السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد
فحياكم الله تبارك وتعالى وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم. نحن في ليلة الخميس ليلة الرابع الخامس والعشرين الخامس السادس والعشرين السادس والعشرين ليلة السادس والعشرين او السابع  ليلة السابع والعشرين ليلة السابع والعشرين من شهر محرم لسنة احدى واربعين واربعمئة بعد الالف
السادس والعشرين من شهر سبتمبر لسنة تسعة عشر والفين في ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى. ومع كتاب دليل لورع الحنبلي رحمه الله تعالى المتوفى في القرن الحادي عشر
الهجري وفي كتاب الطلاق ووصلنا الى باب صريح الطلاق وكنايته. نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله باب صريح الطلاق وكنايته صريحه لا يحتاج الى نية وهو لفظ الطلاق. وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة اسم فاعل. ومطلقة
ومطلقة اسم فاعل. فاذا قال لزوجته انت طالق طلقت هازلا كان او لاعبا او لم ينوي حتى لو قيل له اطلقت امرأتك؟ فقال نعم يريد الكذب بذلك ومن قال حلفت بالطلاق واراد الكذب
ثم ان ان فعل ما حلف عليه وقع الطلاق حكما فحكما ودينه. طيب. باب صريح الطلاق وكنايته. صريح الطلاق هو الذي لا يحتمل غير معنى الطلاق. هذا صريح الطلاق. لما يقال لفظ صريح اي لا يحتمل غير هذا المعنى
واما الكناية فهو يحتمله ويحتمل معنى اخر عندما يقال هذا لفظ صريح اي لا يحتمل غير هذا المعنى لما يقال لفظ غير صريح يعني كناية ان يحتمل هذا المعنى ويحتمل
غيره قال صريحه لا يحتاج الى نية. وهو لفظ الطلاق وما تصرف منه. عندما يقول لا انت طالق هذا لفظ صريح انت مطلقة طلقتك هذا لفظ صريح ما يحتاج نقول له ايش قصدك
قصدك يعني طلقت زوجتك؟ ما يحتاج تسأله. لماذا؟ لان اللفظ ايش؟ لا يحتمل غيره. لفظ صريح جدا غير امر امر وهو يوم تطلقي يأمرها. تطلقي هذا ما يقع الطلاق ما طلقها. كذلك ومضارع
تطلقين ليس بصريح هذا ليس بطلاق. كذلك ومطلقة لان هو المطلق وليس هي المطلق لكن مطلقة نعم صريح لكن مطلقة لا ليس لفظا صريحا. فاذا قال لزوجه انت طالق لفظ صريح جدا. قال طلقت هازلا كان او لاعبا. الهزل
اللعب شيء واحد تقريبا لو واحد طلق زوجته جاء قال انت طالق قالت له فلان اتق الله قال له اظحك معاتس. اتغشمر قال هذي ما فيها ظحك. هذي ما فيها ظحك. حتى لو قال على سبيل
الهزل يقع الطلاق لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد ثلاث جدهن جد وهزلهن جد ما فيها هزل اثنين قالوا لان هذا عاقل بالغ يفهم اللي قاعد يقوله وقال لفظ الطلاق بلفظ ايش؟ صريح فانه يقع منه
الطلاق ثم قالوا هذا قول الجمهور. جماهير اهل العلم يقولون ان آآ الهزل في الطلاق واقع ما في هزل ما في لعب ما في غشمرة هذي الامور. الامر الرابع قال هذا لابد يعني اذا قلنا بهذا القول هاي سكر الباب على هؤلاء اللي
يعني يتلاعبون بهالالفاظ هذي اظحك معج من قصدي وكذا ما فيها. ولذلك اه بعظ الناس مثلا اذكر حدثتني امرأة اتصلت بي تسألني تقول زوجي تقريبا كل يوم يطلقني ثمان مرات كل يوم. واذا قلت له قال لا انا اضحك انا مو قصدي
كل يوم تقول لي طلقيني كذا يوميا يطلقني. اي سبب اي شي معصب زعلان جاي متظايق من برا. يتغشمر كذا طالق طالق طالق وبعدين لا لا انا مو قصدي لا ما يقع الطلاق. لان انا مو قصدي او لان انا معصب او لان هذا كذا وكذا وكذا
وهذا طبعا كلام فاضي هذا تحرم عليه يقينا. لان هذه الامور ما فيها ضحك وغشمرة وكذا. يعني اذا هذه الامور ليس فيها هزل. هذه الامور ليس فيها هزل. فلفظ الطلاق اذا اتى به صريحا لا يقبل منه بعد ذلك ان يقول انا ايه
انا هازل وان كان الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد فيه ظعف قلنا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن باقي الاستدلالات العقلية ظاهرة جدا انها يعني يقع الطلاق حتى لو كان هازلا في هذا الموضوع. قال او لم ينوي قال له انت طالق
قال له امانة نويت الطلاق فقط قلت ما يصلح لان هذا لفظ صريح لا يحتاج الى نية لفظ صريح لا يحتاج الى نية حتى ولو قيل له اطلقت امرأتك؟ قال نعم يريد الكذب بذلك. يقول يقع الطلاق. يعني واحد ما
زوجته واحد قال له طلقته طلقت زوجتك؟ قال ايه. هو ما طلقها. يكذب ليس يبي سكتة او شي تشذي او قال على سبيل الغشمرة قال تطلق بذلك قال لماذا؟ لان لان الجواب الحين لما واحد يسألك
ما اسمك؟ طلال. طلال. الجواب الصح ها؟ جاوبوا صح؟ شلون ما تدري؟ لا جوابه غلط وتعرف شسمك؟ شسمك؟ شسمك؟ صح. لازم تقول اسمي هذا الجواب الصحيح. اسمي طلال صحيح؟ يقول ما اسمك؟ تقول اسمي طلال
ان طلال هكذا هذا ليس ليست اجابة للسؤال هذه مختصرة. هذه اجابة ايش مختصرة فهذا اذا سأل قال طلقت امرأتك يقول نعم هي هو يقول نعم لكن حقيقتها ايش نعم طلقت امرأتي
واضح؟ ولا لا؟ هي حقيقتها لما يقول طلقت امرأتك يقول نعم حقيقة ايش؟ نعم طلقت امرأتي كما لك ما اسمك؟ تقول طلال لكن حقيقتها ايش؟ اسمي طلال طلقت امرأتك؟ قلت نعم حقيقتها؟ نعم طلقت امرأتي
فهي متضمنة للفظ الطلاق. قالوا هي متظمنة للفظ الطلاق. ولذلك قالوا ايش؟ يقع الطلاق ولو كان كاذبا لانها متضمنة للفظ الطلاق نعم طلقت امرأتي. هكذا الجواب يكون. وبعض اهل العلم قال لا تطلب انه في النهاية لم يتلفظ
هو يكذب؟ قال نعم لكنه لم يتلفظ بالطلاق. وهذا اقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى. وهذا اقرب. واحد يقول طيب الحلم هو واحد يسألني قال طلقت امرأته ولا لا؟ قال له انا ما ودي بعد يفتح يقول له مو شغلك
يعني مو شرط تجاوب كل واحد يعني مو كل واحد يسألك لازم تجاوبه قول له مو شغلك ونتشكو خال عيالي انت اخوي ابوي لذلك بعظ الناس ملاقيف يعني يسأل مثل هذه الاسئلة فقول لهم مو شغلك وانتهى الامر
فالمهم انه اذا سأله احد قال طلقت امرأتك من قال من اهل العلم تطلق؟ قال لان النفي لان الاجابة متظمنة للطلاق متضمنة للفظ الطلاق كقوله نعم طلقت امرأتي طيب ومن قال حلفت بالطلاق واراد الكذب
فان فعل ما حلف عليه وقع الطلاق حكما ودينا كذلك من حلف بالطلاق قال والله زين؟ تطلق امرأتي اذا ما حضرت عندي او ما اكلت عشاي او ما دفعت عني او ما دفعت عنك اللي يستخدمها الناس كثيرا هنا. فاذا وقع ما حلف عليه
قال قالوا والله تطلق امرأتي اذا ما خليتني انا ادفع ما تركتني ادفع وما تركه يدفع مثلا هنا وقع ما حلف عليه قالوا يقع الطلاق. يقع الطلاق حكما فوق اعطاه حكما اي حكم القاضي. اذا اشتكت الزوجة وقال طلقني
يقول ابدا ما طلقته. قال ليش؟ قال انا ما حلفت ما اريد الطلاق انا حلفت انه ما يدفع انا حلفت انه ما آآ ينصرف انا حلفت انه ما يجلس انا حلفت بالطلاق لاجل هذا وليس لاجر لا اريد
زوجتي لا اريد طلاق زوجتي. فاذا اشتكت الزوجة القاظي يحكم لها بالطلاق لماذا؟ لانه حلف بالطلاق فيقع ما حلف عليه ودين فيما لو لم تشتكي الزوجة ما اشتكت ما طلبت الطلاق الزوجة سكتت
دين يقال له شوف هذا بينك وبين ربك. سبحانه وتعالى. انت تقول ما قصدت الطلاق بس هذا بينك وبين ربك. دين اي قيل له بينك وبين الله تبارك وتعالى اياك اذا كنت نويت الطلاق ترى ما يجوز تعاشرها بالحرام خاصة اذا قلنا هذه الطلقة الثالثة مثلا
او هي غير مدخول بها يعني طلاقها باء يكون. فنقول له اتق الله دين يعني يذكر بالله تبارك وتعالى نعم وان قال علي الطلاق او يلزمني الطلاق فصريح منجز لا او معلقا او محلوفا به. وان قال علي الحرام ان
وامرأته فظهاره والا فلغوا. نعم. اه من قال علي الطلاق او يلزمني الطلاق قال هذا لفظ صريح منجزا كان او معلقا او محلوفا به. اذا قال علي الطلاق انك تتغدى عندي. علي الطلاق انك ما تخرج علي
في بعض الناس يكثر من استخدام هذه الكلمة. والتافهون من الناس من يقول علي الطلاق وزوجته ليس لها شأن بالموضوع يمكن علي الطلاق انك ما تخرجين علي يعني يخاطب زوجي ويخوف
لكن ان تكون زوجته لا شأن لها بالموضوع يريد ان يدعو رجلا للطعام يقول له علي الطلاق انك تتغدى عندي. طيب ما دخل زوجتك في الموظوع انت تريد ان تدعوه الى طعام ما دخل زوجتك في الموضوع؟ ان تقول علي الطلاق
علي الطلاق انك اه تنام عندي الليلة علي الطلاق انك ما تدفع انا الذي ادفع هذا كله دليل على سخافة في العقل وقلة احترام للزوجة ولاهلها وامثال هؤلاء يؤدبون ويمنعون مثل هذه الالفاظ هذا من الجهل
وعدم احترام الزوجة وعدم احترام اهلها ان يجعل طلاق زوجته في علاقاته مع الناس هذا هذا لا يجوز ان يقول علي الطلاق انك تأكل علي الطلاق انك تخرج علي الطلاق لكن هذا ان كان ولابد
هذا يكون بينه وبين زوجته يخوفها بهذا او يهددها بهذا او يمنعها من فعل شيء فيكون للزوجة. اما الزوجة لا شأن لها بالموضوع لا من قريب ولا من بعيد قل علي الطلاق فهذا من الجهل والسفه وقلة العقل والدين. الذي يقول مثل هذا الكلام
يقول وان قال علي الحرام. فانما نوى امرأته فظهاره الا فله لو واحد قال علي الحرام علي الحرام اني ما اكل عند فلان عليه الحرام اني ما اذهب الى هذا المكان
عليه الحرام اني ما اكلم فلانا ماذا يترتب على هذا الامر؟ علي الحرام تحتمل ثلاث معاني تحتمل علي الحرام ان زوجتي علي حرام اللي هو الظهار كما يقول انت علي كظهر امي اي زوجتي تحرم علي يسمى الظهار
تسمى الظهار الذين يظاهرون منكم من نسائهم هذا ظهار انها حرمها عليه. حرم زوجته على نفسه هالظهار. وتحتمل انه يقول علي الحرام يريد انها طالق انها تطلق زوجته تحرم عليه من باب انها تطلق
وتحتمل علي الحرام انها يمين حلف كأي يمين ثانية ان علي الحرام اي احلف بالله لا افعل هذا الشيء كل هذه واردة النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لن اكل العسل
فانزل الله تبارك يا ايها الذين يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك. والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم سماه يمينا سماه يمينا وجعل له كفارة يمين قد فرض الله لكم تحلة
ايمانكم. اذا الحلف بالحرام اما ان يكون يمينا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يكون ظهارا كالذي يحرم زوجته عليه ويقول له انت علي كظهر امي يعني مثل ما امي لا يجوز ان
هاتها انت ايضا لا يجوز ان اتيك يسمى الظهار. واما ان يكون طلاقا فكيف نحسبها؟ على نيته. على ان يقال له ماذا تقصد؟ انت قلت علي الحرام ماذا تقصد؟ قال اقصد الظهار
علي الحرام اي حرمت زوجتي على نفسي ظهار يقع الظهار. اذا قال لا انا اقصد طلاق. يقع الطلاق اذا قال لا انا اقصد اليمين يقع اليمين فيرجع الى نيته في هذا يرجع الى نيته في هذا مع انه لا ينبغي للانسان ان يقول مثل هذا الكلام
فينبغي للانسان ان يقول هذا كان علي الحرام وكذا. وفاعل ما اشتهى يغنيه عن حلف عند الفعال حضور الفعل والكرم او يغنيه عن قسم فالمهم انه اذا قال علي الحرام يسأل
ماذا اردت بقولك علي الحرام؟ اردت الظهار اردت الطلاق اردت اليمين اذا قال اردت الظهار يقع الظهار اذا قال اردت اليمين يقع اليمين اذا قال اردت الطلاق يقع الطلاق نعم
ومن طلق زوجته ثم قال عقبه لضرتها شركتك او انت شريكتها او مثلها وقع عليهما. وان قال علي الطلاق. طيب. من طلق زوجته ثم قال عقبه لضرتها شركتك اي معها
او انت شريكته او متى وقع عليهما يعني واحد مهبول قال لزوجته انت طالق. فقالت له ضرتها شريكتها اختها زوجته الثانية قالت له لماذا؟ قال وانت معها وانت معها. طلقت الثنتان. مع ان الثانية ما قال الا لفظ الطلاق
بس قال لها انت شريكتها وانت معها فهذا طلاق. فهذا ايش؟ فهذا طلاق. طلقها وطلق شريكتها ويذكرون احدهم بس هذي مادة عن صحتها لكن يذكرها بعض العلماء تنقال لزوجته انت طالق
فقالت له زوجته اثنان لماذا طلقت؟ قال وانت معها فقالت عنده اربع زوجات. قالت الثالثة بئس ما فعلت. قال وانت الثالثة. يلا. فاقد فصل هذا. قال وانت الثالثة فقالت الرابعة ما رأيت رجلا احمق منك. قال وانت الرابعة. فسمعته جارتها. فقالت
السماء فيها طلقت اربع نساء في يوم واحد قالوا وانت معهم اذا وكلني زوجك فقال الزوج وكلتك. المهم انه اذا المهم انه لفظ الطلاق اطلقه فقط على ايش؟ على الاولى
بينما الثانية والثالثة والرابعة كلها هي شنو؟ تبع وانت وانت يقع الطلاق على الدنيا لانه صحيح لم يتلفظ بلفظ الطلاق انه واضح في سياق الكلام واضح في سياق الكلام فتطلق الجميع
وبالنسبة للسابق طبعا جاء عن ابن عباس رضي الله عنه اذا حلف الرجل وقال امرأتي علي حرام فهو يمين هذا صحيح مسلم اذا قال لامرأتي انت علي حرام فهو يمين. نعم. وان قال علي الطلاق او امرأتي طالق ومعه
اكثر من امرأة فان نوى معينة انصرف اليها. وان نوى واحدة مبهمة اخرجت بقرعة. وان لم ينوي شيئا طلق الكل. طلقه نعم. واحد قال علي الطلاق او قال امرأتي طالق. هكذا قال. امرأتي
طالق عند اكثر من اذا عنده زوجة واحدة واظحة طلقت زوجته لكن عند اكثر من زوجة قال امرأتي طالت لحظة لحظة امرأتك طالت؟ قال نعم. من اي امرأة؟ انت عندك ثلاث حريم. عندك مريم ونورة وعلياء مثلا. ايهن طالق
قال نورة طلقت نورة. قال علياء طلقت علي الياء. قال مريم طلقت مريم اذا على التي نواها. قال اه والله ما ما فكرت انا بس بطلق وبس ما هو اي اي وحدة منهم نقول نعمل قرعة
قرعة وتطلع قرعتها تطلب اذا قال لا والله ما نويت ولا واحدة اطلقتها قال كل حريمك طوالق كل حريمك طوالق فتطلق الجميع تطلق الجميع اذا قال لم انوي ولا واحدة يعني ما حددت واحدة معينة ولم انوي شيئا طيب فانها تطلق جميع لان يكون امرأتي طالق اي جنس المرأة
جنس نسائي فتطلب الجميع. نعم ومنطلق في ماله لم يفعل فان تلفظ به او حرك لسانه واعظم لم يسمعه. نعم. من هذا يقع بعض الناس ان زوجته مثلا اذته وقعت مشكلة بينه وبين زوجته فحط في قلبه قال بس اشوفه بطلقها خلاص. خلاص طلقت. خلاص. لكن هذا كله شنو؟ حديث نفس. حديث نفس. اه راح
تطلق مثل صك التلفون في وجهي مثلا مثل اه نرفستا مثلا دزت له رسالة فيها كلام قبيح اساء اليه اه نقلوا له كلاما عن زوجته انها فعلت كذا المهم رايح بيطلق
خلاص يحدث نفسه بس قاعد يرتب الحتشي. شلون اقولها؟ اقول لها انت طالق ولا اول شي ازفها ولا شي لكن بيطلق ناوي يطلق. لا يقع الطلاق. حتى تتلفظ به فحديث النفس هذا اللي يخزن في صدره وهذا كله لا يقع معه شيء حتى يتلفظ بالطلاق. فما لم يتلفظ لا
يقع الطلاق لا يقع الطلاق حتى يتلفظ به حتى يقول هذه الاحرف الاربعة طالق. حتى يقول هذه الاحرف طالق اذا ما قالها ما يقع الطلاق ولو قالها بصوت منخفظ خايف منها مثلا يقع الطلاق
يقع خلاص المهم اذا تلفظ به ولو لم يسمع نفسه لكن الاحرف خرجت من شفتيه هذه الاحرف الاربعة طالق فانه يقع الطلاق. طبعا هنا الموسوس وهذا هذا لا حكم له
الموسوس لا يقع طلاقه الموسوس لا يقع طلاقه ولا يقع طلاق الموسس الا عند القاضي عندما يأتي له الحق ان يطلق لكن اذا كان الوسواس يغلب عليه فانه لا يقع منه
الطلاق نعم. ومن كتب صريح طلاق زوجته وقع. فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي قبل حكماه ويقع باشارة الاخرس فقط. نعم. من كتب صريح طلاق زوجته وقع. يعني مثلا واحد يرسل لزوجته واتسبته
يرسل لها طالق يقع الطلاق قالوا انه كتب طلاق او كتبه على ورقة وارسلها اليها خلاص طلقت زوجته طلقت زوجته آآ بهذه الكتابة آآ اذا قال لا والله انا قاعد آآ اجرب خطي
كتبت انا عبد الله بعدين كتبت يوسف بعدين كتبت طالق لان فيها القاف والطاء توني متعلم كيف تكتب الطاء وكيف تكتب القاف وكذا فكتبت طالق لكن لا اريد الطلاق قبل منه ذلك
على ان يقول والله ما نويت الطلاق طيب وانما كنت اجرب خطي فكتبت طالق. كتبت طالب طالق اه طار الطير بعد شنو طافوا اه طغوا كذا وكتبت طالق لكن لا اريد الطلاق لا اريد الطلاق يقول قبل منه قبل منه
نعم او قال اردت غم اهلي يبي يطفرها مثلا طب طالق ولم ينوي الطلاق ولم يتلفظ به لا تطلب زوجته لا تطلق زوجته قال ويقع باشارة الاخرس لان الاخرس لا يستطيع ان يكتب ولا يتكلم مثلا ما يستطيع ان يكتب لكن اشار اشارة انها طالق يعني هؤلاء
لا يتكلم الصم والبكم عندهم اشارات يفهمونها فلو اشر اشارة يفهم منها انها ايش انها طلاق يقع الطلاق يقع الطلاق بهذه الاشارة اذا طلق بالاشارة وهو اخرس لا لا يحسن الكلام. نعم
فصل وكناية لا بد فيها بنية الطلاق. وهي مسمار ظاهرة. نعم هناك اللفظ الصريح قلنا اللفظ الصريح ما يحتاج الى نية. لما يقول اذا طالق ما نقول له ايش نيتك؟ نيتك الطلاق؟ لا انه قال اللفظ الصريح. فهنا يقع الطلاق
بلفظه الصريح. اما الكناية الكناية وهي اللفظ غير صريح. اللفظ غير الصديق قال لابد فيها من نية الطلاق اذا كانت كناية وسيأتينا الفاظ الكناية الان لكن المهم ما قال لفظ الصريح هنا يسأل ماذا ماذا تقصد بهذه الكلمة؟ من قال لها روحي لاهلتش
مثلا روحي لاهلك تحتمل. اذهبي الى اهلك تحتمل ان اذهب اليك لا ترجعين. طالق. ويحتمل اذهبي الى اهلك ما ابي اشوفك زعلان متضايق كذا اذهبي الى اهلك آآ لكن لم يرد الطلاق. فهذه الكلمات لا ليست صريحة بالطلاق ليست صريحة بالطلاق. لذلك كانت تحتاج الى ايش
الى نية. ما نيتك عندما تلفظت بهذا اللفظ؟ قال وكنايته لابد فيها من نية الطلاق وهي قسمان ظاهرة وخفية يعني الكناية في كناية ظاهرة وكناية خفية. قال الظاهر يقع بها الثلاث
يعني تطلق بالثلاث والخفية تطلق ايش؟ طلقة واحدة نعم نعم الظاهرة الثلاث والخفية يقع بها واحدة ما لم ينوي اكثر. فالظاهرة انت خلية وبرية وباء وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك على غاربك وتزوجي من شئت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان واعتقتك
وغطي شعرك وتقنعي. نعم هذي كلها ظاهرة يعني واضحة جدا لما يقول لها انت خلية يعني خلية مني ما بيني وبينش اي علاقة انتهت العلاقة اللي بينتش قال هذا هذا الطلاق بائن يقول هذا طلاق ايش؟ بائن بالثلاث. طيب كذلك يقال برية اي برية مني
طيب وباء واضح باء يعني بنتي مني انقطعت العلاقة بيني وبينك وبتة يعني البتة انقطعت ايضا العلاقة نفس المعنى اه بتلة يعني على طول انت خلاص انتهت العلاقة اللي بيني وبينك. انت حرة اي مني لان لان الرجعية ليست بتلة وليست حرة وليست الرجعية زوجة معلقة
لكن لما يقول لها انت حرة انت بتلة انت بتة انت برية انت خلية هذا كله كلمات معناته غير رجعية لان الطلاق اما رجعيا ممن يكون غير رجعي. طيب قال وانت الحرج يعني بيني وبينك الحرج لا يجوز لك ان اتيك. ولو كانت
رجعية يجوز له ان يأتيها ويكون رجع هذا. طيب؟ وحبلك على غاربك يعني انتهت العلاقة اللي بينك وبيني. وتزوجي من شئت اذا كانت رجعية الرجعية زوجة معلقة الرجعية زوجة معلقة فلما يقول لها تزوجي من شئتي معناته ايش
غير رجعية غير رجعية. كذلك حللت الازواج نفس آآ كلمة جيت تتزوجي من شئتي لا سبيل عليك الرجعية لا وسبيل عليها. يقول لها تسترجع الى ذمتي لكن قال لا تبين لك لي عليك معناته ايش غير؟ رجعية او لا سلطان نفس الشيء اعتقتك اي خرجت من ذمتي
غطي شعرك لان المطلقة الرجعية ما تغطي شعرها عند زوجها لانها تعيش حياتها الطبيعية انها زوجة معلقة زوجة الى ان تنقضي عدتها فانقضت عدتها ولم يرجعها كانت ايش بانت منه لكن قبل ذلك هي ما زالت زوجة معلقة لو ماتت يرثها لو مات ترثه لانها ما زالت زوجة زوجة معلقة المطلق الرجعي
وتقنعي نفس الشيء تغطي عني. نعم. هذي كلها الفاظ صريحة اذا قالها يقول تطلق منه بالثلاث. اي نعم والخفية اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامرأة واعتدي
واعتزلي والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شيء. واغناك الله وان الله قد طلقك. والله قد اراحك مني القلم. نعم. هذه كلها الفاظ يسمونها خفية. ليست بصراحة الاولى اقل منها درجة. مثل ما يقول لها اخرجي
اطلعي تحتمل ونوى الطلاق. كل هذا نوى الطلاق ها؟ كلها فيها نية الطلاق. اخرجي طيب الرجعية تخرج ما في مشكلة. اخرجي وانت رجعية رجعية طيب اذهبي نفس الشيء ذوقي ذوقي مر الطلاق هو طلاق رجعي تجرعي ايضا نفس الشيء خليتك اي آآ
الطلاق الرجعي انت مخلاة نفس المعنى انت واحدة يعني الطلقة الواحدة. لست لي بامرأة يعني حاليا طالما انك مطلقة رجعية انت لست بامرأة لانه ما يجوز يأتيها حتى يراجعها. اعتدي ابدأي العدة. لان تعتد الرجعية. كذلك استبرئي نفس اعتدي
اه اعتزلي نفس المعنى. اه الحقي باهلك نفس المعنى. الحقي باهلك يعني طلاق رجعي الحقي باهلك. لا لي فيك اي الان. ما بقي شيء اي من الجماع وغيره. اغناك الله ان الله قد طلقك والله قد اراحك مني جرى القلم
هذه طلاق كله طلاق هذا لكنه طلاق ايش خفي يوم خفي كناية خفية. طيب؟ هذا طلاق خفي. هذا تقع فيه اي طلقة واحدة فقط. طبعا هذي الكلمات واحد يقول اول مرة اسمع هالكلمات هذي. على العرف. يختلف من زمن لزمن من بلد لبلد حسب
الكلمات التي يستخدمها الناس اذا كان عند الناس بعض الكلمات مثلا غير هذي مثلا لغة انجليزية مثلا لغة المانية لغة آآ سواحلية لغة آآ اه لغة المهارة لغة اي اي لغة في الدنيا. طيب؟ اي لغة في الدنيا بحسب ما يعني عرف الناس
ويقول كذا ايش يقصد يعني طلاق نهائي ولا طلاق كذا يؤخذ كل الناس على لغتهم كل الناس على لغتهم يعني تذلف فيه تلفي هني اذلفي يلا مثلا حلا لغة الناس شخص اذلفي انه طلاق رجعي مثلا وهكذا انقلعي مثلا انجلعي حنا نقول مثلا انقلعي
مثلا آآ ما ابي اشوفج مثلا اي اي كلمات. المهم نوى الطلاق. المهم انه ايش؟ نوى الطلاق. نعم ولا تشترط النية في حال الخصومة والغضب. واذا سألته طلاقها واذا سألته طلاقها فلو قال في هذه الحالة لم ارد الطلاق دين ولم يقبل حكمه. نعم. قال ولا تشترط النية في حال الخصومة
غضب واذا سألته طلاقها يعني واحد في حال خصومه مع زوجته او غضب او هي قالت له طلقني فقال طالق هنا لا يقال له شو من نيتك لان هذا اتى باللفظ ايش
باللفظ الصريح اتى باللفظ الصريح لكن هو ما كان يبي يطلق لكن مع الخصومة او مع الغظب تلفظ بلفظ الطلاق بعد ما تلفظ قال انا مو قصدي لكن بسبب الغضب
قلت هذا الكلام بسبب الخصومة قلت هذا الكلام آآ بسبب ان هي هي اللي قالت لي طلقني فقلت هذا الكلام. فقال هنا يقع هذا الطلاق. يقول ايش؟ يقول فلو قال
في هذه الحال لم ارد الطلاق دين ولم يقبل حكما. نفس اللي قلناه قبل قليل فاذا قالت له طلقني قال يا بنت الحلال اذكري الله قال طلقني طلقني ما ابيك طلقني يا بنت الحلال يعني جرحت كرامته. انت ما تفهم طلقني ما ابيك عندك احساس؟ ما تفهم ما
وحدة ما تبيك طلقني تحده على قال بس بس طالق فلو قيل له ليش طلقت؟ قال والله حدثني عن قال والله ما الطلاق بس حاصرتني ما خلتني طلقت هل هل يقبل منه هذا الكلام انه لم يرد الطلاق؟ يقول حكما لا. فلو راح عند القاضي قال لا انا ما ابي اطلقها هي حدتني. يقول
الاوقات تلفظت ولا ما تلفظت؟ قال بلى تلفظت قال كان يمكنك الا تتلفظ. قال اي بس حددتني واذا حدتك. فهنا اذا الزوج  هي اشتكت عليه وقالت ابي الطلاق يقع الطلاق. اما اذا الزوجة ما تبي الطلاق سكتت
زين يدين يدين يعني يقال له بينك وبين ربك انت ما والله ما اردت الطلاق كذا وهي ما طلبت الطلاق يقول لا يقع الطلاق هنا لا يقع الطلاق هنا. احيانا تجرح في رجولته
يعني تقول له انت منت رجال انت مد يدها اتحداك تقولها. ما تقدر. فيصير عنده شو نوع من شنو؟ ردة الفعل نرفز زين؟ يوزي يا مرة عقلي والله منت قدها. اتحداك تقولها. قلت لو الريال تشان قلتها من زمان
فمن كثر هذا الضغط النفسي يسمونه هذا اكراه اكراه يسمونها اكراه ادبي يعني اكرهته مثل الاكراه شلون واحد حاط مسدس عليه ولا سكين ولا يطقه ولا يظربه وكذا كذا طلق
قال طالق اكراه هذا بدني هذا يسمونه اكراه ادبي اكرهته على الطلاق حتى طلق. والغضب فصلنا فيه اذا كان غضب خارج عن الادراك قلنا لا يقع هذا الطلاق. اما اذا غضب لكن ادراكه معه وكذا الاصل انه يقع. المسألة هنا اذا اذا كان من ناحية
حكم يعني طالبت الزوجة بذلك فانه يقع اما اذا الزوجة لم تطالب بذلك سكتت زين يدين يدين ان يقال له بينك وبين ربك انت قصدت الطلاق ولا ما قصدت الطلاق
قال والله ما قصدت الطلاق بس نرفزتني كذا كذا يدين يقال له بينك وبين ربك سبحانه وتعالى. نعم. قال المؤلف رحمه الله باب ما يختلف فيه عدد الطلاق يملك الحر والمبعض ثلاث ثلاث طلقات. والعبد طلقتين ويقع طيب. قال آآ ما يختلف فيه عن الطلاق يعني
متى تقع واحدة ومتى وقع اثنتين؟ وكم يملك الرجل من الطلاق؟ قال الحر يملك ثلاث طلقات العبد يملك طلقتين. على اساس ان العبد نصف الحر. هذا كله مأخوذ من قول الله تبارك وتعالى فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات
من العذاب. قالوا اذا الامل نصف الحرة في العذاب. اذا دائما العبد نصف الحر. العبد نصف الحر. قالوا الطلاق قال وذاك قال تذكرون لما قلنا في الزواج؟ الحر يتزوج اربعة العبد يتزوج
ثنتين قالوا ان العبد نصف الحر وقلنا هناك ايش والصحيح ان الحر والعبد واحد. كذلك هنا قالوا يملك طلقتين ليش ما قالوا طلقة ونص ما في شي اسمه نص طلقة ما في شي اسمه نص طلقة. فلذلك قالوا طلقتين. والصحيح ان العبد كالحر يملك ثلاث طلقات
كذلك فالعبد له ان يطلق ثلاثة والحر يطلق ايضا ثلاثا واما القول بانه نصف الحرم ما في دليل عليه. نعم ويقع الطلاق بائنا في اربع مسائل اذا كان على عوض او قبل الدخول او في نكاح فاسد او بالثلاث طيب
يقول لا يقع الطلاق بائنا في اربعة بائن لما تقول بانت منه زوجته او زوجه بانت اي انتهت العلاقة انقطعت بانت يعني انقطعت العلاقة البينونة بينونتان بينونة صغرى وبينونة كبرى
في بينونة صغرى وبينونة كبرى يعني انفصال كبير وانفصال صغير البينونة الصغرى تقع في اربع مسائل البيون الصغرى تقع في اربع مسائل المسألة الاولى اذا طلقها قبل الدخول واحد عقد وقبل ان يدخل قبل ان يخلو بها قبل ان يراها قبل ما بس مجرد عقد بعدين قال طالق
نقول بانت منه بينونة صغرى. معنى بانت منه صغرى ليس له ان يقول لها رجعتك ارجعتك الى ذمتي ما يملك بانت منه. وماذا يفعل يبيها الان؟ عقد جديد مهر ورضاها ورضا ابوها الولي والشهود نفس العقد الاول لانها بانت منه بينونة صغرى انفصلت خلاص انتهى
العلاقة لكن لو اه كانت رجعية يقول لها رجعتش انتهى الامر لا مهر ولا شي لان الزوجة معلقة لكن هذي لا مو زوجة معلقة انفصلت لانه طلقها قبل الدخول. اذا تبين منه بينونة صغرى اذا طلقها قبل الدخول. هذي الحالة الاولى
الحالة الثانية اذا خالعته مر من الخلع ولا لا؟ اذا ردت عليه المهر قالت هذا مهرك وفارقني قال طالق هنا تبين بينونة صغرى ليس له ان يراجعها ولا شو استفادته؟ ولا ترد له مهره بعدين يقول رجعتك شو استفادت الامور؟ ما استفادت شي
فهي تبين منه بينونة صغرى عند الخلع. هذي الحالة الثانية الحالة الثانية اذا طلقها وتركها حتى انقضت عدتها والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. اذا مضت القروء الثلاثة ولم يراجعها انفصلت العلاقة بينهما
ليس له ان يراجعها يبيها عقد جديد رضاها ورضا ابوها والشهود ومهر نفس العقد الاول. اذا اذا كان قبل الدخول واذا انقضت عدتها واذا خالعته هذي كلها تميم يبينون صغرى. الصورة الرابعة تبين فيها بينونة صغرى اذا طلقها للظرر
بحيث اشتكت الزوجة زوجها عند القاضي يضربها آآ لا يصلي آآ لا ينفق عليها يهين المهم طرحت القضية عند القاضي قال القاضي طلقها انت انسان ما تستحق هذه المرأة وانا امرك ان تطلقها
هذا يسمونه الطلاق للظرر الطلاق للظرر فيطلقها وتأخذ حقوقها كاملة. وليس له ان يراجعها الا بعقد ايش جديد الا بعقد جديد هذا يسموه طلاق الظرر طلاق الظرر الذي يكون بامر
القاضي فهذه اربع حالات في كلها تبين المرأة من زوجها بينونة ايش؟ صغرى تبين منه يبينون صورة خلاص ليس له ان يراجعها. وتبين من زوجها بينونة كبرى اذا طلقها ثلاثا
اذا طلقها ثلاثا يقول الله تبارك وتعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان حتى قال فان طلقها اي الثالثة فلا حلوا له حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها فلا جناح عليهما
ان يتراجع. فاذا طلق الرجل امرأته الطلقة الثالثة بانت منه بينونة كبرى والفرق بين الكبرى ان البينونة الصغرى يجوز له ان يعقد عليها من جديد البينونة الكبرى لا يجوز له ان يعقد عليها من جديد حتى تتزوج غيره
ويدخل عليها ثم اذا طلقها الثاني او مات ترجع الى زوجها الاول ايضا بعقد جديد ومهم جديد وشروط شروط اللي هي شروط النكاح الخمسة فهذا بالنسبة للبينونة الصغرى والبينونة الكبرى
طيب قال او في نكاح فاسد. كذلك النكاح الفاسد تبين فيه بينونة صغرى النكاح مر بنا انه نوعان او ثلاثة انواع نكاح صحيح نكاح فاسد نكاح باطل ولا لا؟ نعم
قلنا النكاح الصحيح الذي تجتمع فيه شروط النكاح الخمسة ما هي؟ يلا بسم الله شروط النكاح الخمسة الولي تعيين الزوجين انتفاء الموانع يعني ما يكون هناك مانع شهود اشنو؟ عاقل؟ لا. الرضا. طيب هذي شروط خمسة. رضا الزوجين
الولي الشهود عدم المانع تعيين الزوجين. هذه خمسة شروط اذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة يقال هذا عقد  صحيح هذا عقد صحيح. هناك عقد باطل وهناك عقد فاسد ما هو العقد الباطل
باطل زوج الاختبار يتزوجها تزوج اختها؟ اتزوج اخته؟ اي نعم زواج المحارم سواء اخته امه خالته عمته بنت اخوه بنت اخته ازواج المحارم ما تحرم عليه على التأبيد. طيب هذا يعني اه
آآ باطل بعد  الخامسة نكاح باطل غير المسلمة وغير الكتابية نكاح باطل  لأ هو قلنا الشروط هذا لا لا نكاح باطل المعتدة معته واحد يتزوج واحدة معتدة زين؟ هذا نكاح باطل. طيب؟ النكاح الفاسد
يعني النكاح الباطل ما اجمع العلماء على بطلانه النكاح الفاسد عند الحنابلة ما اختلف فيه اهل العلم مثل ماذا بدون ولي بدون شهود نكاح الشغار نكاح المتعة النكاح المحرمة طيب هذا كله نكاح يسمونه فاسد النكاح
فاسد فلو تزوج انسان امرأة خامسة او تزوج بوذية او تزوج اخته او عمته او خالته او تزوج اه اخت زوجته وزوجته عنده مثلا. هذا كله انكحة ايش؟ باطلة هل يقال له طلق
نقول لا ما يقال له طلق لان هذا اصلا نكاح بالاجماع ما يصح النكاح لا يصح اصلا ابتداء هذا لا يقلط انه يقول اصلا انت ما تزوجت  النكاح باطل النكاح باطل وانما يفرق بينهما يفرق بينهما. النكاح الفاسد هو الذي وقع فيه خلاف بين اهل العلم. هل يصح او لا يصح
هذا النكاح فهذا من باب الاحتياط يقال له طلق يعني واحد تزوج متعة واحد تزوج بدون ولي متزوج بدون نشود تزوج واحدة محرمة تزوج نكاح الشغار فنقول له شوف هذا النكاح ما يصح لكن في بعض اهل العلم
صححه طيب قال الحين مهم الحين انا بتزوجها الزواج صحيح الحين خلاص وابوها راضي وكل شي وبنسوي نكاح صح اطلق ولا لا نقول له طلق من باب شنو الاحتياط. طلق من باب الاحتياط طالما النكاح هذا فاسد. لكن اللي نكاحه باطل ما نقول له يطلق على سبيل الاحتياط. نقول له اصلا ما تملك ان تطلق. هي ليست زوجية
بالاجماع فهذا يسمونه النكاح الباطل. فهنا اذا المؤلف يقول لو طلقها لو تزوجها زواجا فاسدا زين ايضا يقول طلقها ويكون هذا الطلاق ايش باء يعني ليس له ان يراجعها. اعقد ايش
من جديد؟ نعم. ويقع ثلاثا اذا قال انت طالق بلا رجعة او البتة او باينة. وان قال انت الطلاق اصبر شوي ويقع ثلاثا اذا قال انت طالق بلا رجعة او البتة او بائنة. هم
وان قال انت الطلاق او انت طالق وقع واحدة. وان نوى ثلاثا وقع وقع ما نواه. ويقع ثلاثا اذا قال انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او عدد الحصاة ونحوه او قال لها يا مائة طالق
واذا قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او ملء الدنيا او مثل الجبل او على سائر المذاهب وقع واحدة ما لم ينوي اكثر. طبعا هذا يدل انه يحبها حيل. عدل هذا يحبها حيل لذلك اعطاها من هالصليات هذي. طيب
هذا الموضوع نؤجله لان فيه تفصيل ان شاء الله تعالى الوقت ضايقنا نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد طيب في احد عنده سؤال؟ يلا بسم الله عبد العزيز
اي نعم. اي نعم طلبة الزوجة. ضربت؟ اي ممكن يعني احيان بعض الرجال قد تكون زوجته جريئة فاضربه. يعني الان سمعت عن بعض الرجال ان زوجته تضربه يعني اما لضعف شخصيته واما لقوتها البدنية او لاي شيء من هذا. زين؟ ان زوجته تضربه طيب وبعدين
هددته بالظرب يعني ضربته حتى يطلق اكرهته يعني تقصد. اي نعم هذا اكراه اذا ضربته وقيدته مثلا قال طلق والا ضربت كذا ما يقع. اكره لا بس ها ايه. اي كتاب كتاب يريد الطلاق ولا كتب يقول احسن خطي؟ ايه
بعدين لا اذا اذا كتبه كانه تلفظ بها. تطلب. حتى لو ما حتى لو ما علمت حتى لو قال حق صاحبه او كتبها لوحده او قال طالق وهو قاعد بالبيت بروحه يقع
مثل لو تلفظ بها هنا يطلق ايه الخروج من الخلاف تحسب له طبقة من الطلب هل ترجع الى تقدير القاضي؟ اذا حسبها القاضي انها الطلاق النكاح صحيح على المذهب انه يتبعه والبلد اللي هو فيها وقالوا هذا نكاح صحيح نعم تحسب عليه
سألت ايه زوج اختين قصدك تزوج اخته في الرضاع لهذا النكاح باطل. باطل هذا ما يحتاج يطلق. يفسخ هذا بدون طلاق. يفسخ بدون طلاق الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل ومعه امرأة كبيرة في السن يقول يا رسول الله هذه تزعم انها ارضعتني وزوجتي
فامره النبي ان يفارقها ما قال له طلق. خلاص فاسد هذا. اه يعني لم ينعقد اصلا. والاولاد اولاد شبهة قال لهم ينسبون اليه ينسبون اليه لكن يقال الاولاد شبهة هؤلاء لكن ينسبون اليه
ها؟ الموسوس ايه نعم الموسوس الذي يعني تغلبه نفسه على الطلاق وهذا لا يقع طلاقه. لا يقع طلاق الموسوس ابدا لا يقع طلاقه الا ان يأتي عند القاضي ويريد فراق زوجته يريد الفراق يعني هنا تأكد القاضي لكن بعض الموسوسين
الفاظ الطلاق تخرج غصب رغما عنهم. بدال ما يقول لك تفضل يقول لك طالق. لهذه الدرجة. دام يقول تفضل قول طالق يقول اه حطيتوا الغداء طالق تطلع منه غصبا عليه هذا ما يقع طلاقه ابدا
ابدا. سم. ايش فيه؟ حديث في الضعيف. ايه. تفضل شيخ لأسبوع الماضي ولا لا؟ توكيل الزوجة بالطلاق ايه هو ما يضع العصمة بيدها العصمة تكون بايد المرأة ولكن يوكلها يقول وكلتك في تطليق نفسك
يعني يقول مثل ما يوكل صاحبه مثلا يقول وكلتك تبي تطلق زوجتي طلقها. او طلقها في الاسبوع القادم او طلقها بعد شهر. هذا توكيل فله ان يوكل زوجته. يقول وكلتك تبين الطلاق طلقي نفسك
التوكيل لكن مو يحط العصمة بيدها العصمة بيد الرجل لكن له ان يوكلها في تطليق نفسها. هذا مو توكيل ولا عصمة. هذا تهديد. واذا راحت اه على المذهب نعم يقع. اللي يقول اذا اذا اكلت فانت طالق اذا اثنين طالق. اللي هو تعليق الطلاق بشرط
هذا ان شاء الله اسبوع بعد القادم ان شاء الله تعالى. احرص انك تحضر ان شاء الله راح نتكلم عنه تعليق الطلاق. نعم. كيف مكره بدنيا اي ما يقع طلاقه. يعني لو واحد مسكني وظربني
اقوى مني بدنا وظربني بعدين يظربني يقول طلق ولا اه ازيد عليك فطلقت ما يقع الطلاق ما يقع الكناية الظاهرة ايه لا هم اذا قال لها انت طالق بتاتا زين؟ البتة ظاهرة. البتة يعني ما بيني وبينش علاقة
فيعتبرون طلاق ثلاث هذا بالثلاث يعتبر لكن يأتيني الطلاق بالثلاث هل يقع او لا يقع ان شاء الله تعالى؟ الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى  نعم. بيطلق ايش واسلاميا وليش يطلق اذا
لا ما يجوز. اذا تلفظ بالطلاق يقع الطلاق هذا هو كتب كتب انها طالق تطلق الا اذا كان مجبرا على هذا في اكراه اما اذا ما في اكراه يقع الطلاق
هنا هذي الامور ما فيها جد يعني ما فيها غشمرة. ايش كان عندك سؤالك الثاني عبدالعزيز؟ انت عندك سؤالين؟ ايه شنو الثاني ايه ايه اذا قال البتة انت الطلاق الكلمات هذه نعم يقع
على الجمهور على قول المذهب طبعا. لكن يأتينا الطلاق سعدون لكن انشرحه ان شاء الله الاسبوع القادم اه كان في قول حق اهل العلم ان الحزن لا يقع لان معاملات عمق معاملة وعقد البيع والحسب ما يقع آآ من باب اولى من النكاح ما يقع حزن. هم. شنو الصح
ايه النكاح هزلا لا يقع لكن الطلاق هزلا يقع ايه الطلاق غير النكاح. عرفت شلون؟ النكاح هزلا هو الذي لا يقع لكن الطلاق يقع هزلا ليس للحديث. ليجدهن وهزلهن جد وانما من باب انه تلفظ باللفظ الصريح
فاللفظ الصريح بالطلاق يوقعه. خاصة انه عاقل بالغ ما فيه شي طيب وكذلك حتى تساهل الناس في هذا الامر كل ما طلق قال لا انا اتغشمر مو قصدي اضحك كذا مثل هذه الامور ما فيها يعني مجال للضحك والغشمرة
اي نعم. نعم آآ انتقلناها الحين انه اذا كان يدين يعني يقال له ماذا تقصد اذا قال اقصد اليمين او اقصد الطلاق اذا كان اقصد الطلاق يقع يعني لو قال له علي الطلاق ما تتغدى علي قال لا تقول علي الطلاق قال والله علي الطلاق تطلق زوجتي
تقع لنقرأها هنا نوى الطلاق. خلاص قصده اه تكلمنا في الاسبوع الماضي ما في طلاق قبل الزواج ما في طلاق قبل الزواج الطلاق لا يكون الا بعد الزواج والله اعلم وصلى الله
