السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله
وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد فنحن في ليلة الخميس ليلة السابع عشر من شهر ذي القعدة المحرم ست واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
الموافق ليلة الخمس عشر من شهر مايو لسنة خمس وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضاحية الصديق في مسجد خالد بن احمد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع شرح
تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس المتوفى سنة ثلاث واربع مئة والف رحمه الله تعالى ونحن مع اه باب المسابقة والمناضلة ومع المجلس التاسع والثمانين ما شاء الله تبارك وتعالى يتمم لنا ولكم على خير
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله باب المسابقة والمناضلة تعريف المسابقة لغة مشتقة من السبق
وهي بلوغ الغاية قبل غيره وشرعا المجاراة بين الحيوان وغيره والسبق بالفتح الجعل يتسابق يتسابق عليه. نعم تعريف المناضلة لغة مشتقة من النضل وشرع المسابقة بالرمي. نعم اه هذا باب المسابقة والمناضلة
المسابقة من السبق والتسابق الى الشيء من يصل اليه قبل او من ان يصيبه قبل او من يغلب الثاني وما شابه ذلك. والمناضلة وهي ان تكون بالرماح الرمي بالسهام بالرماح وغيرها
يقال لها المناضلة والسبق او التسابق اما السبق سبق هو الثمن او الجعل الذي يفوز به من سبق الذي يسبق يفوز بالسبق مثل الوضوء والوضوء الوضوء وعملته الوضوء هو الماء الذي يتوضأ
السحور والسحور السحور هو عملية الاكل. السحور هو الطعام الذي يؤكل السبق هو الجائزة التي تعطى لمن سبق والسبق هو عملية التسابق الذي تكون بين الناس حكمهما الجواز دليلهما قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. نعم
الحكم الجواز بالاجماع نقل الاجماع ابن عبد البر ابن القيم وغيرهما النووي وغيرهم من اهل العلم نقلوا الاجماع على جواز المسابقة والمناضلة ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي اخرجه الامام مسلم في صحيحه
وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي اضمرت اضمرت يعني منعت من الاكل حتى يعني يصير جسمه انسيابيا في السباق وغيره النبي صلى الله عليه وسلم سابق
بين الخيل من الحفياء الى ثنية الوداع يعني الحفياء مكان الى تنمية الوداع مكان ايضا يعني نقطة البداية ونقطة الانتهاء وكان ابن عمر رضي الله يقول كنت ممن سابق ركب الخيل وسابق
في هذا الذي امر به آآ اذن به النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك عندنا قول الله تبارك وتعالى عن اخوة يوسف لما قال انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا وهنا قولهم
اه نستبق قيل انهم يستبقون جريا على الاقدام او يستبقون رميا بالسهام هذه او المهم ان ان ان السبق جائز هذا القصد انه يجوز ان يتسابق الناس ولا شيء في
نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله الاشياء التي تجوز فيها المسابقة خمسة الاول السفن. السفن في البحر السفن في البحر تجوز المسابقة فيها القوارب او السفن او كذا
نعم الثاني المزاريق المزاليق هي الرماح المزاريق هي الرماح. يعني يتسابقون بالرماح ويكن بالسهام ايضا  ومر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من اسلم قبيلة عربية مر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون
يعني يرمون السهام والرماح وقال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا بني او ارموا بنو اسماعيل فان اباكم كان راميا يعني اسماعيل عليه الصلاة والسلام ارموا فان اباكم كان راميا
فهذا دليل على جواز المسابقة في ذلك. وهذا اخرجه البخاري في صحيحه. نعم الثالث الطيور. كذلك المسابقة بالطيور عطيرة وهذا يضع طيره يتسابق هذه الطيور. نعم. الرابع رمي الاحجار باليد والمقاليع
رمي الاحجار من يعني يوصل الحجر الى ابعد مكان او يصيب شيئا معينا هذا ايضا تجوز فيه المسابقة او بالمقاليع اللي المقلاع هذا الذي يرمى به احنا نسميه النباطة المقلاع
وكان داود عليه الصلاة والسلام كان يجيد الرمي بالمقلاع. عليه الصلاة والسلام نعم الخامس الجري على الاقدام وبكل الحيوانات. نعم الجري على الاقدام ايضا المسابقة الجري على الاقدام في كل الحيوانات يعني مسابقة الابل مسابقة الخيل مسابقة
اه الكلاب مسابقة القطط كل الحيوانات تجوز المسابقة فيها. نعم. وتجوز المصارعة المصارعة ايضا من من المسابقة ان يتصارع اثنان من يغلب الثاني كل هذا هذه كلها من المباحات هذه كلها من المباحات. وقد جاء
في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يقال له ركانة وركان هذا من بني المطلب يعني من ابناء عم النبي صلى الله عليه وسلم. النبي من اولاد هاشم بن عبد مناف وهذا من ابناء المطلب بن عبد مناف
ركامة يقال له ركانة وكان قويا في جسده وكذا ويذكرون انه جاء يصارع النبي صلى الله عليه وسلم قال تصارعني يا محمد فصارعه النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه ثم جاء وصارع النبي مرة ثانية فصار فصرعه
النبي صلى الله عليه وسلم وهذه قصة مشهورة جدا عند اهل السير وان كان لا يصح سندها لكنها يعني تسالم على ذكرها اهل السير تقريبا. نعم لكن لا يجوز اخذ العوض الا في مسابقة الخيل والابل والسهام. بشروط خمسة. نعم. اذا
المسابقة المسابقة الاصل انها من المباحات لكن اذا كانت على عوظ فوز وياخذ الهدية او كذا هنا لا يختلف الوضع هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في ثلاثة
في نصل او خف او حافر هذه الثلاثة فقط اللي تجوز فيها المسابقة بمقابل اما المسابقة بدون مقابل فذكرنا انها جائزة في السفن في الرماح في الاقدام والركض على الاقدام في المصارعة
في الحيوان السابق كل هذي المباح فيها جائع ظاهر جدا لكن اذا كانت بمقابل الذي يفوز يأخذ مثلا اكثر من غيره او او آآ هو الذي يأخذ الجائزة الجعل الذي يكون لمن يفوز هذا لا هنا اختلف الوضع
فالمسابقة بمقابل فانها لا تجوز الا في ثلاثة اشياء في نصل او خف او حافر كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الاشياء الثلاثة وبالمناسبة   رجل يقال له غياث ابن ابراهيم
النخعي دخل على احد  خلفاء المهدي من خلاف الخلفاء العباسيين فدخل عليه وكان المهدي هذا يحب الحمام يعني خليفة مطيرجي يحب الحمام طيب كان يحب الحمام ويجعل بينها مسابقات وكذا وهذا
فهذا الرجل يبي يعني يطيب خاطر الخليفة اه ذكر اسناد الحديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر ثم كذب وقال او جناح وهذا يسمى التزلف يتزلف الى الحاكم
او الى الخليفة الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ولا سبق الا في نصل او خف او حافر او جناح زاد كلمة جناح حتى يرضي الخليفة  لما خرج الخليفة قال لمن عنده اشهد ان ان ظهره ظهر كذاب
هذا يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ليرضيني. الحين حتى الخليفة ما شاء الله عنده علم يعني. جيد الخليفة قال كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم تزلفا لي
ثم امر بالحمام الذي عنده كله فذبح وطبخ وقدم للناس يأكلونه كما فعل سليمان عليه الصلاة والسلام ردوها علي مسحا بالسوق والاعناق فهذا تزلف للحاكم باضافة هذه الكلمة كذبا على الرسول صلى الله عليه وسلم لكن هذا الدين محفوظ
الله هو الذي يحفظه سبحانه وتعالى الناس العاديين اللي هم الخليفة لم يكن من العلماء كشفه فكيف بعلماء الحديث ولذلك هذا الرجل يعد من الكذابين اذا ذكر في تراجم الرجال يقول كذاب
لماذا؟ لانه تجرأ وكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بإزالة زيادة كلمة وهي جناح على كل حال هذه الامور الثلاثة وهي النصر والخف والحافر يجوز المسابقة فيها بمقابل اللي حنا نسميه المراهنة
المراهنة يجوز في هذه الامور الثلاثة النصل اللي هو الرماح او السهام والخوف الذي يكن للابل والحافر هو الذي يكون للخيل نعم الاول تعيين المركوبين او الراميين بالرؤية. نعم الان قال مع هذا هذه لا تجوز المسابقة فيها الا بشروط
خمسة وهذه الثلاثة قال اهل العلم لان انما جاز الرهان فيها او المسابقة فيها او وضع الجعل فيها  لانها من الات الجهاد لانها من الات الجهاد ولذلك قاس عليها اهل العلم غيرها
مما يكون من الات الجهاد ففي السابق الرمي كان بالنصل والرماح طيب في البندقية الان او في آآ قاذفات وغير ذلك تدخل فيها. قال اهل العلم لماذا؟ لانها من باب اولى تدخل فيها لانها ايضا من الات
الجهاد وكذلك الخف والحافر اذا استخدمت حيوانات اخرى ايضا للجهاد مثلا الحمير او البغال او الفيلة او غير ذلك فكذلك تجوز المسابقة فيها المهم ان كل الات الجهاد تجوز المسابقة
فيها لانها اما يستعد بها المسلم لجهاد اعداء الله تبارك وتعالى. الاول تعيين المركوبين او الراميين بالرؤية يعني لابد تعيين المركوبين المركوبين يعني هو في الابل الخيل طيب او حتى على الحمير او على البغال
تعيين المركوبين لابد يقال هذا وهذا. هذا البعير وهذا البعير. هذه الفرس وهذه الفرس. تعيين المركوبين ان يتعين المركوبان لماذا؟ حتى ينظر يعني هل يمكن ان لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سابق سابق بين الخيل التي اضمرت والخيل التي
تظمر الخيل اللي اظمرت بين المظمرة مع المظمرة والتي لم تضمر يعني العادية مع مع مثلها فلابد من تعيين المركوبين حتى يرى لان لان ما المقصود بالمسابقة؟ مقصود المسابقة يكون فيه نوع من التساوي. حيث يمكن هذا ان يفوز ويمكن هذا
ان يفوز فلا بد من تعيين المركوبين المركوبين. وكذلك قال او او الراميين. كذلك تعيين الراميين. الذين يرميان تعيينهما من الذي سيرمي وما الذي قد يكون هذا مثلا بطل في الرماية وهذا عليمي
يمكن يتحرك بيده السلاح او ما شابه ذلك لابد ايضا من تعيين الراميين كذلك. نعم الثاني اتحاد المركوبين او القوسين بالنوع فلا تصح بين عربي وهجين ولا قوس عربي او فارسي
والعربي قوس النبل والفارسي قوس النشاب. نعم اتحاد المركوبين يعني ما يصير سباق بين بعير وخيل لازم خيل مع خيل حمار مع خيل ما يصير. حمار مع حمار وهكذا. اتحاد المركوبين ان يكونا من نوع
واحد وكذا حتى الخيل ما يصير عربي مع هجين العربي اسرع من الهجين والهجين هو المهجن يكون يعني مع بغل او غير ذلك فالقصد تكون الانثى بغل الذكر فرس او العكس
فيقول لا لابد يكون يعني اه متساويين ان يكونا متساويين المركوبين وكذلك في السهام والنبال كذلك قوس عربي مع قوس عربي قوس فارسي مع قوس هو المقصود انه ما يكون لاحدهم فظل على الاخر بحيث انه فايز فايز
وان المقصود التساوي بين الاثنين حتى يكون هناك منافسة حقيقية هذا المقصود. ان تكون منافسة حقيقية نعم والشيخ ابن عثيمين الله يرحمه شيخنا يقول ايضا لابد من اتحاد الراكبين كذلك مو بس المركوب
نفسه قد يكون هذا يحسن قيادة الخيل هذا لا يحسن قيادة الخيل هذا يحسن قيادة الابل هذا لا يحسن قيادة الابل. يعني يعني صحيح الخيل هي الاصل لكن حتى الفارس
يؤثر الذي يعرف كيف يقود الخيل ولذلك يقولون ان السلاح جميع الناس تحمله وليس كل ذوات المخلب السبع يعني وفي رواية اخرى ان سلاح جميع الناس تحمله وما كل من خاض العجاجة عن ثرو
لذلك يقول السلاح بحده وبحامله ايضا يقتل بحده ويقتل بحامله. كذلك المركوب من نفس المركوب نفسي والراكب نفسه. له اثر هنا في السبق وغيره. نعم الثالث تحديد المسافة والغاية بما جرت به العادة اما بالمشاهدة او الزرع
نعم تحديد المسافة والغاية ما يصير لوين مو مشكلة تسابقوا لازم يحدد الى كذا سباق الى اشارة المرور. سباق الى هذا الجدار. سباق الى تلك الشجرة لابد ان يحدد نهاية بدايته ونهايته لابد ان يحدد
حتى يكون سباق حقيقيا لابد من معرفة البداية ومعرفة النهاية التي ينتهي عليها السباق اما بالمشاهدة واما بالزرع الزرع الاذرع يعني كم ذراع؟ مسابقة مثلا لمئة متر مسابق خمس مئة متر مسابقة
اه اقل اكثر فلابد من تحديد المسافة او تحديد مكان معين يصلون اليه نعم الرابع علم العوض واباحته نعم علم العوظ واباحته هذان شرطان علم العوظ ان يعلم العوظ يعني آآ طيب تسابقنا
ما هي الهدية او ما هي ما هو الجعل نتسابق على ماذا تعطيه كاس هذا مثلا او تعطي دفتر بخمسين فلس مثلا او كذا لا. لازم ان يعلم ما هو الجعل؟ ما هي يعني الهدية او الثمن
الذي سيكسبه اذا فاز لابد ان معرفة ما يصير ما نختلف لا لابد يحدد هذا الذي يتسابق عليه ثم كذلك اباحته ما يصير على كرتون خمر مثلا والعياذ بالله او على خنزير
او على اي شيء محرم لا لابد ان يكون معلوما ولابد ان يكون مباحا لابد ان يكون معلوما لابد ان يكون مباحا نعم الخامس الخروج عن شبه القمار بان يكون العوض من واحد
فان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيئا بشرط كون المحلل واحدا فقط يماثل مركوبه مركوبيهما ورميه رميهما فان سبق المحلل معه معا احرزا سبق احرزا سبقيهما ولا شيء للمحلل ولم يأخذا من المحلل شيئا. وان سبق احدهما صاحبه او سبق المحلل
احرز السبقين وان اخرجه الامام او غيره جاز نعم هنا حالات الناس مع السبق حالات الناس مع السب قلنا السبق الذي يجوز فيه يعني وضع المقابل يعني بمقابل مسابقة على مال
هذا يحط مئة دينار وهذا يحط مئة دينار مثلا بالمقابل هنا هذه لا تجوز الا في الاشياء الثلاثة التي ذكرناها والتي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في نصر او خف
وقاس عليها اهل العلم امثالها من ادوات الجهاد كل ما كان مما يعين في الجهاد تجوز المسابقة  هنا يقول اهل العلم لا يخلو الامر من اربعة احوال لا يخلو الامر اربعة
احوال الحالة الاولى او اربع احوال. الحالة الاولى هي ان يكون ولي الامر او كذا هو الذي يجعل هذا الكأس او هذه الهدايا او هذا المبلغ من المال يقول تسابقوا والذي
يأخذه الدول الان تسوي مسابقات وكذا ودوريات بس احنا نتكلم عن المسابقات في هذه الاشياء. طيب حطوا مسابقة مثلا وطرف خارجي هو الذي يدفع هذه المبالغ اللي هو ولي الامر
طيب من الدولة هذا لا بأس به لا بأس لان لان الخطورة شنو؟ الخطورة ان يشبه القمار الخطورة ان يشبه القمار شبه بالقمار وهو ان يكون اما غانما واما غارما
اما غانما واما غارما اذا كان اما غانم واما غانم هذا قمار طيب وش الحل غانم او سالم غانم او غانم قمار غانم او سالم جائز يعني انا الان مثلا اتسابق مع
ابو صقر مثلا اتسابق معهم مثلا على اي شيء مثلا مسابقة ذهنية فكر مثلا سؤال مثلا ويجاوب وانا اجاوب وكذا وكذا اقول له مثلا حاطين لنا مثلا مئة دينار اللي يفوز
بو صالح  واللي يفوز منكم ياخذ المئة دينار فانا هنا اما غانم اذا فزت واما سالم اذا ما فزت ما راح ادفع شيء اما اذا كنت انا اللي حاط لي مئة دينار وهو حاط مئة دينار واللي يفوز ياخذ المئتين
فهنا اذا فزت انا غانم اخذت المئتين. لكن اذا خسرت غارم خسرت المئة فاذا كان اما غانم واما غارم قمار اذا كان اه اما غانم واما سالم فليس  يحرصون ان يكون يبعد شبه شبه ان يبعد شبهه بالقمار لا يشبه القمار هذا الامر الاول
اذا قال ان يكون من طرف ثالث وهو ولي الامر مثلا ولي الامر او شيخ القبيلة او اللي يكون هو الذي الذي يسبق يأخذ هذه الهدية الحالة الثانية ان يكون طرف ثالث
غير اه ولي الامر انسان عادي طرف ثالث غير ولي الامر واحد شاف اثنين قال لي واتسابقوا واللي يفوز له مئة دينار مثلا هذا ايضا جائزة ما فيها بأس. لان نفس ولي الامر هذا طرف خارجي كذلك
لذلك الحالة الثالثة ان تكون من طرف واحد تحدي من طرف واحد تحدي من طرف واحد. تعرفون المكاسر هذي يد بيد زين يقول له اذا غلبتك تعطيني عشرين دينار. واذا غلبتني اعطيك عشرين دينار
هاي صارت شنو غانم او ما تجوز يقول له اذا غلبتني اعطيك عشرين دينار اذا غلبتك ما ابي منك شيء عصرت ايش من طرف واحد صارت من طرف واحد يلا اتصابني
اذا سبقتني زين اعطيك عشرين دينار اذا سبقتك ما يبي منك شي هذي الثاني اما غانم واما سالم طيب فهنا تجوز هذه. اذا تكون من طرف واحد. لكن البعض يتلاعب
في هذه الة من طرف واحد يسوون يجون يلعبون اي لعبة عادية من المباحات مثلا  يلعب لعبة مباحة مثلا خلنا نقول دامه مثلا تعرفون الدامه ها   يلعبون مثلا يقول له اذا غلبتني
العشاء علي واذا غلبتك  فيها شيء ما فيها شي لانها من طرف واحد اغلبه يلا الحين انت اتحدى يجب عليك انك انت الان تتحدى تقول اذا غلطنا هذا صار الطيمان
صارت الزامية صارت يسمونها تحايل يسمونه تحايل هذا لا يجوز اذا اذا كانت من طرف واحد فانه لا بأس بذلك وتجوز  الاخيرة اذا كانت من الطرفين هذا يحط خمسين دينار وهذا يحط خمسين
دينار هل تجوز او لا تجوز كل واحد بيدفع الان ذهب اكثر اهل العلم الى انها تجوز في الاشياء الثلاثة فقط الابل والخيل النصر ثلاثة فقط وقاس عليها اكثرهم كل ما كان من الات الجهاد
اذا غير امور الجهاد قضايا فكرية من يكتب شعر من اه مثلا اه يلعب دامه مثلا او دومنا او غيره من الالعاب هذه او اه مثلا اه يحل مسألة حسابية لا هذي ما تجوز
وانما تجوز في هذه الثلاثة وما قيس عليها من الات الجهاد هذا يجوز فيه الرهان يقولون. يجوز فيها الرهان وهي حط خمسين وحط خمسين والفايز ياخذ المئة. لان فيها تشجيعا على ايش
الجهاد هذه او اه يكون هناك محلل ان يكون محلل بينهما ما هو المحلل؟ طرف ثالث هذا يقول انت تحط خمسين وانا احط خمسين وفلان يشترك معنا ولا يحط شيء
بشرط ماذا بشرط ان فلان الذي يشترك معه فيه احتمال كبير انه يفوز ويجيبو له واحد ردي ما يفوز وكذا حاطينه مثل ما تقولون يعني اه تكملة عدد ولا لا
لا مثلهم احتمال كبير انه يفوز يعني فوزه وارد فوز هذا وارد فوز هذا وارد قالوا هنا يجوز هذا يسمى المحلل فاذا فاز المحلل اخذ الخمسين والخمسين ومع السلامة اذا فاز احدهما اخذ خمسينه خمسين
الاخر وهكذا بس اهم شي واذا والمحلل ليس له يعني المقصود يدخل طرف لا له ولا يمكن يربح ممكن ولكن سالم اما غانم واما سالم فهذه اذا اربع حالات الحالة الاولى ان يدفعها ولي الامر لا بأس
الحالة الثانية ان يدفعها طرف لا تغير ولي الامر لا بأس. الحالة الثالثة ان تكون من طرف واحد لا بأس الحالة الرابعة ان تكون من الطرفين واشترطوا لهذه ان يدخل بينهما
محلل هذا مذهب احمد واختار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو القول الثاني في مذهب احمد انه ما يحتاج محلل لا يشترطون المحلل قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر المحلل
يعني هذا شرط زائد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا سبق الا في ثلاثة في نصر او خف او حافر ولم يشترط المحلل ويقول شيخ ما في دليل على الاشتراط
المحلل هنا ولكن الذين اشترطوا المحلل قالوا خوفا من الوقوع في شبه القمار يشبه القمار لاجل ذلك اشترطنا المحللة في هذه المسألة على كل حال الذي يظهر والعلم بالله هو اختيار شيخنا
ابن عثيمين رحمه الله تعالى الشيخ بن سعدي الاختيار ابن تيمية هو قول في مذهب احمد وهو انه لا يشترط المحلل في هذه الامور الثلاثة وما شابهها الامور الجهاد  الجهاد فانه لا بأس بذلك بل قال بعضهم
ان في كل ما فيه نصرة للاسلام او ما شابه ذلك. ولذا في اول الاسلام في مكة  لما انتصرت اه فارس على الروم لما انتصرت فارس على الروم فرح المشركون
وحزن المسلمون لان الروم وان كانوا كفارا الا انهم من اهل الكتاب هم اقرب الى المسلمين والفرس مشركون كالمشركين مجوس كالمشركين فهم اقرب اليهم ففرح المشركون مشركو مكة بانتصار فارس على
فانزل الله تبارك وتعالى الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فجاء ابو بكر لاحد مشركي قريش وقال له تراهنني على ان الروس تغلب فارس
قال اراهنك لانه خلاص فارس كسرت الروم بتظل مكسورة خلاص انتهى كسرة قوية وقال تراهني ان الروم ستغلب اخذها من القرآن وهم من بعد غلبهم سيغلبون وقال تراهنني؟ قال اراهنك
تراهن على يعني من الابل ما ما ذكر كم العدد زين لكن على عدد من الابل قال كم؟ قال ثلاث سنوات اذا انتصرت الروم على فارس انا اخذ الابل كلها واذا انتصرت فارس على الروم او لم تنتصر الروم على فارس خلاص يكون لك الامر
ثم ذهب ابو بكر واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زد المدة وزد الرهان لما قال في بضع سنين ما قال ثلاث سنين والبضع ما بين الثلاثة والتسعة
المشهور من اقوال اهل العلم في اللغة قال قال الله في بضع سنين. زيد المدة وزيد الرهان فجاء ابو بكر الى المشرك فقال له زد المدة وزيد الرهم قال زيد المدة وزيد الرهان
وفعلا خلال خمس او ست سنوات انتصرت الروم على  فجاز هذا الرهان هنا القصد اذا انه اذا كان في شيء من الجهاد او قتال الكفار او ما شابه ذلك فانه
يجوز والعلم عند الله تبارك وتعالى. نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله ويشترط للمناضلة زيادة على ما تقدم اربعة شروط. المناضلة قلنا اللي هي بالرماح او بالسهام هذه المناضلة. نعم
الاول ان تكون على من يحسن. نعم. ان تكون المناضلة على من يحسن من يحسن الرمي ما يصير واحد يعني بطل في الرمي وهذا غشيم ما يعرف يرمي وكذا لان هذا خلاص
النتيجة معروفة هذا سينتصر لانه هذا يجيد الرمي هذا لا يحسن اصلا. فلابد ان تكون بين من يحسن ومن يحسن. نعم الثاني معرفة عدد الرشق وهو عدد الرمي. نعم لان يقول لك خمس رميات لي خمس رميات الذي يصيب اقرب هو الذي
لكن بدون تحديد لا بعد لا بعد لا بعد لمتى فلابد تحديد عدد الرميات حتى يعني آآ يعرف من الفائز. نعم. الثالث معرفة الرمي. هل هو مبارزة او مفاضلة نعم
معرفة الرمي هل هو مبارزة او مفاضلة؟ يعني هل نتبارز او مفاضلة اللي هو من الذي يصيب الهدف نعم الرابع معرفة قدر الغرض وطوله وعرضه وسمكه وارتفاعه. المهم انه يكون كل شيء واضح هذا المقصود
نصيب ماذا؟ نصيب مثلا العلبة الفلانية. طيب لا بد ان تعرف هذه العلبة سماكتها طولها عرضها. لانه يقول لا هذي كبيرة هذي صغيرة هذي المهم القصد ان على وضح النقاء
يعني كل شيء يكون واضحا لابد ان يكون كل شيء واضحة حتى لا يكون الخلاف بين الناس انت ظلمتني انت غشيتني ما اتفقنا على هذا لا بد ان تكون الامور كلها
ان تكون الامور كلها واضحة حتى تكون مثل هذه المسابقات بين الناس. نعم الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله فائدة والمسابقة جعالة لا يؤخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها. طيب. قال المسابقة جعالة
هي المسابقة الاصل فيها انها من العقود الجائزة من العقود الجائزة تذكرون لما قلنا عقود جائزة عقود لازمة الاصل فيها ان من العقود الجائزة وليست اللازمة قال وهي جعالة جعالة يعني ليست اجرة
وان مكافأة الجعالة يعني مكافأة هي مكافأة لا يؤخذ بعوضها رهن ولا كفيل. ان جعالة ممكن اعطيك يمكن ما اعطيك. يعني دعالة في النهاية ما يصير تقول لي اعطني رهين. اعطني كفيل ما يحتاج. نعم
ما لم يظهر الفضل ولكل ولكل فسخها. ما لم يظهر الفضل لصاحبه. نعم لانها من العقود الجائزة يجوز لاي واحد منهم ان يهون في اي وقت يغير رأيه يعني خلاص نتسابق على الخيل
بنبدي قلت انا بس غيرت رأيي لا ما يصير احنا اتفقنا هذا عقد لازم له عقد جائز وليس عقدا لازما. ليس عقدا لازما فهو من العقود الجائزة لكل منهما فسخة متى شاء
مثل الوكالة تذكرون الوكالة انت اذا جعلت وكالة لاحد جيت وغيرته قلت كان الغيتها خلاص او هو قال لك ما ابي وكالتك يستطيع ان يلغيها متى شاء وانت تلغيها متى تشاء لماذا؟ عقد جائز
تم عقد عقدا جائزا هذي من العقود الجائزة كذلك المسابقة من العقود الجائزة لاي واحد منهما له ان آآ يتوقف متى شاء. لانه ما في ضرر على الاخر الا اذا ظهر الفضل لاحدهما
على الاخر يعني سابقة هذا مثلا او غلبه طيب الرمي مثلا يرمون مثلا آآ عشر اه سهام طيب عشرة سهام عشر صيام. فهذا رمى اصاب في سبع وهذا اصاب في ثنتين مثلا. قال بس ماني مكمل
خلاص انتصرت انا الان. كيف ما تكمل؟ فهنا اذا ظهر الفضل لاحدهما على الاخر لا يجوز له ان يرجع خاصة اذا كان يعني الرهان من طرفين كما قلنا في الثلاث لا سبق الا
في نص او خف او حافر هنا اه يلزمه ان يستمر في هذا او ان يدفع يعني الذي عليه اذا كانت من باب المراهنة الجائزة. نعم وتبطل بموت احدهما او بتلف المركوبين او القوسين. نعم
اذا مات احدهما بطلت بطلت هذه المسابقة او المناضلة تبطل بموت احدهما او بتلف المركوبين الخيل مات مثلا لو مرض طاح مثلا ما قدر يكمل او كذا او القوس انكسر
مثلا انكسر القوس المهم اذا مات الراكب او المركوب او انكسر القوس فهنا تبطل المسابقة. نعم ويحصل سبق في خيل متماثلتي العنق برأس وفي مختلفتيهما وابل بكتف. اي نعم. يعني شلون نعرف منو اللي سبق
بالرأس يعني اذا هذا رأسه سبق رأس هذا خلاص. اما بالنسبة للابل كتف يقول اذا الكتف هذا سبق الكتف اعلن رأسه يكون بعيدا ليس كمال الخيل. على كل حال هذه مسألة عادية يعني اللي هي كيف نعرف من الذي سبق من الطرفين
هنا مسألة وهو ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحم الله تبارك وتوسع في هذه المسألة وقال ان العوظ في المسابقة يحل في كل ما ينتفع به من الدين او ينتفع به الدين
اي مراهنة او مسابقة فيها انتفاع للدين فانها تجوز بها المراهنة اي شي فيه نفع للدين واستدل بما ذكرناه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما رهن احد المشركين ولم ينكر عليه النبي
صلى الله عليه وسلم بل بل نبهه قال زد المدة وزد الرهان مزاد وظهر ثم اخذ بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصر او خف او حافر
فمن هذا اختار ابن تيمية ان كل ما فيه نصر للدين اه يجوز تجوز المسابقة فيه. بل اختار واختار ايضا اه بن سعدي شيخ عبد الرحمن اذا حتى الاشياء الشرعية العلمية المسابقات العلمية الشرعية. كذلك تجوز فيها
المسابقة وهذا من التوسع في هذه المسألة لكن هذه وجهة نظر والشيخ عبد الرحمن السعدي انه كل ما فيه نفع في الدين فانه تجوز فيه المسابقة حتى في العلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
في عندي سؤال عن الموضوع تفضل المراهنات لا لا تجوز هل يسأل عن المراهنات يعني هذا غير المتسابقين الناس لا يتسابقون ولا شيء. جالسين في الخارج ويراهنون على هذا الخيل او على هذا. هذا قمار
هذا قمار محرم لا يجوز اي نعم كذلك سباقات مسابقة الجمال جمال الخيل وجمال الابل هذا كله لا يجوز هذا كله قمر لا يجوز لكن نتكلم عن اه مسابقة اللي هي الجري
نعم الدرس   اه اي نعم بالنسبة للمسابقات يقول هناك آآ يشترطون يضعون يعني مبالغ معينة لاجراء مسابقات حتى تشترك فيها تدفع  اذا كان هذا الدفن لحجز الملعب مثلا في حجز الملعب اللي يلعبون به او حجز شراء الكرة او
خلنا نقول للحكام او ما شابه ذلك فجائز اما اذا كان تدخل في الجوائز لا تجوز اللي يدفعونها ندخل فيها الجواز هذا قيمار لا يجوز  صحة حديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد
هذا الذي يظهر العلم عند الله تبارك وتعالى انه اثر عن علي رضي الله عنه وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
وصلت الايجار المسجد الا المسجد عندنا مدرس يفضل بعض الطلبة على بعض وفي نهاية الفصل يحاسب على الكلمة خلينا ندعو عليه عليه بس بهدوء يعني تدعوا عليه من الله يهلكه
ويتم عياله وكذا اللهم يعني خذ لي حقي منه او رد علي مظلمتي او ما شابه ذلك من الامور الله المستعان ان الله تبارك وتعالى يبتلي الانسان بمرض  المرض هل بالدعاء او الصلاة او الزكاة في كل هذا
الانسان اذا اصيب بابتلاء انه يرجع الى الله تبارك وتعالى ويدعو يتقرب الى الله سبحانه وتعالى كل هذا ان شاء الله تعالى مما ينفع امي لديها ارض اشترتها بالمشاركة مع اخوتي
وقدر الله اخي توفي واحد المشاركين فمن هم الورثة مع العلم انه ليس متزوج والاب والام موجودين واخوين واخت اذا اذا مات الابن  امه وابوه موجودان ما اخوته لا يرثون
الاخوة لا يرثون مع وجود الاب الاب يحجب الاخوة كلهم سيارة الاب والام فقط والاصل ان الاب ياخذ ظعف الام فهي ترث الثلث وهو الثلثين. هذا هو الاصل لكن مع وجود الاخوة هنا
ان الله تبارك يقول فان كان له اخوة فلامه السدس تنزل الى السوس يعني هؤلاء ما يرثون يظرون امهم الاخوة هؤلاء لا يرثون الا انهم يضرون امهم ستنزل الى السدس والابله خمسة اسداس
الاب يأخذ خمسة اسداس والام تأخذ السدس. لكن لو لم يكن اخوة فالاب ياخذ الثلثين والام تأخذ الثلث والله اعلم كيف نجمع بين ان الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم وعتاب الله له في عدة مواضع من القرآن
معصوم في التبليغ لا يمكن ان يترك شيئا مما امره الله ان يبلغه. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. عصمة في التبليغ
العصمة من الشرك العصي من الكبائر العصي من خوارم المروءة اما غير ذلك من الامور العادية التي قد تعرض للناس فهم على الصحيح كما ذكر ذلك ابن حجر وغيره انهم غير معصومين في هذا
ومنها قول الله تبارك وعصى ادم ربه ومنها قول الله تبارك وتعالى عن آآ يونس اذ ابق الى الفلك المشحون والاباق هو الخروج عن الطاعة قول الله تبارك وتعالى عفا الله عنك لما اذنت لهم يا ايها النبي لما تحرموا ما احل الله
لك تبتغي مرضات ازواجك وغير ذلك فهم غير معصومين على الصحيح من اقوال اهل العلم في تقع منهم الصغائر لكن لا تقع منهم الكبائر لا يقع منهم الشرك اه لا يقع منهم خوارم المروءة اللي يسمونها عيب عند الناس
ولا يقصرون في التبليغ. هذه الاشياء للمعصومين فيها والعلم عند الله تبارك وتعالى. على خلاف بين اهل العلم  توفيت اختي وليست متزوجة ولا عندها اولاد اه مدري شنو حصل وراثة لها
صورت لها وكان ابوها موجودا. نعم ثم توفي بعد وفاة ابي هل ينتقل ما ما لها وما تملكه الى ابيها نعم اه طالما انها ماتت قبل ابيها ميراثها كله لابيها
الاب الوحيد اللي دام الام غير موجودة اه وللجدة الاب هو الذي يرثها وحده ثم مات الاب شوف عاد ورثة الاب امه ابوه اولاده وهكذا لكن البنت مالها كله لابيها
اخوتها لا يرثون. الاخوة لا يرثون مع وجود الاب لم يحجبهم الاب احجبوا الاخوة كلمة لا يلقي لها بالا تهوي به في نار جهنم يقول هل المقصود كلمة شركية؟ قد تكون شركية وقد تكون كبيرة
من كبائر الذنوب يقولها الانسان استهزاء او سخرية او كذا في نار جهنم قد يكون يعني اه مخلدا وهي كلمة الشرك قد يكون غير مخلد وهي كلمة الكبائر  ما حكم من تلبس الذهب بنية انها تقوي الأنوثة
وتزيد من قوة المرأة لا بأس وعلى كل حال الذهب مباح للمرأة الذهب مباح للمرأة هل اولاد مسئولية الام دائما حتى اذا تعبت او مرضت صغار طبعا زوجها يساعدها لا طبعا مسؤولية الابوين
الاولاد مسؤولية الابوين ليس الام فقط كما ان الام يجب عليها ان ترعى اولادها كذلك الاب يجب عليه ان يرعى اولادها او اولاده والنبي صلى الله عليه وسلم تقول عائشة
اذا كان في مهنة اهله في الاولاد لا تربية الاولاد واجبة على الزوج وواجب على الزوجة كلاهما يجب عليه من يرعى الاولاد يجب على الاب ان يساعدها اللي هو الزوج عفوا
هل تسمي باسم محمد قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ما ادري يعني هل سمي احد بهذا الاسم قبل النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما اعلم هل يجوز لطالب العلم الاقتصار على تعلم فقه العبادات فقط دون فقه المعاملات
يجب على الانسان يعني هناك العلم هناك فرض عين وهناك يعني فرض كفاية فرض فرض العين هو ما يعني تقوم به انت من عبادات بتصلي لازم تعرف احكام الصلاة تبي تصوم جاء رمضان لازم تعرف احكام رمظان الصيام
تبي تروح الحج لازم تعرف احكام الحج. لكن انت منت رايح الحج غير ملزم بمعرفة احكام الحج فقير ما عندك شي مو ملزم معرفة احكام الزكاة انت ما تقدر تصوم
مو ملزوم بمعرفتك. المهم الواجب العيني الذي يجب عليك ان تؤديه يجب عليك ان تتعلمه اذا كان عندك مال وتشتغل بالتجارة يجب ان تتعلم احكام التجارة وما يتعلق  انا حاج في هذه السنة ومنقبة
ما اقدم المناسك اللي على كمام على روائح الحجاج على كل حال لبسوا الكمام اذا كان بنية اثناء الاحرام طبعا اذا كان بنية يعني الخوف من المرض يعني آآ هذا يجوز لبسه
اما اذا كان بنية تغطية الوجه للمحرمة فلا يجوز تلبس الكمام بنية تغطية الوجه ولها ان تلبس الغطوة هذه تلبسها بدل النقاب لكن الكمام قريب من النقاب لا يجوز الا اذا كان مريظة فعلا اما والله بس تتأذى من الروائح لا ما يصلح هذا
كل الناس تتأدب من الروائح واحد يتحمل شوية هل يجوز للمرأة ان تصلي في المسجد خلف الامام والمصلين من الرجل الرجال تقصد؟ يجوز للمرأة ان تصلي في المسجد خلفية ما في بأس
هل يشترط في كفالة اليتيم ان يكون مسلما نعم اليتيم اللي فيه الاجر هو المسلم المسلم هذا اللي فيه الاجر لكن اذا كان غير مسلم هذا يعتبر يعني اه في كل كبد رطبة
اما اليتيم انا وكافل اليتيم كهاتين اليتيم مسلم اذا وجد الماء في البر لكن لشدة البر تيممت ولم اغتسل بالماء من الجنابة نعم يجوز هذا اذا كنت لا تستطيع تسخين الماء
اما اذا كان يملك ان يسخن الماء مثلا ويغتسل في مكان مغلق يعني مثل اه خيمة او شي يجب عليه ان يغتسل اما انه يعني اه  يستطيع ذلك ولا يفعل؟ نعم. اما اذا كان البرد شديد
ولا يملك ان يسخن الماء ولا كذا ما في بأس عمرو بن العاص رضي الله عنه  وصلى بالناس وهو كان على جنابة اشتكوا ذلك الى النبي لما رجعوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن العاص ما حملك على هذا؟ قال كان الجو باردا
وتذكرت قول الله تبارك وتعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فتيمم فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اقرار سكوت النبي صلى الله عليه وسلم اقرار ورضا
وموافقة الله اعلم الحمرة الطلعة حرام يعني اذا كانت اذا كان الوجه مكشوفا نعم ما يجوز هذا من الزينة اذا كان وجه المرأة مكشوفا فلا يجوز ان تضع المكياج وهذا كذا لان هذا من الزينة
تظهرها للناس اما اذا كانت متسترة ما يضر ان شاء الله تعالى. جائز عنده سؤال او نكمل  الوزارة السير في سير اي نعم يعني هو الكلام في الاحرام الذي يكون فيه سير
مثل التنورة يلبس لبسا هذا. هل هذا يعتبر من اللباس او لا يعني البعض يرى ان هذا من اللباس من المخيط على قدر الجسد انه لا يجوز والبعض يرى انه جائز تميل اليه الناس انه جائز ان شاء الله تعالى
ما تكون في مخابي وزره وسحاب وهذا صار لباس هذا اما مجرد سير فقط لا يسقط لا بأس بذلك انفصلت من زوجي وطالبت بحقوقي وديا ولم يعطني اياها. فلجأت للقانون
ما في بس جائز حقك يا هذا الفرق بين الحياء والخجل وهل يوجد حياء مذموم؟ الحياء المذموم هو الخجل المذموم اذا قال اهل العلم لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر
الحياء الذي يمنع قول كلمة الحق هذا هو المذموم وهذا ليس بالحياء هذا خجل والخجل يكثر عند النساء وعلى كل حال الخجل عند النساء والحياء عند النساء والرجال والحياء المذموم
هو الذي اه يمتنع فيه الانسان عن قول كلمة الحق فاذا قيل له قال استحيت هذا حياء مذموم واما الحياء فكله خير قال النبي صلى الله عليه وسلم لماذا انت ولا شرك اصغر وليس اكبر؟
كيف نعرف الشرك الاكبر من الاصغر الشرك الاصغر هو الذي يؤدي الى الشرك الاكبر والتولة يعني الحديث الوارد فيها فيه ضعف ان الرقى والتمائم والتولة شرك الحديث فيه ضعف يعني في ثبوته كلام
هل ثبت او لم يثبت اما كحكم التولة اذا كانت التولة كما هو المشهور عند اهل العلم وهي السحر الذي يصنع بين الزوجين يسمونه الصرف والعطف سحر الصرف والعطف وهو ان آآ يعمل السحر للرجل لكي يحب زوجته او يوضع له السحر لكي يبغض زوجته
او يوضع للزوجة حتى تحب زوجها او تبغض زوجها صرف وعطف. الصرف يصرفه عنها العطف يعطف عليها. وهذا للاسف تتعاطاه بعض النساء زوجي اشوفه يعني مو زين معاي مثلا او انه يكلم بنات او كذا فتروح تسوي له سحر
عشان يحبها ويرجع حق بيته هذا هذا من الشيطان هذا من تزيين الشيطان وهذا اذا كان تعاطي السحر هذا كفر والعياذ بالله شرك اكبر وليس شركا اصغر التوالة اذا كان في هذا
صليت في الفندق حسب علامة اتجاه القبلة ان القبلة كانت خطأ فماذا عليه؟ ليس عليك شيء طالما ان هذا موجود بفندق انت تصدقت في هذا ما عليك شيء ان شاء الله صلاتك صحيحة ان شاء الله تعالى
من التمائم؟ لأ تمام مختلف في جوازها اما الوشم محرم باتفاق الوشم هو الذي يعني يوشم به الجسم يوضع حفر في الجسم يخرج الدم ويصير اسود او اخضر او كذا
يتغير الجسم نفسه هذا الوشم حرام ولعن النبي الواشم المستوشمة اما اما التمائم فمسألة خلافية التمائم بين اهل العلم وجمهور اهل العلم على تحريمها وذهب البعض الى جوازها اذا كانت
في ايات قرآنية او كذا يعني اجازها البعض ما حكم من يعمل مشاريع خيرية عن طريق تحويل لاشخاص خارج الكويت من غير الجمعيات الخيرية يعني اه ما في باص واحد يعمل الخير في اي مكان
ليس بالضرورة عن طريق الجمعيات الخيرية لكن الاشكالية الذي في الخارج هذا يعني ثقة ولا غير ثقة يعني؟ مشكلة انه يحصل احيانا وهذا حدثنا الكثير الحقيقة اخذ الفلوس وراح يعني ولا عمل مشروع ولا شي ولا كذا
او ما عمله على مراده او كذا اما ان هو يعمل المشروع بنفسه وكذا هذا لا بأس به لكن اهم شي اذا كان اه ما يقع في هذا يعني ظرر عليه
كان يقع عليه ظرر الانسان يبتعد الضرر الذي قد يقع عليه   امام نسي يراك تعرف نبهه الناس في الصلاة فقام لها ولكن لم يسجد سجود السهو قبل السلام ولا بعده. قال سد السهو سنة ما في الصلاة صحيحة ان شاء الله تعالى
من طلق زوجته ولم يتزوج هل يسمى ثيبا ام يرجع بكرا اذا كان دخل عليها خلاص انتهى الامر لكن اذا كان عقد عليها وطلقها لان الثيب هو من دخل بعقد صحيح
من ذاق الحلال  سواء رجل او امرأة من ذاق الحلال يعني عقد ودخل اما اذا عقد ولم يدخل هذا بكر رجلا كان او امرأة لكن اذا دخل حتى لو طلق او ماتت زوجته هو ثيب
اذا طلق او ما زوجته فهو فمن حمل جنازة هل عليه ان يغتسل ما احد من اهل العلم قال ان الذي يحمل جنازة يغتسل لا اعلم احدا قال هذا ولكن اه المشهور انه قيل
من غسل ميتا فليغتسل ومن حمل الجهاز فليتوضأ اما من حملها يغتسل ما سمعت بهذا الله اعلم على كل حال لا لا يلزم وانما الحمد لله جزاه الله خير ولا يلزم الغسل والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
