السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين حياكم الله معاشر طلاب وطالبات العلم
بهذه المجالس المباركة التي تحفها الملائكة وتغشاها الرحمة وتتنزل عليها السكينة ويذكر الله تبارك وتعالى اصحابه عنده جل وعلى ونحن في ليلة الاربعاء ليلة العشرين من شهر الله المحرم لسنة اربع واربعين واربعمئة
والف من هجرة النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم. الموافق ليلة السابع عشر من الشهر الثامن لسنة اثنتين وعشرين والفين ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام في ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى. ومع كتاب تلخيص مختصر المقنع
للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى وهو من علماء الكويت وتوفي رحمه الله سنة الف واربع مئة وثلاثة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
ووصلنا الى باب الحيض وهذا الباب اه للاسف يعني يتساهل فيه الكثيرون وهو من اهم ابواب الفقه واصعب ابواب الفقه وآآ من الضروري جدا ان يهتم الانسان بمعرفته وسنتكلم عليه ان شاء الله تعالى بعد ان نشرع في دراسة هذا الكتاب فنقول ابتداء
اللهم يا معلم ابراهيم علمنا ويا مفاهم سليمان فهمنا ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم جل في علاه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ومشايخنا والحاضرين والمستمعين اجمعين وتب علينا انك انت التواب الرحيم قال المؤلف رحمه الله باب الحيض تعريف الحيض لغة السيلان وشرع دم طبيعة وجبلة يخرج مع الصحة من غير سبب ولادة. يعتاد انثى اذا بلغت في اوقات معلومة. نعم
كما قلنا باب الحيض من اهم الابواب واصعب الابواب في الفقه صحيح انه من آآ خصوصيات النساء ولكن كلنا لنا نساء اما اما واما زوجة واما بنتا واما قريبة لذلك من الضروري ان يهتم الانسان بهذا الباب وكان كثير من اهل العلم
يهتمون بهذا الباب ويأمرون طلبة العلم بالاهتمام به حتى يدرسوا هذا العلم لنسائهم في بيوتهم لامه لاخته لابنته لزوجته وهكذا. صحيح قد يكون هناك حرج في كلامه مع امه في هذا الجانب او مع
اخته اقل قليلا مع ابنته لا حرج بينه وبين زوجته وكذلك الكلام موجه النساء ان يكون لهن اهتمام بهذا الباب لان هذا الامر معتاد عند النساء. وذلك لاختلاف النساء يعني لا تكاد تجد امرأتين
حكمهما واحد بالحيض يعني كل وحدة لها خصوصيتها. حتى الاخوات حتى بنات العم كذا تجد يعني كل وحدة القصة لوحدها يعني بموضوع الحيض هذا في السابق الان اكثر لان الان يعني في السابق النساء في بيوتهن والامر مستور وكذا. الان كثرة حركة النساء كثرة نشاطهن. كثرة
استعمال حبوب منع الحمل استعمال حبوب رفع الحيض حبوب من تدزيل الحيض استعمال اللولب يعني تاكل كثيرة الان تقع وهذه تجعل اضطرابا في موضوع الحيض وان كان الحيض بالنسبة للنساء يختلف من بلد الى بلد ومن امرأة الى اخرى الا انه هناك لا شك قواعد عامة
تسير عليها عامة النساء وضوابط ان شاء الله تعالى سنذكرها بكلامنا اه على هذا الكتاب النافع والاطباء يقولون عن الحيض انه آآ هناك جدار هرموني اسمه هرمون اسمه برولاكتين وهذا يمنع نزول الدم من الرحم
وهناك تغيرات هرمونية بصفة دورية تؤثر على الرحم تجعلهم مؤيا لاستقبال البويضة فاذا لم تكن المرأة متزوجة طيب فهذا الجدار هذا الدم يكون جدارا ثم في كل شهر ينكسر هذا الجدار يخرج
الدم فاذا اه تزوجت المرأة وحصل التلقيح من الرجل لها اثناء الزواج اثناء الجماع. طيب بعد ذلك آآ يمتنع هذا الجدار من التكون ثم يكون الحمل. ولذلك قالوا لا تحيض الحامل
لماذا؟ لانه ما في خلاص الجدار غير موجود هذا حتى يتكسر لعدم حاجتها اليه فالقضية قضية النساء مع الحيض قضية مهمة جدا ننتبه لها ان شاء الله تبارك وتعالى قوله الحيض لغة السيلان حاض الشيء سال حاضت الشجرة سالت سال الماء يعني عليها وحاض الوادي اي سال ماؤه
فالحيض هو السيلان في من حيث اللغة. هو دم طبيعة وجبلة. قال طبيعة وجبلة لان هذه يعني امور كتبها الله على بنات ادم مكتوب على المرأة ان تحيض يخرج هذا الحيض ورتب الله عليه احكاما
من احكام العدة مثل احكام الزواج واحكام البلوغ مرتبطة بهذا الحيض والصلاة كذلك وصيامها مرتبط بهذا الحيض. على كل حال قال دم طبيعة وجبلة حتى يخرج دم الاستحاضة لان دم الاستحاضة لا طبيعة ولا جبلة وانما هو جروح داخل جسد المرأة فتخرج هذه
الدماء دم دم الاستحاضة سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تبارك وتعالى نعم قال المؤلف رحمه الله سن الحيض اقل سن اقل سن تحيض فيه المرأة تمام تسع سنين. واكثره خمسون سنة فلا حيض قبل تمام التسع ولا بعد الخمسين
ولا مع الحمل نعم يعني يقولون اقل سن تحيض فيه المرأة تمام تسع سنين يعني ما يمكن يعني لو عندك بنت او اخت او كذا حاضت في الثامنة من عمرها
يقولون هذا لا يمكن طيب نزل دم مو حيل اقل من تسع سنين ليس حيض. طيب ما هذا؟ جرح دم جرح من الداخل داخل جسد المرأة فاقل من تسع سنين ليس بحيض مهما نزل
الدم فهذا ليس بحيض لا يكون الحيض الا بعد تسع سنين. والحقيقة هذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم انما جاء عن عائشة رضي الله عنها
انها قالت اذا يعني تحيض المرأة في خمس في تسع ولكن حتى هذا يعني الكلام قالوا هي تتكلم عن الواقع عما رأت فلذلك قالوا يختلف من بلد الى بلد وحتى احيانا من آآ امرأة الى اخرى. ولذا بعض اهل العلم قال لا
متى خرج الدم فهو حيظ ما له شغل السن وبعضهم قال يعني نهاية الحيض خمسين هذا الجمهور على انه خمسين سنة وبعضهم قال له ليس ستين ممكن المرأة تحيض الستين كل بما رأى
هذا يقول انا اعرف في جيراننا مثلا امهم عمرها خمسة وخمسين كذا واحد يقول انا عمري ما سمعت امرأة تحيض بعد الخمسين فهي بالرؤية لكن نصوص شرعية من الكتاب او السنة لا يوجد وانما يوجد قول الله تبارك واللائي يئسن من المحيض من نسائكم
ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحب هذا واللائي يئسن من المحيض من لم يحدد سنا لهذا اليأس متى ييأسنا من المحيض؟ الجمهور على انها خمسون سنة بعد الخمسين لا يمكن ان تحيض المرأة. وايضا بداية الحيض قالوا تسع سنوات لا يمكن ان تحيض قبل التسع. فمن حاضت قبل التسع
فهذا دم جرح وليس حيظا. من حاضت بعد الخمسين دم جرح وليس بحيض واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. المذهب احمد في اكثر من قول في قول تسع سنوات في قول عشر سنوات في قول اثناش سنة في قول ما له حد
يعني متى ما نزل الدم وصفاته صفات دم الحيض كما سيأتي ذكرها ان شاء الله تعالى فهو حيض له ستين لو فوق الستين فالمهم عندنا صفات الدم اذا وهذا اختيار ابن تيمية
رحمه الله تعالى انه لا حد لاقله ولا حد لاكثره انما هو مفتوح على اطلاقه نعم قال المؤلف رحمه الله مدة الحيض اقل زمن الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما. وغالبه ست او سبع
نعم اقل زمن الحيض يوم وليلة اقل زمن تحيض فيه المرأة يوم وليلة يوم وليلة يعني نتكلم عن اربعة وعشرين ساعة طيب لو حاضت المرأة في الصباح وطهرت العصر قالوا لا هذا محيط
او اذا تيقنا انه نزل دم الحيض لازم تقعد اربعة وعشرين ساعة لازم يوم وليلة اقل من يوم وليلة لا واضح؟ فلو حاظت في الصباح مثلا فجر او الضحى بعد المغرب قالت انا طهرت
نزلت القصة البيضاء او انقطع الدم انا طهرت نقول له تقعدين اربعة وعشرين ساعة. اقل شيء يوم وليلة اقل شيء يوم وليلة ما في حيض اقل من يوم وليلة هذا على المذهب طبعا
اكثره خمسة عشر يوما يعني ممكن المرأة تصير دورتها خمسة ايام ممكن ثلاثة ايام ممكن سبعة ممكن ثمانية ممكن عشرة ايام ممكن اثنعش يوم ممكن خمستعش يوم لا يمكن بعد ذلك
فاذا استمر معها الحيض بعد الخامس اليوم الخامس عشر فنقول هذا ليس بحيض. شنو هذا؟ استحاضة مرظ احنا نقول الحيض دم جبلة وطبيعة هذي لا جبل ولا طبيعة بعد خمستعش يوم مستحيل تكون جبلة وطبيعة وانما يكون مرظا استحاظة
فلذلك يجعلون خمسة عشر يوما هي الحد النهائي طيب ويجعلون اقل شيء هو يوم وليلة طيب ما الدليل على ذلك؟ قالوا اثر علي بن ابي طالب رضي الله عنه. وطبعا واقل الطهر عندهم ثلاثة عشر
يوما اقل الطهر ثلاثة عشر يوما. يعني كيف اقل الطور ثلاثة عشر يوما؟ يعني المرأة لو حاضت اليوم ولنفرظ حيظتها ستة ايام يعني تطهر متى بعد ستة بعد خمسة ايام مع اليوم ست ستة ايام طهرت جاتنا قالت طهرت
قلنا ما شاء الله زين كم تاريخ اليوم ها ستة عشر ستة عشر زين؟ طيب اليوم ستعش شهر بعد ست ايام اثنين وعشرين يوم اثنين وعشرين جثة قالت انا طهرت الحمد لله
تاريخ ستة تسعة يعني كم يصير لها عشرة ايام تقريبا عدل او حداش يوم ستة تسعة هي بستة وعشرين عشرة ايام واحدى عشر يوم صح ولا لا؟ زين؟ جتنا قالت نزل علي الحيض
يقول لا مستحيل ليش مستحيل؟ نقول اقل الطور ثلاتعش يوم اقل الطهر ثلاثة عشر يوما لا يمكن مستحيل تحيضين بعد عشرة ايام اقل شي بين حيضة وحيضة اقل شي ثلاثة عشر يوما واضح؟ هذا يسمونه اقل الطهر
طيب ما الدليل على هذا؟ قالوا اثر علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما هو اثر علي ابن ابي طالب جاءت امرأة الى علي رضي الله عنه قالت اني تطلقت من زوجي
وانقضت عدتي في شهر عادة المرأة تحيط في كل شهر ستة ايام وسبعة ايام ولذلك الله تبارك وتعالى يقول لا يئسن من المحيض بالنساء كما ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر يعني المرأة تحيض في كل شهر ستة ايام سبعة ايام وهذا غالب النساء
يعني غالب العدة عادة تشم ثلاثة اشهر هذي بشهر واحد يقول خلصت عدتي فالتفت علي الى شريح القاضي فقال له احكم يلا ارنا شطارتك. ارنا فهمك فقال شريح كيف احكم وانت موجود يعني
انت شيخي ما انت آآ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كيف احكم وانت؟ قال اريد ان اسمع حكمك ابي اعرف شلون تحكم يعني علي يعرف الجواب رظي الله عنه لكن يريد ان يعرف شريح يعرف ولا ما يعرف
قال اريد ان ارى حكمك قال ان جاءت بنساء ثقات من اهلها انها قطعت الصلاة ثم صلت ثم قطعت ثم صلت ثم قطعت في شهر قبل منها والا له لان هي
جاءت تذكر شيئا نادرا جاءت بشيء نادر امرأة تحيث ثلاث مرات في شهر واحد هذي نوادر امور نادرة جدا فقال تأتي بنساء ثقات من اهلها لان لان ليش نساء لان هذا الامر تراها النساء الرجل دايما برا البيت وكذا وكذا تأتي بنساء ثقات من اهلها
انها حاضت فامتنعت عنه الصلاة ثم طهرت ثم حاضت اي امتنعت عن الصلاة ثم طهرت شافوها تصلي. ثم امتنعت عن الصلاة صدقت والا فلا فقال له علي ابن ابي طالب رضي الله قالوا
قالوا ان كلمة رومية معناها احسنت يعني اجابة موفقة طيب خلونا نحسبها مين بحاسب معنا؟ يلا من وراء الحساب ولا ما تعرفون تحسبون الحين تلفونات بعد سهلة مسألة طيب حنا قلنا اقل الطهر كم
ثلاثة عشر يوما واقل الحيض يوم وليلة يوم وليلة خلنا نحاسبها طلقها في طهر لم يجامعها فيه هذه السنة ولا لا السنة سيأتيه في الطلاق ان شاء الله تعالى آآ الرجل طلق امرأته في طهر لم يجامعها فيه. طلقها اليوم شنو اليوم
يوم الثلاثاء ليلة الاربعاء صح؟ طيب اليوم ستة عشر زين زين طلقها في طهر لم يجامعها فيه طلقها اليوم باتشر حاضت ممكن ولا صعبة ممكن امر وارد حاضت باتشر اذا حظت يوم
سبعتعش صح ولا لا؟ طيب حاضت يوم يوما وليلة. متى تظهر يوم ثمانتعش كم اقل مدة للطهر ثلاتعش يوم صح؟ زين خلونا نحسبه من اول شهر احسن ها شان تصير اوضح ها خلونا بواحد الشهر
طلقها واحد الشهر بداية شهر حنا الحين آآ شسمه محرم بصفر طلقها طيب واحد صفر طلقها طلقها في واحد صفر اثنين صفر حاضت واضح؟ بدأ الحساب طلقها بواحد صفر اثنين صفر حاضت
طهرت ثلاثة صفر قلنا تجلس كم ثلاثة اشهر متى متى تحيض اه السادس عشر السادس عشر من صفر حاضت مرة ثانية طهرت في السابع عشر يعني يوم وليلة صح ولا لا؟ كم تجلس الان
ثلاثة عشرة يوما بعثت متى تحيض ثلاثين من صفر صح ولا لا؟ ثلاثين صفر طهرت حاضت في واحد ربيع صحيح؟ يوما وليلة. اذا شلت اليوم الاول من محرم حطيت بداله اليوم الاول من ربيع كم صار
شهر واحد حافظ ثلاث مرات في شهر واحد فقال علي رضي الله عنه لشريح احسنت يعني الجواب صحيح جواب صحيح. لان المرأة مؤتمنة على يعني نفسها لان هذا اشياء خصوصية
ما يستطيع يطلع عليها الرجل وانما خصوصيات النساء هذه. فقال تأتي بنساء ثقات من اهلها وهي اذا قالت هذا الاصل الصدق فيها لكن لما تأتينا بشيء نادر نقول جيب شهود
فاذا اتت بالشهود انه فعلا امتنعت عن الصلاة ثم صلت ثم امتنعت عن الصلاة ثم صلت ثم امتنعت عن الصلاة قال خلاص تصدق في هذا ولذا قال اهل العلم اقل الطهر
ثلاثة عشر يوما واقل الحيض يوم من اين بنوه من هذه الرواية من رواية علي رضي الله عنه وارضاه او حكم علي رضي الله عنه وارضاه. اذا قال اقل زمن الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما وغالبه ست او سبع
غالب الحيض النساء يا ستة ايام لسبعة ايام في نساء اقل في نساء اكثر لكن في الجملة في الغالب ست ايام سبعة ايام نعم قال المؤلف رحمه الله الطهر الفاصل بين الحيضتين اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما. وغالبه بقية الشهر
ولا حد لاكثره. نعم يعني اقل الطهر قلنا ثلاثة عشر يوما كما قلنا قبل قال لا حد لاكثره شلون الحد لاكثره قال ممكن المرأة تقعد ثلاث اشهر ما تحيط ينقطع عنها الحيض صغيرة
عمرها عشرين عمر خمسة وعشرين والله صار لي ثلاثة اشهر ما حفظت ممكن؟ ممكن لو تقعد سنة كاملة تقول والله صار لي سنة ما ينزل ايده من الحيض ممكن صار لي سنتان
سنتان ما حفظت ممكن. لا حد لاكثر الطهر لا حد لاكثره لكن اقله ثلاثة عشر يوم ولا حد لاكثر ممكن تجلس المرأة احيانا سنة كاملة ما تحيض ممكن تجلس سنتين ممكن تجلس ثلاثة اكثر ممكن ينقطع عليها الحيض مبشر
لكن القصد انه لا حد لاكثر الطهر مفتوح باب الطهر مفتوح لكن باب الحيض اكثره كم خمسة عشر يوما لا تحيض المرأة اكثر من خمسة عشر يوم سنتين كانت الاستحاضة ان شاء الله تعالى
نعم احسن الله اليك تخلل الطهر في الحيض. اقل الطهر زمن الحيض خلوص النقاء بالا تتغير معه احتشت بها. ولا يكره وطؤها زمنه ان اغتسلت. نعم اقل الطهر زمن الحيض خلص اللقاء خلنا نعرف
كيف تطهر المرأة من الحيض كيف تطهر المرأة من حيضها كيف تعرف انها طهرت اولا اه دم الحيض له صفات حتى تعرف المرأة هل هذا دم حيض ولا لا دم الحيض له صفات
منها كما قال النبي صلى الله اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فانه اسود يعرف وفي رواية فانه اسود يعرف اسود اذا دم الحيض يكون شنو غامق جدا قريب من السواد
حنا نسميه دم غزال دم غامق جدا قريب من السواد اذا ليس الدم العادي يكون احمر ولا لا؟ يكون احمر واحيانا يكون فاتح لا دم الحيض احمر غامق جدا قريب من السواد
مثل لما نقول اتركوه المهم هو اسود غامق اللي هو دم الحيض طيب اذا النبي صلى الله عليه وسلم عرفه قال فانه اسود. قال يعرف اي له رائحة له رائحة
اذا الامر الاول الذي تعرف فيه دم الحيض انه ايش؟ اسود له رائحة تعرفها النساء لان كل شهر ينزل عليه الدم فتعرف ريحة مو ريحة الدم العادي له رائحة خاصة به
له رائحة خاصة به يعرف او يعرف اي تعرفه النساء تعرفه النساء بلونه ورائحته سخانته وكذا اذا دم الحيض اول شيء اسود كان يعرف له رائحة. ثالثا ثخين الدم العادي لما يخرج يكون دم شنو
رقيق لكن اذا كان الدم تجلط يخرج ثخينا وهكذا دم الحيض يكون ثخينا تخيل لانه اصلا كان جدارا ثم انكسر. هالجدار صار يخرج هذا الدم فيكون ثخينا فلذلك صفات دم الحيض انه اسود
انه يعرف له رائحة انه ثخين هذه صفات وبعض اهل العلم يذكر صفاتا اخرى لدم الحيض لكن هذه هي الصفات المشهورة في دم الحيض بعظهم يذكره بالكثرة انه كثير طيب
مقدمات الحيض هل هي حيض او ليست بحيض يعني المرأة تحس بالام الحيض وقت الدورة تقول هذا وقت الدورة تشعر ببعض الالام المرأة لوقت نزول الدورة ممكن احيانا تبدأ تنزل نقطة
لما تتوضأ او شي تقول طلعت عن ذي نقطة حمرا او شي هذي يسمونها مقدمات الحيض مقدمات الحيض هل هي من الحيض او ليست من الحيض؟ الظاهر والعلم عند انها ليست من الحيض
مقدمات حتى ينزل الدم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف حتى يخرج الدم الاسود وهو دم الحيض فاذا نزل عليها الدم عرفنا انها
حاضت قال خلوص النقاب. طيب كيف نعرف انها طهرت من الحيض  دم الحيض ويعني حنا نتكلم مثلا امرأة دورتها ستة ايام نفرض ستة ايام. وكما قلنا في نساء اقل في نساء
اكثر لكن غالب النساء ستة ايام او سبعة ولا ينزل الدم ستة ايام متواصل هكذا. دم دم ينزل على طول لا وانما ينزل عند البول انزل آآ قبيل البول ينزل الدم. واحيانا ينزل بكثرة واحيانا ينزل بقلة
واحيانا بقايا الدم  عندنا الدم الاسود اللي هو الدم الذي يعرف هذا له رائحة عندنا الدم الاحمر بعدين عندنا الكدرة وبعدين عندنا الصفرة دم اسود دم احمر كدرة صفرة هذي كلها تنزل عن النساء
طيب الدبل الاسود ايوا الدم الاحمر ايظا حيظي كان بعد الدم الاسود اذا كان بعده مستمر يعني يبدأ اسود ثم بعد ذلك ايش يبدأ يخف لونه يصير احمر تبي الى ان تطهر يعني خف يخف يخف يخف لين
تطهر المرأة في البداية ينزل بكمية بعدين ينزل اقل بعدين تغير لونه وهكذا حتى يصير الجفاف او البياضة القصة البيضاء تنزل على المرأة اذا يبدأ اسود ثم بعد ذلك يكون احمر
ثم بعد ذلك تأتي الكدرة والصفرة الكدرة والصفرة هي آآ اللون اللون الرمادي تقريبا هذي الكدرة يعني لون عشان متسخ هكذا طيب فهذا اللون يقلل الكدرة الصفرة مصوفر اللي هو الاصفر لون اصفر مو هو البول الطبيعي لما تأتي تقضي حاجتها ولا كذا تضع القطنة مكان خروج البول
وخروج الدم فتشوف القطنة صفراء او بنية او حمراء اذا كانت حمراء معناها ايش حيض ما زالت اذا كانت كدرة يعني بنية او كذا او آآ رمادية فنقول ايش ما زال
اذا كانت صفراء ما زال لين تصير القطنة بيضاء. واذا كان النساء يرسلن الدرج فيها الكرسي الى ام المؤمنين عائشة. رضي يسألنها يعني اضطهرنا او لم نطهر فيرسون القطن لعائشة رضي الله عنها يعني بعد ان يمسحن مكان خروج الدم يلبسن عشا انا طهرت ولا ما طهرت
فكانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول لهن لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء لانه كنا يرسلنا الدرج فيها الكرسي فيه الصفرة والكدرة طهرنا ولا ما طهرناه نقول لا تعجلن
حتى ترين القصة البيضاء انتظرنا القصة البيضاء يسمونها النساء الطهارة وبعض النساء تسميها البياضة زين وبعضهم يسميها القصة هذي القصة البيظاء مادة لزجة بيظاء تخرج بعد الحيظ يعني عند الطهر تنزل عليها مادة لزجة بيضاء
هي علامة على شنو انتهى الحيض كلام انه انتهى لكن هذه القصة البيضاء او الطهارة او البياضة ليست عند كل النساء وقد تكون عند بعض النساء ثم تنقطع فهي متفاوتة عند النساء. لذلك النساء على حالين. يا انها ترى القصة البيضاء
فاذا رأت القصة البيضاء هذه علامة انه شنو انتهى الحيض اذا لم تروا القصة البيضاء تشوف القطنة تاخذ منديل او قطنة او كذا تضعها مكان خروج الدم ثم تنظر فيها اذا وجدتها بيضاء
ما فيها لا دم اسود ولا دم احمر ولا كدرة ولا صفرة معناها ايش طهرت خاصة اذا كانت هذه المرأة عادتها منضبطة. ست ايام سبعة ايام ثمانية ايام حسب بس انه كل شهر سبعة ايام كل شهر تسعة ايام. فهذه مجرد ان ترى القصة البيضاء او ترى
اه الجفاف فهذه نقول لها قد طهرت. فهذه علامات الطهر اذا طهرت المرأة معناها نقول ايش؟ انتهى هيبها بعد يومين انزلت انزلت الكدرة او صفرة او نقطة دم لا عبرة به
لا عبرة لي تقول ام عطية ما كنا نعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا اذا الكدرة والصفرة انتبهوا اذا كانت قبل الحيض لا عبرة بها
وسخ اذا كانت بعد الطهر من الحيض ايضا لا عبرة بها وسخ اذا كانت اثناء الحيض معتبرة وضحت الكدرة والصفرة اذا كانت قبل الحيض اليست حيضا واذا كانت بعد الطهر
ايضا ليست حيضا اذا كانت اثناء الدورة الشهرية للمرأة اثناء الحيضة هذه معتبرة تعتبر تابعة للحياة تابعة للحيض فتعتبر المرأة حائضا بوقت خروج الصفرة والكدرة قبل ان آآ تنقطع قال ولا يكره وطؤها زمنه ان اغتسلت
آآ يعني اذا شافت المرأة القصة البيضاء او وضعت القطنة اللي هو يسمونها الجفاف ووضعت القطنة وما فيها شي خلاص توطأ بعد ذلك اذا اغتسلت يقول الله تبارك وتعالى يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
يطهرن يعني حتى ينقطع الدم حتى ينقطع الدم. يطهرن اي ينقطع. فاذا تطهرنا اي اغتسلنا فاتوهن من حيث امركم الله اذا عندنا تطهر وتتطهر. تطهر بانقطاع الدم. تتطهر بالاغتسال فاذا انقطع الدم ثم اغتسلت جاز لزوجها
ان يأتيه ولو في اليوم نفسه. ولذلك قال ابن عباس اذا صلت فالجماع من باب اولى اذا كان يجوز لها ان تصلي فالجماع من باب او لا؟ نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الاشياء التي تحرم بالحيض تسعة
الاول الوطء في الفرج نعم هذه الاشياء التي تحرم على الحائض تحرم على المرأة طالما انها حائض طيب انا اعتذر منكم اه في هذه الليلة اه الظاهر يمكن ما راح نستقبل اسئلة
لان الباب طويل نحتاج نركز فيه شوية طيب اول شيء الوطء في الفرج لقول الله تبارك وتعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن. فلا يجوز جماع الحائض لكن ممكن ان آآ يعني يلعب مع زوجته يقبلها يضمها. ولذلك عائشة تقول كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كانت احدانا حائض يأمرها ان تتزر
يعني تلبس اه ما يغطي فرجها. طيب؟ يعني السراويل او غيرها او اي شيء. المهم حتى لا يعني يجامعها زوجها لكن يلاعبها يقبلها هذا امر جائز ما في شيء لكن الوطء الذي هو الجماع هذا يحرم
على الرجل مع زوجته اثناء الحيض. نعم الثاني الطلاق نعم كذلك الطلاق يحرم يحرم على الرجل ان يطلق زوجته وهي حاضنة لماذا يا جماعة الان انت كرجل حتى المرأة يعني اي احد
لمن يصيب ثوبك دم او نجاسة او شئت تحس نفسك متضايق زين يعني ماني قايل كاره نفسك لكن تشعر بالضيق لين تنظف هالمكان هذا فما بالك المرء ينزل عليها الدم اللي هو نجس دم الحيض بالاجماع طيب
وينزل عليها بدون ارادتها بتبقى غالبا المرأة وقت الحيض تكون نفسيتها يعني تعبانة زين ومن يعني حكمة الشارع سبحانه وتعالى انه حرم الطلاق في وقت الحيض ان المرأة مو طبيعية
يعني نفسيتها تعبانة فلا يجوز للرجل ان يطلقها في هذا الوقت مهما سوت لك مهما اخطأت مهما كذا هددها قولها بس تطهرين قطر كيفك بس لا تطلق وهي حائض يحرم
ان يطلق الرجل امرأته وهي حائض حرام يأثم طلاق يسمون الطلاق البدعي اذا طلق زوجها وهي حائض ووقع هذا لعبدالله بن عمر رضي الله عنه يقول طلقت امرأتي وهي حائض
واخبر عمر النبي صلى الله عليه وسلم فامرني ان اراجعها امرنا ان نراجعها ثم تبقى عندي حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم قال ان شئت فامسك وان شئت فطلق
يعني اذا طلق الرجل امرأته وهي حائض خلنا نقول الطلقة الاولى او الطلقة الثانية يؤمر اجبارا يأمره القاضي يقول يجب عليك انك ترجعه ولا هذا اثم ثاني الاثم الاول ايش هو؟
طلقها وهي حائض الاثم الثاني اذا لم يراجعها فلو طلق الرجل امرأته وهي حائض يجب عليه ان يراجعها يقول لها ارجعتك الى ذمتي ثم ينتظر حتى تطهر ثم تحيد ثم تطهر بعدين يبي يطلق خليه يطلق. شلون يطلقها وهي حائض. لماذا؟ لانه راح يطول عليها المدة
لان المرأة عدتها واللائي يئسن من المحيض من نسائك ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحض طيب اه والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة طرق عدتها ثلاث طرق ثلاث حيضات فلما يطلقها وهي حائض سواها اربع حيضات
فيكون اضر بها ولا لا اضر بها اظر بها طول عليها المدة طول عليه مدة العدة فاذاها بهذا فيؤمر بمراجعتها. ثم ان شاء امسك وان شاء طلق بعد ان تطهر
من حيضها فيحرم على الرجل ان يطلق امرأته وهي حائض اذا كانت الطلقة الاولى او الطلقة الثانية. يجب عليه ان يراجعها اما اذا كانت الطلقة الثالثة فهذه المسألة تنبني على مسألة ثانية وهي هل يقع طلاق الحائض او لا يقع
طلاق الحظ وهسه ان شاء الله نتكلم عنه في آآ كتاب الطلاق ان شاء الله تعالى. لكن الشاهد من هذا انطلاق الحائض محرم يحرم على الرجل ان يطلق وامرأته حائض مهما حصل. لكن
اذا كان خلع اذا كان خلعا يعني المرأة هي اللي تبي الطلاق والرجل هي جت قالت خالعني ما قال تطلقني اذا قالت طلقني يقول لها انتظري حتى تطهري من الحيض واطلقك
اذا قالت خالعني المخالعة بين المرأة والرجل يقول هنا هذا هي تنازلت عن حقها هي تنازلت عن حقها فلها ان تخالع طبعا المخالفة عند القاضي فلها ان تخالع وهي حائض لان هذا شأنها هي اللي طولت على نفسها
المدة على خلاف الخلع هل هو حيض او ثلاث حيضات او موضوع ثاني؟ لكن الشاهد من هذا لا يجوز الطلاق ويجوز الخلع. نعم الثالث الصلاة الرابع الصوم الصلاة نعم الصلاة لا يجوز لها ان تصلي ولا تقضي هذه الصلوات التي مضت وهي حائض. نعم
الرابع الصوم الصوم كذلك لا يجوز لها ان تصوم ولكن تقضي ما افطرته بسبب الحيض الخامس الطواف الطواف روايتان في المذهب رواية انه ما يصح ما ما يجوز ولا يصح
ان تطوف المرأة وهي حائض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة افعلي كل ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي لما حاضت قال افعلي كل ما يفعل الحج غير ان لا تطوفي. فالحائض لا يجوز لها ان تطوف. وفي رواية
عن الامام احمد انه لا يجوز ولكن يصح وهو قول ابي حنيفة تجبره بدم تجبره بدم خاصة اذا كانت لا تستطيع ان تبقى خاصة اللي يجون الحج يعني من بلاد بعيدة مثلا ولا يمكن ان ترجع مرة ثانية
والرفق الذين معها سيسافرون قبل ان تطهر من حيضها فقالوا هنا تتلجم اي تلبس الفوط النسائية زين ما تتحفظ به من نزول الدم في الحرم ثم تطوف ولا شيء عليها يعني قصدي من صحة الطواف لكن تجبره بدم. هذا اختيار ابن تيمية واختيار ابي حنيفة رحمه الله تبارك وتعالى واختيار شيخنا ابن عثيمين. فيسمون عند
هذا يسمونه هاي ضرورات. نعم السادس قراءة القرآن. وهذه المسألة يعني المذهب قولان في هذه المسألة ان الحائض تمنع من قراءة القرآن حتى لو من حفظها  هو قولا واحدا لا تمس المصحف لكن لو قرأت من حفظها وقرأت من التليفون مثلا او من الايباد او من اي جهاز ثاني او كتاب تفسير مثلا
اه هل يجوز لها او لا يجوز لها قولان في المذهب المشهور في المذهب انها لا يجوز لها ان تقرأ شيء من القرآن. والقول الثاني انها يجوز لها ان تقرأ القرآن خاصة ان يفرقون بين الجنب والحائض
اذا كنتم تذكرون لما تكلمنا عن الجنب قلنا لا يجوز له ان يقرأ شيئا من القرآن يمنع من قراءة القرآن وجاءت فيه اثار عن الصحابة رضي الله عنهم والجنب آآ هو متكاسل
يقول طيب تمنعوني من قراءة القرآن؟ رح تسبح اغتسل واقرأ القرآن قال لا مالي خلق لا تقرا قرآن واضح ولا لا؟ لكن الحائض يقول اتسبح حائض ما عندي مشكلة. لا السبوح ما ينفعتش
الاغتسال ما ينفعك حتى تطهري وهذا هذا نتكلم عن ستة ايام سبعة ايام اذا كان حيظها عشرة ايام اثنى عشر يوم فما بالك اذا كانت نفساء؟ لان النفساء والحاط تقريبا حكمهما واحد
اربعين يوم ما تقرأ قرآن واضح ولا لا؟ فالمذهب قولان في مذهب احمد قول انه تمنع من قراءة القرآن والقول الثاني لا تمنع وهذا اختيار ابن تيمية انها لا تمنع من قراءة القرآن وهذا الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى. نعم. السابع مس المصحف. مس المصحف قولا واحدا في المذهب انها لا يجوز لها ان تمس
مش حافظ طبعا المصحف المصحف المقصود به القرآن الكريم او حتى لو جزء من القرآن مو ما في الا قرآن لو صفحة ورقة لكن ما فيها الا قرآن تعتبر مصحفا
طيب لكن تقول لي كتاب تفسير وكلام البشر اكثر من كلام الله تبارك وتعالى من حيث عدد الكلمات هذا ليس بمصحف المصحف وما هو غالبه قرآن. نعم الثامن اللبس في المسجد
اللبس في المسجد آآ تمنع منه الحائض قياسا على الجنب آآ قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقومون ولا جنبا العابر سبيلا
قالوا والمقصود بالصلاة هنا اماكن الصلاة. اماكن الصلاة هي المساجد. قال فتمنع من اللبس في المسجد. لكن لما كان الجنب يجوز له ان يلبث في المسجد اذا توضأ لان الوضوء لا يزيل الجناب لكنه
يخففها قالوا كذلك الحائض اذا توضأت تخف الجنابة التي عند جنابة الحيض ثم بعد ذلك لها ان تمكث بالمسجد لكنها تمنع من الاعتكاف لا يجوز لها ان تعتكف الحائض. نعم
التاسع المرور فيه ان خاف التلويثة المرور فيه ان خاف التلويثه لا يجوز لها اذا كان ممكن يتساقط الدم منها في المسجد لا يجوز تلويث المسجد لكن اذا كانت متحفظة
يعني لابسة هذي الفوطة النسائية بحيث انه مطمئنة انه ما راح ينزل شيء من الدم على المسجد ويلوثوه ما في مانع ان تمر فيه مرورا ومنه حديث عائشة لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم احضري لي الخمرة
من المسجد قالت اني حائض شلون ادخل المسجد يعني قالت اني حائض. قال ان حيضتك ليست في يدك يعني هذا مو بايدك غصبا عليج احضريها فذهبت ودخلت واحضرت بامر النبي
صلى الله فدل على ان المرور ما يضر طالما ما في مكث ولا في كذا مجرد مرور ما في بأس ان شاء الله تعالى. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الاشياء التي يوجبها الحيض خمسة
الاول الغسل عند انقطاعه. نعم آآ يجب على المرأة اذا حاضت الان في غسل في ذمتها. لكن متى يكون اذا طهرت يعني مجرد ان تحيض خلاص تعرف انها لازم تغتسل
متى تغتسل؟ اذا انقطع الحيض. نعم الثاني البلوغ. نعم هذا من علامات البلوغ ها عندنا من علامات البلوغ للمرأة مثلا ان تبلغ الخامسة عشر من عمرها ان آآ يظهر لها الثدي ان آآ تحيض
هذي كلها علامات البلوغ خروج الشعر على الفرج هذي كلها من علامات البلوغ فحيضها دليل على بلوغها. نعم الثالث الكفارة بالوطء فيه ولو مكرها او ناسيا او جاهلا الحيض او التحريم. وكذا المرأة ان طاوعته
الكفارة للوطس ستأتينا ان شاء الله سيأتينا الكلام عن الكفارة في الوطأة كم تكون لكن الشاهد من هذا ان الانسان اذا جامع زوجته وهي حائض تلزمه الكفارة على المذهب كما سيأتي
الكلام عليه. قال ولو مكرها او ناسيا او جاهلا يعني مكرها بالنسبة للرجل صعبة شوية ولذلك استبعدها بعض اهل العلم كيف يكره الرجل عن الزنا يعني المرأة تكره على الزنا وارد هو نسميه الاغتصاب
لكن هل يمكن ان يغتصب الرجل اكثر اهل العلم يقول لا يمكن ان يغتصب الرجل وبعضهم قال لا يمكن ان يغتصب الرجل لكن على كل حال على المذهب انه حتى لو مكرها
طيب فانه آآ تلزمه الكفارة او ناسيا يعني ناسي ان زوجته حائض وهي ساكتة مثلا طيب فهنا تلزمه وتلزمها الكفارات او جاهلا يعني جاهلا انها حائض ما يدري انها حائض ما قالت له
اني حائض جلدين فيها مثلا او جاهلة في هذا الامر ما قالت انا حائض وهو جاهل انها اب فكذلك هنا تلزمه الكفارة والظاهر الله العالم ان هذا لا تلزمه او التحريم جاهل بالتحريم لا اذا جاهل بالتحريم
ايضا لا تلزمه الكفارة على خلاف في الكفارة هل تلزم او ما تلزم؟ هذا موضوع ثاني. لكن عندنا جاهل بالحيض وجاهل بالتحريم. واضح الفرق بينهما يعني جاهل بالحيض ما يدري انه حائض
جهل بالتحريم ما يدري انه حرام انه يأتي الحائض عنده عادي وحائض ما فرقت وياه ما يدري انه اتيان الحائض محرم. يقول هذا او هذا كلاهما تلزمه الكفارة لانه لا يعذر بالجهل في هذا الامر. قال وكذا المرأة ان طاوعته يعني استثنى المرأة في قضية ايش
الاكراه يعني كأنه يقول المرأة تكره لكن رجل لا يكره يعني لو كان رجل قليل دين وغصبوا امرأته على الجماع نقول اغتصبها اما غصبها قال مثلا يا اجامعج يا اطلقج مثلا هذا ليس اكراه تقول له طلقني
لان هذا يريدها على الحرام ولا طاعة للمخلوق في معصية الخالق لكن لو اغتصبها فهي ليس عليها شيء وانما عليه هو نعم الرابع الاعتداد به. نعم يعتد بالحيض في العدة
عدة الوفاة او عدة اه عدة وفاة عفوا هي اربعة اشهر عشرة لكن عدة الطلاق يعتد بها عدة آآ الخلع يعتد بالحيض ويعتد بها في العدة. نعم. الخامس الحكم ببراءة الرحم في الاعتداد به. نعم
الحكم ببراءة الرحم لان الحامل ما تحيض فاذا حاضت دل على انها ليست بحامل مجرد ان تحيض لهذا اليقين ليست حاملا. نعم قال المؤلف رحمه الله يباح بعد انقطاع دم الحيض وقبل غسلها او تيممها ثلاثة اشياء
الاول الصوم. نعم يعني واحدة طهرت من الحيض نفرض الساعة اثنعش بالليل في رمضان او حتى في غير رمضان المهم طهرت بالليل قالت والله ماني مغتسلة الحين تعبانة ابي اغتسل
اذا قمت الفجر يجوز ها بيجوز ما فيها شيء طيب وقالت انا خلاص راح اصوم غدا في رمضان نفرط او صيام قضاء او صيام تطوع قالت وساصوم غدا ان شاء الله. استيقظت من نومها
بعد اذان الفجر طيب واغتسلت طبيعي بعد اذان الفجر. هل صومها صحيح صومه صحيح لا يشترط في الصوم ان تكون لكن يشترط ان تكون طاهرة هي طاهرة من البارحة طاهرة لكن ما اغتسلت الا بعد دخول
اليوم فهنا لا يظرها ذلك اي نعم الثاني الطلاق الطلاق كذلك يجوز لان الطلاق محرم اذا كانت حائض طيب لو وحدة جت حق زوجها يعني واصل حدها هذا مطلق مطلق
فقال لها ان شاء الله بس تطهرين من الحيض رح اطلقك قالت يا ريت تحس يحبون بعض ها قالت هذي امنيتي حققها لي تكفى فمجرد ان طهرت من الحيض تأكدت انه انقطع الحيض قبل ما تغتسل راحت له
ظهرت قال طالق ها شلون؟ فهل يقع الطلاق؟ الطلاق محرم للحائض هذي هل تعتبر حائضا لأ انقطع حيبقى لكن ما اغتسلت مو مهم فيقع الطلاق ولا يحرم لان يحرم في حال الحيض هي مو حائض لكن ما اغتسلت وان كان
لكن لا لا يحرم الطلاق في مثل هذه الحالة. نعم. الثالث اللبس في المسجد بوضوء. اللي مر بنا قريبا اذا ما اغتسلت من الحين انقطع حيضها قبل ان تغتسل تقعد بالمسجد شوية مثلا
طيب نقول لها ان تلبث لكن بوضوء تلبس بوضوء نفرظ يعني وحدة رايحة مع امها مثلا طالعين  تأكدت انها طهرت من حيضها الان وامها بتروح عندها درس في المسجد مثلا لو فرضنا
قالت له يمه انا طاهرت بس شلون حندخل المسجد ولا انا ما اغتسلت من الحيض؟ يقول توضئي واجلسي اللبس تصلي تحية المسجد ها ما تصلي. قل له ما تصلي او ما اغتسلت من حيض. فلا تصلي طبعا ما هي على وضوء. ولازم تغتسل لكن لها ان تلبس
لكن بوضوء تلبس الوضوء وكل هؤلاء اذا لم يجدن الماء لهن ان يتيممنه. نعم وتقضي الحائض والنفساء الصوم وركعتي الطواف نعم تقضي الحاضر انه صلاة صوم وركعتي الطواف. يعني اه الحائض تقضي الصوم واضح هذا
وكان النساء عمرة بنت عبد الرحمن تالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت آآ ما بالنا نقضي الصوم ولا نقضي الصلاة فقالت عائشة رضي الله كنا نحيض في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يأمرنا بقضاء الصوم وعدم قضاء الصوم انتهى الامر خلاص
تبعي تبعي الحائض اذا طهرت من حيضها تقضي صومها تقضي الايام التي افطر لكن لا تقضي الصلاة التي فاتتها المؤلف هنا استثنى ركعتي الطواف تتنى ركعتين الطواف كيف ركعتي الطواف؟ لو مرأة طافت
بالبيت وهي طاهرة بعد الطواف قالت برتاح شوي اثناء راحت قالوا ما تصلي ركعتين حاضت طوافه صحيح طافت هي طاهرة صحيح الحين ما يصير تصلي لانها ايش حائض تبي تنظر سبعة ايام
حتى تطهر. هل تقضي صلاة ركعتي الطواف او لا تقضيها ان لزمتها كسنة على قول ابي حنيفة انه واجب لكن على قول الجمهور انها سنة فهل تقضي الركعتين ولا المذهب انها ايش
تقضي هاتين الركعتين نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله كفارة الوطء في الحيض مقدار كفارة الوطئ في الحيض دينار او نصفه على التخيير نعم الوطء في الحيض الوطء في الحيض
مقداره كفارة دينار او نص دينار على التخيير يعني يخير يا دينار يا نص دينار انت وذمتك كما يقال انت ومدت ايدك هذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما ثبت عن ابن عباس كما يقول بعض اهل العلم. وجاء في حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم بعض اهله حسنه وبعضهم ضعفه
ان من اتى حائضا فليتصدق بدينار او نصف دينار بدينار او نصف دينار الدينار اه دينار الذهب والدينار الذهب يساوي اربعة جرام ذهب وربع تقريبا او خمسة وعشرين كم جرام الذهب الان
سبعتعش ونص خلنا نقول جرام الذهب الحين سبعتعش ونص في اربعة بسرعة يلا ها  ومع النص او مع الربع خمسة وسبعين ايه فالذي يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بخمسة وسبعين دينار كويتي
واحد يقول دينار شوية لا دينار ذهب. دينار ذهب هذا يتصدق بخمسة وسبعين دينار كويتي ما يعادل دينارا ذهبيا اللي هو اربع جرام وربع ذهب او نص دينار الحين كذا لا يبه نص دينار
اعطيكم احسن من نص دينار لا تأتي صحيح؟ اي نعم ما يأتيها وهي حائض يبتعد عن هذا فالقصد اذا ان الرجل اذا اتى امرأته وهي حائض فتلزمه وتلزمها الكفارة كما قلنا قبل قليل وهي خمسة وسبعين دينار كويتي حاليا طبعا الذهب يصعد وينزل ممكن بعد مدة يصير ستين ممكن يصير اكثر ممكن يصير اقل هذا
موظوع ثاني لكن على كل حال آآ من اتى امرأته وهي حائض يتصدق بخمسة وسبعين دينار كويتي او نصها تشم خمسة وثلاثين سبعة وثلاثين ونص تقريبا او سبعة وثلاثين ونص
دينار كويت والاحسن من هذا انه لا يأتيها يعني فلوس شوي لها اثر شوية طيب نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد  هذا او هذه ما ادري قل هناك لعبة
اه يلعبها الاطفال وغير الاطفال اه بالنت اسمها روبلكس تدعو للعلاقات المحرمة يقول او تقول بنتي عمرها عشر سنوات لها علاقة مع شخص اخر. شفت المحادثات وانصدمت فنرجو التحذير منها
لازم تشوفون عيالكم شو يلعبون الان هذه الالعاب دخلوا من خلالها الى افساد المجتمعات من خلال الالعاب هذه سواء هؤلاء الشاذين اه شاذون او يعني العلاقات المحرمة بين الرجال والنساء او العلاقات المحرمة بين نساء بعضهن مع بعض
خاصة ان هذه الالعاب كثير منها مع العالم كله مفتوح واحيانا صفيان وبنات واحيانا بنات مع بنات ما تعرفهم ما تدري شنو جنسهم شنو دينهم شنو كذا فحذروا اولادكم وتابعوهم ماذا يلعبون مع من يلعبون
كم يقضون من الاوقات مع هذه الالعاب لابد من الحذر من هذه الامور نسأل الله تبارك وتعالى ان يحمي اولادنا واولادكم جميعا الله المستعان وللاسف الان بعد آآ مو بس الاوائل الكبار
الحين تلقاه متزوج وهو يلعب هذي الالعاب والمرأة متزوجة وتلعب هذي الالعاب فيجب الحذر حقيقة من هذه الامور لا نخرب بيوتنا بدينا الله المستعان اه يقول نرجو النصح للشباب ذكورا واناثا على الزواج وما فيهم فضل وعفة لا شك خاصة في هذا الزمان
كثر فيه الفساد وكثر فيه الاختلاط وكثر فيه التبرج وكثر فيه يعني اه تسهيل هذه الامور الله المستعان. لذلك النصيحة من القلب لابنائي وبناتي ان يبادروا الى الزواج والى اولياء الامور
لا تؤخروا موظوع ما طالما ان الولد طلب الزواج زوجة والبنت طالما انها يعني تقدم لها من ترضون دينه وخلقه فزوجوه لا تتأخروا في تزويج ابنائكم وبناتكم نسأل الله تبارك وتعالى ان يحفظ الجميع
يقول لا اشرب الدخان واعلم انه حرام ولكن والدي يطلب مني ان اجهز له الشيشة هل علي اثم والله هذي فيها تفصيل يعني اذا كنت كبيرا ولك بيت مستقل وكذا يعني ما تتضرر
فيما لو عصيته بهذا الامر قل له لا يجوز قل له لك الطاعة ولك الكرامة ولك كل شيء لكن ما جهز لك الحرام ما جهز لك الشيشة وانصحه قل له ما تجوز هذه الامور وكذا
واتقي الله وكذا حذره من هذا الامر. فان قال لك ما ابي اشوفك زعلان عليك يزعل عليك ويرضى بعدين وبره لكن لا تفعل المعصية ما تطيعه فيها اما اذا كنت صغيرا
ممكن يضربك ممكن يطردك من البيت ممكن كذا بعض الاباء الله يهديهم معسرين فهنا ليس ليس عليك شيء حتى لو جهزت للشيشة ما عليك شيء ان شاء الله تعالى واسأل الله ان يهديه
وان على الاباء ان يتقوا الله في اولادهم يعني لا يحدون يعني انت ابتليت بهذه الشيشة او بالزجاير او كذا او كذا لا تدخل غيرك معك خلاص انت اشتر شي اشتكي انت جهزها انت اشتر دخانك
يعني لا تطرش عيالك تشتروا لي الزقاير وانت تدري ان الزقاير حرام غطروا شعرك تجهزوا لي الشيشة وانت تدري ان الشيشة حرام. انت تأثم كل واحد. ليش تحط تحد عيالك يا انه يعاندونك يا انه يسوون الحرام يسوون شي وهم كارهين
ليش فطالما ان هذه الامور خلاص ثبت الان تحريمها خلاص ابتعد عنها الله تبارك وتعالى الهداية لنا ولهم جميعا تقول نحن مجموعة من النساء كبيرات في السن نريد ان نسافر مع بناتنا للسياحة
لا يجوز لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع زوج او محرم تساهل النساء في هذا الامر كأن السفر صار ضرورة انا ما اتكلم عن سفر الحج وحج الفريضة لا سفر وناسة
نبي نروح تركيا نبي نروح اسبانيا نبي نروح الامارات نبي نروح مصر نبي نروح اي مكان وبس وحريم مع بعضها ما يجوز لا يجوز حرام ان تسافر المرأة مع غير محرم
كل وحدة لازم يكون معها محرم اما السفر هكذا مجموعة نساء لا يجوز ابدا يقول نحن عائلة كبيرة جدا هل يجب علي ان اصل اخوال واعمام جدي وجدتي وابناء عمي وخالي؟ لا مو بالضرورة يعني الوصل هنا يكون
بالامكان يعني اللي ما تقدر تروح له مثلا اتصال او رسالة او يكون مثلا اذا كان آآ الجد او العم يعني رجال يكونوا عندهم ديوان يجتمعون فيه اذا كان عمات وخالات اذا كان في يوم يجتمعن فيه
تروح وتسلم عليهم وهكذا هكذا يعني اهم شيء الاقرب فالاقرب اذا يسر الله لك ان آآ تزور الجميع فلا مانع ان شاء الله تعالى. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
