واو الجماعة فقالوا دون الاصلية كزيد يدعو يعني ان الالف يكتب بعد واو الضمير بعد واو الظمير وانت تعرف ان الواو لا تكون ضميرا
الا اذا كانت واو الجماعة ولا فيه واو ثانية يطلق عليها هو والضمير واضح وعلى هذا تكتب بعد يوم الجماعة في الفعل الماضي الطلاب كتبوا وتكتب بعد واو الجماعة في فعل الامر مثل اكتبوا
وتكتب بعد واو الجماعة مع المضارع  مثل الطلاب لم يكتبوا قولا يكتب ولعلك تلاحظ تعبيري اني قلت المضارع المحذوف النون ولم اقل المضارع المنصوب ولم اقل المضارع المجزوم لانه احيانا تحذف النون مع المضارع لغير ناصب ولا جازم
مرة ذكرنا هذا سابقا لكم نسيت ما مر علينا ولا تؤمنوا حتى  افشوا السلام  ليش؟ لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا اخبركم الى اخره قال ولا تؤمنوا
هل هو هل هنا رياح؟ ما تصلح انها هي؟ نافية ومع هذا حذفت  اذا القاعدة لتشمل الجميع نقول مع المضارع المحذوف النون محذوفة للناقد ولا يجازم وهذا هو الغالب ولا لا
او حذفت بغير ناصب ولا جازم وهذه لغة قليلة كما ذكر النووي في شرح صحيح مسلم عند هذا الحديث طيب ستحذف اذا فيؤتى بالالف بعد الواو طيب يخرج من هذا الكلام
نوعان النوع الاول الواو الاصلية مثل يدعو ولا تكتب ها الالف بعد الواو لان الواو اصلية بن هشام مكن الجمع كان احسن لو قال مثلا ندعو الشباب الاستقامة  الجماعة هنا
لكن هل الواو هذه واو جماعة؟ لا هذه واو الفعل الفعل ليش؟ لان الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقدره نحوه نحن اذا ما عندنا واو جماعة اصلا لكن الخطاب الان والكلام عبارة عن كلام جماعة
ها؟ اذا التمثيل بالواو اللي هي في كلام جماعة اوضح اوضح اذا على اي حال نقول زيد يدعو ما في الف بعد الواو واذا قلت مثلا نحن ندعو الشباب الى الاستقامة ما في الف ايضا ليش؟ لان الواو في المثالين ليست
الجماعات اما بيدعوك واضح انه ما في جماعة اصلا لانه يدعو فعلا ماضي فعل مضارع والفاعل هو يعود على البيت واما قولك ندعو صحيح ان المقام مقام جماعة ولكن الفاعل
ومن مستتر تقديره نحن اذا ما عندنا واو جماعة اصلا هذه المسألة الاولى اللي مات ما تكتب الالف بعد واو هاء ما هي المسألة الاولى  الواو الاصلية. صحيح. طيب. المسألة الثانية
نعم المسألة الثانية واو جمع المذكر السالم والاسماء الخمسة معروف ان الواو بالاسماء الخمس ما توجد الا في كلمة ذو ها لكن في جمع المذكر السالم هي اللي تكثر يقال مثلا
متقدموا العلماء انقلوا الفضل على المتأخرين متقدموا  الواو ما تسكت لان الواو ما هي واو الجمع؟ هذي واو الرفع ها الرفع حرف واو جماعة  طيب  ها كذلك ايضا ما تكتسب الالف بعد الواو لانه ملحق
جمع المذكر  في مسألة لكن ما له داعي نكتفي بهاتين المسألتين المستثنيتين وهما ايش الواو الاصلية والواو في جمع المذكر السالم والاسماء الخامسة اللي هي مثلا واو    واضحة يعني فيها
لا بد ان مثلا ابو كان معروف ان الالف هنا ما لها قال قيمة هنا لهذا ما ما ذكروها هم  على اي حال لو يعني طالب كتبها نقول له غلط لان ما تكتب بعد الواو
بالنسبة للاسماء الخمسة جمعة مذكرة     ما هو الفعل  والمسألة الثانية اللي هي مع واو جمع مذكر السالم والواو في الاسماء الخمسة  طيب قال وترسم الالف يا عم ان تجاوزت الثلاثة
استدعى والمصطفى يعني كاتبة استدعى تكتب الالف تكتب الالف على ايه ها يعني ما يقال استدعى مد الالف بعد العين لا. وكذلك المصطفى ما يقال المصطفى مد الالف بعد الفاء. ومثل مثالهم مثال
الفعل ومثال  لكن المسألة ذي فيها يعني زيادة وهو ان القاعدة كما قال انتم عرفتم الان ان الان تجاوز الثانية اما اذا كانت ثالثة ويأتي حكمها اما اذا كانت رابعة ان يتجاوز الثالثة
كما قال الاصل انها تكتب فيها ان ها الا اذا كان قبلها الا اذا كان قبلها ياء ستكتب  في الاحياء  دنيا عندي الف  دنيا على القاعدة انها الدنيا على ياي ولا لا؟ لكن لماذا كتبوها على الف
قالوا لان قبلها ياء فكرهوا ان يجتمع  فكرهوا ان يستمعوا ان يستمع يا ان الا مسألة واحدة وهي ان يكون علما مثل يحيى وقالوا تكتب مقصورة بالا تلتبس بالفعل اذا يحيى
من اراد ان يحيا حياة سعيدة تكتب ممدودة لكن جاء يحيى قالوا تكتب مقصورة وفرق بينهما لاجل يفترق العلم قال الشاعر وسميته يحيى ليحيى فلم يقل الى رد امر الله فيه سبيله
ها وسميته يحيى ليحيى اليوم ليس عليكم الان اكتب وسميته يحيى ليحيى كيف كتشوفها الاولى مقطورة والثانية طيب قال او كان اصلها النداء كرمى والفتى او كان اصلها طبعا في كلام مقدس والتقدير
او كانت الياء لو كانت الالف الثالثة واصلها الياء  طيب كيف تكتب الالف الثالثة قال لك في تفصيل في تفصيل نرجع نصلح الالف الثالثة هذي ان كان اصلها الياء رسمت ايه يا عم
وان كان اصلها الواو  قال او كان اصلها الياء كرما والفتاة والفا يعني ترسم الالف الفا في غيره يعني في غير ما اصله الياء فعسى والعصا وينكشف امر الف الفعل بالتاء
فرميت وعفوت وانا اسمي بالتسمية كعصوين وفتيين الان يشيرون الى ان الالف الرابعة فما فوق  ها الا ان كان قبلها ترسم الفا الا في العلم مثل يحيى طيب ما حكم الالف اذا كان الثالثة
ان كان اصلها الياء ترسم يا عم وان كان اصلها الواو ترسم انت جاء سؤال اعرف ان الالف اصلها ياء او اصلها واو طيب ان تسأل عن الفعل ولا عن الاسم
اسأل عنهما اليهما ونتأمل فعل اذا اردت تعرف اصل الالف تدخل عليك يا الفاعل فمثلا رمى المتكلم انت ماذا تقول في رما رميت اذا دل على ان الالف طيب مثلا
عفوت اذا دل على ان الالف واضح؟ هذا بالنسبة للافعال قال وينكشف امر الف فعلي ما المؤمن مراد بالتاء سأل فاعل ولا لا ترى ميت وعفوت رميت اتضح ان اصله
وعفوت اتضح ان اصلح واو والاسم معطوف على ما قبله والتقدير وينكشف امر الاسم وينكشف امر الف الاسم بالتسمية ها؟ لان الفعل الاسم ما تدخل عليها التاء فمثلا عصى  عطوين
نكتبها على الف لانه اتضح ان الالف اصلها الواو ومثل مثلا فتى ها لما ثنيته قلت فتيين ها؟ اذا ان دل على ان ذلك اصلا  هذه بعض من القواعد التي اشار اليها ابن هشام والله اعلم
الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المصنف رحمه الله تعالى اصل منذ حسن بكسر وضم  وابن
ابن وابنة وامرئ وامرأة تسميتهن واثنين اثنتين الغلام الله بالقسم بفتحهما بكسر  همزة وصل هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله تعالى الكلام على همزة الوصل  قد تضمن هذا الفصل مبحثين
المبحث الاول  مواضع  والمبحث الثاني  حركة همزة الوصل يعني البيه ما فيهوش كلب همزة الوصل الوطن معلوم هي همزة يذكر في اول الكلام   وتسقط في الوصل وسميت بهمزة الوصل لان العرب تأتي بها
توصلا للنطق بالساكن من قواعد العرب وسننها في كلامها انها لا تبتدأ بشاة ولا تقفوا على متحرك اذا كان اول الكلمة ساكنا اوتي بهمزة الوصل بهمزة الوطن فمثلا عندك اكتب
نلاحظ ان اول الكلمة بدون همزة الوصل ان اولها ساكن اللي هو ايش ؟ الكاف فغسل بهمزة الوصل لاجل ان يتوصل المتكلم ويستطيع النطق نعم بالساكن والا لا يمكن لاي انسان ان يبدأ بسكون. ان يبدأ بسكون
هذا وجه تسميتها بهمزة الوصل هذه الهمزة كما قلنا تثبت في الابتداع ومعنى تثبت في الابتداء اي ينطق بها في الابتداء ينطق بها في الابتدائي فنقول مثلا اكتب مثلا  انطق بالهمزة في الابتداع
لكن في الوصل تسقط ومعنى قوله تسقط يعني انها لا ينطق بها والا فهي تكتب ولهذا قد يكون بعض الطلاب الضعاف في الاملاء اذا امليت عليه همزة الوصل في الوسط
ما كتبها وتقول مثلا نعم اقرأ واكتب ما يعني يهتدي الى انه في همزة بعد الواو ها وبعده الكاف على طول يعني استنادا منه الى ان لما ان ما نطق بها فانها لم لا تكتب
وهذا ليس بصحيح لان همزة الوطن اذا كانت في اثناء الكلام تسقط في النطق ولكنها في الكتابة معتبرة اذا قيل مثلا اقرأ واكتب الان ما ما نطقنا بالهمزة ولا لا
يقول اسقطناها ان نطقت بالواو اللي هي العاطفة والكاف  لكن معتبرة الهمزة كتابة ولهذا يعني ينبغي للطالب انه يعنى بمواضع همزة الوصل ويعرف احكامه ولا يظن انه كما ينطق يكتب لا. الوصل تختلف
وقد لا تنفخ بالهمزة في اثناء الكلام ولكن في نفس الوقت   تكتب الحاصل من هذا الوصل تثبت في اتجاه الكلام نطقا وكتابة نطقا وكتابة. اما في اثناء الوصل فانها تثبت كتابة
ولكنها لا تثبت وتقا. لا تثبت نطقا الا في مواضع مستثناة تحذف فيها الا في مواضع مستثناة تحذف فيها وهذه لم يتعرض لها  نقطة اخيرة فعلا ان همزة الوصل لا تكتب فوقها الهمزة
يعني تكتب الف مجردة من الهمزة من الهمزة هذي خاصة بالف القطع اذا قلت مثلا انا اكتب تضع الهمزة فوق الالف يكتب. ليش؟ لان هذه همزة قطع لكن اذا قلت لك
اقرأ واكتب ما تكتب الهمزة فوق الالف في الموظوعين وكأن المراد بهذا ان يفرقوا بين الف الوصل وبين الف القطع. هذه تلك فوقها الهمزة وهذه ما تكتب فوق فينتبه لهذا كما ذكر الاملائيون
لاباس يعني صاد على انه همزة وصل؟ اقول لا بأس بهذا اقول يكتب هذا ولا مانع منه لكن لو ما كتبته وجربته اصلا من الهمزة لا بأس  طيب مواضعها همزة الوطن
اثنان اسم سماعي وقسم قياسي ايش الفرق بين السماع والقيام السماعي يعني مواضع محددة ما تزيد ولا تنقص اما القياسي نعطيك الضابط والامثلة عليك انت. اي مثال تأتي به ينطبق عليه الظابط
هذا الفرق بين السماع والقيادي اما السماع من همزة الوصل فهي في الاسماء  اما الاسماء كما ذكر ابن هشام اسم    الاولى كلمة اسم همزتها همزة ها وصل  بمعنى الدبر كذلك
ابن حمزة ابن هذه ولكن زيدت الميم للمبالغة للمبالغة. يعني ابن وابن المعنى واحد. الفرق بينهما زيادة الميم. لماذا زيدت قالوا زيدت لاجل المبالغة هذا الان اربعة اسماء وزنه الخامس هذا يقابل الابن. اللي هو المؤنث هذا ابنه
وامرئ المذكر وامرأة  هذي كم الان سبعة قال وتسميتهم يعني المسمى من اللسمة السبع ذي همزة وهمزة وصل ايضا فمثلا اثنان لبنان ابنتان الى اخره همزة وصل وقول ابن هشام وتسميتهم اخرج الجمع
فان الجمع همزة رمزة قطع مثل الاسماء الاسمى ننطق بالهمزة لانه همزة قطع الابناء ها ننطق بالهمزة لماذا؟ لانها همزة قطع اذا اللي همزة وصل هو المفرد والمثنى واما الجمع
فهمزته الجمع همزة وغمزة قطع. طيب اخذنا سبعة الان طيب واثنين واثنتين بثمانية وتسعة ها الهمزة في اثنين اثنتين حمزة وصل الغلام هنا في الحرب الغلام المقصود الهمزة في الف
وهذا معنى قولنا ان همزة الوصل تأتي في الحروف ولا كافي الا في حرف واحد فقط التعريف اما بقية الحروف  مثلا فهمزته عمدة قطع قال  ويل لله في القسم نعم الهمزة
امن الله هذه همزة وصل وفيها لغات يقال ويل الله ويقال ويم لله في النون والهمزة همزة وصل ومعنى الكلام الله اي قسم يقال ان معنى ايم الله او يوم الله بمعنى بركة الله
اذا قلت مثلا ويل الله لافعلن كذا لا تفعلن كذا هذا ورد في احاديث ورد في الحديث الصحيح ظلم الله في كل الاعراض قيم الله مبتدأ ولفظ الجلالة مضاف اليه
والخبر محذوف وجوبا والتقدير ويل الله قسمين   وقول لافعلن جواب القسم لان عندنا قسم هنا الان المقصود ان الهمزة في هذا القسم اللي هو ايمن او ايم هي همزة وصل
وبهذا تقول الاسماء  تسعة  هذه الاسماء دخول همزة الوصل فيها سماعية معنى سماعية يعني ما في في اللغة العربية اسمى وصل الا الاسماء هذي الا سيأتي بعد قليل من مصادر الافعال لان المصدر معروف انه اسمه
مصادر الافعال لكن المقصود ان الاسماء التسعة هذي غمزتها غمزة وصل لكن مثل احمد مثلا اسم علم ها؟ هذي همزة قطع جميع الاعلام اللي فيها همزة كلها همزة وهمزة قطع. يعني تقول مثلا جاء محمد واحمد
جاء محمد واحمد هذا غلط لان هزة القطع تخالف همزة وصم في انها ينطق بها في الابتداء ينطق بها في ايش؟ في الوسط طيب قال همزة وصل همزة وصل لاحظوها في المدن
خبر المبتدع امر المبتدع يعني همزة اسم واشتم وابن الى اخره قال همزة وصل يا اخوان اذا همزة اسم هذا مبتدع اين الخبر همزة وصل قال اي تثبت ابتداء وتحذف وصلا
والمعنى تثبت ابتداءا في اول الكلام. ينطق بها ثم قول تحذف وصلا يعني في اثناء وصل الكلام بغيره المقصود ان همزة الوصل اذا كانت في الوسط فانها تحذف وقد علمتم ان معنى قول ابن هشام تحذف يعني في النطق
يا اخوان لا في الكتابة ما في الكتابة فان القاعدة في همزة الوصل انها تذكر. لكن في مواظع في مواظع تحذف فيها عمدة الوسط وهذا من المباحث طيب قال وكذا
همزة الماضي بدأ الاوان بالمواضع القياسية بهمزة الوصل ولكن ابن هشام يعني ما وضح المواضع القياسية ولعلي اذكرها لكم باسلوب اوضح كالاتي نقول المواضع القياسية لهمزة الوصل هي كما يلي
اولا فعل الامر من الفعل الماضي الثلاثي الامر من الفعل الماضي الثلاثي انتبه الثلاثي فمثلا كتب  ما الامر اكتب همزة وصل ورد  طيب اكل اوله الهمزة     لا هو المقصود انه تثبت ابتداء يعني ان همزة الوصل ينطق بها وتكتب في اول الكلمة
يعني مثلا كان هكذا بدأت على طول لو قلت مثلا اسمي فلان فاول لا بد ان تقبل هم به انا الان لانه اصله كما قلنا في اول الدرس ان العرب ما تقتدي بسياتهم
انت لابد تأتي بالهمزة في اول الكلام قطعا ولهذا تتفق همزة الوصل وهمزة القاطع في انه انهما يسكتان ابتداء. لكن يختلفان في اثناء الوصول من همزة الوصل ما ينطق بها. وهمزة القاطع
ينطق بهذا كله طيب نعود اذا الموظع الاول من المواظع القياسية هو ايش الامر  او من الفعل الثلاثي الماضي. طيب ثانيا تعرفون انتم على اساس نفهم اكثر اللي يريو الماضي
الرباعي هذا استبعده الان الرباعي هذا همزته همزة قطع زيادة درجة الخماسي الماضي الخماسي والامر من الخماسي مصدر الخماسي همزاتها همزة وصل الماضي من الخماسي والامر من الخماسي والمصدر من خماسي. طبعا المضارع ما له علاقة لان ما في همزة مضارع
فمثلا هات فعلا خماسيا  انطلق   كم ستحرم هذا همزته همزة وصل في حالة الماضي في حالة العمر انطلق همزة وصل المصدر انطلاق  يعني مثلا تقول جاء محمد وانطلق وانطلق راحت الهمزة لان همزة وصل
لكن لو بدأت به ماذا تقول؟ تقول انطلق زيد تنطق بالهمزة. كذا تقول مثلا مثلا لشخص يا محمد ها يا محمد انطلق لو اردنا الوصل  او اعمل كذا وانطلق. اوضح بعد الواو
وانطلق ذهبت الهمزة اذا الهمزة وصلت انطلاق كذلك تقول مثلا اعجبني ماريو زيدن وانطلاقه. ون. ذهبت الهمزة ايش بقي السداسي مثل الماضي السداسي والامر والمصدر. همزة همزة وصل فمثلا استخرج
كم حرف هذا ستة نعم استخرج تنطق بالهمزة ابتداء  لكن مثلا لو قلت جاء محمد واستخرج كذا مستخرج ذهبت الهمزة  مثلا افتح الكتاب واستخرج المسألة الهمزة اعجبني قراءة محمد واستخراجه المسائل. ذهبت الهمزة
فصار الان المواقع القياسية الامر من الثلاثي  وماضي الخماسي وامره ومصدره وماضي السداسي وامره ومصدره بقية الرباعي هذا همزك وهمزة قطع سواء كان ماضيا او امرا او مصدرا يعني مثل اعلن
هذا ايش رباعي همزة وهمزة قطع  يقول مثلا اعلن محمد الخبر  يقول مثلا صعد المنبر واعلن الخبر تنطق بالهمزة هل تقول صعد المنبر واعلن الخبر واعلى تقول واعلن تنطق بالهمزة
المقصود ان الرباعي الماضي والامر والمصدر همزة همزة  وبهذا نقول استوفينا مواضع همزة الوصل وما عدا همزة الوصل فهمزة همزة قاطع كيف انحصر مواضع همزة القطع نقول ما عدا التعريف من الحروف
ما عدا الاسماع التسعة اللي مرت  ولا لا مثل احمد وغيره من الاعلام اللي اوله همزة او انور مثلا او غيره وبالنسبة للافعال ومصادرها ما فيه الا الرباعي وامره ومصدره. هو اللي همزة قطع والباقي همزة قطع
واضح  طيب نجلس هنا من هشام قال وكذا همزة الماضي المتجاوز اربعة احرف قال المتجاوز نفهم من كلامه ان الماضي الذي هو اربعة احرف ليست همزته همزة وصل ليست همزته همزة وصلت بالهمزة
قال وكذا همزة الماضي المتجاوز اربعة احرف ماذا يدخل في قوله اربعة احرف الخماسي والسداسي. قال تستخرج بن هشام ايش مش سداسي وامره ومصدره ترك الخماسي كما تلاحظون يقول ترك الخماسي
ثم قال وامر الثلاثي يعني امر الفعل الماضي الثلاثي كما قلنا همزته همزة وصل قال تقتل واغزوا واغزي  نعم الان من حصر المواضع فقيل للمبحث الثاني اللي هو ايش تشكيلنا يعني حركة الهمزة
الهمزة طيب نبدأ مع اول يقول همزة تسقط بكسر وضم يعني ان كلمة اسم يجوز في همزتها وجهان الاول الكسر تقول اسم مثلا اسمي كذا  انك تعرف انت لاحظ معي ان ما تتضح حركة الهمزة الا اذا بدأت بها
ولا لا؟ لانه اذا صارت اذا صارت في الخارج ستسقط الهمزة فلا تتضح حركتها اذا فتقول مثلا اسمي محمد هذا الوجه الثاني تقول اسمي محمد ولكن الظم قليل جدا كان الاولى بابن هشام رحمه الله انه ما يذكر الظن في مثل هذه
المقدمة وفي مثل هذا المتن المختصر كان الاولى ان يختصر على على الكسر لانها عظم قليل جدا اذا كان قليلا اهلنا شد الطالب المبتدي خيركم    طيب قال  وابن وابن  امرئ
وامرأة وتسميتهن واثنين واثنتين ثم قال انتهى الكلام الان انتبه جيدا قال والغلام ويل الله في القسم بفتحهما انتبه على الكلمات الاول ما بين حكمه الان بين حكم كلمة ايش
وسكت على الباقيات ولا لا؟ ونص على ايش على الغلام والملك ها بدليل انه قال بفتحهما او بكسر    لا بفتحهما اللي عنده فتوى بفتحهما بفتحها ها جميع الكلمات مع ان الكلمات اللي راحت ما فيها ثم تكسر الهمزة فيها. ها؟ يعني ابن
ابني موجود انا اقول اب لي موجود بالفتح؟ لا ايه طيب الان يعني اتفقنا على ان بفتحهما يعود على ايه؟ على الغلام طيب اذا معنى ان همزة التعريف ان حكمها الفتح وجوبا. انتبه وجوبا ولا يجوز فيها وجه اخر الكسر مثلا
التعريف  قال لك كما يجوز فيها وجهان ايمن ولا لا لانه لما قال بفتحهما ادخل قيمون الان ثم قال او بكسر في ايمن ومعنى ان ايم يجوز فيها الفتح فتقول ايم
ويجوز الكسر فتقول ايم لكن الراجح هو الفتح الراجح واما الكسر فهو ايش؟ فهو ضعيف لما اخذنا من كلمة الان اسم هل افصح فيها الكاشير كسر الهمزات؟ والظم يجوز لكنه قليل جدا
طيب الهمزة في ان التعريف وجوبا وجوبا طيب اي مل وجهان الفتح وهو ارجح ويجوز الكسرة    استمر وقال همزة وقل اي تثبت ابتداء وتحذف وصلا وكذا همزة الماضي المتجاوز اربعة احرف
استخرج وامره ومصدره وعمرو الثلاثي تقتل  طيب طبعا انا اذا كنت الان تقتل ما نقبل الهمزة ولا لا حركتها احذف الهمزة الان احذف الكاف اقسم اذا انتظم في قاعدة يذكرونها
يقولون ان حركة همزة الوصل من جنس حركة الحرف الثالث  هذا بالنسبة للافعال اذا اذا كان الحرف الثالث مضموم ضم الهمزة واذا كان مكسور اكسر الهم يعني مثلا   اكتب لماذا
من الحرف الثالث من الفعل ولا لا الان لو قلت لك اظبط اكتب بالشكل طيب اترك الهمزة  وسع    طيب واضح طيب  ارض  الثالث مكسورة اللي هو ايش  اذا كيف تشكل الهمزة
طيب طيب فهمتوا الان الظم والكسر طيب انتبهوا لهذه ذهب  الان ها  مفتوح كان على القاعدة من الوصل لكن ما فتحوها لماذا قالوا خشية ان يلتبس بالمضارع في حالة الوقف
اذا قلت مثلا  اذهب طبعا لماذا قال الحسن وقف على سكر قرب الامر لان لا بد تصير المساكنة فاذا قلت مثلا اذهب على انه وقف حالة وقف يعني الهمزة مفتوحة الان. قالوا الام اذا فتحنا عمزة الوصل
من الامر التبس بالمضارع  اذا صارت القاعدة على كلامنا الان ان حركة همزة الوصل بالنسبة للفعل على حسب الحرف الثالث. فان كان مظموما ظما او مكسورا كسرت. فان كان مفتوحا فانها لا تفتح الهمزة انما تكسر خشية
يلتبس بالمضارع  المضارع اللي هو في حالة الوقف. ليش يقولون في حالة الوقف يحصل النفس بينه وبين الامر ان تعرف ان الامر من اذهب  اذا وقفت انت على المضارع لابد ان تقف بالسكون
لان العرب لا تبتدي بساكن ولا تقف على متحركين هذا معنى قوله تقتل واغزو   الهمزة طيب قال واغزي طيب احدث الواو وانقذ بالهمزة يعني مخاطبة  لماذا لان الحرف الثالث الان ايش؟ مكسور على القاعدة. طيب
لكن يقول ابن هشام بضمهم ومعنى بضمهم يعني الضم الاول يقتل والثاني اغزوا لكن سينتقض علينا الثالث اخزي فيها وجهان للنحويين الاول ما سمعتم على القاعدة اللي هو تكسر الهمزة
اغزوي اغزوي ليش نقول اغزوي لان الفعل ما هو من غزا يغزو ها عندنا لوح وضحنا اكثر ها   ها اخزي اصله اغزوي بعد الزاي واو والواو به واو والفعل ولا لا؟ لان المراد يعبدون
يا ايش اللي حصل قالوا استثقلت الكسرة على الواو تغزويني مليان ومكسورة   نقلت الكسرة الى وين؟ الى الحرف اللي قبله اللي هو الزاين الزاي اصلا مضمومة  فالتقى ساكنان الواو يوم راحت حركته الكنب
وحذفت الواو المخاطبة لا تحذف هذا بحث تصريفي يا مخاطبة ما تحذف لماذا؟ لانها اوتي بها لعلة على اساس يعرف ان الكلام مسند الياء المخاطبة  طيب الان اذا حدثنا مرة ثانية على اساس
الان اغزي على ضم الهمزة اصله اغزوي والواو كسرة اذا استثقلت الخصر على الواو ونقلت الى الزايد اذا صارت الزاي مكسورة الان الواو ساكنة واليا الساكنة حذفت الواو التقاء الساكنين
اذا هل ازاي مكسورة ولا مضمومة؟ يقول اننا الاصل فيه مضمومة واللي الحال الراهن مكسورة. فلهذا اجاز النحويون الوجهين قالوا يجوز الضوء باعتبار الاصل وهؤلاء يطردون القاعدة على وتيرة واحدة
ومعنى هذا اذا خاطبت الانثى ماذا تقول تقول اغزي بضم الهمزة على الوجه الاول. اما الوجه الثاني فتقول اغزي لانه لما كانت الزاي مكسورة للحرف الثاني  نشرت  اسهل واقرب تناولا لكن هم يعني في الامور التصريفية ينظرون للاصل
انظروا لي الاصل. اتضح لكم الان قول ابن هشام بضمهم وعلى هذا ناخذ قاعدة انها تضم همزة الوصل اذا كان الثالث مضموما لفظا او اصلا    طيب واضرب وامشوا واذهب بكثر
واضرب واضح لان الحرف الثالث مكسور يعني الفعل الثلاثي الان ظرب الامر اضرب الراء اللي هي الحرف الثالث مكسورات. اذا تكسر همزة الوصل فتقول اضرب واضح هذا الكسر. طيب امشوا
ها من هشام يقول لازم امشوا بكثرة مع انه ما عندنا كسرة الان بالكلمة الكلمة ما فيها شي مكسورة الان امشوا قالوا ان الظم عارض ينموه من مشى يمشي اذا اصله امشيوا
الكسرة  مقدرات الاصم امشي  مقدرة في الاصل لكن لما حذفت الياء وقربت الواو للسين ظمت السين لمناسبة الواو ولا اصل الكلمة امشي كلمة اغزوا تماما العمل اللي تم فيها المقصود بهذا
امشيوا  ايش اللي حصل اثقلت الكسرة استثقلت الضم علي يمسي يو هل هي مضمومة الان  نقلت للحرف اللي قبله اللي هو الشين  والواو ساكنة طبعا الواو لا تحدث لان واو الجماعة. تحذف ايش
الان يصير الان الكسر في نظرا الى الكسرة المقدرة ونظرا الى الكسر المقدر اللي هو في اصل الكلمة ولهذا قال واضرب وامشوا  المذهب مرت بنا قبل قليل مع ان الان الحرف الثالث مفتوح صراحة
لكن لماذا نكسر الهمزة لان لا يلتبس بالمضارع في حالة الوقف طيب قال كالبواقي ارجع الان للبواقي اللي ما مر البحث فيها يعني مثل الاسماء الباقية اللي هي اس وابن وابنة الى اخره هذي ما مر الحكم فيها اذا ما حكمها
طيب مثل المصادر والافعال انطلق انطلاق ها استخراج كله ايظا الكسر وبهذا يكون ابن هشام قد استوفى المسألة ولكن في كلام مضغوط   والله ما هو بعيد وقد يقال انسوا باعتباره الحالة الراهن اذا كان جهاز الكسر في الاول باعتبار الحالة الراهن يمكن هنا لكن ما ادري هل
هل قرئ به في السبعة  ان الاية ان امشوا واصبروا ان امشوا على الكسر هذا لكن هل يعني يقرأ امشوا لو صارت في حالة ابتداء يعني هذا ما ما وقفت عليها
الكلام على الله اعلم الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الموضوع الذي معنا كما وعدنا بالاسبوع الماضي هو الجمل التي لها محل من الاعراب والجمل التي ليس لها محل من الاعراب
اعلم الضابط الذي بني عليه ان هذه الجملة لا محل او ما له محل هو حلول الجملة يحل المفرد بمعنى انه اي جملة يمكن ان المفرد يقع موقعها ويؤدي معناها
فان هذه الجملة لها محل من الاعراب لانك تعرف انت ان الاصل في المفرد ان يكون له محل للاعراب ان يكون مثلا خبرا او فاعلا او مفعولا او مجرورا اذا مثلا
جاءنا جملة الخبر يصير لها محل للعراق لماذا لان الخبر له محل من الاعراب مثلا جاءنا جملة  وقعت صفة فنقول ان الجملة دي اله محل من الاعراب لان الاصل في الوقت انه يكون بالمفرد
يقول بالمفرد فمثلا لو اردنا ان نوضح ان الضابط هذا في مثال لو قلنا مثلا الربا يمحق البركة مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف  يمحق فعل مضارع مرفوع بالضمة
قلت اعظم المستتر جواز تقديره هو يعود على الربا والبركة مفعول عندي الان جملة في جملة يمحق البركة هذه الجولة يقال والجملة في محل رفع خبر المبتدع اذا عندي الان جملة له محل من الاعراب
ليه له محل لانها وقعت موقع مفرد انا لو اردت احول الجملة الى مفرد صح ان اقول الربا ماحق للبركة اذا ماحقون خبر مرفوع خبر مرفوع. اذا جملة ينحط في محل رفع خبر المبتدأ
هذا معنى جملة له محل من الاعراب اما اذا قيل جملة ليس لها محن من الاعراب المعنى ان المفرد ما يقع موقعها فمثلا جملة جواب القسم يقول مثلا والله لافعلن الخير
جملة ناس على ان الخير  وهي ليس لها محل من الاعراب لانه لا يمكن ان المفرد يقع موقعها  وتضع بدلها المفرد هذا ما يمكن لهذا قالوا ان جملة جواز القسم
ها ليس لها محل من الاعراب اذا الخلاصة في هذا في هذه النقطة قلنا الفيصلي في الجمل اللي له محل وما له محل وصحة وقوع المفرد موقع الجملة معروف ان المفرد يرفع وينصب ويجر. هذا بالنسبة للاسماء
مثل الافعال يرفع ويجزم فليقع موقع مفرد ياخذ محل المفرد بالاعراب ولما يمكن يقع موقع مفرد هذا يقال ليس له محل من الاعراب الجمل التي لها محل من الاعراب هي السبع
الجملة الاولى الجملة الواقعة خبرا ومحلها اما الرفع اه والله الرفع اذا كانت خبرا لمبتدأ او خبرا  كل عصر اذا كانت خبرا لكانا او خبرا  الامثلة المثال السابق اللي مر قبل قليل
مثال لايش الجملة الواقعة خبرا في محل رافع  ومثل خبر  لو قلنا ان الربا يمحق البركة. ان الربا يمحق البركة. تكون جملة يمحق البركة في خبر لان اتركونا جملة واقعة خبرا في محل نص اذا وقعت خبرا لكانا
اذا وقعت خبرا  كما لو قلنا يعني مثال عادي   نعم يحرص على اداء الواجب او يحرص على صلة ارحامه بتكون جملة يحرص في محل هناك خبر ايش  تابع لو قلت مثلا
خالد ان يأتي او مثلا كاد السحاب ان يتقطع فالجملة جملة يتقطع او جملة يأتي في محل نصب. خبر كان خبر كاد. خبر كاد الحاصل اذا ان الجملة الواقعة خبرا اما في محل رفع واما في محل نص
هذا النوع الاول النوع الثاني الجملة الواقعة صفة محلها على حسب الموصوف وقد تكون في محل رفع   اذا قلت مثلا جاء طالب يحمل كتابه رأيت طالبا يحمل كتابا مررت بطالب يحمل كتابه
جملة يحمل  في محل رافع المثال الاول وفي محل نصف المثال الثاني وفي محل جر المثال الثاني ومن الامثلة قول الله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله جملة ترجعون
في محل ناصر  الثالث الجملة الواقعة حالا وهذه في محل نص قطعا اصل الحال لابد ان تنصب تقول كأن تقول جاء خالد يضحك طيب يحل محله مفرد الضغط المتقدم تقول جاء خالد ضاحكا
اذا نقول جملة يضحك في محل مصر من  وانطلاقا من هذين النوعين قال العلماء الجمل بعد ان نشرت المحضة  الجملة بعد ان نشرت المحضة صفة وبعد المعرفة المحضة  وبعد النكرة غير المحضة
اذا قلت مثلا جاء رجل يحمل كتابا رجل نشر محظر هنا محضة التنكير ما فيها احتمال اخر يتعين ان تكون جملة يحمل قطعا اذا قلت جاء خالد يحمل كتابا تكون جملة يحمل كتابا شان من خالد
قطعا لماذا؟ لان خالد معرفة محضاة لماذا محظاة؟ لانه علم. والاعلام من اقسام المعارف طيب اذا قلت مراوغ برجل صالح يصلي يا صحتي ها؟   لحظة برجل صالح يصلي عندنا الان رجل نكرة
لكن ما هي محظة هنا لانها وصفت فقربت من المعرفة فان اردت ان تنظر الى النكرة صح ان تعرض جملة صلي صفة وان نظرت الى المخصص صح ان تعربها  خالي
ومنه قول الله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا جملة يحمل هل هي حال من حمار او صفة محتمل  لانك ان نظرت الى كلمة الحمار
واما ان دخلت عليه المعارك تكون جملة يحمل  لكن ان نظرت الى ان الهنا جنسية وانه ما يراد حوار معين اذا هو مثل النكرة الان صح ان تعرب هكذا   النوع الرابع
من الجمل  الجملة الواقعة مفعولا به الجملة هذي نعم محل مصر قطعا انت تعرف ان الاصل في المفعول به ان يكون مفردا مفردا من اذا قرأت الكتاب اكلت الطعام الى غير ذلك
لكن في جمل وقعت مفعولا به في مواضع ذكرها النخويون الموضع الاول بعد القول في اربعة مواضع الموضع الاول بعد القول كما في قول الله تعالى عيسى عليه الصلاة والسلام قال اني عبد الله
اذا قال فعل النار قلت اعظم من مستتر جوازا تقديره هو اني  يلا اقول ها  ان وسمها خبرها في محل نص مقول القول نقول القول اذا دائما الجملة التي تقع بعد القول يكون محلها النص
الموضع الثاني للجملة اللي تقع مفعولا به بعد المفعول الاول في باب ظن   اذا قلت مثلا ظننت عليا يحضر اليوم  المفعول الاول علي واين المفعول الثاني جملة يحضر اذا نقول جملة يحضر في محل نصب
مفعول كامل ها لظنه نعم لكن مثل اعطى هل يمكن ان يأتيه  الظاهر اني ها يمكن يبي الظاهر انه ما يا اخي ليش لانه اصله تعرف عن ان ظن تدخل على مفعولين اصلهما المبتلى والخبر
مر بنا قبل قليل من الخبر يصير جملة يصير جملة اذا يمكن يصير المفعول الثاني بظن يعني اي نعم لكن بالنسبة لاعطى لا يقولون انها اعطت ثم مفعولين ليس اصلهم المبتلى والقضاء
الظاهر ان في بابه اعطى ما تكون المفعول الثاني جملة. فيكون المفعول الثاني جملة المفعول النوع الثالث بعد المفعول الثاني في اعلى ما وارى تعرف اني اعلم وارى تنصت ثلاثة مفاعيل
المفعول الثالث يكون جملة احيانا لان المفعول الثالث هو اصله الخبر الاصل اذا قلت مثلا مثال نوضح به اعلمت زيدا خالدا منطلقا خالد المفعول ثاني واصله مبتدأ منطلقا مفعول ذلك واصل الخبر لان الاصل خالد منطلق
ولهذا يقولون ان مفعول الثاني والثالث بابي اعلم وارى يأخذان حكم مفعولين ظنا  لان المفعول الثاني والثالث في بابه اعلم  ها كما  المفعولين في بابي في باب ظلة تماما. اذا يمكن ان المفعول الثالث في باب اعلى ما هو رأيكم جملة. الاصل خبر
لو قلت مثلا اعلنت زيدا خالدا يأتي غدا اذا علمت زيدا مفعول اول. خالدا اين المفعول الثالث؟ لا اعلم الجملة وهي جملة ياتي غدا الموضع الرابع تكون الجملة في في محل نص مفعول به
هو في باب التعليق في مثل لنعلم اي الحزبين احصاء في اي مبتداه والحزبين مضاف اليه واحسى خبر المبتدع  والجملة من المبتدع والخبر في محل سدت مسد مفعولين نعلم لانه هنا معلق على العمل مر بنا
تعليق هناك والالغاء اذا صارت المواضع كما ذكر ابو هشام رحمه الله التي تكون الجملة في محل نص مفعول به. كم موضع اربعة مواضع    مثل قول الله تعالى يعني امثلة كثيرة للتعليق ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من ف
لنعلم اي الحزبين احصى عندك اي مبتدأ مضاف اليه. واحصى خبر المبتدع. والجملة من المبتلى والخبر في محل نصب سدت مسد مفعولين. ها مفعول اي نعلم اذا الان اخذنا الجملة الخبرية
والالوان لان الواقعة خبرا والواقعة صفة والواقعة حالا والواقع مفعول به طيب الخامس الجملة الواقعة في محل جرح يعني الجملة الواقعة مضافا اليه والجملة تقع مضافا اليه مع ازن واذا
وبينما قاعدة اذا وقعت الجملة بعد بعد الظروف الاربعة المذكورة ذي فان الجملة تكون في محل جرح مضاف اليه  وليس المراد ان ما تقع الا بعد الظروف ذي لا. انما المقصود انها هي التي تقع بعدها الجمل
لكن مثل كلمة يوم اليوم المفرد اخر الجملة فمثلا في قول الله تعالى قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ما موقع جملة ينفع الصادقين صدقهم في محل جر لان عندك يوم مضاف
جملة ينفع الصادقين مضاف اليه. والدليل على الاظافة كما يقولون حذف التنوين من كلمة يوم حذف التنوين من كلمة يوم ينور العلماء ينون لكن لما اضيف الى الجملة التي بعدها حذف التنوين
وعلى هذا اذا انتهيت من اعراظ قلت يوم من جملة ينفع؟ قلت مثلا ينفع فعل مضارع؟ ينفع الصادقين المفعول مقدم صدقهم فاعل. تقول والجملة في محلي جر في اضافة يوم اليها
في محل جر اضافة يوم اليها. ومثله لو قلت مثلا جلست حيث جلس زيد او اجلس حيث يجلس ايش موقع جملة يجلد زيد من الاعراب   تدرك هنا الاصل المضاف اليه نفرد
وقعت موقع المضاف اليه اعطيت الاعراب اللي هو ايش اللي هو الجار من الجملة الخامسة السادسة جملة جواب الواقعة جوابا لشرط جازم اذا اقترنت الفاء او بايذاء الفجائية يقول مثلا
من جد النجاح حليف عندك من  وجدة فعلا في محل جزم جواب على الشرط هل فوقع في جواب الشر النجاح مبتدع خبر والجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط
طيب ليش في محل جزم لان اصل واقعة الموقع المفرد موقع الفعل اللي يلزم يعني لو قلت مثلا من جد من جد ينجح  اذا الجملة اللي تقع موقع الفعل تأخذ اعراض الفعل
اللي هو ايه  لكن هذا مشروط بان يقترن الجواب في احد الحرفين ان الف الرابطة او اذا الفجوعية  اذا الفجائية كما في قول الله تعالى وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم
اذا هم يقنطون جملة هم  في محل جزم  الشرط وهو قوله وان تصبهم اما اذا لم توجد انت ولا عذاب فان الجملة لا يكون لها محلا من الاعراب الجملة السابعة والاخيرة
اللي لا محل من الاعراب الجملة التابعة لجملة لها محل من اعراظ  وهذا يكون في العصر  اذا قلت مثلا خالد يكتب ويقرأ جملة يكتب له محل  لانه  الجملة يقرأ معطوف على الجملة الواقعة خبرا
اذا الجملة جملة يقرأ لا محل من الاعراب لا محل لماذا؟ لانها تابعة لجملة لها محل ولهذا النوع السابع ذا اعم من انواع السابقات ها اقول اعم من الانواع السابقة
لو قلت مثلا جاء  خالد يضحك ويبكي      يضحك ويبكي جملة يضحك دي لا محل لماذا  اذا جملة يبكي يكون له محل يكون له محل لانه معطوفة على ذمة الله محل
هذه هي السبع التي لها محل من الاعراب اما السبع طبعا كلامنا يعني فيه نوع اعجاز لو ورد او نفصل ايضا في الاعراب قد يطول علينا الوقت لكن انجازا غير محل
الجمل اللي ما له محل من الاعراب سبع ايضا الجملة الاولى هي الجملة الابتدائية وتسمى الجملة الاستئنافية الجملة المستأنفة وضابطها هي التي تقع في اول الكلام ان حقيقة واما حكما
ان حقيقة مثل لو كنت البر حسن الخلق ابتداء البر مبتداه خبر المبتلاة الخلق  جملة البر حسن الخلق ما محلها من الاعراب ما له محل من الاعراب لماذا؟ لانها جملة ابتدأ بها
والغالب ان الجملة اللي اذا ما حل من الاعراب هي التي تكون في موقع مفرد له محل من الاعراب. له محل من الاعراب. اذا هل جملة الان البر حسن الخلق
مسد مفرد قدر المفردا ما تستطيع ان تقدر المفرد الجملة الواقعة خبرا يمكن تزيله وتأتي بالمفرد مكانه ولهذا قالوا الجملة الابتدائية والمستأنفة ليس لها محل من الاعراب ولا اقولن قائل طيب ليش ما تصير محل المبتدأ
نقول لا ما تصير محلل المبتدع لانه المقصود انه سد المفرد وهذه قائمة مقام مفردة الان وهل يغني المفرد عن هذا لو انها حذفت؟ ما يغني المفرد عنها وهذا معنى قولنا الجملة الابتدائية حقيقة
اذا الابتدائية حقيقة هي اللي باول الكلام المستأنفة اما حكما فهذا اذا كانت الجملة في محل تقطع عما قبلها وهذا يا اخوان ينتبه له انه في مواضع الوقف اللازم في القرآن
خذ مثلا قول الله تعالى في سورة يونس ولا يحذوك قولهم ان العزة لله جميعا لوردنا نصل الاية بما قبلها لقلنا ايش؟ ان قمنا ان جملة ان العزة لله جميعا في محل نصب نقول قول
لكن هل هي من مقولتهم هم وهل هم يقولون ان العزة لله جميعا  لا اذا الوصل او اعراب الجملة ان في محل نص مقولة القول يسجد المعنى اننا الوقف عند قوله ولا يحزنك قولهم
قوله تعالى ان العزة لله جميعا كلام مستأنف هذا وعلى هذا جملة ان العزة لله جميعا جملة مستأنفة جملة مستأنفة وليس لها محل من الاعراض وليس لها ارتباط بما بما قبلها. ولهذا كما تعلمون هذا من مواضع
ايضا قول الله تعالى في سورة الصافات وحفظا من كل شيطان مارد لا يستمعون هنا المسألة مسألة وصل؟ لا الوصل جايز ها لكن لو جعلنا جملة لا يستمعون لا محل من الاعراب
وبالتأكيد ستكون مثلا شيطان  اوحال على الاعتبار اللي قلته لكم قبل قليل لان كلمة الشيطان موصوفة بكلمة مارد  لكن على اي حال هي جملة او صفة هي حال او صفة
المعنى ليش لان الله جل وعلا يقول وحفظا من كل شيطان مارد لا يستمعون لو كان الشياطين لا يجتمعون ما له داعي انك كما تحفظ منهم اذا قول من كل شيطان مارد انتهى الكلام الان
جملة لا يجتمعون هذا كلام مستانس هذا كلام مش سهل اذا جملة لا يستمعون ليس لها محل من الاعراب ليش لانها مستأنفات وفي هذا الصباح لنا بعض الجمل الاستئنافية يحتاج
تحتاج الى درايات وتحتاج الى دراية لانك انت قد تقرأ الكلام على انه ما هي جملة مستأنفة لما تكون صفة لما قبلها لكن عند التأمل تجد انه ما يصلح ان تكون صفة
من الواجب ان تعرف جملة  ولهذا يعلم المفسرون بهذا النوع من الجمل. ليش؟ لانه يترتب عليه معاني الايات ولهذا نقول ان معرفة الجمل لله ما حل من الاعراب واللي ما لا محال. هذا مهم جدا
ينبغي عليه مثلا تفسير القرآن وشرح مع ابيات الشعر الواردة عن العرب وفهم معانيها طيب هذا النوع الاول النوع الثاني الجملة الواقع صلة الجملة التي تقع صلة للموصول ليس لها محل من الاعراب
لان الصلاة ما تكون مفرد اذا هل الجملة التي تقع صلة وقعت موقع مفرد او يصح ان المفرد يقع موقعها هذا لا يمكن ولهذا تجد ان النحويين عندما يذكرون  اذا وقع خبرا
صلة يقول لك اذا وقع خبرا لك انك تقدره مثلا فعل   كما قال ابن مالك واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن لو استقر لك انك تقدر الفعل وليس
لكن في ظل الوصول تجدونهم اذا تحدثوا عن شبه الجملة اللي هي يقولون لا بد ان يقدر المتعلق فعلا   يجب ان ينتج جملة طيب لا ايها الاخوة في ختام هذه المادة
نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة شارع هلاله رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر
والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة وانت
