بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فنبدأ باذن الله بقراءة اسناد شيخنا الى كتاب التوحيد الى صاحب كتاب التوحيد ابن خزيمة رحمه الله
اخبركم شيخكم المعمر حميد بن قاسم بن عقيل المليكي اليماني اجازة عن محمد بن علي بن تركي النجدي ثم المدني الحنبلي عن احمد بن ابراهيم بن عيسى النجدي عن عبد الله بن عبد الرحمن ابا بطين
عن حمد بن ناصر بن معمر عن محمد بن عبدالوهاب عن عبدالله بن سيف الشمري الفرضي عن ابي ومواهب محمد بن عبدالباقي البعلي الدمشقي عن النجم محمد بن البدر الغزي عن ابيه عن ابي الفتح محمد المزي عن عائشة بنت
الهادي عن عن الحافظ المزي. قال اخبرتنا زينب بنت عمر بن كندي بقراءتي عن ابي روح عبدالمعز بن محمد اخبرنا محمد بن اسماعيل بن الحسين اخبرنا ابو عثمان اسماعيل بن عبدالرحمن الصابوني اجازة اخبرنا ابو طاهر محمد بن الفضل بن محمد
ابن اسحاق ابن خزيمة انبأنا جدي المؤلف قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم يعني التستري عن قتادة عن عبد الله
ابن شقيق قال قلت لابي ذر لو رأيت لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته قال عن اي شيء كنت تسأله؟ قال لسألته هل رأيت ربك قال قد سألته فقال انا اراه. حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن حدثنا علي بن الحسين الدرهمي
احسن  حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا عبدالرحمن حا وحدثنا علي بن الحسين الدرهمي قال حدثنا معاذ بن ابن معاذ العنبري عن يزيد ابن ابراهيم التستري عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق العقيلي قال قلت لابي ذر لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته
قال عما كنت تسأله قال اذا لسألته هل رأى ربه فقال قد سألته انا قلت فما قال؟ قال نور اني اراه قال نور انا اراه حدثنا سلم بن جنادة القرشي قال حدثنا وكيع عن يزيد ابن ابراهيم عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق قال قال رجل لابي ذر لو رأيت
طول الله لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته قال عما كنت تسأله؟ قال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ قال ابو ذر قد سألته قال نور انا اراه؟ قال ابو بكر في القلب من صحة سند هذا الخبر شيء. لم ارى احدا من اصحابنا من علماء اهل الاثار فطن لعلة في اسناد
في هذا الخبر فان عبد الله ابن شقيق كانه لم يكن يثبت ابا ذر ولا يعرفه بعينه واسمه ونسبه. لان ابا موسى محمد ابن المثنى حدثنا قال حدثنا معاذ بن هشام. قال حدثني ابي عن قتادة عن
عبدالله بن شقيق قال اتيت المدينة فاذا رجل قائم على غراء رسول يقول ليبشر اصحاب الكنوز بكرة في الحياة والموت فقالوا هذا ابو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر
فعبدالله بن شقيق يذكر بعد موت ابي ذر انه رأى رجلا يقول هذه المقالة وهو قائم على غراء الرسول خبر انه ابو ذر كأنه ولا يثبته ولا يعلم انه ابو ذر
وقوله نور انا اراه يحتمل معنيين احدهما نفي اي كيف اراه وهو نور والمعنى الثاني اي كيف رأيته واين بيته وهو نور لا تدركه الابصار ادراك ما تدركه الابصار من المخلوقين. كما قال عكرمة ان الله اذا تجلى بنوره لا يدركه شيء
والدليل على صحة هذا التأويل الثاني ان امام اهل زمانه في العلم والاخبار محمد ابن بشار بندار حدثنا بهذا الخبر قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لابي ذر لو رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته فقال عن اي شيء كنت تسأله؟ فقال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ فقال ابو ذر قد سألته فقال قال رأيت نورا حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن بمثل حديث ابي موسى وقال نورا انا اراه. حدثنا بندار ايضا قال حدثنا
عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم التستري عن قتادة عن عبدالله بن شقيق قال قلت لابي ذر لو رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قال وعن اي شيء كنت تسأله؟ قال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ قال قد سألته فقال نور انا اراه كذا قال لنا
انا اراه لا كما قال ابو موسى فان ابا موسى قال اني اراه قال ابو بكر قوله اني قوله ان يحتمل معنيين احدهما النفي والاخر الاسبات قال الله تعالى نسائكم حرص لكم فاتوا حرصكم انا شئتم فمعنى ان اي شئتم. فيجوز ان يكون معنا خبر ابي ذر انا اراه فمعنى
في هذا الموضع اي كيف شئتم واين شئتم ويجوز ان يكون معنا خبر معنا خبر ابي ذر انى اراه اي اين اراه او كيف اراه فهو نور كما رواه معاذ بن هشام عن ابيه خبر خبر ابي ذر رأيت نورا. فعلى هذا اللفظ يكون معنى قوله انا اراه
اين اراه او كيف اراه؟ فانما ارى نورا. والعرب قد تقول انى على معنى النفي كقول الله كقوله عز وجل قالوا انى كونوا له الملك علينا الاية يريدون كيف يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه
فلو كان معنى قول ابي ذر من رواية يزيد ابن ابراهيم التستري انا اراه او انا اراه؟ على معنى نفي الرؤية فمعنى الخبر انه نفي انه نفى رؤية الرب. لان ابا ذر قد ثبت عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه بقلبه
حدثنا احمد بن منيع غير مرة قال حدثنا هشيم قال حدثنا منصور وهو ابن زازان عن الحكم عن يزيد ابن شريك الرشك عن ابي ذر في قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه بقلبه يعني النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا هشيم قال حدثنا منصور عن الحكم عن يزيد ابن شريك  عن يزيد ابن شريك ابن الرشك عن ابن الرشك عن ابي ذر قال رآه بقلبه ولم يره بعينه
حدثنا ابو هاشم قال حدثنا هشيم عن العوام وهو ابن حوشب عن ابراهيم التيمي في قوله ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه بقلبه لم يره ببصره حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا روح قال انبأ سالم
ابو عبيد ابو عبيد الله عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل انه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بفؤاده ولم يره بعينه حدثنا ابن معمر قال حدثنا روح عن سعيد عن قتادة. ولقد رآه نزلة اخرى. قال رأى نورا عظيما عند سدرة المنتهى. قال ابو بكر
لو كان ابو ذر سمع النبي صلى الله عليه وسلم ينكر رؤية ربه جل وعلا بقلبه وعينه جميعا في قوله نورا انا اراه مات اول الاية التي تلاها قوله ولقد رآه نزلة اخرى. خلاف خلاف ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذ العلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول خلاف الكتاب. ولا يكون الكتاب خلاف الثابت عنه وانما يكون خبر النبي صلى الله عليه وسلم ابدا موافقا لكتاب الله لا مخالفا لشيء منه. ولكن قد يكون لفظ الكتاب لفظا عاما مراده خاص. وقد يكون خبر النبي صلى الله
الله عليه وسلم لفظه لفظ عام مراده خاص من الكتاب والسنة. قد بينا جميعا من هذا الجنس في كتبنا المصنفة ما في الغنية والكفاية عن تكراره في هذا الموضع. ولولا ان تأويل هذه الاية قد صح عندنا. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه على
انه على غير ما تأوله ابو ذر رحمه الله فجاز ان يكون خبر ابي ذر اللذان ذكرناهما من الجنس الذي يقال جائز ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم سأله ابو ذر في بعض الاوقات هل رأى ربه جل وعلا؟ ولم يكن قد رآه بعد فاعلمه انه لم يره ثم
فرأى ربه جل وعلا بعد ذلك فتلا عليه الاية واعلمه انه رآه بقلبه. ولكن قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قيل عن هذه الاية فاخبر انه انما رأى جبريل على صورته. فثبت ان قوله ولقد رآه نزلة اخرى. انما هو رؤية النبي
الله عليه وسلم جبريل لا رؤية لا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل. وجائز ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قدرا رأى ربه على ما اخبر ابن عباس رضي الله عنهما ومن قال ممن حكينا قوله ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه لتأويلها
هذه الاية ولقد رآه نزلة اخرى وخبر ابي عمران الجوني عن انس ابن ما لك شبيه المعنى بخبر ابي ذر رأيت نورا نعم محسن بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى حدثنا ابو موسى وتقدم لنا مرارا ابو موسى هو محمد ابن المثنى
العنزي المعروف بابي موسى الزمن البصري وهو ثقة حافظ توفي عام مئتين واثنين وخمسين وقد خرج له الجماعة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وهو ابن حسان العنبري التميمي بل التميمي العنبري
مولاهم البصري وهو ثقة من كبار الحفاظ توفي في عام ثمانية وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو امام من كبار الائمة مر علينا من قبل وهو مع يحيى بن سعيد القطان اقظان
وكلاهما من كبار علماء الجرح والتعديل وقد اخذ عن ابن مهدي كبار الحفاظ كعلي ابن المديني واحمد بن حنبل ويحيى بن معين وابو حفص الفلاس وغيرهم من الحفاظ الكبار وهو معتدل في باب الجوح والتعديل. يعني آآ زميله يحيى بن سعيد وقوينه اشد منه
حتى قال يحيى بن سعيد لو لم احدث الا عن من ارضى لما حدثت الا عن خمسة او نحو ذلك فابن مهدي ليس كمثل يحيى بن سعيد في الشدة بل هو اقرب الى الاعتدال
نعم له كلام يعني كما ذكرت في الجرح والتعديل وفي نقد الاخبار يقول نعم وهو سبب تأليف الامام الشافعي لكتابه الرسالة هو ارسل للشافعية يسأله عن الاخبار والجمع بينها والاستنباط منها ونحو ذلك فالف كتاب او رسالة
نعم قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم يعني التستوي وهو البصمي ويزيد ابن ابراهيم هذا هو ثقة ثبت الا في روايته عن قتادة فانه قد تكلم فيها تكلم في روايته عن قتادة
يحيى بن معين قال ليس بذاك في قتادة وايضا تكلم فيها ابن عدي في كتابه الكامل فيستثنى من حديثه ما رواه عن قتادة ففيها بعظ الشيء وحديث اه يزيد ابن ابراهيم عن الحسن يزيدنا ابراهيم عن قتادة عن الحسن عن سمغة
ان في قول الله عز وجل فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون في حديث سمرة ان المقصود بذلك ادم وحواء. وان ابليس قد جاء لحوا وقال
اذا لم تسميه بعبدالحارث اجعل له قرني اي فهذا الخبر من حيث الاسناد ليس بصحيح وفيه اكثر من علة كما بين الحافظ ابن كثير ومن هذه العلل التي يعل بها هذا الخبر هو
فان رواية يزيد ابن ابراهيم عن قتادة فيها فيها نبض فيها بعض الشيء نعم  فهو ثقة ثبت الا في قتادة. قال عن قتادة تقدم لنا قتادة بنت عامة بن قتادة السدوسي البصمي
توفي عام سبعة عشر ومئة وهو من كبار الحفاظ نعم قال عن عبد الله بن شقيق وهو العقيلي ابو عبدالرحمن عبد الله بن شقيق العقيل البصري ابو عبدالرحمن والعقيلي نسبة الى عقيل بن كعب
ابن ربيعة ابن عامر ابن صعصعة فهو ابن قيس عيلان هذه القبيلة وهي قبيلة كعب لا زالت موجودة وهي موجودة في الاهواز في الاهواز التي الان تابعة لايران كان اه الذي يحكمها هو خزعل الكعبي من العرب من هذه القبيلة
كان من حيث النسب من العرب واما من حيث الدين فهو مشكك من الرافضة فكان ينتسب الى هذه القبيلة وهناك يعني جمع ممن ينتسبون الى هذه القبيلة وهم جلهم او كثير منهم
او فيهم من الرافظة نعم عبدالله بن شقيق هذا قد اختلف في وفاته. فقيل توفي في خلافة الحجاج اذا توفي في امرة الحجاج على العراق وقيل انه توفي بعد المئة
قيل ان توفي عام ثمانية ومئة فاختطف في وفاته  هو ثقة جليل حتى قال ابو قلابة اي رجل هو؟ اي رجل هو الا انه قد تعوض يعني خرج الى البادية بعد ان كان من الحاضرة خرج الى البادية
وقد يكون يعني سبب خروجه قد يكون هناك سبب مشروع دعاه الى ان يخرج من الحاضرة لان في البادية يعني الجمعة والجماعة والعلم وما شابه ذلك لم يكن موجودا فيها
او يعني العلم لا شك انه قليل فيها نعم فلذا ابو قلابة قال اي رجل هو سوى الا انه قد خرج الى البادية او لولا انه قد تعوض وكان ايضا فيما نقله يحيى بن سعيد القطان
عن سليمان التيمي كان سيء الرأي فيه كان سيء الرأي في عبد الله بن شقيق ولم يبين لماذا هو سيء الرأي فيه عبد الله بن شقيق قد وثقه الامام احمد
ووثقه كذلك ايضا يحيى بن معين ووثقه ايضا محمد بن سعد وغيرهم ممن وثقه فيحيى بن سعيد القطان قد نقل عن سليمان التيمي انه كان سيء الرأي فيه لكن لم يبين لماذا
وقد يكون هو سيء الرأي فيه من اجل ما نقل انه كان يحمل على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه الامام احمد قال هو ثقة ولكن كان يحمل
على علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه واما ابن خراش فقال كان يبغظ علي ابن ابي طالب طبعا في فرق بين القولين الامام احمد يقول كان يحمل وابن خراش يقول كان يبغض
ولا شك انه يبغض هذه اشد ولكن ابن خواش متهم بالرفظ ابن خراش متهم بالرفظ وهذا قد اتهم رحمه الله بالنصب فلذا قد تكون عبارة بانخراش وفيها نظم وشديدة وقد مر علينا فيما سبق ان ابن خواش قد تكلم
في احمد ابن عبد الظبي واحمد بن عبده ثقة فاذا خالف قوله قول غيره من الائمة لا يؤخذ بقوله ولعل عبد الله بن شقيق انه كان يعني يحمل معنى يحمل انه
يعني ما كان يعني يحمل على ما حصل من علي رضي الله تعالى عنه في معركة الجمل بالبصرة هو قد يكون عبد الله بن شقيق قتل له من اقاربه او من معارفه في معركة الجمل. الجمل كما تعلمون وقعت بالبصرة
وامير المؤمنين رضي الله عنه لم هو لم يبدأ القتال اعاده الله من ذلك وانما هناك ناس من الطرفين هم الذين ماذا اشعلوا القتال بين جيش علي رضي الله عنه
وبين الجيش الذي كان فيه طلحة والزبير وعائشة. رضي الله تعالى عن الجميع والصحابة قد خرجوا للمطالبة بدم عثمان رضي الله تعالى عنه وام المؤمنين بالذات انما خرجت لكي تصلح بين من
بين الناس لكي تصلح بين الفئتين وبين الفريقين حتى همت بالرجوع عندما مرت بي الحوأب وهو ماء في الطريق الى البصرة نبحت الكلاب فقالت اي ماء هذا؟ قالوا هذا ماء الحوؤب. فارادت قالت ما اظن الا راجعة
فقال لها الزبير كيف ترجعين ولعل الله ان يصلح بك بين المسلمين لان هي آآ سمعت انه الرسول عليه الصلاة والسلام قد سمعته من قبل. ايتكن التي تنبأ عليها كلاب الحواء
فهذا قد اخبر عنه عليه الصلاة والسلام قبل ان يقع ثم وقع فهمت ووجوع فقال لها الزبير كيف توجعين؟ ولعل الله ان يصلح بك بين المسلمين بس تبوت ولا همت ان ترجع فهي انما خرجت للصلح
وطلحة والزبير رضي الله تعالى عنهما قد خرجوا ايضا لامر اخر للمطالبة بدم عثمان رضي الله تعالى عنه وكان من رأي امير المؤمنين علي انه ينتظر حتى تستتب الامور ثم يتتبع. هؤلاء القتلة
لان يعني هناك فتنة قد حصلت بقتل عثمان رضي الله تعالى عنه وخشي ان تزداد هذه الفتنة وهذا الذي وقع هو هذه الفتنة زادت وقد رجح الامام ابن تيمية رحمه الله
ان حتى في معركة تصفين بين علي رضي الله عنه وبين معاوية ان من اعتزل القتال فعله هو ماذا هو الاولى والافضل الامام ابن تيمية رجح ان من اعتزل القتال هو فعله الافضل والارجح. واستدل بالنصوص الكثيرة التي تأمر عند
الفتن باعتزال ماذا باعتزال الفتنة باعتزال الفتنة وعدم الدخول والمشاركة فيها وما حصل من الصحابة رضي الله عنهم كانوا متعوذين فيه ومجتهدين. وهناك كما تقدم ممن اشعل الحرب واشعل القتال
ولم يبدأ علي رضي الله عنه او الزبير وطلحة لم يبدأوا بالقتال بل ذكر ان طبعا طلحة رضي الله عنه لم يشترك في الجمل خرج ورمي بسهم فاخذ الدم ينزف من ركبته حتى توفاه الله بسبب ذلك. ودفن بالبصرة
واما الزبير فذكر انه لم يشترط في المعركة وبعد ان ذكره علي رضي الله عنه انسحب ولم يشترك في المعركة واتى اليه ابن جرموز التميمي وقتله. ودفن هناك ايضا بالبصرة ورضي الله تعالى عنه
اما الام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها اودعها امير المؤمنين اودعها معززة مكرمة الى المدينة نعم رضي الله عنها ثم بعد ذلك كانت اذا تذكرت مسيرها الى البصرة بكت حتى تبل ماذا
قمارها فكانت يعني تود انها لم تخرج رضي الله عنها ولم تذهب وهي انما خرجت متعوذة خرجت متعودة رضي الله تعالى عنها فهمت بالرجوع فقال لها الزبير كيف ترجعين الى اخره؟ هذا رواه اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم وهو اسناد صحيح
نعم فعبدالله بن شقيق قد يكون كان يحمل على علي هو بسبب هذا الذي حصل. وقد يكون ناس من اهل بيته او من تعارفه واصحابه قد يكونون قتلوا في هذه المعركة. فبقي في نفسه شيء من ذلك
هو لا شك ان هذا خطأ لا شك في ذلك لكن قد يكون يعني هنا يكون الحمل ليس لسبب شرعي ليس لسبب ديني وانما سبب نفسي يعني احيانا كما يحصل بين المسلمين نزاع وخصومة ان كانت هذه الخصومة
يعني اشياء نفسية فيما يجري بين الناس ليس سبب ديني وشرعي فهذه المسائل تحصل بين من اباينا الناس هذه امور معروفة وتحصل بين الناس فقد يكون الذي يعني جاء عن عبد الله بن شقيق هو لا يعني ما ذكر في ترجمته شيء
من كلامه انه يقدح في امير المؤمنين اعاذه الله من ذلك. لكن يعني قال هذا الامام احمد واكيد الامام احمد يعني قد وقف على شيء من ذلك نعم فهذه الامور يعني مذهب اهل السنة والحديث كما تعلمون هو السكوت عما جرى بين الصحابة وليس المقصود السكوت
عما جرى بين الصحابة يعني عدم الحديث اصلا. لا المقصود هو انهم لا يكدحون  الطائفتين او في احدى الطائفتين وان هذا فعل كذا وفعل كيت وكيت لا وانما يسكتون عن ذلك ويتوضون عن الجميع
يعني امير المؤمنين علي ابن ابي طالب ومن معه كانوا متأولين ومجتهدين رضي الله تعالى عن الجميع نعم فقد يكون هذا الحمل الذي جاء عنه. نعم المهم هو ثقة وثقة جليل
وكان من اهل الفضل وحتى انه قد روى ابن عساكر بل ابن ابي خيثمة قال انه كان مجاب الدعوة روى باسناده عن الجبيبي. من تلاميذ عبد الله بن شقيق قال كان عبد الله بن شقيق مجاب الدعوة كان اذا مرت به السحابة
قال اللهم لتمطر لتمطر في كيت وكيت. قال فما تتجاوز الموضع حتى ماذا حتى تمتع يقول ما تتجاوز الموضع الذي عينه حتى تمطر فكان مجاب الدعوة رحمه الله تعالى ومن فضله اختصم معه رجل
فقال لن اذهب معي الى القاضي قال ولماذا؟ قال من قال لن تذهب واسأله وما حكم به اخدمني فذهب يبدو يعني ان هذا كأنه ماذا جعله وكيلا عنه ولا الاصل لابد ان ينظر القاضي في كلا
الطرفين يسمع كلا مقالة كلا الطرفين حتى يحكم فيبدو ان عبد الله بن شقيقه وكل خصمه فذهبوا وعرض على القاضي فحكما لخصمه عليه فجاء له واخبره فسلم سلم بحكم القاضي
ولم يذهب يعني وكل خصمه هو الذي يتقاضى عنه واخبره فسلم ورضي بهذا الحكم فعبدالله بن شقيق كان من اهل الفضل وهو ثقة جليل قال قلت لابي ذر طبعا في الكتب الستة
وايضا في اتحاف الخيضة ليس هناك حديث عبد الله ابن شقيق عن ابي دوس هو ماذا سوى هذا الحديث طبعا البخاري ما خرجنا في الصحيح وانما خرج له في الادب المقبل
وانما خرج له مسلم واصحاب السنن نعم فالمسند وابن حبان وابن خزيمة ليس لعبدالله بن شقيق عن ابي ذو سوى هذا الحديث عبد الله بن شقيق من اهل العلم هو قد سمع من ابي داوود سمع من عائشة له سؤالات لعائشة وهل سؤالات علمية تدل على ماذا
على انه من اهل العلم نعم وايضا هو قد سمع من ابن عباس وقد صحب ابا هريرة سنة كاملة اتى اليه في المدينة وصاحبه سنة كاملة نعم قال علي بن مديني انه لم يسمع من ابن عمر
وفي صحيح مسلم له حديث عن ابن عمر له حديث عن ابن عمر نعم ابن عساكر تعقب طبعا علي بالمديني وقال انه قد سمع من ابي داوود وابو دو او قال انه سمع من عائشة
وعائشة اكبر من من عبد الله بن عمر توفيت قبل بكثير عائشة عفوا توفيت قبل عبد الله بن عمر مع اخو الاكبر قصدي اكبر هنا انها توفيت قبله توفيت قبله توفيت عام ثمانية وخمسين او سبعة وخمسين وعبدالله بن عمر وفي نهاية ثلاث وسبعين او بداية اربع وسبعين
نعم لا سبعين فقال هو بعد الحج بعد ما انصرف فيه من الحج فتعقب من عشاك او قال هو قد روى عن علي وابي ذر فكيف ما يسمع من من عبد الله بن عمر؟ نعم
وهذا لا يلزم طبعا هذا ما قاله ابن عساكر لا يلزم نعم قال قلت لابي ذو وابو جندب ابن جنادة ابو ذوي الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومناقبه مشهورة وسيرته معلومة
قال لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته. قال عن اي شيء كنت تسأله ابو داوود يسأل عبد الله بن شفيق قال لسألته هل رأيت ربك فهذا يفيد ان هذه المسألة
قد طرحت وتدولت فلذا النفوس تتطلع الى معرفة الحق فيها فقال ابو زوقد سألته هالسؤال انا قد سألته قبلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان اراه اي كيف ارى الله عز وجل
وفي رواية الاخوة التي سوف تأتي نور ان اراه ورأيت نوبة نعم هذا الاسناد اسناد جيد طبعا وان كان ابراهيم بن يزيد التستوي قد تكلم فيه في روايته عن قتادة
ولكنه قد توبع وان كان في كل في يزيد ابن ابراهيم تستوي عن قتادة ولكنه قد توضع كما سوف يأتي نعم طبعا هو تابعه همام وتابعه هشام الدستوائي نعم وهذا الحديث قد خرجه الامام مسلم في صحيحه وابن خزيمة يرى انه صحيح
نعم وخوجهه ابو عيسى وقال هذا حديث حسن نعم قال حدثنا يحيى بن حكيم ويحيى بن حكيم هو المقوم البصمي وهو ثقة حافظ توفي بعد الخمسين ومائتين قال حدثنا عبد الرحمن وهو ابن مهدي
الذي تقدم ذكره هنا اما حاء وحدثنا او وحدثنا علي بن الحسين الدرهمي يعني الاسناد رجع لابن خزيمة علي ابن الحسين هذا الشيخ لابن خزيمة ليس شيخ لابن مهدي هذا شيخ لابن خزيمة
علي ابن الحسين الدرهم البصري وهو ثقة توفي بعد الخمسين ومئتين قال حدثنا معاذ ابن معاذ وهو ابن حسان العنبوي البصري القاضي وهو ثقة سبت توفي سنة ست وتسعين ومئة
خرج له الجماعة قال عن يزيد ابن ابراهيم التستوي. طبعا ابن مهدي ومعاذ ابن معاذ العنبري. كلاهما يرويان عن من عن يزيد ابن ابراهيم التستوي كلاهما يرويان عن ابراهيم بن يزيد التسبي
عن قتادة عن عبد الله بن شقيق العقيدي قال قلت لابي ذو هل رأيت رسول الله؟ لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته قال عما كنت تسأل الله
قال اذا لسألته هل رأى ربه؟ قال قد سألته انا قلت فما قال؟ قال نور ان اظاه اي كيف اراه وتقدم لنا ان هذا النور هو نور الحجاب كما قال عليه الصلاة والسلام
حجابهم ماذا؟ حجابه النور نعم وتقدم لنا ان الله عز وجل قال لموسى انك لن لن تراني وفي صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام اعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت
نعم هذا الاسناد ايضا اسناد كما تقدم جيد والتستوي قد توبع قال حدثنا سلمى بن ابن جنادة وسلمة بن جنادة هو ابن سلم العامري القرشي الكوفي ابو السائب وهو ثقة مر علينا فيما سبق
قال حدثنا وقيح هو ابن الجواح الرؤسي وكي هو شيخ الامام احمد وقبل ذلك شيخ الامام الشافعي توفي عام سبع وتسعين ومئة قال عن يزيد ابن ابراهيم عن قتادة عن عبد الله بن شفيق قال قال رجل لابي ذر
والقائل من هو هو عبد الله بن شقيق لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته قال عما كنت تسأله؟ قال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ قال ابو ذر قد سألته
نور قال نور ان اراه قال ابو بكر اي ابن خزيمة في القلب لعله الابن ما كان ينتبه قال في القلب من صحة سند هذا الخبر شيء. لم ارى احدا من اصحابنا من علماء الاثار فطنا. لعلة في اسناد هذا الخبر
ما هو ما هي هذه العلة قال فان عبد الله بن شقيق كانه لم يكن يثبت ابي لم يكن يثبت ابا ذر ولا يعرف بعينه واسمه ونسبه فاذا كان ما يعرفه يعني الخبر فيه
فيه نظر ما الدليل على ذلك؟ قال لان ابا موسى محمد بن المثنى ابو موسى الزمن تقدم قال حدثنا لأن ابا موسى ومحمد ابن سنى حدثنا قال حدثنا معاذ ابن هشام
معاذ بن هشام هذا غير السابق هذاك معاذ بن معاذ وهذا معاذ بن هشام ادى السوائل بصم نعم تقدم لنا توفي عن ميتين تقدم لنا في دروس الماضية وهو ثقة
خرج له الجماعة قال حدثني ابي هشام ابن ابي عبد الله الدستواء البصري من ثقة ثبت توفي عام اربعة وخمسين ومئة خرج له الجماعة عن قتادة هشام الدستوائي من اثبت الناس في قتادة حتى شعبة من الحجاج يقدمه على نفسه في قتادة
قال عن قتادة عن عبد الله بن شقيق قال اتيت المدينة عبد الله بن شقيقه حل الى المدينة قال فهو بصري قال فاذا رجل قائم على غظائ سود المقصود بالغرائظ هي
الاوعية وعاء يوضع فيه القمح وغيره يقول ليبشر اصحاب الكنوز بقوة في الحياة والموت يعني بعذاب فقالوا هذا ابو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عبد الله بن شقيق؟ نعم ما كان يعرف ابو ذر
عندما جا للمدينة وشافها وقال يتكلم بهذا الكلام سأل عنه فقالوا هذا من اقالوا هذا ابو ذر فعندئذ ماذا عرفة عندئذ عرفه وسأله. عندئذ عرفة وسأله وهذا كما حصل ايضا
اللي شسمه اللي احنا بن قيس التميمي. ايضا شاف رجل يكثر من آآ الركوع يصلي فسأل عن سأله فعلم انه قال انا ابو زو فابو ذر ليس معروفا لكل الناس ابو ذر رضي الله عنه لم يكن معروفا لكل الناس
نعم قال فقالوا هذا ابو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر فعبدالله بن شقيق يذكر بعد موت ابي ذر يذكر هالخبر بعد موت ابي ذر
انه رأى رجلا يقول هذه المقالة وهو قائم على قضاء الرسول قبض انه ابو زوج كأنه لا يثبته ولا يعلم انه ابو زيد. نعم في الاول ما يعرفه. ثم بعدين ماذا
ثم بعدين عرفه فهذه ليست بعلة هذه ليست بعلة ولذا ابو بكر بن خزيمة رحمه الله يقول ما رأيت احد نقد هذا هذا الخبر من من اصحابنا يعني من اهل الحديث
لانهم يرون ماذا فيرون صحته لانهم يرون صحتهم. فلذا لم ينقدوه فهو حديث صحيح صححه ابن صحه عفوا اه اه الامام مسلم للحجاج وصاحب ابن خزيمة ابو حاتم ابن حبان البسطي
صاحب الصحيح بن حبان ايظا يرى صحة هذا الخبظ  ابن خزيمة يعلى ابن خزيمة يعله نعم هو ابن خزيمة لكن اقصد صاحب ابن خزيمة ابو حاتم بن حبان البستي يرى صحته
وابن خزيمة ايضا ذكر انه ما وجد احد قبله قد ذكر هذا الشيء فهذا يدل على انه صحيح عندهم وابن خزيمة لا شك انه من كبار الحفاظ من الائمة ولكن
الخطأ وهل هو معصوم من الخطأ؟ ليس بمعصوم. المعصوم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي قد عصمه الله عز وجل فابن خسيمة امام لكن كل انسان يؤخذ من قوله ويبدل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وقوله نو ان اباه يحتمل معنيين الخلاصة ان هذا الحديث حديث صحيح ورجاله كلهم ثقات وقد رواه اكثر من راو عن قتادة فرواه هشام الدسواي الذي هو اثبت الناس في قتادة
ورواه يزيد ابن ابراهيم التستوي ورواه همام ابن يحيى العودي وهو من مشاهير اصحاب اه قتادة كل هؤلاء عن قتادة الامام الحافظ وقتادة عن عبد الله ابن شقيق فاذا هو اسناد ماذا
اسناد صحيح نعم قال يحتمل معنيين احدهما نفي يعني ما رأيته اي كيف اراه وهو لوم والمعنى الثاني اي كيف رأيته؟ واين رأيته؟ وهو نور لا تدركه الابصار ادراك ما تدركه الابصار من المخلوقين
كما قال عز وجل لا تدركه الابصار فالاحاطة ولا يحيطون به علما كما قال عز وجل الادراك الاحاطة كما قال عكرمة ان الله اذا تجلى بنوره لا يدركه شيء والدليل على صحة هذا التأويل الثاني ان امام اهل زمانه في العلم والاخبار محمد بن بشار بنداو
حدثنا بهذا الخبر قال محمد بن بشار مر علينا محمد بن بشار وبن عثمان العبد البصري ابو بكر المعروف ببندون وهو ثقة حافظ وابن خزيمة يبالغ في تعظيم شيخه نعم
وهو من الحفاظ نعم لكن غيره من الحفاظ ممن هو احفظ واتقن من محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قد سواء البصر قال حدثني ابي عن قتادة عن عبد الله بن شقيق قال قلت لابي داوود لو رأيت لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته
فقال عن اي شيء كنت تسأله تسأله فقال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ فقال ابوذوق قد سألته فقال رأيت نورا. طبعا هذه الروايات بعضها يفسر البعض الاخر رأيت نورا ونور ان اراه. هما بمعنى واحد
وانه عليه الصلاة والسلام لم لم يرى الله وانما رأى الحجاب حجابه النور. فرأى الحجاب. وقد قال هو اعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت وتقدم لنا اجماع الصحابة على هذا. وان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرى ربه في الحياة الدنيا في المعراج. نعم
وانما الرؤية لله تكون في يوم القيامة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها نعم هذه الاسانيد كلها اسانيد صحيحة قال حدثني يحيى بن حكيم قال حدثنا عبدالرحمن اي بن مهدي بمثل حديث ابي موسى
وقال نور ان اباه نعم وليس بين اللفظين اختلاف وانما احدهما يفسر الاخرون نعم وبالتالي ما ذكره ابو بكر بن خزيمة من التشكيك في صحة هذا الخبر هذا غير صحيح وانما الخبر صحيح وثابت والعلة التي ذكرها ليست بعلة ليست بمؤثرة فهو لم يعلم في الاول ثم
ام علي بسأل عنا وعلمه نعم قال حدثنا بن داوود عيظة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم للتستوي عن قتادة عن عبد الله بن شفيق قال قلت لابي داوود لو
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم لسألته قال وعن اي شيء كنت تسأله؟ قال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ قال قد سألته فقال نور ان  ورواية الاخوة رأيت نورا اي نور الحجاب. نعم
كما قال عليه الصلاة والسلام حجابه النور كذا قال لنا بندار انا اراه لا كما قال ابو موسى فان ابا موسى قال اني اراه هو طبعا الصواب انى اراه الصواب انى اباه
نعم كما في الرواية الاخرى رأيت نوبة اي نور الحجاب نعم قال ابو بكر قوله ان يحتمل معنيين احدهما النفي هو لا شك النفي الصواب النفي والاخر الاثبات قال الله تعالى نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم فمعنى ان اي
شئتم فيجوز ان يكون معنا خبر ابي ذر ان نراه فمعنى اني او ان في هذا الموضع كيف شئتم واين شئتم ويجوز ان يكون معنى خبر ابي داوود ان عظاه اي اين عظاه؟ لا الصواب
يعني ان اذا رأيت نورا نعم. واني ما رأيته ولا يمكن اني اراه كما قال عز وجل لموسى انك لن لن تراني نعم هذا فالنصوص من الايات او من القرآن ومن السنة يفسر يفسر بعضها بعضا
نعم فهو نور فما رواه معاذ ابن هشام عن ابيه خبر ابي ذر رأيت نورا نور الحجاب فعلى هذا اللفظ يكون معنى قوله ان اي اين عظاه طبعا من اسماء الله عز وجل النور كما ذكر الامام ابن القيم
او كيف اراه؟ وليدات بعض المسلمين عبد النور يتسمون فانما ارى نورا والعرب قد تقول ان على معنى النفي كقوله عز وجل قالوا انى يكون له الملك علينا يريدون كيف يكون له الملك علينا ونحن احق
الملك يمل هذا كله كلام عربي واضح وبين ولو كان معنى قول ابي ذر من رواية يزيد التستوي يزيد ابن ابراهيم التستوي ان اباه او اني اراه على معنى نفي الرؤية هو على نفي
رؤيا فمعنى الخبر انه نفع رؤية ضب لان ابا ذوقا ثبت عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه بقلبه هذا يؤيد ان في حديث ابي زرع انه ما رآه بعينه
وانما رؤية من ام كما مر علينا في اثر ابن عباس انه وعاهد بفؤاده مرتين وفي حديث ايضا حديث معاذ بن جبل اتاني البارحة ربي في احسن صورة نعم فهذه رؤية من ام
قال حدثنا احمد بن منيع غير مره احمد بن منيع ابو جعفر البغوي ثقة حافظ توفي اربعة واربعين ومئتين قال حدثنا هشيم هو هشيم ابن بشير ابن القاسم الواسطي السلم مولاهم توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة وهم من الحفاظ كبار الحفاظ
خرج له الجماعة قال حدثنا منصوب وهو ابن زادان ومنصور بن بن زادان ثقة جليل قال عن الحكم وهو ابن عتيبة الحكم هو ابن عتيبة الكندي الكوفي وهو ثقة جليلة في عام ثلاثة ثلاثة عشر ومئة فقيه
او من اهل العلم قال عن يزيد ابن شبيك او وشك في النسخة الاخرى فيها وشك الاخوة في النسخة الاخرى خير نسخة آآ اللي حققها الشيخ عبد العزيز شهوان علق
في النسخة الاخرى مم نعم يزيد ابن شريك او يزيد الوشك يزيد الوشك سكر ها والله والله هو لقب هو يزيد ابن شريك التيمي لعله يزيد ابن شريك التيمي وهو لعله لقب نعم هو فيه يزيد الوشك وهو ثقة. لكن اللي هنا الظاهر لعله يزيد ابن شريك التيمي
وليس يزيد الوشك فهما رجلان كلاهما ثقة لكنهما رجلان ويزيد اه ابن شريك التيمي من كبار التابعين من كبار التابعين ويروي عن علي ابن ابي طالب ويروي ابنه عنه ابراهيم هو الذي تقدم لنا
فردوس الماضي مر علينا ابراهيم النخعي وقلت في إبراهيم ابن شريط اي التيمي إبراهيم ابنه ما تذكرت نسبته نسيت ابراهيم بن يزيد بن شويك التيمي الكوفي يزيد ابن ابراهيم ثقة العابد
والمشهور بالفقه هو يزيد ابن يزيد من نعم عفوا هو ابراهيم بن يزيد النخعي هو الذي مشهور بالفقه قال انا بذوق رضي الله عنه في قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه بقلبه. هذي رؤية من ام يعني النبي صلى الله عليه وسلم
نعم هذا اسناد صحيح قال حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب ابن زياد نعم ابو هاشم المعروف بدلوية وهو ثقة ثبت شعبة كان الامام احمد عفوا يلقبه بشعبة الصغير لضبطه
قال حدثنا هشيم الواسطي قال حدثنا المنصور ابن زادان الواسطي عن الحكم هو ابن عتيبة الكندي عن يزيد ابن شريك كما قلت لكم بانه القرى انه التيمي عفوا انه التيمي
عن ابي ذر الغفاوي رضي الله عنه قال رآه بقلبه ولم يره بعينه. هذه رؤية من ام نعم هذا اسناد صحيح قال حدثنا ابو هاشم هو زياد ابن ايوب قال حدثنا هشيم عن العوام ابن قال عن العوام هو ابن حوشب
وهو ثقة العوام بن حوشب الواسطي وهو ثقة نعم قال عن ابراهيم التيمي في قوله ابراهيم هنا ولد ولد يزيد ابن شريك التيمي قال ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه بقلبه ولم يره ببصره
هذا اسناد صحيح الى ابراهيم قال حدثنا محمد بن معمر وهو القيس البصري وهو ثقة خرج له الجماعة قال حدثنا روح هو ابن عبادة ابن العلاء البصري وهو ثقة جديد التميمي البصمي
قال انبأنا سالم ابو عبيد الله سالم هذا ابو عبيد الله قد توجب له البخاري في التاريخ وسكت عنه ومثله ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وسكت عنه وذكره ابن حبان في السقات. هو ليس بالمكتب مقل
وقد اختلف ايضا في اسمه قيل سالم بن عبد الله وقيل سالم بن سالم واختلف في كنيته وللمعلم رحمه الله له تعليق مطول في التاريخ على ما يتعلق الاختلاف الذي وقع في سالم هذا
وهو ليس بالمشهور لكن رواية روح وجاء بان حماد بن سلمة قد روى عنه فهذا مما يقويه يعني فهو صالح في الجملة وهنا ينقل خبر مقطوع فتوى او كلام لعبدالله ابن الحارث ابن نوفل
وهو القرشي الهاشمي ثقة من كبار التابعين انه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بفؤاده ولم يره بعينه. هذه رؤية من ام كما تقدم نعم فهذا الاسناد الى عبد الله بن الحاويت لا بأس به. قال حدثنا ابن معمر وهو محمد ابن معمر
نعم القيس البصري ولا يحدثنا روح ابن اه روح ابن عبادة نعم وهو ثقة جليل قال حدثنا سعيد وهو ابن ابي يعقوبة البصمة هذي كلها سنيد بصوية عن قتادة هذا اسناد صحيح الى قتادة سعيد ابن ابي عقوبة
ثقة جليل قال ولقد رآه نزلة اخرى قال رأى نورا عظيما عند سدرة المنتهى تقدم لنا انه رآه نزلة اخرى اي رأى جبريل رأى جبريل عليه السلام وانه قد رآه مرتين
على صورته التي خلقه الله عز وجل عليها مرة في الدنيا في في الارظ ومرة في السماء في المعرج قال ابو بكر فلو كان ابو ذر سمع النبي صلى الله عليه وسلم ينكر رؤية ربه جل وعلا بقلبه وعينه جميعا في قوله نو ان اظلم تأول الاية التي
تلاها في حديث ابي داوود نفي الرؤية ان في رؤية العينية الحقيقية هل ينافي ما جاء عن ابي ذر رآه بفؤاده؟ ما ينافي. وهذا الذي جاء في حديث معاذ ابن جبل
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اتاني البارحة ربي في احسن صوبة وهذا في المنام نعم فهذا لا ينافي ما تقدم قال خلاف ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا العلم محيط ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول خلاف الكتاب ولا شك
طبعا الامام ابن خزيمة هو كما تقدم يقوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ربه في المعراج نعم متقدم ان هذا القول لا يصح تقدم ان هذا القول لا يصح. ولذا هو اطال بالمسألة
يعني آآ تكلم وساق الاثر والاحاديث وما توصل اليه فيه نظر تقدم ان ما قاله ابن خزيمة ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ربه هذا الصواب خلاف ذلك فكلامه يعني هذا في يعني يحاول ان يجمع بين الاخضاب
لانه وتأول خبر ابي ذر شكك في صحته اولا شكك في صحته من حيث الاسناد ثم من حيث المتن قال يعني ان هذا نور ان عوام محتمل امرين محتمل لنفي ومحتمل الاثبات ثم ساق عن ابي داوود موقوفا عليه نواه بفؤاده ولم يره بعينه
فهو يريد ان يجمع بين هذه الاخبار وهي بحمد الله متفقة وليست بمتظادة حتى تحتاج الى زيادة اعمال للفقه من اجل الجمع بينها فهي متفقة. فرآه بفؤاده نعم وفي حديث ابي ذو المرفوع فيه نفي رؤية الله نفي رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام لربه في المعراج
نعم ولعلنا نقف عند هنا ويأتينا ان شاء الله في الدوس القادم حديث ابي عنوان الجون عن انس نعم بالنسبة لدرس الجمعة طبعا ان شاء الله الجمعة القادمة ما هناك درس وانما
بعدها بمشيئة الله الجمعة القادمة لعله من ابن وائل ينتبه ما هناك دوس لكن ان شاء الله السبت باذن الله نعم لا عليك تكف عند هنا انا نسيت لا انبه الجمعة السابقة فلعلها الاخوان اللي اللي ما جا ينبهونه. نعم
احسن الله اليكم هذا سائل يسأل يقول ما قوة التدقيق العجلي في الجرح والتعديل العجلي طبعا له كلام كثير في الجرح والتعديل وهو رحمه الله يعني من علماء هذا الفن
ولكنه ليس من باب يحيى بن معين واحمد بن حنبل والبخاري وابن المديني والنسائي هو دون ذلك وعنده شيء من التساهل خاصة في توثيق التابعين وامثالهم توثيق الذي ليس بالمشهور منهم عنده شيء من التساهل في هذا الباب
نعم له كتاب الثقات مطبوع معلوم نعم احسن الله اليكم يسأل عن صحة الحديث وقوف ساعة في الصف خير من عبادة ستين سنة والله هذا انا لا اذكر من صحته
لكن الثابت انها يعني من آآ قاتل فواق ناقة قدر حلب ناقة انا له الجنة. نعم احسن اليكم يقول ما الاصح في المسح على النعلين وما جاء علي او غيره انه مسح عليهما في الوضوء
هوت والمسح في اللغة ولا زال هذا مستعمل يطلق على الغسل. يقال تمسحت يعني ماذا يا معاذ يعني غسل توضأت فهذا لغة عربية لا زالت مستعملة. فقد يكون هنا علي رضي الله عنه مسح على نعليه يعني غسل نعليه. صب الماء على قدميه
لابس بهما ان نعلم نعم وانه غسل ذلك ولذا جاء بانه خلعهم وصلى يعني غسل وقدمي بالنعلين ثم اه خلعهم عندما جالس الصلاة وصلى نعم بعضهم السدل طبعا بهذا على
انا لو لو مسح الانسان على خفه ثم خلعه ان وضوءه ماذا؟ صحيح ما ينتقض. هناك بعض اهل العلم ذهب الى هذا والجمهور على خلاف ذلك نعم احسن اليكم يسأل كيف يكون توثيق مجهول العين والحالة
هو طبعا هذا مذهب لبعض اهل العلم هذا مذهب لبعض اهل العلم يوثقون يعني من ليس عندهم ابن حبان عنده الثقة هو الذي لم لم يجرح عنده الثقة هو الذي لم يجرح. فالاصل في الناس العدالة عنده. وطبعا هو ذكر خمسة شروط
وهذه المسألة انا تكلمت عليها مرارا فيما سبق وفيها كلام محوظ مدون لمن اراد ان يرجع نعم يصل اللي يقول المكثر من الرواية الزهري اذا انفرد عن ثقة هل يقبل خبره؟ لا شك. الزهري يقبل نفسه اذا لم يقبل الزهبي من يقبل. نعم
اه طالعة من الجهد او غاوي عن الزهو الراوي عن الزوفي ولا التفرد الزهبي الراوي الذي يتفرج عن الزهري بارك الله فيك هذا فيه تفصيل. ينظر من هو هذا الرأي؟ شعيب ابن ابي حمزة؟ الخبر مقبول. الزبيدي
بن مالك بن انس اخبرهم مقبولا نعم امين احسنت. يقول الا يدل قول النبي صلى الله عليه وسلم فاقتلوا الفئة الباغية فبمفهومي على ان الفئة الاخرى هي المصيبة فقد قال الله تعالى فقاتل التي تبغي حتى تفيق
قوى طبعا لا شك ان امير المؤمنين علي بن ابي طالب ومن معه كانوا اقرب الى اي شيء. هم. الى الصوم. الى الصواب. هذا لا كلام. لكن يعني عدم الدخول
في الفتنة التي جرت ولذا كان الرجل الثاني بعد علي وهو سعد ابن ابي وقاص يعني قد توفى الله عز وجل ابو بكر وعمر وعثمان كما تعلمون هو عبد الرحمن ابن عوف
ثم بعد ذلك طلحة والزبير المهم كان سعد حي توها ما توفي الا في خلافة معاوية. سعد ابن ابي وقاص اجتنب ماذا بالفتنة اسامة ابن زيد ابن حاويثة اجتنب الفتنة
علي رضي الله عنه اسامة ارسل لعلي او ارسل له ارسل خادمه الى علي يطلب منه ان يساعد بالمال او يعطيه الطعام فقال سل صاحبك لماذا تخلف؟ قال لو كان قل له لو كنت في شدق الاسد لاحببت ان اكون معك
لكن اما ما يتعلق بهذا الامر عبدالله بن عمر ايضا اعتزل ولم يدخل يعني امير المؤمنين رضي الله عنه كان يتمنى انه لم يجري الذي ماذا؟ الذي جبر ونقل عن الامام ابن تيمية انه كان يتأسف وكان هذا هو ما يميل اليه ابنه الحسن ابن علي
لكن ما يستطيع ان يخالف اباه ولد عندما تولى بعد ابيه ماذا فعل بعد ولادة تنازل من اجل ماذا؟ الصلح ايش قال عليه الصلاة والسلام في حديث الحسن عن ابي بكرة ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين
هنا اثنى على الصلح ولا ما اثنى؟ اثنى عليه الصلاة والسلام. واثنى على التنازل الحسن ولا ما اثنى؟ اثنى. اذا الاولى هو الصلح وعدم الدخول في  الفتنة نعم والنصوص كثيرة في الاعتزال. نعم. احسن اليكم ولذا طبعا ثبت في الحديث الصحيح الاخر حديث ابي سعيد
تمرق مارقة عند ثقة من المسلمين تقتلها اولى الطائفتين بالحق هذا لفظ مسلم اولى الطائفتين بالحق الماضق الخوارج بين بين المسلمين طائفة علي رضي الله عنه طائفة معاوية. تقتله اولى الطائفتين بالحق. قاتلتها من
علي رضي الله عنه هو اللي قاتلهم خرجوا من جيشه وقاتلهم رضي الله عنه. نعم احصائيكم يسأل عن معنى قول اهل العلم روى له الجماعة يعني البخاري ومسلم واصحاب السنن البخاري ومسلم واصحاب السنن يعني عند
عند المجد ابن تيمية صاحب الملتقى الجماعة هؤلاء ستة زائد من؟ زائد احمد لكن المقصود حنا اصطلاح المزي وابن حجر هو صاحب الكمال الحافظ عبد الغني نعم وفروع التهذيب كلها تقصد الجماعة البخاري ومسلم واصحاب السنن
احسن لكم يسأل ما افضل طريقة لضبط اسماء الرجال؟ وما جاء فيهم من جرح وتعديل افضل طريقة هي ظبطهم في الاسانيد مو تمسك التكبيب مثلا ويحفظون له وانما ظبطهم من خلال الاسانيد. نعم
احسنتم في طبعا في في قوات المشهورين انا ذكرت فيما سبق مثلا تمسك الموطأ وتراجع اسانيده اسانيد الموطأة تمر بها اسانيد الكتب الستة واسانيد الامام احمد في المسند وابو يعلى في مسند الموصل الطبراني ثم بأسانيد
الموطأ. فالموطأ رجالهم كالقاعدة مثلا. يعني مالك عن نافع عن ابن عمر يعني مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة وهكذا اسانيد صحيحة مشهورة تدور عليهم الاسانيد وعندنا الان احد الاخوان الشيخ عادل الزواقي وضع السلاسل المشهورة
موجودة عندنا هنا الخارطة ومطبوعة في كتاب الرواة المشهورين والسلاسل المشهورة كتابان يعني يحسن الرجوع اليهما لمن اراد ان يأخذ مقدمة ثم ينتقل الى ما هو اوسع. نعم. احسن اليكم يسأل عن آآ القول في سماع عبد الرحمن
زيد ابن عقبة الازرق من انس في حديث من رزقه الله امرأة صالحة فقد استكمل نصف دينه فليتق الله فيما بقي هو بما ان الشيخ بندر الصالح معانا يعني طبعا هذا الحديث لا يصح هذا الحديث لا يصح غير صحيح نعم والذي
لم يتزوج يعني دينه ناقص لا نعم فهذا هو طبعا الحديث رواه الطبراني وهو لا يصح الحديث هذا لا يصح لكن لا شف طبعا السنة ما هي الزواج وكما قال عز وجل فانكحوا فانكحوا ما طاب لكم من النساء فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
وقال عليه الصلاة والسلام في الصحيحين يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج نعم وقال ابن عباس في البخاري لتلميذه سعيد ابن جبير قال تزوج فان خير هذه الامة اكثرها
نساء فان خير هذه الامة اكسبوها نساء. نعم احسن الله اليكم لكن المقصود يعني النصف في الدين. هذا المقصود. والولد الامام احمد قال عن بشر ابن الحارث لو لو تزوج لتم يعني صار يعني اقرب الى
الكمال يعني طبقوا السنة ايه كان يعني يلاحظ على بشره من الحادث انه لم يتزوج حتى توفاه الله. نعم احسن الله اليكم يقول هل بعث الله الانبياء بارواحهم واجسادهم؟ عندما صلى بهم نبينا صلى الله عليه وسلم
في الاية في الاسراء والله هذي طبعا هذي يعني هذي هذا حصل في المعراج. ولا شك انه قد رآهم حقيقة صلى الله عليه وسلم. لكن الامور الغيبة  لا تتفل تحت ماذا
لا تدخل تحت الامور الحسية الرسول عليه الصلاة والسلام وموسى عليه السلام قائما في قبره وهو ماذا وهو يصلي ورآه ايضا في السماء ورأى كذلك ايضا في بيت المقدس. فهذه امور يعني غيبية. هو هذا كله كله على حقيقته. لكن الاشياء الغيبية
ليست مثل الامور الدنيوية في الحياة الدنيا. فلا يقيس الانسان الغيبيات على المحسوسات نعم احسن الله اليكم يسأل عن صحة حديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدولا فهذا فيه ضعف لا يصح له اسانيد كثيرة ولا تصح
يقول احسن الله اليكم اذا دخلتم المسجد والامام في التشهد الاخير هل ادخل مع الامام ام انتظر للجماعة الثانية؟ والله لقب ظاهر النصوص انك تدخل ما ادركتم فصلوا سواء في الركعة الاولى او في الاخيرة ما ادركتم فصلوا
نعم احسنتم يسأل يقول ان آآ اذا نهى الناس عن منكر وهو يقع فيه هل يكون من باب قوله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ اي نعم نعم نعم طبعا اهل العلم تكلموا انك لو حتى يعني واقع انسان في منكر لا يسكت عن المنكر لكن كونه ينهى الناس وهو يفعله يقع في الاية يدخل تحت الاية نعم
يسأل ما الحكمة من ان بول الصبي يرشق منه وبول الصبية يغسل وطبعا لا شك يعني المسلم يقول سمعنا واطعنا احيانا تنكشف العلة الحكمة واحيانا لا تنكشف والعلماء قد تكلموا في هذا واطالوا
يعني منها كلام الامام الشافعي يقول لان المرأة خلق خلقت من ضلع اعوج. نعم كل مرة عفوا خلقت خلقت من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاه مو هكذا خلقت من ضلع اعوج لا خلقت من ضلع واعوج ما في ضلع
نعم فيعني قال ولد يغسل. وبعض اهل العلم قال ان بول الذكر لا ينتشر بخلاف الانثى ينتشر فيحتاج الى غسل كل وبعض اهل العلم قال ان الانثى في حرارة نعم
وبعضهم قال ان الذكر يعني النفوس اه تميل اليه اكثر فمن اجل المشقة خفف ما اصاب من بوله يعني الله اعلم لكن لا شك لحكمة لحكمة. احسن اليكم هذا اقتراح من احد الاخوان عن تخصيص يوم
لتقريب علم العلل وتوضيحه للطلاب والله هذا حنا كنا قاعدين نتكلم في علم العلل والبحث والتعديل اذا كان السائل لو فهذا كله اخيه علمه هذا كله في الجوف والتعديل هذا في العلل. والعلل ما يمكن الا من خلال كتب الحديث
العلل ما تتبين له من خلال كتب الحديث. المهم انت اذا يعني انت ما انت السائل لكن لو كنت السائل هذا مدح. اخاف انك تفوي تتعلم علم العلل ليس قدح
نعم الزهري يقول ان هذا يقول يعجب هذا العلم يعني آآ او بجهل. نعم احسن الله اليكم يقول هل هل على من جمع نعم نعم يعني الحمد لله وحنا كله يعني الكلام في الجوف والتعديل ولذا بعض الاخوان ما يبغي هذا المهم هذا هذا حنا تكلمنا في كتب الحديث لابد
تكلم على الجرح والتعديل ولا سني نعم احسن اليكم يقول هل على من جمع مالا للزواج او لشراء سيارة وليس للتجارة وحال عليه الحول هل عليه زكاة؟ اي نعم كل مال فيه زكاة الا ما نواه الانسان في الخير
يعني انسان عنده مال صدقة جعله صدقة جعله وقف هذا اخرج من ماذا؟ هذا اخرج من ذمته اما ما لك ابي اتزوج فيه ابتسم فيه سيارة بتسوي فيه بيت هذا فيه زكاة اذا حال عليه الحول فيه زكاة
احسن اليكم يقول هل يشرع رفع اليدين في الدعاء بين الاذان والاقامة ايه نعم يشفع يشفع لان من اداب الدعاء رفع اليدين من اداب الدعاء رفع اليدين نعم الا دبر الصلاة هذا تسبيح وتهليل ولا الاصل رفع اليدين. نعم
يقول هل تنصحون طالب العلم بالابتداء ببلوغ المرام لابن حجر؟ وما هو افضل شرح على هذا الكتاب طبعا بالنسبة للسؤال السابق ابن القيم عفوا النووي ذكر قال ان هناك نحو ثلاثين حديث
فيه عليه الصلاة والسلام رفع يديه والسيوطي ذكر نحو ماذا مئة حديث فغالبا يعني كان عليه الصلاة والسلام اذا دعا رفع يديه ولد في صحيح مسلم حديث ابي هريرة الرجل الذي ذكره الاشهد الاخضر يمد يديه الى السماء. يا رب. يا رب. فمن اسباب الاجابة رفع اليدين
نعم نعم احصائيكم يسأل عن كلمة او حرف حاء في الاسناد حاء وحدثنا. يعني تحويل يوجع الاسناد الى المصنف احسن الله اليكم يسأل عن كفالة الايتام في الجمعيات اذا ساهم فيها هل يكون كمن اخذه في بيته ورباه
والله هو لا شك كون الإنسان يأخذه في البيت ويربيه هذا لا شك هو لا شك منطبق عليه الحديث جزما باذن الله ويعني اذا انفق عليه يرجى يرجى له فضل الله واسع يرجى لكن لا شك اللي يأخذه ويربيه عنده هذا لا شك الحديث منطبق عليه نعم
هذا يطلب نصيحة للاخوان من طلبة العلم ممن يتكلمون في بعض العلماء والمشايخ من باب الجرح والتعديل والله هو يعني هو التعديل الكلام في هذا ضرورة. ظرورة فيما يتعلق بالاسانيد الذين تدور عليهم ماذا؟ تتوب
الاحاديث تدور عليهم الاحاديث هذا من اجل معرفة صحة الحديث. واما شيء ما له علاقة في التصحيح والتضعيف مثل يتكلم الان في المعاصرين في زيد وعموا فهذا لا شك انه غلط هذا هذا غلط ولا ينبغي الا في حالة الاغتراب يعني رجل معروف
بالضلال ويدعو الناس الى الانحراف ويدعو الناس الى الشر والفساد فلا شك هذا يتكلم فيه نعم واما شيء يعني كلام واحد من اهل العلم اخطأ في شيء يقال هذا خطأ نعم يقال هذا خطأ الخطأ خطأ واما يتكلم في
ويجرح في نفسه لا. نعم احسن اليكم الان نختم بهذا الحديث اه يقول ان هناك بعض الناس من يدعي انه لا ينبغي ذكر احاديث ان ابي واباك في النار. وان هذا فيه تلبيس على العوام او صرفهم عن الدعوة
او غير ذلك لا لا هذا حق الحديث حق ويبين. يعني لان والده عليه الصلاة والسلام قد قد توفاه الله في في الجاهلية قبل بعثته وايضا امه عندما جاء في صحيح مسلم
استأذن ان يستغفر له فلم يأذن له عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب نعم الجحيم الجحيم نعم
وكم يعني هو قال عليه الصلاة والسلام ان ابي واباك في النار فالذين ماتوا في الجاهلية فهؤلاء من العرب في النوم. جاءت النصوص الكثيرة التي تدل على ذلك وكما قال عز وجل وكنتم على شفا حفرة
من النار فانقذكم منها قال مجاهد انقذكم كنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها اي لو متم لو وقعتم فيها وقعتم في شفه هالحفرة وهي نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة. نعم
رواه ابن جوي وعن مجاهد نعم بالنسبة البلوغ هو يسأل عن احسن شروحه الشروح كثيرة لكن من الشبوه طبعا شرح محمد بن اسماعيل الصنعاني ايه سبل السلام الذي هو اختصار لشرح المغربي
نعم وشرح من المعاصرين شرح الشيخ عبد الله البسام رحمه الله هذي كل هم من الشروح الطيبة وفيه شروح ايضا اخرى في شروح اخرى ايضا هذا وبالله توفيق عبدالله نعم
اي نعم نعم لا شكوان لا شك هو من القضاة السبعة وهو للقرآن قراءته صحيحة ومشهورة لكن فيما يتعلق بالحديث ليس بالظابط والقرآن كما تعلم شيء والحديث شيء هو ضابط للقرآن الكريم
لكن الحديث لم يكن ظابطا مثل ابو حنيفة رحمه الله هو بالفوق مشهوم ولكن بالحديث ليس بالحديث ليس بضابط بالحديث ليس بضابط وواوي عن عاصم وهو حفص الذي قراءتنا عليه قراءة اهل المشرق
يعني اظعف ما طبعا هو متكلم في كلام شديد لكنه هو في القرآن ظابط القراءة. القراءة ظابط لها لكن الحديث لم يكن ظابطا له نعم فهذا يعني وجه ذلك   مم
يؤخذ منهم ابن خراش اذا كان ضعيف عبدالرحمن بن يوسف بن خواش عبدالرحمن بن يوسف بن سعيد المعروف بن خراش هو نعم يستفاد من كلامه وينقل كلامه من قول في كتب الرجال
لكن لو خالف من هو انا تتبعت غالب كلامه وجدت غالب مستقيم ما في الا في شيء يسير يعني تو ما ذكرت واحمد بن عبد الظبي في شيء يسير جدا ولا في الغالب كلامه مستقيم وهو دائما يستخدم صدوق صدوق
بمعنى ثقة قليل ما يستخدم ثقة فعنده صدوق بمعنى ثقة  ضعفوا عندها وقف رافض يا شيخ ايه عنده رفض نعم سبحانك اللهم
