بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال ابو عيسى التجمدي رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة وكتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجع الثقفي وهو صيغة سبت مكس من الحديث تقدم لنا مرارا وتكرارا وقلنا هو من
الطبق العاشرة وتوفي في عام اربعين ومائتين. قال حدثنا الليث الليث هو ابن سعد ابن عبد الرحمن الفهمي مولاهم ابو المصري ووثيقة سبت فقيه الامام من كبار العلماء في زمانه ووقته وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام خمسة وسبعين
وقد اخرج له الجماعة عن الحكيم ابن عبد الله ابن قيس ابن مخرمة ابن المطلب ابن عبد مناف المطلب القوة في المدني ثم نزيل مصر والحكيم بن عبدالله من الطبقة الرابعة وتوفي في عام ثمانية عشر ومئة
الحكيم صدوق الحكيم صدوق كما نص على ذلك الحفاظ فالمقيم صدوق وهو من الطبقة الرابعة وقد اخرج له المسلم حديثان وبقية اصحاب السنن واحد الحديثين هو هذا الحديث الذي معنا وحديث اخر في الطهارة
عن عامر بن سعد عامر بن سعد هو ابن ابي وقاص القوي الزهبي عمرو بن سعد بن ابي وقاص القوي الزهري. وهو ما قبل السادسة وتوفي في عام اربع ومئة
هو عام ابن سعد ثقة بالاتفاق وقد وثقه العجلي وابن سعد ووصفه بانه مكثر من الحديث وقد احتج به الشيخان وكما ذكرت اخرج له بقية اصحاب السنن وهو من الطبقة الثالثة
عن سعد ابن ابي وقاص هو سعد ابن ابي وقاص واسمه ابي وقاص ما لك ابن وهب القوى في الزهد ابو اسحاق وسعد رضي الله عنه من العشرة المبشرين بالجنة كما هو معلوم
فقد جاء في حديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيض الذي رواه النسائي وغيره واخرجه ايضا الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة الى ان اتى على العشرة فذلك
اه من اجل هذا جمع هؤلاء العشرة اذا قيل العشرة المبشرون بالجنة ينصرف الى هؤلاء الذين اتالكهم في حديث لسعيد بن عمرو بن نفيل الى حديث سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل
ومعلوم انه ان هؤلاء هم افضل الصحابة مو انه افضل هؤلاء هم الخلفاء الاربعة وان ارض الاربع هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وسعد ابن ابي وقاص توفي في عام خمسة وخمسين
في العقيق وهو اخر الصحابة وفاة عفوا واخر العشرة المبشرين بالجنة وفاة. وقد توفي قبله سعيد بن زيد ان عمرو بن نفيل في عام واحد وخمسين ومعلوم ان سعيد من العشرة ايضا
وقبلهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فكانت وفاته في عام اربعين وقبل علي الزبير وطلها ابن عبيدالله فقد قتل في عام ستة وثلاثين في معرضة الجمل كما هو معلوم
وقبله عثمان بن عفان وقبلهم عبدالرحمن بن عوف قبل عثمان فتوفي في عام اثنين وثلاثين ثم بعد ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم بعد ذلك ابو عبيدة ثم بعد ذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه. فالسعد هو اخر العشرة
بالجنة وفاة فتوفي في عام خمسة وخمسين. وذكر له ابن حزم انه روى واحد وسبعين ومائتين حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده
ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه من حديد الا من حديث الليث ابن سعد عن حكيم ابن عبد الله ابن قيس
وحكيم وقع في بعض مصادر الحكم وفي بعض المصادر الاخرى حكيم والمشكوب انه حكيم نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الاسناد فهذا اسناد جيد من اجل الحكيم بن عبدالله فانه صدوق ما تقدم. وهذا الحديث قد اخرجه الامام مسلم في صحيحه وبقية اصحاب
عن كابي داوود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان واخرجه ايضا اصحاب المسانيد الامام احمد وعبد ابن حميد والبزار وابو يعلى واخذوا ايضا الطحاوي في شوح معاني الاثار وكذلك ايضا
اه ابن المنذر في كتابه الاوسط وكذلك ايضا اخرجه النسائي في عام اليوم والليلة بالاضافة الى اخراجه في كتابه السنن كذلك ايضا اخرجه ابن السني عن النسائي واخرجه ايضا الدارمي وكذلك ايضا اصبهاني في الترغيب والترهيب من طريق الامام مسلم
وكل هؤلاء اخرجوهم من طرق تلتقي بالحكيم ابن عبدالله واغلب هذه الطرق تلتقي بالليث ابن سعد ما عدا رواية آآ رواها ابن خزيمة ورواه ايضا ورواه ايضا الطحاوي في شرح معاني الاثار فرووها من طريق يحيى ابن ايوب عن
عبيد الله ابن المغيظة عن الحكيم بن عبدالله بهذا الاسناد واما الباقين فكلهم اخرجوه من طريق الليث ابن سعد وهذا الحديث وقع في اسناده اختلاف فذكر الحافظ بن عبد البر ابو عمر بن عبدالجو وكذلك ايضا حافظ بن حجر ان يحيى ابن يحيى الليثي
رواه عن الليث ابن سعد عن الحكيم بن عبدالله عن يزيد ابن ابي حبيب نعم عفوا الله عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن حكيم ابن عبد الله بهذا الاسناد فزاد بين الليث ابن سعد والحكيم يزيد ابن ابي حبيب. وكذلك ايضا
في رواية عن عبد الله ابن صالح كاتب الليث فعبدالله بن صالح قد اختلف عليه مرة روي عنه عن الليث عن الحكيم بن عبدالله روي عنه عن الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن الحكيم ابن عبد الله
ولا شك ان هذه هواية خطأ وان الصواب انه ليس بين الليث ابن سعد والحكيم ليس بينهما واسطة والذي يدل على هذا ان اكثر هواة ان جل هواة الذين رووه عن الليل لم يذكروا واسطة بين الليث وبين الحكيم. وهم عشرة تقريبا من الرواة لم يذكروا واسطة. وعلى رأس
قتيب بن سعيد هو عبد الله بن يوسف التنيسي ومحمد بن رمح وغيرهم من كبار اصحاب الليث ابن سعد  ويحيى ابن يحيى الليثي الذي هو احد هواة الموطأ احد هواة الموطأ الامام مالك
هو لا شك انه صدوق وفقيه لكنه عنده بعض الاخطاء والاوهام كما اشار الى ذلك او كما ذكر ذلك في ترجمته. وكما نص على ذلك بن عبد البر في التمهيد
فله بعض الاخطاء والاوهام فيبدو ان هذا من اخطائه واوهامه واما عبد الله بن صالح فعبدالله بن صالح ايضا ليس بالمتقن كما هو معلوم. وان فيه كلام هو ان كان له جواب يدخل في حديثه ما ليس
وان كان يراجع صدوق وان كان راجح انه صدوق وبالذات اذا روى عنه كبار الحفاظ كالبخاري وابي حاتم الغازي وابو زرعة فهؤلاء لا يبون عن الشاص الا ما كان من حديثه ويتركون ما كان ليس من حديثه فهم اعلم بالشاص
فهم اعلم بحديث الشخص منه فمثل هؤلاء لا شك ان روايتهم تعتبر من صحيح حديث عبد الله ابن صالح فاقول ان هؤلاء قد خالفوا السقات والحفاظ من اصحاب البيت ابن سعد. وقد تكلم بن عبد البر بكلام
وهذا الكلام آآ ليس بواضح ويبنى فيه خطأ لكن كأنه يفهم من كلامه ان الليث ابن سعد قد رواه اولا عن يزيد ابن عن ابي حبيب عن الحكيم ثم سمعه من الحكيم. فاذا كان هكذا فيكون هذا من باب المجيد في متصل الاسانيد. يكون باب
في متصل اسانيد فموضع رواه الليث عن يزيدنا بحبيب عن الحكيم ثم سمعه بعد ذلك من الحكيم وحتى لو قلنا بزيادة يزيد ابن ابي حبيب بين الليث والحكيم وان الليث لم يسمعه من الحكيم هذا لا يضر لان
ابي حبيب ثقة فالواسط التي التي اسقطت ثقة. فمثل هذا لا يضر. وذكرنا فيما سبق ان الانقطاع على قسمين انقطاع ضاد وانقطاع ليس بضعف فليس كل انقطاع فليس كل انقطاع يحصل في الاسناد يكون ضعفا بل لا بد من التفصيل ان هناك آآ
من المنقطع ما يكون الانقطاع فيه ليس بضاضا. وهناك من المنقطع ما يكون انقطاع فيه ظادا وهذا هو الاصل وهذا هو الاصل فمثل الانقطاع الذي ليس بضاد اذا علمت الواسطة التي اسقطت وانها ثقة فمثل هذا لا يكون ضارا مثل ما هو عندنا الان
على فرض ان الليث لم يسمحه من الحكيم وفي جميع الروايات التي وقفت عليها لم يصرحوا الليل بالسماع من الحكيم الا في رواية ان الطبراني صلى فيها الليث بالسماع من الحكيم. نعم. فعلى فرض ان الليث لم يسمع هذا من الحكيم يكون هذا انقطاع
ليس بضارا لان الواسطة علمت وهي ثقة بل يزدنا بحبيب ثقة فقيه ومشهوك كما هو معلوم. ومثال هذا كما ذكرنا فيما سبق ابي عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود فقلنا ان هذا من باب الانقطاع الذي لا يضر. لان
ابا عبيدة حديثه وجد حديثه عن ابيه مستقيما فعلم ان الواسطة ثقة. فلذلك كبار الحفاظ كعلي ابن المديني ويعقوب ان شيب السدوسي والنسائي والدواء قطني يصححون ويتبع عبيدة عن ابيه
ولا يعللونها بالانتطام مع انه لم يسمع من ابيه وكذلك ايضا مثل هذا رواية حميد بن ابي حميد الطويل عن انس فهو قد آآ دلس عن انس في بعض الاحاديث والواسطة
معلومة وهي ثابت هناني ثابت ابن اسلم البناني وهو ثقة ثابت حافظ. كما هو معلوم. فاذا علمت الواسطة لا يكون هذا الانقطاع. ضر نعم واما اذا لم تعلم الواسطة فيكون الانقطاع هنا ضعفا. فمثل هذا لا يعتبر
على فرض انه لم يسمع من لم يسمع الليث من الحكيم فيكون هذا لا يعتبر الانقطاع صعبا لذلك قد صحح الامام مسلم هذا الحديث في صحيحه لانه قد رواه وكذلك ايضا صححه الترمذي فحكم عليه بانه حسن صحيح
ايضا قد رواه النسائي وسكت عليه وزكونا فيما سبق ان ما رواه النسائي وسكت عليه ولمبين علته فهذا صحيح عنده او على الاقل انه لا بأس باسناده وذكرنا فيما سبق ان الحفاظ قد نصوا على هذا
فمن اقدمه ممن نص على هذا بن عدي وابو عبدالله الحاكم وابو بكر الخطيب البغدادي وهذا يفهم ايضا من عبارات الذهب وقبل شيخ الاسلام ابن تيمية والعلائي والحافظ ابن حجر
وقد نقل السيوطي في مقدمته عن ابن الاحمظ انه سأل النسائي عن كتابه فقال ان ما فيه صحيح ان ذكرت الصحيح ذكرت الصحيح من الحديث لكن لم يذكر آآ لم يعد السيوطي هذا الكلام عن النسائي وانما قال عن ابن الاحمض
عن النسائي نعم فالنسائي رضى الله وسكت عليه وكذلك ايضا رواه ابو داوود وسكت عليه وقال ابو داوود ايضا في رسالته لاهل مكة ذكرت الصحيح وما يقاربه وما ما فيه وهن شديد بينته ما سكت عنه فهو صالح. المقصود ان هذا الحديث ثابت انه ثابت اسناد ومتنى
وان لهذا شواهد كما سوف يأتينا نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فتقدم الكلام على فقه هذا الحديث في حديث ابي سعيد الخدومي وقلنا ان الاشياء التي تلزم او الاشياء التي تكون مع الاذان تنقسم الى قسمين. الاشياء التي لها علاقة بالاذان تنقسم الى قسمين
اشياء هي واجبة واشياء هي من قبيل السنن والمستحبات اما الاشياء الواجبة فهي تلبية واجابة هذه الدعوة وذلك بالحضور الى المسجد واداء صلاة الجماعة مع المسلمين في المسجد واما السنن فهي خمسة
الكون الاول هو الترديد مع المؤذن والثاني عند سماع الشهادتين يقول الشاص رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا كما في هذا الحديث. وثالثا يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم بعد
ان ينتهي المؤذن من اذانه ورابعا يسأل العبد لرسوله صلى الله عليه وسلم يسأل له الوسيلة من قبل الله عز وجل. وخامسا هو انه يدعو بعد ذلك وكما في حديث عبدالله ابن عون ابن العاص الذي رواه ابو داوود وغيره عندما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم ان المؤذنين يفضلوننا قال قل
مثل ما يقولون ثم ادعو ثم سل ثم سل تعطى. نعم فهذه خمس سنن تقال عند الاذان. ومن ذلك نكاح هذه السنة التي معنا وهذا الحديث وقع فيه اختلاف في متى يقال هذا اللفظ رضيت بالله ربا
دين محمد نبيا فهل يقال بعد الانتهاء من الاذان؟ او يقال عند تشهد المؤذن او يقال عند تشهد المؤذن والاقرب انه يقال عند تشهده عند تشهد المؤذن انه يقال هذا عند تشهد المؤذن كما جاء هذا في رواية
آآ ابي عوانة في رواية ابي عوانة لهذا الحديث فابو عوان عندما روى هذا الحديث من طريق او عن محمد عن محمد بن عامر وعن يحيى ابن اسحاق عن الليث
بهذا الاسناد قال اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وقال احدكم اشهد ان لا اله الا الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. وكذلك ايضا في رواية يحيى بن ايوب بن عبيدالله بن المغيرة عن الحكيم
قال اذا سمع احدكم المؤذن يتشهد فالتفت بوجهه وقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا رسول واشهد ان محمدا رسول الله. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. فهاتان الروايتان دلت
على ان هذا الدعاء يقال عند الشهادتين وفي الحقيقة انه جاء ثلاث صيغ جاء اثناء الصيغ تقال عند التشهد. الصيغة الاولى هي القول مثل ما يقول المؤذن كما دل على هذا حديث ابي سعيد الخدوي المتقدم لنا
انه اذا سمعت المؤذن فقولوا مثل ما يقول. وقولوا مثل ما يقول. وكما دل على هذا ايضا حديث عمر بن الخطاب الذي رواه مسلم واصحاب السنن ان المؤذن اذا قال الله اكبر الله اكبر فليقل احدكم الله اكبر الله اكبر فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله
قال اشهد ان لا اله الا الله. واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله. فهذه هي الصيغة الاولى انك تقول مثل ما يقول المؤذن
واما الثانية فهي التي جاءت في حديث في هذا الحديث الذي معنا وهو حديث سعد ابن ابي وقاص وانك تقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا. الى اخر الحديث
والصيغة الثالثة هي التي جاءت من حديث عمرو ابن ميمون عن ابيه عن عائشة فيما رواه الطبراني في عن علي ابن عبد العزيز عن موسى ان ابراهيم عن عبد الواحد ابن زياد عن عمرو ابن ميمون عن ابيه عن عائشة ان الرسول صلى الله عليه
فاذا سمع المؤذن قال وانا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فهذه فيها زيادة وانا فهذه فيها زيادة وانا اشهد وقد جاء هذا الحديث عند الامام احمد عن عفان عن عبد الواحد بن زياد به ولم يذكر وانا
اشهد ورواية الطبراني لها شاهد من لها شاهد رواه ابو داوود من ضيف هشام ابن عو عن ابيه عن عائشة ان رسوله صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع المؤذن قال وانا وانا
قال وانا وانا لكن هذا الحديث الصواب انه مرسل وان اكثر اصحاب هشام ارسلوه عن هشام عن عوة ابن الزبير ولم يذكره عائشة لكن هذه رواية تشهد برواية الطبراني التي فيها زيادة وانا اشهد فهذه
الصيغة الثالثة التي تقال عند الشهادتين فاما ان يقال كما يقول المؤذن بذكر الشهادتين مرتين لله عز وجل بالوحدانية والشهادة للرسول بالنبوة مرتين او يقال مرة واحدة وانا اشهد ان لا
اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا الى اخر الحديث كما هو ظاهر رواية سعد ابن ابي وقاص والصيغة الثالثة كما ذكرت هي التي عند الطبراني وفيها الزيادة وانا اشهد
نعم هذا ما يتعلق بحديث سعد ابن ابي وقاص ثم قال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا محمد بن سهل بن عسكر هو التميمي مولاهم ابو بكر البغدادي ابو بكر البخاري ثم البغدادي
ومحمد ابن سهل صفة بالاتفاق فقد وثقه ابن عدي وكذلك ايضا مسلمة ابن قاسم والنسائي وزاد مسلم ابن قاسم انه صدوق فهو وثيقة بالاتفاق وهو من الطبقة الحادية عشرة. وتوفي في عام واحد وخمسين ومائتين
وابراهيم بن يعقوب ابراهيم بن يعقوب وابن اسحاق ابراهيم بن يعقوب بن اسحاق السعدي ابو اسحاق الجوزجاني نزيل دمشق وابراهيم بن يعقوب من الطبقة الحادية عشرة وتوفي في عام تسعة وخمسين ومائتين. وابراهيم يعقوب
ثقة حافظ وامام متقن من كبار ائمة اهل الحديث. وله كلام في علم الحديث والجرح والتعديل هو كتاب في الضعفاء مطبوع وكان من اصحاب الامام احمد وله سؤالات عن الامام احمد وابراهيم يعقوب تحدثنا فيما سبق على منهجه في علم الجرح
التعديل. وقلنا انه كان شديدا على اهل الكوفة لانه كان عنده نصب. ومعلوم ان النصب هو مناصبة الاعداء لال البيت. فابراهيم مثل كسير من الدمشقيين والشاميين كان فيما سبق عندهم نصب. وعندهم
نوع معاداة لاهل البيت. ونص على هذا ابو حاتم بن حبان فقال كان حويزي المذهب. ويعني بذلك نسبا الى حويج بن عثمان فانه كان ايضا متهم بالنصب. وكما قال ايضا ابن عدي كان شديد الميل الى مذهب اهل دمشق
يعني بذلك النصب وهذا ظاهر من كتابه هذا ظاهر من كتابه فكان شديدا على من كان متهما بالتشيع وعلى اهل الكوفة وحتى لو لم يكن هذا الشخص شيعيا لكن كان من اهل الكوفة وعنده نوعا ما يعني عنده صحبة
للشيعة او ليس عندهم هذا الشيء وانما هو من اهل الكوفة فقد يتكلم عليه. حتى انه حاول يتكلم على كبار الحفاظ واما الحديث كابي اسحاق الشفيعي والاعمش ومنصوب ابن المعتمر حاول ان يتكلم فيهم كما في كتابه الضعفاء
وقد ضعف كثير من الكوفيين واتهمهم بالكذب. وهم في الحقيقة ان هؤلاء ليسوا بمتهمين بالكذب ومنهم الاجنح ابن الله الكندي وابراهيم الانصاري وغيرهم ممن تكلم فيهم وشدد فيهم ابراهيم بن يعقوب
ودائما يستخدم عبارة زائر مفتوي دائما يستخدم هذه العبارة او ضال مفتوي او ضال مفتوي وهكذا واحاول البعض اهل الحديث من المتأخرين حاول ان يدافع عنه وهو المعلمي رحمه الله وقال هو صحيح عنده نصب لكن لم يخرج عن قومه
وفي الحقيقة انه خرج عن طوره في الحقيقة انه قد خرج عن طوله لكن ليس شديدا وانما وقع في غلو في حق في حكمه على اهل   وحاول غير المعلم ممن ليس عنده كبير علم في الحديث حاول ان ينفي هذه التهمة اساسا ولا شك ان هذا خطأ
وهذا ظاهر من كتابه ومن كلامه في اهل الكوفة نعم قال حدثنا علي بن عياش علي بن عياش هو ابن مسلم الالهاني ابو الحسن الحمصي وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام تسعة عشر ومائتين
هو علي ابن عياش ثقة حافظ متقن ثقة حافظ متقن وشبه اتفاق بين الحفاظ على هذا فقد وصفه يحيى ابن ابن اقسم بانه اعلم اهل الشام بالحديث ما عدا ابو المغيرة. وكما قال الداء قطني عنه انه ثقة حجة. وكما قال ابو حاتم
انه من المتقنين. فعلي ابن عياش ثقة حافظ متقن وهو من الطبقة التاسعة قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة شعيب ابن ابي حمزة واسم ابي حمزة دينار الاموي مولاهم ابو بشر الحمصي وشعيب من الطبقة السابعة وتوفي في عام اثنين وستين ومئة. وشعيب
قد بلغ الحفاظ في الثناء عليه. فقال دحيم والعجلي قال عنه انه ثقة سبت. وقال عنه الامام احمد انه صالح سبت وسناء الائمة كثير كسير في حق شعيب وشعيب ابن حمزة في حديثه تفصيل فحديثه ينقسم الى اربعة اقسام
القسم الاول اذا حدث من كتابه فحديثه يكون في الدرجة العليا من الصحة ويكون من اصح الناس حديثا ومن اصح اهل الارض حديثا فكما قال الامام احمد ان كتبه من اتقن واظبط الكتب. وان الامام احمد بالغ في السنة عليها وتعجب غاية العجب منها. من اتقان
وضبط هذه الكتب وشعيب كان في الغالب لا يحدث الا من كتابه بل لا يعلم انه حدث من حفظه الا لماما وقليلا. وانما الغالب انه كان يحدث من كتابه كما
نصل ذلك عن ابن عياش فقال كنا نحن من الزم الناس له وكان يحدثنا وكتابه بيده فكان في الغالب انه لا يحدس الا من كتابه فاذا حدث من كتابه فحديثه يكون من الصح احد الارض حديثا
والقسم الثاني اذا حدث عن الزهري فهو ايضا من اصح الناس حديثا وهو من اثبت الناس في الزهري وتقدم لنا فيما سبق انه وقدود من اصحاب الزهد فهو مع الامام مالك والزبيدي وهو الثالث
فهؤلاء هم الطبقة الاولى من اصحاب الزهو وقد نص على ذلك الحفاظ مثل علي اه مسجد يحيى من بعيد وغيرهم من كبار الحفاظ كأبي داوود وغيره بانه اثبت الناس بانه من اثبت الناس في
زهوي هو انه من اسبتهم الا ان محمد بن الوليد الزبيدي يقدم عليه فكما ذكرته في الطبقة الاولى وهو قريب من الامام مالك اه محمد ابن الوليد الزبيدي هذا القسم الثاني من اقسام حديثة والقسم الثالث من اقسام حديثه اذا حدث عنه بالاجازة
فكثير ممن حدث عنه انما حدث عنه اجازة وعلى رأسهم تلميذه المكثر عنه ابو اليمان. فاكثر من التحديث عنه بالاجازة لان شعيبنا بحمزة كان عسفا في رواية وقل ما يحدس وقلما يحدس
وعندما نزل به الموت اتى اليه آآ المحدثين من اهل بلده كعلي بن عياش وبقية بن الوليد وابو اليمان وغيرهم فقالوا كنا نطلب منك ان ننسخ كتبك ونقرأها عليك فكنت تمانع. والان نزل بك ما ترى. فقال هذه
من كتب عني. واذا اردتم ان تسمعوها من ابن شعيب فاني قد قرأتها عليه قالوا اذا رويناها عنك ماذا نقول؟ قالوا قولوا وانبأنا واخبرنا. قولوا انبأنا واخبرنا فاخذوه عنه اجازة فقد اجازهم بها. ولا شك ان هذه الاجازة حجة لان كما ذكرت ان كتب شعيب
غاية في الاتقان والظبط ولان هؤلاء مشهورين بالثقة وبالأمانة وبالضبط. فلا شك ان هذا حجة بل هو ايضا يعتبر من اصح الصحيح. وبالمناسبة  ان الاجازة من حيث الاحتجاج انها تنقسم الى ثلاثة اقسام من حيث الاحتجاج. القسم الاول الاجازة التي هي طبيب من السماء
الاجازة التي هي قريب من السماع وانها في غاية من الصحة وانها قريبة من السماء وكمثال على هذا اه اجازة شعيب ابي حمزة لابي اليمان وغيره من الحمصيين لان شعيب اولا ثقة متقن ولان كتابه في غاية من الاتقان ولان هؤلاء ايضا سقات متقنين
فهذه الشروط الثلاثة لابد من توفرها في الاجازة التي هي من القسم الاول. لابد من توفر هذه الشروط الثلاثة القسم الثاني من الاجازة هي اذا لم يشتهر ان كتاب هذا الشخص المجيز انه صحيح ومتقن
ولم ايضا ينص على خلاف ذلك. لم يشترط ان كتابه صحيح وغاية في الاتقان ولم ايضا يذكر خلاف ذلك فهذا يأتي في الدرجة الثانية وكمثال على هذا اجازة الزهري للاوزاعي بان يروي عنه
واجازة ايضا يحيى ابن ابي كسير للاوزاعي في ان يغوي عنه. وهذه دون الاولى. هذه دون الاولى وهي يحتج بها لا شك واما القسم السادس وهو الذي لا يحتج به وهو اذا لم يكن كتب هذا الشخص متقنة ولا مضبوطة ولم يكن هذا مشهورا بالاتقان وبالضبط
بل يعني هو صدوق مثلا او عنده غفلة او هذا المجاز له ايضا ليس مشهورا بالظبط والثقة والتيقظ وانما يعني هو لا بأس به وعنده غفلة فهذه لا يحتج بها
هذه لا يحتج بها والسبب في ذلك انه معلوم ان كتابة المتقدمين ان الغالب انها لا تعجم وانهم ما كانوا ينقطون ومعلوم ان رسم الكلمات متقارب ومتشابه فيقع التصحيف فيقع التصحيف
وقد حفظ تصنيفات كثيرة قد حفظ تصريحات كثيرة وقعت في مثل هذا ولا شك ان السماع ليس مثل الاجازة فهو مقدم عليها بسبب ان هذا المحدث يسمع من هذا الشيخ او ان هذا الراوي يطغى على
شيخ فلا شك ان القراءة والسماع ليس مثل اجازة. فالاجازة يدخل فيها التصنيف بسبب تقارب واسم الكلمات وان كان حاول بعض الحفاظ ان يجعل بعض انواع الاجازة مقدم على السماع كما اشار الى هذا العلامة ابن القيم رحمه الله لكن لا
ان باتفاق اهل الحديث ان الاجازة لا تصل الى درجة السماع من اجل هذا الذي ذكرناه. فهذا القسم السادس واما القسم الرابع من اقسام حديث شعيب هو ما رواه عن ابن المنكدب وهذا القسم الاصل فيه عدم الاحتجاج وهذا القسم الاصل فيه عدم الاحتجاج
وان رواية شعيب ابن ابي حمزة عن المنكر انها لا تصح الا في حديث واحد. وبالمناسبة انه لا نعلم ان لشعيب عن محمد بن المنكر الا ثلاثة احاديث والطبراني في كتابه مسند الشاميين لم يذكر لشعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكدب الا ثلاثة احاديث. هذا الحديث الذي معنا
وحديثان اخران اما الحديثان الاخران فحديث منها قد تقدم لنا فيما سبق في دوسنا على الترمذي وهو ما رواه ايضا عن محمد ابن من كثر وعن جابر ان كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار. وبينا فيما سبق ان هذا الحديث معلول وانه لا يصح
وان شعيبنا بحمزة قد خالف اكثر من عشر نبوات خالف احدى عشر راويا احدى عشر راويا كلهم رووه عن محمد ابن المنكدر عن جابر بخلاف هذا اللفظ. بعضهم رواه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قدم له طعام
فاكل ثم توضأ وقام الى صلاة الظهر ثم قدم له طعام فاكل منه وقام الى صلاة العصر ولم يتوضأ هذا هو اللفظ الصحيح وشعيب قد اخطأ. فروى الحديث اختصارا فاخطأ فيه في المعنى. واين هذا المعنى من معنى كان اخر الامرين من رسول الله
صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مشت من النوم فهذا يفيد الناس بخلاف رواية من رواه عن محمد المنفذ وعن جابر ان رسوله صلى الله عليه وسلم قدم له طعام
فأكل منه ثم توضأ وقام الى صلاة الظهر ثم قدم له طعام بعد ذلك فأكل منه وقام الى صلاة العصر ولم يتوضأ. وبعضهم رواه ان او رسوله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اكلوا طعاما ثم قاموا الى الصلاة ولم يتوضأوا. فخالف احد عشر راويا كلهم رووه عن ان بالمنتدى
على خلاف هذا وقد ايضا توبع ابن المنكدب تابعه آآ عمرو بن دينار وكذلك ايضا عبد الله بن محمد بن عقيل وغاو سادس رواه بخلاف هذه الرواية. رواه ايضا بخلاف رواية شعيب ابي حمزة عن محمد المنقلب. فلا شك ان روى شعيب ابن ابي حمزة انها خطأ
هو ووهب وقد نص على ذلك ابو داوود وكذلك ابو حاتم وغازي وابو حاتم بن حبان وبينا هذا فيما سبق واما الحديث الاخر فهو وحديثه الذي رواه ايضا عن محمد بن المنكدر وعن جابر
ان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بين بين دعايد بين دعائين دعائين من ادعية الاستفتاح بين دعاء حديث ابي سعيد الخدري وحديث عائشة سبحانك اللهم وبحمدك الى اخر الحديث وبين حديث علي بن ابي طالب وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض
فهو قد جمع بين هذين الحديثين في دعاء الاستفتاح وايضا هذا الحديث خطأ ووهم وليس بصحيح. وان الصواب هو حديث علي ابن ابي طالب طالب وهو وهو وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حديث مسلم وما لم من المشركين الى اخذ الحديث
وان شعيب قد اخطأ في هذا الحديث وممن نص على خطأه ووهمه ابو حاتم الغازي ايضا وكذلك ايضا النسائي وكذلك ايضا ابو الحسن الداوقطني والبيهقي والحافظ ابن رجب كلهم نصوا على خطأه. وقد صحح هذا الحديث الحافظ ابن حجر
ثم في مكان اخر مال الى تعليله او توقف وكذلك ايضا صححه الحافظ الذهبي فقال هذا اسناد صحيح غريب. لكن الصواب هو ما قال هؤلاء الحفاظ الكبار. وانه لا يصح وانه وهم
والسبب في تضعيف هواء الشعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكدب السبب في ذلك هو ما ذكره ابو حاتم الغازي وابن رجب ان شعيب بحمزة قد عرض احاديث على محمد ابن المنفل فانكر بعضها وقضى ببعضها
ثم قال ابو حاتم ان هذه الاحاديث تشبه حديث اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فضوة ولم يبين لماذا تشبه هذه الاحاديث؟ احاديث محمد بن عبد اسحاق بن عبد الله بن ابي فوة
ذاك الذي يبدو والله اعلم ان شعيب بحمزة اخذ كتاب اسحاق بن عبدالله بن ابي فوة عن ابن المنكدب اخذ حديث اسحاق التي رواها عن محمد بن المنكدب واسحاق بن عبدالله بن ابي فور متبوك بل لا يكتب حديثه
فاخذها من ورواها عن محمد ابن المنتدب وان الاحاديث التي انكرها لم يخرجها شعيب من آآ من كتابه وزكرت فيما سبق ان اغلب الرواة الذي روى عن شعيب ان رووا عنه بالاجازة وانهم قد اخذوا كتبه
هذا بقي من ضمن الكتب كتب الاعشاب كلها صحيحة الا هذا الكتاب فهذا الذي يبدو والله اعلم وقد دل وقد جاءت بعض الروايات تدل على هذا الشيء فحديث الجمع بين دعائي الاستفتاح ذكر محمد
بحمزة انه رواه عن اسحاق ابن عبد الله بن ابي فضة ومحمد بن منكدب كلاهما عن آآ جابر بن عبدالله او كلاهما عفوا اما عن جابر بن عبدالله او كلاهما عن
اه الاعوج او عن عبيد الله بن ابي وافع عن علي ابن ابي طالب الخلاصة النواة شعيب ابي حمزة انه لا يحتج بها عن محمد ابن المنكدر وقد نص على هذا ابو حاتم ابو غازي ووافق الحافظ لرجب
طبعا ويستثنى هذا الحديث الذي معنا يستثنى هذا الحديث الذي معنا فهذا الحديث حديث صحيح من حديث شعيب ابي حمزة عن محمد ابن المنكدب وقطعنا في هذا الحديث ابو حاتم مغازي وكذلك وافقه الحافظ ابن رجب ويبدو ان ابو عيسى ان ابا عيسى الترمذي يذهب الى ما قالوا
ونكمل الكلام على باقي الرجال ثم نأتي الى الحكم على هذا الحديث نعم محمد ابن المنكدب وابن عبد الله ابن الهديوي التيمي محمد ابن المنفذ ابن عبد الله ابن الهدي التيبي القرشي
المدني وهو ثقة حافظ فقيه من الطبقة الثالثة وتوفي في عام ثلاث ومئة وقد اخرج له الجماعة عن جابر بن عبدالله وابن عمرو حجاب بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري
ابو عبدالرحمن وهو الصحابي الجليل واخر اصحاب العقبة وفاة فتوفي في عام ثمانية وسبعين على قوم. وانه كان من اخر الصحابة وفاة في المدينة. نعم وجاب ابن عبد الله من المكسبين طبعا برواية الحديث فقد هو اكثر من الف حديث
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمود الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة. قال ابو عيسى هذا قال ابو عيسى حديث جابر وحديث صحيح حسن غريب من حديث
محمد ابن المنكر لا نعلم احدا رواه غير شعيب ابي حمزة عن محمد ابن المنكر وابو حمزة اسمه دينار. نعم طبعا الصواب ان حكم على هذا الحديث بانه حديث حسن غريب بدون كلمة صحيح. وان هذا في اكثر النسخ
انه قال حديث حسن غويب وانه في نسخة واحدة جاء صحيح حسن غريب وان الصواب ما في اكثر النسخ طبعا لان اكثر النسخ قد ذكرت هذا الشيء وحتى الكلام تقريبا لا يستقيم. صحيح حسن غريب كأنه لا يستقيم
وفي الغالب ان الترمذي كما تقدم لنا يقول حسن صحيح. ولا يقول صحيح حسن غريب. والمعتمد على ان اكثر النسخ لم تنقل هذا الشيء او لم تسقط هذا الشيء وانما ذكرت حسن غريب. وثانيا ان المجزي في تحفة في تحفة الاشراف لم يذكر هذا الكلام عن
وانما ذكر ان التجمدي قال لا نعلم ان احدا رواه غير شعيب ابن حمزة عن محمد ابن المنكدب ولو كانت تملك الصحح لنقل هذا التصحيح اه المجزي في كتاب صحبة الاشراف. ومعلوم ان المجزي يعتمد على نسخ كثيرة. وانه لا يذكر الا اذا اتفق
النسخ على شي ذكر هذا الشيء او ما ثبت صحته عنده. وما رجحه احمد الشافعي رحمه الله من قبول هذه الزيادة فلا شك ان هذا ليس بصحيح وتقدم الكلام فيما سبق على منهج احمد الشافعي رحمه الله في التحقيق. وانه يقبل الزيادات مطلقا سواء كان في الحديث او من كلام العلماء. وكل هذا ليس بصحيح
والزيادة لا تقبل الا بالقواعد. الزيادة لا تقبل الا بالقضاء عند نعم. واما الحكم على هذا الحديث فكما ذكرت هذا الحديث حديث صحيح. ويجاب عما قاله ابو حاتم او غازي وغيره يجاب عنه بثلاثة اجوبة. اولا ان هذا الحديث في صحيح البخاري ومعلوم
منزلة كتاب البخاري من حيث الصحة وثانيا ان هناك من كبار الحفاظ ممن قصحها هذا الحديث كالنسائي فقد رواه النسائي وسكت عليه وابو داوود وقد سكت عليه وخرج هذا الحديث ابن خزيم ابن حبان في صحيحيهما
الامر الثالث ان القرائن دلت على صحته ولم تدل على تعليله كما في حديث الجمع بين دعائي الاستفتاح وكما في حديث انه كان اخذ امرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار
فهذان الحديثان قد دلت القظاء انه الادلة على ضعف على ظعفهما بخلاف هذا الحديث فان الادلة تدل على صحة هذا الحديث قد صوح شعيب بالتحديث من محمد بن المنفجر فهذا الحديث مما سمعه شعيب من محمد بن المنكدب
ورابعا هو انه قد جاء لهذا الحديث شواهد تدل على صحته ولعل نقف عند هذا ونودع الكلام على الشواهد وعلى فقه هذا الحديث فيما بالمشيئة الله لان الكلام على هذين الامرين
قد يطول سنتوقف عند هذا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. هذا احد الاخوان يسأل عن حديث او خشع قلب هذا خشعت جوارحه  هذا الحديث رواه ابن ابي شيبة في كتاب المصنف رواه ورواه ابن مبارك في كتابه الزهد. كلهم من طريق رجل عن سعيد بن المسيب. انه قال
لو خشع قلب فازع انه من كلام شعيب المسيب وكذلك هو لا يصح عن سعيد بن المسيب لان هناك رجل في الاسناد لم يسمى هذا يسأل عن حديث علي بن ابي طالب وهو ان الرسول عنده كان يقضي حاجته
ثم يخرج ويقع معنى القرآن ولا يحجبه شيئا عن قراءة القرآن الا الجنابة تكلمنا على هالحديث فيما سبق وبينا انه حديث حسن وان ابن خزيمة وغيره قد ذهب الى صحة هذا الحديث. هذا
عن مؤلفات جمال الدين القاسمي رحمه الله يسأل عن كتاب الجوف والتعديل. الجوف والتعديل هذه وسادة رسالة والكلام المذكور فيها خلاف منهج كبار ائمة اهل الحديث باصحاب البدعة فهو يعني عنده لين في هذا الشيء ومذهب اهل السنة والحديث خلاف هذا. وهذه رسالة يبدو انها يعني هكذا
يعني بدون بحث وانما خاطرة فدونها وقواعد التحديث هذا الكتاب نحن ذكرنا فيما سبق ان اغلب كتب المتأخرين في الحديث انها ليس فيها تعبير فائدة ما في شتم والاطلاع عليها لكن هناك كتب تغني عنها. وان اغلب ما فيها مكوه وان يغني عنها
يغني عنها كتاب الحرف بن حجر نخبة الفكر فهي خلاصة علم المصطلح خلاصة عفوا خلاصة المصطلحات فقط ليس على المصطلح خلاصة المصطلحات فقط وان كتاب مقدمة من الصلاح يعني كل من اتى بعده
ويعني يذكر قريب مما ذكره من الصلاح هو كتاب النكت للحرب ابن حجر كتاب مفيد جدا واحسن منه كتاب ابو رجب في شرح العلل وكتاب الاقتراح لفندق العيد ايضا مفيد ومقدمة
وكتاب الزهبي الموقظة ايضا مفيد فهذه الكتب مفيدة في الحديس نعم ويسأل عن تفسيره تفسيره ليس عندي علم بهذا التفسير لكن الذي اعلمه انه آآ طبعا هو السلفي في العقيدة في توحيد العبادة على منهج السلف وفي توحيد الاسماء والصفات
على منهج اهل السنة والجماعة وفي هذا الكتاب في بعض المواطن اكثر من النقل عن شيخ الاسلام ففي مسألة المجاز نقل جند كلام شيخ الاسلام في هذه المسألة ثم يذكر هذا الاخ يقول دافع عن المعتزلة والجهمية نعم كما ذكرت عنده دين في هذا الجانب
يقول ودافع عن ابن عربي قول ابن عربي الحاكم الطائي معروف انه رأس الملحدين. وكما قال شيخ الاسلام انهم ان اصحاب وحدة الوجود والاتحاد كفروا كفوا لم يسبقوا اليه. نسأل الله العافية والسلامة
وان بعض اهل العلم قد دافع عنهم. وهؤلاء الذين دافعوا عنهم بسبب ان كثيرا من ممن ينتسب للعلم دافع عن هؤلاء وتأولوا كلامهم لم يدافعوا عنهم صراحة وانما تعودوا كلامهم. وكما قال الذهبي لا شك ان لم يكن هذا الكلام كفوا فليس في الدنيا كفر
وقد بين كفوهم وضلالهم وعوارهم شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الرد الاقوم على ما جاء في نصوص الحكم نقضه وذكروا الادلة الكثيرة على بطلان مذهبهم وكفرهم وانهم قد كفروا كفوا لم يشفقوا اليه. وهم اصحاب وحدة الوجود والاتحاد. لكن كما ذكرت كثير من الناس قد
اثنى عليهم ودافع عنهم فيبدو ان القاسم رحمه الله من هذا الباب وقد ايضا سبق نعمان الدين الادوسي ايضا فقد اثنى على ابن عربي وقال ان اذهب الى التوقف في مؤلفاته والصحيح لا شك ان مؤلفات
غاية الكفر والضلال هل يسأل الراجحي عن حديث قبة بن عبدالرحمن اذا كان فيما سبق ان عقوبة بن عبد الرحمن انه يوم المنكرات كما نص على ذلك الامام احمد كما ذكرنا ادلة على ذلك ومن هذه
حديث كل عام ذبال لا يبدأ فيه بحمد الله فهذا من منكراته وان الصواب انه مرسل للزهري كما رواه اصحاب الزهري شعيب ابن ابي حمزة وسعيد ابن عبد ابن عبد العزيز التنوخي وغيرهم من
اصحاب الزهو ومنهم عقيل ايضا وانه اخطأ فوصل بذكر ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. وكذلك ايضا من حسن اسلام الموتى وقل اعنيه ايضا الصواب انه من موسى لعلي بن الحسين
لعلي ابن ابي طالب الملقب بزين العابدين. وان اقول قد اخطأ فوصل ايضا بذكر الزهو عن ابي سلمة بن عبدالرحمن يقول هل السنة الوصل؟ الله اكبر الله اكبر ام يقول الله اكبر على حدة
الاقى في ذلك الوصل كما في حديث عمر بن الخطاب في مسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر وان كان ليس صريحا في هذا لكن هذا هو الاقوى
يقول هل المؤذن بعد ان يأتي من الاذان يقول الدعاء؟ نعم يقول. لكن ما يودد طبعا لانه هو قد اذن وانما يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم له الوسيلة ويقول ايضا رضيت بالله ربا الاسلامي دينا محمد نبيا ثم يدعو
هذا احد الاخوان يقول انه مصطفى محمود تكلم ذكر مقالا في لم يذكروا المجلة في جريدة الاحرام نعم تكلم عن حل الظاع والاموال الذي في البنوك ثم تكلم على حلق اللحى واشبال الثياب وانها سبب في تخلف الامة
طبعا لا شك ان هذه الكلمة تبقى كفر وجدة جدة ظاهرة وباطنة هذا الكلام يعتبر كفؤ لكن لابد من اقامة الحجة على هذا الشخص واستتابته. وهو يذكر يقال انه من اصحاب وحدة الوجود والاتحاد وانه من اصحاب بن عوضي فاذا كان من اصحاب العرب فلا شك ان هذا
من اغلظ انواع الكفر هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
