بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فاحسن الله اليكم اخبركم به الاشياء اسماعيل وحماد الانصاريان اجازة وعبدالعزيز بن عبدالله الزهراني سماعا
عليه لاوله اجازة بالمندق سلاسة من عن عبدالحق الهاشمي. نعم. احسنتم. مم. اجازة لباقيه بالمندق سلاسته من عند الحق الهاشمي عن احمد بن عبدالله البغدادي عن عبدالرحمن بن حسن عن جده الشيخ محمد بن عبدالوهاب عن عبدالله بن ابراهيم المدني عن ابي المواهب الحنبلي عن النجم محمد بن البدر الغزي عن ابي
البدر الغزي عن ابي الفتح محمد المزي عن عائشة بنت محمد بن عبدالهادي المقدسية عن الحافظ ابي الحجاج المزي قال اخبرتنا زينب بنت عمر بن كندي الكندية بقراءتي عليها عن ابي روح عبد المعز عن ابي روح عبدالمعز ابن محمد الهروي قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن الحسين اخبرنا ابو عثمان اسماعيل ابن
الصابوني اجازة قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن اسحاق بن خزيمة اخبرنا جدي المؤلف عليهم رحمة الله جميعا. امين. واخبركم الشيخ حماد الانصاري في اجازتنا محمد بن ابراهيم ال الشيخ عن سعد بن عتيق عن احمد بن ابراهيم
عن احمد بن ابراهيم بن عيسى عن عبدالرحمن بن حسن به. حوى اخبركم الشيخ حمود التويجري عن عبدالله العنجري عن حمد بن فارس عن عبدالرحمن به عن عبدالرحمن بن حسن به
الى الامام ابن خزيمة غفر الله له في كتابه التوحيد قال حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء
نواكيع بن حدس عن عن عمه ابي رزين قال قلت يا رسول الله احسن الله اليكم عن عمه ابي رزين قال قلت يا رسول الله اكلنا يرى ربه يوم القيامة
قيامة وما اية ذلك في خلقه؟ قال اليس كلهم ينظرون الى القمر خاليا به؟ قال قلت بلى. قال فالله اعظم. حدثنا ابو الاشعث احمد بن المقدام عجلي قال حدثنا المعتمر عن اسماعيل وهو ابن ابي خالد قال اخبرني عامر عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل. عن كعب انه قال ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد
صلى الله عليه وسلم وبين موسى عليه السلام فرآه محمد مرتين وكلمه موسى مرتين قال عامر فانطلق مسروق الى عائشة رضي الله عنها فذكر الخبر. حدثنا محمد بن معمر القيسي قال حدثنا
روح ابن عبادة قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن مرة الهنداني عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب ربنا تبارك وتعالى من
رجلين رجل ثائر من وطائه ولحافه من بين حبه واهله الى صلاته. فيقول ربنا انظروا الى عبدي صار من فراشه ويطائه من بين حبه واهله الى صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي. ورجل غزى في سبيل الله
انهزموا فعلم ما عليه من الفرار وماله في الرجوع فرجع حتى اهريق دمه رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي. فيقول الله عز وجل للملائكة انظروا الى عبدي راجع رغبة فيما عندي ورهبة مما عندي حتى اهري قدمه. دمه حتى اهري قدمه. حدثنا محمد بن العلاء بن قريب قال
قال حدثنا ابو ابو اسامة عن سفيان عن قيس ابن مرة في قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى قال رأى جبريل في وبر في وبر رجليه مثل القطر على البقل. حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا
عيسى ابن يونس عن الاعمشي عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب. فقال يا ابا القاسم ان الله خلق السماوات
الا اصبح والارض على اصبع والشجر على اصبع والثرى على اصبع والخلائق على اصبع. ثم قال انا الملك. فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى ابادة نواجزه ثم قال وما قدروا الله حق قدره. حدثنا عيسى ابن ابي حرب قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير. قال حدثنا بشر ابن حسين وهو
ابو محمد الاصبهاني قال حدثنا الزبير بن عدي عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول تبارك وتعالى كذبني عبدي ولم يكن له ان يكزبني
وشتمني ولم يكن له ان يشتمني. فاما تكذيبه اياي يعني قوله لن يعيدنا الله كما بدأنا انه ليس اول الخلق. يريد باشد علينا من لم يذكر عيسى ابن ابي حرب من هذا الكلام ولم يكن في كتابه واما شتمه اي فانه يقول اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم
كن له كفوا احد. حدثنا محمد بن بشار قال اخبرني يحيى ابن حماد قال اخبرنا شعبة عن ابانا بن ثعلب عن فضيل عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. فقال رجل يا رسول الله يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله جميل يحب الجمال. ان الكبر من بطر الحق وغمص الناس. قال ابو بكر هذه اللفظة من بطر الحق من الجنس الذي يقول ان العرب تذكر الفعلة اريد فاعله. لان الكبر فعل المتكبر والمتكبر هو الفاعل. فقوله ان الكبر من بطر الحق وغمص الناس. من بطر. احسنت. ان الكبر
ان بطر الحق وغمص الناس. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا شعبة عن السدي عن مرة عن عبدالله في قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. قال يردونها ثم يصدرون عنها باعمالهم. قال عبدالرحمن فقلت لشعبة
ان اسرائيل حدثني عن السدي عن مرة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شعبة قد سمعته من السدي مرفوعا ولكن عمدا ادعه قال ابو بكر رواه يحيى ابن سعيد عن شعبة ايضا مرفوعة. حدثناه بندار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة. وحدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب. قال حدثنا
عمي قال اخبرني عمرو بن الحارث ان عمرو بن دينار حدثه انه سمع جابر بن عبدالله يقول سمعت اذناي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج اناس من النار. قال حدثنا عبدالله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان قال حدثني معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال سمعت ابن عباس يقول
اللهم تقبل شفاعة محمد الكبرى وارفع درجته العليا واعطه سؤله في الاخرة والاولى كما اتيت ابراهيم وموسى. قال حدثنا ابو موسى حدسنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ليصيبن اقواما سفع من النار عقوبة بذنوب اصابوها ثم لا يدخلهم ثم ليدخلهم الله الجنة بفضل رحمته. حدثنا ابو موسى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ابن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعا بها في امته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي
يوم القيامة. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا همام عن قتادة قال قلت لبلال بن ابي بردة حدثنا الحسن. قال حدثنا ان قال حدثنا ان ابا موسى الاشعري كان له اخ يقال له ابو زيد وكان يسرع في الفتنة فكان الاشعري ينهاه وقال لولا ما قلت ما حدثتك
كأبد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلمين تواجها بسيفيهما فقتل احدهما فقتل احدهما الاخر الا دخل النار جميعا. فقيل اهو هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه. قال بلال لا اعرف اثارهم. قال حدثنا محمد بن السكن بن ابراهيم الايلي قال حدثنا ابو
وعامر قال حدثنا هشام بن سعد بن عقبة قال خطب معاوية فتكلم بشيء مما ينكر الناس. فرد عليه فتى واحد فسره واعجبه ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون امراء يقولون فلا فلا يرد فلا يرد عليهم يتهافتون في النار يتبع بعضهم بعضا
حدثنا يحيى بن محمد بن السكني البزار قال حدثنا بكر بن بكار قال حدثنا قيس بن سليم قال حدثنا يزيد بن صهيب الفقير عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال يخرج اقوام من النار قد احترقوا الا دائرة وجوههم فيدخلون الجنة. حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري حدثنا بدل ابن المحبري قال حدثنا زائدة عن عبدالله بن محمد بن عقيل قال سمعت ابن عمر عن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يؤذن في الناس
قال سمعت ابن عمر عن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يؤذن في الناس ان من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له مخلصا فله الجنة
فقال عمر اذا يتكل قال فدعهم. قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري قال حدثنا ابو عاصم عن وبرة بن ابي دليلة قال حدثني محمد بن عبدالله ابن ميمون قال حدثني يعقوب ابن عاصم قال حدثني رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا
اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. مخلصا بها روحه وجه الله مصدقا بها لسانه وقلبه الا فتقت له ابواب السماء فتقا الا فتقت له ابواب السماء فتقا حتى ينظر الرب الى قائلها من اهل الدنيا
وحق لعبد ازا نظر الله اليه ان يعطيه سؤله. قال ابو بكر يرد كل خبر من يرد كل خبر من هذه الاخبار الى موضعه من بابه فقد بينت في ابوابها
معانيها كلها والفت بين الفاظها في المعاني. وان كانت الفاظها مختلفة عند اهل الجهل والزيغ. وقد حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثني عمي قال اخبرني عمرو عن جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه
فقد كفر. قال ابو بكر هذه اللفظة فقد كفر من الباب الذي قد امنيت في كتاب الايمان ان اسم الكفر قد يقع على بعض المعاصي الذي لا يزيل الايمان باسره. وانما ينقص من الايمان لا يذهب به جميعا. قد
ينته هذا المعنى في ذلك الموضع بيانا شافيا. حدثنا محمد ابن يحيى في عقب خبر عطاء ابن يسار عن ابي سعيد في ذكر اهل الغرف من الجنة. قال حدثنا صريح بن النعمان قال حدثنا فريح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة
فيتراءون في الجنة بهذا يريد بمثل حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر رضي الله عنه قال لنا محمد ابن يحيى لا ابعد ان يكون عطاء ابن يسار
قد سمعه من ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما نعم احسنت احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد واثبات صفات الرب عز وجل في اخر ابواب
هذا الكتاب وهذا الكتاب الاخير او هذا الباب عفوا هذا الباب الاخير ذكر المصنف رحمه الله انه ينبغي ان يدخل فيما تقدم من الابواب السابقة ولذا قال في في بداية هذا الباب قال ويلحق في الابواب التي قدمنا ذكرها في هذا الكتاب
اي هذا الباب الاخير لان الاحاديث التي ذكرها والمسائل التي تعوض لها قد تقدمت نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي وهو محمد بن عثمان وهو ثقة تقدم فيما سبق توفي بعد الخمسين ومائتين
قال حدثنا عبد الرحمن يعني بن مهدي وهو العنبري البصري الامام وهو من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وتقدم لنا بعض ما كان يتميز به عبدالرحمن بن مهدي
ومن ذلك انه لا يروي في الغالب الا من كان ثقة عنده لا يول عمن كان ثقة عنده وانه ايضا اقرب الى الاعتدال وان زميله يحيى بن سعيد القطان اقرب الى التشدد
نعم قال حدثنا حماد بن سلمة وهو بن دينار البصري الامام حتى قال بعض اهل العلم من تكلم في حماد فاتهموه على الاسلام وذلك لجلالة حماد بن سلمة ومكانته رحمه الله تعالى
وقد توفي سبع وستين سنة سبع وستين ومئة وخرج له الجماعة. ولكن البخاري لم يحتج به نعم وتقدم لنا التفصيل في حديثه وان اه شيوخه او حديثه بالنسبة لشيوخه ينقسم الى ثلاثة اقسام. منهم من ظبط عنهم
ومنهم من تكلم في روايته عنهم وآآ منهم من تكلم ايضا في روايته عنهم ولكن على سبيل العموم. وليس على سبيل التخصيص  فاما الذين ضبط هوايته عنهم او ظبط حديثه عنهم
فعلى رأس هؤلاء ثابت ابن اسلم البناني حتى ذكر الامام مسلم الاتفاق على انه اثبت الناس في ثابت ويلحق به حميد الطويل ودونهما عمار ابن ابي عمار فايضا قد اثني على رواية حماد عنه
ومحمد بن زياد الجمح البصري في اتنين محمد محمد ابن زياد الاول وهو المقصود الذي يروي عنه الذي يروي عن ابي هريرة الذي روى عنه حماد بن سلمة وهو يروي عن ابي هريرة وهو البصري
جمحي وهو اكبر من الثاني الذي يروي عن ابي امامة الباهلي شامي الثاني شامي محمد بن زياد الالهاني شامي وهو اصغر من محمد بن زياد الذي يروي عن ابي هويرة
نعم فايضا اثني على رواية حماد عن محمد ابن زياد الجمعة هي البصمة وايضا زيد بن جدعان علي بن زيد عفوا علي بن زيد بن جدعان التيمي القرشي البصري نعم فهؤلاء مقدم فيهم رحمه الله تعالى
نأتي الى عطاء بن السائب عطاء بن السائب من القسم الثالث لم ينص على على ضعف روايته او القدح في روايته عنه  الا على سبيل العموم نعم ذكر كما سوف يأتي ان حماد بن سلمة اختلف
فيه اختلف في سماعه من عطاء يعني العلة في عطاء وليس في حماد هنا تولف في سماع حماد بن سلمة من عطاء هل هو قبل الاختلاط ام بعده هل هو قبل الاختلاط
ام بعده او سمع قبل وبعد  كيف   طيب نأتي هذا الان احنا قفزنا الى الاسناد الثاني نأتي الى الاسناد الذي الاسناد الاول ابن مهدي عن حماد ابن سلمة. لا غلط غلط. بن مهدي عن حماد بن سلمة
بن مهدي عن حماد بن سلمة اي نعم نعم صحيح. شيخ شيخ ايعلم بن عطاء يعلى بالنعم يعلى بن عطاء لم يتكلم في لم يتكلم عفوا في حماد ابن سلمة في روايته عن يعلى بن عطاء
الا على سبيل العموم واما على سبيل التخصيص له فهو من القسم الثالث فهو من القسم الثالث واما عطاء فهذا سوف يأتي فيما بعد. رواية حماد بن سلمان نعم عليكم السلام. تفضل
يعلى بن عطاء هو العامري الطائفي وهو ثقة يحلى عفوا يعلى بن عطاه والعامري وهو ثقة من الطبقة الرابعة قال عن وفيع بن حدس وآآ قيل ابن عدس وهذه هي تسمية
اه شعبة من الحجاج شعبة روى عن وكيع او عفوا شعبة روعة يعلى بن عطاء عليكم السلام تفضل ابو عاصم شعبة روعة يعلى ابن عطاء عن وكيع فسماه بن عدس سماه عدس
وتابعه ايضا ابو عوانة والا فان الصواب حدس وهذا ما رجحه الامام احمد وابن حبان وابو عيسى الترمذي وتقدم الكلام على هذا وكيع هذا طبعا ليس بالمشهور جاء في هذا الحديث
وآآ لذا عفوا قال الذهبي لا يعرف في الميزان. واما في كتابه الكاشف فقال قد وثق وشك يعني لم يوثق توثيقا معتبرا. هذا معنى اصطلاح الذهب عندما يقول وثق نعم وكيع بن حدس
لم يروي كما تقدم الا عن عمه ابو غجين العقيلي ولم يرو عنه سوى يعلى بن عطاء وقيح هذا له ثمانية احاديث في السنن صحح ابو عيسى الترمذي احد الاحاديث او حديثا واحدا
وهو ان الرؤيا على رجل طائر  ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت هذا الحديث صححه ابو عيسى التوبدي وحسن له اخر ابن خزيمة صحح له هنا بذكره لهذا الحديث ولد
يعني هذا الخبر لا بأس به. هذا الخبر لا بأس به وان كان فيه وكيع. وهو ليس بالمشهور وذلك لامرين اولا يعني وقيع وان كان ليس بالمشهور فهناك من قواه
والامر الثاني لم ياتي بما يستنكر  ونضيف لهم امر ثالث وهو ان هذا المعنى ثابت في النصوص وهو رؤية الله جل وعلا في يوم القيامة من قبل عباده المؤمنين. رؤية المؤمنين لربهم جل وعلا
نعم فهذا المعنى قد جاءت به النصوص قال عن عمه ابي وزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كلنا يرى ربه يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه هو يسأل
سؤالين السؤال الثاني مترتب على الاول  قال عليه الصلاة والسلام اليس كلهم ينظرون الى القمر خاليا به يعني ان الله عز وجل يرى وهذا ما جاء به القرآن العظيم والسنة النبوية تواترت به الاحاديث
قال قلت بلى قال فالله اعظم. جل وعلا وهذا كما تعلمون جاء في الصحيحين كما ترون القمر ليلة البدو. وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب هذا ليس من قبيل كما تقدم تشبيه المرء بالمرء ولا وانما من قبيل تشبيه
الرؤية من قبيل تشبيه الرؤيا بالشيء الذي يرى نعم  قال فالله اعظم نعم هذا الحديث كما تقدم لا بأس باسناده والمعنى قد دلت عليه النصوص الكثيرة قال حدثنا ابو الاشعس احمد بن المقدام العجلي
البصري وهو ثقة جليل تقدم لنا وتوفي عام ثلاثة وخمسين ومئتين. اقصد تقدم فيما سبق قال حدثنا المعتمر هو بن سليمان ابن طوخان التيمي وهو ثقة ثابت توفي عام سبعة وثمانين ومئة خرج له الجماعة
قال طبعا احمد بن المقدام خرج له الجماعة ايضا سوى اه نعم او هو منشوخ البخاري عفوا من شيوخ البخاري احمد بن المقدام من شيوخ البخاري ابو داوود اعرجاء عن الرواية عنه
وتكلم فيه تكلم في مروءته وقد تقدم الجواب عن هذا كان هناك اناس من المجان من اهل البصرة يصورون صور ويضعون في هذه الصور زجاج ويرمونها فينظر الناس يظنون ان في هذه الصور اموال. لان الاصل الناس كانوا يضعون الاموال في صورة و
يسوونها ويربطونها فاذا اراد الشخص ان يتناولها صاحوا عليه فيخجل يصيحون عليه هؤلاء المديان يقبلونه فقال اه احمد بن المقدم اتفضل قال احمد بن المقدام اه يعني انتم ظعوا صور
خذوها او نحو ذلك. فتكلم ابو داوود في في هذا الامر. واحمد بن مقدام يعني اراد ان يعاقب هؤلاء  عليكم السلام تفضلوا قال عن اسماعيل وهو ابن ابي خالد واسماعيل ابن ابي خالد هو الكوفي وهو ثقة ثابت. توفي عام ستة واربعين ومئة. خرج له الجماعة. قال اخبرني عام وهو ابن شراحيل
عمو هو بن شواحيل شعب الامام توفي بعد المئة فوجده الجماعة قال عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي. وهو ثقة قيل له رؤية
وتوفي اما تسعة وسبعين او اربعة وثمانين. قال ابن عبد البر اجمعوا على انه ثقة قال عن كعب وهو كعب الاحباب كعب بن ماتع الحميوي وآآ تعلمون ان كعب يعني معروف عفوا ان كعب كان حبرا من احبار اليهود
ثم اسلم هداه الله جل وعلا للاسلام فاسلم في عهد عمر وقيل ان كان السبب في اسلامه ان والده ختم على كتبه قال له لا تفتح هذه الكتب قام هو وفتحها فوجد فيها صفة رسول الله
صلى الله عليه وسلم فاسلم رحمه الله تعالى نعم وتوفي في عهد عثمان نعم وله كلام كثير له كلام كثير في النقل عن يعني عن التوراة وعن ما عند اليهود
لانه كان عالما بدينهم نعم وهو من حمير وتعلمون ان او من المعلوم ان اليهودية في اليمن من عهد تبع الحميوي وانه قيل غزا غزا المدينة قديما عندما كانت تسمى يثقب قديما في الجاهلية
وانه وجد يعني بعد ان ينتهي القتال بينه وبينهم يقومون بقراءة وضيافته واطعامه مع جيشه فتعجب من هذا الفعل وهذا الاكرام فاخذ حبرين من احبابهم وانتشرت اليهودية في اليمن وبقيت الى
ان جاء الاسلام وبقيت الى الان. وهاجر او عفوا خرج منهم جمع كبير الى فلسطين من هؤلاء اليهود وهم في الاصل عرب هم في الاصل عرب وفي هذا رد على
اليهود اليهود يعني يقولون ان فلسطين هي بلادهم من قديم وانهم كانوا فيها حتى اخرجوا منها فيقال لهؤلاء يعني ان فلسطين اولا كانت هي باش كان لكم ولغيركم والفينيقيون يعني هؤلاء يقولون هم قد خرجوا من الجزيرة العربية وسكنوا هناك
او الكنعانيين وايضا فيها عرب قد سكنوا من الجاهلية يعني تميم الداوي مسكنه من قديم هناك وهو صحابي جليل جاء الى المدينة وتعلمون حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بقصته مع الدجال وما جرى له
وان مواكب البحر لعب فيهم الموج لمدة شهر ثم القوا في الجزيرة الحديث وبيت لحم الصواب انه بيت لخم لهم وجذام كانت تسكن هناك طبعا يمكن يدري ابو عاصم ان هناك جمع من اهل فلسطين واهل الاردن
ينتسبون التميمي. التميمي هؤلاء ليسوا الى تميم نجد. تميم مضوا. لا وانما الى تميم الدم نعم هؤلاء ينتسبون الى تميم الداوي  نعم فحذفوها هي بيت لخم بيت لحم اي بلاد لغم
فاحرفوه الى بيت لحم. نعم وهي التي يزعمون ان عيسى عليه السلام ولد فيها. فالمهم ان هؤلاء ان من اليهود منهم من هو من العرب نعم وهؤلاء ليسوا يعني هؤلاء بعد بعد ذلك يعني اصلهم هؤلاء من العرب او جزء منهم بالاحرى هم من اهل
اليمن نعم. تميم الداري من لخم. نعم. من لخم. نعم نعم قال عن كعب انه قال ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد صلى الله عليه وسلم  وبين موسى عليه السلام
فرآه محمد مرتين وكلمه موسى مرتين طبعا هذا فيه نظر في قوله رآهم محمد صلى الله عليه وسلم مرتين ان كان المقصود رؤية عين يعني في حال الحقيقة فهذا كما تقدم لنا غير صحيح
وان وان الصحابة قد نقل اتفاقهم او عدم خلافهم في ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم ير ربه في المعراج وقد قال عليه الصلاة والسلام واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت
ولذا عندما طلب موسى عليه السلام من الله جل وعلا ان يراه قال لن تراني وان كان المقصود بفؤاده يعني رؤية من ام فهذا نعم. فقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ ابن جبل اتاني رب
حافية احسن صوغة ولذا جاء في صحيح مسلم كما تقدم لنا عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال رأى ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ربه بفؤاده. مرتين
رأى ربه بفؤاده مرتين. يعني رؤية من ام نعم فان كان المقصود بالعين فهذا غير صحيح كما تقدم وان كان المنام نعم قال وكلمه موسى مرتين طبعا الكلام لموسى لا شك. وقد نعم في القرآن العظيم
وكلم الله موسى تكليما نعم لا كمش هاداك مرتين هادي ليس لها يعني تحتاج الى دليل المهم عندنا يكفينا ما جاء في كتاب ربنا جل وعلا قال عامر فانطلق مسروق الى عائشة
رضي الله عنها فذكر الخبر طبعا هنا كلمه موسى موسى كلم الله والذي في القرآن ان موسى عليه ان الله جل وعلا قد كلم موسى لعب قال عامر الشعبي فانطلق مسروق من الاجدع
الهمداني الذي قيل ما ولدت همدانية مثل المسروق نعم الى عائشة من اجلة التابعين من اصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الى عائشة رضي الله عنها فذكر الخبر
طبعا عايشة انكرت ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ربه نعم وتقدم لنا هذا الحديث وهو ثابت في صحيح مسلم قال حدثنا محمد ابن معمر ابن ربعي القيسي البصري ويلقب بالبحراني وهو ثقة سبت. تقدم لنا
قال حدثنا هوح ابن عبادة وروح بن عبادة هو القيس ايضا البصري وهو ثقة ثابت تقدم لنا. خرج له الجماعة توفي عام مئتين وخمسة او سبعة وهل حدثنا حماد بن سلمة
وهو الذي نعم جوا قبل قليل الكلام فيما يتعلق بحديث حماد رحمه الله قال عن عطاء ابن السائب فكما ذكرت ان عطاء بن السائب قد اختلط وحماد قد اختلف  هل سمع منه قديما فقط ولا ايضا سمع منه بعد الاختلاط
واواجه انه بعد الاختلاط كما قال علي ابن المديني سمع قبل وبعد وهذا ايضا قول يحيى ابن معين هذا ايضا قول يحيى ابن معين نعم  واما عطاء بن السائب فهو
الصدوق خرج له البخاري حديثا واحدا وقد قرنه بابي بشر جعفر ابن ابي وحشية روى من طريق هشيم عن عطاء بن السائب عن ابي بشر وهو جعفر وابن ابي وحشية كلاهما عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان
كوثر هو الخير الكثير الذي اعطاه ربه عز وجل لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام نعم فخرج له هذا الحديث مقرونا بغيره وخرج له اصحاب السنن. واما مسلم فلم يخوج له
وان كان في ذكره في المقدمة والله كلامه انه يخرج له لكن في الصحيح الموجود ليس. لم يخوج له نعم قال طبعا اعطاه من الشعب اه قد اختلط وتقدم الكلام على هذا ايضا
وان يعني العبوات عنده ثلاثة اقسام منهم من سمع قبل كشعبة والثوري وقبلهم ايوب السخطياني ومنهم من سمع بعد مثل ابن علية اسماعيل بن علي وجويه وبن عبد الحميد الظبي
او لا قد سمعوا بعد اختلاطه. ومنهم من سمع قبل وبعد كما تقدم منهم حماد بن سلمة وابو عوانة. الوظاح من عبد الله اليشكوي نعم قال انبوبة الحمداني وهمبة بن شراحيل الهمداني وهو ثقة جليل من كبار التابعين
عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب ربنا تبارك وتعالى من رجلين تارة من وقائه ولحافه. من بين حبه واهله الى صلاته. هذا الاول
فيقول ربنا انظروا الى عبدي ثار من فراشي ووطائهم من بين حبه واهله الى صلاته ورغبة فيما عندي وشفقة مما عندي وطبعا هذا يشمل الفريضة والنافذة يشمل الفريضة والنافلة نعم
لأن نعم قام الى صلاته مفروضة ينطبق عليها وايضا نافذة صلاة الليل قال فيقول ربنا انظروا الى عبدي ترى من فراشه وغطاء بين حبه واهله الى صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي
وشفقة مما عندي هذا يرجح يعني ايضا ان يعني هذه الصلاة جاء الفريضة داخلة في ذلك فالذي اوجب له القيام الخوف من الله عز وجل وان كان حتى النافلة شبكة يعني النافلة تكفر
السيئات والحسنات يذهبن السيئات قال ورجل هذا الثاني غزا في سبيل الله فانهزموا انهزم الجيش الذي غزا معه فعلم ما عليه من الفرار وتعلمون ان الفرار من الزحف من كبائر الذنوب
الا اذا كان يعني اكثر من اثنين او يفوق متحرفا لقتال متحيز الى فئة؟ نعم قال وماله في الرجوع من الاجر فعلم ما عليه من الفرار من الوزر وماله في الرجوع اي من الاجر. رجوع الى الصف
ووجع حتى هوي قدمه رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي فيقول الله عز وجل للملائكة انظروا الى عبدي رجع رغبة فيما عندي ورهبة مما عندي حتى يهوي قدمه فهذا ممن يتعجب ربنا جل وعلا منه
نعم طبعا اولا قبل الكلام على على بعض ما يتعلق بالحديث الكلام على اسناده تقدم ان حماد كما قبل وبعد لكن هذا الحديث يعني الامام ابن خزيمة هنا يرى صحته
وابن حبان طبعا ايضا يرى صحة هذا الحديث  والحاكم ايضا فيما اظن حتى الحاكم الظاهر خرجه يرى صحته ابن حبان طبعا وان كان يرى صحته من اجل ان ان عفوا عطاء من السائب
لم يفحش اختلاطه اطعمنا الشائب مما اختلف فيما يتعلق باختلاطه هل كان اختلاط فاحش او ليس بفاحش ابن حبان يقول كان اختلاطه ليس بفاحشا لم يفحش الاختلاط نعم ولذا هو قد خرجه
فالذي يظهر لي ان هذا الاسناد اسناد قوي وان كما تقدم من من الائمة انهم صححوه وقووه ونعلم ان هناك من ضعفه من الحفاظ السابقين نعم وفي هذا الحديث طبعا اثبات العجب لربنا جل وعلا
وهذا ثابت في القرآن العظيم والسنة النبوية ايضا في غير هذا الحديث. اما القرآن تعلمون ان قراءة بل عجبت ويسخرون. نعم. فهذه قراءة سبعية واما في السنة فالحديث الذي في الصحيحين
آآ في قصة الانصار مع الضيف قال عجب ربكما من صنيعكما البارحة وتعلمون ان هذا عجب يليق بالله جل وعلا وتعلمون ان عجب الانسان ولله المثل الاعلى عجب الانسان يتعجب
لان لا يعرف هذا الشيء. فعندما يرى شيء لا يعرفه او يعرف شيء في هذا الامر ورأى هذا الشيء على خلاف ما كان يعرفه فيتعجب واما الله جل وعلا فتعلمون هو الذي قد احاط علمه بكل شيء. جل وعلا
نعم ففي هذا الحديث اثبات العجب لربنا جل وعلا وفي هذا ايضا فضل من حصل منه احد هذين الامرين الذي جاء تعجب ربنا جل وعلا نعم فالاول قام من لحافه لصلاته
والثاني عندما انهزم الجيش رجع وقاتل حتى اهيق دمه ولا شك لامرين عظيم. ونسأل الله عز وجل من فضله نعم قال حدثهم محمد ابن ابن العلاء ابن كريب  محمد بن العلا ابو كريب الحمداني
وهو من الحفاظ توفي عام سبعة واربعين ومائتين ابو قريظة بكرة ابو كهيب ابو كريب وقد يكون جده. قد يكون جده. ولا هو ايضا كنية ابو كلب محمد ابن العلاء وقريب الهنداني. وقد يكون جده
يعني كما هنا ويراجع جده نعم قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي مولاهم الكوفي وهو ثقة ثقة جليل نعم توفي نحو المائتين قال عن سفيان هو بن سعيد الثوري الامام
ابو عبد الله الكوفي توفي عام واحد وستين ومئة قال عن قيس بن بوظة وهذا لم يوقف له على ترجمة وقد يكون يعني تحوى فاسمه فالله اعلم قال في قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى قال رأى جبريل
بودر رجليه وجبريل في وقر رجليه مثل القطر على البطن والمقصود بالقطر هي حبات الماء قطرات الماء قطرات المطو التي تكون على الزرع نعم ويكون منظرها جميل جدا النسخة القديمة معانا يا شيخ
والله هذا جاء هذا جاء في حديث عبد الله بن مسعود. لكن هنا في قيس بن بوة ولا هذا اللي ذكرته جاء في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
نعم المهم نحو هذا المعنى قد جاء في حديث عبد الله بن مسعود ورضي الله تعالى عنه وانه تقدم لنا ان نراه نزلة اخرى تقدم الكلام على هذه الاية وان واد جبريل ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى جبريل
السياق في ذكر جبريل. نعم قال حدثنا علي بن خشرم وهو المروزي تقدم لنا فيما سبق وهو ثقة جليل قد اخبرنا عيسى بن يونس وهو ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة ثبت عن الاعمش سليمان ابن مهران
الاسد الكاهلي وهو من الحفاظ توفي عام ثمانية واربعين ومئة عن ابراهيم هو بن يزيد النخعي الفقيه المشهوم وتوفي سنة ست وتسعين قال ان القمه ابن قيس النخعي وهو من كبار التابعين
ومن اجلة اصحاب عبد الله بن مسعود وكان يثني عليه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب
طبعا حديث تعلمون في الصحيح جاء حبل نعم فقال يا ابا القاسم كنية رسول الله صلى الله عليه وسلم وطبعا قد جاء النهي بالتكمل بهذه الكنية والراجح كان ذلك في حال حياته. وانما توفي فلا بأس بالتكني بها
نعم ان الله خلق السماوات على اصبع والارض على اصبع اجا في رواية الصحيح يضع السماوات على اصبع والارض على اصبع والشجر على اصبع واستوى على اصبع والخلائق على اصبع
ثم قال انا الملك سبحانه وتعالى فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ثم قال وما قدروا الله حق يعني ان الناس ومنهم هذا الحبر ما قدروا الله حق قدره
و ان الغالب على الخلق ما عظموا الله حق عظمته ولذلك ماذا قال نوح عليه السلام لقومه ما لكم لا ترجون لله نوح؟ قال لقوم ما لكم لا ترجون لله وقا
تعظيما واحتراما وتوقيرا نعم طبعا هذا الاسناد صحيح والحديث ثابت في الصحيحين وفي هذا الحديث اثبات الاصابع لربنا جل وعلا وتعلمون الحديث الصحيح المشهور ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. سبحانه
وتعالى نعم. وفي هذا الحديث فاستماع رسول صلى الله عليه وسلم لي الموعظة وحتى ولو كانت هذه الموعظة قد خرجت من ماذا من رجل كافر لكن بما انه قال حق
ولد في رواية انه ظحك تصديقا لقول الحبو تصديقا نعم ففي هذا يعني اه سماع الموعظة حتى ولو كان حتى لو كانت هذه الموعظة من كافر بشرط ان يكون طبعا هذا الكلام حق
نعم وفي هذا ايضا نستفيد عظم قدر الموعظة ومع الاسف الناس اليوم اذا قام شخص يتكلم ماذا يفعل اكثر الناس يقومون ويخرجون طبعا انسان عنده شغل عنده شيء هذا نعم لكن الانسان ليس عنده شيء
ولذا تجد بعض الناس يخرج ثم يتحدث مع صاحبه عند باب المسجد. او في الطريق طيب اجلس وقد ثبت في الصحيح تعلمون ان الملائكة تحف ماذا تحف الجالسين وان الرحمة تغشاهم وان الله عز وجل يذكرهم فيمن عنده
وهناك حديث اخرى تدل على فضل الجلوس للموعظة وسماع الذكر وسماع العلم وسماع الخير والتداوس في ذلك وطبعا اشد من هذا من يمنع من الموعظة يعني عندنا من يخرج ولا يجلس وهذا قد فات خير كثير
اشد من هذا من يمنع من الموعظة يعني مثل ما يحصل من بعض الناس بعض ائمة المساجد يأتي شخص يريد ان يتكلم يقول لا تتكلم ولا شك هزا خطأ كبير
هذا خطأ كبير هذا خطأ كبير اه يعني آآ عليه ان يأذن له وان قال شيء خطأ بعد ذلك الامام يعقب على كلامه ان كان يخشى ان هذا الشخص قد يذكر مثلا
شيء غير صحيح فلا بأس يعقب على كلامه بعد ان ينتهي فتحصل فائدة اكبر ايضا وهو تنبيه الناس على هذا الخطأ ومعرفة الناس لهذا الخطأ والمتكلم يستفيد ايضا من تنبيهه على ما اخطأ فيه
ولذا ربنا عز وجل يقول ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه نعم واشعى في خرابها يعني منع المساجد نذكر فيها اسمه من اقامة الصلاة ومن القاعة الدرس والموعظة والخير فلا ينبغي ابدا
ان يمنع العلم والذكر والخير من المساجد نعم وكان من يعني مما يحمد للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى عنا اذا واحد قام والقى كلمة يجلس ويستمع ويعقب كثيرا ما يعقب على هذه الكلمة
يعقب على هذه الكلمة نعم  قال حدثنا عيسى ابن ابي حرب وعيسى ابن ابي حرب هو عيسى ابن موسى وعليكم السلام وهو صدوق لا بأس به قال حدثنا يحيى ابن ابي بكيض
وهو ايضا صدوق قال حدثنا بشر ابن حسين ابو محمد الاصبهاني وهو متروك قال حدثنا الزبير بن عدي وهو ثقة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول تبارك وتعالى
يعني ان هذا الحديث قدسي وذلك اذا نسب الى الله جل وعلا قال كذبني عبدي ولم يكن له ان يكذبني وشتمني ولم يكن له ان يشتمني. فاما تكذيبه اياي يعني قوله لن لن يعيدنا الله
كما بدأنا انه ليس اول الخلق  نعم يريد باشد علينا من اخره قال لم يذكر عيسى ابن ابي حرب هذا الكلام ولم يكن في كتابه يعني هذي ام رواية اخرى او تفسير
قال واما شتمه اياي فانه يقول اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن له كفوا احد. سبحانه وتعالى طبعا هذا السناب ضعيف ليس بشيء ولكن هذا المتن ثابت في الصحيح من حديث ابن عباس
هذا المتن ثابت في صحيح من حديث ابن عباس ومن حديث ابي هريرة. رضي الله تعالى عنهما نعم قال حدثنا محمد بن بشار وهو بنداوي العبد الحافظ توفى اتنين وخمسين ومئتين. قد اخبرني يحيى بن حماد وهو ابن ابي زياد
الشيباني وهو ثقة توفي عام خمسة عشر ومائتين قال اخبرنا شعبة الامام شعبة الحجاج انا بان ابن تغلب وابان بن تغلب ثقة ولكنه كان متشيعا واما في الظبط فهو ظابط
وقد يقول قائل لماذا البخاري ومسلم وغيرهم من الائمة كابن خزيمة يروون للشيعة فاولا ان التشيع السابق ليس مثل ماذا؟ اه ليس مثل الان. الان زنادقة هؤلاء وليسوا على دين الاسلام البتة. نسأل الله العافية والسلامة وانما على دين اخر
دين شرك وكفر وضلال وبلغكم ماذا فعلوا من الجنون والمجون فيما يسمى بليلة العاشر ففعلوا يعني الاشياء التي يندى لها الجبين والتي لا تعرف في الانسانية يفعلها هؤلاء ومع الاسف في هذه السنة
تعدوا اشياء في جنوب دمشق اشياء غاية في القبح هو فيه غفر العراق اشد واكبر واطم وفي ايران ايضا فهم يعني اناس يعني لا شك ليسوا على دين الاسلام نسأل الله العافية والسلامة
وببداهة العقول ان الانسان عندما يصاب بمصيبة عندنا شخصين كلاهما قد اصيب بمصيبة. احدهما صبر وحمد الله والساني لطم خده وشق ثوبه وناح وصاح فلا شك ان هذا قد فعل شيئا قبيحا مستنكرا
شيئا مذموما فكيف الذي ينوح على شيء قد مضى عليه اربع مئة والف من السنين  لا شك ان هؤلاء هم من ابعد الناس عن الشرع وعن العقل وعن الفطرة  قد
تفاصل شخص من ايران ارسل رسالة الى اذاعة القرآن الكريم وطبعا الاستاذ فهد السنيدي نشأوا كتابا وذكر هذه القصة. ذكر هذه الرسالة يقول هذا الذي في ايران يقول كنت انا صغير واذهب مع اخي الى المسجد
وفي ايام عاشوراء يقول يعني ارى الناس يحملون يحملون سريرا وعليه كأن شخص ميت وكأنه يعني يمثلون هذا الحسين وهذا كذا وكذا ومن معه ويصيحون يعني ويبكون يقول فكنت اظن ان هذا بالفعل
يعني ان هناك اموات يحملونهم يقول ثم انا جيت يعني بعد بعد ساعات او من الصباح في الصباح او وهذا لا زال موجود في مكانه الشيء الذي حملوه لا زال موجود في المسجد
فاقترب ولا هي يعني عبارة عن العاب صور صورة او لعبة شيء من القطن او نحو ذلك ويمثلون والى الان الى الان يمثلون يأتي واحد راكب فرس وكانه يقتل الحسين او كان هذا الحسين الى الان يمثلون
فهم هؤلاء يعني غاية في السفه والحماقة غاية في السفه والحماقة وقد حدثنا شخص انه كان في الاحساء في مكان منها وقال في مكان عند الرافضة قال ناداني شخص وصعدنا على السطح
وجو مجموعة كل واحد مع ديك وهذا الديك مسميه الاول مسميه حميض مسميه بكير. اعوذ بالله. يعني يقصدون ابو بكر رضي الله تعالى عنه. قبحهم الله والثاني مسميه عمر يعني عمر رضي الله تعالى عنه
ويغرون بينهما وآآ يتفرجونهم حتى ينفسوهم بزعمهم عما في قلوبهم واصلا يعني يعني معروف عند الناس كل ما الانسان يحقد كل ما هذا اكمل ولا كلما كان جرحه زمله هذا مذموم وجرح
ولدا من ميزات العرب انهم ما يحقدون لا شك هذا الحقد موجود لكن ما يعني ما يبقى هذا في انفسهم كثيرا يعني تجد ان حتى في جاهليتهم يلتقي بعدوه غريم قد يقتله
ثم اذا نزل عليه ضيف ماذا يفعل به يكرمه ولو جا واحد ومسح الضيف صارت المعركة والقتل والقتال يعني هؤلاء جبون حيوانات يعني لو تنزلنا الحيوانات ما دخلوها  وذكر الامام ابن تيمية قال يأتون بشاة حمراء وينتفونها ينتفون شعرها حية ويكون هذي عائشة قبحهم الله
وفي كتاب الشيخ في مجموع الفتاوى للشيخ محمد بن ابراهيم او واحد ارسل له رسالة وذكر فيه قصة وقعت في زمنا هذا يعني في زمن الشيخ وانهم اتوا بصورة صورة شاب صورة خشبية صورة شاب
وعنا هذا الشاب على يعني مسويين على شاب جميل وسيم وجابه رجل رجل حقيقي وعقده له على هالصورة وقالوا هذا الشاب عمر فهم يعني اناس نعم يعني هو الواجب لعل آآ الشيخ ابو عاصم ينتبه الواجب استتابتهم
يجب استتابة هؤلاء يجب استتابتهم فان لم يتوبوا يجب ان ينفذ حد الله فيهم وهو القتل لان هؤلاء كما تقدم يطعنون بالله. ويطعنون ايضا برسل الله وعندهم ايضا ان يعني ائمتهم
افضل من الانبيا والرسل وهم يطعنون بالائمة يطعنون بعلي امير المؤمنين وباهل بيته يطعنون فيهم وينسبون اليهم الاكاذيب والخرافات ويزعمون ان علي رضي الله عنه كان ضد اخوانه من الصحابة من ابي بكر وعمر وعثمان وغير ذلك
وهذا من اكاذيبهم الصلعاء وحتى يعني بلغ يعني يعني ما في امة من الامم انا والله اعلم فيما اعرف ما في امة من الامم تكذب مثل ما يكذبون وهذا قبل أيام حدثني احد الإخوان واحد من ائمتهم يتكلم
قال لماذا سمي المسيح بالمسيح عيسى ابن مريم عليه السلام قال لانه كان يمسح الارض في زيارة قبر الحسين. طيب الحين عيسى عيسى قبل ولا الحسين قبل؟ يعني هذا شي ما
يعني تبا لهذا العقول اللي تستمع وتصدق تبا لهذه العقود فيعني واكاذيب لا تنتهي ولا تنقظي اكاذيب لا تنتهي ولا تنقضي وحتى تجد الكتاب يؤلفونه ثم بعد ذلك ماذا يحصل للكتاب
يكبر كما تكبر الشجرة وكما يكبر الانسان. نعم. يزاد فيه يزاد فيه يزاد فيه وهذا كتاب المجلس طبع بعشرين ثم طبع بمئة وعشرين مجلد فما ندم من اين اتوا بهذه الاحاديث وحتى في هذا الكتاب يعني فيه حتى ان كسرى
يعني يخفف عنا او لا يدخل النار او نحو ذلك وحتى كسرى ادخلوه وهو كشرى وثني يعبد انه كما تعلمون فيعني هذه يعني اناس ولذا يعني يتعجب من يعني هؤلاء فنسأل الله العافية والسلامة. امين. ولذا ما دخل في بلاد الا ودمر هذه البلاد
ابدا لا يدخل في بلاد الا ويدمرها. يدمرها دينيا يدمرها اخلاقيا يدمرها اجتماعيا يدمرها من يعني ابد يلوثها حسا ومعنى. نسأل الله العافية والسلامة نعم  طبعا الامر هواية هؤلاء هو يعني هؤلاء ليسوا كما تقدم يعني التشيع السابق ليس مثل
ولذا ابو عبدالله الحاكم وصف بالتشيع وفي المستدرك اول ما بدأ بفضائل الصديق رضي الله عنه ثم عمر رضي الله عنه ثم عثمان رضي الله عنه ثم علي رضي الله تعالى عنه
هذا اللي يصفونه بانهم متشيع وكان الحاكم رحمه الله طبعا هناك من قال بعض ما كان على مذهب الاشعري لا هو على مذهب اهل الحديث وهذا موجود في المستضعف والكتاب اللي حققه الاستاذ ابو القاسم السبكي
يعني الصابون يروي كثيرا عن من عن ابي عبد الله الحاكم ولا لا؟ يروي كثيرا عن ابي عبد الله الحاكم رحمه الله في كتابه عقيدة اصحاب الحديث نعم والامر الثاني ان هذا من انصاف اهل السنة
هذا من انصاف اهل السنة واهل السنة ليسوا مثل غيرهم انا امس اسمع في الاذاعة في الراديو شخص يقابل ورجل يقابل شخص اخر من الامارات بعظكم استمع له  قال الناس؟ قال الى جهنم قال اتمنى انهم يدخلون نار جهنم. ناس من المسلمين
ليش هذا مبغض لا شك لماذا تدعو؟ ادعوا لهم بالهداية. الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قيل له ادع على دوس فان قد عصت الله وكانوا دوس كفار قال اللهم اهد دوسا واتي بهم
خفتوا على ناس مسلمين بانهم يدخلون نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة وحتى لو كان اخطأ هؤلاء الناس تدعوا عليهم نار جهنم ولذا يعني مما ينبغي ان ينتبه له اذا شخص اخطأ في حقك
ودعوت عليه ولك الحق تدعو عليه بقدر ماذا بقدر ما اخطأ لا تزيد حتى ايضا في الدعاء. هم تدعو بقدر ما اخطأ برد ظلامتك واحد مثلا اعوذ بالله شتم شاص
عدوانا لا يأتي الانسان يقول اللهم اهلكه واهلك ذويته وافعل به الافاعيل وكذا وكذا لا شك هذا ما لا يجوز مثل هذا وانما افعل به كما فعل بي. نعم فهذا من انصاف اهل السنة
ولد الامام البخاري ايضا لمن كان مثل هذا وروى ايضا للبعض الخوارج مثل عنوان بن حطه ويأتي بعض الجهلة ويطعن بالبخاري هذا من انصاف البخاري وهذا هذا مذهب اهل السنة والجماعة
ولذا قال بن مهدي او وكيع بن الجواح اهل السنة يكتبون مالهم وما وما عليهم. بخلاف اهل البدع يكتب لي له يترك الذي ليس له فهذا من انصاف اهل السنة والجماعة
نعم قال عن فضيل وفضيل هو ابن عمرو الفقيمي وهو ثقة  خرج له مسلم قال عن ابراهيم تقدم علقمة عبدالله كلهم قد تقدموا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذوبة من كبر
ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وقال رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال
يعني ان هذا ليس من الكذب ان الكبر من بطر الحق وغمص الناس بطر الحق رد الحق. وغمص الناس احتقرهم فهذا هو الكبر. نسأل الله العافية والسلامة ورد الحق واحتقار الناس هذا
هو الكذب كما عرفه وبينه لنا نبينا وامامنا وسيدنا صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر طبعا هذا الاسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم في الصحيح قال ابو بكر هذه اللفظة من بطر الحق من الجنس الذي يقول ان العرب
تذكر الفعل تريد فاعلة لان الكبر فعل المتكبر  والمتكبر هو الفاعل فقوله ان الكبر من بطر الحق وغمص الناس يعني من هذا الباب. هذا الكلام على الفعل وليس على ماذا؟ على الفاعل. هذا تعريف الفعل
لان الفعل هو الذي اذا الانسان اتصف به اصبح ماذا؟ اصبح متكبرا نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا طبعا بندار الحافظ قال حدثنا عبد الرحمن هو ابن مهدي الامام قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الامام عن السدي
اسماعيل ابن عبدالرحمن السدي وتقدم لنا وانه لا بأس به فيه خلاف وواجه حنا ولا بأس به قال عمورة بن شواحين الهمداني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا
ثم ينجي الله الذين اتقوا قال يريدونها ثم يصدرون عنها باعمالهم قال عبدالرحمن فقلت لشعبة ان اسرائيل سهيل بن سهيل بن ابي اسحاق السبيعي. اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة جليل
حدثني عن السد عمه وعن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني رفعه وانت وقفت فقال شعبة قد سمعته من السد مرفوعا ولكن عمدا ادعه يعني يفرك من رفعه
وهذا ايضا هذا من احتياط شعبة وجاء ايضا عن بعض السلف انه يذكر الخبر موقوفا اذا سئل انه مرفوع فيقول مرفوع. قل هذا تهيبا. تهيبا يعني انه يخشى ان يخطأ فينسب شيء الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر رواه يحيى بن سعيد عن شعبة ايضا مرفوعة طبعا المحقق علق انه يعني انه موقوف قد رواه وهذا لعل الاقرب يعني قد يكون هذا سبق لك
كما يقال ان كان هذه اللفظ ثابتة وليست تحويف من الناسخ نعم قال حدثناه بن دار قال حدثنا عن ابن سعيد قال حدثنا شعبة  بالاسناد السابق وقد اخذه التجمدي موقوفا او ذكر التومدي عن يحيى بن سعيد انه وقفه
قال وحدثنا احمد بن عبد طبعا هذا الاسناد لا بأس به. هذا الاسناد لا بأس به وهذا هو تفسير الاية الكريمة كما رجح ذلك من وجهه وان ذلك المرور على الصراط ثم يصدرون عنها باعمالهم والعياذ بالله
اهل الفجور والكفر يسقطون واهل الخير والايمان ينجيهم الله جل وعلا قال واحد بن عبد الرحمن بن وهب وهو القرشي مولاهم المصوي وهو صدوق تقدم الكلام عليه مطولا لأنها انكرت عليه اشياء ورجع عن
بعض هذه الاشياء قال حدثني عمي وهو عبد الله بن وهب الامام توفي سبعة وتسعين ومئة قال اخبرني عمرو ابن الحارث وهو عم ابن الحارث بن يعقوب الانصاري المدني نزيل مصر وهو ثقة جليل. في عام ثمانية وخمسين
وفي نعم تمانية واربعين او او خمسين ومئة او نحو ذلك حدثه ان عمرو بن دينار المكي وهو ثقة ثابت حدثه انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سمعت اذناي رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج اناس من النوم وهؤلاء بالشفاعة يقودون وتقدم لنا الكلام على حديث الشفاعة وان هذا الخبر خبر صحيح قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري
وعبدالله بن محمد بن عبد الرحمن الزوخي وهو ثقة تقدم. قال حدث سفيان ابن عيينة. قال حدثني مع عمر ابن راشد البصري. عن ابن طاووس عبدالله بن طاووس ووثيقة جليلة عن ابيه طاووس بن كيسان اليماني
وهو من اجلة التابعين من علمائهم قال سمعت ابن عباس يقول اللهم تقبل شفاعة محمد الكبرى واوفع درجته العليا واعطه سؤله في الاخرة والاولى فما اتيت ابراهيم وموسى. نعم وهذا اسناد صحيح الى ابن عباس
نعم و قد اه قبل ربنا جل وعلا شفاعة نبيه صلى الله عليه وسلم ورفع درجته عليه الصلاة والسلام واعطاه  نعم قال حدثنا ابو موسى هو ابو موسى الزمن محمد ابن المثنى العنزي البصري وهو من الحفاظ
قال حدثنا معاذ بن هشام وهو ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو القول الصحيح ثقة واغلب روايته عن ابيه قال حدثني ابي هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو من الاثبات عن قتادة بن دعامة السدوسي الامام
عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليصيبن اقواما سفع من النار عقوبة بذنوب اصابوها ثم ليدخلهم الله الجنة بفضل رحمته نعم وهذا اسناد صحيح وهذا المعنى معنى ثابت
و ان الله عز وجل يخرج من يشاء برحمته سبحانه وتعالى ثم قال حدثنا ابو موسى الزمن نفس الاسناد السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعا بها في امته واني اختبأت دعوة شفاعة لامتي شفاعة لامتي يوم القيامة
والحديث اسناده صحيح وهو ثابت في الصحيح تقدم في ابواب الشفاعة قال حدث محمد بن بشار قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وهو الازد الفراهيدي ثقة ثبت قال حدثنا همام بن يحيى العودي وهو ايضا ثقة مشهور عن قتادة قال قلت لبلال بن ابي بردة ابن ابي موسى
حدثنا الحسن بن ابي الحسن البصري قال حدثنا ان يعني الحسن حدثهم ان ابا موسى الاشعري كان له اخ يقال له ابوهم ليس ابو زيد الصواب عبورهم وكان يشبع في الفتنة فكان الاشعوي ينهاه
وقال لولا ما قلت ما حدثتك ابدا او لولا ما قلت ما حدثتك ابدا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلمين تواجه بسيفيهما فقتل احدهما الاخر الا دخل النار جميعا. فقيل له هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال ان وراد قتل صاحبه
نعم قال بلال لا اعرف اثارهم طبعا الحسن لم يثبت سماعه من ابي موسى الاشعري لكن هذا المتن ثابت في حديث ابي بكر نعم قال حدثنا محمد بن السكن بن ابراهيم الايدي
وهذا لم اقف له على ترجمة واظنه الابلي اظنه الابلي حتى في النسخة الاخرى الاي لي  نعم كيف ولكن اللي عندكم الاصل يكون هو  الهو لقب مدينة بالبصرة. اقدم من البصرة
والان هي ضمن البصرة وآآ جمع ينتسبون اليها ومما يؤيد الابلي ان ابو عامر هذا شيخ ابو عامر العقدي بصمي ليس نسبة العيلة التي على شاطئ البحر في فلسطين نعود
فهذا لقبولي وكما وقع في النسخ النسخة الاخرى قال حدثنا ابو عامر العقدي  وهو العقد البصري عبدالملك بن عمرو وهو ثقة جليلة. قال حدثنا هشام ابن سعد ابن عقبة وفي بعض النسخ هشام بن سعد عن عقبة
كذا كما قلت حمياتكم تصحيب لولا ما فعلت كيف بارك الله فيك؟ اول ما قلت هذا ايه فعلتها فعلته  والله هو محتمل لولا ما قلت من من قولك كان ما حدثتك يعني حدثتك حتى اريد ان اردك
ان الفتنة  هو ما في شي هو كان يسوى في الفتنة يقول مم ما يناسبها فعلت يا شيخ او والله محتمل محتمل لكن حنا علينا اذا كان النسخ يعني هو قد يكون لولا ما قلت
ما حدثته ويرجع الضمير الى بموسى. مم  ومحتمل محكم لا اعرف ابا رهب يا رب والله هذا يعني شسمه هو موجود حتى في اثارهم هذا اللي في النسخ الاخوة قال بلال ما اعرف اداره اداره
تقدم في اذا هذا ارجح اي لا اعرف او اباؤهم   مم لا في اكثر من في الان ثلاث نسخ معانا النسخة القديمة ايوا النصة اللي حققها الشعب العزيز شهوان هذا معي
والثالثة مع تحقيق اخونا الزهيمي سمير الزهيري مم والله لا اعرف نعم هذا العقم لان هذا ابوهم هو اخو ابو موسى الاشعري وبلال جده ابو موسى لكن ما عرف هذا. هم
نعم اذا الصواب بابهم نعم ويراجع محمد ابن السكن ابن ابراهيم الابلي    نعم قال حدثنا هشام ابن سعد ابن عقبة ويواجه ايضا هذا هشام بن سعد عن عقبة ولا هشام بن سعد بن عقبة
قال خطب معاوية فتكلم بشيء مما ينكر الناس فرد عليه فتى واحد يعني من الجالسين فسوفه واعجبه في بعض النسخ فتبوأ ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول امراء يقولون فلا يرد عليهم
يتهافتون في النار يتبع بعضهم بعضا. نسأل الله العافية والسلامة نعم طبعا هذا يواجه عقبة او هشام بن سعد بن عقبة يراجع هشام ابن سعد المدني معروف. يعني فيه بعض الكلام هشام بن سعد المدني
فان كان هشام بن سعد يبقى عقبة ولعل يراجع الان كان احد معه الجهاز نعم قال حدثنا يحيى بن محمد بن السكن البزار وهذا صدوق لا بأس به واما من قال ان
طبعا محمد ابن السكن ابن ابراهيم الابلي يعني هناك بعض المحققين قال قال البخاري في اسناد حديثه نضب وقال الذهبي لا يعرف اخبره منكر هذا لا وانما هذا محمد ابن سكين
هذا محمد بن سكين فلي توجب للبخاري والشيخ بن خزيمة ممتد من البخاري كبير الشيخ بن خزيمة متأخر عفوا الشيخ بن خزيمة متأخر نعم يحيى بن محمد بن السكن البزار هذا صدوق قال حدثنا
بقرة بن بكار وقال ابو حاتم لا يحتج به نعم وهو ضعيف قال حدثنا قيس بن سليم العنبري وهو ثقة قال حدثني يزيد بن صهيب الفقير ابو عثمان الكوفي وهو ثقة
وقيل له الفقير ليس فرق بين في ماله وانما كان يشكو فقار ظهره  نعم قال ان جابوا بن عبد الله رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يأخذ اقوام من النار قد احترقوا الا داعرة وجوههم. فيدخلون
الجنة نعم وهذا وان كان الاسناد لا يصح ولكن الحديث ثابت وثابت هذا المعنى ثابت في صحيح مسلم الا دعوات الوجه وهذا يفيد انهم ممن يصلي من اجل السجود لا يحترق هذا الموضع
موضع السجود قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري وهو ثقة حافظ قال حدثنا بدل من المحبب وهو التميمي ثقة جليل. قال احدنا زائد ابن قدامة عن عبد الله زايد ابن قدامة الثقبي وهو ثقة ذب
قال عن عبدالله بن محمد بن عقيل ابن ابي طالب الهاشمي وعبدالله بن محمد بن عقيل فيه ضعف تقدم لنا فيما سبقه بدوس الترمذي قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يؤذن في الناس ان من شهد
ان لا اله الا الله وحده لا شريك له مخلصا فله الجنة. قال عمر اذا يتكل قال فدعهم اي لا تخبرهم هذا الاسناد طبعا فيه ابن عقيل لكن هذا ثابت في حديث ابي هريرة في مسلم. هذا ثابت
في حديث ابي هريرة المتن من حديث ابي هريرة في مسلم نعم  قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري كما تقدم هذا ثقة حافظ كان مستولي كان مستملي عفوا مستمليا لابي عاصم
ابو عاصم الضحاك  ابن مخلد ابو عاصم النبيل وهو ثقة مشهور قال عن وبرة بن ابي دليلة بوابة راسقة قال حدثني محمد ابن عبد الله ابن ميمون وهو الطائفي لا بأس به. قال حدثني يعقوب ابن عاصم وهو ايضا
لا بأس به  يعني حديث قليل قال حدثني وجلاء رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير مخلص بها روحه وجه الله مصدق بها لسانه وقلبه عليكم السلام من لو فتقت له ابواب السماء فتقى
حتى ينظر الرب الى قائلة من اهل الدنيا وحق لعبد اذا نظر الله اليه ان يعطيه سؤله طبعا هذا فيه ضعف وتقدم لم يثبت يحيي ويميت. لم يثبت في حديث. الاحاديث الصحيحة اللي في الصحيحين وغيرها
ما فيها عفوا في الصحيحين ما في يحيي ويميت في الصحيحين كل الصحيحين ما في يحيي ويميت قال ابو بكر يغد كل خضر من هذه الاخبار الى موضعه من بابه. فقد بينت في ابوابها معانيها كلها. والفت بين الفاظها في المعاني وان
كانت الفاظهم مختلفة عند اهل اهل الجهل والزيغ  وقد حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب تقدم انه صدوق قال حدثني عمي وهو عبد الله بن وهب الامام قال اخبرني عمرو
وهو ابن الحارث عمرو ابن الحارث بن يعقوب وهو ثقة جليل تقدم. قال ان جعفر بن ربيعة وهو بن شوحبين بن حسنة الكندي وهو المصري ثقة جليل من صغار التابعين عن عراك ابن مالك الغفاوي. وليس في الكتب الستة الا عراك هذا
في عراك اخر رواه له ابو داوود في القدر فقط وعلي بالكتب الستة نفس يعني البخاري صحيح البخاري صحيح مسلم سنن ابي داود سنن الترمذي بن ماجة النسائي ان سايب ماجة
ما في عراق الا هذا عراك ابن مالك الغفاوي وهو ثقة جديد. انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا توغبوا عن ابائكم
فمن رغب عن ابيه فقد كفر وهذا الاسناد اسناد لا بأس به والمتن ثابت في الصحيحين تقدم لنا في الدرس او في قبل الدرس السابق قال ابو بكر هذه اللفظة فقد كفر من الباب الذي قد امليت في كتاب الايمان ان اسم الكفر قد يفعل بعض المعاصي
الذي لا يزيل الايمان باسره. وانما ينقص من الايمان لا يذهب به جميعا قد بينت هذا المعنى في ذلك الموضع بيانا شافيا. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهني الحافظ في عقب خبر عطاء بن يسار عن ابي سعيد تقدم هذا
في ذكري اتقدم فيما سبق في ذكر اهل الغرف من الجنة قال حدنا سريج ابن النعمان وهو حدثنا فليح وفلح فيه خلاف وهو لعل لقب انه لا بأس به. عن هلال بن علي العامري وهو ثقل عن عطاء بن
يسار الهلالي مولى ميمونة وهو ثقة جليل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة لا يتراءون في الجنة بهذا يريد بمثل حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر رضي الله عنه قال لنا محمد بن يحيى الزهني لا ابعد ان
يكون عطاء باليسار قد سمعه من ابي سعيد وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما. وهذا لعله ولا قوم والحديث ثابت في الصحيح نعم حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيحين حديث ابي سعيد الخدري
في الصحيحين حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين نعم كما قال ان سمع طاب يسعون بسعيد وابي هريرة. وبحمد الله قد انتهينا من الكتاب نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم ويجعلنا واياكم من المقبولين. وان يجعل ما سمعنا حجة لنا لا علينا
و ان يجعل هذا من اسباب دخول جنات النعيم وان نكون في الغرف. نحن ووالدينا واهالينا وذرياتنا وشعب المسلمين هذا الله تعالى التوفيق
