بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقد قال المصنف غفر الله لنا وله باب ذكر البيان ان جميع المؤمنين يرون الله يوم القيامة مخليا به عز وجل
وذكر تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم برؤية القمر خالقهم ذلك اليوم بما يدرك عليه في الدنيا عيانا ونظرا ورؤية. حدثنا عبدالله بن محمد الزهري قال حدثنا ابن ابي عدي
عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدث عن ابي رزين قال قلت يا رسول الله اكلنا نرى الله مخليا به؟ قال نعم قال وما اية وذلك في خلق الله. قال اليس كلكم يرى القمر ليلة البدر؟ وانما هو خلق من خلق الله فالله اجل واعظم
حدثنا احمد بن سنان الواسطي قال حدثنا يزيد يعني ابن هارون قال اخبرنا حماد عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدث عن عمه قال قلت يا رسول الله اكلنا يرى الله يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه
قال اليس كلكم ينظر الى القمر مخليا به؟ قلت بلى. قال فالله اعظم وذلك ايته في خلقه. حدثنا بحر بن نصر الخولاني قال حدثنا اسد يعني ابن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة بمثله سواء الى قوله فالله اعظم وزاد قال قلت يا رسول الله كيف
يحيي الله الموتى وما اية ذلك في خلقه؟ فقال يا ابا رزين اما مررت بوادي اهلك محلا؟ ثم مررت به يهتز خضرا ثم ما اتيت عليه محلا ثم مررت به يهتز خضرا؟ قال قلت بلى
قال كذلك يحيي الله الموتى وكذلك اية الله في خلقه. حدثنا بحر بن نصر قال حدثنا اسد قال حدثنا يحيى بن سليم عن سليمان التيمي ان ان اسلم العجلي عن ابي مراية عن ابي عن ابي موسى الاشعري قال شخص الناس بابصارهم قال رفعوا ابصارهم ينظرون. قال النبي
صلى الله عليه وسلم ما تنظرون؟ قالوا الهلال قال فوالله لترون الله يوم القيامة كما ترون هذا الهلال. قال ابو بكر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر بهذا الاسناد علمي وهم
هذا من قبل ابي موسى الاشعري في هذا الاسناد لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن عبدالاعلى حدثنا بشر يعني ابن المفضل يعني ابن المفضل الرقاشي
عن اسلم عن ابي مراية قال كان ابو موسى يعلمنا سنتنا وامر ديننا فذكر الحديث. وقال فكيف اذا ابصرتم الله جهره قال ابو بكر وذكر هذا القول من ابي من قبل ابي موسى لا عن النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن ابي بكر واسرائيل عن ابي اسحاق عن مسلم ابن يزيد عن حذيفة للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقال قال النظر الى وجه الله عز وجل
سنا بحر بن نصر قال حدثنا اسد قال حدثنا قيس بن الربيع عن ابي اسحاق عن مسلم بن يزيد عن حذيفة للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال زيادة النظر الى وجه ربكم. حدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا وكيع بن الجراح عن سفيان عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد للذي
اين احسن الحسنى وزيادة؟ قال النظر الى وجه الله لم يقل سفيان في هذا السند عن ابي بكر وقاله اسرائيل ورواه ابو الربيع اشعث وليس ممن يحتج اهل الحديث بحديثه لسوء حفظه. رواه عن ابن رواه عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن سعيد بن نمران
عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه حدثنا بحر ابن نصر قال حدثنا اسد قال حدثنا ابو الربيع قال ابو بكر اسرائيل اولى بهذا الاسناد من ابي الربيع سمعت ابا موسى يقول
انا عبدالرحمن بن مهدي يصحح احاديث اسرائيل عن ابي اسحاق وقال انما فاتني ما فاتني من الحديث من حديث سفيان عن ابي اسحاق كالا مني على اسرائيل. نعم احسنت  بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى فعبدالله بن محمد الزهري ثقة
وقول الدعوة قل لقليل الخطأ هذا ثناء كبير عليه نعم قال حدثنا ابن ابي عدي وابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم قمنا بعدي وهو قد توفي سنة اربع وتسعين ومئة. وقيل عام اثنين وتسعين. والاقرب اربعة وتسعين
وذلك لان هذا قول الاكثر ولان ايضا فيه زيادة علم نعم اللي قال اربعة وتسعين هذا فيه زيادة علم انه يعني لا زال حي في سنة اثنين وتسعين وثلاثة وتسعين الى ان توفي في سنة اربع وتسعين
نعم وقد ذكرت والامر الثالث انه حدد اليوم الذي توفي فيه هو الشهر فقال ابن حبان انه توفي عام اربعة وتسعين يوم الاثنين في شوال فهذا يدل على ترجيح من قال انه توفي في سنة اربع وتسعين
ومئة وابن ابي عدي ثقة فاضل قد وثقه اهل العلم واثنوا عليه بالفضل نقل عن ابي حاتم في رواية عنه انه قال لا يحتج به وفي رواية قد وسقه الرواية التي نقلت عن ابي حاتم نقلها الذهبي
وكان ابن حجر لم يقف عليها فلذا نسبها الى من نسبها للذهبي نسبها الى الذهبي وهذا يعني فيه نظر لان ابا حاتم قد وثقه وابن ابي عدي هو ثقة ثقة فاضل. وقد خرج له الجماعة
اه قد كما تقدم قد وثقه نعم ان ثبت ذلك يعني هذا فيه نظر حتى حتى يثبت وحتى يتأكد منه ان ثبت ذلك فهذا قد يكون في ماذا بشيء خاص في حديث معين
وليس على الاطلاق هذا اما ان يحمل على حديث معين او في شيء خاص وليس على الاطلاق وتقدم لنا فيما سبق ان الراوي قد يوثق مطلقا وقد يوثق في شيء خاص وقد يضعف في شيء ماذا
في شيء خاص نعم فهذا ان ثبت عن ابي حاتم فهذا في شيء خاص والا فانه ثقة قال عن شعبة شعبة ابن الحجاج الواسطي البصري ابو بسطام الامام. في عام ستين ومئة. وقد خرج له الجماعة
ان يعلى ابن عطاء ويعلم بن عطاه والعامري الليثي الطائفي ويعلى بن عطاء هذا ايضا ثقة نعم وهو من صغار التابعين قال عن وكيع بن حدس وقيل ابن عدس قيل ابن حدس وقيل بن عدس
ومن قال بن عدس يقول اما بضمتين عدس او عدس بفتح الدال وواجه طبعا هو وقع خلاف بين الرواة في تسميته فسماه شعبة في رواية عنه عدس هنا طبعا مسمى حدث في رواية شعبة
وفي رواية عنه سماه عدس فقيل انها الناس تابعوه في ذلك قيل عندما سماه اخطأ شعبة في تسميته فقال عدس ان الناس تابعوه في ذلك سفيان الثوري وحماد ابن سلمة
ابو عوانة قد سموه حدس وهذا هو الارجح الارجح انه بالحاء حدس هذا هو الاوجه والدليل على ذلك ان وكيع قد سأل بعض ولده عن اسم جده فقال حدس ولا شك ان ولده ماذا
اعلم به لا شك ان ولده اعلم به من غيره نعم وولد رجح ذلك الامام احمد ترجح حدث وكذا ايضا ابو عيسى الترمذي نعم وايضا ابن حبان وقيح هذا وقع يعني فيه بعض الخلاف
هو لم يروي الا عن عمه ابي رزين العقيلي وابو وجين سوف يأتي انه صحابي ولم يروي عنه من الرواة سوى يعلى بن عطاء ولذا قال ابن القطان الفاسي انه مجهول
وقال الذهبي لا يعرف وقال ابن حجر اه طبعا قال الذهبي في الميزان لا يعرف وفي الكاشف قال وثق وقوله وثق هذه يستعملها الذهبي في من لم يوثق توثيقا معتبرا
يعني اللي يذكره ابن حبان في الثقات ويوثق احيانا العجلي يقول انه وثق لانهما يتساهلان في التوفيق. نعم فقال وسق آآ ابن حجر في التقريب قال مقبول ومقبول ابن حجر يستعملها
بواحد من معنيين اما ان يستعملها بمعنى انه لم يوثق توثيقا معتبرا فيه جهالة واما ان يستعملها فيمن فيه ضعف يسير او فيه بعض الظعف فبدل ان يقول لين احيانا يكون مقبول
لكن في الغالب يستعملها في من لم يوثق توثيقا معتبرا. يكون في جهالة يكون فيه جهالة فيقول يقول عفوا مقبول ابن خزيمة هنا قد وثقه او عفوا ابن خزيمة هنا ماذا
قد صحح قصح حديثه من خزيمة تقدم لنا ان ابن خزيمة قد آآ اشترط الصحة في كتابه التوحيد فهنا قد آآ نعم خرج له واحتج به وقبله ابو عيسى الترمذي
ابو عيسى الترمذي روى له حديث من طريق حماد ابن سلمة عن وكيع هذا الذي معنا عن عمه ابي رزين العقيلي ان الرؤية مرفوعا طبعا ان الرؤيا على جناح طائر ما لم
تعبر فاذا عبرت ووقعت فقال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح  روى له حديث اخر ولم يصححه وهو له حديثا اخر ولم يصححه وانما قال هذا حديث حسن
نعم والتحسين عند الترمذي يعني تضعيف اشارة الى التضعيف او ان الخبر معلول او فيه شيء نعم والا فان الخبر الثابت عنده يقول هذا حسن صحيح نعم السبب في مغايرة التغمدي في الحكم
آآ ان المتن ماذا المتن قد اختلف ابو عيسى الترمذي تجد احيانا الاسناد الواحد احيانا يحكم عليها حسن صحيح واحيانا حسن لا يصحح هذا الاسناد وذلك بسبب اختلاف ماذا المتن بسبب اختلاف المتن
الحفاظ يواعون عند الحكم على الحديث الاسناد وماذا؟ والمتن يباعون الاسناد والمتن حديث انه رؤيا على رجلي طائر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت جاء ما يشهد له والشواهد هذي على قسمين اما بلفظ بهذا اللفظ
وان كان الشاهد بهذا اللفظ ايضا ليس بالقوي واما من حيث المعنى العام طبعا تعرفون ثبت في الحديث الصحيح ان الانسان اذا رأى رؤية سيئة ماذا يفعل نعم يستعيذ بالله منها وينفث عن يساره ثلاثا وينقلب عن جنبه
ثم قال عليه الصلاة والسلام فانها لا تضره يقال لا يحدث بها احد قال لا يحدث بها احد فيعني انه لو حدث بها ولم يستعذ بالله منها قد ماذا قد تذوقه
وهذا ما يشير اليه الحديث هذا ما يشير اليه حديثا برزيل العقيلي الذي من طريق وكيع بن حدث فالمعنى الذي جاء في حديث ابي رجين ان الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر
هذا قد جاء ما يشهد له فهو من حيث المعنى مستقيم ولذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بخلاف الاخر فيه غرابة نعم حديث اين كان ربنا قال في عمام ما فوقه هوى وما تحته هوى نعم
فيه غرابة ولذا ابو عيسى قال هذا حديث حسن اي نعم هني على بن عطى ان يعلم من اعطاني وكعب الحدث نعم  ابو عيسى صحح له هذا تقوية منه له. ولكن هذه التقوية لان الخبر جاء ما يشهد له
ايظا بالنسبة لابي بكر وابن خزيمة هنا هل بدأ بهذا الحديث؟ ولا قد مرت علينا نصوص كثيرة ما هو في نصوص كثيرة في اثبات الرؤية فالمتن هذا مستقيم والشاهد منه قد ثبت في القرآن والسنة في رؤية الله سبحانه وتعالى
ولذا قال ولد ابو بكر بن خزيمة قد ذكره في كتابه الصحيح نعم قال عن ابي رزين وهو لقيط ابن عامر او بوازين العقيلي ابو وزير صحابي رضي الله تعالى عن الصحابة جميعا
وهناك رجل اخر اسمه ايضا لقيط من الصحابة لقيط ابن صبرة ايضا العقيلي فعندنا راويان من الصحابة لقيط ابن عامر العقيلي ولقيط ابن صبغة العقيلي ناب فاختلف الحفاظ هل هما رجلان
او هو رجل واحد لقيط ابن عامر ابن صبغة وانه قد نسب في بعض الروايات الى جدة صبر وفي بعضها الى ابيه وهل من المستنكر ان الانسان ينسب الى جده؟ ليس بمستنكر. نعم
فكان عليه الصلاة والسلام يقول انا ابن عبد المطلب انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب نعم والله عز وجل يقول ملة ابيكم ابراهيم فلذا اختلف اهل العلم هل هما واحد
او هما راوين مختلفان فالامام احمد يحيى بن معين يقول ان هما واحد هو غيرهم من الحفاظ وعلي بن المدينة وبن سعد وغيرهم يقولان هما راوين علي ابن المديني وبن سعد والدارمي يقولون رويان
والامام احمد ويحيى بن معين ومعهم ايضا غيرهم من الحفاظ يقولان هما واحد او يقولون هما واحد نعم طبعا في حديث لقيط ابن صبغة هو الذي فيه بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
الذي فيه التخليل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما جا مغواية ابنه عامر ابن لقيط جنب رواية ابنه عاصم عاصم ابن لقيط ابن صبوة عاصم ابن لقيط ابن صبوة نعم وهو حديث صحيح
ابي رشيد العقيلي جاء في السنن فمنية حديث احد هذه الاحاديث علقه ابو عيسى الترمدي ولم يسنده نعم الاقرب والله تعالى اعلم ان اه هذا انهما انهما رجل واحد وليس براويين او ليس برجلين
والدليل على هذا من اوجه الوجه الاول اتفاقهما في ماذا في الاسم لقيط نعم الامر الثاني انهما قد اتفقا في ماذا في النسبة لا لم يتفقا في الكلية يعني ما ذكر ان هذا بروجين وهذا برجين
الثاني انهما قد اتفقا في النسبة كلاهما من بني عقيل نعم كن له من بين بني عقيل يعني قيل عقيل بالفتح وقيل عقيل ابو رزين العقيلي نعم وبعضهم فتح لكن لعل لقب العقيلي
نعم فهما قد اتفقا في النسبة هذا الامر الثاني الامر الثالث قد جاء ما يفيد انهما كلاهما قد وفدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي حديث ابي رزين انه قال جئنا الى رسول الله جئنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي حديث ايضا حديث الاستنشاق انا جئنا بوفد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر الرابع اسم لقيط هل هذا هو كثير ولا قليل هذا قليل يعني لو كان مثلا اسم عبد الله يعني هذا كثير لكن لقيت هذا اسم نادم
فهذا كله يرجح انهما ماذا انهما رجل واحد انهما رجل واحد فلعل هذا هو لقب انهما رجل واحد نعم فابو وزير العقيلي وعامل هو عفو لقيط ابن عامر ابن صبغة لقيط ابن عامر ابن صبرة العقيلي رضي الله تعالى عنه
قال قلت يا رسول الله اكلنا نرى الله مخليا به قال نعم قال وما اية ذلك في خلق الله قال اليس قال اليس كلكم يرى القمر ليلة البدر؟ وانما هو خلق من خلق الله
فالله اجل واعظم. سبحانه وتعالى نعم هذا الحديث اسناده كما تقدم فيه وكيع الذي هو ليس بالمشهور كما تقدم تفصيل ذلك ولكن المتن قد جاءت له شواهد ولا ما جاءت؟ جاءت له شواهد. ومن ذلك ما مر علينا فيما سبق
في حديث عبدالله بن عكيم عن عبد الله بن مسعود كلكم سوف يرى الله مخليا به او كما جاء في حديث ابن مسعود مر علينا فيما سبق نعم وايضا في حديث ايضا مر علينا في حديث آآ في حديث نعم عدي بن حاتم
ماذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ما من احدكم الا وسوف يكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترجمان فهذا يفيد انه مخليا به وبالنسبة لكما ترون القمر هذا ايضا تقدم لنا في حديث ماذا؟ حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما
نعم قال نعم اه نعم قال عليه الصلاة والسلام وانما هو وانما هو خلق من خلق الله. القمر لا شك انه من مخلوقات الله عز وجل وهنا هذا القياس من باب قياس ماذا
القياس الاولى يعني اذا كان انتم بترون الله عز وجل ورؤية واضحة وبينة فالله ماذا فالله اعظم واجل واكبر سبحانه وتعالى فهذا يسمى من باب قياس الاولى يعني عندما قال عز وجل فلا تقل لهما اف
ولا تنهوهما يعني الضوء من باب ماذا من باب اولى يعني الظوء من باب اولى وعندما الله عز وعندما الله عز وجل قال فلا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
اذا كشف الوجه اما من باب اولى الامر بستره اذا كانت المرأة منهية ان تضرب برجلها لئلا يسمع الخلخال فيؤدي هذا الى فتنة من الى فتنة الرجال فكيف بالوجه اعظم ولا مو باعظم؟ الوجه اعظم. فهذا من الادلة
هذا من الادلة على وجوب ستر المرأة لوجهها ولذا ايضا من الادلة وهو يدخل في هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قال نزوة المؤمن الى انصاف ساقيه. قالت والنساء يا رسول الله
قال توقيه شبرا قالت ام سلمة والنساء يا رسول الله قال توقيه شبرا. قالت اذا تنكشف اقدامهن قال توفيه ذراعا ولا تزيد على ذلك فدل هذا على ان انكشاف قدم المرأة يجوز ولا لا يجوز؟ لا يجوز
فكيف بالوجه اذا كان المرأة مأمورة بان تستر قدمها الوجه من باب اولى ولا ليس من باب اولى لا شك الوجه من باب اولى فهذا من باب قياس الاولى والشارع قد جاء بالادلة وقد جاء يعني جاءت الادلة الكثيرة عفوا على
اه على اه صحة وحجية ماذا القياس جاءت الادلة بحجية وصحة القياس يعني اهل العلم ردوا على من انكر القياس كعبي محمد ابن حزم وغيره نعم والا جمهور اهل العلم يذهبون الى صحة وحجية القياس
وجاءت الادلة الكثيرة يعني ذكر الامام ابن تيمية ثلاثين دليل او او من ثلاثين دليل وابن القيم ذكر ايضا فهذا الادلة كثير من هذا من هذه الادلة هذا النص الذي معنا
فلذا قال عليه الصلاة والسلام فالله اجل واعظم. اذا الله من باب اولى سبحانه وتعالى نعم والشاهد من هذا هو رؤية الله جل وعلا في يوم القيامة وذلك عندما قال عندما قال ابو رجين اكلنا نرى الله
فقال عليه الصلاة والسلام نعم فمن اجل هذا ساق المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث ضمن هذا الباب ثم قال حدثنا احمد بن سنان الواسطي نعم بو احمد بن سنان الواسطي هو ابو جعفر
القطان وهو ثقة حافظ توفي سنة ثمان وخمسين ومائتين او نحو ذلك قال حدثنا يزيد ابن هارون وهو الواسطي ايضا الامام توفي عام ستة ومئتين خرج له الجماعة نعم وتقدم لنا انه عندما اصيب بالعمى
من اجل ان يستذكر حديثه كان يأمر ماذا يأمر جارية له بان تكره عليه ذكره باحاديثه فاشار بعض الحفاظ الى هذه القضية يعني لو وقع شيء في حديثه فهذا من ماذا
من قراءة الجاوية لو وقع تصحيف ولا خطأ هذا من قراءة الجاوية عليه يعني قد اه هي ليست اه يعني من اه الحفاظ الذين يعرفون فقد تصحح قد تخطئ لكن يزيد ابن هابون ثقة حافظ. لكن لو حصل شيء نعم
قال اخبرنا حماد هذا هو ابن سلمة الذي تقدم؟ نعم في نعم عفوا حماد هذا هو ابن سلمة حماد هذا هو ابن سلمة ابن دينار البصري ابو سلمة الامام توفي عام سبعة وستين ومئة
حماد بن سلمة رحمه الله دلالة وامامة معروفة ومشهورة. حتى قيل من تكلم في حماد فاتهمه على  وتقدم لنا انه تقدم لنا انه قيل لو لو ان ملك الموت على بابه لما استطاع ماذا
ان يزيد في العبادة والطاعة من استغراق وقته في العبادات والطاعات ولكن تقدم لنا ان هذا على سبيل المبالغة. لان الله عز وجل قال عن نبي عن نبيه انه قال لو كنت اعلم الغيب
لاستكثرت من الخير وما مسني السوء نعم قال عن يعلى ابن عطاء العامري تقدم عن وكيع بن حدث عن عمه قال قلت يا رسول الله اكلنا يرى الله يوم القيامة؟ وما اية
ذلك في خلقه قال ليس كلكم ينظر الى القمر مخليا به؟ قلت بلى. قال فالله اعظم وذلك ايته في خلقه نعم هذا الحديث ايضا خرجه ابو داوود وخرجه كذلك ايضا ابن ماجة
وخرجه ايضا عبد الله بن الامام احمد في السنة والللكائي وابن ابي عاصم وغيرهم. نعم وهذا الاسناد يعتبر يعني اسناد صالح. اسناد صالح واما المتن فهو مستقيم والله هو طبعا هو يعني ليس بالمشهور يعني يعني هذي قد تكون من القضاء لانه يروي عن عمه هذي قد تكون يعني من جملة القبائل
لكن كما تقدم يعني هو بالنسبة يعني المتن له شواهد كثيرة نعم قال حدثنا بحر بن نصر وهو الخولاني بحر بن نصر وهو بن سابق الخولاني المصني وهو ثقة جليل توفي عام سبعة توفي عام سبعة وستين ومئتين
عن سبع وثمانين سنة وقد خرج له النسائي في مسند من في مسند مالك نعم وهناك غاويان هناك راويان كلاهما اسمه بحر نعم عندنا بحر بن كنيز وهو ضعيف من كنيس البصري وهو ضعيف
نعم وعندنا ايضا بحر ابن مزار الثقفي من آآ من ولد ابي بكر الثقفي رضي الله تعالى عنه وهو صدوق اختلط خرج له ابن ماجة  نعم قال حدثنا اسد يعني ابن موسى
نعم اشد ابن موسى هو الاموي اسد بن موسى هو ابن ابن ابراهيم ابن الوليد ابن عبد الملك ابن مروان الاموي القرشي واشد في عام مئتين واثنعش وهو صدوق له بعض الاوهام
قال حدثنا حماد بن سلمة من مثله سواء. نعم الى قوله فالله اعظم وزاد قلت نعم وزاد قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى نعم وما اية ذلك في خلقه؟ فقال يا ابا وزين اما مررت بوادي اهلك محلا
ثم مررت به يهتز خضرا ثم اتيت عليه محلا ثم مررت به يهتز خضرا قال قلت بلى قال كذلك فيحيي الله الموتى وكذلك اية الله في خلقه نعم هذا الدليل موجود اين
اه احياء الموتى هذا موجود هذا الدليل اين موجود في القرآن الكريم هذا موجود في القرآن الكريم الله عز وجل ذكر انواع من الادلة على اعادته جل وعلا للموتى. ذكر انواع من الادلة التي تدل
على اعادة الله عز وجل واحياء الموتى بعد موتهم فمن جملة الادلة هذا الدليل الذي معنا وذكر ايضا عز وجل دليل من باب الاولى في خلق ماذا خلق السماوات والارض
وهما اكبر من خلق ماذا من خلق الناس هما اكبر من خلق الناس. اذا خلق الناس من باب اولى اذا خلق الناس واعادتهم واحياؤهم مرة ثانية من باب اولى نعم وكذا ايضا بين الله عز وجل في كتابه ان هناك من احياهم في الحياة ماذا
وفي الحياة الدنيا ان الله عز وجل احيا بعض عباده في الحياة الدنيا فما هي عزير وغيره وطيور ابراهيم البقرة نعم عفوا صاحب البقرة نعم فهذا الدليل قد جاء في القرآن الكريم. نعم
ثم قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا البحر بالنصر وهو الذي تقدم قال حدثنا اسد وهو ابن موسى قال حدثنا يحيى ابن سليم وهو القرشي الطائفي توفي عام خمسة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة
يحيى بن سليم قد وقع فيه خلاف خلاف في بلده وخلاف في ظبطه وحفظه نعم واما ما يتعلق بفظله فهو من اهل الفظل قال الامام الشافعي كان فاضلا وكنا نعده من الابدان. كنا نعده من الابدال
نعم واما ما يتعلق بظبطه وحفظه قد وقع فيه خلاف فيحيى بن معين وبن سعد قد وثقوه نعم وهناك من تكلم فيه فالامام احمد فانه تكلم فيه والنسائي فقال ليس بالقوي
نعم وقال الدعوة قطني عنه بانه سيء الحفظ وقال الساجي انه صدوق يهم او ليس بالحافظ يهم؟ نعم. ولذا قال ابو احمد الحاكم انه ليس بالحافظ عندهم ابو احمد الحاكم هذا يعرف بالحاكم الكبير
ليس ابو عبد الله ابو احمد شيخ لابي عبد الله الحاكم وابو احمد الحاكم في الغالب انه يستعمل اما انه ثقة عندهم واما ليس بالقوي او ليس بالحافظ عندهم ونحو ذلك فهو يلخص ماذا
نعم يلخص اقوال ائمة الجرح والتعديل الذين سبقوه نعم وهو تقدم ان علماء الجرح والتعديل على قسمين اما اناس بانفسهم ماذا يحكمون على واوي واما اناس يعتمدون على غيرهم فمن من يحكم بنفسه مثل علي ابن المديني واحمد وابن معين وممن يلخص اقوال غيره مثل ابو احمد الحاكم
مسلمة بن قاسم الاندلسي غالبا يأخذ باقوال النسائي غالبا يأخذ بأقوال النسائي ابو سعد السمعاني غالبا يأخذ باقوال ابن حبان نعم ابو احمد الحاكم يلخص كلام الحفاظ نعم ابن شاهين يعني كثيرا ما يأخذ بقول الامام احمد وهو يلخص ايضا كلام الحفاظ ابن شاهين كثيرا ما يلخص اقوال الحفاظ
بن شاهين نعم الساجي يأخذ ايظا باقوال الامام احمد نعم وغيبة نعم  اه نعم اه قال ابو احمد الحاكم انه ليس بالحافظ عندهم نعم آآ الخلاصة يعني لعلي الخص الكلام في يحيى بن سليم
يحيى بن سليم ينبغي ان اه ينظر الى ما حدث به من كتابة والى ما حدث به من حفظه فعندنا اولا ما حدث به من كتابه قال النسائي نعم. قال عفوا يعقوب بن سفيان الفسوي
قال انه اذا حدث من حفظه فهو لا بأس اذا حدث من كتاب كتابه لا بأس به. واذا حدث من كتابه فهو فلا بأس بحديثه واما اذا حدث من حفظه فتعرف فتعرف ماذا؟ وتنكر فتعرف وتنقظ
يعني له ما يستنكر شيء معروف يحدث به وشيء ماذا؟ شيء يستنكب هذا اذا حدث من حفظه فاثنى عليه فيما حدث من من كتابه فاذا اذا حدث من كتابه فالاصل في حديثه الاستقامة
نعم وسوف يأتي بعظ الادلة التي تدل على ما قاله يعقوب بن سفيان يعني هذا النص في التفصيل في حديثه من حفظه ومن كتابه نصا تفوض به يعقوب بن سفيان
لكن راح اذكر باذن الله فيما بعد ما يدل على هذا من كلام الحفاظ نعم فهذا اذا حدث من كتاب الاصل في حديث الاستقامة نأتي الى ما حدث به من حفظه
هناك تفصيل في شيوخه الذين حدث عنهم وفي تلاميذه الذين حدثوا عنه اما ما يتعلق بشيوخه فالامام احمد اثنى على حديثه عن ابن خسيم فقال كان قد اتقن حديث ابن خثيم
كان قد اتقن حديث ابن خثيم فاذا يستثنى تستثنى من رواياته روايته عن ابن خثيم. روايته عن ابن خثيم نعم لا ليس ربيع عبدالله بن ختيم اما اذا حد نعم
هذا بالنسبة رواية عن ابن خثيم عندنا شيخ اخر له عبيدالله بن عمر بن حفص وبن عاصم العموي هوايته عن عبيد الله بن عمر قال النسائي انها منكرة فاذا اذا حدث عن عبيد الله بن عمر
فحديثه منكم اذا حدث عن عبيد الله بن عمر فحديثه منكم وهناك جمع من الرواة اذا حدثوا عن عبيد الله بن عمر فحديثهم امومكم والعلة من عبيد الله ولا من الرواة عنه
العلة من الرواة عنه ومن هؤلاء ابو معاوية محمد ابن خادم من هؤلاء بن معاوية ومحمد بن خادم نعم اي نعم الظويب نعم واحيانا ومن هؤلاء الدواورجي والسبب احيانا قد يكون من من اسباب ذلك انه احيانا يشتبه حديث عبيد الله بحديث اخيه
عبد الله عبيد اللا ثقة ثقة سبت وعبدالله فيه ضعف ولا يحتج به عبد العزيز الدرع وجدي انقلب عليه خلط بين ما حدث ما سمعه من عبيد الله هو عبد الله
نعم فاذا هوايته عن عبيد الله لا يحتج بها نأتي الى الرواة عنه تلاميذه قال البخاري ما رواه عنه الحميدي فهو صحيح ما رواه عنه الحميدي عبد الله بن الزبير
فهو صحيح اذا هذا مستثنى نعم في قول البخاري ما رواه الحميد عنه صحيح هذا يقوي كلام من يقوي كلام يعقوب بن سفيان ان الحميدي فيما يظهر انه اخذ من ماذا
اخذ من كتابه انه فيما يظهر اخذا من كتابه فاصبح حديث صحيح. اصبح حديثه عنه صحيح نعم فهو انتقم من كتابه انتقى هو من كتابه فهذا يدل على صحة ما قاله يعقوب ابن سفيان الفسوي هذا يدل على صحة ما قاله يعقوب من سفيان الفساوي
فهذا باختصار الكلام فيما يتعلق بيحيى بن سليم. يحيى بن سليم قال ابن سعد انه كان مكيا وسكن الطائف وبعضهم قال بالعكس هو من اهل الطائف ولكنه سكن مكة نعم
وهذا نعم لا يؤثر كثيرا المهم كان هو بين مكة والطائف نعم قال عن سليمان التيمي وسليمان هو بن طوخان التيمي البصري. وهو ثقة جليل توفي عام ثلاثة واربعين ومئة. خرج له الجماعة
نعم وهو مشهور قال عن اسلم العجلي وهو البصمي وهو ثقة وهناك في الكتب الستة خمسة ممن اسمهم اسلم منهم صحابي ابو رافع قيل ان اسمه اسلم نعم فكلهم ثقة الصحابي هذاك الصحابة كلهم عدول. واما الباقون فكلهم ثقات ومنهم اسلم العجلي ومنهم اسند ومنهم اسلم ابن
ان يزيد التوجيبي نعم اه اسلم العجلي بصمي ان تجيبي مصري اسلم بن يزيد نعم اما هذا بصمي العجل بصمي نعم قال عن ابي مراية وابو مغاية هذا من كبار التابعين فيما يظهر
ولكنه ليس بالمشهوب مقل ولذا لم يوثق توثيقا معتبرا نعم قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه عبد الله بن قيس قال شخص الناس بابصارهم قال رفعوا ابصارهم ينظرون. هذا يبين ايش معناة شخصوا
قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تنظرون؟ ماذا تنظرون  قالوا الهلال قال فوالله لترون الله يوم القيامة كما ترون هذا الهلال قال ابو بكر اي بن خزيمة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر بهذا الاسناد علمي وهم
هذا من قبل ابي موسى الاشعري في هذا الاسناد لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الخبر ليس بمرفوع الصواب انه ماذا انه موقوف وقد جاء باسانيد اخرى موقوف على ابي موسى الاشعري
نعم  وطبعا في رؤية الهلال يعني في رؤية الله كما ترون القمر هذا ثابت في النصوص التي تقدمت نعم فهذا الاسناد كما قال ابو بكر بن خزيمة انه موقوف ويعتبر هذا الاسناد صالح ولذا ساقه المصنف رحمه الله تعالى
هذا الباب وقد تقدم تسانيد كما تقدم تقدمت الادلة الكثيرة التي تثبت هذه القضية وتبرهن على هذه المسألة نعم ثم قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى وهو الصنعاني البصري وهو ثقة جليل توفي عام خمسة واربعين ومئتين
خرج له مسلم واصحاب السنن قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل نعم قال يعني بشر ابن المفضل التيمي وهذا خطأ صواب حدثنا بشر يعني ابن المفضل الرقاشي البصري ليست تيمة بشر ابن المفضل ابن لاحق
او وقاشي البصم وهو ثقة حافظ ثقة ثبت نعم توفي بعد ثمانين ومئة قد خرج له الجماعة نعم عن التيمي عن سليمان التيمي هو سقط هنا من الاسناد سليمان التيمي
هنا سقط من الاسناد سليمان التيمي صواب انه بشر يرويه عن سليمان التيمي عن اسلم العجلي كما تقدم في ماذا وفي الاسناد السابق كما تقدم في الاسناد السابق فهذا خطأ
يعني من فضل التيمي خطأ لان من المفضل هو اول نقاش البصري ليس التيمي نعم عن اسلم العجلي عن ابي مراية قال كان ابو موسى يعلمنا سنتنا وامر ديننا فذكر الحديث
قال فكيف اذا ابصرتم الله جهره؟ هذا موضع الشاهد قال ابو بكر وذكر هذا القول من قبل ابي موسى لا عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هذا من كلام ابي موسى
وليس في هذا الحديث من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن رؤية الله جهوة هذا تقدم في النصوص السابقة نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد
في من ابو مغاي يعني ليس بالمشهور فيه جهازة نعم ليس بالمشهور فيه جهالة ولا يحكم عليه بحسب يعني الاحاديث على قلة ما جاء عنه وهذا الاسناد الذي تقدم معنا يعني يعتبر اسناد صالح لان المتن مستقيم
