بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد بن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس الحادي عشر بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في باب صفة الصلاة ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا
ويصلي الباقي كذلك سرا مقتصرا على الفاتحة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد تقدم لنا ان المصلي يجلس بعد الركعة الثانية ويأتي بالتشهد فان كانت الصلاة
ثنائية كالفجر فانه يأتي بالتشهد كاملا ثم يسلم بعده وان كانت الصلاة غير ثنائية كالمغرب وبقية الصلوات فانه يأتي بالتشهد الاول فاذا وصل الى الشهادتين نشهد ان لا اله الا الله
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فانه ينهظ قائما مكبرا تكبيرة الانتقال  ثم يصلي بقية صلاته بالفاتحة فقط. ولا يقرأ بعدها شيئا من القرآن كما هو في ركعتين الاوليين
ويسر القراءة ايضا الامام والمأموم والمنفرد يسرون في بقية الصلاة  بعد التشهد الاول  هذا هو السنة ولو قرأ بعد الفاتحة شيئا من القرآن صح ذلك لكن الاولى ترك ذلك ولو جهر بالقراءة صح لكن الاولى الاسرار
نعم ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا ويصلي الباقي كذلك سرا مقتصرا على الفاتحة سرا يعني في القراءة مقتصرا على الفاتحة ولا يقرأ شيئا بعدها. نعم. ثم يجلس متوركا ثم يجلس اذا اتى ببقية الصلاة يجلس
الجلسة الثانية للتشهد الاخير فيأتي بالتشهد كاملا من اوله الى اخره بما في ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الابراهيمية ثم يدعو بما تيسر له بعد الصلاة الابراهيمية ثم يسلم. نعم
ثم يجلس متوركا فيأتي وصفة الجلوس يختلف عن صفة جلوس التشهد الاول. الاول سبق لنا انه يجلس مفترشا  يفرش اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى من رجليه واما في الجلوس الاخير في التشهد الاخير فانه يجلس متوركا بمعنى انه يجلس
على الارض ويفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجهما من تحته ويكون على الارض هذه جلسة او جلسة التورك نعم ثم يجلس متوركا فيأتي بالتشهد الاول ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه كيف يصلون عليه
علمهم هذا هذه الصلاة قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وفي رواية كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد
وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وفي رواية كما باركت على ال إبراهيم بدون ذكر إبراهيم لأنه يدخل في الآل يدخل في اله انك حميد مجيد
هذه الصلاة التي علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قالوا له ان الله علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا الى اخره وهذه ركن من اركان
الصلاة صلاة الابراهيمية ركن من اركان الصلاة ومعنى صلي على محمد الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى اي في الملائكة فاللهم صلي عليه اللهم اثني عليه وال محمد
يطلق ويراد به القرابة قرابة محمد صلى الله عليه وسلم من اهل بيته المؤمنين من اهل بيته المؤمنين الذين تحرم عليهم الزكاة وهم ال علي وال جعفر وال وال عقيل
بني ابي طالب وال العباس ال العباس وال ابي لهب من المسلمين منهم هؤلاء هم ال محمد يعني قرابة محمد صلى الله عليه وسلم الذين تحرم عليهم الزكاة ويطلق الان ويراد به الاتباع
وهذا هو المقصود هنا المقصود بالال هنا الاتباع محمد صلى الله عليه وسلم من قرابته وغيرهم كما قال تعالى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ال فرعون يعني اتباع اتباع فرعون فيطلق الان
بهم الاتباع وهذا هو المراد هنا ويدخل فيهم المؤمنون من القرابة دخولا اوليا فهذا اشمل هذا القول اشمل وبارك على محمد وعلى ال محمد ابارك يعني انزل البركة البركة هي ثبوت الخير
ثبوت الخير ودوامه هذه هي البركة ال ابراهيم انك حميد مجيد وسن ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم هذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية ركن من اركان الصلاة
واما الدعاء بعد هذه الصلاة فهو مستحب ويتحرى الوارد ومنه الاستعاذة بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اربع تحافظ على الاستعاذة منها في اخر الصلاة
اعوذ بالله من عذاب جهنم جهنم اسم من اسماء النار من عذاب القبر لان عذاب القبر ثابت بالكتاب والسنة والاجماع من اهل السنة وثابت نعيم القبر فعذابه او نعيمه ثابت
بالكتاب والسنة ولا ينكره الا اهل البدع والزيغ من عذاب القبر ومن فتنة المحيا الانسان ما دام على قيد الحياة فهو معرض للفتن ما دام على قيد الحياة فلا يأمن لفتنه
انت تسأل الله وتستعيذ به ان يحميك من الفتن ما دمت على قيد الحياة فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة وكل ما تأخر الزمان تكثر الفتن والله المستعان واما فتنة الممات
فان الانسان يفتن عند موته ويأتيه الشيطان عند وهو في النزع ويعرض عليه الموت على غير الاسلام ويحسن له الملل الاخرى وكذلك في القبر حين يسأله الملكان فتنة القبر وهو سؤال الملكين من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك
فلا يستطيع ان يجيب الا اهل الايمان الذين عاشوا على الايمان واليقين وماتوا عليه هم الذين يجيبون. الجواب الصحيح اما اهل النفاق فانهم لا يستطيعون الجواب  وينسون ما كانوا يقولونه نفاقا في الدنيا
يحال بينهم وبين الجواب والعياذ بالله هذه فتنة عظيمة هذي فتنة الممات والرابعة فتنة المسيح المسيح الدجال مسيح الضلالة والمسيح بالسين والحاء هذا المشهور ويروى المسيخ بالخاء الميسي بالخاء والمسيح
الدجال يعني الكذاب الدجل هو الكذب سمي بالمسيح لسرعة سيره في الارض وسمي بالدجال لانه كذاب يخرج بذلك المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام مسيح الهداية رسول الله فيسمى المسيح لانه يمسح على ذي العاهة فيبرأ. باذن الله
لان عيسى عليه السلام يبرئ لكمها والابرص ويحيي الموتى باذن الله فاذا مسح على ذي العاهة بريء وهذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام وهو مسيح الهداية وهو رسول الله وكلمته
نعم وسنة ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم اعوذ بك من المأثم
وهو كل ما يؤثم كل فعل او قول او عمل يسبب الاثم هذا المأثم يقال المأثم والمأثم بمعنى واحد او المعثم مكان الاثم والمأثم ما يؤثم الانسان من من الاعمال والاقوال اي كل ما يسبب الاثم
والمغرم مراد به العذاب لان الغرام هو الدوام. ان عذابها كان غراما يعني ملازما لاهلها ملازمة الغريم لغريمه ملازمة الدائن الغريم للمدين فعذاب اهل النار غرام والعياذ بالله بمعنى انه ملازم لهم لا ينفك عنهم لا يفتر عنهم
وهم فيه مبلسون والعياذ بالله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا فهذا هو المغرم نعم وتنظر وقيل المراد بالمغرم الخسارة المالية والدين لان الدين المدين غارم المدين غارم
ولا مانع والله اعلم من ارادة المعنيين تعيذ بالله من الديون لان المدين غارم وتستعيذ بالله من العذاب. نعم. وتبطل بدعاء بامر الدنيا. نعم تبطل بدعاء خاص بالدنيا اما اذا طلبت الدنيا والدين فلا بأس. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
وقنا عذاب النار. اما اذا اقتصر دعاؤك على الدنيا فقط فهذا لا يجوز. بعض العلماء كما هنا يرى انها تبطل بذلك فالامر خطير في هذا لان الصلاة لم تشرع لاجل الدنيا
من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها فلا فلا تطلب الدنيا بعمل الاخرة ابدا هذي طريقة الخاسرين اما اذا جمعت بينهما طلبت الله لدينك ودنياك واخرتك فهذا هو الحق
نعم ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله ثم يسلم ثم يسلم وتحليل الصلاة هو التسليم وتحريمها هو التكبير فانت تسلم عن يمينك السلام عليكم ورحمة الله
وان يشاركك كذلك التسليمات تسليمتان ركن من اركان الصلاة اما الالتفات عن اليمين والشمال فهو سنة الالتفات سنة اما التسليم فانه ركن من اركان الصلاة. لو خرج منها بدون تسليم
بطلت صلاته نعم لقوله صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم فلا تنحل الصلاة الا بالتسليم والسلام عليكم من تخاطب تخاطب كل كل من حضر ومن غاب من المؤمنين السلام عليكم ورحمة الله
سلام عليكم ورحمة الله يسلم على نفسك وعلى كل المؤمنين خصوصا الحاضرين معك وهذا دليل على ان الانسان لا يقتصر على نفسه بالدعاء والنفع وانما يكون نافعا لنفسه ونافعا لاخوانه
لان المسلمين كالجسد الواحد كالجسد الواحد فلا تقتصر في الدعاء لنفسك فلتدعوا الله لنفسك ولوالديك وللمسلمين هكذا المؤمن المؤمن ليس انانيا وانما ينفع نفسه وينفع اخوانه وهذا يشمل كل عبد صالح
من اهل السماء والارض نعم فثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا السلام عليكم ورحمة الله ولا يزيد وبركاته وان كانت قد وردت في بعض الروايات
لكن المشهور والمجمع عليه هو الاقتصار على السلام عليكم ورحمة الله. هذا هو المشهور والانسان لا يذهب للشواذ خصوصا اذا كان يصلي بالناس فلا يشوش على الناس ويأتي بالاقوال الشاذة
ويسبب فتنة ينبغي للامام ان يراعي هذا لان بعض الاخوان اذا طالع بالكتب وشاف رأي اذا رأى رأي او قولا او رواية في الحديث يبادر باظهارها للناس ثم يحصل فتنة ويحصل
شرور اما اذا فعل هذا بنفسه خاصة فهو ونفسه لكن ما يظهر هذا للناس ويجيب لهم شواذ الاقوال وشواذ الروايات يشوش عليهم ولا ورد السلام عليكم فقط وورد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وورد السلام عليكم ورحمة الله وهذا هو المشهور وهو محل الاجماع لا احد يخالف في هذا اما القول الاول السلام عليكم فقط او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا قول شاذ نعم
ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا. السلام عليكم مرتبا اللفظ مرتبا اللفظ ما يقول عليكم السلام ورحمة الله عليكم ورحمة الله السلام ما يقول هذا
يقوله كما ورد السلام عليكم ورحمة الله هكذا يرتبه كما ورد مرتبا نعم معرفا بان يقول السلام لا لا يقول سلام عليكم لا يقول سلام عليكم بل يأتي بالالف واللام هكذا ورد
هكذا ورد نعم مرتبا معرفا وجوبا وجوبا ليس استحبابا ترتيب واجب وكذلك تعريفه بالالف واللام واجب لان هذا هو الذي ورد فلو انك اخللت بالترتيب او باللغو ما اديت الركن. هذا ركن
ما اديت الركن نعم. وامرأة كرجل لكن المرأة في الصلاة فيما سبق كله فيما سبق كله من صفة الصلاة والان انتهى من صفة الصلاة احالك على قضية المرأة انها كالرجل في كل ما سبق الا استثناءات يسيرة
لان الخطاب عام للرجال وللنساء نعم وامرأة كرجل لكن تجمع نفسها وتجلي. لكن في لكن في الركوع لكن في الركوع والسجود سبق ان الرجل يجافي يجافي عضديه عن جنبيه ويجافي بطنه عن فخذيه ويجافي فخذيه عن ساقيه
اما المرأة فلا تظم نفسها تضم نفسها لانها عورة نعم لكن تجمع نفسها وتجلس متربعة هذا في الركوع والسجود تضم نفسها. اما في الجلوس فانها لا تتورك او تفترش لا تفترش ولا تتورك كالرجل
وانما تجلس على الارظ او متربعة تجلس متربعة او تجلس على الارض وتخرج تسدل رجليها ما تنصب اليمنى ما تنصب اليمنى وانما تسجن رجليها وتخرجها من تحتها. نعم لان هذا استر لها. نعم. وتجلس متربعة او مسدلة رجليها عن يمينها. عن يمينها نعم. وهو افظل
نعم وكره فيها التفات آآ انتهت صفة الصلاة انتقل الان الى ما يكره ما يكره في الصلاة يكرم في الصلاة اشياء والمكروه كراهة التنزيه ما ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله ولا يبطل الصلاة. لكن الاولى
الاولى تركه هذا المكروه عند المتأخرين. اما المكروه عند المتقدمين فهو الحرام كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها بما في ذلك الشرك الذي ذكره الله لا تجعل مع الله الها اخر
فالكراهة بالقرآن والسنة وعرف المتقدمين هي للتحريم اما تخصيصها بكراهة التنزيه هذا عند المتأخرين من الفقهاء. نعم. والاصوليين نعم وكره فيها التفات ونحوه بلا حاجة يكره في الصلاة التفات التفات برأسه ورقبته
اما الالتفات ببدنه هذا لا يجوز. يبطل الصلاة الا لضرورة. الالتفات بالبدن يبطل الصلاة. الا لضرورة  كصلاة الخوف انسان يدافع عدوا او او سبعا او ثعبانا هذا التفات للظرورة اما الالتفات بالراس فقط فهذا يكره
لانه اختلاس كما في الحديث اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ونهى عن التفات كالتفات الثعلب المصلي لا يلتفت اذا صليتم فلا تلتفتوا في حديث الصحيح ان الله ينصب وجهه قبل وجه المصلي
فاذا صليتم فلا تلتفتوا الالتفات بالرأس والوجه من غير حاجة مكروه. ولكنه لا يبطل الصلاة. اما اذا كان لي حاجة فلا ليس مكروها قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته لما خشي ان ان العدو يهجم عليهم من الشعب جعل
صلى الله عليه وسلم يلتفت الى الشعب وهو يصلي فهذا في حالة الخوف وهذا غير مكروه نعم وكره فيها التفات ونحوه بلا حاجة بلا حاجة اما اذا كان لحاجة فيجوز مثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
واقعاء ها واقعاء يكره في الصلاة الاقعاء في الجلوس. سبق لنا انه في التشهد الاول يفترش في التشهد الاخير يتورك فيكره ان يطعى في في في التشهد والاقع بين السجدتين
ما هو الاطعام الاقعا ان ان يرفع قدميه يجعل اصابع قدميه على الارض ثم يرفع العقدين الى اعلى ويجلس عليهما يجلس عليهما هذا منهي عنه وهو عقبة الشيطان نهى عن عقبة الشيطان
لكن ورد في حديث في مسلم وغيره انه كان صلى الله عليه وسلم احيانا يفعل هذا قالوا هذي بعظ الاحيان اذا فعله بعظ الاحيان فلا بأس اما المداومة عليه فلا. نعم
وافتراش ذراعيه ساجدا. نعم يكره كذلك تراث ذراعيه ساجدا السنة انه يرفع ذراعيه عن الارض ولا يفرش ذراعيه لان هذا تشبه بالكلب تشبه بالكلب هو الذي يفرش ذراعيه ونحن نهينا عن التشبه بالحيوانات
نهي عن التفات كالتفات الثعلب وعن بروك كبروك البعير وعن آآ وعن آآ عن بروك كبروك البعير وعن التفات كالتفات الثعلب وعن افتراش ذراعيه كالكلب نعم بل يرفع ذراعيه عن الارض نعم
وافتراش ذراعيه ساجدا وعبث ويكره العبث في الصلاة الاكثار من العبث والحركة العبث باللحية وبالمنخرين يكره هذا لان هذا يشغل عن الصلاة والاقبال على الله سبحانه وتعالى ويدل على الغفلة عن الصلاة
نعم وتخصر يكره التخصر وهو وضع اليدين او احداهما على الخاصرة والخاصرة ما استدق من الجم فوق الوركين ما استدق من الجنبين فوق الوركين لان هذه صفة اليهود هم الذين يتخصرون يضعون ايديهم على الخاصرة
فنحن منهيون عن التشبه باليهود نعم وفرقعة وسبق لنا ان السنة انه يقبض يقبض الشمال باليمين ويضعهما على صدره نعم وفرقعة اصابع وتشبيكها. نعم يكره ايضا قرقعة الاصابع لان مفاصل الاصابع ويصير لها صوت يحركها ويصير لها صوت
هذه الفرقعة هذه مكروهة لان هذا عبس في الصلاة ويدل على الكسل هذا يدل على الكسل والتشبيك هذا من هي عنه هذا منهيا عنه هو تشبيك الاصابع قبل الصلاة وهو ينتظر الصلاة او في اثناء الصلاة هذا لا يجوز. لا يجوز للمسلم انه يشبك اصابعه وهو ينتظر الصلاة
الاقامة ولا وهو في الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة اما تشبيك الاصابع بعد الفراغ من الصلاة فلا بأس. قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم
نعم وكونه حاقنا ونحوه يكره دخوله في الصلاة وهو مشغول بالبول او الغائط وهو حاقن للبول او حاقز حاقن للبول. او حاقد بالباء يعني اه يشغله الغايط هذا هو الحاقب
لان هذا يشغله عن الصلاة يشوش عليه صلاته قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان اذا اصابه شيء من ذلك فانه يتخلص منه ويتوظأ
ثم يقبل على صلاته ولا يدخل فيها وهو مشغول بالخبثين نعم لان المقصود من الصلاة ليس الصورة مقصود الخشوع فيها والطمأنينة وحضور القلب هذا هو المقصود نعم وتائقا لطعام ونحوه. كذلك يكره ان ان ان يصلي بحضرة طعام يشتهيه
سائق يعني يشتهي لان هذا يشغله عن صلاته. وقد قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرتي طعام وقال اذا حضر العشاء فابدأوا به وذلك من اجل ان الانسان يدخل في الصلاة وهو مطمئن
لا يدخل فيها وهو مشوش الفكر نعم وثائقا لطعام ونحوه واذا نابه شيء سبح رجل وصفقت امرأة واذا ناب الامام شيء يعني الامام سهى في صلاته كيف يحصل تنبيهه؟ الكلام لا يجوز
الكلام العادي لا يجوز ما يقول له انت انت سهوت او انك اه ما يجوز هذا في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم شرع لنا الرجال يسبحون يقولون سبحان الله حتى يتنبه الامام
النساء لما كان صوت المرأة عورة فانها تصفق بكفيها دعاهما على الاخرى حتى يتنبه الامام اذا نابكم شيء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء. ادل على ان التصفيق خاص بالنساء
الذين يصفقون اليوم بالحفلات وفي هؤلاء المتشبهون بالنساء تشبهون بالنساء وقد لعن صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء ولعن المتشبهات من النساء بالرجال نعم واذا نابه شيء سبح رجل وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهره. هذا في الحديث هذا جاء في الحديث ان الرجال يسبحون
والنساء تصفق حتى ينتبه الامام لسهوه نعم وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الاخرى صفة التصفيق انها تصفق بطن كفها على ظهر الكف الاخر ما هو متصفق ببطون كفيها؟ لا
يصفق ببطن واحدة على ظهر الاخرى. نعم ويزيل بصاقا ونحوه بثوبه يجوز للمصلي اذا بدره مخاط مخاط في الانف او بساط في الفم ان يزيله لانه يشغله لكن بثوبه يزيله اذا كان في المسجد يزيله بثوبه او بمنديل معه
اما اذا كان في غير المسجد فانه يزيله على الارض لكن عن يساره او تحت قدمه لا عن يمينه اذا بدره بساق او مخاط وهو في غير المسجد فانه يمتخط او يبسط عن يساره
وهو يصلي او تحت قدمه ولا يجوز له ان يبصق او ان يمتخط عن يمينه نعم ويزيل بصاقا ونحوه بثوبه هذا اذا كان في المسجد بثوبه او بمنديل اليوم الحمد لله المناديل ميسرة في المساجد. نعم. ويباح في غير مسجد عن يساره
ويباح للمصلي ان يبصق وهو يصلي عن يساره نعم ويباح في غير مسجد عن يساره ويكره امامه ويمينه يكره امامه لان الله قبل وجه المصلي او عن يمينه لان الملك
عن يمينه نعم فصل وجملة اركانها اربعة عشر القيام افعال الصلاة تنقسم الى ثلاثة اقسام افعالها واقوالها تنقسم الى ثلاثة اقسام اركان وواجبات وسنن اركان وواجبات وسنن لا تخرج افعل او اقوال الصلاة عن هذه الاقسام. نعم. وجملة اركانها اربعة عشر
اربعة وجملة اركانها اربعة عشر. اي نعم هذا مبني على فتح الجزئين كما يقولون. نعم. القيام الاول القيام في الفريظة القيام في الفريضة ركن لا تصح بدونه مع القدرة لقوله تعالى حافظوا على الصلوات
والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين قال صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب دل على ان القيام ركن الا للعاجز نعم
والتحريمة تحريمها هي الركن الاول وهي الركن الاول يعني يقوم لماذا قدم القيام عليها؟ لان لانه يأتي بها وهو قائم. يأتي بالتحريمة وهو قائم لو كبر وهو جالس ثم قام لا ما تجزيه
في الفريظة ما تجزيه في الفريظة فيقوم اولا ويتجه الى القبلة ثم يكبر تكبيرة الاحرام وهي ركن من اركان الصلاة اما بقية التكبيرات الانتقال فهي من واجبات الصلاة كما يأتي
وسمي التكبيرة الاحرام لانه اذا كبر حرمت عليه اشياء كانت مباحة له قبل التكبير كالاكل والشرب والكلام مثل الاحرام بالنسك بالحج او العمرة سمي احراما لانه يحرم عليه اشياء كانت مباحة له قبل ذلك
هذه تكبيرة الاحرام نعم القيام والتحريمة والفاتحة الثالث من اركان الصلاة قراءة الفاتحة بقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فقرائتها ركن من اركان الصلاة
بالنسبة للامام والمنفرد. اما المأموم فموضع خلاف قيل انه تكفي قراءة الامام وقيل لا تكفي لا بد ان يقرأ المأموم ايضا لعموم الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
فقرائتها ركن واذا كان لا يحسن الفاتحة ولا يمكنه ان يتعلمها فانه يصلي على حسب حاله يقرأ ان كان معه قرآن يقرأ من القرآن غير الفاتحة يقرأ مما معه من القرآن غير الفاتحة لقوله صلى الله عليه وسلم فان كان معك قرآن فاقرأ
واذا لم يكن معه قرآن لا الفاتحة ولا غيرها فانه يأتي بالذكر يكبر الله ويحمده ويهلله ثم يركع. كما قال صلى الله عليه وسلم والا فاحمد الله وهلله وكبره ثم اركع. نعم
والركوع الرابع الركوع الركوع في الصلاة لان الله نص على الركوع من ركع السجود والسجود ركنان عظيمان من اعظم اركان الصلاة الركوع والسجود فلو لم يركع سجد من القيام سجد على طول
وقال ما يهم ما هو بلازم نقول لا صلاته باطلة صلاته باطلة لانه ترك ركنا من اركان الصلاة والله جل وعلا نص على الركوع يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اركعوا واسجدوا
آآ واركعوا مع الراكعين من ركع السجود نعم والاعتدال عنه. والركوع معناه الانحناء. الركوع معناه انحناء اجلالا لله سبحانه وتعالى وعبودية لهم ولا يجوز الركوع الا لله سبحانه وتعالى فلو ركع لمخلوق
فهذا شرك اكبر لو ركع لمخلوق فهذا من الشرك الاكبر والعياذ بالله لان الركوع عبادة. والعبادة لا تجوز الا لله جل وعلا هذا الركوع نعم والاعتدال عنه نعم كذلك من اركان الصلاة الاعتدال بعد الركوع
فلو انه ركع ثم لم يعتدل بل سجد على طول من الركوع فصلاته باطلة لانه ترك ركنا وهو الاعتدال وكان صلى الله عليه وسلم في صلاته يعتدل من الركوع ثم يقف
طويلا حتى يقال انه قد اوهم او لعله قد اوهم ثم يسجد وحتى هالاعتدال هذا ركن والاطمئنان ركن اخر فلو انه اعتدل ثم ركع على طول ترك الاطمئنان والقيام بعد الركوع تركه
ترك ركنا فهما ركنان اولا الاعتدال وثانيا القيام بعد الركوع ركنا نعم والسجود نعم اعد فالقيام والتحريمة والفاتحة والركوع والاعتدال عنه والاعتدال عنه يدخل فيه القيام بعد الركوع يدخل في الاعتدال
لانه ما يكفي انه يرفع ثم يسجد ويترك القيام بعد الركوع نعم الركوع والاعتدال عنه والسجود نعم كذلك من اعظم اركان الصلاة السجود على الارض او على المصلى سواء الارض مباشرة او على فراش
المهم انه يسجد بان يظع جبهته وانفه  كفيه وركبتيه واطراف قدميه على الارض لقوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم ثم ذكر قال الجبهة واشار الى انفه صلى الله عليه وسلم
واليدين والركبتين واطراف القدمين على سبعة اعضاء هذا السجود وهو خظوع لله سبحانه وتعالى وذل بين يديه فلو سجد لمخلوق فانه يكفر بذلك ويكون مشركا لان السجود عبادة عظيمة لا تجوز الا الا لله سبحانه وتعالى
نعم والسجود والاعتدال عنه الاعتدال عنه اي الجلسة بين السجدتين الجلسة بين السجدتين ركن فلو انه رفع من السجود ثم سجد على طول ولا جلس تكون صلاته باطلة لانه ترك ركنا من اركان الصلاة. نعم
والجلوس بين السجدتين بين السجدتين. نعم والطمأنينة نعم الطمأنينة وهي السكون في الصلاة وعدم الحركة عدم السرعة في الصلاة هي السكون في الصلاة بعد كل انتقالة من ركن الى ركن اخر يطمئن
ويطمئن في اثناء الاركان ايضا ولهذا صلاة المسيء الذي جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وامره بالاعادة عدة مرات ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني. فقال له اذا قمت الى الصلاة
فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تعتدل جالسا تطمئن ثالثا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك
في صلاتك كلها فكونه امر الرجل ان يعيد الصلاة لماذا؟ لانه لم يطمئن فدل على ان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة نعم والطمأنينة والتشهد الاخير. طمأنينة في الكل في كل اركان الصلاة
نعم والتشهد الاخير. التشهد الاخير كما سبق ركن. نعم. اما التشهد الاول فهو واجب وليس ركنا. نعم وجلسته الجلوس له لو اتى بالتشهد قائما واتى بالتشهد الاخير قائما ما صح ترك الجلوس
فالتشهد ركن والجلوس له ركن اخر. نعم والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. صلاة كما سبق صلاة الابراهيمية. نعم. والتسليمتان كما سبق نعم هذه اركان الصلاة والترتيب الترتيب بين الاركان
الترتيب بين الاركان فلو وقف وقرأ الفاتحة ثم كبر تكبيرة الاحرام بعد الفاتحة ما صح او قدم السجود على الركوع ما صح هذا لابد من الترتيب كما رتب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وبفعله. نعم رتب هذه الاركان
وعلمها للمسيء في صلاته نعم وواجباتها ثمانية الواجبات بالصلاة ثمانية ثمان واجبات وهي دون الاركان وفوق السنن نعم التكبير غير التحريمة تكبيرات كلها غير التحريم فانها ركن تكبيرة الركوع وتكبيرة السجود
تكبيرة التكبيرة بين السجدتين تكبيرات الانتقال كلها واجبات وقل سمع الله لمن حمده للامام قل ربنا ولك الحمد للمأموم التشهد الاول وجلسته نعم التكبير غير التحريمة والتسميع نعم التكبيرات تكبيرات الانتقال
غير التحريم فانها ركن وليست للانتقال وانما هي الافتتاح بافتتاح الصلاة نعم والتسميع والتسميع للامام والمنفرد بان يقول اذا رفع من الركوع سمع الله لمن حمده. اي استجاب الله لمن دعاه نعم والتحميد
والتحميد بان يقول اللهم اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. واذا اقتصر على قوله ربنا لك الحمد فهذا هو الواجب وان زاد فهذا اكمل وافظل نعم وتسبيح ركوع وسجود تسبيح ركوع بان يقول سبحان ربي العظيم وتسبيح سجود لان يقول سبحان
ربي الاعلى. اما نفس الركوع ونفس السجود فهما ركنان اما التسبيح فيهما فهو واجب وليس ركنا. نعم. وقول ربي اغفر لي وقول ربي اغفر لي بين السجدتين مرة واحدة واذا زاد
الى ثلاث الى عشر فهو افظل وكذلك تسبيح الركوع والسجود المجزي واحدة. واذا زاد الى ثلاث او الى عشر فهذا اكمل نعم وتسبيح ركوع وسجود وقول رب اغفر لي مرة مرة. وقل ربي اغفر لي بين السجدتين مرة مرة وان كرره ثلاثا
قال رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي فهو افضل نعم والتشهد الاول التشهد الاول الى قوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. هذا واجب نعم. وجلسته
نعم جلسة التشهد الاول مثل ما سبق في التشهد الاخير ان الجلوس له حكم والتشهد له حكم ايضا نعم وما عدا ذلك والشروط سنة. وما عدا ذلك من الاركان والواجبات
من افعال الصلاة واقوالها فانه سنة فانه من سنن الصلاة ان اتى به فهو اكمل وان تركه صلاته صحيحة واما الشروط التسعة هذه سبقت هذه قبل الصلاة هذه تكون قبل الصلاة
نعم وفي اثناء الصلاة تكون قبلها وتكون في داخلها اما الاركان والواجبات فلا تكون الا في داخل الصلاة. نعم وما عدا ذلك والشروط سنة. ما عدا ذلك والشروط لان هذا منصوب على الاستثناء ما عدا
نعم وما عدا ذلك والشروط لان ما لان ما عدا استثناء واذا سبقت عدا بماء فانه ينصب ما بعدها اما اذا لم تسبق بماء فانما بعدها يجر نعم وما عدا ذلك والشروط سنة
فالركن والشرط لا يسقطان سهوا وجهلا اي نعم الركن هذا الفرق بين هذا الفرق بين الاركان والواجبات والسنن ان الركن والواجب لا يسقطان لا سهوا ولا جهلا ولا جهلا نعم
فالركن فالركن هو الشرط لا يسقطان الركن هو الشرط نعم الركن والشرط كالوضوء مثلا او استقبال القبلة والطهارة من النجاسة شروط التسعة التي سبقت لا يسقطان لا جهلا ولا سهوا
لانه اذا اذا لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط الوصوليون يقولون الشرط ما يلزم من عدمه العدم فاذا عدم الشرط عدم المشروط هذه الشروط نعم فالركن والشرط لا يسقطان سهوا وجهلا ويسقط الواجب بهما
اما الواجب واجبات الصلاة الثمانية فيسقط بالجهل ويسقط بالنسيان وتصح الصلاة اذا تركه جهلا او تركه سهوا فان صلاته تصح لكن يجبره بسجود السهو. نعم وفصل ويشرع سجود السهو يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
بعض الناس حينما يصلي يقوم بالتثاؤب بصوت مرتفع ما يجوز ما يجوز انه انه يرفع صوته بالتثاؤب اولا لانه يبين منه حروف يبين منه حروف اذا رفع صوته بالتذوب ظهرت حروف
وصوت فلا يجوز ولهذا جاء في الحديث انهم ان التثاؤب من الشيطان تثاؤب من الشيطان لانه يدل على الكسل على الخمول فاذا غلبه التثاؤب اولا يحاول انه ما يتثاوب فاذا غلبه التثاؤب فانه يخفي صوته
يخفي صوته ويضع يده على فمه نعم هذا في الصلاة وغير الصلاة لكن في الصلاة من باب اولى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لا تثائب الانسان في الصلاة هل يتعوذوا من الشيطان الرجيم؟ لا ما لا في الصلاة ولا في غيرها. التعوذ عند التثاؤب غير مشروع
لا في الصلاة ولا في غيرها وانما هو من عادة العوام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب الفتح على الامام في القراءة نعم اذا اذا انغلقت القراءة على الامام فالذي يعرفها يجب عليه انه يفتح عليه
ولهذا لما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم انغلاق ولم يردوا عليه اه لما سلم قال اين انت يا كعب آآ يا ابي اين انت يا ابي ابي بن كعب رضي الله عنه انكر عليه كونه لم يفتح عليه. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو نسي الامام الركوع فقرأ المأموم اية لتنبيهه كقوله واركعوا مع الراكعين لان الامام لا يعرف ما الذي نسي الرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى التسبيح
ارشد الى التسبيح لكن قالوا انه اذا لم يتنبه الامام او لم يعرف ما هو نبهه باية مناسبة من القرآن ان هذا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان ال محمد
تحرم عليهم الزكاة فما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام مهوب واظح لا يعطونه من الزكاة لانها اوساخ اموال الناس لا تحل لمحمد ولا لال محمد لانها من لانها اوساخ اموال الناس
وانما يعطون من الخمس خمس الغنيمة ومن الفيل. نعم. يعطون من الفيء ومن الغنيمة اللي هم الخمس فلله وللرسول ولذي القربى. نعم فلهم ما يغنيهم عنها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
اذا كنت جالسا بجانب رجل يصلي فاذا سلم عن الجهة التي انا فيها فهل يجب ان ارد عليه السلام وهل صحيح ان السلام في الصلاة هو للملكين رقيب وعتيد لا ما يجوز انك ترد عليه السلام ما هو بم يجب ما يجوز انك ترد عليه السلام
لان هذا شيء لم يرد. نعم. وهل صحيح ان السلام انما هو على الملكين رقيب وعتيد؟ من قال هذا يحتاج الى دليل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الدعاء الخاص بامور الدنيا يبطل الصلاة
فهل هذا في صلاة الفرض فقط ام حتى النافلة حتى النافلة لان الصلاة لا تشرع لامر الدنيا لكن اذا دعا للدنيا تبعا لدعاء الاخرة فلا بأس. يجوز تبع ما لا يجوز استقلالا. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سلم من صلاة النافلة تسليمة واحدة فقط نعم ورد هذا ورد ان النافلة تكفي لها تسليمة واحدة
وقال به كثير من اهل العلم نعم. وهل يجوز للامام ان يفعل ذلك في صلاة التراويح وغيرها؟ لا انا قلت لكم ما يشوش الامام ما يشوش على الناس يجيب لهم اشياء
ما يعرفونها ويشوشون اتركوا التشويش على الناس اذا صليت لحالك بكيفك بينك وبين الله اما تصلي بالناس وتشوش عليهم لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للمرأة اذا توركت وافترشت
وهي تصلي في بيتها ولا يراها احد الا محارمها. فهل ينكر عليها لا ينكر عليها وايضا باستثناء المرأة في هذه الامور ما عليه دليل صحيح الصحيح ان المرأة كالرجل لان الخطاب عام
والحديث الوارد في هذا فيه مقال. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بان صوت المرأة عورة على الاطلاق مع انها كانت تخاطب النبي صلى الله صوت المرأة اذا كان فيه فتنة فهو عورة وحرام
فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض اذا نابكم شيء في صلاتكم فلتسبح الرجال وتصفق النساء لانه مظنة الفتنة اظنت الفتنة. اما اذا تحققت الفتنة فهو حرام اذا كان مظنة الفتنة فانه يكره
اذا كان لا فتنة فيه فانه جائز فصوت المرة فيه ثلاثة ثلاثة احكام محرم مكروه جائز يحرم حيث يكون فيه فتنة يكره اذا كان مظنة مظنة الفتنة يباح اذا لم يكن فيه فتنة. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض النساء اذا سهى الامام او ارادت تنبيه احد من اهلها فانها تظرب بيدها على فخذها. فهل هذا الفعل يكفي عن التصفيق باليدين الذي ورد ان المصلي اذا استأذن عليه احد او اراد ان ينبه شيء يتنحنح
يتنحنح في صلاته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذهبت لشراء الغداء قبل اذان العصر وعندما رجعت للبيت اقيمت الصلاة وكنت تائقا للطعام فاكلت فادى ذلك لفوات الجماعة فصليت لوحدي فهل عملي صحيح
اي نعم عملك صحيح ولو ذهبت تصلي وانت جائع يكون عملك مكروه نعم لانك تشوش في الصلاة قد قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يفهم من قول الرسول صلى الله عليه وسلم
لا يصلي المصلي وهو يدافع الاخبثين وهو يدافع الاخبثين. لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. نعم هل يفهم منه ان الصلاة تبطل ويجب عليه الاعادة؟ لا ما تبطل
والنفي نفي للكمال مهوب دائما النفي يصير للحقيقة تارة يكون لنفي الكمال. المراد هنا نفي الكمال. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ترك المصلي بعض الاعضاء فلم يسجد عليها مثل الانف
فهل تبطل صلاته ويعيدها  الانف ليس عضوا مستقلا الوجه بما فيه الجبهة والانف فاذا سجد على جبهته فصلاته صحيحة اما لو سجد على انفه ولم يسجد على جبهته صلاته غير صحيحة. لان الانف تابع للجبهة. نعم. الا اذا كان
له عذر نعم ولكن يقولون من تعذر عليه السجود من تعذر عليه السجود بالجبهة فانه لا يسجد وانما يومي يومئذ وايماء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
بالتشهد الاخير باختصار فاقول اللهم صلي على محمد وال محمد فقط خاصة؟ هذا هو المجزي نعم هذا مجزي لكن الاكمل ان تأتي بالصلاة الكاملة الابراهيمية هذا هو الافظل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في اركان الصلاة ذكر المصنف رحمه الله
السجود والاعتدال عنه والاعتدال عنه. والجلوس بين السجدتين فهل الاعتدال عن السجود والجلوس بينهما؟ هل هو واحد لا الاعتدال يمكن يعتدل ويسجد على طول فلابد من الامرين الاعتدال والجلوس. فلو انه اعتدل وسجد في الحال ترك الجلوس ما صحت صلاة
لانه ترك ركنا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكثر في مسجدنا الاحناف وهم يركعون ويرفعون بدون اعتدال ويفعل فعلهم بعض ابناء هذا البلد. فهل الصلاة صحيحة لانهم يصلون بنا احيانا اذا غاب الامام
لا ما يصلح هذا البلد ما تمشي على مذهب غير مذهب المتبع في البلد فالحنفي يصلي خلف الحنبلي اما اذا صرنا في بلاد الاحناف نعم نصلي وراهم لكن هم يجون في بلادنا لا
يصلي بنا واحد يأتي بالاركان يصلي يصلي بنا واحد يأتي بالاركان لكن لو جيتوهم يصلون تبي يدور الامر انك تصلي وحدك ولا تدخل معهم ادخل معهم اما انه يختار اماما ينصب اماما؟ لا
الا اذا التزم بالاركان المسألة ما هي بمسألة اقوال المسألة مسألة ادلة اتباع دليل فنحن لا ننصب من يخالفنا في في الصلاة باركانها لا ننصبه اماما وعندما نريد الصلاة نختار واحد
ممن يأتي بالاركان ولا نقدم واحد يخل بالاركان. وانا ما اظن الحنفية العلما انهم يقولون بهذا القول لكن هذا من تجاوزات العوام وهم ومقلديهم و والمتعصبين منهم والا علمائهم والمحققون منهم ما اظنهم
يقولون بهذا الشيء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان جميع ما في المصلى نساء. نعم اذا كان جميع ما في المصلى نساء وسهت الامامة فهل يجوز ان تسبح النساء لعدم وجود رجال؟ لا الحديث عام تصفق النسا سواء كانت الامامة امرأة او رجل. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز وضع صندوق القمامة في المسجد وذلك لوضع المناديل المستعملة او غير ذلك وهل وظعها في قبلة الامام يكون في حكم البصاق قبل وجهه
اما كونها تجمع وتجعل في المسجد هذا ما يجوز اما انه يكون عنده بجنبه صندوق يضع فيه وهو يصلي واذا سلم يخرجه؟ ما في بأس اما انه يصير مستديم في المسجد لما يجتمع ويمتلي هذا ما يجوز
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في متن ابي شجاع رحمة الله عليه ذكر اركان الصلاة سبعا وعشرين ركنا والسبب في ذلك انه جعل بين كل ركنين ركن الطمأنينة في هذا الركن فهل هذا اولى من عد ركن الطمأنينة ركنا واحدا
على كل حال المهم الطمأنينة سواء اعددتها منفردة او او انها في الركن نفسه المهم تحقق الطمأنينة. نعم ولا مشاحة بالاصطلاح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تكبيرة الاحرام اذا كانت في صلاة النافلة
فهل يجب ان تكون من قيام؟ لا النافلة ما يشترط لها القيام يصلي وهو جالس وهو يقدر على القيام لكن يكون له نصف اجر القائم له نصف اجر القائم كما جاء في الحديث
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النظر الى الاصبع حال التشهد يعتبر واجبا ما هو واجب لكن الاولى انه انه يقصر نظره ما يسرحه امامه ينظر الى موضع سجوده
او الى اصبعه السبابة المهم انه يقصر نظره عن التسريح امامه لان هذا يشغله عن صلاته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للمرأة هل يجوز لها ان تصلي بالنقاب
اذا كان لا هل يجوز لها ان تصلي بالنقاب؟ اذا كان لا يوجد الا نساء فقط يجوز له يصلي بالنقاب ويجوز لها تغطي بالخمار ولو ما عندها الا نساء ويجوز لها ان تكشف وجهها الامر في هذا واسع لا بأس
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يفهم من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يبرك احدكم كما يبرك البعير انه يهبط على ركبتيه وهل يدي الجمل في ركبتيه؟ كما يقول بعض العلماء وهل يجوز الهوي على اليدين
ارجو منكم التكرم بتوضيح هذه المسألة. هذه المسألة وظحها الامام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد توضيحا كافيا الرسول صلى الله عليه وسلم نهانا عن البروك كبروك البعير بروك البعير انتم شاهدوا البعير الان اذا بركت اول ما يقع في الارض ركبته آآ يداه اول ما يضع في الارض يديه
ثم ركبتيه فانت اذا وضعت يديك اولا تشبهت بالباقي هذا شيء واضح ما يحتاج الى مغالطة برك بعير وشف ابد لا تقول زال فلان ولا قال فلان جيب لك بعير وتشوف وش اللي اول ما يقع في الارض
وعندما يقوم تشوف وش اول ما ينهض منه ونحن نهينا عن التشبه بالبعيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من ليبيا يقول ما حكم القراءة الجماعية للنساء في المسجد؟ لاجل التعليم والمراجعة. واذا كان غير جائز فهل الفتاة تترك
لهذا الامر والله ما في شك ان النساء في البيوت سواء في الصلاة او في تعلم القرآن كون انهم في بيوتهم لا شك ان هذا هو الاصل اما اذا عودناه من الخروج لدراسة القرآن وما ادري كيف
فهذا يجعلهن بعدين ما يبالون بالبقاء في البيوت فانا ارى ان تعليم النساء في البيوت صلاتهم في البيوت ان هذا هو الاصل وهو الاحفظ لهن الان صاروا يشيلون النساء ويطلعونهم من بيوتهن وبالسيارات ورايحة والمرأة تحب انها تطلع تروح تجي انتوا فتحتوا لهن
الان وصار ما يألف للبيوت ولا يبني البيوت حجة انه يتعلمن وما ادري كيف فانا ارى ان هذا الاولى تركه وان تبقى النساء في البيوت وما تعلمنه يكفي ان شاء الله
ولا حاجة الى التبحر في تعليم نعم ويقول ايظا فظيلة الشيخ هل يشرع القنوت لجماعة الرجال والنساء في الوتر؟ نعم. هل يشرع القنوت لجماعة الرجال والنساء في الوتر في غير رمظان
هل يشرع ايش؟ القنوت دعاء القنوت لجماعة الرجال والنساء في الوتر في غير رمظان. المداومة على المداومة على فعل صلاة الليل والوتر جماعة هذا بدعة اما فعله بعض الاحيان فعله بعض الاحيان من غير مداومة لا بأس. نعم
وهذا سائل من المغرب يقول فضيلة الشيخ في بلادنا لا يوجد الا جامعات ومدارس مختلطة فهل يجوز لنا نحن الشباب ان ندرس في هذه المدارس والجامعات والله ما ادري عنكم هذي مسائل خطيرة جدا
هذه مسائل خطيرة جدا ولماذا لا تكونون لكم مدارس انتم؟ تكونون لكم مدارس سالمة من الاختلاط تكون مدارس اهلية او كليات اهلية او جامعات اهلية من اهل الخير وبهذا تخرجون من الاثم ومن الحرج ومن
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الامام الصنعاني رحمة الله عليه في سبل السلام فقال وفي مسند الحارث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له ثلاثة من الولد
ولم يسم احدهم بمحمد فقد جهل وعن ابن عباس اذا كان يوم القيامة نادى مناد الا ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة تكرمة للنبي صلى الله عليه وسلم فما رأيكم في هذا الكلام وهل هو صحيح
والله انا اظن هذا من الغلو وهذا يحتاج الى تثبت عن رواية الحديثين لابد من التثبت في هذا الامر النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الاسماء عبد الله وعبدالرحمن
ما قال خير الاسماء محمد قال خير الاسماء عبد الله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام هذا الذي ورد في الصحيح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يقوم بتوصيل الطلاب الى المدارس. والانسان ما ينفعه الا عمله ما ينفعه الاسم. اذا صار اسمه محمد وهو فاجر
ينفع محمد؟ ما ينفع هذا لو كان اسمه آآ حرقوص او مقروص او مدري كيف ولكنه صالح هذا ما يظره الاسم ابدا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يقوم بتوصيل الطلاب الى المدارس. نعم. رجل يقوم بتوصيل الطلاب الى المدارس وارجاعهم
وقد تفوته صلاة الجماعة للظهر نتيجة الذهاب بالاولاد في السيارة. رجل رجل ايه؟ يقوم بتوصيل الطلاب  الى المدارس وارجاعهم وقد تفوته صلاة الجماعة صلاة الظهر في المسجد. فهل فهل له ان يؤخر الصلاة حتى ينتهي من هذا العمل
اي نعم لان الاولاد يظيعون وعليهم خطر ما في شك ان هذا عمل مستحفظ عليه فمن استحفظ على عمل واستدعى انه يصلي في مكانه ولا يروح للمسجد فانه يصلي في مكانه. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشر في هذه الايام الاعلانات الموجودة في الطرق وتحتوي على صور كبيرة لذوات الارواح فما نصيحتكم لهذه الشركات والمؤسسات التي تقوم بذلك؟ وما هو الطريق الصحيح الشرعي لنا لانكار هذا المنكر
عليكم انكم تراجعون الهيئات مراكز الهيئات ومراكز الهيئات يغيرون هذا الشيء لان هذا من صلاحياتهم من صلاحياتهم يغيرون هذا الشيء او يكتبون لولاة الامور. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكثر الكلام في هذه الايام حول مسألة جواز بيع النساء في المحلات النسائية في الاسواق
فما هو الواجب في هذا وما هو حكمه الشرعي هذا كما ذكرنا انه من مفردات ترجيل المرأة واخراجها من بيتها. هم يقصدون هذا يصلون ان المرأة ما تبقى في بيتها
ويدورون اي وسيلة تخرجها من بيتها هذا من وسائل اخراج النساء من بيوتهن نعم هذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله بان الصلاة تبطل بدعاء بامر الدنيا
فكيف يجمع بين هذا وبين ما ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء يعني من امور من امور الدنيا والدين اما ما شاء من امور الدنيا فقط هذا لا
من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها انتم تعلمون الاية ومنهم من يقول فمنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في حديث رواه البخاري ومسلم لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فصاعدا ما معنى كلمة صاعدا هنا؟ يعني ما زاد عليها صاعدا يعني ما زاد عليها من ما تيسر من القرآن
وهذا في الركعتين الاوليين
