بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس السابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى  باب بيان ان من ادرك بعض الصلاة في الوقت فانه يتمها
ووجوب المحافظة على الوقت الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا الباب في بيان ما تدرك به الصلاة في وقتها وفي وجوب المحافظة على الوقت نعم
باب بيان ان من ادرك بعض الصلاة في الوقت فانه يتمها ووجوب المحافظة على الوقت عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس. فقد ادرك الصبح
ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس. فقد ادرك العصر. رواه الجماعة وللبخاري اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان ان تطلع الشمس فليتم صلاته
نعم هذا فيه بيان ان وقت العصر يمتد الى غروب الشمس كما سبق ولكن اخره وقت ظرورة لا يجوز التأخير اليه الا لسبب وذلك من حين اصفرار الشمس يدخل وقت الظرورة
وان وقت الفجر يمتد الى طلوع الشمس من طلوع الفجر الى طلوع الشمس ويبادروا بها كما سبق من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في اول وقتها لكن لو اخرها عن اول وقتها
لضرورة او شاغل او غير ذلك وادرك منها ركعة قبل انتهاء الوقت فانه يكون مدركا لها اداء يكملها اداء وقوله سجدة يعني ركعة لا فرق بين الحديثين عبر عن الركعة بالسجدة
نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع فقد ادركها
رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة والسجدة هنا الركعة نعم لا اختلاف بين الحديثين لان السجدة يراد بها الركعة عبر بها لانها اهم اركان الصلاة نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
كيف انت اذا كان عليك امراء يميتون الصلاة او قال يؤخرون الصلاة عن وقتها قلت فما تأمرني يا رسول الله قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصلي فانها لك نافلة
في رواية فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصل في رواية اخرى فان ادركتك يعني الصلاة معهم فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي رواه احمد ومسلم والنسائي نعم هذان الحديثان لرواياتهما
بهما مسألتان المسألة الاولى المحافظة على الوقت بان لا يؤخرها عنه قوله تعالى حافظوا على الصلوات ولكن وسطى والمسألة الثانية فيه وجوب جمع الكلمة. وذلك بالصلاة مع الولاة جمعا للكلمة
وتحاشيا للتفرق فهي مسألة عظيمة من اصول العقيدة  يحافظ على صلاته بان يصليها في وقتها ويحافظ على جمع الكلمة فيصلي مع الولاة وان تأخروا وتكون الثانية نافلة وهذا احد الاقوال ان الثانية
ان الفريضة هي الاولى والثانية نافلة وهناك من يقول بالعكس الاولى نافلة والثانية فريضة وهناك من يقول كلاهما فريضة من غير تعيين من غير تعيين والصحيح القول الاول ان الاولى هي الفريضة والثانية
نافلة وهو ما دل عليه الحديث  نعم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون عليك سيكون عليكم بعدي امراء تشغلهم تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها
حتى يذهب وقتها وصلوا الصلاة لوقتها قال رجل يا رسول الله اصلي معهم فقال نعم ان شئت رواه ابو داوود واحمد بنحوه في لفظ واجعلوا صلاتكم معهم تطوعا اذا في مسألتان المسألة الاولى ان امره
لاعادة الصلاة مع الامرا انه ليس بواجب وانما هو تقوى مستحب لقوله ان شئت والحكمة بذلك هو هي جمع الكلمة وعدم اظهار الخلاف عدم اظهار الخلاف  فيه ان هؤلاء الامراء
ينشغلون عن الصلاة بامورهم تشغلون عنها بامورهم ويصلون باخر وقتها ففيه ذم الاشتغال عن الصلاة واداء الصلاة في وقتها نعم وفيه اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بما سيكون في المستقبل هذا من علامات
نبوته صلى الله عليه وسلم نفس وفيه دليل لمن رأى المعاداة نافلة نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث والذي قبله بين ان الفريضة هي الاولى وان الثانية نافلة نعم
ولمن لم يكفر تارك الصلاة. وهذا فيه نظر لان الامراء ما تركوا الصلاة حتى يكفروا ما تركوا الصلاة وانما كانوا يصلون لكن يؤخرهم فكون هذا من ادلة القائلين بعدم كفر تارك الصلاة
هذا فيه نظر نعم ولمن اجاز امامة الفاسق المسافة الثانية دليل لمن اجاز امامة الفاسق والفاسق هو الذي يفعل كبيرة من كبائر الذنوب دون الشرك الزنا والسرقة وشرب الخمر هذا مسلم ناقص الايمان
لما فاسقا ولا يسمى كافرا  واختلف العلماء تصح الصلاة خلفه هل يجوز ان يتخذ اماما في الصلاة او لا؟ المذهب انه لا لا تصح الصلاة خلفه ولا يتخذ اماما لان الصلاة امانة وهذا غير غير مؤتمن. هذا فاسق غير مؤتمن
ولان الامام قدوة اذا صار الامام باسطا صار قدوة لغيره والقول الثاني صحة الامامة خلف الفاسق ولذلك قال في دليل على صحة الصلاة خلف الفاسق لان هؤلاء الامراء لما اخروا الصلاة
داروا بذلك فسقة لكنهم ليسوا كفرة هذا فيما يضعف الاستدلال الذي ذكره رحمه الله ان فيه دليل لكفر على على عدم كفر تارك الصلاة فهو هنا سماهم فسقة كيف يقول ان ان الصلاة
لا ان تارك الصلاة لا لا يكفر  هذا الحديث يدل على الصلاة الفاشل والقول الثاني انها تصح الصلاة خلف الفاسق لانه مسلم وما دام مسلما تصح الصلاة خلفه انما الذي لا تصح الصلاة خلفه الكافر
الذي ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام لا تصح الصلاة خلفها اما الذي ارتكب شيئا دون الكفر فهذا تصح الصلاة خلفه لانه مسلم واهل القول الاول اجابوا عن حديث الصلاة خلف هؤلاء الامراء
مع ان فيهم فسقا ان هذا خاص بولاة الامور فاذا كان الفاسق من ولاة الامور وصلى خلفه جمعا للكلمة واذا كان ليس من ولاة الامور فلا يصلى خلفه والشارح الشوكاني رحمه الله رجح القول الثاني
انها تصح الصلاة خلف الفاسق مطلقا والمسألة فيها نظر نعم على كل حال لا ينبغي ان يتخذ الفاسق اماما الا اذا كان ولي امر او امير ان صلى خلفه لان من اعمال ولي الامر الصلاة بالناس
لان الصحابة صلوا خلف الفساق كالحجاج ابن يوسف وغيره  اذا كان ولي امر على كلام انه صلى خلفه اما اذا كان غير ولي امر الاحتياط انه لا يصلى خلفه ولا يتخذ اماما
بالمسجد اماما راتبا في المسجد لكن لو جئت والناس يصلون خلفه فلا تترك الجماعة تترك الصلاة صلي معهم نعم باب قضاء الفوائت انتهى الان من بيان مواقيت الصلاة والفوايت هي الصلوات التي
تخرج عن وقتها تفوت الصلاة بفوات وقتها فاذا خرج وقتها ولم تصلى فقد فاتت حينئذ ينظر ما سبب اخراجها عن وقتها ان كان متعمدا فهذا لا يصلي لا تقبل منه
ولكن عليه التوبة والمحافظة على الصلاة في المستقبل اما ان كان تأخيرها لعذر كالنوم والنسيان النوم والنسيان وهذا يصليها متى ذكرها وتكون اذا نام عنها اقتله اذا نام عنها وصلاها بعد الوقت
فله هل هي قضاء ولا اداء  الصحيح انها اداء وليست قظاء ومن العلماء من يرى انها تكون قضاء. نعم من باب قضاء الفوائت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. متفق عليه ولمسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله عز وجل يقول واقم الصلاة لذكري
فيه انه لابد من الصلاة لمن نسي وانها لا تسقط من نسيان او نام عنها نوما عارضا نام عنها نوما عارضا اما الذي يتعمد النوم ويترك الصلاة فهذا لا عذر له
انما الذي نام نوما عارضا هو يريد الصلاة لكن غلبه النوم فهذا لا تسقط عنه الصلاة او ناسيا نسي الانسان ينسى نسي الصلاة ولم يفطن الا بعد ان خرج الوقت
لا تسقط عنه يصليها اذا ذكرها قال صلى الله عليه وسلم لا كفارة لها الا ذلك ولا يكفر عنها بكفارة مثل كفارة النذر وكفارة اليمين وكفارة ليس لها كفارة الا القضاء
وقوله اذا ذكرها دليل على المبادرة فيها دليل على المبادرة ولا يؤخرها الا لعذر ووقت قضائها او وقت صلاتها عند الذكر وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاية التي ذكرها عن موسى عليه السلام
حيث يقال لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري اي عند ذكر وهذا كما ذكر المصنف فيه دليل على العمل بشرع من قبلنا وهذا سيأتي ان شاء الله نعم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالى يقول واقم الصلاة لذكري رواه الجماعة الا البخاري والترمذي
وفيه ان الفوائد يعني يؤخذ من هذا الحديث من الفقه فيه ان وفيه ان الفوائت يجب قظاؤها على الفور يجب قضائه على الفور لقوله يصليها اذا ذكرها اذا ذكرها على الفور يعني ولا يؤخرها
نعم وانها تقضى في اوقات النهي وغيرها وانها تقضى في اوقات النهي وغير اوقات النهي كما يأتي في صلاة الفجر واوقات النهي انما تكون بعد العصر وبعد الفجر نعم وان من مات وعليه صلاة فانها لا تقضى عنه ولا يطعم عنه لها
لقوله لا كفارة لها الا ذلك ان من مات وفي ذمته صلاة يعني نام عنها او نسيها ثم مات فجأة ولم يتمكن من قضائها انها لا تقضى عنه لانها عمل بدني لا تدخله
النيابة وليس لها بديل للكفارة ليس لها بديل. لقوله صلى الله عليه وسلم لا كفارة لها الا ذلك يعني الا القضاء دل على انها ما تكفي الكفارة ولا تكفي النيابة
عن الميت فيها نعم وفيه دليل على ان من على ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد نسفه هذه مسألة اصولية هل شرع من قبلنا من الرسل ترع لنا او لا
في ذلك ثلاثة اقوال القول الاول انه ان جاء شرعنا بموافقته فهو شرع لنا وهذا اجماع من العلماء وان كان شرعنا جاء بمخالفته فليس شرعا لنا وهذا بالاجماع لانه يصبح منسوخا
والحالة الثالثة اذا لم يرد في شرعنا نسخه ولا موافقته. فهذا محل الخلاف بين العلماء هل هو شرع لنا او ليس شرعا لنا  وقوله صلى الله عليه وسلم اقموا الصلاة لذكري
دليل ان شرع من قبلنا شرع لنا لكن هذا اقره الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة
فقال انه ليس في النوم تفريط يعني النوم العارظ الذي لم يتعمده صاحبه وانما غلبه فانه ليس فيه تفريط لانه لم يتعمد المفرط هو من تعمد وهذا لم يتعمد اخذه النوم نعم
فقال انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة انما التفريط بالصلاة في حال اليقظة اذا اخرها عن وقتها هذا تفريط. نعم فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها
رواه النسائي والترمذي وصححه كما سبق ان وقت صلاة الفائتة عند ذكرها  لا تؤخر نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه في قصة نومهم عن صلاة الفجر قال ثم اذن بلال بالصلاة
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم رواه احمد ومسلم نعم وفيه دليل على الجهر في قضاء الفجر نهارا نعم
وعن عمران ابن حصين قال سرينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في اخر الليل عرسنا. يعني نزلنا عرسنا يعني نزلنا فالتعريس هو النزول نزول المسافر في اخر الليل ليستريح
نزول المسافر في اخر الليل ليستريح هذا هو التعريس نعم سرينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في اخر الليل عرسنا فلم نستيقظ حتى ايقظنا حر الشمس فجعل الرجل منا يقوم دهشا الى طهوره
قال فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يسكنوا ثم ارتحلنا فسرنا حتى اذا ارتفعت الشمس توظأ ثم امر بلالا فاذن ثم صلى الركعتين قبل الفجر ثم اقام فصلينا فقالوا يا رسول الله
الا نعيدها في وقتها من الغد قال اينهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم رواه احمد في مسنده. والربا هو الزيادة فاذا صلوها مرة ثانية هذه زيادة على الفريضة وهي من الربا اللغوي
ربا لغوي لان الربا في اللغة هو الزيادة والربا في الاموال محرم كما هو معلوم فهذا الحديث فيه واقعة حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم بالنوم عن الصلاة لانه بشر صلى الله عليه وسلم يأتي ما عليه ما يأتي على البشر من
النسيان ومن اه النوم يأتي عليه ما يأتي على البشر عليه الصلاة والسلام ولاجل ان يشرع للناس هذا فيه حكمة الهية ما يجري للرسول صلى الله عليه وسلم من السهو والنسيان والنوم
هذا فيه حكمة عظيمة من اجل ان يشرع للامة ماذا تفعل اذا حصل لها  في هذه الواقعة انهم كانوا في سفر وسهروا بالسير في معظم الليل ليقطعوا المسافة لان السير في الليل
اسهل من السير في النهار يقطع المسافة ثم نزلوا في اخر الليل ليستريحوا وامر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يرشد طلوع الفجر فجعل بلال يرصد طلوع الفجر لكن غلبه النوم فنام معهم
لانه متعب مثلهم فنام معهم ولم يوقظهم الا حر الشمس فقاموا فزعين الى طهورهم خوفا من الله سبحانه وتعالى وطمأنهم الرسول صلى الله عليه وسلم وسكنهم من هذا من هذا الفزع ثم ارتحل من هذا الوادي
ولم يصلي به الى واد اخر ثم صلى في مع انه سبق انه يصليها مباشرة صلها اذا ذكرها صليها مباشرة فلماذا اخرها هنا عليه الصلاة والسلام جاء في الحديث انه حظرهم الشيطان في هذا الوادي
النبي صلى الله عليه وسلم علم ان الشيطان حضرهم في هذا الوادي فتركه الرسول صلى الله عليه وسلم وارتحل منه ليبتعد عن الشيطان هذا هو السبب فهو فعله صلى الله عليه وسلم لسبب
اما اذا لم يكن هناك سبب تجد المبادرة بالصلاة عند ذكرها ثم لما ارتحلوا الى الوادي الثاني امر بلالا فاذن هذا فيه دليل على الاذان للفوايت امر بلالا فاذن للفجر
ثم صلوا راتبة الفجر هذا فيه دليل على ان راتبة الفجر لا تترك في السفر بل راتبة الفجر يحافظ عليها في السفر والحذر ثم امر بلالا فاقام. هذا فيه دليل على
الاقامة للصلاة المقضية يؤذن لها ويقام لها اذا كانوا في البر في سفر اما في البلد ولا يؤذن في البلد يعني تقوم الضحى من النوم وتؤذن يضربونك يقولون هذا مجنون هذا
ولا يجوز الاذان في الحظر لكن هذا في السفر اذا حصل مثل هذا في السفر  الاذان والاقامة. الاقامة لابد منه. حتى في الحظر والسفر. للفوائد الفوايت يقام لها في الحظر والسفر. اما
الاذان فانما يكون في السفر حيث لا تشويش على الناس حيث لا تشويش على الناس ثم انه صلى بهم الفجر كما يصليها في وقتها. جهرية يجهر فيها بالقراءة فدل على انه اذا قظى
صلاة الليل في النهار انه يجهر بها وان صلى صلاة النهار في الليل قضاء فانه يسر بها. لان القضاء يحكي الاداء هذي قاعدة القضاء يحكي الادب يعني يشبه الادب نعم
فيه دليل على ان الفائتة يسن لها الاذان والاقامة والجماعة نعم الاذان هذا اذا كانوا في البر ما يكون في الحظر والاقامة لابد منها الحظر والسفر وانها ايضا تشرع لها الجماعة
اذا فاتت الصلاة جماعة ناموا عنها او ناسي نسوها فانهم يصلونها جماعة كما يصلونها في الوقت جماعة فيصلونها قضاء بصفتها في الاداء نعم وان الندائين مشروعان في السفر الندائين يعني نداء
الاذان والاقامة لان الاقامة نداء ايضا واذان ايضا وقال الاذانان بين كل اذانين صلاة يعني الاذان والاقامة الاقامة تسمى اذانا لان الاذان معناه الاعلام فالاذان اعلام بدخول الوقت والاقامة اعلام بحضور الصلاة
نعم. وان السنن الرواتب تقضى يعني على العموم هذا فيه نظر لكن سنة الفجر بالذات تقضى بورود الدليل لذلك نعم باب الترتيب في قضاء الفوائت هذا اذا كان عليه فائتة واحدة اما اذا كان عليه عدة
فوائد فانه ايظا يقظيها. ولو كثرت لكن يرتبها يرتبها نعم باب الترتيب في قضاء الفوائت عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان عمر جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس
فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس ان تغرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها فتوضأ وتوضأنا وصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب متفق عليه
نعم يوم الخندق معروف الغزوة التي المشركون غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهم جموع جمعوها يريدون الكيد للمسلمين فالنبي صلى الله عليه وسلم لما علم قدومهم استشار الصحابة
فاشار عليه سلمان رضي الله عنه سلمان الفارسي بان يحفر خندقا حول المدينة يمنع العدو من الدخول يمنع الخيل من تجاوزه فحفر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه خندقا اولى المدينة
فنفع الله به ومنع المشركين من الدخول فكان ذلك من اسباب دحر العدو واتخاذ الاسباب الواقية منه وفيه بركة مشورة سلمان رضي الله عنه لانه قال كنا يعني الفرس كانوا اذا حاصرهم عدو يحفرون خندقا حول البلد
فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمشورته وحفروا الخندق ولما جاء العدو ورأوا الخندق قالوا هذه مكيدة ما كانت تعرفها العرب هذه مكيدة ما كانت تعرفها العرب وهذا مما قضى الله لرسوله صلى الله عليه وسلم لحمايته منهم
فنفع الله بهذا الخندق ومنع المشركين من دخول الخندق ولكن المسلمين بقوا يراقبون العدو تحركات العدو لئلا يهجم عليهم حتى انشغلوا عن صلاة العصر الى ان غربت الشمس وفيهم الرسول صلى الله عليه وسلم
فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم وكان هذا قبل ان تنزل صلاة الخوف لان وقعت الخندق قبل نزول اية صلاة الخوف وقوله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا قوله تعالى
واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك الى اخر الاية هاتان الايتان في صلاة الخوف وهي رخصة من الله جل وعلا لعباده حالة الخوف وان الصلاة لا تترك
بحال من الاحوال لكن تصلى على حسب الاستطاعة فالنبي صلى الله عليه وسلم صلاها باصحابه صلى العصر باصحابه قبل المغرب في وقت المغرب فهذا فيه ترتيب ترتيب الفوايت مع بعضها ومع الحاضرة. ترتيب الفوايت مع بعضها اذا كان عليه عدة فوايت
وترتيبها اذا كانت واحدة مع الحاضرة فيقدم الفائتة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر اولا ثم صلى المغرب فهذا دليل على الترتيب دليل على الترتيب نعم وانا بسعيد رضي الله عنه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة
حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل يعني تأخروا حتى في المغرب تأخروا الى هوي من الليل يعني مدة من الليل نعم حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل حتى كفينا
وذلك قول الله وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا لما جاء المشركون بجموعهم انضم اليهم اليهود ونقضوا العهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم وانظم اليهم المنافقون ووقع المسلمون في شدة عظيمة
اذ جاؤوكم من فوقكم ومن اسفل منكم وازاغة الابصار وبلغت القلوب الحناجر من شدة ما حصل للمسلمين واما المنافقون والعياذ بالله قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. نسأل الله العافية
فلما اشتد الامر فرج الله عن المسلمين فارسل ريحا باردة شديدة فحصدتهم وكفت قبورهم وقلعت خيامهم واصابهم الرعب جاءهم رعب مع الريح هذه فارسلنا اليهم ريحا وجنودا لم تروها وهم الملائكة
عليهم السلام رهبوا وولوا مدبرين وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وهكذا اذا اشتد الامر جاء الفرج من الله سبحانه وتعالى عند ذلك لما ادبر المشركون مفلسين خائبين
امر الله رسوله ان يغزو بني قريظة والا يضعوا اسلحتهم حتى يغزو بني قريظة في منازلهم وفي حصونهم حاصروهم حتى نزلوا حتى نزلوا على حكم سعد ابن معاذ رضي الله عنه
فحكم فيهم بان تقتل مقاتلتهم وتسبى نساؤهم وذراريهم واموالهم. واورثكم ارظهم وانزل الذين ظاهروهم. الذين اعانوا المشركين  انزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم. من حصونهم وقذف في قلوبهم الرعب
طريقا تقتلون وتأسرون فريقا واورثكم ارظهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطؤوها وكان الله على كل شيء قديرا هذه غزوة الخندق وما اعقبها جاء الله بالنصر والفرج للمسلمين بعد الشدة وثبت الاعداء من اليهود والمنافقين
واقر الله اعين المسلمين بالنصر والفرج نعم  حتى كفينا وذلك قول الله وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا. كفى الله المؤمنين القتال بما انزل من الريح ارسل من الريح والملائكة
والرعب الذي حصل في قلوب المشركين حتى ولوا منهزمين مدبرين هذا من الله عز وجل ولم يحتاجوا الى قتال من المسلمين لكن بعد الابتلاء والامتحان والشدة نعم قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا
فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها نعم ثم امره فاقام العصر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام المغرب فصلىها كذلك قال
وذلك قبل ان ينزل الله قبل ان ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا رواه احمد والنسائي ولم يذكر المغرب. نعم هذا فيه ان الرسول فاته صلاتان صلاة الظهر
صلاة العصر صلاهما في وقت المغرب فقدم الفوايت رتب بين الفوايت الظهر والعصر ورتب بينها ايضا وبين الحاضرة وهي المغرب وهكذا يكون قظاء الفوائد بالترتيب ودل الحديث على انها تقضى على هيئتها بالطمأنينة
كل متطلبات الصلاة الرسول ما خففها ولا جعل لها صفة خاصة بل صلاها كالمعتاد بالطمأنينة الخشوع وكذلك فيه ان الفوايت كما سبق يقام لها يكفيها اقامة فيقيم للاولى ثم يقيم للثانية ثم يقيم للثالثة
ولا يكرر الاذان مع كل فائتة الاذان في الاول لكن الاقامة مع كل صلاة نعم قال وذلك قبل ان ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا
رواه احمد في سورة البقرة والتي في سورة النساء واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائفة منهم معك الى اخر الاية لان صلاة الخوف لها حالتان حال شدة الخوف
اذا اشتد الخوف وهرب المسلم او المسلمون من العدو يصلونها وهم يركضون او ركاب على دوابهم او على آآ خيلهم او على ما يجد من المركوبات رجالا يعني تمشون او ركبانا على ما معكم من المركوبات
هذا اذا اشتد الخوف متوجهين الى القبلة او غير متوجهين الى القبلة يصليها الى الجهة التي هرب اليها ولا يشترط استقبال القبلة في هذه الحالة رجالا اي صلوها رجالا يعني راجلين او ركبانا
على المركوبات مستقبل القبلة وغير مستقبليها لانهم لو تأنوا ووقفوا يصلون ادركهم العدو فيصلونها في وهم هاربون بان لا يدركهم العدو نعم وفيه دليل على الاقامة للفوائت نعم لانه اقام لكل صلاة للفوائد
نعم وعلى ان صلاة النهار وان قضيت ليلا لا يجهر فيها اي نعم كما سبق ان صلاة الليل اذا قضيت في النهار يجار فيها كما جهر في صلاة الفجر قد صلاها ضحى
وان صلاة النهار لا يجهر فيها لانه لم يرد ان الرسول جهر بها لما قضاها في الليل بل تكون المقضية كحالة المؤداة لان القضاء يحكي الاذى نعم وعلى ان تأخيره يوم الخندق نسخ بشرع صلاة الخوف
ففي دليل على النسخ دليل على النسخ في الشريعة وهذا مجمع عليه عند اهل العلم لم ينكره الا اليهود او من تشبه بهم النسخ ثابت في الشريعة نعم ابواب الاذان
نعم يكفي   يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صليت الظهر ثم تذكرت في اثناءها اني لم اصلي الفجر. نعم. اذا صليت الظهر ثم ثم تذكرت في اثنائها اني لم اصلي الفجر فماذا علي
تكملها نافلة تكملها نافلة ثم تصلي الفجر ثم تصلي الظهر بعدين. نعم وكذلك حفظك الله يقول اذا تذكرت بعد سلامي من صلاة الظهر اني لم اصلي الفجر فما الحكم يسقط الترتيب بنسيانه. يقول الفقهاء يسقط الترتيب لنسيانه
اذا نسيت الترتيب وصليت الحاضرة يسقط الترتيب. صل الفائتة بعدها لا بأس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس
هل هو مجرد الركوع ام ركعة كاملة بسجودها وركوعها؟ عرفتم هذا ركعة كاملة يا اخي لكن اطلق عليها الركعة لان لان الركوع هو اعظم اركان الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول من اتى المسجد والجماعة يصلون في التشهد الاخير فهل يدخل معهم او ينتظر جماعة اخرى ان كان يعرف ان هناك جماعة يلحقون به ينتظرهم وان كان لا يعرف ان احدا سيأتي
فانهم يدخل معهم ولا يفوته الاجر الدخول معهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة لقضاء الفوائت يقول الم يرد ان وصل الصلاة بالصلاة منهي عنه. هذا في غير القظايا يا اخي
هذا المراد به وصل النافلة بالفريضة الحين يسلم يقوم يجيب نافلة هذا هو الوصل  اما فرائض تقضى فلا مانع. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اتيت مسجد طريق كان يصلي بهم رجل مسبل او حليق
وهل اصلي خلفه؟ صل معهم هو مسلم ما دام انه مسلم ولو كان عاصيا تصح الصلاة خلفه في هذه الحالة على لاجل الجماعة صل معهم والحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
الانسان اذا نام عن الصلاة متعمدا فهل يكفر بذلك نعم من العلماء من يرى انه يكفر لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما امر بالقضاء الا للناس والنائم فقط فدل على ان المتعمد
لا تصح صلاته ولو قضاها فهذا يدل على كفره لانه تعمد تركها. ومن تعمد ترك واحدة فهو كمن تعمد ترك صلوات كثيرة وهذا دليل لمن يرون كفر تارك الصلاة نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد بالفاسق؟ هل هو الذي يسمع الغناء والمعن؟ سمعتم الكلام الفاسق هو الذي يرتكب كبيرة دون الشرك هذا هو الفاسد مثل الزنا وشرب الخمر
آآ ارتكاب كبيرة من كبائر الذنوب اما اللي يرتكب صغيرة من الصغائر هذا ليس بفاسد هذا عاصي هذا يسمى عاصي ولا يسمى فاسقا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وهل يختلف الفسق من عصر الى عصر
الشرع هو هو يا اخي ما هو بيخطي الشرع هو هو لا يختلف باختلاف العصور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الفائدة من وصف اداء الفائتة بانها اداء او قضاء
هل هناك احكام مختلفة لكل وصف منها  الفائتة هي التي تصلى خارج وقتها. هذه الفائتة الاداء هي التي تصلى بوقتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث ابي ذر رضي الله عنه
ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصل يقول اذا كنت جامعا للمغرب والعشاء وانا اريد السفر فهل يجب علي ان اصلي مع الناس اذا اقيمت الصلاة وانا في المسجد معهم؟ انت سمعت الرواية ان شئت دل على ان هذا ليس
وانما هو مستحق واذا حظرت الاقامة اذا حضرت الاقامة فصلي معهم اما اذا جئت بعدما اقيمت الصلاة وهم في الصلاة فلا تدخل معهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. في بعض الروايات اذا اقيمت وانت في المسجد. نعم
فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى راتبة الفجر فهل يقاس عليها سائر الرواتب اذا فاتت الرسول ايضا قضى راتبة الظهر بعد العصر لكن قالوا هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم
لانه اذا عمل عملا اثبته الرسول اذا عمل عملا اثبته يعني لم يتركه فهذا خاص به صلى الله عليه وسلم اما راتبة الفجر فهي في حق الرسول وغيره يحافظ عليها في الحظر والسفر
واذا واذا فاتت تقضى مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل من كان يسهر ويعتاد على ذلك ويؤدي سهره الى نومه عن الفريضة
هنيئة في هذا وهل تقبل صلاته؟ ما في شك انه يأثم ولا تقبل صلاته لانه متعمد لانه متعمدا النوم عن الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد فضل للمسافر
ان يصلي بمن معه على قارعة الطريق دون ان يقصد بعض المساجد ايش؟ يقول هل ورد فضل للمسافر ان يصلي فضل مم هل ورد فضل للمسافر ان يصلي بمن معه على قارعة الطريق. قارعة الطريق يا اخي ما يصلى ابوه
من هي عن الصلاة وقارعة الطريق نعم يصبر يصليها ولا يصلي مع الناس او ايش قصده نعرف فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا فاتت اذا فاتني قيام الليل. لا هات لنا السؤال هذا
اللي ما حرم سؤال لم يحرض نعم. يقول هل ورد فضل للمسافر؟ مم. ان يصلي بمن معه على قارعة الطريق. قارعة الطريق ما يصلى فيها لا فريضة ولا نافلة. نعم
يقودون ان يقصد بعض المساجد لكي يصلي جماعة مع المصلين في المسجد حيث سمعت بورود حديث في فضل صلاة المسافر في البر على فضل صلاته في المسجد فاردت التأكد من ذلك. وانهى الحديث هذا ما عمرنا شفناه ولو
المهم ما شفناه ولوحيناه الحديث والذي ورد في فظل الصلاة في البر هذا لمن كان وحده يؤذن ويصلي وحده مثل الراعي راعي الغنم ومثل هذا الذي ورد في الحديث نعم
اما تسمع الاذان وقريب منك المسجد وتصلي وحدك لا ما ما يصلح هذا ما يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا فاتني قيام الليل نعم فمتى اقضيه؟ هل هو بعد الشروق؟ ام في الليلة التالية؟ ارتفعت اذا ارتفعت الشمس
عيد رمح اذا ارتفعت الشمس قيد رمح فاقضي الوتر ما هو ما هو بصلاة الليل تقضي الوتر سواء توتر بواحدة او باحدى عشرة فاذا كنت توتر باحدى عشرة تجعلها ثنتي عشرة تشفعها. اذا توتر بواحدة تجعلها ثنتين. اذا توتر بثلاث
تجعلها اربع وهكذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض الاحيان انام عن صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ثم امكث في الفراش ربما ساعة او اكثر ثم اقوم فاصليها ظنا مني ان الوقت قد خرج
فلا بأس من التراخي في القضاء. هل فعلي هذا صحيح؟ هذي كلها ذنوب يجر بعضها بعضا. فنام عن صلاة الفجر وتداوم على النوم وتتأخر في القضاء كل هذا لا يجوز فيه
ان كنت متعمدا للنوم ولا ينفعك انك تصلي خرجت عن وقتها ولا ولا تقبل اما ان كنت معذورا في النوم غلبك فتبادر بالصلاة اذا استيقظت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا فاتتني الصلاة
اذا فاتتني الصلاة وانا في البلد وانا وانا في البلد نعم. فهل لي ان اؤذن لها اذانا لا يكون قويا ام يكفي اذان البلد؟ يكفي اذان البلد لكن تقيم تقيم لها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول خرجت لاداء صلاة العشاء لكن
المت بي حاجة ملحة جعلتني اعود الى المنزل ولم اذكر تلك الصلاة الا بعد ستة ايام فقضيتها فهل يجب علي شيء اخر لا ما دام انك ناسيها تصليها اذا ذكرتها
ولو مضى عليها وقت نعم وليس عليك غير القضاء. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول استيقظت قبل الاقامة لصلاة الفجر بعشر دقائق ثم اردت ان ارتاح قليلا فلم استيقظ الا بعد خروج الوقت
هل انا متعمد في اخراج الصلاة نام الشيطان عليك؟ نام على اذنك وثبطت عن القيام عليك التوبة والاستغفار وقضاء الصلاة ولا تعود لمثل هذا اذا استيقظت فبادر بادر الى الوضوء والصلاة
ولا تعطي فرصة للشيطان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قال احد من اهل العلم بان سبب تأخير النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الفجر لما فاتتهم لانه استيقظوا في وقت النهي المغلظ؟ لا
لا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه حظرهم الشيطان في الوادي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حفظكم الله ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم علل ذلك بانهم حضرهم الشيطان في الوادي
يقول هل يحضر الشيطان النبي صلى الله عليه وسلم ان يحضر لكن ما يتمكن من النبي صلى الله عليه وسلم يحظر مع غيره ومع المجموعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ذكرتم حفظكم الله الاقوال في شرع من قبلنا بالقول الثالث من اقوال العلماء ذكرتم اذا لم يرد في شرعنا موافقته او مخالفته. نعم. يقول فما الحكم في هذا خلاف خلاف بين العلماء اختلفوا فيه
منهم من يرى انه شرع لنا ومنهم من يرى انه غير شرع لنا. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا نمت عن صلاة العصر ولم اصلها الا والمغرب قد اقيمت. فماذا افعل؟ هل اصلي العصر ثم المغرب؟ او ادخل مع الجماعة؟ صلى
العصر قبل صلى العصر قبل ولو اقيمت الحاضرة صلى العصر ثم صلي الحاضرة ما ما بقي منها مع الجماعة نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه
عند قوله فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يسكنوا هل فيه دليل على ان الفائتة لا تكون على الفور ما هم بيسكنوا عن القظا يسكنوا عن اللي حصل لهم من اه
من آآ الرعب او الخوف من الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت في الحديث سمعتم في الحديث قالها؟ اي نعم. وش قال  اصابنا دهش منهم دهش يعني امرهم ان يسكنوا عن هذا الدهش
نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت في سفر واخرت صلاة الظهر الى ان اصل الى مكان اقامتي ووصلت بعد خروج الجماعة من المسجد وصليت وحدي فهل اصلي السنن الرواتب
ايش اذا كنت في سفر واخرت صلاة الظهر الى ان اصل الى مكان اقامتي. نعم. ووصلت بعد خروج الجماعة من المسجد وصليت وحدي فهل اصلي السنن الرواتب؟ عادي نعم تصلي الراتبة التي قبلها ان كانت الظهر
يعني في الظهر تصلي الراتبة قبلها والراتبة التي بعدها وان كانت المغرب او العشاء فانك تصلي الراتبة بعدها نعم. وان كانت الفجر صلي الراتبة قبل مثل الظهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صلى بنا صبي صغير جماعة
وكان سريع الصلاة لا يطمئن فيها بحيث لا ندرك معه الا تسبيحه يقول فهل تجب الاعادة علينا ما دام ان تتمكنون من تسبيحة صلاتكم صحيحة لا بأس لان اقل التسبيح في الركوع والسجود تسبيحة واحدة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الاحاديث التي يوردها المؤلف رحمه الله قد تكون بمرتبة الحديث الضعيف. يقول كيف نتعامل مع هذه الاحاديث حديث الظعيف اذا كان له شواهد
له ما يقويه يعمل به نعم هذا هو الذي في المنتقى وغالبا لها شواهد والشوكاني الشارح يبين هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول سأل نصراني رجلا مسلما وقال له
هل نحن كفار فقال له هذا المسلم انتم لستم بكفار في القرآن وهو يعلم انه على خطأ لكنه كذب على دين الله اسلام يقول سأل نصراني رجلا مسلما فقال له
هل نحن كفار فقال له هذا المسلم انتم لستم بكفار في القرآن وهو كان يعلم انه كاذب. ويتعمد ذلك يقول هل خرج من الاسلام بقوله هذا لا نخرج من الاسلام لكن
هو اخطأ خطأ كبيرا حتى يجعل انكم لستم بكفار في القرآن القرآن قال الله فيه لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
وهذا الذي عليه النصارى الان يقولون المسيح ابن الله اعظم من هذا الكفر الله حكم عليهم بالكفر يعني فعلى هذا ان يتوب الى الله ويستغفر ويخبر النصراني بان في القرآن ان من يعتقد
ان المسيح ابن الله او ثالث ثلاثة انه كان بنص القرآن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ايضا حتى لو لم يقل الله ثالث ثلاثة او المسيح ابن الله. اذا كفر بمحمد
صلى الله عليه وسلم فهو كافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ذبح الشاة للميت لاجل ان يأخذ الاجر وليس تقربا اليه ذبح الاضحية عن الميت ذبح الشاة لاجل الصدقة على المحتاجين منها ويكون الثواب للميت لا بأس
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فاذا ذبحها لله ويريد ثوابها للميت فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المدة المحددة بذبح الاضحية بعد صلاة العيد بعد صلاة العيد مباشرة ما في تحديد
بعد صلاة العيد يبدأ الذبح. نعم يقول وهل يجب ان ووجه الاضحية الى جهة القبلة قبل ذبحها لا هي ما يجب لكن سنة يستحب ان توجه الى القبلة لانه عبادة والعبادة تستقبل بها
القبلة نعم يقول وما حكم وضع القدم على نحرها نحرها؟ نعم رسول وظع قدمه على صفحة راسية وعلى صفحتها على صفحتها لاجل ان الا تضطرب من اجل الا تظطرب على الذابح
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قراءة سورة الكرسي دبر كل صلاة هل هو بعد التشهد الاخير ام بعد التسليم من الصلاة ام بعد الاذكار حفظك الله يا اخي الصلاة ما يقرأ فيها القرآن الا في القيام فقط
ما يقرأ القرآن في الصلاة الا في القيام لا يقرأ في الركوع ولا في السجود ولا في الجلوس واية الكرسي تقرأ بعد السلام وبعد الذكر بعد الاذكار المشروعة بعد الصلاة
الصباح والمساء او بقية الصلوات من باب الورد من باب الورد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عمة زوجتي كبيرة في السن هل يجوز لي ان اصافحها مع العلم انها من القواعد
لا لا تصافح المرأة الا المحرم او زوجك فقط وهذي ما هي بمحرم عمة زوجك تحرم عليك لكنها ليست بمحرم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل قد ابتليت بمعصية
ولم اترك سبيلا للتوبة الا سلكته ولكن مع هذا لم اتركها بل كلما تبت رجعت اليها حتى دب في نفسي اليأس فما نصيحتكم لي وفقك الله لا تترك التوبة مهما تكررت المعصية لا تترك التوبة
وابتعد عن الاسباب التي توقعك في المعصية. ان كان مجالسة فساق ابتعد عنهم ان كان سماع اغاني او نظر الى النسا او الى الصور الفاتنة ابتعد عن الاسباب. اسباب المعصية
التي توقعك فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث جابر رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه جاء يوم الخندق كانت الصلاة الفائتة هي العصر ثم في حديث ابي سعيد
فذكر انها صلاة الظهر وصلاة العصر فكيف يجمع بينهما يمكن عمر صلى الظهر يمكن انه صلى الظهر ولم وفاتته صلاة العصر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا نمت عن صلاة العصر
حتى قبل خروج وقت المغرب بدقائق فايهما اصلي اولا العصر الفائتة او المغرب التي قارب وقتها على الخروج نعم وش يقول قل حفظك الله اذا نمت عن صلاة العصر حتى قبل خروج وقت المغرب بدقائق. مم. فايهما اصلي اولا؟ اذا ضاق الوقت تقدم الحاضرة
قدم الحاضرة بان لا يخرج وقته ولهذا يقول الفقهاء ويسقط الترتيب بنسيانه وبخشية خروج وقت الحاضرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انا فيني يقول ان به مرض السكر
يقول وقد انخفض علي وقد اقيمت الصلاة فلم اذهب اليها لانني اخشى على نفسي فهل علي شيء في ذلك؟ لا هذا هو الصواب انك اذا خفت من مرظ او انك ما تستطيع
الحمد لله الله وسع له. لا لا تذهب فاذا ذهب عنك العارظ صل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يتعلم ويعلم مذهبا من المذاهب الاربعة ولا يخرج عنه ابدا
فهل هؤلاء على صواب ان كان عنده امكانية يعرف الترجيح ما يجوز انه يعمل بالقول المرجوح ولو في مذهبه اما ان كان ما عنده امكانية للترجيح هو يعمل بما يعلم
لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان عند الانسان ضيوف في بيته فاذا ترك زوجته في البيت في غرفتها وضيوفه في غرفة اخرى وذهب للعمل
فهل يعد هذا من الخلوة المحرمة هذولا جماعة قال وما بين رجل وامرأة هذولا جماعة ما ما يعتبر هذا خلوة؟ اذا كان يثق منهم وهم جماعة فلا بأس بذلك. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اني اريد ان احج لكن علي دين فما حكم ذلك اذا كان عندك مال يتسع للحج وللدين فلا بأس انتهى اذا كان المال قليل لا يتسع الا للدين
فلا تحج بل ابدأ بالدين اول. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يسن ان انتقل من المكان الذي نمت فيه عن الصلاة لا ما دام ما في مانع صل فيه اذا كان فيه مانع. انتقل الى محل ليس فيه مانع
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا جرت عادة الناس انهم يذبحون الذبائح في عشر ذي الحجة ذبائح صدقة على الاموات ومن لم يذبح يعاب عليه هذا فما الحكم في ذلك
ذبائح انما تكون يوم العيد او ايام التشريق وين تذبح في عشر ذي الحجة نعم وقت الذبح يبدأ بصلاة العيد الى اخر ايام التشريق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قل نصلي مع الطلاب بالمدرسة
في الركعة الاولى من صلاة الظهر يظل بعظ الطلاب يتحركون ويتكلمون ولا يكبرون حتى يركع الامام فهل هذا يعتبر تعمدا لترك قراءة الفاتحة في السرية وما حكم هذه الركعة لا تصح هذه الركعة اذا جلس الى ان يركع الامام
قد فاته ركنا القيام وقراءة الفاتحة هذا لا يجوز فلا تحتسب هذه الركعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من نام عن صلاة الوتر فاذا قضاها من النهار فهل يقضيها وترا ام شفعا؟ ام
من نام عن صلاة الوتر فاذا قضاها من النهار فيها شفع كما سمعتم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقضيه شفعا نعم لا وتر في النار. النار ما في وتر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لم تطف المرأة طواف الافاضة لعذر وعادت للرياض فهل عندما تطهر تعود وتطوف فقط وهي على احرامها ام لابد من ان تحرم بعمرة ثم اذا انتهت من عمرتها تطوف للافاضة
هي تحللت من احرامها ولم يبقى عليها الا طواف الافاضة تحللت بالرمي التقصير من رأسها تحللت التحلل الاول ولم تبقى محرمة فتعود وتطوف للافاضة بدون احرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول في قوله سبحانه كل شيء هالك الا وجهه وجه الله سبحانه وتعالى هل هو الذات ام الصفة وهل تدخلوا ايش هل وجه الله سبحانه هل هو الذات ام هي الصفة
يقول وهل يدخل الذات باللزوم وش اللي يسبب لك هالسؤال هذا؟ هذا تكلف يا اخي الله جل وعلا قال كل شيء هالك الا وجهه وقال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فانت
يثبت هذا والله له وجه سبحانه وتعالى وهو الباقي جل وعلا لا بداية له ولا نهاية له اعتقد هذا يكفيك يا اخي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا نسيت صلاة
صلاة في السفر ثم ذكرتها في الحضر فهل اقضيها قصرا ام تامة؟ لا تامة تقضيها تامة اذا ذكرت صلاة سفر في حضر تقضيها تامة كما اذا ذكرت صلاة حضر في سفر
تقضيها ايضا تامة نعم فضيلة الشيخ لانها وجبت عليك تامة في الحالتين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في صلاة الخوف اذا لم يكن الشخص على طهارة او كان ولو كان فيه شرط من شروط الصلاة لم يتوفر
الى الطهارة من النجاسة قل هل تزول هذه الشروط في صلاة الخوف ولا يطالب بها ان كان يقدر على الطهارة يجب عليه وان كان ما يقدر يتيمم تيأمن بالتراب نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امام في صلاة الفجر عند الركعة الثانية لم يجلس للتشهد يقول فهل نجلس او نتابعه امام امام في صلاة الفجر عند الركعة الثانية لم يجلس للتشهد
بل قام كيف قام قام الى ثالثة  سهوا لا تتابعوه اذا عرفتم انه انه ساهي لا تتابعه يجلسون لما يرجع هو ويسلم بكم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقك الله مع التسبيح سبح امه
يقولون سبحان الله سبحان الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول خالي توفي احد اقاربه وكان منهم يقول خالي. نعم. توفي احد اقاربه. ايه. وهذا وهو كافر يقول. وهو؟ كافر
يقول فهل يجوز لي ان اعزيه تعزيه لكن لا تدعو للميت تقول احسن الله عزاءك وجبر الله مصيبتك. ولا تقل وغفر لميتك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اتيت الى الصلاة
كبرت تكبيرة الاحرام والامام راكع وركعت بعدما قام الامام من الركوع فهل اعتدوا بهذه الركعة اذا وصلت يداك الى ركبتيك قبل ان يرفع الامام فقد ادركت الركعة واذا رفع الامام قبل ان تصل يداك الى ركبتيك فاتتك الركعة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف تحسب الرضعات المحرمات اذا كانت المرظعة تسحب الحليب وتضعه في الرضاعة الصناعية وضعات المصات اذا مس الرضاعة خمس مصات فهذا نصاب الرضاع المحرم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا استحممت او اغتسلت لاجل النظافة ونويت ان ارفع الحدث الاصغر وقد استنشقت وتمضمضت لكن لم ارتب بين اعضاء الوضوء فهل علي وضوء؟ نعم انما ما
ما تمضمضت ولا استنشقت وهما من فروض الوضوء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله تعالى او ما معنى قوله تعالى ذلكم لانه اذا دعي الله وحده كفرتم
ان يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير نعم هذولا ينفرون من التوحيد وينكرونه ويفرحون بالشرك اذا ذكر الله وذكر معه الهة اخرى يفرحون بهذا واذا ذكر الله وحده اشمئزت
قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. هذي عادة المشركين. هذي عادة المشركين يفرحون بالشرك يبغضون التوحيد بذكر التوحيد والعياذ بالله واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر
يكادون يسكون بالذين يتلون عليهم اياتهم اذا كان القرآن يخالف مذهبهم وعقيدتهم فانهم يكرهون تلاوة القرآن ويغضبون من الذي يقرأ القرآن الذي يخالف ما هم عليه هذه علامة المشركين وحتى بعض الذين يزعمون الدعوة الان يقولون لا تذكرون التوحيد ابدا
لا تذكرون التوحيد ادعوهم للصلاة والصيام والصدقة ومكارم الاخلاق واما التوحيد لا تنفرونهم لا تذكرونهم هذي مشكلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عرفنا ان الفاسق يصلى خلفه لكن لا يتخذ اماما راتبا
نعم هل يصلى خلف المبتدع اذا كانت بدعته تكفر لا يصلى قلبه. اما اذا كانت بدعته لا تصل الى حد الكفر فهو مثل الفاسق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ما حكم
مد الارجل تجاه ما حكم مد الارجل تجاه المصاحف علما بانها تكون موضوعة في الرفوف وهل هناك فرق بين ان تكون المسلم؟ المصلحة المرتفعة
