بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس. الخامس والعشرين من شرح كتاب الطهارة من شرح موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. عند اهم باب او من اهم الابواب
الفقه عموما وهو كتاب او باب الحيض. الحيض في اللغة مصدر حاضر. يقال حاضر السيلوم ازا فاض وحاضت السمرة ازا سال صمغها وحاضت المرأة يعني ازا سال دمها والعلماء في تعريف الحيض يعني بعض تعريفات متقاربة. فعرفهم
زي لعب في كنز الدقائق بانه هو دم ينفضه رحم امرأة سليمة. يبقى الدم بيخرج من رحم وتكون المرأة دي سليمة يعني ليست امرأة مستحاضة ولا امرأة فيها مرض. فان كانت صغيرة فهزا لا يسمى حيضا. وعرفه ابن عرفة المالكي
وقوله الحيض دم يلقيه رحم معتاد حملها دون ولادة. يعني المرأة ازا كان معتاد ان هي تحمل تمام اليس هزا الدم الزي يخرج مع الولادة فهزا يعتبر دم حيض. والامام او الشافعية يقولون ان الحيض هو عبارة عن دم
جبلة يعني دم يخرج جبلة يعني ليس له شيء آآ محدد يعني يخرج في العادة يخرج من اقصى رحم المرأة بعد بلوغها. يعني قبل البلوغ فلا يعتبر حيضا على سبيل الصحة. يعني ازا كان على سبيل المرض فهزا لا يسمى حيضا
من غير سبب في اوقات معلومة. يعني ليس له سبب وانما هزا دمج بلة الله سبحانه وتعالى يعني خلق النساء على هذا والحنابلة قالوا هو دم طبيعة يخرج مع الصحة من غير سبب ولادة. يعني ايه؟ يعني نفس القصة
لا يوجد مرض يعني الدم الزي ينزل من المرة دي ليس لانها مريضة وانما هزا دم طبيعة. تمام؟ يخرج مع الصحة من غير سبب ولادة من قعر رحم يعتاد. يعني هنا الان لابد انه يكون من آآ من غير سبب فان كان لسبب مسلا
مستحاضة او شيء من قعر الرحم يعتاد انثى اذا بلغت في اوقات معلومة. يعني بيكون من المرأة الانسى ازا بلغت في اوقات يعني مسلا بيجي لها كل في شهر مسلا ستة ايام سبعة ايام يزيد او يقلها على خلاف في هزا. والحيض له عدة اسماء. منها الطمس والعراق
والنفاس. يعني ايضا قد يطلق النفاق الحيض على النفاس والنفاس على الحيض. يعني مسلا في حديس آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما حاضت بعض نسائه قال يعني احاطت يعني ليس مع انها نفس يعني ولدت في الحج وانما انفست يعني احاطت يعني يطلق الحيض على النفاس والنفاس على الحيض
طيب حكم تعليم المرأة احكام الحائض يجب على المرأة عند عامة العلماء ان تتعلم ما تحتاج اليه من احكام الحيض ويجب على زوجها اوليها ان يعلمها ما تحتاج اليه ان علم زلك. يعني هو ازا كان يعلم فعند ازن يجب عليه ان يعلمها
الا يعلم ان لم يكن يعلم ازن لها بالخروج لسؤال العلماء. ويحرم عليه على الزوجة او الولي منعها الا ان يسأل هو ثم يرجع فيخبرها بذلك وتستغني بزلك. يعني ازا استغنت عن زلك خلاص. ولها ان تخرج بغير اذنه ان لم يأذن لها. الولي ولا الزوج
تمام العلماء يقولون ان علم الحيض من علم الحال المتفق على فرضية تعلمه. تمام؟ يعني كل العلماء اتفقوا على ان علم الحيض يجب على كل امرأة ان تتعلمه. والامام ابن نجيم الحنفي يبين ان معرفة مسائل الحج من اعظم المهمات. لماذا
قال لانه يترتب عليها ما لا يحصى من الاحكام قد طهارة المرأة من عدم طهارتها. والصلاة بتاعتها وقراءة القرآن والصوم والاعتكاف والحج البلوغ والطلاق والعدة والاستبراء وغير زلك من الاحكام. يعني كل الاحكام مرتبطة بالحائض. يعني هتطلق في الحائض ولا لأ؟ هل تصوم ولا لا؟ هل تصلي
تمام؟ وكان من اعظم الواجبات يعني علم تعلم الحيض من اعظم الواجبات لماذا؟ لان عظم منزلة العلم بالشيء بحسب ما منزلة ضرره بضرر الجهل به. يعني الان الضرر الجهل بالحيض عندئذ يكون مشكلة كبيرة جدا لان ممكن تكون صلاتها باطلة وصيامها باطل. وحجها
اه في اشكال وطوافة في اشكال. فكل هزا فيه ضرر كبير. وضرر الجهل بمسائل الحيض اشد من ضرر الجهل بغيرها فيجب الاعتناء بمعرفة احكام الحيض تمام؟ الامام الجويني رحمه الله يبين ان الحيض حالة يبتلى بها بنات ادم من حيس الفطرة والجبلة ابتلاء معتادا على تكرار
ادوار يعني دايما بيتكرر عندهم كل شهر. هو بيبين يقول ايه كل ما كان كزلك يعني الحاجة اللي هم يعني يقعن فيها باستمرار او الناس يقعن فيها يقعوا فيها باستمرار. فقال كل
كان كذلك فالدواعي تتوافر على نقل الاصول التي تمس الحاجة فيه اليها. يعني الاصل ان الشيء ده ازا كان بيتكرر فعند ازن لابد ان ينقل الينا نقلا كثيرا. تمام؟ فهذا حكم اضطراب الاعتياد. اي شيء معتاد لابد ان ينقل الينا باستفاضة. فلا يخلو هو
قل فلا يجوز ان يخلو الزمان عن العلم باقل الحيض في الجملة وعلى اكسر ما آآ وعلى اكسره ما دام الناس مهتمين باقامة الصلاة. ما دام الناس بيصلوا اقل شيء الناس عارفين يعني ايه اقل الحيض اقصر الحيض؟ ممكن بعض المسائل لا يعرفونها. والشاهد هل سيفيدنا في في اشياء ستأتي الان ان الحاجة لما
بيحدس للنساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهزا امر جبلي وامر شهري بيحدس لهن وامر متكرر. فعندئز ازا لم ياتي دليل عندنا ان هزا دم حيض عندئذ لا يعتبر حيضا. تمام؟ طيب الوان دم الحيض والسفرة والقدرة
هنا جمهور الفقهاء يرون ان الصفرة والقدرة في ايام الحيض حيض. يعني المرأة ازا رأت صفرة وقدرة في ايام الحيض فهزه تعتبر حيض. لان الاصل فيما تراه المرأة في زمن
اللي هو زمن الحيض عندئذ يعتبر حائض. والسيدة عائشة رضي الله تعالى عنها كان النساء يبعثن اليها بالدرجة. يعني زي القطنة كده والقرص وهزه الاشياء يعني ايه الاماكن اللي بتضع ايه عند الفرج من اجل ان هو ايه يعني زي الان بيحطوا الحفاضات او هزه الاشياء. فيها الصفرة والقدرة فتقول لهن
لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. تمام؟ يعني تريد لا تعجنن حتى تطهرن من الايه ؟ من الحيض. طب الصفرة والقدرة دي هي شيء عبارة كالصديد. يعني شيء زي الصديد كده. تمام؟ وبعضهم قال ان هي ليس من الوان الدم وانما هما كالصديد. وابن حجر
لم يكن هما ماءان لا دمان. يعني هي هزا ماء وليس بدم وفي وجه عند السادة الشافعية والحنابلة ان الصفرة والقدرة ليستا بحيض. حتى لو كنا في ايام الحيض لانهما ليستا على لونه
ولقول ام عطية رضي الله تعالى عنها كنا لا نعد الصفرة والقدرة شيئا. تمام؟ يعني ما كناش نعتبرها ايه؟ شيئا اي شيء. والامام ابن من المالكية يقول ان كنا في ايام الحيض فحيض الا في فلا. يعني ازا كانت المرأة ترى الصفرة والقدرة في ايام الحيض فعند ازن هزا يعتبر
اما ازا طهرت ورأت بعد زلك الصفرة والقدرة فعند ازن لا تعتبر ايه؟ حيض. والعلماء اختلفوا في الصفرة والقدرة في غير ايام الحيض. هل تعتبر من الحيض ولا لا تعتبر من الحيض؟ يعني مسلا
الآن امرأة حاضت سبعة ايام وانتهت يعني خلاص. ثم اغتسل ثم بعد ذلك رأت الصفرة والقدرة. هل تعتبر الصفرة والقدرة هذه من الحيض ولا لا تعتبر تعتبرها من الحيض. فالحنفية والحنابلة وهو قول عند المالكية والشافعية قالوا انها ليس انهما ليس بحيض في غير
في ايام الحيض. يعني ازا المرأة اغتسلت وانتهت تمام؟ والحمد لله امورها تمام عند ازن الله يعتبر ليه؟ قالوا لان ام عطية قالت كنا لا نعد والقدرة بعد طهر شيئا. تمام؟ خلاص ما نعتبرهم اي شيء بعد ذلك. وهذا القول هو الصحيح. تمام؟ اما المالكية والشافعية في المشهور
قالوا ان الصفرة والقدرة ازا رأتهما المرأة المعتادة بعد عادتها يعني مسلا عادتها مسلا سبعة ايام. فبعد سبعة ايام رأت مسلا يوم وليلة او يومين اه السفرة والقدرة. قالوا فانها تجلس ايام السفرة والقدرة عند من؟ عند السادة الشافعية. حتى لو ظلت مسلا عشرة ايام
او حتى لو لو يعني وصلت مع الحيض مع الصفرة والقدرة الى خمسة عشر يوما. تمام؟ والامام النووي رحمه الله يبين ان الصحيح المشهور ان الصفرة والقدرة في زمن الامكان وهو خمسة عشر يوما يكونان حيضا. ليه؟ لان احنا عند السادة الشافعية ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما. يعني المرأة مسلا ازا كانت
يأتيها الحشد مسلا ستة ايام وبعدين زاد سبعة ايام تسعة ايام تستمر تستمر تستمر الى خمسة عشر يوما. قال لك يبقى دي زمن الامكان فازا رأت الصفرة والقدرة وفي زمن الامكان فعند ازن تعتبر هزا ايه؟ تعتبر هزا حيضا. اما السادة المالكية فعندهم تستظهر بسلاسة ايام
اي انها تقعد ثلاثة ايام فوق عادتها كل مرة حتى تبلغ خمسة عشر يوما. يعني ايه اللي فرضنا مسلا كانت عدتها سبعة ايام. وبعد السبعة ايام رأت الصفرة والقدرة. طب استمرت السفرة والقدرة معها هييجي عشرة ايام. قال لك لا هي كانت بتحط سبعة يبقى تحسب تحسب سلاسة
يبقى كله عشرة. طب الشهر اللي بعده؟ استمرت فعند ازن تحسب عشرة مع تلاتة. يبقى تلتاشر. طب الشهر اللي بعده؟ تحسب اه تلتاشر مع اتنين فقط تمام؟ ليه؟ لان اقصى الحيض عندهم او اكسر مدة الحيض عندهم هي خمسة عشر ايه يوما. هزا يعني الامام ابن عبدالبر ايضا وغيره بينوا هزا الايه؟ بينوا هزا
الامر. طيب يبقى احنا عندنا الصفرة والقدرة في ايام الحيض حيض عند الجمهور وفي غير ايام الحيض لا تعتبر حيضا. لماذا اولا لان ام عطية قالت كنا لا نعد الصفرة والقدرة بعد الحيض شيئا. والامر الثاني ان الصلاة وجبت بيقين
والصوم وجب بيقين العبادة وجبت بيقين وهزا مشكوك فيه. يعني هنا الان هل ده يعتبر حيض ولا ليس بحيض؟ فعند ازن لا يمكن لنا ان نترك يعني يقيني تمام من اجل شيء مشكوك فيه. نترك الصلاة اللي هي معروفة فرض بيقين ونترك الصيام اللي هو فرض بيقين من اجل اصلا بعض الاشياء اللي هو هزا
آآ الصفرة والقدرة هل هي من الحيض وليست من الحيض؟ فنفعل الشيء الزي نعتقد انه فرض بيقين. طيب عندنا السن التي فيه المرأة هنا في معلومة مهمة جدا وكل شيء لم يأت الشرع بتحديد فيه يعني الشرع ما قالش مسلا ان البنت تحديد تسع سنين او كزا ما فيش تحديد من الشرع. فالاصل فيه
انه يرجع لطباع البشر والاختلاف الناس والزمان والمكان. تمام؟ يعني هزا بيرجع لطبائع البشر. ما دام ان ربنا سبحانه وتعالى ولا النبي صلى الله عليه وسلم حدد سنا معينا. فعند ازن الاصل في هزا يرجع الى اختلاف الناس. فممكن بنت مسلا تحط تسع سنين واحدة بعد خمسة عشر عاما. تمام؟ يعني
هنا ما فيش قاعدة. ليه؟ لان الناس تختلف في هزا بين القوة والضعف وبين الصحة والمرض وو والبعض النساء تحيض مبكر وبعض النساء لا تحض مبكر. فهذا يرجع فيه الى الوجود والعرف. تمام؟ ازا كان الناس يتعارفون ان اهل مصر مسلا بنت راحت مسلا خمسة عشر عاما فهزا يعتبر آآ ازا كان هزا هزا المعتاد. آآ
اعوام يبقى هزا هو المعتاد. لكن جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في المزهب قالوا ان اقل سن تحيض فيه المرأة تسع سنين قمرية. ليه؟ قالوا تسع سنين هذا
لانه لم يسبت في الوجود والعادة انسى لانس انها حاضت قبل زلك وقالوا ولانها لم ترد في الشرع. ما فيش سن محدد في الشرع. ولا ضابط لها شرعا ولا لغويا فقالوا كل شيء لا يوجد له ضابط في الشرع
ولا في اللغة فعندئذ يرجع فيه الى الوجود. تمام؟ ولان الصغيرة لا تحيض بدليل ان الله سبحانه وتعالى قال واللائي لم يحضن. يعني في تلمي حضنه. يبقى دليل على ان هي بتمر بمرحلة عدم الحد. سم بمرحلة الايه؟ الحد. ولان المرجع فيها الى الوجود ولم يوجد من النساء من يحضن
عادة فيما دون هزه السنة. تمام؟ يعني في العادة ما نعرفش واحدة مسلا حاضت بنت تسع سنين اقل من تسع سنين. ولان دم الحيض انما خلقه الله سبحانه وتعالى لحكمة تربية الحمل بها. فمن لا تصلح الحمل لا توجد فيه هزه الايه؟ الحكمة. فالاصل ان البنت ازا رأت الدم وهي دون اقل
تسعة اعوام فعاز دم علة وفساد لا دم ايه؟ لا دم حيض. تمام هزا دم علة وفساد. واقل سن تبلغ فيه الجارية كما قلنا عند جمهور العلماء تسع سنين. فالعلماء قالوا ان اقل سن حتى السيدة عائشة
الله تعالى عنها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة. تمام؟ وهزا يروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ضعيف. تمام؟ والمراد اي ان حكمها حكم المرأة مش هي مش مرأة هي مرأة لكن حكمها حكم المرأة. والامام الشافعي يقول اعجل من سمعت من النساء تحيض نساء تهامة. تمام
يا حضن لتسع سنين وهو يقول رأيت جدة لها احدى وعشرين سنة. يعني الامام الشافعي بيقول يعني ده دليل على ايه؟ مش العلماء بيقولوا تسع سنين بالبنت بتحط بص على السرير لأ هي دي اقل شيء يمكن. تمام؟ فالامام الشافعي يقول ان انا رأيت جدة عندها واحد وعشرين سنة. يعني هي مسلا تزوجت تسعة
تسعة اعوام ثم بعد ذلك آآ انجبت عشرة اعوام بنتها تسعة اعوام فعند ازن اصبحت جدة وهي عمر في واحد وعشرين. قالوا وان رأت الدم لدون تسع سنين فهو دم فساد على كل حال لانه لا يجوز ان يكون حيضا لا يمكن ان هو يجرى على الحيض. فالبنت مسلا عندك بنت مسلا او عند
البنت مسلا عمرها ثمانية اعوام. فنزل عليها دم. هذا الدم باتفاق العلماء دم استحاضة وليس دم حيض. دم علة وفساد. لا اثر له على الاطلاق. والامام احمد  روى عنه الميموني ان بنت عشر اذا رأت الدم فان هذا ليس بحيض. تمام؟ والقاضي يقول فيجب على هزا ان يقال اول زمن يصح فيه
وجود الحيض اثنى عشر سنة. يعني ايضا العلماء اختلفوا هل هو اقل سن عشرة تسعة اعوام ولا اثنى عشر عاما؟ فعند ازن اصح الاصح والله اعلم انه فيه الى الوجود ازا كان اهل هزه البلد في الغالب ان البنت مسلا بتحل اتناشر سنة خلاص يبقى ازا كان عندها تسع سنين وجسمها اصلا نحيف وصغير وبنت صغيرة فهزا لا يعتبر حي
تمام وانما يعتبر اصطحاضة. اما ازا كان عادة البنات جسمها قوي والبنات ممكن تبقى تسعة عشر سنين وتحيض. فعند ازن ازا نزل الدم وهي بنت تسعة المهم فعند ازن هزا يعتبر حاد. طيب اقصر امد تحيط فيه المرأة. ايضا نفس القصة. الشارع لم يحدد لنا ان المرأة ازا بلغت
سنا معينا انها يعني في هزه الحالة انقطع دم الحيض عنها. تمام وما لم يرد في الشرع فيه شيء فعند ازن هزا لا يعتبر ايه؟ هزا لا يمكن تحديده. يعني احنا ازاي نحدد مسلا قل لي ان المرأة مسلا ازا كان
خمسة وخمسين سنة انها انها الان في حكم الايس. طب هي ازا كانت الشهر اللي فات مسلا هي بتحيض والحيض بتاعها نزامي. اول ما توصل مسلا خمسة وخمسين سنة عند ازن بقى
استحاضة هزا لا يعقل. تمام؟ وانما المرجع في هزا الى العرف. لان احنا نعلم يقينا ان المرأة ازا كانت حائضة فهي ازا كبرت في النفاهية يائسة بتيأس من المحيض واللائي يأسنا من المحيض فعند ازن فيه قطعا فيه يأس لكن هذا بيختلف باختلاف الزمان واختلاف المكان واختلاف احوال
المرأة زات نفسها. تمام؟ لكن الشرع لم يحدد في زلك حدا معينا. فالمرأة مسلا ازا كانت مسلا خمسة وخمسين سنة والدورة بتاعتها لسة شغالة مستمرة خلاص يبقى عندئذ هزا آآ مستمرة. ازا كانت مسلا انقطعت فعندها خمسة وخمسين سنة وبعد كده
بعد سنتين تلاتة جالها دم فعند ازا هزا يعتبر ايه يعتبر استحاضة. لكن ازا كان هو ماشي باستمرار فعند ازن لابد ان نحسب هزا. فعند ازن العلماء اختلفوا في اكثر سن تحريض فيه الايه؟ تحريض فيه المرأة. فالامام ابو حنيفة رحمه الله وفيما روى عنه الحسن بن زياد يقول ان انه
من خمس وخمسين سنة الى ستين سنة. يعني ممكن ينقطع في خمسة وخمسين الى ستين سنة. ومحمد ابن الحسن الشيباني يرى انه في الروميات يعني النساء خمس وخمسون سنة وفي المولدات يعني ستون سنة اللي هي من الايه من العرب ومن الروم يعني اللي زوجها مسلا عربي وهي اصلا يعني
من الروميات. لكن المفتى به والمختار هو خمس وخمسون سنة. هزا المفتى به عند السادة الايه؟ الحنفية. يعني المرأة ازا بلغت خمسة وخمسين سنة بعد خمسة وخمسين سنة عند ازن
هزا لا يعتبر حاد لكن هزا انا كما قلت لحضراتكم ان ما لم ياتي به حد محدد من الشرع هزا لا يمكن اعتباره. لمازا؟ لانه لا يمكن خمسة خمسين سنة الا شهر هذا حيض وهي مستمرة على هذا بعد خمسة وخمسين سنة برضه الدورة بتاعتها لسة مستمرة كما هي ونقول ان هذا ليس بحالها هذا غير صحيح. اما الامام ما
والامام الشافعي فقالوا ليس له حد. وانما الرجوع فيه الى العادات في البلدان. وهذا قوله الصحيح. لانه مختلف لا في البلدان فيصرع اليأس من الحيض في البلاد الحارة ويتأخر الحيض في البلاد الباردة
تمام؟ وانا اقول ان هذا القول هو الصحيح. لمازا لان ما ليس له تحديث في الشرع فالمرجع فيه للعرف وعادات واختلاف الناس. والامام احمد عنده روايات في هزا. مرة يقول ان
غايته خمسون سنة في العربيات وغيرهن يعني المرأة اذا كانت عربية خمسين سنة. ومرة يقول ستون سنة ومرة يقول اذا كنا عربيات في الغاية فيه ستون سنة وان كنت عنا نبطيات او اعجميات في خمسين سنة هذا كله فيه خلاف كبير. تمام؟ والصحيح في هذا انه لا حد او لا يوجد فيه حد. تمام؟ لانه لا حد في
في هزا الامر. والامام ابن ابن قدامة رحمه الله يبين ان الصحيح انه لا حد في زلك. تمام؟ لان هزا يختلف باختلاف الايه؟ باختلاف الناس. قال السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها روت انه ازا بلغت المرأة خمسين سنة خرجت من حد
وهو يقول ان هزا ليس بشرط وهزا اصلا يعني لم يسبت عن السيدة عائشة. بدليل انه روي ان الزبير بن بكار زكر في كتابه النسب عن بعضهم انه قال لا تلد لخمسين سنة الا العربية ولا تلد لستين سنة الا الا للقرشية. وقال ان هند بنت ابي عبيد بن عبدالله
ابن زمعة ولدت موسى ابن عبدالله ابن حسن ابن حسن ابن علي ابن ابي طالب. ولها ستون سنة. فدي دليل على انها ايه؟ على انها بعد الخمسة وخمسين ايضا تحيض تمام؟ لانها لا يمكن ان هي يعني تحمل الا ازا كانت بتايه بتحيض. واضح ازاي ؟ فدي دليل على انه ليس هناك سن محدد. فالصحيح انه
لا فرق في بين نساء العرب وغيرهن لانهن لا يختلفن في سائر الاحكام. فكذلك في هزا الامر. والزي زكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها لا حجة فيه ان سبت عنها. لان وجود الحيض امر حقيقي. فالمرأة عايزة تقبض الحيض ازاي نقول ان هزا ليس بحد. فالمرجع في هزا الى الوجود والوجود لا
لنا به. تمام؟ ثم قد وجد خلاف زلك. ان ان كما قلنا ان المرأة التي ولدت بعد سن الخمسين هزه. تمام؟ فدي دليل على انها او في سن الستين انها كانت ايه؟ كانت طاحنة. فالصحيح انه ليس هناك حد لاقصى الحد. ما دام ان الدورة مستمرة على المرأة فعندئذ
ازا يعتبر هزا الحد. ازا انقطع مسلا عند خمسة وخمسين سنة سم بعد زلك مسلا جاءها بعد سنتين تلاتة فهزا يكون ده مستحاضة. ليه؟ لانه انقطع فعند ازن نعتبرها الان من
من الايسات. تمام طيب هذا بالنسبة لهذه المسألة. عندنا ايضا مسألة اخرى وهي فترة الحيض العلماء اختلفوا في اقل الحيض وفي اكثر الحيض. تمام؟ هل اقل الحيض هو دفعة من الدم
ولا اقل الحج؟ يوم وليلة؟ ولى ثلاثة ايام واكثر الحيض. هل هو عشرة ايام ام خمسة عشر يوما ام سبعة عشر يوما؟ هنا في خلاف في هزه المسألة كبير وباب الحيض هو من اعظم الابواب لان الاختلاف فيه كبير كبير جدا وكان الزي يتكلم فيه هم العلماء آآ الذكور وليس الاناث. تمام
فهذا كان مما يؤدي الى الاشكال فيه. لان النساء لم يتكلمن في الاحكام الفقهية كسيرا يعني. وايضا حتى لو المرأة تكلمت فهي او يختلف منها الى غيرها فالمسألة دي مسألة شائكة كتير. فهل نعتبر ان اقل الحيض هو دفعة من الدم؟ كما يقول المالكية واللي هو اقل من يوم وليلة يوم وليلة
عند عند الشافعية والحنابلة ولى ثلاثة ايام. في خلاف عند العلماء في هذا فالحنفية قالوا ان اقل الحيض ثلاثة ايام بلياليها يعني قالوا هذا ورد يعني عن جماعة من الصحابة. تمام؟ وقالوا ثلاثة ايام بلياليها وقدروها
اتنين وسبعين ساعة. واما اكثر الحيض عندهم فهو عشرة ايام بلياليها. تمام؟ هزا القول المعتمد عند السادة الحنفية وابن رحمه الله يبين ان هزا قد روي عن ستة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم بطرق متعددة فيها مقال يرتفع فيها الضعيف الى الحسن
الذي عليه اكثر العلماء ان كل الروايات التي وردت في هذا هي اصلا ضعيفة. الامام ابن الهمام لما ذكر الاثار عن الصحابة ان المقدرات الشرعية مما لا تدرك بالرأي يعني لما يقول لك مسلا ايه اقل يوم وليلة اقل سلاسة ايام دي حاجات شرعية. فهي ليست خاضعة
وانما هي في حكم النبي صلى الله عليه وسلم حدده. فازا كان هزا صحيح موقوف على الصحابة. فعند ازن هو له حكم المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. لان الصحابة
لا يقول هزا بالرأي. بل تسكن النفس بكسرة ما روي عن الصحابة والتابعين الى ان المرفوع مما اجاد فيه زلك الراوي الضعيف. تمام جملة ان له اصل في الشرع. لكن هذا على فرض ثبوت هزه الاحاديس. فهم احتجوا بحديسين. حديس واسلة بن الاسقع
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقل الحيض سلاسة ايام واكثره عشرة ايام. طبعا هزا ازا سبت فعند ازن هو قطعية دلالة لكنه اصلا من جهة السبوت هو لم يسبت. هزا ضعيف رواية الدرقطني وغيره من العلماء وضعفه الامام البيهقي. وايضا روي عن
ابي امامة وانس ابن ما لك. فابو امامة يروى عنه مرفوعا اقل الحيض سلاسة ايام واكثره عشرة ايام. وهذا ايضا ضعيف رواه الطبراني. وايضا سيدنا انس قال الحيض الثلاث واربع وخمس وست وسبع وثمان وتسع وعشرون. فقالوا وانس لا يقول هزا الا توقيفا من النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هو ما قالوش كده من
عنه تمام؟ فقالوا على هزا ما نقص عن سلاسة ايام عندها فهو استحاض. يعني الدم ازا نزل على المرأة يوم او اتنين او اقل من ستة ايام فهزا لا اعتبره نوع حيدر. وما زاد على عشرة ايام فهو ده الاستحاض. يعني لو فرضنا المرأة نزل عليها التسع ايام عشرة ايام حداشر يوم خلاص هو عشر تيام فقط. والباقي هزا استحاض
هزا القول وهو اضعف الاقوال والله اعلم. لمازا؟ لان يعني المرء تخيل ينزل عليها دم يوم واتنين وهزا لا يعتبر اي شيء على الاطلاق. هزا قول ضعيف جدا يعني تمام لان
ازا كنت الاستدلال بهزه الاسار ازا سبتت فهو قطعا يكون وحي من عند الله سبحانه وتعالى. اما هي لم تسبت وهي اسار ضعيفة فهي وجودها وعدمها سواء. تمام اما السادة المالكية وهزا من وجهة نزري والله اعلم هو اصح الاقوال. وهو ايضا قول الظاهرية قالوا انه لا حد لاقله بالزمان
ولزلك بينوا ان اقله في المقدار وهو دفعة من الدم يعني ازا نزع المرء الضرر دفع من الدم. فلو رأت دفعة كان حيضا قالوا وهزا بالنسبة لايلاء العبادات. يعني الصلاة والصوم وهزه
اشياء. اما بالنسبة للعدة والاستبراء فلابد فيه من يوم او بعض يوم. تمام؟ يبقى احنا عندنا المالكية قالوا ان الله سبحانه وتعالى قال آآ زكر الحاد والنبي صلى الله عليه وسلم زكر الحائض. لكن لم يحدد اقله. فعند ازن ما خرج من رحم المرأة المعتاد دون مرض. فعند ازن ازا خرج
حتى ولو دفع من الدم فعند ازن هزا يعتبر حيضا في هزه الحالة. واما اكثر الحيض عندهم فانه يختلف باختلاف  آآ انواع النساء. فالنساء عند المالكية سلاسة انواع. اما مبتدئة واما معتادة واما حامل
المرأة المبتدأة يعني هي التي لم يسبق لها حيطة وجرى عليها الدم لاول مرة. يعني نزل عليها دم اول مرة. فهنا الدم مستمر. قالوا فاكثر ايام الحيض المبتدأ ان استمر بها الدم هو خمسة عشر
يوما يعني ايه؟ يعني فرضنا واحدة بنت اول مرة تحيض. فالدم دارته مستمرة عليها من يوم اتنين تلاتة عشرة حداشر اتناشر تلتاشر اربعتاشر خمستاشر هزا الحيض. وما زاد على هزا فهو دم علة وفساد. فعند ازن تصوم وتصلي وتوطى الى غير زلك من سائر الاحكام
تمام؟ وان انقطع دمها لما دون خمسة عشر يوما فانها تطهر بزلك. يعني فرضنا استمر لحد عشرة ايام فعند ازن تطهر بزلك. فان تمادى الدم من خمسة عشر يوما لا تزيد على خمسة عشر يوما على الاطلاق اللي هي من المبتدأ اللي هي اول مرة طارت دم. فازا نزل عليها الدم مسلا سلاسة ايام خلاص
اربعة ايام خلاص خمسة ايام لحد خمسة عشر يوما ما في مشكلة. هزا يعتبر حاد. اما بعد زلك فهو ده من الصحابة. هزا بالنسبة للمرأة مين؟ المرأة اللي هي المبتدأة اللي هو لم ينزل
عليها الدم مرة واحدة قط. اول مرة ينزل عليها. اما المرأة المعتادة وهي التي سبق لها الحيض ولو مرة واحدة. تمام؟ يعني العانة بتتكرر بمرة واحدة. تمام؟ فان تمادى نزول الدم عليها يعني لو فرضنا مسلا الدم الشهر اللي فات اول مرة نزل عليها سبعة ايام
الشهر اللي بعده نزل عليها تمانية تسعة عشرة حداشر مستمر. قال لك لأ. قال لك فانها تتربص بنفسها سلاسة ايام زيادة على اكسر عددة. يعني فرضنا هي كانت اخر دورة او العادة بتاعتها مسلا سبعة ايام. فالدم لسه متواصل. عندئذ تمكث ثلاثة ايام بعد ذلك
تمام؟ يعني تمكث ثلاثة ايام. يبقى سبعة يبقى تسعة. يبقى آآ تمانية تسعة عشرة. يبقى كده عندنا عشرة ايام. طيب ثم بعد ذلك حتى لو استمر الدم فهذا يعتبر دم علة وفساد
ولا ايه ولا تفعل اي شيء. طيب فان الشهر اللي بعده جاء الدم هذا مستمر مسلا بقى عشرة حداشر اتناشر تلتاشر لسه مستمر. قال لك يبقى تاخد السبعة الاولين والتلاتة الاولانيين يبقوا كده عشرة. وتلاتة كمان يبقوا كده كم؟ تلتاشر. يبقى وبعد زلك تغتسل وتصلي وتصوم. ثم الشهر اللي بعد
ان استمر الدم فتحسب تلتاشر وتضيف اتنين كمان بس. تمام؟ اثنان يومان فقط فعند ازن هزا خمسة عشر يوما ولا تزيد على هزا يعني تزيد على اي آآ شيء عن خمسة عشر يوما. تمام؟ ثم هي بعد ذلك طاهرة تصوم وتصلي وتوطأ ويسمى الدم النازل بعد زلك
ده مستحاضة وتسمى هي في هزه الحالة امرأة مستحاضة. طيب يبقى احنا عندنا المرأة المبتدأة والمرأة المعتادة والمرأة الحامل بقى النوع  العادة الغالبة في الحامل ان هو عدم نزول الدم عليها. السانة المالكية والشافعية كما سيأتي معنا ان شاء الله انهم قالوا ان المرأة
الاصل انها لا تحيض. لكن ازا نزل عليها الدم فعند ازن هزا يعتبر دم حيات. واضح؟ لكن هم قال لك الغالب ان هو اللي حيط. طب الدم اللي نازل على مازا
الجمهور الحنفية والحنابلة وغيرهم يعتبروه دم استحاضة. المالكية والشافعية اعتبروه دم حد. فيقال هنا ايه؟ يختلف حكم الدم بالنسبة للمرأة الحامل باختلاف الاشهر الحمل بتاعتها. فان تمادى بها الدم وكان بعد شهرين فمدته عشرون يوما الى
ستة اشهر يعني بعد شهرين الى ستة اشهر ازا الدم مستمر عليها فاقصاه عشرين ايه؟ عشرون يوما. ومن ستة اشهر الى اخر حملها يعني اذا استمر معها بعد ستة اشهر لسه الدم مستمر. قال لك تلاتين يوم. طيب فيستمر معها ثلاثون فمدته ثلاثون يوما وما زاد على ذلك فهو دم علة
وفساد يعني ايه؟ يعني تقعد تلاتين يوم وبعد زلك تنقص الطهر الدمام خمسة عشر يوما. تمام؟ وهكزا. وازا حاضت في الشهر الاول او الشهر الساني فهي كالمرأة المعتادة غير الحامل. تمكث عادتها والاستظهار اللي هو ثلاثة ايام. وهذا قول عند المالكية
وهو قول يعني قيل ان هزا هو القول الراجح. القول الساني ان حكم الحيض في الشهر الاول والشهر الساني حكم ما بعده الى ستة اشهر. تمام؟ هزا كل سنة عند السادة المالكية. وذهب الشافعية والحنابلة في المزهب الى ان اقل الحيض هو يوم وليلة. فالمرأة ازا نزل عليها
ادم فاقل من يوم وليلة فهزا يعتبر دم استحاضة وليس دم حيض. ليه؟ قالوا لانه ورد في الشرع مطلقا من غير تحديد ولا حد له في اللغة ولا في الشريعة فعند ازن يجب الرجوع فيه الى العرف والعادة. تمام؟ فقالوا العرف والعادة ان النساء
عرفنا ان النساء بتحيض يوم وليلة. تمام؟ فعند ازن يعتبر هزا اقل الايه؟ اقل الحيض. الامام ابو عبدالله الزبيدي يقول انه رأيت آآ آآ امرأة آآ اسبت في لي عنها انها لم تزل تحيض يوم وليلة ولا تزد
على زلك. تمام؟ وهزا ايضا مروي عن جماعة من العلماء وقالوا اكسر الحيض خمسة عشر يوما بلياليهن. تمام؟ حتى الامام عطاء آآ ابن ابي رباح رضي الله تعالى عنه يقول رأيت من تحيض خمسة عشر يوما. يعني دي
العادة بتاعتها معروفة. وهذا قول المعتمد عند الشافعية والحنابلة. في قول عند الحنابلة ان اكثر الحيض سبعة عشر يوما تمام؟ قالوا فعلا هزا ما كان اقل من يوم وليلة فهو دا مستحاضة. وما زاد على خمسة عشر يوما فهو دم استحاضة
تمام؟ والشافعية والحنابلة نصوا على ان غالب الحيض هو ستة ايام او سبعة ايام. هذا الاصل ان اغلب النساء تحت ستة ايام او سبعة ايام لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش لما سألتهم عن الله تحيض وكزا كزا قالت تحيضين ستة ايام او سبع
ايام في علم الله. ثم اغتسلي حتى اذا رأيت انك قد طهرت واستنقأت فصل ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ليلة. يعني تلاتة وعشرين على اللي هو سبعة ايام او اربعة وعشرين على ان هو ستة ايام. آآ
وتصومي فان زلك يجزئك وكزلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء. وكما يطهرن ميقات حيضهن وطهرهن هزا الحديس حسن رواه الامام ابو داود والترمزي وابن ماجة. هزا يعني بالنسبة لاقل الحيض واكثر الايه؟ الحيض عند العلماء
وغالب الحد فاحنا عندنا اقل الحيض عند الحنفية سلاسة ايام واكثره عشرة ايام. فان رأت الدم اقل من ثلاثة ايام فهو دم. استحاض وازا رأيته بعد عشر فهو دم استحاضة. المالكية قالوا ان اقل الحيض هو دفعة من الدم. فازا رأت المرأة دفعة من الدم فهزا دم حيض
لكن هزا يكون في حق الصلاة والعبادات اما في العدة وهزه الاشياء فلابد من يوم او بعض يوم. واما اكثره عندهم فهو يختلف بالنسبة للمرأة والمرأة المعتادة والمرأة الحامل. واما الشافعية والحنابلة فقالوا ان اقل الحيض هو يوم وليلة. وان اكثره خمسة عشر يوما
وان غالب الحيض عندهم هو ستة ايام او سبعة ايام. يعني ان شاء الله في الدرس القادم نكمل مع حضراتكم اقل الطهر بين الحيضتين واكثر الطهر وسائر احكام الحائض. وسؤال هزه المحاضرة
ما هو اقل سن تحيض فيه المرأة. هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
