السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. قال رحمه الله تعالى العاشرة. لا يجوز ان ينسب الى احد من الصحابة خطأ مقطوع به
اذ كانوا كلهم اجتهدوا فيما فعلوه وارادوا الله عز وجل. وهم كلهم لنا ائمة وقد وقد تعبدنا بالكف عما شجر بينهم. والا نذكرهم الا باحسن الذكر لحرمة الصحبة ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سبهم. وان الله غفر لهم واخبر بالرضا
عنهم هذا مع ما قد ورد من الاخبار من طرق مختلفة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان طلحة شهيد ويمشي على وجه الارض. فلو كان ما خرج اليه من الحرب عصيانا لم يكن بالقتل فيه شهيدا
وكذلك لو كان ما خرج اليه خطأ في التأويل. ولو كان ما خرج اليه خطأ في التأويل مصيرا في الواجب عليه لان الشهادة لا تكون الا بقتل في طاعة فوجب حمل امرهم على ما بين
ومما يدل على ذلك ما قد صح وانتشر من اخبار علي بان قاتل الزبير في النار وقوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بشر قتل ابن مبشر قاتل ابن صفية بالنار. واذا كان كذلك فقد ثبت ان طلحة والزبير
غير عاصي ان طلحة والزبير غير عاصيين ولا آثمين بالقتال لأن ذلك لو كان لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في طلحة شهيد ولم يخبر ان قاتل الزبير في النار. وكذلك من
مقعدة غير مخطئ في التأويل بل صواب اراؤهم صواب. صواب اراهم الله الاجتهاد. نعم. بل صواب اراهم الله الاجتهاد. واذا كان كذلك لم يوجب ذلك لعنهم والبراءة منهم وتفسيقهم. وابطال فضائل
وجهادهم وعظيم وابطال فضائلهم وجهادهم وعظيم غنائهم في الدين رضي الله عنهم وقد سئل بعضهم عن الدماء التي اريقت فيما بينهم فقال تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عما كانوا يعملون. وسئل بعضهم عنها ايضا
فقال تلك دماء قد طهر الله منها يدي فلا اخضب بها لساني. يعني في التحرز من من الوقوع في الخطأ والحكم على بعضهم بما لا يكون مصيبا فيه. قال ابن فورك ومن اصحابنا
من قال ان سبيل ما جرت بين الصحابة من المنازعات كسبيل ما جرى بين اخوة يوسف مع يوسف ثم انهم لم يخرجوا بذلك عن حد الولاية والنبوة. فكذلك الامر فيما جرى بين الصحابة
قال المحاسبي فاما الدماء فقد اشكل علينا القول فيها باختلافهم. وقد سئل الحسن البصري عن قتالهم فقال قتال شهده اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وغبنا وعلموا وجهلنا واجتمعوا فاتبعنا واختلفوا فوقفنا. قال المحاسب فنحن نقول كما قال الحسن. ونعلم ان
قوم كانوا اعلم بما دخلوا فيه منا ونتبع ما اجتمعوا عليه ونقف عندما اختلفوا فيه ولا تدع رأيا منا ونعلم انهم اجتهدوا وارادوا الله عز وجل. اذ كانوا غير متهمين في الدين
ونسأل الله التوفيق  قوله تعالى انما مؤمنون اخوة  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين المفسر رحمه الله تعالى ذكر في اية
الحجرات وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الاية  عشر مسائل تسع مسائل منها مضت في الدرس الماضي وهي متعلقة بالاية مباشرة في احكام البغاة وختمها بالمسألة العاشرة في كلام نفيس جدا
ونحن احوج ما نكون الى دراسته ونشره في اوساط الناس لان الطعن في الصحابة رضوان الله عليهم قد تغلغل في في البيوت وفي اوساط العوام الله المستعان بسبب هذه القنوات
التي تنشر مثل هذه الشبهات وكلام المؤلف رحمه الله من اوضح ما يقال في هذه المسألة. ومن افظلهم وفق رحمه الله تعالى في هذا الكلام وفي جمعه وفي بيانه وفي ترتيبه
رحمه الله ورحمته واسعة  و بعض الشبهات التي تلقى على العوام قد تأثر بها بعض الناس من انصاف المتعلمين ومن العامة واشباه العامة  والله المستعان والمناظرات مع هؤلاء ينبري لها بعض من ينتصر للسنة
ومع الاسف انهم ليسوا على علم كاف بما يدفعون به هذه الشبهات وقد يكون المحاج من المنافقين عليم اللسان  يرفع صوته ويرتفع صوته على من ينتصر للسنة مع ضعفه فيظن السامع ان الحجة قد انقطعت
ويتأثر بكلام هذا المبتدع وسمعنا من يردد بعض الشبهات التي اثاروها في القنوات فمثل هذا الكلام الذي ذكره المفسر رحمه الله تعالى مما ينبغي ان يشاع بين طلبة العلم ويتدارسونه
وينشرونه فهو في غاية الجودة والنفاسة في مقاومة ما يبث وينشر من الشبهات والله المستعان و قالوا كلاما تقشعر منه الجلود في حق الله جل وعلا  والله اني لسمعته باذني
ورأيته بعيني في هذه القنوات يقول ان لي عهدا من الامام ابي عبد الله الحسين الا يسمع كلام احد الا بكى ولذا لو نزل الجبار لبكيته. نسأل الله العافية. لعنه الله
مثل هؤلاء ما الذي يرجى ينتظر منهم في حق النبي عليه الصلاة والسلام فظلا عن الصحابة ومن دونهم من يقول وهو يطوف بالبيت يا ابا عبد الله جئنا بيتك وقصدنا حرمك نرجو مغفرتك ما الذي يرجى منهم هؤلاء
فكونهم يكفرون الصحابة ويطعنون في الصحابة او يقذفون عائشة بعد ان برأها الله جل وعلا من فوق سبع سماوات وقد اجمع اهل العلم على ان من قذف عائشة فهو مرتد
بعد برائتها على كل حال هذا الكلام من المؤلف رحمه الله تعالى ينبغي ان يكون محل دراسة من طلاب العلم و نشر لان القوم لهم وسائلهم وسبلهم وطرقهم اكثر من اربعين قناة
تنشر مذهبه واذا وجد قناة او ثنتين او ثلاثة للرد عليهم انبرى لها من بني جلدتنا من يقول هذه القنوات تبث الطائفية  والله المستعان سم  الحمد لله رب العالمين بالنسبة لاهل البغي
قتال البغي الذي انتهينا منه تنزيل ما يقع اليوم من تكفير وتدمير وتفجير على هذا الباب او على ما وقع من الخوارج في عهد الصحابة ومن بعدهم او على الباب اللاحق
قطاع الطريق تنزيل ما يصنعونه ويفعلونه يأتي ان شاء الله عند شرح باب قطاع حد او باب قطاع الطريق يأتي بعد دروس اثنين او ثلاثة سيأتي ان شاء الله تعالى
شي  ايه  مشكلة خصوم الدعوة ليه   الحين ناصبوا الولاة العداء وخرجوا لهم وشهروا السلاح حصلت اذا حصل خلاص صاروا بغات اذا خرجوا على امام متفق عليه نعم  في حدود ما جاء من من اولئك البغاة الذين نزلت فيهم الاية
اما من يفجر ويكفر ويدمر ويقتل بالات منتشرة وساحقة مثل هؤلاء مقتضى تنزيل حكم البغاة عليهم انهم اذا هربوا ما نلحقهم   على كل حال كل شي يدرس في وقته سم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. قال رحمه الله الا كتاب المرتد ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وكان عاقلا بالغا دعي اليه وضيق عليه
فان رجعت ايام دعي اليه ثلاثة ايام ليست عندنا هذه. ثلاثة ايام وضيق عليه. دعي موجود ليست عندنا دعي اليه ثلاثة ايام وضيق عليه. فان رجع وان قتل وكان ماله شيئا بعد قضاء ديته
رودينة هذا هم مكتوب ديته هذا عجيب. كيف يقتل وتكون له الدية؟ منين الدية يقتل مرتد ولا هدية نعم    وكذلك من ترك الصلاة دعي اليها ثلاثة ايام. فان صلى والا قتل جاء
واحدا والا قتل جاحدا تركها او غير جاحد. تركها. قتل جاحدا تركها تركها او غير ذلك   انا اقول جاحدا ترى والا قتل جاحدا تركها او غير جاحد وذبيحة المرتد حرام وان كانت ردته الى دين اهل الكتاب والصبي اذا كان له
سنين وعقل الاسلام فاسلم فهو مسلم. فان عاد فقال لم ادري ما قلت لم يلتفت الى مقالته واجبر على الاسلام ولا يقتل حتى يبلغ ويجاوز بعد بلوغه ثلاثة ايام فان ثبت على كفره قتل. واذا ارتد الزوجان فلحقا بدار الحرب. لم يجري
ولا على احد من اولادهما ممن كانوا قبل الردة رق. ومن امتنع منهما او من باديهم الذين وصفت من الاسلام بعد البلوغ استتيب ثلاثا. فان لم يتب قتل. ومن من الابوين كان اولاده الاصاغر تبعا له. وكذلك من مات من الابوين على
قسم له من الميراث وكان مسلما بموت من مات منهما ومن شهد عليه بالردة فقال ما كفرت فان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لم يكشف عن شيء ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتى يفيق
ويتم له ثلاثة ايام من وقت ردته. فان مات في سكره مات كافرا. والله الله اعلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فيقول المؤلف رحمه الله تعالى كتاب مرتد الردة الرجوع  الردة الرجوع اذا قيل رد فلانا يعني ارجعه وهي في الاصطلاح الرجوع عن دين الاسلام الى غيره والخروج منه الى غيره
سواء كان الى الكفر والشرك والوثنية او الى اليهودية والنصرانية من ارتد من عن الاسلام هم  لا رجوعا للاسلام لغيره  هذا في من اسلم هذا فيه من اسلم وفيه تجوز لان من ولد بين ابوين مسلمين وارتد واستمر على اسلامه
ثم كفر بعد اسلامه او بعد حياته على الاسلام من اجل ان يكون الباب واحدا كما ان من ذهب من بلده وعاد اليه قال رجع لكن من جاء من بلد
الى بلد غير بلده    الى ما يقال رجع حتى يعود الى بلده المقصود ان المسألة ما تسلم من تجاوز في بعض السور قالوا من ارتد في اللفظ يعني ولا الحكم واحد
قال ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وكان عاقلا بالغا يعني يخرج بذلك المجنون الصبي والرجال مجمع عليهم وخالف في النساء الحنفية    فقالوا لا تقتل مرتدة لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والذراري
نهى عن قتلهم فلا تقتلوا النساء  من الرجال والنساء قلنا ان الرجال مجمع عليهم  والخلاف في الاستتابة وترك المرتد ثلاث ايام على ما سيأتي واما النساء فالجمهور وعامة اهل العلم على انهن كالرجال
كالرجال يعاملنا معاملة الرجال لعموم من بدل دينه فاقتلوه من بدل دينه فاقتلوه  يقول الحنفية ان النهي عن قتل النساء خاص ومن بدل دينه من صيغ العموم والخاص مقدم على العام
فلا تقتل النساء اذا ارتددن  يعني بالمقابل جمهور اهل العلم وعامة اهل العلم الذين يرون قتل مرتدة ان النهي عن قتل النساء عام. في جميع النساء الكوافر الاصليات والمرتدات ومن بدل دينه فاقتلوه خاص بالمرتدين من الرجال والنساء
فبين الحديثين عموم وخصوص وجهي  ان بدل دينهم اقتلوه عمومه في الرجال والنساء. وخصوصه بالمرتدين والنهي عن قتل النساء عام في الجميع الكوافر الاصليات والمرتدات. لكنه خاص بالنساء. والعمل في حال تعارظ
النصوص على هذه الكيفية من باب العموم والخصوص الوجهي   لابد من البحث عن مرجح خارجي لان تساوت الكفتان مثل ما قلنا تماما في احاديث النهي عن الصلوات في اوقات النهي
وما يخص ذوات الاسباب قلنا بينهما من التعارض او عموم الخصوص الوجهي. وعرفنا كيف نوفق هناك. وهنا نقول عموم من بدل دينه فاقتلوه محفوظ ولا مخصوص  ما في الا النهي عن قتل النساء والذراري
وعموم النهي عن قتل النساء مخصوص بالقاتلة تقتل الزانية المحصنة ترجم الساحرة تقتل. وهكذا المقصود ان عموم  من بدل دينه فاقتلوه لم يدخله تخصيص فهو محفوظ الا ما دخله من دليل الخصم اللي
خصم وعموم حديث الحنفية ودليلهم مخصوص باكثر من مخصص فهو اضعف من عموم من بدل دينه فاقتلوه ثم بدل دينهم فاقتلوه اكثروا حفظا من دليل الخصم فهو واقوى فيرجح عليه
وعلى هذا تقتل المرأة اذا ارتدت. كالرجل     ومن قال ومن انصد عن الاسلام من الرجال والنساء شريطة ان يكون عاقلا لان ما ارتد وهو مجنون لا تصح ردته نعم ولا يؤاخذ عليها لان القلم مرفوع نعم
وكذلك الصبي الذي دون البلوغ  ومنهم من يقول تصح ردته الصبي المال العاقل الصبي العاقل تصح ردته ويؤخر امره حتى يبلغ نستمر على ذلك فانه يدعى الى الاسلام ثلاثة ايام كغيره
عاقل من الصبيان يؤاخذ وتصح ردته على القول الثاني لكنه لا يقتل وانما يدعى الى الاسلام من باب فالنصيحة له ولا يرتب عليه احكام ردة البالغ حتى يبلغ فيدعى ثلاثة ايام يستتاب فان تاب والا قتل كالكبير
دعي اليه ثلاثة ايام دعي يدعى الى الاسلام وضيق عليه. يحبس ويطعم في كل يوم رغيف بحيث حافظ على حياته حيث لا يموت قبل ان تتم المدة وضيق عليه فان رجع
اعلن توبته عن ردته والا قتل   قتل قتل حدا حد الردة  وجد كلام من بعض المغرظين واصله من غير المسلمين في التشويش على هذا الحد   بان حقوق الانسان التي منشأها من غير المسلمين
ولا شك ان الانسان حقوق في الاسلام ظاهرة وهي اظهر منها عند غيرهم بل الحيوان له حقوق. والادلة على ذلك كثيرة. تثبت حقوق الحيوان فضلا عن الانسان فضلا عن المسلم الذي كرمه الله بالاسلام
فان رجع واعلن توبته عن ردته قبل رجوعه والتوبة تهدم ما كان قبلها طب ما ندعي النبوة  هذا مرتد ادعى النبوة هذا مكذب لله ورسوله  على محمد عليه الصلاة والسلام
لا شك انه مكذب فهو مرتد بذلك   ولهم وجود في وقتنا الحاضر واخبارهم تنتشر بسرعة  والغالب في من يدعي النبوة في هذه الايام اذا نوقشوا انهم لديهم شيء من الخلل العقلي
لديهم خلل  وآآ  يأتون الينا الافتاء ويتصلون بعضهم يتصل يوم الخميس اتصل علي واحد وقال كيف تسمحون للمرأة الحائض ان تمس المصحف كنا ما سمحنا له انا حسب عاقل ما سمحنا له. قال الا تقرا
تحفيظ والمدارس وكلهم محفوظون يقرأون من المصحف  بالطالبات والمدرسات وهذا عبث بكتاب الله وامتهان قلت ما سمح لهم احد ان تمسهم مصحف يعني من افتى ان الحائض تقرأ يقول عن ظهر قلب
او وراء حائل او ما اشبه ذلك لج وقال لا ابدا هذا ما هو بصحيح وما ادري ويش في النهاية قال انه نبي مرسل ما انتهى ما معنى معك تفاهم
الله المستعان نسأل الله العافية فهو ممن في عقله شيء كثير ما اذا حكم معهم وجدوا انهم في عقولهم شيء واحد آآ جاني قبل سنتين او ثلاث كان هل يعقل
ان المهدي مطيري قلت لا المهدي من بيت من ذرية محمد عليه الصلاة والسلام قال انا المهدي وانا مطيري. قلت وش يدريك وش دريك ان كان قال انا في مزرعة قال لها المهدية
شف منين اخذ المهدي  فصطع علي نور من السماء  ثم اذا حقق مع مثل هذا وجد المسكين فيه انفصام في الشخصية نسأل الله العافية نسأل الله العافية ترى انا احكي واقع
ها انا احكي واقع والله ما هذا الحاصل يعني ما هو      المهم  وش سوى  بلا بلا شك. وبعدين يفهم بين له اوصاف المهدي ما جاء فيه من النصوص   هم يحبس حتى يرجع
المتنبئون لهم اخبار كثيرة في الكتب وفي نهاية الارب في المجلد الثامن عشر كلام كثير جدا وبعضهم اه رغم تفوه به من الكفر يصير عنده شيء من النباهة جاءوا للرشيد برجل ادعى النبوة
وقال انا موسى ابن عمران وقال الرشيد اذا العصا اللي بيدك هذه عصا موسى. قال نعم قال القيها نشوف وصارت حية فانت موسى بن عمرة قال له هذي ما تصير حية لين تقول انا ربكم الاعلى
يستطيع ان يقول ها ما صارت حية حتى قال فرعون انا ربكم الاعلى  جنده الرشيد حتى تاب مثل هؤلاء لا كثرهم الله موجودون. واخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه سيظهر في امته اه دجالون ثلاثون. وهؤلاء
اوسم وكبارهم الا عددهم كبير جدا اخبارهم كثيرة. تراه رجال ما عاد يصلي. ها؟ ما عاد يصلي. ما شاء الله. عقوله  عامتهم ممسوسون يرسل لنا واحد بالفاكس الى الان ودرس الخطاب واعطانا صورة منه للمفتي
قال اسلم تسلم يعني يبي يبدأ بالشيخ علشان اذا اسلم اسلموا الناس. وان لم فعليه الاثم عليه اثم الناس نسأل الله العافية. الانسان يحمد ربه جل وعلا على ان هداه الى هذا الدين. وان منحه العقل الذي يميز به
ويسأله الثبات الى الممات نسأل الله كيف ثبت عن بعض الصحابة عن عمر وغيره دعي اليه ثلاثة ايام والمسألة الخلافية منهم من يقول يدعى الى الاسلام فورا ان اجابوا الا قتل ومنهم من يقول يدعى يقتل بدون استتابة فالمسألة فيه ثلاثة اقوال
فان رجع والا قتل وكان ما له شيئا كالمال الذي يغنم او يتركه الكفار يكون في بعد قضاء دينه  قضى ديته نعم؟ خطأ. خطأ. ما يحتاج من الصواب. ما يحتمل بعد قضاء دينه
لان الدين حق لمخلوق ماذا يظيع عليه بسبب ردته ها  شو  المهم من حق هالمسكين حق مخلوق ما يضيع عليه بسبب تصرفه الذي هم ما يظيع لانه حق مخلوق فيه دين بعد الردة
قد كان الدين على سائر الكفار   وكذلك من ترك الصلاة عند الحنابلة ان من ترك الصلاة يكفر سانجح دوبها او تركها كسلا وتهاونا لان الاحاديث صحيحة تدل على ذلك العهد الذي بيننا وبينهم
الصلاة فمن تركها وقد كفر بين المرء والكفر او الشرك ترك الصلاة هذا دليلهم على انه يكفر كفر اكبر مخرج عن الملة ويقتل مرتد عند غيرهم يقتل لكنه يقتل حد
اذا تركها تهاونا او كسلا والمسألة خلافية  كفرهم معروف عند آآ عام جمع من السلف ونقل عليه عبد الله بن شقيقنا قال الاتفاق عمن تقدمه من السلف بما فيهم الصحابة
و ترك الصلاة امره عظيم وشأنه خطير كنا لا نسمع باحد يترك الصلاة قد نرى من يتخلف عن الجماعة بعض الاوقات او بعض الركعات اما ان يترك الصلاة من كل هذا لا يوجد
ولذلك قال بعض المغاربة  فيما نقله الحافظ العراقي بشرح التقريب قال ان نقل الخلاف في كفر تارك الصلاة على سبيل الافتراظ على سبيل الافتراء والا فلا يوجد مسلم يترك الصلاة
كما يقال في الفرائض توفي شخص عن الف جدة مجرد افتراظ والا فلا حقيقة له وين؟ لانه وقت لهما في بعض السور طيب بحال الجمع لانه وقت للصلاة وقت الصلاتين هذا وقت الثاني وقت للصلاتين في حال
الرخصة. نعم الفجر مثلا ها تروح الصبح على كل حال من باب يعني التوسعة في الامر ابعد الاحتمالات عندهم فمنهم من يقول انه يكفر بمجرد لخروج الوقت الى اذا تعمد
والوقت الثانية اذا كان المجموعة اليها ومنهم من يقول وعلى هذا وعلى هذا لا يؤمر بقضائها وعلى هذا لا يمر بقضائه. اذا تركه حتى يخرج وقتها فانه لا يقضيها ونقل عليه ابن حزم الاجماع. ونقل على على خلافه الاجماع. من جمع من اهل العلم
انه يلزمه القضاء اذا تاب يلزمه القضاء قال وكذلك من ترك الصلاة دعي اليها ثلاثة ايام فان صلى والا قتل. جاحدا. تركها او غير جاح. يعني حالك كونه جاحدا ترك حال كونه جاحدا تركها يعني ترك الصلاة حال كونه جاحدا وجوبها
او غير جاحد   ومسألة الجحد يشترك فيها بقية الاركان بقية الاركان وما علم من الدين بالضرورة هذا الجحد اما مع عدم الجحد فالحكم خاص بالصلاة. وان كان القول الثاني عند المالكية
ورواية في مذهب الحنابلة ان الاركان حكمها واحد الاركان كلها حكمها واحد الزكاة والصيام والصلاة والحج مثل الصلاة. مثل الصلاة. لكن القول المعتبر عند عامة اهل العلم ان الصلاة تختلف
فهي اشد من الاركان الثلاثة  وذبيحة المرتد حرام. وان كانت ردته الى ديني اهل الكتاب ذبيحة مرتد ذبيحة المرتد لان المشرك الكافر غير الكتابي لا تؤكل ذبيحة ميتة قال وان كانت ردته الى دين اهل الكتاب واهل الكتاب تؤكل ذبائحهم
لماذا؟ ها؟ صار يهودي والنصراني لا يقبل منه  لا يقبل منه ولا يقر عنه هو ليس بكتابي وليس بمسلم. اذا ذبيحته حرام بلا شك  والصبي ان كان له عشر سنين
وعقل الاسلام صبي كان له عشر سنين وعقل الاسلام فاسلم فهو مسلم قد يعقل الاسلام قبل العشر لكن العشر جاءت في ضربه على الصلاة وقد جاء في الحديث مروا اولادكم بالصلاة
بسبع واضربوهم عليها لعشر الذم هو الصبي اذا كان له عشر سنين وعقل الاسلام فاسلم فهو مسلم  لا شك ان الصبي يميز ويعقل ويفهم اذا فهم قبل ذلك ولكن تحديد بالعشر
لانه امر بضربه على الصلاة   وقد  يبلغ  لانه قد يطأ قد يحصل منه الوطء وعلى كل حال سواء اعترف بالاسلام قبل ذلك او بعده فان الاحكام موقوفة حتى يبلغ مم
نعم اسلم عمره يمكن خمس او ست صغير جدا    فاسلم فهو مسلم فان عاد ولم ادري ما قلت لم يلتفت الى مقالته. اشترط في ذلك ان يعقل الاسلام بعض العمال
وافزين قد يدعى الى الاسلام فيسلم لكن ما يدروا شو الاسلام ما يدري ثم يرجع  هل ينفعه قول المؤلف عقل   وعقل الاسلام نقول هذا العامل اذا لم يعقل الاسلام ما يعامل معاملة مرتدة
ولا يقبل اسلامه حتى يعقل      هو كبير مكلف ما شاء الله تبارك الله. بعضهم العمال كله اللي تبي وقسم. خلاص ما عنده مشكلة ها بالداخل واحد صلى معنا بيتلفت ولا يدري وش يزين
قال له اللي بجنبه انت مسلم؟ قال بابا مسلم. يعني الكفيل قال تبعا له. لكن انا الكفيل وبعض السائقين ينتظر الاطفال عند باب المدرسة وبدل ما يجلس بالشمس يدخل ويصلي
وش هالبراد العلماء يقولون اذا صلى فمسلم حكم هل يحكم بهذا وهو ما يدري عن الاسلام شيء لأنه قال في الصغير اذا عقل وعقل الاسلام. ها وين هو ما يدرش الاسلام
وهذا الحاصل وهذا العمل عليه لكن قول المؤلف وعقل الاسلام   شو لا هو عرض عليه قبل ما تردد ما تردد بعد ذلك  لابد من ان يبين له كل ما يتعلق باسلامه
هم؟ مرحلة فاصلة  لا هذا هذا ينتظر تكليفه الصبي ينتظر تكليفه لكن هذا مكلف وقاظي جاهز  فيه اي بس ما قبل شهد ان لا اله الا الله ثم رجع   ها
يعني مثل ما يعذر بالجهل بتكفيره نعم يعذر فيما يعذر به في تكفيره  الى حد ذا هذا الحد ها   هو لابد ان يبين له حقيقة الاسلام والاثار المترتبة على دخوله وعلى خروجه
قبل ان ينطق بالشهادة لكن بعضهم يفرح يقول اسلم على ايدي خير من حمر نعم عن هالمسكين ذا. نعم  وين هو انت علمه الاسلام وحببه اليه واذا اسلم عن قناعة
ومعرفة يكون جاهل ما يدري وش يقول كثير من العمال يميل عليه اللي تبيه بسبب اختلاف اللغة ترى كثير بسبب اختلاف اللغة يقع في امور آآ اثره عليه قوية وما يدري
لا هو اذا كان يفهم اذا كان يفهم ولم يكن من اهل الكتاب الذي يقر بالجزية فانه يلزم الدخول للاسلام يكره عن الاسلام  عاوتاني مجاملة  يجي يصلي؟ يجي يصلي والصلاة فشت يقول في التشهد اشهد ان لا اله الا الله
ويفهم؟ ايه يفهم خلاص يلزمه اذا كان يفهم ويعقل الاسلام خلاص ما هو مثل الخامة اللي ما يفهم لا لغة ولا دين ولا شي يجابون اول يوم وثاني يوم اسلامك اشهد ان لا اله الا الله وهو ما فهم شي
لا واذا امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا  لا اله الا الله الدخول في الاسلام مرتب على القول     عوام المسلمين يعرفون ما دلت عليه معناه انه لا معبود والله ما اظن
ما اظنهم والمسلمين الموجودين الان ما ما يعرفون لكن ان شاء الله لهم خير عند الله   بيجي الصور  من الذي يسب الله ويسب رسوله ويلقي المصحف في مكان قذر او يتعرض لاحد
احكام الدين  واكثر المذاهب توسعا في اطلاق الردة الحنفية       حال كثير من المسلمين في كثير من الاقطار يشهدون ان لا اله الا الله وينقضونه  لا يحكم باسلامه ثم لا يحكم بخروجهم لجهله
الصبي اذا كان له عشر سنين وعقل الاسلام فاسلم فهو مسلم فان عاد ولم وقال لم ادري ما قلت لم يلتفت الى مقالته يعني العامل الذي دعي الى الاسلام وعقدت معه الجلسات
وفهم عن الاسلام بلا والله ما ادري وش انا قلت لما يقبل منه لم يلتفت الى مقالته واجبر على الاسلام ولا يقتل حتى يبلغ عشر سنين دخل في الاسلام ثم ارتد
ورجع لم يقبل منه الا الاسلام ولا يقر على ردته ولا وعلى ردته ولا تصح منه لكن وش العمل ويدعى الى الاسلام ويبين له عاقبة ومغبة ردته ولكن التنفيذ لا يكون الا بعد
بلوغه  ولا يقتل حتى يبلغ مبادئ هني لانه صح اسلامه تصحح ردته  لا قبل البلوغ لا  ها هذي اللي الى ان يبلغ قبله كل ثلاثة ايام لا حتى يبلغ ثم يتجاوز او يجاوز ثلاثة الايام
كالبالغ ولا يقتل حتى يبلغ ويجاوز بعد بلوغه ثلاثة ايام بهذه الثلاثة ايام يدعى الى الاسلام كالكبير بما تقدم فان ثبت على كفره قتل مرتدا كافرا قتل واذا ارتد الزوجان
فلحق بدار الحرب اذا ارتد الزوجان معا فلحق بدار الحرب لم يجري عليهما ولا على احد من اولادهما ممن كانوا قبل الردة رق اذا ارتد الزوجان فلاحقا بدار الحرب فغزى المسلمون هذه الدار
وقادروا عليهم وسبوا من سبوا من من الكفار اهل الدار هذول الاحكامهم معروفة لكن هؤلاء الذين ارتدوا من المسلمين زوجان لم يجري عليهما رق لماذا  لانهم لا يقرون على ردتهم
لا يقرون على ردتهم اما الاسلام واما السيف لم يجري عليهما ولا على احد من اولادهما ممن كانوا قبل الردة الموجودين قبل الردة في حال الاسلام حكمهم كابويهم الاسلام لانهم يتبعون ابائهم
ومن امتنع منهما او من اولادهما الذين وصفت من الاسلام بعد البلوغ استتيب ثلاثا فان لم يتب قتل لان الحكم واحد كأنهم ارتدوا دون ابويه. يعني من الصغار ينتظرون حتى
البلوغ ولذلك قالوا من اولادهم من امتنع منهما يعني عن الرجوع الى الاسلام او من اولادهم الذين وصفت من الاسلام بعد البلوغ استتيب ثلاثا فان لم يتم قتل كما لو كان منفردا عن ابويه
فيما تقدم مم  ومن اسلم من الابوين كان اولاده لصغر على كلامه انهم ولدوا بعد الردة ويسرقون    امم   وش معنى قوله ومن اولاد او من اولادهما الذين وصفت من الاسلام
ماشي ولا على احد من اولادهما ممن كانوا قبل الردة رق مما يدل على ان من ولد بعد الردة انه استرق الكافر الاصلي. ومن امتنع منهما او من اولادهم الذين وصفت من الاسلام بعد البلوغ استتيب ثلاثا فان لم يتب قتل يعني ما مثل ما تقدم
ومن اسلم من الابوين كان اولاده الاصاغر تبعا له. لان الاولاد تبعيتهم لخير ابويهم في الدين خير ابويهم في الدين وكذلك من مات من الابوين على كفره وكذلك من مات من الابوين على كفره قسم له الميراث
لماذا وكان مسلما بموت من مات منهما هم    يعني حكمنا للصغير انه يحكم له  بتبعية خير ابويه في الدين نعم طيب طيب لا ذهبت الى مسألة اطفال المشركين  والرسول يقول عليه الصلاة والسلام الله اعلم بما كانوا عاملين
الله اعلم بما كانوا عاملين يعني في الاخرة. حكمهم في الاخرة قال ومن اسلم من الابوين كان اولاده الاصاغر تبعا له وكذلك من مات من الابوين على كفره قسم له الميراث
مات من الابوين يقسم لهذا الولد من ميراثه من ابيه لماذا؟ وقد حكمنا باسلامه او ماتا على الكفر احد ما اسلم منهم احد اذا ما اسلم منهم احد فهم تبعا لهم في الدنيا
تبعا لهما في الدنيا. ها   وكذلك من مات من الابوين على كفره يعني ما اسلم كافر اصلي  مم يعني من اسلم قبل قسمة الميراث لا هذا هم يكونوا يرثوا من ابيه ترغيبا له في الاسلام
يعني نظير للمسألة والمغني معك المغني المغني موجود مع احد ها؟ معك؟ ونخلي الدرس القادم من جهة الاقامة الحين ها الاقامة حانت المسلم اربعة اليوم ولا خمسة
