بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس السابع والستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاشارة في الصلاة لرد السلام او حاجة تعرظ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه من الافعال التي تجوز في الصلاة والاشارة باليد اشارة باليد عند الحاجة  كما اذا سلم عليه احد وهو في الصلاة
فانه يشير بيده لرد السلام عليه نعم باب الاشارة في الصلاة لرد السلام او حاجة تعرض عن ابن عمر كذلك لحاجة تعرض لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اعترضه مرض
صلى وهو جالس واراد اصحابه ان يصلوا خلفه قياما اشار اليهم ان اجلسوا اشار بيده اليهم ان يجلسوا فهذا من الاشارة الصلاة للحاجة نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت لبلال قلت لبلال
كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة قال يشير بيده رواه الخمسة الا ان في رواية النسائي وابن ماجة صهيبا مكان بلال
نعم بلال هو بلال الحبشي الذي اعتقه النبي صلى الله عليه وسلم وصهيب ايضا قالوا له صهيب الرومي وهو ايضا من الموالي هم صحابة اجلة رضي الله عنهم. نعم وعن ابن عمر نعم وعن ابن عمر قال قلت لبلال
كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة قال يشير بيده يشير بيده ليشعرهم بالرد لرد السلام عليهم ولا يرد عليهم بالكلام
لان الكلام في الصلاة سبق انه لا يجوز نعم رواه الخمسة الا ان في رواية النسائي وابن ماجه صهيبا مكان بلال جهالة الصحابي لا تضر سواء كان بلالا او  جهالة
الراوي اذا كان من الصحابة فلا تضر لان الصحابة كلهم عدول سواء هذا او هذا نعم وعن ابن عمر عن صهيب رضي الله عنه انه قال مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
فسلمت فرد الي اشارة وقال لا اعلم الا انه قال اشارة باصبعه رواه الخمسة الا ابن ماجة. وقال الترمذي كلا الحديثين عندي صحيح نعم حديث بلال وحديث صهيب ان رد السلام في الصلاة يكون
بالاشارة باليد  وما الذي يشار به؟ قيل الاصبع وقيل الكاف قيل الاصبع وقيل يشير بالكف نعم وقد صحت الاشارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية ام سلمة في حديث الركعتين بعد العصر
نعم. ومن حديث عائشة وجابر لما صلى بهم جالسا في مرض له. فقاموا خلفه فاشار اليهم ان اجلسوا نعم ركعتين بعد العصر وقظى هذي قظى لراتبة الظهر  التي فاتت الرسول صلى الله عليه وسلم
فقظاء بعد العصر والا فبعد العصر ليس فيه صلاة نافلة لكن القضاء لما فات يجوز بوقت النهي نعم والشاهد من الحديث انه رد عليهم بالاشارة او انهم لما قاموا خلفه وهو يصلي قاعد
وهو يصلي قاعدا اشار اليهم بيده ان اجلسوا دل على جواز الاشارة باليد عند الحاجة بالصلاة نعم باب كراحة الالتفات في الصلاة الا من حاجة  مما يكره في الصلاة الالتفات
الا لحاجة فانه يجوز بالرقبة فقط لا بالبدن  الا عند الظرورة كان يريد قتل حية او عقرب اه فانه فانه اذا احتاج الى الالتفات يلتفت في هذه الحالة ببدنه يلتفت ببدنه ليأخذ شيئا يقتل به
الحية او العقرب واما ما عداها فيكون الالتفات الرقبة فقط ولا يكون بالبدن وعند الحاجة ايضا  نعم باب كراءة الالتفات في الصلاة الا من حاجة عن انس رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة وان كان لابد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وصححه اياك والالتفات. هذا تحذير من الرسول صلى الله عليه وسلم
اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة اعنيه انه يهلك الانسان  و هذا تعليل وتعليل يأتي انه اختلاس يلسه الشيطان  وقد سبق انه نهي الصلاة عن التفات كالتفات الثعلب
المصلي يصمد بوجهه نحو القبلة ولا يلتفت الا اذا عرظت حاجة  تحتاج الى الالتفات برقبته فقط نعم  اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة. فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة
رواه الترمذي وصححه وانا كان لا بد من الالتفات لغير حاجة ففي التطوع في صلاة التطوع لان صلاة لان صلاة التطوع اوسع من صلاة الفريضة نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلفت في الصلاة. فقال اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه احمد والبخاري والنسائي وابو داود وهذا ايضا في النهي عن الالتفات في الصلاة وتعليل ذلك
لانه اختلاس يختلسه الشيطان والاختلاس هو اخذ الشيء بخفية او سرعة اخذ الشيء بسرعة وربما يكون هو الخطف ايضا وفي تعليل كونه من الشيطان تنفير منه الشيطان يحرص على ان يعرض للمصلي
ليشوش عليه صلاته ومن ذلك انه يغريه بالالتفات نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت
فاذا صرف وجهه انصرف عنه رواه احمد والنسائي وابو داود. وهذا تعليل اخر للنهي عن الالتفات في الصلاة انه هلك انه اختلاس من الشيطان انه اعراظ عن الله جل وعلا
وهذا اشد فان الله جل وعلا ينصب وجهه الكريم قبل وجهه اه طيب لوجه عبده المصلي يسمع مناجاته يرى ركوعه وسجوده وتقلبه بين يديه فاذا التفت قد انصرف عن الله عز وجل
الله جل وعلا يصرف وجهه عنه لان الجزاء من جنس العمل فاذا اقبل على الله اقبل الله عليه واذا اعرظ عن الله اعرظ الله عنه فهذا فيه التحذير من الالتفات
بالصلاة لانه اعراظ عن الله جل وعلا  نعم وعن سهل بن الحنظلية رضي الله عنه قال توب بالصلاة يعني صلاة الصبح. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعر
رواه ابو داوود وقال وكان قد ارسل فارسا الى الشعب يحرس من الليل نعم هذا فيه ان الالتفات يجوز للحاجة بعد ان اورد الاحاديث التي تنهى عن الالتفات اورد هذا انه يجوز الالتفات اذا كان
لحاجة كأن يخشى من عدو ان يأتي من جهة من الجهات فيلتفت الى تلك الجهة من اجل اخذ الحذر الله جل وعلا قال وخذوا حذركم وفي هذه الحالة او الحادثة
سبب اه سبب التفات الرسول صلى الله عليه وسلم الى الشعب انه كان قد ارسل رجلا يحرس في الليل تلك الجهة لئلا يهجم عليهم العدو منها فكان مع كونه ارسل
من يحرص ايضا هو يلتفت صلى الله عليه وسلم لئلا ينتهز العدو فرصة انشغال المسلمين بصلاتهم فيهجم عليهم ولذلك شرعت صلاة الخوف من اجل التحرز من العدو وكيد العدو فدل هذا على جواز الالتفات في الصلاة لحاجة
نعم باب كراهة تشبيك الاصابع وفرقعتها والتخصر والاعتماد على اليد الا لحاجة هذه الامور كلها مكروهة بالصلاة الاول التشبيك بين الاصابع اصابع يديه بان يدخل بعضها في بعض فلا يجوز هذا
الا فيما استثني مما يأتي قرقعة الاصابع  عناه ثنيها لاجل ان يكون لها صوت لمفاصلها اذا ثنيت يكون لها صوت وهذا ايضا من العبث في الصلاة وهو يدل على الكسل ايضا
والاعتماد على يده الاعتماد آآ التخصص النهي عن التخصص بالصلاة تخصر وضع اليد على الخاصرة وهي الجم لان هذا من التشبه باليهود وقيل انه من التشبه باهل النار ويكره ان يضع يده على خاصرته
وهو يصلي كذلك الاعتماد على يده للجلوس كل هذه امور تكره للصلاة نعم لا بكراهة تشبيك الاصابع وفرقعتها والتخصر والاعتماد على اليد الا لحاجة نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان فان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتى يخرج منه. رواه احمد اذا تشبيك اه الاصابع
ينهى عنه اذا كان ينتظر الصلاة في المسجد اذا كان ينتظر الصلاة في المسجد. فلا يشبك بين اصابعه واذا كان في الصلاة بداخل الصلاة فلا يشبك بين اصابعه اما اذا كان
بخارج الصلاة سلم من الصلاة فيأتي انه لا بأس به وفعله النبي صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكا
فان التشبيك من الشيطان فان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتى يخرج منه. رواه احمد نعم فهذا فيه فضل انتظار الصلاة وفيه انه في هذه الفترة لا يشبك
بين اصابعه والتعليل انه في صلاة ما دام ينتظر الصلاة فهو في صلاة كذلك من باب اولى لا يشبك اصابعه في اثناء الصلاة لانه في لانه في صلاة سواء كان دخل فيها
او لم يدخل فيها لا يشدك بين اصابعي نعم وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا توضأ احدكم ثم خرج عامدا الى الصلاة
فلا يشبكن بين يديه فانه في صلاة رواه احمد وابو داوود والترمذي وهذا يدل ايضا على انه لا يشبك بين اصابعه اذا جاء الى الصلاة اذا خرج من بيته متوضئا يريد الصلاة
وفي الطريق لا يشبك بين اصابعه نعم  وقد ثبت في خبر ذي اليدين انه هذا كلام المؤلف رحمه الله يبين الحالة التي يجوز فيها التشبيك بين الاصابع نعم وقد ثبت في خبر ذي اليدين انه صلى الله عليه وسلم شبك اصابعه في المسجد
وذلك يفيد عدم التحريم ولا يمنع الكراهة لكونه فعله نادرا  كونه فعله صلى الله عليه وسلم نادرا ولم يداوم عليها وذلك في قصة اليدين لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم
اصحابه ركعة صلى العصر ركعتين ساهيا وسلم من ركعتين ثم قام من مكانه وجلس في مكان اخر انتقل ميل مكان اخر عند خشبة في المسجد معروضة وشبك بين اصابعه فاتاه ذو اليدين
سمي باليدين لطول يديه رضي الله عنه فقال له يا رسول الله قصرت الصلاة او نسيت قال صلى الله عليه وسلم لم تقصر ولم انسى  قال بلى يا رسول الله قد نسيت
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وصدق ذو اليدين قالوا نعم فقام صلى الله عليه وسلم وجلس مستقبل القبلة ثم قام واكمل الصلاة سجد للسهو هذي قصة ذي اليدين
والحاصل منها انه يجوز التشبيك بين الاصابع بعد الفراغ من الصلاة ولو كان الانسان في المسجد نعم وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
رأى رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصابعه نعم وهذا يدل على انه لا يجوز تشبيك الاصابع في اثناء الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى هذا الرجل
شبك بينها فرقها صلى الله عليه وسلم وهذا من باب التعليم باب تعليم الجاهل ولا يترك على جهله نعم وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا تفقع اصابعك بالصلاة رواهما ابن ماجة. هذا فيه فرقعة الاصابع وهو آآ تثنيتها حتى يكون لها صوت يكون لها صوت عندما يثنى او يثنى الاصبع يكون له صوت من المفصل
وهذا منهي عنه بالصلاة لانه يدل على الكسل وعلى العبث في الصلاة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخصر في الصلاة. رواه الجماعة الا ابن ماجة
الخصر في الصلاة ووضع اليد او اليدين على الخاصرة وهي الجنب وقيل الخصر ان يصلي على مخصرة يعني على عصا يعتمد على عصا فلا يعتمد على عصا وقيل الاختصار في الصلاة
يعني نقص الصلاة عدم اتمامها كلشي ولكن التفسير الاول اصح وهو ان يضع يديه يده على خاصرته هذا اصح في تفسير الاختصار والصلاة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال
نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده رواه احمد وابو داوود وفي لفظ لابي داوود نهى ان يصلي الرجل وهو معتمد على يده
نعم اعتماد على اليد من غير حاجة وهو جالس في الصلاة يكره بل يجلس على رجليه ان كان في التشهد الاول يفترش ان كان في التشهد الاخير فانه يتورك  ولا يعتمد على على يده
بالصلاة بحالة جلوسه فيها  وقيل المراد لا يعتمد على يده المراد انه عند القيام لا يقوم على يديه وعند بل يقوم على ركبته وعند وعند الانحطاط بالسجود لا يكون اول ما يضع يديه بل يكون اول ما يضع
آآ ركبتاه ولكن الصحيح ان هذا يجوز عند الحاجة يجوز لكبير السن والمريض يجوز له انه يضع يديه عندما يخر للسجود يضع يديه لان هذا ارفق به ويجوز هذا عند الحاجة وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما يأتي
انما النهي اذا كان جالسا في الصلاة هذا هو الاوظح بتفسير الحديث او شرح الحديث نعم اعد وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده
رواه احمد وابو داوود ان يجلس نعم وفي لفظ لابي داوود نهى ان يصلي الرجل وهو معتمد على يده. وهي هذي اللي يؤخذ منها انه لا يعتمد على يده في الصلاة
لا في الجلوس ولا في حالة آآ ان في حالة آآ غرورة للسجود وهو قائم ولا يعتمد عليها عند القيام نعم وعن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسن وحمل الادل على جوازه للحاجة
على الاعتماد على اليدين عند القيام وعند السجود انه يجوز عند الحاجة لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله لما ثقل في اخر حياته صلى الله عليه وسلم نعم وعن ام قيس بنت محسن رظي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم
اتخذ عمودا في مصلاه اللحم يعني تضخم جسمه صلى الله عليه وسلم ثقل جسمه نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه. رواه ابو داوود
اتخذ عمودا يعني هذا يدل على انه يجوز الاعتماد على العصا بالصلاة او العمود عمود المسجد يتمسك به المهم انه يعتمد على شيء يعينه على القيام يعينه على القيام لا بأس بذلك
للحاجة نعم باب ما جاء في باب ما جاء في مسح الحصى وتسويته مسح الحصى ترى الانسان يصلي على الارض على التراب على الحصى مباشرة من دون فراش فانه لا يمسح الحصى
الذي يسجد عليه لا يمسحه ان يسجدوا عليه الا اذا كان فيه اذى من شوك او حصل يؤذيه فلا بأس ان ان يسويه حتى يزول ما فيه من الاذى اما اذا كان ما في حاجة
فلا يشغل نفسه بمسح الارض هي السودا عليها هذا يدل على العبث والشغل بالصلاة ولان هذا الحصى الذي تسجد عليه هذا يصيبه شيء من العبادة وبركة الصلاة وهذا مما مما يفيدك انت
ان تبقى اثار العبادة لا تمسحها نعم وفي الحديث فان الرحمة تواجهه يعني على هذا محل السجود وان فيه رحمة وبركة فلا تزلها بالمسح الا عند الحاجة مهم لا تشتغل بمواساة الارظ الا لحاجة
نعم باب ما جاء في مسح الحصى وتسويته عن معيقيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد ان كنت فاعلا فواحدة. رواه الجماعة حيث يسجد يعني في المكان الذي يسجد عليه
فالاحسن انه ما ما يواسيه الا اذا كان للحاجة ولا يكثر من ايضا من مواساة بل واحدة فقط او دعا قال واحدة اودع كونه يتركه احسن الا عند الحاجة فيواسيه
نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى. رواه الخمسة. هذا تعليم نهي عن
مسح الحصى او التراب الذي يسجد عليه انه تواجهه الرحمة فاذا مسحه زال اثر الصلاة وزار زال اثر الرحمة فهذا هو علة النهي عن مسح الحصى نعم رواه الخمسة وفي رواية لاحمد
سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصى فقال واحدة اودع نعم حديث وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى رواه الخمسة
وفي رواية لاحمد سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصى فقال واحدة اودع اي نعم فدل على جواز مسح الحصى للحاجة وتركه افضل. نعم
باب كراهة ان يصلي الرجل معقوص الشعر كذلك مما يكره للصلاة اذا كان الانسان على رأسه شعر على رأسه شعر متدلي فانه يتركه يسجد معه ولا يكفه بان يظفره او
يرفعه بل يتركه ويسجد معه نعم  باب كراهة ان يصلي الرجل معقوص الشعر اذا كان له على رأسه شعر طويل لانهم كانوا يغذون الشعر لاجل حاجتهم لذلك بالاسفار وفي المغازي وفي يحتاجون الى الى بقاء الشعر على رؤوسهم
نعم وفيه جمال ايضا فيه جمال سنة اذا كان على الصفة الواردة الاحاديث اما اذا كان تغذية الشعر من باب التشبه بالكفار او او بالشواذ من الناس الذين عندهم التشدد
على جهل فلا يتشبه بهم لكن هذا اذا كان غير هذه الحالة بخاذ الشعر على الصفة التي كان يتخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ولهذا يقول الامام احمد ان اتخاذ الشعر سنة ولو نقوى عليه لاتخذناه
نعم باب كرامته على الصفة الواردة في الاحاديث لا على التشبه بالشواذ والمتشددين والكفار الذين يسمون بالهيبيين يتركون شعورهم كلها ولا يتعرضون لها ما لا يأخذون العانة ولا يأخذون الشوارب ولا يأخذون
شيء من الشعر هادو كفار وهذا هذا تشويه ولا يجوز. نعم باب قراءة ان يصلي الرجل معقوص الشعر عن ابن عباس يعني مجدول مجدول الشعر او مظفور الشعر نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما لكن لو كان من الاصل مظهورا
فانه لا ينقضه لا ينقضه لكن لا يكف الظفائر لا يكف الظفائر يتركها يسجد معه نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى عبدالله ابن الحارث يصلي ورأسه ورأسه معقوص الى ورائه
فجعل يحله واقر له الاخر ثم اقبل على ابن عباس فقال ما لك ما لك ورأسي قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا كمثل الذي يصلي وهو مكتوف. رواه
روى احمد ومسلم وابو داوود والنسائي الذي يعطس شعره في الصلاة كالذي كالرجل المكتوف اليدين شبهه بالمكتوب الجديد فهذا تكثيف ويعني عكس الشعر تكثيف له كتكثيف اليدين نعم وعن ابي رافع
رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل ورأسه معقوص رواه احمد وابن ماجه ولابيه داود والترمذي معناه نعم باب كراهة تنخم المصلي قبله او عن يمينه
وذلك مما ينهى عنه في الصلاة ان يتنخم الرجل او يبزق وهو يصلي امامه يبزق امامه او عن يمينه لا يفعل هذا وهو في الصلاة وحتى خارج الصلاة لكن ليبزق عن يساره عند الحاجة او تحت يده آآ تحت رجله
تحت قدمه او يكون معه منديل يضع فيه هذا الاذى والان الحمد لله المساجد في الغالب لا تخلو من مناديل الفاين  اما انه يتفل ويتنخم ويمتخط بالمسجد او عن يمينه
او امامه وهو يصلي او على جدار المسجد فهذا كله لا يجوز كما يأتي نعم باب كراهة تنخم المصلي قبله او عن يمينه؟ قبله يعني امام وجهه يتنخم في القبلة
والله جل وعلا قد نصب وجهه امام المصلي هذا اساءة ادب مع الله جل وعلا. نعم عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في جدار المسجد
فتناولا حصاة احطها وقال اذا تنخم احدكم فلا يتنخم قبل وجهه ولا عن يمينه وليبسط عن يساره او تحت قدمه اليسرى. متفق عليه. وفي رواية اليسرى لا فيكون تحت رجله او قدمه اليمنى. نعم
وليبسط عن يساري او تحت قدمه اليسرى متفق عليه وفي رواية للبخاري فيدفنها نعم اذا تنخم في المسجد انه لا يتركها بل يدفنها يبادر بدفنها في الحديث البصاق في المسجد خطيئة
كفارتها دفنها فتزال النخامة والبساط باحد امرين اما بالدفن انت لا ترى اما بحكها اذا كانت على الجدار كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية انه اتى بزعفران فلطخها
لطخه مكانها نعم معنا وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في صلاته فلا يبزقن قبلته ولكن يعني سواء كان في المسجد او خارج المسجد
لا يبصق امامه وهو يصلي ولا عن يمينه وهو يصلي لكن ان كان بالمسجد والامر اشد ولا يتركها بل يزيلها بالدفن او بالحك نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في صلاته
فلا يبزقن قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف ردائه فبصق فيه ورد بعضه على بعض. هذا ايضا حل اخر. اما عن يساره واما تحت قدمه. واما ان يضع في شيء من
امه او ثوبه او منديل ويفركه بعضه ببعض حتى تزول. نعم ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف ردائه فبصق فيه ورد بعضه على بعض فقال او يفعل هكذا. رواه
ثلاثة امور اما ان يكون عن يساره واما ان يكون تحت قدمه اليسرى واما ان يتفل في شيء معه من منديل او طرف ثوبه ثم يرد بعضه على بعض. نعم
رواه احمد والبخاري ولاحمد ومسلم نحوه بمعناه من حديث ابي هريرة. لاحمد ولاحمد ومسلم نحوه بمعناه من حديث ابي هريرة. نعم باب بان قتل الحية والعقرب والمشي اليسير للحاجة لا يكره. يكفي هذا بيان ما يجوز في الصلاة وهذا يأتي ان شاء الله
نعم     فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول ورد النهي عن تسوية الحصى في الصلاة فهل يدخل في ذلك مبالغة بعظ المصلين في تسوية الشماغ في صلاتهم وتعذيبه تسوية الشماغ الغترة لا بأس
له ان يعدل ملابسه لاجل التجمل بها ما في بأس ما هي مثل الحصى قبل البشتك تعدل غترتك شماغك لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الالتفات في الصلاة
لغير حاجة هل هو مبطل للصلاة اذا كان ببدنه من غير حاجة فهو مبطل اما اذا كان برأسه رقبته فهو مكروه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الافضل صلاة الامام جالسا بسبب مرضه
او انه ينيب احدا في مكانه هل الافضل صلاة الامام جالسا بسبب مرضه او ان ينيب احدا في مكانه. كلاهما جائز وكلاهما فعله النبي صلى الله عليه وسلم الانابة وصلاته جالسا
لاصحابه. وهذا في الامام الراتب الامام الراتب امام المسجد الذي يرجى زوال علته ايضا. اما انه صار فيه مرض مزمن ولا يرزج زواله وهو لا يصلي قائما فهذا لا يكون اماما
هذا لا يكون اماما ولا يستمر في الامام الا اذا بشرطين ان يكون هو امام الحي الراتب وان يرجى زوال علته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان في الطريق الى المسجد
ولم يدخل المسجد بعد فهل له ان يفرقع ويشبك اصابعه؟ لا هو اذا ذهب الى المسجد فهو في صلاته اذا ذهب الى المسجد بقصد الصلاة فهو في صلاة فلا يشبك بين اصابعه ولا يفرقع بين اصابعه. لانه في صلاة
نعم يعني له اجر المصلي لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا ان صلاة التطوع اوسع من صلاة الفريضة يقول ما ما مراد بذلك يعني يجوز فيها ما لا يجوز في صلاة الفريضة
صلاة الفريضة لا يجوز فيها شرب الماء صلاة التطوع قد يجوز فيها شرب الماء كما فعله ابن الزبير رضي الله عنه لان صلاة الليل تطول يحتاج الانسان الى جرعة ماء او شراب ماء
لا بأس اما الفريظة لا تطول الا يحتاج الانسان فيها الى الماء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول ما حكم الالتفات لرؤية الامام وايضا صلاة النافلة يجوز الجلوس فيها من غير مرض
وله اجر نصف القائم واما الفريضة لابد من القيام ركن من اركان الصلاة الا عند العجز يسقط عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الالتفات لرؤية الامام اما للتعلم منه او حتى يأتم به لان صوت الامام منخفض
الالتفات بالبصر يرمق الامام لا بأس لحاجة يرمق الامام لحاجة لا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تقضى الرواتب في اوقات النهي من كان قد تركها تكاسلا
هذا محل خلاف الظاهر انه ما تقضى لكن النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا هذا خاص به صلى الله عليه وسلم لانه كان اذا فعل شيئا اثبته كان اذا فعل شيئا من العبادات يثبته يعني يستمر عليه
هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  يقول هل ورد نهي عن تشبيك الرجل يده بيد رجل اخر في المسجد  ما يمكن هذا ما يشبك يده بيد الرجل لكن يمسك يد رجل اخر لا بأس
امساك هذا ما هو بتشبيك ما يطيعك تشبك اصابعك باصابعه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان بجانب شخص يفرقع اصابعه في الصلاة فهل اظربه بيدي حتى ينتهي عن هذا الامر
يضربك كذا ضربته ضربك لكن اذا سلمت اذكر له الحديث ابين له لانه ربما يكون جاهلا او ناسيا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد نهي عن الاعتماد على يديه الاثنتين في الجلوس يقول هل ورد نهي عن الاعتماد على يديه الاثنتين في الجلوس؟ لانها من صفات اهل النار
لانها من صفات اهل النار لا لو في تشبه بالكلب اقعاء كاقعاء الكلب منهي عنه الصلاة وهو ان يجلس على مقعدته ويعتمد على يديه هذا مثل الكلب يسير. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل اذا سلم عليك احد ومد يده اليك في خطبة الجمعة هل لك ان تمد يدك اليه دون كلام؟ لا هذه حركة ولا تجوز الحركة والامام يخطب من مس الحصى فقد لغى هذا مثل مس الحركة
لا تتحرك  في سماع الخطبة ولا تتكلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان يدخلوا في النهي عن فرقعة الاصابع وارقعت اصابع القدمين في الصلاة ما يمكن هذا ما هو
ما هو بواقع ولا هو ممكن تفرقع اصابع القدمين نعم ولا جرت بعادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الاحاديث التي تقرأ علينا في هذا الدرس يذكر في بعض الحواشي انها ضعيفة
يقول ما التوجيه في ذلك؟ وهل يستدل بها العلماء اعلم منك ما ذكروها ليغشوا الناس بها لولا انها يحتج بها ولولا ان لها طرقا يقوي بعظها بعظا لما ذكروها فثق بالله ثم بالعلماء ولا يكون عندك سوء ظن
مثل بعض اللي يدعون علم الحديث وهم لا يعرفون هذا الشيء انما يطالعون ويقولون حنا نعرف درجات الحديث وهم ما رووها عن احد ولا تعلموا على احد وانما يأخذونها من الكتب فقط
الاحاديث تحترم ولا ولا والعلماء ما ذكروها للغش او انهم جهال ما يعرفون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان وهل صح عن الشافعي؟ الفتوى تتغير مع تغير الفهم والدليل ما هذا على حسب الهوى او الزمان ما يغير الحكم الشرعي
ما يغير الحكم الشرعي انما يكون الانسان له رأي ثم يتبين له فيما بعد رأي اخر والحديث يحتمل هذا وهذا ما هو برجوع عن الاول لكنه اخذ باحتمال اخر من الحديث
فهذا ما هو برجوع عن الفتوى ولذلك الامام الشافعي له مذهبان المذهب القديم والمذهب الجديد والامام احمد يأتي عنه عدة روايات حسب الاجتهاد فيكم ما يقول الانسان انا اجتهدت وخلاص يجمد لا
يتأمل ويبحث اذا تبين له شيء اخذ به وان كان في الاول قال بغير ذلك الا اذا كان ظهر له الخطأ اذا ظهر له انه خطأ يرجع عن الخطأ اما ما دام الامر محتمل صحة هذا وصحة هذا فانه
كما قال عمر رظي الله عنه ذاك على ما قظينا وهذا على ما نقظي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم مسح الحصى وتسوية التراب قبل الصلاة ثم يصلي بعد ذلك
وش الحاجة الى هذا؟ ان كان فيه اذى وشوك وحصى نعم ازلوا قبل الصلاة وحتى في اثناء الصلاة اما اذا كان ما فيه ما فيه ما يقتضي التسوية وذا ما له داعي هذا نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص صلى خلف امام وسجد مع الامام ولكنه ظل ساجدا سهوا. نعم. شخص صلى خلف امام وسجد وظل ساجدا سهوا. ولم يقم مع الامام. فلما كبر الامام للركوع في الركعة الثانية
تنبه المأموم وقام وقام من سجوده يقول ما الواجب عليه يتبع الامام الواجب عليه ان يتبع الامام ويعفى عما حصل منه نوما او او نسيانا او عدم سمع لان بعض الناس
سمعه ضعيف ربما انه ما سمع الامام هذا معذور لكن يتابع الامام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاعتماد على الجدار اثناء القيام في الصلاة ما دام واقفا؟ للحاجة لا بأس
للحاجة لا بأس اما اذا كان لا يحتاج الى هذا فلا يجوز يعتمد على الجدال نعم ثم يقول حفظك الله وهل يقال بان الجلوس افضل له في هذه الحال  حسب اه راحته اذا كان الجلوس
اريح له واطمن في الصلاة يجلس على حسب راحته نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله من اراد الجلوس في المسجد لاكثر من صلاة فهل له ان يشبك بين اصابعه؟ ها؟ من اراد الجلوس في المسجد باكثر من صلاة
فهل له ان يشبك بين اصابعه؟ لا ما دام ينتظر الصلاة فلا يشبك ما دام ينتظر الصلاة فلا يشبك لانه في صلاته نعم ثم يقول حفظك الله وهل المعتكف يكون كالمصلي فينهى عن تشبيك اصابعه
اذا كان ينتظر الصلاة المعتكف وغيره. اللي ينتظر الصلاة ما يشبك بين اصابعه اما اذا كان ما ينتظر صلاة فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاشارة باليد اليسرى
للسلام على البعيد في غير الصلاة لا بشرى ما تستعمل للسلام اللي تستعمل اليمنى للسلام الاشارة بالسلام لابد مع الكلام ايضا يتكلم يقول السلام عليكم لكن اذا خشي انه ما يسمعه يشير اليه باليد علشان يتنبه
اما انه يقتصر على الاشارة باليد لا هذا ما هو بس هذا سلام اليهود ويقتصر على الاشارة باليد فقط لكن الاشارة مع التلفظ بالسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
انتشر بين عدد من المصلين الصلاة على الكراسي يقول فهل هناك ضابط شرعي في جواز ذلك؟ للحاجة لا بأس اذا احتاج الى الصلاة على الكرسي لا بأس بذلك. اتقوا الله ما استطعتم
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا في صلاة التطوع تشكل علي قراءة اية فاتحرك واقوم باخذ المصحف وابحث عنها في المصحف لاكمل القراءة. فهل هذا الفعل جائز؟ لا. ما له داعي هذا
اذا اشكلت عليك اية اقرأ التي بعدها الا الفاتحة الفاتحة ما تترك منها شيء اما غير الفاتحة يجوز انه اذا التبست عليك اية تقرأ التي بعدها تواصل القراءة ولا حاجة الى اخذ المصحف
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان له شعر ويأخذ من جوانبه لانه يؤذيه وليس قاصدا للتشبه فما حكم ذلك هذا القزع هذا القزع وهو اخذ الرسول صلى الله عليه وسلم قال دعه كله او احلقه
قل له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للرجل ما حكم وظع الكريمات يقول والادهان على الشعر وهل فيه تشبه بالنساء لا ما في تشبه بالنساء اذا كان هذا يصلح الشعر ويزيل الشعث
فلا بأس بذلك رجل والمرأة ما هو خاص بالمرأة هم من خصائص النساء هذا اصلاح الشعر اصلاح الشعر يجوز للرجال وللنساء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا ان اطالة الشعر على الصفة التي جاءت انها من السنة. نعم. يقول فهل لبس الازار
بقصد التشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون ايضا من السنة؟ لا يا اخي الملابس هذه على الاباحة الملابس ليس فيها سنة وبدعة حسب ما يلبس الناس في كل وقت وفي كل بلد
الا اذا كان اللباس محرما كالحرير او فيه ذهب هذا له شيء اخر اما اللباس فهو من المباحات من المباحات ويتبع فيه عادة البلد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الاشارة في الصلاة
بانكار منكر لانكار منكر قد لا يدرك انكاره بعد فراغه نعم هل يجوز الاشارة في الصلاة لانكار منكر؟ قد لا يدرك انكاره بعد فراغه انكار المنكر ما هو في الصلاة انكار المنكر اذا
اذا سلمت ينكر المنكر او قبل الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا رأيت رجلا معقوص الشعر في الصلاة فهل لي ان افعل كما فعل ابن كما فعل ابن عباس فاقوم بحله؟ ام ان هذا يختلف
اذا كان جاهلا اذا كان جاهلا هذا فهذا من التعاون على البر والتقوى. اما اذا كان ما هو جاهل فهذا يحصل بينك وبينه شجار فاذا سلمت تنبهه على ان السنة كذا وكذا
ان رجع والا ما عليك مثل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تكرار قراءة سورة الزلزلة لصلاة الفجر في الركعتين احيانا اذا فعله احيانا فلا بأس اما المداومة عليه لا
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة اصابت اصابت اصابت ملابسها نجاسة من بول ابنها فصلت بهذه الملابس ناسية ولم تذكر الا بعد انتهائها من الصلاة فما حكم ذلك صلاتها صحيحة والحمد لله لكن تغسلها للمستقبل
اما ما صلت فيه وهي ناسية وصلاتها صحيحة عفي لامتي الخطأ والنسيان نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان يقول والدي قد حج قبل عشر سنوات وهما الان يريدان الحج ولكنني رجل فقير لا املك المال لا املك المال الكافي لتحجيجهما
وقد وجدت احد المحسنين ولكنه يشترط ان تكون حجة الاسلام فهل يجوز لي ان اكذب واقول لهذا المحسن؟ لا ما يجوز لك تخدعه وتقول هذي حجة الاسلام وهم متنفلون وليست حجة الاسلام ما يجوز
لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للانسان ان يؤذن في بيته اذا دخل وقت الصلاة او ان هذا خاص بالمسجد المؤذن هو هو مؤذن المسجد ولا كل واحد يبي يأذن ببيته
ها ما قال شي ان كان هو مؤذن المسجد وبيتها على جانب المسجد لا بأس هذا يعني بجنب المسجد البيت يؤذن في سطحه فلا بأس اما اذا كان بعيد عن المسجد او هو ما هو بمؤذن المسجد فلا يجوز هذا
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دعا الخطيب يوم الجمعة ورفع ورفع يداه ورفع يديه فهل مشروع للمأموم ان يرفع يده مع الخطيب؟ ايش اذا دعا الخطيب يوم الجمعة ورفع يديه
فهل مشروع للمأموم ان يرفع يديه مثله؟ ما يجوز لا للامام ولا للمأموم ان يرفع يديه في خطبة الجمعة الا اذا دعا للاستسقاء اذا دعا للاستسقاء يرفع يديه ويرفع الحاضرون ايديهم هذا خاص بدعاء الاستسقاء في خطبة الجمعة
رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ورفع الناس ايديهم استسقى لهم اما الدعاء غير الاستسقاء لا يجوز لا للامام ولا للمأمومين هذا بدعة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اختلف العلماء المحدثون
بتصحيح حديث او تظعيفه فما موقفي انا يقول الذي لا اعلم بهذا العلم اذا توقف اذا ما تعلم توقف يا اخي ما كلفك الله بشيء ما تعرفه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا تيممت لعدم الماء
فصليت واثناء الصلاة قالت لي زوجتي ان الماء قد وجد فهل اقطع الصلاة ام اكملها؟ اي نعم اخرج من الصلاة اخرج من الصلاة وتوضأ واستأنف من جديد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم صلاة المنفرد خلف الامام اذا دخل المسحوق منفردا خلف الصف. ما حكم ايش؟ ما حكم صلاة المنفرد خلف الامام اذا دخل المسبوق منفردا خلف الصف ثم دخل معه رجل اخر قبل ان ينتهي الامام من هذه الركعة
والله ما فهمت السؤال نعم يقول ما حكم صلاة المنفرد خلف الامام اذا دخل امام او خلف الصف ما يكون خلف الامام منفرد خلف الصف هذا محل الخلاف بين العلماء. فاذا فاذا كبر منفردا خلف الصف
فان جاء معه اخر قبل السجود فصلاته صحيحة اما اذا اذا سجد قبل ان يأتي معه احد فصلاته باطلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل بلع النخامة اكرمكم الله في الصلاة؟ هل هي مبطلة لها
لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  يقول يقول هل في تقسيم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه هل في تقسيمه لكتاب التوحيد الى ستة وستين بابا. هل هذا يدل على ان الشيخ يرى ان اقسام التوحيد بعدد هذه الابواب؟ ستة وستين قسم التوحيد
من قال هذا يعني التوحيد ستة وستين نوع انواع التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات انما الشيخ يبين مبطلات التوحيد او منقصات التوحيد او مكملات التوحيد في هذه الابواب
هذا صنيع الشيخ رحمه الله مكملات التوحيد مبطلات التوحيد منقصات التوحيد نعم والا الاقسام هي هي ثلاث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل القيء ينقض الوضوء نعم ينقض الوضوء مثل
مثل البول والغائط لانه خارج من المعدة خارج من المعدة فيبطل الوضوء واذا تعمده يبطل الصيام ايضا اذا تعمده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تدلوننا على مرجع يبين لنا صفة شعر النبي صلى الله عليه وسلم
حتى نستن بذلك ونكون على بينة نعم راجع الاحاديث التي وردت بصفتي النبي صلى الله عليه وسلم في شعوره وفي ملابسه وفي اكله وشربه ومشيه كل هذا مبسوطة في كتب
سيرة راجعها نعم فضيلة الشيخ كذلك في الاداب الشرعية والاداب الشرعية لابن مفلح ايظا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم مسح الحصى الذي يكون على الجبهة اثناء الصلاة
اثناء الصلاة لا تمسح لكن بعد الصلاة لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم جعل اللوحات المزخرفة او وضع اللوحات المزخرفة التي فيها بعض الايات والاحاديث وتعلق في الغرفة على سبيل
بالزينة  لقت القرآن ما يتخذ للزينة ولا للزخرفة لما يؤخذ للعبادة تلاوة والتدبر والتعلم اما انه يعلق زينة لا القرآن اجل واعظم من هذا نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يسافر لدراسة اللغة الانجليزية
الى بلاد الكفار او يفزعه فهل له ان يعيش مع احد الاسر الكافرة لاجل تعلم هذه اللغة علشان ينصبغ بادابهم وطبائعهم لا ما يجوز ما يجوز له يعيشن في بيوت الكفار ومع بنات الكفار ونساء الكفار ويختلط معهم كأن واحد منهم ما يجوز لها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل في المطاعم زكاة وكيف تخرج هذه الزكاة؟ هل هي من البيع ام من الاغراض الثابتة في المحل  تخرج من الحاصل من النقود التي يحصل عليها من المطعم يزكيها اذا تم عليها حول
بلغت نصابا وتم عليها حولي زكيهم الحصيلة التي يحصلها من المطعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رأيت رجلا يرفع يديه يدعو بين الاذان والاقامة فقلت له ان هذا على خلاف السنة
فهل ما ذكرته صحيح نعم رفع اما الدعاء لا بأس اما رفع اليدين ما ورد هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لدينا دكتور في الجامعة يقول ان المعتبر في دخول شهر رمظان هو الرؤية
لكن نعتمد على الفلك بنفي دخول الشهر فهل صار على الرؤية؟ اذا صار نعتمد على الفلك ما ما صار على الرؤية نعتمد على الرؤية ولا نعتمد على الفلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم
امرنا بالاعتماد على الرؤية فلا نخالف امر الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الفلك من اللي يعرف الفلك ويتقنه لابد من الخطأ عند الفلكيين ما هو معصومين لكن الرؤيا ما فيها خطأ الرؤية رؤية خلاص ليه
ما رائن كمن سمع الرؤيا بالعين المجردة ما فيها شك في الرؤية لكن الحساب يخطئ ويصيب لانه عمل بشري هذا من ناحية الناحية الثانية وهي اهم ان الرسول ما امرنا بالاعتماد على الحساب
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الوقوع في بدعة من اجل مصلحة الدعوة نسأل الله العافية لكن الويل لا تزني ولا تتصدقي. لا تجيب بدع وتقول انا بدعو الى الله. نعم. بدع محرمة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل دخل المسجد فوجد الجماعة قد بدأت بالصلاة وهو لم يصلي الفرظ السابق مم رجل دخل المسجد فوجد الجماعة قد بدأت وهو لم يصلي الفرض السابق. فما الذي يجب عليه ان يفعله
اما ان يصلي الفرض السابق واذا سلم يلحق معهم بما بقي من الفرض الحاضر واما ان يدخل معهم بنية الفرض السابق يدخل معهم بنية مثل الظهر خلف العصر ما في بأس على الصحيح. يدخل معهم بنية
الفائتة يصليها معهم فاذا سلم يقوم يأتي بالصلاة الحاضرة. لان الترتيب لابد منه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الفرق بين الصدقة والزكاة؟ وهل هناك تحديد معين؟ الزكاة المراد بها الفريضة
اما الصدقة تكون زكاة وتكون تطوعا صدقة اعم من الزكاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم العمل في في شركة للسيارات تبيع بالايجار المنتهي بالتمليك. لا تعمل فيها هذا عقد باطل
لا تعمل فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اختي توفيت وانا مسافر فهل يجوز لي عند رجوعي من السفر ان اذهب واصلي عليه على قبرها الى شهر مثلا يصلى على الميت
قيل على القبر الى شهر يصلى على القبر الى شهر فاذا قدمت قبل مضي الشهر صل عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع ان تصلى راتبة العشاء والوتر بسلام واحد
نعم هل يشرع ان تصلى راتبة العشاء والوتر بسلام واحد يعني عجز لا تسلم مرتين صلى راتبه لحالها وبعدين قم وصلى الوتر بسلام له ولا تخلط هذا مع هذا نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث ثوب بالصلاة لصلاة الفجر. ما المراد بثوب ان نهدي للصلاة تهويب النداء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  يقول هل يجوز للامام ان يقرأ في صلاة الفجر
بقراءة متواصلة فيبدأ من البقرة باليوم الاول ثم يكمل لا لا هذا عمل احدثه بعض الناس وهو شر بدعة لان هذا يبي ياخذونه الناس سنة ويبي يشق على على الائمة
هذا ما يفعل الا في رمضان وفي صلاة التهجد ما يفعل بالفرائض انك تبدأ القرآن من اوله وتختم من اخره هذا عمل لم يكن عليه السلف وفيه احراج للائمة ما كل يستطيع هذا
نعم  ومن العجيب انهم آآ يحرصون على قراءة القرآن كله في الفرايض ولا ولا يفعلونه في رمظان رمظان ما يختمون القرآن في التراويح منهم اللي ينتصف ومنهم اللي يكون في اول القرآن كله من العجز والكسل
ويتركون السنة ويعملون شيء غير سنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان ينظر المصلي الى الكعبة اذا صلى في المسجد الحرام؟ لا يقصر النظر على موضع سجوده في الحرم وفي غيره
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم صلاة من يصلي قائما لكنه يحدث يحدث عنده اخلال باركان الصلاة كان اذا سجد لم يعتدل حتى يجلس بين بين السجدتين. لكنه لو صلى جالسا لاتم الاركان جميعا
القيام ركن من اركان الصلاة ما دام يقدر عليه فلا يسقط عنه بالفريضة ما يسقط عنه بالفريضة لانه ركن لا يسقط الا عند العجز قال صلى الله عليه وسلم صل قائما
فان لم تستطع شوف فان لم تستطع فصلي قاعدا نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصبح عشرا وبعد المغرب عشرا هل هذا من السنة
والله ما اعرف شيء من هذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في كل وقت. ما تخصص بوقت دون وقت الا بدليل وش الدليل على هذا بعد بعد الفجر وبعد المغرب شد لي جاب دليل الحمد لله
ولا يترك الشيء هذا ويصلي على النبي صلاة مطلقة بدون تحديد بعدد او بوقت الا بدليل. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اسكنوا في بريطانيا وعندنا مسجد قريب من البيت
ولكننا لا نسمع الاذان واحيانا لا ارسل ابني الى المسجد في الليل اخشى عليه فهل يجوز لنا ان نؤذن في البيت ونصلي فيه الامر سهل يا اخي حط عندك ساعة ننبهك على دخول الوقت
فاذا نبهت تذهبون الى المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تغيير الشيب بالحمرة سنة سنة تغيير الشيب بغير السواد اما حمرة واما صفرة واما السواد لا ما يجوز نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد بعض اللوحات الكبيرة التي يكون فيها اسماء الله الحسنى فهل يجوز تعليق مثل هذا لا  تعليق الاسماء
