علينا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان  امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم
ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
درسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه وقبل ان نبدأ في درسنا الجديد والاخير في الباب الاول من ابواب كتاب الصلاة وهو باب المواقيت اه نقول قد تبين لنا من خلال شرح باب المجاهدة
في كتاب رياض الصالحين يوم الجمعة. بان ان يجب على المسلم ان يجاهد نفسه لفعل الخيرات وان يقبل على الله عز وجل ما استطاع بالعمل الصالح لان العمر قصير والموت يأتي بغتة
والانسان اذا خرج من هذه الدنيا وهي دار العمل سيندم المفرط على تفريطه وسيندم المحسن لما لم يزدد احسانا فكل منا سيندم المحسن يندم لما لم يزدد في احسانه ليرتفع درجات في الجنة. والمسيء سيندم على اساءته وعلى تفريطه
ولذلك وقد استخرنا الله عز وجل واستشرنا اهل العلم في محاولة لزيادة عدد الدروس وان كان ذلك يصعب على الكثير منكم حتى علينا لكن نقول اه انها من باب العمل بما نعلم
ان نجاهد انفسنا لنتعلم العلم النافع لنعمل به. ويعلم كل منا غيره لعلنا اذا خرجنا من هذه الدنيا نخرج والله سبحانه وتعالى راض عنا وقررنا باذن الله ابتداء من الاسبوع القادم
نزيد درس دروس الفقه درسا اخر يوم الاثنين ويوم الاربع درس جديد في اصول الفقه فيكون برنامج الدروس ابتداء من الاسبوع القادم يوم الجمعة بين المغرب والعشاء تفسير وشرح رياض الصالحين
ويوم الاحد بين المغرب والعشاء يكون في الفقه كما نحن. ويوم الاثنين ايضا يكون في الفقه الثلاثاء في العقيدة كما هو معلوم. يوم الاربعاء يكون في اصول الفقه. هذا يبدأ من الاسبوع القادم
طبعا هناك بعض الاخوة يكون اله ارتباطات يوم الاثنين او يوم الاربع لكن نقول فاتقوا الله ما استطعتم نريد بذلك والله مرضاة الله عز وجل ولم يكن هناك احد يدفعنا
الى زيادة هذه الدروس الا اننا نريد بذلك ان نتعلم وان ننهل من العلم النافع علم الكتاب والسنة لاننا قد تبين لنا من كتاب ربنا ان الله عز وجل لم يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يطلب المزيد الا من العلم الشرعي
وقل رب زدني علما. فعلى كل انسان ان يهيئ نفسه وحياته وعمله ومعيشته على ان يحافظ على هذه الدروس. فاذا انتهينا ان شاء الله من تفسير القرآن ومن شرح رياض الصالحين ومن شرح كتاب بلوغ المرام لمعنى ومن شرح العقيدة الطحاوية
ومن شرح كتاب اصول الفرقة الذي نبدأ فيه. ان شاء الله بعدها اذا تمكنت مما سمعت تستطيع باذن الله ان ان تجيد السباحة في كل الكتب. وان تقرأ في كل الكتب. لانك قد اخذت الاساسيات التي بها تستطيع ان تعرف الدليل
وان تميز بين الحق والباطل وبين السنة والبدعة وبين الشرك والتوحيد الى غير ذلك فادعوا الله عز وجل ان يعينكم على هذه الدروس المركزة والثقيلة ولكن ان شاء الله اجرها عند الله
والله العظيم واي قرش تدفعه في المواصلات ذهابا وايابا لحضور مثل هذه الدروس. اعلم انه في ميزان حسناتك يوم القيامة واي قرش تدفعه لشراء كتاب او قلم او دفتر تكتب في هذه الدروس سيكون في ميزان حسناتك يوم القيامة. واعلم بان
تتعلم لتكون داعية على علم وعلى بصيرة. فان الله سبحانه وتعالى لن يضيع اجر من احسن عملا. وادعو الله ان يعينك ومن لم يتمكن من احضار الدروس فلا يمنع ذلك ان يستفيد من اخوانه الذين يحضرون فيسألهم ويكتب وينقل ما
كتبوا في الدروس. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لذلك. وان متنا فقد اجرنا على نيتنا. فالمرء يؤجر ويؤجر بعمله. ونسأل الله ان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه خلاصة فيما سبق قبل ان نبدأ بتفصيلنا الجديد
كنا اوقات النهي خمسة بالتفصيل وثلاثة بالاختصار. لان بعض الاخوة حتى الان صاير عنده لبس في الاوقات لا الامر واضح جدا. لكن لا مانع اذا اشكل عليك شيء اسأل الاوقات بالتفصيل
من طلوع من صلاة الفجر حتى تبدأ الشمس في الطلوع. هاي وقت ومن بداية طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح. هاي الوقت الثاني وعند الزوال عندما تكون الشمس في كبد السماء. هاي الوقت الثالث
وبعد صلاة العصر حتى تبدأ الشمس في الغروب. هاي الوقت الرابع. وعند غروب الشمس هاي الوقت الخامس هذه الاوقات الخمسة بالتفصيل اوقات هذه الخمسة بالتفصيل ممكن نوجزها في ثلاث اوقات. نقول من صلاة الفجر حتى ترتفع الشمس خضراء
اي وقت. وعند الزوال هاي الثاني. وبعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. هاي الوقت الثالث. قلنا بان وقت العصر العلماء قالوا يبدأ من صلاة العصر الى مباشرة النهي فريق اخر من العلماء قالوا لا نعم يبدأ الوقت النهي من صلاة العصر لكن يستثنى من ذلك وقت وهو
ما دامت الشمس نقية يجوز لك ان تتطوع. للدليل اللي خدناه ان آآ يجوز للانسان ان يصلي ما دامت الشمس بيضاء مرتفعة نقية. اذا نقول مش معنى ذلك ان شطبنا هذا الوقت اللي بعد العصر. لا. لكن ضيقناه شوية. بدل ما كان يبدأ من بعد العصر مباشرة
الى بداية الشمس بالغروب صار يبدأ من متى؟ من اصفرار الشمس حتى تبدأ بالغروب. يعني نقول الوقت اللي بعد العصر صار من اصفرار الشمس الى بداية الشمس بالغروب اي وقت. ومن بداية الشمس في الغروب الى ان ينتهي القرص هاي الوقت الايش؟ الثاني. واضح
الحمد لله. قلنا بانه لا يجوز الصلاة التطوع او لا يجوز الصلاة ابدا في هذه الاوقات الخمسة. استثني من ذلك النهي زمان وهو يوم الجمعة. يجوز للانسان ان يصلي وقت الزوال يوم الجمعة. واستثني مكان وهو
مكة يجوز للانسان ان يصلي في مكة في اي وقت شاء حتى في وقت الزوال. وكذلك استثني الصلاة التي الها سبب. يعني خرج من هذا النهي الصلاة اللي لها سبب. مثلا فريضة. صلاة الفريضة يجوز الانسان يصليها في هذه
اوقات المنهي عنها؟ نعم. لو واحد قال لك شو الدليل؟ تقول له الدليل يقول صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها حين يذكر لا كفارة لها الا ذلك لقوله تعالى واقم الصلاة لذكري. مثلا تحية المسجد اذا دخل الانسان المسجد في اي وقت من هذه الاوقات المنهي عنها
يجوز له ان يصلي تحية المسجد. اذا قال لك ما هو الدليل الذي اخرج هذه الصلاة من النهي العام تقول له يقول صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. مثلا اذا فاتتك سنة الفجر سنة الفجر. متى تصليها؟ يجوز
لك ان تصليها بعد صلاة الفجر. بعد صلاة الفجر فيه نهي. لو ان واحد مثلا بعد ما صلينا الفجر قام يصلي ركعتين. تقول له مثلا لو قلت له لا تصلي وقال لك اصلي ركعتي الفجر. فهذا يجوز له. ايش الدليل؟ الرسول
وسلم بعد ما صلى الفجر وجد رجل يصلي. فقال له اه افجرانهم صلينا الفجر صلي فجر ثاني قال له لا يا رسول الله انما هم ركعتي الفجر لم اتمكن من صلاتهما قبل الفجر فاقره الرسول
صلى الله عليه وسلم ان يصلي سنة الفجر بعد صلاة الفجر. اذا كل صلاة الها سبب وجاء فيها نص يجوز لك ان تصليها في في اوقات المنهي عنها. هذه خلاصة ما سبق معنا
بقي معنا في الحديث حديث عقبة ابن عامر اللي هو يقول ثلاث ساعات كان صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نخبر فيهن موتانا تذكرون هذا الحديث. اه بقي معنا يعني للفائدة
اه المسألة الثالثة والمسألة السابعة. المسألة السادسة باختصار وبعدين نكتب عشان الوقت يكفي ان شاء الله. باختصار المسألة السادسة وهي ما حكم ما حكم صلاة الجنازة ودفن الميت في الاوقات الثلاثة وهي عند طلوع الشمس
وعند الزوال وعند غروب الشمس لان الحديث معنا وان نقبر فيهن موتانا. فكان المفروض انتم تسألم في آآ هذه المسألة قبل آآ اه يعني ان نتكلم فيها والا بعض الكتب ما ذكروا هذه المسألة تركوها لانها ستأتي معنا في باب في كتاب الجنائز. لكن المصنف
ابن حجر رحمه الله آآ لم يضع هذا الحديث اللي هو حديث عقبة في باب او في كتاب الجنائز في كتاب الجنائز ولذلك لا بد من التنويه عن المسألتين المسألة الاولى حكم صلاة الجنازة في هذه الاوقات المنهي عنها
وحكم دفن الميت. اختلف العلماء جماعة قالوا يجوز الصلاة على الجنازة ودفن الميت في اي ساعة من ليل او نهار وجماعة وقالوا امل لا يجوز الصلاة على الجنازة ولا دفن الميت في هذه الاوقات الثلاثة عند طلوع الشمس وعند
قال وعند غروب الشمس. وقلنا هذه اوقات قصيرة جدا تتراوح بين العشر الى الخمستاشر دقيقة واستدلوا اللي منعوا اه ان تصلى على الجنازة وان يدفن الميت في هذه الاوقات الثلاثة استدلوا بحديث الباب اللي معنا ثلاث ساعات
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. اذا نهانا عن الصلاة الصلاة التي اخرجناها بدليل صلاة الجنازة تبقى كما هي بهذا الدليل. وكذلك الدفن وان نقبر فيهن موتانا. فلا يجوز نصلي على الجنازة
ندفن الميت في هذه الاوقات الثلاثة. عند طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح. وعند الزوال عندما تكون الشمس في كبد السماء عند الغروب عندما تبدأ الشمس بالغروب الى ان تغرب. وهناك اسار كثيرة جدا ذكرها الشيخ الالباني حفظه الله في كتاب احكام الجنائز. تبين
بانه كانت تأتي الجنازة فكانوا يتركونها ولا يدفنونها الا بعد ان تطلع الشمس قدر رمح وهناك اه كانت تأتي جنازة مع المغرب فكانوا يصلون المغرب ثم يدفنونها بعد الايش؟ بعد المغرب اذا كان هناك ضرورة كما يتبين معنا الان
هذه المسألة الاولى المسألة الثانية آآ وهي حكم الدفن ليلا ايضا نتكلم عنها بس نكتب هذه المسألة. اكتب مسألة السادسة. المسألة السادسة ما حكم الصلاة على ما حكم الصلاة على الجنازة؟ والدفن
عند طلوع الشمس وعند الزوال وعند غروب الشمس من اول السطر اختلف العلماء في هذه المسألة سلف العلماء في هذه المسألة والراجح والراجح هو انه لا تجوز هو انه لا تجوز الصلاة
على الجنازة  هو انه لا تجوز الصلاة على الجنازة ولا الدفن في هذه الاوقات الثلاثة في هذه الاوقات الثلاثة الا لضرورة الا لضرورة الدليل الدليل حديث الباب حديث الباب بين قوسين حديث عقبة بن عامر. ذكرناه الان
من اول السطر قال قال الشيخ الالباني حفظه الله قال الشيخ الالباني حفظه الله في كتاب احكام الجنائز وكتاب احكام الجنائز من افضل الكتب التي صنفت في باب الجنائز شامل وافي
اذا قرأته وفهمت ما فيه لم تحتاج الى غيره وان شاء الله عندما نصل في بلوغ المرام الى كتاب احكام الجنائز سنستعين ان شاء الله بهذا الكتاب حتى نؤصل المسائل فيه تأصيلا ونفهمها ان شاء الله حتى نكون على بينة
يقول اه في كتاب احكام الجنائز صفحة مية وستة وستين. صفحة مية وستة وستين افتح قوسين لانه الشيخ ينقل كلام الخطابي. افتح قوسين قال الخطابي في المعالم قال الخطابي في بين قوسين المعالم
صفحة تلاتمية وسبعة وعشرين الجزء الرابع. صفحة ثلاثمية وسبعة وعشرين على اربعة ما ملخصه يعني الشيخ الالباني ينقل في كتاب واحكام الجنائز كلام مين؟ كلام الخطابي. ما ملخصه؟ افتح قوس كبير واختلف الناس
واختلف الناس واختلف الناس في جواز الصلاة على الجنازة اختلف الناس في جواز الصلاة على الجنازة والدفن في هذه الساعات الثلاث في هذه الساعات الثلاث فذهب اكثر اهل العلم فذهب اكثر اهل العلم
الى كراهة الصلاة فذهب اكثر اهل العلم الى كراهة الصلاة الى كراهة الصلاة عليها في هذه الاوقات وهو قول اللي قالوا بالكراهة وهو قول عطاء والنخاع والاوزاعي والثوري  واصحاب الرأي
واحمد واسحاق كل هذول ماذا قالوا بالكراهة من اول السطر والشافعي يرى والشافعي يرى  الصلاة والدفن والشافعي يرى الصلاة والدفن في اي ساعة من ليل او نهار في اي ساعة من ليل او نهار
وقول الجماعة وقول الجماعة اولى لموافقته الحديث. وقول الجماعة اولى لموافقته الحديث سكر القوس الكبير. هذا كل اللي كتبناه كلام الخطابي نقله الشيخ الالباني في كتابه واحكام الجنائز ان الناس اختلفوا في الدفن والصلاة على الجنازة
واكثر اهل العلم على الكراهية والشافعي يرى جواز الدفن والصلاة في اي ساعة من الليل والنهار. الخطابي يقول وقول الجماعة لموافقته الحديث. اذا الخلاصة في المسألة بانه لا يجوز الصلاة على الجنازة ولا الدفن في هذه الاوقات الا
لضرورة اذا كان هناك ضرورة فيجوز ان تدفن وان تصلي في هذه الايه؟ في هذه الاوقات. المسألة السابعة وهي ما حكم ليلا ما حكم الدفن دفن الميتة الميت ليلا ايضا فريق من العلماء قالوا يجوز الدفن في اي ساعة من ليل او نهار. وفريقنا العلماء قالوا لا يجوز
الدفن في هذه الاوقات آآ ليلا. آآ لدليل الا لضرورة. لا يجوز الدفن ليلا الا لضرورة. اذا هناك ضرورة يجوز الدفن اذا ما في ضرورة لا يجوز الدفن ليلا لان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ جاءه الخبر بان الصحابة صلوا على
طيب كفنوه ودفنوه ليلا فزجر عن ذلك وقال لهم الا لضرورة. لكن ايه هناك اشكال الان ان لا يجوز الدفن ليلا وقد صح وثبت ان هناك من الصحابة من دفن ليلا بل وهناك من
زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم من دفنت ليلا. فكيف الحل حل هذا الاشكال الان نقول بان الرأي الراجح لا يجوز الدفن ليلا الا لضرورة فاذا قال لك قائل هناك من الصحابة ومنهم ابو بكر
دفن ليلا ومن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من دفن ليلا فكيف تحل هذا الاشكال؟ نقول نحل هذا الاشكال بانهم دفنوا ليلا لضرورة ولا كيف يعني ظنك بالصحابة ظننا بالصحابة انهم افهم لدين الله منا. اليس كذلك؟ وهم احب الى آآ الخير منا
احرص على الخير منا هذه عقيدتنا فيهم من قال غير ذلك فهو رافضي شيعي حاقد مجرم نحن نحب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحسن فيهم الظن. رسول رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم نهى عن الدفن ليلا
وثبت وصح ان منهم من دفن ليلا نقول لضرورة. فالرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم فزجرهم عن الدفن ليلا الا لضرورة. وهناك من دفن ليلا اذا نقول بروح لانه هم احرص على الخير منا. مستحيل ابدا يسمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي ويفعلونه ابدا
ولكن نقول بانهم فعلوا ذلك لضرورة. اذا كل انسان يقع في هذه الضرورة فيجوز له ان يطفي الليلة افرض مثلا اني مات انسان وكانت الحرارة مرتفعة جدا ولو بقي للصباح
حتى يصلى عليه الناس انفجر هذا الميت من شدة الحر نبقيه حتى الصباح ولا ندفنه ليلا وليلى اي ضرورة افرض ان هناك ظروف تمر بالناس ومات ناس كثير مثلا بالليل. يستطيع الاحياء ان يؤخروا الاموات الى الصباح
فنقول يجوز الدفن ليلا ويجوز للدافن وهو يدفن الميت ان يدخل معه سراج يضيء له القبر وهو يضع الميت. وهذا تسمعونه الان قد فعله صلى الله عليه وسلم. اكتب ما حكم الدفن ليلا؟ الراجح من السطر؟ الراجح من اقوال العلماء في هذه المسألة
الراجح من هذه الاقوال او الراجح من اقوال العلماء في هذه المسألة هو انه لا يجوز الدفن هو انه لا يجوز الدفن ليلا الا لضرورة الا لضرورة الدليل لحديث جابر رضي الله عنه
لحديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من اصحابه ذكر رجلا من اصحابه قبض قبض شو معنى قبض
مات قبض فكفنا في كفن قبض فكفن في كفن غير طائل في كفن غير طائل طائل طاء الف همزة عن ابرة لام طائل. يعني اه غير طويل. يعني مش مغطي جسده
كله. غير صائل وقبر ليلا. هذا الرجل كفنوه بكفن غير طائل. وقبر ليلا ليلا فزجر النبي فزجر والزجر اشد من النهي فزجر النبي صلى الله عليه وسلم فزجر النبي صلى الله عليه وسلم
ان يقبر الرجل بالليل اه فزجر يعني نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل  حتى يصلى عليه  الا ان يضطر انسان الى ذلك الا ان يضطر انسان الى ذلك
الا ان يضطر انسان الى ذلك. هذا الحديث اخرجه مسلم. اكتب اخرجه مسلم من اول السطر. قال الشيخ الالباني حفظه الله في كتاب احكام الجنائز قال الشيخ الالباني حفظه الله في كتاب احكام الجنائز صفحة مية وتمانين
صفحة مية وثمانين فان اضطروا لدفنه ليلا جاز فان اضطروا لدفنه ليلا جاز ولو مع استعمال المصباح ولو مع استعمال المصباح والنزول به في القبر والنزول به في القبر لتسهيل عملية الدفن
لتسهيل عملية الدفن والدليل دليل على هذا الكلام جواز الدفن ليلا وادخال المصباح مع الميت عند دفنه الدليل حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخل رجلا قبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخل رجلا قبره ليلا واسرج في قبره وعسرج في قبره الحديث حسن الحديث حسن
اخرجه ابن ماجة اخرجه ابن ماجة واحد على اربعمية اربعة وستين. واحد على اربعمية اربعة وستين من اول السطر. سؤال سؤال يعني ما ما بندع واحد يجي يسألك السؤال نسألك السؤال ونحط لك الاجابة. حتى تكون جاهز
انك الان عرفت ان لا يجوز الصلاة ولا الدفن بالاوقات الثلاثة الا لضرورة. ولا يجوز الدفن ليلا الا لضرورة. فاي واحد يذكر معك الدليل يا اما تكون حافظه في رأسك او على الاقل ترجع الى مذكرتك
يعني ما تتكلم من هواك انما تتكلم بناء على دليل. وهذا الفرق بين العامي وبين طالب العلم العامي ممكن خلاص بيسمع المسألة والله استفدنا اليوم من الدرس ان ما بجوز نصلي على الجنازة ولا ندفن الميت في هذه الاوقات الثلاث. بكفي عليه الله يعطيه العم
العافية. اما انت ايها طالب العلم بدك الان تعرف الدليل. حتى تنقل هذا الكلام الى الناس بالدليل وتبين بالدليل. او انك اذا انكرت على انسان يصلي في هذه الاوقات تبين بدليل
اضرب مثلا واحد اه من الصوفية اه عنده قبر وعامل لك ضواو على القبر والغطاء الاخضر هاد سراج تقول له هذه اه وضع السرج على القبور لا يجوز هذا من هي عنه. يقول لك هاي الدليل واسرج في قبره
ولا كيف الشيطان بيضلل بضلل اهل الضلال ياخذ مثل هذه الامور ويستدل بها على اصراج القبر ما يعرف بان الرسول صلى الله عليه وسلم ادخل الرجل اي الميت واسرج القبر حتى يتم الدفن
مش اسرجة يعني ساب الضوء عليه. والا لما هذا الرجل لما لم يفعل على كل الصحابة مثل تماما ما يقول لك ان السنة بعد دفن الميت السنة ان تجلس عند قبره قدر ما ما تذبح
الجلوس عند الميت حتى قدر ما تذبح جزور. انظر ايستدلونا بهذا الدليل ما في دليل هو ذا دليل عليهم ايش لهم لكن قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل ايهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
السؤال كيف نجمع بين النهي عن الدفن ليلا؟ كيف نجمع بين النهي عن الدفن ليلا وقد ثبت كيف نجمع بين النهي عن الدفن ليلا وقد ثبت وقد ثبت ان من الصحابة رضي الله عنهم من دفن ليلا
وقد ثبت ان من الصحابة رضي الله عنهم من دفن ليلا الجواب الجواب يقول صاحب سبل السلام من هو صاحب سبل السلام ومعالي الامام الصنعاني يقول صاحب سبل السلام صفحة سبعمية
سبعمية وتمانين المجلد الثاني يقول صاحب سبل السلام صفحة سبعمية وتمانين المجلد الثاني وقال ابن حزم وقال ابن حزم اذا الامام الصنعاني في سبل السلام ينقل كلام مين؟ ابن حزم. وقال
ابن حزم  هذا ابن حزم قبل ما تكتبهم طرفة في علمه حتى ما تيأسهم ابن حزم اه اوقات النهي اللي بندرسها هذي كانت سبب من اسباب ان جعلته عالما اه يشار اليه بالبنان
دخل ابن حزم يوما والخطيب يخطب. هو شاب فجلس فجلس ولم يصلي فقال له رجل من الجالسين قم فصل تحية المسجد فقام وصلى ركعتين ما يعرف  قم فصلي قام فصلى
الجمعة اللي بعديها دخل نفس الوقت فوقف يصلي لانه الجمعة اللي فاتت الراجل قال له صلي ركعتين تحت المسجد. والا واحد جديد جذبه من ثوبه وقال له اجلس لا يجوز ان تصلي والخطيب يخطب
قال هذي شغلة ما هي موفية. واحد الجمعة اللي فاتت قال اجلس اه قوم صلي وهذا بقول لا تصلي في واحد منهم صح الحق واحد مهوش يا اللي قال لي صلي هو المزبوط يا اللي قال لي ما تصلي هو المزبوط
وبدأ في طلب العلم وتعلم حتى صار عالما له من المصنفات الكثيرة وعلى رأسها كتاب المحلى في الفقه من افضل الكتب حادثة  الجهل مصيبة الجهل مصيبة. الجاهل مثل الاعمى تماما
الاعمى تماما. كيف الاعمى ما يرى شيء يعني ممكن الاعمى يعرض حاله في اي لحظة الى الموت كذلك الجاهل في اي لحظة يقتل نفسه واكبر دليل للرجل اللي قتل تسعة وتسعين نفس. وراح على هذا الجاهل العابد قال له قتلت تسعة وتسعين نفس. بيجوز لي اتوب
قال له اعوذ بالله تب اطلع اطلع لالله يخسف بي الارض انت وهو. انا وانت. قال له طيب ها قطع راسه قال له عشان يصيروا مية مات خربانة خربانة  انظر لانه جاهل سكر ابواب التوبة في وجه الرجل. جاي لك بيقول لي بدي اتوب. لو قتل مليون بده يتوب
فسكر في وجهه التوبة قتله. فجهل هذا الرجل تسبب في قتل نفسه وكذلك كثير من الجهلة يقتل نفسه. اللي بيروح يذبح لشعيبه لابراهيم الدسوقي والسيد البدوي جهل اللي بيرفع ايده يستغيث باصحاب القبور جهل
اللي بيترك الصلاة ويصلي في بيته يترك صلاة الجماعة جهل اللي بيروح ياكل ربا جهل ما وقعت المعاصي في الامة وساءت الامة الا بسبب الجهل. ولذلك يعني مش عيب انك يكون عمرك اربعين سنة ولا خمسين سنة. في علماء طلبوا العلم بعد اربعين سنة
في علماء طلبوا العلم بعد خمسين سنة وصاروا علماء ها. بعد عمر خمسين سنة طلب العلم وصاروا علماء انت الان عمرك عشرين سنة وتقول الله اكبر والله راح الشباب متى بدنا نتعلم خلاص
خليهم الخمسين سنة اللي ظلوا نضيعهم في المعاصي. لا. لا تيأس. حادثة واحدة لكن كانت سبب هو الله سبحانه وتعالى قدر لهذا العالم انه يصير عالم قبل ان تحلق السماوات والارض. خمسين الف سنة. لكن الله سبحانه وتعالى بفضله وكرمه
انه ينتفع من ايش جعله ينتفع من هذه الحادثة. ممكن واحد اخر قلبه اسود ما اراد الله سبحانه وتعالى له ولا قدر له الخير قال والله ما هي الجمعة اللي فاتت الختيار قال لي لا تصلي والجمعة هذي قال لي قوم صلي والله ما انا مصلي
خلص بطلت اصلي. في منهم ولا ما في؟ انظروا الفارس. هذا استفاد من الحادثة فتعلم وصار عالم هذا من الحادثة ترك الصلاة. قال عمري ما انا رايح. زي واحد يبدأ يتوب جديد وييجي على المسجد يصلي. صلى يومين ثلاثة وهو مبسوط
على حاله مكيف. ضاعت كن درته. قال خلاص. والله عمري ما بروح على المسجد فتنة ما بتعرف منين بتجيك الفتنة. المهم ان تعلم بانك اذا كنت موفق في حضور الدروس وفي طلب العلم اعرف ان هذا فضل
الله عليك فاذا في الطاعة حتى الله سبحانه وتعالى يحبك. وكل ما يحبك كل ما بزيدك في الطاعة لان هذا التوفيق هذا فضل الله. مش واجب على الله عز وجل انه يوفقك. لأ
قلنا تماما مثل ما تكون ماشي بسيارتك على الطريق ولقيت اتنين واقفين. واحد شكله ما عجبك لحيته بدخن ولابس لك شكله ما عدا لكن انت شيخ قلت والله انا شيخ ماجد. لقيت واحد تاني ما شاء الله على السنة وواقف هيك بيقرأ مثلا بيحفظ
حديد او بيقرأ قرآن. قلت له والله هذا رجل شيخ. وقته بتحصل معنا كلنا. والله هذا الرجل شكله طيب. ركبته. هذا اللي انت ركبته هذا فضل منك. اليس كذلك شو يجب عليك تركبه؟
انت مش ترفيس. سيارتك الخاصة مش واجب عليك اركبه. واللي انت تركته ما رضيت اركبه لانه بدخن وبيعصي الله عز وجل. ما ظلمته. هل ظلمته ما ظلمته ابدا لانه مش واجب عليك وكذلك لما توفق الله سبحانه وتعالى وفقنا وجمعنا في بيت من بيوته للتفقه في الدين
هذه فضل من الله وهذه نعمة. احرص على هذه النعمة انها تزول. ولذلك كم من الناس بيحضر معنا دروس وبعدين كم من الناس في هذا المسجد معنا من خمستاشر سنة يصلي الخمس صلوات معنا والله ما استفاد درس علمي. والله ما حضر درس علم. وكم منكم يأتي من اماكن بعيدة
في ناس امامي الان بيجوا من المتجر في ناس بيجوا من رزم الشام بعد السحاب. في ناس من الزرقاء. انظر من من اين يأتي ويستفيد؟ واللي بصلي في المسجد من خمستاشر سنة
كل صلوات عمره ما قعد درس يستفاد. اعلم ان هذا فضل الله يؤتيه من يشاء فاحرص على هذا. هذه بمناسبة تعلم ابن حزم. فصيروا كلكم يلا ابن حزم ان شاء الله
اكتب وقال ابن حزم لا يدفن احد ليلا قال ابن حزم لا يدفن احد ليلى الا ان يضطر الى ذلك  الا ان يضطر الى ذلك ومن دفن ليلا ومن دفن ليلا من اصحابه صلى الله عليه وسلم وازواجه
ومن دفن ليلا من اصحابه صلى الله عليه وسلم وازواجه فانه لضرورة فانه لضرورة اوجبت ذلك فانه لضرورة اوجبت ذلك فانه لضرورة اوجبت ذلك من خوف زحام من الضرورات يعني. من خوف زحام
اوخوا في الحرب من خوفي زحام زحام يعني لو اجلوا الميت لغدا يصير في زحام شديد على الناس يدفن بالليل. من خوفي زحام او خوف الحر على من حضر. انه يكون الحر شديد جدا
واللي بده آآ ينتظر حتى يدفنوه في الصباح. ممكن يتأذى  في بعض البلدان معلش ما تزعلوش علي المسروة بلدنا يعني لا سمح الله لما يجي واحد مثلا خبر واحد ميت في الخارج
يعني ابنهم كان مسافر وهذا شيء تعرض له ناس كثير. ابنهم كان مسافر الوحيد عشان يجمع فلوس وبعدين مات في الخارج. وجاهم الخبر  الخبر طبعا اذا جاؤهم الخبر قبل الميت ما يصل باسبوع ونقل الميت ما بجوز. بضله اسبوع وهم قاعدين على الطرق
وامام البيوت لا اكل ولا شرب يلبسون السواد والنساء يبكون ويضربون على رؤوسهم الا من رحم ربي حتى يأتي الميت. انظر العذاب. فنقول مثلا لو وصل الميت قبل المغرب مثلا
بلحظات نقول يبقى طول الليل عشان يصير الطينة بلة. ويضل طول الليل في البكاء ولا يدفن احسن  فورا يدفن يعني يأتي من المكان ويدفن. ما يزيد عذاب الناس عذاب اذا ان الان ضرورة اذا كان هناك ضرورة يدفن الميت بالليل ما في ضرورة. وخاصة طبعا اذا كان في ناس يصلون عليه ليلا ويدفن لا بأس
اما اذا ما كان في ناس يصلوا على الميت يبقى لليوم الثاني حتى يوجد الناس يصلون عليه او خوف الحر على من حضر او خوف تغيير تغيير ان هذا الجسد الميت ينفجر. بتعرف ان الميت يتأثر بالحرارة
طيب افرض ان واحد مات وابنه في الخارج ولازم ابنه يجي يحضر تشييع الجنازة. بجوز نحط الميت في التلاجة يومين على ما يجي ابنه ما بجوز ابدا وهذا تعذيب للميت. كيف لو واحد دعس على رجل الميت كسرها
مثل تماما ما يكسرها هو  كذلك وضع الميت في الثلاجة بدون ضرورة مثلي تماما ما يحطه انسان حي في الثلاجة الان بحطه في الثلاجة حتى يجي ابنه من الخارج او اذا كان رجل يشار اليه بالبنان حتى يأتي عدد كبير من المشيعين حتى الرياء
صار في الاموات الرياء في الاموات صار الان يقول لك شوف كيف السيارات قديش سيارة كانوا ماشيين او خوف تغيير او غير ذلك مما يبيح الدفن ليلا هذا كلام ابن حزم حتى الان. او غير ذلك مما يبيح الدفن ليلا
ولا يحل لاحد هذا اهم شيء. ولا يحل لاحد ان يظن بهم الضمير عيد على مين؟ على الصحابة. ان يظن بهم رضي الله عنهم خلاف ذلك ولا يحل لاحد ان يظن بهم رضي الله عنهم خلافا ذلك. كلهم رضي الله عنهم. علي رضي الله عنه. معاوية رضي الله عنه
عن عمر رضي الله عنه ابو بكر رضي الله عنه كل الصحابة عدول رضي الله عنه هم اللي وصلوا لنا الدين الدين القرآن والسنة وصلوا لنا عبرهم. فاذا اذا جاء انسان يحاول يضرب احد من الصحابة اعلم بانه يريد ان يضرب الدين لكن بطريق اخر. لانه اذا ضرب لك
واصب عليك هذا الرجل اللي دخل لك الدين معناها ايش معناها شككك في دينك والله يا اخي انتم قاعدين تقولوا ابو هريرة ابو هريرة ست الاف حديث رويهم ابو هريرة. لما يضرب لك ابو هريرة معناها الست الاف حديث اللي رواهم ابو هريرة عن رسول الله
سلام ركز عليهم خلاص ولو كان عامل لك شيخ ومربي لحيته وبيخطب على المنبر لكنه مجند من قبل اعداء الاسلام اذا وجدت انسان ينتقص من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم بانه عنده نزعة شيعية او رافضية
لان الشيعة والرافضة ما يحبون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل ويتقربون الى الله عز وجل بسب الصحابة فكونوا على بينة يكون عندك عقيدة وهذا يأتي معنا في دروس العقيدة ان شاء الله. الحب
لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما سمعتم اذا ذكر اصحابي امسكوا في ناس بتقول له ما بتعرف الحديث هذا اذا ذكر اصحابي فامسكوا يعني اذا ذكروا اثني عنهم اه اما تتكلم فيهم
امسك في ناس الان بيخطأ بيخطب خطب جمعة. كثيرة في سب الصحابة قاتلهم الله انى يفكون. كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا. قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر. الان حتى ننتهي ان شاء الله. الاحاديث
بلاش نكتب الاحاديث. لكن سجل الرقم عندك. واي ملاحظات على الحديث نعطيك اياه ودرجة الحديث الحديث مية وتمانين على تمنطعش الترقيم في سبل السلام بيختلف عن الترقيم هذا. انا اعتمد الترقيم اللي عندي ترقيم الاصل اللي هو كتاب بلوغ المرام
سبل السلام كل حديثين بمعنى واحد بيعتبرهم حديث واحد عشان هيك تجد اعداده اقل منا. ما في مانع نفس الحديث حطوا الرقم هذا بلوغ المرام عنده انتهى  مية وتمانين على ثمنطعش. اللي هو عن ابن عمر لا تكتب. عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفع
الحمرة هذي الاحاديث كلها سبقت معنا رواه الدارقطني. ايش المطلوب منك الان؟ اكتب الحديث ضعيف. لا يصح مرفوعا للرسول صلى الله عليه وسلم. اما صح موقوفا عن ابن عمر الحديث ضعيف مرفوعا
ضاعف رفعه الشيخ الالباني حفظه الله. فاكتب الحديث ضعيف مرفوعا الحديث الاخر مية واحد وتمانين على تسعتاش عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجران
فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاح وفجر تحرم فيه الصلاة اي صلاة الصبح ويحل فيه الطعام رواه ابن خزيمة. الحديث اكتب الحديث صحيح الحديث اللي هو مية واحد وتمانين صحيح
صححه الالباني في السلسلة الصحيحة صححه الالباني في السلسلة الصحيحة رقم ستمية وتلاتة وتسعين ست مئة وثلاثة وتسعين الحديث مية واتنين وتمانين على عشرين. مية واتنين وتمانين على  وللحاكم من حديث جابر نحوه نحوه وزاد في الذي يحرم الفجر الذي يحرم انه
يذهب مستطيلا في الافق وفي الاخر اللي هو الاول يعني انه كزلك بالسرحان. السرحان اللي هو ايش؟ الذئب  الذئب الحديث صحيح حديث صحيح صححه الالباني في الصحيحة صححه الالباني في الصحيحة رقم
الفين واتنين الفين واتنين الحديث مية واحد وثمانين ومية اثنين وثمانين اللي مروا معنا الان فيهم مسألة. اكتب الحديثان مية وواحد اتنين ومية اتنين وتمانين فيهما فيهما مسألة فقهية فيهما مسألة فقهية وهي
وهي ما الفرق بين الفجر الاول مهم جدا هذه ما الفرق بين الفجر الاول بين قوسين الكاذب والفجر الثاني بين قوسين الصادق ما الفرق بين الفجر الاول بين قوسين الكاذب
والفجر الثاني بين قوسين الصادق بدك تكتب هذا الكلام لو حطيت مثلا زي لما انا بسوي هاي الفجر الاول الكاذب وجار منه الفجر الثاني الصادق عشان نكتب هان المقارنة بينهم الاثنين
واضح؟ يعني خلوهم الاتنين في الصفحة حتى نكتب هانا المقارنة حتى يتميز الك بدل ما يكونوا تحت بعض الفجر الاول بين قوسين الكاذب الفجر الثاني. ونقارن بينهم الان. او نذكر الفرق
واحد هذا تحت الفجر الاول ممتد طولا ممتد طولا يعني هذا الفجر الاول الكاذب ممتد طولا من الشرق الى الغرب من الشرق الى الغرب خلي خطك صغير عشان يكفي. من الشرق الى الغرب
كاذنا بالسرحان بشرح لكم اياه الان كذنب السرحان الذئب يعني. مقابل له تحت الفجر الصادق الثاني برضه واحد معترض معترض الفجر يعني الثاني معترض معترض من الشمال الى الجنوب معترض من الشمال
الى الجنوب  ان يذهب مستطيلا في الافق اي يذهب مستطيلا في الافق اي فرق بينهم. انظر كيف الفرق. الفجر الاول اللي هو الكاذب كيف بيطلع؟ بيطلع من السماء من الشرق للغرب هيك
يعني تنظر هيك السماء الصبح بتجد فيه ضو طالع هيك من الشرق الى الغرب. واضح الرسول صلى الله عليه وسلم يقول مثل ذنب مثل ذين الذيب الفجر الصادق بيكون من الشمال الى الجنوب هيك
اظن في فرق ان الفجر الاول بكون هكذا من الشمال من الشرق الى الغرب. اما الفجر الاخر بيكون هكذا من الشمال الى الجنوب هكذا عرضي اي فرق اثنين تحت الفجر الاول اثنين
نوره اي نور الفجر الاول لمدة قصيرة. نوره نور هذا الفجر الاول لمدة قصيرة ثم يظلم نوره لمدة قصيرة ثم يظلم دار منه تحت الفجر الثاني اثنين. نوره يزداد ولا يظلم
نوره يزداد ولا يظلم يعني تنظر الصبح من الفجر الكاذب بتجد ان هذا النور اللي طلع من الشرق الى الغرب مدة قليلة ثم يعقبه ايش؟ ظلمة اما الفجر الصادق اللي اللي بيخرج هكذا مستطيل في الافق تجد النور عمال يزداد ولا يأتي بعده ظلمة مرة اخرى. واضح الفرق
اذا الفجر الاول بعد ظلمة بعد نور وظلمة. الفجر الثاني الصادق بعده نوره ايش؟ يزداد ضياء ونور ثلاثة تحت الفجر الاول ثلاثة المقارنة الثالثة منقطع عن الافق. منقطع عن الافق
اي بينه وبين الافق ظلمة بينه وبين الافق ظلمة ثلاثة مقابل له تحت الفجر الصادق متصل بالافق. هذا منقطع وهذا متصل بالافق اي ليس بينه وبين الافق ظلمة الفجر الكاذب تجد بينه وبين الافق في منطقة مظلمة
اما الفجر الصادق بتجد بينه وبين الافق ايش نور يعني نور الفجر الصادق متصل بالافق. اما نور الفجر الكاذب بكون بينه وبين الافق ايش؟ ظلمة اربعة والاخير وهذا المهم تحت الفجر الاول الكاذب لا يترتب عليه شيء من الامور الشرعية ابدا
زي عدمه. لكنه ببين لك ان الفجر الصادق قرب لا يترتب عليه شيء من الامور الشرعية ابدا مثل ايش الصائم اللي بده يصوم الفجر الاول هذا ما يمنعه من الاكل والشرب. والصلاة لا يجوز للانسان ان يصلي على هذا الفجر
اذا اكتب بعدي ابدا لا امساك في صوم ولا حل صلاة فجر لا امساك في صوم ولا احل صلاة فجر. لا يجوز لك ان تصلي الفجر على الفجر الكاذب. وآآ لا تمسك عن الطعام والشراب بل ضلك كل لغاية
الفجر الثاني مقابل له تحت الفجر الصادق اربعة يترتب عليه يترتب عليه كل الاحكام الشرعية. الفجر الصادق يترتب عليه كل الاحكام الشرعية الاسبوع القادم. بسألكم في المقارنة هذي يعني باقاوم واحد واقول له الان امامك الفجر الكاذب والفجر الصادق. كيف تعرفهم؟ كيف تميزهم؟ كيف تقارن منهم؟ بدك تكون عارف الاربع مقارنات هدول
اربعة يترتب عليه كل الاحكام الشرعية. فبه الضمير هنا عيد على مين؟ الفجر الصادق اللي هو الثاني. فبه الطعام والشراب على الصائم اذا طلع الفجر الثاني اللي هو الصادق يحرم على الصائم انه ياكل ويشرب الان
ما بنقولش الاذان الثاني احنا نقول الفجر الثاني وربما يكون الفجر الاذان الثاني يؤذن قبل ايش؟ قبل الفجر احنا مرتبطين الان بالفجر مش بالاذان فبه يحرم الطعام والشراب على الصائم
وبه تحل صلاة الفجر اذا طلع الفجر الصادق يجوز لك تصلي الفجر الان. وبه تحل صلاة الفجر وبه يبدأ اليوم الشرعي عند المسلم وبه يبدأ اليوم الشرعي عند المسلم انتهينا من الحديثين هدول. الحديث مئة وثلاثة وثمانين على واحد وعشرين. الحديث رقم مية وثلاثة وثمانين على واحد وعشرين
اللي هو عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها رواه الترمذي. الحديث صحيح. الحديث صحيح صححه الالباني في صحيح الترمذي
صحيح الترمذي واحد على مية وستة واربعين واحد على مية وستة واربعين انا اسأل سؤال هذا الحديث افضل الاعمال افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها هذا على اطلاقي ولا هناك استثناءات؟ مين فيكم يلا شاطر
شاطر بالمصري. شاطر مصري يعني كويس. اما شاطر في اللغة معناها حرامي اما شاطر بالمصري يعني مين فيكم شاطر  يستثنى من الصلاة في وقتها. بيقول افضل الصلاة افضل افضل الاعمال. الصلاة في اول وقتها. في اول وقتها
لا يستثنى من ذلك  احسنت صلاة العشاء كل ما اتأخرت افضل. وكمان ايش لا لا لا احنا في الفريضة. احسنت. وقت الظهر عند ادي الحرب وقت الظهر عند اشتداد الحر الافضل
الابرات. اذا نقول افضل الاعمال الصلاة على وقتها الا العشاء الا العشاء كل ما تتأخر افضل. والا الظهر عند اشتداد الحر واضح   الحديث مية اربعة وثمانين. بدنا نخلص الباب اليوم ولو تقعدوا للساعة اطنعشر بالليل ان شاء الله. مية اربعة وثمانين على اثنين وعشرين
اللي هو عن ابي محظورة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول الوقت رضوان الله واوسطه رحمة الله واخره عفو الله واجهوا الدار قطني الحديث ضعيف في الحديث اكتب ضعيف ضعفه الالباني ارواء الغليل ضعفه الالباني رواء الغليل واحد على ميتين وتسعة وخمسين
واحد ضعفه الالباني ارواء القليل واحد على ميتين وتسعة وخمسين الحديث اللي بعده مية خمسة وثمانين على ثلاثة وعشرين مكتوب عندك. وللترمذي من حديث ابن عمر نحوه دون الاوسط وهو ضعيف ايضا
الالباني في ارواء القليل ايضا واحد على متين وتسعة وخمسين الحديث مئة وستة وثمانين على اربعة وعشرين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين. اخرجه الخمسة. وفي رواية عبدالرزاق لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتين. الحبيب صحيح هذا اهم شيء تعرف درجة الحديد. الحديث صحيح سبق معنا انه لا يجوز للانسان ان يصلي بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الفجر الا سنة الفجر
صححه الالباني في صحيح ابي داوود في صحيح ابي داود واحد واحد على الف ومية تمانية وتلاتين واحد على الف ومية تمانية وتلاتين يعني المجلد الاول رقم الحديث الف ومية وتمنية وتلاتين
وفي صحيح الترمذي وفي صحيح الترمذي واحد على ثلاث مئة وثلاثة واربعين الحديث مية وسبعة وتمانين على خمسة وعشرين. ومثله للدارة قطني عن ابن عمرو ابن ايضا صحيح لانه بنفس المعنى الحديث اللي قبله
الحديث مية وتمنية وتمانين على ستة وعشرين مية وتمانية وتمانين على ستة وعشرين اللي هو عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلى
ركعتين فسألته فقال شغلت عن ركعتي بعد الظهر فصليتهما الان. فقلت ابو سلمة تقول فقلت افنقضيهما اذا فاتتا؟ قال صلى الله عليه وسلم لا اخرجه احمد. الحديث بهذه الزيادة بهذه الزيادة افنقضيهما؟ قال لا اكتب. الحديث ضعيف
هذه الزيادة الحديث ضعيف بهذه الزيادة الحديث ضعيف بهذه الزيادة انظر انظر التعليق
