بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام عيسى الترمذي حدثنا محمود بن غيلان ومحمود بن غيلان والعدم ابو احمد المغوزي وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسعة وثلاثين ومائتين
او انفسها واربعين ومئتين على خلاف في وفاته وهو ثقة بالاتفاق وثقه النسائي ومسلمة ابن قاسم. وذكره ابن حبان في السقات وذكره النسائي نعم وذكره ابن حبان في السقات وقال الامام احمد اعرفه في الحديث صاحب سنة اعرفه في الحديث صاحب سنة
وهم مكس من الحديث وقد اخرج له الجماعة الا ابو داوود فانه لم يخرج له شيئا وقد اكثر عنه الترمذي فروى له اكثر من ثمانين ومائتين حديث قال حدثنا بشر ابن السبي بشر ابن السبي
آآ البصري ابو امي الافوه ثم المكي وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ستة وتسعين ومئة وقد اخرج له الجماعة وبشو بنسوي اه يكاد الائمة يتفقون على توثيقهم فقال عنه الامام احمد كان متقنا للحديث عجبا
وعندما سئل عبد الرحمن بن مهدي من قبل عمرو بن علي سئل عن حديث فقال عبد الرحمن ابن مهدي من حدثك بهذا الحديث؟ قال سمعته من بشر ابن السبي فقال له احدثك تسمعه من بشر ابن السبي ثم تسألني عنه
فهذه تدل على انه ثقة وزيادة عند عبد الرحمن ابن مهدي ووثقه ايضا يحيى بوعيد وكذلك الدعوة قطني وقال عنه العقي كان مستقيم الحديث. ووثقه ايضا عجلي وذكره ابن حبان في السقات
وقال عنه ابو حاتم انه صالح الحديث واما ابن علي فكأنه لينه قليلا فقال له وظاهر عن سفيان الثوري ومصعب ابن فداء ثم قال هو لا بأس به وله بعض المنكرات لكنها ليست منه وانما من الشيوخ الذي الذين يروي عنهم
وانما هو من الشيوخ الذين يروي عنهم نعم والراجح انه ثقة سبت كما قال عن الامام احمد كان متقنا للحديث عجبا  كما قال العقيلي انه مستقيم الحديث وايضا وثقه من ذكرته
واما قول الوحات بانه صالح الحديث فذكرنا فيما سبق مرارا وتكرارا ان اباحاته رحمه الله متشدد وشديد التزكية فلا يكاد يوثق رجل لا يكاد يوثق رجل حتى انه كما ذكرنا قال عن الامام الشافعي انه صدوق
وقال عن الامام مسلم بانه ايضا صدوق. وقال عن الحافظ عبد الرزاق بانه يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال عن الوليد المسلم انه صالح الحديث ابو حاتم غازي شديد التزكية. وقد نص الحفاظ على هذا الشيء كشيخ الاسلام ابن تيمية وايضا الحافظ الذهبي
السخاوي وغيره ممن نص على هذا الشيء وهذا ظاهر من تتبع اقواله في التوثيق فهو متشدد فلا عجب ان يقول عن بشر ابن سليم بانه صالح الحديث. فقوله صالح الحديث تساوي سقة او سقة سبت عند غيره
واما ما يتعلق بابن عدي ابو احمد ابن عدي لاحظوا على منهجه عدة امور. الامر الاول انه لا يبالغ في التوثيق كما انه ايضا لا يبالغ في التجديد لا يتشدد في ان تجريه ولا يبالغ ايضا في التوثيق
وهذا واضح من منهجه في كتابه الكامل. الامر الثاني انه دائما يستخدم عبارة ارجو ان لا بأس به. ارجو ان لا بأس به ذكرنا فيما سبق ان هذه العبارة عند ابن عدي انها عبارة واسعة
فتستخدم في حق الثقة يستخدمها في حق الثقة ويستخدمها في حق الصدو ويستخدمها في حق الضعيف يستخدم هذه العبارة وكيف يعرف مقصودا من هذه العبارة يعرف مقصوده من هذه العبارة
آآ بمقاومة كلامه بكلام غيره من الحفاظ في هذا الشخص الذي حكم عنه بانه لا بأس به ذكرنا فيما سبق ان عبارات ائمة الفقه والتعديل هناك اربعة طرق لتفسيرها عبارات ائمة الجوف والتعديل هناك اربعة طرق لتفسيرها. الامر الاول هو ان ينص هذا الامام
الذي اطلق هذه العبارة بان معنى كذا عندي معناه كذا كما نص يحيى ابن المعين احيانا عندما سئل اه عن شخص قال لا بأس به فسأل عن معنى لا بأس به فقال ثقة وقال ثقة
وكذلك ايضا نحي سئل عن شاص وقال لا بأس به. فقيل له الا توثقه؟ فقال قد وسقته؟ فبين ان معنى لا بأس به انها عنده سقار الامر الثاني نعم الامر الثاني في طبعا هذا اعلى ما يكون في تفسير عبارات الامام ان ينص هو الذي اطلق هذه الالفاظ الجرح والتعديل نبين
مقصودا من هذا اللفظ. واما الامر الثاني هو ان ينص احد الائمة بان معنى كذا عند هذا الامام معناه كذا واشهر ممن عرف بتفسير عبارات الائمة هو ابو الحسن ابن القطان الفاسي
هو من اشهر ملعوفة بترسيع عبادات الائمة فكثير ما يفسر عبارات الائمة. فاحيانا يكون مثلا شيخ معناه انه مدفون وان هذا الشخص وجد له حديث او حديثين ابو الحسن ابن القطان فاس كثير ما يبين معاني عبارات ائمة الجرح والتعذيب
ومن ذلك قول عبد الحق الاشبيلي عن لفظة مقارب الحديث اي ان حديثه مقارب لحديث السقات وكذلك الذهبي الذهبي ايضا اريد من ابن القطان الفاسح في شهرته في تفسير عبارات ائمة الجرح والتعذيب
وايضا حافظ ابن حجر احيانا يبين معاني بعض العبارات التي يطلقها النقاد. الامر السادس هو ان نقابل كلام هذا الشاص بكلام غيره ان نقارن كلام هذا الشخص بكلام غيره فعندما نقارن كلام هذا الشخص بكلام غيره يتبين
مقصودة من هذه العبارة فمثلا لفظة مقارب الحديس التي كثيرا ما يطلقها البخاري وقبله وقبله الامام احمد وكذلك الترمذي احيانا فعندما تستثمر هذه العبارة وتقاوم مقارب الحديث بكلام غيره من الحفاظ ممن اطلق لفظة مقارب الحديث بكلام غيبه في هذا الشخص
تجد ان مقاوم الحديث علي كما ذكرنا ان حديث مقاوم لحديث الثقاف وانه صدوق لا بأس به الامر الرابع في تفسير عبوات الائمة اذا ما وجدنا لا هذا ولا هذا ولا هذا ندرس هذه العبارة التي اطلقها هذا الامام
حتى يتبين لنا ما المقصود بهذه العبارة؟ فمثلا قول البخاري فيه نظر. هناك من فسرها من الائمة وقال انه ضعيف جدا لكن عندما تستقطع هالعبارة من كتاب من كتب البخاري كالتاريخ الكبير او التاريخ الصغير تجد انه تقريبا اطلقها على مئة شخص
اطلقها مئة مرة فعندما تستقضحها وتراجع كلام الحفاظ في هذا الشخص وتراجع هذا الرجل يتبين لك ان معنى فيه نظر عند البخاري اي ان هذا الشخص يروي منكرات يروي المنكرات قد يكون صدوق له بعض الاحاديث المنكرة
وقد يكون هذا الشخص مجهول وله حديث منكر وقد يكون شديد الضعف وله حديث منكرة سلمى فمعنى هذه العبارة عندنا اي انه ان هذا الشخص يروي بعضكم فقد تكون كسيرة وقد تكون قليلة
فهذه طرق تفسير عبارات ائمة الجرح والتعديل وعبارات ائمة الجرح والتعديل يعني في تفسيرها بعض الصعوبة وفي اطلاقاتهم بعض الغموض لانهم بشر وكلام البشر يضطرب ولا ينضبط احيانا فلذلك هذا الامر يحتاج الى
زيادة تأني معرفة عبارة هذا الامام واقول ان الطرق الاربع باذن الله اذا استخدمت باذن الله يتبين مقصود هذا الشخص من هذه العبارة التي اطلقها فاقول ان ابن عدي لا بأس به عنده هذه العبارة عبارة واسعة يطلقها على السقات وعلى الضعفاء وعلى حتى المتهم حتى على الذين يكون حديث منكر اه عدل على
يقول حديث ضعيفة او احاديث منكرة. فاذا يبدو ان ابن عدي رحمه الله عندما قال لا بأس به ان معنى لا بأس به هنا سقة بدليل توثيق الائمة لبش ابن السبي
ده ليه توثيق الائمة اللي بيشرب من السماء؟ وكما ذكرت ان ابن علي لا يبالغ في توثيق الشخص فهناك بعض الحفاظ يقتصد في اطلاق العبارات وهناك بعض الحفاظ لا ما يقتصد في اطلاق العبارات. فيبقى الانتباه ومن ذلك مثلا آآ احد الحفاظ لا لا
الذي تكلم في احمد ابن عبد الظبي نعم يعني مثلا السابق مثلا السادي ما يبالغ في توثيق ما يبالغ في التوثيق وكثير ما يستخدم افضل ما يستخدم نفض الصدوق. فيأتي شخص ويظن هذا الشخص ليس بثقة. الذي اطلق عليه الساد بانه صدوق
التعاقد ينفض الانتباه الى ان بعض الحفاظ لا يبادر في اطلاق العبارات وانما يستخدم عبارات اه ليس فيها مبالغة كذلك ايضا في هذا في جانب التوثيق كذلك ايضا في جانب التجوير. ومن عرف بهذا ايضا ابو حاتم الرازي. ابو حاتم غازي
لا يبالغ في التوثيق بل يتشدد. وكذلك في التجريح لا يبالغ في جوح الشخص بل ايضا يقتصد ويتواضع في اطلاق العبارة وقل ما مر عليه تقريبا انه اطلق لفظة كذاب على شخص مرة واحدة او مرتين
بينما شيخ يحيى بن معين كثير ما يطلقها العبارة بل يبالغ في اطلاقه عبارات الجرح حتى انه يقول احيانا ان فلان يستحق ان يحفر له حفرة فيرمى فيها. وفلان لو كان عندي فرس لغزوته وفلان يبدى
فتضرب عنقه ومن هذه العبارات القوية الامام احمد ايضا احيانا يطلق عبارات قوية لكن ليست مثل زميله يحيى بن نعيم فهي دونه البخاري وابو حاتم غازي وابو زوعة هؤلاء المقتصدين في اطلاق العبارات
لا في التوثيق ولا ايضا في التجويد. فيظن بعض الناس ان هؤلاء متساهلين. وكما ذكرت ان هناك رسالة ماجستير في في ابي حاتم غازي في في دراسة منهجي فذهب هذا الشاص الذي درس ابو حاتم ذهب الى انه انه ليس بمتشدد وانما وانما عنده تشدد النسبي وهذا ليس بصحيح فماذا تفعلون؟ بل هو
آآ في تزكية شديد وايضا بالمقابل انه ما يطلق عبارات شديدة في الجرح فينبغي الانتباه الى اطلاقات الحفاظ لان هذه يرجع اليها في الحكم على الشخص سيأتي شخص يظن هذا الشخص الذي قال عنه ابو حاتم مثلا قال آآ لا يحتج ليس بالقوم وهو الضعيف شديد الظعف فيكون
وانك حاتم على شدته قد قواه هنا فيظن هذا الشهر صدوق لا بأس به بينما بوحات هذا المنهج فهذه مسألة مهمة في اه الحكم على الرجال. فاقول اذا المعنى لا بأس به هنا تفسر بمعنى ثقة
فاذا يكون مش ابن السوري انه ثقة بل هو ثقة كما قال عنه الامام احمد وبشرنا السجد كل فيه من جهة اخرى من جهة اعتقاده ومذهبه عندما تلى قوله تعالى يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال ايش هذا؟ ما ادري ما هذا
فكأنه ينكر نظر المؤمنين الى الله عز وجل يوم القيامة فانكر عليه علماء العلماء في مكة الحميري وغيره من اهل الحديث فانكروا عليه وشددوا عليه حتى تاب ورجل لكن بقي بعض الحفاظ آآ يتكلم فيه ومجانب لحديثه
بقي بعض المحدثين لا يوبيعا فاقول بعضهم تكلم فيه من هذه الناحية بسبب مذهبه وزكينا فيما سبق قاعدة عنا مذهب الشاص هذا بينه وبين الله عز وجل وان الله تعالى هو الذي يحكم فيه. ولا شك اننا نتكلم فيه من هذه الجهة
لكن حديث مذهبه عليه واما حديثه فلنا بينا هذه القاعدة فيما سبق وقلنا اذا كان الشخص مثلا متهم برأي الجهمية او متهم برأي المعتزلة او مدة برأي الرافضة والشيعة او المتهم برأي المفجئة فاذا ثبت ان هؤلاء حفاظ وهم صادقين
مما يحدثون به فنقبل حديثكم حتى ولو روى حتى ولو غضوا فيما يؤيد بدعتهم وبين هذا فيما سبق بالادلة وقلنا هذا مذهب كبار الكفار  نعم قال حدثنا سفيان سفيان هو الثور سفيان بن سعيد الثوري سفيان بن سعيد بن مشهور بن الثوري ابو عبدالله الكوفي الامام
المشهور العالم الكبير وكان من كبار العلماء ومن اشراف الناس في زمانه وفي وقته وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام واحد وستين ومئة وقد اخرج له الجماعة وسفيان الثوري مشهور جدا كما ذكرنا
وينبغي الانتباه فيها التفريق بين سفيان الثوري وبن عيينة احيانا يختلطون. لانهم يشتركون في بعض الشيوخ ويشتركون في بعض التلاميذ يشتركون في بعض الشيوخ ويشتركون في بعض التلاميذ فبالنسبة لاصحاب الكتب الستة
اذا رووا عن سفيان في الغالب اللي هو عن شوفيان ابن عيينة ما يكون بينه وبين سفيان ابن عيينة الا شخص واحد اذا رووا اصحاب يكتبوا السنة كلهم عن سفيان ابن عيينة يكون بينه وبين سفيان ابن عيينة شخص واحد
واما اذا كان شخصان في الغالب انه الصوم اذا كان شخصا في الغالب انه السوي واحيانا البخاري وابو داوود يهون عن السو بواسطة رجل واحد اما مسلم للحجاج والترمذي والنسائي وابن ماجة لا يبون عن سفيان الثوري الا بواسطة رجليه. واما البخار
وابو داوود في مول عن سفيان السود بواسطة رجل واحد احيانا فتجد البخاري يقول حدثنا محمد ابن يوسف الحرياني عن سفيان هو الثوري ويقول حدثنا ابو نعيم عن سفيان وهو الثوري وحدثنا محمد بن كسير عن سفيان وهو السوري ومثل ابو داوود يروي عن محمد بن كثير عن السوري
واما مسلم هو المملكة هنا فهم بايون عن سفيان الثوري اذا في وسط الرجلين واما ابن عيينة فاذا وجدت شخصا واحدا فالغالب انه ابن عيينة اما الامام احمد اذا قال حدثنا سفيان فهو بالعوينة ابدا
لانه لم يجمع من الثوب ابدا بل لم يولد الامام احمد الا بعد وفاة سفيان الثوري. وانما شيخه والذي دوس عليه فهو بن عيينة. فاذا قال حدثنا سفيان الامام احمد فاعلم انه
ابدا واما اذا قال حدثنا مثلا ابو نعيم حدثنا سفيان او حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان او حدثنا يحيى بن سعيد قطان حدثنا سفيان فهو الصبوي فاذا هو بواسطة شاص في الغالب انه سوي. وامي اذا كانت حدثنا سفيان فهو من عيينة
نعم فسفيان هذا هو الثوبي فانظروا الى الى ان التوزي واوعوا عن سفيان الثوري هنا بواسطة رجلين. واما بن عيينة في الغالب وجه واحد. يقول حدثنا ابي عمر عن سفيان وهو من عيينة
وحدثنا او قد يبعث بشار المال عن سفيان ويقول بن عويدة قد يروي عن إبراهيم ابن بشار وقد يروي عن إبراهيم لا نملأ المقصود ان الترمذي لواء عن سفيان بواسطة رجل واحد في الغالب انه من عوينة واما السوي يكون
وقد يكون اكثر. نعم عن عثمان بن حكيم عثمان بن حكيم هو ابن عباد ابن حنيف الانصاري الاوسي ابو سعد البدني ثم الكوفي وعثمان توفي في عام ثمانية وثلاثين ومئة. وقد
اخرج له الجماعة وقد اخرج له الجماعة وتوفي كما ذكرت عام ثمانية وثلاثين ومئة وقال بعضهم انه توفي قبل الاربع ومئة يعني ثمانية وثلاثين ومئة. نعم وعثمان بن حكيم بالاتفاق انه ثقة. باتفاق الحفاظ انه ثقة
فوسطه يحيى ابن معين والنسائي وابو حاتم وغوازي والعجلي والمساعد وذكر يحبنا في السقات وغيرهم ممن وثق عثمان بن حكيم بل قال عنه الامام احمد انه ثقة سبت وقال ابن خالد الاحمر حدثنا اوثق اهل الكوفة واعبدهم عثمان بن حكيم
وهو ايضا موصول بالعبادة نعم. عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عبدالرحمن بن ابي عمرو هو الانصاري النجام. عبدالرحمن بن ابي عمرو الانصاري النجافي وهو من الطبقة الثانية وولد على عهده ورسوله صلى الله عليه وسلم كما قال ابن سعد
وقد اخرج الجماعة لعبد الرحمن ابن ابي عمرة وهو ثقة مشهور مكث من الحديث هو ثقة مشهور مكث من الحديث وقد وثقه ابن سعد وقال هو مكثر الحديث وذكره ابن حبان في السقات نعم وكما ذكرت قد اخرج عنه الشيخان وبقية اصحاب السنن
عن عثمان بن عفان عثمان بن عفان اه الاموي القرشي وهو صحابي جليل وغني عنه رضي الله عنه وقتل في عام خمسة وثلاثين في النهاية سنة خمسة وثلاثين. قتل شهيدا رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة. ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام ليلة نعم اما ما يتعلق بالحكم على اسناد هذا الحديث فهذا الحديث
اسناده صحيح ومتنه ايضا متن صحيح وهو حديث صحيح سندا ومتنا. وهذا الحديث قد خرجه جمل من اهل العلم وخضجه والامام مسلم في كتابه الصحيح من طريقين من طريق سفيان الثوري عن عثمان ابي حكيم به عن عثمان بن حكيم به وخواجه ايضا من طريق عبد الواحد بن زياد عن عثمان ابن
حكيم به اخرجه ايضا زيادة عثمان بن حكيم به. واخرجه ايضا ابو داوود واخرجه كذلك ايضا الامام احمد منقوب واخرجه ايضا ابن خزيمة وابن حبان وابو عوانة والطبراني في الكبير والبزاق
ابو نعيم في الحلية والبيهقي في كتبك في السنن الكبرى وكذلك ايضا في شعب الايمان وايضا في كتابه الاخر اه فعودة السنن والآثار وايضا عبد ابن حمير في كتاب المنتخب من المسند وغيرهم ممن خرج هذا الحديث
وهذا الحديث وقع فيه اختلاف في اسناده وفي لفظه وقال في اسناد اختلاف وكذلك ايضا في لفظ هذا الحديث. وقد اشار التلميذ رحمه الله والى هذا الاختلاف الذي وقع في الاسناد وقال وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن ابي عمرو عن عثمان موقوفا وغوي من غير وجه عن عثمان مرفوعا
فقلنا هذا الحديث رواه باسنان عن عثمان بن عفان طواف عبدالرحمن بن ابي عمرة ورواه ايضا محمد ابن ابراهيم ابن الحاج التيلي اما عبدالرحمن بن ابي عمرو فقد سمع من عثمان بن عفان رضي الله عنه واما محمد ابن ابراهيم من الحوز التيمي فلم يسمع هذا الخبر من عثمان
رضي الله عنه نعم رواية محمد ابن ابراهيم التيمي عن عثمان مرفوعة ولم يختلف في وقعها لكنها منقطعة لان محمد ابن الوهم لم يسمع من عثمان ورواها عن محمد ابن ابراهيم يحيى ابن ابي كسير
يحيى ابن ابي كسير. والله ان يحيى ابن ابي كسير وعلي ابن المبارك رواه عن علي بن كبار عن علي بن ابي مبارك جمع منهم ابو عمرو العقدي وعن ابي عمرو العقدي الامام احمد. فهذه رواية لم يقتل
في وصفها ولم يختلف ايضا في لفظ في لفظها واللفظ هو مثل هذا اللفظ الحديث ومثل هذا اللفظ من قام من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف نصف ليلة ومن صلى الفجر في جماعة
انما قام الليل كله لكن رواية محمد ابن ابراهيم كما ذكرت منقطعة لنا محمد ابن ابي وهم باتفاق اهل الحديث لم يسمع من عثمان رضي الله عنه. نعم بقي رواية عبدالرحمن بن ابي عمرو
عبدالرحمن بن ابي عفوا وضع اختلاف في لفظها وفي ايضا رفعها ووقفها. اما ما يتعلق برواية او اما ما يتعلق بالخلاف في الوقف وفي الوقف فهذا الحديث قد رواه خمسة تقريبا عن عبد الرحمن بن ابي عورة. اولهم عثمان ابن حكيم. وسانيهم
آآ محمد ابن ابراهيم التيمي ايضا قد رواه محمد بن عبد الله ابن الحارث التيمي عن عثمان عن عبدالرحمن بن ابي عمرو عن عثمان ورواه ايضا عن عثمان مباشرة كما ذكرنا فيما سبق
رواها ايضا عن عبدالله عن عبدالرحمن بن ابي عمر ايضا محمد بن ابراهيم بن الحوز التيمي وكذلك ايضا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي عورة وكذلك ايضا اه عثمان
ابن جابر والخامس وخالد هو عبد الله بن خالد وعبدالله بن خالد هؤلاء الخمسة كلهم قد رووه عني عبدالرحمن بن ابي عمرة اما رواية محمد ابن ابراهيم للحارس التيمي فلم يختلف في وقفها. رواه محمد ابن تيمية موقوفا. رواه محمد ابن عبد الله ابن الحاج
موقوفة على عبد الرحمن ابن ابي عروة ورواها عن محمد بن ابراهيم الحارث التيمي وواه عنه يحي ابن سعيد الانصاري وعن يحي ابن سعيد جبر بن محمد بن زيد ومنهم الامام مالك وغيره نعم هناك من رفعه
عن يحيى بن سعيد لكنه اخطأ وانما الصواب هو الوقف. نعم. اما رواية عثمان بن جابر فهي موقوفة. رواج عثمان بن جابر عفوا رواية عثمان بن جابر موقوفة. لكن عثمان بن جابر وهذا لا يعرف. ورواها عنه شخص
وهو متوب او شيار ابن ايوب وهو متروك فهذه رواية ساقطة نعم اما رواية خالد ان الله عبدالله بن خالد فهذه رواية اه هي مرفوعة او جاءت بما يفيد رفعها. فقال عثمان رضي الله عنه كنا نتحدث
بهذا من صلى الفجر في جماعة فهذا يفيد رفعها. كنا نتحدث فهذا والله اعلم يفيد رفعها. نعم بقي الرايات نعم سمعان نعم عفوا في هناك شخص سادس رواه ايضا عن عبد الرحمن وابو سمعان
وهو شبعان مولى الاوزاعيين او مولى خزاعة. رواية سمعان موقوفة. رواية سمعان موقوفة وهو ليس بالمشهور فيه جهادا. نعم بقي رواية عثمان ابن ابي حكيم عفوا رواية عثمان بن حكيم ورواية عثمان بن حكيم هي التي وقع في وقف الوقف واختلافه
رواه عن الاسلام ان حكيم جمع منهم سفيان الثوري ولم يختلف عليه في وفرها. ومنهم ايضا لواء ابن زياد من المختلف عليه في وضعها عن عثمان بن حكيم ورواه هشيم مروان ابن معاوية فوقفوها
فوقفوها على عثمان بن حكيم. نعم هذا ما يتعلق بالوقف ولا شك ان الصواب هو غاية الوقف الصواب هواية الوقت وزلك ان اه ان عثمان بن حكيم قد رفعها قد رفع الخبر عنه اثنان من الحفاظ
سفيان السوبر من كبار الحفاظ وكذلك ايضا عبد الله ابن زياد وهو ثقة بواسطة مشهورة وبالاضافة الى من زكرنا انهم رفعوها الامر الثاني ان هذا الحديث يقال منك ما يمكن لعثمان رضي الله عنه ان يجتهد فيقول ان من صلى الفجر في جماعة كانما قام
ومن صلى العشاء في جماعة كأنما قام نصف الليل ما يمكن ان يسكت هذا الاجتهاد فلا شك ان هذا مرفوع لان هذا الامر ليس فيه اجتهاد وقول الصحابي رضي الله عنه
فيما يقوله وينقسم الى قسمين بل ينقص بها ثلاثة اقسام. الصحابي رضي الله عنه في الكلام الذي يقوله فيما يتعلق بالدين ينقص من ثلاثة اقسام. اما ان يروي شيئا لا يمكن ان يكون فيه اجتهاد لا مجال لوظيفي ولا مجال لاجتهاد فيه
ومن ذلك ما ذكرنا هنا بالنسبة لعثمان رضي الله عنه وكقول ابن عباس رضي الله عنه ان الكرسي موضع القدمين ان الكرسي قدميه او رب عز وجل لا يفتن لعبدالله ابن عباس ان يجتهد في هذا. ولا يمكن ايضا ان يأخذ عن اهل الكتاب. ان الكتاب حرفه وبدلوا. فكيف ابن عباس
رضي الله عنه يروي عن اهل الكتاب شيء يتعلق بالرب عز وجل ويجزم به واهل الكتاب لا يعتمد عليهم في الاحكام فضلا عن العقائد التعاقد فيما يتعلق بالاعتقاد ديما يويه الصحابي هذا له حكم وكذلك ايضا لا مجال للرأي فيه
وبالذات اذا عرف هذا الصحابي بانه لا يروي عن اهل الكتاب. فعثمان رضي الله عنه لم يعرف عنه هذا الشيء رضي الله عنه وكذلك مثل ابو بكر الصديق رضي الله عنه اما ما يتعلق بعبد الله بن عمرو بن العاص وابو هريرة فهولا معروف عنهم انهم يروون عن اهل الكتاب وبالذات عبد الله بن عون
العاصي معروف انما ينوي عن اهل الكتاب فهؤلاء اذا رووا في في شيء لا يتعلق بالاعتقاد وانما شيء في مجال الاجتهاد او من اخبارهم السابقة فهؤلاء فهنا يتوقفوا قد يكون اخذوا من اهل الكتاب مثل قول سلمان الفارسي رضي الله عنه
في الرجلين اللذين مرظى بصنم وكان عند هذا الصنم سددة ولا يسمح لاحد ان يتجاوز هذا الصنم حتى يقوم الى هذا الصنم والقصة معروفة فهذه القصة صحيحة الى سلمان رضي الله عنه لكن هذه قد تكون عن اهل الكتاب وسلم معروف انه كان نصراني فيما سبق ثم امن واسلم رضي الله عنه
نعم فاقول هذا القسم الاول مما يرويه الصحابي مما يقوله الصحابة قد يكون مما لا مجال للاجتهاد فيه فيكون هذا اخذه عن الرسول صلى الله عليه وسلم. او يكون مما فيه مجال للاجتهاد. ويكون هذا الصحابي
بالعلم كعبدالله بن عباس بالاجتهاد. والفكر والعلم وكذلك ايضا ابو هريرة رضي الله عنه وعمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب وغيرهم من كبار الصحابة وهم بالعلم وبالاجتهاد
فهؤلاء شيء يعني قد يكون هذا من طويل ما اجتهدوا فيه. ومن طويل مما فهموه من النصوص فما يكون هذا له حكم غفر القسم السادس ان يكون هذا من اخبار الامم السابقة وان يعرف هذا الشخص بانه ينقل ويحمل عن اهل الكتاب
وهذا ما ذكرناه قبل قليل بالنسبة لعبدالله بن عمرو بن العاص وبالنسبة وبالنسبة ايضا لابي هريرة فانهم معروفين بالرواية عن اهل الكتاب فهذا اقسام ما ينسب الى الصحابي. اما ما يرفع الصحابي له اشياء تسمى هذا ما فيه كلام. لكن الكلام فيما يقول الصحابة. فاما ان يكون مما فهم من النصوص واجتهد فيه
واما ان يكون هذا شيء لا مجال لاجتهاد فيه فيكون اخذ عن رسوله صلى الله عليه وسلم واما ان يكون نقل عن اهل الكتاب. واما ما يتعلق باسباب النزول فهذي ذكره الحاكم وغيره انها تعتبر مسندة. فهذا داخل فيما يعني يأخذ عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فاقول حتى هواية من
وقف فايضا لا تؤثر على وقف هذا الحديث. لان هذا ليس هناك مجال للاجتهاد فاذا فاذا يكون اذا هذا الحديث لا خلاف في وقته اما ما يتعلق بالخلاف لفظ الحديث فهل الحديث قد وقع في لفظه اختلاف؟ على ثلاثة جهات. الجهة الاولى هو كما جاء في هذا اللفظ
من صلى العشاء في جماعة كأنما قام نصف الليلة ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله هذا اللفظ واما اللفظ الاخر فهو من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف ليلة ومن صلى العشاء والفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. وهذا يختلف عن الاول
هل يختلف عن الاول؟ فالاول ما في اشتراط ان يصلي العشاء في جماعة حتى يكتب له قيام الليل كله. بينما الثاني الفردوس الثاني اشترط ان يصلي الفجر نصلي العشاء في جماعة والفجر في جماعة له قيام الليل كله. اللفظ السادس
هو من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام الليل كله ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام النهار كله كأنما صلى النهار كله. فهذه الالفاظ الثلاثة لهذا الحديث نبدأ باللفظ الاخير
نبدأ باللفظ الاخير اللفظ الاخير لا يصح بحال من الاحوال وهذا النقد الاخير لم يقع عند عند الطبراني في الكبير فاخذه طغانم عن الحسين ابن اسحاق الدستوري عن علي بن ابي آآ نعم
عن علي ابن بحر على الفضيل عن عفوا عن قتادة ابن الفضيل هكذا وقع عند الطبراني وفي حفظه جاد ابن الفضل ابن قتادة عن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابيه عن عثمان رضي الله عنه في هذا اللفظ الذي ذكرناه وهذا الاسناد لا يصح ولا الفتن يصح اما
فيه قتادة من الفضل وهو شيخ كما قال ابو حاتم فهو وجه لا يعرف. وكذلك ايضا عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي عمر وايضا مجهول لا يعرف كما قال ابو حاتم مباشر
او كما قال ابن ابي حاتم فعلى الاسناد فيه ما فيه. اما المتن فهو مخالف الالفاظ التي لللفظين المتقدمين. فاذا هذا الحديث ما يصح لا اسنانا ولا متنا نعم بقي اللفظين الاخرين
اما ما يتعلق باللفظ باللفظي الاخرين فنقول كل من روى هذا الحديث عن عثمان رضي الله عنه مباشرة كان محمد ابن ابراهيم التيفي او من رواه عن عثمان او من رواه عن عبد الرحمن بن ابي عمرة
نعم عفوا كل من روى هذا الحديث عن عثمان رضي الله عنه كمحمد ابن تيمية او من رواه عن عثمان بن حكيم نعم ان هذا الحديث بالنسبة للاختلاف في لفظه في اللفظ
فضيلة الحزبوين انا ذكرتهم قبل قليل واقول انه وايت محمد ابن الحاج التيمي لم يقع فيها اختلاف ان من صلى العشاء في جماعة كأنما قام نصف الليل مصلى الفجر وفي جماعة كأنما قام الليل كله
وكذلك ايضا رواية محمد ابن ابي وائل ابن تيمية عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن عثمان الموقوفة. ايضا لفظها مثل هذا اللفظ لكن الخلاف وقع في رواية عثمان عفوا الاسلام وقع في رواية سفيان السوري فقط الخلاف وضع
لفظ الحديث في رواية سفيان الثوري فقط في رواية عن عثمان بن حفز. فالسفيان الثوري وقع في رواية اختلاف فرواه اه عبدالرحمن بن مهدي وابو نعيم ومؤمل بن اسماعيل وابو احمد الزبيري نعم رواه عبدالرحمن المهدي وابو نعيم وكذلك ايمن واحمد الزبير
عن سفيان الثوري عن عثمان ابن حكيم عن عبد الرحمن ابن ابي عمو عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم بان من صلى العشاء في جماعة كأنه قام نصف الليل ومن صلى الفجر وفي جماعة فكأنما قام الليل كله
نعم هؤلاء رووه هكذا مثل الرواية السابقة ان رواية آآ مؤمن ابن اسماعيل وعبد الرزاق وعبد الرزاق بن همام الصنعاني واسحاقنا يوسف الازرق كلهم عن سفيان الثوري بالاسناد المتقدم باللفظ السابق ليس كما من صلى العشاء في جماعة كانما قام نصف الليل ومن صلى العشا والفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله
نعم هذا الاختلاف الذي وقع في لفظه ولا شك ان النبط الصحيح هو اللفظ الثاني الذي ذكرناه وهو الذي فعله من صلى العشاء في جماعة كانما قام نصف الليل ومن صلى العشاء
ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله هذا هو اللفظ الصحيح لماذا هذا هو اللفظ الصحيح؟ لان رواية محمد ابن تيمية عن عثمان هكذا ورواية ايضا محمد النووي ابن تيمية عن عبد الرحمن ابن ابي عبد وهكذا
وايضا من ذكرنا اه كواية عبد الوهاب بن زياد فانه لم يقع فيها اختلاف. رواية سفيان الثوري الذي وقع فيها اختلاف. وبعضهم هو كواية الجماعة وبعضهم خالف في لفظه فاذا واجب الجماعة هي الاصل لانه غاية الاكثر لانه رواية الاكثر
فهي الاصوب وهي الاصح نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث والخلاصة ان هذا الحديث صحيح وانما يتعلق بفقه هذا الحديث. فهذا الحديث قد ساقه الترمذي رحمه الله لكي يبين الفضل الذي ورد فيه العشاء وفي الفجر عندما يصليهما الفرو في جماعة. وقبل ان نذكر هذا الفضل نقول ان الصلاة قد جاء فيها
المتعددة قد جاء فضائل في ادائك كما في قوله تعالى فان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا ما وجدناهم سره علانية يرجون تجارة لن تبور. وكما قال تعالى قم الصلاة طواف النهار وزلف من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات
ذلك ذكرا للذاكرين. والنصوص كثيرة في فضل اداء الصلاة. ومن ذلك ما جاء ايضا في السنة في حديث ابي ما لك الاشعري ان الصلاة وكذلك ايضا في حديث ثوبان وهو حديث صحيح رواه ابن ماجة والامام احمد وابن حبان وغيرهم ان
خير اعمالكم الصلاة سددوا وقاربوا ولن يحافظ على الوضوء الا مؤمن واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة كذلك ايضا جاء فضل في الاتيان في اركانها  واجباتها ومن ذلك الحديث الذي رواه ابن ابي شيبة رواه ايضا ابو داوود وابو يعلى وابن حبان كلهم ابي معاوية. عن عن هلال ابن ميمون عن
ابن يزيد عن ابي سعيد الخدومي عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى في جماعة يكتب له خمسة وعشرين دواء ومن صلاها في فلاة فأتى بوقوعها وسجودها تكتب له خمسين درجة. من صلاها في فلاة فاتى بوقوعها وسجودها تكتب له بخمسين درجة. وهذا اقصى موت في
وهذا الحديث اسناده جيد وقد صححه ابن حبان وغمز السيوطي صحته وكذلك ايضا ابن مفلح في كتاب الفوقان عن هذا الاستاذ ابن اسنان الحسن وغيره ممن نحصل هذا الحديث وان كان في بدنه وقفة لان الحديث في الصحيحين طريق
يزيد ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة الفذ ان صلاة الجماعة تقبل على صلاة الفجر بخمس وعشرين درجة ولم يثبت التطعيم
ففي النفس شيء من صحة البدن اما الاسناد فلا بأس به. وهنا ممن صحح كما ذكرنا. نعم. وايضا في حديث عبادة بن الصامت ان من حافظ على الصلاة بخشوعها وسجودها وركوعها
انها تكون كفارة له الى اخره. فهناك فضل ايضا ورد في الاتيان باركانها وكذلك ايضا سجودها. ان يأتي بالاركان وان يأتي بالواجبات. كذلك ايضا هناك فضل جاء في خشوعها في قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. اذا اخذت اياتهم
ومن ذلك ايضا حديث عثمان ابن عفان ان من صلى ركعتين ان من توضأ كوضوءي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه. عثمان في الصحيحين
فهذا في خشوعها وكذلك ايضا جاء فضل في اه الاتيان بشروطها التي تسبق الصلاة. ومن ذلك هذا الحديث الذي ذكرناه ان من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدد
فيهما نفسه نعم كذلك ايضا جاء فضل بان تصلى جماعة  هذا هو مقصود الترمذي في هذا الحديث في صلاة في صلاة الجماعة فيها فضائل متعددة الصلاة مع الجماعة فيها فضائل متعددة. اولا جاء بان صلاة الرجل اعظم
اشكى من صلاته لوحده وصلات الرجل مع الرجلين ازكى من صلاته لوحده مع رجل عفوا صلاة الرجل مع رجلين ازكى من صلاته مع رجل وكلما كان انا اكتب فهو احب الى الله وهذا الحديث قد ذكرناه فيما سبق وهو اصحاب السنن كلهم طريق ابي اسحاق عبد الله بن ابي بصير عن ابي بن كعب وهو اسناد
وقصحه جمع من الكفار. كذلك ايضا اه في حديث ابي هريرة الذي رواه البخاري ومسلم طريق ابي معاوية عن ابي صادق عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اصطاد الرجل
في جماعة تضاعف على صلاته في بيته او في نسوقه بخمس وعشرين درجة وايضا جاء هذا في حديث ابن عمر وفيه سبع وعشرين درجة فاخرج الشيخان ابن طيب مالك عن نافع عن ابن عمر في سبعة وعشرين درجة وفي حديث ابي سعيد الخودي الذي كونه وهو في الصحيحين ايضا بخمس وعشرين درجة
امر سادس ايضا مما جاء في فضل الجماعة وهذا الحديث الذي فعله ان من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. عام رابع ايضا ما جاء في فضل الجماعة. نعم حديث ابي هويوة الذي في الصحيحين اخرجوه من طيب
زي الناس عن عطاءنا عفوا عن عطاء ابن يزيد نعم عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من غدا الى المسجد والله اعد الله له نزلا كلما غدا او راح
كذلك ايضا في خروج الانسان الى المسجد آآ تكتب له درجة وتحط عنه خطيئة كما في حديث ابي هريرة السابق الذي في الصحيحين فايضا هذا فضل جاء بفضل صلاة الجماعة كذلك ايضا ما ما جاء في فضل صلاة الجماعة الحديث الذي رواه ابو داوود يحيى ابن الحارث عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة
عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من خرج لاداء صلاة مكتوبة يكتب له كاجر الحاج المحرم ومن خرج لتسبيحة الضحى يكتب له كاجر معتذر. وهذا الحديث اسناده جيد. هذا الحديث اسناده جيد
وهل ما جاء ايضا في فضل الجماعة فهذا البعض مما جاء بفضل الجماعة وفضلها كثير وقد ذكر الحافظ ابن حجر خمسة وعشرين عمر افضل بها صلاة الجماعة على صلاة الموت فضيل لوحده
تفضل فيها صلاة الجماعة على صلاة المنفرد لوحده وقد هذا هو المقصود قال لعل هذا هو المقصود قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الانسان في جماعة تضاعف على الصلاة لوحده بخمس وعشرين درجة
نعم هذا ما يتعلق في فقه هذا الحديث هذا ما يتعلق في هذا الحديث هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد هذا يسأل عن صحة بعض اهل العلم فلان غني عن التعمد. فلان غني عن التعبير. هذه بعض اهل العلم قد منع منها. لكن ما يعني ما
يعني كيف ما يبدو والله اعلم ليس هناك مانع منها وقد استخدم اهل العلم غني عن التعريف هذا غني عن التعريف النسبي. فالصحابة رضي الله عنهم المسلمين هم غني عن التعريف المشاهير منهم كبد وكل وعمر وعثمان وعدو
والمانع الذي منع منها يقول ان غني عن التعريف هو الله هو الله عز وجل. والله عز وجل لكن نقول يعني ليس هناك مانع من ان تطلق هذه ايضا على المخلوقين
فما يطلق على الله عز وجل يليق بكم وما يطلق على المخلوقين هذا يليق به وخاص بهم. فمعروف ان هناك صفات مشتركة بين الله وبين خلقه يعني مجرد الصفة لكن هذه الصفة تكون مختصة بالله عز وجل وهذه الصفة بالنسبة للخلق تكون مختصة بهم. يقول لماذا تقول ان السيوطي ومزج لصحته ولا
تقول صححه لان هكذا السيوطي رحمه الله في كتاب الجامع الصحيح يغمز له بصاد والضعيف بصاد. والحسن بحاء نقول مازال لصحته والله مازال يحوس له هذا يسأل عن ما نقل عنه الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يتقاذفون بكش البطيخ هذا صحيح رواه البخاري في الادب المفرد وهو صحيح ليس بقشر البطيخ وانما
بالبطيخ هذي الرواية هي الموجودة عند البخاري في الادب المفرد. هذا يسأل عن يقول تذكر لنا ان فلان متشدد وفلان متسائل هل هناك كتاب؟ نقول ان هذا ممن يؤخذ استقظاء واما بتنصيص الحفاظ والذهب ممن نص على جمع من هؤلاء
في كتاب الميزان وكذلك في تواجم هؤلاء في السير وفي تزكرة الحفاظ والحافظ بن حجر في مقدمة هدي الشعبي في مقدمة الفتح هدي الشعبي هذا يسأل ما هي اسماء اختلاف الفاظ الحديث الواحد؟ هذا بسبب ضعف بعض الرواة بسبب خطأ بعض الهواة وظعفهم
هذا يسأل عن الجاحظ يقول الجاحظ قال عنه شيخ الاسلام ابن تيمية ان خطيب المعتزلة ولا شك من كبار المعتزلة. وهناك فرق من المعتزلة تنسب اليه يقول هل ورد في النهي عن الكلام في الوضوء حديث؟ لا لم يرد شيء. يقول ما حكم من صلى بالجماعة ثم ركع؟ وقبل ان يرفع تذكر انه لم يقع بما تيسر من القرآن
ان كان هذا الشاص لم يقرأ الفاتحة فهذه واقعة لم تصح هذه واقعة لم تصح وان كان يعني يقصد مما تيأس من القرآن ما زاد على الفاتحة فهذا بالاتفاق انه سنة. يسأل يقول بعض المعاصي ينقسم الى التوحيد الى اربعة اقسام
وذكر القسم الرابع انه متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهل هذا التقسيم صحيح؟ نقول نعم ان هذا التقسيم صحيح ولابد من متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لابد من توحيد المتابعة للرسول
صلى الله عليه وسلم وهذا الذي ورد فيه قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فهم لم يصلوا لهم ولم يسجدوا لهم وانما اطاعوهم في تحويم الحلال العكس ايضا
وهناك ايضا قسم خامس قد ايضا يقسم قسم خامس وهو توحيد الذات ردا على النصارى الذين يعددون ذات الخالق عز وجل فهناك من اهل العلم ممن ذكر توحيد بالذات فاقسام التوحيد هذا امر اصطلاحي. فاحيانا التوحيد ينقسم الى قسمين فيقال التوحيد العلمي الخبري والتوحيد الادرادي الطلبي. اما التوحيد الادرادي الطبي فهو
وتوحيد الالهية واما التوحيد العلمي الخبوي فهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات. فالتقسيم هو اصطلاحي. نعم يسأل عن ما نقل عن بعض من تقديم علي على عثمان رضي الله عنهما. نقول اه ان الذي استقر عليه مذهب اهل السنة والجماعة هو تقديم عثمان على علي رضي الله عنه. ونقل عن بعض السلف تقديم علي على عثمان
ونقل عن بعض السلف التوقف اما الذي نقل عنهم تقديم علي على عثمان فمنهم سفيان السوي رحمه الله. لكن نقل عنه ايضا انه رجع. ومنهم ابن خزيمة وثبت عن ابن خزيمة انه رجع والامام مالك رحمه الله نقل عنه في رواية انه يتوقف بين معاوية وعثمان لذلك ابن ابي زيد في رسالته اشار الى هذا
الشيء فقدم عثمان على علي ثم اشار الى ان هناك ممن توقف فيهما. لكن الذي استقر عليه مذهب اهل السنة والجمع هو تقديم عثمان على علي ولا شك في هذا ويدل على هذا حديث ابن
وفي البخاري كنا نقول في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر بعد الرسول ثم عمر ثم عثمان ثم لا نفاضل فهذا نص على ان عثمان افضل من علي
هذا يسأل يقول خلف العلماء في صلاة الضحى هل هي سنة او بدعة؟ لا شك انها سنة. واما العدد فليس لها عدد محدد. بعضهم بعض اهل العلم حددها باثنى عشر ركعة. لكن في الحقيقة
فلم يأتي لها حد معين وثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في البخاري انه صلى ثمان ركعات. وثبت انه صلى اقل من ذلك. هذا يسأل عن حديث معاذ رضي الله عنه
ان عند من بعث الى اليمن قال بما تعطي قلبي كتاب الله قال فان لم تجد قلبي بسنتي ورسولا قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي. هل الحديث ضعيف اسناد ومتنة ام
من جهة الاسناد في في اسناده من لم يسم في اسناده من لم يسمى عن بعض اصحاب معاذ من هم اصحاب معاذ؟ واما من جهة المتن فهو لا يصح لانها قصة
معاذ قد جاءت باسانيد صحيحة ومتعددة ولم يذكر فيها هذا اللفظ. ومن الالفاظ الصحيحة لقصة معاذ هو ما جاء في الصحيحين. من طريق ابن عباس ان معاذ انما بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال انك سوف تكتم على قوم من اهل الكلاب فليكن اولا ما تدعوهم اليه شهادة لا اله الا الله الى اخر الحديث
وكذلك ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ كما في الترمذي وغيره اتبع السيئة الحسنة تمحه وخالق الناس بخلق حسن. وايضا في حديث عبد الله بن عون العصر رواه ابن حبان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ حسن خلقك. واما هذا اللفظ لم يأتي الا في هذا الاسناد الضعيف. لذلك ضعف هذا الحديث البخاري والترمذي والعقيلي
والدعوة قطني والسبكي وابن الجوزي والذهبي والعراقي كلهم ضعفوا هذا الحديث وقواه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن كثير وابن القيم وظالح وتظعيفة فيما ذكرنا. هذا يسأل عن حديث اخو الدواء الكي هذا لم ليس بصحيح. يقول ما هو الكتاب الذي اه ذكروا فيه ابن
الفاسي تفسير بعض عبارات الحفاظ تعليق على كتاب كتاب الوهم والايهام كتاب الوهم والايهام وهذا تعليق على كتاب عبدالحق في الاحكام هذا يسأل ان يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم افعال الرسول عليه تنقص الى ثلاثة اقسام افعال خاصة به. كالزيادة على اكبر في الزواج. هذا شيء خاص
به عليه الصلاة والسلام والاشياء الخاصة فيه على قسمين اما اشياء خاصة به فلا يجوز لاحد ان يقلد فيها كالزيادة على فم واما يجوز لمن قدر على ان يتابع في ذلك. ومن ذلك آآ امره بصلاة الليل ومن الليل فتهجت به
في نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. فقال كثير من اهل العلم ان صلاة الليل واجبة عليه. ولا شك ان من اقتدى به في هذا واجتمعوا على هذا الشيء فلا شك انه حسن. الخاصة به اما ان يصح الاقتداء به فيها واما ان لا يصح. هذا القسم الاول واما القسم
الثاني فافعاله التي هي من قبيل الجبلة والعادة والفطرة كنوع كاللباس والطعام وكذلك ايضا النوم مثلا فمثلا محبة الرسول صلى الله عليه وسلم للدبان لا شك ان هذا من قبيل الفطرة ولا يقال ان اكل الدب سنة. وان كان انس رضي الله عنه قال قال عندما رأى الرسول
يتتبع ان الرسول يحب الدبان قال ما زلت احبه فهذا من قبيل يعني ان الصحابة وصلوا لدرجة انهم بحيث رؤوا يفعل شيء احب هذا الشيء تلقائيا ولا شك ان هذه درجة عالية لكن كون الدبانة سنة له وانما هذه جبلة يميل الي جبلة وخلقة
نعم فالاداة هذي خاصة به من ذلك ايضا اللباس كلزام وبداء. فلزام وبداء هذا هكذا كان لباس العرب. هكذا كان لباس العرب. فهذه من العادات فليقال ان اللبس اللي وجد ان هذا سنة. كذلك القول الراجح ترك الشعب. ايضا هذا كان هكذا فعل العرب او فعل الناس
قديما فهذه اشياء يفعلها من قبيل الجبلة والعادة. وهذه الاشياء لا يثاب الانسان عليها من حيث الاصل ولا ولا يقال عنها عبادات الا اذا فعلها الانسان محبة للرسول صلى الله عليه وسلم فيثاب على هذه المحبة. بقي القسم الثالث الذي هو افعاله من قبيل العبادات
فالاصل في افعاله عليه الصلاة والسلام انها تشويع وعبادات الامة. فما على فما عدا كل عمل يفعله ما عدا القسمين المذكورين فهو مقابل التشييع والعبادة هذا ان صحة حديث صلاة التسابيح. صلاة التسابيح هناك من صححها وهناك من ظعفها. اما الذين صححوها او حسنوها كالخطيب
البغدادي والسبكي وابن منده وجمع من اهل العلم واما من ضعفها فنقل عن الامام احمد انه ضعفها. وكذلك ايضا نقل عن عقيدة انه ضعفها وابو العباس بن تيمية كلهم وقفوها والاقوم هو تضعيفها. اما من جهل الاسناد فكل اسانيدها فيها ظهر. واما من جهة المتن فالمتن لا يستقيم. وذلك انه قال
في فضلها ان يغفر له ذنوبه كلها كلها دقها هو جلها اولها واخرها صغيرها وكبيرها ولا ولا نعلم ان هناك عملا آآ يؤتى هذا الفضل عليه. تغفر له جميع الذنوب كلها. اوله واخرها صغيرها
وكبيرها جلها ودقها او كبيرها وصغيرها فلا نعلم الا ما جاء في هذا الحديث. ويكفي ان الصلوات الخمس والجمعة الى جمعة ورمضان الى رمضان تكفر مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. فمذهب الجمهور ان الصلوات والحج والزكاة والصيام لا تكفر الا الصغائر
فكيف صلاة التسابيح تكفر كل الذنوب صغيره وكبيرها؟ بالاضافة الى الغواب التي جاءت في المجد فلقب انها لا تصح هذا والله اعلم وصلى الله الله وسلم على نبينا محمد
