السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
حياكم الله في هذا المجلس مجالس العلم واذكركم واذكر نفسي لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فلنخلص نياتنا لله تبارك وتعالى يكونوا طلبنا للعلم  اولا رفع الجهل عن انفسنا
ونعبد الله جل وعلا على بصيرة ثم العمل في هذا العلم ثم الدعوة اليه ما شاء الله تبارك الله يجعلنا واياكم كذلك نحن في ليلة الخميس ليلة التاسع عشر من شهر شوال
لسنة ست واربعين واربعمائة والف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة السادس السابع عشر من الشهر الرابع لسنة خمس وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام
وفي ضحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع اه تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس المتوفى سنة ثلاث واربع مئة والف من الهجرة
آآ وصلنا الى كتاب الشركة وصلنا بعد ان تكلمنا في شركة العنان الان نتكلم عن شركة المضاربة  الدرس هذا المجلس الخامس والثمانون من هذا الكتاب المبارك. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله كتاب الشركة
النوع الثاني شركة المضاربة وهذه تسمية اهل العراق واهل الحجاز يسمونها قرادة. مأخوذة من قرض الفأر. الثوب اذا قطعه تعرفها لغة مأخوذة من الضرب في الارض. وهو السفر للتجارة وشرعا دفع انسان من ما له الى اخر ليتجر به. ويكون الربح بينهما بحسب ما يتفقان عليه. نعم
هذه الشركة الثانية هم الشركات خمس كما سيأتينا تكلمنا اول عن شركة العنان او العنان والان شركة المضاربة مأخوذة من الضرب في الارض وبعضهم يسميه شركة القيراط  بغض النظر عن التسميات المهم واقع هذه
الشركة المضاربة باختصار ان يدفع رجل مالا والاخر عملا هذه المضاربة منها قريبا جدا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لخديجة رضي الله عنها لما كانت تعطيه مالها ليتجر به هذه مضاربة
الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وخديجة قبل زواجه بها مضاربة هي تدفع المال وهو يعمل هذه المضاربة  المضار من محاسن الشريعة ليس كل احد يملك المال حتى يعمل بالتجارة. وليس كل من يملك المال يحسن التجارة
او يجد الوقت للتجارة الانسان يكون عنده مال لكنه منشغل بطلب العلم منشغل ببر والديه منشغل بامور اخرى يعني اهميتها اكثر. فيعطي ما له لمن يثق به ويقول ان تعمل به الربح بيننا ربح التجارة
انا لا افهم بالتجارة ولا عندي وقت للتجارة ولا احسن ان اماكس ولا ان ابيع ولا ان اشتري ولا كذا وخذ انت المال واعمل به والثاني يعني منه وهو ان يقول انا احسن التجارة واحسن الاخذ والعطاء والسفر وتقييم المواد لكن لا لا مال عندي
فهذا يدفع المال وهذا يدفع الجهد والفكر العمل فهذه من محاسن الشريعة ان اباحت مثل هذا النوع من المعاملات وهي المضاربة التي تكون بين شخصين نعم شروطها ثلاثا الاول ان يكون رأس المال من النقدين المضروبين
هذا الشرط الاول ان يكون رأس المال الذي يدفعه الطرف الاول ونفرض زيد وعمرو الذي يدفعه زيد يكون من النقدين. المضروبين يعني الذهب والفضة الدابة والفضة بالنسبة لزماننا هذا اللي هو المال الذي يتعاطاه الناس. المال الذي يتعاطاه
الناس فلوس اللي هو الدنانير والدراهم والريالات بحسب الدولة التي هو يعني يعطي المال منها. نعم الثاني ان يكون معينا معلوما قدره. ولا يعتبر قبضه بالمجلس ولا القبول. نعم ان يكون المال معينا معلوما قدره
ويقول له مثلا انا اعطيك المال وانت تضارب به واتفقنا يلا مع السلامة يكمل مال لابد ان يعرف قدر المال ومعين هذا المال دراهم دنانير ريالات يعني احيانا يعني من المشاكل اللي تقع بين الناس يقول انا اعطيك مئة الف
اعمل بها هذا يفهم انها دنانير وذاك يقصد ريالات مثلا وفرق بين الدينار والريال مثلا يعني من حيث سعر العملة وكذا فلا بد ان يكون المال اه متعينا ولابد ان يكون المال معلوم
معلوما قدره فهذه من القضايا المهمة جدا حتى لا تقع الخلافات بين الناس لا طبعا لا تقع الخلافات بين الناس بمثل هذه الاحوال. لكن لا يعتبر قبضه في المجلس ولا القبول. يعني لا يعتبر قبضه بالمجلس. يعني قبض الان لم يقبض الان ما في مشكلة
القبول يعني ليس بالضرورة ان يقول قبلت مجرد ان يأخذ المال معناه انه قبل فهذا كله جائز وبذلك تكون هذه شركة بين زيد وعمرو نعم الثالث ان يشترط للعامل جزء معلوم من الربح. نعم
لابد ايضا المهم ان الامور تكون واضحة اشترط له قدرا معلوما من الربح يقول مثلا مشع ولابد ان يكون جزءا مشاعا يعني يقول له مثلا ان تعمل ولك الربع ولي ثلاثة ارباع
النصف ولي النصف لك ستون بالمئة ولي اربعون بالمئة بغض النظر حسب ما يتفقان عليه من النص بالنص خمسون بالمئة مقابل خمسين لكن لا يجوز ان يقول له لك مئة دينار
لك الف دينار قد لا يربح وقد يربح اكثر من ذلك فاذا لم يربح ويقول له لك مئة دينار وهو لم يربح شيء بل قد خسر هذا فيه غبن لصاحب المال
دفع ماله ما استفاد شي او يكون في غبن على المظارب الذي لم يدفع مالا جاب ارباح مئة الف هذا عطاه الف دينار مثلا. يقول انا اتفقت معك على بس جبت لك انا مئة الف
ما علي منك ولذلك وهذا يجعل العامل يجتهد اكثر. لانه كلما اتى بمال اكثر كلما زادت نسبته اكثر وهذا طبيعي زاد يعني الرقم عنده وقت لانه له الربع اذا جاب مئة الف له كم؟ خمسة وعشرين الف اذا جاب الف له
ميتين وخمسين وهكذا ممكن يقول لي النصف. ممكن يقول لي ستين بالمئة. المهم تكون النسبة متفقا عليها بينهما. اما ان يقال قد يقول قائل طيب قد يكون هذا سمح وهذا السمح
يقال له ما راح نختلف وهذا المشكلة هذه هذا اللي ما راح نختلف هذي عند الناس مصيبة هذه يقول له ما راح نختلف قد يكون فعلا هما لا يختلفان يعني
هذا يحب هذا وهذا يحب هذا وكلاهما. لو مات احدهما في اثناء الصفقة الورثة لن يختلفوا معه سواء ورثت بادل المال او ورثة العامل الذي يعمل بهذا المال قضية لن نختلف ولا ان هذا هذا الكلام لا قيمة له
فلابد ان تحدد النسبة حتى لا يقع الخلاف بين لانه حتى اذا لم يختلفا قد يقع في قلب احدهما شيء يقول والله كأنه غلبني وبنت انا في هذه سواء صاحب المال او صاحب العمل
فلذلك كل هذه الامور يجب ان تدخل على وضوح المصريون ماذا يقول؟ لا ابوه له شرط  فعلا يعني وضح الامور لابد ان تكون الامور متضحة حتى يعني آآ لا تكون خلافات وايضا يكون موافقا
للشرع نعم فان فقد شرط فهي فاسدة. ويكون للعامل اجرة مثله. وما حصل من خسارة او ربح فلمالك. نعم. ان فقد شرط من هذه الشرطة هي فاسدة ويقال باطلة فاسد وباطل سواء
قد تجدون في بعض كتب اهلهم يقول فهي باطلة بعضهم يقول هي فاسدة. الفاسد الباطل لا فرق بينهما لا فرق بينهم وانما يفرقون بين الفاسد والباطل في النكاح وفي الحج
متى يبطل الحج متى يفسد الحج متى يبطل النكاح؟ متى يفسد النكاح فقط تقريبا في الحج والنكاح يفرقون بين الفاسد والباطل لكن في باقي الاحكام الفاسد هو الباطل والباطل هو
الفاسد هنا قال فان فقد شرط فهي فاسدة. اي هذه الشركة هذي الشركة فاسدة مثل شنو يعني الشرط من هذه الشروط مثل يكون بدون ان يذكر المبلغ المال او بدون ان يحدد نسبة الربح
مثلا يقول له لي الف دينار او او للسفرة الاولى ولك السفرة الثاني للبيعة الاولى ولك البيعة الثانية هذا كله لا يصح لابد ان يكون جزءا مشاعا لابد ان يكون جزءا مشاعا ربع ونص ثلث ثلثين
وهكذا من هذا المبلغ. نعم فان فقد شرط فهي فاسدة. نعم ويكون للعامل اجرة مثله. نعم. ويكون للعامل اجرة مثله. اذا فسدت الشركة الشركة طلع فيها يعني اه اشياء افسدت هذه
الشركة يعني لم تتحقق الشروط الثلاثة السابقة ونقول فسدت الشركة او بطلة الشركة طيب وبعدين بس كله يروح لحاله العامل يقول انا اشتغلت انا اشتغلت في شركة فاسدة لو اشتغلت في شركة باطلة
اشتغلت شهرين ثلاث شهور اربع شهور مثلا ثم ظهر لي راحوا للقاضي القاضي يلا شركتكما باطلة شغلكم هذا غلط طيب ماذا للعامل؟ له اجرة مثله ما هي اجرة مثله يعني يقول لو كنت استأجرت شخصا لا شريكا
وانما استأجرت عاملا قل تعال تعمل لي كذا وكذا وكذا كم تأخذ بالشهر؟ اجرة هنا ليس شريكا. احنا نتكلم عن شركة هذا بجهده وهذا بماله. لكن اذا قال لا الشركة فاسدة نقول طيب لو استأجرت عاملا لعمل هذه الاشياء كم يأخذ العامل؟ قال يأخذ
مئتين دينار في الشهر العامل. خلاص تعطيه مئتين دينار في الشهر. كم شهر عمل عندك؟ قال اربعة اشهر اعطيه ثمان مئة دينار. وظحت فيعطى اجرة مثله يعطى العامل اجرة مثله اذا فسدت
الشركة نعم وما حصل من خسارة او ربح فللمالك. اي نعم اي ما حصل من خسارة اورب في الشركة الفاسدة الشركة الباطلة يعني مثلا اشترط عليه ان يكون له ربح
السفرة الاولى او السنة الاولى لي السنة الثانية لك انتهت السنة الاولى قال كله لي قال لا ما يصير تبين لهما بعد ذلك انها فاسدة انا قلت تعالوا فاسدة؟ قال نعم. اعطه اجرة المثل
اولا فسدت الشركة طيب والعامل؟ قال اعطه اجرة المثل لو كان هذا عاملا وليس شريكا لم يأخذ اجرة بالشهر قلنا يأخذ شهر مئتين ها في سنة بسرعة يلا الفين واربع مئة
خلاص اعطه والباقي كله لك لصاحب المال طيب اذا قال آآ الربح ترى كثير ربحنا عشرة الاف وربحت ما ربحت تعطيه الفين واربع مئة ولك العشرة الاف ربحت مئة الف لك المئة الف تعطيه الفين واربع مئة اجرة فقط والربح كله
صاحب خسرنا حنا دخلنا بعشرة الاف وصلت خمسة مسار خمسة تعطيه الفين واربع مئة ايضا المالك هنا او صاحب المال له الربح عليه الخسارة ويبقى هذاك مجرد عامل نعم اجير
انا كوني اجي الربح خسر مو مشكلتي الان لو واحد عنده مزرعة اربحت المزرعة. العمال الذين يعملون عنده هل يطالبونه بالزيادة ياخذون اجرتهم خسر هل يأخذ من العمال لا اجرته
فيعامل معاملة الاجير يعامل معاملة الاجير ويعطى اجرة الاجير ولا شأن له بالربح والخسى. فالربح لصاحب والخسارة صاحب المال ايضا. نعم ولا نفقة للعامل الا بشرط. طبعا اذا عفوا اذا قال له
يعني مثلا قال له احنا عندنا مضاربة خلاص الربح بيننا ولم يحدد نسبة قلنا لابد ان يحدد  اذا قال بيننا هذا معناها النسبة ايش النصف لما قال لك ربح ما يصح
لا بد ان فاذا قال بيننا مفهومها ماذا النصف بالضبط نعم ولا نفقة للعامل الا بشرط فان شرطت محدودة فهي اولى وان شرطت مطلقة واختلف فله نفقة مثله عرفا. نعم
العامل ليس له نفقة يعني من الارباح تأخذ العام القاد طيب انا انا ادفع المال هذا صاحب المال قال انا ادفع عشرين الفا وانت يا العم ماذا تدفع؟ قال ادفع جهدي
اجتهادي وافكاري اذا هذا عمله وهذا ماله اذا المضاربة واحد يدفع ماله واحد يدفع جهده وعمله وفكره عندي فكر عندي كذا عندي ما عندي فلوس الان ادفع الفلوس وانت تعمل
وهذه هذه صورة المضاربة. طيب اذا قال طيب انا اريد نفقة لا ما لك نفقة ما لك نفقة طلع فلوس وخذ اللي تبيه انت لك اربعين بالمئة لك ثلاثين بالمئة. فصاحب المال ليس ملزما يعطيه نفقة
ليس ملزم ان يعطيه نفقة اه لانه يعطيه نسبة ربح حسب الذي يتفقان لكن اذا كان العامل من البداية قال له قال طيب انا لي كم؟ قال لك ثلاثين في المئة
وانا لي سبعين في المئة قال تم لكن اريد نفقة يوفر لي شكل اه تعطيني مثلا خمسين دينار اكل وشرب مثلا كذا وكذا. اذا وافق  اذا اتفق على نفقة معينة فلا مانع
اذا لم يتفق على نفقة فالاصل ان العامل لا نفقة له ان هذا عامل يعني انت داش بجهدك وانا داش بمالي على اي اساس انفق عليك هو غير مسؤول عن النفقة عليك لكن اذا اتفق على نفقة
ولم يحدداها لك نفقة لكن لم يحدد كم فله نفقة المثل يعني امثاله عادة متى كم يأخذون يعطيه. نعم. وهذا يرجع فيه الى العرف العرف من الذي يقرر العرف؟ بقية التجار
اهل الخبرة من التجار وغيرهم يقولون عادة اذا اتفقوا على نفقة عادة يعطونه مئة يعطونه مئتين يعطونه مئة وخمسين يعطونه الف يرجع كل بلد يختلف عن البلد الاخر. نعم من طعام وكسوة
وليس للعامل ان يضارب بمال لاخر يضر بالاول ولم يرضى فان فعل حرم وردت حصته من ربح الثانية في الشركة الاولى نعم طيب الان انا الان عندي مال لكن لا احسن التجارة
قلت له تعال انا عندي مال ولا احسن تجارة وانت تحسن التجارة وما عندك مال ما رأيك اعطيك خمسين الف دينار وانت تعمل بها ولي ستين في المئة ولك اربعين في المئة. موافق
انا موافق الان سؤال في مشكلة يجوز  يجوز ما اسموا هذا البيع او الشركة مضاربة مضاربة ثم تبين لي ان ابا راجح شو يسوي شغل معاي وبنفس الوقت يشتغل مع شركة ثانية
ايضا مضاربة هذا على حسابي لان الاصل انه مثل الاجير الخاص الجيل الخاص خادمك في البيت يروح يغسل سيارات جيرانك حساب بيتك في سياراتك على حساب تنظيف الحوش على حساب حسب انت الاتفاق اللي انا يسمونه اجير خاص
الاجراء نوعان اجير خاص واجير عام. الخياط شنو جيران يخيط لك يخيط لي ويخيط لعلي ويوسف ومحمد وزيد ما عنده مشكلة. جير عام هذا وهناك اجير خاص وهو الذي يعمل عندك في شركتك في بيتك يسمى اجير ايش
كتير خاص هذا الذي بينك وبينه مضاربة هو خاص لك. يعامل معاملة تأجيل الخاص. لازم يفرغ جهده ووقته وفكره لك كون هو قاعد يشتغل قاعد يشتغل يشتغل ايضا ايش؟ لشخص اخر هذا يضر
يضر  واضح ولا لا؟ هو مو متفرغ لي. فاذا اشتغل لغيري مع اشتغاله لي  الا ان يستأذني اذا لم يستأذن الاصل ان لا يعمل الا معي. هذا هو الاصل لان هذا اجير خاص او كالاجير الخاص
اشتغل لي واشتغل لغيري وربح هناك مع غيري قل لنا انت لانك مو فاضي لي راح تشتغل مع غيري جهدك وديته هناك فكرك وديته هناك. وقتك وديته هناك. لذلك انا تأثرت
طيب مطلوب ربحك اللي هناك لي واضح هناك مثلا اه خمسين خمسين بالمية مثلا ربح مئة بالمئة اه مئة دينار خمسين لي واضح لماذا على حسابي ضيع علي وهذا اذا عمل لغير
يحرم عيدها مرة ثانية وليس للعامل ان يضارب بمال لاخر؟ مال لاخر يعني غير الذي معه الشركة لرجل اخر ايه يضر بالاول انا الاول اللي هو انا اضرني نعم ولم يرضى. ما استأذن مني ولم ارضى انه يعمل لغيري
فان فعل حرم. حرم عليه لا يجوز له ذلك وردت حصته من ربح الثانية في الشركة الاولى. حصته في الربح هناك ترجع لشركتنا اللي انا واياه اللي هي الخمسين دينار كما قلنا ويأخذ نسبته منها واللي هي نسبتي منها. يعني اشاركه في ربحه من الشركة
الثانية. نعم ولا يقسم الربح مع بقاء العقد الا باتفاقهما. نعم. لا يقسم الربح الربح مع بقاء العقد الا باتفاقهما طالما ان العقد مستمر ما يصير يقول يلا من الحين نتقاسم اصبر شيخ هيدر تنتهي الشركة ثم نتقاسم لان العقد ما زال باقيا بيننا
بعض الناس في عجلة كل ما ربح شي يلا كل يوم يلا انت خذ نصيبك انا اخذ نصيبي لا هذا يظر بالشركة فلا يقسم الا بعد انتهاء الشركة او بالاتفاق
ليس لاحد ان مثلا ربحنا كذا شال مصيبة قالت تفضل هذا مصيبة انا اخذته ما تاخذه الا باذني ولا انا اخذ ايضا الا باذنك وهكذا نعم وان تلف رأس المال او بعضه بعد التصرف او خسر
جبر من الربح قبل قسمته ناضا. نعم ان تلف رأس المال او بعضه بعد التصرف يعني بعد اخذه منه تلف الباقي مثلا طيب او خسر جبر من الربح الربح المشترك
اللي بيني وبينه مو ربحي انا حتى ربحه هو. يرده في رأس المال قبل قسمته نظن قبل قسمته نظم النهض هو يعني الدراهم والدنانير يعني متيب لي سيارة تعطيني او تعطيني عرض
سيارة او تعطيني اه مثلا اجهزة كهربائية او تعطيني كمبيوترات لا تعطيني مال فلوس النابض يعني دراهم ودنانير  ويملك العامل حصته من الربح بظهوره قبل القسمة كالمالك. نعم. هو مجرد ان يظهر الربح
ربحنا مثلا عشرة الاف وهو له اربعين بالمئة كم له من العشرة الاف اربعة الاف وانا لي ستة اربعين بستين اتفقنا طيب خلاص الان هو له اربعة الاف لكن لا يأخذها الان
لكن هو يملك الان اربعة الاف. نعم لا الاخذ منه الا باذنه نعم لكن ما ياخذ الاربعة الاف الا ان اذن له. كذلك انا ما اخذت ست الاف الا اني ازن لي لان هذه شركة
نعم والعامل امين. يصدق بيمينه في قدر رأس المال وفي قدر الربح وعدمه وفي الهلاك والخسران. نعم يعني الاصل انا لما اعطي اموالي لزيد انا اريد الان اكون معك شركة مضاربة
انا لي ستين في المئة ولك اربعون في المئة موافق؟ قال موافق اتفقنا اتفقنا. انتهينا الان. بدأت الشركة تعمل الان بعد ان بدأت الشركة تعمل جاءني زيد اللي هو المضارب العامل
الذي يعمل جاءني وقال لي انا خسرت  انا ادفع المال مشغول باشياء اخرى ماني فاضي اتاجره. قال لي خسرت  لانه هو في الاصل عندي شنو امين وعندي امين مصدق ربحنا هالكثر
تذكري نسبة قليلة. مصدق قال فك الفك ابو احمد مصدق المهم هو مصدق طالما انه شريكي وانا رضيت به وكل شي عنده الاصل انه امين. الاصل انه الا اذا جاب شي ما يتصدق
احترق المصنع او احترقت البضاعة وين هي؟ اللي احترقت البضاعة منو شافها غيرك؟ ان حريجة هذي شوفها جيرانك شفتوا حريم ولا ما شفنا حريقة؟ الجو المطافي وين المطافي؟ اي مطافي اللي جو
ما في مطافي. انا طفيته بروحي او خليته انت تطفي بروحه. يعني اشياء او يقول جانا سيل مطر. يسأل الناس جاكم سيل ما جانا ولا شي ولا كذا. يعني اذا جاء مثل ما يقول شلون عرفت شذبته؟ قال من كبرها
فاذا جاء بكذبة لا تصدق هنا ما يكون امينا هنا في سبب يمنعك من قبول كلامه. لكن اذا جاء بشيء معقول الاصل انه امين والاصل انه مصدق فيما يقول نعم
ولو اقر بالربح ويقبل المالك في قدر ما شرط للعامل نعم ولو اقر بالربح يعني قال ربحنا بس تلفت في هذا طيب ويقبل المالك في قدر ما شرط للعامل يعني
اه قال ربحنا هالكثر يعطيه الشرط الذي له. لانه لما يقول ما ربحنا الا خمسة الاف هو سياخذ اربعين بالمئة. لو يقول ربحنا عشرة الاف هو ستزيد نسبته اصلا كلما زادت الربح كلما زادت
نسبة واحد يقول يمكن يكذب عليه يقول له ربحنا خمس الاف وربح عشرة الاف نسبة الاربعين بالمئة وخذا خمسة الاف سرقها وهذه القضية القضية انك في الاصل ما تتعامل مع شخص ما تعرفه
اسأل عنه في البداية. يعني بعض الناس الان يقول والله تاجرت معاه وهذا بعدين طلع حرامي طيب ليش ما سألت عنه في البداية وهذا للاسف يحصل لكثير من الناس ليس الاكثر لكن كثير من الناس
يحصل لهم هذا؟ ان بعد ان يشترك مع شخص الان تقريبا كل اسبوعين يجيني واحد بهالصورة هذي حطيت تجارتي مع فلان بعدين اخذ فلوسي وانحاش هرب او اخذ فلوسي وانكرها. او المهم
يعني في ناس غير امينين وهذه مشكلتك انت المفروض انت ما تتعامل الا مع رجل امين تسأل عن وانت تطمن تسأل الجيران تسأل اصدقائه تسأل زملاء العمل تسأل اه يعني زوجته اولاده المهم انك تسأل
قرابته تتأكد ان هذا الرجل امين انت قصرت في السؤال تحمل اخطاءك. نعم الله اليك قال المؤلف رحمه الله النوع الثالث شركة الوجوه تعريفها هي ان يشترك اثنان لا مال لهما في ربح ما يشتريانه من الناس في ذممهما بجاههما. اي نعم
اه شركة الوجوه او الوجاهة تمت شركات الوجوه تسمى شركة الوجاهة طيب يعني واحد معروف عند الناس كل الناس تحبه مثلا تحترمه وكذا وهذا لما يجيهم يقول لهم والله فلان
ابي منك البضاعة عطني اياها اسدد لك بعد ستة اشهر رجل معروف ورجل هذا في ناس تعطيه عندها مشكلة ان رجل ثقة ومعروف دكانة وادمي وكذا اعطيه تفضل خذ هذا يسمى الوجيه
وجيه او يشتري بوجهه او يأخذ بذمته بوجاهته بين الناس بثقة الناس به. ثقة التجار به الان ما في التجار بعضهم يكون يثق بهذا التاجر لا يثق بهذا التاجر موجود هذا
يأتي لهذا التاجر فيقول له انا اه الان ما عندي شي ابي منك اه عشرين سيارة مثلا او اريد منك مثلا مائة كيس شعير جملة تاخذها جملة طبعا سعر الجملة
المفرق وحتى الشارع المفرغ يمكن يبيعها بعلبة اكياس صغيرة مثلا نقص كذا يقول منك مئة كيس شعير واسدد لك بعد ستة اشهر رجل معروف ثقة وكذا وكذا يعطيه ولا ما يعطيه عادة؟
ممكن بعضهم ما يعطي لكن في ناس تعطي على الثقة يقول تفضل متى تسدد؟ قال بعد ستة اشهر قال توكل على الله اكتب دين كتب دين ما عنده مشكلة كتب ولا ما كتب موظوع ثاني. لكن كتب وكذا وكذا مع السلامة
هذا راح وباعها مفرقة كذا قيمتها مثلا عشرة الاف دينار اعلم اربح فيها ثلتعش الف دينار ممكن ترى في ناس تشتري هكذا تبيع هكذا رجع له العشر تالاف واخذ ثلاثة الاف
في جيبي هذي فيها مشكلة الشركة شنو؟ بدال ما واحد اثنين اللي يسونه بدال اثنين ثلاثة اربعة اربعة يعني كل واحد له معارفه وله من يثق به وكذا كذا. قال يبه حنا ما عندنا فلوس
الاكل الحمد لله معروفين. خاصة اذا كان تاجرا وانكسر مثلا والتجار يعرفونه وكذا لكن انكسر ليس من الاسباب الان ما عندي شيء. احترقت شركته مثلا آآ سرقة ما له لكن تاجر معروف وكذا وكذا
فيذهب الى التجار يقول اعطوني برده اوقف على رجولي وكذا يساعدونا مثلا فيكون اكثر من واحد ثلاثة اربعة اثنين بغض النظر انهم شركة وجوه اثنين او ثلاثة او اربعة من لهم وجاهة
بين الناس يذهبون كل واحد بدربه انت روح للتجار اللي تعرفهم انا اروح للتجار اللي اعرفهم. واللي تحصله انت واللي احصله انا شراكة هذي شركة الوجوه انت كم تحصل؟ قال حصلت انا
عشرة الاف كيس. قال انا حصلت خمسة الاف كيس. خلاص شراكة انت حصلت عشرة شراكة ما يأخذانه بوجوههما اي بذممهما الذمة بثقة الناس هذي شركة الوجوه يأخذ بوجهه او بوجاهته
طبعا كل واحد من هذين وكيل عن صاحبه طيب كل واحد وكيل عن صاحبه. وفي الوقت ذاته كفيل بالثمن يعني شلون انا وزيد قلت له انت خذ بوجهك وانا اخذ بوجهي
ورحنا اخدنا من عمرو وهو خذ ابن سالم طيب جمعنا المال لو انا ما سددت او مت ياخذون من زيد المبلغ كله انه كافيني وفي الوقت ذاته انا كفيله لاننا
شريكان اننا شريكان كل واحد فينا وكيل عن الثاني وكل واحد فينا كفيل وضامن للثاني ولذلك سميت شركة سميت شركة نعم حكمها جائزة لاشتمالها على مصلحة بلا مضرة ويكون الملك والربح بينهما على ما شرطاه
والخسارة على قدر الملك هذي مسألة مهمة جدا يعني اول شي هي جائزة لانها فعلا فيها تسهيل على الناس  الربح على ما شرطه يعني مثلا واحد يقول انا اخذ بوجهي وانا اخذ قال لا لا من يعرفك
اللي يعرفونك فلان وفلان انا كل الناس تعرفني واضح ولا لا؟ فيقول لي ستين في المئة وانت لك اربعين في المئة انا لي سبعين انت لك ثلاثين. احمد ربك اني انا صرت معك
وقد يقول نحن متساويان لك خمسين ولي المهم حسب ما يتفقان عليه حسب ما يتفقان عليه من الربح اه يكون لكل واحد منهما. طيب هذا بالنسبة للربح الذي بينهما. قال والخسارة على قدر الملك
الخسارة على قدر الملك  انا جئت بعشر بما قيمة عشرة الاف هو جاء بما قيمته خمسين الف واضح الربح بيننا جمعنا طبعا العشرات مع الخمسين الف طيب صارت كم؟ ستين الفا كان الاتفاق بينا
خمسين بخمسين بغض النظر انت كم قدرت تجيب كم قدرت انا اجيب الربح بيننا نص بالنص الربح بين اربعين مقابل ستين. ثلاثين مقابل سبعين. خمسة وثلاثين مقابل خمسة وستين بغض النظر
اذن الربح بحسب النسبة التي تم الاتفاق  في مجال نخسر   خسرنا انا اخسر عشرة الاف هو يخسر خمسين الف الخسارة بقدر الملك الربح بقدر النسبة المحددة اما الخسارة بقدر الملك الذي له. نعم
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله النوع الرابع شركة الابدان تعريفها هي الاشتراك في عمل الابدان الاشتراك في عمل الابدان اي الصنعة التي يصنعها عمل بدني عن البدن ما يصنعه بجسمه بيده. هذي شركة
ابدان اذا عندنا شركة عنان شركة مضاربة شركة وجوه والان شركة ابدان كل واحد يعمل ببدنه. نعم وهي نوعان الاول ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من المباح الاحتشاش والاحتطاب والاصطياد. نعم
هذا ما يملكان بابدانهما يقول شوف يعني الحين شفتوا الحين  منو فيكم راعي حدق  لما تطلعون تحدقون تصيدون كثر بعض اختلف هذا ما شاء الله مين يقط الخيط هذا شوي بطيء واضح ولا لا؟ قد تكون انت صدت عشرين
عشر لكن في النهاية شنو السمك لمن؟ هل تاخذ عشرين ياخذ عشر ولا تاخذون كثر بعظ كثر بعض ليش؟ شركة ابدان الا اذا كان في نسبة متفق عليها قال له انت عليمي
ما تعرف تحدق طيب وانا ما شاء الله يعني حداك ابن حداك واضح؟ فقال له شوف لي سبعين في المئة لك ثلاثين في المئة. اللي نصيده وانا ادري عن رصيده اكثر منك
ما في باس بحسب ما يتفقان عليه واضح؟ اذا هذا عمل البدن الصيد مثل الصيد رمي  اللي هو القنص بالطير. ممكن يكون احتطاب نحتط بحطبة ممكن حشيش نحش حشيشا ممكن حنا مو يمكن ما عندنا لكن في بعض البلاد مثلا يروحون ياخذون التين البري مثلا اي اي
فاكهة برية يجمعونها ما هي ملك لاحد مشاع نصعد على الجبال وهذا نلقط التين نلقط التوت نلقط حسب الزروع الموجودة هناك. انت تلقطها وبالنصيفة او سبعين انا اشطر منك انا انشط منك
انا اعرف اماكن اكثر منك. انا اخذ سبعين تاخذ ثلاث المهم شركة شركة ما يجمعانه وما يجمعانه بابدانهما. فكل هذا يعني من عمل الابدان هذا عمل بدني لكن شركة يشتركان في هذا العمل البدني انت بينك وانت بدني. ان كان متساويين
يعني في القوة والذكاء وحسن التصرف وجودة العمل وكذا يقول له خمسين بخمسين اللي نصيده انت وحظك او يقول لك تروح صيد مناك وانا اصيد مني لكن في النهاية صيدنا
واحد يمكن هو لما يروح هناك ما يحصل شيء وهذا لما يروح هني يحصل  واضح؟ شركة لانها  ابدان اي ما تفعله ببدنك ما يفعله ببدني. نعم مثل واشهر منها بعد لقط الفقع
لما الناس يطلعون يلقطون الفقع. طيب؟ هل كلهم يلقطون كثر بعض؟ ابدا هذا هذا يروح الصوب وهذا يروح الصوب كل واحد في طريقه يمكن يكون ثلاثة اربعة بعدين يجمعون لي القطوه كلهم مع بعض ويتقاسمونه. مع ان البعض يكون التقط ايش
اكثر طيب ملتقط اكثر ممكن بعضهم يقول لا يبه انا ترى اللقط كله واحد بس انت بطيء وانا سريع مثلا كذا ما تلقط عداه القط بسرعة وانا القط كذا او انت اخذت وقتا
انا اخذت وقتا طويلا ممكن يتفاهمان على نسبة. لكن الشاهد يمكن ان يشتركه. هذا القصد. لا مانع من الاشتراك في لقط الفقع مثلا والكمأة وكل واحد يأخذ نصيبه منها. نعم
الثاني ان يشترك فيما يتقبلان في ذممهما من العمل كنسج وخياطة ويطالبان بما يتقبله احدهما ويلزمهما عمله. ولكل طلب اجرة   الان النوع الثاني ان ان يشترك بما يتقبلان من العمل في الذمم
حنا قلنا شركة الابدان هو يطلع يروح يصيد الطيور يصيد سمكا يلتقط فقعا يأخذ ثمارا من فاكهة الجبال اماكن مفتوحة كذا هذا عمل ابدان ما يتقبل من العمل مثل هذا نجار وهذا خياط
يقول له شوف اي احد يخيط عندك كذا كذا النص بالنص انا وياك. واي احد يسوي عندي نجارة النص بالنص انا وياك مع ان هذا عمله غير عمل هذا طيب لكن يشتركان
شركة ابدان مع ان هذا عمل خياط هذا السباك وهذا حداد مثلا يشتركان ما في هذا السباك وهذا سباك يشتركان هذا خياط وهذا خياط يشتركان هذا خياط رجال وهذا خياط نساء
واضح؟ فيمكن ان يشترك بما يتقبلان من العمل طيب اللي راح العمرة يرفع ايده  حلقتوا عند الحلاقين هناك ها من نفسك زين. اللي حلق عند الحلاقين يرفع ايده طيب اللي استقبله واحد قال تبي حلاق تبي حلاق تعال مني كذا يرفع ايده
طيب ممتاز هذا اللي استقبلك يقول لك تعال حلاق ووداك له وكذا وهذا هذا عند شركة ابدان مع واحد ثاني هو ييبك وهذاك يحلق لك هذي شركة افدان هذي شركة ابدان
زين انت عليك توصم وانا علي  طيب وعاد شوف يقول له شوف لك عشرة بالمئة انت بس جبتها انا اللي حلقت له واضح؟ وممكن احيانا اللي يجيبك هو يحلق بعد
صح ولا لا؟ يعني فترة راحته يلا كل كل مرة واحد فينا يروح يجيب له زباين صحيح ويحلقون يلا انت ريح يلا انت روح جيب زباين. حنا نحلق. وبالاخير كل واحد له عشرة بالمئة. كل واحد له عشرين بالمئة. قد يكونون قد يكونون اثنين قد
اكثر هنا اثنين صح ولا لا؟ فالقصد اذا هذي ايضا من الشركات الجائزة وهذي فيها تسهيل على الناس ان الناس فعلا تعمل. وكما قلت يعني قليل يعني واحد مثل ما شاء الله متميز بعمله والثاني لا لكن احتاجه
خلاص انت متشوف نفسك متميز اطلب سبعين بالمئة اطلب ستين بالمئة لكن تحتاجه. عطه ثلاثين وهذاك راضي. هذاك بدون هذا يمكن ما يقدر يحصل. راضي لو عشرة بالمئة لو عشرين بالمئة. لكن معاك الشغل ماشي
الناس تعرفك او ما شا الله تجيد العمل او كذا. فالشاهد ان هذه كلها شركات جائزة لا بأس بها ان شاء الله تعالى  طبعا ايوه واحد الشركة هذه يتقدمت الخياط وخياط مثلا
خيط وحداد الخياط هذا زباين زين؟ جو خيطو عنده وانحاش يروحون حق اه سباك رفيجة تعال ادفع واضح؟ انت شريكه يا جماعة الخير انا حداد الخياط انت وياسر شركاء تظمنان
كما انكما تربحان معا تظمنان معا وان كان مهنة هذا غير مهنة هذا الا انهما شريكان شركة ابدان شركة ابدان اذا كل واحد فيه ما يتحمل ما على الاخر  احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله النوع الخامس شركة المفاوضة
تعريفها لغة الاشتراك في كل شيء يعني شركة المفاوضة في ان يشتركا مع بعض يقول له شوف حنا شركتنا انان وابدان ووجاهة  ومضاربة طيب اذا اجتمعت هذي الشركات الاربع كلها مع بعض او ثلاث منها او كذا تسمى مفاوضة
اذا المفاوضة هي ما تجمع الشركات الاربع المفاوضة او تجمع ثلاث منها او شيء يسمونها في كل شيء يعني شراكة في كل شيء. اي نعم وشرع ان يفوض الى صاحبه شراء وبيعا في الذمة
شراء نبايع في الذمة هذا شنو وجوه شركة وجوه طيب ومضاربة وتوكيلا. هاي شركة مضاربة  وتوكيلا ومسافرة بالمال. هذي ايضا مضاربة وارتهانا وضمان ما يرى من الاعمال. هذي ابدان فالمهم ان يعني شركة المفاوضة هي اللي تشمل الشركات
الاربع طيب في مسألة ذكرها اهل العلم لو اشترك شركة ابدان مثلا  قالوا الذي نصيده من البحر النص بالنص طيب   والحين على اساس يصيده واحد مرض ممكن ممكن مرض قال انا والله ما اقدرها انطرك بالشاليه
هل يشترك معه في الربح متفقين خالصينهم بس هذا مرض غصب عليه ولا انت ما شفت شيء ولا شلت شيء ولا كذا. قال غصبن علي مريض شسوي يعني ها اشترك
ما نتطول المرض في اسبوع  ما ادري عنك كيفك انت انت الحكم  لمتى  ها عندك حد معين يوقفون عنده اي فترة ما في فترة المفروض عايشين عالبحر هناك  افرض ان حلم ما هو مريض عيزان
ما لي خلق اشترك معه هذا خلق وهذي قبل سنة اشتغل هذا الخياط كل يوم يشتغل والسباك يقول والله انا ما لي خلق هاليومين في مباراة بطلع المباراة اه ودي اروح الحديقة. ودي اروح كذا. زين؟ بريح اسبوع. بريح شهر
ها اللي يشترك معه بالربح عنده خبر ايه ايه قل له ما لي خلق شلون ما يصير يعني؟ شيسوي يعني؟ ذبحة  واضح اذا تذكرون لما بدأنا بالشركات قلنا هو عقد شنو
جائز الشركات من العقود الجائزة ليست واجبة ليست لازمة ومن طرفين وليست لازمة للطرف دون طرف. هي من الشركات الجائزة فاذا كان مريضا يعذر اول يوم يومين مثلا قال المرض
ممكن يقول له مع السلامة. انا انسحب لان الشركة شنو  لاي واحد منهما ان ينسحب دون ان يوقع الظرر الاخر لا هذا اذا مريض هذا قال انا ما لي خلق
مع يعني مع السلامة يفلها ويلا روح. روح لاهلك. انا اشتغل عليك انا بكد على زوجتي وعيالي على امي على ابوي اكيد عليك انا ما تبي انت ما لك خلق تشتغل ما له حق. واضح ولا لا؟ اذا الشركة من العقود
الجائزة فاذا مرض الاصل اذا مرض له حق لان هذا شيء خارج عن قدرته لكن اذا طال المرض او كان بدون مرض فللثاني ايش ان ينسحب من هذه الشركة. وضحت ان شاء الله تعالى
اذا اذا كان المرض قصيرا عرفا فالاصل ان يستمر لان هذا ليس بيده. اذا طال المرض او كان بدون مرض فللثاني ان ينسحب. اذا لم ينسحب الثاني قال مريض هذا اخو دنيا
يجوز يجوز حقا متنازل هذا جائز لكن نحن نقول اذا كان لا يريد يسألك يقول ما يجوز لا يجوز يجوز انك تنسحب من هذه الشركة لانها في النهاية عقد ايش
جائز وليس بواجب. نعم الله اليك قال المؤلف رحمه الله فصل في مسائل. طيب نقف هنا ان شاء الله تعالى في هذا الفصل والله اعلى واعلم وصلى الله على نبينا محمد
يلا بسم الله ترى حد داق  اذا انت راضي كيفك اذا كان الطرف الثاني يعلم ان هذه الشركة او هذا الشخص يعمل مع غيره وهو راضي ما في مشكلة. لكن نحن نتكلم اذا كنت غير راظي اثر عليك
لكن انت داخل على بينة. انت من جيته قال لك ترى انا مو بس معاك انا اشتغل معاي اكثر ما اشوف انت رضيت خلاص المسلمون عند شروطهم نعم ارفع صوتك شوية
السمك  اي شيء ما يصيدانه مشاركة يتفقان عليه اي نعم لكن استثنى اهل العلم انه ما تجوز المشاركة مشاركة الابدان فيما يجدانه في الشارع مثلا اللي هي اللقطة احيانا الانسان يلتقط نقطة من الارض يقول له شوف اي شيء تلقاه
هذي اشياء نادرة ممكن واحد تمر عليه سنة سنتين ثلاث اكثر ما لقى شي طالع بالارض يدور. زين؟ لكن لقطا يمكن شي تجده امامك قد لا تجد لقطا فما يجوز الشراكة في اشياء نادرة
لكن اذا لم تكن نادرة وهي مما يلقيه الناس في الارض يمكن يعني مثل واحد اذهب الى اللي هي الجواخير اللي فيها الغنم فيها الابل فيها البقر مثلا كذا في واحد ياخذ السماد مثلا اللي هو روث
الابل والبقر والغنم او الدجاج او كذا يأخذه يتفقان على اخذه زين يجعلونه السماء يضيفون له مواد يدفنونه في طريقة معينة يحول الى سماد ثم يباع طيب فيتفقان على هذا هذا يلقيه الناس
على ما يلقيه الناس. هذا جائز ما في شيء يجوز ان يشترك في مثل هذا الامر او يلقطون حديد من شفتوا يلقطون طول ماي وكذا تكارنه اللي بمكة مثلا في الحج تشوفون يلقطون
قواط البيبسي مثلا ولا بطول الماي ولا كذا ياخذه ويبيعه قد يكون فيه شراكة انت تلقطها نلقط ونجمعها والنص بالنص ممكن هذا يكون شرك فيما يلقيه الناس عادة يعني شيء موجود اما شيء يمكن نلقى يمكن ما نلقى لا ما يصلح هذا
نعم تعديل النسبة لازم تكون موافقة الطرفين لازم تكون موقف الطرفين انا اتذكرت على طاري  حديث مختلف في صحته ومن رواية ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود
رضي الله عنهما عنه قال اشتركت انا وعمار وسعد بن ابي وقاص انا وعمار وسعد بن ابي وقاص في آآ السلب. يعني اي شيء نلقاه في المعركة طيب اه اي واحد يحصل غنيمة في المعركة في معركة بدر
يقول عبد الله بن مسعود انا ما حصلت شي بو عمار ما حصل شي واتى سعد باسيرين كثيرين اعلانات ان في فلوس ناس تدفع فدية. للاسيرين يقول فاشتركنا فيه ثلاثنا
دليل على شركة الابدان شركات الابدان لكن مشكلة الحديث هذا مختلف في صحته لان اهل العلم اختلفوا هل ابو عبيدة ابن عبد الله سمع من ابيه او لم يسمع من ابيه
وجمهور المحدثين انه لم يسمع من ابيه وبالتالي يكون هناك انقطاع السند وهذا الذي عليه الاكثر وبعض اهل العلم حسنه ويقول انه سمعني والعلم عند الله تبارك وتعالى. نعم ما له شغل
بحسب ما يتفقان بحسب ما اتفق عليه ممكن هذا صاد؟ هذا ما صاد. ممكن هذا لقط هذا ما لقط. بس انت كنت راضي  اي نعم دخل الوقت يلا بسم الله
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير
