بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد بن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف
رحمه الله تعالى بباب صفة الصلاة ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. هذا الباب هو باب صفة الصلاة. وصفة الصلاة
على قسمين صفة كاملة وهي المشتملة على الاركان والواجبات والسنن. هذه صفة كاملة. وصفة مجزئة. وهي المشتملة على الاركان والواجبات ولو لم يأتي بالسنن هذه صفة مجزئة صفة الكاملة يبدأ اولا تكبيرة الاحرام وهي ركن من اركان الصلاة
لا تصح الصلاة الا بتكبيرة الاحرام. ولا يجبرها سجود السهو ولا يجبرها شيء. لا لا بد من تكبيرة الاحرام قوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وتقدم هذا صفة التكبير
قال له ثم بعد تكبيرة الاحرام يستحب له ان يأتي ان يسكت بعد تكبيرة الاحرام ما بين تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة ان يسكت ويأتي بالاستفتاح بدعاء الاستفتاح والاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم متنوعة. ولكن اشهرها واصحها
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك. وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا دعاء الاستفتاح المشهور وان استفتح بغيره مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك
بحمدك سبحانك هذا تنزيه لله سبحانه وتعالى لان التسبيح تنزيه تنزيه لله عز وجل سبحانك اللهم اللهم اصلها يا الله يا النداء واسم الجلالة ثم حذفت ياء النداء وعوض عنها الميم في اخر الاسم اللهم
اللهم هذه الميم عوض عن ياء النداء المحذوبة وبحمدك وبحمدك يأتي بالواو عاطفة اي نزهتك بحمدك والحمد هو الثناء على الله سبحانه وتعالى على نعمه واحسانه وما له من الكمال سبحانه وتعالى
وتبارك اسمك تبارك هذه اللفظة لا تقال الا لله جل وعلا تبارك وهي ملازمة للفعل الماظي ليس لها مظارع ليس لها مظارع ولا امر وانما هي على الفعل الماضي تبارك مثل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده
تبارك الذي جعل في السماء بروجا تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير فلا يقال لاحد تبارك يا فلان
او تباركت يا فلان. هذا خاص بالله جل وعلا اما انك تقول انت مبارك او بارك الله فيك هذا لا بأس به لانه دعاء بالبركة   ومبارك اسم فاعل وليس فعل اسم فاعل مبارك اي ان الله جل وعلا بارك فيه
فهو مبارك فيه والبركة من الله لا يجوز التبرك. الا بالله او باسمائه سبحانه وتعالى. لا يجوز التبرك بالاشجار ولا بالاحجار ولا بالقبور ولا باثار الصالحين فرك لا تطلب الا من الله
جل وعلا  فلا يجوز طلبها من غير الله ولا يجوز التبرك بشيء غير اسماء الله جل وعلا  الرسول صلى الله عليه وسلم يتبرك بمن فصل من جسمه. من العرق والشعر
والثياب التي يلبسها والريق والوضوء الذي يتساقط من اعضائه صلى الله عليه وسلم هذا يتبرك به وهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لا يعمل مع احد غيره من الاولياء والصالحين مهما بلغ من الفضل
هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. فان الصحابة كانوا يتبركون بريقه فيتبركون بماء وضوئه يتبركون بشعره اذا حلق رأسه  ويقرهم صلى الله عليه وسلم على ذلك واما غير الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يتبرك بشيء منه مهما بلغ من الفضل
تبارك اسمه والبركة هي ثبوت الخير ودوامه. البركة ثبوت الخير ودوامه وهذا لا يقدر على جلب الخير واثباته ودوامه الله سبحانه وتعالى تبارك اسمك اي البركة تنال بذكرك. هذا معنى تبارك اسمك. البركة تنال
ذكرك ذكر الله سبحانه وتعالى وتعالى جدك اي ارتفعت عظمتك وقدرك. ارتفعت عظمتك وقدرك  الجد هو العظمة وقيل الجد هو الغنى الجد هو الغنى ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني الغنى لا ينفع الغني غناه من الله سبحانه وتعالى
فعلى هذا المعنى تعالى جدك اي عظم غناك عن خلقك عظم غناك عن خلقك. وعن ان تحتاج الى احد ويطلق الجد ويراد به ابا الاب او ابا الام من جهة النسب الجد
واما الجد فهو ضد الهزل الجد من القول هو ود الهزل والمزح تعالى جدك ولا اله غيرك اي لا معبود بحق سواك. لا معبود بحق هناك معبودات كثيرة لكنها بغير حق
انما الاله الحق هو الله جل وعلا. وكل ما عبد من دونه فهو باطل. ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير
ولا اله غيرك نعم هذا الاستفتاح وهذا شرحه نعم. ثم يستعين. ثم يستعيذ بعد الاستفتاح يأتي بالاستعاذة والاستعاذة هي اللجوء هي اللجوء الى المستعاذ به فمعنى قولك اعوذ بالله من الشيطان اي التجئ الى الله جل وعلا من شياطين الانس والجن
الا يضروني فان من استعاذ بالله اعاذه الله سبحانه وتعالى. ولا يقدر احد على ان يضره. وهو يجيروا ولا يجار عليه سبحانه وتعالى فانت تتحصن بالله ومناسبة الاستعاذة في هذا الموضع لئلا يوسوس لك الشيطان في صلاتك وعبادتك
فانت تستعيذ بالله منه ليطرده عنك. وتقبل على صلاتك لان الشيطان يحرص على المسلم عند الصلاة يريد ان يشوش عليه صلاته. وان يشغله عنها ويذكر له امور الدنيا وامور الماضي ليشغله عن عن صلاته
فانت تستعيذ بالله من هذا العدو لاجل ان تسلم لك صلاتك فلا يشوش عليك. اعوذ بالله من الشيطان والشيطان الاصل انه المارد من الجن انه المارد من الجن ويطلق الشيطان على كل مارد. من الجن والانس والدواب
كل مارد  عن الطاعة فانه شيطان منشاط يشيط اذا اشتد او من يشطن اذا بعد. اذا بعد من الشيطان الرجيم. فعيل بمعنى مفعول اي المرجوم. الشيطان مرجوم. ومبعد من رحمة الله
وتعالى نعم ثم يبسمل ثم بعد الاستعاذة يقول بسم الله الرحمن الرحيم. هذا سنة سنة بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقرأ الفاتحة وبسم الله الرحمن الرحيم اية من القرآن اية من القرآن
تنزل بين كل سورتين للفصل بين السور سوى براءة والانفال. فانها لم تنزل بينهما. فلا تكتب بين براءة لا تكتب بين الانفال وبراءة لانها لم تنزل في هذا الموضع واما ما عدم اداءها من السور فانها تكون فاصلة بين السور
وهي ليست من الفاتحة ولا من غيرها من سور القرآن وانما هي اية مستقلة وبعض اية من سورة  انه القي الي كتاب كريم. انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. اي
بعظ اية في هذه السورة اما ما عداها فهي اية مستقلة اية مستقلة وبسم الله معناها استعين استعين بسم الله اي بكل اسم لله عز وجل استعينوا او اعتصموا بكل اسم فالباء الجار والمجرور متعلق بمحذوف
تقديره استعين بالله بسم الله اي بكل اسم لله ليس اسما معينا لان الاسم اذا اضيف فهو يعم جميع الاسماء اي استعينوا باسماء الله سبحانه وتعالى والله علم على الذات الالهية
علم على الذات الالهية لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى فلا احد يسمى الله ابدا حتى الجبابرة والطواغيت والذين ادعوا الربوبية لم لم يسموا انفسهم الله انما يقول انا ربكم انا ربكم الاعلى. ما علمت لكم من اله غيري. اما ان يقول انا الله
فلا يجرؤ احد ان يقول هذا لم يجرؤ احد من الخلق ان يقول هذا. فلهذا هذا الاسم لا يسمى به الا الله سبحانه وتعالى والله ذو الالوهية والعبودية  بالالوهية والعبودية على خلقه
الرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله ويتظمنان الرحمة يتظمنان الرحمة من الله وهي صفة من صفات الله جل وعلا تليق ليست مثل رحمة المخلوقين وانما هي رحمة خاصة بالله سبحانه وتعالى. كسائر صفاته
نعم ثم يستعيذوا ثم يبسمل سرا ويكون يكون الاستفتاح يكون الاستفتاح والاستعاذة والبسملة سرا لا يرفع بها صوته بهذه الاذكار لا يرفع بها صوته بل بينه وبين نفسه لان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة وانما هي اية مستقلة
وكان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما في الصحيح فهذا دليل على انهم لا يرفعون اصواتهم ببسم الله الرحمن الرحيم نعم
ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ الفاتحة هذا هو الركن الثاني من اركان الصلاة. وهي قراءة الفاتحة لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فهي ركن قراءتها ركن من اركان الصلاة فلو تركها وقرأ بغيرها مع قدرته مع قدرته على
قراءتها فانها لا تصح صلاته لانه ترك ركنا من اركان الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نعم ثم يقرأ الفاتحة مرتبة. وهي الفاتحة هي اعظم سورة في القرآن
وهي ام القرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم وهي الكافية آآ كل هذه اسماء للفاتحة وهي الرقية لها اسمى تدل على عظمة هذه السورة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انها اعظم سورة في القرآن العظيم
تسمى ام القرآن  واعظم اية في القرآن اية الكرسي. كما في الحديث الصحيح يقرأها مرتبة ما ينكسها. كأن يقول الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. فيقدم بعض ايات على بعض هذا لا يصح
لان ترتيب الايات انما هو توقيفي من الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا تجوز لا يجوز تنكيس الايات. قراءة بعضها قبل بعض. لا بد من الترتيب في الفاتحة وفي غيرها. لا يجوز تنكيس الايات
لان ترتيب الايات ثبت بالنص. عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن ولكنه اذا خل بالترتيب في الفاتحة بطلت لانها ركن من اركان الصلاة اما بقية القراءة بعد الفاتحة هذي سنة. لو لم يقرأ فصلاته صحيحة. نعم
ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوى مرتبة يخرج بذلك التنكيس تنكيس الايات لا يجوز ولا تصح صلاته نعم مرتبة متوالية متوالية اذا فرغ من اية يبدأ بالتي بعدها مباشرة الا انه يقف للتنفس
اما انه يقول الحمد لله رب العالمين مثلا ثم يمضي وقت طويل ثم يقول الرحمن الرحيم من غير عذر فانها لا تصح الا متوالية نعم وفيها احدى عشرة تشديدة فيها احدى عشرة تشديدة والحرف المشدد عن حرفين
مثل رب العالمين رب الباء مشددة فلو لم يشدد الباء ما صحت صلاته لانه حذف حرفا من الفاتحة الرحمن الرحيم لو حذف تشديد رحمن رحيم. ما صح هذا ما صح لا بد من من الاتيان بالتشديد لان الحرف المشدد عن حرفين. فاذا لم يشدده
حذف حرفا من الفاتحة وفيها احدى عشرة تشديدة في الفاتحة لا بد من الاتيان بها جميعا وانت بامكانك تحصيها نعم  واذا فرغ قال امين واذا فرغ من قراءة الفاتحة قال الامام
والمأموم امين. سرا في الصلاة السرية وجهرا في الصلاة الجهرية يجهرون اذا جهر بالفاتحة يجهر بامين واذا اسر الفاتحة يسر امين ومعنى وامين ليست من الفاتحة ليست من الفاتحة ومعناها اللهم استجب لان الفاتحة دعاء
من اولها الى اخرها كلها دعاء دعاء عبادة ودعاء مسألة فيقول امين اي اللهم استجب. هذا الدعاء وفي الحديث من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له فالملائكة يؤمنون على الفاتحة فانت تؤمن معهم لتوافقهم تحصل على هذا الاجر
العظيم نعم واذا فرغ قال امين يزهر بها امام ومأموم معا في جهرية. في جهرية اما في السرية فيسر بها الامام والمأموم نعم يجهر بها امام ومأموم معا في جهرية وغيرهما فيما يجهر فيه. وغير الامام والمأموم
فيما يجهر به من غير الامام والمأموم غيرهم الذي قام يقضي مثلا فاتوا اول الصلاة وقام يقضيه بعد سلام الامام يجهر هذا بناء على ان ما ادركه هو هو اخر صلاته وما فاته هو اولها
اما على القول الصحيح ان ما ادركه مع الامام هو اول صلاته وما قام يقضيه هو اخرها فلا يجهر بالقراءة نعم وغيرهما فيما يجهر فيه ويسن جهر امام بقراءة صبح. الصلوات الجهرية
الصلوات الجهرية هي صلاة الليل صلاة الليل من الفرائض صلاة المغرب صلاة العشاء صلاة الفجر يجهر فيها بالقراءة  ويتأكد هذا في حق الامام من اجل ان يسمع المأمومين وكذلك صلاة التهجد بالليل يستحب انه يجهر اذا لم يؤذي احدا
اذا لم يؤذي احدا فانه يستحب له الجهر. لان الليل محل الجهر. واما في في النهار فالاصل الاسرار  الصلوات صلاة الظهر صلاة العصر يسر في القراءة فيها الا في صلاة الجمعة
وصلاة العيد صلاة الاستسقاء صلاة الكسوف فهذه يجهر فيها بالنهار بورود السنة بذلك. نعم ويسن جهر امام بقراءة صبح. صبح يعني الفجر نعم. وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء هذا في النهار يعني نعم واوليي مغرب وعشاء. اوليي مغرب يعني الركعتين الاوليين من المغرب والركعة
الاوليين من العشاء يجهر بهما نعم ويكره لمأموم يكره الجهر لمأموم لانه يشوش على الامام ويشوش على من بجانبه فيقرأ لكن بينه وبين نفسه. نعم. ويخير منفرد ونحوه واما المنفرد في خير بين الجهر و
والاصرار نعم ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل ثم بعد الفاتحة يستحب له ان يقرأ سورة يعني يقرأ بعدها ما تيسر من القرآن اما سورة واما ايات من القرآن
لكن الافضل ان يقرأ سورة كاملة بعد الفاتحة هذا هو الافظل وانقسم سورة بين الركعتين فلا بأس اذا قسم سورة بين الركعتين تكون السورة طويلة فيقسمها بين الركعتين لا بأس بذلك
والمستحب انه يقرأ بالمفصل في الصلوات. الصلوات الخمس يقرأ بالمفصل اخر القرآن من سورة قاف الى اخر القرآن هذا هو المفصل وهو ينقسم الى ثلاثة اقسام سور طوال من قاف
الى عما هذا طوال المفصل وسور قصار وهي من الضحى الى اخر الى سورة الناس هذه قصار مفصل واوساط المفصل ما بين ما بين عم الى الضحى  طوال من قاف الى عمة
والقصار من الضحى الى اخره. والمتوسط متوسط سور المفصل ما بين عمه الى الضحى آآ هكذا يقرأ في الفجر من طوال المفصل اي من قاف الى عم ويقرأ في المغرب من قصار المفصل اي من الظحى الى اخره
ويقرأ في البواقي الظهر العصر العشاء يقرأ من اوساط المفصل هذا هو السنة لان هذا لا يشق على الناس لا يشق على المأمومين ولان المفصل كله في العقيدة وكله في التوحيد
المفصل كله في العقيدة كله في التوحيد. وايضا المفصل اياته قصيرة خفيفة على القارئ وعلى الناس. فينبغي ان الامام يراعي ذلك. لكن اشوف قلت عناية الائمة بقراءة المفصل بعضهم لا يقرأ بالمفصل ابدا
يروحون له لوسط القرآن او اول القرآن ويداوم على ذلك ولا يقرأ المفصل وربما انه ما يحفظه ايضا. هذا اهمال. هذا اهمال فيقرأ من المفصل ولا بأس احيانا ان يقرأ من غير مفصل ما في بأس. اما انه يترك المفصل نهائيا هذا خلاف
سنة نعم ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل والمغرب من قصاره. والباقي من اواسطه. عرفنا هذا نعم قوله صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل لما قرأ بالبقرة في العشاء
وشكى بعض بعض من صلوا خلفه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يطول بهم استدعاه فانكر عليه وقال افتان انت يا معاذ؟ اذا اممت الناس فاقرأ بالليل اذا يغشى والضحى
سبح اسم ربك الاعلى امره بذلك وهذا امر لجميع الائمة انهم يراعون احوال المأمومين فلا عليهم  في الفجر لما كان الناس في اخر الليل وقاموا من راحة ومن النوم يطيل القراءة في الفجر
واما في المغرب الناس مشغولين والناس فيخفف القراءة بهم يقرأ من قصار المنفصل في بقية الصلوات من المتوسطات من سور المفصل. لان هذا ارفق بالناس ارفق بالناس والامام لا يراعي رغبته هو يراعي حالة المأمومين يرفق بهم
ما يراعي اجتهاده هو ورغبته هو ويقول ما علي من المأمومين لا هذا لا يجوز هو راعي هو راعي وامام ينبغي او يجب عليه ان يراعي في احوال المأمومين ولا ينفر الناس. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما قرأ بالبقرة افتان انت يا معاذ
وقال ان منكم منفرين ان منكم منفرين الانسان ما يعتمد على رأيه وعلى رغبته ولا ينظر الى احوال المأمومين. نعم ثم يركع مكبرا فاذا فرغ من القراءة انتهى القيام فانه يركع
يعني يخضع لله سبحانه وتعالى. هذا هو الركوع يخضع لله عبادة لله بين يدي الله يخضع وينحني عبادة لله عز وجل وتعظيما لله الله جل وعلا يقول واركعوا مع الراكعين والركع السجود. نعم
ثم يركع مكبرا رافعا يديه. رافعا يديه عند التكبير. هذا من المواضع التي ترفع الايدي عند التكبير الموضع الاول سبق تكبيرة الاحرام يرفع يديه عند تكبيرة او مع تكبيرة الاحرام
الموضع الثاني يرفع يديه مع تكبيرة الركوع. الموضع الثالث يرفع يديه اذا رفع من  نعم ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع. صفة الركوع انه ينحني ويضع يديه على ركبتيه مفرجة الاصابع
ثم يحصر ظهره يحصر ظهره ويمده مستويا لا يقوس ظهره ولا يرفع رأسه او يخفض رأسه وانما يكون رأسه محاذيا لظهره. هكذا كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم لم
نعم ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع ويسوي ظهره يسوي ظهره لا يقوسه يسويه يعني يمده نعم. ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا والذكر الذي يقال في الركوع سبحان ربي العظيم. لانه لما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم
قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم. وسبحان عرفناها معناها التنزيه. والعظيم الذي لا اعظم منه وهو الله سبحانه وتعالى. فهذا اعتراف بعظمة الله وظعفك ايها العبد ظعفك ايها العبد تركع بين يدي الله اعترافا بعظمة الله وظعفك
نعم ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال. يقول سبحان ربي العظيم فلو قال غيرها في الركوع ما  لو قال الحمد لله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله. ما اجزى هذا كله
وانما لابد ان يقول سبحان ربي العظيم المجزي مرة واحدة واعلى الكمال عشر عشر تسبيحات وادنى الكمال ثلاث تسبيحات اما المرأة الواحدة فلا بد منها وهي واجب من واجبات الصلاة. وما زاد عليها فهو سنة. نعم
فيقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال ثم يرفع رأسه ويديه معه قائلا ثم اذا انتهى الركوع يرفع رأسه ويديه هذا الموضع الثاني من رفع الموضع الثالث من رفع اليدين
مكبرا يرفع رأسه من الركوع قائلا سمع الله لمن حمده يرفع يديه مع رفعه من الركوع وقوله سمع الله لمن حمده. نعم ثم يرفع رأسه ويديه معه قائلا سمع الله لمن حمده. سمع الله لمن حمده. معنى سمع هنا استجاب
لان عدي باللام عدي باللام فمعنى سمع اي استجاب لمن حمد استجاب الله لمن حمده. واثنى عليه ثم يقول بعد ما يعتدل واقفا ربنا لك الحمد. الامام يقول سمع الله لمن حمده والمأموم يقول ربنا لك الحمد
ولا يقول للمأموم لا يقول سمع الله لمن حمده انما يقول ربنا لك الحمد اما الامام والمنفرد فانه يقول سمع الله لمن حمده ويقول ربنا ولك الحمد يجمع بينهما يجمع بينهما امام ومنفرد
واما المأموم فيقتصر على ربنا لك الحمد. لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا لك الحمد نعم وبعد انتصابه ربنا ولك الحمد. بعد انتصابه يعني اعتداله قائما
يقول ربنا ولك الحمد هذا واجب واجب من واجبات الصلاة هذا الذكر واجب من واجبات الصلاة والاعتدال من الركوع واجب من واجبات الصلاة عندنا الان واجبان الاعتدال وقول ربنا ولك الحمد. نعم. وبعد انتصابه ربنا
ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اي حمدا يملأ هذه المخلوقات الهائلة الواسعة لان نعم الله عظيمة لا تحصى. لا تحصى فهو يستحق الحمد سبحانه وتعالى الذي لا نهاية له
ملء السماء الواسعة وملء الارض وملء ما بينهما ما بين السماء والارض وملء ما شاء من بعدهما ملء ما شاء بعد السماوات وبعد الارض وبعد ما بينهما فهذا ثناء على الله جل وعلا ثناء واسع على الله. ما اعظم هذه الصلاة
ما اعظم هذه الصلاة وهذه الاذكار العظيمة التي تقال فيها نعم ومأموم ربنا ولك الحمد فقط. ومأموم ربنا ولك الحمد فقط. يعني هو لا يقول سمع الله لمن حمده. نعم
ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة ثم اذا فرى من الاعتدال بعد الركوع وما يقال فيه فانه ويخر ساجدا على الارظ ساجدا لله سبحانه وتعالى على اعضائه السبعة على الارض
تواضعا لله وعبادة لله عز وجل نعم ثم يكبر ويسجد على الاعضاء يكبر هذه تكبيرة انتقال تكبيرة الاولى هذي تكبيرة الاحرام تكبيرة الركوع وتكبيرة السجود والرفع من السجود هذه كلها تكبيرات انتقام. نعم. ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة. على الاعضاء السبعة
كما جاء في الحديث والاعضاء السبعة هي جاءت في الحديث الجبهة والانف واليدان ركبتان واطراف القدمين. هذي سبعة اعضاء لقوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم
الجبهة واشار الى انفه واليدام والركبتان واطراف القدمين. نعم ويسجد على الاعضاء السبعة فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته كيف ينحط بالسجود؟ كيف حطوا للسجود اول ما يقع على الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه
على هذا الترتيب الا اذا كان مريضا او عاجزا فلا بأس ان يعتمد على يديه ويكون اول ما يقع على الارض يداه يعتمد عليهما فلا بأس عند اما اذا كان نشيطا فالافضل ان يرتب نزوله الى العرض على هذه الصفة. اولا
ثم يداه ثم جبهته وانفه. نعم. وعند الرفع او العكس اول ما يرتفع جبهته وانفه ثم يداه ثم ركبتاه. نعم. فيضع ركبتيه ثم يديه ثم وجبهته وانفه وسن كونه على اطراف اصابعه. في السجود على اطراف القدمين. ما يضع رجليه على الارض
معروضتين او لا على اطراف قدميه. وتكون اصابعها الى القبلة متوجهة الى القبلة. نعم وسن كونه على اطراف اصابعه ومجافاة ولو انه انه وظع رجليه على على الارظ معترضتين او اجزأ ذلك لكن كونه يكون
اطراف قدميه افضل نعم. وسن كونه على اطراف اصابعه ومجافاة عضديه عن جنبيه يستحب اذا اذا ركع واذا سجد ان يجافي عضديه عن جنبيه يعني لا يلصق عضديه بجنبيه بل يباعد بينهما شيئا وآآ
آآ فخذيه عن ساقيه وبطنه عن فخذيه ما يجتمع جميعك ويصير بعضه فوق بعض لا يفرق بين اعضائه نعم سنة كونه على اطراف اصابعه ومجافاته عضديه عن جنبيه. مجافاة يعني ابعاد ابعاد عضديه عن جنبيه ابعادا لا يضايق من بجانبه. لا يضايق
من بجانبه ولا يبالغ في ابعاد عضديه وانما يكون متوسطا في هذا. نعم. وسنة كونه على اطراف اصابعه ومجافاته عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويجافي بطنه عن فخذيه يعني لا يجعل بطنه ملتصقا بفخذيه. نعم
وتفرقة ركبتيه. وتفرقة ركبتيه ما يظن بعضهما الى بعض. بل يجعل بينهما شيئا من من البعد. نعم ويقول سبحان ربي الاعلى يقول في السجود سبحان ربي الاعلى لانه لما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى
قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم مثل ما مر في الركوع الواجب مرة واحدة وما زاد الى ثلاث فهو ادنى الكمال وما زاد الى عشر واعلى الكمال. نعم. ويقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا وهو ادنى الكمال. وآآ يدعو في
يكثر من الدعاء في السجود مع قول سبحان ربي الاعلى يدعو الله عز وجل ويحرص على الدعاء قوله صلى الله عليه وسلم واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون
العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا من الدعاء فالدعاء في السجود مظنة الاجابة. فيكثر الانسان فيه من الدعاء ولا يقتصر على قول سبحان ربي الاعلى ان اقتصر اجزأ لكن يستحب ان ان يدعو في هذه الحالة لانه اقرب ما يكون الى ربه واسمع ما يكون
دعاء نعم ثم يرفع مكبرا ثم يرفع من السجود مكبرا. تكبيرة الانتقال لا يرفع بدون تكبير نعم. ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترشا. هذا الجلوس بين السجدتين ما يرفع من السجود ثم يسجد على طول. لا باقين عليه الجلوس بين السجدتين
وهو ركن من اركان الصلاة الجلوس بين السجدتين ركن من اركان الصلاة. اما لو انه رفع راسه وسجد على طول ما صحت صلاته. لانه ترك فلا بد ان يجلس بين السجدتين من صفة الجلوس
انه يفترش رجله اليسرى يقعد عليها يجعل ظهر رجله الى الارض وظهر قدمه الى الارض وبطنها الى اعلى ويجلس عليه. وينصب الرجل اليمنى. ينصب الرجل اليمنى يجعل اصابعها على الارض
يرفعها يرفع عقبها. هذا هو الافتراش نعم ثم يكبر ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترشا ويقول رب اغفر لي الدعاء الذي يقال في الجلسة بين سجدتين ربي اغفر لي المجزي مرة واحدة والاكمل ان يكررها ثلاثا او اكثر. نعم
ويقول ربي اغفر لي ثلاثا وهو اكمله. نعم وجاء ربي اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني. هذا ورد عن صلى الله عليه وسلم ربي اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني. نعم. ويسجد الثانية كذلك
مثل الاولى نعم ثم ينهض مكبرا معتمدا على ركبتيه بيديه. ينهض للقيام بالركعة الثانية مكبر هي تكبيرة الانتقال كل انتقال لابد له من تكبير. هذا واجب من واجبات الصلاة. وصفة القيام ان كان
نشيطا فانه يعتمد على ركبتيه يضع يديه على ركبتيه وينهظ الى القيام. معتمدا على نور قدميه. وان كان ضعيفا او مريضا او كبير السن فلا بأس ان يقوم على يديه. يضع يديه على الارض ويعتمد
عليها ويقوم نعم ثم ينهض مكبرا معتمدا على ركبتيه بيديه فانشق فبالارض فانشق وظع يديه على الارظ واعتمد عليهما في القيام يشق لكبر سنه او لمرضه نعم فيأتي بمثلها فيأتي بالركعة الثانية مثل الركعة الاولى على ما سبق. نعم. فيأتي بمثلها غير
النية غير النية لان النية موجودة مع في كل الصلاة تبدأ من تكبيرة الاحرام الى ان يسلم. والنية موجودة مستمرة نعم غير النية والتحريمة تحريمه تحريمه في الاول واما واما بقية التكبيرات فهي اه تكبيرات انتقال انتقال من
ركن الى ركن. نعم. غير النية والتحريمة والاستفتاح. والفرق بين التكبيرات ان تكبيرة الاحرام ركن وبقية التكبيرات واجب من واجبات الصلاة نعم غير النية والتحريمة والاستفتاح والاستفتاح يكون في والتعوذ يكون في الاولى. لا يكرر التعوذ
ولا يكرر الاستفتاح في كل ركعة يكفي للاولى نعم والاستفتاح والتعوذ ان كان تعوذ ان كان تعوذ في الركعة الاولى اما لو نسي التعوذ في الركعة الاولى فانه يأتي به قبل القراءة في الركعة الثانية. نعم
ثم يجلس مفترشا ثم اذا صلى ركعتين على ما سبق وصفه يجلس بين يجلس اجلسوا الجلوس الاول للتشهد الاول. يجلس للتشهد الاول في الصلاة الرباعية. وصلاة المغرب الثلاثية هذا يسمى الجلوس للتشهد الاول. نعم. ثم يجلس مفترسا وسنة
مفترسا كما سبق بين السجدتين يفرش الرجل اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى. نعم. ثم يجلس مفترسا وسن وضع يديه على فخذيه وقبض الخنصر والبنصر من يمناه. الجلوس بين السجدتين يضع
على فخذيه مبسوطة الاصابع اما في التشهد الاول والاخير فانه يضع يديه على فخذيه نعم لا بأس ولكن يعقد يعقد الوسطى  يعقد الخنصر اه الوسطى مع رأس الابهام كالحلقة. ويشير بالسبابة يرفع
سبابته مشيرا الى التوحيد يحلق ابهامه يحلق ابهامه واصبعه الوسطى التي تلي الخنصر التي تلي الخنصر يحلقها مع الابهام بان يجعل رأس الابهام مع رأس الاصبع الوسطى كالحلقى ثم يشير باصبعه السبابة عند التشهد وعند الدعاء اشارة الى التوحيد
نعم وسن وضع يديه على فخذيه وقبض الخنصر والبنصر من يمناه وتحليق ابهامها مع الوسطى هذا في اليمنى يقبض الخنصر يقبض الخنصر والبنصر الخنصر هي الاصبع الصغير والبنصر التي تليها. الوسطى الوسطى هي التي تلي السبابة
يحلقها مع الابهام كما سبق والسبابة يرفعها عند الدعاء والتشهد اذا يقبض الخنصر والبنصر من اليمنى والوسطى من الاصابع يحلقها مع الابهام والسبابة يشير بها فتكون الاصابع كلها مشغولة اصابع اليد اليمنى اما اليسرى فانه يضعها على فخذيه مضمومة نعم
واشارته بسبابتها في تشهد ودعاء سبابة هي الاصبع التي تلي الابهام هذه هي السبابة سميت سبابة لان العادة انهم يشيرون بها عند السب. عندما يسبون شخصا يشيرون اليه. سميت ماذا؟ وتسمى السباحة. لانها يشار بها عند التسبيح. نعم. واشارته
في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا. يعني يشير اصبعه السبابة ما اجعلها دائم مرفوعة انما يشير بها عند التشهد عند قوله اشهد ان لا اله الا الله اشارة الى التوحيد وعند الدعاء عندما
يدعو ايضا يشير بها سواء في الصلاة او غيرها. يشير بالسبابة عند الدعاء سواء في داخل الصلاة او خارجها. نعم واشارته بسبابتها في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا. وبسط اليسرى. اما اليد اليسرى
يضعها على فخذه مبسوطة الاصابع مضمومة. نعم. ثم يتشهد ثم يأتي بالتشهد الاول في الرباعية او الثلاثية. نعم. ثم يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. التشهد ورد بعدة روايات اشهرها واقربها تشهد ابن مسعود رضي الله عنه الذي علمه اياه رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال علمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. وهو هذا التشهد. تحية لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا هو تشهد ابن
مسعود وهو اصح التشهدات واشهرها وان اتى بتشهدات واردة غيره اجزأ في تشهدات وغيرها اذا اتى اتى بواحد منها اجزأه اجزأه ذلك لكن هذا اكد لقول ابن مسعود كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. ثم ذكر هذه الصيغة فهي اكد من غيرها
ومعنى التحيات تعظيمات. جميع التعظيمات لله سبحانه وتعالى هو المستحق للتعظيم المطلق جميع التعظيمات. كلها لله جل وعلا والصلوات صلوات الخمس والصلوات النوافل كلها لله كما قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي
ومماتي لله رب العالمين. فالمؤمن لا يصلي الا لله سبحانه وتعالى. والطيبات كل طيب الله جل وعلا طيب لا يقبل الا طيبا. طيبات من الاقوال اليه يصعد الكلم طيب والاذكار الطيبة والطيبات
من آآ الكلمات والطيبات من الصدقات ان الله طيب لا يقبل الا طيبا نعم السلام عليك ايها النبي. نسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم. بهذه الصيغة. السلام عليك ايها النبي
وليس هذا كما يظن بعظ طلبة العلم انه لا يجوز يقول هذا دعا للنبي صلى الله هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم هذا ما هو بخطاب هذا استحضار استحضار للنبي صلى الله عليه وسلم. ما انت بتناديه وتخاطبه. وانما تستحضره بذهنك
ولانه هكذا ورد فنحن نقول ما ورد نحن نقول ما ورد ونقف عنده ايها النبي ورحمة الله وبركاته هذا اكمل التحية اكملها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا اكمل التحية
والمجزي السلام عليك هذا هو المجزي. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذا يعم كل عبد صالح في السماوات والارض من الحاضرين وغيرهم ومن الاحياء والاموات. والصالح المراد به المستقيم على طاعة الله. سبحانه وتعالى المخلص
عبادته لله هذا هو الصالح. وهذا فيه دليل على مشروعية الدعاء للمسلمين. احيان و وامواتا واستغفري ذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وان المسلم لا يقتصر على نفسه. فليدعو لنفسه ولوالديه ولاخوانه المسلمين. السلام علينا وعلى عباد الله بعد ما يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم يسلم على نفسه وعلى
كل عبد صالح في السماوات والارض ثم يأتي بالشهادتين اشهد ان لا اله الا الله اي اقر واعترف انه لا يستحق العبادة الا الله سبحانه واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وعبد ليس له من الالوهية شيء وهو رسول من الله جل وعلا. تعترف بعبوديته وبرسالته عليه الصلاة والسلام لقوله صلى الله عليه وسلم انما انا عبد. واشرف ما يكون للانسان ان يكون عبدا لله. هذا اشرف ما يكون للانسان. ان
هو عبد على كل حال لكن اي كونه عبد لله هو عبد للشيطان هو لابد انه عبد فاما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا للشيطان واما ان يكون عبدا لهواه واما ان يكون عبدا للدنيا
هما يخرج عن العبودية شاء ام ابى ولهذا يقول ابن القيم هربوا من الرق الذي خلقوا له فبولوا برق النفس والشيطان فانت عبد ولا بد شئت ام ابيت لكن تكون عبدا لله هذا شرف لك
ولهذا خلقت وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فان لم تكن عبدا لله صرت عبدا لغيره اما شيطان واما هوى واما طمع دنيا او غير ذلك نعم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فليس عبدا فقط عليه الصلاة والسلام وليس رسول
يغلى فيه ويرفع فوق منزلته انما هو عبد رسول عبد عليه الصلاة والسلام نعم ثم ينهض في مغرب ورباعي يكفي نقف عند هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين تبارك الملازمة للماضي
وبين يتبارك بالمضارع وبارك في الامر. ما جاء هذا الفرق انه ما جاء. ما جاء بالمضارع ولا جاء في الامر. انما ماضيا فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التبرك بالصالحين
في التحنيك للمولود هل هو من السنة وهل يجوز؟ لا ما هو من السنة. هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. هو الذي كان يحنك المواليد لبركة ريقه عليه الصلاة والسلام يكن اول ما
يقع في جوف المولود ريق الرسول صلى الله عليه وسلم. اما ريقك انت يمكن لو يسلم منه المولود كان احسن يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول هذه العبارة بان يقول الانسان لضيفه في بيته تو
وتبارك المكان. لا ما ما يقال تبارك المكان. لا يتبارك الا الله جل وعلا. لا يتبارك المكان ولا فلان ولا كهذه الكلمة لا تقال الا في حق الله جل وعلا
اما قولك حلت علينا البركة او بارك الله فيك هذا نوع من المبالغة لكن لا بأس به. نعم. من باب التفاؤل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التبرك بغير الله سبحانه وتعالى؟ يعد من الشرك الاكبر ام الاصغر
لا شك اذا طلب البركة من غير الله فهو هذا شرك اكبر لانه لا يقدر على منح البركة الا الله جل وعلا ما يقدر على منح البركة واعطائها واحلالها في الشيء الا الله جل وعلا. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ثبت هذا الدعاء انه من ادعية الاستفتاح؟ الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصلا نعم هذا في قيام الليل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقوله احيانا في قيام الليل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما المراد بقول الله سبحانه وتعالى تبارك الذي بيده الملك هل يؤخذ من هذا اثبات صفة اليد من هذه الاية؟ نعم هو اليد ثابتة لله عز وجل ثابتة لله عز وجل
في هذه الاية وفي غيرها بل يداه مبسوطتان لما خلقت بيدي والسماوات مطويات بيمينه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الائمة يكون متقنا للقراءات السبع فهل له ان ينوع في القراءة على المأمومين في الصلاة؟ لا هذا لا يجوز
لانه يشوش على المأمومين. لانه يشوش على المأمومين ولا يجوز التنويع. يلازم قراءة واحدة وهي المعمول بها في البلد يقرأ بالناس في القراءة المعمول بها في البلد. هذه البلد المعمول بها قراءة حفص. وغالب البلاد الاسلامية
قراءة حفص. اما اذا كان بلاد يقرأون بقراءة ورش او قراءة نافع او قراءة لا بأس يقرأ بالمألوف عند اهل ولا يشوش على الناس او ينوع القراءة كما يقول نعم. وهذا صادر فيه فتوى صادر فيه فتوى
من اللجنة الدائمة منع قراءة غير قراءة حفص في هذه البلاد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قراءة الزلزلة في الركعتين هل ورد فيها انها في صلاة الفجر؟ وهل ورد انها في السفر او الحظر
ورد انها في صلاة الفجر وفي السفر. ورد انها في في السفر وفي آآ صلاة الفجر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في شرح الزاد باب صفة الصلاة
قلتم ان المأموم يقرأ الفاتحة اذا انتهى من الاستفتاح اذا لم يشرع الامام بالقراءة. فاذا بدأ الامام بالقراءة وقف واذا سكت الامام بعد الفاتحة اكمل المأموم قراءة الفاتحة ولا يعود من البداية. هل هذا يعارض ما ذكره المؤلف؟ يقرأ الفاتحة
حتى مرتبة متوالية؟ ام ان ام انه يبدأها من جديد هي مرتبة حتى ولو تأخرت بعضها عن بعض وهي مرتبة. لكن متوالية هذا عذر. اذا ما حصل التوالي فهو يعذر
هذا عذر من الاعذار بالتوالي مع مع الامكان توالي مع الامكان نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا امن فامنوا فهل يكون تأمين المأموم بعد تأمين الامام كقوله عليه الصلاة والسلام اذا كبر فكبروا ام
يكون التأمين معا جميعا ويأمنون جميعا الامام والمأمومون جميعا ولا ينتظر حتى يؤمن الامام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخلتم مع الامام وهو في الركعة الثانية فهل اقول دعاء الاستفتاح او اقرأ الفاتحة مباشرة؟ اذا كان في الوقت متسع ويمديك تأتي بالاستفتاح وقراءة الفاتحة فانك
تأتي بالاستفتاح لان هذا اول صلاتك هذا اول صلاتك اما اذا كان الوقت ما يتسع الا لقراءة الفاتحة فانك تبدأ بالفاتحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله كراهة الصلاة في المحاريب. فما تفسير قول الله
سبحانه فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. يا اخواني ما هو بالمراد بالمحراب المحراب اللي تعرفون هذا محراب مكان الصلاة المكان الذي يصلى فيه يسمى محرابا. مكان الصلاة الغرفة اللي صلى فيها تسمى محراب كلهم
فالمراد بالمحراب مكان الصلاة اما المحراب الذي في الجدار فهذا المراد به العلامة على القبلة. بيان جهة القبلة يكره ان الامام يدخل يصلي فيه لانه اختفي عن المأمومين يختفي عن المأمومين
ولانه يتشبه باليهود لانهم يصلون بهذه المذابح بداخلها. يعتقدون فيها. نعم فيجب ان تفهموا الامور على وظعها في ناس ينكرون المحاريب وفيه ناس ينكرون المنايل على المساجد. يا اخواني لا صارت المساجد ما به محاريب ولا به مناير. من يدري انه مسجد؟ ولو دخلته وش يدري وين
تعرف القبلة الا بالمحراب. هذه امور لا انكار فيها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول القراءة في الفجر ان طوال المفصل هذا هو السنة. هل معنى ذلك انه يقسم السورة كقاف في الركعتين؟ لا بأس. المهم يقرأ من طوال المفصل
فان قرأ سورة كاملة في كل ركعة فهو افضل وانشق على المأمومين يقسم السورة بين ركعتين. نعم. لكن هو ما هو بالمشكلة القراءة. المشكلة ما هو بالمشكل عدد الايات او كثرة الايات المشكل بطريقة القراءة بعض الناس يقرأ ايات يسيرة لكن اثقل ممن يقرأ سورة البقرة
بتمديده وتمطيطه ورفع صوته والى وينقطع صوته ويعيد الاية ولا يكملها ثم ينقطع ويعيد كله بسبب التكلف اما لو انه درج القراءة درجا مع مع الاتقان فان هذا لا يشق على الناس
وبامكانه يقرأ سورة طويلة والناس مرتاحون من قراءته. لكن يمكن يقرأ سورة قصيرة يخرج عن طور القراءة الى التنقيط والى التمديد والى الغنة ومدري كيف. ويصير اطول من قراءة سورة البقرة
المدار على طريقة الامام في القراءة بعض الناس ما تملق قراءته ولا ودك انه يسكت. بعض الناس تمل من قراءته تود انك تخرج من الصلاة نعم لانه ينفر الناس كما قال صلى الله عليه وسلم ان منكم منفرين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو دخل
المأموم مع امامه لو دخل المأموم مع امامه بعد الرفع من الركوع فهل يقرأ دعاء الاستفتاح ام يقول مباشرة ربنا ولك الحمد يتابع الامام لا يتابع الامام يقول ربنا ولك الحمد. يعني هذا ما هو بمحل استفتاح. يتابع الامام. انما جعل الامام ليتم
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض الناس يرفع صوته بالقراءة والتسبيح في الركوع والسجود وهو مأموم فهل ينبه على ذلك ام يترك؟ لا ينبه على هذا منه ما يدري مجتهد ولا يدري ينبه على
يقال هذا يؤذي المصلين وهذا خلاف السنة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من السنة ان يقول المصلي سبحان ربي العظيم وبحمده ام يكتفي بالتسبيح فقط؟ لا ورد صح هذه اللفظة وبحمده في الركوع والسجود
فيقولها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر بعض الفقهاء ان الصلاة تبطل اذا دعا بدعاء في امور الدنيا فهل هذا القول صحيح نعم اذا دعا بامور الدنيا خاصة هذا الصلاة ليست للدنيا
لكن يدعو للدنيا والاخرة هذا طيب ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة او يقول ارزقني كما في دعاء بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني. هذا جمع بين الدنيا والاخرة. نعم
اما كون كل دعاء للدنيا هذا يبطل الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سورة النبأ هل هي داخلة في طوال المفصل؟ نعم نعم داخلة. الغاية القاعدة ان الغاية تدخل في المغيب. نعم. يقول فضيلة الشيخ
وفقكم الله يكثر في السفر ان يقف الرجل عند احدى القرى ويصلي فيقرأ الامام في تلك القرية الحمد لله رب العالمين بكسر اللام. فارد عليه ولا يستجيب. فهل انوي الانفراد ام اعيد صلاتي ام ماذا افعل؟ اي نعم
تصح صلاتك خلفه ولا صلاة من يحسن الفاتحة لا تصح خلفه لان هذا لحن يحيل المعنى. فعليك كأن تعيد الصلاة وان تنبه الجماعة. تقول لهم هذا ما يصلح الصلاة خلفه. لانه يلحن لحنا يحيل المعنى. نعم. يقول فضيلة
فضيلة الشيخ وفقكم الله في صلاة الصبح ليوم الجمعة يسن قراءة السجدة والانسان. وهناك بعض من الائمة يسرع في القراءة راع شديدا يختلف عن الصلوات الاخرى بحجة عدم الاطالة على المأمومين. فهل هذا الفعل مشروع
نعم الاسراع اللي ما يخل اللي ما يخل بالقرآن هذا مطلوب انه يسرع اشراعا لا يخل بالقرآن. هذا اخف على المأمومين وايسر وهذا الذي نطلبه انه يسرع لسرعة لا يا يا يحصل معها اخلال بالقراءة. او حذف شيء من الحروف. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم
الله اسئلة كثيرة هذا واحد منها يقول امام مسجدنا يقرأ في الصلوات الجهرية من بداية القرآن حتى يختمه بحيث كلما فختم يعيد القراءة من بداية المصحف ومدة الختمة قرابة الشهر والنصف. فهل هذا العمل مشروع؟ علما بان بعضهم يحتجون
بانه يراجع حفظه. ما هو بالصلاة محل لمراجعة الحفظ. اذا بغى يراجع حفظه يراجع خارج الصلاة او في صلاة الليل ان كان يصلي بالليل اما انه يحبس المأمومين ويطيل عليهم. ويقرأ القرآن من اوله الى اخره. حتى يكمل هذا خلاف السنة ولا ورد هذا
هذي هذي بدعة ما وردت ان هذا في رمظان في رمظان صلاة التراويح والتهجد في اه يكمل القرآن اما في الصلوات الخمس ما ورد انه يقرأ القرآن كله شيئا فشيئا حتى يكمله. ولان هذا يخشى ان يتخذ سنة
ما بعد فلا يصلح امام الا من يقرأ القرآن كله في الفريضة هذا شاق على الناس فلا تفتحوا على الناس ابوابا لا اصل لها باجتهادكم وانا قلت كم مرة الامام لا يعمل باجتهاداته الخاصة الا اذا صلى وحده اما اذا صلى بالناس فلا
يشق عليهم باجتهاداته وارائه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الامام هل له ان يدعو في السجود ويطيل الدعاء ام يقتصر على ادنى الكمال؟ هذه القاعدة ففيهن الانسان اذا صلى لنفسه يطول ما شاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا صلى بالناس فانه يخفف
في جميع الصلاة في الركوع في القيام في الركوع وفي السجود وفي القراءة يخفف رحمة بالناس ومراعاة لاحوالهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اسر الامام بقراءة الفاتحة في الجهرية ناسيا اذا اسر الامام في قراءة الفاتحة في الجهرية ناسيا ثم تذكر في
اثنائها او بعد الانتهاء فماذا يفعل؟ نعم يكفي السر تكفي القراءة السرية كافية لكن اذا ذكر في اثناء الفاتحة يجهر بالباقي. يجهر بالباقي يبني على ما قرأه سرا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كم سكتة؟ ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. سكت تام. سكتة بعد
تكبيرة الاحرام وسكتة حينما ينتهي من القراءة قبل الركوع. نعم. يقول وهل اذا سكت الامام بعد الفاتحة لقراءة المأمومين للفاتحة هل ينكر عليه؟ ما ينكر عليه لان العمل جرى على هذا ولان من العلماء من يرى
وجوب قراءة الفاتحة على المأموم فيعطى هذه الفرصة من اجل الخروج من الخلاف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو رفع المصلي اطراف اصابعه حال السجود فهل يبطل سجوده؟ لا ما يبطل سجوده ما دام انه
كفيه على الارض ما هو بلازم انه يضع الكف كله هذا هو السنة انه يضع الكف كله ولو رفع بعض اصابعه اجزأت صلاته. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله انه ترفع السبابة عند الدعاء
فهل يرفعها المسلم بين السجدتين؟ لا ما ورد يرفعها في التشهد الاول والاخير هذا الذي ورد. اما بين السجدتين ما ورد هذا. نعم. وان كان بعضهم يبي يطلع على الناس رأي جديد ويقول يرفع بين السجدتين. نعم. يقول فضيلة
فالشيخ وفقكم الله اين توضع اليدان بعد الركوع؟ توضع على الصدر كما قبل الركوع لان هذا قيام هذا قيام واليدان حال القيام تقبض الشمال باليمين ويوضعان على الصدر
