نعم وانه يدخل في كل الاماكن ما عدا مكة والمدينة. وجاء في حديث في الحديث الذي رواه حديث جنادة بن ابي امية ورواه عبدالله بن احمد في السنة وغيره انه ما يدخل المسجد بيت المقدس ولا مسجد
نعم فهذه الاماكن الاربعة ما يدخلها الدجال واما باقي الاماكن فيدخلها. نعم في حديث الصعب ابن جسامة رواه عبد الله ابن احمد في زيادات المسند ان الدجال يخرج عند غفلة من ذكره. وان الائمة لا يذكرونه على المنابر. ولكن هذا الحديث ضعيف وليس
صحيح ولكن على الهدي الضعيف وليس بصحيح وسوف يأتيهم في حديث جابر انه يخرج عند خفقة من الدين اي في ضعف ووهن من الدين يخرج الدجال. نعم هذا بعض ما يتعلق في خروج الدجال
خروجه وجمع خروجه. واما ما يتعلق بما يتقى به فتنة الدجال. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال لنا من سمع بالدجال فلينأى عنه. في الحديث الذي رواه ابو داوود من حديث
حديث حميد بن هلال عن ابي الدهمة عن عمران بن حصين قال عليه الصلاة والسلام من سمع بالدجال فلينأى عنه يأتيه الرجل وهو مؤمن ثم يتابعه لما لما يلقي عليه من الشبهات. نعم. فاولا من سمع
الدجال فلينأى اي فليبتعد عنه ولا يأتيه. نعم. الامر الثاني ان من التقى الدجال او كان قريبا منه فليقرأ عليه العشر الايات الاولى من سورة الكهف كما جاء ذلك في صحيح مسلم كما جاء ذلك في صحيح مسلم طبعا جاء العشر الايات وجاء العشر الاخيرة من الكهف ولكن الصحيح العشر
ايات الاولى نعم. ايضا من الاسباب التي ايضا باذن الله تعصي من الدجال ينبغي اتخاذها هو الذهاب الى مكة والمدينة. لان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان مكة والمدينة لا يدخلها الدجال. نعم
نعم نعم وكذلك ايضا طبعا تقوى الله سبحانه وتعالى وسؤال الله عز وجل التثبيت نعم فهذا كله مما ان يعصم باذن الله من فتنة الدجال. نعم. قال عينه اليمنى كانها عنبة
صافية وتقدم الكلام على مسألة العوظ الذي في عينيه. ثم قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد بن بشار هو العبد البصري الملقب ببندار ووثيقة هو عفوا ثقة حافظ. نعم توفي عام
مئتين وخمسين توفي عام مئتين وخمسين او مئتين واثنين وخمسين شك من عندي عندي قال حدثنا محمد بن جعفر وهو الهدلي البصري المعروف بهندم وهو ثقة من كبار الحفاظ وبالذات
والله عن شعبة طبعا بالنسبة لمحمد بن بشعون ما وصفه بانه سبت لان هناك من الحفاظ ممن تكلم في بعض تكلم في محمد بشار بعض الشيء. ولكن الصواب انه ثقة حافظ نعم. والثبت في يعني
يفيد الضبط لا شك لكن الحفظ يفيد الاقتصاد والتوسع. وان كان غالبا ما يكون الحفظ مع التثبت. لكن يعني احيانا قد يكون الاولى ان يوصف واو بانه ثقة حافظ نعم دون السبت لان كما قلت محمد بشار
بعضهم تكلم في بعض الشيء وهو مكثر من الرواية نعم قال حدثنا شعبة هو وابن الحجاج العاتق الواسطي ابو بسطام انتباه الائمة عام ستين عن سماك وهو بالحظ سماك هو ابن حظ الزهني البكري. نعم توفي بعد العشرين ومئة وسيمات
خرج له مسلم واصحاب السنن نعم وسمات حديثه على ثلاثة اقسام ما رواه عن غير عتمة وان يكون عنه ممن سمع منه قديما فشعبة والثوب. نعم فهذا الحديث يكون جيدا. نعم لانه تغير
وحفظه ساعة حفظه ولان الله تعالى اكرم فيها بعض الشيء وتكلم فيها. نعم. والقسم الثاني من اقسام حديثة اذا كان الشيخ ليس عكرمة وكان غاوي عنه ممن سمع منه اخي ظني. فالاصل في هذه الحالة قبول حديثه حتى
انه اخطأ الاصل قبول الحديث حتى يتبين انه اخطأ. لانه قد ساء حزبه. نعم. والقسم الثالث كان شيخ عكرمة نعم فهذا لا يحتج به هذا لا يحتج به. وذلك لانه لم يظبط حديث عتمة. احيانا يكون حديث عتمة موصل
فيصل نعم واحيانا يلقن عكرمة يلقن ابن عباس يتلقن نعم فحديث عن يعتبر فيه ضعف نعم ولا يحتج به حتى يتابع. قال عن عتل ما هو مولى ابن عباس توفي عام سبع ومئة وهو ثقة
من كبار العلماء في زمانه طبعا في عفو ما كلام مطول لكن هذا هو الصواب والله اعلم فيه. نعم عن ابن عباس طبعا عكرمة به البخاري كثيرا خرج له اصحاب السنن واما المسلم لم يذكره الا في موضع
واحد مسلم ما ذكره الا في موضع واحد فلم يحتج به. نعم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدجال هو اعوذ هجان. طبعا الدجال مأخوذ من الدجل وهو التلبيس
والتغطية والتلبيس والتمويه والتغطية. نعم لانه يلبس على الناس اي الدجال ويدعي ان انه رب الناس والعياذ بالله يدعي الربوبية والعياذ بالله فيلبس على الناس ويموه ويغطي الحق يغطي الحق باظهاره للباطل. فلذلك سمي بالدجال. نعم فهو الملبس مأخوذ من التلبيس
التغطية وقيل سمي نحو الزبل بهذا الاسم لانه من الدجل وهو التغطية يغطي الارض التي يمر عليها يغطي الارض التي يمر عليها. نعم. وقد ذكر القرطبي رحمه الله انه اختلف
في اشتقاق هالكلمة او في معاني هالكلمة على عشرة اوجه على عشرة اوجه. واما بالنسبة المسيح فايضا اختلف في اشتقاق هذه الكلمة وذكر القرطبي عن ابي الخطاب بن دحية ان
فيها ثلاثة وعشرين قولا في اشتقاقها. ولكن هذا الاقوال يعني بعضها قد يكون يكوم او يمكن الجمع بينها وبين الاخوة. بل صاحب الخاموس اوصلها الى خمسين. الى خمسين قوم في اشتقاق آآ المسيح. اشتقاق هذه الكلمة. فبعضهم قال انه مأخوذ من كون
ممصوح العين فلذلك سمي المسيح وبعضهم قال يمسح الارض واقوال اخرى ولعل الاول هو الاقوى المسيح لانه ممسوح العين لانه ممسوح العين وقد يكون ايضا من كونه يمسح الارض اي يمر الارض
كلها ان لم اسقطني كما تقدم. نعم. وبعض اهل العلم فوق ما بين اه اشتقاق كلمة المسيح الدجال والمسيح عيسى بن مريم عليه السلام. طبعا لا شك ان العيسى بن مريم هو مسيح
والمسيح الدجال هو المسيح الضلالة. نسأل الله العافية والسلامة. لكن بعضهم من حيث اللفظ فوضى. فقال ان المسيح يسمى المسيح الدجال يسمى المسيح. نعم. وبعضهم قال بالشين المشوح المشوح نعم عفوا بالشين المعجمة قال المسيح او نحو ذلك نعم لكن ابن عبد البر
وهل اقوال؟ هو ان كلاهما يسمى المسيح. كلاهما يسمى المسيح. لكن عيسى عليه السلام هو المسيح الهدى وهو المرسل من قبل الله جل وعلا نقوم من انبياء الله ومن اولي العزم عليهم الصلاة والسلام جميعا بخلاف الدجال
نعم قال هو اعوج هجان والهجان بمعنى الازهر وتقدم ان لونه احمر نعم قال اشبه الناس اشبه الناس بعبد العزى بن قطن. نعم الرسول عليه الصلاة والسلام شبه بعبد بن قطم وعبد العز بن قطن هذا كما ذكر الزهري انه هلك في الجاهلية انه رجل هلك في الجاهلية. نعم. قال
فاما هلك الهلك فاما هلك الهلك فان ربكم ليس باعوض. ومعنى قول عليه الصلاة والسلام فاما هلك الهلة يعني ان هلك احد فان ربكم ليس باعوظ ان كان يعني لم
تبين لبعض الناس صفاته او بعض صفاته فكونه اعوظ هذي علامة واظحة لان الله عز وجل سبحانه وتعالى بخلاف هذا فانه ناقص وانه اعظم والعياذ بالله. نعم. فقولك اما هل
الهنك يعني ان كان احد لم تتبين له باقي الصفات فان هناك صفة واضحة وهو انه اعون والله عز وجل هو من ليس باعوم جل وعلا. قال محمد بن جعفر وقال شعبة فحدثت به قتادة فحدث نحوا من هذا. نعم
اي والله اعلم ان قتادة تابع عكرمة ان قتادة عفوا تابع سمات ان قتادة سبعة شمال في هذا الحديث. نعم ومتابعته عند احمد نعم. فيكون الاسناد صحيح يكون الحديث صحيح يكون الحديث صحيح. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار وهو بن داوود تقدم العبدي
قال حدثنا ابو عامر وهو عبد الملك بن عمرو العقدي نعم وهو صفة جليلة نعم بعد المائتين قال حدثنا ابراهيم وهو ابن طهمان. ابراهيم طهمان هو الخرساني. نعم وهو من الطبقة السادسة
وتوفي بعد الستين ومئة وابراهيم فيه بعض الكلام ولعل صدوق حسن الحديث لعل صدوق حسن الحديث خرج فله الجماعة طبعا عن ابي الزبير وهو محمد بن مسلم بن تدرس ابو الزبير المكي وهو ثقة سبت كما قال علي بن المدين توفي عام ستة وعشرين ومئة
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الدجال في خفة من الزمان نعم جافي عند احمد في خفقة من الدين يعني في قلة من الدين او ضعف من الدين. قال فذكر الحديث بطوله وقال يأتي الناس
فيقول انا ربكم وهو عوض وان ربكم ليس باعوض. نعم طبعا هذا الحديث اسناده حسن. نعم نعم وفي هذا الحديث ان الدجال يدعي والعياذ بالله. نعم. وفي هذا الحديث كما تقدم
ان من صفات الدجال انه اعوض العين والعياذ بالله. قال حدثنا احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب وتقدم انه لا بأس به وان حديث القديم اطول من حديثه الاخير. قال حدثني عمي وهو عبد الله بن وهب القوشي مولاه
وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال حدثني محرم بن بكير بن عبدالله بن الاشد وهو وثقا ثقة خرج له مسلم نعم وقد اختلف في سماعا من ابيه. فقيل انه لم يسمع مطلقا وقيل انه سمع وقيل انه
سمع شيئا يسيرا والباقي مجاده ولعل هذا هو الاقوى سمع شيئا يسيرا والباقي جاد فلذلك خرج له مسلم خرج له مسلم في صحيحه فهل وجادة وجادة صحيحة لان هذا الكتاب كتاب ابوه وابوه ثقة وهو ايضا ثقة. قال انا في عبد الله بن الاشد وهو ثقة جليلة
بكير عفوا بكي بن عبد الله بن الاشد وهو ثقة جليل عن عوة ابن الزبير ان العوام قروش الاسد وهم من كبار الائمة ثقة قال قالت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ذكرت المسيح الدجال ليلة فلم يأتي من نوم. يعني من الرهبة منه
والخوف منه ومن فتنته نعمة. قال قالت فلما اصبحت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال لا تفعلي فانه ان يخرج وانا حي يكفيك هم الله بي او يكفيكم الله بي عليكم السلام
ما بقي الا القليل باذن الله. نعم. الى اخر الحديث طبعا هذا الحديث لا بأس باسناده ولكن يخشى من انقطاعه ما بين عروة وما بين ام سلمة رضي الله تعالى عنها وهو يتعوى عن ام سلمة
قليلة اوعى يتعبها ان يسلمها قليلا ان يسلم مباشرة والا يكون يعني يكون احيانا بينهم زينب يوي عروة عن زينب ام سلمة عن ام سلمة وكون بينهم واسطة هذا يعني قد يفيد الانقطاع. نعم. فاخشى انه
انقطع ما بين عضو وما بين ام سلمة. نعم ولكن هذا المعنى الذي جاء في هذا الحديث قد جاء في نصوص اخرى. نعم قال ابو بكر اي بن خزيمة هذا باب طويل خرجت في كتاب الفتن في قصة الدجال ثم قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد ابن شعيب وهو ثقة
محمد بن عبد الكبير وابن شعيب وهو ثقة. قال حدثني عمي وهو صالح بن عبد الكبير صالح بن الكبير نعم في بعض الطبعات عمر بن صالح لا صالح بن عبد الكبير وهو مجهول صالح بن عبد الكبير وهو مجهول. نعم
حدثني عمي ابو بكر بن شعيب هو ابو بكر بن شعيب هذا ثقة. عن ابيه وهو شعيب للحبحب. الازدي وهو ثقة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال اما انه اعوج العين اليمنى وان ربكم ليس باعوام مكتوب بين
كافة غاية كل مؤمن يقرأ وكل مؤمن لا يقرأ. نعم طبعا هذا الحديث في اسناده ضعف. ولكن الحديث جاء في الصحيحين في حديث انس جاء في الصحيحين نعم تقدم لنا الكلام فيما سبق على اثبات العينين
لله سبحانه وتعالى وكذلك ايضا تقدم اثبات السمع والبصر لله جل وعلا ولعلنا نأتي في هذا الدوس على اثبات اليدين للخالق سبحانه وتعالى. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكره اثبات اليد للخالق الباغي جل وعلا. والبيان ان الله تعالى له
ويدان كما اعلمنا في محكم تنزيله انه خلق ادم عليه السلام بيديه المصنف رحمه الله تعالى اطال في هذا الباب اطالة كبيرة. وساق الادلة من القرآن الكريم من السنة النبوية في اثبات هذه الصفة العظيمة للرب جل وعلا. وذكر الايات
ذكر الاحاديث الواردة في ذلك. والايات التي فيها اثبات اليدين لله جل وعلا كثيرة فجاء ذكر اليد على وجه الافراد وجازف اليد على وجه التسنية وجازف اليد ايضا على وجه الجمع وجاء ايضا في السنة النبوية احاديث كثيرة كما سوف يأتينا بمشيئة الله عز وجل
وجل ومن ذلك اي النصوص التي جاءت بذكر اليد على وجه الافراد قول الله سبحانه وتعالى التبارك الذي بيده الملك. واما على وجه التسمية فكما قال عز وجل بل يداه
مبسوطتان ينفق كيف يشاء. واما على وجه الجمع فكقول الله سبحانه وتعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. نعم النصوص في اثبات اليد لله جل وعلا كثيرة. وقد اجمع السلف على اثبات هذه الصفة
سبحانه وتعالى واجمعوا ان لله عز وجل يدان متصف بهما وتعالى وان كلتا هذين اليدين يمين قلت هذين كلت هاتين اليدين يمين كما جاء في صحيح مسلم في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام
قال ان المقسطين على منابر من نور في يوم القيامة عن يمين الرحمن. وكلتا يديه يمين او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم فاقول اجمع السلف على اثبات هذه الصفة للرب سبحانه وتعالى. والنصوص
جاءت متنوعة في اثبات اليد يد لله عز وجل كما ذكرت على وجه الافراد والتسنية والجمع وايضا جاء ذكر البسط كما تقدم في قوله عز وجل بل يداهم مبسوطتان وجاء
ايضا ذكر القبض والسماء نعم والعرض وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فجاء ذكر القبر وكذلك ايضا جاء ذكر اليمين كما تقدم وجاء في السنة ذكر الكف
لله عز وجل وسوف يأتينا في حديث ابي هريرة الصحيح ان الانسان عندما يتصدق بصدقة تقع في كف الرحمن هذه الصدقة تقع في كف الرحمن سبحانه وتعالى. فجاء ايضا الكف كما تقدم. وجاء ذكر الاصابع لله جل وعلا
وكما في الصحيحين من حديث عبيدة بن عمرو السلماني عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان حظرا من الاحباب يخاطب الرسول عليه الصلاة والسلام. قال ان الله عز وجل يضع
سموات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع. الى اخر الحديث. فضحك الرسول صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحضر ضحك عليه الصلاة والسلام تصديقا لقول الحظر فالحجة ليست في كلام هذا الحظر اليهودي وانما الحجة في تصديق الرسول صلى الله عليه
وسلم فيما قاله هذا الرجل. نعم وقد اشار الامام ابن تيمية في بعض كتبه رحمه الله الى ان اثبات الصفات ايضا موجود عند اهل الكتاب. وان ذلك مما لم يخوف
وذلك مما لم يخوف او بعضه لم يخوف؟ نعم. فاشاروا الى شيء من هذا رحمه الله فاثبات الصفات موجود عند الامم السابقة وان هذا مما بقي مما لم يخوف وما جاء في هذا الحديث يؤيد ذلك ويدل على ذلك. وجاء طبعا في الاحاديث الصحيحة
ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء سبحانه وتعالى هي ايضا ذكر الانامل لله جل وعلا حتى وجد عليه الصلاة والسلام برداء انامله البرد انامل الرب جل وعلا. نعم. فهذا كله يود على من
اولا هذه الصفة لله عز وجل. اهل البدع والضلال تأولوا هذه النصوص كثيرة بعضهم اول ذكر اليد بالقوة وبعضهم اولها نعمة او نحو ذلك بعضهم اولى بالقوة وبعضهم اولها بالنعمة او هم احيانا يؤولون اليد بالقوة
واحيانا يؤودونها بالنعمة نعم وطبعا يعني شبهتهم ان الايد نعم تأتي بمعنى القوة الاي معناها القوة عفوا الايد معناها القوة كما قال عز وجل والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. هذه ليست بيد وانما
الايدي هذه ليست اليد وانما الايد. فهذه الاية الكريمة ليست من ايات الصفات. والسماء بنيناها بايدي بقوة فهذه ليست من ايات الصفات نعم. فربنا عز وجل حرمك الله بنى السماء بقوة منه
سبحانه وتعالى. فهناك من اول آآ الايات التي فيها اسباب صفة اليد بالقوة نعم. واما ما يتعلق بالنعمة فاللغة العربية يقال قال للشخص اذا كان له نعمة على شخص يكون لي يد عنده او اذا او
يقول لفلان علي اي بمعنى نعمة له علي نعم فهذه شبهتهم ولكن لا شك ان هذا تأويل هذه النصوص بذلك لا شك انه غير صحيح تأويل النصوص لذلك لا شك انه غير صحيح. وذلك لامور كثيرة. اولا ان هذا خلاف الظاهر هذا
خلاف الظاهر فبالنسبة للقوة ليست اليد وانما الايد ففي فرق بين اليد والايد نعم واما ذكر اليد فهذا يفيد اسبات اليد هذا يفيد اثبات اليد. نعم. فهذا خلاف الظاهر وكذلك ايضا فيما يتعلق بالنعمة اذا كان السياق يدل على ذلك بحيث تحمل اليد هنا
على النعمة يعني كما تقدمت لانه يد عندي يعني نعمة هذا السياق واضح لكن عندما نقول لكن عندما نأتي الى قول الله عز وجل اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا. هل يعني نعمتنا
وكما في قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان يعني نعمتان مبسوطتان هذا لا شك انه تأويل وخلاف الظاهر نعم خلاف الظاهر المفهوم من النص. فاولا هذا خلاف الظاهر. ثم ان هذا القول
خلاف مذهب الصحابة والسلف. الذين اثبتوا ذلك لله عز وجل. وليأتي بنص عن الصحابة او فيه تأويل لهذه النصوص. لن يجد شيئا جاء عن الصحابة في ذلك من الذي جعله اثبات؟ هذه الصفة العظيمة للخالق سبحانه وتعالى. فهذا خلاف اجماع السلف. ثم الامر الثالث
قدم لنا ان الله عز وجل ذكر اليد وذكر البسط وذكر القبض جل وعلا وذكر كما جاء في السنة كما تقدم لنا والاصابع والانامل فهذا كله مما يدل على اثبات هذه الصفة العظيمة لله عز وجل ويمنع منعا باتا ان تؤول
هذه النصوص بالنعمة او بالقوة. يعني مثلا ما جاء في صحيح مسلم وكلتا يديه يعني كيف قلت قوته يمين؟ يعني هذا غير مستقيم او قلت نعمتيه يمين هذا لا شك انه غير مستقيم
صافي بل هذا فيه اثبات صفة اليد لله جل وعلا او كما في حديث ابي هريرة الثابت في الصحيح ان الله عز وجل يقول الارض بيمينه ويقبض السماوات بيده الاخرى. نعم
وهذا تمام في مقتضى الاية الكريمة او كما جاء في الاية الكريمة في قوله عز وجل وما قضوا الله حق قدره والارض جميعا قبضة يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. ايضا في قول الله عز وجل بل يداهم مبسوطتان يعني نعمتان او
قوتاه مبسوطتان يعني شهادة غير مستقيم. فاقول ان هذه النصوص ذكر القبض بسط ذيك الاصابع والكف والانامل تهد على هؤلاء. ردا واضحا وتبطل شبهة شبهة هؤلاء البينة فالواجب هو اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى. وتقدم لنا فيما
على مسألة جمع آآ الاعين لله جل وعلا. فما قيل فيه الاعين يقال ايضا في الايدي يعني في قول الله عز وجل اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا
يقال عن هذه الاية الكريمة هنا اضيفت الكلمة الى نون الجمع اضيفت كلمة الى نون الجمع ايدينا. فمن المناسب او من المناسب عفوا ان تجمع الكلمة. لانه اضيفت الى من باب المشاكلة والمناسبة يعني مثلا في قوله عز وجل فقد سغت فقد سغت
قلوبكما اللي وقع منهم هذا الشيء ثنتين حفصة وعائشة رضي الله تعالى عنها هنا فزكاوهم ربنا عز وجل بصيغة الجمع. نعم. هنا اضيفت الكلمة الى نون الجر فمن المناسب ومن المشاكلة ان تجمع ايضا الكلمة. نعم. ولذلك يعني جاء في السنة
بصورة واضحة وبينة. يعني مثلا في او عفوا في الكتاب والسنة في قول الله عز وجل بل يداه مبسوطة هذا واضح في اثبات اليدين لله عز وجل وان له يدان سبحانه وتعالى. وكما ايضا في حديث ابي هريرة الثابت في الصحيح ان
الله عز وجل ياخذ الارض يقبض الارض ثم يطوي السماوات بيمينه سبحانه وتعالى وايضا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كلتا يديه يمين ما قال كلتا ايديه يمين بل قال
يديه جل وعلا يمينه. فهذه النصوص فيها دلالة واضحة على ان لله عز وجل يدان سبحانه وتعالى لا نعم قال قال الله عز وجل لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه نعم
في هذه الاية الكريمة اثبات هذه الصفة العظيمة اثبات اليدين لله عز وجل. نعم. وربنا عز وجل عندما خلق ادم عليه السلام امر الملائكة ان يسجدوا لادم. وكان ابليس مع الملائكة. ابليس طبعا ليس هو من الملائكة
وانما هو من الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه وانما كان معهم قبل ان يضل ويكفر والعياذ بالله كان معهم في العبادة والطاعة فعندما جاء الامر سجد الملائكة كلهم لامر الله عز وجل واما ابليس ابدى واستكبر
وكان من الكافرين بامتناعهم من السجود. فالله عز وجل يوبخ ابليس وآآ يمكر على ابليس عدم سجوده وامتناعه من السجود. نعم. وفي هذه الاية الكريمة فيها ان ربنا عز وجل قد خلق ادم بيده سبحانه وتعالى نعم خلق ادم جل وعلا بيده
جل وعلا وهذا تشريف لادم على غيره. وقد ذكر بعض اهل العلم ان هناك ثلاثة اشياء خلقها الله جل وعلا بيده نعم منها خلق ادم عليه السلام ومنها كذلك ايضا ان جل وعلا قد غرس
الجنة بيده سبحانه وتعالى وايضا الى غير ذلك. او قيل شيئا ثالثا في الاشياء التي خلقها الله عز وجل بيده. نعم. يعني في قول الله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا. هذا
لا يفيد ان الله عز وجل خلق ذلك بيده وانما قال مما عملت يده اي بفعله سبحانه وتعالى نعم. وقال جل وعلا تكذيبا لليهود حين قالوا يد الله مغلولة. فكذبهم الله
في مقالتهم وقال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. سبحانه وتعالى. وفي هذه الاية اثبات اليدين لله عز وجل واثبات صفة البسط لهاتين اليدين. فقال جل وعلا بل يداهم وفي هذا اثبات سعة كرم الله وانه كما جاء في الحديث الصحيح ايضا
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يد الله ملأى سحاء الليل والنهار ومعنى سحاء اي كثيرة العطاء والنفقة. نعم. فهذا فيه اثبات عظيم كرم الله جل وعلا نعم قال واعلمنا ان الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. جل وعلا
يعني يشيل قول الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى. ففي هذا اسباب صفة القبر وصفة الطي مطويات نعم
فالصفة الطي لله جل وعلا واثبات صفة اليمين لله عز وجل. طبعا جاء ذكر الشمال في حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ولكن ذكر الشمال لا يصح. حين فيه عمر بن حمزة وعمر بن حمزة له اشياء تستنفظ. وقد تفوج بهذا
اللفظة ايديك والشمال. في حديث عبد الله بن عمر الروايات الاخرى من حديث عبدالله بن عمر ليس فيها ذكر الشمال وانما بيده الاخرى. وهذا الذي جاء في حديث ابي هريرة وهو في الصحيح
صحيح نعم فهذه اللفظة فيها شذوذ ولا تصح وقد تكلم فيها البيهقي وابن حجر وبعض اهل العلم اثبتها بعض اهل العلم اثبتها نعم انها لا تصح. وهذا ظاهر كلام ابن خزيمة
هذا ظاهر كلام ابن خزيمة ان سوف يأتينا باذن الله ان ابن خزيمة رحمه الله ذاكروه في عدة مواضع من كتابه هذا قال ان انا نعم تلت اليه يمين الى شمالا فيهما. سوف يأتي في اكثر من موضع باذن الله. نعم. قال
يد الله فوق ايديهم. نعم. ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله هذا في بيعة الشجرة. هذا في بيعة الشجرة. عندما بايع الصحابة الرسول عليه الصلاة والسلام بايعوا على القتال والجهاد. نعم. وقد مدحهم الله عز وجل فقال عز وجل قد رضي الله عن الذين
يبايعونك تحت الشجرة فاثنى عليهم سبحانه وتعالى وجاء في صحيح مسلم ان النار لا تمس احدا شهد بدرا او بايع تحت الشجرة. او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم. فاثنى ربنا
عز وجل على الصحابة الذين بايعوه تحت الشجرة وكان عددهم نحو خمس مئة والالف وخمس مئة رضي الله جل واعلى عنهم نعم فهذا فيه اثبات صفة اليد لله عز وجل وسناءه جل وعلا على
هؤلاء الذين بايعوا الرسول عليه عليه الصلاة والسلام على الجهاد والقتال في سبيل الله. نعم. ومعنى يد الله فوق ايديهم معنى ذلك فيه النصرة لهم من قبل الله عز وجل وانهم معهم سبحانه وتعالى
هو انه مؤيد وناصر وحافظ لهم جل وعلا. كما في قول الله عز وجل وهم معكم اينما كنتم نعم وكما في قوله عز وجل انني معكم اسمع وارى ان ما قال لموسى وهارون فهذا هذه المعية تفيد النصرة
الحب والكلائة بخلاف المعية الاولى وهو معكم اينما كنتم. لا تفيد النصرة. والكلام وانما تفيد ان الله عز وجل لا يخفى عليه شيء من امور عبادة ولو معهم جل وعلا وهو مستو على عرشه عال على خلقه
سبحانه وتعالى. نعم. وقال فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء. واليه تبت يعوض نعم. فهذا فيه ايضا هذه الاية وفيها اسباب صفة اليد يد لله عز وجل وان الملكوت اي الملك بيده جل وعلا كما قال تعالى تبارك الذي بيده الملك. فالملك بيد الله جل وعلا
وان الخلق راجعون الى الله جل وعلا فيحاسبهم على اعمالهم. وهذا هذه الاية تفيد هيمنة الله عز وجل على خلقه سبحانه وتعالى. وقال عز وجل تعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير جل وعلا
بيد الله انك على كل شيء قدير. هذا ايضا هذه الاية تفيد اثبات اليد لله عز وجل. وان الله عز وجل يعز من يشاء ويذل من يشاء وان الخير بيد الله. اذا على الانسان ان يسأل ربه وان يتعلق بربه. وان يلجأ الى
قال فهو مولاه وان يتوكل عليه. وان يرجوه وان يدعوه وان يستغيث به سبحانه وتعالى. ولا يتعلق بالمخلوقين الذين ليس بيدهم شيء تعالى الله عن ذلك. انك على كل شيء قدير سبحانه وتعالى بخلاف الخلق فانهم عاجزون
وقال عز وجل اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. يمتن عز وجل على خلقه بان اعطاهم من نعم الكثيرة والالاء العظيمة ومن ذلك لو خلق لهم انعام
يركبون عليها ويحملون عليها اثقالهم. وايضا يأكلون منها فيمتن جل وعلا عليهم بذلك وفي هذا اسباب صفة اليد كما تقدم لله عز وجل. وهنا اليد جمعت لانها اضيفت الى دون الجمع
ما تقدم فمن المناسب والمشاكلة ان تجمع الكلمة التي اضيفت الى دون الجمع فتجمع هنا اليد. نعم ثم قال المصنف باب ذكر البيان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم على اثبات يد الله جل وعلا
موافقا لما تلونا من تنزيل ربنا لا مخالفا. نعم لا مخالفا لما جاء في التنزيل. قد نزل الله نبيه اعلى درجته ورفع قدره عن ان يقول ان لم وافق لما انزل الله عليه من وحي لا شك ان الله
عز وجل عندما اوصل الرسول عليه الصلاة والسلام فكلما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام انما هو من الله. وما ينطق عن الهوى ان والا وحي يوحى فالرسول عليه الصلاة والسلام ما يأتي بشيء يخالف ما جاء به الكتاب. نعم ثم قال حدثنا احمد بن
الضب وهو ثقة محمد بن عبد الضب خرج له مسلم واصحاب السنن من الطبقة العاشرة توفي بعد الاربعين ومائتين وهو ثقة تكلم فيه ابن خراش وابن خواش تكلم فيه واتهمه بالنصب. وبالفراش عنده
فلا شك انه لا يقبل قوله في اهل السنة. نعم. وقد وثق اهل العلم احمد بن عبد الظبي وحديثا مستقيم مسلم ابن هزيمة قال حدثنا حماد ابن زيد وهو الازدي الجهظمي مولاهم البصم وهو ثقة الامام من كبار
والائمة وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو اثبت من حماد بن سلمة. حماد بن سلمة ام الجنة من حيث الجلالة والمكانة عماد ابن سلمة اجل. ومن حيث الاتقان والحفظ حماد ابن زيد. نعم قال عن
ومطر هو بن طحنان مطر هو بن طحنان الواق. ومطوا خوج مسلم وغيره وهو عنده بعض الاوهام عنده بعض الاخطاء وبالذات فيما رواه عن عطاء نبي بالذات فيه ضعف اكثر مما رواه عن غيره
نعم عن عبد الله بن بريدة وهو ابن الحصين. الاسلمي وهو ثقة جليل خرج له الجماعة وعبد الله بن بريدة توفي بعد توفي يا عم مئة وخمسة عشر او نحو ذلك. نعم. واخوه سليمان ابن بريدة وهو ايضا ثقة. نعم. عن يحيى
من يعمر ويحيى ابن يعمر ثقة جليل من كبار التابعين وممن عرف بالفصاحة نعم قال لما تكلم معبد الجهني وكان معبد في البصرة تكلم في القدم اي في القدم نعم واول من تكلم في الاسلام في نفي القدر طبعا غير المشركين او غير الكفار
يعني عندما جاء الاسلام اول من تكلم في نفي القدر هو معبد الجهني. نعم. فعندما تكلم في القدم معبد ضال كوفي عام ثمانين تقويدا فاينما تكلم بذلك جاء بعض اهل العلم من البصرة جاءوا الى
المدينة حتى يسألون الصحابة عن كلمة هذا الشخص الذي انكر القدم. فوفق عز وجل لهم عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما فاخبراه بما قالوا له خرج قبلنا اناسا تخففون العلم ويقولون لا قدر انما الامر انف. فقال له عبد الله ابن عمر اخبرهم اذا لقيتهم ان عبد الله بن عمر بريء منهم
وان الواحد منهم لو انفق مثل جبل احد ما تقبل منه حتى يؤمن بالقدر ثم وهو عن ابيه عمر رضي الله عنه قصة جبريل ومجيءه الى الرسول عليه الصلاة والسلام وسؤاله عن الاسلام
والايمان والاحسان. فالايمان ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في الايمان ان تؤمن بالله وكتبه ورسله وتؤمن بالقدر. خيره وشره. وتؤمن بالبعث بعد الموت. فهذا وجه من من اه على الحديث الذي ذكره عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. وهذا الحديث طبعا حديث عمر
وفي مسلم وجاء ايضا هذه القصة خوجها البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال فذكر الحديث بطوله قد امليته في كتاب الايمان. نعم. وهذا يفيد والله اعلم او يعني ابن خزيمة اسمه كتاب الايمان وهذا ضمن كتابه في آآ ضمن كتابه
اه المختصر الصحيح يعني مقسم الى كتب هذا الذي يبدو قال وفي الخبر قال عبد الله بن عمر حدثني عمر بن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التقى ادم وموسى. فقال موسى انت الذي خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته ونفخ فيك من جوع
به امرك بامره فعصيته فاخرجتنا من الجنة. فقال له ادم قد اتاك الله التوراة فهل وجدت فيها كتبوا علي الذنب او كتب علي الذنب قبل ان اعمله؟ قال نعم. قال فحج ادم فحج ادم موسى
فحج ادم موسى عليهما السلام. طبعا هذا الحديث حديث صحيح. نعم واصل هذا المتن جاء من طرق جاء من طرق متعددة عن ابي هريرة رضي الله عنه سوف يأتينا سوف يأتينا من
حديث ابي هريرة بطرق متعددة. نعم. تقدم لنا الكلام فيما سبق على ما حصل من التقاء ادم وموسى وما جرى بينهما. نعم قيل ان موسى انما لام ادم عليه السلام على المصيبة
التي حصلت للدوية بسبب المعصية. يعني ذكر الامام ابن تيمية قال ان ادم عليه السلام قال الناموس عليه السلام ما نام ادم على المعصية لانه قد تاب منها واذا تاب الانسان من ذنب
اذا تاب الانسان من ذنب لا يصوب عليه بما انه تاب اذا لماذا ينكر عليه تاب الى الله عز وجل من هذا الذنب. وهذا الذي حصل لا شك بعد توبة ادم لان موسى ما كان موجود. اول ما خلق
ثم حوا كما تعلمون ثم اكل ادم وحوا من الشجرة فاخرجهم الله عز وجل من الجنة بسبب ذلك فقال الامام ابن تيمية ان هذا اللوم من موسى لادم انما على المصيبة التي حصلت. ولذلك
ناشد ان يحتجم ان يحتج ادم عليه السلام على موسى بالقدم السابق. لانه لا يمكن لادم ان بالقدم السابق على المعصية. وانه لو احتج بالقدر السابق على المعصية لكأس للكفار
ضلال واهل الشوك والفساد ان يحتج على معاصيهم بالقدر. هكذا ذكر الامام رحمه الله تعالى نعم وذكر ابن القيم رحمه الله عندما ذكر كلام شيخه ذكر هو كلاما اخر وكأنه يميل اليه. قال يجوز الاحتجاج على
معصية بالقدر بشرط. اذا تاب الانسان من المعصية. فاذا تاب منها يجوز له ان يحتج بالقدر السابق فهذه المعصية هنا كل شيء بقدر الله كل شيء بقدر الله لكن لا شك الانسان عندما يعصي يعصي باختياره لما
اختياره هي عصيدة اختياره. ولذلك لو اكره يعفى عنه ولا يعتبر عاصي لو ركبه على المعصية كما قال تعالى ان لم وقلبه مطمئن بالايمان. نعم. فالامام ابن القيم عندما ذكر كلام الامام ابن تيمية
كلاما له وكأنه يميل اليه اكثر من كلام شيخه. فهل يجوز الاحتجاج بالقدم على المعصية بشرط اذا كان انسان قد تاب منها ومعنى كلام ابن القيم ان انما انكر موسى على ادم المعصية وليس
المصيبة فقط وانما انكر عليها المعصية. وهذا الذي ظاهره هذا الظاهر من النص. الظاهر من النص ان انكار موسى على ادم انما هو المعصية. اما المصيبة هذي ما فيها انكار. يعني الانسان اذا وقع في مصيبة ما فيها انكار. ولكن
الانكار هو على المعصية على التقصير الذي حصل. وهذا التقصير انتج المصيبة والتي كانت باخراج ادم وذويته من الجنة. فظهر النص ان ادم انما ظاهر النص ان موسى عليه السلام انما انت وعلى ادم المعصية. هذا الذي يتوجه اليه اللوم والانكار
عتاب واما المصيبة مصيبة هذي حصلت لا شك من الله. وهذا الظاهر النص هذا ظاهر النص ولذلك احتج يعني ولذلك كما قال ابن القيم ان الانسان اذا تاب يحتج القدم السابق على المعصية بشرط اذا تاب منها
واما ان سلف المعصية ويعتد بالقدر السابق هذا لا شك انه ليس له حجة. اذا احتج بالقدر اذا تب الى الله عز وجل ليش اللي يمنعكم انك تتوب الى الله فلا شك انه اذا كان لا زال يفعلها فليس له حجة ابدا في فعله لها
نعم فكلام ابن القيم رحمه الله لعله هو الافضل والعلم عند الله وقوله التقى ادم موسى طبعا الحديث اختصر المصنف نعم وانما الحديث المطول ان ادم وموسى التقيا عاتب موسى عليه السلام اباه ادم على ما تقدم. نعم
هذا اللقاء لا شك انه على ظاهرة هذا اللقاء لا شك انه على ظاهرة والنص يحمل على ظاهرة فالظاهر انه ملتقوا في السماء او كان واده الله جل وعلا لكن الظاهر انهم التقوا في السماء. نعم. فهذا فالنص على ظاهره. نعم
ذكروا القصة ان في مجلس هارون الرشيد ذكر هذا الحديث فقال عم هارون قال وين التقيت؟ فجاء الهارون الرشيد على عمه وقال النطق هو السيف يعني اراد ان يقطع بشر ولكن عفا عنه. كلمة خرجت من عنده. ولا شك انها الكلمة عظيمة. الظاهر انها
كلمة عظيمة الواجب على الانسان ماذا؟ ان يسلم ويؤمن بكل ما جاء لله وجاء لرسوله عليه الصلاة والسلام. وقد جاء لهذا الحديث يعني عندما عوج بالرسول صلى الله عليه وسلم او عندما سوي به الى
بيت المقدس صلى بالملائكة اماما صلى عفوا بالانبياء اماما عليهم الصلاة والسلام جميعا وعندما عودوا به الى السماوات العلا التقى بادم في السماء الاولى. وغيره من الانبياء الى ان التقى بابراهيم والتقى بموسى
نعم في السماوات كن سماء يلتقي باحد الانبياء. نعم نعم هذا الحديث له نظائر. قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري وعبدالله بن محمد هو ابن عبد الرحمن ابن المصوغ ابن بخلمة القرشي الزهبي وهو ثقة خرج له الجماعة سوى البخاري
وتوفي عام ستة وخمسين ومئتين. قال حدثنا سفيان وسفيان هذا ابن عيينة لان ابن خزيمة لا يروي عن الا بواسطة رجلين. نعم. وعبدالله بن محمد الزهبي لا يروي عن السومي بل هذا بن عيينة. نعم سفيان ابن
ابن ابي عمران الهلالي ابو محمد ابو محمد المكي ابو محمد الصوفي ثم المسجد. نعم لان ابوه نزل ابو سفيان نزل في مكة واصله من الكوفة. وتوفي عام ثمانية وتسعين وهم يا خرج له الجماعة. قال حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله
وعبدالرحمن المدني القرشي مولاهم المدني وكان لا يرفع رحمه الله يكنى بابي الزند كان لا ينظر ولكن اشتهرت هذه الكنية عليه. والا فانه ما كان يرضى بذلك رحمه الله. وهو صفة ثبت جليل من
جواب التابعين للطبقة الخامسة خرج له الجماعة عن الاعوج وهو عبدالرحمن بن حرمص الاعوج المدني توفي سبعة عشر ومئة خرج له الجماعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى عليهم
السلام احتج اي كلاهما احتج بحجته اثناء النقاش كلاهما احتج بحجة في اثناء النقاش الذي دار بينهما فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة. فقال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامك
وخط لك التوراة بيده. نعم. هذا النص يفيد اثبات الكتابة الله جل وعلا في اثبات الكتابة قد لك التوراة بيده. ابيد يفيد اثبات الكتابة لله سبحانه وتعالى نعم وجاءت نصوص ايضا اخوة بهذا المعنى في اثبات ذلك اتلومني على امر قدره
الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة. فحج ادم موسى فحج ادم موسى عليهما السلام. نعم ادم هو الذي حج موسى. وقال البعض ان موسى هو الذي حج ادم. ولكن هذا غير صحيح ورده
الحائض بن حجر وقال للجمهور على انه او جل اهل العلم على ان ادم هو الذي حج موسى وادم بن ظفر هو الذي حج موسى؟ نعم وذكر انه يؤيد هذا ما جاء في الروايات الاخرى فحجه ادم. فحج
ادم نعم هذي اصلح. نعم. وهذا الاسناد طبعا صحيح وهو ثابت في الصحيحين وفي غيرهما. وقد اطال الحافظ بن كثير بذكر طرق هذا الحديث في كتابه البداية والنهاية. قال لا حدثنا عمرو بن علي وهو ابو حفصة الفلاسة
عمرو بن علي ابن بحر ابن كنيس الباهي مولاهم البصري شوف في عام تسعة واربعين ومائتين خرجوا وله الجماعة وهو ثقة من كبار الحفاظ. قال حدثنا المعتمر وهو بن سليمان ابن طوخان التيمن
وهو ثقة سبت ثقة سبت فاضل. نعم خرج له جماعة قال حدثنا محمد بن عمرو وهو ابن علقمة ابن وقاص الليث المدني وهو صدوق صدوق نعم خرج له الجماعة ولكن لم يحتج به الشيخان عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن
ابن عوف القوشي الزهوي المدني. وهو ثقة امام من كبار العلماء في زمانه حتى انه في موظة من الموات تناظر مع ابن عباس فغلب ابن عباس. ابو سلمة بن عبد الرحمن غلب البحر ابن عباس. نعم
حتى عندما تناظر قال ابو هريرة لما مع ابن اخي ابو سلمة فارسل الى ام سلمة اجابتهم بان الصواب مع سلمة بن عبد الرحمن نعم فهو من الفقهاء السبعة وتوفي سنة اربعة وتسعين وقيل غير ذلك عن ابي هريرة
هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عليهما السلام فذكر عمرو اي بن علي ابو حرص الفلاش فذكر الحديث نعم هذا اسناد حسن والحديث كما تقدم اصله في الصحيحين. قال حدثنا عمرو وهو ابن علي تقدم ابو حفص الفلاس
تحدثنا يحيى بن سعيد وهو ابن قيس عفوا يحيى ابن سعيد وهو ابن فظوس جاع ابن سعيد هو ابن طبوخ البصري ابو سعيد من كبار الائمة توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة. بل حدث محمد بن عمرو تقدم
ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم نعم قال وحدثنا عمرو ابن هذي يعني كما ذكر المحقق يبدو انها خطأ. النسخة الثانية ما الذي فيها النسخ؟ احد مع النسخة الثانية
عمرو بن حتى في النسخة الثانية عمود النبوة والله هنا ذكر عمرو نور ما يستقيم الكلام يعني يبقى الكلام فيه نقص يبقى الكلام فيه نقص فهذي فيها يعني فيها شيء نعم قال وحدثنا يحيى بن حكيم قد يكون الاسناد سقط. نعم
ويحيى بن حكيم هو المقوم البصري وهو ثقة حافظ. تقدم لنا توفي عام ميتين وستة وخمسين. قال حدثنا وهاب بن عبد المجيد الثقفي وهو ثقة وهو ثقة خرج له الجماعة ثقة مشفوف ولكن هذا الاختلاط لم يؤثر عليه
نعم قال حدثنا محمد بن عمرو تقدم فذكر الحديث نحوه نعم قال حدثنا احمد بن ثابت الجحدي واحمد بن سال بالثقة احمد بن سعود الجحدوي البصري قال حدثنا صفوان بن عيسى وهو لا بأس به. ثقة صفوان بن عيسى الزهمي. وفي سنة مئتين. قال
الحارث ابن عبد الرحمن وهو ابن ابي دباب. نعم لا بأس به. قال اخبرني يزيد ابن حمص عن ابي هريرة يزيد منه مز لا بأس به. نعم. اظنه لا بأس به
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال موسى انت ادم خلقك الله بيده فذكر الحديث بطوله قدم في كتاب القدم والشاهد من هذا انه في يزيد
النسوة الاخوة نعم قال حديثنا احمد بن ثابت متقدم والجحدمي قال حدثنا صفوان ابن في نفس الاسناد السابق لكن قال هنا اخبرني عبد الرحمن بن هوموس الاعوج وعبد الرحمن بن هومثقة ثبت عن ابي هريرة مثل هذا الحديث لم
ولم ينقص مثل حديث السابق نعم ثم قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري ثقة حافظة مضى علينا من قبل وابو موسى هو الزمن ابو موسى هو الزمن البصري ورزق في قال حدثني يحيى
وابن سعيد القطان قال بن دار حدثنا محمد بن عمرو وهو ابن علقمة تقدم صدوق. وقال ابو موسى ابو موسى طبعا هو الزمن محمد ابن المثنى العنزي البصر وهو صفة سبت توفي عن ميتين واثنين وخمسين. عن محمد بن عمرو
نعم وهو من علقمة قال حدثنا ابو سلمة رضي الله عنه عن ابي هريرة حديث ابو سلمة وهو ابن عبد الرحمن رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال له موسى انت ادم الذي خلقك الله
بيده ونفخ فيك من روحه واسكنك جنته. فذكر الحديث بطوله. وهذا اسناد حسن. من اجل محمد بن عمرو نعم قال حدثنا يوسف بن موسى وهو القطان البصري وهو ثقة. قال حدثنا الجميل وهو ابن عبد الحميد الظبي. نعم. الراجي
اصله كوفي وهو ثقة تبث وبالذات فيما حدث من كتابه. عن الاعمش وسليمان بن مهران الاسد الكاهني وهو ثقة انتباه الحفاظ. انا بيت صالح وهو زكوان السمان البصم. وهو ثقة سبت فاضل توفي عام واحد ومئة. عن ابي هريرة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى. فقال موسى يا ادم انت خلقك الله بيده هنا فخفيك من روحه الحديث بطوله نعم وهذا اسناد صحيح. قال حدثنا محمد بن بشار هو وثقه حافظ تقدم قال
وهو ايضا ثقة نعم يحيى بن حماد الشيباني البصري قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله ليشكو به وهو ثقة ثبت وبالذات فيما حدث من كتابه. نعم عن سليمان وهو الاعمش بهذا الاسناد مثله. قال ابو بكر هذا الباب
لم يثبت بتمامه في كتاب القدر. قال فكليم الله خاطب ادم عليهم السلام ان الله خلقه بيده ونفخ فيه من روحه على ما هو محفوظ بين من اعلام الله جل وعلا عباده المؤمنين انه خلق ادم عليه السلام بيده. نعم. باب ذكر قصة ثانية في اثبات يد الله جل ثناؤه بسنة
صحيحة عن النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم بيانا ان الله خط التوراة بيده لكريمه موسى وان رغمت انوف الجهمية حدثنا الجبار بن العلاء المكي قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال اخبرنا طاووس قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يذكر عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة فقال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده تلوم على امر قد قدره الله علي قبل ان يخلقني
باربعين سنة قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى عليهما السلام. حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا سفيان عن ابن عيينة عن عمرو وهو ابن دينار عن طاووس سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله قال
خط لك التوراة بيده ولم يذكر فحج ادم موسى. حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن عن عمرو ابن دينار عن طاووس سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبدالجبار وقال وخط لك التوراة
بيده وقال اتلومني حدثنا ابو موسى قال حدثنا محمد ابن ابي عدي عن شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيهمون بذلك او يلهمون به فيقولون لو
تشفعنا الى ربنا فاراحنا من مكاننا هذا فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو الناس خلقك الله بيده اسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء. فذكر الحديث بطوله. قال ابو بكر خبر شعبة خبر شعبة عن قتادة
قد خرجته في ابواب الشفاعة حدثنا يحيى بن حبيبنا الحارثي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا ابي عن سليمان عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم موسى عليهما السلام فقال موسى يا ادم انت الذي خلقك
الله بيده ونفخ فيك من روحه اغويت الناس واخرجتهم من الجنة. فقال ادم وانت موسى اصطفاك الله بكلامه تلوم تلومني على عمل كتبه الله علي قبل ان يخلق السماوات والارض فحج ادم موسى قد امليت هذا الباب بتمامه في كتاب
نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ان كان بقي علينا حديث من الباب الاول فلعلي اقرأه الان قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا يوسف ابن
موسى وهو الخطان البصري وهو ثقة مضى علينا من قبل قال حدثنا جبير وهو ابن عبد الحميد الظبي وهو ثقة ثبت توفي في عام ثمانية وثمانين ومئة وقد له الجماعة وكتابه اصح من اذا حدث من كتابه فانه اتقن واحفظ واصح مما لو
حدث من حفظه وكان معروفا رحمه الله انه لا يحدث الا من كتابه او هذا الذي يظهر كما وقع ذلك في قصة له وذلك كأنما جاء اليه اصحاب الحديث حتى يسمعوا منه رفض ان يحدثهم
حتى تأتي اليه كتبه نعم قال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاسد مولاهم ابو محمد الكوفي المعروف بالاعمش وهو ثقة حافظ امام. مر علينا مراظا توفي عام ثمانية واربعين ومئة خرج له الجماعة
قال عن ابي صالح وهو دكوان السمان. ابو صالح دكوان السمان البصري. سمي بالسمان لانه كان يجذب الزيت. ولذلك سمي بذلك وتوفي في عام واحد ومئة. وقد خرج له الجماعة. وهو من اوثق الناس واثبتهم. وخاصة
في ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذه السلسلة الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة فيها عشرات الاحاديث وهي من السلاسل المشهورة وهي ثابتة او خوجا اصحاب الصحيحين او صاحب الصحيحين خوجا بهذه السلسلة احاديث كثيرة
وحتى ان الاعمش قال رويت عن ابي صالح نحو من الف حديث فهذه من السلاسل الصحيح المشهورة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى. فقال موسى يا ادم انت
لخلقك الله بيده ونفخ فيك نبوحه وذكر الحديث بطوله. طبعا هذا الحديث اسناده صحيح ووجاده وهذا الحديث قد خرجه الشيخان واصحاب السنن واصحاب المسانيك. وهو متواتر عن ابي هريرة ايوا هذا الحديث بهذه القصة متواتر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فقد جاء من طرق متعددة
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد خوج المصنف اي ابن خزيمة عدة طرق بهذا عدة طرق لهذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وقد ذكر كثيرا من هذه الطرق
اه ابن كثير رحمه الله تعالى وذلك في كتابه البداية والنهاية. ذكر كثيرا من طرق هذا الحديث. نعم وهذا مضى علينا في هذا الدرس اي درس درس كتاب التوحيد لابن خزيمة مر علينا من قبل وآآ
في هذا الحديث ان ادم وموسى عليهما السلام التقيا ادم وموسى عليهما السلام التقيا. كيف التقيا وهما ليس في زمن واحد طبعا لا يقبل ان ادم هو ابو البشر وابتداء الناس من ادم عليه السلام وموسى
انما جاء بعد ادم دهب طويل وبقوم وبقرون كثيرة فكيف التقيا الله عز وجل قادر على كل شيء سبحانه وتعالى اما التقيا في السماء او في اي مكان المهم ان
ربنا جل وعلا قادر على كل شيء سبحانه وتعالى. وقد يكون هذا اللقاء في السماء بعد وفاة ادم وموسى وقد ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام التقى بادم. الرسول عليه الصلاة والسلام التقى بادم وذلك
عندما عوج به الى السماوات العلى وايضا لعل التقى بادم عندما اسري به الى بيت المقدس لانه وجد ان عليهم الصلاة والسلام بانتظاره هناك في بيت المقدس. وانه صلى بهم ركعتين عليه الصلاة
السلام وقدمه جبريل عليه السلام فالتقى بالانبياء عليه الصلاة والسلام وعلى جميع انبياء الله عليهم الصلاة والسلام وكان نبينا عليه الصلاة والسلام كما هو معلوم اخر. اخر او غسل والانبياء بل هو خاتمهم عليه الصلاة والسلام
ومع ذلك التقى بهم فالله عز وجل اذا اراد شيئا انما يقول له كن فيكون. فالتقى بالانبياء في بيت المقدس والتقى ببعضهم عندما عوج به الى السماوات العلا فالتقى في السماء الاولى
ادم عليه السلام والتقط كذلك ايضا بغير ادم كموسى عليه السلام ايضا التقى به وذلك في السماء الخامسة بموسى عليه السلام وجاء ما يفيد والله اعلم انه التقى بموسى في السماء السادسة فالتقى بموسى في السماء السادسة
المهم انه التقى بادم والتقى بموسى وبغيرهم من الانبياء. وكما هو معلوم ان نبينا عليه الصلاة والسلام وسلم على ادم ورحب به ادم عليه السلام وايضا حصل بينه وبين موسى انه قال له ان امتك لا تطيق خمسين صلاة فاطلب
ربك عز وجل ان يخفف عن امتك الى ان خفف الله عز وجل هذه الخمسين الى خمس صلوات بعد ان تردد نبينا عليه الصلاة والسلام الى ربه مرارا. وكلما بوى على موسى قال له ايضا
اطلب من ربك عز وجل ان يخفف عن امتك نعم الى ان قال عليه الصلاة والسلام اني استحي من ربي ان اطلب منه ايضا او كما قال عليه الصلاة والسلام. المهم انه
التقى بهم فالله عز وجل قادر على كل شيء فيظهر والله اعلم ان ادم وموسى التقيا في السماء وذلك بعد وفاتهما والله اعلم قال وحصلت بينهما هذه المناظرة. فموسى عليه السلام قال لادم انت ابونا وانت الذي اخرجتنا
انت الذي خلق خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته واخرجتنا من الجنة. نعم. فحصل بينهم آآ هذه المناظرة. فقالوا ادم عليه السلام اتلومني على امر؟ قدره الله عز وجل وعلا علي قبل ان اخلق بكذا وكذا قال عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى. طبعا ذكر الحافظ ابن
رحمه الله ان بعض اهل العلم قال ان موسى هو الذي حج ادم وهذا ليس وهذا وقد ود ابن حجر علي بل ادم عليه السلام هو الذي حج موسى. وانه احتج بالقدم السابق. انه احتج
القدم السابق وان هذا امر مقدر ومكتوب. وان الله عز وجل قدر بان ادم يخرج هو مع زوجه حواء يخرجان من الجنة باخراج الله عز وجل لهما. وذلك بسبب معصيتهما
من الشجرة فاخرجهم الله عز وجل بسبب هذه المعصية نعم ادم عليه السلام احتج على موسى بالقدر السابق. نعم. لان يعني كما ذكر الامام ابن تيمية ان موسى عليه السلام انما عاتب ادم على المصيبة التي وقعت
وانه ما عاتبه على الذنب لان الذنب اذا تاب منه الانسان لا يعاتب عليه وانما يعاتب الانسان على ذنب لا زال يعمله معاتبة الانسان على ذنب من الذنوب هذه على قسمين. اما ان يكون الانسان قد تاب منه فهنا لا يعاتب الانسان على شيء قد تاب منه
واما ان يكون هذا الانسان الذي يعمل هذا الذنب لا زال مستمر بعمله لهذا فلا شك ان هذا يعاتب وينكر عليه وينصح ويوجه ويعلم ويسجو عن هذا الذنب يقول ابن تيمية رحمه الله ان معاتبة موسى انما هي على المصيبة التي جرت فلذلك
احتج ادم بالقدم السابق وانه لو كان عاتب على الذنب ما يحتج ادم على الذنب بالقدر السابق. قال والا كان العصاة والفجار والكفار ان على ذنوبهم بالقدر السابق. ولكانت هذه حجة صحيحة ولكنها حجة داحضة. وليست بصحيحة
هذا كلام الامام ابن تيمية رحمه الله واما ابن القيم رحمه الله فذكر قول شيخه الامام ابن تيمية وذكر شيئا اخر فقال هنا يعني المعاتبة اعلى الذنب هذا قد يظهر من كلام ابن القيم قد يظهر من كلام ابن القيم. وان الانسان له الحق ان يحتج
القدم السابق بشرط اذا كان قد تاب من ماذا؟ من هذا الذنب. عندما الانسان يعاتب على ذنب له ان احتج بالقدر السابق بشوط ان يكون قد تاب من ماذا؟ من هذا الذنب. فيصلح هنا ان يحتج بالقدم السابق. نعم
وما ذكره ابن القيم هذا ايضا لا شك له وجاهد والادلة ايضا عموم الادلة تدل عليه. المهم سواء كان كلام الامام ابن تيمية هو الذي دل عليه الحديث او كلام ابن القيم. كلا التوجيهين صحيح. كلا التوجيهين صحيح. نعم
قال نعم طبعا في هذا اثبات اليد الامام ابن خزيمة انما ساق هذا الحديث حتى يثبت اليد لله عز وجل. ففي هذا اثبات اليد لله عز وجل فقال موسى يا ادم انت خلقك الله بيده
ففي هذا اثبات اليد لله عز وجل. وفي هذا تشريف لادم. وذلك ان الله عز وجل قد خلقه بيده سبحانه وتعالى وذكر اهل العلم ان هناك ثلاثة اشياء خلقها الله بيده. ومن هذه الاشياء ان الله عز وجل
التوراة بيده. نعم كما سوف يأتينا ايضا آآ في هذا الحديث في الفاظ الاخوة سوف يذكرها المصنف لهذا الحديث هذا سوف يأتينا بمشيئة الله في الفاظ اخرى سوف يذكرها المصنف لهذا الحديث
وايضا الامر الثالث هو ان الله عز وجل خلق جنة عدن بيده او غرس او غرس جنة عدن بيده سبحانه وتعالى نعم فبهذا اثبات اليد لله جل وعلا. نعم ثم قال المصنف حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصم الملقن
مر علينا من في عام مئتين وخمسين ومئتين وهو ثقة حافظ. طبعا تكلم فيه بعض الشيء. والصواب انه وحديث مستقيم. نعم. ونادر ما يستغرب عليه شيء او يستنكر عليه شيء على كثرة ما
روى من الاحاديث وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه البخاري وو عنه مسلم واصحاب السنن وابن خزيمة ايضا يروي عنه كثيرا نعم قال حدثنا يحيى بن حماد ويحيى بن حماد هو الشيباني
البصري وهو ثقة وبالذات في ابي عوانة فانه اكثر من الرواية عن ابي عوام. قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله ابو عوانة وهو مشهور بكنيته ابو عوانة مشهور بهذه الكنية وتوفي نحو سنة ست وسبعين ومئة
وهو من اقوال حماد ابن زيد وحماد ابن سلمة ومن اخوان تخبيبا شعبة ابن الحجاج وامثالهم طبعا وان كان شعبة وحماد ابن زيد مقدمان على ابي عواني نعم وابو عوانة ثقة سبت جليل
مكس من الحديث وبالذات فيما رواه من كتاب فان كتابه اثبت من حفظه قال ام سليمان وهو يلعن مش تقدم بهذا الاسناد مثله. نعم اي عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم. قال ابو ابو بكر اي ابن خزيمة هذا
قد امليته بتمامه في كتاب القدر. لان فيه ايضا دليل على اثبات قدر الله السابق نعم قال ابو بكر فكليم الله اي موسى عليه السلام خاطب ادم عليهما السلام ان الله خلقه بيده ونفخ فيهم بروحه على ما هو
ومحفوظ بين الدفتين من اعلام الله عز وجل عباده المؤمنين انه خلق ادم عليه السلام بيده نعم سبحانه وتعالى فهذا فيه كما تقدم تشريف لادم بانه خلقه الله عز وجل بيده بخلاف باقي الخلق فانه
فانه خلقهم بقدوته سبحانه وتعالى. نعم الا من تقدم استثناءه كما تقدم ان اهل العلم استثنوا من من مخلوقات الله عز وجل ما خلقه بيده. وبالنسبة للتوبات طبعا كلام الله. التورات ليست مخلوقة مثل القرآن
الله عز وجل لكن في هذا الحديث ان الله عز وجل خطاء التوراة بيده كما سوف يأتي باذن الله. قال المصنف باب ذكر قصة ثابتة في اثبات يد الله جل ثناؤه. قال بسنة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا في هذا ان المصنف رحمه الله يشترط الصحة في كتابه وقد تقدم الكلام على هذه المسألة في اول درس من دروس التوحيد في هذا الكتاب فهذا الكتاب مما اشترط فيه مصنفه الصحة رحمه الله تعالى. وتقدم لنا ان كتب العقيدة
التي الفت او مناهج اهل العلم في اه رواية الاحاديث انهم على قسمين يعني ممكن خلاصة اقسام القسم الاول من لا يذكر الا الصحيح. مثل البخاري ومسلم في كتابيهما ومثل ابن خزيمة. رحمه الله تعالى
ايضا ابن داوود في كتابه المنتقى طبعا مثل ابن حبان هناك طبعا احاديث ممكنة تعلم ابن خزيمة يعني ينكر عليه تصحيح هذه الاحاديث وقد مضى علينا تضعيف بعض الاحاديث وان كان الغالب فيما مضى علينا صحة الاحاديث التي التي ذكرها المصنف او التي
رواه المصنف هنا نعم فهو يذكر ما ثبت عنده. واحيانا ابن خزيمة يتودد في الحديث فيقول ان صح حديث يعني مثل ما في كتابه الصحيح وهذا تقدم لنا جزء من كتاب الصحيح كتاب التوحيد جزء من كتاب الصحيح
نعم في كتاب الصيام ذكر حديثا من طريق علي بن زيد بن جدعان عن سلمان من طريق علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن الفارسي رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر حديثا طويلا في رمضان وان اوله رحمة واوسطه مغفرة
واخره عتق من النار وان النافلة فيه عن فريضة والفريضة في غيبة عن سبعين الفريظة في رمظان عفوا في غيره عن سبعين فميضة تضاعف وذكر حديثا طويلا. المهم قال في بداية التبويب او عند التبويب قال ان صح الحديث. قال
صحح الحديث. فاحيانا هو يستثني. والا اه في الغالب انه يذكر ما ثبت عنده. المهم في بعض ما ثبت يكون فيه نظر يكون فيه فيه نظر لانه كما قال مجاهد رحمه الله ما من ما من واحد منا الا ظاد ومردود عليه الا
صلى الله عليه وسلم
