بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه رحمه الله تعالى باب زكاة الخارج من الارض. تجب في كل مكين مدخر
كالقمح والشعير والسمسم والدخول والكرامة والكلفة وبزر القطب والاختام والبديخ ونحوه طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحابته اجمعين اه ما زلنا مع كتاب دليل الطالب في مذهب الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى الشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى ونحن في كتاب الزكاة وبين المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ان الزكاة انما تجب في
اربعة انواع من الاموال وهي آآ الانعام والزروع والثمار والنقدان هم الذهب والفضة عروض التجارة وهناك امر خامس مختلف فيه وهو العسل. وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى المهم تكلمنا في الدرس السابق عن زكاة الانعام
وبينا ان هذه الزكاة انما تجب في الانعام اذا كانت سائمة. وآآ معدة للدر ليست للتجارة وليست عاملة وانما هي للضر والنسل السائمة اي ترعى اكثر الحوض واذا دار عليها الحول وبلغت نصابا
وجبت فيها الزكاة وبينا زكاة كل نوع من انواع الانعام وهي ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم وقلنا ان الابل لا تجب فيها الزكاة حتى تبلغ خمسا ثم ذكرنا التفصيل في ذلك. والبقر لا تجب فيه زكاة حتى تبلغ ثلاثين. والغنم لا لا تجب فيها الزكاة
تبلغ اربعين وبين ان زكاة آآ الخلطة في الانعام واليوم ان شاء الله تعالى والليلة نتكلم عن زكاة الزروع والثمار  زكاة الزروع والثمار وما يجب فيها وما الزروع والثمار التي تجب فيها الزكاة
اه مذهب احمد انه تجب زروع الثمار في كل مكيل مدخر في كل مكيل مدخر كل ما يكال ويدخر مكيل يعني يحسب بالكيل الكيل نوع من انواع الموازي الموازيين بالكي اللي هو ملء الصاع او شيء
والادخار ان يبقى يبقى يحتفظ صفاته يبقى مدة طويلة يمكن اه يبقى شهرا شهرين سنة سنتين هذا مدخر يقال له ثم قال له طعام مدخر يدخر  المذهب والجمهور على انه آآ في المكيل المدخر وبعضهم يقول ان يكون قوتا يعني مكينا مدخرا
قوتا اي طعام نقتات وبعض اهل العلم ذهب الى ان الزكاة لا تجب في الزروع والثمار الا في اربعة انواع فقط وهي الحنطة والشعير والتمر والعنب. او الزبيب هذه التي يجب فيها الزكاة فقط هذه الانواع الاربعة. وجاء من حديث آآ
معاذ من حديث ابن عمر والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم ولكن الجمهور على ان المسألة لا تقف عند التمر والزبيب من الفاكهة والشعير والقمح من الحبوب والجمهور يفتحون الباب يعني يقيسون عليها غيرها
يقيسون على التمر والزبيب غيرها من الفواكه ويقيسون على الحنطة والشعير غيرها من الحبوب فيتوسعون في موظوع الزكاة كما هو الحال في المذهب. ولذا قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى
اه تجب الزكاة في كل مكين مدخر اي ليست الانواع الاربعة فقط التي ورد فيها الحديث بل في كل وكيل مدخر من الحب ثم ضرب امثلة ليست على سبيل الحصر وانما ضرب امثلة. فقال كالقمح
والشعير والذرة والحمص والعدس والباقي اللاء والكرسنة. كرسنة نبات آآ له حبوب يخرج في غالبا في بلاد الشام ترسن طيب والسمسم والدخن والكراوية والكزبرة وبزرة القطن حبوب القطن والكتان اي حبوبه ايضا والبطيخ اي حبوب البطيخ. اللي هو الشمام
او نرقي نحن نسميه كذا حبوبه وليس هو وانما حبوبه لان البطيخ كما سيأتينا ليست فيه زكاة لانه آآ لا يدخر يفسد لا يدخر وانما مقصود الحبوبة حبوب البطيخ وحبوب الكتان وحبوب القطن طيب هذه امثلة
ما تجب فيه الزكاة من الزروع. وقس عليها غيرها كالبازيلا الفاصوليا اه بعد شنو؟ اللوبا وغيرها من الحبوب كل هذه تجب فيها الزكاة الجريش وهكذا. قال ومن الثمر ثمرة الفواكه. التي تنبت عن الاشجار. لان هذه
تمت في الارض يقول ليس لها ساق والتي لها ساق تنبت على الاشجار قال كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق وغيرها من الفواكه لكن التي تدخر تبقى لا لا تفسد
آآ اذا لم مثل التفاح مثلا اذا تركت التفاحة اسبوعا شيصير فيها تفسد لما نتكلم عن ثلاجات وكذا نتكلم عن الوضع الطبيعي الموز مثلا يفسد البرتقال يفسد مع مدة لا يبقى هذه الاشياء لا تبقى هو المقصود
مكيل ويدخر. اي يبقى مدة طويلة. نعم طبعا عفوا. طبعا هذا بالنسبة لمذهب احمد مكيل مدخر الامام مالك يشترط ان يكون قوتا ابو حنيفة رحمه الله تعالى عنده الزكاة في كل ما يخرج من الارض
سواء كان مكينا مدخرا يقتات او غير ذلك. ولذلك تجب عندهم الزكاة في الخضروات مثلا كالخس والجرجير والبربيير الفاكهة بشكل عام اه كلها تجد فيها زكاة كل خارج من الارض
اما الجمهور فيشترطون ان يكون بعضهم يشترط ان يكون مكيل مدخرا كما ذهب احمد. بعضهم يشترط ان يكون يقتات كمذهب مالك رحمهم الله بركة وتعالى جميعا. نعم. وزيتون وجوز وتين ومشمش
وشعورهما. نعم. قال لا زكاة في عنب العنب آآ هو الزبيب العنب اذا اذا آآ تركته يصير زبيبا العنب طيب؟ وبعضهم يقول ليس العنب هنا المقصود وانما المقصود العناب كما قرأها
اه اخونا بندر رحمه الله تبارك وتعالى فالقصد ان ان الزكاة لا تجب في العنب ولا تجب في الرطب وانما تجب في الزبيب والتمر. كما سيء تفصيل ذلك الزكاة انما هي في الزبيب
اللي هو اللي حنا نسميه الكشمش بعضهم شو يسميه بعد؟ يسمونه  ها؟ حشو؟ في الحشو صح طيب؟ هذا الزبيب هو الذي تجب فيه الزكاة. قال وزيتون وجوز وتين ومشمش وتوت واحد يقول الان هذه تجفف وكذا لكن هي في الاصل بدون تجفيف بدون تدخل هي تفسد
مع المدة ولذلك لا تجب فيها كل الفواكه بشكل عام لا تجب فيها الزكاة الا ما كان يدخر كما كان يدخر فالفاكهة التي تفسد مع المدة اه ليست فيها زكاة. والزعرور هو يشبه النبق اللي يخرج من السدرة
نار احنا نسميه كنار هذا نوع من النبات ايضا يخرج في الشام آآ هذا الذي ذكر انه لا تجد فيه الزكاة لانه ايضا مع يعني يفسد اذا لم يحفظ في مكان بارد والزكاة هي لا لا ليس حكمها لاهل بلد معين عندهم ثلاجات ولا لا على الامة كلها
بها على مستوى العالم على مستوى الدنيا هذه احكام شرعية وشرع الله يجب ان يحكم في كل الارض فيطبق على جميع اهل الارض الغني والفقير اقصد يعني بلاد الحارة والبلاد الباردة البلاد التي اهلها عندهم الثلاجات والذي ليس عندهم الثلاجات
وغير ذلك نعم قال ايها الله وانما تجد فيما تجد من شرين. الاول ان يبلغ نصارا. وقلبه بعد تصفية وهي ثلاثمائة صراع وبالاراضي ستة وربع وبالقدس مئتان وسبعون وسبعة وخمسون وسبعة وخمسون
الثاني ان يكون مالكا وقت وجوبها. فوقت الوجوب الحرب الى الشتاء وفي الزمن اذا بدأ صنع ذلك. نعم. يقول لا تجب الزكاة حتى يجتمع فيها امران. نتكلم عن زكاة الزروع والثمار
حتى يجتمع فيها امران الاول بلوغ النصاب يعني اذا لم تبلغ هذه الثمار او هذه الحبوب ان يصاب فليس فيها زكاة حتى تبلغ نصابا مثل لما قلنا في الماشية لا تجب الزكاة حتى تبلغ خمسا. لا تجب الزكاة في البحر حتى تبلغ ثلاثين وهكذا. كل مال لا تجب فيه الزكاة حتى يبلغن
كذلك الزروع والثمار لا تجب فيه الزكاة حتى يبلغ نصابا والنصاب في الزروع والثمار خمسة اوسق النصاب في زر عثمان خمسة اوسق. والوسق ستون رطلا. الوسط الواحد ستون رطلا. خمسة كم رطل
الواحد ستون ثلاث مئة ثلاث مئة رطل طيب آآ ثلاث مئة صاع عفوا ثلاث مئة صاع اذا الوسط الواحد ستون صاعا خمسة اوسق ثلاث مئة صاع. اذا لا تجب الزكاة على من يملك اقل من خمسة اوسع
وثلاث مئة الصاع تقريبا كيلوين ونصف ثلاث مئة صاع كم يصير كم كيلو  ست مئة وخمسين سبع مئة وخمسين قريب من سبع مئة وخمسين تقريبا قريب من سبع مئة وخمسين يعني الذي يملك سبع مئة وخمسين كيلو هو التي تجب عليه الزكاة
يا اللي عنده تمر اقل من سبع مئة وخمسين كيلو لا تجب عليه الزكاة. عندك الخلطين في البيت مثلا النخلة كم تشيل كم كيلو في المدخلة خمسين ستين اذا كانت كبيرة كذا يقول لك لما تبلغ سبع مئة وخمسين كيلو
هذا الذي تجب فيه الزكاة. ننتبه لهذه القضية. اذا الزكاة انما تجب عندما يبلغ الحبوب او والثمار حتى تبلغ سبع مئة وخمسين كيلو اه وهي خمسة اوسط او ثلاث مئة صاع. خمسة اوسخ او ثلاث مئة صاع. لكن هنا يجب ان نتنبه الى امر. وهو
قال خمسة اوسق بعد تصفية الحب وبعد ان يصير الرطب تمرا والعنب زبيبا يعني اه ان تتكلم بالظعف الضعف يعني عندما تأتي بصاع سلة ماعون وتحط فيها كيلو رطب هل نفس الشيء لما تحط فيها كيلو تمر
ها؟ لا اقصد المساحة اللي يأخذها في الصاع الرطب اكثر لان الرطب فيه يصير مساحات بين الحبة والحبة. والرطبة تكون شنو؟ مليئة. فيها ماء. مليئة. بينما التمرة جافة ناشفة يعني كل ثلاث تمرات يمكن يلا رطبة واحدة وكذلك العنب تشوف العنبة
بينما الزبيب اللي هو الكشمش صفقة طيب فاذا لما اتي بمكيال املؤه رطب. ومكيال اخر املؤه تمرا. ايهما يكون اكثر وزنا  تمر واضح؟ لان الرطب تجد فراغات بينها زين ثم الماء الذي فيها بينما التمر متراص بعضه فوق
بعض وانت الان روح خذ لك كيلو تمر وخذ لك كيلو رطب. ما يهم ياخذ حجم اكبر الرطب او كيس كيس تمر كيس رطب وكذلك بالنسبة للامر وبالنسبة للعنب وبالنسبة للزبيب يختلف
وكذلك الحب الرز العيش مو يصير عليه قشر اللي مع القشر نفس اللي بدون قشر يفرق القشر ياخذ سماكة معينة. وياخذ مساحة. فقال لك الزكاة انما تجد بعد فصل القشر
عن الحد وبعد ان يصير الرطب تمرا. وبعد ان يصير العنب زبيبا. وقدرها اهل العلم بالنصف تماما فمعنى هذا اذا كانت الزكاة لا تجب في التمر حتى يبلغ خمسة اوسق يعني قلنا سبع مئة خمسة وسبعين وخمسين كيلو اذا كم بالنسبة للرطب
الف وخمس مئة الف وخمس مئة  ايه؟ الف وخمس مئة. اذا الذي تجب عليه الزكاة اللي عنده الف وخمس مئة كيلو من الرطب. لان الف وخمس مئة كل من رطب تساوي سبع مئة وخمسين كيلو من التمر
الف وخمس مئة مكيال يعني من الرطب يعني الاوسق من الرطب تعادل من التمر ضعف تماما الضعف تماما وكذا الامر بالنسبة للحب. لما تأتي بمكيال فيه حد مع قشره غير لما تأتي بمكيال مع الحب بدون
قشره فاذا لا تحاسبه على التمر على الرطب حاسبه على ايش؟ على ما سيصير اليه. فانت لما تأتي لانسان عنده مثلا نخلة فيها مئة كيلو  تحاسبه على مئة حبة يعني طيب تحاسبه على خمسين
تحاسبه على خمسين لان النص سيذهب النصف سيذهب لان الزكاة ليست على الرطب وانما على التمر. الزكاة على خمسة اوسق من التمر وليست خمسة اوسق من الرطب لان خمسة اوسق من التمر تعادل عشرة اوسق من الرطب. وخمسة اوسق من الشعير مع قشره
تعادل عشرة اوسق آآ من الشعير بدون قشره. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. فاذا كان الامر كذلك اذا لا الزكاة على اصحاب النخيل واصحاب شجر العنب وغيرها من الثمار حتى تبلغ عشرة اوسق
حتى تبلغ ايش؟ عشرة اوسق ولذلك قال ايش؟ تجب الزكاة عندما يبلغ الاصاب بعد تصفية الحب وبعد ان يجف الثمر بعد ان يجف الثمر يعني يذهب الماء الذي فيه فهذه مسألة مهمة جدا بالنسبة تمر والزبيب والحبوب كالشعير والقمح
ان الحبوب بعد ان تصفى من قشرها والتمر والرطب والعنب بعد ان يصير تمرا وزبيبا بعدين يصير تمرا وزبيبا. لكن كيف تؤخذ الزكاة منه قبل ذلك؟ هذه حسبة ثانية سنتكلم عنها ان شاء الله تعالى
لان الناس الان مثلا اه يريدوا ان يأكلوا الرطب كيف يخرج الزكاة الان؟ كيف تحسب الزكاة؟ سيبين ان شاء الله تعالى. لكن الشاهد هنا قال تجب بشرطين الاول ان يبلغ نصابا
وقدره بعد تصفية الحب وجفاف الثمر. خمسة اوسق وهي ثلاثمئة صاع وقلنا ثلاث مئة صاع تقدر تقريبا سبع مئة وخمسين كيلو تقريبا لان الان قل الاستعمال الصاع الان اكثر الاستعمال يكون بالكيلو طيب
بالاراضي الاردب ايضا نوع من المكاييل مكيال. الاردن بالواحد يشيل تقريبا مئة وخمسين كيلو بس يختلف طبعا. باختلاف انواع يعني في شي ثقيل في شي خفيف فيختلف فالمقصود ان الاردب الواحد يعادل تقريبا مئة
سكين ولذلك قال ستة وربع. واذا قلنا مئة وخمسين كيلو الستة كم سبع مئة طيب والربع حولها حول حول السبع مئة وخمسين كيلو وهكذا قال وبرت العراقي الف وست مئة وبالقدس مئتان وسبعة
تونس رطل. اذا هذا الشرط الاول وهو بلوغ النصاب. الشرط الثاني ان يكون مالكا للنصاب وقت وجوبها. اي وقت وجوب الزكاة. وقت وجوبها هي وقت وجوب الزكاة ووقت الوجوب في الحب اذا اشتد وفي الثمر اذا بدا صلاحها
بان يكون مالكا للنصاب وقت وجوب الزكاة عليه ان يكون مالكا للنصاب وقت وجوب الزكاة عليه متى تجب عليه الزكاة؟ قال اذا اشتد الحب وآآ اصفر او احمر الثمر. طيب
اشتد الحد الحب اول ما يخرج يكون لين تشوف الحين حب الرقي حب البطيخ حب تجي تاكله هو الان توك ينوكل ما له طعم ما له بعدين ينشف ويبيعونه حبوب الان. هذه الحبوب قبل ان تنشف كانت حبوبا رطبة
طيب وكذا الحبوب الثانية كالسنابل القمح والشعير اول ما تطلع تطلع شنو؟ لينة ثم بعد ذلك تقوى تقوى حتى بس بحيث انك تعصرها باصبعك ما تنعاصر هذا يقولون ايش اشتد الحد هنا خلاص تبدأ الحسبة
هنا تبدأ الحسبة وكذا اذا بدا الصلاح في الثمر قالوا يا رسول الله كيف يبدو صلاحها؟ قال اذا احمر او اصفر. وفي رواية اذا احمر او اصفارا يعني اذا الرطبا اول ما تخرج زين تبدأ تصير صفرا تبدأ خضرا هي تبدأ خضراء بعدين تصوفر او تحومر حسب نوع الرطب
طيب في رطب احمر في رطب اصفر. فاذا بدت تصافر شوي اصفرت حتى ما تؤكل الان لحد الان ما تؤكل. بعد هي ناشفة طيب اصفرت خلاص يعني هذا يقول شنو؟ بدأ النضج
بدأ النضج. وكذلك اذا احمرت بدأ النضج. اذا الحبوب لا لا تحسب على صاحبها حتى يبدو صلاحها وهو اشتد اشتداد الحب لبوسته لبوسته وكذلك بالنسبة للرطب اذا احمر او اصفر كذلك بقية
ثمار بدو الصلاح وكل ثمرة تختلف عن الثمرة الاخرى في بدو صلاحها. نعم. قال رحمه الله وفيما يسقى نصف العشب. نعم. يجب فيما يسقى بكل  نصف العشر ويسقى او ما يسقى بدون كلفة العشر
الشجر او الزراع بشكل عام على حالين بعض الزراع ما في اي كلفة عند الماء اما امطار موسمية طيب او انه النهر يمر بمزرعته مثلا ما في اي كلفة عنده في قضية الزراعة. ما يتكلف شيئا في بعضهم
يحفر بئرا يعمل جداول حتى يصل الماء الى مزرعته يشتري الماء ليسقي زرعه فالناس يختلفون اما ان يسقي زرعه بكلفة واما ان لا يسقي في بعض الاشجار خاصة كبيرة يسمونها العثرية
هذه العثرية عروقها بالارض هي تروح للماي. ما تريد ماء. هي تصل الى الماء يسمونها عثرية. يعني هي تعثر على الماء لوحدها. هذه ايضا ما تسقيها انت ابدا. هي تسقي نفسها بنفسها
تصل الى الماء وما تحتاج الى سقي. فالقصد ينظر في حال الزارع مالك الزرع هل يتكلف في آآ زراعة هذا هذه الزروع يشتري الماء يحفر الابار يحفر الجداول وكذا او انه لا يتكلف امطار موسم
مياه الانهار في وسط المزرعة الاشجار عثرية هي تجلب الماء لنفسها ينظر في هذا فاذا كان لا يتكلم عليك العشر هناك الزكاة كم هناك قلنا حسب الابل واحد في خمسة من الغنم بعدين من خمسة وعشرين تبدأ في الابل البقر في ثلاثين هنا العشر
العشر يعني واحد من عشرة. عشرة بالمئة بالنسبة لزكاة الزروع والثمار اذا كان لا يتكلف شيئا يعني تدفع عشرة بالمئة للفقراء وتسعين بالمئة لك او لاهل الزكاة خلونا نقوم محنا قايلين فقراء لاهل الزكاة لان اصناف المستحقة للزكاة ثمانية كما سيأتي
اما اذا كان يتكلف يحفر بئرا يعمل مجاري للمياه حتى تصل الى مزرعته آآ يشتري الماء مثلا فهذا عليه نصف العشر ولذلك قالوا الغنم بالغرم شكثر تغرم نخفف عنك ما تغرم شيئا ادفع اكثر وهكذا. فعليه نصف العشر. فاذا كان البلد التي احيانا
يعني امطار تجي موسمية احيانا تنقطع احيانا يشتري الماء احيانا يأتي الواحد هذا ثلاثة ارباع يصير يعني تقدر بثلاثة الاربع اذا اما العشر كامل واما نصف العشر واما ثلاثة ارباع العشر كل يعني ادرى ببلده التي يعيش فيها والماء الذي يأتيه نعم
قال رسول الله ولو خالف واخرج رطبا لم يجز لم يجزه. يجزئه. لم يجزئه. ووقع نعم. الاصل في الزكاة الزكاة لا تجب في الرطب. الزكاة تجب في التمر الزكاة تجب في التمر لا تجب في الرطب. بل ولا تصح في الرطب قال. لماذا؟ قال لان الاصل قال مكيل مدخر. الرطب لا
ادخر ما الذي يدخر التمر التمر يقعد عندك لا تقول لي ثلاجات الحين والرطب يقعد فيها كل الحياة طبيعية التمر يبقى ولا ما يبقى؟ الرطب لا يبقى طيب يفسد الرطب لكن التمر يبقى مدة طويلة. يتكلم من ناس عايشين في البادية
تمر ولا رطب يشترون؟ يشترون تمر ما يشترون رطب. طيب؟ فالقصد ان الزكاة انما تجب في التمر لا في الرطب  الزكاة تجب في التمر لا في الرطب وفي الزبيب لا في العنب
وفي الزبيب لا في العنب فينتبه لهذا الامر وهو ان الزكاة انما تكون في التمر وليست في الرطب. فلو اخرج الزكاة رطبا لم يجزئه لان من شرطنا يعني في المذهب قالوا من شرطنا انه مكيل مدخر. هذا مكيل لكن غير مدخر
لا يدخر فلم يوجد طيب اخرجت انا قال نافلة طلع زكاة احسب زكاتك من التمر ولا تكونوا من الرطب لانه لا يستفيد منه الفقير كثيرا. المقصود في النهاية استفادة الفقير الفقير لن يستفيد منه كثيرا بياكل منه شوي ويقطه ليش خرب فسد
تلف عليه ما استفاد منه الفقير فالفقير انما يستفيد من التمر لا من الرطب يصيبنا يوم يومين ياكل لكن انت تريد الاصل في الزكاة عندما تعطي الفقير تعطيه ما يكفيه
في سنة حتى تأتي السنة القادمة وتعطيه ما يكفيه لسنة الرطب ما يكفيه لسنة لان اسبوع اسبوعين شهر شهرين بعدين ايش؟ يفسد اذا لم يتحول الى تمر يفسد الرطب. فلذلك قال اذا اخرجه رطبا لم يجزئه
وتعتبر له انها صدقة لكن الزكاة تكون في ذمته. نعم قال رسولنا الامام لا تخالصوا بثمرة الماء والكرب الا بدا صلاحها وشرط قومه مسلما امينا خبيرا. واجرته على رب الثمر. ويجب عليه بأس
نعم  الان لو انا عندي مزرعة نخيل عندي مزرعة نخيل وفيها ما شاء الله تبارك وتعالى من هذه النخيل فيها مثلا الف نخلة او اقل او اكثر عادة يعني هذا الكم هذا فيها زكاة ولا ما فيها زكاة؟ فيها زكاة. ممتاز. ايه. الان النخيل تدرون انه اه بعظ
نوع الرطب يعني آآ يؤكل رطبا صحيح مثل البرحي مثل السعمران في الاخلاء الاخلاص يمكن التمر احسن لكن لو في ناس تأكله رطبا طيب حسب انواع التمور طيب والرطب. ففي ناس تبي تاكله رطب
وفي ناس تبي تبيع منه رطب ما في رطب ينباع بالسوق في رطب يباع بالسوق طيب هذا شلون يخرج زكاته كذلك في ناس تهدي ما احد يهدي لكم رطب ما استهدي رطب اذا نزل اول الرطب هدايا وذاك يقولون في بعض انواع الرطب اللي هو الغيباني اللي
بسرعة ينضج آآ او اول اول ما ينزل من الرطب من هذا اول ما يستوي يقول اوله الامير واخره للحمير ليش؟ لان هذا ينضج بسرعة لكن ليس بالجيد لكن فرحة الناس باول اول الرطب
يهدونه للامراء وكذا. بعد مدة يبدأ يظهر ايش؟ الانواع الطيبة بعد ذلك. فهذا اللي كان طيبا في وقته بعده يصير شنو  لا قيمة له فيرمونه للحمير. يقول اوله الامير واخرى للحمير الى هذه الدرجة. فالقصد ان الناس تفرح بالرطب. ويتهادون
احيانا بعض الناس يحب انه يتصدق برطب. يتصدق وليس يزكي يتصدق يحب ان يتصدق بالرطب لان تنال البر حتى تنفقوا مما تحبونه يحب الرطب فيهدي الرطب بعضهم يهدي بعضهم يتصدق بعضهم يأكل
بعظهم يظيف الناس بعض يأكله الطير بعضهم يتساقط صحيح؟ طيب الامير ماذا يفعل؟ اه اقصد الحاكم او ولي الامر الحاكم اذا اطلقت عند العلماء يقصدون بها القاظي. لكن ولي الامر
اللي هو رئيس البلد كيف يصنع؟ الزروع والثمار والانعام تسمى اموال ظاهرة وعروض تجارة اموال ظاهرة اموال ظاهرة كل يشوفها يعني لو انا عندي ابل او بقر او غنم اقدر اخشها
ما اقدر ترعة وهذا كل اللي نشوفها. لو عندي مزرعة ما اقدر اخفيها واضحة ظاهرة لكل احد عروض تجارة ايش اسمها عروض تجارة اصلا معروضة للتجارة كل يراها لكن الذهب والفضة اقدر اخفيها استطيع ان اخفيها فهذه اموال باطلة
تسمى ثم اموال باطنة اذا هناك اموال ظاهرة الكل يراها هناك اموال باطنة. الاموال الظاهرة لان الفقراء يرونها فولي الامر ماذا يفعل؟ يجبر اصحاب هذه الاموال ان يخرجوا زكاتها فيرسل السعاة اللي هم موظفين
عند بيت الزكاة او بيت المال روحوا خذوا الزكاة من صاحب الابل صاحب الغنم صاحب البقر صاحب المزرعة صاحب التجارة تأخذون منه يأخذون منه الزكاة طبعا صاحب الابل تروح له تقول له كم عندك من الابل؟ عطنا. صاحب صاحب لكن مشكلة الزروع والثمار
لأ لان انت تقول مثلا تاجب الزكاة في الثمر النخيل اذا صار تمر يلا يصير تمر صح ولا لا؟ بيصير رطب بيؤكل يهدى يباع يتجمل فيه طيب يتصدق طيب هذا قبل ما يصير تمر فما الحل
فكان النبي صلى الله يرسل السعاة وهم الخراس الخارص هو الذي يأتي للمزرعة. رجل خبير امين يدخل المزرعة يشوف النخلة يقول هذي فيها خمسين كيلو هذي فيها ستين كيلو بالخبرة. بالخبرة يتعامل بالخبرة. وتقديره يعني حتى لو قال خمسين ممكن يطلعون اثنين وخمسين ممكن يطلعون ثمانية واربعين سبعة
وربعين يعني الغلط وارد لكن مو مثلي انا. انا يمكن اقول خمسة وعشرين لاني ما عندي خبرة هو عنده خبرة فيجيب لك الرقم ايش قريب جدا من الصواب لخبرته. لخبرته يجيب لك رقم قريب من الصواب. فيقول لك هذي فيها
تقريبا صاع صغيرة فيها صاع هذي فيها خمسة اصع هذي فيها عشرين صاع هذي فيها كذا ويبدأ يحسبها ويمر على النخل يمشي بالدور ورقمها يبدأ الخط هذا خط النخيل هذا
زين ويبدأ النخلة رقم واحد عشرين صاع سجل عندك خمسة صاع ستة صاع سبعة صاع بهالخط بعدين يجي الخط الثاني يحسب النخل اللي بالمزرعة كله هذا متى لما يبدأ يصير اصفر
لما يصافر لما يحومر يعني بدأ بداية النضج صدق لا يؤكل الان لكن يسمونه ايش بداية النضج بداية النضج يقول قبل ما تتصدق قبل ما تاكله الحين ما يقدر ياكله هو لانه ما استوى
ولا يقدر يهدي ولا يقدر يبيع. للحين ما ما نضج طيب النضج التام اقصد لكن بداية النضج لكن لم ينضج الان النضج التام فيذهب الخارص في هذا الوقت الحين عندنا باي شهر تقريبا
يبدو رطب اخر ستة اول سبعة صح ولا لا؟ يبدأ الرطب طرشه خمسة يبدأ ها بدخت مخوضر بدا يصافر واضح ولا لا؟ اي بدا يلا روحوا. يطرشهم. يدخل مزرعة بندر. تعال شوف. يمشي يمشي ويسجل ويسجل يسجل لا ينلون لا
الانسان لا لين يخلص المزرعة كلها. عقب ما يخلص المزرعة اجمع الان على تقديرنا كم كم وجدنا عنده؟ قال على تقديرنا عنده تقريبا الف وخمس مئة صاع الف وخمس مئة صاع من من حبة زين الف وخمس مئة اي حنا نبي تمر اخصم النص
الاف وخمسين جم تصير سبع مئة وخمسين ها عنده سبع مئة وخمسين تسع مئة وخمسين لا الف وخمس مئة صاع قلنا حنا ها؟ واظرب باثنين ونص ها تعدى الخمسة الاف عدل عنده خمسة الاف
اه كيلو تقريبا طيب شيل النص لانه بيصير تمر شيل النص ممتاز شلنا النص بعدين يجيه يقول له شوف يا بندر انت عندك زين الفين وخمس مئة  انت تسقيها او يأتيها الماء
قال لا والله الحمد لله امطار ربي سبحانه لا اتكلف اذا عليك العشر. اذا عليك ايش؟ العشر مطلوب كم؟ مطلوب مئتين خمسين مع السلامة مع السلامة خلاص الحين العب واضح ولا لا؟ تبي تاكل تبي تهدي تبي تتصدق تبي
بيع تبي تتجمل سوي اللي تسويه. بعد اربعة اشهر تجيب لنا مئتين وخمسين كيلو وضحت ها؟ فالان يعطى الحرية الكاملة. يبي يتصدق بهذا يبي يبيع يبي ياكل يبي يهدي يبي آآ يتجمل
ايران كذا كيفه لكن الان انت مطلوب مئتين وخمسين كيلو بعد ثلاثة اشهر. عقب ما ينظج وتاكل وتشبع لما يتمر لما يصير يصير تمرا تجيب لنا مئتين وخمسين كيلو هذا الخرف. اذا حنا حمينا حق الفقير. انا لا يجينا بعدين نقول والله اكلت
انا ما ادري شكثر اكلت لا حنا حاسبينها الخالص حاسبها الذي ارسله طبعا الحين غير الحين بالكمبيوتر يدخل مزرعة فلان فيها الكثر مزرعة فلان فيها الكثر مزرعة ما فيها الكثر
بعد ما يصير وقت التمر ينادى فلان تعال يا بندر انت تطق على بندر كم؟ نبي منك مئتين وخمسين هذي زكاتك. يا خالد نبي منك؟ ثلاث مئة يا عبد نبي منك اربع مئة الياف وحسب كلن وحسب
مزرعته واضحة الصورة ان شاء الله تعالى اما يؤخذ منه العشر اذا كان ايش عثريا او طبعا هذا مو بس بالتمر الزروع والثمار كلها ها؟ زين؟ كم يحسب عليه اه ثم بعد ذلك في وقت الاشتداد الحب لما يصير الحب تمام ناظي وقت كذلك
اشتداد اه صلاح الثمر نضجه يؤخذ منه تؤخذ منه الزكاة واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. زين. في مسألة وهي الان صاحب المزرعة يقول انا ظلمت مظلوم نقول كيف مظلوم؟ يقول انت الحين لما تحاسبني
حاسبتني ان عندي مثلا الف وخمس مئة صاع. انت حاسبتني عندي الف وخمس مئة صاع. نعم الف وخمس مئة صاع طيب يا ولد الحلال في عندي شيء يشيص يعني نفس رطب يفسد ما يصير تشوفه فسدت رطبة شي يفسد عندي في شي ياكله الطير
في شيء يطيح هذا شلون تحاسبني عليه هذا شلون تحاسبني عليه؟ انت ظلمتني انت قاعد الحين بعد ما طاح شي. من يبدأ ينضج شوي شيء يطيح يثقل يطيح ويخرب خلاص لانه
كمالة النضج وين هو معلق لا سقط خلاص فسدت. اذا ما استوت بعد استواء تام. هذي انت حاسبتني عليها. في شي ياكل الطير وانا ما اقدر امنع الطيور اللي تأتي تأكل من آآ
الثمر بشكل عام. كذلك في شيء اه يشيص يخرب يفسد. فكيف تحاسبني عليه فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا خرصت زين فاسقط الربع يعني شوف شلون مراعاة لصاحب المزرعة انه يسقط عنه الربع او الثلث
حسب المكان وحسب كثرة الطيور وحسب كثرة ما يفسد من المزرعة اذا اللي عنده الف وخمس مئة صاع انطيح كم؟ ممكن خمس مئة صاع نقول له نحاسبك على الف صاع ما نحاسبك الف وخمس مئة صاع. او نحاسبه على الربع ان انشأ على ثلاثة ارباع يعني نخصم له الربع. يخصم له الربع
لانه فعلا انت تشوف الان كثير من الاشجار آآ ثمارها تسقط ولا تؤكل او تفسد وهي على الشجرة ويأكلها الطير فمن رحمة الله تبارك وتعالى بالتجار اصحاب المزارع اصحاب الاموال انه يسقط عنهم الربع او الثلث يقدرها الخالص
حسب المنطقة ممكن حتى ولي الامر هو يقول مزارع العبدلي مثلا يسقط منها كذا مزارع الوفرة يسقط عنها كذا آآ الربع او الثلث تقدر بحسب المنطقة بحسب ما يفسد منها بحسب ما يكثر الطيور فيها او الحشرات او الحيوانات التي تأكل من هذه
الثمار المهم ان الخالص انما يأتي الى هذه المزارع قبل اه ان اه يتمكن من اكلها لمراعاة الفقير. ويراعى ايضا صاحب الحلال او صاحب المزرعة يراعى في هذا  نعم  قال واجرته على رب الثمرة. اجرته على رب الثمرة. ولهذا الساعي ممكن يكون موظف للحكومة
فاذا كان موظف في الحكومة يدرس على الحكومة. على البلد صاحب اللي هي بيت المال او الوظيفة تكون وظيفة له. واحيانا قد لا تكون وظيفة وانما بيت المال يقول نريد ناس يخرسون
تعال يلا اخلص واجرتك من صاحب المزرعة لان انا قاعد اريحك انا قاعد اساعدك في هذا فتكون اجرته على صاحب الثمر. اجرة الخارص الاصل انها على صاحب المزرعة نفسه لكن اذا الحكومة تكفلت بهذا قالت له هذا موظف اصلا ويأخذ راتبا خلاص لكن لو كان غير موظف
مثلا من الذي يعطيه صاحب المزرعة لان هذا عمل صاحب المزرعة صاحب المزرعة هو الذي يخرص يجب طيب لو قال انا ما اقدر اخرس او لا اعرف او احيانا قد لا يوثق بي
النفس ممكن انه يخصم لنفسه او كذا لا يؤتى بخالص اجنبي واجرته عليه. نعم اي نعم. بعث السعاة قرب الوجوب يعني اذا الان خرسه اه صار رطب اكل وقبل وجوب وقت الوجوب يعني اللي هو لما يصير الرطب تمرا
يعني حنا اذا قلنا مثلا شهر سبعة مثلا يبدأ الرطب مثلا شهر احدعش مثلا يلا روحوا الحين اخذوا الزكاة اللي حسبتوها بشهر سبعة او مو شهر سبعة ياخذون بشهر ستة بداية النضج صح ولا لا؟ بداية النضج وليس النضج. زين؟ من شهر ستة روحوا في شهر عشرة وشهر عاد. يختلف من ثمرة الى ثمرة
ومن حب الاحب زين؟ يروح ارسله الان الحين روح اخذ منه. اللي حسبناه عليه. يلا عطنا مئتين وخمسين كيلو. عطني ثلاث مئة كيلو. عطنا الف كيلو عط كلن حسب عاد مزرعته وحجمها وحسب ما يجب عليه هل يجب عليه العشر او يجب عليه نصف العشر او يجب عليه ثلاث ارباع
العشر نعم. قال رحمه الله وهي ما فتحت عنه ولم تقسم بين الظالمين كمصر والشام والعراق. نعم. اه يجتمع العشر والخراج في الارض. الخراج اجرة الارض والعشر زكاة الزرع يعني لو فرضنا انه دخلنا بعض
البلاد مثلا بعض البلاد فتحت هذه البلاد زين هذه البلاد كما يقول فتحت عنوة بالقوة يعني لو في جهاد مثلا دخلنا بلغاريا مثلا الان وفتح المسلمون ثم بعد ذلك هذه المزارع اللي هناك كيف
الان في عندنا قضيتين الان اما ان هذه الارض اه يملكها اه مسلم او كافر اما نمرة كمسلم او كافر. فاذا كان يملكها الكافر فعليه الخرج الكافر عليه الخرج يدفع الخرج مقابل بقائه في ارضه يدفع خراج ويختلف عاد الخراج من كافر الى كافر بحسب آآ النشاط
الذي له ما يخرج من الارض عمله اذا كان صانعا آآ يعني نجارا حدادا ميكانيكي حسب يعني مدخوله شكثر يخصم مبلغ معين يسمى الخراج يسمى الخراج يدفعه لبيت مال المسلمين مقابل تمكينه من
العمل وكذا من الضريبة الان تسمى الظريبة الان يدفع ظريبة لبيت مال المسلمين مقابل تركه في هذه الارض يعمل بها  ما يسمى الخراب. اما اذا كان مسلما فهو يدفع الزكاة العشر. يدفع الزكاة اللي هي العشر. لو قدر الان يعني اذا اما ان يدفع
عشرا وهو الزكاة واما ان يدفع خراجا اذا كان غير اما مسلم يدفع الزكاة اما غير مسلم يدفع الخراج. لكن في بعض البلاد تفتح عنوة طيب وتكون الارض لبيت المال وليست
الذي فتحه ثم يمكن منها فيدفع الزكاة العشر لكونه مسلما ويدفع الخراج لكون الارض ليست له  مكن منها فيجتمع الزكاة والخراج لكن الاصل اما زكاة واما خراج اما ان يكون فيها
الكافر فيدفع الخراج واما ان يكون فيها المسلم فيدفع الزكاة. فاذا اجتمع فيها الخوارج من الزكاة حالات نادرة وهو مسلم ارض الدولة خلنا نقول يستغل ارض الدولة فيدفع الخراج اللي هي اجرة الارض
ويدفع الزكاة التي هي الثمر الذي يخرج له من هذا الزرع. نعم قال رحمه الله ترميم اموال العشر نقاط خارجية باطل. اي نعم التظمين باطل. ليش؟ لانها قد لا الارض
يعني انا اظنه آآ بس تعطيني كل سنة هالكثر. طيب افرض ما خرجت لكن بدل التظمين شيصير لعشرين بالمئة اللي ثلاثين من الخارج. لانه اذا ظمنته طيب اذا ظمنته هذه الارض طيب اذا ما اخرجت بيد
هو او شيء تعب على هذه المزرعة وبذل وكذا وفي النهاية ما استفاد شيء وبيدفع لك انت بعد لان تظمين لكن ما تظن لو انه تقول له ايش لك عشرين بالمية لك ثلاثين لك خمسين لك ستين لكن كنت نسبة
فاذا لم يربح لم يخرج الزرع كما هو مراد طيب هو تعب اه خسر تعبه جهده وانت خسرت ثمرة زين؟ اما انه يخسر الجهد ويدفع بعد فهذا ظلم له. ولذلك قالوا ايش؟ التظمين لا يجوز في مثل هذا
الاحوال نعم قال رحمه الله في الاسد العشب مئة وستون راقيا. نعم. العسل هذا عند مذهب والجمهور لا يرون زكاة العسل لا يرون زكاة العسل الا اذا كان عروظ تجارة. نحن نتكلم ان غير عروض تجارة. احنا ما نتكلم عن عروض تجارة. نتكلم واحد يملك عسل. يحب العسل يوزع عسل مثل
عهد عنده مزرعة نخيل لكن ليس معدة للتجارة عليها زكاة واحد عنده ابل ليس معدل للتجارة عليها زكاة طيب كذلك عنده عسل ليس معد للتجارة عليه زكاة. زكاة العسل عند مذهب احمد. والجمهور لا يرون في العسل الزكاة. لا يرون
عسل الزكاة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اناس ادوا زكاة العسل للنبي صلى الله عليه وسلم فجاؤوا الى عمر فقال له يعني آآ اه يعمل لهم مثل محمية مكان للعسل للنحل. طيب؟ قال انما هو ذباب. انما هو ايش؟ اي نوع من انواع الحشرة
الذباب اللي هو النحل طيب فان حمينا لكم اخذنا منكم ان لم نحملكم فلا شيء عليكم وهذا هو الصحيح ان الذي كان يدفع مقابل العسل هو مقابل تضمين الارض او عفوا اه اعطاءه ارظ
يعطى ارض ليقيم فيها منحل وهذا عليه يدفع مقابل استئجار الارض اللي هي حتى النحل يطعم منها. اما اذا لم يستأجر فالصحيح ان العسل ليس فيه زكاة الا اذا كان معدا
للتجارة يعني لو عندك انت مناحة للدنيا مثلا او غير معد للتجارة وانما تهدي اه تتصدق ليس عليك زكاة لكن لو عندك مزرعة كبيرة فيها خلنا نقول اللي قلنا قبل الف نخلة وتقولها غير معدة للتجارة لا عليها زكاة
حتى لو كانت غير معدة للتجارة اما النحل اللي هو العسل عفوا هذا ليس عليه اذا كانت على الصحيح وان كان مذهب احمد نفيه الزكاة نعم قال رحمه الله طبعا قوله نصابه مئة وستون رطلا يعني ما يقارب تقريبا اثنين وستين كيلو
اتنين وستين كيلو جرام. نعم قال رحمه الله في الرياظ وهو الكنز قليلا الخمس ولا يمنع من وجوه الدين. وجوبه ولا يمنع وجوبه الدين. ايش عندك من اه جزاك الله خير. الركاز هذا اكبر نسبة يدفعها الانسان
اكبر نسبة يدفعها هي الركاز يدفع الخمس عشرين بالمئة عشرين بالمئة اللي هو الركاز اللي هو الكنز اللي هو دفن الجاهلية هذا اللي ما فيه تعب قاعد تحفر تبي تبني بيتك طلع لك كنز
هل بذلت جهدا؟ ما بذلت جهدا. مثل ما يقول وجدتك بادا مبردة. تحفر طلع لك كنز على طول تدفع الخمس لعشرين بالمئة لبيت المال عشرين بالمئة بيت مال هذي الركاز وهو دفين الجاهلية. الركاز دفين الجاهلية
اي ما دفن في الجاهلية. كيف اعرف دفين جاهلية ولا دفين اسلام طبعا الان في ناس اهل خبرة زين؟ يسمونهم اي علماء الاثار وكذا بيشوف الاثر يقول هذا الاثر هذا هذا ايام آآ قبل الاسلام هذا
هذا الدولة الفرعونية او الدولة شسمه السكسونية او كذا يعطيك زين من الدول القديمة قبل الاسلام قبل حضارة الاسلام طيب هذا يسمى ركاز اما الذي كان من دفين الاسلام يعني فلوس مثلا ذهب ليرات ذهب عليها مثلا عبد الملك بن مروان وهذا فيه
اسلام الدولة الاموية الدولة العباسية الدولة العثمانية آآ عليها لا اله الا الله محمد اذا هذا دين اسلام المهم ان اهل الخبرة يعرفون ان هذا الذي وجدناه هل هو دفين اسلام او دفين جاهلية؟ اذا كان دفين
فهو لقطة هذه لقطة واللقط سيأتي الحكم ها ان شاء الله تعالى شي يلاقيه لكن اذا كان دفين قبل الاسلام يسمى كنز ركاز يسمى ركازا وهو دفين الجاهلية اي دفين قبل الاسلام
هذا مجرد ان تلقاه ملكك مجرد ان تجده هو ملكك بس مباشرة تخرج الخمس بغض النظر ما في نصاب هذا لو تلقاك ما قيمته مثلا خمس مئة دينار طلع مئة دينار مباشرة
ما في ما في نصاب ولا في حول ما تنطر حتى يدور عليه الحول اول ما تلقاه تطلع الخمس هذا الركاز ولك الاربع مئة الثانية لك الباقي يعني لك اللي هي اربعة اخماس لك وخمس البيت مال المسلمين للفقراء والمساكين اللي هم الاصناف التي
تحقه لكن الركاز هو دفين الجاهلية اول ما يجده الانسان فيخرج الخمس حتى لو عليك دين حتى لو ما دار عليه الحول حتى لو ما بلغ نصابا تخرج الخمس من الركاز وهو دفين الجاهلية
وهنا لم يذكر المعدن والمعدن اللي هو قرين النكاسة يأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى لكن هو الذي يخرج بجهد الذي يخرج من الارض بجهد  وهذا سيأتي الكلام عليه لكن الان اذا الركاز هو دفين الجاهلية الذي يخرجه الانسان بدون جهد
يخرج الانسان بدون جهد وانما هي هبة. وهب الله اليه اياها في دفع لفقراء المسلمين الخمس. يسلمه لبيت المال ويقسم على فقراء المسلمين والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
