بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس الاول. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الشيخ محمد بن بدر الدين ابن في كتابه اقصر المختصرات قال بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا المختصر
من تأليف الشيخ بدر الدين ابن بلبان من علماء القرن الحادي عشر من الحنابلة العلماء رحمهم الله درجوا في التأليف في الفقه على ان يجعلوه مراحل يبدأون بالمختصرات ثم متوسطات ثم مطولات. لاجل التدرج بطالب العلم شيئا فشيئا. لان
العلم لا يؤخذ دفعة واحدة وانما يؤخذ شيئا فشيئا فمن اجل التسهيل على طالب العلم قدموا له هذه المقتصرات في بدايات العلوم والمختصر مأخوذ من الاختصار وهو ما قل لفوه وكثر معناه
هذا هو الاختصار جمع المعاني الكثيرة تحت الالفاظ القليلة ولا شك ان الاختصار مطلوب في المؤلفات وفي الخطب وفي الكلام والتدريس لاجل ان يستوعبه السامع ولهذا حث صلى الله عليه وسلم
على اختصار خطبة الجمعة وتقصيرها فقال ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته او طول صلاته وقصر خطبته مأنة من فقهه اي علامة على فقه على فهمه علامة على فهمه لان هذه صفة
تدل على الفهم والقدرة على ايصال المعلومات بلفظ قليل وهذه مهارة في العلم. فهذه المختصرات لا يزهد بها لانها مفاتيح للعلوم والفوا في كل فن مختصر او مختصرات. نثرا ونظما
ففي الفقه مقتصرات وفي الفرايض مكسرات وفي النحو مختصرات تفسير والحديث والاختصار في التعليم مطلوب لاجل ان يستوعب الطالب والسامع استوعب المعنى بالفاظ موجزة. اما اذا طال الكلام فان السامع
او الطالب يذهل عن متابعته. لهذا كانت خطب النبي صلى الله عليه وسلم كلمات مختصرات مباركات يحفظهن السامع الاختصار مطلوب لكن باختصار يحتاج الى مهارة ويحتاج الى عناية ومن هذه المختصرات
هذا المؤلف وسماه اخصر المختصرات اي اشدها اختصارا من اجل ان يكون مرحلة اولى للمبتدئ والقصد من هذه هذه المختصرات ان تحفظ لتكون ذخيرة عند طالب العلم الطالب الذي لا يحفظ لا يبقى عنده علم
ولو فهم لا افهم في في الدرس وفي المجلس ما دام لم يحفظ النص الذي يشرح له فانه لن يبقى عنده علم. اذا قام اذا قام من مجلسه او مرت عليه ايام نسي
بهذا الشيء فلا بد من الحفظ مع الفهم. فلا يكفي الحفظ بدون فهم ولو حفظت المؤلفات الكثيرة ولا يكفي الفهم بدون حفظ ان لابد من الاثنين. هذه الطريقة الصحيحة للتعلم
وهذه الطريقة التي درج عليها العلماء قديما وحديثا لانهم اهل خبرة ومعرفة بالتدريس تعليم وايصال المعلومات وهذا يسمونه عصر الحديث اصول التربية هذه من اصول التربية تربية طالب العلم هذا المختصر
نال نال رضا العلماء المؤلفين فاقبلوا عليه يشرحونه ويوضحونه للناس ويستخرجون ما يشتمل عليه من المسائل فممن شرحه البعلي البعلي في كتاب اسمه كشف المخدرات. في شرح اخصر المختصرات. والمخدرات المراد بها
المسائل الخفية تشبيها بالبنات المصونات في الخدور البنات والشابات تصان في الخدور فهذه المسائل تشبه الاذكار المصونات في خدورها فهذا الشارح بينها وسماه كشف المخدرات اي بيان الكشف المراد به البيان بيان المسائل المخدرة
تراثي اي المستورات. وشرحه ايضا الشيخ عثمان ابن جامع اصلهم من المدينة وربا في بلاد نجد وفي الاحساء وتفقه فشرح هذا الكتاب بكتاب سماه اه الفوائد المنتخبات في شرح اخصر المختصرات
وهو شرح لا بأس به لكن شرح كشف المخدرات لا شك انه ادق واحسن وهذا الشرح طبع شرح ابن جامع طبع وكلا الشرحين مطبوعات. شرح ابن جامع طبع على رسائل
علمية شارك فيها الشيخ عبد السلام البرجس رحمه الله اخذ قسما منها مع زميل له اخر كمل هذا الشرح. فخرج محققا مطبوعا وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى لطلاب العلم
نعم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم نعم من الاداب الشرعية البداءة ببسم الله الرحمن الرحيم. في المؤلفات وفي سور القرآن وفي كتابة الرسائل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتبها
بالرسائل التي يرسلها الى الاقطار وكما كتبها نبي الله سليمان عليه السلام لما كتب الى بلقيس ملكة اليمن يدعوها الى الاسلام قالت اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان
ما مضمونه انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين الشاهد من هذا ان سليمان بدأ بها في كتابه وهذه سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام
ومن اقتدى بهم ومعناها الاستعانة بالله بسم الله الرحمن الرحيم معناها الاستعانة بالله عز وجل الجر والمجرور باسم متعلق بمحذوف تقديره ابتدي ببسم الله الرحمن الرحيم تقديره ابتدي او اولف
ببسم الله الرحمن الرحيم والاسم مأخوذ من السموه والارتفاع وقيل من السمة وهي العلامة لان الاسم علامة على المسمى بسم الله اي بجميع اسماء الله لان المفرد اذا اضيف يعم
فقول بسم الله اي بكل اسم لله عز وجل واسماء الله كثيرة قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ومنها ما بينه لنا في القرآن وفي السنة ومنها ما لم يبينه استأثر بعلمه
فاسماء الله كثيرة لا تعد ولا تحصى وهي تدل على عظمته سبحانه وتعالى والله علم على الذات الالهية الله هذا اعظم اسماء الله ولا يتسمى به غيره ما احد سمى نفسه الله ابدا
او اسم لا يطلق الا على الرب سبحانه وتعالى ومعناه ذو الالوهية. الله معناه ذو الالوهية والاله هو المعبود من الهيأه له اذا عبد. واصل تأله المحبة والعبادة مبنية على المحبة لله عز وجل
الرحمن الرحيم اسمان مشتقان من الرحمة والرحمة من صفات الله جل وعلا من صفاته والعبد له صفة الرحمة لكن هناك فرق بين صفات اسماء الله وصفاته واسماء المخلوقين وصفاته. فالله له رحمة
والعبد ايضا له صفة رحمة يرحم ولكن لا تشابه بينهما رحمة الله خاصة به سبحانه كسائر صفاته رحمة المخلوق على قدره خاصة به والرحمن الرحيم اسمان من من اسماء الله جل وعلا والرحمن ابلغ
من الرحيم لانه قيل معنى الرحمن الرحمة العامة لجميع المخلوقات والرحيم الرحمة الخاصة بالمؤمنين كما قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما نعم والحمد لله نعم ثم بعد بسم الله الرحمن الرحيم يبدأ بالحمد لله
والحمد معناه الثناء على الله جل وعلا فهو المحمود لذاته وهو المحمود لاسمائه وصفاته وهو المحمود بافعاله فهو المحمود على كل حال سبحانه وتعالى وقوله الحمد ان للاستغراق اي جميع المحامد لله عز وجل ملكا واستحقاقا
فالحمد المطلق لله عز وجل واما الحمد المقيد فيمكن ان يحمد المخلوق على قدر على قدر آآ ما يسدي او يفعل من من المعروف يحمد على قدر ما يفعل من المعروف والاحسان
ولكن الحمد المطلق هو لله جل وعلا لانه هو المنعم بجميع النعم ولذلك قال الحمد لله ولم يقل حمدا لله بل قال الحمد لله. ويبدأ بالحمد لله في الاكل والشرب
وفي جميع الامور وقد بدأ الله بها خلق السماوات والارض  وفي نهاية الدنيا وقيام الحساب يحمد سبحانه وتعالى له الحمد في الاولى والاخرة له الحمد في الاولى والاخرة. قضي بينهم بالحق
وقيل الحمد لله رب العالمين فالحمد له اولا واخرا وظاهرا وباطنا بجميع المحامد لان نعمه لا تعد ولا تحصى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله غفور رحيم
فالحمد المطلق لا يستحقه الا الله جل وعلا واما غيره فيحمد على قدر ما فيه من الخير رب العالمين الرب هو الخالق المدبر المحيي المميت له الربوبية الكاملة على خلقه
سبحانه وتعالى. واذا اطلق الرب او قيل رب العالمين فهذا لا يكون الا لله اما اذا قيد فيقال للمخلوق رب الدار رب الدابة يعني صاحبها رب الدار يعني صاحب الدار ورب الدابة
هذا صاحبه بمعنى صاحب فهي ربوبية مقيدة قليلة لكن الرب المطلق لجميع المخلوقات وجميع الكائنات هو الله سبحانه وتعالى وهو المربي ايضا لخلقه بنعمه والمربي لخلقه بالوحي المنزل فيربيهم التربية البدنية بالقوت ويربيهم التربية
اه القلبية بالوحي المنزل على الرسل فهو الرب سبحانه وتعالى. الرب يعني المالك والسيد على جميع الخلق. والرب يعني المربي المربي بنعمه بجميع خلقه سبحانه وتعالى. التربية الحسية والتربية المعنوية
والعالمين جمع عالم يمع عالم لان الخلق اشكال. الخلق اشكال كل شكل يسمى عالم. عالم الجن عالم الانس عالم البحار عالم كل شكل من المخلوقات يسمى عالم ورب الجميع جميع العالمين هو الله جل وعلا. نعم. الحمد لله المفقه من شاء من
وقه من شاء من خلقه في الدين الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة ومن اعظم نعمه التفقيه في الدين والفقه معناه الفهم والمفقه الذي يوفق عبده للفهم في دين الله عز وجل
فالفقيه في الدين هو الذي يفهم يفهم مسائل العلم من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الفقيه والفقه هو معرفة الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية واصول الفقه هو العلم بقواعد توصلوا بها الى استنباط الاحكام قواعد عامة
توصلوا بها الى استنباط الاحكام الشرعية هذا هو اصول الفقه كمعرفة الخاص والعام والمقيد والمطلق والناسخ والمنسوخ والمجمل والعام والمخصوص والامر يفيد الوجوب والنهي يفيد التحريم الا اذا دل دليل على ان الامر للاستحباب او للاباحة
او دل دليل على ان النهي للكراهة هذا هو علم اصول الفقه وعلم اصول الفقه اما الفقه تقول هذا حرام وهذا حلال وهذا مستحب وهذا مكروه هذا الفقه الاحكام الشرعية
والفقه شيء يجعله الله في بعض عباده منة منه سبحانه وتعالى واكثر الناس لا يفقهون لا يفقهون ولا يفهمون لكن الذين يفقهون من الله عليهم وسبب الفقه هو الاقبال ما هي الفقه ما يأتي عفوا
سبب الفقه هو تعاطي اسبابه منها الاستعانة بالله والدعاء ومنها الاقبال على والحرص على طلب العلم فاذا فعلت الاسباب فقهك الله في الدين. اما اذا اعرضت فانه ينغلق عليك باب الفقه
ولهذا قال ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولكن المنافقين لا يفقهون بسبب من قبلهم لانهم اعرضوا او تكاسلوا فحرمهم الله الفقه لا شك ان الاشياء لها اسباب تعاطاها العبد فمن رغب في الفقه وبنية صالحة واقبل عليه وحرص عليه وفقه الله
عز وجل وفقهه في دينه ولهذا قال فقه من شاء ما يتفقه كل احد الا من طلب الفقه طلبه حرص عليه واللي يقولون الان ان الفقه انه ما له قيمة وانه اقوال آآ رجال وكذا وكذا يزاهدون في الفقه
هؤلاء من الجنس المحروم الذين حرموا الفقه وصاروا يبغضونه ومن جهل شيئا عاداه كما في المثل لو تذوقوا الفقه لوجدوا فيه الحلاوة واللذة واستراحوا له لكن لما اعرضوا عنه واحتقروه حرموا منه
بلا شك نعم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ادل على ان ما كل الناس يحوزون على هذه على هذه الميزة لكن الذي يحوزها من اراد الله به الخير فاذا رأيت الرجل تفقه في الدين ويحرص على الفقه
هذه علامة على ان الله اراد به خيرا واذا رأيت الرجل معرضا وزاهدا في الفقه فهذه علامة على ان الله لم يرد به خيرا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
قال تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم نفر من كل فرقة منهم طائفة لاجل اي شيء تفقهوا في الدين
والنفور قيل معناها الخروج للجهاد في سبيل الله لان الذي يخرج يجاهد في سبيل الله يتفقه في الدين ويعرف الاحكام وقيل معناها الرحيل لطلب العلم لولا نفر يعني رحل لطلب العلم
لانهم كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يرحلون من البوادي ومن القرى ومن يرحلون الى المدينة ليتعلموا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرجة على هذا المسلمون فكانوا يرحلون لطلب العلم والتفقه في دين الله اينما وجدوه رحلوا
اليه يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. المتفقه لا يكتم العلم بل يستفيد منه هو ويفيد منه غيره ينذر قومهم اذا رجعوا اليهم العلم ليس لك وحدك انت واجب عليك التبليغ تبلغ العلم للناس
يبينه لهم ولا تختزنه  لان بعض الناس اما يأخذه الكسل والاستغراق مع الراحة والملذات ويترك الناس على جهلهم واما يأخذه الحسد ما يبي الناس يتعلمون ولا يبي يصير مثله احد
فلا لا يدرس الناس ولا يعلمهم. يخليهم في جارهم علشان ما يزاحمونه بزعمه يصيرون علما مثله نعم فهذا تفقه في الدين علامة على الخير والاية تدل على انه ما هو بالمقصود التفقه في الدين فقط
بل المقصود مع هذا التفقيه يتفقه ويفقه فقه الناس ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم فلو انكم وانتم لا شك من اقطار مختلفة او من بلاد مختلفة اذا تعلمتم شيئا من هذا الدين تذهبون الى بلاد
وتنشرونه لحصل الخير الكثير. وحصل لكم الاجر العظيم نعم والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين. لما حمد الله جل وعلا واثنى عليه سبحانه صلى على نبيه صلى الله عليه وسلم
وهذا من اداب الخطب المحادثات والرسائل انك بعد ما تحمد الله تصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم والصلاة من الله معناها الثناء على عبده بالملائكة الملأ الاعلى يعني الملائكة
فاذا اثنى الله على عبده بالملائكة فهذا دليل على سعادة العبد هذا هو الصلاة والله يصلي على نبيه يعني يثني عليه في السماوات نثني على محمد صلى الله عليه وسلم في السماوات
قال تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما صلى الله والصلاة من الملائكة الاستغفار الملائكة الاستغفار هو الذي يصلي عليكم وملائكته الملائكة تصلي
على بني ادم وتستغفر لهم وهذا من نصحهم عليهم الصلاة والسلام فانصح الخلق لبني ادم هم الملائكة واغش الخلق لبني ادم هم الشياطين والعياذ بالله والصلاة من العبد الدعاء صلى الله عليه وسلم تدعو له
تدعو له عليه الصلاة والسلام هذا معنى الصلاة. قال تعالى وصلي عليهم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم صلي عليهم اي ادعوا لهم وهذا معنى الصلاة في اللغة الصلاة في اللغة معناها
الدعاء نعم من الادميين الصلاة من الادميين معناها الدعاء نعم اما في الشرع فالصلاة هي العبادة المعروفة هذي حقيقة شرعية والدعاء حقيقة لغوية. نعم. والصلاة والسلام الدعاء بالسلامة للرسول صلى الله عليه وسلم
الدعاء للرسول صلى الله عليه وسلم بالسلامة. نعم. والسلام على نبينا محمد الامين. ان النبي نبينا محمد هذا من اسمائه صلى الله عليه وسلم محمد ومحمد معناه كثير المحامد محمد مكثير المحامد يحمده اهل السماوات والارض ويثنون عليه صلى الله عليه وسلم
النبي الامين. النبي مأخوذ من النبوة وهي الارتفاع بالهمز نبيء ولذلك تسمعون بعض القراء يقول النبيء هذا مأخوذ من النبوءة وهي الارتفاع النبي من النبوة وهي الارتفاع مكان ناب اي مرتفع. لان النبي صلى الله عليه وسلم ارفع بني ادم
قدرا عند الله سبحانه وتعالى ويطلق النبي على المخبر من من النبأ وهو الخبر لانه مخبر عن الله ولذلك تسمعون في بعض القراءات يا ايها النبيء بالهمز يعني المخبر عن الله عز وجل
النبي مأخوذ اما من النبوة وهي الارتفاع واما من النبأ وهو الخبر لانه مخبر عن الله سبحانه وتعالى هذا من حيث اللغة اما من حيث الشرع فالنبي هو من اوحي اليه بشرع من اوحي اليه بشرع وامر
بتبليغه هذا اذا كان النبي مرسلا اذا كان نبيا مرسلا. اما ان كان نبيا فقط وليس مرسلا فهذا يراد به من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه يعني لم يؤمر بالزام الناس به
والنبي بهذا المعنى يسير على على شريعة من قبله مثل انبياء بني اسرائيل يسيرون على شريعة موسى عليه السلام فهو لا لا يأتي بشرع جديد خلاف الرسول فانه يأتي بشرع جديد
هذا ما فرق ما بين النبي والرسول نعم والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين. الامين هذا من صفاته صلى الله عليه وسلم الامين من الامانة وهي عدم الخيانة وهو معناه المؤتمن الامين فعيل بمعنى مفعول اي المأمون
فهو صلى الله عليه وسلم مأمون مأمون على الوحي مأمون على المعاملات على كل شيء. وهذه صفته قبل البعثة كان معروفا بين اهل مكة بالامانة ويلقبونه بالامين قبل بعثته صلى الله عليه وسلم
وكانوا يودعون عنده الامانات في ثقتهم به عليه الصلاة والسلام ويلقب ويلقبونه بالامين. ثم ان الله جل وعلا ائتمنه على وحيه ائتمنه على وحيه مبلغا عن الله فهو امين من قبل الله وامين من قبل الناس عليه الصلاة والسلام
تصف بالامانة الكاملة بينه وبين الله وبينه وبين الناس بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده عليه الصلاة والسلام. ما ترك شيئا الا بينه للناس ما ترك شيئا ينفعهم الا بينه لهم وما ترك شيئا يضرهم
الا بينه له وحذرهم منه وما نزل عليه وحي من الله الا وبلغه لم يكتم منه شيئا عليه الصلاة والسلام ما كتم شيء من الوحي ولا خص احدا بالعلم دون احد كما تقول الشيعة. انه خص عليا دون غيره
بعلم لم يعطه غيره هذا من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا خص اهل البيت بعلم ولما سئل علي رضي الله عنه عن ذلك نفاه واقسم بالله عز وجل انه لم يخصهم بشيء
الا فهما يؤتيه الله من يشاء فليس لعلي خصوصية دون غيره الرسول بلغ بلغ الرسالة للجميع ولم يخص احدا دون احد. وعلم الناس جميعا على حد سواء فقل اذنتكم على قل اذنتكم على سواء وان ادري قريب ام بعيد ما توعدون
وبلغ الرسالة للعرب والعجم والمؤمنين والكفار وللجيل الحاضر في وقته والجيل المستقبل الى ان تقوم الساعة بلغ صلى الله عليه وسلم هذا الدين بلاغا كاملا وما ترك شيئا الا بينه للناس
ولم يجحد شيئا ولم يخص احدا دون احد بالعلم والتبليغ لان هذا مقتضى الامانة هذا مقتضى الامانة. منه عليه الصلاة والسلام. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته
فبلغ صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين فقل اذنتكم على سواء وان ادري قريب ام بعيد ما توعدون. نعم. المؤيد بكتابه المبين. الرسول صلى الله عليه وسلم ما من رسول الا وله
معجزات تدل على رسالته والمعجزة هي امر خارج عن طاقة البشر. يجريها الله على يد رسوله. امر خارق  يجريه الله على يد رسوله. خارق للعادة وهي من صنع الله وليست من صنع النبي ولا غيره
بل هي من الله جل وعلا هذه هي المعجزة ومعجزاته صلى الله عليه وسلم كثيرة ولكن اعظمها وابلغها وابقاها القرآن العظيم فهو المعجزة الكبرى المعجزة الكبرى الباقية الخالدة التي يتحدى الله بها الجن والانس
فاعجزهم ان يأتوا بمثله او بسورة او بعشر سور او بالقرآن او بمثل القرآن ما استطاعوا. مع عداوتهم الشديدة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الان الكفار كما تعلمون ابغض شيء عندهم الرسول صلى الله عليه وسلم
والمسلمون ومع هذا ما قدروا ان يأتوا بسورة مثل القرآن فان لم تفعلوا ولن ولن تفعلوا. هذا اخبار عن المستقبل ولن تفعلوا  اخبار عن المستقبل. فالاعجاز بالقرآن قائم الى ان تقوم الساعة
يلا هاتوا جيبوا واحد يجيب مثل القرآن ولو سورة واحدة ما استطاعوا ولن يستطيعوا قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
الجن والانس على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. وهذه الاية نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في مكة في حال شدة عداوة المشركين له ومضايقتهم له نزلت عليه هذه الاية
لتدمغهم وتثبت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فاعظم معجزاته صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم المعجزة الخالدة الباقية الكبيرة وله معجزات صلى الله عليه وسلم كثيرة. يجريها الله على يده
نعم المتمسك بحبله المتين كما ان للانبيا معجزات موسى عليه السلام له معجزات تسع ايات بينات وعيسى عليه السلام له معجزة احياء الموتى انه يحيي الموتى باذن الله ويبرئ الاكمه
والابرص هذي مرظان ما ما احد يعالجهن ما لهن علاج. العمى والمرأة الاكمه الذي ليس له عينان والبرص وهو داء جلدي لا يستطيع الطب علاجه فعيسى عليه السلام يبرئ لكمها والابرص
يعجز الطب ويقف امام الطب واشد من ذلك يحيي الموتى باذن الله ينادي الميت ويتكلم ويجيبه هذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام فما من نبي في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي الا اوتي على ما مثله امن البشر
وكان الذي اوتيته وحيا يعني القرآن اوحاه الله الي واني ارجو ان اكون اكثرهم تابعا نعم المتمسك بحبله المتين الرسول صلى الله عليه وسلم من صفاته انه متمسك بحبل الله يعني بالقرآن
والاسلام كما قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا والمكين يعني القوي ما فيه اقوى من القرآن ولا في اقوى من دين الاسلام نعم وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله الان اصله اهل بالهاء ثم سهلت الهاء
صارت سهلت الهمزة فصارت ال يعني اهل وال النبي هم قرابته هم قرابته في النسب وايضا هم اتباعه عليه الصلاة والسلام فالان يطلق ويراد بهم القرابة ويطلق ويراد بهم الاتباع
فكل من امن به فهو من اله. ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. من هم ال فرعون؟ اي اتباعه اتباع فرعون الال يشمل القرابة ويشمل اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى عليهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم
وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه الصحب الصحب جمع صاحب او صحابي والصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك فالذي امن بالرسول ولم يلقه هذا لا يسمى صحابيا
ولو كان في عهده صلى الله عليه وسلم بل يسمى تابعيا. والذي لقيه ولم يؤمن به لا يسمى صحابيا والمشركون لقوه ورأوه لماذا لم يقل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم
قال من لقيه ولم يقل من رآه لانه ما هو كل الناس يرونه بعضهم عمي بعظهم ليس له بصر مثل عبد الله ابن ام مكتوم وغيره من الذين فقدوا البصر
فليس المدار على الرؤية المدار على اللقاء بالرسول صلى الله عليه وسلم والاجتماع به ولو كان الانسان غير مبصر من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا بي ومات على ذلك
يخرج بذلك من لقي النبي وامن به ثم ارتد والعياذ بالله ومات على الردة فهذا بطلت صحبته كما بطلت جميع اعماله نسأل الله العافية ونحن قلنا ان المراد بالال اتباع الرسول. فلماذا قال اله واصحابه؟ مع ان الاصحاب من اتباع الرسول
قالوا لاجل الرد على المبتدعة لان المبتدعة كالشيعة يبغضون الصحابة ولا يصلون عليهم ولا يترضون عنهم ويقتصرون على الال صلى الله عليه واله فقط ولا يذكرون الاصحاب فهذا ذكر الاصحاب مع الال لمراغمة هؤلاء
بمراغمة هؤلاء نعم ولذلك يعني ظهرت ظاهرة الان عند بعض طلبة العلم يقول صلى الله عليه واله وسلم هذا هذا موافق لقول الشيعة فاما ان يقولوا صلى الله عليه وسلم فقط واما ان يقولوا صلى الله عليه واله واصحابه وسلم
اما الاقتصار على الال فقط هذا فيه مشابهة للشيعة نعم وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين تأكيد اجمعين من باب التأكيد ولذلك جاء مجرورا بالياء لان اصحابه مجرور نعم وبعد وبعد انتهى من الخطبة انتقل الى الموضوع فبعد كلمة يؤتى بها للانتقال
الانتقال من اسلوب الى اسلوب يقال بعد ويقال اما بعد. نعم. فقد سنح بخلدي ان اختصر كتابه سنحة يعني عرض لخلد يعني بفكري او بقلب عرظ بقلبي او بتفكيري ان اختصر كتابي نعم ان اختصر كتابي المسمى بكاف المبتدي. المؤلف رحمه الله له كتاب مختصر
كنه اطول من هذا اسمه كاف المبتدي كافي المبتدي وعليه شرح يسمى بالروض الندي. شرح كافي المبتدي فهو رأى ان ان الكتاب طويل فاختصره في هذا المختصر نعم المسمى بكاف المبتدي الكائن في فقه الامام احمد بن حنبل
ها المسمى بكافي المبتدي الكائن في فقه الامام احمد بن حنبل الكائن كذا عندك بالمتن الكائن المتن؟ اي نعم ما ادري جاية من الشارع في فقه بدون الكائن نعم في فقه الامام احمد بن حنبل الفقه عرفناه
الفقه عرفناه ومعنى في فقه الامام يعني موافق لمذهب الامام احمد ابن حنبل لان الائمة ائمة اهل السنة الذين بقيت مذاهبهم بقيت مذاهبهم اربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد ابن حنبل
رحمهم الله هم الذين بقيت مذاهبهم واما بقية العلماء من قبلهم ومعاصريهم فلم يبق لهم مذاهب محررة وان من بقيت اقوالهم وفتاواهم منقولة في مؤلفات الموسوعات كسفيان ثوري وسفيان ابن عيينة الاوزاعي اه ائمة كثيرون
لهم فقه ولكن لم يدون. ومن جرير الطبري ولهم فقه لكنه لم يدون. لكن وجد في المطولات  والموسوعات اما هؤلاء الائمة الاربعة فان الله قيظ لهم اتباعا اعتنوا بمذاهبهم وتولوها بالشرح والبيان والتوضيح
فبقيت حية ولله الحمد ومذهب الامام احمد الامام احمد لم يؤلف في الفقه وانما مؤلفاته في الحديث الفقه ما كان يؤلف وانما كان انما كان يدرس ويكتب فتاوى ورسائل يرسلها الى البلاد والسائلين يجيبهم
ولم يكتب مؤلفا في الفقه لانه ينهى عن ذلك. من باب الورع من باب الورع ولكن قيض الله له تلاميذ واصحاب جمعوا جمعوا ما صدر منه من فتاوى ومن دروس ومن مسائل ومن
دونوها واعظم من دون ذلك آآ ابو بكر الخلال ابو بكر الخلال من تلاميذ تلاميذ الامام احمد بن حنبل جمع ما صدر من الامام من رسائل وفتاوى ارسلها الى الناس جمعها في جامع سماه الجامع الخلال
وهو جامع كبير لكنه مع الاسف ظاع ولا يوجد منه الا قطع ما يوجد منه الا قطع متفرقة لكن اصحاب الامام احمد وتلاميذه وتلاميذ تلاميذه اعتنوا وجمعوا ما تيسر لهم وخرجوا على قواعده لانه قواعد في الاستنباط والافتاء يعني فهموها من كلامه ومن فتاوى
قواعد مذهب الامام احمد خرجوا عليها فرعوا عليها فتكونت هذه الكتب في مذهب الامام احمد ابن حنبل ويمتاز يمتاز مذهب الامام احمد ابن حنبل بقربه من الدليل لانه كان محدثا
فهو اكثر الناس يعني مذهبه اكثر المذاهب تمسكا بالدليل ولذلك يعادون الحنابلة لان الحنابلة على مذهب الامام احمد والامام احمد محدث ويعتني بالدليل فلذلك يقللون من شأن الحنابلة لانهم يرون ان مذهبهم ضيق وانه كذا وكذا وبعضهم يقول متشدد وبعضهم لكن هذا ما يضر. هذا ما يضر
والحق يبقى مهما عورظ ومهما الحق ما دام انه حق ما يظره المعارضات والتنقصات ابدا الذلك ظهر مذهب الامام احمد ولله الحمد وبقي كاخوته من المذاهب الاربعة الحمد لله وكلها مذاهب خير كلها مذاهب ثروة علمية لكن ما هو بالكلام على المذاهب
ام على الدليل فما قام عليه الدليل يؤخذ من مذهب احمد او ابي حنيفة او مالك او الشافعي العبرة بما يقوم عليه الدليل وانما هذه المذاهب تقرب لك العلم تقرب لك الفائدة
تقرب لك والا انك تاخذها قظية مسلمة لا تناظر الدليل تشوف دليلها تعتمد على الدليل  نعم في فقه الامام احمد ابن حنبل الصابر لحكم الملك المبدي. الامام احمد بن حنبل احمد
ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الجليل ولد في القرن الثاني وتوفي رحمه الله في القرن الثالث من الهجرة وكان اماما في الحديث يكفيك مؤلفه المسند الذي صار مرجعا موسوعية للحديث النبوي الشريف
فهو امام جليل وضليع في علم الحديث وعلم الرجال وعلم الاسناد والرواية ومع هذا هو فقيه فهو من من فقهاء المحدثين لان المحدثين على قسمين حفاظ وفقهاء فمنهم من جمع بين الفقه والحديث. يسمى هذا آآ فقيه المحدث مثل البخاري ومثل الامام احمد
امام مالك الشافعي هؤلاء فقهاء الحديث جمعوا بين الفقه وبين الحديث وهناك حفاظ اعتنوا بالسند وبالمتن وحفظوا المتون هؤلاء يسمون الحفاظ يسمون محدثين فقط وحفاظ وفيهم خير كثير وفروا على الامة علما غزيرا وحفظوا سنة الرسول صلى الله عليه
سلم لكن ليس لهم فقه ليس لهم فقه انما عنايتهم بالرواية. اما اولئك فعنايتهم بالرواية والدراية الدراية يعني الفقه فهذه ميزة فقهاء المحدثين ومنهم الامام احمد بن حنبل رحمه الله
نعم في فقه الامام احمد بن حنبل الصابر لحكم الملك المبدي. الصابر على الفتنة والمحنة التي حصلت له بسبب ان  ان الجهمية والمعتزلة تألبوا وداخلوا الخليفة المأمون صاروا بطانة عنده وزراء
فحملوه على مذهب المعتزلة والجهمية والقول بخلق القرآن فاراد المأمون ان يرغم الناس ويجبرهم على ان يقولوا بخلق القرآن امتنع الائمة وعلماء الحديث ومنهم الامام احمد لكن منهم من تخلص بالتأويل
ومنهم من آآ اوذي وظرب ومنهم من قتل ظلما وعدوانا والامام احمد صبر وثبت ونجاه الله من القتل لكن ناله من الاذى والسجن والظرب الشيء الكثير وصبر على ذلك حتى نصره الله عز وجل
فجاء المتوكل اخو المأمون من بعد المأمون نصر اهل السنة ونصر الامام احمد وكرمه واعزه فجاء الفرج من الله سبحانه وتعالى واندحر اندحر المعتزلة والجاهمية ومات مذهبهم والحمد لله. هذا نتيجة الصبر
نتيجة الصبر ما دام الانسان على حق فانه يصبر. اما ان كان على خطأ فانه يرجع ولا يكابر فاذا كان على حق فانه يصبر ولو ناله ما ناله من الاذى فان العاقبة للمتقين حتى لو قتل. فانه يكون مظلوما
كن في سبيل الله عز وجل فهذا صفة الامام احمد بن حنبل انه صبر وصار حجة لاهل السنة وصار اماما لاهل السنة واماما في الصبر والثبات على الحق رحمه الله نعم
الصابر لحكم الملك المبدي الملك هو الله جل وعلا من من اسماء الله الملك والمبدي الذي وهو الذي يبدأ الخلق ثم يبدئ ويعيد يبدع ويعيد نعم ليقرب تناوله على المبتدئين الغرض من من الاختصار لاجل يقرب
يقرب لهم تناول هذا المختصر حفظا وفهما لان الكلام الطويل يشتت الذهن واما المختصر فيمكن يسهل حفظه ويسهل فهمه. نعم لاقرب تناوله على المبتدئين ويسهل ويسهل حفظه على المبتدئين. اما الذين من الله عليهم بالتقدم في العلم
فيذهبون الى المطولات لكن المبتدئ لا يذهب الى المطولات يظيع فليبدأ مع المختصرات ان كان يريد طلب العلم يبدأ مع مختصرات. اما ان كان يريد اه العلم بيوم واحد او ليلة
هذا ما يحصل شيء لا هو بالاستراح ولا هو باللي حصل شي نعم ويسهل حفظه على الراغبين ويسهل حفظه هو المقصود من المقتصرات انه تحفظ انها تحفظ ولا يكفي حفظها تحفظ وتشرح وتبين
لكن الشرح اذا كان على حفظ ثبت اما اذا كان الشرح يطير في الهواء ولا هنا حفظ ما ما يثبت يروح ادراج الرياح نعم ويقل حجمه على الطالبين الا ان الطالب اذا صار رأى صغر حجمه نشط حفظه اما لا جبت له مجلد او مجلدات وقلت له احفظ هذا
ما ما يستطيع يترك العلم وينفر ينفر ويهرب لازم طالب العلم انه لازم المعلم انه يراعي طالب العلم شيئا فشيئا ولا يشق عليه ولا يكلفه شيئا فشيء حتى يتذوق العلم فاذا تذوقه
سهل عليه كل شيء اما قبل يتذوق العلم فهو ينفر ولا يبذل مشقة ولا يجب على المعلم انه يراعيه شيئا فشيئا نعم وسميته اخصر المختصرات يعني اشد المختصرات اختصارا ما عاد فيه اخسر منه. نعم
لاني لم اقف على اخصر منه جامع لمسائله في فقهنا من يعني مع اقتصاره هو جامع ما هو المطلوب اختصار في اللفظ وجمع للمعنى هذا هو المطلوب اما الاختصار الذي ما فيه جمع للمعاني هذا ما هو هذا مخلوق هذا قصور
هذا من القصور نعم لاني لم اقف على اخصر منه جامع لمسائله في فقهنا من المؤلفات. اي نعم ما هو من قصد الاختصار. القصد الاختصار مع الجمع مع جمع المعاني هذه الميزة
ولا الاختصار اللي ما فيه جمع معاني كل يقدر عليه لكن ما في فايدة نعم والله اسأل ان ينفع به قارئيه وحافظيه وناظريه. هذا دعاء من المؤلف رحمه الله وهذا يدل على نصحه
على نصحه  حرصه على افادة الطلاب فهو يدعو لهم يدعو لمن قرأه ولمن نظر فيه. نعم. والله اسأل ان ينفع به قارئيه وحافظيه وناظريه انه جدير باجابة الدعوات انه جدير يعني حقير جدير يعني حقيق
باجابة الدعوات لانه جل وعلا يقول ادعوني استجب لكم. نعم. وان يجعله خالصا لوجهه الكريم. هذا هو اقول هذا هو الملاحظ النبي اخلاص ما هو بالقصد انك تظهر مؤلفات القصد انك تخلص لله النية
لذلك اما لو لم تخلص النية ولو خرجت مؤلفات كبيرة لا خير فيها ولا بركة فيها اما مع النية الصالحة وان قلت المؤلفات فان الله يجعل فيها خيرا كثيرا صلاح النية من المؤلف ومن الطالب ومن المدرس هو الذي يدور عليه
آآ يدور عليه المقصود نعم مقربا اليه في جنات النعيم. نعم وما يقصد طمع دنيا ما هو بيقصد يألف لاجل يبيع المكتبات تحصل دراهم لا يقصده ثمن الجنة يقصد به ثمن الجنة ما يقصد الدراهم. نعم
وما توفيقي واعتصامي الا بالله وهذا فيه عدم تزكية النفس فيها الاستعانة بالله عز وجل وما توفيقي صامي الا بالله عز وجل تفويض تفويض الامر الى الله. نعم. وما توفيقي واعتصامي الا بالله عليه توكلت واليه
ينيب هذا مأخوذ من قول شعيب عليه السلام ان يريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت اي فوضت اموري واليه انيب اي ارجع. الانابة الرجوع. الرجوع من الذنوب والتوبة
الى الله عز وجل والرجوع اليه في في البعث يوم القيامة. نعم. كتاب الطهارة يكفي يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من فضل الاعتناء بالزاد زاد المستقنع على اخصر المختصرات. فماذا يكون عليه الطالب المبتدئ؟ هل يحفظ هذا
كتاب اخسر المختصرات ام الزاد؟ وايهما يقدم؟ لا شك ان نخسر المختصرات انه كتاب حافل وكتاب جيد ومسلم له بالجودة لكن المبتدئ ما يصلح يروح يزاد المستقنع على طول ياخذ اخسر المختصرات درجة اولى
ثم يدخل في زاد المستقنع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل لطالب العلم حفظ متون كلام اهل العلم ام حفظ متون الاحاديث المبوبة على ابواب الفقه كبلوغ المرام وغيره؟ الاحاديث يا اخي ادلة فقط
اما الفقه فهو استنباط من الادلة فلابد من الاثنين لابد من حفظ الاحاديث وحفظ الفقه. اما انك تقتصر على حفظ الاحاديث ولا تفهم معناها هذا لا يفيدك شيئا او تقتصر على الفقه ولا تعرف الادلة هذا لا يفيدك شيئا
فلابد من الجمع بين الاثنين. نعم واحسن شيء احسن شيء انك تحفظ الفقه وتحفظ بلوغ المرام مثلا او عمدة الاحكام لانه مرتبط بعظها ببعظ اما انك تحفظ الصحاح المجاميع الكبار هذا ما تستطيعه
نعم ولو استطعت ما ما تستفيد معانيه وفقهه العلم يؤخذ شيئا فشيئا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما يحرص عليه المسلم طلب العلم والمبالغة في طلبه او العمل بما يعلم. وما نصيحتكم بخصوص العمل بالعلم
ما ينفصل احدهما عن الاخر يا اخي ما تقول هل اطلب العلم او اعمل؟ ما ينفصل تعمل وتطلب العلم اما ان يكتبوا لاطلب العلم او اعمل هذا غلط ما ينفصل العلم عن العمل. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله فليس احاد المؤمنين مأمورين ان يبلغوا الدين فكيف نعرف النبي بانه لم يؤمر بالتبليغ تبليغ الزام وجهاد يا اخي ما هو بتبليغ انك تقرا عليهم ولا تشرح لهم هذا واجب
لكن تبليغ الالزام والجهاد عليه هذا للرسول للرسول اولى خلفاء الرسول من ولاة الامور نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل نقول ان التعبير بالاية او البينة بدلا من المعجزة افضل وذلك لموافقتها لتعبير القرآن الكريم
المعنى واحد يا اخي معنى الاية معناها المعجزة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشر في الاونة الاخيرة بين اوساط بعض المتفقهة. وطلبة العلم الى المذاهب الفقهية على انها سبب للجمود الفقهي. وان الدراسة الفقه على المذاهب المتبوعة مدعاة الى
اليها فلابد ان يؤخذ الفقه من الكتاب والسنة مباشرة. وان لا تؤخذ من تلك من تلك المتون. فمات وجيهكم وفقكم الله. هذا القائل لا يخلو من احدى حالتين. اما انه مغرظ وظال ويريد ان يصرف الناس عن العلم
يروح للكتاب والسنة وما تعلم شي ما تعلم كيف يستدل قواعد الاستدلال ولا مر على كلام اهل العلم يروح وهو خالي الذهن ولا يعرف شي ويستنبط هذا يظل هو ويظل الناس
فهذا الرجل اما انه ظال ويريد ان يضل الناس يصرفهم عن العلم وعن جادة الصواب واما انه جاهل مركب ولا يدري ولا يؤخذ كلامه ما يؤخذ كلام هذا ولا يعتبر كلامه. هذا كلام لغو يعتبر من اللغو
واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه قالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعتبر للامام ابن حزم رحمه الله مذهب معتد به؟ ما هو بمذهب الامام
ابن حزم ابن حزم على مذهب الظاهري مذهب داوود الظاهري هو تابع تابع لمذهب داوود الظاهري وليس مستقلا بمذهب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الامام ابن الجوزي في كتابه تلبيس ابليس. سمى الظاهرية من الفرق من الفرق الثنتين والسبعين. هل كلامه صحيح
والله الظاهرية لا شك ان عندهم خطأ. لانهم اقتصروا على ظاهر اللفظ وجمدوا عليه ففاتهم كثير من الفقه فاتهم كثير من الفقه ووقع عندهم كثير من النقص العلمي لكن نعدهم من من اهل الضلال انه ما ما اظن انهم يعدون من اهل الظلام
يعدون من المذاهب الفقهية رغم ما عندهم من الخطأ والنقص. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ينطبق على عيسى عليه الصلاة والسلام؟ الصحبة للنبي صلى الله عليه وسلم لقائه به ليلة الاسراء والمعراج؟ وهل يترتب على ذلك انه قد جمع بين النبوة والصحبة؟ الذين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم
ليس عيسى فقط ليلة الاسراء كل الانبياء صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم. مهو بس عيسى. لقي جميع الانبياء ولقي موسى ولقي جميع الانبياء وصلى بهم عليه الصلاة والسلام. لكن هذه لقيا خاصة ما هي بلقيا في الدنيا وفي هذي لقية خاصة
صح ولا يعتبرون صحابة يعتبرون انبياء افضل من الصحابة الانبياء افضل من الصحابة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اويس القرني رحمة الله عليه هل يعد من الصحابة؟ حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم
قد ذكره في الحديث وكان في عصره من امن بالرسول صلى الله عليه وسلم ولم يره ليس صحابيا وانما يسمى تابعيا مثل النجاشي النجاشي رحمه الله امن بالنبي صلى الله عليه وسلم في عصره
ولم يره ولم يعد من الصحابة بل يعد من التابعين من كبار التابعين اويس القرني ما ادري هل لقي النبي صلى الله عليه وسلم او ما لقي؟ ما ادري. والصحابة دونت اسماؤهم كلها في تقريبا في
مثل الاصابة باسماء الصحابة لابن حجر اسدوا الغابة باسماء الصحابة لابن الاثير الاستيعاب في اسماء الاصحاب لابن عبد البر راجعوا هذه الكتب وتعرفون الصحابة. وتعرفون انسان اويس القرني فيها او لا؟ نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ادم عليه الصلاة والسلام هل يعد من الانبياء ام من الرسل نبي مكلم كما في الحديث نبي مكلم كلمه الله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
هل المراد به تعلم الاحكام الشرعية؟ ام تعلم الاحكام والعقيدة؟ كله كله فقهوه في الدين ما قال يفقهوه في الاحكام فقط قالوا فقهه في الدين. والدين شامل للعقيدة وللعمل وللاداب والاخلاق. الدين شامل
نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله سمعت من احد طلبة العلم تفريقا بين الحمد والثناء. وقال ان الحمد لا يسمى اما ثناء مستدلا بالحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي الحديث حيث ان الحمد الاخبار بكمال صفات
محمود والثناء تكرار الحمد فما هو الصحيح؟ الفرق انهما الثناء هو هو على الى الاختيار اللي باختيار الانسان يثنى عليه الحمد الحمد هو يكون على الجميل الاختياري الجميل الاختياري يحمد على هذا الشيء. لانه باختياره تصدق اعطى تعلم اه نصح
هذه اعمال اختيارية يحمد عليها اما الثناء فانما يكون على الجميل الذي لا صنع للعبد فيه. يثنى عليه بصنيع اتصف به لكنه ليس باختياره نعم اثنى عليه بالجمال يثنى عليه بالقوة يثنى عليه بالشجاعة نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل القول ان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم عن تقصير خطبة الجمعة؟ جاء بصيغة الخبر ولم يأتي بصيغة الانشاء وعليه فهل يسوغ ان تطول الخطبة اذا كانت هي الدرس الاسبوعي الوحيد الذي
يسمعه الناس فهل هذا الاستدلال والكلام مقبول ويستدل به على جواز تطوير الخطبة؟ والله انا قلت لك وكررت عليكم النور طلع فقهاء جدد يفسرون من عندهم ويجيبون من عندهم ويتركون كلام اهل العلم
ما اظن احد هذا ما اظن هالكلام من كلام اهل العلم هذا كلام متعالم. الرسول معناه الحث يقول اقصروا الصلاة اطيل اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. يعني ما قرأ الحديث هو
اقصروا الخطبة هذا امر ولا لا اقصروا الخطبة امر بذلك لكن هذا الظاهر انه جاهل مركب ما يدري وش يقول. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لي ان اصلي الاستسقاء ولو
ذلك الى تأخري عن العمل الرسمي قليلا او لا احضر الصلاة البتة. يا اخي مسموح مسموح عن الدوام لما تصلي. ولي الامر سمح بهذا ولا يجوز انه يفتح الدوام والناس يصلون الدوام يبدأ بعد صلاة الاستسقاء
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك برنامج اسمه قطاف في شركة الاتصالات في الجوال وهو مجموع نقاط عليها من عدد المكالمات فكلما زادت مكالماتك زادت النقاط المجانية فما الحكم في هذه الصورة؟ والله يا اخي
هذي من الحيل لاخذ اموال الناس وابتزاز اموال الناس وهم الان يتنوعون في الحيل كل يوم يطلع حيلة جديدة. لاجل اخذ اموال الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما يكون هناك رأي في مذهب الامام احمد
ومخالف لاحد الائمة المجتهدين في المذهب ايضا. فايهما اولى بالتقليد للعامي؟ الذي لا يستطيع ان يرجح بين الادلة اللي ما يستطيع يرجح من الادلة يا اخي يسأل اهل العلم هذا ما هو ما عنده علم ذا يسأل اهل العلم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون
فاذا اشكل عليه قول من الاقوال يسأل اهل العلم عن مدى صحة هذا القول وما هو دليله؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي لا ينوي قطيعة الرحم يقول الذي لا ينوي قطيعة الرحم
لكنه لا يصل رحمه الا بعد زمان بعيد. ليس باليسير فهل يأثم على ذلك هذا قاطع للرحم ولو لم ينوي قطيعة الرحم معناه انه ما ما يزورهم ولا يواصلهم ولا ويتركهم وينساهم نوى او لم ينوي
حتى لو نوى لو نوى الصلة لو نوى الصلة ولم يذهب اليهم ولم يواصلهم مع القدرة على ذلك ما تكفي النية لازم من النية والعمل  لازم من النية والعمل. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك رسالة قد انتشرت عبر رسائل الجوال وهو حديث معلم الخير له حتى الحيتان في البحار. فهل هذا حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذا ذكره الظاهر اللي ذكره ابن رجب في شرح حديث من سلك طريقا يلتمس به علما راجعوه من رجب رسالة قيمة جيدة لشرح هذا الحديث نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
النبي صلى الله عليه وسلم قد امرنا وهو قدوة لنا. وقبل ذلك امر الله سبحانه بافشاء السلام. وحيث اننا شيخنا الفاضل نرى من عليه سمات الخير يمر علينا ولا يرد السلام ان سلمنا. فما هي نصيحتكم للجميع
في ذلك يمكنه زعل عليكم يمكنه زعل عليكم فانت مرضوه وان شاء الله
