ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء اه اه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا
قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد ان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثات بدعة وكل بدعة
وكل ضلالة في النار  درسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه وقبل ان نبدأ في درسنا الجديد كما تعودنا نستعرض ما سبق معنا من خلال الاسئلة. السؤال الاول ما
هي المواضع التي يختلف فيها ما هي المواضع التي يختلف فيها حديث ابي محظورة الاذان مع حديث عبدالله بن زيد ما هي المواضع التي يختلف فيها حديث ابي محظورة في الاذان
مع حديث عبدالله بن زيد تفضل الترجيع هاي الموضع موضع ثاني التكبير في اوله هاي الموضع الثاني. الموضع الثالث ها الاقامة صيغة الاقامة طيب بالنسبة للتكبير في اول الاذان كيف سورة الاختلاف بين حديث ابي محظورة وحديث عبد الله ابن زيد
يعني ايش الاختلاف بين التكبير مالكوا يا شباب ها في حديث عبد الله ابن زيد اربع تكبيرات في حديث ابي معذورة تكبيرتين في حديث عبدالله بن زيد اربع تكبيرات. الله اكبر الله اكبر. هاي اتنين الله اكبر الله اكبر
اما في حديث ابي محظورة اللي جاء في اه بلوغ المرام. اه ذكر التكبير مرتين وقلنا ان العلماء رجحوا ان التكبير في اول حديث ابي محظورة كم اربعة اربعة وهناك اسباب لهذا الترجيح
هناك اسباب جعلت العلماء يرجح ان حديث ابي محظورة آآ فيه التكبير في اوله اربعة. مين يذكر  كأنكم مش دارسين. اتفضل اه انه قد جاءت رواية في صحيح مسلم ايضا
في حديث ابي محظورة ان التكبير كم اربعة التكبير اربعة ايوه سبب ثاني من اسباب الترجيح ان النسائي روى عن بعض شيوخ مسلم ان في حديث ابي محظورة ذكر التكبير في اوله اربعة. مرجح
ثالث  احسنت اما جاءت الاقامة في حديث ابي محظورة التكبير في اول الاقامة اربعة. فيستبعد جدا ان تكون الاقامة التكبير فيها اربعة في اول يوم والاذان يكون اثنين   ان آآ اربعة فيها زيادة ثقة تقبل
احسنت ان العلماء او الائمة آآ يعني حددوا عدد الفاظ الاذان عند ابي محظورة كم تسع عشر كلمة تسعتاشر كلمة. فلو قلنا التكبير اثنين بيجيش تسعتاش. اما لو قلنا التكبيرة اربعة بيجوا كم
اذا الراجح هو ان التكبير آآ في حديث عبد الله بن زيد اربعة وفي حديث ابي محظورة كم اربعة. هاي الموضع الاول. الموضع الثاني اللي هو الترجيع شو معنى الترجيع الاول؟ شو معناه
ها عن آآ يقول الشهادتين بصوت منخفض المؤذن يقول الشهادتين بصوت منخفض. ثم يرفع صوته بالشهادتين مرة ثانية فهذا الترجيع ذكر في اي حديث حديث عبدالله بن زيد ولا آآ ابي محظورة
ابي محظورة طيب اه شو رأيكم في حكم الترجيع حكم الترجيع بالاذان ثلاث اقوال بدي اقوال والراجح قالوا ان الترجيع سنة. دليلهم حديث ابي محظورة. القول الثاني قالوا انه لا يشرع دليلهم
حديث عبدالله بن زيد. القول الثالث قالوا انه مستحب وهذا هو الراجح ان يقول المؤذن مرة ويتركه مرة وهذا هو آآ الراجح. الموضع الثالث في الخلاف آآ بين حديث ابي معذور
وحديث عبدالله بن زيد هي الاقامة. الاقامة آآ الاقامة كم عدد الفاظ الاقامة خدنا كم قول فيها  بسم الله الرحمن الرحيم. اه. عبدالله بن زيد احداش. وبالنسبة سبعتاش سبعتاش احسنت. طيب احنا خدنا كم قول في عدد الفاظ الاقامة
اربعة اقوال. القول الاول تسعة وهذا القول قلنا هو شاب. القول الثاني قالوا عشرة. وهذا قول الامام مالك. ما تعتبروش هذا. احنا اعتبرناه مردود لكن هو ما هو شاب هذا قال به الامام مالك ودليله حديث انس
انه كان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. اه القول الثالث احداشر كلمة وهذا قول ايش؟ الجمهور وهذا قول الجمهور آآ القول الرابع سبعتاش ايش الراجح في عدد الفاظ الاقامة؟ باي نوع من الاربع اقوال نأخذ
ها تفضل اه انت سبعطعش وماذا نفعل يعني يفعل هذا ويفعل هذا او يفعل هذا في مسجد وهذا في مسجد او يفعل المؤذن هذه مرة وهذه مرة بشرط ما يكون فيه فتنة ولا تشويش على اه الناس
جيد. طيب بالنسبة اه لصلاة العيدين بالنسبة لصلاة العيد. هل يشرع لها الاذان والاقامة يعني لو انك رحت في بلد من البلاد مثلا وشفتهم بيأذنهم لصلاة العيد ويقيمهم. هل يشرع هذا؟ ابو فاضل
لا يشرع بالمرة اجمع العلماء على انه لا يشرع. لان ما في دليل والرسول وسلم لم يفعل ذلك. طيب هل يشرع النداء بغير الاذان على صلاة العيد مثلا عشان الناس يجوا اه الصلاة جامعة او الصلاة الصلاة. هل يشرع هذا النداء؟ مش الاذان. الاذان ما عجبكم قلنا ماشي الحال
طب يشرع النداء بالصلاة جامعة ها لا يشرع لا يشرع مرة وحدة هيك ولا فيها كم قول فيها كم قول اخوان فيها فلت اقوال لو قلنا لا يشرح هيك هو طبعا لا يشرع لكن ايش الاقوال الثلاثة اللي جو في هذه المسألة
قالم يشرع قالوا يشرع في كل الصلوات مثل صلاة العيد وصلاة الاستسقاء وصلاة الخسوف الى غير ذلك قالوا يشرع آآ قياسا على صلاة الكسوف وقلنا هذا قياس باطل او فاسد لانه اه قياس مع وجود النص
القول الثاني قالوا  قالوا يكره  قول قالوا لا يشرع في كل الصلوات وقول قوالم يشرع في كل الصلوات قياسا على الكسوف. القول الثالث قالوا لا يشرع الا في صلاة الخسوف لان فيها دليل ونص عن الرسول صلى الله عليه وسلم. والقول الراجح
الثالث انها لا يشرع النداء الصلاة جامعة الا في صلاة الكسوف فقط لان هذا جعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم طيب رجل نسي صلاة رجل نسي صلاة فتذكرها بعد ان خرج وقتها
فماذا عليه بالنسبة للاذان والاقامة ها تفضل يؤذن ويقيم كانه لو صلاها في وقتها تماما يعني يؤذن بعدين يوصل للسنة بعدين يقيم ويصلي. هل يجوز له ان يقدم الفريضة على السنة
لا يجوز. لان صلاة النائم حين يستيقظ وصلاة الناس حين يذكر طيب لو كان هذا النائم او الناسي فاتته اكثر من صلاة فاتته اكثر من صلاة. فماذا يفعل؟ ها يؤذن اذان واحد ويقيم في كل صلاة. طب هذا النائم او الناسي. كيف اذانه يطلع على اعلى مكان في الدار ويأذن؟ ولا
يعني يسمع اه نفسه ومن حوله فقط او فاضل  وخاصة اذا كان الوقت فات بلاش يشوشر على الناس ويشوش على اه الناس. يعني يسمع اه نفسه بالنسبة لدرس الامس ان النبي صلى الله عليه وسلم
اه جمع بين المغرب والعشاء في المزدلفة اه باذان واحد واقامتين. هذا الحديث اللي كان معنا بالامس انه جمع بين المغرب والعشاء في المزدلفة باذان واحد واقامتين وقلنا بان هناك شواهد جاءت في البخاري وفي المسلم تؤيد بعض هذا الحديث تؤيد بعض هذا الحديث. مين يذكرنا
الخدنان امبارح تؤيد بعض هذا الحديث ها اه كما قال ابن عمر في البخاري بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء في اقام لكل واحدة منهما ايوة دليل ثاني جاء في البخاري ومسلم. ها
حديث اسامة بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دفع من عرفة الى المزدلفة اقام وصلى المغرب ثم اقام وصلى العشاء. ثم قام وصلى العشاء كنا هناك ادلة جاءت في البخاري ومسلم
آآ تعكر هذا آآ هذه النصوص آآ منها الحديث الثاني اللي معنا كان بالامس اللي هو آآ في صحيح مسلم اللي هو حديث ابن عمر ها مين يذكرنا به؟ يعني يخالف
هذا القول ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ جمع بين المغرب والعشاء واذن واقام لكل صلاة ماذا يقول حديث باقامة واحدة فهذا يخالف ما كان معنا الان من ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذن
واقام لكل صلاة. فهنا هذا عكر على ان لكل صلاة اقامة. فالحديث يقول باقامة واحدة. طيب هناك حديث اخر في البخاري ومسلم آآ ذكر بان ما في بان في اذانين
واذن العشاء احسن حديث ابن مسعود في البخاري ومسلم انه اذن للمغرب واذن للعشاء. فحديث الاول ابن عمر يذكر باقامة واحدة للصلاتين. حديث ابن مسعود يبين بانه اذن الاذانين ليه كل كل صلاة اذان؟ ولكن كيف كيف ردينا على حديث ابن عمر
تفضل   الطف الطف بلاش يكون واحد قاعد يعني يقول لك منين جبتوها هذي؟ قال في اختصار ادى الى قلب المعنى ايوا كمل   ايوة انه اقام لكل صلاة. فلما كلمة لكل صلاة قلبت المعنى فتبين بان
الرسول صلى الله عليه وسلم اقام للمغرب واقام للعشاء. اذا اتفق هذا الحديث مع الحديث الاولاني اللي في البخاري هذا وجه الوجه الثاني ان نعتبره  ان نعتبر قول كل صلاة شهر ويقدم عليه ما جاء في الايش؟ في الصحيحين. طيب بالنسبة للرد على حديث ابن مسعود اللي
صحيحين اللي بقول اذن المغرب واذن العشاء. فكيف نرد عليه من وجهين؟ الوجه الاول مم ان هذا فعل ابن مسعود وموقوف عليه. لا ليس له حكم الرفع. هذا اجتهاد من ابن مسعود وان خالف قول فعل النبي صلى الله عليه وسلم
يقدر فعل النبي على قول ايش؟ ابن مسعود. هذا وجه. الوجه الثاني   احسنت عندما يعني الرد على انه في الحديث قال فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يقصد انه اذنين. لم يقصد ابن مسعود ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل انه اذن الاذانين
مستحيل يقول عنه ذلك. لكن قصده انه آآ جمع بين المغرب والعشاء في المزدلفة وصلى الفجر في اول وقتها. ثم انطلق الى منى. هذا الوجه الثاني ايوة انت. فكان هذا اجتهاد منه ان الناس تفرقوا بعد صلاة
وتعشم فكان لابد ان يؤذن حتى يأتوا لصلاة العشاء. لكن نقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم حج بعد البعثة حجة واحدة الحادثة وهي وصف حجة النبي صلى الله عليه وسلم وهي حجة الوداع. آآ كلهم يصفون حجة واحدة للرسول صلى الله عليه وسلم
وفعل واحد يعني ما نقول بان اه هذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في الحجة الاولى مثلا وهذا فعله في الحجة الثانية هي حجة واحدة. وهي بعد البعثة حجة الوداع
كل الروايات التي جاءت تصف حج النبي صلى الله عليه وسلم لابد من التوفيق بينها واكبر توفيق بينها واكثر ادلة جاءت تقول بان ايش؟ بان الرسول صلى الله عليه وسلم في المزدلفة جمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. وكما فعل في
بين الدور والعصر جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم باذان واحد وباقامتين. وقد رجحنا هذا القول باسباب يرجح ذلك رجحنا حديث جابر في وصفه لحج النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك اسباب ادت الى الترجيح بان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامة
اذن اذان واحد واقامة للمغرب ثم اقام للعشاء. ايش اسباب الترجيح اسامة بن زيد كان ما تعلمون كان راضي في النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى الايش؟ الى المزدلفة. نضيفه يعني خلفه فهو اقرب الناس واعلم الناس بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روى بانه اقام للمغرب
للعشاء ها   اه قبضة حديد او قبة راوي روى حجة النبي صلى الله عليه وسلم هو جابر جابر رضي الله عنه ولذلك كل العلماء اذا تكلموا عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم يعتبرون حديث جابر هو العمود الفقري فيتكلمون عنه
اه مرجح اخر ابو ظاضر احسن رواية جابر ما صار فيها اضطراب انها جاءت في البخاري شكل وفي مسلم شكل او في مكان في مسلم بشكل ومكان اخر شكل لا
كلها هي هي. اما الروايات الاخرى صار فيها ايش؟ اضطراب. اه في مرجح اخر اخير ها   اه الروايات التي جاءت معنا اه ايدت انه كان لكل صلاة ايش اقامتين والذي انفرد بذكر الاذان هو حديث
جابر هو حديث اه جابر تقريبا آآ حتى اللي يكون ما حضر بالامس صار عنده خلفية شو اخدنا بالامس حديث اليوم اه سهل  جدا هو الحديث ميتين وخمسة وميتين وستة. اكتب
حديث ميتين وخمسة على ستطعش وعن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم قال  وعن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم قال ليش قلنا رضي الله عنهم ما قلنا عنهما ان ابن عمر وعائشة قلنا رضي الله عنهم قال قال
مسمى عند القول وجمع عند الترضي. لم ها مين يجيبها احسنت. ابن عمر يعني عن عمر وابنه رضي الله عنهما. وايضا عائشة وابوها رضي الله عنهم جميعا قال لان القول جاء عن مين؟ عن ابن عمر وعن عائشة. قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قوسين طبعا ان بلالا يؤذن بليل. ان بلالا يؤذن بليل  ان بلالا يؤذن بليلة فكلوا واشربوا فكلوا واشربوا  فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم
فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم سكروا قوسين هذا كلام مين كلام النبي صلى الله عليه وسلم اخته وكان رجلا اعمى وكان رجلا اعمى لا ينادي لا ينادي حتى يقال له
لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت حتى يقال له اصبحت اصبحت متفق عليه وفي اخره ادراج وفي اخره ادراج  شو معنى وفي اخره ادراج  ليس ان في الحديث كلام ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو ادراج من الراوي
طيب من اول ما كتبنا من متى يبدأ الادراج وكان رجلا اعمى. يعني هذا من كلام مين كلام الراوي وكان رجلا اعمى يعني ابن ام مكتوم لا ينادي اي بالاذان حتى يقال له الناس اصبحت اصبحت
اكتب الفوائد التي في الحديث. الفوائد التي في الحديث فوائد مهمة الفوائد التي في الحديث  واحد جواز اتخاذ مؤذنين في المسجد الواحد جواز اتخاذ مؤذنين في المسجد الواحد  يعني هذي فائدة بجوز يكون في المسجد الواحد ايش
مؤذنين اثنين. طب شو الدليل من الحديث؟ ها؟ فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. يعني بمعنى ذلك انه كان يؤذن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال وابن ام مكتوم. هي فائدة استفدناها من
الفائدة الثانية اثنين جواز اذان الاعمى جواز اذان الاعمى يعني لو اذن رجل اعمى اذان ايش صحيح بشرط ان يكون هناك من يخبره عن الوقت والدليل الدليل على جواز اذان الاعمى
هذان ابن ام مكتوم الادراج اللي امامنا انه كان رجل اعمى  ابن ام مكتوم هذا طبعا آآ تعرفونه هو الاعمى الذي جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله علمني فاعرض عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
وعبث في وجهه واقبل على اغنياء قريش يدعوهم الى الاسلام فنزل فيه قرآن عبس وتولى ان جاءه الاعمى فذكره الله بالاعمى بالصفة التي فيه وذكره الرسول صلى الله عليه وسلم بالاعمى
فدل على انه يجوز ان تذكر الرجل بالعاهة التي فيه اذا كان مشهور بها فلان الاعمى. فلان الاعرج. فلان الطويل. فلان القصير. فلان الابيض. فلان الاسود. فهذه لو كانت الصفة التي هو يعرف بها
فلا بأس ان تقول ذلك ليس من باب الغيبة انما هو من باب انه ذكر واشتهر بهذا اذا الدليل على اذان الاعمى ان ابني ام مكتوم كان اعمى. وبشرط ان ان يكون هناك من يخبره بالوقت ايش هو
قول الناس لو اصبحت اصبحت شو معناها يا عمي طلع الفجر اذن. فكان اذا سمع الناس قالوا له اصبحت اصبحت يبدأ بالاذان الفائدة الثالثة استحباب ان يكون الاذان على مكان عال. استحباب
ان يكون الاذان على مكان عالم طب منين جبناها هذي؟ يعني المؤذن طبعا ما كانش علي يوم سماعات فكانوا يطلعوا فوق فوق المسجد عشان يأذن فدل على ان المؤذن كل ما ارتفع حتى يسمع الناس بكون من السنة
لكن شو الدليل منين اخدناه هذا حتى ينادوا ابو نادي ممكن ينادي تحت ممكن ينادي تحت في المسجد اه اه ان ينزل ويطلع فيها الروايات ان ينزل هذا ويطلع هذا فدل على انه ينزل من مكان ايش؟ من مكان عالي
اربعة الرابعة ان الانسان يأكل اذا شك في طلوع الفجر ان الانسان يأكل اذا شك في طلوع الفجر  وذلك لان الاصل بقاء الليل. وذلك لان الاصل بقاء الليل   يعني الانسان اذا شك في طلوع الفجر يأكل لان الاصل ايش
بقاء الليل. يعني قام الانسان مثلا قبل الفجر وشك طبعا مش شك يعني مش عارف يلد في الساعة. لأ يعني ما معه ساعة. وشكى. يعني الجو هذا طلع الفجر ولا ما طلع؟ الاصلي
الليل له ان يأكل ويشرب. لكن لو كان صائم وشك غربت الشمس ولا ما غربت؟ الاصل ما غربت لان الاصل بقاء النهار. انتبه لو قام من الليل يتصحر وشك في طلوع الفجر طلع ولا ما طلع؟ الاصل بقاء الاصل. ايش الاصل؟ بقاء الليل. ان الليل
يأكل اما هو صائم وشك غربت الشمس ام لم تغرب؟ الاصل بقاء النهار انها لم تغرب حتى يتيقن  طيب منين جبنا الكلام هذا منين جبنا الكلام من الحديث؟ فقولوا واشربوا ان بلالا
يؤذن بالليل فقولوا واشربوا حتى يعني اذا سمعتم بلال الاصل بقاء الليل كلوا واشربوا ما تترقبهم الا تسمعوا ابني امه مكتوب لانه بيأذن اذا طلع الايش؟ الفجر. فالاصل ان الليل باقي حتى تتيقن ان الفجر قد طلع. وكيف
بسماع اذان اه ابن ام مكتوم. وكان طبعا الاذان مع الوقت تماما. مش مثل اللي احنا الان اذان الفجر وبكل الفجر مش طالع ربع ساعة لان اه ولذلك اه الصائم
في سحوره وفي افطاره مش مرتبط بالاذان. مرتبط بالشمس مرتبط بالشمس وبالفجر. اذا طلع الفجر توقف عن الطعام. واذا غربت الشمس يفطر فاذا وافق الاذان غروب الشمس وطلوع الفجر هذا طيب وهذا المطلوب. اما اذا اذن الاذان والشمس طالعة لا يجوز لك ان تفطر
وكذلك اذا غربت الشمس والمؤذن الثنايم ما اذن لك ان تفطر لكن بشرط ان ما يكون في ذلك ايش؟ فتنة للعوام  خمسة الفائدة الخامسة قبول قبول خبر الواحد قبول خبر الواحد
الفائدة مهمة جدا من اهم الفوائد قبول خبر واحد يعني خبر الواحد مقبول عندنا في الاعتقادات وفي المعاملات وفي العبادات. في بعض او بعض الاحزاب اه لا يأخذون بخبر واحد
لا يأخذون بخبر الواحد في العبادات. يعني مثلا مثل حديث عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات. حديث مشهور مروي في البخاري ومسلم. لكن اللي رواه فقط من الصحابة مين عمر بن الخطاب ولكن بعده رواه جمع عن جمع فيعتبر هذا خبر احاد خبر احاد فلا يؤخذ به
اه اعتقادات. طبعا هناك العلماء ردوا على هذه الافكار الضالة. واكبر دليل يرد عليهم هذا الايش هذا الحديث اننا جميعا معشر المسلمين نصلي ونفطر ونمسك عن الطعام بناء على واحد وهو مين
المؤذن عندما يؤذن يقول الله اكبر كلنا احنا صايمين نفطر على خبر هذا الرجل. اليس كذلك؟ وهذا خبر واحد انا اتعجب للذين يقولون بذلك كيف يفطرون على آآ على المؤذن عندما يؤذن؟ ليش ما يقولوا لا والله بدنا نشوف آآ
يا ريت يشهدوا من المؤذن انه اه اذانه انه صادق فيما قال بل بالاضافة الى الرجل الذي اخبر المصلين عندما تحولت القبلة من مسجد من المسجد الاقصى الى الى مكة الى البيت الحرام فاخبر الناس وهم يصلون في اتجاه المسجد الاقصى. فتحولوا وهو واحد اللي اخبرهم. قال لهم
لقد تغيرت القبلة وصلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو المسجد الحرام. فتحولوا مباشرة وهم في الصلاة الى الحرام. فلو كان خبر لواحد غير مقبول عند عند الصحابة. لقالوا له لا ما نرد عليه الا اما يأتينا عشرين او مية واحد عن الرسول
يخبروننا دليل اخر بان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن قال له تأتي اناس اهل الكتاب فادعوهم الى ان لا اله الا الله ها هي في العقيدة. بل في صلب الدين والايمان. نقول بان آآ لو كان خبر الواحد غير مقبول
نبعت الرسول صلى الله عليه وسلم مع معاذ ميت واحد حتى الناس هناك يقبلوا كلامه. لكن نعلم بانه ارسل معاذا الى الى اليمن كذلك يعني من الاشياء المضحكة على هؤلاء الذين لا يأخذون بخبر واحد ان كان هناك منهم رجل يدرس في امريكا
يعطي محاضرة كل المحاضرة انه بفهم الناس باننا اه معشر المسلمين لا نأخذ بخبر واحد. فبعد ما انتهى قاعد واحد منكم يعني هيك فهمان اه في الكتاب والسنة رفع ايده. فقال له ماذا تريد؟ قال له كل كلامك اللي حكيته بالنسبة النا مرفوض. قال له ليش
قالوا لانك واحد لازم تجيب معك مية حتى نصدق ما قلت  لو انت جاي لحالك من بلاد بعيدة تخبرنا عن دين الاسلام. فكيف بدنا نرد عليكم انت واحد؟ وانت قاعد تخبرنا ان خبر الواحد لا يقبل. اذا كلامك مردود عليك لاني
لا نقبله الا تجيب مية واحد حواليك لما تتكلم تقولوا اه موافقون انه كلامه مزبوط كلام ينافي العقل. ولذلك الشيخ الالباني حفظه الله وشفاه وعافاه. رد عليهم في كتاب طيب جدا وهو وجوب العمل بخبر
وخبرنا حال. وهذا اكبر دليل احفظه حتى ترد على امثال هؤلاء موجودين الان. ويقولون بذلك. قل له يا اخي المؤذن لما بيأذن بتصلي على اذانه ام لا؟ يقول لك اه. لما بتكون صايم وتفطر على اذانه ام لا؟ لما تكون بدك تصوم تمسك عن الطعام على اذانهم الفجر ام لا بقول لك اه قول له
خبر واحد كيف اخذت به كيف تأخذ به وانت تقول لا تأخذ بخبر الاحاد؟ علما ان المؤذن لوحده هو الذي يؤذن. اذا هذه فائدة مهمة جدا احفظوها انه يقبل خبر واحد
ستة الفائدة السادسة انه لا يجوز الاذان للصلاة قبل الوقت انه لا يجوز الاذان للصلاة قبل الوقت ولذلك ولذلك ولذلك لما كان بلال يؤذن بليل ولذلك لما كان بلال يؤذن بليل
اي قبل الوقت اي قبل الوقت ولذلك لما كان بلال يؤذن بليل اي قبل الوقت احتاج اذان بلال الى البيان احتاج اذان بلال الى الى البيان فقال صلى الله عليه وسلم
وقال صلى الله عليه وسلم بالنسبة لحديث بلال فقال صلى الله عليه وسلم ليوقظ نائمكم ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم ليوقف نائمكم ويرجع قائمكم الاذان لابد ان يكون عند دخول الوقت. فلما كان بلال بيأذن بالليل فكان لابد ايش؟ ان يكون هناك بيان للحديث بلال. ليش
اذن بالليل فبين العلة. ليش كان يؤذن بلال؟ ليوقظ نائمكم ويرجع ايش ؟ قائمكم. يعني اذا واحد نايم يقوم يصوم يتسحر بيلحق يتسحر قام يسمع اذان بلال. واذا كان واحد واقف بصلي قيام الليل فالان لما يسمع بلال اذن يعرف ان الفجر
فينهي صلاته عشان يستطيع ان يوتر بركعة ليؤخذ نائمكم ويرجع قائمكم هذه فائدة. الفائدة السابعة سبعة فيه اي في الحديث فيه بيان فيه بيان فيه بيان جواز ذكر الانسان بالعاهة التي فيه
فيه بيان جواز ذكر الانسان بالعاهة التي فيه  والدليل طبعا انه كان رجل اعمى والله سبحانه وتعالى قال ان جاءه الاعمى تمانية فاذا الثامنة انه يجوز انه يجوز نسبة الرجل الى امه
انه يجوز نسبة الرجل الى امه اذا اشتهر بذلك انه يجوز نسبة الرجل الى امه اذا اشتهر بذلك يعني رجل اشتهر بين الناس اسم امه فما فيش مانع مثل عبدالله ابن ام
مكتوم باسم امه ينادى اشتهر بهذه الكلمة فلا مانع. اما انك تروح تنادي واحد باسم امه وتعلم ان هذا يؤذيه لا يجوز لكن رجل اشتهر بذلك فلا بأس او مات رجل يكنى باسم امه
حتى قالوا بان شيخ الاسلام ابن تيمية كلمة تيمية هي كانت عالمة كانت عالمة جدتهم كانت عالمة فسموا كلهم ايش ابدا اي واحد من هذه العائلة كان ينسب الى ايش؟ الى جدتهم هذه العالمة
تفضل    ادعوهم لابائهم هذا عند اللي درسناه تبني انك تجيب انسان وتبنيه يعني تربيه فلا تكتبه باسمك لانه مش من صلبك ولا هو ابنك. تكتبه باسم غير اسمك وتربيه تأجر. اما انك تكتب اسمك فهو مش ابنك. لكن اه عندما انت اه تنادي للرجل لانه اشتهر بهذا
اما انك تنادي بالرجل باسم امه بدون ما يكون مشهور بذلك قلنا لا يجوز قلنا لا يجوز. اما اذا اشتهر مثل هذا الدليل اللي معنا. ابن ام مكتوم اشتهر بهذا الاسم. فالرسول صلى الله عليه وسلم ذكر
بهذا الاسم والله سبحانه وتعالى يعني ذكره بالعاهة التي فيه. فلا بأس. افرض ان انسان مثلا اه فيه عاهة. اعور مثلا او ذراعه مقطوع. وانت اذا ذكرت بهذه العاهة تألم وتأذى. هل يجوز لك ان تذكره بذلك؟ لا ابدا
الا ان يكون قد اشتهر بايش؟ بهذه. ولذلك تقرأ في الكتب آآ فلان من العلماء الاعرج فلان الاعمش فلان الاعمى فلان كذا بالصنعة التي كان يعمل بها. اشتهر بذلك ولا حرج. فلا بأس ان ان تقولوا بالشهرة التي اشتهر بها
اه احيانا بتلاقي واحد مثلا لو انت قلت له يا جحش بيقيم الدنيا على راسك لكن بتلاقي عيلة اسمها عيلة الجحش وتلاقيه لما يترشح للانتخابات يكتب اسمه اسم ابوه ويكتب الجحش
ليش؟ لانه مشهور بهذا وبحب هذه صح ولا لا؟ وبحب هذا الاسم. ليه؟ لانه اشتهر بيه. فلا بأس ان تقول له ذلك. اما انسان تقول له اه هذا وتشعر انه يتألم منها فلا يجوز. لكن اذا اشتهر بهذا الامر فلا بأس. تفضل
ايش عيسى ابن مريم لا عاد له وضع خاص. عيسى ابن مريم هذا اله وضع وضعه الخاص. لانه ما اله اب نعم ايه الوضع الخاص  يا اخواني الامر واضح جدا
مش واضح الامر ولا انا مش قادر اه اوصل المعلومة. اذا كان في ذكرك له بالعاهة او باسم امه اه فيه اهانة له لا  اما اذا كان مشهور بهذا الاسم وضربنا مثال
كنا واحد لو تقول له يا جحش هذا لا يجوز. انت اثمت وفي نفس الوقت انه لا رفع عليك دعوة انت غلطان. ويقعدك حق عرب بين الناس وتدفع الحق. لانك اذيت بهذه الكلمة. لكن لو كان هذا الانسان عيلته هذه العيلة بهذا الاسم. ومشهورة جدا
لو عمل محل بكتب اسم فلان الجحش او فلان يرشح حاله فلان. وتلاقيه يعني يسعد بهذا الاسم. واظنكم تسمعوا اسماء عجيبة غريبة جدا. يعني الانسان لا يقبلها على لكن صاحبها مبسوط بها لانه اشتهر بها. المهم انها بتجيب فلوس
المهم انها تجيب فلوس واشتهر بها. المهم الشهرة. فاذا اشتهر بها فلا بأس ان تذكر الانسان باسمه او بالعاهة او باسم امي اذا اشتهر بذلك وبشرط ما يكون في ذلك ايش
اذا اه تسعة والاخيرة تسعة والاخيرة ان الاذان الاول ان الاذان الاول والثاني في الفجر ان الاذان الاول والثاني في الفجر متقاربان متقاربان متقاربان ليس بينهما فرق كبير ليس بينهما فرق كبير
وقدره بعض العلماء وقدره بعض العلماء من خمستاشر الى عشرين دقيقة وقدره بعض العلماء الوقت بين الاذان الاول والاذان الثاني في الفجر من اه خمستاش الى عشرين دقيقة طيب في الحديث ان بلالا يؤذن بليل
يعني لو لو اذن الساعة اتناشر بالليل بيجوز الساعة واحدة بجوز بليل صح؟ فاقول واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. فالعلماء اللي وضعوا ربع او تلت ساعة بين الاذانين. شو رأيكم اندور حتى نلاقي
ادلة تقوي هذا هذا القول. والى الحديث ان بلال يؤذن بليل. اليس كذلك؟ ليش حددنا انه الاذانين لذلك مثلا آآ في المسجد النبوي بتلاقي الاذان الاول قبل الاذان السالم قديش
هذا ما بجوز  اه في بعض البلاد ويجعل ساعتين شو خصنا في رمضان مشان اللي بده يقوم يسووا مناسف. وكبسة ومقلوبة يلحق قبل الفجر. هذا ما بجوز. نقول الوقت ربع ساعة وتلت ساعة بين الاذان الاول والاذان
الثاني منين جبنا هذا؟ ها لا هذه الرواية الشيخ شيخنا بضعفها ان يعني لو قلنا ينزل ويطلع فيها آآ لا والجبل لا على المسجد. لا بياخدش دقيقتين. وخاصة كان نزل له عالدرجة
خشبة انا ولا هو دقيقة نازلة. اما في ادلة اخرى دور دور  بينهما برضه لا بدها بدها بحث عنها. لا. يعني ماشي ها هذا جيد هذا احفظوا لي هذا لان اذان بلال يوقظ
نعيمكم عشان يلحق يتسحر ويرجع قائمكم عشان يلحق يوتر. عشان واحد نايم يقوم يتسحر اظن يعني الوقت ايش الوقت ضيق جدا يعني في خلال ربع ساعة يلا بيقدر ياكل. اللي ما اوتر حتى يخلص الاية او السورة اللي معه او الركعة ثم يقوم
يصلي ركعة وتر. اه فهذا يحتاج الى ربع ساعة الى ثلث ساعة تقريبا. هذا نص. نص اخر ها الايش هو هذا الحديث هذا الحديث اللي هو معنا ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا
حتى يؤذن ابن ام مكتوم. يعني وانتم قاعدين بتاكلوا اذن بلا بلال. هذا بأذن بالليل. ضلوا كلهم واشربوا حتى ابن مكزوم يعني الفترة من بداية يأكل الانسان حتى يأذن ابنه قديش تقريبا الانسان اكتر واحد فينا يعني قديش بده يقعد
يعني تقريبا آآ اذا بده ياكل منسف بده يقعد له ربع ساعة الا اذا بده طبعا يسخن وحمر وحالته حالة. هذا بكون شيء تاني. اما تقريبا من الحديث اللي ذكره الاخ اللي هو اه ليوقظنا
ويرجع قائمكم وكلوا واشربوا ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. يعني وانت آآ تأكل وسمعت بلال يؤذن لا ترد على بلال. ضلك كل واشرب حتى تسمع مين؟ ابن ام مكتوم
وكذلك آآ حديث بلال انه اذا استحيت استيقظت على حديث بلال فظلك كل واشرب حتى ايش حتى يأذن ابن ام مكتوم. الفرق او الوقت بين الاذان بلال واذان ابن ام مكتوم قدر ما يأكل
ويشرب او يتسحر مين؟ المتصحر. او قدر ما يوتر الانسان القائم يصلي او قدر ما انسان سمع وهو قائم يصلي اذان بلال وبيصلي مثلا في الركعة العاشرة في الركعة الايش؟ العاشرة
فهو الان يخلص قراءته ويركع ويرفع من الركوع ويسجد السجدة الاولى والثانية ويسلم بعدين يقوم الوتر وبعدي هذا كله بده يروح ايش يتسحر اذا كان ناوي الصيام. فقالم تقريبا يتراوح من ربع ساعة الى عشرين دقيقة. اما انه بعض الناس
يجعل ان الاذان هذا يخلص. الاذان الثاني يبدأ هذا ليس من السنة. او اني بين الاذانين ساعة او ساعة ونص او ساعتين ليس من السنة انما السنة بقدر ما يتصحر المتصحر او يوتر الايش؟ القائم
ايوة يا ابو فاضل في اشي عندك؟ هلا. الحديث الثاني بدنا نخلص ايش  تأخير الاذان اذا كان في العشاء او الظهر وما يشق على الناس عند الحر في الظهر وفي العشاء يجوز. اما غير هيك لا
اما غير هيك لأ. لما نكون اخرنا الاذان ايش اي نعم. اي نعم يعني اذا ما في مانع انه يعني من الفوائد انه انسان يكون عنده خلفية بالوقت يخبر المؤذن اذا كان ما عنده خلفية بايش؟ بدخول الوقت. المؤذن ما بيعرف كيف الزوال ولا كيف اه اه طول كل اه شيء مثله. ما
فلا بأس لكن الان الحمد لله هي حط لهم المفكرة. وعليه انه بيلد في الساعة ومرات الساعة تكون مخربطة. مأخرة نص ساعة لان ساعته قديمة موديل واحد وتلاتين. ويكون المفكرة مخربطة. فمخربطين الدنيا يا المفكرة بتخربط يا المؤذن بيخربط
لكن فاتقوا الله ما استطعتم. الحديث ميتين وستة على سبعتاش وعن ابن عمر رضي الله عنهما وعن ابن عمر رضي الله عنهما وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا
ان بلالا اذن قبل الفجر ان بلالا اذن قبل الفجر ان بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع ان يرجع ان يرجع في نادي ان يرجع
في نادي الا ان العبد نام فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد نام رواه ابو داوود وضعفه. رواه ابو داوود وضعفه  هذا الحديث اختلف فيه العلماء. كثير من العلماء ضعفوه
وقالوا فيه ضعف في سنده وفي نكارة في متنه وآآ بعض العلماء صححه  شيخنا حفظه الله في صحيح ابي داود مصحح الحديث ساكتب اه درجة الحديث انه صحيح درجة الحديث انه صحيح
انظر صحيح ابي داوود انظر صحيح ابو داود ابي داود واحد على اربعمية وتمانية وتسعين واحد على اربع مئة وثمانية وتسعين الان المسألة الفقهية اللي حديث هذا والحديث اللي قبله. ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. والحديث هذا اكتب المسألة الفقهية في
هذا الحديث والذي قبله هي المسألة الفقهية في هذا الحديث والذي قبله هي هي مسألة الاذان الاول في صلاة الفجر مسألة الاذان الاول في صلاة الفجر هل يؤذن لصلاة الفجر قبل دخول الوقت ام لا يؤذن
هل يؤذن لصلاة الفجر قبل دخول الوقت ام لا يؤذن اكتب مم مسألة الاذان الاول في صلاة الفجر هل يؤذن صلاة الفجر قبل دخول الوقت ام لا يؤذن انه السطر للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال
للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول قالوا يشرع الاذان الاول لصلاة الفجر خاصة  يشرع الاذان الاول لصلاة الفجر خاصة قبل دخول الوقت القول الاول قالوا يشرع الاذان الاول لصلاة الفجر خاصة قبل دخول الوقت
وهذا هو قول الجمهور وهذا هو قول الجمهور دليلهم حديث ابن عمر وعائشة دليلهم حديث ابن عمر وعائشة دليلهم حديث ابن عمر وعائشة خدناه قبل شوية اللي هو ان بلالا يؤذن بليل
القول الثاني قالوا لا يشرع الاذان الاول لا يشرع الاذان الاول في صلاة الفجر لا يشرع الاذان الاول في صلاة الفجر دليلهم قياسا على سائر الصلوات هذا القول قالوا لا يشرع الاذان الاول لصلاة الفجر قياسا على سائر الصلوات
شو رأيكم بالقياس هذا قياس مردود الاعتبار لانه قياس وجود النص اكتب وهذا قياس فاسد الاعتبار وهذا قياس فاسد الاعتبار لانه قياس في مقابلة النص لانه قياس في مقابلة النص
القول الثالث القول الثالث قالوا قالوا ان كان في المسجد مؤذنان ان كان في المسجد مؤذنان فلا بأس ان يؤذن احدهما فلا بأس ان يؤذن احدهما الاذان الاول فلا بأس ان يؤذن احدهما الاذان الاول
وان لم يكن الا مؤذن واحد وان لم يكن الا مؤذن واحد وان لم يكن الا مؤذن واحد فانه لا يؤذن الاذان الاول  واضح القول هذا يعني القول الاول قالوا
يشرع الاذان الاول قبل دخول الوقت في الفجر خاصة دليل ام حديث ابن عمر وعائشة ان بلال يؤذن بلالين القول الثاني قالوا لا يشرع للفجر اذان زيادة قبل الوقت قياسا على جميع الصلوات. ليش الفجر اذانين؟ كل الصلوات اذان واحد
اذا الفجر اذان واحد. وهذا قياس مربوط قول السائل قالوا لو كان في المسجد مؤذنين بحيث انه لو اذن الاول اه واذن الثاني الناس ما يصير بينهم ايش اه شوشرة ان يعتبروا مثلا اه الاذان الاول هو الثاني او الثاني هو الاول
اكتب قالوا لانه اذا كان المؤذن لانه اذا كان المؤذن واحدا لانه اذا كان المؤذن واحدا واذن قبل الوقت واذن قبل الوقت وقد يلتبس هذا على الناس فقد يلتبس هذا على الناس
فيظنون ان الوقت قد دخل قد يلتبس هذا على الناس ويظنون ان الوقت قد دخل وهو لم يدخل بعد يعني اذا كان واحد بده يصوم واحد بده يصلي يسمع الاذان الاول يقوم يصلي الفجر وهو ما دخل الوقت. او بده يصوم سمع الاذان الاول فكره الثاني امتنع عن الاكل
فقد يلتمس هذا على الناس ويظنون ان الوقت قد دخل وهو لم يدخل بعد طب شو رأيكم في القول هذا مقبول ولا غير مقبول؟ واذا مقبول ليش؟ واذا غير مقبول ليش
اه غير مقبول ليش  احسنت لان حتى لو كان مؤذن واحد الذي يؤذن الاذانين اه ما في التباس على الناس لان الناس اه تعودوا اما اه في التثويب اللي هو الصلاة خير من النوم. اما تكون عندهم في الاول
اهو بالثاني. فاذا كانت في الاول عندما يقول المؤذن الصلاة خير من النوم يعلم يعلم بان هذا الاذان الاول واذا كانوا يقولوها في الاذان الثاني وسمع الصلاة خير من النوم والاذان الثاني يعرف ان هذا في الاذان
اذا هذا القول مردود لان يمكن التمييز بين الاذان الاول والاذان الثاني بكلمة ايش؟ الصلاة خير من النوم. والشيخ الالباني حفظه الله بتمام المنة يقول من السنة المهجورة التي لم يعمل بها الناس هي ان يكون للاذان الاول مؤذن والاذان الثاني
اخر مع مع ان الاول اه على ما اتفقنا عليه التثويب سواء كان في الاول او في الثاني على الخلاف في هذه المسألة نقول التشويب اولا يميز بين الاذانين. هذه اه تمييز واضح جدا. ولو كان المؤذن الاول غير المؤذن
يعني اعتادوا الناس انه فلان هو اللي بيأذن الاول. فلو قاموا على صوت فلان مثل ما كانوا يستيقظون على صوت بلال يعرفوا ان هذا يؤذن بليل صوت ابن ام مكتوم يعرفوا ان هذا يؤذن في الوقت. فلو اعتادوا الناس في المسجد في صلاة الفجر خاصة يكون الها مؤذنين مؤذن يؤذن
اول ومؤذن اخر له صوت اخر يؤذن الاذان الثاني فهذه من السنة المهجورة وكنا بنسويها هانا. كان الشيخ اسلام بقوم ياذن الاذان الثاني لكن صار اه اه ما بيصحاش الا بعد الاذان الثاني بضرب العصة
لكن ان شاء الله انه يرجع يأذن. كانوا الناس حتى تعودهم على صوته العالي انه يصحوا على اذانه. لكنه صار اه يضيع على حاله الاجر هذا فادعوا له ان شاء الله انه يصير يصحى ويأذن الاذان الثاني. المؤذن بيأذن الاذان الاول هو بيأذن الاذان الثاني صوته معروف
الناس عارفين ان هذا الصوت اه هو الاذان الثاني. فنقول من استطاع منكم في الحي اللي هو فيه يعني اه اذا كان المقدم طبعا اه بقدرش يقوم الاذان الاول يقول له انا بصحى على الاذان الاول بازن الاذان الاول وانت اذن الاذان الثاني. تاخذ اجر اولا وفي نفس الوقت بتكون
طبقتيش السنة ثانيا وبتكون ما فتحتش مجال للاذان الموحد اللي حرم المؤذنين من الايش؟ من الاجر. حرم المؤذن من الاجر واقول حرم المؤذنون من الاجر بسبب معاصيهم. لان كما علمتم الاذان فيه اجر عظيم جدا. فلما
حرم المؤذنون هذا الاجر بيكون دل على انهم من الاصل ما عندهم استعداد يأذنهم. مكيفين عالكبسة يكبس ويأذن الشريط وبعدين يقوم يسكر حتى في بعض المساجد والله ما عنده استعداد يقوم يكبس الكبسة بعد ما يخلص الاذان بقول له واحد طفي الكبسة
طفيها. يعني مجرد يطفي الكبسة تبعت الاذان ما عنده استعداد. لكن لما كان اه الناس حريصين على الاذان فان لم تجدوا الا ان تستهموا تعملوا قرعة فاستهموا فكان الله سبحانه وتعالى يكرمهم بالاذان
اذا نقول وهذا القول ضعيف كسابقه. وهذا القول ضعيف كسابقه لان الالتباس مدفوع بالتسويبة وهذا القول ضعيف كسابقه كسابقه لان الالتباس مدفوع بالتسويبة لان الالتباس متبوع بالتسويبة اي قول المؤذن الصلاة خير من النوم
لان الانتباه مدفوع بالتسويب اي قول المؤذن الصلاة خير من النوم سواء قلنا انه يسوغ في الاذان الاول او الثاني. الخلاف اللي مر معنا سواء قلنا انه يثوب في الاذان الاول او الثاني
شو رأيكم؟ ايش القول الراجح في التلاتة؟ جماعة قالوا يشرع جماعة قالوا لا يشرع جماعة قالوا اذا كان في مؤذنين يشرع والا فلا ايش رأيكم؟ قول الجمهور اللي هو القول الاول انه يشرع الاذان الاول آآ في صلاة الفجر آآ ولو
قبل الوقت ولو كان قبل الوقت. اكتب. والقول الراجح هو في هذه المسألة. والقول الراجح في هذه المسألة هو القول الاول هو القول الاول هو القول الاول وهو قول الجمهور
هو القول الاول وهو قول الجمهور وهو قول الجمهور الذي يقول يشرع الاذان الاول لصلاة الفجر يشرع الاذان الاول صلاة الفجر قبل الوقت يشرع الاذان الاول لصلاة الفجر قبل الوقت
لحديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم لحديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم وكان ذلك يفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك يفعل على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم الاحاديث الثلاثة اللي جايين بعد هذه المسألة اه يتكلمون عن مسألة مهمة وهي اه الترديد مع المؤذن مثل ما يقول وحكم ذلك يا مساء الاربع وكل مسألة فيها اسئلة يعني تقريبا قديش ضالم الوقت؟
ثمانية يعني لو استغلينا هسه نكتب الاسئلة ونكتب الاحاديث فقط والشرح ان شاء الله يكون الاسبوع القادم. ماشي يلا معلش اتعبوا. اه كله كله باجره. بلكي متنا الحديث متين وسبعة على ثمنطعش
الحديث متين وسبعة على ثمنطعش وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء
فقولوا مثلما يقول المؤذن يعني حبينا نخليك تكتبهم حتى نذكركم لما تسمع الاذان من هان الاسبوع الجاي تقول مثل ما يقول المؤذن لاني في اجر عظيم هاي استفدنا حتى لو ما شرحنا
لكن تعمل بهذا العلم صار عندك علم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن متفق عليه الحديث اللي بعده ميتين وتمانية على تسعتاش
ميتين وتمانية على تسعتاش وللبخاري وللبخاري وللبخاري عن معاوية رضي الله عنه مثله وللبخاري عن معاوية رضي الله عنه مثله يعني جاء في البخاري عن معاوية رضي الله عنه ايش؟ مثل هذا الحديث
مثله الحديث اللي بعده ميتين وتسعة على عشرين متين وتسعة على عشرين ولمسلم عن عمر رضي الله عنه ولمسلم ولمسلم عن عمر رضي الله عنه في فضل القول في فضل القول
في فضل القول كما يقول المؤذن في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة كلمة كلمة سوى سوى الحي علتين سوى الحي علتين فيقول سوى الحيعلتين فيقول بين قوسين لا حول ولا قوة الا بالله بين قوسين
لا حول ولا قوة الا بالله  طبعا شرح الاحاديث والمسائل الفقهية ان شاء الله الدرس القادم اما بالنسبة للكلمات اللي هي غريبة اذا سمعتم النداء فهذا دليل على السماع فقط. اما اذا شفت المؤذن يؤذن وحاطط ايديه بصوابعه. لكن هل يجب عليك ان تردد معه وانت لا تسمع
لا اذا سمعتم والنداء المقصود بايش الاذان شو الدليل على ان نداء الاذان واذا ناديت من الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. واذا اذا نودي للصلاة نودي للصلاة من يوم الجمعة. فالمقصود
بالنداء هنا الاذان. هل الاقامة تدخل في في النداء؟ هل الاقامة نداء ها نعم نعم. هي نداء لانها نداء الى القيام بالدخول في الصلاة. وهي اذان لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين
قال اذا اعتبرناها نداء فيجوز لك ان تقول بعد المقيم مثل ما تقول مع الايش مع المؤذن كما انك تقول اه مثل ما يقول المؤذن كذلك تقول مثل ما يقول الايش
المقيم على خلاف بين اهل العلم في ذلك ايش  اللي هو ايش؟ حديث ايش كأنه اذن بلال آآ قبل الموعد اللي كان يقدم فيه قبل الفجر امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع ويقول ان العبد نام. يعني لسه مطول الفجر
كثير مطول يعني مثل المؤذن اللي بيصحى على الساعة واحدة بأذن آآ ما نقول انه اذن بالليل قبل الفجر لعله اذن قبل الوقت اللي متعود يؤذن فيه فامره ان يرجع يقول ان العبد نام يعني اذن في الوقت اللي غير آآ
آآ اعتادوا الناس ان يسمعوا فيه. حتى الانسان اللي سمعه وبده ينهي صلاته. لأ لما يسمع ان العبد نام يظل مستمر في صلاته. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا
