السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحابته اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم
ما زلنا مع كتاب دليل الطالب للامام مرعي ابن يوسف الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى في القرن الحادي عشر الهجري وما زلنا مع كتاب الصلاة ووصلنا الى باب شروط صحة الصلاة. ذكرنا ستة
او ذكر المؤلف ستة شروط والليلة نبدأ بالشرط السابع. ولكن ما رأيكم ان نتذاكر الستة اولا مجرد رؤوس اقلام. ها الاسلام. الاسلام. لا تصح الصلاة من غير المسلم. التمييز اقل من مميز لا تصح منه الصلاة. مميز قلنا من هو المميز؟ السابق
يقول الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب يعني ست سنوات سبع سنوات احيانا يكون ممكن احيانا بخمس سنوات يكون مميزا المهم دون البلوغ. نعم العقل المجنون لا تصح منه الصلاة بعد
الطهارة لابد من الطهارة لا صلاة غير طهور. ها  ستر العورة او الشرط الخامس السادس دخول الوقت نعم هذه ستة شروط والليلة في شرط السابع قال السابع اجتناب النجاسة لبدنه وثوبه وبقعته مع القدرة
الان عندنا ثلاثة اشياء يجب ان يتنبه لها الانسان طهارة الثوب طهارة البدن طهارة المكان احيانا النجاسة تصيب البدن واحيانا النجاسة تصيب الثياب واحيانا جالس تصيب المكان هذا غير الطهارة اللي هي من الحدث احنا نتكلم عن النجاسات
اصابت يدي نجاسة اصاب ثوبي نجاسة البقعة التي انا واقف عليها فيها نجاسة. اذا لابد من طهارة المكان وطهارة الثوب وطهارة البدن واخذ من قول الله تبارك وتعالى وثيابك وطهر
وثيابك فطهر فلا يجوز للانسان ان يصلي في مكان نجس ولا يجوز ان يصلي في ثياب نجسة ولا يجوز ان يصلي وعلى بدنه نجاسة. ما المطلوب ازالة النجاسة التي على البدن ازالة النجاسة التي على الثوب. ترك المكان الذي فيه النجاسة واداء الصلاة بعد ذلك
قال فان حبس ببقعة نجسة يمكن يحدث هذا ممكن يحبس الانسان من بقعة نجسة؟ ممكن ممكن ان يحبس الانسان ببقعة نجسة. قال وصلى صحت فانه مضطر هنا هنا مضطر لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذا لا يمكن ان يصلي الا في هذا المكان لانه حبس
في هذا المكان وهو يريد ان يصلي فنقول له صلي ولا شيء عليك لانه ليس باختيارك حبسك في هذا المكان ليس اما اذا حبس نفسه هذا لا يجوز طبعا. لا تصح صلاته لكن نقول حبست
حبسه غيره في مكان نجس ودخل عليه وقت الصلاة ينتظر اذا كان يمكن ان يفتح له الباب او آآ يخرج من هذا المكان طيب. اذا لم يفتح له الباب ولم يخرج من هذا المكان وخشي فوات الوقت نقول له ايش
صل ولا شيء عليك صلي ولا شيء سواء كان النجاسة على بدنه او كانت النجاسة على ثوبه او كانت النجاسة في المكان الذي هو يجلس فيه. نعم يقول فان حبسوا ببقعة نجسة وصلى صحت. طبعا الثياب تذكره لما تكلمنا عن طهارة
اه الثياب ماذا قلنا قلنا انه اذا يعني آآ لم يجد الا ثوبا نجسا فانه ينزعه يصلي عريانا. ينزعه يصلي عريان اه ولا يصلي في الثوب النجد لما نتكلم عن ستر العورة. طيب فان حبس ببقعة النجسة وصلى صحت اي هذه الصلاة. لكن
يؤمأ بالنجاسة الرطبة غاية ما يمكنه يومئ بالنجاسة الرطبة غاية ما يمكنه. يعني لو كانت الارضية نجسة ورطبة بول مثلا او دماء نجسة يقول قرب بس لا لا تمس النجاسة برأسك. يعني ما اسجد. قال لا ما تسجد
تومئ قاعد تقرب بس ما ما تمس النجاسة الرطبة لماذا تنتقل النجاسة الرطبة تنتقل فاذا قال لا لا لا تمس النجاسة ولكن تومئ ايماء تومئ ايماءا بحيث انه لا تصيب النجاسة
جبهتك لا تسجد على النجاسة. ومفهوم قول المؤلف انه اذا كانت النجاسة رطبة انها اذا كانت يابسة يسجد لماذا لا تنتقل النجاسة الجامدة لا تنتقل. لكن اه الا يكون مس النجاسة ايضا
حتى لو كانت جامدة يكون سجد على النجاسة. اليس كذلك بلى يكون سجد على النجاسة ولذلك الرواية الثانية في المذهب انه حتى في النجاسة الجامدة لا لا يمسها وانما ايضا يومئ
يعني اذا قولان في المذهب او خلونا نقول النجاسة نوعان اما رطبة واما جامدة جامدة اي ناشفة ما تنتقل جامدة مثل الان لو اخذنا يعني برازا جامدا صار له مدة يابس خلاص
لو تمسك اليد تقطه ما تنجست ايدك لكن البول او البراز الرطب يلعب يعلق باليد صح ولا لا؟ اما اليابس ناشف كلش مرة ما يعلق باليد ما يعلق باليد دماء نفس الشي لما تكون دماء سائلة
تعلق باليد دماء جامدة مثلجة مثلا مسكها وقطها ما فيها شيء اذا ما فيها شيء ابدا طيب فهنا يفرقون اذا بين النجاسة الرطو والنجاسة اليابسة. اما النجاسة الرطبة قالوا لا يسجد عليها. لماذا؟ لانها ستنتقل
اذا بدل ما ان كان في بقعة نجسة الانصار حتى البدن نجسا لان تنتقل النجاسة الرطبة. فالان بدأ ان يتجنب النجاسة اتى للنجاسة قالوا يومئ ولا يمسها. طيب اذا كانت النجاسة جامدة قولان في المذهب
قول يسجد عليها لانها ايش لا تنتقل لان السجود ركن. القول الثاني انه حتى الجامد لا يسجد عليها ممنوع من ملامسة النجاسة. اذا قولان في المذهب في قضية النجاسة الجامدة
وقال ولكن يومئوا بالنجاسة الرطبة غاية ما يمكنه ويجلس على قدميه يجلس على قدميه يعني قدر ما يستطيع ان سائر البدن ما يمس ايش ما يمس النجاسة يعني يكون قدر ما يستطيع انه اه يترفع عن اصابة النجاسة
قال وان مس ثوبه ثوبا نجسا او حائطا لم يستند اليه او صلى على طاهر طرفه متنجس او سقطت عليه نجاسة فزالت او ازالها سريعا صحت الان مس ثوبه ثوبا نجسا. الان هذا ثوبي
طاهر لو قدر ان بجانب ثوب نجس فثوبي مس الثوب النجس فصار كانهما ايش؟ شيء واحد صارا متلاصقين هنا ماذا علي ابتعد عن الثوب الناجح حتى لا امس هذا طبعا وهو يصلي الكلام
الكلام وهو ايش؟ وهو يصلي. طيب يقول وان مس ثوبه ثوبا نجس او حائطا لم يستند اليه يعني ايضا حائط نجس ممكن حائط متنجس ولا ما يصير ممكن حاط متنجس طوفه عليها دماء عليها بول عليها غائط المهم حاط متنجس او ثوب متنجس. يقول اذا الثوب مس
انت ثوبك في النهاية ايش ايش ثوبك طاهر ثوبك طاهر وهذه نجاسة ايش لا تنتقل جامدة في الجامدات لا تنتقل النجاسة طيب فهنا اذا مس الثوب ثوبا نجسا اذا كان هذا الثوب رطبا
فتنتقل النجاسة من الرطب تنتقل. اما اذا كان جامدا فلا تنتقل والحائط نفس الشيء اذا كان جامدا النجاسة فيه جامدة ومس ثوبي هذا الحائط او لمسته بيدي طيب اذا كان استناد يسير ما يضر لكن المستند عليه كأنه صرت ايش ملاصقا
للنجاسة. يقول او صلى على طاهر طرفه متنجس السجادة اللي تصلي عليها الزولية المفرشة حاطها تصلي عليها. طيب؟ ممكن تكون خلنا نقول هي ثلاث امتار مترين ممكن طرفها متنجس غير اللي انا قاعد اصلي عليه. انا كم ماخذ مساحة
متر بمترين؟ متر بثلاثة طيب؟ هذي المساحة اللي انا استغل استغلها في الصلاة. طيب في طرف هالسجادة من بعيد عني متنجس في نجا في بول هناك او غائط او دم اي اي نجاسة. موجودة في طرف لكن لا لا تمسني النجاسة. نقول لا يضر
لا تضرك هذه النجاسة لانها في طرف السجادة. انت ما ما تمس هذه النجاسة. المهم اذا ايش صلى على النجاسة اما السجادة طرفها متنجس فهذا ايش كذلك لا يظر. يقول او سقطت
عليه نجاسة فزالت او ازالها سريعا صحت كذلك واحد قاعد يصلي وهو يصلي وقعت نجاسة عليه اعطيكم مثالا الان اه شفتوا العلب هذي اللي تصير فيها التحاليل تحليل دم او البول او الغائط او كذا هذا نجس
ولا لا البول وهذا نجس طيب لو ان الانسان وهو يصلي وهو قاعد التشهد مثلا جاء ولده صغير وجاب هذه العلبة وحطها بحضنه هذه نجاسة وقعت على ثيابه الان. الانصار يحمل النجاسة
وهو يصلي اخذ العلبة ووضعها عن اليمين صحت صلاته لانها وقعت نجاسة عليه فازالها في الحال لكن لو خلاها وكمل الصلاة ما تصح لماذا وصار حامل للنجاسة صار متعمد صار كأنه ايش؟ كأنه هو اللي شايلها وحاطها
واضح الفرق ولا موضح؟ اذا الفرق بين ان تأتي النجاة تصيب ثيابه ثم يزيلها بالحال متى ما علم بها. لكن تركها ترى كانه اخذها متعمدا كأنه اخذ العلبة وظعها بجيبه وصلى الله اكبر نقول لا انت الان تحمل نجاسة معك ويجب عليك ان تزيل
النجاسة. اذا نعيد مرة ثانية اذا صلى في مكان نجس محبوس فيه تصح صلاته فاذا كانت هذه النجاسة رطبا رطبة فانه يومئ. فاذا كانت النجاسة جامدة فعلى المذهب ايش؟ قولان. قولان. قول انه يومئ
كالنجاسة الرطبة والقول الثاني انه يسجد والاقرب انه راظين؟ يومئ؟ يلا توكلوا على الله. والاصح انه يومئ ولا يمس النجاسة ولو كانت جامدة ان ان كان طرف ثوبه يصيب ثوبا نجسا بدون عمد فلا شيء عليه. اذا كان لم تنتقل النجاسة الى ثوبه
ان كان اصاب طرف ثوبه جدارا نجسا كذلك لا شيء عليه. اذا صلى في على سجادة نجسة اه نجس طرفها فانه لا شيء عليه. ان اه اصابت النجاسة ثوبه فازالها في الحال فلا شيء عليه
تركها بطل الصلاة. ان صلى على سجادة السجادة نجسة بطلت صلاته ما يجوز يصلي على مكان او في مكان نجس اذا لا بقعة نجسة ولا سجادة نجسة ولا في ثوب نجس ولا على بدنه نجس. ماذا يفعل اذا كان
على بيديه نجاسة يزيلها يزيلها يزيلها ما يجوز انه يخلي هذه النجاسة على بدنه يتساهل ويقول اصلي فيها. ولذلك قال وتبطل ان عن ازالتها في الحال او نسيها ثم علم. تبطل ان عجز عن ازالتها في الحال. يعني الان
اصابت يدي نجاسة فصابت يدي نجاسة وانا اصلي وقعت نجاسة على يدي فلان ازلتها وكملت صلاتي. الصلاة صحيحة. صحيحة. اذا زالت. اذا لم تزل  اي ما تصح الصلاة ماذا افعل
اقطع اقطع الصلاة اول شيء اقطع ثم اغسل مكان نجاس ثم اصلي. واضحة الصورة يعني لو واحد يصلي وجاء ابنه مثلا وكت عليه بول يصير يصير ترفيه عيال شياطين ترى زين يقول شق القاع وقايل انباع طيب جاء هذا الطفل وسكب عليك بوله. ابتدينا بول مثلا
قرشة صغيرة فيها بول او مالت تحليل او كذا وجوكتها عليك وانت تصلي. اذا صب هذا البول على غترتك مثلا وانت قاعد تصلي ماذا تفعل في الغترة وتكمل صلاتك. صلاتك صحيحة؟ وقعت عليك نجاسة. ازلتها في الحال. ما في اي مشكلة. طيب لو لو القى النجاسة على ثوبك
عالدشداشة اقطع الصلاة اذا لابس دشداشتين الشغل اول عارف شلون؟ تنزع الاولى وتكمل في الثانية اذا لم تصل النجاسة الى الثوب الثاني لانه ما انكشفت عورتك صح ولا لا؟ فتنزعها وتكمل
صلاتك خاصة اذا كان يعرف ولده راعي مقالب عرفت شلون فالمهم ينزع ويكمل صلاته طالما انه نزع الثوب لم يكشف عورته لكن اذا كلا اذا نزع الثوب انكشفت عورته نقول ماذا
يقطع يقطع صلاته ويذهب يغسل ثوبه او يلبس ثوبا اخر طيب ويكمل او عفوا يستأنف صلاته يبدأ من جديد الصلاة اذا هذا اذا وقعت عليه النجاسة وازالها في الحال. اذا تكاسل قال بعدين ازيلها
ما تصح الصلاة تبطل صلاته تبطل صلاته اذا اصابته نجاسة اصابته ثوبه او بدنه او البقعة التي يصلي فيها يعني انا الان اصلي وقالوا لي ترى توه الحين هنا في المكان هذا في بول
طيرت مكاني تحركت خطوة يمين او خطوة يسار وكذا وصليت صلاتي صحيحة. لكن قلت كمل بس صلاة ايش؟ لماذا؟ صليت في بقعة نجسة اذا لا بد ايش؟ اتجنب النجاسة متى ما علمت. يقول
او نسيها ثم علم شوفوا نسي ثم علم. يعني يدري قالوا له ترى هالمكان هذا فيه نجاسة تو باين الولد وما غسلنا المكان واضح؟ قال لي خير ان شاء الله. اذا علم
يوم جت الصلاة راح صلى بهالمكان هذا ناسي انتبهوا ناسي قال تبطل طيب ناس كان يدري معناته ايش؟ في تفريط. قالوا في ايش؟ في تفريط. انت دريت من مساع كان المفروظ يكون ايش؟ فرق بينك وبين انسان ايش؟ لا
كم من اصل انت علمت ثم نسيت يعني اهملت ثوبه فيه نجاسة يعني الان انا ثوبي طاهر ما في شي وصليت بعد ما خلصت الصلاة تبين لي ان الثوب فيه نجاسة
طيب تذكرت ان فيه نجاسة واضح ولا لا؟ وانسيته. واضح ولا لا؟ او اني اه لم اعلم بالنجاسة الا بعد ما صليت واضحة الفرق ولا مو واظح الفرق المسألة الاولى اني لا اعلم بالنجاسة. متى علمت بها
بعد انتهاء الصلاة بعد انتهاء الصلاة شفت الثوب ولا فيه بقعة شميتها ولا ريحة بول واضح؟ الصلاة صحيحة الصلاة ايش؟ لاني لم اعلم بها. لكن آآ اصابني بول من طفل
وشفت البقعة وهذا قلت الله يهديك انت الحين خلاص بعد شوي بروح اغسل وما غسلت نسيت ورحت صليت قال ليش ما غسلت نساء النسيان هنا لا تعذر به لماذا؟ في تقصير في آآ اهمال واضح ولا لا؟ في تفريط هنا فاذا قال لا تصح صلاة
لانه عليه مئة ثم جهلها. طيب او نسيها ما الدليل على هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما باصحابه وفي اثناء الصلاة نزع نعاله كان يصلي في نعاله فنزع نعاله فالصحابة رضي الله عنهم
قدوتهم النبي صلوات ربي وسلامه عليه. مجرد ان نزع نعاله ماذا فعلوا؟ نزعوا نعالهم فلما قضى صلاته سألهم قال لهم مالكم نزعتم نعالكم؟ ليش قالوا رأيناك ايش؟ نزعت فنزعنا انت قدوتنا
قال اما انا فاخبرني جبريل ان بهما قذر انا ما كنت ادري وجاء لجبريل قال في نعامك قدر ما اصاب من الارض فنزعت فاذا صلى احدكم فليصلي بنعاله فان اليهود لا تصلي
بنعالها. الشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبدأ الصلاة من جديد وانما ازال النجاسة ثم ايش ثم اتم الصلاة اكم اكمل؟ يعني لم يقطع الصلاة لم يعد الصلاة من الاول. طيب والنجاسة اللي كانت موجودة؟ معفو عنها لماذا
لعدم العلم بها لعدم العلم بها فعذر لذلك. وهنا اذا المذهب يفرقون بين من علمها ثم اهمل ازالتها وبين من لم يعلمها نعم قال ولا تصح الصلاة في الارض المغصوبة وكذا المقبرة والمجزرة والمزبلة والحش واعطال الابل وقارعة الطريق والحمام
واسطحة هذه مثلها. نعم قال لا تصح الصلاة يلا مين يعد معانا في الارظ مغصوبة والمقبرة المجزرة المزبلة الحمام والحش واعطان الابل. طيب وقارعة الطريق. هذه اماكن ممنوع من الصلاة فيها
واسطحتها مثلها واسطحتها اخذ حكمها خل ناخذها واحدة واحدة اول واحدة ما هي لا تصح الصلاة في الارض المرصوبة الارض المغصوبة يعني انسان غصب ارظ احد وانت دريت اعزمك على غدا وكذا مثلا وانت جاي تتغدى ولا يقول ترى هذي ارض فلان هذا فلان ماخذها منه غصبا عليه قاهرة
اخذها غصبا عليه هذي تسمى ارض ايش؟ ارض مغصوبة قال لك ما تصلي فيها ولا ما نصلي في ارض مغصوبة رجع الارض لاهلها قال انت مو شغلك؟ قال مو شغلي ولا ولا اصلي فيها. هذي ارض مغصوبة
واضح ولا لا؟ فخرج منها على هذا الاساس او واحد غصب ارض ثم تاب نصحوه الناس ذكروه بالله. يا ولد اذكر الله ما يجوز هذا ارض مبسوطة والله تحاسب. من غصب شبرا من ارض طوقه يوم القيامة من سبع
اراضين وكذا استغفر وتاب. قال خل نصلي العصر الحين قال هذا لا تصلي فيها. اطلع صل برا الارض. لان الصلاة في الارض المقصودة ايش محرمة كيف محرمة؟ لان النبي نهى عن القصد. طيب ما علاقة الغصب بالارض المغصوبة بالصلاة
لا ما في علاقة بينهم. يعني الطهارة شرط لصحة الصلاة لكن كون الارض مغصوبة ولا غير مغصوبة ليس شرطا لصحة يعني هذا حرام وهذا شيء ثاني واضح؟ نعم يعني الحين مثل واحد سرق
بط اه وصام الصيام صومه صحيح  حرامي  نقول اثم السرقة شيء والصوم؟ شيء اخر. كذلك هنا الارض المغصوبة حكمها شيء والصلاة حكمها ايش؟ شيء اخر وهذا الذي عليه اكثر اهل العلم وهذه مفردات المذهب ان الصلاة في الارض المقصودة صحيحة
مع اثم الغصب مع اثم الغص لك لا شأن له بصحة الصلاة وعدم صحتها. فالصلاة صحيحة مع اثم غصب الارض ويجب رد الارض الى اهلها. زين. وهو يدخل فيه الثوب المغصوب وكذا. طيب. اذا هذه الصلاة في الارض مغصوبة
المقبرة المقبرة او المقبرة آآ جاء النهي عنيها خاصة قال النبي صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحق هذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الصلاة في المقبرة منهي عنها لذاتها
لما فيها التشبه بعباد القبور ومعظميها وكذا فلذا نهى عن الصلاة في المقبرة اذا هنا النهي عن الصلاة في المقبرة قال الارض كلها مسجد الا  المقبرة. فهنا المقبرة اذا ايش
لا تصح الصلاة فيها لا تصح الصلاة فيها لانه جاء نهي ايش؟ نهي عنها لذاتها. قال الثاني الثالث المجزرة المجزرة اللي هي مثل المقصب المجزرة المقصد مكان تذبح به البهائم الحمام والدجاج للاكل وغيره القصد ان فيها شنو
فيها دماء وفيها اوساخ وفيها آآ قد يكون فيها ميتات احيانا كذا مكان متنجس فقالوا اذا المجزرة ليست المقصود وان المقصود ايش النجاسات التي فيها لكن لو جينا الحين المسلخ مثلا
عندنا مثلا مسلخ في مكان حق عدة الناس صح ولا لا في مكان نظيف ومرتب وكذا بعدين جام بعدين هناك الذبح وكذا لكن كله المكان اسمه شنو مجزرة المكان اسمه مجزرة هل يقال مثلا لا يصلى حتى في المكان هذا المكاتب وكذا هذا ولا المكان اللي فيه الدماء فيه كذا؟ ايه
اذا ليس المجزرة ليس المقصود مسماها وانما المقصود ايش النجاسات التي فيها طب الان عقب ما يخلصون ويذبحون وكذا ما يغسلون المكان زين؟ لو غسلوه ونظفوه يلق يلمع. هل تجوز الصلاة فيه؟ لا. تجوز الصلاة فيه. لماذا؟ ما في نجاسة. اذا المقصود
ماذا؟ النجاسة التي فيه وليس المجزرة لذاتها. واضحة ان شاء الله تعالى. طيب الحين كم مكان الحال؟ والارض المغصوبة والمقبرة والمجزرة. الرابعة. المزبلة ايضا المزبلة يقال فيها نفس الكلام. احيانا مزبلة تكون مكان زبالة لكن ما فيها نجاسات. ممكن
ممكن قراطيس وهدوم وصخة وكذا لكن ما في نجاسات. مكان معد انه مزبل لكن ما فيه نجاسات. وغالبا المزبلة ايش يلقى فيها كل شيء يلقى فيها كل شيء ومو بعيد ان تكون فيها بل الغالب
اما فيها نجاسات لان الناس لا تبالي. طالما ان الزبلة يلقى فيها كل شيء ومن ضمن هذه الاشياء تلقيها الناس النجاسات فاذا تيقنا ان المزبلة فيها نجاسة فلا تجوز الصلاة فيها
ومتى تيقنا ان المزبلة ما فيها نجاسة منظفة تجوز صلاتها ومتى لم نعلم الاصل ايش عدم الصلاة فيها. لماذا احتمال كبير لان هذا مكان القاء النجاسات واضح ان شاء الله تعالى. اذا هذه المزبلة الراء الخامسة
الحش الحش اللي هو مكان قضاء الحاجة مكان قضاء الحاجة يسمى الحش. شفتوا بعض الحمامات خاصة في اوروبا وغيرها وكذا. مكان المغسلة حوض وكذا مكان وغرفة بس فيها مرحاض بصبر حظ هذا الحوش. الحوش اللي هو اللي فيه المرحاض
الحش المكان الذي فيه المعروف الان كثير من البيوتات الان الحمام تلقاه اربعة بخمسة اربعة بثلاثة اربعة باربعة مثلا حسب البيت والمرحاض ماخت شنو؟ جانب. وفي مناك مثلا حوض السباحة مثلا اه مكان الاستحمام هنا مثلا مغسلة مكان للوضوء
احيانا فهذا لا يسمى حسا وانما الحش هو الذي يكون فيه فقط لقضاء الحاجة فقط لقضاء الحاجة فالحش اذا لا يجوز ايش الصلاة فيه المكان اللي ما فيه الا مكان التغوط او البول او كذا فهذا لا تجوز صلاة فيه. قال والحمام
قال لان الحمام متضمن للحوش غالبا. غالبا الحمام فيه ايش؟ فيه الحوش. كذلك لا يصلى فيه ويدخل في هذا الحمامات العامة لانه يكثر فيها كشف العورات اللي هي الحمامات التنظيف المعاريس
منو معرس راحت حمامات التنظيف؟ طيب اللي راح فضايح ما فيها فضايح ان شاء الله لكن القصد اللي يروحون هناك بعض الناس هو قد يكون هو يعني متستر لكن اخرون ايش
لا يتسترون تلقى واحد يطلع له بملابس ضيقة او قصيرة عورته ظاهرة او كذا خاصة بعد في آآ عند غير المسلمين لا في العورات والقصد ان هذه الحمامات العامة عادة ايش
تكشف فيها العورات ويقال لا تجوز صلاة فيها بعد اعطاني الابل اعطان الابل قيل هي مباركها الاثنان فيها وقيل اعطانا اللي بعد اللي تقعد فيها بعد ما تريح تشرب وتاكل وكذا تريح فيها قبل من امها يكون هذي المهم
ان اعطان الابل لا تجوز الصلاة فيها لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل قيل ان يصلي في مرابض الغنم؟ قالوا صلوا فيها. قال نصلي ونبارك للابل؟ قال لا تصلوا فيها
لا تصلوا في مبارك الابل. وجاء التعليل من النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال فانه خلف كل بعير شيطان لحظور الشياطين. اما الحديث الذي يقول ان الابل خلقت من الشياطين فلا يصح
اولا آآ ثانيا المقصود انها يعني فيها شيطانة مثل حنا ما نقول الولد شيطان ما نقصد يعني ولد ابليس آآ يعني آآ ولادة ولد ابليس من كثر ايش ايه حركتوا وشيطانته واديته وكذا نقول ابليس ولا ولد ابليس ولا شيطان قال كذلك يقال للابل لانها يعني كثيرة الحركة قال خلقت
الشياطين ان تشبه الشياطين لكن الثابت انه خلف كل بعير شيطان. ان الشياطين تحضر مبارك الابل. فلذلك النبي صلى الله نهى عن الصلاة في المبارك لوجود الشياطين وليس للنجاسات وانما لوجود الشياطين والا الابل طاهرة. بل حتى روثها وبولها طاهر على الصحيح ان شاء الله ومر بنا هذا الكلام
اثنين بعد بقى شيء قارعة الطريق لان فيها ايذاء للناس قاعد تصور ممر الناس قاعدة تمشي فيه زين مثل الممشى مثلا واحد يسكر الممشى ويقوم يصلون جماعة مثلا يصلون بالممشى مثلا او طريق الناس او كذا
يصلون في هذا المكان هذا فيه ايش؟ ايذاء للناس ايذاء للناس والاصل ان عدم ايذاء الناس وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الله عينين قالوا ومن لعن قال الذي يتخلى في طريق الناس وظلتهم لان في ايذاء
طيب الناس راح تدعي عليه راح تسبه راحت كذا ليش ما في مكان يا تصور واحد بمدخل الجمعية التعاونية واقف بالمدخل قاعد يصلي الناس تتحرك شلون تمر شلون كذا اي طيب ليش تصلي في هذا المكان
وقد يدخل في هذا ايضا يجي مثلا مكان مليان يصلي فيه الباب وهو يدي متأخر وكذا ممكن ايضا يؤذي او يؤخر على كل حال ايذاء الناس لا يجوز باي حال من الاحوال. ايذاء الناس لا يجوز باي حال من الاحوال فلذلك قال لا تصح الصلاة في قارعة الطريق. بقى
الخصم اسلحتها اصلحته اول شيء قبل ان تتكلم عن اسطحته خل نتكلم عن هذه الاشياء. زين. اما المقبرة فجاء النهي عنها ايش؟ بالاسم الارض كلها مسجد الا المقبرة. والحمام جا بالاسم الا المقبرة ايش؟ والحمام. اذا جاء
والحش من باب اولى الحش من باب اولى لانه جزء من هو الجزء الرئيسي في الحمام. هو الجزء الرئيسي في الحمام فالحش من باب ايش؟ من باب اولى يدخل في
هذه القضية اذا عندنا المقبرة والحوش والحمام. بقي قارعة الطريق المزبلة المجزرة اه اعطاه الابل ايضا جاء في نص جاء فيها نص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا في اعطان الابل هذا ايضا اربعة الان جاء فيهم النص
المجزرة للنجاسة والمزبلة للنجاسة فاذا امنت تيقنا ان ما في نجاة مغسولة منظفة كذا صحت الصلاة فيها وتركها افضل طبعا الصلاة في هذه الاماكن الثالث الطريق لان فيه اذان لكن الصلاة صحيحة. الصلاة صحيحة لكن لا يجوز له ان يؤذي
الناس بعد بس بقية اسلحتها اسطحة هذه اما المقبرة لنهي الحجاب عنها والعلة معقولة وهي ان المقبرة فيها تعظيم لهذه المقبرة واحد يقول ما في مقبرة لها سطح. يعني السطح
زين سقف المقابر مفتوحة لكن تتكلم عن المقابر بشكل عام. ولا تتكلم عن ايش عن مقبرة الكويت مقابر في العالم كله في الدنيا كلها قد تكون بعض المقابر لها ايش؟ لها اسطح مثل اللي في مصر مثلا لها اسطح ولا
فقالوا المقبرة هنا مقصودة لذاتها ان فيها قضية ايش؟ تعظيم الاموات والصلاة عندهم فيها اجر وكذا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. اذا هذا فيه لعن من اتخاذ القبور مساجد. فهنا
اذا سطح المقبرة يأخذ حكمها سطح المقبرة يأخذ حكم اهل العلة موجودة. اما اسطح باقي هذه الاشياء سطح الحمام الحمام منهي عن نجاسته سطحه ليس نجسا انت الحين يمكن غرفة نومك تحتها حمام. صح ولا لا؟ او الصالة تحتها حمام او ما لها شغل ابدا. لان السطح لا اثر له في هذا
الموضوع. سطح المجزرة نفس الشيء. العلة النجاسة وطالما النجاسة غير موجودة فاذا اه اسطحتها ايش لا شيء فيها. اذا يستثنى فقط اي السطح ماذا؟ سطح المقبرة لان العلة ايش موجودة بينما البقية كلها عللها ايش
غير موجودة وهي علة النجاسة علة النجاسة سطح اعطاني الابل  ابن كشخة واحد حاط ابل بجاه خور مرتب وحط العرزانه فوق الابل يحب يسمع صوته   يصير بس هي مكانها بعارين تنام تحت العرز هذا في مشكلة
اباركة تحت السطح يضر ما يضر واضح ولا لا؟ خلف كل بعير شيطان شياطين تحت. ما له شغل فيها. فاذا اذا من من هذه سطحه يأخذ حكمه؟ المقبرة من هذه الذي سطحه يأخذ حكمه هو المقبرة
نعم قال ولا يصح الحب في الكعبة والقدر منها ولا على ظهرها الا اذا لم يبق وراءه شيء ويصح النذر فيها وعليها وكذا النفل بل يسن فيها. نعم الكعبة صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم
اه لما فتح الله تبارك عليه دخل وصلى في الكعبة ركعتين صلى الله عليه وسلم وصلى بلال وصلى آآ النبي وبلال وانس ها  اسامة نعم اسامة. اسامة والنبي صلى الله عليه وسلم بلال. صلى النبي المهم صلى النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة
ولذلك المولد قال النافلة ما في مشكلة عندنا لان النبي فعلها بل تسن قال يستحب الانسان اذا كان يستطيع ان يصلي داخل الكعبة لا مانع. ولما طلبت عائشة رضي الله عنها
من النبي صلى الله عليه وسلم ان ان تدخل الى الكعبة وتصلي قال صلي في الحجر واذا قال المؤلف والحجر منها الاصل في حجر الكعبة الان انه جزء من الكعبة. هذا هو الاصل. وكانت الكعبة مستطيلة الى هنا. يعني لو فرضنا هذه الكعبة
كانت الكعبة الى هنا طيب ثم لما هدمتها قريش وبنتها من جديد لم تكفي النفقة فسوها الى هنا قصروا الكعبة عرضها كانت مستطيلة فقصروا في الارض خلوها مربعة ثم وضعوا الحجر هذا علامة على ان هذا يعتبر ايش؟ من
لكن حنا ما عندنا فلوس نبني الى هنا. كفى بالكاد كفت فلوسنا الى هنا. فوضعوا هذا الحجر علامة اللي يجي مستقبلا يسويها يدخل هذا الحجر داخل الكعبة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة صلي في الحجر فانه من الكعبة
وتشوفون الناس الان يحرصون انه يصلون في هذا المكان الحجر ولا يسمى حجر اسماعيل بل يسمى الحجر لانه حجر ويسمى الحطيم لانه المكان الذي حطم من الكعبة يسمى الحجر لانه محجور محدد ويسمى الحطيم لانه المكان المحطم من الكعبة ولا يسمى حجر اسماعيل لان اسماعيل لا يعرفه ولا
المرأة بل في زمن اسماعيل كانت الكعبة الى هنا كاملة فالصلاة في الكعبة او هنا اه نافلة مستحبة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى هناك. وبعضهم قال ما تصل الى الاستحباب لان
النبي صلى الله عليه وسلم ما امر بذلك وانما تصل الى الاباحة او الندب. لا تصل الى درجة ايش؟ الاستحباب على كل المهم لا بأس ان يصلي الانسان داخل الكعبة النافلة لكن الفريضة قالوا لا
لماذا قال الاصل ان تصلي مستقبل الكعبة اما تصلي داخل الكعبة الاصل لا. طالما النبي سواها سواها بنافلة بس نخليه ايش؟ بالنافلة. لا تتوسعون قال لا تصلى الفريظة داخل الكعبة وانما تصلى النافلة داخل الكعبة وليست الفريضة. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها النافلة اما الفريضة فلم
يصلي فيها صلى الله عليه واله وسلم. ليش؟ قال لان مشكلة اللي يصلي داخل الكعبة القبلة وين يعني اللي يصلي خارج الكعبة يستقبلها سواء استقبلها من شمال او من جنوب او غرب او شرق ماكو مشكلة لكن اللي يصلي داخلها راح تكون القبلة امامه وخلفه عن يمينه وعن يساره
صحيح؟ يعني ممكن انا داخل الكعبة اسوي تشذي واصلي وبعدين اعطيها ادور راسل على عقب واصلي هناك ثم اصلي جهة يمين جهة الصحيح كلها قبلة؟ قبلة بس بس شنو   اي بالنص صليت تشذي ركعتين بعدين صليت تشذي صليت ركعتين صليت ركعتين وراي صليت ركعتين في مشكلة
في مشكلة؟ يجوز؟ هو انت؟ اها مريضة استكبرت جزء من ايه بس اقصد يعني بالنافلة عندك مشكلة ما في مشكلة بالنافلة. اذا هم قالوا قالوا هذا استثني انك تستدبر القبلة او جزء من القبلة وتستقبل الثاني. لا
ان الرسول سواها بس هذا واضح ولا لا؟ لكن قال الفريضة لا انت راح تستقبل وتستدبر وتخلي القبلة عن يمينك وتخلي القبلة عن يسارك واضح؟ فقالوا ما يصلح هذا ما يصلح قالوا الا اذا صلى على سطح الكعبة باخرها
على الطرف طاح ما طاح ها على الطرف كلش بحيث انه شنو لن يستجبر القبلة لن يستدبر القبلة قالوا هذا ايش؟ هذا يستثنى. اما الاصل فقالوا لا يصلى داخل الكعبة. قال والحجر منها
على ظهرها الا اذا لم يبق وراءه شيء ويصح النذر فيها وعليها وكذا النفل باليسب. يعني اذا كان النذر ماكو مشكلة لكن اهم شيء عندهم الفريضة الفريظة التي تصلي داخل الكعبة
والاظهر والعلم عند الله تبارك انه لا بأس حتى الفريضة. لان الاصل عندنا ان كل ما صح في الفريضة تصح في النافلة وكلما صح في النافلة يصح في الفريضة الا ما دل الدليل عليه. مثال
الان هل يجوز للانسان ان يصلي وهو جالس؟ ما وصلنا لها حنا هذي بس كم شي تعرفونه ان شاء الله يصير واحد يصلي وهو جالس بدون عذر النافلة يجوز الفريظة؟ لا يجوز. اذا مو كل شي يصح بالنافلة يصح. في الفريظة ولا كل شي يتسامح فيه في الفريظة تسامح فيه
في النافلة واضح ان شاء الله تعالى. نعم. فلذلك اه استقبال القبلة في السفر هل يجوز اصلي دون ان استقبل القبلة؟ لا في النافلة يجوز في الفريظة؟ لا يجوز. اذا في اشياء تخص النافلة في اشياء تخص الفريظة. صحيح؟ طيب. قالوا الاصل
الاصل ان كل ما صح في النافلة صح في الفريضة وكلما صح في الفريضة صح في النافلة الا ما دل الدليل على اخراجه فهنا قالوا ايش؟ طالما النبي صلى الله عليه وسلم صلى النافلة داخل الكعبة اذا
تصح الفريظة اذا تصح الفريظة وينبني على هذا ايظا حكم اخر قد يأتينا ان شاء الله تعالى سنة الصلاة قراءة القرآن في الصلاة. حينما تقرأ القرآن تمر باية عذاب او اية رحمة او تمر
فيها تعظيم لله تبارك او يقرأ الامام مثلا آآ يا ايها الذين صلوا عليه وسلموا تسليما مثلا هل يصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم او اه عند الحنابلة بالنافلة
فريضة لا واضح ولا لا؟ بالنافلة ما في مشكلة عند الشافعية عفوا في النافلة ما في مشكلة. لكن الفريضة لا لان الرسول صلى الله عليه وسلم نقل عنه في النافلة ما نقل عنه في الفريضة. واضح؟ وبعضهم يقول لك حنا على القاعدة. كل ما صح في النافلة. صح اذا
في الجهرية في صلاة الفريضة حتى بغير الجهرية اذا مررت باية رحمة او اية عذاب او اية فيها تعظيم الله اعظم الله لان الاصل كل ما صحفي النافلة صح في الفريضة الا ما دل الدليل على عدمه واضح ان شاء الله تعالى. اي نعم
تفضل قال الثامن استقبال القبلة مع القدرة. فان لم يجد من يخبره عنها بيقين صلى بالاجتهاد. فان اخطأ فلا اعانة نعم الثامن استقبال القبلة الشرط الثامن ان يستقبل القبلة في الصلاة
الثامن اذا في سبعة يعني سابقين ما هي السبعة يلا بسم الله شروط العقل تمييز الاسلام دخول الوقت استقبال القبلة كونه ها؟ الطهارة ستر العورة اجتناب النجاسة. طيب ممتاز قال الثامن استقبال القبلة مع القدرة. يمكن الانسان ما يستطيع يستقبل القبلة
متى؟ في الطيارة يمكن ما يقدر يستقبل القبلة بعد المسجون مقيد احسن من مسجون ايه المقيد المريض الذي لا يستطيع الحركة يمكن لا يستطيع يستقبل القبلة الذي لا يعرف القبلة ممكن
مضيق زين من نجم ما يدري اين القبلة هذا ايضا لم يستقبلها اذا صلى ثم صلى طيب هؤلاء كلهم عدم القدرة على الاستقبال القبلة اذا كان في الطيارة ترى اخالف مين اللي قال في الطيارة
ايه بعد انت قلت لا غلط كل ما قلت طيب لا استقبال قبلة شرط حتى في الطيارة في الطائرة شرط الانسان يستقبل القبلة ليش ما يستقبل القبلة؟ استقبل القبلة. ما استطاع
يستطيع ما في احد ما يستطيع شو عم تعمل صجك هذا القاري كل شوي تغير الطيارة خط واحد ما تغير الطيارة خط واحد وتغيرت وين يلا تغير لفة بسيطة يعني
ما في شك. فالقصد ان استقبال القبلة شرط حتى في الطائرة استقبال القبلة شر حتى في الطائرة لكن لا يتساهل الانسان في الصلاة الى غير القبلة ولو كان في الطائرة
يسأل اين القبلة؟ اذا كان عنده الجهاز يطلع هو القبلة اذا ما عنده الجهاز يسأل او يكون نفس الطائرة فيها مكان معرفة القبلة وتصلي الى القبلة اذا كنت تقدر تصلي طبعا مع قيام وقعود وسجود وهذا ممتاز
اذا ما تقدر مثلا كذا زين ما سمحوا لك او اي سبب من الاسباب وتخشى اخرج وتخشى خروج الوقت اذا ما كنت تخشى خروج الوقت تنتظر حتى تصل  الى الوجهة التي تريدها. اما اذا كنت تخشى ان يخرج الوقت وما تقدر تصلي وكذا ما تصلي اول شي وانت قاعد ولا تصلي وانت ما تستقبل القبلة. توقف
وتوجه القبلة مثلا قبلة عن يمينك وانت على كرسيك توقف كرسيك وتتجه يمين زين وتومئ الله اكبر تركع السجود تقعد على كتر يعني بقصد ان ايش؟ يقولون الميسور لا يسقط بالمعسور. انت عاجز عن السجود بس ما انت عاجز عن استقبال القبلة. استقبل القبلة هكذا او هكذا
حتى لو بفارق التفت عاللي وراك ولا تطالعهم الله اكبر وصل تشذي وانت على كرسيك بس موجه خلف الطائرة زين وتصلي بمكانك ابدا تومئ ايماء وكذا لا تستحون لا تستحي وانت تصلي
تقول لا فشله شو يقولون عني شو يقولون عنك؟ قاعد تصلي. شيقول عنك الله سبحانه وتعالى؟ هد القبلة وانت تدري القبلة وراك معطه القبلة ظهرك وتصلي هذا لعب ما يجوز
فالقصد ان الانسان ان يتقي الله في هذه القضية لابد من استقبال القبلة في الطائرة اذا علم مكانها. طيب قال استقبال القبلة مع القدرة فان لم يجد من يخبره عنها بيقين صلى بالاجتهاد. ان كان من اهل الاجتهاد
لان بعض الناس يكون من اهل الاجتهاد من اللي اجتهد من طريق النجوم هو يدري مثلا ان القبلة مثلا عندنا غرب مثلا او جنوب غرب. طيب لكن هو مشكلته انه ما يدري هو الحين هو بشرق ولا بغرب
ما يدري وين الغرب وين الشرق واضح ولا لا؟ فيستدل من خلال النجوم ان هذا الشرق وهذا الغرب وهذا الشمال واضح ولا لا؟ يعرف من خلال النجوم او بيعرف من خلال
اذا كان في البلد لكن دخل البيت البيت المدينة بالليل طيب وما يدري يشوف المحاريب محارب المساجد مثلا المحراب هذا شوف ورا المسجد تجي من قدام تشوف محراب بارز معناته ايش
هذي القبلة واحيانا من الهلال بس ما ادري ما زالت ولا لا بناء المساجد الهلال دائما اللي على المنارة يكون جهة القبلة. دائما فتحته على القبلة دائما. طيب فيعرف من خلال
الهلال او يعرف من خلال المحراب او يعرف من خلال النجوم او يعرف من خلال الشجر اللي هو العرفج وغيره عنده من خلالها يعرف لانه هوى الشمال وهوى الجنوب يختلف. هوى الشمال قوي فيخترقها خوش الجنوب ضعيف. فيطق عندها فتعرف هذا الشمال ولا هذا
الجنوب اذا عرفت شمال جمع عرفت شنو الشرق والغرب وبالتالي عرفت ان غرب او جنوب غرب عرفت قبلتك او عن طريق الشمس. المهم اذا كان يقدر يعرف يعرف يعرف من طريق النجوم من طريق كذا اي اي جهة. اذا كان من اهل الاجتهاد اللي يعرفون اما اذا كان
مخه ما يدري وين الله حط ما يعرف زين ومو قادر يسأل يسأل اذا لم يجد احدا يسأله فاينما تولوا فثم وجه الله اينما تولف ثم وجه الله يتوجه حيتوجه الله تبارك وتعالى ويصلي والله المستعان. طيب
فان اخطأ قال فلا اعادة عليه لانه ايش؟ اجتهد بقدر المستطاع. نعم. قال التاسع فنيا ولا تسقط بحال ومحلها القلب على فعل الشيء وشرطها الاسلام والعقل والتمييز وزمنها اول العبادة او قبيلها بيسير والافضل
موضوع النية موضوع طويل جدا حقيقة وفيه تفصيلات كثيرة نتسوق ان نقف هنا احسن اه حتى لا نقطع الموضوع عن بعضه والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
