الحمد لله من شعور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء فاتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم
ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم عشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
تكلمنا بالدرس الماضي عن مسألة حكم الترتيب في الوضوء وحكم الموالاة. فبالنسبة لمسألة حكم الترتيب قلنا للعلماء فيها قولان وذكرنا لكم القول الراجح فمن يذكرنا من من طلاب العلم درس المسألة يذكرنا تفضل
ترتيب اه الدليل الدليل انه روي عن اه نعم المصطفى صلى الله عليه وسلم غسل يديه مم يعني ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وصح انه توضأ بدون هذا الترتيب الذي جاء عبر الاحاديث التي جاءتنا بانه تمضمض واستنشق
بعد مسح الرأس وقبل غسل الرجلين. طيب اه بالنسبة للموالاة الموالاة حكم الموالاة في الوضوء قلنا ايضا العلماء فيها قولان وقلنا ايش هو القول الراجح والدليل؟ نسبة للموالاة الموالاة في الوضوء واجبة. النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام اية وفعل النبي صلى الله عليه وسلم. بالعكس بل هم استدلوا
وفعل النبي على عدم الوجوب وفي هناك دليل قوي هي الاية والهذي بس يقوي معنا بس هناك دليل اللي هو العمود الفقري الذي يجعل آآ الوجوب ذكر ها  النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا. ايوة. وفي ظاهر قدمه جمعة ايوه هذا هو الدليل الفاصل. فامره باعادة
الوضوء واعادة الصلاة. فهذا دليل على المولاة. لكن افرض ان الانسان لعذر شرعي لكن مش الوقت ما هو كثير حتى يعني يخل بالموالاة. هل وضوءه يعتبر باطل صحيح اذا كان الوقت مش طويل وما يخلوا بالموالاة لكن اذا كان هناك وقت طويل جدا آآ وبدون عذر
شرعي فالوضوء ايش؟ ما يصح ويتوضأ من جديد. اما اه تعرف الموالاة اه واجبة في كثير من العبادات لكن احيانا ولا تسقط يسقط هذا الوجوب آآ للضرورة. ليش؟ للضرورة. يعني افرض مثلا وانت قاعد بتتوضأ شفت ولد صغير بده يزقط في بير
رحت شلت الولد انقذته ورجعت كمل وضوءك. فهذه هي اللحظات القليلة هذه آآ ما تبطل الوضوء يبقى الوضوء صحيح. لكن اذا قعد مثلا نص ساعة او ساعة وعلى مرجعته توضأ مرة ثانية نقول لا يبدأ ايش
ابدأ من الاول. درسنا اليوم يتكلم معنا ثلاث احاديث اللي هو الحديث رقم ستة تقريبا ورقم سبعة ورقم ثمانية. عندي هان في بلوغ المرام رقم ستة وسبعة وثمانية. المهم بدون الارقام. حديثي الاول بيتكلم خليك معي. الحديث الاول بيتكلم عن كيفية مسح الاذنين. كيفية. التي لم تأتي في
الاحاديث التي آآ الاخرى. والحديث الثاني اللي بعده آآ في حكم وهو حكم الاستنثار لمن قام من نوم العيد ان يستنثر والحديث الثالث المعنى يتكلم عن مسألة آآ غسل اليدين ثلاثا قبل وضعهما
في اه الاناء. واضح؟ بالنسبة للحديث الاول اه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما لا تكتب. في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم مسح برأسه كما قلنا ادبر واقبل وادخل
السباحتين هدول. السباحة اللي بتسبح بها. الصلاة في تشهد. ادخل السباحتين في اذنيه هكذا. يقول مسح بابهاء ظاهر اذنيه. هذول ابهام هذا الابهام وهذي السبابة. سباحتين في الاذنين خارج الاذنين. فمسح بابهاميه ظاهر اذنيه. والان في الرواية اللي معنا المصلى
هنا ساق فقط كيفية المسح للجنين. اما الرواية كاملة الان نذكرها لكم كما جاءت في آآ الكتب الاخرى كصحيح ابي داود انه ادخل السباحتين في اذنيه ومسح بالابهامين ظاهر اذنيه وبالسباحتين
في باطن اذنيه. يعني هذول يمسحوا من الداخل وهذول من الخارج هكذا فهذه كيفية مسح الايش؟ الاذنين. طبعا المصنف اللي هو ابن حجر رحمه الله جاب قطعة من الحديث. الحديث
اه كاملا اله مناسبة. المناسبة ان اعرابي وقالوا في رواية رجل جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله كيف كيف الطهور؟ لو قال كيف الطهور؟ بتغير السؤال ولا ما تغير؟ بتغير. كيف الطهور؟ يعني بسأل عن الماء
اما كيف الطهور؟ يعني كيف اتوضأ؟ كيف اتوضأ؟ فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم باناء فيه ماء ثم غسل ثلاثا ووجهه ثلاثا غسل يديه ثلاثا ومسحب رأسه يقول ثم ادخل السبابة
في اذنيه ومسح بالابهامين ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم قال صلى الله عليه وسلم بعد ان غسل رجليه قال هذا وضوء. ها فمن زاد او نقص فقد ظلم واساء
توضأ الرسول صلى الله عليه وسلم امام الرجل سأله كيف اتوضأ؟ فقام صلى الله عليه وسلم دعا بنا وتوضأ امامه. اذا يجوز الان انك انت اذا واحد سألك عن الوضوء لا مانع ابدا انك تجيب ميه او تاخده على المغسلة وتقدر تتوضأ امامه
لاعب ولا حرج لان الرسول صلى الله عليه وسلم الافضل مني ومنك ومن البشر جميعا توضأ امام الاعرابي عشان اعلمه كيف يتوضأ كيفية الوضوء  اللي بدنا اياه اولا في الحديث بين لنا الرسول صلى الله عليه وسلم كيف طريقة مسح الاذنين؟ لكن بعد ما توضأ غسل رجليه قال
الوضوء. هذا وضوء. فمن زاد على هذا ونقص فمن زاد او نقص فقد اساء وظلم الان صار في عندي اشكال هذا الحديث وهذه الزيارة الصحيحة صار في عندي اشكال. مين يقول لي وين صار الاشكال
يلا فكروا معي. صار في اشكال عندي الان ايش الاشكال؟ وكيف نحل الاشكال؟ ها ايوة ما لها؟  لا واعية في كل وضوء ثلاثة ثلاثة اسبغ الوضوء لكن قال صلى الله عليه وسلم هذا الوضوء كما رأيتم فمن زاد
اطلاقات الرؤساء وظلم. ها؟ قال هذا الوضوء بعد مسح الاذنين. ويأتي بعد المسح وغسل الرجلين. لا غسل رجليه. مسح اذنيه وغسل وضوء كامل. ثم قال بعد ان انتهى من وضوئه هذا الوضوء. فمن زاد او نقص وقد اساء وظلم. صار في اشكال الان
الاشكال ها. لا. ها؟ هذا الحديث ان هو ثلاث مرات. يعني لا في في خليني اقرا لكم الحديث خليني ها اسمع اسمع عن عبدالله بن عمرو ان رجلا اتى النبي
صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور؟ فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح برأسه فادخل اصبعيه
سباحتين في اذنيه ومسح بالابهاء بابهاميه ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال هذا الوضوء. فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء وظلم. في اشكال
يا ابو فاضل يلا حل لنا اياك. اه. يعني وثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم توضأ واحدة واحدة او مرتين مرتين احسنت اليوم احسنت يا ابو فاضل فمن زاد
ومبين انه يزيد عن ثلاثة توضأ الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث اللي يزيد عنها متفقين احنا عليها. لكن الاشكال الان او نقص. وثبت في الروايات الصحيحة منها في البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم
مرتين ومرة مرة اذا الان صار في تعارض بين او نقص لانه اذا نقص شو معناها؟ بتتوضا مرتين اثنين او مرة وهذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ونحن نتفق بان الواجب في غسل الاعضاء مرة واحدة. اسباغ الغسل والعضو مرة واحدة. اما ما زاد عن مرة
هي يعتبر ايش؟ سنة. يعني لو واحد غسل ايده او وجهه مرة واحدة واسبغها آآ يجزئ. اما الزيادة عن المرة سنة. طب الاشكال. عرفتوا الاشكال؟ الاشكال جزاكم الله خير كثر خيرك يا ابو فاضل هسا بدنا نحل الاشكال. وحل الاشكال اصعب من معرفة الاشكال. لان اذا
اه عرفت ان انت مريض مرض كذا. لكن الان بدك تعرف العلاج. ايوه يلا مين يحل لنا الاشكال؟ انا كان ممكن اقول الاشكال واقول له الان ببساطة لكن الان لما فكرتم وذكروا ابو فاضل بعد ما فكرتم عمركم ما بتنسوه. ابدا فانا احب دائما انك انت تفكر وتحل
فمش مهم تغلط. الاشكال الان انه هناك الرواية هذي صحيحة وفيها نقص. وتتعارض مع رواية البخاري ومسلم بان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين ومرة مرة اي نقص. فهنا تعارض الان واشكال. كيف نحل الاشكال؟ يلا قول واغلط. ها
اه. الان الان الان يقول فمن يعني لو عملت مرتين ظاهر الحليب او مرة اساء او ظلم عارف معنى اساء يعني ايه؟ اساء يعني اثم ومعنى ظلم يعني ايش ظلم ظلم ظلم حرام. وتعدى يعني تعدى حدود الله. فالامر خطير. ها؟ نقص الاعطاء. نقص الاعضاء؟ صحيح
لا اذا نقص الاعضاء اذا نقص الانسان العضو عن الغسل المطلوب الوضوء باطل ما يأثم في فرق بني يأثم وفي فرق فاذا نقص مثلا اصلي ربع وجه او نص ذراع هذا الوضوء يبطل مشي اذن مش مش ظلمه بس لا هذا ظلم
الموضوع باطل. واذا ما وضوء باطل صلاته باطلة. يعني صارت كامور عديدة جدا. ها؟ بافعال الوقوف اه ها لأ هالاحاديث التي وردت في المرة والمرتين هذه احاديث خاصة تخصص هذا الحديث
لا لا يعني الان افرض ان واحد سألك قال لك انا توضيت مرتين مرتين ايش كان جوابنا قبل ما نعرف الان تقول له يجوز؟ طيب الحديث اللي معنا الان  افرض ان هذا المعترض اللي حكى لك انت قلت له يجوز مرة ومرتين لانه ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. قال لك ايه يا اخي بيقول لك من نقص عن عن ثلاثة اسرأه مرض
ايش؟ لا مقصودة بمعناها. مقصودة بمعناها. لا ايه لا لا لا بدك دليل تطالب بالدليل قبل او بعد من قبل او باعد معناها في نسخ معناها بتطالب بالدليل. هل دليل علينا هذا؟ قبل هذا وهذا بعد هذا. فلا تدخل نفسك في متاهات ودير بالك عشان لما تقعد في مناظرة بين واحد لا تحط
الان لو قلت له ان هذي جاءت بعد هذي الدليل على ان هذي مبلغ هذي وتروح مرة بحالها وتروح مسلخ ومهزوم. اه ولا كيف بتصير بين العلماء. اه بدير بالك يعني ها. وين بده يحط رجلك وتعرف شو بده. الان انا بفترض الان الاعتراضات هذي الواحد بيعترض عليك الان
فكيف انت تخرج وانت طالب علم؟ ها؟ لا لا لا. هم. يقول الذي اختصر على مرة واحدة دائما هو الذي يعني ها؟ لا لا ها  لا ها سلمتم؟ سلم بس سلمونا واحنا قاعدين. لا لا ما انا
احنا قلنا المقصود عنها اللي اقل من ثلاثة. طيب. مش حتعرفوها؟ انا المح لكم بعيد وانتم التقشير نقول مثلا في عنا عشرة عشرة جاؤوا واخبرونا او قول مية اجوا الان كلهم اخبرونا اني مثلا عند دوار الشرق الاوسط صار حادث
سيارة باص مع قلاب المية اخبار وكل واحد ما ييجي ما يلتقط بعض. اه والله صار حادث سيارة كبيرة قلاب ضربت مع باص. المية اخبرهم اجا واحد قال والله قلاب
اه ايوة هيا انتم وصلتم ها الملياء ثقة واحد من طريق قال والله قال لابو باصي. اذا واحد دفن حاله انه انفرد وقال لا هذه ها؟ المتواجد يقدم على الاحاديث. مش المتواتر او الاحاد. لا مش احاد يعني لو متواتر احاد. لكن اقول هذا ان
اراد انفرد وخالف انفرد عن النية وخالفهم. فهذا بنسميه بمصطلح الحديث شاذ. ايوا شاذ. واذا كان عنا ثقة او عدة ثقات روح حديث واذا واحد ولو كان ثقة مثلهم ولكن نشاد خالفهم ها خالفهم وانفرد
فتعتبر رؤيته هذه ايش؟ شاذة والشاذ نوع من انواع الاحاديث الضعيفة. ولذلك اقرأ في كل الكتب الصحيحة تجد انهم يروون الحديث ومنهم شيخنا الالباني حفظه الله ويأتي في اخر الحديث ويقول لك ايه وزيادة او نقص شاذة. شو معناها؟ شاذة يعني ضعيفة. ليش
طيبة لانها عارضت الاحاديث الصحيحة التي قالت بان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين او مرة مرة. اذا الزيادة هذي نقول بانها ايش؟ شادة. اذا الان لو واحد قال لك اه فمن زاد او فمن زاد او نقص فقد ظلمه وتعدى. يقول لك طب ثبت ان الرسول
على طول تقول له هذه الزيادة شادة. انظر كتاب كذا وانظر كذا والشاذ هو معناه ان هناك راوي يروي ويخالف ينفرد ها ينفرد ويخالف من هو اوسخ منه حتى ولو كان ثقة ولكنه انفرد هو وحده بهذه الزيادة فتعتبر هذه الزيادة ايش
والشاب نوع من انواع الاحاديث الضعيفة وهذا ان شاء الله بس نخلص اصول الفقه بندرس اصول حديث وبنعرف الرواية الشاذة. اذا دير بالك يعني موجود في اه في احاديث كثيرة جدا بتوجد بعض كلمة واحدة كلمة واحدة هذي بتغير المعنى. بتغير ليش؟ بت
المعنى لكن لما تسأل اهل العلم وتقرأ وتدور في الكتب ويتبين الك طبعا هذه ليش انا ازعجتكم معي فيها؟ لان انا ازعجت حتى تبين واخفت على ان هذه الزيادة او نقص شهادة واللي عنده صحيح ابو داوود صحيح
ابو داوود او صحيح النسائي بتلاقي مكتوب الرواية وتحت في تحقيقات الشيخ الالباني قال وزيادة او نقص شادة. ليه الشادة؟ لانها اه يعني فرض وخالف الاحاديث الصحيحة التي تقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين ومرة مرة. واضح؟ اذا حل الاشكال الان انحل الاشكال الان
اه الزيادة متى متى نحكم عليها؟ اذا هو حال الفرض. اذا هو الحال ايش؟ انفرد اللي فرضه بص انفرد وخالف. واظن يعني ان شاء الله اكون اجدت في ضرب المثل ان المية قانون قال لابو باص. واذا واحد اللي قال لك لا قال لا
مية في المية ان هذا الرجل ايش؟ يا اما انه شايف له حادث اخر بشوفه هذا لكن قال عنده دوار الشرق الاوسط. وبنفس الوقت كانه مش منتبه او كانه بين الباص وبين الفوكس. او كأنه اجا يتكلم يقول باص قال فكس. كل هذا من عنده. من ذولا اللي ممكن؟ كله ممكن
انه مثلا آآ شاف القلاب ناحية هذي والناحية الثانية غزال فوكس فواحد قال له هذا فوكس مثلا هو باص من قد ما هو مخبط صاروا قد الفوكس فنقول هذا لكنه ايش؟ خالف روايات ثقة وكثيرة وصحيحة اذا هو شد عنها ويشترط في الشاذ يشترط فيه
ايش هما الانفراد والمخالفة؟ يعني الانفراد لحاله لا المخالفة لحاله لا الانفراد والمخالفة مع بعض. هنا نحكم عليه بالشهود قوة من انواع الاحاديث الضعيفة. لا يطعن في رواية مرة اخرى. ايش؟ الذي يورد هذه الرواية الشاذة. يطعن في رواية
على ان هذه جاءت في السنن الاربعة. اما مرة مرة جاءت في صحيح البخاري. شايف؟ اي نعم. فوائد الحديث هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الاولى انه اه مين يكتشف لي اياها الفائدة؟ انه بين لنا كيفية مسح الاذن. اذا ما يجي واحد مثلا يجيب الابريق ويحط لي اياه في ودنه هيك ويغسل هيك
لا هناك كيفية لطريقة المسح ها هكذا او واحد يحط لي الاثنين هذول ويمسح هكذا في والله في حط هذول واعمل هيك نعم السباحتين بالاسم ها سباحتين والابهامين ها الابهام من الخارج والسباحتين من الداخل. اذا من فوائد الحديث هذا انه بين لنا كيفية مسح الايش؟ الاذنين
الفائدة الثانية انه لا يشرع الزيادة ابدا عن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. لان من زاد عن ثلاثة فقد اساء وظلم وهذي طبعا بتخص الجماعة الموسوسين. ان شاء الله اه الانسان المتعلم بيغسل ثلاث مرات وما يزيد. اما اذا كان الانسان مريض
ادي الوسوسة والعشرين بكفوه. عشرين مرة ما بكفوه ولا بردوا مخه. اذا علاج الوسوسة هو العلم. لما يعرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم غسل ثلاثة فقال عليه يغسل ثلاثة وبس اذا زاد عن ثلاثة بقول لك انا بدي يعني اسبغ الوضوء معناها اساء وظلم. اذا من هذا الحديث تبين ان الزيادة عن فعل
صلى الله عليه وسلم فيها اساءة وظلم. وخذ في ذلك الوضوء كله. واحد بعد الصلوات بايع له بيعة هيك وجبته معبية قروشه ومبسوط يعني قالت والله اليوم يعني البيع كويس. قام بعد الصلاة قال ليش انا اقول سبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاثة وثلاثين والله اكبر ثلاثة وثلاثين. انا بدي اقول اليوم مئة
سبحان الله سبحان الله سبحان الله مئة وخمسطعش ومئة وخمسطعش الحمد لله مئة وخمسطعش الله اكبر ليش عم؟ يقول ليش ثلاثة وثلاثين؟ انا اليوم مبسوط وبدي ازيد يا اخي. يجوز زيادة؟ يؤجر؟ ما يؤجر. اذا تعمد ما يؤجر
وناخد حسنات تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين مجموعهم تسعة وتسعين تكملهم المية بلا اله الا الله هذه التركيبة النبوية الا هذي بتولد حسنات. اتزيد عمدا تسبيحة واحدة او تحميدة واحدة ما في حسنات. اما جهلا او ناسيا رفع الله
وكذلك اما تتعمد انك تزيد فقد اساء وظلم واي زيادة في الاشياء التي جاء فيها العمل ففيها اساءة وظلم. اذا ما بجوز لايش؟ الزيادة. هذي من فوائد الحديث نستفيد به بالاستبداد
على اني ما بجوز نزيد عن ايش؟ عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على الجنازة اربع تكبيرات وزاد وقرأ بعد الاولى الفاتحة او سورة قصيرة
مرة ثانية صلوا على الرسول صلى الله عليه وسلم ودعا للميت. وبعد الرابعة سلم ما يجيش واحد بعد ما نسلم يقول الفاتحة هذي الفاتحة بعد الانتهاء من صلاة الجنازة فقد اساء وظلم. وقس على ذلك كل الامور البدعية اذا نقول بان المبتدع
واللي اساء وظلم يؤجر يوم القيامة ولا تفضل هذا تكلف. تكلف اذا كنت بتشتغل في عمل وبدك تنظف هذه شغلة ما الها علاقة بالوضوء. اما هكذا وين السباحة وين فاتن؟ هاي ها. في المكان اللي بتسمع منه. بعدين اللي بانوا لنا الخارج هكذا بدون تكلف. اما انك انت
تمسك وتنضف من فوق وادي البراجم الداخلية وهذا هذا ما هو ما انت مطالب به في الوضوء. ما هو منك هذي ما هي زيي مثلا واحد آآ بيقول لك من الداخل من الوجه. فيفتح عينه هيك وخبوا مي. وبرضه هاظا بقل لك بدي بالتنظيف حتى يدبحوا لي الهذي اللي جوا
فبعدها شهر شهرون ولا انت عميان؟ وبطل تشوف وتكون السبب. ويذكر بان ابن عمر رضي الله عنه من شدة تمسكه بالسنية كان يغسل عيونه من الداخل بالماء. حتى انه في اخر ايامه ايش؟ عمي. فواحد مثلا يقول لك مش عارف يكون في الودان من هذا من فوق كذا ويكون كذا
يسوي هيك ويحط مية ولا فاتت المية في ودانه والاوراق على طبيب الانف والحنجرة والاذن خربانة. دائما كل شيء يزيد عن السنة بيسود القلب انظر الى المبتدعة تجد وجهه اسود. اساء وظلم. اساء وظلم شو معناها؟ معناها انك عندما تزيد عن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
معناها انك تستدرك على الرسول صلى الله عليه وسلم. وانت تعلم علم اليقين بان الرسول صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فهكذا اوحى اليه ربه ان
اغسل يمسح ودانه هكذا فلا تزيد هكذا. اما كونك تغسل ودانك تمسح ودانك بقطن تسوي كذا. هذا شي يرجع لك ما له علاقة بالايش؟ بالوضوء. الفائدة الثالثة ان المشروع مسح الاذنين وليس الغسل. نفهم من هذا الحديث ايش؟ المسح بل يصابه مسح. اما واحد يحط مية
نقول هذا غير مشروع. وانت لما تسمع اقول غسل الودان وحط مية وكذا تقول ما احد بيسوي هذا. لكن نسأل الله ان يعافيك من الوسوسة في من الوسوسين تفعل هذا بيفعل هذا حتى انه تحط ودني تحت المية هكذا ويصير يغط. يعني اه يظن ان هذا هو الايش؟ هو الافضل. فالحديث مسح اذنيه
ما قال غسلهما اذا من فوائد هذا الحديث انه تبين لنا ان الاذنين نمسحهما ولا يقوم ايش؟ الانسان بغسلهما مهما كان الحديث الثاني عشان نلحق نخلص ونكتب لا تكثروا من الاسئلة. الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنثر ثلاثا. فان الشيطان يبيت على خيشومه شوف شوف الشيطان شو بيسوي فيك وانت مشدال وانت نايم بتشخور والشيطان يعني زي النمل مسوي فيك
اذا قام اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنثر ثلاث اذا استيقظ احدكم من نومه كلمة من نومه تطلق على انواع الليل والنهار صح؟ من نومه. فليستنثر اللي هو اخراج الماء
طيب هل يستنشق؟ استنثار غير الاستنشاق هل يكون استنثار بدون استنشاق؟ الاستنثار هو عرفناه ايش؟ اخراج الماء اللي دخل بالاستنشاق. فعندما تؤمر بالاستنثار يكون الامر بالاستنشاق من باب اولى. لانه ما يكون هناك استهتار الا بعد الاستنشاق. فان الشيطان يبيت على على
نقول الحديث الان هل الاستنفار من نوم الليل والنهار ام من نوم الليل فقط؟ والدليل هم. من نوم الليل فقط. الدليل كلمة يبيت هي تطلق على نوم الليل. انتبه. اذا في نفس الحديث قرينة تبين بان
هو المقصود نوم الليل يبيت والبيتوتة تطلق على نوم الايش؟ نوم الليل فقط. اذا المقصود هنا هو نوم الليل. من قام بالليل استنثر ثلاثا الحديث بيقول لك متفق عليه في رواية البخاري في زيادة لكنها لطيفة
وضد تستنتجهم الزيادة هذي شو سوت معنا؟ في في البخاري يقول صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فتوضأ فليستغفر ثلاثة فان الشيطان يبيت على خشومه. نفسها لكن زادت ايش
فتوضأ فليستنثر هذي رواية في البخاري هذي رواية مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه هنا قال فليستنثر ثلاثة. في البخاري قال اذا استيقظ احدكم من نومه فتوضأ فليستنثر ثلاثا الزيادة لوجه البخاري هذي بتحل لنا اشكال. ايش هو الاشكال؟ اهو بتقيد بتقيد مطلق. او تقيد مطلق. ايش هو
ها اه يعني قيدت الان باختصار هنا الامر الوجوب. نعم. فليستنثر فليستنثر امر الوجوب. والرواية البخاري قال توقف توضأ فليستغفر. فهنا ها في رواية مسلم كان الامر للوجوب مجرد ان يقوم من النوم. اه. اما في رواية البخاري
احسنت. ونحن نقول بوجوب المضمضة والاستنشاق في الوضوء. اليس كذلك؟ لان الاستنفار في الوضوء واجب كما ذكرنا. المضمضة والاستنشاق واجبان. اما في حالة عدم الوضوء ما بده يتوضأ يستحب له الاستنفار. يستحب. اذا حمل عنا فليستغفر
هذا مطلق بحالة الوضوء. بحالة الايش؟ بحالة الوضوء. اذا شو حكم الاستغفار للقائم من نوم الليل لا ده تفصيل زي ما حكيت. الان واحد سألك قال لك شو حكم الاستنثار للقائم من نوم الليل؟ ها؟ ما ينفعش
ايوه ايش؟ يسحب ما تقول انه واجب وبس او مستحب فقط تقول قائم الليل اذا اراد ان يتوضأ وجب عليه ان يستنثر. طبعا بده يتوضأ المضمضة والاستنشاق واجبان. اما اذا ما بده يتوضأ الرجل قام بالليل ودخل الحمام وحب يستنجر وهذا يستحب. هذا يستحب. وطبعا واضح الفرق؟ الحديث
برضو عن ابو هريرة اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى انها ثلاثة فانه لا يدري اين باتت يده. اذا استيقظ احدكم من نومه كلمة نومه هنا تطلق عليه ايش
تطلق على نوم الليل والنهار. طيب هذا النوم هل هو مقيد بنوم الليل؟ شو الدليل؟ باتت. باتت يده. والبيتوتة تطلق على على نوم الليل. طيب فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. اذا هنا فلا
يغمس يده النهائي هنا للتحريم ام للكراهة؟ تحريم امن الكراهة. ايضا العلماء قالوا فريق قالوا من ناهي هنا بالتحريم لان النعي يقبل التحريم الا لقرينة ما في قرينة. جماعة قالوا من ايش؟ للكراهة. الجماعة قالوا ليش؟ للكراهة
والصحيح انه للتحريم انه للتحريم. يعني اللي يغمس ايده في الاناء في الاناء اذا اراد ان يتوضأ منه حرام عليه لكن شو حكم الماء اللي رمى في ايده فيه؟ طاهر وان كان هو اثم بوضع ايده في الاناء لانه
اه ما انتهى كما نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن الماء اللي غمس ايده فيه هو اثم والماء طاهر. والماء طاهر. طيب رجل قام من قام حط ايده في اه في خزان المية
شو حكمه؟ والدليل؟ والدليل ها انا هنا مقيد بالدماء. احسنت. كلوا فول عشان الناس تشتغل. ايوا هيك. لو واحد لو جا واحد قال لك طب وضع ايده في في خزان المية. في بركة حط ايده في بركة سباحة وجاي من النوم. هل نفس الحكم؟ لا لانه بالحديث في الاناء. وقلنا الاناء اللي هو ايش
ايه اللي بيتربى به الواحد؟ يعني مستحيل واحد بيقول الاناء اللي بشرب فيه الخزان اللي فوق الدار. مستحيل. او يقول البركة هذي هي الاناء اللي بشرب فيه. بيشرب البركة هاي. يعني حملها هيك ونقول عنه
ازر بالبرقع لكن هل هي الاناء؟ هل يطلق عليها اناء؟ لا. اناء قيد بايش؟ قيد بالاناء اللي هو يستخدم طيب رجل قام من النهار من نوم النهار وغمس ايده في الاناء
ليش؟ لانه قيل بنوم الليل باتت يده. وقالوا يعني لا تدري اين باتت يده يعني بيقول لك كانوا العلة يعني احنا نقول هذه عبادة والعلة علمت او ما علمت احنا علينا الحكم الشرعي. قالوا بان كانوا زمان في وكانوا يستجملوا بالاحجار. ومع الحر الشديد الواحد اما ينام يحط دي بين رجليه
ممكن يوصلها شيء من الباقي من الاستجمار الى غير ذلك نقول العلة الحكم اذا قام الانسان من نوم من نومه فعليه ان ايش؟ فعليه ان يغسل يديه اذا كان يتوضأ من الاناء. طيب كيف يغسل يديه
من الاناء اللي بده يتوضى فيه يعني يديروا هيك بايد ويغسل هذي قال له يحطه عالغرف من الاناء هكذا. طب واحد بده يتوضى من الحنفية زي ما احنا الان هل صار واجب علينا؟ بغسل يديه لانه ما بده يحط ايده في الاناء. واضح؟ اكتب. اكتب عشان الوقت
الحديث اه رقم ستة وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما في صفة الوضوء في صفة الوضوء قال ثم مسح برأسه ثم مسح برأسه
ثم مسعد رأسه وادخل اصبعيه السباحتين وادخل   اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه ومسح. بابهاميه ظاهر اذنيه   اشكال والله فهمتوا ما في داعي ما في داعي يعني انتم بتراجعوا الكتب ما
ان شاء الله. اه اكتب فوائد الحديث فوائد الحديث   الفائدة الاولى ذكر صفة مسح الاذنين الفائدة الاولى ذكر صفة مسح الاذنين وان المشروع هو ما جاء في الحديث. ذكر صفة مسح الاذنين. واما المشروع هو ما جاء في الحديث
الثانية لا يشرع للمسلم ان يزيد لا يشرع لا يشرع للمسلم ان يزيد عن ما ورد عما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لان
زيادة لان الزيادة فيها اساءة وظلم لان الزيادة فيها اساءة وظلم اما لفظ اما لفظ او نقص اما لفظ اما لفظ بين قوسين او نقص فهو شاذ حتى ما تفيدكم هذه تفوتكم هذه الفائدة ان شاء الله. اما لفظ او نقص فهو شاذ. فاذا
الفائدة الثالثة ان المشروع في الاذنين المسح وليس الغسل ان المشروع في الاذنين المسح وليس الغسل  الحديث السابع عن ابي هريرة الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا استيقظ احدكم من نومه اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنصر ثلاثا اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنفر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خيشومه فان الشيطان يبيت على خيشومه  متفق عليه
من اول السطر وجاء في رواية البخاري وجاء في رواية البخاري زيادة مهمة   قال صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فتوضأ اذا استيقظ احدكم من نومه فتوضأ حط خط تحت كلمة فتوضأ
فتوضأ فليستنثر ثلاثة من نومه فتوضأ فليستنثر ثلاثة. فان الشيطان يبيت على خيشوم         المسألة الفقهية في هذا الحديث المسألة الفقهية في هذا الحديث ما حكم الاستنثار؟ ما حكم الاستنثار للقائم من نوم الليل اي قيدناه ما حكم الاستنشار للقائم من نوم الليل
هل هو واجب ام سنة ما حكم الاستنفار للقائم من نوم الليل؟ هل هو واجب ام سنة  لو سطر الجواب الاستنثار الاستنثار واجب في حالة الوضوء الاستنثار واجب في حالة الوضوء
ومستحب اذا لم يتوضأ الحديث الثالث ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه الحديث رقم تمانية. الثامن وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه
اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس  فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثة اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده
المسائل الفقهية متفق عليه نعم. المسائل المسألة الاولى المسألة الاولى هل النهي في التحريم؟ هل النهي في الحديث للتحريم ام للكراهة هل النهي في الحديث للتحريم ام للكراهة للعلماء في هذه المسألة قولان
القول الاول  وهو قول جمهور العلماء وهو قول جمهور العلماء قالوا النهي في الحديث بالكراعة قالوا النهي في الحديث للكراهة    دليلهم لما نتفرج على ادلتهم ادلة مقنعة يعني. دليلهم لو الكراهة دليلهم الدليل الاول
دليل اول قالوا التعليل الوارد في الحديث التعليل الوارد في الحديث ايش هو التعليل الوارد في الحديث؟ فانه يكتب بين قوسين وهو قوله صلى الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده
التعليم الوارد في الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده قالوا هذا التعليل يدل على عدم الوجوب قالوا هذا التعليم يدل على عدم الوجوب
لان الانسان اذا شك اكتب لان الانسان هذا كلامهم لان الانسان اذا شك لان الانسان اذا شك في نجاسة يده لان الانسان اذا شك في نجاسة يده هل يجب عليه؟ هل يجب عليه غسلها
اجيبوا. واحد شك ان ايده عليها نجاسة. هل يجب عليه؟ لا يجب لان اسماء الله طاهرة. فقالوا آآ انه لا يدري اين ماتت يده. فالاصل يده اذا ما هنا لايش؟ من كراهة. قالوا الجواب لا يجب
الدليل الثاني قالوا الدليل الثاني قالوا ذكر ثلاثا في الحديث ذكر يغسلها ثلاثا يعني يجب ان يغسلها ثلاثا فقالوا ذكر بين قوسين ثلاثا في الحديث يدل على عدم الوجوب ذكرى ثلاثا في الحديث يدل على عدم
الوجوب لان ازالة النجاسة لا يشترط فيها العدد لان ازالة النجاسة لا يشترط فيها العدد بل يشترط فيها ايش؟ ازالة العين. بل يشترط فيها ازالة العين ازالة العين عين النجاسة يعني. عين النجاسة. القول الثاني قالوا
انه في الحديث للتحريم النهي في الحديث للتحريم  ودليلهم ايش؟ حديث الباب. حديث الباب   والنهي فيه حديث الباب. والنهي فيه للتحريم ولا توجد قرينة النهي في الحديث للتحريم ولا توجد
يعني اللي ذكروه ادلة الفريق الاول ما تعتبر هذه ايش؟ قرائن تدل على الاستحباء على الكراهة انما النهي ظاهر فلا يغمس يده اذا هذا امر هذا نهي والنهي يقتضي التحريم الا لقرينة وما في قرينة طبعا ما في قرينة اذا
واضح هو القول الثاني الراجح هو القول الثاني القائل بان النهي يقتضي التحريم      المسألة الثانية حكم الماء حكم الماء اذا غمس القائم من نوم ليل يده فيه قبل ان يغسلها. حكم الماء
اذا غمس القائم من نوم ليل يده فيه قبل ان يغسلها جمهور العلماء كان حكم الماء اذا غمس القائم من نوم ليل يده فيه قبل ان يغسلها. جمهور العلماء على انه طاهر
جمهور العلماء على انه طاهر وليس بنجس  الا اذا قبلت ما تنسوش عليه. الا اذا تغير المسألة الثالثة حكم من غمس يده في بركة ماء حكم من غمس يده في بركة ماء وهو قائم من نوم ليل
حكم من غمس يده في بركة ماء وهو قائم من نوم ليل الجواب ايش؟ لا يأثم خلاص الوقت الجواب لا يأثم لان النهي خاص اناء الجواب لا يأثم لان النهي خاص بالاناء فقط
المسألة الرابعة حكم من غمس يده في الاناء من نوم النهار حكم من غمس يده في الاناء من نوم النهار الجواب لا يأثم الجواب لا يأثم  لان النهي خاص بنوم الليل
لا يأثم لان النوم لان النهي خاص بنوم الليل. وهذا ظاهر من الحديث الباب. هذا ظاهر من حديث اذا في باب الوضوء وصلنا الى الحديث الايش؟ الثامن يعني من واحد لثمانية الدرس القادم تكون حافظ. تتساءل من واحد ثمانية في الباب. ماشي؟ لان حفظ الادلة هذي بتنفعك ان شاء الله في المستقبل. وصلى اللهم على محمد
وعلى اله وصحبه وسلم
