بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس الثامن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله كتاب الصلاة. اي هذا الكتاب تذكر فيه احكام الصلاة. فريضة كانت او
سواء كانت بالجمعة سواء كانت الفروض الخمسة او الجمعة او العيد او الكسوف فكل ما يتعلق بالصلاة فرضها ونفلها فانه مذكور في هذا الكتاب المختصر. وذلك لاهمية الصلاة. ان الصلاة لها مكانة عظيمة
عند الله سبحانه وتعالى ومنزلة عالية. وهي الركن الثاني من اركان الاسلام. بعد فاذا دخل فاذا دخل الكافر في الاسلام فاول ما يؤمر به الصلاة ثم الزكاة لانها قرينته. كما قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل رظي الله عنه لما بعثه
او من اليمن ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الركن الاول وهو المدخل للاسلام. فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم. خمسة
الصلوات في اليوم والليلة. فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ. من اغنيائهم فترد على فقرائهم. وهذا كما في قوله تعالى عن الكفار فان تابوا واقاموا
الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. في الاية الاخرى فاخوانكم في الدين صلاة اول ما فرظ على النبي صلى الله عليه وسلم من العبادات العملية. عبادات العملية اول فرض الصلاة وذلك في ليلة الاسراء والمعراج. في مكة. قبل الهجرة
قد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه في مكة. قبل الهجرة. وايضا فرضت في السماء ورضت على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في السماء. بينما الشرائع تنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في الارض. وايضا الصلاة فرضها الله مباشرة بينه وبين
رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وخاطبه بها. بينما بقية الشرائع تنزل بواسطة جبريل عليه الصلاة والسلام. فهذا كله مما يدل على عظمة الصلاة. عند الله سبحانه وتعالى. والصلاة في اللغة الدعا الصلاة في اللغة هي الدعاء. قال تعالى خذ من اموالهم. صدقة
تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم. اي ادعوا لهم. اذا اخذت الزكاة منهم فادعوا لهم بالبركة والخير اما في الشرع فالصلاة هي العبادة المشتملة على اقوال وافعال تفتتح بالتكبير وتختتم في التسليم
هذه حقيقة شرعية واما الدعاء فهو حقيقة لغوية فمن جحد وجوب الصلاة فهو كافر باجماع المسلمين. لو قال ما هو بالدين صلاة ومن لا يصلي ولا يعترف بالصلاة وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهو مسلم. نقول لا هو كافر
مرتد عن دين الاسلام. باجماع المسلمين. لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين. واما ان كان يقر بوجوبها. وتركها تكاسلا. الصحيح من قولي العلماء انه كافر ايضا. لان الله سبحانه اشترط في قبول اسلام الكفار ان يقيموا الصلاة
ان تابوا واقاموا الصلاة اذا تابوا ولم يقيموا الصلاة فانهم ليسوا اخواننا ولا نخلي سبيلهم. بل نجاهدهم. وايضا الله جل وعلا قرنها مع التكذيب بالدين قال تعالى في في اخر سورة القيامة فلا صدق ولا صلى
لما ذكر وفاة الانسان لما ذكر الوفاة وفاة الانسان انه اذا كان لا يصلي ومات على ذلك قال فلا صدق ولا صلى. ولكن كذب وتولى فجعل مقابل التصديق التكذيب ومقابل الصلاة تولي
وقرن الصلاة قرن ترك الصلاة مع التكذيب والتكذيب كفر باجماع كذلك ترك الصلاة. لان الله قرنه معه. وايضا سنة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فما بين
العبد وبين ان يكفر الا ان يترك الصلاة. وقال في الحديث الاخر بين العبد قال في الحديث الاخر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وهذا باجماع الصحابة كما
حكاه عنهم شقيق بن عبدالله التابعي الجليل. قال ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون عملا تركه كفر عملا تركه كفر الا الصلاة فهذا اجماع من الصحابة يحكيه هذا التابعي الجليل وتلقاه الحفاظ بالقبول ولم ينكروه
وعليه فالذي يترك الصلاة متكاسلا كافر الكفر الاكبر مخرج من الملة واما اهل القول والثاني انه يكفر الكفر الاصغر ويفسرون بين العبد وبين الكفر يقولون الاصغر نقول الاصغر لا يعرف
الالف واللام اذا عرف الكفر بالالف واللام فهو الاكبر. واذا جاء منكرا فانه كفر اصغر كما في قوله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق سباب المسلمين فسوق وقتاله كفر
كفر منكر هذه كفر اصغر. فاذا نكر الكفر فهو الاصغر. واذا عرف بالالف واللام فهو اكبر وقد جاء في الحديث الصحيح معرفا بالله. وبناء على ذلك فان القول الثاني خالف للادلة الصحيحة. وان المراد انه يكفر الكفر الاكبر. المخرج من الملة
فلا يلتفت الى هذا القول ما دام انه مخالف للدليل. نعم. كتاب الصلاة تجب الخمس على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء. تجب الصلوات الخمس الصلوات الخمس على كل مسلم فلا تجب على الكافر حتى يسلم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل
لما بعثه الى اليمن انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم
خمس صلوات فما دام انه لا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانه لا يطالب بالصلاة ولو صلى لا تصح منه. لان الكافر لا يقبل له عمل. حتى يسلم ويشهد ان لا اله
الا الله وان محمدا رسول الله فلا يطالب بالصلاة حتى يسلم. مكلف يخرج بذلك غير المكلف مسلم لكنه غير مكلف وهو الصغير الذي لم يبلغ قوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم الصغير حتى يحترم وكذلك
يدخل في هذا من بلغ لكنه غير عاقل كالمجنون والمعتوه فهذا لا يجب عليه شيء لانه ليس عنده عقل ولا قصد صحيح وليس مكلفا يتبع العقل مع البلوغ. لكن الصغير الذي دون البلوغ
اذا كان مميزا بلغ سبع سنين فانه يؤمر بالصلاة. من من اجل ان يتدرب عليها لقوله صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر فرقوا بينهم المضاجع وتصح منه نافلة. تصح منه الصلاة نافلة. اما الفريضة فلا تجب
الا للبلوغ مع الا بالبلوغ مع العقل. نعم. تجيب الخمس على كل مسلم اما ما عدا الخمس فانه لا يجب ما عدا الخمس من الصلوات فانه لا يجب وانما هو نافلة. بدليل
ان الاعرابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه الصلاة الصلوات الخمس قال هل علي غيرها يا رسول الله؟ قال لا. الا انت الطوع. الا ان تطوع. فدلها على ان
اعاد الصلوات الخمس من النوافل فانه تطوع. كصلاة الليل والتراويح وصلاة الظحى تحية المسجد مسجد يروح والوتر وغير ذلك من الصلوات. صلاة العيد صلاة الكسوف هذي كلها نوافل. نعم. تجب الخمس على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء
يستثنى من المسلم المكلف الحائض. الحائض ليس عليها صلاة ولا تؤمر بقضائها مدة الحيض لان النساء كن يحضن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتركن الصلاة صيام ثم يؤمرن بقضاء الصيام ولا يؤمرن بقضاء الصلاة. ومثلها
لان النفاس له احكام الحيض في الجملة. فليس عليها صلاة ولا صيام. يعني ليس عليها صلاة لا اداء ولا قضاء. واما الصيام فليس عليها صيام اداء. لكن يجب عليها قضاء نعم الا حائضا ونفساء
ولا تصح من مجنون ولا صغير غير مميز. هذا الذي سبق بيانه نعم. وعلى وليه امره بها وضربه على تركها لعشر. ويحرم تأخيرها الى وقت الضرورة. الصلوات الخمس مقيدة بقيود مهوب بهوى الانسان يصلي على حسب هواه ويقول المهم اني اصلي لا ما هو بالمهم انك تصلي. المهم انك تصلي
كما امرك الله سبحانه وتعالى. والله جل وعلا جعل الصلاة لها مواقيت. لا يقبلها في غيرها. قالت تعالى فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني مفروضة في اوقات معينة لا يقبلها الله الا فيها
فلا يجوز للانسان ان يخرج الصلاة عن وقتها يقدمها او يؤخرها بدون عذر ولو صلى في غير الوقت من غير عذر صلاته غير صحيحة. لانه لم يصلي الصلاة التي امر بها. اما من فات عليه الوقت وهو معذور
بنوم غلبة بنوم غلبة فانه يقضي اذا استيقظ او نسي فات عليه الوقت لانه نسي الصلاة فانه يقضيها. متى ما تذكر او استيقظ قال صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة
فلها الا ذلك. الصلاة لها وقت. لا بد من ادائها فيه. الا لعذر. ايضا الصلاة قتلها جماعة بالنسبة للرجال. ما هو بتصلي لحالك منفرد. تترك المساجد تترك صلاة الجماعة لا لازم تصلي مع الجماعة. الجماعة الصلاة مع الجماعة فريضة واجبة. فلا يجوز لك ان تترك
صلاة الجماعة بدون عذر بدون عذر شرعي. نعم صلاتك صحيحة لو صليت لكن عليك اثم. عليك اثم عظيم بترك الجماعة من غير عذر نعم ويحرم تأخيرها الى وقت الظرورة الا ممن له الجمع بنيته يحرم تأخيرها عن وقتها
الذي شرعها الله فيه ويأتي بيان المواقيت يأتي بيانه ان شاء الله. يحرم اخراجها عن وقتها. الا لضرورة انسان ما يستطيع يصلي حان عليه الوقت وهو ما يستطيع. حتى خرج الوقت هذا معذور يصلي اذا تمكن
ويكون ذلك قضاء. هذه المسألة. المسألة الثانية يجوز تأخير الصلاة عن وقتها بنية الجمع تأخير لمن يباح له الجمع وهو المسافر والمريض. وكذلك بين العشائين في حالة المطر ففي هذه الحالة يجوز تقديم المتأخرة صلاتها مع الاولى او العكس
تأخير الاولى واتصالاتها مع الاخيرة. من اجل العذر. اما بدون عذر فلا يجوز الجمع. ولا يجوز اخراج الصلاة بوقتها ولا تقبل اذا اخرجها عن وقتها بدون عذر. ولا يقول انا انام نوم
النوم الغالب الانسان اللي نوى يقوم من عادته انه يقوم لكن في بعض الاحيان غلبه النوم فهو ينوي ان يقوم معذور اما انسان يتعمد يقول ابا انام ومتى ما قمت ابى اصلي مثل ما يفعله كثير من
الذين ابتلوا بالسهر في الليل على الفضائيات وعلى اللعب والقيل والقال. ثم اذا اقبل الصباح ناموا تركوا صلاة الفجر يقولون اذا قمنا صلينا ما هذا تلاعب بالعبادة الا يجوز تأخير
عن وقتها متعمدا من غير عذر شرعي. نعم. ويحرم تأخيرها الى وقت الظرورة. الظرورة في صلاتهم فقط صلاة صلاة الفجر صلاة العصر صلاة العصر وقتها ينقسم الى قسمين وقت اختيار ووقت ظرورة. وقت الخيار من دخول الوقت او العصر الى ان يصير
الى ان تصف الشمس. الى ان تصفر الشمس. هذا وقت اختيار وقت الظرورة من اصفرارها الى ان تغرب. الوقت الثاني الذي له اختيار وظرورة العشاء وقتها المختار الى ثلث الليل. وما بعد ثلث الليل الى طلوع الفجر هذا وقت ظرورة
نعم ويحرم تأخيرها الى وقت الضرورة الا ممن له الجمع بنيته الا لمن له الجمع بنيته وهو المسافر والمريض والجمع بين العشائين لشدة المطر او الوحل. نعم. ومشتغل بشرط لها يحصل قريبا. او انه آآ آآ جاء عليها اخر الوقت. ولكنه
بتحصيل شرط اما ما يتوظأ به. ولا بعد حصل على الماء. فينتظر حتى يحصل على الماء ولو ولو خرج الوقت لانها لان الطهارة بالمال شرط من شروط صحة الصلاة وهو يشتغل بذلك فينتظر حتى
على الماء ولو خرج الوقت. هذا قول وهو المذهب. والقول الثاني انه لا. انه يصلي ولا بالتيمم. يصلي بالتيمم ولا يترك الوقت يخرج. استغل بشرطها الذي يحصله قريبا. اما اذا كان يدري انها الشرط ما هو بحاصل لله
متأخر فليس له الانتظار بل يتيمم ويصلي نعم. ويحرم تأخيرها الى وقت الا ممن له الجمع بنيته ومشتغل بشرط لها يحصل قريبا. يحصل قريبا. يعني هو يشتغل فيه وماش في تحصيله فهذا ينتظر حتى يحصل على الشرط ولو خرج الوقت
لكن اذا كان يعلم انه ما هو بحاصل للشرط الا متأخر. فانه لا ينتظر. نعم. وجاحدها كافر. هذا هو الذي سبق ان من جحد وجوبها كفر وهذا بالاجماع. اللي يقول ان الدين ما هو بصلاة. الصلاة عبادة
طيبة لكن ما هي بلازم. انسان مسلم ولو لم يصلي. هذا يقوله بعض بعض الجهال او المخذولين او الزنادقة فهذا كفر بالاجماع والعياذ بالله. هذا كفر باجماع اهل العلم. لانه مكذب لله ولرسوله
ولاجماع المسلمين. نعم. فصل الاذان والاقامة من شروط اه من شروط اه صحة الصلاة الوقت. ان تؤدى في وقتها. كيف يعرف الناس الوقت الناس كيف يعرفون الوقت؟ يعرفونه بالاذان. يعرفونه بالاذان. ولذلك شرع
الله الاذان وهو النداء وهو الاعلام بدخول الوقت. الاعلام بدخول الوقت هذا هو الاذان. او قرب دخوله في الفجر. الاذان الاول. هذا هو والاقامة تابعة للاذان. الاقامة تابعة للاذان وهي اذان اخر. قوله
صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة يعني الاذان والاقامة فالاذان بدخول الوقت والاقامة اعلام بحضور الصلاة. اعلام بحضور الصلاة نعم الاذان والاقامة فارضى كفاية على الرجال الاذان والاقامة فرض كفاية
وفرض الكفاية هو الذي المقصود وجوده. دون نظر الى من يقوم به المقصود وجوده دون نظر الى من يقوم به. فاذا قام به من يكفي حصل المقصود وسقط الاثم عن الباقين. بخلاف فرض العين. فانه يطلب وجوده وينظر الى من يقوم
وبه هذا فرض عين على كل احد الصلاة فرض عين والاذان فرض كفاية قام به من يكفي حصل المقصود. وسقط الاثم عن الباقين. وان تركه وان تركه الكل اثموا ان صلوا بلا اذان صحت صلاتهم لكن يأثمون بترك الاذان. وهو شعيرة من شعائر
الاسلام. لو تركوه تهاونا او تكاسلا فهذا خطأ. اما اذا ابوا ان يؤذنوا اذا وان يؤذنوا قالوا الاذان ما هو بلازم حنا نصلي بلا اذان فان ولي الامر يقاتلهم. يجب على ولي الامر ان يقاتله
لانهم تركوا شعيرة ظاهرة من شعائر الاسلام. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لمغازيه يستمع او يتسمع فان سمع من القوم اذان تركهم. وان لم يؤذنوا اغار عليهم. فالاذان علامة على المسلمين. وهو شعيرة من شعائر الاسلام. نعم. الاذان والاقامة فرض كفاية
على الرجال الاحرار على الرجال على الرجال اما النساء فليس عليهما اذان ولا اقامة وانما الاذان والاقامة على الرجال فقط. نعم. الاحرار لانه ما ورد ان النساء يؤذنا ورد انهن يقمن ولم يؤمرن بذلك. ولان صوت المرأة عورة. فاذا رفعت صوتها يخشى من الفتنة
نعم الرجال الاحرار الاحرار يخرج المماليك المماليك ليس عليهم اذان فلو اذن مملوك لم لم يكفي اذانه فيؤذن لنفسه اذا اراد يصلي يأذن لنفسه لكن للناس عموما لا لابد ان يكون المؤذن
حرا نعم. المقيمين الشرط الثالث شرط الوجوب الاقامة والاستيطان في البلد. فان كانوا مسافرين فالاذان والاقامة في حقهم سنة وليست فرضا الاقامة الاذان والاقامة في حق المسافر سنة. وليست فرظا اما في حق المقيمين
فهما فرض نعم للخمس الصلوات الخمس ولا ينادى لغيرها فلا نادى لصلاة التراويح ولا ينادى لصلاة العيد وان كانت تشرع لها الجماعة لكن لا يؤذن له ماء. اما الكسوف فقد ورد انه ينادى له الصلاة جامعة
نعم للخمس المؤداة المؤداة يعني فرض الاذان والاقامة فارضى كفاية الصلوات الخمس المؤداة اما المقضية اذا اراد جماعة ان يقضوا فاتتهم فاتتهم الصلاة في الوقت وارادوا ان يقضوها فانهم يستحب لهم ان يؤذنوا. وليس ذلك فرظا عليهم. يستحب لهم
يؤذنوا ويقيموا يؤذن مرة واحدة ثم يقيمون لكل صلاة. هذا من باب السنة لا من باب الفرض نعم للخمس المؤدات والجمعة فرض يفرظ الاذان للجمعة والاذان الفرض هو الاذان الثاني. الذي بين يدي الخطيب
حينما يدخل للخطبة هذا هو الفرض اما الاذان الاول فهذا سنة. مثل اذان الفجر الاول سنة فالاذان الاول سنة للفجر وللجمعة. واما الاذان الثاني للفجر والجمعة فهما فرض. نعم ولا يصح الا مرتبا. شروط صحة الاذان عرفنا حكمه متى يكون
ومتى يكون سنة؟ ومن يجب عليه ومن لا يجب عليه. نريد الان ان نعرف شروط صحة الاذان. نعم ولا يصح الا مرتبا لا يصح الاذان الا مرتبا جمله. جمل الاذان الواردة بان
كبر تكبيرات الاربع ثم يشهد الشهادتين ان لا اله الا الله ثم الشهادتين ان محمدا رسول الله ثم الحي على تان ثم التكبيرتان ثم التهليل على هذا الترتيب. فلو انه بدأ بلا اله الا الله
ثم اتى بالتكبير بعدها او عكس يعني بان اتى بحي على الصلاة ثم اتى تكبير او بالشهادتين فلا فانه لا يصح. لان الاذان ورد مرتبا مرتبا وامر به النبي صلى الله عليه وسلم مرتبا واقره فلا يجوز
تغيير هذا الترتيب. نعم متواليا متواليا مرتبا هذا واحد. الشرط الاول متواليا بان يكون الكلمة بعد التي قبلها مباشرة. فلا يتأخر تأخرا كثيرا ثم يأتي بالكلمة الثانية لا اما اذا تأخر لعذر كان اصابه سعال او عطاس او شيء ضروري او
تنفس فلا بأس. اما اذا اخر فاصل اذا فاصل بين جمل الاذان من غير عذر. فصلا طويلا فانه لا يصح. لانه هكذا ورد مرتبا وورد متواليا. نعم منويا الشرط الثالث النية لان الاذان عبادة. قد قال صلى الله عليه وسلم
الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فلو اتى بالفاظ الاذان رافعا صوته وهو لا يقصد الاذان انما يريد ان يتعلمها او يعلمها غيره ولا يقصد الاذان لم يصح من ذكر
ويشترط لصحة الاذان ان يكون المؤذن ذكرا لانه سبق لنا ان المرأة لا يشرع لها الاذان وانما هذا في حق الرجال والذين كانوا يؤذنون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هم الرجال نعم. من ذكر
مميز من ذكر يبلغ السن. آآ المجزئة. ويبدأ هذا من سن التمييز. اذا كان الصبي مميزا صح اذانه. لانه تصح منه العبادة كما سبق. تصح منه الصلاة ويؤمر بها. فيصح منه الاذى
نعم اما دون من دون التمييز فلا يصح اذانه. نعم. عدل ولو ظاهرا. يشترط العدالة المؤذن يخرج الفاسق فلا يصح اذانه. لماذا؟ لان الاذان اعلام بدخول الوقت اعلام بدخول الوقت وهو خبر ويشترط في المخبر ان يكون عدلا قال قال الله جل
يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فالفاسق غير عدل. الا يقبل اذانه لانه يخبر عن دخول الوقت وهو مؤتمن. هو هو مؤتمن على دخول الوقت. نعم. عدل ولو ظاهرا
يعني يكفي ان ما نعلم عنه شيء هذا يعني ما يطلب منا ان اننا نعرف عدالته ظاهرا وباطنا لا حنا نعامله بحسب ما يظهر لنا ما دام ما يظهر منه بشيء فانه عدل في الظاهر يكفي هذا. نعم. وبعد الوقت بغير
في فجر. نعم يشترط ايضا من شروط صحة الاذان ان يكون على دخول الوقت. فلو اذن قبل دخول الوقت لم يصح الا في حالتين الحالة الاولى اذان الفجر. يجوز ان يؤذن قبل الوقت. لكن لابد
من الاذان على الوقت. الاذان الاول يكون ليتهيأ الناس. فالذين يتهجدون ينهوا تهجدهم. بالوتر واللائمون يستيقظون اذا سمعوا الاذان الاول. هذا هو الحكمة فيه. والاذان الثاني هذا لدخول الوقت فيشترط لمن يؤذن اولا ان يكون هناك اذان اخر اي الا يغر الناس. والاذان الاول لا يقال فيه حي على الصلاة
هذي علامة عليه الاذان الاول وانما آآ وانما لا يقال فيه الصلاة خير من النوم الاذان الاول لا يقال فيه الصلاة خير من النوم انما هذه الجملة تقال في الاذان الثاني. فرقا بينه وبين الاذان الاول. هذا في في الفجر
والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا هذا خطاب للصائمين كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. فكان له صلى الله عليه وسلم مؤذنا
احدهما بلال رضي الله عنه والثاني ابن امي مكتوم. كلاهما من مهاجرين كلاهما من السابقين الاولين الى الاسلام ومن المهاجرين رضي الله عنهما. نعم كونه صيتا انتهت شروط الاذان. انتقل الى ما يسن في الاذان. يسن في المؤذن صفاته
اولا ان يكون صيتا يعني مرتفع الصوت. فان كان منخفض الصوت فانه لا ينبغي جعله مؤذنا لان الناس لا يسمعون صوته فيفوت الغرض من الاذان. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن زيد
الذي رأى في المنام الاذان واخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قال انها رؤيا حق فالقه على بلال فانه اندى اندى منك صوتا. فدل على ان نداوة الصوت مطلوبة في المؤذن. نعم. وسن كونه صيتا امينا امينا كون المؤذن
امينا لانه مؤتمن على الوقت. وايضا هو مؤتمن على عورات الناس. لان المؤذن يطلع في مرتفع او على سطح او في منارة ربما يطلع على بيوت الناس فلا بد ان يكون امينا
لا ينظر الى بيوت الناس. نعم. عالما بالوقت. عالما بالوقت يعلم دخول الوقت بالعلامات بالعلامات الشرعية. فان كان يجهل دخول الوقت فانه لا يكون مؤذنا لان لا يؤذن قبل الوقت. والوقت يعلم بمراقبة الشمس
متابعتها نعم ومن جمع او قضى فوائت اذن للاولى واقام لكل صلاة هذي المقظيات يؤذن لها استحبابا. فيؤذن للاولى ثم يقيم لكل صلاة نعم ومن جمع او قضى فوائت اذن للاولى واقام لكل صلاة اذا يعني اذا صلى عدة فرائض اما في حالة الجمع
بين الصلاتين او انسان فاتته عدة صلوات يريد ان يقضيها. فانه يستحب له ان يؤذن ويقيم لكل صلاة. لكن لا يرفع صوته في البلد الا يغر الناس. يؤذن بقدر ما
يسمع نفسه وسنا لمؤذن وسامعه متابعة قوله سرا الا في الهيالة. نعم يسن لمن سمع المؤذن. ان يتابعه بمعنى انه يقول مثل ما يقول مؤذن الا في حي على الصلاة حي على الفلاح. فانه لا يقول مثله وانما يقول لا حول ولا
الا بالله. لانه هكذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فمتابعة المؤذن سنة. نعم وسنة لمؤذن وسامعه. حتى المؤذن يستحب له ان ان يرفع صوته بالفاظ الاذان ثم يقولها سرا
لنفسه نعم. وسنة لمؤذن وسامعه متابعة قوله سرا. سرا يعني لا يرفع صوته نعم الا في الحياة فيقول الحوقلة وفي التثويب هذا الحيعلة والحوقلة هذا يعني قول لا حول ولا قوة الا بالله
قل حي على الصلاة هذه الحي على. والحوقلة قول لا حول ولا قوة الا بالله اختصرها. هذا يسمونه النحت يسمونه في اللغة النحت بان يأتي بحروف تدل على الجمل من باب الاختصار نعم وفي التثويب
صدقت وبررت. الصحيح انه حتى في في التثويب والتثويب المراد به قول الصلاة خير من النوم وهذا في صلاة الفجر خاصة الصحيح انه يقول مثل قوله يقول الصلاة خير من النوم لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من سمع
المؤذن انه يقول ما مثل ما يقول. ولم يستثني صلى الله عليه وسلم الا الحيعلتين الصحيح انه يقول مثل ما يقول المؤذن حتى في الصلاة خير من النوم لكن المذهب انه يقول صدقت
مررت ولكن هذا لا دليل عليه. نعم. وفي التثويب صدقت وبررت والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء انتهى المتابعة للمؤذن هذا سنة وفيه فضل. الشيء الثاني بعد فراغ المؤذن
فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. ثم يأتي بالدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه
مقاما محمودا الذي وعدته. فان من قال ذلك فانه تحل له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة هذا فضل عظيم. نعم. يفرط فيه كثير من الناس. نعم. والصلاة على النبي صلى الله عليه
بعد فراغه. بعد فراغ الاذان. نعم. وهذا من المؤذن ومن السامع. كل منهم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعد الاذان لكن سر لا كما يعمله المبتدعة على المناير والمكرهونات يصارخون قبل الاذان وبعد الاذان
ويأتون بالفاظ ابتهالات ما انزل الله بها من سلطان. ويزيدون في الاذان هذا زيادة على الاذان هذا زيادة على الاذان وبدعة لا يجوز هذا العمل. نعم. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه
وقول ما ورد نعم الذي هو اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة يعني التي تقام والدعوة التامة هي الاذان لان الاذان دعوة قال تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا
قالوا انها نزلت في المؤذنين. انهم يدعون الى الصلاة. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة. الوسيلة بين النبي صلى الله عليه وسلم انها قصر في الجنة. لا تكون الا لعبد
صالح من عباد الله وارجو ان اكون هو. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم قيامة نعم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه وقول ما ورد والدعاء. نعم
وحرم خروج من مسجد بعده بلا عذر او نية رجوع. اذا اذن المؤذن والمسلم في المسجد فانه لا اخرج لقول ابي هريرة او عمار لا ادري الذي خرج بعد الاذان ان قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم
الله عليه وسلم فلا يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان الا لعذر الا لعذر كان كن امام مسجد او مؤذن مسجد يذهب الى مسجده او يريد ان يتوضأ ويرجع الى الى المسجد
اذا خرج لحاجة يقضيها سريعا ويرجع للمسجد فلا بأس. او كان مرتبطا بموعد مع احد او اذن مسجد او امام مسجد فلا بأس بذلك للحاجة. اما انه يخرج وهو ما له عذر فهذا هذا معصية ولا يجوز. حرام
لان هذا معناه الادبار عن اجابة الدعوة وهذا تشبه بالشيطان لعنه الله فان آآ الشيطان اذا اذن المؤذن هرب. الشيطان يهرب عند سماع الاذان. نعم. وحرم خروج من مسجد بعده بلا عذر او نية رجوع. بلا عذر يقتضي خروجه ولو لم يرجع اذا كان له عذر ولو لم يرجع
اذا لم يكن له عذر فلا يجوز الا بنية رجوع. نعم. فصل شروط صحة الصلاة ستة نعم شروط صحة الصلاة انتهى من الاذان انتقل الى شروط الصلاة. افعال الصلاة تنقسم الى اركان
الى شروط الى شروط واركان وواجبات ومستحبات الى شروط واركان وواجبات ومستحبات. فاما شروط فهي قبلها واما اركانها وواجباتها ومستحباتها فهي في داخلها فهي في داخلها والاركان جمع ركن. وهو الجانب الاقوى للشيء. نعم. والاركان اربعة عشر
والواجبات ثمانية والسنن تزيد على ثمان واربعين سنة قولية وفعلية. نعم شروط صحة الصلاة ستة طهارة الحدث وتقدمت طهارة الحدث وتقدمت في كتاب الطهارة من الحدث الاكبر والحدث الاصغر نعم. ودخول الوقت والنوع الثاني من الطهارة طهارة النجاسة. وهذه تأتي ان شاء الله. نعم
ودخول الوقت. الشرط الثاني دخول الوقت. قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا قوتا فلو صلاها قبل دخول الوقت لم تصح. كما انه لو اخرها عن وقتها من غير عذر لم تصح ايضا. نعم
ودخول الوقت فوقت الظهر من الزوال. طيب عرفنا ان الوقت ان الصلاة في الوقت شرط لصحة فما هي المواقيت؟ بينها اما وقت الفجر بطلوع الفجر طلوع الفجر الثاني طلوع الثاني واما الظهر فبزوال الشمس اقم الصلاة لدلوك الشمس. يعني زوال الشمس عن
قط السماء الى الغرب والعصر اذا تساوى الشيء وظله الجدار وظله العصا المركوز وظله كل شيء مرتفع اذا تساوى هو وظله فقد دخل وقت العصر والمغرب بغروب الشمس. والعشاء بمغيب الشفق الاحمر. علامات واضحة
يعرفها الحاسب وغير الحاسب والعامي والمتعلم والبدوي والحضري علامات واضحة ما تحتاج الى كلفة وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى. حيث جعلها علامات واضحة بارزة ليست خفية لا يعلمها الا المختصون. نعم. فوقت الظهر من الزوال
من الزوال ايش الزوال؟ زوال الشمس لان الشمس اذا طلعت ترتفع لا تزال ترتفع من جهة المشرق خفض الظل من جهة المغرب. حتى تساوي الرؤوس تسامت الرؤوس. ويتقلص الظل هذا الوقت وقت نهي ما يصلى به. فاذا زالت الى الغرب دخل وقت الظهر. وعلامة الزوال بروز الظل من جهة
شرط بروز الظل من جهة الشرح ويسمى الفيء. يسمى الفيء. هذا وقت الظهر وهو زوال الشمس اقم الصلاة لدلوك الشمس اي لزوال الشمس. واللام هنا لام توقيت. نعم فوقت الظهر من الزوال حتى يتساوى منتصب وفيؤه سوى. حتى يتساوى منتصب
يعني شاخص منتصب يعني شاخص عصا جدار اي شيء مرتفع اذا تساوى هو وظله انتهى وقت الظهر دخل وقت العصر وهذي علامة واظحة اذا اردت تعرف اركز عصا وشف قس العصا وقس الظل. فاذا تساويا دخل وقت العصا
دخل وقت العصر. نعم. من الزوال حتى يتساوى منتصب وفيأه سوى ظل الزوال. ظل قال هذا دقيق ولا اعرفه الا اهل الحساب. لكن الشيء الواضح اذا برز الظل من جهة المشرق قد دخل وقت
الله. اما ظل الزوال هذا بحسب الميل ميل الشمس الشمس احيانا تكون في جهة الجنوب ويصير هنا ظل من جهة الشمال عندما عندما تتساوى الشمس والرؤوس يصير ظل في جهة الشمال لانه
في جنوب او العكس في الصيف تكون جهة الشمال يصير ظل وقت اه اه وقت اه قيامها فوق الرؤوس يصير لها ظل قليل من جهة الجنون فهذا الظل في الزوال يلغى يلغى ويحسب الباقي فاذا تساوى مع الشاخص قد دخل
وقت العصر. نعم. ويليه المختار للعصر. العصر يعني من تساوي الظل والشاخص يدخل وقت العصر وكما سبق ينقسم الى قسمين وقت اختيار الى اصفرار الشمس ثم وقت برورة الى الغروب. نعم
ويليه المختار للعصر حتى يصير ظل كل شيء مثليه سوى ظل الزوال. انه على مكان يعني اصفرار الشمس او او اذا صار ظل الشيء مثليه يعني طوله مرتين. انتهى وقت العصر المختار. نعم. والظرورة
الى الغروب ويليه المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر. المغرب بغروب الشمس ويستمع وآآ يستمر الى دخول وقت العشاء. دخول وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر لان الشفق نوعان شفق ابيض وشعاع الشمس وشفق احمر. فالعبرة بالشفق الاحمر. نعم
يليه المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر. والشفق الابيظ يغيب قبل الشفق الاحمر. نعم. ويليه المختار للعشاء الى ثلث الليل الاول. فاذا غاب الشفق الاحمر دخل وقت العشاء ويستمر الى ثلث الليل. وهذا افضل انه يؤخر
ثلث الليل اذا لم يحصل عليه مشقة عليه او على غيره يعني يكون مرتبطا بجماعة فانه آآ يصلي في اول الوقت رفقا بالناس. ولهذا صلى الله كان صلى الله عليه وسلم يحب ان يؤخر العشاء. ولكن
اخشى ان يشق على امته ويصلي في اول الوقت. رحمة بالامة رحمة بالامة. وآآ كان صلى الله عليه اذا رآهم اجتمعوا في العشاء عجل. واذا رآهم تأخروا اخر. نعم. ويليه المختار للعشاء الى
ثلث الليل الاول؟ ثلث الليل الاول لان الليل ثلاثة اثلاث الثلث الاول والثلث الاوسط والثلث الاخير نعم والضرورة الى طلوع فجر ثان واه وقت الظرورة للعشاء من ثلث الليل الى طلوع الفجر نعم. ويليه الفجر الى الشروق. يليه الفجر وبدايته
ظهور البياظ المعترض في الافق. وهو الفجر الثاني. هذا هو اول الفجر نعم ويليه الفجر الى الشروق الى شروق الشمس الى طلوع الشمس. نعم. وتدرك مكتوبة باحرام في وقتها بماذا تدرك الفريضة قبل فوات الوقت؟ يعني تكون اداء اذا ادرك منها تكبيرة
الاحرام قبل طلوع الفطر قبل طلوع الوقت قد ادركها اداء فيكملها تكون اداء. والصحيح انه لا يدرك الا بادراك ركعة. يدرك الوقت بادراك ركعة. فاذا اتى بركعة قبل نهاية الوقت فقد ادركها اداء
اما ان ادرك اقل من ذلك فانه يكون قد فات عليه الوقت. نعم. وتدرك مكتوبة باحرام في وقتها هذا على المذهب نعم لكن يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها لكن يحرم تأخيرها الى ان يضيق الوقت ولا يسعها
يقول ما دام اني اني بدرك الوقت بتكبيرة الاحرام انا بعجل خليها لما ما يبقى الا قدر تكبيرة الاحرام نقول لا حرام عليك هذا لكن هذا لو انك غلبت او نسيت ولم تنتبه الا قبيل غروب الوقت بقدر تكبيرة الاحرام تكون ادركتها. اما انك تعمد
هذا الشيء هذا لا يجوز. نعم. لكن يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها ولا يصلي حتى يتيقنه لكن يحرم تأخيرها ويقول انا ما دام اني ادرك الوقت بتكبيرة الاحرام انا معي سعر. لا هذا ما يجوز انما هذا في
الذي نسي او انشغل اذا ادرك منها قدر تكبيرة الاحرام ادركها اداءه. اما الذي ليس عنده ضرورة فهذا لا بد ان يؤديها كلها في الوقت. ولا يؤدي شيئا منها خارج الوقت. نعم
ولا يصلي حتى يتيقنه او يغلب على ظنه لا يصلي حتى يتيقن دخول الوقت. اما برؤية اما برؤية او خبر ثقة او بخبر ثقة ان الوقت قد دخل انه حينئذ يصلي. نعم. ولا يصلي حتى يتيقنه او يغلب على ظنه دخوله. ان عجز او ان عجز عن اليقين
ويعيد ان اخطأ يعيد الصلاة يعيد الصلاة اذا تبين له انه صلى قبل الوقت ولو كان ظن انه دخل الوقت او اخبره احد متوهم يبين انه متوهم فما دام عرف انه صلى قبل الوقت فانه
اعيدها؟ نعم. ومن صار اهلا لوجوبها يكفي نقف عندها. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ضابط ضرب للصغير المميز الذي بلغ عشر سنوات فما ظابط ظربه؟ يظرب غير مبرح يعني ظرب لا يؤثر
في جلده او في او يكسر عظما وانما ظرب يؤلمه لكنه لا يؤثر بالجرح او الكسر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في بعض الاحاديث انه قال عليه الصلاة والسلام خمس صلوات من حافظ عليهن كان
عهدا على الله ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليهن فليس له عهد ان شاء عذبه. وان شاء ادخله الجنة. السؤال هل دخول في المشيئة دليل على انه لم يكفر كفرا اكبر؟ هذا يستدل به من يرى انه لا يكفر لكن انا سمعت من الشيخ عبد العزيز ابن باز
رحمه الله ان اخر الحديث غير محفوظ ان من ومن لم يحافظ عليها هذا هذا وما بعده غير محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم المحفوظ اوله فقط من حافظ عليها. نعم. ولو صح انتبهوا ولو صح. فان هذا يعتبر من المتشابه
فيرجع فيه الى المحكم. والمحكم يدل على ان من ترك الصلاة متعمدا يكفر. هذا هو المحكم. اما يأتينا دليل متشابه فاننا لا نأخذه ونترك المحكم. هذه قاعدة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من ترك بعض الصلوات
تكاسلا غير جاحد. واحيانا يؤخرها متعمدا متكاسلا حتى يخرج الوقت. ما حكم فعله؟ لا يخفى حكم فعله انه انه حرام. ولا تصح صلاته اذا اخرها فعليه التوبة. يكفر بذلك. اذا اخرجها عن وقتها
متعمدا يكفر لقوله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها. فلم يأمر بالصلاة اذا كرهها الا الناسي والنايم فقط. دل على ان المتعمد لا يصليها لانها لانها لا لانها لا تصح
لا يكفيه لا يكفيه صلاتها لابد من التوبة الدخول في الاسلام هذا خطر عظيم. الصلاة يتساهل فيها الناس يتبعون الرخص والاقوال وما ادري كيف وفي خلاف ولا ما في خلاف هذا ما يصلح هذا هذا ما يدري ذمة الانسان الانسان ما يفرط بدينه
علشان قال فلان وقال فلان ياخذ الدليل ما دل عليه الدليل لتبرأ ذمته. تسمعهم يقولون اه انتم ما الا كلامكم ولا تقبلون كلام الناس ولا كلام الائمة والعلما نقول له يا اخي نحن نقبل ما يدل عليه الدليل
سواء كان عندنا ولا عند غيرنا. حنا هدفنا معرفة الحق. فاذا كان الحق مع من خالفنا فيجب علينا ان تبعه ولا نتعصب لرأينا. هذا هو الذي نسير عليه. نحن نتبع الدليل. يقول هذا امام
هذا امام كيف ما تقبلون قوله؟ نقول الامام ليس بمعصوم هو امام نعم نحن نعترف بذلك انه امام نجله ونحترمه ونعرف له قدره وفضله لكن ليس بمعصوم يا اخي وهو ما تعمد الخطأ هو لم يتعمد
خطأ فكيف نأخذ بقول من خالف الدليل؟ هو ما نقول انه خالف الدليل متعمدا حاشا وكلا. نقول انه اجتهد اخطأ وهم يقولون اذا خالف قولنا قول رسول الله فخذوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يرظون لنا انا نقلدهم على
خطر وهم ليسوا معصومين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من من خاف خروج الوقت اذا توضأ او اغتسل فهل له ان يتيمم؟ هذه المسألة التي مرت. قلنا لكم فيها رأيان في المذهب. حدوها انه يتيمم ويصلي ولا يخرج
الوقت وهذا هو الصحيح. القول الثاني انه ما دام انه يتوضأ او انه يسعى في تحصيل الوضوء. فانه ينتظر حتى يتوضأ ولكن هذا مرجوح. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا مرض المسلم ومكث في مرضه ثلاثة
اشهر ولم يكن يعرف نفسه اي قد زال عقله. ثم شفي بعد ذلك فهل يلزمه قظاء الصلاة؟ لا هذي مدة طويلة وهو ليس عنده عقل ما يلزمه قضاء الصلاة لانه غير مكلف في هذه الفترة التي ليس معه عقل هو غير مكلف لكن اذا عافاه
الله وشفاه يصلي في المستقبل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض المدارس يتركون جهاز الراديو امام الميكروفون ليكون اذانا فهل فعلهم صحيح؟ لا هذا ما يسمى اذان انما يسمى تنبيه بس
فقط وليس اذان ولا يحصل به فضل الاذان لان الاذان عبادة لابد ان يقوم به مسلم لابد ان به مسلم ولابد من النية كما سمعتم لابد من النية انه عبادة والشريط ما جماد ما عنده نية ولا
بقصد نعم انما هو صوت محبوس فقط. فالذي يطلب من هؤلاء وفقهم الله واثابهم ان يؤذنوا. في الدواير يؤذنون يجعلون مؤذن لذكر الله عز وجل وطرد الشياطين وهم على اجر ولا يكتفون بالشريط
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وفي بعض المدارس يجعلون طفلا صغيرا يؤذن لتدريبه ويخطئ خطأ كثيرا الاذان هو صحيح؟ صحيح اذا كان مميز يصح اذانه لكن اذا كان يخطئ بما يغير المعنى اذا كان يخطي خطأ يغير المعنى
فانه لا يصح اما اذا كان لا يغير المعنى فلا بأس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يباح للاباء ان يحضروا ابناء الى المسجد وعمر الطفل اربع او خمس او ست سنوات؟ لا اذا كان ما تصح منه الصلاة فلا يعذره. الا اذا كان
عليه اذا كان يخاف عليه فلا بأس ان يحضره. من اجل ان يأمن عليه. اما اذا كان لا يخاف عليه فانه يتركه في البيت. ولا للمسجد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اذن. فلما وصل حي على الصلاة قالها مرة واحدة. فهل
تصح اذانه ان كان ناسيا وان لم يصح فهل يعيد من اول الاذان او من حي على الصلاة؟ ان كان الوقت قريب فهو يأتي بما ترك وما بعده من الاذان. اما اذا طال الوقت فانه يعيد الاذان من اوله. نعم. يقول فضيلة الشيخ
وفقكم الله دخلت المسجد وكان المؤذن قد شرع في الاذان. ولما وصل للشهادتين اصابه سعال شديد لم من اكمال الاذان فاشار الي فاكملت من حيث وقف. فهل فعلي صحيح؟ لا فعلك ليس صحيحا الاذان ما يكون
الاثنين لو بدأت من الاول تبدأ من الاول ولا تبني على الاذان المنقطع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد انه يسن للمؤذن ان يكون عالما بالوقت فهل يكتفى بذلك معرفته بتقويم
ام القرى واخذه به؟ نعم. تقويم ام القرى منضبط ومجرب. فلا بأس بالعمل بها. اما اذا كان عنده اهلية وعنده وعنده معرفة ويريد انه يعرف الوقت بنفسه هذا شيء طيب. اما اذا كان ما عنده هدية ولا يدري
تقويم المنكر او معتمد ومعمول به من وقت طويل من وقت الملك عبد العزيز رحمه الله وتعاقب عليه لجان شرعية واقروه فيعتمد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صلى الكافر فهل تعد صلاته دخولا
وفي الاسلام لانه يأتي بالشهادة في التشهد ويقرأ بالفاتحة التي فيها اقرار بالتوحيد اذا صلى قاصدا الصلاة او اذن قاصدا الاذان يدخل في الاسلام. اما اذا فعل ذلك لا عن قصد وانما من باب المحاكاة فقط فلا يدخل في الاسلام
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من اوروبا يقول عندنا كثير من الشباب في بلادنا لا يصلون لانهم قد شغلوا بالشهوات وهم يعترفون بالاسلام. فهل نحكم عليهم بالكفر؟ نعم. من ترك الصلاة متعمدا
انه يحكم عليه بالكفر. وقولهم نحن مسلمون غلط ما هو بصحيح. لا اسلام لمن لا يصلي. من ترك الصلاة متعمدا اذا فلا اسلام له. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمؤذن ان يؤذن وهو على جنابة؟ واذا
انا جائزا فهل الاولى بحقه الا يؤذن؟ طهارة في الاذان سنة ما هي بواجبة. فلو اذنوا عليه حدث اكبر واصغر صح اذانه لكن يستحب ان يكون على طهارة لان الاذان عبادة. فيستحب ان يؤديها وهو على طهارة. نعم. يقول فضيلة
تشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا اشتغل او اعمل في شركة في بلد الكفار فهل يجب علي ان ان اؤذن هناك اذن بقدر ما تحتاج فقط لا ترفع صوتك ربما يؤذونك او فاذن بقدر ما ما تحتاج نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما السنة في اذان صلاة الجمعة الاول هل هو قبل الصلاة بساعة او اقل او اكثر وما ضابطه؟ حسب الحاجة ليس له تحديد حسب الحاجة حاجة البلد اذا كان البلد متباعد الاطراف ويحتاج الذهاب الى الجمعة
الى وقت فانه يقدم الاذان. كما امر به عثمان رظي الله عنه. لما توسعت المدينة في عهده وانشغل الناس بالزراعة والبيع والشراء امر بالاذان الاول حتى يشعر الناس عن قرب وقت صلاة الجمعة فيتهيؤون
هذا بحسب الحاجة تقديمه وتأخيره. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الافضل الامامة ام الاذان؟ خلاف بين العلماء منهم من يقول الافضل الامامة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان هو
ولا يختار الا الافظل ومنهم من يقول الاذان افظل. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول واذن مؤتمن والامام ضامن فارشد الله الائمة وغفر للمؤذنين. فالاذان افضل وعمر يقول لولا لولا الخلافة لاذنت وجاء في الحديث ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة
وكما سمعتم في تفسير قوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا قال انني من المسلمين. بناء على ذلك بعض العلماء يرى ان الاذان افضل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. نسمع
اذانا في الحرمين للتراويح والقيام. لقولهم صلاة القيام اثابكم الله. فهل هذا الفعل مشروع؟ لا. هذا المشروع ما يقال صلاة القيام اثابكم الله انما هذا شيء احدث ولا يجوز هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
في الحيعلة يقول السامع لا حول ولا قوة الا بالله. وقد ذكر بعض الفقهاء انه يزيد العلي العظيم فهل لذلك سند؟ لا اعرف له سند. قل لا حول ولا قوة الا بالله واذا زاد العلي العظيم فلا بأس. لانه زيادة ذكر
لكن انا لا اعرف ان ان فيه زيادة العلي العظيم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اكثر الاحيان بظيقة صدر بسبب بعظ المشاكل التي تحصل لي في هذه الحياة. وفي اثناء هذه الظيقة لا احضر صلاة
جماعتي في المسجد من كثر ما من كثر ما اعاني فاصلي في البيت فما حكم عملي هذا؟ علما انه خارج عن قادتي اذا كنت لا تستطيع الحضور فانت معذور في هذا. اما اذا كنت تستطيع الحضور فيجب عليك الحضور ولو ان عندك ضيق نفس. تحضر وربما يكون
بل قطع منه سيكون ان شاء الله سبب لزوال ما تجده في الصلاة تشرح الصدر. ذكر الله يشرح الصدر اذا جيت مع اخوانك ومع المسلمين ورأيت اخوانك يستاسع صدرك ما في شك ويبعد عنك الشيطان. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما السنة في الاذان؟ هل هو الجمع بين الجمل او ذكر كل جملة؟ وكذلك الاقامة الجملة لحالها ما تقرن تكبيرات كل تكبيرة لحالها ولا تقرأ. ولا يقرن بين جملتين نعم هذا هو
هذا هو الاصل والافضل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من السنة الالتفات في حي على وكيف يكون ذلك اذا كان مع وجود المكبر؟ نعم يلتفت الحي علتين الحي على حي على الصلاة
تبي تيمنا حي على الفلاح يلتفت آآ شمالا على شماله يعني ولو كان عنده مكبر صوت يعمل بالسنة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انه ماتت امه على جهل في زمن نظام دولة تحكم بالاشتراكية وتؤيد دعاة الصوفية والقبوريين
كانت هذه الام تصلي وتصوم. لكنها تذبح عند قبور الاولياء وتدعوهم وهي في نفس الوقت لا تقرأ ولا تكتب ولا يوجد لديها اذاعة ولا مسجل لتتعلم منها التوحيد. سؤاله هل لولدها ان يحج عنها ويتصدق ويدعو لها؟ لا
دامت ماتت وهي تذبح لغير الله انه لا يحج عنها. وكونها كما يقول انها جاهلة ولا عندها من يعلمها امرها الى الله سبحانه وتعالى لكن نحن نحكم على الظاهر فقط نحكم على الظاهر ونعامل من يظهر الكفر نعامله معاملة
الكفار من جهة جنازته ودفنه ومواريثه واشغاله. نحكم على الناس في الظواهر. اما في الباطن وانه هذا حكمه عند الله سبحانه وتعالى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله تعالى قالوا لم نك من المصلين
ولم نك نطعم المسكين. هل يدل هذا على ان الكافر مخاطب باحكام الشرع؟ نعم واستدل به الشافعي وغيره على ذلك والجمهور على انه لا يخاطب وهذه مسألة اصولية. وثمرة الخلاف اللي يقول انه مخاطب يقال يقول يقول
في عذابه على الكفر يعذب على الكفر ويعذب على ترك الفرائض زيادة والذي يقول انه غير المخاطب يقول يعذب على الكفر ويدخل فيه ترك الصلاة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص نومه ثقيل
دائما ما تفوته الصلاة وهو نائم. فهل يكفر بفعله ذلك؟ لا النوم ان كان ينام متعمدا حتى يخرج وقتها فهذا نعم عليه خطر من الكفر. اما اذا كان ما يتعمد وعنده نوم مرضي ما هو بنوم صحي. يثقلوا عليه ما هو بصحي
مرضي هذا معذور نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التفريق في المضاجع الوارد في الحديث هل هو بعزل الفراش فقط ام بالمكان ايضا كان يكون لكل واحد منهم غرفة؟ لا يكفي انه يكون آآ في الفراش لكن ينام معهم وينام معهم احد
لا يتركون وحدهم في غرفة ولو عزل بعضهم عن بعض ما يكفي هذا لازم يكون معهم مراقب يراقبهم واذا جعل كل واحد في غرفة ولا شك ان هذا احوط واحسن. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول القائل على نية الله
بمعنى قول القائل على نية الله بمعنى توكلنا على الله على نية الله. هذا لا لا يضاف الى الله اهمية ولا يجوز هذا التعبير. ورماه يقول توكلنا على الله. لفظ القرآن ولفظ السنة. وتوكلت على الله توكلنا على الله
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ظهر في هذا الزمان من يقول بان الاذان الاول لصلاة الجمعة داخل المسجد انه بدعة وذلك ان المؤذن في عهد عثمان رضي الله عنه لم يكن يؤذن داخل المسجد. فهل هذا القول صحيح؟ لا ما هو بصحيح
الاذان الاول سنة من سنة الخلفاء الراشدين لان عثمان رظي الله عنه من الخلفاء الراشدين. وقد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. ومكان الاذان بحسب الاصلح. فاذا كان الاذان من داخل المسجد يبلغ الناس
مكبر الصوت ويطلع فلا بأس. الان المكبر الصوت يبلغ الاذان. واما اذا كان انه ما فيه مكبر صوت واذانه داخل المسجد ما يظهر. فلابد انه يخرج ويصلي ويأذن في مكان مرتفع. اما على سطح المسجد او منارة
او مكان مرتفع نعم
