السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد
حياكم الله معاشر طلاب وطالبات العلم في هذا المجلس من مجالس العلم نسأل الله تبارك وتعالى ان يخلص فيه النيات نحن في ليلة الخميس ليلة التاسع والعشرين من شهر جمادى الاخرة سنة خمس واربعين واربعمئة والف
من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الحادي عشر من الشهر الاول في سنة اربع وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه وعلى امه السلام
في مسجدي خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى في ضاحية الصديق ومع المجلس الخمسين من اه قراءة كتاب تلخيص مختصر المقنع الشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف
من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وما زلنا مع كتابي الحج  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله باب الفدية
تعريف الفدية يجب بسبب الاحرام او الحرام. نعم الفدية قال هي ما يجب بسبب الاحرام او الحرم عندنا محظورات الاحرام وعندنا محظورات الحرم هناك محظورات الاحرام ومحظورات الحرم محظورات الاحرام
هي التي يمتنع منها الانسان بسبب دخوله في النسك حج او عمرة تسمى محظورات الاحرام يعني ممنوع منها بسبب تلبسه بالاحرام انه محرم بحج او محرم بعمرة وهناك محظورات الحرم
وهذه لا شأن لها بالاحرام وان باب المكان نفسه الحرم قدسية هناك امور ممنوعة بسبب الحرم. تشريفا لهذا المكان الذي هو الحرم  ما شاء الله تعالى ذكر ما يحرم على
اه من كان داخل الحرم سواء كان محرما او غير محرم لا شأن له وانما هذا آآ تقديس للمكان نفسه اللي هو الحرم المكي والحرم المدني فقط اما الاحرام وهو
يعني المقصود به من نوى العمر دخل في العمرة او دخل في الحج. نعم تنقسم الفدية الى قسمين قسم على التخيير وقسم على الترتيب اولا قسم التخيير. وهو نوعان الاول فدية اللبس والطيب وتغطية الرأس من الرجل والوجه من الانثى
وازالة اكثر من شارتين او ظفرين. والوطء في العمرة وفي الحج بعد التحلل الاول. والامناء بنظرة والمباشرة بغير واللمس بشهوة والتقبيل سواء امدى بذلك او لم يمضي او كرر النظر فامدى. من فعل من ذلك شيئا خير بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل
في واحد مدبر او نصف صاع من غيره. نعم المحظورات اذا وقع فيها الانسان فيها كلها او في بعضها فانه تلزمه الفدية يلزمه الفدية قال وهي على ضربين الاول ما تكون الفدية فيه على التخيير وهذا في اكثر المحظورات
عندما نقول المحظورات اي الممنوعات بسبب تلبسك بالاحرام ذكرونا محظورات الاحرام قلنا تنقسم ثلاثة اقسام محظورات على الرجال محظورات على النساء محظورات على الجميع ما هي المحظورات التي على النساء
ده خط تغطية الوجه تغطية الوجه هذا محظور عن النساء ما هي المحظورات التي على الرجال فقط اه تغطية الرأس تغطية الرأس بعد لبس المخيط المحيط لأ لبس المخيط المحيط
ها لأ لأ لأ لأ لا لأ بس اثنين بس   المحظورات على الرجال دون النساء هي تغطية الرأس ولبس المخيط المحيط طيب هناك محظورات على الجميع وهي باقي المحظورات باقي المحظورات على الجمع على
لبس القفاز قص الشعر بعد والصيد والنكاح والخطبة والجماع ومقدماته كل هذه على الجميع على الرجال وعلى النساء هذه المحظورات تنقسم الى قسمين قسم على الترتيب وقسم على التخيير بدأ بالقسم الاول الذي هو على التخيير
وقوله على التخيير اي يخير ماذا تريد انسان غطى رأسه امرأة غطت وجهها رجل قص اظافره او اه ازال شيئا من شعره او امرأة زالت شيئا من شعرها او تطيب او تطيبت او آآ
اه عقد اه قبل زوجته او قبلت زوجها اي محظور من المحظورات المشتركة او ان ينفرد فيها الرجال او اللي تنفرد فيها النساء قال هذا على التخيير. ذكر منها فدية اللبس
هذا خاص بمن الرجال وتشترك معه المرأة في القفازين طيب الطيب على الجميع. تغطية الرأس على الرجل. الوجه على الانثى ازالة الشعر اكثر من شهر او ظافر الوطء في العمرة بعد التحلل الاول يعني ان يجامع زوجته بعد التحلل
الاول الاملاء بنظرة يعني اذا امن نظر الى امرأة متعمدا فامنى او نظرت الى رجل متعمدة فامنت والمباشرة بغير انزال التقبيل واللمس وغيره سواء من الرجل او من المرأة واللمس
بشهوة والتقبيل سواء ام ذا بذلك او لم يمضي او كرر النظر فامضى فامدى. من فعل من ذلك شيئا خير يقال له عليك واحد من ثلاثة اما ان تطعم ستة مساكين
او تصوم ثلاثة ايام او تذبح شاة مخير مخير ويخطئ بعض اه الناس عندما يأتيه شخص يقول قبلت زوجتي قال عليك دم هل غطيتوا رأسي قال عليك دم قال المرة قالت غطيت وجهك قال عليك دم غير صحيح هذا الكلام
وانما يخير يخير هذا او هذا او هذا يعني نقول له اما ان تذبح شاة واما ان تصوم ثلاثة ايام واما ان تطعم ستة مساكين ولذا قال الله تبارك وتعالى ففدية من صيام
او صدقة او نسك مخير من هذه الثلاثة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة بعد ان امره بحلق رأسه قال اطعم ستة مساكين. او صم ثلاثة ايام او امسك نسيك يعني اذبح
فهو مخير بين هذه الامور يختار ايها  طيب نعم  عفوا دقيقة قال لكل واحد مد بر او نصف صاع من غيره هذا خاص بالحنابلة والا جمهور اهل العلم على انه عليه نصف ساعة منبر او غيره
الحنابلة عندهم اثر عن معاوية رضي الله عنه انه لان الناس تحب البر اللي هو القمح وكذا فجعل جعل المد منه عن مدين من غير هذا المد الذي يملأ الكفين. هذا يقال له مد
فجعل القمح يعني متميزا على غيره فجعل المد منه بمدين من غيره وهذا قال به الحنابلة. وذهب الجمهور جمهور اهل العلم انه لا فرق بين البر وغيره وانما عليه نصف صاع. اي مدان
آآ ايم الدين من آآ اي الطعام لكل مسكين نصف   طبعا قلنا اه الصاع كيلوين ونص اذا نص ساعة تشم يصير كيلو وربع تقريبا او ما شابه ذلك. نعم الثاني جزاء الصيد يخير فيه بين ذبح المثل او تقويم المثلي بمحل التلف
بدراهم يشتري بها طعاما يجزئ في الفطرة ويطعم كل مسكين مدبر او نصف صاع من غيره او يصوم عن كل مد يوما ويخير بما لا مثل له بعد تقويمه بدراهم بين اطعام وصيام
نعم الصيد الممنوع هو صيد البر تم الصيد البحري مباح للمحرم وانما يحرم على المحرم صيد البر سواء كان في الحرم او خارج الحرم هذا محظورات الاحرام محظورات الاحرام لو يصيد بالكويت لو يصيب باي مكان طالما انه محرم
يمنع من الصيد طالما انه محرم يمنع من الصيد فان صاد يقول فعل محظورا محظورات الاحرام ماذا عليه انصاد يقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم
ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغا الكعبة او كفارة طعام مساكين الان اذا صاد الانسان قال فجزاء مثل ما قتل
من النعم ما هي النعم؟ النعم هي الانعام وهي ثمانية ازواج كما قال الله تبارك وتعالى من الابل اثنين ومن البقر اثنين ومن المعز اثنين ومن الضأن اثنين يعني البعير والناقة
الثور والبقرة التيس والسخلة الشاة الخروف والنعجة هذه النعم هذه هي النعم او النعم فهي ثمانية الجمل ذكر وانثى. البقرة ذكر وانثى. الماعز ذكر وانثى الضأن ذكر وانثى هذه النعم
فاذا صاد صيدا ينظر ماذا يشبه من النعم وسيأتينا ان شاء الله تعالى جزاء الصيد بابا لوحده لكن ينظر ماذا يشبه؟ صاد غزالا. ما هو اقرب شيء للغزال؟ قال والله الخروف
هذا نعامة ما اقرب شيء للنعامة قال البقرة هذا اه حمامة ما اقرب شيء الحمامة قال مثلا المعزة وهكذا فينظر ماذا يماثل هذا الصيد من النعم وهذا يماثل هذا الصيد من هذه الاصناف الثمانية. ما هو اقرب شيء له
المثل يكون اما طريقة شرب الماء طريقة شرب الماء يعني هكذا يقاس في شرب الماء او بحجمه او بحجمه اما بعبي الماء واما بحجمه هكذا يكون معرفة المثل. طيب صاد الانسان صيدا نقول له انظر ماذا يقابله من المثل
هذا مثله من النعم قال والله مثله من النعم الناقة قال اخرج ناقة مثله من النعم بقرة اخرج بقرة مثله من النعم اه تيسا اخرج تيسا مثلما النعم خروف اخرج خروفا وهكذا
ينظر ماذا يماثله من النعم قال المؤلف هنا جزاء الصيد يخير فيه بين ذبح ذبح المثل اللي هو بعير بقرة  خروف او تيسا او ذكر او انثى طبعا. طيب آآ بين ذبح المثل او تقويم المثلي
في محل التلف التقويم المثلي بمحل التلف اذا قال ما في ابل انا علي بعير لكن ما في ابل علي بقرة ما في بقر علي شاة ما في شياه سواء كانت معزة او
قال ما في نقول كم تسوى البقرة يسوى تسوى الناقة كم تسوى مثلا السخلة او التيس او الخروف او النعجة كم تسوى تقيم بمثلها اخرج مالا مقابل صاد غزالا قلنا الغزال مثلا يشابه الخروف
شوفوا الخروف كم يسوى كم يسوى الخروف الحين في محل الصيد المكان اللي يصاد فيه. يسوى الخروف مئة دينار مثلا مئة دينار نقول عندك خروف؟ قال لا ما عندي خروف. قال ادفع مئة دينار يشترى فيها طعام
لكل مسكين قلنا قبل قليل نصف ساعة او مدبر من على مذهب الحنابلة. طيب قال نشتري بمئة دينار طعاما. نشتري مئة دينار. طعاما يوزع على مساكين الحرم. واظحة الصورة ان شا الله تعالى
طيب قال انزين في بديل قلنا نعم الصيام الصيام او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما او عدل ذلك صيام ماذا تريد؟ قال اريد ان اصوم. قلنا ممتاز مئة دينار
كم كيلو فيها  يلا بسرعة مئة دينار بدينار ولا اقل كيلو كل العيش تشم؟ كم اكل العيش ما تشترون عيش انتو ولك لا التموين  كم كيلو العيش الحين الخيشة بعشرين
خمسين دينار. اي خيشة فيهم. خمسة عشرة عشرين اربعين كيلو اربعين كيلو بعشرين دينار معناته الكيلو بنص دينار ها اذا قلنا كيلو العيش بعشرين دينار يعني مئة دينار خمسين اه اربعين كيلو بعشرين دينار. اوه
يعني مئة دينار فيها مئتين مئتين كيلو مئتين كيلو كم صاع فيها؟ اذا قلنا الكيلو اه الصاع نص الصاع كيلو وربع صح ولا لا؟ قولوا قولوا كيلو زين قولوا كيلو
يعني كم صاع ها اربع مئة وخمسين يصوم اربع مئة وخمسين يوم عن كل صعب النص الصابع مو عن ساعة نص ساعة اذا يصوم اربع مئة يوم ها يصوم تسع مئة يوم
مخير كيفه نقول كما قال الله تبارك وتعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم هديا بالغا الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما
يعني يخير يقال له تبي جزاء الصيد بمثله من النعم ابل بقر الغنم بنوعيها اللي هي الماعز والضأن او تبي اه تطعم مساكين كل مسكين نصف صاع او تبي تصوم
عن كل مسكين صم يوما  مخيم بين هذه الاصناف الثلاثة قال جزاء الصيد يخير فيه بين ذبح المثل او تقويم المثلي اللي هو الابل والبقر والغنم بمحل التلف اي المكان الذي صاد فيه كم يباع الخروف هنا؟ كم تباع الناقة هنا؟ كم تباع البقرة
هنا في هذا المكان بدراهم يشتري بها طعاما يجزئ في الفطرة فيطعم كل مسكين مدة بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن كل مد يوما خله على نص ساعة احسن له
يصوم سنة ونص طيب قال ويخير بما لا مثل له بدراهم بين اطعام وصيام. اذا يخير في جزاء الصيد اما المثل واما الاطعام واما الصوم كيف نعرف المثل كيف نعرف المتن
اما ان يكون فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يكون فيه نص عن بعض الصحابة رضي الله عنهم قالوا هذا يشبه هذا مثله كذا وسيأتينا ان شاء الله تعالى
اذا لم نعرف هذا ولا هذا كما قال الله تبارك وتعالى يحكم به ذوى عدل منكم يؤتى باهل الخبرة يقال لهم تعالوا ماذا يشبه الغزال غزال يشبه الخروف ماذا يشبه
طب آآ مثلا الطير هذا الحمامة هذي ماذا تشبه؟ قالوا تشبه المعزة الصغيرة ماذا يشبه تشبه النعامة ماذا تشبه؟ قال النعامة تشبه البقرة الوعل ماذا يشبه؟ قال يشبه الناقة اذا ذوى عدل
يؤتى بهم ثم يقرران ماذا يشبه هذا من النعم ثم اما ان يأتي بالنعم نفسها واما ان يصوم واما ان يطعم اه عدل ذلك اه مساكين نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ثاني قسم الترتيب وهو ثلاثة انواع
الاول دم التمتع والقران. فيجب على من استوفى الشروط السبعة او قارن دم. فان عدمه او ثمنه صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله وكون اخر الثلاثة يوم عرفة افضل. وتصح ايام التشريق
فان لم يصمها ايام التشريق صام بعد ذلك عشرة ايام كاملة. وعليه دم مطلقا. وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر نعم اه هناك ترتيب الاولى على التخيير
القسم الاول قلنا ايش على التخيير تبي تصوم تبي تطعم تبي تذبح شاة صحيح ولا لا؟ كذلك جزاء الصيد اما ان يأتي بمثلي واما ان اه يأتي بطعام مثلي واما ان يصوم هذا كله على ايش
التخيير الان ليس على التخيير وانما اجبار ما في تخيير ترتيب تفعل كذا اذا لم تجد تفعل كذا الان شوفوا شوفوا كفارة اليمين ما هي كفارة اليمين فكفارة اطعام عشرة
مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوة او هذا ايش؟ ثلاثة تخيير تبي هذي او هذي او هذي انت مخير فمن لم يجد اليوم ثلاثة  اذا ثلاثة على التخيير واحدة على
الترتيب لذلك لو انسان الان حلف يمينا وما نفذه لو صام ما يقبل منه الصوم يعتبر نافلة للحين الكفارة في ذمته ليش لان على الترتيب وليست على التخيير الصوم  الامور الثلاثة الاولى اللي هي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير
رقبة كذلك هنا في اشياء على الترتيب وليست على التخيير ما هي؟ قال دم التمتع والقران ذكرنا ان آآ انواع النسك ثلاثة اما متمتع واما قارن واما مفرد امام متمتع واما قارن واما مفرد
الفرق بينها ان المتمتع والقارن يرجعان بحج وعمرة يرجعان من الحج بحج وعمرة يعني فاز بنسكين بينما المفرد لا يرجع الا بحج فلذلك لزم القرن والمتمتع  وهذا يسمى دم شكران
يعني يحمد الله سبحانه وتعالى ان يسر له حجا وعمرة في سفرة واحدة يسر الله له حجا وعمرة في سفرة واحدة فيقال له احمد الله واشكره واذبح هديا يسمون الدم
شكر شكر من يشكر الله على هذه النعمة وهو ان هيأ له حجا وعمرة في سفرة واحدة. اما المفرد قلنا لا يلزمه لماذا؟ لانه فقط طلع خرج بحج. لكن اذا بيذبح حياه الله لكن لا يلزمه
لا يلزمه الدم. لماذا؟ لانه ما خرج الا في الحج فلذا لا وانما يلزم قارن والمتمتع وهذا الدم يستحب له وقيل يجب ان يأكل منه وهذا بالاجماع انه يشرع له
ان يأكل من دم القران او او التمتع. يشرع له ذلك. سواء قلنا يجب او يستحب لكن يأكل منه لا يترك الاكل من هذا الدم اللي هو اذا ذبح شاة او بقرة
او بعيرا يأكل منه يسن او يجب عليه ان يأكل منه اما دم الجبران اللي هو العقوبة اذا صاد مثلا عليه مثل من النعم اذا فعل محظورا وذبح شاة او كذا لا يجوز له ان يأكل منه
لان هذي عقوبة عليه هذه عقوبة عليه فلا يجوز له ان يأكل منه. اذا الدمدمان اما دم شكرا واما دم جبران الدم جبران وهو الذي يجبر فيه النقص الذي وقع منه في حجه او عمرته لا يجوز له ان يأكل منه
اما دم الشكران فيستحب له ان يأكل منه او يجب فلا يأكل من هذا ويأكل من ذاك. طيب دم التمتع والقران فيجب على من استوفى الشروط السبعة اللي مرت من الشروط السبعة اللي هي
يكون متمتعا بحج وعمرة انه لا يكون من اهل مكة انه آآ ما ما يسافر الى بلده مرة ولا صافي الى مسافة وانه يتحلل بين الحج والعمرة حتى يكمل العمرة دون الحج وغيرها. طيب قال فمن استوفى الشروط السبعة
او كان قارنا عليه دم فان عدمه ما عنده واحد ذهب الى الحج متمتعا قلنا ايه الزمه كذا؟ قال ما عندي فقير. انا بالكاد دبرت فلوس الحج ما عندي  لا املك ذلك. يقول فان عدمه
او ثمنه يعني ما عنده شاة او ما عنده ثمن يشتري به الشاة قام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله كما قال الله تبارك وتعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة
اذا رجعتم يلزمه ان يصوم عشرة ايام بدل الدم الواجب عليه سواء كان هذا الدم دم شكر او دم جبران فانه ينتقل عنه الى صيام عشرة الافضل ان تكون ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا
رجع الى اهله قال وكون اخر الثلاثة يوم عرفة افضل وتصح ايام التشريق لو قال لك متى اصوم الثلاث ايام التي في الحج نقول اذا تقدر اه قبل يوم عرفة ممتاز
عندك يوم التروية يوم سبعة يوم ستة يوم خمسة يوم اربعة يوم ثلاثة ذي الحجة مثلا زين؟ صوم هناك قبل ان آآ يأتي يوم العيد طيب صوم هذه الايام الثلاثة
وجاء عن ابن عمر وعن عائشة رضي الله عنهما انهما جوزا الصيام في ايام التشريق مع ان ايام التشريق ايام اكل وشرب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يحرم فيها الصوم
اللي هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة يحرم صومها وانما اه يستثنى من ذلك المتمتع والقارن اذا لم يجد الهدي يجوز لهما ان يصوما ايام التشريق
في الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة لكن لا يجوز لاحد ابدا ان يصوم يوم العيد اليوم العاشر من ذي الحجة اما اه الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لا يجوز الا للقارن او المتمتع الذي لا يجد
الهدي فانه يجوز له ان يصوم هذه الايام اه كده من اخر الهدي ان اخر الهدي عن اخر عن ايام النحر لغير عذر ايام النحر في يوم العيد واول والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
هذي ايام النحر لو واحد ما ذبح تأخر الا في اليوم الرابع عشر مثلا يقول فاتت ايام الحج الان ما اذبح له اذبح فقلت تذبح زين وعليك عقوبة دم ثاني اللي هو تأخير
آآ الهدي عن تأخير الهدي لانه اخر واجبا الهدي يجب ان يكون في هذه الايام ان يكون العلم في هذه الايام طيب اذا هذه على الترتيب واحد لو صام انا
عندي فلوس وعندي لكن بصوم عشرة ايام نقول تقع نافلة سنة وعليك هدي قال صمت عشرة ايام قلنا على الترتيب وليست على التخيير ان تصوم اذا ما عندك هدي اما اذا عندك هدي تصوم نافلة يقع. ولا ما زلت مطالبا
بالهدي لانها على الترتيب وليست على التخيير نعم الثاني دم الفوات والاحصار. وترك واجب من واجبات الحج والعمرة. يجب على من فاته الوقوف بعرفة دام ان لم يشترط. طيب طيب
الان مجموعة قال دم الفوات والاحصار الفوات والاحصار الفوات يعني فاته يوم عرفة واحد محرم احرم من ذي الحليفة او احرم من الجحفة او هي لملم او اه ذات عرق او من السيل
طيب احرم للحج وراح  واما مرض واما نعم ايسر من الاسباب المهم فاته عرفة لم يدرك عرفة حتى خرج فجر يوم العيد من عرفة وقته كما سيأتي من آآ ظهر
اليوم التاسع الى فجر يوم العيد هذا خرج عليه فجر يوم العيد والى الان ما وقف في عرفة. فنقول فاته عرفة ومن فاته عرفة فاته الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحج
عرفة حج عرفة. فمن فاته عرفة هذا يسمى فوات. يسمى طيب شسوي حال محرم نقول تحلل بعمرة وعليك دم يتحلل بعمرة وعليه دم. دم الفوات يسمى دم الفوات فوات عرف عليه
هذا اذا لم يكن اشترط اذا كان اشترط عندما احرم لبيك اللهم لبيك اللهم حجا سمحلي حيث حبستني هذا يسمى اشتراط اذا كان اشترط ما عليه شيء اذا لم يشترط يلزمه دم هذا يسمى الفوات
الاحصار كما في قول الله تبارك واتموا الحج والعمرة لله فمن احصرتم فما استيسر من الهدي الاحصار هو ان يمنع من الوصول الى عرفة والوصول الى الحرم هذا يسمونه احصار
انواع الحصار؟ الاصل في الاحصار اللي هو الخوف كما احصر النبي في عمرة الحديبية النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الحديبة في السنة السادسة من الهجرة خرج للعمرة ثم صار الصلح الحديبية بينه وبين المشركين ورجع
صلى الله عليه وسلم ما ادى العمر وهو محرم صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ ذبح الهدي ورجع ما يسمى احصار وهذا الاحصار المتفق عليه وهو الاحصار القتال هذا في حصار ثاني اللي هو حصار المرض
انسان مرض ما قدر يدش هذا احصار واحد رايح واحرمه هذا والحكومة منعته السعودية مثلا ما عنده اذن حج مثلا يا جماعة انا محرم محرم قانون ارجع هذا احصار مرض حصار حادث سيارة احصار
طيب هذا كله يعني منع وهو وده يروح يبي يروح لكنه منع منعه غيره. منع غير الفوات. الفوات فات عليه هنا منعه ولذلك يقول كل احصار فوات وليس كل فوات
هذا اذا احصر يقال له تحلل بعمرة واذبح هديا دم واجب هنا على الترتيب وليس على التخيير ما عنده عشرة ايام مقابل هذا الدم قال دم الفوات والاحصار وترك واجب من واجبات الحج والعمرة
يأتينا ان الواجبات سبعة واجبات الحج سبعة ما اخذناها الحين ما اخذناه. واجبات الحج سبعة اول شيء الاحرام من الميقات الاحرام ما يصير يحرم بعد الميقات يحرم من الميقات او قبل الميقات لكن لا يحرم ابدا بعد
الميقات هذا واجب. الواجب الثاني الوقوف بعرفة الى الغروب ان يقف بعرفة الا واحد خرج من عرفة قبل الغروب العصر مثلا خرج من عرفة يقول ترك واجبا كان يجب عليه ان يقف الى
الى المغرب الى غروب الشمس الواجب الثالث للمبيت في مزدلفة هذا واجب الواجب الرابع رمي الجمار كان رمي جمرة العقبة الكبرى جمر رمي الجمرات في ايام التشريق هذي كلها رمي للجمار من الواجبات
الواجب الخامس المبيت يمينا ليالي التشريق يبيت ليلتين يا اهل التشريق هذا الواجب الخامس الواجب السادس الحلق او التقصير الشعر او تقصيره هذا الواجب السادس الواجب السابع طواف الوداع هذي سبع واجبات
لو ترك اي واجب من هذه الواجبات لزمه دم لو ترك اي واجب من هذه الواجبات لزمه دم وليس على التخيير. ما يقال له الصوم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او ذنب لا دم
جاء عن ابن عباس من ترك شيئا من نسكه فليهرق دما من ترك شيئا من يوسف فليهرق فمن ترك واجب من الواجبات عليه  ما طاف طوف الوداع عليه دم. ما رمى الجمار عليه دم
آآ خرج من عرفة قبل الغروب عليه دم. لم لم يبت في مزدلفة عليه دم. لم يحلق رأسه عليه دم وهكذا. فهذه الواجبات اذا ترك شيئا منها فانه يلزمه  طيب
قال يجب على طيب واجبات العمرة هذي واجبات الحج شنو واجبات العمرة واجب واحد فقط وهو حلق الشعر او تقصيره فقط اما الحج فيه ست واجبات طيب والاحرام من الميقات عفوا؟ الاحرام من الميقات
والحلق الشعري او تقصيره. طيب قال يجب على من فاته الوقوف بعرفة دم ان لم يشترط. نعم او ترك واجبا فان لم يجد صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله
نعم اه كما هو الحال بالنسبة لمن ترك اه واجبا من واجبات الحج فانه  اما ان آآ يذبح اذا لم يجد يصوم عشرة ايام نعم والمحصر اذا لم يجد الدم صام عشرة ايام بنية التحلل. وحل ان لم يشترط
نعم يعني اذا كان اشترط المحصر انه لا شيء عليه لكن اذا لم يشترط فعليه الدم فان لم يزد فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ويجوز ان يصومها جميعا
اذا رجع  الثالث فدية الوطأة يجب على من وطأ في الفرج قبل التحلل الاول بدنة فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله
وكذا تجب الفدية على من باشر دون الفرج او قبل او لمس بشهوة او كرر النظر فانزل منيا. نعم اه من جامع اهله قبل التحلل الاول يفسد حجه يفسدون وعليه دم
وعليه دم يعني شاة لما نقول عليه دم يعني يذبح شاة هذا معنى عليه دم من جامع اهله قبل التحليل الاول يلزمه ان يذبح شاة وايضا يفسد حجه وكذا تجب الفدية على من باشر دون الفرد او قبل او لمس بشهوة وكرر النظر فانزل
كل هذه ايضا على المذهب انه تجب عليه شاة  طيب نقف هنا ان شاء الله تعالى للوقت  يقول ما الحكمة من عدم تغطية الوجه بالنسبة للمرأة في حال الاحرام الله اعلم ولكن القصد انه آآ يعني هذه امور
شرعية نهى فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان تنتقب المحرمة تلبس القفازين كما نهى الرجل ان يلبس السراويل والقمص وان يغطي رأسه تكون يعني اه مدى استجابة الناس او عدم استجابتهم الله اعلم
آآ امرأة تسأل تقول انه خطبها رجل قالت يحرم عليه كل الرجال بعده وبعدها ندمت وماذا عليها هذا الكلام باطل لا يجوز والله تبارك وتعالى قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله
مكة فلا يجوز للانسان ان يحرم ما احل الله له سبحانه وتعالى كلامه هذا باطل لا قيمة له ولا يحرم عليها شيء لا تحرم ولا تحلل عليها ان تتوب الى الله تبارك وتعالى
وتكفر تطعم عشرة مساكين او تكسوهم او تعتق رقبة فان عجزت عن ذلك تصوم ثلاثة ايام طيب احنا عندنا سؤال عن الدرس خارج الدرس هذي ارفع صوتك يلا  مرة ثانية
الاحرام شكرا ايه قلت يستحب الصحيح انه يستحب ان تأكل من شكرا لا يجب عليه يستحب ان تأكل منه لا يجب عليك   يقول اهل العلم يعني الصبي والعبد اذا بلغ الصبي
آآ قبل يوم العيد يعني قبل فجر يوم العيد او العبد اعتق قبل فجر يوم العيد ووقف في عرفة ولو لحظة تكون حجة الاسلام له   اذا اخطأ الامام بالتلاوة هل عليه سجود سهو؟ لا ما يلزم السجود سهو
هل يجوز اذا وقت زكاة مالي اقول له انه لا يرد لي السلف واعتبره زكاة. لا ما يجوز ما يجوز اذا كان لك دين على شخص تقول له اسقطت ديني واعتبره زكاة مالي ما يجوز لان هذا المال شبه مفقود
وبالضروري انه يعطيك لكن يسلمك الدين تفضل هذا الدين للعين تاخذه وتعطيه اياه كيفك لكن انت ما استلمته بعد تقول هذا الدين زكاة؟ لا تفك نفسك ما يجوز هذا ما يجوز
هذا اللي قال لا ضاع طيرك قول سبيل هذا ما يجوز. احد عنده سؤال عن الدرس   هذاك لم يمني هذا اذا امنا اللي عليه دم الترتيب اذا امنا اذا لمس وامن
اما اذا لمس ولم يمني هذا عن التخيير نعم يعني مذهب احمد يستحب ان يشترط الانسان انسان يستحب له ان يشترط هذا مذهب احمد ومر بنا وكثير من اهل العلم يرون انه لا يستحب الاشتراط الا لمن
خاف الا يصل ان يكون مريضا لو كان حاج اه يعني بدون اذن ويخشى ان يمنع او كان آآ يخشى من حرب او شيء او كذا يشترط احتياطا اما اذا كان لا يخشى شيئا يقول لا يستحب
ان يشترط قولي ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية واحرم في عمرة القضاء واحرم من الجعرانة بعد حنين واحرم من ذي الحليفة يوم الحج ولم ينقل عنه انه اشترط
ولا امر الصحابة ان يشترطوا وانما امر ضباع بنت الزبير لما كانت مريضة وخشيت على نفسها الا تتم الحج فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اشتريطي وهذا الاظهر والعياذ بالله لكن عن المذهب نعم يستحب ان تشترط
لا ما له شغل يقول يقول الان الانسان هل يقدم على الحج او ينتظر حتى ينتهي الكبار انه يقدم ويشوف يمكن يطلع دوره. احيانا الشباب هؤلاء قد يكون آآ مع محرم من محارمه يعني ام مع امه مع جدته مع خالته مع عمته
مع اخته يكون محرم الله. اما اذا كان منفردا وليس محرما قد يقال هذا انه لا تستعد لكن اظن فيه يصفون داخل الوزارة ما يقبلون الا يعني الكبار اولا ولا لا
اولا ما في سؤالين الدرس لك سؤال واحد ثانيا اجبنا عنه الدرس الماضي طيب يقول انا اتعامل مع مصنع وادفع لهم بشكل شهري وهم في كل شهر يخطئون في الحساب
وانا انبئهم فهل استمر في تنبيههم او ادفع السعر الذي قالوه لي مع الخطأ من صالحي انا ما فهمت شلون الخطأ من صالحه؟ وين الصاحب السؤال اعطاك سعر اقل ليش
لا لازم تعطيه   هل يصح ان اخذ سلفة من الشركة التي اعمل بها ليعتمر؟ يجوز بشرط ان لا تكون هذه السلفة ربوية اذا لم تكن ربوية فلا مانع هذا الدعاء بعد الصدقة يكون احرى بالاجابة
الله اعلم لكن آآ قدموا بين يدي نجواكم صدقة. يقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا صدقة اشفقت ان تقدوا بين نجواكم صدقات. مع ان هذه الاية ذهب اكثر انها منسوخة
آآ الى غير بدل لكن مع هذا لا شك ان الانسان يعني يقدم بين يدي الدعاء طاعة ومنها الصدقة اشخاص يقومون بكتابة اوراق صغيرة براشيم في اسم الشخص وامه يتبخرون بها
قصدا انها تزيل العين او الحسد انا نصحتهم كثيرا ولم يستمعوا لي يقول لي ان الله غفور رحيم لا ما يجوز هذا هذا من  اوراق هذي ما تصنع شيئا ابدا
لا يجوز هذا الامر ان يكتبوا الله اعلم ماذا يكتبون في الاوراق انا ما ادري ماذا يكتبون اسم الشخص وامه كان اسم امه هذا غالبا يعني الذي يسأل عن اسم الام هؤلاء السحرة والمشعوذون
هم الذين يسألون عن اسم الام فلا يجوز الذهاب لهم هل عائشة رضي الله عنها افضل من ابيها اذا كان الجواب لا لماذا الرسول يحبها اكثر آآ جماهير اهل العلم على ان افضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ابو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة ثم يأتي بعد ذلك باقي الصحابة رضي الله عنهم بينما ذهب ابن حزم رحمه الله تعالى الى ان امهات المؤمنين افضل من سائر الصحابة
قال لانهن في منزلة النبي في الجنة لانهن ازواجه ومن كانت منزلته اعلى فهو افضل وهذا لم يوافق عليه جمهور اهل العلم على خلاف ابن حزم ويرون ان ابا بكر وعمر وعثمان وعليا
وغيرهم افضل من امهات المؤمنين رضي الله عن الجميع اه لكن على كل حال هذا لا يترتب عليه شيء يعني من افضل المهم كل المهم ان كلهم في الجنة. هذا هو الاصل
اما لما سئل النبي من احب الناس اليك؟ قال عائشة قيل من الرجال؟ قال ابوها هذا لا يعني ان عائشة افضل من ابيها ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لما اجاب هذا الرجل من احب الناس اليه جمع بين الامرين والعلم عند الله
بين دينها وتقواها وبين محبته لها كزوجة وقدمها من هذا الباب لكن لما خص الرجال قال ابوها يعني ابا بكر الصديق رضي الله  زوج كان يفعل موجبات الردة من سب للدين والاستهزاء بايات الله
اعاذنا الله واياكم وزوجته لا تعلم بذلك لانه كتب عليها ولم يدخل بها وهو الان تاب وعاد لربه فماذا عليه ان يفعل حتى يغفر الله له؟ وماذا عن زواجه؟ هل زوجته طالق
ان تبقى على ذمته عقد الزواج ام عليها  على كل حال اذا كان التاب من هذا الفعل اسأل الله ان يغفر له سبحانه وتعالى وما يحتاج انه يجدد عقد الزواج لكن يتوب الى الله تبارك وتعالى ويستغفر
قل انا معلم وزارة التربية عندما نراقب على الاختبارات ونمسك الطالب معه برشامة ويأخذ حرمان ويرسب في المادة نشعر بضيق وحزن على حال الطالب فما نصيحتك لنا نصيحتي لك الا لا تشعر لا بحزن ولا كآبة ولا شيء
هذا من الخور والضعف هذا غش وعليه ان لا يجب ان ان ان يعاقب وهذه عقوبة اقرتها الوزارة ثلاثة تتدخل فيها ما عليك شيء ابدا فلنستمر في عملك ولا تسامح هؤلاء الذين
يغشون اه ان هذا اذا نجح بالغش غدا سيكون مفسدا في المجتمع عيد السنة ولا ولا شي عليه ويتوب ان شاء الله تعالى وتعدى اموره لك ما عليك شيء ابدا بالعكس هذا الكلام باطل
نحن مجموعة من الشباب ذهبنا الى البر واستيقظنا بعد خروج وقت صلاة الفجر فلنقضي الصلاة في جماعة من كل شخص فينا يقضي صلاته لوحده اه اولا هذا قد وقع للنبي صلى الله عليه وسلم
انه نام هو واصحابه فقه متأخر من يحفظ علينا الفجر؟ فقال بلال انا ثم نام بلال رضي الله عنه حتى لم يوقظهم الا حر الشمس فاتتهم الفجر وامر النبي صلى الله عليه وسلم النهي يتحركوا من هذا المكان وقالوا هذا مكان حضر فيه الشيطان
ثم صلى الفجر فيهم جماعة. صلى الله عليه وسلم لكن الرسول كان جاي من جهاد هذول قاعدين يلعبون كوت اتصور ولا السهرانين يعني ما في جهاد طبعا ما اظن جهاد يعني
ولا خطأ انهم يسهرون هذا السهر ثم يقولون فاتتنا صلاة الفجر جميعهم يعني انا اخشى اذا كانوا اذا كانوا سهروا يعني باللغط واللعب وغير ذلك فانهم لا يجوز لهم ذلك. ولا يجوز التساهل في تضييع صلاة الفجر
آآ في اللعب والحديث وغير ذلك من الامور اما اذا كانوا يعني آآ ليس كذلك نسأل الله تبارك وتعالى لهم المغفرة. لكن على كل حال اه نعم يصلون جماعة. يصلون الفجر جماعة
هل يجوز ان اصلي وانا على ملابسي اثار الجنابة بعد ان غسلت غسلت في الماء اذا غسلت الثياب فلا يكون فيها اثار الجنابة هذا الاصل لكن اذا لم تغسل الثياب وصلى فيها
هنا في تفصيل يعني هل فيها بث الماني؟ الماني طاهر على القول الصحيح من اهل قال اهل العلم الطاهر وبالتالي  صحيحة اما اذا كان مع المني اه نجاسة اخرى وغالبا تكون معه لانه يكون
بداية المداعبات ويخرج المذي والمدي نجس اهل العلم فلذلك لا يجوز له ان يصلي في هذه الملابس حتى يغسلها لكن على كل حال اذا كان قد غسلها وبقي اثر او شيء لا يضر ان شاء الله تعالى
سؤال عن الدرس هذا في الدرس درسنا على الحج اذا هذي مقدمة  هل اذا اخطأ المصلي في قراءة الفاتحة يعيد فقط مكان الخطأ ويعيد قراءة لا يعيد فقط ما اخطأ به
تواصلت مع احد او احدى البنات لمدة ثلاث سنوات والان قطعتها لاني لا استطيع ان اتزوجها وان قد تعبت من تركي لها ماذا افعل؟ غير رقم تليفونك سوي لها بلوك
خلاص ايه لا تكسر خاطرك هذا من وساوس الشيطان الشيطان غير خطك او سوي له بلوك سكر الباب لا تفتح الباب لاي آآ  هل يجوز لي ان اشترط على الزوج
ان انا التي اسمي عيالي  اذا رضي  تشترطين عليه بشرط ان انا الذي التي يسمي الاولاد ورظي بهذا هذا شرط جائز ما في بأس ان شاء الله تعالى انا محافظ على الصلوات وعلى الرواتب وعلى قراءة جزء من القرآن ولكن ليس في قلبي خشوع
ولا اتلذذ بالصلاة ولا القرآن هل هذا الشي عادي؟ لا ما هو عادي لكن استمر القراءة واستمر في الصلاة واستمر في الدعاء لعل الله تبارك وتعالى ان يزيل ما في قلبك
من الغلظة او غير ذلك وادعو الله تبارك وتعالى ان يرزقك دائما قل اللهم اني اسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وعينا من خشيتك دامعة اسأل الله تبارك وتعالى ذلك ولعل الله تبارك ان يعطيك ما
نريد هل اذا افتى العلماء فتوى خطأ؟ هل يحاسبون؟ فيه تفصيل اذا كانوا افتوا بدون علم نعم يحاسبون اما اذا كان يظن ان هذا هو الحق وهو على علم لكنه اخطأ
من ذا الذي ما ساء قط او من ذا او من له الحسنى فقط الكل يصيب ويخطئ وقد اعترف كثير من اهل العلم في اخطاء اخطأوها ما يضرهم هذا شيء ابدا. بل قد اخطأ بعض الصحابة رضي الله عنهم
فكونه يخطئ لا بأس بذلك لكن الشاهد من هذا انه اذا كان قصر في اه البحث والطلب اه اجابة المسألة فهنا يؤاخذ والا فلا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
