السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
حياكم الله في هذا المجلس السادس والعشرين في ليلة الاربعاء ليلة العشرين من شوال سنة اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة العاشر
من شهر مايو لسنة ثلاث وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام بباحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع اختصار مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس
رحمه الله تبارك وتعالى متوفى سنة ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
قال المؤلف رحمه الله يعذر بترك الجمعة والجماعة ثمانية. الاول المريض والخائف حدوث المرض نعم بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
اما بعد قال يعذر بترك الجمعة والجماعة ثمانية هذه اصناف اصناف ثمانية يعذرون في ترك الجمعة وفي ترك الجماعة يعني لا يأثمون معنى يعذرون انهم لا يأثمون لو تركوا صلاة الجمعة او تركوا صلاة الجماعة
قال ممن تجب عليهم الجمعة يقصد من تجب عليهم لا يقصد من لا تجب عليهم الجمعة كالمسافر والمرأة والاطفال والعبيد لا يقصد الذين تجب عليهم الجمعة او الجماعة قال المريض والخائف حدوث المرض المريض
والمقصود بالمريض المرض الذي اه يمنعه من الخروج او الذي يكون فيه عليه مشقة قال والخائف حدوث المرض كالذي يعني يكون فيه تنك مثلا يخرج في جو رطب مثلا يكون فيه يعني مرض صدري
او اه يكون يعني اه يخاف من الهواء انه يمرضه وهو كذلك يعني مو احنا لا نتكلم عن الموسوس الذي نتكلم عن الانسان الطبيعي الانسان الطبيعي الذي فعلا اذا خرج في مثل هذا الجو
انه يمرض او لضعف فيه او ما شابه ذلك من الامور نعم الثاني المدافع احد الاخبثين نعم الاخبثان هما البول والغائط الاخبثان هما البول والغائط من كان فيه حصر شديد
بول او غائط او حتى غير شديد من بول او غائط يقال له اذهب واقض حاجتك ثم تعال الى الجمعة او الجماعة. طيب لو فاتته الجمعة او فاتته الجماعة بسبب
اه ذهابه الى قضاء هذه الحاجة لا يضره ذلك. لا يأثم لاجل هذا الامر اذا اه ضاع عليه الوقت وهو يقضي حاجته نعم الثالث من له ضائع يرجوه نعم من له ضائع يرجوه
ليس كل من له ضائع ولكن له ضاع ولكن يرجو ان يجده يرجو ان يجده يبحث عنه بجد ويرجو ان يجده فهذا يقال له ابحث عن ضائعك. لانه سينشغل في صلاته اصلا
بتفكيري بهذا الضائع. سواء كان مالا او كان شخصا او طفلا او ما شابه ذلك. نعم الرابع من خاف ضياع ماله او فواته او ضررا فيه او على مال استأجر لحفظه
نعم من خافض ضياع ماله يعني يخاف على هذا المال من لص او سلطان ظالم يأخذ اموال الناس فجلس في مكان يحفظ هذا المال لانه يدري اذا خرج قد يأتي من يسرق هذا
المال او من يتسلط على هذا المال او فواته يعني فوات هذا المال تكون عنده مثلا دابة بعير او بقرة او شاة او اي نوع من هذه الحيوانات يكون قد شرد
وهو يتبعه وهو يعلم اذا تركه وذهب الى الصلاة فانه سيفوت عليه فانه لا مانع من ان آآ يفوت الجمعة او الجماعة لادراك هذا المال قال او ضررا فيه يعني يقع ضرر على هذا المال
بان يكون خبازا او يطبخ طباخا او ما شابه ذلك ويخشى ان ذهب الى الجمعة او ذهب الى الجماعة ان يفسد هذا الطعام الذي هو مسؤول عنه او يحتاج اليه او مؤتمن عليه فانه لا مانع كذلك حتى لو فاتته الجمعة او الجماعة في سبيل حفظ هذا
المال المسؤول عنه او الذي يملكه او على مال استأجر لحفظه مال استأجر لحفظه كالحراس الذين يضعون حراسا على مصنع او على تركة او على آآ مكان ما فهؤلاء كذلك مؤتمنون
على حفظ هذه الاموال فان لهم ان يبقوا في مكانهم لا يحضرون الجمعة ولا يحضرون الجماعة لاجل حفظ هذه الاموال التي استؤمنوا على حفظها. نعم الخامس الخائف فوت قريبه او رفيقه
نعم اذا كان عند قريب او رفيق آآ يعاني الموت يعني احتمال يموت الان احتمال ها يعني يتوقع موته في اي لحظة يعني يعاني السكرات طيب فهو باق عنده حتى يذكره لا اله الا الله او يسمع منه وصية او امر او شيء. هذا اذا خرج الى الصلاة
ينشغل باله مع هذا القريب فاذا خاف فوته اي موته بمثل هذه الاوقات فله ان يبقى عنده ولا فاتته الجمعة او الجماعة. نعم السادس المطر الذي يبل الثياب والوحل. نعم
المطر الذي يبل الثياب والمقصود بالمطر الذي يبل الثياب هو المال المطر الكثير الشديد هذا هو المطر الذي يبل الثياب. ومعنى يبل الثياب قال اهل العلم بحيث لو عصره زين؟ لتساقط منه الماء
هذا معنى يبل الثياب وليس مقصود النقط تقع على المطأ على الثياب مثل المطر اللي قبل قليل ابدا وانما مطر ينقع يعني هذا المطر مزعج يؤذي فهذا هو المطر الذي يبل
الثياب الذي مع وجوده للانسان ان يترك الجمعة او الجماعة كذلك الوحل والوحل هو الارض الطينية التي نزل عليها المطر الكثير حتى انسان يتأذى في المشي فيها اذا كان الامر كذلك
خاصة نحن نتكلم في عموم البلاد اللي تكون طينية او اه ما فيها اه يعني اه من الاسفلت وغيره الان والجار وكذا بحيث يمشي الناس عليه لا الطينية يتأذى الناس من الوحل
وهو الطين المتجمع من الرمل والماء فهنا لا مانع ان يترك الجمعة او الجماعة لاجل ذلك الوحل نعم السابع الثلج والجليد والريح الشديدة الباردة في ليلة مظلمة يعني الزبدة كما قال اهل العلم المشقة
المشقة سواء تأتي المشقة مع المطر مع الوحل مع الثلج مع الجليد مع البرد الشديد مع الريح الشديدة كل هذه امور فيها مشقة على الانسان لذلك يقال له ابقى في بيتك وصلي
في بيتك حتى يزول هذا الثلج او هذا الجليد او هذا البرد او هذه الريح او هذا المطر او هذا الوحل وما شابه ذلك من الامور فكل هذه اسباب تبيح للرجل ان يترك الجمعة او
الجماعة نعم الثامن تطويل امام نعم تطويل الامام اذا كان لا يوجد الا هذا الامام ولا يوجد الا هذا المسجد والامام يطيل اطالة يعني اه مزعجة للناس متعبة لهم فلهم ان يتركوه
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه معاذ بن جبل يشتكي رجلا هذا الرجل صلى مع معاذ وكان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء
ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم العشاء فلما كبر للعشاء استفتح كما قيل في سورة البقرة وكان من عادتهم انهم اذا استفتحوا بسورة يتمونها وهذا لما رأى ان معاذا رضي الله عنه استفتح بالبقرة
خرج من الصلاة فاتهمه البعض بالنفاق يعني هذا ليس فعل المسلمين تخرج من الصلاة وتصلي وحدك فذهب الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يدافع عن نفسه فقال يا رسول الله انا قوم
اه اهل سواء يعني يسقون الماء على الابل طيب فجئنا فيقرأ فينا معاذ بالبقرة يقول راوي الحديث فغضب النبي غضبا لم يغضب مثله فلما جاء معاذ قال افتان انت يا معاذ
اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والمريض وذا الحاجة فانكر على معاذ ولم ينكر على الرجل الذي خرج من الصلاة فدل على انه يجوز له ان يفارق الجماعة لمثل هذا
السبب فاذا كان كذلك تجوز له المفارقة في اثناء الصلاة فمن باب اولى ان تجوز له المفارقة قبل الصلاة ان لا يدخل مع الامام اصلا بانه يطيل اطالة تؤذيهم فاذن له
او اذن له ان لا يحظر الجمعة او الجماعة للاطالة التي يطيلها الامام اضاف بعض اهل العلم اه حضرت الطعام محتاج اليه اذا حضر طعاما وهو محتاج اليه يعني في حضرة الطعام لانه من ضمن الحديث
اللي هو ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذن قال لا صلاة بحضرة طعام ولا رجل يدافعه الاخبثان فاذا كان بحضرة الطعام كذلك ولكن قيدوه بطعام محتاج اليه يعني يريد ان يأكل يريد
ان يأكل فله ان يفوت الجماعة او الجمعة لاجل هذا الطعام الذي هو محتاجه يعني يأكل حتى يشبع ولو فاتته الجمعة او فاتته الجماعة وليس المقصود ان ان يقول جهزوا لي طعامي في هذا
الوقت ولكن قدر انه وضع الطعام في هذا الوقت مثل الان ببعض الاحيان في رمضان مثلا بعض لو دعيت الى افطار مثلا في رمضان ووضع الطعام مع اذان المغرب مثلا
فجلست تأكل اقيمت الصلاة. لا يقال لك اقطع الطعام واذهب الى الصلاة يقال اكمل طعامك لكن لا يجوز لك ان كل يوم تضع طعامك في مثل هذا الوقت حتى تفوتك
الصلاة لكن لو قدر انك دعيت الى طعام او حتى الان يعني الان الغداء مثلا الانسان انتهى من العمل مثلا ذهب يتغدى تأخر الغداء لاي سبب من الاسباب وضع الغداء قريب من صلاة العصر مثلا وهو يأكل اقيمت صلاة العصر مثلا
له ان يفوت صلاة في المسجد لكي يكمل طعامه وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضر العشاء والعشاء فقدموا العشاء اذا حضر العشاء والعشاء فقدموا العشاء يعني قدموا اكل الطعام على
الصلاة لماذا؟ قال اهل العلم لان هذه الاشياء او هذه الاسباب تفوت الخشوع بالصلاة فاذا قلنا له اذهب وصلي السن لن يصلي في خشوع والخشوع كما هو معلوم واجب في الصلاة
فاذا فوت هذا الواجب لاجل واجب اخر مختلف فيه وهو حضور الجماعة. فقال حضور الخشوع افضل او لا. لان اذا اختلف واجبان احدهما جزء من الصلاة والاخر خارج الصلاة فيقدم الذي هو جزء
من الصلاة. فمثل هذه الاسباب وما شابهها اه للانسان ان يفوت الجمعة او الجماعة اجلها؟ نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في صلاة اهل اهل الاعذار الاعذار التي يوصف بها المصلي ثلاثة المرض والسفر والخوف
صلاة المريض يلزم المريض ان يصلي الصلاة المكتوبة قائما ولو مستندا فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنبيه والايمن افضل فان لم يستطع فعلى ظهره ورجلاه الى القبلة ويومئ بالركوع والسجود من عجز عنهما ويجعله اخفض من الركوع
كوع فان عجز اومأ بطرفه واستحضر الفعل بقلبه وكذا القول ان عجز عنه بلسانه ولا تسقط الصلاة عنه ما دام عقله ثابتا. نعم المريض له احكامه او خلنا نقول اهل الاعذار
وذكر من اهل الاعذار ثلاثة المريض والمسافر  من الخوف المريض والمسافر هو الخائف فبالنسبة للمريض بالنسبة للمريض المقصود بالمرض المرض الذي لا يستطيع معه اداء الصلاة كما يؤديها غيره اما اذا كان يستطيع فهذا غير داخل في
موضوعنا ولكن هنا يريد المريض الذي يخفف عنه المريض الذي يخفف عنه بسبب مرضه قال يلزم المريض كغيره ان يصلي قائما. هذا الاصل والمقصود به الصلاة المكتوبة لان النافلة يجوز يصليها الانسان جالسا بدون عذر
النافلة يصليها الانسان جالسا بدون عذر النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم فقط ان الاجر ايش اقل الذي يصلي جالسا بدون عذر بالنسبة للنافلة
والنافلة هي عدا الفريضة سواء رواتب قيام الليل صلاة الضحى صلاة الوضوء اي نافلة يصليها وهو جالس يجوز له ذلك لكن اجره على النصف اذا كان بدون عذر اما الفرائض الخمس وهي الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء
من اركانها القيام كما قال الله تبارك وقوموا لله قانتين وقال النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما فالقيام ركن من اركان الصلاة ولا يسقط القيام الا عند العجز عن
الانسان اذا عجز عن القيام بنفسه وامكنه القيام باستناده على عصا مثلا معه عصا يستند عليها يعتمد على هذه العصا فنقول له تقوم طلقان ولو كنت معتمدا على العصا او يكون لا يستطيع القيام لوحده لكن يستطيع وهو مستند الى جدار
من وظع ظهره على هذا الجدار او وظع جنبه الايمن او جنبه الايسر على جدار ويستطيع ان يقوم نقول ان تقوم يجب لان القيام ركن من اركان الصلاة سواء قام بنفسه او قام باعتماده على عصا او قام باستناده الى جدار سواء استند عليه بظهره او بجنبه الايمن او
بجنبه الايسر هذا القيام القيام ركن بالنسبة له. لكن هل يجب عليه ان يقوم باعتماده على غيره نقول شوف واحد من الجماعة ومن ربعك او من اهل المسجد يسندك يمسكك
حتى تصلي هذا لا يجب هذا لا يجب ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث المشهور لما مرض صلوات ربي وسلامه كان ابو بكر يصلي بالناس في يوم من الايام التي مرض فيها النبي صلى الله عليه وسلم وجد في نفسه خفة
يعني المرض اخف شوي مرتاح شوي النبي صلى الله عليه وسلم فخرج مستندا على اه علي والعباس وقيل على بلال وعمار المهم انه استند على رجلين صلى الله عليه وسلم
فخرج مستندا على رجلين ورجلاه تخط الارض معناها ايش ما يستطيع يمشي صلى الله عليه وسلم من المرض فجاء بي حتى جلس ولم يأمرهما ان يعني آآ يسندانه حتى يتم
صلاته بل جاء وجلس صلى الله عليه وسلم فالقصد انه لا يجب ان يعتمد على احد اثناء قيامه الا اذا اعتمد على عصا او على جدار عن يمينه او شماله او على
ظهره قال ولو مستندا فان لم يستطع فقاعدا. الدين يسر لله الحمد والمنة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
طيب كيف يقعد؟ يقعد القعدة التي تريحه يتربع يجلس جلسة ما بين السجدتين اي جلسة تريحه يجلسها لكي يؤدي صلاته. يصلي وهو قاعد قال فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب
كان على جنبه الايمن او على جنبه الايسر والايمن افضل ان يصلي على جنبه الايمن افضل من الصلاة على جنبه ويستقبل القبلة بوجهه ان استطاع ان استطاع ذلك يستقبل قبلته بوجهه. فان لم يستطع
فانه مستلقيا على ظهري ويكون ايضا وجهه الى يعني قدماه تكون الى القبلة اذا يصلي قائما هذا هو الاصل واستقبال القبلة شرط بصحة الصلاة. فان لم يسر قاعدا الى القبلة
فان لم يستطع على جنبه الايمن الى القبلة فان لم يمس على جنبه الايسر الى القبلة فان لم يستطع فعلى ظهره وقدماه الى القبلة يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
وفي رواية فان لم تستطع فعلى ظهرك او مستلقيا يعني على ظهره ويستقبل بقدميه القبلة قال ويومئ بالركوع والسجود من عجز عنهما لانه قد يكون الانسان عاجزا عن القيام لكن غير عاجز عن الركوع والسجود
وقد يكون وغالبا من يعجز عن القيام يكون ايضا عاجز عن عن الركوع والسجود فماذا يفعل؟ يومئوا والايماء هو تحريك الرأس الى الامام او الجسد الى الامام هكذا يركع هكذا بهذه الطريقة يومئ
يحرك رأسه الى الامام هذا الركوع. يومئ بالركوع. والسجود كذلك يومئ بتحريك رأسه الامام في السجود قال ويومئ بالركوع والسجود من عجز عنهما لان الركوع والسجود كذلك ركنان من اركان
لا يسقطان الا عند العجز عنهما اذا عجز عنهما سقطا عنه. قال ويجعله اخفظ من الركوع يعني السجود فالسجود يكون اخفض من الركوع فاذا كان الركوع هكذا السجود ماذا يكون
هكذا يعني ينزل اكثر في سجوده حتى هو يميز بين ركوعه وبين سجوده وان كان في النهاية هو لا يستطيع ان يركع ولا يستطيع ان يسجد لكن يجعل انخفاضه للسجود اكثر من انخفاضه
للركوع فيومي للركوع شيئا قليلا ويومئ للسجود شيئا اكثر فهذا ايماءه للركوع والسجود قال ويجعله اخفض من الركوع فان عجز يعني عجز عن تحريك ظهره مثل انسان يعني صار له حادث مثلا والعياذ بالله
يعني اه ما يستطيع يتحرك. تشوفون بعظ الناس اللي يصير لهم حوادث مجبس مثلا ما يستطيع يحرك رأسه اصلا لا يستطيع ركوع ولا سجود ولا ايماء ولا قياما من باب اولى. كل هذه الاشياء لا يستطيعها
قال فان عجز اومأ بطرفه ان عجز او مأ بطرفه الطرف العين الطرف العين يصلي بعينه يصلي بعينه يعني يكون هكذا مثلا الله اكبر الله اكبر يغمظ انه يعني ايه؟ راكع
وسبحان ربي العظيم سبحان سمع الله لمن حمده الله اكبر يستشعر انه الان ايش ساجد يومئذ بالطرف يومئذ بالطرف عند بعض عوام الناس انه يصلي باصبعه يحرك اصبعه يعني يفعل هكذا للقيام ثم يركع
هكذا ثم سمع الله لمن يسجد هكذا باصبعه وهذه اه يعني لا لا ينقل احد من اهل العلم انه قال بها حسب علمي والله العالم. وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ينكر هذا جدا يقول هذا ما ما قرأته لاحد
من اهل العلم انه قال يصلي باصبعه يعني يركع هكذا سمع الله لمن حمده ثم يسجد هكذا بالاصبع يقول ما سمعته لاحد من اهل العلم وانما هذا من فعل العوام
احد العوام منا فعلها او قالها نقلت عنه وانتشرت بين الناس وهو اصاب الاصبع يقول هذا غير ثابت ابدا وانما انما اه يصلي كما يصلي عامة الناس اليوم يقف ويركع ويسجد كما هو الحال. عجز عن القيام صلى جالسا واذا جاء وقت الركوع قام وركع وسجد
اذا عجز عن الركوع والسجود او اومأث برأسه للركوع واومأ بالسجود ويكون ايماؤه للسجود اكثر من امائه بالركوع ان عجز عن ذلك اومأ برأسه فقط اذا كان ما يستطيع ان يحرك
يعني جسده كله يعني بالركوع هكذا وانما يستطع برأسه فقط هكذا ركوعا وسجودا اذا عجز عن هذا اومأه قال ايش؟ بطرفه اي بعينه يومئذ بالركوع ويومئ السجود قال واستحضر الفعل بقلبه. يعني في قلبه الان هو في الصلاة
خلاص هو الان في صلاة في قلبه وكذا القول ان عجز عنه بلسانه  الصلاة كما تعلمون اركانه اقوال وافعال هناك اركان قولية واركان فعلية مرت بنا صحيح ذكرونا ما هي الاركان القولية
اللي يعرف يرفع ايده الاركان القولية في الصلاة. نعم تكبيرة الاحرام ركن قولي الفاتحة ركن قولي التشهد الاخير ركن قولي التسليم اربعة اركان تكبيرة الاحرام قراءة الفاتحة التشهد الاخير والتسليم هذه اركان قولية
هذه اركان قولية هناك اركان فعلية وهي اللي وراك ايه الركوع القيام السجود الرفع من الركوع تكبيرة الاحرام القيام  الجلوس بين السجدتين الاطمئنان قالوا هل نروح من السجود؟ ها الجلوس في التشهد الاخير
ولكن قولي قلناه اه ها فقط طيب اذا عندنا اركان قولية واركان فعلية اركان قولية واركان فعلية الاركان الفعلية ممكن تسقط يعني يعجز الانسان كل الاركان القولية اسهل الا اذا انسان اصيب
بلسانه اذا اصيب بلسان نعم نقول ما يقدر الكلام قولية لكن اذا اصيب ببدنه غير اللسان فالاركان القولية يستطيعها يستطيعها الاركان القولية. فاذا لا تسقط الاركان القولية. الاركان الفعلية اللي يقدر يجيبه منها
يجيب اللي ما يقدر يسقط عنه؟ نعم قال وكذا القول ان عجز عنه بلسانه ولا تسقط الصلاة عنه ما دام عقله ثابتا يعني يقول دايما عقله ان عقله موجود اذا يصلي
يصلي وهو قائم كسائر الناس ما يستطيع يصلي وهو جالس يصلي على جنبه الايمن على جنبه الايسر مستلقيا على ظهره يومئ برأسه يومئ بطرفه طيب المهم لا تستطيع انه الصلاة طالما انه عاقل
هناك اختيار اخر لشيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان عجز عن الايماء برأسه سقطت عنه الصلاة يعني لا يلزم الاماء بطرفه بعينه وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه لا يلزم الايماء بالعين يعني الصلاة بالعين يقول لغير ثابتة
يقول وانما الثابت الاماء بالرأس يومئ برأسه. ان عجز عن الايماء برأسه وصل الى مرحلة نقول سقطت عنه الصلاة حتى يشفيه الله تبارك وتعالى ويستطيع الاماء برأسه او القيام او القعود او على جنب هذا موضوع اخر
لكن آآ هناك اذا قولان في المسألة ان الصلاة لا تسقط طالما العقل ثابت القول الثاني تسقط عند العجز عن الايماء بالرأس يعني اذا وصل حتى الايماء برأسه لا يستطيعه قال سقطت عنه الصلاة ولا يلزمه الصلاة
بالعين او بالتلفظ بالنسبة للاركان القولية وانما يقال سقطت عنه الصلاة قلنا وهو قول للامام احمد واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى للجميع. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ومن قدر على القيام او القعود في اثنائها لزمه القيام والقعود. نعم
من قدر على القيام او القعود في اثنائها لزمه. القيام والقعود لو كان في بداية الصلاة ما يستطيع يقف او ما يستطيع يجلس فصلى على جنبه ما يستطيع الجلوس او صلى وهو قاعد انه لا يستطيع
القيام. في اثناء الصلاة شعر بايش بخفة شعر انه يستطيع ان يقوم يقوم شعر وهو يستطيع ان يجلس وهو يصلي على جنب يجلس فاذا هذه الاركان انما تسقط متى عند العجز عند العجز. فما متى شعر انه آآ غير عاجز
عن الاتيان بهذه الاركان اتى بها نعم ومن قدر ان يقوم منفردا او يجلس في الجماعة خير ايه واحد جانا قال شوفوا انا في البيت اصلي قائم في المسجد ما اقدر
وش رايكم اصلي في المسجد قاعدا او اصلي في البيت قائما واضحة الصورة يقول اروح المسجد رح اصلي على كرسي في البيت اصلي وانا واقف قائم فهل يفوت الركن وهو القيام ونقول له اذهب الى المسجد
وصلي ولو على الكرسي او يفوت الجماعة وهي الواجبة ويحقق الركن وهو الصلاة قائما في بيته يلا بسم الله تصلي بالبيت ليش اهم من الواجب اعلم انه ماشي هذا رأيي
اه نفس الشيء طيب اللي يقول نفس الشي يرفع ايده عشان ما نقعد نسألكم كلكم اللي يقول يصلي في بيته ويحقق الركن اولى من الصلاة في المسجد اه ويحقق الجماعة
زين منو اللي يخالف يرينا رأسه  نعم ماذا تقول يصلي في البيت نفس الشيء يعني مو مخالف انت خفت  نريد مخالفين نعم مخالف قول يعني يصلي في المسجد لماذا صلاة الجمعة الجماعة مهمة
طيب من يوافقه يرفع يده طيب والله في انصار زين جيد نعم هي مسألة يعني صعب تصورها تعب تصورها لكن قال اهل العلم يمكن تصورها اذا كان الرجل يقول انا خروجي من البيت
الى ان اصل الى المسجد اتعب في ناس يشوفونه يمكن لو يتحرك اه خطوات تفهم  يتعب يبي يقعد صحيح ولا ما لاحظتوا هذا الشي في ناس تتعب لو مشي قليل فيقول انا امشي من البيت الى المسجد يبي لي قعدة ربع ساعة ثلث ساعة اريح
عشان اقدر مرة ثانية ادخل في الصلاة او كذا اتعب في المشي خاصة اذا كان بيته ما اقول بعيد عن المسجد لكن فيه مشي من بيته الى المسجد او انه يقول انا لما اصلي في البيت لحالي
اكتفي بالفاتحة واركع يعني اصلي صلاة ايش خفيفة لكن لما اصلي جماعة راح شنو انا ما ادري عن الامام ياخذ راحته بالقراءة طيب حتى لو قرأ مثلا سبح اسم ربك الاعلى هم طويلة علي
مثلا اتعب ما استطيع اني اقف كل هذه الفترة فانا اصلي في البيت قائما اقرأ الفاتحة اقرأ سورة قصيرة طيب اسرع يعني من صلاة الامام على الى النصف تقريبا الى صلاة الامام سبع دقايق انا صلاتي في البيت اربع دقايق مثلا
لما اصلي وحدي معقول هذا الكلام ولا غير معقول معقول طيب اذا هذا تصور المسألة هذا تصور المسألة وهو انه اذا صلى في بيته يقول استطيع ان اصلي قائم واركع واسجد طبيعي جدا
لكن في المسجد ما استطيع على هذا. الحين نعيد السؤال مرة ثانية طيب هذا الوضع اللي ذكرناه الان ماذا نقول له؟ صل في بيتك او صلي في الجماعة في المسجد ولو على كرسي او او في الارض قاعدا. اللي يقول
يصلي في بيته قائما يرفع يده يلا خل نشوف الحين. الذي يقول يصلي في بيته ولكن يحقق ركن القيام يرفع يده طيب نقصوا تشنا نقصوا زين الذي يقول يصلي في المسجد
ولو على كرسي او العرض يرفع يده ما زادوا شوي طيب المذهب شيقول يخير الله كيفك تبي تصلي في المسجد وتفوت ركن القيام لعجزك عنه على راحتك تبي تصلي في البيت وتحقق ركن القيام وتفوت اه واجب الجماعة
اذا المذهب ماذا يفعل يخيره يخيره اختر هذه او هذه وهناك طبعا قولان في المذهب قول انه يقدم القيام يعني يحافظ على ركن القيام والقول الثاني يحافظ على صلاة الجماعة والذي تميل اليه النفس انه يحقق ركن القيام
او يذهب الى المسجد ويصلي قائما فان شعر بالتعب جلس هذا بالنسبة لمن يتعب لتطويل اما الذي يتعب بخروجه من البيت الى وصوله الى المسجد هذا يقال له ابتداء صلي
في بيتك والامر في هذا واسع الامر في هذا واسع لكن الشاهد من هذا ان اهل العلم لم يفوتوا شيئا الا وتكلموا عليه وبينوا حكمه للناس منها هذه المسألة فيما لو اه صار الانسان بين هذا وهذا هل يصلي قائما
ويحقق الركن في بيته او يصلي جالسا ويحقق الواجب في المسجد مع الجماعة نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله وتصح المكتوبة على الراحلة لمن يتأذى بنحو مطر او وحل. او يخاف على نفسه من نزوله
ويجب عليه الاستقبال ويومئ من ويومئ من بالماء والطين. نعم اذا كان الانسان على راحلة طيارة على بعير على خيل على حمار وعلى راحلة شيء يرتحل عليه اه والارض كلها يعني مطر ووحل وكذا
طيب هذا كيف يصلي؟ قال يصلي على الراحلة يصلي على الراحلة اي لا يلزمه ان ينزل يعني الان المسافر كما هو معلوم المسافر يجوز له ان يصلي على الرحل ماذا
النافلة فقط اما الفريضة يجب عليه ان ينزل. طيب الذي تكون ارض تحته وحي طين ومايو قيل واذى سواء كان مسافرا او غير مسافر قال وتصح المكتوبة على الراحلة لمن يتأذى بنحو مطر
او وحل او يخاف على نفسه من نزوله. الارض عقارب حياية يشوفها طيب او حيوانات مفترسة او ما شابه ذلك من الامور فهو يخاف ان ينزل الى او الغام مثلا اللي يكون
تشهد انه يخاف ان ينزل بحيث يصاب اذا نزل من الراحلة قال يصلي على راحلته قال ويجب عليه الاستقبال يعني استقبال القبلة لا يستطيع انه استقبال القبلة يستقبل القبلة ويومئ من بالماء والطين. يعني اذا كان على غير راحلة
وواقف في الماء والطين لا يلزم ان يسجد بالماء والطين ما نقول له اسجد حتى لو في ماء يطين اسجد به لا. ولكن نقول له اقترب يعني ما عنده مشكلة في القيام عنده مشكلة في القيام
عنده مشكلة في الركوع وين مشكلته في السجود مشكلته في السوق كله طين وماي زين؟ هل نقول له ضع وجهك في الماء والطين؟ يقول لا ما ما يحتاج. ولكن اقول له اقترب
او اقترب لكن لا تمس الماء والطين في النهاية هو ايماء بالنهاية هو ايمان طالما انه لن يمس الارض فنقول له اومئ بالماء اقترب ثم ارفع قل طبعا سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ثم ارفع واجلس وهكذا فهو مشكلته فقط في السجود فيقول له يومئ بالماء
او من كان في الماء والطين نعم قال المؤلف رحمه الله صلاة المسافر يسن للمسافر سفرا مباحا قصر الصلاة بشروط مخصوصة. نعم الحنابلة رحمه الله تعالى عندهم اه السفر الذي يجوز فيه الترخص هو السفر المباح
طبعا اذا كان ثور الرحم من باب اولى والسفر المستحب والسفر الواجب لكن سفر المعصية عندهم لا يجوز للانسان ان يترخص فيه برخص السفر واحد مسافر ليقتل رجلا واحد مسافر ليزني واحد مسافر ليسرق
واحد مسافر ليشرب الخمر يعني سافر لمعصية سافر لمعصية هذا لا يقصر ولا يجمع ولا يفطر لان عندهم السفر الذي اه تؤخذ به الرخص هو السفر المباح او المستحب او الواجب. واضح
اما السفر المحرم فلا تستباح في هذه الامور ولذلك قال يسن للمسافر سفرا مباحا قصر الصلاة بشروط مخصوصة. نعم شروط القصر عشرة الاول ان يكون السفر مباحا معنى هذا من سافر ليزني او ليسرق او يشرب خمرا او ليقتل او آآ ليفعل اي شيء محرم يزور اي شيء محرم
مسافر لاجل شيء محرم فيقال له لا تقصر الصلاة ولا تفطر في رمضان ابدا لماذا؟ لان السفر غير غير مباح نعم الثاني ان يقصد محلا معينا نعم ان يقصد محلا معينا في سفره يريد ان يسافر الى البلد الفلاني. يعني اما الذي كما يقولون يعني اه اه يلحق مثلا غزالا يريد
مشى مسافة كبيرة جدا السيارة وكذا وهو يطرد خلف الغزلان وخلف الطيور وخلف كذا هذا ليس لان هذا غير قاصد محل معين. من وين ما راح الغزال راح ورا وين ما راح الظبي راح ورا وين ما راح الارنب راح وراه
او كذا فلذلك هذا غير قاصد لمكان معين فهذا لا يقصر ولا يجمع انه غير مسافر اصلا. نعم طبعا نقول غير مسافر اذا كان يصيد في بلده في بر بلده اما اذا كان مسافر اصلا لبلد اخرى
ثم صاد هناك هذا موضوع ثاني هذا يقصر ويجمع ما عنده مشكلة لكن حنتكلم عن واحد في بلده يصيد نعم الثالث ان تكون الصلاة رباعية. نعم لان القصر خاص بالظهر والعصر والعشاء
المغرب ما فيها قصر والفجر ما فيها قصر القصر فقط في الصلاة الرباعية التي هي الظهر والعصر والعشاء. نعم الرابع ان تكون المسافة اربع برد اربعة برد اربعة برد نعم
ادري اربعة لانه بريد مذكر بريد مذكر نعم الرابع ان تكون المسافة اربعة برد بسير الاثقال ودبيب الاقدام والبريد اربع فراسخ. كذلك اربعة فراسخ والبريد اربعة فراسخ والفرسخة والفرسخ ثلاثة اميال وهي يومان
يعني المسافة لا بد ان تكون اربعة برد فما فوق اربعة برد فما فوق. قال لك البريد الواحد اربعة فراسخ البريد الواحد اربعة اذا كم فرسخ اربعة في اربعة ها
ستة عشر صحيح؟ اذا ان تكون ستة عشر فرسخا ان تكون ستة عشر فرسخا. قال والفرسة ثلاثة اميال كم يصير؟ ثلاثة في ستعش يلا ثمانية واربعين ثمانية واربعين ميل ثمانية واربعين ميل شم كيلو
طرقة ثمانية واربعين ميل كم كيلو كم كيلو متر؟ ها ثمانية واربعين لا ثمانية واربعين ميل كم كيلو الميل كيلو وسبع مئة تقريبا او ست مئة وثمانين. كم يطلع؟ شي وسبعين
اربعة وثمانين ها سبعة وسبعين انت حسبتها حسبة غلبكم طيب اذا المسافة التي اذا سافرتها فما فوق يجوز لك ان آآ تقصر وتجمع اذا كانت مسافة السفر اه لا اقل من ثمانية واربعين ميل
ثمانية واربعين ميل ما يعادل سبعة وسبعين كيلو تقريبا نعم ما عد سبعة وسبعين كيلو اكثرها سبع مئة درهم ثمانين واحد وثمانين كيلو تقريبا بغض النظر بغض النظر المهم ان هذه هي المسافة اما اذا كانت المسافة بريدين
طيب يعني ثمانية فراسخ زين لا لابد تكون اربعة برج فما فوق. لو واحد مسافر لمسافة خمسين كيلو هل يقصر ويجمع ما يقصر ولا يجمع لماذا ليس سفرا اقل السفر اربعة برد
اقل سفر اربعة برد اللي هي قلنا لك سبعة وسبعين كيلو تقريبا هذا اقل السفر انه يكون سبعة وسبعين كيلو تقريبا اما اقل من ذلك فلا يعد سفرا اقل من ذلك لا يعد سفرا هذا بالنسبة لمن يحسب مسافة
وهناك من اهل العلم من يحسب بالعرف بالعرف يعني في عرف الناس هل انت مسافر او غير مسافر اذا سأل الناس عنهم يقولون اين فلان؟ قالوا مسافر وهذه الاعراف تختلف من زمن الى زمن
يعني الان انا اذكر اللي يعرف مثلا بين بريدة وعنيزة مثلا كم المسافة اربعة وثلاثين كيلو تقريبا بين بريدة يعني بالسيارة ربع ساعة من تواصل واضح بواحد وثمانين كيلو سمعت
قاعد تقص علينا تغشنا ما يجوز ها قسمتك على شنو حاسبة وانتش حاسب عليه ها زين وهو شنو مهندس تقول ها يعني اقوى منك طيب فاذكر كان شيخنا الله يرحمه يقول
من عنيزة لا يبرد كنا نعده سفر كنا نعده سفرا في السابق مع ان المسافة تقريبا خمسة وثلاثين كيلو او قريب من ذلك طيب لكن كنا نعده سفرا فقالوا يرجع الى العرف وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
انه يرجع فيه الى العرف في عرف الناس سفر فهو سفر ليس بسفر ليس بسفر يرجع الى عرف الناس وليس الى المسافة يرجع الى عرف الناس وليس الى المسافة. وهناك من قال المسافة اللي هي اربعة برود اللي اتفقنا الحين واحد وثمانين كيلو
تراجع نعم واحد وثمانين كيلو هي المسافة التي تكون او يكون فيها القصر والجمع المهم السفر والفطر وما شابه ذلك من الامور بالمناسبة الان عندنا في الكويت مثلا الان ليذهبون الى الخيران
منطقة الخيران او الى الوفرة او الى السالمي او الى العبدلي بعد وين يروحون من الجيش ها ايه نويصيب يعني هذه الاماكن بشكل عام بعضهم يقول هذه اكثر من ثمانين كيلو
مثلا فهل لان اه اقصر واجمع لاني انا مسافر اكثر من ثمانين كيلو او يرجع فيه الى العرف انه هل هذه السفر في عرف الناس او ليست نفرا في عرفي
الناس. اذا رجعنا الى عرف الناس انا اتصور اكثر الناس عندهم ايش سفر عرف الناس الحين تقول بسافر العبدلي ما حد يقول مسافر لعبدي او بسافر الوفرة والخيران انا ما سمعت احد يقول بسافر لعدلة وبسافر خيرا
هذا اه فالشاهد من هذا انه اذا رجعنا الى المسافة فنعم هذه مسافة كفر فالذي يقول بالمسافة يعتبر العبدلي الوفرة والخيران وهذا يعتبرها ايش  لانها اكثر من ثمانين كيلو والذي يقول بالعرف يقول ايش
ليست سفرا لان ما احد يقول سوي ذاك حتى اللي يروحون العبد ما يقولون دعاء السفر. ولا لا يقولون دعا السفر واذا رجع يقول الحمد لله على السلامة اذا بغى يمشي يروح عنده يستودعك دينك الله ابدا
بل حتى ما يجهز جنطة سفر ولا شي ولا يقول انا مسافر ابدا فقالوا في عرف الناس ليس سفرا طيب لو احتج علينا احد وقال لا انا عندي المسافة ما لي شغل فيكم
انا اعتمد المسافة اربعة برد امن تعدل اربعة برود. كم مني للعبدلي؟ من الصديق مئة وعشرين للوفرة مئة وثلاثين مئة اخر الوفرة يلا امية زين؟ المهم يعني والخيران مئتين فين بغيتيه
مئتين مئة واربعين الخيران لا قريبة الخيران المفرمة والخيران تابعين من هنا اي نعم طيب اذا اذا جانا احد اوصاكم بالجارة بيروح الخيران يلا حسب ما ها المهم فالقصد الان الذي يأتينا
يقول انا اعتبر المسافة وعندي المسافة معتمدة وهذا قول اكثر اهل العلم ان اربعة برود اربعة برود قلنا واحد وثمانين كيلو انا اكثر من واحد وثمانين كيلو مسافر اقصر واجمع عندكم اعتراض اللي عنده اعتراض فيكم يرفع ايده
واحد اتنين ثلاثة اربعة خمسة اوه زي في ليش معترض هو ما يحسب له سفر ليش معترض ما هو عرف يقول لك انا ما لي شغل بالعرف انا عندي اربعة برود
ليش تدخلني بالعرف انا ما اخذ بقول ابن تيمية اخذ بقول جمهور العلماء اللي هو العر المسافة المسافة اربعة برد انا متجاوزها رأيكم ها ايه صحيح انه لابد ياخذ سفر اعتبره سفر في كل شيء
هل شفتوا واحد عندنا بالكويت يقصر ويجمع اذا راح العبد لاو راح الوفرة او راح الخير ان شفتوا انا شفت كثير ترى ولا لا ها ايه كثيرين يقصرون ويجمعون اذا راحوا الوفرة والعبدلي او الخيران يقصرون ويجمعون صح ولا لا
في كثيرين شفتوا واحد يفطر برمضان بالعبد له والوفرة شفت طيب اذا الاكثرية لا يفطرون الاكثرية لا يفطرون في العيب دي لو الوفرة والعبد ولا يستجيز ذلك لنفسه لكن اذا افطر هذا معناته ايش؟ حقق السفر فعلا
يرى انه فعلا سفر لكن الان عندنا في البلد في الكويت عندنا السفر بدون محرم هل يجوز المرة في حريم يروحون الخراب مع بعض بيروحون العبد اللي مع بعض يروحون الوفر مع بعض
بدون محرم بدون محضر احيانا السايق يوديهم واحيانا الحريم مع بعض احيانا ياخذ زوجته وبنت عمه ومرة اخوه صح ولا لا؟ وين المحرم اذا هي القضية من يرى ان العبرة بالمسافة نقول لا مانع لكن تلتزم
بكل احكام السفر اذا التزم انا اتصل فيني واحد قال انا عندي العبد لي صفر قلت يعني اه تفطر؟ قال افطر ما عندي مشكلة والعبد اكثر من ثمانين كيلو قلت هل تشترط في اهلك انه ما ولا احد تروح الا مع محرم وكذا قال التزم ولا حتروح الا معاك قلت خلاص انت مسافر على قول جمهور العلماء حقك هذا
لكن ما يصير يجيني واحد يلعب يقول انا اقصر واجمع بس ما ما استبيح اني افطر او اقصر اجمع بس ما امنع اهالينا يروحون بدون محرم لكن من ناحية تروح امريكا بدون محرم. يمنعها تروح المغرب بدون محرم يمنعها تروح مكة بدون محرم. طيب شو الفرق
هذا سفر وهذا سفر يا تمنع الجميع يا تأذن للجميع. واضح ان شاء الله تعالى فالذي يقول بالمسافة عليه ان يلتزم بكل احكامها. والذي اه يقول بالعرف ايضا يلتزم كل
احكامه هذا اهم شيء لأ من البيت المسافة ايه لكن اخر بيت المدينة هذي بداية ترخص اذا الان عندنا بالنسبة لهذه المسألة العبرة فيها بالمسافة لا بأس لكن يلتزم بجميع
الاحكام او العبرة العرف ايضا يلتزم بجميع الاحكام نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد هذا يقول من سافر لاجل الا يصوم في رمضان يعني في هذا الوقت
وسيقضي بذمته ما يسقط عنه الصوم هل يعتبر سفر معصية؟ لا ليس سفر معصية له ان يترخص في عدم الصوم فلا يعتبر ينوي قضاء هذه الايام في الصلاة عند التنقل بين الركعات هل يصح ان اتلفظ بكلمات خارج الصلاة مثل يا معين
يا الله يا رب توكلنا على الله الله يسر بسم الله تركها اولى والنبي صلى الله عليه وسلم اه لما قال الرجل بالصلاة معاوية ابن حكيم آآ لما قال آآ يرحمك الله
قال لي احد عطس ثم قال ما لكم ما لك لا ترد او كذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
انما هي تسبيح وتكبير وتهليل اذا كان ذكر لله فلا بأس ان شاء الله تعالى اذا كان ذكرا لله فلا بأس والله العالم يقول اذا دخلت للصلاة في الركعة الثانية مع الامام هل يلزم ان اقول دعاء الاستفتاح
نعم تقول دعاء الاستفتاح لكن تلاحظ امورا اذا كانت الصلاة جهرية لا تستمع لقراءة الامام بدل الدعاء الاستفتاح اذا كنت تخشى انك على ما تقول دعاء الاستفتاح تقرأ الفاتحة ركعة الامام قبل ان تكمل الفاتحة لا الفاتحة يعني تشوف الاولويات
اذا كان دعاء الاستفتاح لا يؤثر على سماعك اذا كانت جهرية او على قراءتك ان كانت سرية فنعم تقول له اما اذا كان يؤثر فتدعه وتقرأ الواجب  يقول في مسجد
اه احد المصلين وبعد الصلاة كان يقرأ القرآن ولكن عند التصفح ورق القرآن كان يتصفح بقوة بسرعة وصوت الصفحات عالي هل هذا الفعل مكروه؟ طبعا طبعا الاصل يفتحها برفق وقد تتمزق بيده
ما يصلح لك ان يتعامل مع كتاب الله تبارك وتعالى لابد ان يفتح الصفحات برفق حتى لا تمتزع هذه الصفحة متى تبدأ عدة المتوفى عنها هل عند موت الزوج او عند الدفن؟ لا عند الموت
عند موته تبدأ العدة في يوم موته ابدا حتى لو قيل ان زوجها مات وهي ما تدري راح شافت دراسة مثلا او تجارة او علاج اللي يكون وما علمت بيوته الا بعد اربعة اشهر
وانقطعت الاتصالات مثلا قالوا زوجك مات متى؟ قال قبل اربعة اشهر. عدتها عشرة ايام معناتها مضت اربعة اشهر من عدتها بقي لها ايش عشرة ايام فقط لو علمت بموت الزوج بعد سنة
ليس لها عدة فاعتبار العدة من يوم الوفاة كبار العدة من يوم وليس لها علاقة بالدفن او علم الزوجة وانما العدة تبدأ بيوم وفاته اليوم الذي يتوفى فيه تبدأ عدتها
هل يجوز تأجيل المهر بعد سنة من الزواج ما في المهر لا بد ان يسمى لابد ان يسمى المهر في العقد لابد واجب ان يسمى المهر في العقد اذا لم يسمى المهر ما جابه طاري المهر نسوا
استحوا ليس من الاسوأ ما سمي المهر لها مهر المثل لها مهر المثل اذا دخل عليها تالها مهر المثلي اه اما تسليم المهر فالمهر على ثلاثة انحاء اما ان يسلم كله
واما ان يؤجل كله واما ان يسلم بعضه ويؤجل بعضه كل هذا جائز كل هذا فيه تراضي من الطرف لكنها تستحقه بالعقد بمجرد العقد تستحق المهر هتسلمه اليوم سلمه بعد شهر سلمه بعد سنة
هذا موضوع اخر لكن تستحق المهر في العقد ويكون دينا في ذمته الى ان يسلمه لها نعم يقول ليش ندعوا طالما ان الشيء مكتوب هكذا اي نعم. لا يقول اهل العلم المكتوب ثلاثة انواع
يقول هناك شيء كتبه الله لك وسيقع هناك كتبه عليك وسيقع وشيء معلق بالدعاء ان دعوت وقع ان لم تدعو لم تقع بيكون بعظ القدر معلق بالدعاء ان دعا اعطوه ان لم يدعوا فلا تعطوه هكذا
وضحت اي نعم يقول كيف اقوي ذاكرتي لاني سمعت ان الذاكر كلما دربتها قويت. قط التليفون بس استغني عن التلفون وذاكرتك مئة مئة ان شاء الله تعالى تغني عن التليفون عودها الذاكرة فعلا عاد تعود
اه انسان يقوي ذاكرته هل يجوز لي وانا في العدة بعد وفاة زوجي ان ابخر البيت؟ وهل يجوز ان اخرج الحوش في سقاية الزرع كل هذا لا بأس به تبخر البيت ما في بس لا تتبخر هي
بخر البيت ما في مانع كذلك تجلس في الحوش طالما انه ضمن سور البيت فما في بأس ان شاء الله تعالى تخرج الى الحوش تبخر البيت كل هذا لا بأس به
اه كثير من الاخوة الكبار بالسن يتعاملون بقسوة مع اخوانهم الاصغر ويقول انا الاخ الكبير ويجب علي احترامي وينسون ما عليه صحيح  هو النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا
من لم يعرف شرف كبيرنا ويرحم صغيرنا يعني الكبير له احترام وتقدير والصغير له رحمة فلابد الانسان يجمع بين الامرين كما انك تطلب مني اني احترم الكبير انا اطلب منك ان ترحم
الصغير فهي علاقة متبادلة بين الطرفين كل يقدم الذي عليه للاخر وعلى الاخوة ان يتقوا الله تبارك نعم الكبير له طاعة ولكن الكبير هذا للاسف بعض الشباب يعني يكون هو اكبر واحد في البيت فيبي حتى امه تطيعه
يقول انا رب البيت اذا كان الاب متوفى مثلا او مطلق او مسافر او كذا فيقول انا رب العباد ويفرض الطاعة حتى على امه وهذا غير صحيح بل هو الذي يطيع
امه او عنده اخت اكبر منه هو يطيعها ما تطيع اخته الكبيرة لكن هو وليها في الزواج ووليها في الزواج لكن اه في امور جيبي لي ماي بحكم انه الذكر وهي الانثى غير صحيحة هو يجيب لها
اللي هو اصغر منه هي تأمر عليه والام من باب اولى ان تأمر على ولدها دخل الوقت طيب والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
