بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات عملنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد هذا حديث جديد في هذا الباب المبارك وهو باب الدليل على ان من حقق التوحيد
دخل الجنة حقه  وفيه قال الامام مسلم الحديث رقم تمانية وعشرين في هذا الباب  حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد يعني ان مسلم عن ابن جابر قال حدثني عمير ابن هانئ قال
حدثني جلادة ابن ابي امية قال حدثنا عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده
ان محمدا عبده ورسوله  وان عيسى عبدالله وابن امته وكلمته القاها الى مريم. وروح منه وان الجنة حق وان النار حق. ادخله الله من ابواب الجنة الثمانية شاء وهناك لغو اخر ادخله الله الجنة على ما كان من عمل
ولم يذكر من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. اذا عندنا رمضان عند مسلم. اللفظ الاول ادخله الله من ابواب الجنة الثمانية. شاب من اي ابواب الجنة الثمانية يشاء. والثانية ادخله الله الجنة على ما كان من عمل
هذا الحديث فيه قال الامام مسلم حدثنا داوود ابن الرشيد وهو ابو الفضل الخارزمي. الخارزمي تكتب بالواو يعني بيسموها الخوارزمي لكن عندما تقرأ لا تقرأ الخوارزمي وهذا من الخطأ الكبير الذي يقع فيه كثير من الناس
يقول لك الدولة الخوارزمية. خوارزم هي خوارزميشا والدولة الخارزمية. تكتب ولكن انها لا تنطق تسمى هذه الواو في اللغة الفارسية بالواو المعدولة. تسمى في اللغة الفارسية بالواو المعدول. اي اكتب ولا تنطق. زي في اللغة العربية اشياء تنطق ولا تكتب مثل ماذا؟ مثل التنوين. فالتنوين
يقرأ ولكنه لا يكتب  يقول محمد يبقى ضمتين لا تكتب محمد بالنون ولكن تكتبها بماذا؟ بالضمتين فداوود ابن رشيد هو اول فضل الخارزمي. يبقى لما نيجي نكتبها نكتبها لايه؟ الخوارزمي
لكن عندما نتكلم بها نقول الخارزمي. سكن بغداد. وروى عن الوليد بن مسلم وابن علية وجماعة. ابن علية سبق الكلام عن ابن علي وروى عنه الامام مسلم وابو داوود والنسائي وروى له الامام البخاري حديثا واحدا فقط. روى له
والامام البخاري حديثا واحدا فقط. وثقه غير واحد كالامام الدارقطني والامام يحيى ابن معين عليهما رحمة الله. وتوفي سنة متين تسعة وتلاتين هجرية قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم. وهو الولي
ابن مسلم القرشي ابو العباس الدمشقي الكل يدونا مفيدة. لانها ستبين آآ هذا الاسناد من اي البلاد او اكثر رواته من اي البلاد. فهو ابو العباس ماذا؟ الدمشقي. رضى الاوزاعي الامام الكبير وابن جريج وخلق. وروى عنه الليث ابن سعد وهو من شيوخه
هذه المسألة تستوقفني كثيرا عند قراءة كتب التراجع. ان الشيخ يروي عن تلميذه كانوا يقولون ان الرجل لا ينبل حتى يروي عمن دونه كما يروي عمن فوقه. فده التواضع علامة على تواضع ان شيخ يسمع من التلميذ. وفي الوقت نفسه هي تزكية لماذا
لتلميذ مش للشيخ هي تزكية للتلميذ. لان الشيخ في جلالته سمع من تلميذه فيقين ان هذه الرواية جواية ميزها ذلك الشيخ حتى يرويها عن تلميذه  وروى عنه ايضا وروى عنه الليث وروى عنه ايضا الليث ابن سعد وهو من شيوخه. وعبدالله ابن وهب
وهو من اقرانه. دي مسألة خطيرة جدا ايضا دائما يحدث نزاع وتنافس بين الاقرع لا يلين بعضهم لبعض حالهم كحال الكباش اذا تناطحت بقرونها. اتنين بينهم نزاع يقول لك احسن هم
سنهم قريب من بعض. فبالتالي مش مستحملين بعض لقبلين كلام حد ولا مسحللين كلام بعض. وكل واحد ياخد كلام الاخر كأن سيفا يجري على رقبته فلما ييجي القرن يروي عن قرنه ده دلالة على ماذا؟ على تواضع ايضا نزل الناس بالفعل كان عندهم قدر كبير
كتير جدا من التواضع والصلاح وكانوا يرومون العلم يطلبونه لا يرومون شيئا في انفسهم يعززون به نفسا مريضة او ضعيفة. وانما يطلبون العلم لله. عمن دونهم ويروون عن اقرانهم ويروون عن شيوخهم
الوليد بن مسلم كان كانت فيه افة وهي افة التدليس لا سيما عن الاوزاعي لا سيما عن الاوزاعي. وهناك من وثقه كالامام العجلي توفي سنة مية اربعة وتسعين او مية خمسة وتسعين
وهنا سؤال كيف توجد به هذه الافة؟ ويأتي به الامام مسلم في سياق اسناد هذا الخبر. هذا السؤال مهم جدا. الجواب ان هذا الرجل كان من اعقل الناس. يعني كان
يعني ده يعني كان رجلا عاقلا هكذا قال الامام احمد عليه رحمة الله. كان رجلا عاقلا. وكانت فيه دي والامام مسلم عندما روى حديثه ميزه تمييزا دقيقا. ليه؟ لان الوليد بن مسلم روى عن ابن جابر
لم يروي هذا الحديث عن الاوزاعي. وانما رواه عن مين؟ علي ابن جابر. هو كان يدلس كثيرا عن الاوزاعي ولكن كان طويل الصحبة مستقيم الحديث عن ابن جابر وهذه المسألة تفتح بابا كبيرا. ينبغي ان يفتح وان يدرس وان يجتهد فيه طلبة الحديث
بل احيانا يأخذون الاحكام المجملة. يحكمون بها على الرواد وهذا الامر ليس بالنصب هذا الفلان مثلا آآ يهم هذا الفلان يروي المناكير عن المشاهير. طيب هو يروي المناكير عن المشاهير وهو يهم. ولكن ربما هو في حديث معين من اوثق الناس. الامام مسلم عليه رحمة الله
كان متقنا وكان شديد العناية بكتابه وكان حريصا على الرواة الذين يسوقهم في اسانيد مصنفين فلماذا اتى الامام مسلم بهذا الاسناد وفيه الوليد المسلم؟ الجواب لان الوليد بن مسلم روى عن ابن جاد. وصحبه مدة طويلة فميز حديثه. فميز حديثه
وبيجابر هو عبدالرحمن بن يزيد بن جابر   قال حماد وحماد هذا هو كاتب الوليد ابن مسلم قال الوليد بن مسلم جالست ابن جابر سبع عشرة سنة جلسوا كم؟ سبع عشرة سنة. يبقى رجل اطال الصحبة لشيخه. وآآ كان
طويل التلمذة على يديه. ولعل هذا السبب الذي جعل الامام مسلم عليه رحمة الله يأتي به ابن جابر هو عبد الله ابن يزيد ابن جابر. وهو ابو عتبة الشامي. يبقى
يبقى الوليد المسلم دمشقي وابن جابر هذا شاب ابو عتبة الشامية. روعا مكفول والزهري وزيد ابن من اسلم وجماعة وروى عنه ابنه عبدالله وايضا الوليد ابن مسلم سالف الذكر وثقه غير واحد من اهل العلم قال ابن المديني يعد في الطبقة الثانية من فقهاء اهل الشام بعد
والصحابة اي هذا رجل كان فقيها جليلا كبيرا توفي سنة مية تلاتة وخمسين هجرية وهو ابن وثمانين سنة. يبقى رجل كم ماذا؟ كان معمرا. كان معمرا ابن جابر قال حدثني عمير ابن هانئ والعرب تثبت الهمزة وتسهلها. يعني
هاني وهانيء الاتنين. كلاهما صواب. كلاهما صواب. هانئ بالهمزة وهاني بالقاء الهمزة  تسهيل الهمزة واثباتها هاته لغة عند العرب. كما يقولون هنيئا مريئا. ويقولون هنيا مريا هذا موجود. ومميز بن هانئ هو ابو الوليد الدمشقي. انتبه يا ابن جابر اللي قبل منه كان
واللي قبل منه كان دمشقيا واللي وهذا اللي هو ابن هاني كان ماذا؟ كان دمشقيا قال العجلي عنه شامي تابعي ثقة شامي تابعي ثقة. وقال امام حاكم عليه رحمة الله ادرك ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. اللي هو عمير بن هاني
هذا ادرك ثلاثين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. سمع وروى عن معاوية رضي الله تعالى عنه وجلادة بن ابي امية وغيرهم. روى عنه الاوزاعي وابن جابر شيخان لمن
لمن ذي الوليد المسلم. وجماعة قال عنه ابو داوود كان قدريا. هذا الرجل مع جلالته وانه من كبار فقهاء الشام. وكان تابعيا وكان ثقة الا انه اتهم بانه ماذا؟ قدري. وليس المقصود بالقدرية هنا الذين نفوا العلم
وانما الذين اخطأوا في باب المشيئة القدرية هنا الذين اخطأوا في باب المشيئة التبس عندهم الامر لو اثبتوا ان لله تعالى مشيئة نافذة وان العبد مشيئته وان العبد مشيئته لا تكون الا بمشيئة
اذا العبد كيف يحاسب على شيء آآ يعني لا حيلة له. فاضطروا هؤلاء القوم من القدرية ان ينفوا مشيئة الله عز وجل. وان يثبتوا مشيئة العبد. الذين نفوا علم الله عز وجل
اجمعت الامة على كفرها. وانهم اخبث الناس من اهل البدع الذين ظهرت بدعتهم ونجم فسادهم منذ عهد الصحابة. لكن دول قدرية هؤلاء متأخرون مبتدعة. ومع انه مبتدع وقع في البدعة اسف مع انه وقع في البدعة وهي بدعة القدرية الا ان الامام مسلم عليه رحمة الله
روى له ذلك الحديث. لماذا؟ لانه رجل ثقة ثبت في حفظه وروايته اذا بدعته على نفسه. بدعته على نفسه. ولا علاقة بالرواية هنا بهذه البدع انظروا الى هذه المسألة. بعض الناس اذا اتى بما يتوهم البدعة يعني لو لو بس
اتى بفعل او قال قولا يتوهم بان هذا القول او هذا الفعل يمكن ان يكون بدعة. ايه اللي يحصل؟ رميت ذلك رجل وودع وحذر منه ومن لم يبدعه صار ماذا؟ صار مبتدعا. نسأل الله تعالى العافية
عمير بن هاني قال حدثني جنادة ابن ابي امية جناد هذا الاسم ستجدونه كثيرا بين العرب. لان جنادى فعالة وصف من الجند والجلد هي الارض الصلبة الارض الصلبة الغليظة. العرب كثيرا ما يسمون ابناءهم باسماء امور موجودة في البيئة
اداة صخور جبال الاشجار طيور. لكن الطيور هذا غالبا في النساء قل ان تجد رجل يعني في مسألة الايه؟ الطيور. لكن الرجال في مسألة الحيوانات لا سيما الضارية اسد كهمس غضنفر الى غير ذلك يعني. ضرغام ليث كده يعني
جنادى ابن ابو امية هذا الرجل مختلف في صحبته. منهم من قال بصحبته. وانه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع من انس ابن مالك وسمع من جابر عبد الله وسمع معاذ ابن جبل وابي ذر وسمع من ناس كلهم
ومنهم من قال بان جناد ابن ابي امية هذا تابعي كبير. تابعي كبير من اكابر تابعينا في بلاد الشام  بل منهم من جعله في الطبقة الاولى من تابعي الشام. الطبقة الاولى من تابعي الشام
منهم من قال بانه صحابي ومنهم من قال بانه ماذا تابعي كبير. الامام ابن حجر عليه رحمة الله اه عندما اتى بهذا الخلاف وهذا الخلاف ذكره ائمة كبار. قال لعله رجلان واحد منهم صحابي والتاني ايه؟ تابعي. الحقيقة ان هذه الطريقة من ابن حجر عليه رحمة الله
الله لو ان طالب علم ذكي جمع مثل هذه الوجوه من ابن حجر لاتى ببحث عجيب الحين بشكر ابن حجر يعني ايه خلاص ما فيش مشكلة. يبقى واحد تابع واحد صحابي ونخلص المسألة
لا المسألة اكيد هتحتاج الى بحث طويل وادق من ذلك. لانه لما يكون صحابي وهيرعى من عن النبي صلى الله عليه وسلم لما هيكون تابعي يبقى قطعا لن يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالمسألة ايه
اه فلابد ان المسألة دي تحسم. فطريقة ابن حجر مع جلالته عليه رحمة الله وذكائه وفطنته جودة علمه لو ان طالبا ذكيا جمع وجوه الجمع التي اتى بها الامام ابن حجر مثل هذا
الامر لاتى ببحث جميل رائع. اكتب هذا يا دكتور ايمن وفي كل الاحوال ودي مسألة برضك تحتاج الى تأمل سواء هو صحابي او تابعي فهناك من روى عنه  هناك من روى عنه
ومن الذين رووا عنه عميد بن هادي وغيره  آآ يقال بانه شهد فتح مصر. شهد فتح مصر. وكان من اهل للغزو يعني كان من الذين يشاركون في القتال والغزو. وقيل واللغو معاوية على بعض
السرايا البحرية. يعني معز بن ابي سفيان جعله اميرا على بعض الاعمال العسكرية البحرية طيب لما يكون واحد مختلف في هذا الاختلاف يا ترى اذا سنة وفاته هتكون عاملة ازاي؟ يقينا هيكون فيها
فهناك من قال توفي سنة خمسة وسبعين وهناك من قال توفي سنة تمانين وقيل توفي سنة كم ستة وتمانين يعني الفرق بين الاقل كم سنة؟ حداشر سنة. لعل الحداشر سنة دي هي الفرق بين ماذا؟ بين
بماذا بين كونه صحابي وبين كونه تابعي؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم توفي سنة حداشر من الهجرة فانظر لهذا المسألة فرق حداشر سنة هم السنوات التي مكثها النبي صلى الله عليه وسلم فين؟ في المدينة
يدرس المسألة نادي كبير طب انا بقول هذه المسألة تحتاج ان طالب ذكي يجمع هذه الاشياء من حجر يعني ويأتي ببحث لطيف طريف بحيث ان هو يحسم لنا المسائل زي ديت. يا ترى هو صحابي ولا هو تابعي
قال حدثنا عبادة ابن الصاد جذابة ابن ابي امية قال حدثنا عبادة ابن الصامت  وهو عبادة ابن الصامت الخزرجي الانصاري. قبل ما نتكلم عن عودة بن الصامت جناد ابن ابي امية كنيته ابو عبدالله الشامي
يبقى عندنا الاسلام كله ما عدا داوود ابن رشيد عراقي لغاية عود المصان كلهم ايه؟ كلهم شوام كل هذا الاسناد اسناده شامي. حتى عماد ابن الصامت سبحان الله توفي ببلاد الياء
او ببلاد فلسطين وبالتحديد في قضية او مكان يسمى بالرملة. يعني توفي بالرملة ببلاد فلسطين. وبلاد فلسطين يمكن ان تضم الى جملة بلاد الشام. يبقى كأن هذا الانسان كله شاميون ما عدا ماذا؟ ما عدا؟ اول راوي له
داود ابن رشيد وبدر ابن الصامت عليه رحمة الله صحابي جليل احد النقباء من اهل يثرب الذين خرجوا وبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة والنقيب هو الرأس الكبير. النبي صلى الله عليه وسلم اخرج من المدينة النقباء. خرجوا لمبايعته
وكنيته ابو الوليد روى عن ابيدة ابن الصامت اولاده الوليد وداوود وعبيد الله. هؤلاء يرون عن ابيهم ابادة ابن الصامت. كما روى عنه حفيداه يحيى وعبادة. الاتنين دول ابن الوليد شيء جميل ان الاولاد والاحفاد يروا العلم عن مين؟ عن ابيهم. العلم يكون في بيت العلم
ده مسألة جميلة جدا وروى عنه عن عبيد بن الصادق معظم الصحابة رووا عن عودة ابن الصمت معظم الصحابة روا عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه توفي وهو ابن اثنتين وسبعين سنة. عنده اتنين وسبعين سنة سنة اربعة وتلاتين من الهجرة
سنة اربعة وتلاتين من الهجرة رضي الله تعالى عنه. آآ من الاشياء الجميلة لعبد ابن الصامت انه نشاهد ردرا طبعا يعني شهد لغاية العقبة انه شهد بدرا كان احد النقباء
وشهد المغازي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندما تولى عمر رضي الله تعالى عنه الخلافة ارسله الى فلسطين ليعلم اهلها القرآن وفيها مات ارسله الى بلاد فلسطين ليعلم اهلها القرآن وفيها مات في مدينة او في قرية او مكان يسمى بالرملة
هذا الاسناد كما رأيتم. يعني فيه الاتصال وكلهم ثقات. وكلهم اجلة عبيد بن الصامت قال رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده
وان محمدا عبده ورسوله. الى اخره    ايه       نعم من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده وان محمدا عبده ورسوله الى نهايته. هذا الحديث فيه رد على غولات المرجئة
الذين قالوا بان معرفة القلب تكفي معرفة القلب تكفي في المرجئة وولاة المرجئة قالوا لو الواحد في قلبه عارف ربنا وموحد ربنا بقلبه ربنا رب قلوب يبقى خلاص. مش مشكلة يقول اي حاجة. هذا الحديث رد عليهم. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من
قال قال  والتصريح بالقول في الشهادة باعتبار القول شرط في صحة الشهادة اتت به نصوص كثيرة امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ انفذ على رسلك انفض على رسلك من جملة الالفاظ انه امرهم ان يقولوا لا اله الا الله  النبي صلى الله عليه وسلم عندما عقد الراية عندما عقد الراية لعلي رضي الله تعالى عنه امره ان يذهب الى اهل
وقال فاخبرهم اخبرهم انه لا اله الا الله فان هم قالوا ذلك يبقى مسألة القول هذه مهمة جدا في مسألة الشهادة وفيه رد ايضا على الذين قالوا بالقول دون عمل القلب. مش هناك ناس قالوا لو الواحد قال لا اله الا الله
الله وان محمدا رسول الله صار مؤمنا ولو اتى من الاعمال ما اكثر هذا الحديث فيه رد عليهم. ليه؟ لان هو قال من قال اشهد فالشهادة فعل ثم قال بعد ذلك مش شهادة فقط تشهدها بماذا؟ شهادة بالتوحيد. وشهادة بالرسالة. وشهادة
هذا الاعتقاد في مسألة عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. اذا القول بمفرده لا يكفي  ومعرفة القلب بمفردها لا تكفي. القول يكفي ابتداء. لا انتهاء. يعني لو واحد مشرك. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا القول ينفعه اي صار مسلما لوقته
يطالب بعد ذلك بجملة شرائع الاسلام. لكن ان يكون حظه من الاسلام ان يقول لا اله الا الله وليأتي من الاسلام شيئا ابدا لا ظاهرا ولا باطنا هذا هو الاشكال. هذا هو
الاشكال. اذا هذا الحديث فيه رد على المرجئة. الذين قال بعضهم باكتفاء قول والذين قال بعضهم باكتفاء ماذا؟ المعرفة. رد على الاتنين. وايضا فيه رد على الوعيدية رد على الوئيدية اللي هم المعتزلة والخوارج
المعتزلة والخوارج هؤلاء قالوا من اتى بذنب يخلد في النار. اتفقوا عليه  من اتى بذنب يخلد في النار. طبعا المقصود بالذنب هنا هو الكبير. وهذه مسألة تكلمت فيها من قبل
اذا مآل مرتكب الذنب الكبيرة هو النار. التخليط في النار ولكنهم اختلفوا في اسم هذا مرتكب لهذا الذنب. يا ترى هل هو فاسق؟ ولا هو كافر؟ الخوارج كفروه والمعتزلة جعله
كده بين الميزانتين. طيب وجه الرد عليهم هو ماذا؟ ان هذا الرجل لم يأت بالواجبات الكثيرة التي امر الشرع بها. اذا الرجل مقصر. اتى بالشهادة على وجهها الصحيح فهو مقصر في غير باب الشهادة. مقصر في باب غير الشهادة
ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء اذا فيها رد على هؤلاء. في الحديث الصحيح عند احمد وفي غيره قال ربنا عز وجل لنوح لو ان
السماوات السبع وعامرهن غيري في كفة ولا اله الا الله في كفة لرجحت بهن كفة لا اله الا الله. او قال لقصمتهن لا اله الا الله والاحاديث الكثيرة في فضل التوحيد وما يكفره من الذنوب تكلمت فيها بالتفصيل في شرح كتاب التوحيد لشيخ الاسلام
محمد ابن عبدالوهاب  اشهد ما المقصود بالشهادة الشهادة الاعلام عن يقين الاعلام عن يقين. ما تنفعش شهادة الا ان تعلن عن يقين يبقى عندنا هنا قول والقول ده لابد فيه حاجتين
الحاجتين دول اللي هم الايه؟ اليقين الذي انت تخبر به. دي مسألة مهمة جدا يبقى اعلام عن يقين. ولذلك سميت الشهادة شهادة لانها اعلام عن يقين فلو اتى الشاهد فاعلم عن غير اليقين هل يكون شاهدا؟ لا لا يكون شاهدا. وترد شهادته. لكن لو
عن يقين لكان كلامه هذا ماذا؟ شهادة. قال الله وما شهدنا الا بما علمنا يبقى معنى ذلك ان في هناك شرطين مهمين جدا في الشهادة. الشرط الاول العلم والشرط الثاني ماذا
اليقين. الشرطين دول مهمين جدا. العلم واليقين. يبقى القول اخبار عن يقين. ولا يكون يقين بامر انت تجهله ولكن لا يكون يقين الا بامر انت تعلمه. لا يمكن اليقين يا اخوة
ان درجة عالية تأتي بعد العلم. بل ان العلم اذا تأكد وتمكن صار ماذا؟ صار يقينا  لو ان في هناك خبر ثبوت الخضر علم. لكن لو ان الخبر اتى من طرق كثيرة. تحيل العادة تواطؤهم على الكذب
العلم ده ينقلب الى ماذا الى يقين لا سيما في الازمان الماضية مش دلوقت. دلوقتي ممكن سبع تلاف واحد ينقلوا لك خبر وكلهم تواطؤوا عليه والمصدر واحد. لكن ايام زمان كانت البلاد متباعدة. خراسان تصور مثلا راوي
ركب الجبل بتاعه وخرج من مصر فطلع على بلاد اليمن سمع حديث باسناد. وبعدين سمع نفسي هذا الحديث بالنص باسناد اخر في المدينة. وباسناد اخر في الكوف وباسناد اخر سمعه في بغداد. وباسناد اخر سمعه في الري. واسناد اخر سمعه في بخارى. واساد اخر
سمعوا في اذربيجان واسناد اخر يبقى سمعوا في القاهرة واليمن والحجاز وبغداد كوفة والبصرة ما شاء الله لما يسمع هذا الحديث بنفس اللفظ هل يمكن بالفعل الناس دي تتواطأ على الكذب؟ يبقى اذا بيتولد عنده يقين ان هذا الحديث حديث ماذا؟ حديث
في منتهى الثبوت. اذا هناك العلم وهناك العلم الذي اذا تضافر ارتقى الى ماذا؟ الى اليقين ولذلك العلم الذي اتى من جهة النبي صلى الله عليه وسلم احنا بنتيقن منه. ليه
لماذا لانه ليس مجرد علم ولكنه علم من مين؟ من معصوم. لا ينطق عن الهوى فنحن نصدقه ونسلم به. اذا الشهادة يا اخوانا لابد فيها من العلم وماذا؟ اليقين. احنا قبل كده
حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى الطعام القليل يكفي الجماء الغفير. النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ اشهد ان لا اله لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غيره شاك فيهما فيحجب عن الجنة
يبقى ده فيها معنى ايه؟ معنى اليقين. حديث عثمان وسبق ان ذكرت من مات وهو تعلموا ان لا اله الا الله دخل الجنة اذا من اعظم شروط لا اله الا الله لا سيما في هذا السياق العلم واليقين. وهنا نكتة
والمقصود بالنكتة ان مسألة لطيفة  الرجل المقلد عندما يقول لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هل هذا الرجل ينفعه هذا التقليد في التوحيد نعم ينفع ينفع لماذا لان هذا الرجل عندما قلد هو لم يقلد في امر محتمل
هو قلد في امر ضروري لما واحد مثلا بص مثلا يعني آآ او كان نايم وصحى واحد قال له قم الساعة تمانية الصبح راح قايم لان وراه مواعيد كتيرة قام جري. هو ايه اللي حصل؟ هو صدقني. لم يقل له افتح الشباك. ووري
في نساء وعاوز اشوف الشمس ماشي؟ فما بالك اذا كان يحدث في امر ضروري؟ التوحيد ده يا اخواننا ضروري يعني ايه؟ القلوب المستقيمة يهتدي اليه ضرورة. يعني كان في قصة ذكروها. القصة دي ان في هناك غلام
حساب او لاخر ضعفي جزيرة واد صغير جت غزالة رضعت هذا الغلام الصغير كبر هذا الغلام الواد اللي كان عنده في اللفة ودخل الجزيرة دي يتاف الجزيرة رضع من الغزالة كبر الولد ده
وبدأ يكبر وبدأ ان هو يسأل نفسه. يا ترى مين اللي عمل الحاجات ديت؟ ومين اللي عمل اللي فوق ده؟ بدأ ان هو ينظر تأمل الى ان هداه الله تعالى الى التوحيد. وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد
تأمل في رياض الارض وانظر الى اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات باحداق هي الذهب السميك. على قب الزبرجد شاهدات ان الله ليس له يبقى الانسان بالفعل لو تأمل وقلبه صالح سيهتدي ضرورة الى مين؟ الى الله عز وجل
فلما واحد يخبره عن الله فيخبره عن شيء وطأ ايه؟ وطأ معنى في قلبه. فيصدقه ويتبع لا بأس في ذلك. فالتقليد في التوحيد جائز. ولا ضير في ذلك. بخلاف المعتزلة واهل الكلام
الذين قالوا التقليد لا يصح ويجب على المكلف النظر ويؤتى النظر بس. لو قالوا النظر قلنا ماشي. ولكن قالوا نظروا والاستدلال ان نظروا للاستدلال ففرضنا لو واحد عي عن النظر
يع النظر هل تظن يا اخواني ان المسلمين لما فتحوا بلاد فارس والروم والبلاد دي؟ الناس دول كانوا فاهمين اللغة العربية كانوا فاهمينها ابدا. بيسموهم الاعاجم. لا يفهمون اللغة العربية. قالوا لهم قولوا
لا اله الا الله قالوا ايه؟ لا اله الا الله. وقبلوها منهم وقبلوها منهم. الصحابة ما قالوش لأ. اقعدوا هنا يا ولاد ستين في سبعين. مش قابلين منكم حاجة. نعمل لكم دورات
لتعليم شروط لا اله الا الله. الشرط الاول العلم احفزه. فاعلم انه لا اله الا الله طبعا لا يمكن فانتم يا اخواني لو شفتم الاعاجم حتى في الطواف هتسمعوا العجب العجاب
هتسمعوا العجب الذي لا يمكن ان تتصوروه في الطواف. يعني واحد بيقرا من من كتيب ولا عشان بس افرج عنكم شوية يبقى نوع من المزحة بس دي حقيقية. سمعتوها باذني وكنت في
ولكنها سرت علي كثيرا. هم بينطقوا الضاد دال. يعني واحد بيقرا من كتاب اللهم ان ان وان كنا وان كنا لمن الدالين يعني هم هي الضالين فبيقولوا الضالين يقولوا الايه؟ الدالين
وان كنا الذين الدالين الدالين الدالين من الدلالة لكن الضالين من الضالين مش هيعرفهم يجيبوا الايه؟ الضاد اللغة العربية يعني تلاقي واحد خواجة متعلم اللغة العربية وبيتكلم بقى بطلاقة الا حرف الايه؟ الضاد. الا حرف الضاد
ما يعرفش يجيبه ابدا. ما يعرفش يجيبه. فاشكروا نعمة ربنا ان انتم بتقولوا حرف الايه؟ الضاد وان كان على غير استقامة حتى ولو كان على غير استقامة ولكن لا بأس. اهو انتم احسن من الدليت دول. الطرفة التانية دي بالفعل
يعني انا لو مشاهدة لكن حكيت لي ان الكتاب كل طوف كل شوط فيه مجموعة ادائية. طبعا دي بقى من الحاجات العجيبة تخش المسجد في دعاء تبص الكعبة في دعاء تلمس مش عارف في دعاء لو رفعت ايدك ايدك اليمين في دعاء لو نزل
نزلت ايدك اليمين في دعاء لو رفعت ايدك الشمال في دعاء طقوس جعلوا العمر طقوس لو قلنا لهم العمر عبارة عن طواف اوف وسعي وانتهى الموضوع. بس كده امال بنعمل حملات ازاي وبنجيب فلوس من الناس ازاي وكل حملة فيها مرشد
مرشد يعني في الحملة مش مرشد آآ حاجة وحشة. واحيانا مرشدين واتنين وتلاتة. الله! السبوبات دي لابد تشتغل  ولابد الناس دي تعرف فبيعملوا بقى اوراق كتاب قد المطالعة كده. الطواف الاول الشوط الاول ومجموعة القراية بتاعته. الشوط التاني
والراجل المهم في نهاية الشوط السابع كاتبين كده وبعض هذه الادعية يجزئ. يعني مش شرط تقول الادعية دي كلها فيجزئ الراجل اللي بيقرا من الكتاب يقول وبعضه هم وبعضه هذه هذه الادعية الادعية يجزئ
يجزئ انظروا الى هذا الامر. المقصود يا اخواني ان تقليد في مسألة التوحيد يجزئ ولا ليجزئ؟ يجزئ ان شاء الله. التقليد في وسائل التوحيد يجزئ ان شاء الله. وهذه المسألة حررها
اهل السنة وتكلم علي الامام ابن تيمية كثيرا وقبله الامام النووي كثير من اهل العلم وان محمدا عبده يا سلام! ورسوله. لو كل انسان تذكر بانه عبد لله لا طامل رأسه. بدأ ان هو يتواضع
انت عبد فلماذا يبغي بعضنا على بعض ولماذا يستطير بعضنا ببعض باحزن جدا لما بتلاقي فيه هناك بعض الناس رافعين رقبته او ناظرين ان هم افضل من غيرهم الامور بياخدوها على نوع من المحامل التي لا يأخذها العبيد. احنا عبيد
العبد لابد ان هو ياخد الامور على احسن المحامد. لنمو عبد زليل عبد زليل. فلماذا لا نعيش معنى العبودية بطريقة صحيحة. لماذا؟ لماذا لا نعيش معنى العبودية بطريقة صحيحة؟ في
الذي في اسناده كلام. لما النبي صلى الله عليه وسلم مر على بعض من الصحابة فقالوا قوموا لسيدنا. قال انما انا  فقولوا عبد الله ورسوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس ويقول اجلس كما يجلس العبيد واكل كما يأكل العبيد. او كما
قال عليه الصلاة والسلام. معاني جميلة. احيانا بعض الناس بينسوا نفسهم مثلا ياخذ شهادة اعلى او يقعد على كرسي حلو او يقعد في مكان حلو. او مثلا يشوف الناس بيسمعوا كلامه او يشوف له حيثية معينة يظن المسكين
الاحيمق انه ليس بعرض. طب انت في الاخر في الاخر خالص في اخر المطاف سنة سنتين عشرة عشرين هتروح فين؟ هتروح فين؟ ستذهب الى الله. طالما انت ذاهب الى الله اذا انت عبد لله
متى تخرج من عبودية الله؟ اذا خرجت من ملك الله. حد يقدر يخرج من ملك ربنا اللي يقدر يخرج من ملك ربنا اذا ملك نفسه. يبقى ليس عبدا لله. وحاشا وكلا. فالنبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام يعلمنا ذاك. بل ان اشرف ما خاطب ربنا عز وجل به نبيه بعد الرسالة ماذا العبودية. العبودية سبحان الذي اسرى بعبده. الحمد لله الذي انزل على عبدي. ماشي؟ اليس الله بكاف عبده
وانه لما قام عبد الله يدعوه الى اخر ذلك. وهنا لابد ان تشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. يبقى انت ايه؟ اذا كان النبي محمد عليه الصلاة والسلام هو عبدالله. يبقى انت ايه
يبقى انت ايه؟ عبيد يا ريت. يبقى انت لابد ان تحقق العبودية حتى تنال حظا مما اصاب والنبي صلى الله عليه وسلم من الخير ونشهد ايضا بماذا؟ اي نعلم ونتيقن بماذا؟ نعلم ونتيقن
بان عيسى عبدالله ايضا عيسى عبدالله. اذا هذا رد على الكفار. وبنقول كفار بصوت عالي. ليه؟ لان ربنا هو اللي قال كده. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
كفر مش مسلمين ولا يخشوا جنة لان ربنا قال كده انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار  وقال نبينا وقوله ثابت لانه معصوم ولا ينطق عن الهوى لا يدخل الجنة الا نفسه
كن مؤمنة او قال مسلمة لفظا وقال ربنا عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة يبقى عيسى يا ترى هو الله؟ لأ ابن الله لا. اومال هو ايه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله. وربنا قال الكلام انما المسيح عيسى ابن مريم
رسول الله ده كلام ربنا في اخر سورة النساء رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه اذا هذا كلام ربنا في القرآن وهذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
ده عيسى ابن مريم قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا. لما اتهمه امه انها قد اتت فلية لو ان عيسى عبدالله وابن امته الامة هنا اللي هي مين؟ اللي هي مين
مريم البتول العذراء  مريم الصديقة. لان ربنا قال الكلام ده وامه صديقة كانا يأكلان الطعام. اذا هي صديقة صديق اي صدقت بكلام ربها. وبامر ربها لم تكن اله ولم تكن ايضا نبيا كما قال بعض من ذهب. يبقى ابن امته. اذا هي امة الله
وكلمته كلمته يعني ايه يا اخواننا؟ يعني خلق عيسى بالكلمة انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقوله ان كنت فيكون. يبقى كلام ربنا عز وجل او كل خلق الله انما اوجده ربنا بماذا؟ بكن. وكلمته اي اوجده ربنا بالكلمة اي كلمة كن
هذه الكلمة القاها ربنا عز وجل الى مريم عن طريق جبريل علي وعلى نبينا الصلاة والسلام يعني ربنا عز وجل قال كن هذه الكلمة القاها جبريل الى من الى من؟ الى مريم فلم تجامع بشر. ولم تضاجع بشر ولا ملكة. وانما
امر ربنا عز وجل فكان. زي بالضبط عندما امر ربنا عز وجل بان يكون يحيى ابن زكريا هو زكريا كان عنده كم سنة؟ قد بلغت من الكبر عتيا. وكانت امرأته عاقر. ومع ذلك دعا الذرية
قال ربنا عز وجل فاستجبنا له واصلحنا له زوجه. ولو اتيناه يحيى؟ لا واتيناه يحيى واصلحنا له زوجه. اتيناه يحيى ازاي؟ انه امر بيحيى فكان يحيى فانما امروا بيحيى من جملة الاسباب اصلح الله تعالى رحم هذه المرأة. يبقى كلمته القاها الى
مريم اي مخلوق بكلمة كن امر ربنا عز وجل بها فكن. وروح منه  روح منه. منه دي ليست للتبعيض ليست للتبعيض وانما هذه لابتداء الامر. كما تقول خرجت من المنصورة
اي ابتدأ السفر من المنصورة وروح منه اي مخلوق من الله عز وجل. فليست من التبعيض ولكنها من الابتدائية ابتدائي الغاية اذا عقيدتنا في عيسى انه عبد الله ورسوله وان الله تعالى اوجده بكن وان الاضاءة وان اضافته
ليست اضافة خلق وانما اضافة ماذا؟ تشريف. وهذا كما تقول هذا بيت الله هذه ناقة الله فالاعيان المضافة الى الله ليست هي الله وليست صفة من صفات الله. بل الاعيان القائمة بنفسها اذا اضيفت الى الله عز وجل فهل
هذا دليل على انها ماذا مخلوق؟ الاعيان مثلا زيناقة زي جمل زي مسجد زي بيت الى غير ذلك  وان الجنة حق وان النار حق. ليه؟ لان بعض الناس لا سيما ان المعتزلة قالوا ان الجنة والنار
ليستا حقيقيتين امال ايه؟ هو نوع من النعيم النفساني والعذاب النفساني الله هذا الكلام غير صحيح. لان كل الادلة تدل على ان هذا الكلام فاسد. الناس طولت حياتهم ستين سبعين سنة
بيجتهدوا في الطاع والعبادة والانابة والاذكار والدعاء والشغل والخدمة والعبادة. ده كله عشان ايه؟ نعيمنا في سنة يعني ايه نعام نفساني يعني يتبسطوا. ايه ده! ما هذا الامر؟ كلام غير مستقيم. طب الايات الموجودة في
سؤال وصف الجنان وما فيها من اشجار وانهار وثمار ولحوم وحور عين الى غير ذلك والنصوص الموجودة في السنة. اوصاف دقيقة عن الجنة. كل هذه الاشياء تدل على ماذا؟ ان
كل اشياء معنوية غير حقيقية هذا كلام غير صحيح  هذا كلام غير صحيح. ولذلك اعتقاد اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار ان الجنة والنار مخلوقة موجودتان لا تفنيان ولا تلدان. اعتقاد اهل السنة والجماعة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث حق
حق اي ثابتة الحق بمعنى الايه؟ الثابت. وان الجنة حق. اي ثابتة كائنة موجودة. نعيمها نعيم مادي ليس معنويا. النعيم المعنوي فرع عن النعيم المادي الانسان في الجنة بقى ان شاء الله يا رب كده يعني يجعلنا من اهلها عندما يتنعم خلاص ما شاء الله
ده كدر ولا نصب ولا وسن ولا وخم ولا مرض كله ما شاء الله لا قوة الا بالله. ايه الحاجة اللي الضنك ما فيش فيها قدر بل فيها الامن والنعيم والسلامة وفيها النزل وفيها كل ما
يحبه المرء وكذلك النار حق وثابتة. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالموت في صورة كبش املح اقرن فيرفع حتى يراه اهل الجنة ويراه اهل النار الكبش اي عظيم. الاقرن اي عظيم القرون. الاقرن اي قرون كبيرة
يرفع حتى يراه اهل النار واهل الجنة. يقال يا اهل الجنة اتعلمون ما هذا؟ يقولون انه الموت. ويا اهل النار اتعلمون ما هذا؟ فيقولون انه الموت. فيذبح بين الجنة والنار. ويقال يا اهل الجنة خلود بلا موت
ويا اهل النار خلود بلا موت  وان الجنة حق وان النار حق ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء وهذا فضل ربك عز وجل هذا فضل ربك عز وجل. وشاء يا ترى هل المشيئة تعود الى الله؟ ام تعود الى الداخل
يعني تعود الى من اذن له بالدخول ولا تعود الى الداخل؟ فيها قولان. وفي الرواية الثانية ادخله الله الجنة على ما كان من العمل يا ترى هل المقصود ادخله الله الجنة على ما كان من عمل صالح او طالح؟ يبقى لو عمل اي ذنب ولا معصية
ولا كبيرة برضك يبقى من اهل الجنة هذا قول. هذا قول ويحتج به على ان الموحد يدخل الجنة اما ابتداء واما انتهاء طيب انتهاء ليه؟ لان ربنا عز وجل ربما يحققه ويحاسبه على الذنوب والمعاصي والاثام والحقوق
التي قصر فيها او ضيعها الحاجات ديت ربما تكون سببا في دخوله النار اذا لم توجد له حسنات ماحية اذا لم توجد له اسباب تمحى بها الذنوب ولاسباب موجودة ومعروفة
وذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في الايمان الاوسط حوالي ثمانية اسباب او اكثر. هذا الرجل عرضة للعذاب بعدل الله عز وجل وجل فان الله تعالى لا يظلم الناس شيئا. ولكن الناس انفسهم يظلمون. واحد مثلا شرب الخمر او واحد مثلا
فجر او سرق او او ما الى ذلك هذا الرجل عرضة عرضة ان يعذبه الله عز وجل. طيب بعد ان يعذب ويدخل النار ويتطهر في النار. يروح فين بعد كده
يفضل في النار يفضل في النار؟ لأ. امال ايه اللي يحصل؟ يخرج من النار. لكن يا ترى هيقعد قد ايه في النار هيقعد قد ايه في النار؟ وهل دخول النار حتى ولو لحظة؟ امر سهل. الحديث اللي هو اخر رجل يدخل
الجنة اللي هو رجل الذي يعني قال يا ربي اخرجني من النار ربنا عز وجل خروجه من النار. طب يا رب ادوني من الجنة ادناه من الجنة. الحديث المعروف الرجل غايته ان يخرج فقط منها
يا ترى مكث فيها قد ايه؟ يا ترى الحال دي قد ايه؟ حاجات صعبة جدا. يكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهون اهل النار عذابا يوم يوم القيامة رجل ينتعل نعلين من نار يغلب منهما دينار. يعني عشان نقربها يلز جزمتين من نار
بيلبس جزمتين من نار دماغه دي تغلي زي الماية اللي بتغلي في الحلة مين يتحمل دي؟ الله! احسن بعض السفهاء يقول لك يا عم نتبسط في الدنيا وبعدين نخش النار شوية كده لفتين
اطلع خش كده بعد كده اتجنب. هذا الاستهتار وهذا يعني الحمق اخشى ان يكون سببا في طول المدة في النار  لان هذه المسألة قد تفضي الى استهزاء والى كفر. لكن لو ان هناك رجل ارتكب كبائر وذنوب ولم يتب منها. وليس
عنده اسباب تؤدي الى محو هذه الذنوب هو عرضة الى المعاقبة. ولذلك نقول ان ارباب الكبائر لا نحكم لهم بجنات ولا بنار. عشان كده وانما نجعل امرهم الى الله عز وجل. ان شاء
فهذا عدل منه. وان شاء فعلهم فهذا فضل منه. اذا افعال الله تعالى مع العصاة تدور بين امرين بين العدل والفضل. طب انا اكون معرض للعدل ليه؟ ان انا ااتي بالكبائر وانتقص الحقوق واظلم الناس. ليه؟ فهذا الامر يستدعي ان اكون
مجتهدا في فعل الخيرات. يبقى على ما كان من العمل هذا وجه. الوجه الثاني على ما كان كان من العمل اي مقامه في الجنة على قدر عمله في الدنيا. وهذا وجه جيد ايضا
يبقى الناس في الجنة مش درجة واحدة. الناس في الجنة ايه؟ مقامات درجات بعضها فوق بعض. بعضها فوق بعض لا يمكن ان تكون درجة الانبياء كالصديقين كالشهداء كسائر الصالحين. لا يمكن ان يكون درجة ثم اورثنا الكتاب
الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. لا يمكنكم المقام ده زي ده زي ده. لابد يبقى فيه هناك تفاوت والكل باذن الله تعالى في الجنة. فعلى ما كان من العمل اي مقامه
في الجنة على ما كان من عمله في الدنيا. نكتفي بهذا القدر وآآ ان شاء الله ان امد الله تعالى في اعمارنا نختم هذا الباب في اللقاء القادم. نسأل الله تعالى ان يطيل في
الخير اعماركم. فلكن انا اريد ان احنا يا اخوانا لما نمسك حديث نخصصه. ونطلق الفوايد اللي فيه المية لغوية اصولية آآ فقهية عقائدية فيها نقاش فيه اسقاط جميلة بحيث نعيش مع الحديث. والا يمكن في هذا المجلس اخلص خمس ست سبع عشر تاب. يعني ممكن الملزمة دي تخلص مثلا
في مجلسين تلاتة. ونخلص كتاب الايمان ده كله في خمس ست مجالس. احنا بنصبر في الشغل. بس بنخلص  احنا انهينا كتب كبيرة في هذا المكان بهذه الطريقة وان شاء الله املي ان تصبروا معي قليلا
