بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم ديني اما بعد مضرنا بفضل الله وبرحمته اللهم طيبا نافعا اللهم بارك لنا في هذه البلاد وبارك لامة محمد صلى الله عليه
وسلم اجمعين اللهم طيب لنا مدينتنا هذه وانفع بنا اهلها بالعلم النافع والعمل الصالح يا كريم يا رحيم يا الله ما زلنا مع الجامع في العلل والمجلد الثاني الصحيفة الثانية بعد المائتين
ومما اعل بتفرد من لا يحتمل تفرده هذي مسألة مهمة يأخذها النقاد بنظر الاعتبار فقد ينفرد راوي بشيء ومثله لا يحتمل ان يتفرد بهذا. فيرد الخبر لهذه العلة ما روى ابو عبدالرحمن المقرئ
عن حي وطبعا هذا المقنع هناك مدينة كاملة في المغرب كل من فيها يحفظ القرآن والى القبول جميعا بالمقرئ فهم قرأ مقرئون مدينة في المغرب ينسب اليها ابو زيد المقرئ
واذا سألته عن هذه النسبة فقال مدينتنا جميع من فيها يحفظ القرآن فينسب لها صاحبها بالمقرئ نسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين جميعا وان لا ينسى المؤمن ولاءه للمؤمنين في كل مكان
اذا ومما اعل بتفرد من لا يحتمل تفرده ما روى ابا عبد الرحمن المقرئ عن حيوة عن بكر ابن عمرو عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان نبي بعدي لكان عمر بن الخطاب
اخرجه احمد اي في المسند عند اطلاق رواه المسند وفي فضائل الصحابة له كتاب نفيس اسمه فضائل الصحابة وهذا الكتاب اصبحت الحاجة اليه ماسة في هذا الزمن لما كثر التفاوض على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
فالامام احمد الله ذره حينما صنف هذا الكتاب ليرد به على المبتدعة ولذلك تجد اهل السوء يغيرون الفتاوى ويغيرون الامر في كل زمان وفي كل مكان ويوم امس احد من لا يرجون لله وقارا افتى فتوى بجواز ان تدخل الحرة في ملك اليمين وخصص اهل بلد معين
واستدل بالحديث انه يأتي زمان يكون للخمسين امرأة القيمة الواحد استدل بهذا وهو استدلال اعوج اعرج وهو اثم في هذه الفتيا ولذلك من من فوائد بث العلم ولزوم بث العلم من اجل ان ينفى عن هذا الدين تحريف من يحرف
وغلو من يغالي وكذلك تزوير من يزور فلا بد من احياء مجالس العلم ولابد من طلب العلم ولابد من بثه واذا نوى الانسان هذه النيات فان اجره يزداد فقال هنا هذا في فضائل الصحابة والترمذي اي في جامعه والروياني في مسند الصحابة والطبراني طبعا هي جميع المسانيد مسند الصحابي لكن هذا الكتاب سمي مسند
الصحابة والدوراني في الكبير طبعا كتاب الطبان هو ايضا على طريقة المسامير. لكن سمي بالمعجم لانه مرتب على حروف المعجم الف باء تاء تاء جيم حاء خاء دال  والحاكم ايدي تابوري في كتابه المستدرك
واللا نشائي في شرح اصول الاعتقاد هذا من انفس ما كتب بالاعتقاد وينبغي ان يعتنى به اكثر من غيره يوجد الكثير من كتب المتأخرين نافعة جدا لكن هذا الكتاب هو انفع للكتب لانه يأتيك بالعالم من علماء السلف
ويأتيك باقواله في امور المعتقد والخطيب في الموظح ونحن نعلم بان الخطيب البغدادي ما ترك فنه من الفنون الا وصنف فيه كتابا نافعا وابن عساكر في تاريخ دمشق وهذا الكتاب في الحقيقة مسخرة لاهل دمشق فهو كتاب نفيس وهو اوسع كتاب من كتب التاريخ
مع العلم ان مؤلفه يعني في زمن قديم يعني جاء بعده الف الخطيب البغدادي التاريخ قبله الخطيب البغدادي وجاء بعده آآ الذهبي لكن هذا الكتاب مع ذاك الزمن يعتبر موسوعة فخمة جدا. وطبعاته الاولى كان في سبعين مجلدا
من طريق ابي عبد الرحمن المقرئ المحي وتابي هذا الاسلام قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث مشرح ابن هاعان وقال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه
بعض الناس ينسب الحاكم نسابه الى التشيع ولا شك ان الشيعة ينسبونه للتشيع ومر كان في برنامج وسئلت باسئلة فاجبت بانه ليس بشيء فرد علي من الشيعة وقال هكذا العبادة قال الديكتاتور الوهابي ماهر الفحم لان الحاكم ليس بشيء وان
يعني ارادوا هو لو كان شيعيا لما خرج هذا الخبر كلما خرج لفضائل الصديق وهكذا في زمانه غير التشيع يعني غير مرفوض التشيع في هذا نعم هذه منها اجمع له الحث القدامى لا يخرجون هكذا وكان شيعيا ما خرج له بهذا الحديث
الذي يعني هو ضعيف عندنا وهذا اسناد ظاهره القوة الا انه معلول بتفرد مشرح ابن هاعان اذ ان مشرحا هذا وان كان من جملة العدول الا انه قد تكلم في حفظه
يعني احنا الراوي في توفيقه شقان العدالة والظبط فعدالته عدل لكن في ضبطه خلف فقد قال ابن حبان في الثقات يخطئ ويخالف وقال في المجروحين يروي عن عقبة بن عامر احاديث مناكير لا يثاب عليها يعني مما يعد به انه يخطئ ويخالف وانه ينفرد
وهذا يروي عن عفوة ابن عامر وقال ايضا والصواب في امره ترك من فرد به من الروايات والاعتبار بما وافق الثقة يعني معناه انه لا يحتمل تفرده وقد روي الحديث عن مشرح من وجه اخر اذ رواها ابو بكر النجار في الفوائد المنتقاة كما في السلسلة الصحيحة
هذا الكتاب ليس لدينا منه نسخة ولا مقصودة والشيخ الالباني رحمة الله عليه قد اطلع على الكثير من المخطوطات في بلاد الشام في المكتبة الظاهرية وفي غيرها وجمع احاديث في سجلات ووضعها عنده انتفع منها
ونفع بها الامة فجزاه الله خير الجزاء ورحمه الله تعالى ورحم الله المسلمين اجمعين. واللهم بارك وزد من زاد في همته في الدعوة الى الله من طريق ابن لهيعة عن مشرح به. وهذا الاسناد ضعيف فان عبد الله بن لهيعة قد اضطرب في رواية هذا الحديث. فرواه مرة عن نشرح ورواه
مرة اخرى عن ابنه عن ابي عشامة كما عند الطبراني في الكبر من طريق يحيى ابن كثير الناجي عن ابن لهي عن ابي عشيمة بهم انتقد تقول لي لماذا كتاب الطبراني مليء بالاحاديث كهذه. هذه الاحاديث كانت موجودة في زمن الامام احمد بن حنبل وكانت موجودة في زمن الامام البخاري
وهي من جملة ما حفظوه ولكنها من جملة ما تركوه ثم جاء من بعدهم وجمع هذه الاهالي طبعا ابو عشان هو حيؤمن ثقة كما ان هذا الحديث هو يعني بلفظ اخر اذ اخرجه ابن عريف الكامل من طريق رشدين قال حدثنا ابي اللهيعة عن ابن هاعان عن عقبة بن عامر قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم ابعث فيكم نبيا لبعث عمر بن الخطاب نبيا وقال عقبه وهذا الحديث قلب رجلين متنح رشدين ابن سعد ادركته غفلة الصالحين
وليس الصلاح سببا للخطر ولكن هذا العلم يحتاج الى تعاهد  لو فقه من فقه فان تعاهد الحديث وتعاهد حفظ القرآن وتعاهد الفقه وتعاهد الدعوة كل هذا يدخل في ضمن امور صلاح والسعيد من جمع هذه الاشياء كلها ونفع بها
في هذا الزمن من العلماء الجامعين الشيخ محمد الصالح المنجد الان في اي باب تدخل تجد نفعه يعني هذا اليوم اني نشرت مقطع له يتحدث عن مغريات النساء وكيف ان الانسان يصبر امام هذا السيد الهامر من الشهوات
الذي غطى الناس واذى الناس فتجده في كل شيء لديه بعض فينبغي على الانسان ان يحيط بهذا الشيء لانها كلها لا يقول انا مختص بالقراءة من التفسير فيقول انا مثبت التفسير واحمل قراءتي
يقول انا مهتم بالفقه ويحمي الحج لا هذه العلوم كلها يخدم بعضها بعضا وانما مثل هذا الحديث لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب وهذا من حسن النقد عند ابن عديف الكامل. وروي عن نشرح من وجه اخر
الواجب اللي هي باعتبار ثمة هي رواية عن مشرح وفيها اختلاف وان كان ابن لهيها ضعيف والراوي عنه رشدين ايضا قد اخطأ وهنا لا تستغرب حينما تجذب اللي هي ان يخطئ ورشيد يخطئ هؤلاء ما بعثوا الا لاجل اخطاء لهم
اذ اخرجه ابن علي في الكامل ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات  من طريق عبد الله بن وابر قال حدثنا حيوة ابن شريح عن بشر ابن عامر عن مشرح ابن هاعان عن عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لو لم ابعد فيكم لبعث عمر هذا انسان ضعيف فيه عبدالله بن ناقد قال عنه البخاري في التأريخ الصغير سكتوا عنه ونقل المزي عنه في تهريب الكمال تركوه منكر الحديث
قد تقول لي لماذا البخاري يقول سقطوا عنه مثل البخاري عبارته ورقيقة لطيفة يرعى الله في كل كلمة ينطقها ويرعى الله في كل كلمة يكتبها وهو القائل اني لارجو ان القى الله وليس يغلبني مظلمة لاحد
وقال النفايص الضعفاء مترو في الحديث اذا هذا سند واحد وروي الحديث من طريق عبد الله بن وهب واسقط منه مشرحا وهذا مهم ان نعرف هذا الانسان لانه قد يأتي انسان
لا يرى الراوي الذي لا يحتمل تفرد فيظن ان هذا طريق اخر اخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق ابن وهب عن حيوة عن بكر ابن عمرو عن عقبة ابن عامر
يرحمهم الله وهذا الحديث غير معروف من هذا الطريق فان بكر ابن عمر لم يسمعه من عقبة. انما رواه عن مشرح بن هاعان عنه قال هو ابن العساكر عقب اي عقب الخبر
ولهذا الحديث الشواهد لا يفرح به اذا هذا واهي حتى لا يقويه وله شواهد ايضا لا يفرح بها فاخرجه الطبراني في هذه الشواهد اين تجدها في كتب يعني؟ لا تعتني بالصحة
وهي مليئة بالاحاديث الاخطاء من ظليق الفضل ابن المختار عن عبد الله ابن موهب عن عصمة ابن ما لك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان نبيا بعدي
لكان عمر ابن الخطاب وهذا اسناد ضعيف فيه الفضل ابن المختار قال عنها ابو حاتم فيما نقله ابنه في الجرح والتعديل هو مجهول واحاديثه منكرا يحدث بالاباطل وقال العقيري في الضعفاء منكر الحديث
اذا هذا فقط هذا الشاهد لا قيمة له واخرجه ابن علي بالكامل وابن عساكر في تاريخ دمشق وابن الجودي في الموضوعات من طريق زكريا ابن يحيى الوقار قال حدثنا بشر ابن بكر عن ابي بكر ابن عبد الله ابن ابي مريم عن ضمرة ابن حبيب عن غذيف ابن الحارث عن
بلال بن رباح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم ابعث فيكم لبعث عمر قال ابن علي عقبه وهذا اللي نقد ابن علي لا يأتيك بخبر الا وقد حكم عليه
وهناك من ابن القيصراني جمع هذه الاحاديث في خمس مجلدات سماه ذخيرة الحفاظ ايضا كتاب نفيس جدا وبفضل الله الان في الشأن ذخيرة الحفاظ موجود والكتابة الكاملة بالعدل موجود ايضا
ابن القيصراني قالوا هذا عن بلال بهذا الاسناد غير محفوظ وانما يروى هذا عن عقبة ابن عامر وبلال عن النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا ما قلب متنه لان الرواية لو كان بعدي نبي كان عمر. فرده على الاصل انهم يروى من حديث عقبة من طريق مشراح
وهذا اسناد ضعيف فيه زكريا ابن يحيى الوقار ذكره العقيلي في الضعفاء الكبير وقال ابن عدي شف لما ذكرهم عن انه ضعيف يكفي ذكرهم فقال ابن علي في الكامل يضع الحديث عياذا بالله
وقال ابن الجوزي من الكذابين الكبار عندنا كبار او عدنا اكبر وكذلك تجعلنا في كل قرية اكابر مجمعا. فهنا اكابر اه يعني جمعه اكبر يعني كذاب كبير. سلام ورحمة الله. اكبر من غيرهم
توفر في الجرح والتعديل من عقيدي؟ العقيلي جيد يعني  عجل ما تساهل نعم متساهل في التوثيق وليس في التظعيف نعم واورده الهيثمي في مجمع الزوائد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان الله باعثا رسولا بعدي لبعث عمر ابن الخطاب
وقال عقبه رواه الطبراني في الاوسط وفيه عبد المنعم ابن بشير وهو ضعيف قال عنه الضعفاء ضعيف وقال ابن حبان في المجروحين منكر الحديث جدا يأتي عن اتقاء ما ليس من حديث الاثبات
لا يجوز الاحتجاج به في حال وهذه الحقيقة مثل هذه الكلمات لا يجوز الاحتجاج به بحال يعني هذا امر نأخذه بنظر الاعتبار وانما رؤيا هل كان لا يجوز روايته الا على سبيل البيان والقدح
والتحذير منها وقال ابن عدي في الكامل وعامة ما يرويه عبد المنعم لا يتابع عليه وروي من حديث ابن عمر اخرجه ابن عساكر قد يأتي متعجب يظنها شواهد تقوي الخبر
دارسين الحين لما ترجع الى الجامع الصغير للسيوطي. فحينما يسوق يعني هذه الاساليب وهذه الطرق. يأتي المتعدد يقول هذه الحديث كذا ويحاول ان ان يرفع من شيئا خبر لذلك شوف الترمذي حينما اورد اورد يعني امثل طريق اللي هو طريق مشرح بن هاعان وقال حسن وباعتبار انه قوي نوعا ما الا انه في بطنه شيء ولا يحتمل
وشئت لي في كل الاخبار تدعم الاغلط ليس دائما اخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق قال اخبرنا ابو سعود ابن المجلي قال اخبرنا ابو بكر الخطيب قال اخبرنا ابو فتح محمد ابن الحسين ابن محمد ابن جعفر
وبنعاني معروف بقطيس قال حدثنا احمد بن محمد بن الحسين الصفار الدستوري من حفظه قال حدثنا سعيد ابن احمد ابو سعيد ابن الثابور قال حدثنا ظالم ابن كاظم ابو يعيش قال حدثنا خلف ابن
حمود البخاري قال حدثنا عبد الله بن مسلم قال حدثنا مالك ابن انس عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب لو كان بعدي نبي
لكنت يعني لكنته انت كبار مخاطب قال الخطيب فيما نقله ابن عساكر عقبه هذا حديث المنكر اذا الحديث لا يصح لا من حديث عقبة ولا من بقية الطرق التي جاءت وكلها احاديث وفوائد واحاديث
مواطن ولا شك ان لعمر بن الخطاب مناقب جمة لكن هذا الخبر لم يصح عن معصوم صلى الله عليه وسلم يعني من حيث الرواية هذه العبارة التي قالها  واذ كتب على كتابنا سكر ولا سكر؟ لا لا الخطيب اربع مئة وثلاثة وستين
فهذا قاله الخطيب جاك من نقل من عساكر القولان. نعم. قد تقول بماذا لم تنقله من اه؟ من كذب الخضر؟ يعني في الموجودة التي بين ايدينا لم نجد هذا القول
له مؤلفات كثيرة له ثمانون مصنفا نعم نقل ابن عتاكشر نقل النشفي فهو ثقة الامام. نعم مثال اخر روى زياد ابو عمر عن الحسن عن عمار ابن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل امتي مثل المطر لا يدرى اوله خير ام اخره
ولكن في بعض كبار السن ممن يأتي المطر في الشهر الثالث او نحو ذلك في بعض الاوقات يعني يرون انه يعني لا ينفع الزرع كثيرا في بعض الاوقات اخرجه احمد هو لا شك انه ينفع ولو لم ينفع الا تنقية الجو وزيادة المياه فهذا ينفع. فيما يتعلق بعض الزروع نعم
اخرجه احمد من طريقه عبدالرحمن عن زياد ابي عمر بهذا الاسناد اقول هذا اسناد معلول بعلتين شوف هذي العلة مثل المرض ما شا الله يا ابا نادر وجعلك الله من النوادر في العلم والعمل. اللهم امين يا رب
هذا اسناد معدود من بعلتين الاولى ان زيادا قد تكلم فيه فقد قال عنه ابو حاتم فيما نقله ابنه في الجرح والتعذيب هو شيخ يكتب حديثه وليس بقوي في الحديث
شوف هذا الابناء لما يساعدون الاباء باب من ابواب الخيرات يوم انت لما خرجت من هنا ذهبت الى غازي مختار باشا يلبس سمكتين لان هذا صحيا وسعره زهيل جدا سعر الكيلو باثنى عشر ريالا
فاخذت معي احد اولادي فقلت له يا بني هذه البلاد نريد ان ننفع اهلها بالدعوة الى الله وانا الان شرعت في تأليف كتاب عن الشهوات والحذر من الشهوات وبالنية نؤلفه بالعربية ثم نترجمه الى التركية ثم نطبخه حتى لما اسير بين الناس توزع
فهل تساعديني؟ قال لي لا. قلت له خلاص اذا كنت لا تساعدني فان الله سيهيئ لي من يساعدني. فدعوت الله قلت اللهم يا رب استر لي من الانس والجن ما ينفعني عندك يوم الدين
يوم لا ينفع مال ولا ولد. شف تفرح لما تجد ذبيحات ينظر علم ابيه اذ قال كان يروي حديثين او ثلاثة ثم جاء بعد باشياء وكان شيخا مغفلا لا بأس به. فاما الحديث فلا
يعني ليس من اهل الحديث وقال الحافظ ابن حجر في التقريب صدوق فيه لين طبعا مثل هذا يكون حكمه ضعيفا يعتبر به لكن الحافظ له منهج قال واحكم على الراوي باصح ما ما قيل فيه
بحكم  لا شك انها اعلى من مقول بس هي مقبولة ضعيف نعتبر به قريبة لكن المقبول لما عدنا راية احاديثه قليلة وشيوخه قلة ولم يتكلم ولم يوفقه معتبر يعني غالبهم ذات المجاهيل
عبارة الشيخ المغفل ما معنى هذه العبارة ليس صاحب فطنة. يدخل عليه او يعني قد يدخل عليه وقد لا يربط الاخبار قلت واين اصحاب الحسن كقتادة وايوب وغيرهما عن هذا الحديث حتى يغرب عنهم بروايته زياد
ان هذه رؤية علما يروي عن الحسن والحسن له طلاب كثر اما العلة الثالثة فان الحسن. عندما يقول شيخ يكتب حديثه كلمة شيخ ليست توثيق انما هي تدين. نعم تسألني عن الشخص
وماذا انا اتكلم؟ قلت لك هذا شيخ يعني معناه ليس بجديد ولكن انا ما اردت ان افصح او اتكلم او فشلت يعني مجرد شيخ مجرد هيكل شيخ ليس له شأن في هذا. ابو حديث يكتب يكتب حديثا للاعتبار لا للاحتجاج
نعم اما العلة الثانية فان الحسنة لم يسمع من عمار طبعا الحسن هو مر عندنا يوم مسلم يقول سمعت سبعين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم روى عن عدد
كبير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم و بدك كل من مات شفته طاووس توفي عن ست ومئة ادرك خمسين من الصحابة سمعهم الحسن عاش اطول منه ومات عام مئة وعشرة انه كان اكبر منه سنا
فسمع العدد لكن ايضا يروي عن عدد ليس بالقليل ممن لم يسمع منهم مثل عمار كمان ايضا  لم يسمع من علي. نعم. ولذلك هو يروي عن علي حديث رفع عن امة القضاء والنسيان وما استفتحوا عليه
فقد قال المزير في تهريب الكمال ولم يسمع منه وهذا من فوائد تهريب الكمال كتاب تهذيب الكمال يعني اعجوبة من اعاجيب هذه الدنيا انظر اظراف المسلمين. وهذا الحديث عموما قد اختلف فيه على الحسن. فقد روي هذا الحديث عن الحسن عن عمران ابن حصين
يعني هذا الحسن عن عمار وهنا عن الحسن عن عمران اخرجه البزار من طريق اسماعيل ذي نصر قال حدثنا عباد ابن ابي عباد ابن راشد عن الحسن عن عمران ابن حصين
وقال البزار عقبه هذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد احسن من هذا الاسناد ولا نعلمه يروى عن عمران ابن حصين الا من هذا الطريق
اذ قال احسن قلنا في الحال شف هذا ليس على معناه الاصطلاحي يعطيني احسن ليس معناه حسن وانما قصد بذلك ان الاسانيد الى عمران بن حصين كلها ضعاف وهذا الاسناد امثلها على ما فيه من يعني اقلها ظعفا
مثل اذا احسنت لما يقال الاصح لا يعني لا يقترض الصحة يعني شوف البيهقي علينا وعليه رحمة الله لما اورد حديث معمر بن راشد عن ثابت وقتادة مقرونين عن انس
ان النبي صلى الله عليه وسلم التمس وضوءا فلم يوجد فقال توضأ بسم الله توظأ وقال اينا بسم الله قال وهذا احسن ما ورد في التسمية فما يقصد انه قال صح
لا تصطيح هذا امثلها واقلها ضعفا وفي رواية خطأ اخطأ فيها معمر ابن راشد وهو امام حافظ لكنه اخطأ عندما نصلي فقد روي هذا الحديث عن الحسن لو قلنا وجه اخر باعتباره خلاف الصحابة
لا ما نقول وجه اخر لانه هذا نفس نفس المدار دافع عن حسن وهذا عن حسن هذا نفس يعني من نفس الوجه ولكن اختلف فيها لان هذا عن الحسن وهذا عن حسني لازم يصير في المدار نعم نعم
قلت هذا نعم ان هذا الاسناد معلول بعدتين هنا وصلنا الاولى ان اسماعيل ابن نصر قد كلم فيه فقد قال ابو حاتم فيما نقله ابن الرجال والتعذيب هذا شيخ قد روى ولم اكتب عنه ولا ارى بحديثه بأسا
اما ابو حاتم فقد اكثر من قول شيخ على كثير من الروايات وهي لا تفيد جرحا ولا تعديلا كما بين ذلك ابو الحسن ابن القطان في بين اهل اليمن وقد بيناه في مكان اخر. اما هنا فقد اضاف اليه ما يشد عضد الراوي
اذ قال ولم اكتب عنه ولا ارى بحديثه بأسا ولم اكتب عنه في التجين لكن لما قال ولم ارى بحديثه بأس يعني يرفع من شأنه قليلا فعبارة لا ارى بحديثه بأسها تدل على استقامة حديثه لكن هذه الاستقامة وحدها لا تكفي
بقبول حديث الراوي وعبارة ولم اكتب عن تدله على انه ليس من اهل الحديث ولدينا عدد من العلماء الامام مالك قال ادركت في هذه المدينة مئة وعشرين شيخ يكتبون حساب اكتب غنم يقال ليس من اهله
ولكن كتاب الكليني عند الشيعة بستعش الف حديثة مئتين حديث لماذا هذا الكتاب؟ اتفق الشيعة على ان فيه تسعة الاف وثمان مئة رؤية ضعيفة. لماذا لانه كان يكتب عن كل من هب ودرج
قال وهذا مشى من وهذا ما مشى عليه كثيرون اذ يشترطون ان يكون الراوي من اهل الحديث ولا يكفي ان يكون من اهل الرواية فقط علما ان اخرين يكتفون بمن لم يجرح
باستقامة احاديثه لكن الصحيح والذي عليه الاكثر يشترط ان يكون من اهل الحديث بل ان من بل ان من حاله مثل هذا الحال يكون في مرتبة الاعتبار فيكون حديثه معتبرا اذا توبع اما اذا انفرد فنام
ثم قلنا واما العلة الثانية  بسم الله الحمد لله اما العلة الثانية فان الحسن لم يسمع من عمران ابن حصين فقد نقل ابن ابي حاتم في المراسيل عن علي بن المدينة انه قال الحسن لم يسمع من عمران ابن حصين
وليس يصح ذلك من وجه يثبت يعني احنا لما نسبت سماع شخص من شخص لابد الطريق الى هذا الشخص صحة حتى يثبت به السماء وعن ابيه يعني نقل ابن ابي حاتم عن ابي حاتم قال لم يسمع الحسن من عمران ابن حصين وليس يصح من وجه يثبت
في اي تقويم العبارة مشابهة والعلماء يقلد بعضهم بعضا اذا هذا طريق ثاني. الطريق الثالث ورؤي الحديث عن الحسن عن انس  عسى ان اختلف عليها كثيرا اخرجه ابن علي بالكامل من طريق عبيد الله ابن تمام عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن انس
قلت هذا اسناد ضعيف فيه عبيد الله ابن تمان اذ قال عنه ابو زرعة فيما نقله ابن ابي حاتم في الجرح والتعليل ضعيف الحديث وامر بان يضرب على حديثه ونقل عن ابيه قوله فليس بالقوي ضعيف الحديث. روى احاديث من كرة
وقد روي عن الحسن عن انس من وجه اخر اذا هذا فقط ايضا وقد روي عن حسن عن انس من وجه اخر اذ اخرجه البضاعي شوف هنا جئنا لان الحسن اصل والتفرعات جعلناها وجوه
اذا اخرجه القباعي في مسند الشيخ طبعا كتاب القباعي غالبه احاديث الله يعيط عليك قال اخبرنا محمد ابن منصور التفتري قال اخبرنا ابو عبيد الله محمد ابن ابراهيم ابن امية
قال حدثنا محمد ابن غسان قال حدثنا محمد ابن زيادي قال حدثنا يزيد عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن ابيه قلت هذا اسناد معلول بضعف محمد بن منصور الدستري
فقد نقل الذهبي في ميزان الاعتذار فهو من اوسع الكتب ميزان الاحتلال في جمع الرواة هو يبي الحجر في لسان الميزان. ابن حجر اجاد في لسان الميزان واضاف ما لم يذكره الذهبي لكن ماذا حدث؟ من لسان من ميزان الاعتدال
حينما ضمنه لسان الميزان يعني هذا عندنا لسان الميزان ميزان الاعتدال واتى برواة لم يكررهما الذهبي لاجل ان يكمل الكتاب فاتى بهذه الرواة ووضعهم في الكتاب فجمع هؤلاء ادخلهم هنا
لو سقط لو اضاف الزيادة فوضعها في محلها لكان عملا حسنا العمل الذي لم يرق لنا انه حذف الرواة الموجودين في الميزان ما وضعها في لسان الميزان اللي موجودين في تهذيب التهديد باعتبار انه قد تكلم عليهم
فصار الذي عنده لسان الميزان ماذا يحتاج؟ يحتاج الى ميزان الاعتدال من اجل رواية التهديد. او في التهليل عندهم فرفض الكتاب بكتاب واذا احد بعظ الطبعات للكتاب قد اتوا بالمرواح الذي حذفهم وادخلوهم في لسان الميزان
وهذه لاهل العلم طرائق في التصنيف نتعرف عليه حتى اذا صنفنا نختار الطريق الاحسن والانثى من سيدي ازا رامي تكلم في اه كتب من رواد كتب تجده في ميزان  وحتى ميزان الاعتدال يذكر رواتب ليسوا في الكتب الستة يعني هو يا على هو كتاب الجامع
احاديب يعني رواة اخر لكن يا ليته لم يحذف احد رجال التهديد وهنا نقول ليت لانها تأتي للمستحيل او للعسير هنا اريد بها المستحيل  اين وصلنا   هاي بالهامش اخر صفوف الشمس
اخر نعم قلنا وهذا الاسناد لا يصح اذ قال الامام احمد هنا انفاقها هنا سؤال الانسان ما يرضي الله محمد ابن منصور وقال هذه في ميزان اعتدال وابن حجر  والله لا اعلم اذا قلبت
نعم  وابن حجر في لسان الميزان هو ابن عراق ايه الكنان في تنزيه الشريعة وليس ابن عراق ابن عراق هكذا في تنزيه الشريعة له كتاب نجد اسمه تنزيه الشريعة عن الاحاديث الشنيعة الموضوعة كتاب خاص بالموضوعات
انا ابي اسحاق الحباد الحافظ قال محمد ابن منصور السستري كذاب مما سبق يتضح ان كل الطرق الموصولة عن الحسن فيها ضعف وقد روي الحديث عن الحسن مرسلا وهو الاصح
قد يقول قائل كيف مرسل ولا اصح؟ نقول نعم اصح من تلك الطرق المسندة وهذا هو الثابت ومراسيل حسن الصواب انها ضعيفة ليست قوية وهناك من رأى ان مراسيل الحسن قوية
ومن من بحثها العالم العراقي المعروف عبدالله يوسف الجزيئ في كتابه النفيس تحرير علوم الحديث مما سبق يتشرف ان كل الطرق الموصولة عن الحسن فيها ضعف وقد روي الحديث عن الحسن المرسل وهو الاصح اخرجه احمد
الجزء الثالث اربع مئة واربع واربعين مسند وكما في الجامع في العلل عن الحسن ابن موسى عن حماد ابن سلمة عن ثابت وحميد ويونس عن الحسن وهذا اسناد صحيح الى الحسن
وهو مرسل ان الخبر مرسل. حماد بن سلمة من اثبت الناس في ثابت شيخ محمد فيه شيء لكن حمادة روى عن خاله ثابت ابن اسلم البلاني فهو من المقدمين فيه
وقد روي الحديث عن الحسن البصري مرسلا من وجه اخر وناصح فاخرجه ابن عدين في طريق عبد الرحمن ابن مبارك قال حدثنا يوسف ابن عبده قتل حمادي بن سلمة قال سمعت الحسن فذكره مرسلا قلت هذا اسناد ضعيف
فيه يوسف ابن عبده قال عنه احمد فيما نقله في حاتم في الجرح والتعديل له احاديث مناكير ونقل عن ابيه قوله شيخ ليس بالقضي ضعيف شوف هنا انتهت لفظة الشيخ
لكن قارنها بما يدل على ضعفه الا ان ابراهيم ابن حمزة الزبيري خالف الحسن ابن موسى فرواه موصولا اخرجه الرامهرمزي في امثال الحديث. طبعا لدينا امثال الحديث ولدينا امثال القرآن
وهذا من العلم الذي لم يخرج من خدمة كافية لا في امثال القرآن ولا في امثال الحديث يفرزه بالتسهيل جمع كثيرة جدا لكن المصنفات المصنفة في امثال القرآن قليلة جدا وهي غير واثلة
وكذلك في امثال الحديث وبالذات قناة المجد العلمية يعني مرة صنعوا بعض الفيديوهات في امثال الحديث ومثلوا للاحاديث من بليغ ابراهيم بن حمزة الزبيري عن حماد بن سلمة عن ثابت
عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل امتي كمثل ماء انزله الله من السماء لا يدرى البركة في اولها او في اخرها البركة من عند الله تعالى في كل شيء ولا يدري الانسان اين جعل الله له البركة
ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. ولما الانسان لا يعرف اين البركة يخضع الى ربه ومولاه لاجل ان ينال بركة الله
هذا اسناد شاب لان ابراهيم ابن حمزة الزبيري وان كان صدوقا فانه خالف من هو اوثق منه فقد خالف الحسن ابن موسى وهو ثقل. يعني ابن راب صدوق قال فثق
ولذلك حنا عندنا الشاعر ان يخالف الرأي انه اوثق منه عددا او حفظا وهذا راوي قبر قل ظبطه خالف راو تم الضبط قال فراويا تاما الذي روى الحديث عن حماد ابن سلمة عن ثابت وحميد ويونس عن الحسن المرسلان كما تقدم في رواية الحسن ابن موسى هي الاصح
ورواية ابراهيم اي الموصولة شابة وقد توبع ابراهيم بن حمزة الزبير على الرواية الموصولة متابعة نازلة ولكن ولكن لا يفرح بهذه المتابعة لانها ضعيفة منها قد نشطب المتابعة صحة السند الى المتابع
وشرط المخالفة صحت السند الى المخالف اتابعه حماد ابن يحيى الابح فاخرجه الطيارسي اي في مسنده وفاته مئتين واربعة واحمدي في مسنده وفاته مئتين واحد واربعين وكما في الجامعة الجامع فيها المؤلفون معاصرون لكن جمع مرويات الامام احمد من كتب العلل والسؤالات والمسائل
والترمذي اي في سننه ولذا قلنا في جامعه كان اولى لانه سمى الكتاب الجامع الكبير المختصر لكن العلماء سموه بالسنن على طريقة السنن ليس بجامعا حقيقة لان الجامع يجمع جميع ابواب العلم
والعقيلي في الضعفاء ثلاث مئة واثنين وعشرين والخلاء في عدده كما في المنتخب الخلال لم يصل الينا. وصلنا المنتخب لابن قدامى انتخب من الكتاب شوف هذا المختصرات بعض المختصرات نافعة
يعني اولئك القوم السابقون لما اختصر المؤلفات انتفعنا منهم لما ما وصلنا الاصل ماذا وصل الينا الفرع لكن نحن الان لما نختصر تفسير ابن كثير يعني من الذي يضمن لنا ان ابن كثير يرظى على هذا الاختصار
الكتاب كتاب ابن كثير كيف نختصره  وكثير منها مخلة ولذلك شف الاختصارات السابقة يسموه انتخاب ما يسموه خصال. يعني ينتخب ينتقي اشياء يعني حتى واضح انه انتخاب وفيها فوائد اما الانتخابات يعني الاختصارات ليست نافعة. لانه الكتب محفوظة باذن الله تعالى
والرامهورنزيف المحدث الفاصل وابن عدي في الكامل طبعا اه عروة البارقي له كتاب يشرح فيه مسند الامام احمد ابن حنبل في مائتي مجلد المحظوظة قل لي ما هذه الجثة؟ وانا عرض علي العم في بعض امثاله
في مدة من المدد ولكني اعتذرت لماذا؟ لان كان بثمن تاسع في زمانه كان الكتب شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم ممنوعة فشرح مسجد احمد وادخل هذه الكتب برمتها داخل الشرع
لاجل ان تحفظ للامة وابن علي وانما الاعمال بالنيات وابن علي في كامل وابو شيخ امثال في مثل الشهاب والبيهقي في الزهد من طريق من طرق العين حماد ابن يحيى الابح
عن ثابت عن انس قال الترمذي عاقبه هذا حديث حسن غريبا من هذا الوجه قلت هذا الاسناد لا يصح. قال الامام احمد في العلل بعده هو خطأ انما يروى هذا الحديث عن المسك. يعني اصدر حديث انس
الحسن وهذه الرواية خطأ وقال ابن رجب في شرح العلل طماع بنحل اباح له اوهام عن ثابت منها حديثه عن انس مرفوعا مثل امتي مثل المطر والصواب عن ثابت عن الحسن
نوض ساهل يعني الراجح وهي المرسلة وان وصله خطأ وحماد قد تكلم فيه اذ قال ابو زرعة عنه فيما نقله ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ليس بالقوي وقال ابن مهدي فيما نقله من اعظم الحسنات ترك السيئات
ومن اعظم الحسنات ان الانسان يصبر على الشهوات المحرمة. يعني من اسباب البركة لابي زرع الرازي عبيد الله بن عبد الكريم الذي نقرأ حديثه الان وان شاء الله يؤجر كلما قرأ حديثه وصنيعه وتنقيته للسنة
يقول كنت امشي في بغداد فاسمع اصوات المغنيات من الابواب والشبابيك فاضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي لان القلب اذا راعى المعاصي فسيمتنع عن استقبال العلم عن حفظ العلم
لانها ظلمة تطفئ نور العلم ولما كان بلال فتح الله له من الفتح العظيم. الان يوجد يعني شياطين في مسلاح بشر لما يؤتى في بلد يدعى للاختلاط ولجلب المغنيات الفاجرات تجد
من يلبس بزة العلم ويفتي للناس بل بعضهم ممن ممن يلتزم يقول هؤلاء المغنين يجب تكريمهم وهم اصحاب حضارة وهم اصحاب ابداع وهم اصحاب كذب فاذا هؤلاء ما وصلوا الى ما وصلوا اليه الا بحصر انفسهم عن المنكر والباطل
ونحن في هذا الزمن قد سهل تناول الحرم بما اكتسبت ايدي الناس. لا شك انه بما كسبت ايدي الناس كما قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس
ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون يعني كلما رأى الانسان الزنا والصور وغيرها والخبث لما قال قالت زينب انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. الخبث الزنا ويدخل في الخبث والصور والاصوات والاختلاطات وغيرها
فهؤلاء ما وصلوا الى ما وصل الا لما حصروا انفسهم عن هذه المعاصي ولذلك ينبغي كل ما يأتينا ذكر ابي زرعة نستذكر مقولته وانظر شوف كم اثر مع الامام احمد كان يستمع للامام احمد بالف الف حديث
يعني حتى في تثبيت الامام يعني قد كل ما ننقل من الامام احمد بن حنبل يؤجر ابو زرعة لانه كان معه وكان يعينه على الحفظ وايضا يعني يعني الصحبة والاخوة
في الدين فيما يتعلق بتثبيت العلم امر نافع جدا وقال ابن اهليه ما نقله البخاري في التأريخ الكبير يهن طبعا تريد في الموضوع من تاريخ كبير وهما خطأ يهم في الشيء بعد الشيء تمشي العبارة ولا هنا في الشيء بعد الشيء
لكن هي يهم وهي العبارة التي تأتي مستعملة كثيرا وقال الذهبي في المغني. طبعا كتاب المغني خاص بالرواتب الضعفاء ويتكلم على الراية وضعيف بكلام ليس بكثير لكن شهرة هذا الكتاب ليس كشهرة الميزان لان الميزان بسط الاقوال ودافع عن الرواة
بل هو مغني في الضعفاء هو المغني في الضعفاء ثقة له اوهام وغرائب وقد لين وانظر تحفة الاشراف واطراف المسلمين. وتابعه يوسف بن عطية اذا اخرجه ابو يعلى من طريق يوسف بن عطية عن ثابت عن انس ويوسف بن عطية ضعيف ايضا
فقد قال يحيى ابن معين عنهم في تاريخه برواية الدوري يوسف بن عطية ليس بشيء وقال البخاري في التاريخ الكبير منكر للحديث وقال النسائي في الضعفاء الضعفاء متروك للحديث وتابعه عبيد ابن مسلم صاحب السابرين شوفوا هاي المتابعات
جميعها لابد ان تغربل ولا يأتي الانسان ينظر الى المتابعة باول وحدة سيقبلها اذ اخرجه الرامهورمزي في امثال الحديث. شوف هذا الايمان الرامي باعتبار ان هذا مثل مثل امتي كمثل نظر والامثال لها فوائد حينما تذكر
يعني تشبيه الامر المعنى وبالامر المحسوس لتقريبه على الافهام. هو اول من كتب في الانفاق والله لا استطيع ان اجزم بهذا انا لا اعرف غيره كثيفة الامثال لكن هل هو اول منجزب العلم عند الله؟ هو فاتح الاثنين وستين لا شك كأنه متقدم
من طريق عبيد بن مسلم صاحب السافري عن ثابت عن انس بهم الان الناس تبحث عن شيء بسهولة تؤلف. يعني انت لو الف كتاب معاصر في الامثال لا هذا حسن
ولو الف كتاب معاصر في الامثال حسن يوجد برنامج على قناة المجد احد المشايخ المغاربة او الجزائريين داعش ويأتي بالامثال مثل مثل ويأتيك في غاية القوة والجودة والاصالة والبراعة والاذى
فاذا بالامكان انها تخدم في هذا الزمن لان ربنا يضرب الامثال اولا وما يعقلها الا العالمون يعني من يهتم بهذا وهذا له رفعة في شأنه ثانيا اذا لا يعقلها الانسان من انه جاهل
موسى واذ واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبح بقرة. قالوا اتتخذنا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من جاهل من الجاهل؟ كل من يخبر عن الجواب
بالصواب فهو ليس بجاهل. من يخبر بالشيء باخلاص الصلاة فهو جاهد في هذا والمستهزئ ايضا هذا جهل فالانسان لما تمر الامثال ولا يعلمه يعني انهم ماذا انه ليس للعالم ولا نقول يعني قد نقول بانه جاهل
الهدف مما ينبغي ان يعتنى به والان الدراسات البلاغية كثيرة جدا وايضا في الدراسات البلاغية يعني انا اليوم لما فسرت الاية الكريمة هذه في مشروعنا السوداني يعني ذكر بعض المفسرين لماذا
يذبح بقرة باعتبار انه قد عبدوا قبله ما قد عبدوا العجل ولذلك حق على الله ان لا يرتفع شيء من الدنيا الا وظعه وهذا اسناد ضعيف فيه عبيد بن مسلم. وهو مجهول الحال. ذكره البخاري في التاريخ الكبر
وابو حاتم فيما نقله ابنه في الجرح والتعديل ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. وذاك هذا الصنيع يعني منجر من صنيع البخاري حتى نعلم بان البخاري هو الاصل في البخاري الاصل في الكتب
لما الف الصحيح وانتفع منه مسلم والترمذي والنسائي وانتفع منهم ابن خزيمة وغيرهم من العلماء وتجد هنا في علم الجرح والتعديل ايضا ان كتاب تاريخ البخاري كتاب في غاية الاهمية
طبعا لا ننقص من قدر المهدفات السابقة قبل البخاري كان تواريخ يحيى بالمعين ومؤلفات علي ابن المديني ومؤلفات احمد ابن حنبل ايضا هذه هي امتداد لمدرسة يعني صنيع البخاري امتداد لمدارس شيوخ
ولم يوثقه الابن حبان من اين يأخذ هذه؟ من ضمن مصادره الجرح والتعديل والتاريخ على عادته في توثيق المجال لان اصبحت عنده عادة انه يوثق نجاحه. وقد عجبت منه كيف يصنع هذا وشيخه ابن خزيمة
ومر عندنا ابن خزيمة لما يجيه راوي يعني لا يعرف به جرح ولا تعديل فلا يوثقه وروي هذا الحديث عن انس من غير طريق ثابت ولا يصح انه طرق اخرى
فاخرجها ابن علي في الكامل من طريق خليل ابن دعلج عن قتادة عن انس. وهذا اسناد ضعيف فيه خليد بن دارم. اذ قال عنه يحيى بن معين في تاريخه في رواية الدوري ليس بشيء
وقال النسائي في الضعفاء ليس بثقة. وقال ابن حبان في المجروحين كان كثير الخطأ فيما يروي عن قتادة وغيره وروي عن انس من بليغ اخر السلام ورحمة الله فاخرجها ابو الشيخ الامثال والخطيب في تاريخ بغداد
وابن عبدالبر في التمهيد وابن عتاكة في تاريخ دمشق. من منطلق عن محمد ابن المغيرة عن هشام ابن عبيد الله الرازي عن مالك عن الزهري عن انس شوف هذا عن طريق هشام ابن عبيد الله الرازي
عن ما لك عن الزهي عن انس والامام مالك له طلاب كثر وهذا اسنان ضعيف هشام ابن عبيد الله الرازي فقد قال ابن حبان في المجروحين كان يحم في الروايات ويخطئ
اذا روى عن الاثبات وقال دار قطني فيما نقله ابن حجر في تهذيب التهريب شف من فوائد تهذيب التهذيب ان في سجن الزوائن غير موجودة في اصله اللي هو تهذيب الكمال
وغالب هذا اخذت من اكمال تهذيب الكمال ومن كتاب ايه تنفيذ تهريب الجمال الذهبي ولكن انا الان لو يأتي احدكم فيجد هذا الكلام عند مغلقاي وعند الذهبي يحق له ان يعيب عليه
من الاول ان انقل من هذين الكتابين ان كان هذا فيه لكن هو له ايضا مصادر اخرى لم يعتمد فقط على هذين الكتابين لكن الذي يعيب عليه قالوا اني يعني رجعت اليهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل
فلما وجد ما اخطأ فيه اخطأ فيه دل على انه لم يكشف كشفا كاملا عن اصول الايمان قالت ذهب القطني انه تفرد بحديث مالك وانه وهم فيه شوف الدار قطني اين قالها؟ الدارقطني له كتاب اسمه غرائب مالك ومالك ليس منه
الغلابة الغلابة من طلابهم لكن نسبت له انت لما تيجي تجمعها تنسبها لهم انه تفرد بحديث مالك وانه وهم فيه فدخل عليه حديث في حديث قال كثيرا ما يدخل حديث في حديث
وقال ذهبي في ميزان اعتدال عقب ذكره هذا الحديث وحديث اخر كلاهما باطلا كيف يحق لنا من حيث اللغة ان نقول كلاهما باطلا وهذا استعمال عند العرب شائع من بائع
ولكن الاكثر نقول كلاهما باطن واخرجه الخطيب في تاريخ بغداد من بريق عبدالجبار ابن احمد قال حدثنا عبد الرحمن ابن حمدان الجلاد قال حدثنا عبد الله بن اسحاق ابن عباس نزيه حلب
قال حدثنا ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال حدثنا يحيى ابن حسان قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان الثوري قال مالك عن الزهري عن انس اقول هذا اسناد معلوم اذ انقلب السند على عبد الجبار ابن احمد
اذ قال الخطيب عقبه وقف يا شيخ اه ليس اردت ان تمسك نسخا ستين جنازة من الكتاب وقد انقلب على عبدالجبار هذان الحديثان. والصواب في الحديث الاول عن هشام ابن عبيد الله عن مالك عن الزهري
عن انس هكذا جاء فان اسناد هذا الحديث يروى به حديث في تفسير قوله تعالى وتعزروه. واما اثنان الحديث فالامتي فانه يرويه هشام ابن عبيد اله الرازي قال حدثنا مالك عن الزهري عن انس
ثم خرج الخطيب اسناد هشام ابن عبيد الله عن مالك وهذا الحديث له علة عجيبة وهذا كلام من كلام الخطيب البغدادي وقد انقلب اسناده مرتين وذلك ان الخطيب عاد ابتلاه لينا وذلك ان الخطيب ذكر ان هذا الحديث انقلب اسناده على عبدالجبار ابن احمد
وقد تقدم وايضا اعل الحديث بانقلابه على هشام ابن عبيد الله الرازي قال الحافظ في لسان منك عند الاطلاق من قول الحافظ يراد الحافظ ابن حجر يا يا ليت اذا قلنا في العراق
قال الحافظ او الحافظ ما ما الذي يراد بالحافظ نعم بالعراق وانت يا عبد الله ماذا تقول؟ الحافظ؟ ايه تعرفون حافظ خليل من قراء العراق القزامة؟ هذا هذا مصطلح خاص له قال الحافظ حافظ القرآن
مصطلح خاص لاهل العراق لا يعرف لغيرهم عند اهل الحديث لا لا لا يعني عند علماء العراق وعامة العراق وانه قال الحافظ القرآن  اما عند الجميع فيراد الحافظ هو الحافظ من حفاظ الحديث
واذا اطلق على الشيخ الحافظ ابن حجر لانه الحافظ ابن حجر طار مدرس الناس من زمانه وحتى يومنا هذا ولذا تجد مثل الشوكان وصنعاء وباركور وشمس الحق ابادي يعتمدون عليه كثيرا في الاحكام
نحن نجد للحافظ ابن حجر لكن اذا تقليل التام ليس بصحيح قال الحافظ فما قلنا ابن حجر باعتبار اذا اطلق لفظة الحافظ يراد حافظ ابن حجر واما الخبر الذي اورده له يعني ابن حبان عن مالك فقد ذكر الدار قطني في لما مر عندنا قلت هذا قالها في الغرائب
انه تفرد به عن مالك وانه وهم فيه ودخل عليه حديث في حديث قال ابن حبان في المجروح لم يصح من غير حديث الزهري وروي من حديث عمار ابن ياسر من عدة طرق
لانه لهذا الخبر له طرق اخرى فاخرجه الطيابسي من طريق عمران عن قتائده. قال حدثنا صاحب لنا عن عمار ابن ياسر به وهذا اسناد معذور بعلتين. الاولى ان عمران وهو ضعيف. من عمران قطان تعرفون عنه شيء
عمران ابن داوود القطان رأس من رؤوس الخوارج وهو مادح من؟ مادح عبد الرحمن ابن مدجن قاتل علي ابن ابي طالب وهو الذي يقول عن الحجاج هدي الحجاج يقول اسد علي وفي الحروب نعامة
ايه فهلا بدأ الى هذا  لا هو زوجته  هذا كان خارجي من الخوارج وكان مطرود الحجاج وهذه غزالة الشيبانية. نعم سيدي كانت من الخوارج وزوجها اسمه شيبان من اسجح الخوارج
ودخلوا في هجوم ودخلت الى القصر فقالت لحجاج اشحد سيفك يا حجاج قال اخرجي يا امرأة فاني لا اقاتل النساء ايه فتقدم لها الجندي قتلة الجندي. فالحجاج هرب. ايه بعدين اذا قتلت ضربت بسهم في ظهرها وحزن لانها ضربت في ظهرها وليس يعني
نعم يعني في المقابلة لما بلغه الخبر انه قد هرب من سيرها قال اسد علي وفي الحروب انا لا احفظه. فالشاهد ضعيف اذ قال يحيى ابن معين في تاريخ ليس بشيء وقال ان الضعفاء ضعيف وقال ابن حجر صدوق يهم ورمي برأي الخوارج. شف هنا قال رمي
يعني كأنه يخفف الامر ولكنه ثبت عنه انه قد مدحه عبدالرحمن ابن ملجم فهذا الامر ليس امرا  يعني ايظا مطاردة الحجاج له في هذا الامر يعني يثبت ومدحه نوعا ما لغزالة شيبانية
التي كانت تشتاق لمقبض السيف لما يجلسون في الصحراء بعيدين ولا يعني تمسك سيفه يقول لقد اشتقت الى مقبض السيف في القتال وهذا بعض الناس عياذا بالله يعني يأتون بغيرة الى الدين فقط يريد الحماسة ولا يريد الصواب
اما العلة الثانية ففيه راو مبهم وهو شيخ قتادة وله طريق اذا الحديث معدود بهاتين العلبتين وله طريق اخر اخرجه الروياني في مسنده من طريق موسى بن عبيدة عن اخيه عن عمار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل امتي كالمطر يجعله الله في اوله خيرا وفي
في اخره خيرا يعني هذا الخبر لا يصح مع ان هذه الامة خير في اولها خير في اخرها خير في وسطها وهذا اسناد ضعيف فيه موسى بن عبيدة قال يحيى ابن معين في تاريخه برواة الدارمي ضعيف ليس الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
هذا عثمان بن سعيد الدارمي وفي الف ومئة وواحد وستين قال كان رجلا صالحا. حدث باحاديث مناكير. يعني ايضا ضعفهم والصلاح يعني قد يجتمع مع الخطأ الخطأ بالرواية وليس من لزوم الصلاح ان يكون الرأي ضابطا
فالعذابة شيء اللي هي قمة للصلاح والضغط شيء اخر يتعلق بما يتعلق بضبط الراوي وحفظه وعلمه فسيأتيني رجل صالح جدا وما عنده الا خمسين هل نرسله للطب في العراق هذا العام المعدل ثلاثة وتسعين لم يذهب الى الطب
وهذا لا يحتج بحديثه وقال ابو حاتم فيما نقله ابن ابنه في الجرح والتعديل منكر الحديث وقال النسائي فيما نقله المجزي في تهريب المجتمع ضعيف زد على ذلك بعضهم يقول زيادة على
واهل التصحيح اللغوي لا يرتضون بزيادة على يريدون زد على ذلك  نعم زد على ذلك الضعف البين في حال موسى ابن عبيدة فان اخاه عبدالله ابن عبيد سيدنا عبيدة ضعيف اي نعم فقد قال يحيى بن معين فيما نقله ابن علي في الكامل ليس بشيء
وقال احمد في ما نقله ابن ابي حاتم في الجرح والتعذيب موسى ابن عبيدة واخوه لا يشتغل بهما فقال ابن حبان في المجروحين منكر الحديث وروي من وجه اخر فاخرجه البزار من طريق الحسن ابن قزعة واخرجه ابن حبان من رامه في امثال حديث البيهقي في الزهد من طريق عبدالرحمن ابن المبارك
شف ابن حبان ثلاث مئة واربعة وخمسين طبعا هفرج ثلاث مئة وستين بيه باربع مئة وثمانية وخمسين لا بد من التخريج ان يكونون على الوفيات كلاهما الحسن وعبدالرحمن عن الفضل عن الفضيل بن سليمان
عن موسى ابن عقبة عن عبيد ابن سلمان عن ابيه عن عمار ابن ياسر كيف قلنا في الحاشية ورد في المطبوع من امثال الحديث عن عثمان وهو خطأ والصواب ما اثبتناه من مصادر التخريج يعني الانسان لما ينقل من كتاب لا يشمل لا سيما لما يجد اختلاف لا بد ان يتوثق
وهذا اسناد ضعيف ايضا فيه الفضيل ابن سليمان وقد وقف فقد قال يحيى بن معين فيما نقله في الجرح والتعديل فضيل ابن سليمان ليس بفقه ونقل عن ابيه قوله فيه ليس بالقوي يكتب حديثه
وقال النسائي في الضعفاء ليس بالقوي وقال ابن حجر في التقريب صدوق له خطأ كثير ما دام ان له خطأ كثير كان عليه ان ينزله الى ضعيف يعتبر به وقد روي من حديث ابن عمر اخرجه ابن الاعرابي في معجم شيوخه والقظاع في مسند الشهاب من طريق ابراهيم بن فهد
واخرجه القضاعي في مسند الشهاب من طريق علي ابن عبد العزيز كلاهما ابراهيم علي عن واخرجه السهمي في تاريخ جرجان من طريق محمد ابن ابان واخرجه ابو نعيم في الحلية من طريق ابي عاصم
ثلاثتهم معلى ومحمد وابو عاصم عن عبيد شوف هذا اسم نادر يسمى بالافراد مثل عدنا احمد مشهور وعدنا اجمد فرد نادر فهنا عبيد لابد ان تدقق قلنا تحرك في جميع
المصادر التي خرجته الى عيسى يعني من صحفه سلك به ماذا؟ سلك جادل وهو خطأ وجاء على الصلاة في مجمع الزواج عن عبيس ابن ميمون عن بكر ابن عبد الله المزني. شف قلنا هنا تحرر في المطبوع من مسند الشهاب الى بكر ابن عبيد الله. والصواب ما اثبتناه. انظر تهذيب الكمال. ايضا كثر
لما نجلس نرجع الى كتب الرجال استعان بها على معرفة الصواب عن ابن عمر هذا اسناد ضعيف فيه عبيد ابن ميمون اذ قال عنه يحيى ابن معين في تأريخه في رواية الدارمي ضعيف
وقال البخاري في التاريخ الكبير منكر الحديث وقال ابو داود كما في سؤالات الاجري قد ترك حديثه. وقال الحافظ ابن حجر في التقرير ضعيف وقد روي من حديث عمران ابن حصين ايضا هذا طريق اخر. اخرجه الطبراني في الاوسط
كلتا الطبعتين يعني لدينا طبعتان ثم اشترينا طبعة ثالثة من توحيله اليها عند الاختلاف ايضا من طريق عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم ويمر عندنا كثيرا في جامع لا سيما في الايام الخوالي
عن ابيه عن جده عن ابي نجيد يعني عمران ابن حصين هذا اسناد ضعيف فيه عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم اذ قال عنه علي ابن المدين فيما نقله ابن علي في الكامل ليس في ولد زيد ابن اسلم
وقال يحيى الزبير في تاريخه برواية الدارمي ضعيف وقال ليس حديثه بشيء وقال ابو حاتم فيما نقله ابنه اللهم ارحم كل عبد بارا بابويه ليس بقوي الحديث. وقال النسائي في الضعفاء ضعيفة
وروي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اخرجه ابن ابي عمر العدني في مسنده كما في المطالب العالية والطبراني في الكبير وابن عبد البر في التمهيد من طريق عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم
عن عبدالله بن يزيد ابي عبد الرحمن عن عبدالله بن عمرو بن العاص وهذا اسناد ضعيف فيه عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم وهو الافريقي قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه
في رواية الدؤلي ليس به بأس وفيه ماء وقال احمد في العلم برواية المنرودي منكر الحديث وقال النسائي في الضعفاء ضعيف وقالت دارقطني في الضعفاء ليس بالقول وذكره الهيثمي في مجمع الزوات فقال رواه الطبراني وفيها عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم ظهر جبل من
اوهام الشيخ العلامة احمد شاكر علينا وعليه الرحمة كان يوثق هذا ويوثق بيت النبي سليمان ويوثق عبد الله بن لفيعة وهذه من اجتهاداته يرحمه الله تعالى وقد حثنا ابن حجر هذا الحديث فقال في فتح الباري هو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الى الصحة ينحكم له بالحسن
وذكر احتمال انه يرتقي الى الصحة وليس معنى الحديث هنا ان في هذه الامة من هم في الفضل كالصحابة رضوان الله عليهم لان فضلهم ثابت صحيح في القرآن مسند يوجد لما القرن الثاني والثالث والرابع وحتى يوم الناس وحتى سيأتي
وناس لهم فضل لكن بفضل الصحابة فضل عظيم لانهم قد نقلوا لنا هذا الدين وقد روى ابن حبان لهذا الحديث في صحيحه بقوله ذكر خبر اوهم من لم يحكم صناعة الحديث شف كلمة صناعة الحديث قد جاء في
كلام مسلم مرارا وقد جاءت من كلام ابن حبان مرارا فهو صنعة وهو صناعة باعتبار ان التخريجة والنقد والاعلان ممارسة اذا مارسها الانسان ممارسة كاملة تامة واطلع على اقوال النقاد فيها فبالامكان ان يبدع بها الانسان ابداعا حسنا
فقال ذكر خبر اوهم يعني الخبر يوهم اوها من لم يحكم صناعة الحديث ان اخر هذه الامة في الفضل كاولها وقال الراموهرمزي في امثال الحديث ان تعلق متعلق بظاهر هذا الحديث فادعى عليه تناقضا في قوله
يعني ايضا مما يؤخذ على الحديث انه يعطي مخالفة لخير القرون قرنا وحديث خير الناس قرن طبعا اللواء الاشهر في الصحيحين خير لناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
وجاء عند ابي نعيم في خير القرون قرني فرعنا هورندي لما اورد الخبر قال ان تعلق متعلق اي انسان بظاهر هذا الحديث فادعى عليه تناقضا في قوله صلى الله عليه وسلم خير الامة قرني. ثم الذين يلونهم فان المعنى في قوله لا يدرى او
وله خير ام عاقل ان الخبر شامل لها وان كان معلوما ان القرن الاول خير من الثاني وهذا كما قال الله كنتم خير امة اخذتن. يعني اقصد على ان الخيرية موجودة
ما دام ان سبب الخيرية وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدلالة الى الخير ممن كنتم خير امة اخذت للناس وتأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولذلك عياذا بالله اذا ذهب هذا فالامر ليس بالامر الهين
ولكن الانسان اذا اراد ان يعرف كرامته عند ربه فلينظر هل هو يقوم بسبب الخيرية ام لا وقال ابن قشيمة في تأويل مختلف الحديث له ابن قتيبة له هذا الكتاب
وله صواب غير قليل وله خطأ غير يسير قال وانما قال مثل امتي مثل المطر لا يدرى اوله خير ام اخره على التقريب لهم من صحابته يعني من اجل التقريب والفائدة
وحسن الظن بالامة. وايضا لاجل ان تدعو اول هذه الامة لاخرها انا لما اقول في بداية الدرس جزاك الله خيرا  والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن تبعه باحسان الى يوم الدين
واحيانا تأتيني العبرة لما اذكر هاي الكلمة يعني ادعو للامة في من سبق وادعو حتى لمن سيأتي ولو بعد مئات السنين ويدعو الانسان بهذا الدعاء ويؤجر على عدد افراد هذه الامة وربنا واسع عليم
والانسان يحسن ظنه بربه يقول هنا على التقريب لهم من صحابته كما يقال ما ادري او اوجه هذا الثوب احسن ام نؤخره ووجهه افضل الا انك اردت التقريب منه. يعني تثبت بان هذا
وجهه حسن ومؤخره حسن وهذه الامة اولها حسن واخرها حسن وكما تقول ما ادري بعض الجهة يكتبون يا امة ضحكت على من جهلها لا يجوز هذا هذا الشيء لا يجوز من قالها لك الناس فهو اهلكهم
وفي رواية فهو اهلكهم ما ادري اوجه هذه المرأة احسن ان قفاها لا شك ان وجهها احسن من قفاها قلت هذا من باب المدح يمدح وجهه ويمدح قفاه قال ووجهها احسن الا انك اردت تقريب ما بينهما في الحسن
وقال ابن تيمية معناه ان يكون في اخر الامة من يقارب اولهم في الفضل وان لم يكن منهم حتى يشتبه على الناظر ايهما افضل؟ وان كان الله يعلم ان الاول افضل كما يقال في الثوب المتشابه الطرفين هذا الثوب لا يدرى اي طرفيه خير. مع العلم بان احد
بطرفيه خير من الاخر وذلك بانه قال لا يدرى اوله خير او اخره ومن المعلوم ان الله تعالى يعلم ايهما خير اذا كان الامر كذلك وانما ينفي انما ينفي العلم عن المخلوق لا عن الخالق لان المقصود التشابه والتقارب
وما كان كذلك اشتبه على المخلوق ايهما غير هذا بالله التوفيق نسأل الله ان يجعلنا من هذا الخير وان يزيدنا خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
