بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الحافظ محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب ذكر البيان ان للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعات يوم القيامة في مقام واحد واحدة بعد اخرى
قال وحدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان عن ابن مسلم قال حدثنا حماد هو ابن سلمة قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن كثير العبدي قال اخبرنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله وعليه وسلم يقول يطول يوم القيامة على الناس فيقول بعضهم لبعض انطلقوا بنا الى ادم ابي البشر فيشفع لنا الى ربه فليقضي
اننا فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت الذي خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملائكته. اشفع لنا الى ربك يقضي بيننا فيقول اني لست هناك ولكن ائتوا نوحا. فانه رأس النبيين فيأتون نوحا فيقولون يا نوح اشفع لنا الى ربك
فليقضي بيننا فيقول اني لست هناك ولكن ائتوا ابراهيم ولكن ائتوا ابراهيم خليل الله. فيأتون ابراهيم فيقولون يا إبراهيم اشفع لنا الى ربك فليقضي بيننا فيقول اني لست هناك ولكن ائتوا موسى الذي اصطفاه الله برسالاته وكلامه. قال فيأتون موسى فيقولون يا موسى اشفع لنا الى ربك فليقظ بيننا
فيقول اني لست هناكم ولكن ائت عيسى رح الله وكلمته فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى اشفع لنا الى ربك بيننا فيقول اني لست هناك ارأيتم لو كان متاع في وعاء قد ختم عليه كان يقدر على ما في الوعاء حتى يفض الختم؟ قال فيقولون لا قال فان محمدا
ختم النبيين قد حضر اليوم وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون يا محمد اشفع لنا الى ربك فليقضي بيننا. فاقول لهم انا لها حتى يأذن الله لمن يشاء ويرضى
قال فاتي باب الجنة فاقرع الباب فيقال من انت؟ فاقول محمد. فيفتح لي فاتي ربي وهو على سريره او على كرسيه فاخر ساجدا فاحمده بمحامد لم يحمده بها احد كان قبلي ولا يحمده بها احد كان بعدي
فيقول يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول اي ربي امتي امتي فيقال اخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان. قال فاخرجهم ثم اعود فاسجد فاحمده بمحامد لم يحمده بها احد كان قبلي ولا
بها احد كان بعدي فيقول يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فاقول اي ربي امتي امتي  فيقول اخرج من كان في قلبه مثقال برة فاخرجهم ثم اعود فاحمده بمحامد لم يحمده بها احد كان قبلي ولا يحمده بها احد كان
ادي فيقول يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فاقول اي ربي امتي امتي. فيقول اخرج من كان في قلبه مثقال ذرة فاخرجهم. وقال حميد في الثالثة فيقال اخرج من كان في قلبه ادنى شيء
قال حدثنا ابو يحيى محمد بن عبد الرحيم البزاز قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا حرب ابن ميمون عن عن النضر عن انس رضي الله عنه قال قد حدثني نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اني لقائم انتظر امتي يعبرون الصراط اذ جاءني عيسى ابن مريم فقال يا محمد هذه
وقد جاءتك يسألونك اي يجتمعوا اليك فتدعوا الله ان يفرق بين جمع الامم الى حيث يشاء لغم لغم؟ اي نعم بغم ما هم فيه فالخلق ملجمون في العرق فاما المؤمن فهو عليه كالزكمة واما الكافر فيتغشاه الموت
قال انتظر حتى ارجع اليك فذهب نبي الله صلى الله عليه وسلم فقام تحت العرش. فلقي ما لم يلقى ملك مصطفى ولا نبي مرسل. قال اوحى الله الى جبريل ان اذهب الى محمد فقل له ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. فشفعت في امتي الى ان اخرج من كل تسعة
تسعين انسانا واحدا قال فما زلت اتردد على ربي فلا اقوم مقاما الا شفعته حتى اعطاني من ذلك ان قال يا محمد من امتك من خلق الله من شهد ان لا اله الا الله يوما واحدا مخلصا ومات على ذلك
نعم احسنت الله قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني البغدادي. وتقدم لنا ان الزعفراني قد توفي بعد ومئتين وهو من تلاميذ الامام الشافعي في الطبقة الثانية منهم
وعندما كان الامام الشافعي ببغداد كان الامام احمد وغيرها يتعلمون منه كان القاضي في الحلقة هو الزعفراني والزعفران نسبة الى الزعفرانية قري ببغداد ولا زالت على هذا الاسم قال حدثنا عفان ابن مسلم
وهو الباهي لمولاهم البصري وهو ثقة جليل ثبت قال حدثنا حماد ابنوا حدثنا حماد هو ابن سلمة وحماد بن سلمة ابن دينار البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة وهو من
يعني كبار اهل العلم في زمانه حتى قيل من تكلم في حماد فاتهموه على الاسلام نعم وتقدم ان حماد في حديثه تفصيل البخاري لم يحتج به وانما احتج به الامام مسلم
نعم واصحاب السنن ففي حديث تفصيل تقدم لكن يعني ثابت هنا هو من حماد اثبت الناس في ثابت قال حدثنا ثابت هو ابن اسلم البناني البصري وهو ثقة ثابت توفي بعد العشرين ومئة
خرج له الجماعة نعم اثبت الناس في انس قتادة والزهري وبعدهم ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم قال وحدث محمد ابن يحيى هو الذهني النيشابوبي من كبار الحفاظ
توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين قال حدثنا محمد ابن كثير العبدي حدثه محمد ابن كثير العبدي ما في بعظ النسخ الثقفي هذا غلط وانما العبدي كما في اتحاد الخيطة كما في
الحديث مذكور فيه محمد ابن كثير العبدي واما القول بان العبد لم يذكره المجزي في تحفة الاشراف في في ترجمة حماد ولا محمد ابن كثير انه روى عن حماد ابن سلمة فنعم ما ذكره
لكن هل المجد يذكر كل تلميذ وكل شيخ لا المجزي انما يذكر من روى عنهم في الكتب الستة هذا ملتزم به ومن روى عنه في الكتب الستة هذا ملتزم به
واذا لم يذكر هنا يستدرك عليه واما شخص روى عنه في خارج الكتب الستة فهذا قد يذكره وقد ماذا؟ وقد لا يذكره مثل عن محمد ابن كثير العبدي فهو قد روى عن حماد ابن سلمة
ومحمد ابن كثير العبدي ثقة نعم طبعا وان كان محمد ابن كثير الثقفي قد روى عن حماد بن سلمة كما عند النسائي لكن ليس هو انما محمد ابن كثير العبدي كما في جمع في كل النسخ
وهذا الذي ايضا في اتحاد المهرة قال حدثنا حماد ابن سلمة قال اخبرنا ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يطول الله يوم القيامة. او يطول عفوا
اقول يوم القيامة على الناس يطول يوم القيامة على الناس فيقول بعضهم لبعض انطلقوا بنا الى ادم بالبشر فيشفع لنا الى ربه عز وجل فليقضي بيننا فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت الذي خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملائكة اشفع لنا
الى ربك تقدم الكلام على هذا وان هذا فيه مشروعية مدح الانسان فيما هو فيه وهم الان يطلبون منه حاجة نعم فليقضي بيننا. طبعا ذكروا كل هذي وهذي حق. هو الذي خلق الله بيده واشكله جنته. قبل ان يأكل من الشجرة
اسجد له ملائكته؟ نعم فيقول اني لست هناكم ولكن ائتوا نوحا. طبعا في بعض الاحاديث يذكر ماذا معصية وهي الاكل من الشجرة نعم فانه رأس النبيين واللفظ الصحيح الاصح فانه اول رسول ارسل الى اهل الارض اول رسول الى اهل
الارض نعم فيأتون نوحا فيقولون يا نوح اشفع لنا الى ربك ليقضي بيننا فيقول لست اني لستم اني لست هناك ولكن ائتوا ابراهيم قليل الله الخلة كما تعلمون هي على درجات المحبة وهي خاصة بنبينا عليه الصلاة والسلام وابراهيم الخليل
نعم فيأتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم اشفع لنا الى ربك فليقضي بيننا فيقول اني لستم اني لست هناك ولكن اؤتوا موسى وتقدم لنا انه يذكر ماذا؟ الكذبات الثلاث الذي اصطفاه توموس الذي اصطفاه الله برسالاته وبكلامه فيأتون موسى فيقولون يا موسى اشفع لنا الى ربك فليقضي بيننا فيقول اني لست
هناكم يذكر يذكر قتلى للقبطي نعم ولكن اوتوا عيسى روح الله وكلمته فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى اشفع لنا الى ربك فليقضي بيننا فيقول اني لست ارأيتم لو كان متاعا في وعاء قد ختم عليه؟ كان يقدر على ما في الوعاء حتى يفض الخاتم
قال قال محمد خاتم النبيين وفي الاسانيد الاخرى وهي اصح لم يذكر هذا وهذه الزيادة طبعا هذا الاسناد الذي معنا اسناد جيد اسناد جيد لكن الاسانيد الاصح ليس فيها هذه الزيادة
وهذه الزيادة ان كانت ثابتة فهي يعني لا بأس بها ليست هي مخالفة لما تقدم عيسى دلهم على محمد عليه الصلاة والسلام في هذه في هذا الحديث فيه الزيادة وهي بالاضافة الى دلالته
قال انه خاتم النبيين اذا اذهبوا لي خاتم النبيين قال ان الشيء اذا ختم عليه ما يفك الا الخاتمة هذا خاتم النبيين يعني الشفاعة له المقام المحمود له هذا ايضا جاء طبعا هذا كما تقدم لنا فردوس الماظي جاء في حديث الجويري عن الحسن عن انس
والتي وقع فيها شك وقع في الاسناد شك ولا اسناد يعني الاصل انه صحيح لكن من اجل الشك الذي وقع فيه نعم فما تقدم يؤيد هذا ايضا الذي تقدم ايضا فيه تأييد لهذا
نعم  قال نعم وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتون محمدا فيأكلون يا محمد اشفع لنا الى ربك فليقضي بيننا فاقول انا لها
حتى يأذن الله لمن يشاء ويرضى قال فاتي باب الجنة فاقرع الباب فيقال من انت؟ فاقول محمد فيفتح لي فآتي ربي وهو على سريره الرحمن على العرش استوى نعم او على كرسيه فاخر ساجدا
وترى الملائكة حافين من حول العرش هذا بعد ان يقضى بينهم نعم فاخوه ساجدا فاحمده بمحامد لم يحمده به احد كان قبلي ولا يحمده بها احد كان بعدي. هذا كما تقدم مشروعية ابتداء الدعاء باي شيء
بالحمد والثناء فمن اسباب اجابة الدعاء انك تبتدأ الدعاء بالحمد والثناء تحمد الله وتثني عليه وفي حديث فضالة بن عبيد زيادة الصلاة على من؟ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تدعو
فقال للشخص سل تعطى او كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث فضالة قال لقد عجل هذا. ثم قال له او لغيره اذا اردت ان تدعو الله فاحمد الله ثم صلي على نبيك ثم ثم ادعوا
نعم قال فيقول يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى. الله عز وجل يقبل شفاعته واشفع تشفع فارفع راسي فاقول يا ربي امتي امتي وهذا فيه يعني عظم
فضل رسول الله عليه الصلاة والسلام على امته وانه حتى في هذا الموقف العظيم لم ينسى امته امتي امتي فيقال اخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان قبل الحديث فيه اختصار انه عز وجل
نعم يقبل شفاعته ويأذن جل وعلا في الشفاعة ويحاسب الناس واول من يحاسب الى الامم هي هذه الامة قال فاخرجهم ثم اعود فاسجد ما اكتفى بالشفاعة الاولى عاد مرة ثانية
ايضا يحمد الله عز وجل بمحامد لم يحمده بها احد كان قبله ولا يحمد احدا احد كان بعده فيقال في عواشك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفى تشفع نعم الى ان قال قال حميد هذا حميد بن ابي حميد الطويل
يعني حماد بن سلمة عن ثابت هذا السياق لثابت ثم ذكر لفظ حميد عن ثابت قال في الثالثة اخرج من كان في قلبه ادنى شيء وجاء انه يأتي في الرابعة
ايضا عليه الصلاة والسلام كما في حديث الحسن عن انس في الصحيح نعم ان الرابعة قال هذه لي رب العالمين وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن من قال لا اله الا الله
الرابعة هي لمن؟ لله جل وعلا شفع الملائكة والانبياء والمؤمنون وبقي بقيت شفاعة الله جل وعلا  لله للرب جل وعلا وهو انه يخرج جل وعلا من قال لا اله الا الله
طبعا لا اله الا الله تعلمون لها شروط ولها لوازم نعم فاخطر من ظن ان من لم يصلي ولم ومن لم يزكي ولم يتصدق ولم يصم ولم يحج ولم يعتمر ولم يأمر
معروف ولم ينه عن منكر وفعل المعاصي والسيئات وارتكب الزنا والقتل والسرقة ان هذا تحت المشيئة هذا غير صحيح هذا غير صحيح. الايمان لابد فيه من العمل. العمل ركن في الايمان
فلا اله الا الله بدون عمل ما تنفع لو ان شخصا قال آآ الصلاة طيبة وكذا وكذا وهو لا يصلي ليس هناك فائدة ولو ان شخصا سجل في الجامعة ولا يدرس ولا يذاكر ولا يختبر ولا شيء
هل هذا يعطى شهادة الجامعة لابد من عمل هذا حتى في الامور الدنيوية المادية فلا اله الا الله لها شروط ولها لوازم ولها حقوق. واما ان يقول الانسان مجرد كلمة
اخطأ من ذهب الى ذلك وهذا خلاف مذهب اهل السنة نعم هذا الاسناد كما تقدم يعني اسناده جاز ثقات ولكن تقدم باسانيد اصح نعم قال حدثنا ابو يحيى محمد ابن عبد الرحيم
البزاز المعروف بصاعقة البغدادي لقب بصاعقة لقوة حفظه قال حدثنا يونس ابن محمد وهو ابن مسلم البغدادي ابو محمد المؤدب وهو ثقة جليل قال حدثنا حرب ابن ميمون وحرب ابن ميمون قيل هما اثنان. حرب ابن ميمون الاكبر الانصاري
وهذا هناك من وثقه كعلي بالمدينة وغيره وهناك حرب ابن ميمون الاصغر وهو ظعيف. تكلم لما فيه  هذا مولى النظر ابن انس نعم قال عن النضج وهو ابن انس ابن مالك رضي الله تعالى عن انس ورحم
النظر ابنه هذا حرب مولى النظر والنظر ثقة قد خرج له الجماعة عن انس قال قال حدثني نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اني لقائم انتظر امتي يعبرون الصراط
اذ جاءني عيسى ابن مريم فقال يا محمد هذه الانبياء قد جاءتك يسألونك ان يجتمعوا اليك فتدعو فتدعو الله ان يفوق بين جمع الامم الى حيث الى حيث يشاء لغم ما هم فيه
فالخلق ملجمون في العرق فاما المؤمن فهو عليه كالزكمة طبعا هذا تفرد والله اعلم به يعني حرب من ميمون عن النظر عن انس. العلة من حرب ابن ميمون هذا لا يصح
من الذي يأتي لرسول الله؟ الناس. الناس. عيسى عليه السلام يقول اذهبوا ائتوا محمد ليس هو يذهب له مع الانبياء وانما الانبياء بعضهم يدل على البعض الاخر وادم على نوح. ونوح الى ابراهيم وابراهيم الى موسى وموسى الى عيسى وعيسى الى محمد
نعم فهذا غير صحيح قال فاما المؤمن فهو عليه كالزكمة طبعا العوك والجام الناس بالعوق جاء بالنصوص الصحيحة ان الناس على انواع من هم في ظل العرش منهم في نسأل الله من فضله من هم في ظل عمله
وفي حديث انس ان الانسان في ظل صدقته او حديث عقبة بن عامر الانسان في ظل صدقته نعم منهم من يأخذ العوق الى الى شحمة اذنيه الجام والعياذ بالله منهم الى حقويه منهم الى دون ذلك فعلى حسب الاعمال نعم نسأل الله ان يعيننا
واياكم على هذا اليوم  نعم قال واما الكافر فيتغشاه الموت. قال انتظر حتى ارجع اليك فذهب نبي الله صلى الله عليه وسلم فقام تحت العوج انتظر حتى ارجع اليك ايظا هذي تفرد بها حرب ابن ميمون
وانما الذي جاء عندما يأتي اليه الناس يذهب ويسجد تحت العرش. عليه الصلاة والسلام فيلقى ما لم يلقى ملك مصطفى ولا نبي مرسل هذا كله ايضا يعني تفوج به قال فاوحى الله الى جبريل ان اذهب الى محمد
الذي في الحديث يا محمد قل ارفع رأسك وقل اسمع وسل تعطى فقل له ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. يعني ما فيه ذكر جبريل بالواسطة فشفعت في امتي الى ان اخرج من كل تسعة وتسعين انسانا واحدا
نعم هذا كما جاء في الحديث الصحيح ان حديث ابي سعيد ان المقصود به كل الناس عندما تشيب الولدان نعم ان ادم ان الله عز وجل ان الله عز وجل يقول لادم عليه السلام
نعم من نعم ادخل الجنة من كل من واحد من كل تسعة من تسع مئة وتسعة وتسعين واحد واحد الى الجنة والباقي الى النار فعلم الصحابة سمعوا ذلك خافوا وخشوا
فذكر لهم عليه الصلاة والسلام انه يكون مع الناس ماذا؟ يأجوج ومأجوج نعم قال فما زلت اتردد على ربي فلا اكون مقاما الا شفعت حتى اعطاني من ذلك ان قال يا محمد ادخل من امتك
من خلق الله من شهد ان لا اله الا الله ومات على ذلك. هذا في حديث الحسن ان هذا لله حديث الحسن عن انس ان لله عز وجل نعم ثم قال رحمه الله
هذا في يعني اسانيد قليلة مش بس نذكرها باختصار قال ذكر البيان ان النبي صلى الله عليه وسلم اول شافع واول مشفع واول مشفع يوم القيامة وفيه دلالة على ان يوم القيامة قد يشفع بعد نبينا
غيره على ما سأبينه بعد ذلك ان شاء الله اذ غير جائز في اللغة ان يقال اول ما لا ثاني له بعد. ولا ثالث. ما قال المصنف صحيح. فالانبياء يشفعون
والملائكة تشفع والمؤمنون يشفعون والافراط يشفعون لوالديهم لكن هو اول من يشفع فاستنباط المصنف حق هل حدث عبدالله بن سعيد الاشد؟ وهذا تقدم وهو ثقة قال حدثنا حسين بن علي الجعفي ايضا عن زائدة بن قدامة الثقفي وهو ثقة جليل عن المختار وابن فلفل وهو صدوق
عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول شفيع في الجنة وقال ما صدق نبي ما صدقت وان من الانبياء نبي لم يصدقه من امته الا رجل واحد
نعم طبعا حديث انس في الشفاعة كما تقدم لنا جاء باسانيد كثيرة عن انس رضي الله تعالى عنه بعضها اصح من بعض وهذا المعنى الذي جاء قد جاء في احاديث اخرى في حديث العباس هذا جاء
يأتي النبي وليس معه احد يعني ليس بس رجل واحد يأتي النبي وليس معه احد نعم يأتي النبي معه الرجل والرجلان ويأتي النبي وليس معه احد في حديث حسين عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وهو في الصحيح
ان يأتي النبي ومعه رجل والرجلان ويأتي النبي وليس معه احد نعم ثم قال نعم طبعا هذا الاسناد لا بأس به هذا الاسناد لا بأس به وايضا طبعا هو في صحيح مسلم
نعم عن المغتاب بهذا اللفظ نعم وله شواهد ايضا نعم كما تقدم قال حدثنا محمد بن حسان الازرق وهو ثقة قال حدثنا ريحان بن سعيد طبعا ويحان بن سعيد هو القوة في النادي السامي البصري
وهو صدوق اثنى عليه يحيى بن معين والنسائي قال لا بأس به قال حدثنا عباد ابن منصور عباد ابن منصور البصري الاكثر على الكلام فيه وتضعيفه وتليينه نعم قال ان قال عن ابي قلابة وهو عبد الله بن زيد الجرمي البصري وهو ثقة جليل من علماء التابعين
عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد قال عفوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله يوم القيامة اول من يدخل الجنة واول
من يشفع نعم لا شك الرسول عليه الصلاة والسلام اول من يدخل الجنة. واول من يشفع نعم هذا طبعا فيه عباد بن منصور وفيه ضعف نعم قال ولو جاعي عن قتادة عن عبد الملك العتكي. الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمر الاوزاعي الامام المعروف وقتادة هو الامام ايضا ابن دعامة السدوس البصري
عبد الملك العتكي هذا قال المصنف انه لا يعرفه لا اعرفه بعدالة ولا جرح واما ما قيل انه ابن جابر ابن عتيق الانصاري فهذا غلط هذا غلط هذا غلط ابن عتيق غير الانصاري غير العتكي
نعم قال نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم واول من تنشق عنه الارض واول شافع واول مشفع
حدثناه يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا محمد ابن مصعب ومحمد ابن مصعب فيه ضعف عن الاوجاع به قال ابو بكر لست معروف عبد الملك هذا بعدالة ولا جرح ولا عرف نسبه. ايضا
والاخبار التي قدمنا ذكرها او قدمنا ذكرها يأتي الناس ادم. فيقولون اشفع لنا الى ربنا. الاخبار بطولها فيها بيان ان ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم اول شافع واول مشفع
نعم طبعا هذا جاء يعني هذا المتن جاء من طرق اخرى لكن المقصود هذا الاسناد الذي معنا لا يصح لما تقدم قال وقد روى علي ابن زيد ابن جدعان التيمي القرشي البصري وفيه ضعف
عن ابي نظرة العبد وهو ثقة جليل عن ابي سعيد الخدري قال يفزع الناس ثلاث فزعات فذكر حديثا طويلا وقال فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فانطلق فاخذ بحلقة باب الجنة
فاقعقعها فيقولون من هذا؟ فاقول محمد؟ فيقولون قد بعث محمد فيوحدون به حدثناه ابو قدامة الصراخشي وهو ثقة ثبت قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة قال حدثنا ابن جدعان وابن جدعان لا يحتج به ابن جدعان لا يحتج به
نعم وذكر شيئا يعني فيه بعض الغرابة او الشي اللي تفرد به وان كان اصل هذا الشيء هو ثابت فيما يتعلق بالشفاعة. نعم لعل نقف عند هنا اذوا بالله تعالى التوفيق. نعم. لعل الاسئلة نؤجلها. احسن الله اليك. هذا وبالله تعالى التوفيق
