بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس الواحد والسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الوتر بركعة وبثلاث وخمس وسبع
بسلام واحد وما يتقدمها من الشفع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الباب في بيان عدد ركعات الوتر
عدد ركعات الوتر ان اقله واحدة وان اكثره احدى عشرة يكون بواحدة فقط ويكون بثلاث ويكون بخمس ويكون بسبع فيكون بتسع ويكون باحدى عشرة ويكون بثلاث عشرة فيختم بركعة واحدة
ولهذا سمي وترا والوتر معناه الفرض من الاعداد الوتر هو الفرض من الاعداد لان الاعداد تنقسم الى قسمين احاد ينقسم الى عدد فردي وعدد زوجي يسمونه الزوجي يسمى الاحاديث الشفع
الشفع والوتر والشفع والوتر كما في القرآن الشفع يكون من اثنتين فاكثر على عدد زوجي والوتر يكون على واحدة سواء قبلها شيء او ليس قبلها شيء هذا هو الوتر  وتأتي الاحاديث في كيفية
صفات الوتر وهل يسردها بسلام واحد او يجلس بين كل ثنتين ويوتر بواحدة فالصفة المختارة والمرجحة انه يجلس بين كل ثنتين ويوتر بواحدة لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وهذا عام
فكونه اوتر صلى الله عليه وسلم بثلاث وبخمس وبسبع وبتسع وباحدى عشرة وبثلاث عشرة هذه احاديث مجملة بينها الاحاديث المفصلة وهو انه يصلي ركعتين ركعتين لمثنى مثنى لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل
مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة هذا هو المختار والموافق للسنة ايضا والاحاديث يفسر بعضها بعضا فكونه يوتر بثلاث بخمس بتسع الى اخره قصروا قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل
مثنى مثنى ويوتر بواحدة هذا هو الرأي المختار  لكن بعظ الائمة اليوم وخصوصا المتعالمين عمموا فهذا حتى في التراويح صاروا لا يسلمون الا في اخرهم هذا غلط تراويح مثنى مثنى بالاجماع
ويستريحون بين كل اربع ركعات ولذلك سميت التراويح لانهم يستريحون بينها الذي يشهدها هذا مخالف للسنة ولا فهم الاحاديث ما فهم الاحاديث صلاة التراويح مثنى مثنى هذا باجماع العلما ما احد قال انها تسرد
انما هذا في الوتر على رأي الوتر غير التراويح ينبغي ينبغي التنبه لهذا نعم باب الوتر بركعة وبثلاث وخمس وسبع بسلام واحد وما يتقدمها من الشفع عن ابن عمر سلام واحد وما يتقدم الركعة وركعة الوتر من
الشفع وهذا هو الاجمال. كيف الشبع؟ الشبع انه يصليها مثنى مثنى قال لها مثنى مثنى ويوتر بواحدة نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قام رجل فقال يا رسول الله
كيف صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. ها واضح الحديث نعم فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة. اه هذا هذا واضح صلاة الليل مثنى مثنى
فاذا اردت ان توتر صل واحدة بعد بعد ما تصلي من الركعات مثنى مثنى خصوصا اذا اذا خشيت انه يطلع الفجر ودل هذا على ان الوتر ينتهي بطلوع الفجر فلا وتر بعد الفجر
وفي الحديث الاخر انتهى وتره صلى الله عليه وسلم الى السحر فالوتر لا يخرج عن اخر الليل الى طلوع الفجر دل على انه مثنى مثنى والوتر يكون بواحدة نعم فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة
رواه الجماعة وزاد احمد في رواية صلاة الليل مثنى مثنى تسلم في كل ركعتين. هذي واظحة مثنى مثنى ما معناها يسلم من كل ركعتين فهذه الرواية تفسر الرواية التي قبلها. نعم
ولمسلم قيل احمد نعم وزاد احمد في رواية صلاة الليل مثنى مثنى تسلم في كل ركعتين تسلم في كل ركعة هذا واضح نعم وذكر الحديث. هذا معنى مثنى مثنى. ها
وزاد احمد في رواية صلاة الليل مثنى مثنى تسلم في كل ركعتين وذكر الحديث اي نعم. ولمسلم قيل لابن عمر ما مثنى مثنى قال يسلم في كل ركعتين. واضح. واضح انه يسلم من كل ركعتين ولا يسرد
ما يسرد ثلاث خمس سبع تسع ما يسردها شر بل يصلي من كل ركعتين ويوتر في اخرها بواحدة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر حتى انه كان يأمر ببعض حاجته
رواه البخاري. هذا هذا واضح ايضا انه يسلم من كل ركعتين  ويوتر بواحدة حتى انه يأمر ببعض حاجته قبل الوتر يأمر ببعض حاجته لانه ليس في صلاة ما يواصلها هذا يدل على انه لا يواصلها
انما يفصل بينها ويسلم حتى انه يتكلم ويأمر بطلب حاجته واظح نعم وعن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما انهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الوتر ركعة من اخر الليل. رواه احمد ومسلم. هذا هو الوتر. وما قبله فهو تهجد
ما قبله فهو تهجد قل او كثر تهجد مثنى مثنى نعم فاذا من الله عليك وقمت من اخر الليل مبكرا وصلي مثنى مثنى واذا اردت ان توتر اوتر بواحدة نعم
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين. واظح كل الروايات
تظافرت على انه يسلم من كل ركعتين ولا يسردها كلها واضحة واظحة جدا الا من لا يفهم اللي ما يفهم ما تقدر ما تقدر حاول معه لكن اللي يفهم الاحاديث مفصلة لهذا
سلم من كل ركعتين ثم يوتر بواحدة ودل هذا الحديث على ان وقت الوتر موسع. من حين يصلي العشاء الى ان يطلع الفجر كل هذا وقت للوتر فباي آآ ساعة استيقظت توتر
من اول الليل من وسط الليل من اخر الليل واخر الليل افضل نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر
احدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة. ما هو معناه انه من حين يسلم من العشاء الى ان يطلع الفجر وهو في صلاة ما يصلي ما كان يقوم الليل كله عليه الصلاة والسلام
كان يصلي وينام كما في الحديث تصلي وينام ولذلك لما جاء الثلاثة الذين ارادوا ان يسألوا عن عمل النبي صلى الله عليه وسلم ليقتدوا به فاخبرته نساء النبي صلى الله عليه وسلم بصلاته
كانه تقال لها فقال اين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعني انه ليس بحاجة الى كثرة الصلاة هذا فهمهم
فقال هم ثلاثة قال احدهم اما انا فاصلي ولا انام قال الاخر اما انا فاصوم ولا افطر قال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء. يريد يتبتل فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بمقالتهم
صعد المنبر صلى الله عليه وسلم وخطب وقال اما انا فاصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني عليه الصلاة والسلام ما انصحه وافصحه عليه الصلاة والسلام
يصلي وينام ويصوم ويفطر ما يسرد الصيام دائما ويتزوج النساء عليه الصلاة والسلام ما يحرم نفسه من العبادة ولا يحرم نفسه من المتاع الحلال ما يحرم نفسه عليه الصلاة والسلام
هذي السنة هذا الاعتدال في في الدين هذا الاعتدال الدين لا تشدد ولا تساهل هذا الاعتدال في الدين نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر. يعني ان هذا وقت لصلاته ما هو معناه انه في
من صلاة العشا الى ان يطلع الفجر وهو يصلي ما كان يفعل هذا عليه الصلاة والسلام ولكنه في هذه الفترة يكون تهجده ويكون وتره من اول الليل من وسطه من اخره. ولهذا في الحديث الاخر من كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اوله ومن وسطه وانتهى وتره الى السحر نعم احدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة. واضح جدا ما هو بمعناه يشرد الثلاث والخمس وآآ السبع والتسع والاحدى عشرة ما كان يسردها عليه الصلاة والسلام
بل يصليها مثنى مثنى ويوتر بواحدة هذه هي السنة الواضحة الجلية نعم التراويح وفي غيرها نعم فاذا سكب المؤذن من صلاة الفجر. سكب بالباء يروى بالباء ويروى بالتاء يعني سكت
وهذا هو الظاهر هذا هو الظاهر واما سكب بالباب فيفسر بسكت معناه سكت وقيل معناه اسرع في اسرع في الاذان. نعم فاذا سكب المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وجاءه المؤذن
قام فركع ركعتين خفيفتين. اه راتبة الفجر اذا طلع الفجر صلى راتبة الفجر  وهما اكد الرواتب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدع راتبة الفجر لا حظرا ولا سفرا
وما اكد الرواتب ويخففهما ايضا ما هو يخليهن مثل التهجد يطيل الركوع يطيل القيام والركوع والسجود فيهما لا بل كان يخففهما حتى تقول عائشة رضي الله عنها هل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيها او لا؟ من تخفيفه اياها
بعض الناس ما ينتبه لهذا يطيل صلاة اه يطيل راتبة الفجر وهذا خلاف السنة السنة التخفيف تخفيف ركعتي الفجر نعم وتبين له الفجر وجاءه المؤذن قام فركع ركعتين خفيفتين لانه صلى الله عليه وسلم كان يصلي به بيته يتهجد
في بيته ويوتر في بيته ويأتيه بلال المؤذن يعلمه بطلوع الفجر يخبره بطلوع الفجر ثم يأتيه ثانية فيخبره بالاقامة يخبره بالاقامة نعم ومن فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن. هذه السنة اذا كان يقوم
من الليل يتهجد فانه بعد ما يؤدي الوتر يضطجع على جنبه الايمن عليه الصلاة والسلام فهذا سنة. اما من لا من لم يقم الليل فلا مشروعية للاضطجاع بعض المتعالمين يضطجع حتى في المسجد
هذا ما له اصل الرسول يضطجع في بيته وكان بعد قيام قيام الليل يأخذ راحته اما انسان ما قام من الليل كيف يضطجع؟ وش الفايدة من الاضطجع ما له حاجة
نعم الاضطجاع ليس سنة مفردة انما هو سنة تابعة لقيام الليل تابعة لقيام الليل انتبهوا لهذا لان بعض الناس ما يفهم الاحاديث ولا يفهم السنن نعم ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة
اي نعم صار المؤذن يأتيه مرتين مرة يؤذنه بطلوع الفجر ثم يصلي الركعتين  مرة يؤذنه بحضور الصلاة والاقامة آآ يقيم الصلاة ويخرج عليه الصلاة والسلام ويصلي باصحابه نعم ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة. رواه الجماعة الا الترمذي
وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر سبح اسم ربك الاعلى في الركعة الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد ولا يسلم الا
في اخرهم رواه النسائي نعم هذا فيه انه صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث يوتر بثلاث بعد التهجد يقرأ في الاولى سبح اسم ربك الاعلى الى اخرها ويقرأ في الثانية قل يا ايها الكافرون
هذا يسمى الشفع ويقرأ في الثالثة وهي الوتر قل هو الله احد هذا هو السنة وان قرأ غير هذه السورة فلا بأس لكن هذه هي السنة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها
هذا فيه بيان ما يقرأ في الشرع والوتر وفيه مسألة ثانية وهي انه يسرد الثلاث بدون تسليم ولا يجلس بينها نهى عن الجلوس بينها لانها تشبه بصلاة المغرب وقال لا تشبهوها بصلاة المغرب
فاذا اراد ان يسردها فانه لا يجلس في اثنائها بل يسردها بدون جلوس وان سلم من الثنتين وقام للثالثة فهو افضل نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوتر بثلاث لا يفصل بينهن. يعني يسردهن نعم رواه احمد والنسائي ولفظه كان لا يسلم في ركعتي الوتر لا يسلم في ركعتي الوتر اللي هي الشفع يعني يسردها معناه لا يسلم
بينها هذا مخسر لما قبله نعم ولفظه كان لا يسلم في ركعتي الوتر وقد الله المؤلف يعني عنده دقة فهم تصنيف الاحاديث وترتيبها عجيب عن فقه فيها رتبها عن فقه فيها لان بعضها يفسر بعضا ويوضح بعضها بعضا
نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يفصل بينهن رواه احمد والنسائي ولفظه كان الا يسلم في ركعتي الوتر وقد ضعف احمد اسناده
وان ثبت نعم فهذا يفسر انه يسردها بمعنى انه لا يسلم من الركعتين الاوليين نعم وقد ظعف احمد واسناده وان ثبت فيكون قد فعله احيانا اي نعم يعني ما هو المستمر والمعروف من سنته انه يسلم
من الركعتين الاوليين ثم يقوم للوتر هذا هو الاكثر من سنته. لكن ان ثبت هذا الحديث الذي ظعفه احمد ان ثبت فمعناه انه يفعل ذلك احيانا ولا يداوم عليه وان الاكثر انه يفصل بينهن بسلام
يفصل بين الثلاث بسلام من الثنتين الاوليين هذا هو الاكثر من فعله صلى الله عليه وسلم وعليه تحمل الاحاديث وتصنف على هذا النمط نعم وقد ظعف احمد اسناده وان ثبت فيكون قد فعله احيانا. هذا كلام المؤلف رحمه الله. نعم. وان ثبت فيكون قد فعل
احيانا كما اوتر بالخمس والسبع والتسع كما سنذكره. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا توتروا بثلاث اوتروا بخمس او سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب
رواه الدارقطني باسناده وقال كلهم ثقات نعم هذا حث على الافضل لا توتروا بثلاث ليس هذا من باب المنع وانما هو من باب الحث على الافضل الافضل ان يوتر بخمس او بسبع
هذا بيان للافضل واذا اقتصر على الثلاث فهذا جائز نعم ولا تشبهوا بصلاة المغرب واذا هو اذا اوترت بثلاث لا تشبهوها بصلاة المغرب بان تجلسوا بينها تشهد الاول بل تسردها
بدون الجلوس كما سبق نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام. رواه احمد والنسائي وابن ماجة
هذا ظاهره انه يسرد خمس وسبع انه يسردها ولكن ما يؤخذ على حدة بل يردد الاحاديث الثانية التي مرت يصلي مثنى مثنى وقال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
والاحاديث يفسر بعضها بعضا اي نعم فالاولى الا يشرد لان السنة ان صلاة الليل مثنى مثنى وهذا هو الذي يفتي به شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله هذا الكلام
هذا الجمع بين الاحاديث انه يصلي مثنى مثنى ويوتر بواحدة فقول بخمس بسبع بتسع معناه انه يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة جمعا بين الاحاديث. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة هذا اكثر الوتر اكثره ثلاث عشرة ركعة نعم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء منهن الا في اخرهن متفق عليه
هو ظاهره انه يسردهم لكن اذا جمعنا بينه وبين الاحاديث الاخرى فمعناه انه يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة. هذا هو الذي يتمشى مع الاحاديث وان سردا فيكون هذا بعض الاحيان كما سبق
الثلاث يكون بعض الاحيان واما الاكثر فانه يسلم من كل ركعة وهذا هو الاولى والافضل وايضا هذا اريح للانسان انه يستريح بين كل ركعتين يتناول شيء يتكلم يحاجه نعم هذا اريح
كما انه هو السنة الراجحة فهو ايظا اريح للمصلي نعم وعن سعد بن هشام انه قال لعائشة رضي الله عنها انبئيني عن وتر رسول الله صلى الله وعن سعد بن هشام
انه قال لعائشة رضي الله عنها ان بايني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني اخبريني نعم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره ويبعثه الله متى شاء ان يبعثه من الليل
نعم يعني يقوم متى شاء الله ان يوقظه لصلاة الليل نعم ويتسول هذا يدل على انه ينام ويصلي ينام ويصلي ما هو ما هو بيقوم الليل كله ولا وفي سورة المزمل انه صلى الله عليه وسلم
قام حتى تفطرت قدماه من طول القيام. ثم ان الله سهل عليه قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. هذا في اول الامر
لتفطرت قدماه عليه الصلاة والسلام ثم في اخر السورة خفف الله عنه خفف الله عنه وعن الامة فقال فاقرأوا ما تيسر من القرآن. علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله يعني للتجارة
واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرأوا ما تيسر منه هذا تخفيف من الله على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى امته انه يصلي من الليل ما تيسر ويختمه بالوتر يختمه بالوتر
ولا يطيل على نفسه الاطالة الشاقة نعم كنا نعد له سواكه وطهوره ويبعثه الله متى شاء ان يبعثه من الليل. هذا دليل على انه ينام عليه الصلاة والسلام نعم فيتسوك هذا فيه ان انه يستحب لمن قام من نوم الليل ان يبادر بالسواك. اول شيء اول شيء
يستاك ليذهب رائحة الفم وما تلبد على اللثة من من المخلفات ثم يتبع ذلك بالمضمضة ان يكون هذا ابلغ في تنظيف الفم نعم يعني يجمع بين السواك والمضمضة هذا غاية التنظيف للفم
لاجل ان يستقبل الصلاة بفم طاهر ويستقبل قراءة القرآن بفم طاهر ويستقبل حضور الملكين لانه الملائكة تأتي عند المصلي تحضر عند المصلي وهي تتأذى مما يتأذى منه الانسان اذا كان فيه رائحة كريهة في فمه
فان الملائكة تكره ذلك فيطيب فمه بالسواك وبالمضمضة من اجل ان يستقبل صلاة الليل بفم طاهر للقرآن وللملائكة نعم فيتشوك ويتوظأ نعم ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة
ويذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يلحظ ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد
فتلك فتلك احدى عشرة ركعة يا بني فلما وتلك احدى احدى عشرة ركعة يا بني. يا بني لانها ام المؤمنين رضي الله عنها وكل المؤمنون ابناء لها من ناحية الاجلال والاحترام والتوقيت
نعم لنساء النبي صلى الله عليه وسلم لانهن امهات المؤمنين يتبع ذكرها بالاجلال والتوقير والاحترام والترضي نعم فلما اسن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول
فتلك تسع يا بني اي نعم او انه كان يوم كان نشيط وهو يكثر الركعات من الليل فلما ثقل وادركه الكبر عليه الصلاة والسلام صار يوتر بسبع بدل التسع يوتر بسبع
وكونه يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس هذه سنة اخرى خارج هذه خارج الوتر مثل ما ان الانسان يصلي بعد المغرب والمغرب ما هو بوتر المغرب وتر ومع هذا يصلي بعده ركعتين
فلا مانع ان من اوتر انه يصلي بعد الوتر ما في مانع نعم وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة احب ان يداوم عليها. نعم هذا من من عادته صلى الله عليه وسلم
انه اذا عمل عملا اثبته واستمر عليه حتى انه لما انشغل عن الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان اعتكفها في شوال اعتكف من شوال واذا انشغل عن راتبة الظهر البعدية
فانه يقضيها بعد العصر كممر صلى الله عليه وسلم لا يترك العمل الذي فعله فليداوم عليه وهكذا ينبغي للمسلم ان يداوم على عمله ولا يقطعه ويتركه ويتكاسل عنه نعم المداومة على الخير
احب الاعمال الى الله ادومها او احب العمل احب العمل الى الله ادومه وان قل انت داوم عليه وله قليل فيه بركة واذا كان كثير اجتمع كثرة العمل والمداومة هذي زيادة خير ايضا
نعم لكن كونك تترك العمل نهائيا وتغفل هذا ما يليق بالمسلم ما يليق بالمسلم يقول المسلم مداوما على الخير ولا يترك العمل الذي اعتاده من الخير يقطع الثواب عن نفسه
نعم وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم وتقليل العمل وتخفيف العمل يسهل المداومة اما اذا شق على نفسه اذا شق على نفسه بكثرة القيام وكثرة الصيام فانه حري ان يترك العمل
فكما شبه النبي صلى الله عليه وسلم هذا بالمنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى المنبت فالذي يشد على نفسه ينقطع النفس راحلة اذا شددت عليها انقطعت اذا سهلت عليها
فانها فانها تشتمل العمل يكون متوسطا ليس بالشديد وليس بالقليل يعني متوسط والا القليل ولو ولو كان قليلا وداومت عليه فيه خير كثير. المهم انك ما تترك العمل  انك ما تترك عمل الخير
نعم وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة احب ان يداوم عليها. نعم. ولو الفريضة ما في شك هذي ما احد يتساهل عنها الا من ليس فيه ايمان لكن صلاة النافلة
صلاة النافلة يداوم المسلم عليها فلا يتركها نعم خصوصا قيام الليل يكون له حظ من قيام الليل ولو قل نعم وكان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة. وهذا من مداومته اذا
اذا فاته قيام الليل ولم يستيقظ فانه يصليه في النهار يقضيه انها روي يشفعه اذا كان يوتر بثلاث اجعلها اربع بتسليمتين اذا كان يوتر باكثر من ذلك فيسلم من كل ركعتين ويشفع الوتر
في اخرها يجعلها ركعتين كان يصلي صلى الله عليه وسلم في الليل احدى عشرة ركعة فاذا فاتته قظاها في النهار ثنتي عشرة ركعة ثنتي عشرة ركعة. هذه سنته صلى الله عليه وسلم
ولا يترك الوتر ما يقول والله راحت البارحة ما اوترت راح ما راح اقذف النهار اقضوا بعد ارتفاع الشمس نعم وكان اذا غلبه نوم او وجع غلبه نوم وما يترك صلاة الليل لكن احيانا هو بشر يغلبه النوم عليه الصلاة والسلام
او انه اصابه مرض وكان يمرظ ايظا لانه بشر يصيبه ما يصيب البشر من المرظ من الهم من الجوع من آآ النوم يصيبه ما يصيب البشر عليه الصلاة والسلام لكنه كان لا يترك العمل الذي اعتاده
فاذا فاته في وقته قضاه بعد ذلك نعم كان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. يعني يشفعها لانه في الليل يصلي احدى عشرة
يشفعها بركعة ثنتي عشرة. نعم ويسلم من كل ركعتين نعم ولا اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة حتى اصبح مسألتان لا انه يطيل القراءة ويقرأ القرآن كله في ركعة
ولا انه يقوم الليل كله حتى يصبح هذي ما هي بسنته عليه الصلاة والسلام هل كان يصلي وينام وكان يقرأ من القرآن ما تيسر فاقرأوا ما تيسر منه ما يقرأه في ركعة هذا شاق
يروى عن عثمان رضي الله عنه انه قرأ القرآن بركعة لكن سنة الرسول كما سمعتم ما علمت عائشة رضي الله عنها انه قرأ القرآن كله في ركعة لان هذا شاق
نعم ولا اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة حتى اصبح او قرأ القرآن كله في صلاته ولو بغير ركعة لو في صلاة الليل يطيلها ويقرأ القرآن كله حتى يختمه في صلاة الليل ما علمت عائشة هذا مع انها
مع انها زوجته ويرقد عندها عليه الصلاة والسلام ويقوم عندها من الليل ما علمت انه قرأ القرآن كله في صلاة الليل في ليلة واحدة نعم بل يوزعه على الليالي نعم
ولا صام شهرا كاملا غير رمضان ولا علمت هذا حديث عظيم ولا علمت عائشة رضي الله عنها انه صام شهرا كاملا تطوعا غير رمظان بل كان يصوم غالب الشهر ويفطر منه
يصوم غالبه ويفطر منه ولهذا قال اصوم وافطر نعم ولا صام شهرا كاملا غير رمظان رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي وفي رواية لاحمد والنسائي وابي داوود نحوه وفيها فلما اسنا واخذه اللحم
اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة. مثل ما سبق هذا الوتر بسبع كان يوتر احدى عشرة ولما ثقل وكبر عليه الصلاة والسلام
خفف على نفسه فكان وكان يصلي سبعا من الليل اما انه لا يسلم الا في اخرها هذا سبق الكلام فيه هذا تفسره الاحاديث الاخرى صلاة الليل مثنى مثنى وحديث اكثر من حديث يسلم من كل
ركعتين نعم فتنزل الاحاديث بعظها مع بعظ نعم. وفي رواية للنسائي قال لما اسن واخذه اللحم صلى سبع ركعات لا يقعد الا في اخرهن يعني بعظ الاحيان يسردها بعظ الاحيان
هذا الجمع بين هذا جمع اخر بين الاحاديث انه يسردها في بعض الاحيان لكن الغالب من سنته انه يسلم من كل ركعتين نعم باب وقت صلاة الوتر والقراءة والقنوت فيها
اظنه ما يمليه يكفي نعم    فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين التراويح وبين قيام الليل من حيث اداء الركعات  تراويح في رمظان واما قيام الليل فهو في كل السنة
هذا فرق من التراويح في رمضان واما قيام الليل فهو في سائر السنة ايضا التراويح لا تصلى الا في رمضان الثالث من الفروق ان التراويح تشرع لها الجماعة تشرع لها الجماعة وتصلى في المسجد
اما قيام الليل فلا تشرع له الجماعة ولا يكون في المسجد يكون في البيت يكون صلاة الليل في البيوت هذا احسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول احد طلبة العلم
ان حديث مثنى مثنى فيه كيفية صلاة الليل لا عددها وقد جاء عدد صلاة الليل في حديث عائشة صريحا بانه ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن احدى عشرة ركعة
فهل ما ذكره صحيح لا هذا هو مقتضى الاحاديث ما ذكره هو ما تدل عليه الاحاديث انه ما يزيد على احدى عشرة ركعة يروى ثلاث عشرة ركعة هذا اذا اضفت اليها الركعتين
اللتين كما قال الشوكان الركعتين الخفيفتين اللتين يصليهما قبل التهجد يسمى افتتاح تهجد فاذا اضفتها الى احدى عشرة صارت ثلاث عشرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سلم متنى مثنى بين كل ركعتين فهل له ان يذهب ليجدد الوضوء بين تلك الركعات والتسليمات؟ ما في مانع
ما في مانع له انه يذهب ويقضي حاجته ويتبول او غير ذلك ويتوظأ ويجي ويواصل صلاته ما في مانع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في حديث لعائشة رضي الله عنها
انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربع ركعات فلا تسأل عن حسنهن وطولهن على انه يجوز سرد اربع بسلام واحد. لا يحمل على الاحاديث صلاة الليل مثنى مثنى. اربع ركعات يعني مثنى
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صلاة الليل على هيئة صلاة المغرب بان يجلس بعد ركعتين هل هي مكروهة او نعم نعم نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنها الرسول فلا تجوز نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من نام عن وتره حتى طلع الفجر فهل يصليه قبل صلاة الفجر؟ لا لا وتر بعد الفجر لكن يقضيه يقضيه من الضحى يشفعه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يجوز في صلاة الليل الجهر بالقراءة والقراءة من المصحف؟ لا بأس كلاهما جائز الجهر لان صلاة الليل جهرية صلاة النهار سرية  ولا بأس ان يقرأ من المصحف في صلاة الليل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل لا يتيسر له قيام الليل في ظروف عمله فهل له ان يصلي التهجد ما بين المغرب والعشاء نعم صلاة بعد المغرب من صلاة الليل
يصلي بعد المغرب والعشاء ويوتر ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الاخوة اذا ذهب الى مكة فانه يجعل قيام الليل في الحرم ولا يصليه في البيت فما هو الافضل في ذلك
الافضل ان يصليه في البيت هذا هو الافضل الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة والصلاة في مسجده عن الف صلاة ومع هذا كان يصلي صلاة الليل في بيته نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اذن المؤذن لصلاة الفجر وانا اصلي الشبع. ها؟ اذا اذن المؤذن لصلاة الفجر وانا اصلي الشبع. فهل لي ان اصلي الوتر حينئذ ركعة هذا ان كان الفجر الاذان الاذان ان كان متقدم على طلوع الفجر فلا بأس اما اذا كان الاذان على طلوع الفجر
فلا وتر بعد طلوع الفجر توتر بعد بعد بعد ارتفاع الشمس تشفع تصلي اربع ركعات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم في القراءة في الشفع والوتر على الاعلى والكافرون والاخلاص
هو الظاهر لان كان تفيد الاستمرار الظاهر انه كان يداوم عليها واذا قرأ غيرها فلا بأس لكن الظاهر انه كان يداوم على هذه السور وفيه سر لان قل يا ايها الكافرون
بتوحيد الالوهية قل هو الله احد في توحيد الربوبية نعم فهو اختار هاتين السورتين كما انه يقرأ بهما في ركعتي الفجر براتبة الفجر لهذا السر لانه ما في التوحيد تاجرون في توحيد العبادة
لا اعبد ما تعبدون وقل هو الله احد في اسماء الله وصفاته من توحيد الربوبية. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من فاته الوتر ولم يتذكر الا بعد ثلاثة ايام
فهل يقضيه؟ فات لا يقضيه من آآ من ضحى الليلة التي تركه فيها اما اذا زالت الشمس فات القضاء اذا زالت الشمس من هذا اليوم فات وقت القضاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على قيام الليل في السفر او انه كان يتركه كما كان يترك
ما كان يتركه كان يصلي على الراحلة اينما توجهت به راحلته يتهجد عليها عليه الصلاة والسلام ما كان يتركه في السفر نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا في الحديث
ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم. هل معنى ذلك التشهد ولا يجلس لا يجلس فيها الا في الثامنة في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهى. هو الظاهر انه يأتي بالتحيات لكنه لا يسلم
ولكن الغالب من حاله انه يصلي مثنى مثنى وقد وقد يسردها بعض الاحيان. هذا هو الجمع بين الاحاديث. نعم ان الغالب ليصليها مثنى مثنى وقد يسردها في بعض الاحيان من بيان الجواز. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن صلاة التراويح على كل حال مثنى مثنى هذا بالاجماع محد قال انه انها تشبك مثل ما يفعل بعض المتعالمين احد قال ان صلاة التراويح تشبك جميع ولا يسلم الا في اخرها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من فضل الله علي انني اقوم في اخر الليل غالبا ولكن اقوم بتأخير الوتر حتى اذا شرعت فيه اذن الفجر فهل فعلي هذا صحيح
ام يجب علي؟ لا ما هو بصحيح تحرز من هذا لا يطلع واترك عن الليل يكون في الصبح لا تحرز من هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الافضل في قيام الليل
الاطالة في القراءة فاصلي ثلاثا او خمسا او اخفف فاصلي احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة كلاهما ان زدت في ان خففت ان خففت الصلاة زد في الركعات وان اطلت القراءة والركوع والسجود فقلل الركعات
ولهذا كان الصحابة في رمظان يصلون ثلاثا وعشرين ركعة لانهم يخففونها تخفيفا على الناس رفعا للمشقة فكانوا يخففون الصفة ويزيدون في العدد الى ثلاث وعشرين والرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد على احدى عشرة ركعة لانه كان يصلي منفردا
كان يصلي منفردا ويطيل الصلاة عليه الصلاة والسلام وفيه حديث اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الكبير والمريض وذا الحاجة. واذا صلى لنفسه انتبه واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله. اما انك تجي تصلي بالجماعة وتقول ابصلي صلاة الرسول تبي تقوم حتى تفطر قدماك تقرأ البقرة والنساء وال عمران في ركعة واحدة ما يطيقون هذا يا اخي
كان انك تطيقه انت فهم ما يطيقون ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم كذا وكذا وكذا فاذا صلى لنفسي فليطول ما شاء او صلى معه اناس يرغبون
يرغبون التطويل فلا بأس. والا فانك تراعي احوال المأمومين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل لمن بلغ عمره ستين ان يقلل من عدد ركعات صلاة الليل الى سبع ركعات
كما جاء في اذا كان هذا يشق عليه يخفف نعم. اذا كان هذا يشق عليه يخفف صلاة الليل مثل ما كان او يقللها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل لما كبر. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي الوتر في النهار اذا فاته لسبب فهل النهار يشمل ما بعد الظهر؟ لا صباح الصباح يشمل ارتفاع الشمس
الى قيام الشمس وسط السماء هذا وقت قظاء الوتر فاذا توسطت الشمس في كبد السماء فلا صلاة هذا وقت نهي واذا زالت انتهى الصباح دخل المساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يشرع للامام لم يترك قراءة الاعلى والكافرون والاخلاص احيانا. هل يشرع للامام ان يترك قراءة الاعلى والكافرون والاخلاص احيانا ويقرأ بغيرها ليتبين للناس انها ليست بواجبة لا مانع لا مانع اقرأوا ما تيسر منه
لكن الاولى والافضل ان يقرأ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ به من اجل ان يعلم الناس السنة ايضا. يعلمهم السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. كان يقرأ في العيدين بقاف واقتربت عليه الصلاة والسلام
كان يقرأ في الجمعة بيسبح والغاشية او او بسورة اه الصف وسورة آآ وسورة المنافقون آآ لا يقرأ بسورة الجمعة سورة الجمعة والمنافقون في الفجر اما انه يقرأ فيهما آآ اما انه
يقرأ فيهما بيسبح والغاشية الجمعة واما ان يقرأ بالجمعة والمنافقون. هذي سنته صلى الله عليه وسلم نعم  لكن الان دلوا يطيلون الخطبة ويقصرون ويقصرون الناس ثم يخفف الصلاة وهو ماشي يقرأ اية وهو ماشي ولا سورة قصيرة هذا خلاف السنة
السنة تقصير الخطبة واطالة الصلاة هذه هي السنة هم عكسوا الان صاروا يطيلون الخطبة والغالب انه ما ما فيها فايدة الخطبة طويلة وهي ما فيها فائدة حشو كلام ويخفون الصلاة الفريظة هذا خلاف السنة
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك سور معينة تشرع او يشرع قراءتها في قيام الليل ما عدا الشفع والوتر ما ما ورد هذا يقرأ ما تيسر من القرآن من اوله من وسطه من اخره حسب ما تيسر له
ما يحفظ من القرآن. نعم. ثم يقول حفظك الله وهل يجوز ان يقرأ على ترتيب المصحف حتى ينتهي ام من نيهو يقرأ بسور معينة  للخيار ان شاء ان يختم القرآن هذا افضل
ان شاء انه يقرأ بسور معينة وكانوا الصحابة يحزبون القرآن يحزبون القرآن ثلاثا من الطوال وخمسا وسبعا وتسعا  عشرا ثم حزب المفصل حزب واحد  الحزب المفصل حزب واحد هكذا كان الصحابة يقومون الليل بالقرآن يحزبونه. الطوال يختصرون على ثلاث مثل البقرة والنساء
وال عمران وبعدها بعد الثلاث آآ الخمس ثم السبع الى اخره نعم. منهم من يختم القرآن في شهر في صلاة الليل منهم من يختم القرآن في كل عشر ليال منهم من يختم القرآن في كل سبع
منهم من يختم القرآن في كل ثلاث بكل ثلاث كما كان ابن عمر رضي الله عنه يفعل هذا لكل ثلاث يختم القرآن نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يتصور
ختم القرآن في ليلة واحدة تصور الليل طويل يتصور انه يختم القرآن في ليلة واحدة نعم فليختمه عدة ختمات في ليلة لان القراءة المتواصلة وخصوصا الشريعة والمتوسطة هندي. نعم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اذا قمت الى صلاة الليل فهل لو قام معي شخصان او اكثر وكنت امامهم؟ فهل هذا صحيح؟ نعم اذا اجتمعتم ما يخالف من غير ترتيب ومن غير مداومة ما في مانع صلى للجماعة
من غير مداومة ومن غير ترتيب لهذا واحد جاء صلى معك او اثنين او عشرة او مئة حضروا عندك ضيوف عندك ما شاء الله عندك مئة ضيف صليت اه صليتوا جميع هذا طيب لانه صدف هذا ما هو بمداومة. ولما قام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وكان ابن عباس
طفل صغير عند خالته ميمونة رضي الله عنها قام وتوضأ وصلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول اقره على ذلك فلا بأس جماعة في صلاة الليل لكن من غير ترتيب ومن غير مداومة. بعض الاحيان
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حديث حذيفة حذيفة بن اليمان قام مع الرسول صلى الله عليه وسلم لكن هذا من غير ترتيب  نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان للشخص ان يتهجد بعد صلاة المغرب. نعم. هل اذا تهجد بعد صلاة المغرب يوتر
وحينئذ اي نعم يختم بالوتر وان اخره الى ان بعد يصلي العشاء فهو افضل. اه تهجد ويكمل ساجد ويصلي العشاء ثم يوتر بعد العشاء  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا اترك قيام الليل تكاسلا
واحيانا يغلب علي النوم فهل لي ان اقضيه في الضحى اذا تركته تكاسلا؟ اي نعم كما سمعت فما سمعت اذا انك تركت تكاسل او عجز او نوم غلب عليك تقضيه من الضحى وتشفع نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اردت ان اقضي قيام الليل في الضحى فهل لي ان ادعو بدعاء القنوت دعاء الوتر النهار ما فيه وتر يا اخي تشفع تشفعه نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الوتر بالفلق والناس والاخلاص؟ نعم ورد هذا كما في بلوغ المرام ورد هذا
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا فاتتني سنة الفجر فهل القضاء يكون بعد فريضة الصبح مباشرة او بعد طلوع الشمس بعد طلوع الشمس وارتفاعها افظل واذا فعلته بعد الفجر مباشرة فلا بأس
لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي بعد الفجر فسأله قال انه فاتته راتبة الفجر اه اقره الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من السنة
قراءة الجمعة والمنافقون في صلاة الفجر من يوم الجمعة؟ لا. هذا يفعله بعض الكسالى ما هو بقاريها بصلاة الجمعة ولا هو بجار الف لام ميم السجدة وهل اتى على الانسان
فيأتي بهاتين السورتين وهو في غير محلهما محلهما في صلاة الجمعة. خالف السنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. بعضهم يقراها في صلاة العشاء. يقول ابنبه الناس على الجمعة هذا شيء ما ورد يا اخي
افعل بدعة ما ورد هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد عن الامام احمد رحمه الله ان من اعتاد ترك صلاة الوتر انه يعد فاسقا لا تقبل هذا اي نعم
آآ عند الامام احمد يقول من من داوم على ترك الوتر فانه لا تقبل شهادته فانه رجل سوء يقول فانه رجل سوء ولا تقبل له شهادة نعم  من لم يوتر فليس منا كما في الحديث
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع ان يكون هناك وتران بمسجد واحد في رمضان كما كان يفعل سابقا في الحرم  لا لا وتران في ليلة ولكن الحرم كانوا يصلون بالحاضرين معهم في التراويح
يصلون بهم يصلون بهم ويوترون حاضرين في التراويح لانهم لا يحظرون في قيام الليل ويصلون بالحاضرين في قيام الليل ويوترون بهم نظرا للحاضرين ما هو بنظرا لتكرار الوتر لا  ولذلك الامام الذي يوتر في
في التراويح ما اذا قام في اخر الليل بالناس ما يوتر يوتر غيره. يوتر واحد غيره ما اوتر اول الليل نعم وهم يراعون الناس بهذا لانهم كلهم حاظرين بعضهم يجي وقت التراويح ولا يجي وقت القيام
وبعضهم يجي وقت القيام ولا يجي وقت التراويح وهم يراعون الناس في هذا ويجعلون امامين اماما للتراويح واماما للقيام اخر الليل. نعم  لكن الان اظنهم تركوا الوتر لو الان تركوا الوتر الاول صاروا يوترون في اخر الليل فقط
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد هذا على انه حديث وهو من اراد ان يرى الفقر بين عينيه يقول هل ورد ان هذا حديث وهو من اراد ان يرى الفقر بين عينيه. فقر الفقر نعم. مم. بين عينيه فليأكل وهو يستمع الى الغناء. هل ورد هذا
والله ما سمعته ولا ادري نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشر عند الناس اثر عن عمر رضي الله عنه انه قبل اسلامه وعند وأده لابنته أنها كانت تنفض الغبار عن لحيته يقول هل هذا أثر صحيح؟ عند ايش
ان عمر رضي الله عنه قبل اسلامه مم انه عند وأده لابنته كانت تنفض الغبار عن لحيته. نعم ورد هذا عنه. ورد هذا عنه. كانوا في الجاهلية يعيدون البنات خشية العار
وفعله عمر في جاهلية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا عزم الانسان على صيام نافلة بعد صلاة الظهر اذا اذا عزم الانسان على صيام نافلة يعني روي ان عمر فعله لكن الثبوت ما ادري ثبوته عنه ما ادري لكنه روي عنه
نعم يقول اذا عزم الانسان على صيام نافلة بعد صلاة الظهر فهل يصح منه؟ ام لابد ان تكون النية قبل صلاة الظهر ما فهمت السؤال اذا عزم الانسان على صيام نافلة
بعد على صيام نافلة صيام نافلة صيام نفل يعني. نعم اي هذا ما يكون بعد الظهر يكون قبل الزوال اذا زالت الشمس فلا صيام نافلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يشرع او صلى الله عليه وسلم فاني اصبحت صائما. اصبحت قائمة فهذا قبل الزوال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تشرع قراءة اذكار الصباح بين الاذان والاقامة في صلاة الفجر
هل تشرع قراءة اذكار الصباح بين الاذان والاقامة صلاة الفجر لا مانع من هذا انه يأتي باذكار آآ ورد الصباح يأتي بورد الصباح قبل الاقامة ما في مانع. اذا اتسع الوقت
نعم خصوصا اذا كان بعد الصلاة له شغل او ينشغل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في المسجد الحرام الكل ما بداخل الحجر لا تجوز صلاة الفريضة فيه اكتياط اغلبه احتياط ما هو كله من الكعبة
لكن احتاطوا وجعلوه مقوس من باب الاحتياط والا ما هو بكله من الكعبة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين مرجئة الفقهاء وبين المرجئة الضلال نعم مرجئة الفقراء الفقهاء اخف
وجاءت الفقهاء اخف من مرجئة الجهمية والعياذ بالله. اشد المرجئة هم الجهمية. واخفهم مرجعة الفقهاء. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخلت في مجلس احد الامراء او الكبراء فهل السنة ان اذهب الى السلام على هذا الامير وهو في وسط المجلس؟ ام ان السنة ان ابدأ بالايمن فالايمن؟ لا تبدأ بالكبير
تبدأ بالكبير كبير السن او كبير القدر والمكانة هذا هو الادب تبدأ به ثم من عن يمينه تكمل على الحاضرين نعم  فضيلة الشيخ وانك تبدأ بطرف الصف وتخلي اللي له قدر ومكانة هذا خلاف الادب. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل قال لي احد المشايخ ان هناك قاعدة بالتكفير وهي ان الاعتقاد كفر والسلوك ليس بكفر هل هي قاعدة صحيحة؟ الكفر يكون بالاعتقاد ويكون بالشك
ويكون بالعمل الكفر انواع يا اخي الردة انواع تكون بالاعتقاد تكون بالشك ولو لم يعتقد اذا شك تكون بالفعل ايضا تكون بالقول ولقد قالوا كلمة الكفر لا تعتذروا قد كفرتم
بعد ايمانكم لما قالوا ما قالوا يكون يكون الردة بالقول تكون بالاعتقاد وتكون بالشك تكون بالفعل ايضا كالذي يسجد للصنم او يذبح للقبر هذا فعل ولا لا بالفعل يرتد به
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الغسل للتبرج هل يكون كافيا عن الوضوء لا اذا نوى اذا نوى الوضوء اذا نوى الوضوء يدخل في النية اما اذا لم ينويه فلا انما الاعمال بالنيات فلا
يصح آآ للعبادة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص اعتمر وسعى ستة اشواط ونصف ولم يكمل السعي في السابع فهل عليه شيء نعم عليه عود عليه انه يعود ويأتي بالسعي كاملا
لانه ما بعد تم ما تمت عمرته حتى يسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط تبدأ من الصفا وتنتهي بالمروة نعم ثم يقول حفظك الله يقول واذا كان قد لبس مخيطا وجامع امرأته فهل عليه يخلع يخلع المخيط ويعيد ملابس الاحرام
ويفدي عن الجماع يذبح فدية ويروح ويسعى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الحلق بالمكينة اذا كان على درجة صفر. هل يعتبر حلقا او تقصيرا اذا ما بقي شيء فهو حلق اذا بقي شيء من الشعر فهو تقصير. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اشترط علي صاحب العمل الا اعمل عملا اخر سوى عملي معه علما بان فترة الدوام معه تنتهي في الساعة الواحدة ظهرا. سؤاله هل علي شيء ان عملته بعد الساعة الواحدة عملا اخر؟ على شروطهم. واذا شرط عليك
فلا يجوز لك تعمل الا عمله هو المسلمون على شروطهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الايجار لسيارة مع وعد ملزم للبائع بالبيع بعد دفع الارض هذا حرام هذا حرام ذولا يعبثون ويلعبون
الايجار المنتهي بالتمليك الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك هذي كلها باطلة وحيل ثم يكون بيع ولا يكون ايجار يا اخي ما يجمع بينهم لكن هذولا يبي يستغلون الفقراء تستغلون الفقراء ويقولون كد هالسيارة كل كدة كدة لنا. اخر الامر تصير لك بقي به شي
هذا تقرير بالناس اكل لاموال الناس بالباطل واخذ لتعبهم اما ان يكون اجار فقط واما ان يكون بيعا فقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث لا تنتقب المحرمة
هل النقاب؟ لا لا تنتقب المحرمة. كذا لا تنتقب لا تنتقب المحرمة. لا تنتقب المحرمة. نعم. لا تنتقب ايه. يقول هل النقاب هو كل ما كان له نقب في جهة العينين او اي نعم النقاب ما كان له فتحة ما كان فيه
فتحة للعينين او لعين واحدة ما كان فيه فتحة للعين او للعينين فهو نقاب. ويسمى برقع ايضا. نعم ثم يقول حفظك الله يقول هل اذا جعل فتحة النقاب خلف الرأس واسدل الغطاء لا صارت خلف الرأس وش الفايدة
ما يصلح هذا ما تلبس النقاب. الرسول نهاها عن لبس النقاب فلا تلبسه يجيب غطاء تجيب شيلة تجيب خمار تجيب اي شيء يغطي به رأسه وجهه عن الرجال ويكفي لكن نهى عن النقاب وعن البرقع فقط
ولم ينهاها عن تغطية وجهها. الرسول ترى ما نهى المرأة عن تغطية وجهها عن الرجال نهاها ان تلبس النقاب او البرقع يعني مخيط للوجه خاصة مثل ما نهى الرجل ان يلبس القميص
يجب فهم الاحاديث اما قولهم احرام المرأة في وجهها هذا غلط هذا غلط ولا يتعين عليها كشف وجهه انما لا تغطيه بالخاص هذا بالنقاب او البرقع فقط لكن تغطيه بغيرهما
لان عائشة رضي الله عنها بينت هذا وكنا مع النبي صلى الله عليه وسلم آآ محرمات فاذا مر بنا الرجال سدلت احدانا خمارها على وجهها فاذا جاوزونا كشفناه الرسول ما منع المرأة ان تغطي وجهها
انما منعها من شيء خاص فقط كما انه لم يمنع الرجل ان يلبس الازار والردا وما في حكمهما وانما منعه من المخيط فقط نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا انتهيتم من الطواف والسعي في العمرة. مم اذا انتهيت من الطواف والسعي في العمرة واردت الحلاقة
فان الحلاق يقوم بوضع شامبو معطر على الرأس قبل ان يشرع في الحلاقة فهل في ذلك حرج؟ نعم هم يعني فيه اشتباه قل له لا تحط شيء فيه فيه طيب
حطه منظف بدون طيب نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اعمل موزعا واحيانا تعرض علينا بضائع مقلدة فنأخذها ونبين لتجار التجزئة انها مقلدة ولكن قد تباع على المستهلك انها اصلية. يقول ما حكم عملي بمثل هذه الامور؟ اذا بينتم اذا بينتم وخالف المشتري وباعها
على غير صفتها فيكون اللوم عليه هو الذنب عليه هو. اما انتم بينتم له هذا   هذا هذا البيع البيع لازم من البيان فان صدقا وبين بورك لهم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا شوف وبينا بورك لهما في بيعهما
وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما فاذا بينتم اديتم ما عليكم كونه هو يبيع على الناس ويخون هذا عليه هو نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض طلبة العلم في الهند
اختلفوا في مسألة دعاء الجني المسلم في الصحراء يقولون اذا وقعت مصيبة للمسلم الانسي في الصحراء فان له ان يدعو الجني المسلم. نسأل الله العافية هذا ما يجوز وش يدريك انه مسلم
انه مسلم تعرفه الجن انت هذا غلط فلا يجوز دعاء غير الله لا من الجن ولا من الانس عند الشدائد او عند الحوائج لا يجوز دعاء الانس ولا الجن لا يدعى الا الله سبحانه وتعالى
ويقولون مسلمين وش يدريك انهم مسلمين حتى لو كانوا مسلمين ما تدعوا الغايب الغائب والميت ما تدعوه ولو كان مسلما انما تدعو واحد حاضر يقدر على اجابتك تقول له عطني كذا ساعدني في كذا ما يخالف
تعاونوا على البر والتقوى والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه اما الغايب والميت من الجن والانس فلا يدعى ولا يطلب منه شيء نعم
