السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا وحياكم وبياكم واجعل الفردوس مثواه مثواكم اللهم امين وها نحن نبدأ بعد انقطاع في اخر العشر الاواخر من رمضان وفترة العيد
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات فحياكم الله واهلا وسهلا بكم ونحن في ليلة الاربعاء في المجلس الخامس والعشرين اه في ثالث ليلة الثالث عشر من شهر شوال لسنة اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد
صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الثالث من اه الشهر الخامس لسنة ثلاث وعشرين ثلاث وعشرين ثلاث وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام  ضاحية الصديق في مسجد
اه خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع كتاب مختصر مقنع او تلخيص مختصر مقنع للشيخ عبدالوهاب بن عبدالرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف
من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وزدنا مع كتاب الصلاة وفي فصل في الامامة يلا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما قال المؤلف رحمه الله فصل في الامامة الاولى بالامامة الاجود قراءة للافقه. ثم الاجود قراءة للفقيه ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته على فقيه امي ثم الاسن ثم الاشرف ثم الاتقى والاورع ثم يقرع بينهما عند
منازعة وصاحب البيت والامام الراتب ولو عبدا احق من غيرهم. والحر اولى من العبد والحاضر والبصير والمتوضئ اولى من ضدهم وتكره امامة غير الاولى بلا اذنه. ولا تصح امامة الفاسق مطلقا. الا في جمعة وعيد تعذرتا خلف غيره. نعم
هذا كله مضى وتم التعليق عليه وذكره حتى امام مثل الفاسق تكلمنا عنها اي نعم ولا امامة العاجز عن شرط وركن الا بمثله الا الامام الراتب بمسجد اذا عجز عن القيام فقط
ويرجى زوال علته فيصلي جالسا ويجلسون خلفه وتصح قيامه. نعم. طيب طيب اه قوله ولا امامة العاجز عن شرط وركن الا بمثله ثم استثنى الامام الراتب وقال اذا عجز عن القيام فقط ويرجى زوال علته. هذا هو الاصل
انه من عجز عن شرط او ركن من اركان الصلاة فانه آآ لا يصلي بمن تمكن من هذا الشرط او تمكن من هذا الركن هذا هو الاصل ثم استثنى الامام
الراتب في حال تركه للقيام لان القيام ركن من اركان الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع فقاعدا ويقول الله تبارك وقوموا لله عن التين فالقيام ركن من اركان الصلاة فلا يجوز ان يصلي العاجز عن القيام بمن يستطيع القيام
يعني ما يصير واحد يصلي على كرسي او على الارض وهو جالس والناس خلفه يصلون قياما لان الاصل ان يؤم الناس اكملهم في هذه الحالة ثم استثنى قال الا يستثنى الامام الراتب
بشرط ان تكون علته يعني قابلة للزوال يرجى زوال علتي. اذا استثنى حالتين او بشرطين ان يكون اماما راتبا ان يكون ممن يرجى زوال علته فلو صلى جماعة مثلا في البر او جماعة ثانية في المسجد
المهم ليس اماما راتبا لا يقدمون انسان يصلي على كرسي عليهم فيصلي بهم. ما يصلح هذا ابدا وانما يصلي بهم اه من كان قادر على اركان الصلاة جميعها ومنها القيام
هذا الذي يقوم ويؤم الناس الا اذا لم يكن احد من هؤلاء يستطيع ان يؤم الناس هنا يؤم هذا الجالس. لكن اذا كان اماما راتبا فهذا له وضع خاص لان النبي صلى الله عليه وسلم
طلى جالسا وصلى الصحابة خلفه جلوسا لانه كان اماما راتبا صلى الله عليه وسلم فهنا يجوز الصلاة خلفه اذا كان اماما راتبا ايضا جعل شرطا ثانيا وهو ان يرجى زوال علته. يعني الان ما يستطيع القيام لكن مستقبلا
يستطيع لكن اذا قطعت رجله لا الان يستطيع ولا ولا مستقبلا لكن اذا اصيبت رجله الان لا يستطيع ان يقف لكن ان شاء الله بعد يوم يومين اسبوع اسبوعين يستطيع ان
يقف فاذا هذا يسمى يرجى زوال علته فاذا كان يرجى زوال علته وكان اماما راتبا نعم يصلي بهم ولو جالسا. اما اذا لم يكن اماما راتبا فلا يتقدم يصلي بالناس
وكذلك اذا كان اماما راتبا ولا يرجى زوال علته فكذلك لا يتقدم يصلي ماذا نفعل به؟ يصلي مأموما يصليه مأمون لانه عاجز عن الركن. وهذا الامام الراتب الذي به علة لا يرجى زوالها كقطع الرجل مثلا
او شلل اعاذنا الله واياكم منه. فهنا يقال آآ صلي مأموما خلاص انتهى الامر صلي يصلي لكن لا يصلي امام وانما يصلي مأموما. طيب لماذا؟ قالوا لان الاصل ان المأموم يتبع الامام يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام
لاتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا صلوا جلوسا اجمعون فهنا معناه انه طيب هذا الامام ما يستطيع يصلي يصلي قائما
تصلي جالسا يصلي خلفه جلوسا. طيب الى متى واضح؟ لذلك قيدوا بانه يرجى زوال علته. طيب ما يرجى زوال علته خلاص ننسى القيام في الصلاة اذا صلينا في هذا المسجد كل الناس صلوا في هذا المسجد جلوسا لان الامام لا يستطيع القيام نقول نعم اذا كان يرجى زوال
علته اما اذا كان لا يرجى علته خلاص يلغى هذا الامر توكل على الله كن مأموما ويتقدم غيره ويصير اماما يصلي بالناس. يقول هنا فيصلي جالسا ويجلسون خلفه وتصح قياما
يعني يصح لهم ان يصلوا خلفه قياما. اذا صلوا جلوسا ليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل الارشاد فلو صلى الامام جالسا لعلة يرجى زوالها فلهم ان يصلوا جلوسا ولهم ان يصلوا
قيام اذا المأموم هنا ايش؟ يجوز له ان يصلي جالسا تبعا للامام ويجوز لانه ان يصلي قائما لانه غير عاجز عن القيام فيصلي قائما ولو صلى الامام جالسا نعم ولا تصح امامة المرأة بالرجال ولا امامة المميز بالبالغ في الفرض. نعم
الاصل ان الرجل هو الذي يؤم المرأة. المرأة لا تؤم الرجل المرأة لا تؤم الرجل وانما يؤم الرجل الرجال وكذلك يؤم المرأة الرجال فالرجل هو الامام ما تكون المرأة اماما على رجال لكن المرأة مع النساء ما في مشكلة
لكن المرأة مع رجال لا مات امهم بعض اهل العلم استثنى في وهو قول في مذهب الامام احمد اذا كانت من المحارم وكانت اقرأ وكانت نافلة فيسهلون في هذا الامر
يعني تصلي به زوجته او امه او اخته يعني اماما في نافلة فقالوا تصح لكن فرض او غير من غير محارمها وكذا لا تصلي المرأة اماما بالرجل وكذلك المتنفل لا يصلي او المميز لا يصلي بالبالغ فريضة. وانما يصلي به نافلة
يصلي به نافلة اذا كان قيام ليل مثلا او سنة راتبة او نهفل مطلق او كذا يجوز ان يصلي المميز وهو الصغير الذي يفهم ولم يبلغ الذي يفهم ولم يبلغ يعدنا من السابعة تقريبا بعضهم يقول من السادسة
الى البلوغ. هذي يسمونها فترة تمييز. فترة تمييز وكان عمرو بن ابي سلمة يصلي بقومه عمرو بن سلمة كان يصلي بقومه وهو له من العمر سبع سنوات لان كانوا حديثي عهد بالاسلام وكان هو اقرأهم لكتاب الله يحفظ بسرعة طفل صغير
فكانوا يقدمونه يصلي بهم قالوا هذه حالة استثنائية لان هؤلاء الان دخلوا في الاسلام ولا يعرفوا عن الصلاة شيء ولا يحفظون شيئا من القرآن. لذلك قدم مصلى بهم. اما في وضعنا الطبيعي هذا يقول ما يصير طفل صغير يأتي يصلي
ليه بالناس الا اذا كانت نافلة اذا كانت نافلة الامر سهل. اما فريضة فالاصل الا يصلي  يعني البالغ الا بالغ مثله. نعم ولا امامة الامي الا بمثله. والامي هو من لا يحسن الفاتحة. نعم
اهل العلم دائما يعبرون بهذه الكلمة وهي الامي الامي الامي يقصدون به في كتب الفقه الذي لا يحسن الفاتحة الذي لا يحسن الفاتحة لا يحفظها او لا يقرأها قراءة صحيحة يكون هذا امي
هذا امي. فاذا قرأت في كتب الفقه امامة الام او لا يصلي الام الا يقصدون الذي لا يحسن قراءة الفاتحة هذا هو الامي. عندهم وليس الذي لا يقرأ قد يكون جامعيا قد يكون دكتور في الجامعة اميا
لانه لا يحسن قراءة الفاتحة. قد يكون انسان بروفيسور على قولتهم. يعني استاذ دكتور. طيب؟ والان دخل في الاسلام مثلا وهو لا نقول هذا امي امي في الصلاة الله امي استاذ دكتور امي نقول لا امي عند اهل العلم يعني ايش لا يحسن
الفاتحة الامي هو الذي لا يحسن الفاتحة. نعم ويصح النفل خلف الفرض ولا عكس. نعم. يصح النفل خلف الفرض اي ولا يصح الفرض خلف النفل هذا هو المذهب انك تصلي يعني اه نافلة خلف من يصلي الفريظة ما في مشكلة. لكن لا تصلي الفريظة خلف من يصلي
انه قال لان الفريضة اقوى من النافلة. الفريضة اقوى من النافلة فما يصير واحد يصلي العشاء طيب خاف من يصلي نافلة سنة مثلا راتبة او شيء لكن واحد يصلي نافلة خلف من يصلي العشاء ما في مشكلة
يعني المفترض لا يكون مأموما للمتنفل. لاختلاف النية. هذي النية هو ناف ولا هذا نيته؟ فريضة. اما اذا كان الامام نيته فريضة فهنا اقوى الامام فيصلي خلفه ولا يضر في ذلك. نعم. طبعا هذا هذا القول في المذهب وهناك قول ثاني في المذهب انه يصح
ان يصح ان يصلي المفترض خلف المتنفل كما جاء عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى الصلاة رأى رجلا دخل الان متأخرا يعني ما صلى الفرض
فقال من يتصدق على هذا يعني مين يصلي معه عشان تصير صلاته جماعة بدل ما يصير منفردا فقام ابو بكر فصلى معه والمشهور ان ابو بكر هو الذي صار اماما فهنا صلى المتنفل ايش
بالمفترض كانك معاذ بن جبل معاذ بن جبل كان يصلي خلف النبي العشاء وكان قومه في يعني حيه ينتظرونه يرون انه افضل ويحبون يصلون ورا معاذ بن جبل بعد ما يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى قومه
فيصلي به نفرض الحين حنا بالصديق مثلا مثلا او بالزهرة او كذا فيصلي مع النبي ثم يذهب اليهم ينتظرونه فيصلي بهم مرة ثانية طيب هو مستحيل يعيد الفرض مرتين صح ولا لا؟ الفرض لا يعاد اذا يقينا واحدة منهم نافلة واحدة منهم
فريضة ايها النافلة اللي خلف الرسول ولا اللي خلف اللي مع قومه التي مع قومه لان خلف الرسول فريضة افضل. فيصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فريضة العشاء ثم يذهب الى قومه ويصلي بهم
قطعا لا يعيد الفائدة اذا ماذا يصلي نافلة فاذا كان يصلي نافعين وهم يصلون ماذا فريضة خلف من يصلي النافلة قالوا بهذا الصحيح انه تصح النافلة خلف الفريضة المتنفل خلف المفترظ والمفترض خلف
المتنفل كذلك نعم وتصح المقضية خلف الحاضرة وعكسه. حيث تساوتا في الاسم. هنا هنا تساوتا في الاسم. لان آآ هذه فريضة وهذه فريضة هذه فريضة وهذه فريضة مثل واحد ما صلى الظهر
فدخل خلف من يصلي العصر طيب هو بنية الظهر وهذا بنية العصر يقول طيب هذي ظهر وهذي عصر يقول لكن هذي فريضة وهذي فريضة فاذا كانت فريضة خلف فريضة فالامر سهل في هذا. نعم
حيث فتاوتا في الاسم كظهر خلف ظهر وحرم ان يؤم بمسجد له امام راتب الا مع اذنه ان كره ذلك ما لم يضق الوقت. نعم الامام الراتب له حقه ان لا يتقدم احد عليه
من حق الامام والراتب ان لا يتقدم احد عليه يعني ينتظر وكان الصحابة ينتظرون النبي صلى الله حتى تخفق رؤوسهم يعني من التعب النوم وينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل ان ينتظر
الامام الراتب حتى يأتي هذا طبعا اذا كان يعني يصير احيانا ظرف عند الانسان تأخر لاي ظرف ينتظر الان بعض الناس ما يتحمل لو يتأخر دقيقة او اقل من دقيقة؟ قال لا دخل الوقت اقم
وهذا خطأ الا اذا اذن اذا الامام الراتب قال لي المؤذن او قال لمن هم في المسجد من اهل المسجد؟ قال اذا تأخرت الساعة الفلانية اقيموا ولو لم اتي فهنا هذا باذنه
اما بدون اذني فلا يجوز ان يتقدم احد عليه وينتظرونه حتى يأتي ما لم يشق عليهم ما لم يشق عليهم. واحد يقول طيب حنا مستعجلين عندنا صلي لحالك وامش مستعجل عندك شغل؟ لا تسوي مشكلة في المسجد
اقم الصلاة لا تقيم الصلاة ما يصير تأخر عينه لا لا ابدأ خليك زاوية الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله حي على الصلاة اقم الصلاة زين؟ وصلي لحالك وروح حق شغلك ابدا لا تسوي مشاكل منه ولا ترفع صوتك في المسجد ابدا
مستعجل حقك هذا صلي لحالك وامش عندك هنا ظرف طارئ مستعجل طيب مثل لو متى تدخل المسجد مثلا بعض المساجد تخرم بالاقامة صح ولا لا وفي مسائل يعني يقيمون في وقت معين خاصة الان مثلا يعني عندنا الحين حنا في الكويت من الان
في مساجد يعني العصر ينتهي من الاذان يقيم صحيح نعم في اكثر المساجد ربع ساعة او ثلث ساعة في مساجد عشر دقايق في خمسة واربعين دقيقة يقيم ما بين الاذان و
الاقامة فانت لو دخلت مسجدا مثلا شعرت ان الاقامة تأخرت صلح حالك ومستعجل صلحه مو مستعجل اقعد اجلس واقرأ من القرآن ظبط امورك. حدثني احدهم وقل كان احدهم يعني اه
في مسجد يقول انا مستعجل جدا وذهبت الى اه عمل عندي شغل عندي موعد مع مسؤول فيقول المهم قلت يعني من باب الحرص ابى اصلي بالطريج عشت حتى لا تأخر
فقدر ودخل المسجد من هذي اللي يرمون على كيفهم صلاة الظهر فيقول دخلت صليت ركعتين انتظر الاقامة ربع ساعة ثلث ساعة خمسة وعشرين دقيقة انا انا طالع عشان استثمر الوقت
خمسة وعشرين دقيقة نص ساعة ما اقاموا الصلاة فسألت شايب بجانبي قلت له متى تقيمون الصلاة انا بعرف بظبط اموري متى تقيمون الصلاة؟ يقول نظر لي نظرة يعني قشرة عني يقول مارد علي
انا متأثم انه ما يصير اصلي لحالي وبنفس الوقت انا مستعجل يقول حتى مضت خمسون دقيقة بين الاذان والاقامة وانا احاتي انه بحصل لي زفة من المسؤول اللي ناداني اليوم طافت خمسين دقيقة يقول
قام واقاموا الصلاة ولا طلع الشايب هو اللي المؤذن فاقاموا الصلاة بعد خمسين دقيقة يقول ثم لما انتهى من الاقامة وهو على عصا بعد شوية استووا واعتدلوا ويطالعني يقول يعني القاهر قاهرة انا الحين ليش سألته بس تقيمون يقول
فيقول انا اشوف لهان جراد بدا يطيح علينا في المسجد هذا فهالجراد اللي هو الجراد الضعيف لان الجراد يسافر سفرات طويلة فالجراد الضعيف ما يقدر يسافر يطيح من رداه يقول شوف لهان جراد يعني ناس رداية
اقموا الصلاة لا تقيموا الصلاة المهم فالقصد لو قدر انك وقع لك مثل هذا الامر انك عندك شغل ظروري وكذا ودخلت المسجد وشفت انه تأخرت الاقامة صلي لحالك بدون ما تعمل اي مشاكل
صلي لحالك وانطلق وانت معذور. ان شاء الله عند الله تبارك وتعالى. لكن بعض الناس يسوي مشكلة يلا اقم الصلاة تأخرنا لا لا لا تأخرت صلي لحالك وامش ما تعمل مشاكل في المسجد ابدا
ما تدري هالمسجد متى يقيمون في ظرف طارئ لما قال لهم انتظروني هم عادة ينتظرون الامام فهذا يجب ان يتنبه له. قال وحرم ان يؤم بمسجد له امام من راتب الا مع اذنه. مفهومه اذا لم يكن للمسجد امام راتب
كالمساجد تكون على الطرق مثلا ليس لها المصليات تكون في المجمعات او غيرها فهنا ما في مشكلة يصلون طالما انهم ليس هناك امام راتب ما في احد يتقدم ويصلي قال الا مع اذنه ان كره ذلك. مفهومه اذا لم يكره ذلك
ما في مشكلة اذا الامام راضي يقول ترى اذا تأخرت اقيموا يقيمون ويصلون يقول ما لم يذق الوقت اذا ضاق الوقت هنا يختلف ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم تأخر يوما
عن الصحابة كان في مشكلة بين بني عوف آآ عمرو بن عوف وهي احدى قبائل آآ المدينة فذهب النبي يصلح بينهم ولكن تأخر على الصحابة وفي وقت الصلاة فجاء بلال الى ابي بكر
قال ان النبي قد حبس يعني تأخر هل تصلي يعني اه اقيم الصلاة وتصلي بالناس؟ فقال ابو بكر ان شئت فاقام الصلاة بلال وصلى ابو بكر بالناس في اثناء الصلاة جاء النبي
صلى الله عليه وسلم فالقصد هنا اذا آآ يجوز تجوز الاقامة اذا كان الامام يأذن او انه خشي ضيق الوقت نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله موقف الامام والمأموم. السنة ان يقف الامام متقدما على المأمومين. ويصح وسطهم
اذا كانوا عراة ويندب اذا كانوا نساء. نعم السنة ان يقف الامام متقدما على المؤمنين. هذي السنة. الامام جدام مأموم بالخلف ما يكون في صف واحد الامام والمأمومون. بل الامام يكون
متقدما على المأمومين يقول ويصح وسطهم لو صلى الامام مع المأمومين في النص مثلا جائز عبد الله بن مسعود رضي الله عنه جاء يوم قد قضيت الصلاة يعني فاتتهم الصلاة هو ومعه مسروق والاسود. تلاميذ ابن مسعود
فصلى بهم بهما جماعة وصار وسطهم لان واحد عن يميني واحد لم يتقدم لكن السنة ان يتقدم لذلك النبي صلى الله عليه وسلم مر في آآ الليل فجاء جابر يقول فصففته عن يمينه
فتركني انه صار ما في مشكلة عن اليمين. فجاء جويبر من الانصار ايضا صلى عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم. دفعهما النبي خلفه يتقدم عليهما هذا هو الاصل ان الايمان يكون متقدما على المؤمن اذا كان اكثر من يعني من امام ومأموم
فيكونان يكونون خلف الامام. لكن لو صلوا والامام وسطهم ما يضر صلاة صحيحة ما يضر ان شاء الله تعالى. قال ويصح صم ويجب اذا كانوا عراة ولا نفرض الامام والمأمومين كلهم عراة ليس من الاسرى في سجن مثلا وهذول مجرمين ماخذين ملابسهم او جاء ناس سرقوا ملابسهم المهم ليس من الاسباب كانوا
عراة فهنا ما يتقدم بها حتى لا يرى الناس المؤمنون عورته فيس هنا يصلي ايش وسطهم يصلي وسطهم حتى لا يرى احد عورة احد يقول ويندب اذا كانوا نساء هي اذا كن نساء
اذا كنا نساء اصح ويندم اذا كن النساء لان النساء امامتهم وسطهم على كل حال امامة النساء لا تتقدم وكانت ام ورقة احدى الصحابيات كانت تصلي بالنساء ولا تتقدم عليهن
امامة المرأة للنساء تكون في وسطهن المرأة اذا كانت هي الامام تكون بوسط المسجد ما تتقدم ليس كالرجال. الرجال اللي يتقدم الرجل المرأة النساء لا المرأة تكون بينهن نعم وان تقدم المأموم على الامام ولو بتكبيرة احرام لم تصح صلاته. نعم
الاصل ان لا يتقدم المأموم على الامام باي عمل من اعمال الصلاة لان هذا مأموم وهذا امام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام ليؤتم به. واللي كبر خلف الامام
ما اتم به الذي كبر قبل الامام ما ثم به وجاء في الحديث اذا كبر فكبروا. اذا متى يكون تكبيرهم بعده وهذا في الصحيحين وفي زيادة عند النسائي ولا تكبروا حتى يكبر
ولا تكبروا حتى يكبر. اذا لا يصح ان يكبر المأموم تكبيرة الاحرام اه قبل الامام. وحنا اخذنا قبل درسين تقريبا اللي حال المأموم مع الامام. قلنا اما ان يكون ايش
مسابقة واما ان يكون موافقة واما ان يكون متابعة واما ان يكون تأخير وقلنا الصحيح هي المتابعة الصحيح هي المتابعة ان يتابعه بعد ما ينتهي الامام يبدأ المأموم. فاذا كبر تكبيرة الاحرام قبل امامه لا يكون هذا اماما. هذا قاعد يصلي لحاله
ما تم به الصلاة قبل الامام هذا لا يكون مؤتما به. نعم ويقف الرجل الواحد عن يمين الامام محاذيا له ولا تصح عن يساره مع خلو يمينه ولا خلفه. نعم
يقول ويقف الرجل الواحد عن يمين الامام محاذيا له اذا كان امام ومأموم فقط اثنان اللذان يصليان فهنا يكون عن يمينه لا يكون عن يساره دائما الامام هو اللعن اليسار والمأموم هو الذي عن
اليمين آآ قال ويكون محاذيا له الملاحظة الان ان لا صار يتأخر عالامام شوي يقول حتى يتميز ان هذا مأموم وهذا امام عند الناس فيتقدم الامام يعني جزء من خطوة
فيتقدم الامام قليلا وهذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن جاء عن ابن عباس قال فصففت مع النبي صلى الله عليه وسلم بوب عليها البخاري يحاذي الامام يعني يشكون؟ معه في نفس الدرجة. لا يتأخر عنه لا قليلا ولا كثيرا وانما
مساويا لهذا هو الافضل قال ولا تصح عن يساره مع خلو يمينه ولا خلفه يعني ما تصح عن يساره مع خلو يمينه يعني اذا كان بس امام ومأموم ما يصير المأموم يصلي عن يسار
الامام وانما الامام لان ابن عباس رضي الله عنهما يقول قام النبي يصلي ليلا وكنت نائما عند النبي لان ميمونة ام المؤمنين زوجة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم خالة ابن عباس
فنام عند خالته عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان العباس صغير ثمان سنوات تسع سنوات رظي الله عنه فنايم مع الرسول صلى الله عليه وسلم وخالته. اللي هي ام المؤمنين ميمونة
آآ يقول فلما قام النبي يصلي بالليل قيام الليل يقول قمت عن يساره اتوضيت وقفت على يساره اصلي فاخذني من اذني وادارني وجعلني عن يمينه فالمأموم اذا يصلي عن يمين الامام وليس عن يسار
الامام قوله ولا تصح عن يساره مع خلو يمينه لكن اذا كان في واحد عن يمينه ما في مشكلة يصير احد عن يساره اذا كان في احد عن يميني كما فعل ابن مسعود
مسروق عن يمينه والاسود عن يساره ما في مشكلة هنا اليمين ما هو خالي لكن ما يصح اذا كان اليمين خالي وراح صفعا يسار الامام فيقول لا ما تصحون الصلاة والجمهور اهل العلم الصلاة صحيحة لكن هذا مذهب الحنابلة انها لا تصح ان يقف عن يساره مع خلو
يمينه والرواية الثانية تصح الصلاة يعني عن يسار الامام مع خلوي يميني لكن يكون خلاف السنة السنة ان يكون عن يمين الامام لعن يساره قال ولا خلفه يعني كان اثنين يصلون
يصليان اثنان فما يصير خلف الامام وانما يكون عن يمينها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجل يصلي منفردا حديث علي بن شيبان اه قال له استقبل صلاتك
فانه لا صلاة لفذ خلف الصف. ما يصح ان يصلي خلف الامام وهو منفرد لا يصح ان يصلي خلفه وهو منفرد لا صلاة لفذ خلف الصف فقال له النبي استقبل صلاتك يعني ابدأ من جديد يعني اعد
طيب ما معنى اعد انها ما صحت انها ما صحت لكن هذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف وهو خلاف قول الجمهور وجمهور اهل العلم ان صلاة الفذ خلف الصف صحيحة
لكن خلاف السنة يعني لو كان الصف مثلا امام يصلي خلفه اربع مثلا او خمسة او عشرة المهم الصف غير مكتمل طيب وجاء واحد وصلى بروحه خلف الصف لوحده خلف الصف
على قول جماهير اهل العلم وهو رواية عن احمد الصلاة صحيحة مع الاثم او مخالفة السنة نخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم والاصل ان يتم الصف ولا يصلي وحده وجمهور اهل العلم يقول مخالفة السنة وتصح
مذهب احمد المشهور انها لا تصح صلاته. هذا متى اذا كان في مجال في الصف لكن ليش تصلي خلف الصف وحده؟ اما جهلا واما عجزا خاصة اذا كان المسجد كبيرا مثلا ما له خلق يروح
يلحق على طرف الصف مثلا او يكون يخشى انه اذا وصل اخر الصف من الامام يرفع من ركوعه مثلا وتفوته الركعة فهذا اقرب له فيصلي هنا اه خلف الامام منفردا وان كان الصف فيه
مجال او يكون  هاي صارت فيني هذي اه جئنا دخلنا المسجد انا شخص لا عفوا اه جاء شخصان سألني هو تذكرت يقول جاءني فقال دخلنا المسجد وكان مثلي صغيرا يعني مو كبير بعد
دخل المسجد وما فيه الا مكان واحد لشخص انه يصلي يتم الصف فدخلت انا وواحد فقلت له قلت له تعال خلنا نصلي خلف عشان لا اصير منفرج ولا واحد فينا يصير منفرد. اثنين اثنين صلي خلفه. قال لي لا ماشي لا
فدين يقول كبرت ولا يخليني اروح   يروح ياخذهم  سألني قال لي ايش رأيك؟ قلت له شنو شراي الشيخ ابن عثيمين موجود؟ تبي تسألني عنه المسكينة في مسجد اخر غير مسجد الشيخ قلت له باكر روح اسأل الشيخ هذا
فجاني من بكرة قال سألت الشيخ قال اعيد صلاة فك فالقصد ان المنفرد خلف الصف المنفرد خلف الصف انه اذا كان يعني في مكان في الصف ليس له ان يصلي منفردا
هذا قول مشهور في مذهب احمد ولا تصح صلاته اذا كان في مكان. طيب اذا ما في مكان الفصف اذا ما كان في مكان خلف الصف فهنا الصحيح انه يسقط عنه هذا الواجب. وهذا هو المشهور عن الشيخ ابن عثيمين غير الذي نقله لي
هو نقل لي ان الشيخ قال له اعد صلاته في الذي ينص عليه الشيخ في كتبه وفي دروسه والذي سمعته انا مباشر من الشيخ خلاف ذلك شيخ يقول رحمه الله تعالى
انه اذا لم يجد مكانا بالصف فانه يصلي وحده ولا شيء عليه ولا يؤمر بالاعادة ولا يؤمر بالاعادة. طالما انه يعني لم يجد مكانا يقول لماذا قل لانه يعني اه
اذا كان الشرط يسقط عند العجز فلم تجدوا ماء فتيمموا والمريض الذي لا يستطيع القبلة استقبال القبلة يعني يسقط عنه. وهذان شرطان بصحة الصلاة بل ان فاقد الطهورين يسقط عنه الوضوء والتيمم
ويصلي على حاله اذا هذه شروط سقطت على الانسان كذلك الاركان صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال لا احسن الفاتحة قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
سقط ركن الفاتحة فاذا كانت الاركان تسقط عند العجز اه الواجبات من باب اولى فالشيخ رحمه الله تعالى الذي كان يقول وسمعت وقرأت عنه رحمه الله تعالى انه اذا كان يجد مكانا
بالصف ولم يلتحق به وصلى منفردا لا تصح صلاته لحديث لا صلاة لمنفرد او لفذ خلف الصف. واذا كان يجد مكانا واذا كان لا يجد مكانا وبذل وسعهن يجد مكانه فلم يجد مكانا يقول يصلي وحده ولا شيء
عليه طيب اه هنا مسألة تؤيد قول الجمهور وهو فعل ابي بكرة الثقفي ابو بكر الثقفي دخل المسجد والامام راكع اللي هو الرسول. اللهم صلي وسلم عليه فماذا ركع لوحده
حتى لا تفوته تفوته الركعة. فركع ومشى وهو راكع حتى دخل في الصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة لانه كان يقول اني اراكم من خلف ظهري. هذه معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم
فقال من الذي ركع خلف الصف فقال ابو بكر الثقفي انا يا رسول الله قال زادك الله حرصا ولا تعد بعضهم يقول لا تعدوا لا تعد او لا تعد والصحيح والعلم عند انها لا تعد كما رجحه الحافظ ابن حجر
رحمه الله لا تعد لهذا الفعل لكن لم يقل له صلاتك باطل لانه ركعة ايش منفردا ركعة منفردة خلف الصف. فالصحيح الذي عليه الجمهور وهو رواية في مذهب احمد ان الصلاة صحيحة
اذا صلى خلف الصف حتى لو كان في مكان في الصف ولكن السنة ان يلتحق بالصف ان وجد المكان واذا لم يجد مكان فيصلي وحده ولا شيء عليه. هناك من يقول يجر اليه
احدا المشهور في المذهب لا يجر اليه احدا ولكن يعني تنحنحو شيء فواحد يرجع من نفسه يرجع لكن لا يجر احدا لا يجر احدا. ان رجع بنفسه وصلى معه فطيب ما رجع يصلي وحده ولا شيء
عليه او لانك اذا جررت احدا اول شيء سويت خلل في الصف صح ولا لا؟ الحين واحد انسحب معناته سيتحركون حتى يسكروا ايش هذا النقص الذي وقع اول عمل تخلف في الصف افسدت خشوع كثيرين يتحركون
حتى يغلقوا هذا المكان الذي فتحته عليهم. الامر الثالث هذا الرجل يبي الصف الاول ان تتراجع الصف الثاني على ايه؟ الثالث رجل جاء مبكرا خاصة يكون عادة خلفه الامام فكيف تعيده الى
ما خلف او الى الصف الثاني وقد جاء ثم رابعا لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه فهذا خلاف ما كان عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم الامر الخامس انت معذور
خلاص ما لقيت مكان صلي خلف صف وحدك وهذا الواجب يسقط اذا كان الركن يسقط الشرط يسقط عند العجز فهذا ايضا من باب اولى انه يسقط طيب هل يتقدم يصف جانب الامام
فيها تفصيل اذا كانوا في مسجد فلا يتقدم حتى لا تصير بعد يجي واحد وراه وهمه يروح عندنا اليوم يصير الصف الاول هو الذي يدري مع الامام هذا غير صحيح. لكن اذا لو فرضنا انهم جماعة محدودة مثلا بشاليه او بر او في سفر
يعني ما في غيرهم هنا نعم له ان يصلي لانه لن يحدث مشكلة زائدة في مثل هذا الامر نعم وتقف المرأة خلفه فان وقفت عن يمينه صح لا عن يساره. نعم المرأة تقف خلف الامام ولو كانت منفردة. لحديث انس
رضي الله عنه لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم فصلينا خلفه انا واليتيم خلف النبي والمرأة خلفنا. فهنا قالوا صلت منفردة خلف الصف بعضهم قال هذا استثناء المرأة غير المرأة لها ان تصلي والصحيح المرأة كالرجل فيها اذا كان صف نساء نفس الشيء لازم تصلي
مع الصف ولا تصلي منفردا اذا كان في مجال في الصف. نعم وان صلى الرجل ركعة خلف الصف منفردا فصلاته باطلة. نعم هذا المشهور في المذهب. قلنا القول الثاني في المذهب يوافق جمهور اهل جمهور اهل العلم انه
يصح الصلاة مع الاثم او عدمه. نعم وكره علو امام على مأمومين ولا لا عكسه. نعم. يعني الامام لا يرتفع عن المأمومين لكن يمكن للمأمومين ان يرتفعوا لانه ثبت عن ابي مسعود الانصاري
انه كان يصلي خلف الامام وهو على السطح مثل الحين بالحرم تشوفون في السطح والامام تحت يعني فهو المأموم اعلم من الامام هذا لا يظر لان هذا وقع. اما علو الايمان عن المنام كانه فيه تمييز
للامام على الناس والاصل عدم التمييز فاذا قال لا يصح علو الامام لكن صعلوا المومنين هذا وقع بذاته نعم ويكره لمن اكل بصلا ونحوه او لمن به رائحة كريهة حضور مسجد ويستحب اخراجه. نعم يكره لمن اكل بصره ونحوه
آآ نحوه توم اي شيء له رائحة كريهة الزقاير الحين الدخان اي شيء له رائحة كريهة يكره الانسان ان يدخل ويصلي في المسجد حتى لا يفسد على الناس صلاتهم او خشوعهم
يعني انا اذكر مرة صليت جنب واحد مدخن والظاهر الله العالم ان آآ مز السيجارة مزة قوية قبل ما يدخل ونفخ داخل المسجد يعني انا جيت متأخر ذاك اليوم سجدت
الظاهر نفخ وهو ساجد انخنقت فعلا فاشعرت مع ان انا شمي ضعيف فما بالك اللي يشم حساس وكذا يتعب جدا من رائحة هذه حتى اذكر انا يعني فصلت وابيه بس خلص قبلي وانحاش مشى كلمه قال صعب اذكره بنكر عليه ما امداني. الشاهد
ان من كانت له رائحة كريهة بعض المدخنين ايش يسوي؟ يعني يحط عنده هيل او شي يعني يذهب عنه الرائحة فقبل ما يصلي ياكل كمية من الهيل او يعلج تغير رائحة الفم. بعضها تلحق وبعضها ما تلحق لذلك بالنسبة للمدخن اسأل الله ان يتوب عليهم ويترك التدخين مباشرة
مطلقا لكن على الاقل قبل الصلاة بفترة يتوقف عن التدخين وهذا لا يخص المسجد يقول اهل العلم حتى لو صلوا جماعة خارج المسجد ففي النهاية اذى المصلين سواء في المسجد او خارج المسجد
اذاهم بهذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم من كانت له رائحة كريهة خلاص صلي ببيتك لا تحرج نفسك ولا تحرج الناس
والنبي صلى الله عليه وسلم امر برجل ان يخرج من المسجد لرائحته الكريهة فالقصد وقال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلن او ليعتزل مسجدنا يعني يخرج من المسجد لا يصلي معنا حتى لا يؤذي الناس
برائحته لذلك قال هنا يكره لمن اكل بصرا ونحوه او لمن به رائحة كريهة عموما حضور مسجد ويستحب اخراجه. يعني يقال لا صل فيه بيتك وفي رواية عن احمد انه يحرم
وليس فقط يكره وانما يحرم عليه سواء كان جماعة بالمسجد او جماعة خارج المسجد انه في ايذاء للناس نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ما شاء الله يقول
منذ سنوات وانا امام في العمل وعدد من يصلي خلفي اكثر من مئة وخمسين شخص هل يكون حكمي حكم امام المسجد ان ينتظروني لو تأخرت؟ غيرها من الاحكام؟ لا ليس حكم كحكم هذا امام المسجد امام راتب
لا ما يكون حكمه حكم امام المسجد لكن اذا رضوا ان ينتظرونك طيب لكن ما تأخذ حكم امام المسجد عندما اذهب الى المقبرة وبعد الانتهاء من الصلاة والدعاء هل اذهب لقبر ابي وامي
بالقرب ما يدعو لهما نعم ما في بأس ما في بس انسان يزور اذا كان في المقبرة مثلا او زار المقبرة يقصد قبرا معينا يجلس عنده يدعو الميت سواء كان قريبا صديقا آآ عالما
له فضل عليه اي شيء ويدعو له لا بأس ان شاء الله تعالى  يقول عندنا اه دفنه في مقابر شرعية مثل مقابر البقيع عملنا قبورا جديدة وقال لي شخص اه عندما تعمل
اه قبورا جديدة لابد ان تذبح ذبيحة لله فما لها كلام فاضي لا مو صحيح هذا ابدا ما في شي اسمه الذبح ذبيحة اذا اراد ان يدفن ميتا او مقبرة جديدة هذا غير صحيح ابدا
لا لا هذا هو يسأل يقول في بعض المصليات يضعون وقتا لاقامة الصلاة طالما انه مصلى ليس مسجدا فلا يأخذ حكم الامام والراتب ولا يأخذ حكم هذا فيجوز ان يصلوا قبله او بعده او في الوقت المحدد ما في
بس ان شاء الله تعالى لا لا لا ابدا واضح والصلاة قائمة ايه يقول اذا كانت الصلاة قائمة والصف الثاني مكتمل لكن الصف الاول فيه مكة هل يجب ان نخترق؟ هكذا
يعني فرج بين الناس حتى يدخل لا لا تشغل الناس عن صلاتهم. الا اذا كان لك طريق تصل بدون ان تخرق الصف ما في بأس اما ان تفرق الصف لا ليس لك ذلك
هل السلام باليد سنة واذا شخص مصاب بمرض هل نتجنب مصافحته المصافحة كما جاء في الحديث عند ابي داوود اذا تصافح المسلمان تحاطت خطاياهما كما يتحاط ورق الشجر الخطايا تسقط سبحان الله مع المصافحة بين المسلمين. فلا بأس بالمصافحة بالعكس المصافحة شيء جيد
بين المسلمين اذا التقوا ان يصافح كل منهم صاحبه آآ يقول اذا فيه مرض هل اتجلى مصافحته؟ اذا كان المرض معديا باللمس نعم تجنب مصافحته واذا كان المرض لا شأن له بالملامسة
يعني بالمصافحة لا ينتقل المرض لا صافحه ولا شيء في ذلك. نعم انا والمسلمين كلهم ما صار في سبعين الف ايه غلط هذا ايه غلط وهذا الدعاء يقول هل يجوز ان نقول اللهم اجعلني من السبعين الف انا وجميع المسلمين
ما يصير وسير يعني يقول اذا اردت ان تطاع فاطلب المستطاع اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هم سبعون الف يدخلون الجنة يقول لا كل المسلمين يا رب دخلهم بدون حساب ما يصلح هذا ابدا
يقول كيف نقوي انفسنا في العبادات القلبية كالتوكل على الله وغيرها انا اتصور العبادات القلبية اهم شيء حتى يقوي الانسان نفسه فيها هو ان يتعرف على الله اكثر وتعالى اعترف على الله باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وافعاله واحكامه
جل وعلا كلما عرف الله اكثر كلما احبه اكثر وخافه اكثر ورجاه اكثر وهكذا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اما اني اتقاكم لله واخشاكم له وفي رواية واعلمكم به
وصار العلم مقدما والله جل وعلا يقول انما يخشى الله من عباده العلماء فاعمال القلوب هذي مرتبطة بمعرفة الله تبارك وتعالى. كلما عرف الانسان ربه اكثر كلما يعني قرب منه اكثر في اعمال
القلوب نعم ايه نعم يقول بعض المصلين اذا قال سمع الله لمن حمده الامام رفع يديه بهذه الطريقة طيب واحيانا يمسح وجهه بيديه هذا خلاف السنة السنة انه اذا قال سمع الله ان يرفع يده بهذه الطريقة
او بهذه الطريقة يعني يكون كف اليد الى القبلة وليس الى وجهه الكف يكون الى القبلة وليس الى وجهه ولا يمسح وجهه بيديه اذا قال سمع الله لمن حمده هذا خلاف السنة هذا ابدا
خلاف السنة خلاص بدعة اي نعم. بس اه البدعة اذا استمر عليها لان من من لوازم البدعة من ضوابطها والاستمرار عليها. اما اذا ما استمر على ما يكون بدعة اي نعم
او ما يكون مبتدعا العمل بدعة لكن لا يكون مبتدعا ما حكم وضع الحناء على شعر الرجل ما في باس خاصة اذا كانت للعلاج اذا كانت العلاج تقوية الشعر وكذا لا بأس ان يضعها الرجل
لكنها هي من اصل من زينة النساء الاصل فيها انها من زينة النساء لكن لو وضعها الرجل لا للزينة لا ولا يكون متشبها بالنساء وبالتالي فلا بأس به ان شاء الله تعالى
نعم نعم بالنسبة للاذكار الجماعية نعم لا تجوز هذه من البدع وهذه انكرها عبد الله بن مسعود وانكرها ابو موسى الاشعري لما دخل موسى العشاء الى مسجده فوجد اناسا بينهم شيخ يقول سبحوا هكذا احمدوا هكذا كبروا هكذا
فذهب موسى الاشعري الى عبد الله بن مسعود فقال له يا ابا عبد الرحمن لقد رأيت شيئا ما كنت اراه في آآ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ماذا رأيت
رأيت كيت وكيت وقال لم لم تنكر عليهم؟ يقول له ابن مسعود قال ما كنت لافعل وانت موجود يعني  تقديما لابن مسعود رضي الله عنه فدخل عليه ابن مسعود قال يا معشر الناس والله لانتم اهدى من اصحاب رسول الله
صلوا مثلا او انكم على ضلالة اختاروا ما في طب ما يقدروا يقولوا نحن اهدى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ما في الا الثانية انهم على ضلالة فقالوا والله ما اردنا الا الخير يا ابا عبد الرحمن قال كم باغل للخير لم يجده
او لم يصبه عدوا سيئاتكم وانا كفيل لكم بحسناتكم فالاذكار الجماعية هذه لا تصلح ابدا لكن قيام الليل والجماعي النبي صلى الجماعة قيام الليل في رمضان وصلى في غير رمضان لما صلى خلفه ابن مسعود وصلى خلفه حذيفة وصلى خلفه ابن عباس صلى خلفه جابر في اكثر من يعني حادثة صلى الله عليه
وصلى بهم جماعة صلى الله عليه وسلم. فيقول اهل العلم اذا لم يكن فيها تداعي يعني يلا نبي نقيم الليلة يلا تتجمعوا سنقيم الليلة هذا ما في بأس ان شاء الله تعالى. اما اذا كان في تداعي اذا كان بين فترة وفترة
يقول تعالوا نقيم هذه الليلة او مسافرين مع بعض سنقوم الليل مع بعض او بر او في بحر يعني يقصد يعني الشاليه او كذا. قال سنقوم الليل مع بعض لا بأس بذلك. لكن ما تتخذ عادة
ما تتخذ عادة يعني طارئة هكذا لا بأس ان شاء الله تعالى ما حكم حلق ما بين الحاجبين اذا كان ملحوظا هو ما بين الحاجبين الصحيح انه ليس من الحاجبين
ما بين الحاجبين ليس من الحاجبين وهذه المنطقة هذه ليست من الحاجبين يعني ازالة الشعر هنا لا يقال ازال الحاجب لا يقال ازال الحاجب آآ لا بأس بها ولكن يخشى
انه يصيب الحاجب خاصة البعض يتساهل ويقول يلا قرب شوي قرب شوي قرب شوي وهكذا حتى يصيب كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه وهذا تختلف باختلاف الناس سبحان الله. البعض كان يرى ان هذا من الجمال
يعني انعقاد الحاجبين اتصال الحاجبين بعضهما ببعض كانوا يرون ان هذا من الجمال وبعضهم يرى ان الان لا من القبح واحد يقول دخلت مرة عرس كلهم ينامون كلهم معقدة حجاب
عواجبهم يقول اللي يسمعني يقول عايش مع اليونان وشايفهم الحين بس القصد ان يعني انعقاد الحاجبين البعض يراه انه يعني آآ قبيح والبعض يرى انه جميل فالناس تتفاوت بهذا الامر. على كل حال
اه يجوز اخذه ولكن بحذر بحيث انه لا يصيب الحاجب نفسه والحاجب هو الذي يكون فوق العين الحاجب هو الذي يكون فوق العين اه هذا يقول نريد كلمة عن الاشخاص المتخاصمين
يمر ولا يسلم اتقرب منه ويصد عني طبعا انا ما اعلم ما هو سبب الخصام الذي بينهما الله اعلم لان البعض ممكن يسوي له مصيبة وبعدين يقول يلا سامحني يعني اهم مشكلة يعني
فالقصد انه اذا كان الخصام يعني لامور الدنيا امور يمكن تجاوزها ويمكن كذا النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الحق للانسان انه يزعل ثلاثة ايام. انه ما يكلم صاحبه يعني اه واذا قال لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث معناه انه يجوز له ان يهجره
اه ثلاث ما دون من باب تطيب الخاطر يعني يبرد تشبده خلنا نقول في هذه المخاصمة او هذا الصد لك ثلاث ايام يعني هذا حظ النفس يسمونه طيب بعد ثلاثة ايام ليس لك الحق الا اذا كان الخصام لاجل بدعة او معصية او كذا هذا موضوع
اخر اللي هو هجر مبتدع او هجر العاصي فالمهم الانسان اذا خاصم يتقي الله تبارك وتعالى اي ما في رد السلام اظل على يعني ما تبي تمشي معاه خلاص شفت جربت انه ما هو كفؤ للمشي معاه او انه
اه يعني قطك في مصيبة او ما شابه ذلك لكن السلام ما يمنع وذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام
البدء بالسلام لا يلزم منه انك تصير صاحبه وتمشي معاه وتروح معاه صلي ابدأ بالسلام او اذا بدأت بالسلام ان ترد الذي هو حق المسلم على المسلم رد السلام هذا من حق المسلم على المسلم والله المستعان
حكم حلق اللحية بسبب وجود حبوب وراجعت الطبيب فقال احلق لحيتك لكي تضع الكريمات ثم رب اللحية والله هذا الكلام يعني انا ما ادري لكن يستشير اكثر من طبيب خاصة يستشير طبيبا
يعني ملتزما فيه دين بعض هو حالق لحيته اصلا ما عنده مشكلة يعني فعند اللحية وجودها وعدمها سواء احلق لحيته بسهولة يقولها يعني لكن اذهب الى طبيب فعلا يعظم اللحية ويرى انها واجبة وانها كذا
فهذا اذا قال لك احلق لحيتك خاف الله وكذا ممكن تطيعه اما اي طبيب عادي يعني ما ما يهتم بهذه السنة او هذا الواجب يقولك احلق لحيتك لانه انظف بعظهم كذا يعني يرى
فاذا كان الطبيب يعني ملتزما وكذا يسمع كلامه. اما اذا كان غير ملتزمان شوف لك طبيب ثاني تأكدت فعلا الكلام هذا طيب صحيح او لا اريد ان احفظ القرآن لا اجد من يعلمني فلترشدني المحفظ او حلقات تحفيظ في الكويت هذا المسجد فيه
هذا المسجد في حلقات تحفيظ للرجال وللنساء ايضا عدل ايه في هذا المسجد الاطفال والكبار في هذا المسجد في حلقات تحفيظ قرآن الحمد لله يقول ما حكم قول فلان اسرني بكرمه او بطيبه؟ لا بأس
يقول هذا الكلام اسرني بكرمه لا بأس نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
