بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد. فسامحوني على هذا التأخير وهنيئا لكم يعني حبسة في سبيل الله
نسأل الله تعالى ان يجعل هذا الوقت في ميزان حسناتكم ان شاء الله وهذا باب جديد مع حديث جديد في كتاب الايمان من صحيح مسلم عليه رحمة الله  وهو باب جامع اوصاف الاسلام. جامع اوصاف الاسلام
ومن هذا العنوان نعرف ان الخبر الواجد سيكون خبرا مجمل ملل جامعا وما احوج الانسان الى الاقوال المجملة الجامعة ذلك ان الجمل الطويلة المسترسلة يدفع بعضها بعضا وينسي بعضها بعضا
اما الجمل القليلة الصغيرة فانها تكون كثيرة المعنى كثيفة الدلالة سريعة الانتشار سهلة الاحتمال. وسنرى ذلك ان شاء الله في حديث الباب  ولكن يعني حاولوا ان تصبروا معي قليلا لانكم قد تعودتم على الصبر الليلة فمن
الصبر اصبروا معي قليلا يرحمكم الله  توكلنا على الله قال الامام مسلم عليه رحمة الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب قال حدثنا ابن نمير قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد
واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن جرير. قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة كلهم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن سفيان ابن ابن عبد الله الثقفي رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا
لا اسأل عنه احدا بعدك وفي حديث ابي اسامة غيرك قال صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم هذه جملة رسول الله صلى الله عليه وسلم امنت بالله ثم استقم
هذا هو جامع اوصاف الاسلام. امنت بالله ثم استقم. حدثنا ابو بكر ابن ابي وابو بكر كنيته واسمه عبدالله بن محمد بن ابراهيم  والبكر هو الفتي من الابل. البكر هو الفتي من الابل
وسبق ان قلت لاخواني انه عند دراسة الدلالات اللغوية للكلمات قبل ان تبحث عن الدلالات المعنوية ابحث عن الدلالات الحسية فالعرب عند الدلالة يرتبطون بالمحسوس. ويأخذون من المحسوس المعنى المقصود
ولهذا كثر ان تسمي العرب الاشياء المحسوسة تسمي مثلا باسماء الاشجار اسماء الحيوانات اسماء الطيور الى غير ذلك. فابو بكر البكر هو الفتي من الابل. يبقى الجمل الجمل القوي هذا يسمى ماذا؟ يسمى بكر. يسمى بقر. واسم ابي بكر عبدالله ابن
محمد ابن ابراهيم وكنيته ابو بكر وهو كوفي. سمع من ابن عيينة وطائفة وروى عنه البخاري ومسلم وغيرهما وهو ثقة ثبت توفي سنة متين خمسة وتلاتين هجرية. وسبقت ترجمته بالتفصيل
وابو قريب قريب ايضا هذه كنية والقريب تصغير الكرب. تصغير الكرب بتحريك الراء. والكرب وهو الحبل الذي يقوي رشاء الدلو الدلو اللي هو الجردل الذي يسقط في البئر ليستجلب به الماء. هذا الدلو من طرفي
يكون هناك خشبة والخشبة دي يربط فيها الحبل من المنتصف فالخشبة دي حتى تكون قوية تقوى بماذا؟ تقوى بحبل اخر. الخشبة دي تقوى بحبل اخر هذا الحبل يسمى الكرب. فالحبل الذي يشد به الاخر ويقوى به هو الكرم
طب مش الكرب فقريب ليس تصغير الكرب. لان الكرب هو الهم والضيق الشديد. والعرب لا تسمي بمثل هذا الاسم. وانما تسمي بهذه المحسوسات التي هي في بيئتها فالكرم هو الحبل يشد به الشيء. ويقوى به. ابو كريب. وابو كريب اسمه
ام محمد ابن العلاء الهمداني. وهو ايضا كوفي. يبقى ابو بكر ما بيشيب كوفي. وابو كوفي انتبهوا لهذه الاشياء وثقه النسائي وغيره. وروى عن ابن المبارك ووكيع وعن جماعة. كما روى عنه البخاري ومسلم
توفي سنة متين تمانية واربعين وهو ابن سبع وثمانين سنة. ابن سبع وثمانين سنة نسأل الله تعالى ان يمد اعمار المسلمين في الخير والعافية. قال قال دي التثنية دي تعد
تعود لابي بكر ابن ابي شيبة والى ابي قريب. الاتنين دول قالوا ايه؟ حدثنا ابن نمير وابن نمير سبق الترجمته بالتفصيل وسأذكر شيئا مختصرا منها ايضا محمد ابن عبدالله ابن نمير الهمداني الكوفي. كوفي ايضا
روى عن ابيه روى عن ابيه اللي هو عبدالله بن نمير وهو اوثق من ابيه. انا عاوز جملة كده او عن ابيه يحطها لوحدها في خانة. روى عن ابيه حطها لوحدها في خانة. يبقى محمد بن عبدالله بن نمير
روى عن ابيه كلاهما كوفي وهو اوثق من ابيه وسعادة الاب عندما يكون الولد اعلم واوثق واعظم ديانة منه. الاب يكون في غاية السعادة وثقه يحيى ابن معين وقال ابو حاتم كان مستقيم الامر. كلمة مستقيم الامر يقصد
به اي مستقيم الرواية. يبقى الامر هنا يحمل على معنى ماذا؟ الرواية  وجمع العلم والفهم والسنة والزهد. يعني ابن مميز ده ما شاء الله جمع العلم والفهم والسنة تب. وكان الامام احمد عليه رحمة الله يلقبه بدرة العراق ويعظمه
يلقبه بدرة العراق ويعظمه. توفي سنة مية تسعة وتسعين هجريا يبقى الاتنين دول رواه اللي هم الشيوخ الامام مسلم كلاهما روى عن ابن نمير. قال قال هذه تعود الى الامام مسلم. يعني احالة
في حالة وحدثنا قتيبة ابن سعيد. اذا الاحالة ديت قال دي تعود الى الامام  وهنا في هذا الاسناد تتجلى صنعة الامام مسلم وتمكنه في مسألة الرجال وحدثنا قتيبة ابن سعيد. قتيبة ابن سعيد. هو ابو رجاء البغلاني. البغلاني نسبة
الى بغلان قرية من قرى بلخ. وبلخ بخراسان بخراسان خراسان تقع الان في آآ بلاد فارس اي بلاد ايران خراسان وبلاد فارس اي بلاد ايران الحالية تلتها تلتها كان تسمى ببلاد عربي
ستان عربستان يعني ايه؟ ارض العرب اللي بعد كده سموها بالاحواز فمنطقة الاحواز الموجودة في ايران هي في الحقيقة منطقة عربية واهلها كلهم اهل سنة الاحواز لكن طبعا الرافضة قاتلهم الله استولوا على هذه البلاد وآآ يعني قتلوا
علماء المسلمين وهدموا مساجدهم وضيقوا عليهم. واصبح المسلمون ليس لهم آآ حس في هذه ولكم ان تعلموا ايها الاحباب ان اغنى منطقة في ايران هي منطقة الاحواز. اكبر المواني الايرانية في منطقة الخليج موجودة في منطقة الاحواز. اكبر الابار البترولية التي تضخ البترول
موجودة في منطقة الاحواز. وافقر منطقة في ايران هي منطقة الاحواز يا سبحان الملك! يبقى اغنى منطقة في الموارد وهي افقر منطقة. وهذه مسألة مقصودة ليذلوا اهل السنة عليهم من الله تعالى ما يستحقون من الذلة والهوان. فقتيبة ابن سعيد
من بغلان وبغلان يعني قرية من قرى بلخ وبلخ خراسان ببلاد فارس روى عن الامام ما لك وروى عن الليث وعن ابن لهيعة. وهنا مسألة نكتة جميلة جدا. ان قتيبة بن سعيد
من الذين رووا عن ابن لهيعة قبل التغير. الذائع والسائد والمعروف ان العبادلة هم الذين رووا عن ابن لهيعة قبل تغير. العبادلة عبدالله ابن المبارك هم تلاتة. والثاني عبدالله ابن يزيد المقري والثالث عبدالله بن وهب. ايضا هناك غير العبادلة. كقتيبة بن سعيد شيخه الامام مسلم
عليه رحمة الله. روى عن ابن لهيعة قبل التغير. ابن لهيعة كان مستقيم الحديث. وآآ كان يحدثه من كتبه يعني لما ييجي يكلم او ييجي يحدث باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي بالكتاب فيحدث من الكتاب
ثم في اخريات حياته احترقت مكتبته. فصار يحدث من حفظه يبقى كان الاول بينضبط ضبط ايه؟ كتاب. بدأ بعد كده يروي من حفظه. فتغير. وكان كان يلقن وبالتالي الذين رووا عنه قبل ان يتغير خلاص حديثه يبقى صحيح. والذين رأوا عنه
بعد التغير حديثه لا يصح فقتيبة بن سعيد من الذين رووا عنه ايضا قبل التغير. لان بعض اخوانا طلبة لو وجدوا اذا لم يجد العرضية لا وهذا حديث ضعيف لوجود ابن لهيعة. وانتهى الموضوع على كده. هذه المسألة تحتاج الى آآ تأمل
وروى عنه الامام البخاري ومسلم وابن ابي شيبة واخرون. عاش بالعراق بالكوفة انتبه! يبقى ابن النمير برضك ابن نمير وكتيب بن سعيد كلاهما كفيا. طيب ووثيقة ثبت. قال احمد بن سيار المروزي المروزي بفتح الميم المروزي
كان ثبتا فيما روى. قتيب بن سعيد كان ثبتا فيما روى وهو صاحب سنة وجماعة. كلمة السنة والجماعة دي سنجد ان في تراجم اهل العلم تلازم بينهم. سنة وجماعة سنة وجماعة. لان اهل السنة يحبون الائتلاف
والائتلاف يدعو الى الجماعة. وليس المقصود بالجماعة جماعة حزبية او سياسية. ولكن المقصود بالجماعة حق فكل من وافق الحق فهو الجماعة ودي كلام السلف فكان زيد ابن اسلم كان امة وكان هو الجماعة وكان رجلا واحدا. كان رجلا واحدا
وقبل ذلك قال الله تعالى ان ابراهيم كان امة. يبقى ممكن الانسان بمفرده يكون ماذا؟ يكون امه  اذا استمسك بالحق ولذلك في تأويل قول الله تعالى ان ابراهيم كان امة هناك تأويلان. الاول كان على التوحيد وسائر
الناس على الشرك. قال الله فامن له لوط. وهذا يدل على قلة من امن بابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. والمعنى الثاني للامة في هذه الاية. والا فان امة لها معاني اخر
انه كان جامعا لخصال الخير. اي كان اماما. فالامام الذي يقتدى به هو امة لماذا؟ لان بحياته حياة الامة. فالناس تتعلق بائمتها. وترنوا وتخفق بقلوبها الى علمائها. فلا عالمك الامة. ولذلك العالم اذا كان
كان لصالحه الخير. واذا انحرف كان بانحراف الشر المستطير والعياذ بالله اه قتيب بن سعيد كان صاحب سنة وجماعة. توفي سنة متين واربعين هجرية وحدثنا القتيب بن سعيد واسحاق بن ابراهيم وهو المشهور بابن رهويه. المشهور بابن رهوين
اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد. بفتح الميم ابن مخلد المروزي ايضا احد الائمة الحفاظ جاب الافاق ثبت مأمون حجة روى عن ابن عن ابن عيينة وجرير وجماعة وروى عنه البخاري ومسلم واحمد
قال الامام احمد عن ابن راهوي اسحاق اللي هو اسحاق ابن ابراهيم عندنا امام من ائمة المسلمين. انا عاوزين بس الحتة دي ركزوا معي عشان خاطر يا اخوانا في الجزية دي
يعني الكام جملة دول تأملوا فيهم. لماذا تتأملوا؟ لان النعيم ابن حماد قال اذا رأيت اذا رأيت الخرساني او الخرساني يتكلم في ابن رهوي فاتهمه في الدين فاحنا عاوزين نعرف ليه هذا الرجل كان علما على الدين في بلده
ان هذه الايام هناك اناس ينصبون انفسهم اعلاما على الدين. من نال منهم يبقى خلاص يقول لك هذا الفلان مزكى وهذا الفلان زكاه فلان وفلان. طالما كده يبقى لو ان انسان انتقده او تكلم يبقى هذا الانسان مبتدأ. ليه؟ لان
انه عالم على الدين. لأ اسألني مسألة خطيرة جدا. الذي يكون عالما على الدين يكون حقيقا بذلك. يكون حقيقا بذلك فالامام احمد من مثل الامام احمد ليشهد مثل هذه الشهادة؟ هاتوا لنا. يعني الشيخ ابن باز في عصره كنا بنقول
الوالد وسماحة الولد ونقول الشيخ ابن باز ما لقب ابن باز بالامام ابدا الا في العصور متأخر كم سنة المتأخرين دول الشيخ الالباني هو شيخ الالباني عليه رحمة الله. الشيخ الالباني لما قيل له بانك عالم بكى وقال انما
ها انا طويل بعلم ده الشيخ الالباني عليه رحمة الله وهو من هو في تواضعه. جعلوا منه اماما ايضا لماذا؟ بحيث لما يتكلموا يقولوا فلان ده كويس يبقى خلاص الائمة اتكلموا. لو اي حد اتكلم اذا هو يطعن
وفي من؟ في الائمة. لأ لا نريد ان نصادر لا نريد ان نصادر وليس في ذلك انتقاص لمشايخ اهل السنة. بل لابد من تعظيمهم واحترامهم ولكن ان نجعل آآ مدحهم مدحا وان نجعل يعني آآ سبهم
شينا لأ المسائل دي تحتاج الى ايه ؟ الى تأمل. فربما رجل فاضل يمدح رجلا فاضلا في سياق معين فلنقول بان هذا مدح عام يعني فرضنا مثلا انا قرأت كتاب لواحد فوجدت ان هذا الرجل عنده سيلان ذهن ووضوح فكرة فمدحته ان هذا الرجل موفق
سدد والله تعالى اسعى ان يبارك فيه وما الى ذلك. خلاص. اذا انا قيمته من خلال هذا الكتاب ان هناك انسان قال بان صاحب هذا الكتاب عنده مثلا بعض الشطط مثلا هو حكم على ذلك من خلال
كتاب اخر انا لم اقرأه قال الله وما شهدنا الا بما علمنا. اذا كل انسان بيحكم بما يشهد بما يعلم ده احنا عندنا بعض الصحابة خطأ بعضهم بعضا ولم يقصدوا ان يخطئ بعضهم بعضا. وانما كانوا يحكمون بما علموا. حذيفة قال رأيت النبي
صلى الله عليه وسلم قائما يتبول في سباطات لبعض الانصار. راحت جت عائشة قالت من حدثكم ان محمدا بال قائما فكذبوه. الله طب ماذا نصنع؟ يبقى اذا كذب الصحابة بعضهم بعضا ابدا. هي المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا
والدخول والخروج من وعن عائشة. وكان يصحبها في اسفاره. وكان يعلمها. بل ان عائشة رضي والله تعالى عنها تعلمت الاسلام من كثرة الوفود والاسئلة التي كانت ترد الى النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض
الكتب التي تكلمت في الحضارة قالت بان عائشة كانت تعلم الطب. كانت بتعلم الطب ازاي؟ لما مرض النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتيه العرب يحدثوه عن بعض الادوية وبعض العلاجات فتعلمت منهم يبقى هي قاعدة معه على طول ليل ونهار في كل الاوقات هي معه. فلم تره يبول
قائما اذا هي حكمت باعتبار ماذا؟ ما رأته علمت. طب بس حذيفة شد بعينيه دي ان النبي عليه الصلاة والسلام باله قائمة. يبقى في هذه الحالة نقول لا يكذب بعضهم بعضا. ولكن نجمع بين
نجمع بين القولين فالاصل ان الذي يقضي حاجته يرتاد مكانا خفيضا كنت طريا لينا حتى لا يصاب برشاش ولا رذاذ. فيناسبه ان يبول ماذا قائمة. ماشي. طب لو افترضنا مثلا ان هذا الرجل وجد نجاسة او وجد قذارة او ما الى ذلك. ولم يستطع ان يبول
اللي بيصلي قاعدة يعمل ايه؟ فليبل قائما. اذا نجمع بين القولين. لا نجعل ان قول واحد هو القول الذي من خالفه يبدع ويخرج من دائرة اهل العلم لا هذه مسألة فيها تعصب شديد
فيها تعصب شديد. والتراحم مطلوب. وتراحم مطلوب. ولا يوسم بالبدعة الا من خالف طريقة اهل السنة والجماعة. لا سيما في مسائل الاعتقاد. لا سيما في مسائل الاعتقاد. لكن اذا كان
مسألة هذه المسألة محتملة فان الامر يكون فيها واسعا. والحاصل اسمعوا معي بعض هذه جمل في ترجمة ابن رهوية. يبقى الامام احمد قال ان هو عندنا امام من ائمة المسلمين. قال ابن خزيمة
ابن خزيمة بقى صاحب الصحيح. صحيح ابن خزيمة. وهو من هو؟ قال والله لو كان التابعين لو ابن رهوي ده كان في زمن التابعين لاقروا له بحفظه وعلمه وفقهه  انظر بقى التزكيات والتقل بتاعها. انظر بقى ثقل هذه التزكيات
انظر الى ثقل هذه التزكيات قال ابو داوود الخفاف املى علينا اسحاق احد عشر الف حديث من حفظه ثم قرأها علينا. شوفوا يا اخوانا فما زاد حرفا ولا نقص منها حرفا
يبقى من حفزه من له اتناشر الف حديث وبعد ما ملاهم قفل الكتاب وراح قايلهم قرأ فما نقص منها حرفا. ولا زاد منها حرفا. يبقى الراجل ده راجل ايه يا اخوانا؟ ده انت بس لو تلات انفار اسم الحبيب
ايه ؟ اسمي كذب. والحبيب اسمه كذا. تيجي على التالت تنسى اسم الايه ؟ الاولاني الله! ده احنا غلابة سبحان الله! فانظر الى هذا الجبل في العلم والفهم والحفظ. سبحان الله! قال ابن حبان
وابن حبان كان اسحاق من سادات اهل زمانه. فقها وعلما وحفظا  فقها وعلما وحفظا. وصنف الكتب وفرع على السنن وفرع على السنة. كلمة وفرعها على السنة اي استنبطة من النصوص. يعني مش راجل مجرد حافظ الاحاديث
فقيه تردي يستنبط بيستنبط يستنبط من النصوص الاحكام ويجعل من الاصول الفروع وفرع للسنن وذب عنها وقمع من خالفها طيب بعد ده كله نسمع بقى كلام نعيم ابن حماد قال اذا رأيت الخرساني يتكلم في اسحاق
فاتهمه في دينه. يبقى الجملة ديت لها محل من الاعراب ولا الجملة ديت فيها توسع يعني الجملة ديت مقبولة ولا فيها توسع فيها توسع ولا مقبولة؟ على المقاس ولا واسعة؟ على المقاس ولا واسعة؟ على المقاس. ما تقولوا على المقاس
طيب هم مش عايزين نقول على المقاس حتى يتكلموا بلغة العرب الفصحى يريدون ان يقولوا على المقاس نعم  وما تخافوش يعني لما تقول على المقاس هذه لغة عربية فصحى. لان هناك واحد كان عاوز يتكلم لغة عربية فجعل كل الهمزات قافات. كل همزة قاف
حتى ان شاء الله يقول ان شاء الله. اه والله  توفي سنة متين تمانية وتلاتين هجرية وهو ابن سبع وسبعين سنة وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم جميعا كلمة جميعا تيجي تعود لمين؟ تعود على تلاتة
تعود على ابن نمير وتعود على ابن رهوي وتعود على قتيبة ابن سعيد. كلهم رووا عن جرير جرير هو جرير ابن عبدالحميد الكوفي يبقى لغاية هنا الراجل كلهم ايه؟ كفيون. وهو ابو عبدالله الرازي
روى عن عروة ابن الزبير ويحيى ابن سعيد وطائفة. وعنه اسحاق بن راوي وابن شيبة. وعلي بن المديني ويحيى ابن معين وهو ثقة توفي توفي سنة مية تمانية وتمانين هجرية
قال كلمة قلبي مين؟ قال الامام مسلم شف يا اخواننا كلمة قال ايضا الامام مسلم. ده طريق جديد بقى. وحدثنا ابو كريب. سبق احنا قلنا فمن ابو قرية اللي هو ابن العلاء الهمداني. واتكلمنا عن قريبي ومعنى كلمة قريب. قال حدثنا ابو اسامة. ابو اسامة
حماد ابن اسامة. وهو ابو اسامة الكوفي. يبقى ابو اسامة ايضا ماذا؟ كوفي. روى هشام ابن عروة والاعمش في الثوري وروى عنه الشافعي احمد ويحيى ابن سعيد وغيرهم ووثيقة ضابط. وكان من اعقل الشباب بالكوف. الجملة بتاعة اعقل شبه الكوفة دي انا وقفت اتأملها والله كتير قوي
كلمة وكان اعقل الشباب بالكوفة ليه الجملة ديت وايه خطورة الجملة دي ؟ خطورة هذه الجملة ان شباب به رهق. دايما الشباب به رهق رهق يعني ايه؟ يعني تسرع تحكم في الرأي. آآ يعني الاتزان قليل
لحزة يا ابني لان لان الانسان ما يبدأش بالفعل ياخد مرحلة النضج الا في سن الاربعين وانت طالع. قال ربنا عز وجل حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة. يبدأ بقى ايه؟ يأل. الامور اللي كان بيتكلم فيها قبل كده يبدأ يخف
كيف يتكلم فيها ويبدأ يتأمل ويبدأ يتزن ويتئد. سبحان الله! دي مسألة موجودة يعني. وهذا هو الغالب. يمكن يبقى في حالات تند وتشز عن ذلك ولكن هذا هو الغالب. فلذلك لما يكون شاب
عاقل انت تعجب من عقل هذا الشباب. يعني لما يكون شاب راسي وعاقل ومتزن ومتئد وخلوق وحليم ويسمع من غيره اكتر ما يسمع. رأي نفسه ودائما يتهم رأيه قبل ما يتهم رأي غيره. يبقى ده تحبه وتعجب به. صاحبنا كان شابا عاقل
ما احوجنا الى هذا الشاب العاقل. ودي ربنا يوفقك يا ابا قصارة جميع السامعين يا رب. ودوا السبب ليه يا اخوانا ان آآ يعني الطلاق السريع في زيجات هذه الايام؟ جوزوا
تلاتة اربعة وتبدأ الدسون تيجي تحول للعفش. الله! ايه الموضوع ده! لان هو بيراهق! فيه خفة وهي برضك فيها خفة. طيب واللي حواليهم المحيط الاباء والاخوال والاعمام والمعارف. هل هناك العقل والحكمة ومعالجة المشاكل بطريقة صحيحة لأ بيجدوا هناك الخطاب التصعيدي
الذي يؤدي الى كثير من الشجار والفساد. تحدث مصائب كثيرة. فلما يبقى آآ جرير ابن الحميد كان شابا عاقلا دي مسألة تحتاج الى آآ وقفة. كان من اعقل الشباب بالكوفة
وكان صاحب سنة وجماعة. يبقى منذ الصغر صاحب السنة والجماعة كان شابا عاقلة وكان من حكماء اصحاب الحديث في مسألة خطيرة جدا ان صاحب الحديث يستطيع ان ينقر في الحديث ليأتي باي اثر
استدلوا به. لن يعدم صاحب الحديث ان يجد اثرا في اي مسألة ليستدل بها ولكن الحكمة مش ان تأتي بما تدلل به. ولكن الحكمة ان تجعل الشيء في موضعه الصحيح ان تجعل الشيء في موضعه الصحيح. توفي سنة احدى ومائتين عن ثمانين
يا سنة يبقى لما يكون كان شاب كان كده امال عاش لغاية تمانين سنة كان عامل ايه بقى ؟ بسم الله ما شاء الله. كلهم كلهم اللي هم مين ؟ جرير وابو اسامة. جرير ماسك الاسنادين اللي فاتوا وابو اسامة اللي
هو في الاسنان الاخير كلهم عن هشام بن عروة وهو هشام ابن عروة ابن الزبير. الجملة دي برضك جملة مهم جدا رأى ابن عمر فمسح ابن عمر برأسه وقبله ودعا له دي حاجة جميلة لما يكون واحد صالح يشتال ابنك ويمسح راسه ويدعي له. ده شيء
جميل وشيء طيب. وهذا ما فعله ابن عمر هشام ابن عروة. فعندما رأى مسح رأسه ودعى له ورأى سهل ابن سعد وجابر وانس وطائفة من الصحابة رآهم. لكن روى عن ابيه هنا ايضا روى
قال عن ابيه وروى عن عمه عبدالله بن زبير وروى عن اخرين. روى عنه معمر وشعبة وغير واحد وروى عنه قبل وفاته ابن نمير دي لها فائدة ولكن لن اذكرها الان
وهو ثقة امام الحجة توفي عن سبع وثمانين سنة سنة مية خمسة واربعين هجرية. عن ابيه عروة ابن الزبير. عروة ابن الزبير انا لو تكلمت عن ترجمتي محتاجة تلات اربع مجالس. وسبق منذ اكثر من حوالي خمستاشر سنة عقدت
مجلسا عن عروة ابن الزبير. فلا اريد ان اتكلم عنه كثيرا ولكن بعض الترجمة اليسيرة. عمر بن الزبير روى عن ابيه الوزير العوام وروى عن اخيه عبدالله بن الزبير وروى عن امه اسماء بنت ابي بكر رضي الله
وتعالى عنهم جميعا. وروى عن خالته عائشة. بل كان عروة بن الزبير حاصلا حائزا جامعا علم عائشة. كان بحرا ينزف علم عائشة يعني محيط لا ساحر له وهذه كانت امنيته. يعني كانت امنيته ان يأخذ علم خالته عائشة. فكان له ما تمنى
ولذلك كان اعلم الناس بحديث عائشة. اللي هو عروة ابن الزبير عليه رحمة الله. وابن في كتابه الطبقات جعله في الطبقة الثانية من اهل المدينة. الطبقة الاولى الصحابة هو في الطبقة التي تلي الصحابة مباشرة
فهو تابعي مدني ثقة فقيه. دخل الكوفة عدة مرات. دخل الكوفة عدة مرات  تحدث بها وكان من جملة كلامه الجملة دي يا ريت ايضا نكتبها جملة مفيدة اذا رأيت رجلا يعمل السيئة فاعلم ان لها عنده اخوات
اللي يعمل سيئة اعلم ان له يعني هناك سيئات موجودة عنده بخلاف هذه السيئات اعلم ان لها عنده اخوات. واذا رأيت الرجل يعمل الحسنة فاعلم ان لها عنده اخوات وهذا الكلام استفاد منه ابن القيم فقال بان الطاعة تجر اختها. وان السيئة
باختها. يعني الطاعة تجر طاعة. والمعصية تجر ايه؟ معصية. سبحان الله! ما فيش معصية لوحدها والفي طاعة لوحدها حضور مجلس العلم طالب اش طاعة؟ طاعة. لكن عشان تحضر مجلس العلم بتتوضأ وتصلي وتنتظر الشيخ لا سيما زي
في حالاتي كده تستناه شوية عشان تاخد حسنات كتيرة. يبقى اذا طاعات على طول ورا بعضها. يعني دلوقتي قاعدين مبسوطين علشان الطاعات ما شاء الله والحسنات متوالية. كثر الله تعالى حسناتكم. وازال الله تعالى عنا وعنك
السيئات يا رب العالمين. توفي سنة تسعة وتسعين وقيل غير ذلك عن سبع وستين سنة. عن سفيان بن عبدالله الثوري ثقافية صحابي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن آآ عمر رضي الله تعالى
وهو من الصحابة المقلين في الرواية لدرجة ان الامام مسلم لم يخرج له في صحيح الا هذا الحديث. دي من فوائد هذا الحديث ان ده الحديث الوحيد في صحيح مسلم لسفيان ابن عبدالله الثقفي. الحديث الوحيد ولكم ان تعلموا ان هذا الحديث ايضا من افراد مسلم. يعني
هذا الحديث لم يخرجه البخاري. فهو من افراد مسلم. هذا الحديث ايضا من افراد مسلم آآ سفيان بن عبدالله الثقفي روى عنه اولاده عاصم وعبدالله وما هو عمرو؟ اذا هذا الاسناد فيه فوائد جمة. ان كثير منه كوفيون
وهناك فائدة ثانية مهمة ان كثيرا من رواته روى عنهم اولادهم. روى عنهم اولادهم دي مسألة آآ جميلة في هذا الاسناد  قال الصحابي الجليل سفيان يا رسول الله يا رسول الله
وهذا النداء فيه نوع من الادب انه لم يقل له يا محمد ولكن قال يا رسول الله وبالتالي لا يجوز ان نخاطب النبي صلى الله عليه وسلم او ان نذكره بابي هو وامي
عليه الصلاة والسلام كما ينادي بعضنا بعض. هناك بعض الكتب اقرأ مثلا في العبقريات تجد وقال محمد واتى محمد وقاتل محمد وتزوج محمد وسافر محمد بمحمد ده؟ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعلى هذا النظير وعلى هذا المنوال جرى بعض الناس سامحهم الله. سامحهم الله قال الله تبارك وتعالى لا تجعلوا دعاء النبي ولا الرسول؟ النبي بينكم كدعاء بعضكم بعضا. لا يصح ان تقول يا محمد او يا احمد ولكن قل يا رسول الله يا نبي
فهذا ادب الخطاب. الامر الثاني في هذا السؤال يا رسول الله حسن السؤال  ده ادب جميل جدا. اذا رأيت او اذا اردت ان تعرف احدا دعه يتكلم. اسمع له. وسب
بيتكلم انت لما تسمعه لو تعرفه كويس اوي يرحمكم الله. وافضل ما يمكن ان تركز في السماع كيفية صياغة السؤال والعبارات والجمل. بيعبر عن نفسه ازاي؟ بيسأل ازاي؟ في هذا المقام مش هنتكلم الا على السؤال. فحسن السؤال ليس ونص العلم. ولكن هو
هو ماذا؟ لأ هو نص العلم. لان النص التاني هو فهم السؤال. يبقى العلم صياغة السؤال نص. وفهم السؤال ايه نص تاني. ماشي لحالي. والانسان اذا استحيا من السؤال عدم الخير
لكن كيف تسأل كيف تسأل ومتى تسأل ومن تسأل؟ فاذا وجدت العالم الذي يفيدك فاياك ان ينفلت منك دون ان تستفيد منه. ولكن لا تعنته ولا تشاغب عليه ولا تضيق
ما تحلقش عليه. دي مسألة مهمة جدا. وهذه مسألة ليست في ادب السؤال فقط. في ادب الحوار زنقش على حد في الكلام. لابد غلطك. لابد لابد تقهر وتعترف. يا اخي ارحمه. يزيد اعتقه
يا سيدي ارحمه. هو غلطان خلاص. يعني الانسان العاقل من تبعه ان هو بيبدأ يتأمل كلامه بعد الموقف قبل ما بينام قاعد لوحده يتأمل ايه اللي حصل النهاردة وايه اللي حصل وانا قلت ايه واتقال لي ايه ربما يعرف خطأه حسبك
ان انت تدله على الخطأ. فاذا كان رجلا عاقلا لا تحاول ان تضغط عليه او ان تحيط به هو رجل عاقل هو يفهم لكن لو ضيقت عليه الخناق يبقى انت كده بتخسره. انت كده بتحرك قلبه. انت كده بتغير نفسه. ولذلك
حسن السؤال مسألة مهمة جدا. سواء عند السؤال باب تعلم او عند السؤال في مجال المناظرة فدي مسألة مهمة جدا. يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا قولا اي قولا جامعا جامعا وهذا ما فهمه الامام النووي فبوب عليه الباب فقال
قل جامع اوصاف الاسلام. قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. يعني هذا القول اعمل به واكتفي به خلاص اخده واستفيد منه. ليه يا اخوانا الامثلة تكون سيارة؟ عارفين الامثلة
يعني مثلا واحد يبقى يعني تجتهد معه عشان يتصالح ما يتصلحش. فتقول  تقول ايه لأ يقول لك ديل الكلب ما يتعدل ولو اتعلق في قالب. في جونة صغيرة ولكن يمكن ان تؤدي الى الدلالة. مع ان
هذا المثال يحتاج ايضا الى تأمل. لأ ديل الكلب ممكن بالصبر. وتكرار المحاولة يتعدل. بدليل ممكن انسان يعيش اربعين سنة رجله متنية. بتقدم الطب نكسر له رجله ونعمل له عملية ونعدلها له. وتبقى كويسة
ما الضير في ذلك الامر؟ لكن كيف اعودك وهذا اثر سيفك؟ عارفين المسل ده المثل ده يقال بان هناك طبعا ده مثل عربي يقال بان رجل عربي آآ يعني كان
ده يسير في الصحراء فوجد افعى فتربص بها وضربها ولكنها فلتت منه ثم بعد ذلك بدا له ان هو يصطادها حتى يسلخها فيبيع جلدها ويأكل لحمها. العربي ده فبدأ يقول لها تعالي ونبقى اصحاب ونفتح صفحة جديدة واحنا نبقى اخوات. انا احميك وانت تحميني وقعد بقى
يتزلف له. فقالت له كيف اعودك وهذا؟ اثر سيفك. وهذا شبيه بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. انت اتلقيت حفرة كده مديت ايدك حاجة راحت مخربشاك. تعمل ايه بقى؟ تمد ايدك
خلي بالك خلي بالك طب ما خليتش بالك يبقى انت عاوز تنضرب على قفاك عشان تصحصح. هي كده  هي المسائل كده. الانسان لابد ان هو يستفيد من تجارب الحياة يستفيد من تجارب الحياة. ويكون المعي حتى لو ظن الناس انه مش فاهم. لأ لابد يبقى فاهم الامور كويس
فهذه مسألة مهمة جدا. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان كلامه جزلا جامعا قليلا ولكنه عظيم المعاني. صلى الله عليه وسلم. ولهذا مما اتاه الله تعالى ان اتاه جوامع الكلم. دي جوامع الكلم. جوامع الكلم. قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعد
وفي حديث ابي اسامة غيرك قال النبي صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم  امنت بالله ثم استقم. الاستقامة لو نظرنا الى اصل الاستقامة نجدها مصدر من الفعل استقامة. استقام الشيء استقامة
بمعنى استوى واعتدل. استوى واعتدل. قال الله تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. استقاموا على الطريقة يعني ايه؟ اي استمسكوا بالاسلام. فلم ينحرفوا عنه ان الاستقامة فيها معنى الايه؟ الاستواء والاعتدال. والاعتدال معناه الانتصاب اللي هو القيام. الاعتدال معناه الايه
القيام. يبقى القيام فيه عمل وفيه هم. ولذلك قوموا لله قانتين ان مائياظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وثلاث ورباع. يبقى كلمة القيام دي فيها معنى العمل. يبقى الاستقامة تتضمن معنى العمل والعمل هنا هو الطاعة
طب والاستواء بيتضمن عدم الانحراف؟ يبقى المستقيم اللي هو المطيع لربنا دون ان ينحرف عن طريق الله. ده المستقيم ده معنى المستقيم وهذا المعنى اللغوي هو ايضا المعنى الشرعي قال الله تعالى ان الذين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. تتنزل عليهم الملائكة
كلام الصحابة والتابعين والمفسرين في هذه الاية. قالوا ربنا الله اي امنوا بالله ووحدوه امنوا بالله وحدوه. ثم استقاموا اي عملوا بالتوحيد وطاعة الله حتى الممات يبقى الانسان بيطيع ربنا لغاية لما يموت. يطيع ربنا لغاية لما يموت. وهذا قول الله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك
اليقين. وقال ربنا عز وجل فاستقم كما امرت. وبالتالي يا اخواننا لما تجد انسان على من ثم يترك هذا المنهج خطأ. يعني بعض الاشياء اللي جعلت الانسان يتوقف مع الاخوة الذين اجازوا المظاهرات
الديموقراطية والكلام ده كله. ان هم قبل كده كانوا بيقولوا هذا حرام وهذا لا يجوز. والان يقولون بالجواز. كيف يكون الحلال حراما والحرام حلالا. فالحلال حلال والحرام حرام الا عند الاضطرار. فالميتة حرام لكن عند الاضطرار يجوز اكلها. ولكن معنى الاضطرار انك لا تجد
سبيلا الا ده. ما فيش سبيل قدامك الا ده لو قلنا واحد يا اخوانا قاعد في الدور التامن وفض من البلكونة. يجوز ولا لا يجوز؟ لا يجوز. فافترضنا ان الغاز ضرب والشقة ولعت واتولعت. لو فضل هيتحرق ولو نط من البلكونة ممكن
ممكن يقع على واحد ماشي عربية حد يلقطه يقع على سلك منشر اهو يبقى ايها اولى يزيد يقول لك آآ لأ. ولا يرمي نفسه في البلكونة! اذا الرمي من البلكونة لا يجوز
لكن عند الاضطرار يجوز. انا هاقول لكم بقى مثل بسيط يعني. كذلك. مسألة الديموقراطية والاحزاب والهم التقيل اللي سبب الفرقة بين المسلمين وتأخر الدعوة هذا الامر هل هو ضرورة هل وضرورة؟ والعجيب ان ترى ذلك الوهم الزاعق
والقول عديم النفع الماحق يقول لك لولا دخول الناس المسألة ديت لكنت تجد لا ملتحي ولا منتقبة ولا تجد مسجد مفتوح هم نسأل الله تعالى العافية. فلابد من الاستقامة على الطريق. لابد من الاستقامة. استقيموا عباد الله فان الاستقامة
قامة نعمة عظيمة. استقم كما امر كما امرك ربك سبحانه. فقد امر الله تعالى قال نبيه فقال فاستقم كما امرت. كلمة كما امرت دي حط تحتها مليون خط اي حاجة تعملها قل هذه المسألة ديت كما امر الله ولا لأ؟ هل امر الله بما فعله هؤلاء الناس؟ يعني هل
امر الله تعالى مثلا بقتل الناس وسفك دمائهم تحت زعم ان هذا جهاد في سبيل الله؟ هل ده جهاد  سبحان الله! ودي من اعجب ما يمكن ان تتصوره. في الوقت الذي كانت اسرائيل
تدك فيه غزة وتقتل اهل السنة في غزة كان بعض الناس في ممن يسمون المجاهدين يقولون نتمنى ان نذهب الى فلسطين لنقاتل حماس مش نقاتل اسرائيل لنقاتل مين؟ حماس. الله! الناس بيدبحوا بيموتوا. وتقول هذا الكلام كيف ذلك الامر
هذا يذكرنا بكلام الهالك الخميني يقول الطريق الى القدس عبر بغداد. يعني لن اصل الى بغداد الا عندما اسقط العراق. طب هم اسقطوا العراق دلوقت. فين القدس؟ يقول لك لأ الطريق الى
قدس عبر ارسال وعبر حمص وعبر المقامات وما الى ذلك. طب هم اخدوا حمص على تدمر اهو. فين بقى ؟ الله المستعان. فاستقيموا ايها الناس واعلموا ان الله تعالى يحب
منكم ولكم ان تستقيموا على دينه. نسأل الله تعالى ان يهدينا الى الاستقامة. وان يمسكنا بالاستقامة. وان يجعلنا اهلا للاستقامة وان يجعلنا ايضا من اهل الاستقامة ان يغفر لنا الذنوب. وان يتوب علينا لنتوب وان يرفع لنا
ويمحو عنا السيئة وان يبارك لنا في ابائنا وامهاتنا ومشايخنا واصحاب الحق علينا وان يربي اولادنا وبناتنا وان يشفي مرضانا ويرحم موتانا. وان يتقبل اعمالنا فانه سبحانه وتعالى بر رحيم. وصلى
الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم
