بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس الثالث والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ابواب موجبات الغسل
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بعد ان فرغ المؤلف رحمه الله من ذكر احاديث الوضوء انتقل الى
ذكر احاديث الاغتسال  والاغتسال يكون بجميع البدن كما هو معلوم وله موجبات اي الاسباب التي توجب الغسل  وذلك من الاحاديث التي سيسوقها المؤلف رحمه الله اولها الجنابة   اولها الجنابة سواء كانت بجماع او باحتلام
نعم باب الغسل من المني عن ابيه رضي الله عنه غسل من المني فهذا اول الاسباب فاذا خرج المني من الرجل او من المرأة وهو الماء الغليظ  الماء الغليظ الذي يدفق بشهوة
فهذا يوجب الغسل  واما المذي وهو بالذال المذي فهو ماء رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او عند تذكر الجماع او عند النظر فهذا لا يوجب الوضوء وانما يوجب لا يوجب الاغتسال وانما يوجب الوضوء
نعم عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال المذي في المذي الوضوء وفي المني الغسل رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه
ولاحمد فقال اذا حذفت الماء فاغتسل من الجنابة وان لم تكن حادثا فلا تغتسل نعم هذا فيه بيان خروج المذي وعرفناهم خروج المني بينهما فرق وخروج المذي لا يوجب الاغتسال
وانما يوجب الوضوء لانه خارج من السبيل فهو يوجب الوضوء واما خروج المني فاذا خرج بقذف يعني بقوة شهوة في اليقظة فانه يوجب الاغتسال وهذا ما يسمى بالجنابة لان الماء جانب
مكانه فهذا يوجب الاغتسال هذا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال كنت رجلا مذائا يعني كثير المذي حكم قوة الشباب استحيا ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم
لمكان ابنته منه فارسل من يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم فافتاه بان عليه الوضوء فقط واما المني فعليه الاغتسال  نعم اعد الحديث وعن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا
فسألت النبي صلى الله عليه وسلم سأله بواسطة. نعم. فقال تلمذي الوضوء وفي المني الغسل رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ولاحمد فقال اذا حذفت الماء فاغتسل من الجنابة وان لم تكن حادثا فلا تغتسل
وفي الحديث اذا خرج المني من المستيقظ فان كان بقوة ودفق فانه يوجب الاغتسال اما ان خرج بدون دفق فانه لا يوجب الاغتسال لا يوجب الاغتسال كما لو كان مصابا
بابردة وهي انه يخرج منه بسبب البرد بدون شهوة وبدون دفق فهذا لا يوجب الاغتسال او مريض يخرج منه بدون لذة بدون دفق وهذا ايضا لا يوجب الاغتسال نعم هذا في المتيقظ اما النائم
خروج المني منه موجب الاغتسال مطلقا لانه لا يدري عن نفسه نعم ولاحمد فقال اذا حذفت الماء فاغتسل من الجنابة وان لم تكن حادثا فلا تغتسل وفي الحديث تنبيه على ان ما يخرج لغير الشهوة اما اما لمرض او ابردة
لا يوجب الغسل اما لمرظ يخرج منه المني بدون شهوة سبب المرض او ابردة يعني يخرج منه بسبب البرد بدون شهوة اليقظة وهذا ليس فيه اغتسال انما فيه الوضوء لانه خارج من السبيل
نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها ان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة الغسل اذا اذا احتلمت قال نعم اذا رأت الماء
فقالت ام سلمة وتحتلم المرأة فقال تربت يداك فبما يشبهها ولدها؟ متفق عليه بهذا الحديث ان ام سليم رضي الله عنها ام انس ابن مالك رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم
وقالت ان الله لا يستحيي من الحق الحق لا يستحيا من السؤال عنه والدين لا يستحي من السؤال عنه واما الحياء الذي هو خلق يكف الانسان عما لا يليق فهذا مطلوب وهذا من هذا من الايمان
هذا من الايمان كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان هذا الحياء
الذي يكف الانسان عن ما لا يليق به  لكن امور الدين لا يمنع الحيا من تعلمها وهذا لا يسمى حياء محمودا الحياء الذي يمنع من السؤال عن امور الدين هذا خجل
هذا يسمى بالخجل وليس هو الحياء المحمود وهذا ما قالته ام سليمان رضي الله عنها ان الله لا يستحيي من الحق المرأة اذا احتلمت هل عليها غسل يعني اذا رأت في المنام
اذا رأت في المنام انها تجامع فهل عليها غسل قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء ادل على ان الاحتلام لا يوجب الغسل الا اذا وجد اثره
وهو الماء يعني المني فاذا وجد اثره وجبل الاغتسال واذا لم يجد له اثرا فليس عليه شيء اذا رأت الماء وكانت ام سلمة رضي الله عنها حاضرة وهي ام المؤمنين ام سلمة
استعجبت يعني هل المرأة هل المرأة تحتلف ما كانت تدري فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك ثكلتك امك. هذه كلمة فيها توبيخ واصلها فقدتك فقدتك امك لكن لا يقصد معناها
او قال تربت يداك نعم قال تربت يداتي يعني اصابك الله بالفقر تربت يداك يعني من الفقر والله جل وعلا قال يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة اي حاجة وفقر
وهو الذي الصق يده بالتراب من الفقر وهذا لا يقصد معناه انما هي كلمة تجري عند التوبيخ ولا يقصد معناها تربت يداك من اين يشبه الولد امه الا من يعني الا من
الا من مائها المرأة فيها ماء فيها مني والفرق بين مني الرجل ومني المرأة ان مني الرجل ابيض ومني المرأة اصفر الفرق بينهما في اللون وكلاهما يحصل عند الجماع المرأة تنزل والرجل ينزل في الجماع
ويجتمع المنيان ويتكون منهما الولد انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج. اي مختلطة من المائين  ما للرجل وما المرأة فاذا سبق ماء المرأة صار الشبه لها ولذلك تجدون بعظ المواليد يشبه امة او يشبه اخواله
وتجدون بعظهم يشبه اباه فمن سبق ماؤه منهما فانه يكون الشبه لصاحبه هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى نعم اعد الحديث وعن ام سلمة رضي الله عنها ان ام سليم
قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق فهل على المرأة الغسل اذا اذا احتلمت قال نعم اذا رأت الماء فهذا دليل اولا على انه لا يستحيا من طلب العلم
والسؤال وهذا حياء مذموم وهو خجل ثانيا دل الحديث على ان الاحتلام لا يوجب الاغتسال الا اذا حصل ماء حصل ما يعني مني فاذا لم يحصل ماء فانه لا يوجب الاغتسال. للرجل والمرأة. نعم
قال نعم اذا رأت الماء فقالت ام سلمة وتحترم المرأة فقال تربت يداك فبما يشبهها ولدها متفق عليه يعني ما سبب ان ان ولدها يكون شبهه شبهها الا ان لها
ان لها ماء فاذا علا ماؤها على ماء الرجل صار الشبه لها واذا علا ماء الرجل صار الشبه له نعم باب بايجاب الغسل من التقاء الختانين ونسخ الرخصة به نعم ومن موجبات الغسل
الايلاج من موجبات الغسل الايلاج. علاج الذكر لفرج المرأة ولو لم يحصل انزال ولو لم يحصل انزال هذا سبب من اسباب الغسل نعم اعد باب اجاب الغسل من التقاء الختانين والختانان ختان الرجل
وختان المرأة ختان الرجل هو قطع الالفة التي على الحشفة المرأة ان تزال لحمة في اعلى فرجها يشبه عرف الديك  لانها لو بقيت صار عندها قوة شهوة فاذا خفظت افت عندها الشهوة
ولهذا تسمى خاتمة النساء بالخافضة الخافظة اخفضي ولا تنهكي فيؤخذ بعض الجلدة التي في اعلى فرج المرأة ولا تستأصل كلها لانها لو استوصلت لم يبقى عندها شهوة ولا تترك قل لها لانه يكون عندها قوة شهوة يخشى عليها
من الفساد لكن تخفظ بما يخفف شهوتها وختان الذكر واجب ختان المرأة سنة لتاني الجارية سنة ليس بواجب هو فيه الان حملة واستنكار وفظيع ختان المرأة وهذا وردت به الشريعة وردت به السنة
اذا التقى الختانان دل على ان المرأة لها ختان لها ختان لها ختان كالرجل نعم  باب ايجاب الغسل من التقاء الختانين ونسخ الرخصة فيه نعم عن ابي هريرة رضي الرخصة في كان في الاول
لا يجب الغسل الا بالانزال ونسخ ذلك فصار مجرد الايلاج يوجب الاغتسال ولو لم يحصل انزال نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل. متفق عليه ولمسلم واحمد وان لم ينزل نعم اذا جلس الرجل بين شعب زوجته الاربع والمراد بالشعب هنا فيه اقوال ولكن
الاقرب منها والله اعلم ان الشعب الاربع يداها ورجلاها يداها ورجلاها فاذا جلس منها هذا المجلس بين شعبها الاربع وجهدها يعني تمكن منها واولج ذكره فيها فقد وجب الغسل وان لم يحصل انزال
بمجرد الايلاج نعم عبء وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها وقد وجب عليه الغسل متفق عليه ولمسلم واحمد وان لم ينزل
اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهلها فقد وجب عليه الغسل  حديث مطلق انزل او لم ينزل بينما صرحت الرواية الثانية انه وان لم ينزل الاول فيه احتمال والانزال زال الاحتمال
بهذه الرواية وان لم ينزل. نعم وعن عائشة رضي الله عنها وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد بين شعبها الاربع ثم مس الختان الختان فقد وجب الغسل. رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه ولفظه اذا
جاوز الختان ختان وجب الغسل هذا يفسر جهدها يفسر معنى جهدها يعني اولج ذكره فيها ان تلتقى الختانان مكان الرجل قتان المرأة وفي رواية جاوز قتال الرجل قد وجب الغسل
نعم والترمذي وصححه ولفظه اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل. وهو يفيد الوجوب وان كان هناك حائل وهذا يفيد الوجوب ان التقاء الختامين تجاوز ختان الرجل لختان المرأة يوجب الغسل وان لم يحصل انزال
وسواء كان مباشرة ليس على ذكره حايل او كان عليه حائل من وراء حائل لاطلاق الحديث نعم وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال لانه قال اذا اذا جاوز الختان الختان
ولم يقيده بالملامسة  في الحديث الاول اذا التقى الختانان يعني مباشرة اذا مس الختان ختان يعني مباشرة فيفهم منه انه اذا كان غير مباشر بان كان من وراءها الا لا يجبي الغسل لكن ازال هذا
الرواية اذا جاوز الختان الختان فدل هذا على انه وان كان من غيره مباشرة نعم وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء
رخصة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعدها رواه احمد وابو داوود وفي لفظ انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام
ثم نهي عنها رواه الترمذي وصححه نعم ورد حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الماء من الماء الماء الاول يراد به ماء الاغتسال والماء الثاني يراد به ماء المني
ففيه جناس هذا يسمونه للبلاغة يسمونه بالجناس تشابه اللفظين مع اختلاف المعنى في الاول باول الاسلام كان لا يغتسل الا اذا انزل ولو اولج ذكره ولو اولج ذكره يجب عليه الاغتسال
لا يجب عليه الاغتسال الا بالانزال هذا في اول الامر اذا اولج ذكره مس الختان الختان او تجاوز لم يجب عليه الاغتسال الا بالانزال هذا في اول الاسلام ثم نسخ ذلك الاحاديث التي توجب الاغتسال
وان لم يحصل ما لم يحصل انزال هذا الجواب ان هذا ناسخ لما سبق من قولها انما الماء من الماء والجواب الثاني ان قوله صلى الله عليه وسلم اذا مس الختان ختان اذا جاوز الختان اذا جلس
بين شعبها الاربع الى اخره هذا في حال اليقظة اما قوله صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء هذا ليس بمنسوخ وانما هذا في الاحتلام والاحتلام اذا وجد ماء وجب عليه الاغتسال وان لم يجد ماء فليس وهذا هو الظاهر انه ليس بمنسوخ
وانما هو محمول على الفرق بين حال اليقظة وحالة النوم لانه لا يصار الى النصر اذا امكن الجمع. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسب
وعائشة جالسة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل. رواه مسلم نعم رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم اذا جامع الرجل زوجته ثم اكسل يعني لم ينزل
اكسل يعني لم ينزل يعني هل يجب عليه الاغتسال هل يجب عليه اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم اجابه بجواب واظح كانت عائشة رضي الله عنها جالسة عندهم فقال كنت افعل افعل هذا انا وهذه ثم نغتسل
يعني وان لم يحصل وان لم يحصل ان انزال اذا جاهدها واولج فيها ولقي الختان الختان فانه يجب الغسل كما سبق  نعم وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على بطن امرأتي
فقمت ولم انزل فاغتسلت وخرجت فاخبرته فقال لا عليك الماء من الماء قال رافع ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بالغسل. رواه احمد هذا يدل على القول بان حديث
اذا جلس بين شعبها جاء هذا اذا القى الختانان انه يجب الاغتسال وان لم يحصل انزال حديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا هو وعائشة ويغتسلان
هذا باخر الامر  هذا في اخر الامر واما في اول الامر فانه لا يغتسل ولو اصل ايلاج والتقاء للختانين انه لا انه انه لا يغتسل حتى يحصل انزال هذا في اول الامر
فهذا مؤيد لما سبق مؤيد للقول بالنفس مؤيد للقول بالنصف هذا رافع ابن خديجة رضي الله عنه كان على بطن امرأته يعني انه متمكن منها وقد اولج فيها  سار عليها
فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة كانوا اذا سمعوا صوت الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوهم بادروا بالاجابة بادروا بالاجابة ولا يتأخرون فلما دعاه الرسول قام من على امرأته
ولم يحصل منه انزال فقال صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء لان الرجل اغتسل اجتهد واغتسل واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه اغتسل انه لم يحصل منه انزال
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا عليك يعني لا عليك اغتسال ما دام ما دمت لم تنزل انما الماء من الماء هذا في اول الاسلام ثم نسخ ذلك بالاحاديث
التي سمعتم نعم باب من ذكر احتلاما ولم يجد بللا او بالعكس نعم من ذكر احتلاما في النوم والنوم احتلم ولم يجد ماء لم يجد بللا بثوبه او في بدنه
لم يجد له اثرا او بالعكس انه وجد بللا واثرا ولم يذكر احتلاما بينهما فرق الاولى اذا اذا اذا وجد احتلاما ولم يرى بللا ليس عليه اغتسال للثانية بالعكس اذا وجد بللا
وجب عليه الاغتسال ولو لم يذكر احتلاما لانه لا يدري عن نفسه  لانه لا يدري عن نفسه فربما انه حصل منه احتلام وهو لا يشعر سبب الاستغراق بالنوم وما وجد هذا الماء هذا المني على ثوبها او على لحافه ما وجد
الا من اثر احتلاء لكنه لم يحس به ولم يشعر به نعم باب من ذكر احتلاما ولم يجد بللا او بالعكس عن خولة بنت حكيم ان رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل
فقال ليس عليها غسل حتى تنزل كما ان الرجل ليس عليه غسل حتى ينزل رواه احمد والنسائي مختصرا ولفظه انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحترم في منامها
فقال اذا رأت الماء فلتغتسل لا هذا واضح ان مجرد الاحتلام من دون ان يوجد له اثر بنزول المني انه لا يوجب اغتسالا لان هذه المرأة سألت النبي عليه الصلاة والسلام عن المرأة ترى في من امها ما يرى الرجل
هل عليه اغتسال قال صلى الله عليه وسلم اذا اذا حصل منها ماء انزال يعني فانها تغتسل واذا لم يحصل فليس عليها شيء نعم هذا عام في الرجل وفي المرأة. نعم
وعن عائشة رضي الله عنها قالت اعز الحديث وعن خالة بنت حكيم انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في من امها ما يرى الرجل يعني من الاحتلام
نعم فقال ليس عليها غسل حتى تنزل لا تنزل يعني حتى يحصل منها ماء انزال مني. نعم. فقال ليس عليها غسل حتى تنزل كما ان الرجل ليس عليه غسل حتى ينزل. نعم في الاحتلام يعني. نعم. رواه احمد والنسائي مختصرا ولفظه انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
تحتلم في منامها وقال اذا رأت الماء فلتغتسل نعم هذا مثل حتى تنزل مثل الذي قبله الاحتلام لا يوجب الاغتسال من الرجل والمرأة الا اذا حصل انزال ووجد له اثرا
بعد استيقاظه بان وجد بللا او اثرا للانزال فانه يجب عليه الاغتسال هذا اذا ذكر الاحتلام واما اذا وجد الماء ولم يذكر احتلاما فانه ايضا يجب عليه الاغتسال لان النائم لا يشعر بالاحتلام ربما يحصل منه احتلام وهو لم
يشعر بوجود المني دليل على وجود الاحتلال لا يمكن ان يخرج المني بدون استلام نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما
هذا صريح نعم فقال يغتسل نعم. وعن الرجل يرى انه قد احتلم ولا يجد البلل فقال لا غسل عليه واظح هذا واظح جدا ان مجرد الاحتلام الرؤية الجماع في النوم لا توجب الاغتسال حتى يجد لها اثرا خروج المني
فان لم يجد لها اثرا فانه لاغتسالا عليه وهذا واضح جدا من الاحاديث نعم فقالت ام سليم المرأة ترى ذلك عليها الغسل قال نعم انما النساء شقائق الرجال. رواه الخمسة الا النسائي
سألت ام سليم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة هل هي مثل الرجل اذا احتلمت وحصل منها ماء يجب عليها الاغتسال؟ قال نعم النساء شقائق الرجال يعني مثل الرجال في الشهوة
مثل الرجال الشهوة فعليها الاغتسال اذا احتلمت ووجدت اثر الماء والخارج فان لم تجد فليس عليها شيء نعم باب وجوب الغسل على الكافر اذا اسلم وتلخص لنا من الاحاديث السابقة
ان الانسان اذا جامع في اليقظة اذا جامع في اليقظة وانزل وجب عليه الاغتسال وعلى المرأة كذلك هذا الاثنين وانه اذا جامع ولم ينزل يجب ايضا عليه الاغتسال اذا جامع ولم ينزل وجب عليه وعلى المرأة ايضا
الاغتسال  ايضا اما في اليقظة فاذا ذكر احتلاما ولم يجد ماء فليس عليه شيء واذا وجد اثر الاحتلام وجب عليه الاغتسال سواء ذكر احتلاما او لم يذكر احتلاما واذا لم يجد شيئا فليس عليه شيء. نعم
باب وجوب الغسل على الكافر اذا اسلم وجوب الغسل على الكافر اذا اسلم اذا دخل في الاسلام فانه يجب عليه فانه يشرع له ان يغتسل. هل هو على الوجوب او على الاستحباب
اله بين العلماء. بعضهم يوجبه وبعضهم يستحبه ولا يوجبه والذين اوجبوه لما يأتي من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اشخاصا اسلموا ان يغتسلوا والذين لم يوجبوه قالوا لان الذين يسلمون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كثير
ولم يذكر انه امر كل واحد منهم بالاغتسال دل على ان الامر للاستحباب وليس للوجوب لان الرسول لم يأمر به كل احد اسلم كل احد اسلم نعم باب وجوب الغسل على الكافر اذا اسلم عن قيس ابن عاصم
رضي الله عنه انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه الخمسة الا ابن ماجة نعم عاصم قيس بن عاصم رضي الله عنه التميمي هذا سيد
سيد تميم في عصره يضرب به المثل في القوة والحلم والشجاعة قيس بن عاصم المنقري آآ اسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء
وسدر لان السدر مادة منظفة فيستعمل مع الاغتسال المواد المنظفة كالسدر والاسنان والخطمي والصابون والمستحضرات الحديثة الان للتنظف الشامبو بانواعه هذا مستحب الاغتسال واجب واما استعمال المواد المنظفة معه هذا مستحب
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان ثمامة اسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به الى حائط بني فلان فمروه ان يغتسل. رواه احمد نعم هذا يسمى مهد وثان
سيد اهل اليمامة رضي الله عنه  ذهب الى العمرة وهو كافر فاخذته سرية رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطريق وذهبوا به الى المدينة اخذته اسيرا ذهبوا به الى المدينة
لان الله اراد به خيرا فربطه النبي صلى الله عليه وسلم في سارية المسجد واخذ كل ما يمر عليه يقول ما وراءك يا ثمامة فيقول خيرا ان تعفو تعفو عن تعفو عن شاكر وان ترد مالا فخذ ما تريد
اه كل يوم يدخل عليه ويسأله بالنهاية قال اطلقه صلى الله عليه وسلم قال اطلقوا ثمامة اطلقوا ثمامة فاطلقوه عند ذلك جعل الله الاسلام في قلبه فاسلم وشهد ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله دخل في الاسلام وقال والله لا يأتي الى اهل مكة حبة من البر لانه كانت كانت اليمامة تنتج البر الكثير يشتري منه اهل الحجاز فلما اسلم ظرب عليهم الحصار
حتى يسلموا والشاهد من هذا وايضا الرجل اعترف بانه ما احد ابغض ما احد ابغض اليه من الرسول صلى الله عليه وسلم ولا دين ابغض عليه من دين الرسول حتى رآه
وشاهده ورأى تعامله معه وعند ذلك اسلم رضي الله عنه والشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يذهبوا به الى حائط بني فلان وان يغتسل دل هذا على ان الكافر
اذا اسلم يغتسل. وفي رواية انه هو ذهب هو ذهب واغتسل وجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم واعلن اسلامه فدل هذا على ان الكافر اذا اسلم يغتسل نعم وهل هذا للوجوب؟ او هو للاستحباب على قولين. نعم
باب الغسل من الحيض نعم هذا موجب من موجبات الغسل وهو الحيض والنفاس وهذا يأتي ان شاء الله في درس قادم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار
تعليقا على قوله على قوله او على قولها ان الله لا يستحي من الحق قال والمراد ان الله تعالى لا يأمر بالحياء في الحق او لا يمنع من ذكر الحق لان الحياء
تغير وانكسار وهو مستحيل عليه هذا تأويل هذا تأويل نقله الشوكاني رحمه الله من كلام المؤولة والله يوصف بالحياء يوصف بالحياة لكنه حياء يليق بجلاله. سبحانه ان الله يستحي من عبده يرفع يديه
ان يردهما صفرا الله يستحي من عبده وهو حياء يليق بجلاله سبحانه وتعالى مما ليس مثل حياء المخلوق الذي هو انكسار لأ فرق بين صفات الخالق صفات المخلوق انثبت لله الحياء ان الله لا يستحيي ان يضرب
مثلا ما بعوضة فما فوقها الله جل وعلا يستحي لكنه حياء يليق بجلاله. ليس مثل حياء المخلوق. ولا يجرى عليه تفسير حياء المخلوق. بل قال هذا كسائر صفاته كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى
وفضيلة الشيخ وفقكم الله عبارة لا حياة لي في الرجل الذي دخل في الحلقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم استحيا فاستحيا الله منه هذا استحيا استحيا الله منه هذا في اثبات الحياء لله عز وجل. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عبارة لا حياء في الدين يقول البعض انها غير صحيحة لان الدين كله حياء وانما الصواب لا حياء في السؤال عن الدين هذا ما يدري المسكين
لا حياء في الدين يعني لا حياء في السؤال عن امور الدين. نعم. ما هو بمعناه انه يجرد الدين من الحياء. من يقول كل هذا نعم لكن هو فهم فهم بعيد. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا حينما استيقظ من النوم يقول اجد شيئا يابسا في الثوب ولا ادري هل هو قديم ام جديد وهل هو مني او مذي فهل يجب علي الاغتسال في هذه الحال؟ في فرق بين المذي والمني؟ المني يكون له جرم
متجمد واما المني وايضا الثوب لينقبض معه واما المذي فهو مثل الماء ما ما يصير له جرم ولا ينقبض معه الثوب وييبس ولا يصير ما يصير له اثر لا في الماء المنهي فانه يتجمد
ويكون له وجود على الثوب في فرق بين هذا وهذا والحاصل انك اذا وجدت على ثوبك اثرا للمني بعد النوم وجب عليك الاغتسال نعم فما مر بك في الحديث نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز او هل يصح ان يقال ان المني ما خرج عند النوم اما المدينة يقول هل يصح ان يقال ان المني ما خرج عند النوم او اثناء النوم اما المذي فهو ما يخرج في اليقظة هل هذا صحيح؟ ان قال هذا ما وجدنا هذا في كلام اهل العلم
كل منهما يخرج في اليقظة وفي النوم. نعم. لكن الفرق بينهما في في الصفة والحقيقة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المذي نجس ولا يغتسل منه والمني طاهر ويغتسل منه فما الحكمة في ذلك وفقكم الله
الله اعلم لكن فيما يظهر والله اعلم ان الحكمة ان الانسان بعد خروج المني يصيبه ضعف لانه قوة ولذلك يصيب الانسان فتور بعد الجماع فيصيبه ضعف فيتنشط بالاغتسال نعم واغتسال لجميع البدن لان الشهوة تعم جميع البدن. كل البدن يتلذذ بالجماع بخروج المني. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان الاحتلام من الشيطان ما هو بصحيح التزام يجي على الطيبين وعلى ما هو بصحيح انه من الشيطان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما معنى قول النبي صلى الله عليه الحلم قد يكون من الشيطان. بعض الاحلام من الشيطان يزعج بها الانسان في نومه واما الاحتلام فلا ما هو من الشيطان. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سبق ماء الرجل ماء المرأة؟ هل المراد سبقها في
اي نعم اي نعم سبقها في الانسان او في رواية اذا علا اذا علم المرأة ماء الرجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل يفهم من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على ام سلمة
ان الدعاء غير مقصود المعنى يجوز كدعاء الوالد على ابنه لان الاب لا يدعو على ابنه غالبا وهو يرجو الاجابة لا لا ما هو ما هو كذا الوالد يقصد الدعاء على ولده من باب الغضب
يقصده لكن يكون غضبان  انما كلمة تربت يداك لا ام لك ويحك ويلك ما اشبه ذلك هذه الفاظ لا يقصد معناها وانما هي دارجة في اللغة العربية. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
اذا مس الختان الختان من غير حائل ولم يحصل ايلاج فهل يجب الاغتسال؟ لا مجرد انه ما لم يلتقيان وانما وضعه على حافة فرجها لا يجمل اغتسال نعم لان هذا ما هو علاج ولم يمس الختان الختان. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا شك اثناء الصلاة هل توظأ ام لا واستمر في الصلاة ثم بعد الانتهاء منها تيقن انه على طهارة وقالوا هل يؤثر ذلك على الصلاة؟ لانه شك في الطهارة اثناءها
له باق على طهارته دخل في الصلاة وهو على طهارته فصلاته صحيحة والشكوك لوساوس والوساوس لا تبطل الصلاة لو ان الوساوس تبطل الصلاة ما صحت صلاتك اكثر الناس ولكن هذا من الوسواس وليس هو
نعم وسبق لكم القاعدة العظيمة ان اليقين لا يزول بالشك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كثرة الاحتلام تدل على حب الحرام او كثرة النظر الى الحرام ام ان هذا ليس دليلا بل هو دليل على شهوة الشباب
الدليل على القوة ما هو بدليل على على ايش شهوة الشباب ايه هو على شهوة والقوة الشيبان ما يحترمون القليل منهم بل ما يجامعونه نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بالودي
ما المراد بالودي الودي هذا من البول هذا نوع من البول يأتي في الاخر في اخر البول لان عندك البول الودي المذي المني البول معروف والودي ايضا نوع منه يأتي بعده بعد ما يفرغ من البول
هذا من البول نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يذكر الاطباء ان بداية خلق الانسان في بطن امه وان يأتي ماء الرجل على البويضة فتلقح هذه البويضة فهذه هي بداية خلق الانسان
ويقولون بانه لا تأثير في انزال المرأة في خلق الجنين بل بمجرد مجيء ماء الرجل على البويضة يحصل هذا. هل هذا القول مخالف للادلة؟ ما في شك. هذا قول مخالف للادلة وهم لا يعلمون
هم لا يعلمون انما تحرون وعندهم نظريات تصيب وتخطي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب الوضوء للصلاة بعد الاغتسال من الاحتلام؟ نعم. هل يجب الوضوء للصلاة بعد اغتساله جل وعلا؟ قال انا خلقنا الانسان من نطف
امشاج يعني مختلطة من مني الرجل من المرأة ما هم يخلق من ماء الرجل فقط وايضا فسروا قوله تعالى يخرج من بين الصلب والترائب غرائب صلب الرجل وترائب المرأة مما ان دافق
هذا الماء يخرج من بين الصلب للرجل للمرأة كلام الاطبا في هذه الامور ما ما يقبل لانه لا يعلمون الغيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب الوضوء للصلاة
بعد اغتساله من الاحتلام؟ ها؟ هل يجب وضوءه للصلاة بعد اغتساله من الاحتلام  اما ذكرتم اذا احتلموا خرج منهم ماء فعليه طهارتان طهارة الحدث الاصغر وطهارة الحدث الاكبر. يتوضأ اولا
استنجي اولا ينظف المخرج وما اصابه المذي او المني ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يغتسل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجزئ الغسل المستحب عن الوضوء اذا نوى الوضوء
اذا نوى اذا نوى دخول الوضوء مع الاغتسال المشروع واجبا او مستحبا فله ما نوى. قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ولكن السنة
ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يستنجي اولا يغسل فرجه ثم يتوضأ ثم يغتسل نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسير قوله سبحانه وجعلنا من الماء كل شيء حي
جعلنا من الماء كل شيء حي. المراد به والله اعلم المني من هي الحيوان يخلق منه الانسان يخلق منه الحيوانات لق منه الطيور يخلق منه كلها مخلوقة مما من ماء ذكر
مع ماء الانثى من كل من كل شكل ومن كل جنس نعم من شبه حياة حياة روحية ان الحياة على قسمين حياة نمو مثل حياة الشجر في حياة نمو وحياة حركة وهي حياة الحيوانات كلها. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اغتسلت بعد جماع ثم توضأت مم يقول اغتسلت بعد جماع ثم توضأت وبقيت على وضوئي من الصباح الى المغرب وحينما رجعت الى البيت وجدت على اثر ملابسي مني
فماذا علي بالنسبة الى هذه الصلوات فانا لا ادري متى خرج هذا الاثر ما دمت لا تدري متى خرج فليس عليك شيء الا اذا تيقنت انه خرج في وقت معين
حينئذ تستنجي وتتوظأ يعيد الصلاة التي حصل فيها ما دمت لا تدري متى خرج ربما يكون خرج بعد صلواتك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اسلم وهو على جنابة فهل يجب عليه الاغتسال؟ بلا شك هذا ما احد يقول انه ما يغتسل يجب عليه الاغتسال للجنابة
ويدخل فيها الاغتسال للاسلام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل وجود السدر والاثل في بلدة هل وجود الوجود السدري والاثل في بلدة يدل على غضب من الله كما في الاية في سورة سبأ
السدر طيب ما هو يوجد اما الطرفة ما هو بالاسل الطرفة مراد الاثل واثل وشيء من سدر قليل شف السدر حيث انه طيب قال قليل واما الاهل فهو الطرف فهذا لا شك انه يأتي مع العقوبة ومع نزع الثمرات والبركات
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في احدى الصحف جاء كلام منسوب لبعض اهل العلم لانه يجوز تهنئة الكفار باعيادهم. هذا غلط انا قرأته هذا غلط هذا وهذا ما هو بعالم اللي يتكلم بالكلام هذا ما هو من اهل العلم هذا من المثقفين
اللي ما عندهم فقه او انه او انه من المتعلمين لكن لم يدرك ما يجب نحو الكفار من الهجر ومن ومن البراءة من دينهم وعدم التشبه بهم ما دقق في المسألة ولا حقق
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النوم على الشق الايسر مخالف للسنة حيث انني اتوضأ قبل النوم واقرأ الاذكار وانام على جنبي الايمن ثم انقلب الى الايسر. فهل هذا مخالف للسنة
يعني ما هو ما هو بلازم انك كل الليل تكون على جنبك عند بداية النوم اذا نمت ما تدري وين ما تدري انت وين تروح على جنبك على ظهرك على نايم لانك مستغرب
المراد عند بداية النوم تكون على جنبك الايمن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل يصح قراءة القرآن برواية غير رواية حفص من الروايات المتواترة بالنسبة لامام المسجد؟ لا
امام المسجد يقرأ بالقراءة المتبعة في البلد ولا يقرأ بغيرها لانه يشوش على الناس ومثل هذا يعزل اذا لم ينتهي فانه يعزل من المسجد لا يصلح يشوش على الناس. اما اذا صلى وحده كيفهم بغى يقرأ بالقراءة العشر ما علينا منه
لكن انه يشوش على الناس هذا ما يصلح نعم. ربما يردون عليه يقولون هذا غلط في الصلاة ربما يردون عليه في الصلاة ويحصل هذا ما يجوز هذا تبجح ولا يصلح هذا
وقد صدرت فتوى من اللجنة الدائمة توقيع شيخنا الشيخ ابن باز واعضاء اللجنة لانه امام الامام يكون على قراءة اهل البلد ولا يخالفهم نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان احلف بالقرآن
او ان اقول احلفوا بكلام الله. يعني اذا صلى وحده او صلى بناس مثله لا بأس انه يقرأ بما يريد من القراءات الصحيحة اما لام عموم الناس في البلد فلا يعني يشوش عليهم
ربما يحملهم على سوء الظن به وانه يغلط وانه يلحن وانه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان احلف بالقرآن او ان اقول احلف بكلام الله كله سوا تحلف بكلام الله عموما
لان كلام الله كثير ولو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. لو ان ولو ان البحر نعم يمده ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام
والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلماتهم الله من من الازل يتكلم ويأمر وينهى سبحانه وتعالى فلا يحصى كلامه والقرآن من كلام الله نوع من كلام الله عز وجل
فان حلف بكلام الله عموما او حلف بالقرآن كلاهما سواء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صلى المريض جالسا بين فيضع يديه على صدره ام على ركبتيه؟ السنة في ذلك
السنة ان يظعهما على فخذه يضع يعني حال القيام يضع يديه على فخذيه كحالان آآ لا صلى جالسا للمرض نعم. السنة ان يضعهم على على صدره. نعم. على صدره حال القيام
على القيام على صدره. وفي حال اه الجلسة بين السجدتين والتشهد الاول والثاني يظعهما على فخذه مثل حالة الصحيح نعم هذا هو السنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخلت المسجد في وقت نهي
فجلست ولم اصلي ناسيا فهل علي ان اقوم واصلي ام لا؟ لان الوقت وقت نهي فاتى الوقت اذا جلست هات الوقت فلا يجلس حتى يصلي ركعتين لكن ما دمت جلست
فاتت المناسبة وآآ الصلاة لدخول للجلوس في المسجد سنة ما هي بواجبة ليست واجبة والحمد لله ما يتشدد فيها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقك الله وقت النهي ليست واجبة نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان له دين على معسر على معسر غير مماطل فهل تجب فيه الزكاة يجب فيه اذا قبضه يجب فيه اذا قبضه ما دام في ذمة المعسر لا تجب فيه لانه ما يدري هل يحصل عليها وما يحصل
فاذا قبضه يزكيه. نعم. عن سنة واحدة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا يقول ان سؤاله مهم جدا وانه جاء لاجله يقول قلت لولدي المراهق مهددا ومحذرا ان امك طالق بالثلاث
ان اعطيتك نقودا مرة ثانية وقلتها وانا في حالة غضب شديد عليه لكثرة ما يضيع من النقود. فبماذا تفتونني وفقكم الله نفتيك لانك تروح للمحكمة الشرعية عند القاضي او تجي للافتاء ان شاء الله بكرة
ويتسهل امرك ان شاء الله. نعم وهذا فضيلة الشيخ وفقكم الله يسأل عن وصية وعن كيفية توزيعها ويقول رجل توفي والده وترك مبلغ ثلاثين الف ريال. والوصايا ايضا ما هي من اختصاصنا من اختصاص المحاكم يروح للقاضي
ويعرض عليه الوصية ويسأله كيف يفعل؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم العمل كمندوب تسويق في شركة سياحية علما بان هذه الشركة تفوج العائلات السعودية الى بلاد كمصر وماليزيا واوروبا ولا تفوج
العزاب لكن هذه الاماكن بها الكثير من الفسق والاختلاط والمنكر. هذا عمل غير مشروع وغير جائز فلا تشتغل فيها اطلب الرزق في غيرها السياحة لا خير فيها لان فيها امور محظورة
نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قطع النوافل من صيام او صلاة سواء كان ذلك بعذر او بغير عذر النوافل لا بأس بقطعها  ولا بأس بقطيعة لانها لا تجب عليه الا الحج والعمرة. الحج والعمرة لا. اذا اذا دخل فيها ولو هي نافلة
يجب عليه اتمامها واتموا الحج والعمرة لله فمن فرض فيهن الحج فرض يعني احرم حتى ولو كان نافلة اذا دخل فيه صار فرضا عليه اكماله اما بقية النوافل فلا بأس ان يقطعها
نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وما تفسير قوله سبحانه يقول وما التفسير الصحيح لقوله سبحانه ولا تبطلوا اعمالكم تبطلوها بالرياء لا تبطلوها بالمن لا تبطلوها بالمبطلات اللي نعم لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى لا
العبادة كثيرة من هي الانسان انه يبطل عمله  واما اذا عرض له حاجة وهو في النافلة فلا مانع انه يقطع حتى الصيام الرسول صلى الله عليه وسلم قطع الصيام النافلة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف تحسب زكاة ارظ اعدها صاحبها للبيع قبل عشر سنوات وقد باعها الان كيف؟ كيف تحسب زكاة ارض اعدها صاحبها للبيع قبل عشر سنوات
وقد باعها الان وقبظ المال وهو لم يزكي منذ شرائها نعم عليه انه يثمنها كل سنة بما تساوي ويخرج زكاته عن كل سنة يجملها يجمل السنوات ويخرجها جميعا من من القيمة التي لانه كيف تمر عليه السنوات وهو ناويها للبيع
ولا يزكيها زكاتها باقية في ذمته عن كل سنة ويحصيها يزكيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يقول ان الرجل لو قصد وتعمد السجود بين يدي الصنم
طمعا في دنيا وصرح بلسانه انه يقصد عبادته فانه يحكم بكفره لكن لا يقطع بكفره بالباطل. لكن ما لكن ان يسب للصنم كافر ولا علينا من الخرابيط هذي اللي يسجد للصنم اللي يذبح لغير الله لينظر لغير الله مشرك
حنا نبني على الظاهر القلوب عند علام الغيوب لكن نحن نبني على الظاهر فمن فعل الشرك فهو مشرك ولا نقول ان كان قصدهم ما ادري وش هذي كلها سواليف باطلة
نعم هذا من مذهب المرجئة دب الينا الواجب ان نحذر منه نعم تقول فضيلة الشيخ ولا ما يبقى هناك نواقض للاسلام؟ كله يصير فيها شك كلها يصير يتموع ولا يصير لها قيمة
هالطريقة هذي؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشرت في الاونة الاخيرة كتابة لفظ ما شاء الله وما شاء الله تبارك الله على السيارات بشكل ملفت للنظر ولا يعلم ما قصد من وضعها. فما حكم مثل هذا
كتابه كتابة الاذكار على السيارات او على الجدران او على او في البيوت لاجل آآ طرد الشيطان ولاجل آآ الحرز وما اشبه ذلك هذا لا يجوز هذا من تعليق التمائم
هذا مثل تعليق التمائم سوا اذكروا الله بلسانك قل ما شاء الله قل لا اله الا الله سبحان الله انكر الله بلسانك ولا تكتفي بالكتابة على السيارة او على الجدار او على
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يستدل على عمل المرأة الى طهاب الرجال على انه جائز لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما النساء شقائق الرجال. شقائق الرجال في الخلقة
لان المرأة خلقت من الرجل قلق منها زوجها فهي مشقوقة مشتقة من الرجل اما الاختلاط هناك فرق بين الرجل والمرأة في الاحكام الشرعية وليس الذكر كالانثى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن هؤلاء يريدوا ان يغربوا المرأة يجعلوها كالمرأة الغربية
وهذا لن يحصل ان شاء الله ما دام في المسلمين حياة لن يحصل باذن الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل في قول الصحابي ثمامة ابن اثال رظي الله عنه
والله لا يأتيكم حبة حنطة الا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل فيه دليل على مشروعية ما اصطلح عليه بالمقاطعة الاقتصادية وانه لا يشترط فيها امامة ثمامة ولي امر
سيد اهل اليمامة ولا احد يقاطع الا ولي الامر اذا امر بذلك هذا من السياسة الشرعية اما كل واحد يحرم قاطعه لا تقاطعه لا هذا ما هو ما يجوز هذا تحريم الحلال ما يجوز
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لدينا امام مسجد يقرأ بنا في صلاة الفجر من بداية القرآن ويريد ان يختمه في صلاة الفجر. فهذا عمل محدث هذا عمل محدث
ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله. ما كان الصحابة يفعلونه. ما كان السلف الصالح يفعلونه. فنحن لا نحدث شيئا لم يسبقنا اليه من قبلنا من السلف الصالح وايضا هذا فيه احراج للائمة فيما بعد
يصير الامام ملزم بانه يقرأ القرآن كله في صلوات الفرائض ولا ما يصلح امام؟ فيه احراج هذا من قال هذا والعجيب انهم ما يقرؤون القرآن كله في صلاة التراويح في رمضان يستثقلونه حيث انه سنة ويقرونه فيما
قيل فيما ليس بسنة في الفرايض هذا من العجايب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امر كل يوم بسيارتي على سور المقبرة فهل اسلم على الموتى؟ نعم. اذا مررت بهم فسلم عليهم. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستقبلهم بوجهه ويسلم عليه
ويدعوا لهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اريد بناء مسكن لي ولا يوجد لدي مبلغ كاف ها؟ يقول اريد بناء اريد بناء مسكن لي ولا يوجد ولا يوجد لدي مبلغ كاف
فوجدت احد زملائي ليبيع لي سيارات او اشتري منه سيارات ثم ابيعها واستفيد من ثمنها وكذلك وجدت هذا عند البنوك بنفس الطريقة. علما بانه يملك هذه السيارات. فما حكم هذا؟ حيث ان بعضهم قال ان
هذا هو ربا العينة لا مهوب هذا ربا العينة هذا ما يفهم العينة هذي مسألة التورق وقد قال بجوازها جمهور العلماء اما العينة ما احد قال بجوازها الا نزر يسير
وهي ان تشتري السلعة بثمن مؤجل ثم تبيعها على من باعها عليك بثمن اقل هذي مسألة العينة لان هذا ربا صريح تبيعها على من باعها عليك وبينك اياها بثمن اقل هذي مسألة العينة
هذا ربا لا يجوز فرق بين العينة وبين التورق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول ما حكم لبس العدسات الملونة للمرأة وكذلك تشقيرها لحواجبها العدسات اذا كانت لحاجة لضعف البصر او مرض في العينين
فلا بأس بلبسها للمرأة اما ان كان القصد منها الزينة وعيناها سليمتان فهذا لا لا ينبغي لها هذا لانها لم تغيير خلق الله ومن التدليس ايضا تظهر بصورة غير صورتها الحقيقية هذا تدليس
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا انتهت مدة المسح على الخفين فهل ينتقض الوضوء بذلك
