بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الحديث للامام محمد ابن عبدالوهاب يرحمه الله. يشرحه ويعلق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء. الحلقة الثانية والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا وسهلا
ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات المستمعون والمستمعات الكرام مستمعي اذاعة نداء الاسلام الى هذه الحلقة الجديدة من سلسلة دروسنا ومجالسنا في شرح كتاب الحديث. للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. والذي يتفضل
لشرحه وبيانه والتعليق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء فاهلا وسهلا ومرحبا بمعالي الشيخ
حياكم الله وبارك فيكم. حياكم الله معالي الشيخ. نستأنف ما توقفنا عنده في باب صفة الصلاة. قال رحمه الله وللترمذي وحسنه عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثلاث لا يحل لاحد ان يفعلهن لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستأذن فان فعل فقد دخل ولا يصلي وهو حقن حتى يتخفف. لا يحل لاحد ان يفعلهن اي لا يجوز
لهن اي لا يجوز له ان اه ان يفعلها بل يتجنبها ويبتعد عنها لما فيها من الاثم. نعم. لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم
فالامام لا يقول اه اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم اهدني فيمن هديت بل يقول اللهم اغفر لنا اللهم ارحمنا اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت فلا يخص اذا كان يؤم الناس فيدعو له ولهم جميعا
نعم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستأذن. فان فعل فقد دخل ولا ينظر في قعر بيت آآ قبل ان ان يستأذن. يستأذن اهله فاذا اراد الدخول فعليه ان يستأذن اولا والاستئذان ثلاثا فان اذن لكم والا فارجعوا كما قال
النبي صلى الله عليه وسلم فان نظر في البيت فقد دخل دخل بنظره وعرف ما في البيت وهذا لا يجوز الاطلاع على عورات الناس لا لا يصمد الى شقوق الباب او الى
او الى فتحات الباب وانما يبتعد عنها ويستأذن حتى يؤذن له نعم ولا يصلي وهو حقن حتى يتخفف ولا يصلي وهو حقن بالبول اه حتى يتخفف يعني يتخلص من البول لان هذا يذهب الخشوع
يذهب خشوعه في صلاته وهذا يسمى بالحاقن طاقم للبول وكذلك مثله الذي اه شغله الغايط اه حتى يتخلص منه وهو الحاقب حاقب او حاقب. نعم وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم برك على خيل خيل احمس ورجالها خمسا
الحمس هم سكان الحرم. نعم. هم. هم احسن الله اليكم وفيه من حديث ابي هريرة يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. قيل يا رسول الله وما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجب لي. فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء
نعم هذا فيه الالحاح بالدعاء وان الانسان لا ييأس ولو تأخرت الاجابة فانه ربما يكون تأخير الاجابة خيرا له من تعجيلها والله اعلم بمصالح عباده فعليه الدعاء والاستجابة عند الله سبحانه وتعالى قد يعجلها
وقد يؤجلها لمصلحة العبد والدعاء هو اعظم انواع العبادة فيكثر من الدعاء نعم ولمسلم عنه لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل يستجاب للعبد اذا دعا لان الله جل وعلا يقول
فقال ربكم ادعوني استجب لكم الله جل وعلا لا يخلف وعده ولكن الانسان اذا عجل وقطع الدعاء فانه يحرم من من الخير وكذلك لا يدعو باثم يدعو على احد يدعو على احد وهو غير مستحق
هذا من الاعتداء في الدعاء هذا من الاعتداء في الدعاء فلا يقبل منه ذلك نعم وللترمذي عن ابن مسعود مرفوعا سلوا الله من فضله فان الله عز وجل يحب ان يسأل
وافضل العبادة انتظار الفرج اسألوا الله من فضله يدعو الانسان ويقول اسأل الله من فظله ويكثر من الدعاء ولا وينتظر الفرج من الله سبحانه ولا ييأس ولا يقنط ويقول قد دعوت ودعوت فلم ارى
اراه يستجاب لي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. نعم وفي سنن الترمذي من حديث عبادة ما على الارض مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله اياها او
قفى عنه من السوء مثلها ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. فقال رجل من القوم اذا نكثر قال الله الله اكثر نعم هذا فيه انه يستجاب للدعاء كما وعد الله سبحانه وتعالى بقوله
قال ربكم ادعوني استجب لكم ما لم يدعوا باثم آآ او قطيعة رحم هذا من الاعتداء بالدعاء فلا يقبله الله سبحانه وتعالى نعم او يصرف عنه من السوء مثل هذا اما ان يستجيب الله دعاءه او يصرف عنه من السوء
مثلها وهذا من اجابة الدعاء صرف اه السوء عن العبد هو من استجابة دعائه. نعم قال اذا نكثر قال الله اكثر يكثر من الدعاء. قال الله اكثر خيرا واكثر فظلا نعم
ولاحمد من حديث ابي سعيد مثله. وفيه اما ان تعجل له دعوته. واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها فالمسلم لا لا ييأس لا ييأس من تقبل دعائه
يستجاب له لان الله وعد بذلك اما ان يعطيه مسألته واما ان يصرف عنه من السوء مثلها واما ان يدخرها له في الاخرة فالمسلم يدعو ويكثر من الدعاء لان الدعاء هو العبادة كما قال النبي
صلى الله عليه وسلم. نعم وفي الترمذي وصحيح الحاكم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة
وما سئل الله شيئا يعطى احب اليه من ان يسأل العافية. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء. نعم من يسر عليه الدعاء
فاكثر من الدعاء فتحت له ابواب الرحمة لان الجزاء من جنس العمل. نعم وما سئل الله شيئا يعطى احب اليه من ان يسأل العافية وما سأل الله شيئا يعطى آآ الافظل من ان يسأل الله العافية
العافية من من المكاره ومن المخاطر ومن الشرور هذا افظل انواع الدعاء وافضل ما يعطيه الله للداعي. نعم. ان يعافيه. نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل
هذا فيه فائدة في الدعاء وانه ينفع مما نزل في رفعه الله ومما لم ينزل من المكاره فيدفعه الله نعم فعليكم عباد الله بالدعاء عليكم هذه كلمة حث وهي اسم فعل
مثل قوله عليكم انفسكم اي الزموا الدعاء فالزموا الدعاء واكثروا منه. نعم ولاحمد عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا جعل ظاهر كفيه مما يلي
وباطنهما مما يلي الارض هذا اذا بالغ في الدعاء اذا بالغ صلى الله عليه وسلم في الدعاء كدعاء الاستسقاء فانه يشتد في رفع يديه ولابي داوود بسند حسن عن مالك بن يسار مرفوعا. اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم
لا تسألوه بظهورها. نعم هذا يبين الحديث الذي قبله انه ليس المراد ان الانسان يقلب يديه بالدعاء ويجعل ظهورها الى السماء وانما معناه انه يبالغ في رفع يديه نعم وله بسند جيد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب
من الدعاء ويدع ما سوى ذلك. نعم وهذا فيه من اداب الدعاء انه يختار الجوامع التي تجمع الخير من الدعاء ويدع ما سوى ذلك من الدعاء غير الجامع نعم وعند الترمذي والحاكم في صحيحه من من حديث ابي هريرة ولا يستجاب الدعاء من قلب غافل
نعم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة فان الدعاء لا يستجاب من قلب غافل لاه فلابد يحضر قلبه عند الدعاء اما اذا دعا بلسانه وقلبه غافل ولا يحضر قلبه فان الله لا يستجيب له. نعم. ولاحمد ادع الله وانتم موقنون
هنا بالاجابة نعم ادعو الله وانتم موقنون بالاجابة ولا يدعو الانسان وهو لا يستحظر الاجابة اصلا او انه يستبعد الاجابة والله قريب مجيب سبحانه وتعالى وما عنده فهو قريب نعم
وعن جابر مرفوعا لا تجعلوني كقدح الراكب يملأ قدحه ثم يضعه ويرفع متاعه فان احتاج الى شراب شرب او لوضوء توضأ والا راقه ولكن اجعلوني في اول الدعاء واوسطه واخره
نعم هذا فيه اه ان الداعي يستحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعائه اه فيبدأ دعاءه بالحمد والثناء على الله وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويختمه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فان ذلك من اسباب القبول. نعم وعن سعد انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى وحصن تسبح به فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا وافضل. فقال سبحان الله عدد ما
في السماء سبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمدلله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك. ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك
هذا الدعاء النبوي يغني عن ان الانسان يجمع حصى او يجمع اشياء ويدعو بها بهذه الحصى او بهذه الاشياء التي احضرها بل يقول عدد كذا عدد كذا عدد كذا وهذا يكفي
نعم وله عن صفية دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي اربعة الاف نواة اسبح بها فقلت لقد سبحت بهذه. فقال الا اعلمك باكثر مما سبحت؟ فقلت علمني. فقال قولي
ان الله عدد خلقه نعم اذا قلت عدد كذا وعدد كذا عدد خلقه رضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ونحوه من ذلك فان هذا افضل من ان تجمع حصن او نحوه
وتدعو بعدده يكفي ان تقول عدد كذا من ان تحضر عددا كثيرا بين يديك. نعم وعن يسيرة وكانت من المهاجرات قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المؤمنات عليكن بالتهليل والتسبيح
تقديس ولا تغفلن فتنسينا الرحمة. واعقدن بالانامل فانهن مسئولات مستنطقات نعم هذا فيه فظل هذا الدعاء نعم نعم عليكن بالتهليل والتسبيح اليكن هذا حث من الرسول صلى الله عليه وسلم بالتهليل بالتهليل والتسبيح والتقديس التهليل
الاكثار من لا اله الا الله والتسبيح الاكثار من سبحان الله مع التقديس هو اه هو التنزيه التقبيس هو التنزيه تنزيه الله سبحانه وتعالى نعم. ولا تغفلن فتنسينا الرحمة ولا تغفلن عن الدعاء
فتنسين رحمة الله عز وجل نعم واعقدن بالانامل فانهن مسؤولات مستنطقات. يعني بدل من الحصى وبدل من العقد فانك تستعمل الاصابع فانهن مسؤولات يوم القيامة ومستنطقات فاذا استعملتهن بالتسبيح والتهليل واعد
عد الذكر الاذكار فانه يحصل في ذلك لهن خير وفضل كبير. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وضاعف مثوبتكم الى هنا نأتي واياكم ايها الكرام. الى ختام هذا الدرس من دروس شرح
بكتاب الحديث للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. شاكرين ومقدرين لمعالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان هذا الشرح والبيان. نلتقي واياكم في الدرس القادم ان شاء الله وانتم على خير والسلام عليكم
