نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها
الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ايها الاخوة عباد الله درسنا هذه الليلة في مادة الفقه كما تعودنا وقد بدأنا في الدرس الماضي في الاحاديث التي تتكلم عن اوقات النهي وآآ
نذكر بالاحاديث لان درس اليوم وربما القادم ان كان في العمر بقية حول هذه الاحاديث التي تتكلم عن اوقات النهي الحديث الاول معنا عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. متفق عليه. وفي لفظ مسلم لا صلاة بعد صلاة الصبح. بعد صلاة الفجر الحديث الثاني وله اي لمسلم عن عقبة ابن عامر
ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس. وحين تتضيف الشمس للغروب. يقول
المصنف والحكم الثاني وهو النهي عن الصلاة وقت الزوال عند الشافعي من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وزاد الا يوم الجمعة وكذا لابي داوود عن ابي قتادة رضي الله عنه نحوه
الحديث الاخير وعن جبير ابن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف لا تمنعه احدا طاف بهذا البيت وصلى ايت ساعة شاء من ليل او نهار. الدرس الماضي تكلمنا عن اوقات النهي وقلنا هم على التفصيل خمس
وعلى الايجاز والاختصار ثلاثة. امين يذكرنا بالاوقات الخمسة تفضل. احسنت. هاي الوقت الاول من طلوع الفجر الثاني حتى بزوغ الشمس. الوقت الثاني من بذور الشمس حتى ترتفع قيد رمح. ها؟ وقت الزوال حتى تميل الى الغروب
الوقت الرابع من من بعد صلاة العصر حتى تتضيف الشمس اي تميل للغروب. الوقت الخامس قبل غروب الشمس حتى مضيت احسنت من بداية غروب الشمس حتى مغيب القرص. هذا الخمس اوقات على التفصيل. على الايجاز
هم نفس الخمس اوقات لكن ممكن يوجزهم في ثلاثة. تفضل من بعد طلوع الفجر حتى ترتفع الشمس قيد رمح اي الوقت الاول. الوقت الثاني عندما تقول الشمس الشمس في كبد السماء الوقت الثالث
من بعد صلاة العصر حتى تغرب آآ الشمس. طيب اه املينا اه هذه المسألة. طيب الحكمة شرحناها ما لكن ما امليناها صح؟ ايش الحكمة من النهي عن الصلاة في هذه
تفضل   اه لان الشمس في هذا الوقت تخرج بين قرني شيطان. الامر الثاني او الحكمة الثانية او الوجه الثاني. ها  في قوم يعبدون الشمس في هذا الوقت فيجب على المسلم ان يخالفهم وقت ثالث والامر الثالث والمهم
ها يلا امر الله وامر الرسول صلى الله عليه وسلم هذه هي الحكمة سواء علمنا الحكمة او ما علمنا ان الله امر بذلك. الرسول صلى الله عليه وسلم امر بذلك. الله نهى عن ذلك. الرسول نهى عن ذلك. هذه الحكمة. وهذه هي
يجب على المسلم ان يربي نفسه عليها. ليش تفعل هذا؟ لان الله امر به لم لم تفعل ذلك؟ لان الله نهى عنه؟ لما فعلت هذا؟ لان الرسول امر به؟ لم لم تفعل هذا؟ لان الرسول نهى عنه. هذه هي الحكمة
مش لازم اعرف السبب مش لازم اعرف العلة ان ظهرت العلة او الحكمة في هذا الامر نور على نور. اما اذا ما ظهرت فانا افعل ذلك لان الله امرني وانا
عبد ولي رب والرب اذا امر العبد يجب على العبد ان يقول سمعنا واطعنا نكتب هذا ثم نبدأ في المسائل الفقهية ان شاء الله هذا سؤال كتبناه ما هي الحكمة من النهي عن الصلاة في هذه الاوقات؟ الجواب اكتب الجواب من وجهين
الجواب من وجهين. اولا اولا يجب على يجب ان نعلم يجب ان نعلم ان ما امر الله به ورسوله ان ما امر الله به ورسوله او نهى الله عنه ورسوله
او نهى الله عنه ورسوله فهو الحكمة هذا اهم شيء فهو الحكمة فعلينا ان نسلم لقوله تعالى فعلينا ان نسلم لقوله تعالى مين يجيب الاية؟ وما كان لمؤمن ابودك تحفظ الادلة هذي
تحضرها وتحفظها حتى تستدل بها لما آآ تدعو الناس الى الحق وما كان لمؤمن ولا مؤمنة وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. انا مستني بس تكتبهم. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة حط لغط اكتب الاية. انتم حافظينها ما شاء الله عليكم
ولقول بعديها من اول السطر ولقول عائشة رضي الله عنها هذا دليل على انك لابد لابد تسلم لله ولرسوله. ولقول عائشة رضي الله عنها عندما سئلت عندما سئلت عندما سئلت
ما بال ما بال الحائض؟ ما بال الحائض فقد الصوم ولا تقضي الصلاة ما بال الحائض فقد الصوم ولا تقضي الصلاة هذا دليل قوي جدا للانسان انه لابد ان ان يسلم امره لله ولرسوله
انظر عائشة لما سئلت ما بال الحائط لما تطهر تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة ما ما عصت عائشة محاضرة للسائلة؟ نعم. قالت لها كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فنؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة. هاي الجواب اذا ردت السائلة الى ايش؟ الى السنة هذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم. ما لك دخل بالعلة. ما لك دخل بالسبب. لان هذا شرع هذا دين. اوحى الله الى
اؤمر هذه المرأة الحائض عندما تطهر ان تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة. فامر صلى الله عليه وسلم ولم يبين لهم العلة ولم يسألوا عن العلة. لم؟ لانهم علموا ان هذا امر من الله انتهى. سمعنا واطعنا
اذا لقول عائشة رضي الله عنها عندما سئلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت كان يصيبنا ذلك كان يصيبنا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة عندما يصل الانسان لا تكتب عندما يصل الانسان الى هذه المنزلة اللي هو التعظيم للاوامر والنواهي
فقط عندما يسمع الامر سمعنا واطعنا. عندما يسمع الناهي سمعنا واطعنا انما كان انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقول سمعنا واطعنا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
فيش الك اختيار ابدا غير تقول سمعنا واطعنا. لا تفكر كثير من الناس يقول الرسول صلى الله عليه وسلم توعد الذي يجر ثوبه خيلاء او توعد الذي ثوبه ينزل عن الكعب بالنار
اخي آآ كانوا ايام الرسول فقراء ما كانوا قادرين يطولوا الثوب. اتفضل  يقول يا اخي ما كان معاهم فلوس يجيبوا يطولوا السوق. فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لهم آآ قصروا الثوب
واحد تاني يقول لك لا يا اخي كان في الشوارع عندهم ما هي مسفلتة فكان عشان لما يمشوا في الشارع آآ ثيابهم ما تجر على الارض الاقذار فقال لهم قصروا لا مش هاقولهم كانت غير معبدة. احنا الان شوارعنا ما شاء الله طول النهار نظافة
انظر مر بالدليل على عقله طيب يا مجنون نقول الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهذا الرجل قصر ثوبك وقال للمرأة طولي ثوبك حتى سألت المرأة يا رسول الله تمشي احدانا على المكان القذر
على الارض فماذا تفعل؟ قال لها تمر على المكان الجاف فيطهرها لو كان في الشغلة شغلة الارض مش معبدة والطرق مش نضيفة لكان تقصير الثوب للرجل وللمرأة ايضا يقول له الرسول صلى الله عليه وسلم امر باعفاء اللحى. يقول لك يا اخي ما كانش عندهم شفرات. ما كانوا معهم شفرات
والذي قال والذي امر باعفاء والذي امر بان الانسان آآ يحلق عامته وينفذ ابطه. دليل على ان في حلق للعالم بدليل ان في شفرات الشرع يأمر بحلق الانا ونتف الابط. دليل ان فيه شفرات. وبين ان المولود اذا
ولد في اليوم السابع يحلق شعره يحلق بالموس. ها دليل على ان في موس لكن الجريمة اذا كان في القلب مرض فيأخذ كل الادلة يمررها على عقله. اذا ناسب الدليل هواه اخذ
واذا ما ناسب الدليل هواه رمى به. ونعود الى حفة الجنة بالمكاره. وحفة النار بالشهوات. اه جريمة دير بالك. كن مثل عائشة الجواب كان يصيبنا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصيام ونؤمر بقضاء الصلاة بس هذا هو الدليل
يعني واحد قال لك يا اخي ليش مربي لحيتك؟ شو بدك فيها؟ قل له هكذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم. بس. مثل واحد مرة الله من عليه كان يشتغل مدير بنك كبير جدا
وضل سنين ويحضر الدروس. ويسمع وظل الرجل يعني ها لكن متل ما نقول دائما اذا ما استجبت من اول مرة لا تضيع نفسك ضلك تتعرض للطخ مرة واثنين وثلاثة واربعة يعني اسمع
ودائما بقول اذا ما اصابك الدليل المرة هذي يدوجك. المرة الجاية بتلاقي نفسك بتسلم. مش اول ما تيجي اول درس وتسمع والله ده الشيخ بيحكي عن الربا بيحكي عن التبرج بيحكي عن الدخان اخ والله انا واكل الربا ومرتي متبرجة وبشرب دخان والله ما عدت
انتهى قضيت على حالك لاحضر واسمع مرة واثنين وثلاثة بيجيك يوم بتسلم يجيك يوم بتسلم وتعرف ان هذا امر امر به الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا لابد ان تلتزم
ما تفكر في انك يعني اه تلتزم ولا ما تلتزم لا فهذا الرجل ضل يطخ نطخ عن الربا عن الربا ازا يوم اذكر كنا نتكلم في تفسير عما يتساءلون سورة عم يتساءلون. واذا الرجل ينفجر بالبكاء
تاني يوم الصبح لمقدم استقالته يمكن الف او نص الف ونص او الفين دينار الله اعلم بعرفش رواتبهم كبار. فكانوا يسألوه ايش السبب؟ ان جنيت دكتور محارب الشارع كان يقول الجواب اني اخاف الله
بس كل ما يقولوا له اهله انجنيت كل ما يقولوا له جيرانه جنين كل ما يقولوا الموظفين معه انجنيت كان يقول لهم اني اخاف الله. ظل ما يقول الا هذه الكلمة حتى
فخلصه الله من هذه الجريمة ومن الله عليه بدل ما كان يشتغل شغلة واحدة وصار بيشتغل شغلتين. ونفس الراتب ويزيد ولكن شعر بالبركة وشعر بالسعادة وشعر بالطمأنينة. وهو اخي ربما بيحضر معنا بعض الدروس. اه كان يسكن هنا في الضاحية ثم انتقل الى مكان اخر
اما هو في نعمة حتى الان. فهذا الرجل لو من اول مرة قال خلاص بديش اسمع ما كان وصل الى ما وصل اليه. فيجب على الانسان ان عود نفسه حتى يصل الى المرحلة اللي عندها عندما يسمع هذا يأمر به الله عز وجل يقول سمعنا واطعنا. هذا ينهى عنه سمعنا واطعنا وهذي من
تدرون متى تأتي للانسان؟ اذا قوي عنده الايمان. الايمان بزيد وينقص. لما بزيد الايمان في نفسك دائما تقول سمعنا واطعنا. لما يضعف الايمان شو بصير بتقول سمعنا لكن بعد سنة اطعنا
بعد سنة اطعنا. مش سمعنا واطعنا مباشرة دخان والله شيخ بيكعل دخان حرام الدخان مش كويس الدخان بضر لكن ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله بتضلك لما تتوب لكن
ان الموت يأتي بغتة الامر الثاني الوجه الثاني ان هذه الاوقات يعبد المشركون الامر الثاني ان هذه الاوقات يعبد المشركون فيها الشمس   فلو كنت تصلي فلو كنت تصلي  لكان في ذلك مشابهة للمشركين
لكان في ذلك مشابهة للمشركين   والاسلام نهى ان نتشبه بالكفار الاسلام نهى ان نتشبه بالكفار في كل شيء. لا نتشبه بهم بل نتقصد ان نخالفهم مسلم مميز. دع الكفار يتشبهون بنا
ولما كانت العزة للاسلام والمسلمين كانوا الكفار يتشبهون بالمسلمين. لكن الان لما صار ما الهم عزة ورضوا بالدون وطلبوا العزة في غير اذلهم الله ولذلك تجد المسلمين الان شباب وبنات ورجال ونساء وكبير وصغير الكل الا من رحم ربي يتشبهون بالكفر
يظنون انهم هم الان الهم العزة. لا ما الهم العزة الكفار ابدا. العزة لله ولرسوله وللمؤمنين. غير ذلك ما في علوم عزة. اما الله سبحانه وتعالى حرمنا من العزة معشر المؤمنين لان حرمنا نفسنا من الايمان الصحيح
عد الى الايمان والى ان نصف انفسنا بالمؤمنين الصادقين تعود لنا العزة كما وعدنا ربنا جل وعلا لو سأل سائل طيب في وقت الزوال في وقت الزوال نهى الشارع عن الصلاة نقول لان تسجر فيه جهنم تسجر فيه
جهنم في هذا الوقت اذا الامر الثاني هذا نقول اه فيه اه يجب مخالفة المشركين هذه العلة الثانية الان معنا المسألة الثانية المسألة الثانية وهي ما حكم ما حكم ما حكم صلاة التطوع وقت الزوال
ما حكم صلاة التطوع وقت الزوال  ايش هي صلاة التطوع النافلة. ايش هو وقت الزوال عندما عندما تكون الشمس في كبد السماع. عندما تكون الشمس عمودية. نشرح بعدين ننقي لكم المسألة ان شاء الله. لان اهم شيء ان نفهم
العلماء لا تكتب. للعلماء في مسألة التطوع وقت الزوال ثلاثة اقوال  القول الاول القول الاول قالوا يجوز التطوع وقت الزوال مطلقا يعني في يوم الجمعة وفي غير يوم الجمعة  وهذا قول الامام مالك
المالكية يقولون بان التطوع بالصلاة وقت الزوال يجوز مطلقا. في يوم الجمعة وفي غير يوم الجمعة يعني طول الاسبوع ايش دليلهم؟ قالوا وجدنا الصالحين  يصلون وقت الزوال ولم نسمع نهيا عن ذلك
اذا القول الاول قالوا بجواز التطوع وقت الزوال مطلقا. يوم الجمعة وغير يوم الجمعة. وهذا قول الامام مالك. دليل قالوا وجدنا الصالحين يصلون في وقت الزوال ولم نسمع نهيا عن ذلك
القول الثاني اقصى هذا القول ماذا قالوا قالوا لا يجوز التطوع ابدا مطلقا وقت الزوال لا في يوم الجمعة ولا في غير يوم الجمعة اذا طرف وطرف. الطرف الاول القول الاول قالوا يجوز التطوع وقت الزوال مطلقا. في اي يوم. القول الثاني
لا يجوز التطوع في وقت الزوال مطلقا لا في الجمعة لا في يوم الجمعة ولا في غير يوم الجمعة ازد منهم دليل حديث الباب اللي معنا حديث عقبة بن عامر الذي قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه
ان نصلي فيهن وان نخبر فيهن موتانا. من هذه الاوقات عندما يقوم قائم ظهيرة يعني عندما تكون الشمس عمودية تصورت معي القولين هذول القول الثالث وسط قالوا لا يجوز التطوع بالصلاة وقت الزوال الا يوم الجمعة
قالوا لا يجوز التطوع بالصلاة وقت الزوال الا يوم الجمعة دليلهم حديث الباب اللي معنا اللي هو الحديث مية سبعة وسبعين اللي قال فيه الا يوم الجمعة لكن هذا الحديث ضعيف
استدلوا بالحديث الباب هذا لكنه ضعيف كما خرجنا لكم اياه الاسبوع الماضي ضعيف. لكن دليلهم الثاني الصحيح القوي اللي هو الرسول وسلم قال ما من مسلم يتطهر يوم الجمعة ثم آآ يتطيب آآ من طيب بيته ثم يذهب الى المسجد فلا يفرق
بين اثنين ثم يقوم يصلي ما شاء حتى يخرج الامام للخطبة  فقالوا هذا فيه امر وندب للصلاة في يوم الجمعة لا يمنع الانسان منها الا وصعود الخطيب على المنبر فصعود الخطيب على المنبر يمنع من صلاة التطوع وكلام الخطيب يمنع من
الكلام انتبه صعود الخطيب الى المنبر يمنع من الصلاة. اللي بيصلي خلاص يخلص. واذا بدأ ان الحمد لله معناها لا يجوز للمسلم الجالس ان يتكلم. فدخوله وصعوده على المنبر يمنع الصلاة صلاة التطوع
وكلامه يمنع كلام المأموم المستمع فقالوا في هذا دليل على ان الانسان يجوز له ان يتنفل ويتطوع في يوم الجمعة لا يمنعه ذلك الا صعود الخطيب على المنبر وقالوا وكان هذا هو فعل عمر رضي الله عنه كان لا يمنع الناس من الصلاة الا اذا صعد على
وكان عمر رضي الله عنه لا يصعد على المنبر الا بعد الزوال يعني في هذا الوقت بعد الزوال اذا قبل الزوال كانوا الناس ايش؟ يصلون ما حد يمنعهم ده وقال الامام احمد ابن حنبل ان يجوز التطوع يوم الجمعة الا
اذا صعد الخطيب وهذه ادلة قوية جدا. وهذا هو الراجح وهذا هو القول الراجح. اذا مسألة التطوع وقت الزوال فيها تلات اقوال لخص لي اياهم الان بدنا نلخص المسألة. وبعدين نكتب
ثلاث اقوال اللي هو التطوع عندما تكون الشمس عمودية في كبد السماء في تلات اقوال العلماء القول الاول قالوا يجوز التطوع مطلقا يعني صل زي ما بنتك في يوم الجمعة وفي غير يوم الجمعة. وهذا قول مين؟ الامام مالك. القول الثاني قالوا لا يجوز
لا يجوز التطوع مطلقا لا يجوز التطوع مطلقا. وهذا هو قول ابو حنيفة قال مطلقا واستدلوا بحديث الباب قول الامام الشافعي وهو القول الثالث قالوا لا يجوز التطوع وقت الزوال الا يوم الجمعة. يعني نقول في نهي عن الصلاة وقت الزوال. الحديث معنى صحيح حديث الباب. نقول
اذا في نهي عن التطوع والصلاة التطوع وقت الزوال. لكن اخرجنا يوم الجمعة من هذا النهي بايش؟ بدليل اخرجناه بدليل اخرجناه بدليل. اذا التطوع يوم الجمعة يجوز وقت الزوال. اما في غير يوم الجمعة لا يجوز
في حد مش فاهم المسألة؟ ها؟ لا قول الامام احمد ابن حنبل له في المسألة قولان. قول بانه قال لا يجوز مطلقا. وله قول اخر بالجواز. اما المشهور عنه المشهور
الامام احمد بانه لا يجوز التطوع وقت الصلاة وقت الزوال مطلقا اما القول الثابت اللي هو الثالث للامام الشافعي. وعليه كثير من العلماء انه لا يجوز التطوع يوم لا يجوز تطوع وقت الزوال الا في يوم الجمعة الا. لكن الامام احمد الله اعلم في القول الثاني قال بقول
عمر قال بقول عمر بان خروج الامام خروج الامام يمنع الصلاة وكلامه يمنع الكلام فلا ندري هل هو قصد بذلك بجواز التطوع؟ ام انه بخروج الامام ينهي عن الصلاة يقصدها؟ انه له في هذه
ولا قول لكن آآ الصحيح المشهور الامام الشافعي انه هو الذي قال وهذا في مذهب الشافعية انه يجوز التطوع يوم وقت الزوال لا يجوز التطوع وقت الزوال الا في يوم الجمعة
ها اسأل ها؟ انا لسه ما قال لك دخل ما تدخل حنا في احنا الان في مسألة واحدة مسألة الزوال. لا تدخلنا تحية المسجد والطواف وهذه الامور الان. ماشي؟ ها
احنا خضنا الان الخلاصة انه لا يجوز تطوع وقت الزوال الا يوم الجمعة اصحنا الرجال دون النساء يا اخي انا بقول لك الكلام هذا الان. اذا بدك تطلع منها من هذا من هذه العبارة النساء بدها دليل
ما فيش دليل اذا داخلين ضمن اذا يجوز التطوع يوم الجمعة غير يوم الجمعة لا يجوز. اكتب عشان ما يضيع الوقت منا للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال. القول الاول
قالوا يجوز التطوع بالصلاة وقت الزوال. مطلقا قالوا يجوز التطوع بالصلاة وقت الزوال مطلقا بين قوسين معنى مطلقا يعني ايه يعني في يوم الجمعة وفي غير يوم الجمعة. اكتب بين قوسين
اي في يوم الجمعة وفي غيرها وهذا هو قول الامام مالك دليلهم دليلهم قالوا ادركنا الصالحين قالوا ادركنا الصالحين وهم يصلون في هذا الوقت وهم يصلون في هذا الوقت ايش هو هذا الوقت
اي بي شحطتين اكتب وقت الزوال حتى وانت تقرأ وهو وقت الزوال ادركنا الصالحين وهم يصلون في هذا الوقت وهو وقت الزوال. ولم نسمع نهيا عن ذلك ولم نسمع نهيا
عن ذلك لا تكتب وها اصحاب هذا القول عندهم اوقات النهي في عام اربعة وقت الزوال ما بيدخل عندهم الامام مالك لا يرى ان وقت الزوال في نهي ولذلك قالوا بايش؟ بجواز التطوع في هذا الوقت. اكتب القول الثاني
القول الثاني قالوا لا يجوز. شايف القول الاول؟ قالوا يجوز. القول الثاني قالوا لا يجوز القول الثاني قالوا لا يجوز التطوع بالصلاة لا يجوز التطوع بالصلاة وقت الزوال مطلقا وهذا هو قول الامام احمد
وابي حنيفة وهذا هو قول الامام احمد وابي حنيفة دليلهم  حديث الباب حديث الباب وهو حديث عقبة ابن عامر حديث الباب وهو حديث عقبة ابن عامر ثلاث ساعات ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا
ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن  منها منها من هذه الاوقات يعني منها بين قوسين هذا هو الشاهد من الحديث يعني منها وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس
هناك ادلة كثيرة جدا صحيحة صريحة لكن ما نطول عليكم يكفينا هذا الحديث. اه القول الثالث القول الثالث قالوا لا يجوز التطوع. قالوا لا يجوز التطوع بالصلاة لا يجوز التطوع بالصلاة وقت الزوال
في يوم الجمعة. الا في يوم الجمعة وهذا هو قول الامام الشافعي  هذا هو قول الامام الشافعي. دليلهم  دليلهم  لا تستعجل. دليلهم واحد حديث الباب حديث الباب ولكنه ضعيف حديث الباب ولكنه ضعيف
اتنين الدليل التاني اتنين قال صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة  سيتطهر ما استطاع من طهر يتطهر ما استطاع من طهر ويتهم من دهن او يا مصر من طيب بيته
الادهان والتطيب يوم الجمعة طيب مش تلبس زعوبينك طول الاسبوع مش مغسولين. وتطلع من الشغل وتيجي تقعد تؤذي الناس. لا. حتى في دروس العلم يجب على طالب العلم انه يحرص هو جاي على درس العلم انه يكون على احسن ما يكون
جرابير ريحته طيبة ريحته طيبة ثيابه نظيفة. حتى لا يؤذي الملائكة ولا يؤذي جيرانه اللي بعدين جاره. لازم تعرف لو انك قاعد مثلا لا سمح الله واكل بصل وثوم وجرابينا ريحتها طالعة وبقى لك اسبوع ما اغتسلتش وجا واحد قعد جارك يمكن عمره ما يدخل المسجد
اما اذا جلس جلس جارك وشم منك رائحة طيبة فتجده يعني يتشجع. كثير من الناس بطلوا يحضروا الدروس قال لاني قعدت واحد ريحته بصل واحد حاطط له عطر من هذا الباكستاني اللي بيجيب صداع. واحد مش عارف ايه. حتى الطيب تتطيب. الطيب العبرة منه يكون ريحته طيبة
تروح تجيب لي طيب على بعد اتنين كيلو تشم راحته ولا انت دايخ؟ هذا ما هو صغير هذا شنو ؟ يعني مش اي طيب انك تحطه خلاص اسمه طيب لا طيب انك تشعر ان فيه طيب. واللي يشمه يشعر انه تريح
لان البصل والثوم المكروه فيهم الريحة الرائحة. كذلك العطر اذا رحتوا به طيبة وتمثل الناس هذا ما ما بجوز. ولذلك الانسان يعرف ان يكون الطيب اللي يضعه يكون طيب ومقبول لما تضعه هيك تشعر انك انت يعني تنشطت. ورائحة طيبة
هو يا مصر من طيب بيته ثم يخرج لسه احنا في تكميس الحديث ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين فلا تفرق بين اثنين  مش تدخل من اه متأخر وتضلك ماشي تتخطى الرقاب هاي معصية. بعدين تيجي تضرب اتنين برجلك هيك
وتصلي. لا يا اخي. ما بجوز شوف كيف الاسلام لما تدخل صف. الرسول قال الا اعلمكم كيف تصفوا؟ الا تصفون كما تصف الملائكة كيف بتصوف الملائكة يتم الصف الاول يبدأ من بعد الامام بعدين اليمين واحد من هان وواحد من هان يكمل الصف الاول يبدأ الصف الثاني وهكذا
لما يجي كل واحد هكذا تبدأ الصفوف تجد الامور منظمة. اما واحد يجيك مثلا قبل الامام ويطلع بثانية او تلاقيه داخل الرقاب بده يقعد في اول صف او واحد مثلا يجيك اه قبل الجمعة بساعة ومسكين ما عنده فقه يروح يقعد اخر واحد عشان يسند ضهره للحيط
لو يعلمون ما في الصف الاول والاذان لاستهموا عملوا قرعة  ثم اكتب ثم يصلي ما كتب له ثم يصلي ما كتب له  ثم ينصت اذا تكلم الامام ثم ينصت اذا تكلم الامام
الا غفر له الا غفر له. انظر الى الاجر الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى اسبوع كامل ناحية السيئات اللي فيه طبعا الا الكبائر كبائر تحتاج الى توبة. اما الصغائر طول اسبوع بعملك هذا يوم الجمعة. واحد يقول لك طيب يا اخي ما صليش طول الاسبوع وبروح اصلي الجمعة وانتهى
لا ده تركك للصلاة كبيرة جرم بل كفر. كما يقول كثير من العلماء. لكن هذه الكبائر اكل الربا والزنا السرقة ومثل هذه الكبائر بدها توبة ثم الله سبحانه وتعالى يقبل منك التوبة. اما مثل هذه الاعمال تمحي الكبائر؟ لا. اما صغائر الذنوب اه
الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. انتهى الحديث الان. اكتب صحيح الترغيب صحيح الترغيب. ستمية تسعة تمانين صحيح الترغيب ستمية وتسعة وتمانين من اول السطر. فنادى به الى الصلاة
فندبه اي الرسول صلى الله عليه وسلم ندب هذا الذاهب الى الجمعة فندبه الى الصلاة ما كتب له ما كتب له ولم يمنعه عنها ولم يمنعه عنها الا في وقت خروج الامام
واضح السبب الان من الحديث انه ان هذا يمنع من الصلاة في هذا الوقت لخروج الامام وليس لانه وقت زوال. واضح  في وقت خروج الامام ولهذا قال غير واحد من السلف
ولهذا قال غير واحد من السلف منهم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه  وتبعه عليه الامام احمد بن حنبل وتبعه عليه الامام احمد بن حنبل خروج الامام خروج الامام يمنع الصلاة
خروج الامام يمنع الصلاة وخطبته تمنع الكلام  وخطبته تمنع الكلام فجعلوا المانع من الصلاة فجعلوا المانع من الصلاة خروج الامام خروج الامام لا انتصاف النهار فجعلوا المانع من الصلاة خروج الامام لا انتصاف الصلاة. يعني مش انتصاف الصلاة انتصاف النهار. يعني وقت الزوال هو المانع انما المانع هو صعود
الامام لم تصاف النهار هذا الدليل الثاني الدليل الثالث الدليل الثالث قالوا  قالوا كان الصحابة رضي الله عنهم كان الصحابة رضي الله عنهم يصلون يصلون حتى يدخل عمر رضي الله عنه
كانوا يصلون حتى يدخل عمر رضي الله عنه  للخطبة  وكان عمر يدخل بعد الزواج. وكان عمر يدخل بعد الزوال من اول السطر. والراجح من هذه الاقوال هو القول الثالث. الاخير
والراجح من هذه الاقوال هو القول الثالث   الذي يقول هو القول الثالث الذي يقول لا يجوز لا يجوز التطوع بالصلاة لا يجوز التطوع بالصلاة وقت الزوال الا في يوم الجمعة
الا في يوم الجمعة  وهذا القول هو الذي رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهم الله. وهذا القول هو الذي رجحه  هو الذي رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية
وابن القيم في زاد المعاد. وابن القيم في زاد المعاد  سؤال سؤال بيفرض نفسه علينا الان اسمعوا السؤال وبعدين بنكتبه  هذا وقت الزوال استثنينا منه يوم او زمان وهو الجمعة
هل هناك مكان يستثنى من الصلاة وقت الزوال في مكان. في زمان ومكان. الزمان يوم الجمعة. المكان محمد كم؟ ها؟ مكة احسنت. مكة. فهناك اسم استثناء عن الصلاة وقت الزوال زمان وهو يوم الجمعة ومكان وهي مكة. اذا السؤال اكتب هل يجوز التطوع؟ نعم
وقت الزوال. نعم. طول اسبوع اه. نعم. لأ طول اسبوع احنا زمان استثنينا لا يجوز الصلاة او التطوع وقت الزوال. واضح؟ الا يوم الجمعة هاي الزمان. يوم الجمعة والا مكة هاي المكان. اذا مكة يجوز ان تصلي في وقت الزوال طول اسبوع
اذا اكتب هل يجوز التطوع بالصلاة؟ هل يجوز التطوع بالصلاة وقت الزوال في مكة ام لا يجوز   الجواب الراجح من اقوال العلماء في هذه المسألة الراجح من اقوال هذه من اقوال العلماء في هذه المسألة
انه يجوز التطوع انه يجوز التطوع بالصلاة بالصلاة في وقت الزوال في مكة دون غيرها من الاماكن دون غيرها من الاماكن  الدليل معنا في احاديث اللي احنا قاعدين نشرح فيها
مين يذكرنا بيه ها احسنت يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا صلى في هذا البيت ان يسأل اية ساعة من ليل او نهار  طول بالك انا ايش مستعجل بس نكتب هسألكم سؤال ثاني اكتب الدليل حديث الباب
حديث الباب  قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طوف بهذا البيت لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت
وصلى اي ساعة شاء من ليل او نهار ان في ساعة شاء من ليل او نهار  ثلاثين السؤال الآن هل هذا الاستثناء خاص بالحرم؟ بالمسجد الحرام؟ ام بكل الحرم المكي
تعرفم آآ صلاة الجماعة الها فضل في الحرم. وهذا الفضل هل هو خاص بصلاة بالصلاة في الحرم؟ ام بكل مساجد الواقعة في حرم مكة نفس الحرم. لا مش كل مكة. الحرم. صلاة الجماعة الصحيح انها فضل
فضل الصلاة في الحرم كما فيكون في المسجد الحرام وفي المساجد الاخرى ان واقعة داخل حرم المكة نفس الاجر لكن بتختلف بقى صلاة الجماعة في الحرم انها اكثر عددا من الصلاة في المساجد الاخرى. اما اجر الصلاة وفضل الصلاة في
الحرام بتكون في المسجد الحرام والمساجد واقعة في الحرم. تعرفوا ان مكة حرام الى حدود. الها حدود. كل المساجد الواقعة في هذا الحد اللي حد الرسول صلى الله عليه وسلم وبينه لنا كل المساجد اللي بيصلي فيها بياخد الاجر اللي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن بيختلف
الحرم وهو المسجد الحرام ان تكون الصلاة في ايش؟ اكثر. بتعرفوا صلاة الاثنين افضل من صلاة الواحد. صلاة الثلاثة افضل من الاثنين وهكذا اذا نقول الان هل النهي الاستثناء بالصلاة في مكة وقت الزوال خاص بالمسجد الحرام ولا بكل المساجد
الواقعة داخل الحرم  اختلف فيها العلماء الراجح ان كل المساجد واقعة. وهذا اللي رجحه صاحب سبل السلام الامام الصنعاني. اذا اخته وهذا الاستثناء السؤال لأ بلاش نخليه سؤال يعني اكتب وهذا وهذا الاستثناء
وهذا الاستثناء مش الان قلنا ان الصلاة وقت الزوال تجوز في مكة ما كتبتم كتبت هذا وكتبت الدليل. مش نقلت لكم الدليل انا كتبت الدليل كتبنا الراجح من اقوال العلماء في هذه المسألة انه يجوز التطوع بالصلاة في وقت الزوال في مكة دون
وغيرها من الاماكن وكتبنا الدليل هذا الاستثناء بمكة هذا الاستثناء هنكتبها الان اكتب هذا الاستثناء بجواز ها مرة ثانية. هذا الاستثناء بجواز الصلاة في مكة في مكة بجواز الصلاة في مكة وقت الزوال
يكون  في المسجد الحرام وجميع المساجد الواقعة داخل الحرم وجميع المساجد الواقعة داخل حرام او وجميع الاماكن الواقعة داخل الحرم  رجح هذا صاحب سبل السلام الامام الصنعاني. عشان نحمله المسؤولية
رجح هذا صاحب سبل السلام الامام الصنعاني  الحمد لله. المسألة الثالثة اذا بنضل على هيك حبة حبة معناها عشرين سنة ما بنخلص بلوغ المناطق لكن في واحد عنده حل بلاش ننجل يعني ونشرح. نعم
يعني لو نشرح ودبروا حالكم يعني طول الفترة لكن اه اذا قلنا ما ما ننقل كيف بدك تدرس ما هو الكلام ما هو موجود في سبل السلام ولا موجودة كتب كثيرة مجموعة منها
فنمشي كما احنا ماشيين ولا اشرح لا بعد صلاة اذا التقى الدرس لان في بعض الاخوة معهم نسائهم وتاركين ولادهم في البيوت فيتأخروا كثير فرعينا هذه المسألة بعد العشاء ما في
درس تاني في الاسبوع صعب لان في بعض الاخوة طلبوا ان يكون في درس اصول فقه. فاحتمال نخلي درس اصول السبت هي الاربع اصول فقه. اختلفنا للعلماء في المسألة الف قول. نعم يا فاضل
بعد صلاة العصر. ادرس بعد العصر وبعد المغرب. ايش لا لا صعب صعب دروسنا كلها طلاب المغرب والعشاء. بعد العصر بقولوا بشموا هوا يا ابو فاصل يعني بنجيبهم على صلاة الجمعة بروح يتغدى ويرجع مرة ثانية على الصلاة شغلة بقول لك زهقنا ابو زلام طب خلينا زي ما احنا اكتبوا المسألة
والثالثة ادعو الله ان يجعل لنا مخرجا هو لازم انا اشرح وانت تدبر حالك. تكتب يعني وراي بسرعة بس ما ما وصلنا الى نتيجة. فعند ذلك في بداية الامر ما وصلنا لنتيجة
المسجل هو الحل. الاسلام هو الحل. اكتب. المسألة الثالثة متى يبدأ متى يبدأ وقت النهي في الصبح والعصر متى يبدأ وقت النهي في الصبح والعصر هل يبدأ اكتب الاوصاف؟ هل يبدأ بدخول الوقت
ام يبدأ بالصلاة هل يبدأ بدخول الوقت ام يبدأ بالصلاة  اكتب الاوساط اولا فيما يتعلق بالفجر  انتبهوا معي بنشرح المسألة واذا كان في وقت بننقلها ما كان ان شاء الله السنة الجاية
شو تصور تصور ايش خرابيش انا قاعد بكتب انا عنديش تصور هيك بركات والله لو لو في اشي اتصور وخط جميل بنقي لكم اياه لكن ما في خلينا نشرح وهذا سؤال مهم جدا وسألتوه انتم قبل اسبوع
الوقت النهي يبدأ من دخول وقت صلاة الفجر ودخول وقت صلاة العصر ان يبدأ بالصلاة نفسها طبعا احنا في عنا صلاة الفجر بيبقى عنا الوقت الفجر خلينا الان في الفجر. وقت النهي يبدأ من طلوع الفجر ولا من صلاة الفجر
احنا بدنا هذا اللي بدنا نشرحه. بدنا نشرحه. الان دخل الفجر الصادق ظهر الفجر هل يبدأ النهي من هذا الوقت ان يبدأ بعد صلاة الفجر للعلماء للعلماء فيها قولان اسمع العلماء فيها قولان. القول الاول قالوا بان وقت النهي يبدأ
طلوع الفجر يبدأ بطلوع الفجر ايش دليلهم؟ قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر. المقصود بهم ايش السنة فقالوا اذا ما في صلاة بعد آآ طلوع الفجر الا سنة الفجر. القول الثاني
قالوا لا الوقت النهي يبدأ بصلاة الفجر مش بطلوع الفجر. يعني بعد ما ما تصلي الفجر يبدأ وقت النهي فقالوا وقت النهي يبدأ بصلاة الفجر ايش دليلهم حديث اللي هو لا صلاة
بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس بعد الصبح في في رواية بعد الصبح حتى تطلع الشمس وفي رفظ مسلم ها لفظ مسلم حتى لا صلاة بعد صلاة الفجر ففي لفظ الصلاة هنا في الرواية الاولى لا صلاة بعد الصبح
حتى تطلع الشمس. فبعد الصبح هنا يحتمل بعد طلوع الصبح ولا صلاة الصبح؟ في احتمال. لأ رواية مسلم يقول صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد صلاة الصبح. هنا تبين بان يبدأ وقت النهي بعد ايش؟ بعد الصلاة
اذا في تحديد الوقت بداية تحديد الوقت في صلاة الفجر جماعة قالوا من هو القول الاول يبدأ من طلوع الفجر ومعهم  وجماعة قالوا بعد صلاة الفجر ومعهم دليل. شو رأيكم؟ ايش بترجع عندكم القولين هذول ؟ ها. بعد صلاة
الفجر ها الاول بعد دخول الفجر فاختلف العلماء زي ما اختلف العلماء اختلفتم يقول الراجح هو بعد صلاة الفجر الراجح هو بعد صلاة الفجر. لما؟ لان فيه ادلة كثيرة جدا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول آآ للسائل لما سأله يا رسول الله
اني سائلك عن امر انت به عالم وانا به جاهل. يا رسول الله هل هناك ساعات ينهى عن الصلاة فيها؟ فقال له صلى الله عليه وسلم اذا صليت الفجر ها اذا صليت الفجر فامسك عن الصلاة
سامسك عن الصلاة حتى تطلع الشمس قيد رمح. الشاهد في قوله اذا صليت الفجر فامسك عن الصلاة. في ادلة كثيرة جدا تبين بان المقصود النهي يبدأ من صلاة الفجر. طب لو سألك سؤال؟ طب وهذا النهي في عدم الصلاة بين طلوع الفجر وصلاة الفجر. كيف
تطلع من هذا الاشكال في في حديث معهم اللي قالوا بان الوقت يبدأ من طلوع الفجر فايش رأيك؟ نقول هذا له دليل اخر ان لا يجوز لك ان تتنفل من طلوع الفجر الصادق الى صلاة
الا سجدتين. اذا هذا نهي خاص مثل لا صلاة الا التي اقيم لها. يعني اذا واحد بصلي واقمنا الصلاة فهنا ايش؟ في نهي عن الصلاة الا للتي اقيم اليها. يخرج الى الصلاة التي اقيمت اليها. فنقول هذا نهي
اخر ما اله علاقة باوقات النهي. اذا الصحيح الراجح وقت النهي يبدأ بصلاة الفجر. ولا يبدأ بطلوع الفجر اما النهي عن التطوع بين طلوع الفجر وصلاة الفجر هذا نهي له دليل خاص. له دليل خاص. اكتب هذه المسألة
فيما يتعلق بالفجر كتبتم للعلماء في هذه المسألة قولان للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول  قالوا وقت النهي يبدأ بطلوع الفجر وقف الناهي يبدأ بطلوع الفجر فقالوا لا يجوز للمسلم ان يتطوع
لا يجوز للمسلم ان يتطوع الا ان يصلي ركعتي الفجر اي سنة الفجر وهذا مذهب ابي حنيفة. وهذا مذهب ابي حنيفة دليلهم دليلهم قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قالا
عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما خرج علينا رسول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصلي هذه الصلاة ونحن نصلي هذه الصلاة  ايش هي هذه الصلاة؟ يعني لا
يعني يتطوعون بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الفجر. اكتب بين قوسين يعني يتنفلون قبل صلاة الفجر وبعد طلوع الفجر يعني يتنفلون قبل صلاة الفجر وبعد طلوع الفجر. اذن فقال صلى الله عليه وسلم
فقال صلى الله عليه وسلم ليبلغ شاهدكم غائبكم فقال صلى الله عليه وسلم ليبلغ شاهدكم غائبكم  الا لا صلاة بعد طلوع الفجر الا سجدتين. الا  الا لا صلاة بعد طلوع الفجر
الا سجدتين. نكمل بعد يلا يا معلم. الحديث اللي كتبناه في صحيح الترمذي صحيح الترمذي واحد على ثلاث مئة ثلاثة واربعين. صحيح الترمذي واحد على ثلاث مئة ثلاثة واربعين. من اول السطر قوله
الثاني القول الثاني ها واحد على ثلاث مئة وثلاثة واربعين. القول الثاني قالوا وقت النهي يبدأ وقت النهي يبدأ بصلاة الفجر  وهذا هو قول اكثر اهل العلم وقت النهي يبدأ بصلاة الفجر
وهذا هو قول اكثر اهل العلم دليلهم قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر لا صلاة بعد صلاة الفجر دليل ثاني قال صلى الله عليه وسلم صلي الفجر صلي الفجر
صلي الفجر كيف كتبت صلي؟ ها؟ صاد ولام يعني في حد فيكم حط ياء يلا كويس صدق كويس. صاد ولام بس. مكسورة. صلي الفجر ثم اقصر عن الصلاة. ثم اقصر
عن الصلاة هذا دليل صريح صحيح على ان النهي يبدأ بعد صلاة الفجر على ان النهي يبدأ بعد صلاة الفجر. والراجح في هذه المسألة هو القول الثاني والراجح في هذه المسألة
هو القول الثاني وهو ان النهي بالنسبة لصلاة الفجر وهو ان النهي بالنسبة لصلاة الفجر يبدأ في الصلاة وليس بطلوع الفجر. نقف عند السؤال وفيما يتعلق بالعصر. نعم ادي تحية المسجد جاية معنا. ان صلاة الى سبب لا تتعجل ولا في شيء يخطر
خلي بالك ان شاء الله الا سنأتي به. ولذلك هذه الاحاديث مسائل للنهي فيها مسائل مهمة جدا. ولذلك اه بدنا نحلل في موضوع اه نشرح طول الدرس وانت تكتب معي شو رأيكم
يعني اه مثل عقيدة. شو رأيكم؟ يعني حتفهم لا تفهم تفهم. لكن تكتب بقى. اما كيف تفهم وتكتب هذا هذا اللي صعب. المهم خلينا في درس اصول الفقه. شهر بعض الشباب بدهم درس اصول الفقه. لأ بدنا الاول الموافقة
الدرس ثم بنعمل استفتاء على الموعد. الان مين موافق على ان نبدأ دروس الفقه اصول الفقه مرة ثانية؟ طبعا في كتاب اخر بطريقة اخرى. اللي بده اصول فقش يرفع ايده. كتاب جديد غير اللي درسناه. طبعا على اوسع
طيب جيد. بالنسبة للموعد السبت ام الاربع؟ اختلف العلماء. طيب اللي بده السبت يرفع ايده والاربع الاربع اكثر هو مش اكيد لسه نستخير على ذلك ونستشيركم اذا هذه مشكلة الفقه بدها حل وهي تملية بتاخد وقت كثير جدا. يعني انا محضر لسا كم
مسائل اي مسألة وهي مسألة وهاي مسألة وهاي مسألة هذول تحضير درس اليوم ما خلصنا نصي ما ما معناها ها
