السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد
حياكم الله معاشر طلاب وطالبات العلم في اه هذا الدرس واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم جل في علاه نحن في ليلة الاربعاء الثامن عشر من جمادى
الاخر سنة اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. الموافق للحادي عشر من شهر يناير لسنة الفين وثلاثة وعشرين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى. ومع تلخيص مختصر المقنع
ل الشيخ عبدالوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة الف واربع مئة وثلاثة من الهجرة ووصلنا الى باب سجود السهو. اليس كذلك؟ اي نعم يقول اي نعم ولا قنبلة
نعم اليس كذلك؟ بلى. بلى. يا رسول الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله باب سجود السهو
تعريفه النسيان وحكمه مشروع في زيادة ونقص وشك. للنافلة والفرض. نعم باب سجود السهو والسهو هو النسيان وهو امر طبيعي كما قال الله تبارك وتعالى عن موسى عليه السلام مع يوشع
ونسي حوتهما وقال سبحانه وتعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يقول لك فلا تنسى الا ما شاء الله وقال صلوات ربي وسلامه عليه انما انا بشر مثلكم انساك ما
تنسون فنسيان الامر طبيعي الذي لا ينسى هو الله سبحانه وتعالى وما كان ربك نسيا لا يضل ربي ولا ينسى الذي لا ينسى هو الله سبحانه وتعالى. اما البشر فالنسيان وارد
عليهم ومن رحمة الله تبارك وتعالى ان شارع لنا ما نصحح فيه اخطاء نسياننا في الصلاة ومن رحمة الله تبارك وتعالى ان جل مسائل السهو المشهورة قد وقعت للنبي محمد
صلى الله عليه وسلم لنعرف كيف نتفاعل معها اذا وقعت منا مثل هذه المسائل حكمه قال مشروع كلمة مشروع عند اهل العلم اذا قال المسعف الحنابلة وغيرهم عند الحنابلة مشروع يعني اما واجب واما مستحب
ما يقصدون المباح وانما يقصدون الواجب او المستحب يعني اما ان يكون واجبا واما ان يكون مستحبا قال في زيادة ونقص وشك هذه الامور الثلاثة التي يكون فيها سجود السهو
اما زيادة اما نقص واما شك اما زيادة واما نقص واما شك وفي مذهب احمد لا يفرقون تقريبا بين الشك وغلبة الظن الشكوى غلبة الظن واحد عندهم ولكن يهملون او لا يهتمون بما يقال له الوهم
لا يلتفتون اليه. وهذا هو الصحيح لا يلتفت اليه الوهم اما الشك وغلبة الظن فيعتبرونها شيئا واحدا وحكما واحدة والفرق بين الشك وغلبة الظن والوهم ان الانسان اذا كان متأكدا فيكون هذا يسمونه مئة بالمئة ها
هذا متأكد اذا غلبت غلبت الظن يعني خلنا نقول ستين بالمئة الى سبعين بالمئة الى ثمانين بالمئة لكن في شيء من الوهم فالثمانين بالمئة هذه غلبة الظن والعشرين بالمئة فما دون مثلا يسمونها وهم
الشكوى ان يتساوى الامراض يعني لا يستطيع ان يجزم لا هذا ولا هذا فيقولون ايش؟ متشكك يتساوى عنده الامران قال للنافلة والفرض اي يمكن ان يقع السهو في زيادة او نقصان او
يشكل في فريضة او في نافلة. ممكن انت في صلاة الفريضة تشك صليت ثلاثا او اربعا في صلاة النافلة ايضا تشك هل قرأت الفاتحة او لم تقرأها فالشك والزيادة والنقصان يقع في الفريضة ويقع في
النافلة نعم انواعه ثلاثة مباح ومسنون وواجب. نعم انواع سجود السهو مباح ومسنون وواجب مباح ومسنون وواجب. يعني في الامر المشروع المستحب يكون مباحا او مستحبا. وفي امور معينة يكون سجود السهو فيها
واجبا ويمكن ان نضيف رابعة ونقول ويكون محرما ويكون محرما مبطلا للصلاة يكون محرما مبطلا للصلاة وذلك اذا الانسان صلى سجود السهو بدون سبب تكون زيادة هذي الزيادة مبطلة للصلاة
تكون زيادة ماء يستثنى من هذا الموسوس في اناس يعني يصل فيهم الوسواس انه يعيد ويكرر وكذا هذا معذور ان هذا مرض والله تبارك وتعالى يعني تجاوز عن هؤلاء المرضى اسأل الله ان يشفيهم
فلا يظرهم ذلك. اما الانسان طبيعي ما فيه شيء ولا وسواس عنده ولا شيء ويقول خل اسجد للسهو هكذا لا هذي هذي زيادة الزيادة في الصلاة في امر يعني اه غير مشروع
بامر غير مشروع فمثل الحين لي واحد يقول بعد الصلاة يروح يسجد سجدة ليش ترسل سجدة؟ يقول شكر لله داخل الصلاة تقول لا ما في شيء اسمه تسجد هذا زيادة
اذا صار في الركعة بدل سجودين كم ثلاث سجودات هذا لا يصح تبطل الصلاة بهذا فالقصد ان سجود السهو يكون محرما اذا لم يكن له  اذا لم يكن له سوف يكون
محرم قد تبطل به او تبطل به الصلاة الا اذا كان آآ اصابه شيء من الوسواس يعني المرض. نعم الاول يباح اذا ترك مسنونا قوليا كالتعوذ والبسملة والاستفتاح. نعم هناك مسنونات
قولية الاستعاذة البسملة الاستفتاح هذه سنن مستحبة لو انسان نسيها يعني كبر الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما قال دعاء الاستفتاح ما قال دعاء الاستفتاح
ولا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم في القراءة نقول تركت مستحبا لان دعاء الاستفتاح مستحب دعاء الاستفتاح مستحب فيكون هنا ترك دعاء الاستفتاح فنقول له ايش يستحب لك ان تصلي او تسجد سجدتين للسهو
نتكلم عمن نسي اما من تعمد الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ما قلت دعاء الاستفتاح قال مو لازم مثلا  او قال مستعيل او قال اه عادي واضح ولا لا؟ يعني المهم تركوا ايش
عامدا تركه عام يقول قال هذا مستحب يعني شو المشكلة يعني؟ هذا لا يسجد للسهو لان السهو لمن نسي هذا ما نسي السهل لمن نسي وهذا ايش لم ينسى تعمد
تعمد ترك دعاء الاستفتاح تعمد ترك التعود تعمد ترك البسملة طبعا البسملة عند الحنابلة ليست من الفاتحة البسملة عند الحنابلة والمالكية والاحناف ليست جزءا من الفاتحة ليست جزءا من الفاتحة وانما هي اية مستقلة في بداية كل سورة
ما عدا صورة براءة فهي ليست جزءا من الفاتحة عند الشافعي رحمه الله تعالى ان بسم الله الرحمن الرحيم جزء من الفاتحة جزء من الفاتحة وهذا باختلاف القراءات ففي بعض القراءات تكون بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد
وفي بعض القراءات الحمد لله رب العالمين هي رقم واحد وبسم الله الرحمن الرحيم ليس لها رقم حالها حال غيرها من الناس كل السور بسم الله الرحمن الرحيم ليس لها رقم
في كل السور ما عندي سورة براءة ما فيها بسم الله الرحمن الرحيم لكن كل السور ليس فيهم ليس فيها ان بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد اختلاف اهل العلم في الفاتحة
هل بسم الله الرحمن الرحيم؟ رقم واحد او لا عند اكثر اهل العلم ان بسم الله الرحمن الرحيم ايضا ليست رقم واحد وانما هي اية مستقلة في بداية سورة البقرة. اية مستقلة في بداية سورة ال عمران. اية مستقلة في بداية سورة الانعام. اية مستقلة في بداية سورة النمل. اية مستقلة في بداية سورة الاخلاص
وهكذا اية مستقلة في بداية سورة الفاتحة  آآ عند الشافعي رحمه الله تعالى لا هي ليست بالفاتحة بالذات لا هي جزء من الفاتحة. هي اية رقم واحد في الفاتحة. وهذا كما قلنا باختلاف
القراءات فالقصد ان من ترك مسنونا قوليا متعمدا فانه لا يسجد للسهو ومن ترك مسنونا قوليا ناسيا يباح له سجود السهو. ان سجد جائز ان ما سجد ليس عليه شيء. طيب
ان تركه متعمدا يعني ما قال دعاء الاستفتاح ما قال دعاء الاستفتاح ثم قبل ان يسلم سجد للسهو. ما حكم صلاته باطلة لماذا اي لانه ليس مشروعا لانه ما ترك شيئا مشروعا ما ترك مستحبا ولا ترك
واجبا ثم هو ما نسي وانما ايش تركه عامدا تركه عاما فيكون هنا زاد سجدتين ليس هذا محلهما نعم الثاني يسن اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا غير السلام كالقراءة في السجود والقعود والتشهد في القيام. نعم
يستحب له اذا اتى بقول مشروع في غير محله يعني هو قول المشروع سبحان ربي العظيم مشروع بالصلاة نقول سبحان ربي العظيم اين نقولها بالركوع مشروع نقول سبحان ربي الاعلى
اين يقولها السجود مشروع نقرأ القرآن اين نقرأ القرآن للقيام لان هذا قول مشروع مشروع نقل التشهد اين في التشهد لو واحد نسي قرأ التشهد وهو واقف بدأ الفاتحة قرا التشهد
ما تصير هذي؟ منو صارت فيه لا تستحون ايه عادي ها ما شاء الله طيب يقرأ التشهد وهو قائم او يقرأ الفاتحة بدل التشهد او في ركوعه يقول سبحان ربي
الاعلى او في سجوده يقول سبحان ربي العظيم يعني هذا وارد النسيان وارد يا ابن ادم انه ينسى يقول اذا اتى بقول مشروع هو مشروع في لكن مو هذا مكانه
واذا قال في غير محله سهوا غير السلام لان السلام ابطال للصلاة كما قال الله عفوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم التسليم خروج من الصلاة طيب
يقول كالقراءة في السجود والقعود والتشهد في القيام كل هذا فانه يسجد للسهو نعم ويستحب له ذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين. هذا عام
اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين نعم الثالث يجب في اربعة مواضع. الاول الزيادة. فمتى زاد ركنا فعليا سهوا كالركوع والسجود والقعود والقيام وجد وجوبا وان كانت ركعة فلم يعلم بها حتى فرغ منها سجد لها. وان علم بها جلس في الحال وجوبا من غير تكبير. فيتجهل
ان لم يكن تشهد وسجد وسلم. نعم متى يجب سجود السهو؟ قال في اربعة مواضع يجب فيها السجود السهو الاول الزيادة. فمتى زاد ركنا فعليا شوفوا هناك زاد قوليا هنا فعليا
متى زاد ركنا فعليا سهوا لانه اذا زاد ركنا فعليا متعمدا بطلت الصلاة كمن يركع مرتين واحد ركع قال ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سمع الله لمن حمده
ربنا لك الحمد ثم ركع مرة ثانية وصلاة كسوف صلاة عادية صلاة الظهر ثم ركع مرة ثانية طيب سبحان ربي العظيم فواحد شافه وهو يصلي مثلا لمن تم صار قال تعال ركعت مرتين قال لا ركعت مرة
قال لا رجعت مرت فيه هذا لما ركع مرتين ما حاله مصر صافي طيب لكن لو قال له ركعت مرتين قال ادري قال ليش ركعت مرتين فحسيت الركوع الاول ما ظبطته
طيب حسيت ودي اركع نقول لا تبطل الصلاة تبطل صوت لان زاد ركنا فعليا متعمدا الاول زاد ركنا فعليا ايش يقول لا ما اذكر انه كاتب قال لا لا ركعت مرتين
واضح ولا لا؟ فهذا ناسي معذور. اما اذا كان متعمدا فابطل صلاته. تبطل صلاته. اذا اذا زاد ركنا فعليا لكن ان زاد ركنا قوليا الاركان القولية اربعة صلاة وباقي اعمال الصلاة كلها اركان فعلية
الاركان القولية اربعة تكبيرة الاحرام قراءة الفاتحة التشهد الاخير السلام هذه اركان ايش قولية الاركان القولية لو كرر قراءة الفاتحة ما تبطل الصلاة لو كررت تشهد ما تبطل الصلاة يعفرت صليت خلف امام قرأت التشهد وما سلم
اتممت انت التشهد هو ما سلم طبعا الافضل انك تدعو تدعو الى ان يسلم لكن لو فرضنا انك اعدت قراءة التشهد مرة ثانية لا تبطل صلاتك طيب اعدته ركنا قوليا
الذي تبطل به صلاة الركن الفعلي اعادة الركن الفعلي واحد قرأ الفاتحة ما ركع الامام خاصة في الثالثة والرابعة مثلا مثل انت خلنا نقول الامام طول بالقراءة او خلنا نقول قرأ الفاتحة وقرأ سورة بعدها ممكن
يصير جزء؟ يجوز لو في الثالثة من صلاة العصر الامام قرأ الفاتحة ثم قرأ بعدها سورة انت خلصت الفاتحة والامام ما ركع فاعدت قراءة الفاتحة لا تبطل صلاتك. فزيادة الركن القولي لا تبطل الصلاة وانما الذي يبطل الصلاة زيادة الركن
الفعلي ركوع تجود قيام جلوس الركن الفعلي هو الذي يبطل الصلاة زيادته طيب قال فمتى زاد ركنا فعليا سهوا لانه اذا فعله عمدا بطلت صلاته اذا ركع مرتين بطلت صلاته متعمدا. اذا سجد ثلاث مرات تبطل صلاته اذا كان عامدا
فالاركان الفعلية اذا كررها عامدا تبطل صلاته لكن الحين نتكلم عن من عن الناس عن الناس يقول فمتى زاد ركنا فعليا سهوا كالركوع والسجود والقعود والقيام سجد وجوبا هنا يكون سجود السهو ايش
واجبا يكون سجود السهو واجبا وان كانت ركعة فلم يعلم بها حتى فرغ منها سجد لها يعني زاد ركعة كاملة يعني صلى العصر خمس ركعات وما انتبه الا لما انتهى من الخامسة في التشهد الاخير
في الخامسة ويتشاهد تذكر ان هذي ايش؟ خامسة ممكن ممكن يذكر هكذا؟ ممكن ممكن ينبهه احد ممكن يعني اه واحد يصلي لحاله مثلا واحد جالس ينتظر مثلا شافه صلى خمس
كلمه قال ترى هذي الخامسة بس هو مو قاعد يصلي الثاني كان ما يصلي لو له ان يكلمه له ان يكلمه قال هذه الخامسة وتيقن انها الخامسة لانه اصلا متشكك
الدقة الخامسة الان لكنه صلاها ايش؟ خامسة سهوا فالله سهو فهنا يجب عليه ان يسجد  السهو. طيب. قال فلم يعلم بها حتى فرغ منها سجد لها. وان علم بها جلس في الحال وجوبا
من غير تكبير فيتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم. يعني لو ان انسان صلى العصر اربع ركعات كاملة ثم قام الى خامسة ناسي نصب قلنا اذا متعمد ايش تبطل الصلاة. هذا ناسي. وقف
بعد ما قرأ الفاتحة تذكر انها الخامسة ما يقول خلاص يكملها يجلس على طول بالتشهد واضح ان شاء الله تعالى ركع قال سبحان ربي العظيم رفع سمع الله لمن تذكر انها
الخامسة يلغي ويجلس على طول للتشهد. ما يقول له كملها باقي كذا باقي سجدتين ابدا اسمه سجد السجدة الاولى وهو في السجود الاول تذكر انها ايش انها خامسة يجلس التشهد مباشرة ما يجلس الجلسة بين السجدتين ولا يزيد السجدة
الثانية ان هذا صار بعد ذلك زيادة ايش متعمدة تبطل بها الصلاة فطالما انه ناس هو معذور عند الله تبارك وتعالى. متى ما تذكر يلغي متى ما تذكر يلغي كل ما زاده. ويجلس مباشرة
ويتشهد ويسلم ويسجد للسهو طبعا قبل السلام. نعم  الثاني النقص فمتى ترك ركنا سهوا يعود اليه وجوبا فيأتي به وبما بعده ان لم يشرع في قراءة ركعة اخرى لم يعد او عاد بعدما شرع في القراءة عمدا بطلت صلاته وسهوا بطلت الركعة وسهوا بطلت الركعة. والتي تليها عوض عن
وان علم بعد السلام فكتركه ركعة كاملة اسجد عيدها مرة ثانية الان الزيادة انتهى منها الا يتكلم عن النقص تفضل الثاني الثاني النقص. فمتى ترك ركنا سهوا يعود اليه وجوبا فيأتي به وبما بعده ان لم يشرع في
قراءة ركعة اخرى. طيب طيب يقول متى ترك ركنا سهوا يعود اليه وجوبا فيأتي به وبما بعده ان لم يشرع في قراءة ركعة اخرى انسان في الركعة الاولى خلونا نعلم صلاة الظهر نمشي نستمر
صلاة الظهر في الركعة الاولى من صلاة الظهر قرأ الفاتحة قرأ السورة بعدها ركع سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم رفع ربنا لك الحمد تجد سجدة واحدة ثم قام
نسي ايش الان نسي الجلسة بين السجدتين ونسي السجدة الثانية اذا كم ركن ترك ركنين ترك ركنين وقف يقول المؤلف هنا اذا تذكر قبل ان يشرع بالفاتحة لان عندهم اذا شرع بالفاتحة
الركعة الاولى كلها الغيت خلاص لانها ناقصة الغيت الركعة الاولى ويأتي بركعة بدلا عنها اذا شرع بالقراءة لكن اذا تذكر قبل ان يبدأ بالقراءة الفاتحة ينزل مباشرة ماذا يفعل يجلس الجلسة التي
بين السجدتين لانه ما جلس الجلسة بين السجدتين. هذي ركن يجلس الجلسة بين السجدتين ثم يسجد ثم يرفع بعد ذلك ويكمل صلاته فتكون ركعة ايش قد تمت وهذه من مفردات المذهب
من مفردات المذهب انه عند الشروع بالقراءة يلغى ما سبق عند الشروع بالقراءة آآ على قول كثير من اهل العلم انه لا اذا لم يصل الى مثله الى ميصل الى
مثله يعني ولا سجدت سجدة واحدة ولا لا ووقف قرأ الفاتحة قرأ شرع مو شرع خلص قراءة وركع وهو في الركوع تذكر انه سجد سجدة واحدة مباشرة يلغي ويجلس وهو من الركوع الى الجلوس على طول مباشرة حتى ما يحتاج انه يقول
سمع الله لمن حمده حتى من ماذا حتى يكمل الركعة السابقة لانها ناقصة سجد سجدة واحدة فيجلس مباشرة الجلسة التي بين السجدتين لانه لم يجلسها ثم يسجد الثانية ثم يقوم. وضحت الصورة ان شاء الله تعالى. اذا عند الحنابلة
انه بمجرد الشروع بالقراءة في الركعة التي بعدها تلغى الركعة السابقة وكانها لم تكن عند غير الحنابلة انه اذا وصل الى الركن مثله يعني الان سجدة سجدة واحدة ولا لا
طيب وقف قرأ الفاتحة ركع سمع الله لمن حمده قام سجد تانية السنة الاولى. جلس بين السجدتين تذكر. انه في الركعة الاولى سجدة سجدتان واحد الان وصل الى مثله وصل الى السجدة الاولى وصل الى الجلسة التي بين
هنا تلغى الركعة الاولى ويأتي بركعة كاملة بدلها. طيب نعيدها مرة ثانية فمتى ترك ركنا سهوا يعود اليه وجوبا فيأتي به وبما بعده ان لم يشرع في قراءة ركعتين اخرى لحد الان واضح
نعم فان لم يعد او عاد بعدما شرع في القراءة عمدا بطلت صلاته قال وسهوا بطلت الركعة والتي تليها عوض عنها والسهو والجهل واحد عند الحنابلة بالسهو والجهل واحد افرض واحد
او اثنين ها قلت نعم اثنان رجلان زيد وعمرو زيت اه كالذي قلنا قبل قليل تسجد سجدة واحدة ثم قام شرع في القراءة بدأ بالفاتحة ثم تذكر انه سجد سجدة
واحدة فنزل مباشرة وجلس بين السجدتين ثم وكمل قلنا له لماذا فعلت هذا قال شو المشكلة؟ قال له ما يجوز شرعته بالقراءة خلاص تلغى الركعة قال ادري بس انه يعني قلت يمكن فيها تبطل صلاته لماذا
عالم عالم ذاكر عالم ومو ناسيه طيب ولا لا؟ طيب لكن عمرو فعلها؟ قل لماذا فعلت ذلك؟ قال ما ادري سامع واحد يقول تشذي جاهل فالجاهل يعذر والناس يعذر بينما العامد
العالم فانه لا يعذر. نعم وان علم بعد السلام فكتركه ركعة كاملة يأتي بها ويسجد للسهو ما لم يطل الفصل او يحدث. نعم اذا علم بعد السلام انه في ركعة ناقصة
في احدى الركعات الناقصة طيب قال فكتركه ركعة كاملة تعتبر ترك ركعة كاملة يأتي بها ويسجد للسهو. نعم وان نسي التشهد الاول ونهض لزم الرجوع ما لم يستتم قائما والا كره
وحرم ان شرع في القراءة وتبطل صلاته برجوعه عالما عمدا لا ناسيا او جاهلا. نعم  يمكن اكثر شي ينسونه مثل التشهد الاول صحيح اكثر شيء ينساه الناس في الصلاة التشهد الاول
الناس مع التشهد الاول لهم ثلاث حالات الناس مع الاستشهاد الاول انه ثلاث حالات. الحالة الاولى انا اتكلم عن الناس الذين ينسون التشهد الاول ما اتكلم عن الاصابات الطبيعية اتكلم عن اللي ينسى
ثالث حالة نسي التشهد الاول اراد ان يقف توه بدأ يقوم ما استقام ظهره تذكر يجلس وجوبا على قول جميع اهل العلم طالما انه ايش لم يعتدل ظهره لم يستتم
قائما يعني يبي يقوم تذكر انه شنو ما جلست شهد يجلس مباشرة واظحة هذي هذي باتفاق اهل العلم انه يجلس مباشرة الحالة الثانية وقف ثم تذكر انه نسي التشهد الاول على مذهب احمد
يكره له ان يرجع يكره له ان يرجع والافضل انه ايش خلاص يستمر ويسجد للسهو بعد ذلك لانه واستقام ظهره لكن عندهم ما يدخل في الركن الا اذا بدأ بالفاتحة
الحالة الثالثة انه استقام ظهره وبدأ بالفاتحة هنا يحرم عليه ان يرجع اذا يجب عليه ان يرجع يكره له ان يرجع يحرم عليه ان يرجع واضح يجب عليه ان يرجع متى
اذا تذكر قبل ان يستقيم ظهره اذا تذكر قبل ان يستقيم ظهره يجب عليه ان يرجع الى التشهد الاول متى يكره اذا استقام ظهره ولم يشرع بالفاتحة لم يبدأ بالفاتحة قال يكره له ذلك. طيب لو رجع
صلاة صحيحة صلاته صحيحة الحالة الثالثة ان يتذكر بعد ان يبدأ بالفاتحة تذكر انه نسي التشهد الاول هنا هنا قالوا ايش ليحرم ان يرجع واذا رجع بطلت ما لم يكن
جاهلا ما لم يكن جاهلا فتبطل صلاته انه ليس له ان يرجع بعد ان ان يشرع بالفاتحة ليس له ان يرجم ان يشرع بالفاتحة واحد شرع بالفاتحة قبل ان يستقيم ظهره
ما ما شفت ناس تشذي ها ايه وهو يبي يقوم ما ما وقف بعد الحمد لله رب العالمين الرحمن بس الاصل شوي. لما توقف. قبل ما يوقف يبدأ بالفاتحة ما وظعه هذا
لا يرجع لا يرجع لا يرجع خلاص طيب لان مذهب احمد ايضا القول الثاني ان اذا استقام ظهره ما يرجع حتى لو لم يشرع بالفاتحة فانه لا يرجع طالما انه استقام
ظهره ولو لم يقرأ ولو لم يقرأ طالما استقام ظهره فانه لا يرجع نعم وكذا كل واجب فيرجع الى تسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال ويسجد للكل نعم وكذا كل واجب فيرجع الى تسبيح ركوع قبل اعتدال ويسجد للكل
مر بنا ان الحنابلة عندهم ثمان واجبات بينما الجمهور ما عندهم ولا واجب الجمهور عندهم اركان وسنن في الصلاة اركان وسنن الحنابل هم الذين تفردوا عن الجمهور ان عندهم اركان وواجبات
وسنن الجمهور عندهم اركان وسنن ما في واجبات عند الجمهور بينما حامل عندهم ثمان واجبات ما هي هذه الواجبات يلا بسم الله الواجبات التي عند الحنابلة لا سبحان ربي العظيم
الركوع سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد سبحان ربي الاعلى في السجود ذكر السجود الذكر بين السجدتين طيب التشهد الاول الجلوس للتشهد الاول بعد تذكرونه تكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال هذه واجبة عند الحنابلة سنة عند الجمهور
هذه واجبة عند الحنابلة السنة عند الجمهور ولذلك قال هنا ايش؟ وكذا كل واجب الجمهور ما عندهم واجبات فقط الحنابلة عندهم واجبات اللي هي ثمانية اشياء وقلنا ايضا قول ثاني عند الحنابل انها سنن كالجمهور
موافقين انها سنن وليست واجبات قال وكذا كل واجب فيرجع الى تسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال ويسجد للكل كذلك لو الانسان ما سبح ما قال سبحان ربي العظيم او قال سبحان ربي الاعلى في ركوعه مثلا
وهو راكع سكت فرحان فكر زين او قال سبحان ربي الاعلى او قرأ اية وهو راكع ناسي طيب توب يقول سمع الله لمن حمده اذا تذكر قبل ان يعتدل ظهره فانه ماذا يفعل
يرد يركع ويقول سبحان ربي العظيم اذا اعتدل ظهره خلاص دخل في الركن الثاني لا يرجع اليه. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى نعم كذلك السجود سجد ما قال سبحان ربي الاعلى. قال سبحان ربي العظيم مثلا. او قال ربي اغفر لي او قال اية
او سكت المهم انه ما قال سبحان ربي الاعلى وعندهم سبحان ربي الاعلى ايش واجب رفعه قبل ان يجلس تماما تذكر يرد يسجد مرة ثانية. لانه ايش ما دخل في الركن الذي
بعده فانه يرجع مرة ثانية وهكذا كل الواجبات عند الحنابلة جميع الواجبات اذا لم يعني يتجاوزها الى غيرها من الاركان فانه يعود اليها. نعم ويلزم المأموم متابعة امامه في قيامه عن التشهد ناسيا. وان سبحوا له قبل قيامه ولم يرجع تشهدوا لانفسهم ولم يتابعوه
وان نبهه ثقتان لزمه الرجوع ما لم يتيقن صواب نفسه. ويلزمهم تنبيه الامام طيب قال وينزل من متابعة الامام في قيامه يعني التشهد ناسيا هذا الشيء الوحيد عند الحنابلة واجب يحطونها لغز
ينغزون بها يقول ما هو الواجب الذي تتركه عمدا ولا تبطل صلاتك قالوا هو التشهد الاول اذا تركه الامام ناسيا فان المأموم يتركه عامدا الحين الامام لا اذا ما جلس التشهد الاول وانت مأموم ماذا تفعل
نقف معه طيب انت الان تركت واجبا ايش متعمدا هو ناسي انت مو ناسي انت لست ناسيا فهنا لا تبطل صلاتك مع انك تركت واجبا ايش عمدا لكن هنا في تفصيل انتبهوا
قال ويلزم المؤمن متابعة امامه في قيامه عن التشهد اللي هو الاول طبعا ناسيا وان سبحوا له قبل قيامه ولم يرجع تشهدوا لانفسهم ولم يتابعوه. وان نبهه ثقتان الرجوع ما لم يتيقن صواب نفسه ويلزمهم تنبيه الامام
الان ذكر كذا صور المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى امام طلاب الناس ترك التشهد الاول يلزم المأموم ماذا يفعل يذكره يقول سبحان الله والنساء ماذا تفعل صفق او تصفح هكذا
زين؟ ضرب الكف بظهر الكف او التصفيق. والرجال يسبحون قوله سبحان الله رجع اموره طيبة اموره طيبة طالما انه لم يعتدل ظهره او الحمام الايش اعتدل ظهره ولم ولم يشرع
بقراءة الفاتحة فيجلس هنا. طيب الان سبحت له فجلس خلاص انت جلست مع التشهد الامور طيبة الان الحالة الثانية الامام متيقن متيقن غير مخطئ زين متيقن هذه الركعة الثالثة مثلا
نفيق واراد ان يقوم وقلت له انت سبحان الله سبحان الله طيب آآ هنا الامام بين حالين او خلنا نقول ثلاث حال ثلاث احوال الحالة الاولى ان يكون متيقنا الحالة ان يكون متشككا
يعني جلس ما جلس الثالثة الثانية متلكك الاولى ايش متيقن الثانية الثالثة  ان اللي وراه بس واحد ذكره واحد بس قال سبحان الله واضح ايه ده هنا اذا يقول اهل العلم اذا كان الامام متيقنا
ان هذه الركعة الثالثة يعني خلاص ما ما عنده شك. ولو ولو كان ناسي لكن هو في داخله ايش لا يرجع   اذا كان متشككا وسبح خلفه احد اذا واحد سبح
زين والامام يغلب على ظنه ان هذي الثالثة مثلا زين؟ او الثانية المهم انه ليس عليه خطأ ما اخطأ فيه شيء لا يلزمه ان يتابعه لانه ايش واحد وهو عنده غلبة الظن يبني على غلبة ظنه. لكن اذا كان اكثر من واحد
اثنان او ثلاثة هو هنا قال ثقتان يعني لابد ان يكون ان يكون من الثقات. وبعضهم قال الثقات المقصود فيهم يعني حتى لو مبالغ لكن مميز يعني ابو اثنعش ثلتعش سنة
اه احدعش سنة لكن يفهم وكذا زين قال لو نبهه ثقتان وهو متشكك لزمه ان يعود لقولهما اما اذا كان متيقنا لا يرجع الى قولهما اذا كان متشككا ونبهه واحد
فانه لا يرجع ايضا الى قوله اذا كم حالة عندنا ثلاث حالات اذا كان متيقنا يعمل بيقينه اذا كان متشككا وذكره اثنان فاكثر يعمل بقولهما اذا كان متشككا او عنده غلبة ظن ونبهه واحد فانه
لا يرجع الى قوله واضح ان شاء الله تعالى. اي نعم. اذا هذي حالات الامام مع المأموم في هذه الصورة قال ويلزم المأموم متابعة امامه في قيامه عن التشهد ناسيا. وان سبحوا له. يعني اكثر من اثنين اللي هو الثقات
طيب قبل قيامه ولم يرجع قال تشهدوا لانفسهم ولم يتابعوه اذا غلب على ظنه ان الامام متشكك زين؟ يقول لي يقعدون للتشهد لانه واجب بحقهم هو معذور ناسي وذبحناك لكن اذا ما نبهوه فانهم
يتابعونه قال وان نبهوا ثقتان لزمه الرجوع ما لم يتيقن صواب نفسه. يعني متيقن مما هو عليه. قال ويلزمه تنبيه الامام. لان بعض الناس ما ينبه الامام امام بشر ممكن ينسى ممكن يخطئ ممكن هذا وارد جدا
فالمشكلة الناس انهم لا ينبهون الامام بعضهم يسكت. واحيانا يكون كلهم يعني ناسيهم يعني حدثني احدهم يقول صلى في مسجد بس مو مسجد هو للمصلى وصل بس مصلى كبير يقول
يقول في وزارة التربية القديمة زين يقول مصلى كبير يعني الشاليه يقول الصف فيه اربعين تقريبا او اكثر وفي صف ونص وراه يعني نتكلم عن سبعين ستين واحد وراه يقول لما
سلمت ولا يقول لي واحد شيخ تشنه ترى ناقصة ركعة قلتها شككني يقول لكنه ناقصة ركعة قال والله ما ادري ما ادري سبعين واحد ما يدرون لكن الواحد عنده معاملة. معاملاتهم
مع الصلاة الله المستعان يقول سبعين واحد تقريبا ولا واحد متأكد تصور سبعين واحد تقريبا سبعين يعني ولا واحد متأكد صلينا ثلاث او اربع كلهم شاكون معذور الامام هني له شك
بشر مثلهم الله المستعان نعم قلنا قبل قليل ان التشهد الاول لو قال الامام او ما قال سبحان الله وقف قلنا لا يتابع يقولون التشهد هذا قول في المذهب القول الثاني في المذهب نفسه انهم
تتابعونه وهو الصحيح ان شاء الله تعالى نعم الشك الثالث الشك. من شك في عدد الركعات بنى على اليقين وهو الاقل. وان شك في ترك اذا اليقين عند الحنابلة الاقل
اذا شكيت ثلاث او اربع ثلاث سجدت ولا ما سجدت؟ ما سجدت ركعت ولا ما ركعت؟ ما ركعت لانه هو ايش هو اليقين واليقين اليقين انك ما ما سويت هذا اليقين
مبني على الاقل هذا سواء كان شكا او غلبة ظن تبني على اليقين وهو الاقل نعم وان شك في ترك ركنه فهو كتركه او شك في زيادة وقت فعلها كالسجود او الركعة الاخيرة او شك من ادرك الامام راكعا لم
بتلك الركعة. نعم. من شك جاء وركع يقول تشنه رفع قبل ما اركع انما ادركت الركوع يقول اعتبر نفسك ما ادركت اي شك يقع فيك تبني على الاقل انه لا
من باب الاحتياط من باب الاحتياط عند الحنابلة انك تبني على الاقل. نعم ويسجد ويسجد الجميع للسهو وجوبا ولا يسجد لشكه اذا زال وتبين انه مصيب. ولا للشك في تركه. ولا الشك
اذا زال الشك وتأكدت انك مصيب خلاص ما في داعي انك اه تسجد للسهو اذا تأكدت انك مصيب. نعم ولا للشك في ترك واجب. نعم. اذا شكيت في ترك واجب
الواجب اسهل خاصة يقول ان عند الحنابل حتى الواجبات هذه قول الحنابل انها تصير سنة وليست واجبات. فالشك في الواجبات اسهل لكن الشك في في الاركان هو ترجعوا اليه نعم
ولا سجود على مأموم دخل اول الصلاة الا تبعا لامامه. نعم. ولا سجود على مأموم دخل اول الصلاة الا تبع لامامه. يعني لو آآ كبرت مع الامام تكبيرة الاحرام اذا دخلت مع الامام ايش
في اول الصلاة في اول الصلاة ثم في الركوع قلت سبحان ربي الاعلى بدل سبحان ربي العظيم المأموم قل سبحان ربي الاعلى بدل سبحان ربي العظيم في ركوعك فهنا اه سهوا طبعا ليس عمدا ها
سهوا لا تسجد للسهو. لماذا تابع للامام. الامام يشيل عنك الامام يتحمل عنك ترك الواجبات نعم فان لم يسجد امامه وجب عليه ان يسجد مسبوقا كان او غير مسبوق ولو كان الامام لا يعتقد وجوب سجود السهو. نعم
يقول ولا سجود على المؤمن دخل اول الصلاة الا تبعا لامامه. فان لم يسجد امامه يعني يتابع امامه. فان لم وجب عليه ان يسجد مسبوقا كان او غير مسبوق ولو كان الامام لا يعتقد وجوب سجود السهو. يعني اذا سجد الامام نفسه سهى. الامام نفسه الذي سهى
طيب ولكن الامام لا يرى ان هذا واجب او يرى ان سجود السهو سنة اصلا ليس بواجبه يقول يلزمك انت ان تسجد للسهو نعم الرابع اذا لحن لحنا يحيل المعنى في السورة سهوا
لان هذه المسألة فيها خلاف في المذهب نفسه اذا لحن لحنا يحيل المعنى في السور نفسه غير الفاتحة لان اللحن بالقراءة ثلاثة انواع اما لحن آآ خفي واما لحن جلي
لا يغير المعنى او اما لحن جلي يغير المعنى اللحن لو الخطأ في القراءة ثلاثة انواع لحن خفي لحن جلي لا يغير المعنى لحن جلي يغير المعنى اللحن الخفي اللي هي في احكام التجويد
اللحن الخفي هي احكام التجويد يا مثل يمد ما لا يمد مثلا ما يخفي ما يدغم ما يرقق الراء في مكان تفخيمها يفخمها في مكان ترقيقها هذا يسمونه لحن خفي لحن خفي اللي هو اخطاء تجويد
اخطاء تجويد اه هذا لحن خفي هذا ما ما في شيء ان شاء الله تعالى بس خطأ طبعا بس انه ما ما يلزم السجود تساوي النوع الثاني من اللحن اللي هو اللحن الجلي
اللحن الجلي اللي هو يغير بالتشكيل فتحة يخليها ظمة والضمة يخليها كسرة او اه حرف مكان حرف هذا لحن جلي واضح يسمونه. لحن جلي فاذا كان هذا اللحن الجلي يغير المعنى
يغير المعرفة يقرأ مثلا انما يخشى الله من عباده العلماء والعياذ بالله جعل الله هو الذي يخشى هذا لحن جلي وغير المعنى غير المعنى كثيرا جعل الله هو الذي يخشى والعياذ بالله. وانما المقصود ان العلماء هم الذين يخشون
الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء هو جعل له انما يخشى الله من عباده العلماء فجعل الله هو الذي يخشاهم هذا لحن جلي ويغير المعنى يغير المعنى
يقول اذا لحن لحنا يحيل المعنى في السورة سهوا وجب عليه ان يسجد للسهو. فان كان متعمدا طبعا تبطل صلاته. لكن اتكلم عن ايش سهوا او جهلا قل له سهو الجهل واحد. نعم
قال المؤلف رحمه الله فصل في حكم ترك سجود السهو ومحل ومحله وكيفيته محل سجود السهو قبل السلام او بعده. والافضل قبل السلام الا في السلام قبل اتمام الصلاة اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر. نعم
الاصل مثل الحنابلة بالنسبة لسجود السهو كله قبل السلام كل سجود السهو قبل السهو عند الحنابلة والشافعية سجود السهو كله قبل السلام الا في حالتين اذا سلم عن نقص في صلاته
يعني سلم وناقص من صلاتي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين صلى الله عليه وسلم فلما سلم صلى الله عليه وسلم اه قام من مكانه يستند على الجدار صلى الله عليه وسلم
حاب استغربوا يعني الظهر ركعتين صلاها النبي صلى الله عليه وسلم فساكتين لانه ما زال التشريع موجود ممكن ان الله سبحانه وتعالى قصرها شرعي شيء حكم شرعي ان صلاة ركعتين
فسكت الصحابة رضي الله عنه فقام رجل يقال له ذو اليدين او ذو الشمالين يده طويلة فكان ثم ذو اليدين ليس من باب التعييب عليه التعيير انما هذا لا يحزنه
فقال يا رسول الله او سورة الصلاة او نسيت ترك صلاة ركعتين قال قصر الصلاة ونسيت قال لا هذا ولا هذا. قال ما قصرت الصلاة ولا نسيت قال بل نسيت يا رسول الله
فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة وقال احقا ما يقول ذو اليدين فعلا صليت ركعتين طول ركعتين قال الحق ما يقول ذلك؟ قالوا نعم فقام وصلى صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم سجد بعد السلام
تجد بعد السلام. اذا الحالة الاولى اذا سلم عن نقص في الصلاة فانه يسجد للسهو بعد السلام. والحالة الثانية اذا بنى على غالب الظن. يعني اذا وقع شك. اذا وقع شك في الصلاة فانه يسجد ايضا بعد
السلام لكن كل سجود السهو عند الحنابلة وعند الشافعي قبل السلام. بعكس الاحناف كل سجود سهو بعد السلام. المالكية عندهم تفصيل. اذا كان فيه زيادة بعد السلام. اذا كان فيه نقص قبل
السلام. لك على كل حال نحن نجلس الان مذهب الحنابلة تجود السهو كله قبل السلام الا في حالتين اذا سلم من نقص في الصلاة او اذا كان هناك شك بالسوط وبين على غالب ظنه فانه يسجد
اه بعد السلام طيب اه طبعا عندهم انه اذا سجد بعد السلام زين تشهد مرة ثانية ثم يسلم يعني يتشهد ثم يسلم ثم يسجد ثم يتشهد ثم يسلم اذا تشهدت كم مرة
مرتين اتشاهد مرتين هذا قول في مذهب الحبل هو المشهور في المذهب نعم ترك سجود السهو وتبطل الصلاة. طبعا هناك رواية عن الامام احمد  كل سجود السهو قبل السلام كل سجود سوقه حتى في في حالة النقص حتى في حال الشك كل سجود سهو يكون بعد قبل
السلام نعم ترك سجود السهو وتبطل الصلاة بتعمد ترك ما محله قبل السلام. لا بترك مسنون ولا واجب محله بعد السلام. ويأثم بتركه تعمدا وان نسيه قبل السلام قضاه بعده وجوبا ان قرب الفصل. وان طال عرفا او احدث او خرج من المسجد لم يقضه وصحت صلاته
نعم تبطل الصلاة بترك بتعمد ترك ما محله قبل السلام يعني اذا السجود قبل السلام وتعمد ما سجد للسهو لان عندهم سجود السهو واجب قلنا مو قالوا مباح ومستحب وواجب
فاذا ترك سجود السهو الواجب يكون ترك واجبا متعمدا فتبطل الصلاة في هذا قال لا بترك مسنون يعني اذا ترك مسنونا يستحب له ان يسجد للسهو او ترك مباحا يباح له ان يسجد
للسهو لكنه ليس واجبا تركه ما عليه شيء لكن ان ترك تجود سهو واجب قبل السلام وتركه عامدا فانها تبطل صلاته. اما اذا كان محله بعد السلام وقلنا قولان المذهب
او انه ما في شي قبل السلام في قولنا في بعد السلام حالتين صحيح؟ نعم يقول ولا واجب محله بعده ويأثم بتركه تعمدا وان نسيه قبل السلام يعني سلم لسا مسجد لسا هو
مرتين فهل ونسى يسجد للسهو موفق هذا في صلاته ها  نسي فسهى ونسي سجود السهو كذلك. يقول وان نسي قبل السلام قضاه بعده وجوبا يعني اذا نسي مثلا اه ما قال سبحان ربي العظيم في ركوعه مثلا
او ما جلس التشهد الاول هذا يجب عليه يسجود السهو يجب ان ترك واجبا صح ولا لا طيب يجب ان قبل السلام ولا بعد السلام قبل السلام ما ما سجد للسوق لين سلم
السلام عليكم ورحمة الله تذكر الحين انه ما سجد لسيقال يسجد يسجد بعد السلام اذا ما يسقط انما يسجد بعد السلام. لكن ان قرب الفصل انطرب الفصل لكن لو ان
سهى عن الركوع مثل ما قال سبحان ربي العظيم في ركوعه او نسي التشهد الاول وعلى اساس انه يسجد للسهو ونسى يسجد للسهو عقب ما سلم مثلنا حنا الحين الحين لو فرضنا زين؟ اثناء كم بقى على العشاء
خمس دقايق تذكر الحين انه بصلاة المغرب عليه سجود سهو طال الفصل ولا ما طال الفصل خلاص سقط يسقط اذا اذا طال الفصل سقط سجود السهو. قال وان طال عرفا او احدث او خرج من المسجد كذلك
يسقط. اذا يسقط في كم حالة في ثلاث حالات ان طال الفصل ان خرج من المسجد ان احدثه ان طال الفصل مدة طويلة وما سجد للسهو عقب نص ساعة عقب ربع ساعة يلا تذكر ان عليه سجود سهو يسقط. او خرج من المسجد راح بيتهم تذكر يسقط
احدث زين انتقض وضوءه يسقط هذه ثلاث حالات يسقط معها سجود السهو. نعم كيفية سجود السهو ومتى سجد للسهو بعده جلس مفترشا في ثنائية ومتوركا في غيرها وتشهد وجوبا التشهد الاخير
الاخيرة وسلم ويكفي لجميع السهو سجدتان. يقال فيهما ما يقال في سجود صلب الصلاة. نعم سجود السهو قلنا اما قبل السلام من بعد السلام طيب اذا كان كله بعد قبل السلام فالامر واضح
يسجد السجدة الثانية ثم يتشهد ثم يسجد للسهو ثم يسلم لكن اذا كان بعد السلام اذا سجد بعد السلام فانه يسجد ثم يتشهد مرة ثانية ثم يسلم ماذا يقول في سجود السهو
يقول ما يقوله في سجود الصلاة سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى بعضهم يقول لا لازم تزيد ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا يعني يجيب شي حول السهو. مو صحيح
وانما يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى قال ربي الأعلى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا قل اوقف اعمامي قطعة ارض بجوار المسجد على جدي المتوفى
وبعد وفاة اعمامي اولاد اعمامي يريدون ان يبيعوها ونحن نرفض بل نوافق ونضع المال التي من المال الذي من نصيبنا في المسجد والله هو الاصل في الوقف الاصل في الوقف انه مؤبد
هذا الاصل من شروط صحة الوقف ان يكون مؤبدا يعني ما يتراجع فيه ما يتراجع فيه بعض اهل العلم يرون انه يجوز الرجوع في الوقف يعني يعاملون معاملة الهبة يقول يصح الرجوع
بالوقف والصحيح انه لا يصح الرجوع في الوقف لكن هنا في الكويت يأخذون بهذا وهنه مذهب الاحناف النبوية يجوز الرجوع في الوقف يجوز الرجوع في الوقف وبالتالي اه على حكم المحكمة اذا حكمت المحكمة
لهم بانهم يعني الوقف هذا يبيعونه نعم انتم لا نصيبكم من هذه الارض توقفونه هذا هو الاصل لكن اذا لم تحكم المحكمة ببيعه وظل وقفا وهذا هو الاصل فالحمد لله مسألة واضحة
يعني الذي يسب العلماء الذين توفوا او يستهزئ بهم او يسخر منهم اذا كنت في المجلس نفسه ترد عليهم واذا كنت في غير المجلس مثلا وانزلوا مقالا مثلا ترد عليه بمقال مثلا او آآ بتويتر او غيره او كذا ترد عليهم
وتدفع عنهم من ذب عن عرض اخيه دب الله عن عرضه يوم القيامة وطبعا وهؤلاء لا يجلس معهم الله تبارك وتعالى يقول واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
واما ينسونك الشيطان فلا تقعد بعد الذكر مع القوم الظالمين وقال سبحانه وتعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها يستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث
غيره انكم اذا مثلهم فالاصل ان الانسان اذا كان موجودا بانه يدفع عن العلماء وغير العلماء اي مسلم انسان يطعن فيه ولا كذا تذب عن اخيك المسلم اي نعم الله المستعان
يقول يوجد في مسجدنا رجل كبير في السن وهو دايما يستهزئ باللحية ويستهزئ بالسلف الصالح عندما نحدثه عن الاحاديث الرسوم في امر اللحية لا يقتنع بها ويوجد بعض الاشخاص يقولون هذا الرجل على الفطرة لا شيء
آآ عليه فمن الواجب عليه تجاه هذا الشخص يعني مثل هذا يعني غالبا هؤلاء يعني اه انا وجدنا اباءنا على امة يعني خلاص ماشي على سلك ابائه واجداده وما يبي يغير يعني ويشعر ان هذا دين جديد مثل هؤلاء يعني انت لا تجلس معه اصلا
لا تجلس معه واذا بدأت الخوض في مثل هذه الاشياء اخرج لانه رجل كبير في السن وما يتقبل الا ان يرد عليه واحد في سنه يتكلمون اناسا في سنه مثلا يردون عليه وكذا اما ترد عليه انت ما راح يقبل منك
ممكن يتمادى فتكون انت السبب انه يأتي بكفريات والعياذ بالله بسبب يعني ردك عليه فمثل هذا يعني يهمل ولا يرد عليه والله المستعان. يناصح بصورة غير يعني مو امام الناس لان هذا ما راح يتقبل عادة
ان يراد عليه امام الناس يقول هل يجوز شراء الاجهزة والهواتف خصوصا الكثير من الشركات التي تبيع الاجهزة تحارب الاسلام عن طريق نشر الشزوز والالحاد وغير ذلك على كل حال
انت اذا اردت ان تشتري اشتري من انسان يعني مسلم هذا الاصل ان تربحه ان تنفعه يشرب الانسان مسلم يعني حتى يربح لكن لو كان هذا الجهاز لا يبيعه الا كافر وانت محتاج لهذا الجهاز
ما في باس انك تشتريه والله المستعان طليت وانا لابس جورب لا يغطي الكعب ومسحت عليه ظنا مني انه يجوز المسح عليه هل يعيد الصلاة نعم اذا كان لا يغطي الكعب ومسحت عليه
وكان الوضوء منتقضا نعم تعيد الوضوء وتعيد الصلاة تعيد الوضوء تعيد الصلاة هل اذا دخلت المسجد اوقات النهي عن الصلاة مثل قبل صلاة المغرب اصلي تحية المسجد او لا هذه مسألة خلافية بين اهل العلم
بتحية المسجد في اوقات النهي هل الانسان يعني يقدم النهي او يقدم الامر لان الامر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي
ركعتين وجاء النهي ثلاث اه ثلاث اوقات نهى النبي ان نصلي فيهن او ان ندفن فيهن موتانا وعلى كل حال المسألة فيها خلاف والاقرب والعلم عند الله تبارك ان ذوات الاسباب
تؤدى في اوقات النهي مثل تحية المسجد مثل اه النذر لو واحد نذر اول ما يوصل شلون بصلي ركعتين مثل سنة الطواف مثل اه تمث الوضوء هذي كلها يسمونها ذوات الاسباب سنة ناسيها نسيت تصلي سنة الظهر ما تذكرتها الا بعد العصر
مثلا يعني المهم ذوات الاسباب فالاقرب والعلم عند الله ان ذات الاسباب تؤدى. الا اذا دخل الانسان يعني قبيل الغروب يعني والشمس حمراء يعني تكاد تغرب فهذا الوقت شوي يعني وقت محرم
لكن لو يقف الانسان حتى تغيب الشمس اولى من ان يصلي دقيقتين يعني. اما اذا كان له عشر دقايق او شي قبل غروب الشمس فانه يصلي والعلم عند الله تبارك لو ما صلى ما عليه شيء
اخذا بقول الجمهور وهو انه لا تؤدى الصلاة في مثل هذا الوقت نعم لا ابدا لا لا ما تلزم مذهب معين ولا شيء يعني المسائل فقهية يعني اللي مختلفين فيها المذاهب ترى اللي هي الفرعيات بس
ايه مثلا درس اليوم فرعيات هذي عرفت السؤال؟ يعني كل كل المذاهب متفقة مثلا ان صلاة العصر اربع ركعات وان الركوع والسجود وكذا. زين؟ تبقى الاشياء الفرعية هذه اليسيرة بل تختلفون فيها ما تضر ان شاء الله تعالى. هذا اولا. ثانيا
الناس ينقسمون الى قسمين اما يعني طالب علم واما انسان ما هو طالب علم. عرفت شلون؟ طالب العلم يدرس وهذا ويرجح المذاهب وكذا. غير طالب العلم مذهب ومذهب مفتيه يعني
طيب الامام اللي يدرس في المسجد ولا كيف تسأله شلون طريقة الصلاة شلون كذا يعلمك بس هذا المطلوب منك كما قال الله تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلم مو ملزوم مو ملزوم تقرا يعني المسائل الفقهية ايش قالوا العلماء وما قالوا هذا ما انت ملزوم
وهذه المسائل كما قلنا في الفروع وليست في الاصول الاصول متفقين عليها تقريبا ما في. نادر الخلاف في الاصول الخلاف كله في وسائل فرعية سم قال الامام يكفي ايه يكفي ايه
بس اهم شي تسأل من تثق بدينه وعلمه وورعه عرفت شلون؟ يعني واحد ذاك اليوم يا بمسألة عويا يعني حيل يعني شلون تشذي؟ قال والله سألت واحد قال لي تشذي منو الواحد؟ قال والله ما اعرفه
ما يصير يعني لابد حتى الانسان اذا اراد ان يسأل من يثق بدينه وعلمه ورعه. ما تكون المسألة ايضا يعني لا مبالاة اسأل اي احد ويجاوبك باي شي هذا ايضا لا بد يتنبه لها. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
