السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا وحياكم وبياكم جعل الفردوس مثوانا ومثواكم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله
وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فنحن في ليلة الاربعاء ليلة الثامن عشر من شهر صفر لسنة اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الرابع عشر من شهر سبتمبر لسنة آآ اثنتين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى عليه السلام
في وحيد الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى. وما زلنا مع تلخيص مختصر المقنع للشيخ آآ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى
سنة ثلاث واربع مئة والف من الهجرة واحب ان انبهه الى ان نتذكر دائما ان نخلص نياتنا لله تبارك وتعالى واننا نريد بحضور هذه الدروس العلمية ان نرفع الجهل على عن انفسنا
وعلى ان نعمل بما نتعلم وعلى ان ننشر هذا العلم قدر المستطاع واننا لا نريد بهذا الا وجه الله تبارك وتعالى فدائما نصحح نياتنا مع الله جل وعلا فاسأل الله تبارك وتعالى الا يحرمني واياكم
الاجر واظن وصلنا الى آآ فصل فيما يدرك به الوقت صحيح  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ومشايخنا والحاضرين والمستمعين اجمعين. وتب علينا انك انت التواب الرحيم
قال المؤلف رحمه الله فصل فيما يدرك به وقت فصل فيما يدرك به الوقت وحكم القضاء يدرك وقت الصلاة وتكون اداء بتكبيرة الاحرام في الوقت ولو اخر وقت ثانية في جمع تأخير. طيب
يقول المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى يدرك وقت الصلاة وتكون اداء. الصلاة اما ان تكون اداء واما ان تكون قضاء والاداء اذا صليتها في وقتها المشروع والقضاء اذا صليتها بعد انتهاء وقتها
طيب ذكرونا باوقات الصلاة يلا بسم الله الرحمن الرحيم الظهر متى يبدأ وقتها؟ نعم من زوال الشمس عن كبد السماء الى مثله ولا مثله مثله الى ان يصير ظل كل شيء مثله ما عدا ظل الزوال. العصر متى يبدأ وقتها؟ نعم
مثله اللي هو نهاية الظهر وقت الاختيار الى غروب الشمس الى غروب الشمس العصر يبدأ وقتها من مصير ظل كل شيء مثله الى غروب الشمس. طيب المغرب نعم نعم من اكتمال غروب الشمس الى مغيب الحمرة
الى ماغيب الحمرة العشاء لأ العشاء متى يبدأ وقته متى ينتهي؟ نعم من مغيب الشفق الى اي نعم في قول لا ثلث الليل او الى المنتصف قلنا الصحيح الى ظهور الفجر الصادق الى ظهور الفجر الصادق الفجر نعم
من ظهور الفجر الصادق الى طلوع الشمس طيب يقول يدرك وقت الصلاة وتكون اداء بتكبيرة الاحرام في الوقت يعني الان متى اذن المغرب؟ الساعة كم خمس خمسة وخمسين دقيقة يعني خمس واربعة وخمسين
ما غابت الشمس لو ما يكفي الواحد يدرك ركعة. لو قال الله اكبر شرع بالفاتحة غابت الشمس بعد ما ركع ولا ركعة ما كمل الفاتحة هذه الصلاة تكون اداء او قضاء
على المذهب اداء لانه ادرك تكبيرة الاحرام قبل غروب الشمس. لكن لو دخل المسجد والمؤذن يؤذن للمغرب وهو لم يصلي العصر اثناء الاذان قال الله اكبر هذه الصلاة اداء او قضاء
قضاء لماذا خرج وقتها خرج وقتها. اذا على المشهور في المذهب ان ادراك آآ الصلاة ادراك الوقت بادراك تكبيرة الاحرام قبل خروج الوقت والقول الثاني في المذهب انه لا تدرك الصلاة الا بادراك ركعة كاملة
الا بادراك ركعة كاملة يعني يقرأ الفاتحة ويركع ويرفع ويسجد يجلس ثم يسجد ثم يقوم الى الثانية ثم يؤذن او او يغلب يعني تغيب الشمس او يغيب الشفق. هنا نقول انتهى هنا اداء واضح ولا لا؟ اذا لا بد
ان يدرك ايش؟ ركعتان كاملة وهذا الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى انه لا تدرك الا بادراك ركعة كاملة. لا مجرد تكبيرة الاحرام قال ولو اخر وقت ثانية في جمع تأخير
جمع التأخير هو ان يصلي الظهر والعصر في وقت العصر او يصلي المغرب والعشاء في وقت العشاء هذا جمع ايش تأخير يعني لو الانسان اخر الظهر والعصر على ان يصليهما وقت العصر جمع تأخير
وقبل غروب الشمس كما قلنا قبل قليل بدقيقة كبر للظهر لان العصر ستجمع معها كم تأخير كبر للظهر يقول هذا ادرك الصلاتين اداء. واضح؟ وعند من يقول لابد من ادراك ركعة كاملة لا يكون مدرك للصلاتين
اداء الا اذا صلى ركعة كاملة. نعم ومن شك في دخول الوقت لم يصلي حتى يغلب على ظنه دخوله. وان صلى مع الشك لم تصح وان صام. وان اصاب. نعم. من شك
دخول الوقت قال لم يصلي حتى يغلب على ظنه دخوله. هذا طبعا اذا لم يجد من يخبره ولم يمكنه مشاهدة يعني الوقت بيقين. يعني كانسان محبوس في مكان مثلا مثل بعض المساجين مثلا
يكون مسجون في مكان مغلق لا يرى الشمس مثلا ولا يعرف هل هذا وقت صلاة الظهر او وقت العصر ما عنده ساعة خلنا نقول. طيب؟ المهم او انسان في مكان ايضا لا يمكنه ان
آآ يعرف وقت الصلاة. هو شاك هل غابت الشمس؟ ما غابت. هل غاب الشفق؟ ما غاب. هل زالت الشمس؟ ما زالت. هل صار كل شيء مثله؟ واضح؟ يعني متشكك في دخول الوقت. نقول اذا لم يجد من يخبره
لكن اذا وجد من يخبره لكن مستحي يسأل واضح؟ يقول والله فاشلة اسألهم شلون تفشل فاسأل طيب اسأل هل دخل الوقت او لم يدخل الوقت؟ هل غابت الشمس او لم تغيب الشمس؟ يعني لابد ان يسأل طيب او هو يستطيع ان ينظر لك
ام تعيز متعاجز ان يذهب يخرج خارج البيت مثلا ويشوف الشمس او يشوف الغروب او يشوف كذا يقول انا قاعد اتوقع اتوقع غابت الشمس اتوقع لا عنده ساعة ولا عنده كذا او ما يبي ينظر في الساعة اتوقع ما يصلح اتوقع
طيب ولذلك يقول من شك في دخول الوقت لم يصلي حتى يغلب على ظنه دخوله. لا مجرد اتوقع وهو متشكك. اذا غلب على ظنه ولم يجد من يخبره ولم يستطع ان يتيقن فهنا يصلي ما عليه بأس ان شاء الله تعالى. قال وان صلى مع الشك
طيب لم تصح صلاته ليش؟ لان المفروض يبذل السبب المفروض يبذل السبب لانه ليس قاطعا بانه قد دخل وقال وان اصاب. وبعضها لم يرى انه ان اصاب الصلاة صحيحة لكن مع الاثم
بانه يجب عليه ان يتحرى دخول الوقت ومعرفة ذلك. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله قضاء الصلاة وان ادرك مكلف من وقت الصلاة قدر تكبيرة الاحرام ثم زال تكليفه ثم كلف لزمه قضاء تلك الصلاة فقط
ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها بقدر تكبيرة الاحرام لزمته وما يجمع اليها. نعم. ان ادرك مكلف من وقت الصلاة قدر تكبيرة الاحرام ثم زال تكليفه يعني آآ انسان
قبل غروب الشمس مكلف ان يصلي العصر ما في ناس يؤخرون صلاة العصر حد حده في خص النساء يتساهلن احيانا تؤخر الصلاة تو الناس تو الناس. الرجال يمكن يختلف لانه دام بالمسجد
لكن النساء في البيت حتى الذي يصلي في البيت من الرجال يتماهل. تو الناس تو الناس يمدينا كذا فاذا قرب وقت يعني خروج الوقت قلنا يدرك بتكبيرة الاحرام طبعا مع الاثم اذا كان متعمدا لذلك. لكن احنا نتكلم انه يعني قبل ان يخرج الوقت
قد زال تكليفه كيف زال تكليفه اغمي عليه جنة جاه صرع احاضت المرأة هنا زالت تكليف هنا زال التكليف يقول ادرك ممكن وقت الصلاة قدر تكبيرة الاحرام ثم زال تكليفه بجنون او صرع او آآ
قيظ او كذا ثم كلف يعني بعد ذلك رجع التكليف اليه رجع اليه عقله ذهب الحيض عنها قضى تلك الصلاة فقط قضى تلك الصلاة لانه لزمته وهو الذي قصر فيه ادائها
قال ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها كذلك بتكبيرة الاحرام لزمته وما يجمع اليها امرأة طهرت من الحيض قبل غروب الشمس بخمس دقائق مثلا قال تلزمها صلاة العصر تلزمها صلاة
العصر قال طيب العصر تجمع مع الظهر في السفر في الخوف في المرض في هذا قال نعم والظهر ايضا واضح؟ لانها صارت مكلفة قبل خروج الوقت لتصليها تلزمها وتلزمها الصلاة التي تجمع في
ما ما الصلاة التي تجمع الظهر مع العصر والمغرب مع الفجر لا تجمع مع صلاة. اذا لو ادركت قبل طلوع الشمس ماذا يلزمها الفجر فقط لا قبل طلوع الشمس قبل الشروق. ماذا يلزمها؟ فجر فقط. لكن قبل الغروب
الظهر والعصر قبل آآ الفجر الصادق المغرب والعشاء اذا زال حيظها او زال جنونه او بلغ افرظ صغير بلغ قبل غروب الشمس دقائق طيب قال تلزمه الظهر والعصر وضح ان شاء الله تعالى. صار مكلفا فلزمته الظهر والعصر. والقول الثاني وهو في المذهب احمد ايضا. وهو قول الجمهور لان هذا من مفردات المذهب
انه لا تلزمه الا العصر فقط. او لا تلزمه الا العشاء يعني لا تلزمه المجموعة اليها لان حال الجمع هذه حالة خاصة. قال فلا تلزمه الا العصر او لا تلزمه الا العشاء. وهذا اظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى
نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ويجب قضاء الفوائت فورا مرتبا. ما لم يتضرر او ينسى او يخشى فوت حاضره او اختيارها فيسقط الترتيب. نعم يجب قظاء الفوائت فورا مرتبة
الفوائت هي الصلوات التي تفوت على الانسان الفوائد هي الصلوات لتفوت على الانسان. واحد نايم نام الظحى ما قعد الا المغرب كم صلاة فاتته الظهر والعصر فاتته الظهر والعصر والان دخل وقت
المغرب قال ما يصلي المغرب اول الظهر ثم العصر ثم المغرب لان هذه فوائت لانها فوائد لابد من الترتيب يشترط الترتيب فيبدأ بالترتيب ما هي ما هو ترتيبها الظهر ثم العصر ثم
المغرب. يقول ويجب قضاء الفوائت فورا يعني لا يجوز له ان يؤخر لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
لا كفارة لها الا ذلك. فانسان نام عن صلاة حتى خرج وقتها ودخل وقت الصلاة الثانية لا يصلي الثانية. اول يبدأ بالتي فاتت ثم يصلي حتى يراعي موظوع الترتيب لا يقدم العصر على الظهر والمغرب على العشاء ولا العصر على المغرب لا بد من التزام الترتيب. قال ما لم يتضرر
او ينسى او يخشى فوت حاضرة او اختيارها فيسقط الترتيب ما لم يتضرر يتضرر بماله كان يكون حارسا على ماله يخشى سرقته من اللصوص او ما شابه ذلك من الامور فانه هنا يسقط عنه الترتيب
يصلي الحاضر الان والقضاء بعدين. لانه يحتاج الى ان يكون ايش منتبها لماله او كذا. قال او ينسى نسي نام عن الظهر والعصر قام اذن المغرب راح صلى المغرب عقب ما خلص صلاة المغرب ولقوه ما صليت الظهر
ولا العصر نسيت نسي انه خاصة اللي متعود يصلي في المسجد وكذا وكذا قد تأتي احيانا ينسى فالان صلى المغرب قبل الظهر والعصر اخله بالترتيب اخل بالترتيب صلى المغرب قبل الظهر والعصر. يقول هذا ناسي معذور
لان اذا قلنا غير معذور نقول يصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب. لكن اذا قلنا معذور المغرب صحيحة ويصلي الظهر والعصر لكن لو تعمد صلى المغرب اول شيء وقال الظهر والعصر فايتين فايتين يقول لا ما يجوز
المغرب ما تصح حتى ترتب الظهر ثم العصر ثم المغرب طيب قال او يخشى فوت حاضرا. قبل يخشى فوت حاضرة. كذلك ندخل معه ينسى او يتضرر. ندخل معه او يجهل
لبعض الناس قد يكون جاهلا في المسألة. ما يعرف انه لازم الترتيب جاهل يوم اذن المغرب قام وهو ما صلى لا المغرب لانه توه اذن ولا صلى الظهر ولا صلى العصر. قم صلى المغرب
بعد ما صلى المغرب صلى الظهر ثم صلى العصر. قلنا له لماذا لم ترتب عندك وقت؟ عندك سعة كان المفروض تصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب قال ليش هكذا ان الصلاة كانت هناك موقوتة مرتبة ما يصير
ما يصير المغرب قبل الظهر الظهر ثم العصر ثم كاول مرة اسمع هالكلام هذا لا اعلم يعذر بجهله يعذر بجهل ولا يؤمر باعادة المغرب لانه جاهل في المسألة فلذلك نقول الان صلي الظهر والعصر ومرة ثانية شنو
شنو مرة ثانية ترتيب ولا نقول لا تنام لا تأخر الصلاة طيب؟ نقول له مرة ثانية اهتم بالصلاة. اهتم بالصلاة لا تنام عنها. طيب فالقصد اذا اذا كان جاهلا ايضا
يعذر بجهله. قال او يخشى فوت حاضره يخشى فوته حاضرة. كيف يخشى فوته حاضرة يعني ما صلى الظهر ولا العصر واستيقظ قبل اذان العشاء بخمس دقائق هو ما صلى لا الظهر ولا العصر ولا المغرب
واستيقظ قبل وقت العشاء بخمسة دقائق ما ابي احرجكم انا لكن في واحد منكم صارت فيه  نعم بعض الناس ترى نويمة يعني نومهم محترم شوي يطولون بالنوم. طيب لو قدر هذا ان واحد
معنى من الضحى ما استيقظ الا قبل اذان العشاء بعشرة دقائق مثلا لا صلى الظهر ولا العصر ولا المغرب واضح؟ انا اشوف ناس صايرة فيهم طيب هذا لا صلى الظهر ولا العصر ولا المغرب وباقي على اذان العشاء عشرة دقائق
الما يقوم على ما يتوظا زيد استيقظ من النوم اذهب الى آآ الحمام قضى حاجته توظأ باقي على اذان العشاء خمسة دقائق ماذا يصلي؟ الظهر ثم العصر ثم المغرب ولا المغرب ثم الظهر ثم العصر
ما رأيكم؟ اللي يقول يصلي المغرب ثم الظهر ثم العصر يرفع يده زين انزلوا ايديكم. الذي يقول يصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب ما شاء الله تقريبا تعادل زين المذهب يقول لا
اهم شيء المغرب لانها ستفوت لانها ستفوت والظهر والعصر اصلا شنو فاتته واضح ولا لا؟ هاتان فاتتا بنسيان او اهمال او نوم اللي يكون طيب لكن المغرب لم تفوت الان ويمكنه ادراكها
فقال يبدأ بالحاضرة يبدأ ان خشي فوات وقتها فانه يصلي المغرب حتى لا يفوت وقتها ثم الظهر والعصر يعني بدل ما يصلي الظهر والعصر والمغرب قضاء لانه اذا بدأ بالظهر
الظهر قضاء والعصر قضاء وسيدخل عليه وقت العشاء قبل ان يدخل في وقت المغرب ستكون المغرب ايضا ايش؟ قضاء الصلاة كم قضاء؟ ثلاث صلوات. لكن اذا بدأ بالمغرب ستكون المغرب ايش
اداء ثم يصلي الظهر قضاء والعصر قضاء. فهي افضل يصلي واحدة اداء وثنتين قضاء او يصلي الثالث قضاء وحدة اداء وثنتين قضاء. فهنا اذا خشي فوت الوقت طيب فانه يقدم التي في الوقت فيصليها في وقتها ثم يقضي الفائتتين او الفوائت. نعم
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله وان ذكر فائتة امام احرم بحاضرة لم يضق وقتها قطعها وجوبا. طيب ان ذكر فائت امام احرم بحاضرة لم يضق وقتها قطعها وجوبا
الان الامام جاء كم يؤذن العصر ثلاث ربع زين هذا جاء الساعة ثلاثة ونص داخل وقت العصر ولا لا صلى اماما قراه وثلاثة اربعة اللي يكون الله اكبر ترى انا عكس الجبنة الحين عادي ها
الله اكبر تذكر اما صليت الظهر الحين يصلي ماذا وكبر في العصر تذكر انه لم يصلي الظهر لكن في وقت قبل الغروب يمديه يصلي العصر يعني الظهر بعدين العصر اذا لا يعذر بترك الترتيب
صحيح لابد له من الترتيب نقول انت ما رتبت الان الحين قاعد يناقش المسألة والناس قاعدة تصلي وراه ويناقش المسألة شسوي الحين انا الله اكبر الناس طول علينا هذا لان المسألة طويلة شوية
فالمهم هذا طول عليهم كبر الحين تذكر الحين ما صليت الظهر اكمل ولا ما اكمل قال ما يكمل يقطع يقطع صلاته لماذا؟ لان يقول لك شرط الترتيب وانت ما رتبت وعندك مجال ترتب
لانهم لن يخرج وقتها لو قلنا مثلا تذكر الترتيب وباقي على المغرب مثلا آآ دقائق نقول كملها ما في مشكلة صحيح من الظهر فائتة اصلا لكن لما نقول هو الان في اول العصر
ويمديه يرتب نقول يرتب طيب شسوي؟ دخلت وسط تقطعها طيب لماذا لا يكملها نافلة يقول لا لان نية الامام لابد تكون موافقة لنية المأموم المذهب ان نية الارادة تكون نفس نية المأموم. هو يصلي العصر وهم يصلون ايش
العصر صح ولا لا؟ طيب الان هو سيغير نيته الى نافلة طبعا ما يصير يغيرها لظهر ما يصير نقل النية الى نية يعني آآ النية احنا ما وصلنا للنية لكن
على كل حال النية لابد ان تصاحب العمل من اوله الى اخره الصلاة من اولها الى اخره النية مصاحبة لها ما يصير واحد كبر للظهر ما صليت الفجر يلا هذي الفجر ما يصير تقطع وتكبر من جديد لا بد تكون النية من اول الصلاة الى اخرها
موجودة ما تتغير هذا لما نتكلم من فريضة الى فريضة ما يصير تغير فريضة الظهر تخليها عصر او فريضة العصر تخليها ظهر ما يصير ما يصير تغير النية اثناء الصلاة
او نافلة انت كبرت للنافلة مثلا سنة العصر مثلا قبلية مثلا تذكرت ما صليت الظهر قلت لها لا لا خلاص الظهر لا ما يصير النافلة ما تصير فريضة ما يقدر تحولها الى فريضة شيسوي
يقطع ثم يكبر من جديد الى صلاة الظهر واضح ولا لا؟ لكن من اعلى الى انزل ممكن يعني الفريضة ممكن تسويها نافلة مثلا انسان جاء ولا طالع الصلاة صلاة العصر مثلا دخل المسجد ولا الصلاة طالعة مو مصلين خالصين
زين يا مكبر العصر وهو يصلي بالركعة الثانية ولا تقام الصلاة طلع مظيع هو ما طلعت الصلاة متأخرين بالاقامة ممكن تصلي المسجد العتي يجي تعرفون وزير العتيقي؟ العتيجي خمسة واربعين دقيقة يقيم الظهر
فهذا دخل يحسب مصلين وصخ المسجد وكذا يحسب المصلين وهو كبر صلى في الركعة الثانية اقيمت الصلاة الرسمية بالامام الراتب طيب هنا ماذا يفعل؟ قال يحولها الى نافلة فالفريضة ممكن ان تتحول
الى نافلة لكن لا تتحول الى فريضة ثانية ولا تتحول النافلة الى فريضة لكن الفريضة تتحول نافلة تحول الى نافلة ما مشكلة حتى نافلة الى نافلة ما في مشكلة يعني مثلا انت جيت تصلي الوتر ركعة واحدة
كبرت وانت تقرأ شفت فيك نشاط قلت خل اخليها خمس ليش وحدة  فما في بأس غيرت النية من ركعة الى ركعتين من وتر الى شف او العكس. جاي بتصلي ثلاث ركعات وتر. كبرت
شعرت بعز وكسل وكذا خليتها واحدة. المهم ان تغيير النية من فريضة الى فريضة لا تصح من نافلة يا فريضة لا تصح من فريضة الى نافلة تصح من نافلة الى نافلة تصح. طيب هذا الان
والامام كبر فريضة زين العصر وتذكر انه لم يصلي الظهر. فالمذهب يشترط موافقة نية الامام لنية المأموم. انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه. قالوا اذا لابد توافق نية ماذا يفعل؟ قال يقطع. لان بيأثر عليهم على صلاتهم
ومن هذا على قول في قول لا تؤثر نية المأموم على نية الامام. لكن احنا نتكلم عن المذهب الان. طيب؟ قال وان تذكر فائتة امام احرم بحاضرة لم يظق وقتها
قطعها وجوبا لمراعاة الترتيب نعم وكذا مأموم ومنفرد ان ضاق وقتها عنها وعن الفائتة والحاضرة والا اتمها المأموم والمنفرد نفلا استحبابا. ان شاء ركعتين او اربعة. نعم يقول وكذا مأمون منفرد ان ضاق وقتها عنها وعن الفائتة والحاضرة
يعني المأموم كذلك كبر خلف الامام العصر طيب دبر العصر بعدين تذكر انه ما صلى الظهر هذا مأموم او منفرد عقب ما كبر للعصر تذكر انه لم يصلي الظهر. الحين عند هذا المأموم او المنفرد عنده ثلاث صلوات
عند الصلاة اللي قاعد يصليها الان وعنده الفائتة الظهر وعنده العصر اللي لازم تقوم عقب الظهر ولا لا؟ انتوا معاي عند الصلاة الحين دخل فيها وعند صلاة ظهر فائتة وعند صلاة عصر لازم تكون بعد الظهر
صحيح؟ اذا عنده كم صلاة؟ ثلاث صلوات اذا كان الوقت فيه سعة عنده ساعة من الوقت الناس يعني مثل ما قلنا ثلاثة ونص في عنده ساعتين قبل المغرب مثلا طيب نقول له كملها نافلة
لانه ما يصير تصلي العصر قبل الظهر واضح ولا لا؟ كملها لكن يحولها من فريضة الى نافلة. فنقول حولها نافلة. قال زين حولناها نافلة. بعدين بعدين تصلي الظهر بعدين تصلي
العصر وظحت نافلة ثم تصلي الظهر ثم تصلي العصر. مراعاة للترتيب. قال طيب. لو تذكرت قبل اذان المغرب بربع ساعة او عشر دقائق واضح تذكر صلى العصر كبر للعصر الان
وتذكر انه لم يصلي الظهر قبل المغرب بعشر دقائق ايضا نفس الشيء عند هذه الصلاة التي دخل فيها وعند صلاة الظهر لازم تكون مرتبة مع هذه طيب ثم يصلي العصر اللي بدل هذه
انتوا معاي ولا ماشية الامور عنده ثلاث صلوات له. الصلاة التي دخل فيها وعند صلاة الظهر الفائتة وعند صلاة العصر اللي صلاه في غير وقت سيصليها بعد الظهر. فهني اذا قال
اتمها اتمها نافلة. انت كل اللي عندك عشر دقايق اذا اتممتها نافلة بتاخذ لها ثلاث اربع دقايق خمس دقايق بقيت خمس دقايق تصلي فيها الظهر والعصر ولا ما يمديك ما يملك طيب شسوي؟ اقطع
اقطعها الان هنا ليش؟ مراعاة لان هذي نافلة تحولت الى نافلة خلاص. مراعاة للفريظتين الظهر والعصر نقول تقطعها ثم تكبر ظهر وتصليها ثم تكبر للعصر وتصليها. ان شاء الله تكون وظحت الصورة
نعم اعد قراءتها كلها وان ذكر فائتة امام وان ذكر فائتة امام احرم بحاضرة لم يضق وقتها قطعها وجوبا. وكذا مأموم ومنفرد ان ضاق وقتها عنها او عن الفائتة والحاضرة والا اتمها المأموم والمنفرد نفلا استحبابا. ان شاء ركعتين او اربعة. ان شاء ركعتين او اربعا
اذا كان عنده سعة من الوقت طيب يعني في اول وقت العصر وعنده وقت يصلي الظهر والعصر زين؟ كمل هذي ليش تقطعها؟ ولا تبطلوا اعمالكم الاصل ما يقطع الصلاة فنقول كملها تبيها تكملها نافلة ركعتين تكملها نافلة عندك سعة. لانك عقب ما تخلص بتصلي الظهر بعدين تصلي العصر عندك وقت طويل حتى يدخل
فلا يقطعها هنا اذا كان عنده وقت فيتمها سواء تمها ركعتين او اتمها اربع ركعات ثم يصلي الظهر والعصر. نعم ومن شك فيما عليه من الفوائت وتيقن الوجوب ابرأ ذمته يقينا. نعم هذي تحصل لبعض الناس. انه
قل انا والله فايتتني كذا صلاة قلنا كم صلاة قال ما اذكر اظن اربعة ايام ما صليت خاصة اللي يدشون المستشفيات الان يدخل المستشفى من عدم علمه ما يصلي يقول ما يصير اصلي في نجاسة مو قادر اتوضأ وهذا غلط. عظيم
لابد يصلي الانسان هنا يجمع بعد ذلك يصلي الصلوات اربعة ايام اذا متى دخلت المستشفى؟ او متى امتنعت عن الصلاة يقول والله ما اذكر كذا كذا فنقول له تقريبا تم
قال تقريبا خمسة ايام خمسة ايام في خمس صلوات خمسة وعشرين زين ونقول له حط يوم زيادة احتياط لانه هو ايش غير متأكد غير متأكد نقول له احتاط احتط لنفسك
فخل الخمس ايام شتت ايام. اذا قال ما اذكر ثلاث صلوات او اربع تقول خلها اربع من باب الاحتياط من باب الاحتياط نعم فصل في ستر العورة وهو الشرط السادس
تعريف العورة لغة النقصان والشيء المستقبح وشرع قبل الانسان ودبره وكل ما يستحيا منه. نعم هذه العورة العورة عندما نتكلم هو يريد عورة الصلاة الان لا يريد العورة مطلقا. ولكن يريد عورة الصلاة. نعم
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله اقسام العورة ثلاثة القسم الاول عورة الرجل ومن بلغ عشرا وحرة مميزة وامة ولو مبعضة ما بين السرة والركبة. نعم. ذكر الرجل وذكر الصبي
الذي بلغ عشر سنوات ولم يبلغ وذكر المميزة الحرة المميزة قبل البلوغ يعني بنت ست سبع سنين ثمان سنين وذكر الامة العبد المملوكة وذكر المبعضة المبعضة التي بعضها حر وبعضها
عبد اه في ايضا يعني ثلاثة لم يذكرهم المؤلف وهي المكاتبة وام الولد والخنثة يصيرون كم ثمانية ها يصير ثمانية رجل الصبي الذي لم يبلغ يعني تعدى العشر ولم يبلغ
المميزة الحرة الامة مملوكة المبعضة اللي بعضها حر بعضها غير حب المكاتبة ام الولد والخنثة. كم ذولي ثمانية. كل هؤلاء قال عورتهم ما بين السرة والركبة ما بين السرة والركبة
الرجل معروف انتم رجال المميز اه عفوا الذي بلغ عشرا طيب ولم يبلغ لكنه وصل للعاشرة زين هذا طالما انه يؤمر بالصلاة قالوا اذا يستر عورته لانه قريب من البلوغ هذا قريب من البلوغ فعورته ما بين السرة والركبة
البنت المميزة الحرة المميزة اللي عمره ست سنين سبع سنين ثمان سنين المهم قبل البلوغ تفهم لكن ما ابلغت تفهم لكن لم تبلغ هذي كذلك عورتها في الصلاة ما بين السرة والركبة. يعني لو صلى الرجل
الرجل جاء وصلى قال الله بوزار مثلا. معروف الوزار زين؟ يغطي من السرة الى الركبة. وصدره كله مكشوف ورأسه مكشوف قال صلاته صحيحة صلاته صحيحة قال وكذلك الصبي الذي بلغ عشر سنوات لكنه لم يبلغ
كذلك الحال حال حال البالغ. حاله حال البالغ. عورته من الركبة الى طبعا نحن نتكلم عورة الصلاة وليست العورة التي الناس يقولون عورة الصلاة هذا من باب التيسير هذا من باب ولا الرجل ما يصلح له ان يخرج بالشارع بوزار وكاشف صدره وكذا ما يليق بالرجل وكذلك الصبي وكذا كل هؤلاء لا يليق بهم لكن
تكلم هذا من باب التخفيف ان الصلاة فيها تيسير. انه لو صلى هكذا صلاته صحيحة هذا المقصود انه لو صلى بهذه الطريقة فصلاته صحيحة هذا الرجل هذا الصبي الذي لم يبلغ تجاوز
سن التمييز لكنه لم يبلغ بين التمييز والبلوغ. طيب الثالث الحرة المميزة ام ست سنين سبع سنين طفلة صغيرة في البيت عمرها سبع سنين صلت شعرها كله طالع كل صلاتها صحيحة
صلاتها صحيحة من باب التيسير عليها من باب التيسير عليهن غير مكلفة اصلا ولا بالغة ولا تجاوزت عشر سنين توها يا اهل صغيرة فانها تصلي بهذه تراتها صحيحة الرابعة الامة المملوكة العبدة
وعبده مو السودة العبدة ممكن تكون شقرا ممكن تكون سودا ممكن تكون بيضا ممكن تكون وسط ما لها شغل. اللون ما له شغل العبد اللي هو المملوك بغض النظر عن لونه العبد المملوك ما ملكت ايمانكم
الامل مملوكة كذلك لو العبد طبعا حاله حال الحر. الرجل العبد احنا ما نتكلم عن العبد والمبعض والمكاتب الرجل كلهم كلهم الرجال عورتهم من السرة الى الركوع في الصلاة. زين. الامل مملوكة ايظا من باب التيسير عليها. الحين لو امرأة
تملك امة امرأة تملك امة عبدة عندها الحرة تصلي متسترة كلها ثوب الصلاة وكذا ما يطلع الا الوجه والكفان. عبدتها امتها تصلي بجنبها بلباس البيت شعرها طالع وكذا صلاتها صحيحة
سواء صحيح لو لابسة نص كم لو لابسة نص الساق طالع عارف شلون والشعر طالع وها صلاتها صحيحة طالما انها سترت ما بين السرة الى وهذا من باب التيسير لكن لا يجوز لها الخروج الى الشارع بهذه نتكلم عن العورة
امام الناس عن عورة الصلاة من باب التيسير عليها لانها امة وتذكرون قلنا هذا مرارا ونعيده مرة ثانية التكليف بقدر التشريف كلما زاد الانسان شرفا كلما زاد تكليفا كلما زاد شرفه كلما زاد تكليفه. ولذلك الانبياء مكلفون اكثر من الناس لانهم اشرف
والحرم مكلف اكثر من العبد لانه اشرف. واضح؟ والرجل مكلف اكثر من المرأة لانه اشرف وهكذا. كل ما كان الانسان اشرف كل ما كانت تكليف زيادة عليه. فهذا من باب التخفيف على الامة انها لو صلت بهذه الطريقة فان صلاتها صحيحة
الثالثة المبعضة المبعضة اللي هي بعظها حر وبعظها عبد توم مبعضة يعني مثلا انا وزوجتي نملك ابدا اي اه لها النصف وانا لي النصف. طبعا الامة لا تكون امة الا من سبي الجهاد
ما يصير امة مسلمة ما ما تستعبد الا الكافرة. المسلمة لا تستعبد. لازم تكون من سبي جهاد. او اخذت من سبي الجهاد ثم بيعت طيب لكن آآ ما في امة مسلمة الا اذا كانت امة ثم اسلمت
تظل امة كانت امة ثم اسلمت تظل امة هنا. فنحن مثلا في سبيل الجهاد عسى الله ان يعيد الجهاد مرة ثانية. ثم صار عندنا سبي من الجهاد ومن هذا السبي اما عندنا في البيت وهذه الامة اسلمت. واضحة الصورة
تظل امة عندنا من يملكها انا املك نصفها وزوجتي تملك نصفها. واضح؟ زين جئت انا وقلت هذه الامة قرة لوجه الله اعتقتها قلت حرا للوجه هل تعتق بتفصيل لاننا لست لست المالك الوحيد في مالك اخر وهي
زوجتي فاذا انا قلت انت حرة ما تصير حرة الا في حالة واحدة اذا كنت غنيا اذا كنت غنيا. كم قيمة هالامان؟ قال قيمتها الف دينار طيب انا اعتقتها عندك تعطي زوجتك خمس مئة
لانه ملكه ما يصير تبيع ملكه قلت عندي اعطيه خمس مئة عطها خمس مئة وتصير حرة واضح قلت لا والله ما عندي ما عندي خمس مئة. اذا اعتقت نصيبك بتصير هذه الامل شنهو
بعضها حر وبعضها عبد. واضح؟ فهذي يسمونها ايش مبعضة واضحة الصورة؟ هذه مبعضة. هذه كذلك لو صلت من السرة الى الركبة عورتها في الصلاة. طيب؟ المكاتبة تقريب من الامل. لكن المكاتبة هي التي جاءت لسيدها او سيدتها. وقالت لا اريد ان اكون حرة
كم تبين؟ قالت اعطيني الف دينار قالت عطيني فرصة يعني اجمع هذا المال قال تم هذا الاتفاق اسمه مكاتبة هذا الاتفاق اسمه مكاتبة هذي لا هي عبدة ولا هي لكن هي عبدة في الحكم عبدة المكاتب عبد ولو بقي منه درهم عليه درهم فهي عبد لكن يسمونها مكاتبة
متى ما سددت المال الذي عليها صارت حرة. هذي هذي كذلك عورتها من السرة الى الركبة. ام الولد لو كانت عندي امة وعاشرتها معاشرة الازواج جائز كما قال الله تبارك وتعالى في وصول الذين هم على لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. عندي ملك يمين. جامعتها بالحلال
فانجبت لي ولدا تتحول من امة الى ام ولد تتحول من امة الى ام ولد. ام الولد هذه تلقائيا بمجرد ان اموت تصير حرة اموت تصير حرة لان ولدها حر
طيب تابع لابيه فتصير هاي يسمونها ام ولد. يعني تختلف عن الامة النوع الثامن اللي هو الخنثى الخنثى اللي هو رجل مايع او رجل فيه صفات انوثة خلقة فيه صفات انوثة لكن صفات الذكورة
اكثر من صفات الانوثة وفي بعظ صفات له صدر مثلا ناعم صوته كذا لكن له فرج الرجال وشؤون الرجال كل شي ذكر وهذا زين لكن في صفات ايضا انثى فيسمون هذا خنثى يسمونه خنثى هذا الخنثى زين ايضا عورته في الصلاة من السرة
الى الركبة اذا هؤلاء الثمانية كلهم عورتهم من السرة الى الركبة نعم والسرة والركبة ليستا من العورة يعني السرة نفسها ليست من العورة والركبة ليست من العورة واستدلوا على ذلك بحديث ابي هريرة
رضي الله عنه انه لقي الحسن بن علي يوما فقال له اكشف لي عن سرتك ابى اشوف سرتك ابو هريرة يقول للحسن ابن علي اكشفني عن سرتك فكشف له عن سرته
فجاء ابو هريرة وقبل سرة الحسن حسن كبير الله العن هذا في خلافة عثمان او شيء الحسن فوق العشرين عمرين طيب فجاء ابو هريرة وقبل سرته. سرة الحسن ابن علي رضي الله عنهما
ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلها من الحسد يعني فاريد ان اقبل المكان الذي قبله النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت عورة هل يكشفها له
هل يسمح له ان يقبلها؟ ابدا. فقالوا اذا السرة ليست من العورة. كذلك الركبة من حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل ابو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو كاش عن ركبته
ثم دخل عمر وهو كاشف عن ركبته وفي حديث جبريل كذلك فوضع كفيه على ركبتيه وركبتي النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت عورة ما يضع يديه على العورة. فقالوا الركبة ليست من العورة. والسرة ليست لكن ما بين السرة والركبة هو الذي
يكون عورة في الصلاة انتبهوا نتكلم عن الصلاة. نعم القسم الثاني عورة ابن سبع الى عشر الفرجان. نعم. اللي عمره سبع سنوات ويبي يصلي له اجر لكن هذا لا تكتب عليه سيئات له اجر عمره سبع سنين كذا لو صلى في هذا التبان اللي هو السراويل القصيرة هذه طيب صلاته صحيحة حتى لو فخذه
شوف حتى لو فخذه مكشوف صلاته صحيحة لماذا؟ لانه ليست عورة بالنسبة له الصلاة. عورته في الصلاة الفرجان قبل والدبر فقط وهؤلاء الاطفال الصغار ليس بشرط ان يغطوا الركب يعني من الركبة الى السرة
زين لكن الافضل طبعا يتعلم انه ياخذ هندامه بالصلاة ويتجمل لكن لو قدر ان طفلا صغيرا صلى وهو يكشف عن فخذه صلاته صحيحة نعم القسم الثالث عورة الحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها والوجه واليدان منها عورة في غير الصلاة. نعم
الحرة البالغة الحرة البالغة المرأة المسلمة الحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها يعني تكشف وجهها في الصلاة تكشف وجهها اما خارج الصلاة فلا تغطي وجهها يقول زين لكن احنا نتكلم عن الصلاة عورة الصلاة نتكلم عن عورة الصلاة فيجوز لها ان تكشف عن وجهها طبعا بدون حضور اجانب
اما اذا في حضور اجانب تغطي وجهها لكن احنا نتكلم اذا وحدها تصلي او بين محارمها او بين النساء قال تكشف وجهها والكفان الاشهر في المذهب كذلك تكشف الكفين. واختار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو من مجتهدي المذهب
ان القدمين كذلك ليستا بعورة لان القدم معرضة للكشف خاصة اثناء الركوع اثناء السجود تنكشف القدم فاختار ابن تيمية رحمه الله ان القدم ليست عورة في الصلاة بالنسبة للمرأة. اذا عندنا المرأة الحرة
القدمان الكفان الوجه لا بأس بكشفها في اثناء الصلاة. نقف هنا والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول حكم تأخير الصلاة عن وقتها بسبب انه كان على جنابة. ولم يغتسل حتى دخل وقت الصلاة التي بعدها. لا لا يجوز
لا يجوز يغتسل ولو خرج وقت الصلاة لكن يحاول يعجل بالاغتسال يحاول يعجل بالاغتسال لكن ليس له ان يصلي جنبا او يتيمم لاجل ادراك وقت الصلاة بل عليه ان يغتسل وجوبا اذا كان يمكنه ذلك طبعا. عندهما او عنده
هل طاعة الزوج او لا من طاعة الوالدين اذا تعارض كلامهما الاصل سددوا وقاربوا. طاعة الزوجة وطاعة الوالدين. لكن لو قدر انه تعارظ ولم يأمر احد منهما بمعصية لا الوالدان ولا الزوج فهنا تقدم طاعة الزوج والعلم عند الله تبارك وتعالى
نصيحتك للبنات اللاتي ينزعن الحجاب عند ازواج اخواتهن بحجة حسبة اخوي يعني حسبة اخوي شيء واخوي شيء اخر يعني حسبة وجهك ليس اخا لك يجوز له ان يتزوجك وليس اخا لك له ان يتزوجك
فلا يجوز هذا ليس من المحارم المحارم هم الذين تحرمين عليهم على التأبيد المحارم هم الذين تحرمين عليهم للتأبيد بسبب مباح لخروج الملاعنة الملاعنة دعهم على زوجها على التأبيد لكن بسبب غير مباح. لكن على كل حال المحارم هم الذين
يجوز كشف الشعر عندهم وكذا اما آآ زوج الاخت لها ليس له ذلك انا منقبة وامي تلزمني ان اكشف لحماي لاننا بنفس البيت لان امي تفعل ذلك من اعمامي غير صحيح ايضا
غير صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى الموت او الحمى الموت لانه يدخل ويخرج لا لا يسأله احد لانه من اهل البيت او دخل على بيت اخيه والحمه هو قريب الزوج
سواء كان اخا او عما او خالا او ابن عم المهم قريب الزوج وحين يطلقها الان على الحمل اللي هو اخو الزوج على كل حال لا يجوز لها ان تعامل اخ الزوج بخلاف معاملتها للاجنبي
الثاني ما يجوز اخو الزوج رجل حاله حال غيره طالما انه ليس محرما لك فلا يجوز لك ان تكشفي عنده هل الرجل الذي يسمح لزوجته بالخروج بمكياج يعتبر ديوثا؟ لا لا يعتبر ديوثا. لكن يجب عليه ان يمنعها
الديوث هو الذي يرظى على اهله الفاحشة الديوث هو الذي يرظى على هذه الفاحشة لكن هذا لا شك نقص غيرة لكن لا يصل الى ان يكون ديوثا لكن نقص غيرة يجب عليه ان يمنعها
من الخروج من المكياج او العطور او ما شابه ذلك والله المستعان لسنة نساء الظهر هل يجوز ان اضع شرطا ان المرأة ترتدي الخمار بشرط للزواج الى كذلك انت ما بدأت بالزواج تقول اشترط ان تلبس الخمار
لك ذلك ان تشترط هذا قبل الزواج. ان وافقوا الحمد لله ما وافق وشوف غيرها اوافقك على هذا الشرط هل من توفي وهو على طريق حفظ القرآن وكانت له النية خالصة لله ولم يكن الحفظ الموت
هل له نفس رتبة الحافظ هو له اجر عظيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعة نفر قال رجل اعطاه الله مالا واعطاه علما فهو ينفقه او يصرفه في هلكته يعني في مرضاة الله تبارك قال فهو في اعلى الدرجات
ورجل اتاه الله تبارك وتعالى علما ولم يؤته مالا يقول لئن اتاني الله مالا لاصنعن كما صنعتم قال هما في الاجر سواء فالذي نوى ان يحفظ القرآن وسلك الطريق وبدأ به فهذا له اجر عظيم عند الله تبارك كالحفاظ
له اجر عظيم عند الله كالحفاظ ولكنه آآ يوم القيامة علمه عند الله تبارك وتعالى. نخل لوحده هذي سائلة تقول اكتشفت ان زوجي يعمل الحرام مع شباب وبنات ومصور فيديو هل استمر معه ام اطلب الطلاق
والله اذا اذا اقر بذلك وثبت عليه ذلك انا لا ارى ان تستمري معه خاصة اذا يعمل عمل قوم لوط والعياذ بالله هذا الشاب منحرف جدا فلا انصح بالاستمرار معه اما اذا كان فعل فاحشة فقط مع بنات وليس مع هذا فهذا يعني ايضا آآ يطلب منه ان
توب ويترك هذا الامر فان استمر به ايضا لا تعيشين معه ابدا لكن العمل قوم لوط هذا والعياذ بالله يعني شاذ الرجل شاذ والعياذ بالله يعني اكثر من عملية الزنا
عمل قنوط اشد من الزنا. وعلى كل حال اذا كان كذلك فلا ارى ان تبقي معه والله المستعان استغفر الله هل يجوز الدعاء على النفس بالموت للراحة من الام واوجاع؟ مرض السرطان
او يعد انتحارا النبي اجاب عن هذا صلوات ربي وسلامه عليه قال لا لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه لا يتمنين احد مثل هذا فان كان لابد قائلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي بس
لكن لا يتمنى الموت يقول احييني ما كانت الحياة خير لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا. والافضل من ذلك ان يسأل الله ان يرفع عنه والامر عند الله كن فيكون
اضرب برجلك هذا مغتسل بارد واشرب حتى ان زوجته لم تعرفه عليه السلام. ايوب فالانسان لا ييأس من رحمة الله تبارك وتعالى هل يجوز استكشاف حضارات الدول غير المسلمة مثل اليابان؟ من ناحية كثرة المعلومات والثقافة لا بأس العلم لا بأس فيه
العلم بالشيء خير من جهله خاصة اذا لم يكن يعني يعارض الشرع يعني هل الزوجة التي لا توقظ زوجها لصلاة الفجر عليها اثم النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالرجل راع
او يقال الامير راع اه وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع في اهل بيته وهو مسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها فالابوان عليهما ان يوقظا اولادهم
اه للصلاة وكذا المرأة توقظ زوجها والزوج يوقظ زوجته ولا يقصرون في هذا استيقظ ما استيقظ هذا شأنه لكن الواحد يؤدي الواجب الذي عليه يقول عندما يبعث المسيح الدجال اول يوم كسنة وثاني يوم اسبوع
فكيف يقدر الناس الوقت لصلاتهم الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال عن الدجال ان مكثه في الارض اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم
فقالوا يا رسول هذا اليوم الذي كسلنا كيف نصلي قال اقدروا لها قدرها اغضبوا لها قدرها. يعني مثل الان الحين عندنا حنا الان اه بين الفجر والظهر كم ساعة ثمان ساعات ثمان ساعات زين؟ بين الظهر والعصر
ساعتين بين العصر والمغرب وهكذا فهم كل ساعتين مثلا الفجر يصلون الفجر ينتظرون ثمان ساعات ثم يصلون الظهر ينتظرون ثمان ساعات ساعتين ثم يصلون العصر وهكذا. يقدرون لها قدرها يعني
بهذه الطريقة والعلم عند الله تبارك وتعالى اه هل يجوز الخروج مع زوجتي بعد عقد القران؟ لان بعض الناس يمنعون يقوم بعد سنة او سنتين. اي لانك تزوجها وتقول لها اقعدي عند اهلتش. تزوجت اخذها بعد
يعني بعض الناس يعقد الملكة ثم العرس بعد سنتين. اي ليش؟ انت اللي مقصر مفروض ما تقبل بهذا الشر خلاص تبي زوجتك عندك تبي تطلع معاها تبي تروحون مع بعض خلاص تزوج لان الناس ما يبون ايضا
الناس يتكلمون ان الملكة عادة تكون هي محصورة بعدد اللي يحضرون لكن جيرانهم ما يدرون انه وهذا يمر وياخذها ييي بالليل ينزلها عند بيت اهلها. يتكلمون عليها الناس. من منو هذا
اللي مر عليها شفناها طالعة مع واحد بنتهم لانه ما يدرون انها متزوجة لكن اذا تزوجوا واعلن الزواج وصار العرس وصار كذا عند ذلك اهلها ما عندهم مشكلة بالعكس يروحون يقولوا هذا زوج بنتنا وهذا كذا وما في اي مشكلة والجيران يدرون وانتهى الامر. لكن مشكلة بعض الناس انه يملك
ويقعد سنتين او اكثر او اقل قريب من ذلك يعني وعلى الملتشة بعدين يقول ما خلوني اطلع معاها طيب انت ليش ما تسوي العرس  لا تؤخر لا تؤخر واذا كانوا شارطين عليك مثلا هم اللي شارطين الحين والعرس بعد سنتين
مثلا هم اللي شارطين مو انت قال العرس بعد سنتين ارفض منت راضي يرفض بعد سنتين زوجتي بعد سنتين يلا اشوفها اطلع معاها لا ما اسمح ما تسمحها شوف لك بنت ثانية الله يحفظك
ما في ملكة ما في عقد فانت كونك رضيت خلاص التزم لان تصير اشكالات تصير اشكالات. انا اذكر قصة حدثت ان احدهم تزوج وعقد ملك عليها ثم بعد ذلك آآ
قال العرس بعد تو الناس وهذا ما صبر وقفز على بيتهم في يوم اهلها طالعين وكذا وهي ما تدري دخل عليها فاجأها فلان قال انا زوجتش قالت لحظة ما قال انت وزوجتك
فاتى منها من يأتي الرجل امرأته بعد ايام تهاوشوا ابوه وابوها ما ادري شنو السبب؟ اختصم ثم قال خلاص ما نبي هالزواج قال ابركها ساعة والبنت دخل عليها هذا لكن ما احد يدل
الا هي وهو والله جل وعلا كيف تعمل هذه اذا اختصموا مشكلة ولذلك الامور هذي ما تجوز يعني اما ان تزوج تملك وتدخل قبلت الشر تلتزم بالشرط لانهم لا يدينوا الفضيحة لابنتهم عندما يتكلم الناس
عنها والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
