بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله
الله تعالى باب حد السرقة عن ام المؤمنين عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال لا تقطعوا يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا. باب حد الخمر
انا ناس ابن مالك رضي الله عنه انضرب ان النبي ضرب بالخمر بالجليد والنعال وجاد ابو بكر اربعين ولفظ مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل قد شرب الخمر فجده بجريدتين نحو اربعين قال فعله ابو بكر
فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه اخف الحدود ثمانين فامر به فامر به عمر وفي لفظ لمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب بالخمر بالنعال والجريد اربعين. ولمسلم ايضا عن علي رضي الله
انه لما جلد الوليد بن عقبة اربعين قال امسك ثم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم الرعين وجد ابو بكر الاربعين وعمره ثمانين وكل سنة وهذا احب الي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
رسول الله. وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد عندك شي ناسي عيسى الصغير؟ ما يحتاج ها يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه رحمنا الله واياه باب حد السرقة يراد بها في اللغة الاخذ خفية
فاخذ الشيء الذي لا يملكه من غيره خفية يسمى سرقة والسرقة في الشرع او في اصطلاح الفقهاء رحمنا الله واياهم اخذ المال المحترم. البالغ نصابا اخراجه من حرز مثله الا وجه الاختفاء بلا شبهة. ما معنى هذا الكلام
قوله اخذ المال المحترم المال نوعان مال محترم وهو المباح الحلال والمال غير المحترم وهو المحرم. الذي لا يجوز بيعه ولا شراؤه ولا اقتناؤه مثل آلات اللهو مثلا والخمر والخنزير وما اشبه ذلك فهذه اموال غير محترمة
فاخذها لا يعتبر سرقة شرعا وان كان سرقة لغة قول البالغ نصابا سيأتي ان نصاب السرقة ربع دينار كما في هذا الحديث الذي بين ايدينا ونبين مقداره بالريال السعودي. ان شاء الله تعالى. فما كانوا دون النصاب كما لو اخذ مالا
يسيرا عشرة وعشرين وثلاثين ومئة هذا لا يعتبر سرقة شرعا وان كان سرقة لغة وهكذا المال الذي يعتبر من التوافة عند اهله مثل العصا التي يعني ليس لها كبير ثمن والحبل الصغير وليس الحبل الثمين اللي ما له ثمن
وما شابه ذلك. ومثل القلم الرخيص جدا. يعني مثل قلم رصاص. قد براه له ما عاد باقي فيه هذا كبيرته هذا غير محترم يعني تافه عند الناس. وما شابه ذلك قوله واخراجه من حرز مثله. يعني لو اخذه
ولكن لم يخرج به من الحرز. والحرز هو المكان الذي يحفظ فيه المال عادة اذا لم يخرجه لم يعتبر سارق الى الان. فلو انه اخذ المال ثم قبض عليه مباشرة
قالوا لا لا ما بعد سارق هو شرع في السرقة لكنه ايش؟ لم يسرق على الحقيقة. السارق قد يأخذ المال تهرب به يخرجه من الحرز. والحرز يختلفون فيه في صفة
وفي مقداره والفقهاء يفصلون في هذا تفصيلا كثيرا في كتب الفقه مشاهدي الكلام ايضا عن الحجز ان شاء الله في شروط الحج السرقة. قال على وجه الاختفاء يعني اخذه خفية اما لو اخذه بالقوة اخذه غصبا اخذه انتهابا هذا لا يعد سرقة
شيء اخر ليس معنى ليس له حكم في الشريعة له حكم لكنه يختلف عن السرقة. يختلف عن بلا شبهة يعني لا يوجد شبهة لاخذ المال. قالوا مثل الزوجة تأخذ من مال زوجها
في شبهة ما يقال انها سارقة لان يمكن يكون مقصر ايش؟ في النفقة فتأخذ منه ويمكن ان يمكن كذا يمكن كذا. لكن لوجود الشبهة ما يعد سرقة. وسيأتي مزيد بيان في
ان شاء الله. هذا ما يتعلق بمعنى السرقة. والحديث معناه واضح ما يحتاج الى بيان الا ان معنى الدينار الدينار هو العملة الذهبية القديمة تسمى الدينار وسيأتي ان شاء الله ان الدينار يعادل اربعة جرامات وربع اربعة
اجرامات وربع من الذهب الخالص. ندخل في الفوائد والاحكام المسألة الاولى دل هذا الحديث وغيره على تحريم السرقة وهذا مجمع عليه بين العلماء لا خلاف بين اهل العلم ولا بين المسلمين على
ان السرقة حرام والادلة على هذا متكاثرة. الفائدة الثانية ان السرقة تعتبر من محرمات سواء اسرق مالا كثيرا جدا او قليلا او متوسطا فالسرقة كلها محرمة. ما دام سرق نصابا فقد دخل في باب
الكبائر  وقد يعني اتفق عامة اهل العلم على ان السرقة من الكبائر  والدليل قول النبي قول الله جل وعلا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. جزاء بما كسبا نكالا من الله. والله عزيز حكيم
فوجود الحج والنكال يدل على انها من الكبائر وبعض العلماء يعرف الكبيرة بانها ما وضع الشارع فيه حدا او لعن فاعله او ما اشبهه وهذا كله موجود في السرقة قال عليه الصلاة والسلام لعن الله السارق لعن الله السارق. يسرق البيضة
فتقطع يده ويسلق الحبل فتقطع يده واللعن لا يكون الا على كبيرة من الكبائر     الفائدة وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصدق السارق حين يسرق وهو مؤمن. هذا يدل على انه من الكبائر
يعني ينزع عنه الايمان حال سرقته. وهذا يدل على من الكبائر الفائدة الثالثة   حد السرقة باتفاق المسلمين والقطع   لليد فتقطع يده اليمنى اذا سرق  والدليل القرآن والسنة والاجماع  ذكرنا الادلة قبل قليل
فهي ذات الادلة     وقطعها يكون من مفصل الكف  وهو الذي يسمى الرسخ هذا   هذا سميش المفصل اسمه الرسغ. فتقطع من الرسخ  ولا تقطع من المرفق او من المرفق انما من الرسغ
وهذا ايضا متفق عليه من اهل العلم رحمنا الله واياهم طيب متى تقطع يد السارق او ما شروط القطع السرقة ذكر العلماء جملة من الشروط  وباستقراء كلامهم وضوابطهم واصولهم تصل الى ثمانية شروط. ثمانية
شروط ساذكرها باختصار الشرط الاول ان يكون المال محترما فمن سرق خمرا او خنزيرا فلا قطع عليه ولكن يعزره السلطان يعزر وعندنا قاعدة عشان ما نحتاج نكررها لو سبق وانتفى الشرط من هذه الشروط الثمانية
فعليه التعزير اللي ايش التعزير فلو سرق من مال نصراني مثلا خنزيرا او شرقا ما نصرانيا خمرا يعزره السلطان لان الخمر هم يشربونها تباح في دينهم  والخمر يأكلونه وهم يستبيحونه
مالك حق انك تسرق امواله وما عليك منه وش دخلك فيهم ليس عليه قطع ولكن عليه ايش؟ التعزير السلطان او القاضي بما يناسب الشرط الثاني ان يكون اخذه للمال خفية
فان كان غصبا او نهبا فهذا يعسر ولا يقطع ليست سرقة شرعا الشرط الثالث ان يكون المال الذي اخذه نصابا. ان يكون المال الذي اخذه نصابا والنصاب ربع دينار ربع الدينار يساوي
ربع الدينار يساوي اجرام ذهب  ربع ربع الجرام يعني قرابة سطعشر في المئة  او قريب من هذا المقصود انه  ربع دينار وربع الدينار بالريال السعودي حسب  سعر الذهب اليوم يكون ثلاث مئة وستة وسبعين ريال
وربع ثلاث مئة ستة وسبعين ريال وربع هذا قيمة الدينار قيمة الجنيه عيار اربعة وعشرين اليوم ثلاث مئة وريال ثلاث مئة حسب موقع اسعار الذهب في السعودية الشرط الرابع ان يخرجه من حرزه والحرز كما تقدمه الموضع الذي يحفظ فيه المال عادة
فاذا اخذه واخرجه من الحرز فقد تكامل كونه سارقا له  والحرز يختلف باختلاف الزمان والمكان والاحوال والاموال  وضعك للمال في غير حرز لا يعد سرقة والقاضي يجتهد في بعض الصور تختلف احوالها
فمثلا وضع المال على الطاولة. انا لو وضعت المحفظة هذي على طاولة وذهب تشرب ماء ورجعت فجاء شخص واخذها او اخذ المال الذي فيها هذا لا يعد سرقة اخذ مالك بس ما سرقه لانك انت ما وضعته ايش
في حرز لكن لو ادخل يده فاخرجها من جيبك يعتبر ايش الجيب حرص هذا موضعها الطبيعي. هذا موضعها الطبيعي وهكذا. هذا مثال من الامثلة  الشرط الخامس من شروط الحد في السرقة
ان تثبت السرقة وثبوتها باحد امرين اما بالاقرار او  شهادة رجلين  عدلين حرين اذا شهد عليك بانك سرقت هذا المال في واقعة واحدة اما لو شهد واحد انك سرقته قبل شهر والثاني انك شرقت اليوم هذا لا تعتبر
لا يعتبر اثبات لان تلك السرقة وتلك السرقة ايش اخرى الشرط السادس انتفاء الشبهة انتفاء الشبهة فاذا وجدت شبهة امتنع الحد لان الحدود تدرأ بالشبهات قال ابن المنذر رحمه الله تعالى اجمع العلماء على ان
الحدود تدرأ بالشبهات وذكرنا قبل قليل امثلة او مثال ما هو المثال الذي ذكرناه على درء الحد بالشبهة متعب تاخذ المرأة من ومثال اخرها من يستطيع اخذ الولد من ابيه اذا كان في نفقته. اما واحد براني لا
اذا كان في نفقته لانه يحتمل انه لم ينفق عليه. فيجوز له ان يأخذ مقدار النفقة. وهكذا اخذ الاب من مال ابيه. لقوله صلى الله عليه انت اه اخذ الاب من مال ابنه لقوله صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك فهذه الشبهة ايضا تدرأ الحد لان
الولد يجب عليه ان ينفق على ابيه ها السيد اخذ من مال عبده هذا اخذ ماله لان العبد وماله لسيده  الشرط السابع ان يكون السارق مكلفا. والمكلف كما تقدم مرارا هو البالغ ايش
العاقل فاذا كان صبيا صغيرا هذا لا حد عليه. وهكذا لو كان مجنونا فلا حد عليه الشرط الثامن مطالبة المسروق منه او وكيله او وليه فاذا لم يطالب بشيء فلا حد علي وليس المراد ان يطالب بالحد ان يطالب
بالمعاقبة ان يطالب الظمان ان يشتكي ان يرفع امره الى السلطان اذا وصلت الحدود الى السلطان وجبت الحديث هذا ايضا يتعلق به فوائد اخرى منها ان  الحدود ومنها حد السرقة اذا بلغ السلطان فانه لا يصح العفو عنه
ولا تصح الشفاعة فيه ولهذا لما شفع اسامة بن زيد في المرأة المخزومية انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وخطب في الناس وقال له اتشفع في حد من حدود الله
الحديث مشهور في الصحيحين وايضا قال عليه الصلاة والسلام تعافوا الحدود فيما بينكم فما وصل فما بلغني من حد فقد وجب وايضا في حديث صفوان ابن امية انه سبق رجل خميصته وفي لفظ الرداءه
فصاح به فقبض عليه ثم دفن الى النبي صلى الله عليه وسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يده فقال صفوان قد عفوت عنه يا رسول الله في رواية قال قد وهبته له يا رسول الله
فقال عليه الصلاة والسلام هلا كان هذا قبل ان تأتيني به يا ابا وهب ثم امر به فقطع عليه الصلاة والسلام حديث حسن او صحيح رواه احمد وغيره دل الحديث على انه لا قطع في الاشياء التافهة. لان النبي صلى الله عليه وسلم حدها بربع دينار. فالامور التي دونه
ولو كانت غير تافهة ولها قيمة دون هذا فلا قطع فيها لكن فيها ايش التعزير ايضا من الفوائد المتعلقة بالحديث انه لا يجوز تعطيل حدود الله جل وعلا. والان للاسف حد السرقة وعامة الحدود معطلة
اكثر العالم الاسلامي ولا تطبق الا هنا بحمد الله جل وعلا ونسأل الله الثبات على هذا فهذه الحدود تطبق في هذا البلد الطيب وهذا هو الواجب. اما تعطيل الحدود فهو والعياذ بالله اما كفر واما فسق واما ظلم
وعلى جميع الاحوال هو خروج عن حدود الشريعة ولا يجوز لمسلم قط ان يحل او ان يبيح تعطيل حد من الحدود ومن احل او اباح تعطيله فقد كفر لانه كذب الله ورسوله واستحل
اه حرمات الشريعة واذا كانت الشفاعة قد انكرها النبي صلى الله عليه وسلم اشد الانكار. فما بالك من يعطل الحد اصلا ويضع قانونا الحد اصلا ويضع له عقوبة يعني سرقة مثلا او غرامة او هذا تغيير لشريعة الله جل وعلا
الفائدة الاخرى او التاسعة عندي انه لا يجوز الاستيحاش من تطبيق حدود الله جل وعلا هذه الشريعة شريعة عدل ولهذا لما زعم ذلك الظالم الفاسق الفاجر ان اقامة هذا الحج فيه نوع من الظلم او البشاعة واستنكره وعارظه فقال قولته المشهورة
يد بخمس مئين عسجد هديت ما بالها قطعت في ربع دينار؟ فاجابه العلماء فقالوا لما خانت هانت. لما خانت هانت وقال بعضهم في جوابه من يذكرها عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري
واجابوا العلماء باجابات قريبة من هذه الاجابة. منهم من اجاب نظما ومنهم من اجاب نثرا وهؤلاء اللي يعرفون حدود الله وشريعة الله. اما المعترضون فهؤلاء لا قيمة لهم. ولا ويسرون عند الله فلسا. لان مجرد الاعتراض على الشريعة
كفر بالله جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم نكتفي من شرح هذا الحديث بهذا القدر لكي ننتقل الى الحديث التالي
يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب حد الخمر قبل ان ادخل في شرح هذا الباب او الحديث افتح مجال لبعض الاسئلة كالمعتاد نعم اذا عندك تفضل يا وليد  يقول ما هو التعزير؟ او ما التعزير؟ التعزير
هو عقوبة في جريمة او في معصية لا حد فيها ولا كفارة. هكذا يعرفه العلماء فاذا ارتكب شخص معصية وجاهر بها وليس فيها حد فلسلطان ان يؤدبه لان التعزير معناه ايش؟ التأديب التأديب ولعله يأتي له باب ان شاء الله ونتكلم عنه بشيء من التفصيل. الله
تفضل. احسن الله اليك يا شيخ. اهل البسطة والدكاكين على اغراضهم من البساط او شيء يعد حرزا يا شيخ بارك الله فيك. يسأل يقول الذي يضعه الذي يضعه اه اصحاب المحلات عندما يذهبون الى الصلاة مثلا يغطون
البسطة التي خارج الدكان او البسطات التي لبعض النساء او بعض الرجال يغطيها مثلا يذهب الى الصلاة ويعود هل هذه حرز نقول هذا بحسب العرف وبحسب الزمان والمكان. فعندنا في السعودية امان فيعتبر هذا ايش؟ حرز. اما في بلد
تكثر فيها الجرائم وتكثر فيها السرقات ما يعتبر حس لانه ما هو ما هو تأمين لها والله اعلم. نعم وممكن وممكن للقاضي ان يجتهد فيدرأ الحد ايش الشبهة يعني هذا حرز ليس حرزا متينا
لا يمكن لكن لو كان صندوق ومغلق مثل بعضهم يحطها في صندوق ويسكنه بقفل هذا حرز يقينا. الله اعلم. نعم. احسن الله اليك هل تخطر اليد اثناء القطع هل تخدر اليد عند القطع؟ اختلف الناس هل تخدر او لا تخدر؟ اما في القصاص فلا تخدر لان الايلام مقصود
وعما في الحدود فهل الايلام مقصود او القطع والمقصود احتمالا؟ احتمالان والاظهر ان  الايلام في القطع ليس مقصودا فلو خدرت فلا حرج لا حرج الله وهذا حسب اجتهاد عاد القضاة السلاطين في هذه المسألة هذه قضايا تخضع
آآ السلطان فهي مسائل سلطانية كما يسميها بعض اهل العلم نعم  ارفع احسن الله اليك وجه اشتراط الحرية في الشهادة والله هم يشترطون المذهب يشترطون بس ما ادري عبيدنا الحين ما احنا فاضيين نحررها لانه على كل حال والله اعلم قد يكون لان
العبد ناقص الاهلية ناقص الأهلية ولذلك في الأهلية العقلية ولا الأهلية؟ لا ما قلنا ليس له اهلية ناقص اهلية فرق بين اه يعني هو جزء منه مال يشبه الحيوان وجزء منه ايش؟ ادمي. فهو ناقص الاهلية
تفضل يا شيخ يعقوب ايوه قلنا اذا اخرجها من الحرز ايه يعزر  ما سبق ما بعد سنة يعني مثل واحد دخل بيت واحد وقاعد في بيته وحط بياخذ هالاشياء او حطها جنبه بيمشي بس لقى له قهوة مزينة وهو قلب فضيخ وقال خلنا نتقهوى
لكن ولكن الفقهاء حتى يقطعون النزاع والاشكال يقولون اذا اخرجها من الحرز قد يكون الحرز الدالوب. قد يكون الحرز مو بشفط البيت يعني. قد يكون الحرز التجوري احسن الله اليك
واليك عند السؤال محمد  نعم شيخنا انا الاول مثلا كان فلان يطلب شخص. ها؟ شخص يطلب شخص مال اخذ منه بغير علمه هل يعد هذه السرقة يا شيخ يقول شخص يطلب شخصا دراهم فاخذ منه ورافض طبعا انه يعطيه فاخذها بغير علم هذي تسمى عند الفقهاء
مسألة الظفر مسألة الظفر اختلفوا فيها على ثلاثة اقوال وعلى كل حال الاقرب انه اذا كان يستطيع اخذها اخذ هذا المال من غير اعتداء ومن غير ان يساء به الظن
فلا بأس ان يفعلوا ولا تعتبر هذه من السرقة والله اعلم نعم هل يجوز؟ اهم شيء يكون حقه ثابتا يكون الحق ثابتا نعم هل يجوز لمن قطعت يده ان يركب يدا صناعية؟ هل يجوز
لمن قطعت يده ان يعيدها او ان يركب يدا صناعية اما ان يعيدها فلا. لان هذا خلاف مقصود الشارع اما ان يركب يدا صناعية فلا بأس يقول باب حد الخمر والخمر مأخوذ في اللغة من التخمير والتخمير ايش
التغطية ومنه خمار المرأة. لانه يغطي رأسها ووجهها. ومنه تخنيل الاناء وهو ايش تغطيته سمي الخمر خمرا لانه يغطي العقل ولا يزيله. انما يغطيه لفترة في وقت السكر ولا يزيله انما يغطيه تغطية مؤقتة
والخمر هو كلما غطى العقل او كل ما اسكر كما قال عليه الصلاة والسلام كل مسكر الخمر وكل خمر حرام فالخمر هو المسكر  وعلامة الشكر انزايله كمال عقله لا يميز بين الاشياء ولا يستطيع ان يتكلم كلام العقلاء
وربما ارتكب افعال السفهاء هذا يدل على انه قد سكت والصواب ان المسكر ان الخمر كل مسكر سواء كان من العنب او من التمر او من غيرهما في قول جمهور العلماء
وسواؤنا كان مشروبا يشرب او مأكولا يؤكل او مخلوطا بشيء اخر او معجونا بشيء او مطحونا كل هذا اذا كان مسكرا فهو خمر وسواء اكان المسكر القليل منه ام كان المسكر الكثير فهو خمر وهو مسكر
قد قال عليه الصلاة والسلام ما اسكر كثيره فقليله حرام والخمر ام الخبائث. لانه اذا سكر الانسان لربما ارتكب جميع المحرمات قد يسرق قد يزني وقد يقتل وقد يفعل الافاعيل القبيحة
بسبب انه قد زايله العقل ثمان الله جل وعلا قد انعم على المسلم بنعمة العقل فكيف يزيل انعم على الانسان بنعمة العقل وكرمه بها؟ فكيف يسعى في ازالتها في رفعها والعياذ بالله
ايضا بالنسبة للحديث حديث انس حديث واظح ما في يعني غرابة في الفاظه لكن في رواية الصحيحين ليس في تحديد كم جلد النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية مسلم في عدة روايات ذكرها المصنف
ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر اربعين وابى ابو بكر ايضا جلد اربعين وعمر جلد ثمانين بعد استجابة الصحابة وعلي رضي الله عنه رجع الى الاربعين لانها سنة النبي صلى الله عليه وسلم فرأى انها
اولى من سنة عمر والذي يظهر والله اعلم ان الحد هو اربعون واما الاربعون الزائدة التي زادها عمر فهو تعزير فهي ايش؟ تعزير فيكون لي الامام ان يجلد الاربعين التي هي الحد وله ان يعزر فوقها عشر او عشرين
او ثلاثين او اربعين ولا يزيد ولا يزيد لماذا لا يزيد؟ لان الحد لا ينبغي ان يزيد لا عن عن لان التعزية لا ينبغي ان اه يضاف الى الحد لكن لان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا
اجمعوا فلعل عمر رضي الله عنه انما زاد لانه رأى انهم ارتكبوا الشرب وعزرهم على الاستهانة به فيكون التعزير على الاستهانة لا على ذات لا على ذات الشرب والا الاصل البقاء على الحد الذي حده رسول
الله صلى الله عليه وسلم وان كان جمهور العلماء قد نقول او كثير منهم يرون ان الحج ثمانون لان الحد ثمانون جلدة ولكن الصحيح ان الحد اربعون جلدة. والزيادة عليها تعزير ولا يلزم ان يكون التعزير ايش
اربعون فيجوز ان يعزز عشرا او عشرين او ثلاثين او ولا يزيد عليها لماذا لا يجد عليها؟ لان عندما جوزنا الزيادة لاجماع الصحابة رضي الله عنهم ولكن اذا ظهر انه فعل مع الخمر فعلا اخر
فيعزره استقلالا عن الفعل الاخر وكما قلت لعل عمر رضي الله عن الصحابة انما عزروهم زيادة على الحد لاستهانتهم اه الشرب كما عذروا شارب الخمر مع الحد اذا كان في رمظان فيكون التعزير على الافطار
في رمضان ويكون الحج على الشرب اول فائدة يعني حتى نكون قد انتهينا منها هي هذه ان الحد اربعون وان الزيادة تعزير الفائدة الثانية ان الخمر شربها حرام. وقد اجمع المسلمون على تحريم شرب الخمر
والفائدة الرابعة ان شرب الخمر كبيرة من كبائر الذنوب من المسائل ايضا المتعلقة بهذا الحديث ان الحد في شرب المسكر لا يتم الا بثمانية شروط بثمانية شروط سأذكرها ايضا باختصار
الشرط الاول ان يكون الشارب مسلما فان كان كافرا فلا حد عليه، لكن اذا جاهر بشرب الخمر يعزر اذا جاهر بشرب الخمر بين المسلمين يعزر الثاني او الشرط ان يكون الشارب مكلفا يعني بالغا عاقلا فلا حد على صبي ولا على مجنون. الشرط الثالث ان يكون
مختارا فلو كان مكرها فلا حد عليه الشرط الرابع ان يكون الشارب عالما بتحريم الخمر اما اذا كان جاهلا بتحريمها فلا حد عليك المسلم الجديد او المسلم الذي يعيش في بلاد كفار او يعيش في الصحراء اما مسلم يعيش في السعودية مثلا
ماي لو قالوا والله ما دريت انها حرام احسبها جائزة اظنها جائزة. هل يعذر بالجهل؟ لا ما يعذر لا يعذر بالجهل الشرط الخامس ان يكون عالما انها خمر قاصدا لشربها على انها خمر. فلو ظنها عصيرا
فلا حد عليه وهكذا اذ ان يكون ايضا عالما بان كثيرها يسقط فلو ظن انها مما لو شرب منه كثيرا لم فمعناه انه لم يظن انها خمرا لا يعلم انها خمر لان الخمر هي التي يسكر
قليلها او كثيرها هذي الخمر اما لو ظن ان الكثير يسكر اه لو ظن ان الكثير لا يسكر فهذا معناه انه لا يظنها ايش خمرا فيعذر بهذا الشرط الثالث او عفوا السادس ان يثبت عليه الشرب والثبوت الشرب يكون اما بشاهدي عدل
او بالاقرار الشرط السابع عدم وجود الشبهة او انتفاء الشبهة فلو وجدت شبهة في شربه الخمر مثل ان لا يرى انه شربها لكن يرى ان ان او تشم منه رائحة الخمر لكن ما احد رأى يقول ريحته خمر ريحة
الخمر هنا لا لا لا يحد لانه يحتمل انه شرب ويحتمل انه ايش يمكن اتمضمض فيها مثلا او شرب اراد ان يشرب فسقطت مثلا فهذه شبهة يدرى بها الحج يدرأ بها
الحج الشرط الثامن والاخير الا يكون مضطرا الى شربها فان ادعى انه كان مضطرا الى شربها كان يدفع غصة انه يجوز ان يدفع بها غصة لان هذه ضرورة فيدرى عنه الحد بذلك والله اعلم نكتفي من هذا بهذا بهذا
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نفتح مجال للمسائل اللي عند السؤال السرقة شرط الاختيار ايوه يلحق بالسرقة ان يكون مختارا يعني من طيب ما سورة الاكراه على السلف؟ الواحد يأتي بسلاح يقول ادخل هذا الدار وجيب كذا
هذا على خلاف في الاكراه الملجئ وغير الملجئ لان هي لا تكاد يعني تصورها صعب في الاكراه الملجئ. السرقة يعني بياخذ يده ويخمش بها هذا الملجئ اما مجرد التهديد هذا غير ملجم
طيب هدد بالسلاح دخل البيت اذا دخل البيت ما عاد به مكره يقدر يدخل ويقعد عندهم يرقد في فراش بعض الناس يخاف من  عقوبات شلون هدد يا اهل روح اسرق لنا
لا ما يعتبر هذا اكراه. هذا تخويف تخويف. تفضل  سؤال يا شيخ طيب تفضل وزعوا الميكروفونات  تعال يا محمد  سرقة البرامج الالكترونية يا شيخ سرقة ايش؟ البرامج الالكترونية اذا ما كان لها
حرز رقم سري او كذا سرقة البرامج الالكترونية ان كانت في حرز وتبلغ نصابا قيمتها فوق النصاب فتعتبر سرقة. اما اذا كان ما لها حرز يعني مفتوحة اما الحرز طبعا كل كل حزمة بحسب حرزها ان يكون لها ارقام سرية
ان يكون لها مثلا اقفال سرية فهذا يعتبر حجز اذا سرق تنظر باقي الشروط تنظر باقي الشروط هل هو فيه خفية؟ هل يعتبر سرقة هذا الموجود في الفضاء؟ هل يعتبر خفية او ما يعتبر خفية
يحتاج تحرير باقي الشروط يحتاج تحرير باقي شروط الشركة السرقة  يعني اللي يسمونهم الان هكر هم يدخلون كأنهم يعني يكسرون الاقفال علنا ولا لا تهكير هذا اشبه بالعلل منه بالخفاء
والله اعلم يحتاج على كل حال قضية يحتاج الى مزيد نظر واجتهاد الكتب فيها او عرضت على القضاة او لا ليس عندي خبر يعني من هذا والله اعلم. احسن الله اليك يا شيخ متى تقال كفارة الائمة
واحد هنا وواحد هنا اصبر عليه حطه مكبر سرقة الحسابات البنكية شغل المكبر. شغل. الان شغال. سلام عليكم. وهل يكون مثلها سرقة حسابات البنكية هي نفس الشيء سرقة الحسابات البنكية غالبا ايضا يكون في الخفاء
هل يكون في علن يدخل وهم يدرون عنه مثلا على كل حال تعتبر سرقة هذي هذه تعتبر سرقة سجل لي الصورتين نتأملها بمزيد ايضا ننظر احد كتب فيها ولا لا؟ اللي يجد بحث عن هذه السرقات
الالكترونية يعطينا اي ايا كان اذا عندك شي ارسله انت او غيرك من الاخوان نعم  تفضل تفضل يا شيخ متى يشرع قول كفارة المجلس متى يشرع ان تقال كفارة المجلس عند القيام من المجلس. اذا قمت بتمشي قل هذه الكفارة
نعم لكن لو نسيت مثلا قلها ولو بعد المجلس. ولو بعد خروجك تقولها لا بأس طيب لو نسيتها حتى السيارة قلها طب لو نسيت حتى راح نص ساعة قلها لكن اذا طال الفصل
الفصل نسيتها اليوم وذكرتها بكرة بعد يوم نقول خلاص انتهى المجلس راح باللي هو به لكن اذا كان الفاصل يسيرا عرفا فقلها اما اذا كان طويلا عرفا فانت تكون سنة فات ايش؟ محله. وعلى هذا قش مثل
خروجك من الحمام نسيت تقول غفرانك يعني دقيقتين خمس عشر قلها ذكرتها عقب عشر ساعات تقولها لا انت سنة فات محل موضعه هذا فاذا فات الشيء اليسير لا بأس وهكذا مثل دعاء ركوب السيارة
متى يفوت محله اذا نزلت من السيارة دعاء السفر متى يفوت محله اذا انتهى سفرك لكن لو ذكرت دعاء ركوب السيارة والسفر بعد ركوعكم بساعة ساعتين ثلاث وانت لا تزال في سفر. قله
لكن خالفت السنة بتأخيره لكن لا زال تزال المسافر لا تزال لم يفت تماما لم يفت. وهكذا دعاء دخول دورة المياه الحمام او الخلاء متى يفوت اذا خرجت لكن ما دامت في الحمام اذا ذكرته قله. بينك وبين نفسك بس ولكن تحرك اللسان والشفتين بدون صوت
ولا تقول في قلبك كما تقدم لنا مرارا انه لا ينفع القول بالقلب المجرد والمراتب ثلاث او اربع ذكرنا الظهر اربع ان تقوله بقلبك ان تحرك فيه لسانك وشفتيك ان تسمعي بنفسك ان تجهر به حتى يسمعك الاخرون
في الحمام لا ينفع المرتبة الاولى ولا الثالثة ولا الرابعة فقط المرتبة ايش الثانية. نعم. اقرأ السلام عليكم يقول نريد نصيحتكم بكتب نقرأها على اولادنا في المرحلة الابتدائية بما يخص سير الصحابة والتابعين
افضل ما يعني وقفت عليه في سير الصحابة والتابعين كتاب صور من حياة الصحابة وكتاب صور من حياة التابعين الدكتور عبدالرحمن رأفت الباشا رحمه الله  وهو في سبعة اجزاء الصحابة سبعة
والتابعين اظن ستة هو طبع في مجلد واحد التابعين في مجلد والصحابة في مجلد في سلسلة مستلطفة يعني انا كنت اتيت بها لاولادي لتعويدهم على القراءة وهي سلسلة اسمها فارس الاندلس
هذي ممكن تقراها على اولادك انت واياهم او تعطيهم اذا هم في المتوسط والثانوي يقرونها اظنها عشرة اجزاء للدكتور نبيل فاروق رحمه الله من افضل ما قرأته من القصص ويا ليته كتب منها مئة
يعني جزء لكنه لم يكتب الا عشرة اجزاء نعم ماشي تفضل ماكرفون ماكرفون لو سمحت مكبر لا احد يوقف المكبر عنده. اذا خلصت خله يمشي للي وراك. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. اليك
بحكم الحمام احد الاخوة يقول ان الحمام في هذه الازمنة يختلف عن حمام في  اجلكم الله الاذرة او البول لا يبقى فيه شيء فلو ذكر الله يعني هل كلامه صحيح يا شيخ
هذا اول من يعني سمعته وقرأت له كتب في هذا شيخنا الفقيه العلامة الشيخ عبد المحسن ابن ناصر العبيكة وهو قول وجيه قوي تبعه اخرون في هذا ولكن انا يعني لا زلت لا ارتضي هذا الرأي. الحمام هو الحمام هو موضع
القاذورات لانه يبقى انه موضع البول والغائط وينزه عنه ذكر الله جل وعلا ولكن وظع دورات المياه الان او الحمامات افظل يعني من السابق بكثير لكني لست ارى هذا الرأي وارى انه
في الجملة احكامه كاحكام دورات المياه والحمامات السابقة. والله اعلم  السلام عليكم يقول اريد ان اشتري سيارة بالتقسيط خمس سنوات لكن يجبروني على التأمين الشامل ولم اجد تقسيط مع تأمين ضد الغير
فما الحكم في هذا؟ لا بأس اذا شيء الزموك به فلا بأس. لكن اهم شيء يكون بيع تقسيط لان البيع الموجود الان له ثلاث صور ثلاث صور الصورة الاولى بعت تقسيط
وهذا جائز وهو التقسيط القديم المعروف الثاني بيع فيه تقسيط لكنه يسمى الايجار المنتهي بالتمليك وهذا لا يجوز النوع الثالث تقسيط ايضا ولكنه يسمى الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك وهذا جائز
هاي ثلاث صور يتعاطاها الناس في بيع التقسيط اليوم بيع التقسيط المجرد بيع التقسيط بالاجابة منتهي بالتمليك بيع التقسيط بايجار بالوعد التمليك هذا التقسيط المجرد جائز والتقسيط المنتهي الاجابة منتهي بالتمليك لا يجوز والمنتهي
الوعد بالتمليك هذا جائز وبينهما فروق لربما ذكرناها في مواضع اخرى والله اعلم نعم وش وصلنا هالحين تفضل يا شيخ اليك يا شيخ اذا مسلم سرق غير مسلم يا شيخ. ايش؟ سرق الحد. ها؟ اقول اذا مسلم سرق غير مسلم يا شيخ يطبق الحد. اذا مسلم سرق ذمي كافر
نعم يطبق عليه الحد. نعم السرقة حرام نعم يقول ابنة اخي اراها دائما تلعب مع جيرانها في العمارة ولكن تلبس شورت فوق الركبة وهي في الصف الثالث الابتدائي فهل يعفى عنها
هذا العمر ما ينبغي هذا وينبغي لاهله ان يربوها على الا تلبس الشورت مطلقا ما ينبغي تربية الفتيات على لبس الشورت وفي ثالث ابتدائي يعني كم عمرها؟ حول تسعة وعشر سنوات. يعني بعض البنات تبلغ عمرها احدعش هذه راهقت البلوغ
هذا لا ينبغي قد نقول لا يجوز لوالديه ان يفعلا ذلك الواجب على الاباء ان يربوا بناتهم على العفة وعلى الستر وعلى البعد عن كشف العورات والله المستعان نعم يا محمد. احسن الله اليك يا شيخ ما هي القصة
ها ما هي القصة الرخصة الغصة يقول ما معنى الغصة؟ الغصة ان يأكل طعاما فيقف في حلقه. فيحتاج الى ان يشرب شيئا لدفعه. يقال غص او اصابته غصة فدفعها بالماء او الكلام قبل قليل انه لو ما كان عنده ماء فدفعها بالخمر جاز
لان هذي ظرورة هذي ظرورة لان الانسان لو لو وقفت هذه اللقمة فاختنق مات يموت ينقطع نفسه يموت نعم   يسمى منه رائحة الخمر هل يحج او يعزر؟ نقول لا يحد. الا اذا قال شربت الخمر
اعترف اما اذا وجد منه رائحة خمر فينظر ان ان ذكر سببا مقنعا مثل ما لو قال كنت مارا بمكان سكبوا علي خمر فابتعدت عنهم هذا لا يعزر اما لو قال كنت جالسا مع الخمارين جالسا مع السكيرين فيعزر على جلوسه معهم
الله اعلم. نعم. تفضل يا وليد. شيخنا احسن الله اليكم. كيف تكون اه الصورة الصحيحة للوضوء مع الجبيرة كيف اتوضأ علي جبيرة يظهر منها الاصابع تتوضأ مثلك مثل الناس مثلك مثل الناس
اذا جاء وقت غسل هذه الكف التي عليها جبيرة او شاش او غيره تغسل الاصابع الظاهرة تغسلها غسلا برفق حتى لا يؤذيك او يضرك ولو كانت الاصبع هذه ظاهرة مثل وضعك الان ايضا تغسلها غسلا يسيرا. اي نعم حتى تغسل. ثم تمسح على الباقي هذا باقي تمسح
على الباقي وتغسل ايضا الزائد هذا. هذا يغسل وتمسح على الجبيرة هذي من جميع جهاتها. من جميع جهاتها مسحا  امسحوا يدك مبللة يعني تخفف الماء وتمسح هكذا هكذا مو هكذا هكذا يبقى عندك جوانب ما جاه تمسح هكذا
او هكذا هكذا يعني اربع جهات ثم تمسح هذا وايضا الاسفل مع الحرفين نعم جميع الجهات تمسح نعم احسن الله اليكم يقول كيف تزيد الهمة لدى طالب العلم كيف تزيد الهمة لطالب العلم بوسائل الوسيلة الاولى ان تقرأ في فضائل طلب العلم وان تتصور وهي الثانية كم سيأتيك
من الثواب اذا تعلمت ثم علمت الاخرين يعني تصور كم يهتدي على يدي العالم؟ وكم يتوب على يدي العالم؟ وكم يتعلم على يديه العالم؟ بل اذا مات انتفع الناس يعني نحن ما وصلنا الى درجة ان نكون علماء ولا حتى طلبة علم لازم ان الطويل يبي علم ومع ذلك يعني احيانا
مقابل اشخاص لم نرهم في حياتنا ويقول لك والله انا قبل سنتين سمعت منك كلمة واستفدت منها طبقتها او سمعت من كذا فتبت الى الله جل وعلا او فعلت في اناس يأتون في ميزان العالم يوم القيامة امثال الجبال والحصى هو ما يدري عنهم. يعني اعطيكم مثال كم يأتي في في
في ميزان الامام البخاري مثلا الان الى يوم القيامة. كم ياتي في ميزان مسلم ابن الحجاج؟ كم يأتي في ميزان ابي داوود والنسائي الترمذي ابن ماجة كم يأتي في احمد والشافعي ومالك وابي حنيفة
والائمة كم يأتي في ميزان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شيء خيالي شيء خيالي احيانا ملايين شف انظر الان الى اتباع ابي حنيفة بالملايين بل هو بالان الان قبل مئات السنين. كم ياتي من الناس ليتبعون احمد والشافعي وابو حنيفة ومالك. ملايين مملينة
وهؤلاء كلهم في ميزان هؤلاء العلماء. خل من القديم واظح الان العلماء مثل ابن باز رحمه الله وابن عثيمين الذين لا يزال الناس ينهلون من علومهم دروس وكتب وقنوات وطلاب. كم طلاب ابن باز الان ولا طلاب ابن عثيمين ولا طلاب
ولا طلاب اه ابن الشيخ ولا طلاب مئات الاف احيانا ملايين وهؤلاء ينشرون علومهم وهم قد تعلموا وتربوا ودرسوا على هؤلاء المشايخ. فكل ما يقدمونه من العلوم يرجع في ميزان من علمهم. ومن درسهم
بالانفراد اذا كان فردا او بالاشتراك اذا كان مشتركين فتصور انك تموت ويبقى علمك يبقى طلابك تبقى تسجيلاتك. تبقى كتبك. تبقى فتاويك. تبقى تعليقاتك. تبقى تحقيقاتك. تبقى انت في قبرك والحسنات ايش
الثالث ان تجالس العلماء وطلاب العلم وان تصاحبهم وان ترافقهم فهم يرفعون همتك بخلاف البطالين البطلون لا يرفعون بل يثبتونك لا زلت اذكر ونحن شباب يعني صور لا ينبغي ذكرها من التثبيت
عن طلب العلم واجد يسخرون ويستهزئون بك اذا شافوك تروح المشايخ ولا شايلن معك كتب تصير عالم بتصير شيخ الشاهد والله قبل عدة ليالي لما كنت في الراجحي قبل يومين
قابلني شخص هو مو مصدق اني انا القي درس في جامع الراجحي وحب راسي عرفت طبعا صديق الطفولة ان صحت العبارة هو ما تصور اني ساكون يعني ادرس العلم وافتي وكذا
قابلني قبل مدة هو نفسه في الجامع وما كنت اعرفه الحقيقة المقصود انه قال انا فلان ذكرته ذكرته الشاهد انه يعني بعض الناس طبعا ما هذا ما كان يسخر بي ولا شي لكن اقول يعني شوف التصور يعني انه انت الان قد تكون توك في بداياتك
ما في يعني لكن بعدين اذا صرت معلم ومدرس ومؤلف كم سيأتيك من الخير العميم؟ شيء خيالي يعني فصاحب الذين يعينونك على هذا الطريق وينشطونك على هذا وابتعد عن الذين يثبتون
اه همتك ويثبتون عزيمتك. ابتعد عنهم فر منهم فرارك من الاسد ابدا  اي واحد وش لك يا ابن الحلال في هالدروس؟ ولا يقول لك تروح عند فلان وشلون اصلا هذا ما يفهم انا امس سأله سؤال ولا عرف يجاوب
فكانما اذا واحد ما جاوب عن سؤال عن عشرة يعني معناه ما يفهم لو يثبت سواء على العموم او على الخصوص عن شيخ معين او استاذ معين او كتاب معين او علم معين كل هؤلاء لا
توكل على الله. الرابع كثرة الدعاء ان الله عز وجل يوفقك لطلب العلم النافع وان يشرح صدرك لطلب العلم النافع. وان يهيئك لطلب العلم النافع. كثر اكثر من الدعاء فالدعاء هو العبادة كما قال
والسلام والباب طويل لو جلسنا نتكلم عن هذا الموضوع لكن هذه اربعة اسباب تعينك على في اخر سبب جيد في كتب كتبت لهذا مثل المشوق لطلب العلم او غيره من قريب من هذا الاسم كتب تشوقك لطلب العلم. تذكر قصص العلماء في طلب العلم مواقف العلماء في طلب العلم. همة العلماء في
طلب العلم فهذه ايضا تساعد في هذا الباب واذكر لاخي الدكتور محمد الله يحفظه اه اه شقيقي وهو من اهل العلم الفضلاء اذكر له كتاب في هذا الباب اظنه منشور على الانترنت اسمه ايضا المشوخ والدكتور العمران ايضا الشيخ العمران له كتاب ومجموعة كتبوا في هذا
والله اعلم  انا الي سلسلة بس قد يعني يمكن قصدك التجربة ولا لا يمكن تفيد يمكن يمكن تفيد ولا اخفيك وايضا هذه السلسلة اربع اربع لقاءات بعنوان تجربتي في طلب العلم للعبد
الفقير عبدالرحمن الودعان ايضا لا احصي كثرة الذي راسلني او قابلني في مكان ما اعرفه او لا اعرفه فيقول استمعت اليها واستفدت منها فوائد كثيرة جدا والله اعلم. نعم ايش وصلنا؟ اين وصلنا؟ ابو عبد الله. في
احسن الله اليكم. في جهاز جديد الحين استنشاق   هذا سكران او لا؟ يعني اذا كان ايش؟ اذا كان شارب خمر او لا ايوه الجهاز هذا ما حكمه  لا ادري الله اكبر لا ادري ما عندي شيء
نعم محمد صلى الله عليك يقول ان اصبحوا يقصدون خالته الصالحة من اجل الاستخارة. فما ايش؟ ايش  اصبحوا يقصدون خالتي الصالحة من اجل الاستخارة فما الحكم في ذلك معنا من اجل الاستخارة يعني
ذكر قصة كذا طويلة  على كل حال السؤال مو بواضح لكن كان قصده انه ان خالة الصالحة تستخير لهم فهذا لا اصل له. هذا ليس له اصل في الشريعة. هذا من البدع المحدثة
ولكن استخر انت لنفسك ولا بأس ان تطلب من خالتك الدعاء ولا بأس ان تستشيرها نعم والله اعلم نعم نعم تفضل احسن الله اليك. اليك اه هل المرأة اذا كرهت زوجها وكرهت المعيشة معهم دون علة؟ فهل يجوز لها الخلع كما فعلت امرأة ثابت ابن قيس في حديث الحديقة
نعم هل يجوز للمرأة ان تخترع من زوجها اذا كرهته؟ نعم لا بأس هذا اعظم سبب الكراهية من اعظم اسباب الخلع فلا بأس لا بأس الشيخ سؤال اخر الحديث ايما امرأة طلبت من زوجها
تلاقى حرام عليها الجنة او كما قال صلى الله عليه وسلم. حديث صحيح ام مرسل؟ حديث اي ما امرأة طلبت من زوجها الطلاق من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة هذا حديث صحيح
العلماء رحمنا الله واياهم على انه لا يجوز للمرأة طلب الطلاق من غير ما بأس اما اذا كان هناك بأس مثلا انك تكرهه انه لا ينفق عليها انه يضربها انه لا يعطيها حقوقها فلا بأس
اما الامور زينة ما فيها شي تقول طلقني هذا كفران للنعمة ولا يجوز. والله اعلم. نعم سلام عليكم يقول ما حكم نصيحة الكافر الذي يظهر الفسق؟ كان يحط وشم او سلاسل او قلائد
هل ينصح الكافر الذي يظهر الفسق ان كان في بلاد المسلمين فينبغي ان ينصح لا لانه يعني آآ يستفيد من هذه المصائب لكن حتى يكف شره عن ايش؟ عن المسلمين حتى لا يقلده الصبية الذين يقلدون
كل احد نعم انت عندك سؤال كذا السلام عليكم يا شيخ. يا شيخ كيف تنصح الجديدين في الاسلام في نصح اخوانهم المسلمين؟ عفوا اخوانهم وغير مسلمين يقول كيف انصح الذين اسلموا حديثا
من يدعو الى الله جل وعلا اخوانهم واقاربهم وجماعتهم الكفار نقول يجب على كل من اسلم وكل مسلم عموما ان يدعو الى الله جل وعلا فانت كيف تنصحهم اولا خل الايمان يستقر في قلوبهم
لابد ان ثم اذا استقر الامام في قلوبهم تعلمهم ان يدعوا الى الاسلام. لان المسلم يجب ان يدعو الى الله جل وعلا. تذكر له النصوص الدالة على هذا وتبينها له. كقوله
الا ونحسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين يعني لا احد احسن ولا احد افضل ممن هذا وصفه انه اه وحد الله ودعا الى الله جل وعلا. وتقول له قول النبي صلى الله عليه وسلم فوالله لان يهدي الله بك
رجلا واحد خير لك خير لك من حمر النعم. يعني خير لك من افضل اموال الدنيا. يعني افضل من الدنيا وما فيها. يعني لو ان شخصا تسلم على يديك افضل من الدنيا كلها. وايضا تقول له انه لا ينبغي ان تقتصر على الخير على نفسك. وان اولى الناس بدعوتك
امك وابوك واختك واخوك وابناؤك وزوجك وهكذا وايضا تبين له ان كل هؤلاء الذين يهتدون على يديه هم في ميزانه يوم القيامة يأتي بحسنات كثيرات. فهذه من اهم ما ينبغي ان ان ثم تعلمه كيف يدعو الى الله
بين له كيف يدعو الى الله وكيف يجعلهم يسلمون وان الاسلام تبين محاسنه وتبين فضائله وآآ بين فضله على جميع الاديان وتعطيه الكتيبات التي تدعو للاسلام وتبين محاسن الاسلام وتبين له ان يكون رفيقا في الدعوة الى
الاسلام وتبين له انه لا ييأس من هداية احد. لا يأس لا تيأس. لا تيأس من هداية الناس ولا تيأس من هداية اهلك واقاربك. وتبين له ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما دعا دعا اقاربه
ودعا اصحابه ودعا رفقاءه واعلن ذلك واسره واحيانا بالاعلان كما في اول بالاسراف في اول الدعوة واحيانا اعلان كما في بعد ذلك هذي تقريبا اهم الوسائل والطرق وتبين له كيف يدخله الاسلام لان بعض الناس ما يعرف
كيف يستصعبون هذا لا هو سهل. الدخول الى الاسلام له طريقة واحدة. وسهلة وميسرة اول شخص يريد ان يسلم لا تقل له رح اغتسل. ولا رح اقرأ عن الاسلام ولا رح فكر ولا رح شاور. كل هذا لا يجوز
ان تؤخره دقيقة واحدة حرام عليك. قل له مباشرة اشهد ان لا قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله اول ما يأتيك شخص ايا ما كان. يريد الاسلام صغيرا كان ام كبيرا
لا تؤخره لحظة واحدة عن الاسلام. مباشرة لا تجي تتكلف بعض الناس يتكلم يقول طيب انت يوم تبي تسلم تعرف الاسلام يعقد له الدين ويعقد الاسلام. ويقول لا اجل هونت. هذا مجرم هذا. الذي يفعل هذا هذا مرتكب الاثم. ومرتكب
مرتكب معصية وفعل هذا حرام ولا يجوز. بل قال بعض الفقهاء من الشافعية ان فعل هذا كفر لانه رده عن الاسلام وكانه كره له الاسلام. وطبعا اكثر العلماء لا يقولون بهذا بس يقولون انه حرام وكبيرة من الكبائر
وهذا صحيح فيجب الحذر من تأخير شخص عن الدخول في الاسلام اول ما يأتيك شخص يقول اريد الاسلام قل له ابد الاسلام واظح مفتاح الشهادتين قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسوله انتهت
علمه الصلاة وعلمه اصول الدين. والله اعلم نعم. احسن الله اليكم. كيف؟ يقول كنا نبارك لاحد الاخوة بتخرجه فقال هذا بفضل الله وفلان. فهل عبارته؟ هذا ايش؟ بفضل الله ايوة فلان هذا شرك
ان يقول الانسان هذا فضل الله وفلان هذا حرام وهو شرك اصغر لكن اذا كان عنده مدرس جيد نفعه وافاده يقول هذا فضل الله ثم فضل الاستاذ فلان وهذا فضله ثم فضل اخي فلان. او فضل الله ثم فضل صديقي فلان هو الذي درسني او كذا الى اخره. لابد يأتي بكلمة ثم
في حرف ثم الذي يفيد التراخي والترتيب والله اعلم. نعم. نعم. نعم. تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم اليك. مسقطات الحدود الشرعية يقال انها مسقطات عامة خاصة  مسقطات الحدود الشرعية اشهرها عند العلماء
درء الشبهات وهذا مسقط عام في جميع جميع الحدود في حد السرقة في حد القذف في حد الزنا وغيره وهناك   يعني اشياء او امور تدرع بها الحدود خاصة في كل حد يذكرها العلماء
يذكره العلماء مثل عدم توفر الشروط او وجود الموانع في هذا الحد من الحدود او ما اشبه ذلك على كل حال لا شك ان فيه اشياء عامة اشياء خاصة بكل حد من الحدود والله اعلم. نعم
الله اليكم يقول ما ما حكم تسجيل المحاضرات الجامعية بغرض المراجعة الشخصية اه اذا كان الدكتور لا يأذن فلا تسجل هذا حقه الخاص اذا كان يأذن فلا بأس. استأذن من الدكتور
فاذا اذنت فلا بأس اذا لم يأذن فلا يجوز. اذا اردت فاكتب اكتب اكتب كل الطلاب يكتبون والله خلاص ان سكت سكت سكت لا لم يظهر امارة الرسول. مستأذن منه. لابد ان يستأذن. استأذن ايه استأذن
سلام عليكم ظهر في بلادنا قبل شهر رجل يدعي انه اخر نبي الذي وصل الى الناس انه ايش اخر الانبياء فما فما نصيحتكم؟ انتم؟ هذا كذاب. اي دعوة للنبوة فهي كذب. واي دعوة للنبوة فهي كفر
واي واحد يصدق من يدعي النبوة فهو كافر هذي خلاصة واضحة يعني ما فيها السلام عليكم يقول من ان كان المطار خارج المدينة ها ان كان المطار خارج المدينة فانه يجمع ويقصر
هل يجب ان تكون بطاقة تذكرة مؤكدة   الشخص الذي يريد السفر وليس عنده تذكرة صعود انما يروح يقول ابا اقعد انتظار له حالان اذا كان المطار قريب وخمس عشرة عشرين كيلو خارج البلد
له الحالة الاولى ان يكون عازم على السفر عاش معايا يقول انا بقعد في المطار له يومين المهم اي اقرب طيارة بطيء هذا يترخص لانه خلاص شرع في الصلاة ان كان يقول لا ابنتظر ساعة ساعتين ان تيسر لي ولا رجعت البلد هذا ما يقصد
لانه ليس عازم على السفر ليس عازم على السفر والله اعلم اللي بعده. احسن الله اليكم يقول نريد كلمة لمن يطعن في الامام ابي حنيفة. الطعن في علماء الامة حرام والطعن في ابي حنيفة فسق. الذي
الامام ابي حنيفة هذا فاسق. والعلماء الذين تكلموا على ابي حنيفة انما تكلموا على بعض المآخذ عليه. فانت لك ان تتكلم في هذه المآخذ. تقول اخطأ ابو حنيفة في مسألة كذا في مسألة كذا. اما ان تدعي انه كافر هذا ضلال منك. واما ان تدعي انه فاسق فهذا ضلال اخر والله اعلم. نعم
يقول نرى بعض الناس يتقدم بالكرسي في الصلاة اذا كان مريضا هل لابد المحاذاة ام يجوز له ان يتقدم بالكرسي هذا فيه تفصيل ان كان يصلي قائما فانه يؤخر الكرسي ويصلي قائما مع الصف. لكنه يجلس للركوع
قول السجود والغالب السجود فقط يتأخروا يكون في قيامه مع الصف. ان كان لا في طوال الصلاة يصلي جالسا فانه يتقدم حتى يكون منكبه الى الصف ويشترط عند ارادة التأخر الا يؤذي من في الصف الذي يليه فان كان الصف الذي يليه قريب
فلو اخر الكرسي اذاهم فلا يجوز له ان يؤخر الكرسي سواء كان قائما او قاعدا بل يقدمه والله اعلم. نعم اللي بعده. احسن الله اليكم يقول هل ورد دعاء دعاء بعد التشهد الاخير. اللهم اني اسألك يا الله بانك الواحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له ثلاثا هذا ورد كدعاء عام لا اعرف انه في التشهد يحتاج الى مراجعة ايضا لكن اللي احفظه انه دعاء عام
اللي بعده الله عليكم يقول ما الاعمال التي تعتق من النار؟ تعتق من النار اعتق من النار تعتق من النار منها صيام رمضان اذا صام رمضان فان لله عز وجل عتقاء
فيعتق من شاء من الصائمين ومن ذلك اعتاق الرقيق عتقا كاملا فمن اعتق عبدا اعتقه الله عز وجل من النار هذا ما استحضره الان والله اعلم نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم السلام الثاني؟ ايش؟ ما حكم السلام الثاني في الصلاة
ما حكم التسليمة الثانية في الصلاة سنة سنة مؤكدة في قول جميع العلماء الا رواية عن احمد واظن قول اسحاق بن راهوية قد اجمع الصحابة والتابعون على انها سنة الله اعلم اولئك الصواب ان التسليم الثاني سنة غير واجبة. نعم. يقول هل يجوز احيانا نقول السلام عليكم في الصلاة دون
يجوز ان اقول السلام عليكم فقط يجوز لكن الافضل ان تقول السلام عليكم ورحمة الله. نعم. يقول هل الكاميرات للمراقبة تقوم مقام الشهود في الحدود هذا الغالب ان الكاميرات يعتبرونها من القرائن وليست من الشيء اليقيني لانها قد تزور وقد وان كان الان في طرق يستطيعون معرفة صدق الكاميرا
من عدمه هذا مرجعه للقضاة لكن المشهور ان مثل هذا يعتبر قرائن ماشي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
