السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد
ما شاء الله تبارك وتعالى جعل اجتماعنا هذا مرحوما ويجعل تفرقنا من بعده معصوما والا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما. اللهم امين  نحن في ليلة الخميس ليلة الثامن
ذي القعدة خمس واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق في ليلة السادس عشر من شهر مايو لسنة اربع وعشرين والفين ميلاد المسيح ابن مريم
عليه وعلى امه السلام وفي ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع كتاب آآ تلخيص مختصر الفقه تلخيص المختصر المقنع في الفقه طبعا للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة
الف الف واربع مئة وثلاثة من الهجرة ونحن مع المجلس الستين من هذه المجالس مع كتاب الجهاد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المؤلف رحمه الله فصل في الاسرى حكم الاسارى يجب على من اسر اسيرا من الكفار ان يأتي به الامام ان قدر عليه ولو بالضرب فان قتله حروم ولا شيء عليه. ان كان رجلا وان كان صغيرا او امرأة فعليه قيمته. فان لم يقدر عليه او كان مريضا او جريحا
فله قتله طيب طيب بسم الله الرحمن الرحيم القتال بين المسلمين وبين الكفار طبيعي جدا اما ان ينتصر المسلمون اما ينتصر الكفار هكذا تكون يعني المعارك وقد يكون احيانا يعني ينسحب الفريقان يعني
ولا يكون هناك انتصار لاحد الفريقين مثل احد مثلا احد ما كان فيه اسرى وقتل من المسلمين اكثر مما قتل من الكفار مؤتة ما كان فيها اسرى وقتل من الكفار اكثر مما قتل من المسلمين. لكن لم يكن هناك اسرى
وغالبا يكون اسرى مثل بدر كان في اسرى حنين. كان فيها اسرى تبوك طبعا ما كان فيها قتال اصلا وهكذا المعارك الاصل فيها ان يكون اسرى للمسلمين او اسرى للكفار او ما يكون هناك
اسرى اهل العلم جعلوا احكاما لهؤلاء الاسرى كيف نتعامل معهم يجب على من اسرى اسيرا من الكفار ان يأتي به الامام انقذر عليه ولو بالضرب ان هذا اصلا يقاتل للمسلمين هو مباح الدم
انه يستبيح دمنا هو مقاتل المسلمين فاذا استطعنا ان نمسكه فلا يجوز قتله الاصل الاصل هذا يكون اسيرا ولا يقتل. لكن ان امتنع عن ان يؤسر ويقتل هنا كما انه يستبيح قتلنا نستبيح كذلك
قتله وهذا امر طبيعي جدا في المعارك. وهذا الذي يسمى مباح الدم المحارب المحارب للمؤمنين يعتبر بل حتى المسلم المسلم الذي آآ يقاتل المسلمين يباح قتله كما قال الله تبارك وتعالى وان طائفتان مؤمنين اقتتلوا فاصلحوا
بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي ومعلوم انه قاتلوهم يعني ايش وارد انهم يقتلون وفي معركة النهروان لما كانت بين علي بن ابي طالب رضي الله عنه مع الخوارج قتل منه قريبا من الفين
فهذا امر طبيعي جدا لكن يختلف وضع المسلمين عن وضع الكفار وهو ان المسلمين لا يؤسرون اذا جاز لنا قتال المسلمين كالفئة الباغية مثلا فهؤلاء لا يؤسرون الاسر خاص بالكفار
الاسر خاص بالكفار دون المسلمين يقول من اسرى السيرة من الكفار ان يأتي به الامام ان قدر عليه يعني يأخذه يجره الى الامام حتى ينظر الامام كيف يصنع به كما سيأتينا ماذا يصنع الامام بالاسر؟ المقصود بالامام اللي هو اما امير المؤمنين او قائد الجيش الذي
امام المسلمين نعم فان قتله قرأت هذي فان قتله حرم ولا شيء عليه يعني لا يجوز له ان يقتله لان هذا اسير لا يجوز ان يقتله. لكن لو قتله ما يقتل المسلم هنا
لانه قتل انسان يعني فيه شبهة صباح الدم مثل من قتل مسلما محصنا زانيا مثل من قتل مرتدا من المسلمين مثل من قتل القاتل هذا كله افتئات على الامام لكن لا يقتل
لانه غير معصوم الدم. كذلك هذا الكافر المقاتل الاسير غير معصوم الدم لكن لا يجوز قتله لان هذا مرجعه الى الامام هو الامام هو الذي يقرر يقتل او لا يقتل كما
يقول ان كان رجلا حرم قتله وان كان صغيرا او امرأة فعليه قيمته. لان هؤلاء اسرى بعد ذلك النساء والاطفال وغير هؤلاء اسرى ويكونون مملوكين للمسلمين يعني ارقاء يكون من الرق هذا يدخل فيه ما ملكت ايمانكم
لن يأتي ملك اليمين من هذا الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى. فان لم يقدر عليه او كان او جريحا فله قتله. يعني لا يتركه في النهاية. اما ان يسلمه للامام واما ان يقتله. لكن
لا يترك اصيب تركه وانصرف ولا يقتله. اما ان يقتله واما ان يسلمه. الاصل ان يسلمه لكن ان ابى وامتنع فله قتله عند ذلك. نعم اقسام الاسرى قسمان الاول يكون رقيقا بمجرد السبي. وهم النساء والصبيان والمجانين والارقاء. نعم. هذا القسم على طول منا نمسك نمسك
يكون يعني ارقاء. لان هؤلاء ليسوا من اهل القتال النساء والصبيان والمجانين والحابيد هم ليسوا من اهل القتال فلا يقاتلون وان ولا يقتلون وانما يؤخذون سبيا. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حنين
لما سبأ اهل حنين صلى الله عليه وسلم واستأنى بهم يعني هوازن ان يأتوا ويسلموا لكن تأخروا فقسم النبي الغنائم ومن الغنائم الاموال والصبيان والنساء قسمها غنائم ثم جاءوا واسلموا بعد اسبوعين
اتوا النبي صلى الله عليه وسلم واسلموا وقالوا رد علينا يعني اموالنا ورد علينا اهالينا وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايهما احب اليكم اموالكم او اهليكم ماذا تريدون؟ واحد من اختاره واحد منهم
نرجع لكم الاموال واما نرجع لكم الاهل. قال لا نعدل بالاهل شيئا رجع لنا اهلين خلف تعالوا آآ فرد عليهم اهلهم صلى الله عليه وسلم. فالقصد ان هؤلاء يكون ارقاء. بالاسر ومنهم صفية ام المؤمنين
ام المنصفية كانت من السبي لما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود وكانت سبيا ثم اعتقها النبي وتزوجها صلى الله عليه وسلم. نعم الثاني الرجال الاحرار المقاتلون يخير فيهم الامام تخيير مصلحة واجتهاد
بين واحد من اربعة امور الاول القتل الثاني الرق الثالث الفداء بمال او اسير مسلم الرابع المن وهو العفو بدون مقابل. نعم الاسرى من الرجال المحاربين يرجع تقديره يعني ما يفعل بهم الى
القائد او الى امير المؤمنين هو يقدر ويقول اهلا يشترط ان يفعل الاصلح يعني ايضا ليست هوى وانما يفعل الاصلح هو يقدر الامور. احيانا يرى ان يقتل هذا الاسير احيانا يرى ان يعفى عنه
واحيانا يرى ان يفدى بمال او بمقابل اسير مسلم او غير ذلك واحيانا يرى ان يسترق يكون عبدا مملوكا. هذا يرجع الى تقدير وكل هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله اصحابه
كل هذه الاربعة فعلها. اذا هي النظر الى المصلحة النظر الى المصلحة في بني النظير لما قاتلهم النبي بني قريظة لما قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ننزل على حكم سعد بن عبادة سعد بن معاذ
فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم استدعي سعد بن معاذ قال له ماذا ترى فيهم؟ قال لا ارى ان تقتل مقاتلتهم النقطة كانوا اسرى قال تقتل لان هؤلاء هل غدر غدر مرتين في النبي صلى الله عليه وسلم وحاولوا قتله وحاولوا ادخال الكفار من طريقهم وغير ذلك قال تقتل مقاتلتهم فقال النبي نعم
صلى الله عليه وسلم. اذا الاسرى ممكن ان يقتلوا وممكن ان يعفو عنهم بدون مقابل هكذا لله يتركهم لله وهذا ايضا نرجع الى تقدير الامام وفعلها النبي صلى الله عليه وسلم لما اسر ثمان ابن اثال
من بني حنيفة اسر وربط في سارية في المسجد. سارية يعني عمود في المسجد. فكان النبي يدخل عليه فيقول له ما تقول يا يا ثمامة؟ يعني ماذا ما انا فاعل بك؟
قال ان تعفوا ان تعفو تعفو عن شاكر. وان تقتل تقتل ذا دم اذا عفوت ساكون شاكرا لك. وان قتلت هناك من سيطالب بدمي. لانه من سادات بني حنيفة فلتقتل ذا دم
فتركه النبي وانصرف عنه جاءه من اليوم الثاني قال ما تقول يا ثمامة؟ قال ان تعفو تعفو عن شاكر وان تقتل تقتل زادا. تركه النبي جاءه اليوم الثالث قال ما تقول يا ثمامة؟ قال ان تعفو تعفو عن شاكر وان تقتل تقتل دادا. قال اطلقوه
اطلقه النبي بدون مقابل ارجع الى اهلك وهو كان سيد من سادات بني حنيفة مسيلمة الكذاب فتركه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا عفو بدون مقابل. عفو بدون مقابل بمقابل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ايضا باسرى بدر
لما كان اسرى بدر هم سبعون من اسرى بدر النبي صلى الله عليه وسلم خير الصحابة او اه اخذ ارائهم ماذا نفعل بهم؟ فقال ابو بكر نفاديهم وقال عمر نقتلهم فاختار النبي صلى الله عليه وسلم ان يفاديهم
صلى الله وفادهم صلى الله عليه وسلم وهذه ايضا الحالة الثالثة. وهو ان يفاديهم. الرابعة ان يسترقهم يكونون عبيدا للمسلمين يكون عبيدا للمسلمين وهو حال يعني كثير من الكفار الذين كانوا يعني في المدينة منهم ابو النملة المجوسي الذي قتل عمر
ابو الوليد المجوسي الذي قتل هذا كان من رق القتال وكان كافرا مجوسيا ويعيش بين المسلمين كعبد وآآ هو الذي قتل عمر رضي الله عنه بعد ذلك. فالشاهد من هذا ان الامام امام المسلمين او من يخوله الامام اللي هو قائد الجيش مخير بين
هذه الامور الاربعة اما ان يقتلهم الرجال المقاتلين الرجال اما ان يقتلهم اما ان يعفو عنهم بدون مقابل اما ان يعفو عنهم بمقابل سواء بمال او باسرى مسلمين تبادل الاسرى وما شابه ذلك واما باسترقاق يسترقهم فيكونون عبيدا للمسلمين. نعم
كما قال اما منا بعده واما نعم وقال ما كان النبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض هنا لما اخذ الفداء من اهل بدر كان الله تبارك يقول لو كان اولى ان تقتلهم
نعم حكم اولاد الكفار يحكم باسلام اولاد الكفار عند وجود واحد من اربعة اسباب اولاد الكفار المقاتلين الذين قاتلونا سواء جاءوا الينا باولادهم او نحن هجمنا عليهم في بلادهم مع اولاده صار اولادهم سبيا
للمسلمين. كيف يكون حكم اولادهم؟ نعم الاول ان يسلم احد ابويه الثاني اذا اشتبه ولد مسلم بولد كافر. اذا اذا اسلم احد ابويه تبع والده او تبع الذي اسلم اذا اسلمت الام اعتبرناه مسلما مع امه. اذا اسلم الاب اعتبرناه يعني يأخذ حكم الاقوى والاسلام يعلى
فيعلى يعلو ولا يعلى عليه. فلذلك اذا اسلم الاب اعتبرنا ابنه مسلما او ابناءه او بناته اذا اسلمت الام اعتبرناهم كذلك مسلمين. نعم الثاني اذا اشتبه ولد مسلم بولد كافر. نعم اذا اشتبه عندنا هل الولد هل هو مسلم او كافر فانه ايضا يحكم باسلامه. نعم
لان الاصل السلامة. والاصل مع الفطرة انهم مسلمون. نعم الثالث ان يعدم احد ابويه في دار الاسلام ان يعدمه  ان يعدم احد ابويه في دار الاسلام كزنا ذمية ولو بكافر. فتأتي بولد فالولد مسلم وكذا لو مات احدهما
وهذه المسألة خلافية بين اهل العلم. هناك من يرى انه يعامل معاملة الكافر هناك يرى من انه يعامل معاملة المسلم وهذا المذهب انه يعامل معاملة المسلم. نعم الرابع ان يسبيه مسلم منفردا عن ابويه او مع احدهما
فان سباه ذمي فعلى دينه او سبي مع ابويه فعلى دينهما. اي نعم اذا سباه المسلم فانه يكون على دينه على دين المسلم اذا مات اه يعني اذا لم يكن له ابوان نعم
احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله باب قسمة الغنائم تعريف الغنيمة لغة الربح والفضل. وشرع ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال اقسام الغنيمة قسمان القسم الاول الارض المغنومة
وهي ثلاثة انواع الاول ما اجلوا عنها قهرا بالسيف الثاني ما جلوا عنها خوفا منا الثالث ما صلحوا عليها حكم النوع الاول يخير فيها الامام بين قسمها بين الغانمين ووقفها على المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا. يؤخذ ممن هي بيده من مسلم وذمي كل عام اجرا لها. نعم هذا النوع الاول
وهي ما اجلوا عنها قهرا بالسيف اعترضوا منها مثل ما طرد بنو قينقاع وبنو النظير وبنو قريظة كلها لا طردوا من المدينة فهؤلاء اجلوا عنها قهرا. اجلوا عنها قهرا. لمن تكون؟ قال يخير فيها الامام. بين قسمها بين الغانمين وهم الجيش الذي
طردهم من هذه البلاد ووقفها على المسلمين او يوقفها على عامة المشركون الارض وقفا للمسلمين. قال ويضرب عليها خراجا مستمرا خراجا يعني اموال يدفعونها مقابل استفادتهم من هذه الارض يؤخذ اه ممن هي بيده مسلم وذمي كل عام اجرا لها. يعني يصير لها اجرة. سواء اللي جلس فيها مسلم او اللي جلس فيها ذمي يعني يهودي او نصراني
نعم حكم النوع الثاني كالاول. اللي هم اجلوا عنها خوفا منا كذلك تعامل معاملة الاول. نعم حكم النوع الثالث تنقسم الى نوعين الاول ما صلحوا على انها لنا ونقرها معهم بالخراج. نعم. اذا صالحناهم قلنا لهم هي لنا
لكن تدفعون الخرج مثل خيبر طيب لما فتح النبي خيبر صلى الله عليه وسلم اراد ان يجليهم من خيبر فقال اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم او تتركنا فيها نزرعها
ونعطيك نصف فقال النبي نعم على ان متى شئنا اخرجناكم وهنا مثل المستأجرين الارض ليسوا ملاكا لها كالمستأجر يدفعون الخراج اللي هم اتفقوا عليه مع المسلمين ويبقون في هذه الارض. نعم
الثاني ما صلحوا على انها لهم ولنا الخراج. فهذه ملك لهم. خراجها كالجزية. ان اسلموا سقطت عنهم. نعم لو بلدة مثلا وقالوا  محاصرين الله المستعان عسى الله يعز الاسلام. اسأل الله ان يعز الاسلام والمسلمين
نتكلم عن هذا ونحن الان الكفار تسلطوا علينا الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله لكن لا يعني سينصر الله الاسلام يوما ما سبحانه وتعالى. ولا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق
لا يضرهم من خذلهم ولا من خلفهم حتى يأتي امر الله هم كذلك وسينزل عيسى ابن مريم سيعلو الاسلام اولا واخرا سيعلو الاسلام اذا جاء وعد اخراهما بعثنا بعثنا عليهم رجال ولبأس شديد فجلسوا خلال الديار
القصد اه عبادة لنا اولي مسجد. فالقصد ان هذا كاحكام واحد يتعلمها اه كيف يتعامل في مثل هذه الاحوال يقول هنا ما صلح صلح انها لهم. يعني جئنا الى بلاد من بلاد الكفار
ثم آآ قالوا خلاص نحن ندفع الجزية. كما في حديث بريدة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حاصرت اهل حصن فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا
رسول الله فانهم قالوها يعني شهدوا ان لا اله الا معناها ايش اسلموا دخلوا في الاسلام قال فامرهم بالهجرة فانهم اطاعوك يعني هاجروا المسلمين ولهم ما عليهم وعليهم ما عليهم. فانهم ابوا يعني الهجرة فهم كاعراب المسلمين ليس لهم في الفيء
نصيب فانهم ابوا الاسلام ما ما قبلوا الاسلام اصلا يعني من الطبيعي ما راح يقبلون الهجرة ما قبل الاسلام قال فامرهم بالجزية تكون عليهم جزء وهم في بلادهم فانهم اطاعوك يعني قبلوا بالجزية كف عنه
خلاص فهذا هو النوع الثاني ان يقولوا لا نريد الاسلام ومستعدين ندفع الجزية لكن خلونا في بلادنا ولا يتركون في بلادهم ولا هم بلادهم. لكن يدفعون جزية للمسلمين. نعم طبعا هؤلاء اذا اسلموا سقطت عنهم الجزية خلاص
اذا الجزية لا تؤخذ من المسلم تؤخذ من الكافر الخراج يؤخذ من المسلم الجزية لا تؤخذ الا من الكافر. نعم القسم الثاني سائر الاموال فهي لمن شهد الوقعة وتوفرت فيه شروط اربعة. وهي
الاول العقل الثاني البلوغ الثالث الحرية الرابع الذكورية. نعم سائر الاموال يعني الغنائم الغنائم لا يأخذها الا من كان عاقلا بالغا حرا ذكرا معنى هذا ايش؟ ان المجنون لا يأخذ من الغنيمة
وكذلك غير البالغ لا يعطى من الغنيمة. كذلك العبد لا يعطى من الغنيمة وكذلك المرأة لا تعطى من الغنيمة وانما الغنائم تكون للرجال الاحرار البالغين العقلاء الغنيمة تكون للرجال الاحرار البالغين العقلاء هؤلاء هم الذين يستحقون
الغنيمة نعم الله اليك قال المؤلف رحمه الله كيفية قسمة الغنيمة تقسم خمسة اخماس اربعة لمن شهد الوقعة ممن يمكنه القتال. سواء قاتل او لم يقاتل. فيعطى الراجل سهما فارس على هجين سهمين وعلى عربي ثلاثة اسهم. ولا يسهم لغير الخيل. ولا لمن لم تتوفر فيه هذه الشروط. لكن
يرضخ لمن لا سهم له من النساء والصبيان والعبيد والكفار. فيعطون على قدر غناهم بشرط الا يبلغ بالراجل سهم ولا بالفارس سهم فارس كيفية تقسيم الخمس الخمس الباقي يقسم الى خمسة اسهم. الاول لله تعالى ورسوله، صلى الله عليه وسلم، يصرف مصرف الفيئة
الثاني لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم سواء جاهدوا او لم يجاهدوا. الثالث لفقراء اليتامى وهم من لا اب له ولم يبلغ الحلم للانثى مثل الذكر. الرابع للمساجد
وهم اهل الحاجة ويدخل في عمومهم الفقراء لانهم هنا صنف واحد بخلاف الزكاة الخامس لابناء السبيل. نعم الغنيمة كيف تقسم كيف تقسم الغنيمة؟ هناك تعلقات بالغنيمة حقوق في آآ هناك من له حق في هذه الغنيمة اذا قاتل المسلمون الكفار وانتصروا عليهم هناك غنائم
هذه الغنائم عبارة عن اموال ذهب اه ابل بقر اه غنم كثيرة جدا تؤخذ من الكفار كيف يصنع بهذه الغنيمة؟ ممكن ان نرتبها ترتيبا لا اقول ادق من كلام المؤلف لكن ترتيب ترتيبا اخر رتبه اهل
العلم اول شيء يعطى من الغنيمة قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه اذا كان الامام قال في بداية القتال من قتل قتيلا فله سلب ومن باب التشجيع
الانسان يجتهد انه يعني وان هذي محفزات تسمى محفزات للقتال ويقول من قتل قتيلا فله سلبه فاذا انتهى القتال وجمعت الغنائم قبل ان توزع الغنائم يقال من قتل قتيلا يأخذ سلبه
السلبة الاموال الخاصة فيه وهو يقاتل. الذهب اللي عليه سلاحه آآ وليس الفرس وانما ما على الفرس طيب من السرج او او غير ذلك من الامور الركاب مال الفرس الملابس
اللي عليه اذا كانت ثمينة او شيء هذه تعطى لمن قتل قتيلا فله سلبه اول شي  ثم بعد ذلك ينظر اللي هو اللي الامام احيانا خاصة في السابق يمكن الحين حتى الحين يمكن موجود بس يعني يختلف شوي اللي هو احيانا الامام يرسل اه مجموعة في البداية تحفز على القتال
اللي هم يسمونها مجموعة الموت. زين؟ هؤلاء اللي يباشرون القتال ابتداء بحيث انه يثيرون الكفار وهذا معرض للموت اكثر فهؤلاء لهم ايضا يعطون الثلث او الربع يعطون الثلث او الربع. واحيانا تكون بالاخير. يعني عقب ما ينتهي القتال اخر مجموعة تروح تصفي القتال او شيء تيي كذلك هؤلاء لهم
يعني نسبة معينة من هذا الامر. بعد ذلك ما نعطي هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء يأتي باقي المال الغنيمة ويعزل الخمس اللي هو عشرين بالمئة من الباقي يعزل الخمس عشرون بالمئة هذا الخمس لبيت المال
هذا الخمسة كل لعامة المسلمين بيت المال لعامة المسلمين الذي لم يشاركوا في القتال يعني وزارة المالية على قولتهم طيب يذهب الى آآ عامة المسلمين بيت المال ويقسم الى خمسة اخماس
يعني اربعة اربعة اربعة اربعة كما قال الله تبارك واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. اذا خمس اللي هو اربعة بالمئة لله والرسول اربعة بالمئة لذوي القربى اربعة بالمئة
المساكين اربعة بالمئة لابن السبيل اربع مئة لليتامى هذه يسمونها خمس الغنيمة. خمس الغنيمة تقسم الى هؤلاء. من يأخذها؟ لله والرسول تذهب الى بيت مال المسلمين لله والرسول تذهب لبيت مال المسلمين مباشرة
اللي هو اربعة بالمئة من الغنيمة بعدين لليتامى تذهب الى الايتام. هنا المؤلف قيدها قال لفقراء الايتام للايتام الفقراء والاية لم تقيد للفقراء فبعض اهل المقال للفقراء وبعضهم قال لا عامة
كل يتيم له حق في هذا المال وليس خاصا بالفقراء لان الايتام غالبا يكونون فقراء لكن في ايتام شنو عندهم ميراث ورث لهم ابوهم كذا هم هو يتيم لكن ورث له ابوه خيرا
فبعض المذهب ان فقراء اليتامى وقول اخر في المذهب لعموم اليتامى هذا الثاني عفوا لذوي القربى ذوي القربى اي ذوي قربى النبي اللي يسمونهم ال البيت ال البيت ذوو قرب النبي صلى الله عليه وسلم لان هؤلاء ذوو قربى النبي صلى الله عليه وسلم محرومون من الزكاة
قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة انها لا تحل لمحمد ولا لال محمد. فلما حرم الله عليهم الزكاة اعطاهم البدن وهو خمس الخمس من الغنيمة خمس الخمس من الغنيمة اللي هو اربعة بالمئة من الغنيمة لذوي قرب النبي صلى الله عليه وسلم. من هم ذوو قربى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال هم اولاد
الطالب واولاد هاشم  اولاد المطلب واولاد هاشم طبعا هاشم المطلب اولاد عبد مناف عبد مناف له اربعة اولاد ذكور عبد مناف له اربعة ام هاشم والمطلب ونوفل وآآ من الرابع
طيب هؤلاء اولاد عبد مناف. هؤلاء اولاد عبد مناف. عبد شمس اللي هو والد بني امية ونوفل اللي هو والد آآ هذا الذي صار على النبي صلى الله عليه وسلم واولاد مطعم بن عدي جبير بن مطعم وهذا هذا ومنهم الشافعي
لا عفوا. هؤلاء اولاد نوفل. اولاد المطلب منهم اه الشافعي رحمه الله تعالى يقال له الامام المطلبي الامام الشافعي يرجع نسبه الى المطلب ابن عبد مناف هاشم اللي هو جد النبي صلى الله عليه وسلم الثاني هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن هاشم. والمطلب غير عبد المطلب
المطلب عم عبد المطلب المطلب عم عبد المطلب. احنا نقول اولاد هاشم واولاد المطلب وليس عبد مطلب. عبد المطلب اصلا ابن هاشم طيب فعلى المذهب ان خمس الخمس يعطى لاقارب النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم اولاد المطلب واولاد هاشم
الرابع قلنا للمساكين. اي المساكين والفقراء يعطون ايضا خمس الخمس اللي هو اربعة بالمئة ثم ابناء السبيل اللي هم اللي يعيشون في بلاد الاسلام وليست هي بلدهم. لكن مار في طريقه وكذا وعادة هؤلاء يحتاجون
قال يعطون من خمس الخمس اذا هذا الخمس وهو عشرون بالمئة يقسم الى خمسة اخماس اربعة اه الله والرسول بيت المال. اربعة لاقارب النبي صلى الله عليه وسلم بنو هاشم بنو عبد المطلب. اربعة
لليتامى غنيهم وفقيرهم. اربعة لابناء السبيل اربعة للفقراء والمساكين. هكذا تقسم اهل العلم في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هل يعطون الذكور والاناث بالتساوي او يعطى الذكر مثل حظ الانثيين. المؤلف هنا اختار انهم يعطى للذكر مثل حظ
الانثيين والقول الثاني واختيار شيخنا ابن عثيمين الله يرحمه ان الذكر والانثى سواء يعطون كثر بعض سواء اليتامى فقراء السبيل ال البيت يعني لهم اقارب النبي صلى الله عليه وسلم. كلهم يعطون الذكر والانثى سواء. لا فرق بين الذكر
والانثى في ذلك. طيب اذا بعد ان يعزل هذا الخمس يبقى كم عندنا الان؟ اربعة ثمانين بالمئة من الغنيمة. يأتي الان الرضخ الرضخ هو يكن لمن ليس له سهم لمن ليس مو قال الاسهم. تكون للعاقل البالغ الذكر الحر المسلم
هؤلاء هم الذين لهم الغنيمة طيب غيرهم امرأة قاتلة عبد قاتل صبي قاتل اه كافر قاتل معنا طيب هؤلاء ماذا نصنع بهم؟ مع انه ما لهم شيء؟ قال لا يرضخ لهم
يرضخ يعني يعطى شيئا. يعطى شيئا يطيب خاطره. كما قال الله تبارك واذا حضر القسمة اولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه لكن ما حدد ارزقوهم منه. كذلك هنا يرضخ لهم
هذا يرجع الى تقدير الامام او تقدير قائد الجيش كم يعطون؟ بشرط ان لا يتجاوز سهم المقاتل السهم المقاتل طيب يرضخ يعني اذا كان المقاتل حصل مثلا الف دينار هذولا يعطون سبع مئة ست مئة مثلا او هكذا. المهم يرضخ له لكن دون سهم
المقاتل تقدير الامام وهذه ترجع من معركة الى معركة حسب الغنائم حسب كذا. ليس لها حد معين ولكن يرضخ لهم بما تيسر. كذلك اوقات الانسان على آآ يعني على بعير على حمار على بغل لا يرضخ لا لا سهم له السهم فقط للفارس والفرس
فقط الفارس والفرس. اما باقي الحيوانات لو قاتل الانسان عليها ليس لها سهم سهم الخيل فقط يرضخ له. يرضخ للبعير شوية. يرضخ للحمار يرضخ للبغل. لكن لا يعطى سهم خيل
الخيل له وضع  طيب ثم بعد ذلك بعد الرضخ وكذا الباقي يوزع على المقاتلين الذين باشروا القتال. كيف يقسم على المقاتلين الذين بشروا القتال الفارس له سهم والخيل  اذا خيل عربي سهمين
اذا خيل غير عربي سهم واحد يسمونه الهجين طيب كان خيل غير عربي امه وابوه ابوه عربي امه عربية لازم امه وابوه عرب الخيل طبعا هذا مو تحيز الحيوانات. لا لان الخيل العربي اقوى من غيره. يعني يستعان به بالقتال اكثر من غيره. وحتى بشهادة الان
واقعنا اليوم الخيل العربي غير في الكر والفر وكذا. فلذلك يرضخ للخيل العربي سهمها اكثر حتى من الفارس نفسه يعني لو كان اه شسمك شسمك احمد لو كان احمد على خيل وقاتل خيل عربي. احمد يعطى سهم وحصانة يعطى سهمين
طيب اذا سهمان للخيل نفسه الفرس نفسه. وسهم للفارس. اذا كان الفرس عربيا. اذا كان الفرس غير عربي فيعطى سهم  واحدة لكن شرط يكون خيل الابل ما فيها شيء البقر ما فيها شيء الحمير البغال. كل هذي اشياء ما فيها اسهم. خاص بالخيل فقط سواء كان عربيا او
عربي واظحة الصورة ان شا الله تعالى اه ولذلك تقول اه امرأة اسمها هند تقول وما هند الا مهرة عربية سليلة افراس فحللها بغل تعني زوجها كلش عقوق ها  ايه بتقول وما هند الا مهرة عربية
سليلة افراس تحللها بغل فان تلد مهرا كريما فبالحري ولدها وان يك اقراف فما انتج الفحل يا اخي من ابوه؟ اذا ردي على ابوه اذا طيب علي تقول فالشاهد ان الفرس العربي له قيمته وله اثره
يعني في هذا القتال. فاذا اه يرضخ يعطى بعد ذلك توزع القرية بعد ذلك على المجاهدين. للراجل اه سهم وللخيل العربي سهمان والخيل غير العربي له سهم واحد هذا مذهب احمد
الجمهور لا يفرقون بين الخيل العربي والخيل الهجين او الاطراف ما يفرقون. سواء امة عربية ابو عربي كله مو عربي هجين. ما يفرقون ابدا يعني خلاص خيل ياخذ سهمين الحنابلة لا الحنابل يقولون الخيل العربي غير
يعطونا سهمين طيب لو واحد دخل باكثر من فرس مثلا احمد كما قلنا عند اسطبل زين عنده اربع افرس زين قال يلا هاك انت فرس هاك انت فرس هاك انت فرس وانا على فرس
فما يعطى الا فرس واحد بس. والثلاثة اللي قاتل عليهم ما لهم شي ان يعطى ايش فرس واحد لو كان عنده عدة افرس فلا يعطى الا سهم فرس واحد اذا كان ملكه يعني اكثر
قد يحدث بعض الاغنياء ولا كذا. يدفع اكثر من فرس لكن لا يأخذ الا سهم فرس واحد طيب اذا هذا بالنسبة لتقسيم الغنيمة الان يلزمني السكوت ويلزمكم الكلام يلا كيف تقسم الغنيمة
بسم الله يلا واحد يرفع يده اول شيء ها ونعم السلف اول شيء السلب من قتل قتيل فله سلبه. راح جزء من الغنيمة. راح واحد بالمية نص بالمية اللي يكون. يلا بعد
نعم الذين تقدموا السرية الاولى او السرية المتأخرة هؤلاء ايضا يرضخ لهم  الخمس الخمس لبيت المال او امام المسلمين يكون الخمس لامام المسلمين ويقسمه  خمسة اقسام ما هي لله والرسول
غيرك ذو القربى اليتامى المساكين ابن السبيل. لله والرسول وين يروح يروح بيت المال ثم ذوي القربى وين يروح لال بيت النبي صلى من هم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم الذين دخلهم؟ بنو هاشم وبنو المطلب. بنو هاشم بنو المطلب الذكر
لا خلاف المذهب المشهور ان للذكر مثل حظ والقول الثاني ايضا في المذهب انهم اه سواسية. طيب. ثم للفقراء والمساكين واليتامى. طيب هذا خمس راح. بعدين الربخ لمن الرضخ؟ من من الذي يرضخ له
الذين ليسوا من اهل القتال. امرأة قاتلت بعد صبي عبد كافر ستشارك فيها بالقتال طيب هؤلاء يرضخ لهم يرضخ لهم واحد على بعير لعب فيهم مثلا زين بعير نشيط يرظخ له
لكن لا يعطى سهم فرس لا يعطى سهما فرس وانما يعطى ربخا. يعني اكرامية له بما بذله من جهد. ثم يبقى الباقي لمن المشاركين في القتال لكن هنا مسألة في السابق المشاركون في القتال هؤلاء يعلن الجهاد فيروحون يجاهدون. الان اللي يشاركون في القتال جيش
عندهم معاشات ولا لا ياخذون معاشات وجيش مدرب وجيش كذا. هل هؤلاء لهم في الغنيمة او ليس لهم في الغنيمة واضحة الصورة الغنائم في السابق كانت توزع على الناس لانهم يدعون الى القتال فيقاتلون فيكرمون بهذا
مقابل جهادهم جاهد بنفسه وماله. واضح ولا لا؟ فسواء جاهد بنفسه وماله او جاهد بنفسه فقط. زين؟ فهؤلاء يعطون من الغنيمة. طيب الان هذا ليس يعني مجاهدا باختياري هذا موظف
واضح؟ هذا موظف عسكري يعني غصبا عليه جاهد اول شي. الشيء الثاني انه قاعد ياخذ مقابل هذا القتال فهل تقسم الغنيمة كذلك؟ هذا ان شاء الله اذا صار فيه الجهاد تجلس للجان الاعلامية وتنظر في هذه الامور والله
تعال هناك بعض اهل العلم قال الان ما في قتال على الخيل الحين على الدبابات والطائرات القاذفات عن بعد والمدرعات طيب هؤلاء هل يعاملون معاملة الخيل مثلا هناك من يقول نعم
الطائرات تعامل معاملة الخيل لان اثرها اقوى الدبابات تعامل معاملة خير خيل غير عربي زين فتعطى سهم واحد وليس سهمين مثل الطائرة تعطى سهمين وبعضهم يقول لا هذا خاص بالخيل. هذا خاص
الخيل وهذا هو الاظهر ان هذا خاص بالخيل وليس عاما لكل من آآ شارك في القتال من غير طبعا لحظة شوي قبل هذا في مسألة وهي تقسم الغني بهذه الطريقة. هناك شيء لم يذكره المؤلف يسمى الغلول
وهم يعني اللي يسرقون من الغنيمة الذين يسرقون من الغنيمة قبل ان توزع تم الغلول كما قال الله تبارك وما كان لنبي ان يغل. ومن يغلل يأتي ما غل يوم القيامة
طيب يعني يحاسب على هذا الامر والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجل قال يعني اخذ من الغنيمة يعني سرقة هي سرقة قبل ان توزع فامر النبي بحرق متاعه
في حرق متاعه يعني واخذت امواله عقوبة له حتى لا يسوي احد مثله طيب فالذي يغل من الغنيمة. قال كثير من اهل العلم وهو مذهب احمد انه يحرق متاعه كما فعل النبي
صلى الله عليه وسلم من غل يحرق متاعه ويؤخذ الذي غله. يحاسب يعني على هذا الامر وذهب اخرون انه لا يحرق وانما يصادر الى بيت المال يصادر الى بيت المال ولا يحرق لان هذا فيه يعني آآ اتلاف اموال اتلاف
اموال تبون قيس عليها شي يلا خل نشوف رايكم كبس السيارات الحين المخالفة الحين لو واحد مثلا اه يعني فعل فوظى وعرظ الناس للموت وكذا اخ صدر وسيارته منه هل تكبس ولا تصادر
الى بيت المال نفس الشيء بعضهم قال تصادر بيت المال ليش تحرق مال هذي حرام عطها حق فقراء عطها حق كذا وبعضهم قال لا تكبس كما ان الغال يحرق متاعه حتى يتأدب غيره حتى لا يتهم بعد ذلك لان الحين اذا قلنا يعني
ناخذها لبيت المال؟ قال ايه. شوف الوزير وين وداها. عطاه ولد عمه. عطاها كذا ها عدل؟ ايه تصرفوا فيها حتى لو سووا مزاد قاموا مركبينها عدل. او هو يروح يشتريها
طيب او كذا فالذي يظهر الله العالم كيف الصح ترى  طيب هذا من باب الردع لهؤلاء الفاسدين المفسدين. فعلى كل حال هذا بالنسبة للغلول سم ويرجع في قدر الخراج والجزية الى اجتهاد الامام. وقد وضع عمر رضي الله تعالى عنه على كل جريب درهما وقفيسا
وقدره ثمانية ارطال بالمكي والجريب عشر قصبات في عشر قصبات. والقصبة ستة اذرع بذراع وسط وقبضة وابهام قائمة. نعم. على كل حال يقول الخراج والجزية ما في قدر معين يقدره الامام. حسب البلد
الناس اللي قاعدين فيه حسب نشاطهم حسب قوتهم حسب الارض الزراعية صناعية واضح ولا لا؟ فهذا كله يرجع الى تقدير امام نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
طيب هذا كلها برا الموضوع. في احد عنده داخل الموضوع؟ سؤال    حتى هو ذكر  انا لا نستعين بالكافر لو قاتل مع الكافر يرضخ له خاصة اذا ابلى بلاء حسنا اي نعم يقبض ظهره
نعم لأ  يعني جدك انت هو له اذا هو قاتل على خيل خلاص اخذ اذا ما قاتل على خيل يأخذ السهمين هو الحصان وصاحبه  لا حربي كافر ما يطلق الحربي الا على الكافر
المسلم لا يقال له حربي. الحربي يعني من يجوز قتله  الكافر. نعم ليس لهم شيء هو الاصل لبني هاشم آآ اهل النبي مباشرين صلى الله عليه وسلم. لكن بني المطلب كانوا دائما مع بني هاشم. يقول النبي لم يفترقوا في جاهلية
اسلام. وشبك بين اصابعه. فلذلك اعطوهم كما يعطوهم بني هاشم حتى لما صار المقاطعة في شعب ابي طالب خرج بنو المطلب مع بني هاشم. بينما بنو عبد شمس وبنو نوفل لم يخرجوا
من هذا اكراما لهم  سؤال بالموضوع. نعم لا هذا ما فيه شغل حطه في الدرس عفوا بالدرس نعم غلول غلول لا يجوز ان يأخذ شيئا الا باذن الامام لا يجوز ان يخشى الا باذن الامام
الجريد اللي هو مثل المكان الذي يوضع فيه التمر كذا عرفت شلون؟ والقفيز اقل منه اقل منه اقل نعم ها يبه وش عندك؟   لا يعطيه اياه يقول له هاك جاهد فيه ورجع لي
يلا بالتساوي الحين عندنا ثمانين بالمئة شوف كم تسوى ثمانين بالمئة يقسمها على اسهم على عدد الجيش اذا كان عندي الجيش مثلا عشرة الاف اقسم الغنيمة على عشرة الاف اعطيه سهم سهمين تشذي وهكذا
يقول ما حكم عقد المرابحة مع احد البنوك الاسلامية عندما يعرض منك خدمة التأمين على الدين من شركة تأمين تكافلية تابعة للبنك لا اعلم هل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من النفاق صالح لكل الازمنة
في بعض الناس يعتقدونه صالحا لزمان الرسول صلى الله عليه وسلم وهل الجهاد في سبيل الله واجب في الاقصى  اريد الحق في هذا الشيء لا الجهاد آآ لا لا ينقطع الجهاد ابدا
لا ينقطع الجهاد لكن قد يضعف المسلمون احيانا كما هو الوضع اليومي مثلا. ويضعف المسلمون فلا يستطيعون الجهاد. لكن الجهاد باق الى يوم القيامة والجهاد في النهاية هو وسيلة وليس غاية في حد ذاته
وانما هو وسيلة قد آآ نحتاج اليها وقد لا نحتاج اليها. اما واجب في الاقصى فنعم واجب على اهل الاقصى الله تبارك ان يخفف عنهم وان يرفع عنهم. اما غيرهم من المسلمين
فلا مجال للدخول فضلا عن الجهاد يعني وليس هناك اي مواجهة مباشرة. وانما هي يعني اما حرب شوارع او غير ذلك من الامور فالذي يذهب هناك لا اظن انه يعني يستفيد كثيرا من القتال هناك
ولن ينفع كثير والله المستعان ما هي مسائل الجاهلية التي تخالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين والكفار غير الربا كثيرة مساء الجاهلية الوأد الذي كان يحدث عندهم الربا الذي كان يحدث عندهم الحلف بغير الله تبارك وتعالى عبادة الاصنام
يدعون دعاء غير الله تبارك وتعالى آآ الانكحة الباطلة التي كانوا يتعاطونها. كثيرا جدا مسائل الجاهلية التي خالف فيها النبي صلى الله اعزائي المشركين انا شاب غير متزوج ارجو النصيحة للالتزام بدين الله تبارك وتعالى. عليك بالرفقة الصالحة ابحث عن الرفقة الصالحة
يبحث الانسان عن الرفقة الصالحة يعينه على طاعة الله تبارك وتعالى. شنو كان سؤالك ولا انت سألت خلصت في الموضوع من وين كان سؤاله خارج الموضوع يلا شنو سؤالك مزاد
لا بأس الحكومة صادرت شيئا من شخص وعملت عليه مزادا هل يجوز الدخول فيه؟ لا بأس بذلك. لا بأس عندي بنت وبلغت من العمر ثمانية وعشرين عاما تتزوجها شيء يضايقني كثيرا اشعر اني مقصر بحقها
ولا اعلم ماذا افعل ابحث لها عن زوج مو عيب ليس عيبا عمر لما تأيمت حفصة مات زوجها ذهب الى ابي بكر وعرضها عليه وذهب الى عثمان وعرضها عليه ما هو عيب
الانسان يعرض ابنته اذا رأى رجلا صالحا يأتيه يقول له عندي بنتي كذا عمرها كذا كذا هل تقبل الزواج منها وهكذا لا بأس مع الدعاء لها ان الله يرزقها الزوجة الصالحة
ما معنى ان عيسى كلمة الله  كلمة الله الكلمة التي خلقه الله بها كن فيكون هذه كلمة الله وكلمة القاها الى مريم وهي كلمة كن. ولذلك يقول عيسى ليس الكلمة وانما خلق بالكلمة
عيسى ليس الكلمة وانما خلق لكلام الله تبارك وهو قوله ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن هذه الكلمة وهي كلمة كن نعم
آآ اذا قام الامام الى ركعة خامسة بصلاة الظهر وقمت معه مع العلم اني متيقن انها الخامسة. لا لا يجوز لك ان تقوم معه فان كنت جاهلا صلاتك صحيحة. وان كنت عالما صلاتك باطلة
وتعيد هذه الصلاة لا يجوز لك ان تقوم ان تتابعه اذا كنت متيقنا انها  ماذا اقرأ لكي اخرج من الاكتئاب الشديد قرآن تقرأ القرآن الا بذكر الله تطمئن القلوب انزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة المؤمنين
يكثر من قراءة القرآن وذكر الله والدعاء ويذهب عنه الاكتئاب ولا مانع ان تعالج عند طبيب نفسي لعله يعني عنده بعض الفوائد التي تخرجك من هذا الاكتئاب انا رجل عليه ديون ولا يستطيع دفعها والالتزام بها في الوقت الراهن
راجي من الله الفرج لكن اخاف ان يتوفاني الله قبل سداد ديني حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد سدادها ادى الله عنه يريد اداءها ادى الله عنه
اذا كنت صادقا في مراد الاداء يؤديها الله عنك سبحانه وتعالى. لا تحاتي ان شاء الله تعالى اختي غير محجبة تبلغ من العمر ثلاثين عاما ولكنها تصلي حاولت اكلمها عن الحجاب وارسلت اليها فيديوهات
ولكنه الظاهر ان شاء الله وبلا جدوى لا ان شاء الله يهديها الله استمر استمر مع الدعاء لها في ظهر الغيب ان الله يهديها ويفتح لها قلبها انا شاب حريص على الصلاة والبر واكثر الطاعات ولكن
تشعر بوحدة وضيق نصيحتي ابحث لك عن صديق صالح واجعل لك جدولا يعني في حفظ القرآن او حضور الدروس او الا بذكر الله تطمئن القلوب اشغل نفسك اشغلنا في الفراغ هذا
قتل كثيرا من الناس يعني اقتل هذا الفراغ قبل ان يقتلك هل يجوز زينة المساجد لوجود اشياء نعم يجوز لكنها كما قال ابن عباس يعني اذا زوقتم المساجد وكذا فانتظروا الساعة
يعني يكون هذا يعني علامة على قرب الساعة. الاصل مساجد كثر ما تقدر لا تزوقها خاصة الايات والخطوط اللي تشغل الناس عن صلاتهم نعم هل للمحارب   في الغنيمة كبير في القتال
والله يعني السبراني يعني هم اللي عن بعد اللي هو التويتر والسوالف هذي انشطة يعني هذه الاشياء يقدرها الامام اذا كان له اثر او شيء او هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خذل عنا
ما استطعت فان كان له اثر في القتال وكذا لا بأس ان شاء الله تعالى يقدرها الامام ما حكم من نوى الصيام النافلة ثم افطر هل عليه قضاء؟ لا يستحب له القضاء لكن ليس عليه القضاء
اه كون انه يعني صوم نافلة لكن الافضل ان يقضي والافضل الا يفطر ولا تبطلوا اعمالكم هذا هو الاصل نعم احد عنده شيء نعم   ليش ليش ما يصيرون عليه في المسجد ولا في
ايه ايه ما في بس مغسل مكان طاهر مكان طاهر. في مكان طاهر يجوز الصلاة عليه هناك  حسن حديث حسن وكفضلي على ادناكم يعني مثل ما انا شلون كذا العالم يعني بينه وبين العابد
يعني اه يعني مسافة كبيرة جدا في الفضل عند الله تبارك وتعالى. نعم هذا عند العيايز يعني عندنا اول حاجة تحسبت علي حسبت عين قالت حسبي الله ونعم الوكيل معناته دعت علي بالهلاك وهذا تحسبه يعصبني هي ما فيها ما هي دعاء حسبي الله ونعم الوكيل
هذي قالها ابراهيم لما القي في النار كما قال ابن عباس رضي الله عنه حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم لما القي في النار وقالها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما قال الله تبارك وتعالى
الذي اه الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. واتبعوا رضوان الله
فحسبنا الله ونعم الوكيل ليست دعاء على الاخرين. لكن هذا لجوء الى الله. الانسان يلجأ الى الله تبارك وتعالى ان يحفظه من آآ الاشرار او كيد احد او ما شابه ذلك من الامور
اخر سؤال  اه معه سيادة خاصة او منديل او شي اذا كان الحساسية وهذا فلا بأس ان شاء الله تعالى ما في بس ان شاء الله دخل الوقت عمر  طيب
لدي صديق توفاه الله وكان مريضا بالسرطان هل يعتر مبطونا؟ علما بان المبطون يعتبر شيء ان شاء الله. نعم نسأل الله ذلك يعني داء البطن المبطون نسأل الله تبارك ان يجعله شهيدا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
