بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد
قال الامام ابو بكر بن خزيمة غفر الله له حدثنا ربيع بن سليمان وابراهيم بن عيسى بن عبدالله كاتب الحارس بن مسكين. قال حدثنا ابن وهب وحدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب
قال حدثني عمي قال اخبرني مالك عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة قال اخبرني ابي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجنة الجنة
يدخل من يشاء برحمته ويدخل اهل النار النار ثم يقول انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه. قال افيخرجون منها حمما قد امتحشوا؟ فيلقون في نهر الحياة او الحياة. فينبتون كما تنبت الحبة او الحية شك الربيع الى جانب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تروها كيف تخرج صفراء ملتوية وقال ابراهيم بن عيسى يدخل الله اهل الجنة الجنة. وقال الحبة الى جانب السيل. قال احمد الحبة ولم يشك وقال وقال
دسنا مالك قال ابو بكر هذا الخبر مختصر حذف منه اول القصة في الشفاعة لمن ادخل النار من اهل التوحيد وذكر اخر القصة والدليل على صحة ما ذكرت ان الخبر مختصر خبر زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيقول الله
انظروا من كان في قلبه زينة دينار من ايمان اخرجوه. ثم ذكر زنة قيراط ثم ذكر زنة مثقال حبة من حبة خردل خرجت هذا الخبر في غير هذا الباب بتمامه
وقد حدثنا ايضا بصحة ما ذكرته يوسف بن موسى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون يا نبي الله انت الذي فتح الله بك وختم بك وغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
فاشفع لنا الى ربك فيقول نعم انا صاحبكم فيخرج يحوش النار حتى ينتهي الى باب الجنة. فيأخذ بحلقة في الباب من ذهب فيقرع الباب. فيقال من هذا؟ فيقال محمد قال فيفتح له قال فيجيء حتى يقوم بين يدي الله فيستأذن في السجود فيؤذن له. قال فيفتح الله له من السماء والتحميد والتمجيد
ما لم يفتحه لاحد من الخلائق في نادي فينادي يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى ادع يجب قال فيرفع رأسه فيقول ربي امتي امتي ثم يستأذن في السجود فيؤذن له. فيفتح له من الثناء والتحميد والتمجيد ما لم يفتح لاحد
فيفتح له من السماء والتحميد والتمجيد ما لم يفتح لاحد من الخلائق. فينادى يا محمد ارفع رأسك سل تعطى واشفع تشفع. وادعو تجب الا يفعل ذلك مرتين او ثلاثة فيشفع لمن كان في قلبه حبة من حنطة او مثقال شعيرة او مثقال حبة من خردل من ايمان. قال سلمان
فذلك المقام المحمود قال ابو بكر وهذا الخبر اتم في قصة اخراج من يخرج من النار من خبر يحيى ابن عمارة. عن ابي سعيد الخدري لان في هذا الخبر ذكرى مثقال حبة
حنطتي وحبة الشعير وليس في خبر يحيى بن عمارة عن ابي سعيد ذكرهما. وخبر عبيد الله بن ابي بكر عن انس فيه ايضا ذكر الشعيرة والبرة. وفيه ايضا ذكر الذرة. لم يذكر فيه حبة الخردل وهذه الاخبار تدل على صحة مذهبنا
ان الاخبار رويت على ما كان يحفظها رواتها منهم من كان يحفظ بعض الخبر. ومنهم من كان يحفظ الكل. فبعض الاخبار رويت مختصرة وبعضها متقصاه فاذا جمع بين المتقصى من الاخبار وبين المختصر منها بان حينئذ العلم والحكم
حدثنا بخبر عبيد الله بن ابي بكر الذي ذكرت محمود بن غيلان. قال حدثنا المؤمل بن اسماعيل قال حدثنا المبارك بن فضالة قال حدثنا عبيد الله بن ابي بكر بن
انس عن جده انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال شعير من الايمان اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله او ذكرني او خافني في
مقام حدثنا نصر بن مرزوق المصري قال حدثنا الخصيب يعني ابن ناصح قال حدثنا المبارك عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك قال قال رسول الله الله عليه وسلم يخرج من النار فذكر مثله. وقال في كل يخرج من النار وقال قدر خردلة مكان ذرة. وقال
قال اخرجوا من النار من ذكرني يوما او خافني في مقام لم يذكر في هذا الموضع قول لا اله الا الله وروى ابو داوود هذا الخبر مختصرا حدثناه محمد بن رافع قال حدثنا ابو داوود عن عن مبارك بن فضالة عن مبارك بن فضالة وحدثنا عبدة بن ابن عبدالله
قال حدثنا ابو داوود الطيارسي قال حدثنا مبارك بن فضالة عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس بن مالك قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله اخرجوا من النار من ذكرني يوما او خافني في مقام. قال ابو بكر اختصر ابو داوود هذا الحديث. ولم
يذكر اول المتن وذكر اخره. اخبرني محمد بن عبدالله بن ابن عبد الحكم ان اباه وشعيب ابن الليث اخبراه قالا اخبرنا الليث عن ابن عن ابن الهادي عن عمرو وهو ابن ابي عمر عن انس ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني لاول الناس تنشق الارض
عن جمجمته يوم القيامة ولا فخر. واعطى لواء الحمد ولا فخر. وانا سيد النبيين يوم القيامة ولا فخر. وانا اول من يدخل الجنة يوم القيامة ولا فخر سآتي باب الجنة فيفتحون لي
فاسجد لله تعالى فيقول ارفع رأسك يا محمد وتكلم يسمع منك. وتكلم يسمع منك وقل يقبل منك واشفع تشفع فارفع فاقول امتي امتي يا رب. فيقول اذهب الى امتك فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من شعيرة من ايمان فادخله الجنة. فاقبلوا بمن
وجدت في قلبه ذلك فادخلهم الجنة واتي الجبار فاسجد له. فيقول ارفع رأسك يا محمد وتكلم يسمع منك. وقل يقبل قولك واشفع تشفع فاقول امتي امتي. فيقولون نذهب الى امتك فمن وجدت في قلبه مثقال نصف حبة من شعير من الايمان. فادخله الجنة
فاذهب فمن وجدت في قلبه مثقال ذلك فادخله الجنة؟ قال فاتي الجبار فاسجد له فيقول ارفع رأسك يا محمد وتكلم يسمع منك واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول امتي امتي اي ربي. فيقول اذهب فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فادخله الجنة
فاذهب فمن وجدت في قلبه مثقال ذلك فادخلهم الجنة. وفرغ من الحساب حسابا حساب الناس. ذكر الحديث حدثنا بهذا الخبر احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثنا عمي قال حدثنا عبد الرحمن بن سلمان يعني الحجري عن عمرو بن ابي عن امر عن عمرو بن
ابي عمر عن انس ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بمثله ويرى انه قال وانا سيد النبيين يوم القيامة ولا فخر واني اتي باب الجنة فاخذ بحلقتها
افتقول الملائكة من هذا؟ فاقول انا محمد فيفتحون لي فادخل فاجد الجبار تبارك وتعالى مستقبلي. فاسجد له فيقول ارفع رأسك يا محمد فذكر بعض الحديث وقال فاقبلوا وقال فاقبل بمن وجدت في قلبه ذلك. فاذا الجبار مستقبلي فاسجد له فيقول ارفع رأسك يا محمد. فذكر بعض الحديث وقال فمن وجدت في
قلبه ذلك. فاذا الجبار تبارك وتعالى مستقبلي فاسجد له وذكر الحديث الى قوله وفرغ من حساب الناس. قال ادخل ادخل من بقي من النار مع اهل النار فيقول لهم اهل النار ما ما اغني عنكم انكم كنتم تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. فانتم معنا فيقول الجبار تبارك
تعالى فبعزتي لاعتقهم من النار فيرسل اليهم فيخرجون من النار وقد امتحشوا فيدخلون في نهر الجنة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في غساء السيل. ويكتب بين اعينهم هؤلاء اتقاء الله ويكتب بين اعينهم هؤلاء عتقاء الله فيذهب بهم فيدخلون الجنة فيقال هؤلاء الجهنميون. فيقول الجبار هؤلاء
رأي عتقاء الجبار؟ قال ابو بكر في هذا الخبر خبر عمرو بن ابي عمرو ابن ابي عمر ابن ابي عمر احسن خبر عمرو ابن ابي عمر عن انس ذكر نصف حبة شعير وليس في شيء من هذه الاخبار هذه اللفظة وليس في
هذا الخبر ذكر البرة وجائز ان يكون زينة نصف حبة شعير زينة حبة حمطة حدثنا محمد ابن يحيى الزهلي قال حدثنا الخليل ابن عمر قال حدثنا عمر يعني ابن سعيد الاشد عن سعيد يعني ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه ما يزن خردلة ما يزن برة ما يزن ذرة من الايمان. قال ابو بكر ليس ليس خبر قتادة عن انس
اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه من الخير ما يزن بره خلاف هذه الاخبار التي فيها في قلبه من الايمان ما يزن كذا العلم محيط ان الايمان من الخير لا من الشر. ومن زعم من الغالية المرجئة ان ذكر الخير في هذا الخبر ليس بايمان كان مكذبا لهذه الاخبار
التي فيها اخرجوا من النار من كان في قلبه من الايمان كذا فيلزمهم ان يقولوا هذه الاخبار كلها غير ثابتة او يقول ان الايمان ليس بايمان او يقول ان الايمان ليس بخير وما ليس بخير فهو شر ولا يقول مسلم ان الايمان ليس بخير فافهمه لا تغالط
قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا معبد بن هلال العنزي قال انطلقنا الى انس ابن مالك في زمن السمرة ومعنى البناني لهذا الحديث فاستأذن ثابت فاذن لنا فاذن لنا
ودخلنا عليه فاستأذن ثابت ثابتا فاذن لنا ودخلنا عليه واجلس واجلس ثابتا معه على سريره او قال على فراشه. قال فقلت لاصحابنا لا تسألوه عن شيء الا عن هذا الحديث
فانا خرجنا له. قال ثابت يا ابا حمزة ان اخوانك من اهل البصرة جاؤوك يسألونك عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشفاعة. فقال نعم حدثنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
فكان يوم القيامة ماجى الناس بعضهم في بعض قال فيؤتى ادم عليه السلام فيقال فيقال ادم اشفع في ذريتك. قال فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم فانه خليل الله. فيؤتى ابراهيم. فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى فانه
الله فيؤتى موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى فانه رح الله وكلمته فيؤتى عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم محمد صلى الله عليه وسلم. فاوتى فاقول انا لها فانطلق
فاستأذن على ربي فيؤذن لي عليه فاقوم بين يديه ويلهمني محامد لا اقدر عليها الان. فاحمده بتلك المحامد ثم اخر ساجدا. فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فاقول يا ربي امتي امتي. قال فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه اما ان قال
قال مرة واما ان قال مثقال شعيرة من الايمان فاخرجه فاخرجه منها. فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد واخر ساجدا. قال فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل وسل تعطى. واشفع تشفع. فاقول يا ربي امتي امتي. قال فيقال لي
انطلق فمن كان في قلبه ادنى ادنى ادنى من مثقال حبة خردل من الايمان فاخرجه من النار ثلاث مرات فانطلق فافعل قال معبد فاقبل حتى اذا كنا بظهر الجبان قلت لو ملنا الى الحسن وهو مستخف في منزل ابي خليفة. قال فدخلنا عليه فقلنا يا ابا سعيد جئنا
من عند اخيك ابي حمزة وحدثناه حتى اذا فرغنا قال ما حدثكم الا بهذا؟ قلنا ما زادنا على هذا. قال فقال الحسن لقد حدثني منذ عشرين سنة فما ادري انسي
امكرها ان يحدثكم فتتكلوا؟ قال فقالوا يا ابا سعيد حدثنا. فضحك وقال خلق الانسان عجولا اني لم اذكره الا وانا اريد ان احدثكموه. حدثني كما حدثكم منذ عشرين سنة ثم قال فاقوم الرابعة فاحمده بتلك المحامد. ثم اخر له
قال فيقال لي ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع قال فارفع رأسي فاقول يا ربي ائذن لي في من قال لا اله الا الله. قال فيقال ليس لك ذلك. ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي لاخرجن من
منها من قال لا اله الا الله. قال ابو بكر ليس في هذا الخبر زينة الدينار ولا نصفه ولا في اخره زيادة ذكر ادنى من مثقال بحبة من خردل نعم احسنت احسن الله قال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى
في كتاب التوحيد  حدثنا ربيع بن سليمان وهو المرادي ثقة جليل مضوا علينا من قبل قال وابراهيم بن عيسى بن عبد الله كاتب الحارث ابن مسكين إبراهيم بن عيسى بن عبد الله لا اعرفه ويحتاج الى زيادة مراجعة
وقال هو كاتب الحارث ابن مسكين الحارس بن مسكين ثقة جليل لكن طبعا ليس له دخل هنا كما هو معلوم واحتجاج ابن خزيمة به وروايته عنه فهذا مما يقويه وقد توبع
قال حدثنا بالوهب هو عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي ثقة جليل مر علينا مرارا قال وحدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب  قال حدثني عمي احمد بن عبد الرحمن بن وهب هو المصري
وعبدالله بن وهب عمه واحمد ايضا مر علينا فيما سبق مرارا وهو صدوق انقرت عليه احاديث تفوض بها الامام مسلم في كتابه الصحيح وطبعا رجع عن هذه الاحاديث الاصل في حديثه الاستقامة والصدق
قال حدثني عمي الذي هو عبد الله بن وهب قال اخبرني مالك الامام مالك ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف قال عن عمرو ابن يحيى بن عمارة ابن ابي حسن الانصاري المازني. وهو ثقة جليل
قال اخبرني ابي يحيى بن عمارة الانصاري وهو ثقة. عن ابي سعيد الخدبي رضي الله عنه وهذي سلسلة فيها عدة احاديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل اهل الجنة الجنة
يدخل من يشاء برحمته ويدخل اهل النار النار ثم يقول انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه هذا طبعا هو الشاهد من الحديث بالشفاعة وسوف يأتي تفصيل مر علينا التفصيل في ذلك ايضا باذن الله
فيشفع الانبياء والمرسلون وعلى رأسهم نبينا عليه الصلاة والسلام وعلى انبياء الله عليهم الصلاة والسلام وتشفع الملائكة ويشفع الصالحون ويشفع الافراط لوالديهم نعم. فهؤلاء كلهم يشفعون نعم فهذا الشاهد من ذلك قال انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان
هذا بعد الشفاعة فاخرجوا قال فيخرجون منها حمما. بسبب النار والعياذ بالله. قد امتحشوا فيلقون في نحو الحياة الحياة او الحياء نعم والمطر يسمى الحيا فينبتون كما تنبت الحبة او الحية صواب الحبة
شكوا الربيع الى جانب السيل قال عليه الصلاة والسلام الم تروها كيف تخرج صفراء ملتوية؟ هذه اول ما تخرج جانب السيل ما يحمله معه ويكون هذا الجانب هو يعني احسن ما ينبت بسبب المطر
نعم قال ابراهيم وقال ابراهيم بن عيسى يدخل الله اهل الجنة الجنة وقال الحبة الى جانب السيل يعني المعنى واحد قال احمد الحبة ولم يشق وقال حدثنا مالك اي احمد بن عبد الرحمن بن وهب
بين الروايات الثلاثة الشيوخ الثلاثة احمد ما قال الحية قال ولم يشك قال حدثنا مالك وفي رواية غيره اخبرني مالك قال ابو بكر هذا خبر مختصر حذف منه اول القصة في الشفاعة لمن ادخل النار من اهل التوحيد وذكر اخر القصة والدليل على
على صحة ما ذكرت ان الخبر مختصر خبر زيد ابن اسلم لا شك هذا الخبر مختصر ومن الادلة كما ذكر المصنف الاحاديث جاءت بهذا وزيادة نعم جاءت بسياق اطول فدل هذا على اغتصابه
قال خبر زيد بن اسف عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد وقد تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول الله انظروا من كان في قلبه زينة دينار من ايمان
اخرجوه ثم ذكر زينة قيراط ثم ذكر زينة مثقال حبة حبة خردل قد خرجت هذا الخبر في غير هذا الباب بتمامه طلع حديث ذكرت الحبة حبة الشعير والخردل وذكرت ايضا مثقال
دينار ومثقال يعني ما جاء في حديث عطاء عن ابي سعيد فالمعاني واحدة المقصود يعني قلة الايمان وسعة رحمة الله عز وجل في اخراج من يخرج الدينار والقيراط والحبة هي المشهورة. الحبة تلك الحبة هو المشهوب
قال وقد حدثنا ايضا بصحة ما ذكرت يوسف بن موسى يوسف بن موسى وابن راشد القطان الكوفي وهو ثقته في عام مئتين وثلاثة وخمسين مر علينا مئة  قال حدثنا ابو معاوية ومحمد بن قاسم الضبي السعدي
توفي عام خمسة وتسعين ومئة وهو من السقاة المشاهير وهو من اثبت الناس في الاعمش وتقدم بالتفصيل في حديثه قال حدثنا عاصم هو بن سليمان الاحول البصمي وهو ثقة جليل
خرج له الجماعة قال عن ابي عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل او مل او مل قال نعم وعبد الرحمن من كبار التابعين صفة جليل وقد توفي عام خمس وتسعين
قيل عن ثلاثين ومئة سنة نعم فهو مخضرم عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه ابو عبد الله الذي يقال سلمان الخير نعم نعم طبعا حديث سلمان منا اهل البيت هذا حديث ضعيف وانما هذا جاء عن علي ابن ابي طالب
المرفوع ضعيف وانما جاء موقوفا على علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهذا على سبيل يعني يعني التكوين يظيفه الى انفسهم يعني من جلالته ومكانته رضي الله تعالى عنه فمناقبه مشهورة
وهو قد عمم توفي عام اربعة وثلاثين من الهجرة وقد عموا قيل انه بلغ ثلاث مئة سنة قال النووي اما مئتين وخمسين فنعم واما اكثر ففيه خلاف او قال مئتين وخمسين متفق عليه واما اكثر ففيه خلاف
قال الذهبي تبين لانه توفي عمره نحو الثمانين قل ذكرت ان عمره اكثر لكن تبين لي وما قال الذهبي هو الاقرب. ما قال الذهبي هو الاقرب لأن اللي يعمر مئتين وخمسين او ثلاث مئة هذا يعني يكون مشهوب ويحتاج الى نقل واضح وبين وانما هي تخمينات وتقديرات فقط
نعم لكن قصة حياته وتنقله من بلده كان اولا على دين المجوس ثم دخل النصرانية في بلده ثم حبس والده ثم هرب من والده مع الرفقة ودخل طبعا في دين النصارى الى ان ذهب الى الشام من شخص الى اخر الى ان قال له الاخير
ان ما في احد على ما انا عليه فاذهب الى كذا وكذا ففيها زمان نبي او سوف نبي يخرج فذهب الى المدينة بيع طبعا الى ان اشتري شرى يهودي ثم صاروا في المدينة
الى ان كاتبا اسلم عندما علم بواسون عليه الصلاة والسلام وتحقق من صفته واسلم نعم بعد ذلك كاتب سيدة حتى اعتق والى ان توفي عام اربعة وثلاثين رضي الله تعالى عنه يعني يقول
تنقله وطول قصته يدل على انه قد عمم لكن مئتين وخمسين ثلاث مئة هذا تحتاج الى يعني دليل واضح والعادة جاءت في يعني من تأخروا ان ما يعمرون وهو من امة رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد قال اعباء امتي بين الستين الى السبعين وقلهم
او اقلهم من يجوز ذلك او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم قال طبعا هذا موقوف على سلمان لكن هذا له حكم رفع او جل الحديث قد جاء في نصوص مرفوعة
يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون يا نبي الله انت الذي فتح الله بك وختم بك وغفر لك ما تقدم من من ذنبك وما تأخر طبعا كما تعلمون يأتون للانبياء وكل نبي يأتون اليه ويذكرون بعض فضله
يأتون لادم انت الذي خلق خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته فيقول ادم لست هنالك اذهبوا الى نوح المهم حتى تأتي الكرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقدم هذا مفصل فيما سبق
قم فاشفع لنا الى ربك فيقول نعم انا صاحبكم فيخرج يحوش النار حتى ينتهي الى باب الجنة الى اخره. طبعا في هذا اثبات الشفاعة وفي هذا انه قبل الدعاء ينبغي للانسان قبل ان يدعو ماذا يفعل
يحمد الله ويمجد الله ويصلي على رسول الله عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث اخر. فهذا من اسباب الاجابة فالرسول في اربع مرات يسجد وقبل ان يدعوا يحمد الله ويمجده ثم يقال يا محمد ارفع راسك
وسل تعطى واشفع تشفع ثم الثانية ثم الثالثة والرابعة يقول يقول الله عز وجل بعزتي وجلالي وكبريائي الى اخره اخرج من النوم من قال لا اله الا الله قال هذه ليست لك اي رافعة لله عز وجل ليست لرسول الله
نعم وفي هذا طبعا حبة الذكر وحبة الشعير ومثقال شعير او مثقال حبة من خردل من ايمان. قال سلمان فذلك المقام المحمود فالمقام المحمود هو الشفاعة العظمى وليس هو الاجلاس على العرش تقدم لنا ان هذا لا يثبت والنص جاء بخلافه
نعم قال ابو بكر وهذا الخبر اتم في قصة اخراج من يأخذ من النار طبعا خبر سلمان اسناده صحيح الى سلمان وقد خرجه ابن ابي عاصم في كتابه السنة بمتن اطول هو ابن خزيمة ساق بعظه ساق موظع الشاهد منه
في بداية خبر سلمان ان النار تعطى حرارة عشر سنين نسأل الله العافية والسلامة حتى تدنو من جماجم الناس مبعوث العبادة لفظ جماجم الناس فيعرقون حتى يكون العرب قد القامة حتى يقولون يعني انهم يغرقون في العوض
نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك وتعلمون ان هذا العرق على حسب اعمال الناس نعم كما جاء مفصلا في احاديث اخرى نعم. قال ابو بكر بن خزيمة هذا الخبر اتم في قصة اخراج من يخرج من النار من خبر يحيى بن عمارة لان في هذا الخبر ذكر مثقال حبة الحنطة وحبة الشعير وليس
في خبر يحيى وخبر عبيدالله بن ابي بكر الى اخره فيه ايضا ذكر الشعير والبوع وفيه ايضا ذكر الذرة لم يذكر او لم يذكر فيه حبة خردل وهذه الاخبار تدل على صحة مذهبنا. ما هو المذهب الذي نبه عليه؟ ان الاخبار هويت على ما كان يحفظها رواتها
منهم من كان يحفظ بعض الخبر ومنهم من كان يحفظ الكل فبعض الاخبار رويت مختصرة وبعضها متقصات فاذا جمع بين المتقصى من الاخبار وبين المختصر منها بان حينئذ العلم والحكم
وهذا هو الواجب ان تجمع الاخبار بعضها الى ماذا؟ الى بعض حتى يتبين المواد والمقصود. والاخبار بعضها يفصل او يبين البعض الاخر وبعضها يوضح البعض الاخر. فهذه قاعدة عظيمة لا شك نبه عليها المصنف وينبع الانتباه اليها
قال حدثنا بخبر عبيد الله بن ابي بكر الذي ذكرت محمود بن غيلان وهو العدوي ثقة جليل. قال حدثنا المؤمل بن اسماعيل وهو البصري فيه ضعف عنده سوء حفظ توفي بعد المائتين
قال حدثنا ابن فضالة ابن فضالة عفوا البصري ابو فضالة وهو صدوق صدوق جيد الحديث يعني يوصف بتدليس شديد وفيه بعض الكلام مواجح وما تقدم نعم قال حدثنا عبيد الله بن ابي بكر
ابن انس  وهو ابن انس ابن مالك الانصاري البصري ابو معاذ وهو ثقة خرج له الجماعة من صغار التابعين عن جده انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان
من الايمان اخرج من النوم من كان في قلبه مثقال بوة من الايمان. اخرج من النار من قال لا اله الا الله او ذكرني او خافني في مقام نعم طبعا هذه الاخبار احيانا توأب بالمعنى
ويكون احيانا يعني الخبر المفصل هو الاولى كما تقدم تنبيه المصنف على هذا فخبر ابن خزيمة جاء مفصلا سوف يأتي بسياق اطول نعم فخبر ابن خزيمة خبر هذا الاسناد يعني فيه ضعف معمول لكنه قد توضع
بل جاء من طرق اخرى عن انس وهو في الاصل انه صحيح. لكن هذا الاسناد فيه ضعف من اجل مؤمل وهذا حدثنا نصر بن مرزوق المصوي وهو صدوق. كما قال ابو حاتم قال حدثنا القصيب يعني بن ناصح
والخصيب جيد الحديث صدوق نعم قال حدثنا المبارك اذن فضالة صدوق تقدم يعني هذا الاسناد بالاسناد السابق فهنا قد توبع مؤمل ابن اسماعيل قال يخرج من النار فذكر مثله. وقال في كلها يخرج من النار وقال قد خردلة
مكان دوة وقال خذوا من النار من ذكر من ذكرني يوما او خافني في مقام لم يذكر في هذا الموضع قول لا اله الا الله وروى ابو داوود هذا الخبر مختصرا. قال حدثناه محمد ابن وافع وهو القشيب النيسابوبي من الحفاظ
قال حدثنا ابو داوود اي ابو داوود الطيالسي سليمان ابن داوود ابن الجاؤود نعم صاحب المسند والمسند قد جمع له يعني من روايته جمع لهم من روايته رواية هذا حديث رواها فجمعت
قال حدثهم باكم من فضالة وحدثنا عبدا بن عبد الله الخزاعي وهو ثقة قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا مبارك بن فضالة عن عبيد الله بن ابي بكر وعن
عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله اخرج من النار ممن ذكرني يوما او خافني في مقام قال ابو بكر اي ابن خزيمة اختصر ابو داوود هذا الحديث
ولم يذكر اول المتن وذكر اخره نعم هذي اسانيد يعني جيدة الى انس رضي الله عنه ثابت من طريق اخر سوف يأتينا من حديث الحسن البصري عن انس وهو اصح
نعم لا ما تؤثر ما تؤثر هو طبعا يرفع حديث الحسن البصري. هو يرفع حديث الحسن البصري وهذا ليس من حديث الحسن البصري. نعم والاصل الاسناد الحديث صحيح. قال اخبرني محمد ابن عبد الله بن عبد الحكم المصني تقدم لنا انه ثقة فقيه
ان اباه وهو ايضا فقيه صدوق تقدم منكار يحيى بن معين عليه قال وشعيب ابن الليث وهو ثقة اخبراه قالا اخبرنا الليث بن سعد الفهمي المصري من الائمة عن ابن الهادي يزيد
يزيد ابن عبد الله ابن اسامة من الهاد المدني وهو ثقة من صغار التابعين توفي عام تسعة وثلاثين ومئة عن عمرو هو ابن ابي عمرو وهو صدوق  طبعا انكر عليه حديث البهيمة
حديث قوم لوط اقتلوا القاء الفاعل والمفعول هذا الذي انكر عليه. روايتي عن عكرمة قال عن انس بن مالك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني لاول الناس
تنشق الارظ عن جمجمته يوم القيامة يعني لعل هذا ما جاء بهذا يفسر ما جاء في حديث سلمان يا نبي الله انت الذي فتح الله بك وختم بك ختم بك واظح يعني هو خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام وامة اخر الامم
نعم فتح بك لعل والله اعلم يقصد انت اول من يفيق بعد الصعقة هذا طبعا في في احاديث اخرى قال فاجد موسى عطشا بساق العرش يوم القيامة ولا فخر واعطى لواء الحمد ولا فخر
وانا سيد النبيين يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يدخل الجنة يوم القيامة ولا فخر. هذي كلها فضائل اعطيها صلى الله عليه وسلم واختص بها فلواء الحمد بيده وهو سيد النبيين سيد ولد ادم
اول من يدخل الجنة عليه الصلاة والسلام قال سآتي باب الجنة فيفتحون فيفتتحون لي فاسجد لله تعالى طبعا يسألون في كما في روايات اخرى فيقول محمد فيقولون بك امرنا ان لا نفتح ان لا نفتح لاحد قبلك
فيقول ارفع رأسك. يقول الله عز وجل يا محمد وتكلم يسمع منك وقل يقبل منك فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من شعيرة من ايمان فادخله الجنة فاقبلوا بمن وجدت في قلبه ذلك فادخلهم الجنة باذن الله
واتي الجبار اي الله جل وعلا فاسجد له هذه المرة الثانية فيقول ارفع رأسك يا محمد وتكلم يسمع منك. هذا كله يدل على فضل رسول الله عليه الصلاة والسلام ومكانته عند ربه
وقل يقبل قولك واشفع تشفع فاقول امتي امتي فيقول اذهب الى امتك فمن وجدت في قلبه مثقال نصف حبة من شعير من الايمان فادخله الجنة فاذهب فمن وجدت في قلبه مثقال ذلك فادخله الجنة. قال فاتي الجبار فاسجد له فيقول هذه الاية الثالثة. ارفع رأسك يا محمد وتكلم
لم يسمع منك واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول امتي امتي اي يا رب اي ربي فيقول اذهب فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فادخله الجنة فاذهب فمن وجدته في قلبه مثقال ذلك فادخلهم الجنة
وفوغ من الحساب حساب الناس ذكر الحديث طبعا وهو يأتي في حديث حديث الحسن انه يأتي رابعة صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد اقوى من الاسانيد التي تقدم ذكرها نعم
فهذا اسناد جيد نعم قال حدثنا بهذا الخبر احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب قال حدثني عمي كلهم قد تقدم قال حدثنا عبد الرحمن بن سلمان يعني الحجبي وعبد الرحمن
ابن سلمان الحجر تكلم في روايته عن عقيد عن عقيل عفوا اقيل بن خالد بن عقيل الاموي تكلم في روايته عنه وانه اتى بغرائب نعم ولذا قال البخاري فيه نظر ابن يونس وثقه
يعني هذه الغرائب يعني آآ تكون مستثناة يعني يقال ان في روايته عن عقيل فيها بعض النظر بخلاف روايته عن طيبة وهنا ليست كذلك. وهذا مما حفظ بدلالة الاسانيد السابقة
نعم فهو لا بأس به الا في روايته عن عقيل ففيها بعظ النظر قال عن عمرو بن ابي عمرو طبعا مكتوب عمر خطأ عمرو بن ابي عمرو عمو بن ابي عمرو هو ميسرة
ابو عمرو هو ميسرة مولى المطلب بن حنطب المخزومي ابو عثمان كنية عمرو ابو عثمان وهو صدوق كما ذكرت طلب فيه انقر عليه حديث البهيمة وهو صدوق قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بمثله غير انه قال طبعا احتج به الشيخان عمرو بن ابي عمرو
غير انه قال وانا سيد النبيين يوم القيامة ولا فخر واني اتي باب الجنة فاخذ فاخذ بحلقتها فتقول  من هذا؟ فاقول انا محمد فيفتتحون لي فادخل فاجد الجبار تبارك وتعالى مستقبلي فاسجد له
نعم فيقول طبعا هذا ليس في النصوص التي تقدم ذكرها مستقبلي. نعم وانما فاجر الجبار فاسجد له او يسجد تحت العرش نعم فهذه اللفظة لم تأتي بالنصوص التي تقدم ذكرها وبعضها اقوى من هذا
واصح فاسجد له فيقول ارفع راسك يا محمد فذكر بعض الحديث وقال فاقبلوا بمن وجدت في قلبه ذلك فاذا الجبار مستقبلي هذه ايضا نفس ما تقدم فاسجد له فيقول ارفع رأسك يا محمد فذكر بعض الحديث وقال فمن وجدت في قلبه ذلك فاذا الجبار تبارك وتعالى مستقبلي
هذي مثل ما تقدم ايضا فاسجد له وذكر الحديث لقوله وفرغ من حساب الناس قال ادخل من بقي ادخل من بقي من امتي النار مع اهل النار او ادخلوا من بقي من امتي النار مع اهل النار. فيقول لهم اهل النار
ما اغنى عنكم انكم كنتم تعبدوه او ما اغني عنكم انكم كنتم تعبدوه ولا تشركوا به شيئا فانتم معنا هؤلاء من اهل التوحيد لكن عندهم ذنوب بسببها دخلوا النار فيقول اهل النار يظنون انهم يبقون معهم والعياذ بالله فيقول ما اغنى عنكم توحيدكم لله لكن كذبوا فيما قالوا
فيغسل اليهم فيخرجون من النار او فيخرجون من النار وقد امتحشوا فيدخلون في نحو الجنة فينبتون فيه كما تنبت الحب في غثاء السيل ما يحمل سيل من غثاء ويكتب بين اعينهم هؤلاء عتقاء الله فيذهب بهم فيدخلون الجنة فيقال هؤلاء الجهنميون
فيقول الجبار هؤلاء عتقاء الجبار. الله عز وجل اعتقهم من النار قال ابو بكر في هذا الخبر خبر عمرو بن ابي عمرو عن انسك نصف حبة شعير وليس في شيء من هذه الاخبار هذه اللفظة
وليس في هذا الخبر ذكر البلوة وجائز ان يكون زينة نصف حبة شعير زينة حبة حنطة. طبعا يعني اقول بس بهالخبر نصف قول باقي الاخبار ليس فيها ذكر النص والذي يظهر ان هذا موهب المعنى يعني المقصود ما هو
قلة الايمان في قلب من يخرجون من ماذا من النار قلة الايمان في قلب ان يقودونه من النار. فهواية بالمعنى قال حدثهم محمد ابن يحيى الذهني وهو من الحفاظ تقدم
قال حدثنا الخليل ابن عمر وهو اه ابن ابراهيم العبدي الخليل ابن عمر ابن ابراهيم العبدي وهو صدوق خليل بن عمر بن إبراهيم العبدي وهو صدوق نعم وانا اخشى اني قلت ان الخليل ابن عمر الثقفي
فيما سبق لا هو هذا العبد حتى في اللي تقدم لنا فيما سبق هل ابن عمر ابن ابراهيم العبد البصري وهو صدوق قال حدثنا عمر يعني بن سعيد الاشد خطأ عمر بن سعيد الابح
عمر لعل سوء ينتبه عمر بن سعيد الابح وليس الاشد هذا غلط. عمر ابن سعيد الالباح قال ابو حاتم ليس بالقوي عن سعيد يعني ابن ابي عروبة وسعيد ثقة حافظ ثقة ثبت
وقد اختلط قال عن قتادة بنت عام السدوس عن انس عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه ما يزن خردلة ما
وبوه ما يزن ذرة من الايمان نعم هذا الاسناد وان كان فيه عمر بن سعيد الابح وفيه يقول ابو حاتم ليس بالقوي ولكن هذا قد جاء من طرق عن فتاده تقدم لنا فيما سبق وهو صحيح
قال ابو بكر ليس ابو قتادة على ناس اخذ من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه من الخير ما يزن بوة خلاف هذه الاخبار التي فيها في قلبه من الايمان ما يزن كذا اذا العلم محيط ان الايمان من الخير لا من الشر
يعني في بعض الروايات من الخيض وبعضها من الايمان والمعنى ماذا وواحد المعنى واحد وطبعا ما تقدم في رواية يعني الطريق الاخر الذي هو طريق انس عبيد الله المواكب من فضائل يأخذ من النار من ذكر يوما او خافني في مقام
هذا يعني مغوي بالمعنى الالفاظ الاخرى او السياقات الاخرى للحديث اصح من هذا اللفظ فهو مروي بالمعنى نعم قال ومن زعم من الغالية الموجعة ان ذكر الخير في هذا الخبر ليس بايمان
يعني يجيد انه يأخذ من النار من ليس عنده ايمان وهذا باطل ما يخرج من النار الى من كان عنده توحيد وايمان كان مكذبا لهذه الاخطاء التي فيها خروج من النوم من كان في قلبه من الايمان كذا
فيلزمهم ان يقولوا هذه الاخبار كلها غير ثابتة وهذا لازم باطل هي صحيحة او يقول ان الايمان ليس بايمان وهذا هم باطل الايمان هو الايمان او يقول ان الايمان ليس بخير وهذا باطل. الايمان خير ليس بشعور
ولا يقول المسلم ان الايمان ليس بخير فافهمه ولا تغالط. فاما ذكر المصنف واضح قال حدثنا احمد ابن عبده الضبي وهو ثقة جليل. قال حدثنا حماد بن زيد وهو امام
توفي عام تسعة وسبعين ومئة احمد بن عبد الظبي ثلاثة واربعين ومئتين. قال حدثنا معبد بن هلال العنزي وهو ثقة من التابعين البصري قال انطلقنا الى انس بن مالك هذا من اصح سنيد هذا الخبر هو مع طبيب قتادة
في زمن الثمرة هذا عندهم جا من الثمرة زمن ثمرة نزول الرطب والفواكه يعني اقبال الصيف فزمن يؤرخون فيه ومعنى ثابت البناني لهذا الحديث فاستأذن ثابت اذن لنا ودخلنا عليه
واجلس واجلس ثابتا معه على سبيله انس بن مالك رضي الله عنه يقول ثابت دويبة احبها كان يحب ثابت البداني لفضله فلذا هم استفزعوا ثابت يشفع لهم  وثابت ابن اسلم البناني امام وثابت ابن اسلم البصري البناني البصري وهو ثقة جليل
هو يأتي في الثالث في رواة عن انس الزهري وقتادة وقلن قتادة يقدم يعني الزهوي قتادة اكثر والثالث ثابت نعم توفي بعد العشرين ومئة او قال على فراشه قال فقلت لاصحابنا لا تسألوه عن شيء الا عن هذا الحديث
يعني كأنه اما ان يكون اضاد يعني يعرفون يفقهون هذا الحديث لان حديث عظيم وطويل يتحدث عن مسائل جليلة وفيه رد على الخوارج والمعتزلة واما ان يكون قصده لا تكثروا عليه يكفينا هالحديث
وانس كان يعني كبير في السن عندما دخلوا عليه قال الا عن هذا الحديث فانا خرجنا له يعني هم ارادوا هذا الحديث ولا تكثرون عليه قال ثابت يا يا ابا حمزة
كنية انس ان اخوانك من اهل البصرة جاؤوك يسألونك طبعا الناس تعلمون نزل البصرة وتوفي بها عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشفاعة فقال نعم حدثنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا قد يكون من قبيل التأكيد يريد ان يؤكد قال اذا كان يوم القيامة ماجى الناس بعضهم في بعض قال فيؤتى ادم عليه السلام فيقال ادم اشفع في ذريتك يأتون الناس قال فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم فانه خليل الله
وفي بعض الاحاديث نوح قبل ابراهيم فيؤتى ابراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى فانه كليم الله فيؤتى موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى وروح فانه روح الله وكلمته فيؤتى عيسى فيقول لست له ولكن عليكم بمحمد
روح الله اي روح من الارواح التي خلقها الله جل وعلا. واضيف الى الله تشويفا مثل ما يقال بيت الله وناقة الله وكلمته التي القاها الى مريم وروح منه نعم قال له كن
ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم فاوتي فاقول انا لها سانطلق فاستأذن على ربي فيؤذن لي عليه فاقم بين يديه ويلهمني محامد. فاكون بين يديه ليس كما في حديث فاستقبله مم
لا اقدر عليها الان يفتح عليه فاحمده فاحمده بتلك المحامد وهذا كما تقدم نستفيد فائدة عظيمة ينبغي للانسان ان يبدأ بالدعاء بالمحامد يكثر من المحامد لعل عبد الرحمن ينتبه لهذا هذه مسألة مهمة. فاحمدوا بتلك المحامد ثم اخذه ساجدا. فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وكن يسمع وسل تعطى
واشفى تشفع فاقول يا ربي امتي امتي قال فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه اما ان قال مثقال ذرة واما ان طال مثقال شعير من الايمان فاخذه منها فانطلق فافعل ثم عود فاحمده اليك المحامد واخوضه ساجدا فيقال يا محمد
ارفع رأسك وقل يسمع تشفع فاقول يا ربي امتي امتي. قال فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه ادنى ادنى ادنى من مثقال حبة خودل من الايمان  نعم وهذا يدل على ان ما تقدم نصف
حبة نصف شعيرة الا بالمعنى تأخذه من النار ثلاث مرات فانطلق يأتي الرابعة فافعل قال ما عبد فاقبلنا حتى اذا كنا بظهر الجبان الصحوة قلت لو من الى الحسن نستفيد منه. الحسن كان ايضا من كبار اهل العلم وهو مستخفي في منزل في منزل ابي خليفة. يستخفي من
قال فدخلنا عليه فقلنا يا ابا سعيد كنية الحسن جينا من عند اخيك ابي حمزة وحدثناه وحدث نعم وحدثناه حتى اذا فرغنا قال ما حدثكم وحدثناه عفوا وحدثناه حدثناه بالحديث
حتى اذا فرغنا قال ما حدثكم الا بهذا قلنا ما زادنا على هذا؟ قال فقال الحسن لقد حدثني منذ عشرين سنة ثم عادوا اذا نسي الشيخ امتوه ان يحدثكم تعلمون ان الانس عمم
وهذا المصداق لدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فقد تحققت دعا له بدعوات منها اطالة العمر فما ادرى نسي الشيخ انتبه ان يحدثكم فتتكلوا. قالوا قال فقالوا يا ابا سعيد حدثنا فضحك وقال خلق الانسان
اني لم اذكركم الا وانا اريد ان احدثكموه حدثني كما حدثكم منذ عشرين سنة ثم قال فاقوموا رابعة. هذي اللي ما حدثهم اياها. فاحمدوا بتلك المحامد ثم اخذوا له ساجدا قال
قال لي ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع قال فارفع رأسي فاقول يا رب ائذن لي في من قال لا اله الا الله قال فيقول ليس لك ذلك اي الله عز وجل ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله
نعم هذا اسناد صحيح والحديث ثابت في الصحيح تقدم لنا فيما سبق قال ابو بكر ليس في هذا الخبر زنة الدينار ولا نصفه وفي اخره زيادة ذكره ادنى من مثقال حبة من خردل. نعم وهذا من اصح الاسانيد
نعم عن اصح الاسانيد عن انس في هذا الخبر خبر الشفاعة الطويل نعم ولعل نقف عند هنا  نعم يا ابو معاذ   بسم الله الرحمن الرحيم. هذا سائل شيخنا يسأل عن حكمكم على حديث اللهم هذا قسمي فيما املك
هذا اخذته له في وصله ولعل العلاقة بالوصل. نعم  احسن اليكم يسأل عن اهداء الاعمال الصالحة تنفع مماسي على التوحيد فقط ام تنفع غيرهم لا شك من مات على التوحيد نعم فما تنفعهم شفاعة الشافعين. نعم
يقول انه اشكل عليه انه لو اهدي اليه لا اله الا الله ونوى ثوابها للميت تنفعه هذا عمل صالح يعني كما قيل كما ذكر عفوا ان جمع الجمهور يقول كل الاعمال الصالحة تصل
نعم لا اله الا الله هذا ذكر عمل صالح من اعظم الاذكار نعم احسن اليكم يقول هل يشترط التميمة حتى يشفع الافراد لوالديهم هذا قد قيل هذا قد قيل وهذا من الاقوال لكن ما يعني ليس عليه دليل بين
والتميمة واضح انها سنة. نعم احسن اليكم يقول لماذا لم لماذا يعلق البخاري عن الليث؟ وكذلك مسلم لم يعلق عنهم البخاري هو الليث كثيرا واحيانا يعلق نحن الليث امام. الليث امام
مكسب من الرواية نعم يحصل عليكم قالوا بالله تعالى التوفيق
