اللهم صلي على محمد وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
درسنا الليلة كما تعودنا في مادة الفقه والمسألة التي بدأنا في الحديث عنها في الدرس الماضي هي مسألة السجود على سبعة اعظم وقلنا انه يجب على المصلي عند السجود ان يسجد على سبعة اعظم. كما جاء
في حديث الباب الذي معنا  والاعظم هي الجبهة واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين انسان عند السجود لابد ان يكون ساجدا على هذه السبعة
الجبهة مع الانف واحد واليدين الكفين اي ثلاثة والركبتين اي خمسة واطراف القدمين اي سبعة وقلنا اتفق العلماء على وجوب السجود على سبعة اعظم. لكنهم اختلفوا في السجود على الجبهة والانف. الى
ثلاثة اقوال القول الاول قالوا يجوز ان يسجد المصلي على الجبهة دون الانف يجوز ان يسجد على الجبهة دون الانف وقالوا لانه اذا سجد على جبهته فهذا هو السجود اللغوي. اذا وجدنا انسان ساجد على جبهته نقول هذا رجل ساجد
فقالوا يكفي ذلك وتجوز. القول الثاني قالوا يجوز للمصلي ان يسجد على انفه دون جبهته واستدلوا بادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكن انفه من الارض والقول الثالث قال انه يجب على المصلي ان يسجد على جبهته وعلى انفه. وقلنا ايه في القول الراجح
من الاقوال الثلاثة الدرس الماضي. القول الثالث انه يجب على المصلي ان يسجد على جبهته وعلى ان يمكن جبهته وانفه من الارض. قلنا هذا هو القول الراجح والادلة عليه كثيرة جدا منها
الباب احاديث اخرى منها لا صلاة لمن لم يمكن جبينه من الارض ما يمكن ايش انفعهم المسألة التي بعد هذه المسألة هي آآ حكم رفع عضو من الاعضاء السجود غير الجبهة
كنا الان ان السجود على الجبهة والانف واجب. طب حكم من رفع عضو من اعضاء السجود الاخرى؟ مثل رفع مثلا آآ رجل او قدم من قدميه او احدى ركبتيه او احدى يديه
فما حكم سجود هذا الانسان جمهور العلماء قالوا بانه لا يجوز لابد ان يسجد على السبعة اعظم. وفريقها لم يجوز لان الواجب فقط هو السجود على الايش؟ على الوجه. اللي هو الجبهة والانف. قلنا ايش الراجح؟ الدرس الماضي سبق معنا. قول
وهو انه يجب على المصلي ان يسجد على جبهته وعلى باقي آآ اعضاء  المسألة اللي كانت معنا الاخيرة الدرس الماضي مسألة السجود على حائل. كتبناها ايضا مسألة السجود على حائل
اللي هو يكون في حائل على ظاهر الحديث قالوا العلماء ظاهر الحديث انه لا بأس ان يسجد المصلي على السبعة اعظم  وهي مغطاة يعني لو صليت مثلا في اشي تحت الجبين
يحول بينك وبين السجود. او كفوف مثلا ايديك داخلة في الكفوف. والركبتين بلا شك مغطيات شيء طبيعي. ومثل الاقدام تكون في الخفين. يعني السبعة اعظم يكونوا ايش؟ في بينهم وبين مكان السجود حائ السجود حائل
ظاهر الحديث انه يجوز لكن اللي اختلفوا فيه الان اليدين والجبهة والجبهة هناك فريق من العلماء قالوا تجوز الصلاة. حتى لو كان في حائل سواء كانت عمامة او غطرة او طاقية او
ولذلك تحول بين الجبهة وبين ايش؟ وبين مكان السجود. قالوا الصلاة جائزة. وفريقها اخر قالوا بانه ايش يجوز وقالوا لابد ان تكون الجبهة والانف ايش؟ على الارض. ما يكون في بينهم حائل. وقلنا الراجح بانه ايش؟ يجوز
الراجح بانه يجوز. لكن هناك من العلماء قالوا مع الجواز مع الجواز ان ما يكون الانسان يتكلم. يعني لا تتكلف عند الصلاة ان لازم يكون في اشي يحول بينك. اما اذا كان في شيء وسجدت ما يجوز والصلاة صحيحة. اما انك
تكلف عند الصلاة انك تجيب مثلا الغطرة وتلفها على جبينك عشان تسجد عليها او تكون لابس طاقية مثلا تجيبها لقدام عشان تسجد عليها تتكلف هذا فقلنا هذا لا يجوز. او انك تتكلف مثلا ان تأتي بشيء تضع امامك عشان تسجد عليه. قلنا هذا تفعله الشيعة
اه يسجدون على بعض الحجارة يظنون انها اه من دم الايش؟ الحسن والحسين كما يزعمون وانها طاهرة لا يسجدون الا عليها. قلنا لا يفعل الانسان ذلك ابدا. لكن لو سجدت لو سجد آآ على سجادة او على حصير
او اي شيء حال بينه وبين الارض الصلاة صحيحة وصحيحة. وهذا جائز كذلك بعض العلماء قال آآ يكره وان كانت السجود جائز لا يبطل لكن يكره ان تتعمد ان تضع شيء
تحت الجبين دون حاجة. لان قد جاء في الحديث ان الصحابة كانوا يضعون ثيابهم عندما يعجزون عن ايش؟ عن وضع جبهتهم على الارض من شدة الحر. فكان احدهم يأتي بطرف ثوبه ويسجد عليه. فبعض العلماء قالوا اذا لم يكن هناك ضرورة لا داعي
بكرة ان يأتي الانسان بشيء يتعمد السجود ايش؟ عليه. كانك مثلا تكون دايما معك سجادة وين ما رحت تصلي ما بينفع الصلاة غير السجادة اللي معاك هذي فاذا دخلت المسجد تفرشها وتصلي عليها. اذا رحت عند ناس تفرشها وتصلي عليها وكأنك ترى ان الصلاة لا تصح الا على السجادة التي تحملها. نقول هذا تكلف ولا
يجوز. وقفنا على كلام الشيخ العثيمين حفظه الله في كتابه الممتع الشرح الممتع على زاد المستقنع. آآ ننقله مع باقي المسائل اليوم ان شاء الله. اكتب وقال الشيخ وقال الشيخ محمد صالح العثيمين حفظه الله
في كتابه في كتابه الشرح الممتع على زاد المستقنع تلاتة الجزء التالت يعني تلاتة على مية وستين تلاتة على مية وستين الى مية اتنين وستين الى مية اتنين وستين حط نقطتين وافتح قوس
قال اهل العلم الشيخ العثيمين يقول قال اهل العلم   ان الحائل ينقسم الى قسمين ان الحائل ينقسم الى قسمين. ايش المقصود بالحائل هنا؟ اللي هو على على الجبين. اما على باقي
آآ اطراف السجود ما في بأس ما في خلاف فيها. اما الخلاف الان في الجبين ان الحائل ينقسم الى قسمين. القسم الاول القسم الاول متصل بالمصلي القسم الاول متصل بالمصلي
شيخ متصل بالمصلي يعني ضمن ثيابه اللي هو مثل الغطرة مثل الطاقية مثل العمامة مثل ثوبه يعني شيء ضمن لباس الايش؟ المصلي. مش خارج المصلي مثل السجاد او الحصير. هذه خارجة عن المصلي. ايوه متصل بالمصلي فهذا
لا يكره فهذا يكره فهذا يكره ان يسجد عليه  الا من حاجة ان من حاجة  نزل الثوب الملبوس مثل الثوب الملبوس والغطرة  والغطرة وما اشبهها ودليل ذلك ودليل ذلك حديث انس بن مالك رضي الله عنه ودليل ذلك
حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم  في شدة الحر في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا فاذا لم يستطع احدنا
ان يمكن جبهته من الارض فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه بسط ثوبه فسجد عليه اخرجه البخاري اخرجه الامام البخاري    نرصد فقوله فقوله
اذا لم يستطع اذا لم يستطع ان يمكن فقوله اذا لم يستطع ان يمكن دل دل على انهم دل على انهم  لا يفعلون ذلك مع الاستطاعة دل على انهم لا يفعلون ذلك مع الاستطاعة
ثم التعبير ثم التعبير بإذا لم يستطع ثم التعبير بإذا لم يستطع  يدل يدل على انه مكروه يدل على انه مكروه لا يفعل الا عند الحاجة لا يفعل الا عند الحاجة
هذا القسم الاول المتصل بالمصلي. وقلنا الصحيح في المسألة التي قبله انه لا يكره. ما في كراهية الا اذا ايش؟ تعمدت اما متى اتعمد انا اضع شيء تحت جبيني؟ اذا كان في شدة حر مثل هذه الحالة او ظروف معينة ما تستطيع ان تسجد على
الارض فلو وضعت ثوب او حط او شيء تسجد عليه افرض مثلا انك بتصلي على الارض وعند السجود في حصاة مثلا او اشياء ما تستطيع ان تضع جبينك على الارض. فلو شلت حطيتك مثلا على راسك وحطيتها وسجدت عليها
لا بأس لانها عند الحاجة اما اه ان تتكلف السجود على شيء هو هذا اللي يكره. اما اذا لم تتكلف فلو سجدت وكان في حائل بين الجبين وبين الارض الصلاة جائزة وصحيحة
القسم الثاني القسم الثاني اذا كان منفصلا  اذا كان منفصلا فهذا لا بأس به اذا كان منفصلا فهذا لا بأس به ولا كراهة فيه لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم   انه صلى على الخمرة انه صلى على الخمرة. اللي احنا في لغتنا الان بنسميها السجادة بس مش مزخرفة. كانوا يعملوها من الايش؟ من
ورق جريد النخل او يعملوها احيانا من زي الحصير زي الحصير. خمرة رواه البخاري  حط نقطتين اكتب نفس كلام الشيخ. وعلى هذا وعلى هذا فتكون الحوائل  وعلى هذا فتكون الحوائل ثلاثة اقسام
يعني الان الساجد في سجوده ممكن يحول بينه وبين الارض تلات حوائل. ايش هم اما يكون حائل من اعضاء السجود واما يكون ثياب متصلة بالمصلي واما تكون يكون الحائل منفصل عن المصلي. فاذا كان الحائل من اعضاء السجود
فشو رأيكم في السجود المصلي؟ لا يجوز كيف يعني من اعضاء السجود؟ يعني حط ايديه ويسجد عليهم. فهذا الحائل الان بين الجبين وبين الارض اعضاء السجود فصار الان لو عدينا اعضاء السجود بيطلعوش سبعة اعوام. صح ولا لأ؟ خمسة بطلعوا
او مثلا انه يرفع رجل من رجليه وهو ساجد. او يد من يديه فنقول او يحط رجلينه فوق بعض من الخلف وهو ساجد. فنقول صار الحائل الان بين عضو السجود والارض عضو
اخر من اعضاء السجود. هنا السجود لا يجوز هذا الحائل الاول. الحائل الثاني اذا كان متصل بالمصلي مثل الغطرة او الطاقية او او غير ذلك. فنقول هذا ايش؟ جيز ولا بأس
اذا كان منفصل عن المصلين مثل السجادة مثلا اللي بتصلى عليها هذي فنقول ايضا بانه ايش؟ انه جائز الا ان بعض العلماء قالوا ان هذا المنفصل الحائل المنفصل اذا كان متكلف فيه كأنه يجيب مثلا حجر او شيء معين يضعه تحت جبينه كما تفعل الرافظة
نقول هذا ايش؟ لا يجوز اذا وعلى هذا فتكون الحوائل ثلاثة اقسام. واحد واحد قسم من اعضاء السجود. قسم من اعضاء السجود   فهذا السجود عليه حرام فهذا السجود عليه حرام
ولا يجزئ السجود هذا القسم الاول ما بجوز. اثنين قسم من غير اعضاء السجود قسم من غير اعضاء السجود لكنه متصل بالمصلي لكنه متصل بالمصلي فهذا مكروه فهذا مكروه  هذا على رأي الشيخ العثيمين هذا مكروه لكن الكراهية هنا تحمل اذا ايش
اذا تكلفت فهذا مكروه ولو فعل ولو فعل لاجزأ السجود ولو فعل لاجزأ السجود لكن مع الكراهة لو فعل وكان موجود يجزئ السجود والسجود صحيح لكن مع ايش؟ مع الكراهة. ثلاثة
ثلاثة قسم منفصل. قسم منفصل فهذا لا بأس به فهذا لا بأس به  ولكن قال اهل العلم ولكن قال اهل العلم يكره ولكن قال اهل العلم يكره ان يخص جبهته ان يخص جبهته
فقط ان يخص جبهته فقط بما يسجد عليه ان يخص جبهته فقط بما يسجد عليه. وعللوا ذلك وعللوا ذلك بان هذا بان هذا نشابه فعل الرافضة بان هذا يشابه فعل الرافضة
في صلاتهم وعللوا ذلك بان هذا يشابه فعل الرافضة في صلاتهم. فان الرافضة فان الرافضة  يتخذون هذا تدينا فان الرافضة يتخذون هذا تدينا يصلون على قطعة من المدر ايش هو المطر؟ حجر
لا يترك بيت مدر ولا وبر. المدر اللي هو الحجارة اللي بيسووها هذي تصنع من الطين لا يصلون على قطعة من المدر كالفخار  كالفخار يصنعونها حتى بعض مساجدهم تجد في اماكن محطوطة على باب المسجد مليئة بهذه الايش؟ بهذا الفخار
داخل ياخد له قطعة يصلي يسجد عليها ولما يطلع يحطها بدل المصاحف  ايوة يصلون على قطعة من المدر كالفخار يصنعونها مما يسمونه النجف الاشرف النجف الاشرف  يضعون الجبهة عليه فقط
يضعون الجبهة عليه فقط  فانت لا تتكلف اني مثلا كل ما تصلي لابد تضع شيء تسجد عليه هذا ما ما بجوز. حط نقطتين يعني في كلام ومنهم ومنهم من يفعل ذلك
ومنهم من يفعل ذلك لانه يرى لانه يرى  انه انه لا يجوز السجود ومنهم من يفعل ذلك لانه يرى انه لا يجوز السجود الا على شيء من جنس الارض لانه يرى انه لا يجوز السجود الا على شيء من جنس الارض
يعني يسجد على السجاد او على بلاط هذا في بعض الناس يعتقد ان هذا كله ما بجوز. لازم يكون شيء من جنس الارض. ما تلاقيه شايل له حجر في جيبته بس يسجد
طبعا هذا تنطع ولا يجوز. ايوة من جنس الارض فلا يجوز السجود على الفراش فلا يجوز السجود على الفراش  ولو من خصيف النخل ولو من خصيف النخل   النخل اللي هو الورق الجريد. مع انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. مع انه
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد على خصيف النخل. انه سجد على خصيف النخل كما في حديث انس كما في حديث انس  حينما غسل  حينما غسل له الحصيرة
حينما غسل له الحصيرة الذي اسود الذي اسود من طول ما لبس وصلى   حينما غسل له الحصير الذي اسود من طول ما لبس وصلى عليه صلى الله عليه وسلم يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمراء اللي مصنوعة من من خسيف النخل واسودت من قد ما صلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم. فاخذها انس
وغسل له اياه هاي النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حصيرة الحصير الذي اسود من طول ما لبس وصلى عليه صلى الله عليه وسلم. البخاري. هذا الكلام في البخاري
المسألة الرابعة المسألة الرابعة  حكم صلاة حكم صلاتي من رفع عضوا من رفع عضوا من اعضاء السجود اثناء الصلاة مسألة الشيخ عبدالقادر اللي سأل عليها الدرس الماضي يعني وانت ساجد
حبيت تحك رجلي برجلي مثلا في الصلاة. رفعت الرجل هذي وحكيت بها الرجل او مثلا رفعت ايدك وانت ساجد وهرشت. فهنا الان منتج اجد في اللحظة هذي على سبعة اعظم. مش هذا كان سؤالك يا شيخ عبد القادر؟ اه. شو حكم صلاته الان؟ واحنا قلنا انه يجب على المصلي ان يسجد
على سبعة ايش؟ اعظم. الان حكم الصلاة اللي وانت ساجد ساجد على سبعة اعظم. لكن صار معك حالة الان رفعت عضو من الاعضاء الايه السبعة حكم صلاة من رفع عضوا من اعضاء السجود اثناء الصلاة. من اول السطر
قال الشيخ العثيمين حفظه الله  الشرح الممتع تلاتة على مية اتنين وستين. شو رأيكم انتم في المسألة قبل ما ما نغششكم  لا قصد قصد هو قاصد انه يرفع عضو من اعضاء السجود واحد مثلا اجرب مثلا اجرب وكل شوية بيرفع رجله بيهرش الرجل الثانية
اهو كل شوية وهو ساجد يرفع ايده  الجرب اشتغل وهو ساجد شو حكم سجوده؟ هل جائز ولا غير جائز؟ يلا اختلفوا قولوا من عندكم هاتوا ها صلاة صحيحة سجوده ما في بده يهرش. هاي عذره. ومتعمد
ها مش ناسي. ها ها ها؟ جاهز للضرورة؟ جاهز مع الكراهة. يكره. ها     اذا اه يعني ايش؟ كويس كويس احنا نقول في حالتين. يا اما انه يضل رافع رجله يهرش طول فترة السجود. وانتهى سجوده ولم
اسجد على هذا العبء او انه يهرب وبيرجع. اهرس وبيرجع. اذا الغالب انه في سجوده سجد على السبعة اعظم. لكن احيانا كان يرفع عضو للضرورة وبنزله تاني. وفي الحالة الثانية انه فترة السجود يعني سجد ورفع
وهو ساجد على ستة اعظم مش سبعة. هدول الحالتين فش غير هيك. اليس كذلك؟ فزور رأيكم في الحالة الاولى. وفي الحالة الثانية ها هي انا الحالة الاولى اللي انتهى السجود وهو ساجد على ستة اعظم. غير جائز
اتفقنا. بخف معنا الحالة اللي هي ايش؟ انه ساجد على سبعة اعظم لكن ايش؟ احيانا ويرجع. الغالب الان والاعم الاقصر انه ساجد على سبعة اعظم. اذا بعض العلماء قالوا بان هذا السجود جائز. لكن يكره
يقرأ اذا ما كان هناك ضرورة. يعني ما يكون ما يكون هو من حاله هيك يعني بسوي هيك بيقدر يصبر. ولذلك الشيخ العثيمين قال اولى انه ايش؟ انه يصبر حتى يقعد ما بين السجدتين وبعدين يهرش
اذا اذا كان السجود فترة السجود كلها سجد على اقل من سبعة اعظم فالحكم سبق. اما اذا كان الغالب الاكثر نشاهد على سبعة اعظم احيانا اه يرتفع عضو من اعضاء السجود لضرورة فقلنا السجود جائز لكن مع الايش؟ مع الكراهة مع الكراهة
هذا كلام الشيخ العثيمين في هذه المسألة. اكتب يعني هو وضع يده عندما سجد لكن فترة الرحم كانت اكثر. المهم انه وضع السبعة في حالة سجوده سجد لحظة على السبع طعام. فهنا سجوده جائز. اما اذا
ما وضعوا آآ عضو كامل في سجوده كامل صار ما سجد الان ولا انطبق عليه الحديث واضح؟ يعني اول ما سجدت سيضع على السبعة ايش؟ اعظم وبعدين بقى يهرش. المهم انه في لحظة سجد على السبعة اعظم. قالوا من الآن اذا هو ايش؟ مرظ سجوده جائز لكن في
اما اذا ما سجد في السجود كله على سبعة اعظم قال السجود لا يجوز اكتب قال الشيخ العثيمين حفظه الله في الشرح الممتع تلاتة على مية اتنين وستين افتح قوس والسجود
والسجود على هذه الاعضاء السبعة والسجود على هذه الاعضاء السبعة واجب واجب في كل حال السجود واجب في كل حال السجود  لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اسجد على سبعة اعظم. اي واجب في كل حال السجود بمعنى بمعنى
انه لا يجوز بمعنى انه لا يجوز ان يرفع ان يرفع عضوا من اعضائه في ناس طول السجود وهو رافع رجليه من الخلف رجليه من الخلف بتبقى مرفوعة. هذا ما سجد على سبعة ايش؟ على سبعة اعظم
او يكون ما هو ساجد على انفه او على جبينه. ما يعرف انت انظر كثير من الناس بيكون ساجد ورافع رجليه من الخلف ما مواصلين الارض لكن ما تعلم ايوة ان يرفع عضوا من اعضائه حال سجوده لا يدا
لا يدا ولا رجلا لا يدل يعني ما يرفع لا يد ولا رجلا ولا انفا ولا جبهة    ولا شيئا من هذه الاعضاء السبعة ولا شيئا من هذه الاعضاء السبعة  فإن فعل فإن فعل
فان فعل فان كان في جميع حال السجود فان كان في جميع حال السجود  فلا شك ان سجوده لا يصح فان كان يعني رفع هذا العضو في جميع حال السجود فلا شك ان سجوده لا يصح
لانه نقص عضوا من الاعضاء انه نقص عضوا من الاعضاء التي يجب ان يسجد عليها لانه نقص عضوا من الاعضاء التي يجب ان يسجد عليها واما  ان كان في اثناء السجود
واما ان كان في اثناء السجود بمعنى بمعنى  ان رجلا ان رجلا حكته رجله حكته رجله مثلا  فحكها بالرجل الاخرى ان رجلا حكته رجله مثلا فحكها بالرجل الاخرى. فهذا محل نظر. فهذا محل نظر
قد يقال قد يقال انها لا تصح صلاته قد يقال انها لا تصح صلاته صلاته لانه ترك هذا الركن لانه ترك هذا الركن في بعض السجود وقد يقال وقد يقال
انه يجزئه انه يجزئه يعني السجود يجزئ انه يجزئ لان العبرة لان العبرة  بالاعم والاكثر. لان العبرة بالاعم والاكثر السلام فاذا كان الاعم والاكثر فاذا كان الاعم والاكثر انه ساجد على الاعضاء السبعة
فاذا كان الاعم والاكثر انه ساجد على الاعضاء السبعة اجزأهم  وعلى هذا فيكون الاحتياط وعلى هذا فيكون الاحتياط   الا يرفع شيئا الا يرفع شيئا وليصبر  وليصبر حتى لو اصابته حكة في يده مثلا
وليصبر حتى لو اصابته حكة في يده مثلا او في فخذه او في رجله   حتى لو اصابته حكة في يده مثلا او في فخذه او في رجله فليصبر حتى يقوم من السجود
فليصبر حتى يقوم من السجود  انتهى كلام الشيخ العثيمين ظل ان المسألة الخامسة ما خطرت في بالكم ظل النا في السجود على سبعة اعظم مسألة خامسة اخيرة. حتى ما يكون الكم مجال تسألم. ما حضر بالكم ايش هي المسألة
ضلتنا حكينا عنها. ايوا احسنت. انه يكون عضو من الاعضاء السبعة مقطوع مثلا او انت عاجز عن ان يصل الى الارض. فهذا لازم كان يخطر على بالكم جميعا. ان قلنا الان يجب على المصلي ان يكون ساجدا سبعة اعظم
طيب مثلا واحد ذراعه مثلا مكسور ورابط له اياه. او ايده مقطوعة. او رجله مقطوعة او عامل عملية مثلا في عيونه الاطباء قالوا له لا تسجد علشان ما تخرب العملية. اذا نقول لو
كان هناك عذر وبده يصلي الرجل او ويسجد فما يستطيع ان يسجد على سبعة اعظم فشو حكمه صلاته؟ صحيحة. ايش الدليل؟ لا يكلف الله نفسا الا وسعها اتقوا الله ما استطعتم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. اذا اكتب المسألة
خامسة المسألة الخامسة حكم صلاة حكم صلاة من عجز حكم صلاة من عجز عن السجود ببعض اعضاء  حكم صلاة من عجز عن السجود ببعض اعضائه   ببعض اعضائه. قال الشيخ العثيمين حفظه الله في الشرح الممتع
تلاتة على مية وتلاتة وستين    تلاتة على مية تلاتة وستين. افتح قوس لدينا قاعدة لدينا قاعدة قاعدة وهي لدينا قاعدة وهي قوله تعالى قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فاتقوا الله ما استطعتم
وقوله صلى الله عليه وسلم  اذا امرتكم بامر  فاتوا منه ما استطعتم  اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. متفق عليه  فاذا فاذا قدر فاذا قدر ان احدى يديه جريحة
فاذا قدر ان احدى يديه جريحة لا يستطيع لا يستطيع ان يسجد عليها فليسجد  فليسجد على بقية الاعضاء فليسجد على بقية الاعضاء لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
واذا قدر انه واذا قدر انه قد عمل عملية يعني يجيك واحد بيقول لك والله عامل عملية في عيوني وما اقدر اسجد. شو رأيك؟ تقول له اسجد الله يقلع يجعل عينيك تطلع برة. لازم تسجد على سبعة اعظم؟ قل له لا يا اخي. لا تسجد
تقبر راسك. للركوع شوية وللسجود اكتر ولا يكلف الله نفسا الا وسعها واذا قدر انه قد عمل عملية في عينيه وقيل له وقيل له لا تسجد على الارض وقيل له لا تسجد على الارض
فاليوم من الاماء ما امكنهم فاليومئ ما امكنه وليضع من اعضاء السجود وليضع من اعضاء السجود  ما امكنه   ننتقل الى حديث اخر يتكلم عن صفة السجود عن صفات السجود مش اعضاء السجود. تفضل
ايش؟ شو علاقة اه هو فمه فمه عضو من اعضاء السجون. زي الهرش يصبر يصبر؟ لا ما يضع ما يرفع الان يده. ما يرفع يده الان وليكظم وليكظم التشاعب لان في نص في كظم التثاؤب. مش يسكر ليدخل الشيطان
لما يقعد بين السجدتين يرفع ايده سيبوكم بقى من اللف والدوران هذا كله. ايوة لا تصيروا زي بني اسرائيل. واحد القى عليك السلام وانت ساجد؟ في غيرك بيرد السلام. او لما
بين السجدتين ارفع ايدك. المهم الان ان انت لا بد تكون ساجد على ايش؟ على سبعة اعظ. تفضل لو انك صبرت لكان خيرا لك. هنتكلم عن وضع اليدين كيف تكون موجودة والاصل
اصابع كيف بتكون موجودة. فلابس عجلهم بقى الان لما نخلص اتفضل ركن هذا سبعة اعظم ركن الان لابد يكون ساجد على سبعة اعظم. فقلنا اذا لم يكن هناك ضرورة وسجد عدسات ستة اعظم سجوده باطل. وهذا الكلام حكيناه الان وكتبناه
ها؟ ايه طبعا. ايش السبعطعش؟ السبعطعش ما فيش فيها طمأنة. ايش ايش هو اطمئنان مش لحظة مش لحظة الان الطمأنينة في السجود النوم انه يقول الله اكبر ويرفع. انا الان ما اطمئن في السجود
الان نطمئن فالطمأنينة في الركن هذي مش في السجود وفي الركوع وفي القيام طمأنينة اللي هي ايش؟ ان يطمئن وان يمكث وترى وهو ساجد فهنا في هذه اللحظة لازم يكون ساجد على ايش؟ على سبعة اعظم ما الها علاقة بالطمأنينة يعني ممكن انسان ما يكون مطمئن ويسجد على
اليس كذلك؟ سبع سجد على سبعة بعضهم لكنه ترك ركن الطمأنينة وصلاته باطلة اكتب الحديث ثلاث مئة ثمنطعش على واحد واربعين. تلاتمية وتمنتاش على واحد واربعين   وعلمت وعن ابن بحينة رضي الله عنه
وعن ابن بحينة رضي الله عنه افتح حسين ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى كان اذا صلى  وسجد فرج بين يديه
فرج بين يديه حتى يبدو حتى يبدو بياض ابطيه كان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى وسجد فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه ويديه هنا المقصود بها ايش؟ ذراعيه
فتأتي يديه ويكون المقصود الكفين. وتأتي يديه ويكون المقصود بها الى المرفقين. وتأتي يديه ويكون المقصود بها كل الذراع فهنا كان يفرج بين يديه هكذا وهو ساجد. حتى ان من الخلف يشوفوا بياض ابطي من هون. صلى الله عليه وسلم
الحديث متفق عليه. المفردات المفردات  فرج بين يديه معناها فرج بين يديه  اي باعد بينهما فرج بين يديه اي باعد بينهما  يعني يعني معنى باعد بينهما يعني نحى نحى كل يد عن الجنب الذي يليها. نحى ها هيك هو ساجد هيك بكون
هسا واحد بيقول طيب لو هو بيصلي في الصف نقول له ما تستعجلش جاية معنا. لا اكيد واحد يعني استمرت عليه. قلت كيف بدي اسوي هيك وانا في في الصف؟ ما انا بدي اخلص على
اللي عندي. يلا يلا الواحد بسوي هيك فوق الصف. نقول الان تتكلموا تصلي امام او بتصلي لحالك. اما في حالة الصف ما بجوز الان تسوي هيك وتؤذي جيرانك لكن فاتقوا الله ما استطعتم. يعني نحى كل يد عن الجنب الذي يليها. من اول
الفوائد التي في الحديث الفوائد التي في الحديث  واحد الفائدة الاولى استحباب السجود على هذه الكيفية استحباب السجود على هذه الكيفية يعني هذا هذه الكيفية مستحبة ما هي واجبة؟ ما هي؟ واجبة. لان هذا فعل للنبي صلى الله عليه وسلم ما هو امر
فاذا بدك تصلي منفرد او بتصلي سنة او بتصلي بتصلي امام تفعل هذه تجافي هكذا اما في حالة الصف فلا تؤذي جارك استحباب السجود على هذه الكيفية. اثنين اثنين ان الابط ان الابط
عارفين الابط؟ ايش يا ابو طارق اجي ابو طارق  حرف الابط يعني ايه؟ ان الابط ليس من العورة في الصلاة الفائدة مهمة هذي ان الابط ليس من العورة في الصلاة. ولذلك كان
يظهر من النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ابط الابط اللي هو ايه؟ من الفطرة نتف الابط وحلق العانة. عرفتوا ايش هو الابط؟ اه. ان الابط ليس من العورة في الصلاة. ثلاثة
ان كل عضو في الصلاة ان كل عضو  في الصلاة   يأخذ نصيبه من العبادة ان كل عضو من في الصلاة يأخذ نصيبه من العبادة. اذ لو اعتمد اذ لو اعتمد
كل عضو على الاخر اذ لو اعتمد كل عضو على الاخر لم يحصل هذا التوزيع لم يحصل هذا التوزيع بين الاعضاء لم يحصل هذا التوزيع بين الاعضاء ولم تأخذ نصيبها من العبادة
يعني تصور انسان وهو ساجد سوى هيك بطنه على ايديه وبطنه على فخاذه وخاده على رجليه وهيك بتلاقي ما هو ما هو معطل كل ايش؟ لكل عضو حقه في السجود. لكن عندما يكون السبعة اعظم ومجافي عن يديه تجد كل عضو واخد حقه من الايه
من السجود اي ان كل اعضاء الجسد ايش؟ ساجدة لله. حتى القلب من الداخل ساجد لله السجود له لذة. انك تشعر انك ساجد وتعفر هذا الجبين اعلى مكان عندك لله تبارك وتعالى
فهذه عزة وكرامة وارتفاع للانسان وقرب الانسان من الله تبارك وتعالى  ظل وقت ما ظلش؟ يأذن؟ طيب نقف على كلام الشيخ العثيمين في هذه في مسألة الدرس القادم ان شاء الله تعالى ان كان في العمر بقية. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا
السلام
