الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد كان عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد آآ ما زلنا نتناول بالدراسة كتاب اصول الايمان
كنا بنتناول الركن الخامس من اركان الايمان والايمان باليوم الاخر. المرة الماضية اتكلمنا عن آآ القبر عذاب قبر نعيم القبر ادلة زلك من الشرع ومن العقل. اتكلمنا عن البعث وادلة البعث اتكلمنا عن حشر العباد وكيف يحشر العباد يوم القيامة؟ ما احنا كده وصلنا الى خلاص
عدينا البرزخ وانتقلنا الى البعث واتكلمنا عنه ازاي يبعث العباد وادلة ذلك واتكلمنا عن حشر العباد الى الله سبحانه وتعالى سواء المؤمنين او الكافرين كيف يحشر هؤلاء وهؤلاء وبعد كده النهاردة بقى هنبتدي نتكلم عن باقي المشاهد التي تحصل يوم
القيامة ونحاول النهاردة يكون اخر درس في الايمان باليوم الاخر بيقول لنا هنا المطلب الرابع الحوض الحوض. هو جاب الحوض هنا لانه والله تعالى اعلم الحوض يكون في ارض المحشر. الحوض
يكون في ارض المحشر. وآآ الناس بتطلع يوم القيامة يبعثون يعني عطاشى كلهم. كلهم فيردون الى حوض النبي عليه الصلاة والسلام ليشربوا منه. وحوض النبي عليه الصلاة والسلام حق. نؤمن بذلك. هو حوض حقيقي له ماء. يشرب منه
والناس وجاءت يعني جاءت في زلك احاديث وصفت هذا الحوض الكريم الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يسقينا منه شربة هنيئة لا نظمأ بعدها ابدا. يقول يقول هو حوض هو مورد عظيم. اعطاه الله للنبي عليه الصلاة والسلام. وهذه من خصائص النبي
عليه الصلاة والسلام يرده هو وامته عليه الصلاة والسلام. جاء وصفه في النصوص انه ابيض من اللبن. وابرأ قد من الثلج احلى من العسل. اطيب ريحا من المسك وهو في غاية الاتساع
عرضه وطوله سواء كل زاوية من زواياه مسيرة شهر. من اين يأتي ماء؟ يأتي ماؤه من الجنة. بل من الكوثر وهو نهر النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة انا اعطيناك الكوثر. له ميزابان حاجتين يعني مصدرين للايه؟ للماء. يأتون من الجنة احدهم
من ذهب والاخر من فضة انية مثل عدد نجوم السماء. ورد ذلك في احاديث يقول احاديث متواترة. متواترة وردت عن اكثر من ثلاثين صحابي كلام فقط عن الحوض عن اكثر من ثلاثين صحابي منها حديس انس قال عليه الصلاة والسلام
سلام ان قدر حوضي كما بين اي لا الى صنعاء من اليمن. وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء. وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام حوضي مسيرة شهر
وزواياه سواء. يعني طوله زي عرضه. ده مسيرة شهر وده مسيرة شهر. تخيل بقى الحجم قد ايه؟ يعني الانسان ياخده من اوله لاخره شهر يمشي. او انسان يمشي شهر كم كم يقطع من المسافة؟ مسافة بلا شك هائلة. هذا يعني حجم حوض النبي عليه الصلاة والسلام او طوله وعرضه مسيرة
شهر ومسيرة شهر ماؤه ابيض من اللبن ريحه اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من يشرب منها فلا يظمأ ابدا. فلا يظمأ ابدا. يقول والحوض يكون في ارض المحشر. يمد ماؤه من الكوثر
هو نهر اعطاه الله للنبي عليه الصلاة والسلام في الجنة. قال انا اعطيناك الكوثر. جاء في الحديث قال اتدرون ما الكوثر؟ قالوا ما الكوثر؟ قال نهر اعطاني الله تعالى. هو نهر اللي خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام فقط في الجنة. يعني وانما يشرب الناس منه اذا وردوا على
فقط اذا وردوا على الحوض فقط. فدوت اعتقادنا في الايه؟ في الحوض. طيب هذا الحوض متى اين يكون؟ هو ذكر لنا هنا ان هو بيكون في ارض المحشر. طب ما موضعه من احداث
يوم القيامة اختلفوا في في موضعه يوم القيامة. والله اعلم هو هنا بيرجح ان هو قبل الميزان وقبل الصراط مقابل الميزان وقابل الايه؟ وقبل الصراط فبيلهم هل هو بعد الميزان ام قبل الميزان؟ فيه خلاف. البعض قال انه بعد الميزان والبعض قال انه بعد الصراط
البعض قال لأ هو قبل الميزان وقبل الصراط هو هنا بيختار الاختيار دوت ان الحوض في ارض المحشر. يعني هو قريب من بعث الناس يكون قبل الميزان وقبل الصراط. بيقول له ويرجح زلك الامام القرطبي وقال المعنى يقتضيه. لان الناس يخرجون عطاشا من قبورهم. بيقول ده منطقي ان هو يكون
قريب من البعث والحشر. لان الناس بيبعثوا عطاشا. فمناسب ان هم اول حاجة يقابلوها الايه؟ الحوض. تكون مناسب. ثم يلقوا الحوض في الايه في البداية يبقى دوت ايه الكلام على الحوض؟ طبعا يرد حوض النبي عليه الصلاة والسلام امة النبي عليه الصلاة والسلام من كانوا على
هدي النبي عليه الصلاة والسلام. فقد ورد في الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام يصف حال هذا الحوض قال صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض. الفرت اللي هو السابق يعني انا سابقكم الى الحوض. وليرفعن الي ولا يرفعن الي رجال من
منكم حتى اذا اهويت اليهم لاناولهم اختلجوا دوني يعني اخذوا بسرعة الملايكة اخدتهم بسرعة قبل ما اناولهم الماية فاقول اي ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ورد في ذلك
منها قول النبي عليه الصلاة والسلام  ترد علي امتي الحوض وانا ازود الناس عنهم كما يزود الرجل ابل الرجل عن ابلي. قال يا نبي الله تعرفنا؟ قال نعم لكم ليست لاحد غيركم. تريدون غرا محجلين من اثر الوضوء. وبيعرف الامة ازاي؟ بيعرفها من اثار الوضوء. الغر اللي هو عنده ايه
عنده علامة هنا هوت. المحجل اللي هو عنده علامة في القوائم بتاعته. يعني بالنسبة للانسان هتبقى ايده ايه؟ ورجليه. يبقى هنا ايديه بيضة ورجليه بيضة وجبهته بيضاء مميزة. ده من اثر الايه؟ الوضوء. انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اثار الوضوء. قال تردون عليه
غرا محجلين. بعرفكم من اثر الايه؟ الوضوء. فالعلامة دي يعرف منها النبي عليه الصلاة والسلام. مين اللي من امته؟ مين اللي مش من امته. قال ولا يصدقن عني طائفة منكم فلا يصلون. فاقول يا ربي هؤلاء من اصحابي فيجئوا ملك فيقول وهل تدري
ما احدثوا بعدك؟ هل تدري ما احدثوا بعدك؟ فيه دليل على ان هناك من امة النبي عليه الصلاة والسلام من يرد عن الحوض. ومنهم هؤلاء منهم ناس كانوا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. زي مثلا الاعراب اللي هم يعني كانوا في الجملة
ممن رآهم النبي عليه الصلاة والسلام ممن صحبوا النبي عليه الصلاة والسلام وان كانت صحبة ليست بالطويلة لكن منهم من كان منافقا في عهده عليه الصلاة والسلام. منهم من يرتد بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. ومنهم من وقع في يعني الظلم والبدع وغير ذلك. فدول المقصود وليس طبعا المقصود
اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام المقربين ولا من لهم شرف ايه الصحبة الطويلة. المذكورين في الاحاديث. الله الله في اصحابه لا تسبوهم. آآ لا تسبوا اصحابي فلو انفق احدكم مثل جبل احد ما بلغ مد احدهم ولا نصيف. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة
السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فاما المقصود بالاحاديث ديت اللي هم ضعاف الايمان جدا اللي كان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام زي الاعراب وغيرهم. اللي هم فيهم ناس كتير ارتدوا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. او المقصود من جاء بعد النبي
عليه الصلاة والسلام هو هو حتى لم اعرفهم عرفهم بالاثار. فلو هو كان شايفهم كان عارفهم اصلا بشكلهم. لكن في ناس ما شفهمش انما اعرفهم بالايه؟ بالاثار. طب دولا تردوا ليه عن الحوض؟ قالوا ردوا لانهم وقعوا في البدعة. لذلك قالوا اشد الناس ردا عن هذا الحوض
هم اشد الناس بدعا في الدين. وعلى رأس زلك الروافض بكل فرقهم الشيعة بكل فرقهم. الخوارج الذين يكفرون المسلمين. ويسفكون دماء المسلمين. ويستحلون دماء المسلمين. هم اخطر فرق اخطر اهل البدع على اهل الاسلام. النبي عليه الصلاة والسلام وصحوه انهم كلاب اهل النار. وقال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. يقتلون اهل
ويدعون اهل الاوثان. يدعون اهل الاوثان. فالخوارج الشيعة المعتزلة. هذه الفرق التي ضلت واحدثت ايذاء شديد للمسلمين سواء في دنياهم او في دمائهم او في عقيدتهم او شوهت صورة اسلام هؤلاء اولى الناس بالطرد عن حوض النبي عليه الصلاة والسلام. فالانسان يحذر ان يكون مبتدع. طب ازاي يعرف الانسان وهو مش مبتدع
العقيدة السليمة على منهج اهل السنة والجماعة. يدرس العقيدة التي تنجيه يوم القيامة فان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة وكلهم في النار الا واحدة. قيل من هي يا رسول الله؟ قال هي التي على مثل ما انا عليه اليوم. انا واصحابي. طب كيف تعرف انت
ما الذي كان عليه النبي؟ عليه الصلاة والسلام واصحابه. تدرس ذلك تتعلم تعلم ثم تعمل ليس الشأن في التعلم فقط انما في العمل. تعمل بما تعلمت من هدي الصحابة الكرام فتسلم يوم القيامة تكون ممن يريدون
الى حوض النبي عليه الصلاة والسلام بازن الله تعالى. دول يتردوا. ومن زلك ايضا آآ كما يقول الامام القرطبي كذلك يرد على حوض الظلمة المسرفون في الجور والظلم وتطميس الحق وقتل اهل الحق واذلالهم
والمعلنون بالكبائر المستخفون بالمعاصي واهل الزيغ والاهواء والبدع. فالانسان يحذر ان يكون احد هذه الاصناف ظلم شديد مجاهرة بالكبائر وقوع في بدع واهواء ومنكرات نسأل الله السلامة والعافية يبقى دوت الايه؟ دوت ايماننا بحوض النبي عليه الصلاة والسلام. بعد كده بينتقل بنا الى المطلب الخامس. الميزان. الميزان
اذا متى يكون الميزان؟ الميزان يكون بعد الحساب يعني هناك الاول في آآ الموقف الناس تجتمع في الموقف يأتون الى الانبياء للمطالبة بالفصل بين العباد لان ان هم بقى لهم واقفين خمسين الف سنة. في هذا الوضع والشمس دنت من الرؤوس قدر ميل
والوضع صعب والناس وصلت يعني يقفون في عراقيل فمن يقف في عرقه ومن بلغ عرقه يعني آآ كعبيه ومن بلغ عرق ركبتيه ومن بلغ عرقه وسطه. وان بلغ العرق الى الى ترقوته. وايه؟ يعني ومنهم من لجمه العرق الجاما. تخيل الناس
واقفين كده خمسين الف سنة يأتون الى الانبياء فيطلبون منهم ان يشفعوا الى الله تعالى ليفض الموقف وكلهم يعتذر يقول نفسي نفسي حتى يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا لها انا لها. فيسجد تحت العرش عليه الصلاة والسلام
ثم يأذن الله تعالى بعد شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام في الفصل بين العباد ويبدأ الحساب ويبدأ الحساب. ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر ايمن منه فلا يجد الا ما قدم وينظر اشأم منه فلا يجد الا ما
وينظر تلقاء وجهه فلا يجد الا النار فاتقوا النار ولو بشق تمرة. فيبدأ الحساب محاسبة الناس بينه وبين الله جل في علاه ثم بعد ذلك الميزان لان الميزان هو نتيجة للحساب
الحساب. والله تعالى اعلم الميزان يكون اه اه بعد هذا الايه؟ بعد قضية الحساب   يقول الامام القرطبي ازا انقضى الحساب كان بعده وزن الاعمال لان الوزن للجزاء فينبغي ان يكون بعد المحاسبة
نحاسبك الاول بعد كده ايه اوزن فان المحاسبة لتقدير الاعمال والوزن لازهار هزه المقادير ليكون الجزاء بحسبها. يبقى فيه محاسبة وبعد كده الميزان بعد كده جزاء. محاسبة ميزان جزاء. فالمحاسبة لتقدير الاعمال
والوزن لازهار هزه المقادير على هيئات ثم بعد ذلك يكون الايه يكون الجزاء. يكون الجزاء. طيب كيف نؤمن بالميزان ايمانا صحيحا المسألة الاولى هل الميزان هو ميزان حقيقي؟ ام هو كناية عن العدل؟ لان بعض قال هذا الكلام وهذا كلام بلا شك
ضلال مبين. الذين انكروا الميزان قالوا لا يوجد ميزان. انما هو كناية عن الايه؟ عن العدل وعدم الظلم. والميزان يأتي في اللغة بالمعنى فعلا بمعنى العدل قال والسماء السماء رفعها ووضع الايه؟ الميزان. الا تطغوا؟ في الميزان. صح؟ وكما قال لقد
ورسلنا ببينات رسلنا بالبينات وانزلنا آآ الميزان ليقوم الناس بالايه؟ بالقسط المقصود الايه؟ العدل ويأتي في اللغة الميزان فعلا بمعنى العدل. لكن هل اه الاحاديث اقتصرت على سكر الميزان ولا زكرت وصفه وحالته فعلا في اشياء بتوضع فيه. فلما جاءت الاحاديث بينت
ان في اشياء بتوضع في وان هو يعني يعني يرجح ومش عارف ايه فتبين بذلك ان هو لا مش مش الميزان هنا بمعنى العدل. انما الميزان هو ميزان حقيقي له كفتين وله لسان ميزان حقيقي. كما قال الحسن لما ذكر عنده الميزان قال له كفتان ولسان زي الميزان بالظبط في كده
نص فيصل وفي كفة يمين وكفة على اليسار. توضع عليه الاعمال ويوزن كما ثقيل الذر في هذا الميزان قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل
بها وكفى بنا حاسبين فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية
وما ادراك ما هي نار حامية وقال النبي عليه الصلاة والسلام دي من الاحاديس اللي تبين الميزان ميزان حقيقي. قال عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان ميلر ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله العظيم
ووصف النبي عليه الصلاة والسلام ساقي ابن مسعود لما سخر منها الصحابة الكرام عشان هو ساقيه دقيقة. كانت ابن مسعود آآ دقيق الكل هو كان صغير كده. فكانت اذا هبت الريح تكفأه. يعني ممكن لو ريح جامدة شوية يقع بسبب الايه؟ بسبب الريح القوية. وفي نفس الوقت كان لانه خفيف كان بيتسلق
بسرعة اوي فكان الصحابة لما يطلع النخل بسرعة يدحكوا عليه. ان هو سريع جدا. خفيف جدا. فكانوا يضحكون ازا تسلق عبدالله بن مسعود الايه؟ النخل. فمر النبي عليه الصلاة والسلام
فقال مما تضحكون؟ قالوا نضحك لدقي لدقة ساقي ابن ام عبد كانت كنية ابن مسعود رضي الله عنه. فقال اتعجبون من دقة ساقيه والله لهما في الميزان اثقل من جبل احد
لهما في الميزان اثقل من جبل احد. من جبل احد. ده ده رجلين ابن مسعود. امال بقى صدره كيف وزن صدره ده بقى قد ايه؟ طب وزن من دماغه ديت وما حوت من السمع والبصر والعقل وهذه الادراكات والعلم الذي يحويه صدره قلبه بقى يوزن قد ايه ابن مسعود
من ميزان ازا كان دوت الساقين بس الدقيقتين وصلوا ان هم مثل جبل احد في الميزان. هنيئا لابن مسعود مرافقة النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة الخلاصة يعني ان ديت ادلة دلت على ان الميزان حق
مسألة آآ فرعية يمكن هو ما زكرهاش هنا. لكن انتصار هل هو ميزان واحد ولا هي موازين؟ ولا هي موازين؟ طب اللي قال موازين قال موازين ليه قال لان ربنا سبحانه وتعالى قال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فهل الميزان ميزان واحد ولا عدة موازين؟ الموازين يعني في ميزان مسلا
بعد في ميزان لاعمال الجوارح وميزان لاعمال القلوب وميزان لمعرفش وقعدوا ايه يحاولوا يستنتجوا اللي قال موازين اصلا واللي قال ميزان واحد قال خلاص هو ميزان واحد توضع فيه كل الاعمال وده الاقرب والله تعالى اعلم. طب قوله تعالى ونضع الموازين مش المقصود هنا الموازين اللي هو الميزان نفسه الموازين اللي هي ايه الحاجات
اللي هتوضع في الميزان. فانما زكر الموازين جمع لكثرة ما يوزن مش لكثرة الموازين الموازين نفسها. كثرة ما يوزن بعض الموازين. فالحياة اللي بتوزن هي اللي ايه؟ هي اللي هتوضع. فالله اعلم هو ميزان واحد. ميزان واحد لكن لكثرة ما يوزن فيه
ربنا زكر ايه؟ قال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. والله تعالى اعلم. بعد كده هنا بيقول لنا المسألة اللي بعد كده ما الذي يوزع ان اصلا لان هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم على ثلاثة اقوال. القول الاول ان الذي يوزن
العمل نفسه سواب العمل يعني. القول التاني ان الذي يوزن صحيفة العمل القول الثالث ان الذي يوزن العامل نفسه. الشخص نفسه هو اللي بيوزن. وكل واحد من التلاتة جاب ادلة
جايب ادلة اما اللي قال ان اللي بيوزن العمل نفسه فاستدل بقول النبي عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. قال لك يبقى العمل بس هو اللي بيوزن. واللي قال ان ان الصحيفة هي اللي بتوزن استدل بحديس البطاقة اللي هنقوله دلوقتي. واللي استدل واللي قال ان
النفس هو اللي بيوزن استدل بحديس ابن مسعود اللي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام لهما في الميزان اثقل من جبل احد لكن اختلاف العلماء في الحقيقة آآ هو ما فيهوش تعارض علشان نقول ان هو خلاف
طب ازاي نجمع بين الاقوال دي كلها؟ نجمع بينهم ببساطة لان هم اصلا ما فيهمش تعارض. امتى احتاج ارجح قول على قول؟ لما يبقى في ايه؟ تعارض صح؟ لكن ما فيش تعارض اعمل ايه؟ اجمع
كل الاقوال لان ما فيش تعارض. فالراجح والله تعالى اعلم. زي ما جاب هنا في الكتاب ان التلاتة بيتوزنوا. طالما الدليل دل على ده ودل على ده وده اللي على ده. ليه احتاج ارجح؟ اقول يا ده يا ده يا ده. طب ما التلاتة. ايه المانع ان التلاتة يوزنوا؟ ويكون ده من تمام العدل من الله سبحانه وتعالى. فيبقى
الراجح والله اعلم ان الذي يوزن. العمل وصحيفة العمل والعامل نفسه. وزي ما قلنا اما العمل فكما قال النبي عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. طيب ازاي هم في بعض الناس اللي انكروا الميزان
طبعا من اهل البدعة. قالوا يعني ايه العمل يوزن؟ العمل ده مش حاجة عشان توزن. نقول ان الله سبحانه وتعالى قادر ان يجعل هذه الاعمال اشكال واحجام يوم القيامة. على قدر
السواب اللي اتاخد فيها. وقد دلت ادلة على ان هناك انواع من الثواب تتجسد يوم القيامة. مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام اقرأوا الزهرة البقرة وال عمران. فانهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كغيايتان او كفرقان من طير صواف تحجان
صاحبهما هل المقصود ان البقرة وال عمران اللي هو كلام الله؟ لا طبعا ليس المقصود كلام الله. والا فكلام الله صفة من صفاته. لا يمكن ان يتجسد في كمان الاشكال. انما المقصود بهنا بالايه؟ الاجر. الثواب. العمل نفسه. قراءة البقرة وال عمران. حفظ البقرة وال عمران. اللي هو الثواب
هو اللي هيأتي على الصورة ديت. اما كلام الله نفسه فلا يتجسد. كلام الله لان صفة من صفاته. فالمقصود انهما يأتيان يعني يأتي الثواب بتاعهم يأتي الاجر بتاعهم يأتي العمل دوت يوم القيامة كأنه غمامة يعني السحابة او او سحابة طير او الصحابة او غمامتان او غيايتان كما جاء في
الاحاديث يبقى اذا في ادلة دلت ان في انواع من الاعمال تأتي يوم القيامة على هيئات. ما فيش مانع ان عمل زي سبحان الله وبحمده يتحول يوم القيامة الى شكل والى جسم والى وزن ويكون
وزن الجسم دوت على قدر الايه؟ الثواب اللي انت خدته في العمل. فواحد بيقول سبحان الله وبحمده ومش مركز وقلبه مش حاضر غير واحد بيقول وقلبه حاضر. غير واحد بيقول وبكى وخشع. غير واحد يعني المسألة ايه هتتفاوت. واحد قال
في مصر غير واحد قالها في مكة غير واحد قالها في عمرة غير واحد قالها في عرفة واحد قلها في رمضان غير واحد قلها في شعبان يبقى ازا الكلمة هتتفاوت
حسب المكان والزمان والحالة اللي انت قلتها فيها والخشوع والتدبر. كزلك الكلمة من القرآن حرف القرآن عشر حسنات الى سبعمائة ضعف. طب الاضعاف دي جاية منين؟ من الزمان والمكان والطهارة والخشوع والتدبر حاجات كتير. يبقى ازا ممكن العمل نفسه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
او اخبر اني اكون يعني رجل رجلين في الصلاة وما بينهما كما بين الايه؟ السماء والارض. وقال يخرج الرجل من الصلاة وما كتب له الا عشرها ثمنها سبعها نصفها ثلثها يبقى في واحد طالع من الصلاة خد الاجر كامل وفي واحد طالع من الصلاة خد نص الاجر في واحد طالع من الصلاة خد عش
الاجر. يبقى الصلاة دي لما تتجسد يوم القيامة هتبقى الاجساد دي مختلفة. مش كده؟ يبقى انت الصالة بتاعتك مسلا وزنها معين قد كده. فيه واحد تاني نفس الصلاة جاية قد كده
لذلك ما تعجبش من قول النبي عليه الصلاة والسلام لو انفق عهدكم مثل احد ما بلغ ايه؟ مد احدهم ولا نصيفه. لان انت وزن عملك حتى لو كان جبل احد ولا حاجة بالنسبة لوزن عمل الصحابي
لو عمل اي حاجة ليه؟ لان رغم ان العمل بتاعك شكله اكبر من عمل الصحابي لكن الحقيقة ان هو خد سواب اكتر منك. رغم ان عمله شكله اصغر شكله اصغر
لكن في الثواب اكتر. ليه؟ لان الصحابي كان القلب هنا حاجة تانية وهو بيعمل عمل غير قلبك ثم ان اثر المد ده في الاسلام اعظم من اثر جبل احد بعد كده
ان الاسلام اتبنى على الحياة الصغيرة ديت. المهم يعني انا عايز اوصل لايه؟ اوصل لان الاعمال لها احجام يوم القيامة. اجسام. الجسم ده لوزن والوزن ده بيتفاوت حسب الاجر ده بيخليك يترتب عليه عمل يا اخوانا احنا مش ندرس الحاجات دي عشان ايه نبقى فحافظين وخلاص انك انت بتتخيل كل كلمة بتقولها
كل عمل بتعمله دي من ثمرات الايمان. انه يتحول يوم القيامة الى الى شيء له وزن. وانت الان بتقله او بتخففه. حسب حضور قلبك وحسب يعني اخلاصك وحسب النوايا اللي اجتمعت في قلبك مع العمل دوت فاقعد استشعر كده الموضوع ده انك انت يوم
بتسبح تسبيحة انت بترميها في الميزان. عايزها قد ايه؟ يوم ما بتصلي صلاة انت بترميها في الميزان عايزها قد ايه؟ هتلاقي نفسك لما تؤمن بالموضوع ده بتتفاعل معه. بتبقى حريص ان انت ما تحطش حاجة خفيفة. خسارة انت كده كده صليت. كده كده قريت قرآن
طب ليه اقدمه خفيف؟ اما اتقله. التدبر بخشوع بتركيز لاخلاص بتعدي النوايا. يبقى اول حاجة بنفهمها ان اللي وزن الايه؟ العمل نفسه. بيبقى له اجسام لها وزن. نمرة اتنين اللي بيوزن صحيفة العمل. الصحف التي كتبت فيها الاعمال. سواء الاعمال
اعمال الخير او الشر. الاعمال الشر بتوضع في ميزان في الكفة دي واعمال الخير توضع في الكفة الثانية. ودل على ذلك حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان رجلا يأتي يوم القيامة
ان رجلا يأتي يوم القيامة على رؤوس الخلائق فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل مثل مد البصر. زنوب ثم يقال له اتنكر من هذا شيئا؟ اظلمك كتبت الحافظون؟ فيقول لا يا رب. فيقول
الك عذر او حسنة؟ يعني في عزر للسيئات دي او حسنة ما خدتهاش لسه؟ فيقول لا يا رب. ومن شدة مش فاكر حاجة. لما شاف المنزر تسعة وتسعين سجل زنوب اتزهل
حتى مش فاكر عزر ولا فاكر حسنة ولا فاكر حاجة. هو هو متأكد ان هو ما اتزلمش. بتعامل ربنا اكيد ما اتزلمتش حتى لو انا ناسي ولا فاكر كده انا ما اتظلمتش معك. فيقول لا يا رب. فيقال له بلى. ان لك عندنا حسنة. واحدة
هي اللي ناقصة. ولا ظلم عليك اليوم تخرج له بطاقة. بطاقة صغيرة كده. مكتوب فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فيقول فيا رب ما تصنع هذه البطاقة امام هذه السجلات؟ فتوضع السجلات في كفة. ده دليل ميزان الايه؟ كفتين اهو
فتوضع السجلات في كفة. والبطاقة في كفة. قال فطاشت السجلات. وثقلت البطالة ولا يثقل شيء بسم الله الرحمن الرحيم. الله اكبر. طبعا ده دليل ان وزن اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله عند الراجل ده عالي اوي
لو الحديس ده ببساطة لو اي مسلم لو شاف الحديس ده يقول لك طب ما خلاص هنعمل اللي نعمله كده كده هنموت مسلمين وخلاص. التوحيد يطيح بالسجلات لأ. احنا قلنا ان مش كل العمل زي بعضه. التوحيد عندك مش زي التوحيد عند الراجل دوت
وزن التوحيد عنده كان عالي قوي قوي. الراجل ده كان بيعمل اخطاء اه. بس كان في قلبه توحيد وعقيدة قوية جدا. مات عليها. وكانت الذنوب دي قبل كده. كان كان عقيدته ضعيفة شوية في الاول عمل زنوب
قبل ما يموت كان صحح عقيدته وقوى نفسه ايمانيا ومات على كده فقبل ما يموت كانت العقيدة عليت قوي عنده فبقى لها وزن عالي وفي نفس الوقت الزنوب اتحسبت خلاص. في يوم القيامة لقى الزنوب اللي هي كانت ايام ضعف الايمان. وبعد كده لقى وزن العقيدة اللي مات عليها بقى
فلا اله الا الله دي عنده كانت تقيلة قوي. مش ضروري كل مسلم يحصل له كده لان مش كل مسلم عنده قوة في العقيدة قوة في الشهادتين زي الراجل دوت
الانسان ما ما يركنش قوي للحديث ده ويريح عليه قوي. ان ممكن يبقى انت معك نفس البطاقة وما تطيحش السجلات ولا حاجة  الواجب على الانسان ان هو يتقي الله ويتجنب المعاصي قدر ما يستطيع
ويحاول ان هو يصحح العقيدة قدر ما يستطيع لان فعلا اثقل شيء في ميزان العقيدة. العقيدة الصحيحة. فكلما صحت عقيدتك كان انجى لك يوم القيامة. ان ربنا ممكن يتجاوز عن اي شيء الا العقيدة
الى العقيدة. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما ده ما لوش حل. ما لوش حل يوم القيامة
يبقى دوت الصحف صحيفة العمل النفسية بتوزن. ايه اللي كمان بيوزن؟ العامل بقى بيقول لك العامل نفسه بيوزن. دل على زلك حديس ابن مسعود اللي زكرته لكم. ودل على لقول النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم السمين. لا يزن عند الله جناح بعوضة. لان وزن الراجل هنا مش مش بكمية
اللحم اللي فيه ولا كمية العظم. انما بقدره عند الله. فيأتي يوم القيامة الرجل السمين العظيم لا يجد عند الله جناح بعوضة. ويأتي ابن مسعود ساقيه بس مسل جبل احد. يبقى ده دل ان ايه؟ وقال سبحانه وتعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة ايه؟ وزنا. ما لوش وزن
يوم القيامة ولا لي قيمة عند الله. قيمتك عند الله بقدر عملك الصالح. وبقدر ما في قلبك وعقلك وصدرك من الايات والاحاديث والعمل تدبر وغير زلك. فالمهم يبقى ده الراجح ان التلاتة دول بيتوزنوا بيتوزنوا. تمام؟ بعد كده بيقول لنا الشفاعة. يبقى احنا كده خدنا الميزان
ينتقل بنا الى الى الشفاعة. يمكن هنا ما زكرش تطاير الصحف. لكننا نؤمن بزلك. نؤمن بتطاير الكتب او تطاير الصحف. ودل على زلك الايات والاحاديث منها قول الله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهلهما سرورا واما من اوتي كتابه وراء
ظهري فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا. وقال تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابي. اني ظننت اني ملاق فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دنية. كلوا واشربوا. هنيئا لما اسلفتم في الايام الخالية. واما من اوتي كتاب شماله فيقول
يا ليتني لم اوتى كتابه. ولم ادري ما حسابها. يا ليتها كانت القاضية ما اغنى عني ماليا. هلك عني سلطانها. فدلت الايات على ان هناك كتب تتطاير. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. فيؤتى الناس يوم القيامة تتطاير الصحبة
والناس في في خوف هيجي لك الكتاب فين؟ ازا اتى الى اليمين ابشر بالرضوان وازا اتى في الشمال فعياذا بالله تعالى دليل على الغضب والسخط واستحقاق العذاب. نسأل الله السلامة والعافية. لذلك الايه
هو يؤتى بالشمال ويؤتى في نفس الوقت وراء ظهره. الاية من اوتى الكتاب ايه؟ بشماله. التانية قالت اوتي كتابه وراء ايه؟ زهر. لان الطبيعي الفاجر والمنافق وغير كده من كتر خوفه ان الكتاب يجي له بالشمال مخبي ايده ورا ضهره. ان هو خايف الكتاب يجي له فعايز عايز ايده تختفي نفسها. عشان ما يبقاش فيه اختيار غير
دي الايد الايه؟ اليمين. فالكتاب لو جا له هيجي له في الشمال وهيجي له ورا زهره. لان هو اصلا حاطط ايده ورا ضهره. من الخوف. واما المؤمن فيأتيه الكتاب في
لمين؟ فيستبشر بفضل الله سبحانه وتعالى. بعد كده هنا بيقول لنا الشفاعة الشفاعة. طبعا الشفاعة ليس لها مكان محدد لان الشفاعة مش حاجة واحدة. دي تفاعات في شفاعة في الاول وفي شفاعة في الاخر وفي شفاعة حياتي انواع الشفاعة. لذلك هو حطها في النص كده يعني. ان الشفاعة دي مش مشهد واحد
دي مشاهد كتير زي ما هنبين. هو الاول يعني ايه شفاعة؟ كلمة شفاعة من الشفع. الشفع اللي هو الايه؟ حاجة كده ايه؟ زوجي يعني حاجتين يبقى في طرف وطرف اخر. فده بيشفع دوت
فالشفاعة هي عبارة عن طرفين شافع ومشفوع فيه. شافع ومشفوع فيه. فلما كانوا اتنين سميت العملية ايه؟ شفعان سميت العملية شافعة والشفاعة هي شيء يقدره الله تعالى ويأذن به لمن يشاء
لمن يشاء يأذن به ان يفعله من يشاء لمن يشاء سبحانه وتعالى. فاذن في شافع ان يشفع وازا في مشفوع ان يشفع فيه وكل ده بازن ربنا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ويكون دي من اسباب رحمة ربنا بالمشفوع به
تقول لي ايه لازمتها زي ما البعض انكر الشفاعة للاسف. وانكرها من باب عقلي. يقول لك ايه ايه فايدة الشفاعة يعني؟ طب ما هو ربنا لو هيرحمه ما يرحمه صح
والاوقات من اهل النار يبقى من اهل النار. لو هو من اهل الجنة الشفاعة ما عملتلوش حاجة نقول له لأ ربنا جعل هناك اسباب يعني الرحمة دي لها اسباب مش كده
زي العمل سبب للرحمة الشفاعة سبب للرحمة. والشفاعة بتزيد فايدة تانية وهي ان ربنا اراد ان يظهر كرامة بعض عباده يوم القيامة يظهر قدرهم عندهم فجعل لهم منزلة عالية قوي وهي منزلة الايه؟ الشفاعة. ده بس مش نجا من النار. لأ ده نجى ناس كمان
ده بس مش نجا من النار ده خفف ده ادى الى مش بس ده دخل الجنة في منزلة عالية لأ ده رفع ناس معاه كل ده بازن الله لكن شف بقى الراجل ده يعني وضعه يوم القيامة لما الناس تشوفه كده. ده مش بس عدى. لا ده بيعدي ناس معه
لزلك الشفاعة العظمى هي شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام. ربنا قال عسى ان يبعثك ربك مقاما ايه؟ محمودا. كل الخلائق تحمده عليه. لانه لا احد تجرأ على هذا المقام الا هو عليه الصلاة والسلام. فيعرف الناس قدر النبي عليه الصلاة والسلام. وان الله تعالى لم يخلق
خلقا اكرم عليه من محمد عليه الصلاة والسلام. وهو الوحيد الذي بعد دعائه اذن الله في الفصل بين العباد. لكن كل ذلك باذن الله تعالى. فاذا الشفاعة لها فايدتين. الفايدة الاولى
اظهار كرامة الشافع امام الناس واظهار قدره عند الله سبحانه وتعالى. الفائدة الثانية ان ربنا يجعلها سبب لرحمة المشفوع فيه. وان ربنا فعلا صح كان هو قدر ليه ان هو يرحمه بس جعل لزلك سبب. سبب للرحمة ديت
فاصلا هي هي الشفاعة قبل الشفاعة ربنا كان رحم المشفوع فيه ده خلاص وراضي عنه. بس جعل سبب لكده بقى. خلى السبب ده قدام الناس يبقى هو ده السبب في ان انا رحمته
لكن هو هل رضي عنه قبل ذلك؟ نعم. رضي عنه قبل ذلك. لان الشفاعة لا تتم الا بشرطين اساسيين. الشرط الاول ان ربنا يأذن للشافع ان الشرط التاني ان هو يكون راضي عن المشروع فيه
والا فازا لم يرضى عن المشروع فيه فلا يمكن. ان يأذن لاحد ان يشفع فيه. مش كده؟ قال الكفار فما لنا من شافعين قال صديق حميم مش كده؟ قال سبحانه وتعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة
سيؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون. فربنا هو اللي بيأزن هو اللي بيحكم بما يشاء سبحانه وتعالى. يبقى فيه شرطين للشفاعة. الشرط الاول ان ربنا يأذن للشافعي. الشرط التاني ان ربنا يرضى عن المشفوع. وربنا جمع الشرطين دولا في قوله تعالى الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء
ويرضى. ياذن الله لمن يشاء. الشافع ويرضى عن المشفوع فيه. قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ادي الاذن قال تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. قال تعالى عن الملائكة ولا يشفعون الا لمن ارتضى
لا يشفعون الا لمن ارتضى. فدل زلك ان ربنا لازم يكون رضي عن المشفوع فيه. وقدر له ان هو هيرحم. وبعد كده يأزن في عملية الشفاعة ان تتم فتظهر كرامة الشافع وتظهر رحمة الله بالمشفوع وان ربنا ازاي وفر له اسباب علشان يترحم بها
يعني كأن المعنى انت عملك بكل اللي عندك ما كنش يطلعك. فانا رحمتك من عندي وخلت لك سبب خارج عنك ان البعض يقول لك مسلا طب هو الشافعي ده المشفوع عمل ايه يعني الشافعي ده عمله لنفسه. صح؟ الشافعي عمله لنفسه
ليه ينفع غيره بالعمل دوت؟ وهنقول هي دي بقى ايه؟ شيل الشفاعة خالص. دلوقتي ربنا رحم عبد من عنده سبحانه وتعالى. تقدر تتكلم لا هو رحمه من عنده خلاص. كل اللي عمله بكل اللي جابه ما يكفيش
ربنا رحمه من عنده وخلاص وخلاه يعدي اعتبر دي زيها ان هو كان هيرحمه كده كده. بس جعل ده سبب سبب ان هو يرحم ارحموا الرحمة الزائدة ديت. ان حصل عملية الايه؟ الشفاعة ديت
لما تجيش تقول لي ما هو مفترض كل واحد له عمله. طب هو الشافع ليه يدي؟ يا ينفع غيره غيره ده عمل ايه؟ ايه دخله بعمل الشافع؟ يقول هذه رحمة من الله اصلا
اصلا مش استحقاق عشان تقول لي ازاي يستفيد من عمل الشافع؟ هو مش مستحق لكده مش استحقاق هي ولا حاجة جايبها معه دي رحمة من ربنا افعل ما يشاء سبحانه وتعالى لكي يرحم من يشاء. جل في علاه. فهو قدر ان يكون المشهد ده علشان المشفوع فيه ده يترحم
وبدون الشفاعة كان هيرحمه لكن جعل الشفاعة سبب لزلك. ولازهار كرامة الايه؟ الشافع. يبقى عندنا شرطين للشفاعة. اول حاجة ان ربنا يازن للشافعي. الشرط التاني ربنا يكون راضي عن المشفوع فيه
طيب ما هي انواع الشفاعة؟ انواع الشفاعة كثيرة. منها شفاعات. خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام ومنها شفاعات هي للنبي عليه الصلاة والسلام وللانبياء ومنها شفاعات يشترك فيها النبي عليه الصلاة والسلام والانبياء والمؤمنون. شفاعات النبي عليه الصلاة والسلام
والله تعالى اعلم اربعة خاصة بي. اما الاولى فهي الشفاعة العظمى. وهي شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لفض الموقف يوم القيامة  ودي اخطر انواع الشفاعة. لان هذه الشفاعة لواحد فقط عليه الصلاة والسلام. يوم القيامة بعد ناس خمسين الف سنة
قد بلغ بهم التعب منتهاه حتى ان احدهم يتمنى لو ينفض الموقف ولو الى النار. من شدة التعب ولا يدري ان النار اسوأ بكثير مما هو فيه. لكن طبيعة الانسان
اعتقد ان اللي جاي دايما اسهل يعني. فاتوني الى انبياء يأتوني الى ادم انت ابو البشر. خلقك الله بيديه وكذا وكذا. يقول اذهبوا الى غيري يا ثوني لنوح انت اول الرسل. انت كذا وكذا. اذهبوا الى غيري
يأتون الى ابراهيم عليه السلام يأتون الى موسى عليه السلام ثم يأتون الى عيسى عليه السلام كلهم يقول اذهبوا الى غيري ان ربي قد غضب اليوم غضبا لن يغضب مثله بعده ابدا. ولن ولم يغضب مثله قبله ابدا
نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري. حتى يأتوني الى عيسى عليه السلام. يقول اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى محمد. صلى الله عليه وسلم رجل غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها. انا لها. فهذا بالنبي عليه الصلاة والسلام ثم يسجد تحت العرش ويبدأ بقى الثناء والمحامد والدعاء ما يفتحه الله عز وجل عليه باشياء
لم تسمع من قبل محامد وثناء من اروع ما يكون. ويظل هكذا عليه الصلاة والسلام لا يستطيع ان يشفع الا باذن الله تعالى. فيأتي الاذن فيقول يا محمد ارفع رأسك
وسل تعطى واشفع تشفع. هنالك اذن له عليه الصلاة والسلام. وهنالك يستطيع ان يتكلم اما قول انا لها مش انا لها هو يروح يشفع. انا لها اروح استأزن هو كل ده الناس بيروح يستأزن مش رايحة تشفع. انا رايح استأزن. اذن له عليه الصلاة والسلام في رفع رأسه. هنالك يبدأ فض الموقف. ويبدأ الفصل بين العباد
وينصب الميزان ويوضع الميزان وينصب الصراط ثم يقول للنبي عليه الصلاة والسلام دعوة بعد الموقف ده له دعوة. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان لكل نبي دعوة مستجابة واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. فهي نائلة ان شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا
عليه الصلاة والسلام. فلما يؤذن له صلى الله عليه وسلم في استعمال الدعوة يقول يا رب امتي امتي. صلى الله عليه وسلم. يا رب انا الدعوة بتاعتي كل ده تعجل الدعوة. قال نوح ربي لا تذر على الارض من الكافرين ضياء. كل ده بيتعجل الايه؟ الدعوة بتاعته. الا النبي عليه الصلاة والسلام. فضل كان ممكن له دعوة في الدنيا كان ممكن يعملها
لكن سابها ليوم القيامة عليه الصلاة والسلام. هو بالمؤمنين رؤوف رحيم عليه الصلاة والسلام. يقول يا رب امتي امتي. فيؤذن له في الشفاعة التانية يقول يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم
من الباب الايمن وهم شركاء الناس في سائر الابواب. هذه خصيصة للنبي عليه الصلاة والسلام. هناك من امتهم ان يدخل الجنة بغير حساب لا حساب لا حساب فهو الذي يدخلهم عليه الصلاة والسلام. ادخل من امتك
من لا حساب عليهم من الباب الايمن وهم شركاء الناس بسبب عايزين يخشوا باب العين يخشوا عايزين يخشوا من اي باب يخشوا. هم كده كده على راحتهم بس هو الباب الايمن دخلهم منه. هم شركاء الناس في سائر الابواب. فيدخلهم النبي عليه الصلاة والسلام. في رحلته الى الجنة تأتي الشفاعة
التالتة للنبي عليه الصلاة والسلام الخاصة به. وهي اصلا فتح باب الجنة. لان باب الجنة يكون في الاصل مغلق مغلق غير النار النار ابوابها مفتحة اما الجنة فبابها مغلق. ده الاصل. فاتى النبي عليه الصلاة والسلام ومعه الامة امته عليه الصلاة والسلام. لانه اول الامة دخولا الى الجنة
قام للنبي عليه الصلاة والسلام. فيأتي النبي عليه الصلاة والسلام الى الباب فيطرق الباب. فيقول خازن الجنة من وراء الباب من؟ فيقول محمد عليه الصلاة والسلام فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك. لو ان اي احد
قد طرق الباب ما فتح له كائنا من كان. لكنه لم يؤذن لصاحب الجنة ان يفتح الا لمحمد عليه الصلاة والسلام. فيفتح باب بالجنة. وتدخل امة النبي عليه الصلاة والسلام. ادي الشفاعة التالتة. الشفاعة الرابعة له هي خاصة به عليه الصلاة والسلام ايضا. وهي شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام في عمه
ابي طالب ان يخفف عنه فقط لا ان يدخل الجنة ان الله انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. ما يبدل القول لديه. وما انا بظلام للعبيد
فيشفع النبي عليه الصلاة والسلام في عمه ابي طالب فيخفف فقط عنه من العزاب. ويكون اهون اهل النار عذابا  قال النبي عليه الصلاة والسلام رأيت عمي ابا طالب في دحناح من النار. اهي بركة كده من النار
تغلي منها دماغه ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار       هذا من شؤم الشرك. ان احد لا ينتفع بعمل ان كان مشركا انظر الى نصرة ابي طالب للاسلام وللمسلمين لم ينفعوا هذا
ولم يشفع له ان يدخل الجنة. لانه لم يكن مؤمنا. وفيه شرف التوحيد. وان اعظم شيء يؤتاه عبد التوحيد. التوحيد لان به مفتاح النجاة يوم القيامة. المهم دي شفاعات النبي عليه الصلاة والسلام الخاصة به
هناك شفاعة للنبي عليه الصلاة والسلام والرسل مع بعض وهي الشفاعة على الصراط. لما الناس تمر على الصراط اسناء المرور قال النبي عليه الصلاة والسلام ودعوى الانبياء يومئذ اللهم سلم سلم الانبياء واقفين هم بيقولوش غير كده والناس بتمر اللهم سلم سلم كلمة سلم سلم دي هتخلي ناس
المفروض يقعوا ما يقعوش يعني شف واحد كان هيقع. بسبب الكلمة دي عدى. فدي شفاعة. ان النبي نفسه هو اللي شفع له. كل الانبياء بيقولوا الكلمة دي. ففي ناس كانت تستحب
تستحق ان تسقط اسناء النوم على الصلاة فلا تسقط. فدي شفاعة اثناء المرور على الايه؟ على الصراط. طيب في شفاعة بعد كده بقى. دي الشفاعة دي يشترك فيها الانبياء والصالحون. ويا الشفاعة في اخراج قوم من النار. بعد ما دخلوا فيها بالفعل. ناس وقعوا فعلا من على الصراط ودخلوا النار فعلا. بعد
المشهد ده ما ينتهي بعد المرور على الصراط ربنا يأذن في شفاعة اخرى للمؤمنين وللانبياء يقول ادخلوا ادخلوا النار اخرجوا من تعرفون فيدخلون فيخرجون خلقا كثيرا يعرفونهم من اثار السجود. يقولون يا رب اخرجنا من نعرف. فيقول اخرجوا من كان في قلبه مثقال زرة
فيدخلون ويخرجون خلقا كثيرا. يقول ادخلوا من كان في قلبه نصف مثقال ذرة من ايمان. اخرجوه قال فيخرجون خلقا كثيرا ثم ده يشترك فيه بقى الانبياء والصالحون. ثم يقول يا رب اخرجنا من نعرف ما يوجد احد نعرفه خلاص
فيقول الله سبحانه وتعالى شفع الشافعون شفع الانبياء شفعت الملائكة شفع المرسلون وبقيت شفاعة ارحم الراحمين. فيقبض من النار قبضة. فيخرج بها يا اناس لم يعملوا خيرا قط. ثم يدخلون الجنة. فيقال هؤلاء عتقاء الرحمن
دخلوا الجنة بغير عمل عملوه. ولا خير قدموه اللهم لك الحمد هذه شفاعة طبعا يخرجوا من النار وقد امتحشوا كما جاء في الحديث عن اسودوا من كتر الحريق احترقوا بالفعل فيمرون على نهر
اما نهر الحياة فيتحولون تحول تام بقى. كل اسار الحريق تذهب عنهم ويدخلون الجنة على هيئة اهل الجنة. ثم بقيت شفاعة اخيرة وهي شفاعة داخل الجنة بقى نفسها دخل الجنة طب ما خلاص الناس دخلوا الجنة لأ في شفاعة جوة. شفاعة جوة في رفع درجات البعض. ان بعض الناس ترتفع ايه؟ درجته. وهذا
ايضا للانبياء وهذا ايضا للايه؟ للصالحين. وهذا في قوله تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم ما اخدناش منهم حاجة من شيء كل امرئ بما كسب رهين. جاء في بعض الاثار ان الرجل يقول يا رب اين ابي واين امي
اين فلان واين فلان؟ فيقال انهم لم يعملوا بعملك. يقول يا رب كنت اعمل لي ولهم. في رفع الادنى الى الاعلى. يرفع الادنى الى الاعلى. ومن ذلك ان زوجات النبي عليه الصلاة والسلام معه في الجنة. رغم انهم ليسوا في منزلة عليه الصلاة والسلام ابدا
ففيه ان الله سبحانه وتعالى يرفع من يشاء الى من يشاء سبحانه وتعالى. وفيه بركة الصحبة الصالحين. فان لهم شفاعة يوم القيامة لهم الشفاعة يوم القيامة. هذه انواع من الشفاعات كلها ثبتت بالاحاديث الصحيحة. بعد كده بيقول لنا الصراط الصراط. ده بقى الصراط ده بيبقى بعد الايه؟ بعد
الميزان بعد تطاير الكتب. لان الصراط ده خلاص المشهد اللي يعني خلاص الصراط تحت النار قدام الجنة الصراط هو الممر الى الجنة. فهو ممر على جهنم ممدود على جهنم يرده الاولون والاخرون هو طريق اهل المحشر لدخول الجنة. قال جل في علاه وان منكم الا واردها كان على ربك حتما
مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها جثيا. كيف يحشر الناس؟ اولا الذين يمرون على الصراط هم المؤمنون. الموحدون لله سبحانه وتعالى. طيب هي فين بقى الكافرون؟ احنا قلنا المشاهد دي خلصت الميزان والكتب والحاجات ديت. يحصل ايه بعد كده
يحصل الناس بقى تبتدي خلاص تنصرف الى جنة والى نار. اما المؤمنون فلازم عشان يوصلوا للجنة يعدوا على الصراط. طب الكفار؟ الكفار اصلا من النار زي ما بيقول كده. يلقوا في النار كلما القي فيها فوج سألهم خزانته الم يأتكم نزير. ازاي المشهد ده يحصل؟ المشهد ده يحصل
ان الله سبحانه وتعالى اذا كان يوم القيامة يؤذن مؤذن في الناس. لتتبع كل امة ما كانت تعبد. لتتبع كل امة ما كان كانت تعبد فاللي بيعبد الشمس يمشي ورا الشمس. والبعد القمر يمشي ورا القمر. واللي بيعبد الاصنام يمشي ورا الاصنام. ثم بعد ذلك تلقى كل هذا
الاشياء في جهنم ويلقون وراءها. انكم وما تعبدون من دون الله حاصبوا جهنم. انتم لها واردون. لو كان اولئك الهة ما وراها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون. وآآ قال سبحانه وتعالى وجمع الشمس
والقمر يعني يجمعوا يوم القيامة ويلقوا في النار عشان اللي عبدهم يلا وراهم. مش انت تتابعت يوم في الدنيا؟ يلا ورايا ورايا وراه في الجحيم. واما الذين عبدوا الصالحين طيب يحصل ايه بقى
عبد المسيح او عبد العزيل. جاء في بعض الروايات انهم يتجسد لهم شيطان المسيح في هيئة المسيح. فيتبعونه ثم يلقون في الجحيم. والذين عبدوا عزير على نفس الحالة. يتجسد لهم عزير في هيئة شيطان في هيئة عزير. ثم يتبعونه ثم يلقونه جميعا
في الجحيم. وهكذا كل امة كانت تعبد غير الله تبتدي تباعا تلقى في الجحيم. كل ده قبل الصراط. يبقى الموحدون فقط. يبقى الموحد الذي كان اعبد الله في الظاهر. ودولا قسمين. الموحدون اللي هم اهل الاسلام. واهل الاسلام مش مقصود به امة النبي عليه الصلاة والسلام بس
اتباع الانبياء بقى كلهم امة موسى اللي امنت به فعلا امة عيسى اللي امنت به فعلا زمان عيسى يعني. كل المؤمنون ويبقى معهم المنافقون ان دول كانوا في الزاهر ما بيعبدوش الا الله. يبتدي بقى مرحلة جديدة. مرحلة ان ربنا سبحانه وتعالى يميزهم. يميزهم ازاي؟ بالكشف عن الساق
يأتي اليهم فيقول لهم هل لكم هل بينكم وبين ربكم على ما تعرفونها؟ قالوا نعم. الساق. في كشف عن ساقه سبحانه وتعالى فلا يبقى مؤمن كان يسجد لله في الدنيا الا يسجد حينها
واما المنافق فيهم ان يسجد فيجد زهرة وطبقا واحدا فلا يستطيع السجود. وذلك قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. خاشعة ابصارهم تراكم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. يتميز المؤمن عن المنافق وبعد كده يأتي التمييز الاكثر
ان ربنا يجعل هناك ظلام ثم اجعل للمؤمنين نور ثم يبدأ الحركة ناحية الصراط وهم رايحين ناحية الصراط يتقدم المؤمنون ويتخلف المنافقون وبعد كده يضرب بينهم بايه؟ بسور له باب باطنه فيه الرحمة من ناحية المؤمنين وظاهرهم من قبله العذاب. وهنالك يفترق المؤمنون عن المنافقين. خلاص ما فضلش غير مين دلوقتي
الكفار اترموا في النار المنافقين اتفصلوا دلوقتي وهيخشوا النار برضو. بس بعد الاستهزاء طب ما حصلت طب ما اترموش ليه مع الكفار لان هو هم خدعوا ربنا او خدعوا وربنا حاول حاولوا ذلك في الدنيا فربنا ما القاهمش في النار على طول. قال ان المنافقين يخادعون الله وايه؟ خادعهم. لازم المشهد ده يحصل يوم القيامة. عشان هو
اخر لحظة فاكرين ان هم هيعدوا. وبعد كده يتصدموا الصدمة الضخمة ان انتم مش هتعدوا تمام؟ الله يستهزئ بهم يوم القيامة نعم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. الخلاصة بعد كده المؤمنون هيمر بقى على الصراط باعمالهم. والصراط كما وصف النبي عليه الصلاة والسلام ادق من الشعر
حد من السيف طب ليه هو معمول كده عشان حتى العباد يفهموا ان هو لا يمر عليه بالحول ولا بالطول ولا بالقوة لان لا يوجد احد من خلق الله يستطيع ان يمر على شيء
بهذه الطريقة احدنا من السيف ودق من الشعر اذا لا يمكن ان يمر عليه بالمهارة انما المرور عليه فقط بالاعمال بالاعمال. فيمر الناس على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كالبرق
فرق ومنهم من يمر كالريح المرسلة. ومنهم من يمر كاجاويد الخيل. ومنهم من يجري ومنهم من يمشي. ومنهم من يمشي تارة ويقع وتلفحه النار تارة ومنهم من يقع في نار جهنم عياذا بالله تعالى
فناج مسلم وما خدوش مرسل. يعني اتبهدل على ما وصل. بس وصل. ما خدوش مرسل. ومكدوس على وجهه في نار جهنم. عياذا بالله تعالى كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. ودعوى الانبياء يومئذ اللهم سلم سلم. يبقى يمر المؤمنون فقد طب ما قوله تعالى وان منكم الا واردها. فسر الورود
اه ان ربنا قال ايه منكم ولا الولد؟ لازم كل واحد يعدي عليها. طب المنافقين والكفار خلاص دخلوها كده كده. طب مؤمنين بقى فين في قالوا الورود هنا هو المرور
عليها  المرور عليها. لان الورود يأتي في اللغة من معنيين. اما الدخول او المرور قال سبحانه وتعالى عن موسى ولما ورد هو دخل في المية ولا عدى عليها؟ عدى عليها. فازا الورود يأتي بمعنى الايه؟ المرور. فقوله تعالى منكم الا واردا. يعني ما فيش حد ايه اللي هيعدي عليها
عشان كده قال كان على ربك ثم ننجي الذين اتقوا ونظر الظالمين فيها ايه؟ جثية. فده معنى الورود وده ما يتعارضش مع الايه؟ مع الحديس اللي احنا زكرناه يعني في كلام قيم اوي للامام القرطبي برضو يعني عشان نحول العقيدة يا اخوانا تفاعل ايماني
القرطبي يقول لك تخيل الوضع عامل ازاي على الصراط يقول تفكر الان فيما يحل بك من الفزع بفؤادك اذا رأيت الصراط ودقته. ثم وقع بصرك على سواد جهنم من تحته
ثم قرع سمعك شهيق النار وتغيظها وقد كلفت ان تمشي على هذا الصراط مع ضعف حالك واضطراب قلبك وتزلزل قدمك وثقل ظهرك بالاوزار المانعة لك من المشي على بساط الارض
فكيف بالمرور على الصراط؟ فكيف بك اذا وضعت عليه احدى رجليك فاحسست بحدته؟ فاحسست بحدته واضطررت الى ان ترفع قدمك الثانية والخلائق بين يديك يزلون ويعثرون. وتتناولهم زبانية النار بالخطاطيف والكلاليب. وانت تنظر اليهم كيف ينكسون الى جهة النار رؤوسهم
وتعلوا ارجلهم فيا له من منظر ما افظعه! ومرتقى ما اصابه ومجاز ما اضيقه! ثم قال فتوهم نفسك اخي ان صرت على الصراط ونظرت الى جهنم تحتك سوداء مظلمة. قد لظ سعيرها وعلى لهيبها. وانت تمشي احيانا وتزحف احيانا ثم انشد يقول ابدا
نفسي تتوب فما احتيالي. ازا برز العباد لزي الجلال وقاموا من قبورهم سكارى باوزار كامثال الجبال. وقد نصب الصراط لكي يجوزوا فمنهم من يكب على الشمال ومنهم من يسير لدار عدن تلقاه العرائس بالغوالي. يقول له المهيمن يا وليي
غفرت لك الذنوب فلا تبالي. وقال اخر اذا مت الصراط على جحيم تصول على العصاة وتستطيل. فقوم في الجحيم لهم ثبور وقوم في الجنان لهم مقيل. وبان الحق وانكشف المغطى وطال الويل واتصل العويل. فنسأل الله
السلامة والعافية ونسأل ان يمرنا بسلام على الصراط. اخيرا الايمان بالجنة والنار. طبعا الايمان بالجنة والنار احنا هنقول فيه مسائل سريعة سنتطرق الى الوصف طبعا والا فدي قضية تانية. لكن من بالجنة والنار
في عدة امور كده لازم تثبتها عندما تؤمن بالجنة والنار. اولا ان تؤمن ان الجنة هي دار الثواب لمن اطاع الله تعالى. وانها في في العلو في السماء فوق السماء السابعة في عليين. ودل على زلك قوله تعالى قول النبي عليه الصلاة والسلام
الفردوس الاعلى اعلى الجنة وسقفها عرش الرحمن. ده لزلك ان الجنة فين؟ في العلو. فوق السماء السابعة ودون عرش الرحمن يعني هي فوق السماء ودون عرش الرحمن ده مكانها واما النار فهي في اسفل سافلين
والجنة هنا يقول هي مائة درجة واستدل بقول النبي عليه الصلاة والسلام ان في الجنة مائة درجة. اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض. وعلى الجنة
الفردوس الاعلى وفوقه عرش الرحمن. كما اه زكرت لكم. وابواب الجنة ثمانية. قال النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة ثمانية ابواب. وقد اعد الله لاهل الجنة من النعيم ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. اما النار فهي دار العقاب الابدي للكافرين والمشركين والمنافقين. نفاقا اعتقاديا
ولمن شاء الله من اوساط الموحدين بقدر ذنوبهم ثم مآلهم الى الجنة. يبقى النار مين اللي بيخشها المنافق؟ نفاق اعتقادي. اللي هو بيبطن الكفر يظهر الايمان. مش اللي هو ازا حدس
مركز ابو ازاعة ده اخلف لا. ده اسمه منافق نفاق عملي شبه المنافقين بس هو مش منافق. المنافق منافق اعتقادي اللي هو بيبطن الكفر. المنافق اعتقادي والكافر دولا بيدخلوا النار بالخروج منها ابدا. اما العاصي الذي قدر الله عليه العقوبة فيدخل النار ثم مآله الى الجنة. نؤمن بذلك لا يمكن لاحدا
على التوحيد ان يخلد في النار ابدا. لا يمكن زلك. لا يساوي ربنا فنجعل المسلمين كالمجرمين. ما لكم كيف تحكمون. وموضع النار في الارض السفلى والنار دركات زي ما الجنة درجات النار ايه؟ دركات بعضها اسفل من بعض ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. اما عدد
ابواب النار فهي سبعة. قال تعالى لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم. من المهم ان تعتقد امور. اول حاجة تعتقد ان النعيم والعذاب في النار نعيم حسي ومعنوي. وليس نعيما معنويا فقط. لان هذا الاعتقاد اعتقاد فاسد جدا عند البعض المبتدعة
هو اعتقادي النصارى في الجنة والنار. لا يقولون ان الجنة فيها نعيم حسي ولا ولا النار فيها عذاب حسي. انما كل الموضوع معنوي يعني. لانهم اعتقد ان العزاب النعيم على الارواح فقط. وليس على الابدان. انما هو النعيم ارواح وعذاب ارواح. فلزلك بيقولوا ان النعيم حسي النعيم الحسي والعزاب
الحس ده مش موجود. وان الكلام ده كلام بس اللي ربنا قاله هو كلام كده تشويقي كده بس. زي ما تقول لسة ابنك مسلا ايه لو عملت حاجة ايه هحرقك بالنار. انت مش هتحرقه فعلا بس انت قصدك يعني ايه؟ هعاقبك يعني. فهو بيقول ان كل كلام ربنا ده كان مجازات تدل على الايه؟ ان في حاجة حلوة هتحصل
حاجة وحشة هتحصل بس. وهذا كلام تخريب بلا شك. والا فنحن نعتقد ان الجنة فيها نعيم حسي والنار فيها عذاب حسي. وربنا قال كلما نضجت جلودهم بدل النوم جلودا غيرها. والجلود دي صفة للبدن ولا للروح
البدن فهو عزاب حسي حقيقي على الايه؟ على الابدان. كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غير ليزقوا العذاب. وربنا ذكر تفاصيل دقيقة جدا للنعيم الحسي قال والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم على سر المتقابلين يطاف عليهم بكأس من معين آآ يطوف عليهم ولدان
باكواب واباريق وكأس معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون لحم طير ما يشتهون حور عين كل دوت ما ما معناه اذا لم يكن في الجنة نعيم حسي؟ فالنعيم في الجنة حسي ومعنوي. والعزاب في النار حسي ومعنوي. الاعتقاد الثاني ان تعتقد ان الجنة والنار
اتخلقوا خلاص. هم موجودين الان قال تعالى عن الجنة اعدت للمتقين. وقال عن النار اعدت للكافرين. وثبت النبي عليه الصلاة والسلام دخل الجنة. مش كده؟ ثبت ده في الاحاديث حديث دخل الجنة قال دخلت الجنة ورأيت فيها دارا
عجبته جدا الدار. فتمنيت ان تكون لي. فقلت لمن هذه الدار؟ قيل لعمر ابن الخطاب قيل لفتى من قريش قال فظننت انه انا. قيل لعمر بن الخطاب. قال فرأيت جارية تسقي الماء فغضضت بصري عنها لما ذكرت غيرتك يا عمر
فبكى عمر وقال اعليك اغار؟ يا رسول الله يبقى ده النبي عليه الصلاة والسلام دخل ليه؟ دخل الجنة وفي صلاة الكسوف المشهورة عرضت عليه الجنة والنار وعرض عليه ان يقطف قطفا من عنب من الجنة قال لو قطفت منه لاكلتم منه الى ان تقوم الساعة. وعرض عليه النار. قال فرأيت صاحب محجن اللي كان بيسرق الناس في الحج
رأيت يجر قصبة في النار. ورأيت المرأة التي قتلت الهرة. رأيتها في النار. يبقى ازا الجنة والنار موجودين الان موجودين الان. والنبي عليه الصلاة والسلام وصف ارواح الشهداء انها تسرح في الجنة حيث شاءت
اعتقاد ان الجنة دائمة لا تفنى وان النار دائمة لا تفنى. الجنة دائمة لا تفنى. خالدين فيها ابدا كزلك ربنا قال على النار خالدين فيها ابدا. وقال جل في علاه فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. قال كلما خبت
زدناهم سعيرا. لا يفطر عنهم من عذابها. فده لزلك ان ان النار ما بتفناش والجنة ما بتفناش. واهل الجنة بيخرجوهم ما بيطلعوش منها. واهل النار ما بيطلعوش منها. لكن الموحدين اللي دخلوا النار دولا اللي ايه
بس هيطلعوا منها ويخشوا الجنة. وساعتها لو دخلوا الجنة يفضلوا فيها الى الابد وجاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الموت يؤتى به يوم القيامة على هيئة كبش املح. فيقال يا اهل الجنة فيشرئبون ويقال لاهل النار فيشرئبون فيقولان هل
تعرفون هذا؟ فيقولون نعم الموت وكلهم قد رآه ومين ما شافش الموت. فيذبح الموت بين الجنة والنار. فيقال يا اهل الجنة خلود فلا واهل النار خلود فلا موت. يبقى ديت اللي هي اهم المسائل الذي يؤمن بها في قضية الايمان بالجنة والنار. كده انتهى قضية الايمان باليوم
اخر المرة القادمة بازن الله تعالى نبدأ في الركن السادس الايمان بالقضاء والقدر. اقول قولي هزا واستغفر الله لي ولكم. وجزاكم الله خيرا
