الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين هذا هو يوم الاثنين التاسع والعشرين من بعده نسأل الله ان يفتح علينا وعلى امة محمد صلى الله عليه وسلم من الخير والبركة والرحمة
وهذا هو كتاب الجامع للعيل يراقبه عفا الله عنه صعوبتهم صعوبة علم العلم لا شك ان هذا الفن هو من الفنون الصعبة ولكنه ليس فنا مستحيلا بل ان له قواعد
هو اثر صعوبة علم العلل من عدم انضباطه تحت قاعدة مضطربة دائما ابدا يعني ليس كل ما يرويه ثقة صواب وليس فيه ما يؤويه الصدوق حسن وليس فيه ما يروح الضعيف خطأ وهكذا
هذا الامر الذي جعل صعوبة في علم العلل فلم يتمكن فيه الا ثلة من فحول المحدثين وذلك لانه ليس قواعد نظرية حسابية بل هو جملة معطيات قد يقول قائل ما هي الملكة التي تكون عند الانسان يستطيع ان يحكم على الاخوال
بتصحيحها او باعلانها ليس قواعد نظرية حسابية بل هو جملة معطيات وملكة علمية متنوعة لابد ان تكون ملكة العلمية متنوعة تشمل رجال السند والتواريخ وتشمل علوم الشريعة اجمع يكون لدى الناقة تمكنه من الحكم الدقيق
بل هو الحكم لا بد ان يكون دقيقا كل انسان يستطيع ان يحكم ليس العبرة بالاحكام العبرة بالجودة وقد اشار العلائي طبعا العلائي من شيوخ شيوخ شيوخ الحافظ بن حجر حتى هو كان يقول قال شيخ شيوخنا
توفي عام اثنتين وستين وسبع مئة وقد اشار العلائي الى هذا المعنى بقوله ولا يقوم به الا من منحه الله فهما غايصة واطلاع عن حاوية وادراكا لمراتب الرواة ومعرفة تامة
ولهذا لم يتكلم فيه الا افراد ائمة هذا الشأن وابن رجب بقوله فالجهابدة النقاد العارفون بعلل الحديث افراد قليل من اهل الحديث جدة لا شك ان الحافظ ابن رجب واحد منهم
طليعه في كتاب فتح الباري اعجوبة من اعاجيب الدنيا وكثيرا ما صرحوا بان خفايا علمهم ودقائق فنهم لا تدركهم لا تدركها كثير من الافهام كثير من افواه الناس لا تدرك ما يتعلق
علم العلل لماذا؟ قال لتفرق اغلب الاحاديث المعلى في بطون الكتب. هاي من صعوبة هذا الفن انه متفرد. يعني تفرق في بطون الكفر زيادة على الصعوبات والمشاق الذي يتحمله الناقد لمعرفة علة حديث واحد
ويفرح اذا ظفر بتلك العلة. لماذا يفرح؟ بصعوبة هذا الامر. فالذي يقتني قنية نادرة وليس كل حديث معلم تظهر علته لمن اعله فقد لا يقف عليها الا بعد مدة سواء ان كانت طويلة ام قصيرة
مع ارجاع البصر فيها كالرا يعني معاودة اشار الى هذا الخطيب البغدادي بقوله فمن الاحاديث ما تخفى علته فلا يوقف عليها الا بعد النظر الشديد ومضي الزمن البعيد ولا شك ان الخطيب البغدادي احد فرسان هذا الفن
ونقل بسنده عن علي ابن المدين وهذا من ابداعات فطيب لا ينقل عن احد الا بالسند قال ربما ادركت علة حديث بعد اربعين سنة هكذا قال علي ابن المدينة وعلي نصه قالوا كان الله قد خلقه
هذا الفن ونقل ابن ابي حاتم عن ابيه في حديث ذكره ولم ازل افتش عن هذا الحديس وهمني جدا حتى رأيته في موضع وقال ايضا ابن ابي حاتم قلت لابي زرعة ايهما عندك اشبه؟ قال الله اعلم ثم تفكر ساعة فقال حديث اشبع
وسألت ابي فقال حديث معاوية اشفع ولد علم نقل الحديث والاجتهاد وقد تختلف انظار المجتهدين وقد لا تظهر العلة للامام الناقد ويكشفها امام اخر. قال ابن حجر قد يخفى على الحافظ بعض العلل في الحديث
فيحكم عليه بالصحة بمقتضى ما ظهر له ويطلع عليها غيره فيرد بها الخبر كما قد يعجز المعلم عن التعبير عما في نفسه من حجج. قال ابن حجر وقد تبصر عبارة المعلم منهم
فلا يفصح بما استقر في نفسه من ترجيح احدى الروايتين على الاخرى كما في نقل الصيرفي سواء فقال ابن خزيمة معلقا على حديث صدقة الفجر. وابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله يأتيك بفوائد
وعوائد عجيبة. مر عندنا في صحيح البخاري ابو حازم عن سهل بن سعد. حديث رقم اربع مئة واربعين اربع مئة واربعين. حديث  اربع مئة واثنين واربعين ابو حازم عن ابي هريرة
لما قاد الفيرماني قال اللي يروي في هذه الطبقة ابو حازم اثنان الذي يروي عن سهل بن سعد فهو عن ابي هريرة سلمان مولى عزة سلمان لما خرجت الحديث ورجعت الى ابطال العلماء ووجدت ابن خزيمة لما اورد الحديث الثالث تحدث عن الفرق بينهما فيأتيه بفوائد وعوائد عقب الاحاديث وقبل
اخيرا وقال ابن خزيمة معلقا على حديث صدقة الفطر ذكر الحمض في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن لهم العالم قد يبلغ ممن خرج الوهم وقد لا يتوفى. قد لا يتوسل
وقال ابن ابي حاتم سألت ابا زرعة عن حديث فقال ابو زرعة هذا حديث منكر. قلت تعرف له علة؟ قال لا يعني اذا استنكر كيف استنكره؟ من كثرة ما يحفظ من الاحاديث الصحيحة
حتى صارت بين لحمه ودمه فصار يحلف بينما يشبه كلام النبي وبينما لا يشبه كلام النبي. فالناقد من هؤلاء لمن؟ يحكم عليه بعدم الصحة لحق له لما قاسها على محفوظاتها وقواعد الشريعة التي قد استوعبها
قد يتوصل الى العلة وقد يتوصل ممن كانت هذه العلة وقد لا يتوصل فاذا عله كان هذا كافر. اذا اطبقوا على هذا الشيء اذا اطبق من فقدهم. على اعياد خبر حتى وان لم يولدوا لنا علته
فيكون قولهم واجماعهم حجة ملزمة لنا اذا فهذا العلم ليس من العلوم السهلة لا يستطيعه كل احد وهو علم يحتاج الى استفراغ العمر من اجل التمكن فيه ويحتاج الى ورع تام
وصبر وتجلد في البحث والاستقراء والنظر والموازنة ما ارضى منه على احد اشخاص كلفني في تخريج الحجيج بقيت ثلاثة ايام الكهرباء ليست لدينا يأتي والدي يرحمه الله الي كبير غرفة
يجد الفرن مفروشة ويعلم انا اخرج هذا الحديث لشخص قتل يرحمه الله تعالى  فكان والدي يأتي يقول يا ابني والله انت مضحكة نهج العراقية والشاعر لو غير ثلاثة ايام حتى اتوصل على الحكم الذي يليق في هذا الحديث
وهنا نقول وتجلط في البحث والاستقرار. يعني الانسان يحتاج الى صبر لما يبحس بانه يبحث عن غشية في صحراء احيانا وقد يجد وقد لا يجد والنظر والموازنة ينظر الانسان فلما يجد الخلاف يوازن هذه الموازنة التي تحتاج الى
الى مقياس حقيقي ودقيق حتى توازن الامر صوابا مع ضرورة وجود الدين المتين لابد من الدين حتى الانسان تكون نتائجه صحيحة بدل ناقد حتى لا يخرج حتى لا يخرج من السنة ما هو منها
ولا يدخل اليها ما ليس منها فالمصنفات في هذا الفن بزغ فجر التصنيف العلمي للعلل خلال القرن الثالث الهجري على يد علي ابن المدينة. اول من صنف في العلل هو علي ابن المدينة
وبفضل الله تعالى فان كتابه قد وصل الينا عليكم السلام ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله على الرغم من قلة البارعين الممارسين لهذا العلم. ونوه ابن رجب بفائدة التصنيف في هذا العلم بقوله فلولا التصاليف
متقدمة لما عرف هذا العلم اليوم بالكلية. اذا هذه اللبنات التي وضعها ابن المدينة ومسجدنا الحجاج وغيرهم يعني لها دور كبير جدا في تخريج علماء. ففي التصنيف فيه ونقل كلام الائمة المتقدمين مصلحة عظيمة جدا
وقد كان السلف الصالح مع سعة حفظهم وكثرة الحفظ في زمانهم يأمرون بالكتابة للحفظ ففيه بزماننا هذا. اذا التصنيف مهم جدا وما زالت الجهود الطيبة فاسقة في سبيل الحفاظ على هذا التراث
متمثلة بتصانيف ائمة هذا العلم على افنانهم فمنها ما اختصت بكتاب معين ومنها مهتمة بموضوع معين او بحديث او صحابي او غير ذلك. طبعا المصنفات تعددت وتنوعت  وبالنظر في اثار المؤلفين القدماء والمعاصرين نلمح التفاوت الكبير فيما بينهم. فضلا عن المناهج المختلفة
في مقدمة مان الحفظ التصنيف العلل بالمعنى العام لها فمنهم من ذكر القوادح الخفية والجلية بل توسع فيها وذكر ما ليس بقادر وهذا التوجه وان كان فيه من الفوائد غير انه يخرج بالعلة عن معناها الاصطلاحي فضلا عن انه
ادخل الى الى مصنفات العلل ما ليس منها اعتمادا على اسمائها وقد اشار الدكتور علي الصياح الى هذا المعنى حين ذكر الكتاب علل الاحاديث للحسن بن محفوظ الشراج البدري توفى على اربع وعشرين او مئتين
فتعجب من ذكر هذا الكتاب ضمن كتب الحديث لان صاحب هذا الكتاب هو من اعيان الشيعة ورجالاتهم قال ويبدو ان كتاب علم الاحاديث للشراد يبحث في احد موضوعين الاول في جمع الطعون في الاحاديث التي يستدل بها اهل السنة والجماعة كما فعل ابو القاسم البلخي عام تسعة عشر ثلاث مئة
بكتاب قبول الاخبار ومعرفة الرواة في الطعن على المحدثين وجمع المثالب حسب زعمهم الثاني في عدل الشريعة ومقاصدها هذا ما يسمى بعلل احكام والحكيم الترمذي له يد في عدد الاحكام
ومقاصدها وحكمها وهذا اقرب لان الشيعة في القرن الثالث الهجري الفوا عددا من المصنفات في مقاصد الشريعة وكلها تحمل اسم العلم طبعا اهل السنة يسمونها هكذا لكن يقيدونها بالاحكام عبء الاحكام
والكتاب جزء فيه علل الحديث لابن السيد خمسا وعشرين احدى وعشرين وخمسمائة قال عنه الدكتور علي الصياح وهذا جزء في ذكر في ذكره ظن كثر علم العلل نظر فيما يظهر لي فلم اجد وصف بمعرفة الحديث فضلا عن
اخص علم الحديث والعلم فيبدو ان الكتاب اما في معرفة علم الحديث التشريعية او علل الحديث النحوية واللغوية هناك ايضا يعني الى النحو في درس الامس برقم اربع مئة واثنين واربعين
لما نقلت كلام كرمان عن ابي حازم سلمة بن دينار عن ابي حازم سلمان مولى عزة قال وكلاهما تابعيا اذا قلنا كلاهما تابعيا لغة صحيحة ليست خطر لكن اللغة الاكثر والاقوى كلاهما تابعين لان كلى مظافة هي مفرد مضاف وهذه وخبرها ينبغي ان يكون ايضا
مفرد وهنا التعليم يعني لما قلنا انها اللغة غير قوية عللنا عدم وفي النهر النحو موجود الكثير  ابويه الف عدد من الباحثين كتبا في علل النحو عند وعن الحديث نعم هذا ما يعد به خبر لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من الحمل
اولادنا السبعان حزر المحدث الذي يرحمه قال لان النبي لم يفلحني. قال اخشى ان يدخل في ظل من كذب عليها والكتاب لسفيان ابن سحبان قال الدكتور الصياح لم اجد من ذكره الا ابن النجيب. قال سفيان ابن سحفان قال
سفيان ابن سحبان من اصحاب الرأي وكان فقيها متكلبا من المرجئة وله مثل من الكتب كتاب العلل وتابعها من جاء بعده وما قيل في الذي قبله يقال ابنه يعني ربما كان مختص بعيد الشريعة
ونبه الدكتور علي الصياح على ان اي كتاب يراد نسبته الى كتب العلم لابد له من نظر من نظرين اول نظر في المؤلفة ومنهجه النقدي والعلم في الكتب الى حديث الشيعة
ننقد فيها مصنفات اهل السنة ويوجد الان في ايران من يحفظ صحيح البخاري كاملا ليس حبا في صحيح البخاري ولا الصحيح انما لاجل نبذ صحيح البخاري تاني النظر في مضمون الكتاب فلا يشترط في كتاب اسمه العلل ان يتضمن موضوع علم العلل بمعناه الاصطلاحي
وذكر احد الباحثين فصلا في كتاب به اسماه في الكتب المصنفة في العلل ووضع لذلك الشرطين قال ونحن نجري في هذا الفصل على المعنى الذي اخترناه من معنى العلة فنذكر الكتب التي صنفت فيما هو داخل في تعريفنا الذي ارتضيناه
وما اطلق المصنف فيه لفظ العلة اسم الكتاب لقد الزم نفسه بما لا يلزم فادخل في كتب العلل علل الحديث الحسن ابن العثور المجري وجزء فيه عن الحديث ابن السيد مطلق يوسف
وهما ليسا من علم العلل في شيء كما مضى تحقيقه كما ذكر كتبا هي من امات علم العلل طبعا قلنا امهات ولم نقل امهات. بعضهم يقطع نقول امهات الا للام التي تلد
فكلمة الامهات كلمة لها ثلاثة ايام واذا الباحث يبتعد عن الشيء الذي حصل فيه ثلاث حتى وان كان امرا لغويا كما ذكر كتبا هي امهات علم العلل لم يقع في تسميتها ذكر العلة
وهذا يخالف شرطهم من التضاه لنفسه. وقد افرد الشافعي في كتابه قد سال بابا سماه باب العلل في الاحاديس وللحكيم الترمذي كتاب اثبات العلل ومقصودهما هنا حكم التشريع ومقصده كما ان هناك كتبا لا تحمل اسم العلل لكن مضمونها علم عدد الحديث مثل
مسند عريق البديني ومسند يعقوب والتمييز لمسند ابن الحجاج والاجوبة لابي مسعود هذه ليست مسمية باسم العدل وهي كتب علل ومما تجدر الاشارة اليه ان كثيرا من العلماء لم يصنفوا وانما جمع تلاميذهم كلامهم مثل ابن نعيم ابن نعيم ما صنف لكن تلاميذه
اقواله في العلل والرجال واحمد ابن حنبل ابن ناصر لكن تلامذته قد جمعوا اقواله في العير والرجال وغيرهم فقد يقع الوهم بان ينسب الكتاب لغير مؤلفه كراويه او جامعه او غير ذلك
وقد اشار الدكتور الصياح الى هذا المعنى ومثل له بكتاب علل حديث ابن عيينة لعديد من المدين حيث جاءت تسمية الكتاب العلل لسفيان ابن عيين قال ايه متصدر رواية ابن المدينة قال الدكتور صياح وفيه نظافة بعد التمحيص لم اجد من نزل ابن عيينة كتابا في العلم
وانما الكتاب يعني من المدينة وعنوانه حلل حديث ابن عيينة مثل علل الحديث الزهري فضل قبل ايام كتابه تسع مجلدات عند الاحاديث وقد ذكره الحاكم ضمن مصنفات وهذا هو الصواب
ونحن نعلم بان من اخص تلاميذ سفيان ابن عبيد هو علي ابن المدين فقد جمع احاديثه ونظر فيها وكتاب العدل ليحيى بن سعيد القطان الذي ذكره ابن رجب بقوله كالعلل المنقولة عن يحيى القطان
وعقبه الدكتور علي الصياح من قوله وكلام ابن رجب بين ان العلب منقولة عن يحيى القطان وليست من تأليفه هو فرق بين الامرين  ولا الفرق يعني بقاعي نقل كلام الحافظ ابن حجر في كتابه النكت الوحي
بس لما ننظر لتأليف من تأليف البضاعة وليس تأليف الحافظ ابن حجر انما ينقل عن العالم ليس كالذي يصنفه العالم وكتاب علم الحديث ومعرفة الشيوخ لابن عمار الشهيد الموصل هكذا قال احد الباحثين وهو خطأ فمن امثلة
فمن ائمة العيد الاسلامي عرفات ابن عمار الاول محمد ابن عبد الله ابن عمار ابو جعفر البغدادي نزيد الموصل توفى عام مئتين واثنين واربعين هو صاحب كتابي للحديث ومعرفة الشيوخ وهو غير مقبول
الثاني محمد ابن ابي الحسين ابن عمار ابن السيد ابو الفضل الجاروي الهروي توفى عام سبعة عشر وثلاث مئة وهو صاحب كتاب علل الاحاديث في كتاب الصحيح مسلم ابن الحجاج وهو مطبوع محقق
ولنا كتبت في الحاشية على ان تحقيق الكتاب رديء والكتاب به حاجة لان يحقق تحقيقا علميا رصينا رضيا يضبط من خلاله النص وتناقش سلك الاعلانات فيما يليق به يعني نسخة مطبوعة فيها خطر كثير في الناس
طبعا موقع المحجة انزل نسختين خطيتين للكتاب منذ سنوات ما في لحد الان لم يعد تحقيقه تحقيقا جيدا فقد جعلهما شخصا واحدا ونسب اليه كلا الكتابين وهناك محدث اخر يشترك مع الثاني في اسمه وكنيته ابو الفضل محمد ابن احمد ابن محمد
اليهودي الهروي وقد نبه على هذا مشروع المحطة الكتاب الاحاديث في كتاب صحيح مسلم بن حجاج وقد احصيت كثيرا مما ذكره القدماء والمعاصرون مما صنف في هذا المجال وجعلته في اربعة اقسام
اولا المصنفات القديمة المخطوطة المفقودة القسم الثاني المصنفات القديمة المطبوعة قسم الثلج المصنفات الحديثة القسم الرابع مصنفات في مظان هي مطاعم الاحاديث المعلقة القسم الاول المصنفات القديمة المفروضة والمفقودة هي ما كتبه العلماء الاوائل المؤسسون لهذا الفن
ولكن اغلبه لم يصل الينا بسبب فقدانه او كونه في عداد المخطوط وعلى هذا النهر التالي. اول العلل لعبدالله بن المبارك. طبعا هذا قام بتهذيب في اكمال تهريب الكمامة شوف الان لما ينقل منه صاحب اكمال
ووفاة مؤلف العلامة من هذه البلاد وهذا سبع مئة واثنين وتسعين معناه ان المخطوط ما زال موجودا في القرن الثاني فلو بحث جيدا لربما وجد هذا الكتاب هذا الحديث يحي ابن سعيد القطان. طبعا قلنا بان عليه هو لم يصنفه انما نقله عن تلامذته
الى المسند علي ابن المدينة هذا الحديث ابن عيينة لعلي ابن المدينة   العلم المتفرق علينا المدينة. العلل علي ابن المدين. طبعا هل طبع تحقيق عبد المعدة قال عسير وطبع اخيرا بتحقيق ماجد السرساوي
ومازن السرساوي من المحققين الجيدين الضيوف الاجلاء وله شروح نفيسة وهو حسنة من حسنات ابي اسحاق الحويني عافانا الله واياكم الاحاديث المعللات علي ابن المديني عند الحديث علي ابن المدين العدد الكبير علي ابن المدين العلل احمد ابن حنبل
طبعا قلنا بان الامام احمد لم يصنف انما نقل مفروظي وعبد الله بن احمد بن حنبل والخلال نقلوا عنه هذه المظمرة فنقلوا عنه اقواله ورتبوها قيل للحديث عن معرفة الشيخ محمد بن عبد الله بن عمار ابو جعفر البغدادي نزيه موصل
العلل عمرو بن علي الفلاس العلل للامام البخاري. عند الحديث الزهري محمد ابن يحيى ذكر ان كتاب محمد ابن يحيى الذهني في الف وثلاث مئة جزء والله اعلم اه قد يكون هذا نعم
المستقصي يحيى ابن ابراهيم المزين الاندلسي العلل واستازنا الحجاج طبعا هذا العيد اللي مسلم غير كتاب التمييز ما استنكر اهل العلم من حديث عمرو بن شعيب بمسلم بن الحجاج المسند المعلل يعقوب من شيبس السدس طبعا وجد منه قطعا
العلل عبيد الله ابن عبد الكريم ابو زرع الرازي العلل اسماعيل ابن عبد الله ابن مسعود سمايا كتاب في علل الحديث ابو بكر الاسرف العلل ابو داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني العلل لابن ماجد العلل ابو حاتم الرازي
العلل ابو زرعة عبدالرحمن ابن عمرو النصر الدمشقي. التأليف والعيال ابو اسحاق الحربي العلال لابن ابي عاصم العلل لعبدالله ابن محمد ابو علي البلخي صنف في العلل لابراهيم ابن ابن ابي طالب
معرفة المتصل من الحديث والمرسل والمقطوع والريان الطرق الصحيحة للبردية مسند حديث الزهري بعلن والكلام عليه للنسائي مصنف في علل الحديث زكريا ابن يحيى السعدي المسند المعلل او العباس الوليد ابن ابان ابن بونا
العلل احمد ابن محمد ابو بكر الخلال البغدادي معرفة الرجال وعلم الحديث ابن اخي رفيع الصاج فلنكن في العلم بابي جعفر العقيلي ظنكم في العلم لحسين ابن علي ابو علي النيسابوري
اذا بالحديث الزهري لابن حبان الى الاوهام واصحاب التواريخ لابن حبان حديث مالك عن المناقل ابي حنيفة ومثالب لابن حبان الى ما اسند ابو حنيفة لابن حبان ما خالف الثوري شعبه
موقوف ما رفع ابن حبان المسند الكبير المعلق ابو علي الماسنجسي. العلل لابن علي صاحب الكامل الاجر عمر ابن علي العتب  مصنف كبير في العدد ابو الحسين الحجاجي مصنف في العدد ابو احمد الحاكم الكبير
صنف في العلم ابو علي الحسن بن محمد الزجاجي مصنف في العلب ابو عبد الله الحاكم نيسابوري مختصر في علل الحديث ابن حزم الظاهري تمييز المزيد في منتصف ساند الخطيب البغدادي
ظنهم في العدد سليمان ابن خلف الباقي تصحيح العلب ابن القيصراني الانتصار للامامي الانصار ابن القيصران جزء فيه تاج الحلية وسراج البغية في تعليم جميع اثار الموطئات الشنفرين طبعا اكثر كتاب ختم
هو الكتاب الموثق  المعتل من الحديث عبدالحق الاشبيلي اريد ان يعني المشارق مقصرون مع الموظف يذن فيه العقل ابو موسى محمد ابن ابي بكر المدينة شفاء الغلل في بيان العلل لابن حجر
بيان الفصل لما رجح فيه الارسال على الوصل لابن حجر تقريب المنهج بترتيب المدرج ابن حجر تقويم السناد بمدرج الاسناد ابن حجر الزهرة المطلول في الخبر طبعا هذا يتحسر عليه الشيخ احمد شاكر
بتعليقه على اختصار علوم الحديث اللي سماه الباعث الحثيث مزيد النفع بمعرفة ما رجح فيه الوقف على الرفع ابن حجر  لا هذا ليس فيه اعداد مفقود او هي محطوطة المغترب في بيان حجر نزهة القدوم في معرفة المبدل والمطلوب بالحجر
القسم الثاني المصنفات القديمة المطبوعة ولقد قسمت المصنفات على اربعة اقسام فهذا القسم الاول القسم الثاني هي مؤلفات المتقدمين من علماء هذا الفن. وقد وصلت الينا معترفا بعضها لآفات فشمر له العلماء شارحين محققين مرتبين
وان كان بعضها ما يزال يحتاج لعمل وهي على النحو التالي. اول التاريخ والعلل ليحيى ابن نعيم. رواية الدرهم  عدد الحديث ومعرفة علي ابن المدين رواية ابن البراء العدل ومعرفة الرجال احمد ابن حنبل روايتا ابنيه عبد الله وصالح رواية المروزي والميموني
كلها مطبوعة من سؤالات ابي بكر الاسلم ابا عبد الله احمد بن حنبل. التمييز طبعا كتاب التمييز انا قلت في الحاجة كتاب التمييز غاية في الاهمية والنفع. يعني انا عملي اقتديت بصاحب التمييز
غاية في الاهمية والندم ويمتاز اني ماذا كذبت وين ماز اللي هي يعني لغة الاعلى نقول يلماس لا نقول يمتاز عندها مشكلة لما تعطي الكتاب للدار احيانا الدار يجتهدون المصححون
وينماز بالبساطة وجثالة الاسلوب بخلاف كتب العلل الاخرى والكتاب الذي بين ايدينا مختصر للتمييز وليس التمييز نفسه بدليل عشرات النقود التي تعزى للكتاب وليس فيه. يعني قد يقول ما دليلك على ان هذا مختصر
والذي يطالع الكتاب يجد نصوصا عليه تدله على الاغتصاب مع وجود نصوص اخرى تدل جسما على الاختصار في قول المنتصف فذكر الحديث وبهذا الحديث وغير ذلك مما يعرفه النبي عند متابعته الكتاب. الكتاب
ثم ان المختصر اختصر الكتاب اختصارا مخلا ولا نعرف ذلك المختصر على انه قد ذكر ان ابن عبد المبارك اختصر الكتاب كما في ترتيب المدارس الاول اربعة وسبعين لكن نجزم ان الذي بين ايدينا ليس اختصارهم لسوء التصرف في كثير من المهارات
في خزانتنا نسخة خطية للكتاب بخط مغربي وعليها صنعت طبعا الكتاب جميعها المسند المعلل يعقوب طبع منه مسند عمر بن الخطاب العلم الكبير للترمذي ترتيب ابي طالب القاضي الان العلم في بني الترمذي المطبوع فيه
تفسير ابي طالب وليس النسخة الاصلية التي كتبها التلميذ وفي بعض النقول يعني تجد بعض النظر العيد الصغير الترمذي اللي مطلوب مع الجامع الكبير المسند الكبير المعلم البحر الزخار. طبعا فطبع كامل بحمد الله
وليس اسمه البحر الازرق لكن وجدوا على بعض المخطوطات هذا بحر زخار فطبعوه على هذا ولنحقق حينما يحقق كتابا لا بد ان يعنى عناية بالغة بالاسم الصحيح للكتاب على الاحاديث في كتاب الصحيح لمسلم الحجاج بن عمار الشهيد
هذا الحديث ابن ابي حاتم وهذا طوبي عدة طبعات اجل له طبعة الشيخ سعد الحميد والتطورات طبعا في اروع المجلات وطبعا في سبع مجلات وطبعا في مجلد واحد العين الواضح من احاديث النبي طبع في ستة عشر مجلد
التتبع هذا طبع موضع وهذا خطأ لو ان الانسان يأتي اليوم يطبع التتبع لوحده فقط لاجل فصلك عن الازامات حق له ذلك وكان عملا حسنا الاحاديث التي خالف فيها مالك بن انس الدارقطني
الاجر عما اشكر الشيخ دار قطني على صحيح مسلم هذا صحيح مسلم ابو مسعود ابراهيم ابن حمد دمشق كانت دمشق هنا يدافع عن صحيح مسلم ويرد على الدار قطني على ما ذكره في التكبر
الفصل الوصل المدرج في النقل الفضي وهذا طبع في مجلدين وحقق الكتاب لكن تحقيقاته ليست بالمستوى العالي حديث ستة من التابعين وذكر طرقه واختلاف وجوه الخطيب الورداني علة الحديث المسلسل في يوم العيد ابو محمد عبد الله ابن يوسف الجرجاني
العيلة المتناهية طبعا ابن الجوزي يعني هو كما قال انا مرتب ولست مصنف  متجوزة فيها خطأ وليس بالقليل. لكن مواعظه لا شك انه كان يسمى واعظ البغدادي الاول وقضية انه اسلم على يديه عشرين الف تابع لديه اكثر من الف فيها مبالغة
بيعمل لهم الاهانة الواقعين في كتاب الاحكام للخطاب. طبعا هذا الوهم والايهام من الكتب المهمة جدا وابو الحسن ابن قطانة في عام ثمان وعشرين وست مئة المنتخب من العلل للخلان لابن قدامى تعليقه على علل ابن ابي حاتم ابن عبدالله وهذا ممتاز جدا ونافع جدا
لان لان ابن عبدالهادي امام كبير متقدم تلخيص العلل المتناهية في الاحاديث الواحدة للذهبي. طبعا الذهبي له خمس وخمسون ملخص او سبع وخمسون ملخصة ومن ميثاق الذهبي اذا لخص كتاب المعلق احيانا
ولما علق على كتاب الحاكم لكثرة الارهاب التي فيه ظن بعضه انه قد حقق كتابه ولم يحققه ولم يرد هذا تهذيب سنن ابي داوود وايضاح عدده ومشكلاته لابن القيم طبعا هذا ممتاز جدا
تهريب السمن وفيه من الفوائد والعوائد وعين احاديث ما يساوي وزنه ولا نقول ذهبا تعرف ان الترمذي ابن رجب الحبل هذا واذا انتهينا باذن الله من التدريب الراوي سنشرح باذن الله تعالى سنكفل انا
القسم الثالث المصنفات الحديثة وهذا مهم جدا لان المعاصرين ربما سهلوا الامر وهي ما كتبه المتأخرون والمعاصرون من اهل هذا الفن    يعني ما يعني هذه الكتب     واوسع العلوم واصعب العلوم واشد العلوم
اذا عدنا الان الف مليون اسناد تقريبا فتجد هذه المصنفات في العلب قليلة امام الثروة التي لدينا من الاسانيد ثلاثة صفر في هذا انا الاحاديث اللي جمعتها قبل ثمانية عشر عام مليون وخمس مئة
كذا الف يعني وايضا الشيخ ابو اسحاق له محاولة جهلة ايضا وصل الى هذا العدد وهي مع ما كتبه المتأخرون والمعاصرون من اهل هذا الفن تختلف ما بين مقال وبحث ورسائل علمية
لما ظهر قبل ثلاث سنوات ما يسمى باسم الدولة الاسلامية المصنفات التي صنفت كمؤلفات وكبقالات اكثر من الفين مصنف فاذا مصنفات العير منها ما هي رسائل ومنها ما هي مؤلفات فخمة
وفيها المطول والمقتدر وفيها بين بين بينكم واجي على النحو التالي  لما قلنا التالي لان الكلام قد جاء مباشرة واذا كان بينهما فاصل نقول الاتي. هذه العبارة الاصغر العلل في الحديث
دراسة منهجية في ضوء شرف علل الترمذي لابن رجب تأليف همام سعيد تحقيق ودراسة لمسانيد الخلفاء الاربعة من كتاب العلل للدارقطني محفوظ الرحمن زين الله الحديث المعلول خليل ملا فاضل وخليل ملا خاطر من
من اهل المدينة النبوية وله اصطغام في عدد وله مؤلفات جميلة في في محبة النبي صلى الله عليه وسلم الوليد ابن مسلم الدمشقي وعلل الحديث في الكتب الستة تقريب امين عمر
وهذا الكتاب طبعا في مجلدات عبدالله بن لهيئة حديثه وعلله في الكتب في الكتب الستة محمد عمر تقية بن الوليد الحمصي حديثه وعلنه دراسة تطبيقية في الكتب الستة عبد الكريم البريكات
عاصم ابن ابي النجود حديثه وعلله في مسند الامام احمد ابن حنبل والكتب الستة قول الفضيل الكشف والتبيين لعلل حديد اللهم اني اسألك بحق السائلين والتأثير على رسالة الانتصار للشيخ اسماعيل الانصاري
علي حسن علي عبد الحميد الاثري والمصنفات المختصة بالعدل شيخ علي الحلبي ضعيفة جدا فهو لا يتقن فن العلل ابدا محمد بن اسحاق حديثه وعلله دراسة تطبيقية في الكتب الستة زياد ابو محمد وهذا مهم يعني الراتب مختلف فيه اخطاء
لما تجمع مصنفاتهم فيتبين هذا الخطأ وهذا الصواب يعني هذا مهم جدا يعني هذا الذي ينبغي ان تنصب عليه دراسة الباحثين المعاصرين في زواج مسند الامام احمد بن حنبل على الكتب الستة
هنا جيد لما تجمع جميع احاديث لكن لما تختص في مصنفات محددة هنا تبدأ الهزالة ولله الكثير من الرسائل العلمية ما هي الا ركام على الرفوف وهذا من اخطر ماكو يأتي صاحب الرسالة ليترقى بالعلم حتى يأكل حطام الدنيا الفانية
علم اهل الحديث ايخان التكفير منهج التعليل عند الامام الترمذي من خلال كتابه الجامع اسعد حلمي علم النسائي في السنن الصغرى المجتبى علي عبد الفتاح ابو شكر العيد الواردة في سنن الدارقطني جمعا وتصنيفهم ودراسة
القسم الاول بسعر الطهارة خالد خليل يوسف علوان الحلل الواردة في سوق دار قطنة جمعا وتصنيفا ودراسة. القسم الثاني من اول كتاب الصلاة الى اول كتاب قائد سعود صالح ابو سرحان
العلل الواردة في سنن دارقطني جمعا وتصنيفا ودراسة القسم الثالث من اول كتاب نكاح الى اخر الكتاب والسنن محمود احمد يعقوب علم عدد الحديث من خلال كتاب بيان الوهم والايهام لابي الحسن ابن الخطاب
طب ما هو هذا جيد لما عندنا الكتاب هذا مثل بيان لهم الايام في ستة مجلدات ويأتي بواحد يجمع الاحاديث المعدولة ويناقش هذا حسن خلفية عيلة حيث المسماة كافية الغيرة محمد الاثيوبي طبعا الشيخ محمد بن عادل الاثيوبي
كتابه نفيس والشيخ متفنن في جميع العلوم. وقد بارك الله في عمره وعمله وشروحه لا يستغنى عنها ابدا فهي قمة والف في علم الحديث من باب التنظير اما من باب التطبيق
فليس لهم ممارسة ليس لهم مشاركة ولا ممارسة مزيل الخلل عن الابيات الشافية مختصر الكتاب السابق محمد الاثيوبي الاختلاف على الراوي واثره على الروايات والروايات مع دراسة تطبيقية على مروية حماد ابن سلمة في الكتب الستة حاكم مطيري
اظنكم تعرفونه يعني رجل مشهور جدا وكأنهم بحزب للامة الكويتي وله يعني نشاط وهو الى نعل من الاساتذة الذين كتبوا في هذا واظن له مجددا في اسطنبول الفاتح مقابل مقابل مطعم حضرموت
واظن مكتبة الفرقان يعني لها صلة به والرجل يعني له مواقف حسنا الاحاديث التي علها البخاري في كتابه الكبير من اول الكتاب الى نهاية الجمع السعيد ابن عمر ابن عمير الانصار جمعا ودراسة وتخريج عادل
عادل عبد الشيفور الزرقي لا نصبح الدكتور بحمد الله وهم من لازم الشيخ عبد الله سعد قرابة خمسة وثلاثين عاما ولا بمصنفات جيدة وهو من اهل الحديث الجيدين الحديث المعلول قواعد الروابط حمزة بن عبد الله الملي بابي
الان اصحاب التجريح والغلو في طعم الاخرين يسمون ثلة من العلواء بالمريبارية الشيخ حمزة المليباري لا نعترف به اماما من ائمة العلم. ولا اماما من ائمة الحديث رجل استاذ من اساتذة
استاذ يعني حاله حال بقية الاساتذة له مصنفات في الجانب التنظيري وليس له ممارسة ولا مشاركة في علم العلم فهو ليس من اهل العلا ولا من ائمة اهل العلم ولا يصح ان ينتسب اليه انسان او تنسب اليه مدرسة
ولكن اصحاب التجريف لما يريدوا ان يجعلون الانسان يطعنون كما صنع ابو سفيان قبل اسلامه حينما قال امر ابن ابي كبشه  الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين في تصحيح الاحاديث حمزة بن عبد الله بن الايبار الى المصنف في الجانب التنظيري واتى باشياء يسيرة لكنه ليست منهم
عندما نقل اقوال اهل العلم فيها احاديث معلة ظاهرة الصح المقبل بوادر الشيخ مقبل له نفس طيب في التصحيح وله كتاب نفيس. سماه الصحيح بما ليس في الصحيحين طبعا هي كتاب يعني متداول لكن ينبغي ان يشتهر اكثر لاهميته
يعني الصحيح الذي ليس في الصحيحين ستة مجلدات الامام ابن الجوزي والكتاب والعلم المتناهي في الاحاديث عثمان سبيل مقبل في رفع كتاب الطهارة والصلاة من كتب العلل والتخريج جمعا ودراسة
ابن محمد الرويسي الاحاديث في اشارة ابو داوود في سننه تخريجا ودراسة تركي غميز لانه يشير اشارات كثيرة جدا لكن هذي الاشارات بعظهم يفهمها وبعضهم لا يفهمها يعني الشيخ عبد الله السلمي من المسيء المشهور عن طباعة المجد. وهو مفتي جيد
فلما اورد حديث آآ الصلاة في ارض الثناء تعدل خمسين صلاة هذا الحديث في سنن ابي داوود وهو حديث معلول فيه اربعة علل ابو داوود لما اورده اشار الى عبد الواحد بن زياد
في رواية عبد الواحد بن زياد تعل هذه الرواية المعلومة لكن بعضهم ماذا يظن؟ يظن ان هذه تقوية للرواية المعيورة كما ظنها الشيخ عبد الله السلمي مواطن الرواة واثرها في علم الحديث. دراسة نظرية تطبيقية من خلال علل الحديث معمر ابن راشد واسماعيل ابن عياش
ومحورنا راشد يعتبر له شيوخ قد اجاب عنهم وله تلاميذ قد نقلوا عنهم اشياء فيها خلل وروى عن شيوخ الزنقة في بعض احاديثه في روايته عن ثابت وروايته عن قتادة
في دراسة مثل معمر واسماعيل معي ايش هذا حسن احمد يحيى احمد الكندي الاحاديث التي بين ابو داوود في سننه تعاظم الرفع والوقف فيها دراسة وتخريج محمد الفراج. طبعا محمد الفراج
من العلماء المشهورين والعام الماظي في ايام منى ده بيحب من بلوغ المرام مشترطة على الطلاب ان يأتوا برضعتنا وله نفس طيب في العلل الترجيح في المحفوظ والشاد وزيادة ثقة عند الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري نادر العمراني
لقد يوجد شخص اسمه مان الجهني صاحب مركز السنة النبوية يعمل على اعلان المتن عند الحافظ ابن حجر منهج الامام احمد في اعلان الاحاديث بشير علي عمر الامام عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي حديثه وعدده في الكتب ومسند الامام احمد محمد وديع عبدالمعطي
نقضي المتن عند الامام النسائي في السنن الكبرى محمد مصلح الاحاديث التي علها النسائي بالاختلاف على الرواة في كتابه المشتبه جمعا وزراء طبعا النسائي يكثر من اعلان الابواب لا سيما في كتابه
السنن الكبرى احدى عشر الف حيث تسع مئة واربعة وعشرين حديث اما المستوى خمسة الاف وسبع مئة وواحد وخمسين  يسمى الصغرى ويقال لها المجتمع ويقال لها المجتمع فاذا بالحديث بقتال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين محمد التركي. هذا الرجل من العلماء الاجلاء في هذا الزمان
وله موقع ويعتني بالمخطوطات وتوفيرها فجزاه الله خير الجزاء. حتى مؤلفاته يجعلها وقفا لله تعالى ويرفعها الشبر في العالمين ابن رجب الحنبلي ومنهجه في علم الحديث الحسين محمد حسين الحديث المنكر دراسة نظرية وتطبيقية في كتاب علم الحديث ابن ابي حاتم عبد السلام احمد
محمد ابو سمحة هذا الرجل الان في الاردن وقد زارني قبل سبعة عشر عام في دار الحديث  وله نشاط طيب وله همة جيدا ولا يخلو من شدة اثر علم الحديث في اختيار الفقهاء مع اهل ياسين فحل فرائس بكتاب العلم نبي حاتم المعلم اليماني
مرويات الامام الزهري المعلى في كتاب العلم دار قطب تخريجها ودراسة اسانيدها والحكم عليها عبد الله بن محمد نمفوف ارشاد الخليج بفوائد من المصطلح والعيال والجرح والتحديث ابو عبد الله رضا الاقصري
بتعرف اذا الحديث مع اسئلة واجبت في مصطلح مصطفى العلي رأى مصطفى العدوي متقن في الحديث متقن في التفسير وفقا بالفقه له عطاء عظيم جزاه الله خير الجزاء منهج الامام البخاري في تصحيح الاحاديث وتعليلها من خلال الجامع الصحيح ابو بكر طبعا الكتاب اعمال
طويلة ولكنه يعني وددنا انه قد زاد عليهم ولم يقتصر على ما كتب ممثلها في رفعه وقفه من الاحاديث الواردة في كتاب الزكاة والصيام والحج العلل والتخريج جمع المدراسة عمر
السفياني الاختلاف على الاعفش في كتابه عند القطني عبدالله السد والاعمش من المكثرين والعالم المكثر يعني قد يختلف الرواة عليه الخبر ثابت قواعد ثبوته مع اصول في علم الجرح والتعديل وعلى الاحاديث يوسف بن هاشم بن عامر اللحياني
هذا الاختلاف الاساليب لمدة اختلاف الفقهاء لمهات موجزة في اصول حديث نور الدين عثر ومن الجانب التنظيري عندي اثر ممتاز من جدة والكتاب منهج النقد ممتاز جدا ورسالته الدكتوراه الموازنة من الترمذي وجامعيه جيد
وشرحه بلوغ الغرام ليس بجيد ولا يصلح ان يدرس في الجامعات فيه اخطاء عجيبة لا ندري كيف خرجت منه كما ان الشيخ محمد علي الصابوني حين نشره في صحيح البخاري كأنه عجل وعجل
ليس على مصنفاته الاخرى الامهات نعم الاسهال ببيان منهج ابن حزم في تعيين اخبار من خلال كتابه الاحكام ابو الفضل العمراني تعليل العلل لذوي النقل عبد السلام علوش التعريف بعلم الحديث هشام بن عبد العزيز الحلال. يا سلام
هذا الرجل هشام ابن عبد العزيز الحلاف درة من الدرر بالجمال والبهاء والعلم والفضل والخير والتقدم في التحقيق والتقدم في كل مكروه ووالده يرحمه الله تعالى كان من صالحي هذه الامة
نحسبه والله حسيبه وهو الان قد اكرمه الله تعالى بالتدريس للحرم المكي وحينما مر عنده مسلسل زور الصف قرأها بصوته فاذهل الحاضرين والجالسين بجماله وجلاله وبهائه. اللهم بارك لنا وله ولامة محمد اجمعين
الاحاديث التي اعلها امام الائمة ابن خزيمة في صحيحه في كتابه عبد العزيز  عند ابن خزيمة امام كبير يأتي شخص يأخذ رسالة فقط في باب الوضوء لابن الخزامي ولكنهم يستحقون من شهادات اولئك الائمة الجنة
قواعد في العلل وقرائن الترجيح عادل عبد الشكور الزولي قادر اللي مر عندنا وكتابه جيد جدا وجميع مصنفات عادل الزورقي قمة علم علل الحديث ودوره في حفظ السنة النبوية وصي الله بن محمد عباس
جهود المحدثين في بيانه الاحاديث علي بن عبدالله هذا صاحبنا وكتابه لا يخلو من خطر المنهج العلمي في دراسة الحديث دراسة تأصيلية علي ابن عبد الله الصياح دراسة احاديث محلولة علي بن عبد الله الصياح معرفة اصحاب شعبة محمد التركي مر عندنا قبل قليل
مفهوم العلة عند المحدثين محمد عبد الرحمن طوالبة هذا الحقيقة من الاساتذة الفضلاء ولقيته في ما نزل قبل اربع سنوات وفرحت به جدا يعني رجل فاضل جدا العلة واجناسها عند المحدثين ابو سفيان مصطفى من الجزائر ومن المغرب لا ادري بالضبط
وكتابه جيد لكنه لديه نفس شديد في اعلان احاديث الصحيحين ووجدنا لو انه هذب ورتب ولم يتجرأ على احد الصحيحين احاديث مرويات في الميزان محمد عمرو عبد اللطيف يا سلام يرحمه الله تعالى
هذا الرجل توفي وخرج في تشييعه قرابة عشرة الاف سنة ومصنفاته قمة وله كتاب جميل اسمه تبييض الصحيفة من اروع ما يكون لو ان اهل الحديث ساروا على طريقته بل ان اهل الجامعات لو صاروا على طريقته لقدموا عطاء عظيما. يعني يأتي بالخبر المعالج
او الحديث الموضوع او الواهي والويلية من اين جاء هذا الكلام لاجل تبييض الصحيفة للسنة النبوية وتنقيتها مما شابه ورجل قاعد نحسبه كان لما يجلس في مجلس ويحضر مجلسه الكثير كان يترك في المجلس يعني
وكتابه هذا احاديث الميزان ثم وله قواعد فوائد عجيبة الاحاديث اعلها الامام احمد جمعا ودراسة مطاردة الاحاديث المرفوعة المعلة في كتاب حلة الانبياء. طبعا حلية اولياء من الكتب المهمة جدا
فيه فوائد وعوائد الامام يحيى بن ابي كثير عدده وحديثه في الكتب الستة هو انه لما دارت عليه السنة في عام الفين وثلاثين مائة نقد المتون في كتب العلل سلطان
هاشم احاديث الصحيحين في كتابه العلم ما ليس في التتبع عبدالله القحطاني ان نكثر الجياد المنتخبة من كلام شيخ النقاد الذهبي العصب العلامة عبد الرحمن ابن يحيى المعلم طبعا هذه في اروع مجلدات
واتى بفوائده وعوائده منهج المتقدمين في التدريس ناصر فهد سجين منذ سنين طويلة وكتابه جيد هذا قدم لنا الشيخ عبد الله السعد وله كتاب سموه الفيديو الاسلامي يحرر فيه التصوير مطلقا
ويجعل الفيديو اشد من الصور الفوتوغرافية المسار المتعلقة بالعلة منكم الوادعي غارة الفصل على المعتدين على كتب العلا مقبل وادعي العلل الواقع في اسناويد كتاب مسلم ضمن كتاب تغيير المهمل للجيال طبعا هذا التقييد المهمل وتمييز المشكل
للديار الكتب النفيسة وقد حققه العلامة الكبير علي العمران وهو من خيار محققي هذا الزمان نظرية العلة عند المحدثين رضي احمد الصمدي الاحاديث التي ذكر الامام الترمذي فيها اختلافا وليست في العلل
الكبير مجموعة من الباحثين هذا انا استطعت جمعه وقد استعنت بالوساء التي استطيعها كافة على ان ما ذكرته مما يستدرك ولا يدرك لماذا؟ لان المطالب كل يوم تقذف لنا والجامعات
بل ان الجامعات والمطالع تقذف لنا كل يوم من جديد جيدها ورديدها لكن حسبي اني جمعت ما قدرت عليه والله الموفق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
