الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
درسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه ونحن لا زلنا في صدد الحديث عن الباب السادس وهو باب المساجد تكلمنا في الاسبوع الماضي عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقول
اذا رأيتم الرجل يبيع او يبتاعه في المسجد اقول لا اربح الله تجارتك اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك  وتبين لنا ان البيع والشراء في المسجد
هناك من العلماء من قال مكروه هناك من العلماء من قال محرم وهناك منهم من قال جائز والصحيح ان البيع والشراء في المسجد حرام ان البيع والشراء في المسجد حرام
لكن يختلف الامر بين واحد مثلا يقول من بجواره تشتري كذا فيقول اشتريت هذا الكلام يختلف عما لو ان كل انسان جاب سلعة وعرضها في المسجد واصبح المسجد لعرض السلع والبيع والشراء
فاظن ان هذا اصبح المسجد كالسوق هذا بكون اشد حرمة اما هذا الذي تم في الحالة الاولى هو يحرم لكن ليس بدرجة من جاء ببضاعته وعرضها في آآ المسجد وقلنا بالنسبة لعقد البيع
والشراء هل هو صحيح اذا كان البيع والشراء في المسجد حرام هل العقد البيع اذا تم او عقد النكاح في المسجد او غير ذلك هل هو صحيح ام فاسد كنا
الذي توصلنا اليه حتى اليوم ان العقد صحيح ان العقد صحيح وان كان هناك اثم لانه وقع في الحرام. مثل اللي بيغتصب ارض ويصلي فيها. صلاته صحيحة لكنه ايش؟ اثم. او الذي
يسرق ثوبا ويصلي فيه. فصلاته صحيحة لكنه اثم. الى غير ذلك. او من تذهب للحج بدون فحجها صحيح لكنها اثمة وعاصية لله ولرسوله. بحديث المعنى في الليلة الحديث ميتين تسعة وستين على تمانية
حديث متين تمانية تسعة وستين على تمانية وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد لا تقام الحدود في المساجد  ولا يستقاد فيها ولا يستقاد فيها لا تقام الحدود في المساجد. ولا يستقاد فيها. رواه احمد. وابو داوود. رواه احمد
وابو داوود بسند ضعيف رواه احمد وابو داوود بسند ضعيف  طبعا هذا الباب اللي معنا باب المساجد تأتي الادلة ايش اللي بجوز في المسجد وايش اللي ما بجوز حبيبي اللي كان معنا قبل قليل ان لا يجوز البيع والشراء في المسجد
اليس كذلك؟ كذلك اللي قبله لا يجوز انشاد الضالة في المسجد. يعني يكون اشي ضايع منك. تنشده وتطلبه في المسجد. هذا لا يجوز كذلك الحديث اللي معنا الان الحدود عن واحد سرق ما نجيش نقطع ايده في المسجد
او واحدة زنت ما نرجمها في داخل المسجد. او واحد زنا ما نرجمه داخل المسجد. لا تقام الحدود في المساجد. لان المساجد لم تبنى لذلك وخشية آآ ان يكون هناك تلويث من آآ
آآ الذي يقام عليه الحد لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد من القود. اللي هو القصاص هو القصاص انه واحد قتل واحد يقتص منه فين؟ بالمسجد يقتل القاتل مثلا في المسجد
درجة الحديث بالنسبة للحديث درجة الحديث  صحيح درجة السلام درجة الحديث صحيح انظر انظر صحيح ابي داود انظر صحيح ابي داود تلاتة تلاتة اللي هو المجلد التالت على ثلاث الاف سبعمية تسعة وستين
المجلد التالت رقم الحديث تلات الاف سبعمية تسعة وستين طبعا صحيح ابو داوود هناك صحيح ابو داوود ثلاث مجلدات وضعيف ابو داوود مجلد واحد. لشيخنا الالباني رحمه الله كنا كل اسبوع نقول ايش
حفظه الله شفاه الله انظر الدرس الماضي قلنا شفاه الله حفظه الله اليوم يقول يرحمه الله وهكذا حال الدنيا لكن موت العلماء بهذه الصورة التي نراها مؤشر يؤشر بالشر ما يدل على اقتراب الساعة
الامة اذا رأيت العلماء تموت فاعلم بان هناك جزء من ميراث النبوة ذهب والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر لان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكن ينتزع العلم
بقبض العلماء فاذا قبض العلماء ولم يبقى على وجه الارض الا الجهال اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم. فضلوا واضلوا اظن ان هذا العام مات من العلماء الكثير
التي تشهد الدنيا بعلمهم ولكن ما ما من كتاب تقرأه الا وانت تتذكر فيه الشيخ رحمه الله فنسأل الله ان يجعل مثواه الجنة فخدم السنة خدمة لا مثيل لها ولم يسبق
فيما فعل اما من كتاب من كتب السنة الا وقد مد يده اليه  وضع صحيحه في كتاب وضعيفة وفي كتاب وصحيح ابي داود كتاب ابو داوود اصبح الان الصحيح ثلاث مجلدات والضعيف مجلد لحال. تستطيع مجرد ما يقال لك رواه ابو داوود تستطيع ان تعرف
في حديث ضعيف ام صحيح؟ كذلك سنن نسائي تلت مجلدات صحيح النسائي مجلد ضعيف النسائي. اي حديث يقال لك رواه النسائي تستطيع ان ان يتبين لك صحيح ام ضعيف. وكذلك الترمذي
اربع مجلدات ثلاث مجلدات الصحيح اه مجلد الضعيف وسنن ابن ماجة مجلد الصحيح ومجلد الضعيف وكذلك كتاب روائي الغليل واظن ان مصنفات الشيخ التي يقتنيها منكم وهي موجودة في كل بيوت المسلمين الا من
اه تعجز الابل عن حملها فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر له وان يرحمه. وان يجعل مأواه الجنة. وان يحشرنا معه مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع النبيين والصديقين والشهداء
واذا اردنا ان نتكلم فسيتحول الدرس الى حزن  قد شبعنا حزنا من الامس حتى اليوم فحتى يبقى الدرس ان شاء الله خلونا فيما نحن فيه اكتب مفردات الحديث مفردات يعني معاني الكلمات
لا تقام الحدود لا تقام الحدود اي لا تنفذ معنا في الحديث لا تقام الحدود في المساجد. اي لا تنفذ ولا يستقاد فيها ولا يستقاد فيها استقاد من القود ولا يستقاد فيها اي لا يقام القود
وهو القصاص فيها قصص العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن قصاص ما يقام في المسجد المسألة الفقهية في هذا الحديث المسألة الفقهية في هذا الحديث ما حكم اقامة الحدود في المساجد؟ ما حكم
اقامة الحدود في المساجد نرصد المسألة فيها قولان مشهوران. المسألة فيها قولان مشهوران القول الاول انه يمنع من اقامة الحدود في المساجد انه يمنع من اقامة الحدود في المساجد اي ان هذا حرام
انه يمنع من اقامة الحدود في المساجد  ودليلهم دليلهم حديث الباب دليلهم حديث الباب لا تقام الحدود في المساجد. لا تكتب الحديث دليلهم حديث الباب القول الثاني الفريق الثاني من العلماء
قالوا يسمح بالضرب الخفيف يسمح بالضرب الخفيف المسجد دون ان يكون هناك اقامة حدود يسمح بالضرب الخفيف في المسجد دون ان يكون هناك اقامة او اقامة حدود والراجح والراجح انه لا تعارض بين القولين انه لا تعارض بين القولين
يعني القول الثاني اللي قالوا يسمح بالضرب خفيف اه ما قالوا انه يجوز اقامة الحدود في المسجد. انما هم يقولوا بعدم اقامة الحدود في المسجد. لكن قالوا يعني لا بأس
لو ان اه ولي الامر اه عزر واحد اضربه كف او ضربه سوط او ضربه كذا يعني اشي خفيف ما فيها اقامة حدود. هذا لا بأس الراجح انه لا تعارض بين القولين فانه يجوز فانه يجوز
فانه لا يجوز فانه لا يجوز اقامة الحدود في المسجد فانه لا يجوز اقامة الحدود في المسجد ويسمح بالضرب الخفيف ويسمح بالضرب الخفيف كما ثبت عن عمر ويسمح بالضرب الخفيف كما ثبت عن عمر
كيف ثبت عن عمر رضي الله عنه؟ لما دخل مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وجد جماعة بيرفعوا صوتهم عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم من اين؟ قالوا من الطائف
فقال لو انتم من اهل البلد يعني من المدينة لاوجعتكما ضربا ان كيف ترفعوا صوتكم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل على مثل هذا التأديب والضرب هذا الخفيف والتعزير الخفيف في المسجد لا بأس. اما اقامة حد في المسجد
الاول والثاني اتفقوا على انه لا يجوز الفوائد التي في الحديث الفوائد التي في الحديث النهي عن اقامة الحدود. النهي عن اقامة الحدود وتنفيذها في المساجد اي فائدة استفدتيها اي ما بجوز تقام الحدود في المسجد
اتنين حرص الاسلام على صيانة المساجد حرص الاسلام على صيانة المساجد حديث ميتين وسبعين على تسعة حديث متين وسبعين على تسعة وعن عائشة قالت وعن عائشة قالت اصيب سعد يوم الخندق
اصيب سعد يوم الخندق فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب. ليعوده من قريب
اصيب سعد يوم الخندق فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب متفق عليه حديث متفق عليه طبعا في الحديث هذا يتبين ان يجوز ضرب الخيمة
في المسجد انك تعمل لك خيمة صغيرة في المسجد وتقعد فيها لسبب من الاسباب كالاعتكاف او مثل ما فعله لسعد ابن عاد لانه كان اصيب في يوم الخندق والرسول صلى الله عليه وسلم وضعه في هذه الخيمة حتى يكون قريب من الرسول صلى الله عليه وسلم يشرف عليه باستمرار
الحديث متفق عليه رواه البخاري رواه البخاري ربعمية تلاتة وستين اربع مئة ثلاثة وستين ومسلم ومسلم تلاتة على الف وثلاث مئة تسعة وثمانين تلاتة على الف وتلتمية تسعة وتمانين المفردات مفردات اللي هي معاني الكلمات المفردات
ضرب عليه اي نصب عليه ضرب عليه اي نصب عليه خيمة سعد هو سعد بن معاذ  وسعد ابن معاذ الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم
اهتز لموته عرش الرحمن اهتز لموته عرش الرحمن   يعرف سعد ابن معاذ زعيم الانصار رجل من كبار الصحابة اصيب يوم الخندق واصابه النزيف والرسول صلى الله عليه وسلم وضعه في المسجد
وصنع له وضرب عليه هذه الخيمة ليعودوا من قريب ويشرف عليه وسعد بن معاذ قال يا قال يا رب انك تعلم اني احب ان اجاهد في سبيل الله واقاتل كفار مكة
فان لم يكن هناك قتال بيننا وبينهم فاجعل موتي في هذا الجرح فانفجر الجرح وسال الدم ومات منه حتى جاء في البخاري صحيح البخاري ان كان في ناس بجوار خيمة سعد
وهما قاعدين في خيمتهم شافوا دم غزير جدا يأتي من خيمة سعد اخذوا ينادوا على سعد ما هذا الذي ياتينا من قبلكم فلما ذهبوا الى سعد واذا بدمه ينزف بكثرة ومات من جرحه هذا شهيدا في سبيل الله
وتعلمون بان سعد هو الذي حكم في بني قريظة في اليهود لما طلبوا ان يحكم فيهم سعد فقال الرسول صلى الله عليه وسلم احكم فيهم يا سان وقال تقتل مقاتلهم. يعني اللي بيقاتلوا فيهم يقتلوا
وتسبى دلاليهم الاولاد والنساء واموالهم فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات هذا هو الذي جاء في الحديث الحديث فيه فوائد عظيمة جدا
اكتب الفوائد التي في الحديث نستفيد من هذا الحديث جواز ترك المريض في المسجد للحاجة جواز ترك المريض في المسجد الحاجة على واحد مريض ووضع يمرض في المسجد يوم يومين ثلاثة اسبوع نكون عارفين ان هذا فيه دليل شرعي
اما يجي واحد مثلا يسوي رقصة في المسجد ولا عرسه في المسجد نقول له ما في دليل لم تبنى المساجد لهذا مساجد لم تبنى الا للصلاة ولذكر الله ولقراءة القرآن
اما مثل نصب خيمة انشاد الشعر اه مثل هذه الامور جاء فيها نص جاء فيها نص الفائدة الثانية اباحة النوم في المسجد اباحة النوم في المسجد تلاتة جواب ضرب الخيمة في المسجد وقت الحرب
جواز ضرب الخيمة في المسجد وضرب الخيمة معناها نصب الخيمة يعني جواز ضرب الخيمة في المسجد وقت الحرب اربعة تكريم المجاهدين واظهار العناية بهم تكريم المجاهدين واظهار العناية بهم وادي النيل اخدناه من الحديث
ان الرسول صلى الله عليه وسلم اهتم بسعد لان اصيب يوم الخندق ووضعه قريب منه في المسجد حتى يشرف عليه بنفسه صلى الله عليه وسلم تكريم المجاهدين واظهار العناية بهم. خمسة
فضيلة بقيادة المريض فضيلة عيادة المريض ان عيادة المريض فيها فضل عظيم جدا. والدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم وضع معاذ للمسجد سعد بن معاذ المسجد ونصب له الخيمة حتى يتمكن من عيادته. دليل على ان عيادة
المريض فيها اجر عظيم واظن اننا جميعا نقصر في عيادة المريض مكان من مريض في المستشفى وفي البيت ويقصر احدنا في زيارته وربما يموت هذا المريض وانت تنوي ان تزوره ولم تزره
لذلك نقول اه العمل بالعلم ما دمت تعلمت ان زيارة المريض حق المسلم عليك حق المسلم على المسلم ان تزوره اذا مرض وان تتبع جنازته اذا مات شمته اذا عطس
الى غير ذلك كثير منا بيعرف اني فلان من الناس مريض ويقصر في زيارته. فنقول اه الان تعلمت فائدة ان الرسول صلى الله عليه وسلم وضع المريض بجواره ليتمكن من عيادته دليل على ان زيارة المريض فيها اجر عظيم. والمريض في وقت مرضي آآ
اه بيكون اه اه ضعيف وبكون احساسه غير لما يكون في الصحة فلما تذهب اليه انت لزيارته وهو يعلم انك زرته لله فهذه تترك في نفسه اثرا عظيما ربما انت لا تقدر هذا الاثر
وخاصة اذا كان من عوام الناس جارك مثلا بصليش ومرض في مستشفى وتروح تزوره وتقدم له هدية متواضعة ربما تكون هذه الزيارة سبب لعودته الى الاسلام والتزامه ويكون بصحيفتك يوم القيامة
واذا لم يفعل انت مأجور مجرد الذهاب الى زيارة المريض. والزيارة تكون لله مش عشان هو زارني وانا مريض ازوره او الان نجاري ويعاتبني او لانه قريب المرأة او قريب الام او قريب كذا لا تكون لله
الزيارة لله هي المقبولة عند الله. واظن انكم تعلمون الرجل الذي ذهب الى بلد ما لزيارة اخ له في الله. فارشد الله اليه ملك في طريقه. فقال له في صورة رجل قال له اين تذهب؟ قال اذهب لاخي فلان ازوره بالله. قال له يعني في بينكم فلوس في
معاملات في كذا قالوا لا. والله ما اذهب ايا كان من الطريق في مشقة في مواصلات في انفاق في كده. المهم انه خرج من بيته لزيارة هذا الاخ في الله. فقال له هذا الملك الذي
في صورة رجل قال له انا رسول الله اليك اخبرك ان الله احبك لحبك لاخيك تشعر بلادنا لما تزور لله تطعم لله تهادي لله آآ تصادق لله تصاحب لله يكون عملك
لله عز وجل تشعر بلذة في قلبك والاخلاص لله عز وجل في العمل هو سر النجاح يا اخوان وشيخنا الله يرحمه ويحسن اليه ويزيد في احسانه ان كان محسنا ويتجاوز عن سيئاته ان كان مسيئا
كان كنا نشعر منه الاخلاص واظنكم جميعا يعلم ان من فضل الله علي اني كنت من اقرب الناس الى الشيخ ادخل عنده في اي وقت واذهب اليه في اي وقت. واتصل به في اي وقت
وما عمره ابدا رفض مني طلب وكنت اشعر بل واتعلم منه الاخلاص فاذا كان العمل يعجب الناس فكان لا يقبل عليه ابدا. وكانت دائما قولته المشهورة حب الظهور يقسم الظهور
حب الظهور الذي يحرص عليه كل الناس يقول يقسم الظهور. اي يقسم ظهر الداعية والانسان في الدنيا والاخرة. في الدنيا لان عمله للدنيا في الاخرة ما اله اجر. فكان يحرص دائما ان يكون عمله لا لا يعرفه الا الله. اذا تصدقنا في في مجلس ما
انا فقير لا يتصدق امامنا وانما يعطل الفقير بينه وبينه دون ان نراه اذا اراد ان يساعد انسان يساعده فيما بينه. ليس يطلع على ذلك احد الا الله فكان لا يحب ابدا اه مغاراة الناس
ومن اخلاصه حتى بعد الموت انه في وصيته كتب انه بعد موته مباشرة يخبر اقرب الناس اليه ليقوموا على تجهيزه ودفنه والصلاة عليه ولا يعلن عليه في الجرائد ولا في الاذاعة ولا على الملأ في السماعات ولا غير ذلك. وان لا يكون هناك وقت بين دفنه وبين موته
الا ان يغسل ويكفن ويصلى عليه هكذا كتب يعني لا يسمح ان يبقى الا بوقت يغسل ويكفن ويصلى عليه. هذا الوقت اللي يكون بين موته وبين دفنه. انظروا ما يريد
واظنكم كلكم يعلم ان الشيخ لو اجلت الدفنة الى اليوم والله لجاءت ملايين الملايين من كل بلاد الدنيا. انا شخصيا اتصلت بي كل بلاد الدنيا الشيخ يفاجأ انه دفن بالليل. وطبعا الدفن بالليل كما هو قال اه رحمه الله في كتابه احكام الجنائز انه لا يجوز
فيقرأ الا عند الضرورة. يكره الا عند الضرورة. وطبعا اه اذا قارن بين نومه في المستشفى لانه مات في المستشفى ويوضع في الثلاجة ام انه يدفن ليلا؟ لا والله يدفن ليلا ولا يوضع في الثلاجة. لان هذه في مخالفة شرعية. لانه كما
انه لا يجوز ان يوضع الانسان حيا في التلاجة لا يجوز ان يوضع حيا ميتا في الثلاجة. الا الضرورة القصوى القصوى القصوى يوضع في الثلاجة اما اذا مات الانسان يضعوه في الثلاجة هذه اهانة للميت وتعذيب للميت لانه كما انه لا يجوز كسر يد الميت
كسر يد الميت وهو ميت ككسرها وهو حي. كذلك وضع الميت في التلاجة وهو ميت مثل وضعه تماما وهو حي. اما عند الضرورة القصوى فكان من اخلاصه رحمه الله انه ما كان يحب الظهور ابدا. ولا يبتغي بعمله آآ الناس ولا يهتم
اذا دعوناه الى درس ما واعلنا في المساجد ان هناك درس للشيخ الالباني ليأتي الناس من كل مكان. فكان يرفض الشيخ بشدة ولا يأتي الى الدرس. وصارت اكثر من مرة بعد الاعلان عن الدرس وحضور الناس يرفض بسبب اننا اعلنا كثير من الاخوة الان بس عشان بده يعطوا درس بتلاقيه
ورق وعلق اعلانات على المساجد عشان الناس ييجوا وما بيجوا الشيخ كان يعلم ان مجرد ما يكون فيه الدرس او جلسة ولا يحبه احد ان يخبر الناس كثيرا ما يحب هذا
من المظاهر الكذابة الدنيوية التي لا يبتغى بها الا آآ ما عند الناس. هذه ما كانت تعجبه ابدا ولا بها وكان يحرص على الاخلاص لان الاخلاص هو سر نجاح الفائدة السادسة فضل سعد بن معاذ
فضل سعد ابن معاذ رضي الله عنه فضل سعد ابن معاذ رضي الله عنه. طب هذي تظهر منين من حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم وضعه في المسجد ليكون قريب منه ليعوده باستمرار. فهذا يدل على مكانة سعد
اه ابن معاذ عند الرسول صلى الله عليه وسلم حديث ميتين واحد وسبعين على عشرة حديث ميتين وواحد وسبعين على عشرة وعنها قالت وانها قالت الضمير عايد على مين؟ عائشة. الحديث اللي قبله. وعنها قالت
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني يستروني وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني وانا
انظروا الى الحبشة يلعبون المسجد متفق عليه حديث متفق عليه. طبعا هذا الحديث يبيح ايش يبيح آآ اللعب طبعا كان يوم عيد الروايات الاخرى ان هذا كان يوم عيد. يعني كان لو اه ادخل على نفسه السرور وعلى اولاده يوم العيد لا بأس
اه لو كان اللعب بالرماح وكذا من باب التدريب في المسجد. والناس ينظرون الى ذلك لا بأس. لما؟ لان في نص وثبت ذلك على مرأى من رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرهم
الحديث متفق عليه البخاري رقم تسعمية تمانية وتمانين رواه البخاري برقم تسع مئة ثمانية وثمانين ومسلم ومسلم على ستمية وتمنية اتنين على ستمية وثمنية المفردات المفردات يسترني ان يخفيني عن الاعين
ان يخفيني عن الاعين وهكذا دائما الرجل يستر امرأته الرسول صلى الله عليه وسلم واقف من الشباك يعني وعائشة تنظر على كتفه حتى هيك على كتف الرسول صلى الله عليه وسلم. وتنظر من على المسجد واهل الحبشة يلعبون
الرسول صلى الله عليه وسلم يسترها يعني ما احد يراها وهكذا ينبغي الرجل دائما يكون يستر على امرأته مشتركها زي ما بدها تلبس تروح ومع مين مابتها تتكلم لا اخواني المرأة لباس لك
وانت لباس لها هن لباس لكم وانتم لباس لهن. والانسان يحرص دائما على لباسه ان يكون نظيفا ما يحب واحد فينا يكون لباسه عليه شيء من القاذورات فكذلك احرص حرصك على ثيابك ان تكون وويفا حرصك على اهلك ان تكون نظيفا ما احد يتكلم عليها ما احد يراها في مكان
مشبوه ما احد يراها متبرجة. ما واحد بشوفها انت بتروح على الشغل وهي طول نهارها في الشباك بتلد على الرجال في الشوارع. ما حد بيشوفها وهي قاعدة في رندة على الطريق العريس اللي لابسة
بنطلون اوزون بدك تستر على مراتك بحضورك بغيابك. تعلمها وتربيها. حافظ عليها. تحافظ عليها بكل معاني الكلمة. والرسول صلى الله عليه وسلم يسترني يسترني يعني من اعين الناس الحبشة المراد رجال من السودان
الحبشة المراد رجال من السودان يلعبون يتدربون بالحراب يلعبون يتدربون بالحراب الفوائد التي في الحديث الفوائد التي في الحديث الاولى جواز مثل جواز مثل هذا الفعل في المسجد في يوم العيد. ما يكون باستمرار
لكن لا بأس في يوم العيد لان جاءت النصوص الاخرى تبين بان هذا الفعل كان يوم ايش يوم عيد وهذه تماما مثل لما سمح الرسول صلى الله عليه وسلم للجاريات ان يضربن على الدف في يوم العيد
وقال له يا ابو بكر هذا يوم عيد اتركهم فيسمح للجاريات في يوم العيد. ونص اخر جاء يسمح للنساء في الاعراس غير يوم العيد وغير الاعراف يرجع الامر الى الاصل. ايش هو الاصل؟ حرمة المعازف والموسيقى. والدفء الذي يضرب عليه في الاعياد
للجاريات وبالاعراس اه من النساء هو من الموسيقى لكن يباح في الاعياد ويباح في الاعراض غير هيك يرجع الى الاصل جواز مثل هذا الفعل في المسجد في يوم العيد فائدة ثانية
جواز اظهار السرور في يوم العيد جواز اظهار السرور في يوم العيد احنا الان نضل طول السنة يسرح ويمرح ويضحك وعلى المفسديان والصدلايت يوم العيد اللي هو يوم السرور والفرح
بياخد مرته وعياله يروح على القبور عشان يحزنوا شوية عكس عجيبة عجيب ابن ادم يعني شوف الدين بيطلب منه العكس بيسوي المقابر واحزن طول السنة ويوم العيد ما في داعي لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتعمد زيارة المقابر يوم العيد لان هذا يوم فرح
ادخل على نفسك السرور وعلى اولادك جواز اظهار السرور في يوم العيد. الفائدة الثالثة ثلاثة وفيه وجوب سطر المرأة وفيه وجوب ستر المرأة لازم تتستر المرأة عرض والعرض اغلى من المال
فنزل كل واحد فينا بيحافظ على المال ومثل كل واحد فينا اذا عنده دهبات كيف بيحافظها عليها وكيف بيضدها من السرقة كذلك العرض اغلى من المال اغلى من المال. الان صار كثير من الناس عندهم المال اغلى
من العرض ولذلك بتلاقيه بيحط المال في البنك خايف عليه وما بخاف على عرضه. يقول لك يا اخي ادخل حرامي بالليل وانا مسافر ياخد الفلوس طب انت مش بتسافر وبتسيب المرة في البيت؟ يقول لك اه. طيب الحرامي اللي فات هذا مش معرض الان مالك وعرضك للاتلاف؟ بيقول اه. طيب خايف على المال
ايها العرق سؤال بده اجابة اللي بيحط ماله في البنك ويقول لك خايف عليه من السرقة انا بسافر. طب هذا البيت اللي انت خايف من الحرام يدخل فيه. فيه مرتك وفيه بنتك وبيقول لك اه. طب كيف خايف على المال ومش
طيب معناها انه العرض عندك مش مهم لو دخل الحرامي. وانتهك العرض مش مهم. اما المال خايف على المال اظن ان هذي جريمة يجب على الرجل ان يستر امرأته اربعة الفائدة الرابعة
ان المرأة تنظر الى الرجال المرأة انظر الى الرجال الاجانب اذا لم يكن ذلك نظر شهوة ان المرأة تنظر للرجال الاجانب اذا لم يكن ذلك نظر شهوة  شو الدليل عائشة كانت تنظر
اذا رجال الحبش هم يلعبون لكن تنظر اليهم كمجموعة ما تنظر لشخص معين وما تنظر اه بشهوة والرسول يعلم ذلك فالمرأة اذا كانت تنظر مثلا الناس ماشيين في الشارع عامة او وهي في السوق تنظر الى الناس عامة
او هي مثلا في درس تنظر الى الناس مثلا في الصلاة مثلا عامة مجتمعة كل هذا ما في حرج. اما اذا وجهت كاميرا من عيونها على شخص بعينه وصارت تنظر اليه نظرة شهوة. ها هنا هذا المحرم
هذا هو المحرم الذي لا يجوز لان المرأة كما امر الله عز وجل امر المرأة مرتين بغض البصر بعكس الرجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. والمرأة تدخل ضمن الايش؟ المؤمنين. اليس كذلك؟ يعني ايه؟ مجرد قل للمؤمنين الرجل والمرأة
تغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. لكن في الاية التي بعدها مرة ثانية وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. علما انها داخلة في في الاية الاولى لكن هذا ذكر الخاص بعد العام للتأكيد
ان المرأة تغض من بصرها لكن هذا النظر اللي ما في شهوة اللي هو النظر الجماعي للرجال هذا ما في حرج وليس بحرام هاي الدليل كانت عائشة تنظر الى الرجال وهم يلعبون في المسجد
خمسة الفائدة الخامسة حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. منين هذه الفائدة  ان كيف الرسول صلى الله عليه وسلم كانت اخلاقه حسنة مع نسائه
ان هو سمح لها ايش واقفة ورا ضهره وحاطة تصور انت في البيت واقف وجت مرتك مسلا على الشباك وقفت ورا هيك وحطت هيك راسها على كتفك اظن بتاخد لها
اسبوع ولا هي عالمستشفى رايحة   شوف الفرق بين شوف الاخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم تركها لما ملت في الحديث لما ملت ذهبت لحد انت يعني لو شوية شيخ وعندك شوية اخلاق يعني تسمح لها خمس دقايق وبعدها تقولها مطولة هي
طول الشغلة كتمت نفسي. طلعت روحي لكن كيف اخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم؟ تعلمون انه كان يسابق عائشة سابقها اول مرة هو سابقها سبقها بعدين لما في المرة الثانية سبقته وقال واحدة بتلك
او العكس لما حملت اللحم عائشة وهي صغيرة في المرة الاولى سبقتهم في المرة الثانية لما حملت اللحن سبقها صلى الله عليه وسلم قال هذه بتلك الاخلاق الواحد فينا بتلاقيه لحيته وشيخ وثوبه نص ساعة. ولما بيدخل كانه كانه عمره ما شاف الدين
والمصيبة اذا كان ممن يدعون انهم يقيمون دولة الاسلام ومرته تقول لك ابدا والله يعاملنا معاملة كأنه اسد في غابة طب اذا انك انت منتش رحيم على اسرتك على بيتك كيف كيف بدك تصير رحيم على الامة الاسلامية بكرة
ازا ما انت رحيم على اولادك وزوجتك كيف بدك ترحيم عالمجتمع اذا انت ما فيك خير لاولادك كيف بدك يكون في خير للناس كثير من الناس يهتم بدعوة غيره وما يهتم ببيته. بتلاقيه هين لين مع الناس وفي بيته بتلاقيه مثل الاسد
عجيب ما فيك خير في اولادك ما فيك خير لناس. بتضحك على حالك انت. مثل اللي قاعد يذب الذباب عن وجه الاخرين. والثعابين والحيات تحته لا خلص حالك من الثعابين والعقارب اللي تحتك قبل ما ما تهتم بالذباب اللي على وجوه الناس
بديش اسجل لكم على سرعة الاسئلة اللي بتجينا من النساء والشكاوي. وكلها من نسوان الشيوخ  وبعدين ايش الجريمة انه يا شيخ بيحضر عندك الدروس يا ابو اسلام بيحضر عندك الدروس. وبيجي يدخل علينا البيت كانه ذئب
يضرب ويشخط ويسب الدين ودم نازل وتكسير. ولما يغضب ما يعرف احد وبيحضر عندك يا ابو اسلام. انت شو ذنبي انا؟ اجيب خزرانة واضرب ما احنا خدنا الان ما بجوز الضرب في المسجد
الا الضرب الخفيف ضربة وضربتين فيا اخوان كل واحد فيك ينتبه وخاصة الاخوة المتزوج انتبه مش المرأة مش المرأة ان انت آآ يعني ما تؤذيها لا حسن الخلق والوصية التي وصاك بها الرسول صلى الله عليه وسلم انك تصبر على
اباها  ما بنقول لك كون اه لين حتى انك تكسر. ولا تكون ناشف انك انت يعني تطلق لكن على الاقل في البيت يشعروا انك انت عندك اخلاق. تتخلق باخلاق الرسول وانك انت مسلم وانها لو اخطأت المرأة وانت عملتها معاملة باخلاق
الاسلام على دمها. اما ابوك ابوك ابو ابوك ابو ابو ابو ابوك ابو ابو ابو ابو ابو ابو ابو ابوك ابو ابو ابو ابو ابو ابو ابو ابو ابو ابو ابو ابوك يوصل وتوصل ولا هي
المرة وعلى دار ابوها ودخل المشايخ وتلاقي هي شيخة وهو شيخ والولاد ضايعين في النص لا يا اخوان تعلموا من خلق الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم في بعض النساء بيتها قطع رقبتها
نعم بتحكي معي طبعا من خلال كلامها انا بقول لها انت لسانك طويل وبدي زوجك يقطع راسك هيك بحكي لها اقول لها انا ما بعرفك لكن من خلال كلامك مبينة قوية ولسانك طويل. والمرأة اللي ترد على زوجها امرأة ما عندها دين ولا ادب
اما زوجها لو غلط مثلا وسكتت وخد حالها وراحت عالمطبخ انتهت القضية. قام ما بدها بتروح واقفة له حاطة ايديها في نصها. وتقلب له اياها كأنه زعران في الشارع هنا طبعا هنا ابدا بالنهاية يا تضربه اذا كان هي عضلات مثلا ويروح صحته ضعيفة يا ما هو مخلص عليها والدم نازل
صياعة من عند القاضي للطلاق يا اما واحد منهم في المستشفى والتاني في السجن فالامور بدها هي تتقي الله في زوجها. وتعرف ان طاعتها لزوجها بعد طاعة الله. وطاعتها لزوجها بتدخلها الجنة
وغضب زوجها عليها بتبات الملائكة الملائكة تلعنها بتعرف هذا. وكذلك يعلم الرجل يتقي الله في زوجته ويعرف ان الله سبحانه وتعالى لا سائله يوم القيامة ووصاه على المرأة والرسول صلى الله عليه وسلم قال استوصوا بالنساء خيرا
الحديث الاخير ميتين اتنين وسبعين على حداش الوقت الحديث متين اتنين وسبعين على حداش حديس صغير وعنها وعنها وعنها ضمير عائد على مين؟ عائشة رضي الله عنها. ان ان وليدة سوداء ان وليدة سوداء
كان لها خباء في المسجد ان وليدة سوداء كان لها خباء في المسجد   فكانت تأتيني فتحدث عندي فكانت تأتيني تتحدث عندي فتحدث عندي. متفق عليه الحديث قال المصنف انه متفق عليه لكن ما روى الا البخاري. ما هو موجود في مسلم. اكتب الحديث رواه البخاري برقم. حديث رواه البخاري
اربع مئة وتسعة وتلاتين اربعمية وتسعة وتلاتين ولم يخرجه مسلم. ولم يخرجه مسلم المفردات  المفردات وليدة سوداء اي امة سوداء الوليد اللي هي ايش؟ الامة وليدة سوداء اي امة سوداء
خباء اي خيمة خباء اي خيمة قايمة الفوائد التي في الحديث الفوائد التي في الحديث طبعا هذا الحديث سبق حديث مثله اللي هو جواز ضرب الخباء في المسجد اللي هو الايش
اللي هو الخيمة والفائدة الاولى جواز اتخاذ الخيمة في المسجد للامة للامة السوداء عند امن الفتنة جواز اتخاذ الخيمة المسجد  للامة السوداء عند امن الفتنة يعني مش على اطلاقه اذا كان في ايش
اذا كان في امن للفتنة اما تيجي مثلا في فتاة تعمل خيبة في المسجد خيمة وتقعد فيها جواز اتخاذ الخيمة في المسجد للامة السوداء عند امن الفتنة ميم الفائدة الثانية والاخيرة
جواز الاقامة والمنام. جواز الاقامة  والمنام  في المسجد المسجد حتى من النساء حتى من النساء جواز الاقامة والمنام في المسجد حتى من النساء لا سيما لا سيما لمن لم يكن له لمن لم يكن له
مأوى يقيم فيه لا سيما لمن لم يكن له مأوى يقيم فيه وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
