بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس الرابع والستون. بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومبنى يمين على العرف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اذا حلف الانسان على شيء ان يفعله او ان لا يفعله فعلى اي شيء تحمل يمينك على اي شيء تحمل يمينه
قالوا اولا تحمل على النية على ما نوى على ما نوى لان النية هي التي يبني عليها الحالف والاعمال بالنيات نعم ومبنى يمين على العرف. هم. ويرجع فيها الى نية حالف. يرجع فيها الى نية الحالف
هي الاصل اذا مثلا حلف على شيء محتمل له عدة معاني له عدة معاني مثل البناء يراد به الجدار ويراد به السمع جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء اذا حلف لا يدخل تحت بنا
تحت بناء لا يرجع الى ما ما قصد هل لا يدخل تحت السماء يختفي عن السماء ويكون في داخل شيء او انه لا يدخل تحت جدار او سقف كذلك السقف السقف يحتمل سقف البيت ويحتمل السمع. جعلنا السماء سقفا فوظا
فاذا حلف لا يدخل تحت سقف فاننا نرجع الى نيته لان السقف يحتمل فان قال ناوي السماء صدق في هذا او قال ناوي ان سقف البيت يصدق في هذا لانه ادرى بما نوى. نعم
ومبنى يمين على العرف ويرجع فيها الى نية حالف ليس ظالما. ليس ظالما اذا كان يريد التخلص من حقه شخص يريد التخلص من حق شخص وحلف بامر محتمل يطلب منه البيان الا اذا كان ظالما للمحلوف له فلا يقبل الظلم
لان هذا احتيال نعم ان احتملها لفظه كنيته ببناء او سقف السماء اي نعم فصل النذر مكروه نعم النذر مكروه ولا يصح الا من مكلف النذر مكروه آآ قبل ان ندخل في النذر
قبل ان ندخل في النذر اذا كان ظالما بتأويله كان ظالما في تأويله وفسر بيمينه وفسر يمينه بشيء فيه فيه ظلم كان قال اذ دعي عليه بشيء فحلف قال والله ما عندي له شيء
والله ما عندي له شيء ما عندي له شيء فان اراد ما عندي له شيء في المكان هذا هو ظاهر اليمين انه ما بذمته شيء لكن هو صرفه وقال انا اقصد ما عندي له شيء يعني في هذا المكان
نقول لا هذا ظلم ومدع عليك حقا في ذمتك ما ادعى عليك شيء في هذا المكان. فلا يقبل تأويله هذا. لانه ظالم نعم ويرجع فيها الى نية حالف ليس ظالما ان احتملها لفظه كنيته ببناء او سقف السماء
نعم فصل فالنذر مكروه بعد ما خلص من الايمان انتقل الى النذر والنذر التزام الانسان شيئا لا يجب عليه باصل الشرع نذر التزام الانسان بشيء او الزام نفسه بشيء لا يجب عليه في اصل الشرع
هذا هو هو النذر وهو في اللغة الالزام مطلقا الالزام. اما في المراد به هنا الزام الانسان. شيئا الزام الانسان نفسه شيئا لم يجب عليه في اصل الشرع والوفاء بالنذر واجب. اذا كان النذر نذر طاعة
فهو واجب قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. قوله تعالى وليوفوا نذورهم وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه قوله صلى الله عليه وسلم
من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه لكن يشترط في النادر ان يكون مكلفا يعني بالغا عاقلا فان كان صغيرا هذا لا ينعقد له نذر لانه غير مكلف
وكذلك لو كان بالغا لكنه غير عاقل فهذا لو نذرنا يصح نذره لعدم وجود القصد والنية واصل الدخول في النذر مكروه. الانسان في عافية فلا يلزم نفسه بشيء قد يعجز عنه او يشق عليه
يفعل الخير بدون نذر ويكون في سعة ان شاء فعل وان شاء ترك. اما اذا نذر فانه يلزمه النذر. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان النذر لا بخير وانما استخرجوا به من البخيل
بعظ الناس يظن انه اذا نذر يبي يحصل له خير كأن يقول ان شفى الله مريظي لاصومن شهرا. يظن ان هذا يشفي المريظ يأتي بخير وهو ما يأتي بخير هذا ما النذر ما يأتي بخير ولا يدفع شرا
بل فيه احراج للانسان لانه يلزم نفسه بشيء ثم قد يعجز عنه او يشق عليه. ولذلك تجدهم ينذرون ثم اذا نذروا وجاء التنفيذ اخذوا يراوغون ويسألون انا نذرت اصوم شهرين انا نذرت اصوم سنة
فماذا افعل؟ يوم ينذر وهو مقدم على هذا الشيء. لكن يوم جا التنفيذ صار تقدم رجلا ويؤخر اخرى فانت في عافية لا ليش تنذر من الاصل لا تنذر من الاصل ولا علاقة لشفاء المريض بالندم
ادعوا الله ان يشفي مريضك عالجه بالادوية مباحة والاسباب النافعة اما النذر فليس سببا للشفاء ولا سببا لجلب خير. ولا لدفع شر. وانما يستخرج به من البخيل اللي ما يفعل الطاعة الا بنذر
هذا بخيل تخرج به من البخيل يعني الانسان ما يفعل الطاعة الا اذا نذر هذا بخيل على نفسه بالطاعة فلذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ذم الدخول في النذر ووجه بعدم كون الانسان ينذر
فاذا اراد فعل الخير فليفعله بدون بدون نذر صلي يصوم يتصدق وفيه ساعة يعني النذر مكروه ولا يصح مكروه شف النذر مكروه حكمه انه مكروه يعني دخوله فيه لماذا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير
نعم النذر مكروه ولا يصح الا من مكلف. لا يصح النذر الا اذا كان الناذر مكلفا. يعني بالغ كن عاقلا فان كان غير بالغ لم ينعقد نذره. وان كان بال فان كان غير بالغ لا ينعقد نذره. وان كان بالغا غير عاقل
فانه ايضا لا ينعقد نذره. نعم والمنعقد ستة انواع النذر المنعقد ستة انواع تنبهوا لها نعم والمنعقد ستة انواع المطلق كلله علي نذر ان فعلت كذا ولا نية فكفارة ويمين انفع له
نعم المطلق الذي لم يعين المنذور ما هو؟ لله علي نذر لله علي نذر ايش النذر؟ قال والله انا ما ما عينت شي لكن قلت لله علي نذر نذر مطلق
هذا يلزمه كفارة يمين لانه يجري مجرى اليمين يلزم كفارة يمين لان النذر مثابة اليمين. نعم يقال لله علي نذر ان شفى الله مريظي. لله علي نذر ان تزوجت فنقول ما هو النذر؟ يقول ما ادري ما ما عينت شيئا
ماذا افعل واللي عليك كفارة يمين تكفر كفارة يمين ويحصل المقصود. نعم الثاني نذر لجاج وغضب وهو الثاني نذر للدجاج والغضب الذي لا يريد به طاعة وانما يريد به التصديق او التكذيب او
ان قال ان كان هذا الخبر صحيح فعبدي حر او ان كان لله علي لله علي ان كان هذا الخبو انه كان هذا الشيء حاصلا ان اتصدق بالف ريال يريد النفي هو يريد نفي الشيء
تكذيبه او قال لله علي نذر لافعلن كذا وهو غضبان بالله علي نذر لافعلن كذا وهو مستلج غظبان لله علي ان اتصدق بالف ريال ان حصل كذا وكذا يريد نفي هذا الشيء
فهذا لا يريد به التقرب الى الله وانما يريد به تصديق نفسه او تصديق قوله هذا يجري مجرى اليمين فيه كفارة يمين ايضا نعم الثاني نذر لجاج لقوله صلى الله عليه وسلم لا نذر
في اغلاق وكفارته كفارة يمين. نعم. الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد المنع منه او الحمل عليه. كأن كلمتك فعلي كذا فيخير وغضب وقال ماني مكلمك ابد ان كلمتك
فما لي صدقة او ما عندي اتصدق به. يريد منع نفسه وهو غضبان يوم يقول الكلام هذا هذا يكفي كفارة يمين ويكلم يكلم اه صاحبه نعم في خير بين فعله وكفارة يمينه
نعم. ثالث نذر مباح الثاني اذا نذر شيئا مباحا كان قال علي نذر او لله علي ان البس ثوبي او ان اكل الطعام هذا نذر مو بفعل مباح هذا يخير بين فعله
وبين كفارة يمين. نعم. الثالث نذر مباح كل الله علي ان البس ثوبي فيخير ايضا. يخير بين فعله لانه مباح وبين كفارة يمين اذا لم يفعله. نعم. الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه فالتكفير اولى
الرابع نذر الشيء المكروه كان يرى ان يطلق زوجته طلاق مكروه طلاق مكروه ابغض الحلال الى الله طلاقا فهذا يستحب له ان يكفر كفارة يمين ولا يطلق لانه مكروه فيتجنب المكروه احسن
وان طلقت فتطلق زوجته. نعم. الخامس نذر معصية كشرب خمر فيحرم الوفاء ويجب التكفير نعم اذا نذر معصية نذر ان يشرب خمرا او ان يقتل فلانا ان يشرب خمرا او ان
ليقتل فلانا او ان يزني بفلانة او ما اشبه ذلك فهذا لا يجوز له الوفاء به هذا نذر فعل حرام ولا يجوز الوفاء به وعليه كفارة يمين قوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله فلا يعصه
نعم فيحرم الوفاء ويجب التكفير. تكفير كفارة يمين نعم. السادس نذر تضرر كصلاة آآ القسم الاخير السادس نذر الطاعة. اذا نذر ان يفعل طاعة كأن نذر ان يصلي ركعتين او اربع ركعات او ما اشبه ذلك. او ان يتصدق من ما له
او ان يحج او يعتمر او ما اشبه ذلك من الطاعات فهذا نذر طاعة يلزمه الوباء به لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه نعم وهذا كما في قوله تعالى
بوصف الابرار يوفون بالنذر يثني عليهم لانهم يوفون بالنذر وفي قوله تعالى وليوفوا نذورهم هذا امر هذا امر يقتضي الوجوب وليوفوا نجورهم وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر. قرن النذر مع الصدقة
فدل على ان النذر على ان نذر الطاعة مرغب فيه وهو الزم نفسه به فيلزمه ذلك فيلزم نفسه ذلك في الحديث في في وصف اناس يأتون في اخر الزمان ينذرون ولا يوفون. من باب الذم لهم
ينذرون ولا يوفون هذا ذم لهذا الصنف من الناس الذي ينذر الطاعة ثم لا يفعلها فدل على ان نذر الطاعة يجب الوفاء به لكن لو نذر ان يتصدق بماله كله. هذا ظرر عليه. يكفيه الثلث. افتاه النبي صلى الله عليه وسلم. افتى
الذي نذر ان ينخلع من ماله صدقة لله افتاه بانه يخرج الثلث فقط ويكفيه. نعم السادس نذر تبرر كصلاة وصيام واعتكاف بقصد التقرب مطلقا. او او اعتكاف او اللبس في المسجد
بطاعة الله سبحانه وتعالى. هذا هو الاعتكاف وهو عبادة طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود الاعتكاف طاعة فاذا نذر يجب الوفاء به لان عمر رضي الله عنه نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام
واستفتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اوفي بنذرك قال له اوف بنذرك نعم كصلاة وصيام واعتكاف بقصد التقرب مطلقا او معلقا بشرط كأن شفى الله مريضي. مطلقا النذر كأن يقول لله
كذا وكذا من الطاعات هذا لم يعلق مطلق او معلق بشرط كان يقول ان شف الله مريضي لاصومن شهرا او عشرة ايام وما اشبه ذلك فهذا معلق على الشفاء ان حصل يلزم الوفاء وان لم يحصل الشرط
لا فانه لا لم ينعقد النذر. نعم او معلقا بشرطك ان شفى الله مريضي فلله علي كذا فيلزم الوفاء به. نعم. ومن نذر الصدقة بكل ماله اجزأه او ثلثه او صوم شهر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
اه لما نذر احد الصحابة ان يتصدق بماله كله قال له يكفيك الثلث ثلث المال لانه يتضرر اذا اخرج ماله كله يبقى فقيرا نعم او صوم شهر ونحوه لزمه التتالي. اذا نذر ان يصوم شهرا
كذا شهرا يلزمه ان يصوم شهرا متتابعا لان لفظ الشهر يقتضي التتابع يقتضي التتابع فيختار احد الاشهر فيصومه متتابعا او يصوم ثلاثين يوما متتابعة نعم لان اطلاق الشهر يقتضي التتابع. نعم. ولزمه التتابع لا ان نذر اياما معدودة. لا ان قال لله علي ان اصوم عشرة ايام
لا يلزمه التتابع لان اي عشرة ايام يصدق عليها متتابعة ويصدق عليها متفرقة. المهم انه يصوم عشرة ايام متتابعة او متفرقة فهذا لا يلزمه التتابع نعم وسن الوفاء بالوعد. الوعد اذا وعدت انسانا ان
تفعل له كذا وكذا ان تعطيه كذا وكذا فانه يستحب لك الوفاء. بوعدك لان المنافق وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه اذا وعد اخلف اذا وعد اخلف فعدم الوفاء بالوعد بالوعد من صفات المنافقين. اما المؤمن فانه عند وعده. وبعض
العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية يرون وجوب الوفاء بالوعد وجوب الوفاء بالوعد لهذا للبراءة من النفاق. للبراءة من النفاق. فكونه وصف بانه منافق هذا يدل على تحريم تحريم اخلاف الوعد لكن الجمهور على ان الوفاء بالوعد مستحب. نعم. وسن الوفاء بالوعد وحرم بلا استثناء
حرم ان يعد شيئا مستقبلا بلا استثناء بدون ان يقول ان شاء الله. كأن يقول ساعطيك كذا وكذا ولا يقول ان شاء الله هذا لا يجوز قال تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
المستقبل ما تدري يمكن ما تتمكن فاذا جئت بالمشيئة فانك لا يلزمك شيء فاذا وعدت مستقبلا ان تفعل شيئا فتأتي بقولك ان شاء الله. لافعلن كذا ان شاء الله. ولما
قال سليمان عليه السلام لاطوفن الليل على على الف امرأة كل واحدة تأتي بولد يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله الم يأته شيء منها هؤلاء النسوة ما ما جاه ولد. قال النبي صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث. نعم
كتاب القضاء القضاء هو في الاصل يطلق على معاني يطلق القضاء على الفراغ من الشيء. واحكامه كما قال جل وعلا فقظاهن سبع سماوات اي اتم خلقهن وفرغ منهن قال تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله. اي فرغتم
منها ويطلق القضاء على الاخبار وقظينا الى بني اسرائيل بالكتاب لتفسدن في الارض مرتين يعني اخبرناهم لانهم سيحصل منهم هذا قضينا الى اي اخبرناهم ويطلق القضاء على الامر على الامر والايجاب
كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر اي امر واوجب الا تعبدوا الا اياه واما من فسر الاية بان المعنى فقضى ربك الا تعبدوا الا هي اي حكم وقدر
هذا تفسير باطل لانه لو حكم وقدر لم يعصه احد ولم يشرك احدا فمعنى قوله قظى ربك اي امر لان الامر من الناس من يطيعه ومنهم من لا يطيعه. قضى ربك الا تعبدوا الا اياها اي امر واوجب على عباده ان يعبدوه وحده لا شريك
وليس معنى الاية انه حكم وقدر الا تعبدوا الا اياه. لان اكثر الناس ما عبدوه فمعنى هذا انهم عصوا القدر لا ما احد يعصي القدر القدر ما احد يتمكن من الخروج منه
لكن الاوامر والنواهي كثير من الناس يخالفونها نعم ويطلق القضاء على المراد هنا وهو الحكم بين المتخاصمين حكم بين المتخاصمين والفقهاء يقولون القضاء هو هو تبيين الحكم مع الالزام به. تبيين الحكم الشرعي مع الالزام به
والفتوى تبيين الحكم من غير الزام فهذا هو الفرق بين القظاء والافتاء الافتاء ان تبين الحكم الذي سئلت عنه لكن لا تلزم السائل بذلك. اما القضاء فتبين الحكم الشرعي وتلزم القاضي
يلزم الخصوم بالحكم الشرعي حكم بينهم ومنصب القضاء منصب مهم. تولاه الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال الله جل وعلا يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق
ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله وقال تعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف. اذ نفشت فيه غنم القوم كنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها  وقال الله لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وان احكم بينهم بما انزل الله. ولا تتبع اهواءهم
احذروا ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله تحكم بين الناس بما اراك الله القضاء منصب شريف والظرورة تدعو اليه. لان الاختلاف والنزاعات بين الناس
والاعتداءات بعضهم على بعض حاصلة وكثيرة فلابد من القضاء الذي يفصل بينهم وينصف المظلوم من الظالم ويرد الحق الى الى مستحقه لابد من القضاء ما يصلح الناس بدون قظاء فهو منصب
ظروري لا بد منه والقضاء شاق بلا شك لكن فيه اجر عظيم قال صلى الله عليه وسلم اذ اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد واخطأ فله اجر واحد اذا اجتهد هو اهل للاجتهاد. وبذل جهده
فاصاب له اجران اجر الاجتهاد واجر الاصابة واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد له اجر الاجتهاد ويغفر له الخطأ يغفر له الخطأ فهذا يدل على الترغيب بتولي القضاء لمن صلحت
نيته واراد بذلك الحكم بين الناس بما انزل الله وانصاف المظلومين ورد الحقوق الى اهلها ففيه فظل عظيم وهو منصب الانبياء عليهم الصلاة والسلام والله انزل القرآن للحكم بين الناس
انزلوا القرآن للحكم بين الناس القضاء منصب شريف وفيه اجر عظيم لمن صلحت نيته وعنده اهلية عنده اهلية للقضاء وهو مأجور على كل حال ان اصاب وان اخطأ بدون قصد
لما لما يترتب عليه من المصالح العظيمة في المجتمع فلا يصلح الناس بدون قاضي لان الناس يختلفون والناس يظلمون والناس يتعدون والناس فلا بد من قاظ يفصل بينهم بموجب الكتاب والسنة
والذي يعين القضاة هو ولي الامر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث القضاة والدعاة الى يبعث القضاة والدعاة الى الجهات المحتاجة اليه كان يبعث صلى الله عليه وسلم
كذلك الخلفاء الراشدون كانوا يعينون القضاة في الاقاليم والجهات لانه منصب ظروري نعم وفي الحديث القضاة ثلاثة قاضيان في النار قاض في الجنة القاضيان اللذان في النهار رجل جاهل يحكم بين الناس بغير علم
يحكم بين الناس بغير علم فهذا في النار والثاني رجل عالم يعلم الحق لكن يحكم بخلافه تبعا لهواه او طمعا يأخذه هذا في النار. علم الحق وحكم بخلافه والقاضي الذي في الجنة هو الذي
عرف الحق وحكم به بين الناس هذا في الجنة نعم كتاب القضاء وهو فرض كفاية كفاية فرض الكفاية اي ان الفرظ على قسمين فرض عين والثاني فرض كفاية فرض العين يجب على كل واحد ولا يسقطه فعل الاخرين
عن الباقين مثل الصلاة هذي فرض عين الزكاة الصيام هذا فرض عين ما كل واجب على كل احد. ولا يسقطه فعل البعض واما فرض الكفاية فهو الذي اذا فعله بعض
المسلمين سقط الاثم عن الباقين مثل القضاء. ما كل الناس يصيرون قضاة. اذا القضاء اذا قام به من يكفي وفي علماء كثيرون فهذا العالم الذي قام به يسقطه عن الباقين
ففرظ العين يطلب من كل احد بعينه واما فرض الكفاية فالمقصود وجود الشيء دون نظر الى فاعله فرض العين وجود الشيء مع النظر الى فاعله. واما فرض الكفاية فالمقصود به وجود الشيء دون نظر الى فاعله
هذا فرض الكفاية القضاء من هذا النوع اذا قام به من يكفي من اهل العلم سقط الاثم عن البقية نعم وهو فرض كفاية كالامامة نعم وهو فرض كفاية كالامامة الامامة العظمى يعني ولي الامر. نعم. فينصب الامام بكل اقليم قاضيا. نعم
تنصيب القضاة من صلاحيات الامام هو الذي ينصبهم ولكن لو حكم رجلان عالما من العلماء في قضية بينهما فحكم بينهما يلزم يلزم لانهم رضوا بحكمه وهو مؤهل لذلك لكن هذا ما هو بعام هذا هذه قظية خاصة بين اثنين. اما القظاء العام فهذا لازم من ان يصدر توليته من
نعم ولي امر المسلمين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعين القضاة ويبعثهم الى الجهاد. نعم فينصب الامام بعث معاذا الى اليمن معلما وقاضيا وجابيا وبعث عليا رضي الله عنه وبعثه بعث. نعم
فينصب الامام بكل اقليم قاضيا. بكل اقليم ينصب الامام بكل اقليم من الاقاليم اللي تسمى الان المناطق تقريبا بالجهة كبيرة يحط فيها قاضي وان زاد على القاضي حق قاضيين ثلاثة حسب الحاجة
فلا في مانع نعم لكن ما يخلي بعض الاقاليم ليس فيه قام لانه يحصل ظرر على اهل ذلك الاقليم فيوزع القضاة على حسب الحاجة نعم ويختار افضل من يجد علما وورعا ويأمره بالتقوى يجب على
ولي الامر ان يختار للقضاء افظل من يجده افظل من يجده يعني افضل الموجودين ما هو بلازم يصير مثل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي يعني افضل الموجودين في وقته افضل من يجدك ولا نكلفه يجيب غير الموجودين
يجيب واحد افظل من الموجودين هذا مستحيل افضلهم باي شيء؟ في العلم اول شيء. لان القضاء يعتمد على العلم ولا يكفي العلم وتقوى ايضا وورعا فمع العلم يكون تقيا. لان ما كل عالم يحكم بالحق. فمع العلم يكون تقيا ورعا
حتى تتمثل فيه العدالة والانصاف بين الناس نعم افضل ويختار افضل من يجد علما وورعا. وورعا نعم. ويأمره بالتقوى وتحري العدل. وينصب يوصيه اذا عينه يوصيه بتقوى الله واقامة العدل بين الناس واصلاح النية
يوصيه بذلك يرسم له الخطة التي يسير عليها كما قال جل وعلا يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس  الله هو الذي عين داوود قاضيا بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. اي ضلك عن سبيل الله
فاوصاه جعله خليفة في الارض يحكم بين الناس يحكم بالحق واوصاه بان يحكم بالعدل ولا يحكم بالهوى. نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك اذا عين قاضيا او عين قائدا للجيش او رأوا السرية يوصيه
تقوى الله وبمن معه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الحلف؟ يقول هل الحلف المتكرر من الباعة بترويج سلعهم بالكذب؟ هل يعتبر من اليمين الغموس. نعم هذه هي اليمين الغموس. يكثر من الحلف انه اصلية وانها مزيومة كذا وانها وانها هذا هو
رجل يعني من من الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم منهم رجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. قال تعالى ولا تطع كل حلاف
يعني كثير الحلب اليمين تعظم وتوقر ولا يحلف الانسان الا عند الحاجة فيكون صادقا ولا يتخذ اليمين لخداع الناس كما يكون عند بعض الباعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول المصنف رحمه الله النذر مكروه. كيف يجمع بين هذا وبين كونه عبادة؟ والعبادة
العبادة التنفيذ العبادة هي التنفيذ والوفاء هذه العبادة يوفون بالنذر ما قال ينذرون قال يوفون فالعبادة هي الوفاء بالنذر. اما الدخول فيه فهو مكروه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لما حمل العلماء
النصوص الدالة على ان النذر لغير الله يعد شركا اكبر ولم يحملوها على الشرك الاصغر كالحلف. لان النذر عبادة  وصرف العبادة لغير الله شرك اكبر كما لو دعا غير الله او ذبح لغير الله او نذر لغير الله فاذا صرف شيئا
من العبادة لغير الله هذا هو الشرك الاكبر. ما هو بشرك اصغر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الوفاء بالنذر على الفور ام على التراخي الوهباء بالنذر ان كان مطلقا او على الفور
اما ان كان معلقا على شرط فانه عند حصول الشرط. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحلف بالاكرام هل يحنث صاحبه كان احلف على شخص بان اكرمه ويرفض ذلك؟ فهل اكون حانثا
نعم اذا خالف اذا حلفت على شخص ان يفعل شيئا ولم يفعله ولم يفعله فانك تحنث وعليك الكفارة كما لو حلفت عليه ليأكلن من هذا الطعام ان يدخل في بيتك ان وابى يلزمك الكفارة عند الجمهور
واختار شيخ الاسلام ابن تيمية انه اذا حلفت او ان حلفت انه يجلس هنا في هذا المكان وعي يقول الشيخ ان هذا لا يحنث لانه اكرمه. لان الاكرام حصل ولو لم يفعل المحلوف عليك ما ما طلب منه
لكن الجمهور يقولون لا لانه خالف اليمين هذا حنف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله النذر النذر على الا يفعل معصية ففعلها فما حكمه؟ مم ان نذر الا يفعل ففعل المعصية فما الحكم
كفر كفارتي نعم ويتوب من المعصية. نعم. يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله حلفت يمين. حلفت يمينا اذا فعلت هذا الشيء المحرم لاصوم يومين وقد تكرر هذا الحلف وبعضها لا احلف بالصوم. فهل هذا يعد يمين او من النذر
الحلف هذا حلف والنذر نذر قلت لله علي ان اصوم يومين هذا نذر اذا قلت والله لاصومن يومين هذا يمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نذرت ان نجحت بتقدير ممتاز في الثانوية لامشين على رجلي من جدة الى مكة
فهل علي ان اوفي بالنذر هذا هذا للطاعة المشي للعمرة او للحج هذا طاعة تفعله اذا كان في استطاعتك تفعلوا نعم اما لو نذرت انك تمشي من الرياض الى ما الخرج هذا مباح تفعله وان شئت تكفر كفارة يمين يعني هذا
ما هو بطاعة هذا مباح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى انما يستخرج به من البخيل يعني البخيل ما يفعل الطاعة الا بنذر هذا معناه ما يفعل الطاعة الا بنذر ما يخرج العبادة والصدقة منه الا النذر واذا صار ما نذر ما يزين شي
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نذر اذا نذر نذر طاعة وشق عليه ذلك كأن يقول بالله علي نذر ان اصلي لله الف صلاة الف صلاة نافلة مثلا فما الحكم في ذلك اذا شق عليه؟ اذا شق عليه يكفر كفارة يمين
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر ان شفى الله مريضه فلله عليه ان يختم القرآن تلاوة ولم اين وقتا محددا؟ فهل له ان يختمه ولو بعد مدة طويلة؟ ام لابد من المبادرة
هذا الاصل المبادرة ليفرغ ذمته ويبري ذمته من النذر والدين الذي عليه هذا واجب عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر صيام شهرين متتابعين ثم افطر بغير عذر. يقول من نذر ان يصوم شهرين متتابعين
بعين ثم افطر بغير عذر فماذا عليه؟ يستأنف اذا افطر من غير عذر وهو نادر للتتابع فانه يستأنف من جديد ليبدأ الشهرين من جديد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نذرت قبل خمس سنوات على نفسي ان ادفع مبلغ خمس مئة ريال لجمعية
بقصد كفالة مجاهد في افغانستان ولم استطع بعدها الوفاء بنذري الى يومنا هذا. فما الواجب علي؟ هل يبقى علي هذا الدين ان ام ادفع كفارة يمين. ايش يقول؟ يقول نذرت قبل خمس سنوات على نفسي ان ادفع مبلغ خمس خمس مئة ريال لجمعية
بقصد كفالة مجاهد في افغانستان. ولم استطع بعدها الوفاء بنذري هذا الى يومنا هذا. فما الواجب عليه؟ هل يبقى هذا علي دين في بذمة ام ادفع كفارة يمين والله هذا هذا مشتبه ما ادري انا عنه
عن حقيقة هذا الجهاد ما ادري عنه نعم ما افتك في شيء في هذا؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مدح الله سبحانه الموفين بالنذر. هل يؤخذ منه ان الصالحين
ينذرون ثم يوفون فيكون النذر من صفات الصالحين. يا اخي فرق بين الدخول في النذر وبين الوفا في النذر. مدح الصالحين الذين اذا نذروا وفوا وذم الذين ينذرون ولا يوفون. اصل الدخول في النذر مكروه. وبعض العلماء يقول حرام
واما اذا انعقد النذر وجب الوفاء به وهو نذر طاعة افرقوا بين هذا وهذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله يقول رجل نذر نذر طاعة. وكان كافرا ثم اسلم فهل عليه الوفاء بالنذر؟ نعم عمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام
استفتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اوف بنذرك فاذا نذر وهو كافر ثم اسلم يجب عليه. نعم. يقول حفظك الله من حلف في حال كفره ثم حلف ثم بعد ذلك اسلم
مثله يجب عليه الكفارة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان القضاء منصبا للانبياء والعلماء. فلماذا يفر العلماء منه قديما وحديثا؟ يقول السلامة يريدون السلامة لا يلامون في هذا اذا اراد السلامة الا يقولون الا اذا
لم يوجد غيره اذا لم يوجد غيره فانه يتعين عليه. ولا يجوز له ترك القضاء بدون اهل. اما اذا كان في ناس مؤهلين كثيرون فلا يتعين عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا طالب وقد رشحت للقضاء. وانا اعرف من نفسي
انني لا استطيع القيام بهذا العمل خير قيام. فما نصيحتكم لي؟ ان تستعين بالله ان تستعين بالله الامر ويعينك الله سبحانه وتعالى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من تقدم لطلب تولي القضاء
هل يدخل في حديث لا تطلب الامارة نعم ذكرنا لكم التفصيل اذا كان ما في احد يقوم بالقضاء يضيع الحقوق وتقدم يريد ان يتولاه بنية صالحة من اجل انه يصلح بين الناس ويحكم بين الناس هذا طيب يجب عليه هذا
فاذا كان فيه ناس كثيرون ومؤهلون فلا يتعين عليه هذا الشيء. نعم. من لا يطلب القضاء في هذه الحالة لان فيهما غيره نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا في الجبال عندما تكون خصومة. يتحاكمون الى
القبائل سواء في الدماء او الاعراض وحكمهم ملزم وليس صلحا. فعندهم كل شيء له مقدار معين فمثلا الظربة اذا كانت في هكذا من الغنم ولا يذهبون الى المحاكم فما الحكم في ذلك؟ هذا لا يجوز هذا تحاكم الى آآ
العادات والاعراف القبلية وهذا لا يجوز هذا من امور الجاهلية. ما دام فيه قضاة يجب الرجوع اليهم. نعم والمحاكم الشرعية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الصلح بين المتخاصمين يعد قضاء بينهم ولو ولو فرض هذا الرجل المصلح
بين الناس فروضا كالتغريم الغرامة؟ لا ما هو صلح اذا الزمهم ما صار صلح. الصلح ما فيه الزام. الصلح اختياري. فاذا الزمهم صار قضاء وليس صلحا ولا يلزم بالحكم الا القاضي. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول بعض
الناس حكم لي الحاكم بحكم الله. فهل هذا اللفظ صحيح؟ لا ما هو صحيح. ما ما يجزم انه في حكم الله القاضي مجتهد القاضي مجتهد يمكن يخطئ فلا تقول هذا حكم الله لكن قل هذا حكم القاضي
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الطالب الذي يتخرج من كلية الشريعة؟ يعد مؤهلا ليكون قاضيا اجل وش يدرس ما هم فلازم ان كلية الشريعة انما جعلت لتخريج القضاة والدعاة والمفتين فهي فيها تأهيل
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مطالبة بعض الصحفيين بتقنين الاحكام الشرعية للقضاة ما الواجب تجاه ذلك؟ وما المراد بمطالبتهم تقنين اه الاحكام الشرعية لا يمكن لان الحكم الشرعي يؤخذ من الكتاب والسنة ويحتاج الى اجتهاد. كل واقعة لها ظروفها
او لها ملابسات فلا يمكن تظع اه قواعد تلزم الناس بها مع اختلاف القظايا ومع مع ان هذا خلاف هذا يقيد الاجتهاد ويقيد طلب العلم ويقيد او مسألة مواد فقط هذا ما يصلح يعطل التفقه ويعطل طلب العلم ويعطل مع انه ما يضمن ان تكون هذه القواعد او هذه
صحيحة تكون خاطئة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض بعض القضاة في البلاد الاخرى لا يعتمدون على الشرع فهل فعلهم ذلك حرام؟ وما حكم التقاضي اليهم؟ من هم؟ يقول بعض القضاة في بلاد اخرى لا يعتمدون على الشرع
فهل فعلهم يعتمدون على الشرع؟ الشرع؟ اي نعم شرع الله. اذا لم يعتمدوا على الشرع فحكمهم باطل. يحكمون بالجهل ما يجوز هذا نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من نذر ان يصوم الاثنين والخميس من كل شهر
ثم تكاسل فما الواجب عليه؟ الواجب عليه قضى الاثنين والخميس اللي تركها ويكفر كفارة يمين. مع القضاء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم فظائل القظاء والقاظي ان صلحت نيته. وقد ورد في حديث معناه من قظى بين الناس فقد ذبح
بغير سكين او كما ورد عنه صلى الله عليه تحذير من القضايا يا اخي ما هو بهذا من باب التحذير يعني القضاء هذا من باب انه آآ انه من آآ
تولى القضاء فانه يتعب بالاجتهاد والبحث يعني ينزبح من كثرة البحث والاجتهاد والتحري. نعم. فيه حث في القاضي على على البحث وعلى التأكد وعلى آآ الاحتياط ما هو بس الحكم على طول يقول ابتريح منها لا لازم انه يتعب فيها وله اجر عظيم في هذا نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يحلف ويقول علي الحرام وهو ليس متزوجا وقد انتشر هذا بين صغار السن فما صحة هذه الصيغة؟ وما الواجب فيها نعم ما اقول آآ تنعقد هذا ويكون عليه كفارة يمين اذا لم يكن له زوجة يكون عليه كفارة يمين. لان تحريم الحلال
اليمين كما سبق لكم اما اذا حرم الزوجة فهذا ظهار. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. ورد في كتاب فتح المجيد عند الحديث عن العزة وكانت على ثلاث سمرات ثمرات يعني شجر. نعم. على ثلاث ثمرات خالد رضي الله عنها السمرات
سؤاله ما المراد بالسمرات؟ شجر شجر السمر ما تعرفون السمر؟ كل يعرف السمر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صفة سجود الشكر وكذا سجود التلاوة وهل يلزم الوضوء له؟ سجود
للشكر عند تجدد النعمة او اندفاع النقمة وسجود التلاوة عندما تقرأ اية سجدة تسجد وهذا سنة واجد سجود الشكر وسجود التلاوة سنة. واما انه يلزم له ما يلزم للصلاة من طهارة وغير ذلك فهذا محل خلاف والصحيح انه لا يأخذ حكم الصلاة
فلو كان يقرأ عن ظهر قلب ومر باية سجدة يستحب له انه يسجد. كما افتى بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يسحب له انه يسجد نعم لانه ما يشترط له الطهارة ليست صلاة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الباقي من
اسماء الله الحسنى وكذلك المقصود بمعنى اسماء الله الباقي يعني الدائن سبحانه وتعالى ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكراه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لزوجتي الجلوس مع اخي الاعمى؟ بحضوري
بحضور نساء او بحضور نساء لمدة طويلة وقد تأخذ وتعطي معه في الكلام وقد يكون بينهما مشادة في الكلام فهل هذا فعل جائز اذا كان ما فيك خلوة بينها وبين حضرة نسا وبحضرتك او بحضرة من تزول به الخلوة فلا مانع
ان المحرم الخلوة فاذا وجد من تزول به الخلوة في المكان فلا بأس واذا كان مبصرا فتحتجب عنه اما الاعمى فالصحيح انما يلزمها الحجاب عنها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا رأيت من بعض الموظفين؟ ها؟ يقول هل اذا رأيت من بعظ الموظفين تقصيرا في الحظور والانصراف
هل ابلغ عنهم المسؤول؟ مع ان ذلك يحدث بيني وبينهم شحناء او اسكت لاجل ذلك. انصحهم انصحهم حثهم على ابراء الذمة وهذا الذي يجب عليك. اما اخبار المسؤول هذا المسؤول هو اللي يبحث عنه وهو اللي تتبعهم
ويكون فيه اه مراقبين ما هو بموكول لك هذا. لكن انت عليك النصيحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اكل كبد الجمل؟ وكذا قلبه والامعاء والحوايا. هل يدخل في حكم اكل اللحم
والله نعمة فيه فيه يعني اقول فيه اشتباه كونه يتوضأ احسن ابرأ للذمة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم غطاء الرأس بالنسبة للرجل؟ وهل صحيح ان المحدثين كانوا لا يقبلون
غاية من كان لا يغطي رأسه اذا كان عادة البلد تغطية الراس وجاء واحد وخالف اهل البلد مشى وراسه وهذا دليل على عدم المبالاة. هذا وجه كونهم لا يقبلون شهادته لا يقولون روايته. لانه متساهل. نعم
اما اذا كان البلد كلهم يصلعون ما يخالف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا يقول في دولتنا يقول في دولتنا لا تطبق الشريعة فيلجأ الناس الى الجلسات العرفية فيجلس يحكم بين الناس الجاهل بالدين ويلزم
هم الجالسين بحكمه سواء كان الحاكم شخصا او كان الحاكم جماعة. ويكون الالزام بان يلزم المتخاصمين ان كل واحد منهما بالامضاء على شيك على بياض او وصل امانة. فما حكم هذا الفعل؟ وما حكم التحاكم اليهم
ان كان هذا من باب الصلح بالتراوي ولا فيه بأس اما ان كان من باب الالزام والحكم فهذا لا يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعطيت رجلا هدية ثم عرضها للبيع فهل يجوز لي شراء هذه الهدية
لا لا تشتريها لان هذا عود في الهبة. نعم. ويقول حفظك الله اذا اعطانيها بعد فترة وبدون طلب مني. فهل لي ان اخذها لا ما دام تعرف انها هي مالك اللي اهديته له فلا يرجع اليك. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وانتشر بين الناس نوع من الجوارب الشرابات وهي لا تستر الكعب. فهل يجوز المسح عليها في الوضوء لا الكاف من المفروض يجب غسله فاذا كانت لا تستره لا يجوز له
المسح عليها نعم لانها غير ساترة للمفروظ. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله من لبس جوربين وبعد المسح على الاعلى قام بخلعه ثم ارجعه. فهل تبطل طهارته ام لا اذا كان خلعه قبل ان ينتقض وضوءه نعم يمسحه
اما اذا خلعه بعد انتقاض الوضوء فانه يبطل المسح لانه ازال الممسوح عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التورية؟ ومتى تكون جائزة؟ ما حكم التورية ومتى تكون جائزة
تكون جائزة اذا كان يتخلص من الظلم يخلص نفسه من الظلم تكون محرمة اذا كان يريد ان يظلم المقابل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم في ابي ذر رضي الله عنه ويبعث وحيدا. ما المراد بذلك
الله اعلم نعم يقول حفظك الله والله اعلم انه دفن في في الصحراء دفن في الصحراء في الربذة يمكن والله اعلم انه يبعث من مكانه ما عنده احد من الموتى نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل توظأ فمسح على النعال مم رجل توظأ فمسح على النعال ثم وخلع النعال ولم يكن مسح على شرابه ثم صلى فهل فعله صحيح؟ ما يجوز هذا؟ ما ما يجزي المسح الا على ساتر
للمفروظ اما اذا كان الرجل بادية او بادي بعظها فلا يجوز المسح  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الحزام الذي يوضع اثناء الجلوس دائرا خلف الظهر وامام الركبتين؟ مم ما حكم
الحزام الذي يوضع اثناء الجلوس ويكون دائرا خلف الظهر وامام الركبتين. ويكون بمثابة اسناد الظهر الى الجدار ونحوه ما يخالف وش المانع من هذا لا بأس بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سمعت المؤذن يؤذن عن طريق المذياع وهو اذان مباشر لكن المؤذن ليس في بلدي
ورددت خلفه فهل يكون لي اجر الترديد؟ نعم هذا طيب هذا من ذكر الله عز وجل. وانت تتابعه تذكروا الله معه؟ طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا بعت سلعة تقسيطا بثمانين الف ريال مثلا فما كيفية اخراج الزكاة
كل ما يحول الحول ذكي يكفي هذا الثمن جميع الاقساط يزكها جميع لان دين لك في ذمة المدين كل ما يحول عليه الحول يزكيه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الصور التي في التي على كراتين الاغذية وتكون في البيت وكذلك
جرائد هل تكون مانعة من دخول الملائكة الصور الممتهنة الملقاة لا حكم لها اما الصور المحتفظ بها او الصور المعلقة على الجدران هذي حرام وتمنع دخول الملائكة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذه امرأة تقول ما حكم الرموش الصناعية؟ ما حكم الرموش الصناعية للمرأة؟ وهل لها حكم الوصل هي ما لها رموش خلاص اذا كان لها رموش فلا يجوز لها تجعل رموش زيادة
تدليس ولها حكم الوصل اما اذا كان ما لها رموش فهذا ما ادري كيف محل نظر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تقول او امرأة توفي عنها زوجها ولها ثلاثة اولاد امرأة توفي
منها زوجها ولها ثلاثة اولاد وثلاث بنات وهي قد زوجت البنات الثلاث من مال ابيهن. السؤال هل يجوز ان تعطي الاولاد ضعف ما اعطت البنات ليستعينوا به على الزواج  ام تكون اثمة ان فعلت ذلك؟ هذا غلط يمكن له خطأ لان ما للاب صار يرسل للاولاد ما تتصرف فيه هي
ما تتصرف فيه فليس لها الا نصيبها منه وهو الثمن والباقي للاولاد ان كانوا صغارا يحفظ لهم لما يبلغون وان كانوا كبارا يعطوني اياه يتصرفون فيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الاكل اثناء الطواف سواء كان الطواف واجبا او تطوعا؟ ما في بأس
الاكل والشرب والكلام اثناء الطواف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انني انفق على والدي ومر حوالي شهرين ولم استطع ان اعطيهم شيئا ثم جاءتني زكاة مال فاعطيت الوالد جزءا منها فما حكم فعلي هذا؟ وهل تبرأ ذمة المزكي بفعلي هذا
اذا وكلت في دفع زكاة فلا تأخذ منها شيئا لنفسك ولا لولدك ولا لوالدك ما يجوز لك هذي محاباة انت امين لا تأخذ منها شيئا لك ولا والدك ولا لولدك
نعم الا اذا كان صاحب الزكاة قال اعط منها والدك لا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكثر عند العوام ان من قال والله او حلف يقولون ان لم توفي
فصوم ثلاثة ايام هل لابد من الترتيب في الكفارة؟ لا والله. لابد من الترتيب بين الخصال الثلاث والصيام يخير بين الثلاث اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة هذي فيها تخيير
واما الصيام فلا يلجأ اليه الا اذا عجز عن واحدة من هذه الثلاث فمن لم يجدها صيام ثلاثة ايام فكفارة اليمين فيها تخيير وفيها ترتيب لا يجزئ الصيام وهو يقدر على الكسوة وهو يقدر على الاطعام ويقدر على العتق ما يجزي
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا متزوج ولله الحمد امرأة صالحة. ولكن والدها اخلاقه سيئة معي جدا ويتدخل فيما بيني وبينها وقد اذاني اشد الاذية سؤاله هل يجوز لي ان ادعو عليه ليلا ونهارا؟ مع ان له علي بقية مهر
مؤجل وبما ينصحني؟ مع ان مع ان له علي بقية مهر مؤجل. فبماذا ينصحني فضيلتكم والله الصبر انصح اهلك بالصبر والاحتساب ومقابلته بالاخلاق الطيبة لعله ان يخجل لعله يعني يصبر يقابله بالتي هي احسن
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز المسح على الشراب الخفيف الذي تظهر الذي يظهر منه لون البشرة او الشراب المخرق لا ما يجوز لانه غير ساتر لانه غير ساتر للبشرة. ومن شروط المسح على على الخفين او الجوربين. ان يكون ساترين
لمحل الفرض ساترين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من مس رأس الكلب او مس جلده؟ هل لابد ان يغتسل سبع مرات او يغسل يده سبع مرات لا اذا كان الكلب يابسا لمسه ما ما فيه شيء
واذا كان رطبا يغسل يده غسلا عاديا سبع مرات اذا ولغ الكلب في الاناء ولغ طريقه دخل في الاناء وفي الماء هذا اللي هي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اقتناء الحيوانات المحنطة؟ بحيث تموت ويخرج ما بداخلها ثم يحشى. فتجعلك
هذه رمم وجثث لا يجوز الاحتفاظ بها هذه رمم حيوانات جثث لا يجوز الاحتفاظ بها لان هذا من العبث ومن اضاعة المال وايضا هي تكون نجسة ميتة ميتات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فاتتني الجماعة الاولى في المسجد
فهل يجب علي ان اذهب الى المسجد وانا متيقن ان هناك جماعة ثانية ام لي ان اصلي في البيت؟ ها؟ اذا فاتتني الجماعة الاولى في المسجد. نعم. فهل يجب علي ان اذهب الى المسجد واصلي فيه وانا متيقن ان هناك جماعة ثانية؟ اي نعم يلزمك ما دام تجد جماعة
لا تصلي وحدك ما دام انك ما دام انك تجزم بوجود جماعة تذهب وتصلي معهم فلا تصلي وحدك لان الجماعة واجبة مهما امكن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا توضأت ثم لبست جوربا
ثم صليت المغرب ثم خلعت هذا الجورب ولبست جوربا اخر. ثم صليت العشاء بالطهارة الاولى. فما حكم صلاتي للعشاء ايش؟ اذا توضأت ثم لبست جوربا ثم صليت المغرب ثم خلعت الجورب ولبست جوربا اخر
فصليت العشاء بالطهارة الاولى. فما حكم صلاتي للعشاء؟ ما دام انك على الطهارة الاولى ولم ينتقض وضوءك فما بدأ المسح الى الان المسح ما بدأ الا الا انتقاض الوضوء من حدث بعد لبس من حدث بعد لبس
فما دام انك لم ينتقض وضوءك بعد الطهارة من الطهارة الاولى فالمسح لم يبدأ بعد لا بأس. نعم. انتهى الله تعالى
