اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه ومن
بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور دي محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. درسنا اليوم كما تعودنا في مادة الفقه
والمسألة التي بدأنا فيها الدرس الماضي هي اه المسألة الاخيرة في هذا الباب وهي صلاة الضحى. وبها ننتهي من الحديث عن اه هذا الباب لنبدأ في الباب الذي بعده ان شاء الله تعالى
كتبنا الدرس الماضي احاديث عن فضل آآ صلاة الضحى ونذكرها اه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى. وان اوتر قبل ان ارقد
وعن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يصبح على كل سلامة من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة. ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما
من الضحى وقال صلى الله عليه وسلم لا يحافظ على صلاة الضحى الا اواب قال وهي صلاة الاوابين نبدأ في الحديث عن عن او الكلام عن الاحاديث التي جاءت في آآ آآ صلاة الضحى. تلات آآ احاديث الاولى
آآ ظاهرهم التعارض فان شاء الله نكتبهم ونتكلم عن الاحاديث وعن معاني المفردات والفوائد التي في الاحاديث ثم نتكلم عن المسائل الفقهية في الاحاديث. اكتب الحديث اربعمية وخمستاش حديث اربعمية وخمستاش على تلاتة
اربعمية خمسطعش على تلاتة واربعين وعن عائشة رضي الله عنها قالت وعن عائشة رضي الله عنها قالت بين قوسين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصلي الضحى يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله رواه مسلم في الحديث اللي ذكرناه قبل قليل ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى الصحابي يصلي وركعتين ضحى. وهنا
اربعة من اول السطر للحديث اربع مئة وسطعش على اربعة واربعين اربعمية وستاش على اربعة واربعين. وله وله الضمير عايد على مين؟ مسلم وراه وله عنها ضمير على مين؟ ايوة اصحوني. اصحوني خليكم صاحيين اليوم عشان اخلص المسألة هذي. الدروس
باقية سارية المفعول الى اخر شهر سبعة يعني ما ما تتوقف الدروس قبل المغرب واللي بعد المغرب سارية المفعول الى اخر شهر سبعة هذا. يعني اه لا مدة شهر كمان. فتأخر السفر لاسباب شخصية لمدة عشرين يوم. فالشاهد يعلم الغائب
كنا اخبرناكم ان الدروس تتوقف الاسبوع القادم. فالدروس سارية المفعول لاخر شهر سبعة هذا ان شاء الله تعالى اللي قبل المغرب واللي بعد المغرب واللي بعد الفجر. يعني ما في تغير عالبرنامج نهائي. من هنا الى اخر شهر سبعة ان شاء الله
بعدين ننزل الاجازة لصلة الرحم. ثم نلقاكم بعد شهر او بعد عشرين يوم ان شاء الله. تكونوا خلصتوا القرآن حفظا وفهما وتدبرا آآ ان كان في العمر بقية. ايوة وله عنها انها سئلت
انها سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا قالت لا. الا ان يجيء من مغيبه
الا ان يجيء من مغيبه. الحديث الاول قالت انه كان يصلي الضحى اربعا ويزيد. صح حديث هذا في مسلم سئلت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا ما كانش يصليها الا ان يجيء من مغيبه من مغيبه
لما يرجع من السفر كان يصليها. الا ان يجيء من مغيبه. لو للسط الحديث الثالث اربعمية وسبعتاش على خمسة واربعين اربعمية وسبعتاش على خمسة واربعين. وله عنها وله اي مسلم عنها اي عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها. ما رأيت
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قط او قط يصلي قط صبحة الضحى. ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قط صبحة صبح
الضحى بالسين يعني صلاة الضحى صبحتا الضحى واني لاسبحها يعني واني لايش؟ لاصليها. ما رأيت تقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في خط سبحة الضحى واني لاسبحها. اظن ظاهر الاحاديث ان في ايه
في تعارض اكتب من الاوساط. الحديث الحديث او الاحاديث التلاتة رواها مسلم. رواها  مسلم ده رقم برقم سبعمية وسبعطعش سبعمية وتمنتاش سبعة عمية وتسعطعش. انه لسطر المفردات. المفردات يعني معاني الكلمات
الصعبة في الاحاديث المفردات المفردات انه سطر يصلي الضحى يصلي الضحى ان يصلي وقت الضحى. يصلي الضحى اي يصلي وقت الضحى من اول السطر يجيء من مغيبه يجيء من مغيبه اي يقدم من سفره
اي يقدم من سفره. نور السطر صبحة  صبحة الضحى اي نافلة الضحى اي نافلة الضحى. واني لاسبحها واني لاسبحها اي لاصليها. واني لاسبحها اي لاصليها عنوان جانبي الفوائد التي في الاحاديث
الفوائد التي في الاحاديث واحد مشروعية صلاة الضحى مشروعية صلاة الضحى واقلها ركعتان اتنين لا بأس بالزيادة اتنين لا بأس. لأ. اتنين. اه نفس يعني. اتنين لا لا بأس بالزيادة الى ثمان ركعات
لا بأس بالزيادة الى ثمان ركعات. تلاتة الفائدة الثالثة تأكيد بها عند القدوم من السفر تأكيد يعني تتأكد استحبابها عند القدوم من السفر لمن قدم ضحى عند القدوم من السفر لمن قدم ضحى. يعني اذا وصلت في وقت الضحى يستحب ايش؟ انك تصليها
لمن قدم من السفر ضحى او من السفر لمن قدم ضحى عنوان جانبي المسائل الفقهية في الاحاديث. المسائل الفقهية في الاحاديث الاحاديث هذي فيها ثلاث مسائل لا تكتب. في الاحاديث هذي ثلاث مسائل
المسألة الاولى بدنا نعرف عدد ركعات الضحى هم اتنين ولا اربعة ولا ستة ولا تمانية ولا اتناشر. والمسألة الثانية بدنا نعرف حكم صلاة الضحى. يواجب ولا ارض ولا سنة مستحبة ولا بدعة؟ ولا تفعل وتترك؟ المسألة الثالثة كيف نجمع بين الاحاديث
اللي فيها تقول عائشة رضي الله عنها كان يصلي اربعا الضحى ويزيد ما شاء واحاديث لما سئلت هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا الا ان يجيء من مغيبه. وقالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صبحة الضحى. كيف نجمع بين الاحاديث؟ هاي التلات مسائل
ماشي اكتب المسألة الاولى عدد ركعات الضحى طبعا خلاصة المسألة هذي ان يجوز تصلي الضحى اقلها ركعتين واكثرها قالوا من فعله صلى الله عليه وسلم تمانية. ومن قوله ممكن تصلي اطنعش
لكن من اثنين اقل شيء اثنين الى ايش؟ ثمانية. صار لي اثنين صار لي اربعة تصلي ستة تصلي ثمانية كله جائز. يعني عددها من اثنين لثمانية. هذا من فعله صلى الله عليه وسلم. اما من قوله فجاء اه الصلاة يجوز انك تصليها
اكتب قال صاحب سبل السلام قال صاحب سبل السلام. مين هو؟ الامام الصنعاني رحمه الله. قال صاحب سبل السلام افتح قوس كبير. حط نقطتين ورا بعض هذا يدل هذا يدل
على شرعية صلاة الضحى. الحديث يعني الحديث اللي هو اه النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى اربعا. فيقول هذا يدل على شرعية صلاة الضحى. وان اقل انها وان اقلها
اربع اربع وان اقلها اربع. وقيل ركعتان. وقيل ركعتان وهذا في الصحيحين وهذا في الصحيحين من رواية ابي هريرة وهذا في الصحيحين من رواية ابي هريرة اللي هو الحديث اللي مر معنا في فضل الضحى بين قوسين وركعة
الضحى وركعتي الضحى يعني في قول بقول اقلها ركعتين هذا جاء في الصحيحين. اللي هو اوصاني خليلي ومنها ايش؟ وركعتي الضحى. وفي قالم اقلها اربعة اللي هو الحديث اللي معنا
كان صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعة. من اول السطر لا زلنا نكتب كلام صنعاني وقال ابن دقيق العيد وقال ابن دقيق العيد لعله ذكر الاقل لعله ذكر الاقل
الذي يوجد التأكيد بفعله. فيه طبعتين لسبل السلام طبعا بتقول يوجد وطبعا بتقول يؤخذ. يؤخذ. فلو كتبت فوق كلمة يوجد الذي يوجد فجهة اكتب ايش او يؤخذ حتى يكون عندك الكلمتين يعني موجودة في الطبعتين طبعة اللي هي الخضرا
هذي سبل السلام المحققة. فيها يوجد طبعة الحلاق الطبعة اللي هي ثمن مجلدات مكتوب فيها ايش؟ يؤخذ. فاكتب فوق كلمة يوجد يؤخذ او يؤخذ. لعله ذكر الاقل الذي يوجد ويؤخذ التأكيد بفعله. التأكيد بفعله. يعني ذكر كان آآ يصلي اربعا
اللي هو التأكيد يعني. اما ان صلى ركعتين اجازة قال قال وفي هذا دليل وفي هذا دليل على استحباب صلاة الضحى وان اقلها وان اقلها ركعتان وعدم مواظبة النبي وعدم
وعدم مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها على فعلها لا ينافي لا ينافي استحبابها يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ما يداوم عليها بفعله فلا ينافي ذلك استحبابها لانه قد ثبت عنه بقوله
اذا لم يثبت عنه بايش ؟ بفعله. ايوة. وعدم مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها لا ينافي استحبابها انه لانه طب لانه الضمير عايد على ايش؟ لا لانه
احباب صلاة الضحى لانه اللي هو استحباب صلاة الضحى حاصل بدلالة القول حاصل لانه حاصل اللي هو استحباب صلاة الضحى لانه حاصل بدلالة القول. وليس من شرط الحكم وليس من شرط الحكم ان تتظافر عليه
ان تتظافر عليه ادلة القول والفعل. وليس من شرط شرط الحكم ان تتظافر عليه ادلة القول والفعل. يعني مش مش شرط هذا ان لابد يكون القول والفعل اذا جاء قولا عن النبي صلى الله عليه وسلم نفعله واذا جاء فعلا نفعله. واذا جاء قولا وفعلا بيكون ايش؟ احسن واحسن
فاستحباب انك تصلي الضحى آآ عدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم لها لا يمنع من استحبابها. ولا يمنع من فعلها لان قد جاءت احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
وقد جاءت بفعله فعدم فعلها انها تقول اني ما رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى هذا ما ينفي استحبابها انك تصليها. واضح لكن لكن ما واظب النبي صلى الله عليه وسلم لكن او لكن
ما واظب النبي صلى الله عليه وسلم على فعله مرجح مرجح على ما لم يواظب عليه مرجح على ما لم يواظب عليه. سكر القوس انتهى كلام الامام الصنعاني. انظر سبل السلام المحقق. انظر سبل السلام
اتنين على خمسمية ستة واربعين. اتنين على خمسمية ستة واربعين من اول السطر وبوب الامام مسلم في صحيحه وبوب الامام مسلم في صحيحه فقال  فقال افتح قوس صلاة الضحى اقلها ركعتان
واكملها ثمان ركعات واكملها ثمان ركعات واوسطها اربع ركعات او ست اقلها ركعتان واكملها ثمان ركعات واوسطها اربع ركعات او ست. هيكعى بوب الامام الصحيح الايش صحيح مسلم او الامام مسلم في صحيحه. اني يعني لو صليتها ركعتين هذا اقل. اكملها ثمانية. اوسطها
اربعة او ستة. من اول السطر صك القوس سكر القوس انتهى كلام او تبويب الامام مسلم. من اول السطر. افتح قوسين صغار صغار واكثر ما ثبت واكثر ما ثبت من فعل رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم واكثر ما ثبت من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعات ثمان ركعات كما في حديث كما في حديث عبدالرحمن بن ابي ليلى. كما في حديث عبدالرحمن بن ابي ليلى
قال قال افتح قوسين صغار ما اخبرني احد ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا ام هانئ
الا ام هانئ ام هانئ فانها حدثت فانها حدثت ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها دخل بيتها يوم فتح مكة يوم فتح مكة فصلى ثمان ركعات
فصلى ثمان ركعات. سكر قوسين متفق عليه. قوسين تابعين للحديث. متفق عليه. اذا في هذا الدليل ان اكثر عدد اب في صلاة الضحى من فعله صلى الله عليه وسلم كما كم ركعة؟ ثمانية. كما حدثت ام هانئ النبي صلى الله عليه وسلم
لما دخل عليها يوم فتح مكة صلى في بيتها كم؟ ثمان ركعات. اذا هذا اكثر شيء في فعله صلى الله عليه وسلم. من اول السطر واكثر واكثر ما ثبت من قوله صلى الله عليه وسلم
واكثر ما ثبت من قوله صلى الله عليه وسلم اثنتا عشرة ركعة. اثنتا عشرة ركعة يبقى اتناشر ركعة ثبتوا من ايش؟ من قوله. تمن ركعات من فعله صلى الله عليه وسلم. كما في
ابي الدرداء كما في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه كما في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بتاع قوسين صغار
صلى الضحى من صلى الضحى ركعتين لم يكتب من الغافلين من صلى الضحى ركعتين لم يكتب من الغافلين. ركعتين ما بياخدوش معك خمس دقايق لم تكتب من الغافلين قل لي يا شيخ بس احنا نحافظ على الصلوات الخمس. فاصلة ومن صلى
اربعا ومن صلى اربعا كتب من العابدين. كتب من العابدين ومن صلى ستا لا زلنا نكتب الحديث. ومن صلى ستا كفي ذلك اليوم كفي ذلك اليوم. يعني مثل لما بتطلع من البيت وتقول بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. آآ
اه يقول شيطان لشيطان اخر اتركه اتركه. مش هتقدر على واحد كفي ووقي. كفي يعني خلاص الله كافيك. حاميك حافظك. انت في هذا اليوم زي اللي بيصلي الفجر في ايش؟ في جماعة. ظلت النهار في حفظ الله. اما اللي
يا جماعة انت ونصيبك بقى. يا بترجع ساغ يا بتدخل في حيط يا بتضربك سيارة يا بيضربك واحد موس. يا بتنسرق فلوسك آآ انت على مسؤوليتك. على ذلك لما تكون مصلي الفجر
ابدا. مش معنى ذلك تروح ترمي نفسك قدام السيارات كلها نصلي الفجر. لا. لكن يعني تكون مطمئن البال ولذلك كثير من الاخوة اللي بيحافظوا على صلاة الفجر لو يصير معه ماء مشكلة في يوم يتذكر اول ما يتذكر انه ما صلاش الفجر اليوم في جماعة
في بعض اخوانا الموجودين يوم طالع من سيارته هيك ما ما مغموم مهموم حزين ما مشي تلاتين متر من بيته الا هو قاطع تقاطع ولا سيارة ولا هي قلبته بالسيارة تبعته. قال وانا اقلب السيارة تذكرت اني ما صلتش
الفجر اليوم في جماعة. فورا عرف ما صلى الفجر اليوم في جماعة. وهذي بتحصل مع معكم كثير. كل واحد عارف يعني من يوم ما بصلي ويوم ما بصلي. صاحب الدهان
اذا اليوم اللي بصليش فيه الفجر جماعة اذا المرة قتلتك كتلة. اعرف انك ما صليت الفجر جماعة تحمل اذا بتحكوا عالمرة بتردش عليك تحمل لانك ما صليتش الفجر في جماعة. اذا رحت عالشغل لقيتهم فاصلينك اه تحمل ما انت ما صليتش الفجر في جماعة
اذا ماشي اجت سيارة ضربتها كسرت رجلك انت السبب انك صليتش الفجر في جماعة. فهنا يقول من صلى كفي ذلك اليوم فصلة ومن صلى ثمانيا ومن صلى ثمانيا كتبه الله من القانطين
كتبه الله من القانتين بالتاء اوعى تكتبها بالتاء ولا بتخرب الدنيا ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات. يعني الخاشعين التائبين التي ترجف قلوبهم الى الله تبارك وتعالى. اما القانط بالطاء اللي هو اليأس من رحمة الله
في الاية اللي في آآ في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمناة والقانتين والقانتات. فهنا من القانطين مصنع ومن صلى ثنتي عشرة ركعة. ومن ومن صلى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة
بنى الله له بيتا في الجنة وما من يوم فصلة تكملة الحديث. وما من يوم ولا ليلة وما من يوم ولا ليلة الا لله الا لله من يمن به على عباده
يا سلام. وما من يوم ولا ليلة كل يوم كل ليلة الا لله من يمن به على عباده صدقة يعني في منة من الله عز وجل على عباده صدقة صدقة
وما من الله وما من الله على احد من عباده وما من الله على احد من عباده يرحمك الله. افضل من افضل من ان يلهمه ذكره وما من الله على احد من عباده افضل من ان يلهمه ذكره
اذا شفت حالك طول النهار مشغول بذكر الله صلاة قراءة قرآن دروس علم تسبيح امر بالمعروف نهي عن المنكر يومك وليلك مشغول بذكر الله اعرف ان هذا فضل من الله عليك. تماما مثل ما اذا لقيت نفسك
حافظ على الدروس ومحافظ على التفقه في الدين. اعلم بان الله اراد بك الخير. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اذا شفت حالك محروم من دروس العلم وبعيد عن ذكر الله وعن دروس العلم. اعلم الاخرى
انك محروم من هذا الخير. ليش؟ بسبب المعاصي. في معاصي. انت بتكون في نعمة بتعصي لك معصية. واللي عارف المعصية انت والله عز وجل عارفها فبسبب المعصية بتنحرم من هذه النعمة. وهذه المنة من الله تبارك وتعالى
ايوة سكر الحديث انتهى هذا الحديث في صحيح الترغيب والترهيب صحيح الترغيب والترهيب رقم ستمية واحد وسبعين رقم ستمية واحد وسبعين تذكر القوسين اللي فتحناهم قبل شوية اول الكلام هذا تسكر القوسين انتهى الكلام
الموسوعة الفقهية الموسوعة الفقهية الموسوعة الفقهية عوايشة اخونا حسين عويشة. اتنين على مية تمانية وستين. اتنين على مية تمانية وستين اذا المسألة الان اللي هي عدد ركعات الضحى. اظن سهلة. بيجوز ركعتين
بجوز. بجوز اربعة بجوز. بجوز ستة بجوز. بجوز تمانية بجوز وهذا هو المتفق عليه في كل كتب من اتنين لتمانية. ثبت من القول في الحديث الان اطنعش فاللي ثبت عنده صحة الحديث قال بيجوز انك تصليها اطنعش. واللي ما ثبت عنده الحديث وقف عند الثمانية
فانتهى لو صليتها اتنين جاف لو صليتها اتناشر جاز لو صليتها تمانية جاهز. واضح؟ نعم؟ اه غير غير ما نحس الان حنعرف شو وقتها. صلاة الشروق هذي لما بتطلع الشمس بنصليها لحديث النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر
ثم جلس في مصلاه يذكر الله تبارك وتعالى حتى تطلع الشمس حسناء ثم صلى ركعتين كان له اجر حج وعمرة تامتين تامتين  هذول الركعتين لمن جلس في المسجد يذكر الله حتى تطلع الشمس. اما صلاة الضحى وقتها متأخر شوية
الان اذكر وقتها المسألة الثانية المسألة الثانية حكمها حكمها شو رأيكم دام فضلكم سنة ها اكد يعني مش يعني سنة ها. ابن القيم رحمه الله في زاد معاذ ذكر ستة اقوال. وكل قول معه دليل. قول قالوا سنة. مستحبة. قول
قالوا اه يفعلها ويتركها. قول قالوا بدعة قول قال تفعل في البيوت فقط قول قول بانها آآ يعني لمن قدم من سفر اقوال نكتبها الان لكن في النهاية رجع انها ايش ؟ سنة مستحبة. سنة يعني تفعلها وتتركها احيانا. مش تعتبرها مثل الفرض
لازم تصليها كل يوم افعلوها وتتركها كما كان يفعلها الصحابة رضي الله عنهم. اكتب قال الامام الصنعاني في سبل السلام قال الامام الصنعاني في سبل السلام اتنين على خمسمية ستة
واربعين قال الامام الصنعاني في سبل السلام. اتنين على خمسمية وستة واربعين. افتح قوس واما حكمها واما حكمها فقد جمع ابن القيم فقد جمع ابن القيم الاقوال فبلغت ستة اقوال
وجمع ابن القيم الاقوال فبلغت ستة اقوال الاول الاول انها سنة مستحبة الاول انها سنة مستحبة الثاني لا تشرع الا لسبب لا تشرع الا لسبب الثالث لا تستحب اصلا القول الثالث
لا تستحب اصلا الرابع الرابع يستحب فعلها تارة وتركها تارة. يستحب فعلها تارة وتركها تارة فلا يواظب فلا يواظب عليها او فلا يواظب عليها. الخامس القول الخامس يستحب المواظبة عليها في البيوت
استحبوا المواظبة عليها في البيوت. السادس انها بدعة. السادس انها بدعة من السطر وقد ذكر هنالك وقد ذكر مين اللي ذكر؟ ابن القيم هنالك وين ؟ في زاد المعاد طبعا. هنالك مستند كل قول
مستند كل قول. يعني ذكر هناك الايش ؟ الادلة. قد ذكر هنالك مستند كل قول وارجح الاقوال وارجح الاقوال انها سنة مستحبة وارجح الاقوال انها سنة مستحبة كما قرره ابن دقيق العيد. وارجح الاقوال انها
الضمير عائد على ايش ؟ صلاة الضحى انها سنة مستحبة كما قرره ابن دقيق العيد القوس اللي فتحناه قبل قليل. انتهى كلام الامام الصنعاني والراجح الراجح ان صلاة الضحى سنة مستحبة
ان صلاة الضحى سنة مستحبة. الثالثة كيف يمكن الجمع؟ اكتب كيف يمكن الجمع؟ بين قول عائشة رضي الله عنها كيف يمكن الجمع بين قول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. من اول السطر  وبين الحديث الذي فيه وبين الحديث الذي فيه انها سئلت
انها سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا
قالت لا الا ان يجيء من مغيبه. قالت لا الا ان يجيء من مغيبه وقولها رضي الله عنها وقولها رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قط سبحة الضحى واني لاسبحها صورت المسألة كيف نجمع بين نفس قول عائشة رضي الله انا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء. وبين الحديث اللي سئلت فيه. هل كان
صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا الا ان يجيء من مغيبه وبين قولها رضي الله عنها ما كان صلى الله عليه وسلم يصلي او ما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صبحة الضحى واني لاسبحها. كيف نجمع بينهم؟ اكتب
قال الامام الصنعاني في سبل السلام قال الامام الصنعاني في سبل السلام اتنين على خمسمية سبعة واربعين قال الامام الصنعاني في سبل السلام اتنين على خمسمية وسبعة واربعين. افتح خوص. حط نقطتين ورا بعض
فان الاول فان الاول ايش الاول؟ الحديث الاول. ايوة شغلوه مخكم شوية هيك. ركزوا لي بس تخلص المسألة هادي خلاص انتهت القضية يعني. فان الاول دل على انه فان الاول اللي هو الحديث الاول دل على انه انه الضمير ده عايد على مين؟ على الرسول صلى الله عليه وسلم. على
انه كان يصليها دائما فان الاول دل على انه كان يصليها دائما لما تدل عليه لما تدل عليه كلمة كان. لما تدل عليه كلمة كان  فانها تدل على التكرار فانها
تدل على التكرار الحديث الاول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعة ويزيد ما شاء. فهذا دليل على انه كان يصلي الضحى دائما. والدليل كلمة كان تدل على الايش ؟ تكرار. الحديثين التانيين اكتب والثانية والثانية دلت
دلت على انه على انه كان لا يصليها دلت على انه كان لا يصليها الا بان اه تبي بقى الان كيف جمع بين الحديثين؟ بان كلمة كان يفعل فعلوا كذا بان كلمة كان يفعل كذا لا تدل على الدوام
ايمن بان كلمة كان يفعل كذا لا تدل على الدوام دائما. بل غالبا بل غالبا كان بتدل غالبا يعني كان ايش؟ احيانا يصليها اذا كان احيانا يصليها النبي صلى الله عليه وسلم فرأته عائشة لما صلاها لما رجع من مغيبه اي من سفره. بس
وعدم رؤيتها انه صلاها في غير المجيء من سفر لا يدل على انه ايش ما صلاها. ممكن يكون صلاها في بيت زوجة اخرى من زوجاتها اليس كذلك؟ اي نعم. اذا نقول بان كلمة كان يفعل كذا لا تدل على الدوام دائما بل غالبا. واذا قامت قرينة
واذا قامت قرينة على خلافه صرفتها عنه كما هنا يعني اصلا كلمة كيانة لا تدل على الدوام تدل على غالبا. فما بالك اذا كان هناك ايش؟ قرينة اخرى صرفت هذا الدوام الى انه ما كان يفعل ذلك الا اذا جاء من مغيب. هاي قرينة. انه
كان ما يفعل ذلك الا اذا جاء من ايش؟ من مغيبه. هذه قرينة صرفت ان كلمة كان يصلي الضحى اربعا انه ما كان يفعلها كل ايش؟ كل يوم صرفتها عنه كما هنا. فان اللفظ الثاني
فان اللفظ الثاني صرفها عن الدوام. صرفها عن الدوام وانها وانها ارادت بقولها وانها ارادت بقولها بين قوسين لا الا ان يجيء من مغيبه بين قوسين هذا الكلام. لا الا ان يجيء من مغيبه
نفي رؤيتها نفيا رؤيتها صلاة الضحى اذا هي نفت الان ايش؟ انها النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى الا لما كان يرجع من سفر. فهي نفت ان ما رأت غير لما كان يرجع السفر يصليها. ما نفت انه ما
نصليها نهائيا ها ما نفت انه ما يصليها نهائي بس قالت ما يصليها ما رأيته ما رأيته صلاها الا لما رجع من من مغيبه اذا ينهي نفث هي رؤيتها فقط وعدم رؤيتها لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في غير وقت المجيء لا يدل على عدم صلاة النبي
صلى الله عليه وسلم. نفي رؤيتها صلاة الضحى وانها وانها لم تره يفعلها الا في ذلك الوقت. وانها لم تره يفعلها الا في ذلك الوقت. يعني هي بتقول انا ما شفتها يفعلها الا في هذا الوقت. لكن ما تنفي النية ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم نهائي
من اول السطر واللفظ الاول اللي هو ايش؟ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء واللفظ الاول اخبار اخبار بتخبر بقى عن ما رأت ولا عما سمعت
هي ما قالتش رعب. اما سمعت اجتها اخبار النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء. كان ما قالت رأيت وسلم يصلي الضحى اربعا. اذا هي الان في اللفظ الاول اخبرت عما ايش؟ وصلتها من اخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى
اربعا. ففي اخبار عما سمعت. وفي اخبار عما رأت. فاللفظ الاول اخبار عما سمعت واللفظ الاول اخبار عما بلغها عما بلغها في انه في انه ما كان يترك صلاة الضحى
عما بلغها في انهما كان يترك صلاة الضحى. الا انه الا انه يضاعف هذا الا انه يضعف هذا قوله قوله يعني القول التاني الامام ابن حجر اللي جابه في بلوغ المرام وله بين قوسين بين قوسين وله اي لمسلم
وهو ايضا في البخاري بلفظه. وهو ايضا في البخاري بلفظه. اذا كان ينبغي للامام ابن حجر العسقلاني ان يقول ايش؟ وله ولا ولهما ولهما. كان الاصل لانه ما دمت اللفظ
الموجود في البخاري ومسلم. فهو لازم كان ولهما هو قال ولهم. لكن بتضل بشر. بنضل بشر. ايوا وهو ايضا في البخاري بلفظه فلو قال الامام الصنعاني يقول فلو قال يعني ابن حجر ولهما كان اولى
فلو قال ولهما كان اولى. بين قوسين عنها عنها اي عن عائشة افتح قوسين صغار ما رأيت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يصلي قط سبحة الضحى صقر القوس. اي نافلة. اي نافلة. طبعا الامام الصنعاني بيشرح الايش؟ الحديث من اول السطر بين قوسين واني لاسبحها واني لاسبحها عجيب تقول ما رأيته يصلي الضحى واني لاسبحها. لكن الامر محلول الان بعد ما وصلكم
معلومات فهي الان تنفي ما رأت انها ما رأت النبي صلى الله عليه وسلم يصليها الا من سفر وتفعلها اذا هي تفعلها عن الاخبار التي وصلتها ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها. وتنفي انها رأته يصليها الا لما يجيء من السفر
اذا ما في اشكال الحمد لله. واضح؟ اذا اكتب فنفت رؤيتها. فنفت رؤيتها لفعله صلى الله عليه وسلم لها فنفت رؤيتها فنفت مين اللي نفعك؟ عائشة رؤيتها رؤية ايش؟ رؤيتها هي. رؤيتها
رؤيتها رؤية عيسى لفعله صلى الله عليه وسلم لها لها تعود على ايش؟ صلاة الضحى فنفت رؤيتها لفعله صلى الله عليه وسلم لها. اذا هي نفت الان ان ما رأته صلاها الا مجيء من سفر. ايوا واخبرت
واخبرت انها كانت تفعلها. واخبرت انها كانت تفعلها كأنه استناد كأنه طب هي مرأت وتفعل هي تفعل بناء على الاخبار اللي وصلتها كأنه استناد الى ما بلغها كانه استناد الى ما بلغها من الحث من الحث عليه
فيها ضمير عايد على ايش ؟ صلاة الضحى. من الحث عليها. ومن فعله صلى الله عليه وسلم لها. ومن فعله صلى الله عليه وسلم لها فالفاظها فالفاظها مين شاطر يعرف لي الضمير عايد على مين هنا؟ على عائشة الفاظها في التلات احاديث
لا تتعارضوا حينئذ ما في تعارض. فالفاظها لا تتعارض حينئذ اذا هي لما روت كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء بناء على اخبار الايش؟ اللي وصلتها. ولما سئلت
عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى فنفت انه ايش؟ انها ما رأته يصليها الا لما يجيه من ايش؟ من السفر فهي نفت رؤيتها لفعله صلى الله عليه وسلم الا لما كان يأتي من سفر وتفعلها بناء على الايش؟ على الادلة التي وصلتها
من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لها. من اول السطر وقال البيهقي لا زلنا نكتب كلام الامام صنعاني في سبل السلام. وقال البيهقي المراد بقولها المراد بقولها ما رأيته سببا
هذا جمع اخر طيب. من الامام البيهقي. يقول المقصود من ما رأيت سبحها النبي صلى الله عليه وسلم سبحها اي داوم عليها. لكن صلاها. حتى تجمع بين القولين انه ما رأيته سبحها اي داوم على هذه الصلاة باستمرار. واني لاسبحها اي ايش؟ انها تصليها. فهنا في
ان النفي هنا نفي المداومة انه ما داوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تصليها. وعدم تكرار النبي صلى الله عليه وسلم لا يلزم ان ما تفعلها افعلها اذا جاءك النبي صلى الله عليه وسلم فعل شيء مرة او مرتين. يجوز انك تفعله ولا ما تفعله؟ يجوز انك تفعله. ولذلك قال الامام
البيهقي آآ ما رأيت آآ سبحها اي داوم عليها. وقولها وقولها واني لاسبحها وقولها واني لاسبحها اداوم عليها. واني اسبحها اداوم عليها. الله! طب النبي صلى الله عليه وسلم ما داوم على شيء بجوز نداوم عليه؟ ما في مانع
النبي صلى الله عليه وسلم ما داوم على صلاة التراويح في رمضان لكن احنا بنداوم عليها ولا لأ ؟ بنداوم عليها. فهي تقول نفت ان الرسول صلى الله عليه وسلم داوم عليها وهي تداوم ايش؟ وهي تداوم عليها. والنبي صلى الله عليه وسلم ممكن ما يداوم عليها خشية ان تفرض او اي امر اخر
فلما انتقل الى ربه فداومت عليه فما في ابدا تعارض بين الالفاظ. ايوة آآ واني لاسبحك اي اداوم عليها. من اول السطر. وقال ابن عبدالبر وقال ابن عبدالبر يرجح يرجح ما اتفق عليه الشيخان. يرجح ما اتفق عليه
الشيخان وهو رواية وهو رواية وهو رواية اثباتها اللي رواه البخاري ومسلم الحديث اللي جاء في البخاري ومسلم يثبت صلاة الضحى. واللي انفرد به مسلم ينفيها فهو يقول وجه اخر ان احنا نرجح ايش؟ نرجح رواية البخاري ومسلم ان
ان صلاة الضحى ان النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ صلاها فهي سنة. هذا هو الصحيح. هذا وجه اخر يعني. يرجح ما اتفق عليه الشيخان وهو رواية اثباتها دون من فرد به مسلم
دون منفرد به مسلم وهي رواية نفيها. وهي رواية نفيها قال قال وعدم رؤية عائشة وعدم رؤية عائشة لذلك وعدم رؤية عائشة لذلك لا يستلزم لا يستلزم عدم الوقوع عدم رؤية عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى لا يستلزم انه ما صلىش
فالله لكن ما شافته. صح ولا لا؟ لا يستلزم عدم الوقوع الذي اثبته الذي اثبته غيرها. بعكس ايش؟ حديث عائشة ثم قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غير رمضان عن احدى عشر ركعة. هذا ايش؟ نفي
بالاخبار التي وصلتها وما في خبر اخر جاء يثبت صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اكثر من ذلك بعكس هذا الامر. هذا الامر انها تقول انا ما رأيت. وما تنفي انه ممكن يكون صلى. وجاءت ادلة في الصحيحين
لم تثبت انه صلاها. اذا عدم رؤيتها لا يدل على ايش؟ عدم فعله صلى الله عليه وسلم. لا يستلزم عدم الوقوع الذي اثبته غيرها. حط نقطة قلت من القائل الان؟ الامام الصنعاني. قلت
ومما اتفق عليه ومما اتفقا عليه في اثباتها في اثباتها ضمير عائد على مين هنا؟ صلاة الضحى احسنتم. في اثباتها حديث ابي هريرة في الصحيحين حديث ابي هريرة في الصحيحين
افتح خصوصية انه اوصاه انه اوصاه صلى الله عليه وسلم بان لا يترك ركعتي الضحى بان لا يترك ركعتي الضحى سكر قوسين. وفي الترغيب وفي في فعلها وفي الترغيب في فعلها احاديث كثيرة او احاديث كثيرة
وفي الترغيب في فعلها احاديث كثيرة وفي عددها كذلك مبسوطة في كتب الحديث. مبسوطة في كتب الحديث سكر القوس انتهى كلام الامام الصنعاني. اذا ما في تعارض بين الايش؟ بين
اه الاحاديث. الحديث اربعمية وتمنتاش على ستة واربعين اللي هو بيحدد وقت صلاة الضحى. معلش خلصنا في الانفاس الاخيرة. شدوا حيلكم. تروحوش الليلة ولا الساعة اتناشر بالليل تخلصوا مسألة الضحى ان شاء الله تعالى
ضلي صفحة ونص يلا عشان نبدأ الدرس الجاي في باب جديد ايوه الحديث اربعمية وتمنتاش على ستة واربعين. وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه. وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
صلاة الاوابين صلاة الاوابين وفي اول حصة خدنا ايش؟ لا يحافظ على صلاة الضحى الا ايش؟ اواب. صلاة الاوابين حين مرمد ترمد الفصال. صلاة الاوابين حين ترماد الفصال الفصال رواه الترمذي
طبعا ابن حجر يقول رواه الترمذي لكنه آآ ما هو صحيح ما هو بموجود في الترمذي موجود في صحيح مسلم لكن اكتب رواه نعم؟ بالضاد ترمض بالضاد الفصال من اول السطر درجة الحديث درجة الحديث
حديث اخرجه مسلم في صحيحه. الحديث اخرجه مسلم في صحيحه برقم سبعمية تمانية واربعين. الحديث اخرجه مسلم في صحيحه برقم سبعمية تمانية واربعين. ولم اخرجه الترمذي. ولم يخرجه الترمذي. انه السطر. المفردات
المفردات او السطر الاوابين بوابين جمع اواب جمع اواب وهو الرجاع الى مرضات الله. وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل ايش ؟ اواب. اواب يعني رجاع يغلط بيرجع. مش يغلط ويضل داحل. بيغلط ويضل ماشي
الغلط ومصر عليه يذنب وكلنا يذنب. لكن الاواب اللي اذا اذنب بجهالة رجع وتاب الى الله قبل ان ينام في فراش الموت. جمعه اواب وهو الرجاع الى مرضات الله تعالى المنقطع اليه. المنقطع
اليه من اول السطر ترمض ترمض افتح التاء سكن الراء. افتح الميم. ضم الضاد. ترمى. ضوء هر ماضو. اي تحترق اي تحترق اخفافها من الرمداء. تحترق الاخفاف اللي هي الفصال اللي هي
الجمل الصغير بس تسخن الارض ولا الرمل تحرق خفه لسة لانه صغير فيبدأ يروح على ظل على فلما يجيء هذا الوقت بكون هو هذا وقت الضحى ايش؟ الصحيح. ايوه اي تحترق اخفافها من الرمضاء
وهي شدة حرارة الارض من وقوع الشمس. وهي شدة حرارة الارض. من وقوع طلوع الشمس على الرمل وغيره من وقوع الشمس على الرمل وغيره عند ارتفاع الشمس. على الرمل وغيره
عند ارتفاع الشمس. الفصال الفصال جمع فصيل جمع فصيل وهو ولد الناقة جمع فصيل وهو ولد الناقة الفوائد عنوان الفوائد التي في الحديث واحد ان افضل وقت الضحى ان افضل وقت الضحى
عند ارتفاع الشمس وشدة حرها اتنين من فوائد الحديث الحض على صلاة الضحى الحظ او الحث على صلاة الضحى تلاتة الفائدة الثالثة انها ايش اللي انها الضمير عايد على ايش ؟ صلاة الضحى انها من عمل الاوابين. انها من عمل
عنوان المسألة الفقهية في الحديث المسألة الفقهية في الحديث وقت صلاة الضحى وقت صلاة الضحى نار السطر قال الاخ حسين العويشي قال الاخ حسين العويشة حفظه الله في الموسوعة الفقهية في
الفقهية اتنين على مية سبعة وستين اتنين على مية سبعة وستين افتح قوس يبدأ وقتها يبدأ وقتها بارتفاع الشمس قدر رمح. يبدأ وقتها بارتفاع الشمس قدر رمح وكاتب في الهامش الشيخ حسين انه سأل الشيخ الالباني قدر الرمح قديش؟ فقال له الشيخ رحمه الله
مترين مترين طول ارتفاع مترين بالمتر الحالي هذا. يعني يبدأ وقتنا مصير ارتفاع الشمس ايش مترين هذا اول وقتها. وافضل وقتها واخر وقتها معروف. انه كل اه هذا الوقت فافضل وقت اللي هو
وقت اشتداد اشتداد الحر لما تبدأ الفصال ايش؟ ترموا. ايوا يبدأ وقتها بارتفاع الشمس قدر رمح وينتهي بدخول وقت الكراهة وينتهي بدخول وقت الكراهة قبل الزوال بقليل وينتهي بدخول وقت الكراهة قبل الزوال بقليل. يعني لو ضريتك تصلي الضحى
الوقت معك من ارتفاع الشمس قدر مترين الى قبل الاذان اللي هو بيأذن هذا بلحظات. لان لما بيأذن بكونش بدأ الزوال. الزوال بيبدأ بعد الاذان بربع ساعة. ولذلك ما بجوز تصلي الضهر بعد الاذان مباشرة. بكون لسا
ما دخل وقت الظهر بعد الاذان بربع ساعة بيبدا ايش؟ دخول وقت الظهر ولذلك اللي عنده مرته في البيت ما يخليها تصلي الظهر بعد الاذان مباشرة لازم خليها تصبر بعد الاذان اقل شيء ربع ساعة. ايوا بي ده كلام الشيخ حسين. بيده ان المستحب
تأخيرها بايده يعني الافضل. او بيد ان المستحب تأخيرها حتى ترتفع الشمس. يعني هذا اولها وهذا اخرها. لكن الافضل ايش انك تأخرها حتى ترتفع. الشمس ويشتد الحر عن القاسم الشيباني عن القاسم الشيباني ان زيد
ابن ارقم ان زيد ابن ارقم رأى قوما يصلون من الضحى رأى قوما يصلون من الضحى فقال فقال اما لقد علموا اما لقد علموا ان الصلاة في غير هذه الساعة افضل. اما لقد علموا ان الصلاة في غير هذه
افضل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين صلاة الاوابين حين ترمض او تر مضوا حين ترمض الفصال اللي هو مر معنا حديث الباب يعني. سكر القوس انتهى الكلام. ظل حديثين اخر حديثين والاتنين ضعاف
اتفضل. ظل حديثين. اخر حديسين في الباب وضعاف. نكتبهم ونكتب درجتهم فقط. بعدين بنأذن مش مشكلة. اربعمية عسبعة واربعين اربعمية وتسعتاش على سبعة واربعين. وعن انس رضي الله عنه عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من صلى الضحى من صلى الضحى اثنتي عشرة ركعة اثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة. بنى الله له قصرا في الجنة رواه الترمذي واستغربه. رواه الترمذي واستغربه
اكتب وهو حديث ضعيف وهو حديث ضعيف انظر ضعيف الترمذي. انظر ضعيف الترمذي. رقم سبعين وضعيف ابن ماجة وضعيف ابن ماجة رقم واحد وتسعين رقم متين واحد وتسعين. الحديس الاخير اربعمية
عشرين على تمانية واربعين وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي فصلى الضحى فصلى الضحى ثماني ركعات. فصلى الضحى ثمان ركعات. رواه ابن حبان في صحيحه
رواه ابن حبان في صحيحه. والحديث ضعيف. والحديث طيب اما الصحيح ان دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيت مين؟ مهاني في فتح مكة ايوة ضعيف انظر سبل السلام. انظر سبل السلام. اتنين على خمسمية تسعة واربعين
اتنين على خمسمية تسعة واربعين. بهذا نكون قد انتهينا من الباب ونبدأ في الباب الجديد ان شاء الله تعالى يمكن الباب هذا بقى لنا فيه سنتين. او او ثلاثة الله اعلم. نبدأ في الباب الجديد متى
الله اعلم يمكن نخلص قبل ما يخلص. لكن نسأل الله عز وجل انه يوفقنا لطلب العلم حتى نلقاه صلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خير
