نعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل ان له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين  اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها
وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا اليوم كما تعودنا في مادة الفقه وقد تكلمنا في الدرس الماضي عن الاذكار التي تقال بعد السلام وقام البعض منكم بتسميع ذلك
الانسان اذا انتهى من السلام من الصلاة هناك من الاذكار التي سنها لنا النبي صلى الله عليه وسلم فيها اجر عظيم. يقولها الانسان بعد ان ينتهي من السلام فمن منكم يتحفنا بها بصوت عالي
اه بدنا واحد صوته عالي غيرك يا ابو جهاد. اه تفضل النبي صلى الله عليه وسلم آآ استغفر ثلاثة استغفر الله استغفر الله استغفر كويس. يا ذا الجلال والاكرام. كويس
يقول اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. نعم. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا يبقى الا الذل. نعم. صلى الله عليه وسلم
لا اله الا الله وحده لا شريك له لا حول له وهو على كل شيء وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد ولا نعبد الا اياك والنعمة لك وله سماع حسن
نعم. وكان يقرأ اية الكرسي نعم يسبح بالتسبيحات التي مرت معنا وكان صلى الله عليه وسلم يزيد آآ بعد صلاة الفجر. اللهم اني اسألك عما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. نعم
وبعد صلاة المغرب عشرا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. احسنت. بارك الله فيك. اه ايوة يا شيخ محمد
اذا خرج المسلم من الصلاة ان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاثة. نعم. ثم يقول اللهم انت السلام السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. نعم. ثالثا ان يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. نعم
ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع معصيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. نعم. ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له
الملك وله الحمد يحي ويميت. وهو على كل شيء وهو على كل شيء قدير. اللهم لا حول لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. نعم. لا اله الا الله مخلصين له الدين
كره الكافرون. نعم. ثم يقرأ المعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. نعم. ثم يقرأ اية الكرسي ثم يسبح بالصيغ التي مرت معرض معنا. نعم. ثم يقول بعد صلاة الفجر وهذا بعد صلاة الفجر. نعم. اللهم اني اسألك علما نافعا
ورزقا طيبا وعملا متقبلا. نعم. ثم يقول بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك. وهو على كل شيء قدير. احسنت يا شيخ محمد
يلا يا ابو همام. ارفع صوتك بس. الحبشنة لا حافظها حبشنة نصلي بعد انتهاءه من صلاته استغفر الله ثلاثا. نعم. ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. نعم. ثم يقول لا اله الا الله وحده. اللهم اعني
ماشي يا ابو همام. يلا. ثم يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. نعم ثم اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت
ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجنة. نعم. ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد. وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء
لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. نعم. ثم يكره بالمعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يقرأ في اية الكرسي ثم يسبح حسب الصيغ التي وردت معنا. نعم. ثم في صلاة الفجر خاصة يقول اللهم اني
نسألك علما نافعا وعملا متقبلا ورزقا طيبا. ورزقا طيبا. نعم. ثم يقول في المغرب والفجر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. احسنتم
اه اخدنا الدرس الماضي ايضا حديث صلوا كما رأيتموني اصلي. وفي هذا الحديث تبين بان النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا كيف نصلي. فلم يوجد في القرآن اية تبين
كيف نصلي الصبح او المغرب او العصر او الظهر او العشاء؟ ولكن في الماء في القرآن جاءت اوامر. اقيموا الصلاة لكن كيف نقيم الصلاة؟ ارسل الله الينا محمدا صلى الله عليه وسلم علمنا كيف نصلي. ثم بعدما علمنا
كيفية الصلاة؟ قال صلوا كما رأيتموني اصلي. فالذي يبين ما اجمل في القرآن هو مين؟ هو النبي صلى الله قال وسلم ومن هذا يتبين انه لا غنى للقرآن عن السنة ابدا. لان السنة تبين ما اجمل في الايش؟ في القرآن. ولذلك
اذا وجدت انسان يقول لك نستغني بالقرآن عن السنة قل له هذا لا يمكن ابدا. واضرب له دليل على ذلك بانه لا يوجد في القرآن كيف نصلي صلاة الفجر ولا صلاة المغرب ولا صلاة العشاء. اذا لابد ان نعرف ذلك من السنة. اذا لا غنى لنا عن السنة
ابدا ونقلنا كلام الشيخ الالباني رحمه الله من كتاب مقدمة آآ المقدمة في صفة صلاة النبي الذي بنى كتابه على هذا الحديث وهو صلوا كما رأيتموني اصلي وتبين لنا منزلة الصلاة العظيمة في الاسلام وان من حافظ عليها
والحفاظ عليها سبب من اسباب دخول الجنة. آآ قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى ان قال اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. وبين لنا ربنا جل وعلا
ان ترك الصلاة سبب من اسباب دخول النار. ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. وقلنا هناك من يدخل النار بسبب ترك الصلاة ولا يخرج منها ابدا. يخلد في النار بتركه للصلاة مع الكافرين
اذا تركها جاحدا منكرا لفرضيتها مستهزئا بها. فهذا يكفر ويخرج من الملة. واذا مات لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في قبور المسلمين. لانه اجحد الصلاة وانكرها وهي معلومة من الدين بالضرورة
لكن من تركها تكاسلا فهو على خطر عظيم جدا. اذا كان يقر بها ومات ومات على التوحيد فهذا مرتكب لكبيرة. وهذا فكفر دون كفر وقد بينا بان الانسان حتى يحافظ على الصلاة آآ بعدما عرف هذه المنزلة لها لابد ان يتعلم كيف يصلي
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اه يصلي. وتكلمنا عن الفوائد التي تؤخذ من هذا الحديث العظيم وهو صلوا كما رأيتموني اصلي وآآ كتبتوها بالدرس الماضي. وهي ان الخير في مراعاة الاتباع في الصلاة. وان الشر كل
الشرع في الابتداع فيها. ومن فوائد الحديث وجوب الاقتداء وجوب اقتداء الناس به صلى الله عليه وسلم فيما يفعله من الصلاع. الفائدة الرابعة وجوب الاهتمام والعناية بالصلاة واجادتها. واتقانها. خمسة
الاحتجاج بخبر الواحد. وبدأنا في آآ نقل كلام الشيخ عبدالله البسام تعليقا على هذا الحديث. وقلنا رقم واحد اه يدل هذا الحديث على اصلين عظيمين. الاصل الاول دلالة الحديث على ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة واقوال
قاله فيها بيان لما اجمل من الامر في القرآن الكريم وفي الاحاديث النبوية. الاصل الثاني وجوب اقتداء الناس به صلى الله عليه وسلم فيما يفعله من الصلاة فكل ما حافظ عليه من افعالها واقوالها وجب على الامة فعله او قوله
الا لدليل يخص شيئا من ذلك. وقفنا على هذا. اه اقصد اثنين اثنين  الاصل الثاني الاصل الثاني اصل صحيح مستقيم ايش هو الاصل الثاني اللي احنا كتبناه من كلام الشيخ عبد الله بسام انه يجب
على كل انسان ان يقتضي بالنبي صلى الله عليه وسلم في الافعال والاقوال التي في الصلاة. لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني صلي. فهذا ظاهر الحديث ان كل قول وكل عمل وكل حركة في الصلاة واجبة. اليس كذلك
انتبه لهذا التفصيل القادم. اه اصل مستقيم لو لم يعارضه لو لم يعارضه حديث لو لم يعارضه حديث المسيء في صلاته حديث المسيء في صلاته  الذي قال العلماء الذي قال العلماء
حط نقطتين. انما لم يذكر فيه. انما لم يذكر فيه  من احكام الصلاة  فهو غير واجب الا فهو من احكام الصلاة فهو غير واجب فهو غير واجب الا بدليل خاص
الا بدليل خاص   العلماء قالوا لا تكتب. قالوا حديث المسيء صلاته لما دخل يصلي الرجل. وجا يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي
ثلاث مرات والنبي صلى الله عليه وسلم يقول له ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثم قال الرجل والذي بعثك بالحق لا اعلم ولا اعرف غير ذلك. علمني فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم. فيعتبر هذا الحديث هو العمدة في تعليم الصلاة. فقالوا العلماء كل ما جاء فيه هو واجب
وكل ما جاء في غير هذا الحديث فهو غير واجب الا لدليل يقتضي الايش؟ الوجوب. الا لدليل يقتضي الوجوب فهو غير واجب آآ الا بدليل خاص. فحينئذ اكتب فحينئذ يقال
يقال  في حديث ما لك ابن الحويرث اللي هو ايش؟ اللي هو صلوا كما رأيتموني يصلي اللي هو نحن نتكلم عنه فحينئذ يقال في حديث ما لك ابن الحويلث  اللي هو بين قوسين صلوا كما رأيتموني اصلي
يعني ايش نقول فيه الحديث هذا؟ في الحديث هذا ظاهره يقول بانه كل شيء في الصلاة فرض على الانسان انه يفعله هل كل شيء في الصلاة يعتبر فرض وواجب؟ ام فيها سنن؟ فيها سنن
اذا نقول هذا حديث ما لك ابن الحويرث. ما كان واجبا فهو واجب. وما كان مستحبا فهو ايش ناكر الحديث فيه دليل على مشروعية الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل حركة وفي كل قول وفي كل
في فعل تفعله في الايش؟ في الصلاة. اكتب ما كان الامر فيه للوجوب ما كان الامر فيه للوجوب يجب ما كان الامر فيه للوجوب يجب  وما كان الامر فيه للاستحباب
مين يكمل؟ يستحب احسنتم ما كان الامر فيه للوجوب يجب وما كان الامر فيه للاستحباب يستحب. وهو يدل وهو تدل على المشروعية  المطلقة   للرسول صلى الله عليه وسلم  اذا ما هو واجب في الصلاة؟ لا تكتب ما هو واجب في الصلاة منذ الطمأنينة ركن. فهي واجبة
من حديث صلاته ومن حديث ايش؟ مالك ابن الفيرز اللي هو مصلوا كما رأيتموني اصلي. التسبيحات التسبيحات في الركوع والسجود سنة فهي ايش؟ فهي سمنة ما هي واجبة. يعني لو واحد اطمئن في الصلاة ولم يسبح صلاته صحيحة لكنه ترك الايش؟ السنة. لكن
لو سبح ومطمئن. صلاته ايش؟ باطلة. لان الطمأنينة ركن. الطمأنينة في الصلاة ركن فالانسان لو صلى صلاة سريعة بدون اطمئنان صلاته باطلة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا المسيء في صلاته ارجع فصلي فانك لم تصلي
وكان السبب انه ايش ؟ كان ما في طمأنينة. ولما علمه قال واركع حتى تطمئن راكعا. واسجد حتى تطمئن ساجدا. وارفع حتى تطمئن واقفا. فالطمأنينة ركن. فما كان واجب. فهو
ومن كان ركن فهو ركن وما كان مستحب فهو مستحب اي نعم اي نعم لكنه آآ هناك احاديث اخرى تقول بان هذا سنة وهذا فرض. ولذلك علشان نخرج من هذا
الاشكال قلنا بناء على هذا الحديث اه مثل اذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا مثلما يقول هذا في ايش؟ في امر لكن هل هو واجب عليك وفرض عليك انك تقول مثل ما يقول المؤذن؟ لا ما هو فرض. لكن هناك ادلة اخرى صرفت
ذلك على الايش؟ الى الاستحباب. وكذلك هذا الحديث هناك ادلة اخرى منها حديث المسيء صلاته. ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل له في التسبيحات لكن قال له ايش؟ اطفئ الطمأنينة. ولذلك نقول حديث المسيء صلاته. مع هذا الحديث نقول ما كان واجبا فهو
واجب وما كان مستحبا فهو مستحب. ومر معنا من خلال بقى لنا سنتين واحنا ندرس في الصلاة. ايش هذا مستحب؟ وليش هذا واجب وليش هذا واجب ثلاثة ثلاثة ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هي الصلاة التامة هي الصلاة التامة والكاملة. يرحمك الله. ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هي الصلاة التامة والكاملة طيب ليش هي الصلاة التامة والكاملة
كويس كويس لكن احنا بدنا ما نخرج بعيد خلينا في حديث الباب ايوة يا شيخ عبد القادر لا الرسول ما هو مشرع الرسول عبارة عن ناقل للتشريع ويجوز القول عنه مشرع لكن المشرع هو الله
الله والذي ينقل لنا هذا هذا التشريع هو النبي صلى الله عليه وسلم. واذا واذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم شيء وآآ نزل الوحي اما يصاوبه اذا كان آآ آآ مش صحيح واما ان يقره على ذلك فيعتبر تشريع. لكن احنا نقول لان النبي
قال صلوا كما رأيتموني اصلي. فما قال لنا صلوا كما رأيتموني اصلي الا لان هذه الصلاة هي الايش؟ هي صلوا مثلها وتوضأ وضوءه الكامل لانه قال من توضأ نحو وضوئي هذا ولما حج قال خذوا عني مناسككم
اذا الزيادة عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا غلو. والتقصير في بعض افعال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة هذا يعتبر ايش؟ تقصير. التقصير مذموم والغلو مذموم. ولذلك لما يجوا الثلاثة وقال احدهم اما انا
تصلي طول الليل لا ارقد ابدا. ما بدي انام. طول الليل اصلي. فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لهم؟ قال اما انام يعني اصلي وارقد. فمن رغب عن سنتي فليس مني. ولذلك من صلى كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولا
يمكن ان تعرف ذلك الا بالعلم. فلما كل ما كانت صلاتك موافقة لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم كل ما كان التامة وثوابها ايه  اكبر مثل الاذكار بعد الصلاة. الرسول صلى الله عليه وسلم علمنا نقول مثلا يا عشرة يا خمسة وعشرين يا ثلاثة وثلاثين
اذا واحد مثلا قال انا بدي اسبح خمسة واربعين خمسة واربعين خمسة واربعين. بده يزيد الرجل. معي انه ما يريد الا الخير ويريد بذلك وجه الله. هل يأخذ ولا حسنة؟ ولا حسنة ياخذ. لم؟ لانه خالف السنة. مع انه لو التزم
السنة لجأت الحسنات. لان الحسنات لا تكون الا بالاخلاص وموافقة الايش؟ السنة. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل ايش بقى العمل؟ يعمل وخلاص زي ما بقولوا بعد الصوفية بقول لك هذي يا اخي العبادة هذي زي الخرج
معك خرج عبي. قد ايه بدك تعبي عبي. هيك هيك الدين هيك الشريعة عبي. يقول لك عبي. ولذلك هذيك جايب له عداد طول النهار قاعد بيعدي فيه. قد بقول لك عبي هذا خرج وانت عبي فيه. واحد خرجه فرادي وواحد خرجه مليانين احسن. اه طبعا خرجه مليان. اه
شو مليان ايا كان مليان. طيب واحد الخرجة تبعه فاضي لكن في قطعة ذهب. هالقد تمنها عشر تالاف دينار وواحد الخرجة تبعه مليان ومليان تبن. بجيبش شلن. ولذلك بتلاقي هذا
المليان تبن تلاقيه ليل نهار بيعبد. ليل نهار لكن ولا حسنة. وبتلاقي الانسان اللي عنده علم بيقوم تصلي ركعتين باخلاص يخشع فيهما يجيب فيهم شوية حسنات احسن من هذا اللي بيصلي بقى له سنة صلاة خربانة
ولذلك اللي بحاول يجيب اجر. بحاول يحصل حسنات. يتعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر فالنبي صلى الله عليه وسلم رفع ايديه. بدك تعلم كيف ترفع ايديك. هيك لأ
هيك لأ هيك لأ. ولا كيف؟ مش على خاطرك. مش قلت صلوا كما رأيتموني اصلي. احفظهم تلات كلمات ها. صلوا كما رأيتموني اصلي. رفع النبي صلى الله عليه وسلم بايديه اما حذو اذنيه او حذو منكبيه. بعدين بعد ما تحط ايديك كيف
واحد بحط ايديه هيك واحد بحط زي هيك. واحد بحط ذهن. اخوانا المصريين اللي انا منهم بحط زي هيك  كيف؟ الشرع ما تركك هكذا. النبي صلى الله عليه وسلم علمك كيف تحط؟ ها تشدش على حالك كتير. ها ها
عالمنحة هون. هون المنطقة هذي. وحطها كده هذا اللي ورد. بعدين لما تخلص الفاتحة والقرآن بترفع ايديك مرة ثانية كيف تركع؟ تعلمنا بقى لنا سنتين واحنا بندرس في الصلاة اليس كذلك؟ كل ما كنت دقيق جدا وكل حركة وكل كلمة تفعلها عن علم كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم
كل ما تشعر بلذة وكل ما تخشع في الصلاة وكل ما يكون في حسنات ايش؟ اكثر. اذا نقول ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هي الصلاة التامة والكاملة التي من احتذاها. اكتب من احتذاها
من احتذاها ابتذاها فقد اكمل صلاته   فقد اكمل صلاته واتم عبادة ربه واتم عبادة ربه   وما دام المسلم وما دام المسلم مأمورا وما دام المسلم مأمورا بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته في صلاته فانه لا يمكن  فانه لا يمكن ذلك الا اكملوا. تعلمها. هل النقطة اللي بدها لو بدنا كل انسان يفهمها. بدك الصلاة تجيب لك حسنات وتدخل بسببها الجنة؟ الجواب نعم. بدك تتعلم كيف النبي صلى الله عليه وسلم
كان يصلي عشان تتعلم كيف تصلي بدك حضرتك تتواضع وتجلس في المسجد مهما كنت غني ومهما كنت دكتور ومهما كنت مهندس ومهما كنت طيار ومهما كنت تاجر كبير تتواضع وتجلس لمن هو اصغر منك سنا حتى تتعلم منه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو عيب ابدا
اما تضلك حاطط لي راسك فوق وصلاتك ما بتنفع بتندم في وقت لا ينفع فيه الندم. الان الصلاة في عظيم اذا بدك تصليها صلاة صحيحة بدك تتعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. وكيف بدنا نتعلم الصلاة صلى الله عليه وسلم؟ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث
من السنة من السنة من كتب الفقه ومن العلماء وتصبر اصبر على ذل العلم ساعة  خير لك من ان تصبر على ذل الجهل مدى الحياة اصبر لك سنة يا رجل. زل لنفسك شوية وتواضع واجلس مع الجماعة الغلابة في المسجد. بس تعلم وبعدين الله يسهل عليك
اما تضلك تقول انا ما بروحش على المسجد لان المسجد فيه الجماعة الغلابة وكل واحد عنده مشكلة وكل واحد بوجع راسي. فيه ناس اصلا مسئولين ما يجي على المسجد يصلي ابدا ولا يجلس يتواضع. مع اني كان في الصدر الاول بكون امير. امير على بلاد. ويجلس متواضع
عند العلماء يتعلم ليش؟ لان العلم افضل والعلم نور ولما يكون عالم احسن ما يكون جاهل. اذا لابد من التعلم ولذلك قال فانه لا يمكن ذلك الا بتعلمها بتعلمها  فيجب
ان يتعلم كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيجب ان يتعلم كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يجب عليك تتعلم عشان تعلم مين؟ مراتك في البيت وولادك
يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا. اذا واحد مش متزوج يعلم اخته. يعلم امه علم جدته. يعلم والده. يعلم اخوه. فالانسان يتعلم لنفسه اولها حتى يخلص نفسه من النار
وبعدين يعلم اقرب الناس اهله. بعدين زملاؤه وجيرانه يعلم الناس اربعة اربعة ان المصلي ان المصلي اذا اراد اذا اراد   ان يعلم بصلاته غيره ان المصلي اذا اراد ان يعلم بصلاته غيره
فان النية فان النية  لا تنقص من صلاته فان النية لا تنقص من صلاته    ولا تخل فيها ولا تخل فيها  كيف هذا الكلام؟ يعني واحد مثلا اراد يدخل يصلي مثلا المغرب او يصلي ركعتين
امام الناس طلاب العلم علشان يشوفوا كيف الصلاة الصحيحة بالادلة فهذه النية انه قام يصلي ركعتين علشان يعلم الناس هذه النية لا تفسد ولا تبطل الايش؟ الصلاة لا تبطل ايش؟ صلاة بل يؤجر الان ياخذ اجر الصلاة واجر الايش؟ تعليم واجر التعليم
هذا الصحابي الذي روى لنا الحديث هو قام وصلى امام الايش؟ امام الصحابة عشان يوروهم كيف النبي صلى الله عليه وسلم صلى فهنا هذه النية وانت تصلي من اجل ان تعلم الناس لا تبطل الايش ؟ لا تبطل الصلاة. اه
خمسة والاخيرة خمسة ان ثناء الانسان على عمله ان ثناء الانسان على عمله وتزكيته اياه ان ثناء الانسان على عمله وتزكيته اياه اذا كان لمصلحة اذا كان لمصلحة ولم يقصد الرياء
اذا كان لمصلحة ولم يقصد الرياء  فانه جائز فانه جائز لان الصحابي كان يقوم يصلي امام الصحابة وبعد ما يصلي يقول لهم ايش؟ صليت بكم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
يعني صلاتي فيكم كانت مثل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فهو الان يزكي نفسه. لكن اذا كان ذلك لمصلحة جاز اذا كان ذلك لمصلحة جاز. واستدل لذلك فقال كما قال يوسف
اكتب كما قال يوسف عليه السلام كما قال يوسف عليه السلام اني حفيظ عليم اني حفيظ عليم وقال ابن مسعود وقال ابن مسعود لو اعلم احدا لو اعلم احدا اعلم مني
لو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله لرحلت اليه لو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله لرحلت اليه. هذه فيها تزكية ولا لا فيها تزكية لنفسه لو اعرف لكن هو لا يريد بها الرياء والتكبر والتعالي على الناس
انما هو يخبر اني لو اعلم انسان اعلم مني بكتاب الله لرحلت اليه حتى ايش؟ اتعلم منه. ويوسف عليه سلام لما قال ذلك اني حفيظ عليم. قال ذلك بوحي ايش؟ من الله. ولم يكن احد يعرفه. فاذا كان الانسان في بلد
من ماء غريب وما حد عارفه. ما حد عارفه. وارادوا في هذه القرية مثلا امام لهذا المسجد. فلو اخبرهم انه يحفظ القرآن او انه عنده علم حتى يتمكن هو من ان
هذا المكان في هذه البلدة بنية ان يعلم الناس الخير بدل من ان يأخذ هذا المكان رجل مبتدع. فلا بأس اما اني انا اصير اقول خير من استأجرت القوي الامين وصير احول ايات القرآن في حقي كل هذا
علشان اصل الى منصب من مناصب الدنيا اظن هذا ايش؟ لا يجوز ابدا. لكن اذا زكى الانسان نفسه لم يقصد الرياء لكن يقصد المصلحة الايش؟ الشرعية وضربنا مثال بهذا الانسان اللي في قرية ما حد يعرفه. لو انه اخبر عن نفسه انه رجل
القرآن وعنده علم ولو هناك طريقة يثبت ذلك دون ان يقول بكون افضل. لان الانسان انسان طبعت نفس امارة بالسوء. بتضل نفسك تقول لك احكي. احكي اخبر. عرف حالك عرف حالك. يضل يتهرش يتهرش لغاية ما
يروح حاكي ايش ؟ انتم مش عارفيني ولا ايه ؟ دا انا حافظ القرآن. لأ يعني مثلا لو دخل راحوا على المسجد اقدموك تصلي ادي انت هتصلي صلاة وتقرأ هيعرفوا انك راجل حافظ القرآن ومن صلاتك الجواب بيبان من ايش
من عنوانه بعد الصلاة مثلا لو انك انت مثلا اعطيت للناس درس حيفهموا انك رجل عندك ايش؟ علم ما هو اللي ببيع دهب واللي ببيع بندورة مبين. يعني في واحد ببيع بندورة بقول تعالوا اشتروا دهب. ولا اللي بيبيع دهب بقول يا جماعة اشتروا بندورة
كل واحد يبين مين اللي معه بندورة بيقول معي بندورة. انا معه ذهب بقول معي ذهب. اليس كذلك؟ فاللي معه علم حقيقي ببين علمه. واللي علمه تعبان برضه ببين فاذا ان استطاع ان يثبت ذلك دون ان يتكلم ويطلبوه بضل هذا بعيد عن الايش؟ عن الرياء وقريب للاخلاص. لكن اذا وجد
جماعة مغمضين بالمرة وما حد داري عنه. لا لا مانع الان ان يبين لهم ايش ؟ انه رجل عنده علم حتى يتمكن من انه يوضع في مكان المناسب يعلم الناس. هذا آآ لا يكن من الرياء ان شاء الله. اكتب بقى عنوان جديد صلاة المريض على قدر
في استطاعته احنا الان اه في اللمسات الاخيرة في هذا الباب من كتاب الصلاة. يعني تقريبا يمكن الدرس القادم الكثير ننتهي من هذا الباب ونبدأ في باب جديد. وهو باب ايش؟ سجود السهو وسجود التلاوة وسجود الشكر وغير ذلك. يعني
في اللحظات الاخيرة في الانتهاء من كتاب الصلاة. بدأنا من اول التكبير لما انتهينا لغاية تسليم وتكلمنا عن الاذكار التي بعد التسليم وآآ بدأنا في الحديث صلوا كما رأيتموني اصلي بان الانسان
قالب كما تعلم ان يفعل ذلك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. الان هناخد حديث على ان الانسان يصلي حسب ايش؟ استطاعته صلاة المريض على قدر استطاعته هذا العنوان. الحديث رقم ثلاثمية وسبعة واربعين. ثلاثمية
وسبعة واربعين على سبعين ثلاثمية وسبعة واربعين على سبعين وعن عمران وعن عمران ابن الحصين. اي عمران  هذي ليش ما جرت بالكسرة؟ لانها ممنوعة من الصرف ولذلك جرت بالفتحة. وليش ممنوعة مع من الصرف؟ العالمية
العالمية وزيادة الالف الالف والايش؟ والنون. ولذلك ما بجوز تقول عن عمراني. لا بد تقول ايش؟ عن عمران انا ابن حصين رضي الله عنه وعن عمران ابن حصين او ابن الحصين رضي الله عنه حصين
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افتح قوسين صغار صلي قائما بيقول لمين؟ لعمران ابن الحصين هذا كان صحابي مريض عنده البواسير وتألم جدا وهو في الصلاة فاشتكى للنبي صلى الله عليه وسلم
فقال له صل قائما. فان لم تستطع فقاعدا صلي قائما. كيف كتبتوها؟ صلي صلي. دنيا. ليش بدنيا؟ فعل امر مجزوم بايش؟ بحذف حرف العلة وهو الياء والفاء والكسرة دليل عليها. ولذلك تكتبها صلي
شدوا تحتها كسرة. مش تكتبها صل يا ابو جهاد. ايوا صلي قائما. صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. فان لم تستطع فعلى
جنب فصلة بين قوسين والا فاومئ. والا والا فعومه خلاها بين قوسين هيك. والا فاومئ برأسك يعني والا فاومئ سكر قوسين صغار انتهى الحديث. اقرأوا تاني الحديث. صلي قائما. الحديث تاني. فان لم تستطع فقاعدا
فان لم تستطع فعلى جنب والا فاومئ. هذه بين قوسين وبعدين سكروا قوس. رواه البخاري. رواه البخاري. هكذا جاء في بلوغ المرام. الكتاب اللي احنا نقوم بشرحه. رواه البخاري. لكن هذه الزيادة اللي بين قوسين والا فاومئ
هذه الزيادة ما هي موجودة في البخاري هذه الزيادة ما هي موجودة في رواية الايش؟ البخاري. ولذلك اكتب الحديث من اول السطر. الحديث حديث رواه البخاري الحديث رواه البخاري برقم
برقم الف ومية وسبعطعش. رواه البخاري برقم الف ومية وسبعتاش بدون بدون بين قوسين والا فاومئ. هذي ما هي موجودة فيه والا فاومئ من اول السطر. المفردات المفر مفردات من اول السطر. فعلا على جنب فعلى جنب. لما قال له فان لم تستطع فعلى جنب
اي اي فصل اي فصلي حال كونك مض تضجعا مضطجعا مضطجعا. اي فصلي حال كونك مضطجعا على بك فعلى جنب يعني صل وانت ايش؟ مضطجع. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الحمد لله على نعمة الاسلام. تقدرش تصلي
ان صلي قاعد. بتقدرش تصلي قائم صلي قاعد. بتقدرش تصلي قاعد صلي وانت على جنب. اظن ما الك حجة. الصلاة لا تسقط عنك ابدا الا بامرين اثنين. الامر الاول طلوع الروح. فاذا طلعت الروح صرت ميت
ما عليك صلاة. او بذهاب العقل. لما يذهب العقل بتصير مجنون. والمجنون مرفوع عنه القلم. اما وانت بتغرق مريض وين ما كان درجة المرض ما دمت في عقل في صلاة. فش عقل فش صلاة. مرفوع عنك القلم
طول ما في عقل في بعض الناس بس يصير معه جلطة ويصير يبول على حاله ويترك الصلاة. في واحد مثلا يروح يقعد في المستشفى وكله يصلي يترك الصلاة واحد انكسرت رجله يبطل يصلي. يقول لك انا مريض. لا. الصلاة لا تترك الا بذهاب العقل
او ذهاب الروح. طول ما في عقل وفي روح في صلاة. ولو كانت الانفاس الاخيرة بدك ايش؟ تصلي حسب استطاعتك شو بتستطيع اذا ما بتستطيع غير برمش عيونك صلي. المهم بتصلي. ما في ترك صلاة ابدا الا لما يروح العقل بقى خلاص
وقولوا عيد الرجل ساعتها ما عليك صلاة. اي فصلي حال كونك مضطجعا على جنبك. عنوان الفوائد التي في الحديث الفوائد التي في الحديث واحد فاذا اولى وجوب القيام وجوب القيام في الصلاة
للقادر على القيام وجوب القيام في الصلاة للقادر على القيام القيام في الصلاة ايش؟ واجب. واحد مش مريض وبيقدر يصلي قائم. وصلى قاعد صلاته باطلة. نعم صلاة باطلة. انا بقول باطلة. ما انا بقول باطلة. صلاته باطلة اذا بيقدر يقول
مصلى قائم. لكن اذا مريض وصلى جالس صارت صحيحة. لو انه مريض لكن يستطيع القيام بكون افضل. افضل له. لكن لو صلى جالس جازع. لكن واحد ما هو مريض وصلى جالس في الفريضة
صلاة ايش باطلة؟ اما في السنة يجوز تكون سليم مية في المية وتصلي وانت ايش؟ جالس لكن الك ايش؟ نصف الاجر القيام في الصلاة للقادر على القيام. هذه فائدة. طب جبناها منين هذي؟ صلي قائما. هذا امر
صلي قائما. اثنين الفائدة الثانية جواز الصلاة جواز الصلاة من قعود جواز الصلاة من قعود طب لمين؟ العاجز للعاجز عن القيام العاجز عن القيام لو صلى قاعد جائزة جواز الصلاة من قعود للعاجز عن القيام. منين اخذناها من الحديث؟ فان لم تستطع
قاعدة صلي قاعدة جواز الصلاة من قعود للعاجز عن القيام. ثلاثة الفائدة الثالثة جواز الصلاة جواز الصلاة على جنب للعاجز عن القعود جواز الصلاة على جنب للعاجز عن القعود منين اخدناها من الحديث؟ فان لم تستطع فعلى جنب. اربعة الفائدة الرابعة
مين يجيبها فيكم؟ يلا. شوي شوي لا لا كلام منتجعتك ما في عنا. تفضل يعني آآ صح بس زبط لنا اياها. يعني هي كلمتين اتنين اه وموجودة في القرآن وجاءت في السنة وقاعدة اه اسلامية كبيرة جدا ها ابو النظارات
احسنت لا يكلف الله نفسا الا وسعها فايدة عظيمة. فاتقوا الله ما استطعتم. اذا امرتكم بامر ما استطعتم. بدكم احسن من هيك دين؟ احسن من هيك دين بيتكم؟ قولوا الحمد لله على نعمة الاسلام والسنة
اكتب اربعة ان اوامر الله تعالى ان اوامر الله تعالى يؤتى بها يؤتى بها حسب الاستطاعة والقدرة ان اوامر الله تعالى يؤتى بها حسب الاستطاعة والقدرة سؤال سؤال هل الحديث
هل الحديث اللي هو حديث عمران صلي قائما فان لم تستطع فقاعدها فان لم تستطع فعلى جنب. هل في صفة صلاة المريض هل الحديث في صفة صلاة المريض المفترض او في صلاة النافلة. هل الحديث
في صفة صلاة المريض المفترض او في صلاة النافلة. ما رأيكم دام فضلكم طبعا بدكوا تختلفوا مثل العلماء ما اختلف. ايوه ايش يا ابو جهاد احكي. المفترض ابو جهاد قرر
المفترض ها؟ لا لا بدنا بدناش تجمعهم الاثنين يختار لك وحدة يا مفترض يا في النافلة المفترض مفترض. ما بدناش تفصيل ما بدنا تفصيل. مفترض. مفترض مفترض اه طبعا اه هناك من العلماء من قال في المفترض وهذا هو القول الراجح كما
اكتبوا الان وهناك من قال انها في الايش؟ في النافلة. لكن الراجح والصحيح انها في الايش؟ في في الفريضة. في الفريضة. اكتب الجواب الجواب يحتمل هذا ويحتمل هذا لكن انتوا اجمعتوا على انه في الفريضة صار شبه اجماع عندكم الان. يحتمل هذا ويحتمل هذا. من اول السطر
الاحتمال الاول الاحتمال الاول يحتمل يحتمل ان يكون المقصود ان يكون المقصود في صلاة المريض المفترض في صلاة المريض المفترض. المفترض يعني اللي بيصلي صلاة الفريضة. انه ان استطاع انه ان استطاع صلى قائما
ان استطاع صلى قائما فان عجز صلى قاعدا فان عجز صلى مضطجعا والدليل على ان هذا هو المقصود والدليل على ان هذا هو المقصود من السطر واحد قوله فان لم تستطع
بين قوسين فان لم تستطع طبعا في النافلة تستطع ولا ما تستطع يجوز لك ان تصلي جالس يجوز ان تصلي جالس لكن لك نصف الاجر. يعني مش واحد مثلا انه انه يؤمر بالنافلة
ان يصلي قائم فان ان لم يستطع يصلي آآ جالس لا في النافلة يجوز بدون مرض ان نصلي ايش؟ وانا جالس لكن الي نص الايش؟ الاجر في قوله صلى الله عليه وسلم فان لم تستطع يدل على ان ايش؟ على ان ذلك في الفريضة. قوله فان لم تستطع هذا من اول السطر
هذا دليل هذا دليل على ان الامر مقرون بالاستطاعة. هذا دليل على ان الامر مقرون بالاستطاعة وان الحديث وان الحديث جاء وان الحديث جاء في شأن المريض المفترض وان الحديث جاء في شأن
المريض المفترض. اتنين اتنين قوله كانت بي بواسير كانت بي بواسير بالسين يا ابو يا ابو جهاد. كانت بي بواسير. البواسير مرض يخرج الانسان عافانا الله واياه  فدليل على ان السائل عمران ابن الحصين ايش؟ مريض عنده مرض البواسير فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايش؟ على الصلاة فقال له صلي قائما
فان لم تستطع فقاعدة فان لم تستطع فعلى جنب. ثلاثة ثلاثة قوله فعلى جنب قوله فعلى جنب والنافلة والنافلة لا تصلى على جنب. والنافلة لا تصلى على جنب المتنفل يا بيتنفل وهو قائم يا بيتنفل وهو ايش؟ جالس وهذا اللي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن اذا كان مريض
وين ما كان يتنفل اه وفي غير اتجاه القبلة اذا كان مريض فاتقوا الله ما استطعتم. فاتقوا الله ما استطعتم. ما في مانع هذي ما هو يجوز النافلة للمسافر على الراحلة. احنا نتكلم الان على ايش؟ على الصلاة على جنب في النافلة ما في عليها
ما في دليل الا مع الجماعة اللي قالوا بان الحديث المقصود به الايش؟ صلاة النافلة فيكون الايش؟ النافلة تجوز على جنب بالحديث هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قائما وصلى ايش؟ وصلى قاعدا. والنافلة لا تصلى على جنب. من اول سطر. ولهذا قال
قال الخطابي رحمه الله ولهذا قال الخطابي رحمه الله افتح قوس لا احفظ لا احفظ عن احد من اهل العلم لا احفظ عن احد من اهل العلم. انه رخص انه رخص في ذلك. في ايش؟ ان يتنفل الانسان على جنب. لا احفظ عن احد من اهل العلم
انه رخص في ذلك اي اي في كون الانسان يتنفل على جنبه اي في كون الانسان يتنفل على جنبه. وهو قادر على القعود والقيام اي في كون الانسان يتنفل على جنبه وهو قادر على القعود
والقيام هذا كلام الخطابي يقول لم لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في ذلك في صلاة النافلة ايش؟ مضطجع. وهو قادر على القعود والقيام. اما عند عدم المقدرة هناك لا يكلف الله نفسا الا وسعها
من اول السطر اشكال. الله يا ربي يعافينا واياكم من المشاكل. ايش قال؟ حيقع معنا اشكال الان قلنا ان القول الراجح الان ان هذا الحديث حديث عمران ابن حصين في حق المريض المفترض
صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جم. شف الاشكال بقى اللي هيطلع لك الان اكتب اذا كان الحديث اذا كان الحديث في المريض المفترض اذا كان الحديث في المريض المفترض فكيف نجمع بينه فكيف
فنجمع بينه وبين الرواية الاخرى فكيف نجمع بينه وبين الرواية الاخرى التي جاءت في صحيح البخاري الرواية اللي معنا جت وين؟ في البخاري. وهذه الرواية الاخرى جاءت ايضا فين؟ في البخاري
وهي الاولى جاءت عن عمران ابن الحصين. وهذه ايضا جاءت عن عمران ابن الحصين. التي جاءت في صحيح البخاري ان عمران  ابن الحصين ان عمران ابن الحصين سأل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
صلاة الرجل عن صلاة الرجل وهو قاعد. عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال النبي صلى الله عليه وسلم شف بقى الاشكال اللي هيطلع لك الان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
افتح قوسين طبعا. من صلى قائما من صلى قائما فهو افضل من صلى قائما فهو افضل. ومن صلى قاعدا ومن صلى فقاعدا فله نصف اجر القائم. ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القاع
ومن صلى نائما ومن صلى نائما وفي رواية وفي رواية مضطجعا من سلط من صلى نائما وفي رواية مضطجعا فله نصف اجر القاعد. فله نصف اجر سكر قوسين. اوضح الاشكال. حديث عمران اللي معنا
لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة قال له صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب. في البخاري في الرواية الاخرى لما سألوا عن عن الصلاة الرجل قال ايش؟ صلاة الرجل قائما افضل
فان صلى قاعدا فله نصف الاجر. وان صلى مضطجعا وهو يستطيع القعود فهو فلو ايش؟ نصف الاجر. يعني صلاة المضطجع نصف صلاة القائد صلاة القاعد نصف صلاة القائم. فاذا كانت الفريضة فكيف نجمع بينها وبين الرواية هذي؟ مع ان المريض
لما صلى صلى قاعد هو هذي استطاعته. وبنعرف الان ان في النافلة من صلى جالسا اله نصف اجر ليش؟ القائم اما المريض اذا صلى جالس هذه استطاعته. فكيف الان اله نصف الاجر؟ اه مين يحل لنا الاشكال
ها الحديث الاول وهو كان الموقف على الفريضة. او هذا الفريضة. ها وهذا من الفريضة ما هي نفس الرواية ونفس السائل. لا لا ونفس الفريضة. ايوه ابو عبد الله انما
وان لم يستطع احسنت اوه هو صح. ان هذا بالنسبة للمريض اللي عنده هو مريض معه رخصة يصلي قاعد. هو مريض وفي ما هو في المرضى على درجات. في مريض ما يستطيع يقوم
فهذا يصلي وهو قاعد وله نفس اجر القائم. لكن في مريض بيقدر يقوم ها بيقدر ايش؟ يقوم فهذا الثاني بالنسبة للمريض اللي يستطيع ان يتحامل ويقوم وفي هذا تشجيع له ان يصلي قائما فالاجر
بكون افضل. لكن لو صلى قاعدا جاز. لا تبطل صلاته. لكن لو صلى قاعدا بدون مرض تبطل صلاته. لكن هو مريض. يستطيع هذا الانسان المريض ان هو يقوم ويجوز له الجلوس. فهذا المريض اللي هو مرضه خفيف يستطيع القيام مع جواز الجلوس له. هذا الحديث في حقه
تشجيعا له ليقوم ويؤدي الصلاة ايش؟ قائما. اذا انت بتكون احيانا كنا بنمر بهذا. مرات بتكون مريض مرض شديد جدا ما بحملوك حمل. هذا بدك تصلي على حالك. واجرك كامل. لكن احيانا بتكون مريض شوية لكن بتقدر تطلع على المسجد وبتقدر تصلي
وتصلي وانت قائم لكن تتحامل شوي على نفسك. بتبقى عارف بقى ان هذا ايش افضل. وان الاجر الان لو جلست يجوز. لكن نوصل قائم بكون اجرك ايش ؟ كامل. وضحت المسألة؟ ولا عيد تاني
وضحت؟ اعيد تاني. صلاة الاولى بالنسبة للمريض اللي لا يستطيع الايش؟ القيام فهذا يصلي على حالته. اما الحديث الاخر فهو في المريض اللي يستطيع ان يتحامل ويقوم. فان جلس جاز صلاته ما تبطل. ولكن لو تحامل على نفسه وقام وصلى الفريضة وهو قائم بيكون ايش؟ بيكون
افضل واجر اكمل من لو صلى وهو ايش جالس. وهذا تشجيع
