الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اجمعين امين. قال الولد رحمه الله كتاب يسن الزنا ويجب على من ويعلم بذلك طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد فنحن مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى في القرن الحادي عشر
الهجري سنة ثلاثة وثلاثين بعد الالف وآآ بلغنا الى كتاب النكاح. وآآ لم نقرأ كتاب العتق ولذلك اه ستكون اه قراءة كتاب العتق ان شاء الله تعالى لان الحضور اكثرهم جدد يعني لم
احضروا الدروس السابقة فاحببنا ان نبدأ بكتاب كامله كتاب النكاح وان شاء الله تعالى كتاب العتق في نهاية هذا بس ان شاء الله نبين لكم ان شاء الله تعالى يوم الاربعاء القادم اما يكون الساعة الخامسة يعني قبل الدرس نأخذ كتاب العتق واما بعد الدرس ان شاء الله تعالى لكن
الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى سنأخذ كتاب العتق اما قبل الدرس واما بعده نخبركم ان شاء الله تعالى في نهاية هذا الدرس. ونبدأ هذه الليلة بكتاب النكاح. النكاح سنة سنة المرسلين صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين
كما قال الله تبارك وتعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه غض للبصر واحصن للفرج. فان لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
الانسان قدر ما يستطيع يتبع سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولما جاء ثلاث الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فلما اخبروا كأنهم تقالوها يعني رأوها قليلة. ثم قالوا في انفسهم
هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقال احدهم اما انا فاصلي ولا انام. وقال الثاني اصوم ولا افطر وقال الثالث اعتزل النساء فلا اتزوج. فلما بلغ هذا الكلام اذ اعلنوه لما بلغ هذا الكلام النبي
صلى الله عليه وسلم قال اما اني اتقاكم لله واخشاكم له. اما اني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فلا اعتزلهن فاذا الزواج الاصل فيه انه سنة. سنة المرسلين. اه للنكاح فوائد عظيمة
منها الاستقرار والطمأنينة التي يجدها الانسان في الزواج سواء كان رجل او امرأة منها وجود النسل الاولاد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له ولا
لا يمكن ان يأتي الولد الصالح الا بالنكاح. وكذلك النكاح هو سنة المرسلين. والنكاح هو يعني احفظ انسان ان يقع في الزنا وفعل الاستمناء وغير ذلك من الامور ثم هو متعة. جعلها الله تبارك وتعالى
للرجال وجعلها للنساء فيعف الانسان نفسه سواء كان رجلا او امرأة. اه قال هنا المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى يسن لذي شهوة لا يخاف الزنا ويجب على من يخافه ويباح لمن لا شهوة له ويحرم
بدار الحرب لغير ضرورة. ذكر اربعة احكام شرعية للنكاح. الوجوب والتحريم والسنية اللي هي الندب والاباحة ولم يذكر الكراهة ولم يذكر الكراهة. وبعض اهل العلم يطبق على النكاح الاحكام الخمسة جميعا. فيقول يحرم يعني
الزواج لمن كان في دار الحرب. لماذا؟ لانه اذا كان في دار الحرب يعني في بلد كفار معلنون للحرب على المسلمين. يعني بقاؤه لا امان له فيه. فيقول يحرم هنا اذا كان يستطيع ان يصبر يحرم هنا لانه سيعرض اولاده للسبي او للقتل او ما
ينتبه لك من الامور ويعرض زوجته فيكون يحرم في حق هذا. قالوا ويكره لمن يرى انه لا يستطيع ان ينفق على زوجته او لا يستطيع ان اه يعطيها حقها الشرعي او غير ذلك من الامور المهم انه يضر بالمرأة انه يضر بالمرأة قالوا يكره في حق هذا
قالوا ويجب على من يخاف على نفسه من الزنا يجب عليه ان يتزوج حتى لا يقع بظده النكاح وهو الزنا والعياذ بالله قالوا ويستحب لمن يحب الزواج وان كان لا يخاف على نفسه من الزنا لتقواه لايمانه لقرب آآ الصالحين
منه او غير ذلك من الامور. قال ويباح لغير هؤلاء. يباح لغير هؤلاء. فهذه الاحكام الخمسة كلها تصدق على نكاح والاصل في النكاح الجمع. الاصل في النكاح نكحه اي اجتمع معه او انضم اليه. وهذا الذي يحدث بين الزوجين
وجعلها الله تبارك وتعالى من اياته ومن اياته ان جعل لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. نعم  ويسن منك الحسيبة الاجنبية. نعم. يسن نكاح ذات الدين. لان النبي
صلى الله عليه وسلم اخبر بقوله تنكح المرأة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها ثم قال فاظفر بذات الدين تربت يداك. يخبر النبي صلى الله عن واقع الناس ان الناس عندما يتزوجون اما ان يبحثوا عن الجمال واما ان يبحثوا عن الحسب واما ان يبحثوا عن
المال واما ان يبحثوا عن الدين هذه عادة قد يكون هناك اخرون يبحثون عن اشياء اخرى وانما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الامر الغالب ثم نبه وقال فظفر بذات الدين اي عليك بذات الدين. ذات الخلق والدين والالتزام البيت الطيب احرص على هذه
لان الجمال يزول والمال قد يزول. صحيح بعض الناس حتى الدين يمكن يزول لكن اصعب شيء. ان يزول الدين. حتى المال ليس بالضرورة ان يكون عندها مال وانت تستفيد منه بل قد تنظر اليك نظرة دونية لانك تريد مالها او تحرص على مالها او غير ذلك من
امور والجمال يعتاده الانسان بعد ذلك ثم يصير جمال زوجته كجمال غيرها. والحسب كذلك وان كان كثير من يبحثون عن هذا الامر الحسب والنسب وكذا الا انه كذلك ليس كالدين. فيبقى الدين هو الاصل. ولذا قال المؤلف رحمه الله تعالى يسن
ذات الدين قال الولود الولود لقول النبي صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود. فاني مكاثر بكم الامم الودود يعني الحبيبة. من المودة والمحبة الولود التي تلد. طيب انا توني اتزوجها وبكر شلون
هو لود قالوا يقاس على اخواتها بنات عمها امهاتها وهكذا. يظهر هل هي ولود او غير ولود؟ هذا في الغالب. هذا في فيقول تزوجوا الودود الولود. فاني مكاثر بكم الامم. قال البكر
يستحب ان تكون بكرا لم تتزوج غيرك حتى لا تقارن بينك وبين زوجها الاول. والنبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه ان جابر ابن عبد الله تزوج فقال وكان جابر عنده سبعة اخوات سبع اخوات فلما مات ابوه رضي الله عنه استشهد في آآ
احد آآ جابر تزوج ثيبا وبلغ النبي صلى الله عليه انه تزوج فقال بلغني انك تزوجت. قال نعم يا رسول الله. قال ثيبا او بكرا. قال ثيبا. قال هلا بكرا
تلاعبها وتلاعبك؟ يعني لو تزوجت بكم افظل لك؟ يقول لها النبي صلى الله عليه وسلم هلا بكرا؟ تلاعبها او تلاعبك؟ فقال يا رسول الله اني عندي اخوات  واحببت ان تكون امرأة عاقلة تصون اخواتي
فدعا له النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالشاهد من هذا قول النبي هلا بكرا. تلاعبه يعني يحث على زواج الابكار بدل السيئات قال الحسيبة الحسيبة اي ذات النسب وهذا يأتي في الكفاءة في النكاح هل الكفاءة آآ
اه شرط مقبول او شرط غير مقبول لكن لا شك ان الانسان كلما بحث عن امرأة فيها الكمال الجمال المال حسب الدين آآ حسن الخلق كلما كان افضل. قال الاجنبية طبعا الحسيبة هنا ايضا
ممكن يطلق عليها او نذكر فيها بحديث مشهور عند الناس تخيروا لنطفكم ان العرق دساس. هذا الحديث باطل ضعيف ضعيف جدا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مشهور عند الناس تخيروا لنطفكم ان العرق دساس لا يثبت ابدا وان كان مشهورا
عند الناس. قال الاجنبية آآ كلمة اجنبية عندما يطلقها اهل العلم لا يوجد اجنبية يعني تماما. ولكن يريدون ليست قريبة جدا والقريبة جدا يقولون هي بنت الخال وبنت العم بنت الخال وبنت العم هذه ليكون قريبة جدا. بمات خاله او ابنة عمه هذه هي القريبة. وكلما بعد
بنت ولد عمي بنت بنت عمي بنت ولد خالي بعيدة هذي تسمى هذي اجنبية هذي تعتبر اجنبية فما بالك اذا كانت من اسرة اخرى اجنبية من باب اولى. فقصدهم بالاجنبية اذا هي البعيدة حتى لا تقل الامراض الوراثية. يقول البعض
ان كان هذا ليس على اطلاقه ليس على اطلاقه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه تزوج فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وهي تعتبر اجنبية بالنسبة لعلي من هذا الباب لانها ليست بنت عمه وانما بنت ابن عمه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عم علي. ففاطمة بنت ابن
عمه وليست بنت عمه مباشرة. فمن هذا الباب قد يقال انها اجنبية بالنسبة لعلي رضي الله عنه لبعد النسب ليست بنت عمه باشر ولا بنت خال مباشر. قالوا ايضا لانه ليس بالضرورة ان كل نكاح يستمر
لانه قد سقع اه خصومات بين الزوج وزوجه ممكن ان اه يعني يختلفا في امور يمكن لا يتناسب مع بعضهما البعض كما قال الله تبارك وتعالى واللاتي تخاف نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ثم قال الله سبحانه
قال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم ختم ذلك بقوله سبحانه وتعالى وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته وهذا شيء مشاهد يعني نراه في عالمنا هنا وهو ان اذا وقع الطلاق خلاص صارت خصومات بيننا
الناس وبين اهله واهلها فتصور لو كان اخذ ابنة خالته مثلا ثم تفرقا اخت الاخوات لا تتكلم يعني امه وامها صارت خصومة بينهما هذه مع ابنها وهذه مع ابنتها وصارت
تقطعت الارحام ولذلك استحب كثير من اهل العلم ان يتزوج الرجل من اجنبية بعيدة بحيث انه لو حصل طلاق لو حصلت مشاكل لو حصلت امور الارحام باقية وانما هذه اسرة لم توافق هذه الاسرة وانتهى الامر. من هذا الباب اختار كثير من اهل العلم ان تكون اجنبية اي
في النسب شيئا ما. نعم ويجب غض البصر عن كل ما حرم الله تعالى فلا ينظر الا الشرع بجوازه الاول الثاني تشتهى تشتهى تشتهى والثاني بضروري ان لا تشتهى كعجوز
ويجوز لوجهها خاصة. الثالث للشهادة عليها او بمعاملتها معاملتها فيجوز لوجهها وكذلك يخطبها. آآ الزواج وقال خطبة بكسر الخاء وخطبة الجمعة بضم خطبة. خطبة للجمعة وخطبة للنساء. بكسر الخاء. اي نعم. الرابع
يهدمها يخدمها فيجوز الخامس نظروه الى تسع او او يملك بعضه كان لا شريك له. كعلمي او كبير او كان مميز وله شهوة ومشترك الرأس والساق السادس ويجوز للمواضع التي يحتاج اليها
السابق نظره في حرمة مميزة من دون اسم. ونظر بمرأة المرأة للمرأة والرجل والرجل. ونظر المميز الذي لا شهادة له قبر ونظر الرجل فيجوز الى ما عدا الثمن ولو بشهوة نظروا من دونهم نظروا من دون
من من دون سبب؟ ونرى ونرى من دون سمع يجوز لكل نظر نظر جميل فيجوز لكل نظرة فيجوز لكل نعم. اه لما تكلم المؤلف عن النكاح واحكامه هناك قبل النكاح شيء يسمى الخطبة وهو ان يتقدم الرجل لخطبة المرأة ثم بعد ذلك يكون النكاح. هذه الخطبة
لما كان يشرع له ان يراها فوجد فرصة ان يتكلم عن احكام النظر. مطلقا. وهكذا يجري عمل اهل العلم في مثل هذه المسائل. قال يجب غض البصر عن كل ما حرم الله تعالى. هذا هو الاصل. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. الاصل ان المسلم يغول
غضوا بصره عن ما حرم الله تبارك وتعالى. فلا ينظر الا ما ورد الشرع بجوازه. ثم قال النظر ثمانية اقسام الاول نظر الرجل البالغ ولو مجبوبا المجبوب هو الذي قطع ذكره. المجبوب الذي ليس له ذكر مقطوع ذكره
نظر الرجل البالغ ولو مجبوبا للحرة البالغة الاجنبية لغير حاجة فلا يجوز. له نظر شيء منها حتى شعرها المتصل هذا الاول لان الله امر بغض البصر فلا يجوز لك ان تنظر الى امرأة اجنبية. اجنبية يعني ليست من محارمك وليست زوجة لك. هذي الاجنبية. الاجنبي
ليست محرما لك او انت محرما لها وليست زوجة لك والمحارم كما هو معلوم سبع في النسب وسبع في بالرضاع واربع في المصاهرة. هذه هذه المحارم او المحرمات عليك ذكرها الله تبارك
قال تعالى في سورة النساء وسيأتي تفصيلها ان شاء الله تعالى عندما يتكلم عن المحرمات من النساء. لكن على يعني طالما انا ذكرنا هنا يقول تبارك حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت. كم واحدة؟ سبعة
امهاتكم بناتكم عماتكم اخواتكم عماتكم خالاتكم بنات الاخ بنات الاخت هؤلاء سبع المحرمات مثلهن بالرضاعة يعني امك من الرضاعة اختك من الرضاعة ابنتك من الرضاعة عمتك من الرضاعة خالتك من الرضاعة ابنة اخيك من الرضاعة ابنة اختك من الرضاعة
كم العدد اربعة عشر اربعة عشر كامرأة. هؤلاء محرمات عليك. طيب لا يجوز لك ان تتزوج واحدة منهن. ثم اربع بالمصاهرة وهي زوجة ابيك وزوجة ابنك زوجة ابيك وزوجة ابنك. محرمات عليك. ثم ام زوجتك وابنة زوجتك. ام زوجتك ابن
زوجتك اذا كانت زوجتك هذي متزوجة واحد قبلك مثلا مطلقة او ارملة وتزوجتها وعندها بنت هذي تسمى الربيبة. هذي ابنة زوجتك هذي كذلك تحرم عليك. اذا هؤلاء ثمانية عشرة امرأة. ويأتي ان شاء الله عندما نتكلم عن المحرمات ايضا محرمات اخريات كامهات المؤمنين. ولكن هؤلاء محرمات
الاحترام احتراما للنبي صلى الله عليه واله وسلم الله حرم على جميع المسلمين ان يتزوجوا امهات المؤمنين ثم الملاعنة اذا طعن الرجل زوجته حرمت عليه الى الابد مع انه ليس محرما لها. فالمهم قال هنا نظر الرجل البالغ للحرة البالغة
الاجنبية اذا الاجنبية غير هؤلاء. غير هؤلاء الثمانية عشر هذا كل الباقي باقي النساء اجنبيات بالنسبة لك لا يجوز لا يجوز لك ان تنظر الى واحدة منهن بدون حاجة. وسيأتي ذكر الحاجة الان ما هي الحاجة؟ المهم النظر للمرأة الاصل غض البصر
للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. يعني تغضوا بصرك حتى شعرها. لا تنظروا اليه. تغض بصرك. الثاني النوع الثاني. قال ثمانية اقسام نظره لمن لا تشتهى كعجوز وقبيحة فيجوز لوجهها خاصة. لان لان العجوز
يجوز اه يعني لا جناح عليها ان القت يعني خمارها عن وجهها او كذا لماذا؟ قال لانها يعني من القواعد والقواعد لهن احكام خاصة فيجوز للقواعد من النساء ان يكشفن وجوههن او تخرج بعض شعرها او بعض يدها لانها
لا ترجو النكاح. قال والقبيحة كذلك. قال لان الاصل في تحريم النظر هو الفتنة. فالقبيحة اذا كانت لا تفتن الانسان فقال جاز له هو ان ينظر الى وجهها. لكن هناك ايضا آآ قاعدة آآ عرفية عند الناس. يقوم كل ساقط له لاقط
قد تكون قبيحة عندك ليست قبيحة عند غيرك. فالاصل غضوا البصر. الثالث نظره للشهادة عليها او لمعاملته فيجوز لوجهها وكذلك كفيها لحاجة. يعني في باب المعاملات اه اذا كان مثلا واحدة تشهد عند القاضي مثلا
جات تشهد عند القاضي انت من؟ قالت انا فلانة بنت فلان قال طيب اين بطاقات عطته البطاقة؟ قال اكشفي وجهك. حتى اتأكد انت فلانة او لا. هنا يجوز ان ينظر اليها
يتأكد منها لانها جاءت تشهد في قضية وكذلك في الزواج الان مثلا الذي يعقد الزواج اللي هو المأذون الشرع الذي يعقد الزواج مثلا لو قال لها اريني وجهك لاتأكد هل انت فلانة او لا؟ هذي من العقود ايضا فيجوز له ذلك فيجوز له
ذلك وهو ان يرى وجهه ليتأكد منها في المعاملات بشكل عام او في الشهادات. اما ان جاءت لتشهد عند القاضي او جاءت لمعاملة بيع او شراء مثلا جاءت تبيع وتشتري. واعطته بطاقتها مثلا قال من يقول انت هذه فلانة؟ خاصة اذا كان بدين قرض دين او ما شابه ذلك من الامور
يقول لا اكشفي وجهك تأكد انت هي او لا. وكل على نيته على كل حال. لكن الشاهد انه يجوز ان ينظر اليها. يجوز له ان ينظر اليه ليتأكد هي او لا
الرابع نظره لحرة بالغة يخطبها. الخطبة لها هو هذا سبب مجيء هذا الكلام هنا انه يجوز للانسان ان ينظر الى مخطوبته اذا خاطبت امرأة للزواج يجوز لك ان تنظر اليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هلا نظرت اليها
وقال النبي صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. فيجوز للرجل اذا ذهب يخطب امرأة ان تكشف له عن وينظر اليها ان ينظر الى وجهها اذا اراد ان يخطبها. بعض اهل العلم هنا يقول يجوز للوجه
واليد والقدم يجوز الوجه والرقبة واليد والقدم وينظر الى قوامها. يعني تخرج مثلا خلينا نقول بدون عباة مثلا في فستان ساتر اه ثوب ساتر وتخرج اليه ويراها حتى يرى قوامها يرى جسمها ما تلبس طبعا بنطال او كذا لا ولكن القصد انه يرى قول ان العباة ممكن
فيراها يرى وجهها يرى يديها يعني كذلك بعض اهل العلم يعني توسع في مثل هذا الامر فقال حتى يجوز له ان يرى شعرها. يعني اذا اراد ان يخطبها وهذه المسألة خلافية بين اهل العلم والظاهر والعلم عند الله
تبارك وتعالى انه ما ذكره المؤلف فقط ولا يصل الى قضية انه اللي يرى الشعر يرى الساعد يرى الساق يعني يرون انه يتوسعون قررت بس بشرط ان يكون جادا في مقصده انه جاي يخطب مو جاي يتطمش على بنات الناس وينظر اليهن وانما جاء ليخطب فعلا
نعم اه الخامس نظره الى ذوات محارمه ذوات محارمه مثل من المحارم مثل من؟ الام. الام. الاخت. الاخت. نعم. اه. اه. العمة الخالة قالوها الاخت. ها؟ بنت الاخ بنت الاخت طيب
هؤلاء يسمون المحارم او من محارمك بالرضاعة كما قلنا الحين لعدينا شرته امرأة هؤلاء تهن محارم هذه او هؤلاء المحارم يقول آآ او بنت تسع يعني بنية لم تبلغ بنت لم تبلغ صغيرة طفل
بنت تسع لم تتجاوز التاسعة اوأمه مملوكة او يملك بعضها يعني لا يملكها كلها يملك بعضها شراكة في ابى اثنين اشتروا امة مثلا عبدة يعني مملوكة او كان لا شهوة له
كالعنين العنين لا شهوة له لا شأن له نساء لغير ذوي الاربة من غير ذوي الاربة يعني لا لا شأن له بالنساء تماما كعنين وكبير او كان مميزا وله شهوة مميز يعني ست سبع سنين ثمان سنين هذا المميز يعني قبل
لغة او رقيقا غير مبعض العبد كذلك بالنسبة لسيدته. ومشترك ونظره لسيدته فيجوز والرقبة واليد والقدم والرأس والساق. يعني اذا تجلس انت مع عمتك خالتك مثلا تطلع شعرها تطلع ايدينها تطلع ساقها. ما في مانع انت من محارمها
مع خالتك نفس الشيء بنت اخيك بنت اختك اختك. وهذا واقع يعني في بيوتنا مثلا نجلس مع اخواتنا عماتنا خالاتنا اخي بنت اختي طيب امي يعني تاخذ راحتها في بيتها تلبس مثلا آآ نصف الكم لكن ما تلبس ملابس فاتنة
ابن اخيها وابن اختها او كذا وانما القصد ملابس البيت ملابس البيت. كذلك قالوا بالنسبة للعبد مع سيدته له ان ينظر الى مثلا وجهها او الى كفيها او ساعديها او ساقيها العبد مع مع سيدته في البيت. آآ لماذا؟ قال
انه يصعب التحرز منه ولما ذكر الله تبارك وتعالى النساء قال ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ثم قال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن واباء بعولتهن حتى بلغ او
ما ملكت ايمانهن فما ملكت يمينه المرأة عبد عندها له ان ينظر الى وجهها ينظر الى يديها ينظر الى ساقيها هذا من المتسامح فيه من العبد لكن لا يجوز له طبعا كما يجوز للرجل مع امته. الرجل مع امته يجوز ان يجامعها. يجوز ان يراها عارية. لكن العبد مع سيدته لا فقط
ينظر الى وجهها او يديها او قدميها وما شابه ذلك او رقبتها وما شابه ذلك من الامور. وقد جاء في الحديث وان كان الحديث فيه شيء الضعف وهو ان فاطمة رضي الله عنها لما آآ اهداها النبي عبدا صلى الله عليه وسلم كان عندها ثوب ان غطت
بدت القدمان وان غطت القدمين بدأ الرأس. فشق عليها ذلك فقال لها النبي انما هو اخوك ومولاك. يا لا تشدني على نفسك. هذا عبد عندك لا تشدين على نفسك في هذا الامر. فالقصد ان هؤلاء اه يجوز للمرأة ان تكشف لهم وجهها وكفيها وساعدها
ما شابه ذلك من الامور. نعم السادس نظره للمداواة. هذا بالنسبة للعلاج الضرورة اذا كان الطبيب يريد ان يعالج امرأة مثلا يجوز له ان ينظر الى عورتها طبعا الضرور تقدر بقدرها. اللي ما يجوز يشوف اشياء ما يحتاج الى آآ رؤيتها. وانما يكشف فقط على
ما يحتاج الى رؤيته للعلاج والمداواة فهذا لا بأس به. آآ السابع نظره لامته المحرمة ولحرة مميزة دون تسع ونظر المرأة للمرأة وللرجل الاجنبي ونظر المميز الذي لا شهوة له للمرأة
الرجل للرجل ولو امرض فيجوز ما بين السرة والركبة. ما عدا ما بين السرة والركبة. يجوز الصدر كل من الركبة تحت اللي هو الساق وانت نازل هذا كله يجوز ان ينظر الى امته المحرمة. كيف امته المحرمة؟ هي الاصل في الامل انها حلال ما ملكت يمينك لكن قد تكون
هذه الامة حرام يكون يعني كانت هذه الامة لابيه وابوه جامعها لا يجوز له ان يجامعها صارت محرمة عليه او العكس كانت لابنه ثم صارت ملكا له لا يجوز له ان
لا يختلط مع الاب والابن في رحم امرأة واحدة فيسمونها امة ملكة لكنها محرمة عليه. او انه يعني يملك اختين واحدة جامعها ما يجوز يجامع. الثانية فيسمونها امة اما ايش؟ محرمة لانه استباح اخته
وقتها فلا يجوز له ان يستبيح الاخت الثانية فيسمونها امة محرمة. ولحرة مميزة دون تسع. يعني طفلة صغيرة عمرها سبع سنين ست سنين خمس سنين هذه يعني آآ ما بين السرة والركبة جائز ما في شيء. طيب ما فوقه سرته تحت الركبة
طيب قال ونظر المرأة للمرأة كذلك المرأة المرأة الامر فيه سعة يعني لذلك مثل امرأة ترضع ولدها امام النساء ما في اصل ما في بأس لهذا الامر لكن ما تلبس ملابس مثيرة. قمصان نوم وما ادري ايش وهذا تلبسها لزوجها فقط. ما تلبس الملبس المثير امام النساء. لكن القصد انها لو
ثديها او اخرج كتفها او ظهرها او شيء امام النساء لا يضر. المرأة مع المرأة ما بين السرة والركبة هذا هو المحرم وللرجل الاجنبي كذلك نظر المرأة للرجل الاجنبي. نظر المرأة يعني المرأة ليست كالرجل. الرجل يعني يحرم عليه ان ينظر
والمرأة المرأة لا يحرم عليها ان ينظر ان تنظر الى الرجل ليست كالرجل ليست كالرجل يعني الرجل تفتنه المرأة المرأة لا لا يفتنها الرجل المرأة لا يفتنها الرجل ولذلك يجوز للمرأة ان تنظر للرجل لكن لا يجوز للرجل ان ينظر الى المرأة. نعم الله تبارك وتعالى يقول وقل للمؤمنات يغضضن
من ابصارهن هذا هو الاصل لكن اذا احتاجت النظر الى الرجل تنظر الى الرجل ما في اي مشكلة ابدا. لكن الرجل يغض بصره عن المرأة. ولذا اه النبي صلى الله عليه وسلم اه اعتدت فاطمة بنت قيس قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عندها بيت قال اعتدي عند ابني
مكتوم اعتدي عند ابن مكتوم فانه رجل اعمى. فانه رجل اعمى. فاذن النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتد عند هذا الرجل في بيته وقال انه رجل اعمى في بعض الزيادات على هذا الحديث انه قالت ام سلمة او عفوا على حديث اخر
ان ام سلمة وزينب النبي صلى الله عليه وسلم امره ان تستر فقالتا انه اعمى. دخل ابن مكتوم مر على النبي صلى الله عليه وسلم امرهم النبي بالاحتجاب فقالت يا رسول الله انه اعمى قال او عمياوان انتما ماشي هو اعمى انتما عمياء. انت ما انت عمياء. او عمياء او عميا
انتما فهذا الحديث ضعيف. هذا الحديث ضعيف لا يثبت. ولذلك الصحيح ان المرأة يجوز لها ان تنظر الى الرجل. المرأة طبعا بدون شهوة يجوز لها ان تنظر الى الرجل بينما الرجل لا يجوز له ان ينظر الى المرأة. نعم
قال ونظر المميز الذي لا شهوة له للمرأة. كذلك ولد ابو سبع سنين ثمان سنين تسع سنين ست سنين ينظر يدش البيت البيت يعني شوف المرة ترضع ولدها ما عليه شيء لان هذا طفل صغير. طفل صغير لم يبلغ نعم. بشرط انه
هذا الطفل ما عنده يعني شهوة ما اذا كان عنده شهوة يطالع ويخز وهذا لا يقضب الباب هذا طيب اما اذا كان طفل لا بهذه الامور فانه لا مانع آآ من الكشف له. قال ونظر الرجل للرجل كذلك الرجل ينظر للرجل ما بين السرة والركبة يخفى وما
بعد ذلك يظهر ما في شيء. يعني تقعد بوزار مع الرجال ما في مانع تجلس بازار مع الرجال صدرك مكشوف كله ظهرك مكشوف كله ساقاك مكشوفان ما يضر ان شاء الله تعالى بين الرجل والرجل ونظر من دون
اه عفوا اه كل هذا جائز لما اه ما يمنع فقط ما بين السرة والركبة. الثامن قال نظره لزوجته وامته المباحة له ولو لشهوة ونظروا من دون سبع فيجوز لكل اه نظر جميع بدن الاخر. يعني الرجل والمرأة عن
يعني يجوز ان ينظر الى جميع بدنها عارية. والمرأة كذلك تنظر الى جميع بدن زوجها عاريا. هذا هذا من المباح. كما قال الله تركهن لباس لكم وانتم لباس لهن. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل مع بعض نسائهم. اغتسل مع عائشة واغتسل مع ميمونة واغتسل مع ام سلمة
صلى الله عليه واله وسلم. فيجوز للرجل ان يرى جميع بدن زوجته والمرأة ترى جميع بدن زوجها. كل هذا لا بأس به. وآآ اه كذلك الانا مع سيدها كذلك ينظر الى جميع بدنها وتنظر الى جميع بدنه وكذلك من كان دون خمس سنوات الطفل الصغير
وضيع او او حتى غير الرضيع ابو اربع سنين خمس سنين هذا ايضا لا عورة له. لو عري وتلبسه ويلبس هذا هذا ايضا بابه مفتوح لا عورة له اذا كان دون السابعة وليس له شهوة ولا كذا فهذا ايضا لا عورة له يجوز جميع رؤية جميع
نعم نعم. قال ويحرم النظر لشهوة او مع خوف ثورانها الى احد من ذكرنا يعني بعض الناس يصير عندهم شذوذ ينظر الى اخته نظر شهوة خاصة اذا كانت اخته جميلة وهو ما هو مضبوط طيب
وتلبس ملابس فاتنة او ما شابه ذلك امام اخيها او ضيق او ما شابه ذلك من الامور. هنا يحرم نظره اليها. طيب هذي اختي اختك بس انت نظرتك ما هي شريفة
نظرتك ما هي شريفة فيمنع من هذا او الى خالته او الى عمته او الى بنت اخيه او بنت اخت اخته خاصة الان في زماننا هذا والعياذ بالله يعني ما اقول نسمع كثير لكن نسمع
ان الخال اعتدى على بنت اخته او العم اعتدى على بنت اخيه او اعتدى على اخته والعياذ بالله يحدث من بعض الاحيان كل هذا بسبب ماذا؟ نظره اليها بشهوة. فاي واحدة من ما سبق لا يجوز له ان ينظر من المحارم. لا يجوز له ان ينظر اليها نظر شهوة
لا الى عمتي ولا خالتي ولا اخته ولا امه ولا ابنته ولا بنت اخيه ولا بنت اخته. ما ينظر اليها سواء كانت يعني بالنسب او بالرضاع او حتى في المصاهرة ام زوجته ابنة زوجته طيب زوجة ابيه زوجة ابنه كل هؤلاء صحيح محارم لكن اذا
الامر ان هذا الانسان آآ صار ينظر اليها لشهوة او يخاف ان ينظر الى يكف عن هذا النظر حتى لا يقع في الحرام. قال ولمس كنظر واولى. يعني اذا كان نظره لشهوة لا يجوز لمسه لشهوة
من باب اولى انه لا يجوز. كذلك لا يجوز ان يلمس اخته لشهوة يقبلها لشهوة. او يقبل عمته لشهوة او خالة خاصة انها احيانا تكون عمتك اصغر منك سنا  او ابنة اخيك تكون في سنك او كذا فاذا كان تقبيل هؤلاء لشهوة هذا لا يجوز
ان يلمسها لشهوة ان يلمس احدى محارمه لشهوة لا يبتعد عن هذا الامر والله المستعان. نعم نعم. يعني لا يجوز للانسان ان يتلذذ بصوت الاجنبية. آآ يسمعها يسولف معاها كذا وكذا يتلذذ لان بعض النساء صوتها يعني مغري صوتها يغري بعض النساء
مع ان هناك ما اقول قاعدة علمية لكن قاعدة عند العوام يقولون كل ما صار صوته حلو صارت جكرة يقولون بس ما ادري عن صحة هالكلام هذا عاد يعني لكن القصد ان اذا الانسان يتلذذ بالصوت لا يجوز له ان يستمر في الكلام كان يتلذذ بهذا
الصوت يجب عليه ان يمتنع من سماعه حتى لو كانت تقرأ القرآن. حتى لو كانت تقرأ القرآن عندك يقول له امتنعي بس لا تقرأين عند القرآن روحي شوفي لك احد غيري
لانه بدأ يشعر باللذة ليس من القرآن ولكن اللذة بسماع صوتها. فهنا يمتنع نعم وتعفو خلوة النساء. نعم. اه تحرم خلوة رجل غير محرم اه بالنساء. طب ما يقصد بالنساء لانه قال خلوة. ولا يقصد بالمرأة. ما يقصد عموما يعني. والا اذا كانت مجموعة نساء ما صارت خلوة
رجل مع مجموعة نساء هذي ما هي خلوة ولكن الخلوة رجل مع امرأة. رجل مع هذه الخلوة لا تجوز. انسان يحذر. لان النبي صلى الله يقول ما ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. فيحذر لا يخلو رجل بامرأة ولو كان كما يقولون ولو كنت
في النساك مثل بناني لا يخلو الرجل بامرأة ابدا. اما اما اذا كان مع مجموعة نساء او مع آآ يعني شخص ثالث انتهى الامر. انتهى الامر. قدر ما لا يخلو المرأة وهنا تأتينا مسألة مثلا في المصعد مثلا الاصنصير الحين مشكلة الان يعني تكون مع امرأة لوحدك او تبي تصعد في امرأة
بالاصنصير هل تركب ولا راح يقول كلها ثواني يعني الدور اللي بعده انا انزل او هي تنزل او كذا واحد ثاني يقول لا بالله اختار ابو الاصنصير طيب يعقدها يعني. ولذلك الاحتياط انك ما تركب مع امرأة لوحدك بالاسانسير. او
جريئة مثلا وشافتك الحاكمة وركبت انزل الحمد لله تأخير خمس دقايق ما يضر. لكنه يعني ابقى لدينك حقيقة يعني لا تركب مع امرأة لوحدك مرة كبيرة مثلا بالسن وما تعرف تسكرها وتنزل تخليها توهقها. موضوع ثاني لكن القصد
كثر ما تقدر لا تخلو مع امرأة. لا تخلو مع امرأة. لان الشيطان حاضر. والشر قد يأتي منك وقد يأتي منها وقد يأتي منكما. فلذلك الانسان يحذر من هذا الامر والنساء كذلك تحذر من هذا الامر. نعم
التسريب الا بخدمة الرجعية. نعم. المعتدة المعتدة اما ان تكون مطلقة رجعية واما ان تكون مطلقة غير رجعية واما ان تكون عدة وفاة طيب المرأة تعتد اما بطلاق رجعي واما بطلاق دائم واما بوفاة هذه عدد من النساء وسيأتي الكلام عنها ان شاء الله تعالى
المعتدة بطلاق رجعي يعني زوجتي طلقتها قلت لها انت طالق. ثم اه تعتد الان تعتد بثلاث حيضات ان كانت تحيض. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. فان كانت تحد بثلاث قرون
واللائي يئسن من المحيض يعتددن بثلاثة اشهر طيب اذا اذا كانت يائسة ما تحيظ عدتها ثلاثة اشهر. وان كان التحيظ عدتها ثلاث حيظات طيب خلال فترة العدة طلقتها خلال فترة العدة هي زوجتي. ولذلك لا تخرج من البيت يقول الله لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. وما
عني لماذا؟ ما زالت زوجة لي صحيح انا طلقتها لكن هي زوجتي ما زالت لو مت ترثني. لو ماتت ارثها. لماذا يقول هي زوجة معلقة زوجة ايش؟ معلقة الى متى؟ الى نهاية العدة
اذا انقضت العدة بانت اي انفصلت عنك طالما انها ما زالت في العدة فهي ما زالت زوجة لك. اذا كان الامر كذلك اذا ما يجوز انا اروح اخطب وحدة مطلقة طلاقا رجعيا. يعني وحدة احبها مثلا سمعت ان زوجها طلقها. مو احبها يلا ما احبها ما يصير احد زوجة واحد. المهم
اه وحدة طلقت وامرأة صالحة وتقية وطلقت من زوجها الطلقة الاولى او الثانية. وهي في عدتها ما يجوز اروح اخطبها. لماذا  امرأة متزوجة ذات زوج. اذا انتهت عدتها خرجت من ذمة زوجها. طالما انها في العدة فهي ما زالت
زوجة شلون تخطب وحدة متزوجة؟ ما يصير تخطب انه امرأة متزوجة فاذا المعتدة من طلاق رجعي سواء كانت الطلقة الاولى او الطلقة الثانية لا تجوز خطبتها بحال من الاحوال لماذا
زوجة زوجة للغير طيب البائن البائن البينون بينونتان بينونة ترى بينونة كبرى. البينونة الكبرى هو اذا طلقها الطلقة الثالثة طلقها الاولى ورجعها طلقها الثانية ورجعها طلقها الثالثة. ما يقدر يرجعها
فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فاذا طلقها الثالثة بانت منه. هذي الان حتى لو مات لا ترثه ولو ماتت لا يرثها. لماذا  بانت منهم فصلت منه بالطلاق الثالث فهذه بينونة كبرى يسمونها بينونة كبرى كذلك هناك بينونة صغرى
مثل طلقها وانتهت عدتها اذا انتهت عدتها بانت منه بينونة صغرى. يقدر يتزوجها لكن شنو؟ بعقد جديد ومهر جديد ونفس الاول. لكن اللي ثلاث لا لازم تزوج واحد غيره هذا الفرق بين الكبرى والصغرى. الامر الثالث او الطلاق البائن كذلك اذا طلقها قبل الدخول
عقد عليها قال له ابوها زوجتك ابنتي فلانة على كتاب الله وسنة رسوله وعلى المهر المسمى بيننا. قال قبلت الزواج اسألكم تم الزواج؟ تم الزواج. بعد يومين اتصل على العمة قال عمي بنتك طالق. او اتصل عليها قال لها انت طالق. لا دخل ولا
جلس معاها ولا خرج معاها يسمونها الطلاق قبل الدخول يسموها طلاق قبل الدخول هذه كذلك ليس عليها عدة. يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتم من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. فهذه ليست لها عدة. هذه ايضا تبين. بينونة صغرى
وكذلك ثمين بينونة صغرى اذا طلقها القاضي ويسمون الطلاق للظرر. اشتكت ما يصلي يؤذيني يظربني لا ينفق المهم ذاك مجنون ذكرت اسبابا مقنعة للقاضي فامره القاضي ان يطلقها هذا يسمونها طلاق القاضي يسمونه طلاق القاضي
تبين منه كذلك بينونة صغرى. الرابع اذا كان فسخ آآ اذا كان آآ آآ شسمه خلع البعض يسمي طلاق خلع. المرأة هي ما تبي زوجها. قالت له فلان انا. قالت كم امهرتني؟ قال خمسة الاف. قال تفضل هذا خمسة الاف
منك ما ابي اعيش معك. ما ابي اعيش معك. خلاص ماني مرتاح لك. انا ما فيك شي اكرهك. ما حبيتك ما ارتحت معاك يعني احيانا يكون الرجل هو اذا ما حب المرأة يقول لها طالق. طيب المرأة ما حبت الرجل؟ ما تقدر تقول له طالق. لانه هو اللي دافع المهر
لبعض الشقة واللي كل شيء عليه. طيب طيب هي اذا هي ما تبي ترجع له مهره فالمهم خالعته خالعته او كان فسخ فسخ مثلا واحد تزوج واحد بعدين طلعت تختبر رظاعة
هذا الفسق او تزوجها وارتدت فسخ هذا يسمونه فسخ للنكاح فالمهم هذا كله بينونة صغرى هذا كله بينونة صغرى تبين منه الباء كبرى يجوز ان يخطبها تعريضا وليس تصريحا ولا جناة عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء. يعني مثلا بانت من زوجها بينونة كبر وطلقها الثالثة
هذا سمع ان زوجها طلقها الثالثة او مات زوجها يعني حتى المعتدى من الوفاة مات زوجها او اه طلقها وانتهت اذا انتهت عدتها امور ثانية خلاص طيب طلقها والطلقة الثالثة او آآ خالعها او خالعته عفوا او فسخ يأتيها تعتد
فيأتيه يقول لها اذا انتهت عدتش ذكريني. هذا ما يقول لها ابا اخطبج لا ما يصرح. ولذلك قال الله عليك فيما عرضتم تعريض انا قاعد ادور لي مرة ودي القى مرة مثلج. زين؟ والله مثلج ما تتفوت. يعني يعطيها كلمات ايحاء. انه وده يتزوج
وجهه لكن ما يقول لها ابخطبج او مصابيح العبارة وانما ايحاءات نعم. يقول ويحرم التصريح بخطبة المعتدة الباء سواء كانت بينونة صغرى او بينونة كبرى لا التعريض. التعريض جائز يعني. طيب الا بخطبة رجعية لا
تصريح ولا تعريض للرجعية لماذا الزوجة جودة معلقة نعم المسلمين نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا لا يخطب الرجل على خطبة اخيه لا يخطب الرجل على خطبة اخيه ما يجوز. تروح تدري ان صديقك او او اي رجل مسلم. بل حتى لو كافر
ما تخطب على خطبته هو خاطب تروح انت تتحرش وتخطب بعد؟ هذا لا يجوز لكن قال اهل العلم متى يجوز؟ متى يجوز طبعا لا يجوز اذا يعني اجيب. اجيب يعني عطوه
اما اذا ما عطوه الامر في سعة يعني تقدم لهم زيد تقدم لمريم قال لهم انا والله ودي اتزوج بنتكم مريم وكذا وكذا قال عطنا فرصة نسأل عنك. هذا الحين ما عطوه بعد. فهذا يجوز لك انت تروح تخطب بعد
ما يظر طيب؟ اه واحد ثالث يروح ما في مشكلة والبنت تتخير هذا او هذا او هذا لكن اذا قالوا له تم خلاص وافقنا عليك بس خنشوف متى نحدد موعد اه العقد هنا اجيب هنا ايش؟ هنا هنا لا يجوز لك ان تخطب على خطبته لان
او اجيب اما قبل الاجابة فالامر في هذا واسع. ولذلك اه فاطمة بنت قيس اتت النبي صلى الله عليه ثم قالت يا رسول الله خطبني ابو جهل وخطبني معاوية يعني كأنه تقول له ايش رأيك اخذ هذا او هذا
اخطبوط ما قال النبي منو اول والثاني شلون يتقدم والاول متقدم؟ ابدا ما انكر. النبي صلى الله عليه وسلم بل نصح. قال اما معاوية فالصعلوك لا مال له. واما ابو جهل فلا
العصاة اه من يده يعني يضرب النساء قالوا طيب؟ فقال له تزوجي اسامة خطب له ثالث صلى الله عليه وسلم قال تزوجي اسامة. فخطب لها ثالثا. لماذا؟ لانها ما اجابت احدا منهم
فاذا كان ما في اجابة فالامر فيه سعة. الامر فيه سعة. تقدمت ما يضر. لكن اذا علمت انهم عطوه وافقوا عليه لا تتدخل ابدا حتى يتم النكاح او ينفصل ثم بعد ذلك تتقدم انت اما اذا كان مجرد عرض لا بأس. ويذكر اهل السير
ان امرأة من اهل اليمن معروفة بجمالها وعقلها ونسبها ورزانتها مرة مثل ما يقولون طيب وتوفي زوجها. فعمر بن الخطاب دعا جرير بن عبدالله جرير من اهل اليمن فقال له تعرف فلانة؟ معروفة هي في اهل اليمن. قال نعم. قال اذهب واخطبها لي. يقول عمر ابيها اتزوجها. اخطبها لي
فقال جرير ابشر. قبل ان يذهب جرير جاءه عبد الرحمن بن عوف. ما يدري. قال جرير. قال نعم. قال سمعت انك تروح اخطب لي فلانة. نفس قال جرير تم. قبل ان يخرج من المدينة جاءه المغيرة بن شعبة. قال اخطب لي فلانة. مطلوبة. المرة هذي المرة صالحة سنعة
قال اخطب لي فلانة قال تم ثلاثة الحين يبونها. فلما ذهب الى اليمن دخل عليها فقال لها آآ خطبك امير المؤمنين عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف والمغيرة بن شعبة وانا الرابع. قالوا انا
قالت اريدك انت ارجع متزوجها فالقصد ان ان طالما انه لم يعطى الرجل لم يوافق عليه فانه آآ لا مانع من الخطبة على خطبة اما اذا اجيب فانه لا يجوز للانسان ان يتقدم
ويخطب على خطبته. اذا نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والاسئلة بعد الاذان ان شاء الله تعالى. طيب ان شاء الله تعالى بالنسبة لدرجة كتاب العتق. الذي يعني
آآ لم نقرأه ان شاء الله تعالى الاربعاء القادم بعد درس بعد صلاة العشاء. الاربعاء القادم بعد صلاة العشاء اللي يبي يحظر حياه الله مين اللي عنده سؤال؟ المرأة الغير مسلمة
غير غير مسلمة اي نعم. يعني هو يمتنع من النكاح حتى حتى نتأكد من براءة الرحم حتى يتأكد من براءة الرحم. اي نعم. اي نعم. نعم. تفضل. المرة الاولى المرة الثانية بنت اخت المرأة الأولى. ايه. وعندها بنوع واحد. بنت اختها. مع بعض اثنينتهم على ذمته
ما يجوز النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجمع بين البنت وعمتها والبنت وخالتها. فاذا بنت اختها يعني خالتها تصير لا يجوز ان يجمع بين البنت وخالتها. ايه اصلا مو يطلقها. الثانية عقدها مو صحيح
يسموه نكاح شبهة. الثانية يوم تزوجها ما صح العظم. سمى نكاح شبهة لازم ينفصل عنها الان. بدون طلاق عياله عياله يسمونه نكاح شبهة. بس سلم لي على الشيخ اللي عقد لهم يعني. الدايخ هذا. شلون
نعم. سم. اذا رجعها تعبت مات قلت ايه رجعها رجعها في عهد جديد ما يصير عقد جديد يعني انتهت عدتها يقول انتهت عدتنا. ايه. اه شي يسمونه الهدم بالنكاح يقول الله تبارك وتعالى والطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاذا
طلقها مرتين يجوز له ان يراجعها. فان طلقها الثالثة قال الله تبارك وتعالى فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها اي الثاني فلا جناح عليهما ان يتراجعا يعقد عليها مرة ثانية كم له هم طلقة واحدة ولا له ثلاث من جديد؟ قالوا
يهدم يعني له ثلاث من جديد. لكن اختلفوا في قضية لو طلقها الطلقة الاولى وتركها حتى انقضت عدتها. ثم عقد عليها جديد هل له ثلاث من جديد؟ ولا له اثنتان؟ الاكثر انه له طلقتان فقط. على كل حال سيأتينا في كتاب الطلاق. اول شيء
تزوجت بعدين طلق. اصبر شوي. عجب ها نعم. شيخ حديث يتزوج الودود الولد. ما حكم الزواج التي لا تجد. جائز يقول ما حكم الزواج من التي لا تلد؟ يعني عاقر امرأة عقيم عاقر جائز ما فيها شيء
يعني بالعكس آآ يستحب للانسان يتزوج هؤلاء النساء حتى لا يجلسن هكذا بدون زواج خاصة اذا كانت يعني بلغت سن يعني لا يتزوجها احد لك ايه يتزوجها ولكن تكون ثانية او ثالثة او رابعة ويتزوج اخرى تكون يعني تنجب له. لكن يجوز يتزوجها بالعكس يستحب الستر
على هذه المرأة اي نعم. او في مكتوب. يلا لا سؤال مكتوب. خل نبدأ فيه بعدين هل الخلع بينونة صغرى؟ وهل يعتبر طلاقا؟ وهل يجوز لهما ان يتزوج مرة اخرى كذلك المرتدة والمطلقة طلاق القاضي. هذا كله ان شاء الله تعالى لا تستعجلون عليه ان شاء الله كتاب الطلاق سنفصل فيه بالكامل ان شاء الله تعالى
طب القرب شيخ القطب من الحيض سيأتينا ان شاء الله في الطلاق عندما نتكلم في الطلاق هي مسألة خلافية بين اهل العلم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون هل القرء هو الحيض او الطهر من الحيض؟ الفرق بينهم سبعة ايام تقريبا يعني يعني آآ متى
العدة بحيضها او بطهرها من حيضها. المسألة تحتمل نشاط فراح نتكلم عنها في كتاب الطلاق. يصير الواحد يشبه بين بنات العم ما في بأس ياخذ بنتي عم بنتي خال ما في بأس ان شاء الله تعالى. ياخذ البنت وبنت عمها ما يضر ان شاء الله تعالى بس ما ياخذ البنت وخالتها. البنت
وعمتها او البنت وبنت اختها لان هي خالتها في النهاية يعني. لكن اذا بنت وبنت عمها ما في مانع. ويجوز الاخوات ياخذ اختي لكن مو مع بعض ياخذ هذي فان طلقها او ماتت اخذ اختها ما في مانع. عثمان تزوج رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم فلما توفيت زوج اختها
ام كلثوم لكن لا يجمع بينهما لا يجمع بينهما. نعم. وكذلك البنت خالتها يعني آآ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه تزوج فاطمة رضي الله عنها فلما توفيت تزوج بنت اختها وهي امامة بنت زينب زوجها علي بن ابي طالب ايضا لكن ما جمع بينهما في وقت
واحد اما البنت وبنت عمها ما يضر ان شاء الله تعالى ابدا. اي نعم. الزواج بين الاختين الا ما قد سلف بالقرآن الا ما قد سلف ما اللي سويتوه قبل ما تطلع الاحكام. لا بس ينفصلون على طول. يقال له اختر احداهما. مثل
اللي عنده اكثر من اربع مثلا طيب واحد واحد متزوج خمس شفت هذا الافريقي اللي متزوج اربعين؟ من شافه؟ في صح؟ هندي بعد؟ ايه متزوجة اربعين وحدة. لو اسلم هذا مثلا
يقال لا اختار اربعة يختار اربع والباقي كلهن يفسخ عقدهن خلاص. فحد اربع كذلك اذا جمع بين اختين يقال من الثانية؟ من الاول الاولى هي زوجتك الثانية مهي زوجتك مثل زواج المحارم
يعني لو واحد كافر متزوج اخته. خاصة المجوس عندهم يتزوج اخته يتزوج امه ما عنده مشكلة. فلو اسلم هذا الانسان يقال له فارقها خلاص ما يجوز كلام مسلم ما يجوز لك اه تزوج اختك او امك وهكذا. اي نعم. شيخ لحظة في غيرك لو ما سألوا
يلا اتفضل. انجبت انجبت. ما ينجب الرجل. ايه بعدها ايه يفسخ النكاح يقول واحد تزوج هذا صار في عهد النبي صلى الله وسلم. يعني جاء رجل مع امرأة. والى النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله يعني انا تزوجت زوجتي وكذا ثم
وجاءت هذه وتقول انها ارضعتنا. يوم ارضعتكم اثنينكم. الزوج وزوجته فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ فارقها. فمرة ان يفارقها. فيفارق لكن الاولاد ينسبون اليه عياله لكن يفارقها مباشرة خلاص تصير اخته الان واضح؟ ما يحتاج يطلق لان العقد مو
يسموني نكاح شبهة. ما يحتاج يطلقها يفصل بينهم القاضي. يفسخ العقد. فسخ العقد يسمى واضح؟ هنا. سم. واحد تزوج مرة واحدة غير مسلمة. غير مسلمة ونديها من البقدونس نعم هذي المرأة غير يقول تزوج امرأة غير مسلمة فكيف يكون ينظر
اذا كانت يهودية او نصرانية الزواج صحيح. اما اذا كانت بوذية او هندوسية او مجوسية او ملحدة او كذا العقد باطل هذا زنا ليس زواج الزواج يهودية او نصرانية. الله تبارك يقول وطعام الذين اوتوا ساحلوا لكم وطعامكم والمحصنات
المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. ما يحتاج مأذون. بس لازم يوثق العقد. المحكمة ادري في عقد زواج؟ بالكويت ولا برا لا اذا بالكويت اذا بالكويت لازم يوثق العقد بالمحكمة. برا. برا ايه. بعدين تزود وحدة
خلاص لما يجي الكويت يوثق العقد لازم يوثق العقد. لان باتشر لو حملت منه قال هذي مو زوجتي هذا مولدي. من يقدر يمسكه؟ العقد وما يقبل لازم عقد حتى ما يصير تلاعب. ايه لا يوثقه بالمحكمة هناك عندهم. عندهم
مسيحية مثلا كله واحد؟ طيب وبعدين؟ بس يروح هناك عندهم بالبلدية عندهم البلدية هناك يسمونه عقد مدني يروح هناك يوثق العقد ولازم نوليها موجود ومهر نفس الزواج نفس الكرسي نفس المسلمة ايه ايه نعم سمسم ارفع صوتك شوي
ايه اذا كان ممن يحيض اذا كانت ممن يحيض ثلاث حيضات. اما اذا كانت ما تحيض هي اصلا ما تولدها ما اللي ما تحيض ما تحمل فهذه تعتد ثلاث اشهر. بس اللي تحيض هي اللي تحمل. فلذلك تعتد ثلاثة قروء
وحدة لبراءة الرحم حق الزوج. لانه يعطيه فرصة انه يمكن يغير رأيه يرجعها او شيء مو زواج هذا هي يهودية ولا مسلمة؟ اه مو مسلمة. طيب فارقت يهوديا حيضة واحدة حيضة واحدة المهم انا نتأكد من براءة الرحم
سم اذا ما عطوه يجوز. يقول هل تقدم اذا علمت ان صاحبي متقدم حقها اذا ما قالوا له تم يجوز التقدم ما سمع هو الافضل طبعا انك ما تتقدم لا تخرب عليه لكن ما تأثم
الافضل انك ما تتقدم لكن لو تقدمت ما عليك شيء
