السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا. حياكم بياكم جعل الفردوس من الثواني ومثواكم اللهم امين نحن في ليلة الخميس السابع من جمادى الاخرة لسنة خمس واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. الموافق لليلة العشرين من شهر ديسمبر لسنة ثلاث وعشرين والفين
من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه وعلى امه السلام. في ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تعالى ومع شرح كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب عبد الرحمن الفارس رحمه الله تعالى المتوفى سنة
ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومع المجلس السابع والاربعين ومع كتاب المناسك نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المؤلف رحمه الله الانابة في الحج من كملت له هذه الشروط لزمه السعي الى الحج فورا فان عجز عنه لعذر ككبر ومرض لا يرجى برؤه لزمه ان يقيم من يحج ويعتمر عنه فورا. من بلده او قريب منه دون
قصر ويجزئه ذلك ما لم يزل العذر قبل احرام نائبه فان مات قبل ان يستنيب وجب ان يدفع من تركته لمن يحج ويعتمر عنه. ويشترط في النائب ان يكون حرا وحج عن نفسه
ولو امرأة نعم رب اغفر لي ذنبي ويسر لي امري واطلق لي لساني يفقهوا قولي الانابة في الحج اي ينوب احد عن احد فيحج عنه قال من كملت له هذه الشروط لزمه السعي للحج فورا
من كملت له هذه الشروط ذكرونا ما هي الشروط ولا لا خمسة عامة وواحد خاص بالنساء ما هي الشروط؟ شرط واحد الاسلام العقل التمييز لحظة تمييز البلوغ كنا التمييز في صحة الحج وعدمه لكن في وجوب الحج ها
باستطاعة الحرية المحرم بالنسبة للمرأة. يقول من كملت له هذه الشروط لزمه ان يحج او سعي الى الحج فورا. هذا مذهب الحنابلة وقول اكثر اهل العلم ان الحج واجب على الفور
لا يجوز تأخيره لمن استطاع لمن تمكن الان طبعا الامور مختلفة قليلا الان لازم فيزا اذا كان ممن يحتاج الى فيزا لازم يكون موافقة اهل البلد. يعني حكومة البلد عليك
عدد معين مثلا يقدمون احدا على احد وغير ذلك لكن اهم شيء الانسان يبذل السبب يبذل السبب ليصل الى بيت الله تبارك وتعالى ليؤدي فريضة الحج قال لزمه السعي اي الى الحج فورا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم تعجلوا بالحج فان احدكم لا يدري ما يعرض له
تعجلوا بالحج فان احدكم لا يدري ما يعرض له وذهب بعض اهل العلم الى الحج واجب على التراخي. وهو رواية عن احمد ايضا في مذهب احمد انه لا يجب على الفور وانما على التراخي لان الحج مطلوب منك مرة في عمرك ووقته العمر كله فيقول لا لا
لان اذا قلنا واجب على الفور معناته كل من بلغ ومستطيع بالغ عاقل مسلم امرأة وجدت محرما انه اذا ما حج يأثم هذا معنى واجب على الفور انه يأثم والقول الثاني انه لا يأثم وانما هو على التراخي. سبب الخلاف في هذه المسألة هو متى فرض الحج
متى فرض الحج من قال انه ليس على يعني الفور قال الحج فرض في السنة السادسة والنبي صلى الله عليه وسلم ما حج الا في السنة العاشرة طبعا السادسة لما وجب الحج كان كانت مكة تحت ايدي الكفار
تحت ايد الكفار في الثامنة فتحت مكة في رمضان كما هو معلوم وحجب الناس في تلك السنة عتاب ابن اسيد من قبل النبي صلى الله عليه وسلم. ما حج النبي في الثامنة. في التاسعة ايضا ما حج النبي صلى الله
عليه وسلم وانما امر على الحج ابا بكر الصديق. في العاشرة حج النبي صلى الله عليه وسلم. يقول فوت النبي سنتين الثامنة التاسعة فدل على انه علي ليس على الفور. والذين قالوا على الفور قالوا لا فرض الحج في السنة التاسعة
وليس في السادسة وانما فرض الحج آآ وامتنع النبي عن الحج في السنة التاسعة لمانع وهو وجود الاصنام والمشركين والعراة عند الحرم. فلذلك لما حج ابو بكر نادى في الناس ان لا يحج بعد العام مشرك. ولا يطوف في البيت عريان
وآآ تمت ازالة الاصنام طبعا في السنة الثامنة من الهجرة. فعلى كل حال آآ المذهب الاصل انه على الفور واجب على الفور والقول الثاني في المذهب ايضا مذهب احمد انه لا يجب على الفور وانما على التراخي
قال فان عجز عنه يعني عجز عن الذهاب للحج لعذر كبر او مرض ممكن تضيف اليها او حبس سجن مثلا مرافقة مريظ مثلا ملازمة مريظ اي سبب من الاسباب منعه من الذهاب الى
الحج هذه الاعذار المرض نوعان هناك مرض يرجى برؤه مرض لا يرجى برؤه يعني مرض ممكن السنة الجاية يعني تشفى او بعد شهرين او شهر. لكن الان ما تستطيع هناك امراض مرض مزمن والطبيب يقول
مم يعني احنا نتكلم عن المعجزات نتكلم عن الواقع. الطبيب يقول اليوم كذا كل شهر مثلا راح يزيد المرظ يعني السنة الجاية القادمة سيكون المرظ ايش فاذا كان عاجزا هذه السنة فالسنة القادمة من باب اولى والكبر من باب اولى كذلك. اذا الان ما يقدر يحج لانه كبير السنة الجاية صغير ايش
اكبر المرض الذي لا يرجى برؤه والكبير جدا فهذا لا يستطيع الحج. لكن اذا كان المرض يرجى برؤه يقول ينتظر للسنة القادمة ما ينيب عنه احدا. اذا كان محبوسا ويرجى يعني خروجه من السجن ايضا يقال له
لا انتظر حتى تخرج من السجن وتحج لا يقيم نائبا. اذا من الذي يقيم نائبا؟ الذي وصل الى مرحلة شبه يأس انه يصل الى بيت الله ليؤدي فريضة الحج. قال لزمه ان يقيم من يحج ويعتمر عنه فورا
يعني خلاص انت ما تقدر تحج وما حجيت تنيب عنك شخص يحج عنك اما تبرع يحج متبرعا واما بمال تدفعه له تتكفل بحجته او تعطيه مالا ليؤدي فريضة الحج عنك
قال من بلده او قريب منه دون مسافة القصر. هكذا هو المشهور في المذهب ان الذي يحج عن احد كأنه خرج من بلده. يعني هو في الكويت اذا النائب يكون من الكويت
او على الاقل من مسافة قصر. يعني ايضا ما يكون من اهل مكة يحتاج الى سفر والقول الثاني انه لا يشترط ان يكون من بلده من اي مكان في الدنيا حتى لو كان من اهل مكة
طيب قال ويجزئه ذلك ما لم يزل العذر اه قبل احرام نائبه لو ان انسانا بسبب مرضه او بسبب حبسه اقام احدا يحج عنه وانطلق الحجيج ثم افرج عنه مثلا افرج عنه
من اسره او سجنه فاذا استطاع ان يصل الى النائب اللي بيحج عنه قبل ما يحرم نقول له تقول له لا تحج خلاص انا ساحج عن نفسي. انا الان مستطيع
لكن اذا كان النائب الذي اقامه عنه دخل في الاحرام يعني قال لبيك اللهم حجا عن فلان انتهى الامر خلاص النائب خلاص حجته تكفيك وان كان العذر عندك ايش قد زال لكن طالما انه دخل في النسك عنك
فانه يجزئك طيب قال فان مات قبل ان يستنيب واحد يرجو برؤه او واحد مات فجأة شيء هكذا واحد عمره ثلاثين سنة ما حج ثم مات قبل ان يذهب الى الحج ماذا عليه هذا؟ يؤخذ من تركته
لحجه يعني يؤخذ من تركته يعطى المال لشخص يحج عنه. اذا لم يجد من يتبرع له بالحج وهذه تسمى من الديون لان الانسان اذا مات ذكرناها اكثر من مرة لا بأس ان نعيدها كذلك. الانسان اذا مات يتعلق بتركته
اربعة امور الامر الاول حق الميت وهو شراء كفنه اجرة مغسله وآآ شراء القبر واجرة حافر القبر وكذا. هذا هذه اذا كانت باجرة فتدفع من تركته. الا اذا تبرع بها
احد هذا الامر الاول حاجة الميت. الامر الثاني الديون التي على الميت. والديون تنقسم الى قسمين ديون لله وديون للعباد بيقول للعباد للناس اللي يطالبونه. هذه ديون للناس عليه. ديون لله زكاة كفارة نذر حج
هذه ديون لله سبحانه وتعالى. ايضا ما توزع التركة لما يقولون مثلا كم تكلفة الحج؟ قال والله الف دينار مثلا تكلفة الحج اعزل الف دينار من التركة هذه للحج ثم توزع التركة الورثة. هذا الثاني. الثالث اللي هو الوصية اذا كان اوصى بوصية وله الثلث
فاذا اوصى تنفذ ثم الباقي كله الورثة كتركة نعم قال لمن يحج ويعتمر عنه لان على المذهب ان العمرة واجبة العمرة واجبة كالحج انه جاء في بعض آآ طرق الحديث لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام
قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة هو صوم رمضان وحج البيت وان تحج البيت وتعتمر زيادة تعتمر قالوا في هذا الدليل ان العمرة واجبة. هذا على المذهب
والا الجمهور على ان العمرة سنة وهو رواية المذهب ايضا قال ويشترط في النائب ان يكون حرا وحج عن نفسه ولو امرأة لماذا يشترط في النار ان يكون حرا؟ قال لان حج العبد نافلة
حج العبد نافلة لذلك لا بد ان يكون والصبي كذلك حجه نافلة لابد ان يكون رجلا بالغا عاقلا او امرأة باغة عاقلة يعني رجل او امرأة سواء لا لا لا فرق ممكن رجل يحج عنه رجل ورجل يحج عن امرأة وامرأة تحج عن رجل وامرأة تحج عن امرأة كل هذا لا بأس
نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله باب المواقيت تعريف الميقات لغة الحد وشرع مواضع وازمنة معينة لعبادة مخصوصة اقسام الميقات اثنان زماني ومكاني الميقات الزماني في الحج من اول شوال الى عشر ذي الحجة تسمى اشهر الحج
وفي العمرة طول السنة الميقات المكاني هو المحل المعين للإحرام منه ومواضعه خمسة. نعم المواقيت هي الاماكن التي يحرم منها الناس للحج او العمرة هذه مواقيت او المواقيت الاوقات التي ينشئ فيها الانسان الحج والعمرة
اذن هي نوعان مواقيت زمانية ومواقيت مكانية مواقيت زمانية ومواقيت مكانية الله تبارك وتعالى يقول الحج اشهر معلومات اذا ليس الانسان ان يختار هو الوقت الذي يحج فيه. نحن الان في جمادى
الاخرة هل للانسان ينشئ الحج الان؟ لا ليس له ان ينشئ الحج الان ان الحج اشهر معلومات وهذه الاشهر تسمى المواقيت الزمانية المواقيت الزمانية ليس لاحد ان ينشئ الحج الا في هذه الاشهر
وهي شوال وذو القعدة ذو الحجة هذه اشهر الحج جوال وذو القعدة وذو الحجة ثم اشهر الحج وعلى مذهب احمد ان اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة
فقط وليس كل ذي الحجة وانما عشر من ذي الحجة لماذا عشر من ذي الحجة يقول لان اركان الحج كلها تنتهي يوم العاشر اركان الحج كلها تنتهي يوم العاشر. عندك عرفة في يوم التاسع ثم الطواف والسعي
العاشر يكون قد انهى اركان الحج. يبقى واجبات الحج اللي هي مبيت في منى رمي الجمار. طواف الوداع هذي كلها واجبات وسنن لكن الاركان تنتهي يوم العاشر. فلذلك قالوا آآ عشر ذي الحجة
وهناك قول للامام مالك انها اشهر الحج شوال وذي القعدة وكل ذي الحجة كل شهر ذي الحجة بغض النظر المهم ان هذه تسمى الميقات الزماني للحج وماذا يعني الميقات الزمني للحج؟ يعني لو ان الانسان انشأ الحج قبل ذلك يعني الان
مثلا نحن في جمادى الاخرة كما قلنا لو واحد الان خرج من بيته وقال لبيك اللهم حجا وسافر الى الحج مذهب احمد والشافعي يقول لا ينعقد الحج وانما تقع عمرة تقع
عمرة لان هذا ليس وقت الحج. مثل واحد الان يصوم رمظان ما يصير يصوم رمظان ما دخل رمظان وحدة بصلي العشاء الان. نقول ما دخل وقت العشاء ما يصير تصلي العشاء
كذلك الحج يقول ما دخل وقت الحج كيف تنشئ حجا الان طيب لو صلى الان بنية العشاء ماذا تقع نافلة يعتبر صوت نافع والعشاء ما زالت في ذمتي. كذلك من قال لبيك اللهم حجا الان قال تقع نافلة عمرة
ولا يقع حجا لماذا لانه ما دخل وقت الحج هذا هو المشهور في مذهب احمد مذهب الشافعي انه تقع عمرة ولا يقع حجا القول الثاني وهو رواية في مذهب الامام احمد وقول
كثير من اهل مالك وغيره يقع الحج خلاص احرم بالحج وانما هذه المواقيت ارشاد وليست نصوصا بحيث انه لا يجوز ان يعقد الحج قبلها وانما هذا من باب الارشاد فيكون جائزا ان يعقد الحج او يحرم بالحج في غير اشهر الحج. لكن المهم مذهب
انه لا يصح له ان ينشئ الحج الا في اشهر الحج من اول شوال لو في رمضان قال لبيك اللهم حجا عمرة لما يقول لبيك اللهم حجا في شوال او ذو القعدة او ذي الحجة
هذه المواقيت تسمى المواقيت الزمانية للحج عندنا بعد ذاك المقيت المكانية وهي امكنة معينة حددها النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لاحد ان يتجاوزها دون ان يحرم اذا قصد حج بيت الله تبارك وتعالى. نعم
الاول ذو الحليفة وهو ميقات اهل المدينة وبينها وبين مكة عشر مراحل. المرحلة اربعين كيلو المرحلة تقريبا اربعين كيلو اذا قلنا عشر مراحل الين كم اربع مئة كيلو صحيح تقريبا المدينة بين ذي الحليفة وبين مكة تقريبا اربع مئة وعشرين كيلو لها تقديرية هذي في آآ قولهم نعم
الثاني الجحفة وهي ميقات اهل الشام ومصر والمغرب. وبينها وبين مكة خمس مراحل الثالث يلملم وهو ميقات اهل اليمن. وبينه وبين مكة مرحلتان ثلاثون ميلا الرابع قرن وهو ميقات اهل نجد الحجاز ونجد اليمن والطائف
وبينه وبين مكة يوم وليلة الخامس ذات عرق وهو ميقات اهل العراق وخراسانه وسائر وسائر الشرق بينه وبين مكة مرحلتان. نعم. هذه المواقيت الخمسة وقتها النبي صلى الله عليه وسلم. واختلف في ذات عرق
هل وقته النبي او وقته عمر رضي الله عنه اذا قلنا وقته النبي صلى الله عليه وسلم فهو تبع للمواقيت الاربعة. وقلنا وقته عمر فعمر في اليقين سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
والصحابة وافقوه على ذلك. فهذا تسمى المواقيت المكانية وهي محيطة بمكة في محيط مكة اذا قلنا ان مكة في الوسط هنا طيب فالمواقيت هذي حول مكة حول مكة هذه مواقيت ثم المواقيت المكانية. ليس لاحد ان يتجاوزها دون ان يقول لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم
عمرة لمن اراد الحج او اراد العمرة. ابعد هذه المواقيت ذو الحليفة وميقات اهل المدينة يبعد عن مكة كما ذكر المؤلف يعني عشر مراحل تقريبا اربع مئة وعشرين كيلو حاليا
اللي هو ميقات اهل المدينة ومن دخل من طريق المدينة هذا ابعد ميقات وهو ذو الحليفة ويسميه العامة اليوم ابيار علي ابيار علي وعلي هذا قيل انه ملك من ملوك
اه دارفور وهو الذي يعني حفر الابار هناك سميت ابيار علي ملك من ملوك دارفور علي بن دينار وعند الرافضة ان هذا آآ ابيار علي يقول ان عليا رضي الله عنه قاتل الجن في هذا المكان وهذا كلام باطل
صحيح ان كل شيء ينسبونه الى يحطون هذه الامور العجيبة يعني اللي تحدث ككذب هذا وزور المهم هذي تسمى ابيار علي عند العامة وعندك اهل العلم تسمى ذو الحليفة وسميت بالحليفة
اه بهذا الاسم الحليفة شجر نوع من الشجر يسمى الحلفاء يعني هذا المكان تكثر فيه شجر الحلفاء فسمي بذو الحليفة وهذا ابعد ميقات يبعد عن مكة اربع مئة وعشرين كيلو عن عن
الحرم نفسه عن المسجد الحرام اربع مئة وعشرين كيلو. ثم بعده الجحفة الجحفة اه خمس مراحل كما قلنا الجحفة يبعد عن مكة تقريبا ميتين امية وسبعين كيلو. تقريبا يبعد عن مكة
وثاني ابعد ميقات وهو ميقات اهل الشام واهل مصر لما كانوا يأتون الى الحج يأتون من طريق ذي الجحفة وسميت الجحفة بهذا الاسم لانه جحفها الماء اي السيل جاها السيل وغطاها. فسميت الجحفة
ويقال ان الجحفة لما دعا عليها النبي صلى الله عليه وسلم آآ لان المدينة كان فيها شيء يسمى حمى والمدينة المدينة كانت المدينة معروفة بهذه الحمى. فلما هاجر اليها النبي صلى الله عليه وسلم واصيب بعض الصحابة بالحمى
دعا النبي صلى الله ان تنقل هذه الحمى الى الجحفة فعلا انتقلت الحمى الى الجحفة وهي ميقات بعد ذلك صارت. والان غيرت او مو الان من زمان. غيرت الجحفة الى رابغ مدينة في السعودية تسمى رابغ
تبعد عن الجحفة يعني يمكن خمستعش كيلو عشرين كيلو الان هي الميقات. رابغ بموازاة الجحفة وتم رابغ الان هي ميقات اهل الشام واهل مصر يحرمون من رابغ الميقات الثالث آآ يلملم
وسميت بهذا الاسم اه لجبل هناك اسمه جبل يلملم فسمي الميقات يلملم وهي تبعد عن المدينة عن المسجد الحرام قريبا من تسعين كيلو وهم يلقاة اهل اليمن والان تسمى السعدية
السعدية الان مدينة اسمها السعدية هي فيها ميقات اهل اليمن الميقات الرابع وهو قرن او قرن المنازل. وهو ميقات اهل نجد يحرمون منه من قاتل يمكن كل الكويتيين يروحون بالسيارات دايما يحرمون من هذا الميقات
اللي هو السيل الكبير يسمونه اللي هو قرن المنازل. هذا يسمى ميقات اهل نجد ويبعد عن مكة قريبا ايضا من التسعين كيلو اه هذا الميقات اهلا وسمي قرن قرن لانه فيه جبل شكله كالقرن
فسمي قرن هذا المكان هذا ميقات اهل نجد ويسمى حاليا السيل الكبير شم السيل الكبير آآ قرن المنازل الميقات الخامس هو آآ وادي العقيق او ذات عرق وبعضهم يسميه الضريبة
الضريبة الحين مدينة اسمها الضريبة هي فيها هذا الميقات. ميقات اهل العراق اذا جاؤوا اذا هذه المواقيت محيطة في مكة طيب اللي جاي المدينة يحرم من آآ ذو الحليفة اللي جاي من الشام يحرم من
الجحفة او رابغ حاليا اللي جاي من العراق يحرم من ذات عرق اللي جاي من اليمن يحرم من يلملم اللي جاي من نجد يحرم من السيل الكبير. يعني هذا بالتيسير
على الناس فهذه تسمى مواقيت المكانية المواقيت المكانية للإحرام بالحج ولابد ان نفرق وهذه مسألة مهمة جدا بين حدود المواقيت وحدود الحرم حدود المواقيت وحدود الحرم. هناك حدود للحرم المكي
غير المواقيت حدود الحرم المكي غير المواقيت وهي المساحة التي يكون فيها الحرم المكي. يسمى الحرم المكي الكعبة في الوسط ودار مدارها مكان يقال له الحرم ولا يوجد الا حرم مكي وحرم مدني لا يوجد حرم ثالث
وذاك القدس مدينة مقدسة لكن ليست حرما ليست حرما ولا يقال لها الحرم القدسي او حرم بيت المقدس وانما هو ثالث المساجد نعم لكن ليس حرما. لان لما نقول الحرم تترتب عليه احكام الحرم لا تلتقط اللقطة ولا يقطع شجرها ولا يصاد صيدها
ولا ينفر صيدها هذا احكام الحرم هذي خاصة بمكة والمدينة فقط والحرم المدني حدوده واحدة تقريبا واحد وعشرين كيلو من المسجد الحرام دار ندارة واحد وعشرين كيلو من كل جهة
حول المسجد النبوي هذا يسمى الحرم المدني الحرم المدني واحد وعشرين هذا المسجد في الوسط دار مدار المسجد واحد وعشرين كيلو من كل جهة هذا السمن كله يسمى الحرم المدني. اما الحرم المكي لا متفاوتة مثل المواقيت
اربع مئة وعشرين وتسعين ومئة وسبعين وكذا. كذلك الحرم اه المكي ايضا متفاوتة اقربها التنعيم او ما يسمى المسجد عائشة مسجد عائشة التنعيم. هذا اقرب يسمونه الحل. يعني اذا وصلت الى مسجد عائشة خرجت من حدود الحرم
اقرب الحل ستة كيلو تقريبا او سبعة من المسجد الى المسجد يعني المسجد الحرام الى مسجد عائشة هذا التنعيم اه سبعة الى ستة الى سبعة كيلو تقريبا وهو في جهة الشمال. هذا اقرب الحل. اقرب الحل. من جهة الجنوب عرفة
عرفة تعتبر من الحل مزدلفة من الحرم من من الحرم العزيزية من الحرم. هذي كلها داخل حدود الحرم لكن عرفات خارج الحرم اكثر من الحل عرفات يعتبر خارج الحرمين يبعد عن المسجد الحرام عشرين كيلو
يبعد عن ملك الحرم عشرين كيلو تقريبا. هذا اه الحل يسمى وليس ميقاتا وانما هو حل يعني خارج حدود الحرم. من جهة الغرب الحديبية الحديبية جهة الغرب ثمانتعش كيلو تقريبا عن
المسجد الحديبية من جهة الشرق اللي هو الجعرانة او الجعرانة جهة الطائف تقريبا اه ثمنتعش كيلو هذي كلها حدود الحرم يعني من يصلي داخل هذه الحدود له مئة الف صلاة. الصلاة بمئة الف صلاة
لانه داخل حدود الحرم غير المواقيت. المواقيت ابعد بكثير. مواقيت الحج. هذه الحل. وفائدة هذه الحل انها يعني اهل مكة اذا ارادوا ان يخرجون الى الحل يخرج من الحرم الى الحل يروح يحرم من مسجد عائشة او من عرفة. او من الجعران او من الحديبية
يخرج الى هناك حتى يؤدي العمرة. اما الذي جاء من خارج مكة لا يجوز له ان يجاوز المواقيت ذكرناها ذي الحليفة والجحفة يلملم شسمه ذات عرق وارمي المنازل. هذا بالنسبة لمواقيت
الحج المكانية مواقيت الحج المكانية نعم وهذه المواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غير اهلها ومن منزله بين الميقات ومكة فميقاته منزله ومن كان بمكة فميقاته في الحج نفس مكة
ويصح من الحل ولا دم عليه وفي العمرة من الحل والافضل من التنعيم ويصح من مكة وعليه دم ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذ اقربها منه فان لم يحاذي ميقاتا احرم من مكة مرحلتين. نعم
يقول هذه المواقيت لاهلها لاهل هذه الاماكن اهل المدينة اهل قرن المنازل  الجحفة هل يلملم اهل ذات عرق؟ هذه لاهل هذه المناطق يحرمون منها. ولمن قدم اليها من غير اهلها
منك جميع بلاد الاسلام الواحد يبي يروح مكة لازم يمر على هذه المواقيت يمر على قرن المنازل في طريقه او في طريقه سواء كان في الطائرة او في السيارة او على الابل يمر على هذه المواقيت. لو قدر لنا
عن مساحة كبيرة جدا لو قدر ان ما مر على ميقات مثلا يبعد عن الميقات خمسين كيلو مثلا عن يمينه او عن يساره محاذاة الميقات محاذاة الميقات. ومنها الذي وضع في آآ الطائف الان اللي هو وادي محرم او وادي وجه
الناس يحرمون من هناك. لانه موازي للميقات. موازي للميقات. ولذلك لو لو ذهبت بالسيارة مثلا انتوا تشوفون اللي راح اه اه بالسيارة الى الحج او العمرة وانت تمشي بالسيارة يجيك السيل على يمينك. تنزل بالسيارة وتروح عند المسجد حتى تروح لو ما رحت بالسيارة ما نزلت تحت انت على الشاعر الرئيسي
على يمينك السيل تقول لبيك اللهم عمرة. انت محاذي الميقات. فمحاذاته تكفي. طيب لو كنت ابعد عشرين كيلو عن السيل نفس الشيء من توازيه تقول لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجة وكذلك بقية المواقيت. الناس يحرمون
اما منها واما ما يوازيها. اقرب مكان اقرب ميقات له هو يعني قريب منه فيحرم منه لو قدر انه ما في ولا ميقات ولا ولا يدري كم يبعد عنه وهذا
اقل ميقات كم؟ مرحلتان اللي هو تسعين كيلو تقريبا او ثمانين كيلو تحرم ثمانين كيلو عن عن مكة اذا ما حولك ميقات ولا تشوفه ولا كذا تحرمه هناك. وهنا مسألة مهمة جدا وهي الذين يسافرون في الطائرة
الذين يسافرون في الطائرة عادة الطائرات هذه عندما تمر على المواقيت تقول للركاب نحن سنحاذي الميقات بعد نص ساعة لان الطائرة لا تقف عند الميقات طائرة يعني سرعتها الف او
سبع مئة كيلو او كذا فتمر على الميقات في لحظة فهو يقول لك الطيار مثلا سنكون فوق الميقات بعد نصف ساعة مثلا ثم يقول لك بعد عشر دقائق بعد ثمان دقائق نحن الان فوق
الميقات طبعا بس يخلص كلامه اللي هو متعديه. اذا كان فعلا فوق الميقات يعني لذلك اذا كنت في الطائرة اه من يقول لك الطيار باقي نص ساعة خلاص احسبها انت عندك
بعد ربع ساعة احرم لا تنتظر حتى يقول لك الطيار نحن فوق الميقات لان الكثيرين يأتي يقول والله كنت اخذت غفوة نمت ما انتبهت الا تجاوزنا الميقات او يقول ما امداني او كذا يعتذر الناس باعذار كثيرة. فانت بالنسبة للطائرة احرم قبل الميقات
احرم قبل الميقات من باب الاحتياط اخذ الحيطة ان الانسان يحرم قبل يعني قال بعد نص ساعة خلاص بعد ربع ساعة ثلث ساعة تقول لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا بحسب
ما تريد؟ يقول هذه المغيث لاهلها ولمن مر عليها من غير اهلها. هذا كلام عام ايد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر هذه المواقيت قال هن لهن
ولمن اتى عليهن ممن اراد الحج والعمرة. فلو ان انسانا رايح مكة مثلا لا رايح حج ولا رايح عمرة يدرس مثلا في مكة او ذهب يشتري بضاعة او ذهب يزور قريبا او يزور مريضا
آآ هو ما قصد حجا ولا قصد عمرة على المشهور في المذهب يلزمه حج او عمرة يلزمه اذا كان وقت حج ان يحج اذا كان وقت على الاقل يحرم يعني من الميقات. لانه لا يجوز له ان يتجاوز الميقات بدون نية
والقول الثاني في المذهب انه لا يلزمه ذلك وانما هذا يلزم من اراد الحج او العمرة وهذا كما قلنا يحدث من يزور مريضا من آآ آآ يريد دراسة هناك يتردد للدراسة هناك في مكة شرفها الله او من يريد
زيارة اقاربه او يشتغل بالتجارة مثلا في مكة. وهذا يحدث ايضا لاصحاب الحملات او من يعني اه يساعدونهم احيانا في وقت الحج يمكن خلال شهر واحد يروح ويرد عشر مرات
يعني يقول يعني كل مرة اروح كل يومين ثلاثة اروح عشان اشتري كشغلة اوقع عقد افعل كذا افعل كذا افعل كذا فهل كل مرة اروح يلزمني عمرة وفيه مشقة خلاص احنا لما نتكلم اه
اه هو بروح متى بروح اول ذي الحجة اخذ ذي القعدة يعني واشهر الحج من شوال تبدأ والناس يعني فيها زحام يعني العمرة وكذا يعني فيها مشقة كل ما رحت ابعتمر وكذا نقول لا لا يلزم على الصحيح. وهو القول الثاني في المذهب لا يلزمه الا اذا قصد الحج او العمرة فانه ليس له
ان يتجاوز الميقات اللي هو المواقيت البعيدة. ليس لو يتجاوز الميقات حتى يحرم اما اذا ما قصد حجا ولا قصد عمرة آآ فله ان آآ يتجاوز الميقات بدون احرام والله اعلم
قالوا ومن منزله بين الميقات ومكة في ميقات ومنزلته اهل جدة مثلا جدة داخل المواقيت فاهل جدة مثلا اذا ارادوا العمرة من بيوتهم يدخلون العمرة. المنطقة التي بين مكة والمدينة اربع مئة وعشرين كيلو كما قلنا
في مدن كثيرة صغيرة قرى بين مكة والمدينة. هذا اذا يبي الحج ما يرجع المدينة للميقات. يحرم من بيته لان بيته داخل المواقيت لان بيته داخل كذلك اللي بيته بين قرن المنازل ومكة. يحرم من بيته. الذي بيته بين الظريبة اللي هي اه وادي العقيق ومكة. يحرم من بيته
بيني وبين السعودية وبين مكة يحرم من بيته. فمن كان بيته دون الميقات فانه يحرم من بيته. بشرط ان يكون بيته خارج حدود الحرم  خارج الحدود الحرم. اما اذا كان داخل حدود الحرم يلزمه ان يخرج الى ايش
الحلم يلزمه ان يخرج الى الحل فيحرم من الحل هذا في العمرة العمرة يلزمه ان يخرج الى الحلم. لان الحج او العمرة لا بد ان يجتمع فيه حل وحرم اما اذا كان في الحج لا يحرم من بيته. اهل مكة يحرموا من بيتهم. لماذا؟ لانه سيخرج الى الحلم يروح عرفة
نعرفه من الحلم فالمهم ان العمرة والحج لابد يجتمع فيهما حل وحرم فمن كان بيته دون يعني في الحل يحرم من بيته اذا كان داخل المواقيت اذا كان في الحرم يخرج الى
الحلم. نعم طيب قال آآ ويصح من الحل ولا دم عليه وفي العمرة من الحل. والافضل من التنعيم يعني ما نص عليه آآ يعني المذهب اتفاقا انه يحرم من التنعيم. يحرم من اي مكان من الحلم. التنعيم من عرفة اللي في مكة
لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يأخذ عائشة الى التنمية من داخل مكة الخدع الى التنعيم تحرم ثم ترجع وتؤدي عمرة التنعيم فقط لانه الاسهل لانه الاقرب ستة كيلو
حاليا مجهز في مسجد وفي آآ مغاسل وفي مجهز تماما يسمى مسجد عائشة. فهذا اقرب الحلم. بعض اهل العلم يرى لا يروح ابعد الافضل يروح الى عرفة. يحرم من عرفة افضل لانه ابعد الحل
والصحيح انه اي مكان المهم يخرج الى الحل عرفة الجعرانة الحديبية التنعيم ما في مشكلة المهم ان يخرج خارج الحدود الحرم طيب قال ويصح من مكة وعليه دم. يعني العمرة لو لو احرم بالعمرة واحد في مكة
واحرم في العمرة من بيته من داخل حدود الحرم عليه دم لانه خالف النص لم يخرج الى الحل. انه يجب عليه ان يخرج الى الحلم قال ومن لم يمر بميقات
احرم اذا علم انه حاذ اقربها منه اه فان لم يحاذي ميقاتا احرم من مكة مرحلتين وهذا ذكرناه قبل قليل نعم طيب نقف هنا لان الوقت ما يسع ان نتكلم عن الذي بعده
نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول اذا كان الشخص يجمع مالا لشراء سيارة او بيت ولم يحج هل يحج بالمال الذي جمعه والله الظاهر الله العالم يعني هذا طالما انه يحتاج الى شراء بيت او
او سيارة او زواج مثلا او كذا فانه يؤجل الحج. لان الحج اه وقته العمر كله ويؤجل الحج ولا شيء عليه ان شاء الله تعالى. طيب الاسئلة هذي كلها خارج الموضوع. في احد عنده سؤال في الموضوع
في موضوع المواقيت ذكرناها او الانابة في الحج نعم حنا الحين انا اقول لا نستعجل لان في الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن اه مجاوزة الميقات او الاحرام قبل الميقات
نأخذ في الدرس القادم لكن بشكل عام السنة ان يحرم من الميقات هكذا السنة كما انه لا يجوز له ان يحرم بعد الميقات لا ينبغي له ان يحرم قبل الميقات يكره ذلك
بل بعض اهل العلم وهو ابن حزم رحمه الله تعالى يقول لا ينعقد الاحرام اصلا قبل الميقات لا ينعقد الاحرام الا عند الميقات وان كان جمهور اهل العلم يرونه ينعقد لكن خلاف السنة
خلاف السنة لان الانسان يعني آآ نقول يحرم الاحرام كما سيأتي هو ان يحرم الانسان على نفسه اشياء كانت حلالا له فكلما طال امد التحريم كلما تضايق هذا الانسان فلو فرضنا انه احرم من الكويت مثلا خاصة لما يروح بسيارة مثلا
الكويت يعني بقعد اه اربع عشرة ساعة محرما اه في لباس الاحرام قد يتضايق غير ذلك يعرق فيه او كذا فالاصل ان يحرم عند الميقات هكذا السنة ولذلك الامام مالك قال اخشى عليه الفتنة
الذي يحرم قبل الميقات فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة يقول مخالفة امر النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاحرام من الميقات الاحوط لا يحرم عند الميقات لكن ممكن بعض الناس يخلط بين الاحرام وبين لبس الاحرام
الاحرام. اللبس سهل اي مكان تلبسه تلبسه من الكويت مثلا، واحد يقول ما ؤ البس بالطيارة مثلا لا البس بالتلفظ لبيك الدخول في النسك. لبيك يعني لبيك اللهم عمرة هذا اجعلها عند الميقات. اما اللباس امره سهل لو تلبس قبل ان تنزع تستطيع ان تنزع كذا. لكن لا تكلف نفسك
بالتلفظ بالدخول في النسك وانت من مكان بعيد. في مشقة عليك. وان كان بعض اه الناس يعني يعني يحرم من الصين ومن افغانستان يقول لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم حجا ويمشي ومحرم
تصور هذا أيام يسير يعني ايام كثيرة يصير فقط وهو محرم فيه مشقة عليه  نعم يعني اذا اذا ذهب الانسان الى مكان داخل المواقيت جدة او غيرها او كذا اه اذا كان ناويا للعمرة
فانه ليس له ان يجاوز الميقات حتى يحرم اذا كان ناويا للعمرة فيحرم ويؤدي العمرة ثم يرجع الى اه البيت الذي يسكنه اما اذا كان غير ناوي للعمرة وانما ذاهب الى جدة لقضاء عمل ما ثم وجد فرصة
الان اريد ان نعتمر وهذا يحرم من جده ما في مشكلة  اذا اذا لم يقصد العمرة طيب اذا كان مترددا اعتمر او لا اعتمر فهذا يأخذ حكم اه الذي لم ينوي العمرة قالوا انه متردد اذا عزم على العمرة فانه لا يتعدى او الزواج. لو تجاوز الميقات ووصل الى جدة
وهو ينوي العمرة لكن مثلا انسان سيجلس خمسة ايام عنده مثلا اجتماعات عنده زيارة خاصة عنده زواج عنده كذا. وسيؤدي العمرة بعد يومين مثلا يذهب الى لكن لا يذهب لا يحرم من جده يرجع الى الميقات
الى السيل او الى الطائف ويحرم من هناك  نعم واحد وعشرين كيلو من كل جهة من المسجد غرب جنوب شرق اه شمال لأ لا صلاة في مسجد النبوي داخل المسجد كصلاة لكن كحرم
اللي هو الممنوعات من الحرم لا تلتقط اللقطة لا يصاد الصيد لا ينفر لا يقطع الشجر هذا الحرم المقصود به. لكن مكة لانه قالوا لان الله تبارك وتعالى قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
قالوا اسري بالنبي من بيت ام هانئ وسماه الله المسجد الحرام لاجل ذلك اه الحرم يعم اه المسجد الحرام وحدود الحرم خاص بالحرم مسجد الحرم خاص    وزعت التركة احد يتبرع له
اذا توفي انسان اوزعت تركته اه دون ان اه يؤخذ ثمن الحج. يبلغ الورثة لانه ينبغي عليهم ان كل واحد يدفع من نصيبه بقدر ما اخذ اه الحج عن الميت
هذا من البر فان ابى الورثة او ابى بعض الورثة الذي رضي يدفع والذي ابى لا يدفع عند ذلك آآ يعني يشوف له متبرع اما متبرع يحج عنه واما متبرع يدفع المال لمن يحج
عنه ولكن لا ينبغي للورثة وينبغي للناس ان يتنبهوا قبل هذا. وينبغي للشخص نفسه ان يوصي يقول اخرجوا حجتي من مالي لا يهمل هذا اهمال من المتوفى اي نعم تهريب
والله هذه المسألة يعني هي تنظيمية تنظيمية تصور انت لو دخلت انت تهريب ودخلت انا تهريب ودخل اهل المسجد هذا كلهم تهريب ودخل اخرون تهريب يعني ما الذي سيحدث بعد ذلك؟ سيضيق المكان عن اهله
لان المكان مرتب لعدد معين فلو ان العدد نصف مليون مثلا ورتبت على هذا الطرق الاماكن السكن وكذا ورتبت على ثم هرب نصف مليون اخر  اي نعم. لذلك حتى لو اي مكان اي مكان يعني هذا المسجد مثلا قالوا مثلا المسجد هذا يشيل مثلا ثلاثة الاف
طيب ثم بعد ذلك آآ وقال لا يأتي احد الا من هو مصرح له جاه عشرة الاف وين يذهبون؟ سيظايقون الذين هم في المسجد. فالاصل انسان لا يفعل هذا. اي نعم الحمد لله غير مكلف
نعم يقول لو واحد ما حج وتركته لا تفي بحج احد عنه نقول هذه من الديون ما في تركها هنا يصير فيؤخذ نصف التركة الى الحج والورثة ليس لهم شيء لان هذه ديون
اذا فنيت اذا الديون افنت التركة خلاص ما توزع التركة مثل لو تركة افنتها الديون او حاجة الميت او كذا فانه خلاص لا لا لا ترك اهل الميت اي نعم
اذا ما كملوها ما في ولا احد يحج عنا ولا كذا معذور هذا معذور عند الله مثل المرأة التي لا تجد محرما الله تبارك وتعالى يقول لله على الناس حج البيت
من استطاع والذي لا يستطيع الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى. الدين يسر. نعم مرة ثانية  اعمى يعني اعمى هذا غير مستطيع قلنا المستطيع هو ها هو هذا الكلام اذا كان الانسان هذا يعتبر غير مستطيع وذكرنا هذا في الشروط
ما حضرت في الدرس الماضي ها  ذكرنا في الدرس الماضي انه لا يلزمه الخفارة ولا يلزمه ان اذا كان اعمى ان يوفر قائدا ولا يلزمه اه اذا كان جاهلا في الطريق ان يؤجر دليلا لا يلزمه ذلك
الدين يسر الحمد لله. نعم يجوز الحج حتى عن الجار وعن الصديق شخص ما تعرفه ها يجزي عنه نعم لو شخص ما التقيت به مثلا واحد عن اه عالم من علماء المسلمين
اول شي سمع انه ما حج مثلا انا حجيت عن ابي عثمان الحداد ابو عثمان الحداد توفي في القرن الخامس الهجري  بس ما حج رحم الله تبارك وتعالى اه في اعرف ناس حجوا عن ابن حزم
ابن حزم في ناس حجوا عنه فيه سعة ان شاء الله تعالى. اي نعم يقول ما حكم من اعتمر عمرة تمتع في شوال وخرج من مكة وعند ايام الحج رجع للحج واحرم من مكة
الذي يخرج من آآ يعتمر في اشهر الحج اذا رجع الى بلده الاصلي يا كويتي مثلا طرد من الكويت في شوال واعتمر ثم رجع الى الكويت مرة ثانية ثم ذهب الى الحج
هذا مفرد هذا يعتبر مفردا اما اذا اه وسيأتي المفرد في انواع النسك اما اذا آآ جلس في جدة مثلا او ذهب الى الرياض او ذهب الى آآ حايل اي مكان في المملكة يعني ما رجع الى بلده الاصلي
ما رجع الى بلده الاصلي راح عند ابو عبد الله بقطر مثلا قهوة عنده مثلا شي زين؟ ما رجع الى بلده الاصلي ورجع يكمل الحج. فهذا متمتع هذا منتبه التيار الشيعي يعامل معاملة اهل مكة
اهل مكة طيب اه ما نصيحتكم مع انتشار حلق اللحية بين الشباب بحجة انها ليست جميلة. لا يجوز حلق اللحية محرم لا يجوز للمسلم ان يحلق لحيته وهذا باجماع اهل العلم
انه يحرم فعلينا ان نتقي الله تبارك وتعالى في هذه الامور حكم الحلف بالطلاق لغير المتزوج هذا جاهل يعني التساهل في مثل هذا الحلف باتشر يتزوج وهمه ايضا يحلف ما يصير الحين الانسان مو متزوج من الحين قاعد يعود لسانه
الحلف بالطلاق فلا يجوز هذا ولكن على كل حال ما يقع الطلاق لو تزوج ما يقع الطلاق. لكن ان قال اول مرأة اتزوجها فهي طالق من الان هذا قال به بعض اهل انها تطلق
لكن اذا قال علي الطلاق وخير امثال هذه الكلمات وهو غير متزوج هذا لغو هذا لغو لكن لغو سيء يقول زوجي يجامعني في الدبر ما يجوز هذا ما يجوز هذا عمل قوم لوط
ان يأتي الرجل امرأته في دبرها هذا عمل قوم لوط لا يجوز ان يأتيها في دبرها يأتيها من الخلف لكن في القبول نعم لكن يدخل ذكره في دبرها هذا عمل قوم لوط لا يجوز محرم
هل يجوز  هل يجوز اظهار الحاجبين من ارتداء النقاب اظهار الحاجبين   على كل حال كلما سترت الوجه كل ما كان افضل. تستر وجهها  ولا تخرج الا عينيها الرؤيا اذا احتاجت الى ذلك
اه امي تريد مني  اشتريها ذي اشتري لا مو مشكلة اشتري ساعة الكترونية حتى اغش في الاختبار وانا رفضت هل هذا عقوق والدين الام جاهلة يعني الخطأ من هذا تعلم اولادها على الغش من الان والعياذ بالله
لا تطاع طبعا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من غش فليس منا لا تطاع الام في مثل هذه الحالة اذا دعت اولادها الى الغش
لا يطيعها يناصحها يقول لها يا امي هذا غش وهذا حرام وهذا لا يجوز لكن لا يطيعها في هذا ابدا دخل الوقت شيخ  هل يجوز الزيارة الزيادة في الاذكار والادعية المحددة في السنة
وتكرار المعوذات الذكر ليس له حد معين الله تبارك وتعالى يقول فاذكروني اذكركم ولما جاء رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل يدخله الجنة قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله
الانسان يكثر من ذكر الله تبارك لكن لا يزيد في الاذكار المحددة يعني الان في الصلاة مثلا دبر الصلاة محدد الذكر اما عشر مرات واما خمسة وعشرين واما ثلاثة وثلاثين
سبحان الله الحمد لله الله اكبر فليس لاحد ان يزيد هنا في هذا الذكر مثلا خلي مثلا اربعين بعد بعد الصلاة اربعين سبحان الله اربعين الحمد لله اربعين الله اكبر هذا خلاف السنة هذا ما يجوز
لكن اذا انتهى من السنة ثم بدأ يذكر سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله باب الذكر وليس من باب الذكر المقيد بالصلاة فهذا لا بأس به ان شاء الله تعالى
