ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن فضل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
درسنا اليوم كما تعودنا في مادة الفقه والمسألة التي لا زلنا في صدد الحديث عنها هي سجود التلاوة. وهو سجود القرآن. وقلنا ان سجود التجارة هل هو صلاة؟ ام انه لا يعتبر صلاة؟ قلنا
ان هناك من العلماء من قال هو صلاة واستدلوا ان ما كان جزء من الصلاة فهو يعتبر صلاة. والصحيح ان سجود التلاوة ليس بصلاة لانه لا يبدأ بالتكبير ولا ينتهي بالتسليم
سجود التلاوة منهم من قال هو واجب واستدلوا بالاوامر التي جاءت في القرآن بالامر بالسجود ومنهم من قال سجود التلاوة فسنة واستدلوا بادلة صحيحة. والراجح ان سجود التلاوة سنة وليس بواجب
بقي معنا بعض الاحاديث في سجود التلاوة واحاديث في سجود الشكر. وننتهي من هذا الباب ان شاء الله الليلة لو بدكم تقعدوا للساعة اتناشر بالليل ان شاء الله ما بتروحوا غير نخلص من هذا الباب حتى نبدأ ان شاء الله
الله في الاسبوع القادم في باب جديد وهو صلاة الجماعة. الاحاديث اللي بقيت معنا في السجود التلاوة اكتب حتى ما نضيع وقت ان شاء الله. الحديث تلاتمية ستة وستين على تمنتاشر
الحديث تلاتمية وستة وستين على تمنطعش. وعن خالد عن خالد بن معدان رضي الله عنه قال فضلت فضلت سورة الحج بسجد فضلت سورة الحج بسجدتين. رواه ابو داوود في المراسيل. رواه
ابو داوود في المراسيل الحديث اللي بعده تلاتمية سبعة وستين لانه مو مرتبط تلاتمية وسبعة وستين على تسعطعش ورواه احمد ورواه احمد والترمذي ورواه احمد والترمذي موصولا موصولا من حديث عقبة ابن عامر
من حديث عقبة ابن عامر ليش عقبة يا ابو جهاد؟ ليش قلنا حديث عقبة مش عقبة ممنوع من الصرف احسنت. وهو مضاف اليه لازم يكون ايش؟ مجرور بالكسرة. لكن عشانه ممنوع من الصرف
بالفتحة نيابة عن الكسرة ولذلك قلنا من حديث عقبة ابن عامر. وزاد وزاد بين قوسين فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما فمن لم يسجد هما فلا يقرأهما. فلا يقرأهما. وسنده ضعيف وسنده ضعيف
درجة الحديث درجة الحديث او الحديثين يعني تلاتمية ستة وستين على تمنطعش وتلاتمية سبعة وستين عتسعطعش الامة الحديثية اللي كتبناهم ايوة ضعيف. ضعيف. الاتنين. ما حديس واحد ضعيف. انظر ضعيف ابي داوود. انظر ضعيف
ابي داود انظر ضعيف ابي داود تلاتمية وتلاتمية ثلاث اكتب ايضا انظر تحقيق سبل السلام انظر تحقيق انظر تحقيق سبل السلام واحد على تلتمية واحد على اربعمية تلاتة وتمانين. واحد على اربعمية تلاتة وتمانين
طبعا ما دمت الاحاديث ضعيفة ما في النا تعليق عليها الان. اكتب الحديث ثلاثمية تمانية وستين على عشرين تلاتمية تمانية وستين على عشرين. وعن عمر رضي الله عنه قال  وعن عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس يا ايها الناس
انا نمر بالسجود انا نمر بالسجود الاية اللي فيها سجدة يعني. انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد ومن لم يسجد فلا اثم عليه. فلا اثم عليه. طبعا
من قال ذلك عمر لما خطب بالناس الجمعة وقرأ اية فيها سجدة ونزل من على المنبر وسجد والجمعة التي بعدها قرأ ولم يسجد وقال لهم ايها الناس انا نمر بالاية فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا شيء عليه. حتى يبين ان سجود التلاوة سنة وليس بواجب
اي رواه البخاري. رواه البخاري. برقم برقم الف سبعة وسبعين. رواه البخاري برقم الف سبعة وسبعين. وفيه وفيه من حسين ان الله لم يفرض السجود ان الله لم السجود الا ان نشاء. ان الله لم يفرض السجود الا
الا ان نشاع. يعني الله ما فرض علينا السجود ما هو ما هو واجب. لكن اذا بدك اذا بتشاء بدك تسجد ففي فضل وفي اجر. وفي ثواب لكن اذا لم تسجد فلا اثم عليك. آآ سكر قوسين وهو في الموطأ برقم وهو في الموطأ
برقم واحد على متين وستة وهو في الموطأ برقم واحد على متين وستة من اول السطر ما يفيده الحديث. ايش الفوائد اللي في هذا الحديث؟ ما يفيده الحديث واحد ان من سجد للتلاوة
اجر ان من سجد للتلاوة اجر لانه قال ايه عمر رضي الله عنه؟ من سجد فقد اصاب. اصاب الايش؟ الاجر والثواب. اللي هو جاء في الحديث ان الشيطان ايش يقول يا ويله امر بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فلم اسجد فلي النار. آآ ان من سجد
فالتلاوة اجر ومن لم يسجد فلا اثم عليه. ومن لم يسجد فلا اثم عليه في بعض الناس بيعتقد ان سجود التلاوة واجب ولذلك اه يقول اذا كنت في مكان ولم تتمكن من السجود فقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وعلمي
كان مرجع هذا الشيخ كشك الله يرحمه. كان الشيخ كشك يقول ذلك. وطبعا هو كان بناء على بعض الاحاديث الضعيفة يرى سجود التلاوة واجب لكن قد تبين لكم الان انه آآ سنة وليس بواجب. واذا كان سنة وليس بواجب ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مرت اية
سيدة فلم يقل شيئا علشان ما سجد لم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا فاذا بدك تسجد والمكان اه آآ في استطاعتك السجود اسجد والا فلا شيء عليك. اثنين الفائدة الثانية في الحديث
جواز جواز نزول الخطيب جواز نزول الخطيب من المنبر وسجوده اذا لم يتمكن اذا لم يتمكن من السجود فوق المنبر. جواز الخطيب عن المنبر وسجوده اذا لم يتمكن من السجود فوق المنبر. طب الحديث اللي احنا كتبناه الان ما فيه آآ
هذه الفائدة منين اجت؟ ان هذا القول له مناسبة. ايش المناسبة؟ ان كان عمر رضي الله عنه يخطب في الناس نزل وسجد الخطبة التي بعدها قرأ ولم ينزل يسجد. فاذا الامام بيقرأ اية فيها سجدة واراد ان ينزل على الارض يسجد والناس يسجدون
معه ثم يخرج يكمل الخطبة فلا شيء. جائز فائدة استفدناها. طبعا اللي اذا بتعملها الان مع الناس بيسيبوك وروحوا خلوك ساجد في المسجد وبيطلعوا من المسجد وروحوا. او بياكلوا لحمك يصارعوا على لحمك الليلة هذه لانهم ايش؟ لم يعلموا ذلك. ومتى بدهم يعلموا
ومش معنى ذلك ان ييجي خطيب مثلا اول ما يشطح ينطح اول ما يطلع على المنبر يخطب بالناس ويروح ساجد بدها مقدمات وبدك تعرف الناس وبعدين تعرفوا مني هذا ايش ؟ سنة. الحديث التلاتمية تسعة وستين تلاتمية تسعة
على واحد وعشرين. تلاتمية تسعة وستين على واحد وعشرين. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ما قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة فاذا مر بالسجدة كبر وسجد كبر وسجد. وسجدنا معه. فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه. رواه ابو داوود رواه ابو داود. بسند فيه
لين رواه ابو داوود بسند فيه لين برقم برقم الف واربع مئة وثلطعش هذا كلام ابن حجر رحمه الله برقم الف واربعمية من اول السطر درجة الحديث درجة الحديث ضعيف. ضعيف
انظر ضعيف ابي داود انظر ضعيف ابي داود تلاتمية وستة انظر ضعيف ابي داوود تلاتمية وستة. صح الحديث نفسه هذا لكن بدون التكبير بدون التكبير. يعني فاذا مر بالسجدة سجدا وسجدنا معه
هذا اللي صح بدون ايش؟ كبر وسجد. ما صح ولا حديث في التكبير في سجود التلاوة. لكن هناك بعض الاثار ان هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف. اما بدون كبر صح. ولذلك تأتي معنا مسألة الان وهي
مسألة التكبير في سجود التلاوة. اكتب مسألة التكبير في سجود التلاوة يعني بدك تسجد للتلاوة تكبر لما تسجد. ولما ترفع تكبر ولا تكبر عند السجود ولا تكبر عند الرفع من السجود ولا لا تكبر بالمرة هذا اللي اه نبحثه الان ان شاء الله. اكتب قال صاحب
بداية المجتهد قال صاحب بداية المجتهد هو مين ؟ ابن رشد رحمه الله قال صاحب بداية المجتهد واحد على اربعمية وتلاتين واحد على اربعمية وتلاتين افتح قوس واما صفة السجود واما صفة السجود
حط نقطتين فوق بعض. فان جمهور الفقهاء فان جمهور الفقهاء قالوا فان جمهور الفقهاء قالوا برضو نقطتين فوق بعض دائما بعد قالوا او قال حط نقطتين فوق بعض. اذا سجد القارئ
فان جمهور الفقهاء قالوا اذا سجد القارئ كبر كبر اذا خفض كبر اذا خفض واذا رفع. فان جمهور الفقهاء قالوا اذا سجد قارئ كبر اذا خفض يعني اذا سجد واذا رفع فصل فصل واختلف
مالك واختلف قول مالك في ذلك واختلف قول مالك في ذلك اذا كان في غير صلاة واختلف قول مالك في ذلك اذا كان انا في غير صلاة يعني قول الامام مالك بيختلف عن هذا القول اذا كان في غير الصلاة. اما هذا
فاذا كان في الصلاة واذا قال اكتب واما اذا كان في الصلاة واما اذا كان في الصلاة شو معنى في الصلاة؟ يعني وهو يصلي جاءت اية فيها سجدة. كيوم الجمعة مثلا من السنة انك تقرأ في الركعة الاولى
السجدة وفي الركعة الثانية سورة الانسان. فيأتي فتأتي اية اللي فيها في هذه السورة فيسجد الانسان. ولم يفضل فجر الجمعة بالسجدة. كما يفهم بعض الناس فيقرأ الاية اللي فيها سجدة فقط. لا. انما فضل فجر الجمعة عن باقي
بان تقرأ في الركعة الاولى بالف لام ميم السجدة. والركعة الثانية انسان. اما انك تقرأ بس الآية اللي فيها سجدة وتظن ان التفضيل لما فيه من سجدة لا. وهذا الكلام اجاد فيه وفي بحثه ابن القيم في زاد المعاد. فمثل
قرأت اية او سورة فيها سجدة وانت في الصلاة فقال واما اذا كان في الصلاة فانه يكبر قولا واحدا اما اذا كان في الصلاة فانه يكبر قولا واحدا. سكر القوس. انتهى كلام ابن رشد. فانه يكبر
قولا واحدا فاكر القوس من اول السطر وقال الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله وقال الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله في كتابه الشرح الممتع في كتابه الشرح الممتع اربع
اربعة على مية اتنين واربعين الى مية تلاتة واربعين. يعني المجلد الرابع من صفحة مية اتنين واربعين الى مية وتلاتة واربعين. حط نقطتين فوق بعض وافتح قوس حط نقطتين جار بعض. شو معناهم؟ يعني في كلام قبل. اكتب فالتكبير
اكتب فالتكبير في سجود التلاوة هذا كلام الشيخ العثيمين. فالتكبير في سجود التلاوة اذا كان انا خارج الصلاة اذا كان خارج الصلاة فيه ثلاثة اقوال فيه ثلاثة اقوال. من اول سطر القول الاول
القول الاول يكبر اذا سجد واذا رفع. هذا اذا كان بيقرأ وجاءت سجدة وهو مش في صلاة قاعد مثلا خارج الصلاة القول الاول قالوا كبر اذا اذا سجد واذا رفع. يكبر اذا سجد واذا رفع
بين قوسين اكتب وهذا مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. وهو مذهب  الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. ايش؟ يكبر اذا سجد ويكبر اذا رفع. هذا القول الاول القول الثاني يكبر اذا سجد فقط
يكبر اذا سجد فقط بين قوسين وهو رواية عن ابي حنيفة. وهو رواية عن ابي حنيفة وهذا هو الراجح. هذا عند الشيخ العثيمين هذا كلام الشيخ وهذا هو الراجح. اذا الشيخ مرجح اذا كنت خارج الصلاة انك تكبر عند الايش
عند السجود فقط. اما عند الرفع من السجود ما تكبر. وهذه رواية عن الامام ابو حنيفة والشيخ العثيمين رحمه الله يرجح ذلك القول القول الثالث القول الثالث لا يكبر مطلقا. لا يكبر مطلقا. شو معنى مطلقا يا ابو جهاد
ولا حاجة يعني لا في الركوع الا لا عند السجود ولا عند الرفع من السجود. هذا معنى مطلقا لا يكبر مطلقا حسين وهي رواية عن ابي حنيفة ايضا وهي رواية عن ابي حنيفة ايضا
من اول السطر ثم قال رحمه الله ثم قال رحمه الله اللي هو الشيخ العثيمين يعني ولكن السنة ولكن السنة تدل تدل على انه على انه ليس فيه فيه الضمير عايد على ايش ؟ على سجود التلاوة. اه بدك تكون صاحي. على انه ليس فيه تكبير
كن عند الرفع ولا سلام انه ليس فيه تكبير عند الرفع ولا سلام. يعني السنة ان ما في تكبير عندما تكبر اه اه عند الرفع ولا سلام كما هو يرى الشيخ. يعني عندما ترفع من سجود التلاوة ما في تكبير ولا في سلام بعد الايش؟ بعد ما ترفع راسك من
سجود التلاوة الا اذا كان في صلاة الا اذا كان في صلاة فانه يجب الا اذا كان في الصلاة فانه يجب ان يكبر فانه يجب ان يكبر اذا سجد ويكبرا اذا رفع ان الشيخ العثيمين يرى بان
انه اذا كان في الصلاة ايش؟ ان يكبر اذا سجد واذا رفع. اما في خارج الصلاة يكبر اذا سجد ولا يكبر اذا رفع انتبه حتى ما تخلط بين الامرين. فانه يجب ان يكبر اذا سجد ويكبر اذا رفع لانه اذا كان في الصلاة
لانه اذا كان في الصلاة ثبت له حكم الصلاة. اذا كان في الصلاة ثبت له حكم الصلاة. يعني اذا كنت في الصلاة سجود التلاوة الان صار حكمه حكم الايش؟ الصلاة. طبعا غصب
عنك بدك تسجد سجود التلاوة وانت على طهارة. وتسجد سجود التلاوة في اتجاه القبلة. ولا يعني بعض العلماء قالوا لو انك بتصلي يجوز لك مثلا تتدير وتسجد التلاوة للخلف. بجوز احنا بنقول في غير الصلاة بجوز انك تسجد سجود التلاوة في غير اتجاه القبلة. صح ولا
لانه ليس صلاة. اما اذا كنت في صلاة فهل يجوز لك ان تسجد سجود التلاوة في غير اتجاه القبلة يعني تدير ظهرك للقبلة وتسجد الى القبلة اظني ما دمت في الصلاة بدك تسجد سجود التلاوة ايش؟ له حكم الصلاة. ثبت له حكم الصلاة فصلا
حتى الذين قالوا حتى الذين قالوا بجواز السجود حتى الذين قالوا بجواز  الى غير القبلة حتى الذين قالوا بجواز السجود الى غير القبلة اذا كان في الصلاة اذا كان في الصلاة
لا يقولون بذلك. اذا كانت الصلاة لا يقولون بذلك ساق الشيخ ادلة على قوله هذا من اوسط ودليل ذلك ودليل ذلك ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه
وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين قوسين افتح قصيان سجد سجد في اذا السماء انشقت سجد في اذا السماء انشقت في صلاة العشاء في صلاة العشاء. سكر ليش؟ قوسين. رواه مسلم
رواه مسلم. ساق الشيخ دليل الان على ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في الصلاة وسجد الصحابة ايش؟ خلفهم. وثبت من اول وثبت عنه وثبت عنه انه صلى الله عليه وسلم وثبت عنه انه صلى الله عليه وسلم كان يكبر
كان يكبر في كل رفع وخفض. كان يكبر في كل رفع وخفض. صحيح الترمذي. هذا الحديث صحيح الترمذي يعني استدل الشيخ بهذا الحديث العام بانه النبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاته يكبر عند كل خفض ورافع. والان في
التلاوة صار فيه خفض وفيه رفع. فهنا يجوز التكبير والنبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس وقرأ اذا السماء انشقت. فجمع بين فقال اذا يجوز التكبير عند السجود وعند الرفع من السجود. لكن لم يثبت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد
في الصلاة او في غير الصلاة كبر ما صح ذلك. لكن تأتي بعض الاثار الان نذكرها مع هذه الادلة العامة. فقال العلماء اذا كنت في صلاة وكان اللي وراك خلفك عدد قليل وطلاب علم اسجد وقم من السجود التلاوة ولا تكبر. هذه هي السنة. اما اذا كان عدد كبير وفيه نساء وفيه طوابق
عرض وساري وما حد شايفك. واذا سجدت او توقفت بيصير خربطة في الصلاة. فهنا خد بهذه الاثار التي صحت وكبر في سجود التلاوة لا بأس يعني من كبر في الصلاة في سجود التلاوة جاز. ومن لم يكبر اصاب السنة وجاز ايضا. وهذا الذي نصل اليه في النهاية ان شاء الله
وثبت عنه انه كان يكبر في كل رفع وخفض صحيح الترمذي فيدخل في هذا العموم فيدخل في هذا العموم سجود التلاوة. فيدخل في هذا العموم سجود التلاوة. واما ما يفعله واما
ما يفعله بعض الائمة واما ما يفعله بعض الائمة من التكبير من التكبير اذا سجد من التكبير اذا سجد دون ما اذا رفع دون ما اذا رفع فهو مبني على فهم خاطئ. فهو مبني على فهم خاطئ. ليس
الا علم ليس على علم. في بعض الائمة بيكبر لما يسجد سجود التلاوة في الصلاة. ولما يقوم ما يكبر يقوم يقرأ على طول واخذ بقول اللي قال به العلماء ان ذلك في الخارج الصلاة في خارج الصلاة ففعلوا ذلك
الصلاة. لانه لانه لما رأى بعض اهل العلم لانه لما رأى ابعض اهل العلم اختار اختار في سجود التلاوة انه يكبر انه يكبر اذا سجد انه يكبر او ان يكبر في سجود التلاوة ان يكبر اذا سجد دونما اذا رفع ان يكبر اذا سجد
دون ما اذا رفع ظن ان هذا في الصلاة وغيرها. ظن ان هذا في الصلاة غيرها وليس كذلك. وليس كذلك سكر الخوص انتهى كلام الشيخ العثيمين رحمه الله. الا للشيخ يرى التكبير
في الصلاة لسجود التلاوة عند السجود وعند الرفع. وفي خارج الصلاة يرى التكبير عند السجود وعدم التكبير عند الرفع. وابن رشد رحمه الله يرى او يقول ان جمهور الفقهاء على التكبير في الصلاة عند السجود
عند الرفع من السجود. اكتب وقال الشيخ الالباني رحمه الله وقال الشيخ الالباني رحمه الله في تمام المنة في تمام المنة صفحة متين وسبعة وستين. صفحة ميتين وسبعة حط نقطتين وافتح قوس
وقد روى وقد روى جمع من الصحابة وقد روى جمع من الصحابة سجوده وقد روى جمع من الصحابة سجوده صلى الله عليه وسلم للتلاوة للتلاوة في كثير من الايات في كثير من الايات
في مناسبات مختلفة فلم يذكر احد منهم فلم يذكر احد منا تكبيره عليه السلام للسجود ولذلك هذا كلام الشيخ الالباني رحمه الله. ولذلك نميل ولذلك نميل الى عدم الى عدم مشروعية هذا التكبير
لذلك نميل الى عدم مشروعية هذا التكبير. وهو رواية عن الامام ابي حنيفة وهو رواية عن الامام ابي حنيفة رحمه الله كل الاحاديث التي جاءت تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد قرأ وسجد
سجد وسجدنا معه ما في ولا صحابي من اللي رووا الحديث قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ كبر. واظن لو كبر كما صلى بهم وقرأ اذا السماء انشقت وكبر اظن كل اللي في المسجد ورأوا الحديث لرأوا معه الايش؟ التكبير. اكتب
وقال رحمه الله صفحة متين وتسعة وستين وقال رحمه الله صفحة اتنين وتسعة وستين واخرج واخرج من قوسين اي ابن ابي شيبة واخرج بن قوسين اي ابن ابي شيبة عن ابي قلابة
اه وابن سيرين عن ابي قلابة وابن سيرين اه وابن سيرين انه ما قال انهما قالا هاي الاسار الشيخ بده يسوق الاثار اللي فيها التكبير. هذا من العدل والدقة. بين لك بينما ثبت ولا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر. لكن هناك اثار وهناك اقوال لجمهور العلماء
السماء والائمة في هذا فانت الان امامك الان تعرف اذا بتقدر تطبق السنة ولا تكبر وكان اللي خلفك طلاب علم وعدد قليل. وبتسجد بيسجدوا معك كلهم شايفينها. فافعل. اما اذا كان الامر ما تقدر عندك اثار اخرى
وعندك اقوال للائمة والعلماء فلو كبرت لا شيء عليك. ايوة انهما قالا حط نقطتين في الظهر اذا رأى الرجل السجدة اذا قرأ الرجل السجدة في غير الصلاة قال قال الله اكبر واسناده صحيح. اذا قرأ
السجدة في غير الصلاة قال الله اكبر واسناده صحيح وقال رحمه الله وقال رحمه الله ورواه عبدالرزاق في المصنف. ورواه ورواه عبدالرزاق في المصنف تلاتة تلاتة على تلاتمية تسعة واربعين تلاتة على تلاتمية تسعة واربعين على خمس الاف تسعمية وتلاتين
المجلد والصفحة ورقم الحديث. تلاتة على تلاتمية تسعة واربعين على خمس الاف تسعمية وتلاتين باسناد اخر باسناد اخر صحيح باسناد اخر صحيح عنهما باسناد اخر صحيح عنهما نحوه. نحوه يعني نحو الايش؟ الحديث اللي انه من من قرأ السجدة في غير الصلاة سجد. ثم روى ثم روى
ثم روى التكبيرة على الاطلاق هنا في الصلاة وفي غير الصلاة. ثم روى التكبير عند سجود التلاوة ثم روى التكبير عند سجود التلاوة هو والبيهقي عن مسلم ابن يسار ثم روى التكبير
عند سجود التلاوة هو والبيهقي عن مسلم ابن يسار واسناده صحيح. واسناده صحيح. اذا لو انك بتقرأ لحالك وبتصلي لحالك. اسجد بدون ايش بدون تكبير. واذا كنت بتصلي بالناس فالامر فيه سعة. لو كبرت في سجود التلاوة جاز في اثار لكن آآ لابد
تعلم بانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا حديث واحد في التكبير في سجود التلاوة لا في الصلاة ولا في غير الصلاة اه اخر مسألة في هذا سجود التلاوة حكم السجود في الصلاة الجهرية
حكم السجود السجود اللي هو سجود ايش؟ تلاوة. حكم السجود في الصلاة الجهرية والسرية طبعا في علماء قالوا يجوز السجود في السرية والجهرية. وعلماء قالوا ام لأ السجود في في الجهرية فقط. اما السرية فيكره. وهذا هو قول الراجح
ان سجود التلاوة يكون في الصلاة الجهرية. اما السرية فايش؟ فيكره. صلاة الضهر مثلا يروح يقرأ سورة فيها سجدة ويسجد الناس يقولوا شو جرى له الشيخ؟ ايش اللي اصابه؟ لا لا لا فيكره لكن ما يحرم اما يكره ان تسجد
سجود التلاوة في الصلاة الايش؟ سرية. اكتب من السطر يشرع للامام والمنفرد. يشرع للامام والمنفرد ان يسجد ان يسجد حين يقرأ اية السجدة ان يسجد حين يقرأ اية السجدة في الصلاة الجهرية. في الصلاة الجهرية
وبوب لذلك الامام البخاري وبوب لذلك الامام البخاري رحمه الله شو معنى بوب الامام البخاري؟ لذلك يعني بوب في صحيحه باب وهذا الباب يعطي الحكم الامام البخاري على ايش ؟ على المسألة. يعني مثلا لو بوب مثلا باب سنة الجمعة
اه او سنة الجمعة البعدية والقبلية. وساق دليل على ان اه للجمعة سنة بعدية ولم يسق دليل على ان لها سنة قبلية. شو بتفهم من هذا العنوان او هذا الباب؟ بان الجمعة ليس لها سنة قبلية
لانه ساق الحديث الذي جاء في البعدية ولم يسقها قال لك ايه باب سنة الجمعة القبلية والبعدية وساق الدليل على ان الجمعة سنة بعدية. وما جاب لك دليل على ان الجمعة سنة قبلية. شو معناها؟ معناها انه
ليس للجمعة سنة قبلية. وهذا من فقه الامام الايش؟ البخاري. فبوب لذلك الامام البخاري رحمه الله في صحيحه في صحيحه في كتاب سجود القرآن في كتاب سجود القرآن بقوله بقوله اكتب هذا بقى الباب اللي هو بوبه بين قوسين
باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد معها. باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد معها سكر القوص. ثم ذكر الامام البخاري ذكر تحت هذا الباب وهذا التبويب ثم ذكر حديث ابي رافع ثم ذكر حديث ابي رافع برقم
في رقم الف تمانية وسبعين الف تمانية وسبعين قال قال افتح خصين صغار الحديث. صليت صليت مع ابي هريرة صليت مع ابي هريرة العتمي متى ايش هي العتمة؟ العشاء صليت مع ابي هريرة العتمة فقرأ مين اللي قرأ
ابو هريرة فقرأ طبعا بيصلي بالناس امام. فقرأ اذا السماء انشقت فقرأ اذا السماء انشقت طبعا اذا السماء انشقت بين قوسين فسجد فسجد من ابو هريرة فسجد فقلت فقلت بو رافع هو اللي بقول لابو هريرة ما هذه؟ فقلت ما هذه؟ علامة استفهام. فقلت ما هذه
قال مين اللي قال؟ ابو هريرة قال سجدت بها. سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. عشان يتبين لك كيف الصحابة كانوا حريصين على العمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ابو هريرة قرأ وسجد. فبقول له ايش هذا؟ قال له سجدت بهذه الصورة خلف النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قرأ بها وفي صلاة العشاء
وسجد وسجدت معه. فصلى وسجد عملا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اللي استدل به الامام البخاري على ان يسجد اذا قرأ باية السجدة في الصلاة الايش؟ الجهرية. فسجد فقلت ما هذه؟ قال سجدت بها خلف ابي القاسم
صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد حتى القاه. فلا ازال اسجد حتى القاه. كلام مين هذا ابو هريرة فلا ازال اسجد حتى القاه. سكر قوسين انتهى الحديث. اذا الان تبين
ان سجود التلاوة يكون في الصلاة الايش؟ الجهرية. من اول السطر. اما الصلاة السرية. اما الصلاة السرية فقد نقل فقد نقل فقد نقل عن الامام مالك كراهية ذلك فقد نقل عن الامام ما لك كراهية ذلك. وهو قول بعض الحنفية
وقول بعض الحنفية ايضا وغيرهم وهو قول بعض الحنفية ايضا وغيرهم وانظر وانظر الفتح وانظر الفتح اي فتح؟ فتح الباري. وانظر الفتح اتنين على خمسمية تسعة وخمسين. اتنين على خمسمية وتسعة وخمسين. من اول السطر. وقال الشيخ الالباني
رحمه الله وقال الشيخ الالباني رحمه الله في تمام المنة في تمام منة صفحة من فضلك اقلب الشريط سطح اتنين على خمسمية تسعة وخمسين. اتنين على خمسمية وتسعة وخمسين من اول السطر. وقال الشيخ الالباني رحمه الله وقال الشيخ الالباني رحمه الله
في تمام المنة في تمام المنة. صفحة متين اتنين وسبعين صفحة متين واتنين وسبعين حط نقطتين بعض وافتح قوس. حط تلات نقط يعني فيه كلام قبل فالحق مين اللي بيقول؟ الشيخ الالباني. فالحق ما ذهب اليه ابو حنيفة
متى فالحق ما ذهب اليه ابو حنيفة من الكراهية. فالحق فذهب اليه ابو حنيفة من الكراهية وهو ظاهر كلام الامام احمد وهو ظاهر كلام الامام احمد سكر القوس. اذا خلاصة المسألة ان
التلاوة يجوز في الصلاة الجهرية ويكره في الصلاة السرية. اكتب سجود الشكر. انتهينا من مسألة سجود التلاوة سجود الشكر سهلة ان شاء الله. سجود الشكر قال الاخ قال الاخ من بركة العلم ان ينسب الى اهله. اما اللي ما بينسب العلم الى اهله هذا حرامي
دائما عم تستفيد شيء من العلم انسبه لاهله لا تنسيبه لنفسك لان بركة العلم ينسب الى اهله. لو نسبته الى اهلي انت مأجور. والاخ مأجور. وهذا ما ينقص منك ابدا
في بعض الناس بياخد من كلام المشايخ وينسب ذلك الى نفسه لا انسبوا الى صاحبه لانه هو آآ المأجور ونسبته ولا ما نسبته ربك عارف مين دفع فلوس تعرف قصة هذا الشركسي
في حد فيكم شركسي؟ ابو رعد. هذا اشترى اضحية. فجاب اللحام قال نذبح له الاضحية. فاللحام قال يعني هو الشركسي سامعني. انا بدي اقول اللهم ان هذه الاضحية عني وعن اولادي. فسمعوا الشركاسي
قال له احكي ربك عارف مين دفع فلوسه. يعني لو انت قلت اللحام لو قال هذي الاضحية عني. الاجر وين رايح لمين؟ للي دفع الأضحية فكذلك انت انسب العلم لصاحبه. وربك عارف مين اللي تعب. الشيخ الألباني يقعد اسبوع كامل كامل اسبوع. وهي
تخرج في الحديث ويعرق ويمكن ينسى ياكل طول اليوم. ويجي بعض الاخوة يروح قايل الحديث كذا وكذا ويروح ناقل كلام الشيخ. طب اكتب اللي قال هذا وتعب وفصل ورجح وجاء بالادلة. الشيخ وسبحان الله دائما الانسان اه
ما يعرف الشخص الا اما يموت. اه في بعض الكتب الان طلعت كتب السنة يجمعوا كتب السنة مثلا كتاب الامام الترمذي او النسائي يجمعوا لك اياه ويجيبوا لك الاحاديث اذا كان في البخاري ومسلم
يقول لك البخاري ومسلم. غير البخاري ومسلم يحطوا لك حكم الشيخ الالباني عليه. صحيح ولا ضعيف؟ وهذا رفع للشيخ. حتى الناس يعرفوا وهذه الكتب اللي تطبع الان توزع على مستوى العالم كله. يعني شبه اجماع من العالم كله ان حكم الشيخ الالباني اذا حكم
في الحديث قال صحيح او ضعيف لا تدور بعده بقى خلاص. لا تبحث بعده. ويجي بعض الناس التعبانين يقول لك اه الشيخ الالباني عنده اضطراب في علم الحديث. هذا مثل الفار اللي قاعد بيقول لك خليني بلكي قلبت الجبل
فار انت. فار وبتفكر تقلب جبل. مجنون انت فار. وين بتروح مع الجبل؟ انت مش بين ولا الجبل داري عنك لكن هيك عقله عقله فار. ولكن هو مات الشيخ والان بيعرفوا قدره. رحمه الله
ايوه نقول قال الاخ حسين العويشة حفظه الله. قال الاخ حسين العويشة حفظه الله في كتابه الموسوعة الفقهية في كتابه الموسوعة الفقهية اتنين اتنين على مية تسعة وتمانين الى مية وتسعين. اتنين على مية تسعة وتمانين
الى مية وتسعين. حط نقطتين وافتح حوص قال ابن حزم في المحلى قال ابن حزم في المحلى شو بصير بعض الناس بقى الان؟ بروح جاي بقول لك قال ابن حزم وياخد كلام ابن حزم
ولازم يعني نقول قال الشيخ حسين العويشة مهو ناقل كلام ابن حزم. طيب مهو تعب وسهر وبحث على ما لقى الكلام الحلو وجاب لك اياها وطلق اياه من هالبحر. لابن حزم. طلك اياه. انسبوه اله. يروح هو جاي قال ابن حس
بهذا القول وكنت طايله من كتاب هذا الاخ مثلا لا. ان طلته من كتابه انسب القول اله. افضل. هذا بايش بيعودك على الاخلاص. انك انت اه بتنسب دائما القول الى اه صاحبه. وهذي دايما كانوا يقولوا من بركة العلم
قال ابن حزم في المحلى خمسة على مية ستة وستين قال ابن حزم في المحلى خمسة على مية ستة وستين الان افتح قوسين صغار حنكتب كلام مين؟ ابن حزم. فتحنا قبل شوية قوس كبير فيه كلام مين؟ الشيخ حسين حفظه الله
الله. اذا وردت اذا وردت لله تعالى على المرء نعمة اذا وردت لله تعالى على المرء نعمة بين مع كوفتين او صرف عنه نقمة او صرف عنه نقمة يعني جت
نعمة او انصرف عنك ايش؟ نقمة فيستحب له السجود فيستحب له السجود. لان السجود لان السجود فعل خير فعل خير وقد قال الله تعالى وافعلوا الخير وقد قال الله تعالى وافعلوا الخير. سكر القوسين الصغار اكتب الف هاء يعني انتهى
كلام ابن حزم رحمه الله وقد قال الله تعالى وافعلوا الخير سكر القوسين الصغار انتهى كلام ابن حزم سقى اخونا حسين العويشة بعض الادلة الصحيحة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت اذا جاءته نعمة سجد للشكر. اكتب من اول السطر
وعن ابي بكرة رضي الله عنه وعن ابي بكرة رضي الله عنه افتح قوسين صغار ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتاه كان اذا اتاه
امر يسر به اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا خرى ساجدا سكر قوسين. صحيح الترمذي. صحيح الترمذي. الف ميتين اتنين وتمانين. صحيح الترمذي الف وميتين اتنين وتمانين حط اه تلات نقط بس نختصر شوية وعن عبدالرحمن بن كعب بن مالك
وعن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه تذكر كعب بن مالك لما انزل الله توبته ونادى المنادي يا كعب ابشر فماذا فعل كعب؟ فخر لله ساجدا ايوة آآ عن ابيه قال لما اتاه لما
تاب الله تاب الله عليه خر ساجدا. لما تاب الله عليه خر ساجدا. متفق عليه متفق عليه. من سطر وقال شيخنا رحمه الله اللي بقول الان الشيخ حسين وشيخنا شيخنا وغصب عن الجميع. شيخنا رحمه الله
ونسأل الله ان ينور قبره وان يجمعنا به مع نبينا في جنات النعيم. وقال شيخنا رحمه الله في الارواء وقال شيخنا رحمه الله في الارواء اتنين على متين وتلاتين اتنين على متين
وتلاتين بن شحطتين بين شحطتين بعد تخريج عدد من الاحاديث بعد تخريج عدد من الاحاديث في سجود الشكر بعد تخريج عدد من الاحاديث في سجود الشكر هذا الكلام بعد تقليد بين شحطتين
حط نقطتين الان وافتح قوسين صغار تكتب كلام الشيخ الالباني. افتح قوسين. حط تلات نقط ورا بعض يعني في كلام وبالجملة كلام الشيخ الالباني الان وبالجملة وبالجملة فلا يشك عاقل
وبالجملة فلا يشك عاقل في مشروعية سجود الشكر في سجود الشكر بعد الوقوف بعد الوقوف على هذه الاحاديث بعد الوقوف على هذه الاحاديث لا سيما لا سيما وقد جرى العمل عليها وقد جرى
العمل عليها من السلف الصالح من السلف الصالح رضي الله عنه وقد جرى العمل عليها من السلف الصالح رضي الله عنهم. انتهى كلام الشيخ الالباني. من اول السطر. لا زلنا نكتب كلام الاخ حسين عويشة حفظه الله. وحكمه وحكمه
الضمير عايد على ايش ؟ سجود الشكر وحكمه حكم سجود التلاوة. وحكمه حكم سجوده جود التلاوة. ولا يشترط طب سجود التلاوة ايش كان؟ سنة. اذا سجود الشكر سنة ولا يشترط له ولا يشترط له ما يشترط للصلاة
ولا يشترط له ما يشترط من آآ للصلاة من الوضوء واستقبال القبلة والتكبير والتسليم نقط الى اخره. مثل التلاوة تماما. سنة ويجوز لك ان تسجد بلا طهارة وفي اتجاه غير اتجاه القبلة. وبدون طهارة الثوب الى غير ذلك
جاء في الاختيارات جاء في الاختيارات صفحة ستين جاء في الاختيارات صفحة افتح قوسين صغار وسجود الشكر هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وسجود الشكر لا يفتقر الى طهارة كسجود التلاوة. وسجود الشكر لا يفتقر. يعني لا يحتاج
لا يفتقر الى طهارة كسجود التلاوة سكر القوسين الصغار انتهى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وسكر القوس الكبير انتهى كلام حسين حفظه الله. ظل وقت دقيقتين ضل تلات احاديث. اللي هم الاحاديث اللي قبلهم
ابن حجر في اه الباب. نكتب الاحاديث اكتب الحديث تلاتمية وسبعين على اتنين وعشرين. تلاتمية وسبعين على اتنين وعشرين. وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا جاءه خبر كان اذا جاءه خبر يسره  يسره خر ساجدا لله. خر ساجدا لله. رواه الخمسة الا رواه الخمسة الا النسائي. درجة الحديث درجة حديث صحيح انظروا الارواء اربع مئة
اربعة وسبعين انظر الارواء اربعمية اربعة وسبعين. من سطر ما يفيده الحديث ما يفيده الحديث. اربعمية اربعة وسبعين ما يفيده الحديث مشروعية سجدة الشكر مشروعية سجدة الشكر عند تجدد نعمة او اندفاع نقمة
عند تجدد نعمة او اندفاع نقمة. في واحد بكون قاعد بس بقولوا له المرة ولدت وجابت ولد بروح مطلع باكية الدخان ومولع سيجارة شكر لابليس مش يسجد لله شكر لله لأ ولا بيروح مولع سيجارة على طول. او اذا قالت له المرة ولدت
البنت بروح سبب لها الدين والرب بقول لها خليك والله ابوك يجي يجيبك. ضلال مبين. اه اكتب حديد تلاتمية واحد وسبعين على ثلاثة وعشرين. ثلاثمية واحد وسبعين على ثلاثة وعشرين. وعن عبدالرحمن ابن عوف
رضي الله عنه وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم فاطال السجود ثم رفع رأسه ثم رفع رأسه فقال ان جبريل اتاني فبشرني
فسجدت لله شكرا. ان جبريل اتاني فبشرني فسجدت لله شكرا. رواه واحمد وصححه الحاكم. رواه في سبل السلام واحد على اربعمية تمانية وتمانين. واحد على اربعمية تمانية وتمانين يعني الحديث ضعيف له آآ طرق اخرى شواهد اخرى فيها ضعف ارتفعوا مع بعض الى درجة الايش؟ الحسنة. الحديث الاخير
تلاتمية اتنين وسبعين على اربعة وعشرين. تلاتمية اتنين وسبعين على اربعمية على اربعة وعشرين. وعن البراء بن عازب رضي الله عنه. وعن البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا الى
يمن بعث عليا الى اليمن بين شحطتين فذكر الحديث. فذكر الحديث قال قال فكتب علي فكتب علي باسلامهم ارسل كتاب للنبي صلى الله عليه وسلم ان اللي بعتني الهم اسلموا كلهم. فكتب علي باسلامهم
فلما قرأ فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتابة الكتابة  خر ساجدا خر ساجدا. فرح لما الناس امنوا خر ساجدا بين قوسين شكرا لله تعالى على ذلك. شكرا لله تعالى على ذلك
رواه البيهقي رواه البيهقي واصله في البخاري رواه البيهقي واصله في البخاري. درجة الحديث. درجة الحديث صحيح صحيح انظر الارواء. انظر الارواء انظر الارواء. اتنين على ميتين تسعة وعشرين. اتنين على ميتين تسعة وعشرين
ما يفيده الحديث اخر شيء. تحملونا معلش. ما يفيده الحديث. احنا كل مرة اترك له خمس دقايق. اليوم بنستد ما يفيده الحديث. واحد مشروعية سجدة الشكر. مشروعية سجدة الشكر اتنين
يجوز ان يقال يجوز ان يقال يجوز ان يقال قرأ الكتاب قرأ كتاب قرأ الكتاب لمن قرأ عليه الكتاب. يجوز ان يقال قرأ الكتاب لمن قرأ عليه الكتاب. شو الكلام هذا؟ منين خدام الحديث
مش قرع مش ارسل علي كتاب للنبي صلى الله عليه وسلم. فلما قرأ الكتاب سجد لله شكر. والنبي صلى الله عليه وسلم امي ما يقرأ. اذا معناها واحد قرأ عليه الكتاب فاذا واحد قرأ عليك الكتاب وانت سمعته يجوز ان تقول قرأ الكيش؟ الكتاب وانت ما قرأته لكن قرأ عليك
فاذا قرئ عليك انك قرأت تماما. ثلاثة والاخير حرص النبي صلى الله عليه وسلم حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هداية الخلق حرص النبي على هداية الخلق وانقاذهم من ظلام الكفر الى نور الايمان. وانقاذهم
من ظلام الكفر الى نور الايمان. هاي اخر كلمة نور الايمان نسأل الله ان ينور قلوبنا بالايمان قولوا امين وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا
