سلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم امين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العلم الحكيم نحن في آآ ليلة الاربعاء
ليلة الاول من ربيع الاخر لسنة اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة السادس والعشرين من الشهر العاشر من سنة اثنتين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام
في آآ ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع كتاب آآ تلخيص آآ ملخص اه تلخيص مختصر العمدة للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن
الفارس رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ثلاث واربعمائة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ووصلنا الى باب اركان الصلاة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ومشايخنا والحاضرين والمستمعين اجمعين. وتب علينا انك انت التواب الرحيم قال المؤلف رحمه الله باب اركان الصلاة. اركان الصلاة ما كان داخلا فيها. لا يسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا
نعم باب اركانه الصلاة الركن هو آآ الجزء الذي اه لا يستغنى عنه الجزء الذي لا يستغنى عنه  يثبت بوجوده الوجود وبعدمه العدم يعني اذا وجد الركن وجد الامر لم يوجد الركن لم يوجد
الامر يلزم من وجوده الوجود يلزم من عدمه العدم واركان الصلاة جزء منه او جزء منها اركان الصلاة جزء منها ولا تسقط ابدا لا عمدا ولا سهوا ولا جهلا وانما تسقط عجزا
كالشروط الشروط لا تسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا كذلك الاركان لا تسقط لا عمدا ولا تسقط فقط عجزا اذا عجز عن الركن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. عند العجز فقط
اما اذا صلى الانسان العصر ثلاث ركعات مثلا ناصيا لا تصح الصلاة ما يأثم لكن ما تصح الصلاة جاهلا ما تصح الصلاة عامدا من باب اولى لا تصح الصلاة اذا الركن اذا عدم
عدمت الصلاة لا تصح ابدا لابد ان يأتي بالركن وهذه الاركان اربعة عشر ركنا سيذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى والفرق بين الركن والواجب في الصلاة والركن والواجب في الحج
الركن والواجب في الصلاة الفرق بينهما ان الركن في الصلاة بحال العجز فانه يسقط في حال العجز فانه يسقط طلقان فان لم تستطع قاعدة والواجب في الصلاة بالعمد تبطل الصلاة
اذا ترك الواجب عمدا لماذا لم تجلس التشهد الاول قال هكذا يعني اذا كنت نعم ذاكر ما قلت شيئا في ركوعك ما في داعي بس ركعته كافي طيب هذا واجب؟ ادري
تبطل الصلاة اذا ترك الواجب عمدا تبطل الصلاة. في الحج الركن لا يسقط حتى عجزا لا يسقط حتى في حال العجز لا يسقط الركن في الحج واحد يقول ما قدرت اطوف
نقول طف بعدين ما قدرت اسأل اسعى بعدين ما قدرت توقف بعرفة فاتك الحج انا عاجز ما في مشكلة بس فاتك الحج الركن لا يسقط في الحج حتى عجزه الواجب في الحج
تركه عمدا لا يبطل الحج لو واحد متعمد خرج من عرفات قبل المغرب واحد متعمد ما ذهب الى مزدلفة واحد متعمد ما بات في منى متعمد ما طاف طواف الوداع واجبات
حجه صحيح لكن يجبره بدم يجبره بدم. في الصلاة لا يجبر الواجب اذا تركه عمدا اذا تركه عمدا هذي فقط نعرف التفرقة بين الركن والواجب في الحج او في الصلاة ليس الركن دائما في اي
هذا واحد ولا الواجب في اي عبادة يكون حكمه حكما واحدا طيب اذا هذا بالنسبة اركان الصلاة والان يفصل في اركان الصلاة. نعم وهي اربعة عشر ركنا الاول القيام في الفرض على القادر. نعم
القيام ركن لقول الله تبارك وتعالى وقوموا لله قانتين ركن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا اذا القيام ركن لكن هذا في حق من
في الفرظ في الفرض النافلة يصير تصلي وانت جالس كبر الاحرام وانت جالس ما فيك شي لا مريظ ولا شي ولا عاد ليش صليت وانت جالس قال فيها شيء فيه مشكلة؟ قلنا لا ما في مشكلة
لكن اجر صلاة القاعد على النصف من اجل صلاة القائم هذا فيه النافلة في الفريضة لا تصح الفريضة لا تصح الصلاة قاعدا بدون عذر اما في النافلة تصح ولو بدون
عذر واحد بعد ما صلى المغرب مثلا تدبر وهو جالس لسنة المغرب لماذا صليت وانت جالس  انا ودي اصلي وانا في مشكلة؟ قال لا ما في مشكلة لكن اجرك على
النصف من اجل صلاة القائم لكن الصلاة صحيحة. اذا القيام ركن في الفرض اما في النافلة بلى والمقصود بالقيام انه آآ يعتدل ظهره لكن انحناء يسير ما يضر سواء انحناء الرقبة او انحناء الجسد شيء يسير ما يضر
اذا استند وسيأتينا في مكروهات او مبطلات الصلاة اذا استند لا يعتبر قائما فلا بد ان يكون قائما لابد ان يكون قائما استند استنادا شديدا اما استناد يسير ما يضر. لكن اقصد ما يضر يعني ما يبطل الركن. فالقصد اذا ان القيام
ركن  صلاة الفريضة. نعم الثاني تكبيرة الاحرام قائمة مستقبل القبلة مرتبة متوالية وهي الله اكبر لا يجزئه غيرها. والجهر بها وبكل ركن قولي وواجب بقدر ما يسمع نفسه فرض. نعم تكبيرة الاحرام قائما هذا ركن
تلاحظون بعض الناس مثلا خاصة الذي يأتي متأخرا والامام راكع ويخشى ان يرفع الامام فيأتي يكبر وهو بادي الانحناء ما تصح صلاته ما تصح الصلاة لابد ان يأتي بتكبيرة الاحرام وهو واقف
معتدل يقول الله اكبر ثم ينحني اما يكبر وهو منحني ما تصح صلاته ما تصح صلاته نتكلم عن الفريضة تكلم عن اما اذا كانت نافلة صلاة تراويح مثلا تصح لانه لا يشترط
في النافلة وانما يشترط في الفريضة يشترط في الفريضة ان يكبر وحال ايش حال قيامه اعتداله لابد ان يكبر للاحرام وهو معتدل قال مستقبل القبلة كذلك لو كبر الاحرام غير مستقبل للقبلة
ما تصح صلاته لا تصح الا وهو هذه الفريضة نتكلم في النافلة السفر لا يشترط استقبال القبلة اتكلم عن الفريضة اه لابد ان يستقبل بها القبلة تكبيرة الاحرام يكبرها وهو مستقبل
القبلة مرتبة مرتبة يعني الله اكبر ما يقول اكبر الله او الاكبر الله اكبر هكذا مرتبة. الله ثم اكبر لابد ان يأتي بها كذا وهي الله اكبر ولا يجزئه غيرها
يعني لا يجوز ان يقول الرحمن اكبر او واحد يجي يطلع فيها يقول الله اعظم او الله الاكبر نقول لا الله اكبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير
والتكبير ينطلق مباشرة على الله اكبر. وكذلك في تعليمه للمسيء في صلاته اذا جئت فقل الله اكبر لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ثم كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم وصلوا كما رأيتموني
اصلي وكان اذا صلى يقول الله اكبر ما قال غيرها ابد ما ثبت عن النبي قال الله الاعظم او الرحمن اكبر او الله الاكبر. كل هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيبقى الله اكبر لابد ان يأتي بها بهذا
اللفظ قال والجهر بها وبكل ركن قولي واجب لابد ان يجهر بها الله اكبر اما واحد يقول شنو؟ يقول كبرت بيني وبين الناس لا ما يصلح لا بد تتلفظ يقول كبرت بقلبي ما يصلح
لابد ان يتلفظ بكلمة الله اكبر فان كان اماما يرفع صوته بها وان كان مأموما يسمع نفسه الله اكبر يسمع نفسه لكن لابد ان يتلفظ لابد ان يحرك الشفتين عندما يقول هذه الكلمة المباركة الله اكبر
توه تقول كبرت بيني وبين فلان ما يصلح لابد ان يسمع نفسه ان كان قادرا على ذلك ان يسمع نفسه وهو يكبر ولا يجوز مد الله لفظ الجهالة ما يجوز ان يمده
الله اكبر لان هذا استفهام الله اكبر كان يسأل هذا استفهام ما يجوز ان يقول الله اكبر ولا يجوز ان يقول الله اكبر بمد الباء ما يجوز لان اكبار هي الشمس يقولون
كأنه يقول الهي الشمس والعياذ بالله اذا ماذا يقول الله اكبر ويوضح حمزة اكبر وين يعني اختلسها ما يضر ان شاء الله تعالى لكن الصحيح الله اكبر لو مد لفظ الجلالة اللام في لفظ الجامعة يضر
الله اكبر ما يضر هنا مع انه ما فيها مد هي بس هنا ما ما تغير المعنى ما تغير المعنى لكن لو قال مد الالف الله اكبر لا يجوز الله اكبر ما يجوز
الله اكبر يجوز يعني تصح لكن ايضا جاء بمد ليس في موضعه لكن ما تغيرنا عنه ما تغير المعنى فننتبه عندما نأتي بالفاظ الصلاة نقول الله اكبر هكذا نعم الثالث قراءة الفاتحة مرتبة متوالية تامة في كل ركعة وفيها احدى عشرة تشديدة. نعم
قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداد فهي خداج فهي خداج غير تمام
اذا لا بد ان يأتي بفاتحة الكتاب لابد ان يأتي بفاتحة الكتاب قال وفيها احدى عشرة تشديدة يعني يريد ان ان تأتي بهذه لان التشديد عبارة عن حرفين التجديد عبارة عن حرفين فاذا الغيت
التشديد معناته الغيت حرفا من الفاتحة طيب يلا عدوها التشديدات يلا الحمد لله ولا لا لله هذي واحدة ربي الباء صح يلا العالمين الرحمن الراء ولا لا مشدد الرحمن الرحيم كذلك مشددة
ما لك يوم الدين الدال مشددا اياك الياء مشددة واياك الياء مشددة اهدنا الصراط الصاد مشددة المستقيم صراط الذين الذين اللام مشددة انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضاد مشددة ضالين اللام
مشددة واضح اذا جمعت اذا وضعت بسم الله الرحمن الرحيم اية زدت كم تسديدتين اي بسم الله صح بسم الله الرحمن زد ثلاث تشديدات طيب فاذا ينتبه الانسان ويقرأ الفاتحة ان يقرأها قراءة
صحيحة ان يقرأها قراءة صحيحة حتى تصح صلاته قراءة الفاتحة مرتبة متوالية تامة يعني لو قرأ نصف الفاتحة ما تصح صلاته لو قرأها يعني قدم اية على اية ما يصح الحمد لله رب العالمين اياك نعبد واياك نستعين الرحمن الرحيم ما يصح لا بد يقرأها ايش
مرتبة كما هي لكن لو عجز كل الاركان وكل الشروط بحال العجز تسقط فلم تجدوا ماء فتيمموا صحيح ما بين المشرق والمغرب قبلة اينما تكونوا فثم وجه الله. صلي قائما فان لم تستطع
فقاعدا جميع الاركان جميع الشروط في حال العجز تسقط جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا احسن الفاتحة مو قادر يحفظ صلاته قال لا احسن الفاتحة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة
الا بالله خاصة لو دخل الانسان دخل الاسلام وخاصة اذا كان اعجميا ودخل الاسلام تعال حفظ الفاتحة عشان بيصلي مو قادر يحفظ الفاتحة يعني يبيله وقت على ماء يحفظ الفاتحة
فلو حفظ مثلا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم قل زين بركة طيب كررها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واركع
واضح؟ لانه عاجز عن الباقي لكن ما يستمر نقول له يلا بعد مدة احفظ ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. المهم انه لو صلى صلاتين او ثلاثا او اربعا. طيب اه وهو
يقرأ جزءا من الفاتحة لانه انتبهوا لانه لا يحفظ لا يستطيع ان يحفظ لا شيئا لانه ايش عاجز فيأخذ حكم العاجز عن قراءة الفاتحة. لكن القادر على قراءة الفاتحة لو اقتصر على بعضها لا تصح صلاته. حتى يأتي بها
كاملة. طيب وذلك في كل ركعة في الاولى والثانية والثالثة والرابعة في كل ركعة لابد من قراءة الفاتحة نعم الشرط الرابع الركوع واقله مس ركبتيه بيديه واكمله ان يمد ظهره مستويا. ويجعل رأسه حياله. نعم
يعني يقول اهل العلم الركوع نوعان ركوع مجزئ وركوع كامل ركوع مجزئ وركوع كامل الركوع المتجزه والانحناء بحيث تمس ركبتيك بس مس ركبتيك بس انتهى الامر هذا يسمونه ركوع مجزئ يكفي
الركوع الكامل هو ان تحني ظهرك  يلا نتوكل على الله طيب الان عطنا الركوع المجزئ بس اه خلك خلك هذا الان ركوع مجزئ لانه منحني وحايش ركبه بيدينه واضح هذا يسمونه ركوع مجزئ يكفي ركوع صحيح
الركوع الكامل انزل بعد طيب خل نشوف زين الظهر مستوي نوعا ما الرأس في مستوى الظهر الركبتان يقبض عليهما بيديه مو مجرد يحط القبض طيب يوخر ايدينه عن جنبه الذراع يبعدها عن الجنب
طيب وينظر الى اسفل هذا يسمونه الركوع الكامل الركوع الكامل هذا على قول والقول الثاني في المذهب انه ارفع اوقف اه القول الثاني المذهب بدون ما يلمس ركبتيه. المهم بحيث يمكنه لمس ركبتيه
انحني بدون تلمس ركبتك لا خل يدينك بالهوا ايه الان ما لمس ركبتيه لكن منحني شوية هذا انحناء يقدر يحوش ركبتيه يقدر حتى لو ما لمسهما. المهم ينحني بحيث يمكنه
ان يمس ركبتيه لو شاء. واضح هذا يسمى ركوع المسجد جزاك الله خير الله يحفظك طيب اذا الركوع واقله مس ركبتيه بيديه قلنا يكفيه ان يمكنه مس ركبتيه وان واكمله ان يمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حياله. نعم
الخامس الرفع منه قصدا الرفع من الركوع الاعتدال لكن قال قصدا قصدا يعني يقصد ان يرتفع يقصد ان يرتفع طب هذي يذكرونها لماذا يذكرونها العلماء؟ يقولون احيانا ممكن يكون راكع وسمع صوته ورفع راسه خايف
مثلا يقول لا انت ما رفعت رأسك للقيام من الركوع انما رفعت رأسك لشيء اخر لسبب اخر. لا لابد ان ينوي برفع رأسه انه ايش يعتدل فيه صلاته ان يرفع رأسه مرة ثانية. نعم. بحيث يعتدل
ولابد ان اعتدل نعم السادس الاعتدال قائما. نعم. يرد يعتدل كما كان وحذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما رأى رجلا يصلي لا يعتدل بعد ركوعه يعني بعد ان يركع يرفع قبل ما يعتدل ظهره يرد يسجد مرة ثانية. يشوفون بعض الناس تشذي
قبل ما يعتزل الظهر وهو ما زال منحني يسجد حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما رأى رجلا يصلي بهذه الطريقة. قبل ما يعتدل الظهر يسجد طيب فقال له منذ كم تصلي هذه الصلاة
طريقتك هذي صارت انك تسجد قبل ان يعتدل ظهرك ويعود كما كان قبل الركوع. قال منذ كم تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ اربعين سنة قال منذ اربعين سنة لم تصلي ولو مت مت على غير الفطرة
يعني صلاتك خلال اربعين سنة باطلة يقول له طبعا هنا الظاهر الله العالم ان حذيفة لم يعذره بالجهل لانه عايش بين الصحابة او بين مسلمين ليش ما يسأل؟ ليش ما يشوفهم شلون يصلون
لانه مو كل واحد يعذر ليس كل احد يعذر بالجهل. نعم السابع السجود على الاعضاء السبعة وهي الجبهة والانف منها واليدين والركبتين والقدمين. واكمله تمكينا واكمله تمكين هذه الاعضاء من محل السجود واقله وضع جزء من كل عضو. نعم
يقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اروم قارب يعني اعظم امرت ان اسجد على سبعة اعرب وهذه السبعة هي الجبهة والكفان والركبتان والقدمان هذه السبعة لابد ان تسجد كلها على الارض
لابد ان تسجد كلها على الارض ولا يسقط اه عضو من هذه الاعضاء الا في حال العجز الا في حال العجز. لو واحد قال ما ادري ما تصح صلاته لو واحد قال نسيت ما تصح صلاته
لابد هذه السبعة تحوش الارظ ومعنى تصيب الارض يعني في لحظة احيانا واحد وهو ساجد وضع السبع على الارض بعدين رفع رجل بالهوا او رفع يده بالهوا او كذا صلاته صحيحة
تجوده صحيح لكن لو كان طوال فترة السجود احدى قدميه معلقة بالهواء ما اصابت الارض او احدى آآ كفيه احد كفيه ما اصاب الارض ما يصح سجوده ما يصح سجوده لا بد ان تصيب هذه السبعة الارض كلها كلها الركبتان
القدمان الكفان والجبهة وآآ قال الجبهة والانف منها والانف من الجبل. اي يصيب الانف الارض كذلك يعني الجبهة تصيب الارض والانف يصيب الارض نعم قال واكمله تمكين هذه الاعضاء مثل الركوع
الركوع فيه ركوع مجزئ وركوع كامل ركوع مجزر وركوع كامل. يقول ركوع المجزئ انها سبعة تحوش الارض بس قدر تسبيحة واحدة الركوع السجود الكامل هو لا السجود الكامل ان تمكن هذه الارض
واصابع القدمين تكون باتجاه القبلة الاطراف الاصابع تكون باتجاه القبلة ويضم القدمين او ما ما يضمهما على خلاف هذه المسألة طيب ويمكن يديه من الارض وركبتيه من الارض وجبهته من الارض
هذا الاكمل. نعم الثامن الرفع منه. نعم الرفع من السجود آآ هذا هو الركن الثامن اه بحيث يرفع من السجود كما كان رفع من الركوع. نعم التاسع الجلوس بين السجدتين وكيف جلس كفى
الجلوس بين السجدتين ان يجلس بين بين السجدتين هذا ركن وهذه مسألة مهمة جدا لو قدر ان احدهم صلى ونسي سجد سجدة واحدة ممكن ممكن واحد يسجد سجدة ويقوم ممكن
نسى السجدة الثانية فيقف بعدين تذكر انه سجد سجدة واحد يسوي يروح يسجد هذا غلط غلط انه ينزل يسجد السجدة. ليش؟ لانه في ركن ثاني وهو الجلوس بين السجدتين لابد ان ينزل ويجلس بين السجدتين
ثم بعد ذلك يسجد السجدة لانه فاته ركنان وليس ركن واحد لانه انتهى من السجود وقف حتى لو جلس جلسة الاستراحة هذي صغيرة ما نواها جلسة ما بين السجدتين ووقف لابد ان يعود ويجلس ثم يسجد
ثم يقوم لانه فاته ايش ركنان وليس ركن وليس ركنا واحدا واضح ان شاء الله تعالى اذا الجلوس بين السجدتين ايضا ركن. قال كيفما جلس جائز يعني جلس جلسة الافتراش اللي جلسها عادة
بين السجدتين تربع مثل ما الشباب متربعين مثلا جائز مدق رجليه الى الامام بشرط ما يكون جدام مصحف ولا شي شذي طيب لا بأس اه وضع قدما على قدم المهم اي جلسة ريحك اي جلسة
ترايحك لكن من السنة كما سيأتي هو الافتراش ان آآ يفترش اليسرى وينصب اليمنى. نعم العاشر الطمأنينة في كل ركن فعلي وهي السكون وان قل. نعم الطمأنينة في كل ركن فعلي عندنا اركان قولية وعندنا اركان فعلية
اركان قولية واركان اركان القولية اللي هي التشهد الفاتحة هذا ركن ايش؟ تكبيرة الاحرام هذا ركن قولي. الاركان الفعلية ركوع سجود رفع جلوس هذا ركن فعلي الركن القولي هنا آآ او الركن الفعلي عفوا قال بقدر
ان يطمئن بقدر ان يطمئن ونفرق بين الاطمئنان والخشوع الخشوع من واجبات الصلاة اما الاطمئنان من اركان الصلاة الاطمئنان من اركان الصلاة والاطمئنان اخذه اهل العلم من حديث المسيء في صلاته
وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في المسجد يوما فجاء رجل وصلى ركعتين ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم عليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. هو صلى
فرجع وصلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلمها قال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي يعني صلاتك اللي صليتها ايش غير صحيحة فرجع الرجل وصلى الثالث مرة
فجاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي قال والذي بعثك بالحق لا احسن الا هذا فعلمني هذا اللي اعرفه علمني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا جئت فكبر
ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن
ساجدا ثم ارفع ثم افعل في ذلك في صلاتك كلها فدل على ان التركيز على شنو حتى تطمئن حتى تطمئن حتى تطمئن في الظاهر ذاك صلاتك انت شنو سريعة ما يطمئن في الركن
فنبهه النبي صلى الله عليه وسلم الى وجوب الاطمئنان لابد من الاطمئنان. واذا قال اهل العلم الاطمئنان بقدر يعني آآ يسكن كل عضو مكانه. وبعض اهل العلم يقدرها بتسبيحه يعني لما تقول سبحان سبحان ربي العظيم طولت
هذا قدر الاطمئنان ريح شوي بس سبحان ربي العظيم هالقدر هذا ثم اركع او اسجد وهكذا. نعم الحادي عشر التشهد الاخير وهو اللهم صل على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول
اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان ما ينزل من التشهد الاول عندنا الصلاة اما تكون ثنائية او ثلاثية او رباعية صحيح الثنائية فيها تشهد واحد الثلاثية والرباعية فيها
تشهدا. التشهد الاخير التشهد الاخير هو الذي بعده السلام سواء كان في ركعة الوتر او كان في اثنتين كالفجر وسائر الصلوات النافلة او في ثلاث كالمغرب او في اربع كالظهر والعصر
والعشاء صحيح؟ طيب اذا كان اذا كنت تصلي صلاة فيها التشهد الاخير اللي هو بعده السلام قال لابد ان تأتي بالتشهد الاول اللي هو التحيات لله والصلوات والطيبات ثم تأتي بعهد بعده بقول اللهم صلي على محمد. اللي هي الصلاة الابراهيمية
الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد. الصلاة الابراهيمية مو كلها واجبة ولا كلها ركن الركن فيها اللهم صلي على محمد بس
بحيث يعني لو ان الانسان قرأ التشهد اللي هو الى قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله طيب ثم قال اللهم صلي على محمد السلام عليكم ورحمة الله صحت الصلاة
عند جماهير اهل العلم طحت الصلاة عند جماهيري اهل العلم بس مجرد ان يقول اللهم صلي على محمد واضح تصح صلاته لكن الافضل ان يأتي بالصلاة الابراهيمية كاملة الافضل ان يأتي بصلاة ابراهيم لكن لا نتكلم عن قاعد يقول لك الاشياء الاركان التي لا تصح الصلاة الا بها. هذي تنفع من
تنفع الذي يعني اه مستعجل مثلا يعني لو كنت تصلي نافلة واقيمت الصلاة ولا تريد ان تقطع النافلة فتختصرها ستكتفي بالفاتحة ما تقرأ سورة بعدها لان السورة التي بعدها ايش
سنة في تسبيح الركوع تكتفي بتسبيحة واحدة في السجود تسبيحة واحدة بين السجدتين رب اغفر لي واحدة في التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسوله اللهم صلي على محمد وتسلم حتى تدرك
تكبيرة الاحرام مع الامام ولا تقطع صلاتك. فهنا يجزئك ان تقول اللهم صلي على محمد. اذا اللهم صلي على محمد مع التشهد الاول هذا الركن اما بقية الصلاة الابراهيمية فانها ايش
فانها سنة فانها سنة والقول الثاني في المذهب رواية عن الامام احمد حتى اللهم صلي على محمد سنة يعني لو قلت الشاهد الاول وسلمت يكفيك ذلك. يعني قلته في التشهد الاخير
يعني جيت في التشهد الاخير سواء كانت وترا او آآ الفجر او الظهر او العصر او المغرب او العشاء وجيت في التشهد الاخير وقلت التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله السلام عليكم ورحمة
رحمة الله صحت صلاتك صلاتك على قول جماهير اهل العلم صحت صلاتك على حتى مذهب احمد في القول الثاني عن احمد رحمه الله تعالى الذي يوجبها الصلاة الابراهيمية الشافعي رحمه الله تعالى يوجبها مع الال
يعني الشافعي يزيد اللهم صلي على محمد وال محمد احمد يقول لا بس اللهم صلي على محمد مالك وابو حنيفة والرواية الثانية عن احمد انه كلها ما ما تشترط او ما تجب او لا ليست ركنا من اركان الصلاة وانما يكفي ان يأتي بالتشهد
الاول ويسلم لحديث ابن مسعود يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فذكرت ثم قال ثم فليتخير من من الدعاء اعجبه خلاص يعني انتهت الصلاة
يتخير من الدعاء يعجبه. اذا الصلاة الابراهيمية قوله اللهم صلي على محمد بعد الاسلام التشهد الاول. هذا ركن على المشهور في المذهب والقول الثاني في مذهب احمد ان هذا من السنن نعم
الثاني عشر الجلوس له وللتسليمتين. يعني ما يصير يقرأ التشهد وهو واقف او وهو ساجد لابد التشهد يقرأه وهو جالس لابد ان يقرأه وهو جالس نعم الثالث عشر التسليمتان وهما السلام عليكم ورحمة الله مرتين مرتبا معرفا وجوبا ويكفي في النفل والجنازة
واحدة نعم التسليمتان السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. هذا ركن عند الامام احمد وعند جماهير اهل العلم تسليمة واحدة تكفي تسليمة واحدة تكفي التسليمة الثانية سنة الركن تسليم الاولى والثانية سنة وهو ايضا رواية عن احمد
رواية اخرى عن احمد في مذهب احمد ان التسليمة الثانية سنة وان التسليمة الاولى هي الركن. والمقصود بالتسليم هو اللفظ لانها من الاركان القولية والاركان القولية الالتفات ليس بظرورة يعني لو واحد وهو يصلي قرأ التشهد وخلص قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله تمت صلاته
قال ما التفت يمين يسار التفات سنة باتفاق اهل العلم الالتفات قلنا لو لم يلتفت صلاة صحيحة لو التفت يسار اول شي السلام عليكم ورحمة الله ما يضر كذلك للالتفات في النهاية سنة
اه الركن هو ايش اللفظ اللفظ السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله عند احمد يشترط او الركن عنده تسليمتان هذا المشهور في مذهب احمد والقول الثاني في مذهب احوال التسليمة الاولى هي الركن. والثانية سنة وهذا قول جماهير اهل العلم
ان التسليمة الاولى هي الركن. اذا انتبهوا بعض الناس عندما يكون متأخرا عن الامام فاتته ركعة او اكثر مجرد ان يسلم الامام التسليمة الاولى وقف عاساس يقضي صلاته على مذهب احد بطلت صلاته
لانه وقف قبل ان ينتهي الامام من الصلاة لان التسليمة الثانية ايش ركن هو للحين الامام ما خلص وفارق الامام قبل ان ينتهي فارق الامام قبل ان ينتهي من صلاته وبعضهم يقول بطلت صلاته وبعضهم يقول صار منفردا
كانه طلع من الجماعة صلى منفردا فلا يقوم احد لا يقم احد الا بعد ان ينتهي الامام من تسليمته كلها لحظات يعني واحد لا يستعجل انتظر حتى يتم حتى الذين يقولون من اهل العلم يقولون التسليمة الثانية سنة يقولون ايضا لا ينبغي لك ان تقوم
قبل ان ينتهي الامام من صلاته ينتظر حتى ينتهي الامام من صلاته اي من التسليمة الثانية ان يسلم التسليمتين. والصحيح كذلك انه لا يشترط ان يقول السلام عليكم ورحمة الله تكفي تكفي السلام عليكم
وهذا ايضا في مذهب الامام احمد القول الثاني قول السلام عليكم تكفيه تكفيه السلام عليكم. اما في النافلة والجنازة فتسليمة واحدة تكفي قولا واحدا في مذهب احمد صلاة النافلة انك تسلم تسليمة واحدة كافية
صلاة الجنازة هي السنة اصلا تسليمة واحدة واضح ان شاء الله تعالى اذا هذا بالنسبة لاركان الصلاة في مذهب الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى تفضل الرابع عشر ترتيب الاركان كما ذكر. نعم يعني ما تسجد قبل ما تركع ولا
آآ تركع قبل ان تقرأ الفاتحة لابد ان تكون الاركان ايش مرتبة وصلوا كما رأيتموني اصلي هذا بالنسبة لاركان الصلاة. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في واجبات الصلاة
واجبات الصلاة ما كان داخلا فيها وتبطل بتركها عمدا وتسقط سهوا وجهلا ويسجد له. نعم. الواجب ما كان جزءا من الصلاة تبطل بتركه عمدا اذا ترك الواجب عمدا يتعمد ان يترك الواجب الواجبات التي سيذكرها الان. اذا تركه الانسان احد الواجبات يعني تركه عامدا بطلت صلاته. لكن اذا تركه سهوا او جهلا
فلا شيء عليه لكن يسجد له سجود السهو نعم وهي ثمانية الاول التكبير لغير الاحرام. لكن تكبيرة المسبوق التي بعد تكبيرة الاحرام سنة. نعم. يسمونها تكبيرات انتقال في عندنا تكبيرة الاحرام وتكبيرات الانتقال
تكبيرة الاحرام اللي هي في بداية الصلاة هذي ركن ولا لا مرة بناء انها ركن اللي هي تكبيرة الاحرام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
فهذه تكبيرة الاحرام ركن التكبيرات الثانية انت دائما تقول الله اكبر ولا لا؟ اذا اردت ان تركع تقول الله اكبر اذا اردت ان تسجد تقول الله اكبر ركن من السجود الله اكبر السجدة الثانية الله اكبر. القيام للركعة الثانية
الله اكبر وهكذا دائما الله اكبر الله اكبر. هذي يسمونها تكبيرات الانتقال من ركن الى ركن تكبيرات الانتقال هذه التكبيرات على مذهب احمد واجبة هذه التكبيرات واجبة ما عدا تكبيرة واحدة
وهي اذا دخلت المسجد والامام راكع اذا دخلت المسجد والامام راكع الان تبي تركع مع الامام الان عندك كم تكبيرة؟ تكبيرتان تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع صحيح فيقول هنا لو كبرت للاحرام
قلت الله اكبر وركعت مباشرة بدون ان تقول الله اكبر الركوع هذا انت مستثنى هنا لانك يعني فوت هذه التكبيرة لاجل تدرك الركوع فلا شيء عليك. تسقط اذا فقط تكبيرة الركوع بالنسبة للمسبوق
واضحة تكبيرة الركوع بالنسبة للمسبوق هذه تسقط هنا واما باقي التكبيرات فهي واجبة في مذهب احمد للامام والمأموم والمنفرد تكبيرات الانتقال تسمى وجماهير اهل العلم مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة ان تكبيرات الانتقال سنة
وليست واجبة وهي ايضا رواية في مذهب الامام احمد انها سنة هذه التكبيرات سنة وليست واجبة. نعم الثاني قول سمع الله لمن حمده مرتبا في الرفع من الركوع للامام والمنفرد. نعم
سمع الله لمن حمده يقولها الامام ويقولها المنفرد اما المأموم يقول ربنا لك الحمد صحيح اذا الامام والمنفرد يقولون سمع الله لمن حمده لما يقول الله اكبر للركوع تقول انت الله اكبر
تقول الله اكبر تركع لما يقول سمع الله لمن حمده ما تقول انت سمع الله لمن حمده وانما يقولها الامام يقولها المنفرد. اذا هذه واجبة على من الامام والمنفرد وليس على المأموم. نعم
الثالث قول ربنا ولك الحمد في الاعتدال من الركوع قائما للكل. للامام والمنفرد والمأموم. جميعهم يقولون ربنا لك الحمد وفيها اربع روايات ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد كلها جائزة ان شاء الله تعالى
نعم الرابع قول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع. يعني على الاقل مرة واحدة ان تقول سبحان ربي العظيم في ركوعك لقول الله تبارك وتعالى او قبل ذلك لحديث انس
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. وكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى. اما الوجوب فيقول لما نزل قول الله تبارك فسبح باسم ربك العظيم
قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم فهذا دليل ايجابي قول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى في الصلاة. نعم الخامس قول سبحان ربي الاعلى مرة في السجود. مرة الثلاث سنة. وانما مرة هو الواجب. نعم
السادس قول ربي اغفر لي بين السجدتين مرة. نعم كذلك ربي اغفر لي بين السجدتين كذلك آآ واجب عند الحنابلة ولو مرة واحدة السابع التشهد الاول نعم التشهد الاول اه كذلك واجب عند الحنابلة
ان يقول التشهد الاول بالنسبة للصلاة الثلاثية والرباعية نعم الثامن الجلوس له على غير من قام امامه عنه سهوا ومحل قول واجب بين ابتداء انتقاله وانتهائه. نعم يعني التشهد الاول
آآ واجب لكنه ولابد الجلوس له. لكن لو كنت مأموما والامام نسى التشهد الاول الامام نسي تشاد لو وقف ماذا تفعل تقف معه طيب انت الان تركته ايش عامدا الامام ناسي
وانت عامد تدري ان في تشهد اول وتركته عمدا فيقول هنا اذا تركته عمدا وكنت مأموما تابعا للامام صلاتك صحيحة اذا هذا وان كان واجبا الا انه يسقط اذا تركه الامام سهوا وتابعته عليه
اذا هذا الواجب يسقط متى للمأموم عمدا ها؟ تكلم عن عمدا يسقط عامدا للمأموم اذا نسيه امامه ووقف فانه يتابعه ويقف معه ويترك التشهد الاول عمدا ولا تبطل صلاته. اذا هذه الواجبات ثمانية
هذه الواجبات ثمانية عند جماهير اهل العلم هذه كلها سنن ويقول الصلاة عبارة عن اركان وسنن ما في واجبات وما في شي اسمه واجب في الصلاة يعني مذهب ابي حنيفة مذهب الشافعي مذهب مالك ما عندهم واجبات
عندهم اركان وسنن كل ما لم يكن ركنا مما مضى فهو سنة فيعتبرون هذي كلها سنن ومذهب احمد فيه قولان القول الاول ان هذه واجبات القول الثاني انها سنن يعني يوافق فيها قول الجمهور
يعني القول الثاني في مذهب احمد هو قول قوي جدا في مذهب احمد ان اه تكبيرات الانتقال سنة سبحان ربي العظيم سنة سبحان ربي الاعلى سنة ربي اغفر لي بين السجدتين سنة ربنا لك الحمد سنة سمع الله لمن حمده سنة
التشهد الاول سنة الجلوس له سنة واضح فيرى ان هذه كلها سنن ليست واجبة وهذا هو القول الثاني في مذهب احمد وهو قول جماهيره اهل العلم ان هذه السنن وليس واجبها ويعتبرون ان الصلاة عبارة عن اركان وسنن وليس فيها ثمة واجب فيجعلون كل هذه من السنن بحيث
لو واحد وهو يصلي ركع بدون ما يقول الله اكبر قالوا الصلاة صحيحة لكن ترك السنة ترك السنة. رفع ما قال شي صارت صحيحة ركع ما قال شي ساكت وهو الركوع
صلاته صحيحة المهم ركع المهم انه شنو انه ركع الركن الركوع الكلام في الركوع اللي هو سبحان ربي العظيم هذه السنة ما قلتها كيفك. راح عليك اجر لكن صلاة صحيحة ولو عامدا
تصحيح ولو عامدا في السجود كذلك ما قال شيء ساجد بس ساكت مثلا ما قال سبحان ربي الاعلى صلاته صحيحة عند الجمهور جلس بين السجدتين ساكت ما قال شيء او خلنا نقول في الركوع قال سبحان ربي الاعلى. في السجود قال سبحان ربي العظيم. مثلا
يكون يعني ما ترك واجبا ما ترك واجبا لكن ترك السنة ترك السنة. اذا هذه الواجبات على قول جماهير اهل العلم انها سنن وليست واجبات وكذلك مذهب احمد فيه قولان قول انها سنن موافقة للجمهور والقول الثاني وهو المشهور في المذهب ان هذه واجبات
ومن تركها عامدا بطلت صلاته هذا المشهور في مذهب احمد ان من ترك هذه الثمانية او احدها متعمدا تبطل صلاته هذا المشهور في مذهب احمد لكن نقصد ان هناك ايضا قول اخر في مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى
لقول الجمهور وان هذه سنن نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد يقول هل يجوز قول سبحانك ربي الاعلى بدل سبحان ربي الاعلى
في السجود والركوع نفس الشيء ارجو الاجابة لا الاصل سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم ما يقول سبحانك ربي الاعلى سبحان ربك العظيم آآ سبحانك ربي العظيم لا سبحان ربي الاعلى سبحان ربي
العظيم يقول هل تجديد الوضوء من الاسراف او يندب له؟ لا يستحب. تجديد الوضوء. النبي صلى الله عليه وسلم كان يجدد وضوءه لكل صلاة كان يجدد الوضوء دائما صلى الله عليه وسلم. ولذا في فتح مكة
النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسة فروض بوضوء واحد فقالوا له يا رسول الله رأيناك شيئا لم تفعله قال عمدا فعلته حتى لا يشق على الناس لكن عادته صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة هذا ليس من الاسراف
ليس بل هذه من السنة الانسان يتوضأ او يجدد وضوءه لكل صلاة ما حكم الاشتغال بعلم الكلام نبه اهل العلم قالوا الاشتغال بعلم الكلام لا يجوز وانه نهوا عنه وحذروا منه
فيشتغل بعلم الكلام وهو الفلسفة وغير ذلك من الامور التي يعني لن يصل بها الانسان الى اه نتيجة واذا كان الشافعي يقول حكمي في اهل الكلام ان يظربوا بالجريد والنعال
ويطاف بهم على القبائل ويقال هذا جزاء من ترك كتاب الله وسنة النبي واقبل على علم الكلام اه لا يجوز الاشتغال بعلم الكلام ما حكم مبادلة بيت بقطعة من الارض
ما في بأس ما في بأس واحد يقول اعطيك بيتي وتعطيني قطعة ارض مقابلها اعطيك سيارتي وتعطيني اه اه مثلا اه بيتك اعطيك اه بيت تعطيني مزرعة؟ ما في بأس يجوز. جائز هذا
الاشياء التي لابد مثلا بمثل يدا بيد الاشياء الستة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر القمح بالقمح والملح بالملح والشعير بالشعير مثلا بمثل يدا بيد سواء بسواء هذه
اما غيرها قلم بقلمين فيا رب بجهاز كمبيوتر اه بيت بقطعة ارض ما ما يضر دام ان في تراضي بين الطرفين ما يضر ان شاء الله تعالى هل هناك اعمال تقيني من الفتنة القبر ام فقط الايمان؟ لا الكل سيفتن
الكل سيفتن فتنة القبر لكن القضية من ينجح اما فتنة القبر الكل يفتن فتنة القبر الا الشهيد قال يوقى من فتنة القبر يوقى من فتنة القبر الشهيد لكن الناس كلها تفتن فتنة القبر لكن الواحد يقول ثبتنا عند ولذلك ندعوا للميت شو نقول
اللهم ثبته عند السؤال هذه فتنة القبر. السؤال من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا الرجل الذي بعث فيكم الكل سيسأل هذا السؤال لذلك الانسان يسأل الله الثبات ان يثبته في هذه
الفتنة هل دم النبي صلى الله عليه وسلم طاهر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى له قل انما انا بشر مثلكم الرسول بشر مثلنا صلى الله عليه وسلم
يعني يبول ويتغوط وخرج منه الدم لا ليس بطاهر دمه صلى الله عليه وسلم طاهر طالما انه في جسده فاذا خرجا فكغيره صلى الله عليه وسلم مثل حال البشر صلوات ربي وسلامه عليه في هذا
الامر. جاءت رواية بالمناسبة جاءت رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم صلى الله عليه وسلم فالدم الذي اخرج منه اعطاه لعبدالله بن الزبير عبدالله بن الزبير يصير يعني الرسول زوج خالته
زوج عائشة النبي عائشة خالة عبد الله بن الزبير هو ولد اسماء بنت ابي بكر جده ابو بكر فاعطاه النبي الدم قال القه يعني ارمي هذا الدم اعطاه اياه النبي صلى الله عليه وسلم فاخذه ورماه
فلما رجع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم القيته؟ قال نعم. قال اين قال في مكان لا يصل اليه احد قال لعلك شربته قال له نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ويلك من الناس وويل الناس منك
وعبدالله بن الزبير كانت عنده شجاعة غير طبيعية بعضهم يقول ان هذه الشجاعة من شربه لدم النبي صلى الله عليه وسلم فهذه يحتج بها البعض على ان دم النبي طاهر صلى الله عليه وسلم لان عبد الله بن الزبير شربه اول القصة غير صحيحة
القصة في ذا غير صحيح هذا واحد الامر الثاني عبد الله بن الزبير في ذلك الوقت الرسول توفي عبد الله بن زمان عمره تسع سنين يعني لما احتجم كان عمر عبد الله بن الزبير
سبع سنين ست سنين يمكن فمثل هذا في مثل هذه السن لا يعتد بفعله لا يعتد بفعله والنبي لم ينكر عليه انه طفل صغير فلم ينكر هذا اذا صحت القصة
والقصة لا تصح اصلا والصحيح ان دم النبي ان دم النبي صلى الله عليه وسلم كغيره من الناس صلوات ربي وسلامه عليه هذا السائل يقول في تجارة الساعات كثير من التجار
يأتون بالساعات من خارج البلد بغرض تجارة سواء كانت قطعة او اكثر وفي قانون بالجمارك للساعات الثمينة لابد ان تمر على الجمارك ويدفع مبلغ خمسة بالمئة للدولة لهذا السبب يقوم يقوم بعض
البعض بالبحث عن واسطة للافلات من دفع هذا المبلغ والبعض يقوم بتهريبها ويعطي علبته اوراقها شخصا اخر معه هل هذا من الحرام وهالمربح الساعات حرام اه المربح فقط حرام او كل مبلغها حرام
وهل تشمل الفتوى كل شيء؟ يكون عليه جمارك ويتم التهرب منها مثل الزعفران والبخور والكهرمان وغيرها الاصل في الجمارك انها حرام الجمارك المكوس هذه الاصل فيها انها محرمة وهي من اكل اموال الناس بالباطل
ولا يجوز اخذها لكن اذا فرضت على الناس ولحاجة الدولة اليها او انه تتعامل مع البلاد الثانية كما يتعامل اهل البلاد الثانية معها هم يأخذون عين الجمل واحنا ناخذ عليهم جمارك
كذا وصارت قانونا يعني كذا يجب على المسلم ان يلتزم بهذا يجب عليه ان يلتزم ولا يجوز التهرب والغش والتزوير بعضهم يكتب سعر غير السعر الحقيقي على اساس انه ما ياخذون منه الجمارك
كثيرة وبعضهم اه يهربها عشان ما تؤخذ منه الجمارك وغير ذلك من الاشياء التي يقوم بها الناس هذا لا يجوز يعني لا يجوز التخلص من الحرام بالحرام كما قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى لا ترد البدعة بالبدعة
يعني لا يرد الحرام بعمل حرام اخر. او البحث عن واسطة لاسقاط هذا واللي ما عنده واسطة ما يستطيع ان يسقط لكن القصد انه آآ طالما انه في قانون الاصل يلتزم به
اصلا يلتزم بهذا القانون ولا يهرب شيئا ويمررها على الجمارك وهم اللي ياخذونها حرام لكن انت ليس عليك شيء في هذا لكن كونهم يفعلون الحرام لا يعني هذا انك انت تفعل
الحرام كذلك وهذا يشمل كل ما يؤتى به اما قضية هل المال اللي دخل عليه حرام؟ لا اقول المال اللي دخل عليه حرام لكن الفعل الذي فعله هو الحرام والله اعلم وهذا ليس خاصا بالساعات بل عام
بجميع الاشياء التي يؤتى بها من الخارج يقول هل الصدقة في يوم الجمعة افضل من غيرها من غيرها في باقي الايام الله اعلم هو يوم الجمعة يوم مبارك ويوم الاثنين كذلك يوم مبارك يقول النبي يوم ولدت فيه
وآآ يوم الجمعة كذلك يعني عيد المسلمين فهل تضاعف الصدقة في يوم الجمعة؟ عن غيرها؟ الله اعلم آآ لا ادري حقيقة تمسك الساق لا غلط هو الصلاة صحيحة طالما انك منحني
الصلاة صحيحة لكن الافضل تمسك الركبتين الافضل لكن طالما انك انحنيت بس لا تنحني ببعضهم ينحني زيادة يعني بحيث انه يميل لداخل يعني يصير كنه هذا اللي يسوون تمارين رياضية. هذا ما يصلح لكن هو منحني
لكن هذا خلاف السنة. السنة على الركبتين يضع اليدين طبعا اللي يضع يقول في ناس مثلا في وقت الكسوف او الخسوف او غير ذلك في بعض الناس يعتبر يستحضر قدرة الله تبارك وتعالى وقوته وكذا. يلجأ الى الصلاة في بعض الناس لا يروح يحط له توسكوبات وكذا وقاعد يتابع وهكذا. طبعا هذا خلاف السنة
السنة ان الانسان يصلي ويتعظ في مثل هذا. لكن فرق بين هذا وبين الذي يطالعها والله وناسة وكذا. هذا ياخذها من ناحية علمية مثلا يدرسها لا بأس ان شاء الله تعالى لكن لا يترك الصلاة يثبت كذا ويروح يصلي يعني حتى لا يترك آآ الصلاة التي امر بها
النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
