الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. خلق منها زوجها وبث من هما رجاله كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين
امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. درسنا هذه الليلة كما قلنا هو في مادة الفقه والكتاب الذي معنا في هذه الليلة هو كتاب سبل السلام وهذا الكتاب هو شرح لكتاب بلوغ المرامي
وكتاب بلوغ المرام هو كتاب للحافظ ابن حجر العسقلاني هو مجلد واحد  هذا هو كتاب بلوغ المرام الذي يقوم بشرحه صاحب سبل السلام. هذا الكتاب مثل كتاب رياض الصالحين. ولكن كتاب رياض الصالحين كتاب جاء باحاديث وبوا
بطريقة الذي يحفظها ويعمل بها يرغب في الاخرة ويتأدب بالاداب النبوية. ويستطيع بحفظ هذا الكتاب وهو رياض الصالحين ان يكون واعظا وان يكون خطيبا في الناس ان شاء الله تعالى. وهذا الكتاب بلوغ المرام جمع احاديث كرياض الصالحين
ولكنها هذه الاحاديث كلها في الاحكام. وبوبها على حسب الابواب الفقهية. فحافظوا هذا الكتاب الذي يفهم ويربط بين احاديث هذا الكتاب ان شاء الله يصبح فقيها يستطيع باذن الله اذا سئل من احد ان يجيب وان يعمل
بهذا الفقه الذي يتعلمه. وهذا الكتاب هناك كثير من العلماء شرحوه ولكن اخترنا سبل السلام المحقق اللي هو اربع مجلدات للامام الصنعاني. وهذا الكتاب وسبل السلام هو عبارة عن مختصر
لكتاب اخر اختصروا للامام الصنعاني وسماه سبل السلام ونحن في الشرح في هذه الليلة لا نقف على كتاب سبل السلام فقط ولكن هو معنى حديث نتكلم عن هذا الحديث من كل الجوانب. ونأتي بكل الفوائد لهذا الحديث من سبل السلام ومن غيرها. ولذلك اقول يجب على طالب
العلم الذي نوى وعقد وعزم على ان يحضر هذه الدورة معنا ان شاء الله الى ان ننتهي من كتاب رياض الصالحين ومن كتاب سبل السلام انه يكون دفتر وقلم ويكتب ويكتب الفوائد التي نقوم بطرحها والمسائل الفقهية من خلال الدرس. لاننا ان شاء الله
على مثل اليوم قبل ان نبدأ في الحديث الجديد والدرس الجديد لابد ان نسأل في تسميع الحديث الماضي والمسائل الفقهية التي مرت  وكنا باننا ربما نكتفي من الطالب بالاجابة هو جالس وربما نقول له يأتي هنا ويقف امامنا
الحديث ويتكلم عن مسائل فقهية. وكأننا نجلس وهو يعظنا ولا مانع اذا شفنا هناك تقدم فيكم وهذا املي آآ ان نكلف البعض من الراغبين ان يقوم بتحضير موعظة كخطبة جمعة مثلا
فان تمكن ان يقف هنا ليلقيه علينا فلا بأس وان تمكن ان يصعد على المنبر ونحن جلوس ويلقيه علينا فلا بأس لما لنتدرب على الخطابة حتى لا نستحي. لان كثيرا من الناس على درجة من العلم والذي يمنعهم من القاء الخطب والمواعظ هي الهيبة
فالجلوس امام الناس والتكلم امام الناس له هيبة ولكن كل شيء بالتعلم يأتي وكل شيء بالصبر الانسان يتحصل عليه ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ما يحضر هذه الدورة الا ويخرج اماما وخطيبا في الناس يبتغي بذلك وجه الله
وكما قلنا الساحة فارغة من دعاة الحق. واذا تركنا الساحة للمنافقين اخذوا يملؤون المنابر والشتم والتكفير ويتكلمون في الامور التي لا تزيد الناس الا بعدا عن الله عز وجل. والسبب لان دعاة الحق الذين
تعظون الناس كما جاء في الكتاب والسنة وعلى نهج اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قلوا او قد انشغلوا على الاقل بدنياهم كما انشغلوا يا اهل الدنيا وتركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
في دفتري بتلخيص ما في سبل السلام وما في الكتب الاخرى فنشرح من هذا المحصلة التي اقوم بعد جهد تحصيلها وانتم ان شاء الله تفهموا معي وما ننتقل من مسألة الى
واخرى حتى الجميع اشعر انه قد فهم لان الفقه معناه الفهم الفقه معناه الفهم. فلابد الانسان ان يفهم. ولما فيه من مسألة يسأل ولا يتحرج هناك اصطلاحات للامام الحافظ ابن حجر في كتاب بلوغ المرام بدنا نعرفكم اياها حتى لما نذكرها ما تكونش غريبة ان شاء الله
هذا الكتاب اللي هو كتاب الاحاديث بلوغ المرام. انوي اصطلاحات ابن حجر. تعرفون ابن حجر؟ حافظ ابن حجر عسقلاني صاحب كتاب فتحي الباري اللي هو تلتاشر مجلد. حتى ان هناك بعض العلماء قال لا هجرة بعد الفتح
يقصد انه لا هجرة لطلب العلم بعد الحصول على فتح الباري يقصد بان هذا الفتح فيه من الخير ما لا يعلمه الا الله وكما اذكر آآ قال لي مرة شيخنا الالباني حفظه الله الفتح فتح من الله. فتح الباري يعني فتح من الله. فهو كتاب
ينفع طالب العلم والمبتدئ والعالم وجهابذة العلماء فهو كتاب عظيم جدا. الذي الفه هو الحافظ ابن شرح كتاب البخاري وسماه فتح الباري. وهذا الكتاب ايضا له وله مؤلفات كثيرة جدا وهو شيخ في الاسلام
احيانا يقول بعد ما ينتهي من الحديث حديث متفق عليه شو معنا متفق عليه يعني رواه البخاري ومسلم عن صحابي واحد معنى هذا حديث متفق عليه يعني رواه الامام البخاري والامام مسلم في صحيحهما عن صحابي واحد
مرات يقول اخر الحديث رواه الاربعة رواه الاربعة. منهم الاربعة يا شيخ اسلام طب لماذا؟ اصحاب السنن اصحاب السنن الاربعة اعرفهم لو يقول لك سواء الاربعة اللي هم اصحاب السنن. مين هم اصحاب السنن؟ ابو داوود الترمذي النسائي ابن ماجة
ما فيش داعي بقى كل مرة نقول لك ايه يوم الاربعاء مجرد ما نقول اصحاب السنن او رواه الاربعة اللي هم ابو داوود الترمذي النسائي لماذا فلما يقول في اخر الحديث رواه الاربعة لان بدك تحفظ الحديث وتقول لي مين اللي رواه؟ بعد ما تقول الحديث اقول رواه الشيخين. او متفق عليه او رواه
الاربعة. مرات يقول رواه الخمسة رواه الخمسة. شو معنى رواه الخمسة؟ اصحاب السنن الاربعة والامام احمد. رواه الخمسة اصحاب السنن الاربعة احمد احيانا يقول رواه الستة. رواه الستة او رواه الجماعة
في آخر الحديث بعد ما اذكر يقول الحافظ ابن حجر رواه الستة او رواه الجماعة. رواه الستة اللي هم اصحاب السنن الاربعة زائد البخاري ومسلم او يقول لك رواه الجماعة. اللي هم اصحاب الكتب الستة. اللي هم السنن الاربعة ابو داوود الترمذي ابن ماجة. اه
النسائي وبعدين البخاري ومسلم هذول الكتب الستة. فرواه الستة اصحاب السنن الاربعة زائد البخاري ومسلم. احيانا في نهاية الحديث يقول السبعة السبعة اللي هم اصحاب السنن والبخاري ومسلم والامام احمد
سهلين يعني اذا كان رواه الاربعة اللي هم اصحاب السنن اذا قال رواه الخمسة اصحاب السنن والامام احمد. اذا قال الله الستة اصحاب السنن والبخاري ومسلم. اذا قال رواه السبعة اصحاب السنن
والبخاري ومسلم والامام احمد طب لو قال ثلاثة مثل الحديث الثاني معنا في كتاب بلغ المرام رواه الثلاثة اللي هم اصحاب السنن عدد ابن ماجة اصحاب السنن الاربعة عدا مين
ابن ماجة عندما يقول رواه الثلاثة فورا بتعرف ان ابو داوود والترمذي والنسائي. لان هذا لما بتعرفه بيريحك. اولا مثل ما تشوف بعد ما تقرأ الحديث بدك تتأكد انه صحيح ولا ضعيف؟ فاذا قال لك رواه الثلاثة اذا امامك الان ابو داوود والترمذي والنسائي فبتروح على
صحيحة على صحيح النسائي صحيح ابو داوود صحيح الترمذي للشيخ الالباني وتبحث ما تروح تبحث بماذا؟ لانه بيقول لك رواه مين؟ رواه الثلاثة طب اذا كان الحديث موجود في كتب غير هذه الكتب في ذكر الحافظ ابن حجر ويذكر هذا الاخر مثلا يقول آآ ان
اذا كان الحديث في مصادر اخرى غير ما سبق كالبيهقي وابن خزيمة وابن حبان والطبراني وكل هذه كتب احاديث فانه حينئذ يشير اليها تصريحا فقد يقول في حديث ما رواه الثلاثة وابن خزيمة
او يقول رواه الثلاثة اه وابن ابي شيبة او يقول رواه مثل اربعة والطبراني رواه خمسة وابن حبان فيذكر هؤلاء ان هم غير ما اتفقنا عليهم ننتقل الان الى اول كتاب من من كتب الفقه وهو ايش؟ كتاب الطهارة. والكتاب دائما يحتوي على ابواب. والباب يحتوي
على مسائل اول كتاب اللي هو كتاب الطهارة قبل ما نبدأ في باب المياه شو معنى الطهارة في اللغة الطهارة معناها النظافة والنزاهة الطهارة معناها النظافة في اللغة. اما في الشرع هي رفع الحدث او ازالة النجس. هذا معناه في الشرع. اذا الطهارة
اللغة معناه ايش؟ معناها النظافة اما في الشرع في الفقه معناها رفع الحدث الاصغر او الاكبر او ازالة النجس المياه اول حديث في المياه هو حديث ابو هريرة خلوكوا معي افهموا بعدين انا القيل لكم ان شاء الله
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماء الحن ميتته عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه
هكذا يكون الحفظ. بدي لما تحفظ تحفظ الحديث مشكل من سبل السلام او من بلوغ المرام تقول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور
الحل ميتته هذا الحديث يقول الامام الحافظ اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة كيف يقول؟ فانت عندما تسمع الحديث علشان ان شاء الله لما تتكلم ما تكون عارف تذكر احد يقول والله ما انا داري هو منين لا
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماء الحل ميتته. رواه الاربعة وابن ابي شيبة واللفظ له هكذا نقول الحفظ ان شاء الله
هكذا يكون التسميع الاسبوع القادم اذا هذا الحديث رواه مين؟ الاربعة. من هم الاربعة اصحاب السنن ابو داوود الترمذي النسائي وابن ماجة. وابن ابي شيبة معروف له مصنف كبير جدا واللفظي
لفظ الحديث هذا لفظ مين؟ اللفظ الذي رواه ابن ابو شيب ابن ابي شيبة هذا الحديث درجته لا يكفينا نقول رواه الاربعة اذا قال المتفق عليه خلاص ما ما في داعي تروح تدور عليه صحيح ولا ضعيف. لانه متفق عليه
صحيح. اما اذا رواه غير الصحيحين وجب عليك طالب علم انك تتأكد الكلام هذا صحيح ام لا فهذا دائما بعد ما نقول راوي الحديث نقول درجة صحة الحديث. هذا الحديث صحيح
اكتب هذا الحديث صحيح مين اللي صححه؟ صححه ابن خزيمة صححه ابن خزيمة واحد على تمانية وخمسين. يعني المجلد الاول الحديث رقم تمانية وخمسين. واحد على تمانية وخمسين. يعني المجلد الاول
وصحيح ابن خزيمة ورقم الحديث كم؟ ثمانية وخمسين. وكذلك صححه الالباني حفظه الله. الشيخ الالباني صحح هذا الحديث في  صحيح الترمذي. واحد على خمسة وتسعين هذا الحديث صححه الشيخ الالباني في صحيح الترمذي واحد على خمسة وتسعين. وفي صحيح ابي داوود واحد ستة وسبعين
وفي صحيح النسائي تلاتة اربع تلاف سبعة وخمسين وفي ارواء الغليل واحد على تسعة. لا انت بدك تعرف الحديث الصحيح وخلاص اما اذا بدك تطلع هذا الحديث من اللي صححه وين موجود
شيء طيب. اما درجة الحديث صحيح بيكفيك هذا لكن طالب العلم ما يرضى يعرف اي نعم. افرض واحد قلت له الحديث صحيح قال لك لا ما هو صحيح قال يا اخي انتم صححتوه واحنا لا مش على خاطرك مش انت اللي بتصحح وبتضعف. تعال شف علماء الحديث اللي تشهد كل الدنيا لهم بالعلم بالحديث
هم صححوا الحديث وين؟ قل له تعال هاي موجودة في صحيح ابو داوود صحيح الترمذي وصحيح النسائي. صحيح اه ابن ماجه موجود في رواية الغليل تكون عارف المصادر وهذه المصادر مش المقصود منها انك تعرف وين الحديث؟ لا بتعرف فائدة اخرى وهي انك تعرف وين الكنوز موجودة
بصير معك مفتاح بتعرف كيف تفتح الكتب وتطول من العزيزة صحيحة كيف اللي بيعرف وين الدهب موجود انت بتعرف ايه احسن من الذهب؟ هذا احسن من الدهب. تعرف كيف تطول الحديث الصحيح؟ كيف لما بدك تعظ موعظة على المنبر يوم الجمعة او تدرس درس
ومحضر احاديث بدك تأكد ان هذه الاحاديث صحيحة. افرض بعد الدرس جاء واحد قال لك منين جبت الكلام هذا؟ انا اول مرة اسمعه. قل له على طول موجود في صحيح كذا. صحيح ابن
صحيح الترمذي وصحيح نزائي. فتكون واقف على ارض صلبة اما يقول لك والله يا شيخ  البحر هو الطهور الماء والحل ميتته. منين جبته هاي وش درانا انه صحيح لا هناك علماء تخصصوا في ذلك وتشهد الذل لهم لانهم علماء في الحديث فهؤلاء اخذوا طرق الحديث سندا ومتنا وصح عندهم
فهو صحيح لا شك في ذلك. عند النساء ثلاثة اربعة الاف سبعة وخمسين يقول هذا الحديث اصل من اصول الاسلام تلقته الامة بالقبول وتداولته وتداوله فقهاء الانصار في سائر الاعصار في جميع
الائمة الكبار. يعني ما في شك في صحته نرجع للحديث يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه في واحد جالس ما بيعرف ابو هريرة ابو هريرة صحابي  اكثر صحابي روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو ابو هريرة
قالوا روى اربعة خمسة الاف ثلاث مئة واربعة وسبعين حديث خمس الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث حفظهم ورواهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو اكثر الصحابة حديثا فليس لاحد من الصحابة هذا القدر ولا ما يقارنه. يعني مجرد يقرب من ابو هريرة
هو اكبر الصحابة. مات ابو هريرة سنة تسعة وخمسين هجرية. مات سنة تسعة وخمسين هجرية وعمره تمانية وسبعين سنة ودفن في البقيع شفتوا هالقبة وها الصرح الكبير اللي موجود في البقيع هذا اللي فيدوه لابو هريرة شفتوه
ابو هريرة شوف قديش رواه وقديش خدم الدين ونقل قديش الخير اللي اعطاني لنا اياه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن اذهبوا الى البقيع اه بتشوفوا هناك الضريح اللي بالاخضر والناس بتطوف
الواحد بكون اجرب النا الله يمكن كان حرامي بس يموت ويعملوا له قبة او مسجد ويصيروا الناس يطوفوا بيوتنا الزحامين لقد هذا مشروع او كان هذا خير لكان الصحابة سبقونا اليه. لكن والله ما هو خير
فدفن بالبقيع فهنيئا له تعلم وتفقه وحضر الغزوات وصحب الرسول صلى الله عليه وسلم وفقه الناس وعلمهم حتى كان دائما يتكلم. ويبلغ ودفن بالبقيع. يقول في الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
البحر اي في حكمه في البحر اي في حكمه والبحر يطلق على الماء الكثير ويطلق على الماء المالح يعني الماء الكثير حتى لو ما كان مالح ممكن نقول عنه ايش؟ بحرا. طيب مين يجيب دليل على ان البحر يطلق على على العذب والمانع؟ يلا
احسنت. وهو الذي مرج البحرين يلتقيان. هذا عذب فراطه وهذا سائغ. فهذا بحر وهذا بحر لكن اذا اطلق من ناحية العزوبة والملوحة فيطلق البحر على على المانع اي نعم لكن في القاموس البحر يطلق على الماء الكثير سواء كان اب او سواء كان مانع
هو الطهور ماؤه. يقول صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه. هناك فرق بين الطهور والطهور يعني لو قلنا اهوت طهور ماءه وقلنا هو الطهور ماءه هناك فرق؟ نعم. لان هناك طهور هناك طهور. هناك وضوء. هناك وضوء. الوضوء هو فعل الوضوء
افعال الموضوع. اما الوضوء هو الماء الذي يتوضأ به الوضوء هو الماء اللي بتتوضأ به. هذا اسمه وضوء بالفتح وكذلك هو الطهور المكتوب على ايش؟ هو الماء ماء البحر. اما الطهور اللي هو فعل الطهارة
يقصد اي ان ماء البحر  الحن ميتته انحلوا ميتته ظاهر الكلام ان كل ما مات في البحر ايش هلال لكن يعني لو مات كلب في البحر يصير حلوان نقول الحل ميتته يعني اذا ماتت التي تعيش فيه ولا تعيش في غيره. يعني اي حيوان بيعيش البحر اذا مات في البحر
فلايكة البحر ايش؟ حلال. ان من مات في البحر ولا يعيش في البحر فليست ايش؟ بحلال. انتبه. وهذه هي المسائل الفقهية تقريبا اللي في الحديث ان ماء البحر طهور وميتة البحر حلال. صعبين هذول؟ لو سألت واحد ايش هي المسائل الفقهية في هذا الحديث
يقول ماء البحر وميتة البحر حلال. هذه المسائل الفقهية هذا الحديث له مناسبة ايش اللي خلى الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في البحر هو الطهور ماء والحل ميتته؟ هناك مناسبة ايش هي المناسبة؟ جاء رجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم من الذين
كابوريا البحر يعني عملوا ايه؟ في البحر. فقال يا رسول الله انا نركب البحر بمناسبة الحديث جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا انا نركب البحر. ونحمل معنا القليل من الماء
فان توضأنا به عطشنا. افنتوضأ بماء البحر؟ فقال صلى الله عليه وسلم مجيبا على السائل هو الطهور مائه الحل ميتته شفتوا المناسبة؟ ولابد تعرف مناسبة الحديث. جاء رجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الرجل يعمل في البحر
عملوا بحار يصطاد بحار يعمل على سفينة المهم انه يركب البحر. فقالوا يا رسول الله انا نركب البحر. ونحمل معنا القليل من الماء. ان توضأنا بهذا اللي بدنا نشرب منه عطشنا بماء البحر فقال صلى الله عليه وسلم هو الطهور لا
الحل ميتته الان كتبت بمناسبة الحديث فوائد الحديث وهذا المهم جدا هذا الحديث فيه فوائد عظيمة الفائدة الاولى في هذا الحديث ان السائل اذا سأل يتقي الله في سؤاله ويبين ما يغلب على ظنه ان ينتفع بهذا المجيب
على السائل عندما يسأل ان يتقي الله في سؤاله. ويبين ويشرح حتى يغلب على ظنه ان هذه الامور التي ينتفع بها السائل حتى يجيب على يقين وعلى بينة. عشان ياخدوا الاجابة اللي على مزاجه
وهذه اخذناها منين؟ من هذا الرجل الآن لما يرجع للرسول صلى الله عليه وسلم وسأل قال له يا رسول الله انظر انا نركب البحر فعرفه اللعناء في البحر. ونحمل معنا القليل من الماء
اذا توضأنا به عطشنا يعني يا رسول الله احنا في حاجة الى هذا الماء. نتوضأ بهذا الماء ونعطش ولا نتوضأ بماء البحر. فبين للرسول صلى الله عليه وسلم جميع الجوانب حتى يفتيه على بينة
فنقول من هذا ان كل سائل يسأل يتقي الله في سؤاله ويبين  ويبين مرات يجي واحد يسألك سؤال تشعر من خلال السؤال انه مزبط السؤال بحيث انك لازم تجاوبه الاجابة اللي بده اياها
يعني يجي يقول لك والله يا شيخ عند المرأة كل مرة لما بتحمل بتتعب تتضايق وبتتألم حتى تدعي الحل. والله ذكر ذلك في الكتاب في القرآن. اليس كذلك؟ هو ومرته يعني بتتعب مثل
اما هو عشان بده ياخذ رخصة  انه ينزل الجنين اللي في بطن مرته لك والله يا شيخ. ها عشان تسأل انه ما يتقي الله. بيقول لك والله يا شيخ المرأة بس تحمل بتضل نايمة في الفراش لما تلد
وبعدين بس تحمل لازم يجيبوا لها هذي البرابيش والاجهزة يحطوا لها اياها تتنفس صناعي تسع اشهر بعدين الاطباء قالوا انها ممكن تموت. يا راجل طب نستحلفك بالله ان هذا بيحصل؟ قال يعني مش بالزبط
المهم اني درست وبيكذب عشان ياخذ فتوى اه روح نزل الجنين لا يقول والله ان اجمع الاطباء على انها اذا حملت بتموت بعض العلماء قال ينزل من بطنها وما تموت هي اما اذا كانت بتتعب بتنام لها شوية بتنام لها شهر شهرين بتضلوا تهرشوا شوية هذه ما هو مشكلة
حملة كرها على كره فاذا السائل وهذه احنا طلاب العلم نستفيد. ما يجي واحد يسأل بده يسأل عن اللحية والله يا شيخ هو ما يقول انا بدي اربي اللحية لا بقول لك في واحد بده يربي اللحية ولكن ابوه بيغضب عليه وامه بتغضب عليه او بيفصلوه من
هو يجيب كل الامور هذه مش واقعة فيه. لكن هو بياخد كل هذه الامور حتاخذ فتوى اه يا عم روح احنا باللحية. لا بنقول لك حتى لو ابوك غضب عليك لو امك غضبت عليك لو طرد
ها عشان اريحك. فعلى السائل ان يتقي الله بين بصدق وامانة امام السائل علشان السائل بده يجاوبك على قدر السؤال فان كان سؤالك خطأ والعالم اجاب خطأ فبتكون انت السبب
هو اجابك على قدر ما فهم فيجب على السائل ان يبين الظروف بصدق وامانة حتى العالم او المفتي يفتي على بينة. وهذي اخذناها منين؟ من الرجل لما جاء سأل الرسول صلى الله عليه وسلم
كل شيء. هذه فائدة وهذه الفوائد نعمل بها الفائدة الثانية لماذا لم يجب الرسول صلى الله عليه وسلم على السائل؟ بنعم فقط. وهو صلى الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم. الرجل بيقول يا رسول
الله انتوضأ بماء البحر المفروض ايش؟ يقول له نعم. سؤال الاجابة نعم. ورسولنا صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم. ليش ما اجاب ابن عم ليش قال له هو الطهور ماء الحل ميتته
قبل الجواب نعم هيا خايفة عليكوا السؤال شوية لو جاوب الرسول صلى الله عليه وسلم قاله نعم نتوضأ بماء البحر قاله نعم اه لا خلينا من البيت الان احنا الميتة الان. الميتة هذا ليس لها فائدة اخرى ان الرسول صلى الله عليه وسلم زاد على السؤال. هو سأل عن ماء البحر. نسأل عن الميتة. اي نعم. لكن لو قال له نعم
بتوصله انا بدي بدي جيد برضه هذا في منه. قد تكون نقطة محفورة في الوضوء لا للغسل. ايوة احسنت في ثلاث اشياء ثلاث امور ذكرت منها اثنين اللي دخل له نعل الرجل سأل ايش؟ قال له انا توضأ بماء البحر لو قال له صلى الله عليه وسلم نعم لفهم السامع والجالسين بان هذا الامر بالوضوء فقط
اما بالنسبة للغسل من الجنابة والغسل من الحوض والغسل من النبات فلا. اليس كذلك لفهم الجميع بان فقط الوضوء لان الرجل سأل ايش؟ انا اتوضأ بماء البحر ما قال له انا اغتسل بماء البحر او ما سأل السائل عن طهارة
لا البحر قال له انا اتوضأ بماء البحر لو قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لفهم الجميع وفهم السائل بانه يتوضأ فقط اما يغتسل من الجنابة او او تغتسل مرضا للمرأة من
ولذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لفهم الجميع وفهم السائل بانه يتوضأ فقط اما يغتسل من الجنابة او من او تغتسل للمرأة من الحبل ولذلك لما اجاب الرسول صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه. دل على انه طاهر الماء اذا يجوز الوضوء
ويجوز الاغتسال من هذا الماء واضح؟ الامر الثاني لو اجاب الرسول صلى الله عليه وسلم بنعم فقط لظن السائل والذي يسمع ان هذا خاص بحالة  اما بغير الضرورة. يعني لما يكون راكب البحر واضطريت للوضوء والاغتسال من ماء البحر او يجوز. اما وانت قاعد على البحر هل بيجود وعندك ماء؟ هل يجوز
نقول نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان الماء طهور. اذا الامر الاول ليش اجاب الرسول صلى الله عليه وسلم اللي جاب هذا لم يجب بنعم؟ الامر الاول
حتى يعلم السائل والسامع ان الماء او ان الماء طاهر للوضوء وللغسل وفي حالة الضرورة وفي غير حالة الضرورة. الامر الثالث حتى يكون الحكم مقرونا بعلته حتى يكون الحكم مقرونا بعلته. لو قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ما ظهرت العلة ليش نتوضأ من ماء البحر ليش؟ الان لو سألتكم ليش نتوضأ من ماء البحر
لماذا يتوضأ من ماء البحر؟ لانه طهور له نجس اذا الحكم مقرونا بعلته. الحكم اتوضأ واغتسل في حالة ضرورة غير حال الضرورة. الجواب لما ما هي العلة؟ لان ماء البحر طاهر
طهور ماء البحر طهور واضح؟ اذا لم اسأل الاسبوع الجاي اقول لماذا لم يجب صلى الله عليه وسلم على السائل؟ بنعم؟ ما بدك تجاوب؟ ثلاثة اقول الامر الاول حتى يعلم بان الامر للوضوء وللغسل. ثانيا حتى يعلم بان الامر للضرورة ولغير الضرورة. ثالثا حتى يكون الحكم
مقرونا بعلته وهي ان ماء البحر طاهر. واضح؟ كتبتم؟ اللهم فاشهد. ثاني؟ اه لماذا لم صلى الله عليه وسلم بناء على السائل. الجواب اولا حتى يعلم بان ماء البحر صالح للوضوء وللغسل
ثانيا ليعلم انه صالح للوضوء وللغسل في الضرورة وفي غير الضرورة. ثالثا حتى يكون الحكم مقرون بعلته وهي ان الماء ماء البحر طهور. واضح هذا المعنى فائدة ثالثة لماذا زاد صلى الله عليه وسلم
هذا سؤال المفروض او من قواعد الاصول اذا سألك سائل تجيبه على قدر؟ السؤال الرجل الان قال ان توضأ البحر فالرسول صلى الله عليه وسلم عرفنا ليش ما قال نعم
لكن ليش ما قال هو؟ قال هو الطهور ماؤه هو الطهور ماؤه وبس ليش قال؟ والحل ميتته ليش ذات  حتى يشرع ها؟ ايوة يعني جيد لانه الرجل السائل السائل اذا كان حكم البحر مش عارفه
والاصل بالماء الاصل بالماء انه ايش؟ انه طاهر. وخفي عليه حكم ماء البحر فاتى الى الرسول وسلم ان من باب اولى تخفى عليه هذه الفائدة. وهي ايش؟ حكم ميتة البحر. فزادوا لانه لازم يعرفها
لان الاصل في الماء انه طاهر ومع ذلك خفي على هذا الرجل ان ماء البحر طاهر اذا هذا الحكم حكم الميتة في البحر من باب اولى يخفى عليه. اليس كذلك؟ ولذلك هنا زاد الرسول صلى الله عليه وسلم. وايضا لان الرجل قال في سؤاله انه ممن يركبون البحر فهو في
في امس الحاجة الى انه ياكل من ايش؟ من طعام البحر. من طعام البحر. يعني كل يوم بيتعرض له بالحالة هذي. وممكن يتعرض لهم الحالة هذي. تعرف فيها كائنات حية كثيرة جدا وبتموت الكائنات هذي مش ذبحنا الموت اليس كذلك؟ فافرض ان في حوت كبير مثلا
كبير مات في البحر. وين بده يروح؟ الماء بيطلع على سطح الماء والماء بيرميه برا. وتذكرون هذا الحديث الصحيح رواه البخاري ومسلم. الصحابة عبيدة بن الجراح كان طالع في غزوة ومعي الصحابة وكانوا جعانين ما معاهم غير تمرات كل يوم يعطي لكل صحابي تمرة
تمرة طول النهار يا تابعين المناسك تمرة طول النهار يمص فيها طول النهار جاءوا واذا هم بينظروا من بعيد على شاطئ البحر والا في مثل الهضبة اشي كبير طلع من البحر
فراح ولا حوت اسم العنبر حوت يقول في الحديث مكان العين تبع الحوت العين هذي كان ينزل فيها تلتاشر رجل تاخدهم هذي الجورة كان بينزل فيها تلاتاشر رجل وقفوا فيها بتخبيهم. وكان هذه العين فيها
يملأون الكبيرة هذي ويدهنوا هذا القفص الصدري تبع العضم تبع الحوت من هانا. جابوا عضمتين ابو عبيدة جابوا عضمتين وحطهم هيك. وجاب اكبر بعير اطول بعير واطول رجل فيهم وركب على البعير ومر من تحت العظمتين هذول. قديش كان الحوت هذا؟ اكلوا منه جور واخذوا منه معهم وهم رايحين على المدينة كمان. وسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم فقال هل معكم تطعمون
الى الراكب البحر في امس الحاجة الى ان يعرف حكم هذه الايش؟ هذا الامر. ولذلك زاده صلى الله عليه وسلم. اذا لو سألنا لما صلى الله عليه وسلم في الاجابة. نقول اولا لان السائل خفي عليه حكم الماء. فمن باب اولى يخفى عليه حكم الايش؟ الميتة. هذا الامر الاول. الامر الثاني
لان السائل ممن يركبون البحر فهو في امس الحاجة الى هذا الحكم. نقرأ هذا الكلام لماذا زاد صلى الله عليه وسلم في الاجابة على سؤال السائل؟ الجواب اضاف صلى الله عليه وسلم هذه الزيادة هذه الفائدة للسائل وهي الحل ميتته. لان السائل يظن انه تخفى عليه هذه الفائدة. وهو في حاجة الى
معرفتها. فاذا كان الاصل في الماء الطهارة ومع ذلك خفي على هذا الرجل حكم ماء البحر. فمن باب اولى يخفى عليه حكم معرفة ميتة البحر  التحريم ولكن ميتة البحر مستثناة من ذلك. الاصل في الميت انها حرام لكن ان ميتتان حلال ايش هما؟ السمك
ومن جهة اخرى انه يركب البحر وحاجته ماسة في معرفة هذا الحكم. ولذلك زاده صلى الله عليه وسلم بمعرفة هذا الحكم. تطلع فائدة اخرى وهي الفائدة الرابعة. ايش هي؟ انه يجوز للعالم ان يفتي للسائل باكثر مما سأل
نستفيد منها ولا لا؟ ان العالم اذا سئل من السائل سؤال وتبين له ان في الزيادة على على سؤال السائل هناك فائدة فعليه ان يزيد صار معنا دليل الان اذا الفائدة الرابعة انه يجوز للعالم ان يفتي باكثر مما سئل. سئل عن حكم
فله ان يزيد اذا رأى ان السائل في حاجة الى ايش الى بيان هذا الحكم ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة بالمثال يتضح البيان اجاك واحد اسألك سؤال. قال لك يا سيدنا الشيخ
انا عرسي بكرة وانا رجل اتحرى الحلال والحرام. اه السائل يسأل يقول لك انا عرسي بكرة بده يتجوز يعني. عقبالكم ان شاء الله  اللي مش متجوز يجوز اللي متجوز واحدة اتجوز الثانية. وللثانية الثالثة والثالثة الرابعة يلا بتتكتلوا مش مهم. فقال عرس بكرة وانا وانا
اتحرى الحلال والحرام. السائل يقول فيقول يجوز ان اتصور في عرسي مع زوجتي واقاربي للذكرى واضح رجل يسأل ويقول لك انا اتحرى الحلال والحرام. لكنه عنده شيء من الجهل ما يعرف. فقال يجوز لي اتصور يعني اجيب واحد يصور اه الرجال
صور للذكرى وكمان يا شيخ عشان تعرف ان احنا بنتحرى الحلال الحرام. كمان امرأة اللي حتصور النساء. ها. يعني الرجل بيفهم يعني. كمان امرأة راح تصور النساء فهل يجوز هذه الصور للذكرى؟ الان ما بدك تقول له لا ما بجوز الصور وروح لا
اذا كانت امر الصور خفي عليه. اذا امر الكوافير خفي عليه. اذا امر القربة خفي عليه. اذا امر الاختلاط خفي عليه. اذا اذا اه اه ترك الصلاة ليلة العرس خفي عليه ما تخليهوش يفلت من ايدك الان. لازم تزيده على ما سأل. هو سأل عن السور. قل له لا. انت بتتحرى الحلال والحرام؟ بيقول لك نعم
قل يا اخي هذه الصور اللي للذكرى لا تجوز. حرام. لان الصور حرام الا ما كان للضرورة. مثل موسيقى كلها حرام الا ما اشتفي من ذلك وهي الدفء للنساء مش للرجال ها الا ما استثني للنساء
في الاعياد وفي الاعراف. اذا نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العيد فسمح فسمح للجارية ان تضرب على الدهر. وكذلك في الاعراس امر ان تضرب على الدفء لتشهر النقاع. اما للرجال وللرجال والنساء في اي زمان واي مكان؟ لا. تقول له هذا
الموسيقى لا تجوز. والتصوير لا يجوز. لان هذه الصور تصور مرتك وهي متزينة وامام الناس تعرفها يراها فلان وفلان وما يدريك بل في هذا الشريط تبع التصوير اخذوا هذا المصاير ما عنده دين وباعوا كما يفعلون
يبين له ان التصوير لا يجوز لان هذه ليست ضرورة. يعني لو ما تصور شو بده يصير اللي يزوجه ما تصور شو صار؟ واللي تزوج يعني واللي عنده الصور لحد الان وصار ختيار. يكيف يعني انا بشوف حاله ايام ما كان شباب. بكيف لما يشوف حاله ومرته كان واخدها
ما بدري والمصيبة اذا كان التصوير بالفيديو. هذي بتكون طامة اخرى تكون جريمة اخرى فتقول له التصوير هذا لا يجوز لان الرجال ولا للنساء لانه ما في ضرورة. والتصوير بالفيديو ها زيدوا عليها وما سأل عنها. التصوير
كتير بالفيديو ايضا لا يجوز الامر الثاني قل له يا اخي نذكرك. ها بدك تزيده. الذهاب الى الكوافير ما بجوز. لان اذا ذهبت مرتك الى الكوافير بده من المصيبة حواجبها والنمسة حرام. وبيتهم طبعا
اكشف عن عورة مرتك وهذا لا يجوز. وبدهم يعطروها وتمر بالرجال ويشموا رائحتها وهذا حرام. نبين له كل المساوئ في في هذا الكوافير. كذلك هذه الموسيقى والقربة اللي بجيبوها واجتمعوا عليها ويلتهون عن ذكر الله عن الصلاة هذا لا يجوز وبين له كل الاحكام اللي ذكرناها وعرفتها بالنسبة للزواج. اذا هنا واجب عليك
جديد ولا لا؟ واجب تزيد. وصار معك الان دليل نجد. افرز لك يا شيخ. انت ليش بتتفزلق علي؟ انا سألتك عن حكم الصور. ليش عقدت بالكوافير وعقدت؟ لانه نكدت علي
قل يا اخي الرسول صلى الله عليه وسلم الرجل سأله عن ماء البحر متوضأ من ماء البحر ما قال له نعم واللي هو الطهور معه الحل ميتاته اجابوا عن الميتة وما زال عن الميتة يكون معك دليل
اذا هناك فائدة رابعة وهو يجوز الزيادة عن سؤال السائل هي خلينا خلينا نحكي مرة ثانية. الفائدة الاولى الفائدة الاولى انتم ما كتبتوها. اللي هي ان السائل عليه ان يتقي الله ويبين للمسئول كل
جواني بالسؤال. هذه الفوضى الاولى اللي ما كتبت اكتبوها ثاني اكتبوها. ها الفائدة الاولى على السائل ان يتقي الله عز وجل في سؤاله وان يبين مسئول جميع الجوانب التي يستطيع المسؤول ان يجيب اه على بينة. هل هي الفيلة الاولى؟ الفائدة الثانية لماذا لم يجب الرسول صلى الله
عليه وسلم على سؤال السائل بنعم هذي الثانية. الثالثة لماذا زاد صلى الله عليه وسلم في الاجابة على سؤال السائل؟ هل فائدة ثالثة؟ الفائدة الرابعة للعالم يجوز للعالم ان يزيد
على سؤال السائل استفدناه احنا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. اللي هي الرابعة اللي هي الرابعة. يجوز للعالم ان يفتي السائل باكثر مما سأل. بل ينبغي بل ينبغي له ذلك
ان ظن ان السائل اه ان ظن ان السائل في حاجة الى هذه الزيادة اجاك واحد مثلا قال لك والله يا شيخ انا لبست الجرابين او الخف ومسحت عليهم لكن تبين الي بعد المسح اني
خفاف او فيهم خرق اه شو رأيك في المسح الان بتقول له ما تقول له مسحك صحيح. لان الصحابة ما كانوا يلبسوا خفاف. مية مية بل في غزوة ذات الرقاع كانوا بلفوا الرقاع على رجليهم وكانت من مشيوهم على الجبال. كان بتتقطع وكانوا يصاح عليها. فما في هناك دليل على ان الخف لازم يكون
سليم مية في المية ولازم يكونوا خمين ولازم يكون لغاية منتصف الساق كل هذه يعني يستحسن اما ما عليها دليل لكن قبل ما يفلت منك هذا السائل لا المهم لبست انت الخفين على طهارة
هو نسأل بلكي لبس الجرابيل الصبح وهو ورايا على شغل بدون وضوء ومشى عليهم بدون وضوء هل يجوز؟ هو ما سأل عن هذا الامر لكن تبين له تقول له المهم تكون لابس الجرابين على طهارة لانه هذا الامر هو اللي عليه دليل فقط
ويجوز لك ان تمسح على الجرابيل او الخفين اذا كان فيهم خروق او كانوا او كانوا خفاف او غير ذلك. فانت ازدت الان اني كان لبستهم على طهارة مو بس
عن ذلك لكن اذا خفي عليه هذا الامر انه يمسح الجرابين واذا كانت مقطعة فكذلك من باب اولى يخفى عليه من جسمه على ايش؟ على طهارة كذلك يجيك سائل يسأل
وطبعا الامثلة كثير. قال لك يا شيخ انا واضع فلوسي في البنك   على هذه الاموال فوائد لا بقول لك ربا طبعا فوائد ارباح هل يجوز ها اي سؤال هل يجوز
اني اطلع زكاة هذا المال من هذه الارباح   كثير من النساء هذا مثل اللي بتزني وتتصدق. حاطط ماله في البنك وبياخد فوائد يجوز ها الرجل صار عنده دين هي بده يسأل بجوز اطلع الزكاة من هذه الارباح او هذه الفوائد
الان اذا انك انت يعني طبعا ما حضرتش درس زي هذا وتقول له لا ما بجوز. يعني هذا المال حرام وكيف بدك تتطلع؟ هذا اذا كنت فهمان يعني. هذا حبال حرام وكيف
تطلع منه زكاة ما بجوز. لا المسألة مش مسألة زكاء الان. المسألة قل له تعال تعال انت مش هتمضي لك البنك اسأل الاول قول هل يجوز اضع فلوسي في البنك اشتغلوا لي بها
اذا عرفت ان هذا يجوز اسأل بقى السؤال الثاني فاذا كان هذا ما بجوز اذا هذا السؤال ما بجوز اقول له وضعك فلوسك في البنك. ما بجوز. حرام. حيقول لك طيب والله يا شيخ انت كلامك طيب وانا حبيتك. طيب انا بدي احطهم في البنك وبديش اخد عليهم فوائد
ها هاي بدي اجيب لكم كل الجوانب بديش اخد عليهم فوائد بجوز قل له برضه ما بجوز. ليش؟ لانك تعاونت معهم على الاثم والعدوان واخدوا مالك. واعطوه لفلان وفلان واكلوا منه الربا
وانت ما خدتش منهم يعني انت بالنسبة الهم سوبر ديلوكس. بيكيفوا على امثالك طب يا شيخ والله المرة بتسرق الفلوس منه الاولاد حرامية في الدار. وين احط الفلوس؟ ها اجيب لك اياها لازم
قلنا اذا كان الامر يعني منتش امن في بيتك استأجر صندوق في البنك. في صناديق وبتدفع لهم ايجار سنوي وبتحط فلوسك في هذا الصندوق. وهذا موجود في كل البنوك يستأجر صندوق اليوم بدي استأجر صندوق حسب كمية الفلوس تبعك
استأجر صندوق كبير وايجاره كبير. اذا صغير اذا وسط وهكذا بقول لهم بدي استأجر صندوق وحط بالي فيه. و بتشكروا على هذا المال وما بشغلوا لك اياه يعني ما تعصي الله بهذا المال. ولما بدك تدخل على هذا المال بتدخل بطريقة رسمية وتدخل بطريقة رسمية. بدك تسحب من هذا المال ايضا بتسحب بطريقة رسمية. معك
ما يقدروا يفتحوا هذا الصندوق الا بوجودك ولا انت تقدر تفتح الصندوق الا منه. ولكن هم يحفظون لك هذا المال مقابل انك بتدفع لهم مبلغ سنوي. يجي يقول لك يا شيخ روح بدي اعطيهم مالي. وادفع لهم كمان فلوس. شايف عشانها صارت حلال ما عجبوش
ايها يا شيخ روح. اعطهم مالي. وكذلك جاء لهم فلوس بعد ما كانوا بيعطوني خمسة في المية يا شيخ الوف مؤلفة تجيني وانا قاعد. اعطيهم انا ولا بدك تدخل الجنة هيك
ابلع رضا يا رب ولادك على الربا. وكثير من جهلة المسلمين الان يقول لك والله بيتي هذا يعني بجيب له مية الف. طب انا ليش عايش طفران وشارب المر؟ بيع البيت يا ولد
حطوا فلوس في البنك بيجي لك كل شهر مبلغ وقدره. واستأجر لك شقة واقعد فيها وخلاص وكذلك صاروا يفعلون ليش ما نسأل؟ فاذا سألك سائل هذا السؤال بدك تبين له ما تخاف ترد
لا يجوز التأخير عن وقت الحاجة. انظروا الى الرسول صلى الله عليه وسلم متى اخر رجل يروح بعدين قال له تعال ابين لك لا. بين لي حكم الماء وحكم الميتة. لان الرجل في امس الحاجة
الامن بيسألك عن حكم اخراج الزكاة مين هذا؟ من هذا الربا. فما تقول له انه ما بجوز لانه ما بجوز مثل اللي بتزني بتتصدق. لا انت جايين الحكم بالاصل ان هذا لا يجوز. واضح يا اخواني؟ هاي استفدنا
قال لو سأل سؤال واحد سؤال قال شو علاقة هذا الحديث بالباب المعنى؟ مش عنا معنى كتاب الطهارة؟ وباب المياه شو علاقة هذا الحديث بباب آآ المياه وآآ كتاب الطهارة. شو العلاقة؟ العلاقة واضحة. قوله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماء هو الطهور ما هو
هذه اجت زيادة هو طهور ماؤه. اذا هو في باب المياه يبين بان هذا ماء ضمن الماء. يعني ماء البحر ماء مسل كل الماء اللي بينزل من السماء وهو طائر لاننا نتكلم عن عن كتاب الايش؟ الطهارة
هل هناك خلاف بين اهل العلم في حكم طهارة ماء البحر ان الماء البحر يعني واحد مثلا آآ يتردد في انه يتوضأ ويغتسل من ماء البحر. واحد مثلا يكون على جنابة
اغتسل من ماء البحر يقول لا والله هذا الماء انا شاكك فيه. او واحد يكون بده يتوضأ للصلاة ويروح يتيمم ويقول لك ماء البحر شاكك فيه. هل هناك يعني خلاف كبير
العلماء في هذه المسألة؟ لا ما في ما في. ان جماهير اهل العلم من الصحابة اكتب لو تكتب علاقة بالحديث بكتاب الطهارة وباب المياه العلاقة واضحة من قوله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه
وفيه دليل على ان ماء البحر طهور في فرق بين طاهر وطهور يا اخواني في في فرق بين طهي وطهور ها؟ اه الطهور هو لا لا لا ابو طه طهور وطهور
طهور بالفتح اللي هو الماء اللي يتطهر به. طهور ان هو في عين الطهارة. انا بقول طاهر وطهور. ها؟ الطهور هو الطاهر والله هذا مظبوط لكن هذا على مذهب مين؟ على مذهب اللي بيقسموا الماء الى ثلاثة اقسام
طاهر ومطهر ونجس. في والامام الشافعي على ذلك اللي قرأ كثير من كتب الفقه يحفظ بان الماء طاهر. وهو طاهر في نفسه غير مطهر لغيره. طهور طاهر في نفسه ومطهر لغيره. نجس وهو
نجس هذا على هذا المذهب يقسمون الماء فيميزون بين الطاهر والطهور الطاهر اللي هو طاهر في نفسه غير مطهر لغيره. الطهور طاهر في نفسه ومطهر لغيره. لكن نقول ان شاء الله الدرس القادم بيتبين لنا
انه لا فرق بين الطاهر والطهور. فالماء ينقسم الى قسمين فقط. طهور ونجس. طهور ونجس انت المعطهور فهو طائر في نفسه ومطهر لغيره. ونجس معروف انه وقعت فيه نجاسة فغيرته. هذا نعرفه ان شاء الله الدرس القادم
وفيه دليل على ان ماء البحر طهور اكتب سؤال وهل يوجد خلاف فهل يوجد خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة هل يوجد خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة؟ الجواب
ان جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين السلف والخلف مجمعون ان جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين والسلف والخلف مجمعون على طهورية ماء البحر مجمعون على طهورية ماء البحر وجواز استعمالي في سائر الطهارات
هذا هو الحديث الاول. نعم. يجمعون على على طهورية ماء البحر وجواز استعماله في سائر الطهارات يعني بجوز تستعمل ماء البحر في الوضوء وفي الغسل من الجنابة من الحيض من النفاس كل هذه الامور. هذا هو الحديث الاول
ارجو ان شاء الله كل واحد يصبر في انه يلقح هذا الكلام اللي كتبه في البيت واحفظه الحديث تحفظه من الكتاب. مشكل حتى يستقيم اللسان. والمسائل الفقهية الحديث والفوائد التي ذكرناها. حتى ان شاء الله لما تسأل تجيب. ما في مانع طلاب العلم. كل اسبوع يسألوا بعض
واحد يسأل ويجيب في البيت اقعد مع زوجتك حفظها الحديد واشرح لهم الحديث مرة ثانية. فتأتي ان شاء الله الدرس القادم وانت يعني مش حافظ في عقلك فقط. لا يسري في دمك. يسري. ليه؟ لان هذا فقه ورسولنا صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا
يفقهه في الدين يفقهه في الدين. فاذا وجدت نفسك انت وبيتك وزوجتك واهلك وعيالك قاعدين بتتفقهوا في الدين. الاقل ما بتتكلموا في الغيبة والنميمة. وهذه ميزة كبيرة جدا اللي تفوت الاربعة وعشرين ساعة في البيت عندك ما تقع في الغيبة والنميمة هذا شيء عظيم. الامر الثاني انكم مش هتجلسوا امام وهذا مكسب عظيم اخر
الامر الثالث بانك بتتعود كيف تشرح واذا ما فيك خير في اولادك ما فيك خير للناس لا تفكر ابدا ان انت مثلا ما في خير في اولادك وانت في خير للناس لا لا لا
اول قوا انفسكم واهليكم نارا. انت بتتعلمه وتعلم ولادك وبعدين بعد ما تعلم اولادك وتعلم الناس. فتجلس مع اولادك ساعة ساعتين اقرأ الحديث وحفظه للولاد. انت اطلع من الجلسة ولا انت حافظ الحديث وحافظ المسائل الفقهية
وحافظ الفوائد ومستفيد بتنام وانت بتريح جرب والله بتنام وانت بتريح. نمت على طاعة الله. اما تنام وانت قاعد امام السجون والله جريمة يعني كل ما تتفقه في الدين كل ما بتتشجع انك تحفظ اولادك القرآن. نص ساعة احفظوا ايتين من القرآن
ثلاثة اربعة خمسة. بعديها نص ساعة احفظوا الحديث من رياض الصالحين بعديها نص ساعة احفظوا حديث من الفقه بتمر الليلة ولا ما بتمرش ؟ اللي بيجيب تليفزيون بيقول لك والله يا عم ما احنا عارفين كيف نضيع الوقت
وقت مين يا وقت؟ والنبي تقول والله ما والله ما استغنى عن جوزي وما بستغنى عن التليفزيون. يا شيخ بيروح على الشغل من الصبح بيرجع لي الساعة حداشر بالليل بتقعد طول الليل وطول النهار بدون تلفزيون
والجريمة لما ييجي الزوج هو اللي يسأل والله يا شيخ انا صحيح اقتنعت من كلام المرة. المرة بتقول طول النهار قاعدة لحالها في البيت وانا في الشغل. وبقيتها تتسلى. فالتليفزيون يعني ما بتقدر تستغنى عنه. قلت له ياد العيب
بترضى يكون في واحد غيرك في الدار؟ كيف تقبل انها تتسلى بالتلفزيون والله اللي عنده شهامة بغير. كيف تقبلي من زوجتك تكيف مع التلفزيون؟ شو بدها تشوف التلفزيون؟ تشوف فلان اللي قاعد يلعب مصارعة وفلان اللي بيلعب ملاكمة. وفلان
وفلان اللي مزبط حاله. وتشوفك انت مكعبر وحالتك حالة. بتقول ها الله بلاني بهالزوج التعبان. خرب على حالك انت انت بتخرب على حالك مش داري تروح تجيب الوباء بايدك وتحطه وتقول خلي المرة تتسلى. طب انت كل اللي بتقعد معها بعد العشاء. انت جاي تعبان. بتعشيك؟ ابدا بتكمل عشكله. ما انت تعبان طول النهار
حط لك العشاء بتاكل وتروح نايم تبيع خوخ للصبح. وبعدين تروح على الدوام. وهي طول النهار قاعدة مع التلفزيون تفكر في التلفزيون. لأ العيال بتبقوا بيطلعوا لامهم طبعا لابوهم العيال بدهم يطلعوا لامهم يقعدوا في التليفزيون طبعا معهم اربعة وعشرين ساعة. لا هذا البديل
ما بنقول لك طلع التلفزيون واتركها هيك لا هذا هو البديل. قل لها اليوم بدي ارجع من الشغل تكوني حافظة للعشر ايات هدول. طول النهار وخاصة النساء غلابة. يا سلام لا تقول
بس تحفظين العشرات هدول ؟ والله اعطيك خمس دنانير او بس تخلصي هذا الجزء او تحفظيه سورة البقرة والله اجيب لك دهب التلفزيون ابو سبعمية دينار اعطوني اياها. جبنا لهم ذهب
يا اخي بتخلص من هالفساد عشر ايات عشان لما تيجي تسمع لها لانك بتكافئها تتبسط. وانت كمان تكون حافظ عشرة ايات تكونوا تسمعوهم. بعد العشاء هيك تسمعوهم. لما بتدخل نقول بسم الله وتتعشى وتسمع قرآن بعد الاكل. بالله عليك الشيطان بتدخل
مشاكل بتصير بعد ما تسمعتوا بالعشر ايات يقولوا لا خلينا نحفظ الحادي رياض الصالحين هات رياض الصالحين. بصير ابنك اللي بيعرف اه المارينز اللي بيعرف الافلام واللي بيعرف لعيبة كرة القدم. منصور يعرف رياض الصالحين
والله في كثير ممن يدعون الاسلام لو جبته هو وقلت له شو رياض الصالحين بيقول لك انا عارف صار السلام لما يكبر الولد شيخ اذا انت الان مش بتستفيد بس. بانك تتفقه في الدين. البيت كمان بيستفيد. البيت بتدخله الملائكة. البيت بتدخله
السعادة تبدأ السعادة تدب في البيت. اما بيت ما فيه قرآن ولا فيه احاديث ولا فيه فقه متى بتطيع المرة زوجها؟ متى هو يقول لها ابوك تقول له ابوك. يقول لها ما انتش عارفة يعني ابن مين تقول له انت مش عارفة انا بنت مين. احمد الله اللي وافقته بزوجتك. والله فلان وفلان وفلان وفلان كانوا يتمنون وانا ماضي
اليوم اللي اتزوجتك فيه. على عيشتك اللي زي الهباب. تستاهل معظم الاسر المسلمة انتم بتضحكوا علي لكن والله هذه المشاكل الموجودة في كل بيت الا من رحم ربي. ولا يقول لي واحد
فعند التلفزيون يا شيخ وما عندي مشاكل قلت والله بتضحك على حالك. اذا المشاكل ما بدأت قاعدة بتتخمر الان. حتبدأ فالحق حالك من الان. واستبدل  الكتب واستبدل واحفظ القرآن واشغل البيت بذكر الله تعش في سعادة في الدنيا وفي الاخرة. نسأل الله
سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في ديننا. اتفضلوا كيف يعني؟ لا لا الهواء معروفة. هو خفي على الرجل فسأل عن البحر لانه ما هو ايش؟ اما هذا الاسبوع الجاي بنتكلم بقى على البرك وعلى البحار وعلى الماء عامة. متى ينجس ومتى يبقى على طوريته؟ هذا الدرس القادم ان شاء الله
