نجدي عيسى ولا شوي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين برحمتك
يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاحبة من يذكرنا بدرس الاسبوع المنصرم. عن باب صلاة ها يا احمد ايوه احمد وش تقول؟ العظيدات في امان الله احسنت متى يبدأ قيام الليل
ما الوقت الذي يبدأ فيه قيام الليل؟ بعد صلاة المغرب بعد غروب الشفق بعد غروب الشفق ولا الشمس؟ الشمس بعد غروب الشمس ها في قول اخر ماشي صحيح طيب متى يبدأ وقت صلاة الوتر؟ بعد صلاة العشاء
اذا ما الفرق هنا بين قيام الليل والوتر يعني اذا الوقت قيام الليل اوسع من وقت الوتر. فلا يصح الوتر قبل العشاء لكن يصح ان تصلي بين المغرب والعشاء ما شئت من قيام الليل. تسمى الصلاة
بين العشائين لكنها لا تحسب من الصلاة هذه الاحدى عشرة يعني من اراد ان يصلي السنة احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة فلا يحسب معها ما صلاه قبل العشاء. طيب
اليوم معنا باب اخر عادة اذا انتهى العلماء من صلاة النافلة تكلموا عن اوقات النهي عن الصلاة لماذا؟ العلاقة بين هذا وهذا ان الصلاة التي ينهى عنها هي صلاة النافلة. هي صلاة النافلة. ولذلك بما ان الاصل
انك تصلي النوافل ما شئت يبينون بعدها يقولون الا في وقت كذا وكذا فلا تصلى النافلة طيب سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله
وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله قال باب اوقات النهي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد صلاة العصر حتى
تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. احسنت يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المتفق على صحته من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. ولا صلاة
بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. هذا الحديث من اصح الاحاديث في النهي عن الصلاة في بعض الاوقات. قوله باب النهي عن صلاة باب الاوقات المنهي عن الصلاة فيها المراد به ان هناك اوقاتا نهى الشارع
عن صلاة النافلة فيها وهذه الاوقات قد بينها اهل العلم بالتفصيل رحمنا الله واياهم فالاصل ان تصلي في الاوقات ما شئت فتصلي في الليل ما شئت. وتصلي في وقت الضحى ما شئت. وتصلي في
الوقت الذي بعد الظهر ما شئت. لكن هناك اوقات قليلة بالنسبة لبقية الاوقات قال الشارع لا تصلي فيه نافلة فنام خذ هذه الاوقات او نبينها اجمالا لكن في الفوائد. ثم نتكلم عليها بالتفصيل
وقوله لا صلاة بعد صلاة العصر. النهي هنا متعلق بالصلاة. وقول لا صلاة بعد صلاة الفجر ايضا النهي متعلق بالصلاة. فمن صلى الفجر او صلى العصر فلا يصلين بعدها. هذا هو الاصل انه ينهى عن الصلاة بعد هاتين الصلاتين
طيب سنتحدث بعد ذلك هل لذلك حكمة او لا؟ او بعبارة ادق هل هناك حكمة ظاهرة او انها خفية. والا فان الشارع لا يأمر ولا ينهى الا بحكمة. هذا شيء
لا خلاف فيه ولا اشكال فيه. لكن احيانا تكون الحكمة ظاهرة واحيانا تكون خفي واحيانا تكون بينهما فيسهل التماسها على اهل العلم. واحيانا تكون منصوصة ايضا طيب نأتي الان الى بيان الاحكام لانه الحديث تقريبا الفاظه
واضحة وبيناها يا جماعة. الفائدة الاولى ان الاصل جواز الصلاة في جميع الاوقات الا ما دل الدليل على النهي عنه. نأخذ بهذا الاصل اذا اوقات النهي على خلاف الاصل. فهي مستثناة من الاصل العام. وعلى هذا تقسم
الى اوقات تجوز فيها الصلاة واوقات لا تجوز فيها صلاة النافلة طيب هذا المسألة الاولى المسألة الثانية اوقات النهي عن الصلاة ثلاثة على الاجمال وخمسة على التفصيل. هذا هو المشهور عند العلماء. طيب
نذكرها على الاجمال ثم على التفصيل. اما على الاجمال فالوقت الاول من بعد صلاة الفجر هل الراجح من قول العلماء من بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وترتفع قيد رمح
هذا واحد الثاني يسمى وقت استواء الشمس او توسط الشمس او توقف الشمس كبد السماء. وقت الاستواء وهو الوقت الذي يكون قبيل الزوال هو ليس وقت الزوال انما يكون قبيل ايش
الزوال سمى وقت التوسط او الاستواء او توقف الشمس او التوقف او نحوها من الاسماء الدالة عليه. وهذا يكون في وسط النهار. والاول في اول بالنهار وهذا في وسط النهار. الوقت الثالث في اخر النهار وهو من بعد
صلاة العصر حتى تغيب الشمس. حتى تغرب الشمس. غروبا تاما هذه اوقات ثلاثة ينهى عن الصلاة فيها. طيب اذا اردت التفصيل فنقول خمسة خمسة الاول من بعد صلاة الفجر حتى ترتفع حتى تطلع الشمس. حتى ايش؟ تطلع الشمس حتى يبدو
قرص الشمس ثم من طلوع الشمس هذا الثاني. حتى ترتفع قيد رمح قل قيد ولا تقل قيدا. قيد بالكسر ومعنى قيد او قيس يعني قدر رمح. والمراد حتى ترتفع على طول الرمح والرمح هو نوع من انواع السلاح معروف
يكون طويلا نوعا ما يقدره بعضهم باثني عشر شبرا والمقصود في نظر الناظر والمقصود في نظر الناظر. ما يحتاج انك تروح تجيب رمح وتقيس لا تقدير. تقدير. الوقت الثالث هو ما تقدم
ووقت الاستواء. ومعنى وقت الاستواء هي ان تكون الشمس عمودية. في المكان الذي انت فيه في البلد الذي انت فيه ولذلك هذا الوقت وغيره يختلفان تختلف هذه الاوقات بحسب موظعك الذي انت فيه
وبحسب طلوع الشمس عندك وغروبها واستوائها فمعنى وقت الاستواء هو الوقت الذي تكون فيه الشمس وسط السماء. لان الشمس تبدأ من المشرق ثم تجري حتى تصير في الوسط. فوق رأس الانسان
ثم تبدأ تتجه الى جهة الغرب. فاذا وصلت الى وسط السماء طيلة توقفت او استوت او قامت وقت قيام الشمس يعني وقوفها. القيام هنا بمعنى الوقوف. واذا اظلم عليهم ايش؟ قالوا
وقف حتى تزول فاذا ثالث تكلمنا عن الزوال في اوقات الصلاة ومعنى انها تزول تبدأ بالاتجاه الى جهة ايش؟ الغرب. فاذا زالت يعني ستتجه الى جهة الغرب انتهى هذا الوقت وقت النهي ودخل وقت صلاة اي صلاة
صلاة الظهر صلاة الظهر. وكيف يعرف انتهاء وقت قال في بداية طول الظل بعد انتهاء قصره لان الظل كلما ارتفعت الشمس يقصر. يقصر يقصر. ويكون في جهة الغرب. ثم ويبدأ كأنه توقف. اذا زالت الشمس بدأ يتجه الى جهة الشرق ويطول
ويطول ثم يتجه للشرق حتى يتعامد الى جهة الشرق ويطول وكلما ذهبت الشمس الى جهة المغرب كلما ازداد الطول ايش؟ الظل. هذا هو الوقت الثالث. الوقت الرابع من بعد صلاة العصر حتى تتضيف الشمس للغروب ومعنى تتضيف
يعني تميل تميل الى الغروب. واختلف العلماء في حد انتهاء هذا الوقت وبداية الذي يليه. فقال بعضهم عندما تميل او تصفر وقال اخرون لعندما ينزل حاجب الشمس فيبدأ بالغروب معروفان للفقهاء رحمنا الله واياهم والاقرب منهما انه حتى تميل الى الغروب وليس انه يبدأ القرص
ومعنى تميم يعني تدنو من الغروب. وتدنو من الافق ثم يبدأ الوقت الخامس من هذا الوقت لوقت تضيف الشمس للغروب او ميلان الشمس للغروب حتى تغرب معنى غروبها هنا ذهاب جميع ذهاب جميع
قرص الشمس وراء الافق. فاذا غربت الشمس انتهى وقت النهي ودخل وقت صلاة المغرب هذه الاوقات الخمسة ثبتت في احاديث كثيرة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث الباب هذا ومنها حديث عقبة
ابن عامر الجهني رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان ندفن فيهن موتانا. قال اذا طلعت الشمس حتى ترتفع
واذا كانت في وسط السماء حتى تجوز واذا تضيفت للغروب حتى تغرب او كما قال قال رضي الله تعالى عنه طيب نأتي الى الفائدة الثالثة وهي تقدير هذه الاوقات بالدقائق
الناس الان تحب التقدير بالدقيقة. او بالساعات لانها اسهل واوضح. طبعا قد يختلف باختلاف لا في المكان وقرب المكان من الشمس وبعد المكان من الشمس لكن نتكلم عن وظعنا هنا في وهو
يمكن كثير من البلاد العربية متقاربة بل قد تكون اسلام قد تفرق دقائق لكن لو اتجهت شمال اكثر كل ما ابتعدت عن الشمس او جنوب اكثر لربما تغير الوضع. بحسب القرب والبعد من الشمس
لكن نتكلم على الاقل عندنا هنا. وما قارب هذه البلاد اما ما يتعلق بصلاة الفجر الى طلوع الشمس هذا واضح. ما يحتاج تقدير بالدقائق لكنه في الغالب يأخذ قرابة ساعة ساعة وشوي ساعة وربع. ساعة وشوي يعني. قد يصل
او ثلث قد يصل اكثر حسب طول النهار. من لكن الغالب انه لا يزيد عن هذا القدر يعني. ولا تحتاج اليه كثيرا لانك سترى طلوع الشمس لكن الذي ستحتاج الى اكثر تقدير الوقت من طلوع الشمس حتى ترتفع قدرهما
وهذا تقريبا تقديره يقدر باثني عشر ثنتي عشرة دقيقة ثلاثة عشر ثلاث عشرة دقيقة الى ربع ساعة بالكثير يعني. ولا ربما احيانا الى عشر دقائق. عشر دقائق فهو من عشر دقائق الى ربع ساعة. والاحسن
الانسان لا يستعجل اذا اراد ان يصلي يتركه حتى تصل ثلاث عشرة دقيقة او ربع ساعة. ولا تكاد تزيد عن هذا هذا ما يتعلق بوقت النهي الثاني وهو يسمونه العلماء الاوقات الضيقة
هذا من الاوقات الظيقة. لان عندنا اوقات النهي يقسمها العلماء الى قسمين وهذا خلوا هذه الفائدة الرابعة. اوقات النهي الموسعة وانقات واوقات النهي المضيقة. فالاوقات الموسعة او الواسعة من الفجر الى طلوع الشمس. ومن العصر الى غروب الشمس او الى ميلان الشمس على القول الذي
والمضيقة من طلوعها حتى ترتفع قيد رمح وهذا قلنا ربع ساعة وقت الاستواء حتى تزول؟ وكم مقدار هذا الوقت؟ قيل عشر دقائق وبعضهم يبالغ ويقول ربع ساعة والحقيقة انا لا اكاد اتجاوز خمس دقائق خمس دقائق فهو وقت قصير وقت قصير
كيف نعرف الربع ساعة والعشر دقايق هذي سهلة تعرف ربع ساعة التي هي بعد طلوع الشمس الان يسهل عليك ان تعرف وقت شروق الشمس من خلال التقاويم. عامة التقاويم ان لم يكن كل التقاويم يكتب فيها وقت الشروق
احسب بعد وقت الشرور هذا الوقت ثلاطعشر دقيقة او ربع ساعة ثم تصلي وبالنسبة للخمس دقائق تأتي الى وقت صلاة الظهر قبله بخمس دقائق تتوقف عن الصلاة تمتنع عن الصلاة الوقت الثالث المضيق
من ميلان الشمس للغروب الى غروبها الى اكتمال غروبها وهذا يأخذ يمكن ثلث الى خمسة وعشرين دقيقة قد يصل نصف ساعة قريب من هذا. وعلى القول الذي يقول من نزول قرصها حتى
ستغرب فهو لا يكاد يأخذ يمكن عشر دقائق او اثنى عشر دقيقة او قريب من هذا. هذه الفائدة الثالثة والرابعة. طيب الفائدة الخامسة ما حكم الصلاة في هذه الاوقات. اختلف العلماء فقال بعضهم حرام وقال بعضهم انه مكروه
والراجح انه حرام. لماذا؟ لان الاصل في النهي التحريم ما لم يوجد صارف يصرف النهي من التحريف الى الكراهية. فنقول لا يجوز ان تصلي في هذه الاوقات صلاة نافلة طيب ومن صلى
هل صلاة صحيحة؟ مع الاثم او نقول صلاته لا تنعقد اصلا. ايضا فيه خلاف بين العلماء الصحيح ان هذه الصلاة لا تنعقد. يعني لا تصح من اساسها. فوجودها كالعدم وعبارة انها لا تنعقد ادق من عبارة انها باطلة. فهي هو لم يدخل فيها اصلا. ولذلك لا
يجوز له اكمالها والاستمرار فيها لانها ليست صلاة لان النهي هنا نهي صريح ومتعلق بذات العبادة. فلذلك لا تصح الصلاة في وقت النهي  طيب ذكرنا انه لا يجوز ابتداء الصلاة معناه انه
لا يجوز صيام يعني لا يجوز ابتداؤها في وقت النهي. لكن هل يجوز الاستمرار فيها في وقت النهي؟ في اما ان الانسان طبعا هذا لا يتصور الا في وقت الاستواء. في وقت الاستواء. فلو ان الانسان
صلى قبل الظهر بعشر دقايق. ثم كمل الصلاة حتى اذن المؤذن لصلاة الظهر او اكملها حتى ما بعد ذلك. جلس يصلي ربع ساعة. يقول انا ما بدأت في وقت النهي. انا بدأت قبل
نقول لا يجوز الابتداء ولا يجوز ايضا الاستمرار. لان هذا ينهى عن الصلاة فيه. طيب هل او هذا دخل وقت النهي قال الفقهاء لا يقطعها ولكن يتجوز فيها. ويخفف وينتهي منها. وبالغ بعظهم فقال يقتصر فيها على ما لا
صح الصلاة الا به. فاذا الاركان والواجبات هذا مبالغة يعني لا يصل الامر الى هذا لكنه لا يطيل. الكلام انه لا يطيل ولا يستمر. طيب. اما في الاوقات الاخرى بعد العصر وبعد
الفجر هذا لا لا يتصور فيها الاستمرار في النافلة لانها لا يدخل الا بعد قضاء ايش؟ الفريضة. فما فيه الا ابتداء. طيب الصلاة او اوقات الصلاة اوقات عفوا النهي من حيث دخول وقتها على قسمين
القسم الاول يدخل فيه وقت وقت النهي بعد فعل الصلاة. فليس محددا بوقت معين محدود انما اذا فعلت الصلاة دخل ما فعلت الصلاة ما دخل الوقت. وهذا في وقتين وهما الوقتان الطويلان الوقتان
ان الطويلة. نقول بعد العصر لا يدخل وقت النهي حتى تصلي وعلى هذا لو اخرت الصلاة يتأخر دخول ايش؟ وقتنا ولو قدمت الصلاة يتقدم الوفد انه وعلى هذا لو جمعت الصلاة جمع تقديم بسبب مطر او بسبب سفر او بسبب
سبب مرض او بسبب خوف وقدمت صلاة العصر الى الظهر يزيد وقت النهي ولا انقص يزيد ويتسع. طيب لو عكست جمعت جمع تأخير انت في سفر مثلا الصلاة الى ما بعد دخول وقت العصر. يتأخر الوقت ما يدخل ولا يتقدم يطول ولا يقصر
بصوا هذه فائدة مهمة ولذلك يعني الذي يحب ان ان يتوسع في النوافل في اوقات مثلا السفر او غيرها يحب انه يتنفل فليس له ان يبادر بصلاة الفرض له ان يصلي ما شاء من
نوافل وهو جائز له ما لم يصلي الفريضة. وهكذا بالنسبة للفجر وهو الوقت الثاني لا يدخل وقتها الظاهر احنا منا بخالصين اليوم الين واحد من اخواني يجيب الريموت ويسكر بعض هالمكيفات. كم اللي مشغل
ها تحت ايه تحت لا تحت التقويم كما قال هذا اول واحد تقفله. في في اثنين هنا ولا واحد قفل هذا هذا شغال هنا ولا تبون هذا انتم؟ ايكم اللي يبي البراد؟ خلنا نشوف ان احتجتوا ولع ذا ولا
خله معك اعذرونا ان الكبار ترى انت تعب بسرعة طيب شو وصلنا ايش كنا نقول اخر شي؟ نعم نقول قد يطول الوقت وقد يقصر بحسب الصلاة هذا هو القسم الاول. وهو المتعلق بفعل الصلاة باداء الصلاة. القسم الثاني لا لا علاقة له باداء الصلاة
كما هو وقت يبدأ بوقت محدد وينتهي بوقت محدد وهو بقية الاوقات الثلاثة. وهي وقت ضيق الاول من طلوع الشمس الى ارتفاعها ووقت الاستواء ووقت من تضيق الثالث الاخير هو من تضيف الشمس للغروب
حتى تغرب. هذه اوقات محددة لا علاقة لها بفعل الصلاة. طيب  الفائدة رقم كم الحين؟ مم السابعة الثامنة طيب الفائدة رقم يمكن ثمانية. ها او التاسعة كلن وعده. او ما تكتبون ولا تعدون انتم
ما الاوقات التي تجوز صلاتها التي تجوز الاوقات التي ما الصلوات التي تجوز في اوقات النهي؟ طبعا انواع من الصلوات انواع من الصلوات اولها صلاة الفريضة صلاة الفريضة  فلو ان انسانا استيقظ عند طلوع الشمس. هذا وقت نهي
هل يجوز ان يصلي الفرض؟ الفجر ولا لا؟ نقول يصلي الفجر او استيقظ عند ميلان الشمس للغروب. هل يجوز ان يصلي العصر؟ نقول نعم يصلي العصر فليجب ان يبادر بها قبل غروب الشمس. هذا في الاوقات
يعني التي هي في وقتها او قريبة من وقتها. بقي عندنا المقظيات واحد فاته الصلاة او نسي صلاة  صلى العصر ثم تذكر انه لم يصلي الظهر نقول يجب ان تصليها ولو في وقت ان او تذكر انه لم يصلي الفجر يجب ان يصليها ولو بعد العصر. او
او علم انه كانت صلاته الفجر باطلة لسبب من الاسباب. مثلا لم يكن على طهارة. او مسح على الجورب بعد انتهاء وقت المسح ولم يتنبه الا بعد العصر. نقول تصلي الفجر في وقت النهي
اذا اولا صلاة الفرائض هذي تصلى في اوقات النهي طيب اثنين صلاة الجنازة. صلاة ايش؟ الجنازة    استثنى بعض العلماء اوقات النهي القصيرة فلا تصلى فيها الجنائز. فلا تصلى فيها الجنائز
اما بعد العصر فلك ان تصلي على الجنازة وكذلك بعد الفجر لك ان تصلي على الجنازة. طيب هل تجوز الصلاة على القبر ايضا ولا يختلف حكمها؟ الصلاة على الجنازة المراد هنا الجنازة نفسه
لكن اذا دفن الميت فهل لك ان تصلي على قبري بعد العصر؟ او بعد الفجر؟ فيه خلاف بين العلماء. بعض العلماء يقول لا  لان انما اباحنا صلاة الجنازة لانها ذات سبب ولانه يتضرر الموت الميت
بتأخير الصلاة ولانه يشرع المبادرة بالصلاة على الميت. اما على القبر تصلي اليوم ولا بكرة ولا بعد بكرة ولا فلا صلي في وقت النهي وقال بعض العلماء يجوز ان تصلي في وقت النهي لان هذه لها سبب
ويتأيد هذا يتأيد هذا بان صلاة الجنازة ليس فيها سجود ولا ركوع وانما نهي عن الصلاة في اوقات النهي عن صلاة فيها ركوع وسجود بدلالة قول النبي صلى الله عليه وسلم في
حديث عمرو بن عبسة قال وحينئذ يسجد لها الكفار يسجد لها وصلاة الجنازة ما فيها سجود وكان بعض مشايخنا يأخذ برأي فيه تفصيل. فيه ايش؟ تفصيل فيقول اذا حظر لدفن الميت جاز ان يصلي. لانه تفوته الصلاة خاصة
اذهب ولن يعود مرة اخرى للصلاة. هذا سبب. اما ان يذهب قاصدا الصلاة بعد العصر فلا يروح فقط لكي يصلي على الميت بعد العصر فلا يذهب يعني دفنوه من امس مثلا او من قبل امس وهو ما صلى علي قال بروح اصلي على قبره قال تعال في غير وقت النهي تعال الصبح
وقت الضحى بعد الظهر لا تأتي بعد الفجر مباشرة ولا بعد العصر مباشرة هذه ثلاثة اقوال في المسألة الله اعلم بالراجح منها. لكن عموما لو قيل بالجواز فهو عندي اقرب. اقرب
مطلقا للتعليل الذي ذكرته قبل قليل. وهو انها ذات سبب. ثم ليس فيها سجود الله اعلم طيب النوع الثالث مما يجوز ان يصلى في اوقات النهي صلاة النافلة التي لها سبب. التي لها سبب
مثل تحية المسجد. سنة الوضوء صلاة الكسوف. لو كشفت الشمس بعد العصر تصبح او استمر خسوف القمر بعد الفجر تصلي بعد الفجر على الراجح من قوله العلماء رحمنا الله واياهم
ومثل من طاف بالبيت وبعد ان يصلي ركعتي الطواف فانه يصلي. ومثل ركعتي الاستخارة. ركعتي الاستخارة. هذي لها سبب ان كان لو اخرها او لا اذا كان السبب لا يفوت فتأخيره اولى لكن لو صلى فلا بأس
النوع الرابع النوع الرابع مما يجوز في اوقات النهي من الصلوات قضاء السنن المؤكدة. قضاء السنن المؤكدة  وله صور اوضحها صورتان. الصورة الاولى صلاة ركعتي سنة الفجر بعد صلاة الفجر
والافضل تأخيرها الى بعد ارتفاع الشمس. الصورة انية صلاة ركعتي الظهر البعدية بعد العصر. لمن نسي لمن نسي ثم ذكر بعد العصر او جمع في بين الظهر والعصر فيصليها بعد العصر
مثل من جمع للمطر فانه يصليها طيب  الصورة الخامسة او النوع الخامس مما يجوز في اوقات النهي اعادة صلاة الجماعة وهذه لها صورتان. الصورة الاولى من حضر الى مسجد والناس يصلون الجماعة. وقال بعض العلماء اذا حضر
اقامة وعلى كل حال اذا حضروا الناس يصلون بعد العصر او بعد الفجر مثل واحد جا مثلا يحضر الدرس بعد العصر او يحضر الدرس بعد الفجر والناس يصلون الفريضة المسجد هذا متأخر عن المسجد الذي هو صلى فيه. فنقول صلي معهم
او والصورة الثانية من صلى العصر او الفجر ثم جاء شخص يريد ان يصلي وليس معه جماعة فيشرع لك ان تعيد معه صلاة الفجر او صلاة العصر   فتصلي معه اربعا او تصلي معه ركعتين تتصدق عليه. وهي لك نافلة
طيب هذي اهم الاوقات التي تجوز فيها صلاة الصلوات التي تجوز في اوقات النهي طيب نقف قليلا اللي عند السؤال ولعلك تشغل احد المكيفين يا شيخ مساك الله خير. طيب تفظل يا ابا متعب
بعضهم يسميها مضيقة وبعضهم يسميها مغلظة والمعنى واحد لان فيها اشد النهي فيها اشد وفيها زيادة انه ينهى فيها عن صلاة الجنازة وعن دفن الموتى ايضا الاوقات المضيقة الثلاثة هذه. نعم. تفضل. ارفع الصوت
مفتوحة يا ابو متعب سم. اجمل وقتين نعم نعم. نعم في كلا الوقتين في الخمسة كلها لا تصح او لا تنعقد ولا تجوز. ها نعم ركعتي الوضوء تعتبر من ذوات الاسباب. كل صلاة لها سبب
فالصحيح انه لا بأس ان تصلى كما هو مذهب الشافعي وقول في مذهب احمد وهو المشهور طبعا عند الحنابلة في صور ليس على اطلاق لكنه الراجح واختاره جمع من المحققين مثل ابن تيمية وغيره
نعم بعض العلماء يطلق هذا الكلام فيقول ان ما يحرم فيها النفل المطلق. النفل المطلق لكن هذا الاطلاق ما هو يعني ايظا على اطلاقه لان فيهم غير النفل المطلق لا يجوز فيها. ولذلك انا اتحفظ على هذا التعبير يعبر به بعض
بعض اهل العلم لكنه يعني ليس دقيقا بقدر كاف. من الامثلة التي لا تجوز في اوقات النهي وهي ليست نفلا مطلقا. انزين؟ اه النوافل غير المؤكدة. النوافل غير المؤكدة. فمن مثلا تأخر عن صلاة اربع
اربع ركعات قبل الظهر فهل له ان يصليها بعد قبل العصر فهل هو ان يصليها بعد العصر؟ نقول لا ما يشرع قضاء بعد العصر. معنا ايضا الراجح فيها انها لا تقضى مطلقا. لكن لو قال قائل انها تقضى فلا تقضى في هذا الوقت لانها غير مؤكدة
بخلاف السنن المؤكدة قد ذكرنا قبل انها تقضى لادلة وردت في هذا. وان كان ايضا بعض اهل العلم يرى انه حتى النفل المؤكد لا يقضى بعد العصر حتى المؤكد فالمشهور مثلا في مذهب الحنابلة وهو اختيار ايضا شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله
انه لا تقضى الركعتان اللتان بعد الظهر بعد العصر. مع انها نفل مطلق ولا سنة مؤكدة؟ ها؟ هذي موب سنة فقط سنة مؤكدة سنة مؤقتة. فيقولون لا تقضى بعد العصر. ويقولون تقضى بعد الفجر لورود حديث في هذا
ولكن يمنعون من القضاء هنا لورود حديث ايضا في المسند قال انقظيهما اذا فاتتا؟ قال لا يقول لا تقضى معنا ليست نفي المطلق مع انهم يقولون في الجملة بقضاء النوافل المؤكدة لكن هنا لان وقت ايش؟ نهي
فهمت لماذا لم نعبر عن هذا؟ سمعت   هذا سؤال يقول هل يجوز طالت الفريضة حتى يدخل في وقت النهي. نقول لا يجوز اطالة الفريضة حتى يخرج وقتها من هنا طلوع الشمس وخروج لوقتها. وذاك كثير اللي
يكون هو قول اكثر الفقهاء يقولون لا يجوز. يقولون يجب ان تؤدى الصلاة في الوقت. ان تكون كل الصلاة في الوقت وذهب بعضه الى الجواز الى الجواز. ويستدلون باثر ان ابا بكر رضي الله عنه اطال في
صلاة الفجر حتى كادت الشمس ان ان تشرق فقيل له قد كادت الشمس ان تشرق. قالت قال لو طلعت لم تجدنا غافلين. لو طلعت لم تجدنا غافلين. جاوبوا عليهم لاصحاب القول الاول قالوا اولا ابو بكر لم يفعل هذا. فلا دلالة في الخبر
ويستدل بعض العلماء بقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر يقول معناه لو صلى ركعة في الوقت وركعة خارج الوقت يجوز. جاوب عليهم الاخرون قالوا ليس هذا معناه
الجواز معناه الادراك وفرق بين الادراك وبين انه يجوز ان تفعل هذا الفعل. على كل حال لا ينبغي للانسان الا اذا ضاق عليه الوقت استيقظ في اخر وقت ايش؟ الفجر. لكن ان يتعمد هذا لا شك انه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يرد مطلقا
انه فعل هذا لا يطيل حتى يخرج الوقت. هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم بلا ريب. لكن لو فعل هذا وكان قد ادرك ركعة من الصلاة قبل خروج الوقت فهو مدرك للوقت لكن هل يأثم او لا؟ هنا الخلاف. والله اعلم
لكن لا شك انه لا ينبغي هذا الفعل. طيب احد عنده شيء او نكمل سيأتينا لك اني اذكره بعد قليل. نعم. معاذ لا صلاة الضحى ليست من ذوات الاسباب. وبعدين صلاة الضحى اذا جاء وقت
قال انتهى وقتها خرج وقتها اصلا. سواء قلنا سبب ولا ما هو السبب؟ صلاة الضحى الاقرب عندي انها لا تقضى وذهب بعض الشافعية واظن بعض اصحابنا الحنابلة قلة من الفقهاء الى ان صلاة الضحى تقضى بعد الظهر. والمسح
سنة اجتهادية انا الذي اميل اليه وذكرته في حواشي التسهيل بعدة تعليلات انها لا تقضى والله اعلم نعم ثبت في الصحيحين انه لما اه اتاه وفد عبد القيس فاتته شغل بهم حتى ترك نسي او شغل عن الركعتين او
الصلاة التي بعد الظهر فصلاها بعد العصر. لكن جاء في مسند احمد والبيهقي وغيرهما ان ام المؤمنين سألته ان اقضيهم اذا فاتتا؟ قال لا. قال ولا لا؟ قالت انا اقظيهما اذا فاتتا؟ قال لا. قال لا
الحديث كما قال ابن حجر ابن رجب في فتح الباري قال اسناده جيد لكن المحققون يقولون نعم اسناده جيد لكن هذه الزيادة شادة. ولذلك قال البيهقي في السنن الكبير ان هذه الزيادة غير محفوظة
يعني انها شاذة ويدل على شذوذ اعراظ اصحاب الصحاح عنها. في الحديث الصحيحين بدون هذه الزيادة الله اعلم. كان في واحد احمد وبعدين انت تفضل. ها؟ صوت قصدك انتهى بعد طلوع الفجر
بعد صلاة العصر ما تتصور انه ينتهي بعد صلاة الجمعة هذا سؤاله يعني اذن الفجر ويصلي الليل ما تجي بعد طلوع الشمس بعد طلوع الفجر قصدك. نقول كم اذا الدرس الماظي يعني من طلع للفجر وهو لم يوتر نقول يوتر بعد الفجر. ذكرنا ان هذا مذهب جمهور الفقهاء
نعم. تفضل يا احمد هل يجوز ان تتعمد اذا حضرت الى المسجد الفجر ورأيت الصلاة قائمة سواء قائمة الصلاة تقول لي ناس يصلون الفجر ايه نعم كان تقول لهم انتظروا احسن. لكن الناس للاسف ما ينتظرون. كلام على انكم لو كنتوا جماعة واحدة
واحدة تعرفون بعظ وتسمعون من بعظ تقول لهم اصبروا شوي خلنا نصلي السنة الراتبة اول. ثم نصلي الفريظة هذا هو السنة طيب اتفضل  لا بأس وان كان بعض الفقهاء يكره ان يفعل السبب الذي يقتضي فعل الصلاة كما ذكر بعض الشافعية
لكن عموما الاقرب انه يجوز لو لو توضأ لكي يدعو الله عز وجل. بس اهم شي لا يكون توظأ لكي يصلي لكنه توضأ لكي يدعو مثلا او كذا فلا بأس ان يصلي لكن هل له ان يطيل؟ في
هذه الصلاة يقول مثلا الان بعد العصر يوم الجمعة هل لي ان اروح للمسجد واصلي؟ وانا قصدي ادعو الله في صلاة او اتوضأ في البيت لكي اصلي وادعو الله بعد العصر يوم الجمعة في صلاة نقول لا
لا بأس بالجملة لكن لا يتقصد ان يفعله لكي يصلي لكن لو فعله لاجل ان يدعو فلا بأس او ذهب للمسجد لكي يدعو فصلى لا بأس. لكن هل له ان يطيل او لا؟ فيه احتمالان فيه احتمالان
وظاهر ما هو ظاهر الحقيقة يعني كلام الفقهاء في عدم الاستمرار في الصلاة في في الصلاة اذا دخل وقت النهي مع الاختلاف بين المسألتين يعني بينما فرق قد لا ينتبه لها يعني بعضكم لكن هم متقاربتان فهو يشبه ان يكون داخل في كلامهم فانه لا ينبغي الاطالة
وكان بعض كبار مشايخنا رحمة الله علينا وعليهم اجمعين يقول لا بأس ان يطيل. وانا ما عندي فيها ترجيح لكن اشوف ان الاقرب انه لا يطيل. الاقرب انه لا يطيل. لانه لا ينبغي تقصد
الاستمرار والاطالة في وقت في صلاة وقت النهي فانت لاجل سبب هذا السبب يقدر بقدر لان الاصل النهي هنا على كل حال هي مسألة اجتهادية ما فيها اي نص. ولذلك انا لا اقول اني اردد
ولا اقول اميل فقط هو مجرد ميل. مجرد ميل لا هو ترجيح ولا تصحيح ولا ابطال للقول. مجرد ميل الا ان يتبين لي فيش شيء اقطع به. لكن الى هذه اللحظة هو مجرد ميل. نعم
ها؟ اللي هو لا ما تقرأ افعلوا وهذا يدل على انه ليس هو الاولى ما في طيب تفظل ابرجع لك نعم ركعتا التوبة من ذوات الاسباب من ذوات الاسباب سبحان الله
هذا ما له علاقة يا احمد بالاسئلة. لا تسأل خارج الدرس هذه الاسئلة العامة بعد النهاية تابعت شوي احد يسأل خارج يا اخوان عيشة كتن السائل كل اسئلتنا في اوقات النهي لا احد يسأل خارج اوقات النهي
الاسئلة العامة بعد انتهاء الدرس اسأل ما شئت. ونحن اذا عرفنا اجبنا واذا ما عرفنا قلنا لا ندري حد عنده سؤال في اوقات النهي؟ سم لا لا في المسند والبيهقي. الراجح انها تسأل ايه. الراجح انها
صلى بعد العصر. لو نسي او شغل عنها. اما من تعمد الترك لا. اه تعمد الترك بدون اي عذر لكن لو نسي شغل بسبب مرض بسبب شي معين عنده عزيمة عنده كذا وما قدر يصليها يصليها بعد العصر
قبل خروج الامام. طيب هذا سؤال سألني عنه ابو متعب وقلت ساؤجله نذكره الان كفائدة. طيب من فوائد الباب ان العلماء اختلفوا في وقت الاستواء هل هو في جميع الايام؟ او يستثنى يوم الجمعة على قولين مشهورين عند العلماء
الراجح ان يوم الجمعة ليس فيه وقت للنهي. ليس فيه وقت للنهي. وهذا اختاره مذهب جمع من العلماء واختاره الشيخ والامام ابن القيم غيره غيرهما من اهل العلم وكما قال الامام ابن القيم انه ليس الاعتماد فيه على الحديث الضعيف حديث الليث او غيره الا الجمعة انما
الاعتماد فيه على ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث سلمان وحديث ابي هريرة انه قال فصلى ما قدر له او قال فصلى ما كتب له حتى يخرج الامام. قال لابن القيم في الزاد فعلق النبي صلى الله عليه وسلم النهي
حتى يخرج الامام ولم يعلقه بوقت الزوال. او وقت استواء الشمس ومعلوم ان الامام ايضا يخرج بعد الزوال. في قول جمهور العلماء ان صلاة الجمعة بعد الزوال قالوا والحكمة في هذا والله اعلم مركبة من امرين اولهما انه مطلوب ان الانسان
كان يوم الجمعة يصلي حتى يخرج الامام كما دل عليه الحديث ان الذين الحديثان اللذان اشرنا اليهما حديث سلمان في البخاري وحديث ابي هريرة في مسلم. فمن السنة يوم الجمعة انك تصلي حتى يخرج الامام. بدون عدد
والثاني ان الناس يوم الجمعة في المساجد من وقت مبكر والمسجد يزدحم طبعا بعضكم يقول ما يزدحم. نقول نعم في وقت الكسالى من امثالنا لا يستحي. اما في وقت السلف كانت
اجد مليئة. فمن الصعوبة على الناس انهم يخرجون لينظروا زالت الشمس او ما زالت. ترى ما عندهم ساعات مثل الان فيثقل عليهم فلخص الشارع لهم في هذا. لان لو اراد الخروج لشق على
ومن بيطلع واحد ولا اثنين ولا عشرة ولا كلهم فهذه حكمة والله اعلم لكن العمدة على الاحاديث الصحيحة في هذا الباب والله اعلم. طيب جزاك الله خير  لحظة بس  طيب
هناك مسألة تكلم عليها الفقهاء وهي سجود التلاوة وسجود الشكر. هل يجوز ان في وقت النهي او لا نقول هذا ينبني على مسألتين. المسألة الاولى هل هما صلاة او ليسا بصلاة؟ ثم ان قلنا
صلاة هل تجوز الصلاة في اوقات النهي اذا كان ذات سبب او لا تجوز؟ والراجح فيما تقدم مرارا ان سجود الشكر وسجود التلاوة ليس صلاة. وليس هناك اي دليل على ان الصلاة انما هو انما هما سجودان مجردان. وعلى هذا فلا
يدخلان في النهي ايش؟ من اصله. فيجوز للانسان ان يسجد للتلاوة او يسجد للشكر في اي وقت. ولو قلنا ان صلاة او ان فيهما تشبه بحال الكفار الذين يسجدون للمشركين وهو
من اعظم ما نهي عنه نقول هذا هذا له سبب هذا له سبب فيكون جائزا لوجود السبب. فعلى كلا تخريجين يجوز آآ هذان السجودان في اوقات النهي. مسألة شبه ما تكون هي الاخيرة
نختم بها. هناك احوال ينهى فيها عن الصلاة وليست اوقات ولا تخلط بين الاحوال والاوقات في كثير يخلطون من الفقهاء المتقدمين ويقولون مثلا اوقات النهي خمسة سبعة بعضهم يقول اوقات النهي اثنا عشر بعضهم يقول تسعة الحقيقة ان في طبعا اسباب للخلاف
لكن من اسباب الخلاف عدم التمييز بين الاحوال وايش؟ والاوقات. فنقول هناك او احوال وليس اوقات ينهى عن الصلاة فيها. لا علاقة لها باوقات النهي. طيب. اوضح حال واشهرهم مما يضاف على هذا هو حال خطبة الجمعة. حال خطبة الجمعة. هل هذا وقت
اوحال طيب ما الفرق بين الوقت والحال في هذه الصورة؟ هم. جميل نعم جميل طيب وش يترتب على هذا؟ عطني صورة من المسائل تترتب على الاختلاف بين هذا؟ صلاة النهي في صلاة النهي
عطني مثال ايه في الحال صلاة الجنازة  مم جيد تمييزك بس المثال ما ينطبق. طب حتى ما نطيل ها عندك جواب ايوه هذا كلامنا ما تلقاه عند ربك ولا تلقاه في الكتب ترى. طيب. هذا طبعا هذا التقسيم من عندي
من عندي للتمييز لان فيها خلط في كتب الفقه وفي كتب الشروح وينبغي التمييز بينهما لان في في فرق في الحكم وهذا الكلام مثل ما قلت لكم يعني لم اقف على احد ذكره لكنه باستقراء كلام العلماء. طيب
جميلة انك فرغت الوقت وقت معين نقول يبدأ من كذا وينتهي بكذا اما الحال فهي حالة معينة قد تبدأ في وقت معين وقد تتقدم عليه وقد تتأخر. فعندنا خطبة الجمعة في ائمة يبدأون احدى عشر ونص
وفيه ائمة يبدأون اثنعش فلو بدأ هذا الخطيب في هذا المسجد الساعة احدى عشر ونص وانا رحت لابو اثنعش هل يجوز ان اصلي ولا ما يجوز؟ يجوز لان الوقت ما هو وقت نهي لكن لو ذهبت لابوه الساعة احدعش
ونص هل يجوز ان اصلي؟ ما يجوز اصلي الا تحية المسجد. لان انا دخلت في هذه الحالة. مثال اخر امي وامك في البيت تصلي. والامام يخطب. هل يدخل عليها وقت نهي ولا ما يدخل عليها وقت نهي
ما عليها وقت نهي لان لا علاقة لها بهذا الحال. المريض الذي في البيت المريض الذي في البيت صلي في بيته صلاة الظهر هاك اليوم. وهو يسمع خطبة الجمعة بالمكبر. يوم ان كانت تسمع بالمكبر
هل له ان يصلي في بيته صلاة الضحى اذا كان وقت الضحى لا يزال او يصلي ركعتين قبل الظهر او لا يجوز نقول يجوز فهمتم الفرق؟ كذلك المسافر المقصود ان لازم نميز بين الاوقات
الاحوال فالاحوال تختلف تماما لان معلقة بالحال فقط. ومعلق بالشخص الذي دخل الى هذا الحال. اذا الصورة الاولى وهي اهم سورة حال خطبة الجمعة ولا نقول وقت خطبة الجمعة. اثنين
حال اقامة الصلاة المكتوبة. لان بعضهم يقول وقت صلاة اذا لا مو بصحيح ونفس الاحكام يعني اذا اقيمت الصلاة في هذا المسجد وانا ساصلي فيه لا يجوز ان اصلي لكن لو كان المسجد الاخر
تأخر عشر دقايق او ربع ساعة فلي ان اصلي ولا لا؟ لي ان اصلي. وهكذا الذي في بيته لا علاقة له باقامة الصلاة انما هذا خاص بصاحب هذه الحالة. الصورة الثالثة او المثال الثالث هذا غلبة النعاس
اوحال النوم. هذا الحال ينهى فيه عن الصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم امر من غلبه النوم ان لا ان لا يصلي. قال فليذهب فلينم. لانه يريد ان يدعو فيسب نفسه. وقال ليصلي احدكم
اهده وغيرها من النصوص الدالة على هذا فهذا حال وليس ايش؟ وقت او زمان تختص صاحب هذه الحال الحالة الرابعة او الصورة الرابعة من هذه الاحوال عند الحضور لمصلى العيد مصلى العيد
اذا جيت مصلى العيد هذا حال يقال لا تصلي فيه لا قبل الصلاة ولا بعد الصلاة. هذا حال او زمان حاء وهو مختص بالمصلى وليس بالمسجد. فاذا جيت للمسجد تصلي تحية المسجد
لكنك لا تصلي غير تحية المسجد لانه وقت نهي واضح لكم الفرق بين الاوقات وبين الاحوال اكتفي اليوم بهذا القدر وننتهي من هذا الدرس ونفتح مجال للمسائل في الباب وفي غير الباب. ونبدأ بالشيخ القارئ. تفضل
لقد هرب الشيخ القاضي لا بأس لا بأس. طيب نبدأ اذا بك يا ابا متعب. اذا تفضل خذ راحتك ايه خذ راحتك اصبر راحتك يا شيخ. جزاك الله خير. اذا عندك سؤال عطنا واحد ثم نفتح مجال كالمعتاد للاخوة نعم
احسن اليك سائل يسأل هناك ما يسمى بالحرمين بالفاتح. ايش؟ هناك ما يسمى بالحرمين بالفاتح الذي يفتح الايمان اه في الحرمين بالفاتح ايوه هناك ما يسمى في الحرمين بالفاتح ما حكم من رد على الامام اذا اخطأ مع وجود الفاتح؟ وهل تبطل صلاته؟ وهل في قول وهل
في قول ببطلان صلاته اولا اذا كان سواء في الحرمين او في غير الحرمين قد وضع الامام شخصا في صلاة التراويح او القيام يفتح عليه فيكره ولا ينبغي لغيره ان يفتح على الامام
الا في حال غفل هذا الفاتح. غفل هذا الفاتح. لكن ما دام الرجل يفتح للامام فلا تدخل عليه لان في تشويش. تشويش للامام وتشويش على المصلي. والتشويش في الصلاة مكروه
ولكن لو فتح غيره نقول لا ينبغي ويكره له هذا لانه لا حاجة له ان يتكلم ولان الامام قد ركز جهده مع هذا الشخص ولان بينهما اتفاق معين ان يصبر عليه مثلا اذا وقف او ان ينتظره اذا رأى فانت
تتدخل فيهما لكن لو فتح علينا قل كره له هذا وصلاته صحيحة ولا اعلم احد يقول ببطلان في هذه الحالة انا لا اعلم قد يكون قد يجيء احد يقول تبطل الصلاة لكن لو قاله قائل فكلام مردود عليه. لان القرآن لا يبطل الصلاة
القرآن لا يبطل الصلاة. نعم. ماشي. تفضل. احد عنده سؤال؟ احد عنده السؤال؟ تفضل صوت ارفع الصوت  اذا كانوا اثنان يسأل يقول هل في مذهب الشافعية او غير الشافعية ان المأموم الواحد اذا حال الامام تبطل صلاته. هذا سؤالك
انا لا اعرف احد من العلماء يقول بهذا القول. انا لا اعرف ولا اظن احد يقول هذا القول. انما الذي تكلموا عليه بعض الفقهاء وكثير من المتأخرين وبعض المتقدمين قلة من المتقدمين تكلموا عن
مسألة انه يستحب للمأموم الواحد ان يتأخر عن الامام شيئا حذرا من ان تقدم عليه شيئا فتبطل صلاته. فهم من باب الاحتياط. من باب ايش؟ الاحتياط. لانه يقول لو تقدم ولو شي
يسير بعضهم يقول تبطل صلاته. فاحتياطا يتأخر عنه. طيب هل هذا القول صحيح؟ نقول لا هو قول ضعيف جدا وان قاله كثير من المتأخرين من الحنفية والشافعية الحنابلة ولكن كل الحنابلة وهو مذهبنا لم يقله احد من متقدمينا فيما اعلم. واظن اول من اخترع هذا عند اصحابنا الحنابلة
البرهان ابن مفلح في كتابه المبدع. هذا اللي اذكره الان وان كان هو مقيد عندي اول من ذكره. والمسألة عهدي بها يعني بعيد لكن الذي في ذهني انه اول من ادخلها علينا ابن مفلح ويا ليته لم يفعل. فاخترع
حكما جديدا اخذه عن بعض المذاهب. ولكن اول من اخترعه في الاسلام بعض الحنفية. واما قابض الظني فهو محمد ابن الحسن رحمه الله. ولم يقله احد قبله. ولذلك انا اقول هذا الحكم
ام اختراع في الدين. فهو قول محدث لا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عن اصحابه ولا عن التابعين لهم باحسان ولم يقل واحد قبل محمد بن الحسن الشيباني وهو نوع من الوسوسة التي لا يجوز الاعتماد
عليها في الدين ولذلك اضيفوا هذا للاقوال المخترعة وانا عندي مشروع ولا احد يقول لي متى سينتهي اي لانه مجرد فكرة للاسف يعني. وانا هذه الفكرة كنت احتفظ بها لنفسي من قديم. وها انا ابثها لكم وخذوها مجانا
الاقوال المخترعة في الفقه. يعني موضع بحث. انا رأيت بعض من كتب في الاقوال الشاذة والاقوال الغلط لكن لم يتعرضوا للاقوال المخترعة. يعني المبتدعة في الفقه وهي كثيرة جدا. وتكثر عند
متأخرين جدا ولو كان في مجال اه زدتكم فيها بيانا لكني صعب اتكلم عنها الان ونحن في اخر الدرس لكن انا اشرت اليها في دروس كثيرة وفي بعض كتبي التي كتبتها وقد كتبت انا في عدة مسائل منها وعندي صور كثيرة وكتب كثيرة في هذا
ومن امثلتها كتابي وهو مطبوع من اكثر من يمكن خمسطعشر سنة او اثنعشر سنة اللي هو حكم مس شحمتي الاذنين عند تكبيرة الاحرام. هذا قول مخترع اخترع في اواخر القرن السادس الهجري. لم يعرفه احد قبل هذا. فيجب الحذر
من الاقوال المخترعة والمبتدعة في الدين وبخاصة في الفقه تجد هناك اهتمام بالبدع والاختراعات في العقيدة لكن اختراعات في الفقه حقيقة الاهتمام بها تجد منثور الكلام فيها لكن لم اجد احد اهتم بها وتكلم
سلم عليها تأصيلا وتفريعا. فيا ليت ان الله يهدي احدا يتكلم عنها ويستقرئها في كتب الفقه في العبادات وفي المعاملات وفي الانكحة وفي القضاء طبعا في العبادات بتكون اكثر. الاقوال المخترعة التي لم يقلها السلف ولا العلماء المتقدمون واخترع
شخص وهي تخالف سكوت من تقدم هذا المراد. ليس الكلام في نازلة من النوازل. يعني المحاذاة معروفة عند السلف فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وفعلها الصحابة رضي الله عنهم وجاء فيها الاثر عن عمر وغيره ثم يأتي احد الفقهاء ويقول لا تحاذي ارجع شوي
طيب اذا نقول انت خالفت السلف في هذا. وقولك مخترع. طيب ما الواجب تجاه القول المخترع؟ الواجب نقول قولك مردود عليك ولا نراه ولا نعمل به لكن للاسف بسبب التقليد تجده اخترعه عالم اذا ما رد عليه قرينه من العلماء في زمانه جاء من بعده
فاخذ بقوله كانه مسلم وكانه قول معروف عند العلماء وهو في الحقيقة لا اصل له وهذا عندي له كثيرة جدا سأذكر لكم ذكرت لكم مثال حكم هذا وهذا كتبت فيه وايضا فيه كتاب اخر انا كتبته في مسألة من هذا من هذا
الجنس وهي حكم امساك المضحى عنه. حكم الامساك ما في احد من السلف يعرف هذا الحكم ان المضحي والمضحى عنه يمسك عن الشعر في عشر ذي الحجة. هذا قول مخترع. حتى اصحابنا الحنابلة لا
هذا الحكم لا يعرفونه انما اخترعه بعض العلماء من الحنابلة في القرن الثامن الهجري هو قد قاله من غير الحنابلة اشخاص قبلهم. اما اصحابنا فلا يوجد في الكتب المتقدمة ابدا حتى
صاف ما ذكره وهو يذكر كل الخلافيات في المذهب. لم يذكر هذا القول البتة. امساك المضحي عن عن الشعر والظفر والبشرة. يعني انت بتضحي زوجتك واولادك يمسكون هذا القول بدعة. في الدين وبدعة
ذو الفقه ليس له اصل. وانا عندي كتاب في هذا كتبته من اكثر من خمسة وعشرين سنة. اسمه احكام التقصي في احكام اكل مضحي لكنه للاسف يعني لم يكمل ايضا لكن اكثره قد اكتمل. وعسى الله يهيئ لنا
من يساعدنا في اخراج بعظ الكتب والله المستعان. بحث عن ماذا؟ صعب هذا صعب يجيني تطالب علم يبحث يجي وانا جامع جامع اشياء كثيرة ممكن نتعاون معه ممكن نكتب حتى كتاب مشترك انا عندي اشياء
كثيرة يعني نفس من قال هذا القول هو علم يتقدم تبطل الصلاة. لا التقدم التقدم القول بانه اذا تقدم عن الامام تبطل صلاته هذا قول معروف عند الفقهاء. لكن لا يجوز المغالاة فيه يعني انه لو قدم جزءا من قدمه او هذا غلو. انما اذا تقدم عليه هذا الراجح عندي انا
بغض النظر عن كلام الفقهاء وخلافهم الان الراجح في التقدم على الامام انه اذا تقدم بحيث من رآه قال انه ليس مأموما بل هو امام نقول تبطل صلاته. لكن التقدم اليسير الصواب انه لا يضر. لا يضر. لو تقدم عليه سواء لطول قدميه او تقدم
عن عقبيه حتى لا ينبغي له لكن لا تبطل صلاته. لكن متى تبطل صلاته؟ هذا الامام وهذا المأمون قدامه هذا ما صار مأموم وهذا صار امام اخر صار امام مكرر. هذا لا شك انه لا بامامه اقتدى ولا وحده صلى فلا صلاة له. وقد يقال
انه تبطل جماعته فتصح صلاته كالمنفرد بشرط ان يأتي باركان الصلاة وشروط كاملة خاصة الشيء اللي يتحمل الامام مثل آآ قراءة الفاتحة. وهذا عندي قول وجيه. هذا انا اميل اليه في
بعض الصور التي يبطلون فيها صلاة المعموم انا اقول في عدة صور لعلها تحرر اكثر يعني ويكتب فيها انه الاصل نصحح صلاة الناس عندما لا يكون هناك نص على الابطال. لكن بشرط ان يأتي بما تصح به صلاته منفردا والله اعلم
طيب. نعم. تجلس نعم اذا قام الامام لركعة خامسة فيحرم على المأموم ان يتابعه. ولو تابعه عالما بالعلمين علمه بالحال العلم بالحال والعلم بالحكم بطلت صلاته. وان كان جاهلا بالعلمين جاهلا بالحال او جاهلا
حكم فلا تبطل صلاته. واضح؟ طيب تفضل عندك شيء؟ عطني. احسن اليكم. سائل يسأل من حل عليه الزكاة من حلت عليه زكاة المال هل يجوز تقسيطها؟ تقسيطها؟ زكاة المال عند العلماء لا
تجب على الفور تجب على فلا يجوز تخصيطها بعد حلول الحول الا بالشيء اليسير يوم يومين اسبوع يعني شهر الان في زماننا اللي اموالك كثيرة قد يقال حتى الشهر يعني ما نوزنه ان يزكي قبل الحول فاللي عنده مثلا زكاة
خمسة وثمانين ولا عشرة ملايين هذا ما يقدر يدفعها في يوم ولا يومين ولا عشرة ايام. هذي يبي له مكاتب ويبي له اوقات ويبي له. والله عز وجل فاتقوا الله
زكاة الف ولا الفين ما يأخرها شهر. لكن هل يقصدها على الفقراء؟ نقول لا ما يجوز تقسيطها على الفقراء لان التخفير لها تأخير لها. لكن اذا اراد ان يقسطها فليقدم الزكاة. يقدم الزكاة قبل حولان الحول اذا كان عند
له النصاب ثم اذا حال الحول ينظر كم اخرج ثم يخرج الباقي. الله اكبر. نعم في سؤال في سؤال في سؤال في سؤال. تفضل. نعم من جمع جمع تقديم بين الظهر والعصر دخل عليه وقت النهي بعد صلاة العصر. فلا يصلي النوافل المطلقة ولا ما شابهها بما
فمن صلى مع امام وهذا الامام لا يكاد اطمئن في صلاته مستعجل. فماذا يصنع المأموم؟ نقول المأموم له حالان. تفضل. الحالة الاولى انه يستطيع اه ان يطمئن ثم يتابع الامام. فيفعل هذا
طبعا الامام قد يطمئنه. يعني مو من التارك مطلق الطمأنينة. لكن طمأنينة لا تجعل المأموم يطمئن والا اذا كان الامام اصلا تارك للطمأنينة من اصل هو صلاته لا تصح فلا تصح امامته. يعني تارك الاركان لركن لركن مستمر في
الصلاة فنقول اذا امكنه ان يطمئن ثم يتابع الامام جائز لان بعض الائمة مثلا تجده يستعجل في الركوع بس او استعجل في السجود بس يعني مو كل صلاته لا. الحالة الثانية لا ان يكون لا يدرك الطمأنينة
ما يستطيع ان يدرك الطمأنينة. بحيث انه اذا اطمئن فات الامام بركوعيه بركنين بثلاثة بركعة فنقول ينفصل عن الامام. طيب ينفصل هل اقطع صلاته نقول لا. خلاص ينوي الانفصال بقلبه. ثم بعمله فيكمل صلاته وحده
هل يكون مدرك للجماعة؟ نقول ما دام ادرك جزء من الصلاة. فالراجح انه مدرك للجماعة ويجب عليه طبعا مناصحة هذا الامام. يجب عليه نصح الامام. لان بعض الاخوة آآ يعني ما هو متعود على الامامة
فيستعجل يظن انه يصلي لوحده او متعود يصلي لوحده فهم ما هو متصور انه يكون امام ولا متعود على الامامة فيصلي كصلاة المنفرد فيها خبثة نوعا ما. والناس لا لازم يصلي بالناس يصير فيه نوع من من من التؤدة والترفق
فيدركه الناس. والله اعلم. اه برجع تفضل. نرجع لك ان شاء الله. تفضل  الموسعة اثنان من صلاة الفجر الى طلوع الشمس من صلاة العصر الى ميلان الشمس للغروب. هذي موسعة وقاعد تقعد ساعة الى ساعتين. العصر قد يصير
سيأتي مصر الساعات والمضيقة ثلاثة. من طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح. ووقف الاستواء حتى تزول ومن تضيفها للغروب وهو ميلانها للغروب حتى تغرب. والله عندك شي؟ عطني صيني سائل يسأل هل مدارسة العلم وطلبه افضل من الانشغال بباقي النوافل ومنها الصلوات وصيام النافلة
نعم لا شك ان مدارسة العلم لطالب العلم افضل من بقية النوافل. افضل من صلاة النافلة لكن لا ينبغي ان يجعل هذا عذرا في ترك جميع النوافل لا المقصود اذا وجود التعارض اذا وجد ايش؟ التعارض والتعارض لا يكون في
جميع الحياة لكن افرظ ان عندك دورة علمية تريد حضورها وانت ما تقدر تتنفذ او عندك مثلا انت مدرس وتحتاج تحضر للدرس لمدة يومين او ثلاثة ما تستطيع تصلي الرواتب فلك ان تتركها
متحضر او عندك مثلا عالم هذا العالم ورد على البلد لمدة مثلا يوم يومين ثلاثة سيسافر. وتريد ان تبقى معه اطول فترة ممكنة فلا بأس ان تترك كل النوافل لا تترك بعض النوافل اللي يحصل به التعارض تتركه. لكن اللي ما يحصل بالتعارض ليش تتركه
وهكذا نوافل الصيام اذا حصل تعارض يعني مثل شخص يعني يعني وده يكثر من الصيام لكن اذا اكثر من الصيام ضعف عن طلب العلم لان الصيام ما في شك يتعب
وقد كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقل الصيام كما ذكر الطبراني وغيره. فقيل له في هذا قال انا احب قراءة القرآن والصيام يضعفني عن ذلك ولا شك ان قراءة القرآن افضل من الصيام
اذا صار اكثر وقت يبي يقرأ قرآن فالقراءة افضل. فالمقصود انه اذا وجد التعاظد فهو حال التعارض لا بأس انك تقدم ما في انسان يستطيع يقول لك سافعل جميع النوافل باقصى اه اه صورها واشكالها لا. في ناس يحبب اليه العلم
وفي ناس يحبب اليهم الصلاة وفي ناس حبب اليهم الصيام. في ناس يحبب اليهم الدعوة الى الله وفي ناس يحبب اليهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفي ناس يحبب اليهم التأليف. في ناس
حبب اليهم التعليم في ناس حبب اليهم الذهاب الى الناس في اماكنهم وتعليمهم فانت افعل ما تجد روحك وقلبك فيه. وتجد انه يقربك الى الله عز وجل. اي نوع من انواع هذه العبادات
الله اكبر  طيب باقي احد؟ باقي احد هنا؟ تفضل  انا يعني نظرت في هذا بس ما تبين لي يعني وجه قوي للقياس يعني هل يجوز ان قول النبي صلى الله عليه وسلم وليتجوز فيهما في خطبة الجمعة ركعتي التحية؟ هل نجعلها كذلك
في الصلاة في اوقات النهي قلنا لكم الفارق الكبير هنا حال وهنا وقت هنا في انشغال بالخطبة ينبغي ان ينشغل بذات الخطبة. هذا السبب في التجوز مش السبب انه حال
او وقت لا. انه ينبغي له ان يسمع الخطيب. وهنا لا ما في شيء يسمعه. يعني تعرف ان العبادات باب القياس فيها ضيق بل بعضهم يقول لا قياس العبادات وهذا مو صحيح طبعا. انما هو ضيق لماذا؟ لان العبادات لا تكاد تتضح
فيها العلل التي هي مناط الحكم. وركن القياس الاساسي. فانا تأملتها اكثر من مرة وما تبينت اللي فيها شي ورأيت فقهائنا الحنابلة مثلا يقولون انه يتزوج في مسألة الاستمرار في وقت في النافلة
كوقت النهي يقول يتجوز ويخفف كما ذكره الشيخ منصور في كشاف القناع الشيخ الرحيباني في كتابه آآ مطالب اولي النهى وغيرهما ولم يذكروا هذا التعليل ولا الدليل انما ذكروا حكما وجعلوا اصل المسألة ان هذا وقت
النهي والنهي يشمل الابتداء ويشمل ايش؟ الاستمرار. لكن بقي عندنا المسألة التي ذكرتها وهي الاطالة هذه ليست اه ابتداء وليست استمرار تختلف. هذا اطالة شيء جائز. هل ولا لا؟ ذكرت لكم ان الاقرب عندي انه لا يطيل. ذكرت يعني احتمال قبل قليل فيها والله اعلم. فلو
ابين لك شي او لاحد يبينه لنا قد يكون شيئا يخفى علينا وما يخفى علينا اكثر مما نعرفه. فان تبين لكم شيء او شفتم احد تكلم بها فافيدونا ننظر في كلامه ما احنا مقلدينه لكن ننظر في كلامه. ان رأيه كلام مقبول وصواب عملنا به باقي
شي؟ اخر صوت اخر سؤال عطنا صلى رجل ومعه شخص اخر وكان قبل شروق الشمس بدقائق يسيرة في المأموم انفتل من صلاته واكمل الصلاة لوحده خوفا من اطالة الامام وخروج الوقت. والامام اطال لكي يلحق
البقية وكانوا في سفر. لا اله الا الله لا ادري علاج تأمل هذا. هل يجوز الامتثال في هذه الصورة؟ ولو قلنا هل يجوز هل هو الافضل ارسل لي هذا السؤال على الخاص. تفضل. اه موقع اخر. مم. حول اه صلاة الاستخارة
مكان قراءة دعاء الاستخارة. متى ندعو بدعاء الاستخارة في قولان للعلماء قال بعض العلماء في الصلاة في الصلاة ثم قالوا في الصلاة اختلفوا. فقال بعضهم في اخر التشهد  وقال اخرون في السجود
والقول الثاني انه بعد الصلاة وهذا لا شك هو الصواب. القول الاول خطأ والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر في صحيح البخاري قال فليركع ركعتين ثم ليقل
فاتت بلفظ ثم هذا بعد الصلاة بالنص الصريح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم الترتيب والتراخي لا شك ان الصواب انك بعد الصلاة. طيب هل الافضل ترفع يديك
او لا ترفع يديك في احتمالان. الاقرب عندي انك ما ترفع يديك ما ترفع ايديك لان هذا قد ورد عن النبي وسلم وعن اصحابه ولم يذكر فيه رفعه هذا ليس من الدعاء المطلق
انما هذا دعاء وارد. فلا ترفع يديك ادع الله في مكانك. اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك فانه الى اخر الدعاء من غير حاجة الى رفع اليدين والله اعلم. خلصنا يا جماعة ها
ايش يدعو اوسوس  انت ما سمعت كلامي؟ اجل وش اللي تسأل عنك؟ ها؟ وهو ساجد. يدعو وهو ساجد هذا تشريع من عندك ها يعني هذي عقب عقب الركعتين يسجد ايه انا قلت لك قول ضعيف انت تسألني ولا تقول بين لي قوله
هذا ينقل عن شيخ الاسلام انا ما وقفت عليه لكن نقله لنا جماعة من الاخوة وما راجعت هذا انه يقول يدعو في السجود وهذا بناء على كلام اخر لشيخ الاسلام. شيخ الاسلام يعني آآ تكلم في مسألة الدعاء بعد الصلاة بكلام يعني قد
تكون بالغ فيها احيانا وخالف فيه السنة في مواضع حقيقة ولذلك يعني خالفه غيره من العلماء ونقده على هذا ابن حجر وجماعة نقدوها او نقدوا ابن القيم لانه كلام واحد ومنهم
مشايخ بعض مشايخنا فالكلام دائما تبحث عن الحق ابن تيمية لانه قعد قاعدة ان الدعاء في الصلاة هو الذي ينبغي والدعاء خارج الصلاة لا ينبغي. بل قال كلاما كنت اقوله لبعض مشايخنا وكان يستغرب جدا
ما هو غريب فعلا يعني يقيس قياس غريب الشيخ لكن على كل حال كل يؤخذ من قوله ويترك وابو العباس حبيبنا والحق احب الينا منه بلا ريب فنقول هو اخطأ رحمه الله في هذه المسألة النص واضح واضح ولكن انتقده جماعة من العلماء في هذه المسألة و
الصواب انه بعد الصلاة. لكن هل يجوز للانسان ان يدعو الله عز وجل ويستخيره في اثناء الصلاة مش صلاة ركعتي استخارة والدعاء اللي خاص. يجوز في كل صلاة اذا اردت اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي. اللهم
يعني هذا نوع من انواع الاستخارة انك تدعو بدعاء مطلق. بدون ركعتين في الفريظة تدعو. زين؟ تدعو وانت تمشي في الشارع اللهم اغفر لي اللهم اغفر يلا اختر لي احد الامرين يا رب. هذا الجائز. فهمت؟ اما صلاة الاستخارة ودعاء الاستخارة الخاصين فتأتي
بركعتين مستقلتين وتدعو بعدهما. والله اعلم. ايه هل يستفتحوا بالحمد والثناء؟ لا ما فيه ما في دعاء قبله. على طول اللهم اني استخيرك. ما في انت استفتحته بركعتين كاملتين كلها مقدمة للدعاء
فلا تجي تقول بعد ابا استفتحه بالثناء على الله والصلاة على الرسول هذا محدث ما له اصل. قضايا العبادة ينبغي للانسان ان يقف فيها مثل ان دعاء دعاء النوازل. تجي بعض الاخوة في دعاء النوازل اللهم اهدنا فيمن هديت والصلاة والسلام على رسول
وعلى اصحابه ومن اهتدى بهدى وعلى وعلى وعلى يقعد له ثلاث اربع دقايق مقدمة. ثم يجي بدعاء النوازل وياخذ فيه بعد نصف ساعة دعاء النواصب المفروض ما تطوله. النبي كلها سطرين ونص. وبدون مقدمات. ما في ما له حاجة للمقدمات. هكذا
الاحاديث اللي في الصحيحين وفي غيرهما مثل دعاءك في السجود هل تحتاج تجيب مقدمات دعاء السجود لا لان اصلا كل صلاتك مقدمات وثناء على الله. فهذا الدعاء الذي يأتي في اثناء العبادة ما يحتاج مقدمات ولا خواتيم
ولذلك انا ذكرت في كتاب الفوائد الثلاثية ان هذه المقدمات خاصة بالدعاء المستقل على هذا في الهامش ووضحته الدعاء المستقل النبي صلى الله عليه وسلم اليس كان يقول في دعائه بين السجدتين؟ ربي اغفر لي ربي اغفر لي. هل كان يقول بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم ربي اغفر
هذا بدعة وضح لك فينبغي الانسان ان يتبع السنة ما يجب شيء من عنده. مثل رفع اليدين بعض الجهلة فجأة انا شفتهم في السجود يرفع يديه في السجود السجود. هذي بدعة. السجود ما به رافع ايديه. طيب والدعاء بين السجدتين. يجوز انك تقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي. هذا بدعة ما لها اصل
ومثل الدعاة في الطواف الدعاء في الطواف هل يشرع انك في الطواف تدعو ترفع يديك اللهم اغفر لي ولوالدي اللهم ما هذا بدعة ما انا اصل لان الرسول طاف ولم يحفظ عنه احد انه فعل هذا ابدا. حتى في السعي في السعي وليس في
على الصفا والمروة وعلى الصفا والمروة الكلام في في رفع اليدين معروف وتكلمنا عنه مرارا. وان كنت انا يعني عندي في تفصيل مذكور في كثير من الدروس التي درسنا فيها باب الحج. لكن اثناء السعي لا يشرع انك ترفع يديك. النبي
ثم سعى مرارا ولم يذكر احد انه رفع يديه في في السعي. فكونك ترفع يديك في السعي ولا في الطواف. هذا من البدع وعلى هذا قس اشياء كثيرة مثل الدعاء بعد الصلاة المفروضة. يا جماعة كل كثير من الصحابة نقلوا لنا ما كان يفعله
بعد الصلاة بالتفصيل كيف يقول وكم عدد ما يقول؟ والادعية التي كان يقولها والاذكار ولم ينقل واحد انه كان يرفع يديه فما يفعله بعض الناس الان بعد فريظة يرفع يديه هذا لا يشك من عرف السنة انه بدعة. لكن اذا اردت ان تدعو الى الله تدعو الله عز وجل بعد الصلاة وبعد
هي كلها تبي تدعو عليك وتدعي احيانا بكيفك. هذا دعاء مطلق دعاء مطلق لكن لا تحافظ عليك محافظتك على السنن الله اعلم    يكفي عن ماذا؟ نكتفي بالدعاء السجود عن ماذا؟ عن الدعاء بعد بعد الصلاة
الدعاء المطلق شوفوا يا اخوان  الدعاء في السجود مشروع والدعاء بعد الصلاة مشروع لكن ايهما افضل؟ الدعاء في الصلاة والدعاء في اخرها في السجود في اخرها قبل السلام. لكن من دعا بعد السلام فلا بأس. بعد النوافل بعد الفرائض لكن بعد
في اذكار محددة ما في دعاء. فيها بعضها ادعية فيها بعضها مثل حديث ابن مسعود اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذا حديث صحيح رواه احمد واهل السنن والصحيح انه بعد الصلاة ليس في اثناء الصلاة
بعد الصلاة ولكن ما في رفع يدين ادع به  واي دعاء وارد بعد الصلاة لكن اذا اردت بعد انتهائك من اذكار الصلاة كلها ان تدعو دعاء مطلقا دعاء عاما لك ان تدعو ولك ان ترفع يديك
لك لا تحافظ على هذا كمحافظ على السنن. ولا تدعو الناس اليه والله اعلم. لكن لا نقول ان الدعاء بعد الصلاة غير جيد ولا كيف؟ اي وقت الدعاء مناسب. لكن اهم شيء تحافظ على السنن
فاذا كانت دعاء وارد او اذكار وارد تبدأ بها تريد ان تدعو بعد ذلك هذا دعاء مطلق. دعاء مطلق. الله اعلم. نعم خلصنا يا جماعة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاك الله خير
