بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس الرابع والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب اللباس بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد لما فرغ المؤلف من اللباس في الصلاة ستر العورة انتقل الى بيان احكام اللباس عموما وذلك لان الانسان بحاجة الى اللباس
الذي يستره ويجمل هيئته ويدفئه من البرد  فهو من نعم الله عز وجل قال تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا يواري سوءاتكم هذا ستر العورة
وريشة يعني زينة يتجملون به ثم نبه الى لباس احسن واتم وهو لباس التقوى فقال جل وعلا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يتذكرون فكما تستر عورتك الحسية
باللباس معروف يجب ان تستر عورتك المعنوية والخلقية وذلك بتقوى الله سبحانه وتعالى التي تجملك على الحقيقة وكم من من هو لابس للملابس الجميلة لكنه عار من التقوى عار من التقوى
لا يخاف الله ولا يتقيه والشاعر يقول اذا المرء لم يلبس لباسا من التقى تقلب عريانا وان كان كاسيا وان كان كاسيا يعني بالثياب لكن اذا فقد التقوى تقوى الله
فانه عار الحقيقة فعلى المسلم ان يتذكر هذا ولباس التقوى ذلك خير خير من لباس البدن نعم كتاب اللباس باب تحريم لبس الحرير والذهب على الرجال دون النساء تحريم لبس الحريم
على والذهب على الرجال دون النساء والحرير عرفناه نوع من القماش يخرج من دودة القز اللي دودة يعني حشرة صغيرة السرو السرو الصغير يخرج هذا الحرير وهذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى
وهذا الحرير حرام على الرجال الخالص حرام على الرجال من هذه الامة مباح للاناث لان الاناث بحاجة الى الزينة كذلك الذهب الذهب يباح للنساء تحلي به حاجتهن الى الزينة ويحرم على الرجال
ان يتحلوا بالذهب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا عليه خاتم من الذهب فنزعه صلى الله عليه وسلم وطرحه وقال يعمد احدكم الى جمرة من النار يلبسها الرجل لا يجوز له ان يتحلى بالذهب
وانما هذا للنساء خاصة او من ينشأ في الحلية للمرأة وهي في وهو في الخصام غير مبين المرأة ما تستطيع المخاصمة ومقابلة الخصوم انها ضعيفة  وهي بحاجة الى ما يجملها بل لذلك اباح الله لها لبس الحرير واباح لها
التحلي بالذهب وحرم ذلك على الرجال نعم  عن عمر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة
هذا نهي من الرسول صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا هذا خطاب للرجال وبعض العلماء اخذ منه حتى النساء من العموم لا تلبس الحرير ثم علل ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم
فانه لهم في الدنيا ولكم في الاخرة لان لباس اهل الجنة حرير ولباسهم فيها ارير عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق هذه ثياب اهل الجنة فان لبسه المسلم في الدنيا حرم
من لبسه للاخرة عقوبة له وهل معنى ذلك انه لا يدخل الجنة هذا هو الظاهر او انه يدخل الجنة ولكن يحرم من لبس الحرير الذي في الجنة  نعم لا تلبسوا لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. فانه من لبسه من المسلمين في الدنيا
لم يلبسه في الاخرة مع اهل الجنة ولباسهم فيها ارير نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة متفق عليهما
متفق عليهما ان الحديثين من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة عقوبة له فهذا فيه دليل على تحريم لبس الحرير على الرجال نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم على ذكورها رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه هذا الحديث فيه استثناء النساء من قوله لا تلبسوا من لبس اللي يشمل الرجال والنساء ولكن هذا الحديث
وما جاء بمعناه يستثني النساء فان المرأة لها ان تلبس الحرير لانها بحاجة الى التزين به وكذلك الذهب يحرم على الرجل لبسوا ويباح للمرأة ان تلبسه تتحلى به فهذا الحديث مخصص للحديث الذي قبله
نعم وعن علي رضي الله عنه قال اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيرا فبعث بها اليه فلبستها وعرفت الغضب في وجهه فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها
انما بعثت بها اليك لتشققها حمرا بين النساء. متفق عليه نعم اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم علة سيراء علة الحلة تكون من ازار ورداء يكون من ايجار ورداء
اهداها له بعض ملوك الكفار والنبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها ولو كانت من كافر وفيه قبول الهدية من الكافر وهذا من التعامل الدنيوي ليس من باب الموالاة
انما هو من التعامل الدنيوي فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يلبسها لانها تحرم على الرجال ارسل بها الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قلة سيراء. ما معنى سيراء
يعني مخططة قطط بالحرير كانه سيور فيها وقيل سيرا يعني ان فيها خطوط ان فيها خطوطا وان فيها خطوطا من غير لونها خطوطا تغاير لونها كانها الصدور فارسلها النبي صلى الله عليه وسلم
الى علي رضي الله عنه علي رضي الله عنه اخذ بالظاهر ولبس فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم لابسا لها ظهر الغضب في وجهه صلى الله عليه وسلم هذا دليل على تحريمه على على الرجال
وقال له صلى الله عليه وسلم اني لم ابعثها لك لتلبسها وانما لتشققها خمرا للنساء فعمد علي رضي الله عنه الى هذه الحلة وشققها قمرا والخمار الخمر جمع خمار وما تغطي به المرأة رأسها ووجهها
لان ذلك حلال للنساء حلال للنساء فدل هذا الحديث اولا على قبول الهدية ولو كانت من كافر ما دامت انها مباحة حتى ولو لم تكن مباحة للشخص وانما تباح لغيره
من اهله هذا من حسن اخلاقه صلى الله عليه وسلم وتعامله مع الناس حتى مع الكفار وفيه تحريم الحرير تحريم لبس الحرير على الرجال لان النبي صلى الله عليه وسلم استنكر على علي وغضب عليه
لما لبسها   وفيه دليل على اباحة الحرير للنساء نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه رأى على ام كلثوم بنت رسول الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه رأى على ام كلثوم
بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم برضه برد حرير سيار. رواه البخاري والنسائي وابو داوود السيرة عرفناها وهذا انس بن مالك رضي الله عنه رأى على ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
من خديجة لان كل اولاد الرسول بناته كلهم من خديجة رضي الله عنها وام كلثوم هذه تزوجها عثمان رضي الله عنه بعد اختها رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما توفيت رقية زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ام كلثوم ثم توفيت ام كلثوم مع عثمان رضي الله عنه  وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت لي ابنة ثالثة لزوجتك اياها
فهذا يدل على فضل عثمان رضي الله عنه ولذلك يقال له ذو النورين النورين لانه تزوج بنتين للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا كسى بهذا الحديث كسابقاته يدل على اباحة
الحرير للنساء نعم باب لان افتراش الحرير كلبسه نعم افتراش الحرير جعله فرش كلبسه للتحريم يحرم على الجميع على الرجال والنساء يحرم افتراش الحريم على الرجال وعلى النساء نعم عن حذيفة رضي الله عنه قال
نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها  وان نأكل فيها. نعم. وعن لبس الحرير والديباج. وان نجلس عليه. رواه البخاري نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان ان في انية الذهب والفضة والاكل فيهما هذا للرجال والنساء لا يجوز للمرأة ان تأكل او تشرب في انية الذهب والفضة تحريم عام للرجال والنساء وآآ لها ايضا عن الحرير والديباج والديباج نوع من الحرير الا انه ما غلظ من الحرير
وان نجلس عليه هذا محل الشاهد من الحديث للترجمة وان نجلس عليه فدل على تحريم افتراش الحرير للرجال والنساء اعد الحديث وعن حذيفة رضي الله عنه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة
وان نأكل فيها وعن اللغز وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه. رواه البخاري نهى عن الشرط انية الذهب والفضة والاكل فيهما هذا عموم للرجال والنساء ونهى عن لبس الحرير للرجال خاصة
واما النسا فيباح لها كما سبق وان نجلس عليه هذا عام للرجال والنساء فلا تجلس النساء على فرش الحرير كالرجال نعم وعن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن الجلوس على المياثر والمياثر قسي كانت تصنيفي قسي كانت تصنعه النساء لبعولتهن على الرحل كالقطائف من الارجوان رواه مسلم والنسائي نعم اعد الحديث عن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على المياثر
على المياثر والمياثر جمع ميثرة وهي الفراش الوفير اللين وتكون من الحرير هذا فيه دليل على تحريم افتراش الحريم كالحديث الذي قبله ودليل على تحريم اتخاذه على المراكب على السرد والمراكب
لان النساء تصنع لهم شيئا يجعل على المراتب على الابل وعلى الدواب وهو من الحرير فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك والقش القسي ثياب من الحرير نسبة الى القص بلد
نسبة الى القس بلد تصنع فيه في مصر من بلاد مصر نعم   باب اباحتي يسير ذلك كالعلم فدل هذا الحديث على انه كما ينهى عن افتراشه على الارض افتراش الحرير على الارض
ينهى عن الركوب عليه على الدواء او على السيارات يعني مراتب السيارات لا يجوز ان يجعل عليها الحريم لاجل الركوب عليه نعم باب اباحة يسير ذلك كالعلم والرقعة نعم الاحاديث السابقة فيها النهي عن
لبس الحرير والجلوس عليه لبس الحرير للرجال والجلوس عليه للجميع والركوب عليه بان يجعل مياثر يركب عليها هذا جاءت احاديث تخصص تخصص الشيء اليسير من الحرير للرجال والنساء الشيء اليسير
وذلك مثل العلم في الثوب التطريز العلم يعني التطريز الطراز الذي يكون على الاكمام وعلى الجيب وعلى خروج القبا والجبة روج التي تكون في اسفلها شقوق من الامام ومن الخلف
لاجل ان يتوسع يمشي لابسها فتطرز هذه الخروج تطرز للحريم لا بأس بذلك بحد اعلى وهو اربعة اصابع عرظه اربعة اصابع فقط ولا يزيد على ذلك نعم باب اباحة يسير ذلك كالعلم والرقعة
كالعلم والرقعة والرقعة ان يرقع الثوب اذا صار فيه شر ويرقع بقطعة من الحرير يسيرة لا بأس بذلك نعم. عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
نهى عن لبوس الحرير الا هكذا  نهى عن لبوس الحرير. لبوس يعني لبس الحرير نعم نهى عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه
الوسطى والسبابة وظمهما متفق عليه. الا هكذا قدر الاصبعين وجاء في حديث اخر اربع اصابع فالحد الاعلى اربع اصابع ولا يزيد والحد المتوسط آآ انه قدر اصبعين وقد يكون قدر اصبع واحد
نعم وفي لفظ نهى عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة رواه الجماعة الا البخاري وزاد فيه احمد وابو داوود واشار بكفه نعم هذا فيه الحد الاعلى من
تطريز من الحرير انه يكون بعرظ اربع اصابع فقط ولا يزيد على ذلك نعم وفيه التعليم بالاشارة ما اكتفى صلى الله عليه وسلم باللفظ وانما اشار باصابعه الكريمة يوضح المنهي عنه
نعم وعن اسماء رضي الله عنها انها اخرجت جبة طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج كسروااني وفرجيها مكفوفين به فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها
كانت عند عائشة فلما قبضت عائشة قبضتها الي فنحن نغسلها للمريض يستشفى بها رواه احمد ومسلم ولم يذكر لفظة الشبر اعدوا الحديث وعن اسماء رضي الله عنها انها اخرجت جبة طيالسة
ويالسة يعني جبة من القماش تسمى طيالس نعم عليها لبنة شبر من ديباج كسرواني. شبر يعني طول طول شبر ليس العرظ ان ما طول شبر هذا الطراز طول شبر نعم شبر من ديباج كسرواني غلظ من الحرير انفس الحرير
تسروان نسبة الى كسرى ملك الفرس نعم وفرجيها مكفوفين به مرجعها الفتحات التي في اسفلها في اسفل الجبة من الامام ومن الخلف قد يكون من الجانبين لاجل ان يتيسر المشي بها
وتطرز بالحرير الخروج والجيب طرز بالحرير نعم وفرجيها مكفوفين به فقالت والاكمام والاكمام ايضا تطرز بالحرير. نعم وفرجها مكفوفين به فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل هذا على تطريز الجبة
بالحرير وان هذا على جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان يلبسها وباقي الحديث يدل على انهم احتفظوا بهذه الجبة دبة الرسول صلى الله عليه وسلم يتبركون بها
وتقدم لنا غير مرة وتكرر ان ان التبرك لما لامس جسد النبي صلى الله عليه وسلم من ملابسه او بعرقه او بريقه صلى الله عليه وسلم ان هذا من ان هذا مباح
لا بأس به لانه صلى الله عليه وسلم مبارك وهذا من خصائصه لا يتبرك بغيره مهما بلغ من الصلاح لم يكون الصحابة يتبركون بافضلهم ابي بكر او عمر او عثمان او علي ما كانوا يفعلون هذا
الا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك الاستشفاء بذلك من المرض لان هذا هذا الاثر المبارك يشفي به الله المريض باذنه وهذا خاص للرسول صلى الله عليه وسلم
بما لامس جسمه من الملابس او بمن فصل من جسمه من الشعر واو من الريق او من العرق كلها او من الوضوء من ماء الوضوء كل هذا وردت به الادلة
في حياته صلى الله عليه وسلم ولو بقي شيء منها بعد موته كالملابس انه او الشعر انه يتبرك به ويستشفى به وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم نعم فلا يأتينا مغالط
فيقول هذا يدل على التبرك باثار الصالحين نقول منين لك هذا هذا ما ورد الا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وعن اسماء انها اخرجت جبة طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج كسروااني وفرجيها مكفوفين به
فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها كانت عند عائشة فلما قبضت عائشة قبضتها الي. اسماء بنت ابي بكر اخت عائشة رضي الله عنها ام عبدالله بن الزبير رضي الله عنه
كانت الجبة عند عائشة احتفظوا بها ثم لما ماتت عائشة رضي الله عنها قذتها اختها اسماء بنت ابي بكر واحتفظت بها لاجل الاستشفاء بها التبرك بها نعم فلما قبضت عائشة قبضتها الي فنحن نغسلها للمريض يستشفى بها. رواه احمد ومسلم ولم يذكر لفظة الشبر
اي نعم يعني الحرير الذي فيها لم يذكر انه قدر شبر. والرواية الاخرى ذكرت انهم قدر شبر. وهذا محمول على انه اراد بذلك الطول طول الطراز لا عرظه عرظه ما يزيد على اربعة اصابع
الارض لا يزيد على اربعة اصابع اما الطول فهو قدر الحاجة نعم وعن معاوية رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار وعمار يعني عن جلود جلود النمر
السبع لان جلود السباع لا يجوز اقتناؤها والجلوس عليها واستصحابها ومنها النمر وهو اصغر من الاسد وهو اصغر من الاسد وهو فاتك سبع فاتك اشد من الاسد من الفتك نعم
يؤخذ جلده لان جلده فيه جمال وفيه لون يعني الوان فلا يؤخذ جلده يستعمل بعد اه موته. نعم كذلك جلود السباع كما سبق نعم وعن معاوية رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار وعن ركوب النمار يعني جلود
لا تتخذ اه جلود النمار للركوب عليها تكون وقاية للراكب كالمياثر التي سبقت نعم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار وعن لبس الذهب الا مقطعا. رواه احمد وابو داوود والنسائي
كذلك الذهب سبق انه يحرم على الرجال لبسه ويباح للنساء التحلي به ولا يجوز للرجال ان يتخذوا من الذهب الا مقطعا يعني قطع صغيرة قطع صغيرة  التي على طبيعة الشيخ
او التي اه ايضا اه اه على الاسنان يعني يتخذ للسن. لان الذهب لا يصدأ فيجوز ان يلبس السن المختل المنكسر وان يلبس الذهب لاجل بقائه لان الذهب لا يصدأ
اه وكذلك الاشياء اليسيرة مقطعا اما ان يأخذ الرجل يستعمل كثيرا من الذهب فهذا لا يجوز نعم من باب لبس الحرير للمرض هذا سبق نعم عن انس رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف هذا ما سبب هذا هذا جديد ما هو ما هو سبب باب باب لبس الحرير للمرض للمرض اي نعم
يعني يرخص في لبس الحرير للمريض اذا كان يحتاج اليه ان يكون فيه حكة شديدة او جرب تكة من جرب او حكة من القمل اه يجوز للرجل ان يلبسه لانه بارد ويزيل
اه او لين لانه لين آآ يبرد الجلد نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف. رخص الرخصة لا تكون الا من شيء محظور محرم
الرخصة لا تكون الا من شيء محرم بخلاف العزيمة فانها لا تكونوا من شيء محرم عندنا الرخصة والعزيمة الرخصة هي استباحة المحظور مع قيام سبب الحظر لمعارض راجح واما العزيمة فهي ما بقي على الاصل والاباحة
هذه العزيمة فالحرير عرفنا النهي عنه عن الرجال لكن يجوز في حالة المرض لبسه اذا كان ذلك يفيد المريض نعم مروا جلدي يعني المرض الجلدي وما يفيد بالمرض غير الجلدي
مرض الجلد كالحكة الشديدة الناشئة عن الجرب او الناشئة عن القمل نعم عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بلبس الحرير
بحكة كانت بهما رواه الجماعة الا ان لفظ الترمذي ان عبدالرحمن بن عوف والزبير شكوا الى شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قمص الحرير في غزاة لهما
نعم رخص النبي صلى الله عليه وسلم لهذين الصحابيين الجليلين الرحمن ابن عوف والزبير ابن العوام رضي الله عنهما للبس الحرير من حكة كانت فيهما وكان ذلك في غزات يعني غزوة
فهل يختص هذا بالسفر او يباح في الحظر والسفر يباح في الحظر والسفر وانما ذكر الغزوة هذا من باب ذكر الواقع فقط لا مفهوم له فيباح من الذي يجد عكة
تقلقه ان يلبس الحرير لاجل تخفيف هذه الحكة بقدر الحاجة بقدر الحاجة الى ذلك نعم باب ما جاء في لبس الخزي وما نسج من حرير وغيره الاحاديث السابقة بتحريم لبس الحرير على الرجال
انما هو انما هي الحرير الخالص الحرير الخالص الذي ليس معه خلق من الصوف او القطن او غيره اما الحرير المخلوط مع غيره فهذا يباح اذا كان الظهور لغير الحريم
كأن يكون الحرير سدى او سدى يكون الحرير سدى وهي الخطوط الطول للنسيج لان النسيج يتكون من شيئين من السداد وهي الخطوط الطويلة واللحمة وهي الخيوط المعترضة العريظة المعترظة هذا هو السدأ وهذه هي اللحمة
فاذا كان السدى من الحرير واللحمة من غيره فلا بأس بذلك. اما اذا كان العكس آآ السدى من غير الحرير واللحمة من الحرير هذا لا يجوز لان الحرير ظاهر نعم باب ما جاء في لبس الخزي وما نسج من حرير وغيره
عن عبد الله ابن سعد عن ابيه سعد قال والخز هو القماش الرقيق من الصوف الخز هو القماش الرقيق من الصوف ذو النعومة يجوز لبسه ما دام غير حرير يجوز لبسه. نعم
عن عبد الله ابن سعد عن ابيه سعد قال رأيت رجلا ببخارى على بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء فقال كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود والبخاري في تاريخه
وقد صح لبسه عن غير واحد من الصحابة. عن الخزف صح لبس الخزي عن غير واحد من الصحابة وهذا الحديث ظعيف الحديث هذا ظعيف والرجل مجهول رجل في بخارى مجهول
ولكن صح ذلك عن بعض الصحابة انهم يلبسون الخز فدل على جواز لبس الخز والخز هو ما رق من آآ من الصوف مرق من الصوف نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
انما نهى انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من قز المصمت اي الذي سداه ولحمته من الحرير نعم قال ابن عباس اما السدى والعلم فلا نرى به بأسا
رواه احمد اذا كان الحرير سدا واللحمة من غيره فلا بأس لان الظهور يكون لغير الحرير تكون الظهور لغير الحريم اعد عن ابن عباس قال انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من قز. يعني الخالص الذي سداه ونحن
من القزف نعم القز يعني الحريم قال ابن عباس غير الخز نعم قال ابن عباس اما السدى والعلم عرفناه السدى اللي هو خطوط او خيوط الطول والعلم عرفنا فيما سبق هو الطراز
الذي على الاكمام والجيب وخروج الجبة هذا مباح نعم قال ابن عباس اما السدا والعلم فلا نرى به بأس. رواه احمد وابو داوود. نعم. وعن علي رضي الله عنه قال
اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة مكفوفة بحرير اما سداها واما لحمتها فارسل بها الي فاتيته فقلت يا رسول الله ما اصنع بها البسها قال لا ولكن اجعلها خمرا بين الفواطن. رواه ابن ماجة
هذه الحلة هديت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشك الراوي هل سداها هو الحرير او لحمتها او لحمتها هي الحرير سبق لنا انه اذا كان الحرير هو الظاهر وهو اللحمة لا يجوز اما اذا كان سدا ومختفي
باللحمة لا بأس به لا بأس به لانه حرير غير خالص وغير ظاهر ايضا نعم اهدي عن علي قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة مكفوفة بحرير اما سداها واما لحمتها يعني
شك الراوي هل ما دام كذلك سبق لنا انه اذا كان السدا فقط انه لا بأس. نعم فارسل بها الي فاتيته فقلت يا رسول الله ما اصنع بها البسها قال لا
ولكن اجعلها خمرا بين الفواطم. رواه ابن ماجة. كما سبق هذا انه ارسل اليه الجبة من الحرير فلبس وغضب عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم امره ان يشقها بين النساء خمر النساء
وهذه مثلها امره ان يشقها بين الفواطن الفواطن ثلاث فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج علي بن ابي طالب وفاطمة بنت اسد التي هي ام علي ابن ابي طالب
وفاطمة بنت حمزة ابن ابي طالب فشقها بين الفواطن نعم وعمو وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تركبوا الخز ولا النمار. رواه ابو داوود. لا تركبوا الخز
يعني لا تجعلوه وقاية على السرج او على المراكب ولا النيمار سبق لنا ان جلود السباع النمار نعم وعن عبدالرحمن ابن غنم قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشجعي
انه سمع الصواب الاشعري ليس ذا الشعري الصواب انه الاشعري نعم وعن عبدالرحمن بن غنم قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري. نعم. انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير وذكر كلاما وقال يمسخ منهم اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة رواه ابو داوود والبخاري تعليقا وقال فيه يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. نعم هذه هي الرواية المعروفة يستحلون الحراء والحرير
والخمر والمعاصي وفي رواية بدل الخز والخد سبق لنا هذا خبر من الرسول صلى الله عليه وسلم عن المستقبل وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم انه سيظهر في هذه الامة
من الفسقة من يرتكبون هذه الجرائم يستحلون الحر او الخز وقوله يستحلون هذا دليل على انها حرام لان الاستحلال لا يكون الا من شيء حرام الحرى يعني الزنا الحرى يعني الفرج
يعني الفرج لان الله حرم الخروج والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم اما من استحلها من غير الزوجة وغير ملك اليمين فهذا زنا والعياذ بالله
هذا زنا يستحلون الحرى يعني الزنا والحرير كما سبق ان الحرير حرام على الرجال يأتي في اخر الزمان قوم يستحلون ويلبسون ولا يبالون ما يبالون بهذا والخمر الذي حرمه الله
عز وجل والمعازف جمع معزفة وهي الة اللهو يجمعون بين هذه الجرائم زنا ولبس حرير  خمر يشربون الخمر والمعازف يخسف الله بهم يخسف الله بهم الارض والعياذ بالله او يمسخ منهم قردة
وخنازير عقوبة لهم عقوبة لهم على ذلك فدل على تحريم هذه الاشياء ومنها الحرير لانه لا يستحل الا شيئا محرما نعم باب نهي الرجال اللبس المعصفر وما جاء في الاحمر. يكفي عند هذا
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من تاب عن لبس الحرير في الدنيا فهل يلبسه في الاخرة؟ كذلك من شرب الخمر في الدنيا ثم تاب فهل يشربها في الاخرة اذا تاب الى الله تاب الله عليه لكن لو مات وهو يشربها او مات وهو يلبس الحرير
فهذا الذي عليه الوعيد. اما من تاب فان الله يتوب عليه. الكافر الكافر من اهل النار ولا يدخل الجنة والمشرك سيدخل الجنة لكن اذا تاب فان الله يتوب عليه ويدخل الجنة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز استخدام الذهب والفضة والحرير بغير اللبس والفرش بالنسبة للحرير في حديث انه كانت احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عندها اناء من فضة
فيه شعارات النبي صلى الله عليه وسلم. من فضة لا ما يجوز اتخاذ الاواني من الذهب والفضة لا للرجال ولا للنساء لا للاكل والشرب ولا للقنية والتحفة ما يجوز هذا ما يجوز اتخاذ الاواني من الذهب والفضة حتى ولو للتحف ما يجوز هذا
الرجال ولا ولا للنساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان النهي عن افتراش الحرير يعم الرجال والنساء اي نعم المصنف رحمه الله بوب ان افتراش الحريري كلبسه
ومعلوم ان المرأة لها لبس الحرير فكيف تنهى عن افتراشه ويباح لها اللبس؟ جب لنا الترجمة قبل ما التقوى ما هي الترجمة التي اشار اليها السائل؟ نعم باب في ان افتراش الحرير كلبسه. يعني في التحريم
كما انه حرام لبسه على الرجال كذلك. افتراشه. افتراشه على الرجال والنساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الاماكن وهي الغرف المخصصة للنساء في البيوت يكون فيها فرش من حرير
فهل يجوز للرجل؟ اذا كان حريرا اصليا لا يجوز اما اذا كان حريرا صناعيا فلا بأس هذا ما هو بحريق يسمونه حرير لنعومته وليس هو الحرير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل
تقول اذا كان عندي لباس من الحرير فهل يجوز لي ان اجلس عليه؟ لا لا تجلس عليه انما ابيح لها لبسك فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الحد الذي رخص به النبي صلى الله عليه وسلم في يسير الحرير هو اربعة اصابع. نعم. فهل
هل المراد بذلك في مجموع الثوب ام المراد في المكان الواحد بحيث يجوز ان يكون بعرظ اربعة اصابع في الكم واربعة اصابع في مكان اخر اي نعم هو كذلك اربع طراز يكون الطراز على الكم على الجيب على
اه الخروج يكون بقدر اربع اصابع ما يزيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث امر النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه ان يحل ان يشقق الحلة السيراء خمرا بين النساء
الا يكون فيه دليلا بالنسبة لخمر النساء؟ هذا الا يكون في هذا دليل على ان الخمور للنساء يكون فيها شيء من الزينة من هذه الحلة ما تظهر به الشوارع تزين في البيت
تلبس الملابس الجميلة في البيت ومنها الحرير لكن لا تخرج الى الشارع بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث اسماء رضي الله عنها واخذها واخذها الجبة من عائشة هل الجبة
طولها شبر من حرير مع غيره  حديث مطرزة في للحرير المراد انها مطرزة بالحرير مثل ما في الاحاديث السابقة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اتخاذ الحذاء من جلد النمر؟ لا
ما يجوز استعمال الجلود الشفاع لا احذية ولا شنط ولا ملابس ولا على المراكب ما يجوز استعمال جلود السباع مطلقة لا يجوز هذا  وكذلك الثعابين والحيات ما يجوز اخذ جلودها وجعله حقائب وجعلها نعم
وفضيلة الشيخ وفقكم الله هناك ملابس مصنوعة على شكل جلد النمر فهل يجوز استخدامها يجوز ما دامت ما هي بجلد النمر يجوز لكن يكره ان تكون على شكل جلد النمل لان هذا
تخيل للي ما يدري انه جلد نمر. ربما يروح ويشري جلد النمر ويلبسه ابعادا للناس عن هذا يتجنبون هذا الشيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نجد المصنف رحمه الله
احيانا يرد اكثر من حديث في موضوع واحد فلماذا لم يكتفي بحديث واحد اختصارا؟ ما دام ان المعنى واحد ام ان تكراره لفائدة معينة على الفاظها؟ يريدها لاختلاف الفاظها وقد يكون
في بعضها ما ليس في الاخر لفظة ليست في الاخر فهي يكمل بعضها بعضا او يقيد بعضها بعضا او يفسر بعظها بعظا هذا القصد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما افقه واشهر بالنسبة للفقه المجد ابو البركات
ايهما افقه واشهر فقها؟ المجد ابو البركات ام ابنه عبدالسلام والد شيخ الاسلام؟ رحمهم الله كلاهما امام جليل الهما امام جليل لكن الحفيد امتاز بالتبحر في العلوم ومقارعة المخالفين من جميع الاصناف
اما المجد فهو متبحر في الفقه وهو شيخ المذهب مع الامام موفق الدين ابن قدامة هما الشيخان شيخ المذهب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بشوت الرجال يكون الزري طويلا بطول البشت وهو مذهب
فهل الطول على قدر البشت جائز ما فيه اللي في البشت هذا ما يجتمع منه ذهب هذا لون فقط هذا ملون بالذهب اما لو تجمعه ما حصلت منه شيء نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اللبس الحرير يعد من التشبه بالنساء؟ نعم اللبس الحرير يعد من التشبه بالنساء لبسوه للعلاج لا بأس ولا هو من التشبه بالنساء اما لبسه للرفاهية هؤلاء حرام
حرام ما هو القصد انه التشبه بالنساء القصد انه حرام اصلا على الرجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الذهب الذي يكون في الجنبية اليمانية به بأس علما بانه يلبس بكثرة في اليمن يقول
تحلية السلاح والسيوف والخنوات والجنبية التحذية اليسيرة من الذهب لا بأس بها مقطعا كما في الحديث الا مقطع اه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول لماذا تم التحديد بمقدار اربعة اصابع مع ان الشبر اكبر من اربعة اصابع
ما هو ما هو بالعرض حتى تقول اكثر الطول اربعة اصابع ما هو بالعارض شبر يعني طولا ما هو شبر عرضا ما يزيد العرض على اربعة اصابع اما الطول غير محدود
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كانت القطع الصغيرة من الذهب تحل للرجال فما حكم بعظ الساعات اليدوية التي فيها بعظ الذهب ويلبسها رجال لا لا يجوز هذا ما ورد انه الساعات
والنظارات على العينين والقلم والدوات ما ورد انهم كانوا يستعملونها انما هذا على حسب ما جاء في الادلة والاصل التحريم لكن يستثنى من ذلك ما جاء في الادلة فقط واستعمال السلف الصالح
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم يستحلون هل هم يفعلونها اعتقادا منهم بحلها ام المقصود انهم يفعلونها مع اعتقادهم بالتحريم على ظاهرها يستحلونها يعني
يستبيحونها يستبيحونها ويستعملونها ولا يبالون بالتحريم لا يبالون بالتحريم استحلالها قد يكون بالفعل وقد يكون بالاعتقاد. اما من استحل الحرام المجمع على تحريمه. واعتقد حله فهذا كافر اما من استحل بمعنى انه فعله وهو يعتقد تحريمه لكن فعله
من باب شهوة النفس فهذا يعتبر فاسقا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله صلى الله عليه وسلم لا تركبوا الخز الا تركبوا الخز والنمار هل يحرم ركوب الصوف صوف الخاص اللي هو صوف الخز
اما الصوف غير الخز فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من كلمة حول الملابس التي يرتديها بعض المسلمين اليوم وفيها تشبه وشبه بملابس الكفار من اليهود والنصارى
لا يجوز التشبه بالكفار بملابسهم في كلامهم في مشيتهم في جلوسهم في جميع شؤونهم الخاصة بهم لا يجوز التشبه من تشبه بقوم فهو منهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لبس العمامة والقميص
ابيظين هو من السنة ومتى يكون اللباس قربة الى الله اللباس ما فيه قربة انما هو مباح من المباحات انما الرسول صلى الله عليه وسلم حث على لبس البياض وقال البسوا من ثيابكم البياظ وكفنوا فيه
موتاكم  نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول ذكر بعض طلبة العلم ان التمثيل يجوز لمصلحة الدين كافر الدين مصلحة في التمثيل تمثيل هذا لعب مستورد من الخارج هو ليس للدين فيه مصلحة وانما هو مضحك وفي غيبة للممثل لا يرظى بهذا
وفيه كذب لا يجوز هذا وهو من عادات غيرنا تشبه بالكفار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. الدين غني عن هذه الامور. والدعوة غنية عن هذه الامور. غنية عن هذه الامور
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل انقطع في طريق رجل انقطع في طريق فاعطاني خمسة ريالات لاشتري له ماء رجل انقطع في طريق واعطاني خمسة ريالات لاشتري له ماء. نعم. فلما اتيت بالماء واشتريته له. لم اجده
فماذا افعل بهذا المبلغ تصدق به على نية الاجر لصاحبه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انتشرت في الفترة الاخيرة مجموعة من مقاطع الفيديو يكون مظمونها بهذه العبارة امسح ذنوبك خلال دقيقتين
ويكون فيه تكرار لذكر الله سبحان الله وبحمده مائة مرة يقرأها يقول هل هذا الامر وما شابهه جائز؟ ام انه من البدع يا اخي عندنا قاعدة شرعية من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد في رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد حديث اخر واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة العبادات
يكفينا ان نتبع ما ورد النصوص من الكتاب والسنة وما عليه سلف هذه الامة ولا نحدث اشياء جديدة في العبادة لنستحسنها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انها متزوجة برجل يظلمها بيده وبلسانه
تقول فما نصيحتكم وماذا تفعل احد امرين اما انها تصبر عليه لعل الله ان يهديه ويزول ما فيه من اه اذيتها والامر الثاني اذا لم تصبر تطلب الفراق تطلب الفراق عند المحكمة والقاضي ينظر في ذلك. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان تتخذ نظارة وقلما من الذهب ليس هذا من الزينة ليس هذا من الزينة فلا تتخذ لا النظارة ولا القلم نعم الزينة من الذهب القلادة ما يلبس على اليدين
عادة النسا ما جرت عادة النسا بلبسه من الذهب تلبسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امرأة انقلبت على طفلها ونامت فمات الطفل ولم تكفر وهذه المرأة قد توفيت قبل ثمانين سنة
وابناؤها يسألون هل عليها شيء علما بانهم لا يدرون هل كان ذلك بتفريط منها ام لا فان كان عليها كفارة صيام. يقولون انقلبت عليه. يقولون انقلبت عليه اذا كانت انقلبت عليه ومات بسبب ذلك عليها الكفارة
واذا ارادوا ان ان يبروا بها ويبرئوا ذمتها يصومون عنها شهرين متتابعين نعم حفظك الله يقول فان كان عليها كفارة صيام فهل يصوم الاحفاد نظرا لكبر سن ابنائها يصوم من يصوم حتى لو ما هم من اقاربه يصوم
نصوم على من؟ من يريد نفعه او براء ذمته حتى ولو لم يكونوا من اقاربها من المسلمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله صلى الله عليه وسلم ليكونن اقوام من امتي يستحلون الخز والحرير
هل هناك فرق بين الخز والحرير في هذا الحديث نوع الخز نوع من الحرير  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهو كما سبق الصوف صوف خاص رقيق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى
والذين هم لفروجهم حافظون هل في هذه الاية دلالة على تحريم العادة السرية ما في شك ما في شك ببروجهم حافظون الا استثنى الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم السرية
مملوكة سرابها سيدها وما عدا ذلك المستثنى لا يدخل في المستثنى شيء ليس منه. نعم ويقول حفظك الله وكيف يتخلص من ابتلي بهذه العادة تخلص بالصوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم انه له وجع والصبر كذلك وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. يصبر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان احد الدعاة من فلسطين ذكر بانه قد خرج لديهم الفتى الذي يقتله الدجال ثم لا يسلط على احد بعده يقول احد الدعاة من فلسطين انني دجال ما بعد جاء وشلون يخرج الفتاة
سبحانه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سؤال اخر يقول هل المسيح الدجال موجود الان الله اعلم ولابد من خروجه لابد من خروجه اما كونه موجود الان الله اعلم لكن الظاهر انه موجود لحديث الجساسة
حديث صحيح الصحابة يمين الدار الذين وجدوه في البحر وكلمهم وكلموه وسألهم نعم  لكنه موثق موجود لكنه موثق الى ان يأتي الله بالاجل ثم يطلق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
بالنسبة للمرأة التي انقلبت على طفلها في سؤال سابق سؤال اه المرأة التي انقلبت على طفلها فمات. يقول هل يصح ان ان يقسم الصيام بين الاحفاد لا بأس بس متتابع
لم تتابع هذا بعد هذا مباشرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اقوم بتحويل راتب شهري او مبلغ شهري لابي في بلدنا ويستلمها مني الموظف ريالات سعودية ثم يسلمها هناك في بلدنا جنيهات
فهل هذا من المعاملة الربوية نعم هذا تأخير الصرف الصرف يدا بيد الاحاديث تدل على انه تكون يدا بيد ولا يتفرقا بينهما شيء اذا بيع نقد بنقد هذا معناه الصرف
فلا بد من التقابظ للمجلس وبامكانه انه يلجأ الى طريقة غير وين الصرف طريقة غير يشتري النقود اللي في بلده اللي يروحها يروحها تحويل يروحها تحويل مع البنك بنك يوديها هناك باجرة نعم
فضيلة الشيخ وفقك الله او يروحها مع شخص يروحها مع شخص يوديها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان اعطي من يوزع الزكاة ان اعطيه مالا من الزكاة
وهل هل يجوز ان اعطي من يوزع الزكاة على المحتاجين ان اعطيه مالا من الزكاة وهل يعتبر من العاملين عليها العاملين عليها هذا خاص بولي الامر هو اللي يعينهم ما تعينهم انت
متعينهم انت وهذا الذي تقول ان كان محتاجا وهو من اهل الزكاة تعطيه منها لا على ان هجرة بل على انه على انه محتاج اما اذا كان غنيا فلا نعم
والعامل ما هو بانت اللي تعينه عينه ولي الامر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان شخص بجانبي ويدعو الله وانا اسمعه فهل لي ان اؤمن على دعائه ام لا
لا بأس لا بأس بذلك. نعم يقول وهل يختلف ذلك اذا كان يدعو في صلاته او خارج الصلاة ما في بأس نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بائع يقوم بالبيع
على الانترنت فيبيع اقراصا صوتية ويسأل هل يجوز له ان يعطي ان يعطي كل مشتر نقاطا عند كل بيعة فاذا بلغت هذه النقاط مئة نقطة يعطي المشتري منتجا مجانا هذه معاملة لا اعرفها لكن
يكتب سؤال ويرسله للافتاء يدرسون وينظرون فيه ويسألون اهل الخبرة في ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كثرت الفتن في هذا الزمان فما نصيحتكم وتوجيهكم حفظكم الله اسلحتنا في ان الانسان يتجنب الفتن
لا يدخل فيها يكثر من الدعاء للمسلمين ولنفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الحضور بعض الاعياد المبتدعة لاجل معرفة ما فيها من مخالفات ومن ثم الرد على من يقوم عليها وينظمها
ما ما يعمل هذا الا اهل الحسبة الموكول اليهم ذلك يروحون يشوفون وش اللي يحصل فيها ويرصدونه لاجل ان يعمل على ازالته. اما انسان عادي ولا له سلطة ولا يروح معهم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا مدرس للرياضيات انا مدرس لمقرر الرياظيات. نعم. وطلب مني مدير المدرسة ان احظر مسابقة للرياظيات فيها جوائز مع مجموعة من طلاب المدرسة في مدرسة اخرى
وهو لا يجبرني على الحضور يقول هل انا اثم اذا حضرت هذه المسابقة وهذا السبق يجوز اخذ السبق الا على ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم مسابقة على الخيل على الابل على الرماية
وما عدا ذلك الجوائز على المسابقات لا تجوز لانها من القمار من اكل المال بالباطل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كنا مجموعة الى ان ابن القيم رحمه الله
يلحق بهذه الثلاث ما كان على مسائل العلم الشرعي يعطى جائزة لسبقه في مسائل فقهية او على حفظ القرآن لا بأس بذلك لان هذا يقول منهم من الجهاد في سبيل الله
هذا من الجهاد في سبيل الله تعلم العلم الشرعي من الجهاد في سبيل الله فيأخذ عليه جائزة ما عدا ذلك فلا يجوز اخذ الجوائز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنا مجموعة مسافرين
ومكثنا في البلد يومين فهل الافضل في حقنا حضور الصلاة مع الجماعة في المسجد ام ان الافظل ان نصلي في السكن تحقيقا لسنة القصر يا اخي القصر ما هو بسنة الا في السفر انت مقيم الان
تسمع الاذان والمسجد بجنبك. لا يجوز لك انك تتأخر. اذهب وصل اجب المؤذن وصل في المسجد ولا تصلي في منزلكم تقول ابقصى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا امام انا امام في مسجد
وبعض الشباب من طلبة العلم ينكرون علي طول الصلاة لمدة عشر دقائق كالفجر والظهر والعصر ويصلون في البيوت ويقولون لابد ان تجعل مقدار صلاتك سبع دقائق فقط سؤاله ما التوجيه في هذا الامر
هذا لا يجوز لهم هذا يتخلفون عن صلاة الجماعة حجة ان الامام يطيل الامام لا يطيل يعني يتوسط تتوسط بين اتمام الصلاة وبين التخفيف على الجماعة. عليك بالتوسط نعم لفضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول رجل جامع امرأته في نهار رمضان لفهمه انه اذا لم ينزل فلا شيء عليه في الجماع وقد اقنع امرأته بذلك ورأت انه اكبر منها سنا واعلم منها فوافقت على فعله. السؤال ماذا عليهما بعد هذا العلم
عليهم الكفارة عليهما قضاء اليوم وعليهم الكفارة وهي صيام شهرين متتابعين نعم العتق ما هو بموجود ولا الاول العتق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل ما حكم الصدقة عن الاموات
كالوالد والوالدة والزوج ما حكم الصدقة عن الاموات؟ مستحبة مستحبة قد سأل سعد بن عبادة رضي الله عنه رسول الله الله عليه وسلم اما ماتت امه كان بارا بها سأله هل يتصدق عنها؟ قال نعم. تصدق عن امك
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت لمجموعة من الناس ثم بعد نصف ساعة اكتشفت ان مدة مسحي على الخفين قد انتهت قبل الصلاة فماذا علي ان افعل عليك ان تتوضأ وتعيد الصلاة اما صلاة الجماعة فهي صحيحة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
انا اقول اذا جاءنا ضيف زارتنا البركة فهل هذا القول صحيح؟ وهل فيه شيء؟ قل زهرنا فلان لا تقول زارتنا بركة فلان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم وضع دورات المياه
والحمامات داخل سور المسجد داخل سور المسجد نعم ما يجوز هذا قصده سور المسجد الخارجي الساحة ساحة المسجد المحوطة لا بأس بذلك اما داخل المسجد نفس المسجد ما تجوز ان تكون ابواب الحمامات على المسجد
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل مسجدنا القريب من بيتنا يتم تجديده
