ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي
يتساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث
كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اخذنا  من كتاب سبل السلام الذي يقوم
بشرح كتاب بلوغ المرام الحديث الاول الذي يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته اخرجه الاربعة
وابن ابي شيبة والحديث صحيح واخذنا الحديث الثاني الذي يقول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء
اخرجه الثلاثة والحديث صحيح واخذنا ايضا الحديث الثالث الذي يقول عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا ينجسه شيء الا ما غير الا
الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه. والحديث رواه ابن ماجة وهو ضعيف والحديث الرابع وهو عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الماء الماء طهور الا ان تغير طعمه او لونه او ريحه. وهذا رواه البيهقي وايضا ايش؟ ضعيف الحديث اللي معنا هذا اليوم وهو الحديث الخامس عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم
يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجس رواه الاربعة والحديث صحيح وقلنا بالدرس الماضي ان شاء الله نسمع لكم اه هذه الاحاديث في درس اليوم فمن يقول لنا اه الحديث الاول
او مثلا لو قلنا للشيخ حسين تعال عندي هانا وسمع الخمس احاديث مثلي ما سمعتم الان. تفضل وبصوت عالي وممكن اي واحد يقف مكانه واحنا اتفقنا  ان يكون ذلك  يلا الحديث الاول عن ابي هريرة
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر  الحديث الثاني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني جاء طهور لا ينزله شيء
اخرجه الثلاثة والحديث الصحيح  روى الامام احمد والحديث الثالث عن اجد ان ابي امامة الباهي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا يزال ينافسه شيء الا ما غلب على رجله وطعمه ولونه
وهذا الحديث اخرجه ابن ماجة واخرجه ضعيف رضي الله عنه قال الماء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء طهور الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه تحدث فيه
مين رواه؟ رواه البيهقي. اي نعم والحديث الخالد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء كل شيء لم
اخرجه الاربعة وصحح هذا الحديث صحيح. جزاك الله خير. احسن الله اليك. ممتاز الشيخ اسلام اقف سمع يلا الخمس احاديث    عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الابل من ستر اخرجه الاربعة
عن حديث سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله قال رسول الله صلى الله عليه ان الماء طهور لا يملكه شيء. اخرجه الثلاث. وهذا وطحاه وهذا حديث صحيح. وعن ابي امامة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النعل ينزف الا ما غلب على رجله او سعيه   عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان معه كل شيء لم يحمل الخبث
والحديث صحيح. بارك الله فيك طيب وين ابو فادي ابو فاضل الحديث الاول وانت قاعد يلا بس ارفع صوتك عن ابي هريرة  قال رسول الله هو  بارك الله فيك. اخرجهم
والحديث صحيح دكتور في الحديث الثاني عن ابي سعيد الخدري بارك الله فيك ممتاز. طيب ماذا لم يجب صلى الله عليه وسلم؟ في الحديث الثاني بنعم. الحديث الثاني معروف حديث بئر
مضاعف سألوه الرسول صلى الله عليه وسلم تقع فيه كذا وكذا انا اتوضأ من بئر بضاعة فقال صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء ولم يجب بنعم لماذا؟ تفضل
اي نعم   اي نعم  تنجس. بارك الله فيك. مين اه بكفي عليك اتنين. ها امر ثالث    اه  اي نعم هذا انه يجوز للعالم ان يفتي باكثر اه لكن نقول في حكمة اخرى من الحكم اللي ما اجت بنعم. لو اجاب بنعم ما ظهرت. ها
اي نعم. اي نعم. انه قاعدة عامة ان الماء طاهر لا ينجسه ايش؟ لا ينجسه شيء امر اخر ان يكون الحكم مقرون بعلته ان الماء طاهر. امر اخر في بئر بضاعة فينطبق على اي اه اه بير اخر. طيب. اه سؤال
اذا ماتت الميتة اذا مات الحيوان في البحر اه فهو حلال صح ولا خطأ ام يحتاج الى تفصيل؟ ها نعم نعم على اطلاقه ام يحتاج الى ها اي نعم ماتت في البحر ماتت في البحر ولكنها تعيش على
فليست ايش والا لو خدنا الحديث على ظاهره لو مات الكلب في البحر هو الحل والطهور معه الحل ميتته. لو مات الكلب في البحر على ظهر حديث فهو يكون طاهر اليس كذلك؟ لكن المقصود ان هذا بالنسبة
الحيوانات التي تعيش في البحر. طب لو كان هناك حيوان يعيش في البحر والبر. بر مائي يعني. فهل لو مات في البحر نفس الحكم؟ لا الا يكون يعيش في الايش؟ في البحر
طيب اه تعلمنا تعلمنا في الحديث الاول والحديث الثاني ادبا يجب على السائل ان يتأدب به اذا سأل. ما هو احنا سألنا هذا السؤال في الحديث الاول اما الحديث الثاني ظهر لما قالوا يا رسول الله برضعة يلقى فيه كذا وكذا يعني اتوضأ منه فايش هو الادب ها
لا لا لا الادب السائل السائل ايوة من يتق الله في سؤاله فيبين كل الامور التي يغلب على ظن المسؤول انها تنفعه في الايش؟ في الاجابة. السؤال الاول الرجل قال يا رسول الله نركب البحر ويحمل معنا القليل من الماء. آآ فاذا توضأنا بهذا الماء عطشنا نتوضأ بماء البحر. انظر كل هذه امور
ساعد المسئول انه هو يفتي على ايش؟ على بينة. كذلك الامر الحديث الثاني قالوا يا رسول الله هذا بئر وبئر بضاعة يلقى به النتن ولحم الكلاب مثل هذه الامور. ان اتوضأ من هذا البئر. فبين ايش اللي بيلقى؟ ايش اللي بيلقى؟ حتى المسؤول يفتي على بينة. فنقول
هذه فائدة نستفيد منها اذا اراد الانسان ان يسأل سؤالا فان يتقي الله في السؤال وان يبين كل الظروف المحيطة بالسؤال حتى المسئول يجيب عن بينة. طيب هناك فائدة اخرى نأخذها من الحديث آآ الاول
في الاجابة على السؤال الاجابة ها ها  ايوة نعم ويجوز له ان يزيد عما سأل عليه السائل اذا كان هناك ايش اذا كان هناك ضرورة مثل ما قال اخونا في الدرس قبل الماضي لما قلنا له اضرب مثال فقال مثلا لو جاء واحد يسأل يسأل سؤال
يقول ما حكم او يقول مثلا انا حملت صندوق زجاجات فارغة للخمر فهل يجوز حملها ما بنقول له بس اه انه اه او نعم ليه؟ لان السائل هذا اذا خفي عليه حمل الزجاجات فارغة انها لا تجوز حرام فممكن يخفى عليه صنعها وبيعها وشرائها
وكل هذه الامور فما تترك السائل تقول له لا نعم لا يجوز حمل الزجاجات الفارغة من الخمر او كذا بل تقول له لا يجوز بيعها لانه ولا يجوز شرائها ولا حملها ولا اه اه التكسب منها ولا بيراعي الزجاجات الفارغة يعني ولا
التراب منها. انا واجب الان ان تبينوا ان تفتيه باكثر مما ايش؟ مما سأل طيب قلنا في عنا ماء وقعت فيه نجاسة فغيرته وكان هذا الماء كثيرا ووقعت النجاسة في ماء
ولن تغيره وكان هذا الماء قليلا عكست لكم انا الامور دير بالك. وقعت نجاسة في ماء فغيرته وكان الماء كثيرا. شو حكم هذا الماء انا بتكلم عن الماء الكثير الان. الكثير وقعت فيه نجاسة غيرته. فهواجس فهو
نجس طب افرض واحد قال لك تعال يا عم انت الان اخبرتنا بحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الماء طهور لا ينجسه شيء. وهذا كلام عام. ليش الان قلت اتغير
ليش الان قلنا تغير؟ بناء على ايش؟ ها؟ لان العلماء اجمعوا على ان الماء اذا تغير احدكم اه لان الدليل ان اجماع. طب هل الدليل عنا الاحاديث؟ في عنا معنا في معنا حديث يقول الا ان تغير لونه وطعمه ورائحته. لكن هذا الحديث ضعيف وما
بالضعيف في مثل هذه الامور. لكن الدليل معنا هو الايش؟ هو الاجماع. هو الاجماع. وهذا بين النا الان. يعني ايش الاجماع؟ لان هذا شيء يعني لا فيه اتنين. لو جبنا رجل
هذا الرجل يعني كلنا ما نعرف عنه غير خصال الخير لكن هذا الرجل فيه خصال شرط يعني يمين على وجه الارض الان اللي ما يخطئ اللي ما في خصال شر؟ اي. لكن الغالب مثلا امامنا واحد
في خصال كلها خير اللي بنعرفها عنه. لكن عنده خصال شر. فهذا الرجل اللي غالب عليه خصال الخير لو وصفناه نقول عنه هذا رجل اليس كذلك؟ حكم الغالب عليه. لكن في رجل ما نعرف عنه غير كل شر
لكن عنده خصال خير. اكرام الضيف والرجولة والشجاعة والغيرة على العرض. هذي خصال خير. لكن الغالب عليه سكير. اه اه ما بصلي يؤذي الناس ظالم الى مثل هذه الامور. فهذا اذا وصفناه بنقول هذا انسان شرير. ليش؟ لما غلب عليه. فهذا
شيء لا يختلف فيه. اثنين ايش السبب؟ لان هذا ما يختلف مع العقل ولا مع الفطرة التي فطر الله الناس عليها. كذلك الماء ماء غلبت عليه النجاسة فهو الان مع نجس. لان حكم الماء لما غلب عليه مثل الرجل الشرير. اما اذا وقعت فيه نجاسة لكن الغالب عليه الطهوريات
وهو ماء طاهر وهذا بتبين ان الان عشان تعرف ايش هو الاجماع والاجماع عنا طبعا تعرف عنا الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاجماع والقيام   طيب علشان درسنا اليوم شوية طويل خلينا نبدأ ان شاء الله
معنا حديث القلتين   حديث الخلتان ثم نبدأ ان شاء الله ناخد مسائل عن المياه مسائل عن المياه مهمة جدا يعني تجعلك تعمل على علم وعلى بينة في موضوع المياه لان موضوع المياه كل واحد فينا بحب يتوضا وبحب يتظاهر من الجنابة الى غير ذلك. فلابد يكون على
من حكم الايش؟ المياه هذا حديث الخلفيين بسبب عنا اشكال للقاعدة اللي اخدناها الان احنا قلنا الماء اذا كان كثير وقعت في نجاسة وتغير ينجس واذا كان قليل ووقعت فيه نجاسة
يتغير ينجس. اما اذا كان كثير او قليل وقعت فيه نجاسة ولم يتغير فهو طاهر. لكن بيجي عنا بقى الان حديث القلتين هذا بسبب  فكيف ان احنا نعالج هذا الاشكال ونخرج من هذا المبيض اللي اه العلماء يتناحروا فيه هو هذا الحديث
ولذلك اختلف العلماء في تقسيم الماء وفي امر الطهارة والنجاسة للماء من هذا الحديث اقتربوا الى فريقين وهذا بتبين النا الان. لكن الحديث صحيح لكن اللي اخذوا بيه وما فرقوا بين القليل والكثير
اخدوا به وفهموه فهم صحيح. وهذا بتبين معنا اليوم ان شاء الله. الحديث عن ابي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين
لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجس  في هذا الحديث الواضح اذا كان الماء قلتين وفوق لم يحمل الخبث يعني لو وقعت في نجاسة فهو طاهر. اما مفهوم الحديث يقول اذا كان دون الخلتين ووقعت فيه النجاسة ينجز. مش هذا المفهوم؟ اذا كان الماء قلة
لم يحمل الخبث. مفهوم الحديث المفهوم يعني اللي بيجي العكسي اذا كان دون القلتين يحمل الخبث اي يندب. مثل مثلا حديث من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. هذا اسم منطوق الحديث
مفهوم المخالفة انه من لم يرد الله به خيرا لا يفقه في الدين. فاختلف العلماء في هذا فقالوا اذا الماء كان قلتين وفوق يعني كثير لم يحمل الخبث لوقعت فيه نجاسة ولم
تغير فهو طاهر. اما اذا كان دون الخلتين ووقع فيه نجاسة سواء سواء غيرته ولم تغيره فهو نجس ليش؟ لانهم قسموا الماء الى قليل وكثير. وهذا اشكال الان بيتعارض مع القضية اللي اخدناها الحكم العام ان الماء طاهر. لا ينجسه شيء
طيب فانا الان الحديث اخرجه الاربعة مكتوب عندك والحديث صحيح. اذا بدك تكتب. الحديث صحيح. صححه ابن خزيمة مكتوب عندك في الكتاب وابن حبان والحاكم وصححه شيخنا الالباني حفظه الله في صحيح ابي داود
واحد ستة وخمسين وصححه في صحيح الترمذي واحد سبعة وخمسين وصححه النسائي واحد تلاتمية وسبعتاش    اكتب صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم  الالباني جمعنا الله واياكم واياهم في جنات النعيم
ها يعني الحديث الان عندنا صحيح  لكن هناك علماء ضعفوا الحديث فبدنا نعرف ايش الا وجه ومين العلماء اللي ضعفوا الحديث ابن القيم وضعف الحديث من خمستاشر وجه  تعرف كل عالم لما يرى الحق يدافع
عم رأى تعرف الشيخ ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد سبعطعشر صفحة في زاد المعاد وهو يدافع عن حديث النزول عن ايش؟ على الركب في الصلاة يثبت ويدافع ان السنة النزول على الركب في الصلاة. ويبين بكل ما عنده من علم. لكن طبعا الصحيح والسنة النزول على
اليدين لان في زيادة في الحديث وليضع يديه قبل ركبتيه والبعير اللي نهينا ان ان نسجد مسلهم. البعير بينزل على ايه؟ على ايديه وركب البعير ايديه فلما بينزل البعير بينزل على ركبه اللي في ايديه
فالسنة النزول على لكن ابن القيم يرى بان هذا وهذا اللي فيهم الصحيح نزول على الركبتين. وتقريبا المذهب الحنبلي جميعا يقوم بالنزول على ايش؟ على الرجلين حتى لانكم مرات تقرأ كتاب صفة الصلاة لشيخ لشيخنا ابن باز ولكن السنة نزول على على ركبتيهم
الشيخ الالباني على اليدين. هذا طبعا اه اختلاف بين العلماء. اه هذا لم يثبت عنه الزيادة في الصحيحة في الحديث فليضع يديه قبل ركبتيه. فقال بنزول على الركب وهذا طبعا عليك ان تدرس انت المسألة ثم تأخذ بما يتبين لك انه ايه؟ انه الحق
المهم الان بدنا نتكلم عن الاوجه اللي ضعفوا بها الحديث. وكيف الرد عليها؟ فبدي كل واحد هيك ان شاء الله يشغل لي مخه شوية يعني في امور ممكن اول مرة تسمعها لكن اللي ما تفهمها احكي ان شاء الله ما ننتقل الا نفهمك اياها
وهناك نعم  وهناك فريق من العلماء اكتب وهناك فريق من العلماء ضاعفوا هذا الحديث من اشهرهم اشهر هؤلاء ام بكير. لكن اشهر هؤلاء واحد ابن عبدالبر ابن عبدالبر صاحب كتاب التمهيد عالم جليل. عالم معروف يعني
ابن عبدالبر اتنين القاضي اسماعيل ثلاثة ابن القيم الجوزية رحمه الله جميعا من اول السطر اكتوبر ضعفوا الحديث من ثلاثة اوجه ضعفوا الحديث من ثلاثة اوجه الوجه الاول وحط قلمك وانتبه
لان منزه اتفقنا لا تكتب مين اللي بيفهمه ما تفهم شيء ما تكتبه الوجه الاول قالوا انهم مضطرب في السند الوجه الثاني قالوا انه مضطرب في المتن الوجه الثالث قالوا انهم مضطرب المعنى
قبل ما نتكلم نقول في عنا حديد مثلا عن فلان عن فلان عن فلان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كله ايش؟ الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا السند
وقالوا في عنا اضطراب في السند  اروع المتن اللي هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هو بين قوسين هذا. هذا المتن. قالوا فيه اضطراب في المتن اللي هو اذا كان الماء قلتين
لم يحمل الخبث. قالوا في التراب هنا في هذا المتن وقالوا في اضطراب في المعنى اضطراب بالمعنى هل يتبين الان الان بدنا نعرف ايش هو الاضطراب اللي في الشنب وايش الرد عليه حتى صار الحديث صحيح
وايش هو الاضطراب اللي في المتن ايش الرد عليه حتى صار الحديث صحيح. والاضطراب في المعنى ايش الرد على الاصراف بالمعنى حكموا على الحبيب انه ايه؟ صحيح. فاللي ضعفوا الحديث معهم حجج. قالوا اول وجه اللي هو الحديث مضطرب
السند والحديث المضطرب من انواع الحديث الايه؟ الضعيف. وهذا ان شاء الله لما ندرسه الحديث المضطرب هو نوع من انواع الاحاديث اللي الضعيفة كيف نضطرب قالوا في اسناده مرة يروونه عن فلان مرة يروه عن فلان ومرة يروه عن فلان ومرة يروه عن فلان يعني لم يضبطه ايش
رواية الحديث مظبوطة فالرب ابن حجر اللي هو صاحب كتاب بلوغ المرام رحمه الله قال في عنا روايتين اتنين وباقي الروايات ضعيفة. يعني هذا الحديث اللي هو حديث عبدالله بن عمر
اذا من اربع اوجه كلها ايش مختلفة كلها مختلفة. الصحيح فيها  وان في الحديث المضطرب اذا كان عنا مثلا اربع اتجاهات او اتجاهين او طرق للحديث مضطربين اذا صح من هذه الطرق طريق واحد او طريقين
قد ينتقل الحديث الان مين مضطرب الى مقبول؟ يعني يرتقي الى الصحة سنقول على الرواية الراجحة انها مقبولة يعني في طريقها الى الصحة والرواية اللي هي التانية المرجوحة فرد الان
او منكرة فاذا كان عنا حديث مضطرب. وترجح عنا احدى الروايتين ما يصير مضطرب الان. بصير الرواية الراجحة صحيحة المرجوحة بتعتبر شاذة او من كرة  معلش صعبة شوية  قالوا الحديث مضطرب في السند. السند اللي هو سلسلة الايه؟ الرجال. فسلسلة الرجال الحديث هذا اجا من اربع طرق
واحد بيرويه بيقول مرة حدثني فلان. ومرة يقول حدثني فلان ومرة يقول حدثني فلان يعني ما هو ضابط الايش الحبيب ابن حجر رحمه الله جرت الطرق كلها مثل علماء الحديث طبعا العلماء الفصائل مثل المعصرين الان شهر الالباني لما بيمسك بيعرف كيف يدرس هذه الطرق وهذه الرجال هؤلاء
في كتب على خاطره يعني ينقصون. فدرسوا وجدوا الاربع طرق في منهم فريقين صحيحين فالان ترجح النا فريقين في الحديث المضطرب لما يترجح عنا رواية ما يصير مضطرب الان. كانت الرواية الراجحة صحيحة؟ والرواية المرجوحة اللي هي هذه شادة ومن كرة. فما يطلق عليه ايش؟ ضعيف
ولذلك انا نقلت كلام من كتاب مصطلح الحديث اسمع الحديث المضطرب هو الحديث الذي يروى من وجوه يخالف بعضها  مع عدم امكان ترجيح احدها على الاخر. احدها على الاخر سواء اكان راوي هذه الوجوه واحد ام اكثر
اما اذا ترجحت احدى هذه الروايات باحدى وجوه الترجيح فالحكم للراجحة يعني هي الصحيحة ولا يطلق الاضطراب حينئذ الا على ولا يطلق الاضطراب حينئذ. لا على الراجح ولا على المرجوح
السبب لان الحكم للراجح بالقبول يعني صار صحيح. ويكون المرجوح في هذا المنتهى. فان رد الان على الوجه هذا اللي قالوا فيه اطراف السند الرد ان اه هذا الحديث مدفوع بترجيح روايتين
فردينا على باب تضعيفهم هذا ان انتم بتضعفوا من حديث السند لانه مضطرب لان في روايات ما هي صحيحة لا هناك في روايتين صحاح اذا نرد هذا الوجه بان في روايتين للحديث
الصحة اذا ارتفعوا الى منزلة الصحة والباقي يعتبر كاز ومنكر. اذا ما في اضطراب في السند الان. هذا الوجه الاول. الوجه الثاني اللي هو في المتن الاطراف المتن كيف اجا
يعني اذا واحد يقول لك والله آآ فلان عليه دين الك. يقول له اه والله وعليه مبلغ قال اه قال له والله اعطاني من المبلغ عشر دنانير وبعد شوية قال له اه فلان عليك قلت له اه. قال والله اعطاني خمستاشر دينار
بعد شوية قال له فلان قابلني اللي عليه ديون الك واعطاني عشرين دينار. ايه ما في الان ضابط مرة يقول عشرة مرة يقول خمسة مرة يقول كذا يعني ما في ضابط. قديش المبلغ اللي اعطاك اياه بالزبط
اذا في اضطراب ولا ما في؟ في اضطراب. هنا في هذا الحديث مرة يقول ايش؟ اذا بلغ الماء كل شيء حديث اه رواية اخرى تقول اذا بلغ الماء كله حديث ثالث يقول اذا بلغ الماء ثلاث قلال
حديث آخر يقول اذا بلغ الماء اربعين قلة حديث اخر يقول اذا بلغ الماء اربعين دلوا  التراب والله ما احنا عارفين قديه الخير كم كله اهو نقول هذا الوجه مدفوع بانه صحت عنا رواية
اذا في تراب اذا الان الرواية اللي صحت اللي هي هذي اذا بلغ الماء قلتين رجحت اذا هي صحيحة وكل الروايات هذي ايش؟ شاذة ومنكرة اذا دفعنا هذا الوجه وهذا التضعيف بان رواية الخلتين ايش
صحيحة متنها صحيح. اذا الاضطراب اللي في المتن ايضا ايه؟ مدفوع الاضطراب المعنى في عنا وجهين في اضطراب المعنى مين يكتشفهم اذا بلغ الماء كل شيء لم يحمل الخبث في تراب ايش اللي اللي لو احنا مثلا قاعدين محنا عارفينه
اذا هذا الصراف بمعنى الحديث. ما بنعرفه. طب شو هي الخلة هل ينقل لهاد اللي بنشرب فيها قالوا هي كل الودادية وناس قالوا هي الجرة الكبيرة. وناس قالوا هي الدم. وناس قالوا يا الايذاء. اذا في اضطراب الان في معرفة الخلة ما احنا عارفينها
يعني العلماء قالوا هذا الحديث ضعيف لان القلة والله ما احنا عارفينها. ايش هي القلة ان قلنا عنا في مصر اللي بشرب فيهاش. هذي اللي بطلعها الجمل هذي هذي هيك وينفخها. هذا بقول عنها القنة
حتى في بعض الناس قالوا كلها هي قمام قمم الجبال القلة في اللغة تطلق على قمم الجبال لكن شيخ الاسلام ابن تيمية قال من اطلق في الحديث على ان القلة هي قمة
الجبال فقد قال قولا فاسدا لانه يستهزيء بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. فما سمعنا ان ماء على الارض يصل قمة الجبال الا ماء الصوف الله وقومنا صح ولا لا؟ يعني اذا واحد قال لك اذا بلغ الماء لم يحمل خبث معناها انه لما يوصل الماء قمم الجبال فوق فوق هنا هذا ما يلبس
اقل من هيك ما ينجف معناها مستحيل ومتى يكون هذا؟ ما كان غير لما اغرق الله عز وجل قوم ايش؟ نوح. اذا الان معنى القل لا ما هو معروف ومقدار القلة في علماء قالوا مقدارها الف رسم. وفي علماء قالوا مقدارها اربعمية راتب. شف قديش اختلفوا؟ اذا قالوا
هناك اضطراب بمعنى القلة وفي مقدار القلة اذا الحبل ضعيف. كيف نرد على الوجهين هدول؟ الرد على الوجهين هدول في علماء اللي اخذوا بالحديث حديث القلتين مثل الامام الشافعي رد برد
وفي علماء اللي هم اخدوا بصحة الحديث وقسموا الماء ولم يقسموا الماء الى قليل وكثير ردوا على هذا الوجه ايه؟ برد. اسمع الفريق الاول الشافعي ومن قسم الماء الى قليل وكثير. ماذا قالوا؟ اجابوا
على هذا الحديث قالوا ان الكل معروف عند العرب وما ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم الا وهو يعلم ان السامعين امامه يعرفونها. ولو لم يعرفونها لسألوا عنها يعني ما حكى لهم عن الا والامام ومعروفين اذا هي معروفة لدى العرب. هكذا قال العلماء اللي بيقسموا الماء الى قليل وكثير
وقالوا فيما يتعلق بمقدار القلة قالوا القلة هي قلال هجر هجر مدينة في البحرين او في السعودية في المملكة العربية السعودية قالوا قلال هجر قلال هجر المدينة يعني معروفة اتفقوا عليها. وقالوا بانها عبارة عن بركة او تانك مثلا فيه ماء مكعب. طوله متر عرض
ارتفاعه متر قالوا هذي هي ايش؟ هذا مقدار الكلتين وهذا طبعا آآ اختلاف بين العلماء العلماء الفصائل اختلفوا في تعريف القلة ومقدار القلة فما بالك بعوام الناس الفريق الثاني والذي هو على الحق اللي ما فرقوا بين الكثير والقليل
قالوا اما جواب الذين اخذوا بالحديث ولكنهم لم يقسموا الماء الى قليل وكثير اي انهم لم يعتبروا الكلتين تحديدا للقليل والكثير. قالوا ان المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان الماء الكثير
لا يتأثر بالنجاسة بالغالب. يعني الماء الكثير اذا وقعت فيه نجاسة في الغالب ما يتأثر. وان الماء القليل يتأثر في الغالب اذا وقعت نجاسة في المال كثير ما يتغير في الغالب. واذا وقع في الماء القليل يتغير في الغالب
قالوا بان هذا الحديث له سبب. ومن سبب الحديث يتبين هل الرسول صلى الله عليه وسلم يقصد الخلتان انهم آآ يفرقون بين القليل والكثير ام لا؟ ايش السبب؟ ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء يكون
من الارض وما ينوبه من السباع والدواب. قالوا يا رسول الله بينزل المطر والماء بيبقى في برك في الصحراء. يبتدي السباع تشرب من هذا الماء. فهل يبقى طاهر ولا ان يتنجس؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم قال له اذا بلغ الماء كل شيء لم يحمل الخبث وفي لفظ لم
ها مستحيل يكون الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول للاعراب روح ايش روح صدر لهذا لكن يبين له ان الماء كلما كان قليلا فالنجاسة تغيره بالغالب. وكلما كانت كثيرا فالنجاسة لا تغيره في الغالب. يعني هذا المال
الصحراء اللي بترد السباع والدواب واشربوا منه لا يكون ايش؟ لا يكون نجس. واضح؟ اذا عنا تلات اوجه الان. اللي هم الوجه الاول ضاعفوه من السند. وقالوا انه مضطرب السند. يعني جاء من اربع طرق ضعاف بيختلفوا
دفعنا هذا الاستيراد بان في عنا روايتين ايش؟ صحيحين. الاضطراب في المتن بانهم قالوا بان اه مر كل كلتين ثلاثة خلال اربعين قلة. قلنا هذا الاضطراب مدفوع بفرجيع حديث ايش؟ رواية الكليتين. الاضطراب في
آآ المعنى لما قالوا معنى القلة لا نعرفها ومقدارها ما نعرفها كنا نحن لسنا في حاجة الى تحديد ولا الى معرفة لكن المفهوم من الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يفهمنا ان الماء كلما كان كثيرا في الغالب لا
لم يحمل خبث. وكلما كان قليلا في الغالب يحمل ايش؟ الخبث. هذا هو اهم شيء في الحديث هذا. حتى لما ناخذ ان شاء الله تبين لك الفريق الذي يأخذ بهذا الحديث ولكن لا يعتبره فرقا بين الكثير والقليل. لكن يأخذ
ويعتبر صحيح لكن ما هو فرق بين الكثير والقليل؟ ولذلك اللي قسموا اللي قسموا الماء الى طاهر وطهور ونجس بناء اما الماء الى طاهر ونجس لم يأخذوا بهذا الحديث بهذا المفهوم اللي اخذوه. لكن عملوا به ولكن فهموه
لأنه كلما اكثر من لم يحمل خبث في الغالب. وكلما كان قليلا يحمل الخبث في الغال. اكتب الاول الوجه الاول قالوا انه مضطرب من جهة الاسناد قالوا انه مضطرب من جهة الاسناد
يعني اختلف الرواة يعني اختلف الرواة باسناده ومرة يرونه عن فلان يعني اختلف الرواة في اسناده فمرة يرونه عن فلان ومرة يرونه عن فلان  وهذا يدل على انهم وهذا يدل
على انهم لم يضبطوا الحديث. من اول السطر هذه الملاحظة والحديث المضطرب والحديث المفترض هو احد انواع والحديث المفترض هو احد انواع الحديث الضعيف حتى لو كان رواته ثقات والحديث المضطرب
هو احد انواع الحديث الضعيف حتى لو كان من اول السطر ولكن هذا القول ولكن هذا القول مدفوع بترجيح روايتين ولكن هذا القول مدفوع بترجيح روايتين  على جميع الروايات  اه انتقل الى الوجه الاخر
ولكن هذا القول مدفون بترجيح ايحاء. روايتين على جميع الروايات الوجه الثاني  هذا شغل علماء الحديث. اربع جهات فوجد ان عنا ثلثين هدولا صحيحين والباقي ضعيف. فرجح رجح يعني صحح الحديث من هذين
فلما ترجح فورا ما يصير في مقترب الان. فكيف ترجح؟ هذا علم الحديث. اللي هو عن سلسلة الرواة وجدها الرواة كلهم صفات وآآ الاتصال بينهم الى مثل هذه الامور اللي بيرجحوا بها اللي هي كما قلنا احد وجوه الترجيح
لا هو الحديث ارتأى من اربعة عند ابن عمر ما هو مختلفين. اي نعم السند ما هو موجود لكن اللي روى اللي روى الحديث مش عارف ايش ابنه كثير عبدالله ابن كثير او كذا فهو اللي روى الحديث من هذه الاوجه
فهذه الاوجه الاربعة يعني تنزل عن فلان عن فلان عن فلان يعني ما في داعي ان احنا نذكره الاربع جهات يوم اثنين ضعاف واثنين صحاف مين صحح هدول اللي هو ابن حجر العقلاني. والعلماء اقروه على هذا الايش؟ على هذا التصحيح. طبعا اه الروايات الاربعة كلها
عبد الله بن عمر اي نعم في رواية ابن عمر وهي اخرى لا كلها بتصل عن الصحابي مين؟ اي نعم لانه بتعرف هانا هو جاي الصحابي فقط لكن عند الصحابي كيف الطرق؟ لو بتعرف الحديث بيجيب كلها طرق والطرق هاي كلها وين بتوصل
عند الصحابي اللي اخذ من الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا ان شاء الله بنضيفه في اه مصطلح الحديث. الوجه الثاني نعم     نعم ما احنا قلنا انها لكن اه ذكر كل شيء
معناها يفهم انه ان الماء الكثير لا يتنجس اذا وقعت فيه النجاسة في الغالب هذا شيء ما يختلف فيه اثنين يعني ما كثير لو اخذ في نجاسة الغالب انه ما يتغير
لكن الماء القليل الغالب اذا وقعت فيه نجاسة ايش الغالب؟ حكمه اي نعم فذكر الخلتين هنا يعني يفهم السامع يفهم السامع ان الماء اللي بتسأل عنه اكتر من الخلقين والا جل العلماء جل العلماء ما ما عينوا الاشياء كلها. الخلة
نعم اي نعم او ايش مقدارها؟ تقرأ في كتب الفقه في من قال هي الف رب من قال في اربع مئة رسم انظروا الى هذا الايش؟ هذا الخلاف. نعم اذا العالم صعب عليه فما بالك بعامة الناس والاعرابي اللي جاي يسأل فكان هذا هو المقصود
ما وجدنا في كتب الفقه انهم اتفقوا على ان القلة هي كذا ومقدارها هو كذا ما في ابدا الاتفاق على ذلك. ولذلك هذا القول الثاني لانه يتناسب الان يتناسب مع سماحة الشريعة الاسلامية. لان اذا كل ميه
بقدرها بالرسم هي كلتين. ووقعت النجاسة بتنجس ولا ما بتنجس؟ صعب جدا يتنافى مع حتى شيخنا الالباني ما قال ان ممكن تكون معروفة في كلام الناس في كلام العرب ممكن تكون معروفة بكلام العرب
على اكثر من معنى كما قلنا هي الجرة القلة هي الدلو القلة فهذا كله يتنافى مع دينا الذي الله سبحانه وتعالى قال وما جعل عليكم في الدين من حرج. الوجه الثاني قالوا انه مضطرب المشي
قالوا انه مضطرب المتن. اي قالوا ان الحديث جاء مرة اذا بلغ الماء قلتين يعني في رواية تقول هذا اذا بلغ الماء قلتين ومرة اذا بلغ الماء كله   ومرة اذا بلغ الماء ثلاث قلال
ومرة اذا بلغ اربعين طلة ومرة اذا بلغ اربعين قلة الى اخره   من اول السطر    وجهين روايتين لكن الروايتين اللي صحوا في الكلتين اه اللي صححوهم السند  اذا هذا القول مدفوع بترجيح رواية الكلتين. هذا القول
مدفوع لترجيع رواية الخلتين  الوجه الثالث قالوا انه مضطرب المعنى من وجهين قالوا انه مفتري بالمعنى من وجهين   من اول السطر الاول الوجه الاول  بعدم تفسير اي تعريف القلة. الوجه الاول لعدم تفكير بين قوسين تعريف اي تعريف
الثاني عدم معرفة تحديد مقدار القلة    الثاني عدم معرفة تحديد مقدار القلة  خلصتوا الجواب على هذين الوجهين اولا نلصق اولا  اجاب الذين اخذوا بالحديث اجاب الذين اخذوا في الحديث  على هذين الوجهين
اجاب الذين اخذوا بالحديث على هذين الوجهين بين قوسين اكتوبر اي الذين قسموا الماء الى قليل وكثير. بين قوسين حتى تعرف ايش هو الفريق هذا؟ عشان ان شاء الله في المساجد تكون معي
بينكم فين اي الذين قسموا الماء الى قليل وكثير. ايوة  كيف اجابوا؟ قالوا قالوا ان القلة  قالوا ان القلة معروفة عند العرب  وما ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم الا وهو يعلم
ان السامعين يعرفونها وما ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم الا وهو يعلم ان السامعين يعرفونها ولو لم يعرفونها لسألوا عنها     اخوانا هذا كلام لا تكتب هذا كلام طيب. اللي فعلا الكلة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واحد يقول لك عن الرسول صلى الله عليه وسلم بيكلم الناس كلام مش عارفينه
نتوما عارفين القلة الاعراض اللي قال سأله هذا بيعرف الرسول ما كان وبيعرف ايش هي القلة اي نعم لكن لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. هل اختلفت الامة عن السواك
هل قالوا السواك هو عبارة عن شجر النخل. وجماعة قالوا هالسواك هو عبارة عن ايه؟ عرفوه ام لا؟ عرفوه السواك معروف ما في اختلاف الان. لكن لولا اني ما هو ما هو المقصود بالحديث تحديد مقدار القوة والمعرفة بكل ما اختلف العلماء جهاد العلماء اختلفوا
واضح؟ هو كلام عربي صحيح لكن مثلي لما انت مثلا ابنك يسألك يقول لك اه قديش بتحبني   اليس كذلك؟ احنا ما احنا عقولنا صغيرة هيك. فالله سبحانه وتعالى بقول لنا ان الجنة عرضها في عرض
والارض يعني اكبر اشي احنا بنشوفه ايش؟ لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. اكبر خلق. فبيشوفها اشي كبير لكنها اوسع حتى يجي واحد مثلا يكون مخه جيد شوية يقول لك طيب استمع الجنة عرضها السما والارض طب وين النار؟ هي مخلوقات الله بس في السماء والارض
ده في السما والارض الذي قدر ان يخلق جنة عرضها السماوات والارض. ما قادر يخلق نار شاهد كل المجرمين والاخرى فهذا نقول له اين الليل اذا جاء النهار وين بروح
فالحديث معناه يفهم السامع انه لا يمكن ابدا يكون تحديد دليل والكثير لان هذا ينافي شريعة الاسلام اللي ما فيها حرج لكن نفهم من الحديث انه اذا كان كثير الغالب انه ما يتغير بالنجاح. واذا كان كثير الغالب
يتغير وهذا شيء طبيعي. يعني لو عندك شوية ميه صغيرين ووجعوا ايديهم شوية صابون الصابون لو كان قد الماء يحول الماء الى ماء صابون لازم تشوف صابونة لهدول لو وقعوا في تانك مية
هذا شيء ما يختلف فيه اثنين اليس كذلك؟ اذا الحديث معناه انه لا يمكن ابدا لتحديد قلة الماء وكثرته ابدا     اذا كان في ماء طاهر هذا الان هو كان موضوعنا بس ما ضلش وقت
اذا وقع فيه شيء طاهر فهو الان اما يوصف واما يضاف. يوصف يعني لو كان فيه نجاسة يوصف بانه نجس. لو غيرته. اما لو وقع فيه شيطان وغيره فهو يضاف لما غيره. يعني مثلا انت بتجيب هالقد تشتري المية
وبتحط فيه معلقة واحدة عصير وتعمل هيك ولا صار لونه؟ اصفر او احمر. فبتقدر تقول عنه ما هي الان؟ نقدر نقول له عنه ايش؟ تقول عصير اه برتقان او عصير مانجة او عصير صح ولا لأ؟ فهو اضيف الان. اضيف يعني بطل يصير ماء مطلق. فهو الماء اما يضاف او يوصف يوصف
او انه يضاف يصير ماء اللي ما اضيف عليه ماء ورد ماء عصير ماء كذا واضح مثل الشاي مية وحط فيه معلقة شاي واغليه شوية صغير ما بزل عنه مميز. ولو قلت الواحد جيب لي كاسة مي روح جيب لي كاسة شاي
هذا اكبر دليل وانت في المطبخ كاسة ميه حطي فيها شوية عصير لا يمكن بعد ثانية بتقول عنها عصير فورا مية صارت ايش؟ عصير فصار الان اضيفت الى الشيء اللي اضيفت اليه واضح
وهذا ان شاء الله مستلم بالتفصيل في المساء اللي هي على المياه. خلينا نخلص هذا قبل الاذان. اجابوا الفريق الاول لسا احنا معه قالوا اما فيما يتعلق بمقدار مقدار القلة اما فيما يتعلق في مقدار القلة
قالوا انها قالوا انها طلال هجر قالوا انها طلال هجر اما فيما اما فيما يتعلق في مقدار القلة قالوا انها طلال هجر وحددها الشافعي رحمه الله وحددها الشافعي رحمه الله
بخمس قرط تقريبا وحددها الشافعي رحمه الله بخمس قرب تقريبا ومنهم من حددها ومنهم من حددها ومنهم من حددها ببركة من الماء في منطقة وكانوا يعملوا فيها قلال. قلال يعني الجرات هذي. فقالوا هي الجرات هذي اللي بيعملوها. زي الجرة اللي بيحملوها على الفلاحين على راسه وبعدين يلعبوا فيها ميه. وقالوا
يعني قالوا هي خلال هجر اللي بيشربوا منها هاجر معروفة عدد الناس يعني. لكن نقول الحبيب ما قال قلتين من خلال هجر اذا هذا مرفوض ببركة تسع الى الماء اه ببركة تسع الى ماء
عرضها متر وربع اكتب واحد خمسة وعشرين  متر وربع وطولها متر وربع واقامة ربع يعني مكعبات الشكل طب بالله عليك لو واحد عنده ميه وبده يعرف هي وقعت له نجاسة. يصير يجيب المتر ويطفي المية ويعبي
حرج ولا ما هو حرج؟ وما جعل الله عليكم في الدين من حرج هذا جواب الفريق اللي اخذه بالحديد وقسموا الماء الى قليل وكثير. الفريق الثاني اما جواب اما جواب الذين اخذوا بالحديث
اما جواب اما جواب الذين اخذوا وهذا مهم جدا الكلام هذا لانه حيكون معنا في الدرس القادم وحنتكلم عن مسائل المياه. اما جواب الذين اخذوا ولكنهم لم يقسموا الماء اما جواب الذين اخذوا بالحديث ولكنهم لم يقسموا الماء الى قليل وكثير
قالوا من اهل الصفا قالوا ان المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان الماء الكثير قالوا ان المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان الماء الكثير لا يتأثر بالنجاسة في الغالب
ان الماء الكثير لا يتأثر بالنجاسة في الغالب وان الماء القليل يتأثر من نجاسة في الغالب وقالوا ان هذا الحديث وقالوا ان هذا الحديث له ثبت وان الماء القليل ولا من اول قال قالوا ان المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان الماء الكثير
لا يتأثر بالنجاسة في الغالب وان الماء القديم يتأثر بالنجاسة في الغالب وقالوا ان هذا الحديث له سبب وقالوا ان هذا الحديث له سبب. قبل ما نحكي سبب الحديث حتى يعني يقترب هذا الموضوع
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان من صلى الفجر ثم جلس في مصلاه يذكر الله عز وجل. طبعا سبب في صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر ويجلس في مصلاه يذكر الله حتى ايه؟ حتى تطلع الشمس
هذا دفاع مسلم في صحيح الجامع صحح شيخنا الالباني حديث من صلى الفجر ثم جلس في مصلاه يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس حسناء ثم يصلي ركعتين فكأن فاخذوا يعني اجر حج وعمرة تامتين تامتين
فبالله عليك لو ان واحد ما حج حج في الاسلام وقعد صلى الفجر وذكر الله حتى طلعت الشمس اثناء وصلى ركعتين تسقط عنه حجة الاسلام هل هذا يفهم من حديث
اومال ايه شو معنى الحديث؟ اذا مرات ياتي الحديث له معنى اذا المعنى الان ان من صلى الفجر وجلس يذكر الله حتى طلعت الشمس وصلى ركعتين ياخذ اجر مثل الحج واعتمر تام ما بينه تام
مش واحد مثلا يفهم الحديث ويقول والله يا عمي انا حجيت امبارح حجة الاسلام. واليوم بدي اقعد في المسجد لما تطلع الشمس عن امي وبكرة من بعيد عن ابويا. وبعده عن خالي وبعده عن عمي. وقلنا طبعا يحجوا الا عن ابوه عن ايش؟ وعن امه فقط. فهل هذا
لا يمكن يكون هذا هو المفهوم الحديث. المفهوم انك بتاخد اجر واحد حج واعتمر. فهانا مفهوم الحديث ان الماء الكثير غالبا اذا واحد فيه نجاسة لا يندم والماء القليل غالبا اذا وقعت فيه النجاسة ينجح. ايش سبب الحديث؟ اكتب
وهو ان اعرابيا وهو ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء يكون بالفلاح من صلاة من الارض  ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء يكون بالفلاة من الارض
وما ينوبه من السباع والدواب وما ينوبه ينوبه عارفين ان المناوبة شو بقول عنها بالبيت؟ مناوبة. يعني يعني يجوا يشربوا ينوبه يعني مش تربه مرة راحوا لا بيشربوا السباع وبعدين يرجعوا يسرحوا بيرجعوا يشربوا ما هكذا
الماية في الصحراء وببلاش فينوبه السباع والدواب يشربوا من هذا ينوبوا يعني يترددوا عليه نوبة بعد نوبة ينوبه من السباع والدواب  طبعا لما سأل اعرابي هذا السؤال فالرسول صلى الله عليه وسلم رد عليه بالحديث قال ايش؟ اذا كان الموقفتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجف
اخطب فهذا الماء فهذا الماء اللي في الفلاح في الصحراء كثير غالبا كثير غالبا وما يتعرض له من النجاسات   فهذا الماء اللي هو في الفلاح في الصحراء كثير غالب. ولما اللي بيتعرض له من النجاسات
تبين تبين النبي صلى الله عليه وسلم ان مثل هذه المياه ان مثل هذه المياه لا تنجس بهذه الاشياء اليسيرة لا تمت بهذه الاشياء اليسيرة مما يأتيها من السباع مما يأتيها من السباع وغيرها
انتبه معي الان السؤال اللي جايين هذول. والا لو كان  اه ثاني ثاني سبب الحديث ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء يكون بالفلاح من صلاة من الارض وما ينوبه من السباع والدواب. يعني هذه السبب وبعدين الرواية
على الحديث اللي احنا حافظينه. اه نقول احنا فهذا الماء تعليق يعني على الحديث فهذا الماء كثير غالبا. الماء اللي في الصحراء هذا الماء كثير غالبا يعني
