الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدنا يا رب العالمين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء. الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا كما اسأله جل في علاه ان يكتب لنا ولكم الاجر والتوفيق   اليوم نستأنف شرح مختصر عمدة الاحكام المسمى افادة الانام بصفوة احاديث الاحكام
ونحن في كتاب الحج  وهذا الكتاب كما تقدم مرارا يشمل احاديث صحيحة متفق على صحته اخرجها البخاري ومسلم في صحيحيهما وهما اصح الكتب بعد كتاب الله تعالى. وهذه الاحاديث المتفق عليها هي اعلى درجات الصحيح. قد ذكرنا في
رغم ان الصحيح على عدة مراتب كم سبع مراتب الاه المتفق عليه او الذي رواه البخاري ومسلم لن نطيف التقديم او في المقدمة. سوف نبدأ على بركة الله من قراءة من باب الفدية. فسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللوالدين ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب الفدية
عبد الله بن معقل قال جلست الى كعب العجرة رضي الله عنه فسألته عن الفدية فقال نزلت في خاصة ويلكم عامة حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهه صلى الله عليه وسلم ما كنت
ارى الوجع بلغني كما ارى. او ما كنت ارى الجهد بلغ بك ما ارى. تجد شاة فقلت لا فقال صلى الله عليه وسلم فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين كل مسكين استطاع. ففي رواية
امره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة مساكين او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام احسنت. قول المؤلف رحمنا الله واياه باب الفدية. الفية فدية لها معنى في اللغة ومعنى في الاصطلاح الشرعي. كثير
ما نسمع بالفدية في باب الحج والعمرة. يقول عليك فدية. واحيانا يقولون عليك دم. فما المراد بالفدية وما المراد بالدم وما المراد بفدية الاذى ومات تجب او تشرع الفدية ومتى لا تجب فقول المؤلف باب الفدية الفدية
مأخوذة من فدى يفدي فداء ومعنى ذلك انه يدفع بدلا عن شيء في مقابل نجاته او انقاذه فالفدية هي ان تدفع شيئا من المال او شيئا من النفس في مقابل تحرير شيء اخر وانقاذ شيء اخر. ومنه
فدية الاسير قال تعالى وان يأتوكم اسارى تفادوهم ومعنى الفداء فداء الاسير انه اذا اسر شخص من قوم دفعوا مقابل انقاذه الفدية. وهي مقابل من المال لانقاذ الاسير فيقال ادفعوا فديته ونطلقه. فهي الفدية ان تدفع مقابل لانقاذ شخص اخر او شيء اخر
ومنه التفدية بالنفس فيقال للرسول صلى الله عليه وسلم فداك ابي امي يعني ان ابي وامي يفدونك بحياتك يعني يدفعون حياتهم مقابل ايش؟ حياتك انت يا رسول الله. وهي كلمة تقال
قال لمن هو معظم او محبوب. ولا ينبغي ان تقال وان يجمع بينهما الا للنبي صلى الله عليه وسلم فيقال فداه نفسي فداه ابي وامي وما اشبه ذلك والفدية في هذا الباب في المعنى الشرعي هي كل ما يجب
بسبب النسك. نسك الحج او نسك العمرة او ما يجب بسبب حرم وبعض العلماء يختصر فيقول هي ما يجب بسبب الحرم او الاحرام وهي انواع منها ما يجب باصل الشرع
مثل دم التمتع والقران هذا واجب باصل الشرع. ومنها ما يجب بسبب تركها اجب وهو الدم شمنهي الدم؟ وهو شاة او شبع بدنة او شبع بقرة. ومنها ما يجب بسبب فعل المحظور وهذا الذي يسمى فدية الاذى وهو الذي عليه حديث كعب ابن عجرة
وهو الوارد في قوله تعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك هذي تسمى فدية الاذى. سميت فدية الاذى لانها اصلا نزلت في الاذى. الذي اصاب رأس كعب ابن ترى فدية لكي يحلق شعر رأسه لما اذاه هوى مراسي وهذا كعب ابن عجرة صحابي
رضي الله عنه كان له شعر طويل بسبب احرام مع كثرة الشعر مع كثرة الغبار والتراب والسفر صابه في شعره القمل. فامتلأ شعره بالقمل. والاولين ما كان عنده مثل ما عند الناس اليوم شامبوهات واشياء منظفات ونحن ادركنا في صغرنا هذا الشيء كان
كل واحد تقعد امه تنظفه كل يوم. ولهم مثل مشهور يقولون تقصع القمل وهذا معه الى يومنا هذا يوجد طبعا لكن على قلة وكلما قلت النظافة وقل التغسيل بالشامبوهات الحديثة هذي كل ما
اوجد ذاك اللي يعيشون في البر ويعيشون في القرى النائية ما عندهم ادوات التحضر والتمدن يوجد عندهم القمل هذا بكثرة موجود قديما لكن يزيد وينقص  فهذا كعب بن عجرة واحد من الصحابة ليسوا كل الصحابة هو واحد اصابه هذا الشيء. بسبب انه حال الاحرام لا يقدر يحلق
ولا يقدر يغطي شعره فاذا كان عنده شعر كثيف وتعرض للتراب والغبار اصابه القمل والقمل يتولد من العرق مع الغبار مع الوسخ. يتولد القمل في الرأس في شعر الرأس. والغالب اذا اطلق القمل فليراد به الشعر الرأس وقد يوجد في شعر
يحيى وقد يوجد في شعر الشارب. قد يوجد في شعر العانة وقد يوجد في شعر الاباط. ولذلك الذين ايضا لا ينظفون اباطهم ولا ينظفون عاناتهم تجد يأتيهم قمل العانة وقمل
الاباء ويسمى الصيبان او الصئبان فهذا معنى الحديث ان كعب بن عجرة اصابه القمل في رأسه. وبما انه لا يستطيع انه يغسل رأسه بالمعطرات والاشياء التي تزيل. لانه يحظر لانه لا يستطيع ان يقص شعره لانه ايضا محظور. فرآه النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة فسأله
عما اصابه فاخبره فانزل الله عز وجل اية الفدية وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلق شعر رأسه وان يفدي فقال له اتجد شاة؟ قال لا. قال فصمت ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين ثلاثة اصواع او اصع من تمر كما في
بيت مسلم لكل مسكين نصف لكل مسكين نصف صاع هذا معنى الحديث. هذا معنى الحديث. فحلق بل امر النبي صلى الله عليه وسلم الحجام ان يحلق شعر رأسه كما جاء مصرحا به في بعض روايات الحديث عند احمد وغيره
هذا معنى الحديث. فيه بعض العبارات تحتاج الى توضيح ثم ندخل الاحكام قوله القمل القمل دويبة صغيرة وحشرة سوداء تتولد في الشعر بسبب الوسخ وتجمع الاوساخ. وهو غير القمل الوارد في الاية
في مذهب جمهور المفسرين القمل غير القمل. وكلاهما من نوع من انواع الحشرات  قوله نصف صاع الصاع هو كيل معروف  وهو اشهر وحدات المكاييل. وهو مكيال قديم. وهو اناء يصنع غالبا من المعدن وقد يصنع من الخشب. يوضع فيه الطعام او
وغير الطعام ويساوي اربعة امداد يساوي كم مد؟ والمد هو ملء الكفين المعتدلتين هذا اسمه ايش؟ المد. فالصاع كم من هذه؟ اربعة تمدد واحد اثنين ثلاثة يعني تقريبا مقدار تقريبا هذا الجهاز تقريبا يعني حجمه شكله مقدار لكنه يكون
مجوف من الداخل مثل الاناء مجوف من الداء يوضع فيه الرز والبر والشعير وغيره. والتمر  كم يساوي بالكيلو جرام صعب؟ طبعا انا نقول دائما يساوي بالكيلو الاجرام كذا لماذا؟ لان الصاع
وحدة حجم والكيلو وحدة وزن. فالكيل غير الوزن لكن يقدر بحسب الطعام الموجود فيه لكن اشهر ما يقدر به العلماء الصاع البر الجيد فيقولون يساوي بالبر الجيد كذا وكذا. واشهر التقديرات
الجيد في عصرنا هذا تقدير الشيخ العلامة محمد الصالح العثيمين رحمه الله ويقدم الصاع بالبر الرزين الجيد بكيلوين واربعين جرام. كيلوين واربعين ايش اجرام هذا اشهر تقديرات الكيلو الصاع والمقصود
الصاع اذا اطلق الصاع النبوي الصاع النبوي يختلف عن غيره. هناك الصاع النجدي الصاع الحجازي. الصاع العراقي الصاع الحجاجي الشامي الصاع المصري كل قوم ولهم صاعهم الخاص. وتتفاوت في مقاديرها لكن الكلام هنا
على الصاع النبوي والصاع النبوي اصغر من الصاع النجدي بالخمس. يعني الصاع النبوي اربعة اخماس الصاع النجدي  وبعضهم يقول اربعة اه اه اكبر منه بخمس وخمس طيب جمع الصاع اصوع. واصوع
واصاع واصع وصيعا هذي شهر جمعة اصوع وصيعان واصواع واصع طيب لم يبين في هذا الحديث اين كانت هذه القصة ومتى؟ لكن جاء في روايات في البخاري وفي مسلم ان هذا كان في عمرة الحديبية. في عمرة الحديبية. جاء هذا في رواية الصحيحين
وعمرة الحديبية في اي سنة السادسة في السنة السادسة للهجرة قوله الفرق الفرق بفتح الراء. هذا اللغة الاشهر. ويقال ايضا الفرق سكون الراء وبعضهم يرى انها لغة قليلة ليست مشهورة. اللغة الاشهر الفرق بالفتح
والفرق مكيال ايضا مكيال. يتسع لثلاثة اصع او اصواع. فالفضل مكيال مقدار ثلاثة اصع. وقيل انه يتسع طاع واحد. ولربما انها انواع والله اعلم. لكن المشهور انه ثلاثة اصع. يعني ثلاثة اصواع
ثلاثة في اربعة اثنا عشر اثنا عشر بملئ اليدين هذا المدة سهلة لانه معروف. طيب   طيب قبل ان ندخل في المسائل والاحكام. هل عنده سؤال في الكلام السابق يسأل؟ في سؤال شيء
اظح في الحديث قبل الدخول في الاحكام. سم ايوه   لا هو حسب سياقها يعني الحديث لحظة قال او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. اطعم ستة مساكين لكل مسكين يبدو مفعول به ثاني نصف صاع اطعم ستة
واطعم نصف صاع. يبدو مفعول ثاني. ايه. مفعول ثاني ليست بدل لان لا ما في شيء قبلها تكون بدل عنه ها؟ لا نصف مفعول ثاني نعم اطعم  طيب ماشي هذا عند السؤال تفضل لا هم ايش يقولون العلماء؟ قال ملء الكفين
يعني ما شاء الله واللي ايده الصغيرة لا المعتدلة. المعتدلة يمكن ابناء الزمان كفوفهم الى الاصغر ولا الى الاعتدال والى الكبر. والله الظاهرات الزمن ذا. فلا تجي تحكم على الكلام السابقين تقول لا ما يمكن ايديك صغيرة الحين
الزمان اختلف. طيب ماشي احد عنده السؤال تتعلق بالحديث؟ نعم. بلغ ما كنت اظن يعني انه وصل بك الوجع الى هذا المقدار الشديد. اي نعم. ها؟ ايه ايه شديد عليها تعبه يعني
هو المد واحد تعريفه في اللغة. لماذا سمي المد مدا؟ قال لانه تمد به الايدي وتمد به الكفين هذا مدة تقول مد يدك به فسمي يمد لانه يمد وتملأ تقول خذ تفظل
يمكن يمكن. يعني يصير نقص خفيف بس يعني. لا انت يدك مثل يد الاولين لا لا يهمك ما شاء الله عليك مبروكة يدك ها  ايه ايه النيدو الصغيرة ايه يقولون هذا. من اول احيانا النيدو الصغير يقولون هذا مقياس
على كل حال الان فيه مدود اه تؤخذ بالاسانيد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. موجودة في ناس يكتبون بها في مكة وفي غير مكة وفي بعض من اهل الحديث. نعم وبعض اخواننا اذكر انه جايب لنا سند وورانا
موجود لا شفناه جابه لنا يعني موجود يقول انا اخذت به سندا من احد العلماء من مكة يقول الله يلقاه يعني يكتبون السند على يصنعونه على على المعدن يكتب ويعطاك ورقة طبعا هذه الاسانيد قد تكون صحيحة
عقدتكم مهيب صحيحة لكن يستأنس بها يعني. يستأنس بها يصل الى الى زيد ابن ثابت رضي الله عنه ها؟ نصف صاع ايش فيه  مفعول به هو اطعم ستة. هذا مفعول اول. نصف مفعول ثاني
ها؟ اي مثله. هذا اللي افهم انا. والله اعلم. طيب تفضل قوله صلى الله عليه وسلم   اما خصال الكفارة فعامة العلماء على انها على التخيير   لقوله تعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك او تهد التخيير
لكن لماذا بدأ بالصيام في الاية وفي الحديث بدأ بالشاة  قال اتجد شاة ساجيب باختصار يعني الوقت يعني اما اللي في الاية قال بعض العلماء بدأ بالصيام لان هذا واقع الصحابة انهم ما عندهم فلوس حتى
شياه او يطعم كلهم فقراء الغالب عليهم ايش؟ الفقر بدأ فبدأ بالايسر لهم طيب اما بالنسبة لكعب فلانه فرد واحد لربما كان عنده جدة فلذلك سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن الافضل والافضل من الخصال الثلاثة الذبح لانه اكثر نفعا للفقراء. فقال اتجد شاة
قال لا قال له بعد ذلك فصم او اطعم والله اعلم. طيب عندكم اسئلة؟ لا احد يسأل في الاحكام اسأله في في المعنى يعني. طيب ننتقل بعد ذلك الى الفوائد والاحكام
المأخوذة من الحديث. الفائدة الاولى الفدية في الحديث يراد بها وكذلك في الاية فدية الاذى. وفدية الاذى هذا اسم اصطلاحي للفقهاء. يقصدون به الفدية التي يخير فيها بين ثلاث عبادات. وتكون في خمس او ستة اعمال وهي المحظورات
كما سيأتي ذكرها. يعني هذه الفدية فدية الاذى تسمى. وليست مطلق الفدية لا هذا نوع من الفدية اسمه فدية ايش الاذى وهي مشروعة بدل لستة اشياء او لست عبادات ساذكرها بعد قليل. من
ما حلق الرأس منها ايش؟ حلق الرأس  والفقهاء يستعملون كلمة الفدية فيما هو اوسع. واحيانا ذكرته لكم قبل قليل في تعريف الفدية فما له داعي اعيده لكن احيانا يستعملون الفدية فيما هو اخص وهذا نوع من
الكلام الذي لا ينبغي حقيقة فتجدهم يقولون فلان عليه فدية ويقصد بدون الدم واحيانا يعكسون فيستعملون الدم ويقصدون ايش؟ الفدية وهذا ايضا مما لا ينبغي طيب ما مرادهم بالفدية؟ وما مرادهم بالدم؟ يتلخبطون اكثر الناس بسبب ان
بعض الفقهاء يلخبطهم موجود حتى في الكتب كذا وحتى بعض اللي يفتون فالافضل في الاطلاق ان فدية الاذى تطلق على هذه العبادات ايش؟ الثلاث هذي فدية الاذى. فاذا قيل عليك فدية اذى او عليك فدية ينبغي ان يقصد بها انك يا تصوم
يا تطعم ستة مساكين يا آآ تذبح شاة مخير اي وحدة تفعل اجزاءك. وينبغي اذا قلنا عليك دم يعني فقط عليك ايش؟ شاة. ما في تخيير. طيب متى يقال عليك دم؟ ومتى يقال عليك فدية
يقال عليك دم اذا فعلت محظورا من عفوا يقال عليك فدية او فدية اذى اذا فعلت فمحظورا من المحظورات الست. اللي منها حلق الرأس ويقال عليك دم اذا تركت واجبا من الواجبات. اذا ينبغي ان نكون هذا هو الاستعمال الاحسن
متى نقول عليك دم اذا تركت واجب؟ ومتى نقول عليك فدية اذى اذا فعلت محظورا المحظورات الست؟ اعيد للمرة الاخيرة نقول عليك فدية اذى اذا فعلت احد المحظورات الستة التي منها حلق الرأس
ساذكرها بعد قليل. نقول عليك دم اذا تركت واجب من الواجبات. ما اشهر واجب يتركه الناس الاحرام من الميقات  الاحرام من الميقات واجب من واجبات الحج والعمرة. فالذي يحرم من مكة وهو ممن يجب عليه الاحرام من الميقات يقال عليه
دم. او اللي يحرم من جده وهو ممن مر بالميقات ناويا الحج او العمرة يقال عليك دم ما يقال عليك ايش ؟ فدية واضح الان اذا متى نقول عليك دم؟ ومتى نقول عليك فدية؟ من يعطينا الملخص؟ ابو دامس ابو عبد الرحمن
نعم. اذا احسنت. ها واحد ثاني من يعطينا الخلاصة نايف  جميل. جميل احسنت طيب ننتقل الى الفائدة الثانية   يرحمك الله  طيب ذكرنا فدية الاذى وعرفناها قبل قليل ولابد ان نركز ان فدية الاذى هي انك مخير بين ثلاثة افعال وهذا التخيير هو مذهب عامة العلماء
في خلاف لا يكاد يذكر  يعني ضعيف اما ان تذبح شاة والشاة هذه هي الشاة التي تجزئ في الاضحية يعني ان كانت من الظأن ستة اشهر فاكثر. ان كانت من المعز سنة فاكثر. او سبع شعر
ات اه عفوا او سبع بدنة او سبع بقرة. سبع بدنة وهو سبع بعير سبع جمل او سبع بقرة. لا يظر ان تكون ذكرا او انثى في الجميع. وتسمى شاة مطلقا سواء كانت ذكر او انثى
الفائدة الثالثة هذه الفدية اللي هي التخيير بين الثلاثة الثلاث العبادات هذه وردت في الاية في من يحلق ايش شعرة طيب وباقي الاشياء الاخرى التي سنذكرها الحقت بها ايش؟ بالقياس بالقياس. الفائدة
الرابعة ما هي الاشياء الملحقة؟ التي فيها فدية اذى؟ قالوا هي خمسة اشياء تكون مع حلق الرأس كم؟ ستة الاول تقليم الاظفار. تقليم الاظفار فمن قلما اظاف اخره قالوا ثلاثة اظافر فصاعدا
ويتجاوزون عن اظفر واحد او اثنين او قل مغالب اظافره اكثرها على قول هذا عليه فدية ايش؟ اذى. او عليه دم فدية. مال فدية؟ احد الثلاثة فمن راح قصص اظافره عمدا وعارف بالحكم انه ما يجوز فنقول عليك ايش؟ دم او فدية
ها فدية فدية اذى اسهل الفدية ما هو اطعام ستة مساكين. سهلة هذي. تكلفك خمسين ريال ستين ريال سبعين ريال. حسب نوع الاطعام غشات لا تكلفك يمكن الف ثمان مئة تسع مئة الف ومئتين بحسب تدري الله مغنيه طلع شاة
على قد حاله يطعم يطعم سبحان الله تيسير من الله واللي لا يقدر اللي على ذي ولا على ذي او حتى يقدر بس ما وده يصوم كم؟ ثلاثة ايام. ثلاثة ايام يصومها في اي مكان. اذا رجع لبلده ولا في مكة ولا في اي مكان
باتفاق العلماء ان الايام ان الصيام ليس له مكان ولعلنا نذكره بعد بشيء من التفصيل. طيب لا اله الا الله. اه اه ذكرنا الاشياء باقي عندنا التطيب تطيب لبس المخيط من المحظورات تغطية ايش؟ الرأس
مباشرة دون الفرض المباشرة دون الفرج عند المشهور في المذهب قالوا اذا كان قبل التحلل يقولون ان لم ينزل. اما اذا كان بعد التحلل الاول يقولون انزل او لم ينزل
والاقرب انه يعني بدون هذا التفصيل. عليه فدية اذى مطلقا اذا هذي ستة الان من يعيد لي الستة التي فيها فدية الاذى الستة يلا يا صالح اها   احسنت بارك الله غيره؟ مم نايف
وش باقي ما ذكره؟ تقليم الاظفار ذكرته طيب اذا هذه هي المحظورات التي فيها فدية الاذى اما الصيد ففديته واما الجماع ففديته ايضا مختلفة. واما عقد النكاح فما فيه فدية
واما الخطبة ما فيها فدية  الفائدة التي تليها دل هذا الحديث وغيره على انه يحرم مع الاية الكريمة يحرم على المحرم ان يحلق شعر رأسه والحق العلماء به انه يحرم حلق جميع شعر ايش؟ البدن. شعر اليدين
من شعر القدمين شعر الساقين شعر الشارب طبعا شعر اللحية من باب اولى الى غير ذلك. كل الشعور في البدن ملحقة ايش بشعر الرأس. وهذا متفق عليه بين العلماء ما عدا الظاهرية
طيب المسألة ايضا الثانية التي تتبع هذا  الوارد هو الحلق    الحق العلماء      بالحلق كل انواع الازالة فلو اني شخص ازال الشعر بالمقص. هذا قص ولا حلق؟ هذا قص نفس الحكم. شاء شال الشعر بالنتف. نتفه نتف
يكون حكمه حكم الحلق ولا لا؟ كذلك حكمه لان الغرض هو ازالة الشعر والترفه بازالة الشعر هذا منهي عنه شرعا الازالة هذا باتفاق العلماء حتى ابن حزم يوافق في هذه المسألة الا انه يقول الا النتف النتف لا يدخل في هذا الباب لكن عامة العلماء على خلاف هذا القول
وانهم متفقون على ان الازالة هي لو ازا لو ازاله بيسمونه النير او بالشيرة كما يفعل هذا يدخل في الحكم نفسه فكل انواع الازالة داخلة في حكم الحلق      من فوائد الحديث ايظا
انه يجوز لمن به علة من مرض او مثل ما في الحديث القمل او عنده حكة شديدة ايده مثل واحد عنده قشرة شديدة او حساسية وهو محرم فاحتاج انه يحلق حتى يخفف الاذى. نقول يجوز له ان
افعل هذا وعليه ايش الفدية اذا يجوز ان يفعل هذا. وهكذا اذا احتاج الى اي محظور من هذه المحظورات فلو احتاج مثلا الى ان يلبس المخيط يلبس المخيط. مثل لو فرضنا ان شخص عنده مرض السكري والاطباء يقولون له مثلا لازم تلبس يعني
كامل حتى تقدر تمشي ويخشى على نفسه ان يوطونه الناس يتضرر. او رجليه منتفخة او فنقول البس الشراب وتفدي فدية ايش الاذى. طيب احتاجت المرأة الكبيرة الى لبس النقاب تقول انا ما اشوف بالغطوة. ابى البس
نقاط نقول البسي النقاب وتفدين فدية الاذى. يحتاج المحرم ان يلبس سراويل يقول انا ما اقدر انا عندي امراض عندي حساسية عندي كذا. قلت تلبس سروال او سراويل وتفدي فدية الاذى
وهكذا   مثلا ما استطاع انه يلبس الاحرام لاي سبب من الاسباب الان يعني بعض العسكر تلقاهم مثلا رايحين لعرفة ومنى ومع الناس بس يمنعه مثلا امله انه يلبس ايش؟ الرداء والازاء لازم يلبس عسكري. او مثلا موظف في شركة من الشركات هو مع الحجاج في كل المواظع
قال هل يجوز ان احرم وانا بثيابي نقول احرم ثيابك وعليك فدية ايش؟ الاذى وعليك فدية ويؤخرها حتى ينتهي ويتحلل. لانه لو دفعها اليوم مثلا لو دفعها يوم ثمانية او يوم تسعة
الفقهاء يقولون اذا كرر اللباس صار عليه فدية مكررة فاذا دفعها صار الدفع عن ما مضى طيب اللي يأتي بعد الدفع يقول عليه فتية ايش؟ اخرى فلذلك نقول يؤخر دفع الفدية حتى ينتهي. يؤخر دفع الفدية حتى يتحلل. التحلل الاول
او التحلل الثاني   طيب الفائدة التي تليها  القرآن اجمل الصيام واجمل الاطعام فاين بيانه؟ بيانه في السنة. قال الله جل وعلا ففدية من صيام   كم يوم ما ذكرها الله عز وجل؟ طيب كيف عرفنا انها ثلاثة ايام؟ من السنة. اذا السنة بيان ايش
للقرآن  فالسنة تبين القرآن وتوضح القرآن وتفسر القرآن. فما اجمل في القرآن بينته السنة النبوية فالصيام كم يوم؟ ثلاثة ايام في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم طيب الفائدة التي تليها هذا الصيام اطلقه الشارع ولم يقل فصيام ايام
فدل على ان يجوز فيها التفريق ويجوز فيها ايش؟ التسامح. التتابع. يعني يجوز انك تصوم ورا بعض. ويجوز انك تخليها يوم ثم تترك يومين ثلاثة ثم تصوم ثم تترك ثم تصوم. متفرقة لكن ايهم افضل التتابع او التفريق؟ التتابع
ولا من باب المسارعة في ابراء الذمة ومن باب المسارعة في الخيرات ومن باب المسابقة في طاعة الله. ولان الانسان قد يمرظ وقد يشغل وقد ينسى. فدائما المسابقة للخيرات افضل
ولك لا تجي في ست من شوال وتقول للناس صوموها في ايام البيض هذا غلط ايهما افضل؟ المبادرة ولا تأخيرها الى ايام البيض؟ المبادرة رافضة. ثاني يوم العيد احسن لك
لكن ما هو لازم ولا شرط ولو سنة خاصة لكن من باب ايش؟ المبادرة والافضلية من باب المسابقة الى فعل الخيرات  سابقوا الى مغفرة من ربكم ولأن قد يأتيك ما يشغلك
قد تنشأ فاذا بادرت فهو افضل طيب ايظا الشارع اطلق في القرآن وفي السنة موظع الصيام فلم يحدد له مكانا لم يقل صوموا في مكة ولا صوموا في الحرم فدل على ان الصيام
جائز في كل ايش؟ في كل مكان وهذا متفق عليه بين العلماء   الحين اي فائدة هذي اظن ثلاطعش او اثنعش ها التاسعة العاشرة طيب الحادية عشرة اذا اطلق القرآن الصدقة هنا
وبيانه وين؟ في الحديث. قال فاطعم ستة مساكين ثلاثة اصع لكل مسكين نصف صاع فالسنة بينت القرآن فيكون الواجب في الاطعام نصف صاع والواجب في العدد ستة مساكين. وهذا العدد منفرد لا يوجد له مثيل في السنة. او في
عام في شي اطعام ستة مساكين غير هذا الموضع ما في. ولذلك كثير من الناس حتى بعض المبتدين في طلب العلم يغلطون هنا ودائما يقول اطعام ايش؟ عشرة. عشرة مساكين. ها؟ كفاك يمين. على المشهور في كفارة اليمين عند في اذهانهم. كفارة
يقولون طعام عشاء لا ما في عشرة. هنا اطعام كم؟ ستة مساكين. والاطعام الوارد في الشرع جاء على عدة انحاء فيه اطعام ستين مسكينا هذا وين؟ في الظهر وفي كفارة الجماع في نهار رمضان
ها كيف لا قتل العمد ما في قتل خطأ. الخطأ لكن الخطأ هل فيه اطعام     هذا يشرع اليه او يسبق اليه الذهن لكن هل في اطعام؟ ما في اطعام. في صيام. بس. كفارة الخطأ
ما فيها الا امران فقط فيها عتق فان لم تجد صيام شهرين ما فيه فان لم تجد عام ستين ما في ما اعرف فيها خلاف اللي اظن انه متفق عليه بين العلماء
لا اعرف احد الا ان يكون احد قاس لكن ينبغي ان تنتبه لهذا. آآ عندنا بعد الثالث او الثاني اطعام عشرة مساكين. وهذا في كفارة ايش؟ في كفارة اليمين وعندنا اطعام ستة مساكين وهذا في هذه المسألة هنا. وعندنا الرابع اطعام
مسكين واحد وهذا في الصيام كفارة او فدية العجز عن الصيام لكل يوم مسكين واحد مسكين واحد وفي نوع خامس وهو الاطعام غير المحدد وهذا في جزاء الصيد في جزاء الصيد. طيب
الفائدة الثانية عشرة  لم يحدد القرآن ولا السنة للإطعام موضعا فالقرآن اطلق قال ففدية من صيام او صدقة او نسك. صدقة. ما قال في مكة. والحديث ليس فيه ايضا انه قال ايش
في مكة هذا من حيث الدليل. اما الفقهاء فلم يتفقوا هنا. اختلفوا. فقال بعضهم لابد ان يكون في كقياس على بقية الاطعامات  وقال مالك اصحابه وهو قول عند غيره ايضا انه مطلق كما اطلقه الله في القرآن واطلقه النبي صلى الله
وسلم في السنة واذا جاءنا تخيير هل نأخذ بما دل على الكتاب والسنة؟ او نأخذ بكلام العلماء وافهام العلماء ايهما نقدم؟ لا شك نقدم الكتاب والسنة. فنطلق ما اطلقه الله ونقيد ما قيده
الله جل وعلا. فالراجح من قول العلماء ان الاطعام يكون في مكة ويكون في اي مكان لماذا؟ لانه لم يأمر الله عز وجل لم يقيده الله بموضع لا في مكة ولا في غير مكة
فيجوز ان تطعم في مكة وهو افضل من وجهين  اول شي خروجه من خلاف العلماء الثاني شرف المكان وتعظيم الاجر فيه نعم  وفيها ايظا نوع من المسارعة انك يعني وانت في مكة ممكن اذا فعلتها على طول انك لكنه هل هو شرط او واجب؟ الجواب لا
احسنت يا ابا حسان ملمح حسن  طيب جميل. طيب المسألة الرابعة عشرة ايضا القرآن الكريم لم يحدد موضعا للذبح قال او نسك ما قال في مكة. اطلق. والحديث ايضا قال انسك شاة. ما قال في مكة
اختلف العلماء ايضا كما اختلفوا في ايش؟ في الاطعام والراجح هنا كالراجح هناك لان ما في نص شرعي يقيد الموضع لكن ايظا هو افظل في مكة للاسباب الثلاثة المذكورة انفا. ان في مسارعة للخيرات
ان مكة افضل وخروجا ايضا من الخلاف  وعلى هذا لو ذبح في اي مكان اجزأ وصح وما عليه اي اثم     الاطعام والنسك كلاهما للفقراء لا يأكل منهما ايش؟ شيئا وهذا واضح. ولا اعرف فيه خلافا بين اهل العلم رحمنا الله واياهم
طيب الاطعام الاطعام يكون على طريقتين. يكون على طريقتين الطريقة الاولى ان تطعم الفقراء حبا ميئا ولا تقل نيئا تقول ايش؟ ميئا. وهنا الواجب فيه ايش؟ نصف صاع. ونصف صاع
قلنا يساوي بالكيلو جرام كيلو جرام وعشرين اه اه الف كيلو جرام وعشرين جرام. يعني كيلوين وعشرين جرام كيلوين هذا من البر الرزين الجيد. اما من غير البر واطعم من اكثر طعام الناس اليوم ما هو؟ الارز
فما نستطيع ظبطه لانه يختلف. قد يكون كيلوين واربع مئة قد يكون كيلوين وخمس مئة قد يكون كيلوين وتسع مئة وثمانين بحسب نوع الارز لكن من اخرج ثلاثة كيلو جرام فقد برأت ذمته وان كانت يداه معتدلة
كاين فانه يأخذ في يديه  قدر مدة ويشوف وزنهن ويطعم على قدرها. فعلى كل حال اذا اخرج كيلو ونصف كيلو وثلث فان شاء الله تبرأ ذمته تبرأ ذمته بذلك. والاحسن انه ما ينقص عن كيلو
لان هذا نصف صاع. الصاع قلنا قرابة ثلاثة كيلو جرامات من الارز. وهذا اللي يفتي به كثير من المعاصرين اليوم طيب الطريقة الثانية ان يخرج مش عكس الحب وان مطبوخا الطريقة ان يخرجه مطبوخا. يعني يجيب رز مطبوخ. يجيب سندوتشات مطبوخ
جاهزة هذي الحالة كيف يخرج؟ هل يطلع كيلو ونص؟ لا. قال العلماء اذا اخرجه مطبوخا فيخرج ما يطعم الشخص الكامل المعتاد. يعني صحن  عادي اللي يوكل رجال. الان الصحن ابو ربع دجاجة هو اللي يعطونه الان في المطاعم للرجل المعتاد. فهذا الصحن المعتاد
اللي يجي ويمكن شبر في فتر هذا يطعم شخصا فيعطي يوزع على هذه الصحون والافضل ان يضع معه اداما واحسن ما يؤدم الارز الدجاج الان يعطي يشتري ربع دجاجة مع رز. ويوزع على عشرة او يصلحه في البيت ويخلي حرمته. ولا الوالدة الله يخلي لنا ولكم
حريمنا وامهاتنا وبنياتنا ها يخلي الجميع تصلح له موب لازم يروح يشتري في البيت صلح في البيت لو كل يوم يطعم واحد اثنين يقول يا ام فلان زيده في اكلنا اليوم عندنا ضيوف مثلا وياخذ صحنين ويوزعها على الفقراء لين
خلص فيطعم عشرة بهذه الطريقة او يروح مثلا مطعم يبيع سندوتشات ويأخذ سندوتشين صغار هذي توكل الرجال عادة او سندويشة كبيرة بعض الناس يسميها صبة الظاهر او صاروخ الحين صبة الحين تسمونها صاروخ يا شباب صاروخ يعني كبيرة يأخذ لكل واحد
واحدة امه فلافل ولا ايش اسمه الثاني؟ شاورما شاورما لحم او دجاج او بيظ ها ياخذ اللي يراه مناسب او يشكل فان كانت صغيرة ياخذ ثنتين. لكل واحد ان كانت كبيرة يكفي ان يأخذ واحدة لكل واحد. يعني اللي يشبع منها الانسان العادي
طيب ما هو ايدام السندوتشة؟ الحمظيات. زين؟ اما بيبسي ولا ميراندا ولا عصير برتقال ولا عصير يحط معها عصير  وهذا كنا نفعله كثيرا اذا رحنا الى مكة بعض الاخوان يعطونا كفارات فاقول لهم انا لين رحت لمكة اطلعها لكم
فنشتري من السندوتشات الفلافل او غيرها الصغار واحيانا نشتري صحن من الارز او من اي انواع الاطعمة الموجودة فان كانت شاورما او غيرها او فلافل حط معها العصير هذا. بس كل شيء غلي من اول تشتري الوجبة كاملة بسبعة ريال. اخر سفرة
الوجبة باحدعش ما عاد فيه ابو سبعة. العصير صار بريالين والسندويشة اللي من اول بثلاثة صارت باربعة وبخمسة. فالله المستعان. كل شيء يرتفع يعني. فعلى كل حال هذه طريقة يعني سهلة
وميسرة فاذا اخرجتها طبيخا تفعل هذه الطريقة. واي طعام يطعمه الناس توزعه على الفقراء والمحتاجين نكتفي بهذا القدر من الكلام على الفدية واحكامها ونفتح مجال الان للمسائل المجموعات مفتوحة طيب
اي تفضلي عندك شي ولا تفضل؟ عندك سؤال تفضل قيدوا ايش؟ نعم نعم ما هو الدليل على ان ان نسيك هنا مثلها مثل اضحية؟ الجمهور طبعا على هذا وهم يستدلون بالقياس على باقي العبادات. لانها كلها قربة الى الله. فلا يجوز ان تذبح ما هو قربة الى الله جل وعلا
غير ما هو السن المحدد شرعا وهو الثني من الظأن عفوا وهو الجذع من الظأن والثني من المعز وغيره ها  كلها قربة تعتبر كلها ولذلك يقولون الذبائح المشروعة بعضهم يذكر عددها سبع منها الهدي ومنها الاضحية ومنها العقيقة ومنها النذور ومنها
الكفارات كلها قربان. كلها قرابين. فهي مجتمعة فيكون قربة الى الله. ما يصلح انك تتقرب الى الله بشيء يعني ما في نص واضح على انه يجزئ. فهذا يكون الاصل في جميع العبادات القياس على الاضاحي
اي نعم قربة لكن لها سبب. سبب جعلها تجب واحيانا يكون سبب يجعلها آآ سبب ابتداء مثل هذي والله قوله موجية القول هذا وجيه والا لو جاء جوزنا هذا ان كان تاخذك صخلة ام شهر وتذبحها تقول
لا فيه يعني فيه نظر هذا والله اعلم القياس على باقي العبادات وبخاصة الاضحية والله اعلم واياك طيب احد عنده السؤال نبدأ من اليمين كالمعتاد نبدأ من الشيخ ابو عبد الرحمن تفضل
اليقين بالدعاء. السؤال يقول كيف تطبق اليقين في الدعاء؟ اليقين عمل من الاعمال القلبية. واصله الرجاء. قال تعالى يدعوننا رغبا رغبا ورهبا فلا بد في الدعاء من الرجاء. وفي الحديث القدسي
انك ما دعوتني ايش ؟ ورجوتني. فلا بد ان يكون الدعاء فيه رجاء والرجاء ان يكون عندك رجاء ان الله يحقق لك ما دعوت. لكن اياك ان تستعجل. لا بد ان
نفسك على عدم العجلة. قال عليه الصلاة والسلام يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. قالوا وكيف يعجل يا رسول الله يقول قال يقول دعوت ودعوت فلم يستجب لي فيستحسر ويترك الدعاء
فاليقين انك تعلم ان الله عز وجل سوف يعطيك ان عاجلا او اجلا ويكفي ويكفي ان تعلم اعلم انك في عبادة من اجل العبادات  قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. فالدعاء في حد ذاته عبادة هو توحيد. ولذلك
اعظم الفواصل بين المشركين والموحدين الدعاء. المشركون يدعون ويستغيثون بغير الله والموحد لا يدعون ولا يستغيثون الا بالله جل في علاه  قال تعالى ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ولذلك يعني اكثر
قضايا التي دعا اليها الانبياء ترك دعاء غير الله جل وعلا. وناقش فيها اقوامهم وجادلوا فيها اقوامهم. فالمقصود انه اليقين ان تعلم ان الله سيعطيك. لكن لا تعجب. لا تعجب
كان معروف الكرخي وهو من كبار العباد. يقول دعوت الله عشرين ستين سنة في حاجة لم يعطني اياها. ولا زلت ادعوه ولا زلت ارجوه. هذا معروف مو بعبد الرحمن ابو عبد الرحمن يعني هذا من كبار العباد وبذلك يعني لا تيأس من
لقاء الله جل وعلا وانطرح بين يديه ويعطيك باذن الواحد الاحد طيب ماشي حد عنده سؤال؟ تفضل يا ابو خالد. عطنا من اللي عندك سؤال بعد ها هل تبرأ الذمة بدفع بدفع الفدية للجمعيات الخيرية
نعم الجمعيات الثقة المصرح بها تبرأ بها ان شاء الله الذمة. ولكن دائما الافضل ان تفعل العبادة بنفسك. هذا هو الافضل. تباشره بنفسك. دائما لانك انت الذي عمل العمل اما الوكالة هذا توكل غيرك يعمل عنك يصير اقل في ثوابك
اصل الثواب لك لكن العمل ما عملته بنفسك. والله اعلم. نعم عندك شيء يا عبد الرزاق؟ عطنا واحد يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. انا امرأة شعرية يسقط كثير ويسقط على كل اعضاء الجسد
اغتسل واتوضأ وهي موجودة لا ازيلها. فهل تؤثر؟ يقول يسقط شعره؟ هي امرأة. ايوه تقول انا امرأة شعرية يسقط كثير. ويسقط على كل اعضاء الجسد. اغتسل واتوضأ وهي موجودة لا ازيل
فهل تؤثر؟ ايه. لا وجود الشعر على البدن لا يؤثر. لا يؤثر يعني لا يمنع من وصول الماء الى البشرة ما يؤثر لا بأس نعم السؤال اللي بعده تفضل الان اللي يفعل محظور ثم يعاود فعله
في الحج يعني يفتي تتداخل المحظورات على الراجح. وهو مذهب الحنابلة. لو فعل محظورا وكرره قبل ان يفدي فليس عليه الا فدية واحدة. اذا فعل محظورين مختلفين فعليه فدية مختلفتان الا الا في الثوب وتغطية الرأس ففيه قولان للفقهاء
هما قولان في مذهب الامام احمد الراجح الراجح انه يكفي فدية واحدة لتغطية الرأس ولبس المخيط لانه لباس لباس ليس ليسا شيئين مختلفين. تفضل. احسن الله اليك. يقول السائل اريد تعلم الفقه
في اركان الاسلام لتستقيم عبادته. وما احتاجه من الفقه بالحياة اليومية عن بعد تعلم الكتروني. ولم يسبق لي طلب العلم اين تنصحوننا؟ نتوجه من احسن ما ينبغي ان يتعلمه المسلم في بداية تعلم
بعد تعلمه للتوحيد ما يتعلق بأركان الإسلام الخمسة. ومنها الشهادتان وهي توحيد ينبغي له ان يقرأ او ان يحضر او ان يجمع بين القراءة والحضور والحضور افضل واحسن فان لم يتيسر فليستمع الى دروس العلماء في فقه العبادات. ما ننصح بالتوسع في هذا الباب لكن
في دروس مختصرة فيبدأ مثلا يسمع او يحظر شرح اداب المشي الى الصلاة باي عالم من العلماء للشيخ صالح الفوزان الشيخ صالح لغيرهم من المشايخ الفضلاء او كتاب شروط الصلاة واركانه واجباتها. ايضا للشيخ صالح
او الشيخ صالح العصيمي او غيره من العلماء المعروفين. او للشيخ محمد بن عثيمين له شروح على بعض هذه الكتب لا ادري عن كلها وللعبد الفقير كتاب موجود على الشبكة من اسهل وايسر ما كتب في فقه العبادات اسمه
الوجيز في مسائل اركان الاسلام. وعندنا شرح له ننهيه ان شاء الله ممكن قبل العيد او قد بدأنا بشرحه من سنة ونص او سنتين او اكثر كل يوم بعد العشاء عفوا كل
كل اسبوع بعد صلاة العشاء في مسجدنا هنا. وهو مسجل وموجود في قناتنا على اليوتيوب اظن اكثر من مئة درس او اكثر لا اذكره الان. لان الدرس مختصر يعني. فبامكانك تقرأ الكتاب موجود وتسمع
شرح ايضا بامكانك تحظر عندنا في المسجد. لكن نحن اخر الكتاب اللي هو في الحج اواخر الحج هذه بعض في كتاب للي متقدم شوي يعني اسمه فقه العبادات للشيخ محمد بن عثيمين
كتاب عظيم جدا. لكنه يعني يحتاج الى الانسان اللي يتقدم شوي في العلم. او فتاوى اركان الاسلام الشيخ ابن عثيمين ايضا لكن ايضا ضخم شوي يعني يصير مرحلة ثانية. هذي بعض الكتب المفيدة في هذا الباب. وبعض اشرنا الى
فبعض الدروس المفيدة في هذا الباب وللعبد الفقير ورقة نشرناها مرارا في اهم المتون العلمية وشروحها. في نسخة حديثة نزلناها في المجموعات قبل يمكن شهرين ساعدنا فيها الشيخ نايف الله يجزاه خير
والشيخ الحوطي ويعني من خلال الشروح اللي على اليوتيوب ونزلناها ومن ارادها يطلبها مني في رسالة واتساب وانا ارسلها له. والله اعلم. نعم احد من الاخوة عنده سؤال تفضل واليك ان بعض الناس يركب السماعات لاجل السماء يركز ايش؟ يركب السماعات هو ما
فهل يجوز له ان يترك لانه يشق عليه كل وضوء يزيلها ثم يسأل يقول اللي مركب سماعات ما يسمع هل يجب انه ينزعها عند الوضوء الجمهور يقولون مسح الاذنين سنة ليس بواجب. فاذا كان يشق عليه يمسح اللي يقدر عليه. ويترك
اما الذين يرون الوجوب فلا بد من ازالتها او رفعها على الاقل مسح الاذن. الله اكبر عندنا تقدم مرارا ان مسح الاذنين سنة مؤكدة وليس بواجب ولا فرض من فروض الوضوء. تفضل يا
احسن الله اليك يقول السائل هل من كتاب واضح ميسر تنصحون به؟ نتفقه؟ هل ايش؟ هل من كتاب واضح ميسر تنصحون به نتفقه نستطيع العمل بما نقرأ احوال واحكام صلاة المأموم والمسبوق
والله في كتب كثيرة في احكام الامام والمأموم. وفي بحوث من افضلها كتاب الدكتور المنيف. في احكام المأموم والامام مجلد ضخم لكنه من المتخصصين يعني اما لعموم المسلمين ما اعرف انا كتاب مؤلف في هذا يعني متخصص. انما في كتب
مجموعة وفي بحوث. وفي كتب قديمة لبعض الشافعية وغيرهم. وهي كثيرة. وانا عندي مشروع كتاب ما ما يعني ما اكملته في النية وضع كتاب في هذا الموضوع بالذات احكام الامام والمأموم. بيكون
يعني مختصر قدر الامكان. لكن ما بعد تيسر وضعه لكن الفكرة موجودة. نعم. تفضل ركعة كبر والجماعة والامارات نسي يرفع صوته يعني الامام في السجود الثاني انتم ساجدين الان في السجود الثاني في الركعة الاخيرة. رفع بدون ما يكبر بدون ما يكبر. وانتم بتلتوا رافعين الين قال السلام
وعليكم ورحمة الله. طيب. طيب الواجب عليكم الان ترفعون من السجود. وتجلسون وتتشهدون التشهد الاول والاخير يعني يجيبون التحيات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تأتم بالدعاء شئتم وهو افضل ثم تسلمون. فالذي لم يفعل هذا بمعنى انه رفع وسلم مع الامام. فله حالان اما ان
الم بعد الصلاة بدقيقتين بخمس دقايق بعشر فيرجع يكمل صلاته فيأتي بالتشهد الى ان يسلم ويسجد للسهو. واما ان يكون سلم مع الامام وانصرف الى هذه اللحظة فصلاته باطلة. ويجب عليه ان يعيد هذه الصلاة الان. اول ما يعرف الحكم الشرعي هذا الخلاصة. والله اعلم
سم يا شيخ. انا جاوبنا على السؤال. سمي. ابو سلامة تفضل المولود متى يموت يا سلام ما حكم العقيقة؟ العقيقة سنة مؤكدة متى يذبح عن الصبي العقيقة او عن الجارية يذبح في يوم سابعه؟ باعتبار
صار يوم الولادة هو اليوم الاول. فيوم السابع تذبح العقيقة. كم عدد العقيقة؟ عن الغلام الذكر اثنتان شاتان سواء كانت ذكورا او اناثا او واحد ذكر وواحد انثى. كل ما عظمت الشعيرة كل ما كان افضل وخير
عن الجارية يعني البنت شاة واحدة. فماذا يصنع بالعقيقة لك الخيار؟ اما ان تأكلها كلها واما ان توزعها كلها وانما ان تولم عليها تفعل ما تراه مناسبا. واما ان تخرج بعضها للفقراء وبعضها تهديه
وبعضها تأكله في بيتك الامر فيه واسع. ما شروط العقيقة شروطها ان تكون بالسن المجزئ في الاضاحي ان تكون خالية من عيوب الاضاحي. فلا تكون دون ستة اشهر بالنسبة للظأن ولا دون سنة بالنسبة للمعز
ولا شراكة في البقر ولا في الابل. فمن اراد ان يعق فليعق بعيرا واحد اذا كاملا او بقرة واحدة كاملة. وهل يذبح دما اخر؟ نقول الاقرب انه يذبح ثنتين لو ذبح بقر او
او ابل يذبح ثنتين لا واحدة. هذا هو الاقرب والله اعلم. ماذا لو لم يستطع في اليوم السابع نقول في اليوم الثامن ان استطاع او التاسع او العاشر ولا تكن في الرابع عشر ولا في الواحد
عشرين لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب فلم يتيسر له الا عقب شهر او يقول ما عندي فلوس حتى يأتي الراتب نقول لا بأس. لو اخرها الى الراتب لا بأس. طيب هل يجوز الاقتراظ لكي يذبحها في اليوم السابع؟ نقول لا بأس
ان تقترظ اذا كان عندك قظاء الى الراتب لا بأس. طيب يقول بعظهم لا يستطيع ان يذبح ثنتين مرة واحدة هل يجوز ان اليوم وحدة والشهر الثاني وحدة لا بأس. تذبح هذا الشهر واحدة وفي الشهر الثاني واحدة. هذي من اهم احكام
حقائق السنة وقد ورد هذا في حديث عائشة رضي الله عنها باسناد جيد عند ابي يعلى في كتابه السنة ان يقول بسم الله هذه عتيقة فلان ابن فلان فيسمي من هي عنه هذه العقيقة. هذا هو السنة. نعم. يتلفظ. يتلفظ
بمن له العقيقة يقول بسم الله والله اكبر هذه عقيقة فلان. هذه تقريبا اهم ما يتعلق العقيقة من الاحكام والله اعلم. متى يسمى الغلام؟ لك اهلا الحالة الاولى ان يكون عندك اسم جاهز قبل الولادة فتسميه اول ما يولد
ما سمى النبي صلى الله عليه وسلم ولده ابراهيم. قال ولد لي الليلة غلاما فسميته باسم ابي ابراهيم. اسم جاهز. الحالة الثانية ان لا قل عندك اسم جاهز او متردد في الاسم. فلا بأس ان تؤخره الى اليوم السابع. فتسميه في اليوم السابع
هذا ما يتعلق وينبغي اختيار التسمية الحسنة وافضل التسميات عبد الله وعبد الرحمن بالنسبة للذكور قال عليه الصلاة والسلام احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن. ولا ينبغي الاغراق في الاسماء القبيحة
او الاسماء الاجنبية او ما اشبه ذلك من الاسماء التي تستقبل. والله اعلم. وش غيره ايش؟ الختان واجب بالنسبة للذكور. ويسن تعجيله اول ما يولد الغلام اما في اول يوم او ثاني يوم او سابع يوم ليس له يوم محدد على الصحيح. وهذا يرجع للاطباء فان رأوا تعجيله وعجلوه وان رأوا ان الغلام
يعني لا يناسب التعجيل قالوا يؤجل اجلوه. ليس له وقت محدد على الراجح. والله اعلم. وفي نعم هذي قطعها ثلاث قطع ان شئت. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله عرض علي
عرض علي شيخي ان اختار التخصص فبماذا تنصحوننا انا فتاة؟ اي تخصص؟ قال اه تكون تخصص فبماذا اختار؟ ما يعني النصيحة اذا عرفنا اي تخصص فلا ادري ما اما انا
ان كان عندك اي ميل للعلم الشرعي انك تتخصص في علوم الشريعة. وانظر اقربها الى قلبك وفهمك. وان كانت متساوية فعليك بكلية الشريعة الفقه. فهو علم الحياة. وان كان لك رغبة في القرآن
قانون القراءات تدخل علوم القرآن. ان كان لك رغبة في التوحيد والعقيدة وتفاصيل المسائل والفرق فعليك بقسم العقيدة. وهكذا بحسب اتجاه والله اعلم. نعم. لكن لك ان تتواصل معي هاتفيا او عن طريق الواتساب وان شاء الله نشير لك بما يظهر لنا
حسب تفصيل الذي تذكره انت. طيب تفضل. انت عندك سؤال؟ تفضل نعم لو ان الانسان كان فقيرا وبعد سنوات استطاع ان يعق عن ولده هل يعق نقول نعم يعق عن ولده ولو بعد ستة اشهر سنة سنتين ثلاث. متى ما وسع الله عليه عق عنه والله اعلم. عطنا من اللي عندك شيخ
يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا تركت صلوات كثيرة عمدا وكنت اعرف الحكم الشرعي. واعرف العقوبة ثم رجعت لها وتبت لله وانا ندمان اني تركتها. والان ماذا علي؟ والان هل اعتبر خرجت من الملة؟ ماذا افعل؟ من ترك الصلاة
ثم تاب منها فالواجب عليه ان يصلح العمل بعد التوبة وذلك بالمحافظة على الصلاة في اوقاتها وان كان رجلا مع جماعة المسلمين في بيوت الله جل وعلا والا يتركها كما قال تعالى حافظوا على الصلاة
وقال تعالى فمن تاب من بعد ظلمه واصلح لابد من الاصلاح بعد التوبة. اما تقول تبت وترجع مرة تصلي ومرة تصلي هذا ما في اصلاح بعد التوبة. هذي بطالة. ولذلك ينبغي بل يجب الاصلاح بعد التوبة. طيب
هل يجب عليه ان يقضي الصلوات الماضية؟ نقول ان كانت قليلة ترك صلاة صلاتين ثلاث خمس. فيجب ان يقضيها. في قول جمهور ان كانت لا سنة سنتين ثلاث لا يجب عليها القضاء ستة اشهر ثمانية اشهر سبعة اشهر شهرين ثلاثة ما يجب عليه القضاء
يكفي ان يتوب الى الله جل وعلا. ويرجع اليه ويصلح في العمل. وتارك الصلاة يكفيه ان يعود الى الصلاة لكي يعود الى الاسلام. وان تشهد فهو حسن وتارك الصلاة متى يكون كافرا؟ خلاف معروف بين الفقهاء قديما وحديثا وبين العلماء قديما وحديث. والراجح انه يكون
كافرا اذا ترك الصلاة تركا مطلقا فلا يصلي ابدا يقعد سنوات ما يصلي. اما اذا كان يصلي يوم واترك يوم يصلي الجمعة ويصلي احياء في رمضان يصلي فهذا لا يكون كافرا لكنه مرتكب لكبيرة من اعظم كبائر الذنوب. والله المستعان. وهو على خطر عظيم جدا
ان يحشر مع فرعون وهامان وابي بن خلف. كما جاء في الحديث الصحيح. والله اعلم. نعم احد عند سؤال هنا يا شباب. تفضل خذ راحتك. في سؤال في سؤال من الحضور. في سؤال في سؤال تفضل
ايش؟ المحظورات التي فيها هل يعذر فيها بالنسيان؟ الراجح؟ نعم. يعذر فيها بالنسيان كما عذر الله عز وجل الناس في قتل الصيد. قالوا متعمدا الجزاء. التعمد شرط للجزاء. والله اعلم. في اطعام المساكين
هل يشترط تمليك الفقير للكفارات نقول لا يشترط لكن اهم شيء تعرف انها وصلت للفقير. اما تحطها في مكان وتروح تخليها لا لابد لك احد طريقتين الطريقة الاولى ان تدفعها للفقير سواء كانت حبا نيئا
او كانت طبيخا وهذا تمليك. الحالة الثانية ان لا تملكه لكن تبيحه. تحطه عندك في تفضلوا يا الفقراء تجيب لك ثلاثة اربعة تتغدى. هذا ما هو تمليك لكنك اطعمتهم. يسمونها اباحة ابحتهم ان
هذا لكن تجي تحطه في المسجد. او ثلاجة جنب المسجد او في الشارع تقول الفقراء ياخذونها لا. انت ما تبرأ ذمتك حتى تعطيها الفقراء. قد يأتي الشخص غير مستقر غير مستحق ويأخذها. قد يأتي شخص حرامي ويأخذها قد يأتي
شخص كافر ويأخذها. فما يجزي انك تضعها في مكان وتقول خلاص اللي يجي ياخذها ما هو ماخذها الا محتاج لا غير صحيح هنا ما تبرأ ذمتك يجب عليك ان تخرجها مرة اخرى. لان الاولى لم تخرجها في مخرجها الشرعي والله اعلم. خلاص
طيب عندك شي؟ نعم. يقول الشاعر ابن خالتي لديه توحد فالنساء تسأل هل يتحجب منه وهل يعتبر محرم ام لا؟ اللي فيه توحد انا لا اعرف درجات التوحد لكن القاعدة الشرعية ان كان انه يعقل ويفهم
امور النساء فيجب التحجب منه. ان كان لا ما يعرف الحريم ما يفرق بين حرمة ولا رجال صغيرة ولا كبير يعني مثل المعتوه شبه المجنون هذا لا يجب التحجب منه والله اعلم وهكذا فيما يتعلق بالمحرمية
ان كان لا يعقل حدا ما يكون محرم في سفر ولا غيره ان كان يعقل فيكون كذلك محرم. والله اعلم. نعم اللي بعده شيخنا الفاضل لدي عمي كافر يسب الله في الله ورسوله الكريم ولا يتب ولا يصلي لم اراه
اصلي لمدة اثنا عشر سنة الا مرتين وهو سيء الخلق يكلم اجنبية عنه ويتعاطى والعياذ بالله وانا لم اعد اظهر عليه بزينة اول شيء والبس الحجاب الشرعي هل فعلي صحيح؟ التحجب عن
عم اذا كان كافرا او كان فاجرا لا يجب ولا يشرع الا في حال ان يكون مفتونا بالنساء. او يتحرش بالنساء. فهذا لا تعجبي منه. اما حتى لو كان كافر
اصلية لا يجب التحجب منه بالنسبة لك الحجاب الكامل لا. فهذا هو التفصيل في هذه المسألة لكن اذا رأيت انت انه ينظر اليك او انه يتحرش او يتكلم في النساء او انه يتغزل بك. فنعم لا لا تجلسي معه ولا تظهري عليه
وتحجبي منه وابتعدي عنه. هذا حتى لو كان ابا والعياذ بالله كما يوجد في بعض الاباء الفجرة من يتحرج من تحرش ببناته بل فيه من يزني ببناته والعياذ بالله وان كانوا نادرين هؤلاء لكن يوجد في الاباء من لا دين ولا خلق ولا
آآ غيرة ولا شيء. وتأتينا اسئلة متعددة من بعض البلاد من يفعل هذا. وبخاصتك اصحاب خمور او صاحب مخدرات هذا لا يؤتمن على النساء والعياذ بالله والله اعلم. نعم اللي بعده. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم
تسأل احد الاخوات عن حكم نشر عن حكم نشر صوتها وتقوم ماذا لو نشرت حكم ايش؟ الصوت الصوت شيخ صوتها ماذا لو نشرت صوتها في وسائل التواصل الاجتماعي؟ كنشر قصص الصحابة بصوتها وغير ذلك هل هذا يجوز لها؟ اولا فيما يتعلق بصوت المرأة صوت المرأة ليس بعورة
على الصحيح من قوله العلماء وهو مذهب الجمهور. ولكن لا يجوز للمرأة ان تخضع بالقول وان بالقول وان تنعم القول عند الرجال الاجانب. هذا لا يجوز. قد نهى الله عز وجل عن المرأة عن الخضوع بالقول. اما مجرد انها تتكلم
بحاجتها او تسأل او تبحث عن شيء كله جائز. اما ان كون المرأة اه اه تعمل مثلا مذيعة او انها اه تحاظر عند الرجال هذا باب اخر. والشريعة تغلق هذا الباب بتاتا ولا
ينبغي للمرأة ان تفعل هذا. لان الاصل في المرأة الستر. والقرار في البيت وهذا خلاف ذلك. والمرأة فتنة ولا يجوز ان نفسها للفتنة او تفتن غيرها. قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تركت بعدي فتنة على النساء
على الرجال اشد من النساء. وهذا واقع. والرجال يفتنون بالنساء لان النساء فيهن الدلال وفيهن الجمال وفيهن اللطف وفيهن حسن الصوت والى اخر ذلك. فلذلك لا يجب لا يجوز لها ان تفتن الناس. والله فلا ننصح مؤمنة
ان تنشر لا دروس ولا محاضرات يطلع عليها الرجال ان كانت في مجتمع نسائي فلا بأس اما في المجتمع العام لا ننصحها ابدا ان تفعل هذا والله اللي بعده. يقول السائل احسن الله اليكم شيخنا الكريم ما حكم ادخال اليدين في البشت
او الجاكيت في الصلاة وهل هي من السدل المنهي عنه؟ ام هي من ام هي مسألة القبائل التي احكها شيخ الاسلام والاجماع على جوازها كما جاء في الفتاوى وسئل هل طرح القبال على الكتفين من غير ان يدخل يديه باكمام مكروه؟ فاجاب لا بأس في ذلك باتفاق العلماء والفقهاء قد ذكر جواز
شهادة من السدل المكروه لان هذا اللبسة ليست لبست اليهود. افيدونا موجودين. هو الاولى في بالنسبة للعباءة ان الانسان المصلي الرجل لا يدخل يديه بحيث لا يخرجهما اما اذا ادخلهما واخرجهما من الاكمام فلا بأس. فوضع العباءة هكذا وهكذا وضع الرداء
يشبه السدل المنهي عنه. فيكون مكروها والله اعلم. نعم. يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم من يسب الدين حال الغضب علما انها تكرر معه بين كل حين واخر. وقد يكون الغضب شديد. وقد يكون الغضب متوسط. وهل صحيح انه اذا كان متزوج
تحرم عليه زوجته وكيف تكون التوبة من ذلك؟ هل يحتاج الى اغتسال ونطق الشهادة؟ هذا سب الدين كفر اذا كان المسبوب هو دين الاسلام. اما اذا كان دينا محرفا دينا باطلا هذا شيء
ولا يعذر فيه الانسان بغضب ولا غيره. الا ان يكون سكرانا او وصل الى درجة السكر حيث لا يعي ومع هذا لا يكاد يفعله احد عنده دين وعنده خلاق بل يدل على انه متعود
بالله على سب الدين. ولذلك هذا جرأة من اعظم انواع الجرأة سب الدين سب الله سب الرسول وهذا كله كفر. والواجب على من فعل هذا ان يعود الى الله جل وعلا وان يتوب الى الله جل وعلا ويكفيه التوبة. يكفيه التوبة
ان كل من كفر بسبب فعودته الى الاسلام بتوبته وتركه لهذا السبب. والا كونه يتشهد هذا لا يلزم لانه هو يتشهد طيلة وقته. يتشهد. والواجب النصح لهؤلاء ابتهم حتى يتوبوا الى الله جل وعلا. واذا كنت تعلم ان احد يفعل هذا عند الغضب فلا تغضبه حتى لا تلجأه الى
هذا الفجور واذا هذا الكفر والعياذ بالله. وهذا لا يكاد يوجد الا في اقوام لا دين لهم. دينهم ضعيف جدا لا يكاد يعرفون من الدين الا رسمه. لانه سب الدين معناه انه لا ايمان في قلبه والعياذ بالله
فعلى كل حال يجب الحذر من هذه الخصلة الذميمة وتوجد للاسف في بعض البلدان وفي بعض المجتمعات وعند بعض الاقوام والله نعم اللي بعده. يقول السائل يا شيخ عندي زكاة ما قيمتها سبع مئة ريال واشتريت بها جوال جديد لاسرة فقيرة كلهم نساء
زوجتي النوم بحجر جوال. فهل تعتبر زكاة مالي يوم اشتريت الجوال بدال اعطاء المبلغ نقدا صحيح والله المعروف عند العلماء ان الزكاة لابد ان تعطى للفقير لا ان تشتري بها حاجات وتعطيها للفقير
فانت ان كنت استفتيت احدا فامش على من افتاك اما نحن لا نرى مثل الجواز هذا الا في حالات خاصة. مثل ان يكون رب الاسرة مفرطا مضيعا والا دائما اذا احتجت الى شراء جوال او الى شراء حاجيات
اذكى جوال او غيره تأخذ منهم وكالة. تقول انا عندي زكاة ابشتري لكم بها الشيء الفلاني. مكيف جوال ويشترى فهم شيء يناسبهم يعني لا يشترى لهم جوال فخم ولا ثلاجة فخمة ولا سيارة فخمة ولا انما يشترى لهم
على قد حالهم. هذا الذي تدفع فيه الزكاة والله اعلم. فعلى كل حال ان اعدت صرف الزكاة في محلها فهو اولى والله نعم. يقول السائل احسن الله اليك قرأت فتوى لابن عثيمين عن حبوب منع الدورة ويقول لا نرى انها تستعمل هذه الحبوب لتهينها على طاعة الله
لان الحيض الذي يخرج شيء كتبه الله على بنات ادم الى اخر كلامه. سؤالي هل ابن عثيمين يرى ان حبوب منع الحيض تجعل الصيام صحيحا ام لا هل يرى ايش؟ هل ابن عثيمين يرى ان حبوب منع الحيض تجعل الصيام صحيحا ام لا؟ لا الشيخ ما يقول هذا
ولا يحرم هذا الصيام اذا انقطع الدم خلاص الصيام صحيح. ولا اشكال في صحته لكن الشيخ يقول لي انه يضر لانه يخالف الطبيعة البشرية فيضر. ويقول ان الاطباء يقولون انه يضر. هذا مراد الشيخ رحمه الله. على كل حال
من فعلته فلا حرج عليها اذا احتاجت اليه بعض النساء تقول انا ما اقدر اصوم لحالي. او يجيها الدورة مرتين تقول ما اقدر اصوم اربعطعشر يوم فاذا اخذت منظم الدورة هذا فلا بأس ان شاء الله. لكن تجتهد انه ما يكون يظرها. تسأل الاطباء او الطبيبات عن هذا
والغالب انه حسب ما نراه في النساء لتفعله مرة مرتين في السنة اما للحج ولا للعمرة ولا للصيام ما يضرها ان شاء الله تعالى لكن في بعض النساء يحصل لهن الظرر بهذا فلا ينبغي ان تفعله والله اعلم. نعم. يقول السائل تبعا للسؤال السابق
هل اتفق اكثر هل اتفق اكثر اهل العلم على ان حبوب منع الحيض ان آآ ان لم يترتب عليها ظرر جائزة؟ ايش هذا يقول هل اتفق اكثر اهل العلم على ان حبوب منع الحيض ان لم نعم العلماء ما اعرف احد يمنع من هذا اذا كان ما فيها
ما يمنعون من حبوب منع الحيض للحاجة للحاجة. لا دائما ولا للحيلة مثلا حيلة من الحيل لا الحيل لا تجوز كما لو ارادت ان تطيل العدة او تقصر العدة او ما اشبه ذلك. نعم. يقول احسن الله اليك شيخي بعض الاخوات
الزوجات ندخل عليهن وهن يسمعن درس او محاضرة لاحدى الداعيات او طالبات العلم فتقصر الصوت بحجة انه لا يجوز لنا سماع صوت وبعض الداعيات لا تحلل للنساء ان يسمعن الرجال اصواتهن. فهل ذلك فهل لها ذلك؟ نعم نعم الافضل هذا هو الاولى
اذا كانت المرأة تريد ان تسمع محاضرة لداعية خاصة بالنساء ما لها داعي تطلع زوجها وتطلع الرجال عليها هذي امانة ولا ينبغي اسماع الرجال اصوات النساء وبخاصة لغير حاجة ما له حاجة. والرجل ما له حاجة لان يستمع الى احاديث
هذه للنساء نعم هذا كلام صحيح. نعم خلاص؟ اخر شوي يا شيخ. نعم. يقول السائل احسن اليك هل الافضل للمسبوق اذا دخل المسجد والامام في التشهد الاخير يدخل مع الجماعة ام ينتظر حتى يأتي احد المصلين الافضل للمسبوق اذا دخل والامام الاساسي والجماعة
تصلي وهي في التشهد الاخير الافضل ان يدخل معهم ولا ينتظر جماعة. وهكذا لو كانوا اثنان فاكثر كانوا اثنين فاكثر يدخلون مع الجماعة الاساسية هذا افضل لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم
صلوا والله اعلم. تكمل الاسلام يا شيخ. ها؟ اقول تكمل للسؤال. نعم. يقول هل تدرك الجماعة بإحاطة الشاهد الاخير؟ والراجح مذهب الجمهور ان تدرك بادراك التشهد الاخير. المجموعات كلها. اي نعم. ها. طيب بارك الله في الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه
اجمعين
