ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن نضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد
وعلى اله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
تكلمنا في الدرس الماضي عن الباب الاول من كتاب الصلاة وهو باب المواقيت وموعدنا اليوم ان شاء الله تعالى مع المراجعة على الباب الثاني وهو باب الاذان قبل ان نبدأ في الاسئلة
في هذا الباب اه بالدرس الماضي تكلمنا عن اه المغمي او المغمى عليه حكم الصلاة رجل تعرض لحادث او لاي شيء فاغمي عليه. سواء قعد في مدة الاغماء يوم يومين اسبوع
شهر قلنا للعلماء لهم في هذه المسألة ثلاث اقوال القول الاول قالوا لا قضاء عليه القول الثاني قالوا يقضي القول الثالث قالوا ان كان مدة الاغماء يوم وليلة يقضي. اذا اكثر من يوم وليلة لا يقضي
ايش هذا اللي سبق معنا؟ بالدرس الماضي قلنا ان القول الراجح انه لا قضاء عليك اه لان المغمى عليه بيقع بين المجنون وبين النائم. اليس كذلك؟ فالفريق من العلماء اللي جعلوه اقرب الى المجنون فقال
لا قضاء عليه رفع القلم عن ثلاث المجنون حتى يعقل فقالوا لا قضى عليه. فريق من العلماء جعلوه اقرب الى النائم. يعني هو اقرب الى النائم. والنائم يقول صلى الله عليه وسلم
صلاة النائم حين يستيقظ. فمن جعله اقرب الى المجنون؟ قالوا لا قضاء عليه ومن جعله اقرب الى النائم قالوا يقضي الصلاة التي فاتته وهو مغمى عليه يعني جاء وقت الصلاة وخرج وقت الصلاة وهو مغمى عليه. فالعلماء اللي اعتبروه اقرب الى المجنون قالوا لا قضاء عليه
لان اول الصلاة بدأ اول وقت الصلاة جاء وانتهى. وهو غير مكلف. اما من اعتبروه قريب الى النائم قالوا يقضي القول الثالث جمعوا بين الاثنين قالوا اذا كان الاغماء مدة قصيرة يقضي والا اذا كانت مدة طويلة لا يقضي. رجحنا
الاسبوع الماضي القول اللي هو لا يقضي اليس كذلك؟ لكن بالامس سألنا شيخنا الالباني حفظه الله من الله بين وجلسنا معه نسأل الله ان يمد في عمره اه يمن عليه بالصحة والعافية والعمل الصالح فسألناه
فقال هو اقرب الى النائم اي يقضي اي يقضي اذا من باب الامانة العلمية اه نصلح اه المعلومات التي سبقت معنا بالدرس الماضي قلنا بان القول الراجح ايش؟ لا يقضي
لكن لما سألنا شيخنا واستاذنا فقال يقضي لانه اعتبره اقرب الى النائم. ما دمت اقرب الى النائم صلاة النائم حين يستيقظ. سألنا اخونا مشهور حفظه الله ايضا قال بان هذا هو قول الجمهور
لهو قول الجمهور. اذا الصحيح في هذه المسألة ان المغمى عليه ايش؟ يقضي آآ ما فاته فترة الاغماء لكن اذا لقيت آآ اخ يأخذ بالقول الاول وهو لا قضاء عليه فاعلم بانه القول الاول ايضا ايش
جائز وقال به فريق من العلماء الذي يقول بعدم القضاء اعتبره اقرب الى المجنون والذي يقول بالقضاء اعتبره اقرب الى النائم. فما جبتش المسألة فيها خلاف يا سعة. فالامر يكون عندك هكذا. لكن اه من الامانة العلمية احببنا ان نذكر
بهذا قبل ان نبدأ خشية ان ننسى. فتسجل هذا ملاحظة في اه مكانه في اه حكم المغمى عليه انه يقضي الصلاة التي فاتته وهو فترة الاغماء. واضح؟ ايوا يا شيخ محمد
ان شاء الله سنة خلاص المهم الان هو اعتبروه كالنائم. لكن اذا كانت فترة طويلة يقضيها على ايش يقضيها ايوة حسب استطاعته. اهذا لكن تعلم بان المسألة فيها خلاف وعطيناك الاقوال الثلاثة. هذا هو القول
اه الذي ترجح عند شيخنا وهو قول الجمهور حتى اذا تبين لك دليل يقوي انه اقرب الى المجنون فاذا اقترب من المجنون فلا قضاء عليه. لكن اعتبروه اقرب الى النائم
بالنسبة لباب الاذان قلنا باب الاذان ولا الاذان احنا كلنا بنقول باب الاذان او جاء وقت الاذان صاحب الجهاد؟ ايه نقول الاذان والاذان بالمد اي نعم اما الاذان هو المعروف. طيب مين يعرف لنا الاذان والاقامة لغة واصطلاحا
لغة واصطلاحا تفضل   نعم     احسنت الاذان في اللغة هو اعلام واذان من الله ورسوله اه اما في الاصطلاح وهذا منها بانه الفاظ او النداء للصلاة بالفاظ مخصوصة تعبدا لله عز وجل
يعني المؤذن عندما يؤذن يبتغي بذلك وجه الله. ويتقرب الى الله باذانه؟ نعم. يعني مثلا لو ان واحد آآ آآ فتح السماعة وقال يا جماعة يا اهل الحي يلا تعالوا على صلاة العصر
اه افلحوا على صلاة العصر. نسميه اذان هذا يا ابو احمد؟ ما هو اذان؟ ممكن الناس يجوا لكن هل يعد هذا اذان؟ ويؤجر هذا علي لا لم؟ لان اه الاذان الفاظ
مخصوصة للنداء على الصلاة آآ تعبدا لله عز وجل اه ولذلك كان هذا هو التعريف الشامل لان لو قلنا الاذان تعريفه للصلاح هو الاعلام تجد في بعض كتب الفقه يقول لك هو الاعلام
لدخول وقت الصلاة. اليس كذلك؟ تجد كثير من كتب الفقه يقول الاذان تعريفه في الاصطلاح هو الاعلام اعلام الناس بانه دخل وقت الايش؟ نعم هو من ضمن فوائد الاذان الاذان بانه اعلام للخلق سواء. لكن لو قلنا هذا هو التعريف آآ
لو قلنا مثلا انسان فاتته صلاة وبده يصليها عليه ان يؤذن ام لا؟ عليه ان يؤذن. اذا الان الاذان اللي بده يؤذن وهذا هل هو لاعلام دخول وقت الصلاة رجل نام عن صلاة الظهر وصيحي بعد العصر. الان بده يصلي الظهر. قلنا ايش الصحيح انه يؤذن. فهذا الان لو اذن اذان
هذا الاذان لدخول وقت الصلاة؟ ام انه للصلاة؟ للصلاة. اذا التعريف الصحيح الشامل نقول الاذان هو النداء اهل الصلاة النداء للصلاة اللي بدها تصليها سواء كانت هذه الصلاة فائتة او نمت عنها او نسيت نسيتها او انها آآ دخل وقتها
بالفاظ مخصوصة اه تعبدا لله عز وجل طيب بالنسبة للاقامة الاقامة هي اقامة الشيء في اللغة. اما اصطلاحا    نفسه اقامة يعني مثلا لو انتهينا من الدرس الان اذن لصلاة العشاء وجا واحد قال يلا يا جماعة يلا قوموا خلونا نصلي العشاء هل تعتبر هذه
قهوة مشروعة وهل يؤجر عليها؟ لابد ان يقيم الصلاة بالطريقة التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم  هل هناك فرق بين الاذان والاقامة؟ فرق بين الاذان والاقامة تفضل     احسن الاذان مشروعيته نداء الناس من بيوتهم او من اماكنهم ليش؟ للصلاة اي انها بدأ وقت الصلاة
تعالوا من بيوتكم الى المسجد لصلاة الجماعة. اما الاقامة اجوا الناس بيتهم في المسجد فهي اعلام قيام الناس في اصطفاف للايش؟ للصلاة. اذا نقول من هذا ما في داعي اقامة الصلاة بالايش؟ بالسماعات الخارجية. لاني ما في
الاذان لما شرع الاذان؟ عشان ينادى على الناس يجوا للصلاة. الاقامة للناس اللي داخل المسجد ولذلك تجد الاقامة اسرع من الاذان ولذلك كثير من الناس كما يؤذن بالسماعات الخارجية يقيم الصلاة بالسماعات الايش
الناس موجودين في المسجد فما في داعي لان الاذان لاقامة ولذلك كان على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الاذان المؤذن يؤذن وين فوق المسجد. اما المقيم داخل المسجد داخل المسجد. ولذلك اه شيخنا حفظه الله يقول لا يشرك
الاقامة بالسماعات الخارجية. لان الاقامة لاقامة الناس للصلاة ما هو لنداء الناس من بيوتها. اه كما انه لا يشرع ايضا ان تصلي الصلاة الجهرية في السماعات الخارجية. ما في داعي. واحد يفتح لي السماعات الخارجية فوق وهو
مثلا المغرب والعشاء او الفجر الحي يسمع. اولا ايش الفائدة منها اذا كان المسجد كبير السماعات الداخلية لان هذه هذا هذه الصلاة اللي موجودين في المسجد. اما السماعات الخارجية ما في
اولا ممكن تكون امرأة تصلي في بيتها تشوش عليها انت بصلاتك اليس كذلك؟ ممكن انسان مريض صلى وانتهى ونام وانت الان اه عليه بصلاتك. فما في داعي او يكون هناك رجل او امرأة جاهلة في بيته يقوم يصلي وراك صلاة جماعة على
صوت السماعة مثل كثير من جهلة المسلمين الان. يقول يا شيخ والله انا اصلي جماعة على التلفزيون هم يصلوا الجمعة في تلفزيون تقول المرأة انا انوي اصلي والشيخ قدامي في التلفزيون بجوز ما بجوز فكذلك لو ان رجل جائز
اقول ليش اغلب حالي واروح عالمسجد؟ بيقوم من على التخت تتوضأ ويصلي على صوت السماعات سامع التكبير والركوع والقراءة يصلي. لكن صلاته ما الصلاة باطلة. اليس كذلك؟ اي نعم لا لا يشرع آآ الاقامة في السماعات الخارجية ولا الصلاة. الجهرية
السماعات الخارجية لاني ما في حاجة الى ذلك اه الاذان والاقامة اه مشروعة بالكتاب والسنة واجماع الامة مين يجيب لي دليل من القرآن على مشروعية الاذان واحد مثلا قال لك
لا هذا في الاذان لغة يا ابو جهاد. تفضل  واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. اذا ناديتم الى الصلاة والنداء للصلاة بايش الاذان كفار لما يسمعوا الاذان بيستهزأوا به ويسخروا منه
ولذلك آآ اه يقول بان الاذان في صلاة الفجر يزعج كثير من الناس وللاسف حتى من المسلمين المتسمين بالمسلمين لانه بكون سهران الساعة اتنين او ثلاثة ونام. وبتيجي انت تزعجه بالاذان
ممكن يسب عالاذان ممكن يستهزئ ممكن يسخر وهذا من قديم الزمان كان من اعداء الاسلام طب دليل اخر تفضل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. وهذا وان كان ذكر
اه للجمعة فهو اه لفضيلة الجمعة لكن هذا عام ايش للصلوات النداء اللي هو المعروف لجميع الصلوات. طيب من السنة دليل واحد دليل واحد من السنة على مشروعية الاذان تفضل
لا لا لا انا حديث يعني الرسول صلى الله عليه وسلم فيه يأمر بالاذان ومعهد عبدالله بن زيد الرؤية اللي رآها صح. صح هذا دليل نعم بدنا دليل فيه امر بالاذان
احسن طب مين الصحابي اللي قال للرسول صلى الله عليه وسلم ذلك احسنت يا شيخ جاسم. مالك بن الحويرث قال له آآ اذا حضر وقت الصلاة فليؤذن بكم ولامكم اكبركم
هذا دليل واجمعت الامة طبعا على آآ مشروعية الاذان والاقامة هل الاذان والاقامة جاء بوحي من الله هل جاء بوحي من الله تفضل ايوة انت نعم جاء بوحي من الله عز وجل. طب احنا نعلم بان الاذان جاء آآ برؤية رآها
عبدالله بن زايد وعمر بن الخطاب في حد غيرهم بقى لا اتفقنا ان هدول الاثنين اللي جابوهم نص صحيح  هذه الرؤية راها صحابي فكيف صارت بوحي من الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر على ذلك كيف اقرار الرسول صلى الله عليه وسلم؟ انه قال انها لرؤيا
انها لرؤيا حق. وامر بلال ان يؤذن بهذا الذي رآه عبدالله بن زيد. واقره من وحي على ذلك لو كان هذا اللي فعلوه مخالف كان نزل الوحي على طول ايش؟ وصور فلما اقرهم الوحي على ذلك صار بوحي بايش؟ من
الله طيب واحد يقول يعني معناها الواحد لو شاف رؤية في المنام آآ ينبني عليها حكم مثل الصوفية بقول لك حدثني قلبي عن ربي شفت في المنام كل كتبهم هيك
ورأى شيخي في المنام كذا وكذا ويبنون احكاما شرعية على المنامات وعلى الرؤى. فهل الرؤيا الها اعتبار عند في الشرع يعني واحد شاف رؤية مثلا. يعني مثلا انت شفت في المنام تذبح ابنك. وسيدنا ابراهيم شاف المنام يذبح ولده اسماعيل
فسيدنا ابراهيم قام بتنفيذ ما رأى. فانت لو شفت في المنام انك بتدبح ابنك يعني تنفذ ما تراه. ولا ان رؤيتك ما الها اعتبار    رؤيا الانبياء حق. طب هذا الصحابي اللي رأى الاذان؟ كيف صار مشروعه بواحد
احنا اتفقنا بانه صار بوحي لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك اقرار الرسول صلى الله عليه وسلم واقرار الوحي على ذلك صار بوحي. لكن اذا رأى صحابي مثلا شيء
او رأى رجل صالح رؤيا هل ينبني على حكم شرعي لا ينبني عليها حكم شرعي ابدا ابدا. لكن هذه الرؤية انبنى عليها حكم شرعي لان الرسول صلى الله عليه وسلم ايش؟ اقرها
واقره الوحي على ذلك. اما واحد مثلا يقول انا رأيت في المنام انا شفت في المنام انا كذا. فهذا لا ينبني عليه عمل. دير بالك انتبه لان كل عقيدة الصوفية قائمة على المنامات وعلى الرؤى. رأيت كذا
شفت كذا ويبنون احكاما شرعية على ذلك حتى بالمناسبة  من الامور  الخطيرة اه بيحكي ابن الجوزي في كتاب اله انه كان في اه شيخ عنده طالب الشيخ هذا فقيه عنده علم يعني
فكان عنده اه طالب. هذا الطالب حضر درس درسين بعدين بطل يجي عالدرس فراح الشيخ يزوره ليش بطلت تحضر؟ قال والله ما وصلت قال له كيف وصلت بقى لنا عشرين سنة قاعدين مدرس ما وصلنا كيف انت وصلت؟ قال والله انا صرت بصلي في الجنة
يعني بروح في الليلة اصلي في الجنة بلاش احضر دروس واغلب حالي. يعني صار مباشرة حدثني قلبي عن ربي قال له كيف يعني بتصلي في الجنة؟ بدي اشوف. قال له طيب. تروح معي الليلة تصلي بالجنة؟ قال له اه
قال له طيب ييجي طائر بركب انا على الطائر بحملني بتركب معي. قال له طيب. شوية فعلا واجى طائر ركب هذا المريب اللي وصل ركب الشيخ خلفه سقفة الشيخ عملهم هذا الطائر وحطوهم في مكان بالليل
بعدين قام المريد يصلي فبقول للشيخ قوم صلي. قال له انت مهبول؟ الجنة ما فيها صلاة الان في الجنة والجنة ما فيها صلاة. انا ما بدي اصلي قال له طيب استعدي بعد شوية بده يجي الطائر بنركب وبنرجع
قال له ليش ارجع؟ اللي بدخل الجنة بيطلع منها ثاني؟ انا ما بدي اطلع بلوى صارت بلوى الاهم. الشيخ بدأ الان يقرأ في القرآن واية الكرسي وكذا الطير اجا ويضرب بجناحات يعني عشان يركبوا ما هو راضي يركب الشيخ. وقاعد يقرأ اية الكرسي يقرأ اية الكرسي طبعا راح مين
راح الطائر وضلوا قاعدين طلعت الشمس  كانوا قاعدين وجدوا حالهم قاعدين على مزبلة اجلكم الله يبقى مين اللي كان بيحملهم كل ليلة الشيطان وجا قال لهذا المجنون المريد ايش انت وصلت
انت صورة الشيخ وصلت خلاص وهذا والله يظل كثير من الناس فلما زالوا في المنام قال له انت وصلت خلاص وبدك تصلي في الجنة سبك وانتبه اياك اياك ولذلك تجد انسان يجي علي مرة مثلا تلاقيه حالق لحيته
وريحة الدخان طالعة وتلاقيه بيقول لك والنبي يا شيخ بدي اسألك سؤال. ها شرك. حلف بغير الله. انظر حالق لحيته. وبدخن وقال والنبي يا شيخ بدي اسألك سؤال اتفضل قال والله مبارح
شفت في المنام كذا وكذا ايش شفت قال شفت اني انا قاعد مع الرسول صلى الله عليه وسلم وبسلم علي وبوس في وبعطيني حليب اشرب. قلت له طب كيف الرسول؟ قال ابيض
وحالق لحيته طويل    ومبسوط وجاي يحكي الرؤيا يعني خلاص الرجل وصل يعني لو تقول له اه انت خلاص صمت من اولياء الله معناها اقول لك خلاص ليش اصلي يصير زي المريد هذا يقول لك انا خلاص دخلت الجنة. احذر
بلاش نضيع وقت     طيب حكم الاذان والاقامة حكم الاذان والاقامة ايش حكمها؟ واجب سنة مؤكدة مستحب غير واجب ايش الرأي الذي رجحناه او القول اللي رجح معنا واجب هذا الصحيح انه واجب. طب شو الدليل على انه واجب
في اوامر الامر الاول الرسول صلى الله عليه وسلم قال لمالك ابن الحويرث ايش؟ اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم فليؤذن وهذا امر ايش والامر بالوجوب حتى لا تقارنها تصفه الى الاستحباب. ولما رأى عبدالله بن زيد الرؤيا الاذان في الرؤيا وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم
على رؤية حق ثم امر بلال اه ثم امر بلال يؤذن فهذه اوامر للنجوم طيب لو قلنا بانه الان واجب طب هو على العين او فرض كفاية يعني مثلا الحي هادا كله لو اللي بيجوا يصلوا في المسجد لو اذن او اذن المؤذن يكفيهم اللي بيصلوا في المسجد اذان واحد ولا
لازم كل واحد جاء له الصلاة يؤذن   الان واحد. طيب لو امرأة بدها تأذن تصلي في البيت. يجب عليها تأذن نقول النساء شقائق الرجال فالامر للرجال بالاذان عند كل صلاة
فلا نخرع فلا نخرج النساء من هذا الامر الا بايش بدل ولا ما في دليل ولذلك الشوكاني رحمه الله اه اه رجح الوجوب وقال وعلى عمومه رجال وللنساء للمسافر وللمقيم في الامن والخوف. في الفائتة والحاضرة يعني الصلاة
تؤدي لا يجب وللفائتة وللفائتة واظنكم تعلمون الحديث الصحيح الرسول صلى الله عليه وسلم لما نام وهو الصحابة ثم طلعت الشمس فامر بلال ان يؤذن السنة واقام وصلوا فريضة. فهنا الاذان واجب للفائتة
اذا هذا هو القول الراجح. لكن اذا لقيت واحد بيقول لك لا انه مستحب او انه يجب على الجماعة ما يجب على الفرد. فهذه اقوال لكن انت مع القول الراجح وهذا الدليل
يتفضل       اتركنا من هذه الاية هذي مسألة اخرى   اذا الاذان اللي في المسجد للي بده يصلي في المسجد اذا بدك تيجي من بيتك على هذا الاذان تصلي في المسجد فش عليك اذان
اما اذا بدك تصلي في البيت للعذر يجب عليك ان تؤذن وتقيم. واضح؟ المرأة في البيت ولو كانت زوجة الامام وتسمع الاذان في المسجد يجب ان تؤذن وتقيم ليش؟ لان كما قلنا الاذان
نداء للصلاة بالفاظ نعبدها الى الله عز وجل. والاذان كما تعلم يطرد الشياطين ليس العبرة بالاذان والحكمة فقط هو معرفة دخول الوقت. انما في ايش؟ اعتبارات اخرى اعتبارات اخرى. فاللي يجي
في المسجد اذان المسجد يكفيه طب افرض واحد مثلا ما اجى على صلاة الجماعة اللي اذن لها اذا بعد الجماعة ما انتهت يكفيه الاذان الاول ام يجب عليه ان يؤذن الان هو
يجب عليه ان يؤذن الاذان الاول للي صلى في الجماعة الاولى اما اللي بده يصلي بعدها حتى ولو كان في المسجد يجب عليه ان يؤذن. لكن يفتح السماعة ويأذن اذان ثاني ولا يأذن اذان يسمع نفسه فقط
بلاش واحد يورطنا يفتح الجهاز ويصير يأذن كل خمس دقايق ولا في اذان بيقول لك ايه هيا ابتدعون دين جديد لا في الاذان هذا يكفي لكل اللي يجوا يصلوا في الجماعة. اما اذا جيت الى المسجد انت الجماعة وبدك تصلي لحالك الان تؤدي
تسمع نفسك وتقيم وتصلي اذا الاذان واجب. الاذان والاقامة واجبتان على من اراد ان يصلي. اذا كانت الصلاة جماعة يكفيهم ايش يكفيهم اذان واحد      اه يا عم حكينا ما في ما يخرج النساء الا بدليل وما في دليل
اي نعم تؤذن وتقيم وضربت لك مثال حتى لو كانت مرات شيخ تذهب المسجد هل هتأذن وتقيم؟ لانها اسمع واقرب الناس الى الاذان في المسجد. ومع ذلك عليها ان تؤذن وتقيم
اين شرع الاذان؟ بمكة ولا بالمدينة  محمد المدينة شو الدليل اتورطت عبد الله بن زيد طيب ما هو عمر بن الخطاب آآ شافها  بعد الهجرة الانصاري المدينة طيب متى شرع بالسنة الاولى ولا بالخامسة
الاولى بالسنة الاولى من الهجرة. طيب من الذي رأى الاذان عبدالله بن زايد وعمر بن الخطاب  التسويب ايش هو التسويب شو كلمة التتويب؟ لو سمعت واحد بيتكلم عن التثويب ومتى يكون وفي اي اذان يكون؟ مش تبقى قاعد ما انتش عارف شو هو التسويب؟
واحد يتساوب مثلا ايش هو التثويب الصلاة خير من النوم. التثويب هو قول المؤذن الصلاة خير من النوم. طيب في اي اذان توجد تقال الفجر. خلينا في الفجر الان وبعدين بنتكلم عن الاول ولا الثاني. في الفجر. هل يستحب ان تقال اصوات غير من النوم في كل اذان
يستحب ان يجب ان لا يشرع لا يشرع ليش ؟ ما في دليل. احسنت طيب اه في اي الاذانين يشرع الصلاة خير من النوم في الفجر الاول او الثاني   بالاول ها
طبعا وانتم علماء مثل ما حكينا بالاول وبالثاني والعلماء قالوا بالاول وبالثاني. واختلفوا كل واحد معه دليل. لكن اه ايش مين يتذكر ايش اللي قلنا محمد بالاول ما هو في قالوا بالاول ومنهم شيخنا حفظه الله. اه والصنعاني والشوكاني. اه ومنهم من قال
في الثاني وايش الرايح؟ مثلا اه في بلاد الحجاز وبعد بلاد المغرب. وفي مصر وفي اكثر بلاد الاسلامية يقولون الصلاة خير من النوم في الاذان الايش  الثاني الثاني اه في بعض البلاد او في بعض الاماكن يقولون بالاول
اه لكن قلنا ايش نراجع في هذه المسألة الاول ام في الثاني ام الامر في سعة   انا بلد على هاد ابو طاقية مش على ابو عقال. ها   هلا هذا مش قول الشيخ العثيمين هذا قول عالم من علماء نجد
ايها العثيمين يرجح انه بالثاني الشيخ ابن باز يرجح لانه بالثاني ما بدناش دخول في الادلة لكن نقول اه الامر فيه سعة اذا قيل في الاول جاد واذا قيل صلاة خير من النوم في الثاني جاز
ولو اردت ان تقتصر على احدهما فهو الايش؟ الاول فهو الاول. يعني الامر فيه سعة يعني ما تقيم معركة في المسجد وتسوي مشكلة والاصل الامر فيه خلاف بين العلماء وخلاف قوي جدا
فاذا كان اعتاد الناس على ان الصلاة خير من النوم في الاول خليها من الاول واذا اعتادوا في الثاني خليها في الايش؟ الثاني. مش كل المساجد تقول الصلاة خير من النوم. في الثاني وانت تجدها في الاول وتسبح
بلبلة وفتنة نقول اه بان اه التشويش على الناس واه مثل هذه يجب على الانسان ان يتركها حتى يبين للناس ويعلمهم واضح هذا هو الراجح في هذه المسألة ولذلك يقول
اه قال بعض علماء نجد ان الامر عندنا على السعة. فان نادى بها في الاذان الاول فحسن. وان نادى بها في الاذان الثاني فحسن. والاولى لمن اراد الاختصار على احدهما ان يجعلها او ان يجعلها في الاذان الاول
طيب اخذنا حديث آآ محظورة وحديث عبد الله ابن زيد. ايش الفرق بينهم في فرق بين حديث ابي محظورة  المحظورة المحظورة وحديث آآ عبد الله بن زايد في ثلاث مواضع. ايش هو الموضع الاول
الترجيح  ايش هو الترجيع في الاذان  النطق بالشهادتين بصوت قبل رفع كوبهما. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله محمد رسول الله ثم يبدأ يرفع صوته
هذا اسمه ايش؟ ترجيع  بينه وبين اه حديث عبد الله بن زيد  حديث عبدالله بن زيد ما فيه ترجيع. حديث ابي محظورة فيه ترجيع. طيب اه شو حكم الترجيع واجب
مصعب ايش ابو احمد تفعله مرة مرة مستحب. طيب الموضع الثاني من المواضع الخلاف بين حديث ابي محظورة وحديث عبد الله بن زيد تفضل     لا في عدد الالفاظ الاقامة في عدد الاصوات الاقامة في حديث عبدالله بن زايد عدد الالفاظ كان في حديث ابي محظورة سبعتاش
وقلنا بان ايش الصحيح؟ لان هذا حديث صحيح وهذا صحيح. فقلنا المسلم يفعل هذا مرة ويفعل هذا مرة ولذلك لو لو رحت بقى على مسجد ولقيت مثلا لما يقيم الصلاة يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله
اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. بالاقامة اذا سمعت مؤذن يقول هذا فاعلم بان هذا ايش؟ يجوز  لو مثل ما عنا مثل ما بكون الشيخ جاسم خوفنا اه الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح
هذا جاهز ولا جاهز؟ ايش الصحيح؟ ايش المشروع؟ نقول لو فعل هذا مرة. جاهز؟ لو فعل هذا مرة جاهز. لو كان الناس في الحي اعتادوا على الافراج حديث عبدالله بن زيد لو كانوا اعتادوا على الشفع المحظورة يفعل. ولذلك في بعض البلاد او في بعض المساجد فان هنا وخطا
الشفع في الاقامة تجده يقيم مثل الاذان تماما. هذا موضع اذا الموضع الان خلاف بين الحديثين عند الترجيع. موجود عند ابو محظورة ومش موجود عند عبد الله بن زيد. وقلنا بانه مستحب
عدد انصار الاقامة لحبيب عبدالله بن زيد حداشر لفظ في عميد ابي محظورة سبعتاش. وقلنا انه لو فعل هذا يجوز وفعل هذا الموضع الثالث وهو ايه التكبير في اول الاذان. حديث ابي محظورة. مرتين. حديث عبد الله بن زيد كم؟ اربعة. اربعة. وكل
هذه المسألة ايه اربعة ان الصحيح اللي في حديث ابي محظورة وحديث عبد الله بن زيد التكبير في اول الاذان اربعة. الله اكبر الله اكبر في مرتين. الله اكبر الله اكبر
ايمن رودير اربعة     طيب ما هي الاداب التي يجب او ينبغي للمؤذن ان يكون عليها الاداب يعني هو بيأذن واحد بيأذن الان ايش اللي ينبغي ان يكون عليه حط رجلك على رجلك
صوته بخوف ابو احمد ايوة  صوته جميل. القيه على بلال فهو اندى صوت النيل يعني كل صوته حلو مش لما يأذن يخلي الناس بدل ما يجوا عالمسجد يهربوا ايوة الهدف الثاني
ان يكون واقفا. نعم الا من عذر  يسحب لك الاوادم بدون وضوء جاهزة   الايه  يلتفت ايه يلتفت ان يلتفت عند حيه على الصلاة وعند حي على الفلاح غيره  اذنيه استقبال
القبلة عند الالتفات يلتفت بكل جسمه والا يلتفت فقط برأسه؟ في واحد بيمسك السماعة وبيروح هو والسماعة دي قل حي على الصلاة حي على الصلاة بعدين يمسك السماعة حي على الفلاح. نقول له يا عمي خلي السماعة مكانها براسك هكذا
ها فقط اذا لما تشوف واحد في كل جسمه يلتفت قول له لا لان الوارد الالتفات بالرأس فقط  طب شو حكم الاستشهاد في الاذهان؟ واجب ولا سنة ولا مستحب  ها ابو احمد
هل يؤدى لصلاة العيد والاستسقاء والكتب     لا يؤذن لا يؤذن؟ طيب هل يجوز ان ان نقول بدل الاذان؟ اذا انكم مش عاجبكم الاذان بدنا نقول الصلاة جامعة هل يجوز ان نقول الصلاة جامعة لصلاة العيد وصلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف
تلات اقوال في المسألة جماعة قالوا يجوز. فهو في الجامعة. الصلاة جامعة. اللي هي الكسوف والاستسقاء والعيدين جماعة قالوا لا يجوز لا يشرع. وجماعة قالوا لا يشرع الا بفراغ الكسوف. نقول لكم واحد وثلاثة
الاخير الثالث. طب ليش اخترتوا الثالث؟ لانه في نص انه نودي للصلاة الكسوف على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا ايه؟ الصلاة جامعة. فواحد قائد صلاة العيد على صلاة الكسوف وقال الصلاة جامعة نقول له لا
طب ليش ما قال  يلا يا علماء الاصول ليش ما      صلاة العيد الصلاة جامعة. الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف صلاة جامعة العيد انا اقول لا يجب القياس وجود النص. ما في نص الان
انت احسنت هذا كتبناه عندكم لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى العيد وما قال اذا مثل يجي واحد مثلا يقول اه ليش انا ما صلاة العيد على صلاة الجمعة؟ واخلي صلاة العيد بعد الخطبة
وبعدين اصلي في العيد قياسا عن الجمعة ليه؟ ليش ما نفعل ذلك؟ ليش ما نصيب نقول لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة هكذا صلاها. خطبة بعدين الصلاة. وصلى العيد الصلاة بعد الخطبة. فهنا ما بجوب
القياس حزب القياس ابدا    قد حكم الصلاة حكم الاذان للصلاة الفائتة واحد بالنسيان او النوم. شو بده يصليها. حكم الاذان واجب مثل الحاضرة. ها واجب       عن حكم اجابة المؤذن فيما يقول نسمع المؤذن يؤذن حكم اجابته هل واجب؟ اذا سمحتم اذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا مثل
امر هنا فهذه يجب عليك ان تقول مثلما يقول المؤذن ام يستحب يستحب المؤذن يؤذن فقولوا مثلما يقول هل هناك فوارق احمد   اخذنا حوالي خمس ادلة فيها بان الامر ايش؟ صرف للاستحباب لان في ادلة. والرسول صلى الله عليه وسلم لما سمع الراعي يؤذن ولم
يقل مثل ما يقول انما قال له احسنت دخلت الجنة الى غير ذلك. فنقول بان الامر طرد للاستحباب اذا اذا كان المؤذن يؤذن يستحب ان تسمع لكن اذا كنت مشغول بدرس او تتكلم او تجيب لواحد على سؤال فلا تأثم لان الامر ليس لجوب انما هو يستحب
طيب هل يتابع السامع المؤذن في كل شيء يعني مسلا بقول اذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا مثلما يقول. فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم امر منا ان نقول مثل ما يقول فقط. يعني ما ما هو مطلوب منا اصابعك في اذانك
مثل المؤذن ان لما يقول المؤذن حي على الصلاة ويعمل هكذا انت تفعل مثله فقط القول طيب آآ التتابع فقلت مثل ما يقول في كل الاذان ها ان تقول ان حي على الصلاة وهي على البلاء لا حول ولا قوة الا بالله. ام انك تجمع بينهما تقول حي على الصلاة؟ لا حول ولا قوة الا بالله
اقوال ايه رأيكم  لا حول ولا قوة الا بالله. طيب في نص يقول قولوا مثل ما يقول المؤذن هذا حكم عام. يعني بدها تقول مثل ما يقول حتى لو قال حي على الصلاة. شوفوا الحي على
وفي امر اخر قولوا اذا قال المؤذن حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. فهنا هذا الاول نسميه ايه وهذا الثاني خاص وقواعد الاصول نحمل العام على الخاص ونقول نقول مثلما يقول المؤذن
حي على الصلاة حي على الفلاح. نقول لا حول ولا قوة الا بالله. واضح لان هناك فريق من العلماء قال جمعا بين الدليلين نقول حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله عشان يجمع بين الدليلين لكن نقول لا هذا حكم العام
ومن قواعد الاصول تحميل عام على الخاص ونقول مثلما يقول المؤذن الا في الشيء اللي فيه فيه نص. تقول لا حول حول ولا قوة الا بالله عند حي على الصلاة
طيب اذا سمعت المؤذن في صلاة الفجر يقول الصلاة خير من النوم. ايش بدك تقول؟ ها مثل ما يقول في الحكم عام اذا في يخصص هذا نطلعه. ما في دليل اذا يبقى ايش؟ لما يقول المؤذن الصلاة خير من النوم تقول ايش؟ الصلاة خير من النوم
طب اذا قال المقيم قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة اه تقول اقامها الله وادمها. اقام الصلاة. مثل ما نقول احسنت طيب اذا سمعت المؤذن يودع في الاذان يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله سمعتوا انه بيرجع وانت عارف ان الترجيع هذا سنة فتقول مثل ما يقول
ام انك هناك دليل اخر ام لا تقول شيء تقول مثل ما يقول هذا مصنع عام. شف كيف الرسالة لما بتعلم بتريح؟ مو الطعام مثل ما يقول المؤذن طيب لو قال وصلى الله على سيدنا محمد. بعد الاذان قالوا نسمع
هو مش مؤذن في هذا ايش مؤذن اذان تهب لا اله الا الله فبعد لا اله الا الله في اللهم صل على سيدنا محمد وفي الله الوسيلة للرسول صلى الله عليه وسلم وتدعو بعد ذلك
ولذلك يقول اذا سمعتم المؤذن انتم اللي سامع مش للمؤذن الكلام مش للمؤذن. للسامع اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. كلام ليس للمؤذن فهو يقول ويصلي ويدخل هذه على على الاذان وهو ليس من الاذان. هو ليس افهم من بلال ولا هو اعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلو كان هذا خير
لقال الرسول صلى الله عليه وسلم لبلال قل ذلك. الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم سنة بعد الاذان. لكن اللي سمع يقول في نفسه يسمع نفسه مش بصوت عالي
بعد الاذان نقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وهو يقول لك وظل الله تبطل انت تعرف تقول آآ ذكر وتتخربط وتوقف يعني احنا بنذكر الناس عشان يصلوا على الرسول لا والله العظيم انت بتخرب على الناس
سوى لنا فيلم بعد الاذان نصير نقول مثل ما يقول لا نقول مثل ما يقول فيما هو مشروع نعم احسنت هل يتابع السامع المؤذن على اي حال كان او يتابعه في حال دون حال
يعني مثلا سمعت المؤذن وحضرتك في الحمام سمعت المؤذن مثلا وحضرتك في حالة جماع سمعت المؤذن وانت بتصلي فريضة. سمعت المؤذن يأذن وتصلي نافلة هل انت تقول مثل ما يقول على اي حال؟ ام عند الاستطاعة
اذا كنت مستطيع انك تقول تقول اما اذا كنت مشغول بامر اخر يمنعك فلا شيء. لان آآ ان تكون مثل ما يقول المؤذن واجب ولا سنة  طب اذا كنت على غير طهارة سمعت المؤذن بأذن وانت جنب مثلا يجوز لك تقول مثلما يقول
يجوز لان ما اشترطنا الطهارة وان كان الافضل ان تذكر الله على ايش؟ على طهارة ايوة ما حكم اخذ الاجرة على الاذان اه يقول اه عثمان ابن ابي العاص يا رسول الله اجعلني امام قومي. فقال انت امامهم واقتدي باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على
اجرى. شو حكم اخذ الاجرة على الاذان او الامامة مثلا  ناس قالوا يجوز. ناس قالوا لا يجوز ونفخة لهم ايش يجوز من مكان دون مكان يعني يجوز ياخد مثلا راتب من ولي الامر ولا ياخد من الايش؟ من الناس. ايش رأيكم في هذه المسألة
اذا متفرغ يعني اذا متفرغ للعمل فهو يأخذ الاجرة على تفرغه. مش بياخد الاجرة علشان اه الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. هذه عبادة ما ينبغي ان يأخذ على اجرة انما هو على تفرغه. ولذلك ما ينبغي انه ياخذ الاجرة هذي ويروح يبيع فلافل
او يروح يزرفس على زرفيس ويسيب الازان وما يفتح المسجد ولا ما بجوز. بصير ما له حرام هيك. هو ياخذ الاجرة على تفرغه. وعلى اقامتي على خدمة المسجد اما على الالفاظ مثل الامام. بتعطوني اجرة بصلي بكم. ما بتعطوني ما بدي اصلي بكم
هذا ما بجوز حرام هذا. الصلاة ما بتاخد فيها فلوس عشان تصلي. انت بتاخد الصلاة على تفرغك. وانقطاعك ان الامام بهذا المسجد اذا نقول يجوز له. لكن اذا امنا امام ما بياخذ اجرة. وامام ياخذ اجرة. مؤذن ياخذ اجرة ومؤذن ما ياخذ اجرة. ايهما يقدم
دم المتبرع المتبرع ليش؟ لان الحديث يقول واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه ايش؟ اجرا. هذا هو الاولى والافضل. فان كان الله عز وجل منعم متفضل عليك والك اخلق فانت تقوم بهذا الاذان ابتغاء مرضات الله ما عليه اجر. اما اذا ما الك عمل متفرغ لهذا العمل فانت تجتهد على خدمة المسجد وعلى ترتيبه
عملك هذا بالاذان لوجه الله عز وجل وراتبك الذي تأخذه مقابل القيام على تفرغك لهذا المسجد  قال اجعلني امام قومي قال له انت امامهم. فكيف هنا الرجل طلب انه يصير امام والرسول قال له انت امامهم. وصحابي اخر قال
اجعلني امير وقال له لأ ابعد ابعد مسؤولية. فلما وافق لهذا ولم يوافق لهذا؟ ها؟ طلب الامامة في الدين مشروع عباد الرحمن قال واجعلنا للمتقين اماما. فهذه منزلة دينية كل واحد فينا يدعو الله عز وجل ان يجعله اماما هو وابناؤه للمسلمين
في منزلة اما لما تطلب تصير اه امير ولا وزير هذه منزلة فيها حب للنفس وفيها دنيا فيها دنيا فهذا لا تعطى لمن يطلبها طب اذا واحد احتج عليك قال لك طب هاي يوسف قال اجعلني على خزائن الارض. اه ولذلك اللي اللي بيحتجوا على ذلك في طلب المناصب وانفاق الاموال للوصول الى
نائب الوزير يقول لك هاي يوسف خلي يزعلني على خزائن الارض. فماذا تقول له على هذا الدليل تبعه؟ ايوه تفضل يا شيخ محمد. ان يوسف نبي اوحى اليه فطلب ذلك بوحي بامر من الله. اما انت لما تصير نبي وتصير يوحى اليك اه صير انت. اما اه تطلب وتقول اه
خير من استأجرت القوي الامين وتصور لي حالك وحط حالك على اعمدة الكهربا وتكتب ايات قرآنية كانك اشد من اولي العزم هذي كلها تزكية وانت لا تريد الا انك انت تقبض الراتب والنمرة الحمرا وبس اما انت ما انت بدك اسلام ولا بدك غيره. اذا نقول طلب الامارة لا يعطى لمن طلبها. انما اذا
اكتبيها الله سبحانه وتعالى بعينك عليها. واستدلالهم بيوسف فنقول يوسف نبي لما تصير نبي مثله اطلب اكمل الاذان للمسافر يجب كالمقيم ام لا يجب؟ يجب هل يشترط في المؤذن ان يكون على طهارة؟ ابو احمد لا يشترط لكن يستحب
هل يجوز ان يؤذن رجل ويقيم رجل اخر؟ يجوز والاولى؟ الاولى ان يقيم المؤذن. هذا له الافضل. اما اذا اقام واحد غير المؤذن جازان. ولذلك نقول للي بيقيم الصلاة زي قاسم من راسه نقول له اه
آآ ان هذا الاولى والافضل ان يقيم اللي اذن. لكن آآ ان قلنا اقم الصلاة يا قاسم يقيم يقيم الصلاة. لان لا ينبغي للمؤذن ان يقيم الصلاة الا اذا رأى الامام او امر الامام بالاقامة. فالامام هو المسؤول عن اقامة الصلاة. والمؤذن هو المسئول عن
ايش؟ عن الاذان. اه اذا اخذت امر من ماشي الحال طيب ما ايش المطلوب من الانسان اذا سمع المؤذن؟ سمعنا الان ما مثلا المؤذن اذن ايش المطلوب منك الان؟ تقول مثلما يقول المؤذن. بعدين صل على الرسول صلى الله عليه وسلم. بعدين تسأل
الله عز وجل وسيلة للرسول صلى الله عليه وسلم بعدين تقول رضيت بالله ربنا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا او رسولا وبعدها ايش الخامس؟ تدعو ان الدعاء بين الاذان والاقامة مستجاب. هذي وقت الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان الدعاء فيه مستجاب. فلا تحرم نفسك. طفران قل يا رب ارزقني
بدك ولاد قل يا رب اعطيني. بقول لك مستجاب الدعاء. فليش انت يعني تجعل هذه الفرصة تفوتك؟ عند نزول المطر يستجاب اه الدعاء اه عند بين الاذان والاقامة في وقت السحر في اه على عرفة في هذه الاماكن فانت هذه فرصة لا تجعلها تفوتك
طيب شو حكم الزيادات التي جاءت في عند بعض المؤذنين؟ انك لا تخلف الميعاد. زياد بلديات في الالفاظ انك لا تخلف الميعاد. هل صح فيها حديث؟ زيادة شاذة. يعني ضعيفة. طيب اللهم اني اسألك بحق هذه
دعوة اللهم اني اسألك بحق هذه الدعوة التامة هذه اللهم اني اسألك بحق هذه الدعوة هذه الزيادة الشاذة ايضا لا ينبغي ان تقول اللهم صلي على سيدنا محمد او تقول مثلا آآ واشهد ان سيدنا محمدا رسول الله
سيدنا فهذه الالفاظ التي جاءت غش يا سيدنا. الرسول صلى الله عليه وسلم سيدنا وسيد ولد ادم ولا فخر. لكن في الصلاة وفي الاذان في غير الصلاة والاذان قل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. اذا شاذة ايضا مدرجة. طيب كلمة الدرجة الدرجة العالية
رفيعة الدرجة العالية الرفيعة. هذه الزيادة ايضا ايش؟ مدرجة وآآ من بعض النساخ. هذه الزيادة سادة الزيادات كلها ضعيفة لا يجوز للانسان ان يعمل بها. هناك بعض الاخطاء في الاذان منها
اه اه اخطاء في الاخلاص واخطاء في المتابعة. اه شروط قبول العمل عند الله الاخلاص ان تعمل العمل لله. والشرط الثاني الاخلاص. اه المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم في هذا العمل. فهناك خلل واخطاء في الشرط
اول مثل اللي هي الاخلاص مثل ان واحد يؤذن الراتب. بكون بصليش. ومش لاقي شغل قالوا شو رأيك تروح عالاوقاف هاي في مسجد في سكن تسكن يقول يا ايمن بعرفش اشي بالدين. قال تعلم الاذان. اذن وبعدين صارت مريحة جدا. بس تفتح الكبش
قال اه والله مزبوط. والله كان فتحة الكبسة الكبسة بعرفها هادي. افتح الكبسة وخلاص وتسكن. قال والله اذا انا اروح عشان اسكن يأدن ولا ما يأدن ما اله دخل ولا بده الاذان صلوا الناس ولا ما صلوا عمرهم ما صلم. فهذا جاي عشان يسكن فقط ولا
بذلك وجه الله. فهل هذا يقبل منه؟ ما يقبل منه. وكذلك هناك من يستهزئ بالاذان والمؤذنين هذه كلها امور آآ تقدح في الشرط الاول وهو آآ الاخلاص. وهناك من يؤذن يقول له
وسع لي وسع والله بدي اذن اذان اوري للناس كيف الاذان. كيف صوتي. وما يجي على باله ابدا ابتغاء مرضاة الله ولانه يؤذن عشان ينادي الناس على الصلاة يؤجر انما كل همه بدي اوريهم كيف الصوت. وقام ينغم
ما في على باله ابدا اخلاص لله عز وجل نقول هذا قدح بالاخلاص. خربان عنده الشرط الاول. وكذلك الشرط الثاني مثل ما بنسمع اذان عجب. يا بزيد على الاذان. يبي يبدل كلمة. يبي يبدل حرف. بدل ما يقول الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر. بدل الهمزة بالواو. الله اكبر. او مثلا يقول حي على الفلاح مش الفلاح حي على الصلاح. بدل هيقول حي على الفلاح اكل الحرف كله مش بدي له حق اكله. فكل هذه اخطاء فلابد الانسان انه ينشط
على الشرط الاول الاخلاص الشرط الثاني اه المتابعة. لذلك انتهينا من باب الاذان. موعدنا مع الباب الثالث وهو شروط حتى نبدأ في الباب الرابع دروسنا الجديدة وهو باب سترة المصلي. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يفقهنا واياكم في ديننا
وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا. ايها الاخوة الشريف
