بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة
هذا هو اليوم السادس ثاني عشر بعد الستمئة في ديار بني عثمان نسأل الله ان يطيب ايامنا وايامكم في طاعة الله وان يكفينا الله واياكم شر الاشرار وكيد الفجان وطوارق الليل والنهار
مثالا اخر اي مثال لما حصل فيه ما يسمى بالمرسل الخفي روى ابن ابي نجيح عن مجاهد قال قالت ام سلمة يا رسول الله يهدي الرجال ولا نغزو وانما لنا نصف الميراث
فانزل الله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض وهذه الاية اية كريمة وفيها تربية ان الانسان يتربى ويقنع بما اتاه الله تعالى وان الانسان لا ينظر الى من هو اعلى منه بل وينظر الى من هو ادنى منه حتى لا يزدري نعمة الله. واذا نظر الانسان الى من هو ادنى منه
استشعر نعمة الله عليه قال ونزلت فيها هذه الاية ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى اخر الايات هذا يسمى عند اهل التفسير السبب واحد والنازل متعدد لكن نحن نقول لا بد ان نفرق بين السبب النزول ومناسبة النزول فهذي في حقيقة الامر
مناسبات وليست اسبابا والسؤال انما علينا نصف الميراث. ربنا قد سمى يعني نصيب المرأة في الميراث بالحظ ولما سمي بالحرمنة انه شيء كبير كثير فربنا قد اعطاه الله حقها بالزيادة
لكن ضعاف النفوس من بني جلدتنا غالبا ما ياكلون حق المرأة. واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اني احرج حق الضعيفين المرأة واليتيم فالدنيا كل الدنانة هو الذي يحرم حق الانثى او يأكل حقها او يؤخر حقها فانما يأكل نارا وعارا
زاد الترمذي وكانت ام سلمة اول ظعينة قدمت المدينة مهاجرا اي راكبة على البعير لما ساق  الكاتب هذا الكلام قال اخرجه سعيد ابن منصور وسعيد ابن منصور توفي عام ثمان وعشرين ومئتين
وعبد الرزاق في تفسيره لكن عبد الرزاق وفاته متقدما توفي احدى عشرة ومئتين فكان ينبغي ان يقدم عبد الرزاق على سعيد ابن منصور نعم واحمد الامام احمد بن حنبل عام احدى واربعين ومئتين والترمذي المدافع تسع وسبعين ومئتين وابو يعلى متوفى عن سبع وثلاث مئة والطبري في تفسير مجفف
عشرة وثلاث مئة او عشرا وثلاث مئة وابن ابي حاتم سبع وعشرين ومئتين والطبراني في الكبير متوفى عام ستين وثلاث مئة والحاكم المتوفى عام خمس واربع مئة والواحد في اسباب النزول عام ثمانية وستين واربع مئة
طبعا اسم كتاب الواحد اسباب نزول القرآن وهكذا بضعته في التي طبعت في دار اليمن لكن هنا لما قلنا في اسباب نزول من باب الاختصار من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد لماذا لما ذكرنا الواحد ذكرنا المصدر ان لديه البسيط البسيط طبع في سبع وعشرين مجلدا
الوسيط البسيط من البسطة لمجموع وله الوسيط وله الوجيز وهذه التفاسير ثلاثتها قيمة جدا والبصير بحمد الله طبع برسائل علمية في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد به اي بالمتن المذكور
انفا هذا الحديث بجانب الا ان النسائي ذكر ابن ابي نجيح فيمن كان يدلس عبدالله ابن ابي نجح لا لا عبدالله بن ابي نجيح مكبر وليس مصغر نعم كما ذكر ذلك ابو زرعة العراقي في كتاب المدرسة. طبعا النسائي له كتاب اسمه ذكر المدلسين. طبع في دار عالم
كتاب صغير جدا لكن انا لم اجده فيه وهنا اعتمدت على ما نقله ابو زرع العراقي في كتابه عن المدلسين وربما النسخة التي حققت لم يكن فيها هذه الترجمة او حصل خرق فيها ونحو ذلك. نعم
وهذا الكتاب سهل جدا في دار الفوائد انا زرتهم قبل عشرين عاما الا قليلا وصاحب الدار اسمه طلال الحلوف طلال بن حمد الحلوف او كذا او طلال بن محمد الحلوف
ودعاني في بيته ووضع ايمن جميعا انواع الطعام وجميع انواع الفاكهة الموجودة في مكة ما شاء الله وزرته في الدار قال انظر هذه المرتبة خذ الكتاب الذي يعجبك فاستحييت فاخذت اصغر كتاب وهذا الكتاب
وقال يحيى الدمعين في تاريخه برواية الدوري قال سفيان ابن عيينة تفسير مجاهد لم يسمعه منه انسان الا القات ابن ابي بزة فقلت للدور ليحيى يعني عباس الزوري لما يسأل يحيى في اشياء يستفصل عنه بعظ المبهمات
ابن ابي نجيح لم يسمع منه جاهد قال هكذا قال سفيان اي سفيان الثوري هكذا قال ان ابني بنجيح لم يسمع المجاهد فهنا ابن معين يبين مصدره في انا وقال فيما نقله عن ابن علاء في جامع التحصيل كذا قال ابن عيينة ابن سكان ابن عيينة
ولا احق ولا ادري احق بالام لا يعني احيانا يقول لا ادري احق من ذلك انه يعني لم يتوصل الى حكم في المسألة دقيق قال ابن حبان ابن ابي نجيح وابن جريج نظرا في كتاب القاسم ابن ابي بزع المجاهد في التفسير فرويا عن مجاهد
من غيرك ها الحمام وضعناه في اي شيء بما يسمى بالمرسل الخفي يبقى انهما قد تعاثر الا ان الذهبي رجح رواية ابن ابي نجيح المجاهد وصححها اذ قال في سير اعلام النبلاء وعن بعضهم قال لم يسمع ابن ابي نجيح
كل تفسير قلت هو من اخص الناس بمجاهد الذهبي يرجح انه قد سمع منه وانهم اخص الناس. شوف هذا الذهب اللي قالها في صيغ وقال الحافظ العجاب العجاب في بيان الاسباب للحافظ ابن حجر العسقلاني طبع في دار ابن الجوزي في مجلدين بتحقيق عبدالحكيم الانيس
وطبع رسالة دكتوراة في العراق في كلية الشريعة وقد قرأت الكتاب حينما كان يعني رسالة والمحقق جزاه الله خيرا بذل فيه جهدا جيدا. تعرفونه؟ عبدالحكيم من طلاب الشيخ عبد الفتاح ابو غدة ولهم الان بحمد الله يعني شيئا طيب في
دولة الامارات عرفها الله وسائر بلدان المسلمين واصلح الحال والاحوال للجميع وجعل هذه البلدان تقوم بالدين هذا الكتاب تركه الحافظ ابن حجر مسودة وليس مبيظا ويتم تحقيقه عسيرا جدا مسودة وليس غيرها. ثانيا
حافظ ابن حجر خطه رذيء جدا فالمحقق بذل جهدا جهيدا في تحقيق الكتاب  والحافظ ابن حجر اعتمد كثيرا على وانا حققت اسباب نزل واحدي وشددت النفير بعض الشيء على المحقق في بعض المواطن
بانه المحقق وصف ابن حجر انه لا يلتزم حرفية النص وانه يغير بالنفس وانه لان النسخة التي كانت مطبوعة بين ايدي الناس نسخة اسباب النزول نسخة ملفقة من عدة روايات
النسخة التي كان الحافظ ابن حنجرة ياخذونها نسخة الارقيان وانا بحمد الله جمعت عدد من النسخ الخطية لاسباب منها نسخة الالغياني وفي اخر نسخة قرأت عن الواحدين ففيها زيادات فيها
وهو كان لما حافظ ابن حجر ينقل الناس يراجع النسخ المطبوعة يجد اختلاف يختفي بالحافظة بالحجر بالتغيير لكن عموما الرجل بذل جهدا طيبا والكتاب نفيس ميزة العجاب ان فيه مقدمة نفيسة تحدث فيها عن اسانيد التفسير
طبعا للشيخ الضريحي حفظه الله كتاب اسمه اساني التسبير انا لما رأيت الكتاب تلهفته وقرأته وكنت اظن ان فيه يعني كلام قوي جدا وتفصيل عليه ما وجدت هذا كما كنت اتوقع
لكن مقدمة العجاب ممتازة جدا في بيان الكلام عن بعض اسانيد التفسير المشهورة ويعطيه في قواعدها قال الحافظ في العجاب مجاهد ابن جبر ويروي التفسير عنهم من طريق ابن ابي هريرة ويروى التفسير عنه من طريق ابن ابي نجيح عن المجاهد
والطريق الى اجنبي نزيه قوي يعني سند الى اجنبي نجيح عن مجاهد قويا كما ان لواء ابن ابي نجيح المجاهد في الصحيحين بصيغة عنان وقد صحح الحاكم هذا الحديث اذ قال هذا حديث صحيح الاسناد على شرط شيخ ان كان سمع مجاهد من ام سلمة
هذا يعني مجاهد وقال في الموضع الاخر هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يفرجه. وتعقم الحافظ ابن تصحيح الحاكم وتشككه في سماع مجاهد ابن سلمة بقوله وما يمنعه من السماع منها
وقد صح سماعه من علي بن ابي طالب ومات قبلها بعشرين سنة. لماذا حافظ ابن حجر يحاكي الحاكم بهذه اللهجة لان هنا الحافظ ابن حجر ينحو منح الامام مسلم بامكان اللقاء
لو قلنا في الحاشية وقول الحاكم انه على شرط شيخين مسح بالخطأ. كلمة محض بمعنى خالص من حقنا نقول ما هو خطأ يعني خالص الخطأ نقول خطأ محض لان البخاري ومسلم لم يخرج لم يخرجا عن ام سلمة من طريق مجاهد
بل ليس في السنن الاربعة سوى هذا الحديث في هذه السلسلة قلنا انظر تحفة الاشراف في سهم اذا شاف يبين لك هذه الاحاديث وقال لا يصلح مشاكل في تعليقه على تكفير الطبري للشيخ احمد شاكر تعليقات على تفسير الطبري في غاية النفاسة
فيما نقله عنهم وحق وسنن سعيد ابن وصول يعني انا كان عندي قديما هذا الكتاب التسيير الضرري ثم مرت علي احداث واصبح معاي لما فتحت الباب حيت عام الفين وثلاثة
الى ان جئت يعني لم اتمكن من شراء نسخة من طبعة احمد شاكر وكان عندي نسخة الشيخ عبدالله التركي فهنا انقل بالواسطة فيما نقله عنه محقق سنن سعيد بن منصور اربعة لالف ومئتين وسبعة الشيخ سعد الحميد
تفصيلة صيغة الرواية عن مجاهدة في بعضها عن مجاهد قال قالت ام سلمة وفي بعضه عن مجاهد عن ام سلمة انها قالت فالصيغة الاولى ظاهرها الارسال لان معناه ان مجاهدا يحكي من قول نفسه ما قالته ام سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم فيكون المرسلون
لانه لم يدرك ذلك والصيغة الثانية الكلام ما زال يا شيخ احمد لم يدرك لما ام سلمة سألت النبي صلى الله عليه وسلم الواقعة التي في الواقع نعم والصيغة الثانية ظاهرها الاتصالات لان معناها ان مجاهد يذكر هذا عن ام سلمة يعني يرويها عن ام سلمة
ثم يختلفون ايضا في وصفه دون دون حجة فقد قال الترمذي بعد رواية عن مجاهد عن ام سلمة هذا مرسل ورواه بعضهم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد مرسل ان ام سلمة قال كذا وكذا
يعني حتى الترمذي تحدث عن انه بين مجاهدة وبين ام سلمة انقطاعا في هذا وقال الحاكم على روايته ان يجاهد عن ام سلمة وهذا حديث على شرط شيخه ان كان سمع مجاهد من ام سلمة ووافقه الذهبي على تصحيحه
شف ماذا قلنا في الحاشية؟ هذا الاصطباع لا نوافق عليه وقد مر لنا نحوه مرارا فبينا فيها عدم صباحية هذا المصطلح الذهبي له خمس وخمسون مختصرا وطريقته حينما يختصر كتابا من الكتب
اذا رأى اعجبه ان يعلق علق في جميع اختصاراته خمسة وخمسين لكن في مختصره للمستدرك ينقل كلام الحاكم نفسه لا يغير فيه فاذا اراد ان يعلق يقول قلتل ثم يعلق
فكل تعليق ليس فيه قلت فهو كلام حاكم اختصره الذهبي تيجي هنا لو قلنا مثلا هذا الحديث على شرط مسلم فقط البخاري متى يكون هذا الكلام صحيح لانه فقط اشترط المعاصرة
وهي احنا ما المقصود بشرط مثلا؟ ليس المقصود بشرط مسلم هذا الشرط اينه؟ مقصود احسنت مقصود رواية فلان عن فلان واحنا احسنت نحن نتقدم عندنا بالسنن الاربعة يعني بالصحيحين لا يوجد
بالسنن الاربع نجد الا هذه الرواية طيب لا على شرط البخاري ولا على شرط المسلم. اذا السني عندما قوله ذكر على شرط الشيخان الشيخين لم يخرجا. مم. ما معنى هذه العبارة دي
يعني معنى ان البخاري ومسلما روي عن ام سلمة من طريق المجاهد. وهذا من اوهام الحاكم والحاكم كثير الاوهام فاحنا لكل مسألة نفهمها هذا المقصود بشرط مسلم المقصود بشرط بقول الحاكم على شرط الشيخين
لكن احنا نريد الان لما تكلمنا عن مصطلح وافقه الذهل هل فهمناها ام لم نفهمها؟ ليس  ليس له عبرة لانه سفر الكتاب ويأتي بكلام الحاكم نفسه واحد اذا اراد ان يعلق يضيف قلته فكل شيء في المختصر ليس فيه قلت فهو من كلام الحاكم
وحينما لخص الكتاب كان عمر الذهبي سبع عشرة عام وقالوا في المجلد السابع عشر صحيفة ست وسبعين سير على ابن بلاء قال وقد ربع الكتاب ضعيف وفيه نحو مائة حديث موضوع حديث الطير بالنسبة اليها سماء
يقول وقد اختصرته شوف وقد اختصرته وهو يحتاج الى تحرير هنا وهو يحتاج هل تعود على الهاء ام تعد على المستدرج الحاكم؟ الصواب لا لا ليس على ليس على القاعدة. هنا ان يصل
يعني لو القاعدة فقط يعود على الظمير لكن على صنيعه في مختصراته الكثيرة وتعليقاته ان المستثمر سيحتاج الى يا حبيبتي واعرظ عن تعريبه فلم يشر اليه. وعني بما ارى من السياق والقرار ان الروايتين بمعنى واحد هكذا يقول احمد شاكر
وانما هو اختلاف في اللفظ من تصرف الرواة يعني عن ام سلمة او قالت ام سلمة للنبي. حقيقة هي هذي لا تؤثر قالت ام سلمة للنبي او عنهم سلمة نحن هنا نريد تصريح بالسماع
حتى يثبت لدينا ثبت سماع مجاهد من ام سلمة وكلها معنى واحد مجاهد عن ام سلمة فقد ثبت اللفظان في رواية ابن عيينة وكذا قد ثبت في رواية الثوري يعني قال للنبي وعن ام سلمة
واما حكم الترمذي في روايته من طريق ابن عيين بانه حديثا مرسل فانه جزم بلا دليل يعني نشيل رحمة ياسر له نفس طويل في تقوية الاحاديث يعني يحاول ان يقوي الخبر بما يقوى بما لا يقوي
ولده ووثق اربعة وثلاثين راويا. الصواب انهم ضعفاء. الجمهور على تضعيفهم يقول هنا هو مجاهد ادرك ام سلمة يقينا وعاصرها فانه لسنة احدى وعشرين. سنة بعد سنة ستين على اليقين يعني معناها انه ظل
ادرسها ادراكا بين اربعين عاما والمعاصرة من الراوي الثقة تحمل على الاتصال هكذا يقول الا ان يكون الراوي مدلسا ولم يزعم احد انه مجاهد المدلسا الا في مقالة القطب الحلبي في شرح البخاري حكاها عن من حافظ التهريب
ثم عقب عليها بقوله ولم ارى من نسبه يتجه يعني من حجر رد على القطب الحنفي وقال الحافظ ايضا في الفتح ردا على من زعم ان مجاهد لم يسمع من عبد الله
ابن عمرو لكن سماع مجاهد بن عبد الله بن عمرو ثابت وليس بمدلس فثبت عندنا اتصال الحديث وصحتها والحمد لله كان يقول شيخ احمد ثبت يعني مشى على اي شيء على المعاصرة
انتهت ويوم الشيخ احمد شاكر وتبع العلامة احمد شاكر في حديث محقق سنة سعيد منصور ومحقق مسند وابي يعلى  قلت الصلاة في هذا الحديث انه مرسل وهو ما نص عليه الامام الترمذي. هنا لمن نقول احنا لابد ان نرجع الى فلان المتقدمين لانهم اعرف واعلم. يعني لو ان سماع مجاهد هذا المكثر
من امثل المثابت يستحيل ان يعرض اصحابه الكتب ستان اصحابي الكتب ستة قد اعرضوا عن هذا لم يخرجوا الا هذا الحديث وهذا الحديث اعله نزلتوه شنو معنى نزلتوه؟ اي رموه بالنيجر
نعم وهو ما نص عليه الامام التروي اذ قال غريب ورواه بعضهم شفنا طبعا كلام طويل عن عن هذه اللفظة ورواه بعضهم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد مرسلة انهم سلمة قالت كذا وكذا
لان مجاهدا لم يسمع من ام سلمة وهو ان ذكر في الرواة عنها شف لقلنا وهو وان ذكر في انظر تهذيب الكهرب صاحب تهذيب الجمال لما يأتي لمجاهد ويقول روى عن فلان وفلان ليس بالضرورة انه قد سمع. معناه انه توجد روايات لمجاهد عن هذا الراوي. وروى عنه كذا مو بالضرورة انه يكون قد
سمع المجاهد وهكذا وهذا لا يعني انه سمع منها متصلا بل قد يكون روى عنها مرتفع فان قلت مجاهد عاصر امة الامة والمعاصرة تقتضي السماع ان كان الراوي ثقة ولم يكن مدلسا قلت هذا صحيح لو لم تكن هناك قرائن تشير الى خلاف
وقد وجدت هذه القراءة منها اني لم اجد من صرح بسماعه من ام سلمة يعني لا تجد احد قد صرح بانه سيعمل ام سلمة زيادة على ان ابي الحسن قال في الاحكام شف الاحكام في اصول الاحكام يعطيك القواعد التي كيف تستنبط منها الاحكام
اسم الكتاب اسم من على مسمى ولم يذكر مجاهد سماعا لهذا الخبر عن ام سلمة. ولا يعلم له منها سماع اصلا هاي اصله كلمة تركية بمعنى ابدا وقال فيما نقله عنها
العلاء في جامع الذي صح لمجاهد من الصحابة ابن عباس ابن عمر وابو هريرة على ثلاث ليهم. ولم يذكر امة لنا هذا صاحب فبعد هذا لا يمكن العدو عن اقوال هؤلاء العلماء
فان قلت اذكر الحافظ ابن حجر انه يشير الى سماع مجاهد ام سلمة قياسا على سماعه من علي قلت هذا ليس بمسلم له لاننا متقدمين من انكر ذلك فقد نقل
ابن حجر في تهذيب التهذيب عن ابي زرعة قال مجاهد عن علي مرسل. يعني احنا لما نقيس شيء على شيء لابد ان نقيس عليه يكون شيء متفق عليه وفي المراتب الناجحات. قيل لاحد يروى عن المجاهد انه قال خرج علينا علي فقال ليس هذا بشيء. يعني ما يصح الانسان الى مجاهد في هذا
وقال ابو حاتم في المراسيل مجاهد ادرك عليا لا رؤية ولا سماعا يعني انت تثبت رؤيته لاحد ولا سماح من اهله ونقل الذهبي عن ابن فراش وغيره في ميزان اعتذار قال احاديث المجاهد عن علي مراسيل يا سلام
عن ابن نعم لماذا؟ لان ابن فراش شيعي فهو له عناية اكثر من غيره في هذا لم يسمع منه شيئا لذلك تتبين صواب ما ذهبنا اليه والله اعلم اذا الصواب ان هذا الحديث مرسل
هذا لماذا صرناه في المبتلى الخفي وانه قد يخفى على كثير كما انه قد خفي على محقق كام المعنى الرابع يرتاد بالمعنى الخاص الحاج مصطفى وما اضاف التابعين للنبي تأتينا كلمة مرسل يراد بها هو المعروف المرسل وهو ما اضافه التابعي الى النبي ما نقول ما سقط
من الصحابة كما قال البيقوني ومرسل منه الصحابي فقط ولا نقول ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشمل تعريفا قل ما اضافه التابعين للنبي التيفل هو المرسل الحقيقي انه اذا كان الصحابي لا اشكال ان الصحابة كلها معدول
اذا قلنا ما قال فيه الصحابي قال رسول الله اخرجنا واخرجنا التقرير واخرجنا غيرها وهذا من اجود التعاريف لانه يعم ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة
فعلى هذا من عرفه بانه ما قال فيه التابعي. قال النبي صلى الله عليه وسلم نفث عليه وقاصر لانه لا يشمل التقرير او الصفة او الفعل وكذا من عرفه بانه ما فقد منه الصحابي
فكذلك تعريفه غير جيد بانا لو كنا نعلم ان الصحابي وحده هو الساقط لما ضاعت من حديث اذ العلة بالمرسل خشية ان يكون التابعي وقد سمعه من تابعين اخر يوم امس مرة عندنا في جامع الترمذي كم تابع
اربعة اربعة ونص الترمذي على ذلك ولا نعلم لهذا التابعي الاخر عدالة ولا ضبطا. هذا الذي يجعلنا لا نحتج بالمرسل واللي هو اشبه بالاجماع قال والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة
واما التابعي الذي يروي المرسل فهو الذي لقي بعض الصحابة وسمع منهم احاديث ولا يشترط فيها ان يكون كبيرا كما اشترطه بعضهم كما اشترطه الشافعي اما التابعين الذي له رؤية لبعض الصحابة ولم يسمع من احد بهم فهذا اذا روى شيئا مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فحديثه معضل
واذا روى شيئا عن الصحابة فهو منقطع لانه ثبت له شرف التابعية لا احكامها. ومن هؤلاء ابراهيم النفعي والامش فابراهيم النفعي لقي عائشة ولم يسمع منها شيئا ودعم الشراء انسا ولا يسمع منه شيئا
وللفائدة فانها فان هذا التعريف هو اذا استقر عليه الاصطلاح اما المتقدمون فكانوا يطلقون كلمة مرسل على كل منقطع ونحن نعرف الناس على المصطلح السائد ونعرفهم على المصطلحات الاخرى حتى يفقه هذا ويفقه ذاك ولا يقع
فعلى هذا تكون طريقة تمييز المرسل بمجرد ان يعلم ان الذي حدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم تابعي وتميد التابعين عن غيرهم يعرف من كتب الرجال الثلاثة يأتينا احاديث فعلت بالارسال
اقرأ لنا هذا  ومما على الارسال بسم الله مما اعل بارسال وجاء منصورا ولم يصح ما روى ما روح مع انسه؟ معالم النفران. نعم ما روى معاني ابن رفاعة عن ابراهيم ابن عبدالرحمن العذري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يحمل هذا العلم العلم من كل خلف عدولا ينفون عنه تحريف الغاليين واندحار المبطلين وتأويل الجاهلين. ليه هذا حديث مشهور جدا ونحن لا نذكره كحديث ولكن احيانا لما نتحدث ونتحدث عن العلم وان الله سبحانه قد هي علماء يحملون هذا العلم
وينحون عنها تحريف الغارين وانتحار المبطئين وتأويل الجاهلين وزيف الزائفين يعني مبالغة المبالغين وهكذا اما كحديث فالحديث ضعيف وما ينسب عن الامام احمد الحنبل من انه صححه كانه يعني احتج به فنقل عنه ان الا لا يصححه الامام احمد مثل هذا الخبر
اقرأ اخرجه اخرجه ابن حبان في مجلد الرابع صفحة عشرة والاجر في الشريعة الكامل وابن منده كما في اسد الغابة وابو نعيم في معرفته اسد الغابة جمع اسد باعتبار ان الصحابة اسود نعم نعم
وابو نعيم في معرفة الصحابة والبيهقي وفي دلائل النبوة في الكبرى؟ نعم  لا هو الخطيب في شرف اصحاب الحديث وابن عبد البر في التمهيد وابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق بقية بن الوليد
نثبت لدينا صراحف بقية فانت لما تأتي بالطرق تفصل كل طريق الى المدار نعم واخرجه وكيع القاضي في الغرر في من الاخبار. كما الغرر من الاخبار نعم كما في الاصابة
والعقيلي؟ والعقيلي؟ نعم سيدي والعقيلي في الضعفاء الكبير وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل المقدمة وابن علي في له مقدمة نفيسة جدا وتصلح ان تفرد ويعلق عليها بما يليق بها مقدمة مهمة جدا
وسماها تقديمة الجرح والتعليم وابن علي في الكامل طبعا ابن ابي حاتم تمحي عن سبع وعشرين وثلاث مئة. اما ابن علي عام خمس وستين وثلاث مئة. وابن عبد الوارث ثلاثين ست وخمسين واربع مئة وابن عساكر في
تاريخناش خمس مئة وواحد وسبعين من طريق إسماعيل مع صار عندنا بقية صار عندنا اسماعيل ابن عياش طبعا هنا ثلاث كتبنا على خلف خلف بفتح اللام تجيء في الخير كما في هذا الحديث لو صحيفة. نعم
اما بتسكين اللام فتأتي في الشرك في قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة وكقول لبيد بن ربيع العامري ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقية في خلف كجلد الاجرب هذا مثال
فلما تعمل في مكان في هذا المكان ولديك مدير يريحك ويفتح لك الباب وتخرج ثم بعدها يذهب هذا المدير ويأتيك برجل جلد شديد بخيلا صرم فتقول ذهب الذين يعاشوا في اكنافهم هذا
تشبيه المدير الجيد الذي ذهب وبقيت في خلفي. يقول انا صرت الان مثل البعير الاجرب اللي جعلوه في منعزل. يأتي الى دوامه ولا يلتفت له ولا يؤتى بالشراب ولا بغيره
ولكن السيدة عائشة كانت يعني تتمثل بهذا البيت من الشعر نعم فهذا يرويه الان بقية واسماعيل واخرجها ابن ابي حاتم في الجلسة والتعديل من طريق مبشر ابن اسماعيل. واخاه ابن ثلاثة
واخرجه ابن عساكر في تاريخ ناس من طريق مثنى ابن بكر وبشر اللي هو بشر اخر واخرجه الاجر الاجري من طريق سعيد ابن عبد الجبار الحمصي تتجه صار بقية واسماعيل ومبشر
ومثنى وبشر وسعيد عن معاني بن رفاعة لهذا الاسناد يعني عن معادن بن رفاعة عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري اتينا بالخبر اتيناه على المدار وفصلنا خارج المدار وهذا حديث
ضعيف لكونه مرسل لان ابراهيم ابن عبد الرحمن العذري تابعي اذا خبر يروي تابعي وليس لصحابي والخبر الى هذا يعني طرق متعددة تتصل بمعان عن ابراهيم العذري قال ابن القطان في بيان الوهم والايهام فان ابراهيم بن عبد الرحمن العذري
نرسل هذا الحديث لا نعرفه البث في شيء من العلم غير هذا يعني راوي يهديك بخبر لا يرويه احد غيرهم وهو كيف نقبله يقول ولا اعلم احدا ممن صنف الرجال وذكره. مع ان كثيرا منهم بشر مرسله هذا في مقدمة كتابه في ابن ابي حاتم
وابي احمد والعقيلي فانهم ذكروه ثم لم يذكر ابراهيم عبدالرحمن في باب اسمه ابراهيم عند ابي حاتم ذكرها في المقدمة وساق الخبر لما يتحدث عن اهمية تنقية السنة لكنه هذا الكتاب لقرابة تسعة عشر الف ترجمة
لم يثق هذا الراوي في التردد فهو عندهم غاية المجهود اي منشود للغاية. فكيف يعرض عن مثل هذه العدة التي هو بها في جملة ما لا يحج به احد الى اختصار على الاركان
يعني لا نقتصر في اعلانه على الانسان بل نقول بان راويه مجهول يقول لي في جملة من يختلف فيه فاعلم ذلك والله الموفق. وقال العراقي في التقييد والايضاح عقب نقله توفيق اهل العلم معا
وكذلك حكي هذا اللي هو معاني اللي هو الراوي عن ابراهيم بن عبد الرحمن وكذلك حكي عن احمد توثيقه والحكم بصحة الحديث فيما ذكره الخلال في العلب ان احمد سئل عن هذا الحديث فقيل له كأنه فقال لا هو
وراح لما يقول هو صحيح امام التخفيف من كلمة موضوع يختلف لما يحكم هالخبر بانه صحيح فقيل وممن سمعتها؟ قال من غير واحد. قيل من هم؟ وحدثني به مسكين الا انه يقول عن معان
عن قاسم بن عبد الرحمن قال احدهم معاذ لا بأس به قال ابن قطان وخفي على احمد من امره ما علمه غيره يعني نلف الارسال ونذكر هذا الراوي المرسل انه مجهول
ثم ذكر اقوال المضعفين ابن القطان وقال الذهبي في الميزان ابراهيم ابن عبد الرحمن العدري تابعي مقل. ما علمته واهيا يعني ليس بواحد ارسل حديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله
رواه غير واحد عن معاذ بن رفاعة ومعاذ ليس بعنده ولا سيما اتى بواحد لا يدرى منهما يعني هذا مجهول المرسل ومعان ليس بالقول واتاك بواحد غير معروف يعني كيف انت الان هنا؟ يأتيك شخص يريد ان يحفظ وقتك يأتيك لشخص لا تعرفه ايضا هو ليس بلا حق
وقال ابن حجر في الاصابة تابعي ارسل حديثا وقال ابو نعيم في معرفة الصحابة ذكره الحسن بن عرفة عن اسماعيل ابن عياش عن معان عن ابراهيم وقال كان من الصحابة فما توبع عليه
يعني هكذا قال ابو نعيم في معرفة الصحابة وليس كل ما ذكره خلاص وقالت بمنجي في معرفته فيما نقله ابن عتاكة في تاريخ دمشق باسناده ابراهيم ابن عبد الرحمن روى عنه معاذ ابن رفاعة
ذكر في الصحابة ولا يصح  ابن مند من اقران من اقران ابي نعيم وهو قد جاء بعده توفي بعدهم قال ولا يصح ولا يصح ذكر معان ذكر ابراهيم الناس الصحابة
روى الحسن ابن عرفة عن اسماعيل ابن عياش عن معاذ ابن رفاعة قال حدثني ابراهيم ابن عبد الرحمن العذري وكان من الصحابة ولم يتاب عليه اي لم يتابع اسماعيل ابن
بقوله وكان من الصحابة وانظر الاصابة الاصابة يحرر الامر وقال ابن عساكر في تاريخنا من اهل دمشق روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا اعلم الناس باهل اذا الخبر مرسل وان رواه تابعي وهذا التابعي مجهول وان يروي عنها ليس بقول
زيادة على ارساله ففي الحديث معاذ بن رفاعة سنان مختلف وهو الى الضعف اقرب يعني تموت كل راوي مختلف فيه تقول ثقة وتقول ضعيف تدرس الامر كما يليق بك فهذا رجل مختلف فيه وهو الى الضعف اقرب النسل تميل الى تضعيفه
وقال عنه يحيى ابن معين ضعيف وقال علي ابن مدين ثقة وقال احمد ابن حنبل لا بأس به وقال دحيم ثقة وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحج به اي يكتب حديث اهل الاعتبار
ولا يحج به عند الانفراد وقال ابن حبان منكر للحديث يروي مراسيل كثيرة ويحدث عن اقوام المجاهد طبعا هذا منها باعتبار هذا رأي مجهول لا يشبه حديثه حديث الاثبات. فلما صار الغالب على رواياته ما ينكره القلب
تستحق استحق ترك شر احتجاجي وهذا الكلام نفيس كلام لابن حبان لكن ابن حبان احيانا يقول هذا الكلام في راوي لا يروي الا حديث او حديثين فتجد عنده مجازفة حتى الذهب احيانا يقول هذه من المجازفات ابن حبان
مرات يقول هذه من طعقعة ابن حبان احيانا نقول وهذا الخساف المتهور بالحببان وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع له. يعني انت لما تقرأ ترجمة ابي حنيفة عند ابي الحبان
تجد الزحام الكبير والمجازفة قال الحافظ قرأت بحق بخط الذهب مات مع الاوزاعي قريبا وهو صاحب حديث ليس بمتقن. وقال ابو فتح العز لا يحتج به. انظر تهريب التهذيب وهو في التقريب لين حديث كثير شف كيف الحافظ ابن حجر حتى تتعلم
كيف انا نحافظ حتى الاقوال ونظر فيها وبالتهديد نقل هذه الزيادة قل قرأت بخط الذهب ما سماع الاوزاعي قريبا وهو صاحب حديث ليس بمتقن وقال بفتح العز لا يحتج بهذا دهر قال هذا من حجر استفاد
تفاد من تهذيب التهذيب. اتذكر لما قلنا لما يقول انتفعت منه ما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل لما هنا نقل قول ابو الفتح العزبي ماذا يسمى المحافظة بن حجر؟ انه قد رجع الى كتاب ابي الفتح الازدي ودقق ان ابا الفتح العززي قال هذه اللفظة
بحروفها لكن وجدنا لا اذا اخطأ الذهبي في الناقة تجد ابن حجر اخطر وكأنه لم يرجع ولم يكشف عن صوت العمل اغلبه لكن انظر الى اختصارهم هو يقول واني احكم على الراوي بحكم الخص فيه اصح ما قيل فيه لالخص عبارة واوجز اشارة
لين الحديد اي انه ضعيف وضعفه ليس شديدا كثير الارسال هذا ما احنا قلنا من زيادنا على ارساله في الحديث معمر طاعة مختلف فيه وهو الى الضعف اقرب وروي الحديث من طريق الوليد بن مسلم عن إبراهيم بن عبد الرحمن قال حدثنا الثقة من اشياخنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنحمده وهذا جعل ان إبراهيم لم
اسمع من الرسول صلى الله عليه وهذي دليل اخر على ان ابراهيم ليس بصحابي فيه نفي رواية اسماعيل اثبت فيها صفته. تسوية من قبل وليد سليم؟ نعم ليس تسوية. شيخ شيخ
معلوم هذا يسمى ابهام ليست ليست يعرف ان ابراهيم ابن عبد الرحمن ماذا قال؟ قال حدثنا الثقة يعني معناه ان ابراهيم لم يسبح من النبي نعم وروي الحديث موصولا من وجوه عدة لا يصح منها شيء وهي على النحو تشوف الحديث له طرق
موصولة لكنها جميعها واهية. فهذه لم تزده الا واحنا فاخرجه الخطيب في شرف اصحاب الحديث وابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق محمد ابن سليمان يعني ابن ابي كلمة عن معان عن ابي عثمان النهدي عن اسامة بن زيدهم
وهذا حديث ضعيف يعني الموصول زيادة على معالج الارفع فان فيه ابن ابي كريمة فان فيه ابن ابي كريمة قال عنه ابو حاتم ضعيف الحديث اقول والطريق بهذا الاسنان دليل على اضطراب معان فيه او لكونه شديد النكارة
لان ابن ابي كريم على ما فيه من كلام خالف اصحاب معان فاغرب عنهم بما ليس يوافقهم لمثل هذه الافرادات وبمدى موافقة الثقات ومخالفتهم يعرف مدى حفظ الرأي والله اعلم
واخرجه الفضل في شرف اصحاب الحديث قال اخبرنا عبيد الله بن عثمان الصيرفي قال حدثنا محمد بن المظفر قال حدثنا احمد ابن يحيى ابن زكير قال حدثنا محمد ابن ميمون ابن
الحمراوي قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا ليث ابن سعد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن مسيب عن عبدالله بن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
يرث هذا العلم من كل خلف حدوده والحديث بهذا الاسناد منكر احمد ابن يحيى قال عنه دار قطني في المؤتلف والمختلف ولم يكن احمد هذا مرضيا في الحديث وقال في الغرائظ كما في لسان الميزان لماذا؟ لان الغرائب لن يصلنا انما وصل الينا ترتيبه
بترتيب المقدسي لكن نحافظه بالحجر في ميزان في لسان الميزان ينقل بيرقدني قال ليس بشيء في الحديث بل قال دار قطني عقب ذكر احد اسانيد غرائب مالك؟ قال لا يثبت ابن كامل وابن زكريا ضعيفا لا يثبت ابن كامل
وابن زكير ضعيفا  يعني ساق خبرا في غرائب مالك فقال لا يا شيخ نقطتين فشرحنا ايه لماذا لا يثبت؟ لان في اسناده ابن كامل وابن زكير ضعيفان هذا فيه تظعيف لهذا الرأي
واخرجها ابن عريف الكامل من طريق جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي وهذا اسناد المنقذة فهد العلائي في جامع التحصيل محمد ابن الحسن ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب ابو جعفر الباقر ارسل عن جديه الحسن والحسين وجده الاعلى علي
واخرجه ابن علي في الكامل وسمان في فوائده كما في الروضة شوف روض البسام مختصر لفوائد تمام والهرم في دم الكلام وابو طاهر السلفي في معجم السفر من طريق حاجز ابن سليمان قال حدثنا خالد ابن عمر القرشي عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن عبد الله عن ابن عمر
به وهذا الحديث بهذا الاسناد موضوع فيه خالد بن عمر منكر للحديث. قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه في رواية الدؤري ليس حديثه بشيء وقال احمد ابن حنبل في الجامع في العلل ليس بالثقة يروي احاديث بواطل. وقال البخاري في التاريخ الكبير وفي الضعفاء الصغير منكر الحديث
شوف ونقل ابن ابي حاتم لماذا؟ لانه ما دام انه موجود في التواريخ ستجدها في الجرح ونظر ابن ابي حزم في الجرح عن ابيه انه قال متروك الحديث ضعيف ونقل عن ابي زرع انه قال منكر هل ستجد كلمة ابو زرعة وتجد كلمة ابي حاتم في هذا يعني اشبه بالمستنسخة من كلام البخاري
وقال النسائي في الضعفاء والمتروكون هذا عن الحكاية ليس بثقة وقال ابن حبان في المجروحين كان ممن ينفرد على الانتقاد بالموضوعات لا يحل الاحتجاج بخبره وهناك هامش مهم على اخواننا الطلبة ان يقرأوه
وعلى سوء حال خالد بتسخيم الخاء وتأتي الالف بعدها مفخمة ايضا فانهم مضطرب في روايته لهذا الحديث يعني ما ضاع فيها انه قد اضطرب حتى يزيد الضعف ضعفا فقد اخرجه البزار كما في كشف الاستار لماذا نقلنا من كشف الاستار؟ كان عندنا في بادئ الامر احد عشر جزءا من كتاب
مستاذ البزار وكان خمس اجزاء لم لما تطبع في حينها فما لم نجده في المطبوع من مسند الوزار نأخذه من كشف الاثار بالواثبة لكن بعدها طبع الكتاب بعد طباعة هذا الكتاب في الضعفاء الكبير وابن عبدالباسط تمهيد عنه عن ليث ابن سعد
عن يزيد ابن ابي جبل عن ابي قبيل عن عبد الله ابن عمرو وابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا جرى واخرجه الهروي في ذم الكلام الهروي له كتابا من كلام يعني ذم علم الكلام
منزليق وهب بن وهب عن عبدالملك بن عبدالعزيز عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس وهذا الحديث بهذا السند موضوع فيه وهب ابن وهب ابو البختري وكان كذابا متروك الحديث
قال عنه احمد ابن حنبل فيما نقله ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل مطروح الحديث. وقال البخاري في التاريخ الكبير كشفوا عنه كان وكيع يرميه بالكذب وقال ابو حاتم في الجرح والتعديل لابنه كان كذابا وقال النسائي في الضعفاء والمتركون متروك الحديث
وقالت دار قطني في الضعفاء والمتروكون بغدادي كذاب. وقال ابن الجوزي فيما نقله برهان الدين في الكشف الحثيث. هذا كتاب جميل جدا اسمه الكشف في الحفيد عن من رمي بوضع الحديث
تحقيق شيخنا الشيخ صبحي سامرائي كان من كبار الوضاعين واخرجه الطبراني في مسند الشامل من طريق سليمان ابن عبدالرحمن الدمشقي واخرجه الطبراني في مسند الشابي وابن عديف الكامل والخزيف الجامعي اخلاق الراوي
وفي شرف اصحاب الحديث والهرو في ذم الكلام ابن عساكر في تاريخ المس من طريق مسلمة بن علي خلاف سليمان ومسلمة عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن تميم وانظروا الهامش
عن علي ابن مسلم البكري عن ابي صالح الاشعري عن ابي هريرة وهذا الحديث ظعيف فيه عبد الرحمن ابن يزيد ابن تيمية نقل المزني في تهذيب الكمال عن البخاري قوله فيه منكر للحديث
وعن ابي داوود والنسائي قوله متروك الحديث واخرجه الهروين في دم الكلام ابن الجوزي في الموضوعات من بريق لاحق ابن الحسين المقدسي قال حدثنا محمد ابن محمد ابن حفص القزاز
قال حدثنا عبد الملك ابن عبد ربه قال حدثنا سعيد ابن سماء ابن سماك ابن حرث عن ابيه عن جابر ابن سمرة وهذا حديث موظوع لماذا؟ فيه لاحق بن الحسين قال الخطيب في تاريخ بغداد
كان كذابا افاكا يضع الحديث على تحديث الخطيب البغدادي عراقي بغدادي وكلمة يعني اهل العراق يستعملونها بكثرة يضع الحديث على الميقات ويسند المراتيل اي والله كتبنا هنا نسأل الله السلامة في الدين والدنيا
ويحدث عمن لم يسمع منه وذكره برهان الدين الحلبي في الجيش في الحثيث اي الجشف الحثيث عن من رمي بوضع الحديث وفيه ايضا سعيد بن سليمان قال عنهم ابو حاتم في الجيش والتعذيب متروك في الحديث. وذكره ابن الجوزي كالضعفاء
وكذلك الذهبي في المغني. طبعا المغني لم يشتهر كشهرة الميزان واخرجه العقيري في الضعفاء وابن عريف الشامل من طريق محمد بن عبد العزيز عن بقية ابن الوليد عن رزيق ابي عبد الله الالهام عن القاسم ابي عبد الرحمن عن
عن ابي هريرة وهذا الحديث به محمد بن عبد العزيز وهو الواسطي قال عنها ابو حاتم في الجرح والتعديل كان عنده غرائب لم يكن عندهم المحمود وهو الى الضعف هو الى الضعف ما هو
ونقل عن ابي زرعة قوله ليس بالقبيل وقال البزار كما في كشف الاسار من ميزات كتاب مسند البزار انه يعلي الاخبار ويجرح ويجرح المجروحين لم يكن للحافظ. وقال ابن حجر في التقرير صدوق الحافظ بن حجر حاول يأتي بلفظة تجمع
فلما يأتي بلفظة تجمع اصح ما قيل احيانا يوفقه احيانا ينتقد وفيه رزيق وهذا اللي هو الاشد فيه رزيق الاذهان قال عنه ابن حبان في المجروحين ينفرد بالاشياء التي لا تشبهه
حديث الاثبات التي لا يجوز الاحتجاج به الا عند النفاق وقال ابن حجر صدوق له او هم. وفيه عدة ثابتة في هذا الخبر القاسم ابن عبد الرحمن ابو عبد الرحمن قال عنه احمد ابن حنبل كان في سؤالات ابي داوود يروي يروى له احاديث مناكير وقال فيما نقله
ابن حبان في المجروحين منكر الحديث وقال ابن حزبان في المجروح كان ممن يروي عن اصحاب رسول الله المعضلات ويأتي عن التغافل بالاشياء المقلوبات حتى يسبقوا الى القلب انه كان المتعمد لها
وقال ابن حجر في التغيير صدوق يضرب كثيرا اذا هذا الكم فيه ثلاثة فيسقط هذا السند واخرجه الطحاوي في شرح مشكل اثار في سحر. نعم. وفي تحفة الاخيار له تحفة الاخيار رتب شرح مشكل الاثار
باسناد محمد بن عبد العزيز الواسطي الا انه قال عن ابي الدرداء بدلا من ابي هريرة والله اعلم. فيكون من حديث معلولا عن بقية وباقترابه فيه وقد روي من طريق اخر
فاخرجه ابن علي في الكامل والبيهقي من طريق ابراهيم يعني ابن ايوب الحوراني الدمشقي. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الرحمن العذري قال حدثنا الثقة من اشياخنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه
واخرجها ابن عدي في الكامل ومن طريقه ابن عفاشة في تاريخ دمشق من طريق ابي عمير قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن إبراهيم ابن عبد الرحمن العذري قال حدثني بما ان رسول الله وسلم نعم
واخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق محمد ابن مهدي الواثق وهذا حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا جعفر بن سليمان عن مالك ابن عن انس به
قال ابو نعيم في معرفة الصحابة عقب سبع مئة واثنين وثلاثين وكلها مضطربة غير مستقيمة وقال الملقيني في محاسن الصلاح ان الحديث لم يصح هاي الطرق الا يعطي مجموعها قوة؟ نقول لا نفصل العلماء على انه لن يصح
فانه رؤيا مرفوعا من حديث اسامة بن زيد وابي هريرة وابن مسعود وغيرهم وفي كلها ضعف وقالت دارقطني لا يصح مرفوعا يعني مسندا انما هو عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري عن النبي صلى الله عليه وسلم
شوف هذا هو اصل الحديث والبقية كأنها قد اخذها الرواة الضعفاء وسرقوها وقال ابن عبد الإمام روي عن اسامة ابن زيد وابي هريرة بأسانيد كلها كلها مضطربة غير مستقيمة. وحينئذ فلا يصح الاحتجاج به
وقال عبد الحق الاشبيلي في الاحكام يوصى له الاحكام الصغرى وله الاحكام الوسطى وله الاحكام الكبرى يقول احسن ما في هذا فيما اعلم مرسل ابراهيم ابن عبد الرحمن يعني اقلها ظعفا
ومرسل ابراهيم عدته الارشاد كما نحن لقد جعلناه اصلا لحديث الباب في التنفيذ المرسل وكذا الراوي عنه يعني لا يحتمل عنه مثل هذا وقال العراقي في التقييد والايغاء في الحديث ايضا غير صحيح
لان اشهر طرق الحديث رواية معاوية بن رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا رواه ابن ابي حاجة في مقدمة الجلسة والتعديل وابن علي في مقدمة الكامل والعقيري في تأديب الضعفاء في ترجمة معالم رفعهم وقال لا يعرف الا به انتهى
وهذا اما مرسل او معضل يعني حديث ابراهيم وقد روي هذا الحديث متصلة من رواية الجماعة من الصحابة علي ابن ابي طالب ولا ابن عمر وابي هريرة وعبدالله ابن عمرو وجابر ابن سمر وابي امامة وكلها
ضعيفا لا يثبت منها شيء وليس فيها شيء يقوض المرسل المذكور يعني لما نقول هذا المرسل ضعفه اهون من غيره. الا يتقوى بهذه الطرق؟ يهم صديقه يخطئ صديقه يغرق. الجواب لا لا يتقبل. ونص العلماء على عدم التقوي
وقال العراقي ايضا في شرح التبصرة والتذكرة فلا يصح من وجهين احدهما ارساله وضعفه يعني هذا الراوي والثاني انه انما يصح الابتدال به ان لو كان خبرا ولا يصح عمله على الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل. يعني عياذا بالله كل يوم
تجد ممن يعني يرجل الحق بالباطل له علاقة في الوجه الاول يعود السنة في الوجه الثاني يعيد المتن المثل يعني في الواقع يخالف هذا الشيء يعني مثلا الموجودين كل من لبس لزة العلم
وقال في الدين يعد ثقة فلم اغسل انا يعني لما يحصل امر التقطيع مع اسرائيل ستجد فتاوى جديدة وتجد اقوال جديدة بل بعضهم صار يتبخسر مدينة النبي وكذا عياذا بالله تعالى
فلم يبقى لهم احمد الا على الامر ومعناه انه امر الثقة في حمل العلم لان العلم طبعا هذا فيه رد على هذا ابن عبد البر لما يقول كل عالم اصل فيها انه ثقة
فالعراقي معناها يقول لو صح هذا الخبر لكان معناه ليحمل هذا العلم من كل خبر لكنه لم يصح هذا هو مقصود الحافظ العراقي هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

