بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الرهن عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي
صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما الى اجل معلوم وارهل منه وارتان منه درعا من حديد وفي رواية البخاري توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند اليهودي بثلاثين صاعا من شعير
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف عفى الله عنا وعنه باب الرهن  قبل ان
نتكلم عن معنى الرهن نبين ما جاءت به الشريعة في توثيق الديون من محاسن هذه الشريعة المباركة الحرص على حقوق الناس وعلى اموالهم ولذلك شرعت تشريعات متعددة لحفظ الحقوق ومنها حفظ الديون
الدين الذي يكون في الذمة قد يتكاسل عنه الانسان احيانا وقد ينساه وقد يجحده وقد يموت عنه سيضيع بين الورثة فجاءت الشريعة بتوثقة الديون حتى لا تضيع حقوق الناس فكان توثيق الديون بعدة طرق
منها الكتابة كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى والكتابة من اقوى انواع التوثيقات ومنها الشهود وهي ان تشهد الشهود العدول على هذا الدين حتى لا يضيع حقك
فلو اختصمت انت والمدين يمكن ان تكون عندك البينة حتى تسبق تثبت حقك في هذا المال ومن طرق التوثيق ايجاد كفيل او ضمين فالكفيل يتكفل باحضار المدين والظمين يتكفل  احضار المال اذا عجز عنه
المدين ومن ذلك الرهن وفي عصرنا هذا جدت طرق لحفظ الديون منها الكمبيالة والسند الاذني والسند وان كان السند غالبا يكون متضمن للربا ومنه ايضا حفظها عن طريق الشيك الشيك العادي
ستكتب له شيكا الدين الذي له وتجعل له اجلا الى سنة مثلا او ستة اشهر او اقل او اكثر بحسب الاتفاق بينكما  حفظ الديون بطريق الشيكات هذا هذه طريقة جيدة ونافعة
وهي وثيقة رسمية تثبيت الدين فما هو الرهن الذي هو وسيلة لحفظ الديون الرهن في اللغة الحبس ومنه قوله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة  وقوله تعالى كل امرئ بما كسب رهين
يعني انه مرهون ومحبوس باعماله. التي عملها من خير او شر ومنه الحديث المشهور السمرة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته تعق
عنه يوم سابعه ويسمى ومعنى ان الغلام مرتهن مرتهن بعقيقته انه محبوس بسببها اختلف العلماء في معنى هذا الحديث اختلافا كثيرا ليس هذا موضع الكلام عليه واما معنى الرهن في اصطلاح الفقهاء
او في الاصطلاح الشرعي توثقة دين بعين يمكن ان يقضى منها الدين او من بعضها توثقة الدين بعين يمكن قظاء الدين من هذه العين او من بعضها صورة ذلك الناس يتعاملون بالرهن وبخاصة يعني
قديما كان كثير في الناس واليوم موجود. خاصة الرهون الرسمية  اشتريت منك مثلا بضاعة فلتكن مثلا ساعة وقلت بكرة اجيب لك الدراهم العمامي غدا ان شاء الله اجيب فلوس يمكن ان تنصرفان على هذا
لكن لو قال البائع انا ما اظمنك انا ما اعرفك او او اعرفك لكني ما اضمنك ها هو اخاف تنسى عطني    يلا خذ هذي ساعتي مثلا قد تكون ساعة غالية الثمن
قيمة الجوال او اكثر وخذ هذي ساعتي رهن الساعة الان عندنا ثلاثة اطراف الرهن وهو ايش الساعة والراهن وهو ايش؟ المشتري والمرتهن وهو صاحب البضاعة صاحب الجوال هؤلاء الاطراف الثلاثة هم اطراف اعقد الرهن
مرتهن ومرهون او رحم هذي صورة الرهن بعد ما فهم صورة الرهن نمشي واضح طيب هذا موجود عند الناس الى اليوم يتعاملون فيما بينهم بهذا بعض الناس يسم الرهن تأمين يسميه ايش
امين يقول عطني تأمين عطني التأمين  يسمي بعظهم ظمان لكنها مي مشهورة اللي اشوفه متداول في الناس وحط عندي تأمين عطني تأمين وهذا غير التأمين النقدي النقدي هذا ما يعد رهن في الحقيقة
لكنه تأمين لغوي وهو يشبه الرهن لكنه ليس برهن وان كان يشبه الرهن كما تقدم لكن الرهن لا يكون عادة نقدا لكن في صور مثلا تأخذ يعني يمكن اكثر ما
يستعمل عند المطاعم لما يحطونك مثلا غداء او عشاء في صحون لها ثمن يعني يقول ضاع عندنا تأمين هذا يشبه الرحم. وان كان التأمين عادة لا يكون نقدا والصحون ليست دينا
لكنه يؤمنون انفسهم والا الصحون هذه ليست هذه عارية هذه ايش  تعيرك اياها وتعيدها وقد يكون يحسبون لها قيمة فتكون ايش اجرة حد يعني ايه حسبه لا قيمة يعني يقول لك والله الصحون من عندنا بخمس مئة
الصحون منك باربع مئة وخمسين هذي شتصير الخمسين  اجرة هذه اجرة قد تكون اذا اذا احتسبوا لها قيمة فهي اجرة يقول المؤلف عفا الله عنا وعن عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما. هذا الطعام بينته الرواية الثانية انه الشعير والشعير قديما كان اكثر خبزهم من الشعير اكثر الخبز من الشعير الان لا قل استعمال الشعير
بالنسبة للناس وحل محله الغالب الطحين بانواعه خاصة البر الان او ما يسمى الحنطة اكثر طعام الناس اليوم او خبز الناس اليوم منه بنوعيها السمراء والبيضاء وفيه ما يصنع بغيرها
قال الى اجل معلوم يعني في تأجيل بيوع الكلام على هذا في الاحكام قال وارتهن منه درعا من حديد الدرع يا لباس من حديد يلبسه المحارب على صدره وظهره حتى يحميه من
ضرب الرماح والسيوف  النبال وقاية بحمد الله يعني ولذلك امتن الله عز وجل به. قال وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم سرابيل التي تقي البأس هي الدروع التي تلبس في
الحروب وقوله من يهودي هذا اليهودي كان تاجرا يتاجر في الاطعمة جاء مبينا في بعض الروايات عند البيهقي الشافعي في مسنده انه يقال له ابو الشحم اليهودي والصاع تقدم لنا يبدو مرارا بيان معنى الصاع
والصاع اربعة امداد مكيل يساوي اربعة امداد وبالكيلو جرام يختلف باختلاف الطعام الذي فيه لكن اكثر ما يقدره العلماء يقدرونه بماذا مم ها اثنين فاصلة سبعة لا قبل التقدير قدروها باي نوع من انواع الطعام
غالب تقديرات العلماء بنوع من الطعام معروف نعم البر الجيد واشهر التقديرات في عصرنا تقدير الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله قد قدره كيلوين واربعين جرام كيلوين واربعين اجرام قال بالبر الرزين الجيد
واما اذا اردنا مثلا تقديره الارز او الجريش او الدخن او غيرهما او غيرها هذا يختلف يختلف غادي يكون كيلوين ونص قد يكون ثلاثة قد يكون ثلاثة وشوي قد يكون اثنين وثمان مئة اثنين وسبع مئة جرام
الى غير ذلك. لان الاوزان تختلف تختلف ليست واحدة هذا ما يتعلق بالفاظ الخبر قال العلماء كان للنبي صلى الله عليه وسلم درع تسمى ذات الفضول ذات الفضول ليس بالضرورة ان تكون هي هذه الدرع المرهونة
لكن ذكروها في شرح الحديث وفي السير قالوا سميت ذات الفضول لانها كانت طويلة واسعة نعم اذا عندكم اسئلة في الالفاظ نسمعها اما الاحكام فسوف تأتي ان شاء الله بعد قليل. احد عنده سؤال في الفاظ الحديث
شيء مو بواضح يحتاج يسأل عنه تفضل  هو رهن لغوي لكن الرهن الشرعي ما يكون بالنقد نقد دفع ذو قيمة وتراهن ايضا الشرع لابد يكون مقابل دين وهنا ما في دين
الصحون هذي لا تعتبر دين هذي امانة  لكنه يأخذ حكم الرهن في الجملة ولهذا يعني يجب شف لا بد شوفوا اهل المطعم مثلا لازم لا بد ان يعرفوا احكام الشرع في هذا. يعني فرضنا انه اخذ منك المطعم
مثلا مئتين ريال وانت ما جبت له الصحون وش الواجب في مثل هذا؟ ياخذ المئتين كلها نقول له يقدر قيمة الصحون في نشوة جديدة ولا مستعملة مستعملة ويأخذ حقه منها
من بقي له شيء يطالب به وانصار المال اكثر حفظه امانة حتى يعيده الى صاحبه يعيده الى صاحبه ولا يجوز ان يأخذ المال كله يعني احيانا يكون المال اكثر من قيمة الصحون قديمة احيانا ما تسوى شيء
لو تودي الحواج ما ابيعك مثلا اربعين ريال خمسين ريال مئتين ثلاث مئة لا يجوز له ان يأخذ. طيب قال فان قال انا والله انا متفقين حتى لو كنت متفقين
وبالتفقين يظن انه بيرجعها يعني ما ما قصده انه ما سمح بها على كل حال هذا هو الحكم الشرعي والرهن جاء في الحديث وان كان ضعيف لكنه في الجملة معناه الصحيح
لا يغلق الرهن على صاحبه له غنمه وعليه غرمه ومعنى لا يغلق يعني لا يجوز ان يؤخذ الرهن من صاحبه بل هو له وانت لك حقك فقط ليس الرهن كله
احيانا بعض الناس يتحمس ويحط رهن كبير لان متيقن انه يبي يجيب الغرض وشغل مرض صار له مشكلة نسي هل معناه يروح على حقه  خلاص خذ حقك فقط والباقي له
ومثل العربون العربون ايضا احيانا يكون متأكد انه يبي يشري ومالي مثل ما يقولون يعني يده من الدراهم انه بتجي دراهم يدفع عربون كبير ليس عربون عادة وعربون هو في الحقيقة مقدم للثمن. ما هو عربون
ادفع عشرة في المئة من القيمة هذا ما هو عربون في اي عرف ما عشرة في المئة ما هو عربون واحد في المئة واحد ونص اثنين تدفع عشرة في المئة هذا
ما يسمى عربون هذا لكن فجأة عجز عنه يدبر المبلغ هل يروح عليه حقه شرعا لا خلاص خذوا العربون فقط يرجع له الباقي. خذ العربون المتعارف عليه عند الباعة عند اصحاب العقار او السلع التي
اشتري حصل التبايع فيها على كل حال دائما يجب الرجوع الى العلماء عندما تشكل هذه الامور والواحد منهم يتصرف من كيفه ويأخذ الاموال بالباطل وكثير اليوم من من معاملات الناس للاسف
لا اقول اكثر انا ترى ما قلت اكثر يقول كثير كثير يحصل الاخلال وذكرت لكم صور والله لو لو واحد منكم يجمع الصور لاذكرها في المخالفات المعاملات تطلع خوش كتابي تطلع كتيب لطيف يعني
لو تقول لي اجمعها الحين ما ؤ اجمعها بس تجي عرظا يعني وذكرت لكم عدة امثلة في دروس سابقة في هذا الدرس وفي درس قديم نعم ننتقل اذا الى الاحكام والفوائد. الفائدة الاولى
اجمع العلماء على جواز الرهن بل على مشروعية الرهن في توثيق الديون كما اجمعوا على ان الرهن مشروع في الحظر والسفر الا قلة من العلماء منهم مجاهد بن جبر المكي
رأوا ان الرهن لا يشرع الا في السفر لقوله تعالى نعم ان كنتم على سفر فرهان مقبوضة جعلها خاصة بالسفر لكن الحقيقة ان ذكر السفر هنا خرج مخرج الحاجة ومخرج الغالب
وليس هو قيد. ولذلك اهل العلم كلهم لا يعتبرونه قيدا والدليل هذا الحديث هذا الحديث في الحضر ولا في السفر بالحظر في المدينة قال تعالى وان كنتم على سفر فلم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة وهكذا لا يشترط ان يكون
لا يوجد جواز الرهن لكنه من باب الاولى اذا كان ما في كاتب يعني ما في اي توثقة عندكم الا الرهن ومن هذا الباب يعني ولان خاصة عند المتقدمين كان الكتاب قليل
يكتبون قلة الى عهد قريب يعني يعني في الرياض مثلا ما يعرف كتاب الاثنين ثلاثة اربعة هم اللي يكتبون للناس الوثائق لان اكثر الناس لا يعرفون القراءة والكتابة ولم ينتشر التعليم
الطريقة العصرية في هذا العصر المتأخر الفائدة الثانية شرع الاسلام الرهن لحكم عديدة الحكمة الاولى توثيق الدين حتى لا تضيع حقوق الناس وفي هذا ايضا طمأن اهل نفس الدائن فلا يخاف على حقه ان يظيع
وفيه ايضا اعانة على قضاء الدين بالنسبة للمدين وحتى لا ينسى او لا يتلاعب بالشيطان فيجحد او يتكاسل ترى اذا صار جزء من ماله عند الدائن يحرص على مباشرة على السداد
بخلاف اللي ما عنده شي يخاف عليه يقول كل يوم بكرة عقبه بكرة عقبه ولين ينسى لكن اذا في شيء من حقه عند صاحب الدين استعجل استعجب الوفاء وفيه من الفوائد ايضا
الحث على المبادرة بوفاء الدين. حتى يسترجع ما له استرجي حقه الرهن الذي رهنه حث على المبادرة بوفاء الدين وفيه ايضا من الفوائد انه اذا عجز عن السداد او لم يسدد فمن اين يستوفي صاحب الحق
استوفي من الرهن طيب كيف يستوفي من الرهن بطريق باحدى طريقتين الطريقة الاولى ينبغي له ان يأخذ من المدين وكالة ببيع الرهن اذا احتاج الامر الى بيع سواء كانت وكالة مكتوبة او وكالة شفهية
يقول له وكلني انك اذا ما سددت في يوم واحد رمضان مثلا اللي هو الاجل وكلني ابيع الرهن واخذ حقي وانزال شيح حفظته لك هذي الطريقة احسن واسهل اذا يأخذ منه ايش
توكيل  واذا كان التوكيل مكتوب فهو افضل طيب ما اخذت توكيل؟ هل يبيع بنفسه؟ الجواب لا ما يبيع بنفسه لانه ليس ما لك ليس مالكا ولا نائبا عن المالك والبيع لا يكون الا من المالك او من نائبه
ماذا يصنع يرفع الامر الى القاضي الشرعي والقاضي الشرعي هو الذي يتولى البيع اريح لك انك تأخذ وكالة. ولا تؤخرها خذ الوكالة عند العقد. لان اذا اخرتها مو معطيك وكالة
لكن ما دامه محتاج واكتب لي الله يجزاك خير وكالة الان الان ماذا يصنع بعض الناس حتى يقول له وكالة ولا محاكم ولا ها اه يقول افرغ لي الرهن كان السيارة يقول انقلها باسمي
ولي الحق في بيعها ان كان عقار يقول انقله باسمي ولي الحق في بيعه وهذا جائز لا بأس به بس لازم يكون شيء موثق وثق رسمي وشي مكتوب عن الحياة والموت لكنه كطريقة يستطيع ان يأخذ حقه بها لا بأس ان شاء الله
لكن لا ينبغي للمرتهن ان يستعجل يصبر على اخيه يصبر على اخيه يعني كل ما امكن ان يصبر عليه صبر. الله المستعان  الفائدة الثالثة لا يصح الرهن الا ممن يملك
المرهون وان كان لا يملكه فلا يصح له ان يرهن ملك غيره الا اذا اذن له غيره بان يرهن ملكه ويعرف انه قد يترتب عليه انه يباع هذولا اذا اذن له برهنه جائز
والنبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذا الحديث رهن ملكه ولا ملك غيره عليه الصلاة والسلام الرابع من الفوائد انه لا يصح الرهن الا من جائز التصرف وهو البالغ العاقل
واما الصبي والمجنون فلا يصح رهنهما لانه لا يصح منهما التصرف ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يمثل مثل هذا الشرط واما الصغار والسفهاء فلا يعطون الاموال
ولا يحق لهم التصرف فيها كما قال تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم الفائدة الخامسة من فوائد الحديث ان الرهن لابد ان يكون معلوما فلا يصح رهن شيء مجهول يقول والله خذ هالكيسة باللي فيها ولا يدروا وش اللي فيها. هذا رهنه ما يصلح
ومن فؤاد الحديث ان الرهن لابد ان يكون على دين معلوم ومن فوائد الحديث ان الرهن لابد ان يكون مالا وهذا المال لابد ان يصح بيعه المال الذي لا يصح بيعه لا يصح رهنه
ولهذا الفقهاء رحمنا الله واياهم جعلوا هنا قاعدة او ضابطا فقالوا كل ما صح بيعه صح وكل ما لم ما لا يصح بيعه لا يصح  ومعنى هذا الحديث الدرع هو الرهن هل يصح بيعه
نعم يصح بيعه. ولذلك يصح  لان الغرض من الرهن الغرض الاساسي بعد التوثقة وتحصيل الدين منه تحصيل الدين يكون ببيعه واخذ ثمنه ثم تأخذ دينك حقك اذا كان ما يصح بيعه ايش تستفيد؟ ما تستفيد
طيب ما الامور التي لا يصح اذا رهنها هي الامور التي لا يصح بيعها وعلى ذلك امثلة المثال الاول او الصورة الاولى ما ليس بمال اصلا اللي ما هو مال
مثل الوثائق الرسمية ناس اليوم يرهنون البطاقة الشخصية وهذا غلط حتى نظام الممنوع. لكنه حتى شرعا لا يصح لا يصل لانه ليس هذا مالا وشرط الرهن ان يكون مالا الثاني
المال غير المحترم الذي ليس له قيمة شرعا يعني قيمته ملغاة شرعا وهي الاموال المحرمة مثل الخمر ما يصح رهنه لانه لا يصح بيعه مثل ادوات الملاهي لا يصح رهنها لانه لا يصح بيعها شرعا
ومنها الاسهم المحرمة الاسهم الربوية والاسهم المختلطة لا يصح بيعها شرعا فلا يصح رهنها ومنه السندات ايضا لان السندات كلها او عامتها ربا لا يصح رهنها شرعا لانه لا يصح بيعها
ومنها الكتب المحرمة ككتب السحر وكتب المتضم الكتب المتضمنة للصور السيئة والمجلات الفاسدة وما اشبه ذلك الصورة الثالثة من الذي مما لا يصح رهنه المال الموقوف لان الوقف هل يجوز بيعه
ما يجوز بيع الوقت فلا يصح ان يكون الوقف رهنا الصورة الرابعة الاختصاصات قالوا مثل الكلب الذي يجوز اقتناؤه لا يصح بيعه لانه لا يصح لا يصح رهنه لانه لا يصح بيعه
ومثل النجاسات النجاسات قد يجوز استعمالها لكن لا يجوز بيعها ومثل الميتة يجوز استعمالها في بعض الاستعمالات لكنه لا يجوز بيعها يسمى الاختصاصات لا تسمى اموالا لانه ليس فيها مالية ولا قيمة لها شرعا
الفائدة السابعة دل الحديث على ان الرهن ينبغي ان يكون مقبوضا عند المرتهن وهذا هو الاصل الرهن ان يكون مقبوضا لقوله تعالى فرهان مقبوضة ولان المرته اذا قبظه استفاد من هذا القبظ
انك تأتي لكي تخلصه بسداد الدين فاذا كان عنده استفدنا كثير فائدة  ومنها انه اذا عجز عن السداد كان عندي استطيع ان ابيعه باحدى الطريقتين السابقتين واخذ حقي منه هم اذا كان عنده ما استفدت منه كثيرا
هذا هو الاصل او الغالب في الرهن لكن اذا كان الدين كبيرا جدا وقبض الرهن فيه ضرر عظيم على الراهن انا اقول يصح الا يقبض الرهن ولكن ينبغي ان يوثق ان هذا المال رهن
بنوع من انواع التوثيق واوضح مثال عليه اليوم صورتان صورتان الصورة الاولى رهن العقارات. الصورة الثانية رهن السيارات الان لو اشتريت بيت بالتقسيط وراهنته وقبضوا منك الرهن سكروا البيت تستفيد انت من البيت
ما تستفيد نقعد خمسة وعشرين سنة وهو مسكر حكم المرتهن هذا رهن انا اقبضه ما تتصرف فيه ولا شيء خرب البيت وخسرت انت خسائر عظيمة في ايجار بيت اخر وتجي تسكن تلقى البيت ساكنته قبلك الشياطين
ولا عاد تقدر تسكنه اصلا في ضرر عظيم جدا صار البيت مهجور تجي تلقى خربانة كل ما فيه خربان الكهرب خربان الاسلاك خربانة السباكة خربانة تحتاج تصرف عليه زود مئتين ثلاث مئة الف عشان تجدد اصلاحاته
ويمكن تموت وما سكنته هنا قبض الرهن سيكون ايش؟ مضر جدا بالبائع عفوا بالمشتري بل حتى بالبائع البائع ما عاد به مستفيد من البيت. خراب البيت وش يستفيد هنا ظرر على البائع وظرر على المشتري والشريعة هل تأتي بالظرر
فما تأتي بالضرر قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار ولذلك ترك القبظ في العقارات اليوم واصبح يمكن ان يهمش على الصك او يكتب وثيقة بين والمشتري تلحق بالصك ان هذا العقار مرهون لفلان ابن فلان على دين قيمته كذا وكذا الى اجل
وقته كذا وكذا الى اخره يوضح وهذا بعض المعاصرين قد يسميه قبضا حكميا وهو حسن لا بأس لا بأس لكن هذا القبض اصبح مضرا وهكذا قبض السيارة لو اشتريت سيارة وقال رهن حتى تسدد اللي عليك وقعدت ست سنين تسدد
خمس سنوات والسيارة قاعدة ملبقة في الحوش جيمت السيارة وخربت مكينتها وخربت مراتبها وخربت كل شيء فيها ثم وش شو انا شاريها شاريها عشان تقعد كبر نقول اذا ترتب على القبظ ظرر
وهنا ينبغي ترك القبظ لكن يوثق ان هذه السلعة رهن وبعض البنوك او الشركات مثلا في رهن الاسهم تظع ختم على الوثيقة عن هذه الاسهم مرهونة في دين مقداره كذا وكذا. وهكذا في العقارات خاصة في الرهن الرسمي. الذي للحكومة
يوضع ختم على  الصك انه مرهون كذا وكذا المقصود انه يكتفى بالرهن الحكمي والراجح من اقوال العلماء ولهم في هذا سبعة اقوال في مسألة قبض الرهن هل هو شرط او شبط شبط صحة ولا شرط لزوم ولا شرط تمام ولا انه ليس بشرط اصلا الراجح انه ليس بشرط وان كان
يعتبرونه شرطا لكن الاقرب انه ليس بشرط وبخاصة اذا ترتب على قبضه ايش ضرر كما بينا وقبل قليل والشريعة لا يمكن ان تأتي بمثل هذه الاضرار فان من تأمل الاظرار المترتبة
على قبض العقارات وقبض السيارات يجزم يقينا بان الشريعة لا يمكن ان تأتي باشتراط القبر في مثل هذا ولذلك الذي عليه عمل الناس الان جميعا في السيارات والعقارات انها لا تقبض
لا تقبض لان قبضها فيه ضرر عظيم على الطرفين والشريعة لا تأتي بالضرر والله اعلم   في حال الثامنة في حال قبض الرهن يبقى الرهن امانة في يد المرتحن يجب عليه ان يحافظ عليه
ويرده اذا  المدين الدين وليس عليه اذا لم يفرط ولم يتعدى ظمان. واما اذا فرط في حفظه او تعدى فهو ضامن كما هي قاعدة الشريعة في هذا الباب ما نوع عقد الرهن
ذكرناه مرارا في هذا الدرس ويمكن في غيره عقد لازم او جائز او لازم من طرف جائز من طرفي ثلاثة انواع. ها  لازم لازم وجاهز. هم نعم نقول اذا هو جائز آآ لازم من طرف
الراهن وجائز من طرف المرتهن فالراهن ما يستطيع شكه الا بقضاء ايش الدين واما المرتهن اللي هو صاحب الحق صاحب الدين له ان يقول يا ابو عبد الله خذ رهنك وانا مسامحك
وان شاء الله اني واثق فيك الجيب حقي لا هو هذا ويسقط الرهن لم يعد رهنا بعد هذا اذا اعطاه اياه وقال له لم يعد رحنا. اما اذا اعطاه فقط ففيه خلاف بين الفقهاء
والراجح على ما تقدم في مسألة القبض انه يبقى رهنا هذا هو الراجح هو رواية عن الامام احمد في في الرهن المعين وهو قول لبعض العلماء في الرهن مطلقا اختاره جمع من المحققين
من ائمة الدعوة ومن علماء الى الكبار مثل الشيخ بن سعدي الشيخ ابن عثيمين وهو في الجملة قول ملفق من قولي المالكية والشافعية اه الحديث هذا فيه فوائد اخرى تغيير مسألة الرهن
من اهمها جواز التعامل مع الكفار في البيع والشراء وان كانوا يتعاملون بالربا ويتعاملون بالحرام انا لا اسأل عن تعاملاتهم فلك ان تشتري من الكافر وان تبيع للكافر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من اليهودي واليهود
يتعاملون بالربا هذا معروف والرسول صلى الله عليه وسلم يعلم هذا ومع ذلك لم يسألهم عن ذلك. اهم شيء تكون انت معاملتك ايش حلال لا تتعامل معهم بالمحرمات وقد كان لليهودي اشواق في المدينة اشهرها سوق بني قينقاع
في تجار من اليهود والناس المسلمون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يتعاملون معهم ولذلك الصنعاني رحمه الله تعالى في حواشي العمدة قال هذا معلوم من الدين ضرورة فان انه صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم اقاموا بمكة ثلاث عشرة سنة
يعاملون المشركين واقام صلى الله عليه وسلم في المدينة عشرا يعامل هو واصحابه رضي الله عنهم اهل الكتاب. وينزلون اسواقهم بني قينقاع وغيره انتهى كلامه رحمه الله وهو كلام متين
والصنعاني له حواشي مفيدة جدا على كتاب احكام الاحكام في شرح عمدة الاحكام لابن دقيق العيد. مطبوع في اربع مجلدات. طبعة قديمة لا ادري هل طبع غيرها ولا لا والطبعة هذي لو طبعت محققة بيجي اقل شي يعني ثمان مجلدات وان يعني صارت
خفيفة تجي في ستة ودل الحديث ايضا على جواز التعامل مع من ما له مخلوط حلاله بحرامه اذا لم تعرف عين المال المحرم. يجوز انك تبيع وتشتري مع واحد مرابي مع واحد عنده اموال محرمة عليك من اموال محرمة يأثم عليها
لكن ما يجوز انك تأخذ المال اللي تعرف عينه محرمة يعني مثل شخص سرق دبة غاز وراح يبيعها وانت تعرف انها مسروقة يجوز تشتريها ما يجوز لان هذا المال نفسه عينه محرمة
وهو لا يملكه لكن الكلام اللي ما له ايش مختلط ما تدري حلاله من حرامه مثل اليهود الان وقبل ان والنصارى الان وقبل ان لا ينظرون لا حلال ولا حرام
وهكذا بعض عصاة المسلمين من المرابين والذين يبيعون يشترون في الحرام هو من شابههم الله المستعان هذا الحديث من فوائده فيما لا يتعلق بالرهن جواز البيع والشراء الاجل لكن لا يجوز تأخير البدلين
لكن يجوز ان تشتري وتقبض والثمن مؤجل ومن صوره اليوم بيع ايش التقسيط بيع ايش التقسيط وهو جائز باجماع الفقهاء وقد يعني حرمه بعض المعاصرين فاخطأ وينقل عن ابن عباس
ولكن على كل حال عامة العلماء على خلاف هذا وهو الذي عليه جميع المذاهب ونقله غير واحد اجماع الفقهاء وهو الذي عليه ائمة العلم والفتوى من عصر في عصرنا ومن فوائد الحديث ايضا انه اذا اشتريت او بعت بالاجل
فيجب تحديد الاجل. يجب تحديد الاجل وفي هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام اشترى الى اجل معلوم لاجل معلوم فلا بد من تحديد الاجل وفي الحديث ما يدل على ان
من اشترى شيئا بثمن مؤجل فانه له ان يتصرف فيه التصرف المطلق  باكله وهبته وبيعه ووقفه الى غير ذلك. لانه صار ملكا له فليس من شرط ملكك للشيء ان تدفع ايش
ثمنه اذا كان الثمن مؤجلا ان تتصرف فيها وفي الحديث ايضا ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من قلة الحال وقد مات ودرعه مرهونا عند يهودي وهذا دليل زهده وتقشفه عليه الصلاة والسلام
وايضا يدل هذا الحديث على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كثير النفقة والا فقد كان عنده اموال عديدة تدخل عليه خاصة من خيبر لكنه كان كثير الظيفان. وكثير الصدقات وكثير الانفاق
وبخاصة في السنوات الثلاث الاخيرة من عمره من بعد فتح مكة كثرت اضيافه عليه الصلاة والسلام من الوفود الذين كانوا يفدون عليه بالاسلام الى ان مات عليه الصلاة والسلام وما كان يدخر شيئا لغد عليه الصلاة والسلام الا ما كان يدخره لزوجاته
من نفقة سنة من ما له بخيبر ومع ذلك لربما نفد فاحتاج الى ان يقترض كما حصل بهذا الحديث ان يتدين كما حصل في هذا الحديث نكتفي بهذا القدر من الفوائد
والا الحديث هذا مليء بالفوائد انا كتبت عليه اكثر من قرابة خمسين فائدة وما انتهيت الحقيقة يعني الاحاديث اللي من يتأملها فيها فوائد كثيرة واحكام كثيرة وسبحان يعني من جعل حياته عليه الصلاة والسلام واقواله تشريعا عظيما
طيب نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال المسائل ونبدأ من اليمين كالعادة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين تفضل عندك شي ابو ثامر؟ ها؟ طيب تفضل يا شيخ عمر
اليوم انا احسبك اه الشهراني او الشهري ما شاء الله اليوم ما شاء الله احتليت الزاوية يا شيخ عمر تفضل اه لو امكن عطونا المكبر عشان الاخوة يسمعون خله مفتوح. الثاني وينه
حطوا الثاني هنا بعد وخلوها تمشي كذا. اللي يخلص يمشيها لاقرب واحد له تفضل. مساء النور الكلام اذا انتهى الاجل     عبد اللطيف تعال اذا تقرأ الاسئلة  تعالي هنا هنا يا فندم وكبر
ايوه ايه. هل يجوز اللي اتشرف فيك ذكرنا قبل قليل اذا حل الاجل وجب الوفاء فان لم يفي الاولى ان يصبر عليه ولا يجب الاولى ان يصبر عليه فان لم
يفي فله حالة اما ان يكون توكل ببيعه فيجوز ان يبيعه ويأخذ حقه ويحفظ الباقي او لا يكون قد توكل ببيعه فلا يجوز له ان يبيعه الا بامر القاضي. الله اعلم. يرفع للقاضي الشرعي
النبي صلى الله عليه وسلم    ايوه هل فك رهنه عليه الصلاة والسلام بعد موته نقول نعم واختلفوا في الذي فكه فالمشهور في الكتب ان الذي فك الرهن ابو بكر الصديق رضي الله عنه لانه هو الذي تولى امر الدولة
تولى امر ديون النبي صلى الله عليه وسلم وعيداته فذكر العلماء انه فك الرهن لكني لم اقف عليه باسناد انما ذكره الحافظ بن حجر فيفتح الباري وذكره غيره ونقلوا عن ابن الطلاع
احد العلماء المتقدمين لكنه لم اقف عليه مسندا وقيل ان الذي تولى ديون النبي صلى الله عليه وسلم هو علي ابن ابي طالب ونقله الحافظ ابن حجر في فتح الباري عن طبقات ابن سعد
على الذي تولى ديونه علي والذي تولى ابو بكر وقيل ان ابا بكر هو الذي قضاه وسلمه لعلي هاي ثلاثة اقوال في لكن كلهم متفقون على انه فك رهنه عليه الصلاة والسلام
وقال بعض العلماء منهم ابن حبان في صحيحه وبعض الفقهاء وجماعة من الشراح قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قظاه قبل موته بثلاثة ايام او اكثر او اقل
هذا القول ضعيف جدا ضعيف جدا لان الثابت الصحيح انه لم يقضه كما في حديث عائشة وهو اصح مما ذكر انه قضاه هذا قول رابع في المسألة الله اكبر لكنهم متفقون على انه قظي
وفك رهنه عليه الصلاة والسلام. نعم تفضلي انا الله اليكم واليك يقول السائل احسن الله اليكم هل يجوز لي ان اصلي الفجر لوحدي في البيت بعد الاذان من اجل الا يفوتني الباص ان الباص يأتيه بعد الاذان مباشرة
اذا كان يخشى وهو رجل الكلام على رجل تلزمه الجماعة ويخشى انه يفوته الباص او تفوته الحافلة التي تذهب به الى المدرسة او الجامعة فلا بأس. ويكون هذا عذرا في ترك الجماعة
ولكن ننصحه ننصحه ان يبحث عن طريقة اخرى لا يفوت بها الجماعة كل يوم لان تفويت الجماعة انما يكون بعذر مرة مرتين ثلاث اما كل يوم سنة كاملة هذا مشكل وفيه نظر ظاهر
ان هذا عذر دائم ينبغي للمسلم ان يبحث عن بديل ويعني عادة تختلف ايضا الاوقات صيفا وشتاء لكن عموما يجتهد في البحث عن طريقة لا تفوت بها صلاة الجماعة والله اعلم. اما ان كانت امرأة
الامر واسع بالنسبة للمرأة والله اعلم. نعم تفضل تفضل صالح يا مولانا المكبر يا اخوان اي واحد تفضل فيما يجي ايش النوم في الدرس النعاس ايوه  سكينة هل النوم اثناء الدرس سكينة ومستحسن؟ لا هذا في الحرب
في حال الخوف في حال الخوف الله عز وجل يعطي اولياءه هذه السكينة فيصيبهم النعاس حتى لا يخافوا من الاعداء فهذه يعني اللي ينام وقت الحرب شيدل عليه مرتاح موب خايف المرعوب ما ينام
اما اللي ينام في الدرس هذا نومان ينبغي له ان ينشط ويجتهد لكن قد يكون مرهقا فيكون معذورا بعض الناس يكون مرهق جاي من عمل جاي من كد ها هذا معذور حتى لو في الدرس نقول تعالوا نم ازين من انك تروح ولا ولا تحضر
لان مجيئك للنوم في الدرس تحصل ثواب حضور درس العلم ودعاء الملائكة وقوموا مغفورا لكم فوائد كثيرة. وبتحصل لك فائدة من كل عشر. ها؟ فائدتين احلى من تروح ولا تجي
لكن اجتهد انك تحظر نشيطا لكي تستفيد العلم كاملا والله اعلم نعم  السكينة ما لها ما هي النوم هنا. السكينة الطمأنينة والراحة التي تحصل بوجود الملائكة رضي الله عنهم عليهم السلام
نعم تفضل يا صالح لحظة شوي لحظة الان الشخص اللي يعرف ان كل معاملاته الربوية واغلب هل يجوز التعامل معه يجوز التعامل مع شخص كل معاملاته بالربا ان الربا اصل المال حلال لكن الزائد هو ايش
هو الحرام لكنه كلما تعاملت مع من يتقي الله كان او لا الله اكبر. تفضل عطنا من اللي ما عندك. احسن الله اليكم. يقول السائل هل سجود السهو يجزئ عن الركن والواجب ام عن الواجب فقط؟ وما حكم
من نسي ركنا او واجبا سجود السهو لا يجزئ عن الاركان ابدا من ترك ركنا وجب عليه ان يأتي به وبما بعده فان تركه حتى طال الفصل يعني بعد الصلاة ذكر بعد الصلاة بساعة مثلا خمسة واربعين دقيقة
وهنا نقول بطلت صلاتك. ووجب عليك ان تعيد الصلاة كاملة وان ذكر بعد الصلاة بخمس دقايق عشر دقايق ربع ساعة نقول تأتي بركعة كاملة بدل الركعة التي تركت منها الركن
وتسجد للسهو فان كان الركن في الركعة الاخيرة جاء به وبما بعده وسجد للسهو وفي تفاصيل اخرى مذكورة في كتب الفقه وذكرتها انا كثيرا موجودة في التسجيلات فهي قد تنحصر في خمسة احوال او ستة احوال
لكن السجود للسهو يجزي عن ترك الواجبات فلو تركت التسبيح في الركوع او في السجود فتسجد للسهو اما الركن لابد ان تأتي به. فمن ترك الركوع لا بد ان يأتي بالركوع
من ترك السجود لابد ان يأتي بالسجود. من ترك قراءة الفاتحة وهو منفرد او امام لا بد ان يأتي به. اما اذا كان مأموما فان كانت الصلاة جهرية والركعة جهرية ما تلزمه الفاتحة
وان كانت سرية فهي تجب عليه الفاتحة فمن نسيها سجد للسهو عنها. لانها لا تصل الى درجة الركنية بالنسبة للمأموم في الصلاة السرية تفضل           نعم هل يجوز ان يظهر عن الجوال؟ نقول يجوز ان يرهن الجوال
فان كان الجوال قيمته اقل من الدين. فهل له ان يطلب رهنا اخر؟ يجوز ان يطلب رهنا اخر. حتى يعادل الرهنان  لكن لا يجوز له ان قبض الجوال ان يستعمل الجوال
يكون محفوظ امانة عنده. يحط الكرتونة ويحطه او يقول خله معك ويكتب بينهم ورقة ان هذا الجوال مرفوع الله اكبر. نعم يا شيخ الله اليكم. يقول السائل حرك حرك المكبر يروح
يقول السائل ما حكم السباحة في النوادي الرياضية؟ وما حكم لعب الورق من دون صور وبعد العشاء؟ بحيث لا تلهيني عن الفرائض  السباحة شرعا جائزة بل قد تكون مستحبة هي من الرياضات المستحبة
لقد اشترطوا لها ان لا تكن مختلطة بين الرجال والنساء والا تكون فيها كشف للعورات ان كان فيها كشف للعظات فهي حرام لا لانها سباحة بل لما فيها من كشف العورات
لا يجوز للرجل ان يكشف عورته ولا للمرأة ان تسبح مع النساء وتكشف عورتها الواجب دائما في الالعاب الرياظية استعمالها بالضوابط الشرعية على الحقيقة ليس مجرد حكي لابد ان تكون بالضوابط الشرعية
الله اكبر شو يقول عقبه؟ وما حكم لعب الورق من دون والله لعب الورق ما فيه خير واللي في فتاوى اللجنة الدائمة لا يجوز اللعب الورق فما فيه خير ظياع وقت وسب ولعن وشتم
اقل ما يقال في انه مكروه. اقل شيء بما فيه من تضييع الاوقات فينبغي للمسلم ان يتجنبه اللهم انشغل نفسك بما ينفعك عند الله  في احد؟ تفضل   لا ما يجوز انه يبيع عليه
لو اعطاه الخيار ما يجوز انه يبيع عليها اذا اشتريت من شخص بطاقات سوا بالاجل تروح تبيعها عند غيره ما تبيعها عليه هذا اذا بعتها عليه هذا بيع العينة  ما في خيار عطاء ولا ما خيار؟ خيار للشرع مو بلوم
الشريعة هم ومدهم اسماء شرعا ما يجوز   يقول السائل ما حكم من يذهب مع جماعة الدعوة لا لاجل الدعوة الى الاسلام والتوحيد؟ اتركنا من هذا السؤال ها اتركه يقول السائل صليتم من المتون التي تنصحون ان يحفظها طالب العلم
متون كثيرة وعندنا ورقة كتبت فيها اهم المتون العلمية على ثلاث مستويات اللي يبغاها يرسل لي رسالة وانا ارسلها له لكن من اهم المتون طبعا قبل المتون كتاب رب العالمين احرص ان تحفظ القرآن
لكن المتون العلمية اهمها العقيدة الواسطية التوحيد الاربعون النووية اه عمدة الاحكام وما شابهها وهي كثيرة عند العلماء قديما وحديثا وكل مجموعة تجدهم يصنفون لهم تصنيفات معينة في هذا الباب. والله
نعم تفضل   ما يسقط الدين اذا تلف المرهون فيتلف على مال صاحب على الراهن الا اذا تعدى المرتهن او فرط في حفظه فيظمنه فيسقط من الدين ما يقابله   يقول السائل
انكم ذكرتوا في الدرس الماضي انه تجوز الصدقة على المجهول الا في الزكاة فيجب تحري الاصناف المحددة لكن سؤالي انه اتاني اناس على الخاص وسألوني هل يجوز التحويل البنكي للمجهول في الصدقة؟ فقلت لهم لا لانه يترتب عليه اضرار والقانون لا يحمي المغفل
فهل اصبت في ردي لا بأس ما هذا ما هو حرام بس ما تنصح به. بما يترتب عليه من الضرر الشخص اللي ما تعرفه لا تحول له لان الان اصبح في ناس للاسف
اه يستغلون الاخرين بتحويلات ثم يطلعون ارهابيين ولا يطلعون اعداء للدين ولا اعداء للبلد هو في حد ذاته خطأ. لكن ايضا قد يترتب عليه انك انت تحاسب وتتضرر ظرر عظيم من حيث ظننت انك
محسن ما ننصح احد يعطي المجاهيل حتى المجاهيل اللي ما تدري وش هم لا تعطيهم مبالغ كثيرة بالذات جاك جاك واحد غلب على قالت ما تغديت ما تعشيت قلت هذا يروح اشتر لك
فول بريالين وخمس مئة بريال تعشيك هذي ولا تعطيه مئتين ثلاث مئة وانت ما تدري وشو بكرة يطلع مجرم ولا يطلع يجمع للارهاب ولا يطلع آآ تكن ضريت نفسك وظريت البلد وظريت الاسلام وظريت المسلمين من حيث تظن انك نافع
والانسان يتحرى ويتحرز الله اكبر تفضل واليك  لا يصح بيع البيت المرهون لا يصح نبهون لا يجوز بيعه ولا يصح بيعه. نعم        يقول ما الافضل انتظر الاذان اصلي الراتبة في البيت ثم اذهب الى المسجد
او اروح قبل الاذان واصلي الرأي اصلي الراتبة في المسجد ما عندي شيء اجزم به محتملة وان كان نفسي تميل ميل الى التبكير واجعل في البيت السنن البعدية البعدية الا ان تكون اماما فالامام السنة الان يصلي في بيته ويذهب عند الاقامة
لكن لا اجزم بهذا عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيت الله المكتوبة. قد يدل على انك تصلي في بيتك السنة الراتبة القبلية وهذا لا يوجد الا في صلاة الفجر والظهر
الظهر والفجر اللي لها راتبة قبلية لكن ما عندي شيء اقوله تحتاج الى مزيد تأمل في المقارنة ومعرفة المصالح يدل على تفضيل الرأي الثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا
اليه متفق عليه التهجير هو المبادرة الى الصلاة والمبادرة الى المسجد وفيه من الفوائد ان الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه فهذا له مصالح وهذا له مصالح. لكن مصالح التبكير يعني يتوجه انها اكثر
انا الى الان ارى ان الاولى والاقرب واميلوا الى التبكير تبكير لكن ارسل لي هذا السؤال ازيد فيه التأمل والنظر هذا واقعي يعني واقعي الله ارسل لي هذا على الواتس اب نتأمله نشوف ان شاء الله
نعم   هل الافضل حفظ الورقات او الاصول؟ الاصول من العلم اصول لابن عثيمين احسن من الورق فهد وافضل لكنه مستوى يعني متقدم بالنسبة للورقات. يعني هو يجي بعد الورقات اللي بيحفظ
الاصول من علم الاصول احسن واوظح واقوى واحسن ترتيبا واقوى علمية من كتاب الورقات الورقات احيانا انا اتعجب من شهرته على انه يعني فيه قصور كثير وفيه يعني لكن لا اعزوها الا بركة المؤلف
ولا فيه في كتب الاصول ما هو احسن منه بكثير ترتيبا وتنظيما وتعريفات لكن سبحان الله ساد هذا الكتاب حتى عند غير الشافعية كتاب ابن عثيمين عندي افضل بكثير وانا شرحت الكتابين
كتاب ابن عثيمين واضح وبعدين على الراجح وعلى منهج علماء اهل السنة وفيه امثلة وفيه ترتيبات متكامل عامة مسائل الاصول الاساسية موجودة فيه فاذا اردت ان تحفظ فكتاب ابن عثيمين
اذا كنت قادر على هذا او نضمن العمريتي يعني مناسب منظوم الله اكبر وش وصلنا عندك شي يا شيخ؟ نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ذكر الله عز وجل ان الاختلاف مذموم كما في قوله تعالى ولتكونوا كالذين تفرقوا
من بعد ما جاءهم البينات. ولكن يذكر العلماء ان هنالك غير الخلاف المذموم خلافا محمود كالحاصد بين الفقهاء فما الدليل على النوع الثاني ما ما احد يعني ممن اه اه يعتد بقوله يقول ان الخلاف بين الفقهاء محمود
ولكنه يستفاد منه ولذلك الامام احمد ما قال ان محمود قال هو رحمة هو رحمة لكن ودنا انهم مختلفوا الاجماع احسن من الاختلاف وان كان بعض السلف كان يقول وددت ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ما وددت انهم لم يختلفوا لان خلافهم رحمة هذا اجتهاد من بعض اهل العلم. لكن اذا اتفقت الامة فهو اولى من اختلافها لكن ما دام ان الخلاف وجد ولا لك قدرة ان تمنعه اصلا. هو وجد وسنة كونية
فانت اجعله رحمة واستفد منه في البحث عن الرأي الاقرب الى الكتاب والسنة والانفع للمسلمين عند اه اه اختلاف الانظار بحسب قواعد الشريعة وليس من باب النظر في الترخصات كما يفعله بعضهم
انما بالنظر الى اصول الشريعة وقواعد الشريعة. ولذلك العالم المجتهد احيانا يميل الى بعض الاراء من خلال قواعد الشريعة واصولها لكن يقول لو كان فيه من قال به قبلي لقلت به
يتورع عن ان يتكلم في شيء قد اتفق الناس عليه. فهو رحمة من هذا الباب. والله اعلم من صلى له؟ اخلصت ها السلام عليكم معكم  المأتم ايش معنى اقامة المأتم
المتوفي لا تقل متوفي هل يجوز الاجتماع في بيت المتوفى؟ نعم لا بأس. لا بأس خاصة في هذا العصر لو لم تجلسوا ما جاكم من يقدر يجيكم الفن؟ وين يلقونكم متفرقين
ولذلك لا بأس به وليس هذا من التعبد هذا وسائل هذي وسيلة فان جلسوا فلا حرج وان لم يجلسوا فالامر واسع ولا يشدد لا في هذا ولا في هذا الله اعلم
الاكل اذا حضر فكن لا بأس لا بأس الناس الان يجيبون لهم الاكل والمجيء بالاكل له يعتبر سنة اذا حضر هذا الاكل فتعش معه لا بأس تغد معهم لا بأس
للرجال والنساء شيخ عبد الله     بعض الناس     ما في بأس الشخص الذي عنده وفاء اللي يحط رهن معناه عنده وفاء لا بأس ان ان يتوسع اذا كان عنده وفاء ويرهن
ما في بأس اهم شي يكون عنده وفاء ولا يكون التوسع توسع ممقوت. يعني يروح يتدين في اشياء تافهة استهلاكية ما لها فائدة. مثل اللي يتدين اربعين خمسين عشان بس يروح يدور في اوروبا ولا يدور في امريكا ولا لا
هذا اتلاف للمال بلا فائدة  لا بأس دين التجارة لا بأس به ما دام عنده قدرة على الوفاء ما دام عنده رهن معناها هذا انه قادر على الوفاء. والله اعلم
نعم اليكم واليك يقول السائل هل على المرأة ان تستأذن من زوجها الخروج وهي ما زالت في بيت اهلها اي قبل الزواج؟ لا ليس لزوجها اذن  ما دام في مدة العقد هي
ولاية ابيها حتى يدخل بها الزوج او كما يعبر الفقهاء حتى يتسلمها الزوج خلاص تروح له في بيته اما وداك حتى زكاة الفطر على ابيها وحتى الاضحية مع ابيها حتى تدخل بيت الزوجية
اذا دخل بها وتسلمها اصبحت زكاتها عليه واظحيتها معه ونفقة وعده ولذلك هل ينفق عليها وهذه الفترة فما ينفق عليها ولا تلزمها النفقة لكن بعض الازواج يعني من باب الاستلطاف بينه وبين زوجه قلت انا ترى بجيب لس انا بحط لس
ادخل من فرحه وسعادته الله يزيد السعادة وفرحه لكن ما هو واجب ما ينفق عليها ليس لها سكنة الان سكنة ولا لها نفقة حتى يدخل بها ويتسلمها والله اعلم نعم في احد؟ في احد؟ تفضل
واليك الاول   قاعدة العلماء في هذا الباب ان التكفير هو للصغائر وليس للكبائر مجالس العلم تكفر الصغائر لا تكفر الكبائر ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام في الصلاة وفي العمرة قال ما لم تغشى كبيرة
فاذا كانت الصلاة لا تكفر الكبائر. فما بالك بغيرها ولذلك الصحيح ان الذي يكفر الكبائر هو الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم قال رجع من ذنوبك يوم ولدته امه
او كيوم ولدته امه اما الوضوء والصلاة ومجالس الذكر وغيرها هي تكفر الصغائر والله اعلم. نعم       لأ بيع الاسهم المختلطة عفوا شراء الاسهم المختلطة لا يجوز لانها انت لما تشتريها انت انت بنفسك
تفعل الربا اما ان تتعامل مع شخص يتعامل بالربا هو هو يتعامل بالربا. لكن انا ما اتعامل بالربا فرق بين الامرين فانت تشتري سهم مختلط معناه انك تقر الربا وترضى الربا واموالك دخلتها في الربا
مجلس الادارة في هذه الشركة يتعامل باسمك واسم ايش المساهمين ويتعامل بمالك ومال المساهمين فمعناها انك انت دخلت الان بوابة الربا انت المرابي ولا يجوز ان تكون مرابيا شرعا ابدا باجماع العلماء
وان اختلفوا في سورة الاسهم المختلطة لكن حقيقة هي ممارسة للربا بالاجماع لكن لكثرة الظغط المعاصر محى بعض المشائخ الى تجويزها وكذا وكذا. والا الحقيقة انت الان تتعامل بالربا المحرم
هذا معنى السهم المختلط او الاسهم المختلطة تكون السمربوية في شركة حلال هذا حرام لا يجوز ان تشتري الاسهم المختلطة ولا يجوز لهذه الشركات ان تتعامل بالحرام ولا يجوز لمجلس ادارتها ان يقر
حرام بل يجب عليهم باتفاق العلماء ان يتركوا الحرام الاخوان اللي يسمع من يتقي الله فقط كل ما يتقي الله قدامه النار والله هو المستعان  وصلنا باقي عندك شي يا شيخ
تفضل عطنا واحد. السلام عليكم. انقلوا المكبر للاخوة اللي هنا ان شاء الله عن ما حكم التأمين المسترد ايش؟ التأمين المسترد ما اعرف ايش التأمين المسترد هذا يشرحها لنا في رسالة عندك تعرف ايش معناه؟ ها
ما ؤ اقول في شي يحتاج تفصيل عموما اذا كان دوره لها عدد محدد مثلا مئة شخص ما يمكن ان تزيد عن مئة شخص كراسي محدودة قيل له ادفع ودفع
وما حضر وامتلأت الكراسي مئة حتى لو جاء ما له مكان اصلا. يجب عليهم ان يردوا له حقه ما يجوز يأخذه لان كرسيه اخذ ان كان لأ الدورة مكلفة وحضر سبعين بس ثلاثين كرسي فاظي
وهو ضيع علينا كل يعني حجز معين ولا حضر هذا عقد الزامي لكن ولم يسقط بحضور غيره فلهم ان يأخذوا هذا المال تحتاج تفصيل في حقيقة مثل هذه العقود والنظر فيها بتفصيلها لكن هذا كلام مجمل. انا اقول لك كلام مجمل. بعض الدورات هذي قد يكون
اصلها مثلا مجاني لكن يؤخذ رسم من باب التشجيع ينظر فيها ما نستطيع انا نجزم شيء لان اذا كانت مجانية فلماذا تأخذ منه شيئا والله اعلم. على كل حال تفضل
لحظة خلنا نخلص من هذا. هل يجوز لاحد ان يقترض او يستدين لعمل مشروع مباح لا بأس ولكن يجب عليه ان ينوي السداد والقضاء وان يحرص على عدم تضييع اموال الناس
وان يحسن اختيار المشروع وان يدرسه قبل الولوج فيه وينبغي له ان لا يكثر من القرض او الدين يأخذ شيء يسير. ويبدأ بداية يسيرة حتى يتعلم ثم شيئا فشيئا يكبر
لان بعض الناس يكبر اللقمة ويغص وهو ما يعرف في التجارة ثم يطلع يطب على وجهه ويطيح ما سمى مثل ما يقولون فتروح اموال الناس ويقعد هو ما يقدر يسددهم في السجن. فضر بنفسه واضر باموال الناس
يجب على الانسان ان يكون حكيما ان يكون عاقلا في التصرف والدين خطير النبي صلى الله عليه وسلم يقول دين لا اله الا الله يقول عليه الصلاة والسلام نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه
هذا مو سهل وفي حديث ابي قتادة قال كيتان بدينارين وقالوا الان بردت عليه جلدته وقال يغفر للشهيد كل شيء الا الدين الدين مرحب فيه ما هو سهل لان هذه حقوق الناس وقد قال عليه الصلاة والسلام ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام
والله اعلم. نعم السؤال الثاني       ما ينبغي الدين للنزهة ما ينبغي ان يكون مكروها ما ينبغي يروح يتدين عشان يتمشى ويفرفر لا تدعي لا تسوي الاغنياء انت منت بغني اقعد في ارضك
هذا ما ينبغي هذا حسب نوع احيانا مثلا يقول لك لاجل عقيقة ولدي لا بأس العلماء يقولون يجوز الاختراظ للعقيقة يجوز الاقتراظ للاظحية لا بأس بهذا. بس بشرط ان يكون عنده اداء. عنده معرفة انه يستطيع ان يؤدي من الشهر الداخل او اللي بعده او
اما ما يعرف انه ليس عنده اداء فلا يقترض. حتى للحج ولا للعمرة ولا للعقيقة ولا للاضحية لا يختلط اذا ما عنده عندك شيء ايضا  يجوز ان يستدين اذا ضغط عليه الدائن الاول يقضي الدين الاول. ويبقى الدين الثاني في ذمته اذا ضغط عليه لا بأس
خلاص بارك الله فيك. نعم. احسن الله اليكم يسأل السائل يقول في اي دار تنشر مؤلفاتكم انا كتبي اللي طبعت ما لها دار واحدة واظن انها كلها الان ما هي بموجودة في السوق لانها اخر ما طبعناها عام الظهر ثلاثة وثلاثين ما عاد طبعت شينة بعدها
وكان بعضها عند دار الفضيلة وبعضها عند   نسيت والله بعض الدور وبعضها انا طبعتها على طول عند بعض المطابع ووزعتها ما في شيء محدد يعني لكنه موجود عندي بي دي اف. اللي يبغى كتبي المطبوعة بي دي اف
يرسل لي وانا ارسلها له باقي احد؟ تفضل واليك   هل الاولى تقديم الكبير او تقديم اليمين؟ ما في اولى مطلقا هذا اليمين له احوال والكبير له  التقديم في الاخذ والاعطاء والدخول والخروج
والكلام هذا للكبير للكبير والتقديم في الشرب والبخور ونحوها للي على اليمين واضح  فهذا بحسب ورود السنة فانت الان معك موية شربت من تعطيها؟ ما تعطيها الكبير يعطيها اللي على يمينه. قال عليه الصلاة والسلام الايمنون. فالايمنون فالايمنون
وكان على يمينه ابو بكر وعن يساره عن يساره ابو بكر وعن يمينه اعرابي فاعطاها النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي. وفي الحديث الاخر عن يمين ابن عباس استأذنه فقال لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله في يده
هذا اليمين لكن مثلا دخول عند الباب. ما في اليمين بده الكبير العزيمة مثلا العشاء يبدى الظيف الكبير احيانا يكون كبير السن واحيانا يكون كبير القدر واحيانا يكون كبير المكانة في في الموضع
الكبر اشكال وانواع كبير بالسلطة. ولكن الشارع في الصلاة قدم الكبير في المكانة. قال اقرأهم ايش بكتاب الله لانه في في الصلاة واعظم الناس مكانته ثم جعله الكبير في السن بعد الكبير في العلم اللي هو بالقرآن والسنة والاسلام جعل بعده السن
وفي حديث مالك قال وليؤمكم اكبركم لانهم كانوا ايش متساوين في السن وفي العلم والاسلام. فما بقي الا السن فقدم الكبير في السن واحيانا يكون في السلطة مثل النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن الرجل في بيته ولا سلطانه
ده في امير في المنطقة خلاص هو يقدم الملك هو اللي يقدم. الوزير هو اللي يقدم هو السلطان في هذا المكان ومثله الضيف اذا عندكم ظيف الجلسة كلها لاجل الظيف
خلاص هو اللي يقدم الضيف يقدم له الشاهي ثمن عن يمينه. قدم له مثلا دخون ثم اللي على يمينه وهكذا ابوك في المجلس في بيتكم مثلا ابوك هو رئيس المجلس اول ما تقدم قدم ابوك
اول ما تجي بالبخور عطه ابوك وهكذا يعني فيختلف باختلاف الحال وانواع الكبير ايضا كما قلت على عدة انواع الله خلصت باقي شي عندك المجموعة الثانية فيها شي؟ كلاهما عندك انت سؤال
يقدم الاب في مجلس الامن في العرف اسأل الله ان يكمل حتى ان كان الضيف في المجلس يقول ان عرفا يقدم الاب على الضيف بعض الاعراف هل تؤخذ بالعرف هنا؟ لا بأس لا بأس اذا عرفكم وانا اميل دائما الى تقديم ابي في كل مكان
ابوي هو عندي اعز من كل هالعالم الله يغفر لابائنا وامهاتنا يا رب لكن عادة عادة ايظا اذا قدمت ابوك وفي ظيف يقول لك عطه هذا من ادب الناس واذا اشكل عليك امر. وكان هناك كبيران في المجلس
فاحسن طريقة انك تدخلون اثنين. واحد يروح للراس واحد يروح للراس انت واخوك ولا انت وولدك ولا انت وصديقك واحد يقدم ذا واحد وريحوا بالكم من المشاكل. هذي الطريقة ترى زينة
وتصير فيها تسوية بين الرأسين الكبيرين تفضل    هل تقرأ اذكار النوم نهارا المسألة محتملة والعلماء اختلفوا فيها وانا لم اقف على كلام كثير في المسألة لكن الذي توجه عندي ان اذكار النوم
نوعان نوع خاص بالليل دلت الادلة على انه لا يقال الا ليلا او القرائن مثل قراءة اية الكرسي ومثل قراءة المعوذات وما شابه ذلك. فهذه خاصة بنوم الليل وفيه النوع الثاني دلت الادلة على عمومها في كل نوم
تقال في نوم الليل ونوم النهار مثل باسمك اللهم اموت واحيا واللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك وبسم الله هذه تقال في نوم الليل ونوم النهار ومن نوم النهار نوم القيلولة. ومن نوم النهار نوم في وقت الضحى
والله اعلم     فعل الرسول عليه الصلاة والسلام المدينة اذا حلت نكبة بالمسلمين هل يؤجل بعض الولائم والاعراس وكذا بعض الناس الان يؤجل بعض المناسبات يقول   هل له وجه انه اذا حصلت نكبة بالمسلمين ان تؤجل زواجك
او تؤجل عزيمتك ما اشوف لها وجه ما لها وجه الا لو فرض عنا الموجودين انزين حصلت لهم آآ فاجعة في ذواتهم. يعني مات ابوهم مات اخوهم. هنا هذا حزن خاص
الهم العام غير الهم الخاص والله اعلم هذا الذي يظهر من التفريق وبعدين المسلمين ما لهم مصلوح انك تأخر زواجك ولا تأخر عرسك ولا ترى ما لها قد تكون مبالغات احيانا
يا نوع ما دروا عنك ولا نعم اصحاب المصاب نفسهم اللي عندهم القتل وعندهم يؤجلون مثل هذه الامور لانه لا يناسب في نفس الموضع ان هناك افراح على كل حال هذا هو التفصيل المناسب وهذا الذي عليه عمل الناس من عرفة الدنيا
ما عرف انهم كانوا يتركون هذا لوجود مصيبة بالمسلمين في موضع اخر بعيد الله اعلم اذا جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
واياكم
