بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله قال المؤلف رحمه الله تعالى والاسلام المباح وازالة ما يمنع وصوله والاستنجاء او الاستجمار. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى
اله وصحابته اجمعين اما بعد فقد اه ذكر المؤلف الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي رحمه الله وتبارك وتعالى في كتابه دليل الطالب آآ باب الوضوء وذكر اركان الوضوء والان يتكلم
عن شروطه والمقصود بشروطه شروط صحته. يريد شروط صحة الوضوء. حتى يصح الوضوء لابد ان تجتمع فيه شروط اول هذه قالها ثمانية والمقصود بشروطه يعني بحسب الاستقراء والنظر تبين انها ثمانية حتى يصفها انقطاع
او ما يوجبه اذا اجتمع فيه شروط الان الذي يوجب الوضوء اللي هي نواقض الوضوء ستأتينا ان شاء الله تعالى نواقض الوضوء هذه ما يوجب الوضوء انقطاع ما ما يجيبه. يعني لا يمكن الانسان مثلا يتوضأ وما زال يبول مثلا. نقول اصبر حتى تنتهي من قضاء حاجتك
ثم تتوضأ قال له انا مستعجل ما يصلح لا بد ان ينقطع ما يوجبه ثم تتوضأ ان كان مثلا وضوء من اكل لحم مثلا في قضاء حاجتك واللحمة للحين يعالجها بحلقه وبدا يتوضأ ما يصلح نقول لا اصبر هذا يوجب الوضوء الان لو بدأت بالوضوء واللحم ما زال في
معناها ايش؟ مثلا تحتاج تتوضأ من جديد امرأة مثلا آآ دم الحيض لم ينقطع منها تذهب تغتسل والدم ينزل نقول ما يصلح حتى ينقطع ما يوجب الغسل وهكذا فانقطاع ما يوجبه لا بد منه ان ينقطع ما يوجب الوضوء ثم بعد ذلك
يبدأ يتوضأ الانسان اذا انقطاع ما يوجبه هذا اول شيء الثاني النية لا يصح الوضوء بدون نية لا يصح الوضوء بدون نية. كيف هل يمكن الانسان يتوضأ بدون نية؟ هذا اول شيء؟ ممكن. ممكن يتوضأ الانسان بدون نية وانا اضرب له
مثالا ان شاء الله انكم توافقوني قلتوا لا شكلكم طيب خلنا نشوف الان لو جاءني معاوية معاوية ها؟ لو جاءني معاوية وقال لي سامحني ها؟ وقال لي انا لابس ان اتوضأ. علمني كيف اتوضأ
علمني كيف اتوظأ؟ قلت له بدل ان اعلمك نظريا ما رأيك ان اعلمك عمليا؟ قال فهذا بركة ساعة. قلت طيب اصنع كما اصنع وبدأت اتوظأ امامه وهو يفعل كما افعل غسلت كفي ثم تمضمض واستنشقت وغسلت وجهي
وغسلت يدي والى المرفقين ومسحت رأسي وغسلت رجلي قلت له ارأيت؟ سهل؟ قال ايه ما شاء الله سهل لكن انا ما نويت اني اتوظأ وغسلت وجهي وانا كنت على غير طهارة مثلا ولا جاء في بالي اني اتوظأ وانما الذي جاء في بالي ان اعلمه الوضوء. هل اصير وانا
انت؟ لماذا؟ لم انوي. انما الاعمال بالنيات بالنيات. انما الاعمال بالنيات. اذا من توضأ ليعلم الناس ولم يخطر في باله انه هو يتوضأ فان هذا الوضوء ايش؟ لا يصح لا بد اذا من النية لابد
بد من النية اذا الشرط الثاني هو النية قال والاسلام لو توضأ الكافر ما يصح وضوءه طيب انا الان اذكركم بقضية منتشرة بين الناس. الان تذكرون قصة اسلام عمر قصة اسلام عمر يقولون ان عمر بن الخطاب لما سمع ان اخته دخلت في الاسلام وان زوجها كذلك سعيد بن زيد
دخل في الاسلام وان خباب ابن الارت يعلمهم القرآن رضي الله عنهم جميعا. ذهب الى البيت مغضبا. فضرب زوج اخته واختبأ خباب ثم جاء لاخته ليضربها فوجد عندها ايات من القرآن قالوا انها بعض ايات سورة طه
فقال ما هذه؟ قالت قرآني. قال دعيني انظر فيه. قالت لا انك امرؤ نجس. فوجد عندها مشرك. قالوا انها اغتسل ثم اعطيك اياه فقال ما هذه؟ فذهب واغتسل ثم اعطته اياه فنظر فيه ثم دخل في قلبه الاسلام فاسلم
هنا هل هذا الاغتسال ينفعه؟ هو كافر في ذاك الوقت هل الكافر لو اغتسل يجوز يلمس المصحف؟ ثم دخل في قلبه لان الاغتسال لا ينفعه بشيء لانه غير مسلم. صحيح؟ فاذا لو توضأ الكافر هل نقول له انت الان على طهارة
ولك ان تصلي انه كافر. انما الاعمال بالنيات ولابد ايضا من وجود ايش؟ الاسلام فغير المسلم لو نوى الوضوء ما يصح منه الوضوء حتى يسلم لو حج ما يصح حجه
لو تزكر ما تقبل زكاته لو صلى لا تقبل صلاته لو صام لا يقبل صيامه حتى يسلم حتى يشهد الشهادتين. الثالث الرابع للعقل المجنون لو توضأ يصح وضوءه لا يصح وضوءه لماذا؟ لعدم النية لعدم
النية. الخامس قال التمييز غير المميز الطفل الصغير ابو اربع سنوات خمس سنوات قالوا لا يصح منه الوضوء. لماذا ليست له نية قال ليست له نية وبعض اهل العلم يرى ان التمييز ليس بشرط
لان امرأة اه حملت طفلا رضيعا للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. فاستثنى فقالوا انه يصح منه الوضوء وتصح منه العبادة لو تصدق لو صلى لو صام لو آآ توضأ فانه يؤجر
على هذا السادس الماء الطهور المباح تذكرون في بداية آآ درسنا التفريق بين الماء الطهور والماء الطاهر على المذهب وقلنا الصحيح ان الطهور هو الطاهر كلاهما يصح الوضوء به فاذا سواء كان طهورا او طاهرا. طيب غير المباح
كالمسروق والمغصوب مثلا يصح الوضوء به مع الاثم يصح الوضوء به مع الاثم اذا او المؤلف يشترط الطهور المباح نقول الطاهر الطاهر يشترط الماء الطاهر لو توضأ الانسان بما انه نجس
يصح وضوءه؟ لا يصح. لا يصح الوضوء. لا يصح الوضوء. لابد ان يكون الماء طاهرا او طهورا على المذهب حتى يصح وضوءه السابق ازالة ما يمنع وصوله   يعني لو كان الانسان مثلا يتوضأ وهو يتوضأ لابس دسوس كفوف على اليد وهو يتوضأ نقول هذه تمنع وصول الماء الى الاصابع الى
كف هل يصح الوضوء لا يصح الوضوء لماذا لان هناك ما يمنع وصول الماء ولم يزله لا بد ان يزيله الان الاصباغ تكون على اليد خاصة النساء صبغ الاظافر التي يضعنه
طيب هذا الصبغ مثلا يمنع وصول الماء اذا لا يجوز الوضوء حتى تزيل هذا الصبغ اما اذا كان تلحناء مثلا اللي هو مجرد لون لا يكون طبقة ليست له سماكة لون مجرد لون
فهذا لا بأس به وهذا لا يمنع وصول الماء. المهم ان يزيل كل ما يمنع وصول الماء. احيانا تشوفون هذا اللون اللي هو الابيض هذا طيب لو فرضنا خاصة الذي يعمل يكتب كثيرا ويمحو كذا فوقع على يده
اه كم من هذا اللون وكون طبقة لا يصح الوضوء حتى ايش؟ يزيله المهم اي شيء يمنع وصول الماء يجب ايش؟ ازالته الا اذا كان جرحا مثلا جرح وارم مثلا ومكون طبقة من الدم مثلا ولا يستطيع ان يزيله
هذا موضوع اخر هنا هذا عاجز عن ازالته او فيه ظرر عليه هذا موضوع اخر لكن نقول كل شيء يمكنه ايش يمكنه ان يزيله يجب عليه ازالته. حتى يصح الوضوء. ايه
هل هي الصحة ذي ما يصح حتى تنزع؟ لا ابد تنزع الكفين وتتوظى عدو وتنشف فسرت تلبس. البس هذا؟ اي نعم. ما تتوضأ وانت لابس التسوس ابدا. ما يصح طيب الثامن قال الاستنجاء او الاستجمار
يعني هذا الاستنجاء والاستثمار ليس على اطلاقه كيف؟ يعلم ان الانسان مثلا اخرج ريحا ينتقض وضوءه؟ ينتقض وضوءه هل يحتاج الى استنجاء او استجمار؟ ما يحتاج لان خرج من السبيلين او نواقض الوضوء اه اما ان يكون شيئا نجسا واما ان يكون شيئا طاهرا
يعني الريح والصوت هذه اشياء طاهرة ليست نجسة فلو انتقض وضوء الانسان بريح او صوت او نوم او اكل لحم جزور او لمس امرأة بشهوة او لمس فرجي او ما شابه ذلك
كل هذه الامور من نواقض الوضوء كما سيأتي ذكر ذلك ان شاء الله تعالى بالتفصيل لكن المهم لو انتقض وضوءه بواحد من هذه الاشياء ما يحتاج استجمار ولا يحتاج استنجاء متى يحتاج الاستجمار او الاستنجاء
عند قضاء حاجة بول او غائط عند قضاء الحاجة بول او غائط او خروج شيء نجس من فرجه مثلا كالمذي او الوذي هنا نقول له ايش؟ يلزمك الاستنجاء والاستجمار ثم بعد ذلك الوضوء. فاذا الاستنجاء والاستجمار في حالة وجود
نجاسة في حالة وجود نجاسة؟ نعم يلزمه الاستنجاء او الاستجمار وليس على اطلاقه يعني كل من اراد ان يتوظأ يلزمه ان يستجمر او يستنجي يعني كمثال الان الان لو واحد صلى المغرب مثلا
متوضي وصلى المغرب ولا انتقض وضوءه وجاء وقت صلاة العشاء هل من السنة ان يجدد الوضوء؟ لا لا من السنة من السنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة حتى لو لم
ينتقض الوضوء فكان يتوضأ لكل صلاة طيب ما احتاج استنجاء ولا استجمار لانني اريد لكن يحتاج الى ايش؟ الى نية يحتاج الى يحتاج الى اسلام والى عقل والى تمييز والى
ها؟ ازالة ما يوجبه بعد؟ ويمنعه. والماء الطهور او الطاهر؟ وما يمنع وصول الماء طيب اذا كل هذه الاشياء يحتاجها كل هذه الاشياء يحتاجها لكن ما يحتاج الى استنجاء او استجمار اذا الاستنجاء والاستجمار نجعلها مقيدة بماذا
فيما اذا النجاسة خرجت نجاسة فيما اذا خرجت نجاسة فانه يحتاج الى استنجاء او استجمار والعلم عند الله جل وعلا. نعم وعلى الشكر الفنية هنا قصرا للهدف او قصد ما تجب له الطهارة كصلاة وطواف ومسجد
اخرى او قصد ما تسن له كقراءة وذكر ونوم ورفع شك ورفع شك وغضب وكلام محرم وجلوس بمسجد وتدريس علم واكثروا فمتى نوى شيئا من ذلك ارتفع حدثه. ولا يضر سب لسانه بغير ما نوى. ولا شكه
اغنية او في فرق بعد فراغ كل عبادة. وان شك فيها في الاثناء السابق. نعم قال النية هي قصد رفع الحدث هذا هذا مفهوم النية. هو الان ذكر النية في البداية ان من شروط صحة الوضوء النية الان سيفصل
صل في موضوع النية قال النية هي قصد رفع الحدث. يعني اذا كان محدثا وتوظأ نقول لماذا تتوضأ؟ قال ارفع الحدث كنت قضيت حاجتي كنت اخرجت صوتا اخرجت ريحا اكلت لحم الجذور لمست امرأة بشهوة لمست ذكري اي اي سبب من اسباب نقض الوضوء انا الان
اريد ان اتوضأ لارفع الحدث. اذا هذا هذه نية لرفع الحدث لرفع الحدث او ما تجب له الطهارة فعل ما تجب له الطهارة مثل الصلاة يريد ان يصلي تجب لها الطهارة. حتى لو نافلة صحيح
حتى لو نافلة يبي يطوف على قول جماهير اهل العلم انه لابد ايش؟ ان يكون على وضوء ليطوف. طيب؟ فهنا يريد ان افعل ما تجب له الطهارة. يتوضأ اذا هذه النية ينوي
ان يتوضأ لما تجب له الطهارة او تسن له الطهارة قراءة القرآن هل يسن الانسان اذا اراد ان يقرأ ان يتوضأ؟ نعم لانه ذكر ذكر لله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي حاجته ثم لما قضى حاجته جاء رجل وسلم عليه
فما رد عليه السلام حتى تيمم ثم قال له ما احببت ان اذكر الله الا على طهر. فاخذ اهل العلم من هذا ان الانسان يستحب له ان يتوضأ لذكر الله
سبحانه وتعالى. اذا اي شيء في ذكر الله تبارك وتعالى يستحب له الوضوء. الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم جاءه ابو موسى قال ادعو الله لي فقال قربوا لي الوضوء. فتوضأ ثم دعا
فاي شيء فيه ذكر لله تبارك وتعالى فيستحب للانسان ايش؟ بل يستحب للانسان ان يكون طاهرا على كل حال دائما كلما انتقض وضوءك تطهر لانك مسلم. والمسلم دائما يذكر الله تبارك وتعالى. دائما احنا اذا وجدنا فراغا مثلا نقول سبحان الله الحمد
الله لا اله الا الله نقول ما شاء الله مثلا شلونك وبخير لله الحمد والمنة دائما ذكر الله ايش؟ على السنتنا فاذا يستحب دائما ان نكون على على طهارة حتى نذكر الله على طهارة لكن هذا ليس بواجب كان النبي يذكر الله على كل احواله صلى الله عليه وسلم ليس بواجب
تكلم عن ايش عن ما يستحب له الوضوء يستحب الوضوء لذكر الله تبارك وتعالى وقراءة القرآن والاذان المؤذن اذا اراد ان يؤذن يستحب له ان يتوضأ ولا يجب لو اذن بالغير بغير وضوء
اذانه صحيح لكن يستحب له ان يتوضأ للاذان انه ذكر لله تبارك وتعالى. قال ونوم يستحب للانسان قبل ان ينام ان يتوضأ لينام على ايش؟ على طهر وكان النبي يتوضأ قبل ان ينام صلى الله عليه واله وسلم
وعفوا ورفع شك رفع الشك هذي فيها وقف شوية رفع الشك وهو ان الانسان اذا شك هل انتقض وضوءه او لم ينتقض وضوءه قال يستحب له ان يقطع الشك باليقين ويتوضأ
هذه المسألة فيها وقفة شوي وان هذه قد تكون احياء فتحا لباب الوسواس عند بعض الناس لان بعض الناس الشك عنده يعني طاغيا طاغي جدا يطغى عليه الشك فالصحيح في هذه المسألة
ان الانسان اذا شك في وضوءه له حالتان. له حالتان. الحالة الاولى ان يكون اه متوضئا يقينا وشك هل انتقض وضوءه او لم ينتقض وضوءه يعني انت توضأت لصلاة المغرب يقينا. تذكر تماما انك توضأت لصلاة المغرب
وجلست تنتظر صلاة العشاء في درس مع اهلك تقرأ القرآن تتمشى هذا يكون فلما دخل وقت العشاء قلت انا توضأت للمغرب لكن هل انتقض وضوئي او لم ينتقض. اذا الشك في ماذا؟ في انتقاض الوضوء. يقول اهل العلم لا تلتفت للشك
ولا يستحب لك ان تتوضأ لماذا حتى لا تفتح على نفسك باب الشك. الا اذا توضأت من باب انك تجدد الوضوء. بشرط ان يكون هذه عادة لك دائما تجدد الوضوء لكل صلاة. اما تقول لا انا انا ودي اجدد الوضوء. لا انت ما ودك تجدد لو ودك تفك تفك نفسك من الشك. فهنا امر
الثانية العكس صليت المغرب وبعد صلاة المغرب ذهبت لقضاء حاجتك بول او غائط ثم لما جاء وقت العشاء قلت انا هل توضأت او لم اتوضأ؟ فانت على يقين ان وضوءك انتقض
صحيح؟ قضيت حاجة. لكن شككت هل توضأت بعدها او لم اتوضأ فهنا تتوضأ  لماذا قال اهل العلم الاصل بقاء ما كان على ما كان استصحاب الحال الاصل انك غير متوظأ شككت هل توظأت او لا وحتى تحسم هذه المسألة
خذ ما تستطيع الحلف عليه لو قلنا لهذا الشخص الاول الذي توضأ لصلاة المغرب يقينا وشك هل انتقض وضوءه؟ او لم ينتقض نقول هل تستطيع ان تحلف بالله انك توضيت لصلاة المغرب؟ يقول نعم اقسم بالله اني توضيت لصلاة المغرب. قل هل تستطيع ان تقسم بالله انك انتقض وضوءك؟ قال لا
انا شاك لا ادري قلنا اذا انت على وضوء الثاني هل تقسم بالله انك قضيت حاجتك؟ اقسم بالله اني قضيت حاجتي بعد صلاة المغرب. طيب هل توظأت بعدها؟ ما ادري
احذف انك توظيت بعدها لا ما اقدر احلف لاني غير متأكد نقول خذ ما تستطيع ان تحلف على اذا يعتبر ايش غير متوضئ ونأمره بالوضوء هكذا تحسم هذه المسألة وهي قضية الشك. اذا شك الانسان في وضوءه هل توضأ او لم
يتوضأ طيب قال وغضب ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ان الغضب من الشيطان فاذا غضب احدكم فليتوضأ فان الماء يطفئ النار لا يصح هذا الحديث هذا الحديث لا يصح
فلا يستحب ولا يسن انسان اذا غضب ان يتوضأ لكن يستحب له ان يذكر الله مثلا كذا وطالما انه يستحب له ان يذكرها فيتوضأ لذكر الله وليس لاجل الغضب وانما لاجل ذكر الله تبارك وتعالى. قال وكلام محرم كذلك. لا يستحب له الوضوء والكلام المحرم وانما يستغفر
الانسان ويتوب الى الله من هذا الكلام. وجلوس بمسجد انسان في المسجد طيب وانتقض وضوءه الان مثلا واحد منا انتقض وضوءه وهو يريد ان يجلس يستمع للدرس وكذا فيستحب له ان جلوسه في المسجد لا لا يخلو من ايش
من ذكر او دعاء او قراءة قرآن او حضور مجلس علم او كذا فيه ذكر لله. يسمع الصلاة على النبي فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لا اله الا الله يقرأ قرآنا
تدعو طبيعي هذا وهذا هذه التي تقال في المسجد طيب فمن هذا الباب يستحب الوضوء لا مجرد الجلوس في المسجد وانما يتبع الجلوس في المسجد من الذكر او قراءة القرآن او الدعاء
قال وتدريس علم والمقصود بالعلم العلم الشرعي لانه لا يخلو من ذكر الله طالما انه علم شرعي اذا سنصلي على النبي سنذكر الله تبارك وتعالى اذا يستحب له الوضوء. وكان الامام مالك رحمه الله تعالى يتوضأ ويتطيب
الدرس رحمه الله تبارك وتعالى. فالقصد ان العلم الشرعي لانه طبيعي جدا انه اه فيه ذكر لله تبارك وتعالى يستحب الوضوء يجلي ذلك. قال واكلم الوضوء للاكل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الانسان يتوضأ لاجل ان
يأكل هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال فمتى نوى شيئا من ذلك ارتفع حدثه؟ يعني حتى لو لم ينوي الوضوء قال يحضر درسا توظأ ليصلي توضأ ليذكر الله توظأ ليدعو توضأ
ليطوف اذا هذه هي النية. اذا نوى نوى الوضوء اذا لانه توضأ ليعمل عملا شرعيا. اذا هذه هي النية. اذا هذه هي النية. قال ارتفع حدثه ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى
لماذا؟ لان النية محلها القلب محلها القلب النية ما وقر في القلب فيكون ذلك الوضوء صحيحا. قال ولا شكه في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة هذه قاعدة قد تريح
آآ الموسوسين كثيرا وهي قاعدة ان الشك بعد العبادة لا عبرة به الشك بعد الانتهاء من العبادة لا يلتفت اليه الانسان واكثر الشكاكين يشكون بعد العبادة اكثر الناس الذين يشكون يشكون بعد انقضاء العبادة. الشك بعد العبادة لا تلتفت اليه. كيف
انا الان اتوضأ بعد ما انتهيت من الوضوء قلت كأني ما غسلت يدي اليمنى كأني ما مسحت رأسي كأني لم اغسل رجلي جيدا كأني لم اتمضمض كأني لم استنشق لا تلتفت
التفت خلاص الاصل انك توضيت صح لانك كل يوم توضأ صح اش معنى هذا من الشيطان هذا وسواس الا اذا جاءك ترى شفتك ما غسلت يدك اليمنى شفتك ما غسلت رجلك شفتك ما تمضمضت شفتك واضح ولا لا؟ لكن اذا كان مجرد وسواس فلا تلتفت اليه
وحتى في الصلاة بعد انقضاء الصلاة كأني صليت ثلاث لا تلتفت خاصة الذي يكثر عنده الوسواس. بعد انقضاء العبادة لا تلتفت الى الوسواس لكن اثناء العبادة  وهو يتوضأ قال كاني لم يأتي به. فاثناء الصلاة يبني على غلبة الظن كما سيأتي ان شاء الله تعالى. لكن القصد انه بعد
الانتهاء من العبادة لا يلتفت الى الشك نهائيا. يغلق الباب خلاص يغلق الباب فاذا كثر عليك الشك فاكثر من الاستعاذة من الشيطان الرجيم وغير الموضوع يتكلم مع احد اه اقرأ قرآنا صلي اذهب الى اهلك المهم اشغل نفسك. لان الشك بعد انقضاء العبادة لا عبرة به
والتفات اليه. نعم. قال وان شك فيها في الاثناء استأنف. ان شك في اثناء الطهارة يستأنف في الصحن ولا يستأنف. الصحيح انه استأنف يعني يبدأ من جديد وصاه انه لا يستنفذ بل ولا يلتفت
الى الشك واذا كان الشك في اثنائها وهو كثير الوسواس لا يلتفت اليه واما اذا لم يكن كثير الوسواس بل لم يكن موسوسا وشك في اثناء الوضوء لا بأس يأتي خاصة اذا يبني على غلبة الظن فاذا غلب على ظنه
انه لم يغسل رجله او لم يغسل يده او لم يمسح رأسه يفعل ذلك. لان الناس على ثلاثة احوال اما ان يكون يقين واما ان يكون او اربعة احوال يقين غلب الظن شك وهم
هذه احوال الناس يقين غلب الظن شك وهم اليقين خلاص يبني على اليقين غلبة الظن يبني على غلبة الظن الذي يغلب على ظنك تمشي عليه شك خمسين بالمية وخمسين بالمية ابني على الاقل
آآ وهم لا تلتفت اليه وهو عكس غلبة الظن لا تلتفت اليه. يعني نقول اليقين مئة بالمئة. غلبة الظن اقل من مئة واكثر من ستين مثلا او خمسين بالمئة. شك
خمسين بخمسين وهم اقل من خمسين مقابل يعني عكس الظن تماما. لما نقول الظن غلبة الظن. يعني قلنا مثلا سبعين بالمئة اذا ثلاثين في المئة وهم غلبة الظن ثمانين في المئة ذي العشرين بالمئة وهم وهكذا
فالقصد ان الانسان اذا كان عنده يقين لا يلتفت عنده غلب الظن يبني على غلبة الظن عنده شك يبني على الاقل عنده وهم لا يلتفت اليه والعلم عند الله جل وعلا
نعم قال رحمه الله رجل في صفة الوضوء. وهي ان يلمس ثم يسمي. ويغسل كفيه ثم يتمضمض ويستنشق ثم يغسل وجهه من ملابس شعر الرأس المعتاد ولا يجزئ غسل ظهره شعر اللحية الا ان لا يصف
نعم. الان دخل في صفة الوضوء دخل في صفة الوضوء قال ان ينوي ثم يسمي ينوي النية في القلب كما قلنا محلها القلب يسمي هذه من السنن كما قلنا من السنة ان يسمي الانسان في الوضوء وعلى المذهب انها ايش؟ واجبة والصحيح انها
غير واجبة وانها سنة كما قلنا قال ويغسل كفيه هذا غسل الكفين مستحب غسل الكفين مستحب لو لم يغسل كفيه لا شيء عليه لو لم يغسل كفيه في بداية الوضوء لا شيء لو بدأ مباشرة بالمضمضة والاستنشاق وغسل الوجه لا بأس لا بأس ابدا. وانما غسل الكفين سنة مستحبة
غسل الكفين في اول الوضوء سنة مستحبة قال ثم يتمضمض ويستنشق المضمضة واستنشاق ذكرنا حكمها لكن القصد هو الان يذكر الصفة فيتمضمض والمضمضة هي ادارة الماء في الفم المضمضة هي ادارة الماء داخل الفم
ثم يستنشق ثم يستنثر بعد الاستنشاق هذا الاستنشاق والاستنشاق له وظعان اما ان يكون يعني مجزئا واما ان يكون على السنة في الاستنشاق المجزئ اي استنشاق. هذا استنشاق استنشق لكن السنة المبالغة في الاستنشاق. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق
الا ان تكون صائما. اذا هناك استنشاق وهناك مبالغة في الاستنشاق. المبالغة في الاستنشاق هي السنة. والاستنشاق متزته وحده الا اذا كان صائما فلا يستحب له ان يبالغ في الاستنشاق وانما يستنشق شيئا يسيرا. والسنة في المضمضة والاستنشاق ان تكون من غرفة واحدة
السنة في المضمضة والاستنشاق ان تكون من غرفة واحدة. الذي يفعله اكثر الناس اليوم يتمضمض ثلاث مرات ثم يستنشق ثلاث مرات جائز لكن ليس هكذا كان يفعل النبي. صلى الله عليه وسلم. ففي حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم تمضمض
واستنشق من غرفة واحدة تمضمض واستنشق من غرفة واحدة هذا افضل ان تكون المضمضة والالتزام وغرفة واحدة ولها صورتان الصورة الاولى ان تأخذ ماء في يدك ستتمضمض منه ثم لا تضع كل الماء في فمك وانها تبقي شيئا يسيرا
في يدك ثم تستنشق منه فاذا الماء الذي اخذته في كفك نصفه للفم ونصفه للانف فتأخذ  وتستنثر من نفس الكف من نفس الماء فهذه صورة. الصورة الثانية مع بعض تاخذ كف الماء وتدخل في فمك وانفك
شيء يدخل للفم وشي تشفطه في الانف. طيب قد يجد الانسان صعوبة في البداية شلون يعني ما اعرف لكن بس اتعود عليها تصير سهلة جدا انا الحين ما اعرف الا تشذي ما تمشي معاي الا هكذا فالامر سهل ان شاء الله تعالى الامر سهل بس يبي له تدريب شوي
نفسك حتى تظبطه او الصورة اللي قلت لك اياها في الاول انك تتمضمض بجزء من الماء ثم تستنشق بالجزء الاخر ولو بعض الناس يقول لا يبا ولا اعرف لا هذي ولا هذي انا اتمضمض ثلاث مرات وبعدين
تنشق ثلاث مرات جائز جائز لكن نقول الذي يفعلها من غرفة واحدة اتبع السنة افضل ان يتمضمض ويستنشق من غرفة واحدة ثم يستنثر والسنة في الاستنثار ان تكون باليسار يعني
يستنشق بيده اليمين ويستنثر ويده الشمال كما فعل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. علي ابن ابي طالب رضي الله لما آآ توظأ قال تستنشق بيمينك وتستنثر بيسارك لماذا؟ لان اليمين للاشياء الكريمة
والشمال الاشياء المستقذرة ولذلك الانسان لا يستنجي بيمينه وانما يستنجي بشماله ما يأكل بشماله يأكل بيمينه يصافح بيمينه يأخذ ويعطي بيمينه بيمينه وهكذا اليمين الاشياء المكرمة والشمال الازياء مستقذرة فلذلك تستنشق بايه؟ لكن تستنثر الاوساخ
بيدك اليسرى هذا افضل. طيب واحد يقول لا يبا انا استنشق واستنثر كله بيميني ما يضر. ما يضر. لكن جاء عن علي رضي الله عنه ان الاستنشاق يكون والاستنثار يكون بالشمال باليد الشمال. طيب. قال ثم يغسل وجهه من منابت الشعر
غسل الوجه من منبت الشعر منبت الشعر هو اعلى الجبهة. هذا منبت الشعر بغض النظر الانسان اصلع اقرع له شعر منبت شعر الى المكان الذي ينبت منه الشعر عادة حتى الواحد مقرع ولا واحد اصلع
طيب فانه منبت شعر معروف. فيبدأ بمنبت الشعر الى اسفل الذقن هذا هو الوجه. ولو ما تواجه به الناس ما يراه الناس منك هذا لكن هنا مثلا ما يرونه الناس
طيب لازم يكون اطول منك عشان يشوف اللي هنا صح ولا لا؟ ولا يشوفني لكن هذا كله ايش كيشوفه ولذلك سمي الوجه وجها لانه تواجه به الناس. ومن شحمة الاذن الى شحمة الاذن. هكذا اذا هذا هو الوجه الان
ما تواجه به الناس من شحمة الاذن الى شحمة الاذن منبته هذا الذي يغسل ويغسل جميعه ويكفي في هذا الغسل غلبة الظن يعني ان يغلب على ظنك انك غسلت وجهه كله بس يكفي
لا تدقق زيادة لا تدقق زيادة واحد يقول لا كأنها الصوب ما هذا هذا من الشيطان الاصل اذا اخذت الماء بيدك ان تغسل وجهك وتمر بيدك على وجهك كله انتهى الامر
فقد غسلت وجهه كله فهذا بالنسبة للوجه منبت الشعر الى اسفل الذقن ومن شحمة الاذن الى شحمة الاذن وهو ما تواجه به الناس هذا هو الوجه نعم. قال ولا يجزئ غسل ظاهر شعر اللحية الا ان لا يصف البشرة
اللحى تختلف لحى الناس تختلف. هناك لحية كثة وهناك لحية خفيفة. هناك لحية كثة وهناك لحية خفيفة. اللحية الخفيفة طيب بس تغسل وجهك والماء وصل. فانه يتخللها يوصل الماي للبشرة اللي تحت اللحية
اللي هي الحنك الذقن وهذا كله يصل يصل له المال لان اللحية ايش؟ خفيفة فيصل الماء لكن بعض الناس ما شاء الله لحيتهم ايش تكون كثة بحيث ان الماء قد لا يصل يصيب اللحية لكن ما يصل الى ايش
الى البشرة. طيب فهذا يخلل اللحية حتى يتأكد ان الماء ايش؟ وصل. ولكن هذا سنة وليس بواجب وسيأتينا ان شاء الله حكم تخليل اللحية لكن القصد ان الذي بشرته او لحيته خفيفة فانه يكفيه غسل وجهه فان الماء يكون قد ايش؟ وصل ولا يقال هنا يستحب له تخليل اللحية
لانه لا يحتاج الى ذلك. اما اذا كان يحتاج الى ذلك كان تكون اللحية كثة فانه يخلل اللحية بعد آآ آآ ان يغسل وجهه نعم قال ثم يقصد قال ثم يغسل يديه مع مرفقيه ولا يضره وسخ يسير تحت بطنه ونحن. نعم
بعد ذلك يغسل يديه الى المرفقين ومع المرفقين وهنا الى وان كانت الغائية يعني الى ان تصل الى المرفق لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل حتى المرفق
وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني آآ اعرف امتي يوم القيامة يأتون غرا محجلين من اثار الوضوء. فكان ابو هريرة رضي الله عنه اذا غسل يده وصل الى العضد
واذا غسل رجليه وصل الى انصاف الساق يبالغ في غسل يديه وغسل رجليه. ويرى ان هذا من التحجيل. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعرف امتي يأتون يوما غرا محجلا
غرة بياض في الوجه والتحجيل في اليد والرجل بالنسبة للخيل. الخيل يكون فيها الغرة والتحجيل. الغرة تكون في وجه الخيل جيل يكون في يديها ورجليها فابو هريرة رضي الله عنه كان يبالغ في الوضوء حتى يدخل يعني آآ آآ عضده
في غسل اليد ويدخل ساقه في غسل القدم. هو يقينا لا يمكنك ان تغسل وجهك كله حتى تمس اول الشعر او الرأس. ولا يمكن ان تغسل يديك كاملة حتى تمس
شيء من العضد ولا يمكن ان تغسل رجلك كاملة حتى تمس شيئا من الساق لانها متصلة ما في فراغات بينها. فهذا طبيعي جدا لكن الكلام في المبالغة في اخذ نصف العضد مثلا
طيب في اخذ نصف الساق هنا اختلف الوضع والاظهر ان هذا من فعل ابي هريرة وليس من توجيه النبي له صلى الله عليه وسلم وانما هذا اجتهاد من ابي هريرة ولذلك لما رأه تلميذه يفعل ذلك قال لو كنت اعلم انك تراني ما فعلت ذلك
يعني ما كان يأمر ابو هريرة انه كان اجتهد بهذا بانه كان يطيل آآ التحجيل ويرى ان هذا افضل وهذا اجتهاد منه ولكن لم يكن يطلع الناس عليه رضي الله تبارك وتعالى عنه وارضاه
قال ولا يضر وسخ يسير تحت ظفره ونحوه احيان خاصة الانسان اذا كان ظفره طويلا لما تكلمنا عن تقليم الاظافر تذكرون؟ اي نعم. سنن الفطرة. اي نعم. لما نتكلم عن سنن الفطرة نتكلم عن تقييم الاظافر
ان الانسان ليس له ان يتعدى اربعين يوما لكن بعظ الناس قبل الاربعين يعني خلال اسبوع الظفر ايش؟ يطول فما بالك اذا تركه اسبوعين او ثلاثة او شهرا او آآ
اسبوعا طيب فتجد بعض الناس اظافرها فين تصير طويلة خلال هالفترة هذي يعني خلال آآ اقل من اربعين يوم مثلا الظفر يصير طويل. طيب هذا الظفر الطويل؟ لا يلزمه ان يقصه
وانما يلزمه ان يقصه متى اذا بلغ الاربعين خلاص هنا يقول يجب عليك ان تقص الظفر على خلاف بين اهل العلم هل هو واجب او سنة كما تكلمنا عن هذا في وقته ان شاء الله تعالى
فالقصد هذا الظفر طالما انه يعني يعني في فراغ بينه وبين اللحم فقد يدخل شيء من الوسخ قد يدخل شيء بعض الناس حريص جدا فينظف اول باول. فتكون اظافره يعني نظيفة جدا. وبعظ الناس قد لا يبالي خاصة
راعي البر وراعي كذا ويرى ان هذا من الترف مثلا التنظيف اول باول وكذا وتشوف اظافره من تحت فيها ايش فيها فيها سواد وكذا ويرى ان هذي مهزلة مثلا طيب؟ وان لا تصير ناعم ولا تصير
المهم ان هذا السواد وهذا الشيء اليسير ان شاء الله لا يضر في الوضوء. فلتكن سوداء لكن هذا يخالف النظافة ترى على فكرة. الافضل لسانه ينظف اول باول نعم قال ثم يمسح جميع ظاهر رأسه من حب الوجه الى ما يسمى قطر. والبياض فوق الاذنين منه. نعم
اكمل. ويدخل سباب الدين في في سماق اذنيه. ويمسح بهم نعم بعد ذلك بعد ان ينتهي من غسل اليدين الان يمسح الرأس يمسح عالراس ومسح الرأس كما قلنا ركن من اركان الوضوء ويبدأ من اوله اول الرأس اول
طيب الى قفاه الى اخر القفاه قبل الرقبة يعني يعني حتى يصل الى الرقبة. طيب ثم يرجع هكذا السنة يبدأها كان من اوله الى قفاه ثم يرجع مرة ثانية هكذا السنة
طيب اذا الشعر طويل سواء كان رجل او امرأة. ليس المقصود مسح الشعر وان المقصود مسح الرأس ولذلك الاصلع والاقرع يمسح راسه. فالقضية ليس مرتبطة بالشعر وانها مرتبطة بالرأس. فلا يلزم مسح جميع الشعر
خاصة النساء يصير شعرها طويل تقول امسح كل شعري لا. المقصود مسح الرأس وليس مسح الشعر ولكن لما كان الشعر فوق الرأس فيمسح مع الرأس. واضح؟ فاذا المقصود هو مسح الرأس وليس مسح
الشعر فيبدأ بمقدمة هكذا ثم يرجع مرة ثانية لو واحد قال انا ابدأ من قدمي لكن ما ارجع ما يضر واحد قال لا انا بس ارجع طيور واحد ما يبي يخرب شعره
يقول انا هذا النص اللي تحت والنص الثاني اللي ما فيها شيء ما فيها شيء المهم انك تمسح الرأس كله المهم ان تمسح الرأس كله سواء بديت من النص لتحت ومن هذا لتحت ما يضر تاخذه كله الى الخلف ثم كله الى الامام
ما يضر تاخذه ذهابا وايابا ما يضر ذهابا فقط ايابا فقط ما يضر طيب فما هي السنة التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بالمقدم رأسه الى مؤخره ثم يرجع هكذا افظل. هكذا افظل. ان يبدأ من مقدمه كما في
عبدالله بن زيد بدأ بمقدم رأسه الى قفاه ثم رجع هكذا السنة واحد يقول طيب اعطنا المجزئ المجزئ ان يمسح الرأس باي طريقة ان يمسح الرأس باي طريقة هكذا وهكذا هكذا هكذا آآ ذهابا فقط ايابا
فقط ايابا ثم ذهابا ما يضر لكن نحن نفرق بين المجزئ وبين السنة طيب انا ساسألكم الان سؤالا ما رأيكم لو ان احدهم بدلا يمسح رأسه غسل رأسه يعني اذا ادخل رأسه تحت الصنبور الماء وغسل الرأس كله بدل ما يمسحه والمقصود الرأس ايش؟ وامسحوا برؤوسكم صحيح ولا لا؟ هذا
غسله ولم يمسحه هل يجزئه ذلك؟ يجزئ لكن خلاف السنة لكن خلاف السنة لكن الوضوء صحيح الوضوء صحيح لكنه خلاف السنة لان المقصود بالرأس ايش؟ المسح وليس الغسل. المسح وليس الغسل لكن الوضوء
يصح طيب بعد ان يمسح رأسه ذهابا وايابا كما هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. البلل الذي في يديه يمسح به اذنيه يمسح به اذنيه. وطريقة مسح الاذنين هي ان يدخل السبابة في الصماخ والابهام من الخلف
هكذا السبابة داخل تنظف من الداخل السبابة تنظف من الداخل والابهام ينظف خلف الاذن. اذا الاذن ينظف ايش ظاهرها وباطنها ظاهرها بالابهام وباطنها بالسبابة لو سوى كل شيء بالسبابة ما يضر
لو سووا كل شيء بالابهام ما يضر وعلى كل حال مسح الاذنين سنة كما مر بنا والافضل ان لا يأخذ ماء جديدا للاذن وانما الاذنان من الرأس فيمسح الاذنين بالماء الذي في يده البلل الذي في يده بمسح الرأس وهو ما مسح رأسه
صحيح؟ في يده بلل يمسح اذنيه بهذا البلل. لا يحتاج الى ان يأخذ ماء جديدا لاذنيه بل يمسح اذنيه بما بقي من بلل في يده من مسحه لرأسه. نعم قالوا قال ويمسح بإمهاميه ظاهرهما ثم يغسل رجليه مع مع كعبيه وهما الأطنان اللاتئان. نعم
بعد ان ينتهي من مسح الرأس بقي له الان غسل القدمين غسل القدمين وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين والمقصود بالرجل هنا القدم. المقصود بالرجل القدم الى الكعب. والكعب هو العظم الخارجي وليس الداخلي
وليس الكعب اللي في ظهر الرجل بعض الناس يظن ان الكعب اللي هو العقب اللي في ظهر الرجل لا الكعب اللي على يمينك ويسارك هذا الكعب وهو العظم الذي هو مجتمع القدم مع الساق
هذا الكعب اللي على الجنب هذا هذا هو الكعب اللي يكون على الجنب وعلى الجنب الثاني ايضا وليس الذي بظهر القدم هذا العقب وليس اي نعم ليس الكعب العقب وليس الذي داخل القدم المهم الكعب
هو العظم الناتئ البارز على اه خارج القدم ويجمع الساق مع القدم يجمع الساق مع القدم هذا هو الكعب فتغسل الرجل مع الكعب تغسل الرجل مع الكعب وهكذا فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
قال اتصلوا وسننه ثمانية عشر استقبال القلة والسواك وغسل الكفين ثلاثة طيب الان يتكلم عن سنن الوضوء يتكلم عن سنن الوضوء. قال اولها استقبال القبلة حقيقة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا توضأ استقبل القبلة
او انه امر بذلك. يعني لا ثبت من فعله ولا ثبت من قوله صلى الله عليه وسلم يعني لا امر الناس ان يستقبلوا القبلة ولا نقل عنه انه يعني نقل عنه في الدعاء مثلا
لما اراد ان يدعو استقبل القبلة ثم دعاه صلى الله عليه وسلم. لكن ما نقل عنه انه لما جيء بالوضوء استقبل القبلة ثم توضأ ولذا الصحيح انه لا يستحب استقبال القبلة في الوضوء توضأ حيث كنت سواء على القبلة عكس القبلة عن يمينك القبلة عن شمالك القبلة لا يظر ان شاء الله تعالى
وليس من السنة استقبال القبلة. اما السواك فنعم. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء لامرتم بالسواك عند كل وضوء فيستحب السواك. قالوا وغسل الكفين ثلاثا
يعني غسل الكفين سنة هو الان تتكلم عن الاركان ثم الشروط ثم الصفة ثم السنن الان غسل الكفين في بداية الوضوء هذه هذا امر مستحب ان تغسل كفان ثلاث مرات
ولو غسلها مرة واحدة يكفي ولو غسلها مرتين يكفي ولو لم يغسلها ابتداء اصلا صح وضوءه لانه سنة مستحب غسل الكفين في بداية الوضوء امر مستحب. نعم قالوا قالوا قبل غسل الوجه بالمنظار والاستنشاق
والمبالغة فيهما نعم. المضمضة والاستنشاق السنة آآ على الصحيح وعلى المذهب قلنا ايش؟ ركن من من اه الوجه يعتبرونه من الوجه طيب؟ على المذهب الذي يريد المؤلف هنا ان يقول المبالغة هي السنة
المبالغة في المضمضة والاستنشاق ان يبالغ في المضمضة وان يبالغ في الاستنشاق الا ان كان صائما فلا يبالغ لا في المضمضة ولا في الاستنشاق خشية ان يدخل شيء من الماء الى جوفه سواء من فمه او من انفه. فالسنة المبالغة على
المذهب والصحيح قلنا حتى المضمضة والاستنشاق كلاهما سنة والعلم عند الله تبارك وتعالى. البدء بهما قبل الوجه ايضا كذلك سنة يعني لو انسان غسل وجهه ثم تمضمض واستنشق ما يضر او استنشق ثم غسل وجهه ثم تمضمض
ما يضر تمضمض ثم غسل وجهه ثم استنشق ما يضر. يعني هذه الثلاثة لا يظر قدم احدها على الاخرى ما يضر ان شاء الله تعالى المذهب. وعلى الصحيح انه حتى في جميع سائر الاعضاء لا يظر تأخير المضمضة او
نعم قال والمبادرة في سائر الاباء مطلقا والزيادة في ماء الوجه وتذليل اللحية الكثير. نعم. المبالغة في سائر الاعضاء مطلقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء اسبغ الوضوء وهذا الذي قلنا فهمه ابو هريرة رضي الله عنه فكان يبالغ في غسل يديه حتى يشرع في العضد ويبالغ في غسل الرجل حتى يشرع في
الطاقة ولكن اه صحيح ان الانسان لا يبالغ وانما يتوضأ كما توضأ النبي صلى الله عليه واله وسلم وانما تأكد من اكمال الوضوء لا يمكن ان يغسل عضوا حتى يدخل في العضو الثاني هذا هو الاصل
لابد لان متصل الجسم بعضه ببعض فالمبالغة فقط فيما يعني آآ ورد فيه النص وهو بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. اما بقية الاعظاء فالصحيح انه لا يحتاج ان يبالغ
فيها نعم والزيادة في ماء الوجه اه الزيادة في ماء الوجه يعني يكثر من الماء عندما لماذا؟ لان هناك اماكن في الوجه قد لا يصل اليها الماء. والصحيح انه لا يحتاج الى المبالغة
في غسل الوجه ولا المبالغة في ماء الوجه بل بالعكس الاقتصاد فالوضوء هو الاصل الاقتصاد في الوضوء هو الاصل ان الانسان لا يبالغ في استعمال الماء في الوضوء بل هذا يدخل في الاسراف
يدخل في الاسراف والمبالغة في استخدام الماء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد والمد ما يملأ الكفين المد ما يملأ الكفين يعني هذا المد يعني اقل من هذا يمكن نصفه هذا المد كان يتوضأ به النبي
صلى الله عليه وسلم وهو ما يملأ الكفين هذا يقال له مد وكان يغتسل باربعة امداد بصاع او خمسة امداد والصاع اربعة امداد يعني بهذين تقريبا يغتسل صلى الله عليه وسلم
يعني هذا الاصل اصل عدم الاسراف في استخدام الماء سواء في المضمضة او في الاستنشاق او في غسل الوجه او غسل القدمين او لكن اه ورد حديث يعني النبي نهى عن الاسراف في الوضوء ولو كنت على نهر جار لكن لا يصح هذا الحديث لا يثبت لكن اللي يدخل في النصوص العامة
وهي آآ ان الله لا يحب المسرفين وآآ فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ بالمد صلى الله عليه وسلم فهذا يكفي ان شاء الله تعالى وعدم المبالغة
في الماء اثناء الوضوء. والناس بعض الناس الان يتوظون شوف يفسح الماء على حده بتوضح سولف وكذا والماي يصب بهدر وهذا من التبذير لا يجوز استعمال ماء بهذه الطريقة والله المستعان
قال وتخليل اللحية الكثيفة مر بنا انه يخلل لحيته اذا كانت كثة كثيفة فانه يخللها. وورد فيها حديث ضعيف ورد فيه حديث ضعيف ان النبي كان يخلل لحيته لا يثبت ولكن بعض اهل العلم حسنه مجموع الطرق
يعني طرق كثيرة جدا فقال بعض اهل العلم يرتقي. الحديث الى الحسن لغيره بمجموع الطرق وبعضهم يقول لا يرتقي لك على كل حال آآ الذي عليه جماهير اهل العلم انه يستحب تخليل
اللحية في الوضوء. نعم قال نعم تخليل الاصابع سنة حديث لقيط النبي صلى الله عليه وسلم قال وخلل بين اصابعك انسان يخلل بين غسل البراجم. البراجم هي كل جلد لا يصله مخفي يعني. كل ما كان مخفي يقال له براجل. يعني احيانا شوف الجلد
متصفط الجلد المتصفط هذا يسمونه البراجم بين الاصابع الجلد المتصفط في آآ المرفق احيانا اي مكان ما يصل اليه الماء هذا يقال له براجم. طيب؟ هذا انسان ينتبه لها يغسلها. حتى يصل اليها الماء. قال
تخليدا صار اخذ ماء جديد للاذنين اه والصحيح انه اه لا يؤخذ مع جديد الاذنين ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه ابدا انه اخذ ماء جديدا للاذنين بل الحديث الوارد الاذنان من الرزق ان يمسحان بماء الراس. لو اخذ ماء جديد للاذنين لا يظر. لا يظر. لو اخذ ماء جديدا للاذنين. نعم
قال وتقديم الجود على اليسرى ومجاوزة محل فرط. نعم. تقديم اليمنى على اليسرى اه مستحب وكان النبي يعجبه التيامن في كل شيء صلى الله عليه وسلم في طهوره فالطهور كان يتيامن النبي صلى الله عليه وسلم
فيبدأ باليمين قبل الشمال. طيب لو بدأ بالشمال قبل اليمين؟ لا يضر. جاء عن علي رضي الله عنه انه توظأ فبدأ بشماله قبل يمينه ما يضر ان شاء الله تعالى لو غسل الانسان يده اليمنى قبل يده اليسرى لو غسل رجله اليسرى قبل رجله اليمنى ما يضر
لكن الافضل ان يبدأ باليمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ابدأن بميامنها يعني لما امر بتغسيل ابنته صلى الله عليه وسلم قال ابدأنا بميامنها فاليمين من السنة ان الانسان يبدأ باليمين في الوضوء. يغسل يده اليمنى قبل يده اليسرى. لكن لو نسي او تعمد
فغسل يده اليسرى قبل اليمنى ما يحتاج يغسل اليسرى مرة ثانية بعد اليمنى خلاص غسلت اليسرى انتهى امرها اغسل اليمنى الان. فالقصد ان التيامن سنة مستحبة ولو بدأ باليسار قبل اليمين وهذا لا يصدق الا في اليدين والرجل
لو بدأ بالشمال قبل اليمين لا يظر. والافظل ان يبدأ باليمين قبل الشمال. قالوا مجاوزة محل الفرض قلنا هذا من فعل ابي هريرة رظي الله عنه انه كان يجاوز محل الفرض. قلنا اذا كان يقصد المؤلف مجاوزة محل الفرض انه لا يمكن اصلا يعني
بغسل اليدين غسلا كاملا حتى يمس العضد. او اي نعم بداية العضد. ولا يمكن ان يغسل الرجل كاملة حتى يشرع في بداية الساق لكن المبالغة الى نصف الساق الى نصف العضد هذا الذي آآ لا يستحب. والعلم عند الله جل وعلا. نعم
قال والقسمة الثانية وكتابها. نعم. اه اه السنة ان يغسل كل عضو ثلاث مرات ما عدا الرأس. يمسح مرة واحدة ولم وخلافا للشافعي رحمه الله تعالى. الشافعي يرى ان جميع اعضاء الوضوء ثلاث مرات حتى مسح الرأس. والجمهور على انه كل شيء ثلاث مرات الا الرأس مرة
واحدة وهذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان جميع اعضاء الوضوء ثلاث مرات ما عدا الرأس مرة واحدة وآآ التثليث سنة ويجوز ان تثلث بعض الاعضاء وتثنى بعضها وتفرد بعضها
يعني مثلا انا توضأت غسلت كفي ثلاث مرات تمضمضت مرتين غسلت وجهي مرة واحدة. غسلت يدي اليمنى ثلاث مرات يدي اليسرى مرة واحدة جائز جائز ما في شيء وقد ثبت من حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين
فجائز بعض الاعضاء ثلاث وبعض الاعضاء مرتين والافضل السنة انها كلها ثلاث مرات وانما فعل النبي ذلك صلى الله عليه وسلم ليبين للناس ايش الجواز انه يجوز لك ان بعظ الاعظاء ثلاث بعظ الاعظاء مرتين بعظ الاعظاء مرة ما يظر ان شاء الله تعالى. اه او تخلي وظوء كله مرة
كله مرتين كله ثلاث مرات ايضا جائز كل هذا جائز ان شاء الله تعالى نعم واصطحاب واصطحاب واصطحاب ذكر النية الى اخر الوضوء. نعم. ان تكون نية مستحضرة  ان انا اتوضأ هذا امر قلبي كما قلنا نعم
واستسحام ذكر النية الى اخر الوضوء والاتيان بها عند غسل الكفين والنطق بها سرا. نعم. الاتيان بها يعني استحضار استحضار تام عند بداية الوضوء عند غسل الكفين قال والنطق بها سرا يعني في قلبك نويت الوضوء
وآآ على المذهب قول ثاني في المذهب انه لا يستحب يعني التلفظ بالنية والتلفظ بالنية على الصحيح ان في جميع الاعمال لا يشرع. لان النية في النهاية محلها القلب ويشكل على هذا امر واحد وهو نية الحج. في الحج ان الناس تقول يعني تجهر بالنية. وهذا ايضا ليس بصحيح
بل النية محلها القلب في جميع الاعمال حتى في الحج. وانما الذي يجهر فيه في الحج انما هو تحديد النسك. تعيين النسك تقول لبيك اللهم عمرة هذه ليست النية هذا تعيين النسك مثل الله اكبر في الصلاة
هذه ليست وانما الدخول في الصلاة هذا تعيين ماذا تريد ان تفعل؟ تريد ان تكون قارنا؟ تريد ان تكون مفردا؟ تريد ان تكون متمتعا؟ حدد. ماذا تريد ان تكون؟ وليست هذه هي النية
هي محلها تصور ان انسانا ذهب الى الحج وما قال لما قال آآ لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا وعمرة ما قال سواء حج او
وعمرة وراح وحج وهذا وناوي الحج وهذا حجه صحيح حده صحيح هل يقال له ما نويت؟ لا نوى هو نية في القلب. اذا هذا الذي تركه ماذا؟ تحديد النسك الذي تركه تحديد النسك وليس النية. بل احيانا قد يفعله الانسان متعمدا
قد يفعل الانسان ذلك متعمدا كما فعل ذلك علي ابن ابي طالب وابو موسى الاشعري رضي الله عنهما لما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجته في السنة العاشرة ابو موسى الاشعري يعلمني انا في اليمن
فلما اتيا الى الميقات ماذا قال قال علي لبيك بما لبى به رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ما يدري الرسول صلى الله عليه وسلم هل خرج متمتعا او قال انه مفردا؟ فقال لبيك بما لبى به رسول الله. وقال ابو موسى لا شئ كذلك لبيك بما لبى به
رسول الله. فلو ان انسان ذهب الى الحج مثلا ومعاه مجموعة خاصة عليمي وما يعرف فين يحج مثلا وجاء الى الميقات قالوا الحين انت تبي متمتع ولا قارن ولا مفرد؟ قال والله ما ادري عن الربع
ما ادري عن الربع قال اتصل فيهم ما عندي ما عندي رقمهم اللي يكون. ما عندي الرقم طيب ايش تبي تسوي الحين؟ قال والله على الربع انا اخاف اقول شي يطلع غيرهم اتوهق وكذا
تو الحل؟ امش امش يلا لبيك يا حاج يلا بس اه او لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ما حدد النسك. الى ان وصل الى اصدقائه قال ماذا قلتم؟ قال قلنا لبيك اللهم حج
عمرهم قارنين قال لبيك اللهم حجا وعمرة. فصار قارئا ما في بأس. هذا متعمد. فاذا الذي تركه ليس النية النية هو الحج اصل او ذهب للعمر هذه هي النية النية محلها اذا النية محلها القلب في كل العبادات
في كل العبادات. النية محلها القلب. وانما الذي يجهر به في الحج هو تعيين النسك وليس النية. النية نعم اللهم اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله مع رفع بصره
الى السماء بعد قراره. نعم آآ هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الانسان بعد الوضوء يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اذا قال فتحت له ابواب الجنة
الثمانية وهذه سنة ينبغي علينا ان نحرص عليها. كلما توضأنا نقول هذا الدعاء او الذكر زيادة رفع بصره الى السماء هذا حديث مسلم. لكن زيادة رفع البصر الى السماء لا تصح
لا تصح رواية شاذة والصحيح هو الذكر فقط بدون رفع البصر الى السماء بدون رفع البصر سواء فقط هذا الذكر ثابت جاء في بعض الاحاديث اللهم اجعلني من التوبة اجعلني متطهرين لا يصح ايضا لكن لو دعا الانسان باب الدعاء مفتوح لكن ليس
سنة. السنة ان تقول بعد فراغك من الوضوء اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذه السنة. احرص كلما توضأت تقول هذا الذكر المبارك. نعم قال الله ان يتولى وضوءه بنفسه من غير معاوية. نعم. هذا الافضل هذا الافضل. ان الانسان اذا توضأ
يقوم هو بوضوءه بنفسه لكن لو عاونه احد ما في بأس. وصعب جدا نقول السنة ان لا يعينك احد ما في بأس لو صب الماء عليك احد او كذا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم له يعني آآ بعض اصحابه يصبون له الماء
هنا في مسك الاداوة وهناك من يمسك آآ السواك وهناك من يمسك الوساد للنبي صلى الله عليه وسلم. فالقصد ان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كان يساعدونه في هذا ولا ينكر عليهم ولا يقول لهم لا انا اتوضأ لوحدي. وحديث المغيرة مشهور جدا يقول ثم هويت لانزع
خفي فقال دعهما اني ادخلتهما طاهرتين. فدل هذا على انه من عادته من انهما ايش يقومون بمثل هذا العمل من عادتهم انهم يقومون بمثل هذا العمل فالقصد انه لا مانع للانسان ان يعينه احد وضوء يصب عليه الماء مثلا وهو
توضأ لا بأس بذلك ينزع له خفيه خاصة بعد بين الزوجين او الاخ مع اخيه الاكبر او الابن مع ابيه ما ما يضر ابدا وليس من السنة ان يقوم بوضوءه بنفسه واذا كان هناك تعاون بين الاخوة وكذا ما في اي بأس ان شاء الله تعالى ان يصب احد لك الماء او كذا
لكن هل له ان يغسل وجهك مثلا او يمسح على يغسل يديك مثلا هذا يحدث للمرضى بعض المرضى احيانا لا يمكنه ان يحرك يديه مثلا او يتوضأ. هنا آآ اقرباؤهم آآ واذا كانت امرأة
هكذا يوظونها فيأتون مثلا يغسلون وجهها بايديهم لا تزال تحرك يديها مثلا هم يغسلون وجهها يعطونها الماء تتمضمض تستنشق اذا كانت تستطيع يغسلون يديها يمسحون رأسها يمسح يغسلون رجليها واذا كان رجلا كذلك
فالقصد ان بعض الناس يترك ينسى هذه الامور يترك المريض في في المستشفى لا يتوضأ للصلاة او لا يحسن ان يصنع شيئا. لابد ان نتنبه لهذا اذا كان المريض لا يستطيع ان يتوضأ نوضئه نحن
ولا يضر انك انت الذي تغسل يديه انت الذي تمسح رأسه انت الذي تغسل وجهه انت الذي تغسل رجليه ما ما يضر هذا ابدا فالقصد ان مساعدة الاخرين في الوضوء لا يضر ان شاء الله
تعالى فان عاونك غيرك في الوضوء نعم. اما اما ان يغسل يديك ويمسح رأسك ويغسل وجهك ويغسل رجليك وانت صحيح سليم هذا خلاف في السنة لكن لا بأس ايضا الوضوء صحيح
اذا كنت تنوي انت احد الاخوة مثلا جا وقال لك لا انا بغسل رجولك مثلا مثلا صديق او شي او زوجتك مثلا قالت انا اتوظا اوظيك اغسل رجولك كل هذا وامسح راسك ما فيها شيء
المهم ان تحققت الامور الاربعة قص الوجه ومسح اليدين غسل اليدين ومسح الرأس وغسل رجليه لا يضر ان شاء الله تعالى ولكن الافضل ان ان يقوم الانسان بهذا بنفسه. الظاهر نقف ها
يلا عسى الله نطول عليك نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا انا حاسب حسابي مكمل هل يجب ان لا قلنا الاستنجاء فقط اذا كان في نجاسة. الانسان خرج من قبله او دبره شيء
وهنا يستنجي لاجل هذا او يستجبر سم عمره ما في ما في الا يمسك واحد. لبيك اللهم عمرة  ايه يعني العمرة بس انه يجهر بالنسك يجهر وليست هذه النية النية محلها القلب يعني تصور واحد ما ما وقف عند الميقات
موقف عند الملك وناوي العمرة. عمرته تصح تصح عليه دم لترك واجب ان تجاوز الميقات. فلو كانت هذه النية كانت ما تصح اعمال بالنيات فهذه ليست النية فهذا الجهر بالنسك وليس النية
الحمد لله  لأ من اذكار الوضوء اي نعم هذا نعم نعم هذا ثابت. ما في بأس اي ما في بأس ابدا كان عندك شيء؟ ايه. ايه. انك تاخذ الماي. ايه. تستنشق. ايه. مرة واحدة
ثلاث مرات ثلاث مرات ايه نعم تسوي لا تسويها ثلاث مرات اي نعم سم   بعد الصلاة ايه  مرة ثانية مرضى السكر ينسى منه ايه  يعني تذكر انه صلى بدون وضوء بس اي انسان يتذكر انه صلى بدون وضوء يتوضأ ويعيد الصلاة
الصلاة لا يقبل الله صلاة بغير طهور ابدا. بس انه معذور اذا كان ناسي سواء مرضى السكر او غير مرضى السكر. اي انسان يصلي بغير وضوء ما تصح صلاته ايه نعم الا اذا كان سلس
السلس هذا له وضع خاص لان هذا آآ يسمونه خروج غير المعتاد طيب اذا خرج بغير ارادته السلس الرطوبة اللي تخرج من فرج المرأة الريح اللي يخرج من فرج المرأة
بعض اهل العلم يرى ان هذه لا ينقض معها الوضوء. وان خرجت لان هذه مما يعني لا يعتاد عادة يعني هذا مرض فيسهل عليهم كل ما اصابت معاهم انه انه بعد الصلاة تذكر انه راح للحمام
ينسى دايما يعيد الوضوء ويصلي يعيد الصلاة. الله يحفظك. سم بس خارج الموضوع يلا سلام شو شو شو؟ بالضرورة. ان كان معلوم من الدين. اه ادى للصلاة او مسلا الحاكم الذي آآ جحد الحكم آآ حكم الله عز وجل
فهل هذا في الاخرة؟ حكم نفس حكم الكافر الاصلي؟ لا. الذي يرتد ليس كحكم الكافر الاصلي. المرتد اشد من الكافر الاصلي يعني الكفار يعني على احوال على اربعة احوال يقول اهل العلم
اشدها المنافق ثم المرتد ثم الكافر الاصلي ثم الكافر الكتابي هذا ترتيب الكفار. هذا مسلم. حديث ابو طالب يشهد ان لا اله الا الله. في كبائر وليس في كفر. ايه. لا هذا مسلم. ايه لم يقع في الكفر هذا
هذا وقع في كبائر مثل شرب الخمر الزنا لكن لم يقع في الكفر. اي نعم هذا كافر خلاص مخلد. اي نعم الله يبارك  قول المصنف هو قال من السنن البداية قبل غسل
والبداية قبضات الوش بالمضمضة والاستنشاق. وذكر في في الخروج المضمضة والاستنشاق ايه بس هو المضمضة والاستنشاق من الوجه لكن الافضل ان تبدأ بها قبل الوجه طب كيفما الوجه اصلا يعني؟ ادري الان تغسل وجهك اول ولا تتمضمض وتستنشق اول؟ بس هو اللي يقول هذا
لكن لو اخرتها غسلت وجهك اول بعدين تمضمض وتنشق ما فيها بأس. يقول من السنة المضغ قبل غسل الوجه فقط. هذي من السنة. ايه. تترك الفروض. انه جزء من الوجه
لكن هل يمكن تتوضأ وتستنشق رأس وجهك مع بعض بس طب هل يجزئ المسألة؟ يجزئ بعض الرأس. حضرتك قلت ان هذه مسألة خلافية بين اهل العلم على اربعة اقوال بالنسبة لمسح الرأس. مذهب الحنابلة والمالكية لابد من مسح جميع الرأس. لابد من مسح جميع الرأس
وان الباء وامسحوا برؤوسكم انها للملاصقة ويمسح جميع الرأس. الاحناف عندهم يجزئ مسح ربع الرأس. يعني وظع الكف. هكذا يكفي ربع ربع الرأس يقولون يمسح الشافعية عندهم ثلاث شعرات فما فوق يكفي
القول الرابع يعني اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية اغلب الرأس اغلب الرؤساء عكس قول الاحناف عكس قول الشافعي يعني لو مسحت اغلب الرأس يكفيك. هذي هذي اربعة اقوال في المسألة الذي ترتاح اليه النفس مسح جميع الرأس. اي نعم
قوله ولا يضره سبق لسانه بغير ما نوى. ايه يعني قد الانسان يتكلم بغير ما نوى مثلا يعني مثلا النية ايه ناوي هو انه يتوضأ طيب وراح تكلم قال نويت اني آآ مثل اغسل ولا اتوظأ
ما يضر بالقلب اي نعم الغرة في الوجه وليست في اليدين او هذا او هذا الذي قال به اهل العلم او بتكمل عفوا قاطعتك. تجاوز مثل ما قلت ما يصير. ايه ايه نعم
ضوابط الايقاع. لا الضابط هو من كلام ابي هريرة قطعا. لانه اي نعم. هو مو قطعا عفوا خلاف اليه الناس ان فمن استطاع منك ان يطيل غبرته فليفعل من كلام ابي هريرة وليس من كلام
النبي وانما النبي صلى الله عليه وسلم انما قال اسبغوا الوضوء. واما زيادة فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذا من قول ابي هريرة وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم
قال لماذا؟ لان الغرة لا تستطال. وانما الذي يستطال التحجيل. لان الغرة في الوجه. وكيف يطيل غرته في الوجه؟ اذا يضطر الى غسل الرقبة او الرأس اي نعم احسنت الله يجزاك خير
هو ترى مو سؤال هو تنبيه ترى  فانزين انت مستعجل تنتظر لين نوصل للغسل احسن بس يسوي جواب سريع نعطيه جواب سريع. الصحيح ان الاستحمام يعني طهارة كبرى. فتدخل تحتها الطهارة الصغرى
تعنيك في الاستحمام اذا نوى رفع الحدث فاذا نوى ان يرفع الحدث اذا كان له سبب يقينا اذا كان مثل الجنابة مثلا فهذا يقينا انه يمنع الوضوء اما اذا كان بدون سبب
استحمام مثل واحد معرق مثلا وجاي من الدوام مثلا والعمل او لاعب كرة او اللي يكون وجا واغتسل ونوى رفع الحدث فالصحيح انه يرتفع الحدث  لا تفصل بعدين فصل فيها ان شاء الله تعالى
لا رد السلام اه رد السلام فرض كفاية فاذا رد غيرك يكفي غيرك يرد لكن اذا ما كنت انت الا انت لحالك في المسجد تقطع القراءة وترد عليه السلام. لكن اذا في غيرك في المسجد ردوا السلام
ما يلزمك واحد حتى لو ما كنت تقرأ القرآن. رد السلام فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الاخرين. والعلم عند الله جل وعلا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

