بسم الله الرحمن الرحيم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال ابن عباس رحمه الله تعالى فصل يصح وقوف الامام وسطا والسنة وقوفه
متقدما عليهم ويقف الرجل الواحد عن يمينه محاميا له. ولا تصح خلفه ولا عن يساره مع خلقه  وتقف المرأة خلفه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحابته اجمعين. مساكم الله بالخير واسعد الله تبارك وتعالى اوقاتكم بكل خير. وما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي ابن يوسف الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى في القرن الحادي عشر الهجري
وما زلنا في كتاب الصلاة ووصلنا الى موقف الامام والمأموم اين يقف الامام واين يقف المأموم قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى يصح وقوف الامام وسط المأمومين والسنة وقوفهم متقدما عليهم. يقف الامام وسط المأمومين
يجوز والافضل ان يتقدم عليهم عبد الله بن مسعود صلى مع علقمة والاسود وهما تلميذان نجيبان لعبدالله بن مسعود رضي الله عنهم اجمعين فكان عبد الله بن مسعود يصلي بالمنتصف واحدهما عن يمينه والاخر عن يساره
وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فدل على انه يجوز للامام ان يكون في المنتصف لا يتقدم وانما يكون بالمنتصف يعني ثلاثا في صف واحد الامام ومأمومان واحد عن يمينه واخر
عن يساره ويصح ان يكونان جميعا عن يمينه ما يضر ويكون الامام على اليسار ولكن السنة قال السنة ان يتقدم الامام السنة ان يتقدم الامام ويرجع المأمومان او المأمومون خلفه
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى يوما فجاء جابر ابن عبد الله وصلى عن يساره عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فاخذه النبي وحوله الى يمينه
فجعله عن يمينه فجاء جويبر الانصاري وصلى عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فصار النبي في المنتصف الان فدعا فدفعهما خلفه ينبههما الى السنة ان تكون خلف الامام فجعلهما خلفه صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على ان السنة ان يتقدم الامام وان يكون المأمومون خلفه في الصف
الثاني لكن لو صلى الامام والمأمومون في الصف نفسه صح ذلك صح ذلك لفعل ابن مسعود ونسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال ويقف الرجل الواحد عن يمينه محاذيا له
اذا كان امام ومأموم فقط اثنان يصليان فالامام على اليسار والمأموم على اليمين لابد لابد ان يكون الامام على اليسار والمأموم على اليمين وآآ اشتهر عند كثير من الناس ان المأموم يتأخر
عن الامام قليلا لاجل ان يتبين ان هذا امام وهذا مأموم وحتى الناس الذين يأتون متأخرين يعرفون من الامام حتى يجره معه او يقدم الامام فيكونون صفا خلف الامام فذهب كثير من اهل العلم الى استحسان
ان يتأخر المأموم عن الامام قليلا ان يتأخر المأموم عن الامام قليلا والمذهب؟ قال لا. قال يكون محاذيا له يعني مساويا له لا يرجع وانما كما يقف المأموم مع المأموم
يعني يساويان الصف قال كذلك الامام مع المأموم اذا كان اثنين كذلك يصليان في صف واحد وهذا بوب عليه البخاري رحمه الله تعالى لما ذكر صلاة ابن عباس مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فوقف بحذائه
ان يقف بحذائه يعني مساويا له وهذا الاظهر ان المأموم لا يتأخر عن الامام وانما يكون بحذاء فلو تأخر شيئا يسيرا لا يضر ان شاء الله تعالى. وقال به كثير من اهل العلم. ولكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر المأموم ان يتأخر. والاصل تسوية
الصف فلا يتقدم خاصة اذا كان واحد عن يمينه واحد عن الاسلام فلا داعي ان يتقدم الامام يعني شيئا يسيرا وانما يكون معهم في الصف طالما انه في الوسط فهو الامام او عن اليسار فهو الامام على كل حال
آآ تأخر المأموم عن الامام شيئا يسيرا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو فعلها الانسان فلا يظر ان شاء الله قال بها آآ بعض اهل العلم قال ولا تصح خلفه
يعني المأموم اذا كان مع الامام اذا كان اثنين ما يصير يكون خلفه لابد ان يكون عن يمينه. يعني ملاصقا له. ما يكون خلفه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا صلاة لمنفرد
خلف الصف لا صلاة الفجر بل لابد ان يكون المأموم بجانب الامام وليس خلف الامام قال ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا عن يساره مع خلو يمينه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فجاء ابن عباس فصلى عن يساره
عباس كان نايم عند النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي زوج خالته النبي صلى الله عليه وسلم زوج خالة ابن عباس فنايم عند النبي اللي هي ميمونة فنايم عند النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس توفي النبي عمره عشر سنوات رضي الله عنه
يعني الله اعلم كم وقت عمره في هذا ابن عباس يعني هاجر الى المدينة بعد الفتح مكة وعمره ثمان سنوات يعني في السنة الثامنة من الهجرة وجلس مع النبي سنتين وشيء ثبت قريب من ثلاث سنوات في المدينة ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم وله من العمر عشر سنوات
تقريبا ابن عباس فالشاهد اني هذا عمر ابن عباد تسع سنوات تقريبا شوفوا الاطفال شلون في ذلك الوقت النبي قام يصلي الليل فقام ابن عباس من نومه وصلى بجانب النبي
صلى الله عليه وسلم ولكن وقف عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فيقول فاخذني النبي وادارني عن يمينه جعلني عن يمينه يعني جعلني ان اصلي عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم ليس عن يساره صلى الله عليه وسلم ولذلك قالوا لا تصح
الصلاة عن يسار الامام مع خلو يمينه. لكن اذا كان في يمينه احد ما يظر كما فعل كما قلنا قبل قليل يكون الامام في الوسط واحد عن يميني وواحد عن يساره لكن المشكلة اذا صار ما في احد عن يمينه
فلا يصح ان يصف عن يساره. لماذا قال من من الامام الاصل في الامام ان يكون على اليسار والمأموم هو الذي يكون عن اليمين والدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء ابن عباس ووقف عن يساره اداره
النبي صلى الله عليه وسلم الجمهور يرون صحة الصلاة الصحة ثم مخالفة السنة يقول السنة ان يكون عن يمينه فلو وقف عن يساره خلاف لكن الصلاة صحيحة خلاف سنة الصلاة صحيح الحنابلة هم الذين عندهم ان الصلاة لا تصح
عن آآ يسار الامام مع خلو يمينه. كذلك ان صلى خلف الامام وحده من صلى خلف الامام اه منفردا كذلك لا تصح الصلاة عند الحنابلة وعند الجمهور تصح الصلاة ان صلى آآ خلف الامام منفردا
قال وتقف المرأة خلفه المرأة كالرجل والاصل في النساء انهن شقائق الرجال فلو صلى الرجل مع المرأة في البيت صلى مع اخته صلى مع امه صلى مع زوجته فالسنة ان تصلي خلفه
وان كانت منفردة لكن اذا صلى الرجل فيصلي بجانبه. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما في بيت انس بن مالك يقول انس فصففت انا واليتيم خلفه صفت امنا خلفنا
يعني لوحدها منفردة. اذا المرأة لا تصاب في الرجال وانما تكون في صف ثاني لكن لو كانت معها امرأة اخرى لابد ان يكون ان صف ان يكونا لا تريد ان تصلي منفردة
كالرجل تماما اذا كما ان الرجل لا يجوز له ان يصلي منفردا كذلك المرأة لا يجوز لها ان تصلي منفردة لكن متى يصح للمرأة ان تصلي منفردة؟ اذا ما معها احد
لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى لا يوجد الا ولدين وامرأة فصليا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصلت المرأة خلفهما فلو صلى الرجل في بيته مثلا اماما بزوجته يقومان الليل هو وزوجة
اين تقف زوجته تقف خلفه طيب لو وقفت عن يميني لو صلت عن يمينه صحت الصلاة تصح الصلاة حتى في الفريضة لو صلت عن يمينه يعني محاذية له زوجته او اخته او امه مثلا صلت محاذية له
عن يميني الصلاة صحيحة لكن الافضل ان تكون خلفه ان تكون خلفه  اذا المرأة كالرجل في هذا الاصل ان تصلي اذا كان على النساء يصلين جماعة لنفرض فاذا تصلي مع الامام تصلي عن يمينها. ولا تصلي عن يسارها مع خلو
يمينها اما اذا كان في يمينها احد لا مانع ان تصلي عن يسارها. وجماعة النساء يصلين في صف واحد امامة النساء لا قدم عليهن امامة النساء حتى لو صلينا السنة في النساء اذا صلينا جماعة ان الامام مع المصليات في صف واحد عكس الرجال الرجال يتقدم
الامام. النساء لا يتقدم الامام وان لا تتقدم اذا كانت هي الامام فيهن فانها تكون معهن في الصف. اذا المرأة كالرجل في الحكم. والاصل في النساء انهن شقائق الرجال. اذا الرجل والمرأة
لا يجوز ان السنة ان يصلي عن يمين الامام. والمرأة كذلك تصلي عن يمين المرأة واذا كانت واحدة لا تصلي خلفها وحدها وانما تصلي عن يمينها ولا تصلي عن يسارها مع خلو
يمينها كالرجل تماما واذا صلت المرأة مع الرجل فان كانت من محارمه فلا مانع ان تصلي بجانبه عن يمينه وان صلت خلفه فهذا افضل ان تكون خلفه وان صلت عن يمينه لا بأس. الصلاة صحيحة ان شاء الله تعالى
قال وان صلى الرجل قرأت هذه اقرأها يلا. نعم وان صلى الرجل ركعة خلف الصف منفردا فصلاته باطلة. نعم. ان صلى الرجل خلف الصف منفردا فصلاته باطلة على المذهب لحديث لا صلاة لفذ خلف الصف
وفي حديث اخر انه قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل صلى منفردا قال استقبل صلاتك يعني اعدها بعد ما سلم النبي صلى الله عليه وسلم ورأه وحده قال استقبل صلاتك. يعني اعد صلاتك. وهذه من مفردات المذهب
والجمهور على ان صلاة الفذ لا تبطل والمسألة فيها تفصيل عند بعض اهل العلم. اذا عندنا قول الحنابلة ان صلاة المنفرد خلف الصف لا تصح لحديث استقبل صلاتك ولحديث علي بن معبد وحديث علي بن شيبان انه قال له لا صلاة لمنفرد خلف الصف
فامره بالاعادة النبي صلى الله عليه وسلم فذهب الحنابلة الى انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف وذهب الجمهور الى ان صلاة المنفرد خلف الصف صحيحة وان كانت خلاف السنة
لكن لا تبطل الصلاة. وهناك من فصل كشيخ الاسلام ابن تيمية فصل في المسألة قال ان كان الصف فيه مكان ولكنه قصر يعني ما له خلط يروح يكملوا الصف تساهل في الامر في مكان في الصف الاول
او في الصف الذي امامه في مكان لكن هو صلى وحده قال هنا تبطل صلاته لانه مقصر لكن اذا لم يجد مكانا كان الصف الذي امامه ممتلئا فانه يصلي خلف الصف ما في اي مشكلة
بانه يصلي خلف الصف. يقولون اذا كان الشرط يسقط عند العجز فلم تجدوا ماء فتيمموا اذا لم يجد القبلة فاينما تولوا فثم وجه الله اذا لم يجد ملابس يصلي عاريا
الشرط يسقط عند العجز. قالوا وكذلك الركن يسقط عند العجز صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب الرجل الذي جاء قال لا احسن الفاتحة قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. قالوا اذا كان الركن
يسقط عند العجز والشرط يسقط عند العجز فكيف الواجب اذا لم يجد مكانا يسقط كذلك عند العجز فقالوا اذا كان مقصرا والصف فيه مكان فهذا هو الذي يؤمر باعادة الصلاة. تشوفون احيانا بعد الصلاة تشوف واحد يصلي وحده خلف الصف
فاذا كان الصف فيه مكان فعلى قول شيخ الاسلام ابن تيمية انه تبطل صلاته لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف صفيره لا صلاة لفذ خلف الصف. وقوله للرجل استقبل صلاتك
اما اذا لم يكن مكان في الصف الذي امامه وصلى وحده فصلاته صحيحة لان لا يخلو الامر هذا الذي جاء والصف الذي امامه ممتلئ او لنقل جاء الى المسجد والصلاة مقامة
اما ان يجد مكانا في الصف واما الا يجد فاذا لم يجد مكانا بالصف اما ان يكون يصلي وحده او نقول له انتظر حتى يأتي احد وتصلي معه او يقال له قف مكانك لا تصلي
او نقول له ارجع الى بيتك صحيح وش الرأي شو تقول له ايه شتقول له  حتى لو منفرد طيب  ها؟ اسألك سألك انت وقعت لك. دخلت والصف ممتلئ. الصف الذي امامك الاول او الثاني او الثالث وما في مكان. شتسوي
لحالك لحالك؟ ها كذلك  ما لقيت مكان  ها  ماذا تفعل  تسحب لك واحد ايه نعم وانت اللي قدامك صلي منفردا  لا يطيعون ان شاء الله. من فضلك بس اي نعم. اذا
اما ان يصلي وحده او انه ينتظر او انه يرجع بيتهم. والحين العم قال يسحب له واحد في بعضهم يقول ادنيهم ادنيهم لين ادبر لي مكان صح ولا لا؟ يحركهم لين يحصل له مكان خاصة في فراغات احيانا تكون بين بين المصلين
طيب والحل. اي نعم. طيب خلنا نشوف اذا قلنا آآ يسحب له واحد مثلا يسحب اللي ورا الامام زين؟ هذا اللي ورا الامام مسكين جاي مبجر يبي يحصل مكان بالصف الاول لا وورا الامام
وهذا تسلط عليه ورجعه ورا للصف الثاني من عذره يقول لك يعيي من عذره يعيي يقول انا الحين جاي مبشر بالصف الاول خلف الامام ترجعني على اي اساس؟ زين؟ هذي وحدة
الشيء الثاني عمل ربكة بالصف ولا لا واذا سحب له واحد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من وصل صفا هذا ايش سوى قطع صفا صحيح؟ خالف السنة الامر الثالث لم يفعل النبي ذلك ولا الصحابة لم يثبت ابدا انهم يسحبون
واحد الامر الرابع حرمته من الاجر هذا جاي بالصف الاول يبي يصلي الصف الاول انت تسحبه للصف الثاني او الثالث حسب وين تسحبه ما يصلح هذا زين سوى قطع بالصف
وش رايك انه يسحبه ويوقف مكانه هذا طبق الحمدلله فيك ما تصير هذا ايثار ولا استئثار هذا استئثار طيب اذا بقي عند اذا سحب واحد ما تصلح طيب ينتظر حتى يأتي احد اذا كان يعرف شايف احد جاي مثلا بالطريق ينتظر ما في مشكلة
اذا مو شايف احد خاف تطلع الصلاة وهو ما زال منتظرا ثم كذلك فاتقوا الله ما استطعتم وقلنا قبل قليل اذا كان الشرط يسقط عند العجز والركن يسقط عند العجز فمن باب اولى ان الواجب يسقط
عند العجز ثم كذلك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما فدخل ابو بكرة الثقفي مو بكر الصديق ابو بكر الثقفي نفيع ابن الحارث فدخل المسجد والنبي راكع صلى الله عليه وسلم
فركع اول ما دخل المسجد مسجد صغير طبعا ذاك الوقت فركع قبل ان يدخل في الصف. ثم صار يمشي وهو راكع حتى دخل في الصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم من الذي ركع
خلف الصف لانه يقول اراكم من خلف ظهري من وراء ظهري فقال ابو بكرة انا يا رسول الله قال زادك الله حرصا ولا تعد لكن لم يبطل صلاته. اذا لا شك انه لما كبر كان منفردا
لما دخل في الصلاة وكبر وركع كان ايش كان منفردا ولم يبطل النبي صلى الله عليه وسلم صلاته فدل هذا على ان الصلاة على قول الجمهور لا تبطل وهذا هو الصحيح
وانها لا تبطل واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية جيد وهو يفرق بين من يجد مكانه ومن لا يجد مكان. كذلك الذي يحرك الناس حتى يجد مكانا لا يصلح هذا العمل
الناس بروحها ما تخشع في الصلاة الان يمكن الواحد يا الله ها بدأ يخشع جاء هذا وحركه طيب ما يصلح هذا لا يصلح ابدا الا اذا كان حرك واحدا ودخل ما في لما يحرك ثلاثة اربعة حتى يدخل هذا ليس
من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ابدا لا يصلح هذا العمل بقي عندنا اذا الحديثان حديث علي بن شيبان وحديث وابي صه وهو النبي قال استقبل صلاتك او قال لا صلاة لمنفرد او لفذ خلف الحديثان فيهما كلام
لاهل العلم في ثبوتهما. ومن صححهما من اهل العلم صححهما بمجموع الطرق ما يخلو حديث من كلام فلا يصح اذا ابطال الصلاة ابطال صلاة الناس بحديث مختلف في صحته حديث مختلف في ومن صححه صححه لغيره او حسنه لغيره
فالصحيح ان شاء الله تعالى ان الانسان اذا دخل المسجد ولم يجد مكانا في الصف اول شيء يحرص انه يجد مكانه في الصف ان احيان بعضهم يشوف كانه ما في احد لا تأكد
كانه ما في مكان عفوا تأكد ان ما في مكان اذا تأكدت انه ما في مكان صلي منفردا ولا شيء عليك ولا تسحب احدا ولا تجر اليك احدا وتصلي ولا شيعة يقول الصلاة صحيحة ان شاء الله تعالى على قول جماهير اهل العلم
وكذا الذي يصلي عن يسار الامام الصحيح ان الصلاة صحيحة لكن السنة ان يكون عن يمينه لان النبي لم يبطل صلاة ابن عباس ولا صلاة جابر وانما  عن يمينه ولم يبطل صلاتيهما
فالصحيح كذلك من صلى عن يسار الامام مع خلو يمينه الصلاة صحيحة لكن خلاف السنة خلاف السنة نعم قال وان امكن المأموم الاقتداء بامامه ولو كان بينهما فوق ثلاث مئة ذراع صحة
ان رأى الامام او رأى من وراءه وان كان الامام والمأموم في المسجد لم تشترط الرؤية وكفى وان كان بينهما لهو تجري فيه السبل او طريق لم تصح. نعم. الان
ثم الامام الماموم والامام نتكلم عن الصلاة في المسجد نتكلم عن صلاة المسجد اذا كان المأموم والامام يصليان في المسجد فلا يضر تأخر المأموم عن الامام مثال الان نحن هنا مثلا صلي الشيخ الصف الاول
الصف الاول اللي وراه في اثنين يصلون هناك اخر المسجد الصفوف غير متصلة يعني فاضي المسجد ما في المسجد الا صفين بس واثنين صلوا خلف الصفنة ليس منفردا وانما معه واحد او ثلاثة او اربعة اللي يكون
وصليا في اخر المسجد كما ترون الان مثلا المسجد النبوي المسجد النبوي الناس تصلي اخر المسجد والمسجد ايش في مكان داخل وناس تصلي خلف فاذا كان في داخل المسجد ولم يكن منفردا
فالصلاة صحيحة ولكنه خلاف السنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتموا الصف الاول فالاول هذه هي السنة. لكن لو صلى منفردا اخر المسجد او داخل المسجد لكن ليس بصوف متصلة
الصلاة صحيحة ويكون خلاف السنة واذكر اني دخلت مسجدا يعني كبير نوعا ما واسعا في احدى البلاد فدخلت آآ المسجد واذا الصف الاول يعني تمشي مسافة على ما توصل الصف الاول تمشي
في هالصف الاول الصف الثاني وبعدين خمس صفوف فاضية وبعدين سبعة مدري ثمانية يصلون وبعدين خمس صفوف فاضية وبعدين ثلاثة يصلون مناك واثنين يصلون عند هالباب واثنين ومع الامام بس انت عايز زين ويش يوصلنا
حق الامام او مستعجلين او كذا اثنين يصلون مني واثنين يصلون من هناك واثنين عند الباب الخلفي والمسجد كما قلت لكم كبير هؤلاء صلاتهم صحيحة طالما انهم داخل المسجد لكن نقول خلاف
السنة السنة اتموا الصف الاول فالاول فاذا لم يتم الصف الاول فالاول فنقول هذا خلاف السنة لكن الصلاة صحيت طالما انهم داخل المسجد هذي الصورة الاولى ان يكون داخل المسجد
الصورة الثانية يكون خارج المسجد يصلي خارج المسجد مع الامام في المسجد. فاذا كانت الصفوف متصلة المسجد ممتلئ ثم بعد ذلك الناس تصلي خلف المنزل وتصلي ايضا خلف المسجد خارج المسجد. مثل الحرم احيانا
يمتلئ والناس تصلي بالشارع مثلا فهذه كذلك الصلاة صحيحة ويكون حكم الذي صلى خارج المسجد حكم من صلى داخل المسجد لان المسجد امتلأ احيانا وهذا يحدث بالحرم احيانا ان في مكان داخل المسجد لكن ما تقدر توصل له
في مكان داخل المسجد لكن لا تستطيع ان تصل الناس سكرت عليك الناس اكثرها تبي تصلي برا على اساس تروح لاشغالها وتفتح محلاتها وكذا فانت لا تمنع من الدخول او لا تستطيع ان تصل ظكة الناس وانت جاي متأخر
صلي خارج المسجد مع انك تعلم يقينا انه في مكان لا تستطيع ان تصل اليه مثل هذا المسجد الان لو فرضنا. لو فرضنا هذا المسجد الممتلئ الجزء الامامي هذا. والجزء الخلفي هذا فاضي. وفي ناس عدد كبير جدا
من خارج المسجد في يسمونه حريم المسجد اللي هو الحوش اللي برا خارجي هذا. واللي انت جاي تبي تصلي وما تقدر تدخل صوف سبع ثمان تسع صفوف ما تقدر تصل وانت تعرف ان في مكان في المسجد. لو صليت خارج المسجد لك الاجر لكن الذي صلى خارج المسجد وهو يستطيع ان يدخل المسجد هذا الذي
اه فيه كلام اذا الحالة الثانية ان يمتلئ المسجد او لا تستطيع ان تدخل الى المسجد وصليت خارج المسجد تابعت الامام فانت تعتبر مصلي داخل المسجد واضحة الصورة الصورة الثالثة ان يصلي الانسان خارج المسجد
ويتبع الامام يتبع الامام وهو خارج المسجد يتبع الامام وهو خارج ويستطيع ان يدخل في مكان في المسجد واوظح مثال على هذا الحرم المكي المصليات اللي تصير في فنادق الان
الفندق يقول لك في مصلى قال ما تتعب وتتعنى وكذا هذا مصلى ورابطين مع الحرم زين؟ وتسمع قراءة الامام وتصلي مع الامام وكذا. احيانا يكون الحرم فيه مكان فاضي يعني ليس مليئا تستطيع تصل لكن عجزانين
قوم صلي هناك عشان افتح محلي ولا على اساس ارجع غرفتي ولا حسب هذا على قول جماهير العلم لا تصح الصلاة كجماعة يصح كأنه صلى منفردا ولا يكون صلى جماعة مع الامام وانما تعتبر صلاته ايش؟ منفردا وبعض اهلهم قال صلاته باطلة
لانه بينه وبين الامام ايش مسافة وليس هو داخل المسجد قالوا فلا تصح صلاته لا تصح مو لا تصح جماعة لا تصح. يعني يجب عليه ان يعيدها. يجب عليه ان يعيدها. وما اكثر اهل العلم يقولون تصح
لكن منفرد يعتبر صلى ايش؟ منفردا لا يعتبر متابعا للامام وانما له اجر صلاة منفرد وليس اجر صلاة جماعة. لماذا ان يستطيع ان يصل المسجد هو وتارك المسجد والا لو فتحنا هذا الباب وهذا قال حنا الفندق التوحيد مثلا نفرظ
ابد ما بيني وبين المسجد شيء وطيب المسجد في مكان ما اتصلت الصفوف اذا اتصلت الصفوف ما في مشكلة اتصل الى الفندق صل في الفندق ما في مشكلة هنا. لك ان تصلي في الفندق مثلا
لكن اذا ما اتصلت صوم طيب هذا فندق التوحيد طيب الفندق اللي وراه الفندق اللي بعده العزيزية بعدين يشوف ناس بالكويت يصلوا يفتحون على الحر مباشر ويصلون معاه وفي ناس سووها
بيفتح التلفزيون على الهواء مباشر ويصلي مع امام من الحرم هل يصلح هذا لا يصلح هذا ابدا اذا لا بد ان اه تتصل الصفوف حتى تصح صلاة من يعني جماعة من يصلي خارج المسجد
واذا قال المؤلف هنا فان كان بينهما طريق تمر فيه السفن يعني بحر بينهم او طريق تمر به السفارة يعني الناس مسافرين يعني طريق لا ليس مكان صلاة وكذا قال لا تصح جماعة مع الامام ابدا
فاذا هذا التفصيل في هذه المسألة ان شاء الله تعالى انه اذا كان في المسجد فلا يصلي منفردا فاذا صلى غير منفرد داخل المسجد فصلاته صحيحة ولكن خلاف السنة اذا كان في يعني بعيد عن الامام. الحالة الثانية
ان يكون المسجد ممتلئا ويصلي خارج المسجد لعدم وجود مكان كذلك صلاته صحيحة ويعتبر داخل المسجد من صلى خارج المسجد ولا يستطيع الدخول للمسجد كذلك يعتبر صلى داخل المسجد. من
صلى في بيته متابعا للمسجد فاذا كان صوم ممتدة الى بيته فيعتبر صلى في المسجد مع المسلمين. واما اذا كان منقطعة اه فان هذا يعتبر صلاة ايش؟ منفرد وليست صلاة جماعة. نعم
اتفضل  قال وكره علو الايمان عن المأمون لا عكس لا اكسب. نعم. علو الامام عن المأموم من حديث حذيفة رضي الله عنه انه ام الناس على دكان يعني مكان مرتفع فجذبه
ابو مسعود الانصاري جر حذيفة باليمان يعني نزله بالمكان المرتفع نزله بالمكان المرتفع وهو يصلي امام جره فلما انتهت الصلاة رجع معه حذيفة فلما انتهت الصلاة فقال الم تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك؟ قال الم ترني اتيت معك
يعني تذكرتني نزلت معاك انا يعني مقبول. يقول الم ترى اني نزلت معك؟ فقالوا يكره ان يرتفع الامام على المأمومين في الصلاة. لكن ارتفاع المأمومين عن الصلاة ما يضر. عن الامام ما يضر
مثل الحين بالحرم مثلا تصلي بالسطح او في المسجد مثلا الامام يصلي في الاسفل الناس تصلي في السطح مصلى النساء مثلا فوق تشوفونه مثلا احيانا لا يظر ارتفاع المأموم عن الامام لا يظر لكن ارتفاع
الامام علم المأموم هو الذي يكره لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذاك لما فيه من اه تقديس الامام او اه انزال وحط من لان المأمومين كما يظن البعض. نعم
قال وكره لمن اكل بصره إلا ولهو حبول مسجد. نعم الاصل قول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا فلا آآ ده نعم فلا يقرب مسجدنا من اكل ثوما او بصلا فلا يقرب مسجدنا. وفي رواية من اكل ثوما او بصل او بقلا
فلا يقرب مسجدنا هذه تسمى الروائح الكريهة الروائح الكريهة التي يتأذى منها الناس ولذلك جاء في الحديث فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم فاذا كانت الانسان رائحة كريهة
تسن له ان لا يصلي مع الناس جماعة فكانت له رائحة كريهة سن له ان لا يصلي مع الناس جماعا يضايقهم في هذا. خاصة ان بعض الناس يكون حساس يعني في الروائح وكذا
فالثوم والبصل رائحتهما قوية فاذا اكل الانسان ثوما او بصلا يصلي في بيته يصلي في بيته طيب لو واحد تعمد قال باكل ثوم وبصل عشان ما اصلي في المسجد شرايكم
كيفه بس نقول له لا تاكل بصل وصل ببيتكم الله غني عن صلاتك صح ولا لا؟ هذا التحايل هذا التحايل الله لا يحبه سبحانه وتعالى والله غني عن عبادتنا سبحانه وتعالى. ولكن لو قدر ان انسان معزوم على غدا واكل ثوم او بصل او كثر او اشتهى
عليه بالعافية لكن لا يروح المسجد لرائحة البصل والثوم هذه لانه يؤذي الناس. ويؤذي الملائكة بهذه الرائحة الا اذا كان البصل او الثوم مطبوخا وذهبت رائحته فانه لا بأس اما اذا كانت الرائحة موجودة
فانه المقصود الرائحة وليس المقصود البصر وليس المقصود الثوم وين مقصود رائحة البصل والثوم ولذا يدخل في هذا المدخنون الان المدخن اذا ابتلي بهذا الامر بالدخان فعليه ان يتقي الله تبارك وتعالى وقبل ان يدخل المسجد بفترة يمتنع
من التدخين ويحاول ان يغير طعم فمه رائحة فمه يعني انا اعرف بعظ الاشخاص يعني قبل ما يدخل للصلاة اذا كان مدخنا يعني ياكل هيل او مسمار او شي حتى يغير رائحة فمه
حتى يغير رائحته يمين وفعلا هذه الروائح مزعجة مزعجة بعض الناس اعوذ بالله يعني يدخن قبل عند باب المسجد يقط السيجارة يمكن الدخان الباقي يطلعه وهو داخل المسجد يمكن ينفخه بالمسجد والعياذ بالله
فهذا لا يجوز هذا لا يجوز اي رائحة كريهة اي انسان له رائحة كريهة فانه يسن له الا يدخل المسجد وانما يصلي في بيته يصلي في بيته لا يصلي في المسجد ولا يزعج الناس. نعم. قال فصل يعذر بترك الجمعة والجماعة
المريض والخائف حدوث المرض. والمدافع والمدافع احد نعم. الان تكلم عن فصل من يجوز له ترك الجماعة من يجوز له ترك الجماعة. قال المريض المريض له ان يصلي في بيته والنبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيته
فترة صلى الله عليه وسلم لما جحش جحشت رجله كان سقط من الفرس صلى الله عليه وسلم واصيبت رجله صلى الله عليه وسلم فكان يصلي في بيته فالانسان اذا كان مريظا فانه له ان يصلي في بيته. او كان يخشى المرظ
يخشى المرض مثل بعض الناس اللي يصير عندهم نقص في المناعة ويصير في هوا ولا في حر او برد او شي وحذره الطريق قال ترى اذا خرجت في مثل هذا الجو يصيبك المرض او بعضهم فيهم تنك او شيء
ربو الجو رطب وكذا يتعب فالمهم اذا كان مريضا او يخشى حدوث المرض فمثل هذا يعذر في ترك الجماعة ويصلي في بيته. والافضل ان يصلي في بيته جماعة اذا حصل يصلي في بيته جماعة مع زوجته او مع اخيه او مع اخته او ينتظر اخاه مثلا يقول له لا جيت تعال صل معاي
جماعة يعني اذكر انا احد الناس سألني مرة قال يعني اه انسيت الان والده او اخوه الكبير انسيت الان ها؟ والده؟ ما المهم انه ما يصلي في المسجد ما يرضى يصلي في المسجد ويأمرني يقول صل معاي جماعة
بالبيت فيقول اصلي مع جماعة واطيعه ولا اروح المسجد قلت صل معه وبعدين روح المسجد او صل في المسجد وبعدين تعال صل معاه يعني اعتبرها نافلة معاه سواء قبل او بعد اعتبرها نافلة معاه. صل معاه نافلة ثم روح المسجد او صل في المسجد وبعدين تواصل معاه نافلة
فالمهم اذا ان المريض اه يصلي اه في بيته لا بأس وكذلك من يخشى حدوث المرض كذلك. قالوا ومن يدافعه الاخبثان يعني محصور كان محصورا سواء غائط او بول فانه له ان يترك الجماعة لهذا. لان المقصود في الصلاة الخشوع
وهذا الذي يدافعه الاخبثان محصور بول او غائط هذا آآ سينشغل في صلاته ما ما راح يفكر في الصلاة بخشوع وكذا يفكر في في الذي هو شاغل له وهو الحصر الشديد الذي وقع له. فالانسان اذا
لا يخرج الى الصلاة اذا كان يدافعه احد الاخبثين حتى ينتهي ثم بعد ذلك يرجع يذهب الى صلاته. نعم قال والمدافع احد الاخبثين ومن له طائف يرجوه او يخاف ضياع ما له او فواتر او ضرر فيه او يخاف على مال استهجر
وبحفظه كنطارة بستان. نعم. او على طيب. الحنابلة هم اسهل الناس في هذه الامور يعني قضية آآ التسهيل في ترك المسجد صلاة الجماعة في المسجد يقول حتى اذا كان الانسان مسؤول عن مال يعني يخاف ضياع ماله يخاف اذا راح احد يأتي يسرق ماله او عنده تنور وفيه اكل مثلا
ويخاف اذا ذهب يحترق هذا الاكل لازم يجاب له يفوت الجماعة في مصلحة ثانية في مصلحة ثانية لا بأس ان يفوت جماعة المسجد ويصلي بعد ذلك عند ان ينتهي طعامه. او هو عن نظارة بستان او
الحين الحرس حارس على مكان مثلا لا يتركه لاجل الصلاة لا بأس. كل هؤلاء يجوز لهم ترك الجماعة كل هذا يجوز لهم ترك الجماعة لوجود سبب آآ لاجل هذا الامر. نعم
قال او ادم بنظر ووهن وثلج وجديد. وريح باردة بليلة مظلمة او تقبيل ايمان. كذلك اذا خاف الاذى من المطر كذلك له ان يصلي في بيته او وحل في الطريق او برد شديد او ريح
كل هذه اسباب تبيح له ترك الجماعة في المسجد ويصلي في بيته. كل هذه اسباب تبيح له ترك الجماعة وان يصلي في بيته ثم قال او تطويل امام لو قدر ان هذه القرية مثلا ما فيها الا هذا المسجد
طريق فيها هذا المسجد والمسجد الثاني بعيد. مثلا جدا عنه وامام المسجد يطيل في الصلاة فله ان يترك الجماعة لاجل ان الامام يطيل في الصلاة لحديث معاذ لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان يعني نترك الصلاة لان معاذا يطيل في الصلاة
فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضب الشيخ قال افتان انت يا معاذ اذا ام احدكم الناس فليخفف والعكس صحيح لو كان الامام سريعا في صلاته يعني كما انه يوجد ائمة يطيلون في الصلاة يوجد ائمة يقصرون
في الصلاة. انا لا اقصد يقصر يعني في القراءة ولا كذا. لا يقصر في الاركان يعني انا اذكر صليت يوما قال الحمد لله انها صلاة تراويح وليست فريضة فصلينا التراويح
يعني لما ركع الامام قال الله اكبر ركعت ولا رافع سمع الله لمن حمده توني برفع ولا ساجد توني مسجد ولا رافع من السجود قمت اتسابق وياه بلحق بس. زين؟ ما ما يمدينا تسبيحة واحدة احيانا قبل تسبيحة ولا هو رافع
مباشرة اول ركعتين طلعت من الصلاة ما قدرت اكمل معاه عجل عجل حيل مرة فالقصد كذلك هنا لو كان الامام يعني لا يعطي الصلاة حقها وقدرها كذلك لك ان تمتنع عن حضور المسجد
اذا كان في مسجد ثاني الحمد لله ما في مسجد ثاني لك ان تمتنع عن الصلاة لانه يذهب عنك الخشوع يذهب عنك الخشوع تناصحه ترسل من يشتكي على هذا موضوع اخر لكن احنا نتكلم عن الواقع الان هل لك ان تترك الجماعة لهذا
نعم لك ان تترك الجماعة لهذا السبب. طبعا المذهب لم يذكروا انه بحضر الطعام وقد جاء عن ابن عمر رضي الله تبارك وتعالى عنهما انه اقيمت الصلاة وقد وضع العشاء
فجلس يأكل فقيل له الصلاة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا حضر العشاء زين؟ فقدموه على العشاء اذا حضر العشاء فقدموه على العشاء. يعني يقدم الاكل وبعض اهل العلم يقيده يقول طعام محتاج اليه
يعني يعان اذا كان جائعا طيب وبعض اهل العلم يقول لا لا يشترط ان وضع الطعام في وقت الصلاة لا مانع ان الانسان يأكل ثم يذهب الى الصلاة ان ادرك والا صلى في بيته
وهنا تأتينا مسألة وهي قضية رمضان انه يوضع الافطار في رمضان. فاذا كنت مدعوا عند ناس مثلا ووضعوا الطعام فاجؤوك مثلا وضع الطعام كله تعاش معاهم عليه وصل الجماعة معاهم
ما يضر ان شاء الله تعالى لكن لا اذا كانت عادتك في البيت انت تاكل اول قبل الصلاة اكل كامل فطور كامل والمسجد يتأخر اصلا في الاقامة ايظا لا مانع
لكن ان يتعمد الانسان يدري انه لا يدرك الصلاة لا يدرك الجماعة ويتعمد يعني يضع الطعام كله وقت آآ الصلاة فهذا تارك لسنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يصلح ابدا
ان الانسان يتعمد يضع الطعام كل يوم في وقت الصلاة او كل يوم الغدا يطلع من الدوام يجي الغدا يحطونه وقت الاذان لا اذا وافقت مرة مثلا تأخروا في الغداء او جاءك ضيف متأخر او كذا لا مانع
امن يتعمد كل يوم يضعون الغدا في وقت الصلاة فهذا خطأ هذا خطأ خلاف السنة الانسان يذهب الى المسجد ويصلي معه المسلمين الا اذا كان يصلي جماعة في المسجد المهم لا يفوت صلاة الجماعة لاجل
الطعام  نعم قال فان لم يستطع فعلى جنبه. والايمن افضل. ويؤمن بالركوع والسجود. ويجعله فان عجز قومها بطرفه واستحضر الفعل. واستحضر الفعل بقلبه. وكذا القوم وكان القول ان عجز عنه بلسانه ولا تسقط ما دام عقله ثابتا. نعم. هذي صلاة اهل الاعذار
الاصل في المسلم ان يصلي قائما يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. وهذا في الصحيحين جات زيادة عند النسائي
لم تستطع فمستلقيا وهذه تؤكد الاصل وان الانسان يعني يصلي بقدر المستطاع بقدر المستطاع. الاصل ان يصلي قائما حتى لو كان مستند يعني على عصا او على جدار او على شخص
المهم يصلي وهو قائم اذا يستطيع ان يقوم او يستند على شخص او على شيء ويقوم. الاصل ان يقوم. اذا عجز عن القيام اما لكبر او مرض او آآ اضطراب المكان مثلا في مركب في البحر ويتحرك مثلا يخشى ان
يسقط مثلا او في الطائرة مثلا ومطبات هوائية على قولتهم ولا يدرك ان يصل الى يعني مكان وهو يصلي وهو قائم. فالقصد انه اذا عجز عن القيام صلى جالسا فان عجز عن الجلوس
طبعا يجلس الجلسة التي تريحه مو لازم جلسة الصلاة اي جلسة يصلي قاعدا فاذا جاء وقت الركوع يقوم ويركع ويسجد سجودا كاملا لا يومئ ايماء الركوع والسجود هو يستطيع ان يركع ويستطيع
ان يسجد هو عاجز عن ايش عن القيام ليس عجزا عن الركوع وليس عجزا عن السجود فالذي يسقط المعجوز عنه فقط واذا قال اهل الميسور لا يسقط بالمعسور الذي يسقط المأسور فقط اما الميسور يؤديه
فيركع ويسجد كاملا. فاذا عجز ان يصلي قائما صلى جالسا. فان عجز ان يصلي جالس صلى على جنب. والافضل على جنبه الايمن. اذا عجز ان يصلي على الجنب الايمن صلى مستلقيا. يعني نام على ظهره مثل واحد في المستشفى نايم على ظهره
يصليه طيب كيف يسجد كيف يركع يكبر وهو نائم على ظهره يومئ هكذا بالركوع يومئ زيادة في السجود حتى يتم صلاته ويستشعرها انه راكع الان انه ساجد الان وكذا اذا عجز
عن ذلك ما حركة ما يقدر يتحرك. ما يستطيع يومي قالوا بطرفه يعني بعينه ركوع وسجود هكذا بعينه وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم او باصبعه بعضهم يركع باصبعه هذا لم يثبت ايضا
اذا ماذا يفعل؟ قال بقلبه يستشعر الله اكبر يقرأ الفاتحة يقرأ سورة ثم يقول الله اكبر يستشعر انه راكع سمع الله لمن حمده ربنا اكبر سبحان ربي الاعلى الاسحار بدون ان يتحرك لا يستطيع
قال ولا تسقطوا الصلاة ما دام عقله معه مادام عقل لا تسقط واختار الشوكاني والشيخ الاسلام ابن تيمية الى ان الانسان اذا وصل الى هذه المرحلة لا يستطيع ان يصلي قائما ولا قاعدا وعلى ولا على جنب ولا مستلقيا قال تسقط عنه الصلاة
لا يكلف الله نفسا الا موسى يقول لم يثبت النبي صلى على او اذن بالصلاة بالقلب مثلا او بالطرف او بالاصبع هكذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
فيقول تسقط الصلاة والاحوط ان يصلي والاحوط ان يصلي وان كان القول بسقوط الصلاة عن من كان هذا حاله هو الوجيه حقيقة نعم قال ومن قتل ومن ومن غدر عن القيام او الوعود في اثناء انتقل اليه. نعم. يعني واحد صلى وهو قاعد
ما يقدر يوقف اثناء الصلاة شاف نفسه زيد صلى وهو قاعد صلى وهو على جنب شاف نفسه ها يقدر يقعد يقعد وهكذا. فاذا صلى على حالة معينة ثم رأى انه
في تحسن يستطيع ان يقف يستطيع ان يقعد في غير نعم قال من قدر ان يقوم منفردا ويجلس في جماعة خير. شلون تصورونها هذي واحد يقول انا في البيت لحالي اقدر اصلي وانا قائم. واقف
في الجماعة ما اقدر اصلي وانا قاعد اشلون ما يصير يا انك تقدر يا انك ما تقدر سواء بالجماعة او بالبيت قال لها في الجماعة اتعب بالبيت اه الفاتحة اقراها بسرعة وكان الامام
ما يطول شوي فما ادرك ما استطيع اتعب فيذهبون يا اصلي في البيت وانا واقف يا اصلي جماعة وانا جالس وش تبون العلم معه وهو جالس جمعه وهو جالس ها
ايهم اكد للجماعة ولا القيامة قيام ركن قيام ركن والجماعة واجبة. واجبة. زين؟ فهل نقول له صلي لحالك آآ قائما ولا نقول له صل مع الجماعة جالسا. اول شي هي الصورة يعني
شبه نادرة ولا لا شبه نادرة يعني اذا كان يقدر يصلي واقف يقدر يصلي واقف هو بالمسجد اذا قال له اتعب اثناءها يجلس اذا تعب واذا شاف صحته زينة ووقف ولا لا
نعم اذا نخليه تشذي احسن. توكل على الله. او يخاف على من رجوله وعليه الاستقبال وما يقدر عليه ويؤمن من؟ بالمال والطين. نعم. اذا كان الانسان يصلي على الراحلة طيب
فالراحلة يجوز للانسان يصلي عليها في السفر النافلة النافلة يصليها على الراحلة في السفر وقد مر بنا. اما الفريضة فلا يجوز ان يصليها على الراحلة. لكن اذا احتاج ان يصلي في السفر على الراحلة
لانه يخاف ان ينزل كله عقارب حياية في حيوان مفترس تحته آآ يخشى من الاذى في اذى تحته فلا مانع ان يصلي على الراحلة او وحل تحته مثلا فهذا يصلي على الرحلة ولا شيء
عليه اذا كان يصلي بالارض ولكن ما يقدر يسجد كله طين ووحلو فهذا ينزل براسه بالهوا ما ما يوصل الى الارض ينزل والركوع وينزل اكثر في السجود لكن لا يؤمر بالسجود بالطين والماء والوصخ وكذا بحجة انه مأمور بالسجود لا
وانما فاتقوا الله ما استطعتم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. فيومئ في الطين والماء ولا يلزمه ان يسجد في الماء او ان يسجد في الطين آآ لكي يحقق السجود طالما انه لا يجد ان يسجد في مكان
اخر والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
