الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى خصم وتدخينه فرض كفاية ونواجه ستر جميعه سوى رأس المحرم
ووجه المحبة بثوب لا يصف البشرة ويجب ان يكون من ملموس مثلك. من ملبوس من ملبوسه من ملموس مثله ما لم يوصي بدونه. طيب  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد وما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى في القرن الحادي عشر الهجري ومع كتاب الصلاة وباب الجنائز ووصلنا الى فصل في تكفين الميت
قال وتكفينه فرض كفاية. وقد تكلمنا عن فرض الكفاية وقلنا فرض الكفاية هو الذي اذا قام به البعض سقط عن الاخرين المهم ان يكفن ولو كفنه شخص واحد يكفي المهم ان يكفنه احد
الناس ان يكفن هذا المسلم قبل ان يدفن قال والواجب ستر جميعه سوى رأس المحرم ووجه المحرمة الكفن هو ما يغطى به الميت. هذا هو الكفن وستر جميعه اي من مفرق رأسه الى اخمص قدميه
يغطى جميعه المسلم اذا مات يغطى جميعه الا في حالة واحدة اذا كان محرما اذا مات حال احرامه رجلا كان او امرأة فان الامر يختلف اما غير المحرم اي مسلم يموت كما ترون اليوم مثلا يغطى جميع بدنه من رأسه الى اخمص قدميه
يغطى المحرم لا يغطى رأسه لانه يبعث يوم القيامة محرما على الصفة التي مات بها يبعث يوم القيامة محرما ولما مات الرجل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجل محرم
وقصته دابته وسقط منها فمات بعد ان داست عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم كفنوه في ثوبيه اي ثوبي الاحرام ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا تصوروا هذا الفضل لهذا المحرم بين الناس يبعث يلبي
لله تبارك وتعالى فالمحرم اذا لا يغطى رأسه ويكفن في ثوبيه الذين ماتا فيهما. وكذلك كما سيأتينا الشهيد يكفن في ثيابه التي مات فيها قال والمحرم لا يغطى وجهها لان الرجل كما انه لا يغطى رأسه قالوا كذلك اذا المرأة لا يغطى وجهها. وان كان لم يقع
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انه ماتت محرمة فقاسوا ذلك على المحرم فقالوا كما ان الرجل احرامه في رأسه ولا يغطي رأسه فالمحرمة احرامها في وجهها فلا تغطي وجهها. اذا ماتت وهي محرمة
فيما لو قدر انما وهذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم هل تقاس المرأة على الرجل او لا وهل المحرمة فعلا يجب عليها ان تكشف وجهها كما يجب على الرجل ان يكشف رأسه حال احرامه هذه مسألة خلافية. الجمهور اكثر اهل العلم على ان المحرم
يجب ان تكشف وجهها طالما انها محرمة لا نتكلم عن المتوفى الانسانة التي على قيد الحياة. قالوا انه يجب عليها ان تكشف وجهها لان احرام المرأة في وجهها لقول النبي صلى الله لا تنتقبوا المحرمة
قالوا والمقصود بلا تنتقب اي لا تغطي وجهها. وذكر النقاب كمثال وذهب بعض اهل العلم الى ان المحرمة تغطي وجهها وانما تمنع من النقاب وليس من جميع ما يغطي الوجه كالغطوة
والخمار وغيرها مما يغطى به الوجه. لذلك قالوا تغطي وجهها لكن لا تنتقب. لا تلبس النقاب وعلى كل حال المسألة فيها خلاف بين اهل العلم والاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى وهذا سيأتينا ان شاء الله تعالى في الكلام على الحج ان شاء الله تعالى عندما نتكلم عن محظورات الاحرام
سيأتي الكلام عن المحرمة هل يجوز لها ان تغطي وجهها او لا يجوز لها؟ اما في حال الوفاة في حال الوفاة قياسا على الرجل المحرم انه لا يغطى رأسه على المذهب ان المرأة لا يغطى
وجهها ويكشف وجهها اذا ماتت وهي محرمة قال بثوب لا يصف البشرة. ويجب ان يكون من ملبوس مثله ما لم يوصي بدونه بثوب لا لا يصفو البشرة لان المقصود من الكفن ان يستر
به المومن فلا يغطى بثوب شفاف كما يقولون وجوده كعدمه وانما يغطى بثوب فعلا يستر بدنه ويستر عورته قال من ملبوس مثله من ملبوس مثله اي ما كان يلبسه في حياته
ما كان ليس مطلوبا ان ان يكفن بخرق مثلا بالية قديمة ولكن الذي كان يلبسه في هذه الدنيا يكفن فيه يعني بقيمته بمثل قيمته بمثل ما كان يلبس من اللباس هذا ملبوس مثله هذا ملبوس مثله والناس يتفاوتون في هذا الناس فيهم الغني الموسر وفيهم المتوسط الحال وفيهم
فقير المدقع فلا يقال مثلا للغني اذا مات يجب عليه ان يلبس ان يشتري ارخص كفن مثلا آآ لانه قد مات وانتهى الامر لا يلبس يكفن بالكفن الذي كان يلبس آآ مثله في هذه الدنيا. كونه كان موسرا ولا يجب ان
يلبس او ان يلبس او يلبسه ان يلبسه اهله كفنا رخيصا. وانما يكفن في ملبوس مثله. فيما كان في هذه اي بقيمته او بقدر قيمته  آآ ابو بكر الصديق رضي الله عنه
لما شعر بقرب وفاته آآ قال ائتوني يعني آآ بكفن قديم من ملابسه القديمة. قال وانما الجديد للحي قال انما الجديد هذا من التواضع هذا من التواضع لكن لو ان الانسان لم يقل مثل هذا الكلام لا بأس عليه
فيكفن يشترى له كفن آآ لكي آآ يكفن فيه ثم يدفن قال ما لم يوصي بدونه كما فعل ابو بكر ابو بكر اوصى بدونه قال لا تكفنوني بثوب مما البث يعني من الملابس الجديدة او غير ذلك وان يكفنون بثوب
قديم نعم قال رحمه الله والسنة تكفير الرجل في ثلاث على بعضها ويوضع عليها مستلقيا ثم يرد طرف عليا من الجانب الايسر على شقه الايمن ثم طرفها دائما على الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك. والانثى في خمسة اثواب من قطب
وخمار وقميص والصبي في ثوب ويباع في ثلاثة في ثلاثة والصغيرة في قميص ونفاثتين. نعم الان ذكر التكفين فعندنا الرجل عندنا المرأة عندنا الصبي عندنا الصبية هؤلاء الذين يموتون الان اما رجل كبير واما امرأة كبيرة واما طفل صبي واما طفلة
فهؤلاء كيف يكفنون؟ قال الرجل في ثلاث ثلاثة اثواب الرجل في ثلاثة اثواب لفائف تلف عليه وطريقة التكفين ان يوضع الكفن الخرقة هذه التي يلف فيها في الارض ثم توضع الثانية فوقه ثم توضع الثالث فوق ثلاث خرق فوق بعض
اللفائف هذه من قطن او غيره المهم تكون بيضاء هذا الافظل ولو كانت غير بيظاء ما يظر ولكن الافضل ان تكون بيضاء لان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اسواب سحولية بيض صلوات ربي وسلامه عليه
جدد آآ فالقصد انه يكفف يوضع الكفن ثم الكفن ثم الكفن يعني فوق بعض هكذا الخرق هذه اللفائف البيض ثم يوضع الميت في الوسط ثم يؤتى باللفافة اللي على اليمين
يغطى فيها جسمه ثم اللفافة التي على اليسار ثم اللفافة التي على اليمين الثانية. ثم على اليمين اليسار الثانية ثم الثالثة من اليمين ثم الثالثة من اليسار ثم يربط هكذا طريقة التكفين. اذا الكفن ثلاثة اثواب توضع على الارض مفروشة هكذا ثم يوضع الميت
فوقها القطعة الاولى من اليمين ثم القطعة الاولى من اليسار ثم القطعة الثانية من اليمين ثم القطعة الثالثة من اليسار القطعة الثالثة من اليمين ثم القطعة الثالثة من صاروا هكذا هذا هو الكفن بالنسبة للرجل
المرأة اختلف فيها  هل تكفن كالرجل او تكفن في خمسة اثواب يعني تزيد المرأة على الرجل ان يكون لها خمار وقميص فتختلف عن الرجل وورد في هذا حديث ضعيف فذهب بعض اهل العلم الى ان الاصل ان المرأة كالرجل
كما ان الرجل في ثلاثة اثواب كذلك المرأة في ثلاثة اثواب. ومن اخذ بهذا الحديث الظعيف قال المرأة تكفن في خمسة اثواب يعني زيادة خمار وقميص والذي لم يأخذ بهذا الحديث وقال انه ضعيف قال المرأة تكفن كما يكفن الرجل. اما الصبي الصغير فقال تكفيه لفافة واحدة وان كفن بثلاث
فلا بأس وكذلك الصبي ايضا لم يثبت فيه شيء لو كفن في ثلاث كالرجل ايضا فهذا هو الصحيح هذا هو الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى وكذا الصغيرة الصغيرة كذلك في ثلاثة اثواب. فالصحيح ان شاء الله تعالى في هذه المسألة ان الكبير الرجل والمرأة الكبيرة والصبي الصغير والصبية صغيرة
كل هؤلاء يكفنون في ثلاثة اثواب هذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى. نعم قال رحمه الله يكره التكفير وصوف ومزعفر ومعصر ومنكوش ويحرو بجد وحنيذ ومذهب. نعم الان ذكر ما يكره ما يحرم
في التكفين فقال يكره التكفين بشعر وصوف لان هذه اشياء تكون غالية بعضها وبعضها تكون يعني آآ آآ قد تؤذي الميت فقالوا يكفن فقط في اثواب من قطن. يكفن فقط في اثواب من قطن. ثم قال
وكذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفن او امر بالتكفين بهذه الاشياء. فلذلك الاصل في الكفن خرق بيضاء او لفائف بيضاء يلف بها الميت. قال وكذا المزعفر والمعصفر لان هذا ايضا كان منهي عنه الانسان. في في لباس الرجل منهي ان يلبس المزعفر
وحالة الموت ما هي حالة كشخة واحد يكشخ يلبس هذا الجميل وانما الاثواب البيض كما فعل بالنبي صلى الله عليه وكما كان يفعل النبي صلى الله عليه طبعا هذا اذا كان
متوفرا اذا قد لا يكون متوفرا قد لا يكون متوفرا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه كما صحيح البخاري اه كان صائما فلما قرب وقت الافطار قدم اليه الافطار
فلما وضع امامه لما اذن المغرب دخل وقت المغرب جاء ليأكل ثم توقف وصار يبكي فقالوا له ما ما الذي يبكيك؟  فقال كان مصعب بن عمير من انعم شباب مكة
مصعب بن عمير رضي الله عنه كان من انعم شباب مكة. يعني آآ امه كانت غنية وكان منعما فلما اسلم حاربته امه ومنعته اه المال وحبسته حتى هاجر. رضي الله عنه. ترك الدنيا لله
سبحانه وتعالى. يقول فلما مات مصاب بن عمير يقول فلما مات مصعب عليه جئنا نكفنه فلم نجد ما نكفنه به الا ثوبا واحدا اذا غطينا رأسه بدت قدماه واذا غطينا قدميه بدا رأسه
شوفوا الحاجة كفن ما عندهم خرقة بيظاء ما عندهم. بيظاء ولا غير بيظاء ما عندهم خرقة يكفنون بها مصعب ابن عمير تكفيه يعني اما ان اذا وظعوها على الرأس انكشفت القدم لانها قصيرة لا تصل الى القدمين
واذا غطوا القدمين بدأ الرأس هكذا كانت الحالة فامر النبي صلى الله عليه وسلم بتغطية رأسه ووضع على قدميه اه افخر فيل وضع على قدميه يقطر قط رأسه غطيت رجلاه بهذا الحشيش
ثم دفن رضي الله عنه فبكى عبد الرحمن تذكر قال اما نحن فقد فتحت لنا الدنيا فنحن نهدبها اي نأكل من هذه الدنيا ثم قال اخشى ان تكون عجلت لنا طيباتنا
نخشى ان تكون عجلت لنا طيبا ظل يبكي ولم يأكل شيئا رضي الله عنه فماذا نقول نحن ملوك نعيش اليوم حياة الملوك كل فترة وفترة الانسان يخرج الملابس الزائدة من بيته
غص البيت بالملابس. غصة غصة الخزينة بالملابس. خزائن الملابس كانت لا تحتمل الان من كثرة الملابس وهذه نعمة واما بنعمة ربك فحدث واسأل الله تبارك وتعالى ان يتم علينا وعليكم النعمة. ولكن القصد الانسان لا ينسى الاخرة
لا ينسى انه سيأتيه يوم ويموت فنحمد الله على هذه النعمة ونحافظ عليها والشكر افضل وسيلة لحفظ هذه النعم وبالشكر تدوم النعم الله ان يجعلنا واياكم من الشاكرين فالشاهد من هذا انها هذا اذا توفر
اذا لم يتوفر كما هو الحال في بداية الاسلام لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل ان يغطى الرأس وتكشف القدم وتغطى باي شيء اخر ويدفن الميت. الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. طيب قال ومنقوش كذلك ان هذا ليس من لباس الميت
وخلاف ما كان عليه سلف هذه الامة قال ويحرم بجلد وحرير ومذهب. يحرم اما الجلد فاختلف فيه اهل العلم لانه ورد حديث اختلف اهله في صحته وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالشهداء احد ان تنزع عنهم
يعني اسلحتهم والجلود فمن صحح هذا الحديث قال لا يدفن الميت في في مع شيء من جلد لان النبي صلى الله امر ان تنزع عنهم الاسلحة وان تنزع عنهم الجلود
وطبعا الشهيد يدفن في ثيابه التي مات فيها ولا يغسل وانما يكفن في ثوبه الذي مات فيه. يدفن في دمه لانه يبعث يوم القيامة وهو بهذه الثياب فالقصد انه من حسن هذا الحديث وقبله قال انه آآ ينزع ما عليه من الجلد
ومن ضعفه اخذ بالعموم وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ادفنوهم في ثيابهم. لا تنزع عنهم ثيابهم. قال هذا عام وهذا في الصحيحين الذين امرهم امر ان يدفنوا بثيابهم. اما الحديث الذي فيه نزع ما عليهم من الجلد فهو عند ابي داوود حسنه
بعض اهل العلم ضعفه اخرون اما الحرير فالحريف الاصل بالنسبة للرجل محرم لباسه في الدنيا فمن باب اولى انه يكون ايضا محرم ان يكفن بالحرير واما المرأة فالحرير للاحياء وليس للاموات وهذا قد يكون يدخل في التبذير
ان تكفن المرأة في ثوب حرير واما المذهب فكذلك الرجل محرم عليه واما المرأة فكذلك ان هذا الذهب الاصل ان يكون للاحياء ليس للاموات والعلم عند الله جل وعلا. نعم
قال رحمه الله والصلاة عليه فرض كفالة وتسقط بمكلف ولو انثى. نعم الصلاة على الميت فرض كفاية الصلاة على النبي فرضت اي لو صلى عليه واحد يكفي ولا شك انه كلما كثر المصلون كلما كان افضل
كما سيأتي لكن الشاهد من هذا ان الصلاة على الميت يكفي ان يؤديها شخص واحد ولو كانت انثى ولو كانت امرأة صلي على ميت. المهم ان يصلى عليه المهم ان الميت المسلم يصلى عليه. طيب لو لم يصلى عليه
نصلي عليه بعد دفنه ما يحتاج نطلعه من قبره وانما نأتي ونصلي عليه لو قدر ان ميتا لم يصلى عليه. مثلا مسلم مات بين الكفار لو فرضنا هذا يمكن يحدث هذا
النجاشي مثلا مات بين كفار ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ صلى عليه صلاة الغائب لكن لو قدر الان نعرف شخصا مسلما قالوا هذا المسلم فلاني هذا قبره دفن في بلاد الكفر مثلا ولم يصلى عليه. دفنه كفار مثلا
فما يحتاج ان يحفر لكن نأتي نصلي عليه عند قبره نأتي نصلي عليه عند قبره. فالقصد ان الميت يصلى عليه وجوبا فرض كفاية المهم ان تقام عليه الصلاة لو صلى عليه شخص واحد لو امرأة
المهم ان يصلوا عبد. المهم ان يصلى عليه. يصلى على هذا الميت. واذا قال فرض كفاية. اي لابد ان تقام هذه الصلاة على الميت. قال ولو انثى اي ولو امرأة صلت عليه. نعم
قال فطورها ثمانية النية والتكليف واستقبال القبلة وستر العورة واجتناب النجاسة وحضور ميت كان بالبلد واسلام مصلي والمصلى عليه وطهارتهما ولو بتراب لعذر. نعم هذه شروط صحة الصلاة على الميت
وصلاة الجنازة لما كانت صلاة اشترطوا لها ما يشترط للصلاة شرط لها من اشترط للصلاة منها النية لابد من النية لو ما نوينا الصلاة على الميت مثلا ما تصح الصلاة
زي كيف واحد يصلي على الميت بدون نية لو فرضنا الان في عندنا ميت وجانا واحد اه توه ذا ما يعرف يصلي على الميت جاهل ممكن ممكن اصلي على الميت
قلنا له سوي مثلنا قال لا سوها جدامي بس عشان اعرف خلينا نشوف اول شي الله اكبر كبر تشذي بعدين نقرا الفاتحة وقرا الفاتحة بعدين الله اكبر ونقول صلاة الابراهيمية قال الصلاة الابراهيمية بعدين الله اكبر ندعوا الميت اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم باعد بينه وبين خطاياه بعدين الله اكبر ونسلم قال بس
صلينا خلاص يلا ادفنوه مثلا قاموا صلينا حنا الحين لا هذي صلاة بدون ايش؟ بدون نية كان كان قصدهم ايش التعليم لم ينو الصلاة وانما نوى التعليم. لو قال قال المهم المهم صلينا عليه لا نقول صلينا عليه بدون نية. بدون نية لابد ان تعاد هذه الصلاة. اذا لا بد
من ايش من النية لابد من النية هذا الشرط الاول لصحة الصلاة. الثاني التكليف لابد ان يكون المصلي مكلفا يعني لو واحد مات صلى عليه طفل صغير او طفلة صغيرة غير مكلف هذا
ما تصح لابد ان يصلي عليه انسان بالغ مكلف رجلا كان او امرأة المهم لازم انسان بالغ اما غير المكلف فلا تصح الصلاة منه. مجنون كذلك لا تصح الصلاة منه. لو صلى صلاة صحيحة
ما تصح لانه لا نية له وهو غير مكلف اصلا فهذا آآ الشرط الثاني وهو التكليف الثالث استقبال القبلة لما كانت الصلاة على الجنازة صلاة اشترط لها ما اشترط للصلاة ومنها استقبال
القبلة يعني ما يصير نصلي على الميت شرق او شمال او جنوب لازم الى جهة القبلة حنا قبلتنا انها جنوب غرب لذلك يعني قلت انا ما يمكن في بلاد القبلة شرق لكن ايش نعم
راه شرد مطلقا لو ناس كان مكانهم يعني جبلتهم شرق مثل اهل اليمن مثلا ولا كذا لكن الشاهد من هذا ان الميت يصلى عليه باتجاه القبلة هذا المقصود. ان يصلى على الميت في استقبال القبلة. الثالث ستر العورة
ستر عورة المصلي يعني المصلي لابد ان يكون ساترا لعورة كما انها لا تصح صلاتك صلاة العشاء مثلا ما تصح الا مع ستر العورة كذلك الصلاة على الجنازة لا تصح الا ما ستر
العور واجتناب النجاسة كذلك كما ان الصلاة في الفريضة او النافلة لا تصح الا مع ستر العورة كذلك صلاة الجنازة لا تصح الا مع ستر العورة. قال وحضور الميت ان كان بالبلد
يعني ما يصير نصلي وما في ميت انت بتصلي على جنازة ام الجنازة؟ جدامك حتى تصح الصلاة لازم تكون الجنازة موجودة الا اذا كان خارج البلد يعني ما يصير مثلا حنا مثلا هنا
مثلا قالوا وين الميت؟ قال والله الميت الحين بالبيت قال خلاص خل نصلي عليه استقبل الله اكبر يلا ادفنوه وصلينا عليه وحنا في البيت. وحنا في المسجد وهو في البيت ما يصلح
لازم يكون الجنازة امامنا لا تكون جنازة موجودة. لكن اذا حنا صلينا عليه مثلا هنا وقد صلى عليه غيرنا ما في مشكلة لكن نحن نتكلم ان ما صلي عليه الا
من قبل هذه المجموعة وهو خارج بعيد عنهم. ما يصلح لا بد ان تكون جنازة موجودة حتى يصلى على الميت لا بد من حضور الميت نفسه يكون موجودا. هذا اذا كان في البلد اما اذا كان خارج البلد مثلا
طيب فهنا آآ تجوز سموم الصلاة على الغائب الصلاة على الغائب والصلاة على الغاب اختلف فيها اهل العلم هل هي مباحة مطلقا او فيها تفصيل الجمهور على انها مباحة مطلقا
اي ميت غائب يصلى عليه ما في مشكلة ان شاء الله تعالى ولان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي وهو في في الحبشة. والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
وصلى عليه صلوات ربي وسلامه عليه. قال بعض اهل العلم انما صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يصلى عليه. فيما يظهر لانه مات بين اناس لا يعلمون انه مسلم. لانه كان يخفي اسلامه
فقال لاجل ذلك صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عن النبي انه صلى على غيره ممن مات خارج المدينة وانما صلى على النجاشي لانه لم يصلى عليه هذا فيما يظهر
فذهب بعض اهل العلم الى ان الميت لا يصلى عليه صلاة الغائب الا اذا لم يصلى عليه. في بلده التي مات فيها. الان في واقعنا الان مثلا اليوم لو مات مسلم في بلاد الاسلام قال لا يصلى عليه صلاة الغائب لماذا
اكيد الناس صلوا عليه طيب لو مات في بلاد الكفر ينظر اذا صلى عليه مسلمون هناك يكفي ما في داعي للصلاة عليه صلاة الغائب. واذا ما صلى عليه المسلمون فيصلى عليه صلاة
الغائب. طيب قال الجمهور ابدا يجوز ان يصلى عليه صلاة الغائب سواء صلي عليه او لم يصلى اليس تجوز صلاة الغائب فيرون جواز صلاة الغائب. فلو مات الان مثلا رجل مثلا في مصر
او في الجزائر او في غزة او في اشمعنى يعني؟ واجد فابشر طيب او في غزة او في سوريا او في غيرها من بلاد الاسلام لو مات رجل هناك او امرأة مثلا وصلينا عليه من صلاة الغار
الجمهور على ان هذا جائز لا بأس ان يصلى عليه صلاة الغائب فهذا بالنسبة الصلاة على الميت اذا كان خارج البلد. اذا كان ويدخل في هذا الصلاة على الميت بعد دفنه وهذا سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى. لكن الشاهد من هذا انه يصلى عليه صلاة الغائب اذا اه
كان خارج البلد يجوز والافضل والصحيح والعلم عند الله اذا صلي عليه فلا داعي للصلاة عليه في خارج البلد وان لم يصلى عليه فيصلى عليه طيب قال واسلام المصلي والمصلى عليه
يعني لو جاءنا مسلم مثلا مات في بلاد الكفر وجونا قالوا جونا كفار يهود او نصارى او مجوس او هندوس او بوذيون او غيرهم من الديان قالوا ترى حنا نعرف شلون طريقة صلاة المسلمين وحنا صلينا عليه
نقول لا ما تكفي صلاتكم انتم غير مسلمين كيف صليتوا عليه؟ قال صلينا عليه بالظبط احنا نعرف شلون نصلي ودخلنا عاليوتيوب وعرفنا شلون الصلاة على النبي وصلينا عليه صلاة النبي يقول لابد يصلي عليه مسلم
لابد من اسلام المصلي ولابد من اسلام المصلى عليه لان لا تجوز الصلاة على الكافر لابد ان يكون الميت مسلما حتى يصلى عليه. اذا اسلام الميت واسلام المصلي على الميت
طيب ثم الطهارة الطهارة من الحدثين. الحدث الاكبر الحدث الاصغر بالنسبة للمصلي والمصلى عليه يعني مغسل الميت من غسل والمصلي يكون اه متوظئا ولو اه بتراب يعني متيمما اذا لم يستطع ان يتوضأ فيتيمم. واختلف اهل العلم في الميت هل ييمم او آآ
اه لابد التغسيل ولا بديل عن التغسيل ما في تغسيل خلاص يدفن لكن التيمم قال لم يثبت لان التغسيل يعني طهارة حسية. اما التيمم في طهارة معنوية ليست حسية فقالوا لا لا يصلح التيمم ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يمم ميتا اما ان يغسل واما ان لا يغسل
اما التيمم فلم يثبت والعلم عند الله جل وعلا. نعم قال رحمه الله واركانها سبعة. القيام في فرضها والتكبيرات الاربعة. وقراءة الفاتحة الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم ودعاء الميت
والسلام والترتيب لكن لا يتعا طيب هذه اركان الصلاة على الميت قال اركانها سبعة. اركان الصلاة على الميت سبعة الاول القيام في فرضها لابد ان يقوم لقول الله تبارك وقوموا لله قانتين
فالقيام ركن مثل الصلاة الفرض تماما كما ان صلاة الفرض القيام فيها ركن قالوا كذلك الصلاة على الميت القيام فيها ركن لابد من القيام. والتكبيرات الاربع يعني ما تصح الصلاة على الميت من ثلاث تكبيرات
او بتكبيرتين او بتكبيرة واحدة لابد من اربع تكبيرات هذا ركن ان تكون اربع تكبيرات على الاقل كما سيأتي الكلام في الزيادة الشرط الركن الثالث قراءة الفاتحة لابد من قراءة الفاتحة
هي الصلاة على الميت وهذا الركن الثالث ان تقرأ فاتحة الكتاب الركن الرابع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسنة ان تذكر الصلاة الابراهيمية كاملة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد او في العالمين انك حميد
في اكثر من رواية لكن الشاهد من هذا لو قال فقط اللهم صلي على محمد يكفي او قال اللهم صلي على محمد وال محمد يكفي ولكن الافضل ان يأتي بالصلاة الابراهيمية
كاملة. الركن اللهم صلي على محمد. هذا هو الركن لو قال اللهم صلي على محمد وال محمد افظل لو قال الصلاة الابراهيمية هذه هي السنة ان يأتي بالصلاة الابراهيمية كاملة. طيب
قال والدعاء للميت لان هذا هو الاصل في في اداء هذه الصلاة ان يدعى للميت فركن من اركان الصلاة على الميت ان يدعى للميت. لو لم تقل الا اللهم اغفر له
قل اللهم ارحمه. قال له المهم ان يدعى للميت لابد من الدعاء للميت. الركن السادس السلام وتسليمة واحدة تكفي ولو سلم تسليمتين جاز ولكن السنة يسلم تسليمة واحدة فقط هذه السنة ان يسلم تسليمة واحدة. وليس المقصود الالتفات. لكن مو التلفظ
يعني لو قال بعد التكبيرة الرابعة السلام عليكم ما ما له في راسه. التفات لفة الراس سنة. كما جاء ذكرنا هذا في اركان الصلاة ان الالتفاف سنة لكن اللفظ هو الركن اللفظ هو ان يقول السلام عليكم
بعد تكبيرة الرابعة ان يقول السلام عليكم. الركن السابع الترتيب يعني ما يصير يقول الله اكبر اللهم اغفر له وارحمه اللهم اغفر له وارحمه. الله اكبر اللهم صل على محمد واله. الله اكبر ويقرا الفاتحة. بعدين يقول السلام عليكم ورحمة الله. بعدين الله اكبر
لا لا ما يصير لازم ترتب لازم التكبيرة الاولى يقرأ الفاتحة التكبيرة الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التكبيرة الثالثة الدعاء للميت التكبيرة الرابعة ايضا الدعاء للميت ثم السلام
هكذا اربع تكبيرات بهذا الترتيب لابد ان ان يرتب الاركان كما جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم قال وصفتها ان ينوي ثم يكبر ويقرأ الفاتحة ثم لا لا قبلها
لكن لا يتغير. نعم. قال رحمه الله لكن لا يتعين قول الدعاء في الثابتة لم يفوز بعد الرابعة. نعم طيب الدعاء قلنا في الثالثة والرابعة يدعو للميت في الثالثة وفي الرابعة ايضا لكن الاصل في التكبير الرابع انه بعد ان يكبر يسلم لكن اذا صار عندك مجال ادع للميت ما في مانع
انك بعد الرابعة ايضا تدعو للميت. وقد جاءت تكبيرات زيادة كما سيأتي الكلام عليه. نعم وصفتها ان ينوي ثم يكبر ويقرأ الفاتحة ثم يكبر ويصلي على محمد صلى الله عليه وسلم كما التشهد
ثم يكبر ويدعو للميت بنحو اللهم ارحمه ثم يكبر ويقف بعدها قليلا ويسلم وتجزئ واحدة ولو لم يقل ورحمة الله نعم. اذا هذه الصفة كما ذكرناها قبل قليل انه يكبر فيقرأ الفاتحة. وذكر اكثر اهل العلم انه لا يحتاج ان يقول دعاء
استفتاح لان الاصل في صلاة الجنازة التخفيف فيبدأ يشرع بالفاتحة مباشرة وبعضهم قال لا يستعيد والصحيح انه يستعيذ ويبسمل ويقرأ الفاتحة ثم يكبر الثانية يقول الصلاة الابراهيمية ثم يكبر الثالثة ويدعو الميت ثم يكبر الرابعة ويدعو ايضا الميت ثم يسلم
هذه السنة في صلاة الجنازة. واختلف اهل العلم في التكبير هل يرفع يديه مع التكبير او لا يرفع يديه لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا في اثبات رفع اليدين ولا في نفي رفع اليدين
يعني جاءت الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر على الجنازة اربعا لكن ما ذكروا هل رفع يديه او لم يرفع ايه دي فبعض اهل العلم قال يرفع يديه الاصل انه يرفع يديه خاصة في تكبيرة
الاحرام لصلاة الجنازة ثم لا يرفع يديه. وقال الجمهور بل يرفع يديه مع كل تكبيرة يرفع يديه مع كل تكبيرة مثل صلاة العيد قال يرفع يديه من كل تكبيرة وكما قلت لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في ذلك لا في اثبات ولا في
النفي وانما جاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وجاء عن عبد الله بن عباس انهما كانا يرفعان اليدين بالتكبيرات ولا شك ان آآ اتباع هذين الصحابيين افضل من اتباع غيرهما
فالاظهر والعلم عند الله ان السنة ان يرفع يديه مع كل تكبيرة لكن لو لم يرفع يديه لا شيء عليه لو واحد كبر للجنازة هكذا الله اكبر وقرأ الفاتحة بعدين قال الله اكبر
قالت الابراهيمية الله اكبر الدعاء للميت. الله اكبر. دعا قليل الميت ثم سلم. ما في بأس لكن الاظهر والعلم عند الله انه يرفع يديه مع كل تكبيرة هذا الاظهر ان انه يسن رفع اليدين مع كل
تكبيرة نعم قال رحمه الله يجوز ان يصلى على الميت من دفنه الى شهر وشيء ويأخذ بعد ذلك. نعم قال ويجوز ان يصلى على الميت يعني بعد مدة الى شهر
وياهم بعد ذلك طبعا هذا التحديد بشهر لان النبي صلى الله عليه وسلم اه فقد انسانا كان يقوم المسجد ينظف المسجد. قيل رجل وقيل امرأة كان ينظف المسجد فقده النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام دخل النبي صلى الله عليه وسلم قال اين المرأة التي كانت تنظف المسجد؟ كان يراها احيانا
في فترة ما رآها صلى الله عليه وسلم او ما رآها فقيل رجل قيل امرأة فقال اين هي؟ فقالوا توفيت يا رسول الله. قال متى متى ما علمت قالوا منذ شهر قال ما اعلمتموني
قالوا دفناها وصلينا عليها نحن دفناه وصلينا عليها يعني يكفي وامرأة يعني نوعا ما مجهولة يعني غير معروفة يعني انها امرأة سوداء كانت تقوم من المسجد فقال النبي دلوني على قبرها
دلوني على قبرها فدلوه على فأتى الى القبر صلى الله عليه وسلم وصلى عليها وصف الصحابة وصلوا عليها مع النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا وكان ذلك بعد شهر موتها
فلذا قال هنا المؤلف ايش؟ قال لك شهر الميت اللي ما صلى عليه مثلا لك قريب انت كنت خارج البلد مثلا وعلمت بعد ما جيت باسبوع مثلا قالوا قبل اسبوع دفنا فلان
وهو حبيب لك قريب صديق جار رجل صالح تعرفه المهم انه لو كنت موجود لو كنت موجودا كنت ايش تحرص على الصلاة عليه فجئت وقد فاتتك اذهب الى قبره وصلي عليه
ولو بعد اسبوع ولو بعد اسبوعين قال لك شهر بعد الشهر بس يكفي لماذا؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها بعد شهر طيب ايش دراكم لو كان الرسول سأل بعد شهر ويومين انه ما راح يصلي عليها
ما في دليل فلذلك الصحيح انه لا يحدد بشهر لكن هكذا وقعت شهر لكن لو قدر انك جيت مثلا بعد شهرين مثلا وين فلان؟ قال والله فلان توفي متى توفي قبل شهرين
دلوني على قبري تروح تصلي عليه ما في مانع ابدا ولو بعد شهرين ولو صلي عليه الخاصة اذا كنت انت حريصا على انك تصلي عليه لو كنت موجودا لصليت عليه فتصلي عليه ولو بعد شهر ولو بعد شهرين. لا بأس بذلك
ولا بأس ان تعادي الجماعة مثل الان لو رحت المقبرة الان مثلا في بعض الناس يشوفونهم يتأخر راح ولا صلوا على الميت وقعدوا يدفنونه مثلا. ما في مانع بعد ان يدفن يصلى عليه. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. حتى اللي صلى عليه ممكن يصلي عليه مرة ثانية
لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بعد شهر قالوا دفناها وصلينا عليها ذهب وصلى صلى عليه وصلى وراه اللهم صلي وسلم عليه فلا مانع ان يصلي عليها من كان صلى عليها
من قبل الشاهد من هذا انه يجوز لك ان تصلي على الميت حتى بعد دفنه لكن لا يوثن ان واحد كل جمعة مثلا او كل يوم او كل يومين او كذا يروح يصلي على الاموات يقول اللي طافوني. لا هذا ما انت حريص عليه انت
لا تتخذ سنة النبي ما كان يفعل هذا اللهم صلي وسلم عليه. ولكن شخص عزيز شخص معين شخص كنت حريصا ان تصلي عليه وفاتتك الصلاة هذا الذي تصلي عليه اما واحد يتخذها سنة كل يوم يروح المقبرة ويصلي على اللي ماتوا اليوم
او اللي ماتوا امس اللي ما صلى عليهم او كل ما راح المقبرة صلى على الموجودين بعدين صلى عاللي طافوه قبل اسبوع هذي بدعة هذه بدعة اما انسان معين انت تريد ان تصلي عليه لكن فاتتك الصلاة علي كنت حريصا ان تصلي عليه لها مانع ان تذهب وتصلي عليه ولو بعد موته ولو دفن
قبل مدة وقول المؤلف كما قلنا ويحرم بعد ذلك هذا يحتاج الى دليل ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
