بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس التاسع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها بتكبيرة لزمته وما يجمع اليها قبلها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تقدم لنا ان الصلاة لا تجب على غير مكلف. فلا تجب على ولا على كافر. فلا تجب على صغير ولا على مجنون
ولا على حائض فهؤلاء لا تجب عليهم الصلاة حتى يزول المال فاذا زال المانع مانع الوجوب وجبت عليه. فاذا زال المانع في اثناء الوقت اي وقت الصلاة ان في اول الوقت ما عليهم صلاة لانهم ما عندهم المانع. لكن زال هذا المانع في اثناء الوقت. فانها
تلزمهم الصلاة لانهم صاروا اهلا لوجوبها في وقتها. فيلزمهم ان يؤدوا الصلاة. فلو اسلم كافر في اثناء الوقت او بلغ صبي في اثناء الوقت او زال جنون عن المجنون صحا عقله
او امرأة حائض طهرت في اثناء الوقت. فانه يلزم الجميع ان يصلوا لانه ادركهم وقتها وهم اهل لها فيجب عليهم ان يصلوا. نعم ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها بتكبيرة. ولو بتكبيرة ولو في اخر الوقت
قدر ما يأتي بتكبيرة الاحرام مقدار تكبيرة الاحرام فانها تلزمه. نعم. لزمته وما اجمعوا اليها قبلها لزمته وما يجمع اليها قبلها. فمثلا اذا زال المانع في اخر وقت العصر فانها
تلزمه الظهر. يلزمها الظهر والعصر. لان المعذور الذي يجمع بين الصلوات يصليها في الوقت الاخير. يصليهما في الوقت الاخير. وهذا مثل المعذور. زال عذره عذره وزال مانعه فانه يصلي الظهر والعصر في وقت العصر. لان وقت الصلاتين يصير عند الظرورة
كالوقت الواحد طهرت الحائض وكذلك لو لو زال المانع قبل الفجر طهرت الحائض بلغ الصبي اسلم الكافر قبل طلوع الفجر فانه يلزمه ان يصلي المغرب والعشاء لانه مثل الذي يجمع جمع تأخير اما لو زال المانع في اول الوقت فلا يلزمه ان يصلي الا الاولى ولا يلزم
ما يجمع اليها بعدها فلا يلزمه ان يصلي العصر مع الظهر او يصلي العشاء مع المغرب ولهذا قال وما يجمع اليها بعدها. يخرج ما يجمع اليها ما يجمع اليها قبلها. يخرج ما يجمع اليها بعدها
نعم ويجب فورا قضاء فوائت مرتبا ما لم يتضرر مما يتعلق بالوقت اذا فات الوقت اذا فات عليه الوقت بسبب نوم غلب عليه او بسبب نسيان ذهل عنها فانه يصليها متى ما ذكر
او متى ما استيقظ هذا هو وقتها لقوله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك ولا يؤخرها كما يظن بعظ العوام انه يؤخرها الى الصلاة التي بعدها لا يبادر بادائها في الوقت الذي
زال عذره زال نومه او زال نسيانه فيبادر بصلاتها في اي وقت وليس لها وقت نهي نعم ويجب فورا قضاء فوائت فورا يعني ولا يؤخر نعم قضاء فوائت مرتبا ما لم يتضرر او ينسى. اذا كان عليه عدة فوايت
فانه يجب عليه قظاؤها جميعا ولكن يرتبها يرتبها فيصلي كل صلاة قبل التي بعدها كالفجر تصليها قبل الظهر والظهر بعد العصر والعصر قبل المغرب والمغرب قبل العشاء في مكان واحد في مكان واحد يصليها سردا مكان واحد مع الترتيب هذا اذا
الفوائد في يوم واحد اما اذا كانت في عدة ايام او في اشهر فكذلك لابد من قضائها ولو كثرت لكن مع الترتيب صلي صلوات اليوم الاول مرتبة ثم صلوات اليوم الثاني بعدها مرتبة الى الى ان يفرغ. ما لم يتضرر
تكون الصلوات كثيرة واذا صلاها جميع بمكان واحد يفوت عليه مصالحه التي لا بد له منها فانه يصلي ما تيسر له من الفوايت ثم يفصل ويذهب الى حاجته ثم اذا فرغ من حاجته يأتي ويكمل. يكمل على النظام السابق. اما ما يفهمه بعض العوام او يفتون به
اذا صار عليهم فوايت يخلي كل صلاة مع نظيرتها. هذا لا اصل له هذا خلاف خلاف الواجب النبي صلى الله عليه وسلم يقول يصليها اذا ذكرها اذا ذكرها قال يؤخرها الى نظيرتها
نعم ويجب فورا قضاء فوائت مرتبا ما لم يتضرر او ينسى. او ينسى الترتيب. مثلا صلى العشاء وهو ناسي من النوم ما صلى المغرب ثم ذكر بعد ما فرغ من صلاة العشاء يصلي المغرب فقط لانه
الترتيب فيسقط بنسيانه. نعم. او يخشى فوت حاضرة او اختيارها. او يخشى فوت وقت الحاضر الوقت عن عن الحاضرة وهي قبلها صلاة يصلي الحاضرة اولا ليدرك وقتها ثم يصلي الفائز
بعدها نعم او يخشى فوت حاضرة او اختيارها او وقت اختيارها وقت الاختيار للعصر او للعشاء وقت الاختيار لصلاتين فقط صلاة العصر وصلاة العشاء كما سبق نعم الف ستر العورة ثالث من شروط صحة الصلاة ستر العورة
بما يغطيها عن الانظار لقوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. اي عند كل صلاة المسجد المراد به الصلاة والزينة هي ستر العورة خذوا زينتكم اي ستر العورة عند كل صلاة
وهذا باجماع العلماء مع القدرة مع القدرة لا تصح صلاته الا اذا ستر عورته. نعم. الثالث ستر العورة ويجب حتى خارجها. وستر العورة ما هو بقاصر على الصلاة بل يجب حتى في غير الصلاة
يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم. يعني عوراتكم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تبرزوا فخذك ولا تنظر الى فخذ حي او ميت. فيجب ستر العورة مطلقا في كل وقت
لكن في الصلاة يشترط صحتها. يشترط لصحتها. نعم. ويجب حتى وفي خلوة ويجب حتى لو خلا. لو صار في الحال في في غرفة او ما يجوز ان يكشف عورته لان عنده ملائكة وعنده وايضا هو لا ينظر الى عورته. فيستر عورته. ولا يقول انا ما عندي احد. نعم
وفي خلوة وظلمة وحتى في ظلمة. ما يقول ما يشوفن احد ظلام. ايظا يغطي عاقاته. نعم. بمال لا يصف البشرة يسترها بشيء كثيف. لا ترى من ورائه العورة. فلو انه انه سترها بشيء شفاف يظهر منه لون الجلد من ورائه فهذا لا
العورة واذا صلى به لا تصح صلاته. لانه لم يستر عورته نعم بما لا يصف البشرة وعورة رجل العورة ما عرفنا وجوب ستر العورة وانه شرط لصحة الصلاة فما هي العورة اذا؟ العورة بالنسبة للرجل ما بين السرة الى الركبة. هذي عورة الرجل
واما ما زاد عن ذلك فيستحب له لانه من باب الجمال والزينة واما المرأة فكلها عورة في الصلاة كلها عورة الا وجهها اذا لم يكن عندها رجال غير محارم لها فانها تستر حتى وجهها. عن الرجال الصلاة وغير الصلاة. لان المرأة كلها عورة
لكن ان كانت تصلي وليس عندها رجال او عندها رجال محارم او نساء فانها تكشف وجهها لان الوجه ليس بعورة في الصلاة. لكنه عورة عند الرجال غير المحارم. نعم. وعورة رجل
مراهقة وامة ما بين سرة وركبة نعم وكذلك فهذه عورة الرجل اما عورة الامة يقول انه مثل الرجل هذا فيه نظر لان الامة فيها فتنة. ما هي مثل الحرة تستر جميع جسمها
وكذلك الفتاة المراهقة هذي اشد فتنة. نعم. وابن سبع الى عشر الفرجان اما الصغير الصغير الذي لا لا افتتان بعورته كالرظيع ومن دون آآ التمييز فهذا عورته الفرجان. الفرجان القبل والدبر لانه ليس فيه فتنة. نعم
سبع الى عشر الفرجان. اذا بلغ سبع فانه مثل الكبير على الصحيح لانه لانه فيه فتنة لا سيما اذا كان شبابه جيدا وهو نظر المنظر ففيه فتنة نعم وكل الحرة عورة الا وجهها في الصلاة. كل المرأة عورة. كل المرأة عورة
عند الرجال عند الرجال. الصلاة خارج الصلاة. اما عورتها في الصلاة اذا لم يكن عندها لجان لا يستثنى الوجه. يستثنى الوجه فليس بعورة في الصلاة. نعم وهذا بالاجماع كما قال ابن عبد البر اجمع العلماء على ان المرأة كلها عورة في الصلاة الا وجهها. نعم
انكشف بعض عورته وفحش هذا مسائل تتعلق بستر العورة اذا انكشف عورته وهو يصلي. فهل تبطل صلاته؟ ان انكشف وبادر بستره فصلاته لا لو كشفته ريح او حركه شيء انكشف ثم بادر بستره فانها لا تبطل صلاة
اما اذا لم يبادر وكان انكشاف عورته فاحشا يعني كثيرا. وعلم بذلك ولم يغطه بطلت صلاته. اما لو كان يسيرا لو ان كان يسيرا فاليسير يتسامح فيه. نعم. ومن انكشف بعض عورته وفحش او صلى في نجس
او غصب ثوبا او بقعة اعاد. من انكشف كثير من عورته. ولم يبادر بستره بطلت صلاته وكذلك لو صلى بثوب مغصوب. لو صلى بثوب مغصوب لم صح صلاته لانه لا يجوز الانتفاع بملك الغير بغير اذنه. نعم او صلى في ارض مغصوبة
او دار مغصوبة لم تصح صلاته لان هذا انتفاع في ملك الغير بغير اذنه. نعم او صلى في نجس او صلى في ارض نجسة وهو يعلم. صلى في ارض نجسة وهو يعلم انها نجسة
ويستطيع انه يصلي في غيرها صلاته غير صحيحة صلاته غير صحيحة لانه يشترط بصحة الصلاة طهارة الثوب وطهارة البدن طهارة البقعة من النجاسة لابد من هذه الثلاثة طهارة الثوب من النجاسة طهارة البدن من النجاسة طهارة البقعة التي يصلي فيها
من النجاسة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بال اعرابي في المسجد امر بذنوب من ماء فاهيق على قوله فدل على ان انه يشترط طهارة البقعة للصلاة. نعم. او صلى في نجس او غصب ثوبا او
بقعة اعاد الصلاة لانه ليس له عذر. وتخلف شرط من شروط الصلاة بلا عذر فيعيد. نعم. لا من حبس في محل في محل هل للنجس اما من اضطر الى الصلاة في ثوب النجس او في بقعة نجسة كان حبس ولم يتمكن من التخلص
حان وقت الصلاة او خشي خروج وقت الصلاة فانه يصلي على حسب حاله. قوله تعالى فاتقوا الله ما قاتل. نعم. كلاما حبس في محل نجس او غصب لا يمكنه الخروج منه. او في محل مغصوب. ما هو باختياره
بالصلاة يبي يخرج وقتها يصلي قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. نعم الرابع اجتناب نجاسة غير معفو عنها. اجتناب نجاسة. الشرط الرابع من شروط صحة الصلاة في اجتناب في الثوب وفي البدن وفي البقعة. لان البقعة كما سبق في الحديث اولي
اعرابي والثوب النبي صلى الله عليه وسلم لما بال صبي على ثوبه امر بماء فرش عليه والله جل وعلا يقول وثيابك فطهر قيل ثيابك يعني اعمالك طهرها من الشرك وقيل
المراد بالثياب على ظاهرها ثياب اللباس مطهر. وعلى كل حال الاية تدل على على ذلك ولو بدلالة بالاشارة طهارة الثوب. طهارة البدن كذلك لو وقع على بدنك نجاسة فلابد من ازالتها
اذا كنت تقدر على ذلك نعم. الرابع اجتناب نجاسة غير معفو عنها. اما المعفو عن النجاسة المعفو عنها مثل اثر الاستجمار على المخرج هذا معفو عنه. اثر الاستجاب ثمار على المخرج اذا استجمر بالحجارة فان الحجارة لا تزيل يعني كل كل اثر الخارج
شيء لكن هذا معفو عنه لا يظر نعم اجتناب نجاسة غير معفو عنها في بدن وثوب وبقع مع القدرة مع القدرة اما مع العجز فانه لا يترك الصلاة بل يصلي على حسب حاله. وصلاته صحيحة نعم
ومن جبر عظمه او خاطه بنجس وتضرر بقلعه لم يجب ويتيمم ان لم يغطه اللحم اذا جبر عظمه بعظم النجس كعظم الميتة يعني انكسر عظمه ورقع جيب له رقعة من عظم ميت
في عظم الميتة عظم الحمار عظم كذا اذا كان هذا يركب ويلائم فهذا نجس لكن جبر عظمه الان يكسر يكسب يد لا ما يكسبها لكن يصلي ويتيمم عن موضع النجاسة. يصلي ويتيمم عن موضع او خيطة جرحه
بخيط نجس فانه يتضرر لو نقض الخيط واخرجه فيتيمم عنه نعم ويصلي نعم ومن جبر ومن جبر عظمه او خاطه بنجس وتضرر بقلعه لم يجب ويتيمم ان لم يغطه اللحم
اذا غطاه اللحم ولم يرى فلا فليس له حكم اذا تغطى العظم باللحم او الخيط تغطى باللحم ولا يرى فانه يكون في حكم الباطن ولا ولا يؤثر على صلاته. نعم. ولا تصح بلا عذر في
مقبرة مواطن المنهي عنها. مواطن المنهي عنها اي عن الصلاة فيها. او البقاع المنهي عن صلاة فيها اولا المقبرة لا تجوز الصلاة في المقبرة. سواء فريضة او نافلة. لنهي النبي صلى الله عليه وسلم
عن اتخاذ القبور مساجد. لان هذا وسيلة الى الشرك. كما مر بكم في اه التوسل والوسيلة. وسيلة الى الشرك. والنهي في هذا صريح وصحيح فلو صلى في مقبرة صلاته باطلة. او عند قبر واحد او قبور. قليلة او كثيرة. لن تصح صلاته
لانها صلاة منهي عنها. والنهي يقتضي الفساد. فلان هذا وسيلة الى الشرك. وليست الا ما يقوله بعض المتفقهة او الذين يريدون التخلص من من آآ آآ منع الصلاة عند القبور يقولون هذا لان المكان يخشى ان فيه نجاسة لان صديد الاموات يخشى ان
الاموات انه انه يختلط بالتربة فتكون البقعة نجسة. هذا عذرا بارد هذا تعليل بارد بل باطل هذا ما علم ان صديد الموتى يخرج من القبر ويصير على ظهر الارض. فهذا من الحيل الباطلة والكلام البارد
الذي لا قيمة له. انما العلة هي سد وسائل الشرك. هذه هي العلة. بعضهم يقول ممنوع هو الصلاة فوق القبر فوق القبر. الرسول نهى عن الصلاة عند القبور والصلاة اليها. ما قال
القبور ما قال لا تصلوا على القبور. وكل هذي مراوغات يريدون بها تبرير ما هم عليه من عبادة القبور والعياذ بالله. يستثنى من الصلاة صلاة الجنازة في المقبرة. فاذا فاذا لم يصلي
اللي عليها وحضرت للدفن يصلي عليها في المقبرة. او يصلي على القبر بعد الدفن. لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد دفنه لما فاته الصلاة عليه قبل الدفن صلى عليه بعد الدفن. فهل
ويستثنى من الصلاة ونسمع من بعض من بعض المفتين او الشباب اللي المتعالمين انهم يقولون لا ما تجوز صلاة الجنازة في المقبرة. ما تجوز صلاة الجنازة في المقبرة. اذا الرسول مخطي الرسول صلى
عليها في المقبرة فهذا من الجهل فالجنازة مستثناة صلى عليها في المقبرة سواء قبل الدفن او او بعد الدفن نعم. ولا تصح بلا عذر في مقبرة وخلاء بلا عذر اما لو نحبس حبس في المقبرة ما له حيلة الا يترك الصلاة لا ما يترك الصلاة يصلي
اذا حبس او قيد ولا يتخلص ويبي يفوت عليه وقت الصلاة يصلي على حسب حاله قوله تعالى واتقوا الله ما استطعتم. نعم. في مقبرة ولا تصح بلا عذر في مقبرة وخلاء. الموضع الثاني
لا تصح في موضع الخلاء وهو الحش. محل قضاء الحاجة. لا تصح الصلاة فيه. ولو كان البقعة التي يصلي فيها ليس فيها نجاسة. كغرفة الحمام غرفة الحش. غرفة الحوش  الغرفة تكون نظيفة لكن لها حكم الحش. لانها بداخل الحش. وايضا لا يجوز ذكر الله في داخل
الحشوش فلا يصلي داخل الحش محل قضايا الحاجة بالنهي عن ذلك نعم وخلاء وحمام حمام الحمام موضع التحمم وهو الاغتسال بالماء الحار كانوا يتخذون الحمامات في المدن للعلاج للعلاج من الروماتيزم ومن اوجاع المفاصل
ولذلك يدخلون للعلاج. لا تصح الصلاة فيها للنهي عن ذلك. ولانها مظنة كشف العورات الدخول من الداخلين نعم. واعطاني ابل واعطاني الابل من المواضع المنهي عن الصلاة فيها اعطاني الابل
هي الامكنة التي تبيت فيها الابل او تجتمع فيها بعد الشرب بعد على الموارد تجتمع الابل ويكون لها معاطن لا تجوز الصلاة في معاطن الابل. والنهي عن ذلك صح عن النبي صلى الله عليه
فانه نهى عن الصلاة في معاطن الابل. ورخص للصلاة في معاطن الغنم. يجوز في معاطم الغنم والبقر واما الابل فلا بالنهي عن ذلك. ما هي الحكمة؟ الله اعلم الله اعلم ما هي الحكمة؟ نعم
ومجزرة كذلك من المواظع التي لا يصلى فيها محل المجزرة وهي محل الذبح. ذبح الحيوانات لان هذا يتلوث بالدماء المسفوحة فلا يصلي في المجزرة. نعم ومزبلة المزبلة مجمع القمامة لا يصلي في مجامع القمامة لانها
مظنة النجاسة نعم. وقارعة طريق من المواظع المنهي عنها قارعة الطريق وهي الجادة المسلوكة. التي الاقدام لا يصلى فيها. خشية ان يأتي احد مع الطريق فيتأذى به او يكون عليه خطر وهو يصلي. وسواء كانت هذه العلة او غيرها. المهم انه نهى الرسول صلى الله عليه وسلم
الصلاة في قارعة الطريق. ولكن يظهر والله اعلم ان العلة لاجل الخوف على المصلي والخوف على قارة ولان الجادة او القارعة في الطريق ما ظنت النجاسات والروث وغير ذلك. نعم
ولا في اسطحتها ولا يصلي في اسطحة هذه الاماكن سطح المقبرة سطح المزبلة سطح المجزرة سطح الحمام سطح الحوش لان الهواء له حكم القرار الهوى له حكم القرار. يقولون وهذا محل نظر. هذا محل نظر والله اعلم. فان الاسطحة
ما دامت طاهرة وليس فيها فلا مانع من الصلاة فوقها. نعم. الخامس استقبال القبلة الخامس من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة. في الفريظة استقبال القبلة في الفريظة مع القدرة لقوله تعالى وحيثما فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم
فولوا وجوهكم شطرا. تكرر هذا في ثلاث ايات. متتاليات من سورة البقرة. ان ان المصلي يولي وجهه يعني استقباله شطر المسجد الحرام وهي الكعبة المشرفة. كان المسلمون في وللاسلام يصلون الى بيت المقدس. يصلون الى بيت المقدس في مكة ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة في اول
هجرة كانوا يصلون الى بيت المقدس لانها هي القبلة القديمة. هي القبلة القديمة. ثمان الله حول القبلة الى الكعبة المشرفة لانها قبلة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. واستقر الامر على هذا الى ان تقوم الساعة. نعم
خامس استقبال القبلة ولا تصح بدونه الا لعاجز لا تصح الصلاة بدون استقبال القبلة للقادر اما العاجز كالمربوط والمأسور والمريض الذي لا يستطيع ان يستقبل القبلة وليس عنده احد يوجهه الى
قبلة فهؤلاء معذورون يصلون ولو الى غير القبلة ولا يتركون الصلاة ما يتركون الصلاة لان هذا شرط عجز عنه والشرط اذا عجز عنه يسقط. نعم. ولا تصح بدونه الا لعاجز ومتنفل في سفر مباح
هذا في الفريظة اما النافلة النافلة في غير السفر في كون الانسان مستقر ايظا لابد من استقبال القبلة اما اذا كان يسير في الطريق يسير في الطريق ويريد ان يتنفل فلا بأس ان يصلي الى الجهة التي
التي يقصدها لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفره يتهجد بالليل على راحلته اينما توجهت به عليه الصلاة والسلام. وذلك لتمكين المسلم من فعل الخير. ولان لا يتعطل عن اه عن سفره
فجمع بين المصلحتين مواصلة السفر الاستفادة من الوقت في صلاة النافلة والتهجد والنافلة اوسع من الفريضة. نعم. ولا تصح بدونه الا لعاجز ومتنفل في سفر متنفل في في سفر اما المتنفل الذي ليس في سفر فلا تصح الا باستقبال القبلة. نعم. وفرض قريب
منها اصابة عينها. عرفنا ان استقبال القبلة شرط. بشروط صحة الصلاة هل كل الناس يرون القبلة؟ ما يرون القبلة كلهم حتى اللي في مكة اللي خارج المسجد الحرام ما يرون القبلة ما يرون الكعبة يعني. ما يرون الكعبة وبماذا يعملون؟ يصلون. يصلون الى الجهة التي
فيها الكعبة يصلون الى الجهة التي فيها الكعبة. قوله تعالى فولي وجهك شاطر المسجد الحرام. الشطر يعني الجهة شطر الجهة هو الجهة. ولقوله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. هذا بالنسبة لاهل المدينة
ما بين المشرق والمغرب قبلة فلو مال يسيرا عن القبلة صلاته صحيحة ما يشترط انه يصيب عين القبلة لان هذا متعذر مستحيل انه لا يراها اما من كان يراها داخل المسجد الحرام فهذا لابد ان يستقبل عين الكعبة ولا يميل عنها لانه لا عذر له
نعم وفرض قريب منها اصابة عينها وبعيد جهتها. فرض قريب من الكعبة اصابة عينه ان يتوجه اليها ولا يميل عنها واما من بعد عنها ولم يرها فيكفي ان يتوجه الى القبلة التي الى الجهة الى الجهة التي فيها الكعبة ولو ما
عنها يسيرا من غير قصد لا مانع. نعم. ويعمل وجوبا بخبر ثقة بيقين. لماذا تعرف القبلة القبلة تعرف بادلة علامات علامات جعلها الله سبحانه تدل على القبلة منها النجوم منها
النجوم يستدلون بالنجوم على على القبلة ومنها الجبال وجوه الجبال الغالب متوجهة الى الى القبلة وكذلك هبوب الرياء الغالب انها من الشمال الى الجنوب او من الشرق الى الغرب او
الغالب ويستدل يعني بهبوب الرياح واتجاه الرياح وهذا لا يعرفه الا الحذاق من الناس او بخبر ثقة من اهل الخبرة يقول له القبلة ها هنا ما يعمل بخبره. لانه ثقة اما اذا اخبره انسان غير
ثقة او ثقة لكنه غير حاذق فلا يقبل خبره. نعم. ويعمل وجوبا بخبر ثقة بيقين بيقين اما لو قال والله اظن اظن ان ان القبلة كذا اظن. فلا يعمل بذلك لان الظن لا يفيد شيئا. نعم. وبما
المسلمين. كذلك من علامات القبلة في البلد المحاريب التي في المساجد وهي المذابح يسمونها المذابح في الجدران جدران جدار المسجد والمحاريب سنة قديمة عند المسلمين معروفة. يهتدون بها الى القبلة
لكن يكره ان الامام يصلي في داخلها لانه اذا صلى بداخلها فهذا فيه تشبه باليهود. الذين يصلون في داخل المذابح. يعني مذابح الجدار الجدار  وايضا اذا صلى داخل الطاق يسمونه الطاق. فانه يختفي عن المأمومين ولا يرونه ويقتدون به
فيصلي خارجه انما جعل المحراب علامة علامة على القبلة فقط فمن كان في بلد فانه ينظر في المحاريب ينظر في المحاريب وان لم يكن حوله مسجد فانه يسأل اهل البلد من المسلمين يسأل اهله لانهم يصلون كل وقت
يسألهم فلا يجتهد في البلد ما يجتهد لانه يمكنه الوصول الى المعرفة بالمحاريب او بسؤال المسلمين. نعم انما الاجتهاد يكون في البر. نعم وان اشتبهت في السفر اجتهد عارف بادلتها وقلد غيره. اي نعم اذا اشتبهت في السفر
فانه يجتهد يستدل عليها بالنجوم والشمس والقمر والاثار الارظية من الجبال والانهار وغير ذلك نعم. اجتهد عارف بادلتها وقلد غيره وقلد غيره. يعني اذا كان هما يحسن ما يحسن الاستدلال
ولا معرفة الادلة فانه يقلد غيره من من يعرفون ذلك. نعم. وان صلى بلا احدهما مع القدرة قضى مطلقا اذا صلى بغير اجتهاد وبغير تقليد لاهل الخبرة واخطأ في الاتجاه فانه يعيد الصلاة
انه لا عذر له لانه لا عذر له فلا يسقط الشرط. نعم. السادس النية السادس من شروط صحة الصلاة النية. قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ
ما نوى فينوي انه يصلي فريضة او يصلي نافلة. او يصلي الظهر او العصر او المغرب يعين عين الصلاة التي يصليها بالنية والقصد ما يصلي صلاة مجملة ولم يعينها بل لا بد من تعيينها. وهذا انما يكون في القلب. لان النية محلها القلب. التلفظ بها بدعة
ولا يقول نويت ان اصلي الظهر نويت ان اصلي العصر الى اخره الله جل وعلا يقول ولا تعلمون الله بدينكم والله يعلم بما في السماوات وما في الارض. وايضا لم يرد عن الرسول
الله عليه وسلم لم يرد عنه بتاتا انه تلفظ بالنية وقال نويت ان اصلي نويت ان اتوضأ نويت كذا وكذا ما ما ثبت عنه التلفظ بالنية عليه الصلاة الصلاة والسلام فهذا بدعة
هذا بدعة محدثة. اللهم اني نويت ان اصلي الظهر خلف هذا الامام. صلاة جماعة الى اخره هذا كله من المحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان. نويت ان اصليها اربعا اداء هذا كله ما انزل الله
او به من سلطان. نعم. السادس النية فيجب تعيين معينة. معينة من ظهر او عصر او مغرب او عشاء نعم وسن مقارنتها لتكبيرة احرام. النية متى ينوي؟ ينوي عند عند تكبيرة
تكبيرة الاحرام ينوي عند تكبيرة الاحرام. لان هذا محلها او هذا وقتها. نعم وسنة مقارنتها لتكبيرة لتكبيرة احرام ولا يضر تقديمها عليها بيسير. يعني عند تكبيرة الاحرام سواء وان قارنت تكبيرة الاحرام او سبقتها بيسير لا مانع. نعم. وشرط نية امامة واتمام
ولمؤتم كذلك يشترط ان الامام ينوي الامامة انه امام وكذلك المأموم ينوي انه مأموم وهذا لا تحصيل حاصل لانهم اذا صفوا جاء الامام وصار امامهم والجماعة خلفه فهذا دليل على النية ما يحتاج الى نعم تحصيل
حاصل نعم نية امامة وائتمام ولمؤتم انفراد لعذر اي نعم هذي مسألة تتعلق بصلاة الجماعة لو انسان يصلي مع الجماعة عرظ له حاجة ما يستطيع الاستمرار مع الامام له انه ينوي الانفراد ويكمل صلاته ويذهب الى حاجته
لان الذي صلى خلف معاذ رضي الله عنه صلاة العشاء لما اطال معاذ الصلاة والرجل له حاجة يخشى عليها الفوات انفرد واتم الصلاة لنفسه ثم ذهب. وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
فاقره على ذلك فدل على جواز الانفراد للحاجة. للحاجة نعم ولمتم انفراد لعذر في عذر اما اذا كان انفراد لغير عذر هذا لا يجوز. نعم. وتبطل صلاته ببطلان صلاة امامه. لا عكسه
ان نوى امام الانفراد تبطل صلاة مأموم ببطلان صلاة امامة لو ان الامام انه ما هو بعلى وضوء دخل في الصلاة وهو ما هو بعلى وضوء نقول اه دخولك في الصلاة غير صحيح. والذين دخلوا في الصلاة خلفك دخولهم غير صحيح
لا بد من استئناف من يتوظأ ويستأنف الامام والمأمومون الصلاة. لانه دخل فيها بغير عذر اما لو دخل فيها متوظئا ومتطهرا ثم خشي ان ينتقض وضوءه بان در عليه بول شديد او او غائط شديد
ولا يستطيع الاستمرار فانه آآ فانه يتأخر ويقدم واحد من المأمومين يستخلفه ويكمل الصلاة بهم يكملوا الصلاة بهم. وهذه ما تسمى مسألة الاستخلاف للحاجة. نعم. وتبطل صلاته صلاة امامه لا عكسه لا عكسه. اما اذا بطلت صلاة المأموم فانها لا تبطل صلاة الامام. لو فرظنا ان اثنين
يصلون اثنين يصلون جماعة المأموم بطلت صلاته الامام لا تبطل صلاته يستمر ويكمل صلاته. نعم وتبطل صلاته ببطلان صلات امامه لا عكسه ان نوى امام الانفراد. اي نعم. اذا فارقه هم اثنين وفارقه
المأموم فان نوى الامام الانفراد صلاته صحيحة. اذا علم بان هذا انصرف ورآه انصرف فانه يستمر ينوي الانفراد وتصح الصلاة. نعم. باب صفة الصلاة. صفة الصلاة الصلاة صفتها اي الهيئة الهيئة التي تؤدى بها
قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي فهيئة الصلاة تكون على الصفة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وصلاته صلى الله عليه وسلم ثابتة وصفة صفة صلاته صلى الله عليه وسلم ثابتة في الاحاديث الصحيحة. حتى كانك تشاهده
الصلاة والسلام. الاحاديث الصحيحة. فان صحابته الكرام رضي الله عنهم وجزاهم خيرا. رووا كل تفاصيل صلاته صلى الله عليه وسلم. حتى كانك تشاهده. عليه الصلاة والسلام. فانت تصلي على الصفة التي بلغتك
بالاحاديث الصحيحة مقتديا برسول الله صلى الله عليه وسلم هذه هي الصفة صفة الصلاة نعم باب صفة الصلاة يسن خروجه اليها متطهرا يسن خروج الانسان اليها من بيته لصلاة الجماعة متطهرة ما يقول ابى اتوضأ من من حمامات المسجد ان كان عنده من في البيت فالافضل انه يتوضأ ويخرج
من اجل ان يمشي اليها وهو متطهر. يكون هذا اكمل لاجره. اما لو لم يكن في البيت ماء فلا انه يخرج ويذهب الى الماء ويتوظأ منه سواء في المسجد او غيره
نعم يسن خروجه اليها متطهرا بسكينة ووقار بسكينة ووقار السكينة تكون في الحركات تكون في الحركات فلا يسرع. فلا يسرع في مشيه ويكثر الحركات الوقار يكون في الهيئة في هيئته فلا يكثر الالتفات والنظر هنا وهناك بل يكون عليه الوقار
كن عليه الوقار لانه في عبادة لانه يسير الى الصلاة فهو في عبادة. فيكون على هذه الهيئة سكينة في حركاته ووقار في هيئته. حتى يتكامل له الاجر. نعم بسكينة ووقار مع قول ما ورد. مع قول ما ورد عند الخروج اذا خرج الى الصلاة او الى غيرها. اذا خرج من بيته
الى الى الصلاة او الى غيرها فانه يقول بسم الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اجهل او يجهل علي. هذا يقوله
عند كل خروج من بيته للصلاة ولغيرها هذا ذكر الخروج. هذا ذكر الخروج وعند الدخول يقول بسم الله ولجنا اللهم اني اسألك خير المولد والمخرج. نعم. اللهم صلي وسلم على محمد
نعم وقيام امام فغير مقيم اليها عند قول مقيم قد قامت الصلاة. والدليل على السكينة انه مطلوبة من السكينة في المشي الى الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم آآ امشوا وعليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. في رواية فاقضوا
اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فلا يركض يقول ابى امتن الصلاة لا تفوتن لا امشوا عليك السكينة لانك في عبادة وايضا الركض هذا يثور نفسه وربما تدخل في الصلاة وانت متعب وتشوش على الناس. فتمشي على
اينكت بسكينة ما هي الحمد لله ان ادركت ما ادركت مع الامام فصلى وما فاتك فاتمه. نعم لكن  ينبغي ان الانسان يبكر بالذهاب الى المسجد ولا يبقى في بيته حتى يسمع الاقامة او حتى يفوت اول الصلاة ثم يروح يركض
لا هذا ما ينبغي هذا تفريط. هذا تفريط. نعم. يسن خروجه اليها متطهرا سكينة ووقار مع قول ما ورد؟ مع قول ما ورد وهو الذكر ذكر الخروج. نعم. وقيام امام فغير مقيم اليها عند
لمقيم قد قامت الصلاة. نعم المؤذن الذي يقيم الصلاة يقوم وقت الاقامة. وقت الاقامة ولا يقيمه جالس واما الامام والمأموم فانهم يقومون عند قوله قد قامت الصلاة هذا هو الاولى
ولكن لو قام قبل ذلك او بعده فلا مانع. نعم. فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض رافعا يديه الى حذو منكبه الان بدأ في صفة الصلاة. بدأ في صفة الصلاة يستقبل القبلة
يستقبل القبلة ثم يقول وهو قائم هذا في الفريظة. الله اكبر تكبيرة الاحرام. وهي ركن من اركان الصلاة لا تنعقد الصلاة الا بتكبيرة الاحرام الله اكبر فلو لم يكبر دخل فيها بدون تكبير لم تصح
او دخل فيها بذكر غير الله اكبر كأن قال سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله ايضا لم تصح لان هذا ما هو الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ الله اكبر. فيقتصر على الله اكبر. ولا يقول الله اكبر كبيرا
او الله اكبر سبحان الله لا يقول هذا بس يكفي الله اكبر. هذا مفتاح الصلاة. مفتاح الصلاة في التكبير. نعم فيقول والله اكبر وهو قائم ولا يقول الله الاكبر او الله الكبير؟ ما يقول هذا الله اكبر
هذا اللفظ لا يغيره ابدا ولا يستبدله بغيره من انواع الذكر نعم. ولا يقرأ اية من القرآن ويقول هذه تكفي عن التكبير ما ما يكفي هذا. نعم. فيقول الله اكبر الله اكبر لا يجزيه غيرها
ما معنى الله اكبر؟ اي الله اعظم من كل شيء. سبحانه وتعالى. فاذا قلت الله اكبر بحضور قلب هانت عليك الدنيا كلها وهان عليك الخلق كلهم وتواضعت امام ربك سبحانه وتعالى. كلمة عظيمة
كلمة عظيمة تذكرك بعظمة الله الذي انت واقف بين يديه وتنسى غيره من الدنيا واهل الدنيا نعم وعظمة الدنيا وزخارفها كل هذا تنساه. نعم. فيقول الله اكبر وهو قائم وتنسى الجبابرة والمتكبرين تنساها. اذا قلت في هذا الموقف العظيم متوجها الى القبلة
الله اكبر نعم فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض قائم في فرض اما النافلة فيجوز يكبر تكبيرة الاحرام وهو جالس لان النافلة تصح قائما وقاعدا. اما الفريضة فلا بد من القيام مع
القدرة. قال تعالى وقوموا لله قانتين. قوموا لله قانتين. نعم فهو قائم في فرض رافعا يديه الى حذو منكبيه. اما رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام فهو سنة. ليس واجب سنة يرفعهما
وجوههما الى القبلة ويرفعهما الى حذو منكبيه الى حذو منكبيه وقيل يرفعهما الى فروع اذنيه. ولكن الصفة الاولى اشهر. نعم. ثم يقبض بيمناه كوع يسرى هو صفة الصلاة تشمل لا تظنون ان هذي واجبات كلها صفة الصلاة
الصفة الكاملة تشمل الاركان والواجبات والسنن. هذي الصفة الكاملة هو الان يذكر الصفة الكاملة المشتملة على الاركان والواجبات والسنن. فرفع اليدين عند التكبير هذا ايش؟ هذا سنة. الى حذو منكبيه هذا سنة
قبض الشمال باليمين ووضعهما على صدره هذا سنة كلها هذي سنن. نعم ثم يقبض بيمناه كوع يسراه. يقبض بكفه اليمنى كوع اليسرى والكوع المراد به هنا مفصل الكف من الذراع
ويتكون من الزنبين يتكون من الزنديل نعم هذا يسمى الكوع اما الذي بين الذراع والملح والعضد هذا يسمى المرفق ما يسمى الكوع اما المرفق وامسحوا وايديكم فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. نعم
ويجعلهما تحت سرته وين يضع يديه اذا قبظهما؟ في موظعين قيل انه تحت السرة وهذا مذهب الحنابلة وفيه اثر عن علي الله عنه انه قال من السنة ان يضع يديه تحت سرته
والصحيح الذي تدل عليه الادلة الصحيحة انه يظعهما على صدره. حديث وائل ابن حجر وغيره ابي جحيفة وغيره  او سهل بن سعد الساعدي انه يضعهما على صدره وعلى كل حال هذا سنة هذا سنة. وضعه ما على صدره او تحت سرته. او او ارسلهما وسدلهما
كل هذا جائز لكن قبظهما افظل. قبظهما افظل. نعم وينظر مسجده في كل صلاته نعم كذلك من سنن الصلاة ان المصلي ينظر الى موضع سجوده. ولا يسرح طرفه امامه وينظر المارة والجدران و
هذه تفرق ما هو بيصلي اللي يناظر اللي قدامه واللي مر واللي والجدران والكتابات و هذا يتفرج يظع نظره موظع سجوده لان هذا ادعى لخشوعه وحظور قلبه وعدم عدم انشغاله عن صلاة
نعم وينظر مسجده في كل صلاته والحكمة من كونه آآ من كونه يقبض يديه على صدره او تحت سرته وينظر الى موضع سجوده الحكمة في ذلك اظهار الذل والخظوع بين يدي الله. سبحانه وتعالى. واظهار الظعف بين يدي الله
والاستسلام الاستسلام لله سبحانه وتعالى. نعم. ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك يكفي نقف عند هذي. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صبي صلى الظهر والعصر قبل بلوغه. صبي صلى الظهر والعصر قبل بلوغه ثم بلغ ثم بلغ قبل الغروب. فهل يعيد الصلاتين؟ اي نعم يعيد لان الاولى نافلة
تجزي عن الفريضة فيعيد الصلاتين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة في البنطال الضيق الذي يحدد عورة تصح الصلاة لانه ساتر الى العورة لكن يكره ذلك لانه آآ يحدد اعضاء
الانسان فيه فتنة وايضا لا يمكن الانسان من الركوع والسجود كما ينبغي ان نضيق نعم وايضا هو ليس من الغالب في لباس المسلمين. هذا اذا كان يعيش مع مع الذين يلبسون الثياب. القمصان اما اذا كان
يعيش في بلد كلهم يلبسون البناطيل فانه لا مانع يلبس ما يلبسون. نعم. لكن يوسعه اذا استعمله لكونه يعيش في مجتمع كلهم يلبسونه يوسعه ما يخليه ضيق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم الصلاة
اذا كان البنطال يكشف عن مؤخرة المصلي حال السجود او الركوع. هذا نفس السؤال قلنا انه ما دام انه ساتر للعورة ولا يرى شيء من لون الجلد فانه ساتر لعورته لكن يبقى انه يبين الاحجام عورته هذا مكروه
او يحرم لكن لا يخل بالصلاة نعم. لان ستر العورة حاصل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم صلاة من صلى في ثوب فيه ثقب صغير جدا. ترى منه القليل من العورة. لابد انه يبادر باصلاح
لكن لو صلى ما درى وناسي صلاته صحيحة. اما انه يتعمد بقاءه فهذا لا ينبغي. قد تبطل صلاته نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الزينة المقصودة في الاية هي ستر العورة فقط ام يدخل معها لبس الثوب
وطيب الرائحة وغير ذلك. الزينة التي لا بد منها ستر العورة والتي هي شرط. لا بد منها شرط ستر العورة. اما ما زاد عليها من التجمل فهذا مستحب. هذا مستحب. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تصح صلاة رجل يستر ما بين السرة والركبة فقط بدون عذر؟ وما حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي الرجل وليس على عاتقه شيء
كونه يستر ما بين السرة الى الركبة هذا لابد منه وهو مجمع عليه بين العلماء. اما كونه يستر احد العاتقين هذا محل خلاف عند الامام احمد انه واجب. انه واجب وعند الجمهور انه مستحب وليس واجبا
فمسألة ستر العورة هذا مجمع عليه. اما ستر العاتق فهذا محل خلاف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمه الله ولا في اسطحتها ذكرتم ان ذلك محل نظر. فهل يدخل في ذلك سطح المقبرة
اه لا المقبرة لا لانه صلاة عند المقابر وهذا صلى عند المقابر. اذا صلى على سطحها فقد صلى عندها نعم فكل ما يتصل بالمقابر فانه لا يصلي فيه. ولا يمكن تقول نجي نبي نسقف المقابر ونخليه مساجد. هذا ما يجوز هذا
نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله في مدرستنا مصلى فاذا توجهنا الى القبلة تماما يضيق المسجد وتصعب الصلاة بسبب السواري فهل يجوز لنا الميل يسيرا يمينا او شمالا عن القبلة حتى يتسع المسجد؟ لا تعمد الميل
تعمد الميل لا لا يجوز. وبامكانكم توسعة المسجد. بامكانكم توسعة المسجد او خلى وراه ساحة او او ممر يصلى فيه يفرش ويصلى فيه فاعملوا شيء او انتقلوا الى مكان اوسع نعم. وهذا يقول فضيلة الشيخ مسجدنا فيه انحراف يسير الى
جهة اليسار ونحن نصلي فيه منذ زمن وهو مسجد اوقات ومن الصعب ان ننحرف الى جهة اليمين. فما رأي فضيلتكم في ذلك الفتوى الصادرة في هذا ان المساجد القديمة يصلى فيها على وظعها
وصلاتهم صحيحة اذا كان الانحراف يسيرا. واما اذا اعيد بناؤها فانها يصح اذا اعيد بناؤها يصحح وظعها وتوجه الى القبلة تماما لان الان والحمد لله وجدت الات تحدد جهة القبلة الخلاف الاول ما كان عندهم الات يجتهدون صلاتهم ان شاء الله صحيحة
خير ولكن انا امكنا الان اننا نصحح الجهة فيجب هذا عند اعادة بنائها. اما المساجد القائمة انحرافها يسير فلا مانع من الصلاة فيها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يستثني بعض الفقهاء بالنسبة
قيل النظر الى محل السجود اذا كان الانسان امام الكعبة انه ينظر اليها ولا ينظر الى محل سجوده. ما قال هذا احد فيما هذا من عند العوام لا ما ينظر الى الكعبة وهو يصلي ينظر الى موضع سجوده عند الكعبة وغيرها. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المغمى عليه اذا افاق فهل يقضي ما فاته؟ للمغمى اذا كان اغماؤه طويلا انه لا يقضي ما فاته. اما اذا كان اغماءه قليل يوم او الى ثلاثة ايام هذا يسير. يكذب
هذا يقضي ما فاته نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ستر العورة في الخلوة وفي الظلمة هل هو على الوجوب او الاستحباب؟ على الوجوب بقاء على عموم على عموم ستر العورة. يعني لو صليت عاري وانت
ثم تصح صلاتك حد يقول بهذا. ها؟ لا احد يقول او دخلت بحجرة ما عندك احد تعريت وصليت محد يقول ان صلاتك صحيحة. نعم. وهل للرجل الا يستر عورته من امرأته؟ هذي عاد مسألة خاصة
مع امرأته فيما بينهما هذه مسألة خاصة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجمع بين هذين الحديثين  حديث غطي فخذك وحديث عثمان حينما دخل على الرسول صلى الله عليه وسلم وفخذه ظاهرة. نعم
حديث غط فخذك مقدمه لان هذا امر. لان هذا امر وهذا فعل. والفعل الامر مقدم على الفعل شيء معروف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لمؤتم ان ينفرد عن امامه
مدافعة احد الاخبثين نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وهو يدافعه الاخبثان البول او الغائط فلا يدخل في الصلاة اصلا وهو يدافعه الاخبثان بل يذهب ويتطهر ويأتي الى الصلاة. ولو ولو فاته بعضها او حتى لو فاتت صلاة الجماعة. منهم
اعذر لكن لو قدرنا انه دخل في الصلاة وهو سليم. لكن اصابه شيء استدعى انه يخرج اصابه شيء يستدعي المبادرة بالخروج فهذا هو محل الكلام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل جاء حديث عن النبي صلى
والله عليه وسلم ان صلاة المسبل لا تقبل هو ورد ان ان نرى ان رجلا رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا مسبلا فامره ان يعيد الوضوء امره ان يعيد الوضوء. هذا ورد لكن العلماء ما ما يرون ما يرون ان الوضوء
بالاسبال وانما هذا حديث مشكل هذا من مشكل الاحاديث. او هو حديث خاص او قضية عين الله اعلم. انما لا يرون ان من نواقض الوضوء الاسلام. الاسبال نعم محرم. كبيرة من كبائر الذنوب. لكن لا ينقض الوضوء ولا يخل بالصلاة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل وظع بوله اكرمكم الله في قارورة صغيرة لاجراء تحليل طبي ثم حملها في جيبه اثناء الصلاة وقبل ذهابه للتحليل. فما حكم صلاته؟ لا تصح صلاته يحمل نجاسة يعيد
صلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ركبت القطار قبل صلاة الفجر وسوف يصل القطار للمكان الذي اريد ان اصل ان اصل اليه بعد طلوع الشمس فهل يجوز لي ان اصلي الفجر وانا بهذا القطار بدون استقبال للقبلة؟ يجب عليك تصلي الصلاة
بالقطار وقولك بدون استقبال القبلة ما هو بصحيح يمكنك لانك انت في غرفة القطار كانه غرفة فتستدير الى القبلة وتصلي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لمن ركب الطائرة ان يؤخر الصلاة حتى حتى نزوله ولو خشي خروج الوقت؟ لا
اذا كانت تجمع الى ما بعدها الظهر مع العصر او المغرب مع العشاء تجمع مع ما بعدها والطائرة قبل خروج وقتي الثانية فانك تنوي الجمع اذا نزلت. جمع تأخير. اما اذا كانت ما تجمع كصلاة
في الفجر او صلاة العصر يخرج وقتها بغروب الشمس او الظهر يخرج آآ او او او العشاء يخرج بطلوع الفجر فانك تصلي في الطائرة على حسب حالك. تصلي على حسب حالك
والذي نعلمه فعلناه في الطائرة انهم يمكنونك انك تصلي متجها الى القبلة في مكان من الطائف عند المخارج او حتى انهم قالوا انهم انهم وضعوا مكان خاص للصلاة. نعم. وكذلك القطار
ذكر لنا انهم جعلوا غرفة او غرف يعني قاطرات للصلاة. وهذا واجب عليهم لان هؤلاء مسلمون ويجب انهم يحسبون للصلاة حسابها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المجازر حديثة الان فيها مكان مخصص للذبح. ولذهاب الدم والنجاسة عبر ممرات مخصصة. ويوجد فيها اماكن
طاهرة كغرف وغير ذلك. فهل ينهى عن الصلاة في هذه الغرف؟ نعم ينهى حتى حتى اللي الحشوش الان غرفها طاهرة وتغسل ما تجوز الصلاة فيه كل ما يتبع محل قضاء الحاجة كل ما يتبع محل قضاء الحاجة
او يتبع آآ المجزرة من مرافقها فان حكمه حكمها. نعم. لانه يصدق عليه انه مجزرة تابع لها يصدق عليه من المجزرة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الراجح في مسألة الركبة
بالنسبة للرجل هل هي عورة ام لا؟ نعم نعم داخلة في العورة الركبة والسرة داخلتان في العورة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للقبلة هل ثبت بالتجربة؟ ان وجوه الجبال تجاه القبلة دائما؟ والله يقولون كذا يقولون
الغالب ان الجبال كبار الجبال الكبار سلاسل الجبال مهوب كل جبل. الظاهر والله اعلم المراد سلاسل الجبال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما عورة المرأة بالنسبة للمرأة؟ وهل يجوز لها ان تخرج ثديها عند ارظاع طفلها عند النساء
مش الداعي انها تخرج ثديها تغطي ترضع طفلها وهي مغطية ثديها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شاب تطوع للصلاة بجماعة المسجد لصلاة العصر وذلك لمغيب الامام. وعند الركعة الثانية تبين له انه نسي ان يتوضأ
فاكمل الصلاة بالجماعة خوفا واستحياء منهم. وظنا منه ان صلاة من خلفه صحيحة. وان عليه الاعادة فقط هل فعله صحيح لا ما هو بصحيح لا يجوز له ان يستمر في الصلاة وهو على غير طهارة بل يخرج ويخرج من الصلاة ولا يستمر فيها
وهو على غير طهارة ولا هذا ما فيه حياء هذا ما فيه حياء ولا هو بحياء هذا خجل ما هو بحياء فهذا اخطأ بلا شك ويعيد الصلاة ومن حضر من اه الجماعة الذين صلوا معه يعيدون
يأمرهم بان يعيدوا الصلاة اما من ذهبوا ولا يدري صلاته صحيحة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله البوصلة وما يسمى بساعة العصر في الوقت الحاضر. هل يؤخذ هل يؤخذ بها بالنسبة للقبلة؟ اذا كانت منضبطة نعم. اذا كان
منضبطة ساعة في ساعة وفي بوصلة وفي اجهزة تحدد اتجاه القبلة. فهذه اذا كانت منضبطة فلا بأس. هذه من نعم الله سبحانه وتعالى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر ابن بدران
رحمة الله عليه في حاشيته على كلام المصنف قال واما بيت الابرة المسمى بقبلة او بقبلة نام فانه يجوز العمل به ان تكررت اصابته. فما معنى هذا الكلام؟ النعمة كلمة فارسية. نعمة كلمة فارسية
يأمرن بالابرة البوصلة البوصلة. البوصلة الفارسية كذا هذا المقصود. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كثيرا من الناس اذا وضع الميت على طاولة تغسيل الموتى يصلون على الميت صلاة الجنازة فهل الصلاة عليه في
عن التغسيل صحيحة ام باطلة؟ لا يصلى على الميت حتى يغسل يفرغ من تغسيله ويكفن لازم يغسل ويكفن ويصلى عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للانسان ان يصلي وامامه
همام بمعنى ان يصلي اليه؟ ما في معنى اذا صار خارج الحمام خارج الحمام الامانة انه يصلي ولو امامه لانه ما يصدق عليه انه صلى في الحمام صلى في غرفة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اختلف اذا
جماعة في البر في اتجاه القبلة وانقسموا الى جماعتين فمن يتبع؟ كل يصلي حسب اجتهاده اذا اختلفوا فكل يصلي حسب اجتهاده حسب ما يغلب على ظنه ولا يقتدي بعضهم ببعض. واما اللي ما عنده اجتهاد يقول من اقلد منه
يقلد الاوثق عنده اللي يرى انه اوثق يقلده. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للمرأة هل يشترط ان تضع عباتها على رأسها في الصلاة؟ ام يجوز ان تضعها على الكتف؟ تضع عبائتها او جلالها على رأسها عند الخروج عند الخروج
الى من بيتها اما في الصلاة فالمطلوب منها ان تستر جميع جسمها ولو صلت فيما عليها عباءة وهي سافرة جسمه فلا بأس بذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا احدث الامام وهو جالس. فهل ينتظر حتى
ويستخلف ام يبادر بالاستخلاف وكيف ذلك؟ اذا احدث قبل ان يستخلف فعلى المذهب تبطل صلاته. الاستخلاف قبل قبل اذا احس اذا احس بقرب انتقاض وضوئه يستخلف اما لو انتقض وضوءه قبل الاستخلاف يقولون تبطل
فلا استخلاف نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من النجاسة المعفو عنها؟ المذي الذي يكون على السراويل علي رضي الله عنه ما هو معفون عن المذي نجاسة مخففة لا بد من رشها بالماء لابد من رشها بالماء وليست معفوا عنها
نعم
