ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد
على اله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. درسنا اليوم
كما تعودنا في مادة الفقه. وآآ المسألة التي كنا في صدد الحديث عنها قبل توقف الدروس هي عدد ركعات الوتر. والاحاديث التي وصلنا اليها في بلوغ المرام. آآ الحديث رقم آآ اربعمية
اذكركم الحديس رقم اربعمية وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا
فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. قالت عائشة قلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر قال صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. هذا الحديث الاول. الحديث اربعمية
واحد وفي رواية لهما عنها كان يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة ركعة. الحديث الاخير اربعمية واتنين وعنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل
ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها هذه الاحاديث التي كنا نتكلم فيها قبل توقف الدروس. وتكلمنا عن اوجه الجمع بين هذه الاحاديث. آآ وقلنا
آآ بان هذه الركعات اللي زيادة عن احداشر ركعة احتمال يكونوا ركعتين سنة الفجر ويحتمل يكون ركعتين سنة العشاء لان عائشة رضي الله عنها تقول ما كان صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره
على احدى عشرة ركعة. وفيه احاديث اخرى كما سمعتم ثلاثة عشر ركعة. فقالوا هادول ركعتين اما يكونوا سنة العشاء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها في بيته. او النوم ركعتين سنة الفجر. او هذول الركعتين اللي كان يستفتح النبي صلى الله عليه وسلم بهما صلاة الليل. اللي هم الركعتين الخفيفتين
او الركعتين اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعد ما يوتر وهو جالس الى غير ذلك من الاحتمالات. ونقلنا كلام آآ اه الشيخ العثيمين رحمه الله على انه يقول ان السنة وان الافضل والاولى ان صلاة التراويح صلاة الوتر صلاة قيام الليل
لا تزيد على احدى عشرة ركعة. ثم قال لا بأس ان زاد. ونقلنا آآ كلام الشيخ الالباني رحمه الله في في اه كتبه اه ان السنة ان الوتر قيام رمضان تراويح ايا كان يسميها الناس
لا تزيد على احدى عشرة ركعة. وتكلمنا عن الكيفيات التي تصلى به هذه الصلاة. صلاة قيام الليل تكلمنا عن الكيفيات التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وتكلمنا عن حكم الزيادة على احدى عشرة ركعة في صلاة التراويح. وقلنا بان ذلك مخالف
سنة وان الثابت الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمر وعن الصحابة انهم ما زادوا على احدى عشرة ركعة وبدأنا ننقل كلام الشيخ آآ حسين عويشة حفظه الله. آآ الذي ينقله بدوره من كلام
شيخنا في كتاب صلاة التراويح. وصلنا الى ردود على بعض التساؤلات والاعتراضات. يأتي شيخنا رحمه الله بالاعتراض والشبهة ويجاوب عنها. وتكلمنا عن الشبهة الاولى والاعتراض الاول. وهو قولهم اختلاف العلماء دليل على
عدم ثبوت النص المعين للعدد. اللي بيصلوا اكتر من حداشر ركعة في التراويح. يقول لك اختلاف العلماء في المسألة دليل على ان ما في نص معين للعدد حداشر ركعة. فالشيخ رد على ذلك وقال النص موجود. وهو حديث عائشة رضي الله عنها
على ما كان صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة. النص موجود لكن وين وقع الاختلاف انهم لم يرجعوا الى تحكيم. قال الله وقال رسول الله. والا اذا رجعنا آآ وما اختلفتم في شيء فحكمه الى
فاذا اختلفنا في مسألة لازم نرجع الى الكتاب والى السنة الى قوله تعالى في القرآن والى قول النبي صلى الله عليه وسلم في السنة فنجد ان النص موجود ان النبي
صلى الله عليه وسلم ما زاد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. اذا هذه الشبهة مردودة عليهم. الشبهة الثانية قالوا اه لا مانع من الزيادة على النص ما لم ينهى عنها
ولك ايش المانع اني ازيد عن حداشر ركعة؟ اذا ما في نهي. وهذي حجة المبتدعة. تيجي تقول له هذا لا يجوز. اللي يقول لك في دليل على النهي اي واحد مبتدع ابتدع في الدين لما تقول له هذه بدعة ولا تجوز يقول لك في دليل ينهى لا مش هذي المشكلة المشكلة
انك بدك انت تجيب دليل على فعلك هذا لان الاصل في العبادات التوقف توقيف لابد لا تفعل في العبادة حتى في الدليل يقول لك افعل. اما في الدنيا الاصل فيها الاباحة حتى يأتي دليل يقول لك لا تفعل. فهذا الذي ابتدع في دين الله عبادة ما جاء في
والسنة ولا عن الصحابة نقول له ما هو الدليل على فعلك هذه العبادة؟ اذا ما معه دليل اذا كلامه وعبادته هذه ايش؟ مرفوضة ولذلك على هذه القاعدة واحد اجا مثلا قال بدي اصلي الظهر خمس ركعات. اذا بتقول له ليش بتصلي الضهر خمس ركعات؟ حيقول لك في نهي
هات لي دليل يقول لا يجوز زيادة صلاة الظهر على اربع ركعات. ويستدلك كمان بدليل ايش صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. او يا رسول الله اه اسألك مرافقتك في الجنة. قال اعنا على نفسك
بكثرة السجود يستدل بالاحاديث هذه العامة. اذا معناها هذا الذي يقول هذا الكلام يفتح على نفسه باب شر. يبتدي يصلي مثلا سنة الفجر ست ركعات. تقول له هذه بدعة لا تجوز. يقول لك في دليل ينهى عن ذلك؟ اذا هذه الشبهة
مردود عقلا وشرعا. وقفنا على الاعتراض الثالث. كتبنا الغيث هون صح؟ وقفنا على الاعتراض الثالث. اكتب ثلاثة  ثلاثة وتمسك بعضهم وتمسك بعضهم بالنصوص المطلقة والعامة وتمسك بعضهم بالنصوص المطلقة والعامة
في الحض على الاكثار من الصلاة الحظ على الاكثار من الصلاة بدون تحديد عدد بدون تحديد عدد. معينة. بدون تحديد عدد معين كقوله صلى الله عليه وسلم هذه من الشبه اللي بيستدلوا بها. كقوله صلى الله عليه وسلم
لربيعة ابن كعب لربيعة ابن كعب وقد سأله مرافقته في الجنة وقد سأله مرافقته في الجنة بدك تحط نقطتين فوق بعض وتفتح قوس عشان تكتب كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي قاله لهذا الصحابي
فاعني على نفسك بكثرة السجود. فاعني على نفسك بكثرة السجود. سكر قوسين هذي من الشبه اللي عند المبتدعة انه يزيد في صلاة الليل ويزيد في ويبتدأ في دين الله ويقول لك يا اخي هاي الحديث اعني على نفسك بكثرة السجود. يعني قد ما تقدر تصلي صلي. نقول اذا كان بناء على هذه
قاعدة معناها يستطيع الانسان بقى انه يزيد في كل ايش؟ في كل الصلوات التي جاءت محددة وكذلك يزيد في كل الاذكار التي جاءت محددة. النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد الصلاة تسبح ثلاثا وثلاثين وتحمد ثلاثة وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين
هاي تسعة وتسعين تكملهم المئة بلا اله الا الله. ما دمت النبي صلى الله عليه وسلم حدد هذا العدد يجب عليك ان تلتزم ايش؟ هذا العدد. اما فاذا اخد بالنصوص العامة يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. فبناء على هذه الاية
يذكر يزيد من تلاتة وتلاتين يخلوهم تلاتة وخمسين. مثلا اذا بناء على ذلك يتعدى الانسان الاذكار والعبادات التي جاءت محدودة بعدد طبعا يخالف الشرع لان النبي صلى الله عليه وسلم لما امرنا الله عز وجل بالصلاة وجاء النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا كيف نصلي. فصلى الظهر اربع
اربع ركعات فلا يجوز لك ان تزيد عن اربعة. وصلى المغرب ثلاثة لا يجوز انك تزيد عن ثلاث. وصلى الفجر ركعتين ما بجوز انك تزيد ركعتين والا لو اخذت بهذه الشبه تزيد على فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يقول بذلك. حتى نفس المبتدعة لا يقول بهذا. يعني المبتدع المبتدع
يعني لو قلت له بناء على هذه القاعدة وهذا الحديث الذي استدللت به العام هل يجوز لك ان تزيد سنة الظهر او سنة الفجر عما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك لا. لان هذه حددها النبي. هل يجوز لك ان تزيد في صلاة الظهر او العصر او المغرب او العشاء
يقول لك لا يمكن لان هكذا صلاها النبي. نقول لما لا نطبق هذا الكلام على صلاة قيام الليل اللي هي التراويح لان النبي صلى الله عليه وسلم حددها بعدد وما صلاها وما زاد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة
ايش المانع حتى ان بعض الصوفية مرة يقول هذه العبادة عبارة عن خرج انتحام الخرج. قديش تقدر تحطه في الخرج تعبي عبي ايش تعبي يعني؟ ايش تعبي في الخرجة هذا شيء مشروع
شيء مباح يعني بجوز تعبوا في الخرج هادا خمر؟ بقول لك لأ حرام. طب كيف تعبي في بدع؟ تتعدى حدود الله ولذلك تجد الانسان المبتدع النصوص عنده متضاربة  اما الانسان الذي يؤصل علمه على قال الله وقال رسول الله ويسلك بذلك فهم سلف الامة تجد ما عند
تضارب بين الاحاديث ابدا ابدا يعني كلام الله ما في بينه تعارض ولا اختلاف ولا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. واذا صار عندك اه تضارب بين حديثين اما يكون واحد منهم من حديثين ضعيف واما يكون انت مش
اما انك انت تقول هذا في تضارب بين الحددين لا يمكن ابدا. يا واحد من الحديثين بكون ضعيف يا اما انك مش فاهم فترجع بذلك ايه في هذه المسألة الى اهل العلم. اذا نقول اكتب والجواب
كما ذكر الشيخ الالباني رحمه الله. والجواب ان هذا تمسك واهن جدا. ان هذا تمسك واهم جدا فان العمل بالمطلقات فان العمل بالمطلقات على اطلاقها على اطلاقها انما يصوغ انما يصوغ يعني يجوز الفعل العمل به فيما
انما يصوغ فيما لم مين يكمل؟ احسنت. العمل بالمطلقات يجوز فيما لم يكن هناك ايش نص مقيد. يعني مثلا ايش ؟ افضل الذكر لا اله الا الله. قول لا اله الا الله مليون مرة ما حد يسألك
يجوز ليش؟ لاني ما في نص ايش يقيدك بعدد. اما انك تزيد مثلا بعد الصلاة عن التلاتة وتلاتين في تقييد الان في عدن ما بجوز الك. اما انا اذا زدت ناسيا او جاهلا لا بأس ان تتعمد الزيادة في نص
اذا لا يجوز. ولا ليش التقييد؟ تصلي سنة الفجر خمس ركعات ما بجوز. ليش ؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها ركعتين. فما دمت قيدت لا يجوز لك ان تزيد على ايش ؟ على هذا العدد
يجوز مثلا واحد يكبر في صلاة الجنازة عشرين تكبيرة هاي عبادة تكبير التكبير عبادة. واحد قال بدي اكبر هذا صاحبي هذا اللي ميت وبدي اكبر عليه عشرين عشرين تكبيرة ليش ما بجوز
لان التكبيرات في صلاة الجنازة قيدت بعدد. اربعة خمسة ستة سبعة تمانية تسعة لا تقل عن اربعة ولا تزيد عن تسعة فان زدت على تسعة هنا واستدليت باي اه باحاديث التي جاءت اه اه في فضل التكبير نقول لك لا
يطلع لك لان هذه التكبيرات على الجنازة قيدت قيدت. اذا نقول آآ انما يصوغ في من لم يقيده الشارع من المطلقات انما يصوغ فيما لم يقيده الشارع من المطلقات اذا الان لما اكون جالس امامك رجل مثلا مبتدع او عنده شبهات وفيه شبهة
مثلا الان هذه الشبهة اذا كان يفعل شيء ويعتمد على المطلقات الاحاديث العامة والمطلقة والشرع لم يأتي يقيد هذا فانت الان اتركه. اما اذا كان هناك نص اخر قيد هذا العمل او هذه العبادة فالان انت تناقشه بالايش
في هذا النص الذي قيده. قيد هذه العبادة. اما اذا كان ما في نص يقيم فله ذلك له يفعل ما شاء. اما اذا قيد الشارع حكما مطلقا بقيت اكتب. اما اذا قيد الشارع
هل يجوز ان احنا نسمي الله بالشارع؟ او هل الشارع من اسماء الله؟ اه انتبهوا بدك تكون على علم لكن هذا من باب الايش؟ الاخبار من باب الاخبار. وليس من باب التسمية
حتى تكون ما يمسكك واحد يقول لك تعالوا انتم تقولون بانه لا يجوز ان تسمي الله عز وجل باسم الا يكون جاء في الكتاب والسنة هذا ليس تسمية ولكن هذا من باب الاخبار. اذا قيد الشارع حكما مطلقا بقيد فانه يجب
فانه يجب اما اذا قيد الشارع حكما مطلقا بقيد فانه يجب التقيد به فانه يجب التقيد به وعدم الاكتفاء بالمطلق وعدم الاكتفاء بالمطلق يعني مثلا لو قلنا واحد سألك شو حكم الميتة؟ او شو شو حكم الدم؟ بتقول له ايش ؟ حرام. بس
ولابد من تقييد تقول الدم الحرام هو الدم المسفوح ما فيش اي دم مسبوح. الا الكبد والطحال. اما هيك روح الدم كله حرام. لأ. لانه جاء في حرمت عليكم الميتة والدم. في موضع اخر
المسموح وبعدين جاء في السنة تقييد الدم المسفوح آآ ان هناك دم ايش؟ دم حلال والكبد والطحال اما انك تأخذه على اطلاقه الميتة حرام. ايش رأيك في الميتة يا شيخ؟ الميتة كلها حرام
طب والسنة جاءت وقالت واحل لنا ميتتان السمك والجراد. اذا لا بد من تقييد نقول الميتة حرام الا السمك والجراد واضح؟ فانه يجب التوقيت به وعدم الاكتفاء بالمطلق فصلة فان مسألتنا بن قوسين صلاة التراويح فان مسألتنا بين قوسين صلاة التراويح
ليست من النوافل الايش؟ مين يكمل المطلقة ليست من النوافل المطلقة. لانها صلاة مقيدة بنص لانها صلاة مقيدة بنص عن رسول الله لا لا صلى الله عليه وسلم من اول السطر. وما مثل من يفعل ذلك
وما مثل من يفعل ذلك يفعل ذلك يعني ايش؟ يعني يزيد في العبادة بناء على الحديث العامة والمطلقة وما مثل من يفعل ذلك الا كمن يصلي الا كمن يصلي صلاة الا كمن يصلي صلاة يخالف بها
يخالف بها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم المنقولة عنه بالاسانيد الصحيحة. المنقول عنه بالاسانيد الصحيحة يخالفها كما وكيفا يخالفها كما وكيفا متناسيا متناسيا قول صلى الله عليه وسلم متناسيا قوله صلى الله عليه وسلم ايش من يجيبها
احسنت احسنت يا ابو جهاد. يقول لك انا بدي اصلي بناء على الاحاديث التي جاءت مطلقة وعامة تحث على كثرة الصلاة اصلي زي ما بدي. ونسي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. ومعنى صلوا كما رأيتموني اصلي
ان الصلاة التي قيدت بعدد يجب عليك اقتداء بهذا الحديث او آآ ثمارا بهذا الحديث ان تصلي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم. اليس كذلك؟ ولذلك اللي يحاول يزيد في اي عبادة قيدت في الصلاة قل له النبي صلى الله عليه وسلم قال
كما رأيتموني اصلي. انت الان ياللي قلت الفاتحة بعد صلاة الجنازة. قل له النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة جنازة بقول لك نعم. قل له النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. بيقول لك نعم. قل له هل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
الفاتحة بعد الانتهاء من صلاة الجنازة. ها هنا الان انت حصرته. جاوب قرأ النبي صلى الله عليه وسلم علمنا نقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الاولى وما قال اقرؤوها بعد الانتهاء من الصلاة. فعلى اي اساس انت قرأت الفاتحة؟ ايش بكون حجة المبتدع بقى؟ اذا كان رجل
عنده علم وبيفهم او عامي وبيفهم بيقول لك والله صحيح ليش احنا نزيد على النبي صلى الله عليه وسلم؟ صلى وقال صلوا كما رأيتموني اصلي، وصلى ولم يقرأ الفاتحة بعد الانتهاء من الصلاة. وقرأها بعد التكبيرة الاولى
وقد قرأناها بعد التكبيرة. ليش نزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا الانسان العاقل. اما اذا كان مبتدع والبدعة تشربها في قلبه  الفاتحة حرام. حرمتم علينا الفتحة؟ مش هيك بيقولوا ؟ الفاتحة حرام. بقولوا لا
الفاتحة ما هي حرام. الفاتحة سورة عظيمة ما بتصح الصلاة الا تقرأها. لكن فعلك هذا هو اللي بدعة فعلك قل له الان لو سلمنا من الصلاة السلام عليكم ورحمة الله الفاتحة السلام عليكم ورحمة الله
الفاتحة جيب له هادي على طول. يقول لك ما بجوز. يقول له ليش ما بجوز ؟ هو انت على خاطرك انت بتدعي لحالك؟ بدي ابتدع انا كمان. بعد ما بدي اقول الفاتحة. بديش اقول الفاتحة سيدي. السلام عليكم ورحمة الله. اللهم صل على سيدنا محمد. السلام عليكم ورحمة الله. اللهم صل
على سيدنا محمد. الصلاة على النبي حرام. قل لي الصلاة على النبي حرام. هو نفسه هيقول لك لا ما بجوز. حتقول له ليش ما بجوز؟ حيقول لك لان النبي صلى الله عليه وسلم سلم ولم يقرأ الفاتحة ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. كله وكذلك صلى ولم يقرأ الفاتحة بعد صلاة الجنازة. هيك بالحكمة
اذا بده يفهم. اما اذا ما بدوش يفهم انت بين الحكم وخلص امرك الى الله. هذه حجة الايش المبتدعة. حرمته علينا كل شيء. كل اشي حرام؟ ولذلك اذا ابتدع المبتدع
وشافك جيت عليه وسلم عليه وكذا بيعرف انه والمبتدع والله وهو يفعل البدعة يعلم انها بدعة. لكن بيقول لك ناس بحبوا يا اخي قل الفاتحة موجود فلان وفلان قرايب الميت. هدول يعني الهم جميل علي. بدي يعني ابسطهم. الفاتحة
ويروح هناك على القبر ويقرا لهم كمان من ايش؟ من القرآن ويجيب لهم ايات من الجنة. اذا كان المبلغ المدفوع كويس. اما اذا كان قليل رجعوا لهم ايش ايات من النار
معناها الرجل شغال للدنيا ما هو ما يريد يعني. لا تغلب حالك معه. لكن تعرف كيف تناقش المبتدع. مبتدع. ولذلك شيخنا يعلمنا ذلك رحمه الله هذولا في اللي يتمسك بالاحاديث المطلقة والعامة مثل كمثل الذي يخالف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مستدلا بالاحاديث
العامة ومتناسيا حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي كتبتم محتجا محتجا بمثل تلك المطلقات. محتجا بمثل تلك مطلقات كمن يصلي مثلا كمن يصلي مثلا الظهر خمسة
كمن يصلي مثلا الظهر خمسة وسنة الفجر اربعة. وسنة الفجر اربعة ولذلك اللي بيزيدوا في صلاة التراويح نقول لهم يا جماعة بجوز نصلي صلاة الظهر خمس ركعات ليش ؟ ما فيش اية بتقول في القرآن الظهر اربع ركعات فش
ولكن هذه جاءت في السنة علمنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات. يجوز نزيتهم خمسة يصيروا خمسة يقول لك لأ. طيب ما جت اية ما
حكم القرآن اية تقول بصلاة الظهر اربع ركعات. لكن جاءت في السنة طب بجوز نصلي الفجر اربع ركعات. سنة الفجر اربع ركعات بقول لك لأ. طب ليش؟ هاي مثال في
ومثال في السنة. ايش السبب؟ اسأله قل له ايش السبب؟ يقول لك لان هكذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا علمنا قل له هكذا علمنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة التراويح. صلاة القيام. في الليالي اللي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان
الليلة الاولى والثانية وبعدين لما كسروا الناس تركهم صلى كما نقلناكم. صلى ثم الركعات. وعائشة تقول ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة. اذا في نص ثابت على تحديد وتقييد عدد صلاة التراويح
اذا ليش نزيد؟ يستدل باحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة التراويح عشرين ركعة. وتبين لنا الدرس الاخير ان هذا حديث ضعيف ويستدلون قول عمر لابي بن كعب انه يصلي امره يصلي بالناس
ركعة وقلنا بان هذا ايش؟ اثر ضعيف. ولكن الذي صح انه امر ابي آآ انه يصلي بالناس كم؟ احدعشر ركعة فلما تتمسك بالاحاديث والاثار الضعيفة وتترك الاحاديث الصحيحة الثابتة في ان صلاة التراويح حداشر ركعة. عجيب
ايوه بدك تكتب عنوان نفس الكلام ننقل كلام الشيخ عنوان اتباع السنة عنوان في الهامش هيك يعني. الاحوط اتباع السنة. من اول السطر. واستطرد شيخ  هذا كلام الشيخ حسين العويشة حفظه الله. واستطرد شيخنا حفظه الله تعالى. طبعا هذا الكلام كتبه
قبل ما يموت الشيخ رحمه الله. واستفرد شيخنا حفظه الله تعالى قائلا قائلا حط نقطتين. على انه مهما قيل كلام شيخنا على انه مهما قيل في جواز الزيادة او عدمها
شوف كيف الكلام كلام العلماء انصاف بيتكلم معهم الان بعد ما بين الادلة انه لا يجوز الزيادة عن حداشر ركعة حيقول الان السنة ايش الافضل؟ اتبعوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة الان اللي لا شك فيها ولا نتمسك
بالامور الاخرى التي ايش؟ مختلف فيها نناقشهم. طبعا العاقل يقول نتبع ايش؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اي على اي على انه مهما قيل في جواز الزيادة او عدمها فما اظن فما اظن
ان مسلما يتوقف ان مسلما يتوقف بين شحطتين بعد ما سلف بيانه بين شحطتين هذا الكلام فما اظن ان مسلما توقفوا بين شحططتين بعدما ما سلف بيانه عن القول عن القول بان العدد
بان العدد الذي ورد عنه بان العدد الذي ورد عنه صلى الله عليه وسلم افضل من الزيادة افضل من الزيادة عليه لصريح قوله صلى الله عليه وسلم وخير الهدي وخير الهدي
هدي محمد صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم. في الان مسلم امن بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبينا ورسولا. يشك في ان العدد الذي جاء بالاحاديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
هو افضل ام زيادة عليه هو الافضل اظن الالتزام بالعدد الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم هو الافضل لان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ من اول السطر
ما الذي يمنع المسلمين؟ صحيحة. لا شك في ذلك ويدعو هذه الامور الاخرى التي الزيادة التي اختلف فيها ايش المانع؟ يقول صلى الله عليه وسلم من باب من باب ويدع
ما زاد عليه من باب افتح حسين دع ما يريبك دع ما يريبك الى ما لا يريبك. دع ما يريبك الى ما لا يريبك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. حط ثلاث نقط يعني في كلام ثلاث نقط جر بعض. وان
انهم صلوها وانهم صلوها اي صلاة التراويح. وانهم صلوها بالعدد الوارد في السنة بالعدد الوارد في السنة. في مثل المدة في مثل المدة التي يصلون فيها العشرين وانهم صلوها بالعدد الوارد في السنة في مثل المدة التي يصلون فيها العشرين. يعني لو صلوا الحداشر ركعة
في نفس المدة اللي صلوا فيها الايش ؟ العشرين. لكن صلوا الحداشر ايش ؟ طولوا القراءة. وطمأنينة في الركوع والسجود بكونوا اولا صلاتهم فيها طول قيام. وافضل الصلاة طول القيام. بعدين فيها طمأنينة وفيها قراءة
اكثر وفيها موافقة لايش؟ للسنة. ايش المانع؟ اما عشرين ركعة ما بتلحق طالع نازل طالع نازل حتى اذا انتبه لهم لو شوية معبي بطنك في الفطور بتراجع. يعني بعض المساجد اللي بيصلوا عشرين ركعة اشي عجيب
يعني يتسابقون في السرعة. بده يخلص وخلاص بده يعد. اما كيفية الصلاة ايوة لكانت صلاتهم اكتب لك انت صلاتهم صحيحة مقبولة. باتفاق العلماء ويؤيد ذلك ويؤيد ذلك حديث جابر ويؤيد ذلك حديث جابر قال قال
سئل صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ سئل صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال قال طول القنوت بالتا ولا بالطا يا جهاد بالتاء شو الفرق بين التاء والتاء
القنوط القنوط بالطاء اليأس من رحمة الله. اما القنوت بالتاء فله معاني كثيرة. الدعاء وطول القيام وسبقت معنا. طول القنوت بالتاء رواه مسلم. رواه مسلم من اول السطر فعليكم ايها المسلمون. فعليكم ايها المسلمون
بسنته صلى الله عليه وسلم. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ فعليكم ايها المسلمون ولذلك الشيخ برئت ذمته في حياته ثني عمره في الدفاع عن السنة والوقوف في وجه المبتدعة. حتى في اخر
كل لحظة من حياتي وسجل ذلك في كتبه ليبقى مدافعا عن السنة حتى يرث الله الارض ومن عليها. ولذلك انظر في حياته وسجل ذلك فعليكم ايها المسلمون بسنته صلى الله عليه وسلم تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
فان بين قوسين خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم واظن ذكرتكم بعد موت الشيخ في درس عقيدة بعد موت الشيخ تقريبا بشهر اني قد رأيته في الرؤيا وهو يبتسم
وفي بستان من الزهور والمطر الخفيف ينزل عليه وهو يشير لنا هكذا بيده فدخل هذا في المنام علي بعض الاخوة فسألني فقال هل عندك علم بتأويل الرؤى فقلت له لا. فقال انا تعلمت واصبح عندي علم بتأويل الرؤى
فقلت له هذا كله في المنام. فقلت له اني رأيت الشيخ الالباني اليوم في المنام وهو كذا في صورته في بستان بين الزهور يبتسم ينزل عليه المطر الخفيف ويشير بيده هكذا
فقال هذا الاخ فقال اما وجود الشيخ في هذا المكان يدل على انه في قبره في خير. ان شاء الله تعالى واما هذه الاشارة التي يشير اليها فهو يقول تمسكوا بالسنة وعليكم بمنهج السلف
صالح فانا قلت لهذا الاخ في المنام قلت له ولما تتهمه انت الان بالارجاع لان هذا الاخ بعد ما مات الشيخ صار يرميه بالارجاء يرمي الشيخ. علما بان هذا الاخ كان يأتيني قبل موت الشيخ حتى انا اتوسط له
اوديه يجلس مع الشيخ ده قاعد فقلت لما ترمي الشيخ بالارجاء الان؟ فقال هوى في نفسي. وابشر ان قبل شهر ايضا رأيت الشيخ مرة ثانية ونفس الرؤيا الشيخ يبتسم فما امسكت به من الخلف هكذا وهو يشير نفس الاشارة مرة اخرى. فاستبشرت خيرا بانه كأنه
اقول ابقى ايها المسلم على هدي محمد صلى الله عليه وسلم. تمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فذكرني هذا الكلام بما رأيت تمسكوا بسنته صلى الله عليه وسلم. وستجدون مشقة في ذلك وكأن
هناك الناس يريدون ان يبعدوكم عن هذه السنة. فعضوا عليها بالنواجذ. وهذا اخذها رحمه الله من وصية صلى الله عليه وسلم عندما وصى ووعظ اصحابه موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقالوا
يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم وعبد فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد
عضوا عليها بالنواجذ. فاياك واهل البدع واياك والابتداع في الدين والعبرة ليست بكثرة العبادة، انما العبرة بحسن العبادة. والعبادة الحسنة هي التي وافقت التي كانت لله ووافقت السنة. اربعة الاعتراض الرابع لا زلنا نكتب الشبهات التي يعترض بها
اهل البدع او الذين يخالفون اه في مسألة صلاة التراويح. اربعة وقد يقول قائل وقد يقول قائل ان عمر ان عمر رضي الله عنه قد صلاها عشرين ركعة. وقد يقول قائل ان
رضي الله عنه قد صلاها عشرين ركعة. من اول السطر قال شيخنا قال شيخنا ولا يجوز ولا يجوز ان تعارض هذه الرواية الصحيحة ولا يجوز ان تعارض هذه الرواية الصحيحة بما رواه بما رواه
عبد الرزاق من وجه اخر الرواية الصحيحة ان النبي صلى عمر رضي الله عنه امر ابي ان يصلي بالناس ايش؟ احدى عشر ركعات صحيحة. فلا يعارض هذه الرواية الصحيحة بالرواية الاخرى التي جاءت
مصنف عبدالرزاق وهي ايش؟ وهي ضعيفة. ايوة ان تعارض هذه الرواية الصحيحة بما رواه عبدالرزاق من وجه اخر عن محمد بن يوسف عن محمد بن يوسف بلفظ بلفظ بين قوسين احدى وعشرين. بلفظ احدى وعشرين
يعني جاءت رواية انه امره ان يصلي بالناس ايش؟ واحد وعشرين ركعة. اي بلفظ احدى وعشرين لظهور ظهور خطأ هذا اللفظ. لظهور خطأ هذا اللفظ من وجهين اللي هي احدى وعشرين. الرواية احدى وعشرين لظهور خطأ هذا اللفظ من وجهين. الاول الاول
مخالفته لرواية الثقة مخالفته لرواية الثقة بلفظ احدى عشرة. مخالفته لرواية الثقة بلفظ احدى عشرة هذا الوجه الاول الثاني الثاني ان عبد الرزاق ان عبد الرزاق قد تفرد بروايته قد تفرد بروايته على هذا اللفظ ان عبد الرزاق قد تفرد بروايته على
هذا اللفظ. اذا هذه هذا الاثر اللي هو واحد وعشرين ايش؟ ضعيف. الاثر اللي ثبت عن عمر رضي الله الله عنه احداشر ركعة. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم حداشر ركعة. اذا ايش المنع الان؟ ان تعض على ذلك بالنواجذ
وان تصلي التراويح او قيام الليل او التهجد احداشر ركعة لا تزيد. من وقد اشار الترمذي في سنة في سننه وقد اشار الترمذي في سننه الى عدم ثبوت الى عدم
ثبوت عدد العشرين عن عمر وغيره. وقد اشار الترمذي في سننه الى عدم ثبوت عدد العشرين عن عمر وغيره. من الصحابة من الصحابة وغيره من الصحابة فقال فقال روي روي
مين اللي قال؟ الترمذي. فقال روي عن علي وعمر. ولما يقول روي ايش تفهم؟ صيغة تضعيف. روي عن علي وعمر. اكتب ثلاث نقط. هذا كلام يعني للشيخ. من اول السطر. وكذلك
قال الشافعي وكذلك قال الشافعي في العشرين. وكذلك قال الشافعي في العشرين عن عمر عن عمر يعني نفس الشافعي ضعف حديث ايش؟ العشرين. انتهى كلام الشيخ انتهى كلام الشيخ رحمه الله. خمسة خمسة
لا زلنا نكتب كلام الاخ ايش؟ حسين العويشة من كتابه الموسوعة الفقهية. وقد يقول قائل هاي الاعتراض الخامس والاخير وقد يقول قائل قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قوسين صلاة الليل مثنى مثنى صلاة الليل مثنى مثنى. ويستدلون بعد صلاة الليل مثنى مثنى انك صلي لما الفجر صلي مليون. وبعض العلماء الافاضل من اهل السنة قالوا بذلك والشيخ العثيمين بعد ما قال ان السنة والافضل والاولى حداشر ركعة قال لو
لا بأس حتى لو بده يصلي مية خليه يصلي واستدل بايش؟ بهذه الاحاديث صلاة الليل مثنى مثنى. وهناك رواية صحيحة صلاة الليل والنهار مثنى مثنى اذا اذا سمحتم لانفسكم ان تزيدوا صلاة الليل مثنى مثنى تصلوا ليش بناء على الاخر صلاة الليل والنهار
مثنى مثنى. ليش ما نصلي سنة الظهر مثلا ثلاثين ركعة؟ وسنة العصر القبلية مثلا عشر ركعات. وسنة الفجر مثلا خمسين ركعة مش مش مثنى مثنى ليش هنا لا يجوز هنا يجوز مع ان الحديث واضح صلاة الليل والنهار مثنى مثنى اذا مثنى مثنى
هذا عام فجاء تقييد فلابد ان يحمل العام على خاص او المطلق على المقيد ايوة فجوابه الاجابة على هذا الاعتراض فجوابه ان هذا ان هذا الكلام مثنى مثنى ان هذا لبيان الكيفية ان هذا لبيان الكيفية. ان هذا لبيان الكيفية
لا لبيان الكم. اللي سأل كان يسأل عن ايش؟ عن الكيفية مش عن الكم مش عن العدد كيف صلاة اللي يلقى له مثنى مثنى؟ يعني كل ركعتين سلم. ما سأل عن العدد لان العدد معروف
ان هذا لبيان الكيفية لا لبيان الكم. فعن عبدالله بن عمر فعن عبدالله بن عمر ان رجلا ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وانا بينه وبين السائل. مين اللي بينه
النبي صلى الله عليه وسلم والسائل ابن عمر وانا بينه وبين السائل فقال يا رسول الله فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ ها هي الشاهد. يعني بسأل عن الكيفية ولا عن الكم؟ لو كان عن الكم كان قال له كم
صلاة الليل اما هو راجل يسأل عن ايش ؟ كيفية. كيفية صلاة الليل. اصلي اربعة مع بعض ولا اتنين واسلم. كيف صلاة الليل فقال مثنى مثنى. فقال مثنى مثنى من اول السطح فان هذا الصحابي فان هذا الصحابي لم يسأل
رسول الله صلى الله عليه وسلم كم صلاة الليل؟ ما قال له كم صلاة الليل لم يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كم صلاة الليل؟ بل كيف صلاة الليل؟ بل كيف صلاة
فجواب فجواب بين قوسين مثنى مثنى فجواب بين قوسين مثنى مثنى عن كيف لا عن كم عن كيف لا عن كم وفي رواية وفي رواية فقيل لابن عمر وهذه الرواية تبين ايش المقصود بالسؤال. وفي رواية فقيل لابن عمر فقيل لابن عمر
ما مثنى مثنى؟ شو معنى كلام النبي صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى؟ ما مثنى مثنى؟ قال مين القائل ابن عمر ابن عمر لما روى ابن عمر الحديث واحد سأله قال له شو معنى مثنى مثنى؟ ايش المقصود بكلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ مثنى مثنى
قال اللي هو ابن عمر ان تسلم في كل ركعتين. ان تسلم في كل ركعتين طب لو صلى اربع ركعات بجوز ؟ بجوز. يجوز. لكن ايش الافضل؟ واللي تداوم عليه مثنى مثنى لكن
لو صليت بالصيغ والصور التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس. ايوة قال ان تسلم في كل ركعتين. سكر القوس اللي فتحناه قبل شهرين. ولا قبل شهر؟ ايوة سكر القوس انتهى كلام الاخ حسين العويشة الذي نقله نقلنا
من كتاب الموسوعة الفقهية والذي نقله بدوره من كتاب ايش؟ صلاة التراويح للشيخ الالباني. آآ اخر مسألة في هذا في هذه احاديث الوقت طيب آآ اكتب من اول السطر يعني بالاحمر او عنوان في قوله صلى الله عليه وسلم في
قوله صلى الله عليه وسلم يا عائشة في قوله صلى الله عليه في الحديث اللي معنا حديث الباب يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي يا عائشة لما قالت له يا رسول الله تنام قبل ان توتر؟ فقال لها ان عيني تنامان لكن لا ينام
قلبي يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. في هذا القول فيه مسائل فيه مسائل زمان مرت معنا مسألة النوم. هل النوم ناخذ الوضوء ايوة يا ابو عبدالله ايوة ما نقدر نقول اه ناقض للوضوء
او لا ينقض الوضوء بتفصيل. لان هناك احاديث ان الصحابة ناموا ما توضا. والنبي صلى الله عليه وسلم سمع له صوت وهو نايم وما توضأ اذا نقول اذا كان النوم مستغرق انك لا تدري بمن حولك فهذا النوم من نام فليتوضأ
اما اذا كان النوم هو عبارة عن نعاس نايم لكن تسمع وتدري ما حولك فهذا النوم ايش؟ لا ينقض الوضوء. الان كيف نجمع بين هذا الحديث؟ ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. وبين الاحاديث الاخرى التي جاءت بان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نام يقوم من النوم الى شن
المعلقة قربة يعني معلقة فيها ماء ويتوضأ منها. اليس كذلك؟ والاعداء التي جاءت ان كان يقول آآ اعد للنبي صلى الله عليه وسلم ايش حتى اذا قام الليل يتوضأ وبين الحديث الذي جاء الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ناموا في الوادي وصحوا والشمس طالعة وراحت على
صلاة الفجر. وهذي ذكرتكم بها اول ما كتبنا الاحاديث قلت لكم فكروا فيها لما نجيها صح؟ كيف نجمع؟ الان يتبين لكم الجمع اذا كان في وقت اكتب فيه مسائل المسألة الاولى المسألة الاولى في هذه الفقرة من الحديث
هذه الجملة ان النوم ان النوم الناقض للوضوء ان النوم الناقض للوضوء هو النوم الذي هو النوم الذي يكون معه يكون معه غفلة القلب. ونوم القلب. اللي احنا قلنا عنه الان ايش؟ النوم المستغرق
هو النوم الذي يكون معه غفلة القلب ونوم القبر. القلب. ولهذا ولهذا قال بعضهم ولهذا قال بعضهم ان نوم النبي صلى الله عليه وسلم ان نوم النبي صلى الله عليه وسلم غير ناقض للوضوء. غير ناقض
الوضوء استدلوا ان نوم النبي صلى الله عليه وسلم ما ينتقض وضوءه. بناء على هذا الايش في الحديث تنام عيناي ولا ينام قلبي. واذا القلب ما نام ويدري الانسان ما حوله. اذا ما ينتقد الايش؟ الوضوء
ولذلك ولهذا قال بعضهم ان نوم النبي صلى الله عليه وسلم غير ناقض للوضوء لانه لا ينام قلبه لانه لا ينام قلبه. وهذا القول فيه نظر. وهذا القول فيه نظر. والله
تعالى اعلم بين شخصين. والله تعالى اعلم. وان كان وهذا القول فيه نظر بين شحطين والله تعالى اعلم. وان كان ينام صلى الله عليه وسلم حتى ينفخ وان كان ينام صلى الله عليه وسلم حتى ينفخ. يعني ممكن واحد يكون قاعد هيك ونام ويطلع لنفسه
الصوت اللي بتسموه ايش ؟ الشخير. لكن مع ذلك بكون يدري ما حوله. سامع ولو كان خفيف فهذا النوم ما ينقض الوضوء. لكن اذا نام ومش داري حاله وهو في المسجد ولا بالدار ولا بالسوق. وصحي هيك
غاب يعني عن عن المكان الذي هو المكان الذي هو فيه هذا النوم ناقض للوضوء يجب عليه ان ايش؟ ان يتوضأ ويقول وان كان ينام صلى الله عليه وسلم حتى ينفخ ثم يقوم ويصلي ثم يقوم ويصلي
طيب كيف نحمل بقى نومه هذا اللي كان صلى الله عليه وسلم ينام وينفخ ويقوم ويصلي بدون ما يتوضأ نحمل هذا النوم على نوم ايش اللي احنا حكيناه قبل شوي اللي هو النوم اللي هو فش فيه ايش؟ استغراق اللي العقل بكون فيه ايش؟ منتبه
يدري ما حوله. يعني الان ممكن في الدرس الان واحد جالس هيك اغفل له شوية لكن سامع كلامنا وداري وما غاب عن الوجود يعني انه انه وين هو؟ هذا النوم ما ينقض الوضوء. اما اذا شخور ومش داري وين هو. هذا يقوم يتوضأ. احسن له لانه خلاص انتقد ايه
وضوءه. ولذلك يقول ولكن يحمل هذا على انه نوم لا استغراق معه. اكتب ولكن يحمل هذا لكن يحمل هذا على انه نوم لا استغراق معه. على انه نوم لا استغراق معه
من اول السطر. اما النوم المستغرق اما النوم المستغرق فيحتاج الى دليل فيحتاج الى دليل ان يقال ان يقال ان مثل هذا النوم ان مثل هذا النوم لا ينقض الوضوء
يعني بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم نام طول الليل وقام من النوم صلى ولم يتوضأ على بدا ايش؟ دليل ان هذا مثل هذا النوم لا ينقض الوضوء. والمعلوم من هديه صلى الله
عليه وسلم. والمعلوم من هديه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام من الليل انه كان اذا قام من الليل قام الى شن معلقة قام الى شن معلقة فتوضأ منها. فتوضأ منها
ثم صلى ثم صلى. ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي انه كان يصلي بعد ما يقوم من الليل لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد ما يقوم من الليل دون ان يتوضأ. دون ان يتوضأ
ولكن ولكن نومه ذاك شو يقصد بذاك؟ اللي ناموا قبل صلاة الفجر قبل ان يوتر. ولذلك عائشة رضي الله عنها تنام قبل ان توتر يعني صلى قيام الليل وجلس شوية هيك وغمض قبل ما يوتر. فهذا يدل على ان عند عائشة عقيدة بان
النوم ايش ؟ ينقض الوضوء. رضي يا رسول الله. حتنام قبل ما توتر؟ فقال لها ايش ؟ تنام عيناك ولا ينام قلبي فهذا يحمل على انه النوم الايش ؟ النوم الخفيف اللي هو ما فيه استغراق. ولكن نومه ذاك الذي كان قبل صلاة الفجر
ولكن نومه ذاك الذي كان قبل صلاة الفجر نوم خفيف. نوم خفيف. وان صاحبه نفخ وان صاحبه نفخ او ثقل في النفس اذا هذا النوم الذي نامه النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يوتر من النوم الايش؟ الخفيف
اللي هو ما في استغراق. اما الان كيف بدنا نبني المعبقة بهذا الكلام؟ وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم نام هو واصحابه حتى طلعت شمس ما صلوا الفجر بين انه تنام عيناه ولا ينام قلبه. وناموا حتى طلع
طلعت طلع الفجر وطلعت الشمس وما صح وما صحاهم الا حر الايش؟ الظهير. فكيف نجمع بين هذا الحديث تنام عيناي ولا ينام قلبي وبين الحديث الصحيح الذي نام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حتى طلعات الشمس وآآ صلوا الفجر
بعد ما طلعت الشمس هذا الجمع ان شاء الله يكون الاسبوع القادم. ان كان في العمر بقية وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خير طبعا يوم الثلاثاء درس اللغة بيكون قبل المغرب بساعة. درس اللغة قبل المغرب بساعة. ودرس العقيدة بين المغرب والعشاء
انت جيد تعال بدري شوي الله يعينك. بنجرب اذا ما زبطت بنلغيه او بنحوله لمكان اخر. ولكن ان شاء الله انت جاي جاي على درس والنهار صار طويل. فممكن تيجي بدري شوية بساعة ان شاء الله. ولا نسوي لكم يعني غدا عشان تيجوا بدري شوي. تعالوا بدون غدا احسن

