الله اليكم. قال الله تعالى ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء يهدي اليه من اناب. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب
الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب يخبر تعالى عن خير المشركين لولا اي هلا انزل عليه اية من ربه. في قولهم فليأتنا باية كما ارسل الاولون  وقد تقدم الكلام على هذا غير مرة. وان الله قادر على اجابة ما سألوا
وفي الحديث ان الله اوحى الى رسوله لما سألوه ان يحول لهم الصفا ذهبا وان يجري لهم ينبوعا وان يزيح الجبال من حول مكة فيصير مكانها مروج وبساتين. ان شئت يا محمد اعطيتهم ذلك. فان كفروا اعذبهم عذابا
الا اعذبه احدا من العالمين. وان شئت فتحت عليهم باب التوبة والرحمة. فقال بل تفتح لهم باب التوبة والرحمة ولهذا قال لرسوله قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب اي هو المضل والهادي سواء. سواء بعث
الرسول بآية على وفق ما اقترحوا او لم يجبهم الى سؤالهم. فان الهداية والاضلال ليس منوطا بذلك ولا عدمه كما قال وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون وقال ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. وقال ولو
اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون ولهذا قال قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب اي ويهدي اليه من اناب الى الله ورجع اليه
استعان به وتضرع لديه الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله اي تطيبوا وتركنوا الى جانب الله وتسكنوا عند ذكره وترضى بهما قولا ونصيرا. ولهذا قال الا بذكر الله تطمئن القلوب. اي هو حقيق بذلك
وقوله الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب قال ابن ابي طلحة عن ابن عباس فرح وقرة عين وقال عكرمة نعم ما لهم. وقال الضحاك غبطة لهم. وقال ابراهيم النخعي خير لهم. وقال قتادة هي هي كلمة
قضية يقول الرجل طوبى لك اي اصبت خيرا. وقال في رواية طوبى لهم حسنى لهم وحسن مآب اي مرجع وهذه الاقوال شيء واحد لا منافاة بينها وروى البخاري ومسلم جميعا عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة شجرة يسير
والراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها. قال فحدثت به النعمان ابن ابي عياش الزرقي. فقال حدثني ابو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال. نعم. ان في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع مئة عام ما يقطعها
وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل يا عبادي لو ان اولكم واخركم وان تكن وجنكم قاموا في صعيد واحد
فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته. ما نقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص المخيط اذا ادخل في البحر ليس بطوله وقال خالد بن معدان ان في الجنة شجرة يقال لها طوبى لها ضروع
كلها ترضع صبيان اهل الجنة وان سقط المرأة يكون في نهر من انهار الجنة. يتقلب فيه حتى تقوم القيامة. فيبعث ابن اربعين سنة. رواه ابن ابي حاتم احسن الله اليك يعني في البرزخ
نعم واضحة خالد بن مادان احسن اليه قال خالد بن عبدان ايش؟ نعم وقال خالد بن معدان ان في الجنة شجرة يقال لها طوبى لها ضروع كلها اترضع صبيان اهل الجنة؟ وان المرأة يكون في نهر من انهار الجنة
يتقلب فيه حتى تقوم القيامة فيبعث ابن اربعين سنة. رواه ابن ابي حاتم. الجنة ما فيها صبيان والوجدان والوجدان المخلدون هؤلاء خدم خدم لاهل الجنة فرقة اطفال المسلمين اطفال المسلمين يكونوا في بعض يكونون كبارا ليسوا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا من كلام الصحابة
ها نعم نعم يبعثون جاء في الحديث على سن ابيهم ادم في السماء ستون ذراعا وعلى سن وعلى جمال يوسف قال سني آآ عيسى  هذا فيهن كذلك يكون الجنة فيها ستر ولها ضروع تضعف سفيان والعذاب يحتاج الى
الاقرب انهم يحفظوا لاسرائيل ليس على هدى  هنا احسن الله اليك قال الله تعالى كذلك ارسلناك وهذه الايات الكريمات فيها ان المشركين طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ايات الاقتراحية وقالوا ولا انزل عليه اية من ربه
قد بين الله تعالى في رعاية اخرى انه لو انه لو اجابهم الى ولم يؤمنوا عذبهم ولهذا امهلهم الله طلبة مما سأل النبي ربه ان يمهلهم سأل ربها ان يمهلهم
فيفتح لهم باب التوبة هنا قالت ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من آن
فالاظلال والهداية بيده سبحانه وتعالى وليست الهداية والاظلال المتعلق بالايات الهداية بيد الله طبعا جاءت الاية ولم تأتي الايات الاقتراحية فلهذا يظل من يشاء حكمة من هو عدله ويهدي من اناب اليه
ورجع اليه وتابعه قضى منه واحسانا ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يظل من يشاء ويهتدي هذا مقالة فقالت الكفار لولا حل يطلبون حصر للرسول يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان
يسأل ربه ان ينزل عليهم ايات ايات اقتراحية على صدقه  رد الله عليه بقوله ان الله يريد من يشاء ويهدي اليه من اناب ثم بها سبحانه وتعالى حال المؤمنين وعلى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله
الا بذكر الله تطمأن القلوب الذين عملوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن الذين امنوا امنوا بالله ورسله وصدقت اعمالهم صدقت بما لهم صدقوا اعمالهم ايمانهم بالاعمال كمال الجوارح واطمأنت قلوبهم
الذين امنوا الذين عملوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب بذكر الله تطمئن قلوب المؤمنين وتشرح صدورهم واما من في قلبه رفاق زيغ فانه ينفر بذكر الله
ويهرب كالشيطان الذي اذا سمع المنادي ولى وله ضرار وكذلك الكفرة والمنافقين لا يطمئن لذكر الله بل يضيقون بذكر الله ذرعا ويهربون فموضع الشيطان اما المؤمنون عند قلوبهم بذكر الله وتنشرح صدورهم
على الذين امنوا وعملوا الصالحات عملوا صدقوا اعمالهم بالاعمال الصالحات الخالصة لله عز وجل الموافقة لشرع الله لهذا اقعده واجباته تركوا المحرمات طوبى لهم طوبى له وحسن معاظ لهم الخير ولهم العاقبة الحميدة
ولهم الجنة والكرامة اسم للجنة او اسم شجرة منها او اسم للخير الكثير لهم اصحاب الخير ولهم العاقبة الحسنة ولهذا قالوا حسن  نعم؟ سنة توفي اسرائيل ابن النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. قال ان له مرجان في الجنة. ايه قال ان له مولانا اقرب الله من هذا في البرزخ هذه
في الجنة لان المؤمن تنقل روحه الى اخره مثل المؤمن المؤمن تقرب فيه الى الجنة ولا يخرج بالجسد والشهداء في تأكل منها هذا مربع في البرزخ البرزخ يعني قبل يوم القيامة في الجنة
قوله تعالى كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه مثاب
يقول تعالى وكما ارسلناك يا محمد في هذه الامة لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك اي تبلغهم رسالة الله اليهم كذلك ارسلنا في الامم الماضية الكافرة بالله. كذلك كذلك ارسلنا في الامم الماضية الكافرة بالله
وقد كذب الرسل من قبلك فلك بهم اسوة وكما اوقعنا بأسنا ونقمتنا بأولئك. فليحذر هؤلاء من حلول النقم بهم فان تكذيبهم لك اشد من تكذيب غيرك من المرسلين اشد فان تكذيبهم لك اشد من تكذيب غيرك من المرسلين. قال الله تعالى فوالله لقد ارسلنا الى امم من قبلك
الآية وقال تعالى ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واودوا حتى اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله. ولقد جاءك من نبأ المرسلين. اي كيف نصرناهم؟ وجعلنا العاقبة لهم
ثم ولاتباعهم في الدنيا والاخرة وقوله وهم يكفرون بالرحمن اي هذه الامة التي بعثناك فيهم يكفرون اعمال لا يقرون به لانهم كانوا يأنفون من وصف الله بالرحمن الرحيم. ولهذا انفوا يوم الحديبية
كان يكتبوا باسم الله الرحمن الرحيم وقالوا ما ندري من قل الف نعم احسن الله اليكم ولهذا الفوا يوم الحديبية يعني امتنعوا نعم امتنعوا. نعم ان يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم وقالوا ما ندري ما الرحمان الرحيم قاله قتادة والحديث في صحيح البخاري
وقد قال الله تعالى لا تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فكتب ولما كتب هذا ما قظى عليه محمد رسول الله قالوا تكتب هذا مقام علي محمد ابن عبد الله لو كنا نعلم انك رسول الله لما
فقال يا رسول الله امر هذا ما صلى عليه محمد ابن عبد الله نعم عليه الصلاة والسلام وقد قال الله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وفي صحيح مسلم عن
عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الاسماء الى الله تعالى عبدالله وعبدالرحمن وقوله تعالى قل هو ربي لا اله الا هو اي هذا الذي تكفرون به انا مؤمن به معترف مقر
له بالربوبية والالوهية هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت اي في جميع اموري واليه ما اي اليه ارجع وانيب. فانه لا يستحق ذلك احد سواه. نعم هذه الاية يقولها كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امما
لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليك واتوب اليه واتاب هذه الاية وجه الله تعالى الخطاب فيها الى نبيه صلى الله عليه وسلم
يخبره بانه ارسله سبحانه وتعالى كما ارسل الرسل السابقين وان له اسوة فهر وهو اخره ما افظله عليه الصلاة والسلام كذلك يا محمد ارسلناك في امة قد خلت من قبلها وارسلناك في هذه الامة وقد اخلت من قبلها امم سابقة
اوصى الله اليهم رسل بنو اسرائيل والسابقة وكذلك العرب العاربة والبائدة نسأل الله نوح ارسله الله في امة وهود انصره في امة قال في امة وهلك ثم ارسل الله ابراهيم وارسل الله شعيب ولوط
ثم موسى بني اسرائيل وعيسى كلهم استيهم. الرسل هذه الامم  وانت يا محمد ارسلناك في هذه الامة. كذلك ارسم لك في امة قد خلت من قبل هموم. يعني سبقتها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك
عليهم الذي اوحينا اليك من القرآن والسنة السنة واحد ثاني  تسوء عليهم الذي اوحنا اليك ليصدقوا اخباره وينفذوا احكامه فالاخبار تتصدق والاحكام تنفذ الاوامر والنواحي  وهم يكفرون بالرحمن كفار قريش واشباههم يذكرون بالرحمن
ولا يخرج باسم الرحمن ولهذا في قالوا لا نعرف لا نعرف انه قال لا نعرف الرحمن الا الرحمن اليمامة  كان يعرف الرحمن هو الرحيم اكتب اسمك الله وهم يكفرون بالرحمن
قال الله تعالى قل هو ربي لا اله الا هو هو ربي سبحانه وتعالى لا معبود بحق سواه قال اخرج بربوهيتي والوهيته واتوكل عليه واعتمد عليه واذ وان لم تؤمنوا به وانكرتم الرحمن فور ربي لا اله الا هو سبحانه وتعالى
في مصروفية الله واسوة الوهيته وهي ان التوكل خاص بالله عز وجل عليه توكلت والتوبة خاصة بالله عز وجل والرجوع اليه والانابة  كل هذا من خصائص الله فهو الاله المعبود بحق وهو الرب المربي لعباده
وهو المتوكل على نعم الوكيل فالتوبة له والتوكل عليه والرجاء له والخوف له والانابة اليه سبحانه وتعالى. نعم والله ليه قوله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى
فلله الامر جميعا. افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد
يقول تعالى مادحا للقرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم. ومفضلا له على سائر الكتب المنزلة قبلها ولو ان قرآنا سيرت به الجبال اي لو كان في كتب ماضية كتاب تسير به الجبال عن اماكنها او
تقطع به الأرض وتنشق او تكلم به الموتى في قبورها لكان هذا القرآن هو المتصف بذلك دون غيره او بطريق الاولى ان يكون كذلك لما فيه من الاعجاز الذي لا يستطيع الانسان والجن عن اخرهم اذا اجتمعوا
ان يأتوا بمثله ولا بسورة من مثله. ومع هذا فهؤلاء المشركون كافرون به. جاحدون له. بل لله الامر جميعا اي مرجع الامور كلها الى الله عز وجل ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ومن يضلل الله فلا هادي له. ومن يهدي الله فما له من فما له
انه من مضل وقد يطلق اسم القرآن على كل من الكتب المتقدمة لانه مشتق من الجميع. روى الامام احمد مالها؟ وقد يطلق اسم القرآن على كل من الكتب المتقدمة. لانه مشتق من الجميع
من الجميع هذا الاصل  من القراءة من الجميع. ايه. اشتاق من الجنة جمعة اخرى اشتقوا من الجمع. القرآن افضل افضل من التوتر. نعم. احسنت المعاني المعالي  كما الله كتب منزلة في القرآن من المعاني والاحكام والعلوم وجمع ما في القرآن في الفاتحة وجمع ما في الفاتحة اياك نعبد
نعم احسن الله اليك نعم. يعلمنا ان الجمع. نعم. تراه الجمع القرآن مثل ما جاء في الحديث ان داوود اذا قرأ القرآن جمعت عليه الطيور وجاوبته الجبال قرأ القرآن من القراءة من القراءة يعني قرأ الزبون الزبون يسمى قرآن لانه يقرأ القرآن من قارورة
نعم صلى الله عليه روى الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خففت على داوود القراءة فكان يأمر داب فكان يأمر بدابته قراءة يعني قراءة الزبون
وفي اللفظ خفف على داوود القرآن يعني قراءة الزبور القرآن من قرأ يقرأ قرآنا قراءة نعم في ايش؟ وفي المسند وروى الامام احمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خففت على داوود القراءة فكان يأمر بدابته ان تسرج فكان
اقرأوا القرآن من من قبل ان تسرج دابته. وكان لا يأكل الا من عمل يديه. انفرد باخراجه البخاري  والمراد بالقرآن هو الزبور وقوله اما يأتوا من القرآن لانه يقرأ  نعم
القرآن على ما انزله الله على الكتاب العظيم انزله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم معناه العام يشمل جميع الكتب يسمى القرآن نعم وقوله افلم ييأس الذين امنوا اي من ايمان جميع الخلق ويعلموا او يتبينوا ان لو يشاء الله
لهدى الناس جميعا فانه ليس ثم حجة ولا معجزة ابلغ ولا انجح في العقول والنفوس من هذا القرآن افلم ييأس افلم ييأس الذين امنوا اي من ايمان جميع الخلق ويعلموا او يتبينوا ان لو يشاء الله لهدى الناس
جميع فانه ليس ثم حجة ولا معجزة ابلغ ولا انجح في العقول والنفوس من هذا القرآن. الذي لو انزله الله على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وثبت في الصحيح ان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم قال ما من نبي الا وقد اوتي ما امن على مثله البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة
معناه ان معجزة كل نبي انقرضت بموته وهذا القرآن حجة باقية على الآباد لا تنقضي ولا يخلق عن كثرة الرد ولا يشبع منه العلماء هو الفصل ليس بالهزل. من تركه من جبار
الله ومن ابتغى الهدى من غيره اضله الله وقوله سل لله الامر جميعا. قال ابن عباس رضي الله عنهما اي لا يصنع من ذلك الا ما شاء ولم كن ليفعل
رواه ابن اسحاق بسنده عنه وقاله ابن جرير ايضا وقوله ولا يزال الذين كفروا جميعا اي وقوله بل لله الامر جميعا. قال ابن عباس اي لا يصنع من ذلك الا ما شاء. ولم يكن ليفعل
رواه ابن اسحاق بسنده عنه وقاله ابن جرير ايضا. كذا ولم يكن ذلك سيفعل اي يصنع من ذلك ما يشاء ولم يكن ليفعل الا ليفعله مما يقصر اي يصنع من ذلك ما يشاء اي لا يصنع من ذلك
الا ما شاء. نعم. ولم يكن ليفعل او ليفعل  ها يصنع من ذلك ما يشاء وان لم يكن الا ما شاء ولم يكن ليفعل فيها اشكال يصمد عليه ما يشاء ويفعل ما يشاء سبحانه وتعالى. كيف؟ الأصل هكذا
لا يسمع من ذلك الا ما يشاء ولم يكن ليفعل. رواه ابن اسحاق قال ابن جرير ايضا قال محافظات من اهتدي اليك  هذه العبارة نعم  قال ابن عباس رضي الله عنهما اي لا يصنع من ذلك الا ما شاء ولم يكن ليفعل. نعم
رواه ابن اسحاق بسنده عنه وقاله ابن جرير ايضا وقوله ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم اي بسبب تكذيبهم لا تزال القوارع تصيبهم في الدنيا او تصيب من حولهم ليستعظوا ويعتبروا كما قال تعالى ولقد اهلكت
ما حولكم من القرى وصرفنا الايات لعلهم يرجعون. وقال افلا يرون انا نأتي الارض ننقصها من فيها افهم الغالبون؟ قال قتادة عن الحسن او تحل قريبا من دارهم اي القارعة. وهذا هو الظاهر من
السياق وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما تصيبهم بما صنعوا قارعة. قال عذاب من السماء ينزل عليهم او تحل قريبا من دارهم يعني نزول رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم وقتاله اياهم
وكذا قال مجاهد وقتادة وقال عكرمة في رواية عن ابن عباس قارعة اي نكبة وكلهم قال حتى يأتي وعد الله يعني فتح مكة وقال الحسن البصري يوم القيامة وقوله ان الله لا يخلف الميعاد اي لا ينقض وعده لرسله بالنصرة
لهم ولاتباعهم ولاتباعهم في الدنيا والاخرة. فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله. ان الله عزيز ذو انتقام نعم في هذه الاية الكريمة يبين الله تعالى فضل هذا القرآن. يقول ولو ان قرآن سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلب به الموتى لكان هذا القرآن
شجرت به الجبال وصارت الجبال حركت من اماكنها تشقت به الارض وكلم به الموت على كاهل القرآن. الجواب لو محذوف. تقديره لكان هذا القرآن حذف لدلاسة السياق عليه ولو ان قرآنا سيرة بالجبال جميعا التقدير لكان هذا القرآن فلله جميعا
فحذف الجواب له في دلالة عليه اللغة العربية يحذف من الكلام مع اذا دل عليه الدليل ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت فرعون كلب به الموتى لكان هذا القرآن بل لله الامر جميعا
بفضل هذا القرآن وشرفه فلله الامر جميعا الله سعى له الامر الامر في يده سبحانه يظل من يشاء ويهدي من يشاء افلم ياتي الذين امنوا الا ويشاء الله لهدى الناس جميعا
والله تعالى بيده الهداية الهداية بيده كما قال فلو شاء لهداكم اجمعين ولو شاء الله لهدى الناس جميعا لكنه سبحانه حكمته ان ينقسم الناس الى الى السقيم والسقيم والى مهتدي والى ضال يهدي من يشاء ويضل من يشاء
له حكمة بالغة يبتلي هؤلاء بهؤلاء وهؤلاء بهؤلاء الاخيار في الاشرار والمؤمنين بالكفار ولا يزال الذين كفروا يصيبهم بما صنعوا قارعة من جارهم ليس الكفرة تصيبهم النكبات والمصائب في انفسهم او من حولهم حتى يتعظوا ويعتبروا
حتى يأتي وعد الله فتح مكة او يأتي يوم القيامة والله تعالى لا يخلف وعده في عصر رسله واوليائه وحزبه فلا تحسبن الله مخلصا وعده رسلا سبحانه وتعالى يا يصدق
وعده في بما يكون يوم القيامة فالله تعالى لا يخلف وعده لرسله ومن اصدق من الله تيلا ومن اصدق من الله حديثا. نعم
