بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب حكم هلال العيد اذا ثم علم به من اخر النهار. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد. هذه المسألة وهي انه اذا لم يرى الهلال في ليلة العيد فانهم يصبحون صائمين. يصبحون صائمين هذه مسألة والمسألة الثانية هي العمل بشهادة الشهود على اثبات رؤية الهلال
والمسألة الثالثة فيه ان وقت صلاة العيد ينتهي ينتهي توسط الشمس في كبد السماء فوق الرؤوس مثل وقت صلاة الظهر يعني دخول وقت الظهر. المسألة الرابعة انه اذا لم يثبت العيد الا بعد زوال الشمس انه
هم يؤجلون الصلاة ويصلونها من الغد. نعم. باب حكمه لا للعيد اذا غم ثم علم به من اخر النهار اذا غم يعني لم يرى. اذا غم يعني لم يرى. نعم. عن ابي عمير
ابن انس عن عمومة له من الانصار قالوا غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم رأوا الهلال بالامس
فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد. رواه الخمسة الترمذي. نعم هذا هو الشاهد للباب بانهم غم عليهم وابو عميرة هذا من صغار او ابو عمير ابن انس ابن النضر هذا من صغار الانصار
ولهذا يروي عن عمومة له من الانصار انه غم عليهم الهلال فاصبحوا صائمين. هذا فيه رد على من يقولون يجب العمل بالحساب وانه لا يعمل بالحساب وانما يعمل بالرؤية. نعم
فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم رأوا الهلال بالامس. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد. نعم الاعتماد في الاعتماد على
الشهادة في الافطار كالاعتماد عليها في الصوم. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس. رواه الترمذي وصححه. نعم. فيه العمل بما عليه
فاذا صاموا فانه يصوم معهم. واذا افطروا فانه يفطر معهم ولا يشب ويخالف الجماعة. بل يصوم معهم حتى ولو كان رأى الهلال ولم يعمل برؤيته فانه يصوم ويفطر مع الناس. ولا يشد
عنهم. صوم يوم يصوم الناس. والفطر يوم يفطر الناس. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون. رواه الترمذي ايضا وهو لابي داوود وابن ماجة الا فصل الصوم. نعم هذا
كالذي قبله ان الفطر ان الصوم يوم تصومه يعني يوم يصوم المسلمون. والفطر يوم يفطرون هذا بالنسبة لرمضان والاضحى يوم يضحون. يعني عيد الاضحى يوم يضحي الناس ففيه تحريم مخالفة العمل الذي عليه المسلمون
وفيه لزوم الجماعة. في هذا لزوم الجماعة وعدم الشذوذ. والمخالفة نعم. وان عمل المسلمين حجة. عمل المسلمين حجة ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. نعم. باب الحث على الذكر
طاعة في ايام العشر وايام التشريق. نعم الحث على الذكر والطاعة بانواعها. في ايام العشر يعني عشر ذي الحجة. قال تعالى واذكروا الله في يا من معلومات. في ايام معلومات. وهي عشر
ذي الحجة هي هي الايام المعلومات. وذكر الله يشمل جميع انواع العبادات من تكبير تهليل صيام هذه الايام واما الايام المعدودات فاذكروا الله في ايام معدودات فهي ايام تشريق وهي كذلك ايام ذكر لله بالتكبير. نعم. باب الحث على الذكر والطاعة
في ايام العشر وايام التشريق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله عز وجل من هذه الايام. يعني ايام العشر. قالوا يا رسول الله
ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجلا خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء. رواه الجماعة الا مسلما والنسائي. نعم وهذا فيه فظل اي العمل بجميع انواعه
في ايام العشر من صيام وذكر لله عز وجل وقيام هذه الليالي قيام لياليها كله ذكر لله. سبحانه وتعالى وانه افضل الاعمال العمل في هذه الايام يعني الاعمال التطوعية. وحتى انه افظل من الجهاد في سبيل الله
مع فظل الجهاد في سبيل الله. العمل في هذه الايام افظل من الجهاد في سبيل الله الا من استشهد في سبيل الله فالشهادة افضل. فهذا يحث على العمل في في ايام في ايام عشر ذي الحجة وانه احب الى الله عز وجل يعني ان
الله يحب هذا العمل يثيب على عليه افضل الثواب. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام اعظم عند الله سبحانه ولا احب اليه. ولا احب اليه العمل فيهن من هذه الايام
عاشر فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد. رواه احمد. نعم الذكر عام يشمل الذكر باللسان ويشمل الذكر بالفعل والعمل ونص في هذا الحديث على التكبير والتهليل في ايام عشر ذي الحجة
نعم وعن نبيشة الهزلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. هذا ما يختص في ايام التشريق. قال صلى الله عليه
وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل وايام التشريق هي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر هذه ايام التشريق. سميت بذلك لانهم يشرقون فيها اللحوم يعني
ينشرونها في الشمس في منى يشرقون فيها اللحوم. لحوم ينشرونها في الشمس تجف. وسميت ايام ايام التشريق وذكر الله في هذه الايام يشمل الذكر القولي بالتكبير ويشمل الذكر العملي برمي الجمار ويشمل
المبيت في منى للحجاج كل هذا يدخل في لله عز وجل في ايام التشريق. نعم. وكذلك ذبح الهدي في هذه الايام. هدي التمتع وهدي القران. في هذه الايام وهي ايام عيد يحرم الصوم فيها يحرم صومها
لانها ايام عيد. الا لمن لم يجد الهدي قال عائشة رضي الله عنها نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام عن ايام تشريقه ان يسمى الا عن دم متعة او قران. فمن لم يجد الهدي فالنبي فالله جل
وعلا يقول فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج. سبعة اذا رجعت فاذا لم يتيسر له صيامه قبل العيد فانه يصومها في ايام التشريق هذه الثلاثة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. واما في غير ذلك فيحرم صيامها
لانها ايام اكل وشرب يعني فلا تصام وذكر لله بانواع العبادات نعم. قال البخاري وقال ابن عباس واذكروا الله في ايام معلومات ايام العشر والايام المعدودات ايام التشريق. نعم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فسرا
هذه الايام المعلومات انها ايام العشر. واما الايام المعدودات فهي ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر هذا هكذا رواه رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. قال وكان ابن عمر وابو هريرة
الى السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما. نعم. قال وكان عمر يكبر في قبته بمنى فيسمعه اهل المسجد فيكبرون ويكبر اهل السوق ويكبر اهل الاسواق حتى ترتج منها تكبيرا. نعم والتكبير في
ايام في ايام التشريق يكون للحجاج ولغيرهم. كان ابو وابن عمر وابو وابو هريرة يخرجان الى الى السوق يعني في المدينة ويكبران ويكبر الناس تكبيرهما يقتدون بهما فهما رضي الله عنهما يريدان ان يذكر الناس
تكبير في الاسواق. هذا في لغير الحجاج. اما للحجاج فكان عمر رضي الله عنه يكبر في قبته في منى. اه يكبر الناس بتكبيره فترتج منى بالتكبير. نعم فدل على ان ايام التشريق
ايام تكبير للحجاج ولغيرهم. وانه ينبغي للمسلم ان يظهر ذلك يرفع صوته حتى يسمعه الناس فيكون قدوة حسنة لهم. نعم كتاب صلاة الخوف. صلاة الخوف الخوف ضد الامن المراد به الخوف من العدو. الصلاة لا تسقط
لا في حالة الصحة ولا في حالة المرض ولا في حالة الامن ولا في حالة الخوف ولا في حالة المرض. فليصلي المسلم على حسب باستطاعته ولا يترك الصلاة. صلاة الخوف
اي الخوف من العدل. فان الله جل وعلا شرع للخوف صلاة واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فانتقم. طائفة منهم معك. وليأخذوا اسيحتهم فاذا سجدوا فيكون من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا
معك. وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. فاذا كان العدو في جهة القبلة فانهم فان الامام يقوم ويصلي بالجميع. الصف في المقدم والصف المؤخر يجعل الصحابة على على قسمين قسم في المقدمة مع الرسول صلى الله عليه وسلم وقسم في المؤخرة. فيكبر بالجميع
تكبيرة الاحرام. ويرقبون العدو كلهم. ينظرون لتحركات فاذا ويركعون معه كلهم وهم يرقبون العدو. فاذا سجد سجد الصف المقدم. سجد الصف المقدم. وبقي المؤخر ينتظر للحراسة. فاذا قام الامام والصف المقدم سجد آآ الصف المؤخر
سجد الصف المؤخر. وصار الصف المقدم يحرس العدو. ويصلي ثم يسلم بهم جميعا. هذا اذا كان العدو في جهة القبلة. وهو المذكور في الاية فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا حذرهم وليأخذوا آآ وليأخذوا اسلحتهم
فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم. اما اذا كان العدو في جهة الاخرى وهي الوجه الثاني يسمونها الوجه الثاني العدو في غير القبلة. فان الامام يقسمهم على قسمين يكبر بطائفة منهم وآآ
يصلي بها الركعة الاولى. يصلي بها الاولى فاذا صلى الركعة الاولى اتموا لانفسهم وسلموا الركعة الثانية اتموها وسلموا. ثم ذهبوا في موقف الحراسة. وجاءت الطائفة التي كانت تحرص وصلت مع الرسول صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية. اذا قام الرسول الى الركعة الثانية
واقفا حتى تأتي الطائفة حتى تكمل الطائفة التي خلفه صلاتها ثم تذهب الى موطن الحراسة ثم تأتي الطائفة الحارسة وتقوم معه فيصلي بهم الركعة الباقية فاذا قام من السجود ثبت جالسا حتى تكمل لنفسه الركعة الثانية ثم
سلموا بهم. سلموا بهم. وهذا من العدل. كل طائفة ادركت ركعة معه واتمت اه لنفسها. الاولى حصلت معه على تكبيرة الاحرام. والثانية حصلت معه على التسليم. هذا من العدل بين اصحابه
نعم كتاب صلاة الخوف باب الانواع المروية في صفتها قال الامام احمد رحمه الله صلاة الخوف ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم بصفات كلها جائزة. كلها جائزة صفات. لثبوتها عن الرسول
الله عليه وسلم وذلك على حسب الاحوال. نعم. باب الانواع المروية في صفاتها عن صالح بن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع. نعم صالح ابن خوات هذا من التابعين وابوه خوات ابن جبير وهذا صحابي فهو يروي عن من
صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف. يوم في غزوة ذات ايقاع وذات الرقاع غزوة من قبل نجد غزا النبي صلى الله عليه وسلم بني غطفان وقبل نجد فسميت ذات الرقاع لان الصحابة
رضي الله عنه نقبت اقدامهم من الحفا والحصى والشوك. فلفوا الرقاع على اقدامهم فسميت ذات الرقاع لانهم لفوا على اقدامهم الرقاع. نعم عن صالح بن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع ان طائفة
وقفت معه وطائفة وجاه العدو. هذا في اذا كان العدو في غير جهة القبلة. نعم فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما فاتموا لانفسهم. ثم انصرفوا وسلموا ثم انصرفوا الى موطن الحراسة. نعم. وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة
التي بقيت من صلاته. نعم. ثم ثبت جالسا. فاتموا لانفسهم فسلم بهم. رواه الجماعة الا ابن ماجة كل طائفة ادركت معه ركعة الاولى حظيت بتكبيرة الاحرام والثانية حظيت بالتسليم مع الرسول صلى الله عليه وسلم. وآآ
صلاة الخوف شرعها الله سبحانه وتعالى لعباده واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة تقوم طائفة منهم معك. لان المشركين قالوا انتظروا بهم حتى يدخلوا في الصلاة. ثم انقضوا عليهم. فان لهم صلاة يدخلون فيها
لا يتركونها ابدا. فنزل جبريل عليه السلام من عند الله بصلاة الخوف فالنبي صلى الله عليه وسلم صلاها كما امره الله سبحانه وتعالى بواسطة جبريل عليه السلام فتعجبوا من هذا تعجب المشركون من هذا النظام الدقيق نعم
وفي رواية اخرى للجماعة عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة عن النبي صلى الله عليه يقول احمد رحمه الله ثبتت صلاة الخوف عن الرسول صلى الله عليه وسلم بصفات كلها جائزة
واما حديث سهل فانا اختاره. لانه يوافق الاية. نعم. وفي رواية اخرى جماعة عن صالح ابن خوات عن سهل ابن ابي حثمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذه الصفة
نعم نوع اخر وعن ابن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه النوع الاول اذا كان عدو في جهة القبلة. نعم. وعن ابن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدى
طائفتين ركعة والطائفة الاخرى مواجهة العدو. هذا اذا كان العدو في غير جهة القبلة. نعم ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين على العدو. وجاء اولئك ثم صلى بهم النبي صلى الله عليه
وسلم ركعة ثم سلم ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة. متفق عليه. نعم الاولين والاخرين لما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قاموا واتموا لانفسهم كلهم هذي صفة من صفات صلاة الخوف. والصفات
الثانية كما الصفة الاولى هي التي مرت في حديث صالح ابن خوات نعم. نوع اخر وعن جابر قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف. فصفنا صفين خلفه. والعدو
بيننا وبين القبلة. نعم. فكبر النبي صلى الله عليه وسلم فكبرنا جميعا. نعم. ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا. ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه. نعم. وقام الصف المؤخر
في نحر العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى الله
عليه وسلم وركعنا جميعا. ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا. ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى وقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم
السجود في الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا. ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا. رواه احمد ومسلم وابن ماجة والنسائي. نعم هذي صفة. نعم. وروى احمد وابو داوود
النسائي هذه الصفة من حديث ابي عياش الزرقي وقال فصلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرة بعسفان ومرة بارض بني سليم. صلى صلاة القوم مرتين. هذه الصفة يعني مرتين
باربع عسفان عسفان شمالي مكة على طريق المدينة. والمرة الثانية بارض بني سليم. نعم. غزوة ثانية يعني. نعم. نوع اخر عن جابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع. واقيمت الصلاة. فصلى بطائفة ركعتين
ثم تأخروا وصلى بالطائفة الاخرى ركعتين فكان للنبي صلى الله عليه وسلم اربعة. وللقوم ركعتان متفق عليه. هذه الصفة انه صلى الله عليه وسلم صلى بكل طائفة ركعتين فتكون اربعا للرسول صلى الله عليه وسلم. ولكل طائفة ركعتان
وهذه صفة جائزة ايضا. نعم. وللشافعي والنسائي عن الحسن عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى طائفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلى باخرين ركعتين ثم سلم. نعم الصفة التي
قبلها لم يسلم بين بين الاربع وانما صلاها اربعا متواصلة هو بالنسبة قتله وهذه الصفة انه سلم من الاولى الركعتين الاوليين ثم كبر في الركعة الركعتين الاخيرتين كل قوم يصلون معه ركعتين. تكون الفريضة بالنسبة
صلى الله عليه وسلم هي الصلاة الاولى. واما الثانية بيانات له. في حقه صلى الله عليه وسلم. نعم. وعن الحسن عن ابي بكر قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصلى ببعض اصحابه ركعتين ثم سلم ثم تأخروا
وجاء الاخرون فكانوا في مقامهم فصلى بهم ركعتين ثم سلم فصار للنبي صلى الله عليه وسلم اربع وللقوم ركعتان ركعتان. رواه احمد والنسائي وابو داوود. وقال وكذلك رواه يحيى ابن
وابي كثير عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك قال سليمان ان يشكر عن عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نوع اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم صلاة الخوف عام غزوة نجد. فقام الى صلاة العصر فقامت معه طائفة وطائفة اخرى مقابل العدو وظهورهم الى القبلة. فكبر فكبروا جميعا. الذين معه والذين مقابل العدو ثم ركع ركعة واحدة وركعت الطائفة التي معه. ثم سجد فسجدت الطائفة التي تليه. والاخرون قيام
مقابل العدو ثم قام وقامت الطائفة التي معه فذهبوا الى العدو فقابلوهم واقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو ثم قاموا وركع
اخرى وركعوا معه وسجد وسجدوا معه ثم اقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد ومن معه ثم كان السلام فسلم وسلموا جميعا. فكان
رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين. ولكل رجل من الطائفتين ركعتين ركعتين. رواه احمد وابو داوود نسعى. نعم. هذه فيها انهم صلى ان الطائفة الحارسة آآ صلت تجاه العدو والقبلة خلف ظهورهم. ذلك لاجل الحراسة. لاجل الحراسة
وانه كمل بالطائفة الاولى ثم تقدمت الطائفة المتأخرة وصلى بهم ايضا عليه الصلاة والسلام. كل طائفة صلى بها ركعتين. نعم نوع اخر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بذي قرد
فصفى الناس خلفه صفين. صفا خلفه وصفا موازي العدو. فصلى بالذين خلفه ركعة ثم انصرف هؤلاء الى مكان هؤلاء وجاء اولئك في الصلاة انصرفوا وهم في الصلاة. نعم. ثم انصرف هؤلاء
الى مكان هؤلاء وجاء اولئك فصلى بهم ركعة ولم يقضوا رواه النسائي. نعم فهذا فيه ان الصلاة الخوف ركعة واحدة لكن هذا مجمل الله اعلم. الذي يعني تؤكده الاحاديث انهم يصلون مع النبي الركعة ثم يكملون
لانفسهم الركعة الثانية. نعم. والا ظاهر هذا انها ركعة واحدة وهي من صفات صلاة الخوف ايضا نعم وعن ثعلبة ابن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص في طبرستان فقال
ايكم صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف. فقال حذيفة انا. فصلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا رواه ابو داوود والنسائي ورواه النسائي باسناده عن زيد ابن ثابت عن
النبي صلى الله عليه وسلم مثل صلاة حذيفة كذا قال هذا يؤيد الحديث الذي قبله ان صلاة ركعة نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرظ الله الصلاة على نبيكم صلى الله عليه وسلم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة على نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعا وبالسفر ركعتين وفي الخوف ركعة. رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي. وهذا مثل الحديثين
قبل ان صلاة الخوف ركعة واحدة. الله اعلم. نعم. باب الصلاة في شدة الخوف بالايماء. طيب كم هذي من صفة الان؟ ست ها؟ ست صفات. ست صفات نعم كلها جائزة. نعم. باب الصلاة في شدة الخوف بالايماء. الذي سبق اذا كان
خوف غير شديد. اما اذا كان الخوف شديدا الله جل وعلا قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا يعني ماشين او ركبانا فاذا اشتد الخوف صلوها رجالا او ركبانا على حسب حالهم. وهم هاربون من العدو
الى حيث توجهوا الى حيث توجهوا مستقبل القبلة وغير مستقبليها هذا من شدة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا نعم. باب الصلاة في شدة الخوف بالايماء. وهل يجوز تأخيرها ام لا
نعم. وهل يجوز تأخيرها ام لا؟ تأخيرها عن وقتها يعني. او تصلى في وقتها بالايماء. على لا يستطيع المسلم نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف
الخوف فقال فان كان خوف اشد من ذلك فرجالا وركبانا رواه ابن ماجة. كما في الاية ان خفتم فرجالا او ركبانا هذا اذا اشتد الخوف. وكان المسلم هاربا من العدو. لانه لو وقف يصلي
ادركه العدو فهو يصليها آآ وهو هارب راكبا او ماشيا الى اي جهة توجه ويسقط عنه استقبال القبلة في هذه الحالة. هذا كله مما يدل على كدية الصلاة وانها لا تسقط بحال. نعم حتى في شدة الخوف لا تسقط. ان يصليها
على حسب حاله لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فان خفتم فرجالا او ركبانا. نعم وعن عبد الله ابن انيس قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خالد ابن سفيان الهدلي
وكان نحو عرنة وعرفات. فقال اذهب فاقتله. قال فرأيته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يؤخر الصلاة. فانطلقت امشي وانا اصلي اومئوا ايماء نحوه. فلما دنوت منه قال لي من انت؟ قلت رجل من العرب. بلغني
لانك تجمع لهذا الرجل فجئتك في ذلك. فقال اني لفي ذلك. فمشيت معه ساعة حتى اذا انني علوته بسيفي حتى برد. رواه احمد وابو داوود. نعم هو يجمع يعني الناس على
رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول ابتدره وارسل من يقتله كفا لشره نعم فالشاهد من هذا ان هذا الصحابي صلى بالايماء وهو نحو هذا العدو حتى يدركه ولا يفوته نعم. وعن ابن عمر
رضي الله عنهما قال نادى فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزاب الا لان احد العصر الا في بني قريظة. نعم. هذا ما في الترجمة هل هل يصليها في وقت
او حتى لو خرج الوقت يؤخرها عن وقتها. حديث اه غزوة الاحزاب غزوة بني قريظة لما تألب الاحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءوا يغزون المدينة وهي غزوة الخندق جاءوا يغزون المدينة حفر النبي صلى الله عليه
وسلم خندقا حول المدينة باشارة سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه. فنفع الله بهذا الخندق ولم تتجاوزه الخير. فلما وقفوا عليه قالوا هذه مكيدة ما كانت تعرفها العرب. فكف الله
وشرهم بسبب هذا الخندق الذي حفره الرسول صلى الله عليه وسلم اشارة سلمان الفارسي رضي الله عنه فقال انا كنا اذا حاصرنا العدو يعني في فارس كنا الخندق. لما جاء الاحزاب انضم اليهم اليهود بنو قريظة
ضموا اليهم وكانوا قد عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم على ان يدافعوا عن المدينة لكنهم انضموا الى مشركين. ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما هجر الله الاحزاب وارسل عليهم الريح التي كفأت خدورهم واقتلعت خيامهم وحصبتهم
واصابهم الرعب اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها كان الله بما تعملون بصيرا اه اه نعم وكان الله بما تعملون بصيرا. اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم من فوقكم خارج المدينة ومن اسفل منكم من داخل المدينة وهم اليهود. جاؤوكم من فوقكم
ومن اسفل منكم وازاغة الابصار. وبلغت القلوب الحناجر. وتظنون بالله الظنونا. هنالك ابتلي وزلزلوا زلزالا شديدا. واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرظ ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. فالمنافقون هذه مقالتهم واليهود خانوا. والعدو قد احاط
بالمدينة ازمة شديدة. ثم فرجها الله سبحانه وتعالى. بان بان ارسل هذه الريح على الاحزاب والقى في قلوبهم الرعب فقفلوا راجعين. فجاء جبريل الى صلى الله عليه وسلم آآ بالا يضعوا سلاحهم حتى يخرجوا الى بني قريظة. الذين
انضموا الى الاحزاب. فغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة. فخرجوا مسرعين وحضرت صلاة العصر وهم في الطريق. بعظهم يعني اجتهدوا فيها امر الرسول صلى الله عليه وسلم. بعضهم يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قصده الحث على العجلة ولكن لا نترك
في وقت صليها ونحن في الطريق ذاهبين الى بني قريظة. البعظ الاخر حملوا الحديث على ظاهره قالوا لا ما نصلي حتى نصل الى بني قريظة ولو خرج الوقت. فهذه غزوة بني قريظة نعم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نادى فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزاب الا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. فتخوف ناس فوت الوقت. نعم. فصلوا دون
بني قريظة. يعني في الطريق. هم. وقال اخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان فاتنا الوقت قال اجتهاد يعني هذا فيه مشروعية الاجتهاد في فهم النصوص وان المجتهد
آآ يعمل باجتهاده. وما وصل اليه اجتهاده. نعم. قال فما عنف واحدا من الفريقين واحدا من الفريقين فدل على جواز الاجتهاد. الذي يتحمله النص او تحتمله النص. نعم. وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الاحزاب قال
لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. فادرك بعظهم العصر في الطريق. نعم. فقال بعظ لا نصلي حتى نأتيها. ظاهر على ظاهر الحديث. نعم. وقال بعضهم بل نصلي. لم يرد ذلك منا
ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. قالوا ما هو بقصد الرسول ان ما نصلي الا اذا وصلنا بعد خروج الوقت. وانما المبادرة نعم. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا
منهم رواه البخاري. اي نعم لم يعنف واحد من الفريقين اللي صلوا في الطريق. لان لهم مأخذ من الدليل والذين اخروا الصلاة الى الوصول الى بني قريظة لان لهم مأخذ من الدليل. نعم. ابواب صلاة الكسوف
وانتهى الامر لو حاصروا بني قريظة في حصونهم. حاصروهم حتى النزول على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا وجاء جيء بسعد ابن معاذ رضي الله عنه فحكم فيهم بان تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم
واموالهم ونساءهم. فصوب النبي صلى الله عليه وسلم حكمه وقال لقد حكمت بحكم الله عز وجل. قتلوا كل المقاتلين من بني قرية كل من انبت فانه يقتل لانه من الرجال. وكل من لم ينبت فانه
من الذرية ويصبغ. وهذا في قوله تعالى وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب. يعني في قرابة من صياصيهم يعني من حصونهم. وقذف في قلوبهم الرعب. فريقا تقتلون وتأسرون افريقيا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها. ارضا لم تطأوها بخيبر. كانت بعد
غزوة الاحزاب. نعم. ابواب صلاة صلاة الكسوف. هم. ابواب صلاة الكسوف يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول في متن الزاد ومن رأى وحده وهلال رمضان ورد قوله لزمه الصيام. يقول الا يخالف هذا قوله عليه الصلاة والسلام الصوم يوم تصوم
لزمه الصيام ايه هذا يوافق قول الرسول اذا صام الناس انه يصوم معهم ولو كان هو رأى الهلال. والناس ما صاموا هذا اليوم لا يصوم وحده وانما يصوم مع الناس حتى يكملوا شعبان ثلاثين يوما. فيصوم معهم اذا صام. واذا رأى الهلال في
في النهاية لم يعمل بقوله انه ايضا يصوم مع الناس. ولا يخالف ويظهر الشذوذ والمخالفة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول مع تطور الاسلحة ومن رأى هلال رمظان ورد قوله او رأى هلال شوال صام يعني صام مع الناس ولا يعمل برؤيته في الدخول والخروج
خروج نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مع تطور الاسلحة كيف تكون صلاة الخوف خصوصا ان الجند اذا اجتمعوا في مكان واحد يكون الامر خطرا عليهم. كيف يقول مع تطور الاسلحة كيف يكون اداء صلاة الخوف خصوصا ان الجند اذا اجتمعوا في مكان واحد في حال المعركة
يكون الامر فيه خطر عليهم. يصلون على حسب حالهم وحسب اه مصلحة الحرب. جماعة او فرادى نعم. فضيلة الشيخ ان خفتم فرجالا او ركبانا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل
روسيا يقول يقول في بلدنا اكثر المسلمين يصلون العيد عن طريق التقويم الاعتماد على التقويم على الرؤية فهل نفطر معهم ونصلي العيد ذاك اليوم؟ اي نعم. صوموا مع المسلمين ولا تخالفوهم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول لماذا لا يفطر جميع المسلمين؟ لرؤية بلد اخر وانما يفطرون اذا رأوه في بلدهم فقط. الاختلاف المطالع. اختلاف المطالع لان الا تختلف كل قوم يعملون برؤيتهم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية تختلف المطالع
باتفاق اهل المعرفة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل هل تكبيرات التشريق التي في ايام التشريق؟ تكون لغير الحجاج؟ وهل تقدم على اذكار الصلاة الحجاج التكبير على قسمين مطلق ومقيد. المطلق هذا في كل وقت
للحجاج وغيرهم يكبر ويلبي ويكبر يجمع بين الامرين واما المقيد في ادبار الصلوات فهذا بالنسبة لغير الحجاج يبدأ من فجر يوم عرفة. الى اخر ايام التشريق. وبالنسبة للحجاج يبدأ من صلاة الظهر يوم عرفة الى اخر ايام التشريق. نعم. فضيلة
الشيخ يبدأ من الظهر يوم النحر. صلاة الظهر يوم النحر. هذا بالنسبة للحجاج. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادنا لانه لان الحجاج قبل ذلك مشغولون بالتلبية نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادنا يقول السنغال وهي بلد مسلم. يقول كل عام
يحصل خلاف في الخروج وفي دخول رمضان. وقد حصل عندنا في هذا العام اربعة اعياد في بلدنا. نحن مستقيمون على السنة لا يجوز هذا هذا لا يجوز. الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس. لا يجوز الانقسام
صوموا مع الناس اللي تأمر به الدولة تمشون عليه. نعم. ثم يقول حفظك الله وهل لنا ان ننهي هذا الخلاف بان نفطر ونصوم مع السعودية؟ لا صوموا مع جماعتكم اذا
جماعتكم واعلنت الحكومة ذلك صوموا اذا اعلنت الحكومة الافطار افطروا ولا يحصل بينكم انقسام نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في يوم العيد وقبل صلاة العيد هل يجوز ان يأخذ رجل اللاقط لاقط الصوت ثم يكبر به والناس يكبرون بتكبيره قبل مجيء الامام
لأ مصلى العيد ما يجوز انك تاخذ الميكروفون وتكبر كبر انت بنفسك واللي بجنبك يكبر والثاني ثم يحصل آآ التكبير من الجميع. اما انك تمشي في طريق او في سوق ومعك مكبر يدوي ما في بأس. انك تكبر ولاجل الناس يسمعون وتكبرون ذكرهم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل في تكبير الناس بتكبير ابن عمر وابي هريرة؟ هم؟ هل في تكبير الناس بتكبير ابن عمر وابي هريرة وعمر. هل فيه دليل على مشروعية الذكر الجماعي؟ لا ما هو بجماعة
كل يكبر لنفسه. ما قال انهم يكبرون جماعيا. الذكر الجماعي بدعة هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ او عن الصحابة دليل
على انه عليه الصلاة والسلام كان يصوم ايام عشر ذي الحجة؟ نعم ورد في في بعض الاحاديث ولكن حديث اسمى اظن في في نفس الكتاب هذا المنتقى وانه كان انه كان يصومه العشر. وايضا الصوم
داخل في العمل الصالح ما من ايام العمل خير واحب الى الله من هذه العشر يدخل فيها الصيام عمل لان الصيام عمل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذين ينكرون صيام عشر ذي الحجة هؤلاء مخطئون
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اصوم يوما وافطر يوما. هل يجوز صدرت فتوى وصدرت فتوى من اللجنة الدائمة بمشروعية صيام عشر ذي الحجة. نعم. فضيلة الشيخ شيخ وفقكم الله يقول السائل انا اصوم يوما وافطر يوما فهل يجوز لي ان اصوم ايام العشر كاملة
نعم ايام العشر تصومها كاملة. لان له خاصية. واذا خرجت العشر تصوم على عادتك يوم وتفطر يوم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول صلاة الخوف هل تصلى كاملة او تقصر؟ فتكون ركعتين سواء حال الاقامة او السفر؟ في حال السفر
صلاة الخوف في حال السفر. تصلى ركعتين لان السفر تقصر فيه الصلاة. اما في حالة الحظر اذا حصل الخوف في الحظر فتخفف الصفة. ولا يخفف العدد. صلى كاملة لكن تخفف الصفة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول
ذكر المؤلف رحمه الله ما يتعلق بصلاة الخوف اذا كانت الصلاة ركعتين. يقول فماذا صلاة المغرب كيف تصلى؟ ان يصلي بهم ركعتين وتر النهار ما تقصر. ما تقصر يصلى كما هي نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل انتشر عند بعض
في عامة الناس انهم يصومون في ثاني ايام عيد الفطر. بداية لصيام الست من شوال. ها؟ يقول انتشر عند بعض العامة انهم يصومون ثاني ايام العيد عيد الفطر. بداية لصيام الست من شوال. لا بأس
لا بأس بهذا عيد الفطر يحرم صوم يوم العيد فقط صوم يوم العيد وما من شوال يصام تبدأ الست من شوال في ثاني آآ ايام الشهر نعم ثم يقول حفظك الله ويسمونه يوم النشر. فهل ورد فيه فضل هذا اليوم
بادرها وراها مبادرة بالعمل الصالح. واما تسميته يوم النشر هذا من العوام ما ما اعرف له اصل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول اذا لم يعلم الناس بدخول العيد الا
بعد الزوال فهل يصلون صلاة العيد في اليوم الثاني؟ اي نعم. امرهم ان يخرجوا غدا لعيدهم ان يفطروا ويخرجوا وغدا لعيدهم يعني لصلاة العيد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول مرة
ومعنا ان عمل المسلمين حجة. يقول ويوجد في بعض بلدان معظم المسلمين يوجد فيها عمل بالبدع والمحدثات فكيف من المسلمين اهل السنة يعني؟ اهل السنة والجماعة اما المبتدعة لا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل ما القول الراجح في اشهر الحج هل هي عشر ذي الحجة كاملة؟ ام العشر ذي الحجة كاملا من الاشهر ام فقط؟ العشر يقول ما القول الراجح في اشهر الحج؟ هل هي ذي الحجة كاملا ام العشر فقط؟ العشر فقط لان الحج
اه الحج ينتهي في اليوم العاشر يوم الحج الاكبر فيه فيه فيه اه انساك الحج تؤدى يوم العيد اشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشرة ايام من ذي الحجة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل من السنة ان اخرج الى الاسواق؟ وافعل
كفعل ابي هريرة وابن عمر انا ومجموعة من زملائي نتعاون على نشر هذه السنة؟ طيب هذا شيء طيب نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لصلاة الخوف. نعم. بالنسبة لصلاة الخوف. نعم. هل هل يسقط
شرط استقبال القبلة اذا لم يستطع نعم يسقط. اي نعم. اذا تطلب الامر انه يصلي اتجاه العدو فلا بأس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل هل يدل عدم هل يدل عدم انكار النبي صلى الله عليه وسلم؟ في قصة بني قريظة. هل يدل على ان كل مجتهد مصيب
نعم كل مجتهد موافق للدليل اما اذا كان اجتهاده مخالف للدليل فليس مصيبا لكنه معذور لكنه معذور مخطئ معذور. لكن قضية بني قريظة كلهم مصيبون لان كل واحد له احتمال من الدليل. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل يقال بانه يسن الاعتكاف؟ في عشر ذي الحجة تخصيصها له. اما انه يعتكف الاعتكاف مطلق كل السنة قابلة للاعتكاف لكن يخصص عشر ذي الحجة ما ورد هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ما الراجح في مسألة التفاضل
ما هو الافضل؟ العشر الاواخر من رمضان او عشر ذي الحجة. قالوا ليالي العشر من رمضان من ايام عشر ذي الحجة الليالي. والعكس. عشر ذي الحجة ايامها افضل من ايام العشر من رمضان
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل في بلدنا ونظرا للغلاء في الاضاحي وضعف دخل الانسان تقوم بعض الجهات الحكومية وغيرها ببيع الاضاحي للموظفين عن طريق التقسيط يقول هل هذا الفعل جائز شرعا؟ وهل هو صحيح؟ نعم طيب بالتقسيط طيب
والاضحية شعيرة عظيمة مهما امكنك انك تعملها اعملها. نعم شريتها بالعاجل وسلمت ثمنها او اشتريتها بالاجل تقسيط ما من الحكومة وغيرها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. حتى انهم قالوا لو استدان لو استدان وضحى افضل منه يترك
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد بالتحزب الذي ينهى عنه العلماء ويحذرون منه وما الفرق بينه وبين الاجتماع الذي امر به الله ورسوله عليه الصلاة والسلام التحزب والتفرق الى جماعات الله امرنا ان نكون جماعة واحدة واعتصموا بحبل
لله جميعا ولا تفرقوا. ولزوم الجماعة امر به النبي صلى الله عليه وسلم. تلزم المسلمين وامامهم عند الفتن. واما التحزب فلا يجوز. جل وعلا وتقطعوا امرهم بينهم كل حزب بما لديهم. كل وتقطعوا امرهم بينهم زبرا. كل حزب
ما لديهم فرحون. وقال وان هذه مقالة سبحانه ان هذه امتكم امة واحدة انا ربكم تعبدون وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون فلا يجوز التقطع والتحزب المؤمنون جماعة واحدة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول من تعدى
الميقات وهو قد لبس ملابس وهو لم يلبس ملابس الاحرام وقد نوى الحج. فما الواجب عليه ايش؟ يقول من تعدى الميقات مم وقد نوى الحج لكنه لم يلبس ملابس هو الحج ولا نوى الاحرام
الحج ما شئ ناويه يوم يطلع من بلده من بيته لكن هل نوى الاحرام الدخول في النسك؟ يكون قد احرم ولو لم يلبس لابسة الاحرام يلبس المخيط قدر الضرورة ثم ينزعه يستبدله بملابس الاحرام اذا تمكن. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الحج لمن عليه دين ويرجو قضاء اذا كان انما يحج في حملة مجانية حملة مجانية نعم ولذلك يبي ينفق عليه لا بأس طيب ولو كان عليه دين انما ما يحج من من ماله وعليه دين
يقدم وفاء الدين قبل اذا كان المال ما يتسع للحج والدين. اما اذا كان المال عنده متسع ويسدد لان فلا مانع. نعم. او ان احد تبرع له ما في مانع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
والله هذا سائل ايضا يقول اخي لم يحج لعدم مقدرته المالية فدفعت عنه مبلغ الحج واخبرت بانه متى ما تيسر له قظاء هذا المال فليعده لي دون الزام بمدة معينة. يقول هل هذا
الفعل مشروع وصحيح. طيب لا بأس. اذا اعطيته نفقة الحج وحسبتها اذا ايسر يسددها ما في مانع. لكن هو ما يلزمه القبول ما يلزمه القبول لان هذا فيه منة. ما يلزمه
والقبول واذا قبل جاز. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل امرأة حجت متمتعة مع زوجها وهما من سكان مكة. وقبل طواف الافاضة حاضت. فذهبت وادت السعي ثم بعد الظهر ادى الطواف الافاضة. فهل فعلها هذا صحيح؟ اذا كانت نعم شيقول؟ امرأة حجت
متمتعة مع زوجها وهما من سكان مكة وقبل طواف الافاضة حاضت. فذهبت وادت السعي. ثم بعد الظهر ادت طواف الافاضة فهل فعل هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح لان الطواف لا يكون الا لان السعي لا يكون الا بعد الطواف
بعد طواف مشروع اما انها تقدمه وهي ما طافت الطواف المشروع هذا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول بعض الناس يجوز التلفظ بالنية سواء كان في الصلاة او في غيرها قياسا على الحج. ويقولون هو مذهب الامام الشافعي. فما القول في ذلك؟ هذا
الكذب على الشافعي هذا كذب على الشافعي ما قاله. ولا يجوز التلفظ بالنية الافضل الاحرام ما يتلفظ بالنية ما يقول اللهم اني نويت ما ورد هذا انما يقول لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم
لبيك اللهم حجا وعمرة فيذكر النسك فقط. في التلبية. ما قال نويت كذا ما ورد هذا لا في الحج ولا في غيره نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول والدي مريض ويقول
الاطباء انه لا يرجى برؤه. يقول انا ادرس في الجامعة واخواني يقومون به احسن قيام. هل تكون قاطعا للرحم اذا كنت ساذهب للدراسة بالجامعة ولا اذهب اليه ام تنصحوني بترك الجامعة
عنده ما دام عنده من اخوانك من يقوم في شؤونه ويخدمه فلا بأس ان تطلب العلم ولكن تستأذنه اطيب لخاطره واحسن تستأذنه في ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذه امرأة تسأل فتقول ما حكم ارسال سورة الملك
توبة كاملة كل ليلة الى مجموعة من النساء. يلتزمن بقراءتها كل ليلة ويداومن على ما ورد هذا هذه الصفة ما وردت. اذا يسر الله لك ان تقرأها واما الناس ما تعمم
ما تعمم عليهم هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل انتشر بين بعض النساء انهن يضعن طلاء للاظافر. وقد تتوضأ احداهن والطلاء على اظافرها فهل يجوز ذلك؟ وهل يصح الوضوء؟ اذا كان هذا الطلاء يتجمد ويمنع الماء ما يصل الى
الفرن فلا يصح وضوؤها. لان بعض بعض اعضائها لم يصل اليه الماء. اما اذا كان هذا الطلاء مجرد صبغ. ولا يمنع مثل الحنة ولا يمنع اصول الماء الى الظفر فلا مانع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل من السنة اذا دخل
رجل بيته ان يصلي ركعتين؟ والله ما اعرف شيء من هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين توكلت على الله؟ ثم عليك وبين قوله استعنت بالله ثم
وبك التوكل على عبادة وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وعلى الله فليتوكل المؤمنون بهذا اللفظ خاص بالله عز وجل. اما الاستعانة الله جل وعلا قال وتعاونوا على البر والتقوى. نعم. الاستعانة اوسع من التوكل. نعم. فضيلة
الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كان الامام يجلس جلسة التبرك في التشهد الاخير في التشهد في الفجر فهل يجوز للمأموم ان يجلس جلسة الافتراش؟ لا الامام قد يكون معذور قد يكون فعل هذا لعذر
لا لا تتابعه في هذه ان تجلس مفترشا. نعم. فضيلة الشيخ الله يقول السائل هل يجوز لي ان اعطي عامل النظافة اعطيه مالا ليعمل لي عملا خاصا لا هذا يفسده على الاخرين. ولا يجوز هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تقرأ القرآن وهي غير متحجبة؟ اذا كان ما عندها احد ادنى في من؟ ما في مانع اذا كان ما عنده رجال غير محارم فلا مانع انها تقرأ القرآن
وهي كاشفة لرأسها كاشفة لوجهها ما في مانع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل ما حكم تقبيل بعض المتشددات يحتجبن ويقولون عن الملائكة الملائكة نحتجب هذا ما ما ورد هذا وهذا تكلف. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم
رأس القواعد من النساء الاجنبيات. لا لا بالكلام فقط. تسلم عليها بالكلام. ولا تقبلها ولا ولا تصافحها ولا هم. ثم يقول حفظك الله وما السن التي تكون فيه المرأة حينئذ
من القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا هذا ما يرغب فيها الرجال. وهن ما يرغبن الرجال التي لا يرجون نكاحا. نعم. انتهى يا شيخ. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

