قبل لا يقبل ابن هيثم بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد سمعتم يا معشر الاخوة فيما يتعلق بالحوادث التي تجري في جنوب هذه البلاد وذلك من تسلط الحوثيين ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يطمع هذه الشرذمة
وفي الحقيقة ان هذا هو ديدن الرافظة الرافظة والذين يسمون بالشيعة هذا هو ديدنهم منذ القديم وهم عندهم تسلط على المسلمين واذية للمؤمنين وفي الحقيقة ان الان هؤلاء الرافظة هم هم القظاء على الاسلام
ووافظة وبالذات كبارهم طبعا وبالذات حكام ايران الذين يمدون هؤلاء همهم الاول القضاء على الاسلام وابادة العرب هذا هو همهم وهذا مسجل مدون في كتبهم وذلك انهم زعموا ان المهدي الذي ينتظرونه
اذا خرج سوف يحكم بحكم من سوف يحكم بحكم ال داوود يعني ما يحكم بشريعة او رسول محمد عليه الصلاة والسلام وانما يحكم بشريعة داود عليه السلام وكذبوا على داوود
لكن لو تنزلنا انه سوف يحكم بشريعة داوود هل هذا نسخ لشريعة او رسول محمد عليه الصلاة والسلام وهل هذا تحكيم لي التلمود الذي وضعه دهكنة اليهود وفي الحقيقة ان هذا لا يتعجب ترى هذا موجود في كتبهم
اقول ان هذا لا يتعجب وهو امر يتعجب منه في الحقيقة. لكن لماذا لا يتعجب من هذا؟ لان الذي وضع هذا المذهب الفاسد هم اليهود الذي وضع هذا المذهب الفاسد
هم اليهود وكان بداية هذا المذهب من عبد الله بن سبأ ثم اتى من اتى من بعده في الزيادة على هذا الضلال وعلى هذا الكفو وفي الحقيقة ان هؤلاء رافضة خارجون
عن ملة او الرسول صلى الله عليه وسلم قاودون عن دين الاسلام وذلك من اوجه كثيرة اولا فيما يتعلق بتوحيد الله هم مشبكون يدعون غير الله ويستغيثون بغير الله ويلجأون الى غير الله جل وعلا. حتى ان الواحد منهم اذا اراد ان يقوم او يقعد يقول يا علي
وانا بنفسي سمعت شخصا منهم يتكلم وذلك في اذاعة ايران تكلم على اهمية الكلمة وخطورة الكلمة وهذا حق لا شك الكلمة لها وزنها ولها اهميتها اذا كانت في حق فهو حق وان كان في باطل هذا يكون على المتكلم
فاقول هذا حق لا ننقذه ثم قال نحن لولا الله والحسين لما استطعنا ان نتكلم. نعم يا جاهل جعلت الحسين رضي الله تعالى عنه وهو مخلوق ليس بيده شيء جعلته مساويا لله جل وعلا العظيم الكبير
يعني لهذه الدرجة الشوك والضلال هذا مثل شوك الجاهلية بل اشد وسمعت ايضا قبل سنتين تقريبا ايضا في اذاعة ايران وذلك في ايام محوم وهم في العشرة الاولى من محرم لا يفعل مثل ما يفعل المسلمون يصومون تاسوعاء وعاشوراء ومنهم من يصوم
اليوم الحادي عشر هم ماذا يفعلون في ايام محرم يصوحون وينيحون ويلطمون صدورهم ويظربون خدودهم يا ايها الاخوة هل رأيتم بهيمة تفعل ذلك بنفسها حتى البهائم لا تفعل البهايم ما تضرب نفسها
بنفسها فهؤلاء يضربون انفسهم واحيانا يستعملون الالات الحادة والسلاسل ويعتبرون هذا من القربات يعتبرون هذا من القربات وقد كذبوا بل هذا من النياحة ومن الجاهلية وهم قد غدروا بالحسين من قديم
الزمان وحديثه وهم امة غدو وامة خذلان دعوا الحسين لكي ينصروه بزعمهم ويبايعوه فارسل ابن عمه مسلم بن عقيل ابن ابي طالب فدايأه ثلاثون الف من اهل الكوفة ثم لم يزل
ينفكون عنه ويتركونه حتى لم يبقى من الثلاثين معه احد الى اين يذهب؟ هو غريب في الكوفة من المدينة فضرب على ضرب بيت من البيوت فخرجت له امرأة كبيرة في السن
قال اني عطشان فسقته وجلس قالت يا عبد الله ماذا عندك يعني عرفت وكيف بيجلس عند الباب؟ قال انا مسلم بن عقيل اريد ان تدخليني الى بيتك. مطلوب فادخلته فعندما رأى ابنها شف
رآها تدخل الى مكان فاستطلع فوجد ان في هذا المكان مسلم من عقيد فاخبر عبيد الله بن زياد الان امك اجارت مسلم بالعقيل والعرب حتى في الجاهلية اذا اجاروا الشخص مستعد الذي اجاره يقدم نفسه وابناءه
في سبيل هذه الجيوة فنحن جاء الاسلام بالخير والهدى فقام واخبر عنه فقتل رضي الله عنه ثم عندما قدم الحسين هو مع اهل بيته خذلوه ولم يدافع عنه احد منهم حتى قتل رضي الله عنه بشط الفرات
وقبل ذلك خذلوا الحسن وقبل ذلك خذلوا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وبعد ذلك غدروا بالمسلمين ببغداد ارسلوا الى التتار حتى جاؤوا الى بغداد وسفكوا الدماء وقتلوا الالاف المؤلفة من الناس
وحتى الكتب رموها في نهر دجلة حتى تغير لون الماء بسبب المداد الذي في الكتب وهذا كله بفعل الرافظة وتعاونهم مع اعداء المسلمين وهلم جرى من جرائمهم وقد اثنى من اثنى منهم كتاباتهم موجودة
اثنوا على ما فعله التتار ببغداد وقالوا انها سفك هذه الدماء الى جهنم وبئس المصير اثنوا حتى الكفار ينكرون هذا سيكون هذا ضد الحضارة وهذا كذا وكذا لكن هؤلاء الرافظة يثنون على هذا الفعل
يعني حتى عقلاء الكفار من الغربيين قد يعتبرون هذا يعني امر همجية ولا شك هو همجية قبل هو لا شك همجية لكن هؤلاء يقولون هذه الدماء الى جهنم وبئس المصير
حتى قال من قال ان اوروبا كادت ان تدخل تحت سيطرة المسلمين لولا الرافظة في ايران قالوا لولا الجيوش العثمانية وصلت الى فينا عاصمة النمسا فهناك من قال بانه لولا الحروب التي اشعلها الرافظة
في ايران مع الدولة العثمانية والا كان دخلت اوروبا تحت سيطرة المسلمين والى الان حتى قال محمد علي ابطحي مستشار الرئيس خاتمي رئيسهم السابق قبل محمود احمدي نجاد قال لولا دولة ايران لما استطاعت امريكا ان تدخل الى العراق ولا الى افغانستان
فهم فعدائهم معروف فايران مثل السرطان الذي يتمدد وينشر الشر والفساد هذه الشجرة الخبيثة يا ايها الاخوة كم من الخبث ومن الضلال والكفر خرج منها. وكم من الاغصان الخبيثة خرجت من هذه الشجرة الخبيثة
اذا رأيت الى القرامطة الذين نقضوا الحجر الاسود واتوا به الى الاحساء اخذوه من مكة من الكعبة وبقي عندهم نحو اثنين وعشرين سنة او نحو ذلك او سبعة عشر سنة
ثم بحمد الله اعيد القرامطة منهم ومن القرامطة الاسماعيلية من القوامطة الاسماعيلية هؤلاء منهم والموجودين ايضا في جنوب الجزيرة موجودين ايضا في اليمن في جنوب هذه البلاد وايضا في اليمن
ومنهم ايضا الدروز الذين الذين يؤلهون الحاكم العبيدي الذي حكم وهو من القرامطة الاسماعيلية حكم مصر قديما ثم قضى صلاح الدين الايوبي على بقيتهم وعاد مصر الى بلاد الاسلام اتألف من الجوز كتابا سماه النصر على مصر. ايام ايام حكم هؤلاء القرامطة. فعلوا الافاعيل بالمسلمين
قتلوا العلماء بمصر عندما استولوا على قاتلوا العلماء وكما تقدم القرامطة ابادوا الناس الحجيج ابادوهم في مكة ثم وين اين وضعوا جثث القتلى وضعوهم في بئر زمزم وضعوهم في بئر زمزم يعني انظروا الى الفجور
وهذه جرائمهم ببغداد في العراق الى الان جرائمهم يتحدث عنها ومشهورة ومعلومة حتى انهم يقتلون من اسمه عمر والمرأة التي تتسمى بعائشة يقتلونها انظر الى هذا الحقد الذي قتل امير المؤمنين عمر رضي الله عنه هم يحتفلون
به واقاموا نصبا وزعموه انه يمثل اقاموا نصب يزعمون انه ممثل لمثل ما يسمى عند بعض الناس بالجندي المجهول فاقاموا له نصب في ايران ويحتفلون به ويسمونه باب شجاع الدين
فجرائم هؤلاء نسأل الله عز وجل ان يجعل كيدهم في نحورهم. امين وينصب المسلمون ينصر المسلمين عليهم  يزيح هذه الشرذمة عن بلاد الاسلام وفي الحقيقة لابد من يعني لابد الدول الاسلامية
لابد ان تظع لجان وجهات خاصة معينة في مكافحة التشيع ووفز هذا الدين الفاسد والباطل يا ايها الاخوان علي السيستاني الذي يسمونه بالاية العظمى هذا لا يستطيع ان يقيم خطبة باللغة العربية
قطبة باللغة العربية لا يستطيع ان يقيمها انت لست تزعم انك مسلم وانك متخصص بدين الاسلام وكيف تفهم الدين وتماتعوا في العربية؟ كيف كيف تفهم القرآن الكريم؟ والحديث الشريف وانت لا تفهم العربية
كيف انت مو تزعم انك على مذهب ال البيت ال البيت هم فوكس؟ يتكلمون باللغة الفارسية كيف تفهم ما جعل البيت كما تزعم فلا يستطيع ان يقيم خطبة باللغة العربية
وانا سمعت رفسنجاني سمعت مرة بالاذاعة ايضا الاذاعة الايرانية كانوا ينقلون ولا ادري الى الان ام لا كانوا ينقلون الخطبة التي يلقونها في طهران واليوم خاطب واحد منهم واتى باكاذيب
وقال ان هذه البلاد تدمر مساجد الشيعة وتريد ان تقضي على الشيعة هالشيعة هل لهم مساجد لهم حسينيات يقيمون فيها الرفض والشوك والضلال ما يأتون الى المساجد هم انا اعرفهم
جالستهم من قبل لا يأتون الى المساجد الا من ندروا منهم وانما همهم الصياح والنياح هذا هذا فقط ولا لا يعرفون الصلاة في الغالب عليهم ولا صيام وقد اخبرتكم فيما سبق
ان هيئة الاذاعة البريطانية انا سمعتها قبل ثلاثة اشهر تقريبا ايام الانتخابات عندهم او يسأل شخصين او ارسلوا مجموعة منهم شخصين من المذيعين زين العابدين توفيق وابراهيم خليل يقول زين العابدين توفيق بالاذاعة لا اسمعه
سمعته مرة ثانية ايظا لانهم يعني هيئة الجزاء البريطانية من الساعة ست السابعة ثمان تسع كلها اخبار وتقاوير نعم ثم عادوه مرة ثانية الساعة سبع ثم ماذا ثم عادوه؟ اظن او الساعة ست ثم الساعة سبعة او سبع الساعة ثمان المهم
قال لنا في وقت الفجر اردت اني استمع الاذان ابى اشوفه ببحث عن المظاهر الاسلامية قال ما سمعت الاذان في طهران يقول ما سمعت الاذان وقد حدثني بهذا وانا متكلم في هذا المسجد قبل سنوات
حدثني احد الاخوة نسأل الله ان يفرج عنا وعنه وعن جميع المسلمين يقول جئنا الى طهران كنا في اسطنبول نسمع الاذان. قال وفي طهران لم نسمع الاذان قال في طهران لم نسمع الاذان
هل تعلمون ان في طهران وقد حدثني بعض الايرانيين من اهل السنة ان هناك حتى بيتا للنار لا المجوس في طهران بيت للمجوس بيت لعباد النار هم الحكومة تعترف بهؤلاء الذين يعبدون النيران
ولكن المسلمين اهل السنة لا يعترفون بهم فاين ما يسمى بالجمهورية الاسلامية يا ايها الاخوة عندما حصدت الانتخابات تعلمون حصل انتقاد نتيجة الانتخابات وحصل مظاهرات المهم اعلم بعض كبارهم ان الذين اعتقلوهم في السجون اعتدوا عليهم جنسيا اعتدوا على رجال على الشباب اللي اعتقلوهم جنسيا في السجن
وين الجمهورية الاسلامية اعتدوا عليهم جنسيا في السجن نسأل الله العافية والسلامة وتقدم لنا ان هذا الرئيس رئيس محمود احمد نجاد اسمه يقولون محمود سبوكتيان وانه في الاصل يهودي واخبرتكم اني سألت
بعض اهل السنة من الايرانيين من طلبة العلم فقلت اسرة ولى هو قالوا هو ليس عسر قالوا هو هو الذي زعم انه دخل في الاسلام وانه في الاصل محمود اسمه محمود سبوكتيان
ولذا هو يهدد يقول هذا ينبغي ان تمحى تمحى دولة إسرائيل من الخريطة  هذا كذب وغش للمسلمين وخداع لهم فنسأل الله عز وجل ان يقمع هؤلاء الرافظة وفي الحقيقة كما تقدم لابد
على الدول التي تنتسب الى الاسلام لابد ان تقيم جهات معينة لمكافحة التشيع هذا مذهب فاسد يتمدد واخبرني بعض الاخوان لعله موجود من البرازيل او الارجنتين قال انها امرأة اسلمت منذ ثلاث سنوات ثم صارت شيعية من الرافظة
يعني شف انظر الى شوهم وفساد واصل الى امريكا اللاتينية وقد اخبرتكم او اخبرت بعض يعني فيما سبق عبد الرحمن السميط الذي له دعوة في افريقيا يقول اذا دعونا القرى الوثنية الى الاسلام واسلموا يأتي بعد ذلك وافظة ويدعونهم الى مذهب الرفظ
طيب اذهبوا الى الوثنيين اذا كنتم تزعمون انكم تدعون الى الاسلام اذهبوا الى الوثنيين لا هم هم القضاء على الاسلام هذا هو همهم وابادة العرب وان المهدي بزعمه اذا خرج يقتل
العرب يقتل قريش وكذا يقتلون في المسجد الحرام بين الصفا والمروة يعمل فيهم السيف يعمل السيف بهم وانه يقيم ابو بكر يحيي الله عز وجل ابو بكر وعمر بزعم ام عائشة
ويصلبهم ويقيم الحد على على عائشة بزعمهم واكاذيب وكفر وضلالات ليس لها حد وكما قال الشعبي عامر بن شواحين وهو يعرفهم كوفي يقول يعني ما رأيت مثل هؤلاء في ضعف العقل او نحو هالعبادة
فهم ليس لهم عقول ليس لهم عقول احد يتدين باللعن والسب والشتم هذا دينهم هذا هو دينهم والنكاح المتعة مو عندهم نكاح المتعة ممكن ان الواحد يتمتع لمدة ساعة يعني يزني هذا هذا معنى ذلك
يعني هذا هذا هذا هو معنى ذلك ساعة فهم اهل بغي وشوه فساد فنسأل الله ان يقمعهم ويكفي المسلمين شرهم وفي الحقيقة لابد على الدول الاسلامية لابد ان تقيم جهات
ليس جهة واحدة لمكافحة هذا المذهب الخبيث ولقلع هذه الشجرة الان ترى يريدون هم السيطرة يريدون السيطرة على بلاد الاسلام بالذات هذه البلاد بالذات هذه البلاد ولذا هم ماذا يسمون الخليج العربي
الفارسي ولا بأس سمى الخليج الفارسي وهو ايضا وهو ايضا خليج عربي يعني اذا كانت بلاد ايران بلاد الفرس هي في الضفة الشرقية فالعرب في الضفة الغربية من الخليج هذي بلاد العرب منذ قديم منذ القديم
وممكن الخليج ممكن البلد او البحر او النهر يسمى باكثر من اسم ولد ابن تيمية سمى الله الخليج سمى في خليج البصرة لانها كانت انذاك البصرة هي اشهر المدن الواقعة على
هذا الخليج فهم يسمونه بالخليج الفارسي ليس مجرد التسمية وانما معنى ذلك انه لابد كل الجزء كل الجزر التي فيه لا بد ان تكون والبحر لابد يكون تحت سيطرتهم ولذا هم اخذوا جزيرة ابو موسى الكبرى الصهرة ويبغون ايضا السيطرة على الباقي يقعدون السيطرة على البحرين بل صرحوا بعضهم
دون السيطرة على هذه البلاد والان تعلمون هم تقريبا مسيطرين على العراق والان يعني لهم سيطرة كبيرة في سوريا وفي لبنان وحتى واصلين الى جزر القمر فالسكوت عن هؤلاء هذا لا يجوز
ابدا فلا بد من اقامة جهات رسمية تكافح هم هذه الجهات ليس عملها الاول هو مكافحة هذا المذهب الخبيث وينبغي وتنشر الاسلام الحق والصواب والهدى قال لهم دعوة كبيرة في السنغال
والسنغال وامثالهم نحن مسؤولون عنهم ما الموجودين في بلاد افريقيا او في اندونيسيا او في اماكن اخرى من المسؤول الاول عنهم بالذات هل هذه البلاد لان من هل خرج الاسلام
فاذا لم يرسل لهم الدعاة دعاة الهدى ودعاة الحق والصواب سوف يرسلون لهم هؤلاء دعاة الشر والفساد وهذا هو الحاصل كيف وكيف انتشر هذا المذهب الا بهذه الطريقة من تشاء المذهب الا يرسلون دعاة لهم. هذه حكومة ايران يقولون نصف الميزانية. او ستين من ميزانيتها في نشر هذا المذهب الخبيث
ما في دولة في العالم ولا حتى امريكا يعني نص ميزانيتها او ستين بيئة بالمئة من الميزانية في نشر المذهب الذي هي تسير عليه. ليس نصف ميزانيتها في نشر النصرانية
هذولي ايران نصف الميزانية او ستين الميزانية في القضاء على الاسلام فاين الدول الاسلامية اين الدول الاسلامية لماذا لا يوصلون الدعاة ويوصلون العلما لان اذا سكت عن هؤلاء سوف يفعلون الافاعيل
اذا سكت عن هؤلاء ورأيتم الان ماذا فعلوا قليلة تريد ان تقاتل دولتين في وقت واحد بدأت باليمن وهذي الحرب السادسة ثم جاءت الى المملكة العربية السعودية وهم شوي ذمة ايران تمدهم
توي تحارب دولة في وقت واحد وشفتهم في لبنان ما يسمى يعني تأليف الحكومة عندهم من اللي وقف لها؟ وقبلها هؤلاء وافظة ومن تعاون معهم من النصارى في لبنان وهم اللي عطلوا ما يسمى بالحكومة السابقة
ونحن لسنا لا مع حتى يعني الحكومة اللي اللي اسست لان هذي حكومة بعيدة عن الاسلام لكن هؤلاء رافضة واقفين لها يريدون السيطرة  لهم تصنت حتى على المطار في في بيروت
ولما يقول نحن نحن مستهدفين نحن امريكا ودولة اليهود يريدون القضاء علينا ونحن نقوم بواجب بواجب الجهاد والدفاع عن بلاد عن لبنان وهم قد كذبوا ولذا عندما اشتعلت الحرب في غزة ما قاموا هؤلاء الرافضة حزب الشيطان بنصرة المسلمين في فلسطين
قد يقول قائل حتى الدول العربية نقول نعم والواجب هو نصرة المسلمين هذا الواجب ومن نصرة الاسلام هو القضاء على هذا المذهب الفاسد وترى الدول الكافرة تتعاون مع ايران تعاون تمويكا معها في احتلال العراق في احتلال افغانستان اولا ثم في احتلال العراق. وايضا مستعدين يتعاونون معهم في احتلال باقي بلاد الاسلام
وامريكا واوروبا يبون هذا المذهب ويريدون القضاء على الاسلام لان القضاء على الاسلام هذا عندهم صعب وبحمد الله الاسلام باقي لان يرث الله الارض ومن عليها. الى ان يوصل الله ريح فتقبض ارواح المؤمنين ثم يبقى الكفار فتقوم عليهم
ساعة لكن كيف يصعب عليهم القظاء على الاسلام؟ فيأتون بمذاهب فاسدة يوهمون المسلمين انها هي الاسلام وعلى راسها المذاهب هو مذهب او رافضة هؤلاء على رأس هذه المذاهب الفاسدة فلابد الدول العربية
لابد ان تقيم وبالذات هذه البلاد لابد ان تقيم جهة معينة او جهات هو عملها مكافحة هذا المذهب الفاسد ونشوا الخير والهدى والاسلام الصحيح بدل هذا المذهب الفاسد الان يعني اين القنوات التي تدعو
هؤلاء الى الاسلام وتبين ظلال هؤلاء يعني الان في قناة او قناة بحمد الله كان لها التأثير الكبير يعني المناظرات الاولى اللي قبل نحو ثمان سنوات مدري كم بحمد الله
جمع من الرافضة ورجعوا الى دين الاسلام فهم فقط يعني يريدون من يبين لهم الحق والهدى والصواب حتى يرجعون فلابد من اقامة جهات تدعو هؤلاء وتبين لهم الحق والهدى والصواب
حتى يرجعون الى الدين الى الاسلام فلا بد لا بد من مكافحة هذا المذهب الخبيث هذا المذهب الفاسد وتعلمون ما حصل قبل اربعة اشهر تقريبا في المدينة النبوية واخذوا ينادون بشعاراتهم
في ساحات المسجد النبوي بشعاراتهم الفاسدة ويقولون ملعون من شب الحطب عند بيت النبي عليه الصلاة والسلام ويقصدون به عمر رضي الله تعالى عنه هذا حصل منهم عند المسجد النبوي
وذكر انهم اعتدوا على قبور بعض الصحابة هذولي شو فلا بد في الحقيقة من مكافحة هذا المذهب الفاسد واما ننتظر حتى اذا فعلوا شيء نضربهم؟ لا لابد في الحقيقة من قمع هؤلاء
وايران فيها نحو ثلاثين بالمئة ممن ينتسب الى اهل السنة لكن اين صوت هؤلاء؟ واين من يدعمهم؟ ويساعدهم ماذا تفعل ايران؟ اذا خرج عالم من اهل السنة في ايران اغتالوا قتلوه هذا هذه طريقتهم
هذه طريقتهم حتى يريدون القضاء على المسلمين فنسأل الله عز وجل ان يجعل كيدهم في نحورهم وان يكف شرهم عن المسلمين. نعم نعم تفضل يا اخي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين قال المصنف رحمه الله وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محاضر قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح ذكره عن ابي سعيد الخدري او عن ابي هريرة وابي اسحاق وحبيب عن الاغر عن ابي هريرة
وحدثنا ابو يحيى محمد بن عبدالرحيم البزار قال حدثنا ابو بدر ثوابه البزاز  وحدثنا ابو يحيى محمد بن عبدالرحيم البزاز قال حدثنا ابو بدر شجاع بن الوليد قال حدثنا سعيد بن سعيد قال سمعت سعيد ابن مرجان
عن ابي هريرة رضي الله عنه وحدثنا محمد بن يحيى واسحاق بن وهب الواسطي قال حدثنا محاضر قال حدثنا سعد يعني ابن سعيد ابن قيس وقال اسحاق حدثنا سعد بن سعيد الانصاري قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد بن مرجانة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
قول هكذا نسباه سعيد بن ابي سعيد بن مرجانة وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك قال حدثنا ابن ابي ذئب عن القاسم ابن عباس عن نافع ابن جبير وهو ابن مطعم
عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعوه جميعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا جميعا الحديث في نزول الرب جل وعلا كل ليلة الى سماء الدنيا
قال في خبر ابن ابي ذئب ينزل الله تبارك وتعالى شطر الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. فلا يزال كذلك حتى ترجل الشمس
والفاظ الاخرين خرجتها في كتاب الصلاة خلا خبر المعتمر فاني لم اكن خرجته وخبر المعتمر قبل خبر ابن ابي سعيد الا انه قال ان الله تعالى وتقدس ينزل تلك الساعة الى سماء الدنيا فيقول
هل من داع فاجيبه؟ هل من سائل فاعطيه سؤله؟ هل من مستغفر فاغفر له وفي جميع الاخبار ينزل الى سماء الدنيا خلا خبر محمد بن اسحاق فان فيه يهبط الله الى سماء الدنيا
وفي خبر محاضر قال الاعمش وارى ابا سفيان ذكره عن جابر انه قال كل ليلة حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا اسماعيل بن علية عن هشام الدستوائي انه قال ذلك في كل ليلة
وحدثنا الزعفراني قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال حدثنا هشام وحدثنا الزعفراني ايضا قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرني الدستوائي. نعم احسنت لا لم تكن عنده نبح
نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى وحدثنا ابو يحيى او حدثنا نعم محمد ابن يحيى محمد بن يحيى تقدم لنا هو الذهني الحافظ توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين
وهو من كبار الحفاظ من اقران البخاري  ابو حاتم وابو زرعة وامثالهم قال حدثنا محاضر هو ابن المروع وتقدم لنا انه هو الهمداني وهو صدوق لا بأس به له بعض الاوهام
قال حدثنا الاعمش وهو سليمان بن بغضان الاسد الكاهلي الكوفي وهو ثقة من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية واربعين ومئة وخوج له الجماعة قال عن ابي صالح وهو زكوان السمان
البصري او نزيل البصرة وهو ثقة جليل ثقة فاضل من اثبت الناس في ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ذكره عن ابي سعيد الخدري او عن ابي هريرة وطبعا تقدم لنا ان الحديث ايضا رواه
بالاضافة الى ابي هريرة رواه ايضا ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه فهذا تقدم لنا فيما سبق وهو من حديث ابي هريرة اشهر واكثر ولا ايظا قد ثبت عن ابي هريرة وعن ابي سعيد
نعم قال وابي اسحاق وحبيب عن الاغو عن ابي هريرة ابو اسحاق هذا هو السبيعي عمو بن عبدالله وهو ثقة ثبت مر علينا توفي عام تسعة وعشرين ومئة وحبيب هو ابن ابي ثابت
الاسد مولاهم الكوفي توفي عام تسعة عشر ومئة وهو من الطبقة الوسطى من التابعين من الثالثة خرج له الجماعة نعم عن الاغوي تقدم لنا فهذان اسنادان نادى الاول الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد او عن ابي هريرة
والثاني عن ابي اسحاق وحبيب عن الاغو. عن ابي هويرة نعم قال وحدثنا ابو يحيى محمد بن عبد الرحيم البزاز ليس البزار خطأ البزاز نعم ومحمد ابن عبد الرحيم هو ابن ابي زهير القرشي العدوي
مولى ال عمر وهو نعم وقوش العدو البغدادي من كبار الحفاظ ثقة حافظ من كبار الحفاظ سمي بصاعقة لقوة حفظه نعم قال حدثنا ابو بدو تجاع ابن الوليد وشجاع ابن الوليد هو ابن قيس السكوني
الكوفي وهو لا بأس به جاء ابن الوليد لا بأس به ليس بالمتقن ليس بالمتين كان من اهل العبادة والفضل رحمه الله واما الحفظ والاتقان فلم يكن كذلك خرج له الجماعة
وهذا الحديث الذي معنا هذا الحديث الذي رواه حديث مستقيم لانه قد جاء باسانيد متعددة فما تقدم قال حدثنا سعد بن سعيد وسعد بن سعيد هو ابن ابي سعيد المقبوي
سعد ابن سعيد ابن ابي سعيد المقبوي  هذا عفوا سعد ابن سعيد ابن قيس الانصاري عفوا هذا سعد ابن سعيد ابن قيس الانصاري سعد ابن سعيد ابن قيس الانصاري المدني وسعد بن سعيد
فيه بعض الظعف فيه بعض الضعف تكلم فيه الامام احمد وقال عنه ضعيف ومثله يحيى بن معين وفي رواية قال لا بأس به او قال صالح  نعم واما النسائي فقال ليس بالقوي
واما ابو حاتم فقال كان لا يحفظ وهو مؤدي يعني يؤدي الحديث كما سمع لكن ليس من الحفاظ واما بن سعد فقد وثقه ابن سعد قد وثقه وابن عدي قال ارجو ان لا قال احاديثه قريبة من
الاستقامة تقرب من الاستقامة وارجو الا بأس بمقدار ما يرويه نعم فالذي يبدو لي والله اعلم ان يعني هو صالح فيه بعض الظعف صالح الحديث والاصل في حديثه القبول حتى يتبين خلاف ذلك
وهذا الحديث الذي معنا حديث مستقيم لانه جاء باسانيد اخرى عن ابي هريرة نعم وسعد ابن سعيد قد خرج له الامام مسلم نعم وامنا على الاحاديث التي خرجها له مسلم حديث الصيام حديث صيام ستة من شوال من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال
قال سمعت سعيد بن مرجانا سعيد ابن مرجانة هو سعيد ابن عبد الله القرشي العامري مولاهم وينسب احيانا لامه ينسب احيانا مرجانة وهي امة نعم وسعيد هذا بعضهم قال هو بن يسار
كما قال ذلك الزهني والاقرب انه ليس هو نعم وسعيد هذا ثقة وثقه النسائي وروى له الشيخان وروى عنه جمع من اجلة التابعين منهم زيد ابن اسلم والزهري نعم وقال ابن حبان بعد ان ذكره في الثقات قال من افضل اهل المدينة او كان من افاضل اهل المدينة
نعم فهو ثقة فاضل وتوفي في عام سبع وتسعين عن سبع وسبعين سنة نعم قال عن ابي هويرة رضي الله تعالى عنه وسوف يأتي لفظ هذا الخبر وقال وحدثنا محمد ابن يحيى وهو الزهلي قال واسحاق ابن وهب الواسطي
وهو اسحاق بن وهب بن زياد العلاف الواسطي نسبة الى مدينة واسط التي ابتناها الحجاج انشأها الحجاج ما بين البصرة والكوبة سميت بواسط لان بين البصرة والكوفة نعم واسحاق بن وهب صدوق
توفي بعد الخمسين ومائتين قال حدثنا محافظ هو ابن المروع قال حدثنا سعد يعني ابن سعيد ابن قيس الانصاري تقدم وقال اسحاق حدثنا سعد بن سعيد الانصاري ما في فرق بين روايتين. الرواية الاولى
نسبه الى ابن قيس والثانية نسبه الى نسبته وهم الانصار فهو انصابي وسعد بن سعيد في عام تسعة وثلاثين وقيل واحد واربعين ذكر ان كوفي واحد واربعين وقيل انه تسعة وثلاثين
ومئة طبعا نعم البخاري علق له وخرج له مسلم وبقية اصحاب السنن نعم وخرج له البخاري ايضا في الادب المفرد قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد ابن مرجانة قال سمعت ابا هريرة
رضي الله عنه يقول سوف يأتي متن هذا الحديث قال ابن خزيمة هكذا نسباه سعيد بن ابي سعيد والذي يبدو لي يعني هذا قد يكون خطأ وقد يكون صحيح هو سعيد ابن عبد الله فقد يكون يكنى
عبدا لا يكنى ابي سعيد نعم نعم فهو سعيد ابن عبد الله القوشي العامري تقدم نعم وان مرجانة هي ام سعيد قال وحدثنا محمد بن رافع محمد ابن رابح هو القشيمي النيسابوي
الحافظ توفي عام خمسة واربعين ومئتين وهم من شيوخ البخاري ومسلم قال حدثنا محمد بن اسماعيل ابن ابي فديك محمد ابن اسماعيل هو ابن مسلم من ابي فديك المدني الدين لمولاهم
وهو صدوق توفي عن مئتين خرج له الجماعة قال حدثنا ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيوة ابن الحارث ابن ابي ذئب القرشي العامري المدني من كبار الائمة
وفي عام ثمانية وخمسين او تسع وخمسين ومئة وحتى ان الامام احمد وجهه او قدمه على الامام ما لك وهذا فيه شيء يعني في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كان
يأمر وينهى يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وكان يصدع بذلك بحظوة الولاة والامراء حتى انه سأله ابو جعفر المنصوب يعني عندما اشتكى عندما تكلم على شخص من من من الموظفين الذين هم عند ابي جعفر المنصور قال يا امير المؤمنين سله عن نفسك
فسأله فقال ان انك كذا وكذا فتكلم فيه قال ان عياني عندك ظلم وعندك عزف وتعدي فكان رحمه الله مشهورا بقول الحق  نعم وهو ثقة جليل فقيه من العلماء من القرآن الامام مالك لكن توفي
قبل الامام مالك بكثير توفي عام ثمانية وخمسين او تسعة وخمسين ومئة. واما مالك رحمه الله توفي عام تسعة وسبعين ومئة نعم قال طبعا ابن ابي ذر خرج له الجماعة
قال عن القاسم ابن عباس والقاسم ابن عباس هو القرشي الهاشمي المدني ابو ابو عباس وهو عن نافع ابن جبير طبعا ابن القاسم توفي عام ثلاثين ومئة وقيل بعد ذلك وقيل بعد ذلك
عن نافع بن ابن جبير هو ابن مطعم القرشي النوفلي  وجبير بن مطعم والده صحابي جليل مشهور معروف ونافع توفي عام تسعة تسعة وتسعين نافع بن جبير توفي عام تسعة وتسعين وقد خرج له الجماعة وهو ثقة ثقة جليل
عن ابي هريرة رضي الله عنه وفعوه جميعا يعني الاسانيد المتقدمة الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم يعني تلاحظون ان ابا بكر بن خزيمة يبين اختلاف الروايات حتى ولو كان في شيء يسير يعني ما في فرق قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال رسول الله
عليه الصلاة والسلام فابن خزيمة يبين او اختلاف الروايات حتى ولو كان في امر يسير وهذا هو ديدن اهل الحديث في الغالب هكذا هم طريقتهم ومسلكهم وخاصة خاصة مسلم ابن الحجاج
حتى الشاة الدقيقة جدا تبين الاختلاف اذا اذا حصل ووقع حتى لو كان شيئا يسيرا كثيرا ما يفعل ذلك رحمه الله نعم قال قال فذكروا جميعا الحديث في نزول الرب جل وعلا كل ليلة
الى سماء الدنيا وتقدم لنا ان الله عز وجل ينزل نزولا حقيقيا الى سماء الدنيا نزول يليق بجلاله وعظمته. سبحانه وتعالى وان هذا النزول على القول الصحيح في ثلث الليل
الاخير هنا في هذه الرواية سطر الليل وتقدم لنا في ثلث الليل الاول وتقدم لنا الشك آآ الثلث ولا شطر الليل والشك ايضا في ثلث الليل الاخير او في شطره
نعم فهناك عدة الفاظ واللفظ الارجح او الاصح هو ثلث الليل الاخير كيف ما ما في فوق يعني نزول حقيقي يعني بعض اهل السنة يقول ينزل بذاته استوى بذاته نعم هذا يقولون هذا ما يحتاج اليه
فاذا قلنا ينزل خلاص يفيد هذا المعنى لكن اهل السنة يقولون هذا ردا على بعض المفوضة او المؤولة الذين يقولون ينزل لكن لا يقولون بالنزول الحقيقي ويقولون استوى ولكن لا يقولون استوى استواء حقيقيا
وانما يقولون يعني يخرجون او يعطلون هذه الصفات عن حقائقها نعم فلا شك انه عز وجل ينزل نزول حقيقي يليق بجلاله وبعظمته سبحانه وتعالى وينادي عباده من يدعوني فاستجب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. وجاء نعم
وهو هذا اللفظ الشرعي نقول ينزل ينزل نزول حقيقي لكن اهل السنة بعض اهل السنة قال بذات ردا على من يتأول هذه النصوص ولا يثبت حقائقها نعم ولا لا ما في حاجة هذا تقدم
نعم فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن ومن يسألني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك حتى ترجل الشمس يعني حتى تخرج الشمس وتقدم لنا ان اللفظ الصحيح حتى ينفجر الفجر او حتى يطلع الفجر
وجه في رواية حتى تنتهي الصلاة وفي رواية شاذة هذه شاذة حتى تخرج الشمس فهذه لا شك انها شاذة واللفظ الارجح هو حتى تطلع حتى يطلع الفجر او حتى ينفجر الفجر
قال والفاظ الاخرين خرجتها في كتاب الصلاة هذا اللفظ هو لفظ ابن ابي ذئب لان المصنف سائق الحديث باسانيد متعددة. فاختارها لفظ ابن ابي دئب نعم ولا شك ان اسناد ابن ابي ذيب عن القاسم ابن عباس عن نافع بن جبير هو اسناد صحيح
نعم والاسانيد التي تقدمت ايضا هي سانيد ثابتة لكن فيها في بعضها بعض الكلام يعني مثلا كما تقدم في محاضر من الموظع فيه بعض الكلام وسعد بن سعيد فيه بعض الكلام نعم
فبقي اسناد ابن ابي ذر هو اصح هذه الاسانيد ولعل لهذه النكتة ساق المصنف اسناد ابن ابي ذر او لفظ ابن ابي ذر قال والفاظ الاخرين خرجتها في كتاب الصلاة كتاب الصلاة لعله يقصد كتابه الصحيح
نعم وعند الكتاب الكبير والكتاب المختصر من المختصر ايضا يعني يبدو عنده ثلاثة كتب الكبير والمختصر والمختصر من المختصر الصحيح هو المختصر من المختصر. نعم قال خلى خبر المعتمر المعتمر هو ابن سليمان تقدم
قال فاني لم اكن خرجته وخبر المعتمر قبل خبر يحيى بن سعيد الا انه قال ان الله تعالى وتقدس تعالى تعاظم تعالى تعاظم وتقدس تنزه جل وعلا القدوس هو المنزه عن كل عيب
هو الكامل جل وعلا ينزل تلك الساعة الى سماء الدنيا تلك الساعة كما في الروايات الاخرى ثلث الليل الاخير فيقول هل من داع فاجيبه؟ هل من سائل فاعطيه او ساعطيه سؤله
هل من مستغفر فاغفر له نعم وتقدم لنا ان هذا يدل على فضل الدعاء وان الدعاء من افضل الاعمال التي يتقرب بها العبد الى ربه عز وجل بحيث ان الله عز وجل
في هذا النزول لا يقول لعبادة سوى انه يدعوهم جل وعلا الى سؤاله ودعاءه واستغفاره والتوبة له جل وعلا وفي بعض الزيادات ان هل من مستشف فاشفيه نعم يعني يسألني
ان اشفيه نعم او الالفاظ التي يعني جاءت في اكثر الروايات هي هذه الكلمات الثلاث. هذه الجمل الثلاث قال وفي جميع الاخبار ينزل الى سماء الدنيا خلها خبر محمد ابن اسحاق
محمد ابن اسحاق تقدم هو ابن يسار المطلبي في الدوس الماظي فان فيه يهبط الله الى سماء الدنيا ويهبط وينزل المعنى واحد لكن لفظ النزول هو الذي جاء فيه اكثر الروايات فهو الاوجح والاصح
قال وفي خبر محاضر قال الاعمش واوى ابا سفيان ذكره عن جابر ابو سفيان هذا طلحة بن نافع وتقدم انه صدوق هوايته تقدمت فيما سبق ذكره عن جابر انه قال كل ليلة
نعم  وهذا النزول في كل ليلة. نعم قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني حسن ابن محمد هو ابن الصباح الزعفراني البغدادي الزعفراني نسبة الى الزعفرانية قويا من قوى الملحقة ببغداد والى الان معروفة
نعم وهو ثقة جليل كان عندما كان الامام الشافعي ببغداد كان يأتي احمد بن حنبل وغيره فكان الذي يتولى القراءة على الامام الشافعي هو الزعفراني وكان يعني لعربيته قال حدثنا اسماعيل ابن علي اسماعيل ابن علي هو ابن ابراهيم
اسماعيل هو ابن ابراهيم الاسدي المعروف ابن علية البصري وهو من كبار الحفاظ من اثبت الناس نعم عن هشام الدستوائي هشام هو ابن ابي عبد الله السمبو الدستوائي البصمي وهو ثقة من من الحفاظ ثقة ثبت
نعم توفي بعد الخمسين ومئة انه قال ذلك في كل ليلة هذا اسناد صحيح هذا اسناد صحيح جدا نعم هذا تقدم طبعا لنا تقدم لنا فيما سبق عن هشام نعم وتقدم
اني انا يعني ترددت قلت هذا هشام هل هو هشام ابن حسان القدوسي او هشام الدستوائي. هذا في رواية يحيى ابن ابي كثير هشام بن حسان هذا في رواية سعيد المقبوي
لكن في الاسناد اللي بعده مئتين وخمسين ابن ابي عدي عن هشام عن يحيى انا ترددت هل هذا هشام هو القدوسي او الدستوائي القدوس كلاهما قد روي عن يحيى ابن ابي كثير
كلاهما قد روي عن يحيى ابن ابي كتيوب وايضا ابن ابي علي قد روى ايضا عن يحيى ابن قد روى عن هشام الدستوائي والقدوسي بن ابي عدي وايضا خالد من الحارث الهجيمي
بالاسناد اللي بعده مئتين وواحد وخمسين روى عن الاثنين ايضا وهو عن الدستوائي اه هشام بن حسان القدوسي فهذا الاسناد يبين انه هو هشام الدستوائي ومما يدل على هذا ان وان كان الدستوائي والقدوسي قد روي عن يحيى ابن ابي كثير كلاهما
لكن تهاب هشام الدستواي برواية عن يحيى ابن ابي كثير اكثر عن يحيى ابن ابي كثير الدستوائي اكثر فهو الاولى والان هو جاء التصريح بانه الدستوائي نعم قال ذلك في كل ليلة
نعم طبعا هنا ابن خزيمة ما ساق الاسناد كاملا لكن تقدم. هذا هو يقصد والله اعلم يحيى ابن ابي كثير عن ابي جعفر عن ابي هريرة ان رواية هشام عن ابي جعفر ساق الفتن ابن خزيمة ولا ما ساقه
ما ساقه رواية هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي جعفر عن ابي هريرة لم يسقه ابن خزيمة ابن خزيمة ما ساقه فهنا هذا هو يعني هذا ماتنا ماتنا ما ساق
فهنا ساق هنا بعض المتن يقول ذلك في كل ليلة قال وحدثنا الزعفراني الحسن بن محمد قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي وهو صدوق قال حدثنا هشام الدستوي وحدثنا الزعفراني ايضا قال حدثنا يزيد ابن هارون
وهو الواسطي ثقة حافظ جليل قال حدثنا الدستوائي نعم اي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي جعفر عن ابي هويرة رضي الله تعالى عنه. وسوف يأتي باذن الله فردوس القادم سوف تأتي هواية او
وطريق وحديث رفاعة الجهني وتقدم لنا ان هذا الحديث جاء عن جمع من الصحابة  من اشهرهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه نعم وقبل ان اقف عند هنا ايضا فيما يتعلق
بابي جعفر او قبل ابو جعفر نعم قبل ابي جعفر تقدم ان في رواية سعيد المقبري قال عن عطاء في اثنين عطاء كلاهما يروي عنهم سعيد المقبوري في عطاء مولى ابي احمد او مولى ابن ابي احمد
والثاني عطاء مولى ام صبية الجهنية ام صبية الجهنية وكلاهما فيه جهالة كلاهما فيه كلاهما فيه جهالة ليس بالمشهور وهذا عطاء الذي معنا في هذا الحديث هو مولى ام صبية الجهنية
مولى ام صبية الجهنية ذكره ابن حبان في الثقات وهو ليس بالمشهور نعم قال الذهبي لا يعرف فهو دعا عنه سعيد المقبوي. هو ليس بالمشهور لكن حديثه هذا مستقيم حديث هذا مستقيم قد جاء المنطوق اخوة وروايته في الحقيقة هي اطول من هذا هوايته في بدايتها ان الرسول عليه الصلاة والسلام
قال لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولامرتم بتأخير العشاء الى ثلث الليل ولامرتم بتأخير العشاء الى ثلث الليل ثم ذكروا ان الله عز وجل ينزل في ثلث الليل
الى اخر الحديث نعم فالمصنف ساق جزء الجزء الذي يتعلق بالموضوع الذي معنا وهو في نزول الله سبحانه وتعالى فالشاهد او المهم ان عطاء هذا هو مولى صبية الجهنية وهو ليس بالمشهور فيه جهالة لكن حديث هذا مستقيم لانه جاء من طرق اخرى
اقوى وبالنسبة لسعيد المقبري ما روى عن شخص ضعيف اغلب شيوخه ثقات وفي بعضهم جهالة ولا اغلب شيوخ الثقات وفي بعضهم جهة. اما شخص ضعيف ما اعلم ان سعيد المكبوي روى عن شخص ضعيف
نعم وابو جعفر هذا يعني تقدم انه ايضا فيه جهالة يعني قيل فيه اقوال قيل انه ابو جعفر وهو محمد ابن علي المعروف بالباقظ محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب
نعم وهذا رده بعض اهل العلم وده بن حجر ولعل الاقرب هو يعني هذا لا يعرف كما قال ابو عيسى التغمدي لا يعرف اسمه يقول لا يعرف اسمه فهذا يفيد انه ليس هو الباقر والباقر لم يسمع من ابي هريرة
الباطل لم يسمع من ابي هريرة وهذا قد سمع فهذا يعني قيل انه ابو جعفر المؤذن الانصاري المهم هو ليس بالمشهور فيه جهالة ولم يعني قد يكون نعم هو له بعض الاحاديث القليلة
فهو ليس بالمشهور وفيه جهالة نعم لعلنا نكف عند هنا ولعلي اجيب على بعض الاسئلة صدوق نعم انا ترى ابويك بعد ودي اني اقول ابغيك ابغيك بعد ان شاء الله
هذا يقول السائل كيف يقول ابن القيم ان كل الاعمال تصل الى الميت؟ هذا جبنا عنه. مع انه مع انه لا يرى ان الصيام لا يرى قضاء الصيام هو لا يرى قضاء الصيام يعني انسان تعمد الفطر في رمضان
يرى انه لا يعني ما ما يكفيه القضاء يميل لانه عليه التوبة وان القضاء انما هو في حق من حق المعذوب انسان مريض مسافر وما شابه ذلك فالقضاء شيء وكون الاعمال تصل هذا شيء اخر
اذا كان الانسان في حال حياته ابن القيم يميل الى انه لا يقضي وانما يكفر وانما يتوب الى الله نعم وانما يتوب الى الله عز وجل هذا يسأل عن هوايا الاصح عن انس ابن مالك في اذا ختم القرآن تقدم لنا ان هذا
جاء باسنادين عن انس الاول جعفر ابن سليمان عن ثابت عن انس انه كان اذا ختم القرآن دعا اهله ودعا لكن جاء باسناد اصح من طريق مسعى وابن كدام عن قتادة عن انس
انه كان اذا ختم القرآن دعا اهله وليس فيه انه دعا وهذا الاسناد اصح هذا يسأل عن موسوعة جمع اقوال يحيى بن معين هذا طيب هذي مو فيه جمع اقوال يحي بن معين او غيره من
الحفاظ المشهورين في مكان واحد هذا طيب ومفيد وبالذات لله عدة روايات في الراوي الواحد نعم فاقول المهم يعني مثل هذا في الاصل مفيد جمع روايات امام من الائمة وبالذات مثل يحيى
اللي له هوايات كثيرة في هواوي هذا عمل طيب مفيد ان كان يعني كما ذكرت انه طبع في اربع مجلدات فهذا عمل طيب يعني في قبله الاخ نظر الفقيابي وضع فهرس
وقوات اللي تكلم فيهم يحيى بن معين وهذا ايضا مفيد جيد الشخص يرجع الى لان يحيى له اقوال كثيرة في الراوي الواحد هذا يسأل سؤال تقدم الكلام عليه يقول ماذا يقال لمن يسأل ويقول هل يخلو العرش
من عندما ينزل الله عز وجل او لا يخلو هذا تقدم الجواب تقدم الكلام على هذه القضية وتقدم ان هناك ثلاثة اقوال لاهل السنة والراجح اننا نسكت عن هذا الله ينزل جل وعلا ينزل سبحانه وتعالى كيفية نزوله لا نعلمها
الكيفية نفوضها هي هناك كيفية لنزول الله عز وجل. لكن نحن لم نخبر بالكيفية ورجح الامام ابن تيمية في كتابه في شهر حديث النزول نقل عن حماد ابن زيد والامام احمد واسحاق
انه لا يخلو منه العرش لا يخلو منه العرش جل وعلا وانه كما قال حماد بن زيد يقرب من خلقه كما يشاء وهو على عرشه. الله عز وجل قادر على كل شيء سبحانه وتعالى
لكن كما تقدم يعني الواحد لماذا يعني هذي اشياء تتعلق بالله ما يستطيع الانسان ان يتكلم عليها الا بنص والله عز وجل قادر على كل شيء وكما تقدم هذا جاء عن السلف حماد بن زيد واحمد بن حنبل واسحاق وهذا اللي رجح ابن تيمية وانه لا يخلو من العرش جل وعلا
واذا قلنا نسكت عن هذا هذا بعد ايضا ما ما في حاجة للسؤال عن هذا هذا تعنت في السؤال هذا يسأل عن صلاة الوتر اثناء اذان الفجر لمن فاته تقدم لنا ان الاذان اذان الفجر على حسب التقويم
في كثير في بعض البلاد او كثير من البلاد قبل طلوع الفجر الصادق يعني قبل بشيء يسير فلا بأس ان يصلي صلاة الوتر واما اذا طلع الفجر الصادق هنا انتهت صلاة الوتر
فيقضيها بعد ذلك. يقضيها قضاء شفع هذا يقول احد الاخوة لديه شبهة حيث انه يقول انا طني لان ابي وامي من اهل السنة فقدر الله عز وجل ان اكون سنيا
والحمد لله على ذلك فما ذنب وافظي هذا هو الشبهة الذي يولد وابوه وامه رافظيان هذا لا هذا طبعا يعني اصل هذا جاء في الصحيحين في حديث ابي هريرة ما من مولود الا ويولد على الفطرة
فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ولم يقل عليه الصلاة والسلام يمثلمانه لانه مولود على ماذا على الاسلام الفطرة هي الاسلام وكما جاء في الحديث الصحيح حديث عياض ابن حمار رواه مسلم
اني خلقت عبادي حنفاء يعني مسلمين الحنيفية ملة ابراهيم وهي الاسلام نعم فالله عز وجل بعلمه الغيب سبحانه وتعالى وانه لا يخفى عليه شيء جل وعلا يعلم ان هذا سوف
يسلم وهذا سوف يضل فهدى هذا الى الاسلام  قتل هذا الذي اختار الضلالة فجل وعلا يهدي من يشاء ويظل من يشاء سبحانه وتعالى. وهذه الشبهة ليست موجودة الان هذه مذكورة من قبل
وعودها الاشعري على شيخه قبل ان يرجع او اثناء رجوعي الى مذهب اهل السنة والجماعة وايضا في عهد ابن تيمية احد المعتزلة ونظم ابيات وجعل نفسه قال ان ذمي من اهل الذمة
ونظم هذه الابيات وذكر هذه الشبهة فرد عليه ابن تيمية بابيات طويلة وفند هذه الشبهة فالله جل وعلا هدى العباد الى النجدين طريق الحق وطريق الشر واهديناه النجدين فبين الله عز وجل طريق الهداية
وحذر عباده جل وعلا من طريق الغواية فمن اختار طريق الهداية الله عز وجل يهديه ويثبته ومن اختار طريق الغواية فالله عز وجل يضله العافية والسلامة ويخذله بعلمه للغيب جل وعلا
ولذا الانسان لا يحاسب على شيء يكون قد اكبه عليه انسان اكره على الكفر فتكلم بالكفر وقلبه مطمئن بالايمان هل هذا يؤاخذ ولا ما يؤاخذ؟ هذا ما يؤاخذ بنص القرآن الا من اكمل
وقلبه مطمئن بالايمان نعم فيؤاخذ عندما يعمل هذا الشيء بإرادته نعم يؤاخذ واما اذا كان مكرها على امر فهو غير مؤاخذ اذا كان قلبه مطمئن بالايمان واكره على الكفر فلا يؤاخذ كما حصل ذلك لعمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه فقال له عليه الصلاة والسلام كيف تجد قلبك؟ قال مطمئن بالامام فتلا عليه الاية
وقصة عمار لا بأس بها جاءت باسانيد بعضها يقوي البعض الاخر والاية صريحة ونصف المسألة نعم هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد الجمعة القادمة كم يوافق طناش
اي نعم لعل هذاك الدرس اخر دبس ان شاء الله هذا الدرس اخذ درس بالنسبة لدرس ابن خزيمة هذا اخر درس اليوم ويبقى دوس الاحد وان شاء الله يكون دوس قادم واخر درس ونتوقف بمشيئة الله
حياك الله بارك الله فيك حياك الله اهلا وسهلا
