وما زلنا مع كتاب دليل الطالب للامام مرعي بن يوسف الحنبلي على مذهب الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى. وما زلنا مع سنن الصلاة. وذكر المؤلف ان سنن الصلاة تنقسم الى قسمين سنن قولية وسنن فعلية وانتهينا من الكلام عن السنن القولية ونحن الان مع السنن الفعلية
فذكرونا ما السنن الفعلية التي مرت بنا؟ السنن الفعلية التي مرت بنا رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وتكبيرات قال اللي هي الركوع والرفع من الركوع بعد التسبيح اكثر من مرة في الركوع وفي السجود وقول اكثر من مرة
رب اغفر لي بين السجدتين هذي قولية هذي ما هي فعلية وضع اليمين على الشمال في القيام بعد اخذناه  لا بعد ما وصلنا له. ها؟ بعد ما وصلنا له. زين
كيف؟ بعدنا ما وصلنا لهذا طيب المهم اذا وصلنا تكبيرات اه رفع اليدين في تكبير وضع اليمين على الشمال في اثناء قيامه. طيب؟ وقلنا آآ وضع اليمين على في اثناء القيام وتركوهما بعد الرفع من الركوع. طيب. وكذلك
وضع اليدين تحت السرة على مذهب احمد. قال ونظره الى موضع سجوده. نظره الى موضع سجوده اي اثناء الصلاة اثناء الصلاة المصلي ينظر الى موضع سجوده. وهذه المسألة اعجاء فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه آآ لما نزل قول الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها امر النبي وان ينظر الى محله سجوده ولكن هذا فيه ضعف. هذا الحديث فيه ضعف علل اهل العلم النظر
او الامر بالنظر الى محل السجود اقرب الى الخشوع فاقرب الى الخشوع. وهذا قول الجمهور. الجمهور جمهور العلماء اكثر العلماء يرون ان المصلي اثناء صلاته ينظر الى موضع سجوده الا اذا كان في التشهد فانه ينظر الى اصبعه في التشهد لكن آآ غير التشهد طوال الصلاة ينظر الى
موضع سجوده. وذهب الامام مالك رحمه الله تعالى الى انه ينظر الى الامام. وليس الى موضع سجوده. لقول الله تبارك قد نرى تقلب وجهك في السماء فكان به ينظر الى الامام صلى الله عليه وسلم. وكذلك في صلاة الكسوف وفي غيرها
النبي ذكر انه رأى كذا في صلاته فدل على انه كان ينظر الى الامام وكذلك لما قال لعائشة اميطي عنا قرامك فما زال يعرض علي الى يفصل علي في الصلاة دل على انه نظر اليه سوء القرام هو الستار. فدل على انه ينظر اليه. فالمسألة الخلاف
بين اهل العلم اين ينظر المصلي؟ هل الافضل ان ينظر الى محل سجوده او ينظر الى الامام؟ مع اتفاقهم ان المقصود من هذا كله لي هو طلب الخشوع طلب الخشوع. فان كان محل السجود يشغلك
خاصة بعض السجاد يكون يعني فيه الوان ومتداخل وكذا يشغل الانسان يبدأ يركز بهالالوان ويضيع. فلا ينظر الى محل سجوده فينظر الى الامام اذا كان الان نظر الى الامام يشغله مرور الناس او في اشياء امامه تشغله كذا كذلك لا ينظر اليها. طيب هل
عينيه طيب عندنا ثلاثة اقوال الان قول يغمض عينيه قول ينظر الى محل سجوده قول ينظر امامهم شو الراي؟ كلهم صحيحة تم اذا كلها صحيحة يجوز هذا ويجوز هذا ويجوز هذا
الافضل كما سيأتينا في مكروهات يكره غمض تغميض العينين. خاصة اذا كان تغميض العينين لا يؤدي الى الخشوع وانما يستوي تغميض العينين وفتح العينين فالاصل فتح العينين كما سيأتينا ان شاء الله تعالى الكلام عليه لكن الشاهد من هذا ان
من نظر الى محل السجود يكون هو اقرب للخشوع. اقرب للخشوع فلو نظر المصلي امامه خاصة يقول الامام مالك اذا كان عند الكعبة فلينظر الى الكعبة اذا كان عند الكعبة ينظر الى الكعبة فكان فاذا كان نظره الى الكعبة يشغله لا ينظر الى محل سجوده ان كان محل
يشغله ينظر امامه وهكذا. فالقصد ان النظر الى محل السجود انما علل بانه اقرب الى الخشوع كما قال الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى. قال وتفرقته بين قدميه قائما. التفرقة بين القدمين
الاصل في الوقوف عندما يقف يقف الوقفة المعتدلة التي يرتاح فيها. لا يفتح قدميه زيادة بحيث انه يتعب مع طول القيام ولا يضم قدميه الى بعضهما وانما يقف الوقوف الطبيعي. قال اهل العلم والوقوف الطبيعي هو ان يكون وضع القدمين مساوي الى وضع الكتفين
فالوقوف الطبيعي الذي بدون تكلف بدون تكلف حتى يتم تسوية الصف خاصة اذا كان جماعة اذا كان منفردا او اماما فانه يقف وقوفه الطبيعي اذا كان مع المصلين فالاصل انصاق الكتف بالكتف والركبة من الركبة والقدم بالقدم. لكن اتكلم اذا كان منفردا او كان
اماما فالاصل ان يقف الوقوف الطبيعي وهو ان تحاذي يساوي اه وضع القدمين موضع الكتفين من حيث لا النزول فهذا هو الاصل في القيام. قال اه في بعض الروايات انه كان يراوح بين قدميه. مراوحة يعني
واحدة يرجع الاخرى لكن هذا الحديث فيه ضعف. هذا الحديث فيه ضعف فيه انبطاع. فالصحيح اذا ان يقف القيام الذي يريحه حيث لو اطال القيام لا يتعب من هذا القيام. نعم. قال القوم ركبتيه بيديه مفرجتي الاصابع في
وقوعه ومد ظهره فيه وجهله رأسه وجعله وجعلوه لا وجعله ايه ايش جعل رأسه وجأن رأسه حيالا. رأسه حيالا. طيب وجعل رأسه حيالا. هذا الان في الركوع. هذا فروع كيف يركع يعني؟ فتذكرون
لما قلنا الركوع ركوعان ركوع مجزئ وركوع وركوع كامل. فيتكلم هنا الان عن سنن الافعال يعني الركوع الكامل. وهو ان يقبض بكفيه على ركبتيه ويجافي يديه عن جنبيه ويجعل ظهره مستويا بقدر المستطاع
ويجعل رأسه مساويا لظهره. ينظر الى محل سجوده. هذا هذا بالنسبة للركوع الكامل الافضل ان يركعه الانسان. نعم. والهدئة في سجوده بوضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وتمكين اعضاء السجود من الارض. ومباشرتها لمحل السجود سوى الركبتين. فيكره. طيب. الان
وصل الى مسألة انتشر الخلاف فيها. وهي اذا اراد ان يسجد الان هل يقدم يديه او يقدم؟ ركبتيه. هذه الا وقع فيها خلاف بين اهل العلم على طرفين. الطرف الاول اكثر الفقهاء وهو مذهب احمد والشافعي وابي حنيفة. ان الانسان اذا اراد ان يسجد يقدم
ركبتيه اذا اراد ان ينزل على ركبتيه اولا ثم بعد ذلك ينزل يديه. وذهب الامام مالك وجمهور اكثر المحدثين الى انه يقدم يديه على ركبتيه ولكن مع هذا الخلاف بين اهل العلم نقل الامام النووي والامام ابن
والامام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى ان الخلاف بين اهل العلم في ايهما افضل فقط يعني هم متفقون اللي ينزل ركبه قبل يديه لا عليه لا شيء عليه والذي يضع يديه قبل ركبتيه لا شيء عليه
الامر في هذا واسع جدا الامر في هذا واسع فمن وضع يديه قبل ركبتيه لا شيء عليه. ومن وضع ركبتيه قبل يديه لا شيء عليه. وانما الخلاف اهل العلم ايهما افضل؟ اقدم اليدين وانا نازل او اقدم الركبتين. القول الوحيد تقريبا الذي قرأته في
المسألة يرى الوجوب هو ابن حزم. رحمه الله تبارك يرى وجوب تقديم اليدين. على الركبتين فرض لابد ان يقدم يديه على ركبتيه يقدم اليدين ثم ركبتان تنزلان بعد ذلك. والجمهور على ان الامر خلاف في الاستحباب
هل يستحب ان يضع ركبتيه قبل؟ او يستحب ان يضع يديه قبل ركبتيه؟ جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبرك احد كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. لا يبرك احدكم كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه
طيب قالوا وهذا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم صريح ويقول اهل العلم ان ان جميع اعمال الصلاة التي جاء النهي فيها لمشابهة الحيوان كلها على الكراهة وليس التحريم
جميع صفات الصلاة التي جاء فيها النهي عن التشبه بالحيوان هي على الكراهة لا على التحريم ذكرونا مثل ماذا؟ انبساط كانبساط الكلب. نقر كنقر الغراب التفات كالتفات الثعلب ما ما لي ارى ايديكم كأنها خيول شمس بعد كأنها اذناب خيول شمس
ها بروك كبروك البعير بعد ها لان يبدل الله رأسه رأس حمار. لا هذا غير يختلف. طيب اذا هذه المناهي التي جاء فيها التشويه بالحيوان يقول انما هذه للكراهة. هي ايش؟ هي للكراهة وليس للتحريم. للكراهة وليس ومنها هذه
على قول من يقول ان النزول على اليدين يقول لان النبي قال لا يبرك احدكم كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. قالوا لان البعير يضع ركبتيه قبل يديه. البعير عندما ينزل ينزل بركبتيه. والنبي نهى ان نشابه
المعيقة فننزل بايدينا قبل ركبنا. قالوا وركبة البعير في يده. ركبة البعير في يده بل يقول ذوات الاربع كل الحيوانات تمشي على اربع ركبها في ايديها. جميع ذوات الاربع ركبها في ايديها. فنهى النبي
نفعل كما يفعل بيننا لان البعير ينزل بركبه اولا فقال لا تشبه بالبعير انزل بيديك قبل ركبتيك. على كل حال قلنا الخلاف بين اهل العلم في هذه المسألة في اي الامرين افضل فمن نزل على ركبتيه يرى ان هذا اريح له لا بأس والذي ينزل على يديه يرى ان هذا اريح له
لا بأس بذلك والامر في هذا واسع ان شاء الله جل وعلا. قال والبداءة في سجوده بوضع ركبتيه ثم ويديه ثم جبهته ثم انفه قال وتمكين اظاع اعظاء السجود من الارظ. ومباشرة لمحل السجود هذا هو الاصل. سوى الركبتين
يعني الاصل ان تباشر اعضاء السجود الارض اعضاء السجود سبعة كما هو معلوم. امرت ان اسجد على سبعة اعظم او سبعة اعرب وهي الكفان والقدمان والركبتان والجبهة. واشار الى انفه كما في الزيادة. فهنا يقول
تن ان تباشر هذه الاعضاء الارض. ما يكون بينه وبين الارض حاجز. فالجبهة ما يكون الطاقية ولا الغترة ولا شيء يمنعها الوصول الى الارض حائل بينها وبين الارض. كذلك الكفين. يستحب ان تكشف الكفان ما يلبس آآ آآ سوس اللي هو كفوف او
او غيرها او كذا قفازات ما يلبس. كذلك القدمان الافضل انها تباشر الارض. لا يلبس الجوارب اذا كان يصلي الافضل ان تباشر هذه غلط ما عدا الركبتين قالوا انه اذا كشف الركبتين احتمال تظهر ايش؟ تظهر العورة عورة الصلاة من السرة الى الركبة. قالوا فالركبتان تختلف
الركبتان تختلف على كل حال هذا على سبيل الاستحباب على سبيل الاستحباب ان هذه الاعضاء السبعة تباشر الارض مباشرة بدون وسيط بينها وبين الارض خاصة اذا كان هذا الوسيط يتحرك مع الانسان. اللي هي كمه او غترته
او طاقيته او ما شابه ذلك من الامور. نعم. قال ومجابات الارض اليه عن جنبيه. وبطنه الفخذين وفخذين عن ساقيه وتفريقه بين ركبتيه واقامة قدميه وجعل بطول اصابعهما على الارض مفرطة ووضع يديه قدوة منكب منكبيه مبسوطة مضمومة الاصابع. نعم. هذا الان يتكلم عن السجود عن السجود الكامل
وايضا لما تكلمنا عن السجود وفرضه قلنا هناك سجود مجزئ وسجود كامل هذا يتكلم الان عن السجود الكامل فالسجود الكامل بعد ان ينزل على الارض طبعا على المذهب ينزل على ركبتيه اولا آآ اولا آآ يفرج يديه عن
لان النبي صلى الله عليه كان يفرج يديه عن جنبه حتى قالت ام سلمة لو ارادت بهمة ان تمر لمرت البهماء اللي الصخلة الصغيرة قال لو ارادت ان تمر لمارت من كثر ما هو رافع يديه صلى الله عليه واله وسلم. في رفع يديه يباعدهما عن جنبيه ويرفع بطنه
وعن فخذيه ويرفع فخذيه عن ساقيه يعني يرفع كل شيء لا يتمدد زيادة كأنه نائم منبطح على بطنه وانما السجود الطبيعي بحيث لا يتكلف حيث لو طال اطال السجود ما يتعب ما يتعب اما اذا كان يشعر انه يتعب اذا طال السجود معناه السجود غلط. معناه السجود غلط لا يتمدد زيادة ولا ينكمش
زيادة وانما يسجد سجودا طبيعيا. يسجد سجودا طبيعيا. وقلنا يجافي بين ساقيه وفخذيه وبين فخذيه وبطنه وبين ذراعيه وجنبه. كلها يبعدها عن بعض. ويفرد ذراعيه عن بشرط الا يؤذي من بجانبه اذا كان مأموما. اما اذا كان اماما او منفردا الامر واضح. اما اذا كان مأموما بشرط ان لا يؤذي
من بجانبه لان هذه سنة واذا المسلم ايش؟ محرم فلا يقدم السنة ليفعل المحرم وثم اذا سجد يجعل رأسه بين كفيه. الرأس يكون بين الكفين في السجود او يقدم والرأس على الكفين ولا يقدم الكفين على الرأس في حال السجود. اذا اما ان يكون الرأس بين الكفين وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما ان يقدم
الرأس على الكفين وهذا ايضا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي لم يثبت ان يقدم الكفين على الرأس وفي حال وضع الكفين يضع الكفين وضعا طبيعيا لا يضم اصابعه هكذا كما يفعل البعض ولا يفتح اصابعه طبيعية الصلاة طبيعية يعني
يديه على الارض باتجاه القبلة. ثم بالنسبة للقدمين ينصبهما. تكون القدمان منصوبتان طيب هذه السنة لو لم تكونا منصوبتين جائز لكن الافضل ان تكون منصوبتين ويظغط على الاصابع بحيث تتجه الاصابع جهة القبلة هذه هي
لكن ليس بواجب هذه السنة. اما بالنسبة لضم القدمين اثناء السجود فلم يثبت في هذا الشيء صريح. عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وانما جاء في حديث عائشة في صلاة الليل
فلو كان النبي يدعو الى هذا كان ايش كان يفعلها امام الصحابة رضي الله عنهم هو فعله في صلاته الخاصة صلى الله عليه وسلم واخذوه من قول عائشة رضي الله عنها تقول فقدت النبي صلى الله
بجانبها فصرت المس بيدي ما اشوف يعني من الظلام فقل فوقعت يدي على قدميه منصوبتين وهو ساجد صلى الله عليه وسلم. قالوا فلا تجمع كف واحد القدمين الا اذا كان القدمين ايش؟ اذا كانت القدمان متلاصقتان
من هذا فهم اهل العلم انهما تكونان ايش؟ متلاصقتين لكن هذا لم يفعله النبي امام الصحابة الذين ذكروا ايش؟ تفاصيل صلاته صلى الله عليه وسلم فلو كان يحرص في كل صلاة اذا سجد ان يضم القدمين صلى الله عليه وسلم كان يذكرون هذا اذا ذكروا انثني الاصابع
وكذا كانوا يذكرون انه كان يحرص دائما ان يضم قدميه فليس من السنة ضم القدمين. جاء في حديث عند ابن خزيمة ضم قدميه انه لا يصح بقي فقط فعل النبي الذي فعلته قراءته عائشة ووضعت كفها على قدميه صلى الله عليه واله وسلم. فلو ظم قدميه او فتحهما
او قارب بينهما الامر في هذا واسع. الامر في هذا واسع. ولا يقال السنة ظم القدمين وانما السنة ان تسجد المهم ان تثني اصابعك جهة القبلة هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
نعم. قال ورفع يديه اولا في ثيابه الى الركعة. وقيامه على صدور قدميه. واعتماده على ركبته بيديه. نعم  ركبتيه لركبتيه. ركبتيه بيديه. نعم. قال ورفع يديه هو الان الان هو نزل كيف نزل؟ على المذهب؟ من الركب اول شيء
اول شيء الركب ثم اليد ثم الجبهة. الحين بيرفع يقول العكس. اول شيء يرفع الجبهة على الارض ثم يرفع يديه ثم يرفع ركبتيه العكس. شلون نزل في البداية؟ يصعد بالعكس يرفع اول شيء جبهته على الارض من السجود ثم يرفع يديه ويقوم مباشرة
ولم يذكر هنا شيء اسمه جلسة الاستراحة. وجلسة الاستراحة هذه جاءت في حديث ابي حميد وغيره لما وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يجلس بعد الاولى والثالثة. جلسة يسيرة حتى يرجع كل عظم الى محله ثم يقوم. صلى الله عليه واله وسلم
وهذي جلسة استراحة اكثر اهل العلم على انها فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لما كبر. صلى الله عليه وسلم احتاج اليها. قالوا فاذا فعلها الانسان لحاجة فلا بأس. اما انها سنة فهذا قول الامام الشافعي. رحمه الله تعالى ان جلسة نزاهة سنة مطلقا. يفعلها الانسان دائما. والذين منعوا من ذلك قالوا
كل الذين رووا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر انه كان يجلس للاستراحة وهم كثر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانما روى ابو حميد وهو متأخر
الاسلام رضي الله عنه وان كان شهد له عشرا من الصحابة انه هكذا كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الذين رووا صفات صلاة النبي لم يذكروا هذه الجلسة. والامر في هذا واسع. فلو جلس الانسان بعد الاولى يعني بعد ان يسجد السجدة الثانية من الركعة الاولى جلس ثم قام لا بأس
وان قام مباشرة ايضا لا بأس. والامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. المهم على المذهب ان يقوم والذين يقولون لا يقدم يديه في البداية قالوا يعتمد على يديه في القيام. نعم. قال والافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول
نعم الان نتكلم عن الجلوس كيف يجلس؟ طبعا اي جلسة يجلسها المسلم في الصلاة جائزة اجلس اي جلسة تربع ماد رجولك افترشت رجليك نصبت رجلي اي جلسة مسموح فيها. ما عدا ما
نهى عنه خاصة كالاقعاء الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. اما غير ذلك اجلس الجلسة التي تريحك. واحد يقول لا ابي الجلسة التي كان يجلسها النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يحرص عليها النبي صلى الله عليه وسلم. كان يحرص على الافتراش
في جل الصلاة يجلس الافتراش. والافتراش هو ان آآ يفرش اليسرى ويجلس عليها مقعدته على رجله اليسرى بعد ان افرشها وينصب الرجل اليمنى هكذا كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. بين السجدتين في تشهده كانت هذه جلسته. جلسته صلى الله عليه وسلم
الا في التشهد الاخير كان يتورك كان يتورك في التشهد الاخير والتورك هو ايضا ان يفرش رجله اليسرى لكن لا يجلس عليها وانما يجعل مقعدته على الارض. ويدخل رجله من
ثم بعد ذلك ينصب اليمنى. اذا الفرق بين الافتراش والتورك ان الافتراش يجلس يجعل مقعدته على رجله التورك يجعل مقعده على الارض. هذا الفرق بين الافتراش والتورك. التورك كان يفعله اذا اراد آآ ان يسلم من الثاني الثلاثي او الرباعية الظهر
العصر والمغرب والعشاء والتورك في سائر جلساته صلى الله عليه وسلم. وذهب الامام الشافعي الى ان كل جلوس بعده سلام فيه التورك اي جلوس حتى لو وتر اي جلوس او اي تشهد بعده سلام يكون هكذا الجلوس تورك وهو ان يجعل مقعده على الارض
ويفترش رجله اليسرى وينصب الرجل اليمنى. ولكن كما قلت هذا على الاستحباب ايهما يستحب في هذا الامر ورد ايضا وهذا خاص في الجلسة بين السجدتين. ان النبي صلى الله احيانا بين السجدتين
ينصب رجليه ويجلس عليهما. وهذا جاء عن العبادلة. وعندما يذكر لفظ العبادلة المقصود به اربعة من الصحابة وهم عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عمرو ابن العاص وعبد الله ابن عباس وعبد الله ابن الزبير. اذا قيل العبادلة هؤلاء هم العبادلة. لماذا سموا بالعبادلة
ان كلهم اسمه عبد الله وفي كانوا في زمن واحد واذا اجتمعوا على امر قالوا هذا قول العبادلة. اذا اجتمعوا على رأي قالوا هذا قول العبادة كان في زمن واحد ورجعت الفتوى اليهم عبد الله بن الزبير عبدالله بن العباس عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الله بن عمر بن الخطاب يقال لهم العبادلة اذا اجتمعوا على
قالوا هذا قول العبادلة. هؤلاء العبادلة ثبت عنهم صحيح مسلم الجلوس هكذا. ينصب القدمين ويجلس عليهما. ما يفترش اي رجل هذا بين السجدتين فقط. هذا ثابت عن العبادة رضي الله تبارك وتعالى عنهم. فالشاهد من هذا ان الجلسة الاصل فيها
الافتراش ما عدا التشهد الاخير خاصة الثلاثية والرباعية فيكون فيه التورك. نعم واليدين على الفخذين مغصوبتين مضمومتين. مضمومتي الاصابع بين السجدتين وكذا في التشهد. الا انه يقبض من ويحلق ابهامها مع الوسطى. ويشير بسبابتها عند ذكر الله. نعم. وضع اليدين الان
كيف يجلس الان. الان جلس التشهد. طيب اين يضع يديه؟ في حال التشهد. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلان. الفعل الاول ان يضع على كفيه على فخذيه. كف اليمنى على الفخذ اليمنى والكف اليسرى والفخذ اليسرى. هكذا كان يضع يديه صلى الله عليه وسلم. وجاءت رواية ثانية
كان يجعل كفه اليسرى على ركبته اليسرى. وكفه اليمنى كذلك على ركبته اليمنى. اذا الكف اما ان تكون على الفخذ واما ان تكون على الركبة. كل هذا ثابت. عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه سنة. طيب لو وضع كفيه هكذا؟ على الارض بجانبه
ما فيها شي صلاته صحيحة لكن ترك السنة ترك الافضل طيب ثم اذا تشهد آآ يقبض الخنصر والبنصر. هذا الخنصر وهذا البنصر. يقبضهما هكذا. ويحلق بين السبابة بين الوسطى والابهام هكذا
ويشير باصبعه السبابة. يعني يضم الخنصر والبنصر ويحلق بين الوسطى والابهام ويشير بالسبابة هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث صفات. هذه الصفة المشهورة
ان يقبض الخنصر والبنصر ويحلق بين الابهام والوسطى ويشير بالسبابة. وردت صورة ثانية عن النبي صلى الله عليه وسلم يضم الاربعة. الخنصر والبنصر والابهام والوسطى. طيب والسبابة والوسطى. والابهام نعم ويشير بالسبابة هكذا. يضم اربعة يضم
الخنصر والبنصر والوسطى والابهام هكذا يضمها جميعا ويشير بالسبابة هذي ايظا وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ووردت انه يظم الخنصر والبنصر والوسطى. ويجعل الابهام ملاصقا للوسطى هكذا للسبابة هكذا
هكذا بهذه الطريقة. اذا هذه ثلاث حركات كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان هكذا واما هكذا ثم يجعل الابهام على كله ثابت. عن النبي صلى الله عليه وسلم شاء فعل هذا فعل هذا فعل هذا جائز. والافضل ان ينوع حتى لا
ينسى السنة ينوع الانسان يفعل هذه مرة وهذه مرة وهذه مرة حتى تثبت السنة عنده. على المذهب انه يشير فقط عند ذكر النبي عند الشهادة. عند ذكر الله. زين؟ يشير. يعني يكون اصبعه هكذا مضموم كل الاصابع هكذا
طيب فاذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم سوى فعل هكذا فقط او الشهادة ان ذكر الله او ذكر افعل هكذا ثم يعيده مرة ثانية هكذا الثابت في صحيح مسلم انه كان يشير طوال التشهد وهذا هو الصحيح. ان طوال التشهد تشير اما هكذا
واما هكذا واما هكذا كيفك لكن طوال التشهد. الاشارة. ورد في حديث انه كان يحني اصبعه لكنه حديث ضعيف لا يثبت فالصحيح الى الان الى القبلة هكذا بدون ثني. الحديث الوارد في الثني ضعيف لا يثبت. فيشير باصبعيه هكذا الى القبلة. ورد التحريك
انه يحرك اصبعه ولكن هذا ايضا لا يصح لا يثبت. فالصحيح الاشارة بدون تحريك. الاشارة بدون لو حرك لا شيء عليه. ورد فيه حديث صححه بعض اهل العلم وظعفه اخرون انه كان يحركها
والظاهر انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اشارة فقط والى القبلة بدون ثني الاصبع. سواء فعل هكذا ظم الجميع او جعل الابهام على السبابة او حلق بين الابهام والوسطى. كل هذا جائز. وكل هذا ثابت. عن النبي
صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال والتفات طبعا وينظر الى اصبعه في التشهد. في التشهد ينظر الى الاصبع نعم. يمينا وشمالا في تسليمه. ونيته به الخروج من الصلاة. وتفضيل الشمال عن اليمين في الالتفاف. نعم
الالتفات سنة. وهذا ذكرناه في التسليم ان التسليم الركن هو اللفظ. اما الالتفات فسنة فلو ان انسانا قضى قرأ التشهد كله ثم قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ولم يلتفت لا يمين ولا شمال صلاته صحيحة. لان الركن هو
والتلفظ بالسلام. اما الالتفات مع التلفظ فهذا سنة مستحب. فلو لم يلتفت الانسان وقال السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة رحمة الله ومشى. صلاته صحيحة. ترك السنة. ترك السنة. السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال السلام عليكم ورحمة الله يلتفت
السلام عليكم ورحمة الله يلتفت حتى يرى المأمومون بياض خده معناها التفاته ايش شديدا كان التفاته شديد يلتفت التفاته كاملا حتى يرون بياض خده واليسار كذلك يلتفت حتى يروا بياض
خده صلى الله عليه وسلم. بعضهم قال يبالغ في الالتفات في اليسار حتى يروا بياض خديه. يعني الا هذي الدرجة. لكنه لم يثبت. لم يثبت لا يصح وانما الصحيح يلتفت يمينا يلتفت يسارا حتى يروا بياض خده. قلنا لو لم يلتفت
لا شيء عليه الصلاة صحيحة ابدا ولا شيء فيها. نعم. قال المؤلف رحمه الله فصل فيما يكره في الصلاة قال يكره للمصلي اغتصابه على الفاتحة وتكرارها والتفاته بلا حاجة. نعم. الان ذكر بعد ان
ذكر الشروط ثم الاركان ثم الواجبات ثم السنن وقلنا السنن جعلها قولية وفعلية الان بدأ يتكلم عن ايش؟ عن المكروهات يعني التي يكره فعلها في الصلاة او قولها. قال يكره للمصلي اقتصاره على الفاتحة. يعني القول انه يكره
كراهة حكم شرعي الكراهة حكم شرعي. ولما نقول يكره معناه نهى عنه النبي. صلى الله عليه وسلم لكن نهيا غير جازم  يقول نهى عنه نهيا غير جازم او نهي لا يستلزم الترك. فهذا هذا النهي هذا المكروه
فهنا آآ ما نهى النبي عن الاقتصار على الفاتحة. ولذلك القول بانه يكره صعب وليس كل سنة يتركها الانسان يكون وقع في المكروه نقول نعم من السنة ان ان يقرأ ايش؟ سورة بعد الفاتحة خاصة في الركعتين الاوليين يقرأ سورة
هذي من السنة لكن لا يقال انه يكره لو قرأ الفاتحة فقط. ولكن نقول ترك السنة وليس كل من ترك السنة وقع في مكروه. ليس كل من ترك لان المكروه حكم شرعي لا بد يأتي في نهي. من النبي صلى الله عليه نهي لا على سبيل الالزام
ذلك لا نقول يكره وانما الصحيح انه ايش؟ ترك الاولى. ترك الاول. ترك السنة. نقول ترك السنة لكن لا نقول وقع في الكراهة. اذا انتصار على الفاتحة فقط. الا اذا داوم يقول اهل العزة داوم على هذا الامر يكون هنا كأنه تقصد ترك السنة
فهنا على ان يكون الكراهة كانه تعمد ترك ايش؟ ترك السنة. طيب. اذا اه الاقتصار على الفاتحة خطأ وخلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الركعتين الاوليين وانما يقرأ معهما آآ يقرأ فيهما مع الفاتحة سورة اخرى
واذا كان اماما فانه لا يطيل على المصلين واذا كان مأموما او عفوا او منفردا اذا ما هم حتى يركع الامام حتى لو قرأ اكثر من سورة بعض الناس يقول انا اقرأ الفاتحة مثلا واقرأ سورة قصيرة وما ركع الامام
شسوي؟ اقرأ سورة ثانية اقرأ سورة ثالثة اقرأ سورة رابعة مفتوح حتى لو تكرر نفس السورة تقرأها اكثر من مرة لا بأس بذلك فيجوز ان يقرأ الى ان يركع الامام. قال آآ وتكراره. الاركان نوعان
اركان قولية واركان فعلية صحيح؟ نعم. من يذكرنا اركان القولية؟ كم ركن؟ تكبيرة تكبيرة الاحرام والفاتحة والتشهد والتسليم. هذه اربعة اركان قولية. اربعة اركان قولية. تكبيرة الاحرام حرام الفاتحة التشهد التسليم. اركان قولية وباقي الاركان ايش؟ فعلية. الاصل في الاركان الفعلية
ان الانسان اذا كررها بعام تبطل الصلاة. لو واحد ركع سمع الله لمن حمده. رد ركع مرة ثانية. ليش ركعت مرة ثانية قال تشذي ما في تشذي تبطل الصلاة. تبطل الصلاة. اذا الركن الفعلي ان جاء به الانسان عامدا عالما
تبطل الصلاة. سجن ثلاث مرات. جاب ركعة خامسة متعمدا. تبطل الصلاة مباشرة. اذا الركن الفعلي تكراره يبطل الركن القولي اي فرق بين ركن القولي وركن الفعلي خاصة الفاتحة الفاتحة اذا قرأها الانسان
طيب وقرأها مرة ثانية مثلا قرأها مرة قال لا تبطل الصلاة. قالوا لانه ركن قولي وليست ركنا فعليا. خاصة اذا كان الانسان لا يحفظ الا الفاتحة. ممكن  ممكن واحد ما يحفظ الا الفاتحة؟ ممكن. حنا قلنا ممكن الانسان ما يحفظ الفاتحة اصلا. صحيح؟ وقلنا اذا كان لا يحفظ الفاتحة ماذا يقول؟ سبحان الله
والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب هذا الانسان ما يحفظ الا الفاتحة. قرأ الفاتحة ما ركع الامام شو يسوي؟ يقرا الفاتحة يقرأ الفاتحة يقرأ الفاتحة خاصة اذا كان يتدبر وكذا ما في مانع اذا تكرار الفاتحة قال يكره الصحيح انه ايش
لا يكره الا من باب انه ايش؟ انه قد يقول البعض بانه كما ان تكرار الركن الفعلي يبطل الصلاة تكرار الركن القولي ايضا ايش؟ يبطل الصوت. والصحيح انه لا يبطل الصلاة. اذا الافضل الا يكرر يقرأ غيرها من السور خروجا
من الخلاف في هذه المسألة  المذهب نعم مع التشهد اي نعم الله يجزاك خير تسلم والصلاة على النبي ركن عندهم في التشهد الاخير. طيب الالتفات بلا حاجة الالتفات يقسمه اهل العلم الى اربعة اقسام. الالتفات في الصلاة يقسمه اهل العلم الى اربعة اقسام
اولا التفات القلب وهو ما يفعله اكثر المصلين اليوم. يلتفت قلبه عن الصلاة اللي هو السرحان. السرحان في الصلاة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الرجل وليس له من صلاته الا نصفها. ويصلي الرجل وليس له من صلاته الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها
قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت فهذا التفات القلب التفكير بهالدنيا ومصايبها ومشاكلها والربع والسفر والاهل والفلوس وهالدنيا هذي يسمونها التفات القلب وهو منافاة الخشوع. هذا لا يبطل الصلاة لكن ايش
ينقص اجرها ينقص اجرها لكن لا يبطل الصلاة. التفات القلب. النوع الثاني طيب لو وصل الامر بالانسان؟ قال والله العظيم كبر فجأة ولا سلم الامام؟ قلت ليش؟ قال والله من كبرت سافرنا ورحنا وطلعنا وردينا وما درينا وكذا
شوية فكر بامور الدنيا هذه حتى يذكرون الطرائف احد المصلين مجموعة صلوا فلما قضوا الصلاة شك المصلون فقالوا للامام كنك نقصت ركعة كانك صليت ثلاث قالها فلان شرايك؟ قال لا كأنها اربع وانت يا فلان كانها ثلاث كله كانها ولا واحد ايش؟ ولا واحد
متأكد من المصلين كله كله ثلاث تشنه اربع تشنه ثلاث تشنا اربع يوم واحد والا يقول العلم عندي قالها قال ثلاث ثلاث يقين يقين ما شاء الله مثبت هالمرة قال والله يعني شلون؟ قال انا العادة من يكبر؟ اركب بحر
اوصل الهند وارجع مع التسليم هالمرة سلم وانا بعمان. فاكيد ناقصة يقول ما وصلت الكويت بعد هذا الضابط الخاشع. ويحدثنا الشيخ الله يذكره بالخير الشيخ المصباح يقول صليت مرة في مسجد في وزارة التربية
طبعا وزارة التربية مسجد شبرا كل اللي جايين تقريبا هذولي كلهم مراجعين. فكل واحد قلبه شو يقل لي له؟ يقول طليت انا فيه يوم سلمت ولا يقول لي واحد يا شيخ شنك صليت ثلاث كان صلاة الظهر قلت ها وش رايك؟ يقول اربعين واحد ولا واحد مثبت
كان صلينا كلهم تشنا فمشكلة هذا حقيقة يعني يعني القصد اذا الانسان يحاول ان يحضر قلبه معه في الصلاة هذه الاولى التفات القلب. التفات التفات العين. لان واحد تلقاه يصلي
طالع تطمش بعيونه هذا هذا مكروه لانه ايضا ينافي هنا في الخشوع التفات الثالث التفات الرقبة ايضا يصلي طالع يتلفت على وهو يصلي. هذا صلاته صحيحة. لكنه فعل المكروه يكره له ذلك. لكن الصلاة صحيحة. يعني التفات الرقبة
يبطل الصلاة. ولكنه ينقص ايضا ايش؟ اجرها. التفات الرابع التفات الجسد عن القبلة هكذا يلتفت هذا هنا تبطل الصلاة لانه اخل بشرط من شروط صحة الصلاة واستقبال القبلة والشرط لا بد ان يستمر في الصلاة كمثل الوضوء. لو انتقض وضوءه اثناء الصلاة تبطل. كذلك لو كشف
واثناء صلاة اذا الشروط لابد ان تبقى من اول الصلاة الى نهايتها. هذا الان في اثناء الصلاة صد عن القبلة. سواء التفت بكله او التفت بجزئه المهم انه ايش؟ لم يستقبل القبلة هنا تبطل الصلاة. اذا التفات القلب ينقص الاجر. التفات العين ينقص الاجر. التفات
الرقبة ينقص الاجر. التفات الصدر يبطل الصلاة. التفات الصدر يبطل الصلاة. الا اذا كان الالتفات سواء التفات العين او التفات القلب او التفات الرقبة اذا كان لحاجة فلا يكره اذا كان لحاجة فانه لا يكره
والنبي صلى الله عليه وسلم لما كانوا في الشعب الشعب ابي طالب كان يصلي ويلتفت ينتظر احد كان ارسله صلى الله عليه وسلم فكان يلتفت هذا لا بأس به لا بأس به الالتفات لحاجة. الالتفات لحاجة وفي الحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم
حديث الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها لما كان النبي صلى الله عليه وسلم مريضا وامر ابو بكر ان يصلي بالناس فكان ابو بكر يصلي بالناس في يوم من الايام وجد النبي صلى الله فيه خفة يعني مرتاح. الالم خف عنه
فخرج الى المسجد بين العباس وعلي يحملان الى المسجد. فلما دخل المسجد فتن الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم صاروا يسبحون لابي بكر ان الرسول وصل اللهم صلي وسلم يقول وكان ابو بكر لا يلتفت فاكثروا التسبيح سبحان الله سبحان ابو بكر لا يلتفت
ما سويت شيء غلط ليش التفت؟ فما كان يلتفت فصاروا يصفقون يعني الامر شنو؟ جلل في شيء فالتفت ابو بكر فالتفت فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فاشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم مكانك يعني لا ترجع كمل الصلاة
فرفع يديه الى السماء كانه يحمد الله على هذه الثقة ان النبي راظي انه يصلي وراه انه يكون هو الامام ثم رجع وتقدم النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالشاهد من هذا ان النبي لم يقل له بطلت صلاتك ايش
بالتفاتك وانما انكر على الصحابة رضي الله عنهم قال اذا حزبكم او سطات فسبحوا فانما التصفيق للنساء. فمنعوا من التصفيق قال تبول سبحوا لا تصفقون الصف قل للنساء ان التصفيق للنساء. وانما رجال يكتفون بالتسبيح. فالشاهد من هذا التفات ابي بكر. ولم
ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وكذلك في اليوم الذي توفي فيه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر وكانوا يصلون من خلف ابي بكر يوم الاثنين يصلون خلف ابي بكر فجاء النبي وصار ينظر اليهم من الكوة يعني من الدريشة فصار يقول فالتفتنا اليه حتى
اكدنا ان نفتن في صلاتنا ولم ينكر عليهم الالتفات. فالقصد ان الالتفات في الصلاة اذا كان لحاجة لا بأس به. لا بأس مثل انت قاعد تصلي وسمعت صوت مثلا عن يمين خاصة اذا كان عندك طفل او شيء او كذا فالتفتمن ما فيها شيء ما تبطل الصلاة ولا شيء ولا
ولا تأثم ولا ينقص اجرك ولا وقعت في الكراهة. لماذا؟ لانه لحاجة لانه وكذا التفات العين كذلك. لو واحد قاعد يصلي سمعت صوت رفع تشذي ورد مرة ثانية ما فيها شي. هذا التفات ايضا ايش؟ لحاجة. اما التفات القلب فذكر البعض عن عمر رضي الله عنه قال ربما
جهزتوا الجيش وانا في الصلاة يعني انشغل قلبه بتجهيز الجيش وهو في الصلاة فهذا اذا كان لحاجة احيانا فلا يقال انه وقع في الكراهة. اذا هذا الالتفات في الصلاة نعم. قال وتغمض عينيه وحمل مسكر له وافتراش ذراعيه ساجدا
والتخصص طيب تغميض العينين تغميض العينين قال انه يكره يكره او لانها في مشابهة لليهود يقول اليهود اذا صلوا فانهم يغمظون اعينهم. والذي يغمظ عينيه في الصلاة كانه تشبه بهم. ثم انه قد يجلب النوم
ممكن؟ ممكن يجلب النوم. الواحد وهو يصلي غمض شذي على ابو انه خاشع. وراح خاصة اذا كانت تعيبين شوي يكره تغميض العينين. وان لما كان يغمض عينيه. لكن قال اهل العلم ابن القيم وغيره قالوا اذا كان هناك ما يشغله في
سجوده ويشغله في النظر امامه ولا يخشع الا في هذا فلا بأس. لكن لا يتخذها ايش؟ لا يتخذها عادة. لا يتخذها عادة دام يصلي يغمظ اي لكن اذا احتاج ان يغمض عينيه احيانا فلا مانع من ذلك ان يغمض عينيه قال وحمل مشغل له
لان المقصود بالصلاة قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. فلا يحمل الانسان شيئا يشغله كطفل او غيره لانه يمنعه من الخشوع في الصلاة او يمنعه من وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة. اما اذا كان لحاجة فلا بأس. النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في البخاري انه
ان يصلي ويحمل امامة بنت زينب. بنت ابنته كان يصلي ويحملها احيانا صلى الله عليه وسلم. فاذا اراد ان يركع وضعها في الارض ثم ركع وقال سمعه ثم سجد فاذا قام من الركعة الثانية حملها مرة ثانية هذا لا بأس به لانه حمل مشغل ايش
لحاجة حمل مشغل لحاجة فاذا كان يحمل الانسان هذا الشيء لحاجة حمله لا بأس بذلك. اما اذا كان بدون حاجة فالاصل عدم الانشغال باي شيء عن الصلاة. طيب قال وافتراش ذراعيه. افتراش ذراعيه
في السجود لان قلنا هذا فيه مشابهة لماذا؟ للكلب نهى عن انبساط كانبساط الكلب. المهم اي شيء يشغلك انصت تبتعد عنه اي صورة منصور اه الحيوان الانسان يبتعد عنها. قال والعبث. العبث
عبث هي الحركة في الصلاة بدون حاجة وقد جاء في اثر يجعلونه حديثه ليس بحديث ويجعلونه عن عمر وليس عن عمر وانما الظاهر حتى هذا فيه كلام عن سعيد بن المسيب
رأى رجلا يكثر الحركة في الصلاة. فقال لو سكن قلب هذا لسكنت جوارحه لو سكن قلب هذا لسكنت جوارحه. لكنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح عن عمر. لكن آآ المشهور هو عن سعيد بن المسيب
قال لو سكن قلبه هذا لسكنت جوارحه. لان كان كثير الحركة في الصلاة. وقد قسم اهل العلم كان منهم شيخنا الشيخ ابن عثيمين الله تعالى الحركة في الصلاة الى خمسة اقسام
يقول حركة في الصلاة يمكن تقسيمها الى خمسة اقسام او انواع. النوع الاول حركة واجبة ثم مستحبة ثم مباحة ثم مكروهة ثم محرمة على الاحكام الخمسة. قال الحركة الواجبة اذا صلى احدكم الى سترة واراد احد ان يمر
بين يديه يجب عليك ان تمنعه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم احدكم ما ينقص من صلاته ما ترك احدا يمر بين يديه. ويقول اذا صلى احدكم الى سترة فاراد احد ان يمر بيده فليمنعه. فهذه حركة ايش؟ واجبة. ان تمنع الذي يريد ان يمر بين يديك
هذه حركة. الحركة الثانية حركة مستحبة حركة مستحبة وهي الحركة تكون في صالح الصلاة مثلا تصلي بالصف الثاني وصار فراغ في الصف الاول امامك واحد طلع واحد دن جنب ثانينهم صار جدامك فراغ. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من وصل صفا وصله الله. فتتقدم خطوتين حتى تكون في الصف الاول. او الذي بجانبك
فراغ بينك وبين الذي عن يمينك او عن يسارك فتحرك عن اليمين او عن اليسار كذلك هذي حركة مستحبة لانها في صالح الصلاة في صالح الصلاة هذه حركة مستحبة مثل الامام مثلا خرج من الصلاة يتقدم واحد يسد مكان الامام المهم ان هذه حركة اذا
في صالح الصلاة فهي حركة مستحبة. الحركة المباحة يقول اذا كانت لحاجة مثل الثاني يصلي شعر بحكة في عينه فحك عينه عينه تحكه زين فحكه مثلا او اذاه شيء وخر او كذا فهذه حركة
مباحة لانها ايش لحاجة اذا كانت الحركة لحاجة فهي حركة مباحة. المكروهة هي العبث. هي التي ايش ليست لحاجة عبث مجرد عبث. مجرد عبث. فهذه الحركة مكروهة لانها تنافي الخشوع. تنافي الخشوع
فهذه حركة مكروهة. قالوا والحركة المحرمة هذه المكروهة اذا كثرت. اذا كثرت المكروهة نتحول الى ايش؟ محرم وقد تبطل الصلاة. بعض اهل العلم قال ثلاث حركات تبطل الصلاة. ثلاث حركات بدون حاجة. ثلاث حركات بدون حاجة
عبث تبطل بها الصلاة. وبعض اهل العلم قال لا تعد ثلاثة وانما كثيرة. كثيرة شكثر يعني؟ حدد كم عددها؟ قالوا لا اعدها بعدد لكن بحيث الذي يراه ما يدري هو قاعد يصلي ولا لا. من كثر حركته مات وهو في صلاة ولا ليس في صلاة
من كثر العبث واضح؟ فهذا يكون هذه حركة ايش؟ مكروهة كثرت بحيث اللي يشوفه قاعد يصلي هذا ولا مو قاعد يصلي ايش يسوي هذا بعدين تبين لك انه قاعد يصلي يقول هذا حركة كثيرة جدا هذي تبطل معها تبطل معها الصلاة. لانها تنافي الخشوع لا في منافات تامة. فقال تبطل الصلاة
بها. اذا حركة واجبة حركة مستحبة حركة آآ مباحة حركة مكروهة حركة محرمة. طيب قال والتخصر يكره التخصر لان النبي نهى عن ذلك. نهى عن التخصر في الصلاة وهو ان يضع يديه على خاصرته. هكذا او
وهكذا ثنتينهم على المهم ان يضع يديه على خاصرته فهذا يكره آآ ان يضع الانسان يديه على خاصرته نعم وفتح فمه ووضعه فيه شيئا. واستقبال سورة ووجهه ووجه ادمي. ومتحدث ولا
لا من ولاغم وما يمديه. طيب كل هذه الاشياء من العبث. كل هذه الاشياء ذكرها المؤلف كل هذا نوع من العبث في الصلاة غطي تمغط واحد يتمغط في الصلاة تشنه قاعد من النوم زين ويمد يدينه قدامه اي اي تمغط هذا
هذا هو مكروه خارج الصلاة بالصلاة. ما يليق التمطي لكن على كل حال في الصلاة يكره. لان النافية ايش الوقوف بين يدي الله تبارك وتعالى. وفتح الانف الفم خاصة اللي يتثاوب يفتح اعطاك معاه صوت
ها اه ارفع صوته بهذا هذا اه ينافي الخشوع في الصلاة تماما. فالانسان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني تاب احد فليكظم ما استطاع. يعني كثر ما يقدر لا تتثاوب. النبي ما كان يتثاوب صلى الله عليه وسلم. فكثر ما تثاوب صك حلجك. يعني مو حصك
ايه اكتمها يعني لا لا تطلع التثاؤب نهائيا لكن اذا ما قدرت على الاقل ايش ضع يدك وبدون صوت اهم شيء خاصة احنا نتكلم في ايش؟ في الصلاة في الصلاة فالقصد ان الانسان يكظم قدر ما يستطيع
آآ لكي آآ لا ينافي الخشوع. طيب. قال واستقبال صورة ووجه ادمي كذلك  يكره الانسان يستقبل صورة في الصلاة لا راح تشغله. النبي صلى الله عليه وسلم قال اميطي عنا قرامك. يقول لعائشة رضي الله عنها. ويقول ما زالت تلك التصاوير تعرض لي في
فقد تقول قطعناها تقول عائشة رضي الله عنها وجعلناها وسائد فالقصد اي مشغل اي مشغل يشغلك يكره ان يكون اماكن لان المقصود الخشوع في الصلاة وكل هذه الاشياء تمنع ايش؟ تمنع من الخشوع فتكره من هذا الباب لكن اذا كان ادمي قاعد جدامك وانت قاعد تصلي
لمثلا طبعا اذا معطيك ظهره ما في مشكلة ولا لا؟ المشكلة صار شنو؟ لا معطيك وجهه انت قاعد تطالعه تشذي وانت تصلي ما يصلح هذا ابدا انه يشغلك عن لكن اذا كان ما يشغل الاثنين قاعد يسولف وانت قاعد تصلي اذا ما كانوا يشغلونك خاصة الذين مجموعة قاعدين في البر مثلا بالخيمة واحد يبي يصلي وقاعدين مو معقول يسكتهم ولا يوخرهم
كذا انا بصلي فيصلي ما شاء الله له ان يصلي فالشاهد من هذا انه اذا كان يشغله اذا كان يشغله عن الصلاة اللي هو وجه الادمي. قال ونار كذلك لا يستقبل النار لان فيه تشبه بالمجوس. عبدة النار. فلا
النار حتى لا يتشبه بهم. طيب قال ومتحدث ونائم كذلك لانه يشغلك هذا المتحدث لانه يدخل حديثه عليك في صلاتك ويشغلك عن النائم اذا كان اذا ما كان يشغلك ما في بأس تقول عائشة كان النبي يصلي وانا نائمة
القبلة فاذا غمزني فضممت رجلي صلى اذا الى نائم صلى الله عليه وسلم ما فيها بأس ان شاء الله تعالى لكن المقصود شيء يشغلك شيء ايش؟ يشغلك اذا ما كان يشغلك متحدث نائم ادمي من النهي بشكل عام. منظرة جدامك طالع شكلك وانت تصلي مثلا تقعد تطالع نفسك وكذا اي شيء يشغلك
ايش يشغلك؟ ابتعد عنه. واذا قال وما يلهيه؟ جمعها لك كلها. اي شيء يلهيك عن الصلاة عد عنه نعم. سم. ايه اذا فتح فمه وبعد وضع شيئا في فمه قرطاس او غيره او دبوس او كذا المهم انه لا لا ينشغل عن الصلاة الله يجزاك خير. نعم
الحصى وتسوية التراب بلا عذر. نعم. مس الحصى في الصلاة يعني خاصة اذا جا يسجد نظف الارض يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت فاعلا او ان كنت لابد فاعلا كما في مسلم فواحدة
يعني ساوي الحصى وانت في الصلاة ما في مشكلة. اذا خاصة اذا كان السجود ايش؟ فيه حبيبات رمل او صخر او شيء فيه حصى يأديك وانت ساجد لا مانع تمسح وحدة بس مو بكل سجدة. كل ما بغى يسجد مسح هذا عبث. هذا عبث. وكان مسح التراب على جبهته
كل ما سجد صلى على التراب يعني سجد رفع نظف. اللي يبي يسجد مسح بعدين ما صارت صلاة هذي. فهذا عبث خطأ مخالف للسنة صلاة صحيحة لكن مخالف مخالف للسنة. فالمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كنت لا بد فاعلا
فواحدة نظف المكان حتى لو انت في الصالة والاصل انه ينظف متى؟ قبل الصلاة اختار لو مكان هين لين لكن لو فوجئ يحس بمكان زين وبطلعه شنو في حصى وفي شي مؤذيه في السجن ما يقدر يسجد ياخذ راحته يمسحه مسحة وحدة ما يضر ان شاء الله تعالى. نعم. بمروحة وفرقعت اصابعه
وتشبيه كل هذا ايش؟ عبث. يعني تصور واحد قاعد يصلي وماسك المروحة تشذي. يتهوى يعني عبث زين؟ تشبيك الاصابع. النهي النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تشبيك الاصاب في انتظار الصلاة. فما بالك ايش؟ في الصلاة نفسها. لكن
بعد الصلاة ما يضر لكن المنهي عنه في انتظار الصلاة وفي الصلاة الاصابع في الصلاة يعني يطق اصابعه في الصلاة كذلك هذا ايش؟ عبث. هذا كله من العبث. في الصلاة نعم. وكف ثوبه. نعم مس لحيته كذلك
واحد يلعب بلحيته في الصلاة او يلعب شواربه او يلعب بعيونه او اي اي عبث اي عبث يلعب باظافره اي عبث كل هذا عبث ينافي ايش؟ الخشوع في الصلاة الثوب هذا جاء فيه النهي. نهيت ان اكف ثوبا او شعرا في الصلاة. فيترك الثوب. بعض الناس اذا بغى يسجد جمع الثوب كله لفوق
التيسير هذا خطأ الاصل ان اه لا يكف الثوب. لا يتركه يسجد معه. نعم. قال ومتى كثر ذلك عرفا قلنا عرفا بحيث اللي يشوفه ما يدري هو في صلاة ولا ليس فيه صلاة انا اذكر شفت واحد مرة حنا صلينا
خلصنا عقب ما جيت ابطلع ولا هو قاعد طقطق اصابعي يطالع له تشذي اعرفه انا فاستحيت يعني قاعد يطالع مستعد جيت سلمت عليه يوم قال مديت ايدي ولا قلت تحيات الناس قاعد يصلي انا ما دريت عنه انه يصلي قاعد يطقطق اصابعه ويطالع
يعني اثره كان يقول التشهد وانا ما دريت عنه. فالشاهد ان اه لا يعبث الانسان اه العبث الكثير حتى لا يحكم على صلاته بالبطلان نعم. قال وان يخص جملته بما يسجد عليه. كالرافضة الا تربة. لابد ان يسجد على
على التربة فالانسان لا شيء مثلا معاه منديل لازم يسجد على هذا المنديل ولا معاه سجادة وين ما يروح ياخذها معاه او لازم غترته ويسجد عليها الا اذا كان معذورا. يعني كان عنده مشكلة في الشم مثلا او ريحة الزل تؤذيه
يعني في سبب اما مجرد ما احب اسجد على الارض احب اسجد على الغترة هذا تشبه بالرافظة الذين يخصون شيئا معينا نعليه وهي التربة فلا يصلح الانسان ابدا يكره له ان يخص شيئا ليسجد عليه. نعم. قال وان يمسح فيها اثر السجود
اي نعم كل ما سجد مسح اللي قلناه قبل قليل. نعم. قال وان يستند بلا حاجة فان استند بحيث يقع لو ازيل ما استند اليه بطلت. نعم. الاستناد في الصلاة الاستناد اما ان يكون لحاجة واما ان يكون لغير حاجة. الاستناد لحاجة تعبان
سواء كبر سن او مرض او ارهاق مو قادر يوقف على حيله فمتسند على على جنب او متسند على الطوفة على ظهره ومتسند على العصا المهم انه شنو؟ متسند لحاجة هذا لا شيء عليه ابدا. لكن الاستناد ايش؟ بغير حق
الاستناد بغير حاجة. يقول اذا كان الاستناد قويا متسند على العصا حيل قاط نفسه على العصا بحيث لو شلت العصا يسقط تبطل صلاته. متسند على الطوفة لو وخرت الطوفة عنه طاح. هذا تبطل الصلاة لان هذا مو
والقيام قلنا ايش؟ ركن. هذا مو واقف هذا مستند. لكن اذا كان السناد خفيف بس حاط شتفه على الطوفة. او حاط او واقف على العصا تشذي بس مو السنة لو سحبت العصا ما يطيح هذا السناد خفيف يسمونه فهذا لا يظر لا مكروه لكن لا يبطل الصلاة لانه عبث
نعم. قال وحمده اذا عطس او وجد ما يسره واسترجاعه اذا وجد ما يضمه. نعم. يعني الانسان يعني اه اذا عطس في الصلاة شو يسوي؟ هل يقول الحمد لله ولا لا؟ قال لا ما يقول الحمد لله ان ان في الصلاة لشغلا. طيب اه
آآ شاف شي اسعده يحمد الله عليه او شيء يزعجه هل يسترجع؟ انا لن نسمع خبر مثلا وفاة واحد مثلا هل يقول انه لله انا لله وانا اليه راجعون في الصلاة؟ قال المؤلف لا
والصحيح انه لا بأس وذكرنا حديث ابي بكر لما قال لنا باثبت ايش؟ رفع يديه حمد الله ولم ينكر عليه النبي قال صلى الله عليه وسلم. فالصحيح انه الانسان اذا كان في الصلاة عطس يقول الحمد لله ما فيها لكن بصوت ايش؟ يسمع نفسه فقط الحمد لله. لكن ما يسمع
ناس يطلع له واحد بعد غشيم يقول له يرحمك الله في الصلاة صحيح في ناس ما تعرف زين ولا وانما يحمد الله بايش بسره الحمد لله. كذلك انا لله وانا اليه راجعون او لا حول ولا قوة الا بالله او الحمد لله الذي المهم انه
جاء شيء يسعده او يغمه او عطس فلا مانع ان يفعل ذلك في صلاته ونقف هنا. آآ فقط تنبيه بالنسبة للركوع السجود بالنسبة للنساء هل يكون وضعهن كوضع الرجل؟ يعني تفرج يديه عن جنبيها
وترفعي آآ ساقيها عن ترفع آآ فخذيها عن ساقيها وبطنها عن فخذها. بعض اهل العلم يرى ان المرأة تضم نفسها. في والركوع بخلاف الرجل وكان شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى يقول لا المرأة كالرجل. ما كان السنة في حق الرجل فهو سنة في حق المرأة فتفعل
الرجوع والعلم عند الله. تفضل. يقول السائل هل يعتبر ترك السنة بوضع اليدين على الصدر عمدا؟ من علامات اهل البدع وبالتالي تتأكد هذه السنة في هذا الزمن لا لا ما يقال هذا ان ترك وضع اليدين على الصدر انه من علامات اهل البدع هو نعم الخوارج والرافضة لا يضعون ايديهم لكن حتى
قول قوي جدا في مذهب الامام مالك انهم لا يضعون ايديهم على الصدر وانما يسدلونهما. فلا يقال ان هذه يعني بدعة الا من ثبت عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ثم تركه واصر على تركيه. هنا يقال وقع في البدعة. اما اذا كان يعتقد ان هذا غير ثابت عن
النبي صلى الله عليه وسلم او كذا او سأل من يثق به فقال له ليس من السنة لا شيء فيه لا يقال بدعة. في جانبه في الصلاة بالكعبة واجب لا سنة كان احدنا يرزق منكبه ومنكب صاحبه وقدمه وركبته قدمه بقدمه السنة هذي وليست واجبة واذا شفت اللي بجنبك
عنك لا تلحقه خلاص اترك سويت اللي عليك كيفه اي نعم سم الثوب صار له لبس عسكري  ايه كفت الثوب كفت الثوب آآ الاصل من هي عن كفت الثوب. الاصل ان فيه نهي عن كفت الثوب في الصلاة في الصلاة حتى
اسجد معك اما اذا كان كفتا يعني كفتة واحدة مثل هكذا مثلا واحدة فقط تشذي فبعضهم يرى انه هذا ليس من الكفت هكذا لكن الكفت اللي هو كل كلكم فوق يرون هذا من الكفت اما هذا فلا يعدونه من الكفت والعلم عند الله
اذا كان هكذا اللبس ما عليه شيء معليش   ايه   خابر ما فيها شي ابد. عادي عادي ما يضر  لا في اثناء الصلاة ولا قبل الصلاة؟ وظلت اذا كان يجد طعمها
البعض يرى بطلان الصلاة في هذا كان ناسيها لا شيء عليه   كيف يسابق الامام ما فيها مسابقة هنا لكن آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للتأمين التأمين اهل العلم على قولين القول الاول
وهو ان المأموم يقول امين عندما يقول الامام ولا الضالين. وهذا قول جماهير اهل فاذا قال ولا الضالين فقولوا قولوا امين. بغض النظر قال الامام امين او ما قال. قال ولا الضالين قولوا امين. هذا الذي عليه اكثر اهل العلم. وذهب بعض اهل العلم ان الى انه
اه انما جعل ليؤتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبروا قالوا كذلك لا يؤمنوا حتى يؤمن اختيار الشيخ الالباني رحمه الله تعالى ولكن الصحيح الذي عليه الجمهور حديث في الصحيحين اذا قال ولا الضالين فقولوا امين. فان الملائكة تقولوا امين. وان وافق تأمينهم
من ملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. اكمل ثمانية اذا استمر نعم اذا استمر على هذا انه يجهر في السرية ويسر في الجهرية نعم ويقع في البدعة لكن لو فعلها بين فترة وفترة خاصة اذا
يخلي التعليم فلا بأس ان شاء الله تعالى. ان شاء الله. ها؟ قلت حضرتك في التسوية انها سنة. اي تسوية؟ تسوية الصفوف ايش اليست هو اوامر اي اوامر لكمال الصلاة وليس لاصل الصلاة. تسوية الصفوف مستحبة. تسوية الصفوف مستحبة
واذا كان شيء بسيط لا يظر اذا كان هذا في البداية فقط. بعد ذاك بعد ان عقل الناس تركهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأى احدهم قد تقدم فقال ارجع
ظبط صفه فتسوية الصفوف سنة مستحبة خاصة نتكلم عن لصق القدم بالقدم وكذا اما وضع الفراغات بين الصفوف هذا لابد من سدها نعم تراجع   الشيخ عن ايش خمسة يعني وافق الجمهور. اي نعم. جزاك الله خير. اذا انا متأخر
سلم الامام بعدين قالوا له يا شيخ انت زدت ركعة. هم. فتح المايك وسجد سجدتين احسن. ايه وانت؟ انا متأخر. انت قاعد تصلي انت؟ قاعد اصلي. ايه. هل اسجد. لا. اذا اذا كان الانسان يعني اه
اذا كنت انت زدت معاه الركعة اما اذا انت صلاتك كاملة وخرجت من متابعة الامام فلا لا تسجد للسهو اه في كزا طريقة واحد يتقدم اللي وراه. ايه. له شكل ثاني. اذا اذا بطلت صلاة الامام انتقض وضوءه اما ان يتقدم احد مكانه واما ان ينتظر
الامام يتوضأ ويأتي واما ان يصلون كل واحد فرد بروحه. ما يصلون جماعة كل واحد يصلي لحاله ويكملون صلاتهم. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
