بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد الحمد لله الذي جمعنا بكم من جديد
بعد رحلة الى اسطنبول لمدة يوم واحد لصلة الرحم وبر القرابة وزيارة الاحباب وكان في فضل الله تعالى سفرة ميمونة والحمد لله رب العالمين الذي يسر لنا ونسأل الله ان ييسر
كل غريم في غربته ولكل من هو في اهل بيته ولجميع المسلمين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا يا شيخ وزكريا مرحبا. مرحبا بيك الله الجامع في العلل الجزء الثاني الصحيفة التاسعة والثمانين بعد المئتين
وما زلنا في علل الاسناد ومسألة من مسائل الاسناد المهمة وهي التفرد مثال اخر اي مثال اخر لحديث اعل للتفرد روى ابو هلال الراسبي عن قتادة عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما. نسأل الله العافية والسلامة وان يكفينا شر القتل بالفعل وبالقول وبالقلم فليس القاتل الذي يقتل بسيفه. انما القاتل الذي يقترب الكلمة ويكثر بالخط ويقتل بالاقرار
ويقتل بالسكوت هذا الحديث اخرجه البزار كما في كشف الاستار هنا صارت الاحالة الى الكتاب بالواسطة واسطة كشف الاستار في فوائد البزار للهيثمي وابن علي في الكامل طبعا في عام اثنتين وتسعين ومئتين ابن علي توفي عام خمس وستين وثلاث مئة
والقضاء في مسند الشياه وجاء بعده ابن عديث الكامل. من طريق عبد الصمد ابن عبد الوارث واخرجه الطهراني في الاوسط من طريق عمار ابن هارون كلاهما عبد الصمد وهارون عن ابي هلال الرازبي انت دائما تجمع الطرق على موطن التفرد
فنحن لما فصلنا طريق عبد الصمد وطريق عمار حتى نعلم ان التفرد ليس من عبد الصمد وليس من عمار انما هو من ابي هلال الراتبي لانه هو الراوي المتفرج هو الراوي الذي تجتمع عليه الطرق
عن ابي هلال الراشدي بهذا الاسناد والمثني. قال البزار تفرد بهذا مرفوعا ابو هلال وارسله غيره. اي ان الرواد غيره عندك هذا قد ارسلوه ولم يجعلوه مسندة وقال الطبراني لم يروه هذا لم يروي هذا الحديث عن الا ابو هريرة ايضا اشار الطبراني الى التفرد
وقال الدارقطنية في اطراف كما في اطراف الغرائب والافراد هو الغرائب والافراد لا ناخذ منه الذي وصلنا هو في ترتيب الكتاب ففي هذا الكتاب جاء النقل عن عن الدار. انه قال تفرد به ابو هلال الراتب عن قتادة. اذا هذه ثلاثة كتب. كتاب البزار وكتاب الطبراني
وكتاب الدارقطني من الكتب التي تنص على مواطن التفرد وابو هلال الرافدي هو محمد ابن سليم قال يحيى ابن معين عندما سئل كيف روايته عن قتادة؟ فقال فيه ضعف صويلح
وقال احمد ابن حنبل قد قد احتمل حديثه الا انه يخالف الا انه يخالف في حديث قتادة يعني له اوئام يعني هو من النوع الوسط لكن له اظهان حينما يروي عن قتادة احيانا
وهو مضطرب الحديث عن قتادة اي يخطئ عن قتادة وقال عمرو ابن علي الفلات كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن ابي هلال وكان عبد الرحمن يعني ابن مهدي يحدث عنه
هذا كما في الجرح والتعديل اذا تفرد لهذا الحديث ورواه عن قتادة عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة مسندا فهو قد تفرد بهذا الاسناد خولف بالارسال ابو حياء فالرواية المرسلة
التي اشار اليها المزهر اخرجها الخلال كما في المنتخب من العلل من طريق عفان واخرجها ابن علي في الكامل بسم الله الرحمن الرحيم جزاك الله خير واخرجه ابن علي في الكامل
من طريق ابي موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو الوليد كلاهما عفان وابو الوليد عن همام عن قتادة عن سعيد ابن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذكر الحديث مرسلا وذهب اهل العلم الى اعلان الرواية الموصولة بالرواية المرسلة. احنا قد يأتينا الخبر مرسلا ومستداء وقد تكون الرواية المرسلة علة للرواية المسندة اي انه الوصل الاسناد خطأ وان صواب الاركان
وقد يؤتى بهذا وهذا ولا تؤثر وسيأتينا لهذا مزيد بيان في فصل مستقل في اعلان المسند بالمرسل والمرسل بالمسند كنا قلنا وقد ذهب اهل العلم الى اعلان الرواية الموصولة المقصود الموصولة اي المسندة
بالرواية المرسلة يعني الموصولة بذكر ابي هريرة بعد سعيد ابن المسيب هذا خلاء في المنتخب قال الاكرم قلت لابي عبد الله ان يحفظ عن ابي هلال يعني ايحفظ هل هو محفوظ
ام انه شاب فيحفظ عن ابي هلال عن قتادة عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين يعني انا الحديد فهو قد اتى بطرف الحديث ليدل به عن بقيته. وهذه طريقة الاطراف
قال هذا مرسل عن سعيد ابن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقصد ان الصواب انه مرسل وليس مسند وابو هلال هكذا قال الامام احمد وابو هلال مضطرب الحديث عن قتادة يعني له اخطاء ومخالفات
وقال ابن عديل بالكامل وابن عدي حينما يسوق الراوي يسوق الاخطاء ينتقل هذه الاخطاء في كثير من الاحيان كما هنا قال ابن عدي في الكامل قال ابو موسى قلت لابي الوليد يعني الطيارسي فان ابا هلال حدث عن قتادة عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
اي حدث بهذا الحديث مسندا موصولة بذكر الصحابي قال قال لي ابو الوليد يا ابا موسى ان ابا هلال لا يحتمل هذا لا يحتمل هذا يعني لا يحتمل ان يأتي بهذا
يعني غيره يخالفهم وقال دارقطني في العلل شف الجزء التابع صحيفة مئتين واربعة سين الف وسبع مئة وواحد وعشرين سين اشارة الى السؤال لان البرقاني يسأل الدار قطني البرقاني يسأل والدارقطني يجيب
قال المرسل اشبه يعني الراجح ان المرسل هو الصواب لكن كلمة اشبه يعني ليست كلمة جزم وقطع قويا وهذا لا نقول هي كلمة تليين في الحكم لكن اقولها لكلمة تواضع من الائمة
ليزرعوا في نفوسنا ان الاحكام لا بد ان تبنى على الدقة والاحاطة وان الانسان لا يتعجل ولا يكون مجازفا وامثلة ماضية في هذا الباب يعني من اقوى ما روي في هذا الباب ما رواه ما اخرجه مسلم والبيهقي من طريق وافي ابن البقية واخرجه ابو عوانة والبيهقي في
من طريق عمرو ابن عون كلاهما ظهر وعمرو عن خالد بن عبد الله عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث الا ان هذا الحديث عله ابن القطان للجريري
فقالوا في بيان لهم الايهام هذا ابو الحسن القطان متوفى عام ست مئة وثمانية وعشرين صاحب هذا الكتاب النفيس بيان لهم الايهام الذي تتبع فيه اخطاء عبدالحق الاشبيلي وهو ايضا
يعني ليس بمعصم فراح الشيوخ الذهبي قد تعقبه في كتاب سماه بغية النقاد تعقد فيه ابن القطان حتى نعلم ان الاحكام على الاحاديث والرواة هي مسألة اجتهادية ولكن لما نقول اجتهادية على طالب العلم ان يتحرى وان يتبحر لا ان يتعجب
نعم ابن المواق احد شيوخ الذهبي وكتابه قد طبع اسمه بغية النقاد هذا الكتاب كله قد قرأته في العراق من اجل ان انتفع من هذه الكتب تجد فيها فوائد بين اقصر عجيبة وغريبة
فهو يعني من تستطيع من خلال هذه تتعلم صنعة النقد مثل صنعة الحداد وصنعة النجار لا يتقنها الانسان الا بالممارسة فهذه ايضا يعني الانسان لابد ان يقرأ صنيع الائمة حتى يعلم كيف مارسوا مثل انت لما لابد ان تمارس التخريج والنقد كذلك تقرأ طرائق هؤلاء
وطني حاولوا حتى تتعلم الصنعة على ايديهم وتتخرج على كتبهم فمن لم يتيسر له ان يتخرج عليه بناء قبل النقاد يقرأ ظرائق النقاد ويعرض عمله على الاخرين  توفيق  الكبرى ان هو عند الاطلاق اما الصغرى والوسطى فهي كتب مختصرة
قالوا ذكر يعني عبد الحق الاشبيلي من ضليق مسلم حديث ابي سعيد اذا بويع لخليفتين ولم يبين انه من الوادي سعيد الجريدي وهو مختلط يرويه عنه خالد بن عبدالله وهذا من عمله المتكرر
يصحح احاديث من غير اعتبار لقديم ما روي عنه من حديثهم. هكذا قال ابو الحسن القطان ونقل الخلان في المنتخب من العلل عن الامام احمد انه قال وهذا انما اسندوه عن الجريني عن ابي نظرة عن ابي سعيد من حديث خالد لا يروي
والقول الاثر يعني لا يرويه غيره فانهم يقولون يعني ناقش الامام احمد فانهم يقولون سماع خالد بعد الاحتراق بعد لا ادري اين احمد؟ قال لا ادري اذا عندنا راوي يروي عن راوي لا يدرى روى عنه بعد الاختلاط ام قبل؟ نتوقف فيه
وقال الذهبي في سير اعلام النبلاء ومن غرائب الجريدي حديث مسلم اذا بويع لحليفتين فاقتل الاحدث منهما عند مسلم فاقتل الاخر وقال الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح نعم طبعا هذا الحديث يعني
العمل به خطير جدا لا سيما في هذا الزمن تجد في ساحات شخص موجود وشخص غير وشخص يعني امر خطير جدا نسأل الله ان يعصم دماء المسلمين وان يحفظ ابناءهم
وقال الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح يعني بعض الناس قد اشربوا القتلى تأتيه هذه الاخبار يتعلل بها فالوجه في هذه الاخبار هو تضعيفها وقال الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح واخرج له اي ذكريني البخاري ايضا من رواية خالد الواسطي
ولم يتحرى به امره الى الان هل سمع منه قبل الاختلاط او بعده لكن حديثه عنه بمتابعته هذا البخاري امر يختلف لانه متابع ينظر اتحاف المهرة وروي الحديث من وجه اخر لاخرجه العقيد في الضعفاء من طريق احمد ابن محمد ابن عاصم
واخرجه الخطيب في تاريخ بغداد من طريق محمد ابن اسحاق ابن يزيد البغدادي اله ما احمد ابو محمد عن عمار ابن هارون عن فضالة بن دينار الشحام قال حدثنا ثابت عن انس قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين فاقتل الاخر منهما وحديثنا فضالة ابن دينار الشحام قال عنه العقيلي في الضعفاء منكر الحديث وفيه عمار ابن هارون قال عنه موسى بن هارون فيما نقله الذهبي في ميزان الاعتدال وابو حاتم في الجرح والتعديل مسروك الحديث
وقال ابن علي في الكام ضعيف يسرق الحديث وعامة ما يرويه غير محظوظ قال العقيلي في الضعفاء والرواية في هذا الباب غير ثابتة وقال ايضا في ترجمة الحكم ابن ظهير الفزاري بعدما ذكر عدة متون منها حديثنا هذا
ولا يرتفع من هذا المسئول عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من وجه ثابت وقال ابن حجر في لسان الميزان تعليقا على قول عقيلي ولم يصح في هذا حديث
وهذا هو العجب العجاب كيف يقول المؤلف هذا او يقرر عليه. والحديث في صحيح مسلم وان كان من غير هذا الوجه وقد راجعت كلام عقيدي فلم ارى هذا الكلام فيه. قلت قول العقيري يصب في المعنى نفسه فقوله والرواية في هذا الباب غير ثابتة اما اعتراض للحافظ
كان من باب الامانة في النقض اللفظي والله اعلم اذا هكذا الخبر له طرق والخبر فيه علل وكل طريق من طرقه لا يسلم ولابد من نظر اقوال ان ان نقضي فيهم
فان صححه عالم ايضا نظر في من هو مثله او اعلم كالامام احمد ابن حنبل واحيانا يكون التفرد في الطبقات متأخر طبعا التفرد في الطبقات متأخرة اشد من التفرد في الطبقات المتقدمة
لان الطبقات المتقدمة يشتهر فيها الستر والصيانة بخلاصة متأخرة ثانيا طبقات المتقدمة هي مدارسها محصورة ومحدودة بطلاب معينين فمن وزارة متأخرة فمن شأنها الاشتهار والانتشار والكثرة فيكون تفرج في المدارس المتأخرة يعني اشد
فيرده النقاد ولو كان المتفرد اماما مثاله روى نعيم بن حماد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم في زمان من
من ترك منكم عشر ما امر به هلك ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما امر به نجا مفهوم الطبقات متأخرة المتأخرين عن العصر وينكم؟ يعني هذا المصطلح السوري كيف يحدث يعني
لا لا يعني المتقدمة نستطيع ان نقولها للقرون الثلاثة الاولى  لا لا مو فاهمة قبل لا يا اخي عن الصحابة التابعين مع التابعين خير الناس قرن ثم الذين يلون ثم الذين يلونهم. نعم
وده في القرن الاول افضل والقرن الثاني على حد القرن الثالث بعد ثم يأتي من بعد ذلك اقوام هكذا جاء في الخبر وليس ثمن هذه ما يسمى بالمتقدمين والمتأخرين بعضهم حدها بالثلاث مئة
وبعضهم حد ذهب الاربع مئة وخمسين حتى يدخل البيهقي وهذا باب يعني خطير جدا يعني ما يسمى على منهج المتقدمين وعلى منهج الاخرين وشق الناس شقين وصار بعضهم يضرب ببعض هذه الامر ليس بحسن قولها ولا
السؤال عنها ما دامت انها مسألة علمية فرعية طارت تتسبب في تفريق الناس والهدي النبوي قال اقرأ القرآن ما تلفت عليه قلوبكم فان اختلفتم فقوموا فالمسلم تؤدي بالنافلة هكذا فرقتين
هذا امر يترك لازم نؤكد نقول لا بد من قراءة كلام الائمة. مثل اكثر الخبر السابق يعني الامام احمد بن حنبل له محله وله مكانته. نعم وايضا قول هذا العالم اللي نقل عنه الذهبي في يعني عمار ابن هارون
ايه يعني موسى بن هارون نعم وهكذا اذا هذا الحديث انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما امر به نجى
طالما تنظر الى سند سفيان عن ابي الزناد عن الاعمج عن ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة من اصح الاسانيد وسفيان من الائمة عمال الرواية ونعيب الحماد فيه مقدح ليس بالهين لكن نقرأ ماذا كتب حتى
نتعلم كيف ننفذ اخرجها الترمذي والطبراني كالصغير وابن عدي في الكامل وسمان في فوائده كما في الروض البسام والسهم في تاريخ الجهجان وابو نعيم في حلية الاولياء والهروي في ذم الكلام وابن عساكر في تاريخ دمشق
والذهب في تذكرة الحفاظ من طريق من طرق عن نعيم ابن حماد بهذا الاسناد قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث نعيم بن حماد عن سفيان ابن اذا حكم بالتفرد في هذا الخبر
وحكم بالظعف لانه اذا اطلق كلما غريب اي ظعيف وقال النسائي فيما نقله ابن الجوزي في العلل المتنامية هذا حديث منكر رواه نعيم بن حماد وليس بثقة ولا شك ان النسائي في كتابه في يعني اتحدث يوجد في بعض الروايات ما لا يوجد في بعض الاخرين
وفي رواية ابن الاحمر من النقد ما لا يوجد في غيرها من الروايات وهذا السبب اللي جعلنا ننقل من ابن الجويد المتوفى عام خمس مئة واحد خمس مئة وخمسة وسبعين
الخمس مئة وسبعة وتسعين خمس مئة وسبعة وتسعين وقال الطبراني لم يرويه عن سفيان اذا اردنا ان نرجع الى كتاب قد نجد قول قد نجد قول النسائي. نرجع الى تحفة الاشراف
من هذه المضان حتى ندرك من اين يأتي الطالب كلام النقاد وقال الطبراني لم يرويه عن سفيان الا نعيم وقال ابن علي قال نعيم هذا الحديث ينكرونه وانما كنت مع ابن عيينة فمر بشيء فانكره ثم حدثني بهذا الحديث
وقال ابن عبيد وهذا الحديث ايضا معروف لا اعلم رواه عن ابن عيينة غيره اي غيرنا عنه وهذا لدينا اشكالية احنا بنعني بن حماد اولا ثانيا ماذا تستفيد من هذا النص؟ على ان نستحي على ان نعين قد اخذه بالمذاكرة واثم الاملاء
درس الاملاء مثل هذا الدرس نجلس انا مستعد وانت مستعد لنتذاكر العلم درس المذاكرة في طريق او نحوه ونتذاكر شيء من الاشياء وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ هذا حديثا منكر لا اصل له من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لا اصل له ويراد لا
وقد يطلق كلمة لا اصل لها اذا على متن له اثنان ويراد انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا شاهد يعني لا اصل له لا صحة له ولا شاهد يعني لا شاهد له لا باللفظ ولا بالمعنى
ولم يأتي به عن كتاب سوى نوعين وهو مع امامته منكر الحديث يعني الذهبي اتاك بها من الاخر وتأتي بهذا في كتاب تذكرة الحفاظ نعيم لا شك انه من الحفاظ وانه من المؤلفين
وذاك عبد الله باللي هي عمله الحفاظ لكن هل مثقل ليس بمثقل؟ وهذا ايضا منكر له اخطاء كثيرة والبعض قد اتهمه بالوضع منهم علي ابن المديد الشيخ ابو خالد بالوضع في السنة
وقال ابو نعيم وقال ابو نعيم من هذا ابو نعيم؟ ليس والد نعيم بن حماد؟ هذا ابو نعيم صاحب الحمية ابو العين الاصفهاني قال غريب تفرد به نعيم عن سفيان ابو نعيم الاصفهاني صاحب الحلية
هذا العالم كثيرا ما يحكم على الاحاديث بالعلل كثيرا ما يحكم على الاحاديث بالعلل لماذا هنا لم نفر الى الكتاب والصفحة  وقلنا فقط قال ابو نعيم غريب تفرد به نعيم الحمار. لان انت لما ترجع الى التخريج
قلنا بالتخريج وابو نعيم في حلة الاولياء. الجزء السابق صفحة ثلاث مئة وسطعش فهنا كنت تكرارها يعني قد يكون فيه عادة ليست بحسنة هذا هو السبب تمام وقال الذهبي ايضا في سير اعلام النبلاء وتفرد
وتفرد نعيم بذاك الخبر المنكر. خبر ليس له شاهد. ولا له شاهد بالمعنى والاعتزال الخبر في غاية الخطورة لانه معناه ان انت في زمن يقل قلب العمالة يجوز لك ان تتقلل من العبادة
وبالعكس كله ما كثرت الفتن يستقبل الانسان الفتن بالعلم والعبادة ثم ذكر حديثنا هذا ثم قال فهذا ما ادري من اين اتى به نعيم؟ من اين اتى به؟ قال انا اين اتى به؟ الى هذا هكذا خبر
يروى عن سفيان سفيان اجمع الجمع فما يجي عندنا المدينة وغيرهم يسمعون الحديث مرارا وتكرارا. وعبد الله بن وهب وهكذا وبقي طوال عمره بقي اكثر من سبعين سنة يحدث الناس
وحج ستين حجة وقد قال نعيم هذا حديث ينكرونه وانما كنت مع ينكره انه ينكرونه على من؟ ينكرونه عليه هو عاد يقول وانما كنت مع سفيان فمر في شيء فان ترى انجره
ثم حدثني بهذا الحديث يعني بالمذاكرة قلت هالكلام الذهبي وهو صادق في سماع لفظ الخبر من سفيان والظاهر والله اعلم ان سفيان قاله من عنده بلا اثنان قال له مقولة يتحدث عن الواقع نعم
وانما الاسناد قاله لحديث كان يريد ان يرويه فلما رأى المنكر تعجب اعملوا هذا صلاته بالليل وجهه في النهار فظن الظانون ان هذا الكلام لهذا المثل فلما رأى المنكر تعجب الانسان قد يتكلم الكلام ثم يقطع كلامه لامر يمره
وقال ما قال عقب ذلك الاثنان فاعتقد نوعين ونوعين ضعيف انها ذاك اللي تنادي هذا القول والله اعلم. قلته قول نعيم انما كنت مع ابن عيينة فمر بشيء فانكره ثم حدثني بهذا الحديث اي انكاره للشيء الذي مر به قبل ان يروي
في الحديث مما يؤكد هذا قول نعيم بن حماد في رواية في فوائده كنت مع ابن عيينة في طريق فرأى شيئا فانكره فالتفت الينا. وهكذا ينبغي ان يكون الاستاذ مع طلابه يبين لهم في كل واقعة تمر
فقال حدثني ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث ومن ظاهر هذا اللفظ نرى ان ابن عيينة انكر الشيء الذي مر به قبل ان يذكر الاسناد والحديث والله اعلم
وهذا الحديث مرفوع تفرد به نعيم بن حمادان حتى نعطيك للحكم هذا الحديث مرفوع تفرد به نعيم ابن حماد عن سفيان ونعيم مختلف فيه نعاين مختلف فيه قد تقول لي ما وجهت اختلافك
يعني بعضهم حسن الظن فيه لانه يحث الناس على الاتباع وعلى السنة. ولكنه لم يكن بالغ وكتابه الفتن فيه من الفتن ولا يعلمه الا الله فيه من الظرر الشيء الكثير
حتى صار الناس لا يبالي يأتي بالسند الباطل المسلسل بكل عدة ويقول الواقع يشهد له وعلم الحديث لا يؤخذ بالواقع انما يؤخذ رواية ودراية قلنا انه تفرط به اعتبار انه الا رئيسي سيدي
اللي جدا رئيسة. نعم. انا نعيم يتفرج هؤلاء سيما في خبر منكر ولا سيما على راوي من شأنه ان ان حديثه يجمع قالك سيدي نقول اسيدي ان التفرد في كل طبقات الاسناد ومن سفيان الى ابي هريرة كلهم ائمة ومدارس
احسنت يعني حتى لو يغتفر له تفرجها عن سفيان سفيان عن ابو الزناد  وهكذا نعم قال عن يحيى ابن المعين فيما نقله الخطيب في تاريخ بغداد ليس في الحديث بشيء يعني لا ينساه شيء
قال مرة اخرى فيما نقله الذهبي في الميزان ثقل من هذا الذي قال قال هذا يحيى ابن معين الثقة باليوم من شخص اصلا منشور ويعتبر انه يحيى ابن معين ما في عالم لا قبله ولا بعده
وهو يفعل هذا حتى يغمز الامام البخاري لا يقال اولا الرجل يقال في اخر الزمان كما هي قاعدة قعدها علي ابن المدينة ثانيا انظر في اقوال البخاري في الراوي تجدها قول واحد مع كثرة من ذكر الله بينما يحيى اجمعين
تجد قوله يختلف من راو الى راو فهنا يقول ليس بشيء ثم تجده يقول عنه ماذا؟ فقر وهذا يدل على عدم لان عدم الثبات في بعض الاحكام وقال ابو داوود فيما نقله الذهبي في الميزان ابن حجر في التهذيب كان عند نعيم بن حماد
نحو عشرين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس لها اصل اعوذ بالله اخبار ليس لها اصل وهذا قول ابو داوود الثاني وهو من ائمة النقد وقال العجل في التقاء الثقة والعجل متساهل
قال فيما نقلها الذهبي في في ميزان ثقة صدوق يعني احنا نراوي لما يؤتى الى الفندق مع ثقة تنزل ثقة قليلة ولما يؤتى بثقة مع طلق يصعد من شيئا قلوب قليل
لكن من العجل في مثل هذا الرجل بهذه الطريقة غير مقبولة وقال المشايخ الضعفاء ضعيفة وقال مرة فيما نقله الخطيب للاخ بردان ليس بثقل اذا قول النسائي واحد في وذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما اخطأ وفهم
بل ليس ربما ذا عشر حديث لا اصل لها معنى ان فضاه كثير جدا قول الذهب  جيد اقراء الثقة برتبة صدوق ليست كثقة وحدها لماذا؟ لانه اذا اشرب الثقة بالصدوق نزل الحديث من اعلى مراتب قيل الى الناس
ورتبة الصدوق اذا شفعت بثقة اين يرتفع من شأنها فقول ثقة صديق افضل من قول الصدر فقط. وادنى من قول ثقة فقط لان هذه اصبحت ثقة وسطى بين الثقة والصدوق
لان العليا اشرفت في الدنيا نزلت عليها والدنيا اذا اشرفت العليا ارتقت الدنيا ولهذا في كل كتب في اللجنة والتعليم هذا وهي احنا في صعوبة في الحديث ان قضاء اللحية قواعد ليست منفردا لكن هذا في العام الاغلب هو هكذا الامر
ولذلك فمن قيل فيه حسن صحيح. بعضهم يجعله من اعلى مراتب الصحة بعضهم يقولان ابن كثير يرى هذا من اجتهاد ان حسن دون صحيح وفقه حسن وقال زار قطني فيما نقله الفضيل في تاريخ بغداد كثير الوهم
فقال دار قطني تجدها في غاية الثبات في غاية الدقة وقال في تاريخ بغداد كان نوعين محدث من حفظه وعنده مناكير كثيرة لا يتابع عليها اذا هذا من مناكيره قال الحافظ في النكت الضرار هذا من الكتب الجميلة عشرة على مئة وثلاثة وتسعين هل ان النكتة قراءة عشر مجلدات الجواب؟ لا
انا مسافة بيدي نسخة ابن السراج اللي هي كتابها ابن زهران بخطها عن المنزل وهاي كانت نسخة ملك بيد من؟ بيد الحافظ ابن الحجر وكان الحافظ ابن حجر يعلق عليها بالحاشية هنا
هنا وهنا بخطه طعم القراءة فلما علق علق وهات تعليقات مثل بعدين جمعت سميت بالنكت الضراس لما جاء الشيخ عبد الصمد شرف الدين علينا وعليه رحمة الله وطبق تحفة الاشراف ولديها نسخة خطية ورثها عن ابائه بخط ابن كثير
اتى بشباب ابن حجر فلما شغل النبي تجد في الاعلى نسبة الظراف الاعلى التحفة وفي الاسفل نفتح فهذا كتاب مهم. وهنا لما نحيد باعتبار نحيد جزء صفحة طبعا صحبة الاشراف يا عبد الصمد شرف الدين
كما في هامش الروض البسام. اذا هذه قلت هنا لما كتبت هذا بالواسطة وقلت انا وقد رجعنا الى فوجدنا النقص بحروفه والحمد لله على كثيره يعني النص ما كان عندي الكتاب ما كان عندي وانا شفت في ذابحة اي كتاب طبعة جديدة اشتريه ولا اضع اللي بكلمه ومن شأني لا اعامل على الكتب
لان قيمة الكتاب اكثر من قيمة المال فوجدناها بحروفه والحمد لله. يعني انت ليش لماذا لما تنقل من الكتاب تشير الى المصدر اللي اخذته؟ اول من باب الامانة اسأل الله ان يجعلنا جميعا من اصحاب الامانة
ثالثا ربما هذا الناقص قد تصرف وقد اخطأ حتى لكن من تقليد الساهل الساهر فلما رجعنا اليه ابقينا ابقينا هذا الهاء باعتبار هو دلنا على ذلك ثم ذكرناه الهامشي ردا على قول الذهبي بل وجدت له اصلا
اخرجه ابن عيينة في جامعه عن معروف الموصلي عن الحسن البصري مبتلى شوف هذا اصله لكن انظر الى اصله وين هذا الاصل الواهي ووين ذاك سند قال فيحتم ان يكون نوعين دخل عليه حديثا في حديث
هكذا قال من حجر الزراعة وقال ابو حاتم كما في العدد لابنه هذا عندي خطأ رواه جرير وموسى بن اعين عن ليث عن معروف عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم والسبب
مرسل وتابعهما جرير وموسى وتابعا وتابعهما جليل وموسى عمر ابن معروف عند البخاري في التاريخ الكبير شوف من شفت التاريخ نتا منين تشوف ابو حاتم في العلم انا ابحث عن الحديث عند البخاري
نعم عند البخاري في التاريخ الكبير وابراهيم بن محمد عند ابي عمرو الداني في الفتن. كلاهما عمر وابراهيم عن ليث ابن ابي سليم عن معروف عن الحسن مرسلة وهذا الحديث ظعيف لجهالة معروف ذكره البخاري في التاريخ الكبير
وذكر حديثه هذا ولم يذكر ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وذكره ابن حبان وذكرنا بحاكم الجرح والتعديل ولم يثبت فيه جرحا ولا تعديل يفترض ان يحكم هنا وحتى لو حكم بانها مجهود يكفي
وربما منعه الورع ان يتقول يعني بغير علم كائن وذكره ابن حبان في ثقافة بن حبان خلص وجد الراغب هنا او هنا اتى به وفيه هدية النبي قال عنه يحيى ابن معين في تأريخه برواية الدارمي ضعيف وقال النسائي في الضعفاء ضعيف
فقال احمد ابن حنبل فيما نقله ابن ابي حاتم الجرح والتعليل مطلب الحديث ولكن حدث الناس عنه وقال ابن ابي حاتم في الموضع نفسه سمعت ابي وابا زرع يقولان ليث لا يشتغل به هو مضطرب الحديث
وسمعت ابا زرعة يقول ايه ابن ابي سليم دين الحديث لا تقوم به الحجة عند اهل العلم بالحديث تذكرت اني راوي في الجرح   سكتوا عنه يقول سيدي هنا اه لم يعملوا فيه الجرح والتعذيب
ويجرحوا غير لا ولا نأتي بهذه حتى يعني جرت فترة النقود ضعيف ولا نريد يعني البخاري حينما يترك الكلام عنك يعني البخاري ليس من شأنه ان يأتي بكل ما البخاري احيانا يتكلم عن المتابعات بخار يتكلم عن العدد فقط
البخاري احيانا يتكلم عن الاتصال المنتظر لكن من شرط ابن ابي حاتم لما يورد كتاب انه يزيد الجهتين حتى سمى الكتاب الجرف والتحديد لكن لما ما ذكر كأنه ليس لديهم قول في هذا الرأي
لكن ابو حاتم وابو ذران كل واحد منهما ناقد من النقاد لو انه حكم بانه مجهول فهذا قول يعني نعتمد عليه نحن ولذلك لما ابن ابي حاتم لم يجد نقل
ما له دفع دفع الى ابن حبان انه يقتلهم الثقات. ويا ليتهما قد تكلموا حتى لا يأتي بالحبان ويأتي بهذا الرأي وهذا كما سيأتينا في كتاب الله اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ثم قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيهم
وان هم الا يظنون. هذا واقع الناس يعرف فقط يقرأها وتجدها يهتم بالتجويد تسألها عن تسويق القرآن انا لم اقرأ تفسيره انت يا مدير كم تفسير انقرضت؟ لن تقرأ ولا تفسير
اليس صحيح؟ مم هذا ما له ولد ان يأتي اشخاص يستئدون العلم ويكذبون ويتقولون ثم قال فويل للذين يكتبون الكتابة بايديهم فربنا قبل مثل هذا. ذكر المناخ ان المناخ الناس تقرأ ولما تسأله
ما معناه الخنس الكنس؟ يقول لك اتوقع نقول له لا تقل لي ام لا اتوقع؟ وانت تقرأ كلام الله منه كذا عام عيب عليك انك تقرأ كلام الله وانت لا تفقه معناه
فلماذا ولد ولد اشخاص يتقولون على الله فقالوا ربنا خويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله لماذا؟ ليشتروا به ثمنا قليلا والانسان اللي يحصل كل الدنيا لان ربنا قال والمتاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى
ولا تظلمون فتيلا فقال فويل للذين يكتبون كتاب بايديهم ليقولوا هذا من عند الله. فويل له ممن كسبت ايديهم هذا اللي ينزل شريط خطأ او ينزل درس خطأ او يستاهل
وويل لهم مما يكسبون اعوذ بالله الحين هذا كان يعمل بوظيفة وما يؤدي وظيفته بالصحيح ويعلم الناس خطأ ما اخذه فهو لا يستحقه او ليس الامر وهنا لما ابو حاتم وابو زرعة وعبدالرحمن سكتوا
عمل مناخ عند ابن حبان ان يأتي ويضعه في الثقات  هو من الذي يتأثر في اهل هذا القرن الشيخ عبد الفتاح قد جعل هذا ثقات ثم اتاك فهاد اللقاء هكذا يسمونها
بانهم لديهم من الورع يتورعوا ان يتركوا راويا وهذا الكلام غير صحيح من الواقع يشهد على هذا وليس من شرطهم انهم يتكلمون في كل راوي لكن باعتبار هؤلاء قد اخذوا على عهدهم
ان يذكروا الجرح والتعديل لمن لم يجرح عند البخاري كان عليهم ان يوفوا بما اشترطوا. بسم الله وهذه تستحق ان تجمع برسالة  صارت دكتوراه تصلح ما ترك الرازيون الكلام عنه
وهو في كتب البخاري مسكوت عليه جيد قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدارم ضعيف وقال النسائي في الضعفاء ضعيف وقال احمد ابن حنبل فيما نقله ابن ابي حاتم في الجرح والتعليم والطالب الحديث
نحدث الناس عنهم وقال ابن ابي حاتم في الموضع نفسه سمعت ابي وابا زرعة يقول ان ليت لا يشتغل به هو مضطرب الحديث وسمعت ابا زرعة يقول ليث ابن ابي سليم لين الحديث لا تقوم به الحجة عند اهل العلم بالحديث. اذا ليس ابن ابي سليم معروف بانه متكلم فيه
ولكنه توضع اباه ابن عيينة كما ذكر كما ذكرنا في قول ابن حجر في النفث الضرار وهذا الحديث سئل عنه احمد ابن حنبل فلم يعرف هذا ما ذكره في المنتخب نحيل الخلال
الا ان لفظ الحديث ورد في المطبوع من المنتخب مقلوبا انتم اليوم في زمان من عمل بالعشر مما امر به نجا اي ذكر نجا بدلا من هلك ولا ادري الهذا لم يعرفه الامام احمد ام انه خطأ من الناسخ
منها بعض الكتب التي تطبع يعني قد تكون غير متقنة. اذا هذا القرار خبر لا يصح وهو معلول وليس له اسناد ليس من يعني ليس من هذه الصحيفة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. والراجح ان الخبر مرسل من رواية الحسن
ومراتيل الحسن هي مراتيل ضعيفة لا تقوم بها الحجة واحيانا ينفرد الراوي الذي فيه مقال عن شيخ مكثر له اصحاب فيعلل الحديث بانفراده عن ذلك الشيخ باعتبار ان الخبر لو كان صحيح من حديث هذا الراوي
لو وجد عند ظلاله لوجد عند ظلاله المقربين ليزداد الحديث ضعفا على الرأس يصير عندنا تفرد وعلى راظي يجمع حديثهم مثاله روى محمد ابن عمر ابن يزيد قال حدثنا ابو داوود عن عمران القطان هذا عمران ابن داوود القطان تقدم الكلام عنه
ويا ليت احدكم حفظ شعره جيدا  والخوارج لديهم شعر رشيق عن قتادة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قيلوا فان الشياطين لا تقل طبعا كتبنا جاء في القضية قيلوا فان الشياطين لا تقل من القيلولة قالوا للجوهري
جوه فريق صاحب الصحاح والصحاح هذا مثل الصحاح في الحديث يعني اتاك بالصحيح من اللغة وهي النوم في الظهيرة وقال الازهري القيلولة والمقيل عند العرب الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معه نوم بدليل قوله واحسن مقيلا اهل الجنة ما شاء الله يقيلون في الجنة
والجنة لا نوم فيها وعمل السلف القلق على ان القليل مطلوبة لاعانتها على قيام الليل اخرجه ابو الشيخ في طبقات المحدثين لاصفوهان طبعا هو قيام الليل ميزاهر ان الانسان كسول ام ليس بكسول
ولا يحرم الانسان من قيام الليل الا بذنب وابو نعيم في تاريخ اصبهان من طريق ابي داوود عن عمران القطان بهم هذا الحديث رمز لحسنه السيوطي في الجامع الصغير. هل تفقهون هذه الرملة لحسنه رمزا لضعفه رمزا لصحته
لا رموز معتبرة يعني في بثابت في وظيع قبل ثلاثين عام واربعين عاف ما قبلها كان معتمدا ورائدا لا تدخل على خطيب او على مدرس الا وثيقة امام عينيه في مكتبته صغيرة او كبيرة الجامع الصغير
وكان مشتهر انتشارا كبير جدا فيه مجلدين جميلين طبعا اعتني بطبعاته فيه عشرة الاف ومئة واثنين وسبعين حديث. احاديث مختصرة مرتبة على حروف المعجم اية باء تاء تاء الصحابي الحديث
يعني حديث فقط المتن متاح للصحابي عيطل من الكذب سائل عن ابي هريرة هكذا مختصر واتى باحاديث مختصرة يحتاجها القضيب يحتاجها المعلم يحتاجها المسلم في يومه وليله الصحيحة والحسنة رمز له حاء والضعيف رمز له الحرف ضاد
وفي زمن السيوط اشتهر الكتاب شهرة كبير صار الكتاب هكذا رائج بين الناس فلما رآه قد راج بين الناس اراد ان يضيف احاديث اخرى فاراه اربعة الاف وسبع مئة حديث الا قليلا
لكن كيف لا يستطيع ان يجعلها مجلد مع المجلدين كيف وضعها السيد؟ جعلها في مجلد مستقل لابد ان تتداخل جاء احد العلماء اللي هو النبهاني اضاف هذه الى داخل الكتاب سماه بالفتح الكبير
طبعا الشيخ عثمان لما رأى رواج الكتاب بين يدي الناس نظره الى كتابين بس ما شغلت الجامعة الصغيرة الشيطان الفتح الكبير فجعل الاحاديث الصحيحة التي يستمع ثمانية الاف ومئتين واثنين حديث جعلها في مجلدة صحيح الجامع الصغير
والضعيف اجعلها في مجرد الضخم سماه ضعيف الجامع الصغير ستة الاف واربع مئة واثنين وخمسين حديث وايضا كتابي الشيخ الالباني راجع رواجا كبيرا جدا وان كان هذي الثنائيات الاخيرة قل طلب الكتابين اذكى السائق
فهنا قلنا رمز لحسنه السيوطي في الجامع الصغير برقم ستة الاف ومئة وثمانية وستين وحسنه الالباني في السلسلة الصحيحة. الشيخ الالباني فلما ترجع الى صحيح الجامع وضعيف الجامع يحيل الى كتبه التي يتوسع فيها فهذا في الصحيحة حسنهم
والصحيح الجامع الصغير هذا صحيح الجامع الصغير يعني وجدت بعض الناس يحفظونه كاملا وبعض الناس كان يقرأ فيه ورد يوميا نعم وهذا اسناد ضعيف هذا القول قولي نسأل الله ان يغفر لي
سمع قولي وهذا اسناد ضعيف فيه محمد ابن عمر لم اقف له على تجريح او تعذيب فيكون مجهود الحق هذا هو الحكم واما عمران القطان فقد ضعفه بعض العلماء ووثقه اخرون
فمن الذين ضعفوه ابن نعيم في تاريخه في تاريخه. برواية الدوري. قال ليس بشيء. اوسع رواية رواية الدوري. عباس الدوري وقال احمد في الجامع في العلل برواية المرعودي ليس شف وضع قفا هاي فاردة
وكيف ضعفه كلام وقال ابو داوود كما في الاجر ضعيف وقال النسائي في الضعفاء ضعيف ومن الذين وثقوه في العلم يتساءل قال بصري ثقل واذا فعلا ابن حبان في الثقة شوف ماذا؟ متساهل
وقال ممن يكتب حديثا يعني هنا ما وثقه لكننا يكتب حديثا للاعتبار ولخص الحافظ ابن حجر القول فيه في التقرير فقال صدوق يهم ورمي برأي الخوارج حقيقة اتى بصدد حسد
صافي وقف سامح ليك بس من ادى بيئهم هل هو ضعيف؟ هل هو ضعيف يعتبر به احكام الحافظ ابن حجر ليست احكام نهائية قد تقول لي لماذا اذا مو قال
قال واحكم على الراوي باصح ما قيل فيه صباحكم عالراوي بحكم مختصر يا جماعة في الخص عبارة واوجز اشارة والذي يراه والله اعلم ان هذا الحديث معدود بتفرد عمران قطان اذ يستبعد عن الصحة
ان ينفرد راوي مثل عمران لرواية هذا الحديث عن قتادة. قتادة ابن الجماع يروى عن عمران الخارجي متهرب. هذا كان متهرب يبحث عن الحجاج ولو ولاه الحجاج لقتله هو اللي يقول عبد الحجاج اسد علي وفي الحروب نعامة
فكيف ينفرد عن قتادة وقتادة له طلاب يجمعون حديثه وقتالة كان في العراق والحجاج كان في العراق وعمران ابن داوود كان متخفيا عن انس فاين اصحاب قتادة الثقافة الاثبات من رواية مثل هذا الحديث؟ وذكرت بمثل هذه السنة
سنها قيل فان الشياطين لا تقيل. سنة التكرر لو صح هذا الخبر لاشتهر اخرجه ابن حبان في المجروحين والصبراني في الاوسط من طريق علي ابن عياش الحمطي قال حدثنا معاوية بن يحيى عن كثير ابن مروان عن يزيد ابي خالد الداراني
انفاق ابن عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس وقال عقبة لم يروي هذا الحديث عن ابي خالد جلال الا كثير ولا عن كثير الا معاوية بن يحيى تفرد به علي ابن عياش
هذا اسناد ضعيف فيه كثير من مروان قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية ابن هريرة ضعيف. وقال عنها ابو حاتم فيما نقله ابن حجر في يكذب طبعا قلنا هكذا في اللسان وتلاقي في طبع هاي طبعة دار التراث اللي احد عشر مجلد ضخام
كل مجلة قرابة سبع مئة صفحة واظافوا لها مال اظافوا ما حذفه الحافظ ابن حجر من من الميزان اتكالا على ما اتوا من روايات التهريب ووضعوها مع الكتاب وفي الجرح والتعديل يكتب حديثه. لذا القيت النص من اللسان ثمان الشيخ عبد الفتاح ابو غدة
تتحقق الكتاب في سبع مجلدات قال فلا في الاصول وفي الجرح والتعديل يكتب حديثا ولا يحج به يعني هذا طبعا شيخ عبدالفتاح له تعليقات جميلة يكذب في حديثه ولا يحتج به. وقال النسائي فيما نقله ابن حجر في تعجيل منفعة ليس لحديثه بشيء. وقال ابن حبان في حين منكر الحديث جدة
يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه الا على وجه التعدد وذكره الدار قطني في الضعف واخرجه الخفيف الموضح من بليغ عباد ابن كثير عن تيار الواسطة عن اسحاق بش وزاد في اوله لا تتصبحوا
ونقل الخطيب عن الدار القبطية انه قال تفرد به ابو الحكم سيار ابن بردان عن اسحاق وتفرد به عنهم عباد ابن كثير ولم يرو عنها غير اسماعيل ابن عياش وهذا اسناد ضعيفه عباد ابن كثير الثقفي البسطي قال عنه يحيى ابن معين
في حديثه ضعف وقال ايضا ليس بشيء وقال البخاري في التاريخ الكبير سجن مكة تركوه قال ابو حاتم وابو زرعة فيما نقله ابن ابي حاتم ضعيف وقال ابو داوود كما في سؤالات اجرني متروك الحديث
وقال النسائي متروك الحديث وقالت دار قطني ضعيف اذا هذا الخبر في هذه هذا الرواة وايضا روي الحديث موقوفا عن عمر وهذا الايقاف ننظر فيه اخرجه ابو النصر في قيام الليل
اربعين كما في السلسلة الصحيحة اخذنا من ننقل الشيخ الالباني رحمة الله عليه قلنا وقفت عليه في المرتبة الشاملة خمسة وتسعين وهو منقن ترقيم هذا طبعا لا يصح للانسان ان يعتمد على الشاملة
النقل لانه قد يوجد كثير من النصوص لم تحرر تحريرا وافية وقال الالباني وهو ان كان موقوفا فمثله لا يقال من قبل الرأي بل فيه اشعار بان هذا الحديث كان معروفا عندهم
ولذلك عمر ظرورة للتصريح برفعه والله اعلم هذا الكلام ليس صحيحا البت وهذا فيه فيه تحذير قلت هذا الكلام قد يكون له وجه اذا كانت الرواية ثابتة عن عمر ابن الخطاب
ولكن الحديث روي كما نقله الالباني في سلسلة صحيحة عند ابي النصر في قيام الليل من طريق مجاهر قال بلغ عمران عاملا له لا يا اخي شف المجاهد بلغ عمر. هذا منقطع. نعم
فجذب اليها ما بعد ثقل فان الشيطان لا يقين وهذا كما ترى مجاهد عن عمر وليس لمجاهد رواية عن عمر بل هو لم يدركه فكيف يحدث عنه وهنا هامش ايضا يقرأ
قال ابو حازم كما في العلل مجاهد لم يلقى عمر. وهذا الاثر معلق قال قال المروزي هو عن مجاهد وانظر المراسيل وللحديث شاهد من حديث ابن عباس يعني حديث مرفوع له شاهد حديث ابن عباس
اخرجه ابن ماجة وابن خزيمة والحاكم والضيافة المختارة من زمعة ابن صالح عن سلمة بن وهران عن حسهم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استعينوا بطعام السحر على صيام النهار وبقليلة النهار على قيام الليل
واخرجه الطبراني في الكبير من طريق زمعة بن صالح عن سلمة بن وهران عن عثرة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استعينوا بقاعدة النهار على قيام
قيام الليل وباكل السحر على صيام النهار غير ان الشاهد لا يصح لضعف زمها فلما تأتي بشاهد لازم شاهد قوي قال ابن خزيمة باب الامر بالاستعانة على الصوم بالسحور وان جاز الاحتجاج
انجاز توقف فيه ان جاز الاحتجاج بخبر زم علي بن صالح فان في القلب منه لسوء حفظه وقال الحاكم بن وهران ليسا بالمتروكين الذين يحتج بهما الذين لا يحج بهما
لكن الشيخين لم يفرجاه عنهما وهذا من غرر حديث في هذا الباب. يعني ما انا ما في غير هذا الحديث ولخص في الحافظ القول فيه فقال فيه ضعيف. وهناك شواهد صحيحة لكنها فعلية لا قولية
ما اخرجه البخاري من حديث سهل ابن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجماع ومنها ما اخرجه البخاري من حديث انس كنا نبكر الى الجمعة ثم نقيم اذا لا يصح هذا الحديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
لم اعلق عليها لانه قال علقت عليها في موطن اخر يعني الكلام الشيخ الالباني في قضية انه مما لا يقال في الرأي هذه مسألة خطيرة اثقلت الى السنة ما ليس منها
القوس باعتبار الجمهور قل اه قل فان اذا قلنا بين الشياطين غير صحيح. مم. انما سيدي من باب الامر يعني لو قال سيدنا عمر لنسبه نعم هو يعني افظل لانه صحن عمر نعم
هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
