نعم كلهم رووه انه عن سعيد عن قتادة عن ابي لهب وليس عن ابي سفيان عن ابي ناهيك وليس عن ابي سفيان الا ما وقع عند البيهقي من الطريق التي ذكرتها وهي من طريق محمد بن بكر البوساني. عن سعيد
عن قتادة عن ابي سفيان. فهذا ان لم يكن خطأ طباعي ونحو ذلك فهو لا شك طرف الاسناد كان من محمد بن بكر البوساني فيما يظهر لان خالد بن الحاوي احفظ واتقن. نعم. جاء حديث اخر بنحوه
حديث ابن عباس رواه ابو داوود والامام احمد وغيره. من حديث الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر والحديث عن مجاهد عن ابن عمر نعم وفي رواية الاعمش عن مجاهد فيها بعض
فيما يتعلق بسماعه فيما يتعلق بسماعه فيه هناك بعض الكلام بعضهم قال لم يسمع الاوقات حديث لما جاء عن شعبة قال البخاري انه سمع اكثر نعم فهذا يخشى ان الاعمش دلس فيه يخشى ان هذا الطريق ان الاعمى
فيه لكن استأنس استأنس بهذا الاسناد في تقوية حديث ابن عباس خاصة ان الضعف في حديث ابن عباس ليس بالقول نعم فهذا الحديث لا بأس به وقد جاء تحديث قول بهذا المعنى جاء تحديث اخرى بهذا المعنى
نعم فالخلاصة ان هذا المتن لا بأس به بما ذكرت قبل قليل. قال ابن خزيمة حدثنا بن علي الجهظم له وهو ثقة جديد. قالوا اسماعيل بن بشر بن منصور السليمي. وهو ايضا ثقة. قال حدثنا خالد
الحارث وهو الهجيمي البصري من اوثق الناس واثبتهم. قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة وطبعا خالد بن الحارث سمع من سعيد قبل اختلاط نعم وهذا الحديث طبعا رواه البخاري في الادب المفرد ورواه كذلك ايضا ابو داوود رواه كذلك ايضا
الخطيب البغدادي في كتابه التاريخ نعم وغيرهم ممن فوج هذا الحديث نعم واما ما يتعلق هذا الحديث من حيث المتن فالشاهد منه هو قال من سألكم لوجه الله فلذلك ذكر ابن خزيمة تحت هذا الباب وفيه السؤال بوجه الله جل وعلا
نعم وتقدم لنا ان السؤال لوجه الله جل وعلا هذا على قسمين ان كان يسأل عن اشياء عظيمة فلا بأس بذلك وهذا مشروع. نعم. وان كان يسأل اشياء تتعلق بالامور الدنيوية
فالاولى فوق ذلك كما جاء عن بعض السلف تقدم ذكر من جاء عنهم عدم السؤال بذلك فالاولى الا يسأل بوجه الله جل وعلا الا ما كان عظيما. وقول الرسول صلى الله عليه وسلم فاعطوه
هذا تأكيد لاجابة هذا السائل. لانه سأل بوجه الله. سأل بشيء عظيم الا وهو وجه الله سبحانه وتعالى. فينبغي للمسئول بوجه الله من تعظيم لوجه الله. انه ويستجيب لسائله ويعطي من سأله. وهذا في الامور الواجبة لا شك انه يتأكد
يعني واحد سأل الحق له فيجب على المسؤول ان يعطيه. فعندما يسأل بوجه الله يتأكد في حقه اكثر انه يجيب من سأله واما ان سأله شيء مخول فلا شك انه لا يجيبه ولا يلزم المسؤول ان يجيبه لان هذا شيء
امة لا يجوز والله عز وجل حوض ما ان الانسان يساعد شخص او يجيب شخص في امر مهوم. نعم. بقي الامور المستحبة السؤال بوجه الله المستحبة والامور المتاحة. بقي السؤال لوجه الله جل وعلا فالامور المستحبة والامور المباحة
يعني الامور مكروهة ايضا ينبغي يعني ايضا يكون الاولى عدم اجابة السائل. لان اصلا هذا شيء مكروه طبعا فيكون الاولى عدم فعله وعدم اجابة السائل نعم فاذا بقي الاشياء المستحبة والاشياء المباحة
اما الاشياء المستحبة اذا كان الانسان قادم على اجابة من سأله وهذا لا يضره اجابة هذا السائل يعني مثلا انسان سأل مال انسان مثلا سأل فقير يسأل سأل بوجه الله شخصا اخر
يتأكد في حقه انه يجيبه. شيء لا يضره ولا وفي قدرته اجابة السائل واعطائه فهنا يتأكد في حقه ان يجيبه يتأكد في حقه ان يجيبه. نعم. والاشياء المباحة ايضا اذا كان ليس فيها ضرر على الانسان
فايضا يتأكد في حطه في حق المسؤول ان يجيب. اذا كان ليس فيها ضرر نعم يتأكد بحق المسؤول ان يجيب ولذلك عندما قال عليه الصلاة والسلام من استعاذ بالله فاعيدوه جاء في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام
زوج امرأة وعندما دخل عليها واراد ان يطلب منها قال تعوذ بالله منك. وقال الصلاة والسلام الحقي باهلك. لقد استعذت بمعاذ والحق باهلك. فمن حين استعاذت الحقها باهلها عليه الصلاة والسلام واستجاب لها
فقال لها لقد استعذت بمعاذ اي اي رب العالمين سبحانه وتعالى الحقي باهلكي فطلقها من حين استعاذت بالله جل وعلا منه ولا شك هذا غلط منها لكن الرسول عليه الصلاة والسلام اجابها عندما استعاذت بالله سبحانه وتعالى وما يقال
او ما قيل في السؤال لوجه الله يقال في الاستعاذة. بالله جل وعلا ما يقال بالسؤال بوجه الله قال ايضا بالاستعاذة نعم يعني كما تقدم انسان استعاذ بالله منه وانت مثلا تريد ان تضربه تريد ان كذا فعليك ان تعيده
الا اذا كان طبعا هذا في شيء الحق لك وهذا مستحق. واما اذا كان لا الحق ليس لك. فلا شك هذا ويتأكد في حقه. انك تعيد هذا الانسان عندما استعاذ بالله منه
نعم وتقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام في امر مشروع له. هو تزوج هل مضى ودخل عليها واراد ان يقوم منها فان الاستعاذة صلى الله عليه وسلم وقال لقد استعذت بمعاذ. نعم ثم قال المصنف حدثنا احمد بن داوود
الواسطي واحمد بن داوود يعني لا بأس به احمد بن داوود لا بأس به ذكره النبي حاتم ولم يذكر فيه توثيقا او تجريحا وذكر بعض من روى عنه وبواية ابن خزيمة عنه لا شك هذا مما يقويه. فهو لا بأس به
قال حدثنا وهب بن جبير وهو ثقة ثقة جليل وبالذات في شعبة توفي بعد المائتين قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج من الوفد العتكي الواسطي ابو بسطام وهو من كبار الحفاظ الثقات عن سهيل ابن ابي صالح وصهيب ثقة وحديث على
حديث القديم اقوى من حديث متأخر. لانه رحمه الله ذكر ان اخا له مات فوجد وحزن عليه فتغير حفظ بعض الشيء. تغير حفظه بعض الشيء. ولكن الغالب هذا حديث الاستقامة
فالقسم الاول هو صحيح والثاني الاصل ايضا انه صحيح حتى يتبين انه غلط واخطأ. وقد احتج بها الامام مسلم المسلم طبعا خول شيخ علي والامام مسلم قد احتج به. قال عن ابيه وهو ابو صالح دكوان السمان توفي عام واحد ومئة وهو من
الحفاظ الاسبه عن ابي هويرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المجاهد في سبيل الله او في سبيل ابتغاء وجه الله. مثل القائم المصلي حتى يبدأ المجاهد. نعم هذا الحديث اصله
في صحيح مسلم هذا الحديث اصله في صحيح مسلم. لكن ليس بهذا اللفظ ولكنه ليس بهذا اللفظ وليس به ذكر الوجه ليس فيه القوم المصلي وانما الصائم وانما الصائم نعم
قال قال ابو بكر طبعا وجه الشاهد هو قوله لوجه الله وجه الشاهد هو قوله وجه الله هذا هو موضع الشاهد قال ابو بكر ابن خزيمة قد امليت هذا الباب في فضائل الجهاد لان هذا الحديث يتعلق بالجهاد. ثم قال حدثنا بشر بن خالد
عسكري وهو البصري ثقة. قد حدثنا محمد وهو بن جعفر. محمد هو بن جعفر. الهزلي البصم الملقب بغندر. وتوفي عام ثلاث وتسعين ومئة. وقد خرج له وهم من الثقات الاسبات وبالذات في شعبة من الحجاج ومن اثبت الناس في شعبة. هو من اثبت الناس في
وكان شعبة زوجا لامه. وقد لازم محمد بن جعفر ثعبا نحو عشرين سنة. وجاء ان الامام احمد يحي ابن معين فتش في كتابه عن شعبة فلم يجدا شيئا يعتبر غلط وخطأ نعم
من اثبت الناس في شعبة. قال حدثنا نعم قال عن شعبة وهو ابن الحجاج تقدم عن سليمان وهو الاعمش. نعم. سليمان ابن مهاوان الاسد الكاهلي وابن محمد الكوفي المعروف بالاعمش وهو ثقة حافظ ثقة بين ومئة قال سمعت
او وائل وهو شقيق ابن سلمة الاسدي الكوفي وهو ثقة تبت قال قال عبد الله اي ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقال رجل
ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله والعياذ بالله. قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فزكوت ذلك له فاحنظل وجهه. قال شعبة واظن واظنه قال وغضب اي الرسول صلى الله عليه وسلم حتى وددت اني لم اخبره. عندما غضب الرسول عليه الصلاة والسلام
ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه لم يخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بما جرى وحصر نعم قال قال شعب احسبه قال يرحمنا الله وموسى شك شعبة يرحمنا الله وموسى
موسى. نعم. يعني هل قال يرحمنا الله موسى او يرحم الله موسى نعم قال قد اودي باكثر من هذا فصبر نعم طبعا هذا الحديث اسناده صحيح وهو ثابت في الصحيح فوجه البخاري وخرجه ايضا الامام مسلم في صحيحه
نعم وجه الشاهد ان هذا الرجل قال والعياذ بالله هذه القسمة ما اريد بها وجه الله. والعياذ بالله ولا شك ان هذا الكلام باطل والعياذ بالله ولا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو ان يبلغ لاوامر الله وهو الذي يعدل بين عباده
الله نعم. وهو الذي قد عصمه الله جل وعلا ان يجور في القسمة نعم وطبعا جاء بان هذا الرجل بانه بان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يأخذ من ضد من ضئد هذا
تستحكمون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم الى او الحديث او ما جاء او كما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث فهذا كان بداية الخواوي خرج اناس مثل هذا الشخص يتأولون النصوص ولا يضعون في مواضعها وانهم يستباحوا دماء المسلمين وهم الخواضج
نعم وعندما اريد قتل هذا الشخص قالوا الرسول عليه الصلاة والسلام اتركوه ودعوه او نهى عن قتله عليه الصلاة والسلام. لان الامر اليه في هذا فعفا عنه. هذه طريقته عليه الصلاة والسلام. انه يعفو عن من اساء
عليه الصلاة والسلام نعم قال ابو بكر ابن خزيمة فدميت طرق هذا الحديث من باب صبر الامام على اذى وعيه هذا نعشق ان يذكر ابن خزيمة نعشب هذا الحديث ان يذكر تحت الباب الذي ذكره فيما يتعلق بالصبر على الوضعية
قال حدثنا محمد بن يحيى وهو الزهني الحافظ في عام او نحو عام ثمانية وخمسين ومئتين نعم قال حدثنا ابو المهيوة وابو المغير عبد القدوس ابن الحجاج الخولاني وهو ثقة قال حدثنا ابو بكر يعني ابن عبد الله ابن ابي مريم
وابو بكر ابن مريم اختلط. اختلط وهو لا يحتج به. واذا اختلط وهو لا يحتج به هل حدثني طمرة ابن حبيب وهو ثقة؟ قال عن ابي الدوداء عن زيد ابن ثابت
نعم طبعا ضم بالحبيب لم يسمع من ابي الدرداء. وجاء في بعض الروايات ضمه بن حبيب عن زيد ابن ثابت. وهو ايضا من قطر  ولا يعرف ان ابا الدرداء يروي عن زيد ابن ثابت رضي الله عن الجميع
الا كان يقصد تابعي وابو الداود الصحابي الجليل لان اذا اطلق ابو الدودة ينصب الى الصحابي الجليل رضي الله عنه. وابو الدودة اكبر اكبر من زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه وامره ان يتعاهد اهله في كل صباح. لبيك اللهم لبيك وسعديك. والخير في يديك ومنك
واليك الحديث بتمامه. قال وفي هذا الحديث اسأل اني اسألك الربا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر وجهك وشوقا الى لقائك في غير ضوضاء النبوة ولا فتنة مضلة. قال الحديث بطولهم بيت في كتاب الدعاة. لعل
نستمع للاذان نعم هذا الحديث ضعيف كما تقدم من اجل ابو بكر ابن ابي مريم ومن اجل انقطاع الذي في الاسناد وقد وقع بعض الاضطراب في هذا الحديث من حيث الاسناد. والحديث قد خرج الامام احمد في مسنده والطبراني في الكبير وابن السني
في كتابه عمل يوم وليلة فهذا الحديث حديث ضعيف وآآ وجه الشاهد الذي من اجله وطبعا لكم من حسن هذا الحديث من اجل ذكر الوجه وبحمد الله الوجه جاءت فيه النصوص من القرآن ومن السنة. فاما هذا الحديث فهو حديث
كن لا يصح ولعل نقف عند هنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اما بعد فقال الامام ابن خزيمة رحمنا الله واياه. حدثنا محمد ابن الحسن ابن تسنيم قال محدثك قال حدثنا محمد يعني ابن بكر البرساني قال حدثنا ابو العوام بني عمران القطان عن عاصم عن ابي وائل
نشبث ابن ربعي صلى الى جنب حذيفة رضي الله عنه فبزق بين يديه فقال حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عند ثم قال ان المسلم اذا دخل في صلاته اقبل الله اليه بوجهه فيناجيه فلا ينصرف حتى ينصرف
او يحدث حدثا. حدثنا محمد ابن بشار. قال حدثنا يحيى. قال حدثنا الاعمش. قال حدثنا شقيق قال. كنا عند حذيفة رضي الله عنه فقام شبث بن ربعي فصلى فبصق بين يديه فقال له حذيفة رضي الله عنه يا شبث لا تبص بين يديك
ولا عن يمينك فان عن يمينك كاتب الحسنات ولكن عن يسارك او من ورائك فان العبد اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم قام الى الصلاة اقبل الله عليه بوجهه فيناجيه فلا ينصرف عنه حتى ينصرف او يحدث حدث سوء. قال ابو بكر لم اجد
في كتابي حتى ينصرف واظن واظن الوراق اسقطه. خرجت هذا الباب في كتاب الصلاة. حدثنا ابو موسى محمد بن قال حدثنا ابو داوود داوود سليمان ابن داوود قال حدثنا ابان يعني ابن يزيد عن يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن ابي سلامة
عن الحارث الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اوحى الى يحيى ابن زكريا عليه السلام بخمس كلمات ان يعمل بهن ويأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن. فذكر الحديث بطوله وقال في الحديث. واذا قمتم الى الصلاة فلا
فان الله يقبل بوجهه الى وجه عبده. قال ابو بكر قد امليت خبر ابي توبة الربيع ابن نافع. عن معاوية بن سلام بهذا بطوله في كتاب الصلاة. فعيسى رح الله قد حث نبي الله يحيى بن زكريا ان يعلم بني اسرائيل ما امره الله باعلامه
وفيما امر الله يحيى ابن زكريا باعلامه بني اسرائيل ان الله يقبل بوجهه الى وجه عبده اذا قام الى الصلاة. ففي هذا ما دان ثبت وصح ان بني اسرائيل كانوا موقنين بان لخالقهم وجها يقبل به الى وجه المصلي له. ونبينا صلى الله عليه وسلم قد
يعلم امته ما امر الله عز وجل به يحيى ابن زكريا عليهما السلام ان يأمر به بني اسرائيل لتعلم وتستيقن امته ان لله وجها يقبل به على وجه المصلي له. فما اوحى اليه فيما انزل عليه من الفرقان. فاينما تولوا اي بصلاتكم فثم وجه الله
الله حدثنا عبد الله ابن الحكم ابن ابي زياد القطواني قال حدثنا محمد يعني ابن عبيد قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن ناعم مولى ام سلمة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه قال حججنا معه حتى اذا كنا ببعض طريق مكة
رأيته تيمم وطرح شيء وطرح شيء له فجلس تحتها ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت هذه الشجرة اذ اقبل رجل من هذا الشعب فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله اني اريد الجهاد معك ابتغي بذلك
وجه الله والدار الاخرة قال هل من ابويك احد حي؟ قال نعم يا رسول الله كلاهما قال ارجع فابرر والديك قال فولى من حيث جاء حدثنا علي ابن الحسين الدرهمي قال حدثنا ابو عبد الصمد العمي يعني عبد العزيز بن عبد الصمد عن ابي
اعمار دولي عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى وجه ربهم في جنة عدن الا رداء الكبرياء على
وجهه احسنت نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن الحسن بن
تسنيم ومحمد بن الحسن هذا صدوق لا بأس به وتوفي بعد الخمسين ومائتين قال حدثنا محمد يعني بن بكر البوساني. وهو كذلك ايضا صدوق. قال حدثنا ابو العوام يعني عمران القطان وابو العوام عمران القطان هذا هو بن داوود العمي البصري. وهو المشهور
له حديث كثيرة. وبالذات يروي عن قتادة وقد علق له البخاري في صحيحه وروى له اصحاب السنن الاربعة وقد اختلف فيه الحفاظ هناك من قواه كعبد الرحمن ابن مهدي لانه روى عنه والغالب ان عبد الرحمن ابن
اذ روى عن شخص فهو لا بأس به وثقة عنده. واما اذا كان ضعيفا فانه يمتنع في الغالب من الرواية نعم واما يحيى بن سعيد القطان فقد تكلم في عمران القطان يحيى بن سعيد وخطان البصري تكلم في عنوان
ابن داوود وضعفه. والامام احمد ذهب الى انه لا بأس به اما روينا يحيى ابن معين فتكلم فيه ومرة قال ليس بالقوي ومرة قال ليس بشيء. فالخلاصة ان قد اختلفوا فيه فمنهم من قواه ومنهم من ضعفه والبخاري قال كلاما
يجمع ما بين القولين تقويبا فقال صدوق يهم. فهو ليس بل قوي بحيث يقبل فالحديث هو يوثق وليس كذلك ايضا بالظعيف الساقط الذي لا يكتب حديثا وانما هو بينهما ففيه ضعف. واذا تفوض بشيء قد لا يحتج به. اذا تفوت بشيء قد لا يحتج به. نعم وبالذات
اذا كان ليس شيخه يحيى بالذات اذا كان عفوا ليس شيخه قتادة بن دعامة السدوسي. لانه كأن له اختصاصا بقتادة. واحيانا هواوي تقدم لنا فيما سبق. احيانا يضعف في بعض الشيوخ ويقوى
البعض الاخر واحيانا ايضا بعض القوات يكون او تكون روايتهم مقبولة واحيانا تكون هوايتهم ضعيفة. فيكون هذا الرأي فيه تفصيل. تقدم لنا امثلة كثيرة على ذلك يعني مثلا معهم ابو راشد لا شك انه من كبار الحفاظ لكن بالذات اذا روى عن الزهري فانه ليس
مثل رواية عن ابي اسحاق الصبيعي او عن ثابت او عن قتادة لانه تكلم في رواية معمر وعن فساده وفي روايته عن ثابت فيها بعض الكلام بخلاف غويت عن الزهري وحديثه في الصحيحين وفي باقي كتب الحديث في السنن
الاربع. نعم. وكذلك ايضا. فاذا روى عنا اهل اليمن كعبد الرزاق بالذات وحديثه يكون في الدرجة العليا من الصحة. واما اذا روى عنه اهل البصرة مثلا فيكون حديثا فيه ضعف. وذلك لانه
عندما ترك البصرة ونزل اليمن وسكنها كان يأتي في بعض الاحيان الى بلده الاول البصرة ما كانت فيدعو هذا الى ان يكثر من التحديث هذا مظنة الخطأ والوهم. وعدم المراجعة
ايضا تدعو الى الخطأ بخلاف المراجعة والمذاكرة يجعل يجعل الشخص يكون حافظا لحديث النبي واذا محدث به نعم فعمران بن لاوظ اذا روى عن غير قتادة فقد يكون اظعف اذا روى عن غير قتادة
وقد يكون اضعف ذلك لان له اختصاصا بقتادة له بعض الاختصاص بقتادة. نعم كما قال البخاري ان فيه ضعفا ولكن يكتب حديثه ولكن يكتب حديثه واذا وجد ما يشهد له فهنا يتقوى
ويقبل وهذا الحديث الذي معنا كما سوف يأتي قد توبع عليه عمران بن داوود لان هذا الحديث جاء من طرق اخرى عن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه. وهو حديث صحيح. نعم قال عن عاصم وعاصم
هو ابن ابي النجود الكوفي صاحب القراءة هو في القراءة لا شك انه حجة واما في الحديث وهو وسط ليس بالمتقن وحديثه من قبيل الحسن وقد خرج له الشيخان ولكنهما لم
به ولكنهما لم يحتجا به وخرج له اصحاب السنن. والاصل ان حديثه من قبيل الحسن هذا هو الاصل اصم وعاصم توفي نحو سنة سبع وعشرين ومئة. قال عن ابي وائل وهو شقيق بن سلمة
وهل هو شقيق ابن سلمة الاسدي الكوفي وهو ثقة ثابت مشهور خرج له الجماعة وله حديث كثير وبالذات عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ان شبس ابن ربعي وشبس ابن ضبعي هذا من كبار التابعين
وهنا طبعا ليس له غواية. ابو وائل ينقل عن حذيفة ماذا قال لشبث عندما بسق تجاه القبلة. فهو ليس له رواية هنا وانما ابواء اليوم عن حذيفة ما قال لشبث وشبث هذا قد تنقلت به الاحوال
كان مؤذنا في شجاع التميمية التي ادعت النبوة. ثم بعد ذلك اسلم وتاب اب ثم بعد ذلك كان من المحوظين على قتل عثمان والعياذ بالله. يعني اما المحوظين على قتل عثمان رضي الله تعالى عنه
ثم صاحب علي رضي الله تعالى عنه ثم خرج عليه واصبح من الخواض ثم تاب ثم حضر قتل الحسين رضي الله تعالى عنه. ثم كان مع المختار ممن خرج من
من اجل الانتقام من قتلة الحسين رضي الله تعالى عنه. ثم بعد ذلك حضر قتل المختار وكان ضده بعد ذلك به الاحوال ولعله تاب قبل وفاته مما حصل منه وجرى منه. نعم وهنا كما ذكرت ليس له
وانما ابو ان يروي عن حذيفة قال انه صلى الى جنب حذيفة وهو ابن اليمان العبسي رضي الله تعالى عنه صاحبه الرسول صلى الله عليه وسلم قال فبزق بين يديه اي شبث اثناء الصلاة بزق بين يديه فقال حذيفة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن داء. نهى عن البساط تجاه القبلة. وقد جاءت احاديث كثيرة  جاء حديث عن ابن عمر وهم خرجوا في الصحيح وجاء ايضا عن انس رضي الله عنه وهو مخرج في الصحيح جاء عن ابي هريرة
وهو ايضا مخرج في الصحيح فجاءت احاديث كثيرة تنهى عن البساط في القبلة في اثناء الصلاة. بل هذا يعتبر كبيرة من تبعه الذنوب وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام في مرة من المرات عندما رأى بصاقا تجاه القبلة او
في قبلة المسجد غضب عليه الصلاة والسلام وتغير من هذا الفعل. وقال يحب احدكم ان يبصق تجاه وجهه فالبصاق تجاه القبلة في اثناء الصلاة هذا يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب
وحتى انه جاء في حديث السائب وقد خرجه ابو داوود ابن حبان ان اماما كان يصلي لقوم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبصق تجاه القبلة فامر عليه الصلاة والسلام بعزلها امر بعزله وامر
لا يصلي بهم مرة ثانية. وقد بين عليه الصلاة والسلام السبب في حرمة هذا الشيء الحي وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان الله عز وجل تجاه وجه المصلي. عندما المصلي
يقبل على ربه جل وعلا فان الله جل وعلا يقبل عليه. ولا يصرف وجهه جل وعلا حتى المصلي هو الذي ينصرف فلا شفنا البساط تجاه القبلة هذا امر منكر ولا يجوز. وقد بين عليه الصلاة والسلام
ان الانسان اذا احتاج الى البساط اما ان يبصق ان يساره لانه ايضا نهى عليه الصلاة والسلام عن البساط تجاه القبلة ونهى عن البساط ايضا عن اليمين. وبين عليه الصلاة والسلام الحكمة في النهي عن البساط عن اليمين
لان هناك ملكا فاحتراما لهذا الملك هذا عن اليمين. واما تجاه القبلة فكما تقدم ان الله عز وجل ينصر وجهك تجاه وجه المصلي في اثناء صلاته. نعم والبساط عن عن اليسار هذا هو الذي يجوز وهذا هو المشروع او يبسط الانسان
قدمه كما بين ذلك عليه الصلاة والسلام. نعم او يبصق في ثوبه. او يبصق في ثوبه كأن يكون يعني كان مع منديل فبها والا يبصق في ثوبه كما كما بين ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم
واذا بصق تحت قدمه فعليه ان يدفن هذا البصاق. وبالذات اذا كان في المسجد بالذات اذا كان المسجد كما بين ذلك عليه الصلاة والسلام وقد ذهب بعض اهل العلم الى المنع من البساط
ان من البساط عن اليمين او في القبلة مطلقا حتى لو لم يكن في الصلاة. حتى لو لم يكن في الصلاة نحو هذا عن عبد الله بن مسعود كما رواه عبد الرزاق المصنف
ولذلك قال النووي رحمه الله انه او انه زهب النووي رحمه الله الى المنع مطلقا سواء كان في الصلاة او كان خارج الصلاة وفوق بعض اهل العلم بين الصلاة وغيرها. فقال ان الممنوع ما كان في الصلاة
واما اذا لم يكن في الصلاة فلا بأس بذلك وممن نقل عنه ذلك او شيء من ذلك الامام مالك رحمه الله. وهذا لعله هو الاقرب هذا لعله هو الاقرب لان الاحاديث جاءت
مقيدة طبعا جاءت مطلقة وجاءت مقيدة جهة جاءت مقيدة بان بان هذا النهي انما هو اذا كان الانسان في الصلاة. وكما تقدم ان الله عز وجل يقبل بوجهه على العبد عندما يقبل بوجهه في اثناء صلاته
نعم الاحاديث المطلقة جاءت مقيدة لان هذا في الصلاة. ولذلك بوب البخاري في صحيحه على ذلك وقيد هذا بالصلاة قيد ذلك بالصلاة فالاقرب والله اعلم ان هذا المنع انما هو اذا كان الانسان في الصلاة. واما خارج الصلاة فلا بأس بذلك. لكن فيما يتعلق بالملك وانه يكون
يميل الانسان هذا بالصلاة وخارج الصلاة. هذا في الصلاة وخارج الصلاة. لكن كما ذكرت جاءت جاءت يعني الاحاديث في الغالب مقيدة اذا كان في الصلاة ولا شك ان الانسان الاولى به الا يفعل ذلك حتى في خافض الصلاة خروجا من هذا الخلاف. نعم
قال حذيفة رضي الله عنه فيما رواه عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ثم قال ان المسلم اي هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام اذا دخل في صلاته اقبل الله اليه بوجهه فيناجيه ربنا جل وعلا ينادي عبده عندما
العبد يقبل على ربه سبحانه وتعالى. قال فلا ينصر حتى ينصرف عنه او يحدث حدثا هذا الانصراف اما ان يكون انصرافا حسيا هذا الانصراف اي انصراف العبد ممن يكون انصرافا حسيا
وذلك بان ينصرف من الصلاة او يلتفت كما جاء ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال حتى يلتفت العبد في صلاته فاما ان يكون صواب حسي. وهذا لا شك انه مقصود من الحديث
والانصراف الثاني هو الانصراف المعنوي. وذلك انما الانسان ينشغل بشيء اخر عن صلاته نعم تكثر عليه الهواجيس والوساوس فينشر المثلا بهذه الهواجيس والوساوس عن صلاته وعن تدبر ما يسمع من الامام بالصلاة الجهرية مثلا او ما يقوله هو ويقرأه في الصلاة السعودية فلعل الحديث
الله اعلم شامل للامرين اما الامر الاول فلا شك. واما الامر الثاني فالحديث جاء عاما والله اعلم فلعل ايضا شامل حتى للامر الثاني نعم قال فلا ينصرف حتى ينصرف عنه او يحدث حدثا. نعم. هذا الاسناد فيه ضعف من
العنوان ابن داوود كما تقدم ولكنه قد توبع وقد جاء هذا الحديث من اقصر من طويل عن حذيف ابن اليمان رضي الله تعالى عنه نعم فهو حديث صحيح حديث صحيح ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وشواهد هذا الحديث كما تقدم كثيرة شواهد هذا الحديث
وفي الصحيحين وفي خارج الصحيحين لكن المقصود عن حذيفة جاءت عدة اسانيد عن حذيفة رضي الله تعالى عنه في هذا الحديث منها من ابن حبيش عن حذيفة رضي الله عنه. نعم ثم قال المصنف رحمه الله حدثنا محمد ابن بشار وهو العبد
محمد بن مشار هو العبدي البصري. الملقب ببنداغ وهو ثقة حافظ مكسب من الحديث خوج له اصحاب الكتب الستة وقد توفي في عام اثنين وخمسين ومئتين قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد يحيى هو ابن سعيد القطان ابو سعيد البصمي وهو من كبار الحفاظ وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة
وقد خرج له الجماعة قال حدثنا الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي ابو محمد الكوفي وهو من كبار الحفاظ الطبقة الخامسة وتوفي في عام اه ثمانية واربعين ومئة. وقد خرج له الجماعة. قال عن شقيق؟ وشقيق تقدم
وابن سلمة الاسدي نعم ابو وائل قال كنا عند حذيفة وقام شبه طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح هذا الاسناد اسناد صحيح جدا وهو مسلسل بالحفاظ الثقات. هذا الاسناد مسلسل بالحفاظ السقات. وكلهم
من الحفاظ الثقات كل من الحفاظ السقات. وهذا الاسناد هو اصح فيما يظهر اصح اسانيد هذا الخبر يعني كما ذكرت هذا الخبر جاء في اساليب متعددة. نعم قال فقام شبك من ربعي فصلى فبصق بين يديه
في اثناء صلاته وقال له حذيفة يا لا تبصق بين يديك ولا عن يمينك فان عن يمينك كاتب الحسنات ولكن عن يسارك او من وراءك. نعم وجاء تفسير هذا والله اعلم تحت قدميك. نعم
نعم او يقوم بوظائف مطلقا. قال فان العبد اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم قام الى الصلاة اقبل الله عليه بوجهه فيناجيه فلا ينصرف عنه حتى ينصرف او يحدث حدث سوء. نعم هذا الاسناد كما تقدم اسناد صحيح
قال ابو بكر لم اجد في كتابه حتى ينصدم. واظن ان او قال واظن البواط اسقطه. نعم يعني هو في اصل حديثه ان هذه اللفظة موجودة ولكن عندما جعل كتابه لم يجد هذه اللفظة فيقول لعل الناسخ الوظاط الذي ينسخ كتبه لعله واسقط هذه اللفظة
فبين رحمه الله تعالى ان هذه اللفظة في الاصل ليست موجودة في كتابه ولكنها في الاصل انه سمعها من الشيخ الذي روى عنه هذا قال خولت هذا الباب في كتاب الصلاة. نعم تكلم عن هذه الاحاديث. او
وجاء هذه او خرج هذا الباب وهو النهي عن البساط تجاه القبلة وعن اليمين خوذ ذلك في كتابه الصلاة وبوب على ذلك في كتاب الصلاة طبعا من صحيحه يسمى بصحيح ابن خزيمة. نعم ثم قال حدثنا ابو موسى
محمد ابن المثنى وابو موسى محمد ابن المثنى هو العنزي المعروف بابي موسى الزمني البصري وهو ايضا ثقة حافظ في عام اثنين وخمسين ومئتين. وكان هو مع بن داوود كفر سي رهام. كان افغان
وكلاهما من المكثرين من الرواية. ولكن حديث بن داوود في الكتب اكثر. حديث بنداو اي محمد بن بشار اكثر في الكتب اكثر من حديث ابي موسى الزمن وكلاهما من الحفاظ وابو موسى
اتقنت ابو موسى الذي يظهر من كلام الحفاظ انه اتقن من بلدان. وتوفي ايضا كما تقدم سنة اثنتين وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن داوود
نعم وابو داوود هذا سليمان ابن داوود هو الاقرب انه الطيالس المعروف بابي داوود بابي داود الطيالسي ليس هو الاجلس السجستاني. فان الازدي السجستاني صاحب السنن ابو موسى شيخه ابو موسى وبنداو هما شيخا ابي داود صاحب السمو وانما هذا لقب انه داوود الطيالس ابو داود
الطيالسي المتوفى في عام اربعة ومئتين وهو ثقة حافظ. ثقة حافظ. علق له البخاري في صحيحه وخرج له المسلم في صحيحه واصحاب السنن قال حدثنا ابان وابان هو بن يزيد كما ذكر المصنف البصري وهو صدوق لا بأس به
عثمان بن يزيد البصي صدوق لا بأس به عن يحيى ابن ابي كفيل. ويحيى ابن ابي كثير هو اليماني وهو ثقة ثبت توفي بعد الثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة. نعم وهو يوصي معروف بالارسال وقدت كل في غوايته عن
زيد ابن سلام في هوايته عن زيد ابن سلام لكن هذا الحديث حديث صحيح. نعم. وقد جاء من طرق اخرى قال عن زيد ابن سلام وزيد ابن سلام هو ثقة عن ابي سلام وهو منطوب اسمه منطوب الحبشي وهو ايضا ثقة من اجلة التابعين
من اهل الشام قال انا الحارث الاشعري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اوحى الى يحيى ابن زكريا عليه السلام بخمس كلمات ان يعمل بهن ويأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن
قال فذكر الحديث بطوله. هذا الحديث حديث طويل. والمصنف رحمه الله تعالى ذكر من هذا الحديث ما يتعلق بهذا الباب وهو اثبات الوجه لله جل وعلا. فاقتصر على موضع الشاهد من الحديث
قال وقال في الحديث واذا قمت من الصلاة فلا تلتفتوا. نعم. وهذا التفات  ممن يكون التفاتا حسيا كما تقدم والالتفات في الصلاة هذا لا يجوز. الالتفات في الصلاة الحسي هذا لا يجوز الا عند
حاجة الا عند الحاجة. ومن ذلك ما رواه ابو داوود في سننه. ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما كان في غزوة من الغزوات في غزوة هوازن اوصل نزل في شعب وارسل رجلا
ارسله الى اعلى الشعب حتى يحرس المسلمين هذا ارسله في اثناء الليل  انتهى الليل وطلع الفجر حضرت الصلاة واقيمت الصلاة وهذا الرجل الذي ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأتي
فكبر عليه الصلاة والسلام ودخل في الصلاة وكان في اثناء الصلاة يلتفت الى الجهة التي ارسل هذا الرجل من طريقها فكان يلتفت في اثناء الصلاة عليه الصلاة والسلام الى الجهة التي كان ارسل هذا الرجل من طبيقها
فالتفات عليه الصلاة والسلام من اجل او التفات من اجل هذا الرجل فكان يبدو ان باله عليه الصلاة والسلام منشغل معه فكان يلتفت الى هذه الجهة الى ان انتهت الصلاة وجاء هذا الرجل في هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما التفت
فاذا كان هذا الالتفات لحاجة فلا بأس بذلك. واما اذا لم يكن هناك حاجة تدعو الى هذا الالتفات فان هذا يحرم ولا يدير نعم وكما تقدم لعله والله اعلم ان هذا الالتفات شامل للالتفات المعنوي وهو ان الانسان ينشغل عن صلاته
بشيء اخر من امور الدنيا مثلا فينشغل بها عن صلاته وينسى انه قائم بين يدي الله جل وعلا  نعم قال قال ان الله نعم. وقال في الحديث واذا قمتم الى الصلاة فلا تلتفتوا فان الله يقبل بوجهه الى وجه عبده. نعم هذا موضع الشاهد
وفيه اثبات الوجه لله جل وعلا على ما يليق به سبحانه وتعالى. كما تقدم لنا ذكر الادلة من القرآن الكريم ومن السنة النبوية تقدم من المصنف رحمه الله ذاك والادلة من القرآن الكريم وذكروا بعض الادلة
فمن السنة ومن ذلك هذا الدليل الذي معنا وفيه اثبات الوجه للرب سبحانه وتعالى. قال ابو بكر ابن خزيمة قد امليت قبر ابي توبة او ربيع بن نافع وابو توبة الربيع بن نافع ثقة سبت عن معاوية بن سلامة
بهذا الخبر بطوله في كتاب الصلاة. نعم هذا طريق اخر. نعم. هذا الحديث حديث صحيح. هذا الحديث حديث وقد صححه جمع من الحفاظ فممن صححه ابو عيسى التهمري وكذلك ابن حبان
وابن خزيم المصنف قد صحح هذا الحديث باخراجه في كتاب التوحيد وقد اشترط الصحة بما يفوجه بكتاب التوحيد وكذلك ايضا في كتابه الصحيح ايضا خرج هذا الحديث. نعم مثل ابن كثير صحح هذا الحديث قال ان الاسناد جيد
او نحوها العبارة فقوى وصحح هذا الحديث جمع من الحفاظ وهو حديث صحيح. وهو حديث عظيم. قال فعيسى روح الله قد حث نبي الله يحيى ابن زكريا. ان يعلم بني اسرائيل. ما امره الله باعلامه
انه في هذا الحديث عندما ابطأ يحيى بن زكريا في تعليم بني إسماعيل ما اوحاه الله عز وجل اليه حثه عيسى على ان يبادر ولا يتأخر فجمع بني اسرائيل وحدثهم بهذا الحديث الذي اوحاه الله جل وعلا اليه. قال باعلامه بني اسرائيل ان الله
اقبل بوجهه الى وجه عبده اذا قام الى الصلاة ففي هذا الحديث ما بان وثبت وصح ان بني اسرائيل كانوا موقنين بان لخالقهم وجها يقبل به الى وجه المصلي له. نعم. فهذا مما وقاه الله جل وعلا
الى يحيى ابن زكريا. وقد حدث بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث؟ نعم. قالوا نبينا صلى الله عليه وسلم وتعلم امته ما امر الله عز وجل به يحيى بن زكريا عندما قص علينا هذا الحديث. عليهما السلام ان يأمر بني اسرائيل لتعلم
وتستيقظ امته ان لله وجها يقبل به على وجه المصلي له كما اوحى اليه فيما انزل عليه من الفوقان فاينما تولوا اي بصلاتكم فثم وجه الله. نعم تقدم لنا الكلام على هذه الاية الكريمة
وتقدم ان مجاهد والامام الشافعي فسر هذه الاية فتم وجه الله قبلة الله اي قبلة قبلة الله فالمقصود بالوجه هنا القبلة الجهة المقصود بالوجه هنا الجهة وهذا الذي اختيار ابن تيمية هذا الذي يبدو انه اختيار ابن تيمية. وذهب ابن خزيمة الى ان هذه الاية الكريمة من ايات الصفات
من ايات الصفات ولذلك احتج بها هنا واحتج بها او ذكرها هنا واحتج بها في بداية هذا الباب لج بها في بداية هذا الباب ولعل اقف والله اعلم ما جاء عن مجاهد والشافعي. لان المقصود هنا فثم وجه الله اي
الجهة القبلة جهة القبلة لان هذه الاية هي في سياق والله اعلم الايات التي نزلت في القبلة. قد نوى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام. فهذه الاية والله اعلم في هذا السياق وتقدم لنا ما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى
عنهما فيما جاء في هذه الاية ابن عباس جعلناه مما يفيد بان المقصود القبلة. ولا ادري هل تقدم ذكره؟ في عند عند الكلام على هذه الاية او لم يتقدم المهمة
رب الله اعلم ان هذه الاية ليست من ايات الصفات. نعم وعندما الف ابن تيمية العقيدة الواسطية وامهل من خالفه وناظره امهلهم ثلاث سنوات ان يأتوا بنقل عن السلف فيه تأويل
بعض ايات الصفات او نصوص الصفات  بحثوا ثم اجتمعوا مرة ثانية. فقالوا وجدنا وجدنا شيئا عن السلف فيه تأويل. لبعض ايات وانت تمنع من ذلك تقول ان ما جاء شيء عن السلف بل الذي جاء عن السلف هو اثبات وامراض هذه النصوص كما جاءت. قال فوقع في
قلبي انهم يقصدون هذه الاية قال فوقع في قلبه انهم يقصدون هذه الاية فغاشا ذكروا هذه الاية وذكروا ما جاء عن مجاهد والشافعي في هذه الاية ان هذه الاية ليست من ايات وصفات حتى تحتج بها عليه
نعم والنصوص الاخرى التي فيها اثبات الوجه لا شك انها تكفي في هذا الباب. نعم ثم قال المصنف حدثنا عبد الحكم نبي زياد القطواني وهو صدوق عبدالله بن الحكم لابي زياد القطواني صدوق لا بأس به
قال حدثنا محمد يعني بن عبيد وهو منافسي وهو ثقة محمد بن عبيد الطنافسي ثقة توفي عام اربع ومئتين  ووثيقة حافظ قال حدثنا محمد بن اسحاق ومحمد بن اسحاق وابن يسار محمد بن اسحاق بن يسار هو المطلبي
اولاهم ابو بكر صاحب السيوة صاحب المغازي والسير وهو مشهوب وتوفي في وتوفي سنة خمسين ومئة وقيل غير ذلك. وقيل غير ذلك وقد خرج له مسلم في صحيحه. فوجده مسلم
في صحيحه ولكن في الشواهد والمتابعات لم يحتج به مسلم وخرج له اصحاب السنن وعلق له البخاري في الصحيح البخاري علق له في الصحيح والامام مسلم قد خرج له في صحيحه
وروى له اصحاب السنن وهو من اجلة اهل العلم في زمانه ومن فضلاء من اعلم الناس بالسيرة في وقته حتى قال الشافعي ان الناس عياذا على ابن اسحاق السيرة من الناس عيال على ابن على ابن اسحاق في السيرة
نعم واما ما يتعلق بظبطه وحفظه فتكلم فيه بعض الحفاظ او الكلام في الحقيقة فيه مشهور جدا تكلم فيه جمع ليس البعض عفوا فيه جمع فهناك من قوى ووسق وهناك من ضعف آآ السبب في
كلام من تكلم فيه اشياء كثيرة فيما يتعلق بالتدليس فيما يتعلق بالتهامة بالقدم فيما يتعلق بعدم ضبطه وعدم اتقانه وفيما يتعلق بغوايته عن اهل الكتاب وايضا فيما يتعلق بانه يجمع
احاديث شيوخه ولا يميز هذا عن ذاك يعني يسمع الحديث مثلا من خمسة من ستة من سبعة وقد يكون في واية هؤلاء كل واحد له او كل واحد هوايته قد تختلف بعض الشيء عن الاخر فهو ما يبين يجمعهم كلهم
ويسوق الحديث مساطا واحدا فتكلم فيه بعض الائمة بهذا السبب. والخلاصة فيها انه صدوق لا بأس به. صدوق لا بأس به. والاصل النفيع لان حسن وفي الخلاصة نعم الخلاصة في حديثه ان حديثه على ثلاثة اقسام طبعا تقدم لنا في دوسة قديما
التوسع بعض الشيء في بيان حال ابن اسحاق نعم والخلاصة في حديث ان حديثه على ثلاثة اقسام ان روى حديث يتعلق بالمغازي والشيم فهذا اصح اقسام حديثة والسبب في ذلك انه كما تقدمت انا مهتما جدا بالمغازي والسير. والانسان اذا اهتم بشيء فالاصل انه يضبطه ويحفظه. فابن اسحاق كان مهتم
في الموازي فاقوى حديث ما كان في الموازي هو السيوف وبالذات اذا صرح بالتهديد. والقسم الثاني اذا روى حديثا في الاحكام. وهذا دون الاول هذا دون الاول والاصل انه لا بأس به حسن
اذا صوح بالتهديث والقسم الثالث اذا روى حديثا ولم يصرح فيه بالتحديث ولم يصوح فيه بالتحديث فهذا يحتمل او يحتمل انه دلس في عدم تصويحه بالتهديد الا اذا كان اسحاق معروفا بسماعة من هذا الشخص
فالاصل الاصل ان حديثه يكون محمود على السماع والاتصال فيقبل في هذه الحالة واما اذا لم يصرح فيحتمل انه دلس وهذا الحديث قد توضع هذا الحديث قد توبع عليه محمد بن اسحاق. محمد بن اسحاق
لا لا ليس شيخا للبخاري هذا توفي كما تقدم سنة خمسين ومئة. والبخاري رحمه الله ولد عام اربعة وتسعين ومئة. فهذا ليس شيخا مقابل نعم قال ان يزيد ابن ابي حبيب ويزيد ابن ابي حبيب هو المصنف وهو ثقة جليل من صغار التابعين
يزيدنا بحبيبه والموصي وهو ثقة جليل من صغار التابعين. قال عن ناعم مولى ام سلمة وناعم هو ابن ادين الهمدان وهو ثقة ثقة ووصف بالفقه نعم او بانه سبت وقد خرج له مسلم في صحيحه. مولى ام سلمة رضي الله عنها عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
تعالى عنهما قال حججنا معه. يقول نعم حججنا مع عبد الله بن عمرو. حتى اذا كنا ببعض طريق مكة. رأيته تيمم اي عبد الله بن عمرو بن العاص. وطرح شيئا او عفوا وطرح شيء له. فجلس تحتها. ثم قال رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت هذه الشجرة اذ اقبل رجل من هذا الشعب فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله اني اريد الجهاد معك ابتغي بذلك وجه الله والدار الاخرة
قال هل من ابويك احد حي؟ قال نعم يا رسول الله كلاهما. قال ارجع فابغض والديك فولى واجعا منه حيث جاء نعم هذا الحديث كما ذكرت قد توبع عليه محمد ابن اسحاق ورواه الامام مسلم طريق عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن يزيد ابن
ابي حبيب عنا عن مولى ام سلمة عن عبد الله بن عمرو بن العاص. فهذا الحديث قد خرجه الامام مسلم في صحيحه وهو حديث صحيح وقد خرجه ايضا البخاري من وجه اخر. وقد خرج ايضا البخاري من وجه اخر. فهذا الحديث حديث صحيح
وفي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لهذا الرجل ارجع حبه بوالديك. فلم يأذن له عليه الصلاة والسلام بالجهاد ولعل كان الجهاد ليس بواجب. فلذلك هو الرسول عليه الصلاة والسلام دعاه الى ان يكون
مع والديه وان يبقى مع والديه واما في حالة عندما يكون الجهاد فرض عين فهنا يجب على كل المسلمين ان يجاهدوا في سبيل الله طبعا يجب على الرجال ان يجاهدوا في سبيل الله جل وعلا. نعم هذا الحديث كما تقدم اما ان يكون في حالة عدم وجوب الجهاد عدم نعم
انما لا يكون الجهاد فرض عين فلم ياذن الرسول عليه الصلاة والسلام لهذا رجل او قد يكون والدي هذا الرجل هما في حاجة وليس هناك من يكون مقامه قد يكون وحيد والديه. وليس هناك من يكون مقامه. فلذلك لم يأذن له الرسول صلى الله عليه
وسلم نعم حدثنا علي ابن الحسين الدرهمي قال حدثنا ابو عبد الصمد العمي يعني عبد العزيز ابن عبد الصمد عن ابي عمران الجوني عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من
ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى وجه ربهم في جنة عدن الا رداء الكبرياء على وجهه حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان عن الاعمش قال سمعت ابا وائل يقول سمعت خبابا رضي الله عنه يقول هجرنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله فوقع اجرنا على الله. فمنا من مضى لم يأكل من حسناته شيئا. منهم مصعب ابن عمير قتل يوم احد وترك بردة فاذا جعلناها على رأسه بدت رجلاه. واذا جعلناها على رجليه بدا رأسه فامر
النبي صلى الله عليه وسلم ان نجعل على رجليه شيئا من الادخر. ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها. قال ابو بكر خرجت طرق هذا الخبر في كتاب الجنائز في باب الاستدلال بان الكفن من جميع المال. حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا عمرو
ابن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن موروك عن ابي الاحوص عن عبدالله حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن مورق عن ابي الاحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة
فاذا خرجت استشرفها الشيطان واقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها. قال ابو بكر قد امليت طرق الخبر في غير هذا الكتاب في خبر فضيل ابن ابن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء عند الخروج
الى الصلاة فيه واقبل الله عليه بوجهه. حدثنا محمد ابن يحيى ابن ضريص قال حدثنا ابن فضيل عن فضيل ابن مرزوق حدثنا محمد بن خلف العسقلاني قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا سليم ابن حيان عن فضيل بن مرزوق فذكر الحديث
لتمامه قال محمد بن خلف قال محمد بن خلف في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وقال ابن يحيى ابن رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي خبر زيد ابن ابي انيسة عن القاسم ابن عوف الشيباني عن علي ابن حسين
قال حدثنا قال حدثتنا ام سلمة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من ادى زكاة ما له طيب النفس بها يريد بها وجه الله والدار الاخرة حدثك حدثناه زكريا ابن يحيى ابن ابان قال حدثنا عمرو بن خالد وعلي ابن معبد قال حدثنا عبيد
الله ابن عمرو عن زيد ابن ابي انيسة قد امليته بتمامه في كتاب الزكاة. وفي خبر عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لن تخلف بعدي فتعمل عملا صالحا تبتغي به وجه الله الا ازددت درجة ورفعة
وقال ايضا في الخبر انك لن تنفق نفقة تريد بها وجه الله الا اجرت عليها. قال ابو بكر امليت هذا الخبر في كتاب بالوصايا حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن ابي الاحرص عن عبد الله رضي الله
من هو قال اذا لبست المرأة ثيابها ثم خرجت؟ قيل اين تذهبين؟ فتقول اعود مريضا او اصلي على جنازة او اصلي في مسجد فقيل وما تريدين بذلك؟ فتقول وجه الله والذي لا اله غيره ما التمست المرأة وجه الله بمثل ان تقر في بيتها وتعبد ربها
قال ابو بكر هذا باب طويل لو استخرج في هذا الكتاب اخبار النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها ذكر وجه جل وعلا لطال الكتاب وقد خرجنا كل صفة من هذه الاخبار في مواضعها في كتب مصنفة؟ نعم احسنت
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن حسين الجوهمي وعلي بن حسين صدوق
لا بأس به. قال حدثنا ابو الصمد العم يعني عبد العزيز ابن عبد الصمد العمي وهو ثقة قال انا قال عن ابي عمران الجوني وهو عبد الملك بن حبيب البصم وهو ثقة جليل
من التابعين عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس عن ابيه وابو بكر هو ابو بكر ابن ابي موسى عبد الله ابن قيس هو ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. وابو بكر هو ابن
وهو ثقة ثقة مقل ليس بالمكثف  عن ابيه عبد الله بن قيس الاشعري ابو موسى رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيته
وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى وجه ربهم في جنة عدن الا رداء الكبرياء على وجهه نعم هذا الحديث حديث صحيح وقد خوجه البخاري في صحيحه
فهذا الحديث حديث صحيح وفي هذا الحديث ان ربنا جل وعلا قد عد جنانا للمؤمنين  وان منزلة العباد في هذه الجنان تكون على حسب اعمالهم وعلى حسب اخلاصهم لله جل وعلا وايمانهم
وهذا الحديث يفيد ذلك. يفيد كثرة الجنان. فهنا في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر اربع جنان جنتان من ذهب اليتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما
نسأل الله من فضله  قد جاء في صحيح البخاري ان امرأة قالت للرسول صلى الله عليه وسلم عندما قتل ابنها حادثة قالت هل هو في الجنة والا تعلم ما اصنع
فقال لها عليه الصلاة والسلام اهبلتي او كلمة نحوها؟ انها جنان كثيرة. وان ابنك في الفردوس الاعلى ما شاء الله من فضله فاذا هذا الحديث وغيره من النصوص تفيد ان الله عز وجل قد اعد جنانا
كثيرة لعبادة سبحانه وتعالى  نعم وقد تكون هذه الجنان هي الدرجات هي الدرجات التي تكون في الجنة. الدرجات التي تكون في الجنة وان منازل الناس على حسب وان منازل الناس في هذه الدرجات على حسب اعمالهم
ذلك جاء في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما الذي رواه الترمذي وهو حديث حسن ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يقال في يوم القيامة لقارئ القرآن اقرأ وارتق ورتل. ارتقي درجات في الجنة ورتل
فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. وجاء في صحيح البخاري ان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله يا في الحديث الذي في الصحيح ان الله عز وجل
جعل ان في الجنة مئة درجة اعدها للمجاهدين في سبيله نعم فقد يكون والله اعلم هذا الذي يبدو ان هذه البناء التي من ذهب والتي من فضة والتي من غير ذلك ما الله عز وجل
اعلم به سبحانه وتعالى وقد جاء ايضا في الصحيحين فيها ما لا عين رأت اي الجنة ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فكل ما يخطر على قلب البشر من النعيم فان في الجنة اعظم من ذلك
نعم فهذه الجنان من الذهب ومن الفضة قد تكون هي الدرجات التي تكون في الجنة. رحمك الله وان الناس في هذه الدرجات وهذه المنازل على حسب ايمانهم واعمالهم التي بها الى الله سبحانه وتعالى
نعم والمغايرة بين هذه الجنان من ذهب ومن فضة هذه كما تقدم اشارة الى تفاوت الناس اشارة الى تفاوت الناس. تفاوت الناس في الايمان تفاوت الناس في الاعمال. فكلما كان الانسان نسأل الله من فضله
ايمانه اقوى واعماله اكثر يكون اعلى وينعم بنعيم اكبر واعظم من غيره ولا شك ان الذهب اغلى من الفضة والذهب اعظم من الفضة فيكون الذهب لمن اعلى لمن هم اعلى
منزلة من اصحاب اه الفضة او اصحاب الجنان التي تكون من الفضة. التي تكون من الفضة نعم وفي هذا الحديث ايضا فيه اثبات صفة من صفات الله جل وعلا الا وهي وداء الكبرياء على وجهك. نداء الكبرياء على وجه
جل وعلا فاولا ان الله عز وجل هو الكبير وهو المتكبر سبحانه وتعالى  نعم وان هذا خاص بالله جل وعلا نعم الرداء هذا ينبغي ان يمول كما جاء ويثبت لله جل وعلا كما
وصف بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم ربه كما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك ربه. وقد جاء في الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم وجاء في السنن ان الله عز
وجل قال العزة قال نعم العظمة ودائي والعزة يجاوي فاذا او بداء يجب ان يثبت لله جل وعلا. وكما جاء في هذا الحديث العظمة اجابة العظمة يساوي والعزة فدائي عفوا العظمة العظمة جاء بالحديث الصحيح العظمة وداي والعزة يزاوي
كما جاء في الحديث الصحيح الذي في مسلم وفي السنن. هنا الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا اخبر عن الله عز وجل في حديث قدسي او غوى عن ربه جل وعلا في الحديث القدسي اثبات بداع لله. ربنا جل وعلا اثبت لنفسه في
هذا الحديث القدسي اثبت لنفسه او بداء. سبحانه وتعالى فهذا ينبغي ان يمول كما جاء فيثبت هذا لله سبحانه وتعالى. كما جاء بذلك في الاحاديث نعم وسوف يأتينا باذن الله الكلام على الحجاب
سوف يأتي الكلام على الحجاب ويذكر ابن خزيمة النصوص التي وردت في الحجاب. وربنا عز وجل يقول وما كان وما كان وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. وجاء ايضا في الحديث
صحيح ايضا حديث ابو موسى المخوج في الصحيح من حديث ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن ابي موسى الاشعري عن الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يحفظ القسط
يرفعه يرفع اليه عمل النهار قبل عمل الليل وعمل الليل قبل عمل النهار. حجابه النور. وفي رواية حجابه النوم لو كشفه لاحوقته سبحات وجهه. ما انتهى اليه بصره من خلقه. او كما جاء عن الرسول صلى الله
عليه وسلم في هذا الحديث فربنا جل وعلا احتجب عن عباده سبحانه وتعالى. واخبر جل وعلا ان حجابه النور سبحانه وفي هذا الحديث ان نداء الكبرياء على وجهه وان ما بين ان ينظروا الى الله جل وعلا الا بداء الكبرياء. قال وما بين القوم
وبين ان ينظروا الى وجه ربهم في جنة عدن الا بداء الكبرياء على وجهه ولا شك ان المؤمنين سوف يرون الله سبحانه وتعالى. تزال الحجب ربنا جل وعلا الحجاب الذي بينه وبين عباده
فيرى اهل الايمان يرون ربهم سبحانه وتعالى نعم وقلن هذه الصفة تثبت لله عز وجل كما جاء في هذا الحديث سوف يأتينا ايضا الكلام باذن الله على الحجاب. وآآ اهل البدع اول هذه النصوص اهل البدع اول هذه النصوص وقالوا ان رداء الكبرياء
ان هذا راجع الى الله وانه هو المتكبر سبحانه وتعالى او قالوا عفوا ان بداء الكبرياء والحجاب قالوا هذا راجع الى ابصار المخلوقين قالوا ان هذا راجع الابصار المخلوقين. فالمخلوقين ما يستطيعون ان ينظروا الى الله عز وجل
ولم يثبتوا الحجاب لله عز وجل ولم يثبتوا او وداء. بداء الكبرياء لله سبحانه وتعالى. وان جعلوا ذلك مرجعة الى المخلوقين  قال اووازي الفخوازي قال ان الحجاب هو جسم وسط بين اسمين
وهذا طبعا هذا هذا الكلام هذا فيما يتعلق بالحجاب المخلوق ما بين المخلوقين نعم الشيء الذي يحجبك فلان هو جسم وسط بينك وبين فلان يعني عندما قال ربنا عز وجل عن
النساء واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. نعم هذا الحجاب باسم مصر. بينك انت يا ايها وبين المرأة المسؤولة حتى لا تراها فهذا فيما يتعلق بالمخلوق وليس فيما يتعلق بالخالق سبحانه وتعالى. وقالوا كذلك ايضا ان
يقتضي ان يكون اكبر من المحجوب. حتى يحجبك. قالوا ان الحجاب يلزم ان يكون اكبر من المحجوب حتى يحجبه. وهذا مستحيل في حق الله جل وعلا. فاذا ما اثبتوا واول ذلك وقالوا هذا مرجعه الى المخلوقين. ولا اثبتوا بداء الكبرياء
وهذا طبعا لا شك ان هذا من التأويل الفاسد الباطل وهم قاس رب العالمين على المخلوق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والحجاب الذي يحجب الشخص بحيث انه يكون اكبر من عنده هذا فيما يتعلق بالمخلوق هذا فيما يتعلق بالمخلوق وليس
فيما يتعلق بالخالق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فبهذه التأويلات الفاسدة ما اثبتوا هذه الصفات ويلزم من ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام يلزم من قولهم طبعا قولهم هذا الفاسد يلزم على قولهم هذا الفاسد ان الرسول عليه الصلاة والسلام معاذه الله تعالى من ذلك وصف ربه
بما فيه نقص لله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فعندما قالوا ان الحجاب يلزم منه انه يكون اكبر من المحجوب حتى يعجبه وهذا مستحيل في حق الله اذا اولوه. اذا على هذا يلزم من قولهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام وعاذه الله من ذلك وصف
بما فيه نقص تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فهم شبهوا اولا شبه الله بخلقه تعالى الله عن ذلك علوا ثم بعد ذلك عطلوا عطلوا الله جل وعلا عن الصفات التي وصف بها ربنا جل وعلا بها نفسه
او وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم. ومذهب السلف هو امراء هذه النصوص كما جاءت على الوجه الذي يليق سبحانه وتعالى ولا نتأول هذه النصوص بتأويلات فاسدة. فنثبت بداء الكبرياء ونثبت الحجاب
لله جل وعلا نعم قالها المصنف بعد ذلك حدثنا عبد الله بن محمد الزهني وهو ثقة قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة نعم وليس سفيان الثوبي وانما هذا سفيان ابن عيينة وكلاهما يؤوي عن الاعمى. سفيان بن عيينة وسفيان الثوري كلاهما يروي عن الاعمش
لان عبد الله بن محمد الزهبي لم يدرك سفيان الثوري وانما هذا سفيان ابن عيينة نعم وهبنا بعنوان الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي وهو من كبار الحفاظ. توفي عام
ثمانية وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة نعم طبعا سفيان مر علينا في دوس النسائي ان شيوخ ثلاثة اقسام. القسم الاول من يقدم فيهم سفيان. وهم الزهري وعمرو بن دينار
والقسم الثاني من لم يتكلم في رواية سفيان عنهم. من لم يتكلم في رواية سفيان عنهم. والقسم الثالث شيوخ سفيان  شيوخ سفيان الصغار يعني مثل الاعمش مثل الاعمش الاعمش تقضيبا من القسم الثالث
الاعمش من القسم الثالث من شيوخ سفيان القسم الاول هو اصح احاديث سفيان وهو ما رواه عن عمر بن دينار والزهري والقسم الثاني من لم يقدم فيهم سفيان ولم يتكلم في رواية سفيان عنهم. والقسم الثالث من تكلم بعض
وسفيان عنهم كايوب السخطياني وشيوخ الصغار كالاعمش نعم وطبعا هذا الكلام كلام نسبس هذا الكلام كلام نسبي ولا سفيان لا شف وايد عنها ولا صحيحة. لكن وايت عن هؤلاء ليسوا مثل او ليست مثل عن
الاخرين الذين تقدم ذكرهم نعم ولذلك سفيان الثوبي مثلا يقدم على سفيان ابن عيينة في الامح. نعم  شعبة من الحجاج يقدم في الاعمش على سفيان بن عيينة وهكذا. نعم. قال انا لا مش هو سليمان بن مهوان
الاسد الكاهن ابن محمد الكوفي وهو ثقة جليلة ثقة ثابت حافظ. توفي عام ثمانية واربعين ومئة. قال سمعت ابا وائل وهو شقيق بن سلمة ابو وائل وهو ثقة جليل مخضرم خرج له الجماعة. يقول سمعت خبابا وخباب هو ابن الاوت
رضي الله تعالى عنه التميمي رضي الله تعالى عنه. يقول هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه ووقع اجرنا على الله فمنا من مضى لم يأكل من حسناته شيئا منهم مصعب بن عمير رضي الله عنه قتل
يوم احد وترك الضغدة. فاذا جعلناها على رأسه بدت رجلاه. واذا جعلناه على رجليه بدا رأسه. فامرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم ان نجعل على والديه شيئا من الارث ومنا من اين اتاه ثمرته فهو يهدبها اي يجنيها
نعم طبعا هذا الحديث اسناده صحيح واجازة تقدم كلهم ثقات وقد خرجه الشيخان هذا الحديث قد وجهوا الشيخان نعم وفي هذا الحديث اثبات الوجه لله جل وعلا ومن اجل ذلك ساق ابن خزيمة هذا الحديث
نعم وفي هذا الحديث فضيلة لمصعب ابن عمير رضي الله تعالى عنه نعم وفي هذا الحديث ايضا بان اذا لم يوجد ما يكفن به الشخص فيكفن وما شابه ذلك اذا لم يوجد ما يكفن به الشخص نعم يكفن بالاضخم وما شابه ذلك ما امر النبي صلى الله عليه وسلم هنا
نعم. قال ابن خزيمة خرجت طوق هذا الخبر في كتاب الجنائز في باب الاستدلال بان الكفن من جميع المال والذي يبدو ان ابن خزيمة اخذ هذا من قوله من قول الراوي وهو خباب من الابط قال وترك بردة
وان هذه البلدة التي تركها هي جميع ما تركه. رضي الله تعالى عنه جميع ما تركه مصعب بن عمير هو هذه البلدة  ومن المعلوم ان ما تركه الانسان يكون لورثته
ولكن هذا بعد ماذا؟ هذا بعد مؤنة التجهيز بعد مؤنة تجهيزه طبعا الانسان عندما يموت اول ما يبدأ بمؤنة تجهيزه يؤخذ من ماله ثم اذا زاد على مؤنة التجهيز ما له بعد ذلك ينضوي الى ديونه الموثقة بوهن
نعم هذه تكون اكل حمى ديونا المطلقة التي غير موثقة بظهر
