بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال المؤلف رحمه الله وقد يروي الحديث راما مجهولا
ويشترك اسم هذا المجهول مع اسم غيره من الثقافات الاثبات فيختلط الاسمان  فيحسب بعضهم ان ذاك المجهول هو الثقة ويتنبه اخرون لذلك لقرائن قامت لديهم من خلال هذا التوصيف يتبين لدينا لاول وحدة
اهمية ما درسناه في التدريب وفي غيره من فيما يسمى بالمتشابه. الاسماء المتشابهة حتى نعلم ان ما صنفوا فيه مصنفات خاصة لاجل ان نحذر الوقوع في الخطر مثاله يعني انت شخص باسم
يشتبه هذا الاسم مع اسم اخر ما رواه عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن سعيد ابن ابي سعيد انه حدثه عن انس ابن ما لك قال اني لتحت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يثيل علي لعابها
باعتبار انه كان خادما للنبي صلى الله عليه وسلم والخدمة التامة يحصل فيها نحو هذا فسمعته يقول ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارد وهذا الحديث
يعني ليس مثالا لنسخ القرآن بالسنة انما هو من باب البيان فهذا بيان وليس بنسخا وما تريده في تفسيره في قصة سجود الملائكة لادم يعني ذكر هذا مثال لنصف القرآن بالسنة وهذا ليس بصحيح
هذا ايضا ليس بصحيح ولم يرد في القرآن جواز السجود لاحد من البشر ابدا وهذا السجود المذكور هو سجود التحية وليس السجود المعروف هذا الحديث اخرجه ابن ماجة في سننه وابن ماجة توفي عام خمس وسبعين ومئتين
والطبراني في مسند الشامي طبعا الطبران له مصنفات عديدة منها المعاجم الثلاثة ومنها مسند الشامي خصصه للرواة الشاميين والدار قطني اي في سننه عند الاطلاق وهذا السنن مع العلم ان كتابه في العيد اوسع
والبيهقي وعند الاثناء قراءة السنن الكبرى والدارقطني في عام خمس وثمانين ومئة وثلاث مئة وابيه يقف في عام ثمان وخمسين واربع مئة والخطيف الموضح جاء دور الموضح لاوهام الجمع والتفريق
ان نأتي براويين نظنهما واحد او نأتي بواحد نظنه اثنين والضياء المقدسي في المختارة هذا الكتاب الذي كان مصنفه متأخرا ولكنه لكثرة اهتمامه بالقرآن ولشغل وقته مع كتاب الله حفظا وتدبرا وتعلما وتعليما
فقد رفع الله ذكره ورفع الله كتابه وهو بعد ذلك قدم نصيحة قال كنت كلما اكثرت من قراءة القرآن فتح لي في الحديث وكلما قصرت في ذلك لم يستحجب والله ما احفظ عدد الاحاديث التي فيها. ايه
يرسل كتابا ما يعني عشر مجلدات لحالة المجلد الثالث وابن عساكر في تاريخ دمشق طبعا هذا في سبعين مجلدا من طريق عبدالرحمن ابن يزيد كما ذكرنا السند عن سعيد بن ابي سعيد به
قال ابن اسافر في تاريخ دمشق وينماز ابن عساكر بانه عالم قد جمع العلوم والفنون ما يتعلق بالحديث والرجال وما يتعلق بذلك لما اورد الخبر قال فرق ابو بكر الخطيب في المتفق والمفترق
يعني رواة تفترق الكتابة وهي تسترق في الشخوص مثل ابن احمد مرة عندنا انه ستة والسيول طيلة الاخرين بين المقبري وبين سعيد ابن سعيد الذي حدث ببيروت ووهم في ذلك
سيدنا سعيد بن سعيد المقبري الذي يروي عنه ابي هريرة وين الشخص الاخر اللي هو سعيد بن ابي سعيد ايضا ليس المقوري حدثنا ببيروت فذكر هذا وهو لا شك انه قد رجع الى كتاب
مع العلم ان يعني بين ابن عساكر والخطيب البغدادي قرابة مئة سنة جاء بعد الخطيب قرابة مئة سنة لما تألف تأريخ دمشق احتذى حذو الخطيب البغدادي في تأدية لتأريخ بغداد
وسبب اعتراضه من عساكر هذا انه قد جاء في روايته سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. يعني توهم احد الروافا قال فيه انه سلف ماذا يعني احنا الان اغلب ما نشرح صحيح البخاري
هيا نشرح تلمنا البخاري على هذا فان ابن عفاش يعتبر ان سعيد بن سعيد هذا هو نفسه المقبولين وعلى هذا يكون الاسناد صحيحا اذا كان المقبولين ولكن قال ابن جوزي في التحقيق عقب الف وست مئة وثلاثة وخمسين هذا الكتاب مهم جدا اسمه التحقيق في احاديث الخلاف
وينبغي ان يكون الكتاب اسما على مسمى. انه يأتيك بالاحاديث التي حصلت فيها خلاف مثل احاديث النزول على الركبتين واحاديث النزول على اليدين يأتي ويحقق المختار في ذلك لكنه وقع باوهام عديدة حتى الف ابن عبد الهادي كتابا سماه تنقيح التحقيق
فما سماها بهذا الا لكثرة الخطأ وابن الجوزي نفسه يقول انا لست مصنف انما انا مرتب فالذي ظلت الذي الف التحقيق لابد ان يكون في غاية الاتقان كثير منهم سينقل عن المذاهب وسينقل الروايات وسينقل استدلالات والانسان اذا نقل من غير مذهبه ربما
لا لا وقد رواه سعيد بن سعيد الساحلي عن انس والساحلي مشهور هكذا قال لما اورد الخبر وقال ابن عبد اي خبر لدينا نحن في كتاب وهذا الكتاب له مختصر او له شرحه عليه لابد ان نرجع اليه
فقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق وقد ذكره ابن عساكر وشيخنا في الادراك. من شيخنا؟ يقصد المنسي هو تلميذ المسجن ووفاة ابن عبد الهادي سبع مئة واثنين وستين وفاة المجلس سبع مئة وثمانية واربعين
والاطراف مهم يعني كتاب الاظاف لا يستغني عنه حديثيا كما ان الكتاب صحة الاشراف لا يستغني عنه حديثي في ترجمة سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن انس وانما هو الساحلي
وهو غير محتج به اللي هو الساحلي رابعا لنا سنة شوف جسدنا في الحاشية وانظر لتمام الفائدة البذل لماذا البذل البذل الملقن المقبل وفاة ثمانمية وستة والعالم الذي يأتي بعد هؤلاء لابد انهي سبب لا سيما كتاب البدر من الكتاب في ثمان وعشرين مجلدا. فهو يرخي القلم اذا اتى بحديث من الاحاديث
يعني حتى بعد ظهر عده بمثابة شرح لكتاب الام نقول نعم هو بمثابة شرح لكتاب من حيث الجانب الحديث فقط وانا عندي خريطة ذكرتها للكتب التي خدمت الامة انت ذكرت الاية النبيهة في يوم من الايام وجد في البيت
وقال ابن حجر في تهريب التهديد رجعنا لسيدنا بدر المنير ورجعنا لتلخيص بانه هو الاصل يعني في هذا التلغيص ملخص ونرجع الى كتاب اعتبار انه اوسع يعني ما يذكره ابن قد لا يذكره الحافظ ابن حجر
وهكذا تحتاج الى بسط وقال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب وذكر الحافظ سعد الدين شف لمن هذا نطقه هنا من تهذيب التهذيب لا يصح ان ننقل من تهذيب التهذيب
الا اذا كان هذا من زوال تهذيب التهديد والا نرجع للاصل اللي هو تهريب الكاميرا قالوا ليش الحافظ سعد الدين الحارثي ان ابن عساكر لم يصب في توحيد الخطيب وصدق الحارثي يعني لما انتقد ابن عساكر
وقد جاء في كثير من الروايات عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن سعيد بن ابي سعيد الساحلي عن انس يعني مع البيان والرواية التي وقعت لابن عساكر عن ابن جابر عن سعيد ابن سعيد كانها وهم من احد الرواة
لماذا قد يأتي الوهم يعني نقرن هذا مع اشياء محيطة اسانيد ابن عساكر اسانيد نادر بانه فازها فوق الخمس مئة وسبعين ونحن نفظل على النزول لان كلما الاثنان قل احتمال الخبر وكلما قال الاثنان كثر الاحتمال وهذا وارد ان يكون احد الروايات قد اخطأ وسلم الجادة
يرحمكم الله وهو سليمان ابن احمد وكأنه وهم من احد الرواة وهو سليمان ابن احمد فانه ضعيف وان المقبوري وان المقبرة لم يقل احد انه يدعي الساحرين. يعني ما حد ذكر بان المغرب هو الساحرين
وهذا الساحلي غير معروف تفرد عنه ابن جابر. وقد روى ابن ماجة في الجهاد عن عيسى ابن يونس الرملي عن محمد ابن شعيب ابن شابون عن سعيد بن خالد بن ابي طويل الصيداوي
اللي هي نسبة الى صيد ايضا في لبنان ويقال البيروثي عن انس حديثا فيتبهجون سعيد بن ابي سعيد الساحلي وسعيد بن خالد هذا فقد اخرج له ابن مالك حديثين من رواية ابن شعيب عن ابن جابر عنه
باعتبار ان الراوي بن جابر يروي عنهما تليهم ربما هو واحد فيحسم ان ابن جابر سقط في حديث سعيد بن خالد والله اعلم وتلاقي ذكر حافظ ابن حجر هذا الحديث في الاتحاد اللي هو اتحاد
المهرة احسنت وهو الشبيه بالنظرة فلو ذا اظرف لما الف هذا في ثنان في ترجمة سعيد ابن ابي سعيد الساحر يعني هو لما يؤتى بالصحابي والصحابي يكون مكثر عنهم من؟ التابعون فلما يأتي بالتابعي كأن صاحب الكتاب يضطر انه ينسبه نسبة كاملة
الدكتور بانه ساحلي وهذا مما يفيد بان الحافظ ابن حجر يعني يرى انه الساحر واخرجه الدار قطنه واخرجه معلقا البيهقي من طريق عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن سعيد بن ابي سعيد
شيخ بالساحل قال حدثني رجل من اهل المدينة قال اني لتحت ناقش رسول الله صلى الله عليه وسلم فلك الحديث وقد ورد هذا الحديث من اوجه اخرى عن انس ولكنها لا تصح
وتقريبا انتهى هذا الامر فاخرجه السمان في فوائده كما في الروض البسام وتمام له كتاب والكتاب الله اعلم يعني سيطبع لكن يوجد آآ روض البسام فيه فوائد تمام ومن طريقه الخطيب في الموضح
تمام تمام روض البسام ليش يعني جاء شخص بعده وجمع زباء التمام ومن طريقه الخطيب في الموضح وابن عساكر في تاريخ دمشق عن الحسن ابن حبي واخرجه الخفيفي الموضح من طريق علي ابن السراج كلاهما الحسن وعلي قال حدثنا احمد ابن كعب ابن خرين ابن ابي حارثة المري
قال حدثني ابي ابو حامد كعب ابن خرين قال حدثنا سليمان بن سالم حراني عن الزهري عن انس بن مالك به وهذا الحديث ضعيف فيه سليمان ابن سالم قال عنه البخاري في التأريخ الكبير منكر الحديث
ونقل النابحات في الجرح والتعديل عن النبي انه قال ضعيف الحديث جدا شف يعني اتى بلفظ مقاربة انه لا يقلد البخاري مئة بالمئة لكن احيانا هي الاحكام تتوافق ونقل عن ابي زرع انه قال لين حيث نقل ابن ابي حاتم عن ابي زرعة في الجرح والتعدين انه قال فيه لين حديث
واخرجه ابن عدي في قال اخبرنا اسحاق وهو ابن ابراهيم ابن يونس المنجنيقي قال حدثنا عبد الله وهو ابن شبيب قال حدثنا عبد الجبار ابن سعيد عن شعيب ابن بكر عن يحيى ابن سعيد عن انس طرق عن انس
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوالدي وهذا اسناد ضعيف ايضا في حديث عبد الله بن شريف قال عنه ابن حبان في المجروحين يقلب الاخبار ويسبقها لا يجد الاحتجاج به
وقال فضلة الرازي فيما نقله الذهبي في ميزان الاعتدال يحل ظرب عنقه انه يكذب على رسول الله وقال ابن علي لعبدالله بن شريف غير ما ذكرته من الاحاديث التي انشرت عليه كثير ابن علي لما راوي كذاب
قد يسوق بعض الاثار ويفيد البقية لانه ليس من شرطه ان يستوعب جميع المنكرات وقد يأتي إبراهيم له اخطاء يسوق اخطاء هذا الراوي ويقول بقية ليس بها بأس قال ابن علي عقبه وهذا الحديث لا اعلم رواه بهذا الاسناد غير عبد الله بن شريف ولم اكتبه الا عن اسحاق هذا
وفيه عدل جبار بن سعيد قال عنه عقيدة الضعفاء الكبير في حديثه مناكير وما لا يتابع عليه وذكره ابن حبان في الثقاف والبخاري في التاريخ الكبير ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وكذبنا ابي حاتم في جرح وتعديل
طبعا هنا الذبيحات لما ذكر بعض من ذكره البخاري ولم يذكره يعني كأن ابا حاتم وابا زرعة لم يعرفوا هذا الرواة والا على طليغتهم وسموا الكتابية وتدريب ما يوجد راوي الا ويذكر
طبعا الحافظ ابن حجر ماذا يسمي؟ يقول مقبول حيث يتابى. باعتباره انفرد مثل هذا فهذه محل نظر وهذا الحديث ورد من طرق عديدة من غير حديث انس ولا يصح منها شيء
وسأدخل ما وقفت عليه من طرق هذا الحديث لغيره من الصحابة مع تبيان اذا الاصل الذي استقناه لاجله انه راوي يعني يشتبه اسمه مع اخر فيتوهم اخرون هذا الحديث جاء من حديث عمرو ابن خارجة اخرجه ابن سعد الطبقات
وطبقات من سعد يعني ربما يكون اقدم كتاب انزل في الطبقات وكتابه جيد وطبع بعد ذلك الطبقات الصغرى في مجلدين وكان الناس يقولون بان الطبقات الصغرى يعني مفقود ولكنه طبع بحمد الله تعالى في دار الغرب الاسلامي في مجلدين
وهذا الكتاب الطبقات الكبرى فيه عشر مجلدات وتوفات من سعد مئتين وثلاثين وهو يسوق اخبارا كثيرة وابن ابي شيبة اللي هو عام خمس وثلاثين ومئتين وكتابه المصنف من الكتب المهمة جدا
واحمد في مسنده وكتابه قد اشتريناه يومنا في الف وستمية وعشرين لماذا احيانا مختصر؟ تركيا سيدي مترين تركي لا الليرة  والدانمي ايضا اشترينا شرح الدانمي بالف وثلاث مئة يعني غالي جدا
يطلع المجلد مئة وثلاثين وعشر مجلدات مم وكتابه نفيس جدا وينماذ هذا الكتاب له مقدمة مقدمة ابن ماجة ابن ماجة من اصحاب الكتب ست انفرد بذكر فصل يتعلق بالتمسك بالسنة
والدارم ايضا نشر هذا وكأن الجامع بين الامرين باعتبار ان الكتاب مصنف في السنة فساق هذا الشيء وابن ابي عاطف الصحابة الذين لهم احاديث قليلة وهذا الكتاب في ستة مجلدات طبع بتحقيق باسم الجواب انا من علماء الاردن
وابن ماجة وهذا المئتين وخمسة وسبعين وان كان الراجح مئتين وثلاثة وسبعين لكن نحنا يميزنا لمئتين وخمسة وسبعين حتى نجعله بالترتيب بعد ابي داوود والترمذي لفازة مئتين وتسعة وسبعين وبحشا في تاريخ واسطة الان انسى وفاته لكن يظهر انه قبل ثلاثمئة
والنسائي ثلاثة وثلاثين وثلاثة وابو يعفافين وسبعة وهذا في مسنده وله مسند اخر اكبر من مسنده. ولذا ينبغي على الباحثين اذا رأوا في الدول المخطوطات مستندية لابد ان ينظروا ربما يكون كبير من اجل
ان يسارعوا في تحقيقه والطبراني في الكبير والطريق الكبير الطبع وفيه نقص ايضا هذا ينبغي ان يبحث عنه حتى يوجد النقص الذي فيه وفي الاوسط الكتاب له ثلاث طبعات طبعا في تحقيق واقع وظل وطبعا تحقيق
محمد محمود الطحان عن تحقيق محمد حسن الشافعي ثلاث مرات بس انا فهمت فيها طلعتين ثم لما صغر الطبقة ثلاثة اشتريتها ولم احيل اليها والدار قطني والبيهقي السنن والبيهقي يراد به السنن الكبرى وابن عبد البر في السميد هذا الكتاب التنفيذ هو شرح للموفق
ولكن هو لخدم يعني لكثرة اسانيده وقربه من الرواية يعني عندما يأتي بخبر جزاك الله خير يسوقه بسنده الا اذا كان لما وجدناه في الاحادي والمثاني اتى به المجزي لان له حديث الحديث ان يسوقهما
بسندهم من طرق عن شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن ابن غن عن عمرو بن خالد قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم   وهو على ناقته قال وهو الواو ما هو اعراظه يا
ابا مالك وهو على ناقته يقول خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على ناقتهم واصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها احسنت وانا تحت جيرانها وهي تقطع بجرتها
ونعابها يسيل بين الكتفين. قال ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا ولا وصية لو ابصر والولد للفراش وللعاهر الحجر. ومن ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه فعليه لعنة الله
والملائكة والناس اجمعين. طبعا ممن يلعن ويستحق اللعن هو كاثم العلم الشافي وهذا يقابله الذي يبث العلم الشرعي يصلي عليه من في السماوات ومن في الارض حتى الحوت البحر وحتى نملة في الجحر لانه يبث ما لا يبث رحمة
الله وهذا الذي يكتم العلم فهو يمنع رحمة الله فاستحق ما لا استحق الطرد من رحمة الله فهي اللعنة  الاتراك يعني الزوج هم يسمونه على اسم هو لا يفعل يعني هذا الغربيون يفعلون هكذا وفي مصر
ايضا هذه حصل هذا بكثرة وهنا وهذا كله محرم زي ما انت سارة نتنياهو وما اشبه ذلك فهذه عائلة غربية وهو امر خطير جدا مم ولذا كل شيء يتكرر يجب تكراره بيانه
ولذلك يقول من نزل في مكان يقول كثر فيه الزنا فتحدث عن الربا فقد خان فلا بد ان يتحدث عن الزنا وان لا ياخذه الحديث شوف السينمات لم حصد الكلام عن سينمات تكلم الشيخ عبد الرحمن البراك
بكلام في غاية المفاسر فنعم هذا يعني الاية مئة وتسعة وخمسين من سورة البقرة والاية مئة واربعة وسبعين ايات خطيرة ومن من فسرها بالتفسير الرائع هو  تعلي ولذلك السعد ينبغي على كل مسلم ان لا ينفك عن تفسير التعذيب لانه ينماذ بالجانب الوعظي
فانت حينما تقرأ كان السعدي يخاطبك. اخذ المعاني من كتاب الله تعالى نعم لا يقبل منه صرف ولا عدل اي لا يقبل منه لا فرض ولا نافلة قال واخرجه الطيالسة مئتين واربعة صاحب المسند وطبعا المسند هو لم يصنفه انه جمع مروياته والذي صنف مسنده هو يونس
تلميذه ولذلك تجد من بعظ التلاميذ الوفاء والقاعدة الحرة من حفظ ولاد لحظة وتعليم لفظا وبعضهم يتنكر عياذا بالله تعالى على من اكرمه على طريقة من قال اذا انت اكرمت الكريم من ملفته وان انت اكرمت اللئيم تمرد
وعبد الرزاق وعبد الرزاق بن همام الصنعاني صاحب المصنف توفي عن احدى مئتين وسعيد ابن منصور طبعا عند اطلاق مراد المجلدين الذين بتحقيق حبيب الرحمن الاعظمي فيهم النكاح والطلاق وقليل من الاحاديث الاخرى
وتوفي سعيد ابن منصور عام ثمان وعشرين ومائتين واحمد اي في مسنده والطبران والوفاة عن الامام احمد ميتين واحد واربعين والطبراني في الكبير وفاخر ثلاث مئة وستين والدار قطني في السنن ثلاث مئة وخمسة وثمانين
من طريق شهر ابن حوشب عن عمرو ابن خارجة من دون ذكر عبد الرحمن ابن غنم قال ابن ابي حاتم في العدل قلت لابي ايهما اصح؟ قال عن عبدالرحمن بن غن اصح يعني قلت له اصح
واسقاطه خطأ من شهر ابن حوشب وشهر ابن حوشب صاحب اوهام واخرجها عبد الرزاق ومن طريقه احمد من طريق اليه عن شهر ابن حوشب قال اخبرني من سمع انس واخرجه اسحاق ابن راهوية في الحديث لما كان في مسند اسحاق
يجعلك تتأمل يسيرا ولا تتعجب لان اسحاق ابن راهويه ينتقي احاديث مسنده يختلف عن بقية مسانده من دليق سفيان عن ليث عن شهر عن اسماء مرفوعان وهاتان الروايتان فيهما ليث وهو ابن ابي سليم قال عنه يحيى بن معين فيما نقله ابن علي في الكامل
بن ابي سليم ضعفها اشد من هذا بل هو متروك للحديث ابن ابي سلمة لكن لماذا خرج له عبد الرزاق؟ هل انه ظنه اليه ابن سعد وحتى وان كيف يخرج الخلف من رأس شهر ابن حوشب لكن
يعني مهما كان العالم متحررا فقد يفوته شيء او قد يخرجه لامر اخر او لما يرى ان المتن قد تقول ان اصل المتن لا وصية صحيح والامام الشافعي قال هذا الحديث
لا يثبت اهل الحديث مثله لانها منقضة. وانا مرة عندنا علقنا بانه قلنا لعل الشافعي لم يقف الا على الطريق المنقطع والا فان الحديث صحيح والحديث عند الترمذي وهو حديث صحيح رقم الفين ومئة وخمسة وعشرين او الفين ومئة وعشرين فيما اذكره قليلا
وقال اه مثل جامع في العلل ليس هو بذاك وقال ايضا فيما نقله ابن ابي حادة في العلم والطالب الحديث وهذه الروايات كلها ضعيفة من اجل شهر ابن حوشب ولاضطرابها. فجمعت بين ضعف شهر
واضطراب شهر في الخبر واضطرابه من اسباب ضعفهم وشهر ابن حوشب مختلف فيه قال عنه ابن عون فيما نقله مسلم في مقدمة صحيحه والامام مسلم ذكر مقدمة نفيسة ذكر فيها الفوائد والعوائد
واهل الحديث بعضهم يجعل المقدمات وبعضهم لا يجعل مقدمات وابن علي في الكامل وهذه مقدمات بعض الكتب نافعة مثل مقدمة كامل ابن علي مقدمة الجرح والتعذيب يعني السلام وجدت بعض الكتب معاصرة رديئة جدا الفت في علم الرجال
يعني قواعد علم الرجال هناك مؤلفات جيدة مثل كتاب دراسات في الجرح والتعديل محمد ضياء الرحمن الاعظمي جيد جدا هناك الرفع والتشميل لو كنت انا لو حققت الكتاب انا مكان الشيخ عبد الفتاح الغدة لحذفت منهم كلمات يعني ينقل عنهم
في الكتاب. قال غوث الثقلين ما احققها واما اذا حققت لا بد ان احذف هذي الكلام هذا الكلام في هذا الكلام لابد من حدثه حتى وان قال لهم فلما نسأل عن بعض الكتب اللي هي فيها رداءة وفيها اخطاء وبعضهم معافى جدا جمع من هنا والف كتاب وسماه معجم الفاظ الجرح والتعديل على نهج المتقدمين
فنسأل عنه كثيرا قد لا نريد ان نقدح بلسانه من القدح بالاخر ليس بالامر فلما نسأل نقول له اقرأ الكتب القديمة يقول لماذا؟ اقول له اقرأ مقدمتك كاملة  اقرأ مقدمة المجروحين لابن حبان
وهكذا هذه الكتب اقرأ مقدمة مسلم اتى بذرر وفوائد في هذا الباب وابن علي بن كامل والعقيد في الضعفاء الكبير ان شهرا شف نزلوه هذا الصواب طبعا في الصحافة في بعض الكتب الى
ترى شوف لمن تحولت نقطة الزايد مع انه ما صاروا تركوا يعني اذا شفتوها ضربوه بالنيجر اي اسقطوه معنى طعنوا فيه وتكلموا بجرحه فكأنه قال طعنوه بالنيزر وهو رمح قصير وقت
فصحفت هذه اللحظة بالكامل والضعفاء اذا تركوك وفرق كبير بين اللفظين لفظتين وانظر اثاث البلاء ظمان شوف هذا اساس البلاغة طبعا هناك مختصر لاساس البلاغ اسمه غراس الاساس. ينسب للحافظ ابن حجر
وهو ليس من تأليف الحافظ ابن حجر لكن هذا اساس البلاغ مهم مهم جدا انا كان عندي نسخة نسخة في البيت اقرأ فيها ونسخة في اداء الحديث احيانا لما اعبر تعبا يقول نبه الى او لو نبه على
ارجع الى فعل نبهه شف باي شيء نتعداه مهم جدا وان كنت انا اضعف امام هذا الكتاب يعني مثل الشيخ عبد الرحمن الشهري لما يقرأ في هذا الكتاب لديه قوة وبلاغة وصححه مثل الشيخ صالح المغانم فلديهم يعني عمق لغوي اوسع من عندنا
وقال النسائي في الضعفاء في الضعفاء ليس بالقوي. ونقل ابن حجر في تهليل التهليل عن ابن عون اللي هو عبد الله ابن عون ابن ارطبان البصري انه قال ما نصنع بشهر ان شعب ترك شهرا
وعن شعب انه قال ولقد لقيت شهرا فلم اعتد به يعني وعن احمد ابن حنبل انه قال ما احسن حديثا لما كنت في طالب في لي يعني كنت اميل الى تقوية امر شهر
اضطرارا لقول الامام احمد بن حنبل اكثر من قراءة مؤلفات الشيخ احمد شاكر والشيخ احمد شاكر لما يأتيه راوي يجعل قول الامام احمد بن حنبل في المقدمة كما صنع في ابن لهيعة عنده الاصول وعنده الفرق
وعن البخاري انه قال شهر حسن الحديث وقوى امره وعن ابن معين طبعا في نقلك هذا عن البخاري ونجد البخاري لا يروي عنه هذا يعني مثل يعني لا نتعجل بالاخذ بالقلب
واعلم انه قال ثقة وورد الحديث من طرق اخرى عن عمرو بن خارجة. فاخرجه الطبراني في الكبير البيهقي من طريق اسماعيل ابن مسلم عن الحسن عن عمر ابن خارجة وهذا ضعيف فيه اسماعيل ابن مسلم قال عنه البخاري في التأريخ الكبير تركه ابن المبارك وربما روى عنه وانظر الى دقة البخاري
يعني ما اراد ان يقول متروك ويتحمل العهدة والمسؤولية بين يدي الله. نقل قول ابن المبارك فاذا سأله ربه عن هذا ربما حينما يقول يا رب هذا قول عبدك فلان
الذي جعلت له قبولا في الارض ثم من امام قالوا ربما للتقليل وتأتي للتكفير كما في سورة الحجر فاتى بهذا قال وتركته يحيى اللي هو يحيى ابن سعيد القطان هو ابن مهدي وهما من يعني اقطاب هذا الفن
وقال النسائي في الضعفاء متروك الحديث وذكره الدارقطني في في الضعفاء  واخرجه الطبراني في الكبير من يتحصن مغياء عن ليث عن مجاهد عن عمرو ابن فادي وهذا ضعيف من اجليه ابن ابي سليم الذي سبق الكلام عنه
واخرجه ابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني والطبراني في الكبر من طريق عبد الملك ابن قدامة الجمحي عن ابيهم عن عمرو ابن خارجة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح وانا عند ناقته ليس لوارث وصية
طبعا خسرنا في المعجم الكبير الطبراني خارج ابن عمرو. وقال ابن حجر في التلخيص الحمير ولعله عمرو ابن انقلب يعني انقلب على احد الروايات وهذا وارد باعتبار ان ايضا اسانيد الطبراني متأخرة
نعم. وهذا؟ في راويين عمر بن خالد رضي الله عنه ولا يعني والله انا لا احفظ هل يوجد يعني بس هو احيانا الاسم ينقلب يعني وهو حديث ضعيف في عبد الملك بن غلام الجمحي قال عنها البخاري في التأليف الكبير في الضعفاء
يعرف وينكر فقال ابو حاتم الجرح والتعديل ليس بالقوي ضعيف الحديث. يحدث بالمنكر عن التطبيقات وقال النسائي في الضعفاء والمسروفون ليس بالقوي وقال ابن حبان في المجروحين كان صدوقا في الرواية الا انه كان ممن فحش خطأه وكثر
وهمهم حتى يأتي بالشيء على التوهم فيحيدهم عن معناه هاي طبعا سقطت من الطبعتين فوضعناها بين هي مثل التحقيق مثل تحقق وتجد نص لا بد من تجعله بين معكوتين. اذا لما تنقل وتضيف شيء لابد منه اذا تظاهر بين مكشوفتين مثل الشيخ
ويغلبه عن سنته لا يجوز الاحتجاج به فيما لم يوافق الثقات على ما في الكتاب فيما يوافق الثقات يكون الكلام خطأ لابد من اضافة لمس وابو قدامة ابن ابراهيم بن محمد قال عنه الحافظ مقول وابوه قدامة ابن ابراهيم ابن محمد قال عنه قرين وقل حديث سبع والاثنين على
قاعدته التي نص عليها وهذا مصطلح خاص بالتقريب يعني لو قال هذا خارج التطبيب لكان الامر يختلف واخرجه الطبراني في الجبير من طريق عامر ابن مدرك قال حدثنا السرير ابن اسماعيل قال حدثنا عامر عن عمرو ابن خارجة
وهذا ضعيف من اجل سليم بن اسماعيل قال عنه يحيى ابن معين في تأليفه برواية الدهر يعني التواريخ عديدة المطبوعة وقد جمعت في كتاب في خمس مجلدات طبع في دار الغرب وسعره مرتفع جدا
ليس بشيء وقال يحيى القطان فيما نقله البخاري في التاريخ الكبير استبان لي كذبه في مجلس. يعني في مجلس واحد تابع انه كذب فمعنى انه هذا كذاب اشد وقال احمد ابن حنبل في الجامع ترك الناس حديثه وقال النسائي في الضعفاء متروك الحديث
في هذا وقال ابن حجر متروك هنا لما تقال كلمة متروك اي لشدة ضعفه اما لطعن في حفظه واما لطعن في عدالته لا ينفع لا في المتابعات ولا في الشواهد
حديث ابن عباس اخرجه ابن علي بالكامل والدار قطني وابن عبدالبر في التمهيد من طريقه ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس هذا الاسناد يوهم ان اعضاء هو ابن ابي رباح
باعتبارك دفاع شيخنا في رواية ابن جريج عنه هو افظل ابن جريج كان رجل اديب انسان يعني ذكي فرآه احد الاشخاص قال له لو جالست عطاء فاستحسن الفجرة فذهب الى اعجب بعطاء لازم اعطاء ثمان سنوات فصار ابن جريد من اشهر الناس باعضاء ابن ابي رباح
وهذا الحديث من بريق ابن جريج عن ابى عن ابن عباس عطاء الامام خيره عن ابن عباس وابن جريد يعني خصيصا بعطاء فقلنا هذا الاسناد يوهم ان عطاء هو ابن ابي رباح باعتبار اتساع شهرة ابن جريجعن الا ان اعضاء هذا ليس ابن ابي رباح
وانما هو الخراسان نص على ذلك البيهقي وابو الطيب ما ناب الطيب كم تلحق ابادي له التعليق المغني على سنن دار قطنه من اروع ما يكون من علماء الهند وعلماء لديهم قوة وحافظة
لكن العيب الذي عندهم انهم لا يتجرأون على الاجتهاد والحكم على الاحاديث انما غاية ما عندهم انهم يقلدون الحافظ بن حجر قال نعم وعلى هذا فان الحديث معلول بالانقطاع بين اعضاء الخرسان ان لم يدرك ابن عباس نقله البيهقي عن ابي داوود وغيره
اذا ها الاعضاء الاخرى الثاني وليس اعضاء ابن ابي رباح واخذ يهدى لقطني والبيهقي وابن الجوزي في التحقيق ابن الجوزي في التحقيق يروي باسناد فهو يعلق على الاخبار وتأتي الاخبار من دقيقهم
من طريق يونس ابن راشد عن عطاء الخرساني عن عكرمة عن ابن عباس ومن خلال هاتين الروايتين يتبين ان عطاء اختلفا عليه في هذا في اسناد هذا الحديث اما اثناء يونس فانه زاد في اسناده عكرمة
ويونس صدوق من لا يرتقي بحال الى ابن جريم فاسناده معلول باسناد ابن جريج يقدم ابن جريج على يونس هذا الذي غير الاسناد وقد روي من غير هذا الوجه ولا يصح فاخرجه ابن حبان في المجروح ما دام انه في المجروحين فهو خبر معلول من هذا الطريق. بسم الله
من طريق إسماعيل ابن محمد ابن يوسف أبي ما هم عن زكريا ابن نافع  من طريق اسماعيل ابن محمد ابن يوسف ابي هارون  اية في الاستنساخ عن زكريا ابن نافع الارصوفي عن محمد ابن مسلم الطائفي عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا وصية لوالد وهذا في فيه إسماعيل ابن محمد قال عنه ابن حبان ممن يطلب الأسانيد ويسرق الحديث لا يجوز الاحتجاج به
واخرجه ابن عدي في الكابر من طريق عبدالله بن محمد القدامي قال حدثنا محمد ابن مسلم الطائفي عن عبد الله ابن طاوود عن ابيه عن ابن عباس به وقال عقبه هذا من فوائد الكتاب ابن علي انه يعلق على الاخبار فيختم بها حكما عاما في البداية ثم يأقب عليها حديثا حديثا
وقال عقبه هذا حديث غريب من هذا الطريق ومنها اراد الغراب مثل متن الى غرابة الاسناد لا اعلم رواه غير الغلام ولم اكتبه الا عن اسحاق اكتب في هذا وقال ايضا وعامة حديثه غير محفوظ وهو
ضعيف على ما تبي شف قلنا في المقطوع المحفوظة والتصوير من لسان الميزان. يعني حتى يدرك كيف انه انت يصحح النسخ التي عندك وهو ضعيف على ما تبين لي من روايات واضطرابه ولم ارى للمتقدمين فيه كلاما فاذكره هكذا قال ابن علي بن كلام في غاية النفاسات
يعني وهنا لم ير الكلام المتقدمين فيذكره لكنه حكم عليه من خلال مروياتهم واخرجه الدار قطني من طريق عبدالله ابن ربيعة. قال حدثنا محمد ابن مسلم عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس
بهم قال ابو الطي في التعليق المغني على الدار الركنين في اسناده عبدالله بن الربيع وهو ان كان ابنه الدمشقي فمجهول وان كان غيره فلا اعرفه. فعلى ما تقدم لكل الطرق الى محمد ابن اوس ضعيفة لكن جبهة بمتابعة الرواة
وقهم بعد فضلا عن ان محمد اذا بست انتم كلي ما فيه اذ قال عنه احمد الجامع ما اظعف حديثه اتى بصيغة التعجب وذكره ابن حبان في النقاش وقال عنه كان يخطئ
واخرجه الربيع في مسنده عن ابي عبيدة عن جابر ابن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا لضعيفه ابو عبيدة وهو مسلم ابن ابي كريمة قال عنها ابو حاتم في التعديل
والذهب في ميزان الاعتدال وابن حجر في لسان الميزان مجهول وذكره ابن حبان الا انه لا اعتمد الا اني لا اعتمد عليه ولا يعجبني الاحتجاج به لما كان فيه من المذهب اي الطعن في الحقائق
ودنا في الهاشم وتتم الفائدة فان كل من قال فيه قول ابي حاتم فيعود في هذا النقل كلام الذهب ومن بعده قول صاحبتان الميزان الذي اصله الميزان الى قول ابي حاتم. وانما بينت هذا البيان للايضاح والاسمى من التدليس. اما المتقدم
في هذه الصناعة في علم ليس للمتأخرين في الحكم على الرواة حكما وانما علم الرجال اولئك رجال لهذا فيما يتعلق بكلمة مجهول في الميزان هي كلمة من كلمة ابي حاتم الرازي
ايه ده هذا كلامي انا   اي نعم حديث جابر ابن عبد الله اخرجه الدار قطني من طريق اسحاق ابن ابراهيم الهروي عن سفيان ابن عيين عن عمرو وهو ابن دينار عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لهذا
قالت اذا رفضني الصواب مرسل واخرجه الخطيب في تاريخ بغداد من طريق ابي موسى الهروي وهو اسحاق ابن ابراهيم الهروي عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر موقوفا
ورواه معلق ابن علي في الكابر من طريق احمد ابن محمد ابن صاعد عن ابي موسى الهاروين عن ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوالده خذ اسنادان الاول والثاني
يوضح اضطراب اسحاق الهرمون فهما لا يصحان وقد اعلهما ابن المديني اتقان عبد الله ابن علي ابن المديني فيما نقله الخطيب هذا نفسه على ابن يعني عبد الله ابن علي ابن علي ابن المديني
فيما نقله الخطيب في تاريخ بغداد. سمعت ابي يقول اي عدد من المدينين. ابو موسى الهروي روى عن سفيان ابن عيينة عن عمرو عن جابر لا وصية لوالده حدثنا به سفيان عن عمر مرسلا وغمزه اي غمز هذا الراوي
واما الطريق المعلق فهو مع تعليقه فيه احمد بن صاعد قال عنه ابن علي ظعيف. وقال الذهبي في ميزان اعتزال قال ابن عدي رأيتهم مجمعين على ظعفك وقواه الخطيب وقال الدارقطني ليس للقوي فضلا عن هذا فان السند معلق ولم اقف عليه موصولا
من هذا الطريق على ان ابن علي قد عده مما استنكر عليه وكأنه يعني اهمله للغاية بن علي فما ما ساقه مسندا اخرجه ابو الشيخ في طبقات المحدثين ودى طبعا الشيخ في عام سبع وثمانين وثلاث مئة
والدار قطني لكن ينبغي ان يقدم ادارة قطني عليه او وفاة ثلاثة وثمانين ربما بس اني احفظه سبعين وثمانين ثلاث مئة. نحفظه اسماء الرجال قديم جدا ونحن نعاود يعني ينبغي ان نرجع الى القائمة التي كتبناها
فنحن مقصرون في هذا الامر ودانا قطني ثلاث مئة وخمسة وثمانين اربع مئة وثمانية وخمسين من طريق نوح ابن دراج عن ابان ابن ثغلب عن جعفر ابن محمد عن ابيه قال قال رسول الله
نسأل الله في عهد جعفر الصادق وابوه اللي هو اما الباقر فهذا واخرجه ابو الشيخ الى مغاة المحدثين باصبهان وابو نعيم في تاريخ الاصبهان من طريق نوح ابن دراج عن ابان ابن ثغلب عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث بهاتين الروايتين يوضح اضطراب نوح ابن دراج. شوف هاي الرواية الثانية موصولة. لان باقة سمع من جابر وانه لم يضبط حديثه هذا فالاول مرسل والثاني موصول حتى لو سلم حديثنا هذا من الاضطراب اعني بين الوصل والارسال فانه يضعف بنوح بن دراج
يقال عن يحيى ابن معين في تاريخه كذاب خبيث اعوذ بالله اللهم اكفنا كل خامة وخبث يا ارحم الراحمين وقال في موطن اخر لم يكن يدري ما الحديث ولا يحسن شيئا. وقال البخاري في تاريخ الكبر ليس بذاك اي ليس بذاك القول حذاء من عمارة البخاري
يعني فيها رحمة حديث علي بن ابي طالب اخرجه ابن عدي في الدار قطنين والقضيفي الموضح من طريق يحيى بن ابي انيسة الجزري. طبعا هذا الجزري نسبة الى الجزيرة جزيرة عرب. اما يقال الجزراوي فهذا خطأ نسبة
بس الرمادي قلنا عنه الرمادي لما قصفت قصفا شديدا حذفت منها ياء النسبة وعادت الى اصلها رمادا والان بحمد الله يعمر الاخيار ما دمره الاشرار تبنى من جديد ان شاء الله تعالى
عن ابي اسحاق عن عاصي بن ضمرة عن علي مرفوعا وتبنى بفضل الله يعني ليس بمدد من احد اهلها انفسهم يبنونها وهذا اسناد ضعيف فيه يحيى ابن ابي انيسة قال عنه يحيى ابن معين في تاريخ نعرف اشخاص بقوا عشر سنين
يعملون في بناء بيوتهم ثم تمت يعني جارنا الذي موجب بجواره بجوار الذي بجواره من عام الف وتسع مئة وسبعة وثمانية بني بيدر لكن الحمد لله لم يتهدم في هذه الاحداث
واعرف جماعة بقوا عشر سنوات واتهدم نص البيت. الان صلحوا غرفتين بالديوانية وجلسوا فيها وهي تهذيب للبيوت ليس بالامر الحزين قلنا وهذا اسناد ضعيفه يحيى بن ابي انيس قال عنه يحيى ابن المعين في تاريخه
ليس بشيء. وقال علي ابن المديني فيما نقله ابن علي في الكامل لا يكتب حديثه يعني لا يكتب لا للاحتجاج ولا للاعتبار ونقل ابن عدي عن احمد ابن حنبل انه قال متروك الحديث شوف هذي فسر قول علي ابن المدينة
وقال النسائي في الضعفاء متروك وهذا يفسر الاقوال السابقة وقامت دار القط وذكرت دار القميص الضعفاء وقال به عقل الحديث ويحيى ضعيف وذهب وساق السبيعي وهو مدلس وقد عنعم واخرجه ابن ابي شيبة من طريق حجاج عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي مرفوعا والحارث مر الكلام عنه
واخرجه ابن عدي في الكامل من طريق مناصح عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي مرفوع يعني هذا الحديث مطلب فالراجح في الاختلاف رواية الحجاج فهو في التقرير صدوق كثير الخطأ والتدليس. واما ناصح قال عنه الحافظ في التقرير ضعيف. الا ان طريق اهل الحجاج لا يصح حجاج
مجلة كما تقدم في كلام الحافظ وقد انعم وهو كذلك مشهور بزياداته على احاديث الناس فقد نقل المجزي في تهذيب الكمال عن ابي طالب عن احمد ابن حنبل قال كان من الحفاظ
قيل فلم ليس هو عند الناس بذاك؟ قال لان في حديثه زيادة على حديث الناس ليس يكاد لهو حديث الا وفيه زيادة شوف يعني لكثرة الزيادات قد تكلم فيه فضلا عن ضعف حال الحافة وابن عبد الله الاعظم قال عنه الشابي فيما نقله البخاري في التاريخ الكبير ومسلم في مقدمة صحيحه وابن ابي حاتم
والعقيدة الضعفاء اشهد انه احد الكذابين وكلمة اشهد ما معنى اشهد  معنى اشهد معناها اقسم وقال ابن حبان في المجروحين كان غاليا في التشيع واهيا في الحديث وقال البيهقي لا يحج بخبره بطعن الحفاظة في زيادة على انعنة ابي اسحاق
وانظر اسعاف المهرة. حديث زيد والبراء ارجو ان لا يكون المجلس قد طال عليكم اما حي زيد البراء اقرأ لنا قليلا يا ابا مالك بصوتك الجميل  قاله ابن عدي بالكامل من طريق موسى بن عثمان بن الحضرمي عن ابي اسحاق عن البراء عن البراء وزيد ابن ارقم
قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم غديركم وهذا اسنان ضعيف موسى الحضرمي قال عنه ابو حاتم فيما نقله ابنه في الجرح والتعذيب الحديث قال ابن علي في كامل حديثه ليس بالمحفوظ
حديث عبدالله ابن عمر اخرجه الحارس كما في نصب الراية من طريق محمد ابن جابر باعتبار مسند الحارث لم يطبع كم؟ انما طبعت زوائدهم فاما ان اخذا من الزوائد واما ان اخذ من كتاب من الكتب التي تعتني
النقل فلان نصبر عليهم من الكتب المساعدة نعم قال سمعت ابن عمر يقول فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية والا وصية لوالده هذه الرواية ضعيفة فيها محمد ابن جابر وهو الحنفي قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدوري ليس بشيء
قال ايضا فيما نقله عبدالله بن احمد في الجامع في العلل والعقيلي في الضعفاء الكبير لا يحدث عنه الا من هو شر منه. يا لطيف فقال احمد بن حنبل في الجامع وفي الجامع في العلل كان ابن مهدي يحدث عن محمد ابن جابر يتم تركه بعد
وفي يعني هو الامام احمد تلميذ عبد الرحمن ابن مهدي فهو خبير به لما ينقل عنه هذا نعم وفي هولندا يفصل وفي المسند القرار؟ لا هو في الجامع في العلاج ايضا. ابن جابر اي اي شاحب
اي اي شيء حديثه يعني اي شيء لازم عربية فصحى بمعنى اي شيء او من اي شيء ايش هذا وفيه ايضا قال لا يحدث عنه الا من هو شر منه. وقال البخاري في التاريخ الكبير وفي وفي الضعفاء الصغير
ليس بالقوي وذكره النسائي في الضعفاء والمتروكون فقال وقال ابن حبان المجروحين كان اعمى يلحق في كتبه ما ليس  نقي العلاقة احسنت في كتبهما ليست من حديثه ويترك ما ذكر به فيحدث به
نعم. حديث خزيمة من سادة الانصاري رضي الله عنه اخرجه عبدالله ابن احمد كذا في الجامع في العلل فريق عبدالعزيز بن عبدالرحمن القرشي الباريسي قصيف هذا قصيف بن عبد الرحمن ما هو ضعيف نعم
ابي صالح عن اسماء بنت يزيد الانصارية عن خزيمة عن عن خزيمة بنت تامر الانصاري هذه الرواية ضعيفة لي فيها عبدالعزيز القرشي قال عبدالله قال ابي عبد العزيز هو الذي يروي عن فصيف اضرب على اضرب على
احاديثه هي كذب او قال هي موضوعة او قال وهذا يدل على فضل عبد الله ابن الامام احمد ابن حنبل على هذه الامة. فهو خدم كتابه في حياة ابيه وخدمه في نقل هذا الكتاب
والعلماء كانوا يجمعون المرويات  لينتفعوا منها يعني يكتبون حديث راوي ليعرفوا انه كذا اللي يحذروا منه وايضا قد يأتي ما يدل عليه لما جمع جمع كتابه الموطأ ثم بعد ذلك بدأ ينقح ويحدث في عشرين عام
فلما قرأ عليه عشرين يوم قال ما اقل فقهكم كتاب من جماعته في عشرين عام تسمعونه في عشرين يوم وانا الامام احمد يعني جمع المرويات ثم لما صار يقرأ عليها يقول اضرب على هذا الحديث يعني امحه نعم
هذه تعلم بشعيب عن لديه عزته رجل ابن علي في قال حدثنا ابن جريح ابن ذريح  ابن زريح هو ومحمد ابن صالح ابن زليح. قال حدثنا عبد الله ابن حماد عن حماد ابن سلمة عن حبيبه المعلم. المعلم. المعلم
عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجوز وصية لوالد والولد للفراش وللعائل الحجر حبيب المعلم قال طبعا هذا الجزء في صحيح البخاري مرة عنده نسك قبل يومين
الحجر حبيب المعلم قال عنه النسائي فيما نقله الذهبي في الميزان ليس بالقوي. وساق بن علي في الكامل باسناده الى عمرو بن علي انه يعني شوف هناك يعني بعض العلماء
وقفوا رواية عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده والسبب ليس منهم سبب الرواة الضعفات الذين نقلوا عنه. نعم كان يحيى لا يحدث عن عن حبيبه المعلم. وكان عبدالرحمن يحدث عنه
على ان الذهبية نقلت الميزان ان احمدا وابن احمد نعم نخترق نعم لان احمد وابن معين وابا ترعة واتقوه وقال واما يحيى الخلطان فكان لا يحدث عنه فقال ابن علي بالكامل لحبيب احاديث صالحة وارجو انه مستقيم في رواياته. هم
وعلى هذا فان هذا الحديث ظاهره انه حسن ولو انه حديث البرد. نعم تفرد به ابن عدي صعودا الى الصحابي اي احسنت يعني احنا لم عرف الحديث الصحيح ما اتصل اسناده برئاسة عدل تم ضبطه عن الى منتهاه ولا يكون شادا ولا معلن
هذه يعني لم نشترط ان يرويه اثنان عن اثنين كما هو مذهب المعتزلة وهذا يكفي وعدنا اول حديث البخاري واخذ في البخاري كلاهما فرد قال فيه حكمة من البخاري لان بعض الناس يرد
ويا من الايام اشخاص يردون كل شيء بحجة خبر احد خبر احدنا له حكم في جعل اول حديث واخر حديث فهذا اصل نتفق عليه لكن التفرد احيانا لا يكون علة لكنه يلقي الضوء على العلة ويجعله ابن علي وهذا ثلاث مئة وخمسة وستين
والسند فيه تفرد من بدايته الى نهايته قلنا هنا يعني في تفرد قال الحرب والغريب والفرد مترادفان لغة مصطلحة الا ان اهل الصلاة غايروا بينهما من حيث الاستعمال وقلة فالفرد اكثر ما يبلغونه عن الفرد المطلق
والغريب اكثر من الدخول فهذا فرد مطلق من اوله الى نهاية من ابن عدي الى شيخة الى هؤلاء حتى وصلوا. نعم مرض به ابن عدي صعودا الى الصحابي وفي اعراض المتقدمين عند تخريج هذا احسنت يعني احنا عدنا سنة ثلاث مئة زي ما تقول يعني قد
وضعوا جميع الاحاديث الصحيحة في المصنفات يندر انه يند حديث غير موجود في المصنفات القديمة وهذه قاعدة لها زيلع لما اورد دار قطني واورد الخطيب البغدادي احاديث ظعيفة في الجهر
قال حديث لا يكتب اصحاب الجوامع ولا المسانيد والاصطحاب ولا الموطئات ولا المصنفات وفيه حكم كيف انه تركه نعم وهي عنده مع البخاري انتقى سبعة الاف وخمس مئة وثلاثة وستين اسناد من ست مئة الف
الامام احمد بن حنبل انتقل تسعة وعشرين الف من الف الف اين الذهب؟ لو اذا انتقى اربعة الاف اه خمسة الاف وكسر خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وثلاثين من مجموع خمس مئة الف
الترمذي اثنعش ال اثنا عشر في الباب من ثلاث مئة الف وهكذا وانها وان كتاب الجانب اصل في الاحاديث المنكرة والباطل التي يستدل بها ابن علي على ضعف الرواة المذكورين في كتابه
ثم ان اسناد عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من الاساليب التي جمعها اصحاب السنن واكثروا من رواية الاحاديث به يعني اصحاب السنة احتج بهذي السلسلة فلماذا اعرضوا عن هذا الحديث
فكيف؟ فكيف يفوتهم تزوين الحديث بهذا السند مع ما علمته من حفظهم على جمع احاديث عمرو يعني امر المشاعر هذه الامور مجتمعة تجعل الحديث في مصاف الاحاديث الضعاف. هم فقال له دار قطنين القاعدة نحكم عليها نقول اسناده حسن. لانه شعيب يصلي وعمرو وهذا الراوي النهاية انه صدق
القاعدة لكن احنا عندنا اشياء غير القاعدة نقولها القواعد غير وهذا مما يجعل في هذا العلم صعوبة نعم اه والرجل دار قطنين من طريق سهل ابن عمار قال حدثنا الحسين ابن الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن حبيبه عن حبيبه عن
للشهيد عنابر ابن شعيب العنني عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبة يوم النحر لا وصية لواره الا ان يجيد الورثة عيسى وابن عمار قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال متهم كذبه الحاكم. احسنت
ونقل ابن حجر في لسان الميزان عن محمد ابن صالح ابن هاني انه قال كانوا يمنعون يمنعون من السماع منه وعن محمد بن يعقوب انه قال كنا نختلف الى ابراهيم بن عبدالله السعدي وسهل وسهل مطروح في مسكته
فلا نقربه فقال ابو اسحاق الفقيه فكذب والله سهل على على ابن رافع. على الجنازة نعم انا ابني نافع. وعن ابراهيم السعدي قال ان سهل ابن عمار يتقرب الي بالكذب. فيكون هذا طريق
كلا شيء كذا شي احسنت حديث معقل بن يسار رضي الله عنه اخرجه ابن علي في بالكامل من فريق علي ابن الحسين ابن يعمر قال حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال قال معقل ابن يسار المزني كنا بميلاد وكان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يخطب قال ابن علي فهذا الحديث باطل بهذا الاسناد وهو حديث ضعيف. فيه علي ابن الحسن ابن يعمر قال عنه ابن حبان المجروحين لا يحل ايه كسبته. نعم اللي كسبة حديثه الا على جهة التعجب. مم. فقال ابن عدي في الكامل وهذه الاحاديث وما لم اذكر
وماذا نذكره من حديث علي بن حسن هذا فكلها بواصيل ليس لها اصل ما هو ضعيف جدا وورد الحديث مرسلا اخرجه الشافعي في مسنده تحقيقه وفي الام طيب وبالام  اه واخرجه مسدد كما في مطالب واخرجه سعيد ابن المنصور ثلاثتهم الشافعي ومسدد وزعيم عن سفيان عن سليمان الاحول عن مجاهد مرسلا
واخرجه سعيد ابن منصور عن سفيان عن ابن فاروس عن ابيه. واخرجه سعيد ابن منصور عن سفيان عن هشام ابن حجر عن طاووس وهذا الحديث وهذا الحديث للطلب فيه سفيان سفيان مرة قاتل المنام ومرة قال ابن طاووس عن ابيه مرة قال
هشام ابن حجر زيادة على الارسال في الرواية الثانية فيها هشام ابن جبير قال عنه احمد ابن حنبل في جامع في العلا ليس بالقوي وفي ايضا الجامع قال ضعيف الحديث. مم. وروي موقوفا
فاخرجه ابن ابي شيبة عن ولاة ابن عمرو عن عبد الله ابن بدر قال سأل رجل ابن عمر فقال يا ابن عمر ما ترى في الوصية للوالد؟ فانتهره وقال هل
هل قاربت الحرورية؟ هل قاربت؟ يعني هل جالستهم سوف عرفت الحرورية فقال لا تجوز الوصية لوالده ورؤية مقطوعا من كلام بعض التابعين يعني ليس موقوف مقطوع. نعم فاخرجه ابن ابي شيبة عن ابن ادريس عن هشام وهو ابن حسان عن الحسن وابن سيرين
اه قال ليس بوارث وصية الا ان يشاء الورثة فقد تقدمت قبل قليل الاشارة الى هذه الرواية عند اعلان رواية حماد المرفوعة. نعم واخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عن ابن مهدي عن سفيان عن ابي المسكين عن سعيد ابن جبير قال ليس بوارث وصية. هم
وقد افرض البخاري بهذا الحديث بابا اه ولم يأتي ولم يأتي باي حديث. يعني في صحيحه الجزء الرابع عقيد الفين وسبع مئة وستة واربعين انا في جميع تحقيقاتي لما حج البخاري طبع ثلاث اجزاء يستعد اجزاء ثلاث مجلدات في تعدي اجزاء
اللي هي تسموه طبعة سلطانية اسامة الطلعة الاميرية واحيل الى رقم حديث من طبعة محمد فؤاد عبد الباقي. نعم فهو بوب له البخاري ولم يأتي باي حديث مما يدل على انه لم يثبت على شرطه
وقال ابن حجر الفتح اشمل وقال ابن حجر في فتح هذه الترجمة لفظ حديث مرفوع كانه لم يثبت على شرط البخاري فترجم به كعادته واستغنى بما يعطي حكمه. يعني اتى بنصوص تدله على هذا الحكم. نعم
وقال العينين في عمدة القارئ. وهذا من الشروح الجيدة والكتاب للاسف الشديد عمدة القارئ لم يطبع الطبعة التي تليق به يعني انت فتح الباب عندي طبعة في ست وعشرين مجلدة طبعة الرسالة
من اروع ما يكون يعني مثلا نقول اخرجه الطبراني عن قسم الهلالين رقم الطبراني خرج الجميع النصوص وقبلها كانت طبعة نظر الفاريالي فيها ايحال الى ثلاثات ثلاث الاف يعني اين ممتازا
لكن العمدة حتى من حيث الحرف سيئة جدا وايضا بعضهم قال بانه اخذ من ابن حجر واخذ من حجر ابن حجر ايضا اخذ من ابن المنقن واخذ من البرنامج واخذ من غير من غير حالة
وهذا الكتاب فيه فوائد وعوائد عظيمة جدا وهي الناس بالترتيب ونحن نتعصب لهم صاحب العزة لانها بلدينا من هذه المدينة نعم هذه الترجمة لفظ حديثي حديثي مرفوع اخرجه جماعة وليس في باب ذلك. لانه كانه لما لما لم يكن لما لم يكن على شرطه
لم يذكره هنا. جيد. قال الشافعي في الرسالة ووجدنا اهل الفتية ومن ومن حفظ ومن حفظنا عنه من اهل العلم بالمغازي. نعم من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ولا يقتل مؤمن بكافر وهنا فيها ملمحة
يعني اشار الى يعني الاشياء المتفق عليها في السيرة وان لم ترد فيها اشياء قوية ففي حكم المقبول. نعم ويأثرونه عن عن من حفظوا عنه ممن لقوا من اهل العلم بالمغازي. فكان هذا نقل عامة عن عامة وكان اقوى في بعض الامور من نقل واحد
عند واحد. هم. وكذا وجدنا ان العلم عليهم مجمعين. يعني الاجماع على معناه ومشتهر نعم فقال وروى بعض الشاميين حديثا ليس من ليس مما يثبته اهل الحديث فيه ان بعض رجاله مجهولون فرويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قطعا وانما قبلناه بما وصفه وصفته. وصفت منه بما وصفته ايش؟ بما وصفته من نقل اهل المغازي واجماع العامة عليه. وان كنا قد ذكرنا الحديث فيه واعتمدنا على حديث اهل المغازي عاما واجماعا
فاستزلنا بما وصفوا بما وصفت من نقل عامة اهل المبادئ للنبي انه قال لا وصية لوالده على ان المواليد ناسخة للوصية للوالدين والزوجة. مع الخبر المنقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم واجماع العامة على القول به. طبعا هو لا يعد هذا ناسخا
للاية الكريمة انما هو مبين للاية نعم قال البيهقي وقد روي هذا الحديث من وجه اخر كلها غير قوية. وقال ابن حجر في الفتح ولا يخلو اجساد كل منها مقال. لكن مجموعها ينقضي ان للحديث اقوى. نعم. اذا قوة في الخبر بالمجموع وليست بالافراد
مثل احيانا تصير عندنا مرسل عبد عبس وتولى ان جاءه الاعمى جاءت عندنا عدة مراتيل صحيحة لا مرسليها فنستفيد بان المقصود بدعمه عبد الله ابن ام مكتوم وهذه المراسيل مجموعها اعطاؤها
فقد يظل قائل فيه فتقوي المرسل اللي هو منقطع للمرسل وهو منقطع نقول لم نقوي هذا بهذا ولم نأخذ بهذا دون هذا انما الاحتجاج فالمجموع قد اعطى قوة فوق نص الراية والترخيص والحبير والمطالب العالية واغواء وارواء الغليل
وقد روي الحديث باسناد حسن شوف هذا الحديث اسناده الحسن ولذلك علقنا في لما قلنا كأن الترمذي الف ومئة وعشرين انا قديمة مئة وعشرين او من الف ومئة وخمسة وعشرين نعم
هذا الموطن هو الاسناد الفقوي نعم من حديث ابي امامة اخرجه وعبد الرزاق وسعيد ابن منصور وابن ابي شيبة واحمد وابو داوود وابن ماجه والترمذي والدولابي في الكنى والاسماء وابن
زبالة المجروحين والخبراني في الكبير وفي مسند الشاميين له وابن عدي في الكامل والدار قطنيه بردو مندا في معرفة اسماء ارضية ارداف النبي يعني اردفهم خلف نعم معهم ارداف النبي والبيهقي وابن عبد البر في التمهيد
موقعي في اخبار قدمي وابن الجوزي في تحقيق ومن طريق اسماعيل ابن عياش عن عن الخولاني عن ابي امامة به. واخرجه الكبير من طريق اسماعيل ابن عياش بن مسلم وصفوان الاصم عن ابي امامة به
فاخرج له الطبراني في الكثير من طريق اسماعيل ابن عياد عياش عن محمد ابن زياد عن ابي امامة به قال الترمذي وهو حديث حسن. وقد روي عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه. يعني في العام اغلب الترمذي حينما
سوق سوق اقوى ما عنده نعم ورواية اسماعيل بن عياش عن اهل العراق واهل الحجاز ليس بذلك فيما تفرد به لانه روى عنهم مناكير روايته عن اهل الشام الاصح هكذا قال محمد ابن اسماعيل. ثم قال الترمذي سمعت احمد ابن الحسن يقول قال احمد بن حنبل
اسماعيل ابن عياش اصبح اصبح بدن اصبح بدنا من بقية ولبقية احاديث مناكير عن الثقات وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول سمعت زكريا ابن ابن عدي يقول قال ابو اسحاق الجزائري خذوا عن بقية ما حدث عن القصاص. ولا تأخذوا عن اسماعيل ابن عياش ما حدث عن الثقات ولا غير الثقات
واسماعيل ابن عياش قال عنه النسائي الضعفاء والمتركون ضعيف مر عندك كتاب الله هاون يقول فقط الضعفاء. نعم من بعض الناس لا تفقه ان هذا على الحكاية نعم وقال ابن خزيمة فيما نقله ابن حجر في التهزيب عن عام زوائده. نعم
لا يحتاج لا يحتج به. وقال العقيلي في الضعفاء الكثير. طبعا هو لا يأتي بالزيادة الا يقول قلت. نعم اخذها من تذهيب التهذيب ومن اكمال تهذيب الكمال. واتى بزيادات اخرى
قال وقال العقيري في الضعفاء الجليل اذا حدث عن غير اهل الشام انطرب واخطأ. ونقل عن ابن عن ابي اسحاق الخزاري انه قال ذلك رجل لا ما يخرج من رأسه. نعم واحنا نقول هذا لا يدري ماذا يخرج من فيه. واللي لا يدري ما يخرج منه هو المجنون. نعم
فقال اكتبوا عن بقية ما حدثكم عن المعروفين ولا تكتبوا عن من لا يعرف ولا تكتبوا عن اسماعيل ابن عياش عمن يعرف ولا عن من لا يعرف وخرج ابن الجيرون من طريق الوليد ابن مسلم قال حدثنا ابن جابر قال وحدثني سليم ابن عامر وغيره كلهم عن ابي امة
فيه مريض ابن مسلم وهو وان كان ثقة الا انه يدرس تدليس التسوية فلا نقبل حديثه الا اذا صرح بالسماع في جميع صدقات الاسلام. وفي حديث ابي امامة عنه عند ابن عند ابن جاروت لم يصرح سليم ابن عامر بسماع
الا ان ابا داوود اخرج هذا الحديث عن مؤمل بن الفضل الحرامي قال حدثنا الوليد بن مسيم قال حدثنا ابن جابر قال حدثنا سليم ابن عامر القلاعي قال سمعت ابا امامة قال سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بنا يوم النحر ولم يزد على
ذلك مصرح فيه من من يمين الاسلام نعم هذا اسناد صحيح فيه تصريح بجميع طبقات الاسلام لكنه لم يذكر فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوالده. ربما اختصره نعم
انظر جامع المسانيد اذا هذا يعني اقوى الطرق هذا وهو حديث حسن والحديث يصح ان شاء الله تعالى هذا ولله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
