ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث
كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثات بدعة وكل كبدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. درسنا اليوم كما تعودنا في مادة الفقه
وآآ المسألة التي لا زلنا في صدد الحديث عنها هي آآ صلاة آآ الوتر بالدرس الماضي وصلنا الى حكم الصلاة بعد الوتر وقلنا ان من اوتر اول الليل ثم قام في اخر الليل واراد ان يصلي فالقول الراجح انه لا ينقض وتره
في علماء قالوا ينقض الوتر الاول يشفعه ثم يصلي مثنى مثنى ويوتر. وقوله قالوا لا ينقض وتره الاول يبقى كما هو ويصلي مثنى مثنى ولا يوتر مرة اخرى وقلنا القول الراجح انه لا ينقض وتره الاول يبقى كما هو. ويصلي ايش؟ ويصلي
يجوز له ان يصلي دون ان ينقض وتره. لكن بعد ان اوتر كم يصلي؟ صلى ركعتين ان يصلي مثنى مثنى او يصلي لما يكملهم حداش اه هذه المسألة اللي قلنا اه ابحثوها معنا
انا اذكر الاقوال واشوف اذا في واحد منكم ترجح عنده قول مع الدليل المسألة بعد البحث كم يصلي بعد الوتر في اقوال للعلماء القول الاول قالوا لا ينقض وتره الاول ويصلي بعده مثنى مثنى ما شاء
اليس كذلك؟ قولي الثاني قالوا لا ينقض وتره الاول. وهذا اللي ترجح معنا. ويصلي بعد الوتر مثنى مثنى لما يكتمل العدد مع ما صلاه من الوتر مع ما صلاه بعد الوتر احدى عشر ركعة. يعني يصيروا كم؟ احدعشر ركعة قيام الليل
القول الثالث قالوا انه لا يصلي بعد الوتر الا ركعتين فقط. لان هذا اللي سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقول قال انه اذا صلى الوتر احدعشر ركعة. واراد ان يصلي بعد الوتر
بعد الحداشر ركعة صلي ركعتين. اما اذا صلى قبل الوتر اذا صلى الوتر اقل من احدعش وقام يريد ان يصلي بالليل فيصلي حتى يكملهم احداش يعني قالوا من ركعتين اذا صلى الحداش
كاملة واراد ان يصلي بعد الوتر يصلي ركعتين. كما نفعل في رمضان نصلي حداشر ركعة. فمن اراد ان يصلي بعد الحداش نقول له صلي ركعتين ان هذا اللي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الاقوال في المسألة في واحد بعد البحث ترجح معه قول مع الدليل
يرفع ايده ويتكلم. قول من الاقوال هذه بعد البحث ترجح معه يقول لنا هذا القول يعني يصلي ركعتين فقط وايش الدليل؟ يصلي مثنى مثنى وايش الدليل معه؟ يصلي حتى يكملهم حداش وايش الدليل؟ وطبعا قلت لكم ان احنا سألنا اخوانا المشايخ حتى
بالشيخ عبد العظيم بمصر وسألته عن الصلاة بعد الوتر فقال يصلي مثنى مثنى حتى يكمل العدد حداش فاذا اكتمل ما يزيد على هذا. وهناك من قال يصلي مثنى ما شاء. وهناك من قال ركعتين. فمين ترجح معه قول مع الدليل؟ علم
لا تنسى هذه الامور في اعتبارك ها. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا. هذا الحديث حطه امامك الان في الحديث الاخر لا وتران في ليلة. الحديس الثالث صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد الوتر وهو جالس
تلات احاديس هدولت يكونوا في اعتبارك لما تتكلم الان. اي واحد اي قول هتقوله بيدخل عليك حديث يعترض عليك اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا. لا وتران في ليلة صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين وهو جالس
بدك تقول القول الان ما يعترض عليك ولا دليل من هدول. يلا اسمعوني يلا. هاتوا ما عندكم. شو مفلسين مثلي انا ما ترجح معي ولا قوم ها عشان يعني اصارحكم ما ترجح معي حتى هذه اللحظة ولا اقاومه
لكن حنضطر اذا لم يتبين لنا نقلد كما قال الاخوة نقلد اه ترجيح شيخنا رحمه الله يا شيخنا رجح صلاة ركعتين فقط بعد الوتر ففي حد ترجح معه قول غير هذا القول آآ ويجيب لنا الدليل. طبعا هناك اثار الصحابة
اللي صلى باصحابه واوتر وذهب الى آآ مسجده فوجد الناس ما صلوا في رمضان فصلى بهم وعند الوتر قدم واحد يوتر قال له سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة ولم يوتر واكتفى بوتره الاول لكنه صلى بعد الوتر ايش؟ مثنى مثنى مثنى
لكن هذه هذا فعل صحابي ويبقى قول النبي صلى الله عليه وسلم فا ترجى عندكم شيء ما في اذا نستطيع ان نقول ايش؟ آآ للعلماء في هذه المسألة لا تكتب مثلا انا ما كتبت شيء ها
ما كتبت ولا سجلت شيء. عشان تعرفهم ان اه كيف الانسان بيتغلب في بحث المسألة. وربما فيكم اخوة يعني بحث وسأل وتعب وشاف كيف بتتعب المسألة حتى تصل فيها الى قول ودليل. اه
لكن اجرك على الله نعم ما هو اذا قلنا الامر فيه سعة وكنا نصلي مثنى مثنى وهذا قول كثير من العلماء الكبار بيدخل يعترض عليك حديث اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا. اليس كذلك؟ ما هو فعل الصحابي اذا خالف
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤخذ به ان يقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا. فعلماء قالوا بذلك وهناك من قال ان هذا الحديث للتخيير وليس
الامر لكن نقول اذا قلنا اذا قلنا الاقرب يعني اذا قلنا يصلي بعد الوتر ركعتين اذا يصلي بعض الوتر ركعتين. تعال الان اه اجعلوا اخر صلاتكم من الليل اجعلوا اخر صلاتكم من الليل
وصليت انت ركعتين فهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فعله. بل امر بالركعتين فما فيش اعتراض الان. صح ولا لا لا وترام في ليلة فانت ما اوترتش. فهذا القول
يعني نرى شوية اقرب ما يكون الى ان ما في اعتراض من الاحاديث عليه. اذا بتعترض عليه اجعله اخر صلاتكم قم من الليل وترا بيجي قول النبي صلى الله عليه وسلم الاخر بصلاة ركعتين. وقد ذكرنا لكم اياه الدرس الماضي. واذا
اه قلت اه لا وتران في ليلة ما اوترت انت مرتين في في ليلة انما هو وتر واحد. اليس كذلك؟ وهل بصلاتك ركعتين بعد الوتر جعلت اخر صلاتك من الليل وترا؟ نقول نعم. لان هذا قول النبي وهذا فعله وقوله
اذا نقول اه للعلماء تفضل  اه. معلش لكن احنا نقول الان احنا المسألة ما دمت اوتر الاوتر قطعة زي الاوتر بحداش. خلص اوتر اسمه ووتر. لا لا بس الان لو واحد اوتر بركعة
يجي الان بده يصلي بعد الوتر عشر ركعات ركعات بدها دليل. الان نقول ما جعل اخر صلاته من الليل وترا. لكن لو صلى ركعتين في حديث صلى ركعتين. لكن لو صليت عشرة او صليت اربعة او صليت ستة بيجيك اعتراض من الحديس الاخر اللي هو يجعله اخر صلاتكم من الليل
وترا. اما ان صليت ركعتين هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله. ومن اوتر بركعة مثل من اوتر اه بثلاث بخمس ممكن الاوتر باحدعش. ما دمت اوتر خلاص. اذا اوتر الانسان يقوم بالليل يصلي ركعتين. ويصلي
ركعتين صلاة الوضوء. يعني ممكن يصلي ركعتين سنة الوضوء. لان هذه الصلاة الها سبب. ثم يصلي ركعتين اللي هم النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ صلاهم. يبقى هاي اربعة لو صلى لا بأس حتى اما اذا ترجح معنا فيما بعد قول غير ذلك فنحن نبحث المسألة ولا نيأس
ان شاء الله. اذا اكتبوا الان اكتب هلا نكتب هذا نسجله. واحد يعطيني قلم مش مهم. اذا نقول للعلماء في هذه المسألة اقوال اقوال اقربها الى الدليل اقربها الى الدليل هو
صلاة ركعتين فقط بعد الوتر هو صلاة ركعتين فقط بعد الوتر واي صلاة اخرى لها سبب. مثل ايش شروط الوضوء غيره صل ركعتين استخارة. تحية مسجد اذا دخل مثلا بعد ما اوتر في يصلي تحية مسجد. يعني مثلا
انت دخلت المسجد مثلا واوترت. قبل الفجر. ممكن تصلي ركعتين تحية المسجد. وتقوم تصلي ركعتين سنة الوضوء وتصلي الركعتين ثم بعد القيام اي ستة. لو بدك تراجع يعني شي من القرآن بتدبر حالك. وتستحضر نية لكل ذلك. اذا نقول اه القول
واضح او الاقرب للدليل حتى يتبين لنا خلاف ذلك نستدركه ان شاء الله تعالى هو صلاة ركعتين فقط بعد الوتر. آآ واي صلاة اخرى لها سبب مثل مثل ركعتين سنة
الوضوء او تحية المسجد بدنا نحاول ننتهي من اه صلاة اتفضل يا اخي. من صلاة الوتر علشان نبدأ في صلاة الضحى. وينتهي في هذا الباب اكتبوا لي بقى الان البحث الجديد اليوم معنا حديثين الحديث اربعمية وتمنية على ستة
حديث اربعمية وتمنية على ستة وتلاتين. وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال بين قوسين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يو اثيروا بسب حزب ربك الاعلى يوتر بسب حسم ربك الاعلى اعلى وقل يا ايها الكافرون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر يسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون
وقل هو الله احد وقل هو الله احد. رواه احمد طبعا. رواه احمد وابو داود. رواه احمد. وابو داود. والنسائي والنسائي وزاد مين اللي زاد؟ النسائي وزاد بين قوسين ولا
لا يسلم الا في اخرهن. والنسائي وزاد ولا يسلم الا في اخرهن يعني كان يصلي يعني مسألة اليوم اه القراءة تقرأ في تلات ركعات الوتر. ايش السنة؟ في الاولى تقرأ سبح اسم ربك الاعلى. في الثانية قل يا ايها الكافرون. في الثالثة قل هو الله احد
واحد واحيانا نضيف المعوذتين. وكيفية الصلاة صليهم اثنين وتسلم ولا واحدة لحالها ولا تصل يوم التلاتا بتشهد اوسط او بدون تشهد اوسط هذه مسألة اليوم. ايوا الحديث اللي بعده اربعمية وتسعة على سبعة وتلاتين
اربعمية وتسعة على سبعة وتلاتين لابي داوود والترمذي نحوه ولابي داوود والترمذي نحوه عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها وفيه وفيه كل سورة في ركعة وفيه بن قوسين كل سورة في ركعة كل سورة في
في ركعة وفي الاخيرة وفي الاخيرة قل هو الله احد قل هو الله احد والمعوذتين. قل هو الله احد والمعوذ وهذا فيه دليل على ان قل هو الله احد ليست من المعوذات
المعوذات قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. وهذا اكبر دليل على ان قل هو الله احد. دايما يقول لك ايه؟ واقرأ المعوذات قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس صح
هذا دليل على ان قل هو الله احد ليست من الايش؟ من المعوذات. لكن المعوذات اللي يقول اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس قل هو الله احد والمعوذتين. سكر القوس. من اول السطر
درجة الاحاديث درجة الاحاديث. طب لو واحد قرأ في الوتر بغير هذه الصور يجوز؟ يجوز لكن ايش الافضل؟ السنة السنة افضل. السنة افضل اسم ربك الاعلى قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. ولو زدت قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس جائز. لكن لو قرأ الانسان بغير ذلك
يجوز. وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم في ركعة الوتر حوالي مية اية من سورة النساء. يعني لو الانسان احيانا غير هذه الصور ليبين الجواز لا بأس. لكن السنة حتى تلتزم بهذه الايش؟ الايات. آآ الحديث اربعة
مية وتمنية اي درجة الاحاديث. اكتب الحديث رقم اربعمية وتمانية على ستة وتلاتين اللي هو كتبناه الان اربعمية وتمانية على ستة وتلاتين صحيح درجته صحيح درجت صحيح. انظر صحيح ابي داود. انظر صحيح
ابي داوود واحد على متين واحد وستين واحد على متين واحد وستين. وصحيح النسائي وصحيح النسائي الف وستمية وستة الاول قلنا اه انظر صحيح ابي داوود واحد على الف ومتين ومتين واحد وستين. واحد على
الف ومتين واحد وستين. وصحيح النسائي واحد على الف وستمية وستة. واحد على الف وستمية وستة. في هنا ملاحظة برضه ابحثوها جيدة. في صحيح النسائي اه اللي هي الزيادة الزيادة اللي كتبناها اللي زاد وزاد والنسائي وزاد
ولا يسلم الا في اخرهن. مش كتبتوها؟ اه. هنا شيخنا رحمه الله مصححها في صحيح النسائي بهذا الرقم اللي اعطيتكوا اياه في صلاة التراويح كتاب صلاة التراويح لشيخنا بضعفها شيخنا. هذه مسألة نبحثها. ايش اخر
شيخنا يعني وقف عليه ممكن تلاقاه في الارواء في هذا الاخوة فابحثوها وجدت شيخنا في صحيح النسائي الزيادة هذه صححها وفي صلاة التراويح مضعفها وطبعا صلاة التراويح كتبها يمكن قبل تصحيحه لهذا الكتاب. فابحثوا هذه المسألة. ماشي؟ حطيتوا الملاحظة هذه
هاي بدأنا نشغلكم. الحديث اللي بعده اربع مئة وتسعة على سبعة وثلاثين. اربعمية وتسعة على سبعة وتلاتين اللي هو يقرأ سبح اسم ربك الاعلى قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد والمعوذتين. صحيح صحيح
انظر صحيح ابي داود انظر صحيح ابي داود واحد على الف ومتين اتنين وستين واحد على الف ومتين اتنين وستين اذا الحديثين اللي معنا ايش؟ صحيح ان من اول السطر عنوان الفائدة في هذه الاحاديث
الفائدة في الحديثين. الفائدة في الحديثين. فائدة واحدة بس الفائدة في الحديثين. ايش هي؟ استحباب قراءة هذه السور استحباب قراءة هذه السور الثلاث استحباب قراءة هذه السور الثلاث في الركعات الثلاث من الوتر
في الركعات الثلاث من الوتر. عنوان مسألة الفقهية في الحديثين. المسألة الفقهية في الحديثين هل يقعد بين الشفع والوتر ويسلم؟ هل يقعد  ايش الشفع؟ ركعتين. ايش الوتر؟ ركعة. احنا عنا الان تلات ركعات
فيهم شافع اللي هم اتنين وركعة اللي هي الايش؟ متر. فبيقول لك يجلس بعد الركعتين اللي هم الشفع ويستحي اتكلم ولا آآ يجلس يفتح ويسلم ويقوم يجيب الثالثة آآ يضحي وما يسلم ويقوم يجيب الثالثة
ولى مجلس هذي المسألة الان اللي حنبحثها. هل يقعد بين الشفع والوتر والوتر؟ هل يقعد بين الشفع والوتر ويسلم عند الايتار بثلاث هل يقعد بين الشفع والوتر ويسلم عند الايثار بثلاث علامة استفهام. طبعا اللي بصلي معنا في اه التراويح في رمضان
يستطيع يجاوب الان. لاني مرة كنا نصلي بكم الوتر تلات ركعات. بصلي ركعتين الاولى بسبح اسم ربك في الاعلى والثاني يقول يا ايها الكافرون ونجلس نضحي ونسلم صح؟ ونقوم نجيب ركعة ونقرأ فيها قل هو الله احد
هذي حالة الحالة الثانية كنا نصلي التلات ركعات متصلات. متصلات. سبح اسم ربك الاعلى. تقوم تجيب الركعة الثانية. قل يا ايها الكافرون ومباشرة بقوم تجيب الركعة الثالثة تقرأ فيها قل هو الله احد بدون تشهد
اوسط وهذا ايضا ايش؟ جائز. لان في حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نشبه صلاة الوتر بصلاة الايش؟ المغرب. فاذا جلسنا وتشهدنا وقمنا للركعة الثالثة شبهنا الوتر بايش؟ بصلاة المغرب. فاذا لم نجلس امامنا الان عشان نخرج
من هذا النهي اني ما نشبه الوتر بالمغرب امامنا امرين. اما نكحي ونسلم بعد الركعتين يعني نفصل الشف عن الوتر. نضحي ونسلم. انت في المغرب ما بتضحي وتسلم بعد ركعتين. فان تحيت وسلمت وقمت جبت الركعة الثالثة
انت الان ما شبهت الوتر بالايش؟ بالمغرب. وهذا هو الافضل. واذا صليت التلات ركعات متصلات بدون تشهد اوسط فهذا جائز لانك لم تشد بصلاة الوتر بصلاة المغرب. طب لو نسيت
نويت انك تصلي التلاتة متصلات ونسيت وقعدت تكحي كيف تخرج بقى من المأزق هذا؟ ايش تسوي ؟ تسلم يسلم تسلم وتقوم تجيب ركعة. اما صرت قاعد وبعدين تقوم تجيب الركعة الثالثة هنا اقل شيء ان صلاتك فيها كراهية الان
شبهت الوتر بايش ؟ بالمغرب لان هكذا انت تصلي المغرب. هذه المسألة اللي احنا حنكتبها الان. اظن وضحت. نعم لا ما يسجد لانه ما ما فعل شيء. ما فعل شيء يعني ما عمل
العمل اللي انت استحضرت في نيتك انك هتصليهم تلاتة مع بعض. آآ وجلست في التشهد فطح وسلم خلاص ما في. لو اخذت بحديث لكل سهو سجدتان وسجدت لا بأس. لكن تخشى يكون خلفك عوام يقول لك ليش الشيخ
ما هو ما صارش اشي. ليش سجد؟ فلا بأس لو ما سجدت اكتب قال الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه قال الشيخ الالباني بدنا نخلص المسألة هذي اليوم ولو للساعة اطنعشر بدكوا تقعدوا هان ان شاء الله تعالى. شدوا حيلكم عشان نخلص. بدنا نبدأ باب جديد
الامامة وبصفاتكم كلكم ان شاء الله يعني تهيئوا تكونوا ائمة. فعشان نبدأ في الامامة وكيف الامام مين احق بالامامة والامور هذي كلها مهمة جدا. قال الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه صلاة التراويح صفحة
صفحة من تلاتة وتسعين لتمانية وتسعين. من تلاتة وتسعين لتمانية وتسعين حط نقطتين وافتح قوس. حط تلات نقط ورا بعض يعني في كلام. تلات نقط ورا بعض هذه هي الكيفيات
هذه هي الكيفيات التي كان هذا كلام شيخنا بعد ما ذكر كيفيات اللي كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والتراويح. هذه هي الكيفيات التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصلي بها صلاة الليل والوتر ويمكن ويمكن ان يزاد عليها انواع اخرى يمكن ان يزاد عليها انواع اخرى وذلك وذلك بان ينقص من كل نوع بان ينقص من كل نوع من الكيفيات المذكورة
ما شاء من الركعات وحتى رحمك الله. وحتى يجوز له ان يقتصر على ركعة واحدة. وحتى يجوز له ان يقتصر على ركعة واحدة فقط يعني ما تزيد عن احداعش لكن ممكن تقل ممكن صار لي تسعة سبعة خمسة ممكن توتر
واحدة. اما ما تزيد عن ايش؟ عن احدعش. اما تنقص اه. لقوله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم بتاع قوسين صغار يحط ثلاث نقط فمن شاء فليوتر بخمس. فمن شاء فليوتر بخمس
ومن شاء فليوتر بثلاث ومن شاء فليوتر بواحدة  فهذا الحديث نص في جواز اثار نص في جواز الايتار بهذه الانواع الثلاثة جواز الايتار بهذه الانواع الثلاثة المذكورة فيه. انا لم يصح وان كان لم يصح
النقم بها وان كان لم يصح النقل بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل صح من حديثي بل صح من حديس عائشة انه صلى الله عليه وسلم انه
صلى الله عليه وسلم لم يكن يوتر لم يكن يوتر باقل من سبع لم يكن يوتر باقل من سبع كما سبق من اول السطر فهذه الخمس والثلاث فهذه الخمس والثلاث
ان شاء الله بقعود واحد ان شاء عصى الله بقعود واحد وتسليمة واحدة كيف صارن الخمسة متصلات وفي اخر الخمسة يجلس وتحي وسلم يجوز كما في النوع الثاني كما في النوع الثاني احنا كتبناهم كيفيات زمان. قبل درسين كتبنا كيفيات صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل. كما في النوع
الثاني وان شاء الله وان شاء صلاها بقعود بقعود بين كل ركعتين بدون في سلام وان شاء الله بقعود بين كل ركعتين بدون سلام كما في النوع الرابع. كما في النوع الرابع. اللي هي حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ
اه صلى اربع ركعات لا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم صلى اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن. يعني لو صليت الاربع متصلات بدون تشهد جاز. لو لو صليتهم بتشهد في النص بدون تسليم يجوز
وان شاء هي الحالة الثالثة وان شاء سلم بين كل ركعتين وان شاء سلم بين كل ركعة وهو مين يكمل؟ الافضل وهو الافضل كما في النوع الثالث وغيره. كما في النوع الثالث وغيره
وناس كثير بسأل بدي اصلي اربع ركعات العصر سنة. او اربع ركعات سنة الظهر. اصليهم كل اتنين وانا اصليهم الاربعة متصلات. ولو صليتوا متصلات اتشهد في النص واسلم ولا اتشهد وما اسلم. ان صليتم اتنين اتنين
وتسلم جائز وهذا الافضل. وان صليتم الاربعة متصلات بدون تشهد اوسط جائز. وان صليتهم بتشهد اوسط دون تسليم جائز اظن هذا يخليك تريح حالك ما تسأل وتريحنا من الاسئلة. خلاص وان واحد افتاك فيها اعمل فيها شيخ هاد
ان قال لك اه اسلم قل له بجوز. ان قال لك ما اسلم قل له بيجوز. ان قال لك اتحي واه ومع سالم كله بيجوز. كلها بجوز ايوة من ابسط قال الحافظ محمد ابن نصر المروزي رحمه الله قال الحافظ محمد ابن
الموازي رحمه الله في قيام الليل هذا الكلام يقوله ايش؟ الشيخ الالباني رحمه الله في كتاب صلاة التراويح. فبيقول الشيخ الالباني قال الحافظ محمد ابن نصر المروزي رحمه الله في قيام الليل صفحة مية وتسعتاش صفحة مية وتسعتاش
حط نقطتين وافتح قوسين صغار. هنكتب كلام مين الان؟ كلام الحافظ محمد بن نصر المروزي فالذي نختاره فالذي نختاره لمن صلى بالليل الذي نختاره لمن صلى بالليل في رمضان وغيره في رمضان وغيره
ان يسلم بين كل ركعتين. ان يسلم بين كل ركعتين اذا افضل نوع انك كل ركعتين تصلي. صلاة الليل والنهار او صلاة الليل مثنى مثنى. كل ركعتين افتحي وتسلم ليش افضل؟ اولا لان فيها نص ثانيا لان فيها ثناء وعبادة اكثر. فانت لما تصلي اربع ركعات
بدون تحيات بدون تحيات اللي بالنص. لما تصلي اربع ركعات فيهم تحيات زادوا التحيات. و هاي التحيات فيها ذكر لله. هاي لو سلمت بعد كل ركعتين في تحيات في سلام. والتحيات والسلام والدعاء قبل السلام هذا ايش؟ عبادة اكثر. ولذلك
تم بتضحي وتسلم كل ركعتين بكون فيها عبادة ايش اكثر وهذا هو الذي جاء في نص صلاة الليل مثنى مثنى. ان يسلم بين كل ركعتين حتى اذا اراد ان يصلي حتى اذا اراد ان يصلي
ثلاث ركعات حتى اذا اراد ان يصلي ثلاث ركعات يقرأ في الركعة الاولى  يقرع في الركعة الاولى بسبح اسم ربك الاعلى. بسبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية وفي الثانية نقول يا ايها الكافرون
وفي الثانية بقول يا ايها الكافرون ويتشهد في الثانية ويتشهد في الثانية ويسلم  ويتشهد في الثانية ويسلم. ثم يقوم ثم يقوم فيصلي ثم يقوم فيصلي ركعة ركعتان يقرأ فيها يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد. وقل هو الله احد والمعوذتين وقل هو الله احد معوذتين سكر القوسين انتهى كلام المروسي من اول السطر ثم ذكر هذا كلام الشيخ الالباني. ثم ذكر بعض الانواع المتقدمة ثم ذكر
بعض الانواع المتقدمة ثم قال ثم قال الان افتح قوسين حنكتب كلام المروزي مرة اخرى. يعني كلام جديد. افتح قوسين وكل ذلك وكل ذلك جائز وكل ذلك جائز. ان يعمل
ان يعمل به وكل ذلك اللي هي الكيفيات اللي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكل ذلك جائز ان يعمل به اقتداء به صلى الله عليه وسلم ابتداء به صلى الله عليه وسلم
غير ان الاختيار يعني ايش المختار من هذه الصيغ؟ انك تصلي صلاة قيام رمضان او صلاة الليل ايش مثنى مثنى وتوتر بركعة. غيروا او غير ان الاختيار ما ذكرنا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل
عن صلاة الليل اجاب لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر لما سئل عن صلاة الليل اجاب بن قوسين ان صلاة الليل مثنى ان صلاة الليل مثنى مثنى النسوان سكتوا الولاد اللي بسكروا الباب اذا بتكسروا الباب
المرة هذي صدقوا لن يحرموك من النساء كل اسبوع قاصرين الباب النسوان فوق. كل اسبوع قاصرين باب. عنا بابين فوق قاصرينهم اركب كل باب نروح على تابعين الالومنيوم والقزاز. هاي قاعدين بخبطوا الولاد فيه. اذا بكسروه بنلغي درس النساء نهائيا بنسكر الباب
او من بنشمعه بالشمع الاحمر. ونلغي درس النساء نهائيا. هذا اخر قرار بدنا نتخذه في النساء. اذا اذا الباب او بنلاقيهم حاطين بسكوت وشبس وزبالة. اشي لا يطاق يعني كانهم في اوتيل. ولذلك
اخ اللي بتيجي مرته معها ولاد زغار ينبه عليها لا تجيب معها شيبس. وتجيب معها بسكوت وتعبي المسجد. ويطلع هو بنفسه يشوف كيف بسووها يعني من الدرج لفوق اشي لو انه في بيتهم ما يسوون
فاحنا متحملينهم لغاية اللحظة هذي انا عارف ان الزلام بمنوش عالنسوان اه انا عارف. انا عارف تبين الي ان الرجال بمونوش على نسوانهم. لكن انا بقدر امون على كل النسوان اللي على وجه الارض باذن الله. اني اسكر المصلى واحط المفتاح بجيبتي. وما افتح المصلى. النساء اذا كسروا الباب
او لقيت المصلى مش نظيف. والشاهد يعلم الغائب. كل واحد يتحمل قتلة من مرته الليلة بس يوجه لها هذا الانذار. هاي سمعوا. ايوا وين وصلنا؟ ايوا فخر اخترنا ما اختار
فاخترنا ما اختار هو صلى الله عليه وسلم. فاخترنا ما اختار هو صلى الله عليه وسلم لامته ايش فهمتوا من الكلام هذا؟ فاخترنا الكلام الشيخ المروزي. فاخترنا ما اختار النبي صلى الله عليه وسلم لامته
ايش اختار الشيخ الامام الحافظ المروزي ابن ناصر المروزي؟ اختار افضل طريقة مثنى مثنى. وهذا اللي اختاره النبي صلى الله عليه وسلم لامتي فقال صلاة الليل مثنى مثنى ايوة واجزنا شوف كلام العلماء ما احلاه واجزنا
فعل واجزنا فعل من اقتدى به واجزنا فعل من اقتضى به ففعل مثل فعله واجزنا فعل من اقتدى به ففعل مثل فعله. اجمع على الكلام هذا يعني لو واحد مثلا صلى
واربع ركعات متصلات واربعة متصلات واوتر بثلاث. بنقول له جائز. لان هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لو واحد صلاهم مثلا الخمسة متصلات بتشهد واحد وتسليمة واحدة بنقول له ايش ؟ جائز فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. لان هذا فعله صلى الله عليه وسلم فنقول جائز. لكن ان سألك
الافضل الافضل اللي اختاره النبي صلى الله عليه وسلم لامته ان تصلي مثنى مثنى وتوتر. اذ لم يروى عنه اذ لم يروى عنه نهي عن ذلك اذ لم يروى اذ لم يروى كيف كتبتها ابو جهاد
يا عيني عليك! يا عيني عليك! بعد كل يروى اذ لم يروى يروى في الف في والف مكسورة ولا ممدودة ولا طب وين راحت الواو نو عليها فتحة وين راحت الالف؟ اه ولا اللام هذي شو بتشتغل اللام هذي؟ اه معناها شوف كيف بتكتبوا
خطأ معناه حتكتب ايش؟ ياء وراء واو مفتوحة اه مش الف ايوة لم اه يروى عنه نهي عن ذلك نهي عن ذلك. سكر قوسين. سكر قوسين اذ اذ لم يروى عنه نهي عن ذلك. سكر قوسين. من اول السطر
ايش بتحكي لا لا سكر قوسين انتهى كلام المروز الان. سكر قوسين. حط تلات نقط ثم قال ثم قال ثم قال هذا كلام الشيخ الالباني. ثم قال افتح قوسين نكتب كلام المروزي ايضا مرة ثالثة
ثم قال افتح قوسين فالامر عندنا فالامر عندنا فالامر عندنا هذا الكلام المروزي ان الوتر فالامر عندنا ان الوتر بواحدة وبثلاث وخمس وسبع كل ذلك جائز حسن. فالامر عندنا ان الوتر بواحدة
وبثلاث وخمس وسبع كل ذلك جائز وحسن على ما روينا من الاخبار على ما روينا من الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من بعده
واصحابه من بعده. والذي نختار لا زلنا نكتب كلام المروزي رحمه الله. والذي نختار ما وصفنا من قبل الذي نختار ما وصفنا من قبل فان صلى رجل فان صلى رجل
العشاء العشاء الاخرة ثم اراد ان يوتر فان صلى رجل العشاء الاخرة ثم اراد ان يوتر بعدها بركعة واحدة ثم اراد ان يوتر بعدها بركعة واحدة لا يصلي قبلها شيئا
لا يصلي قبلها شيئا فالذي نختاره له فالذي نختاره له ونستحبه فالذي نختاره ونستحبه ان يقدم يعني واحد بده يوتر بركعة واحدة بعد ما صلى العشاء بده يوتر بركعة واحدة. يجوز. لكن يقول الذي نختاره له انه يصلي قبل الركعة
هذي ايش؟ ركعتين وسلم. ركعتين وسلم وبعدين يجيب الركعة. لكن لو صلى ركعة واحدة جائز يقول فالذي نختاره له ونستحبه ان يقدم قبلها ركعتين او اكثر ان يقدم قبلها ركعتين او اكثر. ثم يوتر
بواحدة ثم يوتر بواحدة. فان هو لم يفعل فان هو لم يفعل اعرب يفعل يا ابو جهاد. ما له المضارع مجزوم بايش بلال لام مين؟ السكون فان هو لم يفعل
واوتر بواحدة جاز ذلك فان هو لم يفعل واوتر بواحدة جاز ذلك وقد روينا عن غير واحد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقد روينا عن غير واحد من
اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انهم فعلوا ذلك ايش فعلوا ذلك؟ يعني اوتروا ركعة واحدة. وقد كره ذلك وقد كره ذلك  مالك وغيره. وقد كره ذلك مالك وغيره واصحاب النبي واصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم اولى بالاتباع. واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اولى بالاتباع سكر قوسين لو السطر ثم قال صفحة مية خمسة وعشرين ثم قال صفحة مية خمسة وعشرين
الشيخ الالباني يقول ثم قال المروزي صفحة مية خمسة وعشرين في كتابه. ثم قال صفحة مية خمسة وعشرين حط نقطتين صغار. حنكتب كلام وروزي ايضا. وقد روي في كراهة الوتر وقد روي في كراهة الوتر
ثلاث اخبار اخبار بعضها بعضها عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم وبعضها عن اصحاب النبي صلى الله عليه سلم والتابعين صقر قوسين ثم ذكر ثم ذكر قوله صلى الله عليه
لا توتروا بثلاث لا توتروا بثلاث تشبه بالمغرب هذا فيه نهي الان عن الاطار بثلاث في تشبيه بالايش؟ كيف نجمع بين البقاء الان الادلة التي جاءت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا بثلاث وبين النهي عن الوتر ايش؟ بثلاث حتى ما يتشبه بالمغرب. تشبه
في المغرب او تشبهوا بالمغرب ولكن اوتروا بخمس لا توتروا بثلاث تشبهوا بالمغرب ولكن اوتروا بخمس سكر قوسين وسنده ضعيف لكن رواه الطحاوي وغيره من طريق اخر بسند صحيح لكن رواه
الطهاوي وغيره من طريق اخر بسند صحيح. كما تقدم في التعليم تطبيق صفحة اربعة وتمانين كما تقدم في التعليق صفحة اربعة وتمانين وهو بظاهره يعارض حديث وهو بظاهره يعارض حديث ابي ايوب يعارض حديث ابي ايوب المخرج هناك
المخرج هناك بلفظ بين قوسين ومن شاء فليوتر بثلاث من شاء فليوتر بثلاث اذا في حديث الان نهي عن الوتر بثلاث وفي حديث فمن شاء فليوتر ايش؟ بثلاث. اكتب بقى
الجمع بينهما والجمع بينهما بان يحمل النهي بان يحمل النهي. على صلاة الثلاث بان يحمل النهي على صلاة الثلاث بتشهدين بتشهدين اذا النهي عن الثلاثة اللي فيهم تشهديا لانه في هذه الصورة بانه في هذه الصورة يشبه صلاة المغرب
او يشبه صلاة المغرب لانه في هذه الصورة يشبه صلاة المغرب اذا هذا المنهي. اذا صليت ثلاث ركعات بتشهدين فهنا بتكون شبيهت ليش صلاة المغرب هذا الوتر بالثلاث هذا هو المنهي عنه. واما اذا لم يقعد واما اذا لم
عد الا في اخرها واما اذا لم يقعد الا في اخرها فلا مشابهة فلا مشابهة ذكر هذا المعنى ذكر هذا المعنى الحافظ ابن حجر في الفتح ذكر هذا المعنى الحافظ
ابن حجر في الفتح اربعة على تلتمية وواحد يعني المجلد الرابع صفحة تلاتمية وواحد اربعة على تلاتمية وواحد. واستحسنه واستحسنه  الصنعاني في سبل السلام واستحسنه الصنعاني في سبل السلام اتنين على تمانية
اتنين على تمانية. وابعد عن التشبير فيه وابعد عن التشبيه في الوتر صلاة المغرب وابعد عن التشبيه في الوتر بصلاة المغرب الفصل بالسلام  الفصل بالسلام بين الشفع والوتر. الفصل والسلام بين الشفع والوتر. كما لا يخفى. كما لا يخفى
اذا احسن اشي انك تخرج من هذه الكراهية تشبيه صلاة الوتر بصلاة المغرب انك تصلي ركعتين الشافعي وتسلم وتقوم تجيب الركعة الوتر. فهنا ما في تشبه ابدا بين صلاة الوتر وصلاة المغرب. ولهذا قال ابن القيم
ولهذا قال قال ابن القيم في الذات واحد على مية اتنين وعشرين واحد على مية اتنين وعشرين صغار اكتب كلام ابن القيم. قال مهنىء سألت ابا عبدالله مهنا واحد اسمه مهنى. سألت ابا عبدالله
يعني الامام احمد يعني الامام احمد الى اي شيء الى اي شيء تذهب في الوتر؟ مثل الامام احمد قولوا الى اي شيء تذهب في الوتر؟ تسلم في الركعتين بيقولوا الى اي شيء تذهب في الوتر
يعني تقول في الوتر تسلم في الركعتين علامة استفهام. يقول له يعني ايش اللي انت تذهب اليه يعني؟ ايش عندك في مسألة الوتر تسلم في الركعتين قال مين اللي قال؟ الامام احمد قال نعم
قال نعم قلت لاي شيء؟ هيسأله عن الدليل. مش قال هذا الامام احمد بيخوف ما سألوش عن الدليل. لأ قالوا لي اي شيء ليش انت يعني ذهبت الى آآ تسليم الركعتين لاي شيء على الاستفهام
قال لان الاحاديث فيه اقوى لان الاحاديث فيه اقوى واكثر
