بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد. قال الامام ابو بكر بن خزيمة غفر الله له باب الذكر شدة شفقة النبي صلى الله عليه وسلم ورأفة
ورحمته بامته وفضل شفقته على امته على شفقة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم على اممهم. اذ الله عز وجل اعطى وكل نبي دعوة وعد اجابتها فجعل كل نبي منهم صلى الله عليه وسلم مسألته فاعطى سؤله فاعطي سؤله في الدنيا واخر
نبينا صلى الله عليه وسلم دعوته ليجعلها شفاعة لامته بفضل شفقته ورحمته ورأفته بامته فجزى الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم افضل ما جزى رسولا عمن ارسل اليهم. وبعثه المقام المحمود الذي وعده ليشفع فيه لامته
فان ربنا عز وجل غير مخلف وعده ومنجز نبيه صلى الله عليه وسلم ما اخر من مسألته في الدنيا وقت شفاعته لامته يوم القيامة قال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا شعيب يعني ابن الليث عن الليث عن جعفر عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز انه قال قال ابو هريرة رضي الله
عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة يدعو بها فتستجاب له فاريد ان شاء الله اؤخر دعوتي شفاعة لامتي في  قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لكل نبي دعوة يدعو بها فاريد ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي في الاخرة. حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن عمارة عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها فتسلم
استجابوا له فيؤتوها واني خبأت دعوتي شفاعة لامتي. حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عمرو وابن ابي سفيان ابن جارية الثقفي اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال لكعب ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوه
يدعو بها فاريد ان شاء الله ان اخبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة قال حدثني يوسف ابن ابن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي
دعوة مستجابة واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي. حدثنا محمد بن عزيز الايلي الايلي. قال حدثنا سلامة عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ابن اسيد ابن جارية ان ابا هريرة قال لكعب فذكر بمثل حديث ابن وهب سواء وزاد
قال كعب لابي هريرة انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة معا قال يونس ابن عبد الاعلى عمرو ابن ابي سفيان وقال ابن عزيز انه عمر ابن ابي سفيان والصحيح في علم عمرو ابن ابي سفيان
وهو ابن اسيد ابن جارية لا كما ذكر ابن عزيز ونسيته قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن انس ابن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة في
امته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. حدثناه بندار مرة اخرى ولم يقل يونس في امته حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي
دعوة فاريد ان اختبئ دعوتي ان شاء الله شفاعة لامتي يوم القيامة. حدثنا محمد ابن يحيى وعبدالرحمن ابن بشر. قال حدثنا عبد الرزاق قال قال دفن معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة له
اريد ان شاء الله ان اؤخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. وقال محمد بن يحيى انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي دعوة يدعو بها واني اريد ان اختبئ ان اختبئ شفاعة. قال ابو بكر هذه اللفظة التي في هذه الاخبار
ان لكل نبي دعوة فيها اختصار كلمة اي كانت لكل نبي دعوة وقوله في هذه الاخبار يدعو بها فتستجاب له هو من الجنس الذي قد اعلنت في مواضع من كتبي ان العرب قد تقول يفعل كذا ويكون كذا على معنى فعل كذا وكان كذا
وبيقين يعلم ان وبيقين يعلم ان ان الانبياء الذين نزلت بهم مناياهم قبل خطاب النبي صلى الله عليه وسلم امته بهذا الخطاب لو كانت دعواتهم باقية قد وعد الله استجابتها لهم لم يكن لقوله صلى الله عليه وسلم فاني اختبأت دعوتي معنى اذ لو كان
قد تركوا دعوتهم قبل نزول المنايا بهم وانهم يدعون بها يوم القيامة فتستجاب لهم دعوتهم لكانوا جميعا قد اخروا دعوتهم الى يوم القيامة فتستجاب لهم دعوتهم في ذلك اليوم فيكونوا جميعا في الدعوة والاجابة كالنبي صلى الله عليه وسلم
نعم. قال باب الذكر الدليل على صحة ما اولت قوله يدعو بها ان معناها قد دعا بها على ما على ما حكيته العرب على ما حكيته عن العرب انها تقول يفعل في موضع فعل. حدثنا ابو طالب زيد بن اخزم الطائي قال حدثنا ابو عاصم
عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي دعوة دعا بها واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وقال زيد مرة دعوة يدعو بها واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي. حدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة. فتعجل كل نبي دعوته واختبأت دعوتي شفاعتي لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات منكم لا يشرك بالله شيئا. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر. قال
شعبة عن محمد بن زيادة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي دعوة دعا بها في امته فتستجب جابوا له واني اريد ان شاء الله ان اسأل الله ان يجعل دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. حدثنا محمد بن عبدالاعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر عن
عن انس عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل نبي قد سأل سؤالا او قال لكل نبي دعوة قد دعا بها قومه بدأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. قال ابو بكر يريد بقوله قومه ان كانت ان كانت حفظته ان كانت حفظت هذه اللفظة حفظت
هذه اللفظة اي على قومه او لقومه حدثنا بهذا الحديث البشر بن معاذ العقدي واسحاق بن ابراهيم بن حبيب. قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي يحدث عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه
ان لكل نبي دعوة او قال سؤالا قد دعا بها فاستخبأت دعوتي فاستخبأت دعوتي شفاعة لامتي هذا لفظ حديث بشر. وقال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول كل نبي سأل سؤالا ولكل نبي دعوة فاستجاب دعوتي
شفاعة لامتي يوم القيامة هكذا وجدته في كتابي ولكل نبي دعوة والصحيح ما قال الصنعاني وبشر ابن معاذ على معنى الشك في السؤال او الدعوة ويشبه ان يكون هذا الشك من سليمان التيمي فانه كثير الشكوك في اخباره على اني قد اعلنت في بعض كتبي ان العرب قد تضع الواو في
او كقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. ولا شك ولا ابتراء ان معناه او ثلاث او رباع. وفي خبر ابي بحر عن شعبة عن قتادة عن انس. في الحديث الطويل الذي قد امليته في اخره ان لكل نبي دعوة دعا بها في امته دلالة
على صحة ما تأولت قوله قد دعا بها قومه. وفي رواية صنعني انه اراد قد دعا بها في قومه او على قومه وفيه ايضا بيان بيان على صحة ما تأولت الفاظ من قال يدعو بها اي ان معناها دعا بها. حدثنا محمد بن عبدالاعلى الصنعاني قال حدثنا خالد يعني
من الحارث قال حدثنا شعبة عن محمد بن زيادة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة لكل نبي دعوة دعا بها تستجاب في قومه واني اريد ان شاء الله ان اخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن
كم قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي دعوة دعا بها في امته واني اختبأت دعوتي ساعة لامتي يوم القيامة. قال ابو بكر هذه اللفظة دعا بها في امته كخبر ابي بحر عن شعبة
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا جعفر ابن عون قال اخبرنا مسعون عن قتادة عن انس قال ان لكل نبي دعوة دعا بها فاستخبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة قوله قال يريد النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال لنا محمد ابن يحيى ان لكل نبي دعوة وهذا لا شك ولا امتراء انه من قبل النبي صلى الله
عليه وسلم قال ابو بكر اي استخبأت هو في الخبر ليس من كلامي ولا يجوز هذا الكلام ان يقوله غير النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روى ابن ابي زائدة عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطي كل نبي دعوة فتعجلها وان
اني اخرت دعوتي للشفاعة لامتي يوم القيامة. وان رجلا من امتي لا يشفع للفئام من الناس. وان الرجل ليشفع للعصبة والثلاثة والواحد حدثناه ابو موسى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا زكريا. وروى هشام بن حسان عن الحسن عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم
فقال لكل نبي دعوة دعا بها في امته واني استخبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. حدثناه اسماعيل ابن بشر ابن منصور السلمي قال حدثنا عبد الاعلى عن هشام قال ابو بكر انما قلت في هذا الخبر. رواه هشام عن الحسن لان بعض علمائنا كان ينكر ان يكون الحسن سمعا
بن جابر احسنت احسن الله اليك نعم قال المصنف وهو ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى في ابواب الشفاعة لا زال هو رحمه الله في ابواب الشفاعة وهذا الباب هو اطول باب في كتابه التوحيد
وذلك لان الشفاعة قد جاءت فيها نصوص كثيرة وتتعلق فيها مسائل عديدة وقد الف بعض اهل العلم كتابا خاصا في احاديث الشفاعة فاحاديثها كثيرة ولد اهل العلم يبوبون آآ في كتبهم على الاحاديث التي جاءت في الشفاعة
نعم الاخبار التي جاءت في الشفاعة كثيرة قال المصنف رحمه الله باب ذكر شدة شفقة النبي صلى الله عليه وسلم ورأفته ورحمته بامته وهذا معلوم من النصوص التي اوردها المصنف
ومن غير ذلك او غير ذلك من النصوص الاخرى فلا شك انه كان رؤوفا كما وصفه الله عز وجل بامته وانه كان مشفقا عليهم ويريد لهم الخير عليه الصلاة والسلام
وهذا فيه عظم منته على امته عليه الصلاة والسلام نعم قال حدثنا ربيع بن سليمان المغادي وهو ابن عبد الجبار المغادي المصري صاحب الامام الشافعي وغاوية كتبه وهو ثقة جليل
وعندنا او ربيع بن سليمان الجيزي وهو ايضا ثقة المغادي اكبر من المغادي عفوا الاصغر الجيزي اكبر ولذا تأخرت وفاة المغادي على الجيزي نعم قال حدثنا شعيب يعني ابن الليث
وشعيبا من الليث هو ابن سعد الفهمي المصري وهو ثقة فقيه نعم جل هوايته عن ابيه كما في هذا الحديث الذي معنا وقد توفي سنة تسع وتسعين ومئة قال عن الليث الذي هو ابوه
ليث ابن سعد الفهمي المصوي وهو امام من كبار الائمة في زمانه توفي عام خمسة وسبعين ومئة خرج له الجماعة قال عن جعفر ابن ربيعة وجعفر ابو ربيعة هو الكندي المصوي
وهو ثقة توفي عام ستة وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة عن عبدالرحمن بن هقمز وهو المدني ابو داوود الاعوج في الغالب يقال الاعوج نعم وهو ثقة ثبت البخاري يقول يعني اصح الاسانيد عن ابي هريرة
ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة نعم عبد الرحمن ابن هرمز بن هقمز توفي عام سبعة عشر ومئة انه قال خرج له الجماعة ايضا انه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال وقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم لكل نبي دعوة يدعو بها يدعو بها كما بين المصنف يعني دعا دعا بها فتستجاب له فاريد ان شاء الله واغفر دعوة شفاعة شفاعة لامتي في الاخرة نعم هذا الحديث اسناده صحيح
والحديث ثابت في الصحيح وقد جاء عن جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومعنى هذا الحديث ان لكل نبي دعوة الاجابة فيها متحققة لكل نبي دعوة الاجابة تكون فيها متحققة
الله عز وجل وعد عباده باجابة الدعاء وعدا عاما مطلقا نعم لكن بالنسبة للانبياء عليهم الصلاة والسلام لهم دعوات مستجابة تحقق اجابة الدعوة هذا مؤكد لكل واحد منهم له دعوة. الاجابة فيها متحققة
الانبياء عليهم الصلاة والسلام دعوا بهذه الدعوات نبينا عليه الصلاة والسلام من شفقته ورأفته بامته جعل هذه الدعوة لامته. وخبأها الى يوم القيامة انتظر بها الى يوم القيامة في شدة حاجة الناس الى ماذا
الى هذه الدعوة فهذه الدعوة شفاعة لامته صلى الله عليه وسلم. ولد هو يشفع يشفع للناس عامة ويشفع لامته خاصة ويعود في المرة الرابعة كما تقدم لنا فيقول الله عز وجل وعزتي وكبريائي وجلالي وعظمتي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله
نعم قال فاريد ان شاء الله اخر دعوة شفاعة لامتي في الاخرة قص بهذه الدعوة جعلها في الاخرة شفاعة لامته في دخولهم الجنة نعم قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى
الصدفي المصري وتوفي عام اربعة وستين ومئتين وهو ثقة جليل من تلاميذ الامام الشافعي وقد اثنى عليه في عقله قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله بن وهب القرشي عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي المصري
القوة مولاهم المصلي وهو ثقة ثبت توفي عام سبعة وتسعين ومئة نعم خوج له الجماعة وقد وصفه ابن سعد بالتدليس التدليس الذي يقصده ابن سعد هنا هو انه كان يرى العمل بالاجازة
فيستجيز من الشخص ويروي عنه فوصفه ابن سعد بالتدليس فهذا قصد هذا فيما يظهر قصد ابن سعد في كونه يدلس وقد تكلمت على هذا وعلى غير هذا فيما يتعلق بعبد الله بن وهب قديما في دوس التجمدي
نعم وطبعا ابن وهب له مصنفات وهو احد رواة الموطأ وقد الف كتابا في امور الاخرة وقرأ عليه وكانت وفاته بسبب ذلك اهوال الاخرة الف في ذلك مؤلفا وكان يقرأ عليه فتأثروا وكانت وفاته بسبب ذلك. نعم
ان مالكا وهو من تلاميذ الامام مالك كما تقدم من رواة الموطأ حدثه الامام مالك ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام المشهور وقد توفي عام تسعة وسبعين ومئة حدثه عن ابي الزناد عبد الله
ابن دكوان القرشي مولاهم المدني ابو عبدالرحمن وكان يغضب من تكنيته بابي الزناد لكن اشتهر بهذه الكنية حتى كنية الصحيح ابو عبد الرحمن لا يذكر فيها اشتهر بهذه الفنية وهو ثقة ثبت فقيه
انا لاعوج تقدم عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة يدعو بها. نعم هذا الاسناد صحيح وهو اصح من الاول
وهذا كله مسلسل بالثقات الحفاظ. والحديث ثابت في الصحيح قال حدثنا يوسف ابن موسى وهو ابو راشد القطان البصري وهو ثقة توفي مئتين وثلاثة وخمسين. قال حدثنا جبيب هو بن عبد الحميد الظبي الكوفي
وتوفي عام ثمانية وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة وما حدث به من كتابه اصح مما حدث به من حفظه وهو في الغالب لا يحدث الا من كتاب نعم قال عن عمارة وهو ابن القعقاع ابن شبرمة الضبي الكوفي وهو ثقة
خرج له والجماعة قال عن ابي زرعة وهو ابن عمرو ابو زرعة هو ابن عمرو ابن ابو جوعه ابن عمرو ابن جوي وابن عبد الله البجلي الكوفي وهو ثقة نعم خرج له الجماعة
وهذه يعني ابو زرعة عن ابي هريرة هذي سلسلة فيها عدة احاديث نعم وابو زرعة قد اختلف في اسمه والمشهور انه يعني اسمه كنية ما يذكر الا بابي زرعة ولا قيل ان اسمه هوم
قتل عمرو الى عبد الله وقيل عبد الرحمن وقيل اقوال متعددة لكن لعل كنيته يسمى قال ايضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة الى اخره. وهذا اسناد صحيح ايضا
قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس هو ابن يزيد الايلي وهو ثقة خاصة في الزهبي وما حدث به من كتاب اقوى مما حدث به من حفظه. فحديث على ثلاثة اقسام
تكلمت عن ذلك في قديما نعم توفي بعد الخمسين ومئة قال عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم بن شهاب القرشي الزهوي توفي عام اربعة وعشرين ومئة وقيل غير ذلك
ان عمرو بن ابي سفيان ابن زاوية الثقفي المدني وهو ثقة وقيل بعضهم سماه عمر نعم اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال لكعب تعب هو ابن ماتع الحميوي
المعروف بكعب الاحباب كان يهوديا وابوه كان حبرا من احبار اليهود  اسلم كعب هداه الله عز وجل الى الاسلام فاسلم وقيل ان السبب في اسلامه هو ان والده  اه ترك له كتبا
وختم على بعضها وقال لا تفتح هذه المختومة واما غير المخطومة فافتحها فهو فتح المختومة فوجد فيها صفة النبي محمد صلى الله عليه وسلم فقيل هذا كان هو السبب في اسلامه
وقد اسلم في عهد عمر وقيل في عهد الصديق لكن المشهور والثابت انه في عهد عمر نعم وكان يحدث يحدث عن اخبار اهل الكتاب هو كان حبب فيما سبق وهو الرسول عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
نعم طبعا هذي في الاشياء التي لا تخالف ما جاء في كتاب ربنا وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام واغلب اخبار الكعب من هذا القبيل في اشياء تخالف او اشياء فيها نكاظة فهذه مردودة
ولا تقبلوا هذا معنى قول معاوية رضي الله عنه يقول من اوثق من يحدثنا عن اهل الكتاب كعب الاحبار وان كنا لنبلوا عليه الكذب قصد نبلو عليه الكذب ليس انه يكذب
في نفسه وذاته وانما يروي اخبار ماذا؟ اخبار اهل الكتاب وفيها ما هو مكذوب. اخبار اهل الكتاب وفيها ما هو مكذوب ولا لا يقصد انه يكذب؟ لا هو ثقة لكن يقصد ان ما يحدث به شيء منه كذب لانه يخالف ما جاء في الكتاب
والسنة نعم وطبعا بعض المتأخرين بالغوا في الطعن في في كعب الاحباب وبعضهم اتهمه بقتل عمر رضي الله تعالى عنه وهذا من الكذب ومن الظلم لكعب يعني بعضهم بالغ في الطعن فيه وانه نشروا الاسرائيليات وكذا وكذا
وبعضهم زاد مثل محمود ابو ريه وهو قطعا بالسنة نسأل الله العافية والسلامة لجهله وعدم انصافه وقد رد عليه جمع من اهل العلم منهم المعلم رحمه الله برد نفيس ومنهم محمد عبد الرزاق حمزة رد عليه وهو مريض رحمه الله على فراش المرض
ورد عليه من غيرته على السنة رحمه الله وود عليه ايضا مصطفى السباعي رحمه الله بين مصطفى السباعي في غدة رد عليه برد موجز لكن بين ان هذا كل كلامه
اخذه من المستشوقين. ان هذه الطعونات اللي اتى بها وهذه الشبهات التي قاء بها اخذها من المستشوقين وان الله عز وجل قد اظله نسأل الله العافية والسلامة نعم فساد والعياذ بالله اتهم كابي قتل عمر وهذا من ظلمه لكعب وكذبه. نعم
والاخبار التي حدث بها كعب بحمد الله يعني معلومة يعني المسلمون عندما كانوا يستمعون له ما كانوا يأخذون بكل ما يكون وانما يأخذون يعني او يبغون اشياء ما لها علاقة بالحلال او الحرام او العقيدة وما شابه ذلك
اخبار عن بني اسرائيل احداث وما شابه ذلك الامر فيه يعني كما تقدم فيه سعة لا تصدقوهم ولا تكذبوهم هذا في الشيء الذي لا نعلم لا صدق ولا كذبا لا يكذبون ولا يصدقون في الشيء الذي لا نعلم. اما الذي نعلم ستقصر هذا صدق ولنعلم كذب فهذا كذب
نعم ان ابا هويرة كان طبعا يتجالسان ويحدثان ابو هريرة يحدث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مكعب يحدث عن اخبار بني اسرائيل عن التوراة وما شابه ذلك نعم قال الراوي فنقوم من المجلس
وتجد البعض الذين كانوا جلوسا ينسبون ما حدث به ابو هريرة لمن؟ لكعب لكعب وما حدث به كعب لمن لابي هريرة فبعض الجهال اخذوا هذه الكلمة وبعضهم والعياذ بالله اورثت له شكا وقد اتصل علي واحد يذكر لي هالكلمة
بحمد الله هذه هذا الجواب عنها سهل يعني اليس في الدنيا كذابين وضعفا ولا ما في في الدنيا؟ في في ما هو اشد من هذا يعني هذا هذا امر يسير هؤلاء يخلطون خلط
في من هو يتعمد الكذب ويأتي باحاديث موضوعة لكن كل هذا معروف ولا غير معروف؟ معروف طيب شو فائدة علم الجرح والتعديل؟ اليس من اجل ان يبين الثقة من الضعيف
صادق من الكاذب والظابط من سيء الحفظ هذا هو فائدة علم الجرح والتعديل فمن الذي يخلط ابو الزناد اللي يخلط او ابو صالح دكوان السمان هم هؤلاء اللي يخلطون؟ لا وانما الظعفاء هم اللي يخلطون ونحن ما قلنا ولم يقل البخاري ولا ادم معين ولا احمد ولا ابن المديني
ما قالوا ان كل من روى عن ابي هريرة فهو صادق بل بين قالوا من روى عن ابي هريرة فيهم الصادق فيهم وفيهم الكاذب. الصادق فلان وفلان وفلان والضعيف فلان وفلان وفلان
وهذا مثل ما يحصل لكل واحد منا الاخبار مصادر الاخبار في مصادر معروفة بالكذب وفيه مصادر معروفة بالصدق يعني هذا شيء معلوم هذا شيء معلوم وبحمد الله الكذب مهما يعني حاول صاحبه ان
يجعل ما يحدث به حق هو مفظوح ولذا ماذا يقول الناس حبل الكذب طويل ولا قصير؟ قصير هذه امريكا وتعلمون قوة اعلام امريكا بضرب العراق قبل سقوط سقوط بغداد صدام حسين عنده وعنده وعنده وفعل وفعل ولفقه واكاذيب
وهذه تبين انها كذب ولا ما تبين؟ بل هي معلومة لكثير من الناس قبل ان يتبين قبل ان تتبين هذه الاكاذيب هي معلومة انها اكاذيب ومتى صدقت امريكا هي معلوم انها اكاذيب
وقد يعني جعلت الة اعلامية كبيرة من اجل نشر هذه الاكاذيب بين الناس وساعدتها بريطانيا وغيرهم ايضا وبحمد الله هذا شيء معلوم ومثل ما تفعل الان امريكا من ضرب يعني بالطائفات بدون طيار تضرب
المسلمين وتزعم انها تحارب الارهاب. وهي الدولة الارهابية الاولى. ولم يأتي الارهاب الا من قبلها مع التحفظ على هذه الكلمة تعلمون هذه الكلمة وضعوها في غير موضعها فتقتل بالناس وتقول نحن
نريد ان نقضي على الابهام وهي تقتل بالناس وكما تقدم لنا حتى في احصائية امريكية من ناس من الامريكان ان هذه الطائرات انما قتلت ممن تريدهم امريكا بزعمها. اثنين بالمئة فقط
وثمانية وتسعين ليسوا مطلوبين لامريكا. طبعا المطلوبين هذا بزعم امريكا ولا هؤلاء ليسوا لكن بزعم امريكا اثنين فقط والباقين قتلتهم وهم غير مطلوبين لها شخص مطلوب اهدم عليه البيت على رأسه وعلى رأس اطفاله ونسائه ولا هو راكب بسيارة مع ناس
احركوا السيارة على من فيها ومن اخر جرائمهم عندما قتلوا حكيم الله محسود من اسباب والله اعلم قيل هذا ذكر من اسباب قتلهم له عندما ارادت ان تتفاوض طالبان ما يسمى بطالبان باكستان
مع الحكومة الباكستانية ارادوا ان يتفاوضون ونحن نرجو ان يعني هذه الحرب بين الحكومة وبين الاخرين ان تنتهي لكن ابويكا لا تريد ان تنتهي فقتلت رئيس ما يسمى رئيس حركة طالبان باكستان
حتى لا تريد انهم يتفاوضون وتنتهي. هذه الحوض فامريكا الشعوب نسأل الله ان يقضي عليها عاجلا غير اجل المهم يعني اكاذيب معلومة اكاذيب معلومة فالجواب عن هذا واظح بحمد الله
نعم قال حدثني نعم يوسف بن موسى تقدم هو ابو راشد القطان نعم عنجوي حدثنا قال حدثنا عن هو ابن عبد الحميد الظبي عن الاعمش وسليمان ابن مهوان الاسد الكاهلي الكوفي
من من الحفاظ المشاهير عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه الحديث وهذا ايضا اسناد صحيح ولا عن مش عن ابي صالح عن ابي هريرة من اصح السلاسل عن ابي هريرة
هلأ عمى شو هو عن ابي صالح الف حديث قال حدث محمد بن عزيز الايدي ومحمد بن عزيز فيه ضعف لم يكن يعني من اهل الرواية والحديث فلا يحتج به
قال حدثنا سلامة وسلامة يعني ايضا قد اختلف طبعا عقيل هو عمه سلامة ابن روح ابن خالد وعقيل هو ابن خالد هو ابن اخي عقيد هم ايضا قد اختلف في سماعه وذكر انه يروي عن كتاب لعمه
والله لعل عزيز لعل عزيز نعم عن ابن شهاب؟ نعم عن عقيل ابن خالد ابن عقيل نعم وهو ثقة جليل من اصحاب الزهري نعم قال عن ابن شهاب قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ابن اسيد ابن جاوية الثقفي
تقدم انه ثقة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال لكعب فذكر بمثل حديث ابن وهب سواء وزاد فقال كعب لابي هريرة انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة نعم
كعب يريد ان يتأكد قال يونس بن عبدالاعلى طبعا وهذا الحديث كما تقدم قد جاء عن جمع من الصحابة غير ابي هريرة رضي الله عنه قال يونس ابن عبد الله على عمرو ابن ابي سفيان
وقال ابن عزيز انه عمر والصحيح في علم عمرو ابن ابي سفيان طبعا هو المشهور انه عمو بعضهم سماه عمر نعم وهو ابن اسيد ابن جاوية الثقفي لا كما ذكر ابن عزيز ونسيه
ونسيته؟ لا هذا الاعلى ونسيه نعم فهذا الاسناد فيه ضعف ولكن تقدم ان هذا الحديث جاء باسانيد متعددة اخرى. نعم قال حدثه محمد ابن بشار وهو بندار العبد ثقة حافظ قال حدثنا معاذ بن هشام الدستوائي وهو ثقة
توفي عام مئتين قال حدثنا بي وهو من اثبت الناس في ابيه عن ابيه هشام الدستوائي ثقة ثبت عن قتادة بن دعامة السدوسي ثقة الامام عن انس بن مالك رضي الله عنه
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة في امته وان اقتبأت دعوة شفاعة لامتي يوم القيامة هذا اسناد صحيح وهو ثابت في الصحيح قال حدثناه بن داوود مرة اخرى ولم يقل يونس
بامته نعم يعني رواية يونس ابن يزيد ما ذكر امته نعم لكن بندار قد ذكر آآ في امته نعم قال حدثناه هذه رواية يونس يونس ابن عبد الله على الصدفي
لعله يشير الى هذه او فيما تقدم. نعم قال حدثناه يونس ابن عبد الاعلى الصدفي تقدم ثقة قال اخبرنا ابن وهب عبد الله ان مالكا حدثه عن ابن شاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الى
تقدم هذا ايضا اسناد صحيح قال حدثهم محمد ابن يحيى وهو الذهني الحافظ وعبدالرحمن ابن بشوي  ان يسابوبي وهو ثقة قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني ابو بكر وهو ثقة
قال حدثنا معمر ابو راشد البصري نزيل اليمن ابو عظوة عن همام ابن منبه الابناوي الصنعاني وهو ثقة جليل وهذه سلسلة ساقها الامام احمد في موضع واحد في في مسند ابي هريرة. واما البخاري ومسلم فقد فوقاها
قال هذا ما حدثنا ابو هويرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخذه نعم تقدم هذا اسناد صحيح وقال محمد ابن يحيى انه سمع ابا هريرة اي همام
رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي دعوة يدعو بها واني اريد ان اختبئ دعوة شفاعة لامتي قال ابو بكر هذه اللفظة التي في هذه الاخبار ان لكل ان لكل نبي دعوة
فيها اختصار كلمة كانت لكل نبي دعوة نعم كانت لكل نبي دعوة وقوله في هذه الاخبار يدعو بها فتستجاب له هو من الجنس الذي اعلمته في مواضع من كتب ان العرب تقول يفعل كذا ويكون كذا على
انا فعل وكان وتعلمون ان اللغة العربية واسعة. اللغة العربية واسعة والله عز وجل يقول اتى امر الله ثم ماذا قال؟ فلا تستعجلوه اتى ثم قال فلا تستعدلوه فاللغة العربية واسعة
ولا زال هذا يستعمل الان عندما مثلا توسم شخص فيتصل عليك الموصل اليهم ما جانا تقول جاء اليكم ما معنى جاء اليكم؟ يعني يأتي في الطبيب سيأتي في الطبيب اليكم
فاللغة العربية واسعة وهذا من عظم هذه اللغة نعم ومعنى كلام ابن خزيمة انهم قد دعوا بها اي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فاستجيب لهم ما عدا نبينا عليه الصلاة سلام فانه قد خبأ هذه الدعوة وجعلها في يوم القيامة شفاعة لامته عليه الصلاة والسلام
ثم الانب يذكر الدليل على صحة ما اول ما اولت قوله يدعو بها ان معناها قد دعا بها نعم قال حدثنا ابو طالب زيد ابن اخزم الطائي وهو النبهان البصري
ثقة ثبت نعم توفي في كائنة الزنج بالبصرة عام سبعة وخمسين ومئتين الزنج كان لهم كائنة بالبصرة كائنة عظيمة وحصل منهم شوق وقاتلوا قتلوا من المسلمين وفعلوا الافاعيل وجلست فتنتهم سنوات
نعم حتى قضى الله عز وجل عليها نعم قال حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك ابن مخلد ابن الضحاك الشيباني البصري المعروف بابي عاصم النبيل توفي عام ميتين واتناش قال عن ابن جبيج عبد الملك ابن عبد العزيز الاموي مولاهم المعروف ابن جبيج
نعم توفي عام خمسين ومئة خرج له الجماعة نعم كان كثير الزواج عندما نزل به الموت جمع اولاده وقال ترى تزوجت بفلانة وفلانة وفلانة وفلانة وفلانة لئلا يتزوجوا بهن وهم لا يدرون
او او يكون لهن بنات من غيره فيتزوج هؤلاء بهذه البنات فاعلمهم كان كثير الزواج نعم قال عن ابي الزبير وهو محمد ابن مسلم ابن تدرس ابو الزبير المكي وهو ثقة حافظ القول الصحيح انه ثقة حافظ
وذكرت بعض الادلة في غير هذا الموطن ذكرت بعض الادلة ومن الادلة كان عطاء يقدمه حتى يحفظ لهم حديث جابر ابن عبد الله قال نعم وحديث مستقيم وقد تتبع الكثير منه نعم في اشياء تستغرب
منها في حديث ابن عمر قال عندما طلق زوجته قال وحسبت طلقة قال وحسبت طنطا لا رواية ابو الصبير قال نعم ابو الزبير قال ولم تحسب رأيت ابي الزبير قال ولم تحسب
طلقة ولم تحسب رويته بالزبير قال ولم تحسب طلقة قال ابو داوود تفرد بذلك ابو الزبير من باقي اصحاب ابن عمر في البخاري انه حسبت البخاري في حديث يعني في رواية سعيد بن جبير
وواية انس ابن سيرين فيما يدل على انها حسبت المهم طبعا ابن عبد البر تكلم ايضا في هالزيادة المهم الامام ابن تيمية وابن القيم يرون انها لا تحسب طلقة وعندهم ادلة ويستدلون هذا ان الظاهر من ضمن ادلتهم او ادلتهم على ذلك
وواضح انها حسبت هذا اللي ثبت في في الصحيح نعم ولكن الغالب ان حديثه مستقيم وليس من حد الثقة ان لا يخطئ نعم. قال عن جابر ابن عبد الله طبعا ولد الامام مسلم قد احتج به في احاديث كثيرة
وابن خزيمة صحح له وابن حبان وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي دعوة دعا بها واني اختبأت دعوة شفاعة لامتي يوم القيامة هذا اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم
نعم وقال زيد مرة اي زيد بن اخزم دعوة يدعو بها وان اقتدعت دعوة شفاعة لامتي يعني هو الرواية جاءت مضى دعا ومرة يدعو وان يدعو بمعنى ماذا بمعنى دعا
قال حدثنا سلم ابن جنادة وهو السوائي ثقة تقدم لنا فيما سبق قال حدثنا ابن معاوية محمد ابن خاشم السعدي الضريب وهو ثقة ثبت في الاعمش وفي غير الاعمش ليس هو مثل
غوايت عن الاعمى والقسم الثالث ما رواه عن عبيد الله بن عمر فغوايته لا يحتج بها عن عبيد الله بن عمر هذي اقسام حديثة نعم يعني ما روى عن هشام
هذا القسم مثل هشام والقسم الثاني والثالث ما رواه عن عبيد الله بن عمر فالعلة يعني ليست من عبيد الله نعم عن الاعمى سليمان ابن مهران ابو معاوية توفي عام خمسة وتسعين ومئة خرج له الجماعة
عن ابي صالح باكوان السمان توفي عام واحد ومئة ثمانية واربعين ومئة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث هنا في هذا الحديث زيادة وهي
فهي نائلة ان شاء الله من مات منكم لا يشرك بالله شيئا الله عز وجل قال الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فهي لا تكون للمشركين وانما نعم والعياذ بالله وانما من مات على التوحيد وله معاصي
نعم وهذا اسناد صحيح طبعا تقدم حديث ابي هريرة ثابت في الصحيح قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد يعني بن جعفر البصري هذا المعروف بغندب وهو ثقة ثبت
خاصة في شعبة قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن محمد ابن زياد وهو نعم الباسطين في عندنا الالهاني عند محمد بن زياد القويشي البصري وعندنا محمد بن زياد الالهاني الشامي
بفوق بينهما محمد بن زياد القرشي البصري هذا يروي عن ابي هريرة والالهان يروي عن ابي امامة كلاهما ثقة لكن في فرق بينهما هذا وعن ابي هريرة والالهاني يروي عن
ابي امامة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث تقدم نعم اسناده صحيح قال الحسن محمد بن عبد الله على الصنعان البصمي وهو ثقة
قال حدثنا المعتمر بن سليمان بن طوخان التيمي البصري توفي عام سبعة وثمانين ومئة وهو ثقة عن ابي سليمان ابن طوفان التيمي البصري. وهو ثقة جليل وفي عام ثلاثة واربعين ومئة
عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره وهذا اسناد صحيح وهو ثابت في الصحيح رواه مسلم وعلقه البخاري قال ابو بكر يريد بقوله قومه ان كانت حفظت هذه اللفظة اي على قومه او لقومه
يعني معناها دعا بها لقومه دعا بها لقومه نعم قال حدثنا بهذا الحديث بشر بن معاذ العقدي البصري وهو ثقة واسحاق ابن ابراهيم بن حبيب بن الشهيد الشهيد البصري وهو ثقة
قال حدثنا المعتمر تقدم لنا ان شيوخ اصحاب الكتب الستة منهم البخاري ومنهم ابو داوود ومنهم ابو عيسى الترمذي ومنهم ابن خزيمة شيوخهم اغلبهم بصريين شيوخهم اغلبهم بصويين بالنسبة لان سائل شيوخ مصريين
شاميين النسائي يعني يروي عن اهل الشام واهل مصر اكثر  هؤلاء يغون عن اهل البصرة اكثر نعم مسلم من الحجاج يعني في نيسة قويين وبصريين وغيرهم يعني كأنه يعني ينوع كأنه يعني منوع
نعم قال حدثنا نعم المعتمر تقدم قال سمعت ابي يحدث عن انس قال الى اخره قال هذا لفظ حديث بشر هذا لفظ حديث بشر وقال اسحاق كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول كل نبي سأل سؤالا
ولكل نبي دعوة فاستجاب دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة قال هكذا وجدته في كتابي ولكل نبي دعوة والصحيح ما قال الصنعاني وبشر بن معاذ على معنى الشك في السؤال او الدعوة
السؤال هنا بمعنى الدعوة العبارات يفسر بعضها بعضا ويشبه ان يكون هذا الشك من سليمان التيمي فانه كثير الشكوك في اخباره لماذا سليمان كثير الشكوك يعني من اتقانه وهذا كما قيل
شكوا فلان احسن من ماذا من جزم غيظه وسليمان ابن طوقان ثقة قال فانه كثير الشكوك في اخباره. نعم على اني قد اعلنت في بعض كتبي ان العرب قد تضع الواو في موضع او
كقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. يعني مثنى او او ثلاث او رباع نعم قال وفي خبر ابي بحر عن شعبة ابو بحر عبد الرحمن ابن عثمان البقراوي وهو
يعني تقدم انهم مختلف فيه عن شعبة عن قتادة عن انس في الحديث الطويل الذي امليته تقدم في اخره ان لكل نبي دعوة دعا بها في امته دلالة على صحة ما تأولت
نعم يعني يدعو بمعنى دعا قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني البصري تقدم ثقة قال حدثنا خالدان ابن الحارث الهجيمي البصري وهو ثقة سبت توفي مية وستة وثمانين قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة هذا اسناد صحيح جدا
نعم فهل حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى الزمن البصري وهو ثقة حافظ نعم مر علينا مرارا فيما سبق. قال حدثنا معاذ بن هشام الدستوائي البصري قال حدثنا به عن قتادة قال قال حدثنا انس بن مالك
نعم الى اخره تقدم هذا اسناد صحيح قال ابو بكر هذه اللفظة دعا بها في امته كخبر ابي بحر عن شعبة قال حدثهم محمد ابن يحيى الذهلي قال حدثنا جعفر ابن عون وهو ثقة
نعم قال اخبرنا مسعى بن كتاب ابن ظهير الهلالي وهو ثقة تبت انت شعبة قدمه على نفسه توفي عام ثلاثة وخمسين ومئة او خمسة وخمسين ومئة نعم الكوفي قال عن قتادة عن انس قال ان لكل نبي دعوة الى اخره
نعم وهذا اسناد صحيح ايضا. يريد النبي صلى الله عليه وسلم لان هنا ما ذكروا مرفوعة ما ذكر عفوا صراحة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما قال يعني قال يبيد النبي صلى الله عليه
وسلم كذا قال لنا محمد ابن يحيى طيب قال له محمد ابن يحيى يريد النبي ليش ما قال؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا من تثبت الذهني سمعه
هكذا ليس فيه النص صراحة ولا هو يعلم الذهني ان عن رسول الله تقدم باسانيد كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن يبويه كما سمع ثم فسر قال ترى هو يقصد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما استجاز لنفسه ان يجزم رأسا لا بين ان هذا ترى معناه كذا نعم قال ابو بكر اي استخبأت هو في الخبر ليس من كلامه ولا يجوز هذا الكلام ان يقوله غير النبي صلى الله عليه وسلم ما يمكن ان يقول اخطأ لكل نبي
بين دعوة وانا اختبأت دعوتي شفاعتي لامتي. هل انس يقول هالكلام لا ليس بنبي فلا شك انه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقد روى زكريا بن ابي زائدة وهو ثقة سبت الكوفي
عن عطية هو بن سعد بن جنادة العوفي الكوفي وعطية بن سعد لا يحتج به يعني ضعف الجمهور تقريبا قواه يحيى بن معين في رواية او يعني نعم او قد تكون ما ليس له الا هذه الرواية المهم انا اذكر ان يحيى بن باع قواه والاغلب على الكلام فيه ولكن هو
ليس بشديد الضعف يكتب حديثه وان وجد ما يعبده ويشهد له يقبل عن ابي سعيد طبعا عطية العوف في عام احدعش ومئة عن ابي سعيد القدوي طبعا البخاري خرج له في الادب المفرد
يعني هذا يدل على ان فيه بعض القوة عند البخاري وابن خزيمة قد خرج له في التوحيد وهذا يدل على ماذا على قوته عنده هذا يدل على قوته عند ابن خزيمة
بحيث قد اشترت الصحة في هذا الكتاب نعم فهو ممن يقويه نعم ويعني المهم هو فيه ضعف الاكثر على الكلام فيه ولكن اذا اعتضد حديثه يتقوى واظن حتى العجل فيما اظن انا بعيد العهد اظن حتى العجل قواه لكن الاكثر على الكلام فيه
نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطى او اعطي كل نبي دعوة اعطي كل نبي دعوة فتعجلها واني اخرت دعوة شفاء للشفاعة لامتي يوم القيامة وان الرجل من امتي ليشفع للفئام من الناس
وان الرجل ليشفع للعصبة. والثلاثة والاثنين والواحد حدثناه ابو موسى ابو موسى الزمن محمد ابن المثنى البصري قال حدثنا يزيد بن هارون الكوفي وهو ثقة ثبت قال اخبرنا زكريا ابن ابي زائدة
هذا فيه عطية وفيه ضعف نعم وفيه هذه الزيادة وان كان هالزيادة في الاصل معناها صحيح الانبياء عليهم الصلاة والسلام يشفعون في يوم القيامة وعلى رأسهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
والملائكة تشفع والمؤمنون يشفعون او لا يشفعون يشفعون تقدم لنا وايضا الافراط يشفعون لوالديهم وبالنسبة لشفاعت اهل الايمان كل واحد منهم ومكانته ولذا جاء ان الشهيد يشفع لسبعين فكل واحد ومكانته كلما كانت مكانته
في المكانة من الله عز وجل اكبر كلما كان الشفاعة اعظم نعم وكلما كان اقل كانت شفاعته اقل نعم ولعل نقف نعم  نعم بقي بس اخر شي نعم قال وروى هشام بن حسان القدوسي
وهو ثقة عن الحسن وهو البصري عن جابر بن عبدالله طبعا الحسن لم يسمع من جاء به نعم قال لكل نبي دعوة دعا بها في امته واني استخبأت دعوة شفاعة لامتي يوم القيامة
حدثناه اسماعيل بن بشوي بن منصوب السلمي وهو ثقة قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى السامي البصري وهو ثقة عن هشام وهو ابن حسان هذا طبعا منقطع لكن تقدم عن جابر باسناد ماذا
متصل من حديث ابي الزبير عن جابر وهو في الصحيح قال ابو بكر انما قلت في هذا الخبر روى هشام عن الحسن لان بعض علمائنا كان ينكر ان يكون الحسن سمعا
من جابر رضي الله عنه نعم فهذا يفيد نعم فيعني هذا هذا يفيد ان ابن خزيمة اذا ما ساق الاسناد واسا ان وانما علقه ثم اكمله قد يكون في هذا الحديث ماذا
قد يكون فيه شيء مثل ما فعل هنا قال انما قلت في هذا الخبر وهو هشام وهذا قد نص عليه ابن حجر بالنسبة لابن خزيمة ابن نص على هذا بالنسبة لابن خزيمة يقول هذه طريقته. وهنا قد نص ابن خزيمة
قال انما قلت ظوى هشام مع انه هو بعدين ساقه باسناده قال لان هناك من يقول ان الحسن لم يسمع من جابر نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد
