الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ومشايخ بوالدينا وللمؤمنين والمسلمين امين. قال المؤلف رحمه الله فصل ولا مهرة النكاح الفاسد الا بالخلوة
فان حصل احدهما استقر المسمى ان كان والا فمهر مثله. ولا مهر في النكاح الباطل الا في القوة وكذا الموطوءة بشبهة وبشبهة والمكرهة على الزنا لا المطاوعة ما لم تكن امة. طيب
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد حياكم الله تبارك وتعالى وعدنا والعود احمد
ونحن مع كتاب دليل الطالب الشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى في القرن الحادي عشر الهجري ونحن في ليلة الخميس تاريخ بسرعة الثانية والعشرين لاثنين وعشرين هجري ولا واحد وعشرين لا لا الهجري ليلة واحد وعشرين عدن واحد وعشرين ليلة الحادي والعشرين من شهر ذي الحجة
لسنة اربعين واربعمئة بعد الالف الموافق لليلة الثاني والعشرين من آآ شهر اغسطس ثامن نعم سنة تسعة عشر والفين. في ضاحية الصديق في مسجد الياقوت. اه قال ولا مهرا في النكاح الفاسد الا في الخلوة الا بالخلوة او الوطء
النكاح عند الحنابلة آآ عندهم فيه شيء يسمى الفاسد والباطل. النكاح الفاسد والنكاح الباطل. يفرقون بين الفاسد والباطل. في النكاح وفي الحج  هذا خاص عند الحنابلة يفرقون بين الفاسد والباطل في النكاح وفي الحج. فيقولون مثلا في الحج الحج
اذا جامع زوجته قبل التحلل الاول يقول يفسد الحج لكن لا يقولون يبطل. يبطل الحج في حال الردة فيفرقون بين الفساد والبطلان وفي النكاح كذلك يفرقون بين الفساد والبطلان يعتبرون النكاح المجمع على تحريمه يقول
هذا نكاح باطل والنكاح المختلف في تحريمه يجعلونه نكاحا فاسدا قال كذا يعني اصطلاح عند الحنابلة والنكاح المجمع على تحريمه مثل ماذا؟ يلا ذكرونا نكاح مجمع على تحريمه لا يختلف اهل العلم في انه حرام. مثل لا نكاح المحارم
تزوج امه او اخته او ابنته وعمته خالته احدى محارمه. طيب فهذا نكاح باطل بالاجماع. طيب بعد نكاح باطل ها؟ الجمع بين الاختين نكاح باطل. نعم الخامسة نكاح باطل بالاجماع بعد
ها المشركة غير الكتابية نكاح باطل بالاجماع فهذا يسمونه نكاح ايش؟ باطل. النكاح الفاسد هو المختلف فيه هناك من اباح هناك من حرمه هناك من حرمه وصححه النكاح مثل المحلل والنكاح المحلل مثل المتعة مثل نكاح المحرمة طيب نكاح
الاخت بالرضاع اذا لم تكمل خمس رضعات يعني رضعة او رضعتين او ثلاث عند بعض اهل العلم تحرم عند بعض اهل العلم لا تحرم فالنكاح الفاسد اذا هو ما كان مختلفا فيه يسمونه نكاحا ايش؟ فاسدا ما كان متفقا على بطلانه يسمى نكاحا باطلا هذا عند
الحنابلة خاصة يعني على كل حال. طيب قال ولا مهر في النكاح الفاسد. اذا ماذا يقصد بالنكاح الفاسد هنا متعة محلل صغار نكاح المحرمة هذا كله يسموه النكاح ايش؟ فاسد. يقول لا مهر في النكاح الفاسد الا بالخلوة او الوطء. لو انسان نكح نكاحا نكح
محرمة عقد على محرمة او عقد على آآ شغار شغار اللي هو التبادل. طيب او انك محللا او النكاح نكاح متعة او غير ذلك يقول هذا كله نكاح فاسد وبالتالي آآ ما لها مهر ما لها مهر الا اذا دخل عليها
اذا دخل عليها او خلا بها يعني جامعها او خلا بها قالوا هنا ايش؟ يترتب المهر. هنا يقع ايش؟ يقع لما لما استحل من فرجها مستحلة من فرجها لا لصحة النكاح ولكن لاستحلاله
بفرجها قال فان حصل احدهما يعني الخلوة او الواط استقر المسمى ان كان استقر المسمى يعني المهر الذي سماه مثلا تزوج آآ محرمة آآ على ان مهرها خمسة الاف صداق يعني
خمسة الاف طيب ووطأها جامعها ثم قالوا لها ما يصير هذي محرمة النكاح هذا فاسد فيقول شسوي الحين؟ اعقد عقد ثاني طيب والخمسة الاف حلالها لماذا؟ دخل عليها واضح؟ بما
هلا من فرجها. نعم. لكن اذا ما دخل عليها بس مجرد عقدوا الملكة مثلا ولم يدخل عليها فليس لها شيء. ليس لها شيء والعقد ايش  فاسد ما الحل يعقد عقد ثاني متى؟ بعد التحلل بعد ان تتحلل صح؟ بعد ان تتحلل يعقد عقدا ثانيا تشنه ما يجوز
مصباح بالدرس طيب يعقد عقدا ثانيا بعد تحلله او تحلله تحلله يمكن يكون هو المحرم بغض النظر هو او هي. نعم قال فان حصل احدهما استقر المسمى ان كان يسمى المهر الذي سمي بينهما والا فمهر المثل
فاذا عقد عليها عقدا فاسدا عقد متعة عقد آآ محلل عقد شغار آآ عقد محرمة اي اي من هذه اه رظاع بثنتين او ثلاث على خلاف في هذه المسألة طيب. فهنا اذا كان ما دخل بها ولا شيء طيب
معليش ما لها شي. اذا كان دخل وسمى المهر فلها مهر الذي سماه. اذا ما سمى مهرا ودخل عليها ممكن ممكن يعقد عليه ويدخل عليه وما سموا المهر اي نعم لان المهر ليس من شروط صحة النكاح ولكنها من الواجبات او حقوق المرأة. طيب المهر. فلو واحد عقد واستحوا وما ذكروا المهر. قال
ابنتي فلانة زين؟ وقال هذا قبلت ينعقد النكاح اجتمعت شروطه كلها ينعقد ولو لم يسمى المهر طيب ودخل عليها وكذا ماذا لها؟ لها مهر المثل لها مهر المثلي ما هو مهر المثلي؟ خواتها
شوف خواتك الواحد كم مهرها آآ على مهر خواته ما عنده خوات بنات عمها. عادة البنات في هذه البلاد او هذه الاسرة وهكذا. فالقصد ان لها مهر المثلي اذا لم يسم لها مهرا. قال ولا مهر في النكاح الباطل. هنا هنا جاء ايش؟ النكاح؟ الباطل. هناك النكاح الفاسد
الا بالوطء في القبل هناك قال ايش؟ بالوطء او الخلوة. هنا لا بس بالوطء الخلوة لم يعتبرها ليش يقول هل كان خلوا بالاجنبية الان لو انسان خلا باجنبية واحد جلس بغرفة هو ويا وحدة ما تصير له وليست زوجة له ولا كذا. وجلس بالغرفة يتحدثان يتكلمان اي اي شيء. هذي خلوة باجنبية. هل
يلزمه شيء؟ حرام لكن هل يلزمه شيء؟ لا يلزمه شيء. لكن اذا كانت عقد عليها ولكن عقدا ايش باطلا كانه يكون متزوج اربع حريم وهذي ايش؟ الخامس هذا عقد ايش؟ باطل ولا فاسد؟ باطل طيب او تكون هذه بوذية
مثلا بوذية مثلا او هندوسية او المهم غير كتابية ولا مسلمة. فهذا ايضا نكاح ايش؟ باطل. طيب او تكون هذه احدى محارمه هذا ايضا نكاح باطل. يقول اذا خلا بهذا كانه خلا باجنبية ليس عليه شيء. لكن اذا جامعها هنا لها
ايش؟ مهر المثل. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. نعم. قال وكذا الموطؤة بشبهة الموطوءة بشبهة الشبهة قال اهل العلم اما شبهة عقد واما شبهة اعتقاد واما شبهة ملك يعني كثيرة الشبه طيب تدور على هذه الثلاث شبهة شبهة العاقد
شبهة العقد مثل واحد على عقد على امرأة ثم تبين انه اخته من الرضاعة وجامعه ودخل عليها ممكن يقع هذا الامر بعد ان عقد عليها وكذا شوي وطلعت اخته بالرضاعة طلعت خالته بالرضاعة عمته بالرضاعة هو عمه هو خاله المهم
ظهر بينهما ايش؟ تحريم بسبب الرضاع او حتى من غير رضا قد تكون اختها حقيقة لكن اخته من ابيه واخته من امه ما عمره شافها ولا عمر سمع عنها ولا عمر كذا وعقد عليه ثم ظهر انها اخت المهم انه عقد ايش؟ باطل عقد
باطل ووطئها طيب فهنا هذا شبهة عقد طيب كذلك لو آآ دخل على غير زوجته  مثلا اثنين تزوجوا في ليلة واحدة هذا دخل على زوجته هذا دخل على زوجته هذا يحصل قد يحصل مثل هذا الامر. طيب
دخل على زوجته وطأها بعدين تبين انها ليست زوجته التي وطأها. سواء هي تعلم او لا تعلم هذا موضوع ثاني. المفروض كلهم ما يعلمون. هذا يسمون ايه شبهة يسمونها ايش؟ شبهة فهذه المهم انه آآ في مثل هذه الحالة لها ايش؟ مهر مثل بما افتظ من بكارتها
من بكارتها قال والمكره على الزنا. كذلك المكرهة على الذي اجبرها على الزنا يقول لها مهر المثل اذا كان اه يعني فظ بكارتها لها مهر المثل. وبعظ اهل العلم يرى انها لا ما لها مهر مثل
وانما هذا زنا هذا يرجم هذا يعتبر ايش؟ جريمة نكراء يرجم لاجلها ما هي ما هي قضية مهر. وقد يطلب مثلا منه انه اذا فظ بكارتها مثلا تعويظ مالي لاجل هذا لكن ليس مهرا
ليس مهرا وانما هذه جريمة زنا هذه جريمة زنا. قال الا المطاوعة كذلك اذا كانت مطاوعة هو زاني وهي زانية اذا كانت غير مطاوعة هو ايش مغتصب يكن فاذا كانت هي مطاوعة صار زنا من الطرفين فهذان يعاقبان على جريمة الزنا والذي بينهما ليس موضوع زواج
قال ما لم تكن امة لان الامة ليس لها حق هنا حتى يسقط وانما الحق لسيدها الحق لسيدها فيعوض سيدها اذا كانت بكرا لان الامة اذا كانت تيبا سعرها غير سعرها لما تكون بكرا فيختلف بهذا نعم
الله اليكم ويتعدد المهر بتعدد الشبهة والاكراه. نعم. يتعدد المهر بتعدد شبهة اذا كان على المرأة نفسها فيتعدد المهر بتعدد الشبهة اذا جامعها اكثر من مرة اتاها اكثر من مرة او اكراهها اكثر من مرة وقيل مرة واحدة فقط والله
واعلم نعم لا يتعدد يعني نعم. لا لا بكارة اجنبية وعلى من تزال اجنبية بلا وطن وان ازالها الزوج ثم لم يكن عليه الا اسم مسمى ان كان وليها مجاهد. نعم. مع من ازال بكارة اجنبية بلا وطأ
واحد يعني ظرب امرأة مثلا في فرجها مثلا فازال بكارتها ازال بكارتها او وظع يده على فرجها فازال بكارتها. هذه جريمة. طيب الان هذه قد لا يقبلها الناس للزواج مثلا. انت ليست بكرا
هي بكر اصل لان الحصانة المرأة المحصنة هي التي دخل عليها بعقد صحيح هذي ما دخل عليها. وانما ازيلت بكارتها بسبب اخر غير الجماع وزيادة بكارته بغير الجماع. فهذا عليه الارش ارش يعني عقوبة مالية. عقوبة مالية يقدرها القاضي. عقوبة مالية يقدرها
القاضي وان ازالها الزوج يعني بيده مثلا ليس بالجماع آآ ثم طلق قبل الدخول لم يكن الا نصف المسمى لها نصف المسمى اللي هو نصف المهر الذي سماه نصف المهر لانه لم يجامعها. وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فنصف ما فرضتم. يعني اذا
آآ قبل الدخول فلها نصف الفرض والا فالمتعة يعني اذا كان لم يسمي مهرا اذا كان لم يسمي مهرا المتعة متعة الطلاق نعم. احسن الله اليكم ولا يصح تزويج من من نكاحها فاسد قبل الفرقة. فان
الزوج فسخه الحاكم. نعم. يعني وحدة تزوجت بنكاح فاسد قلنا هذه نكاحها فاسد قال طيب يلا خلاص فلان فاسد؟ يلا انا بتزوجها واحد ثاني قال بتزوج لحظة لحظة هي متزوجة قال انتوا تقولون النكاح فاسد قلنا فاسد وليس
باطل هناك فرق بين الفاسد وبين الباطل. الفاسد قلنا المختلف فيه. هناك من يبيحه او هناك من يصحح هذا العقد مثلا نكاح المحرمة مثلا او المحلل او الشقار بعض المذاكرة مثل ابي حنيفة كمثال يرى ان نكاح المحرمة يقع صحيحا مع
اثم يقع مع الاثم يقول شروط النكاح كلها موجودة وهو اثم على انه اتخذ هذه الطريقة وهي التحليل مثلا فهو اثم لكن نكاح ايش؟ نكاح الجمهور يرون النكاح ايش؟ غير صحيح. النكاح غير صحيح. نكاح المحرمة نكاح المحلل. نكاح الشغار. طيب
هناك من يصحح العقد ويؤثم وهناك من يفسد العقد. فقلنا له اذا طلق. قال انتم انتم تقولون النكاح فاسد. نقول نعرف ان نقول نكاحك فاسد هناك من يقول نكاحك صحيح فخروجا من الخلاف ايش
طلق الخروج من الخارج يؤمر ايش؟ يؤمر بالطلاق. واضح؟ لكن لو تزوج اخته ما يقال له طلق. لماذا هو ينفسخ اصلا النكاح ينفسخ ما في طلاق. واحد تزوج اخته بالرضاعة. ما يقال له طلق. يقول فسخ النكاح
فسخ النكاح كانه ما صار. لان هذا نكاح باطل اصلا باتفاق. اما اذا كان نكاحا فاسد فيؤمر بالطلاق. يؤمر بالطلاق فان ان يطلق طلقها الحاكم اللي هو القاضي. الحاكم اذا اطلق في كتب الفقه فهو القاضي. يطلقها القاضي. يقول القاضي انا اطلقها اذا ما تطلقها
لازم تطلق لماذا؟ لان النكاح فيه ايش؟ فيه شبهة فيه شبهة فلذلك يطلقها القاضي في مثل هذه المسائل يعني ابوهم ذكرناها لكم نعيدها مرة اخرى لا بأس لو غاب الزوج عن زوجته
مدة طويلة ثم جاءت الى القاضي وقالت ان زوجي غائب عني. فيمهلها القاضي فترة من الزمن. ثم اذا زوجها لم يأتي الى الان فالقاضي هنا ايش؟ يحكم بالطلاق. يحكم بالطلاق او يحكم بالوفاة
طيب يقول خلاص نقضي بانه توفي ثم تعتد عدة وفاة ثم بعد ذلك تتزوج غيرها لو رجع زوجها بعد ذلك وهذا حصل في عهد عمر رضي الله عنه في عهد عمر جاءت امرأة الى عمر فقالت ان زوجي غاب ولم يرجع. فقال لها عمر ائتيني بعد اربع سنوات
فامرها ان تنتظره اربع سنوات. فبعد اربع سنوات جاءت الى عمر قالت الى الان لم يرجع فقال لها عمر اعتدي يعني عدة وفاة. فاعتدت عدة وفاة. ثم جاءت الى عمر قالت قضيت عدتي. قال تزوجي ان شئتي
فتزوجت بعد الزوج جاء زوجها فلما جاء زوجها وجد عندها رجل ما هذا؟ قالت اسأل عمر. فذهب الرجل الى عمر فخيره عمر بين امرين  اما ان يدفع المهر للرجل الثاني لانه دافع مهر. الزوج الثاني اما ان يدفع المهر زوجة ثانية ويأخذ زوجته. واما ان
ان يعطوه هو المهر الذي دفعه حتى لا تأخذ الزوجة مهرين من آآ رجلين واضح ولا لا؟ قال اما ان ترد آآ مهرك واما ان يرد الرجل مهره. قال تدفع المهر للرجل
وتاخذ زوجتك او يدفعون لك المهر وتطلع منها وتروح تزوج لك وحدة ثانية فقال يعطوني مهري فاعطوه مهره وخرب. فهنا في هذه الحالات في مثل هذا النكاح الفاسد اذا رفض ان يطلق. قال ما نطلق
قلنا نكاحك فاسد قال لا في قولنا نكاح يصح ما نطلق فهنا يجبره القاضي اذا رفض يطلقها القاضي يطلقها القاضي عليه وهذا يسمونه طلاق القاضي يسمونه طلاق القاضي هو طلاق بائن
بينونة صغرى طلاق باء بينونة صغرى ليس له ان يراجعها لانه الطلاق الرجعي الذي له الحق ان يراجعه. طلاق القاضي لا يراجعها. فيه زوجها. نعم احسن الله اليكم باب الوليمة واداب الاكل وليمة العرس سنة مؤكدة والاجابة اليها في المرة الاولى واجبة
ان كان لا عذر ولا منكر. وفي الثانية سنة وفي الثالثة مكروهة. وانما تجب اذا كان الداعي مسلما يحرم هجره هجر هجره وكسبه طيب. نعم. وليمة العرس اللي هي عزيمة العرس. عزيمة العرس الوليمة. سنة مؤكدة وقيل واجبة
يعني يستحب للانسان ان يعمل وليمة كقول النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف لما رآه قال تزوجت؟ قال نعم قال او لم ولو بشاة او لم ولو بشاة فوليمة العرس سنة مؤكدة وذهب البعض الى انها واجبة مع القدرة ان تكون واجبة مع
القدرة قال والاجابة اليها في المرة الاولى واجبة. اذا دعاك انسان الى طعام هل يجب عليك ان تجيبه او يجوز انك ما تروح مثلا؟ قالوا الدعوة دعوتان. دعوة آآ طعام العرس ودعوة طعام
عادي واحد عازمك على عشا مثلا او آآ ولد متخرج او آآ راجع من سفر او آآ آآ حقيقة مو عقيدة مولود ايسر من الاسباب. طيب هل يجب عليك ان تجيب او لا؟ الجمهور جمهور اهل العلم يفرقون بين وليمة
وغيرها فيكون وليمة العرس يجب اجابتها. يجب على الانسان ان يجيب هذه الدعوة. اما وليمة غير العرس فيقول يستحب له ان يجيب. اذا وليمة العرس عند الجمهور واجبة. قصدي يعني اجابتها
وآآ غير العرس يستحب اجابتها. وقال وذهب البعض الى ان وليمة العرس يستحب اجابته لكن الاكثر على الوجوب خاصة وليمة العرس ان كان لا عذر اما اذا كان معذورا كان يكون عنده موعد او يكون عنده درس او يكون عنده على سفر او يكون مريضا. المهم لا يستطيع ان يذهب
الى هذه الوليمة فلا شيء عليه ان كان معذورا. قال ولا منكر اذا كان هناك منكر فيها تفصيل يقول اهل العلم اذا كان في العرس شيء من المنكرات ينظر اذا كان هو ممن يستطيع ان ينكر
هذا المنكر فبعض اهل العلم قال يجب عليه ان يجيب ويجب عليه ان ينكر. واذا كان لا يستطيع الانكار يقول لا يجوز ان يذهب لا يجوز له ان يذهب لوجود هذا
المنكر لان آآ من رأى منكم منكر فليغيره وهو ذاهب الى منكر يعرف ان في منكر هناك. من اختلاط رجال ونساء مثلا مثلا تبرج نساء مثلا ان موسيقى صاخبة او غير ذلك من هالامور هذي طيب فهنا هذا منكر يقول لا يجوز له ان يجيب الا اذا كان سينكر هذا المنكر فهنا حقق
طيب اجاب الوليمة وانكر المنكر اما اذا كان لا يستطيع ان ينكر المنكر او لن ينكر المنكر فهنا يقول لا يذهب. نعم. قال وفي الثانية سنة وفي الثالثة مكروهة  يعني اذا بعض الناس الحين يسوون مثلا عشاء العرس وباكر غدا وعقب غدا يعني اكثر من وليمة على ايام
مثلا يقول له الاولى هي التي تجب اما الثانية والثالثة فلا تجب. نعم. والثانية سنة يعني انك تذهب اليه من باب تطيب خاطر اخيك المسلم. والثالثة يكون مكروهة لانها تبذير. لانها تبذير آآ لهذا المال
اصلا يعطى مثل هذا المال للفقراء بدل ان كل كل شوي مسوين وليمة للعرس ثلاث ولائم للعرس مثلا بالليل غدا صباح عصرا هذا هذا من باب التبذير نعم. يقول وانما تجب اذا كان الداعي مسلما يحرم هجره وكسبه طيب
اذا كان الداعي غير مسلم اذا كان داعي غير مسلم مثل كتابي يهودي نصراني ولده متزوج ولا بنته متزوجة ودعاك قال عندنا عرس لولدي او عرس لبنتي وما في منكر ما في بأس انك تذهب اليه. يعني لا يجب عليك ان تجيب دعوته وانما هذا من حق المسلم على المسلم من قول
النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست قال ومنها اجابة دعوته. اما غير المسلم فلا تجب دعوته اجابة دعوته وانما يستحب من باب تطييب قلبه خاصة اذا كان جارا او صديقا فلا مانع من اجابة دعوته. قال آآ
اه يحرم هجره اذا كان هذا المسلم ممن يحرم ممن لا يحرم هجره كالمبتدع مثلا او الفاسق يكون يعني الانسان هاجرا له من باب انه يعني مبتدع او من باب انه مجاهر بالمعاصي او كذا
هذا يجوز للانسان ان يترك الذهاب اليه. وكسبه طيب اذا كان كسبه غير طيب. مثلا لك الا تذهب الى العرس لك الا تذهب الى العرس لان كسبه غير طيب. مثل انسان مثلا دعاك الى عرس مثلا وهو مثلا يعمل في بنك ربوي مثلا
او يعمل في آآ مكان قمار او يعني المهم انه كسبه غير طيب مثلا فهذا لا يجب عليك اجابة دعوته وانما يباح او يستحب لكن لا يجب عليك ان تجيب دعوته. نعم. احسن الله اليكم. فان كان
لماله حرام كره اجابته ومعاملته وقبول هديته. نعم. ان كان في ماله حرام يعني اما فيه ربا فيه قمار فيه مال مسروق مال مغصوب مال غش مال رشوة اي اي صورة من صور التحريم طيب
ان كان في ماله حرام كره اجابة اجابته يعني لا يجاب الى الدعوة. حقيقة الكراهة حكم شرعي يحتاج الى دليل وانما ممكن ان لا يذهب لا يستجيب لدعوته من باب الزجر له
يقول له مثلا انا ما اكل عندك لانك انت اه ما لك حرام انا ما اكل عندك لكن لو اكل ما عليه شي لا يكره ولا يحرم وانما اذا كان من باب اصلاحه كانه يقول له انا ما ما اكل عندك لانك انت متساهل في موظوع الحرام مثلا فهذا لا بأس جيد
لكن ايجابه او كراهته يحتاج الى دليل وكذا قبول الهدية لا بأس يجوز قبول هديته ولكن ايضا اذا كان ردها من باب الانكار عليه يعني واحد يعمل بالحرام وجاب لك هدية. اذا كنت ترى انه يتأثر اذا رددت
نيته تقول انا ما اقبل هديتك انت تعمل بالحرام ما اقبل هديتك هذه قد تؤثر فيه ويمكن يترك الحرام لمحبته لك مثلا فهذا طيب اما اذا كان لا يؤثر فيه لا مانع قبول هديته والنبي قبل هدية من يهودي صلى الله عليه وسلم واليهود معلوم
انهم لا يبالون في آآ الكسب الحرام. نعم. احسن الله اليكم وتقوى الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلة وان دعاه اثنان فاكثر وجب عليه اجابة الكل ان امكنه الجمع. والا اجاب الاسبق قولا فالادين
فالاقرب رحما فجوارا ثم يقرئ. نعم. اذا دعاك اكثر من واحد اكثر من عرس في يوم واحد. يحصل اي نعم جتك اكثر من دعوة لاكثر من عرس. فمن تجيب؟ قال اذا امكنك ان تجيب الجميع. طيب
اجب هذا وهذا تروح له ربع ساعة وهذا ربع ساعة والحمد لله تجيب الجميع تجيب الجميع ان امكن لان هذا فيه تطييب لقلب المسلم قلب اخيك المسلم الذي دعاه وما دعاك الا انه ايش؟ يحب ان تأتي. فاذا امكن اجابة الجميع اجبت الجميع. طيب قال آآ
والا اجاب الاسبق منهما. يعني اذا لا يمكن اجابة الجميع اللي قال له اول. الاسبق الذي دعاك قبل هو الذي وهو اولى من غيره. فالادين اذا كان احد هذين الذين دعوك
او الذين دعوك من اكثر من واحد ثلاثة اربعة مثلا ايش حصل ها؟ ثلاث عروس بيوم واحد او اربع عرس يوم واحد حصل مرة. طيب؟ اذا كلهم دعوك اه من تقدم؟ قال تقدم الادين منهما لان هذا حقه اعظم حقه اعظم. فالاقرب رحما اذا كان احد هؤلاء الثلاثة قريب لك
هذا له حق القربى حق الرحم. ان تصله. كذلك اذا كان جارا هذا احق. عنده حق ايش؟ حق الجوار. احدهما المسلم الثاني كافر هذا احق لحق الاسلام. وهكذا لو يعني تقارب ولا واحد جار ولا واحد يصير لك ولا واحد ممكن في القرعة
اروح لهذا اذهب لهذا او اذهب لهذا وذا المهم الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى في تقديم ايهم كان. نعم ولا يقصد بالاجابة نفس الاكل بين. ولا يقصد بالاجابة نفس الاكل بل ينوي الارتداء بالسنة
اكرام اخيه المؤمن ولان لا يظن به التكبر. يظن. والا يظن به التكبر. نعم. يعني ما يروح الانسان لاجل الطعام لذاته. وانما يذهب لاجل اكرام اخيه الذي دعاه. هذا هو الاصل. انك تذهب لتكذب من دعاه
يعني ما تروح لاجل اكل ما تاخذ اجر. اذا ذهبت للاكل ما تاخذ اجر اجابة الدعوة. خل نيتك اه اجابة دعوة اخيك هذه هي النية وان وصلت هناك يكل عليك بالعافية. بس لا يكون نيتك الاكل وانما نيتك ايش؟ اجابة الدعوة وتطيب خاطر اخيك
الذي اه تكلف ودعاك فتجيب دعوته. ولان لا يظن فيك التكبر لئن لا يظن فيك التكبر ما يجي فلان ما يجي. ما يجي الا اللي ناس معينين ما يجي الا طبقة معينة لكن اذا كان يذهب الى الفقير ويذهب الى الغني ويذهب الى
القريب ويذهب الى البعيد هذا التواضع هنا. نعم. احسن الله اليكم ويستحب اكله ولو صائما لا صوم واجبا وينوي بأكله وشربه التقوي على الطاعة. نعم. يستحب اكله لأن الدعوة متكلف وهو ذابح طيب
ترانشات او اكثر او بقرة او اللي يكون طيب فيستحب ان تأكل طيب خاطرة الا اذا كنت صائما فانت امير نفسك آآ على تفصيل اذا كان الصيام واجبا لا يجوز لك ان تفطر. لكن تذهب ما في مانع. تذهب وتحضر وتشارك في العرس. واذا قال الكل قل انا صائم
صيام مؤذن قضاء مثلا او صيام نذر زين او صيام كفارة فهذا تكمل صومك وتذهب الى العرس ولا تأكل. اما اذا كان صيام نافلة تطوع صادم تطوع فيستحب لك ان تطيب خاطئ خاصة اذا كان يسعده انك تأكل افطر. ما في بأس. فان لم تفطر ادع له
يقول النبي صلى الله عليه وسلم فليأكلوا الا فليصلي اي فليدعو لصاحب الوليمة. نعم. احسن الله اليكم ويحفظ اكل بلاده الى او صديقه. نعم. ويحرم الاكل بلا اذن صريح الاكل يعني لا الانسان قد يكون ينتظر احدا مثلا آآ ضيفا مثلا
ينتظر وصوله حتى يقدم الناس على العشاء مثلا فهذا جا وعلى طول راح دخل واكل نقول لا لا تأكل حتى يأذن لك صاحب الوليمة حتى اذا لك صاحب الوليمة حتى لا يعني يعني تفسد عليه ترتيبه اذا كان عنده ترتيب معين الا اذا كانت هناك قرينة مثل هذه
البوفات المفتوحة مثلا في الاعراس مثلا البوه فيها مفتوح هذا بدون ما يقول لك تفضل. هذي قرينة كونه مفتوح البوفيه معناه ايش؟ معناه تفضل صح ولا لا؟ البوفيه مفتوح وكل شي جاهز روح اكله على طول مباشرة. هذي قرينة ان الاكل مسموح. اما اذا كان ما قال تفضلوا على الطعام
الانسان ينتظر حتى يؤذن له بذلك. نعم. احسن الله اليكم. والدعاء الى الوليمة وتقديم الطعام اذن في الاكل ويقدم ما حضر من الطعام من غير تكلف. هذا الاصل ان الانسان لا يتكلف في الوليمة
او ويبالغ فيها. وذكروا عن رجل انه دعا رجلا اخر الى طعام قال ادعوك الى طعام قال اقبلوا بثلاثة شروط. يعني اقبل دعوتك بثلاثة شروط. قال ما هي؟ قال لا تتكلف ولا
خون ولا تجور لا تتكلف ولا تخون ولا تجور. قال اشرحها. قال لا تتكلف ما ليس عندك. يعني الجود من الموجود لا تتكلم لا تتسلف عشان تطعمني لا تتكلف في اطعامي الموجود قال لك
تعب. قال ولا تخون؟ قال كيف؟ قال اكرمني. مو تحط لي خبز وجبن وعندك عيش ولحم. لا تخون اكرمني انا جايك ظيف طيب؟ ضع الذي يوضع للضيوف اكرمني وجاء بعجل سمي عليه الصلاة والسلام
ابراهيم قال لا تخون لا تخفي عني ما عندك لا تخفي عني ما عندك قال لك هذا قال ولا تجور فتعطيني طعام اولادك. انت بتتجمل فيني انا شبعان. انا باجي علشانك تعطيني طعام اولادك؟ لا تجور لا
تعطيني طعامه اولادك ان قبلت قبلت دعوتك فالانسان الاصل اذا لا يتكلف في الوليمة وانما بقدر استطاعته. ان بعض الناس يستحي من الناس وكذا فيتكلم واحيانا يضع طعاما اكثر من الحاجة
واحيانا يرمى هذا الطعام والعياذ بالله. وهذا لا يجوز هذا تبذير. والمبذرون اخوان الشياطين. فالانسان لا يتكلف زيادة عن المطلوب. طيب احسن الله اليكم ولا يشرع تقبيل الخبز وتكره اهانته ومسح يده به ووضعه تحت القصعة. نعم
انشر على تأمين الخبز هو قالها لان هناك من قال بتقبيل الخزاع في حديث ضعيف. آآ تقبيل الخبز فلا يشرع. ان يقبل الخبز يعني على اساس انه نعمة من نعم الله تبارك وتعالى قبل ان يأكل وتكره اهانته بالعكس يعني ايضا كما انه لا يشرع تقبيل لا لا يجوز اهانته
اه الطعام رميه او اه اه دوس يدوس عليه برجله او غير ذلك من الامور. طيب او مسح يده به طيب او اه حتى يعني اه اه وضعه يعني تحت القصعة يعني الخبز يصير هو السماط اللي يوضع عليه الطعام ولا
تلاحظون بعض الاكلات الان القصعة نفسها خبز ولا لا القصعة التي يوضع فيها هذا هو خبز عبارة عن خبز. فيكون القصة او ترمى الخبزة وترمى الخبزة. هذا قد يدخل في هذا
انه نوع من تبذير الطعام الا اذا كان يؤكل ما بداخله ويؤكل هو ايضا. هذا الخبز اما ان ان يرمى بعد الاكل يوضع كقصعة يكون هو الوعاء الذي يوضع فيه الطعام هذا لان هذا نوع من التبذير نوع من التبذير والله المستعان
ايضا مسألة وهي في الدعوة تذكرت الان موضوع الدعوة يفرقون بين الدعوة الخاصة ودعوة الجفلة اللي هي الدعوة العامة طيب يعني اذا انسان مثلا ارسل بالواتساب مثلا لكل من آآ اضافهم مثلا دعوة الى العرس او وانت تمشي بالشارع مكتوب دعوة عامة
عرس مثلا هذا غير لا يجب عليك ان تجيبه هذا لا يجب عليك ان وانما الذي تجيبه هو الذي قصدك مما ارسل لك بطاقة خاصة باسمك او كلمك بالهاتف او ذهب اليك او ارسل اليك احدا المهم دعاك لشخصك
دعاك لشخصك هذا الذي قالوا تجب اجابة دعوته. اما الدعوات العامة هذه يرسلها لجميع من اضافه وكذا. هذا فتجب اجابته فان كانت تستحب يعني في الاصل من باب تطيب خاطر اخيك المسلم ولكن نحن نتكلم عن الذي يجب عليك ان تجيب دعوته
نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله فصل ويستحب غسل اليدين قبل الطعام وبعده. وتسلم ما يعني استحباب غسل اليدين قبل الطعام وبعده يحتاج الى دليل حقيقة ما في دليل على استحباب غسل اليدين الا اذا كان فيهما شيء من الوسخ فنعم يستحب او فيها
من السمن او شيء بعد الطعام نعم يستحب من باب التنظف. لكن آآ انه يستحب بدون سبب يحتاج الى دليل هذا حقيقة. نعم وتسن التسمية جهرا على الطعام والشراب وان يجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى او يتربع ويأكل بيمينه
بثلاث اصابع مما يليك ويصغر اللقمة ويطيل المضغ ويمسح الصفة الصحفة ما تناثر ويغض الطرف ويغض طرفه عن جليسه ويؤثر المحتاج ويأكل مع الزوجة والمملوك والولد والولد ولو طفلا ويلعب اصابعه ويخلل اسنانه ويلقي ما اخرجه من خلال ويكره ان
ان يتبعه فان قلعه بلسانه لم يكره. نعم. هذه بعض المستحبات في الاكل قال يستحب غسل اليدين ثم قال يسن التسمية جهرا على الطعام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن سلمة بن ابي سلمة قال سم الله
سم الله فالتسمية على الطعام مستحبة سواء قال بسم الله او قال بسم الله الرحمن الرحيم ما في بأس. يقول بسم الله او بسم الله الرحمن الرحيم اذا اراد ان يأكل وهذا مستحب امر مستحب
سواء اكل او شرب اكل او شرب. قال وان يجلس على الجهة اليسرى يعني في الاكل يجلس على رجله باليمنى او اه يتربع. المهم يجلس الجلسة التي تريحه. يجلس الجلسة لكن لا يجلس جلسة المتكبرين
واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اكل متكئا لا اكل متكئا. قال اهل العلم انها جلسة المتكبرين. الانسان يأكل وهو متكئ يبتعد عن هذه الجلسة قدمت الا اذا احتاج الى ذلك فالامر فيه سعة. ان شاء الله تعالى. اما اذا لم يحتج الى ذلك فيفعل كما فعل النبي يأكل اكل كما يأكل العبد
فيتواضع لله تبارك وهو يأكل قال ويأكل بيمينه الاكل باليمين ذهب جماهير اهل العلم انه مستحب لانه من الاداب. من الاداب قالوا لا مانع ان يأكل بشماله يجوز الاكل بالشمال والاكل باليمين سنة. وهذا الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم وهو قول المذاهب الاربعة
ومالك والشافعي واحمد ان الاكل بالشمال مكروه. ويستحب الاكل باليمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم سم الله كل بيمينك فقالوا ذكر مجموعة مستحبات قال سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك فدل على انه مستحب وذهب بعض اهل
علم وهو المشهور عن اه ابن عبد البر واختاره ابن حزم الحافظ ابن حجر واختيار شيخنا ابن عثيمين انه الاكل بالشمال لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب ليشرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل
ما لي هو يشرب بشماله. قال هنا اول شيء آآ امر ثم بعد ذلك آآ شبهه بالشيطان قال الذي يأكل بشماله قال الشيطان يأكل بشماله. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى رجل يأكل بشماله. فقال كل
قال لا استطيع. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لاستطعت. قال فشلت دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم فشلت يده. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منعه الا الكبر. ولا شو
مانع انه ياكل بشماله ما المانع ان يأكل ان يأكل بيمينه؟ ما منعه الا الكبر. متكبر. تقول له كل بيمينك قل لا استطيع. هو يستطيع على هذا طرفة وقعت لي احد والله طرفة محزنة لكن المهم هذا احد الاخوة يقول رأيت احدهم يشرب الشاي بالحليب
بشماله يقول فقلت له اشرب بيمينك. قال لا يجوز. مو بس يجوز بالشمال. لا يجوز باليمين  واضح؟ عكسها تماما. قال لا يجوز اني اشرب باليمين. فاستغربت لا يجوز باليمين. قوية شوية
لماذا؟ قال لان انا اشول اعسر. اذا مسكته باليمين قد يسقط علي احرق نفسي فاكون اوقعت نفسي في التهلكة. يقول الله يا الفقه الفقه الاقشر هذا فهذا معاند هذا معاند شنو امسكه يمين يسقط علي يحرقني
اوقعت نفسي في الضرر هذا شيطان انسي الله المستعان فعلى كل حال انه ذهب ابن حزم وابن عبد البار ابن حجر واختيار شيخنا الشيخ ابن عثيمين ان او الشيخ بن باز انه يحرم الاكل بالشمال
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احد فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه. ونهى عن الاكل اه بالشمال صلى الله عليه وسلم الرجل المقال له كل بيمينك قال لا قال لا استطعت ما منعه الا الكبر. فذهب بعض اهل العلم كما قلنا الى التحريم لكن بالشمال. والجمهور
لانه كراهة لانه من الاداب من عموم الاداب من عموم الاداب. والصحيح قول الجمهور انه يكره ولا يحرم لكن مع هذا الانسان لا يتساهل في مثل هذه الامور وانما يأكل بيمينه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وخروجا من الخلاف ايضا في مثل هذه المسائل. نعم. قال
ثلاث اصابع مما يليه بثلاث اصابع يعني يصغر اللقمة وهكذا كان اكل النبي يأكل بثلاث اصابع. طبعا هذا بحسب الطعام. اذا كان يأكل بخبز او يأكل ارز مثلا ارز ما يصلح بثلاث اصابع مثلا. طيب يأكل بيده لكن يصغر اللقمة قدر ما يستطيع لا
لا يكون شريها في الاكل لا يكون شرها في الاكل. يصغر لقمته. وآآ قال ويأكل مما يليه هذا هو الاصل ان تأكلني قريب منك الا اذا اختلفت الانواع اذا تشابهت الانواع يعني كله لحم ما تاخذ لحم من امام او كله رز ما تأخذ الرز من جهة ثانية غير جهتك نفسها المكان الذي تأكل
منه حتى لا تؤذي الاخرين. اما اذا كان هناك طعام لا يوجد هنا مثلا مثلا آآ وضعوا لحما ودجاجا مثلا انت بالدجاج والدجاج بعيد لا بأس ان تأخذ من الدجاج هنا او تطلب من احد ان يعطيك منه او تريد مثلا آآ مثلا يعني غير بطاطا
مثلا ولا آآ خضرة او شي ولا لا يوجد قريب منكم لا مانع ان تأخذ آآ شيء لا يعني مما لا يليك وانما ابعد منك لا بأس ان شاء الله تعالى. اما اذا تشابه الطعام فالاصل الانسان يأكل مما يليه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ابن ابي سلمة سم
يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. هذا هو الاصل. طيب. قال ويصغر اللقمة ويطيل المضغة يعني هذا ليس من السنة وانما هذا من الصحة. من الصحة الانسان يطيل المضغ حتى اولا يعطي فرصة لغيره ان يأكل. طيب
هو يريح معدته معدته وحتى لا يكون شرها في الطعام. قال ويمسح الصحفة الصحفة اللي هي الاناء الصحب هذا الصحن يمسح صحفه لقول النبي صلى الله عليه وسلم فانك لا تدري في ايها البركة. فانك لا تدري في ايها البركة. يعني في اول الطعام او في اخره
فالاصل ان الطعام الذي يوضع يوكل هذا هو الاصل. لان الطعام الذي يوضع يوضع ليؤكل. نعم. ويأكل ما تناثر اذا سقط منك شيء من الطعام لا كله لا تتكبر. بعض الناس يتكبر انه يأكل الطعام الذي سقط منه او كذا. اذا ما ما في وسخ ولا شيء كله
ليس من باب الالزام ولكن من باب التواضع. ان الانسان يأكل ما تناثر منه سقط سواء على السفرة او اذا كان يأكل على الطاولة سقط في الارض يأخذ ويأكله ما في مانع الا اذا كانت الارض متسخة متى؟ على الاقل يحمله يضعه بجانب المهم ان ان يأكل بتواضع ان يأكل بتواضع
ويغض طرفه عن جليسه. يعني لا تراقب الناس وانت تاكل. لا تراقب الناس. طالع هذا الشاي قاعد ياكل وهذا قاعد ياكل يذكرون عن عبد الملك ابن مروان انه كان يأكل ومعه يعني ظيف اعرابي او شيء كان يأكل معه. فالتفت عبد الملك الى هذا الاعرابي الذي
معه واذا اللقمة فيها شعرة سقطت شعره من اين من لحيته من آآ الطباخ من كذا المهم ما تلقون شعر مرات للاكل مثلا؟ طيب وجد شعرة في الاكل فهذا يبي
شاف الشعر عبد الملك فقال انتظر. نعم. قال شعر في الطعام. قال اعوذ بالله تراقبوني حتى رأيت الشعرة وين راح هذا الاعرابي؟ قال تراقبني حتى رأيت الشعر في طعامي والله لا اكلت معك
زعلوا وقاموا فالمهم الإنسان لا يراقب الناس وهم يأكلون لا تراقبنا هذا اكل كثير هذا اكل قليل هذا ياكل بس ياكل لحم هذا بس لا تطالع الناس. اكل ما يكفيك وقم. فالانسان لا يراقب الناس في الاكل. قال ويغض الطرف
لان هذا يحزن البعض يحزن يمكن بعض الناس ما يحزن. ما يحزن ما في مشكلة. لكن بعض الناس يحزن. اذا رآك تراقبه وهو يأكل وبعضهم وسواس تراقبه عطاني عين لا صار فيه شي عوره بطنه ولا شي ولا كذا قال ايه فلان وطنك تبغى تطالعني وانا اكل مثلا فانت صك الباب لا تطالع احد
وياكل نعم قال ويؤثر المحتاج يعني اذا كان هناك انسان محتاج لهذا الطعام اثره يعني مثلا جاءك انسان يعني الطعام قليل مثلا وجاءك انسان جائع صار له يومين ما اكل. اكل شوي خله هو ياكل. بس انت شبعان الحمد لله. او سيأتيك طعام تأكله
فتؤثر هذا المحتاج لهذا الطعام. قال ويأكل مع الزوجة والمملوك والولد ولو طفلا. تواضع. الانسان يتواضع يأكل مع زوجته يكون مع غلامه يذكر مع عبده يأكل مع طفل لا مانع من هذا كل يوم مثل هذا من التواضع. الانسان يتواضع
وبعض الناس اسمع عنهم ما يأكل مع زوجته حتى لو ما عنده ضيف ياكل بروحه ما ياكل مع زوجته ابدا من باب انه عيب شلون اكل مع المرة هذا يعني عادات جاهلية. هذي عادات جاهلية. النبي كان يأكل مع زوجته صلى الله عليه وسلم يأكل مع الاولاد يأكل مع الضيوف. صلوات ربي وسلامه عليه
قال ويلعق اصابعه لعق الاصابع مستحب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اكل فليلعق اصابعه او يلعقها. فليلعق عقد اصابعه او اذا كان يأكل بالاصابع يلعقها بعد او يلعقها قالوا يلعقها زوجته او يلعقها ولده الصغير او كذا لابد
من ذلك بعض الناس يقول اكره اني العق اصابع غيري يعني اصابع زوجتي او العقها اصابعي ليس يعني ليس بلازم لا تلعب ولا في مشكلة. طيب لكن هذا يستحب يستحب الانسان يلعق اصابعه بعد الطعام
قال ويخلل اسنانه ويلقي ما اخرجه الخلال يعني ليكون بين خلل الاسنان يخرجه ويكره ان يبتلعه اذا اخرجه يبتلعه وان ابتلعه لا شيء عليه ان شاء الله تعالى. نعم احسن الله اليكم ويكره نفخ الطعام وكونه حارا واكله واكله باقل او اكثر من ثلاث اصابع او بشماله
ومن اعلى الصفة او وسطها ونبض يده في القصعة وتقديم رأسه اليها عند وضع اللقمة في فمه كلامه بما يستقذر واكله متكئا او مضطجعا واكله كثيرا بحيث بحيث يؤذيه او قليل بحيث يضره
ويأكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار ومع العلماء ومع الاخوان بالانبساط وبالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال. وما جرت به العادة من اطعام السائل ونحو الهر ففيه جواز وجهان. ففي جوازه. ففي جوازه وجهه. نعم. ذكر الان ما يكره وهي عكس ما
يستحب تقريبا قال نفخ الطعام الانسان لا ينفخ في الطعام لان خاصة اذا كان طعامها يشارك فيه غيره اذا كان يشاركه فيه غيره فلا ينفخ في الطعام وكونه حارا يعني لا يأكل الطعام حارا حتى لا يؤذي نفسه. واكله باقل من ثلاث اصابع او
بشماله يعني سواء اكل باقل من ثلاث اصابع لان هذا يعني ما يأكل ما اكل شيئا طيب او باكثر من ثلاثة بخمسة صعبة بحسب الطعام كما قلنا قبل قليل آآ او بشماله كما ذكرنا قبل قليل هل يكره او يحرم على خلاف بين اهل العلم او من
اعلى الصحفة او وسطها الاكل يأكل مما يليه. الا اذا وجد شيئا يريده وهو لا لا لا يليه. لا مانع ان يكون وسط الصحابة افأمن اعلاها آآ قال ونفض يده في القصعة نعم لان هذا ايضا يؤذي الناس الذين يأكلون معه تصور واحد ياكل يحطه ينفث في ناس تأكل هكذا ولا ما رأيتم
في ناس تاكل هكذا كل ما اكل لقمة نفض اللي بيده في ناس ما تشتهي تاكل معاه هذا لان اصابه لعابه وكذا ويرميه مرة ثانية في الصح ويرد مرة ثانية ياكل ويرميه هكذا فالناس تتأذى من هذا
الامر قال وتقديم رأسه اليها كذلك الاصل ان ترفع الطعام الى فمك لا تقدم فمك الى الطعام وقد يخرج شيء من فمك يسقط في القصعة فيتقذر الناس من ذلك. آآ قال وكلام ما يستقذر اي اثناء الاكل. لا يتكلم الانسان بما يستقذر اثناء الاكل
واكله متكئا او مضطجعا لانه في شيء من التكبر ولذلك النبي سيقول اكل كما يأكل العبد صلى الله عليه وسلم قال اني لا اكل متكئا وهذا ليس على سبيل التحريم
انا على سبيل الكراهة. وهنا مسألة وهي يجب ان يعلم الاطفال ذلك في البيت بعض الناس اولاده يأكلون يلعبون لعب بالاكل ما يؤدبهم وهذا خطأ. ينبغي ان يؤدب الاولاد في مثل هذا. احيانا تشوف هذا
الصغار لما يخرجوا هم عزايم وكذا ما يعرفون ياكلونه ليش؟ لان ابوه لان اباهم ما رباهم على طريقة الاكل والتأدب في الطعام وكذا يؤدب الاولاد في البيوت حتى يعلموا كيف يأكلون سواء في مع انفسهم مع اصحابهم مع الاجانب وهكذا. قال واكلوا كثيرا
بحيث يؤذيه او قليلا بحيث يضره كذلك. ويأكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة يعني مع عموم الناس. بالادب والمروءة يعني كل شوي بادب ومروءة. يعني اه اه مثلا مثلا في لحم قليل لا تأكل لحم خل غيرك
يعني من باب المروءة ان الانسان آآ قد غيري يحتاج هذا الاكل انا من المروءة اني اتركه لغيره اثره به طيب ولا اكل كثيرا ولا من باب الادب والمروءة اذكر احدهم يقول اذا دعيت الى وليمة وكذا اذهب الى المطعم واكل لي سندوتشتين عشان ما اكل كثير
جدام الناس يقولون طريقتهم طيب قالوا مع الفقراء بالايثار. يعني اذا اكلت مع الفقراء اثرهم. يعني خل كل شي لهم اكل شيء بسيط لان هؤلاء فقراء محتاجون ما يحصل لهم هذا الطعام كل يوم كما يحصل لك قالوا ومع العلماء بالتعلم
اذا جلست مع الكبار سواء كان من العلماء او الامراء او غيرهم تأكل بالتعلم انت تحاول تستفيد منهم الادب في الاكل والادب في الاكل في الحديث اثناء الاكل وهكذا. قالوا مع الاخوان بالانبساط. اذا كان صديق قريب كذا كذا تنبسط معه في هذا
الموضوع قال وبالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال. قالوا وما جرت به العادة من اطعام السائل ونحو الهر؟ ففي جوازه وجهان آآ اطعام السائل يعني اذا جاء انسان يسأل الطعام او كذا لا بأس ان يعطيه الطعام هل يجب؟ الصحيح انه
يستحب ولا يجب وكذلك الهر يعني لان ابا قتادة رضي الله عنه لما آآ جاءت هرة فاصغى لها الاناء حتى تشرب منه ثم توضأ به ثم قال انها ليست بنجس انها من الطواف عليكم والطوافات فاطعام هذه الحيوانات والمرأة
التي سقت الهرة دخلت بها الجنة والكلب والرجل الذي اطعم سقى الكلب ايضا دخل به الجنة. نعم     الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله فتحزن فتح الزين غزل اشهد ان نعم. قال ويسن الانسان اذا اكل فرغ من طعامه ان يحمد الله ان الله يحب اذا اكل احدكم الاكل ان يحمد الله ان يحمد الله. واذا شرب الشر ان يحمد الله سبحانه وتعالى. ان يحمد الله على هذا الذي رزقه اياه سبحانه وتعالى
ويقول الحمد لله اطعمني هذا ورزقني من غير حول مني ولا قوة او غيرها او غيره من الدعاء. المهم ان يحمد الله جل وعلا على ما رزقه. قال ويدعو صاحب الطعام اذا كان دعي الى طعام يدعو. يقول اغناك الله اكرمك الله. اللهم بارك له فيما رزقته. وغير ذلك من الدعاء الطيب
قال ويفضل منه شيئا لا سيما اذا كان ممن يتبرك بفضلته. يعني يفضل منه شيئا حتى لا يشعر صاحب الطعام انه لم يشبع لان بعض الناس اذا اكل كل شيء صاحب الطعام يحرج يقول كانه ايش؟ ما شبع
يروح يسوي له ايش؟ عشا ثاني او حتى اذا ما سوى له عشا ثاني يتألم يقول الحين قصرنا في حق صاحبنا الاكل كان بدليل انه اكل وقام اكيد ما شبع فانت اه افضل شيئا من الطعام لعله لاهله طيب او على الاقل
لا تشعره بان الاكل ايش لم يشبعك فتبقي شيئا من الطعام. قال لا سيما اذا كان ممن يتبرك بفضلته الذي يتبرك بفضلته هو النبي صلى الله عليه وسلم. يتبرك الصحابة به صلى الله عليه وسلم سواء عرقه بلباسه
آآ لعابه باي شيء من النبي صلى الله عليه وسلم النبي بركة. صلى الله عليه وسلم. واختلف في غيره. هل يمكن ان تبرك بغير النبي صلى الله عليه وسلم يختلف في تحريك الصبي يعني آآ المولود يعني اذا ولد هل يحنك او لا يحرنك؟ اما تحنيك النبي فثابت صلى الله عليه وسلم ولكن هل
احنك غير النبي صلى الله عليه وسلم بحيث انه يتبرك به بتحنيكه على خلاف بين اهل العلم كذلك هنا يعني هل يتبرك بفضلته مثلا ذاك اللي يفرحون بما بقي من طعام فيأكلون بعده من باب طلب البركة. الصحيح انه لم يثبت الا في النبي صلى الله عليه وسلم في وضوءه و
وغير ذلك قال ويسن اعلان النكاح هذا الاصل اعلنوا النكاح. النكاح الاصل اعلانه وعدم الاصرار به. لا بد ان يعلن النكاح آآ لحتى يفرق بين النكاح وبين السفاح. قال ويضرب عليه بدف لا حلق فيه ولا
يعني تدف اه كل من خال يعني ما في اه حدايد هذي اللي تطلع الصوت وكذا وانما تدف فقط قال للنساء ويكره للرجال  اما الدفل للنساء فثابت انه ضرب بالدف اه للنساء واذن النبي بذلك صلى الله عليه وسلم. واختلف في الرجال هل هم كالنساء
لا يجوز الظرب بالدفء او لا يجوز على خلاف بين اهل العلم. والاكثر انه يجوز للرجال والنساء. في العرس يجوز للرجال والنساء والبعض ذهب الى ان هذا خاص بالنساء وهذا اولى ان يتنزه الرجال عن مثل هذه الامور لكن لا يقال بالتحريم. قول بالتحريم بالنسبة للدف للرجال
لان النبي صلى الله عليه وسلم سمع النساء يظرن بالدفء وقال آآ وفي حديث انه اعلى النكاح واظربن عليه بالدف وان كان فيه ظعف لكن اما ظرب بين يدي النبي ثابت لما كانت الجاريتان تغنيان تقولان وفينا نبي يعلم ما في غد تدفسان يعني عندهما دف تضربان به والنبي يسمع
صلى الله عليه وسلم وكذلك لما جاءت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب على رأسك بالدف فقال اوفي بنذرك فمن هذا اخذ اهل
علمي او اكثر اهل العلم الى انه يجوز للرجال ايضا الضرب بالدف في العرس وان كان تركه اولى. قال ولا بأس بالغزل في العرس الكلام اللطيف هذا اللي فيه غزل وهذا لا مانع فيه لان هذا عرس اصلا. الاصل فيه ان يفرح الناس. قال ويقاس عليه ضرب الدف عند الختان
عند قدوم الغائب ايضا الثابت في الضرب بالدف وفي العرس في العيد. آآ ثابت اما في الختان عودة الغائب من السفر فرض يعني لم يثبت هذا لكن لو فعل ان شاء الله لا بأس بذلك وتركه اولى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اذا كان في اسئلة
عندنا وقت تاخذ خمس دقايق من الشيخ ما مشكلة. ها عمر. بعد قلت يلا الاتكاء يعني واحد ياكل برد. ما في بأس ان شاء الله تعالى. لكن الطعام العادي هو الذي لا
الانسان فيه ان شا الله ما امشي. مراقبة الاكلين. ايه ما في بأس هذا هذا سبب هذا لعذر. هذا يجوز لانه لعذر انه يراقب الناس وهم يأكلون مثلا يطالعون اما مثلا لا تاكل شيء يضرها مثلا او تطالع ولدها لا شيء يظره هذا لعذر هذا ما في بأس ان شاء الله تعالى
نعم. ايه. ايه. ايه. ايه. لا لا صاحب العرس صاحب الولي بينا. صاحب الولي ما هو الذي اذا دعاك وجبت دعوته عند الجمهور. اما اذا دعاك غيره لا الا اذا كان هو الذي ارسله
يكون هو مو فاضي يدعي كل الناس يرسل مثلا هذي ابن فلان لك. اي نعم. اما اذا كنت لا تعرف صاحب العرس اصلا ودعاك ابن عمه هذا يختلف شوي. نعم. الظاهر الله العالم نعم. اي نعم ما تليق اي نعم خاصة ان فيها الطبول وفيها
صح لا لا اذكره لا اذكره الحين نعم طيب والله اعلى واعلم وصلى الله
