السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم وبياكم جعل الفردوس مثوانا ومثواكم اللهم امين اذكر نفسي واذكركم بقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا
الى الجنة فاسأل الله تبارك ان يسلك بنا وبكم جنات النعيم. اللهم امين نحن في ليلة الاربعاء ليلة الثاني من ربيع الاول سنة اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثامن والعشرين
من الشهر التاسع لسنة اثنتين وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام في آآ ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع كتاب آآ تلخيص مختصر المقنع
للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى انه توفى سنة ثلاث واربع مئة والف من الهجرة سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ومشايخنا والحاضرين والمستمعين اجمعين وتب علينا انك انت التواب الرحيم قال المؤلف رحمه الله فصل في استقبال القبلة وهو الشرط الثامن القبلة هي الكعبة وحكم استقبالها شرط مع القدرة
فلا تصح بدونه الا لعاجز كالمصلوب الى جهة غيرها او لمتنفل راكب سائر في سفر مباح. طيب بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى فصل في استقبال القبلة وهو الشرط الثامن اي من شروط صحة الصلاة
الشرط الثاني من شروط صحة الصلاة. ذكرونا بالشروط الاولى سبعة بسم الله يلا مو لازم بالترتيب الذي يحفظ شرطا النية بعد الاسلام دخول الوقت التكليف عاقل مميز الطهارة طارت شنو
طهارة الطهارة من الحدث وطهارة البدن وطهارة الثوب وطهارة المكان. صحيح؟ اي نعم تتر العورة. طيب ممتاز. الان مع استقبال القبلة الا وهو الشرط الثامن قال القبلة هي الكعبة كما قال الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام
وكانت القبلة في اول الامر الى بيت المقدس لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة فرضت الصلاة في مكة قبل الهجرة بسنتين تقريبا فكان يصلي الى بيت المقدس لكن يجعل الكعبة بينه وبين بيت
المقدس. فلما هاجر صلى الله عليه وسلم الى المدينة. المدينة بين مكة وبيت المقدس فصار يستقبل بيت المقدس ويعطي مكة ظهره. يعني الكعبة تكون في خلفه. ويستقبل بيت المقدس صلوات ربي وسلامه عليه. حتى نزل قول
الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاه فول وجهك شطر المسجد الحرام فاستقبل الكعبة صلى الله عليه وسلم وقيل انه جلس سنة وسبعة اشهر او سنة وستة اشهر يستقبل بيت المقدس في المدينة
قال وحكم استقبالها شرط مع القدرة شرط مع القدرة. كل الشروط تسقط عند العجز الشروط والاركان تسقط عند العجز. يعني لا تكليف مع العجز وهذه من رحمة الله تبارك وتعالى. والعجز آآ
كما قال المؤلف فلا تصح بدونه الا لعاجز لا تصح بدونه اي بدون استقبال القبلة الا لعاجز كالمصلوب الى جهة غيرها. هذا عاجز مصلوب يعني  الى جهة غير الكعبة وين يصلي
اينما تولوا فثم وجه الله فاينما تولوا فثم وجه الله. وممكن يدخل في هذا ايضا المريض الذي لا يستطيع ان يتحرك في فراشه مثلا والفراش الى غير القبلة لا يستطيع ان يتوجه الى القبلة. الخائف
واحد خايف انه آآ يطالع آآ جهة ناس معينة يقتلونه او فيصلي الى جهتهم يخشى ان يعطيهم ظهره فيأتيه اذى كذلك الخائف على ماله او الخائف على اهله كذلك اه او خايف من سبع طيب المهم الخائف
ما يستطع ان يستقبل القبلة طيب فانه حيثما توجه كذلك في القتال فان خفتم فرجالا او ركبانا حتى لو الى غير جهة القبلة اثناء القتال ما يملك يقول فتوجه الى القبلة وكذا. فالقصد ان
كل من عجز عن استقبال القبلة له ذلك. طيب اللي بالطيارة يدخل في هذا يدخل في هذا. اذا كان لا يستطيع استقبال القبلة يدخل في هذا. ولكن هذا اذا عجز عن معرفة القبلة
لكن اذا جهة القبلة الاصل انه يستقبلها الاصل انه حتى لو كانت القبلة في ظهره ان يدور. يدور ويصلي جهة القبلة. سواء كانت القبلة عن يمينه يتجه يمينا ويصلي. وان كان على الكرسي
او وهو واقف عند كرسيه اذا كان عن يساره يلتفت الى يساره وان كانت امامه فهو فالامر واضح جدا. واذا كان يستطيع ان يصلي وهو قائم ويركع ويسجد هذا لابد يستقبل
القبلة واذا كان يستطيع ان يؤجل الصلاة الى ان يصل دون ان يخرج وقتها فهذا هو الاصل لا يصلي بالطائرة وانما يصلي اذا وصل الى البلد التي يريدها اذا كان الوقت لا يخرج سواء كانت الصلاة مجموعة او غير مجموعة ان كانت مجموعة كالظهر والعصر
المهم يصل قبل اذان المغرب. واذا كانت المغرب والعشاء يصل قبل اذان الفجر. واذا كانت الصبح يصلي قبل طلوع الشمس فهذا بالنسبة للعاجز عن استقبال القبلة قال او لمتنفل راكب سائل في سفر مباح
هذا استثناء وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى وان الانسان سافر السفر تدركك فيه الصلوات الخمس احيانا وايضا يدرك فيه النفل فالانسان اذا كان مسافرا نقول اذا يريد ان يصلي الصلوات الخمس نقول لابد ان تستقبل القبلة. يعني ماذا اصنع
نقول اذا كنت في السيارة او على الابل او على الخيل او على الحمير او ماشيا على قدمك تتوقف وتصلي وتستقبل القبلة هذا هو الاصل طيب اذا كان في الفريضة فالامر والفريضة لا لا تأخذ وقتا واسمك ريحت وحركت جسمك وكذا وتصلي تجمع الظهر مع العصر تجمع المغرب مع العشاء تصلي الفجر ثم
طيب النافلة وقتها متسع خاصة اذا كان السفر طويلا ويريد ان يصلي لله تبارك وتعالى فيقول اذا وقفت اصلي ولازم استقبل القبلة خاصة اذا نتكلم ان القبلة ايش في ظهره او عن يمينه او عن شماله سيتعثر في سفره يتأخر في سفره. فمن رحمة الله تبارك وتعالى جعل السفر
آآ يعني  سببا في ترك استقبال القبلة في النافلة فقال صل النافلة ولو كنت الى غير القبلة. صلي النافلة وان كنت الى غير مثل قيام الليل. من صلاة الضحى مثل الصلاة بين الظهر والعصر مثل
الصلاة بين المغرب والعشاء المهم تريد ان تصلي لله تبارك وتعالى نوافل غير الفريض الفرائض الخمس فتصلي ولو لم تستقبل القبلة لكن ماذا اشترط المؤلف هنا؟ قال لمتنفل راكب لا بد ان يكون راكبا اما اذا كان ماشيا فلا الا في حالة وهو
واذا كان يعني آآ مع رفقة اذا وقف لانه ماشي هو مسافرين مشي لكن اذا وقف يصلي النافلة والقبلة وراءه مثلا او عن يمينه او عن شماله يمضون عنه ويتخلف عنه قال كذلك يصلي وهو الى غيره
بالقبلة وهو ماشي وهو ماشي وجاء وقت الركوع يومد بركوعه ويومه بسجوده وهو ماشي او يقف يركع ويلحقهم يدركهم بعد ذلك. وكان رسول الله صلى الله عليه يصلي النافلة في السفر على رحلته اينما توجهت به راحلته
كان يصلي النافلة على راحلته صلى الله عليه وسلم اينما توجهت به الراحلة كما في الصحيحين نعم طبعا هذا المكتوبة اللي هي الفرائض الخمس اما النوافل فشأنها اخر. قال لمتنفي الراكب سائر في سفر مباح هذا شرط مشهور عند الحنابلة. وان يكون في سفر مباح
يقول يعني ما يصير واحد مسافر سفر معصية وثم بعد ذلك يريد ان يترخص يصلي على الراحلة اصل سفرك حرام واحد سافر ليقتل سافر ليسرق سافر ليزني سافر ليشرب الخمر
سافر لمعصية فهذا لا يترخص لا بصوم لا بالفطر ولا بالقصر ولا بالجمع ولا الصلاة على الراحلة النافلة كله لا يترخص المهم لا يترخص بالرخص السفر لانه سفر معصية فيشترطون ان السفر يكون سفر واجب سفرا واجبا او يكون سفرا مستحبا او يكون سفرا مباحا
سفر الواجب مثل شنو الحج حج حج الفريضة سفر مستحب صلة رحم عمرة حج نافلة آآ طلب علم هذا سفر مستحب سفر مباح فيه سياحة راه سياحة راح يتمشى راح كذا. طيب هذا سفر يتاجر هذا سفر مباح
نعم ويلزم الراكب افتتاح الصلاة اليها. والماشي الافتتاح والركوع والسجود اليها. نعم. قال ويلزم الراكب افتتاح الصلاة اليه هذا جاء الاشكالية في هذا انه حديث ورد عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفل على راحلته
فيستقبل القبلة ثم حيث توجهت به راحلته. فهي تكبيرة الاحرام قالوا اول شيء تكبيرة الاحرام يستقبل القبلة يعني يتوقف يستقبل قبلة تكبيرة الاحرام بعدين يرد يلف حيث توجهت به راحلته لا يلزمه ان يستقبل
القبلة آآ الخلاف في صحة هذا الحديث فمن حسن هذا الحديث قالوا اشترط ان يستقبل القبلة في تكبيرة الاحرام وبعدين يعدل وضعه. والذين ضعفوا هذا الحديث قالوا لا عند الحديث الاصل
صحيحين كان يصلي حيث توجهت به راحلته. زين بالنسبة النافلة الا المكتوبة. المكتوبة كان ينزل ويصلي باستقبال القبلة صلوات ربي وسلامه عليه. وهذه فائدة حقيقة بالنسبة لبعض المسافرين خاصة اللي يحبون يسافرون بالسيارة. او يسافرون بالطيارة مسافات
طويلة صلي وانت جالس في السيارة مثلا او في الطائرة او في الباخرة حسب زين صلي لله تبارك حتى لو لم تستقبل الباخرة امرها اظن اسهل مو المركب الباخرة زين اللي فيها غرف فيها كذا هذي
اتستقبل القبلة طبعا لكن في الطائرة مثلا لا تستطيع ان تتحرك من كرسيك مثلا في في السيارة لا تستطيع ان تقوم وتقف وكذا حيث توجهت بك السيارة صل لك ركعتين
لله تبارك وتعالى من باب النافلة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك صلوات ربي وسلامه عليه قال والماشي الافتتاح والركوع والسجود اليها الافتتاح والركوع والسجود زاد والركوع الحديث ورد فيه ايش
تكبيرة الاحرام وهنا زادوا الركوع والسجود. والقول الثاني في المذهب انه لا يشترط لا التكبير ولا الركوع ولا السجود قلنا الخلاف على شنو صحة الحديث ولذلك القول الثاني في المذهب ابدا لا يلزم ان يستقبل القبلة اصلا لا في استفتاحها ولا في ركوعها ولا في سجودها حيث توجهت به
راحلته والله اعلم. نعم. وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى. نعم وفرض من قروا منها اصابة عينها ومن بعد جهتها نعم فرض من قرب منها الى الكعبة يريد الكعبة
من اه قرب من الكعبة يستقبل عين الكعبة. ما يصير الواحد داخل المسجد الحرام ويستقبل زمزم مثلا او يخلي الكعبة على يمينه او على يساره لا شوف الكعبة تستقبل عين الكعبة. تستقبل عين الكعبة. ومن بعد جهتها وهكذا. كل
ما بعد كلما ازدادت المسافة اللي لا. يعني الحين عندنا الكويت مثلا اه اللي من مكة مثلا داخل الحرم واين قبلتهم الكعبة نفسها لكن اللي يطلع برا مكة مثلا زين؟ برا مكة جهة مكة
كلها حنا الحين جهتنا جنوب غرب واضح ولا لا؟ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بين المشرق والمغرب قبلة. بالنسبة لاهل المدينة. بين المشرق والمغرب كل هذه الجهة قبلة فلذلك لا يدقق الانسان احيانا بعض الناس مثلا آآ يبون يصلون ولا كذا طالعين البر هذا يقول لا لا
ابن يمين شيل البصلة تقول شوي يمين شوي لا تدقق زيادة لا الذئاب ما بين المشرق والمغرب قبل اذ لا يلزمك وانت بعيد عن الكعبة شرفها الله لا يلزمك ان تستقبل عينها وانها تستقبل
الجهة المهم جنوب غرب وسهل الامور لا تدقق زيادة يعني اي نعم سم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله فصل في النية وهي الشرط التاسع تعريف النية لغة القصد
وشرع العزم على فعل الشيء تقربا الى الله تعالى بالعبادة. نعم. اذا النية هي العزم على فعل شيء نويت كذا اي عزمت على كذا عزمت على كذا. نعم شروط النية ثلاثة الاول الاسلام
الثاني العقل الثالث التمييز. نعم النية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فلا يصح العمل بدون نية لا يصح العبد بدون نية لابد من النية. ان ننوي الصلاة ان ننوي الصلاة. وسيأتيه المهم نذكره الان النية
على فرعين اثنين. الفرع الاول تمييز العبادة الفرع الثاني تمييز المقصود بالعبادة تمييز العبادة تمييز المقصود بالعبادة. كتب الفقه تكلم عن تمييز العبادة. ما تتكلم عن المقصود بالعبادة. المقصود بالعبادة هاي الكتب
بالرقائق وفي القلوب كتب العقيدة المقصود بالعبادة اللي هو اللي هو الاخلاص دون الرياء والنفاق وهذا هذا موضوع ثاني حنا نتكلم هني عن تمييز العبادة يعني تصلي شتبي شلون تصلي الظهر
العصر المغرب والعشاء نافلة ولا فريضة هذه النية هذه النية. المقصود بالنية هنا تمييز العبادات بعضها عن بعض. هنا هو المقصود اما العبادة لمن هي الاخلاص لله تبارك وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين هذا ليس مجاله كتب الفقه هذا كتب العقيدة وكتب الرقائق والقلوب وما شابه
ذلك قال شروطها ثلاثة الاسلام والعقل والتمييز. لان هذا كله لا يقبل عملهم لانه ليس لهم نية غير المسلم لا يقبل منه عمل المجنون لا يقبل منه عمل ليس له نية
الصغير آآ غير المميز اقل من التمييز ابو اربع سنين ثلاث سنين ليس له نية. فهؤلاء كلهم لا لا تقبل نياتهم لان ليس لهم نية اصله ليس لهم نية نعم
وواجبها استصحاب حكمها بالا يقطعها. نعم النية ترافق العمل من اوله الى ولذلك تجد بعض كتب الحنابلة حتى الحنابلة يجعلون النية ركنا من اركان الصلاة ولا يجعلونها شرطا لانها الشروط تكون قبل
العبادة. الشروط تكون قبل العبادة. طهارة المكان طهارة البدن طهارة الملبس الوضوء. استقبال القبلة هذي كلها تكون قبل العبادة. في اشياء تكون قبل العبادة وبعد واثناء العبادة. مثل النية مثل استقبال القبلة. طيب؟ استقبال القبلة
مصاحبة لك. طيب النية كذلك قالوا النية تحتاجها حتى اثناء وبعضهم يذكرها ركنا وبعضهم يذكرها شرطا والامر في يعني المهم لازم منها المهم لابد من النية واستصحاب حكمها بالا يقطعها يعني تستمر بالنية ما تقطعها الى نهاية
الصلاة لو قطع الانسان النية في اثناء الصلاة بطلت صلاته يعني واحد قاعد يصلي مثلا العصر نفرض وهو يصلي العصر بالركعة الثانية او الثالثة تذكر انه ما صلى الظهر ممكن
يحدث هذا؟ يحدث تذكرنا ما صلى الظهر قال ها خلاص خلي هذي الظهر يحولها ظهره غير النية تبطل الصلاة لا ظهر ولا عصر لا طبنا ولا غدا الشر فلا تكونوا ظهرا ولا تكون عصرا لانه لا يجوز تغيير
النية من فريضة الى فريضة اخرى. فلابد ان تستصحب او نوى ابطالها نوى قطع الصلاة خلاص تبطل الصلاة لانه لا بد النية تكون مرافقة للعمل من اوله الى نهايته فهذا بالنسبة لاستصحاب النية فلا يقطعها. والاصل في النية ان محلها
القلب والانسان اصلا لا يمكن ان يعمل عمله بدون نية ولذلك يقول اهل بعض اهل العلم لو كلف الناس العمل بدون نية لكان تكليف ما لا يطاق  لان النية محلها القلب انت ليش اي واحد يسألك ليش تصلي؟ تقول لله
واحد انتوا الحين صليتوا المغرب واحد يقول لك ايش راح تصلي؟ بعد المغرب ايش راح تصلي؟ واضح؟ انا جاي هذه النية هي محلها ايش؟ اما الجهر بها نويت ان اصلي
هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح انه يعني من البدع لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الجهر بالنية وان حتى في الحج بعضهم يقول الا الحج
الحج لا يجهر بالنية. الحج يجهر بالتلبية. تعيين النسك اللي هو متمتع او قارن او مفرد وليس الجهر بالنية وانما الجهر بتعيين بالنسك الجهر من تعيين النسك. على كل حال
النية محلها القلب ولا ينبغي للانسان ان يتكلف موضوع النية واذا كيف تتكلم الحين عن وقتها نعم ووقتها اول العبادة او قبلها بيسير. والافضل قرنها بالتكبيرة. نعم. النية تكون مع التكبير
يعني وانت تكبر تكون نويت انك تصلي المغرب وانت تكبر لين متى نصلي العشاء تقارن ان تقرن النية التكبير مع بعض ومع بعض هذا الاصل لكن لو قبلها بقليل مثلا يسولف مع واحد مثلا بجنبه او قاعد يدعو او يقرأ قرآن او يردد خلف المؤذن
وكبر الامام قال الله اكبر ما فيها باس هذا قبلها ايش؟ بيسير بل قال الامام احمد عن الرجل يعني متى ينوي؟ قال اليس خرج من البيت يريد الصلاة قالوا نعم بلى قال هذه نيته
فلا يتكلف الانسان في موضوع النية لان بعض الناس آآ موضوع النية اعمل له وسواسا ووسوس في موظوع النية نويت ان اصلي او الله اكبر بعدين يقطع ليش ما نويت
بنوي مرة ثانية الله ما نويت هذا كله من الشيطان. لانه تساهل في موظوع النية انه لازم تدققه لا لا لا الامور سهلة. الدين ايسر مما تتصورون يسير جدا جدا جدا فلذلك لا يشق الانسان على نفسه في هذا الموضوع والنية محلها القلب والاصل في الانسان لا يمكن ان يفعل شيئا الا
بنية فلا يشدد في هذا المؤمر. نعم مبطلاتها الاول فسخها الثاني العزم على فسخها. الثالث الشك فيها. نعم هذه مبطلات النية فسخها اللي قلناه قبل قليل يصلي العصر بعدين قالها بحولها ظهر
تبطل لا الطل لا ظهر ولا عصر لانه فسخها او قال بقطع الصلاة اريد ان اقطع اصلا طبعا الموسوس له احكام خاصة احنا نتكلم عن الانسان غير الموسوس اذا فسخ النية
خلاص اه لازم يعيد الصلاة من اولها. اما الموسوس لا لا يعيد. الموسوس لا يعيد لان هذا من الشيطان. لا يعيد الصلاة ابدا. ولا يجوز للانسان يعيد الصلاة الا اذا كان في حالات معينة
اراد قطع قصه فسخ النية. ومثال على ذلك فسيأتينا ان شاء الله تعالى واحد يعني دخل المسجد فظن ان الصلاة قد اقيمت مثلا ما شاف احد المجلس يحسب انه صلى
قص المسائل مثلا للتأخر الاقامة زين؟ في مسألة تتأخر صح خمسة واربعين دقيقة مثلا اربعين دقيقة دخل ولا ما في احد اذن ما في احد مسجد قالوا صلوا كان يقول دخل بعد ثلث ساعة
قال لك يتصلب فراح كبر للصلاة يصلي وحده ثم اقيمت الصلاة الرسمية خلنا نقول اللي مع الامام الراتب فهنا يقطع الصلاة له ان يقطع الصلاة يفسخ النية يفسخ النية اما ان يفسخ النية بقطع الصلاة واما ان يفسخ النية بجعلها نافلة
اما بقطعها واما بجعلها نافلة سيأتي الكلام على هذا. لكن القصد ان اول مبطل للنية فسخها. ان ينوي فسخ النية الثاني العزم على فسخها يعني يريد ان يفسخها لكن بعد ما فسخ النية
خلنا نقول متردد متردد في فسخ النية افسخ النية او لا افسخ؟ اكمل ولا ما اكمل على المذهب تبطل لان لا بد تكون النية ايش مجزوما بها فيقول اذا تردد في فسخ النية يعتبرها ايش؟ فسخت واختار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو القول الثاني في المذهب انها لا تنفسخ
النية بالتردد وهي اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى انها لا تنفسخ مثل الذي ابو ناصر ممكن يلا ابو ناصر مثلا بس مو الحين طبعا من زمان ايه صايم
وراودته نفسه في الظهيرة نايمين لها راح للثلاجة فتحها زين افطر ولا ما افطر بعد صوم واجب يعان  زين فهو متردد يفطر او لا يفطر مثلا هنا تردد في فسخ النية ولا لا؟ تردد في فسخ النية فهنا على المذهب
مطر زين؟ والقول الذي اختاره ابن تيمية وشيخنا ابن عثيمين انه لا يفطر لماذا ما فسخ ما في ازق صحيح هو متردد فقوله وهذا القول الثاني في المذهب انه لا تنفسخ
التردد لا الا بالعزم التام. اما التردد فلا تنفذ. شلون العزم التام؟ العزم التام مثل لو واحد مثلا دخل وقت الفطور دخل عليه وقت الفطور ما عنده ماي ما عنده اكل ما عنده شيء محبوس في مكان
او هو مو محبوس في مكان لكن ما حوله اكل ليه ويبي يطبق السنة وهو ايش تعجيل الفطر يبي يطبق اسمه وتعجيل الفطر ما عنده شي ياكله في بينه وبين نفسه خلاص افطرت
وهو يعزم على الفطر تطبيقا للسنة مثلا. ممكن يقرر اظافره ولا ما يصير ما يصير ها طيب فاذا هذا عزمه على قطع النية فالتردد لا يضر طيب والشك على المذهب ايضا الشك
يبطلها يعني لازم تكون مجزوما بها. شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا اختار وهو القول الثاني في المذهب ان لا حتى في الشك لا ينقطع. بل بالعكس يقول مثل قاسه على
قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ قالوا يا رسول رجل يجد في بطنه شيئا كان في الصلاة. قال لا ينصرف حتى يسمع صوته او يجد ريحا هو الشك هل خرج منه شيء؟ او لم يخرج منه شيء وهو يعني قام يصلي؟ يقول لا ينصرف. حتى يسمع صوته او يجد حتى حتى يكون الشك ايش
يقينا حتى ينقلب الشك الى يقين قال كذلك هنا. الشك ان نويت ولا ما نويت لا لا تلتفت الى الشك والاصل انك نويت؟ نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ما يشترط لمريد الصلاة يشترط له تعيين ما يصليه من ظهر او عصر او راتبة او
او وتر ولا يشترط له نية الاداء والقضاء او الفرضية. نعم اول شرط اول ما ينبغي عليه ان يحدد انت ايش تبي تصلي ظهر عصر اه راتبة وتر ولا راتبة العشاء ولا راتبة المغرب ايش تبي بالضبط
حدد ما تريد او نفل مطلق فقال هنا قال تعيين ما يصليه من ظهر او عصر يعني لا بد تكون ناوي انت داخل تصلي ماذا صلي الظهر ولا العصر ولا المغرب ولا العشاء
ويصح انه على آآ الصلاة التي في وقتها. يعني انا لو واحد سألك مثلا وين راح؟ وصل ايش تبي تصلي؟ المغرب شو بصلي وهو ما استحظر انه سيصلي المغرب لكن هذا امر طبيعي فهذا ما يحتاج ان ينوي المغرب هذا نوى المغرب نوى المهم اننا لا نتشدد في موضوع النية لكن اهم شيء لا نغير النية
في اثناء العبادة لا نغير النية في اثناء العبادة. قد يحصل احيانا للبعض انه يصلي العصر ضاع حتى ورا الامام مثلا لا نصلي الظهر احنا العصر صح ممكن احنا ما يضرهم هذا هذا لا يضره ان شاء الله تعالى
قال او راتبة او وتر كذلك على المذهب اللي هي الرواتب المعينة النوافل المعينة هي توتر اه سنة عشاء اه سنة مغرب رواتب المعينة هذه ايضا على ما يصير يعني يخلط لابد تكون نية
واحدة لما يريد. قال ولا يشترط له نية اداء او قضاء. هذي ما في مشكلة لو انسان صلى العصر الان يعني بعد المغرب صلى العصر بعد المغرب ممكن نام ما استيقظ الا بعد المغرب ما صلى العصر
الان العصر بالنسبة له اذان ولا قضاء قضاء لماذا خرج وقتها خرج وقتها فلما يجي يصلي هل لازم يستحضر ان هذي قظاء ولما يصلي بوقتها العصر يستحضر منها اداء مو لازم
المهم انه شنو العصر منعص القضاء اداء موضوع ثاني هذا لا يشترط ان يركز على هذا نعم او فرضية يعني الصلاة المفروضة عليه كذلك لا يشترط نعم ويشترط للامام نية الامامة وللمأموم نية الائتمام. نعم. قال ويشترط للامام نية الامامة وللمأموم نية الائتمان
من مفردات المذهب ولما نقول مفردات المذهب يعني المذاهب الاخرى على خلاف ذلك في مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي على خلاف ذلك هذي مفردات المذهب. وفي قول ثاني في المذهب يوافق مذهب الجمهور مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي رحم الله الجميع
وهو انه لا يشترط نية يعني الائتمام او الامامة لا يشترط يعني شنو معنى هذا؟ معنى هذا لو واحد كبر قاعد يصلي لحاله جا واحد صلى يمه مثلا ما نوى ان يصير امام هو نوى انه يصلي ايش؟ منفردا
كبر ليصلي منفردا. جاء واحد وصف بجانبه وكبر جعله اماما له. على المذهب المشهور بمذهب ايش ما تصح ما تصح لماذا انت ناوي منفرد انت نويت منفردا ما يصير تغير نيتك الى امام منفرد الى امام وعلى قول الجمهور وهو القول الثاني في المذهب ما في
خلاص يجوز خاصة في النافلة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه يقول نمت عند خالتي ميمونة ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين تصير خالة آآ ابن عباس
طيب فنام عندها لان النبي عديل عمه من عمه العباس النبي عديلة صلى الله عليه وسلم عديل عمه العباس. طيب نام عند خالته ميمونة وهو صغير رضي الله عنه فيقول فاستيقظ النبي في الليل صلى الله عليه وسلم بعد ان نام
استيقظ قيام الليل يقول استيقظ فتوضأ ثم قام يصلي يقول ابن عباس يقول ابن عباس فقمت وتوضأت وصففت عن يساره فاخذني وحولني عن يمينه لكن صلى في جماعة فهنا ايش
النبي في البداية ايش ما نوى الائتمام كان يصلي منفردا فلما جاء ابن عباس جعله مأموما فغير من منفرد الى الى امام وهذا هو الصحيح وهذا هو الصحيح. انه لا مانع ان يغير النية. وكذلك الامر بالنسبة لنا هنا مثلا
واحد يصلي منفردا جاء واحد صف جانبه مثلا طيب فجعله اماما له لا بأس. لا بأس تصح الصلاة تصح الصلاة ان يجعله اماما له ويصلي معه. لكن لا تتخذ عادة مثل ما يفعل الناس الان. هو مين يشوف واحد متأخر في الصلاة
يجي يصف جنبه انه يجعله اماما وهذا طفت ركعتين يخلص هذا يقوم يقضي يجي واحد ويجعله اماما هذا لا ينبغي ان يتساهل في لكن من حيث صحة الصلاة الصلاة صحيحة ان شاء الله تعالى
لكن على المشهور في المذهب ما تصح لكن نحن نتكلم الان على القول الثاني في المذهب وانه تصح الصلاة في مثل هذه الحالة. وكذلك المأموم ان يتحول الى يعني من منفرد الى مأموم
من منفرد الى مأموم مثل واحد دخل الصلاة طالعة فصلى وحده فجت مجموعة وصلوا فانضم اليهم بعدين كان منفردا ترى مؤتما في جماعة. كذلك هنا على المذهب الصحيح انه ان شاء الله لا بأس بها
نعم وتصح وتصح نية المفارقة لكل من الامام والمأموم لعذر يبيح ترك الجماعة. نعم قال وتصح نية المفارقة لكل من الامام والمأموم لعذر يبيح ترك الجماعة يعني اه وانت تصلي مع الامام
قررت انك تصير لحالك مفارقة بدون ما تقطع الصلاة وانما تفارقه يعني تصلي تكملها لحالك كملها لحالك او تقطع الصلاة وتصلي وحدك. المهم ان المفارقة متى تجوز؟ قال عند الحاجة
عند الحاجة مثل شنو الحاجة تطويل الامام مثل يوم طول مثلا وهو عنده شغل عنده التزام عنده آآ ارتباط شيء معين والامام طول. وهذا قد وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى معاذ
رضي الله عنه بالناس افتتح بالبقرة وكان من عادتهم اذا افتتحوا السورة يكملونها فهذا يوم شاف معاذ بدأ بالبقرة وطول شوي انسحب طلع من الصلاة فلما اخبر معاذ رضي الله عنه
آآ اتهمه اتهم الرجل بالنفاق. كيف تفعل هذا؟ مو شغل المسلمين هذا فالرجل قال والله لاشكونك للنبي صلى الله عليه وسلم فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله ان اصحابنا واضحة نشتغل طول النهار
فنأتي نصلي فيطيل بنا معاذ احنا نتعب نبي ننام تعبانين فغضب النبي من معاذ صلى الله عليه وسلم قال افتان انت يا معاذ اذا ام احدكم الناس فليخفف فان وراءه المريض والظعيف ذو الحاجة
فالقصد ان النبي لم ينكر على الرجل انه طلع من الصلاة وانما انكر على معاذ انه اطال الصلاة. فهنا اذا له ان ينوي المفارقة للحاجة وهي مثل تطويل الامام. ممكن يكون المرظ تعب
مو قادر يكمل ممكن يكون احيانا خوف على ماله تذكر ان ماله مكشوف مثلا او شيء ممكن؟ ها يشغله عن الصلاة يعني مثلا الحين واحد آآ كبر يصلي ثم تذكر ان السيارة فيها مبلغ مؤتمن عليه كبير والسيارة مو مقفولة مثلا او المال مكشوف مثلا
طيب تذكره الان والحجي طول فيهم الامام. هذا الان هل سيصلي ولا باله مع الفلوس باله مع المال هل له ان يقطع الصلاة؟ قال نعم ينوي المفارقة ينوي لان لان عندنا يعني صلاة جماعة وعندنا خشوع في الصلاة
الخشوع في الصلاة اهم لان جزء من الصلاة. اما الجماعة شيء اضافي. فيقدم الشيء الذي هو من اصل الصلاة. فيقطعها ويروح يضبط قفل السيارة يخش الفلوس كذا ثم يرجع ويصلي مرة ثانية. اذا لمرض او خوف او تطويل امام سواء خوف على ماله خوف على اهله خوف على
آآ عرظه اي شيء من هذا له او خوف رفقة مثلا فوات الرفقة يفوتون عنه بيسافر مثلا مثل الحين مثلا انا حدثني احدهم يقول بالمطار رايحين باقي على الطيارة بيسكرون الباب. فقلت خل نصلي بسرعة. طول فينا يقوم الصلاة. زين؟ ماخذ راحته من الصاحن تبي تطير يلا
ودنا الفاتحة واركع يقول هذا ما شا الله اخذ راحته بالصلاة يقول حتى لما خلصت الصلاة زفوه بعض الناس اتق الله فينا ورانا سفر حنا طول شذي فالقصد هذا لو لو ما ما يعني استمر مع الامام نوى المفارقة كملها بروحه مثلا يجوز له ذلك
يجوز لانه فوات رفقة لتفوته الطائرة مثلا او كذا هذا يجوز له ان يقطع الصلاة او ينوي المفارقة. نعم ويقرأ مأموم فارق امامه في قيام او يكمل وبعد الفاتحة له الركوع في الحال. نعم. يقرأ مأموم فارق امامه في قيام
او يكمل وبعد الفاتحة له الركوع في الحال. يعني اذا كان يصلي خلف الامام زين؟ ونوى المفارقة في اول الفاتحة تو اليوم بدأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم تذكر مثلا اللي قلنا مثلا فلوسه ولا تذكر شيئا او يبي يبي فارق طيب قال
فيفارق هنا ايش قرا الامام؟ قال وصل اياك نعبد واياك نستعين كمل اهدنا الصراط المستقيم اطلع من الامامة يعني حتى لو بمكانه معاه يكمل هو بروحه اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يركع مثلا
طيب هذا نوى المفارقة الجزء الذي قرأه الامام له لو ان يستفيد منه واضح ان شاء الله تعالى. اي نعم ويكمل على قراءة الامام. يقول فارق الامام في قيام او يكمل
بان يكمل الفاتحة وبعد الفاتحة لو كان الامام قرأ الفاتحة وبدأ بالسورة اركع على طول. خلاص لان الفاتحة هي الركن السورة التي بعد الفاتحة ايش سنة كما سيأتينا فالركن اداه اركع على طول مباشرة طالما ان اكملت قراءة الفاتحة مع الامام لك ان تركع وحدك. نعم
ومن احرم بفرض ثم قلبه نفلا ان اتسع الوقت والا لم يصح وبطل فرضه. نعم قالوا من احرم الفرض ثم قلبه نفلا ان اتسع الوقت الفرض لا يقلب الى اول شيء الفرض لا يقلب الى فرض
يعني ما يصير الظهر تسويها عصر او العصر تسويها ظهر من فرض الى فرض لا يصح من نفل الى فرض كذلك لا يصح. يعني واحد يصلي السنة بعدين قالها خله اخليها الظهر ما يصير
ما تقوى النافلة ان تصير فرضا. ولا الفرض ان يكون فرضا اخر. لكن الفرض يصير نافلة ممكن الفرض يتحول الى نافلة ممكن. فاذا الانسان شرع بالفرظ. شرع بالفرظ بدا بالفرظ
وآآ قبل كما قلنا قبل قليل اقيمت الصلاة. صلاة الفريضة مثلا سواء كانت الجماعة الاولى او جماعة ثانية مخير بين ثلاثة امور مخير بين ثلاثة امور الامر الاول انه يقطع
يقطع حتى يدرك معهم صلاة الفريضة جماعة فضل الجماعة يحصل الحالة الثانية يحولها الى نافلة يعني كانت العصر خلص ركعتين خلاص يسلم. يجلس يسلم وخلص ركعة يجيب الركعة الثانية ويسلم ويدرك
الجماعة. اذا يحولها من فريضة الى الى نافلة. هذي الحالة الثانية. الحالة الثالثة يكمل خلاص يكملها فريضة ومرة ثانية يجي مبتشر. عرفت شلون ؟ عساس لا تفوته الصلاة. اذا اما ان يكملها كفريظة خلاص دام انه بدأ بها له ذلك. واما ان
الى نافلة واما ان يقطعها ويلتحق بالفريضة بالجماعة. طيب. قال ومن احرم الفرض ثم قلبه نفلا ان اتسع الوقت والا لم يصح وبطل فرضه يعني والان قلنا الفرض ممكن تقلبه الى نافلة لحاجة. واحد ما صلى العصر وباقي على اذان المغرب خمس دقايق
وكبر للعصر ممكن تحصل الحصر بعدين ابا اقلبها نفل لا ما يصير ما يجوز ليش ما يجوز يخرج الوقت سيخرج وقت الفريضة يعني مو وقته انك تقلبها الى نافلة لان وقت الفريضة تضايق جدا فمثل هذا يقال له ايش؟ لا
لك ان تقلبها الى اه نافلة. فانقلبها بطلت الفريضة وبطلت النافلة. لانه لا يجوز له ان يصلي النافلة في هذا الوقت الذي هو بالكاد يتسع للفريظة او بعظها فلذلك مثل هذا يقول لا تصح نافلة ولا تصح
فريضة لماذا؟ لانه يجب عليه ان يبدأها كفريضة والله اعلم يقول السائل هناك بعض البرامج في الهواتف لا تحدد القبلة بشكل دقيق القبلة تتغير عند فتح المنام في كثير من الاحيان. اذا كان يعني شيء يسير شوي يمين شوي يسار لا يضر كما قلنا
قبل قليل مرات اذهب للمغسلة اريد ان اغسل وجهي او يدي. ولكن من غير لا اشعر اتوضأ وضوءا كاملا بعد ما اخلص. استوعب اني توضيت فهل هذا الوضوء صحيح نعم صحيح
لان انت تعودت انك دائما تتوضأ للصلاة فان شاء الله الوضوء صحيح ان شاء الله تعالى. يعني انت نويت وانت بالمغسلة ان شاء الله عند يعني عند المغسلة هل من الافضل عند التكبير في بداية الصلاة ان المس لحمة الاذن
والسجود والركوع لا هو هو النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه صلى الله عليه وسلم في التكبير هكذا عند كتفيه هكذا الله اكبر وورد في بعض الاحاديث عن ابي حميد انه الى محاذاة الاذنين
هكذا لكن لم يثبت ابدا النبي كان يطق لحمة الاذن وانما هكذا او هكذا فقط لكن بعض اهل العلم يقول لعله بعض العلماء يعني او المدرسين او شيء يعلمون الطلبة يقول شلون اعرف انه حاذيت ولا ما حاذيت؟ قال طق شحمة دونك
معناته انه ايش حدث فكان قد يكون للتدريب او شيء وكذا ولكن بعضهم اتخذها ان هذه السنة وهذا غير صحيح ابدا ما ثبت عن النبي ابدا انه قصد لمس شحمة اذنيه في التكبير
تكبير طيب اه سؤال عن صلاة الضحى هل هي سنة راتبة او لا اولا صلاة الضحى ليست سنة راتبة صلاة الظحى والناهية من النوافل المطلقة من النوافل المطلقة على المذهب مذهب احمد
انها تصلى غبا يعني تصلى وتترك يعني يوم تصليها يومين تخليها يومين تصليها يوم تخليها يعني ما تلتزم بها هذا على المذهب. وعلى القول الثاني وهو الصحيح ان شاء الله تعالى انها تصلى دائما
لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بها على سبيل الاستحباب لا على سبيل الوجوب. اوصى بها ابا ذر الغفاري فقال اوصاني حبيبي بثلاث. ما تركته وانما حييت ان اوتر قبل ان انام وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى
فالصحيح انها مستحبة لكن على مذهب الحنابلة انها يستحب فعلها وتركها نعم هل يجوز كشف وجه المرأة في الصلاة اذا كانت مباطنة وجهها ويديها في اماكن عامة لا الاماكن العامة تغطي وجهها لكن اذا كانت وحدها او بين محارمها او بين النساء فتكشف وجهها
هل يجوز رفع الصوت في المسجد لا الاصل اه الانسان يخفض صوته في المسجد اذا كان النبي نهى عن القراءة بصوت عالي في المسجد قراءة القرآن قال لا لا يجهر احدكم بقراءته على قراءة اخيه
قراءة القرآن لا تجوز بصوت مرتفع فكيف اذا كانت سوالف ناس تسولف حديث بين الناس لا يجوز هل يجوز المكوس في المسجد فترة بدون نية؟ اي نعم يجوز. يجوز اه هل تارك الصلاة بالكلية يكفر وان تركها ويؤمن بوجوبها
وهل يصلى عليه؟ يعني اذا كان آآ هذا الانسان آآ يقول هي واجبة وعسى الله يهديهم كذا هذا على قول اكثر اهل العلم انه لا يكفر لكن مرتكب لكبيرة من اعظم الكبائر يعني بعد الشرك وهو ترك الصلاة لان النبي صلى الله عليه
الطلعة الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر المسألة خطيرة جدا اي نعم من اخذ اموال الناس يريد قضاءها يقول النبي صلى الله عليه وسلم ادى الله عنه وان اخذ اموال تريد اداءها ادى الله عنه اذا كان صادقا في هذا
استشكل علي قول المؤلف في باب الاذان والاقامة يقول المؤلف فرضهما رفع الصوت بهما. الا اذا كان يؤذن او يقيم لنفسه وللحاضرين بقدر ما لنفسه او الحاضنة حديث ابي سعيد اني اراك تحب الغنم والباري فاذا كنت في غنمك فاذنت فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا
شهد له يوم القيامة اي نعم يعني هو الاصل يعني قول المؤلف هنا آآ يقيم لنفسه الحاضرين فبقدر ما يسمع نفسه او للحاضرين. هذا اذا كان في غير وقت الصلاة يعني
وقضاء صلاة او ما شابه ذلك من الامور او انه آآ يكون فقط الحاضرين ما في غيرهم ابدا طيب او يقيم لهم عايز حاجة ترفع صوتك في الاذان وفي الاقامة ولكن الصحيح انه يرفع صوته
بان يرفع صوته لان هذا آآ فيه اجر اعظم. في رفع الصوت لكن لا يجب عليه يقول اه انتشر بين الناس مقولة اه جعل الله مثواك الجنة الاصح مثوى في سياق اهلسة في جهنم مثل المتكبرين
والجنة يقال لها مأوى وما حكم مقولة مثواه الاخير اما مثواه الاخير فلا يجوز لان هذا الكلام غير صحيح المثوى الاخير ويوم القيامة في الجنة وفي النهار مثوى الاخير اما القبر فهو مرحلة من المراحل
واذا قال الله تبارك وتعالى حتى زرتم المقابر والزائر لابد له ان يخرج من المكان الذي زاره فلا يصح ان يقال مثواه الاخير. اما اقل كلمة مثواه الجنة مثواه النار جائز. كلا الامرين جائز
طيب كما قال يوسف عليه السلام انه ربي احسن مثواي يعني اكرامي فكلمة مثوى نعم تستخدم غالبا في النار لكن يجوز استخدامها في الجنة ما في بأس ان شاء الله تعالى
يجب ان تقول مثواك الجنة مثواك النار كلها جائزة ان شاء الله تعالى في ذمة الله ما في بأس ان شاء الله تعالى. ما في بأس. اذا توفي احد يقول فلان في ذمة الله. اي في حفظه سبحانه وتعالى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
اه من خرج الى صلاة الفجر من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله ما في بأس ان شاء الله تعالى يقول حكم من اراد ان ينقذ احدا من الموت بالغرق ولكن غلب على ظنه انه سيموت وهو ينقذه
فعل ما عليه فهل عليه اثم ان مات وهو يحاول انقاذه؟ لا بالعكس جزاه الله خير له اجر طالما انه بذل السبب وحاول انقاذه كونه مات وان كان يغلب على ظنه انه لن ينقذه ما في لكن ادى الذي عليه ادى الذي عليه
هل يجوز ان اقول ان الدعاء ما نفعني لاني ادعي ادعي وما يتحقق الذي ادعو به؟ هذا دليل على عدم اليقين وعدم حسن الظن بالله تبارك وتعالى لان قضية الدعاء كما قال عمر رضي الله عنه. يقول عمر انا لا احمل هم الاجابة
ولكني احمل هم الدعاء لان الله قال ادعوني استجب لكم. من قال امن يجيب المضطر اذا دعاه. لكن الخلل فينا حنا انه ما يكون في يقين ما يكون في اخلاص
تكون هناك موانع من اجابة الدعاء فالانسان يحسن الظن بالله تبارك وتعالى انه سيجيب دعاءه سبحانه وتعالى ولا يذهب الى الرأي الثاني وهو انه لن يجيبه سبحانه وتعالى. واحيانا الله لا يجيب دعائك لانه يختار لك الافضل
واذا انسان يدعو يا رب يا رب اتزوج هالمرة يا رب يا رب احصل على هالوظيفة يا رب يا رب احصل هالسيارة وشر لك سيارة المرة لبيت الوظيفة فالله يصرفها عنك وانت تظن انها خير لك. وانك تبيها وكذا فالله يصرفها عنك لما يعلم من الخير في ترك هذا الامر. فهذا ليس معناه لم يستجب لك
لانه يعلم ما كان وما يكون وما سيكون سبحانه وتعالى. في صرف عنك الشر. ثم الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم بدعاء فهو بين ثلاثة امور اما ان يستجيب الله له واما ان يصرف عنه من السوء مثله واما ان يدخره الى يوم
القيامة فالانسان يحسن الظن بالله ولا يقول اني دعيت هذا اذا لم يكن هناك موانع من اجابة الدعاء خاصة في هذه الايام كثر اكل الناس المال الحرام وعدم التقوى وكذا فتكون عدم الاستجابة بسببنا نحن
ولذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر يرفع يديه الى السماء يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام واشربه حرام ملبسه حرام وغذي بالحرام انا يستجاب له
كان هناك تكون موانع عندنا من اجابة الدعوة يظن الظان ان الله لم يستجب دعاءه الصحيح انه هو لم يأتي باسباب اجابة الدعاء لا قطعا اقول يعني هل يختلف بين شخص يسمع الغناء
يعني من مسجل وجالس في البيت وكذا بين الانسان يدفع المال ليذهب الى حفلات الغناء لا طبعا فرق عظيم جدا. كلاهما حرام لكن فرق يعني هذا الذي دفع المال بذر المال اولا
ثم هذا السفر محرم ما يقصر ولا يجمع المذهب هو لا يفطر. هذا السفر حرام خاصة اذا سافر الخارج. الامر الثالث انه يعني لن يخلو من رؤية متبرجات لان هذا المكان
لهذه الامور الاصل يشوف المتبرجات واحيانا مطربة بعد اللي تغني بعد يطالعها ويكثر سواد آآ اهل الباطل كلها لا يجوز قطعا يختلف الوضع لكن كلاهما حرام صح والدي مات وهو ينوي قضاء الدين الذي عليه هل يعاقب في القبر او في الاخرة عن عدم سداد الدين
هذا هنا يأتي دور الاولاد الاولاد ينبغي لهم ان آآ يحرصوا على سداد دين الوالد الاولاد يحرصوا طبعا اذا كان تركوا ورثا لا يقسم الميراث حتى يسدد الدين ولو استغرق آآ الدين الورث كله
اما اذا ما ترك ميراثا فهنا على الاولاد ان يذهبوا للدائن ويتفاهمون معه يقول نسدد عنك النصف مثلا نسدد نقول نحن غير  تسامح والدنا تسقط النصف ونعطيك النصف او ما ما تسقط شيئا بكيفك
خلص فاذا وافق ان يسقط النصف ويأخذ النص؟ طيب اذا ما وافق ان شاءوا سددوا الدين كله وهذا من البر لكن لا يجب عليهم. لا يجب عليهم. الا اذا ترك ميراثا
لا يجب عليهم ذلك والله اعلم ما قولكم بمن يقول ان القرآن قصص او عبارة عن قصص؟ نعم صحيح القرآن فيه قصص لكن لا يقال عبارة عن قصص. القرآن كتاب هدى هداية حتى
القصص التي في القرآن للهداية لبيان حال المكذبين وحال الرسل واتباعهم وفيه قصص لكن لا يقال القرآن في الكتاب قصة بالعكس احيانا القرآن الكريم لا يأتي بكل القصة لان لان ليس هو كتاب قصة اصلا
هو كتاب هداية القرآن كتاب لكن فيه قصص فيه قصص وفيه القص عبرة يعتبر بها المعتبرون. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
