بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس الرابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب اول وقت العصر واخره في الاختيار والضرورة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من مواقيت الصلاة وقت العصر  ووقت العصر متسع ينقسم الى قسمين وقت اختيار وقت ظرورة
مثل وقت العشاء العشاء ايضا متسع لانه من مغيب الشفق الاحمر الى طلوع الفجر لكنه ينقسم الى قسمين وقت اختيار ووقت ضرورة وقت العصر كذلك من مصير ظل الشيء مثله
الى ان تغرب الشمس ولكن وينقسم الى قسمين وقت اختيار وقت ظرورة واما بقية اوقات الصلوات فانها وقت واحد كله اختيار. نعم باب اول وقت العصر واخره في الاختيار والضرورة قد سبق فيه حديث ابن عباس وجابر
نعم في اول اول كتاب مواقيت الصلاة. نعم وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر
ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور السفر ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور الشفق. ثور ثور تم  ما لم يسقط ثوارى الشفق
ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود وفي رواية لمسلم ووقت الفجر ما لم يطلع قرن الشمس قرن الشمس الاول
وفيه ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الاول  وفيه دليل على ان للمغرب وقتين وان الشفقة الحمرة وان وقت الظهر يعاقبه وقت العصر وان تأخير العشاء الى نصف الليل جائز
نعم هذا الحديث في بيان وقت العصر وانه من حين يخرج وقت الظهر يدخل وقت العصر ليس بينهما ناصر ووقت الظهر ينتهي يبدأ من زوال الشمس وينتهي اذا صار ظل الشيء
مثله واللي الشيء يكون مساويا له حينئذ ينتهي وقت الظهر ويدخل وقت العصر ويستمر الى غروب الشمس ولكن الاختيار الى اصفرار الشمس وما بعد اصفرار الشمس وقت ورورة هذا هو وقت العصر
نعم تعيد كلام المؤلف وفيه دليل على ان للمغرب وقتين على ان للمغرب وقتين يعني انه ممتد ممتد من مغيب الشمس الى مغيب الشفق الاحمر لان في من يقول ان
وقت المغرب وقت واحد ليس له امتداد وقت واحد ليس له امتداد ولكن الاحاديث الصحيحة يدل على انه يمتد الى مغيب الشفق الاحمر فدل على ان لون ان المغرب له وقتان
اول واخر نعم هذه واحدة وان الشفقة الحمرة وان الشفق لان الشفق على قسمين الشفق الاحمر والشفق الابيظ  المراد هنا الشفق الاحمر والشبق الابيض يتأخر عنه تأخر عن الشفق الابيض
الاحمر الشبق الابيض يتأخر عن السفر الاحمر المقصود هنا هو الشفق الاحمر نعم وان وقت الظهر يعاقبه وقت العصر. وانه ليس بين وقت العصر ووقت الظهر ليس بينهما فاصل خلافا لمن يرى ان بينهما فاصل
الاحاديث تدل على انهما يتعاقبان اذا خرج وقت الظهر دخل وقت العصر مباشرة نعم وان تأخير العشاء الى نصف الليل جائز وان تأخير العشاء الى نصف الليل جائز ولكن الافضل الى
ثلث الليل هذا الافضل الى ثلث الليل ويجوز تأخيره الى نصف الليل ما جاء في بعض الروايات هذا وقت الاختيار اما وقت الظرورة فيمتد من من ثلث الليل او من نصفه على القولين
الى طلوع الفجر فما دام ان الانسان يقدر فلا يجوز ان يؤخر عن ثلث الليل او عن نصف الليل ابعد ابي اذا لم يقدر ولم يتمكن الا بعد انتصاف الليل لا بأس
لحديث ان من ادرك ركعة من صلاة من صلاة العشاء قبل ان يطلع الفجر قد ادرك العشاء فهو يمتد لكن يمتد عند الظرورة ما دام الانسان يختار فهو لا يؤخره
عن منتصف الليل بل الاصح عن ثلث الليل. نعم وعن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. رواه الجماعة الا البخاري
وابن ماجة المنافق هو الذي يظهر الخير ويبطن الشر يظهر للناس الخير ولكنه يبطن في قلبه الشر ولذلك سمي منافقا من النافقات وهي بيت الربوع يربوع حيوان صغير الهمه الله انه يجعل بابين
وهاب للدخول والخروج وباب للطوارئ ويجعل باب الطوارئ مغطا بقشرة من الارض يعني اذا حوصر ظرب القشرة وخرج فهرب يسمى النافقات واما المدخل الرسمي فيسمى القاصعاء قاصعاء الربوع فالمنافق مثل هذا الحيوان له مدخلان والعياذ بالله
مدخل يظهره للناس ومظهر يخفيه مدخل يظهره للناس ومخرج يخفيه عن الناس فلذلك سمي منافقا والنفاق ينقسم الى قسمين نفاق اصغر مثل الكذب في الحديث ثلاث من كن فيه كان فيه خصلة من النفاق. ومن اجتمعت فيه كان منافقا خالصا
اذا حدث كذب اذا وعد اخلف اذا اؤتمن خان اذا خاصم فجر اذا عاهد غدر هذه قد تصدر من بعض المؤمنين ضعاف الايمان هذا يسمى النفاق الاصغر مثل يسير الرياء
ايضا هذا نفاق اصغر لا يخرج من من الدين لكنه ينقص الايمان وهذا الذي خشيه النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه اخشى عليكم الشرك الاصغر فسأل عنه وقال الرياء
فهذا هو الذي يمكن يقع من المسلم. يقع من المؤمن ولا يخرجه من الايمان اما النوع الثاني فهو النفاق الاعتقادي وهو النفاق الاكبر وهو الذي يظهر الايمان ويبطن الكفر من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين
خادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون يقول امنا بلسانه ولكنه في قلبه ليس بمؤمن وغرضه من ذلك ان يعيش مع الناس وان يسلم على دمه وماله
هذا قصده مهو بقصده الجنة وانما قصده انه يعيش مع الناس ويترك سبيله ونحن ليس لنا الا الظاهر نعامله معاملة المسلمين المنافق مسلم في الظاهر لكنه كافر بالباطل والعياذ بالله وهو في الدرك الاسفل
من النار وفي الدرك الاسفل من النار تحت الكفار الاصليين. لان الكافر مصرح بكفره ولا يخدع المسلمين اما هذا يخدع المسلمين ويظهر الايمان وهو يبطن الكفر فهو اشد خطرا من الكافر الاصلي. ولهذا قال في المنافقين
هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انى يؤفكون وهذا اخطر على المسلمين من الكافر الاصلي ولهذا ذكر الله في مطلع سورة البقرة ذكر المؤمنين ظاهرا وباطنا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون والذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
الذين يؤمنون بما انزل اليه وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون ثم ذكر الكفار الاصليين ذكر الكفار ان الذين كفروا سواء عليهم
انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم الكفار الاصلي ثم ذكر المنافقين صنف الثالث ومن الناس من يقول امنا بالله ذكر فيهم بضع عشرة اية
من قوله ومن الناس الى قوله فهم لا يرجعون هذا لخطرهم والعياذ بالله. ذكر فيهم بضع عشرة اية لتحديد التحذير منهم وبيان صفاتهم بل انزل فيهم سورة كاملة فاظحة وهي سورة براءة
منافقين لانهم اخطر على الاسلام والمسلمين من اي عدو الله العافية المنافق كما في هذا الحديث يصلي المنافق يصلي يظهر الاسلام ويصلي لكنه يخل بالصلاة من ناحية الوقت فلا يصليها الا في اخر وقتها
ومن ناحية الطمأنينة لا يطمئن فيها. يا يجلس يرقب الشمس لصلاة العصر حتى اذا صارت بين قرني شيطان يعني عند المغيب قام فنقر اربعا لا يطمئن بهم نقر اربعا لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا يذكر الله فيها
الا قليلا كما قال الله جل وعلا فيهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراعون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا هذه صفات المنافقين النفاق الاكبر والعياذ بالله اما المؤمن فهو يصلي بالوقت ومع الناس
لكن قد يكون في خصلة من خصال النفاق لكنه محافظ على دينه وعلى صلاته مع المسلمين لكن النفاق الاكبر لا ما يظهر عليه تبين لو اخفاه يبين والعياذ بالله يبين من افعاله
يؤخر الصلاة الى ان تقارب الشمس الغروب صلاة العصر ثم يقوم ويمكر اربعا ينقر ينقر يعني يسرع فيها مثل نقر الغراب بسرعة ركوع سجود ركوع سجود ركوع ثمن يسلم. ينقر اربعا
لا يقيم ركوعها ولا سجودا ولا يذكر الله فيها الا قليلا هذا المنى فهذا الحديث فيه التحذير من تأخير صلاة العصر الى وقت الظرورة انما يجوز وقت الظرورة لعذر اما الذي ليس له عذر
لا يجوز له ان يوفق صلاة العصر بعد اصفرار الشمس نعم اعد وعن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس ثلاثا عليه الصلاة والسلام تلك صلاة
المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ثم ذكر الحديث نعم يعني يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا
بين قرني الشيطان شيطان له قرنان يحضر الشمس عند غروبها لان الكفار يسجدون لها يسجدون لها فهو يريد ان يكون السجود له ويظهر لي اتباعه الشياطين انهم يسجدون له وهم يسجدون للشمس
فهو يحضر عند غروب الشمس تكون بين قرنيه لاجل ان يظهر لاتباعه انهم يسجدون له وهم انما يسجدون للشمس قال تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا لانهم كانوا يسجدون للشمس
لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون الشيطان يستغل هذا ويحضر عند غروب الشمس ليكون السجود له في الظاهر نعم من هذا انه لا يجوز
تأخير صلاة العصر عن وقت الاختيار الى وقت الظرورة الا لعذر شرعي اما الانسان القادر فلا يخرجه عن وقت الاختيار عن اصفرار الشمس الا لعذر شرعي فلا يقول الانسان والله صلاة العصر ممتد وقته الى الغروب متى ما صليته نقول لا ما هو متى ما صليت
صلها في وقتها انما الامتداد الى الغروب هذا لحالات الظرورة فقط للمعذورين نعم يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا
رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة فيه افتان اولا انه يؤخر صلاة العصر الى قرب غروب الشمس هذه افة فدل على انه لا يجوز تأخيرها عن وقتها المختار وانما هذه صفة المنافقين
ثانيا لا يصلي الصلاة المشروعة وانما يصلي صلاة صورية لا طمأنينة فيها ولا ذكر لله فيها الصلاة ذكر لله ذكر لله واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله
اكبر الصلاة فيها فائدتان عظيمتان اولا انها تنهى عن الفحشاء والمنكر وثانيا وهذا اكبر ان فيها ذكر لله عز وجل. فيها ذكر تسبيح فيها قراءة قرآن فيها تسبيح ركوع السجود
فيها دعاء الركوع والسجود تشهد فليست مجرد صلاة حركات فقط مفرغة من مضمونها الصحيح نعم  وعن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة
فلم يرد عليه شيئا وامر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر. والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. نعم هذا الحديث فيه بيان مواقيت الصلاة الصلاة اولها صلاة الفجر السائل جاء يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة
اصول ما اراد ان يجيبه بالقول وانما اراد ان يجيبه بالفعل لان الاجابة بالفعل اقوى من الاجابة بالقول فامر بلالا فاقام الصلاة في اول وقتها صلاة الفجر في اول وقتها حين انشق
انشق الفجر يعني حينما اضاء الفجر وشق الظلام بنوره وهو البياض المعترض في الافق الاجر الثاني الفجر الثاني فاذا طلع الفجر الثاني حرم الاكل والشرب للصائم ووجب ووجبت صلاة الفجر
صليها في اول وقتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيها بغلس والرجل لا يعرف جليسه من الظلمة يبكر فيها هذا فيه رد على المتحذلقين الان الذين يشككون الناس في صلاة الفجر
ويقولون انكم تصلون قبل الفجر بثلث ساعة وكذبوا في هذا الرسول صلى الله عليه وسلم صلى عندما انشق الفجر عندما انشق الفجر وهو البياض المعترض ولم ينصرف منها الا حين يعرف الرجل جليسه لانه يطيل الصلاة يقرأ من من السبعين الى المئة عليه الصلاة والسلام
اطيل الصلاة الفجر ويدخل فيها مبكرا وينصرف منها بعد الاسفار حين يعرف الرجل جليس ما عندهم كهرب ولا عندهم سرج ولا من ليل يصلون مسجد الرسول كان ما فيه مصابيح ما فيه كهرب ما في سرد
فكان يدخل فيها مبكرا ويطيلها لان الله قال وقرآن الفجر صلاة الفجر سماها قرآنا لانها تطول فيها القراءة كان يطيل القراءة ويقرأ في السبعين الى المئة عليه الصلاة والسلام ثم ينصرف منها
وقد اسفر وصار الرجل يعرف من بجانبه. يعرف من بجانبه وفي اليوم الاخر اخرها او صلاها لما اسفر ليبين للناس ان هذا جائز وهذا جائز توسعة على المسلمين نعم وامر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر. حين انشق الفجر
وننتظر ثلث ساعة كما يقولون. نعم حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. من الظلمة من ظلمة الليل نعم ثم امره فاقام الظهر حين زادت الشمس في اول يعني في اليوم الاول
في اليوم الاول صلى الصلوات في اول وقتها الظهر العصر المغرب عشاء اجر في اليوم الثاني قل الصلوات في اخر وقتها. وقال الصلاة ما بين هذين الوقتين ما بين اول الوقت واخره
بين للناس هذا نعم ثم امره فاقام الظهر حين زالت الشمس والقائل يقول انتصف النهار او لم وكان اقم الصلاة لدلوك الشمس. صلاة الظهر. الشمس زوالها عن مساواة الرؤوس عن مساواة الرؤوس
الى جهة الغرب وعلامة ذلك ظهور الظل من جهة المشرق هذي علامة الزوال بروز الظل من جهة المشرق حينئذ دخل وقت الظهر الرسول بادر بها في اليوم الاول طلاها عند زوال الشمس مباشرة
نعم فاقام الظهر حين زالت الشمس والقائل يقول انتصف النهار او لم او لم ينتصر يعني من التبكير التبكير بها لانه صلى الله عليه وسلم يريد البيان للناس. نعم والقائل يقول انتصف النهار او لم وكان اعلم منهم
نعم ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة نعم اقام العصر والشمس مرتفعة يعني بعد خروج وقت الظهر حين صار ظل الشيء مساويا له فاذا اردت ان تعرف وقت العصر ارفع عصا ولا شي مرتفع وانظر الظل
فاذا تساوى الشيء وظله قد دخل وقت العصر وانتهى وقت الظهر نعم ثم امره فاقام المغرب حين وقفت الشمس نعم حين وقفت في الشمس يعني غابت من شر غاسق واذا وقف
اذا وقب والوقوف هو الغروب. نعم ثم امره فاقام العشاء حين حين غاب الشفق ان غاب السفر في اول وقتها غاب الشفق الاحمر الاحمر لا الشفق الابيظ خلافا لابي حنيفة رحمه الله
فانه يرى او ينسب اليه ان وقت العشاء يبدأ من مغيب الشفق الابيظ وهذا خالفه جماهير العلماء فيه رحمه الله حتى صاحباه خالفه في ذلك نعم ثم اخر الفجر من الغد
حتى انصرف منها الدورة الثانية انتهت الدورة الاولى صلى كل صلاة في اول وقتها جاءت الدورة الثانية صلى كل صلاة في اخر وقتها ليبين صلى الله عليه وسلم اول الوقت
واخره يبينه لهذا السائل ولغيره نعم ثم اخر الفجر من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول طلعت الشمس او كادت نعم الفجر اول يوم صلاها حين اين انشق الفجر في اول وقته
في اليوم الثاني اخرها الى ان اسفر جدا كادت ان تطلع الشمس ليبين للناس اول الوقت واخر الوقت نعم واخر الظهر حتى كان قريبا من وقت العصر بالامس. اه اخر الظهر الى اخر وقتها. اخر وقتها ما هو
حين يصير ظل الشيء مثله فرأى الى اخر وقتها نعم ثم اخر العصر فانصرف منها والقائل يقول احمرت الشمس يعني قبيل الغروب لان الشمس ما دامت مرتفعة فهي بيظة نقية
فاذا قاربت الغروب والافق غشتها القطرة احمرت الشي تشاهدونه انتم احمر من القطرة آآ هذا اخر وقت الاختيار نعم ثم اخر المغرب حتى كانت عند سقوط حتى كانت عند سقوط الشفق
وفي لفظ اي نعم اخر المغرب هذي في الدورة الثانية اخر المغرب الى اخر وقتها الى عند سقوط الشفق الاحمر اخر وقتها نعم وفي لفظ فصلى المغرب قبل ان يغيب الشفر
اي نعم لابد انه قبل ان يغيب اما اذا غاب الشفق انتهى الوقت. نعم واخر العشاء حتى كان ثلث الليل الاول اذا كان ثلث الليل الاول لان الليل ثلاثة اثلاث
الثلث الاول والثلث الاوسط والثلث الاخير ووقت الاختيار للعشاء يمتد الى ثلث الليل الاول نعم ثم اصبح فدعا السائل اصبح صلى الله عليه وسلم لما فعل الدورتين في اول الوقت وفي اخره دعا السائل جاء الجواب الان
نعم قالوا هذا فيه دليل على جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة نعم ثم اصبح فدعا السائل فقال الوقت فيما بين هذين الوقت يعني وقت كل صلاة ما بين هذين الوقتين يعني اول وقتها واخره
صلى بول وصلى باخره طلب الوسط ولكن اذا كان الانسان مرتبطا بالجماعة صلي مع الجماعة لا يتأخر عن الجماعة. نعم وقال الوقت فيما بين هذين رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي
رواه الجماعة الا البخاري نحوه من حديث بريدة الاسلمي نعم هذا واضح بيانه صلى الله عليه وسلم واضح بالفعل بين وقت كل صلاة بيانا واضحا في اوله واخره وقال في اي وقت صليته
بين الاول والاخر فصلاتك في الوقت. صلاتك صحيحة نعم وهذا الحديث في اثبات الوقتين للمغرب اهذا في اثبات الوقتين للمغرب؟ ليش لان في من يقول المغرب ليس لها الا وقت واحد. ما لها وقت
اذا غربت الشمس لانه جاء في الحديث الصحيح انه صلاها يومين في وقت واحد ما اخر وهذا الحديث يقول من صلاها في وقتهم فما الجمع قالوا والجمع حديث صلاها في وقت واحد
هذاك يوم كان في مكة قبل الهجرة قبل الهجرة فلما هاجر صلى الله عليه وسلم الى المدينة صلاها في وقتين فيكون الاخر ناسخا ناسخا للاول يكون المغرب لها وقتان اول واخر
نعم وجواز تأخير العصر ما لم تصفر الشمس. الجواز تأخير العصر ما لم تصفر الشمس. حينئذ يدخل وقت الضرورة نعم وجواز تأخير العصر ما لم تصفر الشمس اولى من حديث جبريل لانه كان بمكة في اول الامر. هذا الجمع بين الحديثين
فانه صلى المغرب في وقت واحد ولم ايضا لم يؤخر العصر هذا كان في مكة وحديثها الذي معنا هذا بالمدينة متأخر نعم او لا من حديث جبريل لانه كان بمكة في اول الامر وهذا متأخر ومتظمن زيادة. فكان اولى
هذا الحديث الذي معنا متأخر عن حديث جبريل لان جبريل اما النبي صلى الله عليه وسلم في مكة اما النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وهذا الحديث هذا في المدينة
فيكون هذا ناسخا الحديث الاول وفيه زيادة فائدة على الاول لزيادة فائدة على الاول نعم وفيه من العلم جواز تأخير البيان عن وقت السؤال. ليه؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله السائل لم يجبه
بل امر بلالا فاقام والسائل صلى معهم اليومين ثم بعد انتهاء الدورتين في اليومين دعاه وقال له الصلاة بين هذين الوقتين. بين له صلى الله عليه وسلم لكنه اخر البيان
اخروا البيان لمصلحة هذا دليل على جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة اذا كان لمصلحة نعم باب ما جاء في تأجيلها وتأكيده مع الغيم تعجيل العصر ما جاء في تعجيل
العصر في اول وقتها هو ممتد وقتها الى اصفرار الشمس لكن تعجيلها مطلوب وهو افضل نعم باب باب ما جاء في تعجيلها وتأكيده مع الغيم تأكيد تعجيلها مع الغيم مع الغيم اذا صار على الشمس غيم
ولا ترى فانه يحتاط ويصليها في اول وقتها بان لا يخرج وقتها وهو لا يدري من الغيم هذا فيه الاحتياط هي الاخذ بالاحتياط. نعم باب ما جاء في تعجيلها وتأكيده مع الغيم عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر
شمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى العوالي يعني الحديث الذي سيأتي وهذا كله في انه كان يقدم العصر في اول وقتها هذا تعجيلها تصلى في اول ووقتها من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم كما تسمعون. نعم
عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صل العصر والشمس مرتفعة حية. فيذهب الذاهب الشمس مرتفعة  اي يعني نورها ساطع حية يعني نورها ساطع
لانه بكر بها في اول وقتها نعم ويذهب الذاهب الى العوالي قرى قريبة من المدينة وهي مختلفة بعضها قريب من المدينة وبعضها بعيد بعظها بعيد نعم ويذهب الذاهب الى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة
يأتي العوالي والشمس مرتفعة وقد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة هذا دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم بكر لصلاة العصر في اول وقتها. نعم
رواه الجماعة الا الترمذي لان بين العوالي وبين المدينة مسافة اميال نعم وللبخاري وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال او نحوه اربعة اميال اكثر من فرصة نعم وكذلك لاحمد وابي داوود معنى ذلك
وللبخاري وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال لان العوالي قرى بعضها قريب من المدينة وبعضها بعيد من قيل فهو يقصد القريب اقربها على ثلاثة على ثلاثة اميال. نعم وللبخاري وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال اربعة اميال يعني اكثر من فرسخ فرسخ ثلاثة اميال
نعم على اربعة امثال او نحوه كذلك لاحمد وابي داوود معنى ذلك اي نعم والحاصل انها انها الحديث فيه دليل على ان الرسول يبكر بصلاة العصر في اول وقتها نعم
وعن انس رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فاتاه رجل من بني سلمة. وهذا ايضا دليل على ان الرسول يبكر بصلاة العصر. هذا حديث اخر
صلاها ولما صلاها جاءه رجل يدعوه هو واصحابه الى محلهم لانهم سينحرون جزورا يأكل منها الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فدل هذا على ان الرسول يبكر بصلاة العصر في اول وقتها
نعم قل وعن انس رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فاتاه رجل من بني سلمة وقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا وانا نحب ان تحضروها
قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا قبل ان تغيب الشمس. رواه مسلم. هذا دليل على امتداد وقت العصر وانها تصلى في
اول وقتها نعم وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال حديث ثالث ايضا. نعم. وعن رافع ابن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم ننحر الجزور فنقسم عشر قسم ثم نطبخ فنأكل لحما نظيجا قبل مغيب الشمس انها تنحر الجزور وهي الناقة تنحر الجزور ويقسمونها سهام عشر سهام ويطبخون منها حتى تنضج ثم يأكلون
فدل هذا على امتداد وقت العصر وانها تصلى في اول وقتها نعم وعن بريدة الاسلمي رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فقال
بكروا بالصلاة في اليوم الغيظ فان من فاته صلاة العصر حبط عمله. هذا اللي في اخر الترجمة تقديمها في الغيم لئلا يفوت وقتها وهم لا يشعرون وغطى الشمس ولا يدرون
فهذا فيه الاحتياط للدين انه يذكر بها في اول وقتها اذا كان هناك غيم لئلا يخرج الوقت وهم لا يشعرون بذلك ثم بين صلى الله عليه وسلم الخطورة في تأخير العصر عن وقتها
خطورها الشديدة وان من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله فاتته صلاة العصر يعني فات وقتها قد حبط عمله هذا وعيد شديد والعياذ بالله وكانما وفي الحديث الثاني فكانما وتر اهله وماله
لان ما اصيب في اهله وماله اذا اخر صلاة العصر عن وقتها. فالخطر شديد نعم من باب بيان للحديث عن بريدة الاسلمي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فقال
بكروا بالصلاة في اليوم الغيم فان من فاته صلاة العصر حبط عمله. رواه احمد وابن ماجه. نعم. فاته صلاة العصر. يعني فات وقتها يعني وهو غير معذور غير معذور اما المعذور هذا
له عذره يقضيها لكن غير المعذور هذا اذا تعمد اخراجها عن وقتها ما تجزيه ولو قضاها ما تجزئ ولو قضاها يعني متعمدا اخراجها عن وقتها كيف اللي يتعمد الان وينام
ويقول متى ما قمت اصلي يروح للدوام ويصلي قبل يروح الضحى صلي الفجر وهذا لا تصح صلاته ولا تقبل منه لانه تعمد اخراجها عن وقته. نعم باب بيان انها الوسطى وما وردت والبيان ان كلها الابواب في صلاة العصر
بعد العصر مهمة جدا منها انها الصلاة الوسطى. قال الله جل وعلا حافظوا على الصلوات الصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين اليست الصلاة الوسطى من الصلوات فلا لماذا افردها بالذكر وهي داخلة في الصلوات في قوله حافظوا على الصلوات
للاهتمام بها الاهتمام بها كما قال الله جل وعلا من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين لان اليهود يقولون ان جبريل عدونا ولا نقبل محمد الذي ينزل عليه جبريل
لان جبريل عدو لنا فانزل الله هذه الاية من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال ان الله عدو للكافرين نعم عطف جبريل على الملائكة مع انه داخل فيهم الاهتمام بشأنه عليه الصلاة والسلام
من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله يقولون لو كان اللي ينزل على محمد غير جبريل اتبعناه لكن جبريل عدونا ولا نتبعه فالله جل وعلا رد عليهم
بهذا الرد البليغ نعم باب بيان انها الوسطى وما ورد في ذلك في غيرها وما ورد ان الوسطى غير صلاة العصر. وردت احاديث الوسطى وتفسير الوسطى لكن اصحها انها صلاة العصر
ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر ذكر الشوكاني في شرح الكتاب هذا سبعة عشر قولا في الصلاة الوسطى ورجح وصحح انها العصر نعم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب
ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. متفق عليه الشاعر في قوله عن الصلاة الوسطى اي صلاة العصر بين انها صلاة العصر فهذا دليل على ان الصلاة الوسطى
هي صلاة العصر ويوم الاحزاب معروف غزوة الاحزاب الذين تجمعوا من القبائل بقيادة ابي سفيان جاو حاصروا المدينة الى ان الله فرج للمسلمين وردهم في غيظهم لم ينالوا خيرا كفى الله المؤمنين القتال
هذا في الاحزاب شغلوا الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه عن صلاة العصر فدعا عليهم صلى الله عليه وسلم دعا عليهم ملأ الله قلوبهم واجوافهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى
صلاة العصر فسماها صلى الله عليه وسلم فهذا من الادلة على ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر وهذا محل الشاهد من الحديث فان قلت لماذا لم يصلها الرسول صلاة الخوف
لماذا لم يصلها في وقتها؟ صلاة الخوف قالوا لانها لم تنزل صلاة الخوف في هذا الوقت انما تأخر نزول صلاة الخوف بذات الرقاع متأخر نعم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى
وحتى غابت الشمس. الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. اللي قبل مغيب الشمس ما هي ها صلاة العصر هذا ما في شك نعم دل على ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر
نعم متفق عليه ولمسلم واحمد وابي داوود شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. واظح نعم وعن علي رضي الله عنه قال كنا نراها الفجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي صلاة العصر
يعني قلنا نراها العصر ان الفجر يعني كان الصحابة يظنون ان صلاة صلاة الوسطى هي الفجر النبي صلى الله عليه وسلم بين انها صلاة العصر وليست الفجر نعم كنا نراها الفجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا يعني نظمها؟ نرى نظنها. نعم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي صلاة العصر يعني صلاة الوسطى. رواه عبدالله ابن احمد في مسند ابيه نعم زيادات آآ عبد الله على مسند ابيه. نعم وعن ابن مسعود وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال
عبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت فقال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. ملأ الله اجوافهم وقبورهم
نرى او حاشى الله اجوافهم وقبورهم نارا. رواه احمد ومسلم وابن ماجة. دعا عليهم صلى الله عليه وسلم لانهم عن صلاة العصر في وقتها قد تحمرت الشمس قاربت الغروب الشاهد ان ان صلاة الوسطى هي صلاة العصر
نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الوسطى صلاة العصر رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح نعم وعن سمرة ابن جندب عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الصلاة الوسطى صلاة العصر
رواه احمد والترمذي وصححه برواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وسماها لنا انها صلاة العصر قال حافظوا يعني تلا الاية حافظوا على الصلوات الصلاة الوسطى
ثم فسرها بانها صلاة العصر هذا تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال نزلت هذه الاية حافظوا على الصلوات وصلاة العصر فقرأناها ما شاء الله
ثم نسخها الله فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فقال رجل هي اذا صلاة العصر فقال قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله اعلم. رواه احمد ومسلم نزلت الاية اول ما نزلت حافظوا على الصلوات وصلاة العصر. ثم نسخ الله قوله وصلاة العصر
صلاة الوسطى حافظوا على الصلوات الصلاة الوسطى فدل على ان صلاة العصر هي الصلاة الوسطى نعم وهو دليل على كونها العصا. نعم. لانه خصها ونص عليها في الامر بالمحافظة ثم جاء الناسخ في التلاوة متيقنا وهو في وهو في المعنى مشكوك فيه
فيستصحب المتيقن السابق نعم وهكذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيم امر فواتها تخصيصا نعم ومما يدل على اهمية العصر ان الرسول صلى الله عليه وسلم حذر من فواتها كما سبق
قال من فاتته صلاة العصر قد حبط عمله وفي حديث اخر فكانما وتر اهله وماله وعيد شديد يدل على اهمية صلاة العصر نعم وهكذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيم امر فواتها تخصيصا
روى عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر وكانما وتر اهله وماله. رواه الجماعة. يعني اوصي في اهله وماله وهلك هلك اهله وماله
بقي وحده هذي مصيبة اللي تفوته صلاة العصر هذي مصيبة مثل مصيبة تلف الاهل والمال نعم وعن ابي يونس مولى عائشة رضي الله عنها انه قال امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا
فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قال فلما بلغتها اذنتها فاملت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر. وقوموا لله قانتين قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة نعم وهذا ايضا يدل على ان الوسطى هي صلاة العصر. لان عائشة رضي الله عنها امرت مولاها اللي هو عتيقها ان يكتب لها مصحفها. ما كان في مطابع ذاك الوقت ولا كان
ويكتبون بايديهم امرته ان يكتب لها مصحفا وقالت اذا وصلت الى هذه الاية اخبرني فلما وصل اليها اخبرها فجاءته قالت اكتبها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وصلاة العصر فدل على يعني وصلاة العصر تفسير للوسطى
قالوا والواو هذه زائلة الاصل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر بدون واو والواو هذه صلة يقولون نعم وهذا يتوجه منه كون الوسطى العصر. نعم واظح لان لان تسميتها في الحث على المحافظة دليل دليل تأكدها. نعم. وتكون الواو فيه زائدة. نعم. كقوله تعالى
الا اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء الفرقان وظياء الواو جائزة الفرقان ضياء المتقين. نعم لقوله تعالى اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء اي ضياء. نعم اي ضياء بدون واو. نعم. وقوله فلما اسلما وتله للجبين
وناديناه اي ناديناه. نعم فالواو صلة يعني وناديناه الاصل فلما اسلما وتله للجبين ناديناه ايا ابراهيم. الواو هذه صلة نعم الى نظائرها. نعم. الى نظائرها مما تأتي فيه الواو زائدة
نعم. وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة. يكفي نقف عند هذا. خلصنا من العصر نعم     يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول لو اخرت الصلاة الى الوقت الضروري هل يترتب على ذلك اثم؟ نعم اذا كان لغير عذر ترتب عليه انما يؤخر الى الوقت الضروري عند العذر شرعي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تأخير صلاتي العصر والعشاء الى وقت الظرورة لمن كان مسافرا من اجل تحصيل زيادة
اجري في الاماكن الفاضلة كالحرم المكي لا لا يصليها في اول وقتها ولا يؤخرها الى وقت هذا ليس عذرا التماس زيادة الاجر ليس عذرا صلاتها في وقت الاختيار افضل من
انك تأخرها علشان تصليها في الحرم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من دخل والناس قد صلوا صلاة العصر هل يأتي بالنافلة التي قبل العصر؟ او انه يصلي العصر مباشرة
ماذا ما قبل العصر راتبا ما قبلها راتبة ولا بعدها راتبة يبادر بصلاة العصر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث اما حديث من صلى اربعا قبل العصر بنى الله له بيتا في الجنة
هذا مع السعة مع سعة الوقت فمع الظيق ومع اه تأخر الوقت فيبادر بصلاة العصر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة عديدة تسأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله
وما المقصود في ذلك؟ هل هو بمعنى الردة؟ او ما المراد به اي نعم اذا اخرها عن وقتها متعمدا يرتد بذلك اي صح حتى غير العصر اذا تأخر اخراجها عن وقتها قاصدا ومتعمدا يرتد
عليه بالتوبة الى الله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها ولم يذكر الا عذرين النسيان او النوم التعمد هذا ما تجزيه صلاة
ان تجزيه انه يصليها متى ما شاء الصلاة باطلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول من ترك صلاة واحدة متعمدا يكفر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر حبط عمله. هل المقصود تركها مع الجماعة
ام اخراجها عن وقتها اخراجها عن وقتها تركها يعني اخرجها عن وقتها اما صلاة الجماعة تصح الصلاة ولكن يأثم على ترك الجماعة يأثم ولكن صلاته صحيحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاء في تحديد انتهاء وقت الاختيار لصلاة العصر
جاء وقتان ان يكون ظل كل شيء مثليه كما في حديث جابر والثاني اصفرار الشمس كما في حديث ابن ابن عمرو صار ظل الشيء مثله اصفرت الشمس ما بين الاختلاف
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للمسافر ان يؤخر صلاة المغرب والعشاء الى بعد الساعة الثانية عشر مساء باخر الوقت ثلث الليل ما تأخرهما عن ثلث الليل. ثلث الليل
هذا هو المقياس صليهما في ثلث في اخر ثلث الليل الاول. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث ابي موسى رضي الله عنه الذي ذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في اول الوقت
هل معنى ذلك انه لم يصلي عليه الصلاة والسلام الرواتب القبلية للفجر والظهر هل يؤخذ منه هذا؟ لا ما يؤخذ منه هذا الراتبة القبلية ثم يصلي في اول وقتها. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل المقصود في قوله وامر بلالا؟ فاقام الفجر حين فاقام الفجر حين انشق الفجر ان ذلك الاذان ام الاقامة؟ الاقامة مراد الاقامة وكان الاذان ما دل الحديث على
تقديم الفجر في اول وقته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يحسب ثلث الليل الاول والاوسط والاخير؟ هل هو من مغيب الشمس او من بعد صلاة العشاء لا من مغيب الشمس الليل يبدأ بمغيب الشمس الى طلوع الفجر
اقسم ما بين مغيب الشمس الى طلوع الفجر ثلاثة اقسام. يطلع لك ثلث الليل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الصلوات النوافل التي تفعل بين المغرب والعشاء تعتبر من قيام الليل؟ نعم
تعتبر الصلاة بين العشاءين صلاة النوافل من قيام الليل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في صلاة العصر وقتها حتى تحمر الشمس او تصفر الشمس. هل هناك فرق بينهما؟ ام هما بمعنى واحد
الظاهر ان هذا ما هو بتخيير هذا من باب الشك هل هو الاحمرار او اصفرار والاحاديث على انه الاصفرار اللي هو الاصفرار. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعضهم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن امة امية. لا نقرأ ولا نحسب
يقول اننا الان نحسب فيكون الاعتداد بدخول الشهر يعني من امة محمد تتحاسب الكلام هذا نحن من امة محمد ولو انك تحاسب انت من امة محمد اذا قلت انا صرت حاسب ولست اميا معناه انك لست من امة محمد
هذا علشان علشان الانتصار للفلكيين ضد الحديث ما يجوز الكلام هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ساهمت في احدى الصناديق الاستثمارية في احدى البنوك. نعم. يقول ساهمت في احدى الصناديق الاستثمارية
في احد البنوك بمبلغ ثمانية الاف ريال قبل ست سنوات وخلال الست سنوات خسرت المبلغ حتى بلغ الى الفين  حتى بلغ الى الفين ريال. هم. سؤاله يقول ما مقدار الزكاة الواجبة
هل اخرج الزكاة على الثمانية خلال الست سنوات؟ ام مخرجها على ما تبقى وهو الالفان قبل الخسارة الزكي المولود وبعد الخسارة تزكي الباقي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اعتمر هو وزوجته
ومن شدة الزحام لم تكمل زوجته الطواف بل اكمل هو وحده ثم عاد الى الرياض وهو جاهل بالحكم وله ما يقارب السنة فما الواجب عليه وعليها  يعني توه يسأل ورا ما سأل في الحرم سأل المشايخ في الحرم يجي للرياض وياخذ سنة وبعدين يسأل ما يجوز هذا تفريط
هذا ما كملت مراته العمرة وباقية محرمة الى الان باحرامها الى الان فعليه انه يعود له تأتي بالعمرة التي احرمت بها العام الماضي تجنب محظورات الاحرام واذا كان حصل عليها جماع تفسد العمرة ذي
اكملها وهي فاسدة ثم ترجع الى الميقات وتحرم عمرة جديدة قضى ثم اذا ادتها تذبح فدية ما هو بسهل يتلاعبون بالعبادة ولا يسألون المشكلة انهم ما يسألون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
شخص يقول بعد فراغه من الصلاة يقول الله اكبر ثم يأتي ببقية الاذكار بعد السلام استغفر الله ثلاثا الى اخره. فهل ورد التكبير بعد الفراغ من الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم
لا اعلم شيئا من ذلك بعد السلام كان صلى الله عليه وسلم يقول استغفر الله ثلاث مرات ثم يقول اللهم انك انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
ثم يأتي بالاذكار لا التهليلات يأتي بالتهليلات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من بريطانيا تسأل فتقول هل يجوز ان يكون ابن اخيها وليا لها حيث ان اخوانها لا يصلون الا واحد منهم فهو يصلي في بعض الاحيان
فهل يجوز ان يكون ابن اخيها هو الولي هذه مسألة تحتاج الى عرضها على القاضي هو اللي يثبت الولي وينقل الولاية من واحد لثاني وقاظي ما نفتي فيها نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله
هل الافضل لمن كان في السفر وهما اثنان الافضل لهما ان يصلي القصر صلاة قصر في مسكنهم او يصلون مع الجماعة في المسجد اتماما يصلون معه يجيبون المؤذن اذا سمعوا المؤذن
يجب عليهم الاجابة والحضور في المسجد يصلون مع الجماعة تماما اما اذا كانوا بعيدين عن المسجد ولا يسمعون الاذان يصلونها قصرا نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سافرت الى المدينة
ومررت بجدة ومكثت فيها يوما وكان يوم الجمعة فلم اصلي الجمعة ونمت الى صلاة العصر. ايش يقول وسافرت الى المدينة ومررت بجدة فمكثت فيها يوما وكان ذلك اليوم يوم الجمعة
فلم اصلي صلاة الجمعة بل نمت الى صلاة العصر ثم صليت ركعتين في الظهر وركعتين للعصر فهل فعلي هذا صحيح؟ نعم انت مسافر ولا عليك جمعة ما تجب عليك جمعة لانك مسافر
ويجوز لك القصر نعم اجيت مسافرا يجوز لي في القصر والجمع يزلط القصر والجمع نعم يقول فضيلة الشيخ لو حضرت الجمعة يكون زيادة خير وافضل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت مسافرا
واثناء الطريق نزلت لاصلي المغرب والعشاء جمعا وقصرا وعندما اردت ان اصلي العشاء التحقت بجماعة فنويت القصر ثم تبين لي بعد ذلك ان الامام اراد الاتمام فحولت النية الى اتمامها
يقول هل فعلي هذا صحيح؟ تنوي القصر وانت تصلي خلفي ما من يتم ما يصلح له تتنم مع علم من حكمك حكم الامام هذا فيه تردد من عندك فانت ما تنوي القصر الا مع امام تعلم انه يقصر
اما الامام اللي ما تعلم انه يقصر فتنوي الاتمام نعم ويسأل حفظك الله يقول اذا لم يكن فعلي صحيحا فهل علي اعادة الصلاة؟ بلا شك اي نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول نسيت ان اخرج زكاة الفطر في رمضان فما الحكم؟ في رمضان او في العيد صدقة الفطر ما هي بتخرج في رمضان تخرج في ليلة العيد ويوم في ليلة العيد الى الخروج لصلاة
العيد يجوز اخراجها قبل الغروب بيوم او يومين يجوز هذا اما انها تخرج قبل يوم او يومين من اخر الشهر هذا لا لا يجزئ. وهو ما ندري وش قصده الان وش يقول؟ يقول نسيت ان اخرج زكاة الفطر
يقول في رمضان فما الحكم يعني ما اخرجها في يوم العيد يخرجها قظى يخرجها قظا ما تسقط عنه قضاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا انا اتعامل يقول انا اتعامل مع محلات للجملة
فاخذ منهم عينات من البظائع التي عندهم ثم نتفق على السعر فاقوم بعرض العينات على محلات القطاعي بسعر اكثر فاذا اختاروا من العينات فاني اخذ البضاعة من محلات الجملة وانزلها للقطاعي هل يجوز فعلي هذا
لا هذا مثل النفق المبيع والا رده ما يصح البيع المعلق يعلقه على ان ان درجة السلع ذي شراها والا تركها هذا بيع معلق ما يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
ان جدته نذرت ان تذبح ناقة فاطرا. اذا حصل لها مطلوبها وقبل ان تذبحها قيل لها اذبحي اذبحي بكرة لان البكرة يؤكل لحمها وهي انفع من الفاطر السؤال هل يجوز ان تذبح البكرة وتترك الفاطر؟ لا
يذبح ما نذرت اذبح ما نذرت ما دام يوكل لحمها تذبح هذولا يبون لحم يشتهونه هم. وهي نادرة تذبح كبيرة تذبح كبيرة هذا اللي نذرت ما دام يؤكل لحمها وينتفع به
خذ هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للمصلي ان يقطع صلاته اذا كان من بجانبه قد اكل ثوما او بصلا لان احد الاخوة يقول انه تقطع الصلاة في هذه الحال
لا ما تقطع الصلاة يصبر يصبر ويعينه الله ان شاء الله ولا يقطع الصلاة ما هو ميت من ريح الثوم والبصل اصبر على هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يسأل فيقول انه يأمر زوجته بعدم الخروج من البيت
لكنها لا تطيعه بل تخرج من البيت بدون اذنه. سؤاله هل في الشرع تصرف معين مع مثل هذه الزوجة نعم يلزمها بعدم الخروج الزمها ان زوجته ولا يجوز ان تخرج بغير اذنك
حرام عليها هذا نوع من النشوز فيجري معها الادب الرابع حتى تخضع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اريد ان انوي صيام الثلاثة الايام البيض مع ايام الست من شوال فهل يمكن ذلك
تبي يخسر لك يعني ما يصلح هذا تصوم ايام البيض لحالها وتصوم الستين لحالها وانتم بحاجة الى الاجر اذا كنت تريد ان تعمل بالسنة. اما اذا بغيت تختصر يختصر لك الاجر مثل ما اختصرت
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول نحن ثلاثة اخوة ورثنا بعد وفاة والدنا بعض النخل فاتفقنا نحن الاخوة على ان يكون محصول هذا النخل كل سنة يأخذه واحد منا
فهل هذا جائز من الناحية الشرعية لا بأس بذلك هذا حق لكم لاتفقتم على هذا فيما بينكم وبمن؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح ان نطلق على العلماني والليبرالي والشيعي نطلق عليهم لفظ منافق
يظهرون الايمان ولا ما يظهرون الايمان فهنا المذهب الخبيث خروج على الدين وعلى سب الدين وسب اهل الدين مظهرين ان هذا ليسوا منافقين دولا اشد ولزنادقة يكون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هناك امرأة عندها مبلغ من المال امرأة عندها مبلغ من المال اشترت به ارضا لكي لا يظيع المال منها. لكي؟ لكي لا يظيع المال منها اشترت اشترت بمبلغ من المال ارضا. نعم. لكي لا يضيعوا ذلك المال منها
وهي لا تنوي بيعها الان ولكن اذا احتاجت الى مال فانها ستقوم ببيع الارض. السؤال هل على الارض زكاة؟ نعم. هذي نية معلقة على الحاجة هي ناوية للبيع لكن يقول معلقتها على الحاجة نية البيع موجودة
يزكيها كل سنة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمعتمر او للمعتمرة ان يقصر شعره بنفسه بعد قضاء العمرة فقد سمعنا ان المعتمر لا يقصر شعره او يحلقه بنفسه. لا ما في مانع
نعم استعمم راسه ما يأخذ من جانب ويثبت بجانب الاخر والمرأة تاخذ من كل ظفيرة قدر انملة او تجمع الشعر وتقص من وقدر انملة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول كنت محرما فاستعملت شيئا من الصابون المعطر وهو عطر يسير فيه ناسيا فهل علي شيء الناس ما عليه شيء حتى لو تطيبت بالعنبر ولا الريحان ولا بالورد تطيبت ناسيا ما عليك شي
نعم لكن تغسل الطين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فاتتني صلاة المغرب ثم جئت الى المسجد والامام في الركعة الثانية من صلاة العشاء فدخلت معه بنية المغرب وسلمت معه. فهل عملي هذا صحيح
جاء باش جاء يقول فاتتني صلاة المغرب ثم جئت الى المسجد والامام في الركعة الثانية من صلاة العشاء. يعني يبي ياخذ من اه العشاء قدر حاجته صلاة المغرب لا ما يجوز هذا ما يجوز وهذا
يصلي معهم بنية المغرب يصلى العشاء بنية المغرب. فاذا قام الامام للرابعة يجلس هو. اذا قام للرابعة يجلس لتشهد ان شاء سلم وان شاء انتظر الامام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
