بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى وقد روى اسرائيل عن ابي اسحاق
عن عبد الله ابن خليفة اظنه عن عمر ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ادعوا الله ان يدخلني الجنة فعظم الرب جل ذكره فقال ان كرسيه وسع السماوات والارض
وان له اطيطا كأطيط الرحل الجديد اذا ركب من ثقله حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال حدثنا اسرائيل قال ابو بكر ما ادري الشك والظن انه عن عمر
هو من يحيى ابن ابي بكير ام من اسرائيل قد رواه وكيع بن الجراح عن إسرائيل عن أبي اسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عبد الله بن خليفة مرسلا ليس فيه ذكر عمر لا
ابيقين ولا بظن وليس هذا الخبر من شرطنا لانه غير متصل الاسناد لسنا نحتج في هذا الجنس من العلم بالمراسل والمنقطعات وحدثناه سلم بن جنادة قال حدثنا وكيع قال ابن خزيمة
وحدثنا بشر بن خالد العسكري قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن سعد ابن معبد عن اسماء بنت عميس قالت كنت مع جعفر بارض الحبشة
فرأيت امرأة على رأسها مكتل من دقيق فمرت برجل من الحبشة فطرحه عن رأسها فسفت الريح الدقيق فقالت اكلك الى الملك يوم يقعد على الكرسي ويأخذ للمظلوم من الظالم حدثنا ابو موسى قال حدثنا عفان ابن مسلم
قال حدثنا همام قال حدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجنة مئة درجة بين كل درجتين بين كل بين كل درجتين كما بين السماء والارض
ومن فوقها يكون العرش وان الفردوس من اعلاها درجة ومنه تفجر انهار الجنة الاربعة فسلوه الفردوس قد امليت هذا الباب في كتاب ذكر نعيم الجنة حدثنا بنذار محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا سفيان عن عمار وهو الدهني عن مسلم عن مسلم
البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع قدميه والعرش لا يقدر احد والعرش لا يقدر احد قدره حدثنا بن دار قال حدثنا ابو احمد
قال حدثنا سفيان عن عمار عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع القدمين حدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
فقال الكرسي موضع قدميه والعرش لا يقدر احد قدره عز وجل واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين  اما بعد
تقدم لنا الكلام على اثر بن عباس رضي الله تعالى عنهما في تفسير قول الله عز وجل وكان وكان الله فقال ابن عباس كذلك كان لم يزل جل وعلا نعم فاقول تقدم الكلام على هذا الخبر من حيث الاسناد ومن حيث المتن ايضا
نعم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار ومحمد ابن بشار هو العبدي البصري ابو بكر الملقب بماذا كان يلقب نعم يلقب ببنداو مشهور بهذا اللقب وكثير ما يروي عن شيخه محمد بن جعفر الملقب بماذا
بغندغ ومحمد ابن بشار ثقة من الحفاظ نعم قال حدثنا طبعا توفي عام اثنين وخمسين ومئتين. وقد خرج له الجماعة هو شيخ لاصحاب الكتب الستة محمد ابن بشاوى البخاري ومسلم واصحاب السنن كلهم قد رووا عن محمد ابن بشار
كما ان ايضا محمد ابن المثنى ايضا شيخ لاصحاب الكتب الستة كما سوف ايضا يأتينا قال حدثنا وهب بن قال حدثنا وهب يعني ابن جبير ووهب ابن جرير ابن حازم
وحدة زنجبير بن حازم بن زيد الازدي البصري وهو ثقة ثقة جليل توفي عام ستة ومئتين وقد اخرج له الجماعة قال حدثنا ابي وهو جرير ابن حازم ابن زيد الازدي البصمي
وهو ايضا ثقة جليل توفي عام سبعين ومئة وقد اختلط ولكن هذا الاختلاط لم يؤثر على حديثه. هذا الاختلاط لم يؤثر على حديثه لانه لم يحدث باثناء اختلاطه او حدث شيئا يسيرا
نعم وقد تكلم في روايته عن قتادة نعم قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن يعقوب ابن عتبة محمد ابن اسحاق هو ابن يسار المطلب المدني صاحب السيرة محمد ابن يسار توفي
في سنة خمسين ومئة على خلاف في وفاته واما جرير ابن حازم فتوفي في عام سبعين ومئة محمد ابن اسحاق خرج له مسلم ولكن لم يحتج به وخرج له اصحاب السنن
وابن اسحاق قد وقع فيه خلاف مطول بين اهل العلم اختلفوا في ظبطه وفي اتقانه وقد تكلموا فيه باشياء تكلموا كما ذكرت في ظبطه واتقانه تكلموا كذلك ايظا في تدليسه
تكلموا ايضا بانه آآ اتهم بالقول بالقدر بكل ما ايضا فيه بانه يجمع اكثر من شيخ من شيوخه في الحديث ولا يبين ولا يوضح رواية هذا من هذا وانما يسوق الخبر مساقا واحدا
يعني يقول حدثني فلان وفلان ويسوق الخبر مساقا واحدا ولا يبين ان هذه رواية فلان وان رواية فلان تخالف رواية الاول بكذا وكذا كما يفعل المسلم. مسلم ابن الحجاج يسوق الخبر عن اثنين عن ثلاثة من شيوخه
ويبين لنا ما يبين مبين غالبا يقول هذا كذا حتى في صيغة التحمل يقول هذا يقول حد حدثنا وهذا يقول اخبرنا مثل ما يروي عن يحيى بن يحيى التميمي وفلان وفلان ثم يقول قال يحيى بن يحيى اخبرنا
وقال الاخران حدثنا بل حتى ايظا حتى يعني محمد بن جعفر وقع عنده في حديث احد شيوخه سماه غندق والاخر سماه محمد بن جعفر فبين مسلم للحجاج بين ذلك نعم
فلذا تكلم في ابن اسحاق في هذا وهذا الامر على قسمين اعني عندما يجمع الشخص اكثر من حديث او عندما يجمع الشاص في روايته الرواية عن اكثر من شيخ يقول كما قلت عن اثنين ثلاثة اربعة
فهذا فيه تفصيل ان كان الذي يفعل ذلك من الحفاظ وهذا لا يؤثر مثل ابن اسحاق مثل عفوا الزهري بإمام حديث الافك حديث الافك طويل ولا مو بطويل طويل في قصة عائشة رضي الله تعالى عنها
ساقه مساقا واحدا عن اربعة من شيوخه وقال دخل حديث بعضهم في بعض قال دخل حديث بعضهم في بعض فهذا ما بالزهر امام لكن ان كان مثل ابن اسحاق هذا يؤثر او مثل عطاء من الشائب تكلم فيه ايضا من هذه الناحية اعطاه من السائب
ايضا كل ما فيه من هذه الناحية نعم فهذا على قسمين ان كان الشخص من الحفاظ هذا ما يؤثر وان كان ليس بالمتقن لا هذا قد يؤثر نعم فتكنا في ابن اسحاق بهذا وتكلم لما فيه ايضا باشياء اخرى
ذكرتها فيما سبق ذكرتها قديما في دوس التغمدي ذكرت ما تكلم فيه اي في ابن اسحاق واجبنا عنها وناقشنا وناقشت يعني ما قيل فيه والخلاصة ان ابن اسحاق حديثة على ثلاثة اقسام
ان حدث فيما يتعلق بالسيرة فهذا اقوى حديثه لانه كان معتني بماذا معتني بالسيوة واثنى عليه شيخ الزهبي في العلم بالسيرة واثنى عليه ايضا غير الزهبي الشافعي وغيرهم اثنوا عليها في
في السيرة فهو معتني بالسيرة جدا والناس عيال عليه في علم السيرة فان كان الخبر في السيرة فهذا اقوى حديثه والشخص اذا كان معتنيا بشيء يكون ضابطا له ولا مو بظابط
يكون يضبط اكثر من غيره نعم القسم الثاني من حديثه اذا حدث في غير السيرة نعم فهذا القسم الاصل ان حديث مستقيم وصدوق حتى يتبين خلاف ذلك فالغالب عليه انه ان حديث مستقيم وانه صدوق هذا الغالب عليه
له اشياء قليلة تستنفوا له بعض الاشياء التي تستنكر نعم فاذا لم كيف نعرف ان هذا شيء مستنكر؟ عندما يخالف ممن يخالف السقات واما ان يخالف نصوص جاءت في القرآن والسنة
فهذا نعم واما اذا لم يحصل شيء من هذا فالاصل في حديثه الاستقامة نعم القسم الثالث اذا روى ولم يصرح بالتحديث وهو لم يصرح بالتحديث فهذه اقسام حديثة نعم قال نعم يحدث عن يعقوب ابن عتبة
يعقوب ابن عتبة هو ابن المغيظة ابن الاخنس الثقفي توفي عام ثمانية وعشرين ومئة ويعقوب ثقة وسقه يحيى بن معين والنسائي وابو حاتم ابو غازي وغيرهم وابن سعد وثقه وقال له احاديث فهو ليس بالمكسب مقل
وقد تقدم لنا ولا ما تقدم يعقوب بن عتبة تقدم لنا تقدم لنا في اثر ابن عباس في حديث ابن عباس في شعر امية ابن ابي السلط نعم في اثبات الرجل لله عز وجل
قال وجبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم القرشي النوفلي نعم طبعا الصواب عن جبير او قوات اي عن وهب بن جوي واختلفوا بعضهم قال كان محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى
قالوا عن يعقوب ابن عتبة وماذا وجبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم فيكون هنا جبير متابع بمن بيعقوب بن عتبة وفي رواية احمد بن سعيد وتابعه على هذا يحيى بن معين وعلي ابن المديني
قالوا عن يعقوب ابن عتبة عن عن جبير ابن محمد فيكون جبير شيخ ليعقوب بن عتبة وليس متابعا له في هذا الخبر ورواية يحيى بن معين وعلي بن المدين هي الاصح ولا لا
هي هي الاصح هؤلاء من كبار الحفاظ وايضا قال ابو داوود اللي بلغني ان سماع محمد بن بشار ومحمد ابن المثنى وعبد الاعلى السامي كلهم طبعا هؤلاء كما تقدم قالوا يعقوب بن عتبة وجبير بالعطف
قال بلغني ان سماع هؤلاء من وهب بن جرير من نسخة واحدة فائدة ذلك ان اذا وقع خطأ يكون متفقين فيه ولا غير متفقين متفقين يعني ما نقول ان محمد بن بشار ومحمد بن المثنى وعبد الاعلى كلهم
قالوا اه عن يعقوب بن عتبة وجبير نقول سماعهم واحد فاذا حصل خطأ يكون متفقين على الخطأ مثل في حديث ابي موسى حديث الولي لا نكاح الا بولي طبعا اختلف على ابي اسحاق السبيعي
بعضهم بصلة وبعضهم ارسله عن ابي اسحاق ممن ارسله شعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري وممن وصل إسرائيل وزهير وغيرهما قالوا طبعا رجحوا البخاري وغيره رجحوا قواية الوصل مع ان شعبه والثور ارسل
وشعبة وش تسوي؟ هم لا شك احفظ من اسرائيل لكن كان سماعهم لهذا الحديث في مكان واحد الظاهر شعبة او الثورة سأل ابو اسحاق بحضور الاخر فحدث ام ابو اسحاق
ولم يصل الخبر حدثهم الخبر مرسلا اسرائيل وغيره ويونس وزهير رووهم متصلا فقدم الحفاظ هوايتهم يبدو ان سماع هؤلاء في فترات وخاصة إسرائيل كان متقن لحديث جده ابو اسحاق فانظروا الى
نقد الحفاظ وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه هذا من حفظ الله عز وجل لدينه ولسنة نبيه نعم بان هيئوا ناس يعني يحفظون السنة ويبينون الخطأ نعم هذا هذا هذا حنا نتكلم في هذا
يقول الصواب ان يعقوب بن عتبة عن جبير ابن محمد هذا الصواب كما فوائد يحيى ابن ابن معين وعلي ابن المديني  واحمد ابن سعيد قال نعم عن جبير الصواب عن جبير جبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم ذكره البخاري
وابن ابي حاتم وسكت عليه البخاري ذكره في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وسكت عليه وذكره بن حبان في الثقات وطالبن حجر مقبول فهو فيه ماذا فيه جهالة مقل
ليس بالمشهوب نعم قال عن ابيه ابوه محمد ابن جبير ابن مطعم القرشي النوفلي وهو ثقة الثقة اه توفي عام تسعة وتسعين تقريبا في خلافة عمر بن عبد العزيز نعم
قال عن ابيه وهو جبير بن مطعم النوفل القرشي الصحابي الجليل رضي الله عنه عن جده جده طبعا جبير ابن مطعم الصحابي الجليل قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله
جهدت الانفس وضاع العيال ونهكت الاموال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسقي لنا يعني هذا حصل بسبب انحباس المطر وقلته فحصل الذي حصل فطلب من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يستسقي والاستسقى طلب السقيا. طلب السقيا من الله عز وجل
فاستسقي لنا فانا نستشفع بك على الله هذا حق نستشفع بك على الله اي نطلب منك ان تدعو من ان تدعوا الله عز وجل نطلب منك ان تدعو الله عز وجل. وهذا حق
يرحمك الله فكان الصحابة يطلبون منه الرسول عليه الصلاة والسلام ان يستسقي لهم وقد حصل هذا في ذلك الاعرابي عندما دخل وقال في الصحيحين قال نحو هذا فاستسقى وهو على المنبر عليه الصلاة والسلام
في حديث انس في الصحيحين نعم وفي حديث عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما شكى له الناس قلة المطر ايضا استسقى لهم عليه الصلاة والسلام وغير هذا او هذا من ذلك
نعم فانا نستشفع بك على الله اي نطلب منك ان تدعو الله لنا نعم  طلب الانسان من شخص ان يدعو الله له هذا على قسمين اما ان يكون المطلوب منه حي واما ان يكون المطلوب منه ماذا
ميت اذا كان المطلوب منه ميت فهذا شرك قد يقول قائل كيف يطلب من ميت؟ هذا ماء موجود. يأتي بعض الجهلة ويقولون يا رسول الله ادعوا الله لنا في قبره عليه الصلاة والسلام
فهذا شوك بالله حتى لو قال ادعوا الله لنا لانه سأل ماذا سأل من قد توفاه الله سبحانه وتعالى؟ فهذا شوك بالله نعم واما ان يكون المطلوب منه حي فهذا اذا كان المطلوب منه حي فهذا على قسمين. اذا كان المطلوب منه حي فهذا على قسمين
القسم الاول ان يطلب منه ان يدعو له لنفسه لشيء خاص في نفسه يقول انا مريض ادعو الله لي ان الله يشفيني او ادعوا الله لي ان تتيسر لي هالحاجة وكذا
فهذا جائز والاولى ماذا الاولى توكه والدليل على هذا ما ثبت فيه مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لوفد بايعوه قال لا تسألوا الناس شيئا لا تسألوا الناس شيئا
وفي سنن النسائي ان رجلا وفي سنن النسائي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من يتكفل لي بشيء واتكفل له بالجنة من يتكفل لي بشيء واتكفل له بماذا بالجنة قال ثوبان
انا يا رسول الله. قال لا تسأل الناس شيئا ثوبان رضي الله عنه قال انا ثوبان خادم الرسول عليه الصلاة والسلام قال ثوبان انا قال لا تسأل الناس شيئا نعم
فالافظل عدم سؤال الناس نعم والان هذا كثر ادعوا الله لنا ادعوا الله لنا هذا كسو والاولى توكة هذا الاولى نعم طبعا جاء في حديث عمر في مسلم قصة اويس القرني
قال قال الرسول عليه الصلاة والسلام لعمر اذا رأيت فاطلب منه ان يستغفر لك نعم هذا في مسلم والجمع ما بين هذه الاخبار ان هذا لا بأس به مشروع والاولى
والاولى تركه بدليل الاحاديث التي ذكرناها وايضا كلما الانسان توجه الى ربه وسأل الله وتعلق بالله وكل امره الى الله يكون اولى واحسن وافضل ولا لا هذا تحقيق العبودية العبودية التعلق بالله
وانك تكل امرك الى الله وتتوكل على الله وتلجأ الى الله وتطلب من الله وتسأل الله نعم وتراقب الله هذا هذا تحقيق العبودية والتوحيد نعم تحقيق العبودية لله عز وجل
من قبل العبد يحقق العبد عبودية لربه عز وجل نعم والقسم الثاني ان يكون الطلب لعموم ماذا لعموم المسلمين فهذا حسن وطيب وليس في يعني ليس فيه شيء ابدا وليس الاولى توكب بل هذا حسن وطيب
وذكر ابو العباس ابن تيمية رحمه الله انه قال ان كبار الصحابة يعني كابي بكر وعمر ما كانوا يطلبون من الرسول عليه الصلاة والسلام شيء خاص لانفسهم وانما يطلبون منه ان يدعوا لمن
للمسلمين نعم مثل ما عندما كانوا في غزوة غزوة تبوك وقل قل قل يعني كانوا في حل في حال شديد من العطش فاخذ الواحد ينحر ظهره اي دابته ويأخذ ما فيها من ماء
نعم قال عمر للرسول عليه الصلاة والسلام الظهر قل فادعوا الله لنا عموم المسلمين فدعا لهم عليه الصلاة والسلام فاغاثهم الله سبحانه وتعالى نعم فاذا كان طلب عام للمسلمين فهذا حسن
نعم طبعا ذكروا ايظا ابن تيمية تفصيل اخر وهذا فيه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ذكر ايضا تفصيل اخر يعني عندما الشاص يطلب من شخص ان يدعو له الله عز وجل
بحيث يعني هو يستفيد والداعي ماذا يستفيد ايضا هو يستفيد والداعي كذلك ايضا يستفيد ومن هذا سؤال سؤال الله عز وجل للرسول عليه الصلاة والسلام الوسيلة بعد ماذا بعد الاذان
فاسألوا الله لي الوسيلة والرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعت المؤذن فقل مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي ماذا؟ الوسيلة فالذي يسأل للرسول عليه الصلاة والسلام الوسيلة
يكون هو ايضا يستفيد ولا ما يستفيد يشفع له هذه الفائدة ايضا يشفع له من الرسول عليه الصلاة والسلام يشفع له الرسول عليه الصلاة والسلام في يوم القيامة نعم قال
ونستشفع بالله عليك هذا موضع الاستنكار هنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري بما تقول؟ فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه الاستنكار هنا قال نستشفع بالله عليك
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا الله عز وجل لا يطلب منه ان يشفع عند من عند خلقه بل الخلق كلهم في ماذا في في ملكه وفي قبضته سبحانه وتعالى وتحت هيمنته
فكيف هو يشفع عند خلقه تعالى الله عن ذلك علوا هذا انتقاص لله. عز وجل هذا انتقاص لله سبحانه وتعالى الله عز وجل لا يطلب منه ان يشفع عند احد
الخلق خلقه الناس عبادة  تحت امره عز وجل فكيف هو يشفع عند خلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فهذا انتقاص لله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا  فلذا حصل الاستنكار
قال فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم  يستفاد من هذا انه عندما يحصل انتقاص لله فالمشروع تسبيح الله والتسبيح هو تنزيه فهنا شبه عليه الصلاة والسلام تنزيه لله عن هالامر
تنزيه لله عز وجل عن هذا الشيء الذي فيه انتقاص لله قال فما زال يسبح هذا من تعظيم الله عز وجل قال حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه يعني عندما شافوا الرسول عليه الصلاة والسلام قد تغيروا وتأثروا فتأثروا بذلك
واصابهم الوجل او تغيبوا ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من جميع خلقه شأن الله اعظم من ذلك الله عز وجل ما يستشفع به على خلقه وانما
يعني كما تقدم يطلب من العبد اذا كان يظن فيه الخير والصلاح انه يشفع عند من؟ عند الله عز وجل بحيث انه يدعوه نعم كما ان ايضا في يوم القيامة الانبياء والرسل يشفعون للمؤمنين ولا ما يشفعون
يشفعون عند الله والرسول عليه الصلاة والسلام له شفاعات ومن الشفاعة العظمى يأتي تحت العرش العرش ويسجد فيشفع للناس حتى يحاسبهم الله سبحانه وتعالى والملائكة تشفع نعم الصالحون يشفعون والافراط اي الاطفال يشفعون لابائهم
نعم شأن الله اعظم من ذلك ويحك تدرم الله ان الله على عرشه سبحانه وتعالى والعرش تقدم انه سرير الملك وعرشه على سماواته طبعا العرش من اعظم ماذا المخلوقات العرش من اعظم المخلوقات
وجاء في ذلك اثار ان الكرسي كحلقة ملقاة في ارض فلاة وان الكرسي بالنسبة للعرش كفظل الفلات على ماذا على هذه الحلقة كحلقة ملقاة في عرض صلاته فرض وفضل العرش
على الكرسي كفضل هذي الفلات كفظل الفلات على هذه الحلقة نعم فالعرش من اعظم المخلوقات وربنا عز وجل قال لا اله الا هو رب العرش العظيم وقال ايضا رب العرش
الكريم ووصف عز وجل عوشه بالعظيم وبالكريم الاختلاف في مسألة الكريم هل يعود الى الله ولا للعرش نعم وقال ايضا وصف نفسه ذو العرش هذا تعظيم فذو العرش يعني رب العالمين هو ذو العرش جل وعلا وهذا يدل ايضا
على عظمة ماذا عظمة العرش هذا يدل على عظمة العرش وفي حديث الكرب حديث ابن عباس الثابت في الصحيح لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش
العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم فكما في القرآن الكريم ووصف ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام هنا العرش بانه عظيم وكظيم نعم فهذا كله يدل على عظمة العرش
والعرش هو سقف ماذا المخلوقات سقف العالم العرش سقف العالم والرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح يقول اذا سألتم الله فاسألوه ماذا؟ سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة
واوسط الجنة وفوقه ماذا عرش الرحمان فوق الفردوس عرش الرحمان سبحانه وتعالى ومنه تفجر انهار الجنة نعم فالعرش سقف المخلوقات والعرش له قوائم نعم في الحديث الصحيح ان عندما يفيق الرسول عليه الصلاة والسلام يجد ان موسى قد افاق ماذا
قد فاق قبله واخذ بساق ماذا بساق العرش عندما يفيقه الرسول عليه الصلاة والسلام يجد ان موسى يوم القيامة يجد ان موسى قد فاق قبله وانه قد اخذ بساق ماذا
بساق العرش العرش له قوائم العرش له قوائم وكما تقدم لنا يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية والملائكة تحمل العرش وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم ومن عظمة العرش
ان الملائكة   نعم   ان حملة العرش لا عليك يا معاذ بارك الله فيك اكن من عظمة العرش ايظا مكانة هؤلاء الملائكة. جزاك الله خير    اقول من عظمة العرش ان الملائكة الذين يحملون العرش
الذي يبدو والله اعلم ان لهم مكانة والدليل على هذا ان الله عز وجل قال الذين يحملون العرش يعني وصفهم بانهم يحملون العرش وفي الحديث اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد
حملت عرشك وماذا وملائكتك وجميع خلقك فخص حملة العرش من باقي من باقي الملائكة هذا يدل والله اعلم على مكانة هؤلاء الذين يحملون العرش نعم  هذا كلا من عظمة العرش
نعم وطبعا راح ياتينا ايضا الكرسي الكرسي راح يأتينا بانه موضع قدمي او رب عز وجل ان الكرسي موضع قدمي الرب سبحانه وتعالى وراح يأتينا هذا نعم ويقول ابن كثير ان الكرسي
يعني يعني هو موضع قدمي يغب عز وجل ويأتي عن وهياتي عن ابي مالك بان مغاية السد عن ابي مالك بان الكرسي تحت العرش تحت العرش وجاء عن السدي بان الكرسي بين يدي العرش. ولذا قال ابن كثير
ان ان الكرسي كالموقاة لاي شيء للعرش كالمرقاة يعني الذي يوقع عليه كالميقات للعرش هكذا يقول ابن كثير رحمه الله نعم لأن يعني هذا جاء عن كما ابن عباس يقول الكرسي موضع القدمين قدمي الرب عز وجل
نعم ويأتي الكلام على هذا ان شاء الله نعم قال وعرشه على سماواته سبحانه وتعالى طب انت نعم طبعا الله عز وجل ذكر قال وكان عرشه على ماذا على الماء
تحت الماء ماذا السماوات نعم ثم تقدم لنا انها السماء الاولى ثم الى السماء السابعة ثم الماء ثم العوج قال وعرشه على سماواته وسماواته على ارضه نعم لان الارض ثم تحيط بها
السماوات الى السماء السابعة ثم الماء ثم العوج قال هكذا قال بي اصابعه مثل القبة نعم قال وانه ليئط به مثل اعطيط الرحل بالواكب نعم طبعا يعني ذكر اهل العلم
ذكره ابن تيمية رحمه الله ان طبعا الارض كورية كما ذكروا اهل العلم نقلوا الاجماع على هذا اهل اهل العلم نقلوا الاجماع على ذلك. نعم وان السماوات ايضا تحيط ب
الاجر وان الماء بعد السماء السابعة ثم العوج نعم قال هكذا قال باصابعه مثل القبة وانه ليعض بهم مثل عطية الرحل بالراكب اعطيته واحد بواكب هذا القطيط هو الصوت صوت ماذا
صوت الرحل يعني عندما الراكب يركب على او رحل الذي يوضع على الدابة احيانا يخرج له ماذا يا اخوي جاه صوت فهذا هو الصوت فالصوت هذا ليس له علاقة بصفات بصفة الله عز وجل
وانما هو صفة لاي شيء للعرش وهذا الصوت صفة للعرش مثل ما جاء في الحديث ان العرش اهتز لموت من اهتز لموت سعد ابن معاذ العوش اهتز لموت سعد ابن معاذ
فهذا الاهتزاز للعرش هذا الاهتزاز للعوش وهذا الصوت ايظا للعرش هذا الصوت للعوج ليس من صفات الله نعم قال نقرأ الاسناد الاخر ثم يأتي الكلام على هذا الحديث من حيث الاسناد بعد ان تقدم الكلام على متنه
قال قضي على ابي موسى وهذا يدل على انها نسخة نسخة هذي ابو موسى ابو موسى الزمن محمد ابن المثنى العنزي ابو موسى البصري المعروف بالزمن توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. خرج له الجماعة كما ذكرت شيخ لاصحاب الكتب الستة
قال وانا اسمع ان وهبا حدثهم بهذا الاسناد مثله سواء نعم كما قال ابو داوود يقول بلغني ان سماء عبد الاعلى وابن المثنى وبن بشار من نسخة واحدة نعم قال حدثهم بهذا الاسناد مثله سواء. رويتم ابو موسى مثل رواية محمد بن بشاب
وحتى عبد الاعلى وتقدم لنا ان الصواب ان يعقوب من عتبة عن نبير بن محمد بن جبير. نعم اما ما يتعلق باسناد هذا الخبر فهذا الخبر اعل بثلاث علل العلة الاولى هي ان في اسناده محمد ابن اسحاق. وبهذا عله
ابن عساكر ابو القاسم من عساكر صاحب ترويخ دمشق وله جزء سماه بيان الوهم والتخليط. الواقع في حديث الاطيط طبعا هذا الكتاب يعني الى الان لا يعرف انه موجود هذا الجزء لكن ذكروه العلماء
نعم بيانا الوهم والتخليط الواقع في حديث الاطيط. ويعني هذا الحديث وتكلم في محمد ابن اسحاق وقال ان يعقوب من عتبة وجبير ابن محمد قال لم يخرج لهما البخاري ولا مسلم
نعم واما العلة الثانية التي عل بها هذا الخبر هو ان ابن اسحاق عن عن ولم يصرح بالتحديث وهنا يقول سمعت من اسحاق يحدث احدث ليست مثل حدثنا نعم او سمعت
وبنجحك موصوف بالتدليس هذه العلة الاخرى والثالثة ان جبير ابن محمد ليس باي شيء ليس بالمشهوب نعم نعم طبعا هناك من ضعف هذا الحديث وهناك من صححه وقواه وهناك من
تردد فيه فاما الذي ظعف فكما تقدم ابن عساكر نعم واما الذين قووا هذا الحديث وصححوه فاولهم من؟ من اولهم ابن خزيمة نعم ما ذكر هنا الا وهو يرى صحته
وكذا وكذلك ايضا ابن منده قال هذا اسناد صحيح على رسم ابي عيسى الترمذي والنسائي هذا هو سمعني على منهج ابو عيسى التغمدي والنسائي وقواه السجزي وقال يعني جاب باسانيد مقبولة ومحفوظة
نعم وقواه ايضا ابو العباس ابن تيمية وابن القيم نعم وهناك من تردد فيه مثل الذهبي في كتاب العلو قال هذا اسناد غريب جدا قال هذا اسناد غريب جدا فاقد
نعم وقال الله اعلم هل الرسول عليه الصلاة والسلام قاله او لم يقله ابن كثير في التفسير استغربه واما في كتاب البداية والنهاية كأنه مال الى تقويته كأنه مال الى تقويته
نعم ما صوح تصريح واظح لكن كانه مال الى تقويته فهذا موقف اهل العلم من هذا الحديث طبعا الذين صححوه وقووه ان اولا فيما يتعلق بابن اسحاق انه ماذا صدوق
والاصل استقامة حديثه وهذا الحديث لا يخالف نص لا من كتاب ولا من سنة نعم بل معناه العام قد جاء في الكتاب والسنة كما سوف يأتي باذن الله نعم واما ما يتعلق بالتدليس بالعنعنة عنعننة ابن اسحاق ما الجواب عن ذلك
بماذا يجيبون عن عن عنت ابن اسحاق باي شيء يجيبون نعم احسنت يعني الاصل الاتصال حتى يثبت خلاف ذلك وان ابن اسحاق واسع الرواية نسحاق مكتوب وبعضهم وصف بقلة التدليس
ولان العنعنة ليست نصا بالتدليس العنعنة ليست نصا في التدليس الذي يعني يكون نصا عندما يقول بلغني نعم او حكي لي او ذكر لي هذا نعم هذا منقطع لم يسمعه
لكن عندما يقال عن فلان هذي محتملة محتملة السماع ومعتمدة لعدم السماع نعم واحيانا عن هذا يكون من قبل ابوات الذين هم دون دون ابن اسحاق هذا الغالب دون ابن اسحاق
نعم لان الحديث يعني اذا كان بصيغة التحديث ممكن ان تغويه بالعنعنة لكن هو بالعنعنة لا يمكن ان تقويه بصيغة التحديث لان العنعنة شاملة بخلاف العكس نعم فالعنعنة من قبل الشاص الموصوب بالتدليس ليست نصا
بالتدليس ما نقدر نقول هنا انه دلس محتمل فلذا هم لم يلتفتوا لهذا الاحتمال ما التفتوا لهذا الاحتمال من صح هذا الحديث قواه ومن هو ابن خزيمة اما ما يتعلق بابن جبير ابن محمد ابن جبير وابن مطعم
فايظا مسألة يعني الجهالة بالنسبة لجبير يعني هو هو من حي شخص ومعروف  هذا اسمه بالكامل معلوم ومحمد والد ثقة وجده الصحابي الجليل وهو الذي يبدو انه من صغار التابعين
او من او من طبقة كبار اتباع التابعين لكن قد يكون من التابعين وواو ابن اسحاق من صغار التابعين وهو شيخ شيخ ابن اسحاق شيخ شيخه نعم واسم الستر والعدالة في التابعين
اكثر منه في من اتى من بعدهم نعم وايضا يعني مثلا ابن تيمية وابن القيم او من قوام ممن اتى من بعدهم يقولون يعني هذا ابن خزيمة قد احتج بمن
بن جبير قد احتج بجبير وهذا يدل على قوته عنده نعم وان جبيلم اقصد جبير ابن محمد ابن جبير وانه لم يجرح بشيء. وان البخاري وابن ابي حاتم قد سكت عنه
وان ابن حبان ذكره في السيقات وانه لو كان له شيء مستنكر كان بينه نعم بقي امر رابع وهو اللي اشرت اليه قبل قليل في كلام الذهبي انه قال هو
حديث غريب جدا ما قدام وايضا حتى ابن كثير استغربه في التفسير ففيه العلة الرابعة العلة الرابعة الغرابة نعم ويجاب عن هذا يعني ان ابن اسحاق واسع الرواية كثير واسع الرواية
فحتى بعض الحفاظ نص على انه ممكن انه يتفوت لانه يعني واسع جدا من حيث الرواية والخلاصة والله اعلم ان هذه العلل ليست بالقوية تماما بحيث ان الانسان يجزم برد
الخبو كما كما ان هذا الاسناد ايضا لا يطمئن الانسان اليه الاطمئنان البين والواضح في تبوت هالخبر وقبوله نعم ولكن يستأنس بهذا الخبوظ وفيه قوة وجاء ما يشهد له كما سوف يأتي
ابن خزيمة ذكره في حديث ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر نعم وغيره ومعناه العام صحيح ان ان عرش الله عز وجل على سماواته سبحانه وتعالى وهذا فيه اثبات العلو لمن
لله سبحانه وتعالى وانه عز وجل مستوي على عرشه وهذا قد جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية نعم وتسبيح الله وتنزيهه في قول الاعرابي ونستشفع بالله عليك هذا كله نعم حق وهذا امر يعني هذا انكاره الرسول عليه الصلاة والسلام حق على الاعرابي
انه عندما قال هذا الكلام فمن حيث العموم لكن في امر خامس انا ما ذكرته وهو ان ذكرت قبل قليل في حديث انس في الصحيحين عندما دخل الاعرابي في يوم الجمعة
وطلب من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يستسقي والحديث في الصحيحين وقال نحوها العبارات لكن ليس فيه نستشفع بالله عليك ونستشفى نعم ليس فيه نستشفى بك على الله وايضا ليس فيه نستشفع بالله
عليك وليس فيه ايضا يعني الكرسي كالقب ان عفوا العوش كالقبة قل هذا ليس بحديث انس فقد يكون اصل هذا الحديث ماذا حديث انس لان القصة فيها تشابه القصة فيها تشابه ليس في كل لكن في اصلها فيه تشابه
وترى كثير من الاحاديث التي فيها ضعف يكون لها اصول ماذا صحيحة فرواه بعض الضعفاء فغيروا وزاد ونقص وخالف المتن او في الاسناد فهو فيه شبه من حديث انس الثابت في الصحيحين
نعم  يعني يكون هذي اذا كان يعني اذا كان هي نفس القصة فلا شك هذه علة. هذه اقوى العلل. اذا كان نفس القصة لان الصحيح الذي في ماذا اللي في الصحيحين اللي في حديث انس
نعم اما ما يتعلق بالاطيط فكما تقدم ان له شواهد سوف تأتينا قال ابو بكر اي ابن خزيمة في خبر فليح ابن سليمان فليح ابن سليمان هو ابن المغيظة الخزاعي
وقيل غير ذلك وفليح توفي في عام ثمانية وستين ومئة خرج له الجماعة وفيه ضعف هو الاصل انه لا بأس به وقد تقدم لي الكلام عليه قديما في غير هذا
الكتاب واحتجاج البخاري ومسلم به هذا يدل على قوته وليس في الكتب الستة من اسمه فليح سواه ما في في الكتب الستة واحد اسمه فليح سوى فليح ابن سليمان هذا
قال عن هلال بن علي هلال ابن علي هو ابن اسامة العامري المدني وهو ثقة من صفات التابعين توفي بعد العشرة ومئة عن عبدالرحمن ابن ابي عمرة والانصاري النجاوي ثقة من تباو
التابعين نعم لعلهم من كبار التابعين لان اختلف هل له قيل انه ولد على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وبعض الحفاظ نفى صحبته نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فان وسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار انهار الجنة نعم هذا الحديث ثابت في الصحيحين وقد جاء من طرق عن ابي هريرة
وقد تقدم لنا في اول الكتاب في اثبات ماذا اثبات النفس اول الكتاب تقدم في اثبات النفس وتقدم ايضا في غير هذا في اثبات في اثبات اليد ايضا باثبات اليد كذلك لان ايضا في هذا جزء من الحديث
وسوف يأتينا ان الله عز وجل كتب جل وعلا على نفسه كتب بيده على نفسه ان رحمتي سبقت غضبي فذكره ابن خزيمة ايضا في اثبات اليد كتب بيده على نفسه جل وعلا ذكر في موضعين من كتابه وهذا الموضع الثالث
موضعين من كتابهم فيما سبق وهذا الموضع الثالث وهذا الاسناد طبعا رواه البخاري وغيره لكن  بدل عبد الرحمن بن ابي عمرة سليمان ابن ماذا ابن عطاء ابن يسار عطاء ابن يسار بدل عبد الرحمن ابن ابي عمرة
اطاب اليسار بدل عبد الرحمن ابن ابي عمرة هذا قد يكون يعني اما ان يكون الحديث جاء بالاسنادين واما ان يكون اضطراب من من من فليح من فليح بن سليمان او من الراوي عنه. المهم هذا ما يؤثر
كلاهما ثقة والحديث جاء باسانيد متعددة جاء من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وجاء من حديث ابي زناد عن الاعوج عن ابي هريرة وجاء من حديث ايضا
آآ ابن ابي ذباب عن عطاء ابن مينا عن ابي هريرة هذا تقدم هذا الاسناد او هذه الاسانيد او بعضها تقدم فهو وجاء من حديث ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة ايضا تقدم من حديث ابن عدلان عن ابيه عن ابي هريرة فهو له اسنيد متعددة
قال امليته في كتاب الجهاد هذا يفيد ان هذا ان هذا الكتاب كتاب التوحيد جزء من كتابه ماذا جزء من كتابه الصحيح هذا يفيد ان هذا الكتاب كتاب التوحيد جزء من كتابه الصحيح
حين يقول امليت هذا في كتاب الجهاد فجزء من كتابه الصحيح قال ابو بكر فالخبر يصرح ان عرش ربنا جل وعلا فوق جنته وقد اعلمنا جل وعلا فالعوش وسقف العالم
انه مستو على عرشه سبحانه وتعالى فخالقنا عال فوق عرشه الذي فوق جنته جل وعلا وهذا كله حق قال حدثنا بحر ابن نصر وابن سابق الخولاني طبعا بعضهم ظام بالخاء هو الخولاني
نعم وخولان منهم الان يعني جزء كبير من حرب من خولان عقب قحطانية وعدنانية في العدنانية مزينة داخلة كلها في حقب. وفي خولان نعم وبعضه بالنصر وابن سابق الخولاني ثقة
محو بالنصر وابن سابق الخولاني المصري وهم من شيوخ النسائي وهو ثقة قال حدثنا اسد يعني بن موسى اسد بن موسى يلقب باسد السنة هو اسد ابن موسى الاموي صدوق لا بأس به
قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد المدني نزيل بغداد وعبدالرحمن فيه كلام مطول وحديثه في المدينة اقوى من حديثه في بغداد لكل في روايته في بغداد وحديث بالمدينة اقوى
وانا قد تكلمت عليه ايضا قديما في دوسة ترمذي وقسمنا حديث الظاهر الى ثلاثة اقسام وقد تكلم عليه المعلم رحمه الله بكلام نفيس في كتاب التمكين مقسمة ذكر هالاقسام الثلاثة
قال عن ابيه وابوه وابو الزناد عبد الله بن زكوان القرشي مولاهم المدني وهو ثقة الامام فوج له الجماعة قال انا الاعوج الاعرج عبد الرحمن بن هرمز ابو داوود المدني وهو امام ثقة جليل
توفي عام سبعة عشر ومئة خرج له الجماعة وهذه سلسلة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة سلسلة من اصح السلاسل عن ابي هريرة والبخاري يذهب الى ان هذه السلسلة صح السلاسل
عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش
وفي رواية انه كتب بيده على نفسه جل وعلا كلها صحيحات ان رحمتي غلبت غضبي نعم وهذا من رحمة الله بعباده ومن نعم الله على عباده ان عز وجل رحمته غلبت
غلبت غضبه ورحمته اوسع جل وعلا رحمته سبحانه وتعالى اوسع والله ومن رحمة الله عز وجل انه لا يعاجل عبادة باي شيء بل عقوبة فرحمته غلبت غضبه ما يعادل عباده بالعقوبة
بل يملي لهم جل وعلا لعلهم يرجعون ينيبون فهذا كله يدل على ان رحمته هذا من باب ان رحمته غلبت غضبه عز وجل نعم فرحمته اوسع جل وعلا ورحمته وسعت كل شيء
نعم طبعا كما تقدم هذا الحديث في الصحيحين وقد جاء من طرق هو حديث ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وفي مسلم قال ابو بكر امليت طرق هذا الخبر في غير هذا الكتاب
نعم وفي هذا الكتاب لكن لعله يقصد في غير هذا الكتاب في التوسع والخبر داله لان له كتاب موسع الصحيح هذا مختصر من مختصر ايضا نعم مختصر من مختصر كما يذكر هو في نفس الصحيح
والخبر دال على ان ربنا جل وعلا فوق عرشه هذا موضع الشاهد ذات العرش وان الله عز وجل فوق العرش الذي نعم دال على ان ربنا جل وعلا فوق عرشه الذي كتابه
يعني كتب عنده عز وجل كتابه ماذا كتب ان رحمته غلبت غضبه عنده هالكتاب عنده فوق ماذا فوق العرش وفي رواية تحت العرش. جاء في رواية تحت العرش لكن تحت العرش هذه ليست في باقي الروايات
نعم قال حدثنا احمد بن سنان الواسطي احمد بن سنان القطان الواسطي ابو جعفر ثقة حافظ نعم قال حدثنا يزيد بن هارون وهو ابن زادان السلمي ابو خالد الواسطي وهو ثقة الامام في عام ستة ومئتين
وهو ثقة مطلقا لكن الحديث القديم اقوى لانه اصيب بالعمى فعندما اصيب بالعمى كان يطلب من جاويته ان تقرأ عليها احاديثه حتى ماذا يستذكرها فتكلم الحفاظ فيه من هالناحية يعني وجه الكلام انه قد تكون الجاوية ماذا
قد تصحف قد تصاحب فقد يقع الخطأ في حديث من هذا الباب وله ثقة ثبت حافظ لكن حديث القديم اقوى قال حدثنا حماد يعني بن سلمة عن عاصم عن زو محمد بن سلمة تقدم للكلام علي وان حديثه فيه تفصيل توفي عام سبعة وستين ومئة
وهو امام التوكيل من تكلم في حماد فاتهموه على الاسلام حتى قيل انه لو قيل ان ملك الموت في بابك عند بابك ينتظرك يا علي او سوف تموت غدا ان ما استطاع ان يزيد على ماذا
على العبادات من استفاق اوقاته في العبادة والطاعة. يحكى عنها شيء عجيب يعني رحمه الله عن عاصم هو ابن ابي النجود عاصم ابن بهدلة ابو النجود هو بهدلة الاسد مولاهم الكوفي
توفي عام ثمانية وعشرين ومئة وهو صدوق في حديث تفصيل لعلي اذكره في وقت اخر حديث على ثلاثة اقسام لعلي ذكرت انا من قبل ولعلي اذكره في وقت اخر نعم طبعا خلاصة اقوى حديثة ما كان عن زرو عن ابي وائل
هذا القسم الاول هذا هو حديثه اغلب حديثه عن هذين الشخصين وان كان تكلم في روايته عن زر وابي وائل لكن لماذا هو اقوى حديثه؟ لانه اغلب الحديث عنهما يقابل هذا القسم
ما رواه عن ابي صالح السمان. رواية عن ابي صالح السمان فيها بعض الخطأ فيها بعض الخطأ الخطأ من ابي صالح السمان ولا من من عاصم من عاصم والقسم الثالث من حديثه
اذا لم يكن عن سر ولا عن ابي وائل ولا عن ابي صالح فالاول اقواه ثم يليه ما لم يكن عن ابي عن زو ولا عن ابي وائل وليس ايضا بغوايته عن ابي صالح
وهذا مقبول ايضا الاصل فيه الاستقامة الثالث اذا روى عن ابي صالح فهذا لا يحتج به هذا لا يحتج به وعاصم طبعا حجة في القراءة رحمه الله وفي الحديث ليس بالظابط خرج له الجماعة لكن حديثه في الصحيحين مقرون
عن زرب الحبيش الاسدي ابو مريم زور بن حبيش بن حباشة الاسد الكوفي ابو مريم ثقة من كبار التابعين مخضرم توفي عام واحد او اثنين او ثلاث وثمانين نعم وعن يعني عمروا
يعني عمره كان سبعة وعشرين ومئة سنة تقريبا وليس في الكتب الستة من اسمه الزو سواه نعم ومنو تولي مر علينا بعد ليستة بهالاسم سواه فليح هذا وفي غيرهم طبعا لكن هذا الان في هالدوس
عن عن طبعا زوج ثقة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء والارض مسيرة خمس مئة عام وما بين كل سماع الى الاخرى مسيرة خمسمائة عام
وما بين السماء السابعة الى الكرسي مسيرة خمس مئة عام وما بين الكورس الى الماء مسيرة خمسمائة عام. والعرش على الماء والله على العرش ويعلم اعمالكم جل وعلا لا يخفى عليه شيء
نعم وهذا الاسناد اسناد حسن لا بأس به هذا الاسناد اسناد حسن لا بأس به نعم قال وحدثنا احمد بن سنان تقدم هو القطان الواسطي ابو جعفر قال حدثنا يزيد بن هاون تقدم
قال حدثنا حماد ايضا عن عاصم عن المسيب من رافع المسيب بن رافع هو الاسدي وهو ثقة من صغار التابعين عن وائل بن ربيعة وائل بن ربيعة من كبار التابعين لكنه
ليس بالمشهوب عن عبد الله قال بين كل سماع مسيرة خمس مئة عام هذا قد يكون اختلاف على قد يكون اضطراب من من من عاصم؟ لانه ليس بالمتقن قد يكون اضطراب من عاصم
نعم والا الاسناد السابق يعني لا بأس به قال حدثنا بحر بالنصر وابن سابق الخولاني تقدم قال حدثنا اسد هو ابو موسى تقدم وحماد والباقي كلهم قد تقدموا نعم وهذا ساقه ابن خزيمة ايضا فيه اثبات
العرش وان الله عز وجل مستو على عوشه سبحانه وتعالى ولعلي اقف عند هنا راح يأتينا ان شاء الله حديث باذن الله حديث عبد الله بن خليفة لعله يكون الدوس القادم
بمشيئة الله جزاك الله خير هذا سائل يسأل عن الجمع بين حديث حديث النهي عن السؤال وحديث اويس القرني الجمع بينهما تقدم الكلام الجمع بينهما هذه اسئلة تأتي من خلال
البث هذا سائل يسأل من اليمن يقول ما هي افضل طبع لشرع العلل ابن ابي حاتم هو يقصد لعله كتاب العلل وشرح فيه شرح لابن عبد الهادي لكن بعظ مو بشوح كامل وفي غيره شرح بعظ الشي
لكن يقصد لعل نفس الكتاب فاحسن طبع الطبعة اللي حققها مجموعة من الاخوان واشرف عليها الشيخ سعد الحميد هذي احسن الطبقات وفي طبعات اخرى هذا يسأل من المغرب هذا يسأل يقول نحن لا نحتفل
بعيد المولد النبوي ولكن نقول ذكرى المولد او نقول في ذكرى المولد ونستغل الفرصة ونبين للناس سوة الرسول عليه الصلاة والسلام ندعوهم الى محبته والسير على سنته حيث ان الاحتفال الاحتفال مفروض علينا
يعني من السلطة عندهم فاقول يعني آآ يبينون للناس يعني يدعونهم لا شك ان محبة الرسول عليه الصلاة والسلام والى السير وفق سنته ويبينون ان الاحتفالات هذي محدثة وبدعة وايضا لا يخصون
البيان صيغته لا يخصون في ماذا بيوم معين لا يخص ذلك في يوم معين. بل بين حين واخر في ان يحثون الناس ويبينون سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ويبينون لنا تخصيص ليلة بالاحتفالات وما شابه ذلك ان هذا من البدع
هذا يسأل من الدنمارك يقول زيادة كل ضلالة في النوم هذه الزيادة لا بأس بها كل ضلالة في النار هذه الزيادة لا بأس بها يقول وهل اذا كان الحديث قد تلقي بالقبول في الصحاح
وتأتي زيادة خارج الصحاح وتأتي زيادة خارج الصحاح فتكون بالتالي فيها نظر نعم احيانا الحديث اللي في الصحيحين تأتي زيادة خارج الصحيح احيانا يكون فيها نظر نعم وحديث آآ ادي العقبة بن زاوية ليس في الصحيح وانما في السنن لكن حديث ابن مسعود هو اللي في الصحيح
ويسأل عن حديث ما صحة او هذا اخر ما صحة حديث لو كان بعدي نبي لكان عمر هذا الحديث رواه الحاكم قواه وفيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف
ويسأل هل العش هل العرش هكذا مكان وهل الملائكة ارادة يعني احيانا قد يسأل الشخص سؤال فيه تكلف العوش لا شك يعني كما تقدم في النصوص السابقة ان السماوات ثم الماء ثم العرش فوق ماذا
فوق الماء نعم العرش لا شك في جهة ماذا في جهة العلو العرش لا شك في جهة العلو العرش لا شك انه في جهة العلو ويسأل هل الملائكة ارادة الله عز وجل خلق الملائكة سبحانه وتعالى وكلفهم باعمال
فهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ماذا ما يؤمرون فهو ان كان يقصد بالارادة هنا الارادة التي يكون فيها الانسان مخير اذا كان يقصد بالارادة التي يكون فيها الشخص
مخير كالانسان لا هذا لا لان الملائكة كما تقدم الله عز وجل خلقها وكلفها باعمال وهي لا تعصي الله قائمة باعمالها التي كلفت بها فهي ليست بالخياض مجبولة على ذلك
نعم الذي يسأل ان احسن طبعا لكتاب التوحيد لابن خزيمة عندنا طبعا في اكثر من طبع وفي طبعة في طبعتين جيدات طبعة الشيخ عبد العزيز الشهوان وطبعت ايضا سمير الزهيري
هذه يعني من يعني هذي احسن الموجود نعم هذا بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد
