بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين فمرحبا بكم وحياكم الله تعالى في هذا المجلس المجالسي الجامع في العلل والفوائد
ونحن الان عند خرائن وقواعد يستعين بها المحدثون في الترجيح والاعلان هذا هو عنوان مادة اليوم وقد بلغنا عند القرين الثاني عشرة رواية الراوي عن اهل بلده هذه من القرائن التي استعان بها هواية الراوي عن اهل بلده
كثير من الرواة يكونون ثقات قليلي الخطأ اذا رضوا عن اهل بلدهم ويكونون على النقيض من ذلك في حال الرواية عن غيرهم باسماعيل ابن عياش مر عندنا يومين في درس الترم الاسنان بن عياش في حديثنا الاهالي
قال عنه ابن رجب لا يقبض حديث الحجازيين فحديثه عنهم فيه ضعف وقال لماجد خلفي كتابه النفيس فتح الباري  وفتح الباب لمن رجعت فيه اعلانات عجيبة وكتابه الاخر في الحديث الترمذي ايضا هو من الكتب النفيسة وفيه قواعد مهمة
وقد يعود السبب في ذلك الى ان الراوي اذا حدث عن اهل بلده فان كتبه تكون قريبة منه هذا من اسباب ترجيح الراوي حينما يروي عن اهل بلده تكون روايته ارجح
فان كتبه تكون قريبة منه والشيوخ الذين حدث عنهم بين ظهرانيه فاذا ما وقع لبس ما فان الراوي يسرع الى كتبه او شيوخه لدفع ما وقع من التباس واحيانا الشيخ يستعين ببعض تلامذته النبهاء حينما يستفصل عن امر ما
وهكذا حصل لعلي بن المديني مع شيخه سفيان ابن عيينة وقد وصف جمهورا من الرواة بانهم ثقات اذا حدثوا عن اهل بلدهم ضعاف اذا حدثوا عن غيرهم لذلك فان معرفة بلد الراوي
من غرائن الترجيح بين الروايات المختلفة من جهة ومعرفة قوة روايته وضعفها من جهة اخرى وممن وصف بهذا الوصف اسماعيل ابن عياش كما سبق وبقية ابن الوليد وغيرهما ايضا وصفوا بهذا
واذا لما تكلمنا عن ثقافة المعلم ذكرنا انه من لوازم هذه الثقافة ان يكون الانسان عارفا ببلدان الرواة وعلى العكس مما ذكر يدخل في هذه القرينة رواية الراوي في غير
ملله اذ ان المعتاد لما يحدث في بلده يكون بين شيوخه فيكون ذلك اقرب الى الصلاة وقد يسافر الرأي فيكون بعيدا عن كتبه او بعيدا عن تعاهد محفوظه ومذاكرته فيحدث من حفظه فيقع الغلط كما حصل لمعمر ابن راشد
معمر ابن راشد من اهل البصرة وذهب الى اليمن فقال اهل اليمن اذا اردتم ان تنتفعوا منه فزوجوه فتزوج وبقي هناك ثم صار يعاود الذهاب الى العراق فيحدث من غير
قال ابن رجب معمر ابن راشد حديثه بالبصرة فيه اضطراب كثير وحديثه باليمن جيد قال احمد في رواية الاسرم حديث عبد الرزاق عن احمر احب الي من حديث هؤلاء المصريين
كان يتعاهد كتبه وينظر اي يعني في اليمن وكان يحدثهم بخطأ بالبصرة لانه كان يحدث من حفظه وقال يعقوب ابن شيبة سماع اهل البصرة من معمر حين قدم عليها فيه اضطراب
بان كتبه لم تكن معه من قرأنا الترجيح الثالث عشر ان تكون رواية الراوي عاضد لعمله تكون رواية الراوي عاضلة لعمله واذا كان عمله يخالف روايته فهذا ربما يجعل الانظار
عودة هذه الرواية من ذلك ما نقله ابن ابي حاتم انه سأل ابا زرع عن حديث المغيرة بن شعبة في المسح على الخفين قائلا فايهما الصحيح عندك قال انا الى حديث الشعبي بلا عروظ انين. اذ كان للشعري اصلا في المسح يعني له
في هذا شيء. ترى الذي من الامثلة الاظهر في هذا رواية سفيان الثوري الرواية التي في صحيح ابن خزيمة برغم اربع مئة وتسعة وسبعين قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا مؤمل ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان الثوري
عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فوضع يده اليمنى على اليسرى على صدره هذا من رواية من؟ من رواية اسماء مؤمل عن سفيان
اذا مذار رواية مؤمن عن من؟ عن سفيان سفيان الثوري سفيان الثوري مذهبه مذهب اهل الكوفة ووضع اليدين تحت السرة فهذا من ضمن قرائن ان مؤمل قد اخطأ في هذا اذ لو صح الخبر عن
من طريقه لما خالف روايته والراوي لما يكون يعني يأتي عمله ويعضد الرواية ليقوي شأن الرواية رابع عشر التلبيح في قرينة الزيادة ولكن لما قد يأتينا حديث فيه قصة ويكون قد ظبط القصة هذا احرى ان يكون قد حفظ الخبر المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة
قال ابن ابي حاتم قلت لاني لما حكمت برواية بلا هيئة؟ وقد عرفت ابن لهيحة وشطرة اوهامه؟ قال ابي في رواية ابن لهي عن زيادة رجل ولو كان نقصان رجل كان اثر على النهيعة في حفظه يعني احيانا الزيادة العلم قد حفظ هذا
وعلم ابو حاتم انه قد حفظ هذه الرواية ولذا هذا الامر يعني هذا من ضمن ادلتنا على ان قواعد الحديث ليست قواعد مطردة وهذا هو الذي يجعل صعوبة في هذا الامر. جزاك الله خير
خامس عشر الترجيح بقليلة العمل بالحديث. لما الحديث يكون عمل به اكثر العلماء واستعمله عامة الفقهاء هذا مما يقوي شأن الخبر معناه ان الخبر موجود عندهم شائع بائع معروف ولذا لما الخبر يعني يؤتى بخلافك لا يصوم يوم السبت
ولدينا احاديث عديدة ان صام السبت وصام الاحد كان يسرد الصوم ويصوم شهرا كاملا وحث على صيانة محرم. وهكذا فهذه ينزل على عدم العمل به الترمذي رحمه الله كثير الاستعمال لهذه القنينة بل في بعض الاحيان تجد الحديث ظاهر الظرف ثم يقول التبرير والعمل على هذا عند اهل العلم
مثال ذلك ما اخرجه من طريق اسماعيل ابن مسلم عن الحسن عن ثمرة ابن جندب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا ثلاثة ان يتقدمنا احدنا قال عقبه وحديث سمرة حديث حسن غريب
والعمل على هذا عند اهل العلم. هنا الحديث في اسناده شيء باعتبار ان الحسن لم يسمع جميع ما رواه عن ثمرة انما سمع منه حديثا او حديثين وحسن الحديث بسبب هذا الانتظار
لكنه ماذا قال؟ قال والعمل على هذا عند اهل العلم. فالعمل يرفع من شأن الحديث هكذا حسنه رحمه الله على الرغم من ضعف اسماعيل ابن مسلم والحسن لم يسمع من تمر غير حديثين كما بينت
في كتابي هذا طبعا في الجزء الثاني صفحة خمس مئة واربعة اما قرأنا الاعلال فقد تقدم كثير منها في اسباب العلة وطرائق كشف العلة ويزيد هنا هذا يعني الطرائق التي من خلالها
تكتشف العلة باعتبار عدم العلة يؤدي الى الصحة وجود العلة يؤدي الى ضعف فلا بد ان يتعرف الانسان على قرائن الترجيح اللي هي تقومه وقرائن وجود العلة اولا فقدان الحديث من كتب الراويح
الراوي ينصب عنه حديث فنبحث عنه حديث فيه مصنفاته لا نجده هذا مما يجعل الامر يختلف لكن قد يأتينا مثل الشافعي ويروي حديث عن مالك ونجد الحديث يعني ليس مجلس المؤسسة ولا عند الرواة
يوجد حليب بشره البيهقي امتدح الشافعي على ذلك. لحفظه وقوته حفظ الشافعي وهذا امر يعني يختلف قد تظعف الاخبار لعدم وجودها وقد يقوى شأن الراوي اذا فقد بشيء مثل الزفر الزفر لما انفرد بتسعين حديثا
مدحت زهري على هذا بشدة حفظه وعظيم اتقانه قلنا وهذا مخصوص بالرواة المشهورين بالتصنيف او كتابة مسموعاتهم وتدوينها ومن الشواهد على ذلك ما نقله الخلان في علله عن الامام احمد انه قال
ليس هذا في كتب ابراهيم لا ينبغي ان يكون له اصل يعني جاءت رباية نسبت الى شيخ وهذا غير موجودة في مصنفات الشيخ المنسوب اليه. فالامام احمد بن حنبل قال هذا خطأ
وقال ابو حاتم لو كان صحيحا لكان في مصنفات ابن ابي عروبة يروي عن ابن ابي عروبة ولا نجس في مصنف واحد من ابي عربة يكون فيه نظر وقال ايضا وكان الوليد صنف كتابا في الصلاة وليس فيه هذا الحديث. طبعا نجد المتقدمين قد صنفوا في الصلاة
الوليد صنف ابو نعيم صنف الصلاة ولد المصنفات في الصلاة ينبغي ان لا تتوقف الحمد لله يوم امس اسلم ثلاثة من واتصل به هاتفي الاخر الذي واراده كتب والحمد لله يعني
يصلك لصاحب يعني مكتبه واخذت عنوان البثثة وارسلناه لهم اليوم بحمد الله فالشاهد امر الصلاة الناس يحتاجونه ونحتاج الى تبسيط شرح الصلاة يعني مثل مشال الخراز لما الف ثلاثين حلقة فيه كيف تتلذذ بالصلاة
والشيخ محمد الصالح المنجد فرج الله عنا وعن له ايضا شرح الصلاة وله شرح بالصور جزاه الله خيرا وتجد عدد كبير من الفضلاء ونحن باذن الله تعالى لنا كتاب اسمه مشايخ معاني الصلاة عسى الله ان يهيئ لنا اتمام الكتاب وطبعه هو التام لازم
مزيد عناية واذا طبعناها اذا سنطبع كتابا اخر بعظ السور حتى نوضح لان الناس كثر يحتاجون الى هذا كثيرا والناس يعني يجهلون كثيرا من امور الصلاة مخالفة الراوي لما يرويه. قال ابن رجب
قال ابن رجب قاعدة في تظعيف حديث الراوي اذا روى ما يخالف رأيه يروي شيء يخالف رأيه لانه لو اذا كان المروي من طريقه ثابت كيف انه قد خالف رأيه
وقد ظعف الامام احمد واكثر الحفاظ احاديث كثيرة لمثل هذا وقال المناوي طبعا هذا المناوي صاحب كتاب تبيض القدر شرح الجامع الصغير من الكتب المهمة التي لا تنال البر من طلاب العلم
فيه شرح لعشرة الاف حديث شرحا نفيسا طيبا مع الحكم عليها حكما دقيقا جيدا والمناوي نسبة الى منية بعضهم يقول المناوي وهو خطأ  مؤيد مني في مصر وعمر عبد الكافي الداعي المعروف
يعني من تلك المدينة ولك هاي بالنسبة لها مناوي ام منياوي يعني وجدت الشيخ عبد الكريم زيدان في كتابه المفصل يقول المنياوي لكن المعتاد هو المناوي بالتخفيف والظن يقول وقيل ان مخالفة الراوي يمنع وجوب العمل لانه انما خالفه لدليل
يعني لا يجعل المخالفة دائما هي لرد الخبر لانه ربما هو خالف لدليل اخر وليس لضعف الخبر المروي من طريقهم لكن نقول هذه القاعدة ليست منطردة لكن انتفع منها كما رددنا رواية محمد بن اسماعيل عن سفيان وجعلناهم دلائل تضعيف زيادة مؤمل
سيدنا اسماعيل من قارئ اصولها من الحنفية الحنفية الامام ابو حنيفة لم يرى هذه القاعدة الامام ابو حنيفة صح عنه انه قد خالف عددا من الاحاديث فجاء من تأخر اراد ان يدافع عن ابي حنيفة فقال شروط ابي حنيفة كذا وكذا ان لا يخالف الرأي ما روى
الامام الشافعي رد على هذه قال كيف اترك حديث رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم. لقول من لو عاصرته لحادثته. يعني من يعني يعني احسنت يعني الصحابي يعني يقول كيف ارد حديث الصحابي بهذه القاعدة؟ وهذا لو الصحابي بالامكان ان احاديثه اذا خالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث النبي حجة على كل احد
فهذا ليس قول ابي حنيفة انما هو قول من تأخر اراد ان يدافع عن ابي حنيفة فاراد ان يطب زكاما فاورث جزاما من هذه القواعد يعني خطيرة جدا انه احنا نقدم
قول فعل الصحابي على قول النبي هذا امر خطير جدا نعم ولذا من الامثلة التي تذكر في هذا انهم يغسلون الاناء من بلوغ الكلبي ثلاثة وقالوا نأخذ لفتيا ابي هريرة ولا نأخذ. هم في الجانب الاخر بعضهم حينما رد بعض الاشياء يقول ابو هريرة ليس بفقيه
كيف هنا تأخذون من فتياه ولا تأخذون برواية ثم هو قد توبع ثم الفتي هذه غير ثابتة عنه جاءت من رواية عبد الملك ابن سليمان العرزم عن عطاء عن ابي هريرة
وباصح الاذهان جاء من رواية حماد ابن زيد عن محمد عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة الموقوفة توافق المرفوعة فاذا هي ليست اقوال ابي حنيفة لكن ثبت ان ابا نحن قد خالف بعض الاحاديث اجتهادا منه او عدم وصول شيء اليه
فجاء المتأخر اراد انه ذكر ان هذه الشروط ابي حنيفة وهي ليست من شروط ابي حنيفة ولذلك صيد القواعد امر مهم جدا يعني بدليل عند الراوي منعه من العمل بموجب ما روى. وهذه القرينة استعملها النقاد للكشف عن بواطن علل راجت على غيرهم
واما غير المحدثين فلم يلتفتوا لمثل هذا الامر وقد بين المناوي سبيل قبول احاديث كذا كذا حالها فانظر فتجد تجد فاعلا يعني قلنا بانه رجل علامة وخدم الكتاب ولكن سبحان الله
الناس لا يرجعون الى هذا الكتاب الا قليلا وهو مهم جدا. يعني لو ان الطالب عكف على قراءة هذا الحديث واستنبط الفوائد واستخرج العوائد تخرج داعية في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وخلاصة الامر ان موضوع كتابنا هذا هو العلل الخفية وعلم العلل هو العلم الذي يبحث فيه اخطاء الثقات هذا الذي يجعل العلم فيه صعوبة بانه في الميزان لنقل الاخبار يبحث في خطأ من هو حديث الصواب
ومعرفة الخطأ في احاديثه قالت ليس بالامر الهين وقد ينقدح للناقل علة في الحديث ويكون ظاهر الاسناد للصحة ثم يعمق الناقد البحث ليبحث عما يقوي ظنه بوجود تلك العلة فيتطلع على ما يحث بالرواية
ومن ذلك ان ينظر الناقل الى من دار عليهم الاسناد. هذا اقصد المدار هذا المدار مهم جدا واذا نحن دائما نأتي بحديث انما الاعمال بالنيات وارسلنا له خريطة اطلعت عليها ام لا
قال عليها لكن ليس من عندي  يعني ابو مالك في بيته تظيع ان تحصلها منه هاي مهمة دورتنا في المصطلح اليومية فيها صورة لهذه فهي مهمة جدا لانه لا نعطي الطلاب عن مجموعة من الاحاديث يعملون ما شاء الله في شخص اسمه سراج الدين من تونس
يعني يعمل الاحاديث يتقنها غاية الاتقان بحمد الله. فلا بد ان يتمرن الطالب على خرائط جائزة ثم يأتي يمارس في احاديث اخرى يشجرها اقصد المدار ومن فوقه من الرواة. يعني انت لما تحدد المدار قد يكون صاحب المدار اخطأ وقد يكون من فوقه
للبحث هل لهم او لاحدهم رأي فقهي يخالف هذه الرواية كم ان علم الحديث اسلم يعني انت تنظر في المدار وتنظر في هذا السند وتبحث في اقوال هؤلاء هل لديهم شيء يخالف هذا
لانه اذا كان لديه شيء يخالف هذا فهذا مما يؤثر على روايته التي رواها لان الوارد عن السلف انهم كانوا اذا صح عندهم الخبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم عملوا به
ولذا عبدالله بن عمر لما تحدث عن تقبيل الحجر قيل له ارأيت ان زحمت ارأيت ان زحفت؟ قال اجعل ارأيت في اليمن فكان من احرص الناس على تطبيق الهدي النبوي
فاذا وجد ذلك دل على عدم صحة هذا الحديث من طريقهم. يعني اذا وجد خلاف لان صحة الحديث عندهم موجب للعمل به ولذا القاعدة لدينا ان ترك الحديث الصحيح مهلكين
ما لم يكن منسوخا او مخصصا قد يكون خبر منسوخ هذا الشيء وقد يكون مخصص او مخصص او مقيد او مقيد وسنأتي بذلك امثلة عدة ان شاء الله تعالى قلنا في الحاشية طبعا عرفنا مدار انه مدارسنا الحديث هو الراوي لتلتقي اسانيد ذلك للحديث عليه. مهما تعددت عليه عنه
فيتفرد بذلك الحديث مطلقا ثم يرويه عنه الاثنان فاكثر السؤال لابي مالك قلنا مدار الحديث يحيى ابن سعيد الانصاري. عن محمد ابن ابراهيم التيمي. عن علقة ابن وقاص عن عمر
لو فرضنا وجدنا رابع اخر غير يحدث عيد انصاري روى الحديث عن محمد ابن ابراهيم وتودع يحيى من يسكن المدار احسنت اذا هو هذا الراوي اللي تجتمع عليه الطرق مهما تعددت نعم
فسمي بذلك ان الطرق جميعها تدور عليه من ذلك يعلم من ذلك نعلم جميعا ان نقد الحديث ان نقد المحدثين للحديث لم يكن قاصرا على الاسناد فحسب ولا على المتن فقط
ولم يكن ذلك قاصرا على الاسناد والمتن فقط بل حتى ليس فقط حتى على ما يتعلق بفقه الرواة الذين رووا الخبر بل ان نقدهم نقد شامل ويدخل في ذلك نظرهم الى فقه الراوي
وميوله العقدية وانا اذ اذكر ذلك فهو ليس من التحويل بل هو من التأصيل العلمي لاهل النقد من ائمة هذا الدين الذين كانت لهم الايادي البيضاء في تنقية السنة مما شابه. رحم الله الشيخ محمد عمر عبد اللطيف الف كتاب سماه تبييض الصحيفة
يعني يستحق تكريم دعاء على اسم الكتاب. اما في داخل الكتاب فقد ابدع اي ما اجى. سيأتيك على الخبر الباطل وينفي ينفي صحة الخبر ويثبت بطلانه ويبين لك من اين جاء هذا
الخبر جيم ان تكون في الحديث مبالغة في الاجر او العذاب على بعض الافعال اليسيرة. فتجد مثلا احاديث من قال كذا فله الف الف حسنة ووضع عنه الف الف سيئة هذا من حديث تقول في اسناده عمرو بن الديوان قهرمان ال الزبير هو حديث باطل
وكذا وكذا فنحن في الوقت الذي نظن بالله عز وجل انه اكرم من ذلك وكرمه تعالى لا يتصوره عقل الا ان مثل هذه المبالغات في الاجر على الفعل اليسير تجعلنا نجزم بعدم ثبت مثل هذه الافظل
انا كنت صغير ما زلت تخرجت من الابتدائية واقرأ في كتاب دلائل الخيرات وتجد اشياء لا يعقلها العقل قال الحافظ ابن حجر ومن جملة القرائن الدالة على الوضع الافراط من الوعيد الشديد على الامر اليسير
او بالوعد العظيم على الفعل اليتيم. وهذا كثير موجود في حديث القصاص في الطرقية والله اعلم. اذا هذا كثير طبعا ممن سئل ان القرار التي يستطيع الانسان من خلالها ان يتوصل الى هذا
ابن رجب ابن القيم سئل عن هذا فالف كتابا سماه المنار جزاك الله خير الجزاء المنار المنيب في معرفة الصحيح والظحيف. اعطاك قواعد تستطيع من خلال هذه القواعد ان ان يعني يعطيك المفاتيح لهذا الفندق
ولذا كثيرا ما يسألني الطلاب يأتيه في اول وفاة يريد ان يتعلم اول ما تقرأ المنارة واقرأ المصنوع هذان المصنوع في معرفة حجم القارئ لعلي القارئ المصنوع في معرفة الحديث الموضوع
والمناغم ومنه ما ينطلق انت كما ينبغي ان تتعرف على الاحاديث الصحيحة. ينبغي ان تتعرف على ملامح في الاحاديث غير الصحيحة لان الاحاديث غير صحيحة كثيرة جدا فبنا حاجة ان نتعرف
عليها دال ان يكون المتن مما يرده العقل ولا تستسيغه الفطر السليم والفطرة السليمة مو الفطرة المتكبرة مقطع طويل ابراهيم عدنان او عدنان ابراهيم. نعم ويتحدث عن عقله ويرد ويرد ويرد ويرد هذه العقول المريضة ليست حجاج
نريد الفطرة السليمة التي بنيت على التقوى وعلى الدين وعلى تعظيم حدود الله وشعائر الله  كله مصنف لكن يعني وجود المصنفات ليس معنى اننا نترك التعمق في العلم يعني في القرآن الكريم محفوظ في الصدور هل نترك الحفظ؟ لا
هل نفرك التفسير؟ لا ولذلك يبقى الانسان قد يفتح له في التفسير يا اخوان واستنباطات لا تنادي اقوال الائمة الى يوم القيامة قال افهم ان يتاهم انسان في كتاب الله تعالى
وكذلك الحديث ويعلمك من تأويل الاحاديث ليتعلم الانسان تأويل الاحاديث هذا نعمة من نعم الله تعالى وكلما ازداد الانسان من العبادة والطاعة وترقى في الطلب يفتح الله له ابوابا كانت على غيره مغلقة
ولا تستثيروا الفطرة السليمة ولسنا بذا نقول ما يقول له بعضهم في رد الاحاديث الصحيحة بالحجج العقلية يقول انا عقلاني يعني هو نفسه عدنان ابراهيم يقر انا عقلاني وانا صاحب عقل عياذا بالله
اصلح الله عقولنا وعقله ولكن نقول هناك بعض الاحاديث التي لا يشك منصف في بطلانها لمخالفتها العقل الصحيح السليم المعتد به في الدين. قال السخاوي في اثناء قراءة من الحكم بالوضع
والركبة في المعنى هذا حديث رتيب لا يخرج من من المعصوم صلى الله عليه وسلم في ان يكون مخالفا للعقل ضرورة او استدلالا ولا يقبل تأويلا بحق لانه لا يجوز ان
يرد الشرع بما ينافي مقتضى العقل اما رد الاحاديث بمجرد مخالفته عقود المتكلمين واهوائهم واذواقهم فلا قال العلامة المعلم اليماني المعلم اليماني له كتاب اسمه الانوار الكاشة. بسم الله طبعا الشيخ يرحمه الله له
قرابة تسعين رسالة قد طبعت مجموعته في سبع وعشرين مجلدا ومؤلفاته كلها قمة لكن هذا الانوار الكاشفة لفها في الرد على ابي ريا وابي رية طالب في الازهر ثم فصل
ثم كان يقف في الطرقات يستهزئ بالطلاب ثم جاءت هذه الجهات التي تدعم ازداد العقول من اجل ان يقولوا في الاسلام قولا ليس بحسنة فالف كتاب انا قرأته في شبيبة لما كنت في الاعدادية
وكنت اعلق بعنوان اضواء على السنة فرد عليه سمها الانوار الكاذبة باعتبار انه ظلمات وانه رد على الظلمات بالانوار التي كشفت انه ظلمات وليس اضواء فكان رده بديعا وله كتاب اخر اسمه التنكيل
من اعظم الكتب رد فيه على محمد زاهد الكوثري فهل ينبغي على كل طالب علم ان يقرأ التنكيل على اقل تقدير خمس مرات او سبع مرات لاهميته ومكانته حتى يتعود الانسان كيف ينافح عن دين الله تعالى
يقول هذا وقد عرف الائمة الذين صححوا الاحاديث ان منها احاديث تثقل على بعض المتكلمين ونحوهم ولكنهم وجدوها موافقة للعقل المؤتد به في الدين مستشفى شرائد الصحة الاخرى وفوق ذلك وجدوا في القرآن ايات كثيرة توافقها
او تلاقيها او هي من قبيلها فقد ثقلت هي ايضا على المتكلم. يعني قلت هذا جمال البنا. اخوة حسن البنا ظهر قبل سنوات آآ يضعف حديث الشجرة التي يسير الراشد في ظلها
مئة سنة على هوى والحديث الصحيح وهكذا فهذا عقول فاسدة تنشر الاحاديث الصحيحة وقد علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدين من بالقرآن ويقتدي به فمن المعقول جدا ان في كلامه نحو ما في القرآن من الايات
من ذلك يعني الاحاديث التي تخالف العقل الصريح ما رواه من الاحاديث المردودة في هذا ما رواه الطبراني من طريق حسان ابن ابراهيم الكرمان طبعا هذا في الاوسط والاوسط غالب ما يكون فيه ضعيف وقد يأتي بالصحيح من اجل ان يعل به ماذا الضعيف
اما اذا الفقر الصغير او في الكبر بخبر يقول الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف والغالي وما ينفرد به الطبراني يكون مما لا حجة فيه من طريق حسان ابن ابراهيم الكرماني عن عبدالعزيز ابن ابي رواد عن ناس عن ابن عمر قال قلت يا رسول الله الوضوء من
جديد المخمر احب اليه فئة من المطاهق. فقال لا بل من المطاهر ان دين الله الحنيفية السبحة قال وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يبعث الى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه يرجو بركة ايدي المسلمين
لجئت الى الجامع الصغير شيخ محمد ناصر الشمائل منهم قد صحح هذه الجزئية نعم وهو حديث باطل لا يصح والثابت ما هو الثابت؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يلتبس يلتمس البركة والمسلمين ام ان المسلمين كانوا يلتمسون؟ بالعكس نعم
وهذا خبر باطل وهذا الحديث العقل يرده قبل النقل فكيف يتبرك الرسول صلى الله عليه وسلم بمن دونه اليس هو خاتم النبيين؟ اليس هو امام المتقين؟ فكيف اذا نتبرك بذنه دونه
وقد ابان شيخنا العلامة المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد عن عدل هذا الحديث فشفى وكفى والحمد لله رب العالمين فاعراض المتقدمين عن تخريج الحديث في كتبهم لا سيما الكتب الجامعة
منها يعني لما يجينا حديث في الكتب المتأخرة ولا نجده في الجوامع. هذي محل نظر ولذا صاحب نصب الراية يعني وضع كتابي الخطيب البغدادي والدارقطني بالمرصاد لكل واحد منهما جزء اسمه الجهر بالبسبرة
والراجح ان الامام حينما يؤم الناس لا يجهر ويلبس منه وان مذهب الشافعية الزهر للبسملة وهذا مذهب مرجوح فالخطيب الف كتاب سماه جهر البسبنة ومن قبله دار قطني طبعا دار قطني لما الف الكتاب قيل له هل فيه حديث صحيح؟ قال لا يصح فيه شيء
ودي ارقطني هون من هون متوفى عام ثلاث مئة وخمسة وثمانين لكن الخطيب اورد الاخبار وتركها يعني لم يعدها فشدد النكير عليه الزيبعي ووصفه بعدم التدين فكيف يأتي بالمنكرات ولا يعقب عليها
ثم يأتي باسانيد يعني نوعا ما الاسانيد فيها يعني ظاهرها يدل على القبر لكنها عدم وجودها في المصنفات والجوامع والسنن والمسانيد دلالة على عدم صحتها وقلنا هنا من فرائض عدم الصحة اعراض المتقدمين
عن تخريج الحديث في كتبهم لا سيما الكتب الجامع من بين جوامع جعلها اصحابها حجة فيما بينهم وبين الله يمس الامام احمد ومصنف ابن ابي شيبة والصحيح ابن حبان لماذا هذه الثلاثة
اتينا بفعل لانه الامام احمد قال هذا حجة فيما بين الله وبين العباد اي حديث لم نجده في المسند فهو ليس بحجة مصنف ابن ابي شيبة من اكبر المصنفات في الاسلام. اكبر فيه سبع وثلاثون الف حديث وكثر
صحيح ابن حبان ابن حبان اشترط جمع الصحيح يعني اراد استيعاب الصحيح لكن جمع ما قدر عليه بسم الله ولذا فيه سبعة الاف واربع مئة وواحد وتسعين حديثا فضلا عن الكتب الستة الكتب الستة هي العمدة وهي المعتمد وهي الاصول لماذا تسمى الاصول؟ لان هي الاصول التي يرجع اليها
فاذا وجدت حديثا فيه حكم من الاحكام وليس في الكتب المتقدمة فاعلم ان ذلك من قرائن تضعيف هذا الحديث قال ابو داوود واصفا كتابه السنن. هذا طبعا في رسالته رسالة ابي داود
لاهل مكة يقول هو كتاب لا يرد عليك سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صالح الا وهي فيه يعني اراد ان يستوعب السنن ولذا قد تجد فيه اخبار ضعيفة لانها لا ترو الا ان هذا سيأتي بها معد اياها او ساكتا عنها
فهذا يعني يقول العبد الضعيف فهذا يعني ان المتقدمين ما اعرضوا عن تخريج هذا الحديث او ذاك الا لعلة طلعوا عليها دون غيرهم وهذا ما لا يسمى يسمى حديث الفائدة يعني لا لا يكتبونه الا لاجل الفارق
يعني يستفيدون انه حديث باطل وانه لا يصح والترمذي قد يأتي باخبار كهذه ويبين حلالها مثل ما ورد حديث استوصوا بوصية رسول الله  مرحبا بوصية رسول الله اتى به ليعله قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حنيف
ابي هارون العبدي عمارة بن جوير وهو متروك الحديث  خشية ان يبتلى هذا الراوي سهوا او عمدا وفعلا حصل لما روى الخبر الجريري سعيد ابن اياس الجريري اخطأ بدل ما يقول حدثني ابو هارون قال حدثني ابو نظرة ابدل الظعيف المنكر في الثقة
وهذا لما احتلق قبل الرواتب بثلاث سنوات عباد بن عبد الله وهكذا رواه عباد عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد يأتي اخ مثل ابو مالك يقول هو هذا حديث صحيح
ويجعل هذا مقوي لحديث ابي هارون وهو حديث ابي هريرة من اين جاء؟ جاء يعني حديث ابي نظرة جاء من حديث ابي هريرة هو هذا ذاك الاصل الضعيف وهذا انش يقطع عنه وصار نهرا صغيرا من بحرا كبير
فلذلك كان الكتب المتقدمين حجة واعراضهم في الجنة يعني لما يذكرون شيء لاحتجاج فهو حجة اذا كان صحيحا او اتفقوا عليه. واذا اعرضوا عن شيء اعراضهم حجم ولا نقول وجدنا ما لم يوجد عند المتقدمين
خذ يا عبد الله  ذكرتم شيخنا سابقا ان كثرة الاسانيد وزيادتها لا تعني ان السند او صحيح هذا ما دام اليه الامام ابن حجر شيخ يوصي على انهم كانوا يرون كثرة الاكاذيب الصحيحة
ولكن هنا عندما رأينا ان ندرس الاسامي او قلة الاسانيد التي لا توجد تضاعفنا الحديث  لماذا شيخنا ما لم يعتمد على البحث يعني انا نقول انها لم تستوعب كامل السنة؟ لكن ما فاتها قليلا جدا
بس اذا وجدنا اذا جاءنا حديث وفيه حكم من الاحكام ولم يرد في الصحيحين ولا في الستة ولا المصنفات مثل احاديث الجهاد بالمثمرة خطيب رواه احديب ظاهرها قويا لكنها غير معتمدة
لدينا لا تقرأ في رسالة الدكتوراة في المسيح على الجواب تجد حديث ظاهر واثناء الصحة لكنه وجد في كتاب متأخر تتأمل لما تأملت فيه وجدت فيه سبعة علل اعددت الخبر فيها
له احسنت هي قرينة في هذه يقال الانسان عاد يبحث عن العلة الحقيقية لما تعلي الاخبار الناس تحتاج ان تأتي بالدليل يعني اسأل القاضي لماذا لا يقضي بعلمه لانه حتى ما تصير يعاقب من يشاء ويقول انا اعلم كذا وكذا. فهذا ايضا حتى لا يأتي الناس يردون الاخبار على
الناقل لما ينتقده خبر نطالبه على نقده هذا قلنا ليس لدينا تصحيح الاحاديث بالرؤية المنامية ولا بما يسمى بالكشف الحديث قواعد وضوابط واصول بيضت فلوسهم حجة قال الحافظ ابن عبد الهادي مظعفا حديثا
حديث ضعيف الاسناد منكر المتن لا يصلح الاحتجاج به ولا يجوز الاعتماد على مثله. شف ماذا قال قال ولم يفرجه احد من اصحاب الكتب الستة ولا رواه الامام احمد يعني هذا جعلها حجة
في رد خبر غير صحيح والتفرد هذا تفرد مهم جدا والحكم على الحديث بانه فرض او ليس لفرد ايضا ليس امرا سهل والتفرد وهو ليس علة بحد ذاته اصل التفرد ليس بعلا
ولكنه يلقي الضوء على العلة فقد يغلب الحافظ باحاديث لا يشاركه فيها غيره. قال الامام احمد وللزهري نحو من تسعين حديثا يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشاركه فيه احد باسانيد جياد
هنا يعني جعل هذا مدح لمن؟ للزهري لعظيم حفظه وجودة اتقانه ولتقدمه فاذا التفرد ليس بعلة حق من اشتهرت عدالته واشتهر حفظه ولكنه يكون طريقا لتسليط الضوء على العلة في الاحاديث التي ينفرد بها رواة لم يبلغوا محشار ما وصله الزهري
وطبقته وسيأتي مزيد بيان فيأتينا باذن الله بحث مفصل عن التفرد وذكرنا امثلة لما اعل بالتفرد وذكرنا امثلة بما قبل وهو فرد لا تمصيص اهل العلم اذا وجدت حديثا قد نص النقاد على علته
او صحته فعظ عليه بالنواجذ اللهم قو نواجفنا فهي اذرى فهم ادرى بما يقولون اهل النقد اقوى من غيرهم وما قالوا عن علي قالوا كأن الله خلقه لهذا الشأن. يعني تجده قد اتقن علم الحديث والعلل والرجال غاية الاتقان
فما دام ان الله قد اصطفاهم لهذا فلا بد ان نعتمد على اقوالهم وما اطلق ذاك الحكم الا لاهل ولا عابر يعني لما اطلق منه كامل لم يطلقوها لهوا ولا عبثا
بل حكم به من هو اعلم منك واعرف فلم يساور احكامهم المنطق او المجاملة او المحاباة. قال ابو حاتم اتفاق اهل الحديث على شيء يكون حجرة من ابن حجر ايضا قال نحو هذا القول
بل كفاية معرفة النفل على كتاب ابن صلاح شيخنا الصديق اجماعا على انه ايه يعني لو طلبنا اتفقوا على تضعيف حديث المال؟ يعني قالوا لا يصح في تخليل لحية حديث مثلا
هل نخالفهم؟ نقول لا بل صح كذا وكذا هنا لا نخالف هنا لا نخالفهم اختلفوا في التسمية عند الوضوء قال الامام احمد بن حنبل لا اعلم حديثا يثبت في التسليم. وللبخاري نحو هذا. مثل ما يثير ابن ابي شيبر. يقول ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر
طب التسمية عند الوضوء لما يختلفون يحق لنا ان نرجح من جنس المرجحات لكنهم لما يطبقون على شيء من الاشياء لا لا يحق لنا ان نخالفهم ها معرفة الاسانيد التي لا يصح منها شيء. هذا المهم جدا كما ان معرفة اصح الاسانيد مهم
وننتفع به عند الترجيح وعند التصحيح ننتفع بالاساليب التي قيل انها لا تصح وهذه القرينة اعد لها ابن رجب بابا سماه ذكر الاسانيد التي لا يثبت منها شيء اذكر بعضا منها على سبيل الاختصاص لا تصح منها
والحاكم ذكر في المعرفة ايضا ما يسمى باضعف الاسانيد فساد عن الحسن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
يحيى ابن سعيد انصار عن سعيد النسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يحيى ابن سعيد الانصاري عن حماد بن زيد عن ايوب الناس عن ابن عمر يعني بهذه الصيغة
اذا هذي الاسانيد التي لا تصح وهناك اساليب هي من اضعف الاسانيد غير هذا الشيء مثل سند محمد ابن محمد ابن مروان السد الصغير عن محمد ابن الثائب الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس هذي تسمى بسلسلة الكذب
لان محمد بن مروان كذاب سد الصغير طب عدة سد الكبير اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن ابي كليمة ثقة عن الكلب. الكلب هو قال كل ما حدثتك عن ابي صالح عن ابن عباس فهو كذب
وابو صالح مجهول ولم يسمع من ابن عباس طبعا في في اسباب النزول للواحد اسانيد عديدة جاءت بهذه السلسلة فليحذرها الناقد فعلا هذه الاساليب شيخ رئيس الرعاة ان لها علل ربما
لا لا يعني هو الرواتب هذا كلهم ثقات لكن هذه الارسال الغير موجودة. نعم يعني موجودة بترتيبات اخرى لكن بهذه الصياغة غير موجودة نعم فلما تعرفها لما يأتيك سند فيه هذا تحكم عليه بعدم الصحة
مخالفة الحديث لاهل المدينة هذا مخالفة حديث لاهل المدينة يعني اهل المدينة امرهم مهم جدا واذا قراءة اهل المدينة في سورة الفاتحة هي قراءة نافع يعني في عنا هي المرجحة. ولذا من كان مجازا بهذه القراءة فينبغي ان
لا الى حال القراءة كنا نصلي قبل ايام مع الشيخ محمد عبد الكريم والشيخ عبد الحي يوسف وكانوا في صلاة الفجر لا يقرأون الا بها وانا تمنيت ان اعيش في المغرب لاجل هذه القراءة
مخالفة الحديث لاهل المدينة كما هو معروف ان ارض المدينة كانت معمورة بتواجد غالب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيها اذا فمن البده ان تكون هذه الارض محطة للكعب المحدثين والباحثين
عن اقوال نبيهم صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقديراته وبما تقدم ان اهل البلد اعرف بحديثهم قاعدة اهل البلد اعرف بحديثهم ولما كانت المدينة المنورة شوف يحق لنا ان نقول المدينة المنورة
شيخ ابن عثيمين يعني يرى ان الافضل ان نقول المدينة النبوية فنقول منورة فهي منورة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولما توفي في النبي قد اظلمن فيها كل شيء ولما دخلها انار فيها كل شيء نص على هذا انس
قبلة المحدثين كان اهل المدينة اعرف بالحديث من غيره حتى ان كان يحيى بن معين وهو العالم العراقي الانباري يقول رحلة الى المدينة احب الي من اربع مئة طواف اللهم ارزقنا زيارتها عاجلا
وما ذلك على الله بعزيز رئيس الملك سلمان ليس لهذه الليلة في الليلة التي قبلها يناديني فعسى الله ان يكتب لنا زيارة البيتين لذلك كانت هذه القليلة من قرائن اعداد الروايات المخالفة لاهل المدينة
طبعا هذا الامر يعني هذا قاعدة قرينة اغلبية وهناك ما يناقضها يعني تجد الامام مالك لم يعمل ببعض الاحاديث بحجة مخالفة عمل اهل المدينة مثل حديث خيار المجلس لم يعمل به قال والعمل ليس عليه عندنا
وهذا ينافي عمل اهل المدينة. لكن لما بحثنا وجدنا سبعة عشر فقيها من فقهاء المدينة كانوا يعملون بهذا فايظا امر يحتاج الى دقة يعني قاعدة تثبت العرش لما ننقش عليه قاعدة مهمة
واجمل هنا بعض القواعد مما يستعين بها الناقد في الترجيح والاعلان منها. اولا يغلب الوهم والغلط على حديث اغلب الصالحين غير العلماء لانهم قليلوا الحفظ والظبط وحديثهم متوقف فيه. لما يكون ليس محدد
وصاحب زفريات وعبادة لا تجده يحمل هذا الحلم الان جماعة التبليغ يعني تجدهم يرون احدا كثيرا لكن يدخل الوهم في احاديث لعدم اهتمامهم بهذا المشتغلون بالرأي لا يكادون يحفظون الحديث
اسانيده مخالفين لذات الحصار لان الرأي قد غلب عليه فتجده قد لا يحفظ الحديث حفظا مثقنا اذا حدثت ثقة الحافظ من حفظه وليس لفقيه. قال عنه ابن حبان لا يجد عند الاحتجاج بخبره
يعني ايضا فقه الراوي مهم جدا لاجل ربط الراوي رابعا اذا تفرد الثقة الحافظ باسناد فحكمه قريب من زيادة الثقة. اما ان كان حفظه سيئا فلا يعبر بانفراده ويحكم عليه لهم
فتفرد الثقة الحافظ شيئا غيره المدلس اذا عرف له شيوخ لم يدلس عنهم فحديثه عنهم متصل اسعدنا ابن جريج قبيح التدليس فاذا عنعنعنعن لا نقبل لكنه لما يروي عن عطاء من شدة ملازمة العطاء بل ان عطاء
كان البوابة بتقدم ابن جريف العلم كان رجلا ذكيا يحفظ الشعر ليس له شأن في العلم فرآه سنده قال له لو جالست عطاء فقال اذهب لارى عطاء فذهب الى عطاء فلازمه ثمانية سنوات
وصار من كبار المصنفين في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مدلس وقبيح التدليس يقول للدارقطني يقول احذر تدليس ابن جريج فانه قبيح التدليل لا يدلس الا عن مجروح
فاذا قال العجلي اذا قال سفيان ابن عيين عن عمرو انه سمع جابرا فصحيح واذا قال سفيان تبع عمرو جابرا فليس بشيء فقوله العبارة الاولى يعني ان السماء حاصل بها اما العبارة الثالثة لم يحصل السماء
طبعا علما ان ابن جريج ان ابن حنين اذا دلت فتدليسه مقول لماذا؟ لانه لا يدلس الا عن ثقل وهذا ليس لاحد الا لتشكيل ابن عوينة نص على هذا ابن حبان
تابعا يا هاردة النقاد لكافة ممارستهم الحديث واختلاطه بلحمهم ودمهم لهم فهم خاص خصوا به عن سائر اهل العلم ان هذا الحديث يشبه حديث فلان ولا يشبه حديث فلان وهذا
ليس على اطلاقه يعني لما يأتيهم خبر عن ابي الزناد عن الاعرج فيقول يشبهني فما يشبهني بها. لديهم خبرة حتى في نمط الاحاديث التي يرويها هذا الراوي ثامنا يضعف حديث الصحابي اذا صح عنه روايات
رواية ما يخالفه او يخالف رأيه يعني قد تاتينا اخبار الى الصحابي يروي الحديث ويأتينا الثابت عنه ثلاث هذا فمعناه ان الخبر اليه ربما كان في النقل اليه خطأ سيحكم
نتنبه الى هذا اولا لابد ان يثبت لنا همل او يثبت هذا. وبعدها نحكم نقول قد انه قلد غيره وجد انه رآه مخصوصا وقد انه فهمه فذبحت المسألة بحثا واسعا
واذا اختلف في وصف رواية وارسالها وترجح لدينا ان من وصلها اخطأ وان الصواب انها مرسلة. فالرواية الموصولة غير صالحة للاهتمام بها. لانها خطأ متحقق فوجودها وعدمها سواء وانما يعتبر بالرواية المرسلة ويهديني الخبر هو الثالث فيأتينا نفس الحديث
ما وصل فنتأكد قبل ان نأخذ باتجاه روايتهم فربما كان ذكر الصحابي خطأ ومن الامثلة على هذا حديث الا من ضحك قهقهة فهذا الحديث روى مرسلا قد فصله صاحبة جامعة التفصيل بتفصيل حسن
عاشرا اذا اخطأ الثقة في روايته فهي شاذة ساقطة لا تنفعها ثقته الى الرواية يقول الامام احمد يقول قد ننتفع ببعض احاديث ضعفاء يعني لما عدنا ابو مالك فضعيف وروى رواية لا يرد له مطلقا نحتفظ به قد يتابعه غزوان قد يتابعه انت قد يتابعه ابو اليسر قد يتابعه الاستاذ عامر
لكن لما عدنا حديث اخطأ فيه ابو مالك وهو ثقة ثقته لا تنفع الخبر مو هذا خطأ يعني بعض الاحيان نأتي بخبر نقول هذا خطأ اخطأ فيه عدل واحد من حديث
اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على شقه الايمن فيقول رأى احد الاشخاص يقول الا يوجد ما يقويه؟ نقول هو خطأ لما الرواية خطأ. كيف تتقوى وهي خطأ الامام احمد يقول
احاديث الضعفاء قد ينتفع بها. والمنكر منكر امر. يعني الخطأ لا ينفعه شيء يقويه. اذا كان فعلا خطأ اذا روى الحافظ المفطر الثابت حديثا باكثر من اسناد حمل على سعة روايته
راوي واسع الرواية مثل الزهري يروي الخبر عن ابي سلمة عبد الرحمن عن عائشة يروي عن عروة عن عائشة وهذا يحمل ان سمعه من عروة وسمعه من ابي سلمة اما اذا كان غير ذلك فيحمل على اضطرابه وعدم الجنرال على غير هذا الشيء. يعني سعد ابن ابو اسحاق السبيع واسع الرواية
لكن لما روى عن شيبته واخواتها على ثلاثة عشر وجها يستحيل ان يكون قد سمع من هؤلاء جميعا ثاني عشر صحة الاسناد يتوقف على ثقة الرجال. ولو فرظ ثقة الرجال لم يلزم منها صحة الحديث حتى ينتفي من الشذوذ والعلم
يعني الاسناد لا يحكم له بالصحة حتى يكون مجاله ثقات واذا الرجال ثقات ليس منعا ان الخبر صحيح وقد يكون قدوة قد وقع في الخبر علل اخرى فلا يكون صحيحا الا بك
بالوثاقة واذا وجدت وثاقه لا نحصل له يصلحها حتى تنتفي العلل الجانبية عن الخبر المحدث اذا خالفته جماعة في نقضه فالقول قول الجماعة والقلب الى روايتهم اشد سكودا من رواية الواحد
كما قال الامام احمد قال الامام الشيخ قال الجماعة اولى بالحفر عندنا واحد ثقة قال فوجمع القلب يميل الى الجماعة رابع عشر تفرد الثقة متوقف فيه حتى يتابع ولا سيما اذا كان غير مشهور بالحفظ غير مشهور بالحفظ ولا مشهور بالاتقان
ولا مشهور بكثرة الشيوخ ولا مشهور بكثرة السفر في طلب الحديث هذا يرد تفرده فنحن لما جينا للتفرد نتوقف حتى تتبين لنا قرينة تدل على القبول. هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
اللهم صلي على سيدنا
