السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اجمعين اما بعد
فحياكم الله في هذا المجلس العلمي في قراءة كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
ونحن في يوم الثلاثاء الثالث عشر من شهر رمضان لسنة اربع واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق طب للرابع من شهر ابريل لسنة ثلاث وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام. ونحن الان في المجلس الرابع والعشرين
من في قراءة هذا الكتاب اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعله نافعا لنا جميعا وصلنا الى احكام الامامة نعم في طعم واحد صديق مسجد خالد احمد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله شروط الامام خمسة ان يحسن الفاتحة والتشهد الذكورية اذا كان المأموم ذكرا
البلوغ في الفرض اذا كان المأموم بالغا. ان تكون صلاة الامام صحيحة في اعتقاد المأموم. ان ينوي الامام الامامة عند تكبيرة الاحرام اعدها كامل ان ينوي الامام الامام كلها الاول ان يحسن الفاتحة والتشهد. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. هذه شروط الامام يعني حتى يكون اماما لابد ان يحسن الفاتحة والتشهد لان الفاتحة ركن خاصة في الجهرية عندما يقرأ الفاتحة على المذهب كما سيأتينا هو يتحمل عن المأموم
واذا كان لا يحسن الفاتحة ما يتحملها عن المأموم. فبطلت صلاته وبطلت صلاة المأموم فاذا لا بد ان يحسن الفاتحة فاتحة الكتاب سورة الفاتحة لا بد ان يحسنها يحسن قراءتها
والتشهد كذلك التشهد ركن والمقصود بالتشهد هو التشهد الثاني التشهد الاخير الذي بعده سلام لابد ان يحسنه. لانهما ركنان كما قلنا ولا يجوز ان يؤم من لا يحسن الفاتحة ومن لا يحسن التشهد لا يجوز له ان يؤم احدا الا مثله
يعني واحد مثله ايضا لا يحسن الفاتحة اثنين ما يحسن الفاتحة واحد يئم الثاني ما في مشكلة او واحد لابسين تشهد. اما واحد يحسن الفاتحة يؤمه واحد لا يحسن الفاتحة لا يجوز
لا يجوز لان بصلاته آآ باطلة اذا كان لا يحسن الفاتحة اذا ام انسانا يحسن الفاتحة الا اذا كان عاجز عنها ولا يستطيع فهم تصح صلاته لكن لا تصح امامته الا بمثله
وان كان مثل حاله. وهناك رواية عن الامام احمد انها تصح بشرط ان يقرأ المأموم سواء في السرية والجهرية انه لا يتحمل عنه اذا قرأ المأموم الفاتحة سواء في السرية او في الجهرية صحت صلاته
وهذا الامر الان يعني موجود للاسف يعني احيان تصلي خلف واحد يقرأ الفاتحة قراءة غير صحيحة يقرا الفاتحة يقرأ غير صحيحة يعني يقول الحمد لله رب العالمين ثبت الحمد لله
رب العالمين اه مثلا يقول الرحمن الرحيم هي الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد يقول اياك ما يشدد الياء اياك ويشددها او يقول آآ صراط الذين انعمت عليهم
او يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين ما يقول ولا الضالين ويقول المغضوب ما يقول مغضوب هذه كلها لحن جلي لحن واضح فهذا اذا كان يلحن لحن جليا لا يجوز له ان يكون اماما
اذا كان يلحن لحنا جليا لا يجوز له ان يكون اماما وكثير من اهل العلم يبطلون صلاته اصلا خاصة في آآ اذا تغير المعنى مثل صراط الذين انعمت يقول بدال انعمت
لان المنعم هو الله لما يقول انعمت كان هو المنعم. الشخص الذي يقرأ تغير الفاعل تغير كذلك آآ اياك نعبد واياك نستعين تشديد الياء. اذا ما شدد الياء قال اياك نعبد واياك نستعين
اياك الشمس كما يقول الشمس نعبد والشمس نستعين وانما هي اياك اي يا الله غير المغضوب عليهم يمكن ما يتأثر المعنى لكن ولا الضالين يتأثر المعنى لما يقول ولا الظالين بالظاء ولا الظالين غير ولا الضالين. الضالين ظايعين لكن ظالين قاعدين مكانهم
ظل في مكانه يعني قعد في مكانه لكن ظل ظل يعني ضاع وهذا هو المقصود هنا الضلال وليس الضلال. الله سبحانه يقول ان المتقين في ظلال وعيون فالضلال غير الضلال وغير الظلال. فالقصد ان آآ اذا كان لا يحسن القراءة ما يصير امام
ما يصير امام ولو قدر صليت خلف واحد يعني يقرأ بهذه الطريقة يعني مرة ثانية لا تصلي ورا هذا اول شي. ثاني شي اه الاصل في بداية الصلاة لا يقدم الا من يحسن القراءة
الامر الثالث لا بد انت تقرا بعد الفاتحة حتى لو في الجهرية او في السرية انت تكون قريت. اذا ما قريت ما يتحمل عنك وتبطل صلاتك فينتبه الانسان لهذه القضية. نعم
الثاني الذكورية اذا كان المأموم ذكرا. يعني لا يخلو المأموم اما ان يكون ذكرا او يكون انثى اذا كان المأموم انثى ممكن مرة تصلي بحريم ما في مشكلة امرأة تصلي اماما بالنساء كام ورقة في زمن النبي كانت تؤم النساء
لكن مرة تصلي في الرجال؟ لا ما يصير مرة تصلي في الرجال حتى لو زوجها حتى لو ابوها حتى لو اخوها حتى لو عيالها المرأة لا تكون اماما. الامام لابد ان يكون رجلا
ويشترط الذكورية اذا كان المأموم ذكرا اما اذا كان المأموم انثى فالامر واسع في هذا. نعم الثالث البلوغ في الفرض اذا كان المأموم بالغا. نعم هل المسألة ان ما يصلي الطفل الصغير اماما بالرجل الكبير
الطفل الصغير غير البالغ يعني المميز ابو سبع سنين ثمان سنين تسع سنين قبل البلوغ ما يصير امام وانما يكون مأموما والامام لا بد ان يكون بالغا الا طفل مع اطفال
يصلي فيهم بكيفه لكن ما يصلي بالبالغين ما يصلي ببالغين الطفل الصغير الا النافلة النافلة امرها اسهل وجاء عن الامام احمد قول اخر انه يجوز اذا ما كان في احد يصلح انه يكون امام يجوز. لان عمرو بن سلمة
رضي الله عنه كان يؤم قومه وله سبع سنوات فان كانوا دخلوا في الاسلام الان هو الوحيد اللي حافظ فاتحة وقرآن وكذا فكانوا يقدمونه لان هذا يكون ظرورة هنا ما في غيره
فكان يؤم قومه. نعم الرابع ان تكون صلاة الامام صحيحة في اعتقاد المأموم. نعم يعني انت لما تصلي خلف امام واحد من الاثنين اذا كانت صلاتها باطلة واحدة من اثنين اما انك
منك ما تدري ما تدريك ان يكون الامام مثلا ناسي يتوظا وانت ما تدري عنه وصلى فيك عقب الصلاة؟ قال لك والله ان تصدق صليت بدون وضوء. صلاتك انت صحيحة
انتهى الامر لكن اذا بطلت صلاة الامام وطلع من الصلاة كذلك لا تكملون فرادى كل واحد بروحه يتقدم واحد يصلي امام مكان الامام لكن في حالة انه لو الامام بطلت صلاته او تذكر انه مو على وضوء وكمل
الصلاة استحى ما يعرف يتصرف يعني مو امام راتب امام بين ناس وهذا اكمل وبعدين انا اتوضأ واعيد الصلاة. فشلة الحين واطلع جدامهم شيقولون كذا وكمل الصلاة مثلا فانت في حالتين هنا اما انك تكون دريت
من انتقض وضوءه واما ان تكون ما دريت. اذا ما دريت صلاتك صحيحة. اذا دريت هو استحى وانت بعد استحيت كلكم تعيدون الصلاة وتستغفر الله وتتوبون اليه. فهنا اذا علم المأموم ببطلان صلاة امامه لا يجوز ان يأتم به
اذا علم المأموم ببطلان صلاة امامه لا يجوز ان يصلي خلفه. يعني اعطيكم مثال يكون واضح ان شاء الله تعالى لو مجموعة من الشباب طالعين البر ولا البحر ولا مسافرين ولا اللي يكون او بالبيت اللي يكون
صلوا مع بعض وهذا شاف اخوه او اه اللي بيصلي في الامام شايفه قبلها دش الحمام توضأ قضى حاجته او اخرج صوتا او ريحا اللي يكون المهم ماء وضوءه انتقض
طيب ثم اقيمت صلاة تقدم وصلى فيهم ناسي لكن هذا مو ناسي هذا يدري انه مو متوضي فما يجوز يأثم به لانه يعلم بطلانه صلاته فلا يجوز ان يأتم بمن علم بطلان صلاته. نعم
الخامس ان ينوي الامام الامامة عند تكبيرة الاحرام. وهذي مسألة مهمة جدا اللي ييون يصلون واحد تصلي لحاله يجي يصف معاه يصير مأموم وهذا امام او ان آآ يشوف اللي يقضون صلاتهم مثلا
آآ بعد ما سلم الامام واحد يصف وراه ويخليه امام من جديد على مذهب ما يصح مذهب احمد ما يصير لازم يكون هو نوى الامامة لابد يكون نوى الايمان ان لم ينوي الامام ما يصير تصف جنبه وتكمل الصلاة معه. ولذلك الانسان لا يصف مع الانسان هذا. القول الثاني غير المذهب انه
تصح لكن الاولى الانسان ما يفعل هذه الامور. نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله شروط المأموم اربعة. الاول الا يتقدم على امامه. نعم. في المكان ما يصير تقدم علينا الان حنا مكان الامام هنا ما يصير مأموم يصلي هنا
ما ما يكون امام الامام يتقدم عليه في المكان. لابد المأمومين كلهم يكونون خلف الامام. لابد ان يكون المأمومون كلهم خلف الامام ولا يكونون امامه هذه مسألة مهمة جدا تصير مرات احيانا مصليات النساء
مصليات النساء يعني لو فرظ هذا مصلى النساء فوق مثلا عندنا. لو الامام صلى بالخلف هناك اخر صفين صلى الامام والنساء كن متقدمات عليه ما تصح صلاتهن لابد ان يكون المأموم خلف الامام. ولا كيف يكون مأموما معه
فدائما لا يكون متقدما عليه. نعم الثاني ان يرى الامام او من وراءه اذا كان الامام او من وراءه امشي انا او من وراء من من وراءه الثاني ان يرى الامام او من وراءه اذا كان الامام بالمسجد والمأموم خارجه والا يكون بينهما طريق مسلوكة او نهر تجري
في فيه السفن. نعم  انت اذا تميت بالامام وحدة من الثنتين اما ان تكون معه في المسجد واما ان تكون خارج المسجد اذا كنت معه في المسجد لا يشترط اتصال الصفوف
لا يشترط اتصال الصفوف يعني في هذا المسجد مثلا. هذا الامام صلى هنا وخلفه الصف الاول الصف الثاني بعدين في ثلاثة اربعة مصلين الصف الاخير من هناك يعني بيني وبين الامام يمكن اكثر من عشرة امتار
او او قريب من ذلك طيب فهذه المسافة هذه لا تبطل الصلاة. صلاة صحيحة لماذا؟ لانه ما زال داخل المسجد لكن لو صلى الامام هنا وخلف صف صفين ثلاث اربع صلوا خارج المسجد تابعين
للامام ما تصح صلاتهم كمامومين مع الامام. لانهم خارج المسجد. ماذا تصح؟ اذا امتلأ المسجد اذا امتلأ المسجد وما في مجال يدخلون المسجد هنا الذي يصلي خارج المسجد يعتبر متما بالامام. اما ان يصلي خارج المسجد
والمسجد فيه مكان قالوا فلا تصح لا يصح اتمامه يعتبر صلى منفردا يعتبر يصلى صلى منفردا لا مؤتما الامام. ومن هذه المسألة اللي يصلون بالفنادق عند الحرم مثلا الان اذا كان الحرم ممتلئا المسجد ممتلئا وما في مجال تروح
هنا تعتبر وانت صليت في هذا الفندق لمقابل الحرم تسمع صوت الامام وتتبعه صلاتك صحيحة مع الامام لكن اذا كان في مكان وانت بس لانه هني ابرد اريح بدال ما تاخذ لك مشوار
اه ما لك خلق تروح اي سبب من الاسباب تعتبر منفرد. صلاتك منفرد لست مع الامام. فهي بحسب امتلاء المسجد وعدم امتلائه والا كان الانسان من هنا يفتح تلفزيون على الهواء مباشر مع الحرم ويصلي ويقول انا متابع للحرم. ما يصلح هذا ابدا. فلابد ان يكون الانسان
اما في المسجد او يكون المسجد ممتلئا ويكون هو يعني قريبا من المسجد بحيث انه يكون متابعا للامام في هذه الصلاة. نعم الثالث ان ينوي المأموم الاقتداء بالامام. نعم. ان ينوي الاقتداء بالامام. اذا ما نوى الاقتداء بالامام صلى منفردا
نوى الانفراد فلا يعتبر مأموما. نعم الرابع الا يسبق الامام ولا يتأخر عنه بركوع او سجود او بركنين. اما تكبيرة الاحرام فيشترط ان يأتي بها بعد الامام والاولى ان والاولى ان يشرع المأموم والاولى ان يشرع المأموم في افعال الصلاة بعد الامام وان
وافقه فيها او في السلام كره. نعم. يعني حال المأموم مع الامام على اربعة انواع المأموم مع الامام على اربعة انواع اما ان يسبقه واما ان يوافقه واما ان يتابعه واما ان يتأخر عنه
يعني هذه احوال المأموم مع الامام. مسابقة موافقة متابعة تأخير هذه احوال المأموم مع الامام اما المسابقة يكبر قبل الامام يركع قبل الامام يسجد قبل الامام. عجل هذا ما تصلح صلاته
لا يجوز له ان يصلي يسبق الامام لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا سجد فاسجدوا. وفي الصحيحين وفي رواية خرج الصحيحين ولا تكبروا حتى يكبر
ولا تركعوا حتى يركع ولا ترفعوا حتى يرفع ولا ما صار امام وهذا ما صار اماما ولا صار هذا مأموما. فالاصل ان افعال المأموم تأتي بعد افعال الامام فالمسابقة لا تجوز. مسابقة المأموم لا تجوز بالافعال. لابد ان تكون افعاله بعد
الامام لا لا يسبقه لا طيب لو سبقه له حالتان اذا سبقه متعمدا بطلت صلاته سبقه متعمدا بطل صلاته. اما اذا سبقه وهما سرحانا يعني احيان مأموم قاعد يصلي خلف الامام مغمض ممكن؟ ممكن يغمض سويتها؟ ما غمضت ولا مرة؟ طيب لو غمض
وجاء واحد متأخر مثلا بعض الناس متأخر الله اكبر كبر بصوت مرتفع يظن ايش  يظن هذا تكبير الامام فركع الاخ لوحده ثم انتبه انه لا محد راكع وانه اللي التكبير هذا ليس من الامام هذا هنا سبق الامام لكنه ايش
سرحان ليس متعمدا طيب ماذا يفعل؟ قبل ما يرفع الامام ركع صج الحين لانه حزت الركوع هو. فركع الامام قال خلاص ركعت بعد شسوي اذا قال ركعت بعد ايش اسوي ؟ بطلت صلاته. طيب شو الحل؟ يرفع وبعدين يركع مرة ثانية بحيث تكون ركعته ايش ؟ بعد الامام
لابد ان يرفع ثم يركع مرة ثانية حتى تكون حتى يكون ركوعه بعد الامام. اذا لا تزيد المسابقة في الافعال  لان اركان الصلاة اقوال وافعال. مر بنا ان اركان الصلاة اقوال وافعال. الاقوال اربع الافعال يعني مختلف فيها لكن على كل حال
مشهور انها اثنتا عشرة اثنا عشر ركنا اركان الاقوال اربعة تكبيرة الاحرام قراءة الفاتحة قراءة التشهد التسليم هذي الاقوال قراءة الفاتحة والتشهد يمكن ان تقرأ قبل الامام ما في مشكلة
لو قرأت الفاتحة قبل الامام ما يضر لانه غير مرتبطة بالامام كذلك لو قرأت التشهد قبل الامام ما يضر. افظل ما تسمع الامام بالتشهد جلس على ما قعد وريح شوي بدأ التحيات انت وين وصلت اه اللهم صلي على محمد وال محمد ما يضر ما يضر
لو قرأت الفاتحة قبله ما يضر. لكن لا تكبر للاحرام قبله ولا تسلم قبله الاحرام والتسليم امر اخر لكن الفاتحة والتشهد وان كانا ركنين الا انه لو سبق المأموم الامام في آآ
الفاتحة وفي التشهد فان هذا لا يضر. اذا هذه المسابقة الحالة الثانية وهي الموافقة ان يوافق المأموم الامام يكبر معاه يركع معاه يسجد معاه يرفع معاه مع حركة الامام بالظبط
فهنا اذا وافق الامام يكره ولا تبطل الصلاة. الا في تكبيرة الاحرام تكبيرة لازم عقبة لازم بعده لا يصلح معاه اذا تكبيرة الاحرام لا يجوز قبله ولا يجوز معه لانه اذا كبر معاه ما صار مؤتما به
ما صار مهتمين به. لكن اذا كبر الاحرام معه لكن من عجلته يركأ مع الامام. يرفع مع الامام يسجد مع الامام والاصل انه يتابع الامام لكن هذا في عجلة فيبادر مع الامام. هذا يكره وصلاته صحيحة. وهذي تسمى الموافقة
حتة تسليم لو سلم مع الامام ايضا صلاته صحيحة الحالة الثالثة المتابعة يكبر بعد الامام مباشرة يركع بعد الامام مباشرة ما يتأخر عنه. هذه السنة هذه هي السنة ان يتابع الامام
ان يتابع هذه السنة متى ينتهي الامام من اه ركوع يركع. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كان احد منا يثني ظهره حتى تمس جبهة الرسول صلى الله عليه وسلم الارض
مجرد ثني الظهر ما يثني ظهره حتى تمس جبهة الرسول صلى الله عليه وسلم الارض اذكر صليت خلف امام مسكين كان كبيرا توفي الله يرحمه اه كان كبيرا في السن وحركته ثقيلة
فيقول الله اكبر عند الميكروفون وعلى ما ينزل انا كنت قاعد اصلي خلفه الصف انا بالصف الاول صف له تقريبا ثلاثة ارباعهم ساجدين والامام للحين ما وصل مسكين يعني على راحته سجدوا الناس خلصوا
هذا غلط انت تعرف الامام حركته لا تتحرك لين يحوش الارض لما تمس جبهته الارض ابدأ انت تتحرك واحد يقول طيب انا على ما ابدأ اتحرك الا هو رفع هنا ينبه الامام
يقال له انتبه الناس اللي وراك ترى يعرفون السنة لا تستعجل اذا سجدت اعطي السجود حقه. حتى يسجد الناس خلفك وهكذا. اذا هذه تسمى المتابعة المتابعة هي السنة هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الحالة الرابعة هي التأخير
ان يتأخر عن امامه بعض الناس يحب يتأخر خاصة في السجدة الاخيرة يقول ابدعوا ابستمر ادعو يمكن انت تكون خلصت نصف التشهد وهو للحين ساجد. بعضهم في الركوع الامام يكون ركع. بيرفع الامام وهو
الله توه يركع احيانا بعد حتى يمكن كل يوم رفعه بعد الحين ما ركع يتأخر عن الامام وكذلك التأخر لا يجوز الاصل متابعة اذا كبر فكبروا اذا ركع فاركعوا اذا رفع فارفعوا لا يتأخر عنه. ولذلك يقول ان تأخر عنه في مقدار ركنين
بطلت الركعة يتأخر عن مقدار ركنية بضرك يعني يقرأ الفاتحة ركع الامام وهذا بعده ما ركع رفع الامام قال سمع الله لمن حمده. اذا الركن الاول ايش الركوع هو تأخر عنه رفع
الامام هذا دخل في الركن الثاني وهذا للحين واقف يقول تبطل الركعة يعني اذا سلم اليوم يأتي بركعة جديدة. لان هذه الركعة التي كان فيها مع الامام بطلت لانه تعداها الامام بركنين وهو ما تحرك
ما تحرك من مكاني فهنا اذا سبقك الامام بركنين فانك تأتي بركعة بدل هذه الركعة التي صليتها مع الامام. اما اذا فاتك بركن تدركه تتبعه حتى لو تأخرت لكن غلط اللي سويته. يعني تأخرك غلط. القصد ان الانسان لا يتأخر عن امامه. اذا
لا يسابق لا يوافق لا يتأخر. ماذا يفعل؟ يتابع هذه السنة. الان اعد قراءة الرابع الرابع الا يسبق الامام ولا يتأخر عنه بركوع او سجود او بركنين اما تكبيرة الاحرام فيشترط ان يأتي بها بعد الامام. يعني لا موافقة ولا ولا مسابقة. اي نعم
والاولى ان يشرع المأموم في افعال الصلاة بعد الامام. هذي المتابعة وان وافقه فيها او في السلام كره. هذه الموافقة اللي قلنا يكره ان يفعل هذه الاشياء نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الاشياء التي يتحملها الامام عن المأموم ثمانية
قراءة الفاتحة. نعم. هذه اشياء يتحملها الامام عن الموم. اولها قراءة الفاتحة الفاتحة كما هو معلوم ركن من اركان الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ
بفاتحة الكتاب او بام القرآن فاتحة ركن. الامام هل يتحمله عن الماء او لا يتحملها على مذهب احمد يتحملها الامام عن المأموم في السرية والجهرية يتحملها الامام عن المأموم في السرية والجهرية لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له
قراءة فانت سواء صليت صلاة سرية صلاة جهرية الامام يتحمل عنك الفاتحة وآآ دليل من كان له امام فقراءة الامام قراءة له ودليل انه اذا جئت المسجد متأخرا والامام يعني انتهى من الفاتحة وركع خاصة خلنا نقول اه الثالثة او الرابعة جئت والامام راكع
فهنا تركع وتعد لك ركعة قالوا طيب ما قرأت الفاتحة وهي ركن؟ قال تحملها عنك الامام تحملها عنك الامام. فعلى مذهب احمد ان الامام يتحمل عن المأموم قراءة الفاتحة سواء في السرية
او بالجهرية. والقول الثاني في مذهب احمد يتحملها في الجهرية فقط الجهرية فقط اما في السرية يجب على المأموم ان يقرأ. وهذا قول اكثر اهل العلم انه يجب على المؤمن ان يقرأ في السرية. مذهب مالك قولان ايضا كمذهب احمد. والشافعي هو الوحيد الذي يرى ان الامام لا يتحمل على المأموم الفاتحة
يعني لا في السرية ولا في جهرية. لكن على كل حال نحن الان نجلس مذهب احمد رحمه الله تعالى. والمشهور في مذهب احمد ان ما من يتحمل على المأموم السرية والجهرية
نعم الثاني سجود السهو اذا دخل معه في الركعة الاولى. نعم. اذا دخلت مع الامام من اول الصلاة في الركعة الاولى يعني ادركت الركعة الاولى فلو سهيت انت في صلاتك يتحمل عنك الامام ذلك. نعم
الثالث سجود تلاوة اذا اتى اذا اتى بها المأموم. نعم. لو قدر انك مأموم في صلاة سرية مثلا الظهر او العصر في الركعة الركعة الاولى والركعة الثانية انك تقرأ الفاتحة وتقرأ السورة. افرض قراءة السورة فيها سجدة تلاوة
ما تسجد بالتلاوة لانك مأموم ما تسجد للتلاوة والامام يتحمل عنك هذا السجود يتحمل عنك هذا السجود. نعم الرابع السترة السترة كذلك وردت في سترة الامام سترة لمن؟ خلفه. هذه قاعدة وليست حديثا
وروية حديثا لكنه ضعيف جدا. سترة الامام سترة لمن؟ خلفه. هذي قاعدة عند اهل العلم وليست حديثا ان كثير من الناس يرويها كحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هي قاعدة عند اهل العلم انه لا يحتاج كل مأموم ان يضع له سترة في الصلاة. ولكن تكفيهم كله كله
سترة الامام نعم الخامس دعاء القنوت. القنوت اللي هو الدعاء آآ من السنة الانسان يدعو دعاء القنوت في الوتر آآ انه يقول او في حتى الصلوات يعني اللي فيها النوازل قنوت النوازل
اه الامام لما يدعو مثلا في قنوت الوتر اللهم اهدنا فيمن هديت انت ما تدعو انت بس قول امين صحيح؟ يتحمل عنك الدعاء كانك دعيت كانك دعوت والامام يتحمل عنك هذا الدعاء هو الذي دعا فيتحمل عنك هذا الدعاء بقولك امين نعم
السادس التشهد الاول اذا سبق المأموم بركعة في رباعية. اذا سبق سبق؟ ايه السادس التشهد الاول اذا سبق المأموم بركعة في رباعية. نعم التشهد الاول يتحمله عنك الامام كذلك اذا فاتتك ركعة او اكثر يتحمل عنك الامام سجود اه جلوس التشهد الاول. لانك اذا جيت في الركعة الثانية طافتك الركعة الاولى
وجئت في الركعة الثانية  انت تعتبرها الاولى لك وهي بالنسبة للامام الثانية. الان بدأت معه هو في الثانية وانت في الاولى فسيجلس التشهد انت تجلس معه لكن ما عندك تشهد انت الحين الركعة الاولى
ثم يقوم للثالثة وانت تقوم معه انت تقوم للثانية الان. والامام يقوم للثانية انت تقوم للثانية اذا خلص لثلاثة سيقف سيجلس ولا يقف؟ سيقف اذا كانت العصر او الظهر او العشاء تقف انت عندك تشهد اول
ما تشهدت سعد الاول تقوم معه يتحمل عنك يتحمل عنك التشهد الاول اذا سبقت بركعة. نعم. الشرط السابع سجود التلاوة في الصلاة السرية اذا قرأ الامام سرا. قلت الشرط الشرط قلت
الاشياء نعم احسن الله اليك الامر الصالح. الشيء السابع الاولى السابع على طول. ايه السابع سجود التلاوة في الصلاة سرية اذا قرأ الامام سراه. نعم سجود التلاوة في الصلاة السرية ايضا يتحملها
عنك الامام اذا هو قرأ سجدة تلاوة وما سجد ما تسجد معه. نعم الثامن قول سمع الله لمن حمده وقول ملء السماء وملء الارض نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام لاتم به. فاذا كبر فكبروا
واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد طيب انت انت اذا كنت اماما تقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. واذا كنت منفردا تقول ايضا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. اذا كنت مأموما
ما تقول سمع الله لمن حمده مباشرة تقول ربنا لك الحمد ربنا لك الحمد مباشرة فهنا ما قلت سمع الله لمن حمده يتحملها عنك الامام يتحملها عنك الامام قال يكفيك يكفيك مقولة الامام سمع الله لمن حمده انت تقول مباشرة ربنا لك الحمد. اما ملء السماوات والارض فالصحيح انك تقوله
ها اذا كان هناك وقت نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله يسن للمأموم ان يستفتح ويتعوذ في الجهرية كالسرية. ويقرأ الفاتحة وسورة حيث وشرعت السورة في سكتات امامه. نعم. المأموم وان كان يعني تكفيه قراءة الامام
الا انه يستحب له ان يستعيذ لانه يمديك تستعيذ وتبسمل قبل ان يعني يشرع الامام بالقراءة. تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم او حتى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وحدها تكفي المهم ان تستعيذ حتى لو كانت الصلاة سرية او جهرية فانك تستعيذ
طيب وتستفتح ايضا دعاء الاستفتاح ايضا تقوله. فالامام لا يتحمل عنك دعاء الاستفتاح تقول انت دعاء الاستفتاح ولا يتحمل عنك الاستعاذة فاستعيذ بالله من الشيطان الرجل ان عندك فترة لان الامام ايضا مثلك ايضا سيقول دعاء الاستفتاح وايضا سيستعيذ
بالله اذا شرع بالقراءة تسكت. وتستمع لقراءته. قال ويقرأ الفاتحة وسورة حيث شرعت السورة في سكتات امامه  هو لا يخلو الامر اما ان تصلي خلف الامام سرية او جهرية اما يصلي خلفه سرية او جهرية. اذا كانت سرية طبيعي انت بتقرأ الفاتحة
وتقرأ ما يسر الله لك الى ان يركع الامام سواء كانت الركعة الاولى او الثانية او الثالثة او الرابعة احيانا حتى في الثالثة والرابعة تكون قرأت الفاتحة والامام الى الان
ما ركع اقرأ قل هو الله احد اقرأ الزلزلة اقرأ البقرة كيفك المهم اقرأ طيب طالما ان الامام لم يركع بعد ترك تقرأ وكذلك في السرية اذا كبر الامام اقرأ الفاتحة واقرأ سورة بعدها الى ان يركع
الامام. اذا كانت جهرية يقول اقرأ في سكتاته اقرأ في سكتات والاوقات التي يسكت فيها الامام انت تقرأ في هذه السكنة تستثمر هذا الوقت الذي يسكت فيه الايمان فتقرأ فيه انت. نعم. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله
سكتات الامام ثلاث الاولى قبل الفاتحة الثانية بعد الفاتحة الثالثة بعد فراغ القراءة. ويقرأ المأموم فيما لا يجهر فيه الامام متى شاء. نعم. يقول سكتات الامام ثلاث واختلف اهل العلم في سكنات على قولين هل هي ثلاث او اثنتان؟ لكن على المذهب انها ثلاث سكتات
يسكت اول ما يكبر يسكت شوي اللي هي يقول فيها دعاء الاستفتاح وابو هريرة رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال نراك تسكت بعد ان تكبر فماذا تقول
قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياك ما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغتني من خطاياي بالثلج والماء فرد له دعاء الاستفتاح
فهذه السكتة الاولى التي يسكتها الامام يقول خلالها دعاء الاستفتاح السكتة الثانية اللي هي قبل الركوع. يعني بعد ان يقرأ الفاتحة يقرأ سورة بعدها مثلا الزلزلة. بعد ان يقول آآ فمن
رمية القدر شرا يره يسكت قليلا الى ان يرد له النفس ثم يركع بعض الائمة الان مجرد ان يقول ولم يكن له كفوا احد الله اكبر. هدي شوي يرتاح شوية حتى يرد النفس ثم يركع
ما يكون ختام القراءة مشتبكة بالله اكبر. وانما يأخذ نفسا يأخذ نفسه بين انتهاء القراءة والركوع. يأخذ نفسا كان النبي صلى الله عليه وسلم. هذان او هاتان السكتتان متفق عليهما
بين اهل العلم تقريبا السكتة في بداية القراءة السكتة في نهاية القراءة خلاف في السكتة اللي بعد الفاتحة هل في سكتة بعد الفاتحة او لا مذهب احمد في سكتة المذهب الشافعي في سكتة بعد الفاتحة
ان الامام يسكت مدة زين؟ ثم يشرع بقراءة السورة التي بعد الفاتحة. مذهب احمد يسكت حتى يقرأ عموم الفاتحة نتكلم عن الصلاة الجهرية يسكت حتى يقرأ المأموم الفاتحة. وكذلك مذهب الشافعي يسكت حتى يقرأ الامام الفاتحة
فهتان او هذه السكتة زين لقراءة المأموم للفاتحة تكون بين الفاتحة وبين السورة التي بعدها. هذه السكتة الوسط هذي مختلف فيها لم يثبتها بعض اهل العلم لا يثبتها. لكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكت سكتتين
لكن بعضهم يقول السكتتان في بداية القراءة ولقراءة الفاتحة وبعضهم يقول السكتتان بقراءة الفاتحة في بداية الصلاة وختام الصلاة وبعضهم يقول ثلاث سكتات بدأ احمد ثلاث سكتات ويجعل سكتة بعد الفاتحة ليقرأ المأموم او ليعطي المأموم فرصة ليقرأ الفاتحة. نعم. احسن الله اليك
قال المؤلف رحمه الله فصل في الامامة الاولى بالامامة الاجود قراءة الافقه ثم الاجود قراءة للفقيه ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته على فقيه امي. نعم. الان الامامة هذا الكلام فيما اذا صار تشاح
يعني كل وحدة بيصير امام كل واحد يقول انا الامام انا الامام منافسة على الامامة هنا نقول في ضوابط في الشرع من يقدم في الامامة. اذا ما كان في تشاح
اي مسلم يتقدم يصلي العمر الصلاة صحيحة لكن نحن نتكلم اذا صار في منافسة كل واحد يقول انا بصير امام او واحد يقول من الاولى بالامامة من الاولى بالامامة؟ قال المؤلف رحمه الله تعالى الاولى بالامام الاجود قراءة الافقه
ثم الاجود قراءة لفقيه المقصود بالاجود قراءة ليس الاجود قراءة يعني اللي يقيم احكام التجويد الاجود اللي يقرأ صح يعني الذي لا يلحن لحنا جليا هذا الاجود قراءة مو اللي صوته اجمل
وانما الذي يقرأ قراءة صحيحة هذا هو الاجود قراءة الذي لا يخطئ لا يلحن لحنا جليا ولا لحنا خفيا هذا الاجود قراءة. اما احكام التجويد فهذه اشياء زائدة الاشياء الجميلة لكن زيادة لا ترتبط من يقدم في الامامة
فلو فرض انه عندنا قارئ يجيد القراءة وقارئ اخر يجيد القراءة وهذا فقيه وهذا افقه. من يقدم؟ الافقه الافقه يقدم واذا الاقرأ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم. لكتاب الله
فاذا تساويا بالقراءة فيقدم الافقه الاكثر فقها الاعلم بالسنة كما جاء في الحديث يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان في هذا فيؤم فامهم اي اعلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو الافقه
الا اعلم بسنة النبي هو الافقه فيقدم في الامامة. اذا الاقرأ ثم الافقه. الفقيه قال ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته على فقيه امي دائما اذا قرأت في كتب الفقه امي فلان امي الامي عند الفقهاء هو الذي لا يحسن الفاتحة
اذا قالوا فلان امية يعني ممكن يكون جامعي امي  تشوف واحد جامعي ما يعرف يقرأ الفاتحة هذا امي يعتبرونه اميا فالامي في لغة الفقهاء يقصدون به الذي لا يحسن الفاتحة
الذي لا يحسن الفاتحة فيقولون هنا يقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته على فقيه امي وهذا يستبعد واحد فقيه ما يعرف الفاتحة صعبة جدا انه فقيه ولا ولا يحسن الفاتحة يستبعد من ذلك لكن اهل العلم
يضعون كل الاحتمالات يأتي بالاحتمالات ويضعها حتى يعني يكون يعني ادى الموضوع على وجهه. ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته يشترط في القارئ اذا استوي في القراءة اه ان يقدم القارئ او على الفقيه يشترط ان يكون القارئ يعني لو واحد يحفظ القرآن كله
وواحد يحفظ خمسة اجزاء. من يقدم الذي يحفظ القرآن يقدم. طيب اذا كان الذي يحفظ القرآن لا يحسن فقه الصلاة لا يحسن فقه الصلاة يعني ما يعرف احكام الصلاة يعرف يصلي بس ما يعرف الاحكام المتعلقة بالصلاة
يعني لو نسى التشهد الاول ما يعرف شيسوي لو زاد ركعة ما يعرف شيسوي لو انتقض وضوءه في الصلاة ما يعرف ايش يسوي هذا يقول لا يعرف فقه صلاته لا يعرف فقه صلاته لا يقدم هذا حتى لو كان حافظ القرآن
لا يقدم يشترط في حافظ القرآن حتى يقدم ان يعلم فقه صلاته على الاقل احكام الصلاة احكام الصلاة لابد ان يعلمها ولذلك يعني آآ احرصوا ان في الامامة انه لا يتقدم اي واحد
اي واحد يتقدم بالامامة خلاص تصير تفضل ابو فلان تفضل ابو فلان ما يصلح هذا وانما يقدم الاقرأ لكتاب الله تبارك وتعالى وعادة الاصل ان الانسان طالما ان يحفظ كتاب الله يعرف احكام الصلاة
لكن لو قدر ان حافظا لكتاب الله لا يعرف احكام الصلاة لا يقدم لا يقدم يقدم من يحفظ الفاتحة ويعرف احكام الصلاة نعم ثم الاسن ثم الاشرف نعم. قال ثم الاسن الاكبر سنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله فان
في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء اكبرهم سنا. وفي رواية اقدمهم هجرة اكبر سنا يقدم هنا. يقدم الاكبر سنا اذا تساووا كلهم حافظين خمس اجزاء كلاهما يحفظ القرآن كلاهما يعرف فقه
طلعت او فقيه طيب يقدم الاكبر سنا. يقدم الاكبر سنا نعم ثم الاشرف الاشرف اي في النسب الاشرف في النسب لحديث قدموا قريشا ولا تقدموها قدموا قريشا ولا تقدموها وعندما يقول الاشرف يقصدون الاقرب نسبا بالنبي
صلى الله عليه وسلم يعني الشرف التقائهم مع النبي في النسب صلى الله عليه وسلم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها وقول النبي صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش
برهم تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش الائمة فيقول اذا كانت الامامة العامة يعني امام المسلمين الذي عليه اهل العلم ان امام المسلمين لا يشترط ان يكون قرشيا
يشترط ان يكون قروشيا ولذلك تشوفون يعني بعد الرسول صلى الله عليه وسلم من اللي حكم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم كلهم قرشيون الانصار ولا واحد فيهم تكلم
كان في البداية اول وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بعض الانصار قال منا امير منهم امير فلما قال لهم ابو بكر الصديق النبي صلى الله عليه وسلم يقول الائمة من قريش خلاص سلموا
حتى الصراعات على الخلافة في التاريخ الاسلامي كله بين القرشيين ما عمر سمعنا واحد من الانصار تصارع على الامامة ابدا او غير الانصار ابدا ما في يعني بعد آآ الخلفاء الاربعة جاء الحسن قرشي
ثم لما تنازل الحسن لمعاوية معاوية قرشي بعده معاوية اه تولى يزيد يزيد قرشي بعد يزيد صار صراع الامامة عبد الله بن الزبير قرشي هو صار خليفة المسلمين ثم خرج عليه عبدالملك بن مروان قرشي
ثم بعد عبد الملك بن مروان حكمت الدولة المروانية قرشية دولة قرشية الدولة الاموية كلها قرشية بعد الدولة الاموية قامت عليه الدولة العباسية الدولة العباسية قرشية وهكذا الائمة من قريش سلم الناس الائمة امهم قريش. الان اختلفت الصورة الان
الان اختلفت الصورة الان الان في من قريش شنو غير قريش خاصة مع اه تفكك الدولة الاسلامية الان بعد ان كانت الامة الاسلامية دولة واحدة الان صارت دولا  وليست دولة وكل دولة لها حاكم
فالقصد انه لما كان امام المسلمين يسمونه الامام الاعظم يشترط ان يكون قرشيا قالوا اذا قريش تقدم على غيرها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل
واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم فهذا الاصطفاء يقول اهل العلم اذا الاشرف نسبا قريش. ولذلك تقدم في الامامة تقدم في الامامة فيقدم في الامامة الاشرف نسبا من هذا الباب. وقاسوا على قريش غيرها بعد ذلك
قال اذا كان القرشي يقدم على غيره اذا غير القرشي كذلك لو كان مثلا عربيا يقدم على الاعجمي ليش؟ لانه اشرف نسبا من الاعجمي. فيقول يقدم العربي على الاعجمي. وبعض اهل العلم لا يرى هذا
ويرى ان شرط الاشرفية هذا غير معتبر. لعموم قول الله تبارك وتعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم. لكتاب الله تبارك وتعالى
فعلى كل حال المسألة يعني بالنسبة للقرشي واضحة جدا لكن غير القرشي هو تقديم العربي على اعجمي اخذوها على سبيل القياس وبعضهم لا لا يقدم الاعجمي اه في الصلاة. نعم
ثم الاتقى والاورع. نعم. طبعا انت تتكلم عن تجمع هذه الاشياء صعب جدا يعني تحصل ثلاثة اربعة مثلا كلهم يقول انا الامام. فانت كان عن الامام مسيد وليس امام اه المسلمين. اربعة تنازلوا عن الامامة. كل واحد يقول انا اصل
بنشوف من احفظ لكتاب الله تبارك وتعالى ويقيم ويعرف يعني احكام صلاته. ثم بعد ذلك ينظر الى الاعلم بالسنة. تساوى او في القرآن ننظر للسنة تساووا في السنة انظر في السن تساووا في السن ننظر في الاشرفية تساووا في الشرف ننظر في الاتقى من الاتقى فيهم المعروف
بالتقوى والدين وكذا ما عنده يعني معاصي ظاهرة او كذا فيقدم الاتقى ثم الاورع. اذا تساووا كلش قال تعال يبا قرعة يعملون قرعة حتى ينظرون لكن هذه حالات نادرة نادر جدا يتساوى اثنان في هذا
كله حتى نضطر الى ان نصل الى القرعة بينهما. نعم ثم يقرع بينهما عند المنازعة وصاحب البيت والامام الراتب ولو عبدا احق من غيرهم. نعم. طبعا حديث آآ او الاحاديث الثالثة ذكرناها. الائمة من قريش وفي الصحيحين
وكذلك حديث الناس تبع لقريش وصحيح مسلم. لكن حديث لا تقدموا قريشا هذا فيه ضعف. هذا الحديث فيه ضعف لكن يستدلون به لكن فيه ضعف  اه يقول وصاحب البيت والامام الراتب ولو عبدا احق من غيرهم
يعني صاحب البيت احق من غيره يعني لو زرت احدا في بيته وانت حافظ القرآن وهو حافظ الفاتحة وجزء عمه هو الامام  لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل في سلطانه
طالما انك في بيته هو الامام هذا طبعا الكلام عند التنازع اما اذا اذن لك قال فلان صل اماما انتهى الامر لكن اذا صارت نزاع هو يقول انا الامام انت تقول لا انا الامام
يقول كنت ببيتي خلاص صلي وراه هو الامام لانك في بيته طيب تقول له لا نروح نصلي بالحوش في الشارع عشان اصير انا الامام تصير ما يصلح هذا. فاذا الرجل في بيته هو الامام
وعندما يقول في سلطانه لا يؤمن الرجل في سلطانه قال اهل العلم كذلك لو حضر امام المسلمين زين او حضر الامام الشيخ هو يصير امام هو سليمان لانه سلطانه انت في سلطانه
فلو دخل امام المسلمين مثلا المسجد هو اللي يكون امامنا حتى لو في امام راتب لانه سلطانه لانك في سلطانه. كما ان امام المسجد لو جاءك في بيتك يصير هو المأمور تصير انت الامام. لماذا؟ في سلطانك
فتكون انت الامام. نعم والحر اولى من العبد. هذه قول لان العبد في الاصل لا تجب عليه صلاة الجماعة وهو مشغول بحق سيده ولذا كان الحر اولى من العبد بالامامة. لكن هذا لا دليل عليه حقيقة. نعم
والحاضر والبصير والمتوضئ اولى من ضدهم. نعم. يعني الحاضر اولى من المسافر لو كان انسان مسافر وانسان مقيم. من الذي يصل الامام المقيم وليس المسافر المقيم هو الذي يصير اماما بالمسافر
والصحيح انه يؤمهم اقرأهم سواء كان مسافرا او مقيما. قال والبصير يعني اذا كان في اعمى وبصير من يصير امام قال بصير لماذا؟ قال لان الاعمى ممكن ينحرف عن القبلة ما يشعر
لانه ما يشوف ممكن تكون فيه نجاسة ما ما يدري عنها ما يشوف فقال البصير اولى بالامامة من الاعمى. اولى وليس وليس شرط انه اولى. يقول لانه يعني يستطيع ان
يتصرف في الصلاة احسن من الاعمى وكانت لو مر احد امامه بالسترة يمنعه البصير الامام العمي ما يشوف الاعمى ما يرى فلذلك يقدم البصير قال وكذلك المتوضئ قال المتوضئ اي نعم لو واحد متوظأ وواحد متيمم
قال لا المتوضأ او لا بطهارته اكمل طهارة المتوضأ اكمل من طهارة المتيمم وقيل في هذه الثلاثة كلها اقرأه يقدم الاقرأ لكتاب الله تبارك وتعالى وتكره امامة غير الاولى بلا اذنه. تكره فقط كراهية
انه تكره امامة الا اذا اذن فالامر في هذا واسع. نعم. ولا تصح امامة الفاسق مطلقا الا في جمعة وعيد تعذرتا خلف غيره. نعم. امامة الفاسق ما تصح والفسق نوعان
الفسق نوعان اما فسق عقدي واما فسق عملي الفسق نوعان فسق عقدي وفسق عملي الفسق العقدي هو الانحراف في العقيدة منحرف عقديا هؤلاء انحراف عقدي في انحراف سلوكي زنا شرب خمر اه عقوق اه اه بذاءة اللسان غيبة نميمة هذا فسق عملي
هذا فسق عملي سواء هذا او هذا لا يتقدم للامامة لا يتقدم الامامة الاصل العدل هو الذي يصلي بالناس ولو قدر انك آآ في مسجد الامام عرف بفسقه سواء بانحرافه العقدي او بانحرافه السلوكي
الامام ويوجد مسجد اخر ما تصلي خلفه. تصلي خلفه الا الذي يكون سليما من هذا صلي خلف من كان سيفن هذا. اما الذي عنده انحراف عقدي او سلوكي فانه لا يصلى خلفه مع وجود البديل
لكن اذا لم يوجد البديل اذا لم يوجد البديل فلا بأس اذا لم يوجد البديل فلا بأس يعني يقول يا اصلي خلفي يا اصلي في البيت وحدي. نقول له صل خلفه
ولذا لما حوصر عثمان رضي الله عنه في حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار لما حوصر عثمان رضي الله عنه كان الذي يؤم الناس اهل الفتنة الذين خرجوا عنهم هذا هو فساق
فسق عملي خروجهم عن الامام محاصرته وكذا. وكانوا هم يصلون بالناس فعبيد الله بن عدي بن الخيار سأل عثمان بن عفان قال الذي يؤم الناس امام فتنة وما تقول؟ قال اعلموا ان الصلاة خير اعمالكم
اعلموا ان الصلاة خير اعمالكم صلوا خلفه فلكم وعليهم فلكم وعليهم. ولذا يذكرون يذكر اهل العلم هذه المسألة في كتب العقيدة في كتب السنة يذكرون العقيدة وتصح الصلاة خلف كل بر وفاجر
فمن حيث الصحة تصح اذا ما كان في بديل لكن اذا كان هناك بديل فلا يصلى خلف هؤلاء لان العرف بالفسق في بدعتهم او في آآ يعني اعمالهم فسق اللي هو العملي. فهذا هؤلاء لا يصلى خلفهم لفسقهم
قال الا في جمعة وعيد الجمعة والعيد لانها يعني آآ ما فيها سعة مثل سعة اه الصلوات الخمس لان آآ مساجد الجمعة عادة تكون محددة يسمونها الجوامع غير المساجد الصغيرة اللي يصلي فيها الناس فروظ الخمسة والعيد من باب اولى انهم يخرجون الى المصلى
والدليل ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج والحجاج يعني عرف بفسقه الحجاج بن يوسف الثقفي عرف بفسقه. ومع هذا كان ابن عمر يصلي خلفه. كثير من الصحابة صلوا خلفه. خلف الحجاج ابن يوسف
وغير الحجاج كذلك. فالقصد خصت صلاة العيد وصلاة الجمعة فتصلى خلف كل بر وفاجر. نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على محمد   يقول اخذت دواء في الوريد فيه صبغة. لعمل اشعة ولم اكن اعلم انه يفطر هل اقضي
اذا كان هذا مغذيا  فلا يفطر. اما اذا كان فيه سوائل يعني تصل المعدة فانه يفطر يقول اذا تأخر المأموم عن الامام بركنين هل تبطل صلاته؟ ام يأتي بركعة؟ قلنا يأتي بركعة
اذا تأخر عنه يأتي بركعة نعم اذا الامام يمد بالتكبير امون يقومون قبل الامام هل هذا يعتبر خطأ؟ نعم خطأ من الامام تكبير طول فيها الله اكبر اي سبحان الله اكبر مباشرة
فحتى لا يسبقه المأموم كذلك ما احكام الاستعاذة والبسملة عند قراءة القرآن؟ عندما ابدأ بالقراءة وانا في نصف السورة هل اقول بسم الله؟ ام اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
فاذا قلنا ان بسم الله الرحمن الرحيم اية في بداية السورة فما ما في داعي انك تقولها وانت تثق من وسط السورة. ليس هذا مكانها بسم الله الرحمن الرحيم اية مستقلة في بداية كل سورة
فما يصلح انك تقرأه وانت تقرأ من وسط من وسط السورة وانما تقرأها اذا قرأت في بداية السورة. اما الاستعاذة فلقول الله تبارك اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي قرآن
فالبسملة اذا قرأت من اول السورة والاستعاذة اذا قرأت من اخر او من اي مكان في السورة تنبيه على الجماعة الثانية بعد العشاء والامام يصلي التراويح ايه غلط الذين يأتون متأخرين صلاة العشاء وقد قضيت الصلاة الاصل ان يصلوا فرادى. ما يصلون جماعة
حتى ما يربك الناس اللي تأتي بعدهم ايضا يأتون بعدهم متأخرين ولا يدخل صوته على صوت الامام او صوت الامام على صوته ويرتبك المأمون الذين معه فالاصل الذين يأتون متأخرين في صلاة العشاء يصلون فرادى. او يدخل مع الامام
بالتراويح بنية العشاء واذا سلم الامام من ركعتين يأتي هو بركعتين يقول كلمة لمن قصر فيما مضى من رمضان وان يعوض ما تبقى من رمضان نعم هذا الاصل هذا الاصل
يعني كون الانسان قصر فيما مضى لا يعني ان يستمر التقصير ما زال التعويض يعني واردا. ما زال التعويض وارد يمكنه ان يعوض الان نعم ما يصلي الفجر ما تبطل صلاته
ايه لا لا ما تبطوا صوتكم. المسائل مسائل الخلاف اذا كنت انا اعتقد ان لحم الجزور ينقض الوضوء والامام يعتقد انه لا ينقض الوضوء. لا ما ما تكون صلاته باطلة. في حتى في اعتقادي ما تكون باطلة صلاته. حتى على رأي المؤلف. ايه
يقول لي قريبة تمارس السحر والشعوذة ننصحها ولا تكترث ولا تفكر في التوبة. هل يجوز قطع صلة الرحم؟ نعم نعم قاطعوها حتى تتوب خاصة انها قد يعني تؤذيكم. طالما انها تمارس السحر والعياذ بالله
هل تقمص الروح او استنساخ الارواح حقيقي حيث يقال ان روحها بعد خروجه تجسد تنفخ في جسد اخر كلام فاضي هذا ناس في الارواح كلام فاضي لا عقديا ولا عقليا ولا كذا ابدا
عندنا نحن كمسلمين الروح مع الجسد لا تفارقه الا بالموت فاذا وايضا في النوم وكذا لكن تعود اليه في قبره وتعذب معه وتنعم معه ولا كان كذا خلاص ما احد يعذب اذا ولا احد ينعم لان الروح انتقلت الى
شخص اخر غير صحيح ابدا. الله سبحانه وتعالى جعل لكل جسد روحا سبحانه وتعالى ولا يوجد شيء في الاسلام اسمه تناسق الارواح حتى منطقيا لا يصلح هذا ابدا ان نروح الروح ايضا تحاسب
هذه الروح فاذا كانت تنتقل من جسم الانسان ما تحاسب مرة مؤمنة مرة روح كافرة مرة كذا تصير منافقة روح منافقة هذيك ما تصلح ابدا بيني وبين احد اصحابي خلاف وحاولت الاعتذار لكنه تجاهل ذلك هل عليه اثم
نعم الاصل الانسان يفوت اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لن تجد الذي لا تعاتبه يعني الانسان لابد يفوت يعني التغافل آآ مسامحة لا بد يعني كان محمد اه ابن محمد ابن الحنفية
محمد ابن الحنفية اللي هو محمد بن علي بن ابي طالب محمد ابن علي ابن ابي طالب قيل هو وقيل الحسن بن الحسن على خلاف المهم اه الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب
وعلي بن الحسين بن علي بن ابي طالب يعني كلاهما جده علي هذا ولد الحسن وهذا ولد الحسين وقيل ولد محمد ابن الحنفية وليس يعني ولد الحسن بغض النظر المهم ان بين هالثلاثة
حصل خلاف بينهما بين الحسن من الحسن يسمونه الحسن المثنى وبين علي ابن الحسين يسمونه زين العابدين آآ علي بن الحسين زين العابدين ذهب الى الحسن ابن الحسن او ذهب الى آآ عبد الله بن محمد بن حنفية
فطرق عليه وكان بينهما خلاف طرق عليه الباب فلما خرج قال يا ابن عم ان كنت انا المخطئ فغفر الله لي اتوب وان كنت انت المخطئ غفر الله لك ومسامحك
ولا يصلح ان يبقى الخلاف بيننا. قال فضمني انتهى الامر خذ عن نفسك شوي روح لو اعتذر منه حتى لو انت حتى لو هو اللي غلطان. شو المشكلة يعني الانسان يتحمل على نفسه شوي لاجل ان يحفظ الصداقة مع اخيه
والله اعلى واعلم وصلى الله على سيدنا محمد
