بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ثم اما بعد. فهذا باب جديد. من ابواب كتاب الايمان في صحيح مسلم  وهو الباب المرحوم اتنين وعشرين وهو باب بيان انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون
وان محبة المؤمنين من الايمان وان افشاء السلام سبب لحصوله  باب بيان انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون  معنا هذا الباب ان النفي والاستثناء يدل على الحصر. لا يدخل الجنة الا المؤمنون
لقول الله عز وجل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل وهناك فارق بين النفي والنهي فالنفي يدخل على الاسماء والافعال. كقول الله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبلهم
فما هنا هي النافية وايضا يدخل النفي على الافعال كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام فلا يدخل الجنة نمام لا هنا هي النافية  اما الناهية فلا تدخل الا على الافعال
ولا اتكلم عن الاثر النحوي لكل منهما لان هذا المجلس ليس مجلس لغة. وانما اشيروا اشارة يسيرة ما فائدة النفي والاستثناء ما فائدة النفي والاستثناء النفي والاستثناء يدلان على الاختصاص
يدلان على الحصر والحصر ايضا اختصاص كأن الجنة مختصة بالمؤمنين كأن الجنة مختصة بالمؤمنين والاختصاص بالشيء اي الانفراد به. فمعنى ذلك ان الجنة ينفرد المؤمنون بدخولها لا يمكن ابدا ان يدخل الكفار النار
ولهذا قال الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. يبقى الجنة ان حرام على غير المؤمنين وفي الحديث عندما كان النبي عليه الصلاة والسلام في سفر وكان معه الصحابة فقال
الا ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قالوا رضينا يا رسول الله. رضا قال عليه الصلاة والسلام اترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قالوا رضينا يا رسول الله ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام اترضون ان تكونوا شطر اهل الجنة؟ قالوا رضينا يا رسول الله. وذكر النبي عليه
الصلاة والسلام في ذلك الخبر انه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. وفي لفظ الا نفس مسلمة. لفظان كلاهما في الصحيح. فدل ذلك على ان الجنة مختصة بالمؤمنين وهذا رد على بعض الحمقى من المجانين الذين يقولون يمكن
خير المسلمين ان يدخلوا الجنة. راجل بوذي بس الراجل البوذي ده عمل محطة مية للغلابة. وعمل مستوصف للغلابة واكد الفقراء ما يخشش الجنة هو بوذي بس راجل خير. لا يدخل الجنة عندهم عند هؤلاء المجانين
طب رجل مسلم ورجل بخيل لم يصنع شيئا من اعمال الخير. يدخل ماذا؟ هو يحكم بقى يدخل النار هذا المجنون الاحيمق. طبعا الاحمق هذا كبير علي. هذا المجنون الاحمق نصب من نفسه حكما على من يدخل الجنة وعلى من يدخل النار. وهذه مسائل لا مرجع فيها
لاحد وانما الحكم فيها والحكم فيها الى الله. فربنا عز وجل حرم النار على اهل الايمان. وحرم الجنة على اهل الكفران. فهذا حكم الله عز وجل. فهذا الباب حفي باظهار هذه المسألة
ان اهل الايمان هم المختصون بدخول الجنان. فقال باب بيان انه لا يدخلوا الجنة الا المؤمنون. طيب. وان محبة المؤمنين من الايمان والمقصود بالمؤمنين اي المؤمنون من المسلمين لان بعض الناس يقول لك المؤمنين يبقى كل مؤمن. يبقى من امن ببوذا فهو مؤمن. ومن امن بالصليب فهو مؤمن. ومن امن
فهو مؤمن ومن امن بالبقرة فهو مؤمن ابدا. هؤلاء ليسوا مؤمنين وانما هم مشركون هم مشركون ولكن المقصود باهل الايمان اهل التوحيد. فمحبتك تكون لاهل الايمان من الموحدين. وكل على حسب
بطاقته وقدرته في الطاعة والمحبة. ثم قال وان افشاء السلام سبب لحصوله فيها اي سبب لحصول المحبة  قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع. عن الاعمش عن ابي
في صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة الجنة حتى تؤمنوا. لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا
اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم  صلى الله عليه وسلم  هذا الحديث اسناده كوفيون ما عدا الصحابي الجليل ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وفيه قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو عبدالله ابن محمد ابن ابراهيم
ابو بكر الكوفي روى عن ابن عيينة وروى عن وكيع وطائفة وروى عنه البخاري ومسلم وتوفي سنة متين خمسة وتلاتين هجرية عليه رحمة الله قال حدثنا ابو معاوية وابو معاوية ومحمد ابن خازم التميمي محمد ابن
التميمي ابو معاوية الضرير الكوفي آآ يقال فقد بصره وهو في الثامنة من عمره او في الرابعة من عمره وروى عن عاصم الاحول كما روى عن شيخه هنا وهو الاعمش وروى عن هشام ابن عروة وطائفة
وروى عنه ابن ابي شيبة اللي هم ابو بكر وعثمان كما روى عنه الامام احمد وسعيد ابن منصور والطائفة الامام احمد بن حنبل وهو تلميذ آآ ابي معاوية الضرير قال بانه اذا حدث عن
كان حديثه مستقيما واذا حدث عن غيره كان حديثه مضطربا. وسبب الاضطراب انه كان لا يحفظ حفظا جيدا. اذا انضبط حديثه عن الاعمش. بل كما قال غير واحد من النقاد كان من اخص اصحاب الاعمش. كان من اخص اصحابه. بل كان من
بهم في حديث الاعمش. وهذا الكلام قول شعبة ووكيع وثقة ثبت كوفي. وكان يرى الارجاء كان يرى الارجاء. وبعضهم كابن حبان قال مرجئي خبيث والمقصود بالخبث هنا انه كان يدعو الى الارجاء. سبحان الله! ما علمه وثقته وتقدمه
في الحديث الا انه كان يرى الارجاء. توفي سنة مية اربعة وتسعين او مية خمسة وتسعين هنا لفتة يسيرة ان رجل مع انه متهم بالارجاء. الا انه يثبت له العلم
وتثبت له الثقة. وتثبت له الامامة. فلا يزال ذلك بهذا. فلا يزال ذلك بهذا وهذه المسألة كثيرة في كتب الرجال. ليس ذلك من باب الموازنة ابدا. ولكن هذا من باب ماذا
انصاف في انصاف ان احنا نقول له واللي عليه قال ابن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية وعرفنا منه ابو معاوية. ابو معاوية الضرير الكوفي وتوفي سنة مية اربعة وتسعين او مية خمسة وتسعين. قال حدثنا ابو معاوية ووكيع. اذا قرن في التحديث مع معاوية
مع ابي معاوية قرن معه مين؟ وكيع. ووكيع هذا وكيع ابن الجراح وكيع ابن الجراح ابو سفيان الكوفي. ايضا كوفي. ووكيع ابن راح روى عن طائفة عظيمة كهشام ابن عروة كما روى ايضا عن الاعمش وروى عنه ابناؤه سفيان
وغيره كما روى عنه آآ كثير من اهل العلم والمعرفة بالحديث اه قلت لكم قصة وكيع مع اه شيخه الاعمش عندما دخل عليه فسأله ما اسمه قال وكيع فقال له الاعمش كلمة يعني جيدة فقال اسم نبيل ما
الا سيكون لك نبأ. ما احسبه الا سيكون لك نبأ. قلت الوقيع اللي هو الناقة القوية القوية الشديدة. وامر وكيع اي مستحكم. وقلب وكيع اي حافظ واع حافظ كن واعي اليوم وكيع كان من اهل الديانة والمعرفة والورع والخشوع والزهد والعبادة عليه رحمة الله
كان حجة ثقة في الحديث وتوفي سنة مية ستة وتسعين. يبقى اذا هو وابو معاوية ضرير كانت سنة الوفاة ماذا؟ قريبة. يعني هذا توفي والثاني كان وراءه بسنة او بسنتين. عن الاعمش والاعمش هو
شيخ ابي معاوية الضرير وشيخ من؟ وشيخ وكيع. وانظر هنا الى دقة لام مسلم والى منهجه المتين الرصين. ابو معاوية ضرير الناس تكلموا عنه من قبل ماذا؟ الاختلاط. فراح قارنه مع مين
مع وكيع عشان يقول لك رواية ابو معاوية وهنا رواية ايه؟ ليس فيها مهمز ولا ملمس جميل والان مشروع سليمان ابن مهران بكسر الميم ابو محمد الكوفي. روعا ابراهيم النخري بعض الناس يقول لك بضم النون خطأ هي ان خير ومجاهد ابن جبر وطائفة
وروى عنه ابو اسحاق السبيعي الكوفي وهو من شيوخه. لو احنا يا اخوانا جمعنا بحث حديثي في ارواه الذين رووا عنهم الشيوخ. لماذا يروي الشيخ عن التلميذ ليس المسألة مجرد ان ديت زهد. او تواضع لأ تلاها معنى اخر عظيم جدا. فيها شهادة للت
ميفي بالتقدم والمعرفة. لما الشيخ يروي عن التلميذ هذا فيه شهادة لمن؟ للتلميذ ليس فيه شهادة للاستاذ. وانما فيه شهادة لمن؟ للتلميذ انه من اهل التقدم والعلم اه الاعمش عليه رحمة الله روى عنه ابو اسحاق السبيعي الكوفي وهو من جملة شيوخه. كما روى عنه
ابن المبارك والفضيل ابن عياض وطائفة. سليمان ابن مهران رأى انس. ابن مالك ولكن لم يروي عنه. يبقى هو شافه ولكن كان صغيرا لم يروي عنه. الامر كان يلقب بالمصحف. يا سبحان الله! كان يلقب بالمصحف
كان يلقب بالمصحف هذا استدعى لي عند الامام مسلم. ولما الناس تكلموا عن ابي معاوية راح قرب مين؟ بوكيع عشان ان الاسناد ده اسناد كبير عالي الاعمش ده مصحف. ولقب بالمصحف لصدقه. وقيل لقب بالمصحف لضبطه
فكان لا يسمع شيئا الا اثبته. سبحان الله! تسجيل يسمع الحاجة تتنقل تسألوا عنها بعد السنين ما شاء الله. احنا لو جبنا اربع خمس اخوة كده وكل واحد بس قال مش اسم ثلاثي. اول
اسمي بس. نوصل الخامس تنسى الاول. تسأل الاول عن اسمه تنسى الاسم الخامس. اما هو لا يسمع شيئا الا نوقش في قلبه. لقب بماذا؟ بالمصحف. وكان عليه رحمة الله وهو الاعمش كان من النساك
النساك اي العباد. تلميذه وكيا بيقول اختلفت اليه سنتين اختلف الى غير اختلف على اختلف على اذا ده وقع بينهم نزاع. لكن اختلف الى اي تردد اليه راح له كتير واذا صفة التلميذ صفة التلميذ انه يكثر الذهاب الى الاستاذ. يسمع منه كثيرا
ويلاصقوا كثيرا فيستفيدوا من علمه وادبه وهديه ودله. فبيقول اختلفت اليه هي سنتين اختلفت اليه سنتين. ما رأيته  ما رأيته يقضي ركعة. والله الانسان لما بيقرا الحاجات ديت بيشعر بالاسى على نفسه. نسأل الله تعالى العافية وان
لنا وان يسامحنا بيقول اختلفت اليه قريبا من سنتين فما رأيته يقضي ركعة. ومات وعنده قريب من سبعين سنة في هذه الفترة الطويلة من عمره ما فاتته تكبيرة الاحرام سبحان الله تكبيرة الاحرام بعض الناس تجاهد اربعين يوما او اربعين صلاة يجتهد ويقاتل حتى يضبط نفسه
هذه الاربعين ثم بعد ذلك تنفك ارادته. اما هو عشرات السنين لم تفته تكبيرة الاحرام نكمل بعد الاذان ان شاء الله الاعمش عليه رحمة الله كان من النساك. العباد الزهاد اهل الديانة وكان
ايضا صاحب سنة. كان صاحب سنة. وذكر عنه مترجموه انه كان شديد الخلق وهذه اشدة ليست آآ ترجع او ليس مرجعها الى سوء في الخلق وانما مرجعها الى ضمانة بالوقت على غيره. يعني كان يظن بالوقت على غيره. فكان اذا اراد
احد ان يأخذ من وقته ما لا يحب كان شديدا عليه. حتى يذكر انه ربى كلبا كي يعني اه يفر منه الطلاب. يعني الطلبة عاوزين يذهبوا اليه علشان يسمعوا منه العلم وهو عاوز يختلي بنفسه شوية. عمل ايه
ايه؟ جاب لهم كلب دوبرمان كده قد العجل كده وربطه له. والكلب ده ما ولفوش على حد. اول ما يشوف بني ادم فلذلك قالوا بان كان فيه شدة في الخلق ليس لان كان انسان سيء الخلق بقدر ما كان حريصا على
وقته عليه رحمة الله. رجل صاحب سنة وزاهد وناسك وعابد وحافظ وضابط. فكيف يكون بهذا الصورة الا انه كان ضابطا لانفاسه. كان ضابطا لماذا؟ لانفاسه. احنا لا نضبط الا مواعيد
الاكل والشرب. اما الانفاس اي الاوقات فاننا لا نجتهد في ضبطها. بل نجتهد في تفويتها وتضييعها نسأل الله تعالى يعني ان يعفو عنا وان يسترنا بستره الجميل. توفي عليه رحمة الله سنة مية سبعة واربعين
تسعين هجري. شفناكم من امتى يا اخوانا؟ ماتوا منذ قرون نترحم عليهم. ونذكرهم بخير. وهذا فضل العلم هذا فضل العلم. ولذلك يقول الشاعر الناس موتى واهل العلم احياء. وافضل من ذلك هو قول
النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته واهل السماوات واهل الارض حتى الحيتان في البحر ليصلون على معلم الناس الخير. فنسأل الله تعالى الا يحرمنا ذلك الاجر. وان يعاملنا بعفوه
وجوده وكرمه ولطفه واحسانه فانه سبحانه وتعالى اهل لكل خير. عن الاعمش عن صالح وابو صالح هو ذكوان مرت ترجمته قريبا وهو اصالح السمان الزيات الكوفة كان يحترف صناعة الزيت والاتجار فيه والاتجار فيه. وكان يجلب الزيت الى
الكوفة في اول امره عاش بالمدينة. فترة طويلة من عمره وشهد حادثة الدار وهي دار عثمان شهدها وسمع كثيرا من الصحابة كابي هريرة وابي الدرداء سألهم واستفتاهم عليه رحمة الله. روى عنه اولاده سهيل وصالح وعبدالله
كما روى عنه رجاء والرجاء هذا هو رجاء ابن حيوة وروى عنه الاعمش وهو تابعي كوفي ثقة  كان صاحب عبادات وخشوع. سبقت ترجمته وتوفي سنة مية وواحد هجري. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ايضا سبق الكلام
والسدوس اليمني اختلف في اسمه وفي اسم ابيه على عشرات الاقوال. اشهر هذه الاقوال انه عبدالرحمن ابن صخر رضي الله تعالى عنه اسلم عام خيبر ولزم النبي صلى الله عليه وسلم وتفقد
وسمع منه كما سمع من كبار الصحابة وتوفي عليه رحمة الله وهو ابن ثمان وسبعين سنة سنة تمانية خمسين هجرية بالمدينة وهذه السنة اللي هي تمانية وخمسين هجرية هي السنة نفسها التي ماتت فيها عائشة ام المؤمنين
رضي الله تعالى عنهم جميعا ابو صالح اين لقى ابو هريرة ابا صالح ابو صالح اين لقى ابا هريرة؟ شافه فين؟ في الكوفة ولا في المدينة؟ لقيه بالمدينة احنا قلنا ان هو عاش صدر حياته فين؟ في المدينة. طب من الذي روى عنه هذا الحديث؟ كلهم كلهم
كوفيون كلهم كوفيون. فهذا نستفيد منه فضيلة نشر العلم. العلم ينتقل وهذه الملحوظة ذكرتها من قبل. هناك ملحوظة تحتاج ايضا الى بحث انا لاحظتها في قراءة كثير من الاحاديث ان ما قرأته من احاديث ابي صالح عن ابي هريرة كلها احاديث قصيرة
كلها سطر سطر ونص سطرين كلها احاديث قصيرة. ليست احاديث طويلة هذه المسألة تحتاج الى طالب المعي وذو همة يجمع احاديث ابو هريرة. ويمكن ان يبدأ اللي يعرف ادي له شف كده في جيب ايه حاجة حلوة
ايوة يبدأ بالمسند. قال لو كنت استأذنت كنت اديتك الحاجة الحلوة. ضاعت منك بالفعل طب لماذا يبدأ بالمسند؟ اللي يعرف يرفع ايده عندنا المسانيد لماذا يبدأ بحثه في هذه النقطة بالمسند؟ لا انا بقى اشوف بقى بالفعل
بسم الله اه في كثير خيرات ربنا اهي ايوة ليه حد يقول يا اخوانا تفضل    ها طيب جزاك الله خيرا ايها الاخوة ايوة تمام في يعني لكن غير مكتملة وفي مال. تحب ده ولا ده ؟
بس غير مكتملة. طيب لا بأس. طيب  جزاك الله خيرا خد يا دكتور ايمن عشيب انت برضك ما حرمنكش من الايه من الجايزة تاخد جنيه ولا اتنين جنيه واحد خلاص واحد. خد يا دكتور ايمن
يلا. النهاردة يوم الجائزة  بالفعل اذا اردنا ان احنا نبحث حديث ابي هريرة ونجمع رواية ابي صالح عن ابي هريرة افضل كتابي فتنة في هذه المسألة كتاب المسند. واشهر هذه المسانيد مستدمير يعرف يرفع ايده. هم
ما شاء الله! تاخد بقى ايه ؟ جنيه ولا اتنين جنيه كفاية واحد. انت راجل زاهد. قاعدين نتكلم عن الزهاد العباد النساك ما شاء الله جزاك الله خيرا الحمد لله احنا الشعب المصري اتعود على الزهادة. بقى لنا دلوقتي سنين ايه ده ده بنتدرب على الزهادة. فده
تدريب عملي على الزهد. نقول له عاوز جنيه ولا اتنين يقول كفاية جنيه. يا ما شاء الله لا قوة الا بالله! هذه مسائل طيبة  من الذي يستطيع ان يجمع لنا مثل هذا البحث الصغير
يا سهل هنجيب موسى مش هقول لك تانية. ما احنا عندنا ملايين التانية مسند الشافعي ومسند ابيه على عندنا مسامير. نكتفي بمسند ابي هريرة  ها مين يستطيع ان يجمع آآ هذا البحث الصغير انت منين
من السنبلاوين منين من نفسها؟ ايه؟ من ارض الجمال المستشفى. اه ادي مستشفى العام. حتة جديدة خالص دي. هم. جديدة طيب ماشي يا اخواننا. آآ هذه الملاحظة التي لاحظتها لها اصل. ما ذلك الاصل؟ ان الجمل الصغيرة لها مزية
المزية الاولى انها سهلة التداول سهلة التداول. نمرة اتنين انها دقيقة الحفظ او سهلة الحفظ. اذا الجملة الصغيرة سهلة الحفظ وسهلة الايه؟ التناول. ممكن تنتشر بسهولة. ولذلك الاحاديث القصيرة يحفظها الناس. يعني مثلا من ام منكم
يخفف كل الشعب حافظ هذه الجملة. هو لا يحفظ سياق. ولكن الشعب كله يحفظ هذه الجملة من ام منكم فليخفف. هذا جزء من حديث. ولكن جملة صحيحة انتزعت من سياقها ولكن لخفتها وتمام معناها
انتشرت بين الناس فحفظها الناس. حديث انما الاعمال بالنيات. هذا الحديث كل الناس يحفظونه لانه متداول. متداول. مع ان انما الاعمال بالنيات بهذا اللفظ ليس ولفظ. الصحيح ولكن حفظه الناس بهذا اللفظ ان هو لفظ الايه؟ الصحيح. تداوله الناس بذلك الامر
وهذا كامثال او مثل الامثال التي يتداولها الناس. في امثال بيتداولها الناس. الامثال التي اولها الناس هذه الامثال الذي يغلطوا فيها ولا بينسوها. ماشي؟ ليه؟ لانها قصيرة. ومعناها واضح فسهلة الحفظ سهلة الايه؟ الانتشار
طيب  قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا وانا تكلمت عن ذلك ان المقصود بالايمان اللي هو التوحيد. ما فيش دخول للايمان الا بماذا؟ دخول الجنة الا
بالايمان والايمان هنا اصله التوحيد ولا تؤمنوا حتى تحابوا. قال اهل العلم ولا تؤمنوا حتى تحابوا. قيل قيل لا تؤمنوا الايمان الكامل حتى تحابوا. اي لا يكمل ايمانكم الا بالتحاب. الا بالتحاب
تحاب والحب هذا المقصود به التحاب في الله. ليس التحاب من اجل الاغراض والاهواء مصالح فان هذه امور مقطوعة لا ثمرة من ورائها. لكن المقصود بالحب هنا هو الحب في الله
اهو لله ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله منهم رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. وقال النبي عليه الصلاة
والسلام يقول الله عز يقول النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى بالمتحابين يوم القيامة فيقول الله عز وجل اين المتحابون في؟ اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي. يبقى ربنا عز وجل بنفسه ينادي اين المتحابون في. اين المتحابون في
انت بتحب التاني ده عشان ايه ؟ عشان وسيم ولطيف وفنجري وآآ يعني بيفرح وبينكت آآ بتحبه ليه؟ بتحبه لان هناك مصالح انت تريدها منه اهواء واغراض ولا بتحبه لله وفي الله
لديانته وايمانه وحبه للمسلمين. بتحبه ليه؟ اين المتحابون في؟ وكلمة متحابون فيها معنى ماذا؟ فيها معنى المشاركة. وهنا بردك حتى تحابوا تفاؤل  تحابوا فيها معنى التفاعل. والمتحابون في فيها التفاعل. التفاعل يقتضي المشاركة. يبقى زي ما بيحبوا
وفي الله هو ايضا بيحبني في الله. ودي مسألة عظيمة. ان الحب في الله يكون متبادل. ان الحب في الله كن متبادل ما كنش انا بحبك في الله وانت خبيث. احمق. تقابل ذلك الحب بضده. هذا لا
سقيم فهذا الحب ينقلب حتما ولكن لابد ان تكون هذه المحبة مشاركة تفاعلية بين الاثنين وقال النبي عليه الصلاة والسلام اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. اوثق يعني امتن خصال الايمان الحب في الله والبغض في الله. وقال النبي
النبي عليه الصلاة والسلام من احب في الله وابغض في الله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. فقد استكمل الايمان. اذا الحب في الله علامة من علامات الايمان حبه في الله علامة من علامات الايمان. وكلنا يحفظ حديث الملك الذي بعثه الله تعالى ليسأل رجلا
زار اخا له في الله. لم تزوره؟ الك حاجة تربه عليه؟ قال لا الا اني احبه في الله فقال له الملك انه ملك من عند الله واخبره ان الله احبه كما احبه فيه. التحاب في الله. دي بس
مسألة مهمة جدا. المعنى دي يا اخوانا الكلام فيه كلام يطول. كلام يطول. لان تحت هذا المعنى النصح. وتحت هذا المعنى التعاون. وتحت هذا المعنى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتحت هذا المعنى البذل وتحت هذا المعنى معاني كثيرة توجد تحت معنى الحب
الله. ولذلك من اخص معاني الموالاة الايمانية ماذا؟ المحبة من اخصها المحبة. ليه؟ لان المحبة متعلقة بماذا؟ بالباطل. الموالاة بتقوم على اصلين كبار اصل متعلق بالباطن واصله متعلق بالظاهر. الاصل المتعلق بالباطن المحبة. والاصل متعلق
طاهر النصرة. اذا الموالاة تساوي محبة زائد نصرة. محبة زائد نصرة. ولهذا قال الله المؤمنون المؤمنات بعضهم بعضهم ايه؟ اولياء بعض. يحب بعضهم بعضا وينصر بعضهم بعضا وليس معنى ذلك ان بقى الناس يبقى الاخ يكلم الاخت يقول لها انا باحبك في الله وهو هي تقول لها برضك وانا باحبك
في الله ده هي الصلاة. يعني المؤمنون فيما بينهم يحب بعضهم بعضا. وكذلك المؤمنات يحببن بعضهن بعضا. يعني هي تقول للتانية انا بحبك في الله واختها تقول لها بحبك في الله. وانا اقول لاخويا انا بحبك في الله. وهو يقول لي انا بحبك
في الله. ولها حق المحبة من غير قول. وحق النصرة من غير طلب. يعني المؤمنة دي بنحبها لايمانها مش لشخصها. وننصرها من غير ما تسأل. لو ان امرأة مؤمنة استضعفت في
كان واستطعت ان تنصرها لا ينبغي ان تتأخر لحظة. لحظة واحدة ما تتأخرش لانها مؤمنة. وحقها عليك ان تنصرها. وهذا ما كان موجودا في عصور الاسلام الا ذلك العصر الذي ابتلينا
بالعيش فيه. ونسأل الله تعالى السلامة والعافية. حتى هنا بمعنى الغاية والغاية فيها معنى النهاية يبقى لا تدخلون الجنة لغاية ما تؤمنوا. الغاية ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ ايوة احنا عاوزينك
يا رسول الله قل لنا يا رسول الله اذا كان بالفعل لا يدخل الجنة الا اهل الايمان. واذا كان اهل الايمان لن يدخلوا الجنة حتى يتحابوا فيما بينهم. فما هو الشيء الذي اذا فعلناه تحاببنا يا رسول الله؟ ما هو ذلك الشيء
يا ترى ماذا قال؟ دايما التوجيهات النبوية تتعلق بالقدرة اي بما تقدر عليه ما وجه النبي عليه الصلاة والسلام امته الى شيء كان فيه العسر او العنت. لان ربنا قال كده وما جعل عليكم
اديني من حرج. وقال يريد الله بكم ايه؟ اليسر. ولا يريد بكم العسر  فالملة الحنيفية السمحاء هي الملة التي يقدر على شريعتها الناس ولذلك ما ورد عن بعض السلف من احوال ان رجلا منهم نظر الى عقب امرأة فاتى بمسمار
تحمي فجعله في عينه ففقأها. ايه ده! ده مش هدي الاسلام. ولا ده هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولا ليس هذا من فقه الاسلام في شيء. ابدا عندك التوبة وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون
والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. الانسان اذا اذنب ما يتوب. لعل مقامه بعد التوبة يكون افضل مما قامه قبل الذنب كما فعل ابونا ادم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
بعد ان اذنب واكل من الشجرة وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهكذا ربنا عز وجل لقنه التوبة. قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن
من الخاسرين. فربنا تاب عليهم فلما تاب عليهم فتح له من ابواب الخيرات والطاعات الكثيرة. اذا العبد اذا اذنب لا يعاقب نفسه الذنب امال يعمل ايه؟ يتوب الى الله. بعض الناس يذنب ويرجع. يقول اعاقب نفسي. ازاي؟ لو اخطأت
تاني احط نفسي في النار. احط صوابعي في الايه؟ على البوتاجاز. عشان يتلسع وكل ما اشوفه مفقفق اقول ده سبب معصية معصاش اقول له ما ينفعش ولا يجوز ومش قادر ومع ذلك يقعد يجادل. نعمل ايه؟ قل له خلاص مش حط صابعك واحد حط ايدك كلها
هو يعملها مرة واحدة بس وبعد كده ايه يرجع. يرجع عن الذنب ولا يرجع الى الذنب؟ يرجع الى الذنب عمر ما كانت العقوبة بترد عن الذنب. ما الذي يرد عن الذنب؟ ان ربنا عز وجل يجتبيك
توبة يجتديك بالتوبة. فالتوبة طهارة القلب من الذنب. التوبة طهارة القلب من الذنب طب من الذي يملك التوبة؟ ربنا. طب يجيبها ازاي؟ اجتهد مع ربنا عز وجل. يبقى بدل ما تحط ايدك وتلسعها اتجه
الى الله عز وجل. قال ربنا سبحانه وقال ربكم ادعوني استجب لكم اذا ما روي عن بعض الناس من عقوبات انفسهم هذه العقوبات بسبب الذنوب هذه سنة ليست من سنة الانبياء
ولم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام. وهدي النبي عليه الصلاة والسلام خير من اي اجر. محمد ابن دين رأى ناسا يلبسون الصوف ويمشون في الشوارع يجعلون رؤوسهم على صدورهم يتباطؤون في مشيتهم
سبحان الله ماشيين كده مترنحين. معذرة الاثر لعائشة. فقالت من هؤلاء؟ قيل لها هؤلاء الزهاد العباد لابسين بقى شن كده بتاع صوف زي البتاع الخشن بتاع الحبال الخشنة دي وماشي كده متماوت. وبيشد رجله شد. من الناس دول. دول النساك
قالت رحم الله عمرا. كان اذا مشى اسرع واذا تكلم اسمع واذا ضرب اوجع وكان هو الناسك فخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ دي مسألة يا ريت نتعلمها يا اخواننا. يا ريت نتعلمها
بعض الناس لا يسلم الا على من يعرف لما يشوف واحد ملتحي سلم عليه. مش ملتحي ما يسلمش عليه. الا لو كان عارفه. ليه؟ لماذا ذلك الامر؟ هل المسألة ديت لها تأصيل عقدي دخلنا في قصة الديار والحكم على الناس لأ هي المسألة ان هو كده يعني بمزاجه كده. مزاجه
هوا هواه لا يسلم الا على من يعرف. اعلم ان هذا الهوى مخالف للشرع. ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ صدقا لو التزمتم بها وعملتوها تحاببتم فيما بينكم. هي ايه يا رسول الله؟ جملة الجواب افشوا السلام
ما بينكم. افشوا السلام بينكم. افشوا السلام اي اذيعوه وانشروه. والافشاء يكون في الظهير والباطن في السر والعلن. مش انت قدام الناس تسلم عليه. لكن لو تفرطت به ما سلمش عليه خطأ
بعض الناس يقول لك انا باسلم عليه غلب كده. عشان منعا للاحراج. لكن بيني وبينه ما يسلمش عليه ابدا. هذا ما ينفعش كلمة اذيعوه اي انشروه. في الظاهر والباطن في العلن وفي السر. وهنا فائدة عظيمة
جدا يا اخواني ان افشاء السلام لماذا كان علامة من علامات الايمان؟ ليه؟ لان شاء السلام لا يتعلق بالهوى لا يتعلق بالهوى. لو انا حكمت هواي في السلام يبقى هاسلم على اللي في مزاجي بس. لكن انا لن احكم
وفي السلام ولكن ساسلم لله. اسلم لله. مش انا بحب لله. وبعطي لله وباصلي لله. اذا ايضا انا اسلم على الناس لمين؟ لله. انتبه لهذا المعنى. معنى مهم جدا. انت بتصلي لمين
يا ربنا وانت لما بتدي حد بتديه لربنا وتحب لربنا وتبغ لربنا. ايضا سلم على الناس لله حتى ولو كانوا من اهل المعاصي من يدري لعلك لما تسلم عليه مرة واتنين وتلاتة واربعة وخمسة يبدأ ان هو قلبه يلين ويبدأ ان هو يستجيب معك
ممكن. كم من اناس اسرت قلوبهم بالسلام. كم من ناس اسرت قلوبهم بالسلام. وكم من الناس غلطت قلوبهم ونفروا عن الدعوة بسبب ماذا؟ عدم السلام. هو انت لما تمشي ما تقولوش السلام عليكم
ايه اللي يحصل؟ يقول لك الراجل ده راجل قفل. الراجل ده راجل متزمت. اعوز بالله. راجل ويقعد يتكلم. لكن وانت ماشي. السلام عليكم انت بتسيب له كده. بيقول لك يا سلام! الراجل ده كل ما يقابلني يقول السلام عليكم ويبتسم لي. ده الراجل ده اول ما يشوفه اه بقى لما تسلم عليه
ويروح يجد في البيت خبر سار ابنه نجح. زوجته ولدت. يقول ده الوش الحلو اللي بيسلم علي كل يوم الراجل ده لو رحت له قلت له فيه راجل غلبان عاوزين نلم له؟ يقول لك اتفضل. تعالى معي نحضر بيقول لك ماشي
حصل هناك بينكم موائمة ومحبة كان سببها ماذا؟ السلام ولذلك في الحديث الاخر في افشاء السلام على من تعرف وعلى من لا تعرف. الاتنين ما تسلمش على بس والذي لا تعرفه ايضا سلم عليه. سلم علي. وممكن بعد ما تسلم عليه تعمل محور صغير. اي حوار
لو صغير تجد هناك ما شاء الله خيرات كثيرات. خيرات كثيرات وهذه المسألة لو تكلمت عنها والقصص في هذه المسألة يمكن ان يطول بنا المجلس. وقوله صلى الله عليه وسلم ايضا افشوا السلام
يتضمن رفع التقاطع والتهاجر والتباغض والتنافر ده كله بيرتفع لان افشاء السلام من السلام. والسلام معناه الامان والطمأنينة. فكأني عندما اقول السلام عليكم. اذا لك الامن. ولك الطمأنينة. ولهذا نهى ربنا عز وجل
ان نقتل احدا قال السلام عليكم. بل جعل اهل العلم ان كلمة السلام عليكم من قرائن الاسلام يعني لو واحد قال السلام عليكم ده دلالة على انه مسلم. الا اذا عرفنا انه غير ذلك
الا اذا عرفنا انه غير ذلك. في البخاري من حديث عمار في البخاري من حديث عمار وهذا الحديث موقوف الحديث الموقوف اللي هو رواه الصحابي بس فاذا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى المرفوع. اما التابعي اذا قال القول سمي قوله هذا بماذا؟ بالمقطوع
اذا عندنا المرفوع والموقوف والمقطوع. انما الاعمال بالنيات هذا حديث مرفوع هذا الحديث الذي تذكره الان هذا موقوف. مثلا قول عمر ابن عبدالعزيز ان الايمان اركانا وفرائض وسنن الى اخره هذا مقطوع. الحسن البصري لما يقول انهم وان هملجت بهم البرادين وطقطقت بهم البغال
فان ذل المعصية في وجوههم ابى الله الا ان يذل من عصاه. ده موقوف ولا مقطوع ولا مرفوع؟ هذا مقطوع. لان الحسن في البخاري من حديث عمار رضي الله تعالى عنه قال ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان
التالتة دول بقى ننتبه لهم شوية لان بهم ختام المجلس. ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان وعاوز كل اخ كده يبدأ يعني يصحصح معي ويبدأ ان هو يقيس نفسه ويوزن نفسه
بالامور التلاتة دول. يا ترى انا يا ترى مجمعهم محققهم ولا انا لم احقق هذه الامور الثلاثة والله لو كنت بجمعهم الحمد لله الذي وفقني الى هذا وازداد اجتهاد حتى تتعمق هذه
معاني عندي طيب اذا لم اكن قد اصبت هذه الخصال الثلاث اعمل ايه؟ اجتهد حتى اصيبها ان شاء الله ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان. الانصاف من نفسك ياه الانصاف من نفسك. دايما الانسان يتهم نفسه
دي مسألة في غاية الخطورة. ان الانسان لا ينسب لنفسه فضيلة. بل ينسب الى نفسه كل رذيلة انا الاحمق الجاهل اللي اللي اللي سبحان الله في ترجمة نور محمود ان كان هناك معركة فاصلة كان عدد النصارى الافرنجي فيها اضعاف مضاعف عدد المسلمين
الراجل بص كده يا تلاقي جنده قلة. وجند الافرنج كسرة حاجة جبارة. امتلأ بهم الوادي يسيل بهم الوادي وجنده قليل فصلى بالليل واخذ يبكي ويتضرع ويقول اللهم انصر عبدك الكلب نور الدين محمود. عندك الكلب نور الدين محمود
احد الصالحين في الجيش. بعد صلاة الفجر اتاه. قال ابشر. يا سلطان المسلمين قال بماذا؟ قال قد اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخبرني ان الله تعالى ناصره وجعل ذلك
او جعل لذلك علامة؟ قال وما هي؟ فقال دعوك في جوف الليل اللهم انصر عبدك الكلب نور الدين محمود انظر الى ان الانسان يغمس نفسه مش الانسان يرى ان هو افضل من غيره. في رأيه او عقله او جهده او تعبه او جمعه او تحصيله
او كده او سبحان الله! ليه؟ لماذا ذلك الامر؟ فالانسان كل ما بيزاد من حاجة يشعر بفقره في ذلك الشيء الانسان لما بيزاد علم يزداد علمه بايه؟ بجهله. والانسان لو زاد صحة يزداد معرفة بضعفه
والانسان لما يزيد غنى يزداد شعور بفقره. ده الانسان اللي عنده احساس. لكن الانسان الذي لا احساس له كل مستوي فما لميت من ايلام ليس له ايلام لو جبت حتى
يعني سيف وغرزته في الميت ما قال حس. مش هيتألم لانه ميت. لابد للانسان ان يكون له احساس لابد ان تنصف نفسك من نفسك. لابد ان تنصف نفسك من نفسك. اياك ان تزكي نفسك. المتر
الى الذين يزكون انفسهم. قال الله بل الله يزكي من يشاء. التزكية مش لهم ولكن الذي يزكي هو الله. ولذلك لما احنا نزكي حد نقول ايه؟ احسبه كذلك والله حسيبه ولا ازكي على الله احد
يبقى انا عشان ازكي واحد اقول القصة دي كلها وهو بينه وبين نفسه يعتقد ان هو الفهامة العلامة اللي اراءه على الجدة وهو وهو ازاي الكلام ده! كيف ذلك الامر؟ ثم انه كيف يرى غيره وهو اقل منه
يا اخواني العجب هو بريد الكبر. العجب بريد الكبر. فمن لم يعالج نفسه من العجب وقع في الكبر. والكبر قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
قالوا يا رسول الله الرجل يحب ان تكون نعله حسنة. وثوبه حسنا. قال ذلك ليس من الكبر. الكبر بطل الحق وغمط الناس. بطل الحق اي رد لانه شايف ان ان هو احسن من غيره. معجب بنفسه. معجب
بنفس رأيه احسن من غيره. ودماغه احسن من دماغ غيره. وفاهمه احسن من غيره. يبقى اذا ما بيرد كلام غيره لابد ان تكون سهلا طيعا منقاد للحق اذا ظهر لك في لحظة. لا تكن عصيا لا تكن صعبا كن سهلا
انظر الى الامام ما لك عليه رحمة الله لما سئل عن تخليل الاصابع في الصلاة لما لما سئل عن تغيير الاصابع في الوضوء قال لا اراه على الناس. الامام مالك بقى المجلس بتاعه مليان مئات
كان موجود في هذا المجلس عبدالله بن يزيد المقري فلما انفض الناس اتى له عبدالله وقال حديث سمعته عن فلان الى ان اتى بحديث المستورد بن شداد انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يخلل اصابعه في الوضوء. الامام مالك على طول
قل قال ما شاء الله اسناد جيد. والله ما سمعته الا السعي. فكان يفتي بعد ذلك الاصابع في الوضوء في لحظة  لكن ممكن انسان يظهر له الحق او يظهر له الصواب في في كلام غيره يبقى عصي. ولا يقبل ويجادل ويناقش
لا. حاول ان تعالج نفسك. هذه المسألة تحتاج الى دربة وتحتاج قبل ذلك الى دعاء من الله الصحابة عندما اصابهم العجب هل تركهم الله ولا ربنا عالجهم؟ بس كان العلاج صعب اوي
العلاج كان صعب. دايما لما المرض بييجي عند الانسان الحساس بيبقى العلاج بتاعه صعب بيبقى علاجه صعب. طب لما نيجي عند الصحابة يبقى علاجه ايه؟ صعب. قال الله ويوم حنين اذ اعجبتكم. ادي
اذ اعجبتكم كثرتكم كانوا اتناشر الف عشر تلاف من الذين فتحوا مكة والفين من مسلمة الفتح يبقى الجيش كان كم يا اخوانا؟ اتناشر الف. تبص كده يملى بقى من من اول شارع جيهان كل المنطقة دي كلها اتملى اتناشر الف
عزبة بصوا كده تلاقوا بقى اعياد جبارة قالوا ما شاء الله لن نهزم اليوم من قلة. الجيش اللي هيهزمنا لابد يكون اكتر مننا. وما فيش جيش اكتر مننا اذا ان احنا ايه؟ هننطلق
فاهمين الساغ ده؟ لن نهزم اليوم من قلة. دي الجملة الاولى. ده المقدمة. المقدمة الثانية ليست كسوناك جيش في جزيرة العرب اكبر من هذا الجيش. اذا النتيجة ان احنا سننتصر على اي جيش. اصابهم
ايه العجب؟ خلاص قال الله فلم تغن عنكم شيئا اشهد وبس وضاقت عليكم الارض بما رحبت. ايه كمان؟ ثم وليتم مدبرين. امال النصر ازاي ثم انزل الله سكينته على رسوله. وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء
نساء الكافرين. يبقى النصر لا بكثرة ولا خلافه علاج المسألة ديت عند الصحابة قتل منهم من قتل وجرح منهم من جرح حتى يتعلموا معالجة العجب وتعلموه وتعلموه. احنا في حياتنا لما ربنا عز وجل يريد ان يجتبي انسانا
لو اتلفت يمين ولا شمال في مسألة العجب ربنا يدي له على طول. يعاجله بالعقوبة اجلت الفاضل بالعقوبة عند العجب اكرام من الله معاجلة الفاضل بالعقوبة عند العجب اكرام من الله. اكرام من ربنا. زي ما ربنا عاجل الصحابة بايه؟ بالعقوبة في يوم
طيب كذلك انت اول ما يصيبك عشب في حاجة ربنا يعاقبك فيها. فتبدأ تفوق فترجع لربنا سريعا. ده اكرام من الله عز وجل يبقى ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان. الانصاف من نفسك
من نفسك اجتهد بل انسان على نفسه بصيرة قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها هذه النفس اما ان تصلحها فتكون منبع الخير واما ان تهملها فتكون مو الى الشر. الثانية الجملة الثانية وبذل السلام للعالم
بفتح اللام مش للعالم للعالم. واحد يقول لك لأه سلم على العلماء بس. اهو وبذل السلام للعالم. لأ هي للعالم المقصود بالعالم اي لكل الناس. من تعرف ومن لا تعرف
التالتة والانفاق من الاقتار. من هنا اداة بمعنى مع او معنا عند بمعنى مع او عند والمقصود الانفاق مع الاقطار او عند الاقطار عند ظرفية ومع للمصاحبة يبقى الانفاق مع الاقتار والانفاق عند الاقتار. ما معنى الاقطار؟ الضيق
والحاجة والعوز والفقر. يبقى مع فقره وعوزه وحاجته ماذا يصنع؟ يعطي وينفق حاول ان تتعلم الصدقة ولو بالشيء اليسير. طلع كل يوم ولو نص جنيه. نص جنيه دلوقتي لو اديتها لاي واحد آآ بيقول حاجة لله يبص بقى يرجعها لك تاني. انت دلوقتي اديهم الجنيه مش ما بيعجبوش الجنيه
تيجي وتبص في الجنيه ويبص لك يعني بيقول لك انت تدي لي جنيه اقل واجب دلوقتي خمسة جنيه مع الناس اللي ماشيين في الشوارع دول. الاطفال الصغيرين دلوقتي وعارفين النص والجنيه والخمسة جنيه
انا مش عاوزك نص جنيه بس النص جنيه يعني في الشهر كم؟ خمستاشر جنيه. يعني في السنة كم مية واربعين مية اربعة واربعين اتناشر في اتناشر ستة وتلاتين يبقى مية واربعة واربعين وستة وتلاتين كام
مية وتمانين جنيه خمستاشر في اتناشر بمية وتمانين جنيه صح مية وتمانين جنيه مية وتمانين جنيه طلع منك نص جنيه بنص جنيه. مش هتشهر. بس اتعلم حاجة اسمها الصدقة حاجة اسمها صدقة. انت بتروح تجيب سندوتش الفول بجنيه وربع. نعم
جنيه ونص بجنيه ونص. واقل واجب بتاكل لك اذا كنت من الزاهدين سبنا بقى منهجك يا مولانا مش واحد بس اذا كنت من الزاهدين هياكل لك سندوتشين. اذا بتلاتة جنيه انا بقول لك مش تلاتة جنيه باقول لك نص جنيه كل يوم. حتى لو كنت فقيرا
صدقني ربنا عز وجل ببركة هذا النصف سيفتح عليك ويبارك لك. اسأل الله تعالى ان يوفقنا الى كل خير وان يهدينا الى كل بر. وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين. ان يجمع قلوبنا على هداه. وعلى
كنصرة دينه واحبابه وان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
