السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الامين وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين
اما بعد فحياكم الله وبياكم وجعل الفردوس مثوانا مثواكم اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم آآ نحن في ليلة الخميس ليلة الحادي والعشرين من شهر جمادى الاولى
لسنة احدى واربعين واربعمئة بعد الالف الموافق ليلة السادس عشر من شهر يناير لسنة آآ عشرين والفين وما زلنا مع كتاب دليل الطالب ووصلنا الى دية المنافع. نحن في ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت. رحمه الله تبارك وتعالى
تفضل. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخنا ووالدينا وللحاضرين والمسلمين والمؤمنين امين. قال المؤلف رحمه الله فصل في دية المنافع
تجب الدية كاملة في اذهاب كل من سمع وبصر وشم وذوق وكلام وعقل وحدب ومنفعة مشي ونكاح واكل وصوت وبطش وان افزع انسانا او ضربه فاحدث بغائط او بول او ريح ولم ولم يدم فعليه ثلث الدية
وان دام فعليه الدية وان جنى عليه فاذهب سمعه وبصره وعقله وشمه وذوقه وكلامه ونكاحه فعليه سبع ديات وارشوا تلك الجناية وان مات من الجناية من الجناية فعليه دية واحدة. نعم. هذه
ها؟ ايه. نعم اللي بعده قال المؤلف رحمه الله فصل في دية الشجة والجائفة. الشجة اسم لجرح لجرح الرأس والوجه وهي خمسة احدها الموضحة والتي توضح العظم وتبرزه وفيها نصف عشر. وفي
فيها نصف عشر الدية سلام عليكم وفيها نصف عشر الدية خمسة ابعرة فان كان بعضها في الرأس وبعضها في الوجه فموضحتان. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال فصل دية الشجة والجائفة
الشجة هي ما يشج الوجه به ما يعني يكون شجا في الوجه والجائفة هي التي تدخل الى الجوف. تدخل الى الجوف الجسم  آآ قال الشج اسم لجرحي الرأس والوجه. يقال لها شجة
اذا جرح الانسان في رأسه او في وجهه هذه يقال لها شجة قال وهي خمسة احدها الموضحة الموضحة التي توضح العظم. يعني تشيل الجلد في قبلها اللي هي يقال لها السمحاق والبازلة وغير ذلك. هذي اللي هي على الجلد
اصابات بالجلد خدش بالجلد او ما شابه ذلك. كذا لكن لما توصل للعظم وتوظح العظم يقال لها موضحة. يقال لها موضحة والموظحة فيها خمس من الابل خمسة ابعرة يعني خمس من الابل في الموظحة لو واحد جرح
اخر ظربه حتى ظهر العظم من وجهه او من رأسه ففيها آآ خمسة ابعرة يعني خمس من الابل. قال وان كان بعظها في الرأس وبعظها موظحتان يعني لو ضربه في رأسه وضربه ايضا في وجهه. هذه موضحة وهذه
موضحة اخرى اذا كم عليه عشر من الابل عليه عشر من الابل نعم احسن الله اليكم. الثاني الهاشمة التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة. يعني هذه فيها الاولى برزت العظم لا هذي كسرت العظم
الهاشمة هشمت العون انكسرت العظم فهذه زيادة الاولى اخف لانها فقط برزة العظم هذي الطقة كانت الظربة كانت ايش اقوى لم تكتفي فقط بابراز العظم بل كسرت العظم اذا قال لها هاشمة
هاشمة فهذه فيها عشر من الابل. نعم. احسن الله اليكم. الثالث المتنقلة. التي توضح وتهشم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا المنقلة زيادة يعني ضربة اقوى لم لم تكتفي او لم يكتفي بهذه الظرر بانه يعني آآ هشم
اوضح العظم هشمه ونقله يعني من كثر قوة الظربة العظم تحرك من مكانه انكسر وتحرك من مكانهم فقال لها المنقلة نعم فيها خمسة عشر بعيرا. نعم. الرابع المأمومة التي تصل تصل الى جلدة الدماغ
فيها ثلث الدية. المأمومة قيل لها المأمومة لانها تصل الى ام الدماغ قيل لها مأمومة لانها تصل الى ام الدماغ يعني تصل الى جلدة الدماغ. يعني اقوى منقلة فهذه فيها الثلث
الدية كم الدية مئة من الابل نعم الخامس الدامغة التي تخرق الجلدة وفيها الثلث ايضا. يعني وصلت الى ام الدماغ خرقت الجلد ايضا فهذه الدامغة هذه يقال لها الدامغ. اذا عندنا
الموضحة الهاشمة المنقلة المأمومة الدامغة حسب يعني قوة الظربة حسب قوة الظربة التي ظربه بها يعني هل اه فقط اوضح العظم؟ هل كثر العظم؟ هل حرك العظم من مكانه هل وصل الى ام الدماغ؟ هل ازال جلدة ام الدماغ؟ كل واحدة طبعا هذا من يقدمها الطبيب
يقول هذه حركت العظم بالاشعة مثلا ولا كذا يظهر يقول هذا فقط اوضح العظم لا هذا كسر العظم هذا لا آآ حرك العظم من مكانه لم يكسره فقط ايظا حركه
من مكانه هذا لا وصل الى ام الدماغ لا هذا خرق جلدك الدماغ فهذي فيها ثلث الدية الدامغة المأمومة. نعم السلام عليكم قال المؤلف رحمه الله فصل وفي الجائفة ثلث الدية. وهي كل ما يصل الى الجوف كبطن وظهر وصدر
وحلقة نعم اي اه ظربة تصل الى الجوف يعني في بطنه في ظهره خرق الجسم خرق الجسم يقال دخل الى الجوف ودخل الى الجوف يقال لها الجائفة فيها ثلث الدية بغض النظر من اي جهة جاءت من امام الخلف من الجنب
المهم وصلت الى الجوف فهذه فيها ثلث الدية طبعا احنا نتكلم على واحد ما مات ها اصيب ولم يمت. نعم. وان جرح جانبا فخرج من الاخر فجاء فتان. يعني لو ضربه بسكين مثلا
على الجنب هنا مثلا من ظهره من من صوب الخاصرة مثلا من الخلف وطلعت من قدام فهذه جائفة واللي ورا جاء فتكون جائفتين ايضا فيها ثلث وثلث الدين ثلثا الدية نعم ومن وطأ زوجة صغيرة لا
مثلها مثلها صلى الله عليه وسلم. مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فعليه ان لم يستمسك البول والا فجاء. نعم. يعني لو واحد تزوج بنتا صغيرة الاصل انه
لا يجوز له ان يدخل بها العقد جائز العقد جائز على الصغيرة لكن الدخول لا يدخل بها حتى يعني تبلغ حتى تبلغ وتكون ممن يحتمل الوطء اما اذا جامعها قبل ذلك فسبب لها يعني خرقا بين مخرج البول ومخرج المني او بين مخرج البول وبين مخرج الغائط
فانه هنا آآ تسبب يعني عليها سببا عظيما فعليه الدية كاملة عليه هدية كاملة والا ثلث الدية. نعم وان كانت ممن يوطأ مثل مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فوقع ذلك
فهدر. نعم. اما اذا كانت كبيرة لكن اه اثناء الجماع مثلا خرق ما بين الفرج والدبر مثلا او كذا فهذا هدر لان هذا امر يعني غير مقصود ومأذون له ان يجامع زوجته لكن لضعف في جلدها او كذا حصل هذا الامر فهذا هدر لا شيء
فيه نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله باب العاقلة وهي ذكور عصبة الجاني نسبا وولاء. نعم العاقلة هم الذين آآ هم اقارب الرجل الذين لا يدلون بانثى اقارب الرجل الذين لا يعني عيال عمك
اللي يربطك معه نسب والذين يربطهم معك نسب عيال خالتك ليسوا عاقلة عائلتهم غير عائلتك زوج خالتك شوف منو يكون عيال عمتك كذلك ما ما يربطك معهم نسب. لكن عيال عمك
جدك وجدهم واحد من الاب اسمك نفس اسمه بالضبط اه لذلك لما يقرا اسمك كامل يقول لي هذا يصير لك فلان لكن لما يقرا اسمك كامل ما يدري ان هذا ولد عمتك
ولا هذا ولد خالتك؟ او ولد خالك العاقلة هم من تجتمع معهم بالنسب هذا اللي يقال لهم العاقلة يقال لهم العاقلة. والعاقلة هؤلاء فلما كانوا يرثون بالتعصيب هم العصبة. هم العصبة الذين يرثونك بالتعصيب
يعني خالك هل ينسك بالتعصيب ما يرث الخال ما يرث وولد عمتك ما يرث طيب وعمتك ما خل العاقلة كلهم ذكور ما في نساء عاقلة. العاقلة كلهم ذكور وهم العصبة وهم العصبة بانفسهم. العصبة بانفسهم. وهم من يربطك معهم
نسب هل يقال لهم العصبة؟ يقال لهم العصبة يربطك معهم نسب. اللي يشيلون نفس اسم ابوك او نفس اسم جدك او كذا. هذا يقال لهم العاقلة او العصبة  طيب ولذلك لما رتب اهل العلم العصبة قالوا ابوة بنوة اخوة عمومة
هذول عصبتك ابوة بنوة اخوة عموما وبعضهم يقدم البنوة على الابوة لكن بغض النظر كل هؤلاء عصبة ابوة يعني ابوك وجدك وجد ابيك هذا ابوة. بنوة ابنك ابن ابنك ابن ابن ابنك اللي شايل اسمك
هذي بنوة آآ اخوة اخوك الشقيق اخوك من ابوك ابن اخيك الشقيق ابن اخيك ابن ابن اخيك ابن ابن وهكذا لكن اخوك من امك ليس من العصبة الاخ من الام ليس من العصبة لانه ما يشيل اسمك
اللي يشيل اسمك من اللي اسمه نفس اسمك اخوك الشقيق واخوك من ابيك. اما اخوك من امك ابوه خير طيب هذا ليس من العصبة الاخوة اذا اخوك الشقيق اخوك لاب ابن اخيك الشقيق ابن اخيك لاب ابن ابن اخيك ابن ابن اخيك وهكذا
العمومة عمك اخو ابيك شقيق او اخو ابيك لابيه اخو ابيك لامه ليس من العصبة اخو ابوك من امه ليس من العصبة. ابن عمك الشقيق ابن عمك لاب هؤلاء العصبة. اذا هؤلاء هم العصبة
فالعصا قالهم ذكور عصبة الجاني ذكور عصبة الجاني اذا اشترط شرطين انهم ذكور انهم عصبة انهم ذكور اذا خرجت الاناث امك جدتك اختك بنتك زوجتك هؤلاء ليسوا من العصبة زين؟ اذا اول شيء انهم ذكور
قال آآ بالنسب معك ان تكون عاقلا الزوج ليس من العاقلة. الزوج ليس من العصبة زين؟ ولا الاخ لام ولا الخال ولا العصبة اذا من يلتقون معك بالنسب من يلتقون معك
بالنسب. اذا هم ذكور يلتقون معك بالنسب ذكور يلتقون معك بالنسب يقال لهم العصبة يقال لهم العصب وهم العاقلة اذا العاقلة هم العصبة. هؤلاء هم يرثونك لو واحد مات مثلا
وعنده بنت مثلا زوجته ميتة مثلا كم ترث البنت نصف والنصف الثاني وين يروح للعصبة يقول والله اخوه موجود اخوه الشقيق عطوه الباقي عند اخوه لاب اعطوه الباقي عند عم اعطوه الباقي عم شقيق او عم لاب اعطوه الباقي عنده ابن عم
عطوه الباب عند ابن عم من الجد السابع عطوه الباقي واضح؟ ليش عصبة فكما انك ترث بالتعصيب كذلك تدفع في القتل طيب انت عاقلة تعقل عنهم تعقل عنهم. يعني الغنم
بالغرم يقول اهل العلم الغنم بالغرم طالما انك تغنم اذا ماتوا ترثه كذلك اذا قتل خطأ او شبه عمد فانك تساهم ولهذا آآ الامر يعني في الدية التي تترتب عليه. طيب اذا هم ذكور عصبة الجاني نسبا وولاء
كذلك الولاء الولاء اللي هو الذي يعتق اذا اعتقت رجلا اه يقول اسباب ميراث اسباب الميراث ما هي النسب والسبب والعتق. طيب هذي اسباب ميراث الورى اسباب الميراث الورى ثلاثة طيب
اه السبب اللي هو النسب والمصاهرة والعتق الولاء يسمونه طيب النسب اللي هم اقاربك المصاهرة الزوجان جالس زوجته وتارثه زوجته طيب الولاء اذا كان عندك عبد مملوك لك وانت جيت وقلت له اذهب انت حر لوجه الله بدون مقابل
لك فضل عليه وهو ايش اعتقته لله هذا اذا مات وما عنده عيال انت ترثه بايش؟ بالولاء ترثه بالولاء انت الذي ما مع ان نسبه غير نسبك لكن لك الولاء لك الولاء اذا ما عنده ورثة فانت ترثه
ليش بالولاء هنا؟ كذلك هنا تتحمل القته يتحمل عنك لماذا؟ لان بينكما اللي هو آآ عصبة. عصبة الولاء. عصبة الولاء. نعم السلام عليكم ولا تحملوا العاقلة عمدا ولا عبدا ولا اقرارا ولا ما دون ثلث دية ذكر مسلم
ولا قيمة متلف. نعم. قال لا تحمل العاقلة عمدا. القتل ثلاثة انواع اما قتل عمد واما شبه عمد واما خطأ القتل الذي يقع بين الناس اما ان يكون عمدا واما ان يكون خطأ واما ان يكون شبه عمد
يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأه وذكر ما يترتب عليه ثم قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وذكر ما عليه. اذا عندنا قتل خطأ وقتل عمد
الذي ذكر في القرآن القتل الخطأ والقتل العمد. شبه العبد ذكر بالسنة وهو يشبه العمد من جهة ويشبه الخطأ من جهة فاذا قيل له ايش شبه عمد شبه عمد يشبه العمد انه اراد قصده يعني متعمد ان يظربه لكن ما قصد قتله
مثل اثنين يتهاوشون ضربه سقط ومات اذا تعمد ضربه تعمدوا لكن تعمد قتله ما تعمد يسمونه الشبه عن شبه عمد يعني فيه شبه بالعمد في انه ضربه وفي شبه بالخطأ في انه
ما قصد قتله ما قصد قتله فيسمونه ايش شبه عمد هنا يقول آآ لا تحمل العاقلة عمدا الذي يقتل عمدا مجرم بينما الذي يقتل خطأ وشبه عمد ليس بمجرم الذي يقتل عمدا مجرم معمدا يعني يسموه سبق الاصرار والترصد هذا مجرم لذلك هذا العاقلة تقول مالي شغل فيك
ما نتحمل شيئا انت مجرم ما نتحمل عنك انت تتحمل اخطاء اخطاءك التي قصدتها عمدا القاتل العمد هو الذي يتحمل الدية والعاقلة لا تتحمل شيئا. العاقلة تتحمل اذا كان وقع منه قتل خطأ. قتل الخطأ قد يقع من كثير من الناس شوفوا حوادث السيارات مثلا
واحد مثلا مسرع مو منتبه طالع اللي دمتي ولا جدامه سيارة حادث ومات. مو يصير كل يوم يمكن تقريبا او يعني كل يوم على مستوى العالم بلدي ايضا يقع بين فترة واخرى يقع قتل آآ خطأ طيب واحد بيرمي له طير
الاقدمي وارد القتل الخطأ وارد وشبه العمد ايضا وارد الناس تصير خصومات بينهم. لك ان تصل الى انه يتقصده ويختبئ له ويرميه او يظلمه بالسكين هذا قليل فهنا آآ من رحمة الله سبحانه وتعالى انه قال اذا وقع القتل الخطأ وهو وارد ويقع كثيرا من الناس او القتل شبه العمد فهذا
اعده عاقلته يساعدونه في دفع الدية. حتى هو ما يقتل يعني وانما عليه الدية بينما اذا كان عمدا يقول لا هذا مجرم هو يتحمل آآ اعماله اذا جئنا الى القتل الخطأ يقول الله تبارك وتعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ
يعني ما ينبغي للمؤمن ان يقتل مؤمنا لكن قد يقع وهو ايش الخطأ قال ومن قتل ومن يقتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله. اذا ماذا رتب عليه
دية وكفارة تحرير رقبة تحرير رقبة اللي هي الكفارة والدية. تحرير رقبة نفس مكان نفس قتل نفسا احيي نفسا احبت اجعله حرا الاحياء له فهذا تحليل رقبة تحرير رقبتين مؤمنة اذا نفس مكان
نفس ودية مسلمة اليها هذا حق اهل اذا عندنا حق لله وحق لاهل القتيل. حق الله سبحانه وتعالى قال ازهقت نفسا احيي نفسا. اعتق نفسا مكانها قتلت نفسا اعطي حق
اهل القتيل القتيل وهو ايش؟ الدية المسلمة الى اهله واضحة ان شاء الله تعالى. فاذا هو القاتل على كل حال ويترتب عليه يعني ثلاثة حقوق حق لله وحقل المقتول وحق لاهل المقتول
حق الله اللي هو الكفارة تحرير رقبة مؤمنة فان لم يجد صيام شهرين متتابعين هذا حق الله حق اهل المقتول الدية حق المقتول يوم القيامة لانه خلاص مات يأخذه يوم يأتي يوم القيامة
وجرحه يثعب دما يقول ربي سل هذا لم قتلني او بما قتلني؟ لماذا قتلني؟ اتكلم عن قتل العمد. طيب؟ فالمهم اذا عندنا ثلاثة حقوق حق لله حق لاهل الميت وحق للمقتول
المهم الله تبارك وتعالى يقول ومن وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمن الا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحو رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحل رقبة
مؤمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهلي وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله يعني الله تبارك يتوب عليه بهذه
اه عن هذه القتلى وهي ان اه يصوم شهرين متتابعين يصوم شهرين متتابعين ولا يفصل بينهما يعني يفطر يوم ولا فطر يوم يعيد مرة ثانية من جديد شهرين متتابعين الا اذا كان لعذر
من مرض او سفر او اذا كانت القاتلة امرأة حيض او نفاس طيب والا الاصل يصوم شهرين متتابعين فاذا اخل بالتتابع لعذر مجرد ان يزول العذر يكمل اذا اخل بالتتابع بالتتابع لغير عذر
فانه يبدأ من جديد لانه يشترط ان يصوم شهرين متتابعين. ثم ذكر قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيمة ذكر كفارة
ذكر دية واذكر اذا القتل العم ما فيه لا كفارة ولا دين يقول اهل العلم. القتل العمد ليس فيه كفارة وليس فيه دية وانما الدية والكفارة في القتل الخطأ فقط
الدية والكفارة في القتل الخطأ. واذا قال المؤلف هنا ولا تحمل العاقلة عمدا العمد لا تحمل العقيدة لان ما في دية اصلا. ما في دية ولا في كفارة ما في صيام شهرين
ولا في تحرير رقبة ولا في دية لقتل العمد. لماذا؟ قالوا لانه اكبر واعظم من ان تكفره الدية او الصيام او العتق مثال الان عندنا اذا الانسان حلف على يمين
قال والله لاصومن غدا والله لن اذهب الى فلان والله لن اكل هذا الطعام هذا يمين منعقدة صح ولا لا؟ هي اليمين على امر مستقبل اذا حنث الانسان يعني قال والله ما راح اكل واكل
قال والله ما راح البس هالثياب ولبسها قال والله ما راح اكلم فلان واكلمه هذا يسمى يمين منعقدة ففيها كفارة اليمين فكفرته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة فصيام ثلاثة ايام صحيح
هل اليمين منعقدة طيب لو كان الإنسان حلف يمين الغموس اللي هي على شيء مضى قال والله العظيم ما اكلت هذا الطعام هو اكل يكذب هايسمونها اليمين الغموس يمين كذب. هذيج الاولى يمين ايش؟ على امر
مستقبل اليمين الغموس على امر مضى فاذا حلف ليس على غلبة الظن لا كذاب يكذب متعمد يكذب. والله العظيم ما رحت والله العظيم ما اكلت هذا الطعام. هذا يسمونه اليمين الغموس
اليمين القول سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في نار جهنم والعياذ بالله. كما تغمس الخبز في المرق يعني يغمس في نار جهنم بهذه اليمين لعظمها ما فيها كفارة ما فيها كفارة لمن الغموس. قال قال اهل لماذا؟ قال قال ان اعظم من ان تكفر
لابد يتوب الى الله وهي اعظم من ان تكفر ما تلحق معها الكفارة كذلك وللقتل الحمد العمد ما تلحق مع الكفارة لانها جريمة عظيمة جدا. بينما القتل الخطأ وشبه العمد قال الكفارة تغطيها. هذي لا تغطيها الكفارة لعظمها. جريمة القتل
متوضحة الصورة ان شاء الله تعالى. طيب اذا قال هنا ولا تحملوا العاقلة عمدا. طيب العمد اذا ماذا يفعل العم يقتل ولا لا ولكم في القصاص حياة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والاذن بالاذن والسنة والانف بالانف والاذن بالاذن والسنة
بالسن هذا العمد العنف فيه القصاص العم فيه القصاص. اه كتب عليكم القصاص في القتلى. الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى هذا في قتل العمد طيب اذا تنازلوا عن القصاص قالوا خلاص ناخذ الدية
ما في هدية قالوا ناخذ الكفارة ما فيها كفارة قالت الان ما في لا كفارة فيه صلح بها ايش فيه صلح يسمونه الصلح يعني يتنازلون عن قتله مقابل يعني آآ شيء يأخذونه منه اما ان يأخذوا منه قدر الدية
وهي خلنا نقول مئة من الابل او يأخذون مثلا زيادة عن الدية فيها خلاف بين اهل العلم. هل يجوز في القتل العمد عند التنازلي عن القصاص عن القتل هل يمكن يأخذ صلحا اكثر من الدية
ولا حد الدية فقط فيها خلاف بين اهل المذهب احمد يجوز الصلح بما هو فوق الدين تشوفون الحين اللي يقولون يبي مليون يبي خمسة مليون تشوفون اللي هو قتل وها كله قتل عمد
اللي يجي يقول لك ابي مليون علي عشان يسامحونا يبون مليون او يبون خمسة مليون او يبون عشرة هذا كله قتل عمد هذا كله قتل عمد وهذا هذي المبالغ اللي يقولونها من باب الصلح من باب الصلح يعني يتصالحون معهم
مقابل آآ التنازل عن قتله هذا القتل العمد زين حتى لو تنازلوا وكان الصلح ما تلزم به العقيدة ما تلزم به العاقلة وانما اللي هم عيال عمه والقريبين وانما يلزمون في القتل ايش
الخطأ شبه العمد طيب قال ولا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا يعني لان العبد قيمة العبد قيمة فلو قتل عبدا لو قتل عبدا على المذهب ان كنتم تذكرون من ربنا انه آآ المساواة في الحرية صح ولا لا؟ لما قلنا القصاص
يكون هناك مساواة في الحرية وقلنا الراجح ان الحر والعبد سواء ان الحر والعبد سواء نفس. فالصحيح ان العبد والحر سواء في هذا. قال ولا اقرارا اقرارا يعني اقر بانه
قتل اقر بانه قتل لا تتحمله العاقبة. يعني قصد قتله. فيكون كالعبد يكون كالعدد. قال ولا ما دون ثلث دية المسلم كم ثلث الدية  هذه ثلاثات تقريبا عدل. مو قلنا مئة من الابل ثلث الدية ثلاثة وثلاثين وشيء
طيب من الابل فاذا كان اه مثل اللي مر بنا الان اللي هو الجائفة وما دونها المتنقلة الهاشمة والمأمومة والدامغة طيب والموضحة هذي كلها الثلث فما دون الثلث فما دون العاقلة ما لهم شغل
تقول تقدر عليها ثلث فما دون؟ يقال للجاني تقدر على الثلث فما دون وانما يتحملون ايش؟ اذا كانت الدية ايش؟ فوق الثلث. اذا كان فوق الثلث. لكن الثلث وما دون لا تتحملها العاقلة وانه يتحملها من
الذي وقع منه الخطأ الذي وقع منه الخطأ نعم قال ولا قيمة متلف يعني واحد مثلا يقود سيارته مثلا مسرع او بغض النظر زين فلتت منه السيارة دخل على مزرعة ذبح
كذا خروف مثلا اتلف زرعا طيب اي شي ظرب سيارة ثانية طيب بعدين مسكوه تعال يبه وش سويت انت؟ اغرم الخرفان اللي ماتوا سبعة الخروف بمئة دينار بسبع مئة دينار مثلا طيب الزرع اللي اتلفته تكلفته ثلاثة الاف دينار ادفع ثلاث الاف دينار السيارة
اصدمت تصليحه ثلاث الاف دينار واضح ولا لا؟ بدأوا يجمعون المبالغ المتلى فحرق بيت مثلا او اي شيء المهم انه اي شيء اتلاف هو يتحمل ما تتحمله عاقل ما تتحمل العاقلة. اذا ماذا ما الذي تتحمله العاقلة
القتل الخطأ وشبه العمد وما فوق ثلث الدية وما فوق ثلث الدية وفوق ثلث الدية تحمله العاقل اما غير ذلك فلا تتحمله العاقلة قال وتحمل الخطأ وشبه العمد مؤجلا في ثلاث سنين. وابتداء قرأت هذا؟ اه عفوا
اي نعم. اقرار ان هو قصد هذا الامر. اي نعم. قلنا لا تتحمله العاقلة. او اقر ولم يثبت عليه يدخل فيها اقر ولم يثبت عليه الامر يقول نعم انا انا قتلت لكن ما في شيء يثبت. مجرد اقراره. يقول لا هو يتحمل. لا نتحمل نحن اقرارك. يمكن انت فعلت يعني
واضح ولا لا؟ تبي تغطي عن واحد ولا شي لا الشيء اللي ثابت عليك يقينا هذا الذي نتحمله عنك؟ نعم. احسن الله اليكم الخطأ وشبه العمد مؤجلا في ثلاث سنين. وابتداء حول القتل من الزهوق والجرح من البرء. نعم
تحمل اللي هي العاقلة. ابناء عمومته اخوانه جده ابوه ابناؤه. هؤلاء العاقلة اللي هم العصبة العصبة قال وتحمل الخطأ وشبه العبد تحمل الخطأ تتحمل عنه الخطأ وشبه العم مؤجلا في ثلاث سنين يعني الاصل في الدية ما يقال لهم اليوم تدفعون؟ لا يقال لهم لكم ثلاث سنوات لكم ثلاث سنوات
آآ الاصل في الدية انه اذا كان شبه عمد غير الخطأ الخطأ ييسر عليهم يقال عشرين بنت مخاض عشرين بنت لابو العشرين ابن لابون عشرين اه حق عشرين جدع يعني يخفف عليهم. لكن شبه العمد لا ثلاثين
اه بنت مخاف ثلاثين آآ حقة اربعين جذعة. يعني كل ما صار القتل يعني فيه اجرام خلنا نقول او خطأ متعمد او كذا يسمونها مغلظة الدي يسمونها مغلظة اي يغلظ عليه بالديان. قال مؤجلا في ثلاث سنين
يعني يقول عليكم مثلا الدية مئة من الابل خلال ثلاث سنين تكونوا سددتوها كلها السنة الاولى تدفعون عشرين سنة ثلاثين اربعين المهم لكم مدة ثلاث سنة ما يقال الان تدفعون كامل لا لكم مؤجل ثلاث سنوات حتى
تكمل ادية كلها. قال وابتداء حول القتل من الزهوق اليوم اللي مات فيه خلاص بدا عد ثلاث سنين اليوم اللي مات فيه تعد ثلاث سنوات والجرح من البرء لان اذا
آآ مر بهم تذكرون بعدها كل شيء مر بنا اي صج مر بنا طيب لو ان انسان جرح انسانا ضربه في رجله طيب فاخذوه يعالجونه طبعا تذكرون لما قلنا ما في قصاص الا متى
الا بعد ان يبرأ بعد ان يبرأ يبدأ القصاص لانه يمكن ما يبرأ يمكن يموت منها. فاذا مات منها يقتل الذي ضربه متعمدا طيب اذا صار عرج يضرب حتى يصير عرج
اذا شفي يقتص آآ بالضربة كضربته واذا سرى فهو هدر تذكرون هذا ها؟ طيب فيقال له اذا استعجل قال لا هو الحين بالمستشفى يعالج قال برد وتشبدي وش تبي ؟ قال يظرب الان يقال له اصبر. خلنا نشوف يمكن ما تطيب. يمكن تموت
نذبحه؟ قال لا ابي الحين تكسرون رجله مثل ما كسر رجلي. الان ما صبروا قالوا اكسروا رجله. فكسرت رجله. ثم بعد مدة الذي كسرت الاول الذي كسرت قصاصا تشافى وكذا واموره طيبة هذا صار عرج
الاول الذي ظرب اولا يقول لا انا الحين عرج وهو مو عرج لا اكسرها مرة ثانية عشان يصير عرج. قلنا لا انت استعجلت انت استعجلت كان المفروض ايش تصبر حتى البر اذا برئت
كسرنا رجله مثل ما كسر رجلك وبتبرأ ويبرأ. اذا ما برأت نكسرها لين يصير عرج. واضح ولا لا؟ عاساس يكون ايه؟ قصاصا. حتى يكونوا قصاص. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا استعجل
القصاص اجله النقاب اصبر حتى يبرأ قال الان فقالوا افعلوا به كما فعل. فبرأ الجاني والمجني عليه عرج. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله عرجت. وهذا الحين قال ما فيه شيء
فقال صلى الله عليه وسلم تعجلت امرا كان لك فيه سعة او كما قال صلى الله عليه وسلم. فالقصد اذا انه ينتظر حتى يبرأ ثم بعد ذلك نقدر كم الدية. نعم. احسن الله اليكم. ويبدأ بالاقرب فالاقرب كالارث. نعم. يبدأ بالاقرب فالاقرب
لان الاصل في الدية قلنا لما تتحملها العاقلة زين؟ يبدأ بالاقرب فالاقرب فاذا جاء مثلا عمه مثلا عمه قال وغني عمه مثلا وكذا قال انا علي خمسين من الابل ابوه قال انا علي عشرين اخوه قال يجون عيال عمه يقول خلاص ما لكم شيء ما تدفعون شيء
قال العم اقرب قال حنا بنشارك خلاص غطاه العم وغطاه الاب مثلا فيبدأ بالاقرب فالاقرب فاذا ما كفوا ان تعدى نبدأ نحسب افتح واضح ولا لا؟ خلنا نشوف اول شيء هذا قتل خطأ. نقول عليك مئة من الابل
قال طيب مئة بالمئة جمع جماعته تكفون يا اخواني جداني عيال عمي يا ابناء اخي يا ابن تجمعوا امر لا والله وقع مني قتل ما بيكم تساعدوني؟ قال ابشر بدأوا يجمعون له اجمعوا وصلوا خمسة وسبعين
ما كمل المئة يقول افتح واضح؟ روح حق العيال عمك ايش للابعد فيعلمك الابعد اللي تقوم هو جمع عيال عمه اللي تقوم معاه بالجد الخامس مثلا قال افتح انتقل الى الجدة ايش
السابع انتقل الجد العاشر انتقل للفخذ انتقل الى القبيلة واضح ولا لا؟ يعني كل ما ضاقت عليه يبدأ ايش يفتح واضحة الصورة ان شاء الله تعالى نعم يعني انا الان قتلت خطأ
فاتي لاسرتي اقول اعطوني اعطوني اسرتي ما كفت بعد ناقص علي فانتقل الى الفخذ فخذي طيب اللي هو مجموعة اسر تلتقي معنا فاقول ساعدوني كذا ساعدوني الحمد لله ما ساعدوني انتقل الى البطن
ساعدونا احنا ما القبيلة نادي القبيلة كلها. تعالوا ساعدوني. لان هذولا كلهم في النهاية عاقلة. كلهم في النهاية عاقلة يذكرون من الطرائف انه وقعت يعني آآ صار في الكويت يقولون
هوشة زين؟ لا حد يزعل ترى انا اذكر القبايل عادي ترى لا احد يزعل ها فيقول وقعت بين عجمان ومطران هوشة زين والظاهر المطران كانوا اقوى او اكثر المهم طقوهم
عند الدروازة فلما ضربوهم صاروا العجمان يبون احد يفزع لهم فقالوا يقولون يا عيال مرزوق يعني اذا واحد ما يدري مار في عجمي يجي يطب معانا فينادوني عيال مرزوق هذي نخوتهم
فيقولون يا عيال المرزوق يا عيال المرزوق يعني تعالوا طبوا معانا انقذونا هذولا وضربونا فمر عليهم اناس من ابناء عمومتهم لكن مو عيال مرزوق اللي هم اليامية العجمان يرجعون الى يامه
هذول جو ودهم يطبون بس محد ناداهم فقاعد ينادي عيال مرزوق فقالوا له عم عم يعني تعد مرزوق تعد مرزوق فقال يا صبياني فاذا هي تنتقل تنتقل من الاسرة الى الفخذ الى القبيلة
هكذا الشاهد ان العاقلة اذا يتحمل الاقرب. فاذا سدوا النقص الحمد لله. ما سدوا النقص ينتقل الى الا بعد مع الذين التقوا معه في الجد الخامس السادس السابع الثابتة الى ان يسد
الله! عجز ما لقى احد مو راضيين تقطعت الارحام زعلانين عليه. هنا يدخل بيت المال يدخل بيت المال او انسان مقطوع ما له قرايب مثلا طيب ما له قرايب مثل خالدة
خالد راح سوى جريمة بليبيا ما لقى قرايب هناك. بيت المال يتحمل عنك عرفت؟ فيتحمل بيت المال هنا اذا ما في اقرباء له يعني عصبا وهن يتدخل بيت المال نعم. احسن الله اليكم ولا يعتبر ان يكونوا وارثين
من يعقلون عنه بل متى كانوا يرثون لولا الحجب وعقلوا. نعم يعني مو بالضرورة يكون الان وارث حتى لو وارث بعدين يعني لم محجوبه يعني الان مثلا العم موجود ابن العم ايش
ما يرث لان العم موجود اقرب منه الاخ موجود ابن الاخ لا يرث العم القريب موجود عم العم ما يرث يقول وان كانوا محجوبين عن الميراث الا انهم عصبة في النهاية
الا انهم يعني مو بس اللي يرثون الان لا يرث لو لم يكن هذا امامه. فبالنهاية يعتبر ايش عصبة في النهاية يعتبر عصبة. فبالتالي كل العصبة يشتركون في دفع الدية. نعم. احسن الله اليكم
ولا عقل على فقير وصبي ومجنون وامرأة ولو معتقدة. نعم لا عقل على فقير يعني الذين يعقلون يعني يدفعون الدية هم الاغنياء فاذا كان واحد من عيال عمه فقير ما يقول له روح تسلف
وتعال شارك في الدية ما عندي فالدياء على الاغنياء ولذلك الدية حتى تقسم على الاغنياء بحسب غناهم ممكن واحد من اعمامه مليونير يقال له ادفئه يقول ليش ذا فلان دفع؟ ناقة وانا تدفعوني عشر تقول انت مليونير. واضح ولا لا؟ اذا كلنا ايش
بحسبه كل بحسبه. فالغني الموسر يدفع اكثر من المتوسط خلنا نقول فاذا كان فقيرا اذا كان فقير لا يلزم بالدية ما يقال له روح تسلف وبيع بيتك بيع سيارتك عشان تشارك في الدية لا غير ملزم
وانما الذي يلزم بالدية هو من كان غنيا. من كان غنيا. اه طيب ما ما هو حد الفقر؟ قال ما لم يكن عنده فائضا عن حاجته ما يبلغ نصابا الان في الكويت الان كم نصاب الزكاة
عشرون دينارا عشرون دينار عشرون دينار ذهب وما شيء دينار كويتي عشرون دينار الذهب يقال يقارب تقريبا الف دينار كويتي حاليا  اللي عنده اقل من الف ما تجب عليه الزكاة
وانما تجب الزكاة اللي عنده الف دينار فما فوق تقريبا يعني لانه يختلف باختلاف سعر الذهب الان سعر الذهب اظن اثنعش ولا اثنعش وشوية عدل الجرام ها انتبهي طيب ايه فالمهم يعني تقريبا الزكاة ما تجب الا على واحد عنده تسع مئة الف وهكذا
فاللي عنده دون الالف يعني معناته دون النصاب ما تجب عليه الزكاة هذا يعتبر ايش فقيرا يعتبر فقيرا وبالتالي لا يجب عليه ان يشارك في الدية. من الذي يشارك في دفع الدية
من كان عنده نصاب فاضلا عن حاجته. اما اذا كان ايضا هذا النصاب يعني هو معاشه الفين دينار. مثلا فوق النصاب ولا لا اثنعش الفين دينار ايجار بيته خمس مئة
ومطلق ونفقة زوجته مئتين ومع عيالها ثلاث مئة هذا الف راح. طيب وعنده اقساط سيارة مئة دينار ومدري شنو يصفى له من الراتب سبع مئة دينار هذا يعتبر ايش دون النصب عنده دون النصاب فقير لان هذا يسمونه ايش؟ آآ حاجاته الظرورية او اليومية او الشهرية فالمهم ما
كان عنده فاضلا عن حاجته ما يبلغ النصاب ما يبلغ النصاب فهذا هو الذي يشارك في دفع الدية على سبيل الوجوب قال لا عقل على فقير ولا صبي الصبي كذلك ما يشارك في الدية وانه يشارك ايش
الرجال الرجال اما الاطفال لا يشاركون. ومجنون المجنون كذلك لا يشارك بالدية يعني ما يؤخذ من مال المجنون مثلا انا عندي اخ مجنون مثلا وقتلت ما يؤخذ من مال المجنون حتى لو كان غنيا حتى لو كان عنده عشرات
لا يؤخذ من ماله للمشاركة فيه الخطأ التي وقعت مني المجنون لا يشارك في هذا قال وامرأة المرأة كذلك ليست من العصبة. المرأة ليست من العصبة وانما العصب الدية على الذكور. وان كانت المرأة قد تكون عصبة يعني في الميراث
اللي عصى بنفسها وعصى بغيرها او مع غيرها. العصبة بنفسها اللي هي المعتقة العصبة بغيرها اللي هي الاخت مع الاخ او البنت مع الابن العصبة مع غيرها البنت مع الاخت لكن هي ليست عصا بذاتها فلذلك المرأة لا
ادخل في الدية لا تشارك في الدية وانما يشارك في الدية من؟ الرجال الرجال ولذلك نقول للنساء اللي يبون مساواة ما تشاركون في الدية يشارك فيها الرجال فقط فلذلك المرأة كذلك لا تدخل في الدية
قال ولو معتقة او معتقة عفوا ولو معتقة. لان عندنا معتقة ومعتقة طيب او او اه معتق ومعتق بغض النظر الان اذا كان عندك عبد واعتقته لله لك فضل عليه
ها؟ لك فظل عليه طيب ولذلك ترثه اذا ما عنده ورثة انت ترثه او عنده ورثة نساء وانت عصبة زين؟ تأخذ الباقي. زين؟ لان لك فضل عليه. لك فضل عليه. طيب
آآ هذا المعتق لو انا اعتقت عبدا ثم آآ وقعت مني جريمة القتل والعبد هذا ما شاء الله بعد ما اعتقته وفقه الله وصار غنيا انه يصير ها؟ اشتغل تجارة وكذا ودش بالاسهم وضرب ضربته المهم صار غنيا موسرا زين يشارك في الدية
ليش بالولاء واضح ولا لا؟ يشارك بالولاء يدفع بالدية لكن هو اللي قتل انا ما ادفع بالدية ليش ما له فضل علي واضح؟ ما طيب اذا اعتقت امرأة وصارت غنية ما تدخل في ما تدفع لماذا
وله معتقه هي قال ان المرأة لا تدخل في الدية وانما الدية على الرجال الذكور نعم. احسن الله اليكم. ومن لا عاقلة له او له وعجزت فلا دية عليه وتكون في بيت المال
كدية من مات في زحمة كجمعة وطواف فان تعذر الاخذ منه سقى. نعم واحد ما عنده عاقلة مثل خالد لما قلنا خلقه بليبيا مو تروحات طيب فالانسان اذا ما كان عنده عاقلة
ما عنده عيال عبد مثلا زين؟ مقطوع من شجرة او واحد اه امريكي او هندي او اه يعني غير مسلم زين او اه استرالي او افريقي اي اي ديرة كان واسلم
زين؟ ما عنده يعني قرايب عاقلة مسلمين وكذا يدفعون عنه الدية او انسان آآ العاقلة مو دارين عنه يعني واضح ولا مو راضيين يدفعون ما لهم شغل فيه يوم راح قال وديه قال توك تذكرنا
يلا بنروح مع السلامة ما ساهموا. طيب مين يدفع الدية اذا كان هو يستطيع يدفع هو يشارك في الدية على الصحيح انه يشارك في الدية القاتل خطأ نوعا ما يشارك في الدية. طيب وهناك قول انه ما يشارك لكن صحيح انه يشارك زين؟ لكن عجز
ما ما حصل الا خمسين من الابل او ما حصل شيء هنا يتدخل بيت المال يتدخل ايش؟ بيت المال وزارة المالية تتدخل وتدفع الدية عنه فيدخل ولي الامر هنا عن طريق بيت المال فيدفع الدية
عنه طيب فتسقط عنه الدية قال مثل دية من مات في زحمة كجمعة وطواف. يعني لو صار تدافع بين الناس مثلا لاي سبب من الاسباب ومات مين اللي يدفع ديتهم
ما في قاتل معروف مات بسبب الزحام واضح ولا لا؟ فما مو معروف قاتل هذا من يدفع ديته بيت المال هذا يدفع ديته بيت المال نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. هل عنده سؤال؟ سم
لأ. لأ لأ لأ. الصلح الصلح فقط في وقتل العمد لكن الخطأ وشبه العمد ما في فوق الدية ابدا لانه اصلا ما يقتل ما يقتل هو ليش يزيدون؟ يقولون نقتلك ولا تدفع زيادة
طيب ما نتنازل لكن هذا ما لهم حق اصلا في قتله فلذلك ليس لهم الا الدية لكن لهم ان يتنازلوا كما قال الله تبارك وتعالى فدية مسلمة فتح رقبة مؤدية مسلمة الى اهله الا ان
يتصدقوا اذا تصدقوا ما في مشكلة ان شاء الله القبة التركية مثلا في القانون. كيف؟ القانون بالكويتي. يطلب الدين وبعد كده يبدأ هذا موضوع ثاني هذا موضوع ثاني هذا لا يجوز
اللي هو ضرر نفسي زوجته قعدت تبجي اتعبت امه كذا انهارت كذا ظرر نفسي الصحيح انه ما في ظرر نفسي ما في شي اسمه ظرر نفسي وانما فقط الدية لكن يمكن هذا يمكن ينظر له نظرة آآ
نظرة اخرى وهي ان دي قليلة جدا ان تذكرون ذيك كم قلنا الصحيح قلنا الف مثقال من الذهب صحيح؟ ما يعادل كم خمسين الف واحد وخمسين الف صح ولا لا؟ قلنا الدية الاصل في الكويت المفروض تكون واحد وخمسين الف الحين كم عشرة الاف
طناش طناش الف خطأ الدين المفروض اثنعش واحد وخمسين الف دينار اذا قلنا من الذهب اذا قلنا من الابل ممكن توصل ثمانين الف دي قليلة جدا فمن اذا القاظي اخذ من هذا الباب
انه قال لان الدية غير صحيحة يعوضه من هذا الباب ممكن ايه ده نعم. اجباري. ملزم. ملزمين يأثم. الذي لا يتحمل اذا كان عنده بنا سألت اولا قول المؤلف ولا يكتب ان يكون الله فيه من يعقلون عنه بل متى كان
لولا الحج عفوا. ايه. يعني الان انا ارث ابن عمي امي ابني لا يرثه لان ابني ابن ابن عم فهو لا يرث الان لان انا احجبه فانا هو محجوب بي لكنه يشارك في العقل
لكن لو كنت انا ميتا يدخل مباشر قال يقول ولو كان محجوبا زين؟ يتحمل العاق وضحت ايه مو معروف يقتله يا انه تسقط الدية هدر يا انه بيت المال يتحمل
من البيت اللي مات في الزحمة نعم. واضح واضح ممكن كلنا ندفعها من زكاته سم. يباشر بيده اذا امن الحيف لانه قد لا يؤمن لا يجيد ممكن يعذبه يمكن يصيبه اصابة غير قاتلة مثلا
هذا يرجع لولي الامر يقدرها ولي الامر او القاضي مقدره. ايه. ها. بيت المال ما ادفع شي خلاص تسقط تسقط. تسقط الدية. شسوي بعد؟ بيت بيت المال مو راضي يتحمل اه
آآ العقل وله عند عاقله عاقلته تتحمل عنه تسقط الدية ايش يسوي؟ مين ياخذها؟ يذبح عياله. ايش يسوي له ما في اي نعم. سم طبعا هنا ممكن هو هو يدفع شيئا
هو قلنا يشارك في الدية فيدفع اللي يقدر عليه هو  مجنون؟ ايه. اذا كان ويقول اذا مجنون ايه ايه يقول اذا مجنون عبر الشارع مثلا اول مجنون انسان عادي عبر الشارع لا يسمح له بالعبور مثلا خط السريع
مثلا انسان عبر من الخط السريع وجاء انسان وضربه هل يتحمل او لا فيها خلاف هذه؟ اولا اذا كان وقع منه خطأ السائق مثلا غير منتبه اه مسرع اه طالع من اشارة حمرا اي اي انه مقصر يعني في خطأ وقع منه يتحمل
اما اذا كان ما وقع منه اي خطأ تفاجأ هو قاعد يسوق طبيعي ويطالع جدامه فاجأه هذا فالظاهر والعلم عند الله انه لا يتحمل في مثل هذا الحالة والله اعلم
فيها خلاف. نعم الثلث ثلاث وثلاثين وثلث صاروا ثلاثين ثلث ثلث يقدر بقيمة البعير تم قيثه ثمان مئة دينار او تسع مئة دينار مثلا ثلاث مئة دينار يدفع يجبر هذا بمال
ده خلاط في اهم سؤال؟ نعم. دخل الوقت يلا اخر سؤال. النصر سيادة القاضي حكمنا الاسبوع الماضي وحظرت؟ ها؟ اسبوع قبل الماظي ما حظرت؟ لما قلنا الدية خمسة امور الذهب والفضة والبقر والغنم والابل وبعظهم قال الثياب
قلنا لك الحديث الوارد فيه فيه ضعف والذي عليه العلم الامران اثنان اما الذهب واما الابل هذا الاصل اي نعم والله اعلم
