اللهم اجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما اللهم لا تحرمنا الاجر يا رب العالمين. اللهم اجعلنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين
نحن في ليلة الاربعاء ليلة آآ الحادي عشر من شهر صفر سنة اربع اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق للسابع من شهر سبتمبر لسنة اثنتين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام
في ضحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع اه تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة
اه ثلاث واربع مئة والف من الهجرة ووصلنا الى اه باب شروط صحته الصلاة نفع الله تبارك وتعالى بهذا الكتاب الحاضرين والسامعين امين تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ومشايخنا والحاضرين والمستمعين اجمعين وتب علينا انك انت التواب الرحيم قال المؤلف رحمه الله شروط صحة الصلاة شروط صحة الصلاة تسعة الاول الاسلام الثاني العقل
الثالث التمييز الرابع الطهارة من الحدث مع القدرة الخامس دخول الوقت السادس ستر العورة مع القدرة السابع اجتناب النجاسة عن بدنه وثوبه وبقعته مع القدرة الثامن استقبال القبلة مع القدرة. التاسع النية. نعم
بدأ المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى بذكر شروط صحة الصلاة. وقبل ذلك نحاول ان نتذكر ما اخذناه في الدرس الماضي هناك اقتراح من بعض الاخوة ان نتذكر ما في الدرس الماضي
وتكون هناك هدية لمن يجيب طبعا حنا هدايانا ما فيها فلوس ولا فيها هذا كله كتب اسأل الله ان ينفع بكم ويبارك فيكم السؤال هو في اه شروط صحة الاذان
بشروط وصحة الاذان فمن يذكرها لنا شروط صحة الاذان. بسم الله يلا لورا الاسلام ان يكون هذا الاسلام العقل  لأ ها من يعيدها يلا كيفك لا ما تذكر كل الشروط
ابي واحد يذكر كل الشروط ها بسم الله يلا الاسلام تمييز ترتيب الموالاة من شخص واحد ليش لازم يكون من شخص واحد ها يعني لو اذنت انا ووقفت بالنص طارئ امر طارئ
ما يصير تكمل انت لازم يبدا من جديد متأكد انت ها خلص صح  طيب خلاص تاخذ الهدية بعد الدرس مو الحين خلاص عندك طيب بسم الله الرحمن الرحيم اه شروط صحة
الصلاة قال شروط صحة صاد تسعة طبعا ذكرها يعني مجملة ثم يفصلها رحمه الله تبارك وتعالى. اول شيء الاسلام وقد مر بنا ان الاسلام شرط لصحة الاعمال بشكل عام. انه لا يقبل العمل من آآ انسان حتى يكون
ما مسلما يقول الله تبارك وتعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورة وقال لئن اشركت ليحبطن عملك. اذا لابد من الاسلام العقل لان المجنون لا نية له ولا قصد. فلذلك لا تقبل صلاة
ولو صلى لا تقنط. شوفوا انتوا بعض المجانين. الحين يأتون مع ابائهم او اخوانهم او ابنائهم او لكل طيب يأتي يصلي مع الناس لكن ما يدري ماذا يفعل هذا لا نية له ولا اجر له ولا تصح الصلاة منه. لا تصح الصلاة منه. كذلك التمييز. هذه المسألة مختلف فيها في غير
المميز والمميز يعني بعضهم يقوم من السنة السابعة الى العاشرة. وبعضهم يقوم من السادسة العاشرة وبعضهم يقول هو الذي يعني يفهم الخطاب ويرد الجواب قال المميز اللي يفهم يعني الطفل الذي يفهم يقال له مميز. بعض اهل العلم يرى ان حتى غير المميز ابو خمس سنين اذا كان يفهم مثلا ويعرف الصلاة
تصح منه الصلاة لكن على كل حال شرط ان يكون مميزا اقل شيء اقل شيء ان يكون مميزا فما فوق. الرابع الطهارة من الحدث قال مع القدرة. الاولى ما قال مع القدرة لان التمييز ما في قدرة
والاسلام ما في مع القدرة وعدم القدرة وكذلك العقل ما في قدرة مع القدرة. لكن الطهارة من الحدث فيها قدرة وعدم قدرة. في واحد يقول ما اقدر اتوضأ ما اقدر مربط مثلا
واحد مجبس مثلا وعلى الفراش لا يستطيع الحركة مثلا ايدينا مربطة وكذا مجبسة فهنا قال مع القدرة الطهارة من حيث مع القدرة. دخول الوقت ويقصد بدخول الوقت هنا لصلاة الفريضة اما
النافلة لا يشترط لها دخول الوقت النافلة كما هو معلوم لا يشترط لها دخول الوقت وانما دخول الوقت بالنسبة للفريضة هي التي يشترط لها دخول الوقت حتى تصح لكن النافلة ليس لها وقت محدد النافلة مفتوحة
يصلي الانسان ما شاء ما عدا طبعا اوقات النهي لكن الفريضة حتى تصح مثلا الان ما يصير يصلي العشاء لماذا ما دخل الوقت ما يصير نصلي الفجر ما دخل الوقت لكن تقدر تصلي نافلة؟ صلي ما شئت
من النوافل. فاذا المقصود به الفريضة دخول الوقت للفريضة. ستر العورة مع القدرة. كذلك من عجز عن ستر عورته كما سيأتينا ان شاء الله تعالى كأن يكون حبس في مكان طيب ولا يجد ما يستر عورته. فهنا كذلك يصلي على قدر آآ
استطاعته كذلك اجتناب النجاسة في بدنه وثوبه بقعة ايضا قال مع القدرة هل سيأتي كله سيأتي هذا؟ الكلام عليه استقبال القبلة كذلك سيأتي ان شاء الله تعالى ايضا قال مع القدرة ان الانسان قد يعجز عن استقبال القبلة اما انه مقيد واما انه لا يجد القبلة لا يعرفها لا يستطيع ان يصل اليها
ثم قال النية النية ما قال مع القدرة ان النية محلها القلب ما في واحد عاجز عن ان ينوي في صلاته. الان يبدأ بالتفصيل ان شاء الله تعالى. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في الصلوات الخمس واوقاتها
الصلوات الخمس هي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر فوقت الظهر وهي الاولى من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله. سوى ظل سوى ظل الزوال والافضل تعجيلها الا في شدة حر مطلقا
او غيم لمن يصلي جماعة غير جمعة فيهما. نعم الصلوات الخمس معروفة التي فرضها الله على نبيه بالمعراج لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم اه فرض عليه الله جل وعلا الصلوات الخمس
والصلوات الخمس هي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر بعضهم يبدأ بالفجر يقول الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء وبعضهم يبدأ بالظهر الامر فيه سعة ان شاء الله لكن اظهر الله العالم انه يبدأ بالظهر قول لان جبريل لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم صلى به الظهر
ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر ثم جاءه في اليوم الثاني كذلك بدأ معه في الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر في يعني اول اول يوم في
في اول اوقاتها ثم ثانيا في اخر اوقاتها قال الوقت ما بين هذين القول فجبريل بدأ بالظهر فلذلك يقول اول صلاة في اليوم هي الظهر وبعضهم يقول لا الفجر هي اول صلاة حتى تكون العصر هي الصلاة
الوسطى فيبدأ بالفجر والامر في هذا واسع سمينا بدأنا بالظهر او بدأنا المهم انها صلوات خمس يجب علينا ان نلتزم بها وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. فبدأ بالظهر فقال يبدأ وقتها من زوال الشمس الى
ان يصير ظل كل شيء مثله سوى ظل الزوال الان صلاة الظهر متى تبدأ؟ معلوم انه اذا طلعت الشمس تطلع من تطلع من المشرق وتبدأ ترتفع ترتفع ترتفع ترتفع حتى
غروب الشمس يعني تبدأ من المشرق الى المغرب. حركة الشمس هذه ترتبط بها هذه الصلوات الخمس ترتبط الصلوات الخمس بحركة الشمس. فعندما تصل الشمس الى عندما تصل الشمس الى كبد السماء
وهو منتصف السماء هذا الوقت والصلاة فيه محرمة كما سيأتي في ذكر اوقات النهي. لان النبي صلى الله نهى عن الصلاة والشمس في كبد سماء لان هذا الوقت تسعر فيه نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها. فلا يجوز للانسان ان يصلي في هذا الوقت لا نافلة ولا فريضة. عندما تكون الشمس في كبد
سماء وهو قبل الظهر قال بعض اهل العلم بربع ساعة تقريبا اه او ثلث ساعة وبعضهم يجعلها نصف ساعة. هذا الوقت هذا هذا وقت يعني وقوف الشمس في كبد السماء. هذا وقت تحرم فيه الصلاة
فاذا كانت الشمس في كبد السماء في وسط السماء فان الصلاة محرمة هنا متى تجوز اذا تحركت الشمس عن كبد السماء الى جهة الغروب. نقول له تتحرك هي من من طلوعها تمشي الى ان تغرب
فهنا طلعت الشمس مشت مشت مشت مشت حتى وصلت الى كبد السماء فاذا كانت في كبد السماء نقول الان لا احد يصلي فاذا تحركت عن كبد السماء الى جهة الغروب هذا يسمى الزوال زالت
اي تحركت زالت عن كبد السماء. تحركت عن كبد السماء. ولذلك بعض الناس لما يقول متى وقت الصلاة؟ آآ الظهر يقول اذا كانت تشير في كبد السماء لا اذا كان تشرش في كبد السماء صارت محرمة. وانما اذا زالت عن كبد السماء. اذا تحركت عن كبد السماء
هنا يبدأ وقت الظهر اذا تحركت الشجرة عن كبد السماء. قال المؤلف هنا سوى ظل الزوال لماذا قال سوى ظل الزوال؟ لان البلاد اقصد الارض كلها طيب في بلاد يعني تكون الشمس هي عمودية في بلاد ما تكون الشمس عليها عمودية
جزيرة العرب الشمس لا تكون فيها عمودية ابدا. طيب يمكن البلاد تكون على خط الاستواء وكذا تكون الشمس فيها عمودية تماما. بحيث انه لا لا يوجد ظل لا يوجد ظل الشمس بالظبط فوق الانسان وجو فوق الاشياء كلها فلا يكون هناك ظل للاشياء. عندنا مثلا
بلادنا في جزيرة العرب لا ما يصير لازم في ظل. لماذا؟ لان الشمس لا تكون في كبد السماء تماما بالنسبة لنا. فلذلك قال سوى ظل الزوال. سوى ظل الزوال. كيف نعرف الوقت؟ يعني الان مثل هذا المنديل
يوضع هذا المنديل. فاذا طلعت الشمس الان من المشرق مثلا بدأت الشمس تطلع من المشرق يكون هنا ظل هنا يكون ظل لان الشمس بعدين تطلع هكذا يكون له ظلم من من جهة المغرب. اذا اعتدلت الشمس فوقه تماما يكون ليس له
لا جهة المشط ولا جهة المغرب ليس له ظل. نقول هنا الشمس في كبد السماء تماما لان فوقه عمودية عليه الان ثم الشمس تبدأ تنتقل الى جهة يبدأ الظل من هنا. يبدأ الظل من هنا فهنا اذا بدأ الظل قالوا
بدأ وقت الظهر بدأ وقت الظهر لان الشمس بدأت تزول بدأت تزول لكن كما قلنا الشمس هنا في بلادنا لا تكن في كبد السماء لا تكن يعني عمودية تماما فلذلك لابد في ظل فيقول سوى ظل هذا لا تحسبه ظل الزوال. فاذا هناك
لا يوجد ظل لا يمكن في جزيرة العرب لازم في ظل. لازم في ظل. فهذا يحسب هذا الظل خلينا نقول مثلا اربع اصابع مثلا هذا الظل تحسب طول المنديل هذا
الى اربع اصابع وطول المنديل كم هذا طول العمر ثلاثين تقريبا قالت لكم احسبوها. طيب هذا طوله كذا اذا اربع اصابع زائد ثلاثين واضح؟ فاذا يبدأ وقت صلاة الظهر تشيل الاربع اصابع هذي تلغيها. زيادة على الاربع اصابع ولو باصبع واحد معناته ايش
دخل وقت الظهر دخل وقت الظهر. ويبدأ الان كلما نزلت الشمس كلما زاد الظل صحيح ولا لا؟ حتى احيانا يصير ظل شنو ؟ قل الشيء شنو ؟ اطول منه. ما تشوف نفسك مرات في لا طلعت بمكان مفتوح ولا كذا شوف ظلك فطوله. تغتر تحسب
عملاق صح ولا لا؟ لان الشمس كلما نزلت كلما زاد الظل كلما زاد الظل. فاذا صار ظل الشيء مثله ما عدا الاربع اصابع هذي اللي قلناها اللي هي ظل الزوال هنا يبدأ وقت الظهر مجرد ان يتحرك شوي الى ان يصير ظله
ومثله يعني اربع اصابع زائد ثلاثين سانتي اذا صار الظل الشيء طبعا الظل هذا بطوله يظلك انت بطولك ظل عود بطوله كل شي ظله بطوله طيب خيمة مثلا السيارة اي اي شيء تضعه. طيب؟ فله ظل اذا صار ظله طوله غير الظل الاصلي
هنا انتهى وقت الظهر اذا وقت الظهر يبدأ بمجرد الظل الزائد عن ظل الزوال الى ان يصير الظل مساويا لهذا اخص او هذا الشيء الذي وضعته لتعرف اه بدء وقت الظهر. وضحت ان شاء الله تعالى. يلا
طيب قال من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله سوى ظل مثله يعني طوله سوى ظل الزوال. نعم قال والافضل تعجيلها. الا في شدة حر مطلقا او غيم
السنة في كل صلاة تعجيلها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن افضل عمل قال الصلاة في وقتها وفي رواية الصلاة اول وقتها كلما عجلت في الصلاة كلما كان افضل
لما هو دين عليك كلما اديت الدين ارتحت خلاص اديت الدين الذي عليك. فافضل العمل الصلاة في اول وقتها. ما عدا الظهر والعشاء كما سيأتي بالنسبة للعشاء. بالنسبة للظهر الافضل تعجيلها. كغيرها من الصلاة الا اذا كان الحر شديدا
اذا كان الحر شديدا فيسن تأخيرها يسن تأخيرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم ابردوا بالظهر ابردوا بالظهر حتى لا يكون هناك مشقة على الناس وهم يأتون الى الصلاة من شدة الحر. فتؤخر صلاة الظهر قليلا حتى يبرد الجو
وشوي حتى تنكسر الشمس يخف الحر يعني واحد يقول الى متى يعني مثلا الحين عندنا كم يأذن الظهر خمسة واربعين تقريبا ها طيب احدعش وخمسة واربعين ها الان نأذن الظهر احدعش وخمس يعني لو اخرناها الى اذننا اثنعش ونص يبرد الوقت
يبرد ها احر ها واحد يقول بالعكس الساعة وحدة حر اكثر من مثلا احدعش ونص كمثال يعني البعض يقول هذا صحيح طيب خلنا نشوف الحين احد يوافق احد يخالف اللي يقول الساعة احدعش ونص
احر من الساعة وحدة يرفع ايده اللي يقول اهدعش ونص اشد حرا من ساعة وحدة يرفع ايده  طيب اللي يقول الساعة وحدة اشد حرا من الساعة احدعش شنو يصير يرفع ايده
الله الله الله يحفظكم طيب زين يعني ما نستفيد شي اذا اخرناها الى الواحدة ها ما نسوي شيء متى يأذن العصر ها ده هو السلس ثلاثة ثلث العصر. طيب لو اخرناها للساعة ثنتين ونص
رأيكم اي احر وحدة ولا ثنتين ونص  خل ناخذ رأيكم يلا اللي يقول وحدة اشد حرا من ثنتين ونص يرفع ايده زين اللي يقول ثنتين ونص اشد حرا يرفع ايده
والله اللي يقولون انت احسن انزين زين لو اخرناها للساعة ثلاث يلا خلنا نشوف الساعة ثلاث ابرد ولا الساعة ثنتين ونص ولا الساعة وحدة اللي يقول ثلاث ابرد يرفع ايده
ما شاء الله هذا حنا ما نشوف النساء يمكن النساء بعد اكثر طيب ماشي اذا الان اذا متى نستفيد اذا من تأخيرها كلما قربت من العصر كلما قربت من العصر كلما استفدنا من تأخيرها يعني فعلا يبرد الوقت
وذاك الشمس لا شك هو يعني انت شلون تطلع يعني منتصف النهار منتصف النهار من طلوع الفجر الصادق الى اذان الظهر الى الغروب عفوا من يعني النهار اللي هو يبدأ من الفجر الى الغروب صحيح؟ منتصفه اذان الظهر قاعدة
منتصف النهار هو اذان الظهر زين؟ هذا منتصف النهار. طيب منتصف النهار اللي هو اذان الظهر. طيب؟ لا شك كلما نزلت الشمس بجهة الغرور كلما خف الحر كل ما خف الحرب لكن لما كان
الحر يعني آآ لا يخف حتى تصير ثنتين ثنتين وشوي يعني وانت بعد لا تقول بس الكويت انت تتكلم على مستوى العالم ها على الارض كلها. زين؟ يعني لا شك ان بعد الزوال يبدأ ينكسر الحر شوية
شوي شوي شوي فالشاهد من هذا ان المقصود والله اعلم بتأخير الظهر هو الى قريب وقت العصر بحيث انه فعلا يبرد الوقت وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ابردوا بالظهر
قبل الضهر يعني اخروها حتى يبرد الوقت حتى وهذا لا يكون الا قريب من الاذان العصر بحيث تصلي الظهر طلي السنة اللي البعدية بعد الظهر تقعد تدق شوي بعدين يأذن العصر هذا هو الابراد بالظهر لكن لا يجوز للانسان يفوت الصلاة في
مسجد مع الجماعة بحجة انه يريد ان يبرد وان المقصود بالابراد هو الذي يتعنى للمسجد بحيث ان يتفق اهل القرية مثلا يقولون او اهل المسجد انه خلاص صلاة الظهر تروح الساعة ثنتين ونص
ما راح نصلي الظهر الا ثنتين ونص مثلا او ثلاث وهكذا والله اعلم. طيب قال والافضل تعجيلها الا في شدة حر مطلقا او غيم لمن يصلي جماعة طيب المقصود هل لمن يصلي جماعة؟ هم اللي اما اللي يصلي في بيته ما فرقت معاه
لانه ما تؤثر في شدة الحر صح ولا لا؟ فيصلي هذا على الاصل تعجيلها. زين؟ لكن نتكلم عن الذي يمشي في الشمس الى ان يصل الى المسجد هؤلاء هم الذين يبردون بالظهر. قال او غيم اذا كانت السمن مغيمة. طيب السمم غيم شيء جميل. لكن لا قالوا غيم ما تعرف انت
دخل الوقت ولا ما دخل هذا المقصود يعني تحط الشاخص وما في ظل لان الشمس ينوب تحتها غيم لا ترى اظن فتحتاط الان مع وجود الساعات خلاص بس انت تتكلم عن ساعات في بعض الدول الى الان في افريقيا في غيرها ما في ساعات اصلا. زين؟ ولا يعرفون الوقت الا عن طريق
الشمس فلذلك اذا كان فيه غيم ولا هذا تؤخر ايضا الظهر قال غير جمعة يعني الجمعة لا تؤجل لا تؤخر صلاة الجمعة لا تؤخر خاصة في مذهب احمد ان الجمعة يجوز تعجيلها اصلا
يعني وقت الجمعة على المذهب كما سيأتينا ان شاء الله تعالى الكلام عليه بالتفصيل وقت الجمعة عندهم وقت صلاة العيد اذا تقدر تصليها الضحى الكلام عليها ان شاء الله تعالى. فيقول الجمعة لا تؤخر
الجمعة لا تؤخر لا في غيم ولا في اه شدة حر. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ويليه الوقت المختار للعصر وهي الوسطى. وهو من خروج وقت الظهر الى ان يصير
ظل كل شيء مثليه سوى ظل الزوال. ثم هو وقت ضرورة الى غروب الشمس. وتعجيلها افضل ويحرم تأخيرها الى ووقت الضرورة بلا عذر. نعم. انتهينا الان من وقت الظهر الان يأتي وقت العصر
واعجل الكلام لا بأس. كل الصلوات متصلة ببعضها ما عدا الفجر يعني الظهر تنتهي يبدأ العصر العصر تنتهي يبدأ المغرب. المغرب تنتهي يبدأ العشاء. العشاء تنتهي تبدأ الفجر. مباشرة متصلة. كل الصلوات متصلة الا الفجر. تنتهي بشروق الشمس
لا علاقة لها بالظهر لعن له علاقة بالعشاء لكن ليس لها علاقة بالظهر. وضحت ان شاء الله تعالى فقال وقت العصر اه وهي الوسطى من خروج وقت الظهر يدخل وقت العصر ليس بينهما وقت فراغ
الان قلنا متى ينتهي وقت الظهر اذا صار ظل كل شيء مثله. صحيح؟ طيب متى يبدأ وقت العصر؟ اذا صار ظل كل شيء مثله اذا نهاية الظهر هي بداية العصر
نهاية الظهر هي بداية العصر. متصل وقت متصل الظهر والعصر فيبدأ وقت العصر اذا صار ظل كل شيء مثله مساويا له. طيب متى ينتهي وقت العصر؟ وقت العصر يعني قسمه اهل العلم الى ثلاثة اقسام
من مصير ظل كل شيء مثله الى مصير الظل كل شيء مثله طيب احنا ما قلنا انك تصير عملاق تصير عملاقا صح ولا لا؟ يعني الظل يبدأ ايش يطول فانت اذا وضعت الشاخص العصا او الكتاب او المناديل اللي قلناه قبل قليل طيب اذا وضعت هذا الشاخص
وشف بدأت تتجه الى الغروب يبدأ الظل يزيد حتى يصير الظل طويلا جدا اطول من الشخص نفسه حتى يصير مثلي ظعفه فاذا قلنا الشخص هذا طوله مثلا ثلاثين سانتي الظل يصير ستين سانتي
ظعفه فاذا وصل الى ستين سانتي اللي هو الضعف غير الاربع اصابع اللي قلناها في ظل الزوال ها طيب اذا صار ستين سانتي يقول هنا هذا صار ظل ظل كل شيء
مثليه يعني شنو مثليه؟ ضعف يكون ضعفه فيكون مثليه. فهنا قالوا ينتهي الوقت المختار للعصر افضل وقت هنا. طيب وبعدين؟ قال بعدين من يصير ظل كل شيء مثليه؟ الى ان تصير الشمس صفراء
لانها تبدأ الان تتجه الى الغروب. انت والشمس اول ما تشوف تطلع صفرا طبعا او حمرا صفرا بعدين بيضا بعدين ترد صفره بعدين تصير حمرا الين تغرب صحيح ولا لا؟ نعم
فالان طلعت الشمس صارت في كبد السماء تحركت عن كبد السماء بدأ وقت الظهر تحركت الشمس لين صار ظل كل شيء مثليه قالوا هنا انتهى الوقت الفاضل  بالنسبة للعصر ثم تحركت الشمس حتى تصير صفراء
فاذا صارت صفراء قالوا هذا هو الوقت الثاني من مصير ظل كل شيء مثله الى اصفرار الشمس ثم تبدأ تنزل حتى تصير حمراء حتى تسقط يسقط القرص حتى تغيب الشمس
طيب قالوا اذا العصر ثلاث اوقات من مصير ذل كل شيء مثليه من مصير ذل كل شيء مثله الى مصير ظل شيء ايش؟ مثل ايش؟ الثاني من مصير ظل كل شيء مثله الى اصفرار. الشمس الثالث من اصفرار الشمس الى غروبها
واضح؟ ثلاث اوقات للعصر. ثلاث اوقات للعصر. لو جينا نحسبها بالساعات كما يقولون. قلنا يأذن العصر الحين جم ثلاثة ثلث طيب تقريبا يعني اربعة ونص تقريبا تشذي يصير ظل كل شيء مثليه
من اربعة ونص الى خمس خمس وشوي يصير الشمس تصفر تبدأ تصفر الشمس من الخمس وشوي الى الغروب هذا ما بعد الاصفرار ما بعد الاصفرار لين تصير حمراء الشمس وتبدأ تغرب
واضح اذا هذا وقت العصر من ثلاث الى اربعة ونص هذا الوقت المختار من اربعة ونص الى الخمس وقت بعظهم يقول كراهة والمذهب فيه اولاد كراه قرصا لا لا هذا ضمن الوقت المختار الى اصفرار الشمس. ثم بعد ذلك الثالث من اصفرار الشمس الى غروبها. لكن في
النهاية من صلى العصر بعد ان صار ظل الشيء مثله فصلاته اداء صحيح؟ من دخل وقت العصر من صلى العصر بعد ان صار ضل كل شيء مثليه فصلاته اداء من صلى العصر بعد اصفرار الشمس صلاته اداء
من صلى العصر بعد احمرار الشمس صلاته اداء من صلى العصر قبل غروب الشمس بدقيقتين صلاته اداء مع الكراهة او التحريم لكن في النهاية ليس قضاء. متى تصير قضاء؟ اذا غربت الشمس
اذا صلى بعد غروب الشمس او لم يدرك ركعة. طبعا على المذهب يدرك تكبيرة. يكبر الاحرام قبل غروب الشمس اداء سيأتي الكلام عليه ان شاء الله لكن الشاهد من هذا ان هذا كله وقت للعصر
من مصير ذل كل شيء مثلها مثل الى ان تغرب الشمس كله اداء لكن على المذهب ايش قال لك وقت العصر من خروج وقت الظهر اللي قلت شيء ضد كل شيء مثله الى ان يصير الظل كل شيء مثليه ضعف
سوى ظل الزوال ثم وقت ظرورة الى غروب الشمس. اذا الى غروب الشمس كله هذا وقت للعصر. طيب وتعجيلها افضل ويحرم تأخيرها الى وقت الضرورة بلا عذر لكنها اداء صحيحة لا يعني لو قام الانسان من نومه مثلا
قبل غروب الشمس بخمس دقائق مثلا على طول توظا وكبر الاحرام قبل ان تغرب الشمس نقول صلاتك اداء بس انتبه مرة ثانية لا لا تفوت الى هذا الوقت. لا يجوز لك ان تؤخرها الى هذا الوقت. لكن في النهاية اداء
ليس قضاء هي اداء وليست قضاء طالما انه كبر للاحرام قبل ان تغرب الشمس. والقول الثاني في المذهب لا لابد ان يترك ركعة كاملة والقيام وركوع وركن الركوع وسجدتان ويقوم للركعة الثانية هنا قبل ان تغرب الشمس هنا يعتبر ايش
اداء فاذا مثلا غربت الشمس وهو في الركوع من الركعة الاولى هذي قضاء. لم يدرك ركعة كاملة. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. طيب اذا هذا بالنسبة لوقت العصر من مصير الظل كل شيء مثله الى غروب
الشمس. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ويليه وقت المغرب وهو من تمام غروب الشمس الى مغيب الحمرة. وتعجيلها افضل الا ليلة جمع لمن قصدها محرما ويليه الوقت المختار للعشاء الى ثلث الليل. طيب
المغرب قال من تمام غروب الشمس يعني حتى يسقط القرص لقرص الشمس من غروب الشمس الى مغيب الحمرة. الان في آآ مغيب الشمس بعد ان تغرب الشمس يبقى اثرها وهي الحمرة
شوف وقت الغروب تصير حمرة مكان فيه حمرة يستمر هذا الوقت الى ان تزول الحمرة اذا زالت الحمرة صاروا الظلام الان كامل ويسمونه العتمة عتبة ولذلك تسمى صلاة العشاء صلاة العتمة
ليش العتمة؟ يعني خلاص ما في اي نور لكن هذا يسمونه بقايا ضوء الشمس بقايا ضوء الشمس لهذه الحمرة. عندما تغرب الشمس وتشوف انت مكان الغروب تشوف باقي حمرة في السماء
اذا غابت الحمرة انتهى وقت المغرب ودخل وقت العشاء وتعجيله افظل خاصة المغرب لان بعظ اهل العلم خاصة عند الشافعية عندهم وقت المغرب واحد لابد تعجيلها لابد من ان جبريل عليه السلام
لما جاء وصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم الظهر صلى اول يوم في اول وقتها ثم ثم في اليوم الثاني صلى في اخر وقتها لما جاء العصر صلى في اول وقتها ثم جاءت اليوم الثالث صلى في اخر وقتها
العشاء نفس الشيء الفجر نفس الشيء الا المغرب صلاها في نفس الوقت في اليومين في الوقت نفسه فلذلك قالوا لابد ان تعجل المغرب حتى ان بعضهم قال حتى ما تصلي ركعتين
الى هذه الدرجة بس تتوضأ وتصلي على طول المغرب من يأذن؟ يصلي المغرب ولكن الصحيح انه وقت المغرب يستمر الى اذان العشاء وهو مغيب الشفق الاحمر مغيب الشفق ولكن لا شك ان السنة تعجيل
المغرب السنة تعجيل المغرب لكن لو اخرت لا بأس ان شاء الله تعالى لكن بشرط ان لا تؤخرها الى غروب اه الشفق الاحمر اللي هو العتمة دخول وقت العشاء. هذا لا يجوز. قال هنا المؤلف قال وتعجيله افظل الا ليلة جمع
مزدلفة جمع مزدلفة طيب بالنسبة للحجاج الحجاج معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما حج صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء جمع تأخير في مزدلفة لانه خرج من عرفات بعد الغروب
صلى الله عليه وسلم واتجه الى مزدلفة ووصل الى مزدلفة بعد مغيب الشفق الاحمر وصل بعد مغيب الشوارب الاحمر فاخرها هنا اخر النور لما جاءه الصحابة قالوا الصلاة يا رسول الله قالوا الصلاة امامك
الصلاة امام فاخرها النبي صلى الله عليه وسلم وجمعها جمع تأخير مع العشاء في مزدلفة فليلة جمع امر لها خصوصية لها خصوصية. فيجوز تأخيرها اه هناك طيب الان بعض الناس يروحون الحج
يقول انا من عرفة الى مزدلفة عشر دقايق مثلا واصل قبل اذان العشاء بساعة. يمكن صحيح احد فيكم وصل مزدلفة قبل اذان العشاء اللي دخل مزدلفة قبل اذان العشاء يرفع ايده
الباجي ما حجوا اكيد يعني طيب فاحيانا فعلا هذه السنة الحج وصلنا مزدلفة قبل اذان العشاء بساعة في هذه السنة مثلا طيب لان الحج حجاج قليل وكذا وطرق ميسرة فوصلنا خلال
ثلث ساعة تقريبا وصلنا الى مزدلفة من اذان المغرب طيب يعني باقي على العشاء اكثر من ساعة طيب طيب هنا ايش ايش الوضع يجوز تعجيلها بل افضل تعجيلها يقول بعض اهل العلم
ان تصلى المغرب في وقتها وتجمع لها العشاء لانها من السنة جمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم ما في مشكلة تم التقديم. لكن الشاهد منها الغالب على الناس خاصة في السابق ينطلقون مشيا الاقدام من عرفات الى مزدلفة ومع زحام الناس قد لا يصل الانسان عادة الا بعد
مغيب الشفق الاحمر يعني بعد دخول وقت العشاء. لكن لو قدر انك وصلت الى آآ مزدلفة قبل مغيب الشفق الاحمر هنا تعجل المغرب تصلي المغرب في وقتها مع العشاء جمعا تقديم هذا الافضل وهذه
هي السنة نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ويليه الوقت المختار للعشاء الى ثلث الليل. وصلاتها الى اخر الثلث افضل. ما لم طق فيكره ثم هو وقت ضرورة الى طلوع الفجر الثاني. ويحرم تأخير الى وقت الضرورة. نعم. العشاء
قال يبدأ وقتها من مغيب الشفق الاحمر يعني اذا غاب الشفق الاحمر دخل وقت العشاء اللي هو العتمة العتمة فيدخل وقت العشاء طيب يستمر الى متى قال الى ثلث الليل الاول
طيب كيف احسب ثلث الليل الاول ثلث الليل الاخر ونصف الليل؟ من اذان المغرب من مغيب الشمس الى اذان الفجر الثاني اللي هو الصادق اقسم على ثلاثة يطلع لك الثلث الاول الثلث الثاني الثلث الاخير اقسم على اثنين يطلع لك نصف الليل الاول نصف الليل الثاني لا يضحكون عليكم
الساعة وحدة بالليل يقول لك صباح الخير  طيب ها كذب هذا شنو الظلمة عتمة خرمس على قولتهم شنو صباح الخير طيب هذا ولذلك يقول الثانية عشرة بعد منتصف الليل صح ولا لا
دقيقتين قال الثانية عشر ودقيقة صباحا بسم الله منتصف الليل شلون صار صباحا؟ وين النص الثاني؟ اكل على كل حال هذا ثلث الليل فثلث الليل تحسبه من اذان العشاء اللي هو دخول وقت العشاء مغيب الشفق الاحمر الى طلوع
الفجر الصادق وليس الفجر الكاذب فجر يصلي هو اذان الفجر الثاني طيب هذا الليل فتحسب اه تقسم على ثلاثة يطلع لك ثلث الليل. الان كم ثلث الليل احسب يلا اذان المغرب الساعة كم
ست قل ست اذان الفجر كم اربعة طيب احسبها من اربع الى ست كم ساعة عندنا عشر ساعات طيب اذا ثلث الليل ثلاث ساعات وثلث تقريبا صح ثلاث ساعات وثلث يعني يصير الساعة كم
تسع ونص الى الساعة التاسعة والنصف هذا ثلث الليل الاول ثلث الليل الاول الى التاسعة والنصف. ثلث الليل الثاني تقريبا واحدة واحدة الا هذا ثلث الليل الثاني. ثلث الليل الاخير
من واحدة وثلث الى اذان الفجر. وضح؟ هذا ثلث الليل الاول ثلث الليل الثاني ثلث الليل الاخير فزي منتصف الليل متى يكون الساعة الحادية عشرة الساعة الحادية عشر واحد في ناس عندهم منتصف الليل الساعة اثنعش مو صحيح. يختلف من صيف الى شتاء
يختلف من شوف الان نصف الليل عندنا الساعة احدعش ليست الثانية عشرة انتزرت الساعة الحادية عشرة فانت تحسبها هكذا. المشهور في المذهب انه ينتهي وقت العشاء للمختار الى ثلث الليل وهو الافضل كما قلنا قبل قليل تأخير العشاء افضل من تعجيلها. تأخير العشاء افضل من تعجيلها
اه لان النبي صلى الله عليه وسلم تأخر في العشاء يوما حتى نام بعض الصحابة ثم خرج لهم بعد ان يعني ثلث الليل صلى الله عليه وسلم وقال والله ان هذا لوقتها لولا ان اشق
عليكم فتأخير العشاء افضل لكن لمن لمن كانوا يصلون جماعة مثلا مسافرون او في بر او في بحر او في كذا. او اهل قرية اتفقوا ان يؤخروا وقت الصلاة لكن لا تفوت صلاة الجماعة في المسجد بحجة
اصليها في البيت بالوقت الفاضل لا لا يجوز هذا انما تصليها مع الجماعة حتى لا تفوت اجر الجماعة لكن لو اتفق اهل المسجد على ان يصلون مثلا الان الساعة التاسعة
طيب خاصة اذا كان المسجد فيه قرية مثلا واتفق اهل القرية قال نصلي العشاء الساعة التاسعة طيب ما في بأس والقول الثاني في المذهب ان وقت العشاء الفاضل الى منتصف الليل وليس الى ثلث الليل وانما الى منتصفه
يعني الحادية عشرة هذا منتصف الليل آآ يكون الوقت الفاضل بالنسبة للعشاء. ثم بعد ذلك وقت اه للعشاء الى اذان الفجر هذا كله وقت للعشاء. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ويليه وقت الفجر الى طلوع الشمس وتعجيلها افضل. نعم
اه الفجر يبدأ من طلوع الفجر الصادق طلوع الفجر الصادق لان الفجر فجران فجر كاذب وفجر صادق. فجر الكاذب الذي يظهر نور مثل ذنب السرحان اللي هو الذيب فيخرج النور هكذا
بالطول طيب؟ وهذا النور شوي يطلع بعدين الظلمة مرة ثانية. يرد الظلام مرة ثانية. فهذا يسمونه فجر كاذب نور بعدين وراه ظلمة فجر كاذب. ثم يأتي بعده الفجر الصادق. وهو الذي يأتي معترظا هكذا
معترظا فهذا اذا جاء معترظا الفجر صار هذا يبدأ النور لكنه يزيد يزيد يزيد الى ان تطلع الشمس خلاص ما ما في بعده ظلمة ولذلك يسمونه الفجر الصادق فعندنا فجر كاذب فجر صادق. تقرير الفجر الكاذب الان قبل الفجر الصادق بنص ساعة تقريبا. هذا الفجر الكاذب ثم يأتي بعده الفجر الصادق. وقت
فجر يبدأ من الفجر الصادق حتى العشاء ينتهي وقتها مع الفجر الصادق. فجر الكاذب ليس له احكام. الفجر الكاذب حق اللي بيصوم يقوم يتسحر اللي يصلي عساس يختم صلاته ويستعد لصلاة الفجر ويختم صلاة الليل لكن الاحكام كلها متعلقة بالفجر
الصادق وليس بالفجر الكاذب نعم وتعجيلها افضل كغيرها من الصلوات. نعم. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله وتأخير الكل لمصلي كسوف وحاقن وثائق ان امن فوات الوقت ويجب قال وتأخير الكل لمصلي كسوف وحاقن وثائق افضل
آآ ان امن فوات الوقت يعني اذا كان هناك سبب للتأخير ثالث تأخير وقت العصر سبب لتأخير وقت المغرب سبب لتأخير وقت العشاء. طبعا قلنا العشاء يفضل تأخيرها. الظهر يفضل تأخيرها في شدة الحرق. لكن الظهر في غير شدة الحر
العصر عموما المغرب عموما الفجر عموما طيب آآ هل يسن تأخيره؟ قال يسن تأخيرها في امور وهو اذا كان الانسان يريد ان يصلي الكسوف تقدم صلاة الكسوف ثم يصلي الفريضة طيب كذلك الامر بالنسبة لحاقن واحد محصور
طيب بول او غائط او كذا زين؟ فانه آآ لا آآ يقضي حاجته ثم يصوم ولو تأخر ولو تأخر حتى يعني يعطي الصلاة حقها وهو الخشوع لان الخشوع جزء من الصلاة
الخشوع اولى من آآ لان اداؤها في وقتها الفاضل السنة. بينما آآ هنا في كراهة قد يصل الى التحريم انسان يصلي وهو حاقن ماسك نفسه محصور وكذا يشد وين الخشوع؟ يفوت ركنا من اركان الصلاة
فلذلك قال الحاقن آآ يؤخر الصلاة حتى يذهب ويقضي حاجته ثم يصلي ولو اخرها عن الوقت الفاضل ولو اخرها عن وقت كذلك التائق التاق يعني الانسان يتوق الى شيء يبيه. يوده التائق الى الاكل التاق الى الشرب. واحد جوعان مثلا حطوا الاكل مثلا
او حتى ما حطوا الاكل هو جائع الان يقول اروح اصلي وانا جائع او اني اه اكل نقول له لا اكل دام انت جائع؟ قال والله جائع بموت ضعف يبالغون بموتها
لكن المهم انه خاصة صار اكيل يعني مثل سعدون ولا شي شذي زين يحب الاكل وكذا فيقول انا تائق الى الاكل قل له يبا اكل اكل المهم تصلي بشنو بالك معاك
واضح؟ نقول له اكل اكل قبلها او تائق الى جماع ان يكون الان يفكر بالجماع مع زوجته او كذا او هذا فنقول له لا لا تشق المهم ادخل الى الصلاة بذهن ايش؟ فاضي حق الصلاة. بحيث تنتبه للصلاة. اذا كنت تائقا لاي شيء خلص شغلك. طيب
التاء يهدأ بالك وتأتي الى الصلاة في سكون وخشوع. نعم ويجب لتعلموا ويجب لتعلموا لتعلم الفاتحة والذكر الواجب ولا يجوز تأخيره عن وقت الجواز نعم يعني حتى لو الانسان مثلا الان دخل الاسلام او مسلم ما يعرف يقرا الفاتحة
نقول له اي بس الان فظيلة الوقت خلص صلي العصر بعدين نعلمك الفاتحة لا اذا عندك وقت لا علمه الفاتحة قبل ما يصلي العصر لان هذه جزء من الصلاة هذا ذكر واجب
في الصلاة فنقول لا يجب هنا ان يؤخر الصلاة حتى يتعلم الفاتحة اذا كان يمكن ان يتعلمها الان مثلا او التحيات او شيء شيء من واجبات الصلاة فانه يتعلم الواجب ولو اخر الصلاة عن وقتها الفاضل
اي نعم ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد حكم قول حقا لا اله الا الله بعد كل اذان ما في بأس الواحد يقول لكن لا يقدمه على الذكر المشروع
اذا قلنا عند كل اذان الانسان يردد مع المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم تقول اللهم صلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة ثم قل بعد ذلك حقا لا اله الا الله ان شئت
طبعا اذا قال يحرم يقول اذا قال المؤلف يحرم تأخيرها. اذا خالف هل يأثم؟ نعم يحرم يعني معناته من فعل الحرام يأثم. نعم يقول محصور او يدعان وما صلى وباقي خمسة وينتهي الوقت تشذي؟ لا يراعي فرض الوقت لان هذا شرط لصحة الصلاة يراعي الوقت
يراعي الوقت اما اذا احنا نتكلم عن الوقت الفاضل انه يؤخر عن الوقت الفاضل لكن اذا كان يطلع وقت يخرج وقت الصلاة وتصير قضاء لا يصلي نعم يقول الخروج من المسجد بعد الفجر الكاذب نعم الفجر الكاذب لا تترتب عليه احكام ابدا
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابني امي مكتوم فالفجر الكاذب لا يترتب عليه اي حكم. وانما هو خلنا نقول تنبيه
تنبيه الفجر الكاذب تنبيه فقط ولذلك تجدون ما بس كثيرين كثيرون قالوا لي اكثر بلاد الاسلام لا يؤذن فيها الفجر الاول الاذان الاول الفجر يمكن الكويت متميزة في هذا انه يؤذن فيها الاول والثاني
لكن كثير من بلاد الاسلام ما يؤذن فيها الاول والثاني الا في رمضان فقط اما في غير رمظان لا يؤذنون الا اذانا واحدا لانه لا تترتب عليه اي احكام الاذان الاول
لكن الصحيح انه يؤذن اذان اول واذان ثاني في رمضان وغير رمضان كما هو الحال عندنا هنا الحمد لله بعد بعد الثلث؟ اي لا بالعكس هو العشاء يقول الوقت الفاضل الوقت الفاضل للعشاء هو من دخول وقت العشاء اللي هو آآ مغيب الشفق
احمر الى ثلث الليل هذا الوقت الفاضل. ويقول هل افضل اني اؤخرها بعد الثلث؟ لا الافضل انك تصليها في هذا الوقت في اول وقتها الى الثلث هذا سائل يقول هل صحيح ان من علم اية كان له مثل اجر من عمل به
الله اعلم له مثل الاجر لكن له اجر لو الاجر عند الله بحسب ما يقع في قلب الانسان من اليقين والتقوى والايمان وكذلك اتقان العمل وغيره. لكن لا شك ان من علم الاية له اجر ومن عمل بها له
اجر والله اعلم تقول انا مع اختي في الغرفة نفسها واختي تشغل الموسيقى. هل علي اثم عند السماع يفرق اهل العلم بين السماع والاستماع الاستماع هو طلب سماع الموسيقى اما اذا كان الانسان يسمعها رغما عنه ولا يستطيع ان يغلقها فلا شيء عليه ان شاء الله تعالى
والافضل ان تضعي سماعة تسمعين فيها القرآن او تسمعين فيها درسا او غير ذلك من الاشياء النافعة اه بدل ان تستمع هذه المقالة والله المستعان ليس عليك شيء ان شاء الله
يقول اشخاص اتضرر منهم يوميا وبعدي عنهم لكف الاذى وهم يتعمدون المرور عندي ليلقون الي السلام. هل عدم رد السلام ذنب نعم لا ترد السلام لكن لا تمشي معهم لا تخرج معهم لا تجلس معهم
رد السلام وانصرف عنه اذا جلسوا عندك انصرف عنهم اذا كانت تتضرر بهم. لكن هذا لا يعني منع السلام. لا رد السلام الكافر لو سلم عليك ترد عليه فكيف بالمسلم
اه من عشر سنوات بدأت بمشروع وكنت احسب زكاة المال بالخطأ. هل يجب علي اعادة الحساب؟ نعم. يجب اعادة الحساب. قد يكون لك او قد يكون عليك يعني اذكر العكس واحد يعني حدثني احد الاخوة
يقول جاءني شخص قال اريد تحسبني زكاة مالي فلما حسبت له زكاة ماله مع ان زكاة ماله يقول تبين كان يدفع اكثر من الزكاة بكثير بخطأ في الحسابات عنده فقد يكون احيانا انت قاعد تدفع اكثر من المطلوب واحيانا قاعد تدفع اقل
من المطلوب فنعم تصححه حكم الصلاة على السجادة طبية فيها اسفنج. ان شاء الله ما في بأس اذا مكنت رأسك من السجادة. تمكن رأسك منها ما في بأس يقول لا تعلق رأسك في الهواء
كن ساجدا وتركها احسن اذا كان الانسان لا يحتاج اليها ويسدد على الارض مباشرة افضل لكن لا بأس ان شاء الله تعالى شخص توفي وله زوجة وابناء وام آآ وطلب ابناء المتوفي من العمام والعمات التنازل عن حق والدتهم من الميراث الخاص بالبيت. مع العلم ان والدته
بالخرف وطريحة الفراش لا تسمع ولا تتكلم. هل يجوز التنازل عن حق والدته من البيت لان هذا مما ابتلي الناس فيه اليوم طمع في هذه الدنيا يبون يرثون عمتهم امهم وهي حية والعياذ بالله
يعني هذا العيد جدتهم هذه ام ام ابيهم يعني لها نصيب من الميراث يقولون انتوا يا عيالها اللي بتارثونها لا ماتت تنازلوا عن حقها الان وهي حية عقلنا اعوذ بالله
لهذا الطمع في الدنيا وتعلق بالدنيا قطع رحم كلام فاضي هذا اعوذ بالله ما كان الناس يسوون هذا الشي اللي عند القبر بدأ الناس لا يطمعون في هذه الدنيا والعياذ بالله حتى يفعلوا مثل هذه الاشياء
بدل ما يقولون نثمر لها مالها ونثمر لها نصيبها عسى الله يشفيها ويعافيها وكذا يروحون حق اعمامهم تعالوا تنازلوا عن حق والدتكم اللي ترثونها؟ لا ماتت طيب يمكن يموتون قبلها
فكأن يطلبون منهم يعطونهم شيء هم لا يملكونه العمام ما يملكون يتنازلون عن نصيب الام. امهم لا يملك ان يتنازلوا عن نصيبها وشلون يتنازلون عن نصيبهم؟ نصيبها بحجة انهم هم الذين سيجلسونك هي ترثهم
يمكن العيال هذول ان شاء الله يموتون قبلها وتارثهم بعد آآ جدتهم هذي نوع من طيب يقول بعد وفاة والدي مباشرة تم توزيع الميراث وكانت املاك وتم تثمينها ومعرفة حق كل وارث بحيث يعطى الولد يعطي الولد
تحطها عند تيسر المال الان بعد مرور عشر سنوات هل ادفع هذا المبلغ فقط؟ ام يتم التتميم من جديد اذا تم يعني تثمين المنزل مثلا اللي فهمته انا من السؤال انه تم تثمين المنزل خلينا نقول مثلا خمس مئة الف مثلا
وقالوا خلص خمس مئة الف الولد يصيبه مثلا اه خمسين الف البنت يصيبها خمسة وعشرين الف انتهينا انتهينا قال الابناء نحن نريد ان نستدخل هذا البيت نريد ان نسكن فيه ونستدخله والبنات كل واحد تاخذ حقها
كل واحد يقول حق اخته انت تطالبيني خمسة وعشرين الف وانت تطالبيني خمسة وعشرين الف وانت تطالبيني خمسة وعشرين الف بحيث يتقاسمون المال. اذا كان بهذه الصورة ثم بعد ذلك بعد عشر
سنوات يعني تغير سعر البيت خلاص بس شنو عشر سنوات ما عطوهم فلوسهم يعني متى تاخذ فلوس هالبنت مسكينة؟ عشر سنوات وما عطوها فلوسها ما يجوز هذا الامر يعني خلاص تريد تستدخل البيت عطها فلوسها عطها حقها
خمسة وعشرين الف اه اللي لها اذا كان خمسة وعشرين طبعا يمكن يكون اكثر يمكن يكون اقل. ماذا عن عدد الورثة كم؟ لكن الشاهد من هذا انه لا يجوز تأخير اعطاءها
حقيقة الا اذا كانوا راظين هذا موظوع ثاني لما اذا كان بسيف الحياء حنا ما عندنا لا تقعد في البيت ومستأجر وتدفع اجار ويستفيدن منه البنات اللي ساكنين خارج البيت مثلا متزوجات او غيره
تدفع انت ايجار بيت وبعدين تمنون البيت من جديد وتعطونهم اما والله ثمناه من ذاك الوقت والان آآ للحين بغيناهم فلوسهم ما يجوز هذا الامر هات الحل هذي قضية خاصة يراجعون فيها احسن يعني
لوحدهم هل خالد جدتي من امي تصير محرما؟ نعم خالة امك خالتك وخالة جدتك خالتك وخالة ابيك خالتك وخالة جدك خالتك وهكذا الخالات وان علونا والعمات وان علونا كلها خالتك اينا
يقول انا شاب تأخرت في الزواج لاني اعول آآ والدي الكبيرين في السن واخواتي. فهل انا اثم له بالعكس انت بار والديك ولو تأخرت بالزواج قليلا لهذه الحاجة لا بأس ان شاء الله تعالى. اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقك وتتزوج
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
