السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد حياكم الله معاشر الطلاب
طالبات العلم في هذا الدرس المنهجي ونحن في ليلة الخميس ليلة الثالث عشر من رجب لسنة خمس واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق اس خمس والعشرين من شهر يناير لسنة اربع وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم. عليه وعلى امه
في ضاحية الصديق في مسجدي خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى. ومع تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى. والمتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ومع المجلس الحادي
من هذه المجالس وما زلنا مع احكام المناسك في باب الفدية. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله فائدة
من كرر محظورا من جنس واحد ولم يكن فدى فعليه فدية واحدة. بخلاف الصيد ففيه بعدده ولو كان من جنس واحد. ومن فعل محظورا من اجناس فدى لكل جنس فدية. نعم
الناس في حجهم وعمرتهم لا يخلون من ان يقعوا في اخطاء او في تقصير وقد رتب الشارع سبحانه وتعالى آآ عقابا على من آآ يتعمد ترك شيء من الواجبات او فعل شيء من المحظورات
ومن ذلك الفدية وهذه الفدية  يعني مر بنا انها اربعة او هذه المحظورات مع الفدية على اربعة احوال مكان في ديتها مغلظة الجماع قبل التحلل الاول هي فدية مغلظة وما كانت فديته
الجزاء وهو الصيد. وسيأتينا تفصيله ان شاء الله تعالى ثم ما كانت آآ محظورات وليس فيها فدية وانما فيها الاثم عقد النكاح الخطبة وهناك ما ما فديته على التخيير وهي بقية المحظورات
على التخيير فدية منصية من او صدقة او نسك. هذي فدية على التخيير وهنا المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ذكر فاعلة قال من كرر محظورا من جنس واحد ولم يكن فدافع عليه فدية واحدة
يعني انسان غطى رأسه رجل غطى رأسه في الحج لا يجوز للرجل ان يغطي رأسه في الحج او العمرة. هل احرام على كل حال. وهو محرم لا يجوز له ان يغطي رأسه. فهذا غطى رأسه
وعليه فدية من صيام او صدقة او نسك. اما ان يصوم ثلاثة ايام واما ان يطعم ستة مساكين واما ان يذبح شاة. مخير بين هذه الامور الثلاث  اه لكن لو غطى رأسه في الصباح
وبعد الظهر مثلا اخبروه قالوا ترى ما يجوز انك تغطي رأسك شمس وحر او اه شكلي مو حلو او كذا المهم نقول عليك فدية تصدق عن ستة مساكين هنا ماذا فعلت؟ سدد الفدية التي عليه. بالليل غطى رأسه
وما زال كرر المحظور بعد ان ادى الفدية ونقول عليك فدية ثانية مع الاثم طبعا  لكن لو انه لبس اليوم وقلنا له عليك فدية لانك غطيت رأسك ثم جاء بالليل ولبسها مرة ثانية
هنا يتكرر الاثم لكن لا يتكرر الفدية والفدية اذا اذا فعلها لا تلزمه الا مرة واحدة اه اذا فعل الفيديو ادى الفدية وفعل المحظور مرة ثانية تلتزمون فدية ثانية. لكن اذا كرر المحظور وكان لم يفدي فلا تلزمه الا فدية
لك الاثم متكرر الاثم متكرر كلما فعل هذا المحظور. يقول من كرر محظورا من جنس واحد. يعني من جنس واحد لبس القميص ثم لبس السراويل ثم لبس الجورب ثم لبس الحذاء
او هذي كلها من جنس واحد لتغطية الرأس جنس ولبس المخيط المحيط جنس. تغطية الوجه بالنسبة للمرأة جنس واحد. وكذلك اه وضع الطيب جنس تقليم الاظافر جنس واحد حلق الشعر جنس واحد
فاذا كانت يقول محضرة من جنس واحد ولم يكن فدى فعليه فدية واحدة مخطر جملة بعدين قال ومن فعل محظورا من اجناس فدى لكل جنس فدية يعني غطى رأسه وحلق شعره وقلم اظافره كم فدية
ثلاث لان هذي اجناس مختلفة هذا تغطية رأس هذا تقديم اظافر هذا حلق شعر. لبس قميصا ولبس قفازات ولبس جوربا السراويل فدية واحدة لانها ايش جنس واحد لم يتغير فالمهم اذا كان من جنس واحد ينظر ان فدى
تبدأ يعني فدية ثانية اذا فعله اذا لم يفدي ليس الا فدية واحدة قال بخلاف الصيد ففيه بعدده ولو كان من جنس واحد الصيد لان اتلاف الصيد اتلاف صاد غزالا نقول عليك شاة
الخير ان شاء الله من ما سدد الذي عليه. صاد غزالا ثانيا. شاة ثانية وهذا ثالثا شاة رابعة وهكذا. لماذا؟ لان الصيد كل اه صيد له فدية خاصة به. صاد
كل حمامة عليها فدية حتى لو كان في وقت واحد صاد عشر حمامات عليه عشر في المائة في اليد واضح ولا لا؟ لانه صاد عشر اذا الصيد لانه اتلاف. فانه آآ عليه بكل شيء صاده
فدية وسواء سدد او لم يسدد الفدية التي عليه. نعم قال المؤلف رحمه الله مكان الفدية وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام فهو لمساكين الحرم. وهم المقيمون والمجتازون من حجاج وغيرهم. ممن
اخذ الزكاة لحاجة نعم يقول كل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام. عندنا محظورات الحرم وعندنا محظورات الاحرام. محظورات الحرم محظورات الاحرام سيأتينا ان شاء الله محظورات الحرم هذه المحظورات التي يفعلها الانسان سواء في الحرم او في الاحرام في الاحرام محظورات الاحرام اللي قلناها عقد النكاح
الخطبة قص الاظافر حلق الشعر اه الصيد لا الصيد خلوه. اهم الصيد يلا ماشي الصيد لبس المخيط تغطية وجه المرأة لبس القفازات وضع الطيب هذي كلها محظورات الاحرام. فلو فعل اي محظور من محظورات الاحرام عليه الجزاء. الجزاء اما صوم
او شاة او اطعام طيب الصوم يصومه في اي مكان لكن الشاة والإطعام لاهل الحرم لفقراء الحرم وليس لاهل الحرم واغنيائهم وانما لفقراء الحرم سواء كانوا من اهله او من الذين جاؤوا من بلاد اخرى لكنهم مستحقون للزكاة
هؤلاء هم الذين يكون لهم الفدية. يستفيدون من هذه الفدية كانت شاة او اطعاما طيب  وفدية الاذى واللبس ونحوهما ودم الاحصار. وكل محظور فعله خارج الحرم حيث وجد. ويجزئ الصوم بكل مكان. نعم
اما اذا كان آآ فدية آآ ذم احصار مثلا او محظور فعله خارج الحرم يعني واحد في الكويت هنا من البيت قال لبيك اللهم عمرة. هنا ماذا فعلت؟ دخل في النسك. دخل في النسك
ما زال في الكويت وقام اظافره قلم اظافره. فنقول عليك فدية عليك فدية ليس بلازم ان يكون في الحرم ممكن يكون في الكويت ان يوديها في الكويت لانه الان هو خارج الحرم
الان هو خارج الحرم اه قتل صيدا في الكويت وهكذا في اي بلاد من خارج حدود الحرم طبعا دم الحصار اكيد خارج حدود الحرم لانه محصرين ممنوع من دخول الحرم
كذلك الدم الذي عليه خارج حدود الحرم المكان الذي احصر فيه اذا اي فدية تقع على الانسان في الحج او العمرة اذا كان داخل الحرم فهي لفقراء الحرم اذا كان خارج الحرم فهي في المكان الذي وقعت وقع فيه المحظور. نعم. قال ويجزئ الصوم بكل مكان
ام ان الصوم؟ لانه ما يستفيد منه الناس. تصوم بالحرم تصوم لما ترجع الى بلدك. ما تفرق معاك نعم والمراد بالدم شاة لها ستة اشهر او ماعز لها سنة او سبع بدنة او سبع بقرة او بدنة لها خمس سنين او بقرة
لها سنتان وتجزئ عن البدنة بقرة وعكسه. وعن سبع شياه بدنة او بقرة. نعم يعني النسك ففدية من صيام او صدقة او نسك وكثير من المفتيين اليوم يقولون اذا واحد فعل محظور قال عليك دم
ماذا يعني عليك دم؟ عليك ان تذبح مقابل هذا الخطأ الذي وقع منك او التقصير او المحظور الذي ارتكبته يكون عليك دم. ما معنى عليك دم؟ تذبح شاة طيب ماذا اذبح
من الانعام يعني شاة واما ان تذبح ماعزا واما بعيرا واما بقرة. هذه الانعام الانعام هذه الاربعة يذبح شيئا من هذا الدم هذا النسوك الذي جاء في الكتاب والسنة هو ان تذبح واحدة من هذه الانعام الاربعة
شعيرا او بقرة طبعا ذكر او انثى ما يخلف. بعير او ناقة ثور او بقرة آآ معزة او تيس آآ نعجة او خروف ما يفرق. المهم واحدة من هذه الانعام الاربعة يذبحها
ماذا يجب علي؟ نقول يجب عليك فيه الفدية شاة واحدة او نعجة واحدة طيب كم عمر الشاة على المذهب ستة اشهر فما فوقه وعند الجمهور سنة فمفروض وهو القول الثاني في المذهب وهو الاحوط
نذبح سنة فما فوق بالنسبة لماعز سنة فما فوق الشاة هي التي فيها اللي هو الخروف والنعجة. اللي فيها انه اقل. يعني ممكن ستة اشهر. ولكن الجمهور والعلماء حتى النعجة او الخروف
سنة وكذلك الامر بالنسبة للماعز باتفاق لازم عمره سنة فما فوق طيب اذا بيذبح بقرة سنتان فما فوق من الابل خمس سنوات فما فوق العمر يعني عمر الناقة او عمر البقرة البقرة سنتان الناقة خمس
سنوات طبعا اذا فعل محظورا واحدا معلش يا اخ اذا فعل مثلا سبع محظورات نقول كيفك تبي شات تبي بقرة تريد بقرة تريد ناقة لان الناقة عن سبع شياه  والبقرة كذلك عن سبع شياه. والناقة والبقرة تتناوبان. تبي شاة تبي بقرة تبي ناقة نفس الشيء مثل تبي شات تبي ماعز. ايضا
لا فرق بينهما. نعم الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في التحلل تعريف التحلل هو اباحة فعل ما كان ممنوعا على المحرم فعله بعد الاتيان بافعال التحلل. نعم التحلل يعني يتحلل
من احرامه يعني عندك انت من تقول عندما تقول لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة حرمت عليك اشياء يسمونها محظورات الاحرام التحلل يعني تحل لك هذه المحظورات هذا معنى التحلل
التحلل اذا ما كان ممنوعا محرما صار حلالا هذا معنى التحلل. والتحلل كما قال المؤلف او كما سيقول المؤلف نعم ينقسم التحلل الى قسمين. التحلل الاول والتحلل الثاني. اذا عندنا تحللا اول وثاني او اصغر واكبر
في تحلل اصغر في تحلل اكبر. التحلل الاصغر او الاول يقال له الاول يقال له الاصغر. التحلل الاصغر او الاول اذا فعلت اشياء معينة خلنا نقول ممنوع عليك مثلا عشرة اشياء مثلا
اذا تحللت التحلل الاصغر تباح لك سبعة تبقى ثلاثة اذا تحللت التحلل الاكبر اللي هو الثاني خلاص حتى الثلاثة تحل لك اذا التحلل الاصغر يبيح لك اشياء ويبقى عليك اشياء التحلل الاكبر يبيح لك ايش؟ تعود كما كنت كما انك لم تحرم. هذا التحلل الاكبر او التحلل الثاني. الان
سيفصل نعم يحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة اشياء الاول رمي جمرة العقبة الثاني حلق او تقصير الثالث طواف الافاضة او طواف الزيارة. وهو لا يتم الحج الا به في حل له كل شيء الا النساء
ويحصل التحلل الثاني بما بقي من الثلاثة مع السعي ان لم يكن سعى قبل نعم يوم العيد يوم العيد الحجاج كلهم يفعلون ثلاثة اشياء يوم العيد ويوم العاشر الحجاج كلهم يفعلون ثلاثة اشياء
كل الحجاج يحلقون او يقصرون شعورهم الرجال والنساء كل الحجاج يطوفون حول البيت بما يسمى طواف الافاضة. ويسمونه طواف الحج ويسمونه الطواف الاكبر. يسمونه طواف الزيارة. هذا الطواف. كل الحجاج يؤدون هذا الطواف
كل الحجاج يرمون جمرة العقبة الكبرى اذا هذه ثلاثة اشياء يشترك فيها جميع الحجاج طواف حول البيت اللي هو بعد عرفة طواف الحج يسمونه او طواف الافاضة او الطواف الاكبر او طواف الزيارة. هذا هو الطواف
كل الحجاج يرمون جمرة العقبة الكبرى. كل الحجاج اه يحلقون او يقصرون شعورهم هذه الاشياء الثلاثة يجب على جميع الحجاج في عندنا السعي السعي يختلف لان في عندنا انواع الحج
انواع النسك متمتع قارن مفرد المتمتع اول ما جاء الى مكة طاف وسعى وتحلل انتهى انتهت عمرته وسكر باب هالعمرة فهذا يلزمه سعي. عليه سعي المقارن والمفرد عليهما سعي واحد في الحج
عليهما سعي واحد في الحج فاذا كان القارن المفرد ادى مع السعي اول ما وصل الى مكة سعى سعيا سعي الحج ليس عليهما سعي بعد عرفة ليس عليهما سعي بعد عرفة. ان كان لم يسعيا
فيشتركان مع المتمتع فيكون الجميع عليهم سعي وطواف ورمي  واضحة الصورة ان شاء الله تعالى طيب خل نقرب الصورة وش اسمك  ناصر يوسف  الان عندنا محمد وناصر ويوسف انتبهوا تموت تضيعون انتوا الحين انتبهوا
محمد متمتع ناصر الشتبي قارن المفرد تبي تقارن المفرد اذا قارن نعطيك خمس دنانير اذا مفرد نعطيك ستة مفرط ايه الدوري الستة زي مش كده يوسف اذا عندنا متمتع ومفرد وقارن طيب هذولا الثلاثة راحوا مع بعض الحج راحوا مع بعض الحج فمحمد قال
لبيك اللهم حجا وعمرة. او لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج. متمتع محمد ناصر قال لبيك اللهم حجا بس مفرد يوسف قال لبيك اللهم حجا وعمرة. قارن بين الحج والعمرة. واضحة الصورة؟ ممتاز
لما وصلوا الى مكة محمد عليه عمرة كاملة طواف وسعي وحلق طاف وسعى وحلق ولبس ثيابه طيب لما يجي يوم الحج لما يروح عرب كلهم بيروحون عرفة طبعا لما يروح عرفة يخرج من عرفة الى مزدلفة ثم
بعد ذلك يلزمه طواف وسعي ورمي وحلق. واضحة الصورة؟ هذا بالنسبة لمحمد. ناصر ناصر مفرد مفرد المفرد ما علينا السعي واحد ناصر قال بقدم السعي فاول ما وصل الى مكة ذهب وطاف طواف زيارة طواف قدوم زين ثم سعى ثم ذهب الى عرفة
او منى بعدين عرفة لما بعد مزدلفة بعد ما طلع من عرفة يوم التاسع وذهب الى مزدلفة وبات بها خرج الان مزدلفة ناصر عليه قاف ورمي وحلق ما عليه سعي
لماذا قدم السعي وما عليه الا سعي واحد وقد اداه. يوسف معهما يوسف ايضا قارن لكن لما وصل مكة زين طواف طواف القدوم وذهب الى منى ثم الى عرفة لم يسعى
يوسف ماذا عليه؟ يوم بعد مزدلفة عليه طواف وسعي ورمي وحلق. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. اي نعم فمحمد اذا فعل ثلاثة من اربعة اللي هي الطواف السعي الرمي الحلق
اذا فعل ثلاثة من هذه الاربعة يتحلل تحلل الاصغر الاول. اذا فعل الاربعة يتحلل تحلل الاكبر ناصر قدم السعي اذا طاف ورمى يتحلل تحلل الاصغر. لان السعي خلص منه اذا حلق
الاكبر لانه ما عليه سعيد اصلا يوسف نفس محمد اذا فعل ثلاثة طاف وسعى وحلق. نقول تحلل تحلل اذا رمى تحلل تحلل الاكبر. اذا هذه اربعة اشياء ثلاثة تجب على كل الحجاج الرابعة تجب على من لم يقدم السعي من مفرد او قارن. نعم
اذن قال المؤلف هنا نعيدها اقراها مرة ثانية يحصل التحلل الاول يحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة اشياء  الاول رمي جمرة العقبة. وهي الجمرة الكبرى. لان جمرات العقبة صغرى ووسطى وكبرى. نعم
الثاني حلق او تقصير الثالث طواف الافاضة او طواف الزيارة. وهو لا يتم الحج الا به. فيحل له كل شيء الا النساء. اذا التحلل الاول يحل لك كل شيء الا شيء واحد وهو الجماع
جماع زوجتي يمتنع من جماع زوجته ما يأتي زوجته حتى يتحلل التحلل الاكبر. اذا يحلق شعره يقلم اظافره يتطيب اه يلبس ما يشاء من الثياب. المرأة تغطي وجهها. بعد عندنا محظورات الاحرام
يلبس القفاز تلبس هي القفاز كل شيء يحل له ما عدا الجماع. واختلفوا هل يحل لهم التقبيل او اللمس او كذا اللي هي مقدمات الجماع؟ او لا الظاهر انها تحل له. وانما يحرم عليه
الجماع فقط نعم ويحصل التحلل الثاني بما بقي من الثلاثة مع السعي ان لم يكن سعى قبل. نعم ما بقي من مع السعي ان لم يكن سعى قبل فاذا كان سعى
الثلاثة يتحلل التحلل الاكبر اذا كان لم يسعى طيب فينظر شو اللي باقي له منها اربعة؟ طواف سعي حلق ورمي جمرة العقبة من فعل الاربعة تحلل تحلل كامل. من فعل ثلاثة من الاربعة يتحلل التحلل الاصغر او الاول. طبعا حديث ابن
رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رميتم الجمرة فحل لكم كل شيء الا النساء اذا رميتم الجمرة حل لكم كل شيء الا النساء. هذا الذي يعني اخذه اخذ منه اهل العلم انه آآ
اه لا تحل النساء الا اذا تحلل تحلل الاكبر. نعم الله اليك. قال المؤلف رحمه الله باب جزاء الصيد تعريف جزاء الصيد هو ما يستحق بدله من مثله. او قيمة ما لا مثل له
وانواعه اثنان الاول ما له مثل من النعم الثاني ما ليس له مثل من النعم الصيد محرم على المحرم سواء في الحرم او خارج الحرم طالما الانسان آآ لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. يقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم
ويقول وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. فالمحرم لا يجوز له ان يصيد صيد البر. اما صيد البحر مسموح صيد البحر اسمه احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. اذا المحرم هو
البر. وصيد البر سواء كان في الحرم خارج الحرم ما له شغل. المهم ان يكون محرما ومن كان محرما حرم عليه الصيد من كان محرما حرم عليه الصيد. يقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم
ومن قتله منكم فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكوا به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره. ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام. اذا لا يحل
ان يصيد صيد البر وصيد البر هو كل حيوان وحشي بري مأكول هذا الذي يحرم كل حيوان وحشي بري مأكول يقال له صيد البر. هذا الصيد اه وحشي يعني غير مستأنس
ما تقول صدت خروفا او صدت نعجة لان هذه ما هي وحشية هذه اليفة لكن تصيد غزالا تصيد ارنبا تصيد حمامة. تصيد آآ مثلا ايلا تصيد نعامة هذه وحشية نعم قد آآ يربيها بعض الناس في بيوتهم لكن في الاصل هذه وحشية. ما تعيش بين الناس. طيب فهذا هو
الصيد الوحشي نعم ولابد ان يكون مأكولا من صاد ذئبا من صاد ثعلبا من صاد نمرا من صاد آآ صقرا صاد نسرا هذه ليست مأكولة. ما تدخل في صيد البر
وانما صيد البر الذي يحرم عن الانسان هي الحيوان الوحشي المأكول نعم قال قال قسمان ما له مثل من النعم ما ليس له مثل من النعم. لان الله ماذا قال سبحانه وتعالى؟ فجزاء مثل ما قتل
من النعم هديا بالغ الكعبة. فجزاء مثل من قتل من النعم يحكم اذا وعدل منكم هديا بالغا الكعبة. فهذا الجزاء مثل من قتل من النعم. النعم ما هي النعم؟ النعم الاربعة اللي قلناها. ابل بقر غنم والغنم نوعان اللي هو الماعز
هذه النعم بعير وناقة بقرة وثور اه خروف ونعجة تيس وسخلة. هذه النعم نعم الاول ما كان له مثل من النعم. يجب فيه ذلك المثل كالنعامة وفيها بدنة. وفي حمار الوحش وبقره وايل وتيتر ووعل
من بقرة وفي الضبع كبش وفي غزال عنز وفي وبر وضب جدي له ستة اشهر وهو الذكر من اولاد المعز وفي يربوع لها اربعة اشهر وفي ارنب عناق اصغر من الجفرة وفي الحمامة شاة والحمام كل ما عبى الماء وهدر
نعم الان لما يقول الله تبارك فجزاء مثل ما قتل من النعم ما الذي يماثله من النعم يدفعه؟ مقابل الصيد الذي صاده. صاد ادفع نعم ماذا ادفع ما يماثله كيف نعرف يماثله او لا يماثله
قال اهل العلم هذا المثل اذا كان حكم به النبي صلى الله عليه وسلم او حكم به الصحابة فيؤخذ بحكمهم ولا يتعدى حكم النبي صلى الله عليه وسلم ولا حكم الصحابة
اذا لم نجد حكما للنبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة فيؤتى يحكم به ذوى عدل منكم اهل الخبرة ينادون تعالوا هذا الصيد الذي صاده ماذا يشبه من الانعام الاربعة
هذا اقرب مال البقرة هذا اقرب مال البعير. هذا اقرب ما له الشاة. هذا اقرب ما له المعزة. هذا اقرب ما له الجفرة. هذا اقرب ما له العنان اسنان تيوس يعني سخل وكذا
فدواء عدل يحكمان بهذا يقرران ما الذي والمثل يقدر قيل بشرب الماء يعني طريقة شرب الماء كيف يشرب الماء؟ والشيء الثاني الحجم والشكل الحجم والشكل. وظرب لهذا امثلة المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى قال اول ما كان له مثل من النعم. فيجب
وفيه ذلك المثل كالنعامة فيها بدنة. يعني ناقة اذا صاد الانسان نعامة نقول اذبح ناقة في فقراء مكة او للمكان الذي صدت فيه مقابل هذه النعامة التي صدتها في حمار الوحش صاد حمارا وحشيا او بقرا
وحشيا وليس البقر الاهلي بقرا وحشيا او اين اوتيت او وعل عليه بقرة مثلها البقرة قال في الظبع كبش الظبع فيه اذا صاد ضبعا يدفع كبشا قالوا في غزال عنز
وقيل شاة وهو الصحيح في الغزال شاة وقد جاء فيه حكم عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من صادق زال فعليه شاة وفي وبر وظب جدي له ستة اشهر لو صاد ظبا او صاد وبرا الوبر يعني اصغر يعني
من القط بقليل. طيب يسمونه الوبر. حيوان بري. فهذا فيه جدي له ستة اشهر. جدي يعني تيس  لو ستت اشهر قال له الذكر من اولاد المعز. وفي يربوع جفرة. اذا صاد يربوعا فعليه جفرة. وهي سخلة عمرها اربعة اشهر
هذا يتحسف ها علي تفرة كيفك انت الملقوف وتحرشت فاليربوع فيه جفرة لها اربعة اشهر وفي ارنب عناق العماق اصغر من اربعة اشهر اقل من الجفرة وقيل يعني آآ الارنب فيه الجفرة واليربوع فيه العناق
قالوا في الحمامة شاة كل انواع الحمام واحد صاد حمام بري حمام. اه ورش اي حمامة. الطيور هذي كلها فيها شاة اي طير يصيد فيه شاة. قال والحمام كل ما عبى الماء وهدر. يعني شرب طريقة شربه الماء يشبه شرب الخروف
عليه شاة مقابل كل اذا ما في من هذه الاشياء يعني الطير اول مرة نشوفه مثلا او كذا مثل الوز مثلا صاد وزة صاد حبارة مثلا يعني اه صاد دجاج بري. مثلا
اذا لم يكن نص عليه الصحابة ونص عليه النبي صلى الله عليه وسلم يحكم به ذو عدل يؤتى بناس متخصصين من اهل البر يعرفون يقولون هذا ما الذي يشبهه من هذه الاربعة
يقولوا هذي تشبه البقرة تشبه الناقة تشبهها الخروف يشبهها المعزة يقررون يحكموا ذوى عدل منكم اي في تخصصهم نعم الثاني ما ليس له مثل كباقي الطيور من الاوز والحبارى والحجل ولو اكبر من الحمام. ففيه قيمته مكانة. اذا
وصلت المرحلة ان ذوي العدل وهما رجلان ثقتان يفهمان في هذه الامور شلون الحين البيوت نجيب دلالين مثلا والبنيان جيب مهندسين كل شي التخصص. فاذا جبنا قال والله واحترنا فيها
قال خلاص يبه كم قيمتها تنباع في السوق اللي يصيدون هذا كم يبيعونه بالسوق ادفع قيمتها ادفع قيمتها او عدل ذلك صياما. يعني اما ان يدفع قيمتها او يدفع يعني مقابل كل
نص ساعة يصوم يوما اذا قال ما عندي ادفع فلوس مثلا بصوم انه ما عندنا مانع كم قيمتها قالوا قيمتها مثلا ثلاثين دينار مثلا ثلاثين دينار. كم بتجيب لك من الاصع
ستين صعب وتصوم ستين يوم قيمتها يصوم عن كل صاع او نص صاع يوما. فيصوم ستين يوما وهكذا. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في صيد الحرمين وشجرهما وحشيشهما
يحرم على المحرم والمحل صيد حرم مكة. وقطع حشيشه وشجره الاخضرين. وفيه الجزاء كصيد الاحرام. نعم. يعني هذا يسمونه محظورات الحرم في محظورات الاحرام في محظورات الحرم. لما نقول محظورات الحرم يعني لا شأن لها بك محرم غير محرم. من اهل مكة من
خارج مكة هذا يسمون محظورات الحرم نفسه يعني لا يجوز ان يتعدى على محظورات الحرم سواء كان هذا الرجل من اهل مكة او من غير اهل مكة سواء كان محرما او غير محرم مكة لها
لذلك يسمون الحرم المكي الحرم المدني وما في حرم غير المكي والمدني لما نقول الحرم ان يحرم فيه امور. فحرمانه من حرمان ولا يجوز ان يقال للقدس الحرم القدس ليس حرما. نعم هو ثالث افضل مسجد لكن ليس حرما. يجوز الصيد هناك يجوز قطع الحشيش. يجوز ان تلتقط اللقطة. لكن مكة والمدينة
لهما احكام تخصهما كونهما حرما. هذا حرم وهذا حرم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا البلاء حرمه الله يوم خلق السماوات والارض الى يوم القيامة حرمه الله من يوم خلق السماوات والارض. الى يوم القيامة محرم بلد محرم
وفي الحديث الاخر النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يعبد شجرها ولا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها وقال العباس الا الاذخر يا رسول الله. قال الا الاذخر. استثنى فقط
حشيش يقال له الابخر فقط نبت في المدينة يقال له الادخار استثناه النبي صلى الله عليه وسلم والا حرم مكة وحرم المدينة يحرم قطع الاشجار يحرم الصيد سواء محرم او غير محرم. يحرم آآ حتى يعني تنفير الصيد مو الصيد. تنفير الصيد
يعني ما تجي حق حمامة مثلا في مكة ولا في المدينة وتهوش لها مثلا. ما يجوز. ما تنفرها. تمشي وانت ساكت لا ولا تطلع صوت وانت تمشي بعد زين هد جنه واحد نايم ها ايه تمشي تعطيه الامان التام في المدينة وفي مكة ابدا
طيب لا ينفر صيدها. ولا تلتقط لقطته. حتى اللقطة اذا وجدت شيئا في مكة والمدينة ما تجيسها يجي صاحبه ياخذها طيب آآ جاء في بعض الا لمنشد يعني الان في اللي هم آآ مكاتب للامانات
قد يأتي بعض ضعاف النفوس. اللي ما يحلل ولا يحرم. حتى بمكة يبوق يسرق. فكيف ما ياخذ اللقطة؟ ما ياخذ اللقطة ولا يبالي فتأخذها تعطيها هذا المكتب مثلا لحفظ اموال الناس وكذا لا بأس بذلك. فالشاهد من هذا
ان اللقب النقط لا تلتقط الحشيش لا يقطع. لكن قال اهل العلم المقصود بالحشيش الذي يقطع او الزرع او الورد او كذا هو الذي ينبت من نفسه اما ما يزرعه الناس في بيوتهم مثلا هناك اهل مكة فيها بيوت. المدينة فيها بيوت يبي يرتب حديقة البيت يبي يرتب كذا ما في بأس
اذا كان مما زرعه الناس فلا بأس. اما الذي ينشئه الله تبارك وتعالى في الطرقات وغيره وهذا لا يجوز قطعه. اللي داخل حدود الحرم المكي وذكرنا لكم الحرم المكي حدوده كم تكون اربعة وعشرين كيلو بسبب الحديبية ستة وعشرين كيلو صوب
شسمه عرفة ستعش كيلو صوب عرفة. صوب الجعران ستة وعشرين كيلو وصوب اه مسجد عائشة تنعيم ستة كيلو يعني هذي يسموها حدود الحرم. اما حرم المدينة واحد وعشرين كيلو من كل جهة
بل كله حرام لا يجوز قطع الشجر ولا الصيد ولا اخذ اللقطة ولا تنفير الصيد ولا ابدا لا يؤخذ منه شيء. نعم  قاعد يحرم يحرم على المحرم والمحل صيد حرم مكة
وقطع حشيشه وشجره الاخضرين وفيه الجزاء كصيد الاحرام ولا يلزم المحرم جزاء. وتضمن الشجرة وتضمن الشجرة الصغيرة عرفا بشاه. وما فوقها ببقرة. ويضمن حشيش وورق  وكذا يحرم صيد المدينة وقطع شجرها وحشيشها. ولا جزاء فيه. ويباح الحشيش من حرم المدينة للعلف. والشجر لالة الحرث
ما يباح من حشيش مكة ويباح ايضا من حشيش حرم مكة وشجره الاثخر. وقطع اليابس والثمرة وما زرعه الادمي. والكمأة والفقع. وما زال او انكسر بغير فعل ادمي. نعم. كل هذا يعني ممنوع الا ما استثني
فالحرم اذا لا يقطع منه شجر الا اذا كان مثلا مؤذي شجرة في الطريق مسوين شارع مثلا يبون يبنون مسجد يبون كذا هذا هذا لحاجة اما العبث قطعها لعبث او وردة عاجبتنا اقطعها من حرم المدينة ولا من حرم مكة من الشارع ما يجوز
يعني يحذر الواحد من هذا لا يجوز. استثنى الادخر النبي صلى الله عليه وسلم الادخر لما طالبه العباس قال لبيوتنا وقبورنا الا الادخار فاذن به النبي صلى الله عليه وسلم. قضية طيب لو قطع ماذا عليه؟ المذهب مذهب احمد عليه قيمته
وعندهم الشجرة الكبيرة فيها شاة اذا قطعها الانسان واختار شيخنا الشيخ ابن عثيمين انه ليس عليه شيء الا الاثم لكن ما في جزاء يعني مادي وانما عليه الاثم اذا قطع شيئا لانه لم يرد فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح فيه شيء عن الصحابة
رضي الله عنهم فيكون فيه الاثم والله اعلم. ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد هل يجوز للمحرم ان يطوف ويكون بيده حقيبة صغيرة لكي يضع فيها الاغراض؟ لا مانع. لا بأس
كلها خارج الدرس في احد عنده سؤال في الدرس نعم ارفع صوتك  الصيد المحرم الله اعلم بس كان محرما كونه محرما. يعني انت الان في عبادة مو جاي تصيد وتلعب وتستانس من هذا الباب والله العالم
انت الان متلبس بعبادة تفرغ للعبادة. والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم الجمرة لما يفعل الاثنين اللي قلناه ثلاثة من اربعة ايه  نعم بس طبعا ليش عشرة ايام كاملة حسب متى وصل
يبدأ الحج يوم الثامن. نعم اللي ورا الظبع العربي غير الظبع الاجنبي. الظبع العربي اه موجود في الاردن وسوريا وبعظ البلاد وكذا. وغير الظبع ترى اللي يضيق في آآ افريقيا
واسيا وغيرها وكذا. والعرب كانوا ياكلون الضبع العربي ويرون انه لا بأس به ويقول الشافعي ما زال الناس يبيعون الضبع في آآ مكة كان يراهم يبيعون الضبع في مكة. الضبع العربي تختلف عن الضبعة هذه اللي هي
نعم نعم لا كل مؤذي يجوز قتله كل مذي يجوز قتله هذا مر بنا العقرب والحية الفقر والغراب الاسود. اه هذي كلها والحدأة كل هذي تقتل في الحل والحرم سواء محرم او غير محرم. ويدخل في هذا كل مؤذي
هلا ابو احمد لم يلبس الاحرام قال لبيك اللهم عمرة او لم يقل لبى ولم يلبي اذا لباه يكون فعله محظورا من محظورات الاحرام اذا كان بس ملابس عليه صيام او صدقة او نسك اذا مغطي راسه صار محظورين. اذا وظع الطيب صار ثلاث محظورات. اذا قص اظافره اربع محظورات اذا اخذ من شعره وهكذا
يخير بين ثلاث ايه  عليه الدم ترك واجبا. وهو التلبية من الميقات ما في ما في تأخير ما في بديل. نعم لأ يقول من عدل عن اه الذبح او اطعام يبي يصوم
عدل ذلك اه عدل ذلك صياما قصد الى الصوم لا يشترط التوالي ما يشترط اي نعم  محظورات الحرم    لا قال انه ما يمتنع الدوب من اكلها لا الدواب مو محرمة دواب؟ لا
نعم المتمتع ما يحلق اول مرة يخفف الاولى يخفف الثانية بوس على طول لا ما في سؤالين  ما عليه اثم كعب بن عجرة اشتكى من رأسه فقال النبي احلق رأسك
وانسك نسيك او صمت ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين. فاذا كان لحاجة ليس عليه اثم عليه بس الفدية اذا كان لا. بدون حاجة عليه الفدية وعليه الاثم. هذا الفرق
هذي لان هذي التي تجزئ في الاضحية وهي التي تجزئ في العقيقة اسوان فهي التي تجزئ هنا شروط صحة الاضحية   يقول هذه امرأة تسأل او رجل ما ادري نحن نعيش في منزل اهل الزوج
هل يجوز للزوج النوم في غرفة منفصلة عن الزوجة بحجة انزعاجه من اطفاله ليسوا بنفس الشقة ما فيها شيء. ما فيها شيء سمحي الامور سمحي الامور كان ينزعج من الاطفال انت قولي له روح نام هناك
عن ازعاجه اذا كان الوالد متوفى واحدى بناته تأخذ من راتبه لكونها مطلقة في بلدها لكن لديها عقد زواج في دولة اخرى. هل يكون هذا اكل مال وهالوصية الايتام يكون عليه اثم. اذا علم هذا وان يبلغ عنها. ما يجوز هنا ان يعني طالما انها
هذه الاموال لا تستحقها فليس لها الحق ان تأخذها اما اذا كان لنا اه نضطر انها تزور او تكذب او تكتم معلومات هذا لا يصلح البعض يجعل حديث النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك
بوابة لكل اشياء الاباحة. لذلك قد يضيق على البعض والله تعالى يقول وما جاء عليكم في الدين من حرج وقال النبي والله ما فهمته هل يجوز ان اصلي خلف امام لا يقول امين بعد قراءة الفاتحة وسألته لماذا لا تقول امين يقول تلقيته عن مشايخي
يعني اه اهل السنة كلهم يقولون امين. لكن يختلفون في الجهل الاحناف لا يجهرون بامين. لكن يقولون امين. كل اهل السنة يقولون امين. الذين لا يقولون امين الشيعة والخوارج هم الذين لا يقولون امين
اعلام بين اهل السنة وغيرهم. فاسأله من مشايخك الذي تلقيت عنه هذا الامر يجوز ازالة الحاجب بالشفرة انها لا تزيل الشعر من الجذور فقط تقطعها ما يجوز اخذ الحاجب ما يجوز
هل دعاء العبادة يشمل كل عبادة من صلاة وصيام وزكاة وكل الحياة نعم دعاء العباد هو اي طاعة تفعلها كأنك تقول اللهم يعني اجرني عليها فهذا دعاء العبادة اللي هو العبادات التي قد يتقرب بها العبد الى الله تبارك وتعالى
حدث طلاق بيني وبين زوجي واثناء الخلاف هددني وقال اذا دخل ابنك الى بيتي ستكونين طالق لكن بدون حلف بعد الهدوء قال لي نيتي تخويفك فقط هل تقع هذه الطلقة؟ ان قدم ابني الى بيتي لزيارة
نقول هذا انسان يعني لا يجوز له ان يقول مثل هذه الكلمات تهديدات هذه يعني تبي زوجتك خلها عندك ما تبيها طلقها اما هذه التهديدات كانها سيف مسلط ان فعلت كذا انت طالق ان دخل طالق ان طلعت الشمس وانت طالق ان غربت الشمس وانت طالق
كل هذا يعني من العبث واللعب على كل حال في مثل هذه الحالة يراجع لجنة الفتوى كيف نجمع بين الامر ونهي عن المنكر وبين الاكراه بالدين وبين من شاف اليوم ومن شاء فليكفر
لا ننكر احدا على الدين. الاسلام لا يحتاج الى مرتزقة نقول ادخلوا في الاسلام والا قتلنا ما نريد مرتزقة لكن الامر انه نهي عن المنكر يدعون الى الايمان يدعون الى ترك الكفر. هذا هو الامر والنهي عن المنكر
ما حكم قتل الاب ابنه؟ يعني ايش تبي بالحلال يعني كيفية حساب الزكاة على العملة هناك سعر رسمي وسعر اخر السوق دائما السوق اعلى ما ادري والله اعلم معلمي قال لي ذات يوم
يقول الالباني ليس له شيخ يقول لي  الالباني له شيوخ رحمه الله تعالى ذكر انه درس على ابيه ودرس الاخرين له شيوخ ثانيا شهد له علماء الاسلام للامامة والعلم والتقدم رحمه الله تبارك وتعالى
فمثل هذا المعلم عندما يأتي ويطعن فيه وكذا نقول اه اقلوا عليهم لا ابا لابيكم من اللوم او سدوا المكان الذي سدوا يا رجل اه سارت بسيرته الركبان ونفع الله به اهل العلم حتى انه قال قائل انه لا يكاد
يعني رجل يعمل بالحديث الا ويرجع الى كتب الالباني ثم يأتي هذا يقول ما عنده علم ولا الله المستعان احد عنده شيء في عندنا سؤال   احرمت منين خرجت الى الطائف ثم رجعت ليش رحت للطائف
عندك شغل في الطائف ولا عشان تحرم فقط عندك مسجد عائشة ستة كيلو. رايح تسعين كيلو الله يهديك اي نعم. اه هو اذا اراد الانسان ان يؤدي عمره وهو داخل مكة يخرج الى الحل. واقرب الحل مسجد عائشة في التنعيم ستة كيلو عن مكة فقط
اه لكن هذا ليس من السنة. ان الانسان يؤدي عمرتين في سفرة واحدة ليس من السنة. لكن ما نقول حرام جائز لكن ليس من السنة هل يقبل الصيام من رجل لا يصلي
القبول عند الله تبارك وتعالى يقبل او ما يقبل عند الله. لكن اذا قلنا ان الذي لا يصلي كافر لا يقبل انه لا صيام ولا ولا حج ولا شيء من الطاعات ابدا. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. واذا قلنا تارك الصلاة تكاسلا ليس بكافر
لا يقبل منه الصيام والله اعلم ماذا تنصح الشاة الذين يعملون على مقاطعك اهات واناشيد ما اجيز هذا صراحة انا ما اجيزه الجديدة ما اعرفها انا في لعبة كاراتيه كوكشين
ما حكم رجل بلا رأس؟ شنو هذا؟ من يعرف كوكشن هذي  كوكشن زين ما حكم رجل بلا رأس ايه لا ما يجوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قاتل احدكم اخاه فليتجنب الوجه
لا يجوز ضرب الوجه اذا كانت لعبة قتالية يتدرب بها اهم شي لا يكون تدريب على الوجه لا يأتي الى الوجه ها المهم اذا يبتعد عن الوجه ما في مشكلة
معكم زيارة اقسام التوحيد لتكون اربعة كتوحيد الحاكمية. خاصة في هذا الزمان كثر الحكم بغير ما انزل الله هذا خلاف لما جرى عليه اهل العلم من تقسيم التوحيد ثلاثة اقسام
وبالعكس هذا في تشجيع لمن يكفر على الاطلاق هكذا توحيد الحاكمية وكذا وهؤلاء توحيد الحاكم الان يكفرون للحكام توحيد الحاكمية على كل فرد يجب علينا ان يكون الحكم لله تبارك وتعالى ثم توحيد الحاكمية داخل في توحيد الربوبية وداخل في
الالوهية وداخل في توحيد الاسماء والصفات فلا يصلح هذا ابدا الاتكال على ساعة رحمة الله. يجر العبد الى التساهل لا انسان يعني رحمة الله قريب كما قال الله ان رحمة الله قريب من المحسنين
يسأل الله رحمته سبحانه وتعالى ويعمل ان رحمة الله قريبة من المحسنين لذلك لما يعني ذكر عن سليمان بن عبد الملك او غيره او غيره انه سأل ابا حازم الاعرج
قال له يعني لماذا نكره الموت ونحب الدنيا هل عمرتم الاخرة وخربتم الدنيا؟ هل عمرتم الدنيا وخربتم الاخرة اتخافون ان تخرجوا من العمار الى الدمار قال فمن العمل؟ قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. قال فاين رحمة الله؟ قال ان رحمة الله قريب من المحسنين
الانسان ما يصير يعني يسيء ثم يقول اين رحمة الله كما ان الله غفور رحيم الله شديد العقاب سبحانه وتعالى فالانسان يعيش بين الخوف والرجاء ما هو حال المجنون يوم القيامة؟ الله اعلم لكن ثق ان الله ارحم منك
في هذا المجنون ولن يدخل النار احد الا وهو يستحق دخولها والله ارحم منك سبحانه وتعالى النصارى الذين في زماننا هل يكون من امة عيسى عليه السلام ام امة محمد؟ لا امة ابليس
اذا لم يؤمنوا بمحمد كفار لا ينفعهم ايمانهم بعيسى عليه الصلاة والسلام هؤلاء كفار لا ينفعهم ايمانهم. بعيسى ومحمد ارسل صلى الله عليه وسلم. كما ان اليهود الذين كفروا بعيسى لا لا ينفعهم ايمانهم بموسى
الصلاة والسلام. وكذلك النصارى واليهود وغيرهم الذين لا يؤمنون بمحمد لا ينفعهم ايمانهم بالانبياء السابقين لا نفرق بين احد رسله يقول ربنا سبحانه وتعالى اه عند الصدقة هل يستحب استحضار النية دون التلفظ
نعم يستحب استحضار النية لكن كل مسلم ما يتصدق الا وهو يريد وجه الله تبارك الفنية موجودة في قلب المسلم دائما يعني حبوا فيها هذا الحين حكم الترعيد عند قراءة القرآن
كثير يسألون عنها  ما ادري عنها لكن اه هي اقرب الى يعني المنع منها الى الجواز انا كان في تكرار حروف فيها تكرار حروف فهي يعني اكثر علماء التجويد وكيكرهونها
يعني فيها زيادة حروف على القرآن والله اعلم  لأ ويدخل قل هدي في الحج هل يدخل من ضمن الامور التي يتحلل بها العبد؟ لا ما يدخل آآ هل كان اليهود والنصارى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يملكون نسخا غير محرفة
ما سمعت بهذا انهم يملئون كل كان محرفا ان التحريف كان قبل كما قال الله تبارك يحرفون الكلمة عن مواضعه آآ يقول الله تبارك انا انزلنا التوراة فيها يدونون. يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار ما استحفظوا
من كتاب الله وكانوا عليه شهداء ثم قال سبحانه وتعالى بعد ذلك يحرفون الكلمة مواضعه ويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. فهم حرفوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم
الرسول بعد رفع عيسى عليه الصلاة والسلام بفترة بولس الرسول وغيره من المجرمين هم الذين حرفوا يعني الانجيل وكان يهوديا فاظهر آآ تنصره ثم بعد ذلك يعني آآ عبث بيدين النصارى. على كل حال لا هو محرف من قبل. لكن تقول لي زاد وتحريف؟ نعم. يزيدون في التحريف
ما هي صحف ابراهيم موسى الله اعلم لكن بعض قال صحف موسى هي التوراة والصحف ابراهيم الكتاب الذي انزل على ابراهيم عليه الصلاة والسلام والله اعلم. لكن ما في شيء يقيني يعني
هل من الواجب على كل مسلم ان يعرف تفسير من الايات القرآنية نعم يعني آآ يجمع الانسان المسلم حقيقة ان ان آآ يفهم ما يقرأ  هذا يذكرون عن احد الادباء
انه سأله سأل احدهم قال ما هو الكموج؟ ما هو الكموج الكموج والنعم اين قرأت هذه الكلمة قال امرؤ القيس ذكرها اول مرة اسمع خلني اشوفها والراء قلنا اه  كموج البحر يجري هادرا. كموج البحر كموج
زين هذه دابة تقرأ ولا تفهم  من هذه دابة تقرأ ولا تفهم يقصدها والقصد ان النعم الانسان علق الفاتحة التي يقرأها كل يوم يصلي بها يفهم معناها. اقل شيء يفهم معنى الفاتحة والسور التي يقرأها في الصلاة خاصة لو كان يقرأها من قصار السور اي سورة تقرأها بالقرآن الكريم تكون عارفا
والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
