بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا ولنا اجمعين. امين قال المؤلف الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى فيما اختصر عنه في تفسير سورة المائدة عند قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والازلام رجس من عمل الشيطان
فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا. فان توليتم فاعلموا ان ما على رسولنا البلاغ المبين. ليس على
الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين. عنوان ذكر الاحاديث الواردة في بيان تحريم الخمر
روى الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حرمت الخمر ثلاث مرات قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يشربون الخمر ويأكلون الميسر فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما
فانزل الله يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس الى اخر الاية. فقال الناس ما حرم علينا انما قال فيهما اثم كبير ومنافع للناس. وكانوا يشربون الخمر حتى كان يوم من الايام صلى رجل
من المهاجرين اما اصحابه في المغرب فخلط في قراءته. فانزل الله اغلظ منها يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. فكان الناس يشربون حتى يأتي احدهم الصلاة وهو مفيق
ثم انزلت اية اغلظ منها يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. قالوا انتهينا ربنا وقال الناس يا رسول الله ناس قتلوا في سبيل الله وناس ماتوا على فروشهم وناس كانوا يشربون الخمر ويأكلون
وقد جعله الله رجسا من عمل الشيطان. فانزل الله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح في بما طعموا الى اخر الاية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو حرم عليهم لتركوه كما تركتم. انفرد به احمد
وروى الامام احمد عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافي فنزلت الاية التي في البقرة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير. فدعي عمر فقرأت عليه فقال
اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فنزلت الاية التي في سورة النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال حي على الصلاة نادى لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرأ
عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فنزلت الاية التي في المائدة فدعي عمر فقرأت عليه فلما بلغ فلما بلغ قول الله تعالى فهل انتم منتهون؟ قال عمر انتهينا انتهينا. وهكذا رواه ابو داوود
الترمذي والنسائي وصحح هذا الحديث علي ابن المديني والترمذي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. هذه الاحاديث تدل على ان الله سبحانه وتعالى
تدرج في تحريم الخمر وان الله تعالى انزل تحريم الخمر تحريما تدريجيا وذلك ان الناس كانوا في الجاهلية والعرب كانوا يشربون الخمر ويكثرون من شربها ونفوسهم متعلقة بها  وكان منعهم
مرة واحدة به مشقة وشدة عظيمة عليهم ولهذا فان الله سبحانه وتعالى وهو الرحيم بعباده تدرج في تحريم الخمر  فاولا انزل الله تعالى الاية التي في سورة البقرة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير وما نافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما
فعلم الناس ان الخمر وليس فيه منافع وفي اثم والاثم اكبر  الاثم بما يحصل من زوال العقل  من العداء والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة والمنافع ويحصل فيها من البيع والتجارة
والشدة المطربة وكان بعض بعض الناس بعض تركوها قالوا ما دام ان الاثم اكبر فتركها بعض الناس ولكنها تسند على التحريم ظل الناس يشربونها وعمر رضي الله عنه قال اللهم على ربك اللهم شافيا
ولما نزلت عليه قال اللهم يا شافيه ثم نزلت الاية الثانية التي في سورة النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارا حتى تعلموا ما تقولون فالله تعالى نهى عن قربان الصلاة في حالة سكر
فكان الناس يشربونها في الوقتين الطويل بعد العشاء الى وقت طويل وبعد الفجر يزول السكر ويفيق بخلاف الاوقات القصيرة بعد الظهر وبعد العصر وبعد المغرب لا يشربونها بعد نزول هذه الاية لانها قد يأتي تأتي وقت الصلاة
لم يفقه والله تعالى يقول لا تقرأوا حتى تعلموا ما تقولون قد يأتي بصفته ولا يعلم ما يقول ثم بعد ذلك انزل الله اية البائدة هذه الاية التي معنا حرم الله بها الخمر تحريما باتا
انما الخبر هو الميسر والانصاب والازام والرجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في القبر وبيته. ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون
فقال الناس انتهينا انتهينا ولما قرأت عليه على عمر هذه الاية عرف من التحريم البعث قال انتهينا انتهينا انا وقد ثبت في الصحيحين عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال في خطبته على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس
نزل تحريم الخمر وهي من خمسة العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل. وروى البخاري يعني كانت الخمر تؤخذ من هذه الاشياء تمر والعنب والعسل والشعير والزبيب هذه الاشياء الخمسة كان تعصر بها الخمر
في ذلك الزمان وليس بمراد هذا خاص بها من اي شيء تعصر منه والان صارت توجد اخوة من انواع كثيرة من التفاح من البرتقال من اشياء اخرى اي شيء تشرب منه الخمر
ولها قال عمر رضي الله هو الخمر وخمر العقل وغطاه كل ما خابر العقل وغطاه فهو خمر اي شيء كان سواء كان مأكولا او مشروبا او مشموبا اقراص او غيرها وعلى شكل اقراص
كل ما خبر العقل او غطاء صفة خمر لانها تخمر العقل وتغطيه ومنه الخمار خمار المرأة تكون على وجهها لانه يغطي وجهها فالمادة تدل على الستر والتغطية فسمي الخمر سمية الخمر خمر تستر العقل وتغطيه باي شيء كان اي شيء نسكر
من اي نوع صار مأكول ومشروب ومسموم فانه يسمى خمر واما قول عمر لها وهي من خمسة يعني هذه الخمسة هي التي تؤخذ منها الخمر في في ذلك الزمان وليس المراد انها لا تؤخذ لا بل من اي شيء كان ولهذا قال الخبر هو خبر العقل هو الطاعة
هذا هو الظابط الظابط كل ما خبر عقله غطاه هو خول نعم وروى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نزل تحريم الخمر وان بالمدينة يومئذ لخمسة لخمسة اشربة ما في
فيها شراب العنب وروى الامام احمد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنت اسقي ابا عبيدة ابن الجراح وابي ابن كعب وابي ابن كعب وسهيل بيضاء عن انس وعن انس رضي الله عنه قال كنت اسقي ابا عبيدة ابن الجراح وابي ابن كعب وسهيل بن بيضاء
من اصحابه عند ابي طلحة رضي الله عنهم حتى كاد الشراب يأخذ منهم فاتى ات من من المسلمين فقال اما شعرتم ان ان الخمر قد حرمت فقالوا حتى ننظر ونسأل. فقالوا يا انس اسكب ما بقي في اناءك
فوالله ما عادوا فيها وما هي الا التمر والبسر وهي خمرهم يومئذ وهذا فيه يعني شدة اتباع الصحابة رضي الله عنهم بمجرد ما سمعوا المنادي سكبوها يعني اراقوها جاء في الحديث الاخر انها شققت
اه قرب الخمر فصارت تجري في سكك المدينة مجرد ما سمعوا منادي ينادي رسول الله ان الله نهاكم عن الخمر الا ان الخمر حرمت بلاد الرسول كل من سمع اراق الخمر اللي عنده وشق
دلاله وهي الجلود حتى جرت في سكك المدينة رضي الله عنهم وارضاهم انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الله ورسوله يقولوا سمعنا واطعنا واولئك مفلحون. وهذا هو الفرق بين الصحابة وبين غيره. الصحابة
اذا امر اهله قالوا سمعنا واطعنا في الحال وغيرهم ما لا لا يبالي يشفع عنها الاوامر اسمها نواهي ولا يبالي نعم اخرجاه في الصحيحين وفي رواية عن انس قال كنت ساقي القوم يوم يوم حرمت الخمر في بيت ابي طلحة وما شرابهم الا
طبيخ البسر والتمر فاذا مناد ينادي فقال اخرج فانظر فاذا مناد ينادي الا ان الخمر قد حرمت فجرت في سكك المدينة قال فقال لي ابو طلحة اخرج فاهرقها فاهرقها فاهرقتها فقالوا او قال بعضهم قتل فلان وفلان وهي وهي في بطونه
قال فانزل الله ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. الاية يعني من مات قبل ان تحرم ليس عليه  يعني ما حرم في ذلك الوقت ولهذا ليس على الذين جناحوا بما طعموا الا ما اتقوا وعملوا الصلاة
ثم التقوى عمل ثم التقوى احسنوا مثل لما حولت القبلة من مكة الى من بيت المقدس الى مكة الى الكعبة قيل اه يا رسول الله مات اناس من الصحابة كانوا يصلوا الى بيت المقدس
فانزل الله وكان الله ليضيع ايمانكم اذا صلاتكم على بيت المقدس نعم وروى ابن جرير عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال بينما انا ادير الكأس على ابي طلحة وابي عبيدة ابن الجراح وابي دجانة
معاذ بن جبل وسهيل بن البيضاء حتى مالت رؤوسهم من خليط بسر وتمر فسمعت مناديا ينادي الا ان الخمر قد حرمت؟ قال فما دخل علينا داخل ولا خرج منا خارج حتى اهرقنا الشراب
وكسرنا القلال وتوضأ بعضنا واغتسل بعضنا واصبنا من طيب ام سليم ثم خرجنا الى المسجد فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ اللهم صلي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الى قول
تعالى فهل انتم منتهون؟ فقال رجل يا رسول الله فما ترى في من مات وهو يشربها فانزل الله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. الاية فقال رجل لقتادة انت سمعته من انس ابن مالك
قال نعم وقال رجل وقال رجل لانس بن مالك انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم او حدثني من لا يكذب او حدثني من لم يكذب
ما كنا نكذب ولا ندري ما الكذب. رضي الله عنهم وارضاهم وروى الامام احمد عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي لعنت الخمر على عشرة اوجه لعنت
الخمر بعينها وشاربها وساقيها وبائعها لعنت الخمر بعينها بعينها وشاربها وشاربه نعم ولعن شاربها نعم وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها عشرة عشرة كلهم ملعونون في الخمر
الخمر نفسها الخمر ملعونة وبائعها ومبتاعها الى المشتري يعاصرها ومنتصرها وحاملها والمحنة اليه وساقيها واكل ثمنها كل هؤلاء كلهم يلعنون العشرة ملعونون واللعن هو الطرد والعباد عن رحمة الله وهذا بعد بعد تحريمها
العاصر والبائع العاصر والمعتصر والبائع والمشتري والحامل والمحمول وساقيها واكل ثمرها وهي نفسها ملعونة كلها نسأل الله السلامة والعافية نعم رواه ابو داوود وابن ماجة. كل من عانى عليها بشريفة وهو ملعون. نعم
وروى احمد عن ابن عمر نعم  اذا كان حمله لانه لانه سيصنع اذا كان يصنع فاذا كان يصنع منهم الغيب يمكن يصنع من كفر لا يصلح فعليه لكن حمله لاجل ان يصنع من الخمر؟ نعم
يكون اثم ها وروى الامام احمد عن ابن عمر رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المربد فخرجنا معه فكنت معه فكنت عن يمينه واقبل ابو بكر فتأخرت عنه فكان عن يمينه وكنت عن يساره ثم اقبل عمر فتنحيت له فكان عن يساره
اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم المربد فاذا بزقاق على المربد فيها بزقاق على المربد فيها خمر قال ابن عمر فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدية قال ابن عمر وما عرفت المدية الا يومئذ فامر بالزنا
فشقت ثم قال لعنت الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة اليه قاصروها ومعتصرها واكل ثمنها والزقاق هي القرب طلب اه المملوءة بالخمر والمدية السكين امر بالسكين فشقت اقرب يسمى الدنان
انا وروى الحافظ ابو بكر البيهقي. نعم. عن سعد رضي الله عنه قال انزلت في الخمر اربع ايات. فذكر الحديث قال وصنع رجل من الانصار طعاما فدعانا فشربنا الخمر قبل ان تحرم حتى انتشينا فتفاخرنا فقالت الانصار نحن افضل
وقالت قريش نحن افضل فاخذ رجل من الانصار يتفاضلون وهم بعد ان سكروا شرب الخمر صاروا يتفاخرون لما صارت في رؤوسهم صار يسكر يظن انه انه من الملوك ينسى ما هو فيه الدنيا يخير اهله من الملوك
هذا معنى قول الجهل الجاهلية قلنا يقول اذا آآ الشاعر يقول آآ اذا سكرت فانا رب خورنا في ولك واذا واذا صحوت فانا رب الشوهة والبعير. يقول اذا صحيت وانا رب الشيء والبعير. واذا سكنت ساصر رب
العمارات والبيوت الفخمة ورب الملوك هكذا ومثل قول السائل اشربوها فتتركونها ملوكا هذا بالشدة المطربة هذي زوال عقل يزول العقل يلتحق صاحبه بالمجانين نسأل الله العافية هاه وقالت الانصار نحن افضل وقالت قريش نحن افضل. وهذا وهم سكارى يتفاخرون
نعم فاخذ رجل من الانصار لحية جذور فظرب به انف سعد ففزره وكان انف سعد مفزورا. نعم فلما صحوا وزال السكر ها هو هذا الاثر تأثروا اخذ لحم البعير وضربه وهو سكران
ولم يعلم به الا بعد ان صحه. والاثر نعم فنزلت انما الخمر والميسر الى قوله تعالى فهل انتم منتهون؟ اخرجه مسلم وروى ابن ابي حاتم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه قال ان هذه الاية التي في القرآن يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر
انصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. قال هي في التوراة ان الله انزل الحق ليذهب بهم الباطل ويبطل به اللعب والمزامير والزفن والكبارات. ها وايش الزفن والزفن والكبارات. نعم. يعني البرابط
نالت الله و يضرب بها نعم. والزمرات يعني به الدف. الزمارات. والزمارات يعني به الدف والطنابير والشعر والخمر مرة لمن طعمها. ان الله يشهد الحديث وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه قال ان هذه الاية التي في القرآن يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر
قال هي في التوراة ان الله انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والمزامير والزفن والكبارات يعني والزمارات يعني به الدف والطنابير والشعر والخمر والخمر مرة لمن طعمها اقسم الله بيمينه وعزته من شربها بعد ما من شربها بعد ما حرمتها لاعطشنه يوم القيامة ومن
تركها بعدما حرمتها لاسقينه اياها في حظيرة القدس. وهذا اسناد صحيح وعبد الله بن عمرو بن العاص كان ممن يخضع بني اسرائيل وجد يوم من الموت زابلتين اذا الكتاب واخذ اخذ موجة يحدث منهما لعل هذا من الزاملتين الذي وجده يوم
اليرموك نعم قال الشافعي رحمه الله انبأنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الاخرة. اخرجه البخاري ومسلم. وهذا من اصح الاسانيد. قيل انه صح مالك عن نافع عن ابن عمر
وفي الوعيد الشديد على من شرب الخبث انه لا يشرب في الاخرة وفيه ان من تاب تاب الله عليه من تاب تاب الله عليه ولا يحرمه في الاخرة لان الخمر يشربها الجنة
والله تعالى مثل الجلة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسد وانهار من لبن وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وانهار من خمر اللذة للشاربين وانهار من العسل المصفى. هذه انواع الانهار انهار من من
ماء وانهار اللبن وانهار الخمر وانهار العسل قال من خمر لذة للشاربين وخمر الدنيا خمر الاخرة خمر لذيذة لا تسطع الرأس ولا تذهب العقل. لا تغتال العقول وليست كريهة المذاق
بخلاف خور الدنيا فانها كريهة المذاق وتصقع الرأس وتغتال العقول صاحبها بالمجاري ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشروها في الاخرة ومن تاب تاب الله عليه وهذا الحديث فيه ان الوعيد الشديد على من مات على شربه من غير توبة
وهي ان من تاب فانه لا يحرم بشربها يوم القيامة. نعم وروى مسلم وروى مسلم عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
من شرب الخمر فمات وهو يدمنها ولم يتب منها لم يشربها في الاخرة وهذه قاعدة كلها كل مسكر خمر وكل خمر حرام كل كل مسكر هذي من صيغ العموم كل مسكر حر
كل ما يسكن اشراف او طعام او مشموم او اقراص كل مسك خمر وكل خمر حرام نعم وعن عبدالرحمن بن الحارث كولونيا كولونيا اللي يشربها بعض بعض الناس بعض الجهال وبعض السفهاء
الكالونيا وهي مادة سامة وتسكر مواد سامة ايضا تقتل ومع ذلك بعظ السفهاء يشربونه يشربون كلوريا اذكروني يا ولذلك لا يجوز استعمال ما فيه نسبة نسبة كبيرة من الكلوريا يجب استعماله في بعض الناس يستعمله في في الاطياف
وليس بطيب الحقيقة واذا كان نسبة كبيرة من ثمانية في المئة فلا يجوز هذا لانه والخمر نجلس عند جمهور العلماء تطبخ في نعم التي فيها هذه النسبة. نعم نسبة قليلة مغبورة فلا فلا يؤثر. نعم
وعن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول اجتنبوا الخمر فانها ام الخبائث انه كان الرجل فيمن خلا فيمن خلا قبلكم انه كان انه كان رجل فيمن خلا قبلكم يتعبد ويعتزل الناس
طلقته امرأة قوية فارسلت اليه جاريتها فقالت انا ندعوك لشهادة فدخل معها فطفقت كلما دخل ابا اغلقته دونه حتى افضى الى امرأة وضيئة عندها غلام وباطية خمر فقالت اني والله ما دعوتك لشهادة ولكني دعوتك لتقع علي او تقتل هذا الغلام او تشرب هذا الخمر. فسقته
فقال زيدوني فلم يرم حتى وقع عليها وقتل النفس. فالاشياء الثلاثة كلها وتساهل في الاول قال مما ان تفعل الفاحشة واما ان يقتل هذا الغلام واما ان قال اسهلها شرب الخمر
فاعطته كأسا فسكت ثم قال زيدوني ففعل فاحشة وقتل الغلام فعلى الثلاثة كلها ولهذا سنة والخبائث خبر نسأل الله العافية لانه اذا سكر غاب عقله يفعل كل شيء اي نعم
فاجتنبوا الخمر فانها لا تجتمع هي والايمان ابدا الا اوشك احدهما ان يخرج صاحبه رواه البيهقي وهذا اسناد صحيح. وقد رواه ابو بكر ابن ابي الدنيا في كتابه دم المسكر اذا صحيح
تكلم عليه في احد تخريج مثل الاخر الدنيا بدم مسفر في سنده عن ابي بكر في سند ايش؟ في سند جميعا ها عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث عن ابيه عن عمر مرفوعا. واسناده ضعيف عمر ابن سعيد
قال ابن عدي والحديث عن الزهري ليست مستقيمة. كيف يقول هناك الاستاذ صحيح؟ المؤلف يقول استاذ صحيح صحح الموقوف احسن الله اليك. ها؟ صحح الموقوف وظاعف المرفوع. المؤلف؟ نعم. قال وهذا اسناد صحيح وقد رواه ابو بكر ابن ابي الدنيا في كتابه
من مسكري مرفوعا والموقوف اصح والله اعلم وهنا يقول السائل ضعيف مرفوعة مرفوعة يخالف الثقافة في بعض الروايات ولينه الذهبي بالميزان ونقل عن الضياء عن الدارقطني انه ضعيف واسناده واشهدوا ان هذه الدنيا واسنده ابن ابي الدنيا عن عثمان موقوفا. وهو اصح كما قال الحافظ ابن كثير والله اعلم. هم
يعني موقوف على عثمان رضي الله عنه صحيح انه وروى الامام احمد بن حنبل عن ابن عباس رضي الله عنه قال لما حرمت الخمر قال الناس يا رسول الله اصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها فانزل الله ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات
جناح فيما طعموا الى اخر الاية. ولما حولت القبلة قال ناس يا رسول الله اخواننا الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت قديس فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم. وعن عبد الله يعني من مات؟ عيسى عليه شيء
فمن مات قبل ان تحرم الخمر فليس عليه شيء لانه ما فعل شيئا حرمه الله في ذلك الوقت ولهذا عز الغيث على الذي عمل صالح الجناح في بطنه وكذلك من مات
والقبلة الى بيت المقدس فعمله صحيح لانها القبلة في ذلك الوقت  هي بيت المقدس ولهذا انزل الله وكله بضياع ايمانكم يعني صلاة حوار المقدس فسمى الصلاة ايمانا وهذا من الادلة على
افطار مذهب المرجئة الذين يقولون ان الاعمال غير مسمى الايمان لان الله تعالى سمى الصلاة ايمانا وباك الله ظياع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس. فسماها ايمانا دل على ان الاعمال من الايمان
خلاف المرجئة نعم وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا. قال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر. قيل لي انت منهم. وهكذا رواه مسلم والنسائي والترمذي
قال من؟ قال من ايش ولما يسأل وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
اذا ما اتقوا وامنوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قيل لي انت منهم وهكذا رواه مسلم والترمذي والنسائي من طريقه كيف قل هو منهم وهو في الحياة واذا نزلت في الذين ماتوا
لعلها تشمل الاحياء والاموات جميعا فقيل لي انت منهم وتكلم عن الحديث هذا عبدالله مسعود لم يتكلم عنها ها هذه الاولة انها نزلت في الذين ماتوا قبل ان تحرم عبد الله بن مسعود قال له انت منهم وهو حيان
الى مستشفى الاحياء والاموات الاحياء ليس عليهم جناح في شربها قبل ان تحرم والاموات كذلك نعم
