بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب
عفوا قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ذكر البيان ان الله جل وعلا كلم موسى عليه السلام من وراء حجاب من غير ان يكون بين الله تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام رسول يبلغه كلام ربه
ومن غير ان يكون موسى عليه السلام يرى ربه عز وجل في وقت كلامه اياه حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثني عمي قال حدثني هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه الصلاة والسلام قال يا رب ارنا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فأراه الله آدم فقال انت ابونا آدم؟ قال له ادم نعم. قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء
اكل لها وامر ملائكته فسجدوا لك قال نعم. قال فما حملك على ان اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال له ادم ومن انت؟ قال انا موسى. قال نبيك بني اسرائيل الذي كلمك الله من وراء حجاب
لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال نعم. قال فما وجدت في كتاب الله ان ذلك ان ذلك كان في كتاب الله عز وجل قبل ان يخلق ادم؟ قال نعم. قال فبما تلومني في شيء سبق من الله عز وجل فيه القضاء قبلي. قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فحج ادم موسى عليهما السلام هانتوما باب صفة تكلم الله بالوحي وشدة خوف السماوات منه وذكر صعق اهل السماوات وسجودهم لله عز وجل
حدثنا زكريا ابن يحيى ابن اياس المصري قال حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا الوليد بن مسلم عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن عن ابن ابي زكريا عن رجاء ابن حيوة عن النواس ابن سمعان قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم اذا اراد الله عز وجل ان يحيي بالامر تكلم بالوحي فاذا تكلم اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله فاذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا
فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد. ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل عليه السلام قال الحق وهو العلي الكبير. قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل. فينتهي جبريل
بالوحي حيث امره الله. قال ابو بكر عبدالله بن ابي زكريا احد عبادهم. نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واسأله لي ولكم الاعانة والتوفيق والسداد والاخلاص قبل ذلك وبعده
ثم اثني بالصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وهو الامام ابو بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى
باب ذكر البيان ان الله جل وعلا كلم موسى عليه السلام من وراء حجاب نعم تقدم لنا فيما سبق او اذا لم يكن تقدم ان الله عز وجل لا يرى في الدنيا سبحانه وتعالى
كما قال جل وعلا في محكم التنزيل انك لن تراني عندما طلب موسى عليه السلام ان يرى ربه جل وعلا فقال انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني ولكن الجبل هل استقر مكانه
ما استقر مكان الجبل اندك وخوى موسى عليه السلام صعقا عليه الصلاة والسلام من عظمة الله سبحانه وتعالى ولذا جاء في صحيح الامام مسلم غير ما في القرآن الكريم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال واعلموا
ان احدكم لن يرى ربه حتى حتى ماذا؟ حتى يموت فربنا جل وعلا لا يوافي الدنيا وانما يرى من قبل المؤمنين في ماذا؟ في الاخرة في جنات النعيم وهذا اعظم النعيم
الذي يعطاه اهل الايمان في الجنة طبعا تعلمون الجنة فيها ما لا عين رأت نسأل الله من فضله ولا اذن سمعت كل ما ترى عينك من الاشياء الجميلة والطيبة والحسنة
في الجنة ما هو اعظم وما لا اذن سمعت كل ما تسمع من الاصوات الجميلة والطيبة ما في الجنة اعظم ولا هذي هذيك الثالثة اظن واكبر ولا خطر على قلبي
بشر كل ما يخطر على قلبك من اصناف النعيم وانواع اللذات ما في الجنة اعظم واكبر. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم نحن والدينا ودراوينا واهالينا وجميع المسلمين
فربنا جل وعلا لا يرى في الدنيا وانما يرى في الاخرة من قبل عباده المؤمنين نعم كما قال عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ناضرة من النضرة وهي البهاء والجمال
الى ربها جل وعلا ناظرة هنا النظر الذي يكون بالعين من قبل آآ المخلوقين من قبل اهل الايمان فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم فهذا معنى كلام المصنف من وراء حجاب
وتقدم لنا فيما سبق ان الوحي على انواع اعظم الوحي واعلى الوحي هو ان يكلم الرب جل وعلا العبد بدون ماذا بدون واسطة ولكن بحجاب ولا بدون حجاب بحجاب هذا في الدنيا
هذا في الدنيا يكون بحجاب ولكن بدون واسطة وهذا الذي وقع لموسى عليه السلام عندما كلمه ربنا جل وعلا وناداه من ناداه في البقعة ماذا؟ في البقعة المباركة فكلمه الله جل وعلا بدون واسطة
ناداه وكلمه مباشرة جل وعلا وسمع موسى كلام الرب جل وعلا وهذه الخصلة العظيمة قد وقعت لنبينا عليه الصلاة والسلام وكان ذلك متى في المعراج عندما عوج بنبينا عليه الصلاة والسلام الى السماوات العلا
كلمه الله جل وعلا بدون واسطة عندما افترظ عليه ماذا الصلوات الخمس افترضه افترض ربنا عز وجل على نبينا عليه الصلاة والسلام وعلى امته من بعده. الصلوات الخمس وكلمه جل وعلا بدون واسطة
ثم اخذ يتودد يعني عندما نزل فمر بموسى عليه السلام فقال ان امتك لن تطيق مثل ذلك لن تطيق على ذلك على خمسين صلاة حتى خففها ربنا جل وعلا علينا الى خمس ماذا؟ الى خمس صلوات وهذا من نعمة الله عز وجل علينا
فهذه الخصلة العظيمة قد وقعت لموسى وقد عفوا وقعت لنبينا ايضا عليه الصلاة والسلام ولكن اشتهار موسى بذلك اما ان يكون انه قد هذه الخصلة وقعت له قبل نبينا ولا موب قبله
قبلا لان نبي الله موسى قبل. نبي الله محمد محمد عليه الصلاة والسلام وهو خاتم الرسل نعم عليهم الصلاة والسلام جميعا فهي وقعت له قبل فلذا اشتهر بها واما ان يكون اختصاص موسى عليه السلام
لان اول ما بدأ اول ما نزل الوحي على موسى عليه السلام كان بماذا كان بذلك يعني الوحي ينزل على الانبياء ومنهم نبينا عليه الصلاة والسلام بواسطة من؟ جبريل كما كان نبينا عليه الصلاة والسلام كما تعلمون يتعبد في غاوي حوار
حتى فجاءه الحق جاؤه جبريل وقيل يعني كان في الاول معه اه سوى في للظاهر هذا قيل لكن الخبر فيه ضعف كل ساعة بتجبرين ثم بعدين جبريل قيل ثلاث سنوات ثم بعدين جبريل
نعم لكن هذا فيه نظر نعمل من تكلم على هذا ابن حجر في مقدمة الفتح نعم فاقول اول ما ابتدأ به موسى عليه السلام من الوحي بدون واسطة بخلاف الانبياء
غيبة فلذا اختص موسى بذلك فاقول اختصاص موسى بهذا اما لانه قد سبق نبينا عليه الصلاة والسلام بهذه الخصلة كما هو كما تقدم واما ان يكون ان بسبب اول ما ابتدأ به موسى من الوحي هو ان الله عز وجل كلمه بلا واسطة
نعم وكلام الله عز وجل لعبد من عباده هذه منقبة عظيمة ومنزلة رفيعة ودرجة عالية نعم هذا كلام الله عز وجل للعبد في الدنيا واما في الاخرة فالله عز وجل سوف يكلم جميع خلقه
ما من منكم من احد الا وسوف يكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان حديث عدي بن حاتم في الصحيحين من حديث خيثم بن عبد الرحمن عن عدي من حاتم نعم
رضي الله تعالى عنه آآ نعم عدي بن حاتم الطائي ولد حاتم الطائي المشهور اللي اشتهروا بالكظم ابن عدي هو الصحابي. واما حاتم فقد هلك في الجاهلية نعم في الاخرة ما من شخص الا وسوف يكلمه الرب جل وعلا
لكن كلامه لعباده المؤمنين ليس مثل كلامه جل وعلا من كفر من عباده والعياذ بالله ومن ضل نعم قال من غير ان يكون بين الله تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام رسول يبلغه كلام ربه
فاعلى انواع الوحي هو ان يكلم الله عز وجل العبد بدون واسطة ومن انواع الوحي طبعا وهو اللي في الغالب بواسطة جبريل عليه السلام نعم اما ان يأتي جبريل على صورته الحقيقية
واما اما ان ينزل يأتي ينزل بصوت الحقيقية واما ماذا؟ يتصوب. فما كان يتصور احيانا جبريل عندما يأتي الى نبينا عليه الصلاة والسلام بصورة دحية بن خليفة الكلبي واحيانا كما في حديث عمر في الصحيح جاء رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد
ثم تعلمون السؤالات الثلاثة اللي وجهها او اكثر وجهها للرسول عليه الصلاة والسلام نعم هذا كان جبريل نعم واما ان يأتي جبريل عليه السلام على ينزل عليه الوحي مثل صلصلة الجرس
مثل صلصلة الجوس وهذا اشده على الرسول عليه الصلاة والسلام كما مر علينا في درس البخاري نعم واما ان ينفس روح القدس اي جبريل في روعه ترى في فرق بين الروح وبين الروع
في فرق بين وقوع وبين الروح فهذا الحديث نفث روح القدس في روحي نعم ومن انواع الوحي الرؤية كما حصل لنبينا عليه الصلاة والسلام فكان ما رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح
استمر على هذا ستة اشهر عليه الصلاة والسلام نعم ولذا الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء من ماذا؟ من النبوة لان النبوة ثلاث ثلاث وعشرين سنة فستة اشهر من الثلاثة وعشرين
جزء الى ستة واربعين جزء من ستة واربعين جزء. نعم نعم قال ومن غير ان يكون موسى عليه السلام يرى ربه عز وجل في وقت كلامه اياه. نعم لان الله كما تقدم لا يوافي الدنيا
وانما في الاخرة قال حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب نعم واحمد ابن عبد الرحمن ابن وهب هو ابن مسلم القرشي المصري ابو عبيد الله وتوفي في عام اربعة وستين ومئتين
وقد خرج له الامام مسلم فقط من اصحاب الكتب الستة قيل ان البخاري روى عنه كما ذكر هذا ابو علي الجياني وقبله ابو احمد الحاكم وود ذلك ابو عبد الله الحاكم وغيره
وعندنا ابو احمد الحاكم وعندنا ابو عبد الله الحاكم ابو احمد الحاكم شيخ لابي عبد الله وابو عبد الله هو محمد ابن عبد الله صاحب المستدرك صاحب المستدرك نعم وابو احمد صاحب الكنى وصاحب شعار السنة
نعم او شعار اهل الحديث نعم وسالة طبعت. نعم فابو احمد الحاكم وابو علي الجياني ذهبوا الى ان البخاري قد روى عنه. ولكن رد ذلك ابو عبد الله الحاكم وغيره
نعم وهو الصواب انه لم يروي عنه البخاري نعم ولم يروي عنه اصحاب الكتب الستة ما رووا عنه وانما الامام مسلم احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصري
تقدم لنا من قبل وابن خزيمة اكثر عنه نوعا ما واتقدم طبعا ان يعني فيه كلام مطول. وتقدم انا تكلمت عليه فيما سبق قديما غير ايضا ما ما تقدم دم في دوس التغمدي فيما اظن
او غيره انا الان ما اذكر المهم تكلمت عليه بكلام مطولة وبنفس هذا الدرس نعم والخلاصة ان ابن وهب انكر عليه في امرين مو بن وهب وانما ابن اخي ابن وهب احمد بن عبد الرحمن ولا عم عبد الله بن وهب ثقة حافظ جليل
تقولن في في امرين احدهما يرجع للاخر فيكون امر واحد وهو في اكثاره عن عمه وانه حدث باحاديث من كرة نعم وهذه الاحاديث المنكوبة هي عن عمه والنكارة من عنده
وبالفعل هي احاديث باطلة بعضها احاديث باطلة منها ما رواه عن عمه عن الامام مالك وسفيان ابن عيينة وعبدالله بن عمر العمري عن حميد عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجهر ببسم
الله الرحمن الرحيم وهذا باطل حديث انس اللي في الصحيحين انه ما كان يعني جاء بينهما كان يقرأ جاء بانه ما كان يجهر نعم فكيف انه كان يجحد ببسم الله؟ فهذه لا شك انه هذا الحديث باطل وحديث اخوى
فعندما انكرت عليه وجع عن تلك الاحاديث كلها ما عدا حديثا واحدا قال هذا الحديث وجدته في كتب عمي اي عبد الله بن وهب ابى ان يرجع لنا قال هذا موجود في ورقة في دوج كتب عمي
نعم فابى ان يوجع عنك نعم ولد ابو زرعة عندما قيل له انه قد رجع قال هذا مما يحسن حاله ولكن لا يبلغ به المرتبة التي كان عليها قبل ان يحدث بهذه الاحاديث
المنكرة اذا له ثلاث احوال الحالة الاولى قبل ان يحدث بهذه الاحاديث فهو صدوق نعم وقد روى عنه الامام مسلم قبل ان تستنكر عليه هذه الاحاديث الحالة الثانية عندما حدث بهذه الاحاديث المنكرة
جمعت له واعطيت اياه او لقنها فحدث بها نعم هنا يعني منكر الحديث احاديث منكوة الحالة الثالثة عندما رجع عن تلك الاحاديث هذه الحالة الثالثة احسن من حالة من الحالة الثانية
ولكن هل تصل للحالة الاولى لا ما تصد بسبب ان احدث بهذه الاحاديث المنكرة وان كان رجع عنها فكونا لم يحدث بها ابدا هذا احسن ولا موب احسن؟ احسن من ان يحدث بها ثم يرجع عنها
نعم لكن لا شك جوعه رحمه الله هذا مما يدل على صدقه فهو يبدو انه رحمه الله لقنها وادخلت عليه ولم ينتبه نعم يعني لم يكن من المتيقظين من الحفاظ
قوات الحديث على قسمين قسم متيقظ ما ما يعني ما ما يمكن ان يدخل عليه الا ان يشاء الله هذول الحفاظ الكبار او اللي يعني المتثبتين ما يحبسون الا من كتبهم
وقسم قد يدخل عليه اما لتساهله كما بالنسبة لعبدالله بن لهيعة يعني هو يتساهل رحمه الله ويعرف ليست من حديثه فيقرونها عليه وهو يسكت. ما يقول حديثي ولا يقول ليس من حديثي
فيكون عليه ويسكت ثم يحدثون بها عن ابن وهب عن عفوا عن عبد الله بن لهيعة فعبدالله بن لهيئة يتحمل هذا بسكوته ولذا هذا نوع من التدليس من شر انواع التدليس. اشد حتى من التسوية هذا
نعم واما ان تدخل عليه لعدم تيقظه نعم مثل ما حصل لاحمد ابن عبد الرحمن ابن وهب ومثل ما حصل لسفيان ابن وكيع ابن الجوقاح قيل لابن خزيمة لماذا انت توكت سفيان بن وكيع؟ وحدثت عن
احمد بن عبد الرحمن بن وهب وكلهم تكن فيهم بنفس الامر. هذا ادخل عليه وهذا ادخل عليه قال سفيان ابن وكيع عندما كلمناه ما رجع واحمد ابن عبد الرحمن ابن وهب
ورجع فهذا يقول ابن خزيمة الفوق بينهما ولا شك هو فوق كبير نعم ولا سفيان ابن وكيع كلب كان له وواق سوء يدخل عليه ما ليس من حديثه فيدخل عليه هذه الاحاديث الباطلة
فكلم فوعد بانه يبعد هالواق ولكن ما ابعده تساهل فسقط حديثه ابن وهب عندما ابن وهب واعني ابن اخي ابن وهب عندما انكر عليه رجع عنها الا حديثا واحدا نعم
نعم الا قال وجدته في نعم اما ان يكون هذا يعني هو ما استثنى الا لثبوته بخلافة التي ادخلت عليه نعم بخلاف التي ادخلت عليه واما ان يكون يعني ادخل حتى في كتب عمه عليه
نعم لكن هو السبب في عدم رجوعه يقول هذا من حديث عمي. وهو قد سمع واكثر عن عمه نعم نعم اي موجودة نعم ذكرت في توجمته منها ما ذكرت قبل قليل
نعم قال حدثني عمي وهو عبد الله ابن وهب ابن مسلم القوشي مولاهم الامام الجليل توفي عام سبعة وتسعين ومئة وهو من الثقات والحفاظ ومر علينا يعني من قبل انا تكلمت عليه بكلام موسع في دوسة تقومدي قديما وهو ثقة حافظ يعني وصف بنوع من التدليس
وكان يتساهل في الاجازة كما يعني هو كما كان الامر عليه بالنسبة لاهل مصر يعني عندنا في صيغ التحمل عندنا اهل الحجاز وعندنا اهل العراق وعندنا اهل الشام وعندنا اهل مصر هذا في صيغ التحمل
اهل الحجاز التدليس عندهم قليل وهم يعني يعتنون بصيغ التحمل اهل العراق ايضا يعتنون بصيغ التحمل ولكن التدليس عندهم ماذا كثير التدليس عندهم كثير يعني اغلب المدلسين في جمع منهم من اهل العراق الاعمش وابو اسحاق السبيع وسفيان الثوري وغيرهم وقتادة الحفاظ
اهل العراق معتنين جدا بصيغة تحمل ولكن عندهم تدليس كثير اهل الشام ومصر ليس عندهم اهتمام كبير بصيغ التحمل ولذا صار عندهم تدليس التسوية وكما ذكر ان اصحاب بقية كانوا يسوون حديثه
يسوون حديثه اما تعمدا واما ماذا واما عدم مبالاة يعني ما ما يعرفون الناس صيغ التحمل ينبني عليها صحة الحديث او ضعفه. المسألة مو بسهلة يعني مو مثل اهل العراق في التيقظ
مو مثل اهل اهل الحجاز واهل العراق في التيقظ في هالجانب الجانب الحديثي ولذا تقدم لنا ان صح الحديث حديث اهل الحجاز ثم ثم حديث اهل العراظ نعم لكن كان عندهم التدليس كثير
ولذا بسبب هالتدليس اخرج الله عز وجل من بين اظهرهم كبار الحفاظ انه يذبون عن السنة نعم وعلى رأسهم يعني قيل اول من تكلم في الرجال محمد ابن سوي البصري
ثم بعد ذلك يليه شعبة ابن الحجاج نعم حتى يقول تعالوا بنا نغتاب في ذات الله ويعني الاغتياب في ذات الله هو جرح عبوات المجروحين ثم بعد ذلك تلاميذ شعبة
ابن مهدي والقطان ثم تلاميذ هؤلاء احمد ابن المديني وبن معين ثم بعد ذلك تلاميذ هؤلاء من البخاري ومسلم وابو حاتم وابو زرعة وغيرهم المهم من احمد الى بن سيرين هؤلاء كلهم
كانوا في العراق. فالله عز وجل اخرج لهؤلاء اللي يدلسون يلعبون ويزيدون اخرج من بين اظهرهم من يكشف عواره  ويبين تدليسهم ويبين ما عندهم من اه خطأ او تلاعب او او تعمد لهذا الامر. نعم
ابن وهب رحمه الله يعني عنده تساهل في مسألة الاجازة وهذي لا توثب يعني من كان في حال ابن وهب لانه حافظ يفهم يعظف وانما قد تؤثر في شخص يعني ليس بالمتقن
قد يدخل عليه ما ليس من حديثه. واما ابن وهب حافظ يعني كان في ما سبق مثلا يقول اجزت لك ان تقوي حديثي اجزت لك ان تروي حديثي هذا يدخل عليه الامر
او يكون في دخل قد يدخل الوهم من جهتين الجهة الاولى قد يصحف هذا الراوي لانه كان في الاول ليس هناك اعجاب فيأتي وقد يقضى فيصحف ما يكون بسبب ان هذا الراوي ليس بالمتقن فاذا كان متقن
هذا يدخل عليه ولا ما يدخل؟ ما يدخل مثل ابن وهب من الحفاظ والامر الثاني قد يدخل احاديث ليست من حديث شيخه تدخل عليه احاديث ليست من حديث شيخه  يعني يكون هذا الامر فيه ما فيه من الحيثية
نعم لكن بالنسبة لابن وهب من الحفاظ ولذا هذا حتى موجود عند اهل المدينة طبعا الاجازة فيما بعد صار الامر فيها يعني كثير لان بعض قرون الرواية صاروا يعني الغالب الاجازة لان لان الاحاديث دونت والكتب الفت
فبقي بس غواية الكتب نعم يعني اهل الحجاز ما كان عندهم تدليس وكذا ولذا كانوا يتساهلون في الاجازة من الزهري وغيره نعم لكن هؤلاء حفاظ ما حديثهم ما يتأثروا لكن الشأن في من لم يكن متيقظ
كابن وهب ولد بن سعد وصفه بالتدليس يقصد هذا والله تعالى اعلم. وانا ذكرت وشرحت هذا قديما قال حدثنا هشام ابن سعد وهشام ابن سعد هو المدني وتوفي عام تسع وخمسين ومئة او ستين ومئة
وقد خرج له مسلم واصحاب السنن ولكن كما قال الحاكم انه مسلم لم يحتج به لم يحتج به هشام ابن سعد هشام بن سعد الجمهور على تضعيفه الجمهور طبعا البخاري علق له بس
مسلم لكن لم يحتج به واصحاب السنن هشام من ساعد الجمهور على تضعيفه وعلى رأسهم احمد وابن معين وقبلهم شيخهم يحيى بن سعيد القطان وغيرهم نعم يعني ارفع عبارة قيلت في هشام ابن سعد
هي ما جاء عن الساجي انه قال صدوق والساجد عنده تشدد ولا ادري هذه العبارة هل لها تكملة ام لا؟ يعني احيانا يقال صدوق ولكنه لا يحتج به او ضعيف او كذا. يعني يكون صدوق في نفسه ولكن في حديث
ليس بالظابط المهم نقل عن الساجي انه قال صدوق. هذه ارفع شيء نوعا ما قيلت فيه ابو زعقل محله الصدق وقال هو عندي افضل من محمد ابن اسحاق ابو حاتم قال لا هو مثل محمد ابن اسحاق ولا يحتج بحديثه
او بحديثهما نعم آآ العجلي وهو متساهل قال جائز الحديث حسن الحديث مع ان العجل متساهل. ومع ذلك قال جائز الحديث حسن الحديث واما غيره من الجمهور على تضعيفه طيب ليش لماذا ابن خزيمة روى له
ابو داوود يقول ان اثبت الناس في زيد ابن اسلم هشام بن سعد فكأن هذا مستثنى مع انه ما اعرف احد استثنى من حديثه رويته عن زيد ابن اسلم سوى
ابو داوود نعم فلعل والله اعلم لهذا يعني بسبب قوة حديث عن زيد ابن الاسم وهو عنه او نعم روى له ابن خزيمة في كتابه التوحيد الذي اشترط فيه الصحة
نعم المهم هذا الحديث سوف يأتينا انه حديث صحيح نعم قال عن زيد بن اسلم وهو العدوي ابو عبد الله او ابو اسامة العدوي مولاهم مولى عمر ابن الخطاب وهو من الطبقة الوسطى من التابعين توفي عام ستة وثلاثين ومئة
وقد خرج له الجماعة سيد ابن اسلم له ثلاثة اولاد عبد الله وعبد الرحمن وماذا؟ واسامة. ابن معين ضعفهم كلهم نعم واشدهم ضعفا عبد الرحمن نعم زيد بن اسلم له اخ صدوق
له اخ صدوق وابوهما اسلم سقة اسلم من كبار التابعين مولى عمر اسلم من كبار التابعين مولى عمر ولذا اذا جاء اسناد صحيح الى زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر
يعتبر هذا من الاسانيد ماذا الصحيح المشهورة نعم المتصلة الصحيحة المشهورة. نعم اسلم ثقة جليل من كبار التابعين توفي سنة ثمانين وقيل بعد الستين عن اكثر من مئة سنة قيل مئة واربعطعش سنة
عموا في الكتب الستة خمسة كلهم اسمه او عندنا في الكتب الستة خمسة ممن يسمى باسلم كلهم ماذا كلهم ثقات كلهم ثقات وعندنا شخص سادس اسلم وهو ابو وافع القبطي صحابي
مقاطع ذكرنا من او قيل ان اسمه اسلم ابو رافع مشهور بكنية صحابي جلي المولى والرسول صلى الله عليه وسلم هذا صحابي وخمسة كلهم منهم اسلم العدوي الذي معنا عن ابيه واسلم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان موسى عليه الصلاة والسلام قال يا ربي او ابن ادم هذا مو بالبشر الذي اخرجنا ونفسه من الجنة الله عز وجل قال لادم اسكن انت وزوجك الجنة ثم الى ان
حصل من ادم عليه السلام المعصية باكلهما من الشجرة فاخرجه الله جل وعلا مع زوجه من الجنة فلذا موسى قال يا ربي ارنا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة يعني كان سبب في خروجنا. نحن
ابناء ادم ذوبية ادم فاراه الله عز وجل ادم عليه السلام فقال انت ابونا يسأله موسى لانه لم ما كان يعرفه من قبل هذا اول لقاء فقال له ادم نعم
قال الذي نفخ نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر الملائكة فسجدوا لك وهذا كله يدل على فضل ادم عليه السلام. قال نعم قال فما حملك اقول هذا يدل على فضل ادم والله عز وجل يقول ان الله اصطفى ادم ونوحا
فادم ممن اصطفي نعم قال فما حملك ان اخرجتنا ونفسك من الجنة قال له ادم ومن انت؟ يعني اللي يسأل من هذا؟ اللي يسألني هو يعرف ان منذوبيته لكن من
نعم فقال انا موسى عليه السلام قال نبي بني اسرائيل الذي كلمك الله من وراء حجاب لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال نعم قال فما وجدت في كتاب الله؟ والمقصود هنا كتاب الله ماذا
التوراة قال ان ذلك كان في كتاب الله عز وجل قبل ان يخلق ادم قال شو اللي وجدت في كتاب الله عز وجل فيما يتعلق بخروج ادم عليه السلام زروية من الجنة
خلنا موجود قبل ان يخلق ادم وتقدم لنا ان ان هذا قبل ان يخلق ادم باربعين ماذا؟ باربعين سنة وايضا في رواية قبل ان يعلم ادم يعني قبل ان يحصل له ما حصل
فهذا شيء قد كتب قال فما تلومني في تلومني في شيء سبق من الله عز وجل فيه القضاء قبلي. هذا امر قد كتب امر مقضي لابد ماذا؟ قضاء الله لابد ماذا؟ لابد ان يقع
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فحج ادم موسى فحج ادم موسى عليهما السلام اذا ادم حج موسى ولا ما حجه حج موسى عليهما السلام قيل ان
طبعا حج بالقدم السابق لكن اهل العلم تكلموا في كون ادم عليه السلام عندما اراد ان يحتج على موسى احتج بالقدر هذا الاحتجاج بالقدر على اي وجه يعني هل هو احتج بالمعصية
بقدر الله السابق لا او هناك قولان قول ذهب اليه ابن تيمية وقول ذهب اليه تلميذ ابن القيم رحمة الله عليهما الامام ابن تيمية قال ان موسى عليه ان ادم عليه السلام اجل من من ان يحتج بقدر الله السابق على المعصية
وانما احتج بالقدر على ماذا على المصيبة بقدر الله السابق على المصيبة وهي الخروج من ماذا؟ من الجنة وان الخروج من الجنة هذا مكتوب فلذا حج ادم موسى بما انه خروج ادم وذرية من الجنة امر مكتوب
الممكن ان يغيروا قضاء الله وقدره ما يمكن. فحجه من هذا الباب قال ابن القيم ذكر هالقول ثم رجح القول الثاني قال لا بأس ان الانسان يحتج بالقدر على المعصية ولكن بشرط
اذا كان ماذا قد تاب منها وندم كما حصل من ادم عليه السلام وزوجه انهما تابا وندما على ما جرى منهما فقال هنا يصح نعم  هذا فيما يتعلق بهذه القضية
نعم قال فما نعم نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث هذا الحديث تقدم لنا باسانيد متعددة نعم وانه ثابت في الصحيحين وفي غيرهما في حديث ابي هريرة مروى علينا باسانيد متعددة في الصحيح
وجاء عن غيره نعم وقد استوفاها بعض اهل العلم واطال الكلام فيها او استوفى كثيرا منها فهو حديث صحيح مشهور متواتب نعم وابن وهب احمد بن عبد الرحمن قد توبع
وان كان يعني اه هشام بن سعد لم يتابع وانما المتابعة من شيخ ابن خزيمة لكن تقدم لنا ان هذا الحديث ايضا بنحوه قد جاء من حديث ماذا من حديث عمر فيما سبق مر علينا جاء من طريق من حديث عمر
بما سبق نعم فهذا الحديث المتن حديث صحيح واما الاسناد ففيه ضعف الاسناد فيه ضعف كما تقدم شرح ذلك نعم هو في كتاب الله عز وجل في اللوح المحفوظ وفي التوراة وفي كتب الله
نعم وايضا في التوات واذا جاء في رواية التوات التنصيص على التوقاة نعم اي نعم نعم نعم لا شك ان هذا في كتاب الله السابق. يعني الاول كتاب الله عز وجل الذي هو التوغاة
والثاني يكون في كتاب الله السابق اللوح المحفوظ نعم او يكون ان المقصود ايضا هذا اعادة على ماذا على على التواك ايضا يحتمل ان هذا يعاد على التوات وقد مر علينا في رواية
قال التوراة ماذا تجد في كتاب الله التوراة نعم قال باب صفة تكلم الله بالوعي باب صفة تكلم الله بالوحي وشدة خوف السماوات منه وذكر صعقة اهل السماوات وسجودهم لله عز وجل
السماوات تخاف عندما يتكلم الرب سبحانه وتعالى ويصعق من في ماذا من في السماوات وهم الملائكة ويكون اول من يفيق من الملائكة جبريل عليه السلام فيقول فيقولون له ماذا قال ربنا
فيقول قال الحق وهو العلي الكبير نعم وانهم يسجدون لله سبحانه وتعالى وتقدم الكلام على ان الله عز وجل يتكلم بكلام حقيقي يتعلق بمشيئته سبحانه وتعالى اذا كان يتكلم واذا شاء لم يتكلم جل وعلا
وانه لم يزل متكلما سبحانه وتعالى وانه يتكلم بحرف وصوت جل وعلا نعم قال حدثنا زكريا بن يحيى بن ابان المصري زكريا بن يحيى هذا بن ابان ذكروا الشيخ عبد العزيز الشهوان
الذي حقق ايضا هذا الكتاب قال يميني لانه بن اياس السجزي الملقب بخياط السنة وهو ثقة حافظ نعم ولكن في ترجمة نعيم وترجمة ايضا زكريا بن يحيى لم يذكر في ترجمة زكريا
السجزي اذا قلنا انه سجزي لم يذكروا ان آآ انه روى عن لم يذكر ان ابن خزيمة روى عنه لم يذكر ان ابن خزيمة روى عنه اذا قلنا انه بن اياس
لم يذكر ان ابن خزيمة روى عنه وكذا ايضا لم يذكر في ترجمة ابن اياس ان نعيم ابن حماد شيخ له هذا ايضا لم يذكر لكن يعني الذي قد يفيد انه هو
ابن ابين جميع النسخ نعم هو ابن اذان جميع النسخ فيحتمل انه ابن اياس ويحتمل انه غيره ابن اياس عمب وابن اياس عموم وكانت ولادته عام مئة وخمسة وتسعين وتفي عن خمس وتسعين سنة تقريبا
ونعيم بن حماد توفي بالسجن كما سوف يأتي سنة ثمان وعشرين ومئتين او سبع وعشرين ومئتين وقيل تسعة وعشرين ومئتين  نعيم ذهب الى مصر في نهاية حياته ثم جابوه من مصر الى العراق وتوفي في السجن
جابوه في مسألة عندما امتحن المعتصم متابعة لاخيه المأمون تحنوا العلماء في مسألة خلق القرآن والعياذ بالله فالقرآن كلام الله ليس بمخلوق فنعيم بن حماد ابى ان يجيب من اجابتك
نعيم بن حماد ابى ان يجيب فجابوه من مصر الى العراق نعم وغير ايضا من العلماء الذين ابوا ان يجيبوا نعم حتى المساني او البويطي بويطي يعني ايضا جابوه مقيد
من مصر الى العراق ووضعوه في السجن وكان اذا نادى المنادي لصلاة الجمعة يأتي الى باب السجن حتى يعني يقول اه ابصلي فاذا امنع السجان قال اشهد يا رب وتوفي وهو في قيده
رحمه الله تعالى نعم فامتحنوا العلماء يعني محنة كبيرة وعلى راسهم الامام احمد رحمه الله ثم المتوكل رفع المحنة اخو نهاية عهد الواثق انه يعني سكت بعد المناظرة التي وقعت لها فيما قيل ثم المتوكل رفع المحنة
يعني خفف الواثق ولا كان شديد ايضا في هذه الضلالة ثم المتوكل رفعها نعم فان كان ابن اياس فهو ثقة حافظ وان كان غيره فالله اعلم لكن رواية ابن خزيمة عنه
هذا مما يقويه نعم قال حدثنا نعيم ابن حماد طبعا هو متابع في هذا الحديث اي زكريا بن يحيى قال حدثنا نعيم بن حماد وهو ابن معاوية الخزاعي نعم ابو عبد الله المغوزي
الفاوظ لانه اشتهر بعلم الفظائظ ونعيم بن حماد مشهور جدا وكان يرد على الجهمية وكان صلب في السنة رحمه الله نعم وله كتاب الفتن مشهوب لنعيم بن حماد نعيم بن حماد رحمه الله الكلام فيه مطول
مطول الكلام فيه تقول ان فيه فيه عدة اشياء تقول لهم في انه كان يروي عن غير الثقات تكلم فيه في احاديث انكرت عليه تكلم فيه انه ليس بالمتقن والحافظ
نعم تكلم فيه بانه كان يضع احاديث في نصرة السنة وسلب ابي حنيفة لكن هذا لم يثبت. هذا ليس بصحيح نعم فتكلم فيه في اشياء رحمه الله تعالى ولعل الخلاصة فيه كما قال
الدعوة قطني امام في السنة ولكنه كثير ماذا الوهم يقول امام في السنة ولكنه كثير الوهم قال ابو داوود له عشرين حديث ليس لها اصل او نحوها العبارة ومن الاحاديث التي امكرت عليه وهو حديث مشهور
ان من الفرق هو الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان طبعا حديث رواه عن عيسى ابن يونس عن حديث ابن عثمان عن عبدالرحمن بن جبير وبن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك
رواه نعيم بن حماد عن عيسى بن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي عن حجيج بن عثمان الشامي عن عبد الرحمن ابن جبير وابن نفيور ثقة وحويج من الثقات ايضا عن ابي جبير وابن نفي ومن كبار التابعين ثقة عن عوف بن مالك صحابي
نعم فذكر حديث الافتراق لكن اتى بزيادة من كرة وهي ان اشدهم او منهم قوم يقيسون ماذا يقيسون الدين برأيهم او نحوها العباوة نعم فهذا من الاحاديث المشهورة التي انكرت عليه
فهو الخلاصة لعلك ما قال الدواء قطني انه ليس بالمتقن له اوهام اما كون صدوق وفاضل من اهل العلم والفضل؟ نعم. وقد اثنى عليه الامام احمد واثنى عليه يحيى بن معين ايضا. وغيرهم من اهل العلم ممن
لعليه البخاري نعم روى له لكن لم يحتج به. البخاري لم يحتج به. نعم وتقدم لنا في دوس البخاري ان البخاري عندما يروي عن شخص مثله مسلم لكن البخاري اجل
اذا كان الشخص متكلم في ماذا البخاري ينتقي من حديثه ولذا اكثر من تكلم تكلم فيهم من رجال البخاري هم من ماذا من شيوخه والانسان يعلم بماذا بشيخ من غيبه
وتقدم لنا مع الاسف احد الجهال لا في العيب ولا في النفي مع الاسف طعن بحديث حديث ابن عباس من بدل دينه فاقتلوه البخاري رواه عن من لا لا نعم هو متابع لابن المال نعم قد توضع وهو علي ابن رواه البخاري علي ابن المدينة عن سفيان ابن عويدة
نعم عن ايوب عن حكم عن ابن عباس لكن اللي تكلم فيهن اختلط عاظم محمد ابن الفضل السدوسي قال انه اختلطوا هل انت اعلم من البخاري جاي بعد الف ومئتين سنة بعد البخاري؟ وهذا البخاري
تلميذه والبخاري قال انه اختلط في سنة كذا قلبو خاوي يروي عن شخص مختلط اه يعني لكن الهوى نسأل الله العافية والجهل الهوى والجهل نسأل الله العافية والسلامة نعم فاغلب من تكلم ما فيهم مجال بخاري وما هو علينا شيء من هذا في دوس البخاري انهم من شيوخه فهو ينتقي من حديثهم
نعم توفي نعيم بن حماد مئتين وثمانية وعشرين يعني القول الراجح كما قال ابن حجر وقيل سبع وعشرين وقيل تسع وعشرين قال حدثنا الوليد بن مسلم طبعا نعيم بن حماد روى له البخاري في المقدمة
ووله عفوا مسلم ووله مسلم في المقدمة قال حدثنا الوليد بن مسلم وهو القرشي ابو العباس الشامي الدمشقي وهو ثقة من الحفاظ وكان من اهل العلم في زمن توفي عام اربعة وتسعين او خمس وتسعين ومئة
فوج له الجماعة ببعض نسخ التقبيب المطبوعة مكتوب اربعة يعني الاربعة لكن هذه تحويل هو خرج له الجماعة ولكن الوليد رحمه الله يعني موصوف بالتدليس. تدليس الاسناد والتسوية والشيوخ بعد
فهو يدلس هذه الانواع من التدليس نعم بعض اصحابنا وهو ابو جابر الانصاري الف كتاب ثلاث مجلدات ذهب الى انه لم يثبت عنا التدليس ولكن الصعوبة انه كان يدلس. نعم
وآآ اخونا هذا وفقنا الله واياه يعني اجتهد وتتبع الروايات واتى بشيء مفيد. لكن النتيجة التي توصل اليها فيها نظع. ولذا اهل العلم وصفوه تدليس نعم عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر وهو الازدي
الشامي ابو عتبة وهو ثقة جليل توفي بعد الخمسين ومئة عن ابن ابي زكريا وابن ابي زكريا هو عبد الله نابي زكريا وهو موصوف بالعبادة والفقه فهو من العباد الثقات وقد وصف بالفقه
وقال اني عالجت الصمت عشرين سنة حتى استطعت اني يعني اه يعني يعني حتى استطعت اني اتمكن من نفسي يعني معنى كلامه حتى استطعت اني اتمكن من نفسي فيعني ان ان كان الكلام فيه خير وفائدة ومصلحة وانا
على نية طيبة ماذا تكلمت واذا لم يكن كذلك فاسكت فما تمكن من نفسه في هالجانب الا بعد عشرين سنة كان يمنع رحمه الله ان يغتاب في مجلسه احد رحمه الله
نعم عن رجاء بن حيوة ورجاء بن حيوة هو الكندي. ورجاء بن حيوا قيل ابن جرول وقيل جندل الكندي وقيل ان جده هذا جندل او جرول انه صحابي قيل هذا
ورجاء بن حي وتوفي عام مئتين عفوا توفي عام مئة اثنعش ومئة قود له نعم المسلم واصحاب السنن البخاري استشهد به علق له نعم البخاري علق له وجاء بن حيوة من علماء التابعين
وكان مختصا نوعا ما كان عمر بن عبد العزيز يحبه عن عمر بن عبد العزيز كان يحبه فكان من اهل العلم والفضل والنبل رحمه الله وهو ثقة بالاتفاق عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله عز وجل ان يوحي بالامر تكلم بالوحي
فاذا تكلم اخذت السماوات منه وجفة ترجف من عظمة الله او قال وعدة شديدة خوفا من الله فاذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا بعد ان توجف السماوات وخول الله سجدا
فيكون اول من يرفع رأسه جبريل عليه السلام فهو امين. الوحي افضل الملائكة فيكلمه الله من وحيه بما اراد جل وعلا ثم يموج جبريل على الملائكة كلما مر على سماء سأله ملائكتها
ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل عليه السلام قال الحق وهو العلي الكبير سبحانه وتعالى قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل لا شك ربنا عز وجل عز وجل لا يقول الا الحق سبحانه وتعالى
فينتهي جبريل بالوحي حيث امره الله قال ابو بكر ابن خزيمة عبد الله ابن ابي زكريا احد عبادهم. نعم. طبعا هذا الحديث يعني تفرد به نعيم وتكلم فيه دحيم وتكلم في تكلم في الحديث طبعا عن الحديث قال انه لا اصل له
وابو حاتم ابو غازي ايضا فهذا الحديث لا يصح لكن سوف يأتينا حديث عبدالله بن مسعود نعم وهو بمعنى هذا الحديث وهو بمعنى هذا الحديث سوف يأتينا فيما بعد بمشيئة الله لعل نقف عند هنا
فهذا الحديث لا يصح كما تقدم هذا وبالله تعالى التوفيق  الصاعقة طبعا هو انه يغمى عليهم سجدوا بعد ما اغمي عليهم افاقوا وسجدوا. هذا اللي يبدو والله اعلم. يعني افاقوا وسجدوا ولذا سألوا جبريل
نعم ولذا موسى عندما صعق وقام نزه الله واثنى عليه نعم فهذا من عظمة الله فهذا السجود والله اعلم بعد الافاقة والله اعلم نعم نعم لا لا ما رواه بالصحيح ما رواه البخاري نعم في الصحيح ما روى
نعم   نعم نعم عليه الصلاة والسلام والله لا شك الانسان الواجب عليه ان يتأكد ولا يعني ينشر او يغسل الا بشيء قد تؤكد منه قبل ان يتكلم او يكتب او ينشر او يرسل لابد عليه ان يتأكد
نعم وتقدم لنا الكلام على فضائل الوضوء تقدم لنا الكلام فيما سبق على الفضائل الوضوء فيعني ينبغي الانسان يعني ينشر ما جاء في الصحيحين وان كان في غيرهما ينبغي الذي ينشره
ان يلحق به ماذا نعم يلحق به ان كان صحيح؟ نعم. من الذي صححه من اهل العلم؟ يلحق به؟ اللي صححه وان كان ليس بصحيح لا تنشبه وان كان صحيح؟ نعم اذكر من صححه
هل الله سبحانه وتعالى يرى في المنام؟ نعم يروى جل وعلا سبحانه وتعالى كما يعني ثبت في الحديث الصحيح جاءني ربي في احسن صوبة نعم فالله عز وجل يوضع وجاء عن السلف عن بعض السلف انهم رأوا الله سبحانه وتعالى
لكن قال ابن تيمية ان هذه الرؤيا تختلف باختلاف ماذا باختلاف الرائي تختلف باختلاف وائي اما الرؤية الحقيقية فهذه رؤية من ام. اما الرؤية الحقيقية لا تكون الا ماذا الا تكون نعم في اليوم الاخر هذه رؤية من ام
هذه رؤية من ام الرؤية الحقيقية لا تكون الا في اليوم الاخر والله جا عاد هذا جا عن السلف ولم اعرف يعني يعني بلا بل قال بهذا بعظ اهل العلم كما تقدم يعني ما انكر هذا قد
الجهمية لا يلتفت اليهم كيف يصدق بها نعم لا لا لا هذي رؤية منامية رؤية منام ولذا قال ابن تيمية تختلف هادي هوية باختلاف تختلف هذه الرؤية باختلاف حال الرائي
نعم هذه رواية منامية ليست وهي الحقيقة الحقيقية تكون في الجنة هذا يسأل عن كتاب الفتن لنعيم كتاب الفتن لنعيم كتاب قيم ومفيد لكن فيه فيه احاديث منكرة وضعيفة كثيرة
نعم هذا ذكره شي ثمانية الاف وست الاف سنة عن خلق ادم قبل اربعين سنة هذا جاء في بعض الروايات ولا يلزم من هذا اربعين سنة السنوات تختلف ولا ما تختلف
سنوات تختلف يوم كانوا سنة ويوم خمسين الف سنة وفي حديث النواس بن سمعان في الصحيح حديث الدجال يجلس اربعين يوم يوم كسنة ويوم شهر ويوم كاسبوع باقي الايام كايام يكون
يعني تختلف حتى الساعات تقدم لنا الكلام على هذا فهذا ما فيه اشكال هذا يسأل عن امين هل هو من اسماء الله؟ لا امين بمعنى استجب امين بمعنى استجب ليس من اسماء الله
هذا يسأل عن تقدم الامام على المأمومين هل يتقدم عليهم بصف بحيث يكون هناك صف فارغ خلف الامام ثم الصف الاول يكون بعد هذا الصف الفاظ لا السنة الرسول عليه الصلاة والسلام قال تقدموا واتموا بي وليأتم بكم
من بعدكم او كما قال عليه الصلاة والسلام فالسنة التقدم الى الامام يعني بحيث يكون بينه وبين الامام مقدار سجود الصف الذي يلي الامام هذا السنة في ذلك ويسأل عن متى تكون التكبيرة في جلسة الاستراحة
تكون اذا جلس الانسان ثم اراد ان يقوم يكبر اذا اراد ان يقوم يكبر نعم والله ما ادري يعني في مثل هذا لكن لم يذكر ان ابراهيم عليه السلام يعني الذي الذي يظهر ان ليست مباشرة
نعم لانه كان مباشرة كان ما خص موسى بذلك عليه السلام وابراهيم سابق لموسى واجبنا عن ما حصل لنبينا عليه الصلاة والسلام فقد يكون يعني آآ ليس بواسطة والله اعلم
امين نعم والله يعني فيها قوة وهذا يحتاج الى تتبع. وانا بالنسبة لي ما تتبعت فهذا يحتاج الى تتبعون للجمهور ما استثنوا ما عدا بداوود والله اعلم والله ممكن الحين ابن خزيمة كان ما تقدم يعني اجبنا عن تخريجه من خزيمة لا
نعم امين
