قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تأكل فانما سميت على كلبك ولم سمي على غيره. وسألته عن صيد المعراج فقال النبي صلى الله وسلم اذا عصاك بحد فقل وان اصبت بعرضه فقتل فانه وقيد فلا تأكل. وللمسلمين رحمه الله
فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله وان رميت ساهمك قد غصب الله فان غاب عنك يوما فلم تزيد فيه الا اثر سهمك فكل ان شئت
وان وجدته فريقا في الماء فلا تأكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك. وللبخاري رحمه الله ان رميت الصيد فوجدته بعد يوم بعد يوم او يومين. وفي رواية له اليومين والثلاثة ليس به الا اثر سهم اثر
سهمك فكل وان وقع في الماء فلا تأكل. والمسلم رحمه الله عن ابي سأل الخشني رضي الله عنه. في الذي يدرك بعد ثلاث فكله ما لم ينتن نعم صحيح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب اداب الطعام. ثم ذكر حديث عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الاسد المخزومي رضي الله عنه وعن ابيه  انه كان غلاما في حجر النبي صلى الله عليه وسلم يعني في تربيته
وكان النبي صلى الله عليه وسلم زوج امه يقول كنت غلاما يدي في الصحفة يعني اذا اكلت تذهب يدي من هنا وتذهب من هنا قال له النبي صلى الله عليه وسلم معلما ومربيا يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. قال فما زالت تلك
بعد يعني بعد ان علمني النبي صلى الله عليه وسلم اصبح هذا الادب هو طريقتي في الطعام بعد وفيه سرعة الاستجابة لتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم وامره والصحفة هي الاناء الذي يؤكل فيه
مقاله تطيش يعني تذهب هنا وهناك. لم يكن يأكل مما يليه. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان يأكل مما يليه من الطعام ولا يأخذ ممن يلي غيره  وقوله سم الله يعني قل بسم الله هذا امر والامر
اما ان يدل على الوجوب او على الاستحباب على الاقل اقول كل بيمينك يعني يدك اليمنى وقولوا مما يليك يعني مما يواجهك من الطعام ويقرب منك وكل انسان اذا اكل يكون يليه شيء من الطعام وبجانبه اخر يله شيء اخر من الطعام وهكذا
والغلام هو الصبي الصغير يطلق عليه غلام من حين يولد ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم كل غلام مرتهن في عقيقته وقال صلى الله عليه وسلم عن الغلام شاتان
وعن الجارية شاة وهو غلام حتى يبلغ وهو غلام حتى يكون غلاما من ولادته الى البلوغ وقد يطلق عليه بعد البلوغ غلام باعتبار ايش ما مضى وما كان ومن باب انه يعني لا يزال فتى شابا
او يوصف بانه غلام كقول الشاعر او غلام اذا هز القناة وراها يعني انه قوي ونشيط وليس كهلا ولا شيخا ولا كبيرا في السن  هذا ما يتعلق الفاظ الخبر واما ما يتعلق باحكامه
فقبل ان ندخل في احكامه ننبه هذا الحديث ليس من احاديث العمدة ليس من احاديث العمدة ولك تجدون انه لا يوجد له رقم خاص الرقم الثاني انما هذا ذكرناه لانه اولى من الحديث الذي ذكره المؤلف في اداب الطعام
هذا الحديث فيه فوائد كثيرة اولها  مشروعية التسمية عند الاكل او الوعاء او الشرب وهذا محل اجماع بين العلماء فقد اجمع العلماء على انه يشرع وعلى انه يستحب التسمية عند الطعام
لا خلاف بين العلماء في هذا الفائدة الثانية اختلف العلماء في حكم التسمية بعد اتفاقهم على مشروعيته هل تجب او لا تجب جمهور العلماء الى ان التسمية سنة مؤكدة ولكنها لا تجب. فمن تركها لم يأثم
القول الثاني ذهب اليه بعض الظاهرية وبعض الحنابلة وبعض اهل الحديث قالوا ان التسمية واجبة بدليل الامر بها في هذا الحديث قال سم الله والامر يفيد الوجوب وعلى كل حال لا ينبغي للمسلم ان يترك التسمية عند الطعام
والجمهور كما تقدم يرون انها ادب من الاداب فلا تجب الفائدة الثالثة قوله سم الله يفيد ان المشروع في التسمية عند الطعام ان تقول بسم الله فقط وهذا قد جاء صريحا في غير ما في بعض الاحاديث اشهرها حديث عائشة رضي الله عنها عند ابي داود والحاكم وغيرهما ان النبي صلى الله عليه
قال اذا اكل احدهم فليقل بسم الله فاذا نسي فليقل بسم الله اوله واخره. فدل على ان التسمية ان تقول ايش بسم الله قال الحافظ بن حجر قبله قال النووي رحمه الله الافضل ان تزيد فيها الرحمن الرحيم
وانكر هذا الحافظ بن حجر فيفتح الباري فقال ليس لما اه زعم من الافضلية ليس عليه دليل وهذا صحيح قد جاءت ايضا في حديث لا بأس به عند النسائي في سننه بلفظ بسم الله
ولذلك يكتفي المسلم اذا اراد ان يسمي ان يقول بسم الله هنا وفي الوضوء وعند الاغتسال وفي عامة احوال البسملة يكتفي ان يقول بسم الله ولذلك يقول العلماء لا تكمل البسملة الا في قراءة القرآن وفي اول الرسائل
اما في عامة المواظع وتقول بسم الله كما هنا وكما عند ذبح الاضاحي وذبح الذبائح وعند الصيد وغير ذلك تقول يكتفي ان يقول الانسان بسم الله الفائدة الرابعة من نسي التسمية في اول الطعام
هل يتركها اذا ذكرها في الاثناء؟ الجواب لا فماذا يقول سن لنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نقول بسم الله اوله واخره كما دل عليه حديث عائشة الذي تقدم ذكره قبل قليل
فمن نسيها حتى انتهى من طعامه او شرابه فهل يسمي نقول سنة فات محلها الجواب نقول سنة فات محلها انتهى الاكل لكن لكن لو كان بقي من اكله بقية فقال بسم الله اوله واخره واكل ولو لقمة واحدة فهذا حسن
هذا حسن قد جاء في حديث ضعيف ان الشيطان في هذه الحالة يقيئ ما اكل يقيء ما اكلت الفائدة التالية التسمية على الطعام فوائد الفائدة والاولى الارتباط بذكر الله جل وعلا وحتى تدخل في الذاكرين الله كثيرا
والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الفائدة الثانية نيل البركة بسم الله جل وعلا البركة انما تنال بالتسمية الفائدة الثالثة منع الشياطين او الشيطان من الاكل فانه اذا سميت على طعامك لم يأكل معك الشيطان
لا اله الا الله هذي ثلاث فوائد للتسمية على الطعام وكذلك الشراب في فوائد اخرى للتسمية مثل ما ذكرنا  الاستجابة والاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه فائدة ايضا فائدة مهمة
شكر لنعمة الله هو فيها نوع من الشكر لا شك فيها نوع من الشكر الشكر يكون بالفعل ويكون بالقول لكم بالقلب ايضا افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي لساني الضمير المحجبة
البركة ذكرناها قبل قليل   الهضم يعني هذا من بركتها من بركته لان البركة هي الخير الكثير فهي قد تعين الانسان على هضم الطعام وعلى اخراجه وهذه لا شك نعم عظيمة
طيب سم الله هذا يعني يمكن اهم المسائل المتعلقة بقوله سمي الله الفائزة التالية قوله وكل مما وكل بيمينك وكل بيمينك الاكل اما ان يكون باليمين واما ان يكون باليسار
فهذه تأكل وهذه تأكل اهل الدين والعقيدة والشريعة اجتهدون في اتباع السنة واتباع الشريعة وغيرهم لا يبالي. اكل باليمين او اكل باليسار والواجب الاكل باليمين هذا هو ظاهر الادلة ان الاكل باليمين واجب. وانه لا يجوز الاكل باليسار
بوجوه الوجه الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر به الوجه الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الشيطان يأكل ايش في يساره او بشماله الوجه الثالث ان الكفار يأكلون بشمائلهم ايضا كما هو مشاهد
لا يجوز التشبه بهم في ذلك. الوجه الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على الذي ابى ان يأكل ايش بيمينه فقال لا استطيع فقال لولا استطعت ما منعه الا الكبر
هذا دعاء عليه. هذا يدل على ان فعله لا يجوز قال سلمة فما رفعها الا فيه هذي اربعة وجوه تدل على تحريم الاكل باليسار وهو الراجح ان شاء الله تعالى من اقوال من قول العلماء
وعلى هذا ينبغي لك اذا رأيت احدا يأكل باسهاله ان تنبهه قل كل بيمينك اشرب بيمينك وهذه السنة قد غفل عنها اليوم كثير من المسلمين جدا حتى اصبح بعضهم لا يبالي مثلها مثل المشركين
الغربيين بل قال بعض اهل الجاهلية المعاصرة ينبغي لنا ان نقلد الغربيين في كل شيء ونكتب باليسار كما كتبوا ونأكل باليسار كما يأكلون ونأكل بالملعقة والشوكة كما يأكلون من هذا الكلام الذي يقوله بعض الجاهلين
وهذا لا شك انه انحراف عظيم عن الدين وعن الشريعة وينبغي على الاباء يحرصوا وكذلك الامهات ان يحرصوا على تربية اولادهم على الاكل باليسار عفوا باليمين وان يحذروهم وينهوهم عن الاكل باليسار
والاطفال كما نشاهد الغالب عليهم لعله من الشيطان ان يبادر باليسار غالبا اكثر ما ياكل الطفل باليسار ولا اعرف له تعليلا يعني متيقنا لكن قد يكون بسبب انهم يعني ليس فطرة هذا لكن لعل بسبب الشيطان
لم اقف على من درس هذا وعللها بتعليل يعني تيقن لكن هذا الذي نشاهده في اطفالنا وفي غيرهم تعطيه الاكل ياكل باليسار يعطيه الشرب يشرب من اليسار وكأنه ايضا دعوة للاباء الى التهذيب
ان التربية امر صعب ما هو سهل فينبغي ان يعلموا اولادهم ومما يدخل في الحديث ايضا انه يأكل بيمينه ولو كان يأكل نوعين او ثلاثة ولو احتاج ان يمسك شيئا باليمين وشيء باليسار
يعني يشرب يصير معه سندوتشه ومعه عصير او بيبسي او ميراندا او مدري ايش من المشروبات ايا ما كان اشرب باليمين كل باليمين يقول يا اخوي صعب قلنا الدين كله صعب الدين انا سنلقي عليك قولا ثقيلا
والجنة رخيصة الا ان سلعة الله غالية هذا ان سلعة الله الجنة انت بتاخذ جنة الله بلاش ما تجيك مجانا لابد ان تعمل وبعدين من عود نفسه على هذا اصلا لا يستطيع الا ان يفعل هذا
لكن لا يقل هذا الا ضعيف الدين تلقاه ضعيف في بس يبي ياكل وبس. قال بعض العلماء هذا من شدة النهم. تاكل كذا كذا ما المقصود ان لا بد ان تعود نفسك على ذلك
ولو ثقل عليك في اول الامر ومن ذلك ايضا ما يفعله كثير من الناس في الولائم العامة عندما يأكل بيده يأتي يريد يشرب الماء او يشرب البارد يشرب بيساره ويتعلل بان اليمنى فيها دسم
ما ودي اوسخ الكاس والجواب من وجهين. وجه الاول وسخ الكاس ولا توسخ دينك انت ولا تكن شيطانا تتشبه بالشياطين ولا مثل المشركين تتشبه بهم الامر الثاني هذا الكأس غالبا يرمى
وان لم يروى يرمى فهو مغسول سيغسل يقينا لنشرب بعدك احد ولن يأخذ بعدك احد لكن هذا لا يقول الا من الكسل الكسل والتعود على خلاف السنة ظعف تعظيم الشريعة وظعف تعظيم السنة في قلبه
ولذلك ينبغي ان يكون طلاب العلم حريصين على توجيه الناس على اتباع السنة بل حتى خطيب الجمعة وانا جربت هذا كثيرا يعني اثناء خطبة الجمعة تجد واحد اثنين هنا وثلاثة ناد
يشربون باليسار اذا رأيت احد وانت تخطب يشرب باليسار قل اشرب باليمين بارك الله فيك ثم اكمل خطبتك هذا مما يتأكد على الخطيب ان ينبه الناس عليه من احتاج ان يأكل بالملعقة والشوكة او بالشوكة والسكين
المطاعم كثير منها نضع قدامك السكين باليمين والشوكة باليسار تقليدا لمن لاسيادهم الغربيين انت قل له لا لا تعدلها انت قل له انت عدلها عشان هو يتعود حط السكين بالملعقة والشوكة يمين
والسكين في اليسار خله يتعود الحين في بلاد الاسلام لنا منهج لنا شريعة ولنا سنة نتبعها بحمد الله في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم تولى تعليم هذا الصبي
هذه السنن ولم يقل انه لا يفهم او لا يدرك وفي الاهتمام بتعليم الصغار وفيه ايضا الاسلوب الحسن في تعليمهم النبي صلى الله عليه وسلم لم ينزره ولم يشدد عليه بل تعلمه كامل الادب واحسن الادب
وقال له يا غلام وكلمة غلام كلمة جميلة عند العرب ليست سيئة انت اذا اردت ان تقول للطفل شيء لا تقول له يا بزر انت يا جاهل ولا يا اللي ما تفهم ولا يا غبي ولا يا احمق لا
قل له يا ولدي يا بني يا فتى يا شاب يا غلام بحسب اللي يفهم وفيه مخاطبة الصبي بما يدركه ويفهمه وهذا افضل حتى يرتفع في لهجته ويرتفع في لغته
النبي صلى الله عليه وسلم قال للصغير جدا كخ كخ وهذا قال له يا غلام كل بحسبه ثم قال له عليه الصلاة والسلام وكل مما يليك يعني كل الذي امامك من الطعام
واحنا نسميه اليوم كل من دربك الدرب والطريق يسمونه درب لانه كأنه طريز طريقك اللي تم تسلكه وتمشي فيه اه يقولون كل من دربك هالحين يعني لا تأخذ من من
من الجهات الاخرى في قوله صلى الله عليه وسلم كل مما يليك فوائد الفائدة الاولى تعليم الانسان حقه الفائدة الثانية تعليمه حق غيره فلا يتعدى عليه الفائدة الثالثة تعليمه الذوق
واحترام الاخرين اثناء الطعام  هذا وذاك مما يدل على عظمة هذه الشريعة فهل رأيتم قانونا من القوانين يهتم بهذه القضايا الجزئية لا يوجد هذه الشريعة العظيمة وفيه ايضا ان من طبق هذه الاداب وهذه السنن
فقد اتبع الشريعة في طعامه وشرابه وانها وان ذلك طريق الى كسب الثواب والاجر العظيم من الله جل وعلا ولذلك لو اردنا ان نجمع اداب الطعام التي ذكرها العلماء نتجاوز اكثر من اربعين ادبا
قد ذكرنا منها الان يمكن اكثر من خمسة عشر او عشرين ادبا ما ذكره العلماء في المطولات كثير من الف بعضهم مؤلفات في هذا الباب ومن الاداب المهمة ان الانسان يختم طعامه بحمد الله جل وعلا
ويقول الحمد لله الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا او غير ذلك مما ورد ما هو ثابت صحيح وفيه انه ينبغي على الاباء والامهات ملاحظة الصبية
لتعليمهم مكتبي من فوائد هذا الحديث بهذا القدر والفائدة الاخيرة في قول تلك اطعمتي بعد فيه ان المسلم ينبغي له اذا سمع العلم ان يعمل به يتربى عليه وان يتعود عليه
كما فعل عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه والله في سؤال حول الحديث نسمعه يا هاشم نعم اذا كان الطعام فريدا او يمكن جمعه فالاولى ان يخفف الانسان اللقمة
ويأكل بثلاثة اصابع اما اذا كان الطعام مثل الرز او غيره ما ما ينمسك لا ولا ما تقدر تمسك الرز بثلاث اصابع لكن لو كان مثل الناشف ومثل الحنيني والاشياء اللي تتماسك
تجمعها بثلاثة اصابع هذا الحسن الله اعلم الاكل بكلتا اليدين اذا احتجت الى ذلك لكي تمسكها في بعض السندوتشات الان اذا امسكت بيد وحدة طاحت من هنا ومن هنا فهذا جائز
اما ان تمسك بيدك سندويشة وهنا سندويشة هذا نوع من النهم الذي اقل ما يقال انه مكروه لا ينبغي نعم تفضل مسك الكأس  يسار ودفه باليمين هذا يعتبر شرب باليمين. انما فقط تثبيته باليسار
لكن الاولى ان لا تفعل هذا خذه باليمين. اذا خشيت ان يتقدر يعني قد لا يناسب بعض الناس فامسكه كما يفعله بعض الاخوة ونفعله احيانا في الاكواب الحقيقية امسكه من
اسفل من القاعة امسكه باصبعين يكفي تمسكه من الاسفل اشرب خلاص لان بعض الناس احيانا يكون دسم وكذا ويمسكه كذا فيكون فيه يعني يستبشع ذلك بعض الناس دع مثل هذا امسكه من الاسفل باصبعيك
السبابة والابهام هكذا تنتهي القضية نعم يا هاشم ياكل بالمعد ياكل باي طريقة   يعني ياكل باليمين بس مو بشرط باصبع يمسكها بالطريقة المناسبة نعم اذا سمى شخص هل يكفي على البقية؟ لا. الصواب ان التسمية مشروعة في كل حق كل احد
والله اعلم  نقول التسمية التسمية      قلنا لك ان الاحاديث الاخرى تبين المراد باسم الله لا لا هذا مجمل وهذا مبين  هل تشرع التسمية على الطعام الحرام لا ادري احتمالا لكن لا يجوز اكل يقول الواحد يشرب خمر مثلا يعني يقول بسم الله بيشرب تتن وش يقول بسم الله
بعض العلماء يقول انه حرام ويعلل بان هذا لا لا بركة فيه وهذا القول قريب لان الحرام لا تشرع التسمية في حق في شربه ولله الحمد في نهايته اذا كان محرما لذاته اما اذا كان محرما لكسبه
يكون اخف والله اعلم   الخشب   الصحفة لا يشترط ان تكون من خشب اي شيء تصنع منه حاسة وغيره نعم لكن يعني بعض المقسم الاواني الى درجات    هو الرحمن انكر ايش؟ على احد قال بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم هو الرحمن الرحيم     اذا كان الطعام فيه انواع يعني في طعام وفي اشياء اخرى منثورة يقول لا بأس ان تأكل من الشيء الذي لا يليك اذا كان مفرقا او كان الوانا
وعلى هذا يحمل فعل النبي صلى الله عليه وسلم باكله الدبان كان يتتبعه من الصحفة يحتمل ان يقال انه كان يتتبعه اذا كان ليس معه ايش  ويحتمل ان يقال كان يتتبعه
والناس تحب هذا منه صلى الله عليه وسلم كما انت تحب ان يفعل ذلك والدك او والدتك او زوجتك او زوجك بالنسبة للمرأة اذا علمت انه يحبون هذا ولا يستكرهونه فلا بأس بخلاف
اذا كان عند اناس لا يحبون منك هذا  طيب باقي شي ولا نمشي  الاستعانة او للبركة       يسأل يقول اذا كان الانسان لا يأكل من فمه انما يدخل له الطعام عن طريق المغذي
هل يقول بسم الله هؤلاء طبعا ما عندي جواب حاضر جديدة اول مرة اسمع هذا السؤال لكن في احتمالات فيه احتمالان الاقرب عندي الان انه يسمي لان الغرض من التسمية هي التسمية على الطعام دخل المعدة او لا؟ الطعام اللي يدخل جوفك للبركة
فهذا اذا كان يغذي يعني مغذي اما اذا كان دواء محتمل ايضا لكن المغذي اللي يقوم مقام الاكل والشرب لو شميت عليه فهذا حسن كن اولى لكي تنال ايش البركة سجلها يا احمد
مثل ما جاء واحد يوكل لو الرجال مريض او شايب او انت اللي تسمي ولا اللي يوكلك؟  الا الطفل فبعض العلماء يقول يسمي والده او اللي يوكله ويسمعه حتى يعني
يبدأ يسمع التسمية ويتعود عليه نعم اقرأ قرأنا الحديث اللي بعده   البسملة اولى من الاصرار الجهر بالبسملة اولى من الاصرار حتى يسمعك الاخرون ويتذكرون لكن جار يعني محدود مهو جار مثل الامام ها
الحديث الثاني اول شيء يكون مؤلف باب الصيد. الصيد واقتناص الحيوان البري او الوحشي ايا ما كان سواء كان او حراما اما هذا في اللغة يعني سواء كان قتله او بامساكه كل هذا يسمى في اللغة صيد الصيد في اللغة اوسع من الشر اما الصيد
الشارع فهو قتل الحيوان المتوحش باشالة دمه في اي موضع من المواضع ما بالة جارحة او بالة محددة هذا تعريف الصيد الحديث هذا فيه عدة الفاظ قوله اذا ارسلت كلبك
ارسال الكلب يعني اطلاقه على هذا الصيد قال وسألت عن صيد المعراج. المعراج مأخوذ من العرض وهو ضد الطول والمراد بالمعراج خشبة عريضة يكون لها طرفانه مدببان كنا اذا ارسلت لربما
انحرفت فصادت ايش بعرضها لان طبيعة الخشبة يعني ليست مثل الحديدة او السهام تنفذ بسرعة حيث وجهت وبخاصة ان الخشبة هذي تكون عريضة لربما صعدت بحدها ولربما صادت ايش  ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصابت بالعرظ
فانه وقيد يعني مقتول بالوقت وهو الضرب مع الرأس او مع غيره الى الموت. فحكم حكم الموقودة التي حرمها الله جل وعلا وان صادت حدها ضربت وخرقت وخزقت ان تأكل
وقوله ولمسلم عن ابي ثعلبة فكله ما لم ينتن انتن اللحم اذا تغيرت رائحته بسبب  اللحم اللحم اذا بقي يومين او ثلاثة ايام او ربما اربعة وبخاصة في الحر فانه يفسد
ويتغير النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صدت شيئا فغاب عنك يوم او يومين او ثلاثة ثم وجدته بعد ذلك فكله الا ان ايش يكون قد انتن يعني تغيرت رائحته فاصبحت رائحته رائحة كريهة
فهذا لا تعقله هذا ما يتعلق الالفاظ اما الاحكام هذا الحديث احكام كثيرة اولها اباحة الصيد اباحة الصيد قد اجمع العلماء على اباحة الصيد قد نقل هذا الاجماع غير واحد من العلماء ولا اعلم فيه خلافا
وقد رخص الله جل وعلا الصيد في كتابه ورخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى واذا حللتم فاصطادوا قال تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم للسيارة
وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وغيرها من الادلة واما الاحاديث اشهر حديث عدي ابن حاتم المذكور وحديث ابي ثعلب الخشني المشار اليه ويبدو والله اعلم ان عدي ابن حاتم رضي الله عنه كان يحب الصيد ولذلك تعددت احاديثه في الصيد
هذا الحديث من فوائده ايظا وهي الفائدة الثانية ان بعض العلماء ذكروا ان الصيد قد يكون حراما احيانا وقد يكون مكروها بل قد يكون واجبا في بعض الاحوال او مستحبا فادخل بعض العلماء عليه الاحكام الخمسة
فيكون الصيد حراما اذا كان الانسان محرما بحج او او عمرة ويكون الصيد محرما ايضا وهذه الحالة الثانية اذا كان في حرم مكة فلا يحرم فيحرم الصيد في الحرم يكون الصيد محرما اذا كان الصيد مملوكا للاخرين. فلا يجوز صيد حمام الناس في المدن والحواطف
ولا يجوز صيد اغنامهم ولا صيد ابقارهم ولا صيد ولا غير ذلك. من الحيوانات المملوكة ويكون الصيد محرما ايضا اذا ترتب على الصيد مفسدة لو ضرر بالاخرين او ايذاء لهم
او لممتلكاتهم الذي يصيد في او وسط الناس احيانا تكون في روضة من الرياض مليانة ناس وفيها طيور وفيها هذا ما يجوز انك تصيد فيها حتى لا تضر ايش الاخرين
قد تصيب انسانا في وجهه او في عينه او في قلبه وقد تقتله يجب الانسان ان يحذر شد الحذر من الصيد في الاماكن التي يكثر فيها الناس وهكذا الصيد بالدخول على ممتلكات الاخرين. مزارعهم
وبيوتهم ومساكنهم ما يجوز هذا يكون الصيد حراما وهكذا الصيد في المحميات التي تحميها الحكومة او الحكومات اذا كان هذا لمصلحة ظاهرة فلا يجوز ايضا الصيد فيها المحميات التي تكون لابل الصدقة مثلا
كما كان الخلفاء الراشدون ومن بعدهم من الائمة يحمون لابل الصدقة لان هذي الابل للمسلمين مال المسلمين فكانوا يضعون لها خاص ترعى فيه حتى لا تتضرر وحتى يتوفر المال لبيت المال
ويحرم الصيد ايضا اذا كان الحيوان مقدورا عليه الحيوان عندك مربوط هو موجود في حوش صغير تجيب الشوزة وتذبحه هذا حرام. يكون قتل محرم لا يجوز وذكر العلماء ايضا من المحرمات الصيد
لغير الاكل او البيع او المصلحة لاجل ذات الصيد ذبح في ذا الحيوانات فقط هذا عبث افشاد للاموال واتلاف لهذه الحيوانات بغير غرض صحيح قد نهي عن هذا وهكذا اذا كان
بجعل ما فيه الروح غرضا يتعلم عليه الصيد دجاجة يأشن عليها هذا حرام لا يجوز قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صبر الحيوانات ونهى عن جعل ما فيه الروح غرضا يعني
هدفا للتعلم والتدريب هذا كله حرام هذه مجموعة من الصواك هذا الاسراف في الصيد. الاسراف في الصيد لان الاسراف في كل شيء حرام  يقتل ثلاثين اربعين مئة والباقي يرميه للكلاب واللي يرميه
يأكله النسور ولا يرميه في الزبايل هذا حرام قال تعالى وكلوا واشربوا ولا انه لا يحب المسرفين الفائدة الثالثة قد يكون الصيد مكروها اذا كان يضيع الاوقات بدون فائدة ويكثر منه الانسان بغير فائدة
وقتها فلان يصيد وفلان يصيد وفلان يترك الجمعة يترك الجماعات يعني لو كان شي يسير لا بأس مقدار اما كل وقته يصيد يصيد يصيد. هذا ضياع للوقت المسلم وقته انفس ما عندك كما يقول القائل والوقت انفس ما عنيت بحفظه
والله اسهل ما عليك يضيع قال عليه الصلاة والسلام مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ قد جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال من بدا جفى في احسن من سكن البادية جفى ومن تتبع الصيد الصيد غفل ومن تتبع الصيد يعني اللي يكثر من ملاحقة الصيد هذا تصيبه الغفلة الغفلة يقول العلماء
يشترط اباحة الصيد شروط. الشرط الاول اهلية الصائد فلا يصح الصيد شرعا الا من مسلم او كتابي اه اذا صاد الوثني فصيده حرام والمجوسي صيده حرام والملحد صيده حرام  مرتد عن دين الاسلام صيده حرام
والمشرك صيده حرام وكل دين يخالف دين الاسلام ودين اهل الكتاب صيده لا لا يجوز ايا كان هذا الدين وانما استثني اهل الكتاب لقول الله جل وعلا وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. وطعامكم حل له
دل على اباحة اطعمة اهل الكتاب. اما غير اهل الكتاب فلا يجوز اكل طعامهم وذلك لاننا نجتمع معهم في عصر الدين والتوحيد اديانهم في الجملة اديان سماوية لا يزال لها بقاء ولها كتب
من الاديان الاخرى فكل هذا تتبع نبيا او ان يبتعدت جدا عن دين الانبياء مع وجود الانحرافات عند اهل الكتاب بلا ريب لكن عندهم نوع من التدين ونوع من الكتب
يتبعونها التوراة والانجيل الشرط الثاني ان يعين الصيد الذي يريده فلو اطلق رصاصة كذا ومغمض ولا اطلقها في الهواء من غير قصد هذا لا يعتبر لو ذبحت طائرا او حيوانا مصيدا هذا لا يعتبر صيدا شرعيا
ان الامور بمقاصدها وانما الاعمال بالنيات الثالث ان يقصد الصيد ويرسل الجارحة لقصد الصيد ويسترسل الجارح بنفسه انفلت من صاحبه شاف له حيوان وانطلق له بدون ما يرسله الصاحب هذا لا يعتبر صيد
يجب عليه ان يزجره ثم يقول له يظهره الان اذا زجره زجر معناه انه معلب انه صيده صحيح الشرط الرابع التسمية على الصعيد لابد اذا اراد ان يصيد ان يقول بسم الله عند ارسال جارح
او ارسال السهم اذا لم يسمي الله جل وعلا لم يصح هذا الصيد ولا يجوز ان من الاحكام المتعلقة بالصيد ان الصيد اما ان يكون بالة واما ان يكون بجارح من الجوارح
الكلاب وغيرها من الحيوانات التي تتعلم الصيد النسور والصقور ونحوها او حتى غير ذلك من الحيوانات اللي ممكن تتعلم كالفهود لو تعلمت ولكل واحد منها شروط ذكرها العلماء في المطولات
لا حاجة لنا الان بذكرها دل الحديث على ان الصيد يباح بمجرد ان يصيده الكلب او السهم وانه لا يحتاج الى ذكاة اذا مات بذلك قتله الكلب من قتله النسر
لكن لو ان الكلب لم يقتله والنشط لم يقتله ابو الصقر لم يقتله او ان السهم لم يقتله ولكن جرحه فادركته حيا وفيه حياة ايش مستقرة فانه يجب عليك اذا اردت ان تأكله ان تذكيه ذكاة شرعية
ولهذا ينبغي ويتأكد على كل من يمارس الصيد وكل من يصيد ان يكون معه خنجر او سكين حاد اذا ادرك الحيوان وفيه حياة مستقرة فانه يذكيه فان لم يذكه لا يحل اكله لانه يكون ميتا
وهكذا الذي يصيد بطريق الفخاخ وكانت شبكات حبال وكانت حدائق بها هذا يجب عليه فلذلك لو مات في الفخ فانه ميتة لا يجوز اكلها مطلقا فالفخاخ هذه لا تعتبر طريقة للصيد انما هي طريقة لامساك الصيد حتى يذكى
ولهذا ينبغي على من يصيد بطريق الفخاخ ان يعني يراجع هذه الفخاخ وان يمر عليه كل يوم مرة او مرتين لينظر هل وقع فيها صيد او لا فيبادر بتذكيته اذا كان
يريد ان يأكله واما اذا كان يصيده لبيعه حيا فهذا وشأنه ولا يجوز له ان يتركها مدة طويلة حتى يموت فيها الحيوان موتا فهذا من صبر البهائم المنهي عنه وهو الامساك بها حتى تموت لان هذا نوع من التعذيب
طيب نكتفي بهذا القدر بركة. بركة ولا الحديث ما شاء الله مليان بالفوائد نكتفي بهذا القدر اليوم ايضا نفتح مجال للمسائل والله اعلم وصلى الله وسلم محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
لا تعتبر ما يصاد به هذه تقبض  ليست تطلق اطلاقا. نعم شو ازن اذا كان في اكثر من طلقة لا بأس يعين سلبا لكن او مجموعة لا بأس اما يضرب وما يشوف شي يقول اللي يجي يجي لا هذا ما يجوز. لكن لو شاف عشرين حمامة
شرب من الطيور اكثر ما يصيدون شسمه الحبايب وضرب عليها بالشوزن وقال بسم الله صح اذا صادت ثنتين ثلاثة اربعة لا بأس   لا بأس لا يتركها بدون فائدة يعني بلغني انا عن مجموعة من الناس
يصيدون عشرين ثلاثين يملون السيارة اربعين غزال واحد اثنين والباقي عندهم ثلاجات ولا عندهم هذا لا شك انه ما يجوز هذا هذي انصراف  يحق للحكومات ان تأخذ على ايديهم ان تعاقبهم من باب التعزير الشرعي
نعم   اذا كان معك اكل اكلت منه ولم تكمله  العشاء ترفع اليوم الثاني او تتصدق به لا ينبغي للانسان ان يترك الطعام حتى يفسد. هذا من اضاعة المال. ان كان شيء يسير
او شيء ما درى عنه ما قصد معليش والله حرج لكن ينبغي في المستقبل ان ينتبه لها اما يأكل لي دابح لي ذبيحة نص الذبيحة قاعد. يوم يومين لين يفسد. هذا حرام ما يجوز
الشيء اليسير يكره الشيء الحرام الكثير حرام ينبغي لك ان تحافظ على البقايا وتشربها في وقت اخر لا ترميها هذي نعمة في ناس ما تستطيع ما تلقاها اصلا الله اكبر
الذكاء  الذكاء   يقول العلماء  قطع المريء الحلقوم  او احدهما عن الراجح من قول الوديان هم العرقان المحيطان بالعنق هو اكبر يجري فيهما الدم الافضل قطع العرقين كليهما لكن لو قاطعت واحدا صح
لابد من قطع الحلقوم والمريء في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم الله اعلم   صيد البحر لا يشترط فيه هذه الشروط فيجوز اخذه اليد ولا يلزم تذكيته ولا يلزم
القصد فيه لانها تحل ميتته لا لا لا لانه لا يشترط فيه الذبح صيد البحر يؤكل ولو صاده اعظم ملحد لا بأس لانه لا لا يشترط له ايش التذكية ولا الذبح خلاف الصيد المعروف
الصيد تذكية تذكية تذكية نوعان اختيارية للذبح مع العنق   او احدهما القسم الثاني التذكية الاطلالة وهي نوعان النوع الاول تذكية الصيد في رميه في اي موضع من من جسمه بما يدميه. قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث رافع بن خديج
من انصار رضي الله عنهما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل كلوا ليس السن والظفر والنوع الثاني تشم العطر هذي تشم العطر رميه في اي موضع مشكلته الأولى العقرب
الصيد بنت الصيد والثاني العطر العقل وهو ذبح الحيوان الشاذ الحيوان الذي هرب منك هذا يضرب في اي موضع لو كان   وخروف  وعجزت يعني عجزت عن الامساك به فيجوز ان تجميعه كالصيد في اي موضع من مواضع بدنه
الشم الحيوان الناد من صاحبه وفي الحديث المشهور ان لهذه الحيوانات او اوابد كأوابد الوحش كما صنع بكم هكذا فاصنعوا به هكذا الله اعلم عطني يا محمد عطنا هل يجوز للوالدين اجبار ابنتهم على الحجاب وهي في الصف السابع قبل ان تبلغ
لا لا يجبرانها لا يجبرانها حتى تبلغ لها في ربيانها ربياني هم باب التربية الا اذا كانت كبيرة بعض البنات يعني  اسمه كبير وفتنة هذه بالحجاب والله اعلم نعم احد عنده سؤال صالح
ما حكم صيد ما لا يؤكل لحمه اذا كان فيه مصلحة من صيده فلا بأس مثل تصيده لاجل الوبر حقه او الفرا او ما اشبه ذلك او لبيعه على حديقة حيوانات او
في مصلحة معينة فلا بأس اما هكذا بدون فائدة تقتل بدون فائدة لا الا اذا كان مضرا بك او بحيواناتك او ببني ادم هذا يقتل من باب قتل المؤذي ودفع الصائل والله اعلم وكما قال عليه خمس يقتلن في الحل والحرم
الصيد المحرم زكاته صحيحة وش تقصد الشابة في الحرم او صادف  ميتة في تفصيل      الحرم حرم   تعظيم الحرام  كذا طالع من الحرم وجاهز على كل حال ما عندي شي اقول لا ادري ثم لا ادري ثم لا ادري
اللي بعده تفضل  الضبع ولا الضب يجوز يجوز صيد الضبع واكله نعم  التمساح في خلاف بين العلماء المشهور في مذهب الحنابل انه لا يحل عقله ذهب اخرون كالمالكية الى انه مباح
هذا اقرب نص واظح على تحريم ليس من من السباع وليس من ادوات الانياب القول باباحته اقرب من القول بالتحريم والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول ما هو الكتاب
الذي تنصحون بقراءته على طلاب المرحلة الابتدائية بنبينا عليه الصلاة والسلام ما عندي كتاب محدد يعني اقوله الاطفال الاطفال ما اذكر الان شي محدد ماشي  افلام الكرتون هذي اذا كانت يعني
قصص جيدة ومفيدة وليس فيها محرمات لا بأس ان ينظرها الأطفال ولا بأس ان يستفيدوا منها اما اذا كانت خرابيط او تتضمن محرمات فلا ينبغي هذا. اما لضم المحرمات فهي حرام
الله اعلم لكن في قصص هادفة يعني للاطفال لا بأس. لا بأس نعم ما حكم التصوير التصويت ماذا يراد بالتصوير؟ التصوير انواع التصوير الذي له ظل هذا حرام بالاتفاق اذا كان لذوات الارواح
وهذا هو مثل الاصنام والاوثان استثنى بعضهم لعب الاطفال على خلاف في تفاصيلها والاولى في لعب الاطفال ان تكون ساذجة لا يكون فيها معالم القسم الثاني التصوير بمعنى الرسم باليد
وهذا اذا كان كاملا في ذوات الارواح فهو حرام وان كان بحيث لا تحصل فيه الروح فيه له حالتان. الحالة الاولى ان يكون بدون رأس هذا جائز بالاتفاق بشرط اللا يعني
يتضمن محرما كتصوير فتيات واجسام فتيات او عورات او ما شابه ذلك مما يحرم  الحال الثاني ان يكون رأسا مجردا او رأسا مع صدر او رأسا مع نصف هذي محل العلماء والاقرب انه لا يجوز
لا يجوز لان الصورة الرأس القسم الثالث التصوير الذي يسمى اليوم الفوتوغرافي وهي الصور الثابتة التي ليس للانسان دخل في تكوينها وانما هي حبس للظل يا اخي لها طرق واشكال مختلفة
فهذه اختلف فيها المعاصرون والاقرب انها جائزة اذا لم تتضمن حراما تصوير الفتيات والعورات وما شابه ذلك  الاولى الابتعاد عنها خروجا من الخلاف اصحاب الورع ينبغي ان يتجنبوا هذا لان بعض كبار العلماء يرون انها داخلة في التصوير المحرم
ان كان كثير او اكثر المعاصي لليوم يرون انها جائزة قد تكلمت انا عن هذا في درس من الدروس بشيء من التفصيل. القسم الرابع تصوير الفيديو تصوير الفيديو هذا اسهل انواع التصوير
انه ليس صورة حقيقية ظاهرة انما صورة خفية لا تظهر الا بتسليط اجهزة عليها او اضواء او ما شابه ذلك هذا الجوال مليء بصور الفيديو والانترنت مليء بصور الفيديو بس ما ما هي ظاهرة يعني
لا تظهر الا اذا شغلت الجهاز او شغلت فهي اسهل انواع التصوير وايضا لو ترك الانسان الا لحاجة فهو احسن كل حاجة مثل الدعوة الى الله والمحاضرات ونشر العلم وكذا
وهذا يؤجر الانسان عليه اذا قصد به فعل الخيرات ان شاء الله تعالى ومن ذلك ايضا التصوير الذي تهتم به مثلا الشرطة او هيئات التحقيق لتصوير الجرائم والمجرمين وما شابه ذلك
هذا اسهل انواع التصوير على كل حال هذه اربعة اقسام التصوير اساسية والله اعلم نعم لحظة نرجع لكم استعديناك الحين تفضل يا شيخ اشرف ارفع الصوت  الاموال التي يكتسبها الشخص من التوك توك هذي لها صور واشكال لازم نقول
ما هي الطريقة بالتفصيل؟ نقول لك تجوز ولا ما تجوز عموما بحسب نوعها هي اشكال ليست شكلا واحدا احيان تكون هذه الاموال باسباب محرمة مثل بسبب الدعايات المحرمة المليئة بصور الفتيات
الاشياء الاخرى المحرمة هذي لا تجوز وقد تكون لاسباب اخرى مثل بعظهم يقول هم يعطوني على كثرة المتابعين مثلا او المشاهدات بغض النظر عن الاعلانات ان كان فقط كذا هذا جائز
وبعضهم يكون يأخذ الدراهم بسبب انه هو يعلن اعلانات تجارية هذي بحسب الاعلان التجاري ان كان حلالا وصدقا جاز. اما اذا كان حراما او كذبا فهو حرام والمهل الذي يأخذه بسببه حرام وهكذا يعني
الاشكال والانواع كثيرة ما نستطيع ان نعطي حكما عاما بحسب كل شكل محتوى تافه كيف محتوى تافه ها والله يا ابن الحلال المحتوى التافه الذي لا خير فيه لا ينبغي ان يؤخذ منه مالا ولا يعطى له مالا هذا الخلاصة
التافه تافه  قلت لك هذا ما لا ينبغي اصلا فلا ينبغي اخذ المال على هالخرابيط هذي  رصاص على كل حال الرصاص المدور اللي ما له حد هذا مثل البندق القديم
يقولون لا يصح الصيد به لكن لو ثبت انه يقتل بحده او انه يخزق ان شاء الله لا بأس به  هذا ان شاء الله الصيد به جاهز نعم نعم  الصيد في مجال السيول او تجمعات السيول
داخل الحرم لا يجوز  بعض المشايخ  بعض المشايخ مشايخ المشايخ كثيرون لكن انا انصح دائما ان تتلقى العلم عن المشايخ المعروفين انا انصحك بالتلقي عن دروس مثل الشيخ ابن باز وهي موجودة محفوظة
الشيخ ابن عثيمين الشيخ صالح الفوزان وغيرهم من المشايخ هم كثر على كل حال اهل العلم كثيرون نعم   يجوز رسم العين مستقلة او انف مستقل او وجه ليس له معالم او له معلم واحد
لا بأس بشرط من لا يكون فيه فتنة لا ترسم عيون بنت تفتن ولا وجه بنت تفتن لكن وجه بنت صغيرة غير كامل ما في الا معلم واحد جايز الله اعلم
غسل الوجه من الجانب لا بأس جائز ان شاء الله  يقول حكم طلب النساء من التطبيقات التوصيل بعد اذان الجمعة الثاني مع العلم ان غالب المفصلين رجال اذا كان يوصل رجل فهذا حرام. واما اذا كانت اللي توصي الحرمة لا بأس
ما حكم مخالفة العادات والتقاليد المباحة المباح مباح كيفك  الحكم اللعب مع حمام الحرم حمام الحرم  ايش فيه؟ حكم اللعن مع حمام الحرم للصغار والكبار معهم توسع صدرهم لا تنفلهم لا تكشهم
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تنفيرهم لا تنفلهم تلعب معاهم وتوسع صدرك تعطيهم من الحبوب لا بأس  ما حكم اكل صغار الغنم او الضان ترفع من الكلاب او الخنزير
تفظع من ايش؟ كلب لا بأس يجوز اكله على  الا اذا ظهر في يعني طعامها اثر النجاسات او اثر لهذه الحيوانات فينبغي تأخيرها نقول حرام لكن يكره تظهر اثار هذي تبتعد اثار هذه الحيوانات عنها نعم
لتأكل نجاسات ليست هذه نعم  ليست التي اكلت شيئا يسيرا جلالة جلالة تكثر من اكل النجاسات حتى يظهر في جسمها وتنتج رائحة رائحة نجاسات هذه اثرت في جسمي حتى صار ايش
نجسا هاي تترك ايام وتطعم الطيب حتى يطيب لحمها قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل الجلالة لكن اذا طاب لحمها دجاجة يكفي لثلاثة ايام الخروف يمكن عشرة ايام كافي لو كانت بقرة او بعير يحتاج شهر
بحسب اهل الخبرة لكن ما له حد محدود  افضل كتاب اذكار افضل كتاب في الاذكار ما اقدر اقول افضل الكتب كذا ما ما عندي شيء محدد من افضلها الكتب القديمة كتاب الاذكار للنووي رحمه الله
المعاصرة من المختصرات كتاب الشيخ سعيد القحطاني حصن المسلم. نعم  حكم الصلاة خلف من يكبر تكبيرة قال في غير محلها هذي لها خمس على قولة الشيخ محمد خمس صفات ما تقدر تقولها
انصحه ان الصلاة صحيحة وانصحه فان لم ينتصح لا تصلي مع غيره هذا اذا كان يخرجها تماما عن مكانها اما اذا كان يخلطها خلطا بما قبلها او يخلطها خلطا بما بعدها
ما حكم حمل الطفل في الصلاة قد تكون في حفاظة نجاسة. يجوز حمل الاطفال في الصلاة الا اذا علمت انه نجس فيه نجاسة لا يجوز ان تحمله احنا عقيدة ما علمت
لست متأكدا لا بأس بحمده  الصبي المميز الذي يتقن الصلاة ويحسن الصلاة ويعرف الصلاة ويحسن الامامة تجوز الصلاة خلفه اما الصبي الذي لا يميز ولا يعرف حقيقة الصلاة ولا يحسن ان يصلي فلا تصح الصلاة خلفه. نعم. احسن الله اليكم يقول هل كان النبي صلى الله عليه وسلم
نخفف القراءة ام يطورها الصلاة يعني  على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يطيل واحيانا يخفف هذا اختلاف الصلوات. فالفجر الغالب انه كان يطيلها. قال انس رضي الله عنه
لا زال النبي صلى الله عليه وسلم يطيل اه يقنت في صلاة الفجر حتى توفاه الله جل وعلا القنوت هنا اطالة الصلاة يقرأ الستين الى المئة اية لكن بشرط ان لا
يشق على الناس بعض الائمة يقرأوا صفحة ونص شقة على الناس ضعيفة وبعض الناس وهو يقرأ اربع صفحات  المهم انك ما تشق على الناس والاصل في الصلاة ان تخفف والاصل في ذلك ان تقرأ بمثل سبح اسم ربك الاعلى
والضحى والشمس وضحاها. هذا هو الاصل في الائمة وهكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم نعم. قد اطل على الكلام في هذه المسألة وذكرنا الخلاف فيها في دورة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فمن شائها فليراجعها هناك
نعم نعم قل له قل ما شاء الله تبارك الله. قل تبارك الله. قل تبارك الله كله ذلك الله يعينك نعم  سهل الامام عن التشهد الاول فقام ناسيا فرجا لازم المأموم القيام ثم الرجوع
حتى لا يسبق الامام لا لا لا     اذا قام الامام من التشهد الاول فاستتم قائما فلا يجوز له الرجوع  سمي الله حليب التشديد او بالكسر فقط  مقشور او مشددة سمي الله
ما حكم بالصابون اذا كان ليس عن وسوسة انما احتجت اليه فلا بأس لكن لا ينبغي الاكثار من هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الاستنجاء يكون بالماء لكن لو احتجت احيانا
رأيت فيك رائحة ما هي بجيدة ما زالت والماء دايم دايم هذا ما يفعله الا ما فيه وسوسة ومبالغة وغلو  لابد ان ينطق ولا الضالين ما يقولون الظاء ما يطلع لسانك كذا هذا ما يجوز
ولا الضالين لا ولا الضالين هكذا اللي ما يعرف يروح يتعلم ما يصلي بالناس الا واحد يعرف يقرا اللي عنده وسوسة في تكبيرة الاحرام يكبر مرة واحدة حسب ما اتفق
ولو جاه الشيطان قال لك قال له ما كبرت لا يلتفت مرة وحدة يقول ابها وخلاص اي طريقة كانت لو يجيب نصفها  احيانا يكون مثل مجنون يرفع عنه القلم في بعض الاحوال
شرب لبن الحمار للعلاج ما حكم شرب لبن الحمار؟ ينبغي تركه وفي تحريمه خلاف بين اهل العلم لكن اذا طبع اليه ارجو انه لا بأس العلاج لا بأس. نعم. يقول هل المسافر اذا كان بجوار مساجد يؤذن
اذا كان في البلد ما له حاجة يؤذن وان يؤذن فلا بأس كان في الطريق او جا للمسجد وهو في الطريق اذنوا الناس ورجال المسجد الساعة ثنتين الظهر يؤذن لان ما سمع الاذان
ولم يشهده فيؤذن افضل الذلة هو لاصحابه  يسلم على المقابر المسورة ان سلم فلا بأس وان ترك فلا بأس نعم هل افضل مسافر يصلي في بيتهم في المسجد كان الافضل المسافر ان يصلي في بيته او في المسجد
الافظل يصلي في بيته التأخذ بالرخصة الا اذا كان حضوره للمسجد فيه مصلحة اخرى شهود دارس والحضور محاضرة ولا خطبة جمعة يرى انها ممكن تفيده والاعتكاف في الحرمين وما شابه ذلك نعم
السفر ليس له مدة محددة  ما اسباب وجود اكثر من رواية عن الامام احمد ما الفرق بين الرواية الاولى والثانية كل الائمة عنه روايات موب احمد كلهم ما في امام الا عن الروايات والسبب انه بقي يدرس العلم ستين سنة
سبعين سنة وتختلف اراءه ويختلف الناقلون عنه وتختلف القضايا التي افتى بها ولذلك يعني يجري بعض المحققين ويسلك بعض الائمة كابن تيمية وابن القيم مسلك التوفيق بين الروايات وجعله على احوال
ليست روايات هذه احوال على كل حال الامر سهل في هذا. هذا مثل هل يعني نحن الان علمائنا المعاصرين تجد الشيخ مثلا بن باز له والمسألة قولان القديم والقول الحديث تغيرت
ارائهم تغيرت فتاويهم وبعضهم يصلح يقول كنت اقول بكذا والان قلت بكذا. طيب نقل عنه الاول وراحوا ما يدرون عنه رجع ولا ما رجع وتنقل عنه الاقوال بهذه الطريقة والله اعلم. نعم اللي بعده عطنا يقول السلام عليكم يقول
ما حكم الدعاء بعد الاذكار وبعد انتهاء اذكار الصلوات ورفع اليدين في ذلك يجوز لكن لا تلازم ذلك اللي بعده ماكو لعب البلوت لا ينبغي يكره كراهية الشديدة ان كان
معتادين على السب واللعن والشتم فهو حرام نعم. من سجد قبل السلام وموضعه بعد السلام بالسهم. لا بأس حكم الذهاب للدول الاجنبية سياحة  الدول  الاولى عدم الذهاب الى بلاد الكفار الا لمصلحة شرعية او حاجة لابد منها نعم. ما صحة احاديث دعاء المسافر
ورد في حديث لا بأس به نعم. ما معنى قاعدة المباحات تنقلب الى عادات بالنيات الصالحة غلط هذا الكلام ذا انما قصده ان المباحات او العادات تنقلب الى عبادات هذا صحيح
هذا صحيح عامة العلم يذكرونه يعني. نعم. والمقصود بكلمة عبادات يعني انه يثاب عليها لا انها تكون عبادة محضة لا نعم. هل يصح الغسل بدون مضمضة واستنشاق؟ يصح في قول
الشافعي والمالكية وهو الراجح عندنا خلافا لمذهب الحنفية والحنابلة نعم هل يجوز ان يخبر الاب ابنه عما قال عنه المعلم من ملاحظات  يخبر الاب ابنه قال المعلم تعدل اذا خشي ان الابن هذا يعادي المعلم
يروح تسبب له مشاكل فلا يخبره يقول له يقول وش رايك فيه؟ يعني شو له طريقة اخرى؟ نعم حكم الصلاة على الحاسد ايش؟ حكم الصلاة على الحاسد الصلاة على الحاسد
ما اعرف لها اصل هذي الناس يقولونها ما يعرف لها اصل  كيف يقضي قيام الليل من من لم يعين الركعات في الليل يقضي كيف يقضي؟ نعم يقضي حسب الغالب من فعله
هل اذا دعيت على من ظلمني يذهب  والله في سنن ابي داوود قال عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها لا تسبخي عنه لا تخففي عنه عذاب الاخرة وفي الحديث الاخر قال من دعا لمن ظل فقد انتصف
اذا دعوت واعطيت حقك قد ذهب حقك والله اعلم. نعم   الوتر بعد اذان الفجر يجوز لكن لا لا تؤخره عمدا لكن اذا دمت متأخر او ولا بأس لك الى اقامة الصلاة
قوله فلم يرفعه فلم يرفعه الا فيه يعني خلاص انشلت  ايش ايش فيه الشطرنج اختلف فيه العلماء والاولى الابتعاد عنه تجنبه الطاولة شو الطاولة ذي النرد هذي حرامات يجوز النص فيها صريحة
اما الطاولة اللي هي تنسى الطاولة شرط طبعا في شروط للالعاب هذي اهمها الا تضيع بها واجبا او تفعل بها محرما او تتسبب هي في محرمات لك او تضيع بها عامة اوقاتك
هذي الشروط لابد من التزامها في الالعاب المباحة على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل لهو باطل الا ما يستثنى يبعد عن اللهو الا للشيء اليسير لمصلحة والله اعلم. نعم
خمس دقايق يوميا ما في تحديد. نعم الصلاة على النبي اثناء خطبة الجمعة والتأمين عند دعاء الامام تلغي اجر الصلاة اذا صلى النبي صلى الامام على النبي صلى الله عليه وسلم او ذكره
صلي عليه بس لا ترفع صوتك لا تزعج احد بينك وبين نفسك. بحث لك لسانك وشف الدين فقط  اللهم صلي وسلم نعم عقوبة النوم عن الصلاة المكتوبة هل هي بالاخرة ام بالقبر
هذي اللي ورد انها في الحياة البرزخية في الحياة البرزخية وكل من مات فقد قامت قيامته خلاص. البرزخ هذا جزء من الاخرة نعم خلي الندم درجات عند ارتكاب الذنب وهل الندم باي درجاته تقبل التوبة؟ الندم اذا ندم الانسان
يكفي وكل شيء له درجات. يعني دائم كل شيء له ترجع عليا ومتوسطة ودنيا كل شيء يعني يكفي الندم اصل الندم يكفي نعم لا تنصحهم لكن اذا كان عندك يعني حاجة مثل كذا ارمها عليهم للتنبيه
لكن لا تتكلم او الشلهم كذا  يعني اشارة لا بأس بدون ما تكثر لا تقعد لهم ساعة ضيعت خطبتك ضيعت خطبة الناس مرة وحدة بس مش مشكلة ما معنى قول
المقصود صفة يعني ايش ايش؟ قائمة بالله ما معنى قول صفته قائمة بالله على كل حال ما ما اذكر لكنها يعني عادة هذا يقصد به الصفات المعنوية الصفات المعنوية الله اعلم نعم
اللي بعده لشخص لديه اسهم في شركة وهذي الشركة تقول لا تزكي على نفسهم المساهمين اخراج الزكاة اذا كان هذا المبلغ يقوم بصرفه وليس للادخار هل عليه زكاة على كل حال
اذا عندك اسهم اذا عرفت قيمتها تزكيها كل سنة واذا كانت الشركة او الدولة تأخذ زكاة يكفي ما تخرجه الشركة اما اذا كانت ما تخرج زكاته انت تزكي كل سنة
اذا كنت تعرف القيمة الحقيقية ولا تذكر اسماءك وتزكي ربحك اللي اللي جاءك اول ما تقبضه والله اعلم  الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم عندك شي يا اشرف ارفع صوتك
صيد ولا ذكر اسم الله ما يضر الناس والجاهل يأكل. اهم شيء ما يتعمد ترك التسمية الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
