بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما ما هو درس الاسبوع الماضي؟ تفضل صلاة العيدين ما حكم صلاة العيدين
ها؟ فرض كفاية. ها؟ نعم. ويتأكد على جميع سنت. طيب كم عدد التكبيرات؟ في صلاة العيد مم ازيك؟ في الاولى سبع مع تكبيرة وفي الثانية خمس بدون تكبيرات الانتقال يعني المجموع كم
ثنتا عشرة. طيب لماذا حسبت تكبيرة الاحرام في الاولى ولم تحسب تكبيرة الانتقال في الثانية انه يكبر اثناء القيام وليس عندما يكون قائما طيب متى يكون دعاء الاستفتاح في صلاة العيد قبل التكبيرات او بعدها
بعد تكبيرة الاحرام متى تكون الاستعاذة والبسملة مم ها ابو متعب بعد التكبيرات لماذا؟ لماذا قدمت؟ او قدمت استفتاح واخرت الاستعاذة والبسملة احسنت. لان الاستفتاح متعلق بافتتاح الصلاة واما الاستعاذة والبسملة
متعلقة بالقراءة طيب من فاتته الركعة الاولى من صلاة العيد كيف يصنع في الثانية؟ كم يكبر مم تفضل ست تكبيرات يكبر ست تكبيرات ما هي السادسة؟ ما هي السادسة؟ خمس عرفناها. وش السادسة
تكبيرة الاحرام معها معها مع تكبيرة اذا جاء طبعا في بداية ايش؟ الثانية اذا كان الامام بداية الثانية. طيب من دخل مع الامام اثناء التكبيرات هل يقضي التكبيرات او يكبر معه ما ادركه؟ هم
ها؟ ما يقبل ما يقضي احسنت. طيب نكتفي بهذا القدر؟ يعني اليوم صلاة كشوف نعم سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب صلاة
عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة. تجتمع وتقدم فكبر. وصلى اربع ركعات في في ركعتين
واربع سجدات. احسنت. يقول المؤلف عفا الله عنه باب صلاة الكسوف. الصلاة تقدم مرارا واما الكسوف فيقال كسفت الشمس وكشفت ويقال الخسفت وخسفت. ويقال انكسفت وانخسفت. وهكذا يقال ايضا للقمر
ويقال ايضا انكسفت او كسفت الشمس وانخسف القمر وهذا اكثر في الاستعمال ويجوز الوجهان في الحالين للشمس وللقمر. لكن الاشهر في الاستعمال ان يقال انكشفت او وكشفت او كسفت الشمس. وخسف القمر او انخسف
طيب ومعنى الكسوف او الخسوف كما يعبر الفقهاء يقولون هو ذهاب ضوء الشمس او القمر او بعضه. هكذا وهكذا يعرفونه اذا ذهب الظوء كله او بعظه وانتقد بعظ العلماء هذا فقال هو لا يذهب ولكنه يختفي بسبب حيلولة الشمس او حيلولة
قمر ولكن تعبير الفقهاء مبني على ما يشاهد وان لم يكن هو الواقع. فهو باعتبار ما يشاهد ذهب الضوء وهذا صحيح يعني كنت تعرف ما تراه. وليس هذا التعريف فلكي انما تعريف باعتبار ايش
شاهده مثل ما نقول نحن الان طلعت الشمس الفلكية يقولون لا قد طلعت قبل هذا نقول غربت الشمس يقولون لا ترى قد غربت قبل هذا. نقول ارتفعت الشمس قيد رمح. يقول لا قد ارتفعت قبل هذا. من سبع دقايق او من خمس دقايق
لكن حتى وصل اليكم مسافة وصول الضوء تأخذ وقت عندهم لكن العبرة بما نشاهد لا بذات الحقيقة. الاحكام الشرعية مبنية على الظواهر. وان لم تكن ذات الحقائق في مثل الاشياء التي تغاب عن الانسان
ولا بنحط لنا واحد جنب الشمس يشوف لنا متى تطلع ومتى تنزل ومتى لا الشارع هذا ما اعتبره هذا اعتبر ما تشاهده الناس طيب على كل حال الامر سهل لكن هذا
افتقد بعض العلماء والحقيقة انه يعني ليس بمنتقد طيب صلاة الكسوف لا تعرف في غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فهي من الخصائص. من خصائص هذه الامة فان
ولا يعرف هذا التشريع عند الامم الماضية قولها رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين عائشة ان الشمس خسفت هذا فيه اطلاق الخسوف على كسوف الشمس وهذا سائغ في اللغة. وصحيح. فيقال خسفت الشمس ويقال ايش
كشفت وهكذا يقال ايضا للقمر قالت فبعث فمناديا بعث يعني ايش؟ ارسل. ارسل البعث الارسال. ولقد بعثنا في كل امة رسولا. يعني ارسلنا ذكروا ان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله شو يصير عمر بن عبد العزيز؟ احد الصحابة الكبار ولا من صغار الصحابة؟ ها؟ عمر
با عبد العزيز هل هو من كبار الصحابة او من صغارهم؟ ها يا ممدوح من التابعين مرة واحدة متأكد خمس ما شاء الله كلامه الصحيح يقول ما هو بصحابي اصلا وش رايك يا ابو ثامر؟ نعم احسنت
فعمر ابن عبد العزيز كان الشافعي هو الذي قال انه خامس الخلفاء الراشدين. واخذها عنه العلماء كان هو رضي الله عنه يقدم الناس بالدين ما يقدمهم بالدنيا فلذلك يعني اللي ضعيف دينه ومثل الشعراء والادباء ما عاد ينفع معه حكيم
لانه لا يبالي بشعرهم ولا بادبهم ولا وقصصه مشهورة في هذا. لكنه كان يقدم العلماء ويقدم الصالحين فجاء رجل يريد متاعا من الدنيا فعمر ما قال له وش عندك من الشعر ولا من
ادب ولا ما عليه. قال وش تحفظ من القرآن؟ قال احفظ ما تيسر. قال اقر. اقر. فاستفتح قال احفظ سورة نوح قال قرص سورة نوح يلا خلنا نسمع قرايتك. فقرأ انا بعثنا
الى قومه ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم. فقال حسبك. قال ومالك يا قال ليست بعثنا. قال فكيف هي؟ ها؟ الاية بعثنا ولا ايش قال فكيف هي؟ قال انا ارسلنا. انا ارسلنا نوحا مهيب انا بعثنا نوحا. طبعا ارسلنا وبعثنا
واحد في القرآن ما هو لعب فهذا يروي بالمعنى حسب ان الدعوة اه قال له انما هي انا ارسلنا. قال يا امير المؤمنين وما بعثنا الا ارسلنا ثم جاب له بيت شعر هذا اللي يحسنه. فقال خذا او قفاها
فانما كلا جانبيه ارسى لهن طريق. فيعني قال عمر صالح ينصرف هذا الكلام ما ينفع الجاهل بالقرآن وبعده يستدل. واستدلاله بالشعر. وهرشه هذي معروفة عند العرب يقولون انها تجيها من اي مكان تستطيع ان تصعدها كلها سهلة يعني
فيقول خذا انف هرشا من هنا اوقفاها من هنا كلا جانبي هرسى لهن طريق. فالله المستعان طيب اذا فبعث مناديا ما معنى بعث مناديا؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم
تم ارسل رجلا يخبر الناس ان هناك صلاة فيجمعهم في المسجد بالنداء. لان هذا ليس وقت صلاة معروفة. حتى يتحينه الناس الناس قد يكونون مشغولون باعمالهم مشغولون بدنياهم قد يكون بعضهم نائم فارسل
يعني شخصا ينادي في الناس ويقول الصلاة جامعة او الصلاة جامعة. وهذا نداء معروف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم معناه اجتمعوا في المسجد. اجتمعوا في المسجد هذا معنى هذا النداء
وقوله الصلاة جامعة يقول العلماء يجوز فيها وجهان الصلاة بالرفع على انه مبتدع. وخبر او الصلاة جامعة يعني الزموا الصلاة على الاغراء منصوب على الاغراء. او احضروا الصلاة هذا ما يتعلق بالفاظ
حديث باقي الالفاظ واضحة لكن سيأتي بيان معنى قوله صلى اربع ركعات في ركعتين في صفة صلاة الخسوف. طيب هذا ما يتعلق الباب ومعنى هذا الخبر هذا عند السؤال في هذا قبل ان نبدأ في الاحكام شي مو بواضح
والله ما ادري عاد بس يبدو الصلاة اشهر يبدو مني متأكد قد تكون هي الروايات. مم. طيب. اتفضل كيف؟ انه راح. شلون واحد ايه كله الصح اذا كان انت تو جاي لا بأس ذكر هذا قبل قليل
ولا يجوز فيها الوجهان لكن الاشهر في الاستعمال الكشوف للشمس والخسوف للقمر. قال النووي جو زعمة يعني كأنه استنكر كلامه. قال النووي رحمه الله وزعم الجوهري ان هذا هو الافصح. يعني كسفت
شمس وخشب القمر. يقول الجوهري جوهري ما كتاب الجوهري في اللغة؟ الجوهري وش يصير اول شيء؟ فقيه لغوي ها؟ لا مش مختار. ها؟ لا لا. ايه الجوهري امام لغوي ولا لغوي ها لغوي بالظم ها له كتاب مشهود
في اللغة ما هو؟ كتاب الصحاح وليس مختار الصحاح. مختار الصحاح مختصر لاهل الرازي اللغوي كتاب الصحاح وبعضهم يقول كتاب الصحاح مطبوع طبعة جيدة في سبع مجلدات والثامن فهارس اما هذا ايضا فالاستعمال صحيح. فلذلك هو لعله اشهر لكن النووي يقول لا. انه ورد في الاحاديث هكذا ورد هكذا في كثير من الاحاديث. فيقول
ما في ما هو من افصل لكنه اشهر ليس افصح اشهر فرق بين افصح واشهر طيب احد عنده سؤال؟ طيب نتوكل على الله. اذا نبدأ بالفوائد والاحكام المسألة الاولى دل هذا الحديث وغيره على مشروعية صلاة الكسوف
وصلاة الكسوف مشروعة باتفاق العلماء واتفاق المسلمين. قد نقل لي يا جماعة على مشروعية صلاة الكسوف جماعة من العلماء رحمنا الله واياهم منهم النووي وابن قدامة ما الاصل يعني ما الدليل على مشروعية
صلاة الكسوف القرآن او السنة؟ السنة هل في القرآن دليل على مشروعية صلاة الكسوف ها ايه؟ ها في شرح ايش؟ ايه يخسر مختصرات احسنت انا ناسي الاخصر مخابر شالح العمدة اثر ذاك في دورة. ايه. ايه عطنا وش وش تذكر
احسنت نعم يستدل بعض الفقهاء رحمنا الله واياهم بقوله جل وعلا من ايات الليل والنهار والشمس والقمر. ثم قال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر ثم قال واسجدوا ايش؟ لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. قال
جماعة من الفقهاء من الحنابلة والمالكية والشافعية قالوا ان هذه الاية يستنبط منها مشروعية صلاة الكسوف او الخشوع لان الله يعني قال لا تسجدوا للشمس والقمر ثم قال واسجدوا يعني لماذا خصهن بالذكر
قالوا ما فيه الا صلاة الكسوف. وهذا الاستدلال يعني ما هو بقوي. ما هو قوي ضعيف وان كان يعني ما رأيت احد نقده موجود عند كثير من الفقهاء يذكرونه كانه مسلم والحقيقة انه ضعيف. لا وجه له. وبالبحث
وجدت اول من ذكره كدليل الامام الشافعي في الام ولكن الشافعي لم يجزم به قال يحتمل قال ايش؟ يحتمل لكن من بعده كأنه جزم. ولو انهم ذكروا مجرد الاحتمال كما ذكره الشافعي لكان
ان حسنا لكن على كل حال الاية لا علاقة لها بموضوع صلاة ايش؟ الكسوف. ولذلك ينبغي على طالب العلم عندما يذكر له الدليل ان يقول ما هو وجه الدلالة؟ لان الدليل اما ان يكون صريحا. هذا ما يحتاج وجه دلالة
اركعوا اسجدوا هذي واظح ما فيها وجه دلالة نص لكن اذا كان ليس نصا انما استنباط يقال ما وجه دلالة دليل لان لا بد ان يكون الدليل فيه وجه دلالة والا ما صح الاستدلال به. فعلى كل حال هم اجتهدوا رحمنا الله واياهم وذكروا اشياء
لكنها لا ترقى الى ان تكون دليلا ولولا ثبوت ذلك بالسنة لما قلنا انها مشروعة ولكنها ثابتة بالسنة والاجماع. اما الكتاب فلا نقول انه قد ورد بصلاة الكسوف انما الاية في التوحيد. الاية ايش؟ في التوحيد ما لها علاقة
صلاة الكسوف. طيب. اما السنة فاحاديث متواترة. دلت على المشروعية قال المنذري فيها تسعة تسعة عشرة حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها تسعة عشر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الامام ان الشيخ ناصر الدين الالباني
في كتابه هذا كتاب لطيف للشيخ ناصر الدين الالباني يعني طالب العلم اذا وجده فليحرص عليه معاني انا ما رأيته الا مرة واحدة ثم لم اره في المكتبات ولا في المعارض ولا غير ذلك. فمن وجده منكم من طلاب
اسم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هي صلاة الكسوف. او كيف صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف بقلم الشيخ المحدث العلام محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله. طبع المكتبة الاسلامية الاردن. كتاب
جميل من اجمل ما كتب من ناحية حديثية في مسألة صلاة ذكر الشيخ عشرين حديثا وتكلم عليها حديثا حديثا. طيب اذا يصير الحديث هذا متواتر ولا غير متواتر؟ طبعا متواتر
هذه الاحاديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في انه صلى صلاة الكسوف نعم ما هو معروف انا قلت لك انا ما وقفت عليه الا مرة واحدة لكن اللي يجده بل ذكر واحد وعشرين حديث. واحد وعشرين حديثا
نعم. ايش الالباني ولا الالباني واسع كلها واسع كلها الباني على التفخيم على ترقيق يعني انا ما اعرف بينهم فرق لكن يمكن انه في لهجتهم او شيء ما ادري من اللي عندنا يعني يحسن هذه لهجة الشيخ ناصر؟ كيف ينطقونها السوام
ها؟ تخفيف. الباني. هذا اللي نسمعه دائما قل من ينطقها لكن يجوز الوجهان يا شيخ والله لان البانيا البانيا هي البانيا هو نسبة الى دولة اسمها البانيا البانيا هذي في اوروبا فهو في الاصل منها يعني هو والارنؤوط
كلهم من المانيا الشيخ عبد القادر والشيخ شعيب كل هؤلاء الثلاثة العلماء البانيون نعم. لكنه استوطنوا الشام اما سوريا او الاردن او كلاهما رحمة الله علينا وعليهم اجمعين. طيب نعم نقول اذا الدليل هو
سنة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحاح والسنن والمسانيد. طيب المسألة الثانية هذا الكسوف الذي ذكر في الحديث وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة على الصحيح
وهو في اليوم الذي مات فيه ابنه ابراهيم رضي الله عنه افاق قدرا ان الشمس انكشفت في ذلك اليوم. فقال بعض الناس ان انها انكشفت بسبب موت ابراهيم. على ما كانت العرب تعتقده في الجاهلية
من ان الشمس او القمر اذا انكشفت لابد ان يكون هذا لموت عظيم. فابطل النبي صلى الله عليه وسلم هذه العادة وهذا الاعتقاد عند العرب. فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله
لينكسفان لموت ولا لحياته. وانما يخوف الله بهما عباده. فاذا رأيتم ذلك افزعوا الى الصلاة. وهذا من اعظم الدلائل على صدق نبوته عليه الصلاة والسلام والا فقد وافق القدر شيئا يناسب الدعوة. بل الناس ذكرت هذا فلو
انا ليس بنبي يوحى اليه؟ لقال نعم. هذا بسبب موت ولدي. ولكنه عليه الصلاة والسلام هذا وهذا من عادات الجاهلية التي ابطلها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاعتقاد الباطل
وعلى هذا فالصحيح من قول العلماء ان صلاة الكسوف لم تكن الا مرة واحدة صلاها النبي مرة واحدة. وعلى هذا ايضا فاصح الاحاديث في صلاة الكسوف انه صلاها عليه الصلاة والسلام ركعتين في كل ركعة ركوعان
فالاحاديث الواردة في ثلاث ركوعات واربع ركوعات وخمس ركوعات كلها لا تصح. وكلها وضعيفة كما نبه على ذلك كثير من المحققين رحمنا الله واياه ولذلك اعرض عن ذلك البخاري في صحيحه فلم يذكر الا احاديث الركعتين احاديث الركوعين
وهذا دليل من البخاري على انه لا يرى صحة هذه الاحاديث ونص عليه ايضا الامام بن عبد البر رحمه الله واظن الامام البيهقي وابو العباس احمد ابن تيمية واظن ابن القيم رحمه الله
وممن نص على هذا ايضا صديق حسن خان والصنعاني ونبه عليه ايضا شيخنا ابن باز وابن عثيمين واطال عليه بالتفصيل العلامة ناصر الدين الالباني رحمه الله في كتابه المذكور انفا وحققه تحقيقا جميلا ونقد كل حديث نقدا مستقلا
وقال انه لم لم يصح اي حديث فيما زاد على ركوعين. حديث ثلاث ركوعات او اربع او خمس كلها ضعيفة ولا تصح طيب الفائدة الثالثة المسألة الثالثة متى تشرع صلاة الكسوف
صلاة الكسوف لها وقت ابتداء. ولها وقت انتهاء. ووقت ابتدائها هو وقت مشروعيتها. واذا انتهى وقتها ولم يصلها الانسان المسلم فانه لا يسن له ان يقضيها. طيب ما هو وقتها؟ وقتها اذا خسفت الشمس او القمر
طيب. ها هنا مسائل تتعلق بهذا المسألة الاولى هل نصلي اول ما يبدأ الخسوف وان لم يكن ظاهرا او ننتظر حتى يكون الخسوف ظاهرا بارزا بينا نقول لا تصلى الا اذا ظهر الكسوف
الخوف وهو الخسوف ظهورا بينا يرى بالعيان. احيانا يصلوا يصلون الناس بخبر ولا يجوز صلاة الاستسقاء ولا يشرع عفوا صلاة الكسوف. ولا يشرع بمجرد خبر الصحف او الجرائد او المواقع الالكترونية
او خبر الفلكيين لقوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فافزعوا للصلاة. رأيتم الكسوف او الخسوف العبرة بالرؤية بعض الناس ما يرى شيء وما في شيء بس قالوا ترى في صلاة كسوف خل نصلي هذا خطأ عظيم
ولا ينبغي ان ولا يجوز ايضا ان تصلي الكسوف من زمان اذا عندنا حالان حال الخبر المجرد بدون ان نرى هنا لا تشرع الصلاة لان الكسوف قد يكون في بلد دون بلد وفي دولة غير دون
دولة وفي جهة غير جهة فانت لا تصلي حتى تراه بعينك. الامر الثاني انك لا تصلي بمجرد اية الكسوف انما بظهور الكسوف. لقوله يخوف الله بهما عباده التخويف لا يكون بالشيء اليسير الذي لا يكاد يرى. بعض الناس ما يراه الا بوضع مكبرات. او بوضع من اول كانه صغار
تسوونه انتم ولا لا؟ يضعون الاشاعات هذي حقت الظهر وحقت يحطونها عشان العيون ما تتأذى ولا ما يرى ولذلك ننبه الائمة لا تصلي حتى يكون الكسوف ظاهرا يرى من غير تكلف. ويحصل منه نوع من الافزاع والتخويف. اما اذا كان شي خفيف
لا يكاد يرى لا تصلي. وان قالت جميع الصحف وان كنت تعلم ايضا ان في كسوف. لكنه غير ظاهر لا تشرع الصلاة وهذا نبه عليه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وشيخنا الشيخ عبد العزيز الداوود رحمهم الله جميعا بل قال
فبعض مشايخنا الذي يظهر لي انه لا تصلى الا اذا كان الكسوف كاملا وتاما لانه هو الذي يحصل به ايش؟ الخوف. لكن الاقرب والله اعلم انه اذا كان ظاهرا ظهورا بينا. حيث نص القمر ولا نصف الشمس. زين هذا يحصل به التخويف. شيء غير طبيعي
اذا كان شي يسير في طرف الشمس او في طرف القمر. الشمس لا يرى اصلا اذا كان في طرفها. هذا لا تصلي لا تصلي ولا تشرع فيه الصلاة واذكر انه حصل في عام الف واربع مئة وستة وعشرين كسوف للشمس اخبرت
الصحف كلمني كثير من الاخوان نصلي ما نصلي قلت الى الان ما في صلاة. وانتهى وما صلينا ما صلينا ما شي ما رأينا شي باعيننا ما شفنا شي لكن حطيت دربيل ولا
فلما اتيت الى شيخنا الشيخ عبد العزيز داود سألته رحمه الله قلت صليتوا يا شيخ؟ قال لا ما صلينا لا ما صار شيء. مع ان كثير من الناس صلوا في ذلك اليوم بمجرد اخبار ايش؟ الجرائد
صحف وهذا من الخطأ الشائع هذا من الخطأ الشائع طيب اذا يعلم هذا يعلم انه لا تستعجل بصلاة الكسوف حتى يكون الكسوف ظاهرا بارزا بينا. غير متكلف. والله اعلم. طيب
نعم. في هذا الحديث ايضا دليل على ان الامام لا يستعجل صلاة حتى يجتمع الناس. حتى يجتمع الناس. فقد اخبرت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
لم بعث مناد حتى اجتمع الناس. فلما اجتمعوا صلى. فمعناه ان الامام لا يستعجل ينتظر قليلا حتى يجتمع جماعة طيبة يظن ان الناس اجتمعوا ثم يكبر ويصلي بهم وفيه ايضا من الفوائد مشروعية
نداء لصلاة الكسوف او الخسوف؟ هذا يسمى النداء ذكرنا لكم او لغيركم في عدة دروس ان الصلوات من حيث مشروعية الاذان والاقامة والنداء وعدمها من حيث مشروعية من حيث مشروعية الاذان والاقامة والنداء وعدمها تنقسم الى كم قسم
من يذكر ها منصور واحد باسم الكريم الحكمي الحكمي احسنت الشيخ محمد الحكمي اثنين بس. كم قسم يا منصور؟ كم؟ اربعة. كم قسم يا شيخ محمد؟ ها؟ اربعة طيب عطنا واحد ما يشرع له الاذان والاقامة الثاني ما يشرع له الاذان دون
الاقامة دون الاذان. طيب الثالث. قبله شوي قبله وش طيب وش يصنع غيره؟ لا لا قلت لا يشرع اذان ولا اقامة ماشي وش يشرع ها؟ لا اللي عندنا الحين النداء. صلاة لا يشفع لها اذان ولا اقامة ولكن يشرع لها النداء. الرابع
احسنت. طيب ساذكرها لكم قيدوها واستفيدوا منها هاي سبحان الله فائدة جميلة جدا انا كنت قديما قديم جدا وقفت عليها في كتاب حواشي الشيخ سليمان آآ ابن عبد الله ابن الشيخ محمد على المقنع وما كنت وقفت عليه
عند غيره ثم بعدين وقفت عليها في كتاب آآ يعني اقدم واجل اللي هو ايش؟ شرح ابن ابي عمر على المقنع ما هو شرح ابن ابي عمر على المقنع؟ ها؟ ها؟ الشرح الكبير
وجدتها في الشرح الكبير لابن ابي عمر على المقنع. وهذي من من فوائده التي ليست في المغني. ليست المغني هذه الفائدة موجودة يعني ابن ابي عمر هو هو الكتاب المغني تقريبا رتبه على المقنع لكن يجيبه
اهل لطائف وفوائد وينقل اجماعات وينقل بعض بس انها يعني قليلة يمكن لو واحد يتفرغ مثلا يلخص هذي الفوائد تطلع في مجيليد صغير يعني. اظن كذا يعني. لكن نقدر نقول خمسة وتسعين مما في الشرح الكبير هو
لنفسه لكن في اضافات في اضافات جيدة واحيانا ينقل حتى عن بعض كتب عمه كالكافي يعني طيب نقول الصلوات من حيث الاذان اقامة والنداء وعدمها تنقسم الى اربعة اقسام. القسم الاول الصلوات التي يشرع لها الاذان
والاقامة وهي الصلوات الخمس المؤداة في اوقاتها غير المجموعة الصلوات الخمس المؤداة في اوقاتها غير المجموعة. او واذا كانت مجموعة فالاولى من المجموعات. هذا يؤذن لها ويقام. والاولى من المقظيات
يؤذن لها ويقام. مجموعات غير المقضيات. فوائت هذه طيب اذا نقول الصلوات الخمس المؤداة في اوقاتها الصلاة الاولى من المجموعات من المجموعتين من المجموعتين الصلاة الاولى من ان المقظيات. هذي شو الحكم؟ ينادى لها ليؤذن لها ويقام. طيب ها
صلاة ايش؟ صلاة الجمعة من الخمس تعتبر من الخمس. من الخمس ومنها طبعا صلاة الجمعة وهي من الخمس. نعم. النوع الثاني صلاة يقام لها من غير اذان. صلاة ايش يقام لها من غير اذان. وهي الثانية من المجموعتين هذي تقيم لها اقامة بس
ها؟ والثانية فما بعدها من المقضيات لو واحد عنده نام عن خمس صلوات ثم قضاها يؤذن للاولى وثم يقيم ثم يقيم للثانية ويقيم للثالثة ويقيم للرابعة ويقيم للخامسة طيب وممكن ايضا ان
نضيف لها على خلاف بين العلماء صلاة الجماعة اذا صليت بعد الجماعة الاولى بعد الجماعة الاولى قد يقال يضاف هذا وقد يقال له هم قد شملهم الاذان الاول. الاقرب الاقرب ان من جاء الى المسجد والناس قد صلوا
انه لا يؤذن يقيم فقط. يقيم فقط. طيب. القسم الثالث صلاة ينادى لها بالصلاة جامعة فقط نداء. ما هي هذه الصلاة صلاة ايش؟ الكسوف والخسوف فقط ولا معها غيرها؟ ها؟ قال بعض العلماء فيه غيرها
والصحيح انها خاص بالكسوف والخسوف. خاص بالكسوف والخسوف. طيب باقي عندنا القسم الرابع وهي الصلاة التي لا اذان لها ولا اقامة ولا نداء وهي بقية ايش؟ الصلوات مثل ماذا صلاة الاستسقاء. صلاة الجنازة. صلاة التراويح. سنن الرواتب. النوافل
القافل المطلقة صلاة الظحى قيام الليل الى اخره ها؟ ايه ايه بعض العلماء يتوسعون في النداء. فيقول ابن ادم لصلاة عيد وبعضهم يتوسع اكثر فيقول وصلاة الاستسقاء. وبعضهم يتوسع اكثر ويذكر. وهذا
مذهب الحنابلة ومذهب ايضا الشافعية يتوسعون في هذا الباب. لكن الصحيح الذي عليه المحققون انه ولا نداء الا لصلاة ايش؟ الكسوف فقط للاحاديث الواردة في هذا. واما العيد فقد صلى النبي
وسلم من غير اذان ولا اقامة وقد تقدم الكلام عليه. طيب احد عنده سؤال قبل ما نكمل؟ احد عنده السؤال سم؟ سم. شف. قل قراءة ايش؟ قراءة طويلة. طبعا ايه. ها
سنذكر ساذكر الفوائد. نعم. تفضل  يسأل الاخ يقول اذا علمنا انه في الرياظ انكسفت الشمس وفي بعض مناطق من الرياض قريبة منها او في تعرفون رياض ما شاء الله كأنها عدة مدن. يعني شمال الرياض فيه غيم مثلا. ما ما رأوا هل لهم ان يصلوا؟ الحقيقة هذه
يعني قد يعني تأملتها مرارا وصار بيني وبين بعض الاخوة وبعض مشايخها بعض النقاش وما تبين لي كبير شيء لكن ان صلوا لانه يقينا الشمس منكسفة فهو حسن وان تركوا اخذا بالظاهر. يعني سنكون هنا هذا القول سلف او سلفنا فيه ابن حزم الظاهري في مثل هذا
لان الرسول قال اذا رأيتموه احنا ما رأينا ما رأينا انا لا اشك انا عندي تردد في هذا الحقيقة انا عندي تردد ولم اجزم بشيء لا اكل لو قلنا ان القصد العلم القصد العلم بوجود الخسوف
يصلون لان العلم قائم. لو تكلم واحد بينك وبينه خمسة كيلو معلوم ان الدرب واحد. القضية واحدة. لكن اذا اه نظرنا الى قضية التخويف يقول لك والله انا لا شفت شيء حتى اشعر بالخوف والحكمة والاصل والتخويف. انا ما رأيت شيء. فيقال
على انه يعني لا تصلي لا تصلي انا ما عندي جزم والله في هذا ما ما تبين لي في هذا شيء وان كان آآ كلا القولين اهله وجه وله يعني احتمال ما تبين لي شيء اجزم به والله اعلم. سم
الصيام ايش فيه في مكان يعني؟ لا يختلف لان هنا القصد اولو الشهر ودخول الشهر يدخل على الجميع يعني. لكن هنا في قصد اخر غير مجرد وجود الكسوف وهو ايش؟ حصول التخويف
هذا ما حصل لنا. ما حصل. الله اعلم ما اقدر اجزم بشيء الله اعلم. اذا تبين لنا شيء قلناه لكم نعم  ها جا و كبشة بس مو موضوعنا هذا طلعت الصلاة
بلا اقامة صحيحة. صحيحة عند عامة العلماء رحمنا الله واياهم. من صلى بغير اقامة فصلاه صحيحة. نعم. عندك شيء؟ من اللي كان رافع ايده؟ تفضل. نعم هذا سيأتي في الفوائد دعه حتى يأتي نعم. هذا
هل ينبغي اني ذكرته؟ يعني ذكرت الوقت واشرت الى هذه المسألة ولا كملنا. طيب نقول اذا من الفوائد من الفوائد ذكرنا اول وقت الصلاة واخر وقت الصلاة الانجلاء الانجلاء يعني انكشاف وانتهاء ايش؟ الخسوف او الخسوف. طيب يترتب على انجلاء الكسوف او الخسوف مسألة. المسألة الاولى
لو ان الناس لم يعلموا بالكسوف حتى انجلى. فهل يصلون باعتبار انها قد انكسفت قبل ساعة الجواب لا. الجواب لا. لان النبي وسلم قال فصلوا حتى اكشف ما بكم. فاذا انكشف انتهى. انتهى. المسألة الثانية اذا انكشف الكسوف او انجلع وانتهى
او الخسوف ونحن نصلي وعلمنا بهذا علمنا لا تقول لي كيف علمنا احنا في المسجد وما ادري ايش هذي ما لها علاقة في الفقه علمنا جوك ناس وقالوا لك تصلوا في البريد
زين؟ علمنا قال الفقهاء قال الفقهاء يكملها خفيفة يكملها ايه ايش ما عاد له حاجة انه يطول لان انتهت. الحاجة لصلاة الكسوف. هذا قول صحيح انه يكملها خفيف الانتهاء وقتها طيب. طيب لو حصل الكسوف
اوف او الكسوف في وقت النهي. في وقت ايش؟ النهي. بعد العصر. بعد العصر هذا وقت نهي عن الصلاة هل نصلي او لا نصلي؟ قولان للعلماء. قولان للعلماء. الراجح انا نصلي. لماذا
لانه من ذوات الاسباب ولعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتموه فافزعوا الى الصلاة ولم يستثني اوقات النهي فدل على ان هذه الصلاة بمجرد وجود سببها ولو كان في وقت النهي فانها تصلى
اختلف العلماء انه لو رؤي الخسوف بعد صلاة الفجر هل تصلى او لا والصحيح انها تصلى. لو صلينا الفجر ثم رأينا الخسوف. بعد صلاة الفجر او قبيل صلاة الفجر. ماذا نصنع؟ نقول نصلي الفجر اولا. ثم نصلي الخسوف
لكن اذا طلعت الشمس والقمر خاسف لا ما في صلاة كسوف لان خلاص انتهى وقت القمر وقته فاذا طلعت الشمس صار وقت الشمس. فالراجح انها تصلى بعد الفجر. تصلى بعد ايش
بعد الفجر وتصلى بعد العصر. وقد وقع هذا في من السنوات واختلف الناس هل تصلى او لا تصلى؟ وكان ذلك في ظني في يوم جمعة خطب فيها بعض المشائخ وانكروا عمل من صلى. وتكلم اخرون وصححوا فعل من صلى. والصواب
انه تصلى الا على قول من يقول لا تصلى في وقت النهي كما هو المذهب ولا يطردون القاعدة. اما قول من عللها بانه قد ذهب سلطان القمر فهذا التعليل ظعيف
فانما يذهب سلطان القمر بطلوع الشمس وليس بطلوع الفجر. طيب فعلى كل حال هذه من مسائل الاجتهادية هذه من المسائل الاجتهادية وممن صلاها في ذلك اليوم شيخ الشيخ عبد الرحمن البراك رحمه الله تعالى. غالب ظني انه
سألوا عنها الشيخ ابن باز رحمه الله في ذلك الوقت فجوز ان تصلى وعلى كل حال المسألة مبنية على مسألتين الصحيحة حقيقة انها مبنية على قضية اوقات النهي وليس على مسألة سلطان القمر. هذا هو الادق والاصح
طيب نعم نعم لا شك انها تصلى بعد العصر وبعد الفجر طيب في هذا الحديث مشروعية النداء لها بقولنا الصلاة جامعة او الصلاة جامعة. وهذا النداء سنة. وهذا النداء سنة
وحكمته ان يجتمع الناس. فان كان هناك مكبرات للصوت يكفي ان ينادى في مكبرات الصوت. وان كان المكان ليس في مكبرات الصوت فانه يذهب رجل او اكثر يدور في الاسواق وفي الشوارع وعند البيوت
يناديهم الصلاة جامعة. طيب. من الفوائد ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا اطلق النداء. الصلاة جامعة. ولم يقيده بعدد محدود. ولم يقيده بعد عدد محدود فدل على انه ينادى بحسب الحاجة بحسب الحاجة. فان كان المؤذن
او غير المؤذن ينادي في مكبر الصوت في نادي مرة او مرتين او ثلاث ثم يسكت اجتمع الناس والا اعاد كررها مرة او مرتين او ثلاث ثم يسكت. فاذا اجتمع الناس ولا اعاد
وهكذا الذي يدور في الشوارع اذا ما كان هناك مكبرات صوت يكرر ذلك بحسب ايش؟ الحاجة هناك حد محدود من قبل الشارع. نعم من فوائد الحديث ايضا مع غيره من الاحاديث
الثابتة في الكسوف ان صلاة الكسوف ركعتان فقط ركعتان فقط. فلا تصلى ثلاث ركعات ولا تصلى اربع ركعات وهذا لا خلاف فيه بين العلماء انما اختلفوا في عدد ايش؟ الركوعات. اذا عندنا ركعات
وعندنا ركوعات فانتبه. الركعات يعني الركعة الكاملة بسجودها ركعة والركوع هو الركوع اللي هو الانحناء. فنقول صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان. وفي كل ركعة سجودان. وهنا يتساوى عدد الركوع ما عدا
السجود. وعامة العلماء عامة العلماء لا يكاد في خلاف الا شيء ينقل لا يكاد يثبت. والا عامة العلماء على ان السجدات لا تزيد عن سجدتين. هذا شبه متفق عليه بين في قول شاذ حكاه بعض الاصحاب رواية عن
واظن هذه الرواية غلط. ولذلك لم يذكرها احد الا نعم ما ذكره الا واحد من الاصحاب واظنه خطأ وهو يعني معروف وكتابة حتى معروف انه اذا تفرد بشيء لا يكاد يقبل لانه يخطئ رحمه الله. فعلى كل حال هذه رواية
الذة ولا يعول عليها انه اذا ركع ثلاث ركوعات يسجد ثلاث سجدت. واذا ركع اربع ركوعات يسجد اربع سجدات. واذا صلى بخمس ركوعات سجد خمس وهذا رواية ضعيفة جدا. طيب لكن الصواب مثل ما تقدم ان
السجود لا يزيد في قول عامة العلماء والصحيح ايضا ان الركوع لا يزيد عن ركعتين الركوعين عفوا. طيب ما صفة صلاة الخسوف او الكسوف؟ بالتفصيل وباختصار. نقول صفة الصلاة انتبهوا معي
قل هي ركعتان يجهر فيهما بالقراءة سواء كان في الليل او في النهار يعني خسوف قمر او كسوف شمس. في كلا الحالين يجهر بالقراءة. على الصحيح من قوله العلماء والسنة ان تصلى جماعة. هذا الافضل لا فرادى. طيب هل يجوز ان تصلى
برادى نعم يجوز ان تصلى فرادى. فالمرأة اذا ما تيسر لها ان تصلي في المسجد تصليها في البيت. والرجل المريض يصليها في البيت والرجل اللي ما له نشاط يروح ممكن يصليها في البيت. واللي في البر او في الاستراحة يصليها في الاستراحة او في البر. والذي في السقف
ايضا يصليها في السفر. وهي مشروعة مطلقا للحاضر والمقيم. للحاضر والمسافر. الحاضر والمسافر طيب والافضل والسنة ان تصلى في المساجد لا في المصليات. لان النبي والله ايش؟ في مسجده. وهل الافضل ان يجتمع الناس في الجامع او كل يصلي في مسجده؟ فهمتم المسألة
هل الافضل ان يجتمع الناس في الجوامع ويتركون المساجد؟ او يصلون كل في مسجده قولا للفقهاء قولان للفقهاء. وهما ايضا قولان في مذهب اصحابنا الحنابلة في مذهب الحنابلة هما قولان. فذكر بعض اصحابنا الحنابلة ان
ان تصلى في الجامع وفي المسجد التي يصلى فيه الجمعة. وهذا عليه كثير من المتأخرين وذهب اخرون من الاصحاب الى انها تصلى في المساجد. ولم يقولوا في الجوامع والمسألة محتملة وفيه ما يؤيد هذا القول وفيه ما يؤيد هذا القول والامر على كل حال واسع
ومقتضى قول النبي صلى الله عليه وسلم فافزعوا الى الصلاة ان كلا يصليها ايش؟ في المسجد الذي بجانبه وفي بعض الروايات قال فافزعوا الى المساجد ولم يقل الى الجوامع. هذا قد يشعر بهذا وعن ما فعله صلى الله عليه وسلم فقد صلاها فقط ايش
في مسجده وقد يقال انها هي الصلاة الوحيدة والناس ما كانوا ايش يعرفونها اصلا على كل حال الامر في هذا واسع محتملة محتملة لكن قد يقال ان الاقرب ان تصلى في المساجد اذا تيسر. اما اذا لم يجتمع جماعة فيصلون في
طيب نعم؟ حكم صلاة الكسوف سنة مؤكدة في قول عامة الفقهاء عامة العلماء طيب اذا اجتمع الناس تقدم الامام وصلى بهم كما تقدم ركعتين هي مثل بقية الصلوات في جملة احكامها لكن تختلف عنها في بعض الامور
فمثلا تكبيرة الاحرام ودعاء الاستفتاح والاستعاذة والبسملة مثل غيرها. ثم اقرأ الفاتحة مثلها مثل غيرها. ثم يقرأ قراءة طويلة. قراءة ايش؟ طويلة ايه ده ؟ هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها قراءة معينة؟ سم ها
ايه ما بعد حتى انا اتي اذا انتهينا تسأل لكن الان تونا في السياق لا اعلم في هذا لا حديثا عن النبي انه قرأ بسورة معينة. لكن جاء في حديث عائشة وفي حديث ابن عباس انهم حذروا
رأته في الاولى بسورة البقرة. حزروها تقدير طويلة جدا معناها وجاء في حديث عائشة انه قرأ في الثانية تقديرا حجرتها بسورة ال عمران وهذا يدل على ان السنة الاطالة في القراءة. الاطالة في القراءة. نعم
يحترق النص. نعم نعم صحيح صحيح. طيب فيقرأ قراءة طويلة بما تيسر. ليس هناك تحديد. لكن يقرأ قراءة طويلة ثم يكبر ويركع تكبير الركوع ويرفع يديه في الركوع مثله مثل غيره
ثم يركع ركوعا طويلا يطيل في الركوع. يطيل في الركوع. ثم يرفع سمع الله حمده ربنا ولك الحمد والمأموم يكتفي بربنا ولك الحمد. ثم يشرع في القراءة فيقول بسم الله
يقرأ الفاتحة ثم يقرأ قراءة طويلة لكنها اقل من الركعة من القيام الاول   ثم يكبر ويركع الركوع ايش؟ هذا الركوع ركوع زائد في الصلاة اضافي مشروع فقط في صلاة ايش
ليس هناك صلاة يشرع فيها ركوعان الا صلاة الكسوف والخسوف. وهذه الصفة خاصة ويطيل في الركوع ثم يرفع من الركوع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ويكمل ملء السماوات وملء الارض الى اخره
واكثر الفقهاء وعامة الفقهاء على انه لا يطيل في هذا الاعتدال. الثاني لا يطيل في هذا الاعتدال الثاني وذهب بعض العلماء الى انه يطيل لانه جاء هذا في صحيح مسلم
انه اطال في هذا الاعتدال ولكن اكثر العلماء لا يرون هذا ويقول غرد بهذه الرواية ابو الزبير المكي عن جابر ولم يذكر ذلك غيره من الرواية عن جابر ولم يذكر في باقي الاحاديث. ولذلك قال بعض العلماء هذه اللفظة شادة. وجاء
في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في مسند احمد. وحديثه يعني قابل للتحسين حسنه بعض العلماء لكن على كل حال يعني اكثر العلماء لا يرون الاطالة حتى قال القاضي عياض ان هذا بالاجماع ان
هذا هذا القيام والاعتدال لا يطال فيه. ثم يسجد يكبر ويسجد هل يرفع يديه من بعد الرفع من الركوع؟ نعم يرفع يديه بعد الرفع من الركوع كالاول. فاذا سجد السجود. يطيل السجود. ثم يجلس بين السجدتين. طيب هل يطيل الجلوس بين السجدتين
ايضا عامة العلماء يرون انه لا يطيل الجلوس بين السجود وهو مذهب الفقهاء الاربعة وفي قول لبعض الاصحاب من الحلال انه يطيل لكن عامة العلماء ونقله غير واحد اتفاق المذاهب
انه لا يطيل لانه لم يرد في عامة الاحاديث. وورد في حديث عبدالله بن عمرو الذي اشرنا اليه في ايش مسند احمد انه اطال النبي في الجلوس بين السجدتين وذهب اليه قلة من اهل العلم والاكثر انه لا يطيل. يقولون لعدم وروده في عامة الاحاديث
ثم يسجد سجودا ثانيا طويلا ثم يقوم للركعة الثانية ويقرأ مثل ما قرأ في الاولى لكنه اقصر قليلا ويرفع ثم يرفع من الركوع وتكون هذه اقصر ايضا. ثم يكمل الصلاة كما تقدم
هذه الصفة صلاة الكسوف او الخسوف باختصار فيكون عندنا ثلاثة مواضع ثلاثة مواضع لا يطال فيها في صلاة الكسوف او الخشوع بل تكون على طبيعتها. فما هي هذه المواضع الثلاثة
احد يجيبها كلها لا احد يجيب لي واحد. من يعرف الثلاثة؟ ثلاثة. لا ما ابي ترى بعقوبة اصبر اصبر ما قلت لك اصبر. ها من غيره؟ ثلاثة. نقول فيه ثلاثة
لا تطال في اه اه صلاة الكسوف تكون على طبيعتها بدون اطالة خارجة عن المعتاد. ثلاثة واضح واحد اثنين ثلاثة واحد عندك اثنين انت عندك كم واحد؟ ثلاثة ثلاثة ما شاء الله اي والله عندك اثنين لا نبي ثلاثة
طيب نسمع منك ابو عبد الرحمن ثم نسمع ابو ثامر ثم نسمع منصور ترى يا ويلك ان اخطيت شكلك بتغلط الركوع. والجلسة. ابسامحك لاني عارف قصدك بس اخطأت في اللفظ. ولا يزعل عليك يا عم ابو ثامر. يقول يا ويلك من العقوبة
يكفي كلام ابو سامر. اصبر. هو صواب كلام ولا خطأ؟ المعنى طيب اعد طيب انت اش عندك يا ابو ثامر ايوه ايوه لا زلت جبت شي من عندك لا داخل في في
نجيب استفتاحين ثلاثة لا كلام على مواظع مو مو الاذكار. ها؟ تلعب علينا يا بو ثامر تستحق ان ها لا يا ابو سامر الله يهديك على قولة حقرة بقرة. منصور
ايوه بعد ايش بعد ايش؟ بعد بعد الركوع الاول. هي من الركعة الثانية. من الركعة الثانية. هذا لغز هذا. هذا لغز طيب يا ويلكم والله الظاهر اني بحط لكم كلكم الثلاثة غلطتوا كمل وبعد الردود والجلسة بالنسبة
ماشي انقذ الموقف لا عندك فيها ها الاعتدال من الركعة الثانية الاعتدال لا من الركوع الثاني ايوة بين السجدتين في الجلوس بين السجدتين التشهد. هم. وانت؟ اي نفس الشيء. لا ما علي من نفس الشيء. هذي الكذلكة اللي ذكرناها لكم قديما. قال كذلك
اللي يبيع يدورها انا قد ذكرتها هي ما تصلح عطنا اللي عندك اي ركوع الثاني قل الثاني لان منصور قال الرفع من الركوع بغينا نمشي هذا وطلع ما هو مضبوط. الثاني ايوه طبعا مو الرفع اذا اردت
الدقة ان تقول الاعتدال. الاعتدال بعد الركوع الثاني. هم. والجلسة؟ هم والتحيات والتشهد الاخير. اذا هذي الثلاث الاعتدال بعد الركوع الثاني والجلوس بين السجدتين والتشهد هذي الثلاثة تبقى على طبيعتها لا يقال انه يطال فيها. تبقى على طبيعتها. نعم
استفتاح يا الله دعها خلها بعدين بعدين انا وياك يا ابو ثامر اها يعلق عليك خالد القرني الحين من اول نقول يا عبد اللطيف والحين نقول يا ابو ثامر ايه ما له علاقة هو ذكر يمشي يعني ما في اطالة خاصة به وتابع للقيام
اول. القيام الاول كله يطال. طيب ان شاء الله ان شاء الله. ان شاء الله خلاص ان شاء الله جدل موب زين جدل موب زين انا زعيم ببيت في ربض الجنة لا بأس
بس الاشكال بعد في اللقاء اخر شيء نجيب على اشكالك ان شاء الله. طيب خلونا نكمل خلونا نكمل. طيب سباق عندنا بعض المسائل آآ يا رباه طيب تكلمنا سابقا في ذكر مشروعية وقت المشروعية لكن نلخص
هنا بعض الحالات التي بعض الناس قد يصلي فيها الكسوف وهو لا يشرع فيها صلاة وهي لا تشرع فيها صلاة اذكر اربع حالات. الحالة الاولى هذي احوال لا يشرع فيها صلاة الكسوف. ان تصلى بمجرد الاخبار الفلكي سواء
عن طريق الصحف او المجلات. اثنين لا يشرع ان تصلى آآ بمجرد ان يكون هناك خسوف لا يكاد يرى موجود. موجود ونحن نقول موجود لكنه لا يكاد يرى بالعين المجردة او يرى لكنه لا يكون ظاهرا
جدا للعيان. هنا ايضا لا صلاة الكسوف. الحالة الثالثة اذا وقع الكسوف في بلد وانا في بلد اخر بعيد عنه. فانا لا اتابع ذلك البلد لان الكسوف قد يكون في بلد دون بلد
انما كل بلد له حكم نفسه. وقد تكون دولة واحدة لكنها كبيرة مترامية الاطراف متسعة قد يكون موجود يرى في موضع ولا يكون موجود في موضع واحد. كما في بعض الدول المتسعة. يعني مثل نقول الصين ولا امريكا
اللي عندهم نوع من الاتساع قد يكون يوجد في بعض يرى في منطقة وتبعد المنطقة الثانية الفين كيلو او ثلاثة الاف ولا يرى فيها الكسوف. الحالة الرابعة ها انا ذكرتها قبل وكانت في ذهني الان
لا لا لا ها؟ ترى ذكرتها قبل شوي سبحان الله. ايش لا لا لا لا. لا لا ها؟ ها؟ لا لا لا. لا لا الاخبار الفلكي سبحان الله تو في ذهني اربع ولا هي مسجلة عندي انا مسجل بعض
ها؟ لا لا لا لا لا طيب على كل حال ان ذكرت ان ذكرتها بينتها لكم سبحان الله العظيم لا اله الا الله سبحان طيب آآ من المسائل انه لا يشرع
صلاة الكسوف ولو صلينا وبقي الخسوف هل يشرع ان نصلي مرة ثانية؟ الجواب لا خلاص انتهى. لكن يشرع الاكثار من صدقة الاكثار من الاستغفار الاكثار من ذكر الله عز وجل وما اشبه ذلك. من الامور التي ينبغي ان يحرص عليها انه
واذا علم الكسوف انه ينبغي لكل مسلم ان يترك ما في يديه. ثم يفزع الى الصلاة قول النبي فافزع الى الصلاة. من للاسف اننا نرى بعض الناس يلعبون كورة والكسوف موجود. يلعبون بالالعاب الالكترونية والكسوف موجود. الاسواق مفتوحة ناس تبيع
اشتري وين تعظيم الشريعة؟ وين تعظيم شعائر الدين؟ لا يكاد يوجد. ولذلك ينبغي حقيقة على العلماء وطلاب العلم والدعاة الله ان ينبهوا الناس على هذا. والله المستعان. طيب تقي اذا هذه هي اهم اهم مسائل صلاة الكسوف. باقي عندنا اخر مسألة وهي استحب بعض العلماء استحب
بعض العلماء اه ان الامام يعظ الناس بعد صلاة الكسوف. وبعض العلماء يقولون ان كانت هناك حاجة للوعظ وعظ والا فلا انا اقول على كل حال ان وعظ فهو اولى واحسن وهو ظاهر الاحاديث ان النبي خطب
هذه خطبة كأنها خاصة بالكسوف. بل ببعض الروايات انه صعد على المنبر. وهذا يدل على انها خطبة مقصودة. وبعض العلماء هي ليست خطبة مقصودة انما قصدت تنبيه لما توهمه الناس من وجود ارتباط بين موت ابنه
ابراهيم رظي الله عنه وحدوث الخسوف وبالغ بعظ العلماء كالشافعية فرأوا انه يسن خطبتان كالعيد. وهذا غير صحيح اذا خطب فانما يخطب خطبة واحدة يعظ فيها الناس ويذكر ما لا يطيل. لا يطيل انما تكون شيء مختصرا يكون شيئا مختصرا. والواقع الحقيقة ان اللي يجو
يصلون الان هم الاتقياء والبررة. لكن الكسالى الاصحاب المعاصي الذنوب ما يجون يصلون اصلا للاسف. لكن يزيد في التذكير يذكره على قلوب الدعوة الى الله. آآ تربية الاولاد الحرص على آآ ترك الذنوب والمعاصي وكلنا ذلك الرجل
مقصر كلنا ذلك الرجل المقصر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ونفتح المجال للمساء ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله والله هذا من يسوي هذا الحين؟ الناس ما عاد يتحملون يا ابو ما انت تبي تألف الناس على طول
الصلاة طيب المفتاح عندك عندك شي؟ طيب طيب نشوف صرت انت الاول دايم يا ابو عبد الرحمن. طيب نبدأ بك ثم ناخذ جهز سؤال من اللي عندك في المجموعة. نعم يا شيخ
ايه. نعم يقول بعض الطلبة العلم يقول انا بطلب العلم بس ماني بحاضر عند المشايخ. يقول هو على خير. هو على خلا خله يطلب العلم بس. لكن الافضل والاكمل والايسر
والاصح ان يكون عندك شيوخ تتلقى عنهم. لان الانسان في بداية الطلب يكون ضعيفا بطبيعة الحال. يبقى سنتين اثنين ثلاث اربع الى خمس. بل بعض المشايخ كانوا يلازمون مشائخهم عشرين وثلاثين واربعين سنة. ويستفيدون
نعم ايه فهو الكمال احنا ما نقول لا تطلب العلم لكن نقول ينبغي ان تحرص على ان يكون لك شيخ حتى يدلك ويهديك الطريق. ويدلك على الطريق الصحيح. لان الخطأ كثير من المبتدئ. لا يكاد احد يبتدئ بطلب العلم يكون عنده اغلاط. من
يصحح لك المنهج والطريق هم العلماء والمشايخ. نعم. تفضل ونرجع لك يا ابو ياسر تفضل يسأل يقول شخص مسافر رجع الى بلده في وقت صلاة العشاء وهو قد نوى في الطريق جمع صلاة المغرب
صلاة العشاء جمع تأخير. اذا وصل لبلده هل يجوز له ذلك؟ نعم. المسافر له ان ينوي تأخير المغرب الى العشاء. وان كان يظن انه سيصل الى البلد في وقت العشاء. لا بأس ولا حرج
ولكن ان وصل قبل دخول الوقت وجب عليه ان يصلي المغرب فقط وان وصل بعد دخول الوقت وقت العشاء فانه يصلي المغرب ثم العشاء ولكن لا يجوز له في هذه الحالة ايش؟ القصر
صليها تامة اذا وصل الى بلده وهو لانه اصبح مقيما والمقيم لا يجوز له القصد باجماع العلماء. واضح طيب بو ياسر تبع هذا؟ طيب جنوب الرياض ايوه دخل على قبل انتهاء وقت هل يصبر حتى يصل
نعم لا بأس يصبر حتى يصل البيت لا بأس. لا بأس لا بأس لا بأس لا بأس لا يلزمه ان يقف هذا فيه حرج عليه لا يلزمه ان يقف كيف يصلي؟ له ان يؤخر ها؟ اذا كان في اول وقت المغرب اما اذا كان باقي خمس دقايق عشر ما يلزمه لكن اذا كان في اول وقت
المغرب ما يجوز يصلي المغرب فقط لكن لو باقي خمس دقايق سبع دقايق عشر دقايق ما يمديه حتى يوصل بيته يشق عليه ان يقف ما ما نقوله يجب ان يصليها اذا وصل الى بيته والغالب انه سيصلي مع الناس في المساجد ستلزمه الان صلاة آآ
آآ صلاة الجماعة في المسجد. اذا وصل والناس يصلون هل له لم يصل الى بيته او لا؟ الذي يظهر لي ان تلزمه صلاة الجماعة في هذه الحالة. يلزمه ان يصلي مع الناس فاذا اراد
يصلي العشاء ثم يصلي بعدها المغرب والاولى ان يصلي بنية المغرب ثم يصلي بعدها العشاء اما وحده او نعم. الاول تفضل مصارف مصارف الوجوب الى الى السنية في قول فافزعوا الى الصلاة
ذكروا صوارف الصارف الاول حديث طلحة بن عبيد الله في الصحيحين قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. فجعل الصلاة قسمين هذه والباقي ايش؟ تطور. والثاني قالوا ان النبي لم يأمر بها امرا عاما في وقته. انما ذهب امر مناديا ان ينادي
ومعلوم ان النداء هذا لا يشمل النساء الصلاة جامعة ولا يشمل كل الناس ولم يأمر بها النبي من حول المدينة فلو كانت فرض عين لا وجب ان يأمر جميع الناس ان يأتوا فيصلوا وهذا ما حصل
انما نادى والنداء الناس يعرفون انه للاجتماع والاجتماع هذا منهم من يحضر ومنهم ايش؟ من لا يحضر فدل على عدم الفرضية والله اعلم. هم. مع اتفاق العلماء عامة العلماء لا يكاد ينقل فيها خلاف يعني. لا يكاد ينقل بها خلاف
شيء ضعيف لبعض الحنابلة وبعض الحنفية لكن عامة العلماء وهو مذهب الائمة الاربعة وبعض العلماء ينقله اتفاقا ان الا تجب والله اعلم. الثاني ذكرنا هذا انه يجهر بها في الليل ويجهر بها في النهار
قد ذكرت عائشة رضي الله عنها ان جهر بالقراءة في صلاة الكسوف. سم. واللي يسأل يقول احسن اليك. هل القنوط من رحمة الله معصية وكبيرة من الكبائر. نعم القنوط من رحمة الله من الكبائر. القنوط من رحمة الله ذكره العلماء
انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. فالقنوط والعياذ بالله من كبائر الذنوب. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من لان اتهام بان الله عز وجل لا يغفر الذنوب. ولذلك لا يقنطوا من رحمة الله الا من ضل عن سواء السبيل
نعم. الركوع الثاني ما حكمه الركوع الثاني عند الفقهاء سنة وليس بفرظ. ولا تدرك به الصلاة. عفوا ولا تدرك به الركعة ولا تدرك به الركعة عند اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم. نعم. تفضل. اليكم
سائل يسأل يقول اذا اتصل الانسان او ارسل رسالة بشأنه خاص لاحد العلماء وافتى له بسؤاله ثم علم غيره من الناس في هذه الفتية من باب تعليم الدين او ثم علم؟ او علم احسن اليه كما يقول ثم علم غيره من الناس بهذه الفتية. علم ايوا
نعم من باب تعليم الدين او انه قد يجهلون هذه المعلومة او احيانا يخبر الاخرين بالسؤال والفتية من باب الكلام ولم يأخذ اذن من المفتي هل يأثم او هل عليه شيء؟ جزاكم الله خير. اه
اذا ارسلت رسالة لاحد اهل العلم وافتاك فا هل لك ان تنشر هذه الفتوى؟ النشر نوعان. النوع الاول نشرها صورة بعض الناس يصورها وينشرها. او نشرها تسجيلا تكون مسجلة فينشرها. هذا لا يجوز الا باذن
هذا لا يجوز الا باذن. لماذا؟ لان هذا العالم او هذا الذي افتى انما افتاك بخصوصك. وهو لا يريد النشر النشر له نظامه الخاص. يعني لو اردت ان تنشر الفتوى تحتاج ترتبها تحتاج كتابة
في بعض تحتاج تكتبها باللغة الفصيحة فلا يجوز نشرها ونسبتها الى هذا العالم قد تكون فيها عبارات يكون فيها شي خاص بك قد يكون فيها شي دقيق لا يناسب النشر لكن لو استشرته او استأذنته فاذن فلا بأس. والافضل
ان اذا كنت تريد النشر تقول والله انا ابسأل عن كذا واحب ان تكون الفتوى مما يمكن نشره حتى يهيئ لك العالم او فتوى مناسبة للنشر حيث انه يرتبها او سواء صوتيا او كتابيا بحيث تكون مناسبة للنشر
وليس كل شيء يناسب النشر. ليس كل شيء يناسب النشر. النوع الثاني او الطريقة الثانية للنشر ان تنشر الفحوى المعنى هذا لا بأس به به بشرط او بشرطين الشرط الاول ان تفهم
والمعنى بالفتوى. الثانية ان تدرك ان هذه الفتوى ليست خاصة بك وبحالك. يعني نحن طلبة علم نفتي بعض الناس بفتاوى هي تخص هذا الرجل. مثلا نعرف انه ضعيف الايمان. نفتيه بشيء يناسبه. لا يثقل عليه
نعرف ان عنده مرض. نعرف ان عنده وسوسة. نعرف ان عنده كذا كذا كذا. فتكون خاصة ما هي لغيره. واضح فهذه ما يناسب ان تنشرها ولا يجوز. وتعممها. ولذلك اللي ما هو طالب علم متمكن صعب
اذا علمت انها مناسبة للجميع. واظح فلابد من هذين الشرطين والله اعلم. على كل حال النشر ينبغي ان يكون على وضوح وعلى بينة والله اعلم. هذا الخلاصة. تفضل يا منصور. هل
ايش؟ هو انا لا اذكر الكرة الان وروده في الاحاديث لا اذكر. لكن فيه كثير من المعاصي حددوا وقته بالدقيقة والساعة واليوم وفي بعظ بعظهم عنده بحوث خاصة في هذا. لكني انا لا اذكر الان تفصيلا لهذا لكن في من بحثه ممن بعث الشيخ احمد شاكر رحمه الله
في تعليقاته على المحلل ابن حزم. ومن بحث بعض المعاصرين اظن الدكتور نزار نزار الشيخ هو مهتم بهذه القضايا جزاه الله خير في مجموعة رأيت لهم اه اه بعض من كتبوا في السيرة النبوية ايضا بحثوا هذا. لكن انا لا اذكر هذا بالتفصيل والله اعلم. نعم
في مجموعة كثيرة الحقيقة يعني ذكروا هذا نعم يقول السائل لو وجد مسجد يعلم جاره انه انه لو حضر لم يأتي الا هو لوحده وهذا يكون ايش؟ ايش؟ يقول السائل احسن اليك. لو وجد مسجد يعلم جاره جار المسجد احسن
انه لو حضر للمسجد لم يأتي الا هو لوحده. وهذا يكون عند بعض الهجر. يكون اهل الهجرة اعتادوا الذهاب في بعض الفروض لا سيما صلاة الظهر. يقول السائل هل يلزم الرجل ان يذهب لمسجد اخر قريب يعلم ان به جماعة
نعم اه نعم يلزمه اذا كان هذا المسجد قريب. يلزمه ان يذهب الى المسجد الاخر ليصلي لان الجماعة واجبة. وليست المسألة مجرد الصلاة في المسجد بل المراد صلاة الجماعة. وانما شرعت المساجد لاقام
قامت صلاة الجماعة وليست للصلاة فرادى. لكن اذا كان المسجد بعيدا يشق عليه الذهاب اليه. فلا يلزمه ذلك ولكن الافضل والاكمل له ان يذهب اليه. الاكمل والافضل والاولى ان يذهب اليه والله. والناس الان تيسرت لهم الذهاب بالسيارات
سم عندك شي؟ وتكون ضيافة نعم. ايه ايه هو هذا الكلام اللي قلناه قبل قليل تلخصت ما شاء الله. هذا المختصر والمفيد التلخيص. من عند الشيخ تفضل عبد الملك الى مصلى فهل يشرع له ان
وهذا يصلون الفرض؟ اي يصلون الفرض. لكن يعلم ان في تخفيض ناس اذا دخل المصلي مسجد وفيه جماعة تصلي او اكثر من جماعة فهل له ان يصلي الراتبة ثم يلتحق باحد الجماعات او يصلي الراتبة ويعرف ان في جماعة بتجي عقب معي
عملاء مثلا اقول لا لا يصلي السنة الراتبة لعموم قول النبي وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا اذا كان لا بد فلا يدخل المسجد. لا يدخل المسجد اذا كان يريد ان ينتظر زملاه. خاصة جماعة السفر فينتظرهم
حتى يجتمعوا ثم يدخل المسجد. اما يكون في ناس يصلون ويترك هو الصلاة فلا ينبغي له ذلك والله اعلم يسأل يسأل يقول السلام عليكم احسن الله اليكم ثم ذكر اسمه يقول كثير ما يغضب والدي وفي بعض الاحيان
يلعن الدين من شدة غضبه. فما حكم ذلك؟ علما انها تتكرر بين كل دين واخر. بارك الله فيكم اما ان يغضب الوالد فهذا طبع للاباء او لكثير منهم فانت لا تغضب اباك قدر ما تستطيع لا تغضب اباك
لا انت ولا اخوانك ولا غيركم من اهل البيت. واما انه يلعن الدين فهذا والعياذ بالله ظلال مبين بل هو في اصله كفر لعن الدين كفر. لو لعن دينك وانت مسلم هذا كفر بالله
ولذلك يجب عليه التوبة. وهذا للاسف قد تساهل به كثير من الجهلة. الذين لا دين لهم وظعاف الايمان ولا يعظمون الله ولا رسوله ولا دين الاسلام. البعظ يلعن الرب والعياذ بالله وهذا كفر عظيم. وردة عن دين الاسلام. ولذلك يجب على هؤلاء ترك هذا الفعل والتوبة الى الله
واعادة الاسلام من جديد الشهادتين والتوبة الى الله والانابة اليه من هذا الفعل الاثيم والجرم وهذا للاسف موجود في كثير من البلدان الاسلامية وقد سئلت عنه كثيرا وقد حدثني عنه ايضا كثيرون
باشياء مخزية فالله المستعان على كل حال. لهذا ان دل على شيء فيدل على ضعف التربية وضعف الدين بل لا يكاد الانسان يكون لا دين له. يكاد يكون انسان لا دين له. الذي يلعن الدين. وهذا سمعناه نحن انا سمعته ايضا من بعض
بعض الشباب قديما وقد يكون لا يزال موجودا في بعض المناطق هنا في المملكة يوجد هذا يعني بصورة واضحة وان كان في مناطق اخرى خارج المملكة يوجد بكثرة. حدثني عنه جملة كثيرة من الاخوة
من السعوديين ومن غير السعوديين ممن من اهل تلك البلاد او ممن يسافرون اليها. يقول نسمعه في الباصات في الحافلات في الشوارع عادي جدا عندهم. اقولها الله المستعان. مثل هؤلاء يجب استتابتهم وتعزيرهم. الله المستعان. نعم
تفضل. على كل حال نقول يجب عليه ان يتوب الى الله هذه ردة. لا عن الدين هذه ردة نعم. نعم. نعم. هي نده عن دين الله يلعن رب والعياذ بالله يلعن الدين يلعن النبي هذي هذي كلها كفر. فعلى كل حال لا تنظر
من هلك كيف هلك فالهلك كثير. وكثير ممن يفعلون هذا اصلا تجده ليس عنده من الاسلام شيء. تجده لا يصلي ويمكن لا يصوم ولا يزكي ولا يحج. يمكنه تارك للاسلام اصلا. اصوله وفروءه. طيب باقي شي
يقول السلام عليكم. احسن الله اليكم ما حكم التحلل من العمرة من خلال قص الشعر في الطائف؟ حيث حيث واني لم اتحلل في مكة لعودتي لمنزلي بسبب تواجد اطفالي معي. وبسبب التعب ما يحتاج خلاص
لا يجب التحلل في مكة على الراجح من قوله العلماء وهو مذهب جمهور الفقهاء خلافا للحنفية رحمنا الله واياهم فالجمهور يرون انه ليس للتحلل مكان خاص لكن السنة ان تتحلل بعد انتهاء المن
التي تتحلل منها عادة عندك الحج له تحللان والعمرة لها تحلل واحد. فالسنة ان تتحلل بعد انتهاء السعي والحلق او التقصير بالنسبة للعمرة. لكن من كان ليس عنده وقت او عنده انشغال او عنده عمل ضروري
يمشي يتأخر لا بأس ان يبقى باحرامه. يبقى بملابس احرامه. ويبقى ان يبقى على ترك المحظورات لا يقلب ولا يتطيب ولا يأتي اهله ولا يمسهم بشهوة ولا ولا غيره من المحظورات
حتى يتحلل في جدة او في الطائف او حتى في الرياض او ان بغى في مصر كيفه؟ لا بأس او حتى في الصين لكن يبقى محرما. فاذا تحلل بقص جميع
الشعر او حلق جميع الشعر جاز له بعد ذلك ان يفعل ما كان محظورا عليه. فليس من شرط التحلل ان يكون في مكة ولا في الحرم ولا ان يكون بعد السعي مباشرة. لكن
هذا هو السنة. وهذا هو الافضل وهذا هو الاولى. فلا تتركنه الا لسبب ولو تركته لغير سبب فلا حرج عليك لكنك تكون ايش؟ خالفت السنة وتكون قد يعني آآ نقص ثوابك والله اعلم
طيب تفضل. لا وتأخير ركعتي الطواف لا خارج الحرم ولا غيره. ركعتي الطواف مشروعة في المسجد الحرام. لكن لو نسي فله ان يصليها متى ما ذكرها ويحتمل ان يقال انه اذا تحلل فلا يقظي
يتحلل فلا يقضي لانه سنة فات محلها. لان محلها العمرة. الان انتهت العمرة ما عاد في عمرة انتهت العمرة. وانا الحقيقة اميل الى احد هذا لك ان تقضيها ما لم تتحلل. تقضيها ولو في اثناء السعي ولو بعد السعي. لكن اذا تحللت انتهت العمرة
سوي شي خالد عن حد العمرة انتهى سنة فات ايش؟ فات محلها على كل حال مسألة اجتهادية قد صلاها عمر بذي طوى رضي الله عنه هذا استدل به العلماء على انه من نسيها ثم ذكرها صلاها. والله اعلم. نعم
بعد ذكر ربنا ولك الحمد هل افضل يزيد عليك المشروع ولا يقتصر على هل الافضل للمأموم ان يقول بعد ربنا ولك الحمد يقول ملء السماوات وملء الارض الى اخره نقول نعم لا شك
وان كان المشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة ان المأموم لا يأتي بهذا الذكر لكن هذا القول ضعيف. والصواب انه يأتي به بكل ما ثبت في هذا في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام الله اعلم. عندك شي
نعم تفضل بالنسبة الجماعة السنة الركعة الاولى سواء صلى مع الجماعة او صلى منفردا. يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم سواء صلى منفردا اوصى الله في جماعة يسأل يقول متى تبدأ ركعتي سنة الفجر؟ متى يبدأ وقت ركعتي سنة
بعد دخول وقت الفجر. بعد دخول وقت الفجر. فاذا دخل وقت الفجر بطلوع الفجر الصادق فلك ان تصلي ركعتين. الى صلاة الفريضة. فمن فاتته صلاها بعد الفريضة اوصى الله بعد طلوع الشمس وارتفاعه قيد رمح والله اعلم. طيب في شيء؟ سم
ما حكم صلاة الوتر بعد طلوع الفجر؟ عامة العلماء يرونك تصلي الوتر لو طلع الفجر هذا مذهب الائمة الاربعة رحمنا الله واياهم الحنابلة والشافعي والمالكية والحنفية بل حنفية الوجوب طبعا
وهو مذهب عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فتصليها ولو بعد طلوع الفجر. ولا تتركها لكن اذا كان وردك طويلا انت تصلي احدى عشر ركعة وهاك اليوم لم تستطع الاستيقاظ فنقول صلي الوتر ثلاثا ركعتين
ركعة وبعدين تقضي اثنعشر ركعة في الضحى. فتكون جمعت بين صلاة الوتر في الوقت قضاء. وبعض العلماء يرى ان وقت يمتد الى صلاة الفجر لكن هي تصلى سواء قلنا قظاء او قلنا ان وقتها يمتد والاقرب انه لا يمتد لكنها هي قظاء وهي تقظى بين الاذان
اقامة من صلاة الفجر ولكن تصلي صلاة الليل وفي وقت الضحى كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. كان يصلي ثنتي عشرة ركعة لكن اذا ما امداك تصلي تقام الصلاة فتصليها شفعا فقط تصليها شفعا فقط ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يعبر
يقول صلاة الوتر لا تقضى. لانه يقصد انك صلى شفعا. وان كان الجمهور يرون انها تقضى حتى في وقت الضحى. وتقضى بعد الفجر هذا مذهب الجمهور. لكن ماذا نصنع بحديث عائشة؟ فنجمع بين الامرين نقول صليها ان تيسر بين الاذان والاقامة
لا بالجمهور لكن حديث عائشة في وقت الضحى تصلي صلاة الليل لانك ما عاد تقدر تقضي تصليها في وقت آآ في وقت ما بين الاذان والاقامة والله باقي احد؟ طيب. السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يعني ذكر
تعقيبا على ما ذكرتموه احسن اليكم في الاسبوع الماضي على انتشار المقاطع ونشر المقاطع ويقول لو كانت المقاطع تكون مصممة ومنتشرة في الانترنت فلا يتضح الكلام شيخ كان خاصا او عاما مثلا درس او محاضر او غير ذلك. لا بالنسبة
بالنسبة للفتاوى العامة والدروس العامة المشايخ غالبا يجعلونها عامة يعني احنا نتكلم عن الفتاوى موجودة في الواتساب. هذا سؤال الاخ كان عن فتاوى ايش؟ الواتساب. اما الدروس العامة والفتاوى العامة
الغالب غالب العلماء يجعلونها عامة يعني ما يخصصونها واذا خصصوا فينبهون ما في احد؟ باقي احد؟ باقي في احد؟ طيب جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اجمعين يبدو لي اسبوع القادم انه اجازة
مدارس ولا لا؟ ها؟ طبعا ما دامها اجازة ايضا يتوقف الدرس سواء هذا الدرس او درس الاثنين فينبه طبعا احنا سننبه على هذا في المجموعات ولذلك اللي ما هو مسجل في المجموعات يسجل لانه طبعا الناس تسافر وانا
ايضا لربما ساسافر ايضا والله اعلم
