السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم وبياكم جعل الفردوس من سواء مثواكم اللهم امين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فنحن في ليلة الاربعاء ليلة التاسع والعشرين من ربيع الاخر سنة اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثالث والعشرين
من شهر نوفمبر لسنة اثنتين وعشرين والفين ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام في واحد صديق في مسجد خالد الياقوت في تلخيص مختصر مقنع للشيخ عبدالوهاب بن عبدالرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى ومتوفى سنة ثلاث واربعمئة
والف من الهجرة  نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا مشايخنا والحاضرين والمستمعين اجمعين. وتب علينا انك انت التواب الرحيم
قال المؤلف رحمه الله فصل في التشهد التشهد قسمان التشهد الاول والتشهد الاخير التشهد الاول الكامل هو التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا
عبده ورسوله والمجزئ منه التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
والتشهد الاخير هو التشهد الاول ويزاد عليه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت
تركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ويدعو بما شاء والصلاة على الال وما بعد وما بعدها سنة. وما بعدها سنة
نعم بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى فصم في التشهد تشهد قسمان عندنا التشهد الاول وعندنا التشهد الاخير. وسمي الاخير لانه يسلم بعده سواء كان في الثنائية في ثلاثية في رباعية او حتى في ركعة
واحدة كالوتر فانه يسمى التشهد الاخير وهو الذي بعده السلام والتشهد الاول هو الذي يكون في منتصف الصلاة وهذا لا يكون الا في الثلاثية والرباعية التشهد الاول لا يكون الا في الثلاثية
او الرباعية ما في تشهد اول في الثنائية ولا في الركعة الواحدة من باب اولى وذكر صيغة التشهد وللتشهد اكثر من صيغة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من اراد التوسع في ذلك يرجع الى كتاب صفة صلاة النبي
صلى الله عليه وسلم للامام الالباني رحمه الله تبارك وتعالى حيث ذكر فيه صفات كثيرة للتشهد اكثر من ست صفات التشهد الأول وسبع صفات التشهد الثاني رحمه الله تبارك وتعالى
التشهد الثاني التشهد الاول واضح التشهد الثاني هو الذي وقع فيه الكلام لاهل العلم ويمكننا ان نقسمه الى اربعة اقسام التشهد الثاني يمكن ان نقسمه او التشهد الاخير اه يمكن ان نقسمها اربعة اقسام
القسم الاول وهو الواجب فيه وهو الركن التشهد الركن وهو قوله التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وعلى خلاف كما مر بنا في ذكر الاركان اللي هو اللهم صل على محمد هل هي ركن او انها ثم وقول سنة ان هذا قول الجمهور والقول بركنية هذا قول الشافعي واحمد
على كل حال آآ فلو قال التشهد هذا ثم قال اللهم صلي على محمد ثم سلم صحت صلاته على المذهب لانه اتى بالركن فقط اللهم صلي على محمد هذا القسم الاول
القسم الثاني ان يصلي على محمد واله اللهم صلي على محمد وال محمد. وهذا اختيار الشافعي رحمه الله تعالى القسم الثالث ان يكمل التشهد الى اخره وهو الى قوله انك حميد
مجيد القسم الرابع وهو الدعاء الذي بعد التشهد اللي هو اللهم باعد بيني وبين اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال
هذه اربعة اقسام التشهد والذي عليه المذهب هو ان الركن في التشهد هو الى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد هنا تمت اركان الصلاة ما عدا السلام فقط
ثم يسلم ويقضي ويكون قد قضى صلاته واتمها فاذا صلى على الال وجاء بتكملتها التشهد ثم بعد ذلك دعا هذا هو الاكمل هذا هو الاكمل نعم ولذلك قال ويدعو بما شاء والصلاة على الال وما بعدها سنة
فقط وما بعدها تكملتها الى نهاية الشهر الدعاء الذي بعد الشهر قال هذا كله سنة وليس بواجب. فضلا عن ان يكون ركنا. نعم قال المؤلف رحمه الله فصل في سنن الصلاة
تنقسم السنن الى قسمين قولية وفعلية وهي ما كان فيها ولا تبطل الصلاة بتركها شيء ولا تبطل الصلاة بترك شيء منها ولو عمدا. ويباح السجود لسهوه. نعم قسم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى السنن الى قسمين
سنن قولية وسنن فعلية ومن اسمها سنن انها لا تبطل الصلاة بتركها عمدا او سهوا او اه نسيانا ما ما تبطل الصلاة ابدا فعلها تركها القضية قضية فقط اختلاف الاجر من اتى بالسنن فاجره
اكثر من لم يأتي بالسنن فاجره اقل لكن صحة الصلاة لا تتوقف على السنن الصلاة تصح وان ترك السنن ولو عامدا سواء كانت السنن القولية او السنن الفعلية التي سيذكرها
المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى قال وهي ما كان فيها اي هي جزء من الصلاة لكنها جزء مكمل جزء محسن لكن ليست اه من اركان الصلاة. قال ويباح السجود لسهوه
لحديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين هذا الحديث اخرجه الامام مسلم وهذا عام اذا نسي احدكم يعني نسي ركنا نسي واجبا نسي سنة يسجد سجدتين هذا عام
وجاء حديث اخر اسرح منه وهو لكل سهو سجدتان بعد السلام لكل سهو سجدة بعد السلام لكن هذا الحديث مختلف في صحته والاقرب انه لا يثبت لكل سهو سجدتان بعد السلام عند ابي داوود
اه الاقرب انه ضعيف لكن حسنه بعض اهل العلم. حسنه بعض اهل العلم فهذا اذا نسي السنة اما اذا تركها عامدا وسيأتينا ان شاء الله ذكر السنن اذا تركها عمدا لا يسجد للسهو
بالنسبة للسجود سهو يعني نسي هذا الامر. اما ان يتعمد ترك السنة ثم يقول اسجدوا للسهو ما يصلح هذا ابدا سجود السهو انما هو خاص بما نسي من الصلاة وليس بما تعمد تركه. نعم
السنن القولية احدى عشرة سنة قوله بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ويسمى دعاء الاستفتاح. نعم. دعاء الاستفتاح فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من دعاء
بايها دعا فهو جيد لكن لو ما دعا مع الاستفتاح صارت صحيحة. لو واحد كبر الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بدأ بالقراءة مباشرة صلاته صحيحة لماذا؟ لان دعاء الاستفتاح سنة مستحبة
فلو تركها لا شيء عليها ولو عامدا لكن لو نسيه كبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن ونسيت دعاء الاستفتاح اسجد للسهو ليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل
الاستحباب؟ نعم التعوذ البسملة في كل سورة. نعم. التعوذ والبسملة آآ سنة مستحبة قول الله تبارك وتعالى اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم هذا في الصلاة وخارج الصلاة والبسملة على خلاف. في البسملة هل هي يعني اية من القرآن
مستقلة او انها كتبت للفصل بين السور على خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة لكن مذهب الحنابلة ان البسملة آآ اية مستقلة لا تتبع السور على خلاف في سورة الفاتحة ايضا عند الحنابلة حتى الفاتحة
اية مستقلة في بداية كل سورة لا تتبع اي سورة من سور القرآن. فلو ان الانسان قال الله اكبر الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ما ما قال بسم الله الرحمن الرحيم ولا قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا دعا دعاء الاستفتاح. صلاته صحيحة
يعني ما ترك ركنا ولا ترك واجبا وانما ترك سننا دعاء الاستفتاح التعود البسملة. نعم قوله امين والجهر بها للامام والمأموم في الجهر. نعم قول امين كذلك سنة او الامين سنة
طبعا عندما نقول بالبسملة ما عدا انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وهذه لا يقال لها البسملة وانما هذه اية داخل سورة النمل. لكن هنا امين والجهر بها للامام والمأموم في الجهر اي في الصلاة الجهرية
انت اذا قرأت الفاتحة واتممتها تقول بعد ذلك امين اي اللهم استجب سواء كنت اماما او مأموما او منفردا فاذا كنت في صلاة جهرية جهرت بها. وان كنت في صلاة سريعة اسررت
بها هذي كلها سنة لو الانسان قرأ الفاتحة غير المغضوب عليهم ولا الضالين قل هو الله احد الله الصمد صارت صحيحة او حتى قال ولا الضالين ركع بدون ما يقول امين
امين ليست من القرآن امين مثل تكبيرات الانتقال هي تقال في الصلاة بمعنى اللهم استجب لان الفاتحة تضمنت دعاء فيقول بعدها امين اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملائكة تقولوا امين. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم
ما من ذنبه فهي سنة مستحبة. نعم قراءة سورة او اية طويلة بعد الفاتحة في فجر وتطوع. واولتي مغرب ورباعية. نعم الاصل قراءة الفاتحة مر بنا انها ركن في كل ركعة من من ركعات الصلاة لكن الذي بعد الفاتحة السورة التي تقرأ بعد الفاتحة
عندنا الصلوات معروفة انها اما فردية واما ثنائية واما ثلاثية واما رباعية ما في ازيد من ذلك الصلاة الفردية اللي هي الوتر والصلاة الثنائية اللي هي النوافل بشكل عام وصلاة الفجر. الثلاثية المغرب
الرباعية الظهر والعصر والعشاء هذا بالنسبة للصلوات هنا الجهر بالقراءة للامام فيما يسن الجهر به. عفوا قراءة سورة سورة او اية طويلة بعد الفاتحة. يسن للانسان بعد ان يقرأ الفاتحة انه يقرأ بعدها سورة
او اية طويلة اما يقرأ سورة كاملة او يقرأ اية او هكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يكتفي بالفاتحة بل يقرأ سورة بعدها لكن لو لم يقرأ اكتفى بالفاتحة صلاته صحيحة
لكن لو قرأ فهذا طيب وهكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ الفاتحة قرأ بعدها سورة او اية طويلة صلوات ربي وسلامه عليه. وان كان لا اعلم انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة جهرية. لكن ثبت عنه بالنافلة
انه قرأ قول الله تبارك وتعالى ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قرأها فقط هي صلوات ربي وسلامه عليه. فالشاهد من هذا انه يستحب في الركعة الاولى والثانية في الثلاثية والرباعية. ويستحب في آآ
اه صلاة الثنائية كلها وفي الصلاة الفردية كلها انه يقرأ سورة بعد الفاتحة. لا يكتفي بقراءة الفاتحة وهذه من السنن. نعم اما الثلاثية والرباعية فيكتفي بالفاتحة الثالثة والرابعة في الركعتين الثالثة والرابعة يكتفي بالفاتحة. لو قرأ السورة مع الفاتحة ما يضر ان شاء الله تعالى. لكن ليست من السنن
السنن يكتفي بالفاتحة. نعم الجهر بالقراءة للامام فيما يسن الجهر به. والسر فيما يسن الاصرار به ذكر ذكر بعض اهل العلم البرداوي وغيره ان هذا خاص اه سنن الافعال وليس في السنن الاقوال
من فعل الجهر او الاصرار هذا من الفعل وليس من القول لكن ما يفرق يعني سوينا من الافعال وسويناه من الاقوال الامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. على كل حال
يقول الجهر بالقراءة للامام فيما يسن الجهر به اللي هي الصلاة الجهرية ان يجهر في الصلاة الجهرية وان يسر في الصلاة السرية. يعني يسر في الظهر والعصر ويجهر في الفجر والمغرب
والعشاء وهكذا كل صلاة يجهر بها يسن له ان يجهر وكل صلاة يسر بها يسن له ان يسر. لو جهر في السرية لو صليت خلف امام وبدأ صلاة الظهر قرأ جهرا
او صليت خلفه المغرب واسر بالقراءة فهل يجوز هذا او لا؟ يجوز يجوز ان يسر بالجهرية او يجهر بالسرية خاصة اذا قصد بذلك التعليم قصد ان يعلم نفسه وقد ذكر عن
بعض المشايخ حفظهم الله رحمهم الله تبارك وتعالى انه اسر صلاة المغرب متعمدا فصاروا يسبحون قل سبحان الله سبحان الله ويظنون انه نسي وهو متعمد حتى اتم الصلاة فقالوا له يا شيخ ما قرأت قال متعمد حتى تعلموا انها
قمة لا شك انه عندما يحدث الانسان بشيء غير لما يفعل لما يفعل تثبت المعلومة اكثر فيجوز للانسان يجهر في السرية ويجوز له ان يسر في الجهرية. هذا بالنسبة لصلاة الجماعة لو كنت منفردا كذلك
لو جهرت في سنة الظهر او اسررت في سنة المغرب او في قيام الليل كل هذا جائز. نعم قول قول الامام والمنفرد بعد التحميد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اللي هي الزيادة على قولك ربنا لك الحمد
هذا مستحب نعم ما زاد على مرة في تسبيح الركوع والسجود  مر بنا في ذكر واجبات الصلاة ان الحنابلة انفردوا بهذه المسألة وهي ان قول اه سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سبحان ربي الاعلى في السجود انه واجب
والجمهور يرون انه سنة والقول الثاني في مذهب الحابل يوافق قول الجمهور وهو انه سنة ان يقول سبحان ربي العظيم او سبحان ربي الاعلى في الركوع والسجود و الحنابلة عندهم الواجب تسبيحة واحدة
تسبيحة واحدة ان تقول سبحان ربي العظيم او تقول سبحان ربي الاعلى في السجود او سبحان ربي العظيم في الركوع الواجب واحدة وما زاد على الواحدة فهذا من السنن. نعم
ما زاد على مرة في قول ربي اغفر لي كذلك رب اغفر لي عند الجمهور سنة كلها وعند الحنابلة واجب مرة واحدة والسنة ما زاد على ذلك. نعم الصلاة على ال النبي محمد صلى الله عليه وسلم والبركة عليه وعليهم في التشهد الاخير
نعم قلنا قبل قليل لما ذكر التشهد انه فقط الركن عندهم هو اللهم صل على محمد ما زاد على ذلك وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد. هذا كله عندهم سنة
بمذهب الحنابلة الركن عندهم هو اللهم صل على محمد نعم الدعاء بعده الدعاء بعد التشهد قبل السلام الدعاء بعد التشهد قبل السلام كذلك سنة خاصة اللهم اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر
ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال ويدعو بما شاء ثم ليتخير من الدعاء اعجبه يدعو بما شاء بعد انتهائه من التشهد نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله وسنن الافعال ستة عشر. رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه
نعم رفع اليدين اثناء تكبيرات الانتقال مستحب في ثلاثة مواضع عند الحنابلة رفع اليدين مستحب ثلاث مواضع في تكبيرة الاحرام ترفع يديك قلنا رفع اليدين الى المنكبين او رفع اليدين الى محاذاة الاذنين. رفع اليدين مستحب
ثم كذلك عند ارادة الركوع رفع اليدين للركوع ورفع اليدين بعد الرفع من الركوع هذه ثلاثة مواضع يكون فيها رفع اليدين مستحبا وغير ذلك لا يستحب رفع اليدين عند الحنابلة
وعند الشافعي يستحب في قيام من التشهد الاول يعني يزيدون موضعا رابعا فالمهم ان رفع اليدين سنة وليس بواجب لو انسان جاء الى الصلاة قال الله اكبر مثلا ما رفع يديه هكذا الله اكبر الصلاة صحيحة
نقول ترك سنة ترك امرا مستحبا فرفع اليدين هذا امر مستحب لو ما رفع يديه لا في تكبيرة الاحرام ولا في تكبير الركوع ولا في تكبير الرفع من الركوع كل هذا جائز. والذي رفعه يكون افضل
لانه وافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وضع اليمنى على اليسرى وجعلهما تحت سرته. نعم وضع اليمنى على اليسرى هذا امر متفق عليه عند الجمهور وهو آآ لقول النبي صلى الله عليه وسلم امرنا معاشر الانبياء ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة
وكذلك هذا الذي نقل من فعله صلى الله عليه وسلم كان يضع كفه اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالف في هذا الامام مالك على روايتين في المذهب
المهم نحن في مذهب الحنابلة الان وهو وضع اليمنى على اليسرى في اثناء القيام في اثناء القيام لكن اين يظعهما عند الحنابلة يضعهما تحت سرته يضع اليدين تحت جرته وهناك قول على بطنه وقول على صدره
والامر في هذا واسع ولم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا كل الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم معلاة يعني ضعيفة اللي هي اين يضع يديه
فجاء في بعض الروايات على نحره بعض الروايات على صدره بعض الصلاة على بطنه فوق سرته بعضهم تحت ضرته ولم يثبت من هذا الشيء ابدا جميع الحال سبحان الله لم يثبت منها شيء
حسن الالباني رحمه الله تعالى وضع هذا الصدر لكن ايضا ضعيف في الحديث على كل حال اه مذهب الحنابلة انه يظع يديه تحت سرته من الحامل ان يضع يديه يقبض اليمنى على اليسرى تحت سرته. نعم
نظره الى موضع سجوده. نعم هذه السنة عند الحنابلة ان ان ينظر الى موضع سجوده وعند غيرهم ينظر امامه لقول الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء قال ونزلت هذه في الصلاة
ان ينظر امامه صلى الله عليه وسلم ان كان لحاجة فلا بأس لكن الافضل ان الانسان دائما ينظر الى محل وجوده الا اذا شغله شاغل كأن يكون في محل سجوده زخرفات
غير ذلك او خلنا نقول في شيء يتحرك امامه المهم يشغله فهنا ممكن ينظر الى غيره. لكن الاصل النظر الى محل السجود. نعم تفرقته بين قدميه في قيامه وركبتيه في جلوسه. نعم يفرق قدميه في القيام ما ما يضم القدمين الى بعض وانما
على المشهور في المندب انه يحاذي قدميه مع منكبيه يكون القدمان لا يفرش القدمين الى الخارج ولا يضمهما. وانما الوقوف الطبيعي وقفته الطبيعية انه يكون الرجل مساوية المنكب. نعم وكذلك ركبتيه في جلوسه لا يضمهما يجلس ايضا الجلوس الطبيعي. نعم
قبض ركبتيه بيديه في الركوع مفرجتي الاصابع. نعم. اذا ركع يفتح يده هكذا ويقبض على ركبته يقبض على ركبته هذا افضل لكن لو ما قبض على ركبته وضعها هكذا وضعا على الركبة او حتى يعني تركها في الهواء مثلا
ما ما وضعها للركبة لكنه ركع لكن لم يضع يده على ركبتيه الصلاة صحيحة. هو الان يذكر لك ايش؟ المستحب السنن وهو ان تقبض بكفيك على ركبتيك نعم مد ظهره فيه وجعل رأسه حياله. ان يمد ظهره في حال الركوع. بعض الناس يقوس هكذا
كل ما مديت ظهرك كلما كان اقرب الى السنة. حتى يستوي ظهرك هكذا هذا افضل ورأسك يكون بحيال ظهرك ما يكون الرأس مرتفع ولا منخفظ. وانما يكون مع الظهر هكذا نعم
البداءة في سجوده بوضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه. نعم هذه هي السنة عند الحنابلة هو ان يقدم الركبتين لحديث آآ وائل ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فنزل بركبتيه قبل يديه
ووضع ركبتيه قبل يديه في الصلاة وهناك حديث لابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبرك احدكم كما يبرك البعير الذي يضع يديه قبل
ركبتيه وبعضهم يرويه يعني آآ بالعكس والامام النووي رحمه الله تعالى اختار ان هذا الحديث وقع فيه قلب يعني على الراوي يعني اخطأ فيه بعض الرواة والمفروض يقول وليضع ركبتيه قبل
يديه. على كل حال كل الاحاديث الواردة في هذا فيها ضعف الاحاديث تقول وظع اليدين قبل الركبتين او الاحاديث تقول وظع الركبتين قبل اليدين سواء حديث ابي هريرة او حديث وائل
اه كلاهما فيه ضعف ولا حديث غيرها كذلك من باب اول حديث ابن عمر وغيره انها كلها فيها ضعف وهي اثبات تقديم الركبتين على اليدين او اثبات تقديم اليدين على
الركبتين احسن واحال حديث ابي هريرة ولكن ايضا فيه ضعف على كل حال آآ المسألة فيها سعة وقد نقل النووي وابن تيمية وابن قدامة وغيرهم نقلوا الاجماع انه يجوز وضع الركبتين قبل اليدين ويجوز وضع اليدين قبل
والامر في هذا واسع الامر في هذا واسع لا يتشدد في مثل هذه الامور كان وضع يديه قبل ركبتيه او وضع ركبتيه قبل يديه الامر في هذا واسع جدا. نعم
مجافاة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه. نعم هذا في حال السجود والركوع اذا آآ يجافي عضديه عن جنبه هكذا لما يركع ما يضم يده الى جسده وانما يفر سواء في الركوع او في السجود. يبعدها بشرط انه لا يؤذي
الذي بجانبه ان كان بجانبه احد يفرج يديه. تقول ام سلمة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرج يديه في سجوده يعني جسمه حتى لو ارادت بهما ان تمر لمرت من تحت يديه من كثر ما هو يفرج صلى الله عليه وسلم
فالقصد انه اذا كان لا يؤذي الذي بجانبه كلما فرج يديه عن جنبيه افضل وكذلك اذا سجد يبعد بطنه عن فخذيه ويبعد ساقيه عن فخذيه يعني في فراغ بين الساق
والفخذ وبين الفخذ والبطن. نعم وضع يديه في سجوده حذو منكبيه. نعم. يجوز له وجهان اما ان يضع رأسه بين كفيه واما ان يضع رأسه امام كفيه لكن لا يضع كفيه امام رأسه
يعني لا يسجد هكذا واليدان مقدمتان على الرأس لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما اما ان يكون الرأس بين اليدين واما ان يكون الرأس متقدما على
اليدين نعم وظعهما على فخذيه في جلوسه بين السجدتين مبسوطتين مضمومتي الاصابع وكذا في التشهد الاول والثاني. الا انه يقبض من يمنى الخنصر والمنصر ويحلق في ويحلق ابهامهما مع الوسطى. ابهامها. احسن الله اليك. ويحلق ابهامها مع الوسطى. نعم
في حال الجلوس للتشهد او بين السجدتين فانه يضع يديه هكذا مضمومة الاصابع هكذا وعلى فخذه على فخذه او على فخذيه هكذا مضمومة الاصابع. لو فرج اصابعه لا شيء عليه
لكن هو ينقل لك سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يضم اصابعه هكذا على فخذيه. ولو وضع يديه على ركبتيه لا بأس لو وضع يديه على ركبتيه هكذا فلا بأس
او على فخذيه مضمومتا الاصابع هذا في حال الجلوس بين السجدتين فاذا كان في التشهد فانه يظم الخنصر والبنصر. هذا البنصر وهذا الخنصر يظمهما هكذا ثم يحلق بين الوسطى والابهام هكذا ثم يشير
باصبعه السبابة عند الدعاء يعني اه سيأتي ان شاء الله الكلام عنها. طيب هكذا يقول يفعل بيده اليمنى اما يده اليسرى فهي كما هي لا تتحرك اما اليمنى فيقبض الخنصر والبنصر ويحلق بين الابهام والسبابة والوسطى ويشير بالسبابة
هكذا نعم يشير بسبابتها عند ذكر الله تعالى. نعم على مذهب الحنابلة انه لا يشير يعني هكذا يبقى هكذا يشير فقط عند ذكر الله. اشهد ان لا اله الا الله
يشير فقط لكن لا يشير طوال الوقت والمشهور انه يشير طوال الوقت كما في صحيح مسلم كان يشير في تشهده يعني طالما انه جالس فانه يشير وهذا اصح والعلم عند الله. نعم
وله ثلاث صور ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاشارة جاء للنبي ثلاث سور صلى الله عليه وسلم الصورة الاولى هي التي ذكرها المؤلف البنصر والخنصر ثم يحلق بين الابهام
والوسطى ويشير بالسبابة هكذا بهذه الطريقة الصورة الثانية ان يضم الجميع ويشير بالسبابة ان يضم الجميع هكذا ويشير بالسبابة. الصورة الثالثة ان يضم الثلاثة ويلصق الابهام بالسبابة هكذا بهذه الطريقة ويشير
به كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول الافتراش هو ان يفرش اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى هذا هو الافتراش الذي كان يفعله اللي هو الجلسة بين السجدتين التي يعرفها الناس هذا يسمى الافتراش. نعم
التورك في التشهد الثاني من الصلاة التي لها تشهدان الصلاة تنقسم الى قسمين اما لها تشهد واحد واما لها تشهدان. التي لا تشهد واحد كالوتر والفجر ونوافل مطلقا فيها تشهد واحد فقط
التي فيها تشهدان الظهر والعصر والمغرب والعشاء هذي فيها تشهد ان فيقول اذا كانت الصلاة من تشهد واحد ما فيها الا الافتراش اللي هو يفرش اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى
هذي جلسة الافتراش لكل الصلوات التي فيها تشهد واحد الصلاة اللي فيها تشهد ان الافتراش يكون في التشهد الاول فقط. اما التشهد الثاني فيكون فيه التورك يكون فيه التورك وهو ان يدخل يده رجله اليسرى تحت
آآ رجله اليمنى ويجلس على مقعدته طيب وينصب اليمنى وهذا يسمى بالتورك لا الافتراش هذا الافتراش اللي هو اليسرى اه يفرشها ويجلس عليها واليمنى تكون منصوبة. هذه الجلسة عند الحنابلة تكون بين السجدتين
تكون في كل تشهد آآ اول في كل تشهد يعني صارت فيها تشهد واحد صارت فيها تشهد واحد او التشهد الاول هذه هي الجلسة عند الحنابلة اما في الثلاثية والرباعية اللي فيها تشهدان فيجلس التورك
هذا التورك وهو ان انه يجلس على مقعدته ويدخل رجله اليسرى تحت رجله اليمنى واليمنى على ما هي عليه ما تتغير اليمنى على ما هي عليه لا تتغير واليسرى تكون تحت اليمنى ثم الجلوس يكون على مقعدتي هذا يسمى التورك. الحنابلة عندهم هذا التورك
لا يكون الا في التشهد الثاني اه في الثلاثية والرباعية. اما الافتراش فكل جلسات الصلاة كل جلسات الصلاة يكون فيها الافتراش جزاك الله خير الاشارة بوجهه نحو القبلة في ابتداء السلام. نعم يعني
قبل ان يسلم اذا اراد ان يسلم يرفع رأسه هكذا السلام عليكم ورحمة الله طيب ندعي عليها بس انها يرفع رأسه الى القبلة هكذا عند الحنابلة وان لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن
هكذا قالوا نعم التفاته يمينا وشمالا في تسليمه. نعم بالتسليم بالتسليم الركن السلام ركن التسليم في الصلاة ركن والركن هو قولك السلام عليكم ورحمة الله هذا هو الركن اما لف الوجه التفات الوجه يمين وشمال هذي سنة
فلو واحد صلى مثلا قال بعد ان قرأت الشهد قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. ما صلاته صحيحة التفات لف الرقبة هكذا يمين ويسار هذا مستحب مستحب
فلو سلم هكذا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. صحت صلاته ولو لم يلتفت برقبته حتى لو التفت بالشمال قبل اليمين مثلا قال السلام عليكم ورحمة الله نقول هذا ترك السنة ترك
السنة ان تبدأ الالتفات باليمين ثم الشمال لكن الركن هو لفظ السلام لفظ السلام هو الركن. السلام عليكم ورحمة الله. نعم نيته به الخروج من الصلاة. اي نعم لو لو آآ سلم
ولا ينوي الخروج من الصلاة مثل قول السلام عليك ايها النبي مثلا في التشهد مثلا طيب اه المهم لابد ان تكون النية موافقة للتسليم. يكون ناوي انه يفارق الصلاة او ينهي الصلاة. نعم
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ما يكره في الصلاة يكره للمصلي خمسة عشر شيئا. اقتصاره على الفاتحة. نعم السنة ان يقرأ سورة مع الفاتحة بكل ركعة ما عدا الثالثة والرابعة
لكن الاصل ان يقرأ سورة مع الفاتحة لو اقتصر على الفاتحة قرأ الفاتحة وركع صحت صلاته لكن يكره له ذلك لانها خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم تكرار الفاتحة الفاتحة الاصل انها ركن في كل ركعة
من ركعات الصلاة وهنا الحنابلة يفرقون بين الركن الفعلي وركن القولي الركن الفعلي من زاده فانه تبطل صلاته مثل لو ركع مرتين في الركعة الواحدة او سجد ثلاث مرات الركعة الواحدة فهي صلاته باطلة
لانه زاد ركنا فعليا لكن الاركان القولية الفاتحة والتشهد لو اعادها صلاة صحيحة ما تبطل الصلاة في خاصة اذا نوى بالفاتحة الاولى انها الركن ورأى ونوى الفاتحة الثانية انه ما تيسر من القرآن مثلا
فالصلاة صحيحة على كل حال تكرار الفاتحة لا يبطل الصلاة. ويكره ذلك يكره ذلك لانه فيه اعادة للركن. نعم التفاته بلا حاجة الالتفات في الصلاة كان شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى يقسم الالتفات في الصلاة الى خمسة اقسام
يقسم الالتفات في الصلاة الى خمسة اقسام يقول القسم الاول التفات القلب وهو الذي يدل على عدم الخشوع التفات القلب وهو الذي يدل على عدم الخشوع هذا الالتفات مكروه لانه
ينافي الخشوع يعني يفكر باشياء ثانية فكر باشياء ثانية هذا التفات القلب الالتفات الثاني التفات العين يكون امام المسجد ويطالع فوق يطالع يمين ويطالع يسار عينه تلعب هذا التفات العين
هذا مكروه لانه ينافي الخشوع والصلاة والنظر الى محل السجود الالتفات الثالث التفات الرقبة التفات الرقبة وهو يصلي سمع صوت يمين طالع تشذي مثلا هو طالع يسار او شي تشذي
اه التفت برغبته هذا مكروه هذا مكروه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اه لا لا يلتفت احدكم في الصلاة فانما اه هو اختلاس من اختلاس الشيطان اختلاس من اختلاس الشيطان من صلاة العبد. او كما قال صلى الله عليه وسلم
فهذا الالتفات مكروه في الصلاة لكن لا يبطل الصلاة لا يبطل الصلاة الانسان التفت طالع هكذا يمين او طالع فوق مثلا او طالع تحت شذي هكذا لا تبطل صلاته لا تبطل صلاته ولكن ينقص اجرها مكروه
مكروه الالتفات الرابع ولا هذا الرابع هذا الرابع اتفات الرقبة الثالثة الرقبة؟ نعم التفات الرابع وهو التفات الجسد التفات الجسد وهو يلتفت بجسدي هكذا عن القبلة هذا تبطل صلاته لان استقبال القبلة شرط في صحة
الصلاة فاذا التفت بجسده عن القبلة بطلت صلاته اذا التفت بجسده عن القلة وطلت صلاته الالتفات الخامس وهو هذا الذي بدون حاجة اذا كثر الذي بدون حاجة اذا كثر اه طول الصلاة وهو يتلفت يمين يسار صلاته باطلة هذا
هذا تبطل صلاته وسيأتي في مبطلات الصلاة الالتفات بكثرة فاذا عندنا التفات القلب التفات العين التفات الرقبة الالتفات بكثرة اه التفات الجسد هذه خمسة انواع نعم تغميض عينيه تغميض العينين
ايه تغميض العينين آآ نقل عن الامام احمد انه هذا فعل اليهود في صلاتهم انهم يغمضون اعينهم فيستحب للانسان ان يفتح عينيه في الصلاة ولا يغمضهما اه مشابهة لليهود فيفتح عينيه في الصلاة
لكن اذا شغل عن صلاته كان يكون اذا فتح عينه يذهب اذا فتح عينيه يذهب الخشوع يكون شيء يشغله مثلا عن صلاته وهنا لا بأس ان يغمض عينيه لا بأس ان يغمض عينيه كما اختار ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى. نعم
افتراش ذراعيه ساجدا. نعم في حال السجود بعض الناس عندما يسجد يفترش ذراعيه. اي يضع كل الساعد على الارض في حال السجود الاصل في السجود بس الكفح تكون الارض وترفع يدك السجود. بعضنا يفرش يده كله كلها يضعها على الارض
هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الافتراش كافتراش السبع. نعم العبث العبث لانه ينافي الخشوع العبث ينافي الخشوع والخشوع كان يعني لو ذكره المؤلف في سنن الصلاة طيب
الصلاة يذكر الخشوع طيب على كل حال العبث ينافي الخشوع فكثر العبث هذا اذا كثر بطلت الصلاة لكن وجود العبث مو انسان يلعب بغترتي هكذا او يطالع ساعته او يلعب باظافره هذا كله عبث
لا حاجة له فهذه الحركة العبثية مكروهة. نعم التخصر التخصر هو ان الانسان في صلاته يضع يديه على خاصرته هكذا في الصلاة او او يضعهما هكذا على والسنة ان يضع اليمنى على اليسرى وسط جسده هكذا
اما يضع يديه على خاصرته هكذا في الصلاة فهذا مكروه. نعم فتح فمه ووضعه فيه شيئان. نعم فتح فمه في الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم فليكتم ما شاء
يعني اذا جاءك التثاؤب في الصلاة امسك كثر ما تقدر لا تفتح فمك في الصلاة هذا ما نتكلم بعد بالصوت بعضهم يتثائب ويخرج صوتا لا اذا فتح فتح الفم اغلقه فم قدر ما تستقيم في صلاتك. فاذا وضع فيه شيئا ولو لم يأكله هذا ايضا من العبث
نعم استقبال صورة او وجه ادمي وكل ما يلهيه. اي شيء يلهيك عن الصلاة يكره انك تستقبله يعني ما تصلي والاطفال يلعبون امامك ما تصلي وامامك آآ شيء متحرك اه ما تصلي امامك مرآة تشوف نفسك
اي شيء يشغلك عن الصلاة ويكره لك ان تصلي عنده لانه سيذهب بالخشوع. نعم مس الحصى وتسوية التراب بلا عذر. نعم مس الحصى وتسوية التراب بدون عذر ما يصلح هذا ابدا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فان كان ولا بد فمرة واحدة
انسان يسوي التراب مرة واحدة فقط. اما في ناس في كل ركعة خاصة اذا صلى على التراب نتكلم اذا طلعت في البر مثلا ولا البحر ولا اقصد البحر يعني الشاليهات يعني خارج البحر. طيب؟ او في سفر او كذا. كل ما سجد نظف
المكان سواء اللي على اصاب جبهتها او الذي في الارض في كل ركعة يحرك هذا عبث. هذا عبث. مكروه. نعم تروحه بمروحة بلا حاجة. نعم يعني هذا لا يتصور يعني انه لكن ممكن تشوفه
واحد وهو يصلي ماسك مروحة ويهف على نفسه يعني هذا بطران يعني هكذا ويصلي ويهف على نفسه يعني ميت من الحر مثلا ولا كذا. هو على كل حال المؤلف قيده قال بلا حاجة. قال بلا
حاجة نعم فرقعة اصابعه وتشبيكها. ومتى كثر ذلك عرفا بطلت صلاته. نعم فرقعة الاصابع الانسان يفرقع اصابعه في اثناء الصلاة فهذا مكروه فرقعة الاصابع طقوها هكذا طيب وكذلك تشبيك اليدين في الصلاة كذلك مكروه. فالانسان آآ يضع يده على يده هكذا او يضع هكذا المهم لا لا يشبك ولا
يفرقع الاصابع. قالوا متى متى كثر ذلك بطلت للنصارى عبثا نعم الاستناد الى جدار ونحوه بلا حاجة الاستناد سيأتينا ان شاء الله تعالى انه قسمان قسم لحاجة وقسم لغير حاجة قسم السناد قوي قسم السناد
ضعيف الاستناد لحاجة كأن يكون مريضا لا يستطيع ان يقف بنفسه بيستند على الجدار او على عصا او على شخص طيب هذا استناد لحاجة هذا استناد لحاجة وهناك هذا لا بأس به. اما لغير حاجة فيكره. يكره الاستناد بغير
حاجة متسند على الجدار خلفه او على جنبه او على عصا هذا كله مكروه اذا كان الاستناد غير قوي اما اذا كان الاستناد قويا تبطل الصلاة اذا كان بغير حاجة
ومعنى الفرق بين السناد القوي والسناد غير القوي انه قاط نفسه عليه بحيث انك لو شلته طاح فقط يعني واحد ماسك عصا حاط العصا تشذي ويصلي. لو سحبت العصا يظل واقف ما عنده مشكلة
لكن بعضهم على العصا حيل لو سحبت العصا سقط هذا السناد قوي واحد مستند على الجدار لو وخرت الجدار سقط واحد مستند على شخص لو وخر عنه ابتعد عنه سقط هذا يسمونه استناد
ثم استنادا قويا الاستناد القوي بلا حاجة يبطل الصلاة الاستناد القوي بلا حاجة يبطل الصلاة والاستناد القوي لحاجة جائز. والاستناد الضعيف بلا حاجة مكروه تنازل الضعيف بلا حاجة مكروه ولا يبطل الصلاة. نعم
حمده واسترجاعه نعم وهو يصلي مثلا تذكر شيئا او سمع خبرا فقال اللهم لك الحمد مثلا او قال انا لله وانا اليه راجعون وهو في الصلاة. يقول لا ان في الصلاة شغلة
المفروض ما هذا ما يدخل في الصلاة وان كان ذكرا لله تبارك لكن ليس من اذكار الصلاة ليس من اذكار الصلاة. هذا قول الحنابلة طبعا هناك مسألة وهي لما صلى ابو بكر رضي الله عنه بالناس
وكان النبي مريضا في تلك الفترة وكان ابو بكر هو الذي يصلي بالناس فالنبي صلى الله عليه وسلم شعر بخفة يعني يستطيع ان يخرج فخرج الى المسجد صلوات ربي وسلامه عليه فصار الناس يسبحون لابي بكر. ان الرسول وصل
ما يصير احد يصير امام والرسول موجود صلى الله عليه وسلم فصار الناس يصفقون لابي بكر يعني انتبه في شي وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما زاد التصفيق
من الناس قال في شيء فالتفت فرأى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له الرسول اثبت يعني اشار اليه شنو اكمل انت الامام انا اصلي خلفك اكمل فرفع ابو بكر يديه الى السماء
ظاهره ايش يحمد الله سبحانه وتعالى ورفع يديه الى السماء ثم رجع وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم. الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه انه دعا في اثناء الصلاة او حمد الله في اثناء
الصلاة هذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى لكن على كل حال لا يكره حمد الله واسترجاعه اثناء الصلاة لان هذا خارج اعمال الصلاة. نعم رجوعه عالما ذاكرا للتشهد الاول بعدما استتم قائما
وارد جدا ان الانسان في الصلاة ينسى التشهد الاول والا لا ويحدث كثيرا ان الامام او المنفرد ينسى التشهد الاول وله ثلاث حالات في تذكره اما ان يتذكره قبل ان يقف. يعني توه بيوقف
يريد ان يقف يتذكر هذا يجلس قولا واحدا يجلس ويأتي بالتشهد الاول. الحالة الثانية ان يتذكر بعد ان يقف لما وقف واعتدل خاصة الناس لما يكون هو اماما الناس يقولون له سبحان الله ينبهونه مثلا طيب
فاذا اعتدل ظهره قال الحنابلة يكره له ان يرجع يكره له ان يرجع فان رجع صلاته صحيحة ان رجع صلاته صحيح ولكن يكره له ان يرجع لانه ايش اعتدل قائما
تأتينا في مبطلات الصلاة يقول اذا شرع بالفاتحة يحرم عليه لانه يقول دخل في الركن الان فلا يرجع من ركن الى واجب ما يرجع الى ركن من ركن الى واجب. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. اذا له ثلاث حالات ان يتذكر قبل ان يعتدل
ظهره هذا يرجع قولا واحدا. الثانية ان يتذكر بعد ان يعتدل ظهره وقبل ان يشرع بالفاتحة فهذا يكره له عند الحنابلة. يكره له ان يرجع. الثالثة يحرم عليه ان يرجع اذا شرع
بالفاتحة دخل في في الركعة التي بعده للركعة الثالثة فهنا يحرم عليه ان يرجع وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
اذا تراخت صلاة المأموم عن الامام وكان الامام يقرأ التشهد الاخير قلت له اذا تراخت ماشي وكان الامام يقرأ التشهد الاخير وكان في حق المأموم جهدا اولا وليس شهدا اخيرا في بقية تشاد يأتيه
المأموم يعتبر هذه الصلاة اذا جاء المأموم ودخل مع الامام تكون التي يدخل بها هي الركعة الاولى بالنسبة له. لكن يتابع الامام يتابع الامام فاذا كان الامام في التشهد الاخير يقرأ معه التشهد كاملا
يقرأ معه التشهد كاملا فاذا سلم الامام التسليمتين قام وقضى صلاته. وكذلك في القراءة هل يأتي المؤمن بسورة بعد اذا صلى مع امام وصل الركعة الثالثة كذلك اذا كنت خلف الامام اذا دخلت المسجد في الركعة الثالثة الامام سيكتفي بالفاتحة
فاذا ركعت اركع معه اذا ركع تركع مع  ما حكم ان ينسى سجدة من الركعة الاخيرة ودخل بالتشهد كيف تكون الصفة مباشرة اذا نسي سجدة وبدأ يقرأ التشهد يقطع التشهد ويقول بدل التشهد
لانه ما ترك سجدة ترك سجدة وترك الجلسة بين السجدتين انتبهوا لانه لما دخل في التشهد ما قال ربي اغفر لي. الجلسة بين السجدتين وهذي ايضا ركن فعلى طول مباشرة يقطع التشهد ويقول رب اغفر لي رب اغفر لي
ثم يسجد السجدة الثانية ثم يعيد التشهد مرة ثانية ثم يسجد للسهو قبل السلام نعم يقول هل من الرياء والسمعة ان افتخر باني طالب علم واتكلم عن الدروس عند اصدقائي واهلي
للعلم انا اتمنى ان اكون ربع طالب علم اسأل الله تبارك ان يثبتنا واياك على طلب العلم وان يزيدك همة ونشاطا اما بالنسبة الكلام بهذا الامر فلا بأس به وقضية اني اخشى على نفسي من الرياء والسمعة
الرياء لن يكون رغما عنك ما في واحد يصير مرائي وهو لا يريد ان يكون مرائيا الرياء خبث في القلب الانسان هو يبي هو يبي الناس تعرف هو يبي لكن هو اذا ما يقصد هذا ما يكون مرائيا ابدا
ولكن ليصحح النية انه يريد ان يناصح الناس ان يهتم الناس بالعلم يريد ان آآ يقلد ويتبع في هذا هذا ما في بأس ان شاء الله تعالى ولا يظر ابدا
يقول اه نحن نظام لنا بصمة ونمشي حتى المسؤول يبصم ويمشي اذا جلسنا يوجد عمل ما في بس قدم استقالتك اذا ماكو شغل قدم استقالتك ما في بأس قدم استقالتك واقعد بالبيت والحمد لله
اما تاخذ راتب تبصم وتروح البيت عشان المسؤول يبصم لا ما يجوز هذا الكلام ابدا انت قاعد تاخذ راتب مقابل ساعات عمل سواء انجزت عمل او لم تنجز عمل انت
الدولة اشترت منك هذا الوقت مقابل هذا الاجر فلا يجوز للانسان يبصم ويمشي ابدا واذا مرتاح بهالطريق قدم استقالتك ولا حتى لا تروح توصل ما في داعي ان شاء الله تعالى
ما حكم من قصر في الصلاة وهو يعلم عدد السنين التي قصر فيها وهو الان ملتزم في الصلاة؟ هل اصلي كل الصلاة اربع مرات علما للعلم ربي انعمني بالصحة والوليد الرأي الصحيح
الظاهر والعلم عند الله انك لا تقضي هذه الصلوات لا تقضي هذه الصلوات ولكن فاتك خير كثير فاتك خير كثير كما قال الوليد ابن الوليد لاخيه خالد يا اخي لقد فاتك خير كثير
ان اسلام خالد كان متأخرا عاد انه للاسف السنة العشرين من البعثة فقال له اخوه لقد فاتك خير كثير. وهذا الاخ نقول له كذلك فاتك خير كثير. حاول ان تعوض
ليس باعادة الصلوات وانما بكثرة النوافل نوافل الصلاة نوافل الذكر نوافل قراءة القرآن نوافل للبر نوافل العمرة نوافل الصدقة نوافل الاحسان الى الايتام. المهم كثر نوافل كثر نافذ الله تبارك وتعالى ان يعوضك خيرا
ما الدليل على انه يجوز الاسرار في الصلاة الجهرية غير انه صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته بعض الشيء في بعض الصلوات السرية حفظكم الله وكيف نوفق هذه المسألة مع قوله صلوا كما رأيتموني اصلي
هو ذهب بعض اهل العلم الى الوجوب وجوب الاصرار في الصلاة السرية ووجوب الجهر في الصلاة الجهرية. لكن ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يجهرون ببعض ما يسر به
فعمر كان يجهر بدعاء الاستفتاح وابو هريرة جهر بالفاتحة بصلاة سرية وابن عباس جهر بالفاتحة في صلاة الجنازة فكل هذا من باب ان الصحابة يبينون للناس ان هذا فيه سعة
ان هذا فيه سعة. وان ما خاب ظنك ان الامام النووي رحمه الله تعالى نقل الاجماع على انه يجوز الاسرار في الجهرية والجهر في السرية لكن في مذهب احمد هناك قول بالوجوب لكن القول المشهور في المذهب ان الاسرار
والجار مستحب لكن في قول في المذهب انه يجب الاسرار فيما يسر به والجهر بما يجهر به لكن ليس هو المشهور بمذهب احمد واما حديث صلوا كما رأيتموني اصلي فاشياء كثيرة في الصلاة
الان ذكرنا تقريبا كل المستحبات كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة واكثر اهل العلم لم يقل احد مثلا برفع اليدين انه واجب او ركن في الصلاة مع النبي كان يحرص
على ان يرفع يديه صلى الله عليه ولم يقل احد بالركنية او الوجوب. نعم ما الافظل للنساء بعد العمرة؟ الصلاة في الفندق ام في المسجد وهل صلاة الجماعة تقتصر في مكة على الرجال فقط في الحرم
والله الذي ارتاح اليه ان تصلي في الحرم ان تصلي المرأة في الحرم هذه فرصة لا تعوض لان هناك خلاف بين اهل العلم هل اجر مئة الف صلاة خاصة في المسجد الحرام او في الحرم المكي
فانت لماذا تضعين نفسك في الخلاف؟ والامر قريب وكله ثلاث ايام او اربع ايام لا صلي في المسجد قدر ما تستطيعين سواء هي او الرجل اي احد يصلي قل ما حكم التحية العسكرية
اه لا بأس ان شاء الله تعالى اذا كان الانسان ملزم بها لا بأس ان يعاقبونه اذا لم يحيي فكان اللي يعرفه الذي كثير من العسكريين يعني لا يؤدون هذه التحية العسكرية الا لمن يعني
شد عليهم ليش ما حييت ليش ما كذا؟ لا حي وفك نفسك من الشر لكن اذا كان الظابط مثلا لا يهتم بهذا ما في داعي واذا كان الظابط يهتم بهذا وكذا حيي ما في بأس ان شاء الله تعالى. ما فيها بأس ان شاء الله تعالى
تورط ايه والله يعني هي ركعتان صلاة الفجر اي صلاة ركعة التشهد الاول اللي بعده سلام. الشافعي رحمه الله تعالى يرى ان كل تشهد بعده سلام فيه تورك كل تشهد بعده سلام في لو ركعة واحدة
كل تشهد فيه سلام فيه تورك الحنابلة هم الذين يفرقون بين الصلاة الثلاثية والرباعية والصلاة الثنائية اه لذلك يقولون التورك فقط في الصلاة الثلاثية الرباعية في التشهد الثاني الشافعي لا عند التورك في كل تشهد بعده سلام
والامر فيه سعة ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
