الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله نواصل الاخوة والاخوات قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. قال باب ما يقرأ في صلاة الجنازة
قال رحمه الله يكبر اربع تكبيرات. يتعوذ بعد الاولى ثم يقرأ فاتحة الكتاب. وهذا فيه ارى الى انه لا يقرأ دعاء الاستفتاح. لان المقصود من صلاة الجنازة ان تكون صلاة خفيفة
لانه يستحب الاسراع بدفن الميت. ولذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة انه قرأ دعاء الاستفتاح يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقول بسم الله الرحمن الرحيم يقرأ الفاتحة مباشرة. قال ثم يكبر الثانية
ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد والافضل ان يتمه بقوله كما وصليت على ابراهيم الى قوله انك حميد مجيد. يعني يقرأ الصلاة الابراهيمية الصلوات الابراهيمية. كما في اه
التشهد الاخير في الصلاة قال ولا يفعل ما يفعله كثير من العوام من قراءتهم ان الله وملائكته يصلون على النبي الاية فانها لا تصح صلاته اذا اقتصر عليه  السنة انه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اكبر اسباب القبول والرحمة. لذلك تأمل كيف جاءت بعد سورة الفاتحة في التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما ارشد آآ ابي بن كعب
ان يجعل دعاءه كله صلاة عليه صلى الله عليه وسلم قال اذا تكفى همك ويغفر ذنبك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم الوسائل قال ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت وللمسلمين بما سنذكره من الاحاديث ان شاء الله تعالى. ثم يكبر الرابع
ويدعو ومن احسنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله وهذا لم يرد ان يكون هذا الدعاء خاصة بعد الرابعة. وانما كما قال النووي ومن احسنه هذا استحسان. والا فبعد التكبيرة الرابعة الذي عليه كثير من اهل العلم انه يسلم. وبعض العلماء
اختار ان يدعو ايضا كما اختاره النووي هنا. قال والمختار ان يطول آآ انه يطول الدعاء في الرابعة لا فما يعتاده اكثر الناس لحديث ابن ابي اوفى الذي سنذكره ان شاء الله تعالى
وحديث ابن ابي اوفى في سنده كلام. ولذلك من صححه من اهل العلم قال به لذلك تجد بعض الذين يصلون على الجنازة بعد التكبير رابعة ايظا يسكت سكتة طويلة لانه يدعو فيها ثم يسلم
واما من ضاعف الحديث وهذا الذي عليه يعني كثير من اهل العلم آآ لا يختارون ذلك وانما يعني ممكن يسكت سكتة خفيفة كيف اسلم مباشرة؟ آآ والله اعلم. ولعل الثاني اقرب لان الحديث في سنده يعني كلام ولين
وضعف والله اعلم. قال عن ابي عبد الرحمن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله
وسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من زوجه. وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار
قال حتى تمنيت ان اكون انا ذلك الميت. رواه مسلم فهذا دعاء عظيم. من النبي صلى الله عليه وسلم. ومن المستحب للمسلم ان يحفظ هذه الادعية. لان ادعية النبي صلى الله عليه وسلم فيها اعظم خير للمدعو والميت هنا يحتاج الى دعوة خالصة من القلب مع الدعاء له
بالخير. وطبعا يكفي لو دعا اللهم اغفر له اللهم ارحمه. اللهم ثبته اللهم اجعل قبره روظة من رياظ الجنة لا شك ان هذا يحسنه كل احد والحمدلله فالامر فيه سعة لكن لا شك ان الافظل والمستحب ان تدعو كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم
يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله. اكرم نزله يعني ضيافته. لان هذا الميت الان اه حل ضيفا جديدا في الحياة البرزخية وانما رجع الى ربه جل وعلا. فتسأل الله تعالى ان يكرم
نزله واكرم نزله. ولذلك يستشعر العبد حقا ان الله تعالى غني. وان الناس فقراء الى واذا ماتوا انما رجعوا الى مولاهم الحق. فيستشعر ان هذا الميت نزل ضيفا عند ربه المحسن اليه
وهو مفتقر الى رحمته والله غني عن عذابه. فهذا يجعل في قلبه اليقين برحمة الله تعالى للميت. واكرم نزله كم في هذه الكلمة من المعاني واكرم نزله وذلك يروى نسيت الان لفظ الاثر ان اعرابيا يعني صلى على ميت فجعل يقول
يعني يا رب هذا يعني معنى كلامه هذا المعنى الذي ذكرته. ان هذا آآ ضيفك يا رب حل عندك وانت صاحب الفضل صاحب الكرامة فاكرمه يا رب. فرؤيا هذا الميت انه يقول
غفر الله لي بدعاء الاعرابي دعاء هذا الاعرابي احيانا هناك ادعية تنبع من القلب لا يتكلف فيها العبد. هذا من احسن ما يكون في الدعاء ان العبد اذا دعا ربه بقلب موقن يشعر بقربه من ربه جل وعلا الله تعالى يستجيب الدعاء
هذي حقيقة الدعاء حقيقة القرب من الله يحرص المسلم على مثل هذا. والالفاظ النبوية تندرج فيها معاني عظيمة. قال واكرم نزله ووسع مدخلة هذا الذي يحتاجه الان ان يوسع الله تعالى عليه قبره. ولذلك جاء في الحديث انه اذا دفن الميت
تعاد روحه في جسده ويسمع قرع نعال اصحابه تأمل وانت في هذا المشهد. في هذا الموقف تركوك وحيدا تخلوا عنك المال والاهل والاولاد والاحباب والاصدقاء كلهم يذهبون وتبقى وحيدا في قبرك
قال يأتيه ملكان منكر ونكير فيجلسانه ويسألانه من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فهنا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ثم المؤمن يجيب يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد في نادي مناد ان صدق فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له
بابا الى الجنة ويأتيه من روحها ونعيمها ويفسح له في قبره كمد بصره. الله اكبر ثم يأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول ابشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد
فتفرح وانت في هذا الموقف في وحشة في ظلمة القبر تريد من يؤنسك يأتيك هذا الرجل اتستغرب تقول وانت من انت بشرك الله بالخير وجهك الوجه الذي يجيء بالخير فيقول انا عملك الصالح
انا عملك الصالح فعملك الصالح هو الذي يبقى معك في قبرك. صلاتك تلاوتك للقرآن ذكرك لله. احسانك الى والديك وارحامك. احسانك الى الناس هذا الذي سينفعك عند الله صومك في شهر شعبان هذا الشهر العظيم الذي نحن فيه
قيامك في الليل صدقتك هذا الذي سينفعك قال وسع مدخله ثم طبعا بعد ذلك الميت آآ تعرج روحه الى السماء وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما نسمة المؤمن يعني روح المؤمن طائر يعلق في الجنة. يعني يأكل من ثمارها ويشرب من
اه انهارها حتى بعثه الله تعالى فاذا قال ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. هذا فيه كمال التنقية من السيئات وتأمل ما قال اغسله بالماء الحار. مع ان الماء الحار ابلغ في التطهير من الماء البارد
هذا السؤال مشهور عند العلماء يقولون لان المقصود هنا ان يقيه الله تعالى من حرارة النار. هذه الذنوب سبب الوقوع في نار جهنم فناسب ان يقول واغسله بالماء والثلج والبرد. بان ينقى من السيئات وآآ
فوق من النار. قال ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. قالوا ابدله دارا خيرا من دار واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه. من الحور العين. والا فزوجته بعد ان تموت تلحق به
ولا ندري كيف تكون الحياة البرزخية ممكن تجتمع المرأة بزوجها في الحياة البرزخية لا شك هذا يحصل ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الميت اذا اعرج بروحه الى السماء آآ يمر به الملائكة على الاموات الذين ماتوا قبله. فيلتقي الال والاحباب
الزوج بزوجته وباولاده. وهناك حياة الله اعلم بكيفيتها. كل في درجته وكل في نعيمه دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه. وادخله الجنة. لان روح المؤمن تكون في الجنة
اعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار وتخيل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهذه الدعوات لميت ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب. ولذلك قال اه عوف بن مالك رضي الله عنه قال حتى تمنيت ان اكون انا ذلك الميت
ثم ايضا ذكر دعاء اخر قال وعن ابي هريرة وابي قتادة وابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه وابوه صحابي رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا
وصغيرنا وكبيرنا. والصغير لا ذنب له وباذن الله يكون اه في النعيم. ولكن هذا من باب التبعية وصغيرنا وكبيرنا. لان هذا الدعاء عام لكل المسلمين قالوا وصغيرين وكبيرنا. وايضا الدعاء له بالمغفرة آآ اذا لم يكن له سيئات وهذا
هو الواقع الصغير ليس عليه سيئات ما تكتب سيئاته لكن تكتب حسناته وهذا من فضل الله تعالى. فيكون هذا الدعاء رفعة في درجات يكون مع والديه في الجنة. قال وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وغائبنا. اللهم من احييته منا
فاحيي على الاسلام. ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. لان الاسلام هو العمل الظاهر. ففي الحياة يحتاج العبد الى ان يقوم بالاعمال الظاهرة التي تصدق ايمانه. فيصلي ويتصدق ويصوم هذا هو المطلوب في الحياة. واما عند الموت قال ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. الايمان الباطني. لان الانسان عند موته
يستطيع ان يعمل الصالحات ما يستطيع الا ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فلذلك قال توفوا على الايمان. الايمان العقيدة الصحيحة. وهذه نعمة عظيمة ما بعدها نعمة
قيل الامام احمد رحمه الله فلان مات على الاسلام والسنة. مات على خير فقال الامام احمد بل مات على الخير كله. ما دام ان الانسان ختم له بالخاتمة الحسنة انه يموت وهو مسلم على
سنة النبي صلى الله عليه وسلم على العقيدة الصحيحة يلقى الله بالايمان الذي يريده الله منه ليس في ايمانه دخن او خرافات وبدع الايمان الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم
امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا فرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا هذا الاسلام. غفرانك ربنا واليك المصير العبد عندما يلقى الله بهذا الايمان الصافي النقي الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. والله هذه اعظم وسيلة للمغفرة
فلنيل رضا الله تعالى. تأمل في دعاء المؤمنين في سورة المؤمنون. الله تعالى قال في اخرها انه كان فريق من عبادي يقولون ماذا؟ ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين
توسلون الله تعالى بايمانهم لان هذه الوسيلة من احب الوسائل هي احب وسيلة الى الله والمقصود الايمان الذي يريده الله منا يحبه الله منا ليس الايمان المغلوط المبتدع انسان يلقى الله وهو يعتقد ان الله ليس في السماء للعرش استوى
وان كان قد يعذر لتأوله او للشبهات التي عنده لكن فرق بين انسان يلقى الله وهو على الايمان الذي يريد الله يعتقد ان ربه في السماء على عرشه استوى كما قال جل وعلا الرحمن على العرش استوى
وليس في قلبه تكفير للمسلمين كما عند الخوارج المارقين. وليس في قلبي سب لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كما عند الذين يسبونهم وليس في قلبه تهوين للايمان وان الاعمال ليست من الايمان كما عند المرجئة. فهو على العقيدة الصحيحة التي كان عليها النبي صلى الله
اصحابه. يلقى الله بهذا الايمان وانه يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويحب اصحابه. يموت على كل خير بخلاف الذي ظل الطريق وان كان قد يعذر وقد يغفر له اذا كان متأولا او اشتبه عليه الامر لكن هذا الايمان
له وقع عظيم عند الله جل وعلا لذلك الامام احمد عظم هذا الامر قال مات على الخير كله. الذي يموت على الاسلام والسنة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم. قال
الا ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. فاذا هذه نعمة عظيمة يا اخوة ان اعمالنا لن تبلغنا. مهما عملنا قال صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدكم الجنة عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله
رحمة منه وفضل. ما نهون من الاعمال لكن المؤمن يعلم ضعفه وقد يتسلل في عمله شيء من الرياء او العجب والتكاسل وعدم الخشوع ممكن يعصي الله تعالى ولا يبالي وهكذا. لكن الذي يشفع له ايمانه بالله وحبه لله وحبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي
وعنهم مع اجتهاده بقدر استطاعته في العمل والمرء مع من احب هذه نعمة عظيمة كذلك المسلم عليه ان يصحح عقيدته. يعتني بالعقيدة والايمان اعتناء بالغا. لان هذا رأس المال. الايمان هو
رأس مالك فاذا لذلك تم الكيف اهل الجنة يحمدون الله على هذه النعمة نعمة الهداية وقالوا الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله فنسأل الله تعالى ان يتوفانا على الايمان. قال ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا
بعده. رواه الترمذي من رواية ابي هريرة والاشهلي. ورواه ابو داوود من رواية ابي هريرة وابي قتادة قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح على شرط البخاري ومسلم. قال الترمذي قال البخاري اصح روايات هذا الحديث رواية الاشهل. قال البخاري
واصح شيء في الباب حديث عوف ابن مالك اذا هذا دعاء عظيم في آآ صلاة الجنازة قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدين
دعاء. رواه ابو داود. هذا الذي ينفع الميت. الميت ما يريد منك مالا ولا ثناء ولا شيئا. لا يريد منك الا دعوة خالصة من القلب. لان الدعاء الخالص هو الذي يصعد الى الله
فصلاة الجنازة شفاعة لهذا الميت. ولذلك مر معنا في الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما من رجل مسلم يموت فيقول على جنازتي اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا. تأمل في الشرط لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه
فدعاء يكون خالصا من القلب هذا الدعاء الذي ينفع قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء وذلك ينبغي المسلم اذا دعا في صلاة الجنازة ان يلح على الله وان يدعو
بصدق والحاح وافتقار. ويرحم الميت ويشعر انه يعني يتخيل لو ان هذا الميت الذي هو احد اقربائه واحبابه كيف يكون دعاءه له؟ طب انما المؤمنون اخوة فينبغي عليه ان يخلص الدعاء. قال
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة على الجنازة قال اللهم انت ربها وانت خلقتها انتهى وانت هديتها للاسلام وانت قبضت روحها وانت اعلم بسرها وعلانيتها. جئناك
دعاء له فاغفر له. رواه ابو داوود وهذا آآ حديث يعني في سند علي ابن شماخ وهو غير معروف لكن قال شهدت مروان سأل ابا هريرة ذكر هذا الحديث فمثل هذا يمشى لان الجهالة هنا يسيرة تقريبا في طبقة نعم هي جهالة في طبقة التابعين والجهالة
اذا كانت في التابعين آآ يعني تكون آآ مغتفرة مع بعض الضوابط خاصة هنا يعني هذا آآ الحديث ليس فيه حكم شرعي مستقل وانما هو دعاء من الادعية التي تقال في الجنازة
آآ يعني يدخل في عموم الدعاء والفاظه يعني بالفعل عليها كما يقول بعض العلماء انوار النبوة والله اعلم وان كان ايضا جاء عند الطبراني في الدعاء آآ يعني متابع لهذا الراوي والله اعلم
فاذا قال اللهم انت رب وانظر الى جمال هذا الدعاء. هناك ادعية ما نحفظها. يعني مثل هذا الدعاء قد يكون غريبا عند اكثر الناس فينبغي ان ننوع في الادعية وهذا دعاء آآ فيه افتقار الى الله جل وعلا افتقار عظيم. اللهم انت رب
رب هذه الجنازة ربها هذا توسل الى الله الى الله تعالى بصفة الربوبية التي تدل على الاحسان والانعام انت ويعني تخلقتها وانعمت عليها ثم يعدد بعض النعم قال وانت خلقتها. والمخلوق
لابد ان يرجع في النهاية الى خالقه انت خلقتها وانت هديتها للاسلام. انظر كيف التوسل باعظم ما حصل من النعم لهذا الميت وانت هديتها للاسلام وانت قبضت روحها قال وانت اعلم بسرها وعلانيتها
جئناك شفعاء له فاغفر له جئناك شفعاء له فاغفر لك ان يقولون لا تردنا يا ربنا جئناك شفعاء فاغفر له. الله اكبر هذا في ابتهال عظيم يعني وكذلك قال وعن واثلة ابن الاسقع رضي الله عنه قال صلى
اه بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك حبل جوارك فقه فتنة القبر وعذاب النار. وانت اهل الوفاء والحمد. اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم
ايضا هذا دعاء جميل تأمل كيف يقول اللهم ان فلان ابن فلان يعريه عن القابي في الدنيا ما قل آآ الملك الفلاني او السيد الفلاني لا ابدا. المدير الفلاني لا طاحت هذه الالقاب
يأتي فقيرا الى الله تعالى فلان ابن فلان اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك يعني في عهدك في حفظك يا رب وحبل جوارك. جوارك يعني امانك يعني ما له مأمن ولا ملجأ الا اليك يا رب. فقه فتنة القبر وعذاب القبر وانت اهل الوفاء
الحمد كما وفى هذا العبد  قام بعهدك عهد الاسلام والطاعة والصلاة فوفي له يا رب. انت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم ثم ختم بدعاء او بحديث عبد الله بن ابي اوفى الذي ذكره في اول الباب انه كبر على جنازة ابنة له اربع تكبيرات
فقام بعد الرابعة كقدر ما بين التكبيرتين يستغفر لها ويدعو. ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هكذا في رواية كبر اربعا فمكث ساعة حتى ظننت انه سيكبر خمسا ثم سلم عن يمينه وعن شماله فلما انصرف قلنا له
وما هذا؟ فقال اني لا ازيدكم على ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. او هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الحاكم وقال حديث صحيح. وهو يعني من طريق ابراهيم الهجري عن ابن ابي اوفى وابراهيم
قال ابن حجر لين الحديث واخرجه البيهقي آآ من حديث ابي يعفور عن ابن ابي اوفى يعني ابو يعفور متابع لابراهيم يعني فلهذا صحوا بعض اهل العلم وبعضهم قال ابو يعفور روايته غريبة عن ابن ابي اوفى ولذلك ما اخرجه الا البيهقي. البيهقي
متأخر عن اصحاب الدواوين المشهورة في السنة. فبعضهم استغرب اسناد البيهقي فضعف الحديث. والله اعلم اه حتى يعني لو قلنا بصحته اه ممكن ان يفعل هذا احيانا وذلك اه يعني الذين صلوا معه استنكروا
هذا الامر قالوا له ما هذا؟ وهذا يدلنا على ان المشهور هو انه بعد التكبيرة الرابعة يأتي السلام. والمشهور ايضا عن الصحابة كانوا سالمون تسليمة واحدة. لكن هذا الحديث فيه انه كان آآ يزيد يعني الدعاء بعد الرابعة ويسلم تسليمتين
لهذا قد يقال ان هذا يمكن انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعله احيانا فلا بأس. يعني ان يفعل احيانا والا فالمشهور الذي عليه اكثر اهل العلم هو المقدم والله اعلم
نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يعفو عنا والحمدلله رب العالمين نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
