ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين
امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله قد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر
محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا هذه الليلة في مادة الفقه كما تعودنا  قبل ان نبدأ في المسائل الجديدة التي معنا في هذه الليلة آآ نستعرض سويا في صورة سؤال وجواب
ما سبق معنا في هذا الباب وهو باب اه الاذان والاقامة نسأل وانتم تجيبون. سؤالي الاول من يعرف لنا الاذان الاذان لغة وشرعا تعريف الاذان لغة وشرعا تفضل الاذان لغة هو الاعلام وفي الشرع
هو الدعاء للصلاة بذكر مخصوص ها تعبدا لله تعالى. امين وقل لنا يا مرة ثانية  الدعاء للصلاة تعبدا لله تعالى. طيب من يعرف الاقامة لغة وشرعا؟ الاقامة ها يا ابو جهاد
الاقامة هي من اقام شيء اي جعله مستقيما في اللغة. طيب هي دعاء للدخول في الصلاة بذكر مخصوص تعبدا لله تعالى. طيب هل هناك فرق بين الاذان والاقامة هل هناك فرق بين الاذان والاقامة
شايفكم بترفعوش ايديكم اخوانا الاذان والاقامة كل يوم خمس مرات بنسمعها نسمع الاذان والاقامة خمس مرات في اليوم. يعني شيء مش مخبي. ايوه الفاضل يوجد فرق هات   الاذان شرع لدعاء او للتهيئ النازل خارج المسجد يأتون للمسجد. والاقامة
اه دعوة من في المسجد للدخول في الصلاة. هذا بالنسبة اه كدعوة. اما في صيغة الاذان والاقامة هل هناك فرق اه يعني اه واليوم ان شاء الله بناخد من الاقامة ممكن تكون شفع ايضا. لكن حتى لو كانت الاقامة شفع اه مثل
اذان بكون فيها زيادة ايش قد قامت الصلاة ما هي موجودة في اه الاذان  قلنا ان الاذان والاقامة مشروعان بالكتاب والسنة. مين يجيب لي دليل من القرآن على مشروعية الاذان
احسنت في قوله تعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون. دليل اخر من القرآن على مشروعية الاذان. ايوة  لأ فش فيها هذي ها اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة والنداء هو ايش
الامر على المعروف طيب من السنة دليل من السنة على مشروعية الاذان يا جماعة بقول لكم انا مش احول بشاور على واحد بجاوب واحد ثاني انت يا بلطجية معلش كل واحد لما ييجي يجاوب يحكي اسمه عشان مع مع التكرار بتعلم الشطار. بصير احفظ اسمائكم. جاوب يا فلان بدل ما بجاوب له واحد
بدي جاوب اه اللي بعد منه باتنين ثلاث    احسنت. قول الرسول صلى الله عليه وسلم لمالك ابن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم هذا دليل وفيه ادلة اخرى. لكن على الاقل تكون حافظ دليل يعني يعلق في رأسك حتى لما تتكلم تتكلم بدليل. لان
بين طالب العلم والعامي. العامي بيتكلم هيك يعني ممكن يقول لك حكم المسألة. اما طالب العلم يذكر الدليل وقد تربينا وتعودنا الحمد لله ان كلام بدون برهان فهو معرض للبطلان ما ما فيش معه برهان. اما كلام ببرهان بدليل خلاص يؤخذ منك الكلام لاني معه الدليل
نعم ايه طبعا فسرت هذه روايات اخرى اللي هو يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. نعم. فاذا كان اقرأه هم اكبرهم بيكون نور على نور هل الاذان والاقامة بشرع من الله بوحي من الله؟ ام آآ ماذا تقولون
تفضل بشرع من الله. طب شو الدليل؟ لو واحد قال لك ليش تقول شرعي من الله؟ كل الاذان ان رؤيا رآها عبد الله بن زيد في المنام هو وعمر ابن الخطاب. كيف تقول
وحي من الله تفضل أستاذ امر الناس ايوة احسنت احسنت بارك الله فيك. ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للي رأى الرؤيا انها على رؤيا حق وامره ان يأمر بلال ان يؤذن بهذه الرؤيا. فالرسول صلى الله عليه وسلم اقر هذه الرؤية
والوحي اقر اقرار الرسول صلى الله عليه وسلم. فاصبح الاذان والاقامة شرع من الله. لا يجوز للانسان مهما كان ان يزيد في ولا ان ينقص منه  طيب فضل الاذان حديث واحد
طبعا اللي بأذن ولازم يكون عارف هاظ لا. ايوه او العمامة. مش غيرك اه احسنت المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. طيب الحكمة من الاذان حكمة هناك حكم ذكرها العلماء ها
احسنت يعني في الاذان لما يرفع الاذان كل انواع التوحيد في الاذان توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. ثانيا بان فيه شهادتين ثالثا ان في آآ دليل على البعث والنشور والقيام والقيام والحساب والجنة والنار. عندما تقول حي على الفلاح يعني يذكرك بان الفلاح هو الفلاح لمتى
يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. كمان من حكم الاذان نعم الاذان فيه اقرار طبعا برسالة ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم ايوة
مخالفة في حكمة ان فيها مخالفة للاديان الاخرى اللي كانوا ناقوس كانوا اليهود والنصارى يضربون على الناقوس واليهود في اه ينفخون في البوق. والحمد لله الذي الذي جعل لنا الاذان. تفضل
فيه اعلان لوقف لدخول وقت الصلاة يعني لما بتسمع الاذان بتعرف انه وقت الصلاة حان. ايضا من معرفة لما تسمع الاذان اعرف ان الايش؟ ان وين مكان الصلاة. ايوه ابو فاضل
اظهار شعائر الاسلام اه يعني لما بتسمع هيك المآذن كلها بتكبر هذا المسلم الموحد يقول لك احلى لحظات انا اسمع كل المساجد هيك وفي ناس بقول لك والله العظيم اسوء اه فترة وزمن في حياتي هي اللحظة اللي بكون فيها المؤذنين بأذنهم
وخاصة بقول في صلاة الفجر لما يكون طبعا طافي ونايم قبل الفجر بنص ساعة ويسمع الاذان من كل مكان. وطبعا هذا اللي جاي طافي ونايم سكران هذا. ركبوا لتلات الاف مليون شيطان. فلما
بيسمعوا الاذان شو بصير بيفزع فما يحبون هذا الصوت اما المسلم الموحد سبحان الله لما يسمع هذه الاصوات ورفع شعائر الاسلام ينشرح صدره. وكان الله عليه وسلم اذا ذهب الى قرية او الى بلد ليغزوها ينتظر لصلاة الفجر. فاذا سمع الاذان في هذه القرية
لم يظهر عليها واذا ما سمع اذان معناهم كفرة لا خير فيهم يهجم عليهم فهذا الامام يعني اظهار لشعائر الاسلام. وكل انواع التوحيد الذي جاء بها الاسلام موجودة وين؟ موجودة. يعني وكأن المؤذن بيعلن
على الملأ بان الله اكبر من كل ما انتم فيه يا بني ادم. ويقر بالتوحيد الالوهية لله عز وجل. اشهد ان لا اله الا الله ليلة معبود بحق الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله اي اقرار لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة. حي على الصلاة
تعال صلي يذكرك بالاعمال الصالحة ومن اهمها الصلاة. تعال صلي حي على الفلاح اي هذا الذي انت تأتي اليه هو الفلاح ليس الفلاح في الدنانير ولا الفلاح في المناصب ولا في حطام الدنيا. انما كل ما هو في الدنيا فيترك في الدنيا. كل ما هو في الدنيا
وتراه في الدنيا يترك في الدنيا وكما قلنا يكفيك بانك سمعت المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول يتبع الميت ثلاثة  وماله وعمله. يرجع اثنان ويبقى واحد. انظر من يرجع؟ الدنيا
الدنيا ترجع وتتخلى عنك. ومن الذي يبقى معك؟ هو العمل ان كان صالحا اكرمك في قبرك ويوم القيامة. وان كان غير ذلك اهانك في قبرك وسود وجهك وخزاك يوم القيامة
طب شو حكم الاذان والاقامة شو الحكم؟ واجب سنة مندوب اه تفضل   ايوة. اللي قالوا انه سنة. الاذان والاقامة سنة. شو دليلهم؟ بدنا دليل واحد  قريبة للسنية وقالوا بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر المسيء صلاته بالاذان ولا بالاقامة فقالوا الاذان والاقامة سنة. القول
قالوا واجب. شو الدليل على الوجوب  انت ايوة فليؤذن والامر هنا ايش؟ للوجوب ولا قرينة تصرفه الى الاستحباب. واتفقنا بالامس شو الرأي الراجح الوجوب الوجوب. طيب الوجوب هنا عيني ولا كفائي
اه وين الشباب؟ وين وين طلاب العلم بدنا الكل يتحرك تفضل يا شيخ اه كفاية يعني يكفي اذان المؤذن والاقامة للكل هيصلي في المسجد. اما للمنفرد لابد ان يؤذن ويقيم. وكذلك اه قال بعض العلماء ومنهم شيخنا اه نسأل الله ان يشافيه. بانه على النساء ايضا حتى يأتي دليل
النساء من هذا الايش؟ من هذا الوجوب. فالمرأة في البيت تؤذن اه بصوت منخفض وتقيم. والرجل اللي بصلي منفرد يؤذن ويقيم الجماعة اللي ما صلوا في المسجد يؤذنوا ويقيموا. اما اللي اجا على المسجد يكفيه اذان المؤذن والاقامة الايش
المؤذن  طيب ايهما افضل الاذان ام الامامة والراجح ايوه ابو جهاد يلا شو رأيك  والله الاذان افضل قالوا الاذان افضل لان الادلة اللي جاءت فيه ما عدة الامامة وقالون بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين
قالوا المؤتمن وهو المؤذن افضل من الضامن اللي هو الامام والمغفرة افضل من الايش؟ الارشاد فقالوا اذا آآ الاذان افضل. جماعة قالوا الفريق الاخر وهو ما قالوا الامام افضل لانها فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. وآآ اصحابه من بعده
وقلنا شو الراجح لدى حضراتكم   اي نعم. ايوة نعم احسنت اي نعم يعني يختلف الامر من انسان الى الى اخر. المهم دبر حالك تكون او مؤذن متبرع لوجه الله تعالى احسن لك. يكفيك في هذا ما سمعت. الله الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. اللهم
الأئمة واغفر للمؤذنين. فالانسان يبتغي بذلك وجه الله عز وجل. اه ففيه اجر عظيم بالنسبة لدرس الامس. اللي هو حديث عبدالله بن زيد. اسأل اه تربيع التكبير. شو معنى تربيع التكبير؟
ذكر الله اكبر اربع مرات. شو معنى طاف بي شو معنا الف بي وقرب حولي الم ابيه واقرب حولي. شو معنى الترجيع؟ الترجيع في الاذان. ها   الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بصوت منخفض ثم يرفع بها صوته. هذا اسمه الترجيع في الاذان
اين شرع الاذان اين شرع الاذان؟ بالطائف مكة المدينة. حط دائرة حول الاجابة الصحيحة الاستاذ المدينة احسنت طيب شو الدليل على انه شرع بالمدينة ها؟ لانهم هاجروا الى المدينة وقصة رؤيا عبدالله بن زيد انها كانت في المدينة. طيب
شرع الاذان متى شرع الاذان في السنة الاولى من الهجرة ام في السنة الثانية ام الرابعة ها في السنة الاولى لان هذه القصة قصة عبدالله بن زيد كانت في السنة ايش؟ الاولى آآ من هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب من الذي
من الذي رأى رؤيا الاذان؟ عبدالله بن زيد عبدالله بن زيد وعمر بن الخطاب سبعة من الصحابة. حط ترى صحيحة هاي ثلاث اجابات هاي ثلاث اجابات عبد الله بن زايد لحاله. بعدين عبد الله بن زايد وعمر بن الخطاب. هاي عبارة ثانية سبعة من الصحابة. ها تفضل
اه رقم اتنين عبدالله بن زيد وعمر بن الخطاب احسنت طيب اخذنا حديث الامس صفة الاذان وصفة الاقامة. اه مين يذكر لي صفة الاذان؟ وهو قاعد مكانه. اللي تعلمناه امس هو وجالس. اه. قل
يلا ارفع صوتك. ايوه   احسنت. الاقامة ها   احسنت هل من السنة ان يكون الاذان في مكان والاقامة في مكان ها الاخير. ابو الطاقية السمرا يعني كل واحد في مكان احسنت. كل الاداء في مكان والاقامة في مكان. شو الدليل من حديث الامس
اقول يا اسلام. ايوة. مش طاف لف به الزناء ثم اتأخر قليلا ثم اقام دل على ان الاذان طبعا بكون على سطح المسجد او في المنارة والاقامة بتكون في داخل المسجد. واذا كان في السماعات اذا اذن في هذا المكان يقيم المؤذن في ايش؟ في مكانه. ما يتخطى الرقاب من
المسجد ويجي علشان يقيم في المكان اللي اذن فيه. وهذا من الفوائد اللي استنتجها شيخنا الالباني حفظه الله وشفاه ومتعه بالصحة والعافية قولوا امين هل هل الرؤية الصالحة آآ يبنى عليها شرع
عبدالله بن زيد اه شاف الرؤية الاذان وبنينا عليه الاذان. هل الرؤيا الصالحة يبنى عليها شرع تفضل احسنت اذا وافق على الوحي او وافق على الرسول صلى الله عليه وسلم واقرها. اما بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم يرى الانسان رؤيا
يقول رأيت في في منامي كذا ويبنوا عليها اعمال فكل هذا ايش؟ ضلالات وخرافات ومن فعل الشيطان  من يفضل للاذان مين اللي الافضل يأذن؟ ها؟ الاندى صوتا. شو الدليل من حديث الامس
ايوة   احسنت امره ان يلقي ما رأى على بلال فانه اندى منه صوتا هل هل يجوز للرسول صلى الله عليه وسلم ان يجتهد في بعض المسائل التي لم ينزل فيها نص
هل يجوز للرسول صلى الله عليه وسلم ان يجتهد في بعض المسائل التي لم يأتي فيها نص مع ذكر امثلة مع ذكر امثلة تفضل نعم يجوز. اه طب شو الدليل من حديث الامس
ايوه احسنت لما امره ان يدق بان يضرب بالناقوس وهو لو كاره. اجتهد بذلك لكن صرفه الله عنه برؤيا الاذان. آآ مثال اخر ان سبق معنا   احسنت اي مثال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
فلو امر صلى الله عليه وسلم بالسواك لو اجتهد وامر لصار فرض. وكذلك لما صلى بالصحابة ثلاث ايام في رمضان قيام رمضان ثم ترك الصلاة في المسجد خشية هذه ولما اجتهد في اه مسألة اه عبدالله بن المقسوم عبس وتولى. مسائل كثيرة جدا. المهم ان الرسول صلى الله
عليه وسلم يجتهد احيانا في المسائل اللي ما فيها نص. ان وافق الصواب فاقره الوحي على ذلك نزل الوحي ايش؟ يصوبه هل يجوز للمؤذن وهو يؤذن اذا كان لا يعرف ولا يحفظ الاذان ان يلقنه انسان واقف جاره؟ اه يا شيخ مراد
جائز شو الدليل احسنت لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن زيد اذهب فلقن ما رأيت لمين؟ لبلال فانه اندى منك صوتا يجوز تشابه الكفار والمشركين؟ هل يجوز للمسلم ان يتشبه بالكفار والمشركين فيما اختصوا به
لا يجوز لا يجوز ان يتشبع بهم لقوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم يكفي ممتاز. تقريري فيكم ممتاز. تفضل ما احنا جاوبنا على هذا امبارح ما كنت موجود
امبارح جاوبنا على هذا ما في تعارض ما في تعارض. الرسول صلى الله عليه وسلم يأتيه الوحي بالقرآن. ويأتيه الوحي ايضا بالايش؟ بالسنة. لكن القرآن يأتيه الوحي اه وحي وباللفظة
كلام الله اما السنة يأتيه الوحي بالمسألة والرسول صلى الله عليه وسلم يخبر بما عنده. اما في بعض المسائل يجتهد فيها صلى الله عليه وسلم لسا ما نزل فيها وحي. لسا ما نزل فيها وحي. فان اجتهد في هذه المسألة ووافق فيها الحق اقره الوحي على ذلك. فبعدما اقره
على ذلك دل على انه اصبح ايش؟ شرع ووحي. واذا نزل الوحي يصوبه عما قال فبعد التصويب يعتبر اللي بعد التصويب هذا ايش؟ هو الوحي واللي قبله ليس من وحي. مثل اه لما تقرأ سورة المجادلة الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءته المرأة وقالت له ما فعل
زوجها وقال فقال ما ارى الا انك منه انت طالق منه الان يا رسول الله يا رسول الله يعني تناشده بزوجها حتى نزل القرآن وبين حكم ايش حكم الظهار؟ حكم الظهار. نقول هل الرسول صلى الله عليه وسلم اجتهد في المسألة قبل ما ينزل عليه الوحي؟ فلما نزل الوحي الان وصوب
وصوب صار الان المسألة بالوحي. فكل ما اقره الرسول صلى الله عليه وسلم وقاله وفعله فهو ايش؟ فهو وحي من الله عز وجل لاني لم يشتهي في مسألة من مسائل الدين وتركه الوحي ابدا. لكن في امور الدنيا ممكن الرسول صلى الله عليه وسلم يجتهد
ولا يصيب الحق في الاجتهاد في امور الدنيا ولا ينزل الوحي. مثل ما اشتهد في عملية الايش؟ عملية تلقين النخل. فقال يعني ليش قال للذكر والانثى حتى يتم يعني ثمار وكذا. قال لا ارى ذلك فلم يفعلوا. وفي العام اللي بعده ما صارش ولا اشي ما جا تمر يعني
فقال انت اعلم بامور دنياكم. ففي امور الدنيا هو بشر. اما في امور الدين فما قال شيئا الا اما وحي نص مباشرة يأتيه من الله عز وجل او انه اجتهد في المسألة واقره الوحي على ذلك. ففي النهاية كل ما جاءه من القرآن والسنة هو وحي
من السماء فما ما في تعارض. واضح درسنا اليوم ان شاء الله نشرحه ونفهم بعدين نكتب. ماشي الحديث اللي معنا مية واحد وتسعين ومية اثنين وتسعين بيتكلم عن مسألة آآ الصلاة خير من النوم في
آآ اذان الفجر في اذان الفجر اذا نقول كلمة التسويب تطلق على ثلاث معاني التسويب حتى ما اتخربطت. تسويب تطلق على ثلاث معاني. تطلق على كلمة الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم في اذان الفجر
هذا يسمى ايش؟ تثويبا وتطلق ايضا على قول حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة خير من النوم تقال بين الاذان والاقامة ينادي المؤذن بها على الناس هذا يسمى تثويبا وهذا الذي دخل في حديث يقول دخل ابن عمر مسجدا فرأى المؤذن يثوب للصلاة
خرج فنادى عليه المؤذن ما الذي اخرجك يا ابن عمر؟ فقال اخرجتني البدعة قال اخرجتني البدعة فدل على ان هذا النداء على الناس بين الاذان والاقامة في آآ السماعات او من فوق المسجد الصلاة وغير
اه الصلاة خير من النوم او حي على الصلاة. هذا التثويب غير مشروع. اما التثويب الاول اللي هو الصلاة خير من النوم في اذان الفجر مشروع النوع الثالث من التثويب اللي هي الاقامة. اللي هي الاقامة. في الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم اذا اذن للصلاة اذا
اذن للصلاة ولى الشيطان وله ضراط. فاذا انتهى الاذان رجع. فاذا ثوب للاقامة فاذا ثوب للصلاة اللي هو ما ايش؟ الاقامة ولى الشيطان وله ضراب. فاذا انتهت الاقامة رجع الشيطان يوسوس لك وانت في الصلاة حتى
يخرب عليك صلاتك اذا كلمة التسويف تطلق على الصلاة خير من النوم في اذان الفجر. وهذا مشروع. النداء على الصلاة بين الاذان والاقامة وهذا بدعة غير مشروع. ثالثا تطلق على الاقامة. على الاقامة وهذا ايضا جاء فيه نص. لكن
المطلوب معنا والمقصود معنا في درسنا التثويب اللي هو المقصود به الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم التي تقال وين؟ في اذان الفجر اذا نقول اه الصلاة خير من النوم وهو التثويب مشروع في اذان الفجر. هل يشرع التثويب في غير الفجر
هناك في ادلة لكن كل ادلة فيها ضعف فنقول لا يشرع ولا يستحب ان يقال في الاذان لاي صلاة الصلاة خير من النوم الا  في بعض البلاد يقولون في صلاة العصر بيقول لك الناس بتكون نايمة
فيقول بعد اذان في اذان العصر بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. اجتهد بعض الناس وبقيت البدعة حتى يومنا هذا اه في هذه البلد لكن نقول بان هذا غير مشروع لانه لم يشرع التثويب في الاذان الا في صلاة الفجر
فقط اذا نقول التثويب في صلاة الفجر دون غيرها. يبقى التثويب سنة ام واجب مستحب مباح شو رأيكم واجب سنة علماء ما شاء الله عليكم واجب وسنة مستحبة. زي العلماء ما بيحكموا. هيك العلماء حكوا برضه. لكن المشكلة الان لو سألناكوا الادلة ما في لكن
نقول بانه سنة والحديث اللي معنا يقول انس من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم اذا هو سنة. اذا هو سنة. يعني لو ما قال المؤذن الصلاة خير من النوم في اذان الفجر. اذان باطل
هل هو اثم؟ لا ما هو اثم. اذا نقول الصحيح في حكم التثويب في اذان الفجر انه سنة تبقى المسألة اللي فيها المعركة الشديدة وهي التثويب شرع في اذان الفجر الاول ام في اذان الفجر الثاني
شوي شوي عارفين كلكم هتقولوا في الاذان الاول. وهذا قول شيخنا نسأل الله ان يشافيه ويعافيه. وفي ناس ممكن يكون يقول لك لا بالاذان الثاني الا تختلف وحتى ابين لكم انكم تختلفوا لانكم ما شاء الله علماء اه شو رأيكم
اه اه يا ابو جهاد قلبي العدول الثاني. اه الاول ها الاول الاول  راح ندرس المسألة. خلينا ندرس المسألة كما تعودنا ونأصل المسألة. انا اقول المسألة فيها تلات اقوال فيها تلات اقوال
هسه واحد بيقول طب كلهم اذانين هي الاول يا الثاني وين الثالث هذا طلع؟ هم اذنين يا الاول يا الثاني منين الثالث اهو طلع؟ هسا بتشوف  هسه بتشوف الاذان الاول القول الاول نقول اه التثويب في صلاة
اه في اذان الفجر الاول ام الثاني للعلماء فيها ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا التثويب يكون في الاذان الاول وهذا قول الامام ابو حنيفة والامام الصنعاني الطحاوي ورجح هذا القول شيخنا حفظه الله
اللي هو الاذان. التسويف في الاذان الاول. حتى شيخنا اه قال في تمام المنة بان التسويب في الثاني بدعة وطبعا ما احد سبق شيخنا في هذه الكلمة والقول الثاني قالوا بان اللي بقولم في الاول غير مشروع
لكن ادلة الفريق الاول الذين قالوا بان التثويب الصلاة خير من النوم في الاذان الاول. دليلهم الاول يقول ابن عمر وحديث صحيح يقول ابن عمر كان كان في كان بعد حي على الفلاح كان في اذان الفجر بعد حي على الفلاح الصلاة خير
من النوم مرتين. يقول ابن عمر كان في اذان الفجر بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. والحديث صحيح. الدليل الثاني حديث ابي محظورة يقول علمني الرسول صلى الله عليه
وسلم الاذان وقال اذا اذنت في الاولى لصلاة الصبح فقل بعد حي على الفلاح خير من النوم الصلاة خير من النوم ابو محظورة يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
الاذان وقال اذا اذنت فقل في الاولى من الصبح اذا اذنت فقل في الاولى من الصبح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم اذا معهم كم دليل اثنين ادلته صحيحة بان في الاول من الصبح. دليل ثالث قالوا بان هذا الذي آآ يقبله العقل
بانك عندما تقول للنائم الصلاة خير من النوم هذا معقول لانه نايم تقول له الصلاة خير من النوم ولا يقال هذا لمن استيقظ دليل رابع قالم عندما تقول للنائم الصلاة خير من النوم في الاولى يعني ليقوم اذا كان ما اوتر
يوتر اذا كان الاذان الاول هذا يكون قبل دخول الوقت تقول للنائم اللي ما اوتر اوتر قم اوتر فقالوا اذا الصلاة خير من النوم الخيرية تكون بين النوم وبين صلاة
بين صلاة القيام. اما في الاذان الثاني الصلاة خير من النوم لا تكون الخيرية بين آآ النوم وبين صلاة الفريضة ما في غيرية فرض واجب. واضح المسألة هذي؟ يعني قالوا تفضل
الاول وجه الدلالة فقال اذا يقول ابن عمر كان كان في الاول كان في الاول من الفجر بعد حي على الفلاح يقول الصلاة خير من النوم مرتين. فذكر في الاول
وذكر فيه الاول من الفجر والثاني علمني صلى الله عليه وسلم آآ اذا اذنت فقل في الاولى من الصبح الصلاة خير من النوم. فالحديث الاول والحديث الثاني ذكر الاولى من الصبح. ما ما تسألهم الا ما تسمعوا الاقوال
نعم ما قلت في الاول لا فيه بالاول. كان في الاول من الفجر العلوي كان في الاول من الفجر بعد حي على الفلاح يقول الصلاة خير من النوم مرتين. والثاني اه ابو محظورة يقول علمني
صلى الله عليه وسلم اذا اذنت فقل في الاولى من الصبح الصلاة خير من النوم مرتين وقالوا بان هذا هو المعقول لان النائم تقول له الصلاة خير من النوم. في الاذان الاول. اما بعد ما صحي بالاذان الاول تقول له
الصلاة خير من النوم هاي وجه ثالث. الوجه الرابع قالوا الخيرية تكون بين النوم وبين قيام الليل. يعني لو قمت صليت قيام الليل واوترت افضل من النوم. اما لا تكون هناك خيرية بين الفريضة وبين النوم. هذا فرض ما في
يعني ان تصلي ولا تنام؟ تصلي الفرض ولا تنام وهنا قالوا ما في خيرية فقالوا اذا المشروع في اذان الفجر الاول هو التثويب الصلاة خير من النوم. هذا قول آآ ابو حنيفة وآآ
اه الصنعاني والطحاوي وقول من المعاصرين شيخنا حفظه الله. القول الثاني قالوا التثويب يكون في اذان الفجر ايش يعني الاخير ايش ادلتهم بان الادلة التي استدل بها الفريق الاول يقول فيها الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اذنت في الاولى
من الصبح فقالوا لا يكون الاذان للصبح الا اذا دخل وقت الصبح انتبه الفريق الثاني اللي بقولوا الصلاة خير من النوم. في الاذان الثاني قالوا الادلة قالت تقول اذا اذنت
في الاولى من الصبح فقالوا وهذا آآ يرجح ويشدد ويدافع عنه الشيخ محمد صالح العثيمين في كتابه ممتع آآ شرح الشرح الممتع على زاد المستقنع. كتاب طيب تمن مجلدات يقول ويدافع عن
هذا الرأي وتعرف ان هذا هو فعل كثير من بلاد المسلمين الان. فقال بان الخطاب من الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اذنت اولى من الصبح فلا يكون الاذان للصبح الا بعد دخول الصبح. والاذان الاول اذن به قبل دخول الوقت
وكان الهدف منه كما قال صلى الله عليه وسلم ليوقظ نائم نائمكم ويرجع قائمكم يعني الهدف من الاذان الاول قالوا عشان اللي صاحي يستيقظ يوتر واللي قايم طول الليل يصلي
ينتهي يعني اذا كان يصلي يوتر لانه قرب ايش؟ وقت الفجر. فقالوا هذه هي العلة من الاذان الاول. ليؤخذ نائمكم واه يقعد قائمكم. والاذان اذان الصبح لا يكون الا بعد دخول الوقت. فقالوا هذه رد
الشبهة اللي هي اه اذان الصبح فقالوا تبقى شبهة الاولى من الصبح الفريق الثاني الان يرد على الفريق الاول. يرد على الشبهة الاولى من الصبح. قالوا اذا اعتبرنا الاقامة اذان اذا اعتبرنا الاقامة اذان
فبكون الاذان الثاني هو الاذان الاول والاقامة هي الاذان الثاني واستدلوا بذلك كما جاء في صحيح البخاري بان الامام البخاري بوابة بان عثمان رضي الله عنه زاد اذانا ثالثا في الجمعة
صحيح البخاري موجود ان عثمان رضي الله عنه زاد اذانا ثالثا في الجمعة. وعثمان ما زاد هو الجمعة الها اذان واحد والاذان فعله عثمان كان قبل الاذان الاول هاي اثنين لكن
اعتبروا الاذان الاقامة للجمعة ايش؟ اذان. اعتبروها اذان. وقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة واعتبر في ادان الاذان اذان والاقامة اذان. فقالوا اذا الاذان الثاني هو الاذان الاول اللي بعد دخول الوقت فهو اللي يقال
الصلاة خير من النوم والاقامة تعتبر هي الاذان الثاني ثم ردوا عليهم قالوا يعني آآ انتم تقولون ان الصلاة خير من النوم في الاذان الاول لايقاظ النائم تقول له الصلاة خير من
النوم يقول هذا كلام عقلي. ايضا ارد عليه بالقلم عقلي نقول اذا كان انسان صحي وقاعد وبعد ما سمع الاذان الاول آآ وهذا شيء اه وارد الانسان يصحى والان النوم بده يضحك عليه بده ينام فهذا يقال له في الاذان الثاني ايش
الصلاة خير من النوم. دير بالك تنام. وهذا كلام فعلا عقلي منطقي برد هذا على هذا قالوا على دليلهم ان الخيرية تكون بين الصلاة صلاة القيام والنوم. الصلاة خير من النوم. تكون لقيام الليل
مش للفريضة. فيرد الشيخ اه العثيمين يقول لا الخيرية مش معناها ان شيء سنة مثل النوم قيام الليل اما بين الفريضة والنوم لا تقول الصلاة خير من النوم؟ قال لا. واستدل بادلة من القرآن بان الخيرية احيانا تكون على
اشياء مفروضة وده الدليل. دليل اول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وبر البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فقال هنا هل الخيرية انك مخير بين انك تيجي عالجمعة
ام المجيء الى الجمعة واجب وفرض وادي اذا ممكن يقال الصلاة خير من النوم للفريضة. للفريضة. جاب دليل اخر يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم
خير لكم ان كنتم تعلمون. هل الايمان بالله اه فرض ولا سنة؟ فرض وفي اخر الاية قال خير لكم اذا الخيرية مش معنى انه انك تقوم الى شيء سنة. انك تقوم الى شيء سنة. لكن ممكن يكون ايضا شيء فرض. وهذا كلام وجيه جدا
لن نقول المعركة قوية جدا بين الفريق الاول والفريق الثاني من قديم الزمان. لكن تلاحظ ان القمر ما كان بهذه اه الشدة في القرون الاولى ما تقرأ في الكتب؟ ما كان هذا موجود في القرون الاولى ابدا. لكن ظهر هذا اخيرا في الاول ولا في الثاني
ولذلك جاء القول الثالث جاء القول الايش؟ القول الثالث يقول بان اه التثويب في اذان الفجر يشرع في كليهما يشرع في كليهما. كيف يعني؟ يعني قالوا وهذا اللي تقرأه في كل الكتب. اقرأ كل كتب الفقه الا من رحم ربي. يقول لك ويشرع التثويب
في اذان الفجر. اقرأ كل الكتب تلاقيهم يقول لك ايه؟ ويشرع التثويب في اذان الفجر ويجيبوا الادلة. لكن ما بقول لك لا الاول ولا الثاني. يعني الامر لو سوبت قلت الصلاة خير من النوم في الاول وفي الثاني بعض العلماء قال يجوز
وبعض العلماء قال اذا قيل الصلاة خير من النوم في الاول خلاص ما في داعي تقولها في الاذان الثاني. واذا قلتها في الاذان الثاني ما في داعي تقولها في الاذان
الاول وهذا الذي ذهب اليه ابن قدامة في آآ المغني ابن قدامة قال بان الانسان اذا اذن في الاولى اذا صوب في الاولى لم يصوب في الثانية. واذا صوب في الاذان الثاني لم يسوب في الاولى
الامر فيه سعة. قال بعض علماء نجد بعض علماء نجد قال الامر عندنا فيه سعة فمن صوب في الاول فحسن ومن ثوب اي قال الصلاة خير من النوم. في الثاني فحسن. وان اراد ان يقتصر على احدهما
سيكون ذلك في الاول نعيد الكلام هذا ثاني لانه طيب يقول الامر عندنا فيه سعة. فمن ثوب اي قال الصلاة خير من النوم في الاذان الاول فحسن وان ذكرها في الاذان الثاني فحسن. وان اراد ان يقتصر على احدهما يعني بده يقتصر على الاول
الثاني فالاولى ان يقتصر على الاول. يعني تكون وين؟ بالاول. شو رأيكم دام فضلكم؟ اه بعد المعركة شو ترجحهم؟ طبعا الا تختلفوا لكن اعلم اذا بدك ترجح بدنا نسألك نتناقش. تفضل استاذ
نعم اه حدا بدنا نحط قول واضح لك هسه لا لا وهذا كلامك طيب لكن هذا تماما مثل اللي اجتهد وقال الناس بكونوا معظمهم اه اه احسنت احسنت هذا طيب ما في مانع. اه
تماما واحد قائد الناس بكونوا نايمين معظم الناس تعرف القيلولة. القيلولة مشروعة. فكانوا الناس بقليلهم. فقال يعني الناس كلها فيما لا لو قلنا الصلاة خير من النوم عشان يستيقظوا لصلاة العصر او لصلاة الظهر فلا بأس. فمثل هذه الامور نقول بانه لا يجوز فيها الايش
لا يجوز فيها الاجتهاد مثلا انه احنا لو قلنا مثل ما قلت اه نسول في الاذان الاول ونعيدها في الاذان الثاني قلنا هذا مشروع في قول الان ليش؟ لان الادلة اه التثويب مشروع في اذان الفجر. يجوز في الاول ويجوز في الثاني. اما ان احنا نثوب في الاقامة ونخليها
السماعة لا هذا غير مشروع هذا غير مشروع. ونقول بان المجيء الى صلاة الفجر المجيء الى صلاة الفجر هذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله لو اني نجيب كل تابعين الطابل اللي بطبلوا في العالم. يطبلوا عند راس واحد ما عنده استعداد ييجي يصلي الفجر ما بيجي. ولا بيصحى. اه
لا ما هو هو من الاصل لما هو من الاصل نايم ما عنده استعداد يصحى. هو من الاصل ما عنده يعني هناك بعض الصالحين بضل طول الليل صاحي. اه طول الليل ما انام لكن لا يمكن تضيء عليه صلاة الفجر. لا يمكن تضيع عليه صلاة الفجر. ابدا
انسانة بكون نايم بعد العشا مباشرة لكن ما عنده استعداد ولا هم ولا تفكير ابدا ولا علم الله عز وجل منه انه يريد ان يستيقظ الفجر ولذلك هذا لا يوفق ابدا. انت جرب كيف لما تكون بدك تسافر والطيارة عارف ان الطيارة مثلا في وقت صلاة الفجر؟ كيف انت؟ تاخد كل الاحتياطات
الساعة اتنين لما عشان بدك تسافر خايف الطيارة تفوتك. فما بالك بان اه تفوتك صلاة الفجر. انا اقول اللي بتفوته صلاة الفجر لازم اه آآ اذا قبله الناس عزوه يعزوه في المصيبة التي وقع فيها. نقول مثلا صلاة العصر يقول صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فقد حبط ماله
عمله يعني راح المال يعني كانك رجعت الى البيت وجدت البيت محروق والمال محروق والولاد محروقين. قديش تكون المصيبة؟ كبيرة جدا هذا اللي ضيع صلاة العصر اشد من هذه الجريمة والمصيبة. تصور كيف الاثم لكن كثير من الناس يتسائلون. لكن نحن نقول الان
ايش رأيكم في الاقوال الثلاثة؟ شو عجبكم؟ ايا الفاضل؟ قول اول. ليش  نعم. اذان بالله هل كان ليوقظ ليوقظ النائم يرد القائم ولا يمنع من الاكل والشرب. نعم لكن القضية
في القول الثاني امام يقولون بان الاذان لا يسمى اذان للصبح الا الا اذا دخل الوقت الا اذا دخل الوقت ها القول الثالث جمعا بين يبقى مع ظاهر الامر. طبعا آآ انتم تقولون مثل ما قال الحمد لله العلماء آآ وهذه مسألة ما بيقدر واحد فينا
يعني يعني القائد الشيخ الالباني في القول الاول قال بان التثويب في القول في الاذان الثاني بدعة وهذي شديدة آآ الفريق الثاني ما قالوا التسويق في الاذان الاول بدعة لكن قالوا غير مشروع لانه تثويب قبل الوقت. القول الثالث قالوا
مشروع في الاول او الثاني ولو اراد الاقتصار على احدهما فالاولى ان يقتصر على الاول. اي يا شيخ مراد شو عندك نعم. قبل الوقت طبعا الان الاذان الثاني لو قلنا الاذان الثاني اللي فيه الصلاة خير من النوم. هل يمنع من الاكل والشرب
قائم هو قبل الوقت. هو قبل الوقت. ولذلك لما اتصلت باخونا علي الحلبي جزاه الله خير يقول انا متوقف في المسألة ما يرجح للقول الاول والقول الثاني قل انا متوقف المسألة لانه قرأ بعض ادلة اه الفريق هذا
الفريق ووجد كل واحد معه دليل قوي جدا. لكن قرأت عليه انا هذه العبارة لهذا العالم من علماء نجد الذي قال ان اذن الامر عندنا فيه سعة. فان ثوب في الاول فحسن. وان ثوب في الثاني فحسن. وان اراد
ان يقتصر على احدهما فيكون في الاول. فلما قرأت هذه العبارة فعجبته كثيرا وقال والله تعالى اعلم هو الذي آآ نكون عليه من اذا كان في مسجد يقول الصلاة خير من النوم في الاذان الاول حسن
اذا قال في الاذان الثاني حسن اذا اراد ان يقتصر يعني ما يقول الا في اذان واحد فيقول في الاول اذا كان لم يكن هناك فتنة وتشويش. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ محمد صالح ابن تيمية ان لم يكن هناك فتنة وتشويش على الناس
فلا مانع. انا اقول الحمد لله معظمكم الان اللي عنده فهم اه لا بردوا على الاذان الاول ولا عالثاني في رمضان. بضل ياكل بعد الاذان الثاني ما يخلص. اليس السلام عليكم. الاصل ان الاذان الثاني بعد دخول الوقت. والاذان الاول يكون قبل دخول الوقت لا يمنعك من الطعام والشراب. الان الاول
هنبدأ كل لما يخلص. اذا نقول المسألة الحمد لله ما ينبني عليها ايش؟ ما ينبني عليها عمل. فان المؤذن كان في الحي يقولها في الاذان الاول طيب اذا كان عنده في المسجد اعتاد الناس يسمعوها في الاذان الثاني لا حرج. اذا وجد الاختصار وما في
ولا في مشاكل بين الناس يخليها في الاذان الاول. فانا اقول وامين الى هذا القول. الاول حسن الثاني حسن ان اراد الاقتصار على فيكون في الاذان الايش؟ في الاذان الاول. وهذا نقول باني ما زعلنا الجماعة الفريق الاول ولا زعلنا الفريق
صح ولا لا؟ ولا تركنا ادلة الفريق الاول ولا تركنا ادلة الفريق الثاني. بل عملنا بايش كبار العلماء قديما وحديثا يقول ويشرع التثويب في اذان الفجر ويسكت يعني الامر فيه سعة. الامر فيه سعة. لانك الان في معارك اخرى بتدخل ان الاذان هذا مين اللي
مين اللي جاب اه صلاة غير من النوم عندك اه حديث عبدالله بن زيد. سمعنا فيهم بقى ريح الاذان والاقامة. سمعت عن الصلاة خير من النوم؟ ها؟ شفت كيف؟ فالمعركة قوية
العلماء ولذلك نقول الامر اذا انك في مسجد وعتاب الناس يسمعوا منك الصلاة خير من النوم وفي الاول فحسن اذا كنت في مسجد وعتاد الناس على ان الصلاة خير من النوم وفي الثاني فحسن. اما اذا كان الامر ما في خلاف الموجودين ما يأثر
الامر فاجعل ذلك في الايه في الاذان الاول لان ادلته اقوام اكتبوا اضاع الوقت الحديث مئة واحد وتسعين على اثنين كتبتوه بالامس اكتب وزاد احمد في اخره وزاد احمد في اخره
قصة قول بلال قصة قول بلال في اذان الفجر  الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم وزاد احمد في اخره قصة قول بلال في اذان الفجر الصلاة خير من النوم. وهذه الزيادة ضعيفة
انتبه لان هذه الزيادة ان صحت بيكون معناها حديث عبدالله ابن زيد في ايش؟ الصلاة خير من النوم لكن ما صحت هذي حديث مية اتنين وتسعين على ثلاث حديث مية واتنين وتسعين على ثلاث
ولابن خزيمة ولابن خزيمة عن انس رضي الله عنه قال ولابن خزيمة عن انس رضي الله عنه قال افتح قوسين صغار. من السنة اذا قال المؤذن في الفجر من السنة
من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم انظر الى الحديث هذا عام هل ذكر فيه الاول او الثاني لكن قالوا ان هذا عام قيدته الاحاديث الاخرى التي قالت في الاول. لكن هو يقول اذا قال المؤذن في الفجر في اذان الفجر اللي دخل فيه وقت الفجر
الاذان الاثنين الاعاقة قبل قبل ايش؟ قبل دخول الوقت من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم. من اول السطر. درجة الحديث درجة الحديث
صحيح صحيح انظر صحيح ابن خزيمة انظر صحيح ابن خزيمة رقم تلاتمية وستة وتمانين وصحيح ابي داود وصحيح ابي داود  وصحيح ابي داود رقم اربع مئة وستة وسبعين اربع مئة وستة وسبعين
اربعمية وستة وسبعين من اول السطر. الحديث يدل على مشروعية التسويبة الحديث يدل على مشروعية التثويب بين قوسين اي قول اي قول الصلاة خير من النوم اي قول الصلاة خير من النوم
مرتين في صلاة الفجر. او في اذان الفجر سؤال سؤال من اوسط سؤال هل يستحب التثويب في غير صلاة الفجر هل يستحب التثويب في غير صلاة الفجر الجواب لا يجوز ولا يستحب
هل يستحب التثويب في غير اه صلاة الفجر او اذان الفجر ما هو الصلاة للان  اخت في غير اذان الفجر في غير اذان الفجر؟ الجواب لا يجوز ولا يستحب التثويب
في غير اذان الفجر لانه لم يصح لانه لم يصح دليل على ذلك من اول السطر. المسألة الفقهية في هذا الحديث هي المسألة الفقهية في هذا الحديث هي في اي
في الاذانين يشرع التثويب. في اي الاذانين؟ يشرع التثويب له السطر اختلف العلماء في هذه المسألة اختلف العلماء في هذه المسألة  على ثلاثة اقوال القول الاول قول الاول قالوا الو
الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم تقال في الاذان الاول الذي يكون قبل الوقت تقال في الاذان الاول الذي يكون قبل الوقت وهذا قول ابي حنيفة
وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف على قول ابي حنيفة ابي ورجح هذا القول ورجح هذا القول الطحاوي والصنعاني الطحاوي والصنعاني الصحاوي والصنعاني ومن المعاصرين الشيخ الالباني دليلهم دليلهم واحد
حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال كان في الاذان الاول بعد الفلاح كان كان في الاذان الاول بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين. كان في الاذان الاول بعد الفلاح
الصلاة خير من النوم مرتين. رواه البيهقي رواه البيهقي واحد على اربع مئة وثلاثة وعشرين واحد على اربع مئة وثلاثة وعشرين. طحاوي في شرح معاني الاثار رواه الطحاوي في شرح معاني الاثار
واحد على اتنين وتمانين. واحد على اتنين وتمانين. وقال الشيخ اسناده حسن وقال الشيخ الالباني اسناده حسن الدليل الثاني اثنين اثنين حديث في محظورة عند ابي داوود والنسائي حديث ابي محظورة عند ابي داود والنسائي
ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان علمه الاذان ثم قال له علمه الاذان ثم قال له واذا اذنت بالاول من الصبح واذا اذنت بالاول من الصبح واذا اذنت بالاول من الصبح فقم
الصلاة خير من النوم. واذا اذنت بالاول من الصبح فقل الصلاة خير من  الصلاة خير من النوم صحيح ابي داود صحيح ابي داود صحيح ابي داوود خمس مئة وعشر  خمسمية وستاش
خمسمية وعشرة خمس مئة وسطعش اكتب من اراد الزيادة من اراد من اراد الزيادة في اخوان هذا الفريق لينظر في تمام المنة فلينظر في تمام المنة صفحة مية وسبعة واربعين. صفحة مية
سبعة واربعين. ظلوا والقول الثاني القول الثاني قالوا الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم تقال في الاذان الثاني يقال في الاذان الثاني دليلهم دليلهم قالوا قالوا الو الالفاظ التي جاءت الالفاظ التي جاءت تقول
اقول افتح قوسين صغار اذا اذنت لصلاة الصبح اذا اذنت صلاة الصبح فقل الصلاة خير من النوم. فقل الصلاة خير من فقالوا الاذان الاول للصبح فقالوا الاذان الاول للصبح لا يكون الا بعد دخول الوقت. لا يكون الا
بعد دخول الوقت فقالوا الاذان الاول للصبح لا يكون الا بعد دخول الوقت فقالوا الاذان الاول للصبح لا يكون الا بعد دخول الوقت لقوله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم
اذا حضرت الصلاة وانتبهوا لهذا الدليل لقوله صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. فمتى يكون الاذان اذا دخل وقت الصلاة اذا حضر اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم
وقال وقال  الاذان الذي قبل الصلاة وقالوا وقالوا الاذان الذي قبل وقالوا الاذان الذي قبل صلاة الصبح وقالوا الاذان الذي قبل صلاة الصبح فهو ليس لصلاة الصبح فهو ليس لصلاة الصبح
فهو ليس لصلاة الصبح. وانما هو وانما هو وانما هو كما قال صلى الله عليه وسلم كما قال صلى الله عليه وسلم ليوقظ النائم ليوقظ النائم ويرجع او ويرجع القائم
ليوقظ النائم ويرجع القائم رواه البخاري البخاري. من اوسط وقالوا يحمل القول وقالوا يحمل القول  وقالوا يحمل القول في اكتب كلمة الاول بين قوسين. الاول بين قوسين. وقالوا يحمل القول في الاول على
الاذان والاقامة. على الاذان والاقامة على الاذان والاقامة وعلى ذلك فالمشروع وعلى ذلك فالمشروع في وعلى ذلك المشروع في بين قوسين الصلاة خير من النوم انها تقال الاذان الثاني انها تقال بالاذان الثاني الذي يكون بعد دخول وقت الصبح
انها تقال في الاذان الثاني الذي يكون بعد دخول وقت الصبح ومن اراد المزيد في قول هؤلاء من اراد المزيد في قول هؤلاء من اراد المزيد في قول هؤلاء  فلينظر في كتاب فلينظر في كتاب
الشرح الممتع. الشرح الممتع للشيخ محمد صالح العثيمين. يعني تقريبا اه فوق صفحة خمسين المجلد الثاني بعد صفحة خمسين ما اذكر الصفحة. لكن اكتب بعد صفحة خمسين المجلد الثاني. كاتب كلام طيب في هذا الموضوع
القول الثالث القول الثالث قالوا الصلاة خير من النوم تشرع تشرع تشرع في الاذانين كليهما تشرع في الاذانين كليهما تشرع في الاذانين كليهما. نكمل بعد الاذان. ظل اشي طبعا بسيط بكمل
تفضل يا ابي قالوا الصلاة خير من النوم تشرع في الاذانين اليهما وهذا ظاهر اطلاق وهذا ظاهر اطلاق كثير من الفقهاء وهذا ظاهر الاطلاق كثير من الفقهاء يقولون يقولون يشرع التثويب في اذان الصبح
يشرع التثويب في اذان الصبح. ولا يحددون هل هو في الاول ام في الثاني  حتى قال بعضهم حتى قال بعضهم ان الامر فيه سعة. ان الامر فيه سعة فمن قالها في الاذان الاول. فمن قالها في الاذان الاول؟ لم يقلها في الاذان
الثاني لم يقلها في الاذان الثاني. ومن قالها في الاذان الثاني لم يقلها في الاذان الاول. لم يقلها في الاذان الاول هذا الكلام اكتب انظر كتاب المجموع شرح المهذب. انظر كتاب المجموع شرح المؤذن
الجزء الثالث صفحة مية وواحد. كتاب المجموع شرح الذبح الجزء جيم ثلاثة صفحة مية وواحد من اول السطر. وقال بعض علماء نجد وقال بعض علماء نجد وقال بعض علماء علماء نجد
وحتى قالوا بان هذا العالم هو من ابناء الشيخ محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله وقال بعض علماء نجد افتح قوس كبير ان الامر عندنا على السعة ان الامر عندنا على السعة فان نادى بها في الاذان الاول فحسن
ان الامر عندنا على السعة فان نادى بها في الاذان الاول فحسن وان نادى بها في الاذان الثاني فحسن والاولى لمن اراد الاقتصار والاولى لمن اراد الاختصار والاولى لمن اراد الاقتصار على احدهما
والاولى لمن اراد الاقتصار على احدهما ان يجعلها في الاذان الاول ان يجعلها الاذان الاول وآآ آآ احنا كنا نميل الى هذا القول ان الامر على السعار انتهت الكتابة الان. ان قالها في الاول
القلم الثاني يجوز ان اراد ان يقتصر على احدهما فيكون ذلك بالايش في الاول احنا هذا يعني اه اجتهاد منا اه ونحن السنا اهلا لذلك قلنا بانها هذا الذي يعني نراه احسن لكن نقول الامر حتى الان آآ تحت البحث بيننا وبينكم آآ
ما رجحنا ولا واحد من الاقوال الثلاثة. يعني ترجيح اه علمي اه ندع المجال البحث ان شاء الله نبحث كلنا لان اللي هم افضل منا واكثر منا علما آآ ما استطاعوا من انهم يعني يرجحهم
الاقوال الثلاثة. لكن اذا واحد ترجح لديه انه في الاذان الاول فحسن لكن لا تنكر على الاخرين. واذا ترجح لديك في الاذان الثاني حسن. واذا اخذت بالقول الثالث كما منا اليه
ان الامر فيه سعة فحسن. لكن ما يكون هناك خصومة ولا جدال ولا انك تسفه وتبدع الاخر. ان الامر يحتاج الى ايش؟ يحتاج ونبقى مثل ما كان عليه السلف في الصدر الاول انها هذه الامور كانت عندهم على السعة. اذا قال بالاذان
الاول مشروع يجوز ونقلها بالثاني مشروع واذا ما قالها لا في الاول ولا في الثاني يجوز واذانه صحيح اليس كذلك؟ واذا يقولها بالاول فالامر الحمد لله على السعة. على السعة. اه موعدنا ان شاء الله الاسبوع القادم ان كان في العمر بقية مع حديث
المحظورة اللي له طريقة الاذان. اه وعدد الفاظ الاذان والاقامة يختلف عن حديث عبد الله ابن زيد. وكيف نوفق بين حديثين هذا هو موضوعنا الاسبوع القادم. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا
