بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد الجامع في العلة المجلد الثاني الصحيفة التاسعة والعشرين بعد المئة
في هذا اليوم المبارك وهو الحادي والعشرين من ربيع الثاني لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف ونسأل الله ان يجعل يومنا خيرا وبركة وعطاء ومن هذا المكان في مدينة غازي عنتاب حرسها الله من كل شر. وحفظ الله اهلها على طاعته ودينه
اسأل الله ان يغفر لكل من طعن بي او تكلم بي واسأل الله ان لا يخيفني بين مسلم ارجو ان القى الله سبحانه وتعالى ليس يطلبني مظلمة لاحد واسأل الله ان يغفر لجميع المسلمين اجمعين. واوصي نفسي واياكم بتصفية القلوب
والعمل بما ينفع اخذا بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله احرق على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز قلنا وقد يروي المختلط حديثا فيرويه من روى عنه قبل اختلاطه على وجه
ويرويه من روى عنه بعد اختلاطه على وجه المخالف مما يجعل النفس تطمئن الى رواية من رواه عنه قبل الاختلاط. لانها هي الاصل ثم تأتي قرينة خارجية تعضد الرواية الاولى فيجزم الناقد
ولا يتردد بتصويب رواية من روى عن المختلط قبل الاختلاط مثاله ما روى ابراهيم ابن ضحمان عن عطاء ابن السائل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
ان نبي الله سليمان كان اذا قام يصلي رأى شجرة نابثة بين يديه فيقول لها ما اسمك؟ فتقول كذا فيقول لاي شيء انت؟ فتقولي كذا فان كانت لدواء كتبت وان كانت من غرس غرست
فبينما هو ذات يوم يصلي اذا شجرة نابتة بين يديه فقال لها ما اسمك قالت الخرنوبة قال لاي شيء انت؟ قالت لخراب هذا البيت قال سليمان اللهم عمي على الجن موتي حتى تعلم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب
فاخذ عصاه فتوكأ عليها فمات والجن تعمل فاكلتها الارضة في سنة فسقط فتبين في الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا حولا في العذاب المهين وكان ابن عباس يقرأها كذلك
قال فشكرت الجن للارض فكانت تأتيها بالماء الحديث بهذه السياقة وهذا اللفظ كما قلنا في الحاشية اخرجه البزار اي في مسنده والطبري في تفسيره وفي تاريخ الامم والملوك باعتبار ان
سليمان عليه السلام احد من ملك الارض جميعها والطبراني في الكبير اي في المعجم الكبير والحاكم وعند وعند الاطلاق يراد كتاب المستدرك وابو نعيم في الحلية اي في حلية الاولياء وابن عساكر في تاريخ الدمشق والضياء المقدسي في المختارة
والذهب في سير اعلام النبلاء من طريق ابراهيم ابن الرحمن بهذا الاسناد وذكره السيوطي في الدر المنثور وعداه الى ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن السني في الطب النبوي وابن نرداوي
وقال البزار هذا الحديث قد رواه جماعة عن عطاء البساخ حينما اورد الخبر بينه وقلنا مرارا بان ابن كثير قال في اختصار علوم الحديث قال ويوجد في مسند البزار من التعاليق ما لا يوجد في مسند اخر
او نحو ما قال قال البزار وهذا الحديث قد رواه جماعة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا ولا نعلم اسنده الا ابراهيم ابن طحمان اذا هذا الحديث حصل فيه تفرد وانا قلت مرارا
اننا نتحاشى الحكم على التفرد حتى من قرأ اقوال اهل العلم في هذا لان الحكم بالتفرد ليس حكما سهلا وقال الحاكم الحاكم ايضا يعلق على الاخبار لكنه يعلق على طريقة التساهل
هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه. وهو غريب بمرة من رواية عبد الله ابن وهب عن ابراهيم ابن الرحمن فاني لا اجد عنه غير رواية هذا الحديث الواحد وقد رواه سلمة ابن كهيل عن سعيد ابن جبير فاوقفه على ابن عباس
وقال ابو نعيم غريب من حديث سعيد تفرج به عبر واضربوا معي في حلية الاوجاع يحكم وكثيرا ما يحكم بالغرابة اذا تفرد الرواة الذين لا يحتمل تفردهم نقول هذا الحديث رواه ابراهيم عن عطاء به مرفوعا كما سلف
وخالفه سفيان ابن عيينة وجرير فروياه موقوفا. وهذه مخالفة مؤثرة فاخرجه البزار ومحمد ابن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة وهذا من الكتب النفيسة كتاب تعظيم قدر الصلاة للمروزي من الكتب التي ينبغي
على كل مسلم ان يقرأ هذا الكتاب قراءة متأنية متأتية ما دام ان المسلم يصلي بحمد الله ويحافظ على الصلاة فينبغي عليه ان يكثر من الاشياء التي تعينه على فهم الصلاة ومراد الصلاة
وتعظيم قدر الصدقة واخرجه الحاكم من طريق جرير ابن عبد الحميد كلاهما ابنه عينه اللي باعتبار هذه الرواية الموقوفة ستنتهي لان موقوف وهنا صار الموقوف علة احيانا يأتينا الموقوف يقوي المرفوع
ولكن في اغلب الاحيان لما يكون خبر في هذا الخبر ويحين الوقوف هذا بالعكس يؤثر في المرفق كلاهما ابن عيينة وجليل عن عطاء ابن السائب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس به موقوفا عليه ولم يرفعه
قال الحاكم هذا صحيح الاسناد ولم يخرج اي على الرواية الموقوفة. وقال ابن كثير في تكفير وابن كثير مفسر الفحل وفي الحديث ناقد مسخ متقن اما في الفقه فهو رجل قد ضلع بالفقه ضلوعا كبيرا
وابن كثير مثال للعالم المتفنن ولذا تجد تفسيرا من كثير اشهر التفاسير وهو اكثر التفاسير طباعة قال وقد ورد الصفحة مئة وواحد وثلاثين وقد ورد في ذلك حديث مرفوع غريب وفي صحته نظر اعل الرواية المرفوعة
وقال اذا وفي رفعه غرابة ونكارة وغرابة اي التفرد والنكارة انه لا يصح الى النبي صلى الله عليه وسلم معناه ان رفعه خطأ والاقرب ان يكون موقوفا طبعا لما كتب ابن كثير هذا قلت في الحاشية قال هذا بعد ما اورد رواية ابن جرير الطبري
من هو يرجع الى ابن جرير وليس تفسير ابن كثير مخلصا لتفسير الطبري اياك ان تفتن بهذا المعنى غير الصحيح ولكن تفسير الطبري لا يوجد مفسر الا وقد اخذ من ابن جرير الطبري
فنقله والاهتمام بتحريراته ليس معنى انه مختصر لتفسير الطبري كثير بالكثير تفسير مستقل وهو رأس من رؤوس التفسير فقال هذا الوعد ما اورد الواجب ابن جرير الطبري الا انه قال فيها عطاء عن السائب وهذا خطأ والصواب كما مثبت عطاء ابن السائل
كما في تفسير الطبل والروايات الاخرى وفي تعليقه على عليه قال وعطاء ابن ابي مسلم خراسان له غرابات في بعضه حديث وفي بعض حديث النشارة ولا ادري من اين جاء بعطاء هذا وعطاء هذا
ليس ابن ابي مسلم كما سبق فلعله وهم لعله وهم ولعل النسخة المتداولة بين الناس نسخة رديئة لان ابن كثير متقن وله جامع المسانيد حرر فيه اسانيد اربعة عشر كتابا
من الكتب العظيمة من كتب الاسلام قلت والموقوف اصغر كما قال ابن كثير لان سفيان ابن عيينة رواه عن عطاء وهو ممن سمع منه قديما الراوي لما مختلط ويأتينا راوية وعنه بعد الاختلاط رواية تخالف رواية رواه عنهم قبل الاختلاط شيء يدل على ان هذا المختلط
قد اخطأ في روايته هذه وممن سمع منه قديما قبل الاحتاط بصورة قطعية. اي ابن عيينة. واما جرير فسمع منه بعد الاختلاط. الا انه يتقوى برواية ابن عيينة وابراهيم الظهران لم يذكر احد انه اخذ عنه قبل الاختلاط ولم يتابع ابراهيم على روايته المرفوعة احد لم يتابع
ابراهيم على روايته المرفوعة احد وما يرجح الرؤية الموقوفة انه هي موقوف من غير ضيق اعضاء. هذا مما يقوي مثل المتابعة التامة والنازلة. ايضا الطرق المضاعفة الرواية الخطر تعدد الطرق وتباينها يدل على وهم الراوي المخطئ
فاخرج الحسين المروزي في زوائدها على الزهد ابن المبارك والحاكم باسم المستدرك وابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق سلمة ابن كهيل عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس به موقوفا عليه
وروي موقوفه على ابن عباس من طريق اخر فاخرجه الطبري في تفسيره وفي تاريخ الامم والملوك من طريق السد. السد واسماعيل ابن عبد الرحمن ابن ابي كريم. هذا سد كبير وليس الصغير. اما الصغير
محمد بن مروان فهو كذاب في حديث ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح اللي هو باذان. نعم عن ابن عباس وعن مر الهمداوي عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما غفر. وعلى هذا فان السدي رواه عن ثلاثة من اصحابه صلى الله عليه وسلم
كلهم وقفة اذا الخبر طرقه الكثيرة للوقف. قال ابن كثير في التفسير وهذا الاثر والله اعلم انما هو مما تلقي من علماء اهل الكتاب شف انظر الى قوة ابن كثير
ابن كثير لما اورد المرفوع واورد الموقوف واستغرب المرفوع ورجح الموقوف بدأ الان يحكم عن الحديث باعتبار انه ثبت انه موقوف هذا الموقف ما هي قيمته؟ بدأ يتحدث الان قال
وهذا الاثر وباعتبار انه اثر وليس حديث من قول ابن عباس انما هو مما تلقي من علماء اهل الكتاب وهي وقف يعني نتوقف فيها لا نصدقها لانها قد تكون كذب ولا نكذبها لانها قد تكون صدق قال وهي وقف لا يصدق منها الا ما وافق
عندما ورد في شرعنا تصديقه ولا يفل منها الا ما خالف الحق والباقي لا يصدق ولا يكذب الذي لم يجد يرد في شرعنا ما يدل عليه اذا هذا مثال لحديث رواه راو مختلط
حدث به بعد الاختلاط بشيء وحدث به قبل الاختلاط بشيء وتبين ان الراجح ما حدث به بعد الاختلاط لوجود قرائن دلت على ان روايته بعد اختلاطه لهذا الخبر غير صحيحة
ثم نقلنا قول ابن كثير لان الخبر فيه نكارة ظاهرة جدا مما مما يدل على انه من الاسرائيليات مثال اخر لما رواه المختلط واخطأ فيه ما روى المسعودي عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلة عن معاذ بن جبل قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شف لما يجينا عمرو بن مره دائما من الرواة عنها
شعبة والشعبة لما يطلق يقول تحدثنا عن يريد عمرو بن مروان عن عبد الرحمن ابن معاذ ابن جبل قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فصام يوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر
ثمان الله جل وعز فرض شهر رمضان فانزل الله تعالى ذكرى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام حتى بلغوا على الذين يضيقونه فدية طعام مسكين فكان من شاء صام
ومن شاء افطر واطعم مسكينا ثم ان الله اوجب الصيام على الصحيح المقيم وثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصوم فانزل الله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر الى اخر الاية
طبعا هذا اللفظ هو لفظ الطبري في تفسيرهم ولذلك من معادن التخريج ان نرجع للتفسير بالاثر اذا كان الخبر الذي نبحث عنه في تفسير اية من كتاب الله تعالى اخرجه ابو داوود من طريقه زيد ابن هارون واخرجه الطبري في تفسيره
من طريق يونس ابن بكير واخرجه الحاكم من طريقه ابن نظر هاشم القاسم اخرجه البيهقي من طريق عاصم ابن علي اربعتهم يزيد ويونس وابو النضر وعاصم عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن عتبة
عن عمرو ابن مرة اذا سقنا الخبر من رواتب مسعودي وبعدين فصلنا الطرق عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عتبة عن عمرو ابن مره اللي هو هذا المسعودي عبدالرحمن بن عبد الله بن عتبة وهذا اسناد معلول بعلتين
الاولى المسعود اختلط في اخر عمره قال الحافظ ابن حجر في التغريب صدوق اختلط قبل موته وظابطه ان من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط وجميع الذين رووا هذا الحديث عن المسعودي هم ممن روى عنه بعد الاختلاط
نقلت من الصلاة في معرفة انواع علم الحديث ان يحيى ابن معين انه قال من سمع من المسعود في زمان ابي جعفر فهو صحيح السمع لانه فات ابو جعفر المنصور عام ثمان وخمسين
ومئة ومن سمع منه ايام المهدي اللي هو ابن المهدي وبقي عشر سنوات من مئة وثمانية وخمسين الى سبع وستين ومئة وبعده الهادي وبعد الهادي من؟ ايها العراقي هارون الرشيد. نعم. هارون الرشيد. نعم. فليس سماعه بشيء
ونقل عن الامام احمد انه قال سماع عاصمة وابن علي وابي النضر وهؤلاء من المسعود بعد ما اختلط فتعاقبه الابناتي طبعا الابناتي له كتاب نفيس جدا اسمه الشلل الفياح يعني في شرح او يعني تكملته وهو على ابن الصلاح كذا الفياح على مقدمة ابن الصلاح وكذا
للبنات احد شيوخ الحافظ ابن حجر هذا تعقبات وايظاحات مثل النكت كتاب نفيس وقد طبع في مصر طبع بتحقيق اخينا صلاح فتحي هلل وهم طلاب العلم الطيبين جدا كانت لدينا به صلة لكن قطعت اخبارنا واخباره هو عنا
اذا ما تعقبه الا بالناس فقال في الشهيد الفياه اعترض عليه عدم الصلاح امور منها انه اقتصر على ذكر اثنين ممن سمع منه بعد اختلاطه وهما عاص بن علي وابو النظر هاشم بن القاسم
وقد سمع منه بعد الاختلاط ايضا عبدالرحمن ابن مهدي ويزيد ابن هارون وحجاج ابن محمد الاعور وابو داوود الطيابسي وعلي بن الجهل وقال ابن الكيال لو هذه من الكتب النفيسة كتاب ابن الكيات والكواكب النيران في من اختلط من الرواة من الكتب الواسعة
يقول ذكر حنبل بن اسحاق عن احمد بن حنبل انه قال سماع عاصم بن علي وابي النظر هاشم بن القاسم من المسعود بعد ما اختلط سوى يونس ابن مكير فلم نجد فلم نجد من نص على انه روى عنه قبل الاختلاط او بعده
طبعا ذكرنا قاعدة القاعدة تقول من لم يعلم انه سمع من الراوي قبل الاختلاط او بعده فيحمل على انه بعد بعد الاختلاط احتياطا لان هو اصلا الرواية مبنية على الاحتياط حتى لا يدخل في السنة ما ليس منها
والناظر في طبقات الرواسا سيجده من الطبقة التاسعة واذا كان يونس ابن بكير اقدمه مظادا فان يزيد وهاشما اعرف بالطلب واشهر من فاذا كان اذا استمع منه بعد الاحتلال فيكون يونس بنفس الحال والله اعلم ايضا هنا استفدنا من الطبقة اذا الطبقة الاقدم من يونس
سمعوا منه بعد الاختلاط فيونس ايضا يغلب على انه سمع منه بعد الاختلاط وخطأ المسعود هذا المختلط كيف نتوصل الى خطره وخطأ المسعودي في هذا الحديث واختلاطه واضح لان المسعودي قد خولف
ولكن دائما نقول اصل اصل في الرواية الراوي المتابعة والمخالفة قد خوذف خالفوا من هو اوثق من فراغ الاعمش بوجه اخر كما سيأتي سيأتينا تحيط الاقلاع لا مسألة عدنا علة اخرى اما العلة الثانية علة
من العدد الرئيسة في هذا الخبر فان عبدالرحمن بن ابي ليلى لم يسمع من معاذ ابن جبل وذاك معاد لجبل في عام ثمانية عشر للهجرة في طاعونة اموات ومعلوم ان لما توفي ابو عبيدة وكان على الشام
ارسل معاذ ابن جبل بعد ان رشح ان يكون ارسل برسالة الى عمر بن الخطاب يعزيه قال يعني نعزي لك رجلا كان الله في قلبه عظيما وكان يعني عند ثياب وعندنا محبوبا فالى الله نحتسب
عند الله يعني في كيان في غاية نفاذه. فتولى الامر. ثم اذا مات عمر معاذ ابن جبل. بعدها عمر ابن العاص مسك الامر. واخذ اهل الشام رفعها من اعالي الجبال
حتى اذهب الله الطاعون ثم جاء الطاعون قبيل مئة واثنين وثلاثين في اوائل الدولة العباسية ايضا كان طاعونا كبيرا اما اذا كانت ان عبد الرحمن ابن علي لم يسمع من معاذ ابن جبل فقد قال الترمذي في جامعه عقد ثلاثة الاف ومئة وثلاثة عشر
عبدالرحمن ابن لم يسمع من معاذ وقال البزار في مسنده عقب عبدالرحمن ابن لم يسمع من معاذ وقد ادرك عمر وقال زار قطني في العيد حول سماع من معاد فيه نظر لان معاذا قديما مات في طاعون عمرس
وقال ابن الفقيه عقب الحديث هذا مرسل عبد الرحمن لم يدرك معاذ. هنا لما نقول احيانا يستخدمون كلمة مرسل يريدون بها من قطع زيادة على ما تقدم طبعا يحق لنا ان نقول زيادة
واذا استعملنا عبارة زد على تكون افصح واجمل واحسن لفعلت حينما تؤلف كتاب او تطيل في درس لا تأتي بنمط واحد من الاسلوب عليك ان تنوع الاسلام حتى لا يمل القارئ
طريقة ان تتجنب الخطأ زيادة على ما تقدم من علل هذا الحديث فانه قد اختلف فيه على عمرو ابن مرة فروي عنه عن عبد الرحمن ابن معاذ ابن جبل كما تقدم وروي عنه من وجوه اخرى اذ اخرجها البخاري
وابن ابي حاتم طبعا البخاري تعليقا. وابن ابي حاتم في تفسيره وتفسير ابن ابي حاتم من التفاسير القيمة جدا والبيهقي من طريق عبدالله بن نمير. واخرجه ابن ابي حاتم من طريق عيسى ابن يونس. كلاهما ابن نمر وعيسى عن الاعمش. عن عمرو ابن مرة
عن عبدالرحمن قال حدثنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكره يعني ما قال معاذ فان قيل ان المبهم هنا بينته رواية معاذ السابق فنقول هذا القول ليس بجيد لان اهل العلم نصوا على ان ابن ابي ليلى لم يسمع من معاذ وهو هنا
اتى بسماع صريح لما قال حدثنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهل ذا الطريق ارجح من طريق المسعود؟ لان الاعمش احفظ واتقن للحديث من المسعودين قال ابن حجر في فتح الباري واختلف في اسناده اختلافا كثيرا. وطريق ابن نمير فهذا ارجحها
وروي الحديث عن شعبة واقتدف عليه اذا اخرجه سعيد ابن منصور منطلق عبد الرحمن ابن زياد عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن بليلة قال منسوخة جاءت الروايات هكذا
هذا بس من منكر فان عبدالرحمن بن زياد الرصاصي قد اخطأ فيه فرواه عن شعبة بهذا الاسناد واختصر متن الحديث ولم يوافقه احد من الرواة على ذلك والصواب فيه ما رواه محمد ابن جعفر منذر ومن تابعه. شفت نواة محمد بن جعفر. ودائما لما يأتينا عمرو بن مرة فانت ابحث عن رواية شعبة ابن الحجاج
فقد اخرجه داوود من طريق عمرو ابن مرزوق واخرجه ابو داوود الطبري في تفسيره من طريق محمد ابن جعفر ابن غندر وخذه الطبري من طريق ابي داود طيب اين ابو داوود الطياب من مقربين في شعبة ثلاثتهم عمرو ابن مرزوق ومحمد ابن جعفر
عن شعبة عن عمرو بن مروان عن ابن ابي ليلة قال حدثنا اصحابنا ان رسول الله شف انظر لفظه انه حدثنا اصحابنا ان رسول الله من الرؤساء السابقة حدثنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
فانت حتى لا تغتر هذه هي الرواية الاصل قلت وهذا السند منقطع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم عليه امرهم بالصيام ثلاثة ايام من كل شهر تطوعا غير فريضة قال ثم نزل صيام رمضان قال وكانوا قوما لم يتعودوا
بالصيام قال وكان يشتد عليهم الصوم قال فكان من لم يصم اطعم مسكينا ثم نزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فكانت الرخصة للمريض والمسافر
وامرنا بالصيام قلت وقد ساق الطبري سنده الى عمرو ابن مرة. قال حدثنا اصحابنا وهذا السياق رجل سواه منهن عمرو ابن مرة هو القائل حدثنا اصحابنا ولكن الطبري فاق بعده ما يفيد ان قائل ذلك هو ابن ابي ليلى
فقال قال محمد ابن المثنى قوله قال عمرو حدثنا اصحابنا يريد ابن ابي ليلى كأن ابن قال حدثنا اصحابنا ورواية محمد بن جعفر كافية كافيا لان ترجح على باقي الرواية. فكيف وقد شفاعتها لرواية ابي داوود الطيارسي
لان محمد ابن جعفر من اوثق الناس في شعبة فانه روى عنه فاكثر وجالسه نحوا من عشرين سنة طبعا محمد بن جعفر من كان كثير العبادة بقي خمسين عاما يصوم يوما ويفطر يوما
وكان يجهر بالصدقة من اجل ان يقتدى بهم وكان ربيبه فقال فقد قال ابن المبارك فيما رواه ابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعذيب اذا اختلف الناس في حديث شعبة
فكتاب غندر حكم بينهم. حكم فيما بينهم. وقال العجزي في الثقاذ وكان من اثبت الناس في حديث شعبة وقال ابو حاتم فيما نقلتنا في الجرح والتعديل كان صدوقا وكان مؤديا
نعم وفي حديث شعبة ثقة وقال الذهبي في الميزان احد الاثبات المتقنين ولا سيما في شعبة. وللحديث شواهد منها حديث ابن عمر اذ اخرجه ابن ابي شيبة والبخاري والبيهقي من طرق عن عبيد الله
ابن عمر عن نافع طبعا هذا عبيد الله اللي هو الثقة بخلاف عبد الله بن عمر اخوه اللي هو ضعيف من طرق العن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال نسخت هذه الاية يعني وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
التي بعدها فمن شهد منكم الشهر فليصمه من كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر طبعا هذا يعني ابن عمر وابن عباس يرون نسخ هذه الاية. والصواب انها ليست منسوخة
ومعناه يعني يستطيع الصيام لكنه لا الصيام الا بان يبذل جميع طاقته هذا هو المقصود في هذه يعني يجب مشقة وبذل للطاقة مثل المصلي الذي يستطيع القيام لكنه يجد تعبا والما بحيث يذهب خشوعه. هذا هو المقصود
ولذلك على طالب العلم فيما يتعلق الايات حينما ترد يعني عليه ان يحاول ان يبتعد عن النسخ ما وجد لذلك سبيلا واذا ثبت ان الامر منسوخ فالنسخ وارد وهو من
يعني من جمال هذه الشريعة وليس النسخ عيبا ومثال الحديث الذي رواه راو كان روى عن المختلط بعد الاختلاط وقبل الاختلاط قد يكون راوي يروي ان الراوي قبل الاختلاط وبعد الاختلاط
فضعفت تلك الروايات بسبب ذلك لعدم وجود قرينة ترفع الحديث من حيث الضعف الى مرضهم القوة لما جينا راوي سمعنا المختلط قبل الاختلاط وبعد الاختلاط يعني هنا سيضيع علينا الامر لا ندري اسمع منه هذا الحديث خاصة قبل اختلاط ام بعد
ونحن مأمورون بالتوقف لا نتوقف. نبحث عن قليل فاذا لم تجد القرينة فلنتوقف في تصحيح الخبر مثاله ما روى حماد بن سلمة عن عطاء ابن الثاجر عطاء ابن سعد مختلط وسماه حماد من قبل الاختلاط وبعد الاختلاط
عن زادان عن علي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ترك موضع شعرة طبعا يقال شعرة بسكون عليه ويقال شعر لفتح العين من جنابة لم يصبها ماء فعل الله تعالى به كذا وكذا من النار
قال علي فمن تم عاديت شعري اخرجه الطيالسي اي في مسنده. هو مسند اقدم المساجد. اول كلام تكلم فيه القرطبي عن الكتب المصنفة قال مسند الطيار في اقدم المسانيد. هذا في المجلد اول من كتاب الجامع لاحكام القرآن
وفاته قريبة على ابن الصلاح وفي هذا الكتاب ذكر الكتاب ابن الصلاحق وسماه معرفة انواع علم الحديث ولها من الاشياء المهمة جدا حينما ترجع الى تسمية الكتاب ترجع الى من سماه
لك ابن السمعاني في له كتاب في اسماء شيوخه لما اورد شمائل النبي صلى الله عليه وسلم سماه باسم الصاد شمائل النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الطيالس ابن ابي شيبة واحمد والدارمي وابو داوود وابن ماجة والبزار وعبد الله ابن احمد في زياداته على مسند ابيه
والطبري في تهريب الاثار طبعا هذا من الكتب النفيسة جدا تهذيب الاثار للطفل لكن للاسف الشديد الكتاب لم يعتنى به العناية التي تليق به وابن عدي بالكامل وابو نعيم في الحلية والبيهقي وابو القاسم الاصبهاني في الترغيب والترهيب كما في مسند علي
طبعا هذا مسند علي مؤلفه معاصر وهو حي يرزق نسأل الله ان يرزقنا واياه خير الدنيا والاخرة نعم لكن ميزة الكتاب هذا انه جمع احاديث علي ابن ابي طالب جمعا طيبا
فمهم جدا ان نرجع له نستخدمه الان بالواسطة هذا الكتاب طبي طبعا كتاب ابو القاسم اصبهان في الترغيب والترهيب طبع بعد ذلك في دار ابن الجوزي لكن طبع بعد ان طبع هذا الكتاب
وابن الجوزي في تحقيق احاديث الخلاف والضيافة المختارة من طريق حماد ابن سلمة بهذا الاسناد وقد تودع حماد على روايته فقد اخرجه بالمبصر في غرائب شعبة كما في مسند ايضا هذا كتابنا فيه جدا وقديم لابن المبصر
وابن المظفر له غرائب حديث مالك طبع غرائب حديث مالك ابن المظفر وهذا غرار شعب هاي من الكتب النفيسة جدا لا سيما في جانب العلم سفراء بان الشعب ليس له غرائب
الروات لما يروون عنهم فيغلبون عن تسمى غرائب مثل غرائب مالك ليس لي مالك غرائب يرحمه الله لكن لما الرواة عنه كثر قد يختلفون الرواة فهذه الكتب تتحدث عن هذا
ومن طريقه الضياف المختار اي من طريق ابن المظفر من طريق حماد وشعبة مقرونين عن عطاء عن زادان عن حبيبه واخرجه الطبراني في الاوسط وفي الصغير من طريق حريز ابن المسلم الصنعاني طبعا مشهور عندنا حديث ابن عثمان الرحبي
وهذا حديث ابن مسلم الصنعاني قال حدثنا عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد عن ابيه عن عطاء ابن الساد عن زادان عن عليله وهذه الطرق ستأتي مناقشتها واحدا تلو الاخر. وهذا الحديث من رواية حماد ابن سلمة عن عطاء وكما هو معروف ان عطاء اختلط
ولكن تقدم عندنا في عدة احاديث ما يتعلق باعضاء الاستاذ لانهم اكثر وقد اختلط فتجد احاديثه كثيرة وقلة من الذين رووا عنهم قبل اختلاطه يعني الذين رووا عنه قبل اختلاط قلة وغالبهم روى عنه بعد الاختلاط
اذا الامر محتمل ان تكون احاديثه المخطوءة كثيرة فقد نقل البخاري في التأريخ الكبير ان يحيا القطان انه قال فيه ما سمعت احدا من الناس يقول في عطاء ابن الثائب شيئا في حديثه القديم
قيل ليحيى ما حدث سفيان وشعبة اصحيح هو؟ قال نعم الا حديثين كان شعبة يقول سمعتهما باخرى وقد اختلف العلماء في سرايا حماد بن عطاء فمنهم من قال سمع منه قبل اختلاطه ومنهم من قال بعده فقد قال ابن الكيال في الكواكب النيرة
استثنى الجمهور رواية حماد نشرنا عنها ايضا. قال ابن معين وابو داوود الطحاوي وحمزة الكناني. شف كتابة الصحف عند محطة هذا اسم المحقق عبد القيوم عبد رب النبي الكتان بالمثناة في هذا الموضع وكذلك في الصفحة التالية وغيرها من صفحات الكتاب على ان المحقق ذكره على الصواب في صفحة مئتين وتسعة عشر
وترجم له وضبطه بانه بالنون بطة حروف يعني ليس يضبط قلمه لله تعالى وذكر شوفوا ينبغي ان يسلم له متى في اول موطن لما يترجم له في اول موطن ستسلم بقية المواطن
وذكر ذلك عن ابن معين ابن عدي في الكامل وعباس الدوري  وابو بكر في ابن ابي خيثم طبعا كتاب ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا طبع وطبع بتحقيق صاحب الشذى الفياح
صلاح فتحي همم وطبعته لابن ابي خيثم طبعة رديئة جدا وقال الصحابي انما حديث عطاء الذي كان منها قبل تغيره يؤخذ من اربعة لا من سواه وهم شعبة وسفيان الثوري وحماد بن سلمة وحماد بن زيد
وقال حمزة بن محمد الكناني في اماليه طبعا هذه الامالي يعني باب من ابواب تراث هذه الامة لما يأتي عالم ويجلس ويملي احاديثه او يملي شرحه الان تشبهها التفريغات لما يؤتى بدرجة احد العلماء ثم يفرغ هذا الدرس
من الامانة لا يشترط فيها  لا لا يشترط لا يشترط نعم من يمدح الذي يحدث ليس من حفظه نعم لانه سيكون اضبط حمادي بن سلمة قديم السماء من عطاء ونقل ابن حجر في تهذيب التهذيب عن ابننا الجارود انه قالت الضعفاء حديث سفيان وشعبة وحماد بن سلمة
عنه جيد ونقل عن يعقوب بن سفيان انه قال هو ثقة الحجة وما روى عنه سفيان وشعبة وحماد مثل ما السماع هؤلاء سماع قديم سلام ورحمة الله وبركاته. وقال في الحافظ ابن حجر جزاك الله خير. واسناد صحيح انه من رواية عطاء ابن السابق. وقد سمع ابن حماد مثلا قبل الاختلاف
في حين قال العقيلي في الضعفاء قال عليق في اليحيى وكان ابو عوان حمل على اعطاء الاسلام قبل ان يختلف. فقال كان لا يفصل هذا من هذا وكذلك حماد بن سلمة
يعني سبع منهم قبل الاختلاط وبعد الاختلاط فلما كان يحدث لا يفصل حديثهم مسامعه قديما قبل الاختلاط من الذي سمع بعد الاختلاط؟ فيطيع الجميع. نعم يا سيدي استطاع ان ينطلق اما هو ما استطاع. نعم
هو شعبة وسفيان اذا روي عن واحد كهانة يعني لا يرويان الا يعني كانهم جمع اغلق اذا كتبت فقمش واذا حدثت بفتش وقال عبد الحق في الاحكام كما في الكواكب النيرات عقب ان حماد بن سلمة سمع منه بعد الاحتراق ونقله ابن حجر في تهذيب التهريب عن دار قطن انه قال دخل
اعضاء البصرة مرتين الرحلة الاولى صحيح في رحلة ثانية بعد الاختلاف وقال ابن حجر في تهريب التهديد سيحصل لنا من مجموع كلام ان سفيان الثوري وشعبة وزهيرا وزائدة وحماد ابن زيد وايوب
عنه صحيح ومن عداهم يتوقف فيه الا حماد ابن سلمان فاختلف قولهم والظاهر انه سمع منه مرتين مرة مع ايوب كما يؤمن اليه السلام دار قطني ومر بعد ذلك لما دخل اليهم البصرة
وسمع منه مع جرير وذويه والله اعلم قلت فعلى هذا ظهرت علة لواء حماد عن عطاء وهي انه سمع منه قبل الاختلاط الا ان ما يعثر صفو هذا السماح انه سمع منه بعد الاختلاط ايضا
اعني في القدم الثانية للبصرة ولم يتميز حديثه هذا من هذا اذا الحديث هكذا تقع الادنى المتابعات هل ترفعه ام لا ترفعه اما المتابعة فاخرجه محمد ابن المظفر في غرائب كما في مسند علي والضياء من بليغ عثمان ابن مسلم قال حدثنا حماد بن زيد وشعبة قال
اخبرنا عبادنا السابعة زادان ان عليا كما تقول فهذا الطريق وهم وهم فيه احد الرواة فاضاف شعبة الى الاسناد قالت دار قطني في العلم احنا بنقول متابعة لابد من صحة سند الى المتابع
نعم هذا خطأ جسمه خطأ قال له شوف دار قطني قال ورفعها عفان عن حماد ابن سلمة وشعب عن عطاء واعطاء تغير حفظه والمحفوظ عن عفان عن حماد قال سمعته يذكر عن
فصحفه الرائي فقال شعبة  يعني سمعته صحفه الى ماذا؟ الى شعبة لماذا لماذا؟ يعني من الذي اتى بسمعته الى شعبة؟ لماذا ما وجد الشبه لانهم كانوا يكتبون من غير نقاط احسنت
يعني انا كنت اقرأ ابو عبيدة لا اجره ابو عبد الاحرى هكذا. ثم بعد نظرت بعدها سألت ابا داود فقرأتها بالصواب قال ابو عبيد الاجري سألت ابا داوود لان ابو عبيدة اجر هو اللي هو له سؤالات عن ابي داوود
وسماع شعبة منه صحيح. فنقل ابن الكياس والكواكب نيرات عقب عن يحيى القطاني انه قال لم اسمع احدا يقول في الحديث القديم شيئا قط وحديث سفيان وشعب عن الصحيح يعني القديم الا حديثين من حديث شعبة سمعوها منه باخرة عن زادان انتهى فتعقبه ابن الجمال قائلا والعجب منه انه
ولم يذكرهما فتعقبه المحقق الشيخ عبد القيوم عبد رب النبي ما شاء الله في هذا الكتاب هو لدينا عدة كتب يعني عدنا للحازي من كتابة الاختبار في معرفة من رمي بالاختلاط
خاصة بالرواتب المختلطين وعندنا الكواكب النيرات في من اختلط من الرواة يعني مثل ما وعدنا الان مؤلفات خاصة بالمراسيل مؤلفات خاصة بالمدرسين عندنا مؤلفات خاصة بالمختلطين واذا كنت الان لما تخرج ترجع الى هذه الكتب
ولما يمر عند الحديث فيهم مدرس يرجع الى كتب المدلسين لما يمر عندك ارسال شنو عبد الرحمن؟ عن معاذ اين تذهب؟ تذهب الى صحبة التحصيل الى الى اسامة ابن رشيد ابن ابي حاتم الى جامع التحصيل في احكام المراسيل وهكذا
فهذي الكتب المختصة في فل لا بد من الرجوع له. انت الان لما عدنا صحابي وتترجم له من التقريب تترجم له من الاصابة افضل من ان تترجمه في الكتب المختصة
يكون اكثر تحريرا فقال وقد بذلت مجهودي ان اقف عند الحديثين الذين سمعهما شعبة عن عطاء زادان فوجدت في غرائب شعبة لابن المظفر حديثا واحدا في هذا السنن وهو حديث علي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول من ترك موضع شعرة من جسده من جنابة. شف غرائب شعبة لام ستة وعشرين الف. اشرح لي هذا الرمز ابشر بالناس   لا معنى لوحة والالف وباء  لو فرضنا انكتب واو مو كان معناها وجه
واذا كتب الله معناه ظهر واضح سيدنا؟ اسم هامان ما ذكر بالكتب القديمة لما تتكرر انت بالتوراة تقرأ بالانجيل بينما شوف هسا شخص اتى على لغة قديمة جدا يعني من يعني من اقدم اللغات التي كتبت مقارب جدا في زمن فرعون وتات بالخط وتات بالشيف وجد معنى هامان
ورئيس البنائين بهذا اللفظ موجود عندي بهذا الهاتف بالتفصيل المقروء والمكتوب فيما يتعلق بهذا الامر  فهذه الرموز مهمة جدا لا سيما التي فيها خدمة لدين الله تعالى وهذا يعني ان هذا الحديث سمعه شعبة من عطاء بعد اختلاطه الا ان هذا لا يفرح به فذكر شعبة خطأ كما تقدم عن الحافظ الداخلي شوف الدارقطني
ناقد لا يشق له غبار اما المتابعة الاخيرة فهي ما اخرجه الطبراني في الاوسط شفنا نقول تلك الطبعة في اثناء كان عندنا ثلاث طبعات نحيل طبعتين ثم لما جاءتنا الثالثة نحل الاثنتين والثالثة فاحيانا تتفق بالارقام
فهنا يعني سبعتلاف واربعة وثلاثين طبعتين وفي الصغير له اي اي نعم. من طريق حديث ابن المسلم الصنعاني. قال حدثنا عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد عن ابيه عن عطاء بن الساب عن زادان عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الطبراني
الصغير في الكبير ويتكلم في الصغير يتكلم في الاوسط لكن غالب كلامه في الاوسط لكن انت قد تجد على طريقة يوجد في الانهار ما لا يوجد في البحار حتى انت لما تخرج تبقى لابد ان تراجع وتدقق وتبحث
وتنوي بهذه الامة جميعا وتنوي به وجه الله ليس ليقال الفلان او العالم او العلامة نعم قال الطبراني في الصغير عقبه لم يرويه عن عبد العزيز الا ابنه تفرد به حريز ابن المسلم والمشهور من حديث حماد ابن سلمة عن عطاء ابن شوف هذا خطر
شوفوا هذا الانسان في حديث ان المسلم ذكره ابن حبان في الثقات وذكره بان قطنة المؤتلف والمختلف وابن مارك ولا بالاكمال ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا وانما عبارة ابن ماجور على على يروي عن عبد المجيد ابن ابي رواد وغيره
روى عنه إبراهيم ابن محمد ابن ابن المعمر راجع الاحتفال بمعرفة الرواة الثقافية ليسوا في لمن هذا الكتاب؟ الاحتفال بمعرفة الرواة الذين ليست لتهذيب الكمال. هذا فلو تحدثنا عنه في الاسبوع الماضي
اما السعيد ممدوح هذا الكتاب لو يعني كم من الكتاب لكان فيه نفع ولابد ان نرجع اليها فضلا عن هذا فان عبدالمجيد واباه قد تكلم فيهما كما جاء في تهذيب الكمال
وقد نعم. اذا المتابعة ذاقية مثلا هذا الراجح فيها انه مجهول محد ذكره في الثقة الا بن حبان على طريقته ايه وصنيع هذا الشخص يعني ايضا متأثر بالشيخ عبد الفتاح بوغدة بان ما ذكر ما ذكر في كتب الرجاء من غير بيان فهم ثقات
باعتبار ان ان الائمة لا يجرؤون ان يذكروا ضعيفا ويسجدوا عليه وهذا الكلام يبطله الواقع وقد اعد الحديث بالوقف فقد قال البزار عقب وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه بهذا الاسناد وقال الطبري في تهذيب الاثار
اللهم هيء من يتبع هذا الكتاب طباعة تليق به وهذا خبر عندنا صحيح سند يا سلام الطبري على علمه وغزارة فضله وتمثلونها بالتفسير والحديث والفقه والتأريخ وجميع العلوم الا انه صاحب عدالة ليس نفسه كنفس اهل الحديث في نقل الاخبار
ولذلك هو باقي الزمان وفاته ثلاث مئة وعشرة ويعطيه في الفارق بين نقاد الخبر اللي هم اصل الصنعة الحقيقيين في الامام احمد والبخاري وابي حاتم وابي سرعة وبين اللي يأخذون فقط في الظاهر فيحكمون على ظواهر الاسانيد
قالوا هذا خبر عندنا صحيح سنده. وقد يجب ان يكون على مذهب الاخرين سقيما غير صحيح يعني يعلونه اصحاب العلل. ولك انا لما كتبت الجامعة كنت اتخوف ان يصير عندي فوقك علل اتي واعلل اي خبر اريده
مصطفى باحو من الكتاب الجيدين من اهل المغرب او جزاء لا اعرفه له كتاب جيد جدا في العلوم جدا ممتاز طريقتهم لكن اصبحت لديه جرأة يعلل اخبارا في الصحيحين واجتهاده
وليس في محله في جميع ما عله من اخبار الصحيحين. لا لا كتاب كتاب الدكتوراه وكذا احداه انه خبر لا يعرف له مخرج يصح عن علي عن رسوله الا من هذا الوجه يعني من اهل الحديث يعلنونه بالتفرد. هو باعتبار على طريقته باعتبار انه لا يشترط في الراوي المتابعة
والخبر اذا انفرد به عندهم شف ليس عندهم وجب التثبت فيه انا كذبت هذا في حال كون الراوي اما مقدوحا فيه او مقدوحا في روايته عن شيخنا اما اذا كان رأى ثقة معروفا بالرواية فلا بأس بتفردهم. وفي حديثنا هذا فان رواية حماد عن عطاء متكلم فيها فتكون
قرينة التفرد قرينة التضعيف الله اعلم والثاني ان ان نراويه عن زادان عطاء ابن الثائب واعضاء ابن الثائب عندهم كان قد تغير حفظه اخيرا فاضطرر عليه حديثه فغيروا وجائز الاحتجاج به عندهم بحديثهم
يثبتوا في هذا اطلاق نظر فان الائمة وكما تقدم صححوا رواية شعبة وسفيان وحماد بن زيد وزائدة عنه يعني اهل العلم والثالثة قول الطبري علينا وعليه رحمة الله ان حماد بن سلمة كان قد استنكر حديثه اصحابه اخيرا حتى هموا بترك الحديث يعني بعضهم
يعني هماد بدأ ثقة ثم صار يخطئ فبعضهم انزله والرابع ان المعروف عن علي انه كان يقول اذا اغتسلت من الجنابة اجزأك ان تصب على رأسك مرتين. شوف هذا الاثر اخرجه الطبري
عن علي وفي السند الحافل اعوره الكذاب انتهى كلامه. قال الدارقطنية في العلل وروى وروي عن حماد بن زيد عن عطاء عن زادان عن علي موقوفا وكذلك قال الاسود ابن عامر عن حماد ابن سنوي
وقال ابو نعيم في الحلية هذا حديث غريب ففرد به حماد عن عطاء ورواه يحيى بن سعيد القطان عن حماد النحوه وقال عبد الحق في الاحكام الاسطى هذا يروى  مرفوعا عن علي وهو اكثر فتعقله ابن القطان في بيان لهم الايهام باعتبار هذا الكتاب متخصص في تعقبه
وهؤلاء تعقبوا فانصفوا ومن يتعقب على الاخرين عليه ان يبتغي وجه الله تعالى واذا حصل له ما حصل فعليه ان يتحمل اذا كانت نيته لله خالصة وهذا الاصل اعني ان يروى الحديث تارة موقوفا وتارة مسندا مرفوعا قد تناقض فيه
وقال اعله بالوقت تارة ومن رفع اخرى ولن يحرض لكونه من رواية حماد اذا سلم عن عطاء وهو انما سمع منه بعد الاختلاط وصحح اسناده الحافظ ابن حجر فقال في التلقيص الحمير واسناده صحيح فانه من رواية عطاء ابن السائب وقد سمع منه حماد بن سلمة قبل الاختلاط
لكن قيل ان الصواب وقفه على علي وقال الصنعاني في سبل السلام ولكن قال ابن كثير في الارشاد كتاب في تخريج احاديث فقهية وفيه تعليقات قيمة طبع بتحقيق الشيخ بهجة ابو الطيب من
وهو حي يرزق نسأل الله ان يتوفانا واياه على مزيد من الخير والعلم والنفع وان لا يعجلنا بالوفاء كما عجل لصاحب فرش التراب علينا وعليه رحمة الله ان حديث عليم هذا من رواية عطاء ابن السابق وهو سيء الحفظ يقال انه حديث ضعيف
قلت القائل الصنعاني وسبب اختلاف الائمة في تصحيحه وتضعيف ان عطاء اختلط في اخر عمره فمن روى عنه قبل احتراظه فروايته عنه صحيحة ومن روى عنه بعد اختلاطه فروايته عنه ضعيفة
وحديث علي هذا اختلفوا هل هو من رواية هل رواه قبل الاختلاط او بعده؟ فلما اختلفوا في تصحيحه وتضعيفه والحق الوقف عن تصحيحه وتضعيفه حتى يتبين الحال وقيل الصواب وقفها على علي هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

