ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله
فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
ان درسنا اليوم في مادة الفقه كما تعودنا والحديث الذي كان معنا في الدرس الماضي هو الحديث رقم متين اربعة وتلاتين وهو حديث معاوية المعاوية ابن الحكم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء
من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. رواه مسلم وقد تكلمنا بالدرس الماضي عن سبب هذا الحديث. وعن الفوائد التي في هذا الحديث اه كتبتم ما كتبتم طيب نكتب هذا الحديث. وننتقل الى الحديث الذي بعده ومع شرحه ان شاء الله تعالى
كتبت الحديس كتبت الحديث اكتب الحديث متين اربعة وتلاتين على خمستاش الحديث متين اربعة وتلاتين على خمستاشر عن معاوية ابن الحكم رضي الله عنه قال عن معاوية ابن الحكم رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. رواه مسلم
من اول السطر سبب الحديث. سبب الحديث  عن معاوية عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما انا
اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فقلت يرحمك الله حرمان القوم بابصارهم فرمان القوم بابصارهم
فقلت فقلت وثقل امياه ضم الساق وسكلى ثم يا مشدد الميم شدة مع فتحة افتح الياء وثقلى امياه ما شأنكم تنظرون الي؟ ما شأنكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم
فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم  فلما رأيتهم يصمتونني فلما رأيتهم يصمتونني سكت سكت سكت قال شو الورطة اللي سويتها يعني لقى المسجد كله انقلب عليه مش داري هو شو اللي سواه
تكد فلما صلى رسول الله فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي فبابي هو وامي فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي
ما رأيت معلما قبله ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه احسن تعليما منه  فوالله ما قهرني فوالله ما قهرني بالكاف طهرني وفي بعض الناس بينتجوا القاف ايش
فهي في رواية فيها قاف زي بعض الناس بيقولوا عن المقلوبة ايش مكلوبة صاحب العبد مقلوبة وفي بعض البلاد بقول عنها ايش ؟ مكلوبة بالكاف وهو يقول ما قهرني وفي رواية ما قهرني
اللي معنا هنا ايش؟ ما قهرني بالكاف فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني قال صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس  انما هو التسبيح
والتكبير وقراءة القرآن من اول السطر. قلت قلت  يا رسول الله يا رسول الله  اني حديث عهد بجاهلية اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام وقد جاء الله بالاسلام
وان منا رجالا يأتون الكهان وان منا رجالا يأتون الكهان قال من اللي قال؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال فلا تأتهم قال فلا تأتيهم يعني لا تذهب الى الكاهن باي حال من الاحوال
بالاضافة الى ان في احاديث اخرى تحرم هنا الحديث فلا تأتيهم. يعني لا تذهب الى الكاهن حتى لو مجرد زيارة بالله تشرب عنده شاي فلا تأتيهم. لانه مجرد ذهابك عنده اقرار منك له
او ان واحد يشوفك يفتكن يقول لك شوف هاي الشيخ فلان داخل عند اه الكاهن او العراف فلا تأتهم قال مين اللي قال هون  معاوية قال ومنا رجال يتطيرون ومنا رجال يتطيرون
قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنكم فلا يصدنكم يعني اذا تطيرت لا ترجع عن الامر اللي قدمت اليه لان هذا يعتبر تطير حرام
اما اذا قدمت يعني وجدت هذا الشيء شئمت يعني من انسان او من شيء لكن قدمت على ما انت عليه وما اثر في عملك لا شيء ولا حرمة عليك ان شاء الله
قال قلت قال قلت ومنا رجال يخطون ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمن وافق خطه فذاك  من اول السطر. قال
معاوية قال وكانت لي جارية ترعى غنما لي وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل احد على احد والجوانية حي يعني او منطقة قريبة من احد كانت ترعى الغنم قبل احد في هذه المنطقة قبل احد والجوانية حي
والجواء الواو مع الفتح والجوانية فاطلعت ذات يوم فاطلعت ذات يوم فاذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها فاذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها وانا رجل من بني ادم
معاوية يقول وانا رجل من بني ادم شو معنى من بني ادم؟ يعني بتألم زي ما بيتألموا اسف كما يأسفون. اكتب اسف كما يأسفون زعل على الغنمة طبعا مثلي انت الان لو انك جايب غنمة مثلا وابنك ولا مرتك ضيعتها
مش كف واحد بتاخد يمكن تاخذ لها كم بوكس وكم اه اه راس وتروح على ضربوها اسف كما يأسفون لكني صككتها صكة لكني صككتها صكة بالصاد لكني صققتها صكة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك عليه فعظم ذلك عليه قلت يا رسول الله قلت يا رسول الله افلا اعتقها قلت يا رسول الله افلا اعتقها قال ائتني بها. قال ائتني بها. قال ائتني بها
فاتيته بها فاتيته بها فقال لها اين الله فقال لها اين الله قالت في السماء امر بسيط ميسر اذا كانت الجارية بترعى الغنم تعلم بهذا هذا دليل على ان كل الصحابة وكل الناس وكل الخلق في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا ايش
كانوا يعلمون هذه العقيدة الان بتلاقيه يحمل دكتوراة دكتوراه بتقول له اين الله؟ يقول لك والله ما انا داري واذا كان يعني عقيدته خربانة بقول لك في كل مكان موجود في كل الوجود
وما هو قادر يقول في السماء مع انه موجود في القرآن. امنتم من؟ في السماء والجارية في الحديث اللي رواه مسلم. دخول في السماء. جارية ترعى الغنم. لكنها افقى من
كثير من الناس الان قالت في السماء قال من انا قال من انا قالت انت رسول الله قالت انت رسول الله وهذه هي العقيدة من عرف ربه فعبد ومن عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبع هذا هو معنى الاسلام اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول
رسول الله توحيد في العبادة لله وتوحيد في الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى الان تعبد الله وتتبع رسول الله على اي مفهوم؟ على اي منهج؟ على المنهج اللي فعله الصحابة رضوان الله عليهم. لما
لانهم فئة رضي الله عنهم. واخبرك بكتابه انه رضي عنهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فرضي الله عن الصحابة ورضي عن من سار خلفهم. مش سار خلفهم بس يقول انا على
المنهج السلفي واخلاقه اخلاق شياطين لا. بده يكون عالمنهج السلفي في عقيدته وفي اخلاقه وفي عبادته وفي سلوكه في لباسه وفي كل شيء وهذا هو محك الفرس هذا هو النقطة اللي اه بيختلف فيها الكثير
مش بس على المنهج الصحابة في العقيدة على منهج الصحابة في العقيدة وعلى منهج الصحابة في الاخلاق وعلى منهج الصحابة في كل شيء في كل امر من الامور وهذه يغفل عنها كثير من الناس
اذا الامر واضح جدا. اعبد الله سبحانه وتعالى وحدانية لله في كل عبادة لله. وحدانية للرسول صلى الله عليه وسلم في الطاعة والاتباع. بعدين وحدانية للصحابة المنهج ما اتبع الا منهجهم
وما اسلك الا سبيلهم. ومين يعيب عليك لما تقول انا اسلك سبيل الصحابة؟ انا ماشي سبيل الصحابة مش انت مثلهم الان؟ لا. تسلك سبيلهم تمشي في الطريق اللي مشيوا فيه حتى الله سبحانه وتعالى يرضى عنك
ما في واحد يعيب عليك ابدا ما تسمي نفسك تسمية ولا ترفع لنفسك راية ولا تقول انا كذا. ولا تقول انا كذا لا يا اخي انت تسلك هذا السبيل سبيل الصحابة ما في داعي بقى للتسميات
عبادتك لله وحده فلا تعبد الا الله اتباعك للرسول وحده فلا تتبع الا رسول الله منهجك منهج الصحابة وحده فلا تتبع اي منهج ولا اي سبيل الا منهج الصحابة. ايش العيب
من يعيب عليك لكن يعيب عليك الان التصرفات منك بانك تأخذ بشيء وتترك شيء وان كان لا بأس الواحد يمشي في هذا المنهج ويخطئ كانوا يمشون على المنهج الصحيح وبعدين تقع منهم الايش؟ الفاحشة ويقع منهم الظلم. من صفات المتقين صفات صفات اهل الجنة. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم
اما تقول انا على المنهج السلفي انا على منهج الصحابة. وبعدين مجرد ما يتعامل معك انسان يلاقيك بتكذب وبتسرق وبتنصت. اذا انت اسأت مش لنفسك ولدينك اسأت كمان لمنهج الصحابة
ولا ينتبه بعدين انت تعلم ان الحق له اعداء. انت الان اعنت اعداء الحق على الحق اعطتهم فرصة علما بانه يكون مثل انسان مثلا بيدخل يقول انا مسلم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله امام الناس صار مسلم لكنه عدل الاسلام يسيء
دين الاسلام امرأة بغية مثلا يهودية او نصرانية دخلت شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولبست خمار وماشية قدام الناس ولا ما شاء الله كانت واسلمت. ثم سلكت طريق البغاء حتى يقول لك انظر هاي مسلمة وقاعدة بتزني
وهذا هو كان هدفهم الاصل. دخلت في الاسلام واظهرت الاسلام لتهدم الاسلام. واظن ان هناك اعداء كثير من من اعداء الاسلام بيدخلوا باسم الاسلام الاسلام. انت الان اعنتهم شو بقولوا اعداء الاسلام؟ بقول لك والله يا اخي انت متستر ورا اللحية
كثير من الناس ما ينتبهوا لهذا الامر. بدك تكون دقيق وتعلم ان عليك رقابة عيون الناس عليك. هذه الامور لتفعلها ما تليق بك ولذلك الانسان يربي نفسه الصحابة كانوا يربوا انفسهم
اذا اخطأم يربي نفسه تكون امام الله هو على منهج الصحابة. وامام الناس ايضا هو على منهج الصحابة يعني الامر ما هو الراعية عارفة الدين اين الله في السماء اذا هي تعبد اللي في السماء
من انا انت رسول الله فهي تعبد الله عز وجل بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. امر بين جدا ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اعتقها اكتب
قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة فانها مؤمنة رواه مسلم. رواه مسلم من اول السطر الفوائد التي في الحديث الفوائد التي في الحديث واحد الفائدة الاولى كراهية الالتفات في الصلاة
كراهية الالتفات في الصلاة اتنين اهمية الخلق في التعليم اهمية الخلق في التعليم وهو يعلم الجاهل يتخلق باخلاق الرسول. نعم كراهية الالتفات الصلاة. اتنين اهمية الخلق في التعليم تلاتة الرفق بالجاهل في التعليم
الرفق بالجاهل في التعليم اربعة تحريم الكلام في الصلاة تحريم الكلام في الصلاة خمسة تحريم اتيان الكهان تحريم اتيان الكفهان ستة تحريم التطير. تحريم التطير التطير تشاؤم يعني سبعة تحريم الخط
اللي هو الضرب في الرمل تحريم الخط اي الضرب بالرمل بلاش واحد يطلع يقول لك ابو اسلام بحرم الخط تخطيط يعني تحريم الخط اي الضرب بالرمل انك تخطط ويدخل في ذلك ايش مثل الرمل
فنجان يشرب القهوة بعدين يخلي شوية هيك وبعدين  وبعد شوية يعد لك اياه بتلاقي فيه خطوط يقرا لك من الخطوط هذي هاي لابسة طريقة الرمل. برضو لا تجوز تحريم الخط اي الضرب بالرمل
آآ تمانية تعظيم حقوق العباد عظيم حقوق العباد اخذناه منين هذا في الحديث فعظم علي يعني عظم علي كيف تضربها فعظم علي تعظيم حقوق العباد تمانية تسعة جواز السؤال عن الله. جواز السؤال عن الله
بأين الله جواز السؤال عن الله بأين الله في ناس الان لو تقول له اين الله؟ بيقول لك انت كافر لو قلت له بس اين الله؟ مجرد ما تقول له اين الله؟ بيقول لك انت كافر
خرجك عن الملة ليش لانه عنده السؤال هذا اللي يسألوه كافر لانه يعتقد ان الله عز وجل موجود في كل الوجود حتى ان منهم من يقول انا الله والله انا
هدول اللي بيقولوا بوحدة الحلول لكن الرسول صلى الله عليه وسلم وان صح في صحيح مسلم انه سأل اين الله فجواز السؤال عن الله بأين الله حداش عشرة اثبات صفة العلو لله عز وجل
اثبات صفة العلو لله عز وجل احدعش كلام الناس والجاهل في الصلاة لا يبطل الصلاة كلام الناس والجاهل في الصلاة لا يبطل الصلاة كلام الناس والجاهل الصلاة لا يبطل الصلاة. هذي فوائد مهمة من هذا الحديث العظيم
حديثنا اليوم ميتين خمسة وتلاتين على ستطعش حديث متين وخمسة وتلاتين على ستاش  عن زيد ابن ارقم عن زيد ابن ارقم انه قال ابن ارقم مهاجر ولا انصاري؟  زيد ابن ارقم
من المهاجرين ولا من الانصار من قال لا ادري فقد افتى من قال لا ادري فقد افتى طب يا مهاجري الانصار رأيكم جماعة قالوا مهاجر جماعة قالوا انصاري يا جماعة ما قالوا لا ادري
اه من المهاجرين  مهاجم لا كلكم اخطأتم. زيد ابن ارقى من الانصار انصاري زيد ابن ارحم انصاري. ليش قلت لكم هزول الانصاري هسا ببين معنا. في حل اشكال عن زيد ابن ارقم
عن زيد ابن ارقم انه قال انه قال ان كنا لنتكلم مش انا كنا ان كنا النون سكنا مش مشددة ان كنا لنتكلم في الصلاة ان كنا لنتكلم في الصلاة
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه يكلم احدنا صاحبه بحاجته يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت حتى نزلت افتح قوس كبير حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. سكر القوس سكر القوس فامرنا بالسكوت فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام متفق عليه متفق عليه خلاص لا تكتب
آآ قول زيد بن الارقم ان كنا لنتكلم في الصلاة الكلام هذا هل له حكم المرفوع طبعا اللي بيخبر الان زين ابن ارقم هذا قوله زيد ابن ارقم صح صحابي
ما بيقولكش قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن ارقم يقول ان كنا لنتكلم في الصلاة يعني كنا بنتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه في حاجته حتى نزلت الاية فامرنا
سكوت ونهينا عن الكلام فلما يقول ان كنا لنتكلم في الصلاة. هذا الكلام من الصحابي له حكم المرفوع يعني له حكم الكلام الصادر من الرسول صلى الله عليه وسلم. له حكم مرفوع ام لا
ما هو حكم المرفوع؟ ليش؟ بدي من الحديث اللي انتم كتبتوه من الفاظ الحديث ادلة على ان هذا الكلام له حكم المرفوع. ايوة يا ابو فاضل فامرنا ومعنا فامرنا من الامر
النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال الصحابي امرنا نهينا فعلنا كل هذه الفاظ تدل على ان ايش؟ الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم الناهي والنبي صلى الله عليه وسلم. فعلنا معناها ان هذا كان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم واقر ذلك
واضح؟ هذا الفاظ من من الفاظ الحديث ايضا ادلة على انه من حكم المرفوع ها امرنا ونهينا مثلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان كنا لا نتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه ايش؟ ان هذا كان بحضور النبي صلى الله عليه وسلم وفي حياته قبل
موته كنا نتكلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. طيب دليل اخر على ان هذا الكلام له حكم مرفوع احسنت. ان نزلت الاية فلما نزلت الاية امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. معناها ان الاية نزلت والاية نزلت قبل النبي صلى الله عليه
لما يموت ولا بعد ما مات؟ هذه كلها ادلة من الفاظ الحديث تدل على ان هذا الكلام ان كنا لا نتكلم له حكم الايه؟ له حكم آآ آآ المرفوع طيب في الحديث يقول آآ ان كنا لنتكلم في الصلاة
اي كلام ان كنا لنتكلم في الصلاة اي كلام ام له قيود انظروا في الحديث ايها الفاضل يعني اي كلام اي كلام   يعني في حاجة يا اما اي كلام يا اما انه مقيد
كنا لا نتكلم على عهد النبي في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني نقول الان يجوز تتكلم باي كلام؟ ام الكلام اللي للحاجة اللي بالضرورة اه رجعتوا على كلامكم الان. اذا مش اي كلام
ويبين ذلك لفظ الحديث ايش بلفظ الحديث؟ يكلم احدنا صاحبه ايش؟ بحاجته مثل اذا عطس يقول له يرحمك الله. اذا دخل وقال له مثل اذا عطس يقول له يرحمك الله. اذا دخلوا قال له السلام عليكم يرد عليه ويقول له وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا دخل قال له مثلا انتم في الركعة الكام
يقولوا بالركعة الثانية. يعني الشغلة للضرورة كانوا يتكلمونها. اما الامور اللي هي ليست للضرورة ما كانوا واظن ان الكلام واضح من الحديث يكلم احدنا صاحبه بايش بحاجته حق الصحابي قيد الكلام. لان لو قلنا الكلام على اطلاقه مثل ما قلتم في الاول معناه ايش
معناها اي سواليف اللي احنا بنقول عنها الان تجوز في الصلاة يعني الامام واقف بيقرأ وهم ايش؟ يحكوا اي كلام اذا كان الكلام على اطلاقه. اي كلام يعني حتى المباح مش طبعا مش حرام كلام مباح. لكن الكلام اللي هو للضرورة. اللي يصاحبك في حاجة
لا بأس كانوا يتكلمون فيه. اذا انتبه ان كنا لنتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لا تفهم منها مطلق الكلام لا يأتي بعدها ايش؟ يكلم احدنا صاحبه بحاجته. فهمت هذي؟ الحمد لله
في هذا الحديث بيدل على ان الناسخ للكلام في الصلاة ايش الاية حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين هذا واضح الظاهر من الاية الان ان الناسخ
الاية للكلام. كان الكلام مباح الصلاة ثم نسخ بالاية واصبح ايش الكلام لا يجوز ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن
وهذه الاية مدنية ولا مكية الاية هذي اولا في سورة ايش البقرة طب الاية مدنية ولا مكية؟ مدنية باتفاق العلماء  باتفاق العلماء ان هذه الاية ايش مدنية طيب ايش الاشكال هنا الان
وزيد ابن وزيد ابن ارقام انصاري من من المدينة ويقول ذلك فما في خلاف الان بان نسخ الكلام في الصلاة كان بنزول الاية وفي المدينة وبعد الهجرة صح قعدت مع واحد قال لك يا اخي كيف بتقول هذا الكلام؟ وهناك حديث مروي في الصحيحين ها في الصحيحين البخاري ومسلم عن ابن مسعود يقول
لانه حيصير عنا اشكال الان حديث مروي في الصحيحين عن ابن مسعود يقول انا كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في رد علينا السلام ويرد علينا السلام. يقول فلما عدنا من عند النجاشي
لما عدنا يعني اللي كانوا مهاجرين للحبشة. لما عدنا من عند النجاسة يقول ابن مسعود فسلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد علي السلام فلما انتهى قلت يا رسول الله
كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا السلام. فسلمت عليك فلم ترد علي. فقال صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة شغل يعني انتهى الكلام واللي رجعوا من الحبشة انتبهي الان عشان حتشوفوا وين الاشكال. اللي رجعوا من الحبشة
مجموعتين مجموعة رجعت في مكة مجموعة رجعت والرسول صلى الله عليه وسلم لسه في مكة. ومجموعة رجعت في عام خيبر. في عام خيبر. يعني بعد الهجرة بكم سنة ست سنين
انتبه مجموعة مجموعة رجعت في مكة والرسول صلى الله عليه وسلم لسه في مكة ومجموعة رجعت بعد الهجرة بست سنين عام خيبر لو كان ابن مسعود من اللي رجعوا والرسول صلى الله عليه وسلم فين
في مكة اذا الحادثة هذي صارت وين؟ بمكة. اذا كيف نقول ان الاية نزلت في المدينة ونسخت هذا الحكم وهاي في الصحيحين ابن مسعود يبين بان الحكم نسخ وين بمكة
وان كان ابن مسعود رجع ان كان ابن مسعود رجع مع اللي رجعه عام خيبر واحد يقول طيب ليش ما نقول انه رجع عام خيبر بعد الهجرة بست سنين؟ نقول يستبعد انه واحد مثل ابن مسعود يقعد ست سنوات مش وصله
هذا الحكم بالاضافة الى ان في اشكال اخر يصاحب الامر ان ابن مسعود كان ممن حضر بدر ابن مسعود الادلة صحيحة على انه كان في بدر في غزوة بدر حتى ثبت ان هو لما لما قتل ابو جهل ركب فوق
يعني بقولوا كان راكب فوق ابو جهل وهو ميت ونتقال ابن مسعود مش واصلة الارض. من قد ما كان قد الحمار ابو جهل فهذا ادلة على ان ابن مسعود حضر بدر
اذا كيف نحل الاشكال الان؟ اذا نسخ الحكم كان في المدينة بالاية ام انه كان في مكة بحديث ابن مسعود؟ حديث ابن مسعود في الصحيحين حديث زيد اللي معنا في الصحيحين
والاية مدنية الحكم نسخ بالمدينة ولا نسخ في مكة ولا ايش الحل؟ اشكال الان. افرضوا واحد حطك بالاشكال هذا. كيف تخرج نفسك الان من الاشكال  لأ الاتنين في البخاري ومسلم
الاتنين في البخاري ومسلم ها     اه لا ما هو شغل يعني ممنوع خلاص ما نهينا عن الكلام. نسخ هذا يعتبر  ها اه لا لا ده دليل الخصوصية منها دليل. نعم
احكم معلش انا يعني بحب انتم آآ عقولكم تتحرك. عشان لما احكي لكم انا الان ما تنسى  ها احنا اتفقنا مع انصاري ليش حكت لكم الاول انه انصاري؟ ها نعم
يعني  هاجر هو هجرة    بعد ما رجع  بعد ما حضر بدر هاجر  انا اقول اللي هاجوا من مكة اللي هاجروا مهاجروا من مكة من مكة لكن لما رجعوا من الحبشة رجعوا دفعتين دفعة رجعت والرسول في المدينة ودفعة رجعت وعام خيبر
عام خيبر فاحنا ابن مسعود يا اما رجع ذا مع هؤلاء يا اما رجع مع هؤلاء طيب العلماء حلوا الاشكال هذا آآ من عدة وجوه الوجه الاول قالوا اه احتمال يكون الكلام كان مباح في الصلاة
ثم منع ثم ابيح ثم منع وهذا لا دليل عليه وهذا قول ضعيف لكن حتى يجمعوا بين الادلة انه كان مباح ولما جاء حديث ابن مسعود في في مكة ايش
منى بعدين ابيح وبعدين اجا منع مرة ثانية وين بالمدينة حتى يجمعوا بين الادلة وهذا ما عليه دليل. قوله ضعيف في القول الثاني قالوا احتمال يكون الامر الامر آآ نسخ
وكان زيد ابن ارقم كان زيد ايش صغير فكان يتكلم هو في غار الصحابة اللي صغار يتكلمون في ايش في الصلاة والحكم نازل من زمان بس ما كانوا يعرفوا لانهم صغار فكانوا يتكلمون. فلما علموا ان آآ الصلاة الكلام في الصلاة لا يجوز
اخبر بذلك مين زيد ابن ارقم ونهينا عن الكلام. يعني كانوا يتكلمون والامر منسوخ ايش؟ قبل. بس هم عشان صغار كانوا يتكلمون ما يعرفهم. فلما علموا مثل الان مثلا بنكون نصلي وبيجي اولاد صغار بيتكلموا في الصلاة. تيجي تقول له ان الكلام الصلاة ما بجوز يقول لك وانا ما بعرف
وهذا ايضا كلام ضعيف. ليش؟ لانه يقول انا كنا لنتكلم بالصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يتكلم بايش؟ عن الصحابة كلهم امر اخر وجه اخر قال لهم احتمال يكون زيت
ينقل عن ابن مسعود مش هو اللي حضر عملية ايش عملية نسخ يعني يحكي هذا الكلام عن مين ؟ علي ابن مسعود ان ابن مسعود يقول هو نقل كلام كأنه هو رأى ذلك
ان كنا نتكلم فنزلت الاية فنسخت كانه ينقل كلام مسعود. وهذا ايضا يحتاج الى دليل وجه القوي وهو ان ابن مسعود اه لا ما رجع من الحبشة لا في الدفعة الاولى
ولا في الثانية وهذا ما يستبعد. ليش ؟ لاني اللي بروا السير كان لما يجي مثلا عدد كبير من الصحابة يقولوا مثلا جاء عدد من المهاجرين من الحبشة الى مكة او الى ايش؟ اه عام خيبر. لكن يجي واحد او اتنين ما في داعي يذكرهم
فما في ابدا الان الا ان ابن مسعود هاجر من الحبشة بعد هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة مباشرة وعندها نزلت الاية في المدينة ونسخت الحكم وكان موجود مين؟ ابن مسعود. ثم بعدها جاءت مغزوة
بدر فحضرها فحضرها. اذا الان اذا قلنا باني ابن مسعود هاجر من الحبشة الى المدينة بعد مهاجر هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة. ونزل النسخ والاية وهو موجود ثم جاء بعدها غزوة بدر فحضر غزوة بدر. اذا
وافق كلام ابن سعود كلام مين كلام زياد والنسخ كان في المدينة لما نزلت الايش؟ الاية. يقوي هذا الوجه يقويه آآ ما جاء في مستدرك حاكم اه ان اه لما هاجر لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم اه الى المدينة في
يقول فتعجل ابن مسعود من الحبشة فحضر بدرا لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة يقول ايش الحديث؟ فتعجل ابن مسعود من الحبشة فحضر ايش؟ بدرا. دليل على
انه لما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم تعجل ابن مسعود وجا من الحبشة وبعدين نسخت الاية في الوقت هذا وبعدين اجت غزوة بدر فحضرها ما فيش اشكال الان. ثم يقول جاءت رواية اخرى عن ابن مسعود انه لما قال عن نسخ الكلام في الصلاة استدل
بالاية استدل بالايش ؟ بالاية. وجاءت عن ابن عباس ايضا كما جاءت هنا عن زيد ابن ارقم انه استدل بنسخ الكلام بالاية وابن مسعود استدل في الاية وابن عباس استدل بالاية دل على ان الجميع اتفقوا على ان النسخ الكلام في الصلاة كان بسبب نزول
في الاية وان الاية المدنية التي نزلت وهي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى هي الناسخة ولا خلاف ولا اشكال بين وبين ما جاء في الايش؟ في الصحيحين. انا خص لك الكلام الان لو قلت لواحد مثلا
آآ نسخ الكلام في الصلاة بسبب الاية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. يقول لك يا اخي طب والحديث هذا اللي مروا في الصحيحين؟ قل له اه ان نبني مسعود هاجر من الحبشة الى المدينة
ونزلت الاية وهو موجود. ثم جاءت بدر فحضر غزوة ايش؟ غزوة بدر. يقول لك الهجرتين الرجوع العودة من الحبشة كانوا مرتين مر عدد كبير اجى في مكة والرسول موجود في مكة. والمرة الثانية عام خيبر في العام السادس الهجري. كله لا يمنع لا يمنع
ان يكون اجا ابن مسعود لوحده او مع اتنين وما ذكروه ما يمنع. وعدم ذكر ذلك لا يمنع وقوعه. واضح الامر طيب الحمد لله يبقى معنا الان اه في الحديث
اه معنا اه قوله الوسطى صلاة الوسطى سبقت معنا زمان في دروس الفقه ايش هي المقصود صلاة الوسطى؟ الراجح من اقوال العلماء؟ صلاة العصر. صلاة العصر. ومنهم من قال الفجر لكن الراجح هي صلاة الايش
صلاة العصر طيب معنا وقوموا لله قانتين بالتاء شو الفرق بين قانتين وقانتين ولا تجعلنا من القانطين يعني لا تجعلنا من ايش    القنوت بالتاء والقنوط بالطاء اليأس اما القنوت بالتاء معناه اله معاني كثيرة جدا
مش معنى واحد معناه طول القيام في الصلاة يسمى قنوت لما تطول في الصلاة يسمى ايش؟ قنوط. ولذلك لا يزال الرسول صلى الله عليه وسلم يقنط في صلاة الفجر حتى قبض على فرض صحة الحديث ان
مفروض القنوط يعني ايش ؟ هو اطالة القراءة في صلاة الفجر عن باقي الصلوات وهذا هو السنة. وليس المقصود بالقنوط اللي هو ايش ؟ الدعاء المعروف اذا الطول القراءة يسمى قنوط. طول الصمت يسمى قنوط. آآ الخشوع في الصلاة يسمى قنوط
اتدل على المداومة على العمل او على الطاعة على العمل او على الطاعة. ولذلك يقول امن هو قانت اناء الليل وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
اه طيب فامرنا بالسكوت فامرنا بالسكوت شو معنى فامرنا بالسكوت هنا؟ السكوت المطلق الحديث يقول فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. هل الامر هان بالسكوت المطلق يعني ولا كلمة ونهينا عن الكلام يعني ما تتكلم
ام نهينا عن السكوت عن الكلام اللي هو ايش ؟ اللي هو للضرورة او الحاجة اما الكلام اللي في الصلاة مثل قراءة الفاتحة مثل التسبيح التكبير التهليل هذا ما نهينا عنه
والا اذا اخذنا بعموم اللفظ فامرنا بالسكوت يعني لا نتكلم يجي واحد يقول لك مثلا تقول له ليش ما بتقرأ ؟ يقول لك ما احنا امرنا بالسكوت ومعه دليل لكن هذا استدلال مثل اللي بستدل بايش ؟ فويل للمصلين وبس
وكل واحد حتى حتى ائمة الباطل ودعاة جهنم بجيبوا ادلة واحد يقول لك يا اخي لا تصلي. تقول له ليش؟ يقول لك اقرأ الاية فويل للمصلين عمرك سمعت الله قال للمدخنين؟ هاي فويل للمصلين
طب كمل مين هما الويل للمصلين؟ ما بيعرف. لكن هل يجوز هذا الاستدلال؟ كذلك تجد اه فرق الضالة يستدلوا بهذه الطريقة. يجي مثلا يقول لك ايه اه فلان من العلماء يقول كذا وكذا
اجيب لك الكلام وقطع الكلام ما كمل ان هذا العالم يجيب هذا الكلام بعدين برد عليه لأ ويجي مثلا العامي يقول لك والله مزبوط افتح مزبوط الكلام؟ والله هي بقول
لكن اقرأ قبله اقرأ بعده يقول لك مثلا فويل للمصلين الاية رقم كذا في المكان الفلاني. يقرأ ولا مزبوط؟ وين للمصلين؟ بديش اصلي فيقول لك مثلا انا ما اتكلم في الصلاة لان هاي الصحابي يقول فامرنا بالسكوت. ونهينا عن الكلام. اذا لا تتكلم. قل له يا اخي لا السكوت اللي هو ايش
اللي هو الكلام المقصود في اول الحديث كان احدنا يكلم صاحبه بحاجته فهذا امرنا بالسكوت عن هذا الكلام. ونهينا عن هذا الكلام الحديث هذا فيه فوائد عظيمة جدا منها تحريم الكلام في الصلاة
فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. ايش هو الكلام؟ الكلام اللي هو خارج عن الصلاة فاذا ثانية وهي ثبوت النسخ في الاحكام. ان هذا الحديث يدل على ان في احكام ثم نسخت اذا واحد يقول لك لا ما فيش حاجة اسمها نسخ في في الاحكام يقول له لأ هاي اكبر دليل على ان كان الكلام مباح ثم نسخ
فهذا دليل على ان هناك احكام كانت ثم نفخت كذلك من فوائد الحديث وجوب القيام في الصلاة للقادر. وقوموا لله قانتين. يجب عليك ان تصلي قائم. اما اذا عجزت تصلي قاعد. ان عجزت صلي على جنب. لا تترك الصلاة ابدا. ابدا. بتشوف حالك تعبان وعندك انفلونزا
ورعشة ومش قادر تقوم وبردان تترك الصلاة يوم او يومين افرض مت لا تسقط عنك الصلاة الا بذهاب العقل او الروح. اذا ذهب العقل يعني مجنون يعني ما ما تعقل هنا نقول رضى عنك القلم
واذا ذهبت الروح انت الان في حكم الاموات ما انت مكلف. اما ايا كان المرض فالحمد لله الاسلام جعل اه ما جعل عليك من حرج. فاذا ما قدرت تصلي وانت قائم صلي وانت جالس. ما قدرتش تصلي وانت جالس صلي وانت على جنب. ما قدرتش
تصلي وانت على جنب صل برموش عيونك ما قدرت تتوضا تيمم عجزت عن التيمم والوضوء صل على حالتك آآ الملابس اللي عليك عليها نجاسة حاول يغيرها ما استطعت صل على حالك. ما تسقط عنك الصلاة ابدا ابدا. الا ذهاب العقل او او ذهاب اه الروح
المسألة الفقهية في هذين الحديثين وهي حكم الكلام في آآ الصلاة نتكلم عنها في الدرس القادم ان شاء الله تعالى ان كان في العمر وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا. مع تحيات اخوانكم في مكتبة وتسجيلات الغرباء
الاسلامية بمدينة عمان. الوحدات خلف عطا علي مقابل سرفيس ابو علندة. هاتف رقم ثمانية وسبعين ثلاثة وتسعين تسعة وتسعين. ايتها المرأة الحجاب او نعم. لفضيلة الشيخ محمد المنجد. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله
وصحبه اجمعين. اخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احييكم في هذه الليلة واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ممشاكم وحضوركم في هذا المجلس. في كفة حسناتكم يوم القيامة. واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعني واياكم
من سنسمع جميعا في هذه الليلة امام الله عز وجل مسئولية كبيرة. والله حملنا امانات. لا تحمل لماذا؟ وجعل علينا مسئوليات ليبلغنا اينا احسن عملا ومن هذه المسؤوليات مسئوليات الجوارح. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
فنحن اذا مسئولون عن اسماعنا مسئولون عن ابصارنا. مسؤولون عن ايدينا. مسؤولون عن ارجلنا. مسؤولون عن وعن خواطرنا مسئولون عن قلوبنا وما يدخل في هذه القلوب وما يخرج منها. مسلمون
ان مما جاء به هدي كتاب ربنا سبحانه وتعالى. ومما جاء في سنته صلى الله عليه وسلم الامر بحجاب المسلمات. الامر بحجاب المسلمات صيانة للمرأة المسلمة. عن المفاسد والشرور وربها الذي هو اعلم بها قد فرض عليها الحجاب. وهؤلاء النساء هم بناتنا. واخواتنا وزوجاتنا
وقريباتنا وجاراتنا هؤلاء لابد ان تدخل كل واحدة منهن تحت حديثه صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. انزل الله في كتابه بيانا لنعمة ومنة منه سبحانه
وتعالى وهي قوله يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير لباس التقوى هو ما يلبسه المرء المسلم مما يتقي به ربه فيستر عورته والله سبحانه
وتعالى حي ستيره يحب الحياء والستر. وكان صلى الله عليه وسلم يدعو فيقول اللهم استر وامن روعاتي وقد فرض الله الحجاب ومثلا على نساء المسلمين الاشارات الى انه كان معروفا في الامم من قبلنا وحتى وحتى كتبهم المحرفة فيها اشارات فيها
هذا الزمان التي بقيت الى هذا الزمان فيها اشارات الى حجاب المرأة في ذلك الوقت كما في كتب العهد القديم والجديد وكما ورد في الاصحاح الرابع والعشرين. والثامن والثلاثين من سفر التكوين. والاصحاح الثالث من سفر اشعيا
ان الله سيعاقب بنات صهيون على تبرجهن والمباهاة برنين خلاخيلهن بان ينزع عنهن زينة الخلاخيل والضفائر والحلق والاساور والبراقع والعصائب. وكانت الكنيسة حتى القرون المتوسطة القرون الوسطى تخصص جانبا منها للنساء حتى لا يختلطن بالرجال. وكفار العرب في الجاهلية كان من
الاخلاق عندهم كما تذكر اشعارهم ستر المرأة وحجبها. قال الشاعر تكفل عن جاراتها فيزرنها وتعتل من اتيانهن فتعذر. لانها كانت تجلس في البيت وحجاب الوجه كان معروفا عند العرب ايضا
كما حدث ان امرأة النعمان سقط خمارها عن وجهها. فجاء امام الناس وهي تسير. فمالت الى الارض تلتقطه بيد ويدها الاخرى على وجهها حتى قال النابغة سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقته
باليد وحرب الفجار قامت بين قريش وهوازن بسبب تعرض شباب من كنانة لامرأة من غمار الناس قاودوها على كشف وجهها فنادت يا ال عامر فجاوبتها سيوف بني عامر وورد في اشعارهم ذكر القناع والبرقع والحجاب
والمرض والكساء ونحوها. هذا ما كانت تفعله بعض نساء العرب. دلالة على انه من مكارم الاخلاق عندهم. اما البعض والآخر فكن متبرجات وصل الأمر بحالهن انهن كن يطفن بالكعبة عرايا فقال الله عز
ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وادلة حجب المرأة في القرآن والسنة الاكبر من ان تذكر واعظم من ان يحاط بها. قال الله عز وجل وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. وقال
وليضرب وليضربن بخمورهن على جيوبهن. وقال ولا يبدين زينتهن. وقال رسول الله صلى الله عليه في الحديث الصحيح المرأة عورة. المرأة عورة. لم يستثني منها شيئا صلى الله عليه وسلم. وقال
المرأة عورة. هذا هو النص الحكيم المحكم. الجامع للامور. المرأة عورة. من فقه هاتين الكلمتين فقط المرأة عورة لم يحتج بعد ذلك الى دليل اخر لحجب بدن المرأة كاملا وجه شعرها
كفينا قدميها وسائر بدنها لو فقه معنا هاتين الكلمتين فقط. المرأة عورة. وقد امر الدين بستر العورات امر وجوب لا محيد عنه. وقد ورد في تطبيق صحابيات المؤمنين وامهاتهم. لا يدل
دلالة قطعية على وجوب تغطية جميع البدن بما فيه الوجه امام الرجال الاجانب. جاء في صحيح الامام البخاري في حديث الافك الطويل المشهور قالت عائشة وكانوا في سفر في غزوة مع رسول الله صلى الله عليه
نزلت عائشة لتقضي حاجتها وتبحث عن عقد لها. نزلت عائشة لتقضي حاجتها فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان اسير الجيش فاخذوا بهودج عائشة ليرفعوه على البعير. قالت عائشة ولم تكن موجودة داخل الهودج لذهابها. فلما
برأس البعير فانطلقوا به فرجعت الى العسكر. وما فيني من داع ولا مجيب. قد انطلق الناس فتنفعت بجلباب ثم اضطجعت في مكاني اذ مر بي صفوان بن المعطل السلمي رضي الله عنه وكان امرئا يسكن عليه
النوم فيستيقظ متأخرا ولاجل ذلك كان يستفاد منه انه كان يسير وراء الجيش يتفقد الاغراض فيحملها لاصحابها في الجيش. مر بي صفوان ابن المعطل السلمي وكان قد تخلف عن العسكر او المعسكر لبعض
فلم يبت مع الناس فرأى سوادي فاقبل حتى وقف علي فعرفني حين رآني وكان قد رآني قبل ان يضرب علينا الحجاب. مرت فترة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونساء المؤمنين كان
الحجاب غير واجب. من حكمة الله في التدرج بالتشريع. قد رآني قبل ان يضرب الحجاب فعرفها. فاستيقظ باسترجاعه وهو يقول انا لله وانا اليه راجعون. فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني. ماذا تقول عائشة
مباشرة فخمرت وجهي بجلبابي. فخمرت وجهي بجلبابي احفظوا هذه العبارة لكي تضعوها اهلا تخزقون به اعين دعاة التحرر والسجور والتبرج الذين ما فتئوا يشيعون الفاحشة في الذين امنوا بجميع الوسائل المقروءة والمسموعة والمرئية. اجعلوا هذا النص من عائشة سهما
تخرقون به عيونهم. قولوا لهم ان عائشة قالت في صحيح البخاري ان صفوان كان قد رآها قبل اية الحجاب. وفي وفي غزوة بني في حادثة الافك قالت عائشة لما عرفت بوجود صفوان فخمرت وجهي بجلباب
دلالة على انها تفهم تماما وجوب تغطية وجهها. وكذلك فانه عليه الصلاة والسلام قد امر الخاطب بالنظر الى المخطوبة اسألكم بالله لو كان كشف الوجه جائزا فلماذا يامره بالذهاب والنظر الى وجهها. اذا كان كشف الوجه جائزا. افلا ينظر اليها في الشارع؟ افلا ينتظرها
حتى تخرج من البيت فيسير مقابلا لها ليرى وجهها. فلماذا يقول عليه الصلاة والسلام اذهب فانظر اليها ان قلت يقصد الشعر والذراعين اقول لك انه عليه الصلاة والسلام قال اذهب فانظر اليها فان في
الانصار شيئا اي ان اعينهن نساء الانصار كان فيها شيء من الصغر. كان فيها شيء من الصغر. فقال اذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيئا واين العينين؟ في الشهر؟ في الذراعين في القدمين في المؤخرة. ان
ليلة الوجه قال اذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيئا. ولماذا كان بعض الصحابة يختبئ للمرأة التي يريد خطبتها يختبئ لها حتى يراها. وهي غير عالمة لو كان
