بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد
قال الامام ابو بكر بن خزيمة غفر الله له باب ذكر الدليل على ان الانبياء قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم اجمعين. انما بعضهم فيما كان الله جعل لهم من الدعوة المجابة سألوها ربهم ودعا بعضهم بتلك الدعوة على قومه ليهلكوا في الدنيا. والدليل على ان
لم يكن احد منهم ارأف بامته من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تسليما. لانه اختبأ دعوته شفاعة لامته يوم القيامة قال حدثنا محمد بن عثمان بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا سليمان بن داوود قال حدثنا علي بن هاشم بن البريد قال حدثنا عبد الجبار بن عباس
عن عون ابن ابي جحيفة السوائي عن عبدالرحمن بن علقمة الثقفي عن عبدالرحمن بن ابي عقيل الثقفي قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سقيف فعلقنا طريقا من طرق المدينة حتى انخنا بالباب
وما في الناس رجل ابغض الينا من رجل نلج عليه منه فدخلنا وسلمنا وبايعنا فما خرجنا من عنده حتى ما في الناس رجل احب الينا رجل خرجنا من عنده فقلت له يا رسول الله الا سألت ربك ملكا كملك سليمان؟ فضحك وقال فلعل لصاحبك فلعل
عند الله افضل من ملك سليمان. ان الله لم يبعث نبيا الا اعطاه الله دعوة فمنهم من اتخذ بها دنيا فاعطيها ومنهم من دعا بها على قومه اهلكوا بها وان الله تعالى اعطاني دعوة فاختبأتها عند ربي شفاعة لامتي يوم القيامة. قال حدثنا محمد بن عثمان ايضا قال حدثني محمد بن اسماعيل الانصاري
قال حدثنا علي بن هاشم بن البريد عن عبدالجبار عن عبدالجبار بن العباس الشباني بهذا الاسناد قال وفدنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنا عليه فاذن لنا فولجنا وليس احد ابغض منه الينا فاسلمنا وبايعنا. فما
خرجنا حتى ما كان احد احب الينا منه فذكر نحوه. قال ابو بكر محمد بن اسماعيل هذا هو الملقب بالوساوس للوساوس باليوم احسن لكم. هم. قال ابو بكر محمد بن اسماعيل هذا هو الملقب بالوساوس
قال باب ذكر لفظة رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر الشفاعة حسبت المعتزلة والخوارج وكثير من اهل البدع وغيرهم لجهلهم بالعلم وقلة معرفتهم باخبار النبي صلى الله عليه وسلم انها تضاد قول النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكر الشفاعة انها لكل مسلم. وليست كما توهمت
هؤلاء الجهال بحمد الله ونعمته وسأبين بتوفيق خالقنا عز وجل انها ليست متضادة. قال حدثنا العباس بن عبدالعظيم العنبري واحمد بن يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. قال حدثنا
ابن عبد العظيم قال حدثنا سليمان ابن حبل قال حدثنا بسطام ابن حريث عن اشعث الحداني عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الخليل ابن عمرو. قال وحدثنا يحيى ابن محمد ابن ابن محمد ابن ابن السكن. قال حدثنا خليل ابن عمرو. قال حدثنا الابح وهو عمرو وهو عمر ابن سعيد. عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفاعة لاهلها
الكبائر من امتي وقال يحيى ابن محمد شفاعتي لاهل الكبائر من امتي قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد بن ثابت البناني عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وقال لي جابر يا محمد من لم يكن من اهل الكبائر فما له والشفاعة؟ قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال عمرو بن ابي سلمة عن زهير وهو ابن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر
من امتي. قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا سليمان بن داود الطيالسي عن حكم بن خزرج قال وحدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا الحكم ابن خزرج قال حدثنا ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل
كبائر من امتي. قال ابو بكر قوله صلى الله عليه وسلم في زكر الشفاعة في الاخبار التي قدمناها في الباب. قبل هذا الباب هي لكل مسلم يريد اني اشفع لجميع المسلمين في الابتداء للنبيين والشهداء والصالحين وجميع المسلمين. فيخلصهم الله من الموقف الذي قد اصابهم فيه
من الغم والكرب ما قد اصابهم في ذلك الموطن ليقضي الله بينهم ويعجل حسابهم ليقضي الله بينهم ويعجل حسابهم على ما قد بين على ما قد بين في الاخبار التي قد امليتها بطولها. فاما قوله شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. فانما اراد شفاعتي بعد هذه الشفاعة
التي قد عمت جميع المسلمين هي شفاعة لمن قد ادخل النار من المؤمنين بذنوب وخطايا قد ارتكبوها لم يغفرها الله لهم في الدنيا فيخرجوا من النار بشفاعته فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر اي من ارتكب من الذنوب الكبائر فادخلوا النار بالكبائر
اذ الله عز وجل وعد تكفير الذنوب الصغائر لاجتناب الكبائر على ما قد بينت في قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه وقد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم خالقه وبارئه عز وجل ان يوليه ان يوليه شفاعة في من سفك بعضهم دماء بعض. من امته
الى مسألته وطلبه وسفك دماء المسلمين من اعظم الكبائر اذا سفكت بغير حق ولا كبيرة بعد الشرك بالله والكفر اكبر من هذه الحوبة قال حدثنا بمسألة النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرت علي بن سعيد النسائي قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا شعيب وهو ابن حمزة عن الزهري قال حدثنا
انس بن مالك عن ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اريت ما تلقى امتي بعدي وسفك بعضهم دماء بعض وسبق ذلك من الله كما سبق على الامم قبلهم فسألته ان ان يوليني شفاعة من يوم القيامة فيهم ففعل. قال ابو بكر قد اختلف عن ابي اليمان. في هذا
فروى بعضهم هذا الخبر عن ابي اليماني عن شعيب عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين وقال بعضهم عن الزهري قال باب زكر الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد بالكبائر في هذا الموضع ما هو دون الشرك من الذنوب. ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان الشرك اكبر الكبائر
فمعنى قوله لاهل الكبائر من امتي انما اراد امته الذين اجابوه فامنوا به وتابوا من الشرك. اذ اسم الامة قد يقع على من بعث ايضا اي انهم امته الذين بعث اليهم ومن امن وتاب من الشرك فهم امته في الاجابة. بعد ما كانوا امته في الدعوة الى الايمان
ذكره في خبر الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي نائلة ان شاء الله من مات منهم لا يشرك بالله شيئا
باب ذكر البيان ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم التي ذكرت انها لاهل الكبائر وهي علامات اولته وانها لمن قد ادخل النار من غير اهل النار. والذين هم اهلها
اهل الخلود فيها بل لقوم من اهل التوحيد ارتكبوا ذنوبا وخطايا فادخلوا النار ليصيبهم سفعا منها قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا سلمة وهو سعيد ابن يزيد. قال سمعت ابا نضرة يحدث عن ابي سعيد
الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل النار الذين هم اهل النار لا يموتون فيها ولا يحيون. ولكنها تصيب اقواما بذنوبهم وخطاياهم حتى اذا بصروا فحما اذن في الشفاعة قال فيخرجون ظبائر فيلقون على انهار الجنة فيقال يا اهل الجنة اهريقوا عليهم من الماء فينبتون كما
تنبت الحبة في حميل السيل. حدثناه ابو موسى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي مسلمة فذكر الحديث بمثله وقال ولكنها قوما وقال ولكنها كما تنبت الحبة في حميل السيل. قال ابو بكر قد خرجت بعد طرق هذا الخبر في باب اخر بعد هذا
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليصيبن قوما سفعة من من النار بذنوب عملوها ثم يدخلهم الله الجنة يقال لهم الجهنميون
قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي وابو حفص عبيد الله بن يوسف الجبيري قال حدثنا محمد بن مروان وهو العقيلي قال حدثنا هشام وهو ابن ابي عبد الله الدستوائي بهذا الاسناد مثل
مثله وقال سفع من النار عقوبة بذنوبهم ثم يخرجون منها يقال لهم الجهنميون. قال حدثنا محمد ابن يحيى الزهلي قال حدثنا سعيد ابن ابن عامر عن هشام عن ابي عبد الله الصدوق المسلم
نحو حديث بندار وقال يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته. وحدثنا محمد ابن يحيى الزهلي قال حدثنا وهب وهب بن جرير قال حدثنا هشام هذا الحديث وقال عقوبة بذنوب عملوها قال حدثنا محمد ابن يحيى الزهلي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قدة وثابت عن انس انه سمع او ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ان اقواما سيخرجون من النار قد اصابوا سفعا من النار. عقوبة بذنوب عملوها ثم يخرجهم الله بفضل رحمته فيدخلون الجنة. قال حدثنا احمد بن المقدام قال تحدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ابصرهم اهل الجنة قالوا ما هؤلاء
يقال هؤلاء الجهنميون. حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن الوليد قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن حماد عن جبعي بن ابن خراش عن حذيفة قال شعبة رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم مرة قال يخرج الله من النار قوما منتنين. قد غشيتهم النار بشفاعة الشافعين فيدخلون الجنة فيسمون
الجهنميون حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بعدك تقف عند هنا نعم احسنت. قال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى  ذكر الدليل على ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم اجمعين انما دعا
بعضهم فيما كان الله جعل له من الدعوة المجابة هذا تقدم في الاحاديث الصحيحة ان لكل نبي دعوة مجابة قد دعا بها واما رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه ارجأ دعوته الى يوم القيامة. اختبأ دعوته الى يوم القيامة
وجعلها شفاعة لامته صلى الله عليه وسلم وان دعوات الانبياء التي وقعت في الدنيا هذه في انهم دعوا على اقوامهم بالهلاك وذلك بسبب ما وقع منهم من كفر ومحادة ومشاقة
لما ابتعثهم الله عز وجل به اي بما بعث به الانبياء عليهم الصلاة والسلام من عبادته وافراده بالعبادة. فدعوا عليهم وان الرسول عليه الصلاة والسلام اختبأ دعوته فهو اظعفهم بامته عليه الصلاة والسلام
ثم قال حدثنا محمد بن عثمان وطبعا في بعض النسخ محمد بن عمرو ابن عثمان ابن عمرو نعم  يعني او ليس في بعض النسخ وانما هذا الذي في النسخ الاخوة محمد بن عمرو بن عثمان بن عمرو
نعم والاولى الا يغير ما في النسخة الاولى الا يغير نعم طبعا محمد هذا قد اختلف في اسمه وشاط المجزي بعظ الاختلاف الوارد في اسمه ومن الاختلاف الذي ساقه محمد ابن عمرو ابن صفوان
الاختلاف هذا واقع في اسم محمد ابن عثمان ابن ابي صفوان الثقفي  وهو ثقة محمد ابن عمرو او محمد ابن عثمان الثقفي البصري هو ثقة قال حدثنا سليمان ابن داوود وهو الهاشمي
البغدادي ثقة جليل قال حدثنا علي ابن هاشم ابن البغيض الكوفي وعلي بن هاشم هذا قد اختلف فيه اهل العلم فابو حاتم الغازي وثقه والامام احمد قال لا بأس اوجه لا بأس به
وقال آآ ابو داوود وابن معين نحو ذلك وقال ابو بكر البزار حديثه مستقيمة نعم لكن هناك من تكلم فيه ابو نعيم كذبه ابو نعيم الملائي قد كذبه وتكلم فيه
قال ما رأيت اكثر منه او نحو ذلك هذا والله اعلم هذا التكذيب انما هو يعود الى تشيعه وانه قد وصف بانه كان غاليا في التشيع ولذا قال ابو جعفر العقيلي قال لا يتابع على حديثه وكان غاليا في التشيع. لا يتابع على حديثه وكان غاليا في
تشيع او نحوها العبارة فايضا كلام العقيلي هو يرجع الى التشيع الذي وقع فيه والغلو في ذلك بدليل ان البزار قال حديث مستقيم وقبل ذلك احمد وابن معين وابو داوود ايضا قد قووه
واثنوا عليه وابو حاتم قال ثقة فهذا التكذيب يعود الى مذهبه والى معتقده. ولا شك ان من كان غاليا في التشيع فلا شك ان معتقده كذب وباطل لانه مخالف للكتاب والسنة
نعم واما ما يتعلق بحديثه فحديث مستقيم نعم وكما قال الذهبي قاعدة في ذلك عليه بدعته ولنا نعم ولنا حديثة بدعة عليه ولنا حديثة نعم قال حدثنا عبد الجبار ابن العباس الشباني
بالكسو وشباب هذا جبل قد نزلوا فسموا به او جدهم نزل فسمي الشباني والشباب بطن من همدان وعبد الجبار هذا ايضا صدوق عن عون ابن ابي جحيفة السوائي وعون ثقة
وابو جحيفة وان كان ليس له رواية هنا ولكن هذه سلسلة عون ابن ابي جحيفة عن ابيه طبعا هنا ليس ابوه ابو جحيفة السوائي صحابي نعم قال عن عبدالرحمن بن علقمة السقفي. عبدالرحمن هذا قد اختلف في صحبته
لكن الاكثر على انه ليس له صحبة آآ الدواء قطني يقول ليس له صحبة يقول ليس له صحبة ولا نعرفه فهو ليس بالمشهوب وكما تقدم ليس له صحبة فهو من التابعين
عن عبدالرحمن بن ابي عقيل الثقفي. طبعا السبب في القول بان له صحبة ان هناك من اخطأ فجعل الحديث اليه جعل الحديث اليه والحديث ليس له وانما لعبدالرحمن ابن ابي عقيل الثقفي
قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في تقييف  فعلقنا طريقا من طرق المدينة حتى انخنا بالباب باب المسجد وما في الناس رجل ابغض الينا من رجل نلج عليه منه فدخلنا وسلمنا
او باب بيته صلى الله عليه وسلم فدخلنا وسلمنا وبايعنا بايعنا على الاسلام فما خرجنا من عنده حتى ما في الناس رجل احب الينا من رجل وجدنا من عنده صلى الله عليه وسلم
وهذا معلوم ومعروف يأتي اليه الشاص ويكون مبغضا ثم بعد ذلك عندما يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم انه صادق ويرى اخلاقه شيمه وصفاته صلى الله عليه وسلم فيحبه
ويتغير البغض الى محبة نعم وكما وقع من هند بنت عتبة قالت لرسول الله عليه الصلاة والسلام ما كان هالخباء ابغض الي من خبائك هو الان ما كان من خباء حبوا
الي من خبائك نعم فهذا معلوم ولذا عبد الله بن سلام عندما رأى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان وجهه ليس بكذاب بل هو الصادق الامين صلى الله عليه وسلم
نعم قال فقلت له يا رسول الله هذا قبل ان يخرج الا سألت ربك ملكا فملك سليمان تعلمون الانبياء على قسمين فيما يتعلق بهذه القضية اما ان يكون اما ان يكون نبي وملك
مثل داوود وسليمان عليهما السلام واما ان يكونوا انبياء وليسوا ملوكا مثل نوح وابراهيم عليهما السلام. وهو الرسول عليه الصلاة والسلام خير فاختار ان يكون عبدا نبيا. صلى الله عليه
وسلم نعم فضحك عليه الصلاة والسلام وقال فلعل لصاحبكم عند الله افضل من ملك سليمان ولا شك الرسول عليه الصلاة والسلام هو افضل  الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام جميعا ان الله لم يبعث نبيا الا اعطاه دعوة
فمنهم من اتخذ بها دنيا نعم دنيا يعني دعا بها في الدنيا دعا بها في الدنيا كما تقدم وتعلمون ان ايضا سليمان عليه السلام قال رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
نعم فاعطيها فاعطيها ومنهم من دعا بها على قومه فاهلكوا بها نعم يعني كأنه اشارة الى سليمان انه دعا بان الله عز وجل يعطيه ملكا لا يعطى لاحد سواه نعم ولذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
وعندما مسك الشيطان الذي اراد ان ان يقطع عليه صلاته قال لولا دعوة اخي سليمان ولا كان ربطته في سارية من سواري المسجد حتى يلعب به الصبيان لكن تذكروا دعوة سليمان
نعم قال فاهلكوا بها وان الله تعالى طبعا تعلمون ان نوحا عليه السلام دعا على قومه بماذا على الكفار من قومه على الكفار من قومه دعا عليهم بالهلاك ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا
وما دعا الا بعد ان اوحي اليه انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فعندئذ دعا وبهذا قيل عن موسى عليه السلام ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم
قالوا ايضا ان يعني نوح علم ان فرعون ومن معه لن يسلموا لن يؤمنوا فدعا عندئذ موسى عليهم قال وان الله تعالى اعطاني دعوة فاختبئتها عند ربي شفاعة لامتي يوم القيامة. نعم
طبعا هذا الحديث اسناده لا بأس به يعني معناه قد جاء في النصوص التي تقدم ذكرها والتي سوف تأتي النصوص التي تقدم ذكرها والنصوص ايضا التي سوف تأتي نعم قال حدثنا محمد ابن عثمان وهو المتقدم
قال حدث محمد ابن اسماعيل الانصاري قال حدثنا علي بن هاشم الى اخره هذا الاسناد ساقط ظعيف جدا محمد ابن اسماعيل هو الوسواس وهو متروك اتهم نعم طبعا مكتوب هو الملقب بالوسواس لا الصواب الوسواس
نعم قال باب ذكر لفظة رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر الشفاعة حسبت المعتزلة والخوارج تعلمون المعتزلة والخوارج فوقتان من الفرق الضالة وقد اختلف اهل العلم في تكفير الخوارج. ولكن الذي نقله الامام ابن تيمية عن عن الصحابة
انهم لم يكفروا الخوارج أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومن معه لم يكفروا الخوارج ونقل اتفاق الصحابة او عدم الخلاف بينهم في عدم تكفيرهم وعندما سئل عنهم علي رضي الله عنه قال هم من الكفو فووا قالوا منافق قالوا له منافقين قالوا المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا هؤلاء معروفين بالعبادة
الخواضق ولكن يعني طبعا هم ظلوا في بعض ما وقعوا فيه من المعتقدات الفاسدة واساس بدعة الخوارج هي التكفير بالذنوب فعندهم موتك بالكبيرة من القتل والزنا والسرقة وما شابه ذلك انه كافر ومخلد في النار
هذا ادى بهم الى ماذا الى الخروج على امير المؤمنين علي رضي الله عنه ومن بعده استمر استمروا في خروجهم يعني حتى في عهد بني امية كانوا يخرجون هو هذا الذي جرهم هذا المعتقد الفاسد هو الذي جرهم الى ذلك
وهناك من يجعل الخروج على من ثبتت خلافة شرعا يجعله خارجيا لعل ابن سوء ينتبه لهذا وهذا خطأ وانما الذي يخرج على من ثبتت خلافته وامامته يكون باغيا لا خارجيا هو خرج لكنه باغي
ليس من الخواضج في فرق بين طائفة الخوارج وبين البغاة ولذا ماذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث اللي في الصحيح قال ان عنبر تقتله ماذا الفئة الباغية ما قال الخارجة
فالرسول عليه الصلاة والسلام خص طائفة بانهم خوارج تحكمون صلاتكم مع صلاتهم وعبادتكم مع عبادتهم او سجودكم او قراءتكم مع قراءتهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرامية الى اخره
سيماهم التسبيد الحلق فهؤلاء خصهم بصفات وبلقب بينما خص اهل الشام الذين خرجوا على علي رضي الله عنه قال تقتله الفئة الباغية عمار تقتله الفئة الباغية تفوق عليه الصلاة والسلام
بينهما فيما يتعلق بالحكم واللقب نعم ولا شك في فرق كبير بينهما يعني تعلمون مذهب اهل السنة والجماعة ان معاوية رضي الله عنه كان متعوذا نعم وان لا شك ان الحق كان مع علي رضي الله تعالى عنه
ولكن كانوا متأولا ولذا قال عليه الصلاة والسلام قال تمرق مارقة اي الخوارج عند عند وقوع فرقة او حصول فرقة بين المسلمين تقتلهم اولى الطائفتين بالحق اولى الطائفتين تقتلهم التي قاتلتهم طائفة علي رضي الله عنه
عندما قال اولى بالحق يعني الطائفة الاخرى معها ماذا شيء من الحق معها شيء من الحق ولكن الحق الاكثر هو ما علي رضي الله عنه نعم ولذا الصحابة هناك من الصحابة جمع ممن اعتزل
القتال الذي حصل بين علي ومعاوية رضي الله عن الجميع كسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وسعيد ابن زيد وعبدالله بن عمر ومحمد بن مسلمة وعندما قوتلت عندما قاتل علي رضي الله عنه الخوارج بعض من كان معتزلا اتى وقاتل مع علي
رضي الله تعالى عنه لان قتال الخوارج لا شك انه حق وقد امر صلى الله عليه وسلم بقتالهم نعم والمعتزلة هم ايضا ترقة ظالة كما تعلمون وايظا معتقدها قريب من معتقد
اه الخوارج لكن هم يقولون انه كافر انهم عفوا يقولون في منزلة مرتكب الكبيرة في منزلة بين المنزلتين وخالد في النوم ما اطلقوا عليه كاف وقالوا فيه منزلة بين المنزلتين يعني بين الاسلام والكفر وهو خالد في النار فالتقوا معهم في الشطر الثاني من الحكم
نعم والمعتزلة لا يستبيحون دماء المسلمين بخلاف من الخواضج وهذه المسألة ايضا صفة مهمة الخوارج جمعوا بين الحكم بكفر مرتكب الكبيرة واستباحة دمه المعتزلة لا لا يستبيحون دمه والذي جول الخوارج الى استباحة ايضا الدماء هو حكمهم على موتك بالكبيرة بالكفر والخلود في الله
فهذا المعتقد الفاسد جوهم الى معتقدات اخرى فاسدة نعم قال نعم وكثير من اهل البدع وغيرهم لجهلهم بالعلم وقلة معرفتهم باخبار النبي صلى الله عليه وسلم انها تظاد قول النبي عليه الصلاة والسلام عند ذكر الشفاعة انها لكل مسلم وليس
اي المعتزلة والخواء والخوارج ليسوا كما توهمت هؤلاء الجهال اي المعتزلة والخوارج بحمد الله تعالى بحمد الله ونعمته وسأبين بتوفيق خالقنا عز وجل انها ليست متظادة فالنصوص بينت ان الشفاعة انما هي لاهل الكبائر
وايضا هذا النص نفسر به ما تقدم خالدا مخلدا ابدا خالدا مخلدا فيها ابدا الشفاعة انما هي لاهل الكبائر فلو كانوا خالدين ما تنفعهم شفاعة الشافعين نعم ثم قال حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري البصري وهو ثقة حافظ
هو راوي التاريخ عن ابن معين له سؤالات كثيرة ليحيى بن معين توفي عام اربعين ومئتين قال واحمد بن يوسف السلمي وهو ايضا ثقة حافظ توفي اربعة وستين او نحو ذلك ومئتين
قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني الابناوي وهو ثقة ثقة جليل مشهوب في عام احدى عشر ومئتين وفي حديثه تفصيل خمس اقسام تقريبا او ستة ذكرتها قديما في دوسة
عن معمر معمر طبعا هذا من اصح حديث عبد الرزاق ان يكون شيخا معمر واذا كان راوي سمع منه قديما نعم لان عبدالرزاق تغير بعد المائتين معمر ابو راشد البصري
ابو عضوة نزيل اليمن توفي عام ثلاثة وخمسين او اربعة وخمسين ومئة. خرج له الجماعة كعبد الرزاق عن ثابت ابن اسلم البناني وهو ثقة جليل من من اكثر الناس رواية عن انس هو مع الزهري وقتادة
هؤلاء هم الذين يقدمون في انس وكان انس وحب ثابت قال عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وتقدم ان هذا الحديث قد جاء في اسانيد تقدمت وهو حديث صحيح
وهذا الاسناد وان كان هو من طريق معمر عن ثابت ورواية معمر يعني فيها بعض الكلام عن ثابت  ولكن هو مستقيم بدلالة النصوص الاخرى وانا عندي ايضا اصلا انه ثابت فيه قوية. ليس معنى هذا ردها مطلقا الا اذا كان هناك شيء واضح. شيء ملموس
شيء واضح يخالف اسانيد اصح فنعم اما اذا لم يكن كذلك لا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي فشفاعة عليه الصلاة والسلام لاهل الكبائر
ليست لاهل الصحابة لان اهل الصغائر تغفر لهم ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم نعم فهي لاهل التباعد. قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا سليمان ابن حرب الازدي الواشحي
قاضي البصرة وهو ثقة جليل او قاضي مكة هو ثقة جليل توفي عام اربعة وعشرين ومئتين. قال حدثنا بسطام ابن حويت البصري وهو ثقة وعندنا بزطام اخر ابن مسلم وهو ايضا ثقة
ما في ليس هناك في الكتب الستة سوى البسطامين بسطام ابن حويت وبسطام بن مسلم كلاهما ثقة قال عن اشعث الحداني البصري واشعث الحدان صدوق اشعس الحجاج الازدي صدوق لا بأس به. قال عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل كبار من امتي
نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهني الحافظ قال حدثنا الخليل ابن عمرو وهو صدوق نعم قال وحدثني يحيى بن محمد بن السكن القرشي وهو صدوق. قال حدثنا الخليل ابن عمرو قال حدثنا الاباح وهو عمر بن سعيد. وهذا
قال عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة سعيد بن ابي عروبة يشكر البصري ثقة ثبت اختلط وفي عام سبعة وخمسين ومئة تقدم بالتفصيل في ما يتعلق باختلاطه قديما عن قتادة بن دعامة السدوسي من الحفاظ الكبار كما تقدم
ومن العلماء عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفاعة لاهل الكبائر من امتي وقال يحيى بن محمد بن السكن يعني شفاعتي لاهل تباعد من امتي. نعم
وتقدم ان هذا وان كان الاسناد لا يصح لكن اساء الخبر تقدم باسانيد صحيحة. قال حدثنا محمد بن بشار بن دار العبد البصري من الحفاظ تشوف اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابو داوود هو الطيالسي
البصري وهو ثقة حافظ له بعض الاوهام توفي ميتين واربعة. قال حدثنا محمد بن ثابت البناني وهو ضعيف شديد الضعف تقدم عن جعفر ابن محمد ابن علي ان الحسين بن علي بن ابي طالب
وهو ثقة جليل نعم توفي عام ثمانية واربعين ومئة المعروف بجعفر الصادق خرج له مسلم واصحاب السنن البخاري لم يخرج له في الصحيح نعم قال عن ابيه محمد بن علي
المعروف بالباطل وهو ثقة جليل من اهل العلم والفضل سمي بالباطل لانه بقر العلم وقيل طبعا ان هذه الالقاب احدثها الشيعة لكن بالنسبة للصادق والباقر لا نعم بعض الالقاب التي جاءت من بعد
هذه ممكن لكن هذه معروفة عند اهل السنة عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل كبار من امتي
وقال لي جابر اي قال لي محمد ابن علي يا محمد من لم يكن من اهل الكبائر فما له والشفاعة اذا لم يكن من اهل الكبائر خلاص لا يحتاج الى ماذا
الى شفاعة نعم وحديث جابر هو الف الاصل في مسلم تقدم نعم وانها نائلة لمن لا يشفق من امتي شيئا تقدم يعني اللفظ مسلم في بعظ الاختلاف؟ نعم قال حدثنا احمد ابن يوسف السلمي تقدم ثقة حافظ قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة
التنيس الشامي نعم عمرو بن ابي سلمة متكلم فيه بعض الكلام له اخطاء واوهام يعني فيه بعض الضعف قال عن زهير وهو ابن محمد التميمي الخرساني سهيل بن محمد هذا في حديثه تفصيل
ما رواه عنه اهل الشام لا يحتج به  عمو بن ابي سلمة وما رواه عنه اهل العراق من اهل البصرة فهو مستقيم هو صحيح حديثهم مستقيم كقوايته بعامه العقدي وقبل سليماء او قبل عفوا عبدالرحمن بن مهدي نعم
فهذا من رواية الشاميين عنه ولكن اصل الحديث صحيح كما تقدم قال وهو ابن محمد وهيب بن محمد التميمي باقي الاسناد قد تقدم ذكرهم فهذا الاسناد وان كان فيه ضعفا لكن تقدم تسانيد لهذا الخبر
صحيحة. قال حدثنا محمد ابن رافع وهو القشيب النيسابوي ثقة حافظ قال حدثنا سليمان ابن داوود الطيالسي ابو داوود تقدم عن الحكم ابن الخزرج وقد وثقه بن معين ليس بالمكسب
نعم بصمي قال وحدثنا علي بن مسلم وهو الطوسي نعم صدوق قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا الحكم من الخزرج قال حدثنا ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبار من امتي. وتقدم الحديث انه صحيح وهو ثابت
صحيح قال ابو بكر قوله صلى الله عليه وسلم في ذكر الشفاعة في الاخبار التي قدمناها في الباب قبل هذا الباب هي لكل مسلم يريد اني اشفع لجميع المسلمين في الابتداء للنبيين والشهدا والصالحين جميع المسلمين فيخلصهم الله من الموقف
الموقف تخليصه من الموقف هذه الشفاعة خاصة كما تعلمون الشفاعة الكبرى المقام المحمود خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه للجميع نعم اما المقصود بالشفاعة التي تكون في دخول الجنة فهذه تكون
اه اهل الفبائض نعم قال فاما قوله شفاعتي لاهل الكبائر من امتي فانما اراد شفاعتي بعد هذه الشفاعة التي قد عمت جميع المسلمين هي شفاعة لمن قد ادخل النار من المؤمنين من المؤمنين بذنوب وخطايا قد ارتكبوها
فبشفاعة الرسول عليه الصلاة والسلام وغيره من الانبياء والمؤمنين والملائكة والافراط يغفر لهم   في قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. هذا باختلاب الكبار تكفظ الصغائر
وقد سأل عليه الصلاة والسلام خالقه وباويئه عز وجل ان يوليه شفاعة شفاعة فيمن سفك بعظهم دماء بعظ يعني ممن وقع في الكبائر نعم قال ولا كبر بعد الشرك بالله والكفر اكبر من هذه الحوبة
يعني القتل كما تقدم نسأل الله العافية والسلامة قال حدثنا بمسألة النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرت علي بن سعيد النسائي وهو ثقة صاحب حديث قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع البهواني الحمصي تقدم ثقة ثقة جليل
قال حدثنا شعيب الصواب اخبرنا صواب اخبرنا وتقدم ان الامام احمد عندما سأل ابو اليمان الحكم بن نافع ماذا اقول هو سمع من شعيب احاديث واحاديث اجازها له اختلطت عليه
قال قل في الجميع اخبرنا نعم وهذا كثير ما يقع التحويل في صيغ التحمل ولذا في طبعا النسائي بعض طبعا النسائي حدثنا النسائي ما يقول حدثنا يقول اخبرنا اخبرنا وحمد الله تجاوزوا هذا ان شاء الله في طبعة دار التأصيل. تجاوزوا ذلك
الصواب في قول النسائي في كل شيوخ اخبرنا نعم او قراءة عليه وانا اسمع نعم قال وهو ابن حمزة شعيب ابن ابي حمزة مو ابن حمزة شعيب ابن ابي حمزة دينار الاموي توفي اثنين وستين ومئة
عن الزهري للامام الجليل قال حدثنا انس بن مالك عن ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابيت ما تلقى امتي في بعدي وسفك بعظهم دماء بعظ
يعني مما يقع بينهم من فتن وقتل وقتال وسبق ذلك من الله كما سبق على الامم قبلهم فسألته ان يوليني شفاعة يوم القيامة فيهم ففعل نعم فاعطاه ربنا عز وجل الشفاعة. قال ابو بكر قد اختلف عن ابي اليمان في هذا الاسناد. فروى بعضهم هذا الخبر عن ابي اليمان عن شعيب
عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين وقال بعضهم عن الزهري الصواب عن الزهري وان كان ايضا عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين ثقة لكن الصواب عن الزهب ما الدليل على ذلك
قال ابراهيم من هانئ النيسابوري عن ابي اليمان قال الحديث حديث الزهري والذي حدثتكم عن ابي عن ابن ابي حسين غلطت فيه غلط فيه تيه بورقة قلبتها. قلب الورقة انتقل نظره الى الاسناد الاخر واخطأ
نعم ولا الصواب هو عن الزهبي قال الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ان من اراد بالكبائر في هذا الموضع ما دون الشوك من الذنوب. يعني تباع الذنوب والقتل والزنا والسويق والى اخره
قال من امتي انما اراد امته الذين اجابوه تعلمون ان امة عليه الصلاة والسلام تنقسم الى قسمين امة الدعوة وامة الاجابة امة الدعوة كل الناس من يهود نصارى وثنيين؟ هذه امة دعوة امة الاجابة من اجابهم منهم من المسلمين
فهذه الشفاعة لامة الاجابة طبعا ليست لامة الدعوة فامنوا به وتابوا من الشوك اذ اسم الامة قد يقع على من بعث اليه ايضا. بعث للناس كافة نعم قال في خبر الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه فهي نائلة ان شاء الله من مات منهم لا يشرك بالله شيئا
وتقدم ان حديث ابي هريرة ثابت في الصحيح وسوف يأتينا ان شاء الله ايضا في كتاب الاحكام هنا الباب الذي بعده اراد ان يبين ان لمن انها الشفاعة لمن وقع فالتباع كما تقدم من اهل التوحيد
نعم قال حدثنا محمد بن بشار بن داوود قال حدثني محمد يعني بن جعفر الملقب بغنده وهو ثقة حافظ خاصة في شعبة قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا سلمة وهو سعيد ابن يزيد الازدي الازدي الطاحي وهو ثقة جليل
قال سمعت ابا نظرة العبدي وهو ثقة يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل النار الذين هم اهل النار اهل النار والذين هم
اهل النار يعني الذين ماتوا على الشوك والكفر نسأل الله العافية والسلامة لا يموتون فيها ولا يحيون والعياذ بالله ولكنها تصيب اقواما بذنوبهم وخطاياهم. هذا اي اهل التوحيد الذين ماتوا على التوحيد ووقعوا في كبائر حتى اذا ما صاروا فحما
اذن في الشفاعة فيخرجون او فيخرجون ظبائظ جماعات جماعات فيلقون على انهار الجنة فيقال يا اهل الجنة اضيقوا عليهم من الماء فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل الحبة البذرة حميل السيل ما يحمله السيل معه
من طين وما شابه ذلك  النبات اللي في حميل السيل هذا بسرعة ينبت الحب اللي في حميل السيل بسرعة تنبت. لان فيها ما يغذيها فيها الماء وفيها الطين نعم فينبت كما تنبت الحبة في حميل السيل بسرعة
قال حدثناه ابو موسى اي ابو موسى الزمن محمد ابن المثنى من الحفاظ توفي اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثه محمد بن جعفر المعروف بغندة وتوفي عام ثلاثة وتسعين ومئة. خرج له الجماعة
قال حدثنا شعبة بن الحجاج توفي ستين ومئة عن ابي مسلمة هو سعيد ابن يزيد فذكر الحديث بمثله وقال ولكنها تصيب قوما وقال ولكنها كما تنبت الحب في حميل السيل هو يريد ان
تبين رواية محمد ابن بشار وغواية محمد ابن المثنى في بعض الاختلاف في الالفاظ شيء يسير نعم قال ابو بكر قد خرجت بعض طرق هذا الخبر في باب اخر بعد هذا حدثنا ثم قال حدثه محمد بن بشار
بندار العبد قال حدثنا ابو داود الطيالسي سليمان ابن داود من الحفاظ قال حدثنا هشام بن ابي عبد الله الدستواء البصري ثقة ثبت توفي بعد الخمسين ومئة عن قتادة بنت دعامة السدوسي توفي سبعة عشر ومئة عن انس ابن مالك
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصيبن قوما سفعة من النار بذنوب عملوها ثم يدخلهم الله الجنة يقال لهم الجهنميون. نعم هذا الاسناد صحيح وحديث انا الثابت
نعم الشفعة هي الافوا الذي يكون في الوجه من ضربة او من شيء يكون اللون متغيب هالشفعة هالموضع متغير عن باقي لون الوجه سبعة تميل للسواد هذا بسبب ما حصل لهم والعياذ بالله من دخول النار
قال حدثنا طبعا الحديث ثابت في الصحيح في البخاري قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي وهو ثقة قال حدثنا وعفوا وابو حفص عبيد الله بن يوسف الجبيري وهو صدوق قال حدثنا محمد ابن مروان
وهو ابن قدامة صدوق قال حدثنا هشام الدستوائي بهذا الاسناد مثله وقال سفع من الناوي عقوبة بذنوبهم ثم يخرجون منها يقال لهم الجهنميون. بسبب دخولهم الى جهنم والعياذ بالله قال حدث محمد بن يحيى الذهني من الحفاظ الكبار ثمانية وخمسين ومئتين
قال حدثنا سعيد بن عامر وهو الضبع البصري توفي عام ثماني ومئتين عن هشام بن ابي عبدالله الصدوق المسلم هذا ثناء من الراوي عنه نحو حديث بنداوي وقال يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته
كما في الحديث الصحيح انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما احد يدخل الجنة بعمله وانما برحمة الله. قالوا ولا انت؟ قال ولا انا نعم قال وحدثنا محمد بن يحيى الزهني قال حدثنا وهب بن جبير
ابن حازم الازدي البصري ثقة جليل توفي سنة ثمانية ومئتين او نحو ذلك قال حدثنا هشام هشام بهذا الحديث وقال عقوبة بذنوب عملوها نعم بسبب ذنوبهم قال حدثنا محمد ابن يحيى الزهري قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة وثابت عن انس
طبعا هو يتمعمر عن قتادة وثابت فيها بعض الشيء لكن كما تقدم الاصل فيها الاستقامة عن انس لو سمع او ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اقواما سيخرجون من النار
قد صابوا سفعا من النار عقوبة بذنوب عملوها ثم يخرجهم الله بفضل رحمته فيدخلون الجنة او فيدخلون الجنة هذا الحديث نعم لهو شديد تقدمت غير هذا الاسناد فلا شك انه محفوظ. قال حدثنا احمد ابن المقدام وهو
عجلي ابو الاشعث البصري توفي ثلاثة وخمسين ومائتين تقدم انه ثقة جليل حدث المعتمر هو بن سليمان بن طلقان التيمي وهو ثقة جليل توفي عام سبعة وثمانين ومئة قال سمعت ابي توفي عام ثلاثة واربعين ومئة. سليمان ابن طوفان التيمي البصري
قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ابصرهم اهل الجنة قالوا ما هؤلاء قال هؤلاء الجهنميون نعم هذا الاسناد صحيح والحديث ثابت في الصحيح كما تقدم
قال حدثنا محمد بن بشار العبدي ومحمد ابن الوليد وهو ايضا ثقة قال حدثنا محمد وهو المعروف بغندا ومحمد ابن جعفر نعم قال حدثنا شعبة من الحجاج عن حماد بن ابي سليمان وهو صدوق في حديثه تفصيل ذكرت فيما سبق
او ربع بن حباش الاسد الكوفي وهو ثقة من كبار التابعين ثقة جليل عن حذيفة بن اليمان العبسي رضي الله عنه قال شعبة رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم مرة
يعني مرة ما رفعه ومرة رفعه او احدى المرات رفعه قال يخرج الله من النار قوما منتنين قد غشيتهم النار بشفاعة الشافعين فيدخلون الجنة فيسمون الجهنميين. نعم هذا اسناد حسن لا بأس به
وطبعا هذا المتن المعنى تقدم باسانيد سابقة كما تقدم نعم يعني هذا المتن في الاصل يعني المعنى تقدم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد هو القطان البصري الامام
له في ثمانية وخمسين ومئة قال حدثنا قال حدثنا الحسن بن دكوان وهو صدوق له بعض الاوهام  عن عن ابي رجاء العطاردي وهو من كبار التابعين ابرجاء العطابدي من كبار التابعين
نعم وهو عمران ابن ملحان البصري عن عمران وهو ابن حصين ابن نجيد الخزاعي نزيل البصرة اوصل عمر يعلم اهل البصرة كما اوصل ابو الدرداء رضي الله عنه عبادة الى الشام يعلمونهم
فكان يغسل او يصلي الكوفة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. نعم فكان يوصل الى الامصار من يعلم الناس وهكذا كان قبل عليه قبل عليه الصلاة والسلام وعمر سار على طريقته على سنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم فارسل عليه الصلاة والسلام معاذ ابن جبل الى اهل اليمن فمعوس المصعب قبل ذلك مصعب بن عمير لاهل المدينة وهكذا نعم قال عن عمران نعم آآ ابن حسين ابن نجيد الخزاعي طبعا الحسن البصري كان يقسم يقول ما جاءنا مثل عمران
البصرة سكنها جمع من الصحابة فالحسن يقول ما جاءنا مثل عمران ابن حصين رضي الله عنه وثبت في الصحيح كان تسلم عليه من فضله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخرجن قوم من النار بالشفاعة يسمون الجهنميون
ليخرجن قوم من النار بالشفاء يسمون الجهنميون وسمعت بنداو في الرحلة الثانية هو حل مرتين الى بندار وقيل له حدثكم يحيى بن سعيد قال حدثكم الحسن بن زكوان عن ابي وجاع العطابدي
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال بن دار نعم ايضا جاء هذا عن عمران وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه  نعم ولعل نقف عند هنا
نعم هذا وبالله تعالى التوفيق
