الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين قال المصنف ابن خزيمة رحمه الله تعالى
حدثنا يونس بن عبد الله على قال حدثنا ابي وهب ان مالكا حدث عن ابن شهاب عن عن ابي عبد الله الاقر وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين
ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجب له. ومن يسألني فاعطيه. ومن يستغفرني فاغفر له. قال حدثنا احمد بن عبد الرحمن. قال حدثني عمي مثله وقال عن ابي عبدالله سلمان الاغر قال ينزل ربنا ينزل ربنا والباقي مثله. قال حدثنا احمد قال اخبرنا عمي قال اخبرنا
يونس عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي عبد الله الاغر. انهما سمعا ابا هريرة انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى ثم ذكر الحديث مثله غير انه لم يقل حين يبقى ثلث الليل الاخر وقال
احمد مرة في خبر يونس ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر الى سماء الدنيا فيقول من يسألني فاعطيه ومن من يدعوني له من يستغفرني فاغفر له. وقال لنا احمد مرة في خبر مالك قال حدثنا عني قال حدثني مالك بن انس قال حدثنا يحيى بن حكيم قال
سلام عليكم   قال نعم احسن ماي قال حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن ابي سلمة والاغر اليهما عن ابي هريرة رضي الله عنه اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابي احسن الله اليك ولا ابي قال حدثنا ابي عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة انه اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا محمد قال
حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري وقال حدثنا محمد قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب اهل الزهري قال في حديث معمر اخبرني ابو سلمة ولا غرب صحب ابي هريرة ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما وفي حديث شعيب قال حدثني ابو سلمة ابن
عبد الرحمن وابو عبد الله الاغر صاحب ابا هريرة ابي هريرة ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل حديث يونس عن ابن وهم عن مالك وزاد في قبر شعيب حتى الفجر غير انه لم يقل في خبر يعقوب الى السماء الدنيا قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو
المغيرة قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى وهو ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مضى شطر ليل او ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا فيقول من سائل يعطى هل من داع
هل من مستغفر يغفر له حتى ينفجر الصبح؟ احسنت نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان
الى يوم الدين اما بعد لا زلنا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في نزول الرب عز وجل وذلك في كل ليلة ينزل ربنا عز وجل في ثلث الليل الاخير
ويدعو عباده هل من داع يدعوني فاستجيب له هل من سائل يسألني فاعطيه هل من مستغفر يستغفرني فاغفر له حتى يطلع الفجر وفي رواية حتى ينفجر الفجر وفي رواية اخرى حتى تنقضي صلاة الصبح
وسوف يأتي في رواية رابعة حتى تجالى الشمس يعني حتى تطلع الشمس ولكن هذه الرواية لا تصح نعم فربنا عز وجل في كل ليلة ينزل ينزل نزولا حقيقيا يليق بجلاله وبعظمته
سبحانه وتعالى وهذا النزول من قبل الرب عز وجل يكون كما تقدم في كل ليلة يدعو عباده بما تقدم وتقدم لنا ايضا ان الله عز وجل ينزل ايضا في غير
هذا الوقت ينزل متى في يوم عرفة وان الله عز وجل يباهي بالحجاج الذين وقفوا بعرفة يباهي بهم ملائكته سبحانه وتعالى فهذا نزول ايظا للرب جل وعلا وجاء في حديث اخر ولكن هذا الحديث لا يصح
وهو ان الله عز وجل ينزل في ليلة النصف من شعبان هذا الحديث في صحته نظروا وانما الاحاديث الصحيحة انه ينزل ربنا عز وجل في كل ليلة وذلك في ثلث الليل الاخير
ولذا تقدم لنا ان هناك قاعدة وهي ان كل شيء او كل شيء فاضل فان اخره افظل من ماذا افضل من اوله او وسطه ومن ذلك ما نحن بصدده تاء
الليل افضله ثلثه الاخير. هذا افضل الليل قبل ان يطلع الفجر لانه وقت نزول الله سبحانه وتعالى وايظا ان رمظان عشره الاخير افظل من عشره الاول او الاوسط وان في العشر الاخير كما تعلمون ليلة القدر
وفي يوم الجمعة ايضا يعني كثير من اهل العلم ذهب الى ان الساعة التي يستجاب فيها الدعاء في يوم الجمعة انما هي اخر ساعة من يوم الجمعة يعني اخر ساعة قبل مغيب الشمس
هذه هي الساعة التي يستجاب فيها الدعاء هذا القول ذهب اليه جمع كبير من اهل العلم وزهد ايضا جمع من اهل العلم الى ان ساعة الاجابة في يوم الجمعة من حين يطلع الامام على المنبو
الى ان تنقضي ماذا الى ان تنقضي الصلاة وهذا لعله اقوى هذا القول الثاني لعله اقوى ويدل عليه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال وهو قائم يصلي قال ان الانسان اذا دعا
فقيد ذلك قال وهو قائم يصلي طبعا الانسان عندما ينتظر الصلاة يكون في ماذا يكون في صلاة الانسان عندما ينتظر الصلاة يكون في صلاة لكن الرسول عليه الصلاة والسلام ما وصفه بالصلاة فقط
وانما قال وهو قائم يصلي قائم يصلي يدعو يعني هذا هذه الصلاة هذا القيام قيام حقيقي ولا لا قيام حقيقي قائم قال وهو قائم يصلي وعندنا طبعا حديث في صحيح الامام مسلم
وهو حديث ابن موسى الاشعبي ان هذه الساعة من من حين يخرج الامام على المنبر الى ان تنقضي الصلاة نعم وطبعا هذا الحديث خرجه الامام مسلم وتكلم فيه الدار قطني. تكلم فيه الدار قطني
وجاء ما يشهد له من حديث كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ولكن كثير متكلم فيه كثير متكلم فيه ولكن اه احاديث كثير ليست
يعني ليس لها قيمة ابدا بسبب ضعفه لا. وانما اذا وجد ما يشهد لها تتقوى. يعني هو وهذه السلسلة تكتب ولا تلغى هذه السلسلة الاحاديث التي بهذه السلسلة تكتب ولا تلغى
نعم فهذا يشهد ايضا بالاضافة الى ما ثبت في الصحيح قال وهو قائم يصلي نعم  الخلاصة ان الغالب بالاشياء الفاضلة يكون اخرها افضل من اولها. وهذا له امثلة كثيرة كما
تقدم ذكر بعضها نعم فهذا النزول من قبل الله عز وجل هذا نزول حقيقي وعلى العبد ان يثبت هذا او يثبت هذه الصفة لربه جل وعلا وهذا النزول من قبل الله سبحانه وتعالى
يدل على سعة رحمة الخالق جل وعلا يدل على سعة رحمته بعباده سبحانه وتعالى وسعة مغفرته جل وعلا لعباده واسعة رأفته واحسانه لعباده العبد هو محتاج الى الله جل وعلا ام العكس تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
العبد هو المحتاج الى خالقه بل الله هو الغني سبحانه وتعالى هو الغني الحميد جل وعلا وهو الكامل سبحانه وتعالى له الكمال المطلق ولكن لرحمته جل وعلا واسعة مغفرته سبحانه وتعالى واحسانه لعباده ينزل في كل ليلة
فهو ينادي عباده يعني عندما العباد يغتنم فرصة ثلث الليل الاخير الفضل راح يعود الى من وراح يعود اليهم هذا الفضل سوف يعود اليهم ومع ذلك ربنا عز وجل يدعو عباده ويرغب عباده ويحث عباده
على ان يدعونه ويسألونه ويستغفرونه سبحانه وتعالى وانه جل وعلا يفعل ذلك الى ان ينفجر الفجر سبحانه وتعالى فهذا دليل على سعة كرمه جل وعلا واحسانه لعباده سبحانه وتعالى وتقدم لنا فيما سبق ان هناك من اول
هذا النزول وقال هذا نزول معنوي وقال انه كناية انه ينزل ملك هو الذي ينادي وهذا كله ليس بصحيح كيف الملك يقول من يدعوني من يسألني من يستغفرني فاغفر له
لا يمكن الملك يقول ذلك ولذا جاء في بعض الروايات لا اسأل عن عبادي غيري ربنا عز وجل يقول لا اسأل هو العليم جل وعلا هو علام الغيوب سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء
فيقول جل وعلا يقول لا اسأل عبادي غيري فيعني هو الذي يفعل ذلك جل وعلا سبحانه وتعالى فهذا لا شك انه نزول حقيقي ولذا السلف ذكروا هذا في كتب التوحيد كتب العقائد
ومنهم الامام البخاري فانه ذكر حديث ابي هريرة في كتاب التوحيد وذكر في مواضع اخرى من صحيحة ذكره في اربعة مواضع منها في كتاب التوحيد وهذا ابن خزيمة وغيرهم كثير
نعم فاتفق السلف على ذلك نعم طبعا تقدم لنا السياق الاسانيد في حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد ولا زال هناك ايضا اسانيد اخرى وتقدم لنا ان هذا الحديث حديث متواتر
وقد جاء عن جمع من الصحابة واستوفى الدواء قطني استوفاهم او استوفى اكثرهم ذكروا جمع هوايات آآ روايات الصحابة في هذا الباب فهو حديث متواتر وهذا اصح حديث قدسي هذا الحديث الذي معنا اصح حديث قدسي
فهو حديث متواتر اصح حديث قدسي هذا حديث متفق على لفظه نعم اختلفت الالفاظ لكن هذا الاختلاف اختلاف يسير لانكم تعلمون ان التواتر اما لفظي واما ماذا واما معنوي يعني مثلا المسح على الخفين
هذا تواتر معنوي نعم يعني احاديث كثيرة جاءت في مشروعية المسح مثل الحوض نعم مثل الشفاعة فهذا تواتر معنوي نعم واما الحديث الذي معنا فهو متواتر تواترا لفظيا والاحاديث المتواترة اللفظ والمعنى من الله سبحانه وتعالى
الحديث القدسي عفوا ليس الحديث الحديث القدسي عندنا كما تعلمون الحديث ينقسم الى قسمين حديث نبوي وحديث قدسي هذا طبعا غير اللي يأتي عن الصحابة والتابعين قد تسمى احاديث لكن حنا المقصود بالاحاديث التي هي الوحي
فالاحاديث التي جاءت عن رسولنا عليه الصلاة والسلام هي على قسمين اما ان تكون هذه الاحاديث احاديث قدسية واما حديث نبوية الاحاديث القدسية كما تعلمون هي التي ينسبها الرسول صلى الله عليه وسلم الى الرب سبحانه وتعالى الى الله جل وعلا. يقول فيها قال الله تعالى
هذا يكون حديث قدسي حديث الهي والحديث القدسي هو اللفظ والمعنى من الله والمعنى ما في حاجة ان نقول هنا لان اللفظ من الله جل وعلا هناك من يقول ان الحديث القدسي
اللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام والمعنى من الله هذا في الحديث النبوي لا القدسي هذا في الحديث النبوي لا القدسي الحديث النبوي الذي ينسبه الرسول عليه الصلاة والسلام الى نفسه
قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وقال مثلا تبسمك في وجه اخيك صدقة الى غير ذلك من الاحاديث نعم فهذا هو الذي قاله عليه الصلاة والسلام. هذه الاحاديث اللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن المعنى
المعنى من الله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وتقدم ان احد التابعين وهو حسان بن عطية من اهل العلم والفضل من تابعي اهل الشام من صغاوهم
روى الخطيب في الكفاية يقول ان الله عز ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بماذا؟ بالقرآن. ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن نعم فالحديث النبوي هو اللفظ والمعنى من الله عفوا الحديث النبوي هو اللفظ والمعنى هو اللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم. واما
انا فمن الله جل وعلا واما الحديث القدسي اللفظ والمعنى من الله سبحانه وتعالى لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول قال الله تعالى نعم هذا يعني اقصد انا الشطر الثاني من الحديث هو الرسول عليه الصلاة والسلام قال ينزل ربنا
ثم اسند الى الله عز وجل انه يقول من يدعوني؟ فهذا كلام الله سبحانه وتعالى هذا كلام الخالق عز وجل  نعم قال ابن خزيمة رحمه الله حدثنا يونس بن عبد الاعلى
ويونس بن عبد الاعلى هو ابن ميسرة الصدفي ابو موسى المصوي من ثقات المصريين ومن المشهورين من تلاميذ الامام الشافعي ومن شيوخ مسلم والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة توفي عام اربعة وستين ومئتين
الشافعي رحمه الله اثنى على عقله على عقل يونس بن عبد الاعلى وتوفع عام اربعة وستين ومئتين قال حدثنا ابن وهب ابن وهب هو عبد الله ابن وهب ابن مسلم
القرشي مولاهم وعبدالله ابن وهب من الائمة من الثقات الحفاظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة نعم وكان موصوفا بالعبادة رحمه الله والوظع والخوف من الله جل وعلا نعم ان مالكا حدثه
طبعا ابن وهب عبد الله بن وهب نعم ان مالكا حدثه مالك بن انس لابي عامر الاصبحي الامام المشهوم نعم والامام مالك توفي عام تسعة وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة
عن ابن شهاب ابن شهاب هو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري الامام في عام اربعة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة عن ابي عبدالله الاغو
ابو عبد الله الاغو تقدم لنا بالاسناد السابق الغوا ابي مسلم وهذا ابو عبد الله الاغو فذهب بعض اهل العلم ومنهم ابن خزيمة الى انهما واحد شخص واحد وانه يكلف بكنيتين يكنى بابي مسلم ويكنى بابي عبد الله
وذهب جمع من اهل العلم ولعلهم الاكثر الا انهما مختلفان وهذا ما ذهب اليه البخاري وايضا غيره من الحفاظ نعم وذكر المسجد خمسة اشياء المسجد في ترجمة آآ ابو عبد الله سلمان الاغو ترك ذكر خمسة اشياء في التفريق ما بينهما
وذكرت ان بعض هذه الاشياء في الدرس الماظي من هذه الاشياء ان ابو مسلم ان ابا مسلم الاغو هذا مولى لابي سعيد وابي هويرة وقد سأل بعض الاخوان فردوس الماظي قال كيف يكون مولى لابي سعيد وابي هريرة
هذا ما فيه ما فيه اشكال هذا ليس فيه اشكال لانهما كانا يملكان هذا او رجل فاعتقاه فعندما اعتقاه اصبح مولى لهما ليس مولى لواحد منهما بل مولى للاثنين بل قد يشترك في عتقه مئة مثلا او مائتين او الف والفين ما في مانع ما في اشكال
متل لو اشترك الف او الفين في شراء ارض او في شراء سيارة او ما شابه ذلك لا مانع من هذا نعم فاقول من هذه الاشياء التي تفرق ما بينهما
ان اه ابو مسلم الاغو هو مولى لابي سعيد وابي هريرة. واما ابو عبد الله الغر فهو مولى الجهنيين مولى جهينة الامر الثاني ان ابا مسلم الاغو كوفي او نزل الكوفة وغوات عنه في الغالب من الكوفيين
جلهم من الكوفيين بخلاف هذا فان رواة كثير منهم من المدنيين نعم الامر الثالث ان ابا عبد الله الاغو له ابن معروف عبد الله بن سلمان يكنى به وان له اسم سلمان
وان لقب له بخلاف ابو مسلم يعني ما يعرف ان له اسم غير الاغو نعم الفوق ما بين الاسمين هذا يدل على ان عندنا شخصين هذا يدل على ان هناك شخصين ليس شخص واحد
ليس شخصا واحدا نعم فهذه من جملة الاشياء التي يفوق فيها ما بين هذا وذاك يعني ذكر ان ابا مسلم لم يغوي الا عن ابي سعيد وابي هريرة بخلاف هذا هذا نعم يروي عن ابي سعيد وابي هريرة ويروي ايظا عن ماذا
عن غيرهما هو يروي ايظا ابو عبد الله الاغو يروي ايظا عن ابي سعيد وابي هوية وهو يروي عن غيرهما بخلاف الاول لم يذكر انه روى عن غيرهما نعم فهذه الاشياء تفوق ما بين
كلا هذين الشخصين نعم وابو عبد الله لغار هذا ثقة قال شعبنا الحجاج هو قاص اهل المدينة وكان وظا نعم ووثقه ايضا الواقدي والذهلي وابن عبد البو وخرج له الجماعة
وعلى رأس الجماعة البخاري ومسلم نعم فهو ثقة قال وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابو سلمة بن عبد الرحمن هو بن عوف القرشي الزهبي وهو من كبار اهل العلم في زمانه توفي عام اربعة وتسعين او اربع ومئة
وابو سلمة رحمه الله اختلف في اسمه ولكن لا يعرف له اسم سوى ابو سلمة ما يعرف له غير يعني انه يذكر ما يذكر الا بابي سلمة حتى الامام مالك قال لا يعرف له غير ذلك
فقيل عبد الله وقيل اسماعيل لعلها لاقرب ان اسمع كنيته نعم وهو من اوثق الناس في ابي هريرة نعم طبعا اجل من روى عن ابي هريرة بعد الصحابة طبعا هناك من الصحابة ممن روى عن ابي هريرة
نعم كابن عباس نعم فاقول من اجل التابعين الذين رووا عن ابي هريرة سعيد ابن المسيب وذكر ان سعيد كان زوجا لابنة ابي هويوة نعم وابو سلمة من اجلهم ومن اعلمهم
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ ومن يسألني فاعطيه؟ ومن يستغفرني
فاغفر له نعم هذا الاسناد هو اصح اسناد جاء فيه هذا الحديث هذا اصح الاسانيد التي روي فيها هذا الحديث نعم فمالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغر وابي سلمة عن ابي هريرة
نعم واما باقي الاسانيد فكثير منها صحيح ولكن لا تصل الى درجة هذا الاسناد من حيث الصحة نعم وفي هذا آآ اللفظ قال حين يبقى ثلث الليل الآخر وتقدم لنا
ان هذا الحديث جاء باكثر من لفظ او تقدمت الاشارة الى اختلاف الفاظ الحديث في هذا وذكر ابن حجر ان فيما يتعلق بالوقت هناك ستة روايات ثلث الليل الاول وايضا ثلث الليل الاول او النصف
نصف الليل بالشك ونصف الليل ونصف الليل او ثلثه الاخير والسادسة ثلث الليل الاخذ وهذي اصح روايات هذه نعم السادسة المطلقة ينزل ربنا كل ليلة هذي ست روايات فاصح هذه الروايات
ثلث الليل الاخر هذه اصح روايات نعم ثم طبعا هذا الحديث في الصحيحين خرجه الشيخان وخرجه البخاري في مواضع. واما الامام مسلم في موضع واحد تعلمون عادة البخاري غالبا انه يسوق الحديث في اكثر من موضع
نعم ساق هذا الحديث في التوحيد وساق ايضا في الدعاء دعوات وساق لعل ايضا في صلاة الليل الامام مسلم ساق في صلاة الليل نعم فالامام البخاري ساقه في عدة مواضع
والامام مسلم ساق هذا الحديث باسانيد متعددة واما البخاري فكلها من طريق الزهبي كلهم من طريق الزهبي واما الامام مسلم ساقه بعدة بوايات ساق منها الطبيب وساق ايضا من طريق
ابي مسلم الاغر عن ابي هريرة وساق كذلك ايضا من نعم طريق ابن مسلم الاغاني عن ابي هريرة من طريق ابي اسحاق السبيعي عن ابي مسلم الاغو او عن الاغو عن ابي هريرة
وساق ايضا من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة نعم هذي ثلاث اسانيد وساق ايظا من طريق يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة
هذا اسناد رابع فساقوا من عدة من عدة طرق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ابو بكر بن خزيمة حدثنا احمد ابن عبد الرحمن واحمد بن عبد الرحمن هو ابن وهب
القوة الزهب مولاهم نعم ابو احمد بن عبد الرحمن المسلم مولاهم طبعا عبد الله بن وهب هو عم احمد بن عبد الرحمن ولذا قال حدثني عمي هو عبد الله بن وهب ابن مسلم
نعم فاحمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن مسلم احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب ابن مسلم قال حدثني عمي وهو عبد الله بن وهب ابن مسلم نعم قال بمثله
وقال عن ابي عبدالله سلمان الاغو بمثله يعني عن مالك عن ابن شهاب عن عن الغو نعم عن ابي عبدالله سلمان الاغو عن ابي عبدالله سلمان الاغو وهذا مما يؤكد الفوق ما بينهما
ما بين ابي مسلم وما بين ابي عبدالله سلمان الاغو نعم قال ينزل ربنا والباقي مثله وفي الرواية السابقة ينزل الله تبارك وتعالى. والمعنى واحد نعم وهذا اسناد لا بأس به هذا اسناد لا بأس به اسناد حسن
واحمد بن عبد الرحمن وقع فيه كلام مطول هناك من وثقه وهناك من تكلم فيه نعم وواضح انه صدوق طبعا هو حالة ينقسم الى قسمين ما حدث به قديما وما حدث به
اخيرا نعم ما حدث به قديما هذا اصح والسبب في ذلك ان جمع من الحفاظ ومنهم ابو حاتم الغازي سمعوا منه قبل ان يحدث باحاديث فانكرت عليه. يعني بعد ذلك حدث باحاديث انكرت عليه
سمع منه بعض الحفاظ قبل ان يحدث بهذه الاحاديث نعم عندما انكرت عليه هذه الاحاديث وجع عنها رحمه الله الا حديثا واحدا جاز فيه انه رواه عن عمه نعم طبعا هو انكر عليه قضيتين
قضية هناك حديث انكرت عليه وانكر عليه الاكثار من الرواية عن عمه اما الاكثار من الرواية عن عمه عبد الله بن وهب فهذا قد شهد له جمع او بعض الحفاظ او بعض الثقات من المصريين بانه سمع من عمه وكان هو الذي يقرأ على عمه
نعم ولا يستبعد ان عمه عبد الله بن وهب يخصه باشياء وهو يعني من اقرب الى عمه من غيره من الناس هذا هو الاصل نعم واما الامر الثاني وهو فيما يتعلق بهذه الاحاديث التي انكرت عليه
عندما انكرت عليه رجع عنها قيل لابن خزيمة كيف انت رويت عن اه احمد بن عبد الرحمن بن وهب ولم تروي عن سفيان بن وكيع وسفيان بن وكيع ايضا انكبت عليه احاديث
فقال لان احمد بن عبد الرحمن بن وهب عندما انكرت عليه هذه الاحاديث رجع عنها واما سفيان ابن وكيع هذه الاحاديث التي انكرت عليه لم يرجع عنها طبعا سفيان ابن وكيع وواكه ادخل عليه هذه الاحاديث
فكلمه ابو زرعة وغيره  يعني وافقهم لكنه لم يفعل لم يطبق ما اخرج هذا الواط وعجلة عن التبويق له وجمع احاديثه وكتابته نسخها هو الذي يكتب نعم فكان سفيان له سفيان بن وكيع ولد وكيع بن الجواح له وواك يكتب حديثه فكان يدخل اثناء الكتاب ويدخل احاديث ليست من احاديثه
نعم عندما كل ما يعني ما طبق ما كل ما عليه روى هذه الاحاديث ولم يرجع عنها. فهذا الفوق بينهما قال ابو زرعة ان رجوع احمد بن عبد الرحمن بن وهب مما يحسن حاله
ولكن لا يرجعه الى منزلته الاولى نعم فواجه انه صدوق وحديث القديم اقوى واصح نعم طبعا هو ممكن ان يقسم الى ثلاثة اقسام حديثة. القسم الاول ما حدث به قديما الثاني الاحاديث التي حدث بها وانكرت عليه
ثم الحالة الثالثة رجع لكن ما يعرف ما عرف ان هناك من ذكر ان فلان سمى من عنده الاحاديث التي خلط فيها فلان سمع بعد ذلك نعم ذكر ان هناك من سمع منه قديما مثل ابو حاتم وغازي قال ان هذه الاحاديث انكرت عليه بعد ما سمعنا من عنده
نعم لكن اقصد الحالة الثانية والثالثة لو قسمناه ثلاثة اقسام نعم هو قال بالنسبة للكنية قال لا يمتنع ان يكون للشخص كنيتان وبالنسبة للاسم يجعل والله اعلم ان الاخر لقب ويجعل اسمه سلمان
لكن الصواب الفوق بينهما نعم ثم قال حدثنا احمد اي احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال اخبرني عمي عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس ويونس هذا بن عبد الاعلى ولا يونس بن
من هذا يونس بن عبد الاعلى نعم هذا يونس ابن يزيد الايلي. يونس بن عبد الله على هذا شيخ. ذاك شيخ ابن هزيمة متأخر. هذا متقدم من اتباع التابعين من كبار اتباع
التابعين هذا يونس هذا يونس ابن يزيد الايلي الاموي مولاهم نعم ويونس ثقة ولكن في حديث بعض التفصيل يعني هو بالذات اصح حديث ما كان عن الزهري من كتابه ما كان عن الزهر من كتابه
اي حدث بهم من كتابه يونس نعم هذا اقوى حديثه واما عن غير الزهري انكر عليه بعض الاشياء لكن هو الاصل انه ثقة واغلب حديثه عن الزهبي قال عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي عبد الله لغظ انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى. ثم ذكر الحديث مثله وهي انه لم يقل حين يبقى ثلث الليل الاخر هذا في رواية الامام مالك وقال لنا احمد مرة في خبر يونس
ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر الى سماء الدنيا فيقول من يسألني فاعطيه من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له نعم وجاءت بعض الالفاظ بعض الروايات زيادة على هذه الكلمات الثلاث او زيادة على هذه الجمل الثلاث
جاء هل هناك من سقيم يستشفيني فاشفيه او قال نعم في رواية من يدعو غير معدوم ولا ظلوم غير عديم ولا ظلوم نعم يعني الرب عز وجل نفسه سبحانه وتعالى
نعم فجاء في بعض الروايات من يسترزقني فارزقه نعم لكن الروايات المشهورة هي الجمل الثلاث التي تقدم ذكرها نعم وقال لنا احمد مرة في خبر ما لك حدثني عمي قال حدثني ما لك بن انس
فهنا عبد الله بن وهب روى عن مالك روى عن يونس نعم فابن خزيمة ذكر بعض الاختلاف بين رواية يونس ورواية مالك قال حدثني يحيى بن حكيم ويحيى بن حكيم هذا
ابن المقوم البصري ابو سعيد من الحفاظ توفي عام ستة وخمسين ومئتين قال حدثنا ابو داوود ابو داوود هذا من هل هو سجستاني نعم احسنت هذا ابو داوود الطيالسي سليمان ابن داوود ابن الجاؤود
ابو داوود الطيالس البصمي من الحفاظ توفي عام اربع ومئتين طبعا وقع له بعض الاوهام والسبب في وقوعه في بعض الاوهام انه كان من قوة حفظه يحدث من حفظه والحفظ يعني لا شك ليس مثل الكتاب الحفظ يكون احيانا او في احيان كثيرة
فالحفظ ليس مثل الكتاب فهو من الحفاظ ولكن احيانا يعتمد على حفظه فيقع في بعض الخطأ ولذا علق له البخاري واما مسلم فخرج له واصحاب السنن كان الامام احمد على قوة حفظه
ما كان يحدث الا من كتاب ما كان يحدث الا من كتاب هذا بالنسبة للامام احمد وغيره في ناس غيره ايضا نعم توفي ابو داوود عام اربعة ومئتين قال حدثنا ابراهيم بن سعد
وابراهيم ابن سعد هو ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهبي وابراهيم بن سعد من الثقات الاثبات توفي عام خمسة وثمانين ومئة هناك من تكلم فيه ولكن بكلام ليس بصحيح
او ليس بمؤثر عن الزهري عن ابي سلمة ولغو كليهما عن ابي هريرة رضي الله عنه اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم قال ابن خزيمة حدثنا محمد ابن يحيى
وهذا الذهني الحافظ في عام ثمانية وخمسين ومئتين. قال حدثني يعقوب بن ابراهيم ويعقوب ابن ابراهيم هو ابن سعد ابن ابراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف ووثيقة جليل في عام ثمان او مئتين
قال حدثني أبي هو الذي تقدم بالإسناد السابق إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغو عن ابي هوية نعم انه اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
طبعا هذا يعني لعل الصواب انه اخبره لان في رواية يعقوب ابن ابراهيم ليس فيها ابو سلمة وانما فيه هواوي واحد عن ابي هريرة وهو ابو عبد الله الاغو بخلاف الرواية الروايات التي تقدمت
فيصلح ان يقال اخبرهما اما هنا واو واحد فلعل هذا قضى من خطأ طباعي ولا خطأ من النساخ قال وحدثنا محمد هو بن يحيى الزهلي الذي تقدم قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني من الحفاظ
وفي حديثه بعض الكلام والتفصيل ذكرت التفصيل في غير هذا المكان قال اخبرنا معمر عبد الرزاق في عام مئتين واحدى عشر خرج له الجماعة قال اخبرنا معمر هو ابو راشد البصري
توفي عام ثلاث وخمسين ومئة. وقيل اربعة وخمسين ومئة وايضا في حديثه بعض التفصيل ذكرنا من قبل عن الزهب ثم قال ابن خزيمة وحدثنا محمد الدهني قال حدثنا ابو اليمان
الحكم ابن نافع البهواني الحمص ثقة سبت قال اخبرنا شعيب ابو اليمان ثقة جليل نعم قال اخبرنا شعيب شعيب هو ابن ابي حمزة الاموي الشامي الحمصي وهو ثقة سبت من اثبت الناس في الزهو اثبت الناس في الزهري
يعني ثلاثة مالك بن انس وشعيب عن ابي حمزة والزبيدي ايضا هذا من اثبت الناس في الزهبي وابن عيينة ايضا ولكن ليس بمنزلة مالك او شعيب نعم قال عن الزهري
نعم قال في حديث معمر يعني هذه في رواية معمر لا في رواية شعيب اخبرني ابو سلمة والاغو صاحب ابي هريرة ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما نعم لان في رواية
مع ابو سلمة والاخو قال وفي حديث شعيب قال حدثني ابو سلمة وابو عبد الله لغوي صاحب ابي هويرة ان ابا هويرة قال اخبرنا نعم نعم طبعا ليس هناك بفوق بين رواية شعيب ومعمر
وانما الذي فيها نسبة ابو سلمة الى عبد الرحمن وابو عبد الله الغر الى والغر بدله ابو عبد الله ذكر بكنيته صاحب ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل حديث مثل حديث يونس تقدم لنا
نعم عن ابن وهب عن مالك نعم وزاد في خبر شعيب حتى الفجر  نعم قولا مثل حديث يونس عن ابن وهب عن مالك يونس بن عبد الله على الصدفي اللي اول اسناد قضناه في هذا الدرس
قال وزاد في خبر شعيب حتى الفجر غير انه لم يقل في خبر يعقوب الى سماء الدنيا نعم بالنسبة الى الفجر تقدم لنا ان هناك الى الفجر حتى يطلع الفجر حتى ينفجر
الفجر نعم وفي رواية سوف تأتينا باذن الله حتى نعم الى الى الى الصلاة الى صلاة الصبح وفي رواية حتى تطلع الشمس نعم اما حتى تطلع الشمس هذه لا تصح
وانما يعني روايات الاصح حتى الفجر او حتى ينفجر الفجر نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو المغيظة وهو عبد القدوس ابن الحجاج الخولاني ثقة جليل الشامي قال حدثنا الاوزاعي هو عبدالرحمن
ابن عمرو ابن عمرو الاوزاعي عن يحيى وهو ابن ابي كثير نعم اليمامي الطائي اليمامي البصمي ووثيقة جليل توفي بعد الثلاثين ومئة قال حدثنا ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة هذا الاسناد يلي اسناد الامام مالك من حيث الصحة
نعم والزهري مقدم على يحيى ابن ابي كثير الزهبي مقدم على يحيى ابن ابي كتيب اسناد مالك عن الزهري عن يحيى عفوا استاذ مالك عن الزهري عن ابي سلمة ولغو عن ابي هريرة
نعم فالزهري مقدم على ابن ابي كتيب قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مضى شطو الليل او ثلثاه هذه احدى روايات
والرواية التي فيها شك تقدم على الرواية التي فيها جزم ولا العكس العكس هو هي التي فيها الجزم هي المقدمة نعم وهنا للشك قال يعني هذا الظاهر ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا فيقول هل من سائل يعطى
هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له حتى ينفجر الصبح نعم ولعل نقف عند هنا والمصنف رحمه الله اطال المصنف رحمه الله اطال جدا في شوق اسانيد حديث ابي هويرة
طبعا هذا الاسناد الاخير اسناد صحيح وتقدم انه يعني يلي اسناد الزهو من حيث الصحة وهذا قد خرجه والامام مسلم  والله الواقي دي يعني هو لا يعتمد عليه. لا يعتمد عليه لكن انا ذكرت توثيقه مع توثيق غيره. نعم ذكرت توثيقه مع
فيك غيبة نعم اشوف اعرف يا ابو لعله بس في شيء اخر يا ابو غضوان؟ جزاك الله خير طبعا نشر في جريدة الرياظ انا ما ودي ادخل الصور الى داخل المسجد
لكن بس المقصود ما نشب في الجبيدة هذا في يوم خمسة ذي القعدة السبت نعم يعني نشروا مقال ل او عفوا نشر مقال فيه يعني تجويز الاختلاط بين الرجال والنساء في مقاعد الدراسة
ولا شك طبعا هذا غلط والنصوص كثيرة في منع الاختلاط ولعلي طبعا انا ذكرت في دوس ماضي او في اكثر من دوس ذكرت اه بعظ او الادلة في الرد على من
يذهب الى جواز الاختلاط نعم ولعلي هنا من باب التذكير نذكر ايضا بعض الادلة نعم فاقول وبالله تعالى التوفيق اولا قبل ان اذكر الادلة يعني في هنا في هذا المقال فيه كلمة غير صحيحة
وهي اختزلها القدر اختزلها القدر وهذا خطأ يعني نسبة الاشياء الى القدر هذا خطأ يعني هناك من يقول ايضا مثلا شاءت الاقدام هذا ايضا خطأ لان القدر لا يختزن والاقدار لا تشيب
القدر هو ما قضاه الله جل وعلا وقدره سبحانه وتعالى فلابد ان ينسب اليه جل وعلا ولذا في الحديث الصحيح لا يقول احدكم لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن ليقول قدر الله
وما شاء فعل يقول قدر الله وما شاء فعل فمن الخطأ من الناحية العقدية ان يقال شاء القدر فعلى القدر هذا غلط القدر ينسب الى الله جل وعلا. وانما يقال قدر الله وما شاء فعل. هذا ما قدره الله سبحانه وتعالى
نعم هذا ما قضاه الله وعندما احتج ادم وموسى عليهما السلام قال ادم اتلومني على شيء قدره الله عليك قبل ان يخلقني بخمسين الف سنة فالقدر ينسب الى الله جل وعلا
نعم اما ما يتعلق بادلة المنع من الاختلاط طبعا ايظا يلاحظ على هذا المقال انه لم يذكر الادلة التي تمنع من الاختلاط وهي كثيرة جدا يعني كما تعلمون الشاص عندما يريد
ان يبحث مسألة او يقوظ مسألة يبحث المسألة يذكر ادلة الطرفين ويزكو واضح بالدليل نعم يذكر ما توجه له بالدليل ويجيب ان ويجيب عن ادلة الطرف ماذا الطرف الاخر وهذا هو الاكمل في البحث. هذا هو الاكمل في البحث. اما ان الانسان يسوق فقط
الادلة من جانب واحد يسكك الادلة الاخرى وهي مسألة قد اثيرت يعني كثر الاخذ وود فيها مع انها واضحة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن كثر فيها الاخذ وود من اناس هم بعيدين عن العلم
او كسير من هؤلاء الناس لهم اهواء نعم والا المسألة واضحة في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم فالادلة عندما الانسان يبحث لابد يذكر الادلة من الطرفين هو ما تعرض للادلة الاخرى
وهي كثيرة في في المنع من الاختلاط نعم فاولا نعم الود على هذا المقال اولا بكتاب الله عز وجل ثم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ما جاء عن في بعض الصحابة
اما ما يتعلق بكتاب الله عز وجل فربنا سبحانه وتعالى نهى المرأة من اظهار الزينة الا ما ظهر منها ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ومعنى ذلك الا ما ظهر منها
الا شيء لابد ماذا ان يظهر الا شي لا بد ان يظحك والزينة ما تطلق على الجمال الخلقي عفوا ما تطلق على الجمال الخلقي الزينة لا تطلق على الجمال الخلقي
وانما تطلق على شيء ماذا على شيء خارجي على شيء خارجي نعم  الا ما ظهر منها السياق واضح لمن تأمل الا شيء لا بد ان يظهر ولذا فسره عبد الله ابن مسعود بزينة ماذا
بزينة الثياب بزينة الثياب يعني هذي شي لا بد ان تظهر زينة الثياب نعم عبد الله بن العباس طبعا فسره الكحل والخاتم وهذا التفسير خالفه تفسير عبد الله بن مسعود والادلة تدل على تفسير عبد الله بن مسعود مع انه وجه ما جاء عن عبد الله بن عباس
وجه ابن تيمية وغيره من اهل العلم نعم فاقول الله عز وجل نهى المرء عن اظهار الزينة ونهى المرأة ان تضرب برجلها لان لا يسمع ظنت الخلخال فيؤدي هذا بالرجال الى الفتنة
ونهى كذلك ايضا من نهى ابو جهل ان يسألوا النساء الا من وراء ماذا الا من وراء حجاب وامر المرء ايضا ان تقوى في بيتها وقرن في بيوتكن ولا تبوجن تبوج الجاهلية الاولى
وهذا الخطاب وان كان هو موجه لزوجاته الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنه ماذا ما ولكنه عام بدليل قول الله عز وجل ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن فطهاوة القلب هذا كل انسان محتاج اليه
يعني عندما ينص على العلة هذا يدل على العموم لان كل انسان محتاج الى ماذا الا طهارة القلب بل من باب اولى اذا كان الله عز وجل امر نساء او مرجان اذا سألوا نساء الرسول عليه الصلاة والسلام من يسألهن من ورائ حجاب
وهذا تطهير لقلب السائل والمسؤول اذا غيره من باب اولى ولذا الله عز وجل ايضا ضمن هذا ضمن سياق الاية نهى المرظى عن ماذا ان تلين باي شيء نعم ان تلين ايضا بالقول وهذا خاص بنساء الرسول ولا كل النساء
كل النساء ولذا قال وقلن قولا معروفا فهذا ثم امر الله عز وجل باقامة الصلاة وايتاء الزكاة وهذا شامل للرجال والنساء. ومما يدل على هذا الشمول قول الله عز يا ايها النبي
قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن نعم فاقول عندما الله عز وجل نهى المرأة ان تخرج. نهى المرأة ان تخرج صيانة لها وحفزا لها ولان لا تختلط بالرجال
وقرن في بيوتكن ولا تبوجن تبرج الجاهلية الاولى وحتى في الصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام حث المرأة ان تصلي في بيتها قال وبيوتهن خير لهن مع ان صلاة المسجد النبوي عن الف صلاة
ومع ذلك صلاتها في بيتها افضل وافضل من صلاتها في المسجد الحرام والصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة كما تعلمون  لها امر المرأة ان ان تقوى في بيتها صيانة لها وحفظا لها ولئلا تخالط الرجال الاجانب
بل كما تقدم امره عز وجل اذا سأل رجال النساء ان يسألونهن من وراء حجاب ونهى المرء كما تقدم ان تضرب برجلها الاختلاط ينافي ذلك ينافي القرار بالبيت وينافي ايضا ضرب المرأة برجلها
لان الاختلاط شد ولا مو باشد اشد من ان تضرب المرأة برجلها هذا اشد نعم اما ما يتعلق بالسنة لو جئنا الى الصلاة هناك ستة اشياء على المرأة ان تفعل هذه الاشياء حتى يجوز لها الصلاة في المسجد
اما خمسة اشياء فالامر فيها واضح واما السادس ففيه خلاف قوي المرأة عندما تريد ان تصلي في في المسجد عليها ان تأتي بخمسة اشياء يشترط خمسة شروط والشرط السادس فيه خلاف
اولا لا تخرج المرأة اذا ارادت ان تخرج الى المسجد لا تخرج متطيبة وليأخذن تفلات اي بدون طيب ولابد ان تكون يدخل في هذا التستر والتحجب ولذا عندما امر الرسول عليه الصلاة والسلام
امر ان يخزن النساء الى العيد طبعا كل الصلوات الاولى للمرأة ان تصلي في بيتها ما عدا صلاة العيد عيد الاضحى وعيد الفطر فقط وهذا ما يحصل الا مرتين في السنة
نعم واما الباقي فالاولى ان تصلي في بيتها سواء المفروضة او الجمعة او صلاة كسوف او خسوف الاولى ان تصلي في بيتها نعم ما جاء الامر الا في صلاة العيدين
نعم هذا الشوط الاول الشرط الثاني بالنسبة للمرأة اذا جاءت الى المسجد ان ما تصف مع الرجال وانما تكون ماذا خلف الرجال ولد في الصحيح في حديث اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن مالك
اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه انس بن مالك قال صففنا انا واليتيم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعجوز من ماذا من ورائنا
ولذا قال عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشوه اولها نعم فهذا نص واضح هل هنا اختلاط ولا ما في اختلاط لا شك ما في اختلاط
هذا الامر الثاني الامر الثالث يعني اذا كان يعني ام انس امة ومع ذلك ما صفت معه يعني حتى زوجة الانسان وامه وبنته واخته لو لو ما في الا الرجل وزوجته او الرجل وابنته او الرجل واخته
ما تصف معه يعني لو اراد لو اراد ان يصليان جميعا تصف من خلفه حتى ولو كانت لوحدها بخلاف الرجال تعلمون كيف يصفون نعم الامر الثالث فيما يتعلق بصلاة الرجال مع النساء
الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا انتهى من الصلاة يجلس قليلا من اجل ماذا من اجل ان ينصروا في النساء من اجل ان ينصرف النسا حتى لا يقع اختلاط حتى لا يقع ماذا؟ حتى لا يقع اختلاط
الامر الرابع بالنسبة لصلاة الرجال مع النساء هو انه جاء في سنن ابي داوود من حديث عبد الواوس عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لو تركنا هذا الباب للنساء
يعني اراد عليه الصلاة والسلام ان يخص النساء بباب لوحدهن يدخلن معه وماذا؟ ويخرجن معه. قال نافع لم يدخل ابن عمر من هذا الباب الى ان توفي فلم يدخل من هذا الباب الى ان توفي
لماذا يخص النساء بباب للدخول والخروج حتى لان يقع الاختلاط حتى لئلا يقع الاختلاط طبعا هذا الحديث وقع فيه اختلاف سابق ابو داوود الاختلاف وقواهم شيخ عبد الوابث ثم رواه من طريق ابن علية
عن ايوب النافع ان عمر هو الذي قال لو تركنا هذا الباب للنساء ان عمر وليس الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود وهذا اصح. ابو داوود يقول ان اصح عن عمر
رضي الله تعالى عنه هنا قال ابو داوود حدثنا عبد الله بن عمرو قال حدثنا عبد الوابث قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركنا هذا الباب
قال نافع فلم يدخل منه بن عمر حتى مات وقال غير عبد الواوث قال عمر وهو اصح يعني هو يرجح ان عمر هو الذي اراد ان يجعل هذا الباب للنساء
ثم قال ابو داوود بعد ذلك حدثهم محمد بن قدامة قال حدثنا إسماعيل هذا ابن علية عن أيوب عن نافع قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمعناه وهو اصح
قال حدثنا قتيبة يعني ابن سعيد قال حدثنا ابو بكر يعني بن مضر عن عمرو بن الحارث قال عن عمرو ابن الحارث عن بكير بكير بن الاشد عبد الله بن الاشب
عن نافع قال ان عمر بن الخطاب كان ينهى ان يدخل من باب النساء هواية بكاء بن عبدالله من الاشد ليس صريح في توجيه رواية ابن عليا لفظها قال ان عمر كان ينهى ان يدخل من باب النساء
يعني قد يكون اللي جعل هذا الباب للنساء هو من؟ الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم وكان عمر يطبق ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم بوب عليه ابو داوود او قبل ان اتي الى تبويب ابي داود
فاقول حتى اذا كان عن عمر عبد الوارث وابن علي متقاربان في الحفظ والاتقان. كلاهما من كبار حفاظ البصرة لكن من عدي اوجه بشيء يسير نعم فحتى اذا كان عن عمر
الرسول عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة ماذا الخلفاء الراشدين وعمر خليفة راشد بل كان احيانا القرآن ينزل بموافقة من؟ بموافقة عمر. ولذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يستشير ابو بكر وعمر
رضي الله تعالى عنهما نعم ابو داوود جاوب عليه قال باب في اعتزال النساء في المساجد عن الرجال في اعتزال النساء في المساجد عن الرجال ثم ذكره في موضع اخر من كتابه السنن
فقال باب ما جاء في خروج النساء الى المسجد ثم ساق حديث ثم قال باب التشديد في ذلك ثم ساق حديث عائشة قالت لو ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المسجد
كما منعه نساء بني اسرائيل قال يحيى قلت لعمرة عمرة ضاوي عن عائشة او منعه نساء بني اسرائيل؟ قالت نعم نعم فعائشة كانت تنكب على النساء في زمنها بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام من تساهلهن في الاتيان الى المسجد
ومن فيما فيما قد يكون ايضا من الاختلاط حتى ثبت عند الطبراني في الكبير ان عبد الله بن مسعود كان يخرج النساء من المسجد الجامع يوم الجمعة يقول صلين في بيوتكن
والرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله نهى عن المنع لكن لماذا بن مسعود كان يخرج النساء في زمنه نعم لان الذي يبدو ويظهر ان النساء ما التزمن بالشروط خيرن
فلذا دورا للمفسدة كان عبد الله بن مسعود يخرج النساء يعني مثل ما ذكر عن عمر رضي الله تعالى عنه انهم ما اعطى المؤلف قلوبهم قال الاسلام الان لا يحتاج اليكم
الاسلام عزيز هو ليس معاذ الله ليس ان عمر ينسخ شريعة جاءت في الكتاب والسنة معاذ الله ولكن ماذا؟ الوقت تغيب هنا صار ما في حاجة يعني هذا اجتهاد عمر رضي الله عنه هذا اجتهاده
فعبدالله بن مسعود مثل ما قالت عائشة انه الرسول عليه الصلاة والسلام لو ادرك النساء في زمنها كان منع منع منعهن من الاتيان الى المسجد نعم هذا في الصلاة هذا ماذا
هذا في الصلاة في امر وقع فيه خلاف بين اهل العلم بعض اهل العلم ذهب الى ان النساء لا يخرجن الى الصلاة الا في الليل يقول حتى لماذا العلة حتى يكون الليل اسطر
لهن ولذا جاء في الحديث اذا استأذنا النساء في الخروج الى المسجد في الليل وبعض اهل العلم قال هذا خاص بالليل بعض اهل العلم قال اذا ثبت مشروعية خروج النساء في الليل الى المسجد اذا يكون النهار من باب ماذا؟ من باب اولى
المسألة فيها خلاف قوي بين اهل العلم لكن لا شك فيما يتعلق اولا بان المرأة لابد ان تخرج غير متطيبة وغير متزينة الى اخره الامر الثاني انها من هي ان تضرب برجلها
الامر الثالث اذا جاءت الى المسجد الاولى ان يوضع باب خاص بالنساء فتدخل من عنده النسا وتخرج نعم الامر الرابع فيما يتعلق بالصفوف صفوف النساء يكون صفوف النساء في الاخير
الامر الخامس او السادس المسألة التي وقع فيها خلاف هل هذا خاص بالليل؟ والا يكون ايضا في النهر لو جئنا الى الحج هذا فيما يتعلق بالصلاة لو جئنا الى الحج
طبعا الحج يتميز بميزتين الميزة الاولى ان اماكن الحج ماذا محدودة محصورة يعني ليست مثل الصلاة الصلاة كل واحد يصلي في مسجده الحج لا اماكن الحج محصورة الناس يكونون في منى ثم في عرفة ثم في مزدلفة ثم في منى ثم يأتون الى ثم يرمون الجمرة ثم يطوفون
ثم يسعون فالاماكن محدودة ما في هناك اكثر من مطاف او مسعى ولا هناك اماكن اخرى يقف فيها الحجاج غير عرفة ولا في هناك مكان يبيت فيه الحجاج غير منى
نعم فهذه الميزة الاولى. الميزة الثانية ان ايضا عبادة الحج كلها في ماذا في وقت واحد في وقت واحد يوم عرفة هو يوم والمبيت في مزدلفة هي ليلة ليلة العاشر
ورمي الجمار ايضا له وقت يعني في اليوم الاول تعلم من الصباح الى المساء الى مغيب الشمس وفي اليوم الثاني من بعد الزوال فاوقات محدودة والطواف والسعي ايضا في اوقات محدودة خلال
يعني صحيح انه ممكن تأخيره الطواف والسعي لكن الاصل يكون في الايام الاولى الثلاثة يعني في اليوم الاول او الثاني والثالث هو الرابع وهم الجماع في وقت محدود نعم في
هذه الايام الاربعة فاقول ومع ذلك كله في اثناء الطواف يطوف النساء مع الرجال بدون ان يخالط النساء او الرجال نذكر الحديث لان هناك من يعني تلاعب بالنص  هنا بوب البخاري
قال باب طواف النساء مع الرجال قال وقال لي عمرو بن علي هذا ابو حفص الفلاس البصري من كبار الحفاظ قال حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك بن مخلد النبيل البصري
قال ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز ابن جويد الاموي قال اخبرنا عطاء بن ابي رباح ليقال انه اعلم التابعين بالمناسك قال اذ منع ابن هشام الامير النساء الطواف مع الرجال
قال كيف تمنعهن وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال قلت بعد الحجاب او قبل او قبل قال اي لعمري لقد ادركته بعد الحجاب قلت كيف يخالطن الرجال؟ قال لم يكن يخالطنا. كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجوة
من الرجال لا تخالطهم فقالت امرأة انطلقي نستلم يا ام المؤمنين. قالت انطلقي عن عنك. انطلقي عنك وفي رواية اليك عني نعم او معنى ذلك وابت قال فكن يخرجن متنكرات
اي متحجبات متنفرات ما يعرفن يخرجن بالليل فيطوفن مع الرجال ولكنهن اذا دخلن البيت هنا يطوفن مع الرجال مختلطات ولا غير مختلطات؟ لا شك غير مختلطات لان هنا قال قال يسأل عطاء ابن جبير كيف هو خالتنا؟ قال قال لم يكن يخالطنا
ما كان يخالطك ما كانت النساء تخالط الرجال. كانت عائشة تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم ولذا قال قال ابن حجر في شرح تبويب البخاري باب طواف النساء مع الرجال
قال هذا فيه ثلاث احتمالات الاحتمال الاول ان يطوفوا بالرجال والنساء مختلطين والاحتمال الثاني ان يطوف النساء لوحدهن والرجال لوحدهم والثالث ان يطوفوا الرجال الى جهة الكعبة والنساء ماذا بعد ذلك
نعم يطوفون سوا ولكن الرجال في جهة والنساء ماذا في جهة اخرى في اثناء الطواف وهذا نص الحديث قال لا يخالطن هنا لا يدخل مع وجام هو الان يعني عندما يكون تكون النسا مع محارمهن
هناك من يدخل بمحارمه في وسط الزحمة مع الرجال وهذا ممنوع هذا ممنوع شرعا هذا ممنوع شرعا بحمد الله المطاف واسع وممكن ان يؤخر اذا كان في اوقات زحمة ممكن ان يتأخروا قليلا
المهم الشاهد من هذا قال لا تخالطهم تطوف حجرة لا تخالطهم. يعني رجال يطوفن وعائشة تطوف ولكنها حجرة ولا تخالطهم ولذا قال عطاء قال لم يكن يخالطنا اي رجال ما كان النساء يخالطن الرجال
فاقول الاحتمالات الثلاثة وهي ان يطوف الرجال والنساء مختلطين. هذا راوي نفاه وان يطوف النساء لوحدهن ويخرج الرجال هذا ممكن ولا غير ممكن هذا غير ممكن هذا غير ممكن هذا غير ممكن
لو فعل هذا ما يمكن يعني الان طافت مجموعة من النساء بالالاف ثم بعدهن مجموعة ثم اخوى ينقضي الايام تنقضي الساعات والايام الى الان لم يطوفوا فهذا غير ممكن اذا الممكن هو الامر الثالث يطوف الرجال ويطوف
بعدهم النسا وهذا الذي قاله اواوي طبعا بعض الولاة منعوا طواف الرجال مع النساء وهذا المنع الذي يبدو والله اعلم لما وجدوا من مفاسد اما بسبب كثرة كاثرة ويؤدي هذا الى الازدحام والاختلاط والاحتكاك
واما بسبب يعني تساهل النساء ويتطيبن وقد يتبوجن وما شابه ذلك. نعم المهم الذي دلت عليه الادلة هو هذا الامر ومما يؤكد هذا هو ايضا ما رواه البخاري عندما ام سلمة
قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة امرها بامرين امرها ان تطوف من وراء الناس ما تخالط الرجال. وامرها ان تطوف وهي ماذا؟ راكبة من اجل شكواها. هي تشتكي
مريضة فامرها باموينها امرها ان تطوف من وراء الناس وان تطوف وهي راكبة. من وراء الناس لئلا تخالط الرجال وصيانة لها وان تطوف وهي راكبا من اجل شكواها ولد البخاري ذكر هذا الحديث والحديث الذي قبله تحت طواف النساء مع وجاد
فحتى اذا كان هذا في الحج فكيف في غير الحج لا تلاء التعليم التعليم جاء البخاري بوب ايضا باب هل يجعل اياما للنساء على حدى ثم ذكروا حديث ابي صالح عن ابي سعيد الخدوي ان النساء ارسلن للرسول عليه الصلاة والسلام
وقالوا يا رسول الله ان الرجال غلبونا على مجلسك فاجعل لنا يوما تأتينا فيه ما معنى غلبونا على مجلسك نعم لو لو كان يأتون الرجال مع النساء كان يقول ما غلبوهم على
المجلس  قلبنا الرجال على مجلسك يعني هم يأتون فقط ونحن لا نأتي الرجال غلبونا على مجلسك ما صار لنا مجلس تأتينا فيه فاجعل لنا يوما تأتينا فيه فجعل لهم يوما اتاهم فيه عليه الصلاة والسلام
لو كان يجوز اختلاطه الرجال مع النساء كان توفيرا على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقت والجهد اي يحسن ان الانسان يخاطب يعني الاف من الناس مرة واحدة ولا كل واحد يخاطبه لوحده
يخاطبهم مرة واحدة  لانه لا يمكن اختلاط الرجال مع النساء فلذا جعل للرجال مجلس وجعل هو اصلا لرجال المجلس. وجعل للنساء مجلس اخر فهذا في التعليم هذا في التعليم والا كان جمعهم عليه الصلاة والسلام في مكان واحد
ولد في العيد في العيد عندما خطب رجال ورأى عليه الصلاة والسلام انه لم يسمع النسا ذهب هو مع بلال ذهب يتوكأ على بلال ما فيه الا هو مع بلال عليه الصلاة والسلام ومحتاج الى الى بلال يتوكأ عليه عليه الصلاة والسلام
فهذا يدل على ان مكان النساء بعيد منفصل ذهب اليهن ذهب اليهن وضع عليه الصلاة والسلام انه لم يسمع النسا فهذا في التعليم وفي الصلاة وفي كذلك ايضا في الحج
كذلك ايضا في البيعة فالامور الاخرى البخاري بوب باب بيعة النساء وان النساء بايعن الرسول عليه الصلاة والسلام. وانه اخذ عليهن العهد الا يفعلن كيت وكيت وكيت فهذا ماذا يفيد
يفيد بيعة خاصة لهنا ولا لا هذي بيعة خاصة لهن والا كان جئنا مع الرجال بايعوا الرجال والنساء مرة واحدة كان بايعوا الرجال والنساء مرة واحدة وانما خطب النساء واشترط عليهن شروط
وبايعنه عليه الصلاة والسلام وطبعا مبايعة عليه الصلاة والسلام بالكلام ليس بالمصافحة وقال عليه الصلاة والسلام اني لا اصافح النسا عليه الصلاة والسلام نعم ولد البخاري بوب باب بيعة النسا فهذا خاص فجاء فبوب بيعة النساء يعني النساء لوحدهن يبايعن
نعم ايضا من الادلة هناك يعني حتى في هذا المقال ان الممنوع الخلوة واما الاختلاط هذا المصطلح حادث هكذا في المقال وهذا غير صحيح تماما. الادلة ترد عليه ليتقدم ذكرها
الخلوة الاختلاط يؤدي الى ماذا يؤدي الى الخلوة. الاختلاط يؤدي الى الخلوة وانظر في القرآن الكريم قصة امرأة العزيز اختلاط امرأة العزيز بيوسف عليه السلام ماذا نتج من هذا الاختلاط
وماذا حصل لهذه المرأة من هذا الاختلاط تعلقت به ولا ما تعلقت؟ تعلقت بسبب هذا الاختلاط تعلقت به بسبب هذا الاختلاط صحيح هو حصل خلوة لكن هذا الاختلاط ايضا مبني على خلوة
فتعلق قلب هذه المرأة بيوسف عليه السلام وارادت ان يقع عليها كما قص الله عز وجل ذلك في كتابه. وان الله جل وعلا عصم نبيه عليه السلام من ذلك فهذه نتيجة
الاختلاط هذه هي نتيجة نتيجة الاختلاط نعم  الادلة على هذا كثيرة التي تمنع من الاختلاط يعني من الادلة ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث الحسن عن ابي بكرة لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة
من الاسباب طبعا المرأة ضعيفة لا تستطيع ايضا كما ذكر بعض اهل العلم ان الامام الامام الاعظم عليه ان يشاور ولا ما عليه ان يشاور؟ يشاور فهذا يؤدي الى ان تختلط المرأة بماذا
بالرجال يؤدي الى ان تختلط المرأة بالرجال في المشورة في الحكم في اه التظلم ولذا المرأة لا تكن قاضية ولا طبعا ما تكون لا تتولى الامامة العظمى ولا الصوبة نعم ولا تكون قاضية بالنسبة للامام الصغرى؟ نعم تؤم بالنساء فقط
تؤم بالنساء فقط نعم تؤم بالنساء فقط نعم وهذا يعني في في مسألة الصلاة ان الاولى بالمرأة ان تصلي في بيتها فما جاءت بذلك الاحاديث نعم فهذا يعني ايضا من الادلة على مسألة
المنع من الاختلاط فالادلة كثيرة صاحب المقال لم يذكره هذه الادلة ابدا ولم يعوج عليها نعم اما ما يتعلق بالاثار ذكرنا فيما يتعلق بعائشة رضي الله عنها كانت تطوف حجرا
ما كانت تختلط بالنساء وعندما طلبت منها المرأة ان تأتي الى الحجر الاسود وتقبل الحجر الاسود قالت اليك عني شجرتها ولم تتابعها فيما قالت وهذا عمر رضي الله عنه ان كان
في جعل باب خاص ان كان الرسول عليه الصلاة والسلام فالامر واظح وان كان عمر رظي الله عنه فهذا خليفة راشد نعم وهذا عبد الله بن مسعود كما تقدم كان يخرج النسا من
من المسجد الجامع في الجمعة ويقول صلين في بيوتكن نعم كذلك ايضا يعني علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان ينكر على او رجال في زمنه ويقول تتركون نسائكم يخالطون العلوج
نعم فكان ينكر عليهم هذا الفعل فالادلة التي تمنع من ذلك في الحقيقة الادلة كثيرة ولذا عندما ذكر الله عز وجل المرأتين ومن دونهما امرأتين تذودان قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يصدر وعاء. وابونا شيخ كبير
فما الذي منعهم من ان يسقوا اغنامهم لئلا يختلطوا بالرجال وهاتين البنتين اما ان يكونا ابنتين لرجل صالح والا نبي فيه خلاف بين اهل العلم فيه خلاف بين اهل العلم
وهذا الرجل ليس عندهم من الرجال ما عنده الا هالابنتين ولذا قالت احداهما يا ابتي استعجلوه ان خير من استعجرت القوي الامين عندما وجدوا رجل امين قالت استعجبه فالادلة التي تدل على ذلك
ادلة كثيرة طبعا صاحب المقال ذكر بعض الادلة التي لا تدل على ما يقول ما عدا ذلك هناك من استدل قال في في المسجد الحرام وبينا ان في المسجد الحرام المسألة كما تقدم في الاتيان الى المسجد سواء
كان الحرام او غيره في الاسواق في الاسواق ليس مثل مقاعد الدراسة في الاسواق الانسان الاصل يقضي حاجته ويمشي هذا هو الاصل ففي الاختلاط ينقسم الى قسمين في اختلاط منظم
اه مبرمج كما يقال وفي اختلاط عارض هذا الاختلاط العارض ممكن منعه ولا غير ممكن غير ممكن. هذا الاختلاط العارض ما يمكن منعه هذا اختلاف عابد ما يمكن منعه الرسول عليه الصلاة والسلام فما تقدم لنا في الحديث اللي في الصحيح
انه انه عليه الصلاة والسلام قال لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها للرجل حتى كأنه يراها حتى كأنه ماذا؟ يراها فنهى عليه الصلاة والسلام من تنعت المرأة المرأة لو رجل لزوجها مثلا او كذا كانه ماذا
كانه يرى نهى عن ذلك ولد في روية عند الطبراني لا تصف المرأة المرأة اذا حصل الاختلاط راح يحتاج ان تأتي امرأة تنعت له فلانة وفلانة ولا ما يحتاج؟ ما يحتاج لانها هي موجودة عنده
ثم حتى الكفار من الامر الواقع المحسوس حتى الكفار يعرفون وهناك دراسات ان الاماكن الدراسة المختلطة ليست مثل الاماكن اللي اللي تجعل الاماكن تجعل خاصة بالرجال واماكن خاصة بالنساء ان يكون التحصيل في الاماكن اللي تجعل خاصة للرجال وخاصة الانسان يكون التحصيل العلمي ماذا
اكثروا  يكون التحصيل العلمي احسن واكمل بخلاف الاماكن المختلطة وهالمفاسد التي تعصم من الاختلاط مفاسد عظيمة لو لم يأتي نص النصوص العامة تدل على المنع والاختلاط ولا ما تدل تدل ولا شك ولا ما يمكن ان
يعني هذه الشريعة شريعة كاملة جاءت الى للناس في كل زمان ومكان جاءت لاصلاح البلاد والعباد نعم فالاستدلال ممن يكون بالنصوص الخاصة او بالنصوص العامة فان النصوص خاصة واننا عامة
فالعامة تمنع من اخلاص المفاسد التي تنتج فلا شك ان هذا الكلام غير صحيح نعم هو استدل بقصة ام اسيد ايضا انها كانت تخدم يعني في ليلة العرس كانت هي التي تخدم
تخدم الرجال وهي التي قربت الطعام نعم وهذا الحديث لا شك انه حديث قد رواه البخاري قال ومن ذلك ما رواه سهل بن سعد قال دعا ابو سيد الساعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت امرأته يومئذ خادمهم
وهي العروس قال سهلة تدون ما سقت رسول الله صلى الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل فلما اكل سقته وفي رواية فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا امرأة
الا امرأته ام اسيد نعم هذا الحديث هو حديث صحيح ولا شك في البخاري نعم هذا الحديث اولا هو في شيء في واقعة عين. ليس في واقعة عامة صلاته قال مع النساء
هذي واقعة تتكرر وعامة ولا لا هذه واقع عامة هذي من الاختلاط العابظ هذا اذا كان هناك اختلاط هذا من الاختلاط العابد العاوي ما يمكن منعه الامر الثاني ان المدعوين
الرسول عليه الصلاة والسلام والباقين من هم الباقين ما ما ذكر انه فلان وفلان اجانب عنها قد يكون هول المحارم لها والذي يبدو انه ليس عددهم كبير ما هو موب عددهم كبير مواصلات لهم الطعام ليس عددهم كبير
فهذا قد يكون محارم ما في نص انهم اجانب جالسين وهي جالسة بينه مختلطة معه ما في هذا الشيء انها جالسة بينهم وابو زيد ما عنده احد يقوم بخدمته فصنعته
هي الطعام ام اسيم بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام هذا امر خاص به عليه الصلاة والسلام يخلو مع اي امرأة كانت هو ابو المؤمنين عليه الصلاة والسلام وافضل وسيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام وتكررت وقائع
فهذا خاص به لكن بالنسبة للباقيين ما ذكر من هم فقد يكون هول محاكم ثلاثة اربعة خمسة ستة من محارمها نعم فما اذا هذا الحديث ليس فيه دليل بين كيف تقدمه على النصوص الواضحة البينة
ثم استدل ايضا بان النساء كن يخرجن في الغزوات مع الرسول صلى الله عليه وسلم  نعم خروج النساء في الغزوات هذا ايضا امر عارض ليس مثل تكرر الصلاة نعم ليس هذا مثل تقرب الصلاة وليس هذا مثل عدم وصف المرأة
للمرأة نعم ثم النساء اللاتي كن يخرجن بضعة من النسوة ليس كل امرأة تخرج ليس ما في هذا ليس كل امرأة تأخذ عندما يعني في شدة الحاجة عندما حاصر الاحزاب حاصروا الرسول عليه الصلاة والسلام في المدينة. فكانوا يشتغلون في حفر الخندق. وين كان النساء؟ والصبيان
كانوا في الحصون ما هو المسألة الان حاجة وضوءة وتوافد الكفار من كل جانب وصوب ومع ذلك ما جئنا النساء كنا فيها الحصن في الحصون كنا في البيوت مخدرات فقال لي فاللاتي يأخذن مع الرسول عليه الصلاة والسلام
بضع من النسوة وهنا حاجة الرسول عليه الصلاة والسلام يحتاج الى من يخدمه فهناك في اشياء خاصة في القيام على خدمة الرجال في اشياء خاصة فهذا من الشيء العاظم نعم
ما استدل به صاحب المقال في الحقيقة ليس فيه دليل على ما ذهب اليه نعم ويعني كما تقدم انه لم يذكر الادلة السابقة وهي كثيرة وهذا غلط عبدالرحمن بن مهدي يقول ان اهل العلم مذكور ما لهم وما
عليهم يقول بخلاف اهل بخلاف اهل الاهواء يذكرون ما لهم فهذا غلط واحد يستحي يذكر بس الذي يظن ان في دليل ويترك الادلة الواضحة البينة غلط تترك دليل واظع بين
وتذهب الى دليل فيه اشتباه او يجمع بيننا لابد تجمع بينه وبين النصوص الاخرى فالمسألة واضحة وبينة. نعم لك حاجة نعم اعوز بالله اعوذ بالله والله هذا هذا لا شك لا يلتفت اليه. هذا لا شك انه لا يلتفت اليه وهذا في الحقيقة الحاد
هذا الحاد في دين الله والعياذ بالله طبعا هناك  خلقت الجنة للمؤمنين خلقت النار لا شك للكافرين والفجار  زين هو اذا نعمله اذا كان يريد ان يذهب الى النار والامر اليه نسأل الله العافية والسلامة
نعم   ولا شك ولا شك   نعم  نعم ولا شك هذا من الادلة هذا من الادلة ويفيد كذلك ايضا احتجاب احتجاب النساء عن الرجال ففي الحقيقة ان الادلة كثيرة التي تدل على هذا
وهذا هو كما تقدم بيعة النساء لوحدهن نعم هذا الحديث اللي رواه ابو داوود انه قال ليس لكن وسط الطريق وانما عليكن بحافات الطبيب. هذا الحديث طبعا جاء ليس لكن وسط الطريق وانما عليكن بحافات الطبيب
لا تخالطنا الرجال في رواية هذا جاء من جاء من طريقين قال ابن طيب مسلم من خالد الزنجي عن شريك بن عبدالله بن ابي نمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة
وجاء من حديث الانصاري من حديث اخر رواه ابو داوود فطبعا كلا الطريقين لا ياخذون من كلام كلا الطريقين لا ياخذون من كلام لكن هذا الحديث فيه قوة لمجيئا من طريقين والظعف الذي
يعني في الطريقين ليس بالشديد بحيث يكون كلا الطريقين ساقط فاحدهما يقوي الاخر بعض الشيء ففي الحقيقة ان الادلة كثيرة الا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد
