بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب ذكر سنة عاشرة تثبت يد الله وهي اعلام النبي صلى الله عليه وسلم امة
قبض الله الارض يوم القيامة وطيه جل وعلا سماواته بيمينه مثل المعنى الذي هو مسطور في المصاحف متلو في المحاريب والكتاتيب والجذور حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقضي الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك فاين ملوك الارض؟ حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يغضب الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك فاين ملوك الارض؟ حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا الليث قال حدثنا عبدالرحمن ابن خالد وهو ابن مسافر عن ابن شهاب وحدثنا محمد ايضا قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن العلا قال حدثنا
عمرو ابن الحارث قال حدثنا عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال اخبرنا الزهري عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله يقول قال لنا محمد ابن يحيى الحديث ان عندنا محفوظان يعني عن سعيد وابي سلمة حدثنا حماد بحديث سعيد ابن
مسير قال حدثنا به نعيم ابن حماد قال حدثنا ابن مبارك قال حدثنا يونس قال ابو بكر انا قلت في ترجمة الباب مثل المعنى الذي هو في المصاحف لان الله عز وجل لان الله عز وجل قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. بسم الله
الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم اما بعد تقدم لنا فيما سبق ذكر الادلة على اثبات اليد لله عز وجل من القرآن الكريم ومن السنة
ولا زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر الادلة على ذلك. وفي الدوس الماظي لم اتحدث عن السنة التي تثبت اليد لله عز وجل. فقال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر باب ذكر سنة
اثبتوا يد الله جل وعلا. قال وهي اعلام النبي صلى الله عليه وسلم ان الله غرس كرامة اهل الجنة بيده وختم عليها. نعم. والمصنف رحمه الله لعل هذه الصفة العظيمة من صفات الله عز
وجل هي اكثر ما تكلم عليه في هذا الكتاب. لعل هذه الصفة العظيمة من صفات الله عز وجل هو اكثر ما عليه في هذا الكتاب وبقي ايضا سنن اخرى فيما يتعلق باثبات اليد لله عز وجل. فسوف يذكر
الى السنة الثالثة عشر في اثبات اليد لله عز وجل. ثم بعد ذلك يعقد ابوابا عن اثبات الاصابع او يذكر بابين تقريبا فيما يتعلق باثبات الاصابع لله سبحانه وتعالى. وهذا متعلق ايضا باثبات اليد لله
عز وجل ثم بعد ذلك يذكر المصنف اثبات القدم لله سبحانه وتعالى. فاقول الكلام على هذه الصفة العظيمة اطال المصنف فيه واكثر من ذكر الادلة. ولا شك ان هذه القضية قضية عظيمة. وهذه المسألة
صغيرة وذلك ان الواجب على كل مسلم ان يثبت ما اثبته الله عز وجل لنفسه او رسوله عليه الصلاة والسلام اما كون الانسان لا يثبت ما اثبته الله لنفسه فلا شك ان هذا امر عظيم. وليس بالامر الهين. فمثلا في
ذات اليد الله عز وجل يقول لي يد والعبد يقول لا ليس لله يد لا شك ان هذا مؤاخذة ومحادة لله سبحانه وتعالى ربنا عز وجل يثبت شيئا لنفسه. ويأتي احد عبيده يقول لا هذا لا يثبت لله
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. الان ولله المثل الاعلى لو ان ملكا من ملوك الدنيا قال شيئا او اثبت شيئا قال نحن فعلنا كيت وكيت ثم ياتي احد رعيته يقول لا ما فعلت كيت وكيت او هذا ليس بسببك لا شك ان هذا الملك من ملوك الدنيا
سوف يغضب عليك وكذلك ايضا كثير من الناس ايضا يغضبون على هذا الشخص ويغضب الملك ويتعجبون من انكار هذا الشخص من الناس من انكاره على هذا الملك. فكيف بملك الملوك سبحانه وتعالى رب العالمين جل وعلا؟ فلا شك ان هذا
امر عظيم عندما يثبت ربنا عز وجل شيئا لنفسه. ويأتي الانسان يقول لا هذا ليس بثابت. فهذه محادة هذه محادة ولذلك انت واهل العلم على الجهمية والمعتزلة والاشاعرة في عدم اثباتهم لصفاتهم
الله عز وجل عنقه عليه وشدد النكير عليه. ولا شك ان هذا امر منكر. فما تقدم. هذا امر مستنفر. الله جل وعلا يثبت شيئا من احد العباد يقول لا هذا لا يثبت وهذا لا يليق بالله يا سبحان الله هو اعلم بالله او ربنا عز
اعلم بنفسه سبحانه وتعالى هو اصدق من الله جل وعلا او ربنا عز وجل اصدق منه سبحانه وتعالى. فلا شك ان هذا امر عظيم جدا فكما تقدم ملوك الدنيا عندما يأتي احد من الرعية ويمطر عليهم شيئا من الاشياء يغضبون ويزعلون
وايضا بعض الناس او كثير من الناس ايضا يعرض يقول كيف انت تعارض الملك؟ فكيف بالله؟ سبحانه وتعالى. فلذلك انكر السلف على الجهمية والمعتزلة والاشاعرة في وجههم وظدهم لهذه النصوص وعدم اثباتها او عدم
اسبات ما دلت عليه هذه النصوص. نعم هم يقولون نعم هذه النصوص في القرآن والسنة. ولكن لا يثبتون ما دلت عليه هذه النصوص وهذا تعطيل تعطيل لهذه النصوص وهذا الحاد في معاني هذه النصوص ربنا عز وجل يقول
الاسماء الحسنى فادعوه بها وزروا الذين يلحدون في اسماء سيجزون ما كانوا يعملون. فتهدد وعد ربنا عز وجل من ينعم في اسمائه سبحانه وتعالى وصفاته جل وعلا فلا شك ان هذا عظيم وامر كبير
ما ربنا عز وجل يثبت شيء ويأتي احد العباد ويمحي ذلك. فلعل المصنف رحمه الله اطال في اثبات هذه الصفة من هذا الباب اناشد ان هذا كما تقدم امر يستحق ان يطالب فيك وان يبين وان يقصد من الادلة في بيان الحق في ذلك
او حتى يتبين الحق في ذلك. ولذلك كما ذكرت المصنف سوف يعقد ايضا ابوابا اخرى فيما يتعلق باثبات هذه الصفة العظيمة من صفات الخالق جل وعلا. ثم قال حدثنا محمد ابن ميمون المكي ومحمد ابن ميمون هذا هو الخياط البزاز ابو عبد الله
وتوفي في عام اثنين وخمسين ومائتين. ومحمد بن ميمون هذا قد وقع خلاف في ضبطه وحفظه. ولعل ان من الاسباب او من اسباب هذا الخلاف انه كان اميا رحمه الله تعالى. والامية لا شك ليست يعني هي سبب في عدم ضبطه
لكن ذكر ابو حاتم ابو غازي قال انه ذكر لي انه روى حديثا باطلا وهو حديث باطل صعدة رحمه الله تعالى قالوا وما ابعد ان يكون وضع عليه لانه كان اميا يعني ليس من
من تعمده او ليس انه متعمد لذلك وانما قد يكون ادخل عليه. وهناك من الناس ممن قد يدخل على احاديث وهي ليست من حديثه طابحات مغازي قل ما ابعد ان يكون هذا الحديث قد ادخل على محمد
والميمون نعم وبسبب عدم اتقانه وعنده شيء من الغفلة النسائي قال عنه مروة ليس بالقوي وقال مرة اخرى في مشيخته قال ارجو ان لا بأس به. ارجو ان لا بأس به. نعم. وقال المسلم
ابن قاسم الاندلسي ليس به بأس. رواكم قال المسلم ابن قاسم لا بأس به. قال المسلمة بن قاسم اساء به ومسلم ابن قاسم الاندلسي هذا في موات كثيرة يتابع قول النسائي في الحكم على الواو
لاحظت ان ما السبب انقاس في مظات يتابع النسائي في حكمه على وهنا كانه تابع النسائي الحكم على محمد ابن ميمون. نعم وذكره ابن حبان في كتابه السقاف وقال ربما وهم. قال ربما وهم نعم
فليذهب والله اعلم في حاله ان الاصل انه لا بأس به عنده غفلة ولكن الاصل انه لا بأس به الاصل انه لا بأس به والاصل قبول حديثة حتى يتبين انه اخطأ. نعم. قال حدثنا سفيان وهو بالعيينة. وهو بعمران الهلالي ابو محمد
مدح الكوف ثم المسجد. كان عصرهم مكيا وانتقل والده الى مكة فنزل مكة وبقي فيها الى ان توفي. وكانت وفاته في عام وتسعين ومئة واما ولادته فهي في عام سبعة ومئة. وسفيان من كبار اهل العلم في زمانه ومن الحفاظ الاسبات المتقنين
المفسدين من الرواية وقد مر علينا مرارا مضى علينا مرارا. نعم. وطبعا في حديث بعض التفصيل تقدم هذا فيما سبق نعم وهو لا شك صفة الحجة مطلقة. لكن من بعض التفصيل هو اثبت في بعض الشيوخ من شيوخ اخرين روى عنهم
وحديث القديم اقوى من حديث متأخر لانه عموا وطال عمره فلذلك تغير حفظه بعض بعض الشيء. قال سفيان حدثني لمن لم تر عيناك مثله ويعني به عبدالملك بن سعيد بن حيان بن ارجو. ثم قال مرة اخرى ثم حدثنا مرة
اي سفيان فقال حدثنا الادغام يثني على من حدثه. قلنا من؟ قال عبدالملك بن سعيد بن عبده ومطوف بن طبيب فاثنى عليه لانهم كان من اهل الفضل فعبد الملك ابن سعيد هو ابن حيان ابن ابجو الكوفي وهما الطبقة السادسة خرج لهم
واصحاب السنن ما عدا ابن ماجة وملك ابن سعيد ثقة من افضل الناس في زمانه كان من افضل الناس في جماله وابن عيينة فما ذكرت في رواية قال من لم تر عيناك مثله وفي اخرى قال حدثنا الابرار وذكرهم منهم
ومطوف بن طويف هو اليساوي نعم الكوفي وهو ثقة مطوف بن طويف الكوفي ايضا ثقة رفع واحد واربعين ومئة وهو ايضا موصوف بالفضل نعم مطوف ابن طويف ليس اليسار لعل اليسار هو مطوف اخر لان في الكتب
ثلاثة كلهم يسمى مطوع ليس هناك مطوف رابع في الكتب الستة اشهرهم واكبرهم مطوف بن عبد الله بن الشخير العامري البصر وهذا ثقة جليل من كبار التابعين. ثم مطوف بن طريف الكوفي. ثم مطوف بن عبدالله بن مطوف اليسير
المعنى اليساوي ابن اخت مالك ابن انس مالك ابن انس خال مطوف هذا وابن اخت مالك بن انس توفي وهو ثقة نعم والمطوف بن طريف هذا هو الكوفي ليس اليسام وهو ثقة ومطر بن عبد الله بن الشخير ايضا ثقة جليل من كبار التابعين
وليس هناك غير هؤلاء الثلاثة بالستة وما من هم احد الا وهو ثقة. نعم. فهذه قاعدة في من اسمه مطوف الكتب الست نعم قال عن الشعبي عام واحد واربعين ومئة نعم خرج له الجماعة قال عن الشعبي وهو عامر بن شواهين الشاعر
الكوفي وهو من كبار اهل العلم في زمانه ومن اجلة التابعين وفضلائهم توفي بعد علمية على خلاف في والشعبي والله اعلم لا يحمل الا عن ثقة. ومنظر من الموات قال لفاطمة بن قيس وكان
من الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا. قال لها حدثيني بحديث ليس بينك وبين الرسول عليه الصلاة والسلام احد حدثته بالحديث الطويل في قصة تميم الدابي عندما ركب في السفينة ومعه اناس فلعب
الموت حتى القاهم على جزيرة فنزلوا فوجدوا دابة كسيرة الشعر تتكلم ثم اوشدتهم الا رجل هو في الدير وهو مشتاق الى خجلهم فذهبوا له وكان هذا الرجل هو المسيح الدجال الحديث الطويل. فكل من تثبت
الشعبي قال لفاطمة حدثني بالحديث ليس بينك وبين الرسول عليه الصلاة والسلام احد يعني سمعتيه من الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك ذكر يوم موصلات الشعب صحيحة. ذكر ان الشعبي ان الله صلاته صحيحة. نعم. والمقصود يعني
كثير منها جاءت من طرق اخرى نعم قال سمعتم غرظ شعبة طبعا من اجل هذا بالنسبة للشعب ما رواه عن ابن سلمة رضي الله تعالى عنها في القول عند الخروج من المنزل اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي هذا الحديث
رواه الترمذي باسناد صحيح عن الشعب. عن ام سلمة. قال علي بن المدين لم يسمع الشعبي من ام او لم يثبت له سماع. واما بعث الترمذي فصحح هذا الحديث. لكن لعل العقب ما قاله علي
فدين انه منقطع. ولكن لكون ان الشعب يتسبب في الرواية فالاصل انه يعظم الحديث الاصل انه يعمل بهذا الحديث من اجل كون الشعب يتثبت في الرواية. نعم ولا يحمل عن كل احد
وللشعب امثال يفعلون مثل فعله او يفعلون مثل هذا الشيء مثل سعيد بن المسير رواية سعيدة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه منقطعا ما سمع منه الا خبر واحد ومع ذلك الامام احمد مدخل الامام احمد يصححه يصححه
سعيد عن عمر. وذلك لان سعيد لا يعمل في الغالب الازقة. حتى ان عبد الله بن عمر يذهب او يورس من يسأل سعيد عن قضايا ابيه من علم سعيد بن المسيب بقضايا امه وتثبته في قضايا عمر ومداوسته لهذه القضايا واعتناءه بذلك
قال سمعت المروءة بن شعبة الثقفي رضي الله عنه على منبره. ولعل هذا عندما كان في الكوفة لانه تولى الكوفة من قبل معاوية رضي الله تعالى عن الجميع. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى سأل ربه عز وجل. فقال يا رب
اخبرني بادنى اهل الجنة منزلة. نعم. موسى عليه السلام سأل الله عز وجل ان يخبره عن ادنى اهل الجنة منزلة. ثم سأل في ايضا كما في هذا الحديث سأل عن من هم اعلى اهل الجنة منزلة
نعم فقال ربنا سبحانه وتعالى هو عبد يأتي بعد ما دخل اهل الجنة الجنة. فيقال له ادخل فيقول كيف ادخل وقسمت اهل الجنة الجنة واخذوا منازلهم واخذوا اخذاتهم. فيقال له اما ترضى ان يكون لك مثل
مكان الملك من ملوك الدنيا هذا عندما ظن ان الجنة ممتلئة. وقد جاء في حديث جاء في الصحيحين من حديث عبيده السلماني عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه جاء ايضا مثل هذا الحديث
او نحو هذا الحديث وان اخر اهل الجنة او اخر من يدخل الى الجنة رجل يخرج من النار حبوا فبعد ان يخرج من النار آآ يريد نعم ان يدخل الجنة فيكون له
ربه عز وجل يقول الله عز وجل همك وادخل الجنة فيجد ان فيخيل اليه ان الجنة ملأى ممتلئة فيقول يا رب انها فيقول اذهب وادخل الجنة فيقول يا ربي انا ممتلئ. فيقول الله عز وجل اذهب وادخل الجنة ولك عشر امثال ملوك الدنيا او
كما جاء في هذا الحديث وجاء في رواية اخرى وهي في الصحيح من حديث حماد عن ثابت عن انس عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان اخر من يدخل الجنة رجل بعد ان ينجيه الله عز وجل من النار
فعندما ينجيه الله عز وجل من النار يظن انه حصل على شيء لم يحصل عليه احد لا من الاولين ولا من بسبب ان الله عز وجل انجاه من النار. فترفع له شجرة. فيقول يا ربي قدمني الى هذه الشجرة
اريد ان افسد بظلها واشرب من مائها. فيقول الله عز وجل اذا ادنيت من هذه الشجرة هل اسألني شيء غير ذلك هذا طبعا معنى الخبر هذا معنى الحديث فيقول لا يا رب فيأخذ عليه العهد انه لا يسأل غير ذلك فترفع له
شجرة اخرى هي احسن من الاولى. فايضا يعود يطلب من الله عز وجل انه يقدمه الى الشجر الثاني ويذكره ربنا عز وجل بعهدها السابق الذي عاهد ربه مما يسعد. وفي هالشجرة ثم ايضا توفى له
انفجر ثالثا بعد ان يصل الى هذه يعطيه الله عز وجل هذه الشجرة ترفع له الشجرة ثالثة عند باب الجنة هي احسن من الاولى والثانية فايظ يعود السؤال الى ان يدخل الجنة الى ان يدخل الجنة. فهذا الحديث جاء عن الصوت من
فين صحابي جاء من حديس عبدالله بن مسعود وجاء ايضا من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا نحوه او بعضهم من حديث ابي داوود رضي الله تعالى عنهم جميعا. نعم
وجاء ايضا عن من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم قال فيقول فيقال له اما ان يكون لك مثل ما كان لملك من ملوك الدنيا فيقول نعم. ملك ملوك الدنيا لا شك ان هذا نعيم
قال افترض ان يكون لك مثل ما كان لملكين لملكين من ملوك الدنيا فرض ان يكون لك مثل ما كان. بثلاثة لثلاثة ملوك من ملوك الدنيا قال ربي رضيت قال لك مثله ومثله عشرة اضعافه نسأل الله من فضله قال ولك فيها
اجتهدنا بالاضافة الى هذه العشرة له فيها ما اشتهت نفسه. ولذت عينك. نعم. نسأل الله من فضله فقال يا رب فاخبرني باعلاهم منزلة. هذا موسى عليه السلام عندما علم به الذي هو ادناهم سأل الله عز وجل اعلاهما
قال هذا اردت فسوف اخبرك؟ قال عوزت كرامتهم بيدي. وختمت عليها وختمت عليها. لم ترى عينا ولم تسمع اذن ولم يخطر ذلك على قلب بشر. نسأل الله من فضله. نعم
قال فاعلاهم منزلة هوست كرامتهم بيدي. وتقدم لنا ان الله عز وجل فرص كرامة اه هؤلاء بيده سبحانه وتعالى وانه خلق ادم بيده وانه خط التوراة بيده سبحانه وتعالى كل هذا قد تقدم لنا فيما
هذه الاشياء الثلاثة نعم قال وختمت عليها يعني والله اعلم ختمت عليها انه آآ اغلقها ربنا عز وجل بحيث انه ما يدخلها ويتنعم فيها الا من شاء الله عز وجل ان
يكون له زاد هذا الجزء من الجنة الذي هو اعلى نعيم الجنة نسأل الله من فضله هذا يكون لهؤلاء الناس الذين يدخلهم ربنا عز وجل هذا الجزء من الجنة ومعنى اتمت على ذلك والله اعلم اي لا يتنعم فيها احد
نعم وانها محفوظة لهم. مختومة لا يفتحونها الا هم. او لا يدخلونها اولادكم عفوا الا له لا تفتح الا لهم ولا يدخلها احد من الناس الا هم. نعم. ثم قال
جل وعلا لم توعي ولم تسمع اذن ولم يخطر ذلك على قلب بشر. نعم. وهذا طبعا ما جاء في الصحيحين حديث سهل ابن سعد الساعدي ان في الجنة ما لا عين ان رأت. ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. كل ما يخطر على قلوب
بشعر من النعيم ومن اللذة والسرور والسعادة والحبوب فانما في الجنة اعظم. نسأل الله من فضله ولذلك جاء في حديث ابن عباس الموقوف عليه ان ليس مما في الجنة من الدنيا الا الاسماء. نعم
الاسماء واحدة ولكن حقيقة الاشياء تختلف. فلا شك ان ما في الجنة اعظم واعظم مما في الدنيا. نعم يعني مثلا فاكهة اسمها واحد لكن لا شك اوكي هذي الجنة اين هي من فاكهة الدنيا
وهكذا. نعم. ثم ومصداق ذلك في كتاب الله عز وجل قال فلا تعلم نفس لهم من قوة اعين جزاء بما كانوا يعملون. نسأل الله من فضله. قال ثم ذكر المصنف
ذكر سنة عاشرة نعم ثم قال تثبت يد الله وهو اعلام النبي صلى الله عليه وسلم امته قبض الله الارض يوم القيامة وطيه جل وعلا سماواته بيمينه. مثل معنى الذي هو
في المصاحف ما تشوفهم في المحاويب والكتاتيب والجذور. نعم. وهو كما ذكر المصنف رحمه الله يشير الى قول الله سبحانه وتعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى
ثم قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى وهو الصدفي وهو ثقة جليل في عام اربعة وستين ومئة. تقدم لنا قال وهو عبد الله عبد الله بن وهب بن المسلم القرشي مولاهم النصر وهو ثقة حافظ. توفي عام سبعة وتسعين ومئة. فوجده الجماعة
قال اخبرني يونس هو بن يزيد يونس هو بن يزيد الايدي. نعم وعيون الثقة وهو مقدم في حديث ابن شهاب. لانه من الملازمين كان للزهم. ومن المتقنين لحديثه او ممن اتقن حديث ابن الجهاد الزهمي. واذا حدث ابن كتابة فهو اصح حديثه. اصح حديث ما كان من كتابه
ثم ما كان من حفظه عن الزهري ثم ما كان عن غيرهم. اول شيء ما كان من كتابه ثم ما كان الحفز عن الزهم ثم ما كان من حفظه عن غير الزهري. نعم. فاذا كان من كتابه فهذا اصح حديثا. واذا كان
عن الزهو من حفظه فهذا بعد ذلك. ثم ما كان من حفظه عن غير الزهي فحديث للزهري او حديث عن اتقن من حديثه عن غيره وهو ايضا في كل يعني حتى في الدرجة الثالثة الاصل في حديث الصحة حتى تبين انه اخوة. قال لعن ابن شهاب وهو الزهري محمد ابن المسلم من عبيد الله
عبد الله بن شهاب القرشي الزهني وهو ثقة سبق امام جميل حافظ. توفي عام اربعة وعشرين ومئة. قال عن سعيد بن المسيب وهو ابن حزن القرشي نعم المدني وهو من كبار التابعين بل قال علي ابن المديني كان من اوسع
علما توفي بعد التسعين على خلاف في وفاته. نعم هو تقدم لنا قبل قليل انضم صلاته اثنى عليها حفاظ وان من اصح المواسير لتثبته لتثبته. نعم طبعا هناك اشياء مرسلاته فيها نضعه كما تقدم لنا
منهم ما رواه ابو داوود من حديث هشام بن عظوة عن ابي حازم عن سعيد المسيب. ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن من قتل اباه فقتلوه. هذا نعم ولا مستقيمة لانه جاءت من طرق اخرى. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه كان يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الله الارض يوم القيامة. يقبض الله الارض يوم القيامة هذا القبر في يوم القيامة ربنا عز وجل يقضي الارض سبحانه وتعالى ويطوي السماء. وفي الاية الكريمة يطوي السماوات
هي ان السماوات كما تعلمون صبر والاراضين ايضا سبب. ثم يقول الله جل وعلا انا الملك اين او فاين ملوك الارض؟ نعم فكما قال عز وجل ملك اليوم الا لله سبحانه وتعالى ما في ملك الا لله عز وجل. ولذلك ربنا عز وجل
فليكن ذلك يوم الدين فهو مالك يوم الدين جل وعلا. لا شك انه مالك للدنيا والاخرة. وللا الاولى وللثانية. لكن يلهو اكثر واكبر في الاخرة. عندما ينتهي بيوت الناس ولا يبقى لهم شيء. يحشرون حفاة هواتهم
نعم كما خلقهم جل وعلا يعيدهم سبحانه وتعالى. نعم يقول جل وعلا فان ملوك الارض. نعم طبعا بالنسبة للحديث السابق حديث ابن شعبة هو حديث صحيح ومحمد ابن ميمون هذا قد توضع. نعم. والحديث قد اخرجه الامام مسلم في صحيحه. اخرج الامام مسلم من طبيقين. طيب
بن عيينة عن مطوف بن طويف وعبد الملك بن سعيد. وايضا اخرجه الامام مسلم عبيد الله الاشجعي عن عبدالملك بن سعيد بن ابجو. نعم. اما عبيد الله الاشجعي فهي عن ابن كما في مسلم. واما رواية ابن عيينة فجاء عن ابن عيينة في ثلاث روايات
منها غاية حشم الحكم ومنها غاية العدني ومنها ايضا رواية اخرى. نعم. ففي رواية العدمي جزم برفعه. واما في رواية بشرنا الحكم قال نعم قال رفعه احدهما. لان ابن عيينة روى عن اثنين وهو عن ابن ابجب رواه عن قوم ابن طميح. فقال في رواية
بإسم الحاكم قال رفعه احدهما. ثم قال اضافوا ابن ابجو. فهذه الرواية ان احد الشيخين الذين روى عنهم ابن عيينة هذا الحديث رفعه والثاني وخبر وظل هذا العيينة في رواية بشر الحسن انه ابن نعم واما الرواية الثالثة التي جاءت عن ابن
ايه ده؟ قال فيها رواية. رواية ان شاء الله يعني انه موفور. ولكن فيها تردد في وسط وبينت رواية بشرنا الحسن هذا التردد وهو ان احد الشيخين الذين روى عن ابن عيينة وضعه
الاخر وقفه وفي رواية عيسى ابن الحكم قال او غافوا اي بن عيينة قال اضافوا بن عبده يعني بن هو الذي رفعه نعم ولكن في رواية عبيد الله عن ابن ابدو موقوف فقد يكون الذي
رفع في رواية ابن عوينة هو المطوف ابن طبيب. والدليل على هذا رواية كما ذكرت عبيد الله الاشهر التي جاءت عن ابن عبده وخاصنا بالعوينة من اللي وفقه منهما هل هو مطوف او ابن عبده؟ فقال اضافوا ابن الزوج يعني اللي اظن
عن نهب بن عبده هو الذي رفعه. عن ابن عبده موقوفة فهذا يؤيد ان ابن عبد الله لم ينفعه والله اعلم وانما الذي رفعه هوب طويل. وهذا لا يقال من قبل الوالد. حتى ولو كان جاء موقوف او راجع
لا يقال من قبل الرأي مثله لا يقال من قبل الرأي ويغير ذلك رفعا ما جاء في حديث ابي سعيد الخدوي وحديث مسعود الذي هو بنحو حديث المغيضة ابن شعبة السقفي. نعم. فاذا كان في رواية الموية وفيها بعض
والتردد في الغربة والوقت ابن مسعود مرفوعا ما فيها كلام والراية كذلك ايضا ابي سعيد ليس فيها كلام. نعم اجرى كما تقدم جاء عن غير عن غير هؤلاء نعم واما حديث ابي هريرة هذا فهو حديث صحيح وقد خرجه الشيخان قد خوجة الشيخان
نعم وفيه اختلاف مصير سوف يأتي باذن الله والكلام عليه. قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الزهني. تقدم لنا محمد ابن يحيى الزهني النيسابوري وهو ثقة حافظ نعم قال حدثنا ابو يمان وهو الحكم ابن نافع البهواني الحمسي. والحكم النافع
او في عام الفين وعشرين ومائتين وهو ثقة جليل. وروايته عن شعيب وقع فيها بعض الشيء وهو ان الحكم بن نافع سمع من شعيب بعض الاحاديث وبعض الاحاديث اجاز شعيب للحكم بن نافع. ولم يسمعها وانما جازها له. فاختلط عليه. اختلط عليه
ما اجازه له وما سمعه منه. فسأل الامام احمد ماذا اقول؟ اذا اردت اني اوي عن شعيب ماذا اقول؟ قال له الامام احمد ولذلك في اغلب ما يأتي عن آآ ابو اليمان انه يقول اخبرنا نعم طبعا هنا حدثنا لكن
الصواب والله اعلم اخبرنا هذا اغلب ما يأتي عنه اغلب ما يأتي عنه اخبرنا ويؤيد هذا او السبب في هذا انه سأل الامام احمد وقال حصل لي كيت وكيت فماذا اقول؟ قال قل اخبرني. حتى تكون يعني شاملة للاجازة ولما سمعه
وحتى في الذي اجازه له هو لا شك صحيح. لان شعيب ابن ابي حمزة كانت كتبا من اصح الكتب. وقد عليها ثناء كبيرا الامام احمد. نعم. وكان صهيب رحمه الله عشرا في الرواية. مات يعني يكتب
من التحديث او يحدث باحاديث قليلة فعندما نزل به الموت جاء اليه بعض شيوخ الحمصيين شعيب ابن ابي حمزة آآ دينار الاموي ابو حمزة اسمه دينار الاموي الحمصي توفي عام مئتين وستين ومئة
شعيب من السقاط الاثبات وهم نزوة الناس في الزهد. نعم كان عشر ذروة كما ذكرت عندنا نزل به الموت جاء اليه بعض الحمصيين وقالوا قد نزل بك ما ترى وانت كنت يعني تمنع
انا او لا تحدثنا الا بشيء قليل فطلبوا منه الاجازة فاجازها وقال من اراد ان يسمعها من ابني هو سمعها او نحو ذلك. فاجاز له فشيء سمعه الحكم بن نافع وشيء اجازه له
آآ شعيب ابن ابي حمزة وفي كلا الحالتين هو صحيح. نعم. وشعيب كما ذكرت هو من اثبت الناس واحفظهم واتقنهم خاصة في حديث عن الزهري. نعم. طبعا تكلم في رواية شعيب عن محمد بن المنتدب. تكلف رواية شعيب عن محمد ابن موسى
وله حديثان استنفرا له حديثان استنفضا عن ابن المنكدب. هو حديث ثالث تكلم فيه بعض الحفاظ حديث ثالث تكلم فيه ابو حاتم الرازي نعم. والبخاري خرج له حديثا لشعيب من هوية عن ابن المنكبه. وهو عن جاز
في ما يقال بعد الاذان. نعم. وهو انجاب فيما يقال بعد الاذان. نعم. اللهم رب هذه الدعوة التامة القائمة الى اخر الحديث. لم يخرجه مقام لروايته عند منتدى الا هذا الحديث. نعم. وله حديثين
انفراد الاول هو كان اخر الامرين من رسول الله عليه الصلاة والسلام فوق الوضوء مما مسته النوم. هذا اللفظ من فوق والصواب هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قدم له طعام فاكل ثم توضأ وقام للصلاة. ثم قدم له
طعام فاكل وصلى ولم يتوضأ. فشعيب اختصر فاتى بلفظ يخالف اللفظ الصحيح. لانها لفظة ان كان اخر الابوين من رسول الله عليه الصلاة والسلام الوضوء مما مسته النار منصوص بخلاف اللفظ الصحيح لا يفيد ذلك. لا يفيد ذلك بصورة واضحة. نعم. وانه يفيد ان الوجوب نعم
لا يدري وانما هل يستحب او لا؟ الجمهور لا يستحب الوضوء ممن مسكه النوم. وبعض اهل العلم ومنهم وهذا ما وجه ابن تيمية انه طبعا الوجوب لا شك لا يجوز بدليل ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام في اكثر من مضى اكل شيء مسك النار ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ
نعم فالوجوب لا يجوز لكن خلاف هل يستحب او لا يقصد اهل العلم على انه منسوخ حتى الاستحباب. وحديث اخر مما استنكر عليه في الجمع بين دعائي الاستفتاح بين سبحانك اللهم وبحمدك وحديث اخر وجهت وجهي نحو ذلك ايضا اخطأ في هذا الحديث وتكلم
على هذا في الترمذي فيما سبق نعم قال عن الزهري وذكرت ان شعيب نسبة الناس في الزهد وهو مع ما لك مع اه الزبير هؤلاء بمناسبة الناس بالزهد. قال اخبرني ابو سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف القوي شزه مني
اجل الناس وافههم من كان من كبار العلماء في زمانه ومن افقه الناس في وقته توفي عام اربعة وتسعين وقيل غير ذلك ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الله العرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك فاين
ملوك الارض نعم هذا الحديث اسناده صحيح ومسلسل باستيقاط الاثبات المشهورين نعم وهذا الحديث متفق على صحته متفق على صحته وفي هذا الحديث مثل اللفظ السابق يطوي السماء بيمينه وسوف يأتيه
باذن الله في باب اخر في حديث ابن عمر يطوي السماء بشماله. وتقدم لنا بشماله هذه الشادة وسوف تأتينا باذن الله سوف تأتينا باذن الله نعم قال المصنف وحدثنا محمد ابن يحيى وهو الزهني قال حدثنا ابو صالح
وهو عبد الله بن صالح كاتب الليل وعبدالله بن صالح صبوت. وتكلم عليه. وانه كان يدخل في حديث مع ليس منه. نعم ولذلك فيه كلام مطول وتقدم لنا فيما سبق الكلام عليه وخلاصة هذا الكلام ان يعني حديثان
ليس هو مقدم في حديث الليث لانه كان ملازم له وان كان لا تشاء انفرت. مغوايته عن الليث نعم بسبب ملازمة له وما شبه ذلك نعم فراية رواية من سمع رواية الحفاظ عنه رواية الحفاظ المتقنين عنه هذي صحيحة
لماذا؟ لان هؤلاء في الغالب يعوثون حديثا مستقيما. من حديثه الذي او من الحديث الذي ادخل عليه وليس منه. نعم وهذا نص عليه ابن حجر قائمة رواية مسلم امة عفوا مثل رواية البخاري قال مثل رواية عفوا قال مثل رواية البخاري ومثل ابو زرعة
لان هؤلاء في الغالب يحملون ما كان من اصل كتاب واما فيها بعض الشيء رواية خير فيها بعض الشيء والاصل ان الحديث المقبول حتى يتبين الغلط نعم هذا هو الاصل والله اعلم. قال حدثني الليث وهو بن سعد الفهمي من السقاة الائمة
في عام خمسة وسبعين ومئة نعم خرج له جماعة قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد وهو ابن مسافر نعم وهو الفهمي صدوق لا بأس به فوج له في الصحيح صحيح. علي بن شهاب قال وحدثنا محمد اي الزهني. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم العذاب. اسحاق ابن ابراهيم للعلاء هو الحمصي
ما قال فيه خلاف قوي فيه خلاف قوي اه محمد بن عوف الحمص اتهمه بالكذب وهناك من قواه قول محمد بن عوف. فالخلاف قوية يحتاج الى زيادة تتبع في حديثه. نعم. فالاحتجاج به فيه نظر ولكن هذا الحديث تقدم من الطرق
قال حدثنا عمرو بن الحارث وهو ابن الضحاك الزبيدي وعمه هذا قال الذهبي لا تعرف حاله. نعم او لا تعرف عدالته ونحو ذلك ففيه جهالة. قال حدثني عبد الله ابن سالم وهو الاشعر. ثقة عبد الله بن سعد وهو الاشعب الحمس ثقة. عن الزبيدي
محمد ابن الوليد الزبيري وهو من اثبت الناس في الزهم. وتقدم لنا ان ما لك شعيب والزبيدي هذا من اثبت الناس في الزهد قال اخبرني الزهري عن ابي سلمة هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله عليه تصلي مثله؟ يقول قال انا محمد ابن
يحيى وهو الزهني الحديثان عندنا محفوظان يعني عن سعيد وابي سلمة. طبعا تقدم ان في رواية يونس ابن زيد الايدي عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة وفي رواية صعيب وغيره عن الزهد عن ابي سلمة عن ابي هريرة. فايهم اوجه؟ ولا كلاهما محفوظات
قال كلا روايتين محفوظتين طبعا لا شك ان رواية شعيب ومن مع اوجده لان شعيب اوصت من يونس وقتال اناس اخرين على هوايتهم. ولكن الذي يبدو ان كلا الروايتين محفوظتين. لان هذا تصوف البخاري
نعم في هذا التصوف في البخاري كما في قول ابن حجر وهذا ايضا قول محمد ابن يحيى الزهني وايضا ان آآ اه الزهري واسع الرواية. تجده يحمل الحديث عن اكثر من شخص. ثم هو يحدث به عن احد شيوخه. ومرة اخرى يحدث به
الفيفا اخر الحديث اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يلف اليد في الاناء حتى يغسلها. حدث به عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وحدث به عن سعيد بن المسيب وجمع بينهما هو حمل عن ابي سلمان بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وحمله ايضا عن سعيد بن نسيبة عن ابي هريرة ففي
وجمع بينهما. يفعل ذلك الزهبي يفعل ذلك. وهذا ليس مع كل احد. من كان مثل الزهري في توسعه فهذا نعم من كان مثل الزهم في توسعه فهذا نعم وكما ذكرت ان يونس ايضا ثقة جليل ملازم او
يعني مقدم في الزهوي وسواء كنا ابو سلمة ولا سعيد اينما دار الحديث فانما يدور على ثقة نعم فمثل هذا الاختلاف لا يضر ولعل نكره هذا الاسناد حتى نتوقف عنده الاسناد الاخر قال حدثنا حماد طبعا الذي يبدو لي ان كلمة حماد
هذه تحوصت من محمد اللي يبدو لي والله اعلم اللي اظن ان هذه تحركت تصاحفت يعني يبدو انها قديم وان الصواب محمد ابن حدثنا محمد وهو الزهد السابق والزهد له كتاب في احاديث او في
الى الحديث الزهري جمعها كما حديث الزهري وتكلم عليها وتكلم عن الاختلافات وما شابه ذلك. وهنا ابن خزيمة نقل عنه الاسانيد السابقة كلها من روايتها نعم الا ويسعد البشير لم يروها من طريقه وانما رواه من طريق يونس بن يزيد
وانما رواه يونس ابن عبد الاعلى الصدفي. فهنا الذي يبدو ان حماد هذا تصاحف وانما صواب محمد بن يحيى ثم شاط من طريقه ايضا. رواية سعيد ابن المسيب. قال بحديث سعيد ابن المسيب قال حدث نعيم بن حماد يعني
حماد هذا هو الذي يبذل ان خطأ انما هو محمد بن يحيى الدنيا. نوعين من حماد هو الخزاعي في كلام مطول. والعقرب ان فيه ضعف هو من اهل العلم والفضل كان يرد على اهل البدع ولكن لم يكن متقنا تمام الاتقان فكان يخطئ فلذلك قال ابو داوود عشرين
حديث ليس لها اثر يقال قال شسمه؟ قال الدواء قطني انه كثير الخطأ امام في السنة لكن كثير الخطأ ففيه ضعف قال ابن المبارك هو عبدالله بن المبارك الحنظلي وهو ثقة الامام قال اخبرنا يونس وهو الايدي. قال ابو بكر اي بن خزيمة طبعا يونس هذا ابن يزيد الايمن
تقدم لنا رواية تونس عن الزهوي عن سعيد المسيب عن ابي هريرة. قال ابو بكر انما قلت في ترجمة الباب بمثل المعنى الذي هو مصطوف الله عز وجل قال يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. نعم باب تمجيد الرب عز وجل نفسه عند قبضه الارض باحدى يمينيه
وطيه السماء بالاخرى وهما يميلان لربنا لا شمال له. تعالى ربنا عن صفات المخلوقين. وهي السنة الحادية عشرة في تثبيت يدي في تثبيت يدي خالقنا عز وجل. حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة
حدثنا اسحاق بن عبدالله يعني بن ابي طلحة عن عن عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الايات يوما على المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ورسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا باصابعه يحركها. ممجد الرب نفسه انا الجبار انا المتكبر. انا الملك انا العزيز انا الكريم فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا ليخرن به. حدثناه عبدالرحمن بن بشر بن الحكم
الحكم قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا حماد وهو ابن سلمة عن اسحاق بن عبدالله عن عبيد الله بن يحسم عن ابن عمر رضي الله عنهما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية وهو على المنبر والسماوات مطويات بيمينه. قال يقول الله انا الجبار انا
انا الملك يمجد نفسه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يرددها حتى ظننت انه سيخر به. حدثنا الحسن محمد الزعفراني قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا يعقوب عن ابي حازم عن عبيد الله بن محسم انه نظر الى عبد الله بن عمر
الله عنهما كيف يحكي النبي صلى الله عليه وسلم قال يأخذ يريد الرب جل وعلا سماواته وارضه بيديه وجعل يديه ويبسطها يقول الله انا الرحمن حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى اني لاقول اساقط هو
رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني هشام وهو ابن سعد عن عبيد الله ابن مقسم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول والارض جميعا قبضته يوم القيامة
مطويات بيمينه ثم يقول انا الله انا الرحمن انا الجبار اين الجبارون اين المتكبرون؟ حتى اني اخشى ان يسقط بهم منبر هكذا حدثنا يونس ليس بين هشام بن سعد وبين عبيد الله بن مقسم احد
وابو بكر السنة الثانية عشرة في اثبات يدي ربنا عز وجل وهي البيان ان الله تعالى انما يقبض الارض بيده يوم القيامة بعدما يبدلها فتسير الارض خبزة لاهل الجنة لان الله يقبضها وهي طين وحجارة ورضراط وحمأة ورمل وتراب. حدثنا محمد
يحيى قال حدثنا ابو صالح قال حدثني الليث قال حدثني خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يكفأها الجبار بيده
بيده كما يدفع احدكم بيده خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. فاتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك يا ابا القاسم الا اخبرك بنزول اهل الجنة يوم يوم القيامة؟ قال بلى. قال تكون الارض خبزة واحدة. كما قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه ثم قال الا اخبرك الا اخبرك قال بلى قال ادامهم بالام ونون. قالوا وما هذا؟ قال ثور ونون. يأكل من زيادة كبدهما سبعون
ما انفع بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه من تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب تمجيد الرب عز وجل
سبحانه وتعالى. ويشير المصنف رحمه الله تعالى بهذا التبويب الى حديث عبدالله بن عمر الذي بعد ذلك وفيه ان الرب عز وجل يمجد نفسه ويعظم نفسه سبحانه وتعالى. وهو العظيم جل وعلا
وهو الكبير الذي لا اكبر منه سبحانه وتعالى. ثم قال عند قبضته الارض باحدى يديه وهذا كله نعم اشارة الى ما جاء في حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وطيه السماء بالاخرى وهما يمينان
لربنا لا شمال له سبحانه وتعالى. وهذا كما جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الذي خرجه الامام مسلم في صحيحه. وفيه ان كلتا يديه يمين اي كلتا يدي الله جل وعلا
سبحانه وتعالى وتقدم لنا ان ذكر الشمال ان هذا لم يثبت ان هذا لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك انه في بعض الروايات في حديث عبد الله ابن عمر جاء ذكر الشمال ولكن
هذه الرواية لا تصح فيها عمر ابن حمزة وعنده سوء حفظ وهناك اشياء قد انكرت عليه. ومن جملة هذه الاشياء هو تفوضه بهذه اللفظة وربنا عز وجل قال في محكم التنزيل والارض جميعا قفزته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
نية فليس في هذه الاية بكل الشمال وانما الارض قبضته والارض جميعا قبضته يوم القيامة وقد جاء في البخاري من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الله عز وجل ياخذ الارض
بيده نعم ولم يذكر الشمال وهكذا ايضا في باقي الروايات في حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وانما هذه جاءت في رواية في رواية عمر بن حمزة وكما ذكرت عمر بن حمزة
زهزة فيه ضعف ثم قد تفوت بهذه الرواية وقد خالف غيره ممن رواه وهم اوثق منه ولم يذكروا ما ذكره عبدالله ابن عمر. فلذلك هذه اللفظة منكرة لا تصح. وقد
ظعفها البيهقي وغيره. نعم. ثم قال تعالى ربنا عن صفات المخلوقين. نعم لا شك ان صفات الله جل وعلا لائقة بالله وخاصة بالله سبحانه وتعالى. وربنا عز وجل لا يشبه
شي من خلقه سبحانه وتعالى كما قال عز وجل ليس كمثله شيء. وكما قال سبحانه وتعالى لم يكن له كفوا احد فليس لهم مكافئ جل وعلا ولا شبيه ولا نظير. هل تعلم له سميا؟ فليس له
اي يساميه ويماثله سبحانه وتعالى. قال وهي السنة الحادية عشرة في تثبيته يدي خالقنا عز وجل نعم وتقدم لنا السنن السابقة او السنن التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى في
اثبات اليد لله سبحانه وتعالى. وتقدم لنا ان مذهب اهل السنة والجماعة ان لله عز وجل يدين سبحانه وتعالى تليق به جل وعلا نعم وكلتا يديه جل وعلا يمين سبحانه وتعالى
نعم وتقدم ذكر الادلة من القرآن والسنة النبوية على ذلك ولا زال المصنف يذكر الادلة من السنة النبوية بعد ان ذكر بالادلة من القرآن وايضا ادلة كثيرة من السنة النبوية. ثم قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني والحسن ابن محمد تقدم
لنا هو ابن الصباح الزعفراني البغدادي. وهو ثقة بالاتفاق ووصف بالفصاحة كان احمد وغيره عندما يجتمعون عند الشافعي كان القاضي هو الحسن ابن محمد الزعفراني وذلك لفصاحته رحمه الله تعالى نعم وتوفي عام ستين ومائتين او تسعة وخمسين ومائتين
نعم خرج له البخاري في صحيحه واصحاب السنن قال حدثنا عفان بن مسلم وهو الباهلي مولاهم الصطاد البصري. وعفان ثقة ثقة حافظ. بل هو من كبار الحفاظ في زمانه عفان من كبار الحفاظ في وقته نعم وقد خرج له الجماعة وتوفي نحو سنة تسعة عشر ومئة
وذكر يحيى بن معين انه تغيب او وفاد او ذكر ما يفيد انه تغير قال انكرناه في صفر في سنة تسعة عشر ومائتين وتوفي بعدها. نعم. وهو صفة الحجة ثقة الحجة بالاتفاق وهذا التغير الذي حصل
لم يؤثر على حديثه نعم لانه كان قبيل وفاته ثم توفاه الله عز وجل بعد ذلك وتقدم لنا ان ليس الاختلاط او تغيره يكون مؤثرا. منه ما يكون مؤثرا ومنه من لا يكن كذلك. نعم. فالمقصود
وعندما تختلط احاديث او واو بعضها بالبعض الاخر. فيخلق في الاحاديث ويحدث بما ليس من حديثه او يخلط بين هذه الاحاديث نعم. فهذا نعم ينظر الى ما حدث به قبل قبل الاختلاط فيحتج به
ما حدث به آآ نعم بعد الاختلاط فلا يحتج به. مثل سعيد ابن ابي عوبة مثلا يفوق مع بين ما حدث به قبل الاختلاط وبعده. ومثل ايضا عابد محمد ابن الفضل السدوسي. ايضا
ظل ما حدث به قبل الاختلاط لانه تغير تغير تغيرا كبيرا. نعم نعم. نعم. واما مثال على القسم الثاني الذين لم يؤثر الاختلاط على حديثهم اما ان يكون هذا الاختلاط
اصلا ليس بمؤثر وانما هو عبارة عن ضعف في الحافظ وتغير في الحافظة شيء قليل نعم او يكون عندما اختلطوا لم يحدثوا في اثناء اختلاطهم نعم او شيء يسير فلذلك لم يؤثر ذلك على حديثهم
مثال على القسم الاول اه ابو اسحاق السبيعي مثال على القسم الاول الذين كان هذا الاختلاط عبارة عن تغير في اذهب فقط يعني تغيب شيء يسير بالنسبة الى حفظهم واتقانهم. فعضو اسحاق السبيعي حصل له شيء من هذا نعم
نعم نعم ومثال على الثاني من اختلط ولم يحدث نعم في اثناء اختلاطه آآ نعم لعل سعيد المقبوري سعيد ابن ابي سعيد المقبو يذكر عنا الصلاة ولم يذكر طبعا تفصيل ايضا ما ذكر ان هذا الاختلاط كذا او كذا لكن
لم ينقل عنه شيء منفظ. ابن حبان طبعا تكلم فيه. من جهة الاختلاط الذي حصل له. لكن قد قلت ابن حبان نعم. وتقدم لنا ايضا ان ابن حبان رحمه الله مذهبه في المختلطين انه في بعض
الاحيان يضاعفهم مطلقا يقول لم يتميز حديثهم فيرد حديثهم. مثل ما قلت حديث ابن مسعودي نعم. واحيانا لا قد يفصل احيانا قد يفصل فينبغي ان ينتبه له في هذا نعم تكلم في سعيد المقبوي في الاختلاط الذي حصل له وقال له
وكذا لكن رد عليه الذهبي وانه لم يعني ما وجد شيء من هذا. نعم. فينبغي ينتبه الى هذه القضية في الحكم على واو ومثال على القسم الثالث يعني من حدث بشيء يسير مثل حازم يعني وقع من عنده شيء يسير
نعم يعني لم يؤثر كثيرا هذا الاختلاط عليه. نعم. حديث حجة نعم. فعفان بن مسلم من هذا الصنف من الصنف الثاني. نعم. قال حدثنا حماد بن سلمة عفوا لعلمنا القسم الثاني وقد يكون يعني هذا الانكار الذي ذكره يحيى بن معين يعني تغير في بعض الحفظ قد يكون ايضا
قال حدثنا حماد بن سلمة وحماد بن سلمة هو ابو سلمة البصري وحماد بن سلمة توفي عام سبعة وستين ومئة. وكان من كبار اهل العلم في زمانه وحتى قال علي بن المديني من رأيتموه يتكلم في حماد فاتهموه على الاسلام او نحو هذه العبارة. فكان من اهل العلم
والفضل والجلالة نعم وحماد بن سلمة في حديثه تفصيل طبعا هو لا شك جليل فاضل نعم. ولكن في حديثه تفصيل طبعا هو مقدم في ثابت البناني. هو مقدم في ثابت
وكذلك ايضا حميد الطويل نعم فهو يقدم فيهم وبالذات في ثابت وتقل في عن بعض شيوخه نعم يعني مثل عن ابي الزبير ليست يعني بالقوية تماما نعم في روايته عنهم يعني الاصل القبول حتى يتبين بالدليل انه
وقد اخطأ او قوذف وما شابه ذلك. وقد تقدم لنا فيما سبق قديما حماد بن سلمة والكلام فيما يتعلق بحاله بشيء من التفصيل نعم محمد خرج له مسلم واصحاب السنن والبخاري قد اختلف في تخريجه لحماد يعني هل
خوج له تعليقا كما كما ذهب الى بعض اهل العلم او فوج له مطلقا يعني ليس تعليقا هذا هو الاقوى هذا هو الاقوى يعني خرجنا تقريبا في موضعين من الصحيح. وهذا ليس من قبيل التعليق
نعم قال اخبرنا اسحاق ابن عبد الله يعني ابن ابي طلحة. نعم. طبعا هذا اسحاق بن عبدالله يقال من القسم الثاني من اقسام شيوخ حماد ابن سلمة. يعني شيوخ بن سلمة قسم مقدم فيهم. وقسم
لم يتكلم في روايته عنهم مثل اسحاق الازرق ومثل اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة. وقسمت كله في روايته عنهم. فهذا من القسم نعم شهاب بن عبدالله بن ابي طلحة هو الانصاري البصري. وهو ثقة الحجة توفي عام اثنين وثلاثين ومئة
وقد خرج له الجماعة. قال عن عبيد الله بن مقسم وعبيد الله بن مقسم هو القرشي مولاهم المدني وهو ستر عبيدالله بن مقسم سقة خرج له الجماعة ما عدا الترمذي. نعم خرج له الجماعة ما عدا الترمذي
نعم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع هذه الايات يوما على المنبر لو وهي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
سبحانه وتعالى نعم وهذا في كما ذكر ربنا عز وجل يفعل ذلك في يوم القيامة. كما قال جل وعلا جميعا فضلته يوم القيامة نعم قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا باصابعه
يحركها يمجد الرب نفسه انا الجبار انا المتكبر. نعم. الرسول عليه الصلاة والسلام عندما فقبض يده بسطها عليه الصلاة والسلام يريد من ذلك والله اعلم تأكيد هذه او تأكيد هذا الفعل
علم لله سبحانه وتعالى. كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام عندما قال قلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن واشار باصبعيه عليه الصلاة والسلام. والمقصود من ذلك تأكيد الصفة. المقصود من ذلك تأكيد الصفة. كما جاء في حديث ابي هريرة
الذي في السنن عندما قرأ قول الله عز وجل وكان الله سميعا بصيرا اشار باصبعه الى عينه والى اذنه. اشار وباصبعه الى عينه وشعر باصبع الاخر الى اذنه عليه الصلاة والسلام. والمقصود بهذه الاشارة
تأكيد الصفة تأكيد الصفة. نعم. والا لا شك ربنا عز وجل لا يماثله شيء جل وعلا ايشبهوا شيء سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. فالمقصود من هذا اثبات الصفة. وهذه المسألة وقع فيها
بعض الخلاف بين اهل العلم هناك من اهل العلم ممن نقل عنه انكار ذلك فالامام مالك رحمه الله تعالى نعم لعله والله اعلم هذا الانكار الذي نقل عن الامام مالك اما انه لم تبلغ هذه الاحاديث او قصد شيئا معينا
رحمه الله نعم والا لا شك ان هذا حق لا بأس ان الانسان يفعل كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. والمقصود اثبات الصفة. هذا هو المقصود. واذا لا شك ربنا عز وجل ليس له كفوا احد. سبحانه وتعالى
الا نعم واما قول بعض الناس ان هذا تشبيه وتجسيم وما شابه ذلك فهذا الكلام باطل غير صحيح. ونحن نقتدي بنبينا عليه الصلاة والسلام فهو قد فعل ذلك فيقتص على ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام. نعم
وقد ذكر او قد نقل نعم قد نقل نعم صاحب صاحب النعم الذي قام بسياحة حول العالم ابن بطوطة نعم ابن بطوطة نقل انه عندما دخل الى دمشق اه كان ابن تيمية له داوس على المنبر في جامع دمشق وانه ذكر الاستواء ثم قال نزل من المنبر وقال مثل نزولي هذا وهذا
كذب على الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى. والا هذه كتب الامام ابن تيمية رحمه الله موجودة وفيها تنزيه الله جل وعلا مع اثبات اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. فكيف يقول ابن تيمية مثل نزول هذا؟ لا شك ان هذا كذب. نعم
قد تكلم بعض اهل العلم وهو محمد بهجة واثبت بالتاريخ ان عندما دخل ابن بطوطة الى دمشق كان ابن تيمية رحمه الله مسجونا. عندما دخل ابن بطوطة الى دمشق كان ابن تيمية رحمه الله مسجون فكيف يقول ان اه كان على المنبر وخطب وقال ذكر النزول ثم قال مثل نزولي هذا ونزل
من المنبر فاثبت بالدليل انه عندما دخل ابنتي ابن بطوطة وقت دخوله الى دمشق كان مسجونا ابن تيمية رحمه الله تعالى وسجن نحو خمس مواد تكويبا رحمه الله اي ابن تيمية نعم
او نحو هذا العدد من حي السجنة رحمه الله. المهم عندما ابن بطوطة يعني يذكر اشياء يعني ايضا اشياء ممكنة في نفس في نفس قصة قصة سياحته وانه وصل الى الصين وما جرى لهما
ذلك يعني اشياء تستنكر فيها اشياء تستنكر نعم وهو قد املاها بعد ان رجع استمرت وحدته وقام الظهر وبوحدتين وحدة منهم يمكن ثلاثة وعشرين سنة املاها بعد ما رجع صعب الإنسان يتذكر هالاحداث بعد ثلاثة وعشرين سنة حدث واحد ممكن
عما يثبت صيغة كاملة او تاريخ كامل او وحدة كاملة دخل الى كذا وتولى كذا وفعل كذا والتقى بكذا يعني هذه لا فيها صعوبة تفاصيل وما شابه ذلك. هو املى هذه الوهلة الطويلة ثلاثة وعشرين سنة بعد ان يعني رجع
بعد ان رجعوا بعد ان كبروا ايضا كان هذا بعد يعني مدة طويلة بعد ان كبروا بعد ان رجع فالتفاصيل صعبة فيبدو ان الامور عليه ان الامور اختلطت عليه وفي وفي هذه الوحدة فيها اشياء تستمتع وفي احداث
وغظائب وامور فيها اشياء تستنفظ وهي لا يحتج بها. نعم يعني يستانس بعظ الاشياء نعم الا لا يحتج بها لانها في اشياء تستنفذ فهو من جملة هذه الاشياء التي هي كذب ولا شك هو ما نقل عن ابن تيمية في ذلك
نعم ولو كان يعني هذا ثابت ومعاذ الله ان يثبت كان نقله يعني اعداء ابن تيمية ابن تيمية رحمه الله له اعداءه انه كان يدعو الى الكتاب والسنة رحمه الله ويهود على اهل البدع والضلال. نعم. وبسجن بسبب هذا. رحمه الله سجن
الذي قيام بالحق وانكار عليه البدع والضلال. نعم ومن جملة من انكر عليهم اصحاب وحدة الوجود والاتحاد من الصوفية المخوفين فكان ينكر عليهم بدعهم الكفرية وضلالاتهم. نعم. فايضا قاموا عليه وايضا يشاء ان اخوة كما هو معلوم. نعم
فاقول لا شك انه يقتصر على ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام وما جاء عنه لا شك انه حق. نعم. قال يمجد الرب نفسه ان الجبار سبحانه وتعالى فالله عز وجل هو الجبار جل وعلا وهو المتكبر سبحانه وتعالى وهو الملك جل وعلا
وهو العزيز سبحانه وتعالى وهو الكريم جل وعلا. نعم وهذا من جملة اسمائه هذه الاسماء من جملة اسماءه الحسنى انه وتعالى نعم قال فوجد برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى كنا ليقونا به. نعم. انما طبعا تعرفون
كانت فيما سبق مو مثل هذه المتصلة وانما هو يعني عبارة عن خشب نعم طبيب مثل الكرسي ذلك فاذا كان الانسان اذا كان عليه وهو بيتحوط قد يتحوط به هذا الشيء الذي هو واقف عليه. او قال
عليه نعم من مثل المنابر العامة بنية. نعم ولذلك عندما صلى عليه الصلاة والسلام وكبر وهو على المنبر عندما جاء لكي يسجد نزل من الاعلى الى الاسفل وسجد في الاسفل
نعم لو كان مثل منابه الان كان يسجد وهو على المنبر لان المكان واسع نعم منابر الان واما المنابر فيما سبق انما هو من خشب من اتلى الغابة صنع له عليه الصلاة والسلام صنعته امرأة كان له غلام حداد وغلام نجار نعم نعم كما
في الصحيح البخاري حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه فكان يخطب عليه عليه الصلاة والسلام بعد ان كان يخطب على جزء من شجرة النخل وعندما نزل من الجذع وصاد المنبر طبعا حن هذا الجزء الجذع حن الى رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم فنزل عليه الصلاة والسلام وضمه حتى سكن. والا حن لانه كان يجلس ويخطب عليه عليه الصلاة والسلام فعندما تواكب لا شك بيحن الى الرسول عليه الصلاة والسلام الى افضل الخلق عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة
صلاة نعم هذا الاسناد اسناد صحيح كله انتقاد كما تقدم وهو ثابت في الصحيح خوجه الامام مسلم من اكثر من طبيب روجه من بيت عبيدالله بن المقسم وخرجه ايضا من طريق سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهم
نعم وجاء في رواية سالم عمر بن حمزة في احدى الروايتين عن سالم زكر مازا ذكر الشمال وتقدم نهى شاذة من كرة ولا تصح. نعم وجاء ايضا معنى هذا الحديث في حديث ابي هريرة في الصحيح من حديث الزهوي عن
الامام المشيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم فهو حديث صحيح. نعم. قال حدثناه عبدالرحمن ابن بشر من الحكم هذا طريق اخر للحديث السابق ولذلك قال حدثناه ابن الحكم هو العبد تقدم انه ثقة نعم
نعم قال حدثنا بهز بن اسد وهو العمي البصمي. وهو ثقة ثبت نعم توفي عام مئتين. قال حدثنا حماد وهو ابن سلمة. نعم. الاسناد السابق منطلق عفان وهذا من طريق
بهز بن اسد كلاهما من الثقات الاثبات. عن اسحاق بن عبدالله يعني بن ابي طلحة الانصاري عن عبيد الله بن مقسم يعني القوشي ومولاهم المدني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية وهو على المنبر والسماوات مطويات بيمينه
قال يقول الله انا الجبار انا المتكبر انا الملك سبحانه وتعالى وهذا حديث قدسي لانه اسند هذا الى الله جل وعلا والحديث القدسي هو ما كان مسندا الى الله سبحانه وتعالى من قوله جل
واعلم وجاء في بعض كتب المصطلح تعريف الحديث القدسي بان اللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام والمعنى الله وهذا التعذيب غير صحيح هذا التعذيب وغير صحيح وانما اللفظ والمعنى من الله سبحانه وتعالى لان الحديث
النبوي هو اللفظ هو الذي فيه ان اللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم والمعنى من الله. وما ينطق عن الهوى من هو الا وحي يوحى نعم عليه الصلاة والسلام. واما الحديث القدسي فلفظ ومعنى من الله جل وعلا. لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول قال
الله تعالى ينسب ذلك ويسند ذلك الى ربه سبحانه وتعالى. ويقول قال الله او فيما يرويه عن عز وجل فلا شك ان اللفظ من الله سبحانه وتعالى. نعم لكن لا شك ان القرآن يختلف من حيث كون اعظم حرمة ونظمة يختلف نظم القرآن وان الاعجاز
الذي في القرآن الكريم اقضوا وهو متحجم به. نعم. يعني جملة الفروق بين القرآن الكريم والحديث القدسي. بل تعلمون ان القرآن لا يمسه لا يمسه الا المطهرون نعم بخلاف الحديث القدسي نعم والحديث القدسي يقرأ الانسان
محدث حتى لو كان محدثا حدثا اكبر بخلاف القرآن الكريم فان المحدث عددا اكبر لا يكره. كما في حديث علي قال اما الجنب فلا ولا آية. وحديث علي جاء باسنادين. وكلاهما فيهما كلام لكن احدهما يقوي الاخر وقد قواه جمع من
اهل العلم نعم وابن خزيمة وريهم. وان كان تكلم فيه ايضا بعض الحفاظ من اهل العلم. والعقب انه لا بأس به نعم فاقول هذا حديث هذا الجزء اللي فيه نسبة ذلك الى الله حديث قدسي. قال يمجد نفسه سبحانه وتعالى
فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يوددها حتى ظننت انه سيخوض به. كما تقدم في الرواية السابقة او كان يعني يتحوك عليه الصلاة سلام فلذلك خشوا انه يسقط به نعم ثم قال حدثنا طبعا هذا الاسناد ايضا اسناد صحيح ثم قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني وهو ابن الصباح الزعفراني البغدادي
نوزع قوانين هذه قوية في بغداد والى الان موجودة الى الان موجودة. واحيانا كما كما يعلم بعضكم تذكر في الاخبار نعم قال حدثنا سعيد بن منصور نعم وسعيد بن منصور وبن شعبة سعيد بن منصور وبن شعبة القوساني نزيل
جهة وهو ثقة حافظ متقن. عام سبعة وعشرين ومئتين. نعم. ولسعيد بن منصور له سنن السنن وجد تقويبا نصفها. نعم نصفها تقريبا الثاني. نعم. الجهاد والتفسير وما شابه ذلك نعم
واما الاول فهذا الى الان لم يوجد ولعل يوجد باذن الله. قال حدثنا يعقوب ويعقوب هو ابن عبدالرحمن القاضي او القاضي نسبة الى قبيلة ليس الى القراءة نسبة الى قبيلة حليب بني زهوة
وهو ثقة يعقوب بن عبدالرحمن ثقة نعم مخرج له في الصحيح قال توفي عام طبعا واحد وثمانين ومئة قال عن ابي حازم وهو سلمة بن دينار الاعوج نعم سلمة بن دينار الاعوج وهو من صغار التابعين. خرج له الجماعة
وعندنا ابو حازم اسمه سلمان الاشجعي. ابو حازم الاشجعي من الثالثة اكبر من هذا الاشجيع يومي عن ابي هريرة. واما هذا اما عن التابعين واما عن سهل ابن سعد الساعدي من الصحابة. لانهم
تأخر ولا اعرف انه روعا غير من الصحابة لا روى عن غير سهل ابن سعد وله رواية مشهورة عن سهل ابن سعد الساعدي وسهل طبعا من صغار الصحابة تأخرت وفاته الى نحو الى بعد الثمانين سهل بن سعد. نعم
قال عن عبيد الله ابن مقسم. نعم. تقدمه والمدني انه نظروا الى عبد الله ابن عمر وكيف يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الرب جل وعلا سماواته واراضيه بيديه سبحانه وتعالى وجعل يخرج
يديه يبسطهما نعم. وفي هذا طبعا كما تقدم تأكيد لهذه الصفة العظيمة ومن صفات الله عز وجل. وفي هذا الرد على يتعول اليدين كما تقدم لنا من قبل. هناك من يتأول اليدين بالنعمة او بالقدرة. نعم. فهذا فيه رد على
آآ من يتعول هذه النصوص بالتعويلات الفاسدة. نعم لان هذا فيه تأكيد لهذه الصفة وانه ذكر ان الله عز وجل يقبض ويبسط سبحانه وتعالى والله عز وجل يقول بل يده مبسوطتان سبحانه وتعالى
وايضا جاء في بعض النصوص ذكر الكف والاصابع الى اخره. كل هذا فيه رد على من يتأول هذه الصفة بتأويلات فاسدة بالقدوة والنعمة وما شابه ذلك من التهويلات الباطلة نعم قال
نعم يقول الله انا الرحمن حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل. نعم من اسفل شيء منه حتى اني ساقول هنا يبدو ان شيء زيادة كما ذكر هنا المحقق يقول زيادة من مسلم وان كان زيادة وليست موجودة في النسخة بل اولى
فالاولى الا تذكر نعم لان الامام مسلم لا شك هو الحديث برواية وابن خزيمة ايضا رواه برواية رواه باسناده قال حتى اني لاقول اصابت هو برسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا الاسناد ايضا اسناد
صحيح نعم  وهنا قد تابع ابو حازم تابع اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة. نعم. قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى وهو الصدفي. يونس بن جل وعلا وهو صدفة في عام اربعة وستين ومئة وهو ثقة. ثقة مشهور موصوف بالعقل. نعم وهو من تلاميذ الامام الشافعي
نعم وقد نقل يونس بن عبدالله العن الشافي اشياء نقل عنه اشياء من جملة ما نقل عنه قال اذا رأيت اهل المدينة على شيء اذا رأيت الاجماع القديم في المدينة على شيء فلا تفرط انه هو
لا تشك انه هو الحق. نعم كما تقدم من الكلام على مسألة الاجماعات المنقولة فيما يتعلق بعمل اهل المدينة اهلنا نعم قال حدثنا بني وهب وهو عبد الله عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاه المصري ووثيقة
حافظ وفي عام سبعة وتسعين ومئة نعم قال اخبرنا هشام وهو ابن سعد هشام ابن سعد هو المدني وهشام بساد به خلاف فيه خلاف مطول نعم. ولعل العقب والله اعلم فيه ان فيه لين. طبعا خرج له هشام بن سعد خرج الامام مسلم. في صحيحه
ابن خزيمة خوج له ايضا نعم وهذا احتجاج منهما بهشام بن سعد او هذا عفوا تقوية تقوية منهما بهشام بن سعد ولا ادري الان هل المسلم واجعل وجه الاحتجاج اولى لكن اغلب او نصف ما خوج له مسلم لهشام بن سعد خوجل له من حديثه عن زيد ابن اسلم
وقد وصف بانه من اثبت الناس بزيد ابن اسلم وصف يحيى ابن بعيد. فنصف تقريبا احاديثه التي في مسلم عن زيد بن اسلم نعم ولاحد الاخوان له رسالة نوقشت في المدينة في الجامعة الاسلامية في المدينة النبوية
عن الرجال المتكلم فيهم عند مسلم نعم الذي خرج لهم ايضا البخاري لان فيهم خرج لهم البخاري ومسلم تكلم فيهم بعض الشيء هذا عن هذا الكلام ابن حجر والحائض ابن حجر في الفتح مقدمة الفتح في هدي السابق فهذا خلل الرجال الذين خرجوا
لهم مسلم ولم يذكرهم بن حجر وتكلم فيهم آآ بحث حالهم وهو رسالة قيمة يعني وان تطبع ان كانت لم تطبع ما اعلم انها طبعت رسالة قيمة لانه يعتمد على على جانب
الاستقظاء يعني كيف خرج مسلم لهذا الواو؟ فيذكر احاديثه وهي عمن؟ نعم. وهل احتجاج او ليس باحتجاج نعم. فهشام بن سعد هو فيه دين. فيه خلاف كما قلت قوي. ففيه لين لكن
في الرواية عن زيد بن اسلم اقوى من روايته عن غيره. نعم. ثم قال نعم طبعا هشام بن سعد تابع ابو حازم وتابع ايضا اسحاق بن عبد الله. قال عن عبيد الله بن مقسم نعم طبعا اشاوي اشار بن خزيمة
الى انه ليس بين هشام بن سعد عبيد الله بن مقسم احد. يعني كأنه والله اعلم لا يعرف لهشام بن سعد رواية عن عبيد الله بن مقسم. هشام بن شادي وهو عن اناس هم من اقوام عبيد الله بن مقسم. من هم؟ طبعا ابو الزبير المكي ومنهم زيد ابن اسلم هؤلاء من اكوان
عبيدالله بن مقسم فمسألة انه هل سمع منه؟ الله اعلم. ينبغي ان يتتبع هل شرح بالتحديث او لا؟ نعم عن عبيد الله بن مقسم عن عبد الله بن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول والعود جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
بيمينه ثم يقول انا الله انا الرحمن انا الجبار اين المتكبرون؟ حتى اني اخشى ان ان يسقط به امضوا قال هكذا حدثنا يونس ليس بين هشام بن سعد وبين عبيد الله بن مقسم احد نعم وهذا
اسناد فيه لين من اجل هشام بن سعد نعم وايضا مسألة ثبوت سماعه من عبيد الله بن مقسم ولكن الخبر صحيح وثابت كما تقدم في هوايات السابقة نعم
