بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فمرحبا بكم في يوم من ايام الله تعالى
وهو يوم الاربعاء الرابع عشر من جمادى الاولى لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف ونستكمل حديث الامس وهو الكلام عن احاديث وضع اليدين ام وضع الركبتين قلنا في الصحيفة الخامسة والعشرين بعد الثلاث مئة
وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه اي من طريق اخر احنا تكلمنا عن طريق محمد النفس الذكية والان نتحدث عن طريق اخر فاخرجه ابو داوود برواية ابن العيد كما في تحفة الاشراف المنسي رحمة الله عليه لما
والعبد ابن العبد ابن العبد نعم احسنت هو ابن العبد انا توهمت فاخرجه ابو داوود برواية ابن العبد هو ابن العبد وابن الاعرابي امال لؤلؤي ورواية الخطيب اربع روايات اعتمد عليها المجزي في كتاب صحبة الاشرار
اللي هو ابن العبد واللؤلؤ هو ابن سيار والخطيب وهذا من دقة المجزي ان المجزي كان يأتي الى الكتاب الى عدة سخطيات والى عدة روايات وكان ايضا يرجع الى ارتكاب الاطراف لابن عساكر
كما في زفة الاشراف خمسة على اربع مئة وتسعين جزء وصفحة بين هلالين هذا الرقم وابن خزيمة وابن المنذر في الاوسط والطحاوي في شرح المعاني والدار قطني والحاكم ومن بريقه البيهقي والحازمي اي من بليغ الحاكم
والحازمي في الاعتبار من طريق الدراورفي اللي هو محمد ابن عبد العزيز الدراوردي تقدم مرارا عن عبيد الله ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر وهو العمري عن نافع عن ابن عمر انه كان يضع يديه قبل ركبتيه
وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك طبعا بعض العلماء يجعل هذا الحديث شاهد للحديث السابق وهو ليس لشهادة لان هذا الرواية ضعيفة قال الحازمي عقبه هذا حديث يعد في مصاري عبد العزيز عن عبيد الله يعني تفرد به عبد العزيز عن
وبين ثقة مكثر فلما ينفرد عنه راوي ليس بتاء منضبط الامر يجعل في المسألة بحثا وقد ذهب بعض اهل العلم الى تصحيح هذا الحديث اعتمادا منهم على ظاهر اسناده. انت احذر ان تحكم
هذا الحديث على ظاهر الاسناد من غير ان تبحث عن عددهم فقال الحاكم هذا حديث على شرط مسلم ولم يخرجه وقال اذا فاما القلب في هذا فانه الى حديث ابن عمر امين لروايات في كثيرة عن الصحابة والتابعين
وقال الالباني في روى الغرير عقب نقله لكلام الحاكم الشطر الاول منه ووافقه الذهبي. انا طبعا قلت بحاجة تقدم لنا مرات نسف الاستعمال وهو كما قال اي كما قال الحاكم وكما قال الذهبي
قلت وكلما اتقدم من تصحيح ليس لصحيح. يعني من صحح الخبر هذا بهذا الطريق عن طريق عبدالعزيز عن عبيد الله عن نافع من صحح هذا الحديث هذا كلامه ليس بصحيح
فالحديث معلول بثلاث علل هذا الاسناد ما يرسل الاولى العلة الاولى يعني انه كما تقدم في كلام الحازم تفرد به الدنابر اذاوردي عن عبيد الله ومثل ذرة الورد لما ينفذ بسنة عزيزة عن راوي مكفر لا يقبل لا من هذه الجهة ولا من هذه الجهة
الثاني التعارض بين الرفع والوقف وكما تقدم انه رواها مرفوعة في هذه الرواية واخرجه البيهقي عن الدراوظي باسناده موقوفا وهذه الرواية ايضا علقها البخاري شوف جسر الجزء الاول صفحة مئتين واربعة هذي الطبعة السلطانية
التي طبعت في هظم عبد الحميد سلطان عبد الحميد الثاني ثم صورت المكتبة الاميرية عام الف وتسع مئة وخمسة وخمسين ثم صور الكتاب في دار الكتب العلمية في مكتبة الشعر وفي غيرها. ثلاثة اجزاء
ثلاث مجلدات في تسعة اجزاء كل مجلد ثلاثة اجزاء قبيل ثمان مئة وثلاثة احنا نشير للرقم لكن اذا قبل الحديث هم قبل قبيل وقال قال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبته اذا هذا من مقصوده في في رفعه ووقفه قلت والملاحظ ان البخاري علق هذه الرواية
صيغة الجسم ما يدل على صحة الوقوف عنده وهو امر اغلبي غير مضطر. يعني لما يعلق الشيء بصيغة الجسم ليست كل ما علقه بصيغة الجزم صحيح هم امر اغلبي غير مضطرب
وقال ابن المندر في الاوسط وقد تكلم في حديث ابن عمر قيل ان الذي يصح من حديث ابن عمر موقوف. يعني يميل الى ترجيح الماظي وقال البيهقي عن الرواية المرفوعة وما اراه الا وهما. يعني ما الراجح؟ الراجح الوقف
واما العلة الثانية من هاي العلة الاولى انتهينا منها والعلة الثانية انتهينا منها العلة الثالثة والاخيرة فكثير من مرويات الدنابر لان عبيد الله ابن عمر انما هي عن اخيها عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم عمر ابن الخطاب ابن عبيد الله ابن عمر
ونحصل معاصي من المخدر هذان يا اخوان المصغر والمكبر عبد الله ضعيف دراوردي سمع من هذا سمع من هذا وشك في المروية فجعلها جميعها عن عبيد الله الثقة قال احمد فيما نقله المجدي في تهذيب الكمال ما حدث عن عبيد الله ابن عمر
يعني ما حدث ليست نافية هذه. ما موصولة بمعنى الذي يعني الذي حدث عن عبيد الله ابن عمر فهو عن عبد الله ابن عمر يعني ما رواه عن ابيه فهو خطأ. الراجح انه عبد الله
ونقل عنه ايضا قال وربما طلب حديث عبد الله ابن عمر يرويه عن عبيد الله بن عمر واضح ابو عبد الله المسألة يعني هذي ثقة. يروي عن رواة اثنين واحد اسمه عبيد الله واسمه عبد الله
وبعدين صار عنده شك فجعلها جميعها عن من؟ عن عبيد الله وعن النسائي انه قال ليس به بأس يعني ليس بضعيف ولكنه ليس ستر فهو صدوق حسن الحديث. يقول ليس به بأس
وحديثه عن عبيد الله ابن عمر منكر لكن اذا روى عن عبيد الله فهذه مناكير وهذا القسم الثالث من اقسام حديث الدراوردي الذي سبقت الاشارة اليه واعتمادا على ما قدمناه من اقوال اهل العلم فان الاسناد الصحيح لهذه الطريقة عن عبد الله ابن عمر العمري
عن نافع عن ابن عمر موقوفا عليه وهذا اسناد ضعيف لضعف عبد الله ابن عمر وقد تقدمت ترجمته مرارا عن عبد الله ابن عمر العمري وقد روي عن ابن عمر انه كان يضع ركبتيه قبل يديه
فقد اخرجه ابن ابي اكثر كتاب يذكر الموقوفات عن الصحابة والتابعين مصنف من طريق ابن ابي ليلة عن نافع عن ابن عمر انه كان يضع ركبتيه اذا سجد قبل يديه
ويرفع يديه اذا رفع قبل ركعتيها وهذا الاسنان ضعيف لضعف محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى فقد نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن يحيى ابن معين انه قال فيه
ليس بذلك معنى الاستبداد اي ليس بذاك القوي ونقل عن احمد ابن حنبل انه قال به كان سيء الحفظ مضطرب الحديث وكان فقه ابن ابي ليلى احب الينا من حديثه حديثه فيه اضطراب
وقال النسائي في الضعفاء ليس بالقول في الحديث وقد ذهب بعض اهل العلم الى اعلان حديث ابن عمر فقال ابن خزيمة باب رزق خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في بدئه بوضع اليدين قبل الركبتين عند اهوائه الى السجود
منسوخ هكذا قال في غلط في الاحتجاج به غلط في الاحتجاز به بعض من لم يفهم اهل العلم انه منسوخ فرأى استعمال الخبر والبدء بوظع اليدين على الارض قبل ركبتيه ثم اخرج حديث ابن عمر
وانظر تحت اشراف ما يتعلق بهذا. اذا الخبر لا يصح عن عبد الله ابن عمر. لا مرفوعا ولا موقوفا بقي لدينا الحديث الاخر حديث وائل ابن حجر اللي هو يخالف الحديث السابق وهو يثبت وظع الركبتين قبل اليدين
اما حديث وائل ابن حجر الذي هو نقيض حديثنا السالف اللي هو حديث محمد النفس الذكية فقد روي من اربعة طرق فقد اخرجه الدارمي وابو داوود وابن ماجة والترمذي والنسائي
وفي الكبرى وابن خزيمة وابن المنذر في الاوسط والطحاوي في شرح المعاني وابن حبان والطبراني في الكبير والدارقطني والبيهقي والخطيب في الموضح والحازمين في الاعتبار من طريق يزيد ابن هارون
عن شريك ابن عبد العزيز مهم جدا لما ذكرنا يجد ان بعض العلماء يجعل رواية شريف من كتابه قويا هو ان الشريك كان لا وان يزيد بن هارون وكان لا يحمل عن شريكه الا ما كان من كتابه فبعضهم
نحسن الظن برواية يزيد بن هارون عن شريكه وقلنا من طريق يزيد ابن هارون عن شريك ابن عبد الله النفعي عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضع ركبتيه قبل يديه اذا سجد وقد اختلفت احكام اهل العلم في هذا الحديث بعضهم يعني يضعفه بالمدار عاصم عن ابيه بعضهم يضاعف هذه شريك
وبعضهم يقوي الظمأ بالسلسلة ويقوي الظن بشريك لانه من رواية يزيد ابن هارون فقال الترمذي عقد مئتين وثمانية وستين شوف عقد لانه هو يذكر الكلام عقب الاحاديث وزاد الحسن بن علي في حديثه قال
قال يزيد ابن هارون ولم يرو شريك عن عاصم ابن كليب الا هذا الحديث تشوف هنا يعني وين كان رايح يزيد عن شي لكن لدينا خلل اخر انه هذا شريك لم عن عاصم الا هذا الخبر
ترتون هذا محل نظر وقال الترمذي ايضا هذا حديث حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير شريك. المشكلة ان شريف قد تفرد بالرواية كائن عاصم يعني حديث على صدره كم شفت رواه عن عاصم؟ رواه عن عاصم عشرون راويا
فلماذا ذاك الخبر يريح عن عاصم؟ عشرون وهذا يبيه فقط شريك وشريك فيه ما فيه  لا يحتمل تفرده في مثل هذا ثم قال والعمل عليه عند اكثر اهل العلم شف العمل شيء والحكم على الحديث شيء اخر
يرون ان يضع رجل ركبتيه قبل يديه. واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه اذا رفع ركبته قبل يديه سيكون رفعه قبيحا وقال الحازمي في الاعتبار هذا حديث حسن على شرط ابي داود
وابي عيسى الترمذي. طبعا هي يعني اقتديت على شرط الشيخين. لان ابا داود والترمذي لم يشترطا الصح حتى يمر على شرط فلان وفلان وابي عبدالرحمن النسائي اخرجوه في كتبه من حديث يزيد ابن هارون عن شريكه
ورواه ماه ابن يحيى ابن يحيى العودي عن محمد ابن جحا عن عبد الجبار ابن وائل عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا اشار الى طريق اخر طبعا سيأتي
كم عنده تخريج حديث ان شاء الله  لي طرا فيه الصالح فيطالبه بالسرور وما من ضعف الا بينته. يريد هذا الكلام انه يخرج هذا الحديث من حيث الضعفاء انهم يعني لم يصححه بهذه الطريقة ولم يضعفه يعني اراد ان يرفع من شأنه قريبا
وقال ابن العربي في عارضة طبعا من الكتب المهمة عارضة شيخ جامع الترمذي للاسف جميع طبعا الكتاب رديئة وفيها من التصحيفات والتحريفات الشيء الكثير قال هذا حديث قال حديث غريب
وقال النسائي في الكبرى لم يقل هذا عن شريف غير يزيد ابن هارون والله اعلم يعني ايضا اشياء الى ليس فقط تفرج شيخ بل تفرج يزيد الهم عن شريكه ونقل الدار قطني عن ابن ابي داوود انه قال فوضع ركبتيه قبل يديه تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم ابن كليب غير شريك
وشريف ليس من قوي فيما يتفرد به والله اعلم ونقلا من الملقن في البدن طبعا كتاب البدر من اوسع الكتب في التخريج وفيه من الفوائد والعوائد مع الدقة والضبط والاتقان
عن الدار القطني انه قال لم يحدث به عن عاصم غير شرك. وقال البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريف القاضي وانما تابعه همام من هذا الوجه مرسلا اعتاب على في
حقيقة المتابعة لهمام هي يعني مخالفة هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين رحمه الله. سماهم المتقدمين ونقل الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير عن حازم انه قال رواية من ارسل اصح
وقال ابن السجن فيما نقله عن ابن لطم في البدر المنير انهم مختلف فيه قلتم مما تقدم يفهم امران الاول ان قسما من اهل العلم اعلوا هذا الحديث بتفرج يزيد ابن هارون عن شريك
وهذه ليست لجلالة يزيد ابن هارون وعلو شأنه في هذا الفن. لا شك في ان يزيد الهذا من شيوخ الامام احمد بن حنبل بل هو مقدم عند الامام احمد قال ابن الملقب معقبا على كلاب النسائي وهذا لا يقدح في تصحيحه
طبعا هذا لا اجرؤ ان اقول هذا الكلام لولا ان ابني الملقن يعني علق على كلام النسائي اذ قال ابن الملقن معقبا على كلام النسائي وهذا لا يقدح في تصحيحه
بجلالة يزيد وحفظه هذا من جهة ومن جهة اخرى فان يزيد ابن هارون مقدم في الرواة عن شريك قال عنه اعني عن شريك ابن حبان في التقات وكان في اخر امره يخطئ فيما يروي
تغير عليه حفظه فسماع المتقدمين عنه وعن الذين سمعوا منهم بواسط ليس فيه تخليط مثل يزيد ابن هارون واسحاق الازرق يعني سماح يزيد افضل من سماع غيرهم الثاني ان قسما اعلوه اعلوه بتفرج شريك وهو ضعيف حين التفرد اي شريك
فقد نقل المزي في تهذيب الكمال عن يحيى بن معذرة هذا تهذيب الكمال الكتاب درة من درر العلم ان يحل بمعين قوله فيه شريك من ثقة الا انه لا يثقل
ويغلط ويذهب بنفسه على سفيان وشعبر يعني كأنه يخالفهم احيانا ونقل عنه ايضا شريك صدوق ثقة الا انه اذا خالف فغيره احب الينا منه هذا مشكلة يعني اجمعين يعني شوف فهذا الكلام
ايه يعني ونقل عن معاوية ابن صالح انه قال سمعت احمد ابن حنبل يقول شبيها بذلك. يعني بكلام يحيى المتقدم ونقل عن عبد الجبار لمحمد الخطابي قوله قلت ليحيى ابن سعيد زعموا ان شريكا انما خلق باخرة قال ما زال مخلطا
ونقل عن يعقوب ابن شيب انه قال شريك صدوق ثقل. سيء الحفظ جدا ونقل عن الجوز جائنا انه قال شريك سيء الحفظ مضطرب الحديث مائل اعوذ بالله من ونسأل الله الثباتان
ونقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن ابيه انه قال فيه وقد كان له اغاليط وعن ابي زرعة قوله كان كثير الحديث صاحب وهم يغلط احيانا قلت على ما قدمنا من حال شريف فان حاله لا يسمح له بالتفرد
كما ان شريكا قد قودف في هذا الحديث هذا العلة الاطم الادهى وان كان من خالفه لا يرتقي لمرتبته لكن هذا يعد اختلاف فقد اخرج ابو داوود بعيد شف بعين يعني عقل لكن
وفي المراسيل والطحاوي في شرح المعاني  والطبراني في الاوسط والبيهقي من طريق همام قال حدثنا ابو الليث عن عاصم ابن كليب عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد وقعت ركبتاه الى الارض قبل ان تقع كفاه
والحديث بهذا الاسناد معلول لا يصح لكن بالمجمل هاي الاختلاف على نفس الراوي على نفس المدار اللي هو عاصم بن فليب يعني يجعل طعنا في اصل الرواية وذلك لان شقيقا مجهول
قال الصحابي في الموضع السابق وشقيق ابو الليث هذا لا يعرف. قال ابو الليث زرعا عاصم وقال ابن قطان في بلادهم الايهام وهو لا يعرف بغير رواية همام عنه. وقال ابن حجر في لسان الميزان لا يعرف وقال في التقريب مجهول. اذا هذا
وعلى جهالة شقيق فانه قد اضطرب في رواية هذا الحديث فكما تقدم رواه عن عاصم ابن كليب عن ابيه ورواه عند ابن قانع في معجم الصحابة عن عاصم ابن شنتن عن ابيه بهم
قال ابن حجر في تهذيب التهذيب فهل من زوائده على ما فيه تهذيب الجمل واياك ان تنظر من تهذيب التهذيب هو شيخ عينه موجود في تهذيب الكباب فان صحت الوعي في بنطالح فيشبه ان يكون الحديث متصلا
وان كانت رواية ابي داوود هي الصحيحة فالحديث مرسل وشمسا بشره ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة كما قال ابن قانح وقال لم اسمع لشمسا بكرا الا في هذا الحديث
فاذا كان السند الى هذا الراوي يعني لا نستطيع ان نثبت به قوته وقال ابن السكر لم يثبت ولم اسمع به الا في ذكره الا في هذه الرواية انتهى وقد قيل في شهاب بن المجنون جد عاصم بن كليب انه قيل فيه شتير فيحتمل ان يكون شمسا
تصحف بن شفيق ويكون عاطل في الرواية هو ابن كليب وانما نسب الى جده والله اعلم وقد ذهب بعض اهل العلم الى جانب هذا الحديث حديث همام واعدوا به حديث شريك
هذا الحديث الثاني منشطة من رواية همام وتبقى رواية همام فيها اعلان لحديث جريس ابن عبد الله قبل انه لم يرويه عن عاصي من مو هذي الرواية وهم نعم وهذه رواية همام بن يحيى وانشطت فصارت هكذا
قال الترمذي وروى همام عن عاصم هذا مرسل وذكرنا احنا ان همام قد خالف شريكا ولم يذكر فيه وادي بن حجر وقال عبد الحق الاشبيلي في الاحكام الوسطى عقب ذكره الرواية عقب ذكره لرواية شريف
رواه همام عن عاصم مرسلا وهمام ثقة حتى نقدم لواء الحمام المرسلة عدد رواية شريف ويعلي الخبر بالمحصلة بالارسال الا ان ابن الجوزي قال في التحقيق لا ليس فيه يجي هذا
لا لا انتهت مجزي على رواية همام عن عاصم عن جليب مرسلا من غير ذكر مم قالوا هذا لا يدل ان الراوي قد يرفع وقد يرسل هكذا قال قد يرفع وقد يرسل. احنا قلنا ولو قال يفسد ويرسل لكان اصح
وقد تعقب ابن الملقن الترمذي فقال في البدر المنير ثم ننبه بعد ذلك لامور وقعت في كلام الترمذي رحمنا الله واياه يا سلام هذي العبارة يقول قال البخاري علينا وعليه رحمة الله
ونطبق السنة ان الانسان اذا بدأ بالدعاء بدأ بنفسه لان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا اللقاء بدأ بنفسه شف قال هنا رحيمنا الله واياه ومن منا يستغني عن رحمة الله فنحن نستدر رحمة الله
اما ذاك الذي يعصي الله يعصي الله كيف يستدر رحمة رحمة الله وهو قد احاطت به خطيئته فذكر الشعار يتخذه الانسان ان يحذر ان تحيط به قظيئته. فتقيده تقييدا تمنعه من الحفظ وتمنعه من التلاوة تمنعه من التقدم
يعني هاي اية من اخطر الايات تهديدا للانسان بدأ من كسب سيئة شفها سيئة سيئة ما بتسمى سيئة تسوي للانسان في الدنيا وفي الاخرة وفي البرزخ واحاطت به لما السيئة تتكرر عنده اصبحت مثل الحائط له
لا يستطيع ان يخرج كانه في سجن كانه في قبة وقد اغلقت عليه واذا بقي الانسان هكذا ولم يتحرر من الذل ولا اللحاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون فالانسان يحذر السيئات
لان السيئات قطعة من النار. واذا ربنا قال قال فما اصبرهم على النار لما يبقى مستمر على المعصية كأنه قد جعل قطعة من النار في يده واذا ماذا قال ربنا عن السيئات؟ قال اجترحوا السيئات
بالذي اتى بسكين وكلما ارتكب الذنب كانما يقطع شيئا من جسده. ولذلك قال عن من يرتكب ذنب قال تختانون انفسكم ابتسام ماذا تقطع؟ تقطع شيء من الجلدة. وهذا صاحب الذنب كانه يقطع بجسده
وشاهدنا بعض السكارى لما ينزعج يستخرج القامة عندنا بعلاقة اسمها قامة من نوع الصواغير او السكاكين ويضرب بنفسه هذا هو الذي حال مجتهد سيئاته هذا العمل عياذا بالله يقول اولها قوله لا نعرف احدا رواه غير شريك. وقد علمت من حالك لا من حازم الحافظ ان همام ابن يحيى رواه من طليقين واخرج
داود الطريق الثاني وقد قال الترمذي نفسه بعد ذلك رواه عاصم عن همام مرسلة ثانيا قوله ان عاصم رواه عن همام غير معروف انما هو انما رواه همام عن شقيق عن عاصم اللي هو شقيق ابو الليث السابق
وكذا نفره ابو داوود وهو نفسه في علبه اي عند الترمذي وثالثها نقل مثل ذلك عن يزيد ابن هارون ان شريكا لم يروي عن عاصم ابن كليب الا هذا الحديث واقره عليه وهو عجيب منهما فقد روى شريك
عن عاصم ابن كليب عدة احاديث احدها حديث رئيس النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة رفع يديه عيال اذنيه. رواه ابو داوود يعني ينفي الاقلال من الرواية عن عثمان ابن ابي شيبة عن شريف عن عاصم عن ابيه عن وائل انتهى وذكر حديثين اخرين
وقال ابن القطان ايضا في بيان لهم الايهام معقب على كلام عبد الحق. كذا قال وظاهره ان هما خالف شريكا فرواه عن عاصم مرسلا ورواه شريف عن عاصم متصلة كأن لهما جميعا رواياه عن عاصم
والامر فيه ليس كذلك عند ابي داوود. وانما يرويه همام عن شقيق قال حدثنا عاصم بن كليب عن ابيه عن النبي ان تلعب عن النبي مرسلة من غير رجب واهل ابن حجر
هكذا مجتمع فهمام اذا لم يروه عن عاصم ويؤكد قبح هذا العمل ضعف شقيق الذي عنه رواه همام يعني ابطال الرواية المفتري باعتبار نحن من رواية ابي الليث شقيق فان شقيقه الليث فانه شقيق ابو الليث
هو لا يعرف بغير رواية همام عن فإسقاطه شوفوا حاله مجهول وتفرد همام عنه فمجهول العين هو الحال فاسقاطه ازالة ضعيف من الاسناد وهي التسوية وقد تبين في كتاب المراسيل في نفس الاسناد
انه شقيق او ليس بدأ هنا التعقيق على كلام الحازم واما قول الحازمي رواية من ارسل اصح فهذا الكلام مدفوع بما قدمناه من حال شريك الموصل وحال شقيق المرسل يعني على ظعف شريف فلان وعنده رواية شريف في رواية الشقيقة
فكيف فكيف تقدم رواية راوي المجهود العين؟ طبعا هو الحال على راظ شهد له اهل العلم بكثرة الطلب بل هو قاضي والقاضي لم يتوج قاضيا حتى كان فقيها معروفا بكثرة الطلب والسعي فيه ولا ينكر عليه الا سوء حفظه فلا شك في رجحان الله الشريك والله اعلم
وقد روي هذا الحديث عن همام من طريق اخر فاخرجه ابو داوود والطبراني في الكبير والبيهقي من طريق همام عن محمد ابن جحار عن عبد الجبار ابن وائل عن ابيهم
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الصلاة رفع يديه وكبر ثم التحف بثوبه ثم وظع يده اليمنى على يده على اليسرى فلما اراد ان يرفع قال هكذا لثوبه واخرج
يديه ثم رفعهما وكبر وركع فلما اراد ان يسجد وقعت ركبتاه على الارض قبل كفيه فلما سجد وظع جبهته بين الكفيه وجاف بين ابطيه وهذا اسناد ضعيف لانقطاعه فعبد الجبار لم يسمع من ابيه. فقد نقل الترمذي في العيد الكبير عن البخاري انه قال وعبد الجبار لم يسمع من ابيه
ولد بعد موت ابيه الا ان هذا الحديث روي باسناد متصل ولكنه لا يصح فاخرجه البيهقي من طريق سعيد ابن عبد الجبار عن عبدالجبار ابن وائل عن امه عن وائل ابن حجر قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سجدا
وكان اول ما وصل الى الارض ركبتاه وهذا اسناد ضعيف لضعف سعيد ابن عبدالجبار فقد قال فيه البخاري في التاريخ الكبير فيه نظر وقال النسائي في الضعفاء ليس بالقوي وقال ابن علي وليس لسعيد ابن عبد الجبار كثير حديث
انما له عن ابيه عن جده احاديث يسيرة نحو الخمسة او الستة وخالف الجميع بن حبان فذكره الثقة وهذا الاسناد اشد ما يقال فيه لين لحال سعيد فان قيل بل هو شديد الضعف لان البخاري لا
يطلق وصفه فيه نظر الا عندما يكون الراوي متهما بدليل ما قاله الذهبي في الميزان ولا يقول هذا الا في من يتهمه غالبا وقال في موطن اخر من الميزان وقل ان يكون عند البخاري رجل فيه نظر الا وهو متهم لكن البخاري طبعا
عبارته رقيقة فيأتي بكلمة فيه نظر بدل ان يتكلم في الانسان كلاما جارحا وهذا من ورعه وعلى الانسان ان يعني يتتبع طرائق العلماء في الورع عندما يطلق الاحكام ولا يزيد لفظة هو غير محتاج اليها. فالبخار لما كان نقول فيه نظر
علم الناس ان هذا يكفي في ان هذا الراوي ليس اهلا للرواية فكان البخاري يقتصر على انزل في الالفاظ واحسنها فنقول الناظر في كلام الامام الذهبي سيجد قوله قل او غالبا
ان هناك افرادا لا ينطبق عليهم هذا الوصف فقد اطلق البخاري رحمه الله هذا الوصف على جملة من الرواة الذين اتهموا في وضع الحجز كعثمان بن فائد وقالها ايضا في بعض الرواة الذين يعتبر بهم جاء علي ابن مسعدة وحيي ابن عبدالله المعاصر
والناظر في حال سعيد سيجد انه لم يجرح بما يخل في عدالته ولم يقدح به ذلك القدح الثمين فيكون عداد سعيد بعلي ومسعد وطبقته طبعا احلنا الى كتاب تحرير علوم الحديث لعبدالله بن يوسف الجدير. ولسان المحدثين. هذين الرجلين من اهل العلم من العراق
حفظ الله العراق واهله واصلح الله حالهم واحوالهم كيف عبد الله بن يوسف الجذيحي مانشستر في بريطانيا وهو متمكن في العلوم الشرعية وله اشياء نخالفه فيها ولسان المحدثين للشيخ محمد خلف سلام من مدينة الموصل له كتاب نفيس اسمه لسان المحدثين
وله بحوث جيدة نسأل الله ان يحفظه وان يحفظ اهل الموصل وان يجعل الرحمة بينهم وان يعيد الموصل خيرا مما كانت وان يجعلهم على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم متحابين متعاونين متناصرين
ومما تقدم يتبين ان حديث وائل ابن حجر يروى من اربعة طرق لا يخلو كل واحد منها من مقال ولكن بجمع بعضها الى بعض ينتقل الحديث من ضعيف الى حسن لغيره وهذه القرينة الاولى القوية في ترجيح حديث وائل
على حديث ابي هريرة الذي عانى الغرابة في اسناده وقد تقدم بيان ان فريق الدراوردي منقوظ بطريق عبد الله ابن نافع فاذا قدم اثنان على اسناد شريك قدم حديث وائل لانه يروى
من اربعة طرق يعضد بعضها بعضا اما القرينة الثانية طبعا نحن اظلنا في هذه المسألة لان المسألة قتلت بحثا قديما وحديثا فان متن حديث ابي هريرة قد اختلف قد اختلف
الرواة بثلاث سور لا يمكن الجمع بينها في حين ان حديث وائل لم ينقل عنه غير صورة واحدة وهذا دليل ريحانه على حديث ابي هريرة كما ان كما ان لحديث وائل شواهد الا انها لا تصح
حديث وائل له شواهد لكن للامانة انها لا تصح فاخرج ابو داوود فاخرج ابن ابي شيبة وابو يعلى والطحاوي في شرح المعاني والبيهقي من طريق محمد ابن فضيل عن عبدالله بن سعيد وهو سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن جده عن ابي هريرة يرفعه
اذا سجد احدكم فليبتدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الفحم وهذا اثنان ضعيف لضعف عبد الله ابن سعيد فقد نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن احمد انه قال فيه منكر الحديث. متروك للحديث
ونقل البخاري في التاريخ عن يحيى القطان انه قال فيه استدان لي كذبه في مجلس وقال النسائي في الضعفاء متروك للحديث. اذا متروك لفظة تطلق اذا كان الراء شديد بضعف
لشدة ضعف حفظه او لانه كذاب بحيث يكون مقدوح في عدالته فيقال متروك ان يترك اهل الحديث رواية عن شدة ضعفه وعدم احتمال الحملة قلت هذا الحديث لعله مما افترضته يداه
وذلك ان قوله فليبتدأ بركبتيه اغرب بها عن الدرابرني وعبدالله بن نافع في حديثيهما عن ابي هريرة واين هذا الراوي المترو حتى ينفرد عن مثل هذين الراويين فللمثل هكذا اغرابات وتفردات يعرف زيغ الراوي عن جادة الصواب
وقد روي نحو هذا الحديث عن انس ولا يصح ايضا فاخرجه زار قطني والحاكم وابن حزم في المحلى. والبيهقي طيب في السنن الكبرى والحازم اي في الاعتبار والحازم في الاعتبار
وابن الجوزي في التحقيق من طريق العلاء باسماعيل عطار قال حدثنا حفصة ابن غياب ان عاصم الاحول عن انس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر حتى حال بابهاميه اذنيه
ثم ركع حتى استقر كل مفصل منه في موضعه ثم رفع رأسه حتى استقر كل مصفد منه في موضعه ثم انحط بالتكبير فسبقت ركبته اذا هذا لفظ الدار قطني. قال الدار قطني عقب هاي عقب تخريجه للحديث
تفرد به علاء ابن اسماعيل عن عن حصن بهذا الاسناد. والله اعلم وقال الحاكم هذا اسناد صحيح على شرط شيخين ولا اعرف له علة ولم يخرجه طبعا معلوم ان الحاكم
له تساهلات كثيرة وله اخطاء امثال الجبال قلت وصاب ليست والصواب ليس كما قال الحاكم. فالعلاء ابن اسماعيل مجهول والدليل على تجهيله انه قد قال ابن حجر في لسان الميزان اخرج له الحاكم في المستدرك وسكت عنه الذهبي في تلخيصه
وقال ابن القيم في يعني هذا غاية ما في هذا الراوي فهذا لا يكفي للتوثيق. وقال ابن القيم في زاد انه عهد مجهول وقد تعقب ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيقات
الحاكمة بجعل الحديث على شق شيخه فقال وليس كما قال العلاج اسماعيل غير معروف. لما تكون غير معروف عن انه مجهول ثم ان حديث حفص بن غياث المحفوظ انه يرويه عن عمر موقوفا. قال ابن حجر في لسان الميزان
وخالفه يعني علاء ابن اسماعيل عمر ابن حفص ابن غياث وهو من اثبت الناس في ابيه فرواه عن ابيه عن الاحمش عن ابراهيم عن علقمة وغيره عن عمر موقوفا عليه وهذا هو المحفوظ والله اعلم
وقد انكر ابو حاتم هذا الحديث فقال فيما نقله عنه ابنه في العلل هذا حديث المنكر ثم في سماع عاصم من انس شيء فانه ان اتى بصيغة تحديث عنه في غير هذا الحديث الا ان العلاء قال في جامع التحصيل لم يسمع من انس شيئا
فان قيل فانه قال في مسند احمد سمعت انسا فنقول هذا لم يرد الا في موضع واحد. والسند هناك معلق فلا يعول عليه وقد روي بنحوه من حديث سعد ابن ابي وقاص ايضا روي بشيء مقارب لهذا
اخرجه ابن خزيمة ومن طريقه ابن حبان كما في اتحاد المهرة والبيهقي من طريق إبراهيم ابن إسماعيل ابن يحيى ابن سلمة ابن كهيل قال حدثني أبي عن ابيه عن سلمة عن مصعب ابن سعد عن سعد
قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل الاذن وهذا الاسناد مسلسل بالضعفاء فالاول ابراهيم ابن اسماعيل قال عنه ابن حبان في اتقات في روايته عن ابيه بعض المناكير
وقال العقيلي حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال كان ابن نمير لا يرضى ابراهيم ابن اسماعيل ويضعفهم قال رواه ابن عكير واما الثاني اسماعيل ابن يحيى قال عنه الدارغطني في الضعفاء مسرور
وقال ابن الجوزي في الضعفاء قال الازدي متروك اما الثالث يحيى ابن سلمة ابن كهيل فقد قال عنها البخاري في الضعفاء في حديثه مناكير مناكير معناها انها اخطاء تستنكر عليه وترد
وقال عنه النسائي في الضعفاء مسروق في الحديث وذكره الدار قطني في الضعف وقد ذهب بعض اهل العلم الى رد الحديث من هذا الطريق فقال البيهقي كذا قال والمشهور عن مصعب عن ابيه حديث نسخ التطبيق والله اعلم. والله اعلم يعني هذا حديث خطأ انه حديث اخر
انقلب على رأيه قال الحازمي في الاعتبار هذا من الكتب النفيسة اسمه الاعتبار في النازح والمنسوخ قالوا اما حديث سعد ففي اسناده مقال ولو كان محفوظا لدل على النسخ غير ان المحفوظ عن مصعب عن ابيه حديث نسخ التطبيق والله اعلم
وفي البعض احاديث تشيره وذكرها وذكر ابن القيم في زاد المعاد للحديث علتين فذكر في الاولى تضعيفا ليحيى ابن سلمة وقال الثاني ان المحفوظ من رواية مصحف وابن سعد عن ابيه هذا
انما هو قصة التطبيق وقول سعد كنا نصنع هذا فامرنا ان نضع ايدينا على ركب وقال ابن حجر في فتح الباري وهذا لو صح لكان قاطعا للنساء ولكنه من افراد ابراهيم ابن اسماعيل
ابن سلمة ابن كهيل عن ابيه وهما ظعيفان اي ابراهيم واسماعيل كما رويت اثار عديدة في هذا الباب فقد اخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة من طريق الاعمش عن ابراهيم ان عمر كان يضع ركبتيه قبل يديه
وهذا الاسناد المنقطع ابراهيم لم يسمع من عمر شيئا فقد نقل ابن ابي حاتم في المراسيل عن ابي زرعة وعن ابيه انهما قال ابراهيم النخعي عن عمر مرسل اي منقطع
واخرج ابن ابي شيبة من طريق الاعمش عن ابراهيم عن الاسود ان عمر كان يقع على ركبتيه وهذا اسناد متصل بثقات فقد ذكر ابن ابي خيثمة في تاريخهم عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه قال حججت مع ابي بكر وعمر وعثمان
فجرد الحج واخرجه الطحاوي في شرح المعاني من طريق الاعمش قال حدثني ابراهيم عن اصحاب عبدالله علقمه الاسود فقال حفظنا عن عمر في صلاته انه كر بعد ركوعه على ركبتيه كما يخر البعير فوضع ركبتيه قبل يديه
اذا هذا مجمل الاحاديث المروية المرفوعة تقدم حديث ابي هريرة يوم امس وحديث هذا اليوم السلام ورحمة الله وبركاته وايضا ذكرنا الاثار الواردة في هذه المسألة مما تقدم يتبين ان الاعمش رواه على ثلاثة اوجه فجعل في الاول الراوي ابراهيم في الثاني الاسد وفي الثالث ابراهيم. عن اصحاب عبد الله
على القمر الاسود وهذا يثير في النفس ان يكون الاعمش لم يضبط هذه الاثار وقد يقول قائل ان هذا اضطراب الا ان مما يبعد ان يكون الاعمش قد اضطرب في هذا الحديث ان روايات الاعمش كانت عن ابراهيم
وهو النخعي وعلقمه والاسد وهؤلاء كوفيون والاعمش كذلك كوفي واهل البلد اعرف بحديث بلدهم واخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة والطحاوي في شرح المعاني صفحة ثلاث مئة وثمانية وثلاثين يا شيخ عليث
ان ابراهيم سئل عن الرجل يضع يديه قبل ركبتيه فكره ذلك وقال هل يفعله الا مجنون وبعد هذه الدراسة المستفيضة ظهر ان ادلة من قام بوضع ركبتين اولا اقوى يعني ايهما توظع الركبتين ام اليدين قبل
فمن قال ان وضعه عند الركبتين هو اقوى وان كان النووي قال في شرح المهذب ولا يظهر ترجيح احد المذهبين من حيث السنة باعتبار ان ان الامام النووي قد ظعف حديث وائل وقد ظعف حديث ابي هريرة. لكن حينما نأتي ايهما اقرب للاحتجاج حيث هو الاقرب الى الاحتجاج
وفي خلاصة الامر نقول بان الهوي الى السجود بر الكويتين او باليدين كلاهما جائز وهذا امر متفق عليه واختلفوا في ايهما الافظل والان اذا سألنا انسان وقال ايهم الافضل نقول له الامر الذي تجد معه الخشوع هو الافضل فافعله
فاذا نزلت على ركبتيه فهو حسن واذا نزلت على يديك فهو حسن كما قلنا في الهامش ولا نقتل هنا عما دبجه راعي الذهب اذ قال في كتابه العظيم ميزان الاعتدال
قاله عن من؟ عن الاعمش قال وهو يدلس وربما جلس عن ضعيف ولا يزرع به فمتى قال حدثنا فلا كلام ومتى قال عن تبرق يديه احتمال التدليس الا في شيوخا له اكثر عنهم كابراهيم وابي وائل وابي صالح السمان
فان روايته عن هذا الصنف محمولة عليه وسيأتينا في موطن باذن الله تعالى اننا تحدثنا عن هذا الامر فيما يتعلق بالاعمش فيأتي مزيد بيان باذن الله تعالى اذا هذه المسألة يعني قتلت بحثا قديما وحديثا
وبعضهم الف فيها بحوث خاصة كالشيخ ابي اسحاق الخوايني حفظه الله وحفظ الله امة الاسلام اجمعين ورأى ان النزول عن اليدين والشيخ الالباني يرحمه الله تعالى بحث بحثا ورأى النزول عن اليدين
والشيخ عبد الرحمن عبد الخالق وهو من علماء الكويت وهذه الجويت نحبها كثيرا ونحب اهلها وهي على ثلة ارضها الا ان فيها الخير الجزير في العالم الكبير وذاك قبل شهور يعني احد الدعاة اذا كان فيها قد قتل
في مكانا في الارض يدعو الى الله وقبل مدة اذا شخص من الدعاة قتل ايضا في غينيا فانت تجد اشخاص اخفياء ثلاثة علمهم لكنهم يبثون في الارض. كان من اهل الكويت الشيخ عبدالرحمن السميط
وهذا الرجل يعني تخرج من جامعة بغداد جزئية الطب وكانت هي افضل الجامعات انتفع منه الخلق كثيرا بل تجد كثير من الدعاة وكثير من اصحاب العمل الخيري يقتدون به يعني اوقف نفسه وحياته في بذل العلم والخير. وذاك هذا واجب علينا علينا ان لا ننساه. المسلمون في افريقيا الوسطى
يعرضون للابادة ويعرضون ايضا للقتل على دينهم وكذلك في كل مكان يجب ان لا نغفل عن الدعوة الى الله وان نستذكر الايات الواردة في هذا الشيء فاذا تقرأون في الاية التاسعة والستين
من سورة الانعام تجد المسؤولية الكبيرة التي على عاتق الجميع وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء يعني انت الان متقي الحمد لله مثلا ما تشرب الخمر ويؤدي الفرائض ولا ترتكب اي سيئة من السيئات
يوجد اشخاص في الارض سواء بعيدين او قريبين انت لا تحاسب عليهم اذا انت كنت متقين وما على الذين يتقون من حسابه من شيء ولكن ما الذي يجب عليك؟ ذكرى يجب عليك التبكير
والبيان وايصال الموعظة انا يوم امس التقيت يعني نتبضع بحمد الله واحيانا اتبظع ليس لاجل البضاعة وعندي هذا المقولة المترجمة التي هي من فاعطيتها الانسان صار يبكي بحمد الله تعالى
قال ولكن ذكرى لعلهم يتقون. يعني الواحد يدفي الاخرين رجاء يتقون. فعلا انت لما تصدق مع الله لا كانه سيهتدي على يدك لما ذكر ربنا هذا وذكر المسألة اصحاب السوئ اياك ان تركب مع السيئين في السوء
قال وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا شوفوا يلعن البدن ويذهب القلب هؤلاء اتركهم ولا لا تنشغل معه الا من دعوته الى الله واياك ان تسير معهم او تنظر الى لهوهم او تنظر الى محرمهم
وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا. هؤلاء قد خدعوا بزخرف هذه الدنيا ثم قال وذكر به لما قال ولاءك الذكرى لعلهم يتقون. وحذر اعادت امر التفجير لانها الفريضة التي لا تسقط عن احد ابدا
وهو الذكرى والتذكير. قال وذكر به ان تبذل نفس بما كسبت. شف اي نفس يعني احنا الان يفترظ علينا جماعات وافراد ان نسعى ان نوصل الدعوة الى اكو ناس موجودة نوصل لها دعوة بل ليس فقط هذا الان نستطيع ان نخزن اشياء مرئية
ومسموعة ومكتوبة وقلم ناطق وغيرها تبقى لجميع الاجيال وانت ثوابك يزال على على نيتك. قال وذكر بهم ان تبسل نفس الا يقول الناس اسد باسل ما هو الاسد باسل؟ اسد باسل لما يمسك الغزالة من رقبتها
لا يستطيع احد ان يفسخها منه ابدا بعلم انا اقول وذكر بالقرآن. والقرآن ليس مثل القرآن يذكر بمعاني المالح وذكر به لماذا ان تسيء لاجل ان لا ترسل نفس اي لا تحبس يوم القيامة كما قال تعالى وكل نفس بما
كسبت رهينة ما معنى رهينة؟ اي مرهونة وذكر به ان تبذل نفس بما كسبت. ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع. فانت اعمل الان ان الناس تروح بريئة لا ان تذهب محمد ابن يوم القيامة ليس لها ولي
ينصرها ولا شفيع يشفع لها وان تعدل كل عبد لا يؤخذ منه. واين العدل هناك؟ اذا كان اهل الاموال الان يدفعون الاموال ليتخلصوا من بعض الاشرار يوم القيامة لا يوجد مال
وحتى لو وجد لا يسمح بهذا. وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها اولئك الذين ابصروا بما كسبوا اي اخذوا وحبسوا ورهنوا لهم شراب من حليب ما اكثر ما نشرب الماء هذا الماء ارخص شيء الماء
وقد اوصيناك ان تشتري لنا من هذا الماء فلم تأتنا بالماء. حقت عليك عقوبة المتعمدين نعم اولئك الذين ابصروا بما كسبوا لهم شراب من حميم. وعذاب اليم بما كانوا يكفرون. لذلك الانسان يعمل
من اجل ان لا يشكر نعم الله ولاجل ان يؤدي حق الله هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
