لا لا جزاك الله خير بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد انتهينا في الدوسة الماظي من الكلام على حديث البواب من عاجب رضي الله تعالى عنه وهو فيما يتعلق بما يجري على الانسان بعد الموت نعم من عذاب القبر ومن سؤال الملكين للانسان عندما يدفن في قبره
فهذا الحديث الطويل هو يتعلق بهذه القضية والمسألة وهذا الحديث تقدم ان بعض اهل العلم تكلم في اسناده وهو ابو محمد ابن حزم رحمه الله تعالى ورد هذا الحديث بان المنهال ابن عمرو
الاسدي قال ليس بالقوي قال وليس شيء في النصوص ان الروح تعاد الى الجسد الا ما جاء في حديث المنهال بن عمرو والمنهال ليس بالقوي هذا كلام ابي محمد ابن حزم
في كتابه المحلى في اول كتابه في صفحة اثنين وعشرين تقريبا واجبت عن ما قاله ابو محمد ابن حزم وان المنهال ابن عمرو الراجح انه جيد الحديث وانه قوي الحديث
وقد قواه جمع من الائمة وايضا ممن تكلم في هذا الحديث ابو حاتم ابن حبان البستي وذلك في كتابه الصحيح قال انما لم اخوج حديث البراء بن عاجب رضي الله تعالى عنه
قال لان الاعمش لم يسمحه من المنهال ابن عمرو وانما سمعه من الحسن ابن عمارة وقال ايضا بان زادان لم يسمحه من البراء ابن عازب نعم وطبعا الحسن ابن عمارة متبوك الحسن ابن عمارة متروك
وفيما يتعلق بعدم سماع  زادان من عازب جاء في بعض الروايات ان زادان الكندي رواه عن ابي البختري رواه عن ابي البختري عن البراء بن عازب فابن حبان لعل هذا الحديث بالانقطاع
والجواب عن هذين العلتين اولا فيما يتعلق بالعلة الاولى وهو ان الاعمش انما سمعه من الحسن بن عمارة طبعا الحسن بن عمارة لا شك انه متروك ضعيف جدا حتى قال شعبة
لان ازني في الاسلام زينة لن لان ازني في الاسلام زنية ولا احدث عن الحسن ابن عمارة حتى قال الحسن من عمر وقال كل الناس قد حللتهم الا شعبة اقف
معه بين يدي الله عز وجل هذا ما حكي عن الحسن بن عمارة قال ابن حبان رحمه الله ان السبب في كلام شعبة في الحسن ابن عمارة ان الحسن متروك
ان عفوا الحسن سمع احاديث من اناس متهمين اناس متهمين بالكذب فدلسها اسقط هؤلاء المتروكين وانتقل الى من فوقهم فعادت نكارة هذه الاحاديث عليه نعم يعني هذا تعليل وتوجيه ابن حبان رحمه الله
وطبعا يعني غير ابن حبان قد تكلم فيه وظعفه لذاته ولنفسه وقد ذكرت فيما سبق ليس في هذا الدرس وانما اعني ليس في هذا الدرس ليس في درس كتاب التوحيد لابن خزيمة وانما
في دوس اخر ذاكرت ان الذين يغوون عن هذا من كلام من نعم بالنسبة للاخوان اللي خلف نحن عندنا درس فلعلهم يقصرون من حديثهم بعض الشيء نعم اقول ان الناس
فيما يتعلق  او قوات ينقسمون الى اقسام هناك من الرواة ممن لا يغوي الا عن ثقة كشعبة ابن الحجاج ويحيى بن سعيد القطان وقبل هؤلاء من التابعين كان محمد ابن سيرين
نعم ومالك بن انس وغير هؤلاء كثير وهناك من او قوات ممن يروي عن الثقات ويروي ايظا عن الظعفاء ولكن ليس بالمكثر من الرواية عن الضعفاء كسفيان الثوري مثلا هو كيعمل الجراح الرئاسي
وهما من كبار الائمة وهناك من الرواة ممن يكثر من الرواية عن الضعفاء مثل ما ذكر ابن حبان في الحسن ابن عماضة ومثل ما وصف ايضا بذلك مروان ابن معاوية الفزاوي
ذكر انه يكثر من الرواية عن المجاهيل والضعفا او نحو ذلك وايضا منهم بقية ابن الوليد منهم بقية ايضا ابن الوليد نعم لا شك ان الاكثار من الرواية عن الضعفاء
هذا يؤثر على حديث الراوي يؤثر بعض الشيء طبعا باجوان مثلا مروان ابن معاوية الفجاوي ثقة ولكن قد تكلم فيه من هذه الناحية بقية ابن الوليد كل ما فيه اكثر واكبر
من ذلك نعم كأغوات ينقسمون الى هذه الاقسام الثلاثة كلما كان راوي لا يغوي الا عن ثقة كلما كان هذا دليل على امانته واتقانه وثقته وكلما عاد الثناء عليه نعم
فاذا اكثروا من الرواية عن المجهولين المتروكين وشديدي الظعف كلما كان هذا يسبب القدح او يدعو الى القدح في حديث هذا واو والكلام عليه واحيانا يعود الامر اليه احيانا قد يعود الامر اليه
في ذلك يعني يقصد يعود الجرح الى الراوي الذي فعل ذلك من الاكثار من الرواية عن الضعفاء والمتروكين وخاصة اذا كان ليس عنده من الشيوخ من ممن وصف بانه ثقة
الا شيء قليل او احيانا يكون الراوي له احاديث يسيرة وهو عن شخص او شخصين من الضعفاء وليس له رواية عن غيرهما فاحيانا الحفاظ يترددون في العلة بمن او العلة تكون في حق من؟ من هؤلاء
هو ليس له من الشيوخ الا مثلا فلان او فلان وفلان وكلاهما ضعيف  هؤلاء الذين روى عنهم وهم ضعفاء ليس له شيوخ من الثقات غيرهم قد يتودد قد يقول الحافظ ان ايضا هو مثلهم ضعيف
مثل ما حصل في عبيد الله بن زحو الافريقي عبيد الله بن زحو الحفاظ انقسموا فيه الى قسمين الجمهور وهم الذين ضعفوه الجمهور ضعفوه هناك بعض الحفاظ ممن قواه ومنهم النسائي في رواية
في رواية عنه ومنهم البخاري وقال انما الشأن في علي بن يزيد السبب في ذلك ان عبيد الله بن زحو يروي صحيفة عن علي بن يزيد الالهاني عن القاسم ابي عبد الرحمن
الشامي عن ابي امامة قال ابن حبان اذا وقع في الاسناد هؤلاء الثلاثة فيكون الحديث مما عملته ايديهم طبعا بالنسبة للقاسم ابي عبد الرحمن الراجحي انه صدوق لكن ايضا يعني بما نحن في صدد الكلام على
او راوي الذي يروي عن ضعفاء ايضا هناك من الرواة ممن لا يروي عنهم الا ظعفا او يكثر من الضعفاء الرواية عنهم وهذا ترى بعكس الاول الاول ان يكون الراوي هو الذي يغوي
عن الضعفاء عكس ذلك ان يكون الشيخ نعم يروي عنه ضعفا القاسم ابو عبدالرحمن من اسباب الكلام فيه ان هناك جمع من المتروكين ممن روى عنه هناك جمع من المتروكين
ممن روى عن القاسم ابي عبد الرحمن فاختلف الحفاظ الامام احمد جعل العلة فيه جعل العلة في القاسم ابي عبد الرحمن البخاري خالفه. وقال العلة ليست فيه وانما في الرواة عنه
وهو بالفعل هناك جمع من المتروكين ممن يروي عنه هذا سبب اختلاف الحفاظ في الحكم عليه فالامام احمد جعل العلة فيه البخاري قال لا العلة ليست فيه ابن حبان هنا ايضا
قال ان اذا وقع في اسناد حديث هؤلاء الثلاثة فهو مما عملته ايديهم طبعا القاسم الراجح انه صدوق كما تقدم علي ابن يزيد ضعيف البخاري دافع عن عبيد الله بن زحو قال ان مشان في علي بن يزيد
ولذا قال الترمذي عن البخاري انه وثقه ترمذي في كتابه نقل عن البخاري انه وثق وقال البخاري في بعض كتبه قال هو مقارب الحديث هو مقارض الحديث  ايضا احيانا يكون راوي عنه ضعفا
فيكون هذا سبب في القدح فيه يكون هذا سبب في القدح في هذا الراوي ولد رواية السقات عن الراوي هذا مما يقوي الراوي وكثرة المتروكين والضعفا هذا مما ينزل مرتبة الراوي
نعم واحيانا بعض قوات تكون غوايت عن هذا واوي تعتبر صحيحة وسوف يأتينا مثال على هذا يعني مثلا الحفاظ الكبار هؤلاء ينتقون من حديث غاوي ما استقام يعني يكون احيانا الراوي
ليس بالضابط تماما عنده بعض الوهم او بعظ الظعف او عدم ليس بالمتقن تماما نعم مثل اسماعيل ابن ابي اويس جاء للبخاري وقال اخرج لي حديثك فاخرج له كتابه فانتقى
الاحاديث المستقيمة فقال له اسماعيل الشغل عليها فاشر له البخاري عليها فاخذ اسماعيل لا يغوي الا هذه الاحاديث فصارت رواية البخاري فيها خير لاسماعيل ولا ليس فيها خير؟ فيها خير له
ولزواجه في حديث اسماعيل انه مستقيم طبعا النسائي تكلم فيه كلاما شديدا باسماع ابن ابي اويس نعم لكن الراجح هو ان الغالب على حديث الاستقامة وهذه الاحاديث التي قد تكون فيها نظر
اعرض عنها بعد تأشير البخاري بعد انتقال البخاري من حديثه ما استقام نعم ولذا راح يأتينا احمد بن عبد الرحمن بن وهب عبد الله بن وهب عمه عم احمد بن عبد الرحمن
احمد بن عبد الرحمن تكلم ايضا فيه من هذا الجانب ولذا قال الامام مسلم انه كان هو في الاصل متماسك وحتى ابو حاتم ابو غازي وانما تغير او روى شيء مما يستنكر بعد
خروجنا من مصر نعم او نحو هذا ذكر هذا الامام مسلم وابو حاتم او وازي اشار الى هذا فايضا رواة ايضا رواية البعض ايضا رواية غواة عن الرواوي هذه ايضا تنقسم الى اقسام
اسم قد يظعف حديث وواو وينزل مرتبته اذا كانوا متروكين  متهمين وضعفاء وكثر هذا في الرواة عن الراوي طبعا اذا كان احد الائمة هذا ما يؤثر لكن اذا كان هذا الشخص
ليس بامام وانما الرجل يعني صدوق فكثرة غواية الضعفاء عنه هذا يجعل احيانا الحفاظ يترددون هل العلة منه او من الرواة عنه كما ضربت مثال على القاسم عبد الرحمن هذا القسم الاول
القسم الثاني بعكس هذا عندما يكون الحفاظ هم اللي يبغون عن الغاوي هذا مما يقوي حديث الراوي في بعض الاحيان ويكون هذا خير لهذا او واوي مثل ما قال وكيع بن الجراح يقول دخلنا على سعيد بن ابي عروبة
فكان يحدثنا بعد الاختلاط فما كان من حديث مستوي كتبناه وما كان يعني ليس كذلك اعرضنا عنه هذا مثل وكيع من الجراح والحفاظ الكبار ولذا عندما جاء عندما جاء يحيى بن معين الا عبد الرزاق اراد عبد الرزاق ان يحدث يحي بن معن من حفظه. قال لا ولا حديث الا من كتابك
لو واحد غير يحيى بن معين قال كتب عنه ولا شك تحديث عبد الرزاق من كتابه احسن مما يحدث من حفظه ولا لا انها شك انه احسن وغالبا الكتاب يكون عندما يحدث الانسان من الكتاب يكون حديثه اصح
ولد رواية الحفاظ لها ميزات هذا من ميزات رواية الحفاظ عن الراوي اذا كان واو مختلط فاحيانا رواية الحفاظ ان ينتقم من حديث ما استقام اذا كان واوي ليس بالقوي تماما ليس عنده اتقان تماما
فايضا رواية الحفاظ عنه لا يبون غالبا عليكم السلام الا ما استقام من حديثه مثل ما ذكرت في اسماعيل ابن ابي اويس نعم فهذه من الدقائق في الجرح والتعديل ينتبه لها
نعم نعم الخلاصة انا كنت اتحدث نعم عن الحسن من عمارة نعم فيما يتعلق الجواب عن كلام بن حبان ان الاعمش انما روى هذا عن الحسن بن عمارة الجواب عن ذلك من وجهين
الوجه الاول ان الاعمش قد توبع في هذا الحديث عن المنهال بن عمرو ان كان اخذه من من الحسن من عمارة فانه قد توبع وممن تابع يونس بن خباب وغيرهم جمع
غيره يعني وان كان كثير من هؤلاء قد تكلم فيهم نعم طبعا الحاكم هو اسانيد كثيرة لحديث البراء بن عاجب وكذلك ايضا ممن روى اسانيد متعددة نوعا ما لحديث البراء بن عازب ابو عوانة
ايضا وواحد اسانيد كثيرة نعم ابو عوانة في كتابه المستخرج طبعا هذا في اتحاد المهرة نعم لابن حجر نعم  يعني الجواب الاول انه قد توبع الجواب الاول ان الاعمش قد توبع فاذا كان اخذه من الحسن من عمر فهذا ما يظر لانه قد توضع على هذا الحديث
تابع تابع يونس بن خباب وغيرهم وانا ذكرت انه عند ابو عوانة وعند الحاكم في اسانيده بالذات والله اعلم باعوانه هنا يقول البيهقي نعم طبعا البيهقي بعد ان رواه قال هذا حديث صحيح الاسناد
وقد ذكرنا سوى هذا من حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري وانس ابن مالك واسماء بنت ابي بكر وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني بمعنى هذا الحديث او ما يشهد لهذا الحديث سوف يأتينا
نعم ثم قال البيهقي ورواه  عيسى ابن المسيب عن علي بن ثابت عن البراء بن عازب نعم راح ياتي الكلام على هذا فالجواب الاول ان الحسن الجواب الاول ان الاعمش قد توبع
تابعه جمع منهم يونس بن خباب وان كان متكلم فيه ولكن فيه غير يونس فيه عمرو بن قيس الملائي فيه يوجد غير يونس عمرو بن قيس الملائي وغيرهما نعم الجواب الثاني ان الاعمش قد صوح
بالتحديث من المنهال ابن عمرو وذلك في رواية ابن نمي قال حدثنا المنهال ابن عمرو الامام احمد روى هذا الحديث من طريق ابن نمي وصوح ابن نمير بالتحديث في في روايته عن الاعمش قال حدثنا المنهال بن عمرو وقال
زادان سمعت البغاء بن عازم. هذا في رواية ابن نمي. وراح ياتي الكلام على هذا باذن الله ايضا في رواية زائدة بن قدامة صوح اه الاعمش بالسماع من المنهال ابن عمو
نعم اذا ما قاله ابن حبان فيه نظر نعم اما ما يتعلق بعدم سماع هذا الحديث من ان زادان لم يسمحوا من البراء فالجواب عنه من ثلاثة اوجه الوجه الاول
ان اه في بعض الروايات ان بينهما ابو البختوي سعيد ابن فيروز الطائي وسعيد بن فيروز ثقة فاذا اذا كان زادان لم يسمحوا من البراء وانما سمعه من ابي البختر الطائي
وابو البختري ثقة فهذا يضر الحديث ولا ما يضره هذا ما يبغى لانها تبين لنا ان الواسط ثقة نعم الجواب الثاني ان اه جازان قد صوح بالتحديث من البغاء ابن عاجب
فقال سمعت البضائع ابن عاجب كما في رواية ابن نمي وفي غير هذه الرواية قال خرجنا في جنازة في جنازة وكان معنا البراء بن عاجب فاذا الصواب ان البراء ان زادان قد سمعوا من البراء بالعاجل
الامر الثالث ان هذا الحديث نعم قبل اتي قبل لا اتي الى الامر الثالث ان الحاكم تلميذ ابن حبان قال ان بعض الرواة ذكر ان زادان سمعه من ابي البختري وان هذا خطأ
من صفوان ابن شعيب او شعيب بن صفوان انا نسيت تخطأ الحاكم هذا الراوي الذي وقع في روايته جازان عن ابي البختوي عن البواء بن عاجب قال ان هذا خطأ وان باقي الروايات ليس فيها هذا
وابن حجر والله اعلم يميل الى هذا لانه في اتحاد المهر قال زعم ابن حبان ان هذا الحديث غير متصل وسوف يأتي بيان ذلك ويعني بما قاله الحاكم يعني بما قاله الحاكم
ونقل هذا البيهقي ايضا عن الحاكم  نقله مقرا له وهنا قد صححه البيهقي صحح هذا الحديث وصححه ايضا كما تقدم لنا ابو جعفر ابن جرير الطبري في كتابه تهذيب الاثر
وابن منده ايضا مما ممن صح هذا الحديث وقواه وقال انه اسناد متصل على رسم الجماعة ونحو هذه العبارات او هذه العبارة نعم وطبعا في غير هؤلاء ممن اتى من بعدهم كابن القيم
نعم الجواب الثالث ان هذا الحديث ايضا جاء من غيره آآ زادان ان هذا الحديث جاء من غير طريق زادان وطبعا احد هذه الطرق تقدم الكلام عليها وانه لا يصح
قال البيهقي ورواه عيسى ابن المسيب عن عدي بن ثابت عن البغضاء طبعا عيسى ابن المسيب لا يحتج به ضعيف ولكن جاء من حديث شعبة عن عدي بن ثابت عن البراء
ولكن في رواية شعبة والله اعلم ليس الحديث باكمله وانما لعل بعظ الحديث لعله بعض الحديث وليس باكمله لكن يفيد ان هذا الحديث له اصل ولا شك من غير طريق
زادان ابي عمرو نعم جازان ابو عمر الكندي نعم زادان ابو عمر الكندي نعم طبعا الحديث يحتاج ايضا هو جاءنا مر علي انه من طريق ابي اسحاق السبيعي عن البراء بن عازب
ويحتاج الى زيادة تتبع والكلام في هذا يطول. لكن ما ذكرناه مما تقدم هذا يكفي في هذا الامر ثم ان الحديث له شواهد سوف يأتي ذكر بعض الشواهد عند ابن خزيمة
ولذا هذا الحديث قواه وصححه جمع كما تقدم ابن خزيمة وادنجوير الطبري وابن منده والبيهقي. نعم وطبعا الحاكم ايظا وهذا هو اواجح وصحة هذا الحديث نعم قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى
نعم هذا طبعا الحديس شاهد لحديث البواء وان كان طبعا ليس شاهد ليس لكل لكل حديث البغاء وانما لبعضه قال حدثني يونس بن عبد الاعلى وهو الصدفي ابو موسى البصمي من الحفاظ
من الثقات الاجلة من الثقات المشهور ثقة متقن من الثقات الاجلة كان الشافعي يثني على عقله وهو من شيوخ مسلم وايضا ابن ماجة والنسائي وهنا ابن خزيمة ايضا توفي عام اربعة وستين ومائتين
قال اخبرنا ابن وهب ابن وهب وعبدالله ابن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصني وهو من الائمة توفي عام سبعة وتسعين ومئة يعني تكلم فيه بعض الشيء انه كان ليس بالجيد في الاخذ
ليس في الجيد في الاخذ يعني كان يقولون ان عنده شيء من التساهل في الاخذ نعم يعني يرى الاجازة ويتوسع فيها ولذا بن سعد وصفه بالتدليس وقد اجبت عن هذا كله في دوس قديم في دوس التوم الذي اجبت عن هذا وراجع انه ثقة من الائمة ثقة حافظ
قال واسد ابن موسى قبل ان اتي الى اسد ابن موسى تذكرت امر وهو بالنسبة لاسد ابن موسى يعني المشهور هو اسد بن موسى هذا. هذا هو المشهور وهناك اسد اخر
وهو اسد بن عبد الله البجلي القشري اخو خالد بن عبد الله القشمي وهو من الامراء تولى خوسان وهو يعني لا يحتج به قد يكون لا حديث او نحو ذلك
فالمشهور هو اسد ابن موسى هذا ليس في الكتب الستة سوى هذين الاسدين هناك آآ بالنسبة لزادانا انا قلت فردوس الماظي ليس هناك في الكتب الستة زادان سوى زادان ابو عمر الكندي
نعم في ابو يحيى القتات تلف في اسمه هو مشهور بكنيته من الاسماء التي ذكروا ان من ان اسمه زادان وهذا هو المشهور وقيل غير ذلك اختلف في اسمه. والمشهور بكنيته
نعم مشهور بكون يتحدى ابن حجر قال زادان ابو يحيى القتات في الكنى ولان اختلف في اسمه لكن مما لعل من اشعر ما قيل في اسمه زادان وليس سوى هؤلاء
اقصد باعني بالكتب الستة نعم اسد بن موسى توفي عام اثناش ومئتين نعم وهو صدوق القول الراجح صدوق هناك بعض من تكلم فيه اسد بن موسى هو الاموي ويلقب باسد السنة
نعم قال حدثنا ابن وهب عفوا قال حدثنا ابن ابي ذئب ابن ابي ذب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيظة ابن الحارث القرشي العامري ابن الحارث القرشي العامري ابو الحارث
مشهور بنسبته الى جده ابن ابي ذئب نعم ابن ابي دب من الائمة الاجلة. وتوفي عام سبعة وخمسين او ثمان وخمسين ومئة ووثيقة امام جليل حتى ان احمد قدمه على مالك
قدم ابن ابي ذهب على مالك وقدم في الانكار قدمه في الانكار في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان ابن ابي دب يعني عنده شجاعة ادبية في الانكار انكر على ابي جعفر المنصوب
فهو معروف الانكار والغيرة قال وحدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب هذا اللي ذكرت قبل قليل احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب هو القرشي مولاهم المصري عم عبد الله بن وهب
احمد بن عبد الرحمن توفي عام اربعة وستين ومئتين مسلم قد روى عنه نعم فيه كلام مطول انا اظن ذكرت الكلام فيه في غير يعني في غير في وقت سابق
ولعل الخلاصة طبعا لا شك هو حديث قديم واقوى من حديثه المتأخر الحديث القديم وهو من حديثه المتأخر هو حديث القديم لعله لا بأس به لعله لا بأس به الا اذا تفرد بشيء قد يتوقف الانسان في تفقده
وكما ذكرت تكلمت عليه وانا اظن في بعض التفصيل الان لا لا اذكره تفصيلي اظن ذكرت فيه شيء من التفصيل الان لا اذكره ولعله يستخرج كلامي السابق قال حدثني عمي اي عبد الله بن وهب قال اخبرنا ابن ابي ذئب وحدثنا محمد ابن رافع
محمد ابن رافع والنيسابور المصوي عفوا محمد ابن رافع والمصري من الحفاظ او هو او هو النيسابوي محمد ابن رافع لعله هو النيسابوبي طبعا هو من شيوخ مسلم من الحفاظ محمد ابو غابة من شيوخ مسلم وهو من الحفاظ
نعم لكن بالنسبة المصري الحين انا اشك الان لكن هو من الحفاظ نشوف مسلم للحجاج قال حدثنا محمد ابن ابي فديك محمد بن ابي فديك هو محمد ابن مسلم هو محمد ابن اسماعيل عفوا هو محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي فديك
الدين المدني الدين لمولاهم المدني توفي سنة مئتين وهو ثقة قال اخبرنا ابن ابي ذب تقدم عن محمد ابن عمرو ابن عطاء نعم طبعا هذا الحديث اه يرويه ابن خزيمة
عن ثلاثة يا ويعن ابن وهب واسد ابن موسى واعني يقويه من طرق من طرق عن هؤلاء يعني هؤلاء الثلاثة كلهم عن ابن ابي ذر ابن وهب واسد ابن موسى وابن ابي فديك
عن محمد ابن عمرو ابن عطاء ابن عياش القرشي العامري وهو ثقة جليل توفي بعد العشرين ومئة نعم خرج له الجماعة عن سعيد ابن يسار وسعيد بن يسار هو ابو الحباب المدني
وقد اختلف في ولائه لمن؟ وهو ثقة حتى قال ابن حجر ثقة متقن نعم وتوفي في سنة سبعة عشر ومئة او ستة عشر ومئة نعم قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت تحظره الملائكة نعم ملك الموت ومن معه فاذا كان الرجل صالحا قيل اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في جسد طيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم
قال فيقولون ذلك حتى تخرج. فاذا خرجت عرجت الى السماء. طبعا يعرج بها تأخذها الملائكة واذا سمع فيستفتح لها نعم وتقدم لنا ان السماء لا يمكن لاحد ان يدخلها الا
اذا ولذا عندما عرج بالرسول صلى الله عليه وسلم الى السماوات العلا كان معه جبريل كان يستأذن فتقول له الملائكة من فيقول جبريل؟ فيقولون ومن معك؟ فيقول محمد؟ فيقولون قد اوقد بعث
فيقول نعم فيفتحون له فيدخل مع جبريل وهكذا الى سبع سماوات نعم فكاد فكذلك ايضا وضوح فيقال من هذا؟ فيقال فلان. فيقال مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم
ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فيقال لها كذلك حتى تنتهي الى السماء التي فيها الضب تبارك وتعالى. قال ثم ذكر الحديث بطوله. نعم ابن خزيمة انما اقتصر على موضع الشاهد. نفس الشيء في حديث البغاء ايضا اقتصر على موضع الشاهد
نعم وهو حتى نعم تنتهي الى السماء التي فيها تبارك وتعالى. وانه جل وعلا في السماء مستو على عرشه عال على خلقه سبحانه وتعالى. هذا موضع الشاهد هذا الحديث طبعا اسناده جيد
وقد جاء باسانيد اخرى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث الذي معنا بهذا الاسناد قد صححه آآ المنذري وصححه كذلك الذهبي ايضا له كتاب الاربعين وذكر هذا الحديث وصححه
نعم وقبلهم الحاكم ممن صح هذا الحديث وابو نعيم قال اتفقوا على عدالة ناقليه نعم وكما ذكرت وجاء من طريق اخر عن ابي هريرة جاء من حديث قتادة وقد اختلف على قتادة فجاء في
في رواية عن قتادة عن ابي الجوزاء عن ابي هريرة وجاء في رواية اخرى وهي رواية معاذ ابن هشام الدستواي عن ابيه عن قتادة عن قسامة ابن زهير عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
نعم قال ابن خزيمة قد امليته في ابواب عذاب القبر وهذا لعل في كتابه الصحيح المختصر نعم قال المصنف رحمه الله حدثنا وجاء ابن محمد العذري ورجاء بن محمد هو ابن رجاء
العذر البصري ووجاء توفي بعد الاربعين ومئتين وهو ثقة على القول الضاجع وثقه ابو بكر ابن ابي عاصم صاحب كتاب السنة وهو عنه ووثقه ووثقه ايضا ابن حبان فقد ذكره في كتاب الثقات وقال مستقيم الحديث
قال مستقيم الحديث النسائي قال لا بأس به النسائي قال لا بأس به عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال سمع منه ابي بالبصرة في الرحلة الثانية وحاتم له اكثر من وحدة فقال فوحلتي الثانية
وفي بعض النسخ الرحلة الثالثة او في بعض المصادر نعم وفي العلل ابن ابي حاتم قال شيخ ليس بالقوي. نقل عبدالرحمن عن ابيه قال شيخ ليس بالقوي نعم او واضح انه ثقة والجواب عن قول ابي حاتم
قوله ليس بالقوي اولا قد يعني انه ليس باقوى ما يكون احيانا قد تستخدم ليس بقوي بهذا المعنى قد تستخدم. اشار الى هذا المعلم في كتابه التمكين نعم فقد يكون ليس بقوي ليس بالدرجة العليا
نعم نعم واذا كان يقصد ليس بالقوي على ظاهرها فابن ابو حاتم معروف بالتشدد  تكلم في عبد الرزاق وقال ايضا انه ليس بالقول او نحوها العباوة فهو معروف بالتشدد ثمان هذا جرح فيه اجمال
ابن حبان يقول مستقيم الحديث وابن ابي عاصم يقول ثقة والنسائي قال لا بأس به فواجه انه ثقة وابن خزيمة هوايته عنه هذا مما يقويه لانه الاصل لا يقول لا عن ثقة
قال حدثنا عمران بن خالد بن طليق بن محمد بن عمران بن حصين قال حدثني ابي عن ابيه طبعا عمران ابن خالد هذا ليس بالقوي قد ضعفه الذهبي في في كتاب العلو
ذكر هذا الحديث الذهبي وساقه من طريقين احدهما من طريق ابن خزيمة باسنادين احد الاسنادين هو من طريق عمران وقال انه ليس وقال انه ضعيف عمران ضعيف قال ان عمران ضعيف
نعم تليق او عفوا خالد ابن طليق نعم قال عنه الدواء قطني ليس بالقوي قال عنه الدعوى قطني ليس بالقوي فهذا ايضا يعني عن عن ابيه الذي هو محمد ابن عمران
او نعم او طليق بن محمد هذا ايضا فيه جهالة. هذا ايضا فيه جهالة ليس بالمشهود. هذا ايضا فيه جهالة هذا فيه جهالة وليس بالمشهوب طليق ابن محمد ان عنوان نبيه خالد
وخالد عن ابيه طليقه نعم نعم عن جده عموان ابن حصين فهذا طليق هذا فيه جهالة ذكره البخاري وابن ابي وابن ابي حاتم في كتابيهما وسكت عنه نعم وقيل ان ايضا ما بين طليق وعمران انقطاع
هذا الحديث له اسناد اخر وهو من طريق شبيب ابن شيبة عن الحسن البصري عن عمران شبيب هذا ضعيف ولد عندما ذكره الذهبي في العلو قال ان شبيب ضعيف الحسن البصري اختلف في سماعة من عموان ابن حصين
بعضهم يرى انه لم يسمع كابيحاتهم بعضهم يرى انه سمع نعم هذا الحديث له اسناد ثالث ولكن ليس بكل الحديث وانما في نهايته نعم في نهاية هذا الحديث سوف يأتي ذلك
نعم هذا الاسناد جاء من طريق منصور ابن المعتمر رواه الامام احمد من طريق منصور ابن المعتمر عن ربع بنحراش عن عمران ابن حصين وهذا اسناده جاله ثقات هذا اسناد رجاله ثقات
نعم لكن وقع عند الامام احمد قال عن عموان ابن حصين او غيره او عن غيره قال عن عمان بن حصين او عن غيره لكن هذا الاسناد فيه قوة الذي يبدو انه عن عموم من حصين ويبدو انه في المصادر الاخرى التي خرجت هذا الحديث ليس فيها هذا الشك
نعم فهذا الاسناد قوي ولكن ليس فيها ليس فيه موضع الشاهد وانما فيه الشطر الاخير من الحديث وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام علم عنوان علم حصين والد عمران علم حصين والد عمران دعاء يدعو به
دعاء يدعو به ولد رواه النسائي في كتاب عمل اليوم والليلة من اجل الدعاء الذي فيه ولذا يقول ابن خزيمة قد امليته في كتاب الدعاء لانه في نهايته فيه الدعاء الذي علمه الرسول عليه الصلاة والسلام لعنوان لحصين لحصين والد عمران
قال عن جده ان قريشا جاءت الى الحصين الذي هو والد عمران طبعا الحسين خزاعي ولماذا جاءت اه قريش الى حصين الخزاعي لان خزاعة مساكنهم اين بمكة قزاعة مساكنهم بمكة بعد ان خرجوا مع قومهم
قبل او بعد السد نعم هناك منهم من ذهب الى المدينة وهناك منهم من ذهب الى مكة واعني المدينة الاوس والخزرج ومنهم من ذهب الى مكة وهم خزاعة فكانوا بمكة
وكانوا مختلطين بقريش ولذا كان عمران واذا كان حصيله مكانه عندهم قال قال وكانت تعظمه اي قريش فقالوا له كلم لنا هذا الرجل يعني رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالوا كلم لنا هذا الرجل لا شك هذا طبعا هذه عبارة سيئة لكن هؤلاء كانوا كفار
فقالوا للحصين كلم لنا هذا الرجل يعني وهم كفار ولا عبارة سيئة فانه يذكر الهتنا ويسبهم
