نعم هذي تكون اكل حمى ديونه المطلقة التي غير موثقة برهن اذا زاد على ديونه الموثقة ينظر الى ديون الاخرى التي ليست بموسقة نعم ثم بعد ذلك ما اوصى به ويكون هذا من الثلث
هذا يكون من الثلث ثم اذا بعد ذلك يقسم ماله بين الورثة ثم بعد ذلك يقسم ماله بين الورثة فقول ابن خزيمة بان الكفن من جميع المال هذا الذي تركه. مصعب بن عمير فكل ما له هو هذه البلدة التي
اذا اخذ من جميع ماله ما يكفن به وهي هذه الضغدة. اذا اخذ من جميع ماله الذي تركه وهي هذه البردة اخذ ما يكفن به. وبالتالي لم يترك لورثته شيء رضي الله تعالى عنه. فمؤنس التجهيز هذه مقدمة
مقدمة على غيرها. هذا اذا لم يوجد ما هذا اذا لم يوجد من قبل اولاده ولا اقاربه ولا كذا ما يتبوعون به في تكفينه. فاذا لم يكن هناك الا ماله فيبدأ بتجهيزه اولا ثم ما زاد ينظر الى
الموثقة ثم ما زاد الى ديونا المطلقة ثم بعد ذلك الوصية ثم بعد ذلك قسمة التركة. والوصية طبعا تؤخذ من الثلث ثلث في وسطين يقسم على التركة على الورثة نعم فاخذ من هذا ابن هزيمة على ان الكفن من جميع المال. وخرج هذا في كتاب الجنازة الذي يبدو ويظهر في صحيحه
نعم ثم قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى وهو ابو موسى الزمن. ابو موسى محمد ابن المثنى العنزي المعروف الزمن البسط وهو ثقة عام اثنين وخمسين ومئتين. خرج له الجماعة
قال حدثنا عمرو بن عاصم وعم بن عاصم مخوج له في الصحيحين وفيه بعض الكلام فيه بعض الكلام فيما يتعلق بحفظه وضبطه. ففي حفظه وضبطه فيه شيء نعم قال حدثنا همام وهو همام بن يحيى العود البصري وهو ثقة جليلة خرج لهم
جماعة قال عن قتادة وهو ابن دعامة ابن قتادة السدوس البصبي وهو ثقة من كبار الحفاظ في عام سبعة عشر ومئة. خرج له الجماعة عن موبق وهو وهو ثقة ثقة مقل ليس بالمكتب
انا بالوحي عن ابي الاحوص نعم وهو عوف بن مالك ابو الاحوص هو عوف وهو ثقة قال عن عبد الله وهو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه نعم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة عورة
فاذا خرجت استشرفها الشيطان واقرب ما تكون من وجه ربها. وهي في قعر بيتها نعم هذا الحديث لا بأس باسناده وقد توبع عمرو ابن عاصم توبع عمرو بن عاصم في هذا الحديث ولكنه قد اختلف اختلف على قتادة في هذا الحديث. ففي رواية سعيد بن بشير
زكروا عفوا همام سعيد بن بشير عن قتادة عن عن ابي لهب ورواه سليمان التيمي عن قتادة فاسقط مووق. اسقط موظ فقال عن قتادة عن ابي الاحوص فوقع بعض الاختلاف والاقرب والله اعلم هي رواية همام. الاقرب هي رواية همام هذا هو الاقرب
نعم فهذا الحديث لا بأس باسناده هذا الحديث لا بأس باسناده نعم وفي هذا الخبر ان المرأة عورة. كما دلت على ذلك النصوص ومن ذلك هذا النص ومن ذلك ما تقدم في قوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
وايضا مما يدل على ذلك ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ومعنى الا ما ظهر منها اي الا ما لا يمكن ستره. وتغطيته ولذلك عبد الله بن مسعود فسر هذا عبد الله بن مسعود
رضي الله عنه فشر هذا بزينة الثياب هذي ما يمكن للمرأة ان تغطيها فقوله جل ويؤيد هذا ويؤيد هذا قوله عز وجل الا ما ظهر. يعني الا ما لا يمكن ستره. فلا بد ان
رب نعم ويؤيد هذا ما جاء في حديث عبد الله بن عمر وجاء من حديث ام سلمة وقد صحح الترمذي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه. قال ام سلمة والنساء يا رسول الله؟ قال توقيه شبرا. قال
اقدامهن قال توقيه قد يوقينه ذراعا ولا يزدن على ذلك قال توقيه لواء ولا تزد على ذلك  فهذا الحديث فيه ان ايضا قدمي المرأة عوضة وان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بستر هاتين القدمين
نعم لانه قال عندما قال ام سلمة اذا تنفش اقدامهن قال تعطيه لواء نعم حتى لا تنكشف قدام النساء يرحمك الله نعم فاذا المرأة عورة قال فاذا خرجت استشرفها الشيطان
نعم الاستشراق وان الشيطان يتطلع اليها  ينظر اليها ويريد ان يوقعها في الفتنة. يريد ان يوقعها في الفتنة ولذلك عندما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الفتن اخبر عليه الصلاة والسلام انهم من تشوف الى هذه الفتن انه يقع في الفتنة. يعني من تطلع الى هذه الفتنة
ودخل فيها واتى اليها فانه يقع فيها فعندما المرأة تخرج من بيتها تكون معوضة للوقوع في الفتنة فلذلك الشيطان يتطلع اليه ويستشرفها. ويحاول ان يوقعها في حبائله. ويصيدها بايقاعها في الفتنة
نعم قد استشعر بها الشيطان واقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها. اقرب او عندما تكون نعم الى الله عندما تكون بعيدة عن الفتنة وتبتعد عن الفتنة. وذلك ببقاء ببقائها في بيتها. وقد قال ربنا عز وجل
في بيوتكن ولا تزوجن تبوج الجاهلية الاولى. فامر الله عز وجل مضى بالقضاء في البيت. وان لا تتبول تتبوج اهل اهل الجاهلية الاولى. نعم. وانها في قضاويها في البيت تكون ابعد عن الفتنة
نعم قال ابو بكر بن خزيمة قد امليت طوق هذا القبر في غير هذا الكتاب في خبر فضيل ابن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد الخدبي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء عند الخروج الى الصلاة وفيه او فيه واقبل الله
عليه بوجهه ثم قال المصنف رحمه الله حدث محمد ابن يحيى ثم قال حدثنا ابن فضيل عن فضيل ابن بوجوب نعم ويله لمحمد بن فضيل الضب نعم ثم ساق بعض طرق هذا الحديث
وهذا الحديث هو اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اكن بطلا ولا ولا سمعة وانما خويت ابتغاء مرضاتك واتقاء سخطك. الى اخر الحديث هذا الحديث
مما يقال عند الخروج الى الصلاة نعم ولذلك ذكر بعض اهل العلم ضمن الادعية التي تقال عند الخروج الى الصلاة ولكن هذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف من اجل عطية العوفي وعطية العوفي الجمهور على
الكلام ده وعلى تضعيفه. هناك طبعا من طواه جاء في رواية عن يحي ابن معين انه قال لا بأس به نعم هو ابن خزيمة يبدو انه يقويه لانه هنا احتج بحديثه. نعم
وحسن هذا الحديث الحافظ العراقي ابن خزيمة طبعا صحح هذا الحديث انه ذكره في في كتاب التوحيد ولم يتعقب بشيء وحسنه او قواه الحافظ العراقي قوا هذا الحديث. نعم هو تكلم فيه اخرون نعم والاقب انه لا يحتج به من
عفوا من اجل عطية العوفي. واما فضيل بن مرزوق فهو صدوق لا بأس به ووثق يحيى بن نعيم في رواية وقال الامام احمد لا اعلم الا خيره. نعم. وقواه غيرهم وتكلم فيه البعض انه صدوق. انه صدوق
ولكن عندك هذا الحديث عطية بن سعد العوفي وقد اختلف ايضا في رفعه ووقفه. وقد رجح ابو حاتم ابو غازي الوقف ابو حاتم غازي رجح وقف هذا الخبر وجه وقف هذا الخبر على العطية عفوا ورجح وقف هذا الخبر على ابي سعيد على ابي سعيد الخدودي
رضي الله تعالى عنه. نعم. طبعا هنا اكمل تكلم في هذا الحديث من جهة متنه. فقالوا ان هذا مخالف للنصوص الكتاب والسنة. وفيه التوسل توسل غير مشروع. نعم. نعم. اللهم اني اسألك
رب السائلين عليك وبحق ممشاي هذا بعضهم رد هذا الحديث من هذا الباب ولكن هذا غير صحيح هذا غير صحيح وانما الحديث موجود من جهة الاسناد وانما هذا التوسل هو بالحق الذي جعله الله عز وجل على نفسه. الله عز وجل
جعل حقا على نفسه انه يثيب من خرج في سبيله وكان يخرج للجهاد للصلاة الى اخره فيثيبهم جل وعلا. فهذا فيه سؤال بالحق الذي جعله الله وعز وجل على نفسه سبحانه وتعالى. فهو من جهة متن مستقيم ليس فيه شيء وانما اسناده فيه
اه فيه عطية العوف كما تقدم. نعم. نعم ثم قال المصنف رحمه الله وفي خبر زيد بن ابي انيسة وزيد ثقة ثقة جليل عن القاسم بن عوف الشيباني وهو صدوق خرج له مسلم عن علي بن حسين
وهو المعروف بزين العابدين وهو ثقة من فضلاء التابعين. قال حدثتنا ام سلمة رضي الله عنها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من ادى زكاة ماله طيب النفس بها. يريد بها وجه الله والدار الاخرة
نعم ثم قال المصنف حدثناه زكوية بن يحيى ابن اياس وليس ابن ابان ابن اياس وليس ابن ابان. نعم. وهو ثقة. قال حدثنا عمو بن خالد وعلي بن معبد وهما ثقتان قال حدثنا قال حدثنا عبيد الله بن عمرو وهو وهو ثقة جلية عن زيد ابن ابي انيسة
نعم عن القاسم بن عوف عن علي بن حسين عن ام سلمة وهذا لا بأس باسناده هذا الحديث لا بأس باسناده نعم قال قد امليت بتمامه في كتاب الزكاة ووجهه الشاهد طبعا هو قوله عليه الصلاة والسلام يريد بها وجه الله والدار
الاخرة ثم قال المصنف في خبر عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لن تخلف بعدي فتعمل وعملا صالحا تبتغي به وجه الله الا ازددت درجة ورفعة. وقال ايضا في الخبر انك لن تنفق نفقة
بها وجه الله الا اجرت عليها. نعم هذا الخبر تقدم. في بداية الباب وانه خرجه الشيخان من حديث سفيان ابن عيينة عن الزهم ان عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه. قال ابو بكر امليت هذا الخبر في كتاب الوصايا
نعم طبعا هو وجه الشاهد وتريد بها وجه الله تبتغي به وجه الله هذا وجه شاهد في ذلك. نعم ثم قال المصنف حدثنا محمد ابو وهو ان ثقة حافظ قال حدثنا يحيى ابن ادم وهو ثقة جليل قال حدثنا شريف وهو ابن عبد الله
طيب المعروف بشريك القاضي وشريك رحمه الله تغير حفظه في اه حديثة فيه كلام وقد موض بمراحل نعم ولذلك حديث على اقسام اقوى حديثة ما كان من كتابه قبل ان يتولى القضاء. لانه عندما تولى القضاء
وكتابه قد وصف بانه صحيح. وهو ليس بالمتقن من حيث الحفظ فما حدث من كتابه يكون ايضا اقوى مما حدث به من حفظك وقد وصف كتابه بالصحف بن عمار ويعقوب بشيب السدوسي. ثم القسم الثاني طبعا هذا القسم الاصل فيه القبول ثم القسم الثاني ما كان من حفظه
قبل ان يتولى القضاء وممن سمع منه قديما قبل ان يتولى القضاء يزيد ابن هارون والعوام بن حوشب واسحاق الاجواء غيره ممن سمع منه قبل ان يتولى القضاء. نعم ثم القسم الثالث بعد ان تولى القضاء. القسم الثاني طبعا القسم الاول مقبول
القسم الثاني لا يحكم عليها بحكم عام وذلك لانه احاديث وذلك لان له احاديث صحيحة مستقيمة كثيرة وله ايضا احاديث ضعيفة كثيرة من هذا القسم. فاذا ما يحكم عليه بحكم عام
وانما كل حديث يحكم عليه لوحده. اذا استقام هذا الحديث ووجد ما يشهد له فهذا دليل على ان شريكا قد ظبط هذا الحديث واما اذا وجد ما يدل على ضعف هذا الحديث وذلك بان شريك خالف من هو اوثق من عنده فهذا يدل على ان شريك لم يضبطه ولم
نعم واما القسم الثالث وهو بعد ان تولى القضاء فهذا اضعف الاقسام. هذا القسم فيه ضعف يكتب ولا يحتج به ان وجد ما يشهد له يتقوى والا يكون فيه ضعف غير محتج به. نعم. قال انا ابي اسحاق وهو الشبيعي عمرو بن عبد الله وهو ثقة تبدو عن ابي الاحوص. وتقدم
نعم قال انا عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال اذا لبست المرأة نعم ثيابها ثم خرجت قيل اين تذهبين؟ فتقول اعود مريضا او اصلي على جنازة او اصلي في مسجد فقيل وما تريدين بذلك؟ فتقول وجه الله والذي
الى غيره فتقول عفوا وجه الله. ثم قال ابن مسعود والذي لا اله غيره ما التمست المضى وجه الله بمثل ان تقوى في بيتها وتعبد نعم طبعا هذا الاسناد موقوف على على عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه نعم وفي الاسناد شريك
وتقدم الكلام عليه نعم ولكن جاء هذا عن ابن مسعود من طوق اخرى هذا جاء عن ابن مسعود من طرق اخرى نعم فهو ساجد عن عبد الله ابن مسعود طبعا اختلفت الالفاظ التي جاءت عن ابن مسعود ولكن هي بهذا المعنى ولكنها بهذا المعنى. نعم
والله اعلم ان هذا يعلل الخبر السابق. وانا ذكرت ان حديث قتادة عن الموبق عن ابي الاحوص عن عبد الله انه لا بأس به ولكن لعل الاقرب والله اعلم انه موقوف. لعل الاقرب انه موقوف على عبد الله ابن مسعود. الاقرب والله اعلم ان حديث ابي الاحوط السابق
انه موقوف على عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كما جاء في هذه الرواية وكما جاء في رواية الاخوة وقف ذلك عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. فلعل
بانه موقوف ولا شتم الذي ذكره عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه في هذا الخبر دلت عليه نصوص الكتاب والسنة دلت عليه نصوص والسنة وتقدم ان الله عز وجل قال للمضى او للنساء نساء الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا لكل النساء وقضن في بيوتكن
ولا تبوجنا تبوج الجاهلية الاولى فلا شك ان الاولى ان تقوى في بيتها وابعد ما تكون عن الفتنة وعن الشيطان عندما تكون في بيتها وكما قال عبد الله رضي الله تعالى عنه ان اقرب ما تكون من الله عندما تكون في بيتها لانها تكون ابعد عن الفتنة وابعد عن الشر والفساد
نعم قال ابو بكر هذا باب طويل لو استخرجت في هذا الكتاب اخبار النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها ذكر وجه ربنا جل وعلا قال الكتاب خوجنا كل صفة من هذه الاخبار في مواضعها في كتب مصنفة. نعم طبعا ابن خزيمة رحمه الله ذكر احاديث كثيرة وكما
تقدم في هذا الباب احاديث كثيرة في هذا الباب وغيره. احاديث كثيرة تتعلق باثبات الوجه لله جل وعلا وتقدم الكلام على هذا وان الوجه ثابت في الكتاب والسنة نعم ولعل نقف عند هنا باب ذكر سورة ربنا جل وعلا وصفة سبحات وجهه عز وجل تعالى
ان يكون وجه ربنا كوجه بعض خلقه. وعز الا يكون له وجه اذ الله قد اعلمنا في محكم تنزيله ان له وجها قواه الجلال والاكرام ونهى عنه الهلاك. حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن العلاء. وهو ابن المسيب عن عمر ابن
وتعن ابي عبيدة ابن عبد الله عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل النهار قبل الليل وعمل الليل قبل النهار حجابه النار لو
فطباقها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره. واضعا يده لمسيء الليل ليتوب بالنهار. ومسيء النهار ليتوب بالليل حتى تطلع الشمس من مغربها حدثنا سلم بن جنادة القرشي قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة
عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يرفع القسط ويخفضه يرفع اليه عمل الليل بالنهار وعمل النهار بالليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى
اليه بصره من خلقه. حدثنا عمرو بن علي ومحمد بن يحيى. قال حدثنا ابو عاصم عن سفيان عن عمر ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه
يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. حجابه النار لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره وقال محمد ابن يحيى يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا
محمد بن عبيد وابو نعيم قال حدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع قال ابن يحيى بمثله وزاد فيه ثم قرأ ابو عبيدة ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين
حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني قال حدثنا اسد بن موسى السنة قال حدثنا المسعودي بهذا الاسناد مثله سواء قال ويرفعه حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عمر ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى
النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابي عاصم وقال يد الله مبسوطة. حدثنا محمد بن عثمان العجلي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا سفيان عن حكيم ابن الديلم عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع
فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه ويرفع اليه عمل الليل قبل النهار. وعمل النهار قبل الليل في النار لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره. نعم احسنت
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر صورة ربنا جل وعلا. وآآ المقصود منه
هذا الباب كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى هو اثبات الصورة لله جل وعلا. واثبات الصورة لله سبحانه وتعالى قد جاءت به النصوص كما سوف يأتي بمشيئة الله. والصورة في اللغة
انثى وهي الشكل والهيئة والحقيقة الصورة هي الشكل والهيئة والحقيقة هذا هو معنى الصورة في اللغة. واثبات الصورة لله جل وعلا. كما تقدم جاءت به النصوص الشرعية  فجاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال
ان الله عز وجل خلق ادم على صورته. ان الله عز وجل خلق ادم على صورته. وفي حديث الشفاعة الطويل قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيأتيهم في غير الصورة التي جاء اليهم فيها او
ما قال عليه الصلاة والسلام او في رواية اخرى فيأتيهم في غير الصورة التي يعرفون. اي يأتيهم ربنا جل وعلا يأتي عباده في يوم القيامة سبحانه وتعالى. والشاهد من هذا هو اثبات الصورة لله جل وعلا
الشاهد من هذا ومن حديث ابي هريرة وغيرها من النصوص هو اثبات الصورة للرب جل وعلا. ومما يدل ايضا على اثبات الصورة لله جل وعلا هو ان كل موجود له صورة. كل موجود نحن نعقل ونشاهد ان له
فربنا جل وعلا اكبر الموجودات سبحانه وتعالى فهو اكبر الاشياء جل وعلا. فلا شك له صورة سبحانه وتعالى. فاقول كل شيء له صورة كل شيء الموجود له صورة. فربنا جل وعلا اكبر الموجودات سبحانه وتعالى
وهو اكبر الاشياء جل وعلا فلا شك انه له صورة جل وعلا. وكما تقدم في النصوص السابقة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله خلق ادم على صورته والظمير يعود الى الله جل وعلا
ففي هذه النصوص وفي غيرها ذات الصورة لله جل وعلا. وبذلك قال السلف الصالح وقد ذكر ابن قتيبة رحمه الله في تأويل مختلف الحديث ان ما تكلم على الصورة قال انما انكر الصورة من
ذكرها او نحوها العبارة لانها لم تأتي في القرآن الكريم لكنها جاءت في السنة النبوية وذكروا ان الصورة مثل اليدين ومثل الاصابع ومثل العين. التي جاء ذاتها لربنا سبحانه وتعالى. كما جاء في الصحيحين في حديث عبيد السلمان عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى
العنف في قصة في قصة الحظر اليهودي الذي جاء له الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع المهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام صدقه فيما قال وضحك من قول الحفظ الحبر وضحك من قول الحظر تصديقا
لما قال نعم فاثبات الاصابع جا واثبات العيجا واثبات اليد جا وكذلك ايضا الصوبة. فهي مثل باقي الصفات للخالق سبحانه وتعالى. اذا نثبت هذه الصفة العظيمة من صفات ربنا جل وعلا. وهي الصورة لله جل
لو اعلم نعم ثم قال ابن خزيمة رحمه الله وصفة صفحات وجهه سبحات وجه الله عز وجل وسوف يأتينا في الاحاديث ان الله جل وعلا لو كشف او اذا ان وجهه جل وعلا لاحرقت صفحات وجهه. لاحوط سبحات وجهه. ما انتهى اليه بصره
من خلقك والمراد بالسبوحات هو جلال الله. ونوره وبهائه سبحانه وتعالى. المراد بالسبحات سبحات الوجه هي نور وجلالة وبهائه جل وعلا. نعم. قال تعالى ربنا ان يكون وجه ربنا كوجه بعض خلقه
لا شك ان ما يقال في الصفة ما يقال في الذات يقال في الصفات. فكما اننا نثبت لله جل وعلا لا تثبت عفوا لا تشبه لا تشبه باقي الذوات فكذلك يثبت
صفات ربنا جل وعلا وانها على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى. وان هذه الصفات لا تشبه صفات عبادة ولا تشبه صفات خلقه سبحانه وتعالى. بل تليق به جل وعلا على الوجه الذي يليق به
سبحانه وتعالى فما يقال في الذات يقال كذلك ايضا في الصفات نعم قال وعسى ان لا يكون له وجه وتقدم لنا ذكر النصوص التي فيها اثبات الوجه لله جل وعلا
وانه يجب الايمان بهذه النصوص ويثبت ما دلت عليه هذه النصوص مما يتعلق بصفة الوجه لربنا سبحانه وتعالى. قال اذ الله قد اعلمنا في محكم تنزيله ان له وجها وذواق
الجلال والاكرام لواء وسقط وصفه وتقدم آآ في ذكر آآ نعم سبحات الوجه سوف يأتينا في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه سوف يأتينا باذن الله بل ونفى عنه الهلاك كما في قوله عز وجل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
نعم ثم قال المصنف رحمه الله حدثنا يوسف بن موسى ويوسف بن موسى هو القطان البصري. وهو  قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي جريم هو ابن عبد الحميد الظبي وهو ثقة تبت. توفي عام ثمانية وثمانين ومئة
وجرير حديثه على قسمين طبعا جرير خرج له الجماعة هو حديث على قسمين ما حدث به من كتابه فهذا صح القسمين واعلى القسمين نعم لان كتابه صحيح والقسم الثاني ما حدث به من حفظه وحفظه دون كتابه والذي يظهر
من طريقته رحمه الله انه كان لا يحدث الا من كتاب انه كان لا يحدث الا من كتاب وفي معظم المواد عندما جاء اليه اصحاب الحديث وارادوا ان يسمعوا من حديثه قال حتى تأتي الي كتبي قال كتبي غير
موجودة حتى تأتيني فاحدثكم. فالظاهر انه رحمه الله لا يحدث الا من كتابه نعم قال عن العلاء وهو ابن المسيب والعلاء ابن المسيب هو الاسد الكوفي وهو ثقة نعم قال عن عمرو ابن موظة وعمرو ايضا ابن موة من الثقات المشهورين عمو بن نبوة من الثقات المشهورين. قال عن ابي عبيدة
ابن عبد الله ابن مسعود ابو عبيدة هو ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عن ابيه وابو عبيدة من العلماء في زمانه وابو عبيدة توفي والده عبدالله بن مسعود
كان صغيرا كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عفوا كان ابو عبيدة عندما توفي والده عبد الله ابن مسعود كان صغيرا. فلذلك لم يسمع من ابيه القول الصحيح
نعم المشهورين من اولاد عبد الله ابن مسعود عبد الرحمن وابو عبيدة عبدالرحمن اكبر اكبر من ابي عبيدة وبه يكنى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كنية ابو عبد الرحمن يكنى بابي عبد الرحمن
وعبد الرحمن اختلف ايضا هل سمع من ابيه او لا؟ والاقرب انه سمع؟ لكن يبدو حديث يسيرة لان آآ عبد الله عندما توفي عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ايضا كان عبدالرحمن صغير. واما ابو عبيدة كان صغيرا جدا
فلذلك لم يسمع من ابيه فغويت عن ابيه منقطعة نعم قال عن ابي موسى وابو موسى هو عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه. قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام من صفات الله جل وعلا انه لا ينام سبحانه وتعالى. وقال ربنا عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم. حتى
الصلة التي هي قبل النوم ومقدمات النوم لا تأخذ ربنا جل وعلا فهو منزه عن ذلك سبحانه وتعالى هو منزه عن ذلك جل وعلا. فهو لا ينام ولا ينبغي له جل وعلا ان يمتنع في حقه ان ينام
ان يمتنع فيه حظه جل وعلا ان ينام سبحانه وتعالى نعم والنوم بالنسبة لله لا شك انه من صفات النقص. فتنزه ربنا جل وعلا عن هذه الصفة عن النوم فمن صفاته انه ما ينام جل وعلا. واما بالنسبة للمخلوقين فالنوم هذه من صفات الكمال الذي لا ينام بالنسبة للبشر
وهذا اما مريض نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك. ولابد هذا عن مرض ينشأ. فلذلك فيما يتعلق بالبشر النوم من صفات كماله لكن فيما يتعلق بالرب عز وجل فانه يمتنع عليه جل وعلا ان ينام ولا ينبغي له ان ينام ان
هذا في حقه جل وعلا. نعم يخفض القسط ويرفعه جل وعلا. والقسط هو العدل الميزان فبيده الميزان سبحانه وتعالى بيده الميزان الذي يزن فيه اعمال العباد جل وعلا اعمال العباد تصعد الى الله جل وعلا المقبول منها يصعد الى الله. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
اليه يصعد الكلم الطيب يصعد الكلام الطيب لله عز وجل والعمل الصالح ينفعه. نعم. فربنا عز وجل يزن اعمال العباد سبحانه وتعالى وايضا ربنا عز وجل يزن لهم رزقهم يزن لعباده جل وعلا رزقهم فينزله عليهم جل
واعلم يقبض القسط ويرفعه. فاعمال العباد تصعد اليه جل وعلا فيزنها سبحانه وتعالى اليهم اوزاقهم ينزل الاوزار للعباد سبحانه وتعالى. وايضا مما قيل في تفسير هذا الحديث ان ربنا جل وعلا عندما ينزل الرزق لعباده منهم من يوسع عليه في رزقه ومنهم من يكتب او يقتر عليه
في وسعه منهم من يوصى عليه ومنهم من يقتر عليه وكل هذا لحكمة عظيمة يفعل ذلك ربنا جل وعلا وفق حكمته وعلمه سبحانه وتعالى يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل النهار قبل الليل وعمل الليل قبل النهار
الاعمال لا تؤخر في رفعها لله عز وجل. الاعمال في رفعها اعمال العباد لله جل وعلا. لا تؤخر. فربنا عز وجل هو العدل سبحانه وتعالى. وحرم الظلم على نفسه كما جاء في الحديث لله الحديث الصحيح حديث ابي ادريس الخولاني عن ابي داوود
اوي انه الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يؤويه عن ربنا سبحانه وتعالى انه قال اني حرمت يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محواما فلا تظالموا فمن كمال عدله سبحانه وتعالى ان اعمال العباد لا تؤخر. بل ترفع اليه جل وعلا. نعم. وعمل
الليل يرفع اليه قبل النهار الثاني قبل النهار الثاني قبل ان يأتي النهار الثاني. وعمل النهار يرفع الى الله جل وعلا قبل ان يأتي الليل الذي بعده عمل الليل يرفع اليه قبل ان يأتي النهار الذي بعده. وعمل النهار يرفع الى الله جل وعلا قبل ان يأتي الليل الذي بعده
هذا من كمال عدله سبحانه وتعالى ومن احاطته بعباده جل وعلا ومن هيمنته على خلقه سبحانه وتعالى ان اعمال العباد لا تؤخر بل توفى لله جل وعلا ثم قال حجابه النور. لو كشف طباقها لاحرق سبحات وجهه. كل شيء ادركه بصره
اطلعوا نعم. فحجاب الله جل وعلا النور نعم نعم حجابه جل وعلا النار وفي رواية اخرى النور حجابه جل وعلا النار وفي رواية اخرى النور والمعنى المعنى واحد نعم فربنا جل وعلا احتجب سبحانه وتعالى بنوعين
من الحجب ربنا جل وعلا كتب بنوعين من الحجب سبحانه وتعالى. النوع الاول من هذه الحجب والحجاب الذي هو صفة من صفات ربنا سبحانه وتعالى. وهذا الحجاب يضاف الى الله جل وعلا من باب
اضافة الصفة الى موصوفها اي الى الله جل وعلا. يضاف هذا الحجاب من باب اضافة الصفة الى موصوفها مثل ما نقول سمع الله وبصر الله وقدوة الله وعظمة الله وعزة الله وقدوة الله الى اخره. فنضيف صفات ربنا جل
وعلى اليه سبحانه وتعالى. وهذا النوع من الحجاب صفة من صفات الله. اي ليست بمخلوقة وانما هو صفة متصف بها ربنا جل وعلا نعم وجاء في صحيح مسلم من حديث شقيق بن عبد الله العقيلي عن ابي داوود الغفاوي ان ابا دوس على الرسول عليه الصلاة والسلام
هل رأيت ربك؟ فقال رأيت نورا. وفي رواية قال نور ان اراه. قال نور ان ان اراه فهذا النور هو حجابه جل وعلا هذا اللوب هو حجاب الله جل وعلا الذي احتجب به سبحانه وتعالى عنه
خلقك جل وعلا الى ان يشاء ربنا آآ ان يرى عباده ان يروه سبحانه وتعالى. وهذا في يوم القيامة هذا في يوم القيامة. نعم وعندما طلب موسى عليه السلام من الله جل وعلا ان يراه ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر
والى الجبل فان استطاع مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكة وخوى موسى صعقا. فربنا جل وعلا احتجز عن موسى وعندما طلب موسى عليه السلام من ربه جل وعلا ان يراه كشف الحجاب جل وعلا فان
الجبل وقضى موسى صعق نعم في الدنيا لا يرى ربنا جل وعلا من قبل عباده وانما في يوم القيامة ولذلك جاء ايضا في صحيح مسلم واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت. واعلموا ان احدكم لن يرأ ربه حتى يوم يموت
وجاء في الصحيحين بحديث خيثمة عن حذيفة بل في حديث خيشمة عن عدي بن حاتم عن ابي بن حاتم رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما من منكم احد الا وسوف يكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترجمان. ولا حجاب يحجبه
ولا حجاب يحجبه. فهذا في يوم القيامة عندما يزيل ربنا جل وعلا الحجاب ويكشف الحجاب عندما ما يكشف ربنا جل وعلا الحجاب نعم ولذلك ربنا عز وجل قال وما كان لبشر ان ان يكلمه الله الا وحي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا
او من وظاء حجاب نعم فاذا اذن ربنا عز وجل لعبادة ان يروه ازال الحجاب جل وعلا سبحانه وتعالى فالقسم الاول او النوع الاول من الحجب هو الحجاب الذي هو نوره جل وعلا. فهذا يضاف الى
الله جل وعلا من باب اضافة الصفة الى موصوفها اضافة الصفة الى الله جل وعلا. واما النوع الثاني من الحجب هي الحجب مخلوقة هي الحجب المخلوقة. وهذا جاء عن السلف. هذا جاء عن السلف. وسوف يأتينا شيء من هذا فيما بعد باذن الله. سوف يأتينا
شيء من هذا فيما بعد باذن الله وقد سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمة الله عليهم جميعا سئل عن عيسى ابن موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وسئل ايضا عن حديث الطائف ان الذي جاء فيه اعوذ بنو وجهك الذي اشرقت له
الظلمات فسئل عن الحجاب. طبعا حديث الطائف فيه ضعف وحديث ابي موسى في الصحيحين. نعم. الذي هو معنا فذكروا ان الله عز وجل متصف بنوعين من الحزن. القسم الاول هو الحجاب الذي هو صفة من صفات الله جل وعلا. والنوع
والحجاب المخلوق الذي يضاف الى الله جل وعلا من باب اضافة المفعول من باب اضافة المفعول الى فاعلة اضافة المفعول الى فاعله فربنا عز وجل هو الذي فعله. هو الذي خلقه جل وعلا. فمن باب ضابط المفعول اي المخلوق الى
اعد فذكروا الشيخ عبد اللطيف ان الله جل وعلا اتصف بهذين عفوا ان الله عز وجل احتجب ان الله عز وجل احتجب بهذين النوعين من الحجب. وذكر ان ابن القيم رحمه الله في النونية اشار الى هذا التفصيل. ذكر ان ابن
رحمه الله في النونية اشار الى هذا التقسيم ودليل هذا كما تقدم النصوص التي تقدم ذكرها. واما فيما يتعلق بالنوع الثاني من الحجاب وهو الذي يضاف الى الله عز من باب ضابط مفعول الى فاعلة فهذا جاء عن السلف. هذا جاء عن السلف. هذا جاء عن السلف. والامر الاول هو الذي نجزم. الامر الاول هو الذي يجزم به
النصوص عن بعض السلف وسوف يأتينا باذن الله شيء من هذا فيما بعد بمشيئة الله نعم واما اهل البدع فعندما تكلموا على الحجاب فانكروه واولوه بتأويلات فاسدة اولوه بتأويلات فاسدة وهذي التأويلات ادت الى عدم اثباته وهذا معناه انكاره هذا عفو
ومعناه انكار الحجاب وذلك عندما اولوا بتأويلات فاسدة فقال قال ان الحجاب هو عبارة عن جسم متوسط بين جسمين عبارة عن جسم متوسط بين قسمين وقال ان الله عز وجل ينزه عن هذا. وهذا لا شك انه غلط هذا لا شك انه غلط وهذا فيما يتعلق
بالمخلوقين هذا فيما يتعلق بالمخلوقين واما فيما يتعلق بالله جل وعلا فيحتجب بما شاء سبحانه وتعالى الحجاب الذي هو صفة من صفاته هذا يليق به سبحانه وتعالى. نعم. وقال ابن بطال قال
ان المقصود بالحجاب هو افة تكون في ابصار المخلوقين. وان الله عز وجل يزيل هذه الافة عن ابصارهم فجعل الحجاب مرجعة الى المخلوق. جعل الحجاب مرجعة الى المخلوق. بينما ربنا عز وجل قد اتصف بالحجاب كما
وان الحجاب صفة من صفاته سبحانه وتعالى المهم خلاصة كلامهم اي كلام اهل البدع من تهمية ولا شائعة انهم اولوا ذلك بتأويلات آآ ادت الى عدم اثبات هذه الصفة وهذا لا شك انه غلط فالواجب على المسلم ان يؤمن
بكل ما جاء في بكل بكل ما جاء عن الله جل وعلا او ما جاء رسوله صلى الله عليه وسلم يؤمن به على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى نعم والله الحجاب هو المانع من رؤية العباد لله. واما نعم الاحاطة ما يحاط به عز وجل ولا
به فاللي يحاط ما يحيطون بالله جل وعلا. نعم. قال لو كشف طباقها لاحرق سبحات وجهه. كل شيء ادركه بصره وسبحات الوجه كما تقدمت هي جلال الله ونوة وبهائه سبحانه وتعالى. نعم. وانه لو كشف هذا الحجاب
لا احرق الشبهات وجه الله. كل شيء ادركه بصر الله سبحانه وتعالى. قال واضع يده لمسيء اي ليتوب بالنهار ومسيء النهار ليتوب بالليل حتى تطلع الشمس من مغربها. فربنا جل وعلا حس
وامر عبادة بالتوبة اليه جل وعلا. وانه جل وعلا يفرح عندما يتوب العباد الى اليه جل وعلا. ربنا عز وجل يفضح عندما يتوب العباد له جل وعلا. وانه اكثر فرحا جل وعلا من الرجل الذي
اضاء دابته في ارض مهلكة كما جاء في الاحاديث الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وانه جل وعلا يبسط بالنهار لكي يتوب مسيء الليل ويبسط يده بالليل كي يتوب مسيء النهار. وان التوبة مفتوحة حتى تطلع الشمس من
فاذا طلعت الشمس من مغربها هنا التوبة تنتهي. واي لا تقبل التوبة بعد ذلك. نعم وهذا فيما يتعلق بوقت انتهاء التوبة هذا بالنسبة للعموم. واما بالنسبة للافراد فالتوبة مقبولة ما لم يغوغ الانسان
ما لم ينزل ينزل به الموت فاذا نزل به الموت وقع في هذا الشيء فهنا التوبة لا تقضى واما قبل ذلك فالتوبة تقبل وهذا من رحمة الله جل وعلا بعباده ومن كرمه ونعمته على خلقه سبحانه وتعالى نعم وهذا الحديث صحيح
وهذا الاسناد الذي معنا صحيح والحديث مخوج في الصحيحين. نعم ثم قال حدث سلم ابن جناد القرشي. وسلم ابن بلادة هو السوائل وهو ثقة قال حدثنا ابو معاوية هو محمد بن خادم السعدي المعروف بابي معاوية الضبيب وتوفي عام خمسة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة
تقدم الكلام على ابن معاوية وان حديثه على ثلاثة اقسام من حي شيوخه القسم الاول اذا روى عن الاعمش وهذا اصح حديثا لانه مقدم جدا في الاعمى ولا يقدم عليه في الاعمش الا شعبة والصوم تقريبا فهم اثبتوا منه
اعمل والقسم الثاني اذا روى عن غير الاعمش ولم يروي عن من تكلم في رواية ابي معاوية عنه. ابو معاوية تكلم في روايته عني هشام بن عظوة تكلم في غوايته عن عبيد الله بن عمر. نعم. القسم الثالث من اقسام حديثه اذا روى عن من تكلم في روايته
عنهم كما ذكرت كلما رويت عن ابي عبدالله بن عمر وعلى هشام بن عقبة وغيرهم نعم والعلة من ابي معاوية وليست منهم انه من كبار الصفات والاثبات وهشام كذلك. العلة منه ليست منهم. والاصل في رواية عن هشام بن عروة صحيحة. الاصل الصحة حتى يتبين انه اخطأ وتقدم
ان ان صاحبي الصحيح ومسلم خوجا من رواية ابي معاوية عن هشام بن عواد ابي معاوية عن هشام بن عروة عدة احاديث. نعم. واما رواية عن عبيدة ابن عمر اضعف. عن عبيدة ابن عمر اضعف وفيها نظر
الا ان يتابع فيها نظروا يعني قد يتوقف فيها. نعم. وتقدم كما تقدم نعم تقدم الكلام على هذه المسألة قال عن الاعمش هو سليمان ابن مروان الاسد الكاهني الكوفي وهو من كبار الحفاظ في زمنه ثمانية واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة
نعم والاعمش ايضا حديثه يقسم على حسب شيوخه الى ثلاثة اقسام. القسم الاول شيوخه الذين يعتبروا مقدم من فيهم الذي يعتبر لامش مقدما فيهم. فعلى رأسهم شقيق بن سلمة ابو وائل ابو وائل شقيق بن سلمة الاسدي. وكذلك ايضا
ابو صالح السمان السمان فهو مقدم في هؤلاء. لا فهذا من امثلة من يقدم فيهم الاعمش والقسم الساني اذا كان غير من يقدم فيه الاعمش ولا يكون من صغار شيوخه ولا يكون من صغار شيوخه. فقد تكلم عن ابن المديني. في في رواية الاعمش عن صغار
شيوخه علي ابن المديني تكلم في رواية الاعمش عن صغار شيوخه. طبعا كل شخص ممكن ان يقسم شيوخه الى ثلاثة اقسام كبار وطبقة وسطى بعده وطبقة صغرى يعني ما هذا غالبا نعم الا شخص مرظ عن واحد ما روى الا عن واحد
نعم اثنين كلهم في طبقة واحدة نعم لكن الغالب طلبة العلم المشهورين برواية غالبا يقسم او ممكن ان يقسم شيوخهم الى ثلاثة اقسام بعض قوات طبعا قوات في هذا على قسمين عبوات الثقات في
الشيوخ على قسمين. القسم الاول من هو ثقة مطلقا فيما رواعش كل شيوخه هو ثقة فيهم. يعني مثل سفيان الثوري مثل سفيان الثوري. شيوخه واحد ما يقسم حديثا بالنسبة لشيوخه نعم
مثل ايظا الشعبي عامر بن شواهي مثل عقبة ابن الزبير مثل ابو سلمة بن عبد الرحمن نعم هذا حديثهم على السواء واحد حديثهم على السواء واحد من حيث الصحيح القسم الثاني من الثقات من في روايتهم عن شيوخهم تفصيل. يعني هناك من يقدمون فيهم في بعض شيوخهم اكثر
وبعض شيوخهم تكلم في هوايتهم او في روايتهم عنهم نعم مثل نعم تكلم في بعض شيوخه تكلم في روايته اعني تكلم في روايته عن بعض شيوخه. الذي معنا في كل مثل ابو معاوية كما تقدم قبل قديم. فالاعمي
تكلم عن ابن مديني في صغار شيوخه. والسبب في هذا والله اعلم ان الاعمش سمع من كبار شيوخه ممن هم قضيبين منهم من حيث الطبقة وظبط حديثهم. وعندما سمع ممن هو دونهم ما
حديثهم كما هو بالنسبة للقسم الاول يعني شخص احيانا قد يسمع الشيء تلوي الشيء ويضبط يضبط الاول والثاني والثالث والرابع واحيانا لا اسمع الشيء الاول فيضبطه ثم عندما تكثر عليه المعلومات يبدأ ما يضبطها يبدأ ينساها فالاعمش تقريبا يعني
له شيء من هذا ولذلك تقل في روايته مثلا عن ابي اسحاق السبيعي. كل في رواية مثلا عن ابي اسحاق السبيعي يعتبر من صغار او شيوخا تكويبا لكن بالنسبة هو بالنسبة لحديثه في القسم الثالث هو صحيح هو صحيح لكن من حيث
الصحة دون الاول هو من حيث الصحة دون الاول والثاني. فصغار شيوخه ظبط لحديثهم ليس مثل الظبطة الطبقة الاولى من شيوخه وهم الكبار او الوسطى فهذا الكلام انما هو كلام نسبي يعني عندما نقاوم ظبطه
لحديثه فيما يتعلق بشيوخ الكبار ومع شيوخ الصغار نجد ضبط لشيوخ الكبار اكثر من ضبطه لحديث شيوخ الصغار او نعم قال عن عمرو بن مضى تقدم عن ابي عبيدة تقدم عن ابي موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات
ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام ويرفع القسط ويخطبه يرفع اليه عمل الليل بالنهار وعمل النهار بالليل طبعا معنى هذه الرواية يرفع اليه عمل الليل بالنهار اي في اول النهار عمل الليل ينفع لله عز وجل في اول النهار
لا يؤاخذ وينفع اليه عمل النهار في اول الليل ما يؤخره ما يوفق روايتين متقلبات وبعضها يفسر البعض الاخر. يعني خلاصة ما المعنى في الروايتين ان من كمال عدله جل وعلا
انه لا يوحد لا تؤخر اعمال العباد. الان ولله المثل الاعلى بالنسبة للمخلوقين عندما تؤخوا يعني انسان مدير شوكة او لو تأخر اعمال الموظفين المجتهدين وكذا وكذا او المتساهلين نعم هذا يعني فيه ظلم منه له متساهل وتفويض بالنسبة للمفوضين
فلله المثل الاعلى جل وعلا ما تؤخر اعمال العباد له سبحانه وتعالى. نعم تفضل  نعم قال المصنف رحمه الله حجابه له لو كشفوا له احوط الصبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. نعم تقدم على كل هذا
في الكلام على الحديث السابق نعم وهذا الاسناد اسناد صحيح ثم قال حدثنا عمرو بن علي وهو محصن فلاس وهو من الثقة الحفاظ قال ومحمد ابن يحيى وهو الزهري عمو بن علي الفلاس الباسط في عام تسعة واربعين ومائتين وخرج لهم جماعة
محمد بن يحيى جهلت في عام تسعة وخمسين ومائتين. قال حدثنا ابو عاصم وهو ابو عاصم الذيل الضحاك بن مخلد الشيباني وهو ثقة خرج له جماعة قال عن سفيان وسفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوبي وهم من كبار الحفاظ ابو عبد الله الكوفي توفي
عام واحد وستين ومئة انعموا النبوة وهو المواد الجملي تقدم ووثيقة جليل نعم قال عن ابي عبيدة وهو ابن عبد الله بن مسعود تقدم وهو ثقة جديدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه
وسلم باربع ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يحفظ القسط وينفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النار لو كشف هلاح وكسبحات وجهه كل شيء ادركه بصره. نعم طبعا هذا الحديث اسناده صحيح. هذه رواية اسناده او هذا الاسناد اسناد صحيح
وتقدم من الحديث في الصحيحين وهذا الاختلاف اللي حصل خمس كلمات او اربع كلمات هذا لا يضر هذا لا يضر المقصود هو ما جاء في هذا الحديث وهذا في كلا الروايتين نعم قال وقال محمد بن يحيى وهو الزهري يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل
النهار قبل عمل الليل اذا الرواية الاولى هي رواية ابو حفص الفلاس عمو بن علي والثانية في رواية محمد بن يحيى الزهدي ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الزهني قال حدثنا محمد بن عبيد وهو الطنافسي وهو ثقة جليل في عام اربع ومئتين
قال وابو نعيم وهو الفضل بن دكيل وهو من الثقافة الحفاظ. توفي عام ثمانية عشر او نحو ثمانية عشر ومائتين خرج لهم جماعة قال حدثنا المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وهو ثقة ولكن اختلط ولكنه اختلط رحمه الله وفي
حديث تفصيل ايضا في حديثه تفصيل ولعله يكون التفصيل في وقت اخر بمشيئة الله. قال عن عمرو بن نبوة وهو المراد الجملي قال عن ابي عبيدة وتقدم هو ابن عبد الله بن مسعود عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باوبع قال ابن يحيى بمثله وزاد فيه ثم
ابو عبيدة انبوه كمن في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين. نعم وهذا الاسناد ايضا اسناد جيد. قال حدثنا بالنصر بن سابق الخولاني وهو ثقة. قال حدثنا اسد بن موسى وهو الاموي القرشي. ويسمى باسد السنة. يسمى
ابي اسد السنة نسبة الى السنة النبوية نعم واسد ابن موسى صدوق له بعض الاوهام قال حدثنا المسعود بهذا الاسناد مثله سواء وقال يرفعه نعم ثم قال حدثني محمد بن يحيى وهو الزهري تقدم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وهو من السقاط الحفاظ له بعض الاوهام اليسيرة
وهو اخو ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الضب عن الاعمش عن عمرو بن مروة عن ابي عبيدة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابي عاصم وقال يده مبسوطة نعم ثم قال
محمد بن عثمان العجلي وهو ثقة محمد بن عثمان بن توام العجلي ثقة قال حدثنا عبيد الله بن موسى وهو باذان العبسي وهو ايضا موصول للتشيع نعم توفي بعد المئتين من شيوخ البخاري نعم من الطبقة الكبرى تقريبا من شيوخه من شيوخ الكبار في السن
قال حدثنا سفيان وهو الصومي وبعضهم تكلم في رواية عبيد الله بن موسى عن سفيان الثوري قالوا لانه كان صغيرا عندما سمع من سفيان الثوري قالوا انه كان صغير حينما سمع من سفيان الثوبي نعم ولكن الاصل في رواية انها مستقيمة نعم عن حكيم الديلم وهو
عن ابي بردة وهو ابن ابي موسى ابو بردة هذا هو ابن ابي موسى الاشعبي وهو ثقة ثقة جليل خرج له الجماعة وابو جودة معوض برواية عن ابي عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يحفظ القسط ويرفعه يرفع اليه
عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النار. لو كشفها لاحق سبحات وجه كل شيء ادركه بصره. نعم وهذا الاسناد جيد وتقدم ان الحديث قد خرجه الشيخان. نعم. وتبين ايضا من هذه الروايات والله اعلم ان رواية اربع كلمات ارجح من رواية خمس
الرواية التي فيها اربع او من الرواية التي فيها خمس. نعم. قال الامام ابن خزيمة رحمنا الله واياه حدثنا بحر بن نصر الخولاني قال حدثنا قال حدثنا ابو غسان محمد ابن مطرف عن ابي حازم عن عبيد الله ابن محسن انه ذكر ان دون الرب يوم القيامة سبعين الف
حجاب لظلمة لا لا ينفذها شيء. وحجاب من نور لا ينفذها شيء. وحجاب من ماء لا يسمع حسيس ذلك الماء شيء الا خلع قلبه الا من يربط الله على الا من يربط الله على قلبه. حدثنا بحر ابن باصر قال حدثنا اسد قال حدثناه شيء عن ابي
عن مجاهد قال بين الملائكة وبين العرش سبعون حجابا حجاب من نور وحجاب من ظلمة وحجاب من نور وحجاب من ظلمة قال ابو بكر لم اخرج في هذا الكتاب من المقطعات لان هذا من الجنس الذي نقول ان علم هذا لا يدرك الا بكتاب الله وسنة نبيه
المصطفى صلى الله عليه وسلم لست احتج في شيء من صفات خالقي عز وجل الا بما هو مسطور في الكتاب او منقول عن النبي الله عليه وسلم بالاسانيد الصحيحة الثابتة. اقول وبالله توفيقي واياه واسترشد. قد بين الله عز وجل في محكم تنزيله الذي
هو مثبت بين الدفتين ان له وجها وصفه بالجلال والاكرام والبقاء. فقال جل وعلا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ونفى ربنا جل وعلا عن وجهه الهلاك في قوله كل شيء هالك الا وجهه. وزعم بعض جهلة الجهمية ان الله عز وجل
انما وصف في هذه الاية نفسه التي اضاف اليها الجلال بقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وزعمت ان الرب هو ذو والاكرام للوجه. قال ابو بكر اقول وبالله توفيقي هذه دعوة يدعيها جاهل باللغة العرب. لان الله عز وجل
قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وذكر الوجه مضموما في هذا الموضع مرفوعا. وذكر الرب بخفض الباء باضافة الوجه ولو كان قوله ذو الجلال والاكرام مردودا الى ذكر الرب في هذا الموضع لكانت القراءة للجلال والاكرام محفوظا كما كان الباء مخفوضا في
ذكر الرب جل وعلا الم تسمع؟ الم تسمع قوله تبارك وتعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام؟ فلما كان الجلال والاكرام في هذه الاية صفة صفة للرب خفض ذي خفض الباء الذي ذكر في قوله ربك ولما كان الوجه في تلك الاية
التي كانت صفة الوجه مرفوعة. فقال ذو الجلال والاكرام. فتفهموا يا يا ذوي الحجاه هذا البيان الذي هو في خطاب العرب لا تغالطوا فتتركوا سواء السبيل. وفي هاتين الايتين دلالة ان وجه الله صفة من صفات الله صفات الذات
لا ان وجه الله هو الله ولا ان وجهه غير ولا ان وجهه غيرة كما زعمت المعطلة الجهمية بان وجه الله لو كان الله لقرأ ويبقى وجه ربك ذل لقرأ ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام. فما لمن لا يفهم هذا القدر من العربية
ووضع ووضع الكتب على ووضع الكتب ووضع الكتب على علماء اهل الاثار. القائلين بكتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وزعمت الجهمية عليهم العائن الله ان اهل السنة ان اهل السنة ومتبعي الاثار القائلين بكتاب ربهم وسنة
لنبيهم صلى الله عليه وسلم المثبتين لله عز وجل من صفاته ما وصف الله به نفسه في محكم تنزيله المثبت بين الدفتين وعلى لنبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل موصولا اليه مشبهة جهلا منهم بكتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم
وقلة معرفتهم بلغة العرب الذين بلغتهم صوت ابناء احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف
رحمه الله تعالى حدثنا الرحو بالنصب الخولاني وتقدم لنا هذا فيما سبق وانه ثقة فهو بالنصر ثقة بالاتفاق وقد توفي في عام سبعة وستين ومئتين. وهو من الطبقة الحادية عشرة. وليس له رواية في
وبالشدة وانما روى له النسائي في مسند مالك حديثا واحدا وهو له النسائي في مسند مالك حديثا واحدا نعم وكما ذكرت وثيقة بالاتفاق قبحات آآ عبد الرحمن بن ابي حاتم قال عنه بانه صدوق ثقة
نعم قال حدثنا اسد وتقدم لنا ايضا فيما سبق اسد فهو اسد بن موسى الاموي وتوفي بعد المائتين واسد بن موسى جيد الحديث صدوق جيد الحديث له بعض الاوهام تكلم لما فيه من اجل هذه الاوهام. نعم والا الاصل في حديثه الاستقامة. نعم. ويلطف
رب اسد السنة وقد قال عن العجل بانه صفة من اهل السنة او نحو هذه العبارة وقد وصفه البعض بانه ناصبي وهذا لم يثبت عن اسد بن موسى ويعنون بالناصب هو الذي يناصب ال البيت الاعداء
والكراهية والعياذ بالله كما جاء عن الخوارج من تكفيرهم لامير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. فالخواطر لابد ان نناصبه. فهناك من اتهم اسد بن موسى بهذا وقال بانه ناصبي ولكن لم يثبت عنه
وانما الذي جاء خلاف ذلك فالعجل يقول عنه بانه صاحب سنة. نعم. فالنصب لم عنه وانما له بعض الاوهام اليسيرة التي لا تؤثر. كثيرا على حديثه حتى يتبين بالدليل ان هذا الحديث قد اخطأ فيه
هنا يود نعم قال حدثنا ابو غسان محمد ابن مطوف وهو المدني ابو غسان محمد ابن مطوف وهو المدني وهو بعد الستين ومئة. نعم قال عن ابي حازم وهو سلمة. ابو حازم سلمة ابن دينار المعروف
ابي حازم الزاهد والاعوج ابو حازم عندنا اثنان كلاهما مشهور ابو حازم الاعوج وهو سلمة بن دينار الموصوف بالزهد وهو من صغار التابعين من الطبقة الخامسة خرج له الجماعة ويروي عن
سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه وابو حازم الثاني هو اكبر من هذا وهو سلمان الاشجعي يروي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وكلاهما ثقة كلاهما ثقة نعم فابو حازم
هو سلمة بن دينار المعروف بالاعوج وهو كما ذكرت ثقة فاضل من اهل الزهد والفضل وهو من صغار التابعين خرج له الجماعة نعم عن عبيد الله بن مقسم وعباد الله بن مقسم ثقة من الطبقة الوسطى من التابع
عين انه ذكر ان دون الرب يوم القيامة سبعين الف حجاب حجاب من ظلمة لا ينفذها شيء. وحجاب من نور لا ينفذها شيء وحجاب من ماء. نعم الى هذا الخبر طبعا صحيح اسناده صحيح الى عبيد الله ابن مقسم. ولكن هذا القبض
مقطوع لان عبيدالله بن المقسم لم يرفعه الى الرسول عليه الصلاة والسلام ولو رفعه لكان مرسلا لو رفعه لو كان لكان مرسلا لان الموصل هو قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهنا لم يرفعه وان كان مثله في الاصل لا يقال من
ولكن قد يكون من قول عن اهل الكتاب. قد يكون من قول عن اهل الكتاب ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي كبش عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني اسرائيل
ولا حرج وتقدم لنا لا شك ان الحجاز هذا ثابت بالكتاب والسنة. وان الله جل وعلا فقال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. او من وراء حجاب
فربنا عز وجل ذكر الحجاب هنا ومن ذلك ان الله جل وعلا كلم موسى عليه السلام من وراء حجاب فموسى سمع كلام الله جل وعلا ولكنه لم ير الله عز وجل. وعندما طلب رؤية الله جل وعلا قال انك لن تراني ولكن
الى الجبل فان استقام مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخوى موسى صعقا فصعق موسى عليه السلام وان دك الجبل فربنا جل وعلا لا يرى في الدنيا وانما يرى في يوم القيامة. وتقدم لنا لو جاء في صحيح الامام مسلم ان
الرسول عليه الصلاة والسلام قال اعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت. نعم الادلة في رؤية الله جل وعلا في يوم القيامة كثيرة ولعلها تأتينا فيما بعد بمشيئة الله نعم وتقدم لنا
الفردوس الماظي حديث ابي عبيدة وحديث ابي بردة كلاهما عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن الله جل وعلا بان حجابه النور. وفي رواية النوم
نعم وحجابه النور اي نور الله جل وعلا. الذي احتجب به جل وعلا ويدل على هذا ما جاء في صحيح الامام مسلم في حديث شقيق بن عبد الله العقيلي عن ابي ثوب رضي الله تعالى عنه عندما سأل الرسول عليه الصلاة والسلام
ام هل رأيت ربك؟ فقال نور انى اراه. وفي رواية رأيت نوغا. نعم نعم فهذا هو النور الذي هو حجاب الله جل وعلا وتقدم لنا ايضا في حديث ابي موسى انه لو كشفه لاحرق السبحات وجهه من
انتهى اليه بصره من خلقه سبحانه وتعالى. نعم ربنا جل وعلا لا يوافي الدنيا وقد احتجب ايه حجاب وهو حجاب النور. نعم. وجاء اه عن السلف كما في هذا الخبر بان
واحتجز بحجب اخرى كما جاء في اثر عبيد الله بن موسى او عبيد الله عفوا عبيد الله بن مقسم انه احتجب بسبعين حجاب او سبعين الف حجاب من نون وظلمة وما شابه ذلك. وتقدم لنا ان الذي يظهر
والله اعلم من خلال كلام السلف ان الله جل وعلا قد قد احتجب بنوعين من الحجب النوع الاول الذي هو من صفات الله جل وعلا. وهو الذي جاء في حديث ابي موسى فيما يظهر. وذلك في قوله
عليه الصلاة والسلام حجابهم نور. نعم. فهذا الحجاب صفة من صفات الله سبحانه وتعالى قد الله جل وعلا به فيضاف الى الله جل وعلا من باب اضافة الصفة الى موصوفها الى الله سبحانه وتعالى
نعم وهو الذي جاء فيما يظهر في حديث شقيق بن عبد الله العقيلي عن ابي دواء قال رأيت نورا وفي رواية نور فقال نور اي رب العالمين جل وعلا نؤمن ان اراه. والرواية الاخرى رأيت نورا وحدهما تفسر الاخرى. فهذا نور الله جل وعلا
الذي لا يمكن او الذي لم يمكن او الرسول عليه الصلاة والسلام من رؤيته لربه جل وعلا هذا النور لم يمكن الرسول صلى الله عليه وسلم من رؤيته لخالقه ومولاه. نعم والنوع الثاني من الحجب هي
الحجوب المخلوقة وهي التي جاءت عن السلف وهي التي جاءت عن السلف طبعا جاء في حديث منفوع آآ جاء من حديث سهل ابن سعد الحديث كذلك ايضا عبد الله بن عمرو بن العاص. وهذا مخوج عند العقيلي وعند البيهقي في الاسماء والصفات
وعند ابي يعلى والطبراني ولكنه لم يصح. ضعفه الحافظ ابو بكر البيهقي. جاء في حديث سهل وحديث عبد الله بن عمر بن العاص هذا الشيء مرفوعا هذا القبر الذي جاء عن عبيد الله بن المقصم قال موقوعا بنحوه او بمثله ان هذين الصحابيين عن الرسول
صلى الله عليه وسلم ولكنه كما تقدم لا يصح نعم فهذا فهذه الحجب والله اعلم حجب مخلوقة قد خلقها الله جل وعلا حجب مخلوقة قد قد خلقها الله جل وعلا
وتقدم لنا فردوس الماظي اني ذكرت ان الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن ابي الوهاب رحمة الله على الجميع انه ذكر ان الحجب نوعين نعم وان النوع الاول يضاف الى الله جل وعلا من باب اضافة الصفة الى موصوفها. والنوع الثاني
يضاف الى الله جل وعلا من باب اضافة المفعول الى فاعله. يعني ان الله عز وجل قد خلق ذلك وفعله سبحانه وتعالى وهذا في الحقيقة غلط وانما هذا في النور هذا في لغ الله جل وعلا انا ذكرت ان هذا في الحجاب لا عندما واجهت
مرة اخرى هو سئل عن النور والحجاب فكان كلامه رحمه الله هذا التقسيم بالذات بعينه انما هو عن النور انما هذا الكلام عن النور وليس عن الحجاب كما ذكرت فردوس الماظي وانما عن النور فقال ان النور يضاف الى الله جل وعلا
اعلى على قسمين القسم الاول من باب اضافة الصفة الى موصوفها. فالله جل وعلا من اسماء النور سبحانه وتعالى ومن صفاته النور عز وجل وكتابه نور وشرعه نور الى اخره
نعم وقال ان النور الثاني هو آآ يضاف الى الله جل وعلا من باب اضافة المفعول الى فاعلة اي ان الله عز وجل قد فعله وخلقه سبحانه وتعالى. فهناك انواع مخلوقة من ذلك
غروب الشمس ونروب القمر فهذه انوار مخلوقة قد خلقها الله سبحانه وتعالى. نعم. فكلام الشيخ عبد اللطيف ان وهو في النور وقال ان كلام ابن القيم رحمه الله يقتضيه. نعم. والذي يبدو ايضا او قد يظهر من كلام الشيخ عبداللطيف
وايضا انه يقسم الحجاب الى قسمين انه ايضا يقسم الحجاب الى قسمين. وما ذكرت من الاحاديث والاثار الله اعلم تدل على ذلك كما ذكرت من الاحاديث والاثار تدل على ذلك. والذي اه يتأكد في هذه القضية هو ما يتعلق
الامر الاول وهو ان حجابه النور جل وعلا وانه لا بد من الايمان بذلك على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى  نعم. نعم. ثم قال حدثنا الضحو بالنصب وتقدم قال حدثنا اسد وتقدم قال حدثناه شيء. وهشيم هو ابن بشير هشيم ابن بشير
الواسطي نعم في عام ثلاثة وثمانين ومئة وهم من الحفاظ الثقات الاسبات نعم وقد له الجماعة نعم وهو شيء مشهور بالتدليس وشيء مشهور بالتدليس اذنس انواع من التدليس نعم يدنس
تدليس الاسناد ويدلس ايضا تديس العصر وان كانت القصة المشهورة التي ذكرها الحاكم ولكن لم يذكرها باسناد متصل الحاكم في معرفة علوم الحديث وهو ان اناس من تلاميذ هشيم اتفقوا فيما بينهم انهم يوقفون هشام
اي شيء وانه يمنعون من التدليس وانه اذا حدثهم بخبر يسألونه هل سمعت ولا لا؟ فعلم بصنيعه فعندما جاءوا اليه اخذ يقول حدثنا فلان وفلان حدثنا فلان وفلان فيكون الاول حدثه والثاني ما حدثه. وانما يعطف الثاني على الاول. فالذي حدث هو الاول هو
الثاني لم يحدث وانما دنسه شيء. فسمى بعض اهل العلم هذا النوع من انواع التدليس اماه بتدليس العطف. نعم القصة طبعا ما وصلها الحاكم ما ذكر باسناد متصل الحاكم. ولا اعرف انه موصولة في مكان اخر لا اعلم
نعم ولكن جاء بعض الاثار عفوا جاء آآ فيما يتعلق به شيء انه احيانا قد يدلس ابليس العطف قد يدلس هذا النوع من انواع التدليس وقد ذكر الامام احمد او في كتاب العلل المروية عن الامام احمد من طريق عبد الله ما قد يفيد ذلك او يدل على ذلك
ذلك نعم المهم انه شيء من الثقات الحفاظ الاثبات. قال عن ابي بشر وهو جعفر ابن ابي وحشية. نعم  هو يكنى بابي بشر وهو ثقة جليل ابو بشر جعفر ابن ابي وحشية وابو وحشية اسمه اياس ثقة جليل
وهو طبعا من صغار التابعين للطبقة الخامسة اي ابو بشر. وتوفي في عام ستة وعشرين ومئة وقيل قبل ذلك وقيل بعد ذلك بعد العام واحد وثلاثين ومئة وقيل كما ذكرت قبل ذلك قيل توفي عام ثلاثة وعشرين ومئة او اربعة وعشرين ومئة. وقد خرج
الجماعة وابو بشر حديثه على ثلاثة اقسام حديثه على ثلاثة اقسام طبعا هو ثقة جليل ثبت فاضل لكن حديث على من ثلاثة القسم الاول ما رواه عن سعيد بن جبيم. وقد ذكر آآ البوديجي ابو بكر البوديجي
ذكرنا جعفر ابو جعفر ذكر عفوا ان جعفر بن ابي وحشية الذي هو ابو بشر انه من اثبت الناس في سعيد بن جبير فهذا القسم الاول من اقسام حديثه واما القسم الثاني فاذا روى عن غيظ
اه نعم اذا روى عن غير سعيد ابن جبير ولا يكون ايضا شيخه ممن تكلم في روايته شيء من عنهم نعم مثل عطاء فقد هو آآ بشر ابو بشر عفوا جعفر ابن ابي وحشية روى عن عطاء وعن غيبه
نعم فهذا القسم الثاني من اقسام الحديث القسم الثالث ما رواه عن بعض شيوخه الذين او الذي تكلم في رواية هشيم عفوا الذي تكلم في رواية ابي بشر جعفر عنهم تكلم في رواية ابو بشر
عن تكلم في رواية عن مجاهد تكلم في ذلك شعبة وتكلم في رواية عن حبيب ابن سالم وايضا المتكلم شعبة ابن الحجاج وبين السبب شعبة بين السبب انه لم يسمع منهما بين السبب في ذلك انه لم يسمح منهما. فاذا رأيت عن هذين الشيخين اي انقطع
الاصل انها منقطعة. نعم لكن ذكر ايضا شعبة بان رواية عن مجاهد صحيفة. لا الصحيفة ما ندري يعني هل هو اخذ صحيفة من شخص ثقة قد سمع من مجاهد وكتب عنه احاديث فالواسط يصوم بينه وبين مجاهد هذا الثقة هذا او او في مثل هذه العمل
لا يؤثر ذلك. مثل رايته بالزبير عن جابر. ابو الزبير سمع من جابر. ويبدو احاديث كثيرة. وهناك حديث رواها بواسطة صحيفة سليمان ابن قيس يشكر. وسليمان ابن قيس غاثقة مثل هذا لا يؤثر طبعا اه ابو الزبير اخذ هذه الصحيفة من امرأة
سليمان ابن قيس وسليمان ابن قيس ليشكو توفي قديما. وقد نص ابو حاتم على ان ابو الزبير وغيره اخذوا ذلك من صحيفة
