ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد
وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
درسنا اليوم كما تعودنا في مادة الفقه والمسألة التي كنا في بصدد الحديث عنها بالدرس الماضي هي مسألة التعوذ من اربع قبل الدعاء وقبل السلام في التشهد في الصلاة. والحديث هو عن ابي هريرة رضي الله
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب
جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. ومن عذاب القبر. ومن فتنة المحيا فتنة المسيح الدجال. وتكلمنا بالدرس الماضي عن عذاب جهنم اعاذنا الله واياكم
من شرها تكلمنا عن عذاب القبر وقلنا انه ثابت بالكتاب والسنة واجماع الامة سلفا وخلفا وقلنا فتنة المحيا هي الابتلاءات التي يتعرض لها الانسان في هذه الدنيا الانسان في هذه الدنيا اما انه يبتلى بالسراء فالواجب عليه ان يشكر واما ان يبتلى
لا بالضراء فالواجب عليه ان يصبر واما ان يقع في ذنب فالواجب والمطلوب منه ان يستغفر ويتوب وقلنا للانسان في هذه الدنيا معرض للابتلاء والامتحان بل خلق لذلك فيجب عليه ان يصبر على طاعة الله
ويجب عليه ان يصبر عن معصية الله. ويجب عليه ان يصبر على الابتلاءات والمحن التي تنزل على رأسه في هذه الدنيا اذا فتنة المحيا اذا افتتن بالشهوات او الشبهات فيجب عليه ان يصبر
ولا ينجرف مع الفتن وفتنة الممات كنا يتعرض الانسان عند طلوع الروح الى فتن فهو يلتجئ الى الله ان يثبته عند طلوع الروح ان يثبت على الحق حتى لا يخرج من هذه الدنيا على غير لا اله الا الله. لقالوا فتنة الممات هي الفتنة في القبر
وهي سؤال منكر ونكير وفتنة المسيح الدجال معروف المسيح الدجال اعور مكتوب بين عينيه كافر يقرأها الامي علم يوم القيامة آآ المؤمن يقرأها على جبين آآ الدجال ياتي في اخر الزمان يفتن الناس
يقول لهم انا ربكم معه جنة ومعه نار يقول للسماء امطري تمطر يقول الارض اخرجي كنوزك تخرج ففيها اه يقتل الرجل ويحييه الى غير ذلك من الفتن. اه من افتتن به ضل عن
سواء السبيل وكفر وخرج عن المنة. ومن ثبت على دينه نجا باذن الله. فالانسان في كل صلاة يستعد الله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
وقلنا المسألة في هذا في هذا الحديث هي حكم التعوذ من اربع. حكم التعوذ من اربع في الصلاة قلنا للعلماء في هذه المسألة قولان. القول الاول قالوا بانه مستحب للتعوذ من اربع مستحب
هذا وقول الجمهور. القول الثاني قالوا بانه واجب. بانه واجب. واستدلوا بحديث الباب استعد وهنا هذا امر والامر يقتضي الايش؟ الوجوب لم نرجح اه كتابة بل قلنا الراجح والقول الثاني اللي هو الذي يقول بالوجوب. ولم نكتب الترجيح
آآ وقفنا بالدرس الماضي في الكتابة الى قول صاحب سبل السلام والحديث دليل على وجوب بالاستعاذة مما ذكر وهو مذهب الظاهرية هذا اللي كتبناه اخر شيء. قبل منه كتبنا اللي هو من كتاب غاية المرام. غاية المرام كتبنا في اول ما كتب
بعد القول الثاني قالوا واجب واستدلوا بحديث الباب. بعدوه قال الامام احمد قال الامام احمد التعوذ سوء واجب التعوذ واجب. حط هدول بين قوسين هذا كلام الامام احمد التعوذ واجب هذا كلام الامام احمد
يعني انتهى كلام الامام احمد التعوذ واجب بعديها ولما روى مسلم حديث التعود الى اخر الكلام هذا من سياق كلام مين؟ صاحب كتاب غاية المرام واضح   لا لغاية يعني قال الامام احمد
التعوذ واجب. هذول بين قوسين كلام الامام احمد. بعدين ولما روى مسلم ها انا حقوله مرة ثانية. ولما روى مسلم حديثا تعود من اربع وقال بلغني ان طاووسا قال لابنه دعوت به في صلاتك فقال لا فقال اعظ
صلاتك. وقال الشوكاني والحق الوجوب ان علم تأخر هذا الامر عن حديث المسيء. وذهب ابن حزم الى فوجوبها في التشهد الاول. ويرد عليه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اذا فرغ احدكم من التشهد
الاخير فليتعود الاحاديث وهو مقيد وحديث عائشة مطلق فيحمل عليه. هذا الكلام كتاب غاية المرام اربعة ثلاثمية اثنين وستين الى ثلاثمية ثلاثة وستين. واضح؟ اكتب بقى الان بعد آآ كلام صاحب سبل السلام من اول السطر. وذهب الشيخ الالباني رحمه الله
وذهب الشيخ الالباني رحمه الله الى الوجوب. الى الوجوب   ايش الوجوب؟ وجوب ايش؟ الاستعاذة من اربع انك تقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم من عذاب القبر من فتنة
ايها الممات من فتنة المسيح الدجال. واجب فقال في كتابه فقال في كتابه صفة الصلاة فقال في كتابه صفة الصلاة صفحة مية اتنين وتمانين  فقال في كتابه صفة الصلاة صفحة مية واتنين وتمانين تحت عنوان تحت عنوان
العنوان اكتب بين قوسين وجوب الاستعاذة وجوب الاستعاذة من اربع قبل الدعاء وجوب الاستعاذة من اربع قبل الدعاء ويفهم من العنوان لما عنون الشيخ هذا العنوان انه يرى الايش ؟ الوجوب. هذا العنوان وجوب الاستعاذة
من اربع قبل الدعاء حط نقطتين وافتح قواص عشان نكتب كلام مين كلام الشيخ الالباني وكان صلى الله عليه وسلم يقول وكان صلى الله عليه وسلم يقول  اذا فرغ احدكم من التشهد
اذا فرغ احدكم من التشهد     بين قوسين الاخر من التشهد بين قوسين اكتب كلمة الاخر تعقيد بالتشهد الاخير مش الاول ان التعود في التشهد الاخير مش الدفاع الاول احدكم من التشهد الاخر فليستعذ فليستعذ
بالله من اربع فليستعذ بالله من اربع  حط نقط الحديث من اول السطر وكان صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يدعو به في تشهده وكان صلى الله عليه وسلم يدعو به في تشهده
وكان صلى الله عليه وسلم   يعلمه الصحابة وكان صلى الله عليه وسلم يعلمه الصحابة    رضي الله عنهم رضي الله عنهم  كما يعلمهم السورة من القرآن كما يعلمهم السورة من القرآن
وكان صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة رضي الله عنهم او كان يعلمه الصحابة رضي الله عنهم كما يعلمهم الصورة من القرآن انتهى كلام الشيخ الالباني  من اول السطر. والراجح والراجح
هو القول الثاني والراجح هو القول الثاني  الذي يقول بالوجوب والراجح والقول الثاني الذي يقول بالوجوب   اذا حكم الاستعاذة من اربع في التشهد الاخير. واجب. هذا القول اللي ترجح  اما اذا انسان اخذ بانه سنة كما يقول الجمهور فله ذلك. لكن انت الان كطالب علم درست الادلة
الا وتبين الك بان الامر فليستعذ وهذا امر والامر الوجوب كما هو معروف. فما في قرينة ما في قرينة تصرف للاستحباب من اول السطر اكتب وقال الشيخ العثيمين رحمه الله
وقال الشيخ العثيمين رحمه الله  في كتابه الشرح الممتع في كتابه الشرح الممتع   ثلاثة ثلاثة على متين ستة وسبعين ثلاثة على متين وستة وسبعين الى متين وسبعة وسبعين    سبعة وسبعين. حط نقطتين وافتح قوس
حط تلات نقط يعني في كلام تلات نقط وفي التعوذ وفي التعوذ من هذه الاربع وفي التعوذ من هذه الاربع  قولان قولان   القول الاول  انه واجب القول الاول انه واجب
وهو رواية عن الامام احمد وهو رواية عن الامام احمد    القول الاول انه واجب وهو رواية عن الامام احمد. لما يلي لما يلي يعني الشيخ بده يسوق الايش ؟ الادلة. لما يلي. واحد
لامر النبي صلى الله عليه وسلم بها لامر النبي صلى الله عليه وسلم بها    وين الامر؟ فليستعد. اتنين اثنين   ولشدة خطرها وعظمها   ولشدة خطرها وعظمها   يعني الاربع اللي بتستعيذ بالله منهم
امر خطير جدا عذاب النار عذاب القبر فتنة المحيا والممات. فتنة المسيح الدجال. امور خطيرة يعني اذا ما حفظك الله وثبتك بتضيع  فالشيخ يستدل على الوجوب بامر النبي صلى الله عليه وسلم بها
وبشدة خطر هذه الامور ان يجب على الانسان انه ايش يكثر من الاستعاذة بالله من هذه الامور. وخاصة في الصلاة ولشدة خطرها. هذا القول الاول قول الثاني لا زلنا نكتب كلام الشيخ العثيمين. القول الثاني
انه سنة انه سنة     وبه قال جمهور العلماء وبه قال جمهور العلماء  وبه قال جمهور العلماء من اول السطر  ولا شك ولا شك انه لا ينبغي هذا كلام الشيخ العثيمين. ولا شك انه لا ينبغي الاخلال بها
ولا شك انه لا ينبغي الاخلال بها فان  ولا شك انه لا ينبغي الاخلال بها فان اخل بها فان اخل بها فهو على خطر فان اخل بها اي المصلي فان اخل بها فهو على خطر
من امرين  فهو على خطر من امرين واحد  الاسم الاسم يعني اللي بيتركهم قاسم ليش ؟ لانه خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم طيب في خطر اخر ايش هو
لا  مر معنا ما هذا كله في الاثم لكن ممكن اذا ما قال في خطر اخر ممكن طبعا مع الخلاف بين العلماء فيها. ايوة يا ابو عبدالله مثل ايش ها
صح  وسبق معنا كتبنا قام واحد سأل ابنه قال له استعذت من اربعة في الصلاة قال له لا قال له اعد صلاتك مع الخلاف بين العلماء لكن ممكن. لان هاي فيه نص
ممكن تبطل ايش صلاته يعني اذا فلط من الاثم ممكن تبطل الصلاة واذا مرة تلت الصلاة بكون فيه اثم. اذا الامر خطير جدا. ولذلك يقول فان اخل بها الشيخ يقول فان اخل بها
وهو على خطر من امرين. واحد الاثم اثنين الا تصح صلاته الا تصح صلاته. علما اننا لا نقول ببطلان الصلاة من ترك التعود. لا نقول بها لكن ممكن كان هناك معلومة افضل منا قالوا ببطلان الصلاة. لكن الامر الان صار يخوف
فالشيخ يقول واحد الاثم اثنين الا تصح صلاته. ولهذا ولهذا كان بعض السلف ولهذا كان بعض السلف  يأمر باعادة الصلاة يأمر باعادة الصلاة  من لم يتعوذ منها من هذه الاربع
ولهذا كان بعض السلف يأمر باعادة الصلاة من لم يتعوذ منها   الاسئلة بعد الدرس يا استاز علمه يا شيخ محمد علمه علمه بعدوان هذا الجديد منور منور  ايش اه  لا لا خلاص عفا الله عما سلف هذا ما عليك شيء. بعدين احنا نقول لا نقول ببطلان الا هذا. ونحن نتعلم للعمل
انتهت مسألة التعود نبدأ في مسألة وهي الدعاء قبل السلام الان واحد في التشهد في الصلاة بعد ما بعد التحيات آآ والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاستعاذة من اربع بيأتي بعد الاستعاذة من اربع الدعاء وبعدين بعد
الدعاء ياتي السلام. الان المسألة اللي معنا الدعاء قبل السلام. العنوان الدعاء قبل السلام. عنوان في وسط السطر. مسألة التعوذ انتهينا منها الان واخذنا الحكم الراجح فيها عنوان جديد الدعاء قبل السلام
الدعاء قبل السلام  حديث اللي معنا ثلاث مئة ثمانية وثلاثين ثلاث مئة تمانية وتلاتين على واحد وستين تلاتمية تمانية وتلاتين على واحد وستين وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه
وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم    لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء علمني عشان نتحرك شوية ونشم شوية
في طلب العلم كلنا وانا اولكم لازم نتحرك شوية ونشم في طلب العلم. ابو بكر الصديق بيقول له علمني ان في كل لحظة تجد انسان من اهل العلم خليه يعلمك
اجلس استفيد اما نزهد في طلب العلم وفي العلماء في الكتب هذه مصيبة ومرض خطير جدا. اصاب الناس في هذا الزمان ولذلك الانسان اللي يجد في نفسه حب لدروس العلم والكتب العلم وللعلماء يعرف انه على خير عظيم جدا. اما اذا شايف حاله اشي كبير
وانه عنده علم. وهو من اجهل الناس. وهو معرض عن العلماء وعن الكتب وعن التعلم وعن دروس العلم. فليعلم انه على خطر عظيم جدا  ضحك عليه الشيطان كثير من الناس مغرور
ولذلك تمر عشرات السنين وهو هو الناس تطلع درجات طوابق وهو كما هو ما بيتحرك لما؟ لان العلم ضاع بين الكبر والحياء اما يكون عنده كبر شايف حاله كبير على انه يتواضع ويتعلم. واما يكون عنده حياء يستحي يتعلم. فضاع العلم بين الكبر والحياء
ها يا ابو بكر لا تنسى ابو بكر الصديق يقول يا رسول الله علمني ناخذ من هذا بان الانسان دائما اذا اذا جلس مع اهل العلم والفضل يتعلم منهم يتعلم من شكله من مشيته من سكوته من كلامه من بيعه من شرائه من من دروسه
يعني يتعلم اذا جلست مع اهل العلم الا تستفيد. واذا جلست مع اهل الجهل الا بجهلهم فانظر الى الفائدة علمني ابو بكر ومين ابو بكر  الصديق يقول علمني دعاء ادعو به. ما قال انا عارف كل شيء لا
قال له علمني دعاء ادعو به في صلاتي علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قال  طبعا عشان تكتب كلام النبي صلى الله عليه وسلم قل قل اللهم اللهم اني ظلمت نفسي
اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا  اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت ولا يغفر الذنوب الا انت   فاغفر لي فاغفر لي مغفرة من عندك فاغفر لي مغفرة من عندك
وارحمني  فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني. انك انت الغفور الرحيم  اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق عليه
حديث متفق عليه     دعاء عظيم يشبه تماما دعاء سيد الاستغفار. ويشبه تماما دعاء ادم وحواء الاعتراف بالذنب ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قاصرين تعترف بذنبك
والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم ابا بكر ذلك بيقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت كما سبق معنا في ذكر الاستفتاح اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي
واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. انه لا يغفر الذنوب الا انت وفي سير الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على وعدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
اعوذ بك من شر ما صنعت وابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت يا اعتراب بالذنب وطلب المغفرة من الله عز وجل. لان الله وحده الذي يغفر الذنوب جميعا. واني لغفار
لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى غافر الذنب وقابل التوب الحديث متفق عليه. اكتب من اوساط الحديث عنوان الحديث رواه البخاري رواه البخاري تمنمية اربعة وتلاتين. رواه البخاري ثمانمية اربعة وتلاتين
ورواه مسلم ورواه مسلم سبعمية وخمسة  رواه البخاري تمنمية اربعة وتلاتين. ورواه مسلم سبعمية وخمسة  من اول السطر اول السطر المفردات المفردات   ظلمت اللهم اني ظلمت نفسي ظلمت معنى كلمة ظلمت
قال في الفتح قال في الفتح مين اللي قال في الفتح ابن حجر رحمه الله قال في الفتح اي معنى ظلمت نفسي اي بملابسة اي بملابسة ما يوجب العقوبة اي بملابسة ما يوجب العقوبة
او ينقص او ينقص الحظ  او ينقص الحظ وهو اعتراف بالتقصير قال في الفتح اي بملابسة ما يوجب العقوبة او ينقص الحظ وهو اعتراف بالتقصير. يعني اتورطت في معاصي جعلتك ظالم
او قصرت في واجب ظالم وتركي شيء من الواجبات وفعل المعاصي هذا من الظلم والشرك من الظلم والكفر من الظلم. لكننا دائما نقول هناك ظلم دون ظلم. ليس كل ظلم يخرج من الملة
فهناك اقتراب الذنب البسيط جدا يعتبر والمخالفة الصغيرة جدا تعتبر ظلم. وقلنا بان ظلم المؤمن فمنهم ظالم لنفسه من الامة الاسلامية فمنهم ظالم لنفسه. وظلم يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
وظلم ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا اظن هذا يختلف عن ظلم الكافر والكافرون هم الظالمون. ما يستطيع انسان ابدا يقول بان الظلم ظلم واحد. ولا الكفر كفر واحد ولا الشرك شرك واحد
انما كفر دون كفر. شرك دون شرك. نفاق دون نفاق. ظلم دون ظلم. واضح الفوائد التي تؤخذ من الحديث الفوائد التي تؤخذ من الحديث    واحد الفائدة الاولى مشروعية الدعاء مشروعية الدعاء
في الصلاة مشروعية الدعاء في الصلاة في محل الدعاء مشروعية الدعاء في الصلاة في محل الدعاء. ليش ليش قيدناها في محل الدعاء لان في اماكن ما ما ينبغي انك انت تترك مثلا الفاتحة وتدعي
او القرآن تدعي في اماكن فيها الدعاء تدعو في محل الدعاء. مثل هذا الدعاء في هذا المكان هو المشروع. ما بجوز تدعيه مثلا بعد ما تنتهي من الايش من الفاتحة
مشروعية الدعاء في الصلاة في محل الدعاء. اتنين الفائدة الثانية الترغيب في طلب العلم الترغيب في طلب العلم   يصير عنده رغبة  حب دروس العلم اذا بروح عليه دمس ده اللي طول النهار مهموم مغموم نكد زعلان مثل التاجر اللي بيحب المال اللي ضاع عليه مثلا عشرين الف دينار
ثمار مثلا في اليوم   يكون عنده حب من الداخل صدق لان العلم تقترب به الى الله. تعبد الله على علم على بينة الترغيب في طلب العلم وسؤال العلماء وسؤال العلماء الترغيب في طلب العلم وسؤال العلماء
اذا بدك تسأل وبدك تتعلم تسأل اهل العلم استجابة لقوله تعالى فاسألوا اهل او متعلما الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالما ومتعلما فكن يا عالم
يا متعلم يا اما تكون بتعلم انسان يا قاعد بتتعلم من انسان. خلي حياتك هكذا دائما استغل الوقت والايام تمر واليوم اللي مر بالامس ولا عمره يرجع   واليوم انتهى. مستحيل يرجع. خلص. اللي ربح ربح
ما بفوت ويأتي اليوم اللي ما بيجي عليك بالليل وتأتي الليلة اللي ما بيجي عليك النهار. كل واحد فينا اله يوم او اله ليلة يصبح ما يمشي يمسي ما يصبح
وبالامس ذكرنا ونذكر مرة ثانية لعلنا نتحرك. اخونا اللي صلى معنا يوم الجمعة وحضر درس الجمعة وصلى العشاء وحضر صلاة الفجر يوم السبت ودرس يوم السبت الظهر صلينا عليه  صلى الفجر وحضر درس الفجر وروح بيته ما فيه شيء
الساعة ستة ونص سبعة كان ميت. صلينا عليه الظهر اتحرك بقى لطلب العلم واحرص على الوقت اسبوع واحد عاشوا الرجل بعد اخيه اللي مات في شهيد في سبيل الله ارتفع عنه في الجنة كما بين السماء والارض
اسبوع واحد في طاعة الله فما بالك سنين قاعدة بتضيع في معصية الله فاحرص على الوقت اغتنم خمسا قبل خمس ثلاثة ثلاثة من الفوائد اعتراف العبد بذنبه اعتراف العبد بذنبه
من تقصيره بالواجبات من تقصيره بالواجبات او ارتكابه المنهيات من تقصيره بالواجبات او ارتكابه المنهيات ولا واحد فينا الا متورط. يا بقصر في واجب يقع في شيء من هي عنه
المهم دائما في معاصي لانك غير معصوم ما دمت في معاصي لمدت باستمرار تدعو  اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني. انك انت الغفور الرحيم
اربعة فوائد في هذا الحديث اربعة وجوب نصح العالم المتعلم وجوب نصح العالم الم تعلم. يعني يجب على العالم ينصح طالب العلم وجوب نصح العالم الم تعلم وتوجيهه الى ما هو انفع
وجوب نصح العالم المتعلمة وتوجيهي الى ما هو انفع يعني يكون عند العالم رحمة على طالب العلم يعلمه. ما يبخل عنه ابدا. ويتعب وهو يبحث المسألة عشان يعلمها للطلاب. والطالب
يكون حريص جدا على ان ينتفع على ان ينتفع. اما يقعد الشيخ طول النهار اربعة وعشرين ساعة وهو بحضر له في الدرس. وبعدين ييجي طالب العلم ولا هو نايم ويغيب
لا هذا درس العلم يمشي ويستمر ويعطي ثمره اذا اذا طالب العلم حافظ على الدرس والمعلم حافظ على الدرس. اما اذا اهمل المعلم في درسه وغاب ولم يحضر التحضير المطلوب منه. وطالب العلم كمان
الدرس وتخلف عن الدرس بعد اسبوع اسبوعين تجد الدرس ايش يفشل ابدا انظر الى اي درس يفشل سببه اما يكون المعلم بيغيب والطالب ييجي حريص على العلم مرة لقاه غايب. كمان مرة لقاه غايب. تالت مرة قال يمكن اروح
غايب خلص مش رايح المعلم بيجي يلاقي الطلاب مثلا نصهم غايب. بعدين الدرس اللي بعده تلات ترباعهم غايب غايب. بعدين بقول لك ايه الله لا يردهم انا ليش اغلي بحالي خلص
خلص بديش احضر نروح نبطل اذا خلينا نتفق واحد يقول يعني هو انا غياب اللي حيخلي الدرس يروح نعم مهو انت كمان لما تحرص على على الدرس وممكن الدرس يلتقي بسببك
الاخر يحرص على ذلك لان اذا كل واحد قال انا لو رحتش على المسجد يعني خلاص يعني مش هيصلوا جماعة وهذا ما راح وهذا ما راح ما في صلاة جماعة في المسجد ونغلق المسجد. ونسويه مخزن تبني بقى وخلاص
لكن لو كل واحد في في الحي حريص على الصلاة في المسجد تجد المسجد ما يتسع الناس  خمسة فائدة الخامسة  وفيه اي في الحديث وفيه التوسل الى الله تعالى وفيه التوسل
الى الله تعالى باسمائه  وفي التوسل الى الله تعالى باسمائه في الحديث اللهم اني ظلمت نفسي الى انك انت الغفور الرحيم. هذه ايش اسماء الله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
اللهم اني اسألك يا غفور ان تغفر لي اللهم اني اسألك اه يا رزاق ان ترزقني فتسأل الله عز وجل باسمائه نتوسل اليه بها فهذا امر مشروع اما انك تتوسل بامور
اللهم اني اسألك بجاه فلان او بجاه فلان هذا ليس عليه دليل   اه اكتب من اوساط قال الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه صفة الصلاة  قال الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه
صفة الصلاة صفحة مية تلاتة وتمانين تحت عنوان تحت عنوان الدعاء قبل السلام وانواعه الدعاء قبل السلام وانواعه   شايف هنا الشيخ لا يرى انه ايش من واجب الدعاء اذا دعيت دعيت ما دعيت ما عليك شيء
ولذلك ما حط وجوب في العنوان الدعاء قبل السلام وانواعه هذا العنوان. حط نقطتين وافتح قوس  وكان صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته يدعو في صلاته
بادعية متنوعة وكان صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته بادعية متنوعة تارة بهذا وتارة بهذا واقر ادعية اخرى  واقر ادعية اخرى  وامر المصلي ان يتخير منها ما شاء وامر المصلي ان يتخير منها ما شاء
وهاك هي هذا كلام الشيخ وهاك هي حطوا نقطتين حطوا نقط تلاتة يعني مسكر القوس  يعني الشيخ في كتابه صفة الصلاة ذكر الادعية اذا كان واحد فيكم بقى بده يحفظها بروح على الكتاب يرجع ويحفظها. اكتب. اكتب
وذكر رحمه الله عشرة ادعية ما قدرنا نكتبهم انت بقى تروح ان شاء الله عندك الكتاب تحفظها من هناك. وذكر رحمه الله عشرة ادعية مما صح مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذكر رحمه الله عشرة ادعية مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نرجع الى كتاب شفط الصلاة صفحة مية ثلاثة وتمانين. بتلاقي الشيخ جايب لك عشر ادعية
من الادعية التي ثبتت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بها قبل الايش قبل السلام في التشهد احفظ بقى منها واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة عشرة انت وشطارتك
وتدعو بهذه مرة وهذه مرة وهذه مرة عملا بما ايش؟ بكل ما جاءت به السنة. اكتب سؤال ظل وقت  سؤال هل الدعاء هل الدعاء يكون قبل السلام بعد السلام  هل الدعاء يكون قبل السلام
ام بعد السلام هيدا سؤال انا ما بسأل هذا سؤال بنكتبه ما انا عارف انكم ما شاء الله عليكم انا مغششكم في خطبة الجمعة الدعاء يكون قبل السلام ام بعد السلام؟ هذا السؤال. اللي بدنا نجاوب عليه الان كتابتان
كثير من الناس العوام بس يخرج من الصلاة ويرفع يديه ويدعو انت قبل السلام كنت بين يدي الله تناجي ربك فالدعاء عند المناجاة افضل من بعد ما تنصرف من الصلاة تدعو
يعني لو انك انت مثلا دخلت على مسؤول موظف كبير مثلا اللي بتطلبه وانت واقف بين يديه بتطلب الحاجة لالك ولا بعد ما تطلع برة تطلب؟  تطلب وانت واقف بين هذا بدي كذا وبدي كذا وبدي كذا. اما تطلع برا تصير تطلب
فانت بين يدي الله سبحانه وتعالى تناجيه ولما تقول الحمد لله رب العالمين الله سبحانه وتعالى يقول حمدني عبدي  وانت في السجود وقبل السلام اذا الان الدعاء يكون قبل السلام
يا اخي لو واحد بده يدعي بعد السلام يدعي لكن الافضل انه الدعاء يقول قبل السلام. اما رفع اليدين والدعاء باستمرار ومسح الوجه والجسد بعد الانتهاء من الدعاء هذا ليس مشروع وليس عليه دليل. وقد ذكرناه وعددنا ان هذا من البدع مسح الوجه. وطبعا اللي بيمسح وجهه بناء على
احاديث ايش ضعيفة جاءت في هذا الامر اه ثانيا بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت انه كان اذا انتهى من الصلاة رفع يديه ودعا. والنبي صلى الله عليه وسلم
قال صلوا كما رأيتموني اصلي. فلا ينبغي للانسان ان يبتدع في الدين ويقول لك شو فيها يا اخي هو الدعاء حرام لا يا اخي الدعاء ما حرام لكن كونك تزيد على النبي صلى الله عليه وسلم وتفتتح في الدين هذا قال له حرام لكن الدعاء ما هو حرام
بل الكتاب والسنة كل يأمر بالدعاء. لكن لابد ان يكون في الدعاء الاخلاص لله الامر الثاني ان يوافق الايش ؟ السنة   لسا ؟ اكتب يعني الاجابة فيها صفحتين تقريبا ايوه قال الشيخ العثيمين
رحمه الله قال الشيخ العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع الشرح الممتع  تلاتة على متين وسبعة تسعة وسبعين. المجلد الثالث صفحة ميتين وتسعة وسبعين حط نقطتين وافتح قوس يعني في كلام
وبناء على ذلك وبناء على ذلك اذا سألنا سائل وبناء على ذلك اذا سألنا سائل هل ادعو بعد السلام او قبل السلام  هل ادعو بعد السلام او قبل السلام يعني الشيخ العثيمين عرض سؤال
وبده يجاوب عليه. ايش الاجابة اللي حيجاوبها الشيخ العثيمين على هذا السؤال؟ هذا بنعرفه ان شاء الله تعالى الدرس القادم ان كان طول عمري بقية. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
