بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا وللحاضرين ولوالدينا. باب اعمال يوم النحر وتقديم بعضها على
عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة. فقال يا رسول الله اني حلقت
قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج. واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي. قال ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الى البيت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. قال
افما رأيته فما رأيته سئل يومئذ عن شيء الا قال افعلوا ولا حرج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد قبل ان نشرع في شرح الحديث
الان هذا الدرس هو اخر درس في هذا الفصل بمشيئة الله تعالى وستكون البداءة مع بداية السنة الدراسية القادمة وسننهي اليوم ثلاثة احاديث ولذلك سيكون شرح كل حديث باختصار حتى ننهي كتاب الحج وبه ننهي ننهي قسم العبادات
وستكون البداءة ان شاء الله تعالى في الفصل الاتي من قسم المعاملات وهذا الكتاب كما ترون مقسوم الى قسمين. قسم العبادات وهو خمسون حديثا وقسم المعاملات وهو ايضا خمسون حديثا
هذا الحديث بوب عليه المؤلف عفا الله عنا وعنه باعمال يوم النحر او اعمال يوم العيد وتقديم بعضها على بعض. اعمال يوم العيد بالنسبة للحاج خمسة اعمال اذا اتى بها تامة فهي خمسة
وقد يكون لبعض الحجيج اربعة اربعة اعمال وقد يكون لبعضهم ثلاثة اعمال. سابينهم بشيء من التفصيل لكن ما هذه الاعمال الخمسة الاول رمي جمرة العقبة الثاني الذبح او النحر الثالث الحلق او التقصير. الرابع طواف الافاضة والخامس سعي الحي
سعي الحج. اما الرمي فلجميع الحجاج واما النحر فهو واجب على المتمتع والقارن دون المفرد. فان شاء المفرد ذبح هديا مستحبا. واما الحلق او التقصير فعلى جميع الحجاج والطواف كذلك على جميع الحجاج وهذا هو طواف الافاضة. واما السعي
فان كان الحاج متمتعا فالراجح ان ولابد ان يسعى في هذا اليوم او في الايام التي تليه. يسعى سعي الحج. واما السعي السابق فهو سعي العمرة واما اذا كان قارنا او مفردا فاما ان يكون قد سعى
بعد طواف القدوم هذا ما عاد عليه السعي يكفيه السعي الاول. واما ان لا يكون قد سعى بعد طواف القدوم فيجب عليه ان يسعى سعيد الحج هذا ما يتعلق باعمال يوم العيد. السنة ترتيب اعمال يوم العيد
كما رتبها النبي عليه الصلاة والسلام. فاول ما بدأ به عليه الصلاة والسلام ان رمى جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة. ثم نحر هديه عليه الصلاة والسلام. وبعد النحر حلق رأسه على
والصلاة والسلام حلقا  فاعطى الحلاق الشق الايمن وقال اشار اليه ان يبدأ به. ثم الشق الايسر فالسنة ان يحلق الشق الايمن ثم الايسر وبعد الحلق مضى الى اهله عليه الصلاة والسلام
فتطيب كما اخبرت عائشة وكذلك اخبر عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تطيب قبل ان يذهب الى الطواف. فيسن للحاج انه يتنظف ويتطيب قبل ان يذهب الى طواف الافاضة. ثم ذهب عليه الصلاة والسلام فطاف طواف الافاضة. طاف طواف
افاضة ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم متمتعا كان قارنا المتمتع يسعى بعد ذلك. فهذه اعمال يوم العيد. هذا الحديث يدل على هذه الاعمال ومن فوائد هذا الحديث انه لا بأس بتقديم بعض هذه الاعمال على
يجوز تقضيب جميع هذه الاعمال في قول كثير من اهل العلم رحمنا الله واياهم الا ان اكثرهم لا يرون تقديم السعي على الطواف. فان تيسر انك تبدأ بالطواف ثم بالسعي
فهو احسن وهو مذهب جمهور العلماء يرون انه لابد ان تطوف ثم تسعى وذهب قلة من اهل العلم الى جواز تقديم ايش السعي على الطواف. ولكن الترتيب افضل. فمن فعل فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى
لكن الاولى الا يقدم السعي على الطواف. هذا احسن طيب ما حكم تأخير بعض هذه الاعمال الى اليوم الثاني من ايام العيد او الثالث او الرابع نقول اما الطواف والسعي
فيجوز ان يؤخرهما واما الرمي  والحلق فلا يؤخر. لان الرمي له ايام محدودة وهكذا النحر او الذبح له ايام محدودة وهكذا بالنسبة لو اخره فلا حرج عليه لكنه لا يتحلل. لا يتحلل. طيب متى يتحلل المحرم
هذي المسألة الرابعة. اتفق العلماء رحمنا الله واياهم ان للحج تحللان. ان للحج تحللين التحلل الاول والتحلل الثاني. ثم اختلفوا متى يتحلل التحلل الاول ومتى تحلل التحلل الثاني. وفي المسألة اربعة او خمسة اقوال للعلماء رحمنا الله واياهم
قل ينبغي ان الحاج يرمي ويحلق ويتحلل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. والذبح عند اكثر العلماء ليس له علاقة بالتحلل فترمي ثم تحلق والحلق علامة على التحلل لكن من طاف ثم حلق ايظا له ان يتحلل لكن من رمى فقط هل له
تحلل قول لكثير من اهل العلم اختاره ابن قدامة في المغني رحمه الله  وهو قول عمر ابن الخطاب وابن عباس وعبدالله بن الزبير وجمع من السلف والخلف وهو قول قوي جدا وفيه احاديث واثار اما الاحاديث فمختلف في صحتها واما الاثار فاصحها
اثر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ومما يقوي هذا هذا القول قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنه انه من السنة لمن رمى انه يتحلل ويحل له كل شيء الا النساء
قالوا الا الطيب. لكن قوله الا الطيب هذا معارظ بحديث ابن عباس وعائشة  وعلى كل حال من رمى وتحلل فلا حرج عليه. وهذا الحديث هذا الحديث فيه ان من قدم نسكا على نسك
جائز. وعلى هذا فمن قدم الطواف على الرمي له ان يتحلل ومن قدم الحلق كما هو نص الحديث. قال حلقت قبل ايش؟ ان ارمي. قال ارمي ولا حرج هذا ايضا يدل على انه لو قدم الحلق على الرمي ايش؟ جاز والحلق وش يصير الحلق؟ تحلل
الحلق تحلل فهذا يدل على ان من فعل واحدا من هذه الاربعة  او الخمسة فقد تحلل وهذا قول وجيه وهذا قول وجيه بدلالة هذا الحديث وذهب الى اكبر من هذا ابن حزم
فقال يتحلل بطلوع الشمس وهذا ما هو جيد هذا القول لكن من فعل واحدا من هذه الاعمال في الحديث فقط تحلل لجواز تقديم بعضها على على بعض ولقوله في هذا الحديث
حلقت قبل ان ارمي والحلق تحلل. الحلق تحلل. لكن انه لا يتحلل لان هذا هو ظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما يتحلل حتى يرمي ثم يحلق هذا احسن شيء
هذا افضل شيء. والله اعلم. من فوائد هذا الحديث جواز تقديم بعض هذه الاعمال على بعض وتقدم الكلام عليه قبل  من فوائد هذا الحديث سعت هذه الشريعة وتيسير هذه الشريعة المباركة
ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي على المسلم وبالذات في الحج ان يسأل لان مسائل الحج متداخلة ومختلفة وتشكل على كثير من الناس فينبغي لك ان تسأل هذا والنبي صلى الله عليه وسلم بينهم يقتدون به ومع ذلك خالفوا وسألوا
وفي بعظ الروايات في بعظ الروايات من غير حديث عبد الله بن عمر ان الذين سألوهم الاعراب هم ايش؟ الاعراب يعني اهل البوادي. وهذا يدل على ان معظم جل الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفعلون كفعل النبي عليه الصلاة والسلام وانما حصلت بعض المخالفات في
ترتيب من بعض الاعراب فسألوا      وفيه ايضا انه ينبغي على العالم ان يحرص على الوقوف للناس واجابة واجابة اسئلة الناس. وان لا يضجر من اسئلتهم. ولذلك الناس في الحج يسألون كثيرا
لكثرتهم ولكثرة وتنوع اعمال الحج. فينبغي على طلاب العلم ان يحرصوا على تعليم الناس وان يجتهدوا في توجيه الناس وان لا يسأموا او يملوا من اسئلة الناس. وبذلك هذا من
اعظم الواجبات على العلماء وعلى طلاب العلم وعلى المشايخ انهم يفتون الناس فيما يعلمون هذي اهم الفوائد التي نأخذها من هذا الحديث وظاهر هذا الحديث ان الناس كانوا يسألون عن التقديم والتأخير سواء فعلوه جهلا
او سهوا او عمدا. وانه لا حرج في ذلك كله. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستفصل احدا لم يستفصل احدا لم يقل جاهل او يقل ناسي او يقول عامد بل اباح لهم التقديم والتأخير
عمدا او جهلا او سهوا. نكتفي بهذا القدر من فوائد هذا الحديث ونفتح مجال للمسائل على الحديث نعم هذا السؤال قبل ان ننتقل الى الحديث التالي نعم نية ماذا هل يجب ان ينوي بالسعي انه سعي الحج
ما يحتاج نية خاصة ما دام انه هو حاج الان فتكفيه النية ايش الاولى وما فيه الان الا سعي الحج فلا يختلط هو بغيره والمهم ان لا يصرفه لشيء اخر. والسعي لا يشرع. الا في حج او عمرة. باتفاق العلماء. يعني
لا يشرع لاحد ان يسعى تطوعا. باتفاق العلماء لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سعى تطوعا لكن ورد عنه وثبت عنه انه طاف تطوعا كما طاف لما فتح مكة وثبت
من قوله ايضا في فضل الطواف ان من طاف بهذا البيت اسبوعا يحصيه كتب له بكل خطوة درجة وحط عنه بها سيئة   ومعنا اسبوعا يحصيه الاسبوع سبع يعني دورات سبعة اشواط سبعة اطقم
اطوفة بعض الناس يفهم اه لما يقرأ الحديث طاف اسبوعا انه يقعد سبعة ايام والناس الى اليوم يسمون الطواف سبيع. يسمونه ايش؟ سبيع. فيقال له سبيع باللهجة الدارجة واسبوع الفصحى طاف اسبوعا يعني سبعة اشواط
نعم هذا السؤال يسأل تفضل واليك   هل يجوز لمن شرع في الطواف اذا طاف شوطا واحدا او طوفة واحدة او دار على الكعبة دورة واحد ان يترك الطواف اما اذا كان تطوع فلا يلزمه اتمامه
واما ان كان فرضا فينبغي ان يتمه لكن لو تركه وقال ساطوف غدا فلا حرج عليك ليبقى باحرامه. يبقى باحرامه. ان كان في العمرة فمعنى يبقى باحرامه الكامل وان كان في الحج فانه يبقى
طالما يتحلل التحلل ايش؟ الثاني لان العلماء متفقون انه لا يتحلل التحلل الثاني حتى باعمال يوم النحر حتى يأتي باعمال يوم النحر ومنها الطواف والسعي اذا كان عليه سعي نعم احد عنده سؤال يسأل
اي لاباس لاباس  تأخير الرمي الى اخر يوم. يجوز لكنه خلاف السنة. لكن اذا كان معذورا فلا حرج حرج  مثل شخص مريض شخص يعمل مثل اصحاب الباصات او الشرطة يعملوا في
صالح الحج اطباء لا بأس ان يؤخروا الرمي الى اليوم الثاني عشر اذا هم متعجلون او الثالث عشر لا يكون الرمي اليوم الاول كاملا ثم اليوم الثاني ثم الثالث. يأخذ الاولى والثانية والثالثة ثم الاولى
الاولى والثانية والثابعة اليوم الثاني. ثم الاولى والثانية والثابعة اليوم الثالث اذا كان متأخرا. واخر وقت الرمي نهاية اليوم الثالث عشر. يعني اذا غابت الشمس يوم الثالث عشر انتهى وقت الرمي
فمن تركه فقد فاته الرمي عليه عند الفقهاء دم. والله اعلم. نعم احنا عندنا السؤال طيب اذا نقرأ الحديث الذي يليه. تفضل. اكثر العلماء يسأل عن السعي هل من شرطه ان يكون قبله طواف؟ اكثر العلماء وعامتهم يرون انه لا يصح
شيء الا بعد طواف مشروع بل طواف نسك وليس طواف تطوع طواف نشك وطواف النسك اما طواف القدوم. او طواف الافاضة او طواف الوداع وذهب بعض العلماء الى الترخيص في ايام العيد فقط انه
له ان يسعى بدون طواف. لهذا الحديث وقد جاء عند ابي داود في حديث ابن شريف ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل قال سعيت قبل ان اطوف سعيت قبل
ان اطوف قال لا حرج. واسناده صحيح لكن اعله جمع من العلماء واروا انه الحديث لا يصح. قال ابن القيم في وغيره قال هذا الحديث هذه اللفظة في الحديث غير محفوظة ذكروا انه تفرد بها بعض رواة الخبر
وعلى كل حال الاحسن مثل ما تقدم ان لا يسعى حتى يطوف. لكن من طاف في ايام العيد عفوا من سعى في ايام العيد وحده فلا حرج عليه ان شاء الله. وهذا اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
نعم. واصل. اسأل الله اليكم. واليك. باب العمل في ايام منى عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال استأذن العباس ابن عبد المطلب رضي
الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن له باب العمل ايام من ايام منى ثلاثة وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. ولمن اراد التعجل فهي يومان فقط
الحادي والثاني عشر. هذي تسمى ايام منى. ولكل اسم منها ولكل يوم منها اسم خاص. في اليوم الحادي عشر يسمى يوم القر ما معنى يوم القر؟ يعني القرار والاستقرار في منى. لان ما في نفر ويسمى يوم
اس لانهم كانوا يأكلون فيه رؤوس الاضاحي. والهدايا ثم اليوم الحادي الثاني عشر يسمى يوم ايش؟ النفر الاول انه يجوز للحاج ان ينفث في اليوم الثاني عشر اذا رمى الجمار. واليوم الثالث عشر يوم النفر الثاني
يسمى ايضا ايام منى ايام التشريق. ايام التشريق لانه كان يشرقون فيها اللحم يعني ينشرونه   واما منى فهي منطقة في مكة كانت في السابق خارج مكة بجانب مكة وهي من
المشاعر وهي من الحرم داخل حدود الحرم. فمنى ومزدلفة في الحرم. واما عرفة فخارج حدود الحرم سميت منى منى من الاملاء وهو الاراقة والاسالة    سميت بذلك لكثرة ما يراق فيها من الدماء. لكثرة ما يراق فيها من دماء الهدي
والاضاحي هذا سبب تسميتها في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم هذا الحديث حديث العباس حديث ابن عمر في قضية العباس انه رضي الله عنه استأذن النبي صلى الله
عليه وسلم ان يبيت بمكة لاهل منى لانه كان يحتاج الى جلب الماء من مكة الى منى فيجلبه بالليل  حتى يصل الى منى ويستيقظ الحجاج في الفجر ويجدون الماء موفرا. ولذلك لا بد ان يفعله في الليل
كل يوم كل ليلة يروحون من منى يجيبون المياه. عفوا من مكة يأتون بها الى منى. وهو كان المسؤول عن السق  ثم استمرت السقاية في اولاده بعده. وكانت قبل عند ابيه
عبد المطلب وهو ورثها عن ابيه ولم يكن هو اكبر اخوانه لكنه اخذها عن ابيه وتولاها رضي الله عنه قبل الاسلام وبعد الاسلام واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
حتى انه بعد موت العباس اراد علي رضي الله عنه ان يأخذ السقاية كل ما في هذا فتركها لاولاد العباس لان النبي صلى الله عليه وسلم جعلها فيهم ولذلك توارثوها. ولان العباس قد ورثها عن ابيه
مع توافر اخوانه ومنهم ابو طالب والد علي رضي الله تعالى عن علي     هذا الحديث يدل على مسائل المسألة الاولى وجوب المبيت في منى ليالي ايام التشريق شريط او ليالي منى
اعمال منى في الجملة عملان العمل الاول المبيت بها والعمل الثاني رمي الجمار في كل يوم من ايام منى. هذا الحديث يدل على مشروعية المبيت في منى وقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان الحاج يبيت في منى هذه الليالي. وذلك لفعل النبي
صلى الله عليه وسلم. ثم اختلفوا هل هذا المبيت واجب او سنة؟ والجمهور على ان المبيت في منى واجب. المبيت في منى واجب. والمراد بالمبيت هو الكينونة بها. والصيرورة بها. والبقاء بها ليلا وليس المراد انه لا
لابد ان تنام المراد ان تكون بها بالليل سواء اكنت نائما ام مستيقظا  والراجح ان المبيت في منى واجب لهذا الحديث ويكفي رواية انه رخص للعباس كما عند البخاري وعكس الرخصة ايش؟ العزيمة فمعناها ان المبيت عزيمة
ويدل عليه انه مستقر عندهم انه لا بد من المبيت وانه لا يترك المبيت الا لعذر ولذلك اعتذر العباس بالسقاية  ولهذا نقول يجب على الحاج ان يبيت في منى في
في ليالي منى او في ليالي التشريق. طيب ما قدر البقاء في منى القدر المجزي اختلف الفقهاء رحمنا الله واياهم في القدر المجزئ من المبيت في منى والاقرب انه ينبأ وهو
اشهر انه ينبغي ان يبيت اكثر من نصف الليل فاذا بات اكثر من نصف الليل وبات غالب الليل وهو الزيادة على النصف وليس المراد اكثره. انما اذا بات كثيرا من اكثر اكثر من
النصفي صح. وقال بعض العلماء ليس هناك دليل من السنة على هذا التحديد. انما اذا بات ما يسمى بياتا ولو بقي ساعتين او ثلاث ساعات يكفي. وعلى كل حال لا يشدد في هذا الباب لان السنة لم
احدد شيئا لكن الذي لا شك فيه انه ينبغي ان يبيت في جميع الليالي بل ينبغي له ان يبقى حتى في النهار لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبقى في منى ليلا ونهارا. فهذا لا شك انه هو السنة. وهكذا اصحابه رضي الله عنهم كانوا يبقوا
في منى ليلا ونهارا. لكن الليالي اهم المسألة التي تليها من لم يجد موضعا في منى يسقط عنه المبيت بقوله تعالى فاتقوا الله ايش ما استطعتم ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ولان من القواعد الفقهية
ان الواجبات تسقط بالعجز. ولان من القواعد الفقهية انه لا واجب مع العجز  فعلى هذا من وجد مكانا في منى وجب عليه ان يبيت بها. ومن لم يجد مكانا في منى
سقط عنه ذلك وجاز له ان يبيت في اي مكان   العمل الثاني في منى هو رمي الجمار رمي الجمار قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرمي بعد زوال الشمس وانه كان يتحين الزوال ثم يرمي
ثبت عنه انه عليه الصلاة والسلام كان يرمي الجمار بعد الزوال مباشرة وقبل ان يصلي صلاة الظهر هذا يدل على ان هذا هو اول وقت رمي الجمار. لانه يتحين ولو كان هذا ليس هو اول وقتها فلماذا يتحينه
عليه الصلاة والسلام وايضا لماذا يجعله قبل الصلاة؟ وايضا لماذا يتقصد وقت اشتداد الحر وهو اسوء الاوقات. لماذا لا يؤخره الى ما بعد العصر؟ ولماذا لا يقدمه في البراد بعد الفجر او
وللنهار فهذا كله يدل على ان الزوال هو اول وقت للرمي. وهذا مذهب جمهور العلماء رحمنا الله واياهم ومن اجاز الرمي فانما اجازه بعد الفجر اما ما يفعله الجهلاء من انهم يرمون بعد الساعة الثانية عشرة ليلا
قيل ان هذا لم يقله احد من اهل العلم انما هذا بسبب سوء الفهم لمعنى الصباح ومعنى النهار فيظنون ان النهار يبدأ الساعة اثنعش وهذا لم يقل به احد لغاية ما كان بعض العرب يقول اصبحنا يعني دنونا من الصباح بعد منتصف الليل. ومنتصف الليل ايضا وهذا خطأ ثاني
ليس هو الساعة اثنى عشر. انما منتصف الليل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة والغالب ان منتصف الليل في مكة يعني يكون اثنا عشر لثلث اثنا عشر الاربع ليلا وعلى كل حال فلم يقل احد انه يرمى في الليل قبل الفجر وغايته ان يرمي بعد الفجر وليس
قبل الفجر فالذي يرمي قبل الفجر لا رمي له حقيقة. ويجب عليه ان يعيد الرمي بعد الفجر وعلى بعد      وصفة الرمي رمي الجمار ان يبدأ بالجمرة الاولى وهي معروفة معلومة
والخط الان خط السير لها واضح. صار فيه خطوط سير واضحة تدخلك مباشرة على الجمرة الاولى فيرميها بسبع حصيات من اي الجهتين شاء. الان بحسب الواقع ليس فيه الا الجهة اليمنى والجهة
اليسرى ما عاد فيه اربع يعني شي دائري صارت الجمرات بيظاوية ففيها جهة اليمين وجهة اليسار لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رماها من اليمين او من اليسار او من الجهة الامامية او من الجهة الخلفية لم يرد هذا وان كان بعض
قالوا يرميها من امامها ويستقبل القبلة  وهذا ضعيف ليس فيه خبر صحيح. والراجح انك ترميها من حيث شئت. هذي الاولى عاليمين واليسار والاحسن ان تتجنب الزحام حتى تعبد الله على بينة. وعلى خشوع وعلى معرفة
وعلى يقين من ان جمراتك تنزل في الحوض. فمعنى ذلك انك تبتعد عن المقدمات تذهب الى ابعد نقطة ممكنة او بعد منتصف اه الجمرة ستجده اكثر كثافة واقل ناسا فتستقبل الجمرة وترمي بيدك اليمنى. تستقبل الجمرة وترمي بيدك اليمنى
وليس من السنة هنا ان تستقبل القبلة ثم  يعني تتقدم قليلا ترفع يديك وتدعو. ترفع يديك هكذا وتدعو بما تيسر  وانت واقف ثم ترمي الجمرة الثانية بسبع حصيات تكبر مع كل حصاة مثل ما فعلت في الأولى الله اكبر
الله اكبر الله اكبر. طيب ترمي الشاخص او ترمي في الحوض؟ ترمي في الحوض لا ترمي الشاخص. الشاخص ما كان موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا الشاخص ولا الشاخص الذي قبله
انما ترمي في الحوض على الاسفل تقول الله اكبر ترمي في الاسفل. اسفل الحوض. هذا هو السنة    ثم تتقدم قليلا وتأخذ جهة اليسار قليلا وترفع يديك وتدعو وانت واقف هكذا السنة كما في حديث ابن عمر في صحيح البخاري
وتطيل في الدعاء هنا وفي التي قبلها ثم بعد الدعاء تتجه الى الثالثة وترميها بسبع حصيات والسنة عند الجمرة الاخيرة ان تأخذ جهة اليسار  وتستقبل الجمرة وتجعل مكة عن يسارك ومنى عن يمينك
وترمي سبع حصيات تكبر مع كل حصاة ولا تقف للدعاء بعدها انتهى الرمي هذه صفة الرمي  والجمار لا تكن كبيرة ولا تكن صغيرة. تكون مثل حبة الحمص او البندق او اكبر منها بيسير قريب من رأس الاصبع اقل منه بيسير
هذا ما يتعلق برمي الجمار ثم تبقى تعود فتبقى في منى الى الليل وتبيت تلك الليلة وتكثر في تلك الايام من التكبير ومن ذكر الله جل وعلا. اما التلبية فقد انتهت
هذه ايام تكبير ايام تكبير وكان الصحابة يكبرون في هذه الايام كما جاء عن عمر ابن الخطاب عن عبد الله ابن عمر وعن غيرهم رضي الله عنا وعنهم اجمعين تكبير المطلق التكبير المطلق ومعه التكبير المقيد في ادبار الصلوات
هذا اهم ما يتعلق باحكام هذا الحديث واعمال يوم ايام بعد اليوم بعد الرمي في اليوم الثاني عشر لمن اراد التعجل فله ان ينفر الى مكة او يتجه الى مكة ويخرج الى مكة ويطوف بالبيت طواف الوداع ثم ينفذ من مكة
والافضل ان يتأخر الى اليوم الثالث عشر فاذا رمى بعد الزوال ايضا خرج الى مكة من منى الى مكة وطاف للوداع ثم خرج الى بلده وله ان يبقى في مكة يوم او يومين او ثلاثة او شهر فاذا اراد
فلا يطوف للوداع يؤخر طواف الوداع الى قبيل السفر وسنتكلم عن احكام طواف الوداع بعد قليل ان شاء الله تعالى  طيب احد له سؤال فيما يتعلق باعمال من تفضل  هل ترمى بقوة؟ لا ترمى رمي طبيعي
لكن لا بد من الرمي. بعض الفقهاء يقول يرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه او ابطيه هذا غلط. هذا ضعيف ليس هو اصل في السنة انما ترمي حسب ما يتيسر لك بدون شدة
لكن لابد من الرمي يعني لا يكفي دحرجها دحرجة ها او تضعها وضعا او تقذفها خثا او تضعها على الجدار ثم تضربها باصبعك هذا كل ما يجزئ لابد من الرمي هكذا الرمي يكون هكذا الله اكبر لكن لا يلزم ان تقول
الله اكبر. كما يفعل الجهلة يظنون انهم يرمون ابليس. هذا عبادة هذي ما لها علاقة بابليس تفضل  صوت هل التكبير سنة او واجب؟ التكبير سنة ليس بواجب حد عنده سؤال ولا نمشي؟ تفضل
هل يجوز ان يرمي احد عن احد اذا كان عاجزا او كبيرا؟ نعم يجوز فاذا وكلك شخص مريظ بالرمي او رجل عاجز او امرأة كبيرة او ما ذلك ترمي عن نفسك سبعا. ثم ترمي عنه سبعا في الموقف نفسه
وقال بعض العلماء لا تنتهي من رميك كله الأولى والثانية والثالثة ثم ترجع فترمي عنه الأولى والثانية والثالثة هذا لا صحيح انه يكفي ان ترمي عن نفسك سبع حصيات ثم ترمي عنه ايضا سبع حصيات. ولو كانوا اكثر من شخص مثلا اثنين
او ثلاثة وكلوك ترمي سبعا عنك ثم عن واحد ثم عن الثاني ثم عن الثالث وهكذا نعم هدل السؤال نعم من اخر طواف الافاضة فهل له ان يدمجه مع وفي الوداع وهل له ان يؤخره عن يوم ثلطعش الى اربعطعش خمسطعش ستطعش يجوز هذا لا بأس ويطوف طواف
وفي الافاضة يجزئه عن طواف الوداع. نعم. لكن الافضل ان تطوف طواف الافاضة. مستقلا. وبخاصة اذا اردت ان ثم تطوف للافاضة. الوداع في نهاية بقائك في مكة نعم. الرمي في
الاولى والثانية ليس له موضع مسنون. انما في الثالثة في يوم العيد ترميها وحدها. واليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر السنة ان ترميها من الجهة اليسرى وتجعل من منى عن يمينك ومكة عن
في الجمرة الاخيرة يا ابني فقط في الجمرة الاخيرة اما الاولى والثانية ما لها موضع. تفضل. ايام التشريق هل اذا كان الحاج يستطيع انه يذهب الى هل اه الحاج التشريق ان يأتي بعمرة وهو لم ينتهي من اعمال الحج هو يجزئ لو فعل
لكن ليس هذا من السنة. ليس هذا من السنة في شيء. نعم. خلاص؟ طيب احسن الله اليكم واليك. باب طواف الوداع عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال
امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المرأة الحائض طواف الوداع. ونسميه بعض العلماء طواف الصدر. ويسمى طواف الرجوع   طواف الوداع  هو الطواف الذي يأتي به الحاج
بعد انتهائه من جميع المناسك وارادته السفر الى بلاده     والاطوفة المشروعة في الحج انواع. النوع الاول طواف عمرة التمتع. والنوع الثاني طواف قدوم بالنسبة للقارن والمفرد. والنوع الثالث طواف الافاضة وهو طواف الحج
والرابع طواف الوداع. وفي نوع خامس مشروع وهو طواف التطوع  طواف التطوع تكون الاطوفة المشروعة خمسة طواف العمرة سواء كان عمرة مفردة او تمتع طواف القدوم طواف الافاضة والرابع الطاف الوداع والخامس
نوافيش التطوف ويضاف سادس وهو الطواف الشهامن يستطيع ان النذر طواف النذر فمن نذر ان يطوف وجب عليه ان يطوف. هذا نوع سادس  هل في طواف سابع طواف     نعم هذا اللي في ذهني الان ستة
ستة    القضاء يحكي الاداء واما ان يكون كذا او كذا او كذا     اه هذا الحديث في فوائد واحكام وهو ان النبي قال ابن عباس رضي الله عنهما امر الناس ان يكون اخر اخر عهد بالبيت
الا ان نخفف عن المرأة الحائض. هذا اخذه من امر النبي عليه الصلاة والسلام. ومعنى امر يعني امر النبي عليه الصلاة والسلام انه لما رأى الناس ينفرون من كل جهة قال لانفرن احدكم حتى يكون اخر عهده ايش؟ بالبيت
وهذا من تعظيم البيت من تعظيم ايضا الحج وايضا ختام لمناسك الحج العلماء رحمنا الله واياهم متفقون على مشروعية طواف الوداع. هذا محل اجماع. لكن اختلفوا في الوجود وهذا الوداع انما يجب على الافاقيين اما اهل مكة والذين هم قريب من مكة ليس
وهكذا غير اهل مكة اذا ارادوا استيطان مكة. فلو ان شخص اتى الى مكة في الحج ثم بقي في مكة هل يجب عليه ان يطوف الوداع؟ لا. انما طواف الوداع يجب على الافاق اذا دخل مكة
الحاج ثم اراد الرجوع الى اهله. فهذا يجب عليه ان يطوف اما لو اراد ان يبقى في مكة فهذا ليس عليه الطواف المسألة الثالثة جمهور العلماء على وجوب طواف الوداع. وهذا هو الراجح بلا شك. لان النبي صلى الله عليه وسلم
بطواف الوداع فدل على وجوبه. ولانه رخص للحائض في تركه فدل على ان عكس الرخصة ايش؟ العزيمة هذا ايضا يدل على وجوب طواف الوداع لا يجب طواف الوداع على المرأة الحائض لان النبي صلى الله عليه
مرخصة لصفية بنت حيي ام المؤمنين رضي الله عنها ان تنفر ولا تطوف للوداع لما حاضت المسألة الرابعة والخامسة طوال وفي الوداع انما يجب في الحج فقط. واما في العمرة
فلا يجب طواف الوداع في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم. بل هو قول يعني يكاد يكون اتفاق العلماء فلا يعرف احد من العلماء يقول بوجوب طواف الوداع الحسن ابن زياد اللؤلؤي من اصحاب ابي حنيفة. وابن حزم الظاهري الامام المعروف
ولا اعرف غير هذين الاثنين من العلماء المتقدمين يوجب طواف الوداع. بالنسبة للعمرة ذهب اليه من المعاصرين فقط الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. اختار هذا الرأي اما نسبة هذا القول لمذهب الحنابلة فهو خطأ بلا شك
ايضا الى اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية فهو ايضا خطأ بلا شك. وليس هذا موضع الكلام على تفصيل هذا وللعبد فقير رسالة اسأل الله ان يعجل باتمامها في مسألة حكم طواف الوداع للعمرة
وخطأ نسبتها الى مذهب الحنابلة والى شيخ الاسلام ابن تيمية. رحمه الله تعالى ورحم الله الجميع وليس لابن تيمية في هذا قولان كما ذكر الشيخ ابن عثيمين ليس له الا قول واحد وهو
عدم وجوب طواف العمرة وهو الذي نقله عنه تلميذه ابن مفلح في كتابه الفروع وايضا ليس في السنة اي شيء يدل على وجوب طواف الوداع للعمرة. بل ليس في السنة ما يدل على استحباب ولا سنية طواف الوداع
العمرة ولذلك الراجح ايضا انه ليس بسنة ولا مستحب. وغايته ان يكون جائزا لمن اراد ان يفعله وقد اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم عمرة القضية فلم يحفظ عنه انه ايش؟ طاف الوداع
واعتمر عمرة عمرة الجعرانة ولا يحفظ انه طاف ايش؟ للوداع فلذلك طواف الوداع ليس بسنة ايضا لانه ليس هناك دليل على سنيته. وانما ورد في الحج فحسب. ولا يصح قياس العمرة على الحج. لكثرة الفروق بينهما. في هذه المسألة وفي ما شابهها
وقد اخطأ الشيخ موسى الحجاوي رحمه الله تعالى في كتاب ابي الاقناع فجعل طواف الوداع واجبا على كل خارج من حاج ومعتمر او تاجر او غير ذلك. وهذا غلط لم يقله احد قبله. ونسبه لشيخ الاسلام ابن تيمية وهذا وهم. وهذا وهم. ولذلك القول
قل ايضا بان طواف الوداع واجب على التجار والذين يزورون اقاربهم والذين يأتون للتمشي في مكة كل هذا غلط بين ليس له اصل في الشريعة ولا في كلام العلماء رحمنا الله واياهم
طيب متى يبدأ وقت طواف الوداع طواف الوداع هو مركب من امرين وقته وقته مركب من امرين اثنين الامر الاول انتهائك من المناسك وبالذات من رمي الجمار. المناسك التي هي محددة باوقات
والامر الثاني عزمك على ايش؟ الرحيل او السفر من مكة فاذا اجتمع عندك انك انتهيت من المناسك ورميت الجمار الاخيرة واردت السفر يدخل عليك وقت ايش طواف الوداع. فلو ان انسان قال انا لو طفت قبل الزحمة يوم احدعش. رحت وطفت
وبكرت به هل يصلح؟ لا ما يصلح. او لو ان شخص وكل شخصا ضع فيه مثلا قال ابوكل واحد يرمي عني الجمار يوم اثنعش وطوف انا للوداع وامشي لا ما يجوز هذا حتى يرمي عنك الجمار
يكلمك مثلا يقول ترى خلصت من الرمي تبدأ انت ايش؟ بطواف الوداع. فلا يدخل وقته الا بنهاية رمي الجمار في اليوم الثاني عشر. او في اليوم الثالث عشر للمتأخر. فمن طاف للوداع قبل ذلك
لم يصح منه طواف الوداع. وكان هذا الطواف بالنسبة له نافلة تاخذ لبنا هذي اهم المسائل المتعلقة بطواف الوداع اذا كان عندكم اسئلة نسمع احد عنده السؤال في طواف الوداع
تفضل هل تلزم الطهارة لطواف الوداع او الطواف اوف الافاضة او لاي طواف فيه ثلاثة اقوال للعلماء والصحيح انه تلزم الطهارة من الحدث الاكبر ولا تلزم الطهارة من الحدث الاصل
لكنها تسن اما وجوبها او لزومها بالنسبة للطهارة من الحدث الاكبر فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لعائشة بطواف اه اه العمرة وحتى طهرت. ولذلك ادخلت الحج على العمرة وصارت قارنة. وايضا
لم يأذن لصفية ان تطوف لما حاظت فهذا يدل على ان الطواف لا يصلح ولمن عليه حدث ايش؟ اكبر وان كان الاستدلال به في مناقشات ليس هذا موضع الكلام عليها. واما مشروعية الوضوء وهو الطهارة من حيث الاصغر ففي
في صحيح البخاري واظن حتى في مسلم من حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف قبل ان اه توظأ قبل ان يطوف
هذا دعاء المشروعية وانه سنة واما انه ليس بواجب فلان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر به احدا من الناس ولو كان واجبا لامر به امرا عاما فهذا يدل على انه ليس بواجب وليس بشرط. وانما هو سنة ينبغي الحرص عليه. وعلى هذا
من طاف اي طواف وهو عليه حدث اصغر فطوافه صحيح. وهكذا من احدث اثناء الطواف ثم ما اكمل فطوافه صحيح  ومن احدث فذهب فتوضأ ثم عاد فانه يبني على طوافه وطوافه صحيح ولو طال الفصل
هلا الراجح ولو طال الفصل لان هذا طول الفصل هذا للحاجة والله اعلم احد عنده سؤال تفضل يا ابو حسان طيب اذا كان قد طاف محدثا فكيف يصلي ركعتين؟ لا يصلي ركعتين حتى يتوضأ
انا اقول توضأ وصلي الركعتين نعم عاد في سؤال عند السؤال في هذا الباب؟ نعم. هم؟ خديشة الرمل والاضطباع في طواف الوداع لا. لا يشرع رمل ولا طباع الا في طواف العمرة وطواف القدوم فقط
فلا يشرع لها في طواف الافاضة ولا في طواف الوداع ولا في طواف التطوع ولا في طواف النذر. فقط يشرع في الطواف الاول وهو طواف العمرة او طواف القدوم. فقط لا غير. والله اعلم
طيب نفتح تفضل عطنا سؤالك   هل الطباع خارج الطواف مشروع؟ لا الاطباع خاص بالطواف الاول فقط طواف القدوم وطواف العمرة ولا يشرع بعد انتهاء الطواف. لكن من صلى مطبعا صلاته صحيحة. لكنه خالف السنة
نبدأ بالاسئلة اللي عندك يا شيخ محمد. ابشر. ثم نفتح مجال سؤال هنا وسؤال هنا نعم. احسن الله اليك. اليك. النبي اكرر هذا الدرس هو اخر درس في هذا الفصل. هذا ختام دروس وقد انتهينا بحمد الله من كتاب
وفي اللقاءات القادمة سوف نبدأ ان شاء الله بكتاب البيوع وكتاب قسم المعاملات نعم الله اليك قال النبي عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار. هل هذا دليل على انه من الكبائر؟ ولو كان بدون
خيلاء وهل الحديث مطلق ام مقيد بالخيلاء؟ وهل قال من العلماء انه من الكبائر بدون خيلاء بالنسبة للاسبال اختلف العلماء فيه والراجح ان الاسبال محرم مطلقا. سواء اكان خيلاء ام بغير خيلاء. والاسبال من الكبائر
سواء كان بخيلاء ام بغير خيلاء. ولكنه بالخيلاء اشد لقوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم يوم القيامة. وذكر منهم المسبل  وذكرنا في درس سابق احوال اللباس فلا نعيدها اليوم
لكنها مذكورة في بعض الدروس. لان فيها تفصيل. فعلى كل حال لا يجوز الاسبال مطلقا سواء ما كان في الثوب اللي هو القميص الطويل او كان في السراويل او كان
في غيرهما من انواع اللباس والله اعلم نعم هذا عنده سؤال في الحضور تفضل اهداء الاعمال الخيرية. ايش؟ اهداء العمل الخيري الشخص مثلا يعمل الخيري بينوي بين فلان مدري. ما حكم
الاعمال الخيرية. يقول اصحابنا الحنابلة وكل طاعة فعلها ونواها او اهدى ثوابها لاحد صح. فيجوز ان تعمل بعض الاعمال وتهدي ثوابها لغيرك. والاولى للانسان ان يحتفظ بثواب عمله لنفسه ويدعو لغيره
لان الدعاء يجمع ان يكون له ولغيره. لان الدعاء في اصله عبادة. فانت قد تعبدت فثوابه لك وهو لغيرك لان الدعاء له وينفعه باذن الله جل وعلا. وان كنت لابد فاعلا
نزل تحفر بئر لفلان او تضع برادة لفلان فالافضل في مثل هذه الاعمال التي يصح فيها الاشتراك اك ان تشترك معه. مثل واحد يبي يبني مسجد. يقول اببني مسجد لابي. طيب وانت يا الضعيف؟ هل
عندك فلوس تبني انك ايضا مسجد. بعضهم يقول انا ما عندي الا قدرتي بس ابني مسجد واحد. اذا ضع هذا المسجد لك ولوالديك ولا بأس ان تسميه باسم والدك كاسم لكن انت نيتك وقصدك او تكتب كما يفعل بعض الناس مسجد والدي فلان
ويكن نيتك انه لك ولوالديك هذا اولى من ان تفرد والديك وتنسى ايش؟ نفسك تنسى نفسك وهكذا اللي تصدق كل يوم بصدقة مثلا عن والديه. لا ادخل عني وعن والدي. اجعل النية عنك وعن والديك تشرك
هذا اولى من ان تحرم نفسك من الخير. ومنه الاضاحي بعض الناس يضحي عن والديه ويترك نفسه. لا قل اللهم عني وعن والدي وعن اهل في بيتي هذا افضل. هذا اذا لم يكن لهما اضحية اما اذا كان لهما اضاحي
ضحي عنك وعن اهل بيتك كما هو السنة والله اعلم. شيخنا توضيح بس مثلا شيخنا اذا احد مثلا ساعدت انسان في ضائقة مالية انوي بذلك هذا العمل لو انك شخص عنده ضائقة مالية فاردت ان تعطيه الف ريال مساعدة لفك ضيقته
صدقة او هبة اذا كان صديق او عطية هل يجوز ان انويها لي ولوالدي؟ لا بأس لا بأس او لوالدي لا بأس لكن افضل شيء تجعله عنك وعن من شئت. لا تجعلها عن الناس دون نفسك. خلاص
احسن الله اليك واليك. لو خشي الانسان على نفسه من الاذية في انكاره للمنكر العلني. فهل عليه حرج لو ترك ان كان نعم من خشي الضرر فله ان يترك انكار المنكر لا يجب عليه الانكار اي نوع من انواع الضر اذا خشيت الضرر
ان تضرب ان تقتل ان تحبس ان كذا ان يؤخذ مالك يسقط عنك لقوله صلى الله عليه وسلم لا ظرر لاضرا ولقوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة وغيرها من النصوص الكثيرة في هذا الباب. نعم تفضل
انا عندي سؤال واحد بس بقيت اسئلة اسئلة الام معاذ وجت لو تسمحوا لنا السؤال الاول احسن الله اليكم آآ بالنسبة للطواف واجب عند الجمهور عند الجمهور خلافا لمالك جمهور العلماء
مالك هو الذي لا يجيبه فقط نعم مستحبة؟ يرى انها سنة مذهب مالك يرى انه سنة طيب سنة اخرى طواف الوداع في الحج ها؟ اسألك عن طواف الوداع اللي تسأل عنه انت
الحج ولا في العمرة؟ نعم الجمهور يرون الوجوب. نعم. السؤال الثاني. السؤال الثاني السؤال الثاني آآ حديث من بكر وابتكر آآ هل سأل استفتاني فيه بعض الناس؟ تذكرت انه آآ لا يوجد دليل تفريط
بين رجال ونساء يعني هل آآ يصل ثوابه للنساء اذا نفذوه؟ اذا اذا ايش؟ اذا ذهبنا الى الجمعة الظاهر انه يصل يظر يظهر انه عام ما نقدر نقول يخص الرجال يعني هذي
انا انا ذكرت سألني احد النساء يعني فذكرت انه كل الادلة هذا هل هذا الكلام صحيح؟ ان كل الادلة التي وردت للرجال ولا يوجد فيها دليل تفريق بين السقف هي سارية نعم صحيح هذي قاعدة هذي قاعدة شريعة للجميع الرجال والنساء نعم ولذلك المرأة يسن لها اذا ذهبت
المسجد ان تغتسل. نعم. يوم الجمعة. اما اذا كانت في بيتها فلا يقال انها يسن لها الاغتسال الا على قول بعض علماؤه قول وجيه قوي حديث العامة انه على كل مسلم الغسل في كل اسبوع مرة. جاءت عدة حاجات تدل على هذا
ثم خصت ليوم الجمعة. فيكون مطلق. وهذا يدخل فيه الرجال والنساء ليصلي الجمعة. لكن يتأكد بمن اراد الجمعة اللي بعده اللي بعده سؤال عن السترة ذكر بعض مجادة العاذف السترة تقول ان ذكرت في بعض
لابد تكون في حدود خمسين سنتي. فهل هذا التقييد اصل؟ ما هو طول الستر الشرعية للمصلي طولها مثل اخرة الرحل هكذا جاء في الاحاديث. مثل اخرة قالوا واخرة الرحل مقدارها ذراع والذراع مقداره قيد اثنين وخمسين وقيل اربعة وخمسين وقيل
ستة وخمسين سنتيمتر. يعني نصف متر تقريبا. فهذا اصل حد السترة والله اعلم. يعني لو اقل من ذلك لا تصح لوجود الاحاديث العامة في السترة. لكن لابد ان يكون شيئا شاخصا. اما احاديث الخط فقد رواه احمد وغيره
وضعه احمد وغيره من العلماء فلا يصح خطأ حديث الخط ضعيف مضطرب والله اعلم. المسافة يا شيخ. ها؟ مسافة الستر بينك وبينها. ما مسافة السترة مسافة مسافة السترة ان يكون بينك وبينه ثلاثة اذرع. ثلاثة اذرع يعني
متر ونصف تقريبا. ويكون بينها وبين موضع سجودك وممر شاة. ممر شاة وممر الشاة قد النصف متر يعني خمسين سنتي تقريبا يعني ما فجعة لاصقة في جبهتك او رأسك لا اجعل اذا سجدت يكون بينك وبين السترة
مقدار اربعين الى خمسين سنتيمتر تقريبا. طبعا هذا تجوز في السترة تكون مثلا وسادة قد او تكون اه يجوز ان تكون السترة مخدة لكن ينبغي ان تجعلها قائمة. لا تكن مضطجعة. يعني لابد ان تكون فيها نوع من الارتفاع لكن ان لم تجد
الا شيئا يسيرا فلا بأس. حذاء يمكن. كذلك لو لو لم يكن عندك الا حذاء فظعه سترة لا بأس الخط هذا ذهب اليه بعض اصحابنا الحنابلة بل كثير منهم. لكن الحديث لم يثبت فيه. ولذلك خطأوا من
نسب الى الامام احمد انه قال انه حديث صحيح. قد ظعفه احمد وابن المدين وجماعة وقالوا انه حديث مضطرب. كما ذكره السخاوي وغيره من العلماء خلاص؟ بالنسبة للصيام ايام ذي الحجة هل يجوز صيام قضاء مع تفوق
هل يجوز للانسان في ذي الحجة او في غيرها ان ينوي الفريضة مع التطوع هذا غلط هذا. هذا غلط وهذا وهم. خلاص تنوي القضاء. ولا تنوي معه شيء من التطوع هذا غلط
لا بأس ان تختار يوم الاثنين او تختار ايام فاضلة مثل عشر ذي الحجة للقضاء. هذا فضله عظيم لكن لا تدخل القضاء في يوم عرفة يوم عرفة افرده لعرفة. ويوم عاشوراء افرده لعاشوراء. لا تنوي معه الفرظ
واما القضاء في ايام ذي الحجة من واحد الى ثمانية فهو حسن. وكان بعض السلف يختارون اه في ايام عشر ذي الحجة لان اعمالها مضاعفة لكن يوم تسعة لا. يوم تسعة تصوم عرفة ما تصوم قضاء والله اعلم
اطيب ما عندك. هل اذا استخدمت الماء فقط وقت الاستنجاء وغسلت اليد بالماء فقط بعد الاستنجاء ثم توضأت وصليت هل يؤثر؟ اذا غسلت بعد الاستنجاء بالماء فقط هذا صحيح تزول النجاسة. لكن يبقى اثر بعض الرائحة ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يدلك يده بالتراب
التراب صابون العرض الان الحمد لله وفر الله لك الصوابين عندك في الحمام. لك من السنة ان الانسان يدلك بعد قضاء الحاجة يديه بالصابون. بالصابون يعني هذا يزيل القدر يزيل الرائحة الكريهة. نعم
لكن الصلاة صحيحة. ما دام راحت ما في نجاسة. النجاسة تروح بالموية يعني. بس يبقى اثر الرائحة. هذا قبيح يعني. نعم تفضل السلام عليكم شيخ الاستخارة يستلزم استحضارها وانا في الصلاة هل يستلزم سنة اخرى تكون خاصة بالاستخارة
نعم هل سنة الاستخارة تفرد او يمكن ادخالها في غيرها؟ او يمكن ان تستخير ولو لم تنوي من قبل الصلاة الاقرب ان الاستخارة مقصودة لذاتها. تصلي ركعتين غير الراتبة. وتصلي ركعتين
مقصودتين هذا هو الاولى والاقرب لامره عليه الصلاة والسلام بصلاة خاصة اسمها صلاة الاستخارة. والله اعلم. نعم لكن هل يجوز للانسان ان يستخير بغير صلاة؟ يجوز. يجوز لكن كمال الاستخارة الصلاة ثم الدعاء بعدها لكن لو اردت ان
في امر مهم وذكرته في الصلاة في سجودك تقول اللهم اغفر لي في كذا اللهم اغفر لي في كذا هذا طيب لا بأس. الاستخارة بالدعاء احيانا اذا كنت ضيق الوقت استخارة ممكن يكون مستعجل. فاقول الدعاء بدون ركعتين. يصلح يصلح لكن هذا ضعف
الاستخارة كمالها ان تصلي ركعتين كما امر النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر في صحيح البخاري بالدعاء قبل ام بعد دعاء بعد الصلاة بعد السلام. قال بعض العلماء تدعو في السجود وهذا ضعيف. والصواب مثل ما قال
قال عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين ثم تقول وثم تفيد ايش؟ التردد. الترتيب مع التراخي. فالذي يقولون في الصلاة هذا غلط. خلاف سنة هذا اجتهاد اجتهاد معارض معارض للنص. وان قاله شيخ الاسلام ابن تيمية وبعض العلماء لكنه غلط
واجب اتباع السنة مش اتباع كلام العلماء. العلماء حبايبنا والسنة احب الينا من جميع العلماء. والله اعلم. وهذا اختيار شيخنا ابن باز رحمه الله والمحققون من العلماء ايضا يقولون هذا الكلام. نعم. احسن الله اليك. واليك. ما سبب تسمية
عرفة بهذا الاسم ومزدلفة ومجر الكبش والشرائع اما عرفة فقيل اقوال زين؟ يقال ان ادم عرف فيها حواء بعد ما نزلوا يعني تتلاقوا هناك ويقال ان جبريل كان يقول لابراهيم وقيل لادم هل عرفت؟ هل عرفت يعني المناسك
وقيل غير هذا والله اعلم. واما مزدلفة فسميت مزدلفة قيل لان القادم اليه يقترب من الكعبة فازدلف اليها اذا اقترب. زين؟ وقيل لانه يزدلف فيها الناس يعني يجتمعون فيها. بعد
بتفرقهم واما مجر الكبش فلا اعلم حقيقة هذا لكن يقولون الناس هذا لا الناس يقولون انه موضع جر كبش آآ ابراهيم كبش اسماعيل الله اعلم بهذا انا ما ادري عن هذا الكلام لكن نسمعه من الناس
ما قرأته انا لاني ما تتبعت هذا لان هذا له من المناسك ولا شيء. نعم. الشرائع. الشرائع ما ادري وش حكاية الشرائع هذي ما ادري عنها. الشرائع سميت الشرائع. لا ادري. هل له
لها اصل هذه التسمية ذكرني برسالة ابحث اشوف الشرائع واشوف احد يعرف الشرائع هذي وش سبب تسميتها واحد يشوف قوقل شف يا واحد من الشباب نعم تفضل احد عنده سؤال؟ تفضل. سؤالي
مع وجود شوف يا ابني التمتع افضل على جميع الاحوال. هذا هو الراجح والمسألة معروفة الخلاف فيها قديما وحتى لكن الراجح ان الافضل دائما التمتع لمن جاء مبكرا. اما من جاء متأخرا جاء مثلا
وقت الضحى من يوم ثمانية فما بعده. جاء الساعة عشر ولا احدعش يوم ثمانية. فالافضل له القران العفو له القران. لان الحج يبدأ ضحى يوم ثمانية. فما عاد في وقت للتمتع
لكن من تمتع صح لكنه ليس هو الاولى له. والله اعلم. احسن الله اليك شيخنا. واليك. اذا كانت المرأة مقطوعة النسل فمن وليها؟ وهل يحق للخاطب الرؤية الشرعية؟ مرعى اذا كانت مقطوعة النسل الحمد لله
تزوج يصير عندها زوجها محرم ويجيها ان شاء الله عيال. واما ما علق ايش؟ قل اذا كانت فمن وليها؟ ها؟ اذا كانت في المحرم هو شقين سؤال وليها ان كان قصده في الزواج النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابن ماجة يقول
سلطان ولي من لا ولي له. فوليها السلطان والسلطان الان قد فوض القضاة. يزوجها القاضي قاضي الانكحة او قاضي محكمة الاسرة مفوض ان يزوج الفتيات اللواتي ليس لهن ولي او المعبولات
تقدم على المحكمة الشرعية او يقدم الشخص الذي يخطبها. ويتزوجها عن طريق القاضي. في بعض الدول قد فوضوا المحامين الحاكم فوض المحامي ان المرأة هذي اللي ما لها ولي يزوجها المحامي فحسب تفويض السلطان السلطان الان مهوب ما في سلطان فاضي يروح يزوج الحريم
لكن يفوض سلطاته كما فوض الوزارات وفوض كذا وفوض التفويض الان كثير جدا يعني انه اعطاهم صلاحية نعم اخر سؤال قالت او قال وهل يحق للخاطب الرؤية الشرعية؟ نعم الرؤية الشرعية سنة. سنة
من لطائف الاسئلة غرائبها جائني سؤال فحواه تقول السائلة يبدو لي انها امرأة قالت هل يجوز اخذ مقابل على الخاطب؟ اذا رأى الرؤية الشرعية وما كمل الخطبة اخذ عليه فلوس مقابل رؤيته لي هذا سؤال غريب
طبعا لا ما يجوز بيع وشراء ماء الرؤية الشرعية لا علاقة لها بالمحرم. الرؤية الشرعية يشوفها بمحرم ولا بدون محرم؟ وان كان قصدك الخلوة يصير معها سجارتها وصديقتها هاي واحدة يعني نعم
نرجع بس عشان بعض الاخوان يقولون تأخرونا شوي نعم هل يشرع اذا صلى الامام جالسا ان يصلي جلوس؟ نعم. لكن اصحابنا الحنابلة يقولوا يسن لهم ان يصلوا جلوسهم لا يجد. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا صلى جائزا فصلوا جلوسا اجمعين. صلوا جلوسا
اجمع الافضل نعم اذا كان الامام جالس الافضل ومظاهر الحديث انهم يصلون جلوس هذا ظاهره لو صلوا قيام جاز لان الصحابة صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته وهم قيام. فيجوز هذا ويجوز هذا. نعم
لا كونه عاد يوكل او ما يوكل على باب اخر الامام اذا ممكن انه يرجع ويقدم واحد لكن ما يجب عليه هذا. لا يلزمه. لا يجب. نعم من هو هذا؟ لا لا يسجدون يسجدون يسجدون
القيام بس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار. فحتى لا نكون بهذه الصورة امرنا بالجلوس. نعم. احسن الله اليك. النساء اذا كن بالاماكن العامة او السيارة وقد يخرج وقت الصلاة
مع وجود مدافعة البول او الغائط. واحيانا نكون على غير وضوء. اذا كان اذا كان فيه مسجد ودور واذا كان فيه مسجد ودورات مياه قريبة نمتنع خشية عدم الامان كيف نتصرف وجهونا هذه تشتد الحاجة
توضيحها على كل حال الواجب على المرأة ان مثل امثال غيرها ان تصلي كل صلاة في وقتها. لكن اذا اضطرت في بعض الاحوال حالة عارظة خرجت وما تيسر لها مكان تصلي فيه مع البحث والحرص
لا يجوز لها ان تجمع لكن ما هو كل يوم تجمع ولا كل ما طلعت تجمع فالجمع يجوز رخصة للحاجة لكن الاصل انها تقف وتصلي في اي مكان. ان كان معها محرم او معها رجل او معها ابن او معها مجموعة من النساء تشوف لها مكان زاوية مو بلازم
صلي في الارض تصلي معها سجادتها لا بد ان تصلي في الوقت واللي بيطلع ينبغي للمسلم ان يكون من اعظم اهتمام كيف يصلي؟ فهي تنظر الساعة والله صلاة المغرب بالذات وصلاة الفجر ايضا. اذا كانت لا تستطيع الرجوع
نأخذ احتياطياتها تتوضأ في البيت مثلا او تأخذ معها ماء للوضوء تأخذ معها سجادة تصلي عليها ينبغي ترتيب لأن الصلاة اساسية من اساسيات الحياة. فلا بد لكن لو ضغطت يجب عليها ان تبحث عن موضع تصلي فيه مسجد او
المصلى ما تيسر تصلي على الارض في اي مكان. ما تيسر شيء لها ان تجمع بين الصلاتين كما لو زحم الانسان في طريق وما استطاع انه ينزل فله ان يجمع بين المغرب والعشاء من غير قصر. يجمع يؤخر المغرب الى العشاء والله اعلم
نعم الشرائع هذي جبتها جبت الشرائع قالوا الشرائع في لا سبب تسميع قديم بسبب حديث نعم السبب القديم قالوا ان آآ ترتبط بوفرة المياه في هذه القرية تسمية شرائح النقل او الشرائع العليا. شرائع النخل او الشرائع العليا. آآ
شرب الابل الحاج النجدي والعراقي وعبير السبكي. مم يعني الشرائعي كانها زي كثرة المياه اللي فيها متوفرة للحجاج. نعم نعم. اما حديثا فسميت اه بسبب المجاهدين مع الملك عبد العزيز. نزلوا في هذه المنطقة واتخذوا منها
تقيهم حر الشمس. مم. جميل. احسنت. جزاك الله خير فائدة. نعم. هذا عند السؤال؟ تفضل ايش فيه؟ من ناحية وظا   لا هو النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بئس او اخ العشيرة لما قيل ان فلان يريد ان
استأذن قال بئس اخو العشيرة فلما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم الانا له الكلام وتلطف معه؟ فسئل عن هذا قال ان شر الناس من اتقاه الناس لفحشه او كما قال عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه ما يسميه العلماء المداراة. مداراة الناس
بس هذا اصل الحديث هذا اصل في المداراة. يعني ليس من الادب ان تواجه الناس بما يكرهون ولو كانوا هم فيهم سوء. وفيهم قبح. فالشخص قد تبغضه وقد تكرهه كما قال آآ ابو الدرداء رضي الله عنه ان آآ لنكشر في وجوه
رجال وان قلوبنا لتلعنهم. يعني نبغض او نكرهه لكن مع ذلك نتلطف ديانة ما نبي مشاكل نريد الثواب من الله جل وعلا نحتسب ذلك. وهذا مشروع. مشروع المداراة وهي غير المداهنة
انك تتلطف مع الشخص وان كان سيء الخلق تريد ان تكسب ثواب من الله جل وعلا تريد ان تتلطف معه وتداري تريد ان تكتفي من شره كل هذا مشروع. كل هذا مشروع. وليس هذا من النفاق في شيء بل هذا ادب من الاداب
الشرعية فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وهو عدم حسن يخفف من الشر بين الناس. ويخفف من العداوات والاحقاد والاحن وكل ما يخفف هذه العداوات والاحقاد والاحن والظغائن هذا مطلوب شرعا ما دام اصله
مباح والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. واليك. نحتاج منكم نصيحة للشباب والشابات الذين يضعون صور مغنيين او ممثلين او لاعبين في الواتساب وغيرهم من وسائل التواصل كصورة شخصية. وهل يتساهل في هذا الامر؟ على كل حال يأخذ
اخوان يعني يجب ان يكون المسلم الحقيقة دائما المسلم يراعي في اعماله ما يقربه الى الله وما بعده عن النار وما يجعله معتزا بدينه ومعتزا باخلاقه. فوضع صور الكفار من اللاعبين او الفساق
اناس ما فيهم خير لا ينبغي ذلك للمسلم ابدا. وبخاصة كانوا كفار لان هذا يدعو الى موالاة الكفار والى محبة كفار وان محبة المشركين فينبغي على المسلمين ان يتجنبوا مثل هذا. وان يتجنبوا وضع الناس البعيدين ايضا عن الله ولو كانوا من
اهل الاسلام انت لا تفاخر بالناس البعيدة عن الله. ولا تفاخر بالناس البعيدة عن شريعة الله. انما ينبغي ان تفاخر بالناس الاقرب الى الله والناس الاقرب الى طاعة الله والناس الاقرب الى جنته. وان تقول هؤلاء هم قدوتي وهؤلاء هم احبتي. ولذلك
ينبغي للمسلم ان يتنبه لمثل هذه القضايا. وان كان للاسف كثير من الناس لا يتنبهون لها. بعضهم يضع صور افلام لا خير فيها افلام شركية افلام بعضها الحادية. فيجب الحذر من كل هذا. وينبغي على طلاب العلم والدعاة ان ينبهوا الناس بالكلمة
الطيبة يعني الشخص اللي يراسلك مثلا كثير ما يراسلني اناس طبعا لا نعرفهم ارقام تكون عندهم صور سيئة او صور من هذا فنفتيهم ونقول لهم يعني ينبغي لك ان بكلمة لطيفة. غير هذه الصورة السيئة. آآ ابدلها بصورة خير منها. اترك
عنك هذه الصورة العارية لا خاصة اذا كانت صور نساء نقول مثلا يا اختي لا تأثمي وتأثمي وتتحملي اثام الناس فينبغي ان يكون المؤمن داع الى الله في كل حال. يعني تشوف عندك صور سيئة ولا تنصح ولا تعلم ولا توجه
هذا هذا تقصير في الدعوة الى الله جل وعلا. واحمد الله جل وعلا ما سبق ان ذكرت هذا لاحد واساء في الرد او بل كلهم يقولون جزاك الله خير ابشر ان شاء الله. ويغيرونها غالبهم يفعلون هكذا. بل لا اذكر ان احد يعني يمكن بعضهم يقول ابشر ويقعد
اليوم ما غيرها او شيء انا ما اتابعه ما عاد ادري عنهم. بعضهم لا في لحظة في لحظة تجدها على طول غير الصورة. فانت كن وكم اينما كنت. والله اعلم. نعم. في احد عنده سؤال؟ تفضل. الاول. صوت
من كان مسافرا او مريضا هل له ان يفعل سنن الجمعة تفعلها اذا كان يستطيعها. اذا كان ما يستطيعها او تثقل عليه تكتب له ان شاء الله تعالى. والله اعلم. الثاني
بالنسبة للاغتسال هذا خاص بمن يذهب الى المسجد وبعض العلماء يقول نعم. والاولى ان يغتسل الانسان في يوم الجمعة سواء صلى او ما صلى الرجل والمرأة. نعم. ايش اه ايهما افضل التبكير بالقضاء؟ قضاء رمضان او التأخير الى ذي الحجة لا شك ان الافضل التبكير
القضاء بكر ولو في ذي القعدة افضل من ان تؤخرها الى ذي الحجة. الافضل التبكير بالقضاء والمبادرة بالقضاء في شوال كل ما امكنك المبادرة فهو يعني ما ندعو احد ان يؤخرها الى ذي الحجة لكن من اخرها فنقول
ترى مناسب لك ان تصوم في ذي الحجة. لان بعض الناس يصوم نوافل في ذي الحجة. يا اخي صوم القضاء اولى. وثوابه اعظم من النافلة الا في يوم عرفة يوم عرفة تصوم عرفة. ويوم عاشوراء تصوم عاشوراء. والله اعلم. تفضل. احسن الله اليك
من عقد على فتاة ولم يدخل بها هي عند اهلها هل يضحي عنها وعن وعنه؟ اذا عقد الانسان على فتاة فليس له ان ليس عليه ولا يسن له ان يضحي عنها. وليس له امر عليها
ليس له نهي عليها. وليس لها ان تستأذنه. الرجل لا يكون اه المرأة لا تكون اه في سلطان الزوج حتى تنتقل الى بيته وحتى يدخل بها. اما قبل ذلك فسلطانها عند ابيها
واحكامها مثل زكاة الفطر مثل الاظحية عند ابيها وليس عند زوجها. لكن بعظ الازواج يتلطف لزوجته يقول ابزكي زكاة الفطر ابغى اضحي عنتس لا بأس. لا بأس هذا حسن. هذا حسد. الله اعلم. نعم هنا نايف
الاول ضابط التيسير في الحج الضابط اتباع السنة واتباع الشريعة ليس التيسير في الحج من عندنا نحن لان التيسير في الحج والتيسير في الشريعة. والتيسير في الشريعة انما جاءت تأتي به الشريعة ما نأتي به من عند انفسنا. ولذلك ما ينبغي التوسع في
تشير خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وخلاف الاحكام الشرعية هذا غلط وهذا فعل بعض المعاصي اللي هو خطأ وبعضهم كان يقول انا يعني دائما ما يجوز هذا تيسر حسب الشريعة مو على كيفك. تيسير ما هو من عندك التيسير من الله الشريعة كلها
ميسرة لكن الفقيه يبحث عن التيسير الشرعي وليس عن انه ينشئ تيسيرا من نفسه والله اعلم. السؤال الثاني يعني مثل اللي يسمونه الحج السريع هذا من البدع في هذا العصر. يأتي فقط يوم عرفة ويمشي ويطوف طواف الافاضة ويوكل عنك
كلش هذا بدعة ولا خير في هذا الحج. ولا ينبغي ولا يجوز الافتاء به الا للضرورة. الا للضرورة مثل شخص مثلا مات قريب له نقول حجة يعني هذا ووكل مثلا في بعض الامور. تأتي بالاركان وتوكل في الواجبات
اما ان نقول للتجار واصحاب الرفاهية تعالوا بس ساعتين ليلة يعني ليلة عرفة اللي هي ليلة العيد. قبل الفجر خمس دقايق تعالوا لمكة وثم لعرفة ثم اذهبوا الى الى الى طواف الافاضة واسعوا وتوكلوا على الله ساعتين ونص ولا ثلاث
ساعات وروحوا. الفتوى بهذا لا تجوز. ما يجوز احد ان يدين الناس بدين لم لم يدينهم به رب العالمين ولا صلى الله عليه وسلم يشرع من عنده. هذا ما في الحج اللي يسمونه حج ايش؟ يسميناه تو حج ايش؟ سريع او هذا هذا بدعة
ما فيه خير. والله اعلم. نعم. جمرة العقبة اهلها خصائص منها انها اول شيء حد من حد من قيل انها خارج منى لكن على كل حال هي حد منى. الخاصية الثانية انها ترمى في يوم العيد وحدها. الخاصية الثالثة انها ترمى
من الجهة اليسرى اللي هي من جهة الوادي قديما الان طبعا ما في شي اسمه وادي من اول كان فيه الوادي والجبل الان لا في وادي ولا في جبل كل طبعا
كان وادي صار. الخاصية الرابعة الرابعة انه لا يقف بعدها للدعاء. لا يقف بعدها للدعاء لاربع خصائص. والله الخاصية الخامسة انه يقطع عندها يقطع عندها التلبية في يوم العيد عندما يبدأ بها يقطع التلبية. هذه خمس خصائص. وقال بعض العلماء ايضا من خصائصها انه يستفتح بها
اه عمل يوم العيد فهي بالنسبة للحجاج مثل صلاة العيد بالنسبة اه لاهل البلد والاقامة هذه ست ست خصائص جمرة العقبة اذا كتبتها فارسلها لي نبحث عن مزيد ونجمعها نشوف هل ذكر احد؟ هل ذكر هذا يعني؟ ولا من عندك هذا السؤال
طيب الحين ستة اشياء اكتبها وارسلها لي الله يحفظك. وببحث ان تبين لي زود نسردها سردا. ونكتبها مع لحظة شوف لحظة لحظة شوي نعم باقي سؤال يتفظل ايش الرمان وش السايب
السعي الشديد بين العلمين. الرمل اخف من السعي الشديد بين قلمين الاخضرين في السعي باتفاق الفقهاء ان السعي الشديد في المسعى اقوى بحيث انك تركض ركظا وتجري جريا. اما في الرمل لا ما احد يقول انك تركض ركظا ولا تجري جريا. شبه ان الفقهاء متفق
على انك تمشي مشيا سريعا. لكنك لا يصل درجة الجلي او الركظ. هذا هو الفرق بين الرمل وآآ من الفروق بينهما ان الرمل في الثلاثة الاولى فقط. واما السعثة في السبعة. السعي الشديد في الاشواط السبعة كلها
وايضا من الفروق بينهما يلا هذي ثلاثة اكتب بعد ارسل هذي الفرق الثالث ان الرمل في جميع الشوق الاول والثاني والثالث جميع الاشواط الثلاثة واما السعي الشديد ففقط بين العلمين وليس في اشواط السعي هذي ثلاثة فروق بين
السعي الشديد بين العالمين في المسعى الصراع في المشي الخطاب. آآ بشكل يعني كان من الاسراع في المشي ولا الانسان يسرع بحيس ان جسمه يتحرك يطلع وينزل نعم لا لا مو بانه يرفع لكن يحرك جسمه تحريك الرجل الشديد لان اصلا انما هو
كان مراعاة للمشركين لتبين شدة المسلمين. فانت تمشي مشي قوي جدا يدل على انك شاب نشيط وقوي هذا المقصود ما هو جري ما يصل الى درجة الجري حقين الرياضة كأنه يطلع وينزل يعني يكون فيه شيء من بس
انه هو ما هو بمثل ما يفعل بعض الناس يعني لا لا ما ما هاه سنة نعم السنة ما شاء الله بالخطب فقط يعني ما في مس. لا لا سرعة لا بد من السرعة مش تقارب فقط. نعم. شدة في المشي تشبه الجري لكن ما تصل الجري. الحركة هذي فوق وتحت ما في. لا
الشيء اليسير الشي اليسير الي يأتي تبعا لقوة المشي. في بعضهم مع الزحام يقعد يهز في الزحام. لا هذا قاله بعض الفقهاء وغلط. غلط غلط غلط غلط يعني اللي هو حتى مع الزحام تلقاه يقول يهز كتفيه او منكبيه هذا قاله بعض الفقهاء وهو غلط من جميع الوجوه
نعم عطنا مما عندك. احسن الله اليك. ما حكم اخذ اشتراك احد الاصدقاء في دورة؟ لاحد الاختبارات. هذه الدورة مسجلة باسمي لكنه انتهى منها هل يجوز لي اخذ روابطها والاستفادة منها باسمه؟ مع العلم ان صاحب الدورة غير محلل لنشرها ابدا. ما تنشره
خلنا نقول ما يجوز انك تنشرها لكن لو الانسان محتاج بدون نشر واعطيته اياه ارجو انه لا بأس اما النشر ما يجوز انك تنشره عند السؤال تفضل ابو حسان. مفتوح يا ابني
في ايش؟ في التعزية؟ التعزية مفتوحة. يعني يجوز ان تعزي بعد يوم يومين ثلاثة اربعة خمسة. لكن اذا طالت المدة حتى نسي الناس ما تعزي تذكرهم بالمصيبة. واضح؟ لكن الناس اعتادوا ثلاثة ايام
لا بأس بذلك لكن ليس معناه المنع بعدها. هذا يتعلق بالتعزيم. وش السؤال الثاني؟ السفر الى هل يجوز السفر للتعزية؟ نعم لا بأس ان تسافر تعزي اقاربك وجماعتك لا بأس. تمكث وين؟ عند اهل الميت. ما فيه تحديد يومين
الناس اعتادوا هذا لا بأس الامر سهل يعني. ان كنت من اهلهم من جماعتهم تقعد معهم تصبرهم لا بأس. اما ان تكون ضيافات لا لكن لا بأس الناس يعشونهم يغدونهم هذا سنة ايضا. والله اعلم. نعم عندك شي يا محمد؟ واجد يا شيخ عطنا عطنا. احسن الله اليك بعض الائمة
اتقوا الله بدل الله اكبر. في التكبيرات. شلون ينطق الله؟ انا ما فهمت السؤال مو بواضح. طيب. لكن قصدي يمكن قصدي يقول الله اكبر كذا يعني التسكين هذا صحيح لكن خلاف الهدي النبوي وخلاف العربية الفصيحة انما يقال الله اكبر وايضا زيادة
غلط الله اكبر هذا غلط ولا يجوز. والله اعلم نعم. بالنسبة هل من صمت ستة شوال قبل ست شهور قبل صيام القضاء. هل لا يشملها ثواب الحديث؟ من قدمت صيام
من شوال على القضاء فلا حرج عليه ان شاء الله لكن الافضل البداءة بالقضاء. وصيامها صحيح. هي تخشى الا تدرك خلاص؟ جاوبت خشية او لم تخش ما يبدو. نعم. ماشي. احسن الله اليك. هل يجوز لشخص ارسال ملصقات ورسائل تذكارية. بشكل يومي عن
صلاة الفجر مثلا وهو مداوم على هذا الفعل اهو من البدع ام من ان يذكر الناس الانسان بصلاة الفجر لا يملهم لا يملهم اذا كانوا يملون فما له داعي خلها بين الفينة والاخرى ما ينبغي للداعي ان يمد الناس لكن هي ما هي بدعة
وليت انهم ليت الناس يتذكرون ليت انهم يحرصون على صلاة الفجر لكن بعضهم غافل ساهل لا هي فانت اجعل تذكيرك دائما بين الفينة والاخرى كما قال ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة
والله اكبر. التخول هو المطلوب في الداعية. نعم احد عند السؤال كمل كمل ما رأيكم في التطبيقات التي تذكر يوميا باذكار المساء والصباح لا بأس بالتطبيقات التي تذكر اذا كان الانسان يدخلها في اختياره لا بأس
اما ان تكون غصب على المجموعة هذا ما يجوز انك غصب الناس على شيء وتمللهم. لكن واحد يقول انا اريد ان يذكرني احد. بكذا كذا وكذا فيدخل التطبيق او ينزل التطبيق او يدخل مجموعة خاصة لا بأس بهذا. نعم. احسن الله اليك. اهم شيء ما يذكرون بالبدع. يذكرون
السنن مثل دكون بالصلوات يذكرون مثلا بالصيام اذكار الصباح اذكار المساء الصيام المشروع الى اخر ذلك هذا طيب كله طيب وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. نعم. احسن الله اليك. هل يجب المكوث في منى في ايام التشريق
عن المكثمين ايام التشريق الواجب المبيت كما تقدم بالتفصيل والافضل البقاء في منى طيلة الوقت نعم احسن الله اليك. طلبت من البقالة عشرين قارورة ماء. وقالة غير متوفرة. ساكلم الشركة يوفرونها للبقالة
قلت حسنا بعد ايام اعتذرت وقلت لا اريدها. عندي سؤالان هل تعتبر هذه اقالة عندما اعتذرت؟ والسؤال الثاني بالنسبة المعاملة عندما عندما عامل البقالة آآ عامل البقالة توفيرها من الشركة هل هي صحيحة ام على
قاعدة بيع ما لا يملك هذا ما هو بيع هذا وعد بالشراء وهو ايضا وعد بالبيع على كل حال هذا العقل غير ملزم لكن يستحب الوفاء به انك تشتريها يعني منه. واذا اختلفتم قدامكم المحكمة. احسن الله اليك. بالنسبة لمن
صعد للفضاء ما هي احكام الصلاة او الطهارة؟ له؟ وهل يحق له الجمع والقصر؟ وهل يفطر اذا كان في رمظان شاور السؤال بالفظاء يا شيخ بالفضاء؟ ايه اذا طلع الفظاء من صعد الى الفضاء
يجب عليه ان يأخذ بالاحكام الشرعية كلها من صلاة وصيام وغيرها. لكن بالنسبة للصيام هو مسافر له ان يصوم والافضل له ترك الصيام ويقضيه. واما بالنسبة للصلوات فيجب عليه ان يصلي
وله ان يجمع بين الصلاتين ويتحين يعني اذا كان الفضاء لا يعرف ليله من نهاره فيتحين يعني معروف اذا كان تعرف كل اربعة وعشرين ساعة خاص يقسم الوقت على اربعة وعشرين ساعة. يقسم الظهر والعصر يجعل لها وقت من اربعة وعشرين ساعة. مثل ما هو في بلد
والمغرب والعشاء يجعل لها وقت ويجمع بينهما والفجر يجعل له وقت ويجمع بينه اذا كان ليس هناك محددات لليل والنهار. اما اذا كان في محددات لليل والنهار فيعمل بهذه المحددات. بس هذا سؤاله
الصيام. انا شفت مقطع جزء من مقطع ما شفته كامل وارسله لي بعض الاخوان. الموية آآ يعني ما على هذا من من الاحوال التي يجب فيها الدلك. يجب فيها ايش؟ الدلك. الدلك. يكون الدلك واجبا. في الفضاء. اي نعم
والظاهر ان الاخ جزاه الله خير اللي كان معهم في الفضاء كان يقول هذا الكلام يعني وهذا صحيح. الدلك لابد من دلك حينما يمشي الماء يصير زي النقاط المتجمدة مهي متجمدة لكنها كأنها مغلفة فيجب عليه الدلك حتى يصل الماء هذا
سنذكره ان شاء الله في مواضع وجوب الدلك. جيد هذا اكتبها لي يا محمد نعم ماشي احسن الله اليك في مشكلة. عطنا عطنا عطنا بسرعة بس ها. انا اقرأ اذكار ما بعد الصلاة. اقرب انت انت بعيد. حطه جنب فمك لانه قام
الصوت نعم. طيب. احسن الله اليك. انا اقرأ اذكار ما بعد الصلاة بعضها انا جالس وبعضها بينما بينما وانا ماشي خارج من المسجد. سؤالي من ضمنها قراءة اية الكرسي وقد يتوافق ذلك
بينما وانا البس حذائي اعزكم الله وذلك في مكان لبس الاحذية. هل من الافضل ان اتوقف عن قراءة في هذا ام اكمل ولا التفت لمثل هذه الامور؟ نعم اكمل ولا تلتفت لهذه الامور. اقرأ ما تقرأ من القرآن ولو كنت
الحذاء ولكن السنة السنة ان تأتي بجميع اذكار الصلاة وانت جالس في محلك الذي صليت فيه. هذا والسنن قد عليه مرارا لما ذكرنا سنن ذكرنا يمكن عشر سنن لاذكار الصلوات ذكرنا منها ان تأتي بالسنن بالاذكار في محله
كلاك اللوحة كنت مستعجل لغرض او لكن اجعل دائما اه اذكارك في موظعك ولا هم لازم نفس الموظع المقصود في المسجد يعني ولو تأخرت قليلا او تقدمت قليلا او اتكيت لا بأس والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. واليك. ورد النهي عن الرجل
يكذب ليضحك غيره. لكن احدنا قد يقول كذبة وكلنا ندري انها كذبة. هل هذه تعتبر كذبة محرمة نعم لا يجوز الكذب لاضحاك الناس سواء علموا او لم يعلموا. ففي مسند احمد وغيره من حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي
النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للذي يكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له. والله المستعان هذا كثير الان في الناس يكذبون ينكتون ويختلقون النكت وهذا ما يجوز نعم. احسن الله اليك. وجدت كتاب تفسير السعدي فيه صفحات القرآن وتفسير
نفس الصفحة فهل يجوز ان امسه وانا على حدث اصغر؟ يجوز يجوز كتاب تفسير السعدي اكثر من المصحف وهذا الغالب فيه انه تفسير نعم احسن الله اليك هل يجوز جمع الجمار من مزدلفة؟ لانه قد يتعثر وجودها في مخيمات
يجوز جمع الجمار من اي مكان من اي مكان تأتي بها من اي مكان كنت ولو تأتي بها من من الرياض نفسه ولا من ديرتك الامر واسع يعني الجمار تأتي بها من اي مكان. نعم. احسن الله اليك في حال ان شخص سمع ان سمع فتوى حكمها التحريم من اكثر من عالم
الا عالمين افتوا بالجواز واخذ بقولهم هل يأثم العامي؟ لا يجوز تتبع رخص العلماء. لا يروح بنفسه يسأل عالم محايد يسأله لا يسمعه فلان ويروح لعالم ويستفتيه مباشرة ويأخذ بقوله اهم شيء يكون عالم يثق فيه او يتصل
على عالم يثق فيه يقول اختلفت عليه اقوال الناس فماذا ترى؟ نعم انتهت الاسئلة بارك الله فيك مجمعتين؟ ايه كلها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. عندك شي يا شيخ؟ نعم. صوت
في  هذا يصطلحون فيما بينهم. والا اذا ما اصطلحوا يتحاكمون الى احد العلماء يحكم بينهم يأخذ اموال اخوانه. الارث هذا مشترك. وكونه نمه هذا فعل حسن. ان كان نماه لنفسه هذا ما يجوز. ان كان
نماه بنيته الرجوع وهم موجودون كان الواجب يستأذن منهم على كل حال لابد يصطلحون هنا وهم اخوة ما ينبغي ان يختلفوا يعني يصطلحون يعول يعوضونه بشيء من من التعويض او يضعون له شيء من الاغنام هذي مقابل عمله والباقي
