بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقد قال الامام ابو بكر بن خزيمة غفر الله لنا وله
حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا روح قال حدثنا عوف عن الحسن قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل قيل يا رسول الله هل يرى الخلق ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يراه من شاء ان يراه فقالوا يا رسول الله
فكيف يراه الخلق مع كثرتهم والله واحد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيتم الشمس والقمر في يوم في يوم صحو لا غيما دونهما هل تضارون في رؤيتهما؟ قالوا لا. قال انكم لا تضارون في رؤيته كما لا تضارون في رؤيتهما. قال
ابو بكر انما امليت هذا الخبر مرسلا لان بعض الجهمية ادعى بان الحسن كان يقول ان الزيادة الحسنة عشر امثالها الى سبعمائة ضعف على بعض الرعاع والسف. وان الحسن كان ينكر رؤية الرب عز وجل. ففي رواية عوف عن الحسن بيان انه كان مؤمنا مصدقا بقلب
به مقرا بلسانه ان المؤمنين يرون خالقهم في الاخرة لا يضارون في رؤيته كما لا تضارون في رؤية الشمس والقمر في الدنيا اذا لم يكن دونهما غيم وان علمنا بان هذا كان قول الحسن فان بحر ابن نصر ابن سابق الخولاني قال حدثنا اسد يعني ابن موسى قال
حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال الناضرة حسنة حسنها الله بالنظر الى ربها وحق لها ان تنظر وهي تنظر الى ربها
حدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا وكيع عن ابي بكر الهذلي عن ابي تميمة وهو الهجيمي عن ابي موسى وهو الاشعري للذين احسنوا قال الجنة والزيادة هي النظر الى الله عز وجل
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله للذين احسنوا الحسنى الجنة. والزيادة فيما بلغنا النظر الى لوجه الله عز وجل حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد عن قتادة في قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال ذكر لنا
ان المؤمنين اذا دخلوا الجنة ناداهم مناد ان الله تبارك وتعالى وعدكم الحسنى وهي الجنة. واما الزيادة فالنظر الى وجه الرحمن قال الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة
قال ابو بكر فاسمعوا الان خبرا ثابتا صحيحا من جهة النقل يدل على ان المؤمنين يرون خالقهم جل ثناؤه بعد الموت وانهم لا يرونه وقبل الممات ولو كان معنى قوله لا تدركه الابصار
على ما تتوهمه الجهمية المعطلة الذين يجهلون لغة العرب فلا يفرقون بين النظر وبين الادراك لكان معنى قوله لا تدركه ابصار اي ابصار اهل الدنيا قبل الممات حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثنا عمي قال اخبرني يونس ابن يزيد عن عطاء الخرساني عن يحيى ابن ابي عمر الشيباني
يحدث عن عمرو الحضرمي من اهل حمص عن ابي امامة الباهلي قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وكان اكثر خطبته ذكر الدجال. فاخذ يحدثه عنه حتى فرغ من خطبته فذكر الحديث بطوله خرجته في كتاب الفتن. وقال في الخبر فيقول يعني الدجال انا نبي ولا نبي بعدي
قال ثم يثني فيقول انا ربكم وهو اعور وربكم ليس باعور. ولن تروا ربكم حتى تموتوا. وذكر الحديث بطوله قال ابو بكر في قوله لن تروا ربكم حتى تموتوا دلالة واضحة وذكر الحديث بطوله. احسنت نعم
بسم الله الرحمن الرحيم نحمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فلا زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر الادلة
من السنة ومن الاثار التي جاءت عن الصحابة وجاءت عن التابعين باثبات رؤية المؤمنين لربهم جل وعلا في يوم القيامة وتقدم لنا في دروس ماظية ومن ذلك الدرس السابق ان هذا ثابت بكتاب الله جل وعلا وبسنة
لله المتواترة وقد اجمع على ذلك الصحابة والسلف الصالحون اجمعوا على ذلك فهذا العمر متفق عليه بين اهل السنة والجماعة وانه امر معلوم من الدين من المعلوم الى الدين هو اثبات الرؤية لله جل وعلا في يوم القيامة من قبل المؤمنين
وان المؤمنين يرون ربهم وخالقهم جل وعلا وان هذا هو اعظم النعيم اعظم النعيم الذي يتنعم به المؤمنون هو رؤية الله سبحانه وتعالى وتقدم لنا في الدوس الماظي في حديث صهيب الذي خرجه مسلم وخرجه المصنف
ان الرسول عليه الصلاة والسلام فسر للذين ماذا قال عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة فسر الزيادة جل وعلا بانها رؤية الله سبحانه وتعالى الحسنى هي الجنة والزيادة هي النظر
الى وجه الله سبحانه وتعالى نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم نعم قال حدثنا قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن معمر وتقدم لنا محمد ابن معمر ابن ربعي
القيسي البصري البحراني وتوفي في عام خمسين ومئتين وهو ثقة وتقدم لنا انه شيخ لاصحاب الكتب الستة محمد بن بشار من شيوخ اصحاب الكتب الستة محمد ابن المثنى ايضا كذلك
آآ ابو حفص الفلاس عمرو بن علي كذلك ايضا منهم محمد ابن معمر ابن ربعي القيس البصري نعم قال حدثنا روح وهو ابن عبادة ابن العلا ابن حسان القيسي البصري
وهو ثقة جليل توفي عام خمسة ومئتين او سبعة ومئتين وقد خرج له الجماعة قال حدثنا عوف وهو ابن ابي جميلة الاعرابي البصمي خرج له الجماعة ايضا توفي عام ستة واربعين او سبعة واربعين ومئة
وهو ثقة عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري والحسن البصري توفي عام عشرة ومئة وهو من الطبقة الوسطى من التابعين واعني ليس من كبارهم في السن والزمن ولا من صغارهم من كبارهم مثل سعيد بن المسيب
من كبار التابعين وهناك اكبر من سعيد من الاكبر من سعيد ابن المسيب في التابعين من هم طبقة من نعم كبار التابعين يعني اكبر المخضرمين الذين ادركوا ادركوا الجاهلية واسلموا عندما جاء الاسلام ولم يروا رسول الله
صلى الله عليه وسلم هم عاشوا في الجاهلية وجاء الاسلام واسلموا ولم يروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو عبد الله السنابحي هذا هاجر من اليمن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعندما قدم الى المدينة وجد ماذا وجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توفاه الله وانه دفن ففاته ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصبح من التابعين
وتعلمون ان درجة الصحبة لا تعزل لا تعدلها عفوا درجة فيما يتعلق بالتابعين واتباعهم وما شابه ذلك فدرجة الصحابة يعني بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام ابو بكر الصديق من كل الامم. ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
ويأتي بعد درجة الانبياء من حيث الفضل كما انه هو في هذه الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدوجة الصحبة درجة عالية ولذا قال بعض السلف ان الغبار الذي دخل في انف معاوية ابن ابي سفيان
في خروجهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم للغزو افضل من ماذا افضل منه يعني عمر بن عبد العزيز رحمه الله عمر بن بن عبد العزيز له مكانة كما تعلمون
لكن لا شك ان معاوية رضي الله عنه صحابي ودرجة الصحبة لا تلحق درجة الصحبة لا تلحق فعندنا كبار التابعين الذين يقال لهم المخضرمون الذين ادركوا الجاهلية والاسلام اسلموا ولم يروا رسول الله
ومنهم مثلا ابو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن ملا ومنهم شويح القاضي وغير هؤلاء اما سعيد ابن المسيب فهو من كبار التابعين ولكنه ولد في الاسلام ولد في الاسلام ولد في عهد عمر رضي الله عنه عندما توفي عمر
كان عمر سعيد ثمان سنوات كان عمر سعيد ابن المسيب ثمان سنوات الحسن البصري ولد في خلافة عثمان تكويبا والسمع كان يسمع ان عثمان قل ما خطب الحسن البصري هو نشأ
في المدينة امه خيره مولاة لام سلمة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا احيانا كان الحسن يجوع وهو طفل صغير فالمهد فترضعه من ام سلمة رضي الله تعالى عنها
هذه فضيلة هذه فضيلة للحسن فيقول ان عثمان قل ما خطب الا وامر بقتل الكلاب وماذا والحمام امر بقتل الكلاب والحمام نعم طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام امر في الاول بقتل الكلاب ثم بعد ذلك نهى عن ذلك وامر بقتل فقط ماذا
نعم الاسود البهيم ولا اذا عقظ اي شي اذا عقب يمنع من ان يؤذي الناس بل حتى الانسان اذا صال يمنع نعم فقال لولا انها امة من الامم نعم والا كان امر بقتلها جميعا لكن استثنى صلى الله عليه وسلم من القتل الاسود البهيم
قال فانه ماذا؟ شيطان. قال فانه شيطان. نعم فكان طبعا تعلمون ان الكلاب لا يجوز تربيتها الا ما رخص فيه الشاور وهو ان تكون في الصيد او في الحراسة او تكون في طبعا من الحراسة حراسة الغنم والبيوت
واو تكون في ماذا نعم في الحرث في الزرع ايضا هذا ايضا هذا نوع من الحراسة هذا نوع ايضا من الحراسة والا لا يجوز تربية الكلاب والا لا يجوز تربية الكلاب الا فيما رخص فيه الشارع
نعم فكان عثمان رضي الله عنه يأمر بقتل الكلاب يبدو انها قد تكون كثرت في المدينة ويمكن بعض الناس تساهل فرباها بدون سبب شرعي بدون آآ ان تكون من الاشياء التي رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في تربية الكلاب فيها
نعم وكان ايضا يأمر صلى الله وكان ايضا يأمر عثمان بقتل الحمام وجاء عند ابي داوود جا عند ابي داوود من حديث حماد ابن سلمة عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة محمد ابن عمرو ابن علقمة
عن عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى كلبا رأى عفوا رجلا يتبع حمامة وقال شيطان يتبع شيطانة الحمام قد يفتن فيها الانسان. يتعلق بها ويفتتن
وينشغل بها وفي تربيتها وما شابه ذلك فتمنعه وتصرفه عن خير كثير يتعلق في عبادته لله جل وعلا يتعلق في قيامه على اهله نعم وقيامه على نفسه؟ نعم فقد تسبب الانشغال ولذا جاء
في حديث رواه الامام احمد وفيه ضعف واما المعنى فهو صحيح ان من اتبع الصيد فقد ماذا غفل من اتبع الصيد فقد غفل فالصيد والحمام قد يدخل في جنس هذا
تسبب الغفلة الانشغال بها يسبب الغفلة نعم فكان عثمان يأمر ايظا بقتل الحمام المهم الحسن سمع عثمان الحسن لم يسمع عمر وانما سمع عثمان رظي الله عنه ولم يسمع منه كثيرا
وبعد ذلك انتقل الى البصرة بعد ان خرج علي رضي الله تعالى عنه من البصرة امير المؤمنين علي كان بالبصرة في معوقة الجمل ثم خرج الى الكوفة فلم يسمع منه
آآ الحسن واقام بالبصرة واستقر الحسن رضي الله عنه وتوفي هناك وكانت وفاته في سنة عشرة ومئة عن ثمانين سنة والحسن مشهوم في التابعين وامرا مشهور على مختلف يعني على مر العصوم مشهور بين المسلمين رحمه الله تعالى
حتى ذهب بعض اهل العلم الى ان الحسن خير التابعين او افظل التابعين وجاء في صحيح مسلم ان خير التابعين من اويس القرني نعم رحمه الله فمن فضل الحسن وجلالته ومكانته ان بعضهم ذهب الى تفضيله على التابعين على باقي التابعين
والحسن رحمه الله كان يتميز بعدة خصال اذا جئت للعلم عالم رحمه الله واذا جيت للعبادة والفضل فهو مشهور بذلك واذا جئت للشجاعة فهو من شجعان الناس فكان رحمه الله يعني
اه متصل بخصال كثيرة يعني حتى مرة من المرات لعل الشيخ احمد الحمود ينتبه لهذا وباقي الاخوان جاء اليه زائر من تلاميذه جاء الى بيته ما وجد الحسن فاضطجع على فراشه
يبدو ان هذي غرفة للزوار مثل ما هو معروف الان يعني روفل الضيافة تضطجع على فراشه ونام نام استيقظ بعد النوم ولا وجد الحسن بيده مروحة يدوية وماذا يهف عليه
يعني شف يعني ما اكتفلنا مثلا هيأ له الطعام او الاكرام لا جالس وهو يهف عليه فيعني الحسن رحمه الله مكانته يعني معلومة رحمه الله تعالى فلذا المصنف من اجل مكانة الحسن
شاق هذا الاثر ولكي يبين. هو طبعا الحسن البصري جعلناه قول اخر في تفسير هذه الاية الكريمة فالمصنف ساق هذا الاثر هو لماذا اهتم بالحسن؟ لما تقدم من مكانته نعم حنا تقدم لنا قبل قليل ان اهل السنة قد يجمعوا السلف الصالح اجمعوا على رؤية الله جل وعلا
المصنف ذكر الادلة في تفسير الاية وزيادة فهو اراد ان يذكر هذا الاثر ويبين ما جاء مما يخالف هذا الاثر عن الحسن نفسه رحمه الله هذا الاثر طبعا صحيح الى الحسن البصري وجاء ايضا
يعني من طرق اخرى عن عوف قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل قيل يا رسول الله هل يرى الخلق ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يراه من شاء ان يراه. يراه اهل الايمان. السائل قال الخلق
نعم فبين عليه الصلاة والسلام منا من شاء الله عز وجل ان يراه فهو الذي يراه. الامر كل شيء بمشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله فقالوا يا رسول الله فكيف يراه الخلق مع كثرتهم
والله واحد جل وعلا فقال عليه الصلاة والسلام رأيتم الشمس والقمر في يوم صحو لا غيم دونهما هل تضاغون في رؤيتهما الجواب ماذا لا نعم لا يضاوون في رؤيتهما قالوا لا قال انكم لا تضاوون في رؤيته كما لا تضاغون في رؤيتهما
وتقدم لنا الكلام على لا تظاوون ولا تظامون نعم قال ابو بكر اي ابن خزيمة المصنف انما امليت هذا الخبر مرسلا لان بعض الجهمية الجهمية نسبة الى الجهم ابن صفوان
الذي زعم والعياذ بالله ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا نعم فهو الضال اخذ مقالة من من من الجعد ابن درهم يعني هو يومكم صفات الله. هذه المقالة للجعد هذه المقالة لتو تقدم ذكرها الان للجعد واخذها
بن صفوان وان ينشر هذا المذهب في انكار صفات الله جل وعلا قال هذا الجهمي بعهد ابن خزيمة او يعني استحوا قوله ادع بان الحسن كان يقول ان الزيادة الحسنة
بعشر امثالها او عشر امثالها الى سبع مئة ضعف في قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة ذكر ابن جبير الطبري ثلاثة اكوال تكويبا في تفسير هذه الاية الكريمة
اول ما بدأ بان المقصود رؤية الله جل وعلا النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى ثم ذكروا ان هناك من فسر ذلك بان الحسنة تضاعف الى عشر امثالها وهذا من فضل الله جل وعلا على عباده
ثم بعد ذلك ذكروا قولا ثالثا فيما يتعلق بنعيم الجنة ثم قال ابن جرير وانا ارجو ان كل هذه الاقوال هي صحيحة في ماذا في تفسير الاية هو طبعا يعني صحيح انه في تفسير الاية رؤية الله
جل وعلا لكن ايضا يدخل في النعيم ماذا كل نعيم وكل خير وكل فضل الله عز وجل اعطاه لعباده ما الذي جعل بعظ السلف يفسرها بذلك هذا كلام ابن جوير ما الذي جعل بعض السلف يفسرها بذلك
ما السبب في تفسير الذين احسنوا الحسنى وزيادة ان الحسنة بعشر امثالها نعم هذا قد يكون لم يبلغهم قد يكون لم يبلغهم وبعد ايضا  نعم ونعم لان الاية التي بعدها والذين كسبوا السيئات
جزاء سيئة بمثلها انا والله سمعت احد الرافظة الشيعة من ايران اذاعة ايران بالاذاعة يتكلم يقول اخواننا اهل السنة وهم هم صحيح اللي يعتبرون اهل السنة اخوان لهم ما يهتمون بس هم عندهم التقية التقية عندهم التقية ما عنده مانع يقول اخوانا وابو بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه عثمان وهو يعتقد ان اكبر الناس
بعد اعوذ بالله كفر الناس ابو بكر وعمر. نسأل الله العافية والسلامة ويعتقد بالعقيدة الفاسدة ولا عنده مانع ان يقول ابو بكر رضي الله عنه نعم ولذا هم من تقيتهم يقولون الخليفة الاول الخليفة الثاني
الثالث نعم يقول اخواننا اهل السنة يقولون قال قتادة وقال كذا ولا ينقلون عن اهل البيت وهو كذب لا شكر اهل السنة يبغون كل ما جاء عن الصحابة وعن اول شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن ما جاء عن اهل البيت
وعن التابعين واتباعهم المهم هذا قال هو ويقولون قال قتادة انا تتبعت اقوال قتادة في التفسير فوجدت قتادة من احسن الناس تفسيرا يعني تعجبت نوعا ما من حسن تفسيره للنصوص ولذا كلامه كثير في تفسير الايات
ينقله من يروي تفاسير السلف كالبنجويد وابن ابي حاتم وامثالهم ولد ابن كثير ينقل نعم فوجدت يعني حسن تفسيره للايات الكريمات. فهو من اين وجدته؟ من اين يأخذ ذلك يأخذ اولا هو يعني رأس في اللغة
والامر الثاني من سياق الايات سياق النصوص والامر الثالث ايضا يدخل في هذا يدخل في الثاني يجمع النصوص بعضها الى ماذا الى البعض يعني ما كان مجملا في موضع من القرآن تجده مفصلا في موضع اخر. واذا تلاحظون ان القصص
القرآن يعني قصة موسى عليه السلام كورة كثيرة فتجد في مواضع من كتاب الله عز وجل بيان لمواضع اخرى مجملة فانا الذي يظهر لي ان في ان من فسر بذلك هو رجع الى السياق كاملا فوجد بعد ذلك بعده مباشرة والذين كسبوا السيئات
جزاء سيئة بمثلها ففسرها والله اعلم بذلك المهم قال اه ابو جعفر ابن جبيوي الطبري قال واولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال ان الله تبارك وتعالى وعد المحسنين من عباده على احسانهم
الحسنى ان يجزيهم على طاعتهم اياه الجنة. هذه فسرت بالجنة وان تبيض وجوههم ووعدهم مع الحسن الزيادة عليها ومن الزيادة ادخالهم الجنة ان يكرمهم بالنظر اليه وان يعطيهم غرفا من لآلئ هذا مما فسرت به الاية
الحسنى وزيادة نعم قالوا غرف في الجنة فهذا من جملة النعيم الذي يكون في الجنة. وان يزيدهم غفرانا ورضوانا كل ذلك من زيادات عطاء الله اياهم على الحسنى التي جعلها الله لاهل الجنة وعم ربنا جل ثناؤه بقوله وزيادة
تعميم الزيادات على الحسنى فلم يخصص منها شيئا دون شيء. وغير مستنكر من فضل الله ان يجمع ذلك لهم بل ذلك كله مجموع لهم ان شاء الله فاولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يعم كما عم
كما عمه عز ذكره فزهب ابن جوير الى ان كل الاقوال ماذا داخلة في تفسير الاية ان كل الاقوال كل الاقوال داخلة في تفسير الاية وليس بينها تضاد هذه الاقوال ليس بينها تضاد
نعم لكن لا شك انه يعني اولى الاقوال هو تفسير الزيادة برؤية الله عز وجل كما جاء بذلك حديث حديث صهيب رضي الله عنه نعم هنا قول الحسن البصري قال
اي قال ابن جبير رحمه الله تعالى قال وقال اخرون الحسنى واحدة من الحسنات بواحدة والزيادة تضعيف الى تمام العشرة ثم ذكر اثر عن ابن عباس ولا يصح هذا الاثر بذلك
ثم بعد ذلك ذكر ايضا عن القمة بن قيس ثم ذكر قبل الحسن قال حدثنا بشر قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة قال كان الحسن يقول في هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال الزيادة بالحسنة عشر امثالها الى سبع مئة ضعف
نعم وهذا صحيح هناك من اعل هذا الاثر بان الحسن بان قتاد مدلس وهنا قد عنعن وهذا طبعا يعني غير صحيح لان قتادة الحسن والاصل فيما رواه عن قتادة محمول على السماع والاتصال
هذا هو الاصل فالحسن ثبت عنه ثبت عن تفسير الزيادة بعشر امثالها الحسنة. وايضا ثبت عنه ماذا اه رؤية الله جل وعلا وليس هناك تضاد بين التفسيرين كما تقدم ذلك
نعم قال وان الحسن كان ينكر رؤيته ينكر رؤية الرب عز وجل هذا قول الجهمي هل الحسن ينكر رؤية الله لا معاذ الله. فهنا هذا الاثر يفيد خلاف ذلك فالحسن يثبت رؤية الله سبحانه وتعالى
قال ففي رواية عوف عن الحسن بيان انه كان مؤمنا مصدقا بقلبه مقرا بلسانه ان المؤمنين يرون خالقهم في الاخرة لا يضاوون في رؤيته كما لا تضاوون في رؤية الشمس والقمر في الدنيا اذا لم يكن دونهما غيم
نعم قال وان وان علمنا بان هذا كان قول الحسن فان بحر بن نصر بن سابق الخولاني وتقدم وهو ثقة بحر بالنصب بن صابق الخولاني المصبي توفي عام سبعة وستين ومئتين عن سبع وثمانين سنة
من شيوخ النسائي قال حدثنا اسد يعني بن موسى اسد ابن موسى الاموي وهو صدوق يسمى اسد السنة توفي عام اثناش ومئتين قال حدثنا المبارك بن فضالة وهو البصري صدوق جيد الحديث توفي عام ستة وستين ومئة
عن الحسن طبعا مبارك بن فضالة يدلس ويسوي عن الحسن لكن هنا متابع ولا غير متابع المتابعة تابعه كما تقدم عوف بن ابي جميلة الاعرابي عن الحسن في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. قال الناظرة الحسنة حسنها الله بالنظر الى
ربها الحسنة هنا الجمال من الحسن نعم حسنها الله بالنظر الى ربها وحق لها ان تنظم وهي تنظر الى ربها نعم فهذه النظارة اه اعطاها الله عز وجل لعباده سبحانه وتعالى
نعم نعم اي ماذا ايه ايه قال نعم نعم نعم فهذه الناضرة نعم صحيح هذه بالضاد نعم الناضرة الحسنة الحسن حسنها الله بالنظر الى ربها سبحانه وتعالى طبعا مبارك بن فضالة عن الحسن
هذا في تفسير اية اخرى لكن تفسيره رواه عوف ابن ابي جميلة يتفق مع ماذا يتفق في التفسير الذي رواه امبارك من فضالة في رؤية ماذا في رؤية الله يتفقان في المعنى في رؤية الله وان كان هذا تفسير لاية اخرى
لكن المعنى العام في رؤية الله. سبحانه وتعالى. وهذا ساقه المصنف كما بين ردا. على هذا الرجل الجهم الذي والعياذ بالله انكر ان ان يعني انكروا الرؤية واستدل بقول الحسن بزعمه فرد عليه المصنف
هو الاول بارك الله فيك مرسل ساقه  نعم هو موصلا وهو حديث صحيح لكن الحسن عندما ساقه هل تعقبه بشيء؟ هو جاز به فاذا هو يعتقد به هو جاز به وهو يعتقد به والا لما حدث به نعم الا ببيانه
وهو وان كان مرسلا ولكن النصوص التي تقدمت تدل عليه النصوص التي تقدمت تدل عليه نعم قال حدثنا ثم قال المصنف حدثنا سلمى بن دادة سلمى بن جنادة بن سلم السوائي تقدموا وثقوا
قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرؤاسي الكوفي الامام كوفي عام سبعة وتسعين ومئة خرج له الجماعة  اه تقدم طبعا هذا نشئوا في شبكات التواصل الاجتماعي طبعا الامام الشافعي يقول شكوت الى وكيع سوى حفظي
فهو قيح هو هذا وكيع هو هذا وموجود في الام حدثنا وكيع بن الجراح ولا لا يا مظحي موجود في بعظ المواظع حدثه وكيع ابن الجواح في كتاب الام للامام الشافعي
فالامام الشافعي تتلمذ على وكيع وذكر ذلك البيهقي في شيوخه ولا لا يا مظحي ذكروا نعم البيهقي في شيوخ الشافعي ووقيع من الجراح ووكرنا الجراح من شيوخ الامام احمد والشافعي من شيوخ الامام احمد
نعم قال عن ابي بكر الهدلي وابو بكر الهدلي هو اسمه سلمى ابن عبد الله وقيل ابن روح البصم وابو بكر الهزلي متبوك في باب الرواية متروك نعم يعني ضعيف جدا
قال عن ابي تميمة وهو الهجيمي البصري وابو تميمة مجالد بن طريف وهو ثقة شوف في عام سبعة وتسعين طريف ابن مجلد طريف ابن مجلد طريف ابن مجالد نعم احسنت طريف ابن مجالد الهجيمي البصري وهو ثقته في عام سبعة وتسعين
قال انا بموسى وهو الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله عنه قال الذين احسنوا الحسنى وزيادة؟ قال الجنة اي الحسنى الجنة. قال والزيادة هي النظر الى الله عز وجل
طبعا هذا الاثر عن ابي موسى هو ضعيف من اجل ابي بكر الهدني وجاء من طريق اخر وفيه ابان او قاشي البصري وهو ايضا متروك وجاء ايضا في بعض الروايات مرفوعا
نعم فهو لا يصح ولكن ما تقدم فيه غنية ولا ما فيه غنية؟ فيه غنية نعم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى حدث محمد ابن يحيى وهو الزهني تقدم من الحفاظ شيخ البخاري توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين
قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني الابناوي توفي عام عشرة وعام احدعش ومئتين وعبدالرزاق تقدم ان في حديثه تفصيل. ذكرت ان هذا التفصيل تقريبا قسمته الى اربعة او خمسة اقسام
المهم هو اثبت الناس في معمر في روايته عن معمر هو اثبت الناس نعم ويفوق ما بين من سمع منه قبل الاختلاط وبعده قبل الاختلاط يعني عندما اصيب بالعمى فصار يلقن احيانا يلقن حديثه
التلقين هو طبعا مثل ما الامام عندما يقرأ في الصلاة ويخطئ في اية فيرد عليه ماذا يرد عليه بعض المأمومين هذا يسمى تلقين هذا يسمى توكيد في الحديث التلقين هذا ينقسم الى قسمين. قسم يعتبر وقسم ليس بظاد
القسم ليس الذي ليس بظارة عندما يلقن الانسان من ماذا؟ من كتابه ابو بكر ابن ابي داود ابن ابي داود السجستاني ابوه حافظ وهو ايضا الحافظ من الحفاظ فعندما كان يحدث من حفظه حافظ. فعندما اصيب بالعمى
كان يجلس للتحديث بعد ان كبر فكان ابنه يجلس تحت المنبض ويذكر ماذا يذكر والده باحاديثه من كتابه فهذا ليس بمؤسس المؤثر هو عندما الانسان يلقن من ليس يلقن من حفظ الناس او من كتب الناس ليس من كتابه هو
ليس من كتابه هو وطبعا هو يلقن نفس الحديث الذي يريد ان يحدث به لكن لماذا هم ينتقدون؟ اذا كان الحديث واحد ينتقدون لان قد تكون بين الروايات ماذا اه نعم بعظ الاختلاف قد تكون في الروايات فيها بعظ الاختلاف
فهذا من دقة المحدثين هذا من دقة المحدثين. فتكلموا فيه عبد الرزاق من هالجانب. تكلموا فيه عبد الرزاق من هذا الجانب وحديثة حتى بعد ان اصيب بالعمى حديث حجة لكن لا شك حديث القديم اقوى واصح
قال عن معمر وهو ابو راشد البصري تقدم ايضا توفي عام ثلاثة وخمسين او اربعة وخمسين ومئة خرج له الجماعة وحديث ابن اليمن اقوى من حديثه بالبصرة نعم لانه عندما اقام واستقر باليمن هو اصله بصمي لكن اقام واستقر باليمن
فكان عندما هو مستقر ومقيم كان يراجع كتبه اذا حدث وما كان يكثر من التحديث فكان اظبط لاي شيء لحديثه لكن في البصرة يأتي وهو يعني على جناح صفو يبقى ايام يزور يمكن اقارب اقارب له
لانه اصله بصوي ويجلس ايام او يجلس مدة ليست بالطويلة ثم يرجع. المهم يكون على جناح شفوي وفي الغالب ان المسافر يكون عنده اشغال مشغول نعم وقد يكثر من التحديث لانهم يريدون ان يسمعون منه
ومع مر حديثه كثير نعم فقد يكثر من التحديث فيقع في الخطأ قال عن قتادة قتادة بن دعامة السدوس البصري هذه كلها يعني الاسناد اللي سابق عن الحسن البصري اسناد بصري
وهذه ايضا ابو بكر الهدى لعن ابي تميمة وابو موسى قام بالبصرة. نعم اما هذا عبد الرزاق عن معمر فهذا اسناد يمني وايضا معمر يمني بصوي عن قتادة وهو بصوي
مع تكلم بعض الشيء في روايته عن قتادة لكن هو اثبت الناس من اثبت الناس عفوا من اثبت الناس في الزهبي نعم قال عن قتادة في قوله للذين احسنوا الحسنى الجنة والزيادة فيما بلغنا النظر الى وجه الله عز وجل
وهذا نعم يعني كما تقدم النصوص قد دلت عليه نعم وساقه المصنف ايضا عن قتادة يعني هذا تكذيبا صحيح الاسناد الثاني يبين صحته اكثر قال حدثنا محمد ابن معمر وتقدم هو بالربعي
القيس البصري. قال حدثنا روح ايضا هو القيس البصري. قال حدثنا سعيد كذلك. سعيد بن ابي عروبة البصري سعيد ابن ابي عقوبة ليشكو بمولاهم البصري نعم توفي مية وستة وخمسين او مية وسبعة وخمسين
تخرج له الجماعة عن قتادة طبعا سعيد ثقة حافظ ولكن اختلط نعم فحديث بعد الاختلاط لا يحتج به عن قتادة طبعا تكلمت عليه في دوسة قديما في قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال ذكر لنا ان المؤمنين اذا دخلوا الجنة ناداهم مناد ان الله تبارك
وتعالى وعدكم الحسنى وهي الجنة. واما الزيادة فالنظر الى وجه الرحمن جل وعلا. وهذا صحيح عن قتادة؟ نعم كما تقدمت قال الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة قال ابو بكر فاسمعوا الان خبرا ثابتا صحيحا من جهة النقل
يدل يعني هو ما اكتفى بكل ما تقدم بعد زيادة يدل على ان المؤمنين يرون خالقهم جل ثناؤه بعد الموت وانهم لا يرونه قبل الممات نعم لان الله عز لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت
ولذا موسى عليه السلام عندما طلب رؤية الله قال الله عز وجل له لن تراني وهذا في حال الحياة قال ولو كان معنى قوله لا تدركه الابصار على ما تتوهمه الجهمية المعطلة
الذين يجهلون لغة العرب فلا يفرق بين النظر وبين الادراك. وهناك فرق بين لا تدركه الابصار وبين لا تنظر اليه الابصار. نعم. فلا تدركه الابصار. لا تحيط به ولا يحيطون به
علما فالله عز وجل يرى ولكن لا يحاط به سبحانه وتعالى نعم قال نعم على ما تتوهمه الجهمية المعطلة الذين يجهلون لغة العرب فلا يفرقون بين النظر وبين الادراك فالادواك هو الاحاطة
لكان معنى قوله لا تدركه الابصار ابصار اهل الدنيا قبل الممات يقول لو كان يعني لو تنزلنا انه لا تدركه بمعنى لا تنظر اليه انما يكون هذا متى نعم يكون هذا في الدنيا يكون هذا في الدنيا لكن الصعوبة انه لا تدركه الابصار كما بين المصنف هو الاحاطة
ثم قال حدثنا هذا الحديث الصحيح الذي قال خبرا ثابتا صحيحا. قال حدث احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب وهو ابن مسلم القرشي مولاهم المصري توفي مئتين واربعة وستين من شيوخ مسلم
وهو صدوق تقدم لنا الكلام عليه قديما تقدم لنا الكلام عليه قديما وانه انكرت عليه احاديث انكرت عليه رحمه الله حديث بعد ذلك رجع عنها بعد ذلك وجع عن هذه الاحاديث
فهو لم يكن بالمتقن الظابط ولكنه صدوق وعنده حفظ لكن لم يكن عنده ظبط واتقان نعم قال حدثنا عمي نعم طبعا مسلم قيل له لماذا انت غويت عنه او كذا
قال رويت عنه قبل ان يحصل له ما حصل من تحديثه بهذه الاحاديث التي انكرت عليه ولكنه وجع عنها عمه هو عبد الله بن وهب ابن مسلم القوى في مولاهم المصي وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة
موكسر من الرواية نعم قال اخبرني يونس ويونس هو بن يزيد الايلي وهو ثقة جليل نعم اثبت ان من اثبت الناس في الزهبي وتكلم في رويته عن غير الزهبي وكتابة صحيح
وتقسمت على حديثه في دروس سابقة ترى حنا نختصر في الكلام على الرجال ترى يعني انا اقتصر في الكلام على الرجال وكثير من هؤلاء قد مروا ماذا مرارا وتكرارا مروا كثيرا. كثير من هؤلاء الرجال مروا مرضا
فبعض الاشياء فيها تفاصيل نحولها على دروس مضت او احيل على دروس سابقة نعم قال عن عن عطاء الخرساني وعطاء وابن ابي مسلم الخرساني واختلف في اسم ابيه الخواسان نزيل الشام
وعطاته في عام خمسة وثلاثين ومئة وهم من صغار التابعين يعني في هؤلاء طبقة بعد الحسن البصري الزهبي من صغار التابعين وفي اصغر من الزهري وهو الاعمش اصغر ايضا التابعون هم الذين رأوا الصحابة نعم هؤلاء هم التابعون. كما ان الصحابة الذين رأوا او اجتمعوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم عطاء الخرساني صدوق له بعض الاوهام انكرت عليه بعض الاحاديث له حديث حديث المجامع في رمضان رواه عن سعيد واخطأ على سعيد ابن المسيب زاد بعض الزيادات التي انكرت عليه
فهو له بعظ الاوهام ووسقه الجمهور طبعا البخاري وابن حبان تكلم فيه واما بن معين وبوحات وغيرهما قد وثقوه. وواضح انه صدوق له بعض الاوهام قال ان يحيى ابن ابي عمرو
طبعا مكتوب الشيباني هو السيباني السيباني يحيى ابن ابي عمرو السيباني نعم قال بعض اهل العلم بالنسب قال كل ما في العرب شيبان الا سيبان في حمية يعني هذا الحرف كله في العرب شيبان
الا بطن في حمر يقال لهم ماذا؟ شيبان. منهم يحيى ابن ابي عمرو منهم يحيى بن ابي عمرو ويقال ايضا يعني بعض شيخة يقال له الحضرمي يقال له هذا هو شيخ شيبان حضرمي
نعم هو طبعا نسبة الى سيبان هذا بطن في حميض ويقال لشيخها الحضرمي والحضرمي ابناء عم شيبان فينسب احيانا لماذا؟ ينسب احيانا لابناء عمه حضرموت بن معاوية بن جشم وشيبان ايضا يلتقي في معاوية ابن جشم
يلتقي في معاوية بن جشم فاصبح حضر الموت يعني اصبحوا اخوان فينسب هذا احيانا الى ابناء من الى ابناء عمه عندما يقال للحضرم يقال للشيباني يقال للحضرمي فليس يعني لا يظن انه خطأ
فهذا ليس شيباني هذا خطأ كثير مما يصحح والصواب السيباني ويحيى ابن ابي عمرو هذا الشيباني الشامي وهو ثقة وهو ثقته في عثمان او اربعين ومئة وقيل بعد الخمسين ومئة وهو ثقة
نعم قال يحدث عن عمرو الحضرمي نعم وعمه الحضرمي السيباني الشامي قال من اهل حمص وحمص في الشام قال عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه وابو امامة من اخر من توفي في بلاد الشام توفي عام ستة وثمانين عمر
يعني عندما اسلم كان عمره ثلاثين سنة اللي ما اسلم كان عمره ثلاثين سنة وجلس بعد رسول الله الى ان توفى عام ستة وثمانين نعم فعمق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وكان اكثر خطبته ذكر الدجال. هذا الحديث المصنف رحمه الله اختصره وهو حديث طويل فقال فاخذ يحدثنا عنه عن الدجال وقصة الدجال
قال انه يخرج خلة بين الشام والعراق وذكر ما يحصل ويجري من الدجال قال حتى فرغ من خطبته فذكر الحديث بطوله. المصنف اختصره قال خرجته في كتاب الفتن لانها الدجال وما يتعلق فيه
يتعلق بالفتن. فلذا ذكره المصنف في كتاب الفتن بطوله. لماذا اختصر على هالجزء من عنده لانه له شاهد فيما يتعلق بالرؤية وقال في الخبر فيقول يعني الدجال انا نبي ولا نبي بعدي اي الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا نبي بعدي فاذا هو كاذب
قال ثم يسني يعني اعوذ بالله يتبقى في الظلالة فيقول انا ربكم وهو اعوض وربكم ليس باعوظ وتقدم لنا اثبات العينين لله جل وعلا وان هذا اجماع من اهل السنة
نعم ومن جملة ما استدلوا به قوله عليه الصلاة والسلام ان ربكم ليس باعوظ. والاعوظ الذي له عين سليمة وعين غير سليمة قال ولن تروا ربكم حتى تموتوا وذكر الحديث بطوله
اذا هذا فيه ان الله عز وجل لا يرى في الدنيا وانما يرى في الاخرة لن تروا ربكم حتى تموتوا في الاخرة قال ابو بكر في قوله لن تروا ربكم حتى تموتوا دلالة واضحة وذكر الحديث بطوله دلالة واضحة على رؤية الله في الاخرة
نعم وان في الدنيا ما يرى سبحانه وتعالى نعم هذا الحديث قد صححه المصنف حكم بصحته وقد رواه ابو داوود وسكت عليه ابو داود رواه في السنة وسكت عليه او في الفتن رواه في الفتن وسكت عليه
واحال هذا الحديث على قال بنحو حديث النواس ابن سمعان هو مع حديث النواس بن سمعان في الدجال تقويبا يتفقان في كثير من آآ السياق نعم في بعض الاختلاف منها في حديث النواس بن سمعة ان الدجال يجلس اربعين
يوما يوم كسلة ويوم كشهر ويوم كاسبوع ويوم مثل ايامنا الباقية في حديث ابي امامة انه يجلس اربعين سنة يوم كسنة او سنة كسنة قال سنة كسنة وسنة كنصف سنة
وسنة كيوم نعم يعني هناك بعض الاختلافات هناك بعض الاختلافات نعم لكن في الغالب هو متفق مع حديث النواس ابن سمعان نعم  هذا الحديث قد رواه ابو داوود وسكت عليه وقال وما سكت عنه فهو صالح
ورواه كذلك ايضا ابن ماجة ورواه ايضا ابن ابي عاصم في السنة وعبدالله ابن الامام احمد في السنة وابن والدارقطني في كتابه او رؤيا وهذا طبعا الاسناد لا بأس به طبعا آآ يعني عمرو الحضرمي عمرو الحظرمي الشيباني هذا ليس بالمشهور
وثقه العجلي وذكره ابن حبان في السقات وقال الذهبي انه لم يروي عنه سوى يحيى ابن ابي عمرو قال النمام وعنا سوى يحيى بن ابي عمرو فهناك من عله بكون عمرو الحضرمي ليس بالمشهور
نعم والمصنف قد صححه وسكت عليه ابو داوود. وفي الحقيقة ان هذا الاسناد لا بأس به وعمو الحظرمي ابن خزيمة هنا عندما صحح له يعتبر تقوية منه له وابو داوود قبله ايظا
وهو ايضا يعني لم يروي شيئا تفرد به بل حديث كما تقدم موافق في اغلبه لحديث النواس بن سمعان الزيادات التي تخالف حديث النواس بن سمعان تعتبر ماذا تعتبر لا تصح السيادات التي تخالف حديث النواس ابن سمعان هذه يعني فيها لا تصح لان حديث النواس بن سمعان اصح ولا موب اصح
اصح وقد خرجه الامام مسلم في صحيحه فحديث النواس اصح نعم واما باقي الحديث فاغلبه هو متفق مع حديث مع حديث النواس نعم لكن كان هناك اختلافات وذكرت هذا الاختلاف
فهذا نعم الصواب ما جاء في حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه طبعا ابو امامة الباهلي صدي ابن عجلان ابو امامة الباهلي صدي بن عجلان وفي في الصحابة ايضا ابو امامة اخر غير الباهلي في الصحابة ابو امامة ايضا اخر غير الباهني
واهل العلم يهتمون بهذا من اجل ماذا التفريق من اجل التفريق نعم فهذا الحديث لا بأس باسناده والاشياء التي فيها اختلاف هذه تخالف حديث النواس فهذه ترد فهناك من علم بان عمرو بن عبدالله الحظرمي
يعني كما تقدم ليس بالمشهور وثق العجل العجل يوثق المجاهيل ابن حبان معروف مذهبه فهو ليس بالمشهوب نعم لكن يعني من تقدم قووه كابن خزيمة وابي داوود فاسناده صالح والزيادات التي تخالف حديث النواس هذه ترد
ولا تقبل ولعل نقف عند هنا نعم لكن بس احب ان ننبه على شيء ذكرته في الدرس الماظي تقدم في حديث صهيب ان الدواء قطني استدركه على ماذا على مسلم في التتبعات
وذكرت انه ادى وقطني ما نص على انه على ان الصواب رواية من اوصل حديث النواس عفوا حديث كما تقدم حديث نعم حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب
البناء عن عبد الرحمن بن ابي ليلة عن صهيب مغواية حماد بن سلمة حماد وصله وحماد ابن زيد وحماد ابن واقد ومعمر ابن واشد وسليمان ابن المغيظة نعم جعلوه من قول عبد الرحمن ابن ابي ليلى
وتقدم الندار قطني قد استدرك هذا على على مسلم في التتبع ولكن ما نص صراحة قال وصله حماد واوقفه حماد ابن زيد وصله حماد ابن سلمة واوقفه حماد ابن زيد
وذكرت فيما سبق انه بما ان الدواء قطني ما نص صراحة فقد يكون يعني اراد ان لا يشتدك عليه فقط فوجدت بحمد الله ما يدل على هذا في كتابه او رؤيا
لعله الابن معاذ ينتبه ساق هو بالدواء قطني في كتاب الرؤية ساق حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن قال بعد ان ساقه هذا حديث صحيح قال هذا حديث صحيح اخرجه مسلم
قال هذا حديث صحيح اخرجه مسلم اذا هو عندما استدركه هل يذهب الى تضعيفه ما يذهب يعني ممكن تغير اجتهاده لكن بما انه لم ينص راحة وهنا نص قال حديث صحيح
فاذا هو بس اراد يعني الا يستدرك عليه وزاد ذلك صحة قال بعد ان ساق يعني وايد حمال ثم ساق من آآ نعم بعد ان ساق وايت عفوا آآ حماد بن سلمة
قال ذكر حديث سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال كنا نهينا في القرآن ان نسأل عن شيء فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية يعني الله عز وجل نهى المؤمنين من كثرة اسئلتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم. واعظم
المسلمين جرما من سئل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته كما في البخاري فيقول انس نوينا ان نسأل فكان يعجبنا ان يجيع الرجل من اهل البادية العاقل ليش؟ لماذا نص على اهل البادية
نعم الجمعة من اجل الجمعة فيقول حنا يعني يعجبنا ان يأتي رجل عاقل وعنده جرأة في السؤال فيسأل اهل البادية ما يدخلون في هذا لان يعني بالنسبة للصحابة كانوا دائما مع رسول الله
اما واحد يأتي من بعيد يسأل عن دينه فهذا نعم يجيبه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يكون داخلا في الاية قال فيسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علي
طبعا هذا ساق بعد حديث صهيب وهو ما له علاقة بالرؤية هذا ليس له علاقة بالرؤية هذا حديث ظمام ابن ثعلبة ليس له علاقة بالرؤية قال علي اي ابن المدينة
قال باز فحدثت بهذا الحديث حماد بن سلمة فقال هو مرسل حماد بن سلمة يقول عن هذا الحديث يقول هو موسى فقلت له ان سليمان ابن المغيرة اسنده قال علي يتهدده لسليمان صحة صحة صحة اي هو ثقة فقال حماد بن سلمة
هو كان يسألني عن حديث ثابت يعني يقول سليمان ابن ابن المقيمة يسألني عن حديث ثابت اذا لا نعلم بماذا بحديث ثابت اذا انا اعلم بحديث ثابت قال علي وكان حماد بن سلمة اعلم الخلق بحديث ثابت
هذا علي انا اظنه علي ابن المدين وقد يكون ابو الحسن ماذا الدعوة قطني علي بن عمر قد يكون علي بن عمر الداوى قطني قال علي وكان حماد بن سلمة اعلم الخلق بحديث ثابت
قال الدار قطني يقول المحقق اثبتناه من عندنا. قال الدواء قطني وهذا خطأ ما ينبغي لهم ان يضيفون في الاصل. هو يقول اثبتناه المحقق من اجل يعني لكن الاصل ما ينبغي لهم ان يضيفون
حدثنا الحسن بن ابراهيم هذا واظح شيخ الدواء قطني قال حدثنا نعم عباس ابن محمد الدوغي قال سمعت يقول من خالف حماد ابن ابن سلمة في ثابت فالقول قول حماد بن سلمة
قيل له فسليمان ابن المغيرة عن ثابت قال سليمان ثبت وحماد بن سلمة اعلم الناس بحديث ثابت اعلم الناس بثابت عفوا اعلم الناس بثابت. فقدم ثابت البناني قدم عفوا حماد بن سلمة على ماذا؟ على سليمان ابن المغيرة. لماذا
قطني هذا يريد ان يبين صحة حديث حماد عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب يقول نعم عن النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يؤكد التصحيح. يريد ان يؤكد التصحيح. نعم
فالاقرب كما تقدم هو يعني هذا يؤيد يؤيد؟ نعم ما ذهب اليه مسلم من تصحيح هذا الحديث وابن خزيمة والان الدار قطني. والان ايضا الدواء قطني ويقال ايضا زيادة على ما تقدم
هؤلاء الخمسة حماد بن سلمة وحماد بن زيد وحماد بن واقد ومعمر وسليمان بن المغيضة اما ان يكون اما ان يكونوا قد سمعوا من ثابت في نفس الوقت كلهم سمعوا هذا الحديث
في نفس الوقت واما ان يكون كل واحد منهم قد سمع ماذا في اوقات في وقت غير وقت اخر. في وقت غير وقت الاخر وفي اوقات مختلفة واما ان يكون حماد بن سلمة سمع في وقته هؤلاء ماذا؟ سمعوا في وقت اخر
اما القسم الاول اذا كانوا كلهم سمعوا في وقت واحد هذا من باب الناحية العقلية هذي يعني ما في قسم رابع ما في قسم رابع ان كان سمعوا كلهم في وقت واحد
فلا شك ان الصواب ماذا الصواب الاقسام اذا كان كلهم سمعوا في وقت واحد آآ يكون صواب الاوزان لان حماد بن زيد وآآ ومعمر البواشد وسليمان ابن المغيظة مع حماد بن واقد وهو لا يحتج بحماد لكن الباقيين ثقات
مشهورين فكلهم خالفوه اذا كان سمعوا كلهم في وقت واحد فالقول قوله ولكن ليس هناك دليل على ان كلهم سمعوا في وقت واحد واما القسم الثاني يكون سمعه في ماذا
في اوقات مختلفة فتكون المسألة محل اجتهاد وتقدم التوجيه ماذا اه ترجيح هواية حماس لان من علم حجة على من لم يعلم واما ان يكون القسم الثالث ما سمع في وقت وهم سمعوا ماذا
في وقت اخر فيكون القوي قوي من اه هنا يكون القوم قال حماد لانه يكون عسابر البناني مرة حدث بالخبر ماذا سمى حماد الموصول في وقت وهؤلاء سمعه في وقت اخر
او لا سمع في وقت اخر. القسم الاول القوي القوي الجماعة. اذا كان كلهم بوقت واحد والقسم الثاني المسألة تكون اجتهادية يودع فيها الى التوجيه وتقدم التوجيه والقسم الثالث يقول لا شك قول حماد لان يعني مرة ثابت البناني حدث بالحديث موصول وموضوع ماذا
ما حدث به مرسلا نعم فيكون من علم الحجاج على من لم يعلم. فهذا بس فقط من الناحية العقلية في اخر شي مسألة اخيرة وهي تقدم لنا في حديث ابي سعيد
قال فيبقى اه فيبقى المسلمون ومنافقوهم والمنافقون معهم. فتبقى هذه الامة ومنافقوها وغبارات من اهل ماذا؟ من اهل الكتاب. قبضات من اهل الكتاب هذه الرواية وقع فيها اغتصاب في الحديث في الصحيح
النفاق يقال لليهود هذول هذولي من بقايا غبارات ماذا؟ اهل الكتاب ماذا كنتم تعبدون؟ نعبد عجيب يسقطون في النار ثم النصارى يعبدون عيسى فيسقطون اين؟ في النار لكن في الرواية التي ساقها المصنف ما فيها هذه الزيادة. الزيادة هذه في الصحيح
فالمهم هذا رواية المصنف صحيحة لكن وقع فيها ماذا؟ اختصار لان غبارة اهل الكتاب فيها بعض الاشكال لكنها بهذا التفسير يزول الاشكال نعم لعلنا نقف عند هنا  ما هو من ثابت
من ثابت ثابت انت تقصد ان يعني هم اخذوه عن حماد ابن زيد بعضهم اخذ عن بعض الاخر لا هم هم يقولون عن ثابت هم يقولون عن ثابت يعني الا كان المدلسين وهم لم يوصفوا بالتدليس. بالنسبة لمعهم الاصل انهم اخذوه عن ثابت
نعم هم يقول عن ثابت نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم هذه بعض الاسئلة يقول اه احسن الله اليكم هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ سورة الزلزلة في صلاة الفجر في
الركعتين هذا لعل الاكب والله اعلم انه لا يصح الاقرب انه معدود وانما قضى ماذا؟ قضى عليه الصلاة والسلام بالمعوذتين. قرأ بالمعوذتين في صلاة الصبح في سفر في حديث عقبة بن عامر
على قولنا هذا خطأ ومرجعي لحديث عقبة بن عامر لعل هذا الاقرب نعم احسن الله اليكم يقول بارك الله في علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين اريد ان اسأل عن المقولة التي قالتها عائشة رضي الله عنها اول بدعة ابتدعت بعد
النبي صلى الله عليه وسلم هي الشبعة هل هذا صحيح؟ والله انا لا اعرف ثبوته عن عائشة رضي الله عنها احسن الله اليكم يسأل عن حكم اسدال اليدين بعد الركوع
هذه محل اجتهاد المسألة اللي وقع فيها خلاف في وضع اليدين على الصدر بعده رفع من الركوع اما في القيام الاول فهدى لا شك السنة ثابتة في هذا لكن بعد وفاء من الوقوع فيه خلاف هناك من يرى ذلك وهناك من لا يرى. والمسألة محل اجتهاد
وبالنسبة لي لعل العقب وظع اليدين على الصدر بعد الركوع. لان في حديث وائل بن حجب انه اذا كان قائما ماذا وضع اليمين على اليسار اذا كان قائما وهذا قيام ولا ليس بقيام؟ قيام
وايضا يؤيد هذا والله اعلم ان الصحابة لم يقولوا ان كان اذا رفع من الركوع ارسل يديه قد يقول قائل ولم يقولوا ايضا وضع اليمنى على اليسرى. فيقال ان وضع اليمنى على اليسرى ان هذا هو يعني القيام هذا الاصل. الان هو في قيام هذا هو الاصل
فلو كان هذا القيام الثاني يخالف الاول هل ذكروه المهم المسألة اجتهاد لكن لعل العقبة ووضع اليدين على الصدر حتى بعد رفع من الركوع لم احسن الله اليكم يقول هل يجوز رواية الحديث القدسي بالمعنى
اي نعم يجوز بالمعنى مثل الحديث النبوي. نعم. احسن الله اليكم. يسأل عن الاشهر الحرم وفضيلتها هل تضاعف فيها الحسنات والسيئات ام الحسنات فقط بالنسبة للسيئات لا تظاعف عموما لا في الاشهر الحرم ولا في غيرها. لا بمكة ولا بغيرها. لكن تعظم
السيئة تعظم يعني من رحمة الله عز وجل انه يضاعف الحسنات دون السيئات لكن السيئة تعظم في الاماكن الفاضلة كالمسجد الحرام في الازمان الفاضلة نعم تعظم معصية الله والعياذ بالله في بيته
في حرمه ليس مثل معصيته في مكان اخر نعم ولله المثل الاعلى الذي يعصي الملك في مكانه ملوك الدنيا ليس مثل واحد من الناس بعيد عنه فلله المثل الاعلى الذي يعصي في بيته
اه اشد فهذا يوجب لنا ان ان ننتبه يعني الانسان في بيوت الله ينبغي له ان ينتبه اولا ينبغي ان ان نتحفظ في ماذا في كلامنا ثبت في ان عمر
وسمع ناس يتحدثون شخصان فامر احد الناس ان يحضرهما قال من اين انتم؟ قال نحن من الطائف قال لو كنتم من اهل المدينة لوجعتكم ضربا يعني اهل المدينة يعرفون حرمة انتم في المسجد النبوي
فالمهم عمر رضي الله عنه فاقول يعني ينبغي يعني ان ازكي نفسي واخواني ينبغي الانتباه الى حرمة المساجد وعلى رأس ذلك المسجد الحرام ثم المسجد النبوي فينبغي الانتباه الى حرمة ذلك
وترى احيانا قد تكون يعني مع الاسف المساجد بعض الناس قد يجعلها محل للهواش مع الاسف الشديد نعم مع الاسف الشديد فهو ينبغي ان ينتبه وثبت في الحديث الصحيح ان عندما حسان كان ينشد فلحظ اليه
فقد كنت انشد وكان هو من هو خير منك رسول الله واستشعى عليه الصلاة والسلام واستشهد على هذا من؟ ابو هريرة استشهد على هذا ابو هريرة رضي الله تعالى عن الجميع لم يعلم
آآ عمر فيعني اراد ان لا يجعل فالمسجد محل الانشاد انشاد الشعب لكن كان حسان رضي الله عنه يقول عليه الصلاة والسلام وهجهم وروح القدس معك. نعم الله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
