بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا الحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال رحمه الله
عن ام المؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءتني فقلت فذهب البيوت الى اهلها قالت لهم ذلك عليها ورسول الله صلى الله عليه وسلم فارسه وقال اني قد اردت ذلك فابوا في الله ان يكونوا
سمع النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم فعلتم وفعلت عاجلا ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس
ثم قال صلى الله عليه وسلم اما بعد رجال يشتركون سوقا ليست في كتاب الله ليس لكتاب الله فهو باطل وان كان الوقت شراء الله حق وشق الله موفى وحب ما اوثى
ان البلاء لمن اعتق. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد انا نقرأ في مختصر هذا العمدة انا نقرأ في مختصره فقد
نشوف رقم الحديث. عط رقم الحديث هذا. الرقم الثاني. الرقم الاول خمسة وخمسين والثاني ميتين رقم ميتين وثمانين  احسنتما اه يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب الشروط في البيع. الشروط
جمع شرط  ولربما تكرر معنا تعريف الشرط لا ادري وتكرر يقينا بس الحضور احيانا يتجدد فما معنى الشرط لغة اه ايش معنى الشرط لغة؟ اللي يعرف يرفع ايده واحد اثنين ثلاثة اربعة نعم العلامة نعم
على وجه ايش ماشي غيره. ها العلامة  الشرط لغة المشهور في كثير من الكتب انه العلامة. وهذا من الخطأ الشائع ونبهنا عليه مرارا في دروس متعددة واما الشرط في اللغة كما في كتب اللغة المشهورة القاموس
المحيط من هو له من فيروز ابادي. وفي لسان العرب منهولة ابن منظور وفي المحكم من هو له ابن سيده وفي غيرها من كتب اللغة قالوا الشرط هو الزام الشيء
والتزامه في البيع ونحوه. هكذا في كتب اللغة. وقد نبه على هذا الخطأ جماعة من المتقدمين منهم الزركشي في البحر المحيط. منهم شيخ الاسلام الانصاري الشافعي. في اظن شرح المنهج
له ها هل شيخ الاسلام هو الانصاري؟ ولك قلت لك شيخ الاسلام الانصاري وليس شيخ الاسلام ابن تيمية. هذا من كبار علماء الشافعية. في الثامن التاسع الهجري هكذا يلقبونه لانه من كبار الفقهاء
له كتاب المنهج متن مشهور في فقه الشافعية وله شرحة للمنهاج ايضا للنووي  ونبه اليه جماعة من العلماء واما الشرط بفتحات فهو العلامة الشرط وليس الشرط بالسكون الشرط غير الشرط
ومنه قوله تعالى فقد جاء اشراطها يعني علاماتها فهي جمع شرط وليس جمع شرط  وفي درس قريب جبنا لكم القاموس وقريناه مدري هو عندكم ولا مهو بعندكم عندكم هنا  يمكن في درس الاربعاء
كي نرسخ المعلومة اجيب لكم القاموس   السلام ورحمة الله وبركاته فيصل صح ولا لا؟ مضبوط هالمرة. شف القاموس عند الامام جبه الدالوب قاموس المحيط طيب آآ اما الشرط في اصطلاح الاصوليين
فقد اختلفوا في تعريفه واشهر تعريفاته وهو الذي مشى عليه المتأخرون تعريف القرافي   جملة من كتبه من هالتنقيح ومنها احسنت جزاك الله خير. ومنها الفروق فقال الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته
جميل هذي عيرة التعريف اللغوي والاصطلاحي ها نبي واحد يعيد للتعريفين اللغوي ولا تقل اللغوي والاصطلاحي       تفضل. احسنت واصطلاحا   مم ارفع صوتك    لا تدخن. هي تتشابه الشرط والمانع والسبب لا اله الا الله ها يا ابو ثامر يلا. احسنت
ما يلزم من عدمه العدم ست مئة وثلاث ست مئة وثلاثة وسبعين ولا يلزم من وجودة وجود ولا عدم لذاته  اي تفضل شفه لانه قريش واروح ادور الماقف عليه في احد الدروس ظلنا يوم الاربعا اذا قريب
ها  ماذا تقول      في مقطع لمنشور موجود مقطع سجله الاخوان في درس من الدروس لا ادري اي درس درس قديم كان في الاستراحة. ايه يعني الامر سهل اهم شي انتو طلابي تعرفون بس لا تغلطون. هم مع تعبنا احنا استفدنا اصل هذه الفائدة من شيخنا عبد العزيز ابن قاسم
عفا الله عنه ثم انا توسعت فيها في كتبي منها كتاب التحقيقات السنية على المسائل الحنبلية لوحاشت التسهيل توسعت فيها وذكرت مقولات لا بأس بها يعني لكن الكتاب يعني لم يكن بعد
ممكن ممكن الانسان يظعها في كتيب ترى تصلح مشروع كتيب. في كثير من الكتب تلقاها خمس صفحات سبع صفحات اذا كان الشي مشهور اكتب فيها كتيب  والله احسنت اكتب لي هذا ولا انت يا ابو
اكتبه لي يقول في القاموس المحيط  لا اله الشرط هذا القاموس المحيط ها ترى انا جايبه عشانكم عشان تنضبط المعلومة  ولا قلتها خلاص بس عشان اثبت لاذهانكم اكتبوا قال في القاموس
المحيط صفحة ست مئة وثلاثة وسبعين نعم باب فصل الشين ايوه قال الشرط الزام الشيء. والتزامه في البيع ونحوه بس هذا كلامه اجاب شيء اخر طيب   ثم مضى ثلاثة اسطر
قال وبالتحريك. ايش معنى بالتحريك؟ الشرط. الشرط هذاك بالسكون وهنا بالتحريك قال وبالتحريك العلامة في اوضح من كذا لا تنقلون عن ابن ودعان انقلوه عن القاموس واللسان وبنسيده في عدة كتب من كتبه
منها المخصص ونقله صاحب المخصص اللي هو ابن سيده عن كتاب العين  وايضا في المحكم والمحيط الاعظم لابن سيده وهي من كبريات كتب اللغة كلهم ينقلون هذا او نحوا منهم من نبه عليه ابن حجر الهيثمي ايضا من فقهاء من كبار فقهاء الشافعية
على كل حال تنتبهون لهذا. اذا نعيد عرف الشرط لغة واصطلاحا خلاص نسكر الكتاب احد ما فهم  من يعيد نبدأ بك يا ابا ثامر. ايه ايه جميل ها وصلنا الحين مظبوط
واحد من هالشنق من هذه الجهة ان يعرفه ما يصلح كذا ولا واحد وكل هالتكرار كتبت طيب هذا الكلام؟ ها يا صالح    جميل لغة واحد منكم تفضل  نعم احسنتم اذا لا تقل الشرط العلامة
قل وبالتحريك العلامة. ايه طيب عندنا الباب اسمه الشروط في البيع هناك بابان متشابهان في كتب الفقه شروط البيع والشروط في البيع ما المراد بشروط البيع؟ وما المراد بالشروط في البيع
اول شيء من حيث اللفظ شروط البيع الشروط في البيع في زيادة ايش الفي هذي والفي تفيد ايش؟ الظرفية. الظرفية صالح عشانك اول من رفعت يدك      جميل جميل جدا يعني. ماشي حنسمع ان شاء الله
ما الفرق؟ او ما المراد بين الشروط في البيع وشروط البيع؟ نعم   احسنت   جيد طيب اذا اذا نقول شروط البيع باختصار يعني هي الشروط التي وضعها الشارع لصحة البيع فاذا عدمت بطل البيع
هذي الشروط وضعها الشارع يعني وضعها الدين والشريعة. والعلماء استنبطوها من الادلة الشرعية اما شروط الشروط في البيع فهذه يضعها المتعاقدان. المتبايعان البائع والمشتري او احدهما يضعان هذه الشروط فيما بينهما
طبعا في فروق متعددة بين شروط البيع والشروط في البيع. اهم شرط الشرط الاساسي هو هذا الشروط شروط البيع خلونا نبدأ بالشروط في البيع لانه هو بابنا الشروط في البيع يضعها من
المتعاقدان شروط البيع من الذي وضعها؟ الشارع؟ الشارع الحكيم شروط في البيع يمكن ان يتم البيع بدونها يمكن ما تذكر اصلا اما شروط البيع لا يمكن ان يتم البيع ولا يصح الا بها. الشروط في البيع ممكن التنازل عنها
اما شروط البيع لا يمكن التنازل عنها الشروط في البيع منها الصحيح والفاسد من هالحلال والحرام اما شروط البيع فكلها صحيحة ان الذي يضعها هو الشارع هذي اهم الشروط التي
اهم الفروق التي يفرق فيها بين شروط البيع والشروط في البيع. طيب معنا حديث اسمه مشهور عند العلماء بحديث بريرة  وهذه بريرة جارية  جاءت الى عائشة رضي الله عنها تسألها الاعانة على كتابتها
ومعنى الكتابة مأخوذة من الكتم والكتم في اصله في اللغة الجمع والضم سميت الكتابة كتابة تكون في عقد مكتوب بين السيد والعبد يكتبون عقد بينهما ان السيد يعتق عبده في مقابل وقدره مثلا عندنا في حديث
بريرة كم اوقية؟ تسع عواقي تدفع كل سنة اوقية مخصصة فيكتب هذا في العقد سميت كتابه لانها تكتب في العقد بين السيد والعبد او السيد والجارية الامة وقيل انها سميت كتابة
مأخوذة من الكتم وهو الجمع والضم لانها تجتمع فيها عدة ايش اقساط ولذلك قالوا الكتابة ما تكون الا مقصطة قسطيا فاكثر فاذا حقيقة المكاتبة شراء العبد نفسه من سيده بمقابل يدفعه على عدة اقساط
هذي الكتابة هذه المرأة بريرة اشترت نفسها من سيدها بالمكاتبة قال الله جل وعلا في المكاتبة وكاتبوهم ان علمتم فيهم ايش؟ خيرا واتوهم من ما لله الذي اتاكم المكاتبة مشروعة
سنشير الى حكمه ان تيسر فلما جاءت هذه المرأة الى عائشة رضي الله عنها تطلب المساعدة يعني تريد نص اوقية ربع اوقية اوقية هي اي مساعدة فعائشة كريمة رضي الله عنها
فقالت انا ما اساعدك انا اعطيك ايش كل المبلغ تسع الاواقع على طول انقضها لك نقدا  بس بشرط ان يكون ولاؤك لي الولاء ما هو الولاء الولاء كما في الحديث لحمة كلحمة النسب
يعني الولاء صلة السلاح لحمة صلة بين المعتق والمعتق صلاح بين المعتق ومن اعتقه توجب له ان يرثه اذا مات وليس له وارث  وتوجب له اشياء اخرى مثل الولاية وغيرها
لكن اهم ما فيها انه لو مات العبد وليس له وارث من الذي يرثه المعتق ولذلك قال في الرحبية قال اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح
وولاء هذا الولاء رفيقنا نتكلم عنه ونسب ما بعدهن للمواريث او للميراث سبب فذهبت بريرة تستشير مواليها فرفضوا ابوا قالوا هلا نريد الولاء لنا لان حقيقة ما تريد ان تفعله عائشة ان تشتري بريرة تدفع جميع صارت اشترتها
ثم اعتقتها هذا حقيقة الحال لم تعد هناك مكاتبة على الحقيقة صار شراء بيع شراء عتق فمن الذي اعتق هنا في الحقيقة عائشة وليست وليس سادتها لكن لو عائشة اعطتها شيء يسير
مساعدة هذا صار العطر المعتق هو السيد فلما ابوا رجعت هي الى عائشة رضي الله عنها واخبرتها ان اهلها رفضوا وابوا فسمع النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وهذا خلاف الشريعة
لان اصل من اصول الشريعة ان الولاء من اعتق وهنا عائشة هي المعتقة قال اشتريها واشترطي لهم الولاء انه شرط لا قيمة له شرط لاغي شرعا ثم خطب النبي صلى الله عليه وسلم في الناس
وبين لهم حكم هذه المسألة وان الولاء للمعتق والولاء لا يباع ولا يشترى ولا يوهب لانه مثل النسب. لحمة كلحمة النسب وللفائدة بعض الناس بل حتى بعض الفقهاء قديما يذكرون هذا الحديث حديث الولاء لحمة كلحمة النسب
محدث مختلف في صحته ضعفه بعض اكابر المحدثين وصححه اخرون لكن في حديث موظوع لا اصل له يذكره بعضهم بدلا عن هذا الحديث. ما هو مر عليكم يرويه عن التوهم
فيقولون الرضاع لحمة كلحمة النسب. سمعتم هذا الحديث؟ مم هذا ذكره بعض الفقهاء قديما وذكره بعض العلماء المعاصرين على التوهم وهو غلط صواب الحديث ما هو؟ عمر  الولاء لحمة وخطؤه ما هو
الرضاع لحمة هذا الرظاع لحمة له اصل ما لا اصل ولا يوجد في كتب الحديث البتة لكن يوجد في بعض كتب الفقه على قلة يعني مما ذكر فقراء في بعض كتبه
ثم قال عليه الصلاة والسلام ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ في كتاب الله يعني ليست من شرع الله. ليست في شرع الله هذا هو تفسير عامة العلماء للحديث. الا ابن حزم رحمه الله
ففسر هذا بالقرآن الكريم هذا خلاف كلام اهل العلم رحمنا الله واياهم  قال كل شرط ما كان في من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط يعني
ولو كانت الشروط كثيرة فهي باطلة هذا ما يتعلق بمعنى الحديث. اما الاحكام التي تضمنها الحديث سنأخذها بعد ان نسألكم هل عندكم اسئلة في معنى الحديث؟ او لا احد عنده سؤال في المعنى؟ لا احد يسألني في الاحكام الان
المعاني في الالفاظ نعم   هذي اشكلت على اهل العلم  او اشكلت يعني على بعض العلماء ولم اجد لها جوابا يعني مقنعا اللي هو قضية قول النبي صلى الله عليه وسلم اشترطي لهم الولاء
كيف يأمرها باشتراط الولاء مع انه باطل لكن لعله والله اعلم من باب موافقتهم على ما ارادوه  معاقبتهم عليه لانه اشترط شرطا باطلا ليس له اصل فوجوده كالعدم. فقال اشترطي لهم حتى يقبلوا بالبيع وان كان باطلا لانهم
موظوعهم من اصله غلط لانه لا قيمة له شرعا والمرأة ايظا قد كاتبتهم والمكاتبة عقد لازم اما من الطرفين او على الاقل من طرف واحد على قولين للعلماء. وهو طرف المكاتب
المكاتب عفوا وهو السيد هو لازم له. واختلف هل يلازم على المكاتب وهو العبد فهل يجوز ان يعجل نفسه او لا يجوز  فهذا يعني مما قد يقال في معنى ذلك وان كان فيه بعض الاشكال
لكن الذي نحن على يقين منه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول باطلا. ولذلك بعض العلماء اشار كأنه يعني يقول هذا لا يوجد في جميع روايات الحديث على كل حال هو قد جاء في روايات صحيحة
حديث بريرة هذا يعني العلماء اهتموا به وتكلموا عليه والفوا فيه مؤلفات  انا من خلال بحثي القليل يعني ما هو بحث مطول وجدت فيه اربعة كتب مؤلفة الاول كتاب فقه حديث بريرة للامام ابي بكر ابن خزيمة صاحب الصحيح
والكتاب الثاني هذا ذكره اه  الذهبي في سير اعلام النبلاء وذكره ايضا في هدية العارفين والكتاب الثاني ها هدية العارفين  كتاب شرح حديث بريرة لابن جرير الطبري الامام صاحب التفسير هذا ذكره النووي
وقال هو كتاب كبير وذكره ايضا فيفتح الباري ابن حجر  والكتاب الثالث فقه حديث بريرة لابن زرقون المالكي هذا ايضا ذكره الذهبي في سير اعلام النبلا  والكتاب الرابع الفوائد الغزيرة المستنبطة
من حديث بريرة لابن جماعة الكناني الشافعي  هذا ايضا ذكره صاحب ايضاح المكنون وقد ذكر بعض بعض الفضلاء ان هذا الكتاب حققه الدكتور عبد المجيد الجزائري وانه سيطبع قريبا ولا ادري الان هل طبع او لا
طيب حنا عند السؤال تتعلق بالالفاظ نعم    نعم معنى ما كان شرحناها قبل معنى ما كان من شرط ليس في كتاب الله يعني ليس على حكم الله ولا يوافق شريعة الله
نعم نمشي؟ تفضل  يعني هو الشر قيل انه اوثق على على ظاهرها شرط الله اوثق يعني اوثق من غيره وقيل لا بل المعنى هو الموثوق وغيره لا ثقة به فهو ساقط لاغي. هذا معناه
تفضل  الاوقية باتفاقهم اربعون درهما اربعون درهما والله اعلم يعني من الفضة نعم تفضل كيف الاوقية    بس عملية حسابية   تساوي بالجرام مئة وتسعطعشر جرام فضة اللي هو الاربعون اوقية فاذا اردت الاوقية الواحدة
اكتبوها اكتب هذا الاربعون اوقية مئة وتسعطعشر جرام اكتبها عشان ما نعيد نحسبها. والاوقية الواحدة  يساوي اثنين جرام وتسع مئة وخمسة وسبعين يعني قريب من ثلاثة جرامات الا شيئا ها
جرام وتسع مئة وخمسة وسبعين   لا اله الا الله لا الدرهم انا كل قسمتي ذي هذا الدرهم ترى ايه على الدرهم. انت منين جبت هالسؤال منين جبت هسا ها  الدرهم
هذا الدرهم احسنت انا كله رايح ببالي على قسمة الدرهم  لانه الوقية اكبر   اذا اردنا عجيب والله اربعين كم قالت هي؟ تسعة واقي خل نعيد نعيد الان مين اللي كان يسأل
سؤالك عن ايش الاوقية كم تساوي؟ خل نعيد النظر فيها الاوقية الاوقية  عندنا انا اخذها طبعا من من من نصاب الزكاة عندنا خمس اواقي يساوي مئتين درهم يساوي خمس مئة وخمسة وتسعين
فاذا اردنا قيمة الاوقية الواحدة الان اتركونا من الدرهم. نريد الاوقية الاوقية خمسة تسعة خمسة تقسيم خمسة يساوي ها مئة وتسعطعش نفس الشهادة احنا قلنا مئة وتسعطعش هذي الاوقية الى الان ماشين صح
الاوقية مئة وتسعة عشر جرام ثم سأل شخص سؤال اخر ما هو     له اربعين درهم اربعين درهم هذا اذا اخطأت في اللفظ بس  الاوقية مئة انت وش قلت لك اكتب تو كتبت
انت شيخ  الاوقية الواحدة مائة وتسعة عشر جرام. هذا الاوقية خلاص   وبعدين سألته عن الدرهم احد سأل عن الدرهم وقلنا له اثنين خلاص انت على كل والدرهم الدرهم هو اللي يساوي اثنين وخمسة وتسع مئة وخمسة وسبعين هذا الدرهم
على اربعين مئة وتسعطعش تقسمها على اربعين يساوي اثنين هذا اثنين وتسع مئة وخمسة وسبعين هذا الدرهم. الدرهم سجلوها ولا تقعدون تحوسون انت وش سجلت انت الحين صاحب السؤال الاوقية كم عندك
كم؟ جميل. الدرهم خلاص قضينا طيب اثنين وتسع مئة وخمسة وسبعين   خلاص عاد احد يسأل يحوسنا ثانية. يلا عشان بس ما يضيع وقتنا. ماشي. هل عنده السؤال ولا نأخذ الاحكام
خلاص يا ابو ثامر قضينا طيب الاحكام طبعا احكام هذا الحديث يقول ابن حجر فيفتح الباري اوصلها بعضهم الى اربع مئة فائدة  لكن اكثرها متكلف وغير صحيح وفي كتاب الاصابة في ترجمة بريرة قال اوصلها بعضهم الى ثلاث مئة فائدة
وعلى كل حال العلماء كما قلت يعني اطالوا في شرح الحديث لان في فوائد كثيرة لكن اكثرها تتعلق باحكام الكتابة واحكام الولاء. ولذلك يمكن ان نقسم الفوائد المستنبطة من هذا الحديث الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما يتعلق بشروط بالشروط في البيع وهي المتعلقة بالباب الذي
نحن بحيال الكلام عليه. القسم الثاني المسائل او الفوائد المتعلقة الرق والكتابة ابه والولاء وهذي لن نكثر من الكلام عليها وان كانت هي اعم في او اكثر ما في هذا الحديث. القسم الثالث الفوائد العامة سنذكر
ما يتعلق بالقسم الاول بشيء من الاستيعاب ثم اشارة الى فوائد القصف الثاني ثم الثالث ايضا اشارات. انتم معي طيب اذا الفائدة الاولى من القسم الاول نبدأ بالقسم الاول وهو الفوائد المتعلقة بايش
الشروط في البيع الفائدة الاول الاولى دل هذا الحديث على صحة الشروط في البيع وهذا الحديث اصل في الباب هو من الاصول التي تدل على صحة الشروط في البيع بغض النظر عن التفاصيل انما
في الجملة وقد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على وصحة الشروط في البيع اجمالا. وان كانوا يقسمون الشروط في البيع الى ثلاثة اقسام. شروط متفق على صحتها شروط متفق على عدم صحتها وشروط مختلف في صحتها. وسنشير الى هذا اثناء الحديث ان شاء الله تعالى
الفائدة الثانية من فوائد هذا الحديث ايضا دل الحديث على ان الشروط في البيع اسمع قسم صحيح وقسم باطل الحديث يدل على هذا ولا ما يدل عليه؟ يدل على وهذا ايضا متفق عليه بين العلماء بان هناك قسم صحيح وهناك قسم باطل غير صحيح
الفائدة الثالثة من فوائد الحديث اتفق العلماء رحمنا الله واياهم ما عدا ابن حزم الظاهري رحمه الله على صحة عدة أنواع من الشروط في البيع  الشباب اللي ما يكتبون ترى الكتابة زينة. ولو لم يكن فيها الا انها تجمع ذهنك
بدل ما يشرد يمين ويسار  طيب ما هذه الاقسام اللي شبه متفق عليها نقل انواع من شروط من الشروط في البيع ممكن ان تقسم الى ثلاثة اقسام او اربعة وقبل ان ابدأ بها احب ان اقول موضوع الشروط في البيع
الحقيقة ان من الموضوعات الشائكة في الفقه ومتداخل وفيه خلافات وفيه اشكالات كثيرة وانا عن نفسي حاولت ان اجمعها مرارا والخصها الى الان ما استطعت كتبتها عدة مرات لكن لم تنضبط معي لكثرة الخلافات التفصيلية والاشكالات في الدقائق
وايضا لان كثير من الفقهاء لا يذكرونها بتفصيل منضبط. لكل قوم طريقة في كتابة هذه الشروط والى يومي هذا لم اكتبها انا كتابة لاني انا حاولت اكتبها مرارا لكتابي الوسيط في احكام المعاملات
فكتبتها مرارا وكلما كتبتها اعدتها مرة اخرى اليوم راجعته فوجدت انها ايضا ما اكتملت لكن عموما ساذكر لكم بعض المسائل المهمة في هذا الباب. فنقول الشروط المتفق عليها في الجملة يمكن ان نقسمها الى ثلاثة او اربعة اقسام
القسم الاول الشروط التوكيدية طبعا هذه الاسماء اكثرها عند المعاصرين وقد استقرأتها من كثير من كتب الشروط والبحوث والمقالات التي كتبت في الشروط الشروط التوكيدية وهي التي لربما يسميها الفقهاء قديما
شرط مقتضى البيع. شرط مقتضى البيع وهذي لها امثلة وكلها تدور على انها لا تضيف شيء الى عقد البيع ولكن تؤكد شيئا ايش موجودا وقائما مثال ذلك ان يشترط  البائع ان يكون الثمن حالا
غير مؤجل هذا شرط يضيف شيء الى العقد او هو تأكيد لمقتضى العقد يعني الان لو اي شخصين تبايعا وما قال الدراهم تراها حالة. هل تكن حالة ولا مؤجلة حالة. اذا هذا مقتضى اي بيع
فلو جاء واحد لكي يؤكد قال ترى الفلوس حالة الان تدفعها هذا اظاف شي جديد ولا فقط يؤكد شي موجود لا تسمى شروط توكيدية فهي حقيقة ليست شروط. هي مجرد تحصيل حاصل مجرد ايش؟ شيء في خاطره يريد ان يؤكد
ها؟ نعم الاصل التسلم والتسليم وليس الاستلام والتسليم التسلم ولا تقل استيلاء الاستلام هذا والتسلم هذا   مثال اخر ان يشترط المشتري ان يكون تسلم السلعة في بلد البيع يعني نحن تبايعنا في الرياض نقول ترات وتجيب اهلي في الرياض بكرة مثلا تجيب اهالي في الرياض
هذا مقتضى البيع يعني يعني نحن تبايعنا في الرياض اقول وزير التسليم في جدة لا لكن من باب التأكيد اقول ترى في الرياض تجيبها ما تروح تقول لي رح خذها من جدة ترى
تجيب السلعة بكرة في الرياض وهكذا  مثل ايضا ان يشترط المشتري ان تكون السلعة سليمة من العيوب هل هذا الشرط يضيف شيء او هو تأكيد للاصل هو تأكيد يعني دائما الاصل ينبغي بل يجب ان تكون السلعة ما فيها عيوب
العيوب مبينة وموضحة. فكونه يشترط ان ما فيها عيوب هذا مقتضى البيع هذا النوع الاول من الشروط هل في خلاف بين العلماء؟ لا هذا متفق عليه ما احد يختلف فيه. او يخالف فيه من اهل العلم. النوع الثاني
من الشروط الشروط يسمونها توثيقية. التوثيقية  ما معنى الشروط التوثيقية؟ هي الشروط التي يشترطها احد المتعاقدين لتوثقة عقد البيع التماكن بينهما اختلاف او اه نكران او جحود مثل ماذا ان يشترط
وجود شاهدين يشهدان على البيع. هذا شرط للتوثيق او ان يشترط ان يكون هناك رهن قال انا ابيعك في ثمن مثلا مؤجل بس تعطيني رهن  مين يقول العربون لا خلنا من العربونة الحين
العربون او العربون باب اخر هذا او ان يشترط كفيلا او ان يشترط ظمينا او ظامنا كل هذي تسمى شروط توثقة. او توثيق وهذه ايضا متفق عليها بين اهل العلم ما في خلاف فيها
الشروط النوع الثالث من الشروط يسمونها الشروط الوصفية. او الشروط التبيينية او التوظيحية  ما المراد بالشروط الوصفية ان يشترط احد المتعاقدين والغالب انه المشتري صفة معينة في المبيع صفة مثل يقول السيارة اريدها حمراء
او بيضاء او سوداء هذا شروط وصفية او يقول مثلا اريد الجوال يكون سعته مثلا مئة وثمانية وعشرين ايش؟ قيقا قيقا او مئة واربعة وستين كذا في مئة واربعة وستين ها
مية وكم ما في ما اربعة وستين فيه واعلى شي مئتين وستة وخمسين صار تيرا الجوال. ما شاء الله تركض غالي ها   ومثل ان يقول مثلا اريد ان يكون يقول البائع يقول اريد ان يكون
الثمن بالدولار مثلا او باليورو او يقول اريد الثمن حوالة مباشرة. تحوله على طول على حسابي. هذا شرط. او يقول اريد الثمن في شيك جيب لي شيك يسمونه قديما مصدق. يسمونه الان الشيك المصرفي. شيك مصرفي
على طول محجوز حتجيب لي شيك عادي او يقول اريد مثلا السلعة ان تكون بحجم معين بطول معين بوزن محدد. هذي شروط وصفية للسلعة. هذي لا بأس بها وهي متفق عليها ايظا بين العلماء
اذا كم نوع الان من الشروط المتفق عليها؟ ثلاثة النوع الرابع والاخير يعني لم يتحرر عندي انه كله متفق عليه ولا لا ولذلك قلت لكم يا ثلاثة يا اربعة وهذي من الاشياء اللي تحتاج مزيد من المراجعة. يسمونها العلماء الشروط التقييدية تقييد. قيد معين ضع يضع قيد معين
في العقد مثاله ان يشترط الخيار مدة ثلاثة ايام هذا يقيد العقد او اربعة ايام. لكن ثلاثة ايام اربعة ايام يعني مدة محددة او كما تقدم نقد بلد معين او كما تقدم يشترط اجل لمدة ايضا محددة
للثمن او للمثمن هذي الشروط التي متفق عليها في الجملة   انتم معي وهكذا ترى اه اه دروس المعاملات اصعب من دروس العبادات اذا كنتوا تلاحظون من يوم بدينا في المعاملات والعدد راح نصفه
في هذا الدرس وفي الدروس الاخرى من يوم نبدأ في المعاملات تنتهي العبادات يطيرون الناس كان يحظر الدرس هذا فوق ثمانين شخص يمكن ونصفكم بعد جايين هالسنة يمكن ما بعد وبعضكم جاي اليوم
هذا شيء طبيعي يعني. شيء طبيعي انه دروس المعاملات اثقل من دروس العبادات. هذا شيء طبيعي  ها هو نفسه يعني انا سبب رئيسي ان اكثركم يقول انا وش لي علاقة التفاصيل لاني مصلي ولا مزكي ولا اني بحاج ولا اني بصايم
هذي امور يعني ما يتعاملون بهالناس واذا تعاملوا تعاملوا بشكل طبيعي ما يبحثون عن احكامها التفصيلية لكن نحن بمقتضى كون الدرس درس علمي لابد ان نوضح ما نبي نعطيكم مجملات
ولذلك اظن ان لن نأتي على ولا ربع فوائد هذا الحديث ويمكن نكتفي بالقسم الاول فقط حتى لا نطيل عليكم انا جامع يمكن اكثر من ثمانين فائدة من فوائد هذا الحديث
يعني انا قرأت هذه الشروح كثيرة وكتب كثيرة في الفقه حتى يعني وصلت الى هذا المستوى لكنه يعني لا يمكن ان نقولها جميعا فلا تستثقلوا الدروس. ودرسنا هذا اتوقع انه من ايسر الدروس احنا نبسط لكم المعلومة. انتم لو حضرتوا عند غيري ما فهمتوا شيء ابد يمكن
الا لا شك ان في ناس احسن مني وناس مثلي وناس ادنى هكذا الواقع يعني لكن عموما انا اجتهد اني ابسط وايسر وارتب المعلومة. هذا الترتيب لا اظنكم ستجدونه عند احد
تعبت في ترتيبه ولم ينتهي بعد لا يزال كل ما هذا طلينا عليه وحاولنا نعيد فيه الصيام وقلت لكم الكلام هذا قبل قليل. طيب ننتقل الى فائدة اخرى من الفوائد المتعلقة
اه لا ادري رقم كم هذه الفائدة الان؟ الرابعة هناك ايضا شروط اتفق العلماء على تحريمها. وهي الشروط التي فيها  يعني شيء من المحرمات الشرعية  فهذه الشروط اللي هي محرمة
هي حرام وهي باطلة واوضح مثال عليها ان يشترط تأجيل الثمن ووضع زيادة اذا تأخر في الاجل. وهذا من الربا ايش المحرم لو قال انا ابيعك بخمس مئة الى شهر بس اذا تأخرت
كل يوم تزيدني ريال. او كل اسبوع تزيدني عشرة ريال. او كل شهر عليك زيادة مئة هذا حرام باجماع العلماء وهو من ربا ايش؟ الجاهلية هذا شرط محرم بالاجماع ولا يجوز
ومنه ايضا ان يشترط عليه رهنا ويشترط ان يستعمل هذا الرهن كان يقول انا ابيعك مثلا هذا البيت الى سنة بمليون وترهني سيارتك هذي سيارة معي سيارة ايا كانت. بشرط اني استعملها
ما حكم هذا هذا حرام لانه ايضا نوع من انواع الربا لان كل قرظ جر نفعا فهو ربا هذا دين الدين هذا اللي هو الثمن المؤجل اذا كان فيه  لحظة
هذا اذا كان عفوا في قرض اذا كان في قرض لكنه يشترط عليه مثلا تصحيح المسألة يشترط عليه الى سنة  بشرط انه اذا تأخر يعطيه هذه السيارة ويستخدمها فهذا ايضا يعتبر دين
فيه زيادة والزيادة في الدين تعتبر نوع من انواع الربا    الفائدة التالية وهي الخامسة  اشتراط  نفع معلوم في المبيع ما حكمه يعني شخص باعك بيت وقال بشرط اني اسكنه ستة اشهر
هذا البيع صحيح. والشرط صحيح وهذا يسمى الاستثناء. استثنى مدة ستة اشهر او باعك سيارة وقال بشرط انها تجد معي اسبوع انا عندي حاجات ودي اخلصها وبعدين ابعطيك اياها هذا ايضا جائز. ويستخدمها الاستخدام الطبيعي الذي هو استخدام عموم الناس. ما استخدمها شيء
عن الوضع الطبيعي  مثل ان يحمل فيها غنم مثلا او يحط فيها حديد وهي سيارة صغيرة ما يجوز. انما يستخدمها بالوضع الطبيعي   وهكذا لو اشترط  عملا معينا في مبيع مثل ماذا
الفقهاء اكثر ما يمثلون يقولون من يشتري حطبا ويشترط تكسيره او ثوبا ويشترط خياطته يعني يروح لراعي الثياب ويقول انا اشتري منك هذه الطاقة بطاقة ثياب شرط انك تفصلها لي خمسة اثواب
يقول الفقهاء لا ما يجوز هذا الفقهاء اختلفوا عفوا في هذا. فجمهور الفقهاء يقول لا يجوز والحنابلة يقولون يجوز الى شرط واحد والراجح انه يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من جابر
واشترط عليه جابر حملانه الى المدينة هذا جائز. الشرط الواحد جائز واختلفوا في الشرطين فاكثر الجمهور حتى الحنابلة لا يجوزون الشرطين يقول يكفي شرط واحد ورواية ثانية عن الامام احمد ذكرها صاحب الانصاف ونقلها عن ابن قاضي الجبل في كتاب الفائق
انها ان الامام احمد في رواية عنه جوز هذا واختار هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية والامام ابن القيم وعليه اكثر العلماء المعاصرين اليوم انه يجوز اكثر من شرط. اما جمهور الفقهاء فلا يجوزون الشرط ولا الشرطين. وهو مذهب الشافعية والحنفية والمالكية
والراجح جواز الشرط. والشرطين والثلاثة بشرط ان تكون واضحة وبينة ولا تؤدي الى لا غرر ولا الى جهالة  والثمن يتقسط على السلعة وعلى هذه الشروط اذا كان فيها عمل اضافي يتقسط
سيكون كما لو باع واستأجر في الوقت نفسه ولا بأس ان يشتري وان يستأجر في عقد واحد لا بأس بذلك والثمان يتقسط على الامرين والثلاثة والاربعة       من الشروط المحرمة وهي الفائدة السادسة او السابعة
ان يشترط في البيع ارضا فيقول ابيعك وتقرضني او ابيعك واقرظك كلاهما لا يجوز  واختلف العلماء في شرط عقد في عقد يقول ابيعك بيتي وتبيعني سيارتك على قولين الراجح جواز ذلك لانه لا يوجد نهي عن هذا
والاصل في المعاملات الاباحة. وانما النهي عن بيع وسلاس وليس في نهي عن عقد في عقد. والاصل الاباحة   الفائدة الثامنة فيما يتعلق بالشروط الممنوعة الشروط المخالفة لمقتضى العقد هذه لا تجوز ولا تصح
وهل يصح البيع معها؟ قولان للعلماء الصواب صحة البيع لحديث بريرة وبطلان الشرط. ومثاله هذا الحديث ان يبيع العبد ويشترط ولاءه. هذا النبي صلى الله عليه وسلم صحح البيع وابطل
الشرط لان الشرط يخالف مقتضى العقد مقتضى العقد ان الولاء لمن اعتق  وان الولاء لا يباع ولا يهب ومثاله ان يبيعه سيارة ويقول بشرط الا تركبها او بشرط ان لا تعطيها اولادك. ايش دخلك انت
ما لك علاقة او يقول ابيعك السيارة بشرط انك ما تطلع بها برا البلد. احب اشوفها في البلد انا والله سيارتي القديمة هذا الشرط باطل لاظي. والبيع صحيح هذي تقريبا اهم المسائل في مسألة يعني ان حبيت وذكرناها بشكلي بجعلها اخر مسألة
اللي مسألة اللي يسمونها الفقهاء شرط البراءة من العيب. تعرفون هذه المسألة  اللي يعرفها يرفع ايده شرط البراءة من العيب ومن العيوب واحد اثنين واحد بس طيب اذكرها باختصار شديد
ما معنى شرط البراءة من العيب يعني اقول خذ هذا الجوال بخمس مئة بس بشرط انا بريء من كل عيب فيه ما تقدر تجي بكرة تقول لي ترى لقيت فيه عيوب
هذا اسمه الشرط البراء من العيب ابيعك وانا بريء طبعا مقتضى الشرع انه لو بعته وطلع فيه عيب العيب يرجع عليه ولا عليه ارجع انا اولى بعيبي تيسيروا بالخيار اما ان يرظى
واما ان يفسخ وعلى مذهب الحنابلة ان يأخذ العرش وهي قيمة العيب الجملة فهذا يريد ان يقول لا خلاص يلزمك البيع ولا ترجع علي تقول خربان ما خربان لا تريد ارش ولا ترجع ولا شي
فيشترط عليه البراءة من كل عيب هذا فيه تفاصيل للفقهاء وبعض الخلافات والراجح انه لا يستصح البراءة من العيب المجهول. وتصح البراءة من العيب المعلوم. هذا الخلاصة. ان كان في عيب
معلوم قال ترى شف الشاشة شفتها الشاشة ايش يسمونها يعني مشعورة كذا فيها شعار ها كذا فيها شعر مشعرة يعني انا ابرأ من هذا العيب اعرف ترى سليم بس هذي الشاشة
هكذا. يبرأ ولا ما يبرأ؟ يبرأ لانه خلاص اخبره ودخل على بينة واما العيب المجهول فلا يبرأ منه. ويلزمه اذا اكتشف العيب ولو بعد يوم او يومين او اسبوع يلزمه
على تفصيل طبعا في كتب الفقه فيه تفصيلات كثيرة نكتفي من الدرس اليوم بهذا القدر. ونعتذر من اكمال الفوائد التي اشرنا اليها لان الوقت لا يتسع لها ويكفي من القلادة ما احاط بالعنق نعم يسمونها اليوم
يعني ابيع فيها ملح في ماء ولا على انها سكراب ولا على انها كومة حديد هذا نفسي هذا هذا لا يجوز هذا الشرط هذا لا يجوز وهذا من الكذب. ولا يجوز اصلا ان يقول هذا الكلام. لانه يكذب. كيف يقول سكر في ماء ولا ملح في سكر ملح
كان هذا باطل ولو تظاهر عيب فانه يرجع على صاحب السلعة بالعين      طبعا اذا كان يؤثر ولا ما يؤثر يؤثر في قيمة السلعة ويراه الناس عيب او لا؟ يعني اعطيك مثال
اعطيك مثال هو يسأل يقول لو كنت صلحت في السيارة هل لازم ابين؟ نقول على قسمين القاعدة في هذا انه الشيء الذي يؤثر في قيمة السلعة لابد تبينه. نعطي مثال على اللي يجب واللي ما يجب. لو خرب الاسطب
عندك خرب شلته وجبت شد بلده وحطيته. هل هذا يؤثر في قيمة السلعة ما يؤثر. ما هو حادث سيارة  النور خرب طفت اللمبة طفت وجبت شد بلده لا ما هو تجاري ولا هو اصلي بس غير شد يعني هو الان
القطع ثلاثة انواع حسب اللي نعرفه. شد بلده نفس الوكالة مثل ما يقولون اصلي لكنه مو بشد بلده ارخص شوي. تجاري تقليد فاحنا ما نقول تقليد تجاري ولا اصلي بس ليس شد بلده. لا قطعة وكالة
هذي يحتاج تبينها اذا اذا غيرت اللمبة مثلا لا لان ما في ما في شي تغير بل الوضع افضل الان. هذا ما ما يحتاج تغيره. لكن صدمة صدمت فانت سمكرته هل هذا يؤثر او لا يؤثر؟ عند جميع الناس هذا مؤثر في القيمة لابد تقول تراه مسمكرة
مرشوشة بوية هل هذا مؤثر ولا غير مؤثر؟ هذا عند الناس مؤثر. تقول مرشوشة. موظبة المكينة تبين موظف القير تبين واضح ثم لو رظي وتبين ان توظيبك ما هو بزين فالعيب يرجع عليك مو بعليه
طلعت السيارة معيبة تقول وظبتها وطلعت مئة في المئة. ثم تبين راح بها يوم يومين القير يهرب ولا ما عاد يعشق. يرجع عليك بالعيد فاما ان تأخذ سلعتك او تعطيه الارش
وعلى كل حال الذي ينبغي له لكل واحد الا يكون مفتيا  واحد جته مشكلة افتى نفسه وافتى اللي حوله اليوم وحدة اليوم المغرب تكلمني تقول انا طهرت من النفاس من اسبوع
وسألت اللي حولي يعني عجايز السكة قالوا لي ما عليك صلاتين ثمان واربعين يوم انا سألت قلت سألت من علماء قالت لعلي حولي قلت يعني العجايز قلت هذا العجايز صاروا مفتيات في اخر الزمان
ايش هذا هذا دين هذا ما يجوز انك تستفتي الجاهل. الجاهل لا يستفتى الناس ثلاثة ثلاثة عالم ومجهول وجاهل من اللي استفتى من الثلاثة؟ فقط الاول العالم. المجهول اللي ما تدري هو عالم ولا ولا جاهل؟ هذا لا تستفتيه حتى تعرف. يا
عن عالم يا يرجع جاهل. والجاهل امره واضح. قال تعالى فاسألوا ايش؟ اهل الذكر. احالك على صنف والناس ثلاثة اصناف الصنف اللي تستفتيه وتسأله اهل الذكر فقط. العلماء طيب نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال للمسائل والمسائل كالمعتاد اللي بيروح يروح واللي بيقعد يقعد والمسائل
تبدأ من اليمين الى اليسار هكذا ونبدأ بالشيخ اللي انه ضيف اليوم ضيفنا اه اه راشد الظفيري حياك الله يا ابني نبدأ به تسمحون لنا ضيفنا من جهتين ضيف على الدنس وضيف على البلد
تفضل يا شيخ راشد  ما يغني عنه ما يغني ابدا الفحص لا يجوز ان تحيل على الفحص وانت تعرف وجود عيب انت تعرف ان في مشكلة في السيارة تقول ترى في مشكلة. واحد اثنين ثلاثة وفي يمكن مشاكل معرفة رح افحص
لكن اللي يعرفه يجب ان ابينه ولا اعرف في هذا خلاف بين العلماء قال عليه الصلاة والسلام فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما. وان كذبا وكتما بركة بيعهم. ابعد فتوى رسول الله صلى الله عليه وسلم تأخذ فتوى الشريطية؟ لا يجوز
لا يجوز اخذ فتوى الجاهل مهما كان. وبخاصة اذا كان يعرف انه لا يتقي الله هذا اسوأ واسوأ حبة حبة نفس السؤال او السؤال نفسه تفضل. اه نعم ها    ما في بأس ان تقول بيني وبينك الفحص. خلك معي يا مولانا. انت ما تعرف العيب؟ خلاص تقول افحص
لكن لو فحص فوجد فيها عيب واحد او عيبين وقال هذا سهل ما عندي مشكلة. وراح وبعد ثلاثة ايام تبين فيها عيب كبير يرجع عليك بالعيب هذا عيبك وانت ابخس. وانت ترجع على اللي قبلك اذا شئت
واظح لك؟ هذي حقوق اوادم حقوق الناس لا يجب ان تاخذ اموال الناس بغير رظا منهم والله اعلم. نفس السؤال او السؤال نفسه  نعم  هذا الشرط      شوف يا ابني لو قال لك على الفحص وقلت انا ما يحتاج انا واثق فيك زينة قال زينة
وطلع فيها عيب اردها بالعيب ولو لم افحص لاني ما ما في عيب علمته ورضيت به. حتى لو بان عشر ايام ما دام موجود ولو بعد شهر. ولو بعد سنة
نعم  يمكن ايش؟ كيف اذا ما استردها حلال حلال  احضروا درس الروض المربع في هذه الدرس هذا صعب نعطيكم كل سؤال وله جواب تفاصيل هذه الدقيقة ما نقدر نجاوب عنها كلها الان
لكن حدد سؤال واحد واذا جاكم الدور ان شاء الله لا بأس تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. في مكبرات هنا واحد وهنا واحد لا احد يتكلم يا اخوان الا بمكبر عشان لا يظيع وقتنا. ويستحسن البعيد يقرب احسن من
تفضل هل يجوز امامة الصبي المميز في الفروض؟ شف ليس كل مميز معناه يحسن يصلي بالناس ان كان مميز ويحسن الصلاة ويحسن يصلي بالناس فامامته صحيحة قال الصحيح من قول العلماء اما ان كان لا يحسن يصلي تجده عمره ثمان سنين ولكنه يتلفت ويناظر ولا يعرف يقرا فاتحة
هذا لا تصح لا امامته ولا صلاته والله اعلم. نعم تفضل    كيف كيف المعلوم يعلم بطرق اهمها طريقان الطريق الاول المشاهدة او قد يكون السماع مثل صوت معين اه كسر معين مشخ معين شطب في الجدار بالمشاهدة. شاهده بنفسه او تقول له انظر ترى هذا
ترى هذا كذا افرض انه ما شاهده تقول له انت لازم الثاني بكلام البائع نفسه فيقول ترى فيها واحد اثنين ثلاثة واحد اثنين يبين له فاذا رضي انا اذكر للاسف ترى قليل من يستعمل هذا انا اذكر مرة من المرات
طالب علم ما هو جاهل. طالب علم انا وكلته في بيع سيارتي وقلت له يا فلان ترى فيها واحد اثنين ثلاثة لا تبيعها الا مبين العيوب رضي بها الحمد لله ما رضي. فباعها
كلمني المعرض قال تعال وقع رحت اوقع وجدت طبعا صاحبي كان موجود وكان المشتري موجود وقعت ثم ذكرت قضية العيوب التفت المشتري بين لك الاخ العيوب للسيارة قال له ما قال لي
ما يصلح الكلام ذا قلت اذا ما في بيع بيني وبينك حتى تعرف قد ترى السيارة فيها واحد اثنين ثلاثة في ثلاث عيوب حتى كاتبها في ورقة هذا كاتبها في ورقة
قال للمشتري قال جزاك الله خير. قبلته انا جربتها وزين السيارة قلت خلاص المهم فيها هذي الثلاث تبيها؟ قال ابد شكرني والله جزاه الله خير قلت شف فلوسك كانت اظن اثنين واربعين الف بعت السيارة
بقعد اسبوع ما ما اتصرف فيها وهذا تلفوني عندك طلع شي يبين لك عيب هذا التلفون عندك ابنتظرك اسبوع فلوس قاعدة ماني مسوي بهالشي والحمد لله اطمن لي انا وارظى لنفسي وارظى لربي وبكرة ما عاد يسألني رب العالمين ولا تؤخذ من حسناتي ولا تحط من سيئاتهم على ظهري
ليش ؟ ترى الدنيا كلها ما تسوى. كلها مثل ما يقول العوام كل ابوها ما تسوى. ما تسوى سيئة واحدة تحط على ظهرك يوم القيامة وبعدين عيبك انت اولى به. السيارة بدل ما هي ثمنها اربعين هي ما تسوى الا خمسة وثلاثين بسبب العيوب. خلاص حقها خمسة وثلاثين. ليش تغش وتبيعها بخمسة
باربعين خلاص ما يجوز الغش حرام الشاهد انه يجب بيان العيوب هذا الخلاصة    لا المشتري هو الذي يشترط يقول انا مثلا اه اشتري منك هذا الثوب وتفصله لي او هذا عفوا يعني هذي لغة الفقهاء طبعا لكن الناس اليوم ما هي بفاهمة هذه. نقول نشتري منك هذه الطاقة طاقة الملابس نسميها طاقة احنا ما ادري عاد
يعني اللي هي اللفة الكاملة هذي اشتري منك هالطاقة وتفصلها لخمسة ثياب هم يقولون لا. طبعا اذا اردت ان تفصل ماذا تصنع الفقهاء يقولون. طبعا حنابي يجوزون الجمهور ما يجوزون. الجمهور شو يقولون؟ تقول اشتريت الطاقة
خمس مئة وتفصلها لي مثلا بمئتين فيصير عقد اخر. عقد اخر خلاص انت اشتر وفصل بعقد مستقل بدون شرط ولا تدخله ضمن العقد الاول هذا جائز. لا احد يظن انه ما يجوز تفصل عنده لازم تفصل اصلا عن غيره لا. بس قصدهم ليس في
العقد على انه شرط. والام في هذا ادلة وتعليلات ليس هذا موضع الكلام عليها الان. نعم. تفضل وانما صلى متأخرا هذا من هو اللي هو ايش هل تصح امامة اهل الاعذار الصحيح انها تصح ولا تخص الامام الراتب
لا يصح ان يصلي شخص مقعد باناس قيام اذا كان هو احفظهم لكتاب الله جل وعلا لكن ما ينبغي ان يكون اماما راتبا دائما لكن اذا عرظ للامام الراتب عارظ وصلى بهم جالسا فلا
بأس ان يصلوا خلفه قياما او جلوسا. يجوز لهم هذا ويجوز لهم هذا. على الراجح من قوله العلماء والله اعلم نعم اتفضل    قرب الصوت كل عام وانتم بخير     لا ما ليس كل عقد في عقد يعني ربا
لا العقد اللي يكون ربا هو آآ ان تجمع بين بيع وقرظ او بيع وسلف هذا الذي هو مظنة الربا فهذا الذي نهى عنه الشارع واما الايجار المنتهي بالتمليك فهذا قضية اخرى لا تدخلها هنا. تختلف تماما. لكن فيها عقدان. في عقد
وفي اعظم اذان فذاك اللي منعوها قال لان فيها غرظ لاجتماع عقدين في عقد. ما هو هذا عقد في يشترط عقد في عقد يعني ابيعك وتبيعني لا مختلفة. هذين عقدان عقد بيع وعقد ايجارة
كيف هذا هذا قرر ياتكم يكون بيع يا يكون ايجار. ولذلك مجمع الفقه عدلها سماها وضع عقد اخر يسمى عقد الاجارة المنتهي بالوعي بالتمليك عقد واحد ويقول لك بعدين ممكن ان نتعاقد نحن واياك على البيع فهو وعد ليس ملزم لا لي ولا لك
كل الشركات تلتزم به اذا اراد صاحبه ان يشتري. وهذا العقد جائز لا بأس به. لكن لا ينبغي ان يكون فيه دفعة اولى وان كان ولابد فهي تعتبر امانة في يد البائع. فان فسخ العقد يرجعها لصاحبها. ما يحل له ان يأخذها
يدفع له عشرين الف ما في ايجار فيها مقدم عشرين الف ما فيها هذا تلاعب على العقود والله اعلم وفيه ظلم وهظم يعني انا دفعتك ثلاثين الف مقدم ولا اربعين الف مقدم
ثم ادفع لك كل شهر ثلاثة الاف وعقب اربعة اشهر تاخذ سيارتي تاخذ الخمسين الف هذا حرام حرام حرام حرام ما يجوز انا ارى انه لا يجوز الدفعة الاولى وان كان ولابد فتكون مشروط انه لو فسخ العقد يرجع له الزائد يؤخذ فقط قيمة
واحد من الدفعة الاولى كبقية الاقساط اللي هو ثلاثة الاف بس والباقي يعاد الى صاحبه وجوبا ما يحل له ان يأخذ جميع والله اعلم على كل حال للاسف كثير من التجار لا يهتمون بالقواعد الشرعية
الحلال ما حل في جيبك والحرام ما حرمت منه الله ولا يهتمون بالظلم وقد ذكرنا مرارا ان كل المعاملات المحرمة تعود الى الظلم والاعتداء واكل المال بالباطل كله تعود الى هذا السبب
من وجه قريب او بعيد كله نعود الى الظلم واكل المال بالباطل والاعتداء وهو شي واحد تقريبا متقارب وبعض العلماء يقول هذا ويقول الربا والغرر. الربا والغرر راجع اليه كلها راجعة الى الى الاول هذا
والله اعلم. نعم  المصليات التي تطل على الحرم وهي متصلة بالحرم بالمكبرات وقريبة من الجماعة هذي لا بأس بالصلاة فيها لكن اختلف العلماء هل تكون الصلاة فيها بمئة الف كما في الحرم كله
اول صلاة خاصة فقط المسجد الحرام نفسه قولان اما مذهب اصحابنا الحنابلة واختار الشيخ ابن عثيمين رحم الله الجميع فالتضعيف خاص بالمسجد الحرام  اذا اتصلت الصفوف فلها حكم المسجد وهذا الذي تميل اليه النفس. واما باقي الحرم فالصلاة فيه
افضل من غيره. لكن لا يوجد نص واضح الا العمومات المحتملة انه يضاعف بمئة الف صلاة والله اعلم. على كل حال بعض الناس يقول الجمهور يقولون تضاعف هذا ترى ما هو صحيح هما مذهب الشافعي
واختاره بعض العلماء ولا اذكر الان مذهب المالكية والحنفية لكن هما قولان معروفان اختار شيخنا ابن باز واللجنة الدائمة مذهب الشافعية وانها تضاعف في الحرم كله. اختاره جماعة من شيوخنا منهم الشيخ عبد المحسن ابن ناصر الابيكان جماعة
وانا الى هذا الوقت ميلي الى مذهب الحنابلة وهو اقرب لعدة تعليلات ليس هذا موضع الكلام عليها والله اعلم نعم تفضل تفضل حد عنده السؤال انت سألت الشيخ تفضل يا شيخ عبد الرحمن
جرب المكبر   وانا يعني جالس طول في التشهد ها  واحد نبهه    انت قصدك الرابعة مو بالثالثة    ما سؤالك هو جالس في التشهد الان ولا لا  هو يريد القيام للرابعة وليس الثالثة
ما في تشهد يعني. يعني يا للثانية يا للثالثة الا الرابعة  يعني كبر وكاد ان يجلس فنبهوه. هل يكبر ثانية؟ لا ما يكبر ثانية لانه قد كبر. لو كبرنا ما يظره ذكر الله ما يظر في الصلاة
لكن انا افضل له في هذه الحالة انه يجهر باول الفاتحة حتى يفهم الناس انه قام قائما يعني قام وكاد ان يجلس فنبهوه فقام على طول فيقول الحمدلله رب العالمين الرحمن ثم يخفص
ينبه الناس انه واقف ولا يكبر ثانية حتى لا يلبس على الناس خاصة اللي بعيدين عنه يمكن في الحريم مثلا او في اماكن خارج المسجد وراءه او وراء الستار سيشكل عليهم التكبير الثاني هذا. وهو ليس مشروع. يقينا ليس مشروع لانه كبر للقيام. لكنه لا يضر
الصلاة لانه ذكر لله جل وعلا والله اعلم خلاص    هل يشرع للامام ان يميز التكبيرات؟ هذا لا يعرف له اصل في السنة لكنه ليس ممنوعا. فترك اولى من فعله تركه اولى من فعله بس هذا لنقوله
اليك هاللبس ايش ايه؟ جالسا. هل لبس النعل جالسا هو السنة؟ لا. لا. ليس هذا من السنة في شيء وفي حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس نعليه ثم ذهب
خرج من بيته فتبعته ولم تقل انه قعد انما ورد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الانتعال قائما قال العلماء المراد هنا الانتعال الذي يحتاج فيه الى ايه
ايش عمل اليد يعني تحتاج تربطه تحتاج ترتبه. فاذا احتجت الى الجلوس اجلس هذا افضل حتى لا يكون ضارا بك. في ظهرك او تسقط او لا يكون ايضا يظهر جزء من من من عورتك بعض الناس يلبس سراويل قصيرة في ظهر عورة
مثلا او آآ يظهر شيئا من مقاطع جسمك فيكون الاولى ان تجلس فالسنة الجلوس اذا احتجت وليس كل انفعال اذا احتجت الى ذلك والله اعلم عطنا الاسئلة تباعا. لا يجوز
قسم ذوات الارواح لا بالاقلام الرصاص ولا الحبر ولا غيرها. نعم. سبعة القيام  ما الافضل في قيام الليل الثلث الاول او الثاني او الثالث. الافضل ما تنشط فيه انت للصلاة والقراءة والخشوع هذا افضل شيء
فان تساوت عندك فالافضل لك اذا كنت ستصلي ثلث الليل في الثلث الاخير وان كنت ستصلي في اوسط الليل فالسدس الرابع والخامس وهذا قيام داوود عليه السلام وان كان لن تصلي الا سدس الليل
فافضلها لك السدس الخامس. السدس الخامس والله اعلم. حسابها من المغرب الى الفجر وتقسمها ستة اقسام  نعم يعني غالبا اذا كان مثلا الليل اثنعشر ساعة فكل سدس ساعتان وهكذا السما وتعرف من المغرب
وليس من العشاء من المغرب. نعم  ما لك خير في مشاهدة الافلام والمسلسلات ما عرف مسلسلات فيها خير الا شي نادر جدا. فان وجد هذا النادر وهو الذي ما في محرمات مطلقا فلا تضيع به وقتك يجوز فيه الشيء اليسير
وهذا مثل الكبريت الاحمر اليوم. نعم. عندك سؤال يا فيصل تفضل النجش البيع بالنجش صحيح او لا  طبعا المذهب انه لا يصح بيع النجش وانه له او يصح ولكن له
الخيار على كل حال انا ما تحرر عندي هذا  لم يتحرر عندي والله اعلم هل يصح البيع او لا يصح والاقرب والاقرب ان البيع لا يصح الاقرب ان البيع لا يصح
وان صححناه فله الخيار ان ان يعطيه ثمن المثل ويعيد له البقية الزائد الثمن الزائد والله اعلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. ماذا اقول اذا اراد الامام في مختلف مواقع الصلاة وان كان الشمس مسكوبة او منه او من اول
ماذا اقول؟ ماذا تقول؟ اذا اطال الامام تقول الاذكار التي في الموضع تكررها تكررها. وقال في سجود كرر سبحان ربي الاعلى مئة مرة وادعو بما تيسر واذكر الاذكار اذا كنت تحفظ الاذكار الاخرى
في القيام جهرية ولا سرية شهرية اسمع اذا اطال الامام في الصلاة السرية اقرأ ثم اقرأ ثم اقرأ ثم اقرأ حتى يركع ولوط ما انت بخافظ لقل هو الله احد اعدها مئة مرة ما في بأس
امس شوف يا ابني تحريك اللسان والشفتين بالقراءة شرط لصحة كل قراءة سواء قراءة واجبة او اقوال واجبة او قراءة مستحبة او اقوال مستحبة حتى القراءة للقرآن خارج الصلاة. اذا ما حركت لسانك الشفتين ما لك اجر. ما لك ثواب الا ثواب العام. ثواب الذكر العام لانك ما قرأت
قرآن انت لم تقرأ قرآن. انت حركت قلبك على القراءة بس ما قرأت القراءة باجماع الفقهاء واجماع العلماء تحريك اللسان والشفتين بالحروف. هذا اقل القراءة وبعضهم يزيد ان تسمع نفسك وبعضهم يزيد ان تسمع من بجوارك. فعلى كل حال هذا شيء لا خلاف بين العلماء رحمنا الله وليس خاصا
بالفاتحة بكل الاذكار التكبيرات واهمها تكبيرة الاحرام والاستفتاح والاستعاذة والبسملة الفاتحة وقراءة السورة وتكبير الركوع وتسبيح الركوع التسميع وقول ربنا ولك الحمد الى كل اذكار والله اعلم وكل اذكارك انت خارج الصلاة يعني لو تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا اذكار النوم اذكار الصباح اذكار المساء
كلها لابد ان تحرك لسانك وشفيك ولا ما ذكرت الله ما هو ذكر اجراءها على القلب ما هو ذكر هذا الله اعلم نعم  الصلاة في المساجد واجبة. ولا تترك الصلاة لاجل البدعة
لكن اذا كان ولابد اذا كان البدعة كفرية شركية ممكن تتأخر وتصلي جماعة ثانية. اذا كان الامام مثلا عنده شركيات كبرى يصلي جماعة ثانية بس ما تترك الصلاة في المسجد. والا اجتهد انت
اهل السنة واهل الطاعة ان تضعوا لكم مسجدا ليس فيه بدعة. والله ولا شرك والله اعلم. نعم ان لم يكن هناك ما يحتاج يجوز انك تودي خالتك وبناتها لا بأس
وتغض بصرك وتحرص على ان يتستروا لكن لا تودي وحدة منهن لا يجوز الخلوة بها اما خالتك فخالتك خالتك ما يحتاج لكن بنات خالتك لا تخلو بهن ولك ان تذهب بهن بشرط ان نكن متحجبات حجابا كاملا. وغير متعطرات لان التعطر لا يجوز لا معك ولا في الاسواق
الله المستعان نعم لكن السفر لا لا بد من محرم. لكن داخل البلد لا بأس نعم نعم البيع بعد نداء الجمعة الراجح انه صحيح لانه يعود الى شيء خارج عن ذات البيع
والله اعلم البيع صحيح مع الاثم  كل الذنوب لها توبة ذنوب الخلوات وغير الخلوات من تاب تاب الله عليه حتى الكفر من كفر من اشرك ويرتد اذا تاب تاب الله عليه. خلاص؟ احد عنده شيء ولا نقوم
عندك؟ تفضل ما يحتاج استئذان في القيام تفضل النبي عليه الصلاة والسلام     الحديث اللي اذكر لفظه اقرؤا سورة البقرة ما في تعلم لفظة القراءة وعلى كل حال تعلم احكام القرآن كل حسن
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نعم  لماذا الفوا مؤلفات في حديث بليغة لكثرة فوائده  لانه في فوائد كثيرة حتى عائشة رضي الله عنها كانت تقول حديث بريرة او قصة بريرة فيها ثلاث سنن وذكرت
رضي الله عنها فالاهتمام به من زمن الصحابة رضي الله عنهم والله اعلم
