بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة
وعمتها ولا بين المرأة وخالتها. قوله لا يجمع  يعني في الزواج في النكاح  وقوله لا يجمع بضم العين وليس باسكانها والفرق بينهما لو قال لا يجمع بين او لا يجمع بينه. ما الفرق بين هذا وهذا
الاول نهي هنا جازم لا يجمع لكن ليس النص هكذا الثاني لا يجمع بالضم هذا نفي  ولكنه بمعنى ايش؟ اللحية يقول بعض العلماء رحمنا الله واياهم اذا ورد النهي بلفظ النفي فهو ابلغ
ابلغ يعني اوكد لماذا لوجوه الوجه الاول انه يقتضي ان المنهي عنه غير صحيح يعني يكون منفيا شرعا لانه لا وجود له مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة
لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نفاهة ومثل قوله صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك ايش؟ لم تصلي. نفي والنفي يقتضي عدم وجود الشيء اذا قال لا يجمع معناه انه حتى لو وجد في الصورة
فليس له وجود في الحقيقة الشرعية يعني لو ان شخصا جمع بين مرأة وعمتها وعقد عليهما هل يعتبر هذا الجمع موجود شرعا او لا حقيقة له ماذا حقيقة شرعية؟ كانه لاغي
وجوده كالعذاب وعليكم السلام. وجوده عدم ليكون من هالناحية ابلغ الوجه الثاني انه يتضمن النهي مثله مثل النهي الوجه الثالث ان النفي كأنه يقول ان هذا الفعل ليس وصفا لاهل الايمان
فليس من صفاتكم يا اتباع محمد صلى الله عليه وسلم ان تفعلوا هذا فمعناه انه ليس هذا الفعل من مقتضى الايمان ولا من مقتضى الدين فلذلك هذا ايضا ابلغ في الزجر
وان كان النهي ابلغ في العبارة واقوى واقوى من حيث الزجر هذا النهي لكن من حيث المعنى يكون النفي اقوى والله اعلم هذا ما يتعلق بمفردات الخبر. المرأة يعني الزوجة
المرأة يعني الزوجة والعمة هي اخت الاب واخت الجد والخالة هي اخت الام واخت الجدة طيب احد عنده سؤال فيما يتعلق الالفاظ قبل ان ندخل في الاحكام قبل ان ندخل الاحكام هذا الحديث كما تعلمون صحيح الامور صحيحة
يعتبر الحديث هذا متفق  وهو اصح حديث هذا الحديث واصح حديث في هذا الباب حتى قال الشافعي رحمه الله  انه روي من وجوه لا يصح منها الا هذا الحديث لكن الحقيقة انه قد صح من وجوه اخرى
السلام ورحمة الله وبركاته. ولهذا اعتنى بعض العلماء بجمع طرق هذا الحديث ورواياته وذكره الكتاني في كتابه نظم المتناثر في ايش هذا الكتاب في ايش ايوه في الحديث المتواتر المتناثر في الحديث المتواتر. ذكر هذا الحديث من الاحاديث المتواترة. وذكر الماوردي
الفقيه ان هذا الحديث ورد من اكثر من طريق فيشبه ان يكون متواترا والكتان ذكره عن ستة عشر صحابيا ذكر انه قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة عشر
صحابيا نعم احد عنده سؤال ولا نبدأ في ذكر الفوائد والاحكام؟ عندك سؤال التويجري ها في هذا الحديث هذا الحديث اذ قال الكتاني قد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة عشر صحابيا
وذكره في الاحاديث المتواترة نعم وهذا يدل على كثرة ايش طرقه وذكر السفاريني في شرح العمدة انه رواه خمسة عشر صحابيا وذكر ابن الملقن البدر المنير اربعة عشر صحابيا وهذا بحسب ما اتفق لكل عالم من جمع الطرق لهذا الحديث
نعم هذا من السؤال ولا نمشي طيب نتعدى اذا نبدأ في الاحكام هذا الحديث تضمن فوائد كثيرة في الحقيقة كثيرة  الفائدة الاولى دل الحديث على تحريم الجمع بين المرأة وعمتها
والمرأة وخالتها في النكاح سواء ادخل الصغرى على الكبرى او الكبرى على الصغرى كله حرام ولا يجوز وقد اجمع العلماء على هذا. قد نقل اجماع العلماء كثير من اهل العلم رحمنا الله واياهم
منهم الامام ابن تيمية والنووي وقبلهم ابن المنذر وغيرهم ولم يخالف في هذا الباب الا اهل البدع وهم الخوارج والروافض تجوزوا الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها وسبب تجويزهم هذا ما هو
ها انه ليس في القرآن وهم لا يعملون بالسنة. لا يعملون بالسنة يقولون والقرآن يقول واحل لكم ما وراء ذلكم. فهذا داخل فيما وراء ذلكم ونحن نعمل بالسنة والعمل بالسنة واجب
والسنة حجة باتفاق العلماء الا من شد من اهل البدع قال الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ومسألة الاحتجاج بالسنة مسألة كثر كلام العلماء فيها
وكثرت فيها المؤلفات قديما وحديثا في الرد على اهل البدع قديما ايضا وايش وحديثا وكل شخص تجده لا يحتج بالسنة فهو صاحب بدعة من علامات اهل البدع ترك الاحتجاج بالسنة
الفائدة الثانية من فوائد هذا الحديث دل هذا الحديث بعمومه على انه لا يجوز الجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها من اي جهة كانت والجهات في الجملة ثلاث
عامة شقيقة او لاب او لام فخارة شقيقة او لاب او قولي ام فكلهن محرمات يعني اخت ابيك الشقيقة محرمة واخته عفوا. اختها اخت زوجتك  اخت ابي زوجتك الشقيقة محرمة
ولاب ولام كلها محرمة وهكذا الخالة اخت ام الزوجة الشقيقة او لاب او لام هذه ست نسوة كلهن محرمات وقد اتفق العلماء ايضا على هذا وليس بينهم في هذا خلاف
الفائدة الثالثة ايضا دل هذا الحديث على تحريم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها وان نزلت او بعدت يعني عمتها اخت الجد وحرمة ولا مهي محرمة محرمة سواء كان الجد
للاب لابيها او كان الجد للام لامها واخته حرام ان يتزوجها عليها وان نزلت ايضا البنت فلو ان رجلا تزوج امرأة  اراد ان يتزوج ابنة ابنة اختها يعني هذي خالة امها. هذا ايضا لا يجوز
وهكذا بالنسبة الى جهات الاب والحديث يدخل في هذا وهذا وقد اجمع العلماء ايضا على هذا كما نقله الامام النووي وش عندك  الفائدة الرابعة يدخل ايضا في عموم هذا الحديث
العمة من الرضاع والخالة من الرضاع ايضا ان علت وان نزلت وهذا ايضا باتفاق الفقهاء رحمنا الله واياهم طيب هذا الفائدة الخامسة هذا التحريم هل هو مؤقت او مؤبد مؤقت الى امد. ما هو هذا الامد
المفارقة بموت او طلاق او او فسخ موت او طلاقة. فاذا حصل الفراق جاز للرجل ان يتزوج لماذا؟ لانه لا يعد جامعا وسيأتي مزيد تفصيل الفائدة السادسة الجمع بين المرأة وائمتها وخالتها حرام
سواء كان الجمع في عقد واحد او في عقدين او كان العقدان في وقت متقارب او في وقت ايش متباعد فكله حرام الفائدة السابعة من فارق زوجته فراقا رجعيا وهو الطلقة الاولى
او الطلقة الثانية فهل يجوز له ان يتزوج في عمتي او خالتها الجواب لا يجوز. لماذا؟ لان الزوجة الرجعية تبقى ايش؟ زوجها. زوجة  فلا يجوز ان يتزوجها لانه يتزوجها وقد جمع بينهما في نكاح واحد
الفائدة التي تليها من فارق زوجته وبانت منه بينونة صغرى فانه يجوز له ان يتزوج بعمته او خالتها لان الجمع لا يقع هنا والبينونة الصغرى تكون باحد امرين. الامر الاول
ان يطلقها مرة او مرتين فتخرج ايش من عدتها الصورة الثانية ان تفسخ او ان يفسخ النكاح بينهما الخلع او يفسخه القاضي فتبين منه بينونة صغرى فهل له اذا بانت بينونة صغرى وهي لا تزال في العدة ان يتزوجها؟ طبعا اذا بانت فخرجت من العدة
بالاجماع يجوز اذا بانت منه كما في الخلع ولم تخرج من العدة. باقي لا تزال في العدة. هل يجوز ان يتزوجها؟ الجمهور يقول لا يتزوجها وذهب بعض العلماء الى جواز النكاح لانها قد بانت منه
والمشهور في مذهب الحنابلة انه لا يجوز حتى لا يجمع ماءه في رحم امرأتين احداهما في عدتها منه وهذا ابرأ واحوط لكن من تزوج فزواجه صحيح لان هذه قد ايش
قد بانت منه لكن الابرأ للذمة والاحسن الا يفعل ويخرج من الخلاف حتى لا يقع في زواج مختلف فيه  نعم؟ نعم حتى تقصد من عدتها الفائدة الثامنة التاسعة لا ادري
اذا بانت منه بينونة كبرى والبينونة الكبرى متى تكون بعد الطلقة الثالثة فيجوز له ايضا ان يتزوج اذا خرجت من العدة بالاجماع واختلفوا اذا كانت لا تزال في العدة على قولين ايضا كما تقدم
والارجح انه يجوز له ان يتزوج لانها لم تعد زوجة له فلا يقال انه جمع في عقد واحد بين امرأتين لا يجوز الجمع بينهما لكن بعض العلماء يقول لا يجوز حتى
تخرج من العدة وهذا ابرأ للذمة فان فعل هذا فهو اولى ولكن لو تزوج زواجه صحيح الفائدة العاشرة ما صحة هذا النكاح يقول هذا فيه تفصيل فيه تفصيل لان الزواج
او الجمع يكون على صورتين. الصورة الاولى ان يجمع جمعا مرتبا والصورة الثانية يجمع جمعا نعم مع بعض مباشرة اما الصورة الاولى ان يكون قد تزوج احداهما ثم تزوج عليها الاخرى
وفي هذه الحالة اي العقدين يكون باطلا الثاني لانه ورد على الاول الصحيح الاول صحيح فما في شيء يفسده لكن الثاني ورد عليه فهو عقد باطل لا يصح فيجب عليه الا يقارفها والا يجامعها والا
يستمتع بها لان هذا العقد باطل سواء كان الفرق بينهما دقيقة او سنة او عشر سنوات لا فرق الحكم الحالة الثانية ان يجمع بينهما معا في عقد واحد. في عقد
واحد بان يكون الولي لهما شخص واحد مثلا فيقول زوجتك اختي وابنتي زوجتك اختي وابنتي يكون هو زوج هو ولي ابنته وهو ولي ايضا اخته فيقول زوجتك ابنتي مثلا ها
وابنتي حصة ها فيقول قبلت توقع النكاح معا في عقد ايش واحد وش حكم هذا لا يصح العقدان كلاهما باطل كلاهما باطل لماذا لانه جمع في عقد واحد بين من لا يجوز ان يجمع بينهما
وليس لاحدهما مزية على الاخرى فيكون باطل في حقهما لان الجمع حرام الفائدة الحادية عشرة دل هذا الحديث على انه لا يجوز الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها مطلقا. تراضيا على ذلك او لم يتراضيا
فلو وافقت المرأة قالت انا اقبل ان فتزوج باختي او بعمتي او بخالتي او ابنة اخي او ابنة اختي انا موافقة وفيك ايضا الثانية قالت انا موافقة اكون معه هذا لا يجوز باجماع العلماء
وقد تقدم لنا في الحديث السابق حديث ام حبيبة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من الزواج لاختها مع انها راضية وهذا محل اتفاق بين اهل العلم رضي الله عنا
وعنهم اجمعين الفائدة الثانية عشرة الشارع حرم الجمع اه يعني بثلاثة انواع او حرم ثلاثة انواع من الجمع مرت يبدو علينا في الاسبوع الدرس الماضي او ما مرت فاذكر الان
ما هي من يذكرها لنا ثلاث ثلاثة انواع الاول الجمع بين الاختين والثاني الجمع بين اكثر من اربع وليس اكثر من خمس باقي واحد اللي هو معنا اليوم الجمع بين المرأة
وعمتي او خالتها وهذه الثلاثة كلها متفق عليها بين العلماء لكن اختلفوا اختلفوا في مسألة لا يعني قريبة من هذه. وهي الجمع بين قريبتين قريبتين ليست عمة وخالة لكن مثل
ابنتي خالة ابنتي عم ابنتي عمة هل يجوز او لا يجوز؟ عامة العلماء على الجواز وذهب بعض السلف الى الكراهية وبعضهم الى التحريم اختلف النقل هذا هو تحريم او كراهية
وعللوا ذلك بالعلة التي يعلل بها الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. وهي ايش قطيعة الرحم قالوا هذه ايضا ابنة عم وهذي ابنة عمها هذي ابنة خالة وهذي ابنة خالة
فلا يجوز لاجل انه ايضا يحصل فيه قطيعة الرحم الاخرون من العلماء قالوا لا فرق بين هذي الرحم من الدرجة الاولى وهذي من الدرجة الثانية او الثالثة وحتى الرابعة فلا يكون هناك ايش
يعني توافق حتى يكون تكون العلة واحدة ويقولون نبقى على الاصل وهو قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين وهذا لا شك والراجح هذا لا شك هو
الراجح لكن لكن لو ان انسانا خطب ابنة خالتها او ابنة عمتها ووجد انه بدأت المشاكل وبدأت اثار واسباب قطيعة الرحم بين ابنتي العم او ابنتي الخالة وكذلك بين الاسرتين
سنقول الاولى له ايش الا يتم هذا الزواج. لا اذا تزوج انتهى ما عاد صار ما عاد صارت الاولى اولى من الثانية ولا الثانية ولا من الاولى لكن الكلام في الخطبة لا يزالان في موضوع ايش
في الخطبة انا اقول الاولى ان يعدل عن هذه الخطبة حتى لا يتسبب في قطيعة الارحام لكن لو مضى جائز جائز ما هو بحرام وحتى يعني ما نستطيع ان نقول كراهية لان ما في نهي لكن من باب ايش
الاولى من باب الاولى من باب درء المفاسد احسنت والنساء غيرها كثير. لكن احيانا بعض الرجاجيل قد يتعلق ببعض النساء وبعض النساء قد تتعلق ايضا ببعض الرجال فيكون لابد لهما من الزواج
آآ الحكمة من النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها وهكذا بين المرأة واختها هو ان ذلك يكون سببا في قطيعة الرحم بين الزوجتين نفسيهما لو صار الزواج وبين الاسرتين ايضا
وبين الاسرة وقد يحصل لانه المعتاد في غالب الزيجات ان الذرتين يكون بينهما شيء من الخلاف. ولو كانتا صالحتين هذا وضع طبيعي لان الغيرة بين امر جبلي امر جبلي فلذلك من حكمة الشارع انه منع من هذا النوع من الزواج حتى لا يقع هناك
قطيعة للرحم بين زوجتين نفسيهما المرأة وعمتها والمرأة وخالتها المرأة واختها وبين الاسرتين ايضا اسرة هذه واسرة هذه وهم كلهم في الاصل او الغالب عائلة واحدة فلذلك الشارع نهى عن هذا حتى يبقى الوئام بين الارحام وتبقى الصلة بين الارحام
الان تتقطع الارحام بادنى من ذلك. فما بالك ايضا بهذا وهذا حقيقة من عدل هذه الشريعة ومن حكمة هذه الشريعة ومن بركة هذه الشريعة ومن عظمة هذه الشريعة حيث راعت
اه هذه الاواصر بين الاقارب والارحام وقد ورد الحديث بهذا المعنى ففي كتاب الطبراني المعجم الكبير وفي صحيح ابن حبان من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم نهى عن تزوج المرأة على العمة وعلى الخالة وقال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم قطعتم ارحامكم وهذا عين الحكمة والله اعلم نعم ما نقدر نقويه لان هي العلة هي هي لكن ما ورد فيها نهي
انما هذا خاص بين المرأة وعمته والمرأة وخالتها ما نستطيع ان ان نعدي الاختلاف اللي ذكرناه قبل قليل اختلاف الدرجة والمرتبة على ان هذا الحديث يعني يعني يعني مختلف في صحته
واصل حديث ابن عباس في السنن والمسند ليس فيه هذه الزيادة فهو من حيث الاسناد فيه شيء من النظر ومن حيث انه الزيادة ايضا هذا التعليل وقد جاء مرسلا عن
عن عكرمة قد جاء موسى واسناد المرسل ايضا ضعيف ضعيف من جهة الارسال ومن جهة الجهالة الاشناد نعم لا اقصد المرسل المرسل هو اللي في اسناده جهادة اما الحديث متصل في اسناده ضعف يسير
وفيه زيادة على الروايات الاخرى يحتاج تتبع اسانيد لان ما كان عندي وقت للتتبع لذلك لكنه يعني ليس بالضرورة ان يكون صحيحا لكن التعليل شبه متفق عليه بين العلماء كل الفقهاء يذكرون هذا وهو صحيح لانه تعليل ظاهر
من فوائد هذا الحديث ان نعلم ان السنة النبوية تأتي باحكام ليست في القرآن او سكت عنها القرآن الكريم او تأتي باحكام زائدة عما في كتاب الله جل وعلا وانها حجة قائمة بنفسها
ولهذا جاء في حديث عمرو بن معدي كذب عند احمد وابي داوود حديث المقدام ابن معد كذب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عند احمد وابي داود وابن ماجة وهذا اقرب الى لفظ ابن ماجة
قال الا يوشك رجل شبعان الحديث قد سمعتوه قبل ما اكمله ها؟ ايه نستمع بهذا الحديث انا سبحان الله اذكر اول مرة سمعت هذا الحديث من احد شيوخنا وشي عبد الله بن حمود التويجري عفا الله عنا وعنه اول ما سمعت هذا الحديث
لما كنا في اولى كلية من الشيخ عبدالله بن حمود وكان يدرسنا تاريخ السنة يتكلم عن حجية السنة يقول علاء يوشك رجل شبعان متكئ على اريكته  فيحدث بحديث من حديث
او يقال قال له رسول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول بيننا وبينكم كتاب الله وما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه
الا وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله جل وعلا وهو حديث صحيح وهو من اصرح واقوى الادلة في الاحتجاج بالسنة النبوية مع دلالة القرآن والسنة واجماع السلف
ومن الفوائد المهمة ان نعلم كما نبه كثير من العلماء رحمنا الله واياهم الى ان السنة تأتي مع القرآن الكريم على كم حال   ثلاثة ثلاثة ها على ثلاثة احوال على ثلاثة احوال او ثلاث منازل او مراتب
احفظوها وافهموها واول من رأيته ذكرها ها من هو هذا اللي اللي بيعرفه ابعطيه جائزة  ابن عثيمين  من حجر لا  ها تيمية لا قبله قبلهم قبلهم ها؟ ايه  لو جابه واحد تخرص
هل يكون جواب الصحيح ويعطى الجائزة الظاهرة ها اذا اذا جابت خرص نقول اين ذكره ونعطيه الجائزة ايوه ايش تقولون الحين  الشافعي وانت ايش قلت الشافعي صحيح اي كتاب طيب
الرسالة سنت وانت ايش تقول الرسالة قالوا يعني شرايك الحين تخليك حكم لهم جائزة الاثنين ذولي يستاهلون مش سهلة يستاهلون ان شاء الله نجيب لكم جائزة الاسبوع القادم ذكرونا ها
ايش؟ اجازة للقرى يا شيخ لا لا لا قصدك هي كروة سنة حقيقة هي سنة نبوية. جزاك الله خير. لكن لان اشتهر بها اهل السديرفة يسمونها عندنا في نجد  ها؟ والله طيب. ما في شك
من اختلف في معناها في معناها احتمالان طيب على كل حال نعم هو الامام الشافعي في الرسالة الرسالة وقد ذكر هو رحمه الله وذكرها كثير ممن جاء بعده انا لم اقف عليها لاحد قبل الشاجع في الرسالة. ابشر ها
قال انها تأتي على انحاء وذكر ثلاثة انحاء الاول انها تأتي مبينة لما اجمل في القرآن الكريم مثل الصلاة والزكاة والحج والصيام فهذه جاءت في القرآن الكريم طبعا ليس هذا كله كلام الشافعي هو كلام هو كلام غيره لكن ذكر هو الاصل
وليس بالضرورة كل ما ساذكره يعني منسوبا الى الشافعي. وغالب الامثلة انا لا اذكر انه ذكرها مفصلة نعم آآ القرآن الكريم امر بالصلاة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. حافظوا على الصلوات وغيرها من نصوص كثيرة في ذكر الصلاة
لكن ليس في القرآن تفاصيل احكام الصلاة ولا تفاصيل احكام الوقت هذا لا يوجد انما هذا بينته ايش السنة النبوية وهكذا الزكاة الزكاة في القرآن مجملة لكنها جاءت في السنة موضحة ومبينة وغيرها من الاحكام
الحالة الثانية ان تأتي مؤكدة ومقررة لما جاء به الكتاب الكريم مثل تحريم الربا قال تعالى واحل الله البيع وحرم الربا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا
وقال اجتنبوا السبع الموبقات وذكر من والنصوص في هذا كثيرة فهي وهكذا تحريم الزنا وهكذا تحريم السرقة موجودة في القرآن واكدتها ايش ؟ السنة الثالث هو هذا الذي بين ايدينا وذكرناه قبل قليل. ما هو
ان تأتي باحكام سكت عنها القرآن لكن اختلفوا كما ذكر الشافعي ذكر فيها اربعة اقوال هل معنى انها لا يوجد لها اي اصل في القرآن او ان لها اصل في القرآن او لها دليل في القرآن غير ظاهر؟ ولكنه في السنة ظاهر على كل حال
كلها يعني محتملة لكن ما يفرق في الواقع يعني. فمثلا عندنا المرأة الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها هو ليس له ذكر في القرآن الكريم لكن بعض العلماء يقول اصله في القرآن وهو الجمع بين الاختين
هذا مثله لان الغرب قطيعة الرحم هنا قطيعة الرحم زين وبعضهم يقول النهي عن قطيعة الرحم موجودة في القرآن وهذا صورة من صور قطيعة الرحم هذا امر سهل على كل حال سواء قلنا
ان اصله في القرآن اصل كأصل عام. وهو الغالب الغالب ان عموم الاحكام ستجد لها اصول عامة في القرآن الكريم لكن هذا لا يؤثر على قضية الاحتجاج بالسنة فهي حجة سواء قلنا لها اصل في القرآن او ليس لها اصل في القرآن لها اصل قريب او اصل بعيد لها اصل صريح او اصل
ايا ما كان فالسنة حجة باجماع السلف اجماع الصحابة والتابعين ما عدا اهل البدع الضالين سم   لا ما لنا حاجتي في هذا الكلام ما لنا حاجتي في هذا ناخذ القرآن مثل ما قال عليه الصلاة والسلام الا اني اوتيت القرآن ومثله معا
نعم اي موجودة في حديثه. في حديث ابن ماجة هذي يعني اقرب الالفاظ له اكمل الفاظه لفظ ابن ماجه في اوله قال الا اني اوتيت القرآن ومثله معه الا يوشك رجل شبعان متكئ على ها
يصير بعض الفاظه لالفين احدكما شبعان متكئ على اريكته يعني مثل ما يسوي هالعالم اللي ما تلقاه ما فارغ ولا عنده الشي وقاعد متكي صحيح وانت لو تقول له وش اركان الاسلام ما عرفها اركان الاسلام يمكن ما يعرفها
ها   اي نعم نعم الان كثيرون الان وكل الذين يردون السنة غرضهم الاساس عدم التمسك بالدين لان السنة هي الموضحة للقرآن ولذلك لا يمكن لاحد باتفاق المسلمين ان يعبد الله بالقرآن وحده والا كيف يصلي
كيف يزكي؟ كيف يحج؟ كيف يصوم من اللي يعرف هذه الاحكام ولذلك احتج عمران بن حصين على قرآني ذلك الزمان مبتدعة ذلك الزمان احتج عليهم بهذه الحجة  القرآنيون يسمونهم قرآنيون اليوم ليسوا قرآنيين بل هم مبتدعة ضلال. القرآنيون لا بد ان يكونون ان يكونوا سنيون في الوقت
ما في احد يستطيع ان يأخذ بالقرآن وحده لان القرآن مليء بالاحتجاج بالسنة نعم     مرحلة ثانية ابن كثير رجل من الرجال هم يبدأون يفهمون القرآن على مزاجهم. احسنت   وعندهم غرائب لكن هؤلاء اشبه بالكفرة
اشبه بالكفرة حتى واقوا اشبه بل هم منافقون حقيقة. صحيح. عامة منافقون هم كفار في الباطن. بس يظهرون الاسلام. ولا عامتهم زنادقة ما فيها اكثرهم على كل حال ما نتوسع في هذا
نكتفي تقريبا بهذا القدر من الفوائد في فوائد تعتبر جيدة لكنها ليست من يعني اساسيات فوائد هذا الحديث نكتفي بهذا القدر جزاك الله خير نبدأ نفتتح مجال للمسائل اللي عند السؤال
نبدأ بك يا شيخ ما دامك سألت قبل النهاية ايوة  كيف كيف   نعم   الاستئذان شغلة وحدة. اما الصلاة الف شغلة. وين بتحطها في القرآن شف الان كتاب الصلاة في اي باب
في اي كتاب مجلدين ثلاثة اربعة بعض الكتب والصلاة لا خمس مجلدات كتب الفقه المطولة فالصلاة يعني احكامها كثيرة ولكن اكتفي بالكلام وفيها احكام مفصلة للصلاة من صلاة الخوف فيها شيء من التفصيل
ومثل الصيام في شيء من التفصيل مثل الوضوء لانه صورة واحدة جاء مفصلا في القرآن والسنة زادته تفصيلا وبيانا لكن هو في القرآن مبين. يعني ولذلك قال صلى الله عليه وسلم توضأ كما امرك الله. فمن توضأ كما في القرآن صح وضوءه على الراجح
بدون اي زيادة لو توضأ كما في القرآن فوضوؤه صحيح   نعم  ما هو بالضرورة دائما لانه قد تكون في اشياء اهم منه ما فصلت مثل الصلاة وهي اهم الاستئذان ما فصلت
لانه تحتاج الى بيزيد بيان وتوظيح. ليس بالظرورة هذا الكلام ما هو صحيح على اطلاقه مو بصحيح على اطلاقه  نعم عطنا بارك الله فيكم يا شيخنا تكلمت عن الحديث المختلف في صحته. قصدك حديث ذي الباب
لا لا اللي انا قلت لك حق الطبراني العباسي في الطبراني فانكم ان فعلتم ذلك اطعتم ارحامكم. موصول لكنه في ضعفه. اي نعم في ضعف يسير لكني ما حضرته قد يكون اشوف حسنه جماعة بس تحسينهم ما هو بصحيح. لانه يحسنون اصل الحديث
اصل الحديث ما في هذه الزيادة. احسنت. فهمت؟ بارك الله فيك رواه احمد وابو داوود والترمذي ما في زيادة هذي. فانكم ان فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وهو اصل حديث ابن عباس باسناده ضعيف
لكن حسنوه بمجموع الاحاديث. لكن هذي الزيادة ليست موجودة الا في هذا الحديث  طيب نفتح مجال المسائل تفضل   ها عطنا مكبرات اليوم ما حطوها   ذكرت في الخالة  اخت الام ثم قلت او الاب او الام
قصد الجدول جدة كما قلت قلت يمكن سبق لسان انت ماذا تريد اخت الام واخت الاب عمه وكذلك اخت الجد عمه واخت الجدة خاله هذا هو لكني لا ادري اشتكرت انا قبل ما ادري
فهمت؟ قلت او لي ام او لي ام يعني نقول من اي جهة كانت الجهات ثلاث اخت شقيقة اخت لاب اخت لام كذلك هناك الخالة قد تكون اخت امك الشقيقة امها يعني
او لاب او لام هذا هو. او لاب موب ولاب او لاب او لام. كلها محرمة ست جهات   بارك الله فيك. نعم ان العادة منا بنبدأ من الاخير لكن سنبدأ بك لانك ظيف
ايه تفضل تعال يا عبد اللطيف  الله يحفظك الله يحييك   امين جزاك الله خير     المغرب                      صلينا     رسالة الاخ يقول هل يجوز القصر من الرياظ الى بنبان وبنبان تقريبا خمسطعش كيلو او عشرين
او ها كم؟ بنبان اللي نعرفها ورا المطار ذي ما تجي اربعين كيلو. ما تجي اربعين   لا لا شف الله يحفظك اتفق الفقهاء على ان المسافة داخل البلد لا تحسب
انما الحساب من اخر عامر البلدة خلاص من يوم ينقطع البنيات تحسب هذا ما يتعدى عشرين كيلو بمباد ما يحصل حتى يمكن الان البنيان وصلها على كل حال على كل حال لا يجوز الجمع ولا القصر في بنبان لاهل الرياض
ابدا واللي يستدل طبعا غلط ان الانسان يتكلم وهو ما هو بعالم الشخص اللي يقول لك ان اهل اللي يروحون يقصرون هذا لم يفهم المسألة لا يجوز لمن ذهب الى مطار الملك خالد ان يجمع ولا يقصر
باتفاق المشايخ وعلماء العصر انما يجوزون للمسافر فقط ان يجمع ويقصر. اللي بيركب الطيارة اما اللي مو براكب الطيارة هذا ما يجوز له يجمع ولا يقصر اللي يروح يودع او يوصل احد المطار او يستقبل احد في المطار هذا ما احد من فقهاء العصر
يقول له انه له ان يجمع او ان يقصر هذا غلط عظيم بل غلط فاحش انما يتكلمون عن شخص يريد ان يذهب الى الطائف من الرياض او الى جدة او الى مصر او الى اي بلد اخر. فهذا مطار الرياض يعتبر خارج حدود البنيان الى
هذه اللحظة وان كان بعض المشايخ الان يقولون لا دخل داخل البنيان لكن الذي نعتقده الى هذه اللحظة عام الف واربع مئة وخمسة واربعين في شهر سبعة الهجري شهر رجب
ان مطار الرياض يعتبر خارج حدود مدينة الرياض وعلى هذا فمن اراد السفر ووصل الى المطار له ان يجمع وان يقصر اذا كان مسافرا اما اذا كان غير مسافر فليس له ان يجمع وليس له ان يقصر
وهكذا بالنسبة الى ذنبان من خرج اليها فليس له ان يجمع وليس له ان يقصر لانه ليس مسافرا لكن لكن بعض اهل العلم يقول اذا كان في بنبان او اربعين كيلو او خمسين
بيقعد يومين ثلاثة اربعة. فيجوز له الترخص لانه عندهم اذا طالت المدة فهي السفر وان قصرت المسافة ويستدلون بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة مع اهل مكة فانهم قصروا معه
وهذا اليوم قد خرجوا لهم عدة ايام هم خرجوا يوم ثمانية ويوم تسعة ويوم عشرة واخذوا لفة من مكة الى عرفة الى مزدلفة الى منى. والمسافة قصيرة في ذلك الزمان
قال يمكن توصل عشرة الى خمسطعش الى عشرين كيلو الان لا ما عاد تاصل يبدو الى هذا لاتساع مكة فهذه المسافة القصيرة اذا طالت المدة صارت سفرا عند بعض اهل العلم وهو قول قوي ووجيه
لكن اللي يروح يوم لا ما يعتبر رايح الصبح وبيرجع في الليل لا وفيه اسمع عن بعض المحدثين انهم يرون الاخذ بحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر
في ثلاثة اميال. وفي لفظ في ثلاثة فراشخ والحديث في صحيح مسلم وثلاثة الفراسخ الان قد تعادل خمسة وعشرين كيلو لكن ما في احد من من كبار العلماء يأخذ بهذا القول
انما يأخذ به سمعت بعض محدثي هذا العصر وهذا لهم اجتهادهم ولا ادري عن تفاصيل كلامهم لكن حدثني بعض طلابهم بهذا على كل حال خلاصة الكلام انكم في بنبان لا يجوز لكم القصر ولا يجوز لكم الجمع
ولو فرض ان فيه مسجد جنبكم تصلون في المسجد ولا تصلون في الاستراحة والله اعلم طيب عطنا ما عندك يا شيخ احسن الله اليكم يقول السائل حياك الله ووجودك يسعدنا. بارك الله فيك
اهلا وسهلا تفضل احسن الله اليك. يقول السائل ما حكم ظهور الجزء البسيط الاعلى من الانف في النقاب؟ مع العلم عند تغطية الانف تتأذى العين يجوز للمرأة ان ان تلبس نقابا
مفتوحا وان ظهر انفها والله اعلم. لكنه ما يكون واسع يظهر كثير من الوجه لكن الذي يخرج العينين فاذا خرج منها جزء من الانف بالتبع لا بأس ان شاء الله تعالى. نعم
تفضل    ما في اشكال تعليم بس تعليل عليل ما هو صحيح  عندك شي    ايش      لو قال ثم وذاك قال وافقت صار عقد واحد محد يقول كذا بس هذا من كيسك
يعني هو واحد كيف بده يقول طيب يقول قبلت ثم قبلت والله بعد يا شيخ محمد الله يعزك مخرج مع الداعي ذي بس مو مع هو لو عقد للاولى قبل الثانية بثانية واحدة او دقيقة صح الاول وبطل الثاني. يعني لو كان في مجلس
هذا ولي العمه وهذا ولي البنت فايما سبق يعني قال زوجتك اختي او بنتي فقال قبلت هذا صح. قال الثاني زوجتك بنتي. قال قبلت هذا باطل لان هذا سبق وهذا صحيح. فالثاني بعده
باطل بس نعم يقول السائل هل الصح تسمية شهر رجب بالابتر والاصب وان الله يصب فيه الارزاق والخير والعافية وورد عن الصحابة انهم كانوا يقولون ذلك وان الدعاء فيه مجاب وكانوا يكثرون الدعاء
ما ثبت شفها ما ثبت في رجب حديث صحيح ولا في فضله حديث صحيح كل ما ورد فيه ضعيف ويسميه العرب الاصم. ما هو يعني ان العرب من قبل يسمونه الاصم لانه ليس فيه حرب
فما في اصوات للسلاح فيسمونه اصم من هذه لانه شهر محرم الا ان العمرة فيه استحبها بعض الفقهاء. ولم يستحبها اخرون والمسألة محتملة والله اعلم وصيامه يعني ليس فيه شيء صحيح
ويروى في حديث ضعيف في مسند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل صم من الحرم واتركه لكنه لا يصح ضعيف العدو ضعيف تعال اقول له هو مثله مثل غيره
قم فيه واترك مثل غيره ما له فضائل خاصة لكن اهل البدع يعظمونه ويجعلون في ليالي معظمة واما اهل السنة فلا يعظمونه الا من جهة انه شهر حرام. قد قيل ان الاشهر الحرم تعظم فيها الحسنات والسيئات
استدلوا بقوله تعالى فلا تظلموا فيهن انفسكم على هذا التفسير والله اعلم        لا يجوز هذا لا يجوز ان الانسان يأخذ مصحف من المسجد ويخصصه لنفسه هذا لما سبق لمن سبق
نعم  لا بأس يجيب له مصحف ويضعه في المسجد له ويكتب عليه اسمه ويغلفه ويحط جلده ويقول لا احد ياخذه ويضعه في مكان في المسجد لا بأس هذا مصحفه ولا يحق لاحد ان يأخذ يكتب مصحف خاص
ولا يعلم انه عام نعم  احسن الله اليكم شيخنا الفاضل هل التحنيك للمولود خاص بالنبي التحنيك سنة وليس خاصا برسول الله صلى الله عليه وسلم التحنيك وهو وظع علق تمرة ووضعها في حناك الصبي
على سنة والاصل عدم الخصوصية في افعاله صلى الله عليه وسلم انما الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يقصد للتحنيك ببركته عليه الصلاة والسلام كان الانصار يقصدونه بتحريك اطفالهم
اما اصل التحريك فهو سنة. يحنكه الاب او الجد او العم او الخال او اي اقرب الناس اليه ممن حضر ولادته يحنكه والاصل ان يحنكه الاب اذا كان موجودا او قريبا والله اعلم
لا بأس ان تفرد يوم الجمعة بصوم القضاء انما يقرأ بصوم النافلة نعم يقول السائل ان كانت امرأة حائض في شهر رمضان وطهرت. قبل الفجر لكن لم تعلم حتى الصباح وافطرت هل عليها اثم
اذا لم تعلم بطهرها ولا تدري متى طهرت بالظبط  لا يصح صومها ولا تصوم في رمضان لكن اذا علمت بالطهر قبل الفجر تيقنته قبل الفجر ليس مجرد شك تيقنته يجب عليه ان تصوم وان لم تغتسل لان الاغتسال للصلاة
وليس للصيام فتغتسل قبل شروق الشمس لكي تصلي. وننبه هنا لانه يجب على المرأة اذا كان ظهر طهرها في اخر الوقت ان تبادر بالاغتسال وتصلي قبل خروج الوقت ولا يجوز ان تؤخر الصلاة حتى يخرج الوقت
وايضا اذا كان غسلها سيطول. بعض الحبيب تطول تقعد تاخذ شعرها وتاخذ ما ادري اباطها وتاخذ تقعد ساعة هذا ما يجوز حتى يخرج الوقت عندما تغتسل اغتسال سريع وتصلي ولها بعد ذلك ان تغتسل مرة اخرى وتطول بكيفها
وهكذا اللي عليه جنابة اذا بقي على الاذى شروق الشمس مثلا عشر دقايق يروح يتروش ويتصابن ويحلب شعره لا يا حبيبنا لا تحلق ولا شي اغتسل بتدش فقط بالموية فقط بالماء فقط. ثم صل وبعدين اذا بتطول طول على كيفك
نعم احسن الله اليك يقول السائل حديث اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان الضعيف. لكن ما حكم الدعاء به؟ لا يصح الدعاء هذا الدعاء لا تدعو به ما له داعي تدعو به. ادعو بالادية العامة
الله اكبر شوي بس نعم انا غرزني عند الرجال ذا الله يهديه باقي واجد  يلا     والله اللي اظهر لي انه اذا وهبها هبة انه يهبوا للولد الثاني نفس القيمة قيمة السيارة اللي ما يسوق
لان هذه هبة ايه هذي هبة الله الواجب ان الاب ما يهب ولا يملك السيارات يعطي يشتريها ويخليها باسمه. او حتى باسم الولد لكن هي ملك للاب الله اعلم. نعم
احسن الله اليك يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم من افطرت في رمظان لانها حامل وقظت هذا اليوم هل يلزم مع القظاء كفارة؟ لا ما يجب عليه الكفارة يكفي القظاء. تفضل
بالمكبر هل يجوز له ان   لو مات شخص او كما يعبر الفرظيون هلك هالك عن زوجة وبنت واخ شقيق او لاخ لاب نقول للزوجة الثمن وللبنت النصف والباقي للاخ الشقيق بالتعصيب
خلاص بدون تعليلات هو كذا قال صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقيت لاولى رجل ذكر. ادرى بالرجال الذكور من العصبات يأخذ المال كله واذا كانوا اخوان شقيقان فبينهما الباقي بالنصف ثلاثة فهم اما لو كان في اخ لاب واخ شقيق
فيأخذ الاخ الشقيق وليس للاخ لاب شيء الله اعلم  اذا في الشقيق ما يأخذ يأخذ  نعم طبعا بشرط ان ما في قبله احد. لو كان قبله اب او قبله جد
ما يأخذ شيء الا على من يورثون الجد مع الاخوة نعم من توضأ وضوءا ثم مسح على خفيه. وصلى صلاة الفريضة. وبعد ذلك تذكر انه انتهى وقت المسح على الخفين
وانتهى وقت صلاة الفريضة فماذا يفعل هذا يجب عليه ان يخلع الجورب. وان يعيد الوضوء وان يعيد الصلاة. يجب عليه مباشرة اول ما يعرف من يعيد الصلاة لانه تبين انه صلى بغير وضوء
اتفضل  هذا جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام الا المقبرة والحمام. هذا الحديث اسناده صحيح
ولكن اختلف فيه ورجحت دار قطني في العلل الموقوف وصححه ابن خزيمة وجماعة والاقرب فيه الوقف والحمام كانت معروفة عندهم هذه اللفظة لكن الحمام عند العرب ليس والحمام عندنا اليوم
الحمام عندهم مسابح السونة اللي يسمونها الان مسابح السونة وهي المسابح التي يجتمع فيها الناس ويغتسلون فيها ايضا ماء حار ودافي ومحلات للبس للباس وخلع ولذلك كره العلماء دخول الحمام لان غالب الحمامات
قديما وحديثا تكشف فيها العورات يحصل فيها منكرات والعلماء يقول لا يصح في الحمام شيء المحققون ليقول لا يصح في الحمام شيء كما ذكر ابن القيم في المنار المنيف وغيره
وذكره وغيره من العلماء لكن بعضهم يصحح فيها حديثا واحدا لكن الاقرب عدم صحة شيء في الحمام الله اكبر  اتفضل           نعم صحيح صحيح الحمام منذ القدم لا يطلق على دورة المياه اليوم او الكنيس
عما نسميه المرحاض انما في اللغة وعند الناس قديما يطلق على هذا الذي ذكرناه لكم. وكان موجود في الشام وفي مصر وفي تركيا وعندنا في نجد لا يعرف لكن كان موجود في الطائف
اخذوه من يبدو من المصريين او من الاشوام هكذا كان شيخنا الشيخ عبد العزيز بن محمد الداوود يذكر لنا انه كان قديما يوجد في الطائف حمامات بهذا المعنى فسميت حمام مأخوذة من الحميم
وذلك لانه يسخن فيها الماء ولذلك هم يقولون يستحم يعني اغتسل مأخوذة من هذا نحن لا نقول يستحم. احنا نقول يتروش او يغتسل او يتسبح وهم يقولون يستحمن الاستحمام ونحن لا نستحم بمعنى لا اه اه يعني
نسخن المياه لان ما عندنا النعومة قديما الموجودة عند اهل الشام وغيرهم. وايضا يكثر عندنا الدفء خاصة في مناطق الحجاز يغلب عليها المناطق المنخفضة يغلب عليها الدفء فما يحتاجون ولذلك لا يعرف عن الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يسخنون الماء لكن بعد وفاته
ان الشام روي عنهم تحميم الماء وهي وهو تسخين الماء روي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم لكن في حينما كان يعرف عنهم انهم كانوا اه يسخنون المياه لانه ما كان يوجد عندهم هذا البرد القارس الذي اه اه يوجد في
المناطق الباردة او المناطق المرتفعة والله اعلم نعم نعم هي عربية فصيحة بس لا يراد بها المرحاض اليوم تطلق عندنا في نجد ويمكن في المملكة كلها لا ادري يعني الحمام عندنا المرحاض
ايه لكن هم الى يومنا هذا الحمامات عندهم ولذلك مشهور حمام من جاب في القديم وذكروه في القصص والاحداث وذكر البيت اللي يعني مشهور اللي ذكره ابن القيم وغيره يا رب سائلة يوما وقائلة اين الطريق الى حمام
نعم ماشي عندك شي اخر  ينفسخ عقد الثانية الثاني ينفسخ عقدها وما جاءهم من اولاد وهم اولاد صحيح انتسابهم الى ابيهم والى امهم نعم. تفضل يقول السائل احسن الله اليكم. ما توجيهكم لمن لا يقبل النصيحة عندما ننصح شخص يغتاب او يجاهر بالمعصية ويصد
هذا يعني الذي لا يقبل النصيحة فيه شعبة من الكفر لان هذه الصفة من صفات الكفار كما قال تعالى ولكن لا تحبون الناصحين الذي لا يقبل النصيحة فيه شعبة من شعب الكفر وصفة من صفات الكفار
وهذا قبيح بالمسلم وبذلك هذا خلاف الاسلام قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة اذا كان الدين النصيحة كيف لا تكون انت من من اهل هذا الدين
لك التناصح بين المسلمين واجب وقبول النصيحة واجب ولذلك يجب الحذر من رد النصيحة ان رد النصيحة والعياذ بالله كما قلت من الامور المحرمة وغاية ذلك ان تسكت اذا كان الناصح يعني بينك وبينه مشكلة
جزاك الله خير شكرا واسكت اما ان تقول لا تنصحني هذا خلاف الاسلام خلاف الشريعة خلاف الدين الدين النصيحة يعني كأن اصل الدين قائم على التناصح قال عليه الصلاة والسلام
حق المسلم على المسلم ثم قال واذا استنصحك ايش؟ فانصح له وقال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم قال والنصح لكل مسلم والنصح طبعا له معاني معنى عام ومعنى خاص ليس موضع الكلام عليه
والله اعلم نعم باقي احد عنده السؤال تفضل  لا يصح هذا لا يصح لا يصح فلا يدخل حليلته الحمام هذا غير صحيح عندك سؤال ثاني تاخذ مكبر ولا ها  المرأة لا تدخل الحمام الا اذا كان فيه ستر
اما اذا كان الحمام مليء بالمنكرات فلا يجوز لا للرجل ان يدخل ولا للمرأة ان تدخل  او الحمام فيه اختلاط لا يجوز وعلى كل حال يجب الحذر من هذه اصل شيوع
الزنا في بانكوك الحمامات اصل شيوع الزنا حتى صارت اكبر دولة يعني مروجة للدعارة شبابها التدليك والحمامات لما ذكره الشيخ عبدالله العبودي رحمه الله في رحلته الى الى الى الى بانكوك او الى
الى تايلاند ذكر هذا وذكر انهم بدأوا بهذا. وغالوا فيه وغالوا حتى انفتح الباب على مصراعيه وانا رأيت هذا بعيني في بعض الدول التدليك والمساج بوابة للزنا   كذلك لكن احنا نتكلم اليوم عنها البلع هذا
هذا البلاء وعلى كل حال بركة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل ما هي افضل متون النحو للمبتدئين هذا افضل متن الاجرومية الاجور الاجور الرومية اشهر متن والعلماء يذكرونه كاول متن يقرأ واحسن شروحه في نظري او من احسنها ما نقدر نقول احسن
التحفة السنية في شرح الاجور لمحيي الدين عبد الحميد رحمهم الله جميعا وفيه يليه ملحد الاعراب للحريري مثل لطيف جدا وعلى كل حال يمكن لو تسألون ايضا المتخصصين الذين لهم عناية بهذا الباب في النحو
يذكر لكم شيء الطف لانه ذكر لي بعض الاخوة ان فيه مثل لاحد المعاصرين احد الدكاترة الفضلاء يمدحونه ويثنون عليه بس انا ما اطلعت عليه نسيت حتى اسمه ها النحو الصغير من هو له
ايها العيوني الدكتور شسمه اي نعم احسنت الدكتور سليمان العيوني انا لا اعرفه لكن سمعت بعض المشايخ وبعض الفضلاء يمدحونه اسمه النحو الصغير كذا هذا اسمه الوحيد مكتوب ولا بمسجل
مكتوبة يعني مطبوعة  منظومة كم  طيب ان كان لك يعني قدرة تجيب لي هالكتبين بحقها هذا شرطه  نستفيد منها ونتعرف عليها يعني هذا قصور مني. انا الفترة الاخيرة صرت خفيف الذهاب الى المكتبات
نعم لكني ما رأيته في معارض الكتب ايضا بسبب تقصيرنا في البحث ماشي لحظة بس تفضل عندك شيء   طالت المسافة  اي نعم اذا طالت المسافة وقصرت المدة فهذا سفر عندي بلا اشكال
وبعض المشايخ اليوم اه اه يرددون كلام بعض الفقهاء وبعض السلف حتى يروى عن بعض الصحابة وبعض التابعين واكثر الناس يعزوه ابن تيمية وهو كله صحيح لكنه قبل ابن تيمية يقول من ذهب ورجع في اليوم نفسه فليس بسفر وهذا تطبيقه في عصرنا في نظر العبد الفقير غلطت
انا ارى انه خطأ وانه من القصور في الفقه انما مراد السلف الذين تكلموا بهذا المسافة التي في عصرهم لا يمكن ان تكون مسافة سفر وانت تذهب وترجع في اليوم نفسه
لانه لا يمكن ان تكون اكثر من اربعين كيلو وهذا عندهم ليست اربعة بوت اما في يومنا انت تروح لمصر وترجع في يوم واحد في عاقل الان يقول مصري مهي بسفر
تروح لمكة وترجع في اربع ساعات بل تروح تحضر اجتماع في جدة ثلاث ساعات يمكن في فندق قريب وترجع هذا مو بسفر هذا سفر جميع العقلاء ما احد يقول ان هذا موب سفر
وفيه بعض المشائخ يمكن وبعض طلبة العلم والمعاصي يطبقون هذا الكلام غلط وهذا عندي خطأ محض ما هو اجتهاد هذا عندي انا خطأ محض ما يعتبر اجتهاد ولا يحكى كقول بل هو من الاخطاء المحضة
الان الشخص يروح الف يروح الفين يروح ثلاثة الاف كيلو بعض الطيارات الحربية اسرع بكثير من الطيارات المدنية يروح ويرجع في وقت قريب جدا تمشي ثمان مئة مدري تسع مئة كيلو في الساعة
اكثر الشاهد انه اذا قطع مئة كيلو او تسعين او ثمانين ولو رجع في ساعة فهذا سفر له ان يترخص ولا فرق بين ان تكون المدينة او بر او مسافة بعيدة جدا او كلها واحد
ما دام قطع مسافة السفر عرفا او تحديدا على قول المحددين والقول بان هذا ليس بسفر هذا ضعيف بل عندي انه خطأ وضعيف جدا الله اعلم. نعم تفضل بس قبلك
وجبة     المزمار ويتحكم بنظرة الصوت نعم وهناك بعض الذنوب  الشارع اباح الدف فقط في النكاح اما بقي الة اللهو كلها لا تجوز ثم اختلفوا هل يجوز للرجال او هو للنساء فقط؟ على قولين مشهورين. اللي عليه اكثر علمائنا ومشايخنا انه خاص بالنساء. وهذا هو الاقرب
انه لا يجوز للرجال لكن تبقى مسألة هل يجوز للرجال او لا يجوز مسألة اجتهاد؟ ما هي قطعية لكن الاقرب انه لا يجوز للرجال لانه لو جاز للرجال لفعله النبي صلى الله عليه وسلم. وفعله الصحابة ما كان يفعله في زمنه الا النساء. وما كان
يؤمر به الا للنساء. فالسنة العامة خصت بالعمل. عمل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والله اعلم هذا الخلاصة فعلى كل حال لا يجوز غير الدف واما الطبل ففيه خلاف وهو شبيه بالدف. تركه اولى. ترك الطبل اولى في الزواج لكن
يعني ليس كبقية الالات لان الفرق بين الطبل والدف قليل ويسير ما يعني اهل الفن ذولي يقولون ما بينهم كبير فرق ما بينه كبير فرق لكن الدف اخف والطبل مزعج
فاذا طبل بشيء خفيف يعني بدون يعني فهو اخف السنة الدف وليس الطبل. لكن الطبل قريب. يعني لا يبلغ الى درجة التشديد فيه فيما يظهر للعبد الفقير واما باقي الالات فكلها لا تجوز والله اعلم
خلصنا يا جماعة سم  هذا ما يفهم هذا ما يفهم لا السفر لا يكون الشخص مسافرا وهو في بلده انما يبدأ السفر اذا خليت بيوت بلدتك على ظهرك. في ظهرك
كما يقول الفقهاء يقولون عند مجاوزة اخر عامل القرية اما ان تترخص في داخل البلد فلا يجوز لكن رخص الشيخ ابن عثيمين افتى بان الشخص الذي سيسافر بالطائرة يجوز له الجمع من غير قصر لان الجمع يتوسع فيه ويقول انا ما اقدر اصلي في الطيارة وسانزل بعد خروج الوقت في البلد الاخر
وهذا مقبول مقبول من باب ان الجمع رخصة عند الحاجة وهنا حاجة هنا حاجة اما القصر فلا يجوز بالاتفاق حتى تخرج من البلد والله اعلم. ورخص بعض العلماء في الفطر
بناء على حديث انس ولكن اكثر العلماء لا يجوزون الفطر وهذا هو الراجح. لا يجوز الفطر حتى تخرج من البلد وحديث انس وحديث غيره متكلم فيه سندا ومعناه ايضا مختلف في معناه. فلا تترك الاصول الواضحة الثابتة لشيء مشترك
والله اعلم تفضل تبي شي عندك؟ كفيل   هل من السنة الاغتسال بالماء البارد؟ لا  لكن اذا ما عندك الا ماء بارد انت اعظم اجرا لكن اذا عندك ماء تسخن ما تسخن به هذا الماء فهو افضل واقرب الى السنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما اختار
وبين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما ولان هذا اسبغ في الوضوء اما حديث اسباغ الوضوء في المكاره او على السبرات فهذا عندما لا تجد سوى هذا بدون تكلف. التكلف ما هو بمشروع. لكن من اراد ان يتوضأ بالماء البارد لانه يرتاح له. ولا يؤذيه ولا يضره هذا
نعم عطنا ما اعطاك الله احسن الله اليكم. يقول السائل احسن الله اليكم. هل يجوز ان اصلي راتبة الفجر في وقت النهي؟ مثلا قبل الظهر بسبع دقائق. يجوز. اللي بعده
السلام عليكم يقول السائل احسن الله اليكم دخلت دخلت مع الامام في صلاة الظهر في الركعة الثانية ولم اجلس للتشهد الاول لاني نسيت ولكن تذكرت عند وقوفي للركعة وقبل البدء بالفاتحة فرجعت وسجدت للسهو بعد السلام فهل فعلي صحيح
اذا دخلت مع الامام الظهر في الركعة الثانية قال له الثالثة الثانية. الثانية؟ خلاص تشهدك الاول هو التشهد اللي مع الامام ما تجي بشيء ثاني صلي بعد ذلك ركعتين ثم تجلس في التشهد الاخير
ما في تشهد اول غير هذا التشهد اللي مع الامام؟ هو الامام التشهد الاخير وهو لك التشهد الاول. فانت فاهم المسألة غلط وعلى كل حال صلاتك مضت صحيحة   كيف قام معي؟ يعني ما جلس مع الامام؟ هذا ما يجوز. يجوز مع الامام
اذا كان يسأل عن هذا ما يجوز انه يقوم طيب لو قام شهوا  عالم ان الامام جالس فجلس هل عليه سجود السهو الذي يظهر انه يسجد للسهو لانه استتم قائما
ويسجد السهو لانه مسبوق والمسبوق يتحمل افعال نفسه والله اعلم. نعم  هذا سؤال اخر غير سؤال يقول السائل كيف تكون القراءة في صلاة الفجر؟ هل يقسم الصورة بين الركعتين او يقرأ في الركعتين سورتين كاملتين من طوال المفصل
اقرأ ما تيسر له يقسم او لكن اذا كان امام لا يطيل بالناس وان كانت السورة صفحتين يقسمها او ثلاث صفحات اما الصفحة ما ما يقسمها يصلي يصليها كاملة الافضل دائما الاحسن والاكمل انك تقرأ سورة كاملة
في الركعة هذا افضل افضل شيء واذا قسمت فلا بأس. نعم احسن اليكم كيف الجمع بين الكون صفة الرحمة ذاتية وكون الرحمة خلقها تسعة وتسعين منها خلقها تسعة وتسعين منها ليوم القيامة
ما في الحديث انها خلقها هكذا   على كل حال الرحمة صفة ذات وهي ايضا صفة فعل انه يرحم متى شاء منشأ يرحم في الدنيا ويرحم في الاخرة فهي ايضا صفة فعل
ليست فقط مثل الكلام صفة الذات وصفة فعل لان يتكلم متى شاء والله اعلم نعم ماشي احسن الله يكون كيف يمكن استحضار القلب في الاذكار المكررة مثل قول سبحان الله والحمد لله والله اكبر تجتهد تجتهد بمجاهدة
النفس. مجاهدة النفس دائم استحضار القلب يحتاج الى مجاهدة في هذا وفي غيره. نعم احسن الله اليكم هل قال احد من اهل العلم المعتبرين ان ابقاء اصل اللحية يعد كافيا في الاعفاء؟ لا ما قاله احد من اهل العلم
قديما لا اعرف هذا القول بل قال ابن الهمام الحنفي ان تكسيص اللحية يقول لا يفعله الا المخنثون يعني المتشبهين بالنساء وقص اللحية لا يجوز ذكر بعضهم عن بعض الشافعية
يعني غير معروفين ان بعض الشافعية على كل حال قد اجمع العلماء على تحريم حلق اللحية وعامتهم على تحريم قصها انما جوز من جوز من العلماء قص ما زاد على القبضة كما هو مشهور مذهب كثير من الفقهاء
ما زاد على القبضة الراجح ايضا انه لا يجوز لا يجوز مقتضى الادلة الشرعية انه لا يجوز ما زاد على القبضة ولكن يجوز اخذ ما تطاير او طال طولا فاحشا
هذا يجوز عقده يعني شبه اتفاق من العلماء انه وحدة شعرة طايرة ولا وحدة طايرة من هنا او طالت اللحية الى السرة هذا تخفف لان هذي ما هي بلحية هذي
وهذا شبه متفق عليه ذكر كثير من العلماء رحمهم الله واياهم ولا شك عندي في جواز اخذ ما زاد عن المعتاد من اللحية يعني طال طولا فاحشا او ما تطاير منها
هذا لا شك في جوازه ونص عليه جماعة كثيرة من العلماء والله اعلم نعم احسن اليكم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم. ما حكم امامة الصبي الغير بالغ سواء للجماعة الاولى او الثانية. يجوز
قامت الصبي المميز اذا كان يحسن الصلاة يحسن الصلاة كما ان الناس عمرو ابن سلمة الجرمي رضي الله عنه كما في صحيح البخاري وغيره ففي الصحيحين نعم سبع سنوات لكنه يميز يعرف يحسن الصلاة
بعض الاطفال اليوم عمره ثمان وتسع وعشر وما يعرف يصلي لو جاء واحد عارف وضابط القرآن وحافظ ويحسن يصلي ويميز الركوع والسجود ولا يتلفت ولا لا بأس ان يصلي بالنسب بل هو اولى بالامامة من البالغ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم
يؤم الناس اقرأ من كتاب الله وهذا من الناس او قال يا ام القوم اقرأهم وهذا من القوم صغير ولا قال كبير نعم    تكلمنا عن ان اللي ما يبقى ما يجوز يصلي بالناس
هو هذا معروف حتى تسعين في المئة من الكبار رايحين لو يغلط ما عاد عرف شيسوي مهوب خاص بالصغير يعني فيكون الصغير فاقة لذاك الفقهاء يقولون الاولى بالامام الافقه الافقه
الحافظ ولو لم يحفظ القرآن كله لكنها الافقه في صلاته هذا يعني كثير من العلماء يذكرون هذا ويرجحونه. والمسألة خلافية تكلمنا عليها في مواضع اخرى والله اعلم نعم ماشي  هل
لام عمة او خالة اخت الجدة اخت الجدة خالها. نعم الشيخ. اخت الجدة خالة مهما علت. مم. ها؟ يقولها اخت الجد. اخت عمه عمة شرعا ولغة وين نعم تكلمنا عنها قديما
وعلى كل حال يعني ظاهر الحديث وان كان مذهب الجمهور يرجحون الافقه لكن ظاهر الحديث الاقرع اهم شيء يكون هذا الاقرأ يفقه امر الصلاة. وان كان الاخر افقه منه في غيرها
اما اذا كان ما يفقه في الصلاة يكون الافقه في الصلاة وان قد منها اولى لان هذا يتعلق بذات الصلاة نعم استدلوا بان ابا بكر طبعا كان يصلي بالناس وعبد الرحمن بن عوف صلى بهم مع انه ابي باتفاق العلماء انه احفظ الصحابة
كان عمر يسلم من سيد القراء. نعم هذا الطبيعي في المرة شهر مرة  ها   لا ما لهم حق لكن هذا مو مرجعه عبد الرحمن مرجعه الوزارة   خلاص انت انت يا شيخ
نعم   ايش ايش؟ جعل الله رحمة في ايه الله اعلم ما ادري مو بالضرورة الجعل ليس لا يستلزم انه مخلوق. الجعل يفسر بالخلق ويفسر بغيره كما قال سائلنا جعلناه قرآنا. نعم
هذا كلام المعتزلة وكلام هم اللي يقولون الجعل كله خلق. هم كذابون طيب نعم  ما حدود اللحية؟ حدود اللحية العظام العظام هذا العظم من الاعلى حدها من الاعلى هذا العظم هو الفاصل بين اللحية وشعر الرأس
وهنا هو الفاصل العظم هذا هو الفاصل بينها وبين الوجنة هذا الخد وهذي الوجنة وهذا العظم السفلي هو الفاصل بينها وبين ما اسفل اللحية هو هو ما يكون اقرب الى الرقبة فهذا ليس من اللحية في شيء
الى هذا العظم هذا العظم هو الفاصل بين اللحية وبينما هو الى الرقبة اقرب هذه العظام هي الفاصل. من هنا ومن هنا ولذلك اختلفوا في العنفقة هذي اسمها ايش هل هي من اللحية او ليست من على قولين
الراجح انها ليست من اللحية الراجح انها ليست من اللحية بل هي في عظم مستقل. ولكن السنة تركها. السنة ابقاؤها وهكذا اختلفوا في الرقبة واسفل الحنك هل الافضل تركه؟ والراجح ان الافضل تركه وابقاؤه
نعم لكن لو قصه او حلقه فلا حرج لكن الافضل تركه لان النبي صلى الله عليه وسلم ما عرف عنه ولا عن اصحابه انهم كانوا يأخذون شيئا منه فتركه هو السنة
خلصنا نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير جميعا يا رب
