السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد
اللهم اجعل اجتماعنا مرحوما واجعل تفرغنا من بعده معصوما لا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروم. اللهم امين ما شاء الله تبارك وتعالى ان يخلص لنا النيات
وان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم سبحانه وتعالى لا نريد بذلك ريئة ولا سمعة ما شاء الله تبارك الله ينفعنا بما يعلمنا سبحانه وتعالى نحن في ليلة الخميس ليلة السابع
من شهر شعبان سنة ست واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة السادس من شهر فبراير لسنة خمس وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضاحية الصديق في مسجد خالد
الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع شرح تلخيص مختصر المقنع الشيخ عبد الوهاب عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى ومتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
ومع باب الحوالة ونحن في المجلس الثامن والسبعين من هذا الكتاب المبارك يتفضل قارئنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المؤلف رحمه الله باب الحوالة تعريفها لغة التحول وشرع انتقال مال من ذمة الى ذمة اخرى بدين مماثل له حكمها جائزة بالاجماع لتسهيل المعاملات بين الناس دليلها قول النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا احيل على مريء فليتبعه. متفق عليه. نعم
باب الحوالة الحوالة من التحول تحول من مكان الى مكان واما في الشرع فهي انتقال مال من ذمة الى ذمة اخرى مماثل له يتحول بدل ما يطالب زيد يطالب عمرا
وهكذا بدأ يطالب زيدا اي الطالبة امرا فهذا هذه هي الحوالة  الحوال مثل الظمان تذكرون لما مر بنا باب الضمان باب الضمان ان ان تضم ذمة الى ذمة يعني يكون المدين واحدا فيأتي شخص يقول انا اضمنه
انا اضمن اذا لم يسدد انا اسدد وبعد ان كان واحدا صار اثنين بعد ان كان واحدا المطالب صار اثنين المطالبين فاما هذا يسدد واما هذا هذا الظمان. ظم ذمة الى ذمة
الحوالة لا الحوالة انتقال المال من ذمة الى ذمة كانت على زيد صارت على عمرو انتقلت تماما يعني الاول بريء تمام تحول الدين من شخص الى شخص اخر بينما الضمان
جاء شخص وضم نفسه قال اذا لم يسدد انا وسدد فهذا الفرق بين الحوالة والضمان. قال انتقال مال من ذمة الى ذمة اخرى بدين مماثل له انتقال من ذمتي الى ذمة من بدين مماثل له. يعني المسألة سهلة جدا ان شاء الله تعالى. يعني انا مثلا اطلب من زيد مالا
عشرة الاف اعطني العشرة الاف قال انظر انا اطالب صالحا عشرة الاف اذهب وخذها من صالح وضحت فانتقل من ذمة زيد الى ذمة صالح هذه الحوال حولني من ذمته الى ذمة شخص
اخر هو يطلبه فقال استلم ما لك من صالح انا لي دين على صالح خلاص. بدال ما اعطيك وصالح يعطيني واضح ولا لا؟ اذهب انت واستلم من صالح واخرجوني من هذه المهمة
وهي وهي حقيقة هي مبادلة دين بدين مبادل الدين بايديهم الاصل النهي عن مبادرة الدين بالدين ونهى عن بالكالئ النبي صلى الله عليه وسلم لكن اه هذا مستثنى بنص وارد فيه
الحوالة استثنى مبادلة الدين بدين لنص وارد فيه وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا احيل احدكم فليحتل يعني فليتحول اذا احيل فليتحول فليقبل ذلك المطل الغني ظلم اي
تحتمل معنيين مطلب الغني ظلم المعنى الاول ان الغني لا يجوز له ان يبطل الناس حقهم طالما عندك مال سدد للناس حقوقهم لا تتأخر عليهم. عندك لماذا تتأخر على الناس؟ هذا مطلوب الغني اذا هو المماطل
الغني هو المماطل لا يريد ان يعطي الناس اموالهم وهو عنده لا يجوز هذا الامر او ان يكون مطل الغني ظلم ان الفقير يأخذ من الغيث ثم لا يسدد له
غني عنده خير ايش حق اسدد له؟ لماذا اسدد له؟ عنده خير هذا مطلب ان يمطل الغني هنا. اذا اما ان يكون الغني ماطلا واما ان يكون ممطولا اما ان يكون الغني هو المعتدي واما ان يكون الغني هو المعتدى
وكلا الامرين لا يجوز اما الحوالة لتسهيل امور الناس تسهيل امور الناس الاصل الرفق الارفاق  فهذي من معاملات الارفاق اللي هي الحوالة بدل ما انا استلم من هذا وهو يستلم من هذا. استلم من ذاك وانتهى الامر. اخرجوني من الموضوع
تستلم منه قال لها شروط وضوابط تأتي ذكرها اذن هي حكمها جائزة بالاجماع الحوار الجائز وان اختلفوا في شروطها شروط آآ صحة الحوالة اختلفوا في شروطها لكن من حيث المبدأ هم متفقون
على ان الحوالة جائزة وانها من باب الارفاق ولم يرد فيها العجيب الا دليل واحد فقط هذا الحديث فقط هو في البخاري وقالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم اطلب الغني ظلم واذا احيل احدكم على مليء فليتبع
هذا اخرجه البخاري ومسلم باختلاف في الالفاظ. لكن القصد انه آآ لم يرد في هذه المسألة الا هذا. وهي تختلف عن الحوالة التي يتعاملون منها الناس اليوم لي حول فلوس
في مكان اخر غير هذي وكالة الحوالة اللي الحين هي وكالة سلم هذا الشخص سلم ذاك هو ما له دين عليه ولا شيء ولا حول دينه عليه. هذا الحوال اللي موجودة في البنوك اليوم
او شركات الصرافة كذا حوالة لفلان هذي تختلف تماما عن الحوالة التي في الشرع طوال نقل الدين من ذمة الى ذمة حتة بدون سفر بدون كذا بدون كذا. الان ابو صالح يطالبني اقول له خذ من نواف خلصنا
بس هذي الحوالة اما الحوار اللي يتعاطاه الناس اليوم هي التحويل من آآ الكويت مثلا الى مصر او الى الجزائر او من الجزائر الى ليبيا او من ليبيا الى اليمن
يعني هذه الحوال التي يتعاطاها هذه وكالة في الحقيقة هذه وكالة وكلت ان يستلم ان يسلم ما لي الى فلان في المكان الفلاني. ليست هي الحوالة الشرعي الذي نتكلم عنها
اليوم فلابد ان نفرق بين الامرين نعم ما تنعقد به تنعقد بلفظها او بمعناها الخاص اتبعتك بدينك على زيد ونحو ذلك. ولا خيار فيها. نعم تنعقد في قولي حولتك او احلتك
هلا فلان او استلم من فلان اي كلمة ما هي على اصطلاح الناس وما تعارفوا قد تكون بلغات غير عربية يعني احيانا المهم بما يتعارف عليه الناس من الحوار المهم المعنى وليس المراد
الالفاظ الكلمات ليست مرادة وانما المراد المعنى وهو ان يحول الدين من ذمة شخص الى ذمة شخص اخر قال ولا خيار فيها يعني ليس له ان يتراجع ليس له ان يتراجع
وليس للمحال ان ان يختار يقول اقبل او ما ما فيها خيار ابدا يقول مثلا عطني فرصة لي يومين يمكن اغير رأيي لا خلاص لا خيار فيها. خلاص حولك تذهب تستلم
الثاني الا اذا يعني سيأتي اللي هو لم تنطبق عليه الشروط لم يكن مليئا او كما يعني سيأتين المليء انه فيه تفصيل مليء القول مليء الفعل مليء المال سيأتينا ان شاء الله تعالى
الله اليك. قال المؤلف رحمه الله شروطها خمسة الاول اتفاق الدينين جنسا ووصفا ووقتا. نعم. هذه شروط صحة الحوالة اولا اتفاق الدينين حيث الجنس من حيث الوصف من حيث الوقت ومن حيث المقدار
المقدار لكن هذه الاشياء لابد ان تكون متفقة يعني من حيث الجنس طالبني ذهب اعطيك ذهبا ذهب بذهب فضة بفضة دراهم بدراهم دنانير بدنانير هذه هي الحوالة ان يتفقا في الجنس
ما يصير ذهب بتمر ما يصير فظة حديد لا لابد ان يتفق الجنسان انت تطالبني رز وحولك تأخذ من ذاك ارز طالبني اه قمح تذهب الى الثاني تأخذ منه قمحا
قال ابني ما لم تذهب تأخذ منه مالا هكذا الحوالة الاصل اذا اتفاق الجنسين اتفاق الجنسين الثاني اتفاق اتفاق الوصف الوصف يعني الان اه التمر مثلا انواع كثيرا التمر اللي عطيتك اياه تعطيني نفسه. التمر نفسه لان اختلاف الاسعار
كذلك في السابق الذهب يكون الذهب مخلوط ذهب صافي غير مخلوط دراهم مكسرة قبل يعني دراهم تصنع باليد طيب دراهم مكسرة بدراهم جيدة ما يصير لازم يكون ايضا الوصف واحدا
تمر جديد تمر جديد ما يصير تمر حويل من العام الماضي هذا صار قد سعره تغير. اذا لا بد يتفقان ايضا عن الدينين اللي يتحول المال من ذمة الى ذمة للمال ليس فقط الفلوس
التمر مال والقمح مال والذهب مال والفضة مال كل ما يباع ويشترى فهو طيب قال ووقتا يعني دين حال بدين حال يعني ما يصير انا الان يعني اذهب الى زيد
اقول له او يشتري مني شيئا مثلا تشتري مني شيئا اقول اعطني مقابل اشترى مني هذا الكتاب بكم قلت له بمئة دينار الكتاب طيب اذهب الى فلان انا لي عليه مئة دينار خذ منه
هذي حوالة الذي اشتراه مني لي عنده مئة دينار استلمها من زيد انا اطالب زيدا مئة دينار واضحة الصورة ما فيها شي. ذهبت الى زيد. قال زيد نعم محمد له عندك مئة دينار
اعطني اياها. حولني عليك هلأ بسوء له صحيح مئة دينار بس الاتفاق بيني وبينه انه يستلمها شهر ستة وليس الان دين مؤجل  مؤجل وانا اموالي ايش معجلة اذا لابد يتفقان في الوقت مؤجل بمؤجل مؤجل بمعجل ما يصير انا مؤجل مؤجل وهو مؤجل واضح اذا لابد ان يكون الاتفاق ايضا في ايش
الوقت نفسه حتى لا يضيع حقي لا يضيع حقي. انا اعطيتك معجلا تعطيني معجلا لكن لو اتفقت معاك قال انا اعطيك بعد ستة اشهر بعد ستة اشهر استلم من فلان
ما في باس هنا انه يحل الدين عليه بعد ستة اشهر. لكن انا اريدها معجلة يقول يحولني الى شخص يعطيني مؤجلا يضر بي لا ما يصلح هذا. الا برضاه  اذا لم ارضى لا تصح الحوال هنا. اذا لابد ان يكون ايش
اتفاق ويش ؟ في الوقت وفي المقدار تكون متفقة ايضا بالمقدار يعني انا اخذت منك خمسة دنانير خذها من فلان اروح له يقول لي اه ما لك عندي الا اربع دنانير مثلا
في اربعة مقابل خمسة او الشرط انا اقول ستة مقابل خمسة دخلنا في الربا واضح فهذا لا يجوز كذلك لابد ان تتفق ايضا المقدار الا اذا كان يعني اه بطريقة اخرى
يعني مثلا انا اشتريت بمئة دينار لا لازم ادفع صح ولا لا المفروض ادفع مئة دينار وقل له اذهب الى فلان خذ منه خمسين دينارا انا اطلب خمسين دينارا انا اعطيك خمسين
وضح هنا يعني حولت بنصف الدين وليس بالدين كله او ان اللي ارسلته اطلبه ثلاث مئة دينار اصلا فقلت له اعطه مئة اعطه مئة ويبقى لي عندك مئتين دينار ها ما في بأس هنا. اما يصير راس براس هذا خمسة مقابل ستة او اربعة مقابل خمسة لا يجوز
اذا لابد ايضا التماثل في المقدار التماثل المقدار نعم الشرط الثاني علم قدر كل من الدينين يعني علم قدر كل من الدينين لابد ان يعلم كم بكم اشتريت هذه  بعناها
من دخلنا في كتاب البيوع وحنا نبيع فيها الساعة هذي طيب ان يكون معروف بكم وهذا بكم؟ اقول بكم مو مشكلة انت روح بس وخذ فلوس من ذاك طيب لازم اعرف هذه
كم؟ وذاك كم له عنده؟ لا بد مع معرفة قدر الدينين معرفة قدر الذي اشتريته والذي بعته او الدين الذي على هذا والدين الذي على فهذا لا بد من معرفتهما. نعم
الشرط الثالث استقرار المال المحال عليه استقرار المال المحال عليه المال يقول اهل النوعان مال مستقر ومال غير مستقر مال مستقر ومال  غير مستقر غير مستقر طيب المال المستقر شنو؟ المال المستقر
بعتك اعطيتني المال اخذت البضاعة تم البيع هذا مال ايش مستقر ما لي عندي وبضاعتك عندك وهل مستقر هالبيع وشراء امور طيبة جدا هذا مال ايش مال مستقر المال غير المستقر
اللي هو مثل بيع فيه خيار المدة مثلا او خيار الشرط او خيارك هذا مال غير مستقر اقول له مثلا اه بعني هذا الكتاب قال بمئة قلت طيب احيلك على فلان
انا اطلبه مئة دينار بعته بالامس اه شيء ولم يعطني اذهب وخذ منه المئة واضحة الى الان واضحة فذهبت اليه قلت له اعطني مئة دينار التي يطلبها ما يطالبني فيها مئة دينار
قال لان البيع بالخيار اصلا البضاعة اللي خذيتها منه مو عاجبتني بردها له عندي خيار مدة قايل له عطني يومين افكر ونصل بيعة فليتها ماني شاري منه وقل البضاعة رجعت له. اذا هذا مال ايش
غير مستقر غير مستقر ولا يستطيع ان يلزمه بهذا المال اذا لابد ان يكون المال المال مستقرا ثابتا. المال غير المستقر لا يمكن ان يحال عليه لانه مال غير مستقر لحد الان ما دخل
يقينا في ذمة المشتري. واضح ولا لا؟ هذا يسمونه مال غير مستقر مثال ثاني  اسمك احمد احمد تزوج. متزوج احمد يجيب الله خير احمد تزوج ودفع مهرا كم تبي تعطي
اي شيء يلا خمسة الاف احمد دفع مهرا خمسة الاف ممتاز خمسة الاف هذي في عقد الزواج قال ولي المرأة يا احمد زوجتك موليتي فاطمة اه على كتاب الله وسنة رسوله وبمهر قدره خمسة الاف
مساكم بمعروف او تسريح تم وقال احمد قبلت تم الزواج؟ تم الزواج تستحق الخمسة الاف تستحق خمسة الاف بعد نص ساعة بالظبط يتقهون وهذا تشذي احمد وهو يشرب القهوة كت القهوة على عمه
بين احمد وزوجته احمد قال فليناها ما نبي هالزواج واضح ولا لا؟ بنتك طالق طلقها متى قبل الدخول يقول الله تبارك وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم
الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عرضة النكاح الان فاطمة كم تستحق الفين وخمس مئة ما تستحق الخمسة اه خمسة الاف لماذا لانه طلقها قبل دخولها. اذا مهر فاطمة مهر غير مستقر
مهر ايش غير مستقر. لماذا؟ احتمال يطلق لان الحين ما دخل فلو طلق قبل الدخول اذا هذا المال غير مستقر اذا هنا لا تجوز الحوالة على هذا المال. اذا اقصد اكثر من الفين وخمس مئة
واضح ولا لا؟ ليش؟ لانه في احتمال كبير حولته اقول له قالت له فاطمة قال له يعني الرجل مهر فاطمة الفين وخمسة انا طالبك اربعة الاف تحولتني على فاطمة فاطمة ما عندها اربعة الاف عندها الفين ونص
وهذا حوله على دين ايش غير مستقر دين غير مستقر دين المكاتب الان المكاتب لما يكاتب سيده يقول له اريد ان اصير حر ان اصير حرا هذي ما هي موجودة الان لكن يجيب الله خير الجهاد وكذا
في عبيد وكذا فالمهم جاء لسيدي قال اريد ان اكاتبك قال بكم؟ قال بالف دينار. قال تم احضر لي الف دينار وانت حر وهذا صار اه عقد مكاتبة بين السيد وبين عبده
سلم مئة سلمه مئتين سلمه ثلاث مئة كم سبع مئة طيب فجاء باع واشترى على هذا الدين السيد. اشترى على هذا الدين. قال انا جايتني سبع مئة زين؟ هذا اشتريت قال استلم من العد السبع مئة اللي بيعطيني
لانه بيعطيك سبع مئة صح ولا لا العبد في اي يوم من الايام ممكن يجي يقول هونت بضل عبد بس ماني مكاتب غيرت رأيي   ممكن ممكن اذا هذا الدين غير
غير مستقر اذا الدين المستقر هو الذي لا يتطرق اليه فسخ بتلف ولا غيره هذا يسمى دين مستقر والدين غير المستقر عكسه الذي قد يتطرق اليه التلف وقد يتطرق اليه الذهب كله
او النقص هذا يسمى دينا غير مستقر اذا من شروط الحوالة ان تكون على دين ايش مستقر ثابت يمكن ان يسلمني نعم طبعا عفوا طبعا هذه المسألة خلافية بين بعض اهل العلم يقول ما في مشكلة
ليس بشرط ان يكون لدينا مستقرا ليس بشرط كيف واضح ولا لا؟ يقول ليش تعقدونها بدون هذا الشرط لانه في الاصل من احيل الى مليء فاذا احيل الى دين غير مستقر وذهب الى هذه الزوجة التي
طلقت قبل الدخول او ذهب الى هذا العبد الذي انهى مكاتبته طيب آآ ذهب اليه قال آآ او الذي عنده الخيار قال عطني ذا قال لا انا فليت البيعة ما في بيع الان بينا ولا شي يرجع الى
صاحبه الاول يقول اعطني يقول لماذا تبطلون العقد؟ خلوا العقد الامور ماشية لانه في الاصل اذا احيل احدكم الى مليء هذا صار غير مليء ارجع الى صاحبه والله فلا يضعون هذا الشرط
يعني مانعا اه من قبول الحوالة يقول حول عاللي تبي دين مستقر دين غير مستقر. اذا لم يسلمه يرجع الى صاحبه الاول وظحت  الشرط الرابع كون المال المحال عليه يصح السلام فيه. نعم
يعني يصح السلم فيه اللي هو يعني التأجيل تأجيل وكذا يصح السلام فيه يصح اذا  الحوالة به الحوالة فيها يعني اربعة اركان وبعضهم يقول ثلاثة اركان اركان الحوالة محيل محال
محال عليه محال به  وهو المدين او هو دائم في نفس الوقت طيب النوافل اللي نرتبها عدل نبي ثلاثة يقومون يلا نريد ثلاثة يلا ثلاثة ثلاثة يأتون هنا متبرعون يلا بسم الله
واحد اثنين يلا وين الثالث؟ بسم الله هذا الثلاثة طيب ممتاز الاسم   هشام وشبيب وهشام واضح نبيع الساعة يلا  الان بعد ساعة لا شبيب بعها اياه بمئة دينار. كم؟ يلا
قبلت قبلت عطه مئة دينار  زيد الان المفروض يعطيه مئة دينار يطالب هشام مئة دينار واضح ولا لا يطالب هشام مئة دينار شو يقول؟ شو تقول شبيب تقول حق اه قتادة
خذ من هشام وانت اطلع من هنا خذ ساعتك وامش وضحت وضحت الان اذا الان شبيب له عند هشام مئة دينار واشترى الساعة بمئة دينار طيب من قتادة؟ فيقول لقتادة استلم المئة من هشام. وضحت
اذا شبيب ماذا فعل لقتادة حوله اذا قتادة شنو محال محال تبيب شنو  هو الذي حوله صح ولا لا؟ حوله على من الهيشة اذا هشام ايش؟ محال عليه او محال اليه
واضح ولا لا؟ محال اليه. طيب الساعة محال به الشيء الذي احيل وضحت ولا لا اذا محيل محال محال اليه والساعة محال به. وضحت الصورة ان شاء الله تعالى عطنا الساعة
جزاكم الله خير اذا هذه تسمى اركان الحوالة اركان الحوالة محيل ومحال ومحال اليه والحوالة نفسها اللي هي المحال به اللي هي الدين او المادة المباعة وكذا اللي هو الدين بالاصل
نعم الشرط الخامس رضا المحيل للمحتال. ان كان المحال عليه مليئة. المحتال هو المحال ترى بعضهم يعبر محال بعضهم يقول محتال واضح ولا لا؟ يعني حول اللي هو منو قلنا
قتادة قتادة كان هو لانه محتال مو حلوة   طيب اذا قتادة هو المحتال هو المحال. واضح؟ طيب الرضا المحيل لا المحتال ان كان المحال عليه مليان. من المحال عليه هشام
طيب الان الوحيد الذي يشترط رضاه هو الشبيب المحيل هو الذي يشترط رضاه. اما قتادة ما له حق يقول لا لا تحولني ابي منك انت انت شريت مني انت تعطيني. لا والله ما هو لازم
لا يقدر يحوله واضح ولا لا؟ اذا ما عطاك تعال انا اعطيك واضح ولا لا؟ اذا لا يشترط رضا المحال وهو اعتادة كما قلنا. ولا يشترط رظا المحال اليه وهو هشام
لو راح لقتادة قال له عطني قال لا لا لا ما بيني وبينك علاقة انا علاقتي مع شبيب ولست انت ليس له الحق ان يقول ذلك يلزمه القاضي يقول له تسلمه
واضح؟ خلاص شبيب حوله لك اذا تسلم وضحت الصورة؟ لكن قوله عفوا قوله ان كان المحال عليه مليئا يعني لو راح اعتاد اليس آآ شبيب اول قتادة على هشام حق هشام قال له هشام
آآ شبيب له عندك مئة دينار صحيح؟ قال صحيح قال يقول لك سلمني اياه. قال له انا بتسلف منك انا والله محتاج ما عندي واضح اذا ماكو فايدة لابد ان يكون
مليئا من يستطيع ان يسدد وسيأتينا تعريف المليء. لكن لابد ان يكون المحال عليه او المحال اليه لا بد ان يكون مليئا وسيأتي تعريف المليء ان شاء الله تعالى. نعم. او خلونا نعرف الحين
وسيأتي تعريف المذيع خلوه بوقته مو مشكلة خلاص سم فلا تصح على مال سلم. لا تصح على مال سلم لان مال السلم نفس مال الزوجة نفس مال المكاتب حنا قلنا الزوجة
قبل الدخول ممكن تطلق ممكن التنصف في المهر ممكن ما تكمل اه يكمل الدين المكاتب ممكن يلغي السلام نفس الشيء بيع السلم اللي هو بيع السلف ان يأتي انسان ويسلم شخصا مالا عكس عكس الاقساط شفتوا بيع الاقساط
بيع الاقساط  يعطيك البضاعة والسداد مؤجل. صح ولا لا؟ السداد هو المؤجل. السلم عكسه. سلم الفلوس وبعدين تستلم البضاعة يسمى بيع السلف او بيع السلم وهذا غالبا يصير في المزارع والمصانع وكذا
تعطي حتى يزرع وبعدين يعطيك عقب الحرف عقب اي عقب الحرث والجني وكذا يعطيك الثمرة بعد ذلك فهذا يسمونه بعسة بيع السلم ممكن في اي لحظة يهون هذا يقول له خذ فلوسك وبس ماني قادر اشتغل
ايضا هو غير مستقر يعتبر غير مستقل لذلك لا يجوز على قول المذهب طبعا لا تجوز الحوالة فيه. نعم او رأس مال السلم بعد الفسخ. كذلك او صداق قبل قبل دخول. اللي قلناه قبل قليل لانه يتنصف
او ما لكتابة. يعني ممكن يغير رأيه ويرجع عبدا ولا يريد ان يكون حرا لا المحال به فان احال المكاتب سيده بدين الكتابة او الزوج امرأته بالصداق قبل الدخول او المشتري البائع بثمن المبيع في مدة الخيارين صح
اذا كان هنا بين الزوج وزوجته. الدين بين الزوج وزوجته يعني قال له الزوج انا يعني لك علي او اللي هي تقول لك علي دين اعطيك اياه اذا يعني تم الدخول فاذا تم الدخول استحقت ايش
المهرة كلها تسدد له هنا. ما في بأس لان الدخول وعدم الدخول بيده هو وكذلك المكاتب مع سيده. كذلك يقول له اذا سددت يستطيع السيد يقول له خلاص الغيت المكاتبة وارجع
طيب او المشتري البائع بثمن المبيع في مدة الخيارين صح كذلك بين المشتري والبائع اذا كان في مدة خيار بينهما والغى هذه المدة يعني قال له المغير باعه هذا زين قال له لكن تعطيني مدة خيار ثلاث ايام
يمكن اغير رأيي في البيع. ابستشير وكذا لكن انت عرضت سعر زين وانا اريد ان ابيع وكذا. لكن هل ايضا اريد ان استشير لي ثلاثة ايام بعد ثلاثة ايام تم البيع. لكن قبل ثلاثة ايام سموها مدة الخيار
مدة الاختيار  خلال هذه الثلاثة ايام ممكن انه يلغي البيع ممكن ممكن انه يستمر في البيع ممكن فهنا بين البائع والمشتري يجوز  الحوالة لانهما بيدهما البيع اتمامه وعدم اتمامه نعم
الله اليك قال المؤلف رحمه الله تعريف المليء هو القادر على الوفاء وليس مماطلا ويمكن حضوره لمجلس الحكم فلا يلزم الانسان ان يحتال على والده ولا يصح ان يحيل ان يحيل رب الدين على ابيه. نعم
المليء ثلاثة انواع  مليء فعل مليء قول او بدن مليء مال مليء بدن مليء  مليء المال عكسه  ما يصير انا احيل اقول يجيني واحد يقول لي اشتريت هذا شريت هذا الماء
سلمني المال اقول استلم من فلان انا اطلبه الف دينار فيذهب الى فلان فلان ما عنده ما عنده قال ان شاء الله اصبر. الله ييسر ان شاء الله عسى الله يرزقني. لا ما يصلح. لان النبي قيد قال من احيل الى
مليء هذا ليس بمليء فملئ المال لابد ان يكون مليء المال حتى تصح الحوالة. فاذا كان فقيرا ما تصح الحوالة كان فقيرا لا تصح الحوالة لماذا فلوسه تضيع الفقير خلاص راح
راحت فلوس ما فيها باص ما في رجوع فهنا لابد ان يكون مليئا حاليا مليء البدن ما هو مليء البدن وهو من يمكن احضاره الى مجلس الحكم من يمكن احضاره الى مجلس الحكم مثلا
اشتريت انا من سعدون شيئا قلت له بكم تبيع هذا الكتاب؟ قال بالف قلت اشتريته بالف انا احينك على والدك انا اطالب ابوك تطالب اباك ابوه هو قلت انا اطالب اباك الف دينار خذها من ابيك
يلا يبه عثمان يطالبك الف دينار وانا اطالب بالديار قال لي اخذها منك يلا  هل استطاع ان يحاكم اباه ما يستطيع لا يستطيع ان يقاضي اباه لحديث انت ومالك لابيك
وقالوا قصة هذا الحديث ان رجلا جاء يشتكي النبي يريد ان يقاضي اباه عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك. يعني لا تشتكي اباك
هذا ابوك واضح ولا لا؟ فهنا هذا لا يستطيع احضار بدنه ما يصير احيله على والده لانه قد يعطيه وقد لا يعطيه فاذا لم يعطه لا يستطيع ان يشتكي عليه
لان انا طلعت من المسألة خلاص صارت بينه وبين ابوه اليس شبيب الان لما حول قتادة على هشام خرج منها يتفاهمون وهم بينهم السوريين يصطفلوا يصطفلوا بينهم طيب كذلك هنا انا اذا حولته على ابيه خلاص بينه وبين ابيه انا خرجت منها ما لي شغل لكن هل يستطيع ان يحاسب والده
هل يستطيع ان يطالبه بالقضاء؟ لا يستطيع وهنا لا تصح هذه الحوالة ليش؟ لان هذا غير مليء البدن لا يمكن احضار بدنه الى القضاء هذا معنى مليء البدن لا يمكن احضار بدنه الى القضاء. او يكون احلته على رئيس عصابة
كويس عصابة وهذه العصابة الحكومة ما تقدر عليها. القاضي ما يقدر عليها حق القاضي القاضي ترى ما اقدر عليه ما اقدر عليه اذا ضع حقه لماذا لان حلته على رجل لا يمكنه ان يقاضيه
او احلته على امير ظالم امير ظالم ما يعطي الناس حقوقهم سهلت علي او احلت على قصد بعضهم احلت على دبلوماسي  حصانة عنده حصانة رحت اشتكيت عليه قال له رح اشتكي على بلده قصة طويلة ما نستطيع ان نحاكم دبلوماسي
هنا فقال له مشكلة هذي. اذا لا بد ان يكون يمكن احضار بدنه يمكن احضاره يسمونه مليء البدن مليء البدء اي يمكن ان يحاسب ممكن ان يحظر الى من يحضر الى مجلس القضاء ويؤخذ الحق منه. اما اذا كان لا يمكن احضاره ولا اخذ حقه منه. فهنا
هذا غير مليء هنا غير  الثالث مليء الفعل او القول مليء الفعل والقول ما هو مليء الفعل والقول يعني غير مماطل انا انا مشكلتي اني اخشى ان هشام يزعل الان
ما تزعل اخذ راحتي الان قال له شبيب خذ من هشام ذهب الى هشام يا هشام فلان له عندك مئة دينار شبيب له قال نعم صحيح هل انا ترى اطالبه حولني؟ قال ابشر غدا
غدا ولا مسافر بعد اسبوع غدا مماطل اصبر علي بعد يومين هذا يسمى ايش مماطل واضح؟ او جاحد ولا شي عندي ولا شي عندي انا اصلا زعلان عليه مستحيل اعطيه نعم يطالبني بس انا معطيه جاحد
فهنا كذلك هذا ايش؟ هذا غير مليء اذا المليء لابد ان يكون ايش ملاءة مالية زملائه اخلاقية يعني غير مماطل غير جاحد. واضح ولا لا؟ وملاءه يعني ما في مانع
يمنع من مطالبته كيف لا يكون ابا للمحال ولا يكون آآ اميرا آآ يعني لا لا يحضر الى مجلس ولا يكون خلنا نقول الدبلوماسيين قلنا لا يمكن المهم لا يمكن ان يحضر جنس الحكم. يعني لا لا يمكن التقاظي منه
فهنا آآ ما تصح هذه الحوالة نعم اعد اعدها الان تعريف المليء. تعريف المليء هو القادر على الوفاء وليس مماطلا. واحد. ويمكن حضوره لمجلس الحكم. يمكن  فلا يلزم الانسان ان يحتال على والده. يعني يحول على والده. يحتال
ان يحول يحول على والده ما يقدر يطالب والده القضاء. نعم ولا يصح ان يحيل رب الدين على ابيه فداك رب الدين لا يحيل على ابيه على ابي الرجل. نعم
فمتى توفرت هذه الشروط برأ المحيل من الدين بمجرد بمجرد الحوالة. نعم. اللي هو شبيب قلنا مجرد ان حوله من ذمتي الى ذمة الاخر هو خلل طلع من الموضوع يتصافونهم حتى لو هذا ما عطاه يروح يشتكي على الثاني ما يشتكي على الاول
يشتكي على المحال عليه او اليه. لا يشتكي على الذي حوله. اللي حوله قلنا ايش خلاص طلع منها نعم افلس المحال عليه بعد ذلك او مات او جحد الدين. يعني بعد ذلك هشام
جحد الدين او ما طال او كذا يتفاهم ويا هشام مو يا هشام. ولذلك من اصل ما يذهب الى الى من يعلم ثقته وعدله نعم ومتى لم تتوفر هذه الشروط لم تصح الحوالة؟ وانما تكون وكالة. اي نعم. اذا اذا ما توفرت هذه الشروط ما تكون حوالة. ايش تصير؟ وكالة وكلتك
تستلمي المال من فلان فقط فلا فلا تسمى حوالة في هذه الحال نقف هنا الله اعلم  احد عنده سؤال عن الموضوع ارفع صوتك  لأ لأ في الموضوع لا في الموظوع اول شي
لأ  يا حرام اصلا ما يصح البيع ما لنا شغل بالشيء. هون شغل بالدين. هو مدين لفلان ما له شغل ليش اشترى منه ما يسأل ماذا اشترى منك وماذا بعته
يقول له عليك دين اعطيني اياه ليس له شأن في هذا  اذا رضي يقول يستطيع ان احوله بعد شهر اذا رضي اذا رضي المحال ان يحول بعد شهر رضي ما في مشكلة. اما اذا قال لا
انا اريد ما لي الان ليس لك ان تحوله بعد شهر  المهم يرجع الى المحيل يرجع الى المحيل يقول هذا مماطل ولم يدفع لي ادفع لي انت ان تحولتني الى مماطل
له ان يرجع اليه نعم هل الدين الذي عليك يوفيه والدك كيف يوفي والدته؟ هل يجب على والدك؟ لا لا يجب عليه الا اذا كان هذا الدين الذي عليك اه كان بسبب
تقصيره بالنفقة ويكون انت استدنت لتأكل وكنت صغيرا لا تعمل مثلا كان يجب عليه ان ينفق عليك يكون هنا الدين عليه وليس عليك طيب شف الاسئلة المكتوبة وقت الخيار ما ليس له خلاص تم البيع اذا اذا كلاهما
يعني له خيار اي واحد فيهم يفل البيع متى شاء لكن اذا كان الخيار لواحد ليس للثاني ان يبطل طيب نقول عقد الشقة سنة كاملة وتكلفته الشهرية كذا ولكن تزيد هذا التكريم ثلاثة بالمئة بعد الشهور الستة الاولى هل يجوز
اذا كنت موافقا وقعت على الارض يجوز  وظعت هذا الشرات كان يقول هذه الشقة اول ستة اشهر اجارها ثلاث مئة اخر ستة اشهر اجار ثلاث مئة وخمسين وانت وافقت ما في مشكلة
كان سؤالك بعد ما تخرج من الحمام تردد اللي قاله كله  حكم الصلاة في مسجد كان سابقا كنيسة لا بأس تحول الى مسجد ما بتصلي فيه انا امرأة احيانا اكون في الطريق ويؤذن الاذان فاقف عند مسجد
سريع انه يصلي الصلاة لوحده ويكون الامام يصلي صلاة جماعة صار لي وحدي صلاة مع الامام لا صلاة الجماعة لا تجب على المرأة المرأة لا تجب عليه صلاة الجماعة تصلي وحدها
ان تصلي مع الامام هي مخيرة بين هذا وهذا من امزى ونسي فتوضأ دون ان ينوي الطهارة منه لانه ناسي وصلى الصلاة هل يعيد؟ لا طالما انه نوى الطهارة مو لازم ينوي يتذكر كل مبطلات الطهارة يتذكر انه اكل لحم يزول يتذكر انه لمس امرأة بشهوة يتذكر انه
مو لازم هو على غير وضوء وتوضأ بنية استباحة الصلاة خلاص يصلي اذا ارتكبت ذنوبا في حياتي سواء في من الصغائر او الكبائر بضعف مني ومن ثم انعم الله علي بالحج وحجيت
الحمد لله ساحاسب يوم القيامة لا من تاب تاب الله عليه اولئك يبدل الله سيئاتهم  الذي يتوب يمد الله سيئاته حسنات  مرة ثانية ايه الجمعة مع العصر اذا كان مسافرا
وصليت الجمعة بعد الزوال يجوز ان يجمعنا مع العصر اما اذا صليت الجمعة ضحى لا يجمع معها العصر اذا صلاها بعد الزوال كما نصليها نحن العصر يجوز اختي تعاني من احلام تراها يكون فيها جن
ويحضر فيها ثعابين وعندما يكثر من الاذكار تكثر هذه الكوابيس ابد تقرأ اية الكرسي كما قال الشيطان لابي هريرة يعني الا اعلمك يعني اية من كتاب الله تبارك وتعالى تحفظك من الجن؟ قال نعم. قال الله لا اله الا هو الحي القيوم
صدقك وهو كذوب وقراءة اية الكرسي ومعها امن الرسول خاصة بعد اذا جمع كفيه وقرأ قل هو الله احد والمعوذتين ونفث في كفه ومسح على جسمه كله المهم التزم باذكار النوم
انه يذهب الله هذا كله بحوله وقوته هل تؤثر الذنوب على استجابة الدعاء؟ نعم تؤثر كل ما كان الانسان الى الله اقرب كلما كان قبول الدعاء اقرب انا بنت واحيانا لا اصلي بكسل ثم ارجع واتوب وارجع نفس العادة
عمري احدى عشر سنة الله يثبتج ويحفظتش ويبارك فيتس نصلي واسأل الله تبارك ادع الله ان يثبتك اعطني نصيحة لاكون مؤمنا صالحا دايما تذكر الجنة وما اعد الله فيها وهذه الدنيا والله ما ما تعدل جناح بعوضة عند الله تبارك وتعالى
اذا كانت كذلك يعني فرحنا بهذه الدنيا وتضييعنا لعباداتنا لاجل هذه الدنيا والله ما يسوى تتذكر الجنة سيتذكر الجنة  يعني يهون عليه كل شيء يقول اريد دعاء اقول به في السجود. النبي علم عائشة رضي الله عنها قال اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا
هذا دعاء طيب جدا اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واني بفضلك عمن سواك اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي ادعي كثيرا جدا       لم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم القراءة في الماء والقراءة في الزيت
او القراءة في شنو بعد العسل العسل اصلا هو الشفاء ما يحتاج قراءة والزيت هو شفاء مبار خاص. زيت الزيت الزيتون الاصلي هو مبارك ماء زمزم ماء مبارك ما يحتاج قراءة
هذي الاشياء ما تحتاج قراءة هي اصلا هي مباركة. ماء زمزم زيت الزيتون العسل شفاء هذي ما تحتاج قراءة اما بالنسبة للماء العادي والانسان يقرأ فيه لم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ولكن
تجارب جربها اهل العلم جربوا هذا الامر وهو انهم يقرأون على الماء ثم يغتسل به او آآ يشرب منه او كذا فيشفى لا بأس هذا مأخوذ من التجربة لا من النصوص الشرعية
مثل السدر سبع ورقات سدر يطحنها ويجعلها كلها ملح كل هذه تجارب علماء او غيرهم جربوا هذه الاشياء وافلحت نجحت فيقول التزموها او واحد دعا بدعاء معين وما شاء الله شفاه الله فيقول التزموا هذا الدعاء لكن ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
على كل حال يجوز لكن ليست سنة لكن من باب المباح اذا كنا نساء ودخل وقت الصلاة هل يجب عليهن الاذان والاقامة وهل جاز للمرأة الاذان اذا كان الاذان فرض كفاية. لا لا يجب الاذان على المرأة. الاذان هو النداء
اجتماع للصلاة اعلام في دخول الوقت ذاك يشترط فيه رفع الصوت والمرأة لا يستحب لها رفع الصوت فالمرأة لا يلزمها اذان الاذان على الرجال الاذان يجب على الرجال هذا واحد. الامر الثاني الاقامة مباحة للمرأة. وقال بعض اهل العلم مستحبا لانها ذكر
الله سبحانه وتعالى فتقيم لو ما اقامت ما عليها شيء المرأة فلا يلزمهن اذان ولا تلزمهن اقامة لكن لو اقمنا الصلاة لو اذننا بينهن او بين محارمها فلا بأس ان شاء الله تعالى
لكن لا تؤذن عند الرجال اجانب شراء الماركات الغالية حبا فيها وليس تباهيا حرام ليس حرام لكن اه يعني بغيت اقول كلمة ثقيلة شوي ملء الفم تشذي  يقصون عليكم يعني
حكم نسياني ان لي سجدة انا بسبب التطوير في السجود السهو  ايه ده! اذا غلب على ظنه شيء يبني على غلبة الظن اذا لم يغلوا على ظنه شيء يغلب ابنه على الاقل
يعني ناقص بالسجدة الثانية واسجد لي السهو بعد ذلك  منتج  والله ما ادري انا ما اسوي دعايات ترى لان هذا كذب علي يعني مستحيل اسوي دعاية حق احد منتج ولا شيء ولا كذا كله كذب
لا تصدقوا شيئا من ذلك اي منتج اي منتج يعني انا مسوي له دعاية ترى كذب الله يهديهم وننتهي من هذا. نعم  اذا مات المحيل يرجع المحال اليه يرجع الى المحيل طبعا
ايه ده  هل العرف يجعل المستحب حراما او المباح حراما او يجعلها العرف لا يحلل ولا يحرم العرف لا العرف فقط يبين مراد الشرع فقط على ما تعارف عليه الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف
هذا مقصود العرف وعاشروهن بالمعروف اي بما تعارف عليهن لكن العرف يحل لا بالعكس حلم مصور من اسماء الله المصور   بعض الناس يشترون السجادة صلاة عليه اسماؤهم ما حكم ذلك
بس لا يكون اسمك فيه اه عبد الله ولا عبد العزيز ولا سوف تسجد عليها وتقود تقف تقف عليها بقدمك فيها اسم الله تبارك وهذا لا يجوز  اما اذا كان اسمك يعني خالد يوسف
علي عمر كذا لا بأس لكن اه فيها اسم الله لا يجوز انك تقف عليها وتسجد عليها واحيانا ترمى وكذا لابد احترام اسماء الله تبارك وتعالى   المحسن هو المحسن مختلف فيه صح
المحسن هل له من اسماء الله او لا؟ مختلف فيه اه اللهم انك محسن تحب الاحسان مختلف في هذا الحديث في صحته وبناء عليه اختلف اهل العلم فهل يجوز تسمي بعبد المحسن
او لا يجوز؟ والظاهر العلم عند الله حديث حسن وبالتالي يجوز
