سم احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فغفر الله لك يقول الله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم
ايميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. يقول الحافظ ابن كثير يقول تعالى جن على وجوده وقدرته وانه الخالق المتصرف في عباده كيف تكفرون بالله؟ اي كيف تجحدون وجوده؟ او تعبدون
معه غيره وكنتم امواتا فاحياكم. اي وقد كنتم عدما فاخرجكم الى الوجود. كما قال تعالى ام خلقوا من شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون؟ وقال تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا
مذكورا والايات في هذا كثيرة. وقال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما. وكنتم امواتا فاحياكم امواتا في لاصلاب ابائكم لم تكونوا شيئا حتى خلقكم. ثم يميتكم موتة الحق ثم يحييكم حين يبعثكم. قال وهي مثل
قوله تعالى امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام. يعني موتتان وحياتان. الموتة الاولى حين كانوا عدما او كانوا في اصلاب ابائهم. والموتة الثانية بعد الحياة. وحياتان الحياة الاولى في الدنيا والحياة الاخرة بعد البعث
قالوا ربنا امتنا الاثنين واحدا اثنتين. نعم. احسن الله اليك. هذه الاية الكريمة بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام. هذه الاية الكريمة فيها اثبات الخالق سبحانه وتعالى. واثبات ربوبيته وانه الخالق المحيي المميت. وفيه اثبات البعث
والناس يرجعون الى الله بثبات الحساب والجزاء. يقول لكم كيف تكفرون بالله وكنتوا؟ وفيه الانكار على الكفار كيف يكفرون بالله؟ والله تعالى خلقهم ووجدهم من العدم ورباهم بنعمه ثم يكفرون به ويعبدون معه غيره. استفهام تعجب كيف
بالله وكنتم امواتا في اصلاب ابائكم او كنتم عدما فاحياكم ثم يميتكم ثم يوحيكم ثم اليه ترجعون. فيه اثبات والجزاء ثم اليه ترجعون هذه الاية في اثبات الخالق سبحانه وتعالى واثبات
اه البعث والجزاء والنشور وفيه ان الكافر وقع فيه على في اعظم الظلم حيث انه عبد غير الله ولهذا تعجب الله منه وكيف تكفرون بالله؟ هو الذي احياكم من العدم
بنعمة ثم يحييكم ثم يبعثكم يوم القيامة واليه ترجعون للحساب والجزاء. نعم. احسن الله اليك هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء قواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم
لما ذكر تعالى دلالة من خلقهم وما يشاهدونه من انفسهم ذكر دليلا اخر مما يشاهدونه من خلق السماوات والارض فقال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات اي قصد الى السماء
وهن اي فخلق السماء سبعا والسماء ها هنا اسم جنس فلهذا قال فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم اي وعلمه محيط بجميع ما خلق. كما قال الا يعلم من خلق. وتفصيل هذه الاية في سورة حام
السجدة وهو قوله تعالى قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين ان وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين ثم استوى الى السماء
ايوه يا دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها. قالتا اتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم. ففي هذا
دلالة على انه تعالى ابتدأ بخلق الارض اولا ثم خلق السماوات سبعا وهذا شأن البناء ان يبدأ بعمارة اسافله ثم اعاليه بعد ذلك. وقد صرح المفسرون بذلك كما سنذكره بعد هذا ان شاء الله. فاما قوله تعالى اانتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ رفع سمكها فسواها
واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم. فقد قيل ان ثم ها هنا انما هي لعطف الخبر على الخبر لا لعطف الفعل على الفعل
رواه علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وقال مجاهد في قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. قال خلق الله ارض قبل السماء فلما خلق الارض ثار منها دخان. فذلك حين يقول ثم استوى الى السماء وهي دخان فسوى
هن سبع سماوات قال بعضهن فوق بعض وسبع اراضين يعني بعضها تحت بعض. وهذه الاية دالة الا ان الارض خلقت قبل السماء كما قال في ايات سورة السجدة الماضية فهذه وهذه دالتان على ان الارض خلقت قبل
لا السماء. وفي صحيح البخاري ان ابن عباس سئل عن هذا بعينه فاجاب بان الارض خلقت قبل السماء وان الارض انما دحيت بعد خلق السماء وكذلك اجاب غير واحد من علماء التفسير قديما وحديثا. وقد حررنا ذلك في سورة النازعات
ذلك ان الدحي مفسر بقوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها مائها ومرعاها. والجبال ارساها. ففسر الدحي باخراج ما كان مودعا فيها بالقوة الى الفعل. لما اكملت سورة المخلوقات الارضية ثم السماوية دحا بعد ذلك
الارض فاخرجت ما كان مودعا فيها من المياه فنبتت النباتات على اختلاف اصنافها وصفاتها والوانها واشكالها وكذلك جرت هذه الافلاك فدارت بما فيها من الكواكب الثوابت والسيارة. والله سبحانه وتعالى اعلم. نعم
الكريمة فيها الفوائد العظيمة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا استدل به العلماء على قاعدة اصولية وهي ان الاشياء الاصل في الاشياء تقلب احا على ان الاصل في الاشياء الاباحة. وفي ان في ان الاصل في الاشياء الاباحة وان كل شيء مخلوق لبني ادم. فالاصل في الحيوانات
النباتات اللي باعها فاذا اشكل عليك هذا الحيوان هل هو حلال او حرام؟ فالاصل حلال حتى يأتي الدليل. اذا اشكل عليك نبات هل هو حال هل يجوز للكافر او لا
الاصل انه يجوز لك مباح لك الا الا بدليل الا بدليل يدل على ظد ذلك لقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. وهذه الاية صيغة ساق الابتلاء فيها امتنان الله سبحانه وتعالى عباده بانه خلق لهم ما في الارض جميعا من النباتات والحيوانات
وفي دليل على اثبات الخالق سبحانه وتعالى وان الله تعالى هو خالق السماوات والارض. وفي ان الارض خلقت قبل السماء. لان اسفل والسماء فوق والبناء اينما يبدأ بهم الاسفل فالبالي حينما يبني البيت يبني القواعد اولا اسفل
مفيدة على السماوات سبع ويقول ثم استوى الى السماء ثم استوى يعني قصد. خلق الارض ثم ثار من الدخان ثم قصد الى السماء والسماء جنس. ولهذا قال فسواهن سبعة مع وقت
السماوات السبع والاراضين سبع كما قال الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن وفي الحديث من ظلمه قيل شبر من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين
وتفصيل هذه الاية في سورة فصلت بين الله تعالى انه خلق خلق الارض والسماء في ستة ايام خلق السما في يومين والارض في اربعة ايام اربعة ايام قال تعالى قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسب من فوقها وبارك فيها وقدر فيها
في اربعة ايام خلقت في يومين وقدر فيها اقواتها وما فيها في يومين صارت اربعة ايام وصلنا اربعة ايام وخلق السما في يومين فتكون الايام ستة هي الخلف السماوات والارض
قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبركة فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسعير والارض خلقت اولا
ثم السمع ثانيا خلق الله الارض اولا ثم خلق السماء ثم مدح الارض بعد خلق السماء خلقت الان صورتها هكذا اولا ثم خلقت السماء ثم دحيت الارض والدحي معناه اخراج ما اخرج وفسره بقول اخرج منها ماءها او
ومرعاها والجبال ارساها اخرج فيها في قوتها من النبات والماء وارسها بالجبال وفي الرد على مقال ان ان الاراضين سبع قارات هذا باطل  اليس السبع قارات او سبعة اقاليم ولكنها
طبقات بعضها تحت بعض تحت بعض لقوله الله الذي خلق السبع والسماوات وما الارض مثلهن وللحديث من ظلم شبر طوقه طوقه يوم القيامة من سبع اراضين طوقها يكون طوقا وفي اثبات
وفيه اثبات ساعة علم الله عز وجل وانه لا يعزف عن علم الله شيء. يقول وهو بكل شيء عليم. في هذا يدل على اصل الاباحة وفي اثبات اه ان ان الله تعالى هو الخالق لكل شيء وهي اثبات علم الله وفيه ان السماوات سبعة سبعة والاراضين سبع وفين الارض خلقت
اولا قبل السمع الله على عباده وانه خلق لهم ما في الارض جميعا. نعم. احسن الله اليك واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح. ونحن نسبح بحمدك
نقدس لك. يخبر تعالى بامتنانه على بني ادم تنويهه بذكرهم في الملأ الاعلى قبل ايجادهم. فقال تعالى واذ قال ربك للملائكة اي واذكر يا محمد اذ قال ربك الملائكة واقصص على قومك ذلك اني جاعل في الارض خليفة اي قوما يخلف بعضهم بعضا قرنا بعد قرن وجيلا
بعد جيل كما قال تعالى وهو الذي جعلكم خلائف الارظ وقال ويجعلكم خلفاء الارض وقال ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون. وقال فخلف من بعدهم خلف. والظاهر انه لم يرد ادم عينا اذ لو كان كذلك
لما حسن قول الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فانهم ارادوا ان من هذا الجنس من يفعل ذلك وكأنهم علموا ذلك بعلم خاص او بما فهموه من الطبيعة البشرية فانه اخبرهم انه يخلق هذا الصنف
من صلصال من حمأ مسنون او فهموا من الخليفة انه الذي يفصل بين الناس ما يقع بينهم من المظالم ويردعهم عن المحارم والمآثم قاله القرطبي وقول الملائكة هذا ليس على وجه الاعتراض على الله ولا على وجه الحسد لبني ادم كما
يتوهمه بعض المفسرين وقد وصفهم الله تعالى بانهم لا يسبقونه بالقول اي لا يسألونه شيئا لم يأذن لهم فيه ها هنا لما اعلمهم بانه سيخلق في الارض خلقا قال قتادة وقد تقدم اليهم انهم يفسدون فيها فقالوا
اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء الاية وانما هو سؤال استعلام واستكشاف عن الحكمة في ذلك. يقولون يا ربنا ما الحكمة في خلق هؤلاء؟ مع ان منهم من يفسد في الارض ويسفك الدماء. فان كان المراد عبادتك فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك اي نصلي لك كما سيأتي. اي ولا
منا شيء من ذلك وهلا وقع الاقتصار علينا قال الله تعالى مجيبا لهم عن هذا السؤال اني اعلم ما لا تعلمون اي اني اعلم من المصلحة الراجحة في خلق هذا الصنف على المفاسد التي ذكرتموها ما لا تعلمون انتم فاني جاعل فيهم الانبياء
يبطل فيهم الرسل ويوجد منهم الصديقون والشهداء والصالحون والعباد والزهاد والاولياء والابرار والمقربون والعلماء العاملون والخاشعون والمحبون له تبارك وتعالى المتبعون رسله صلوات الله وسلامه عليهم. وقد ثبت في الصحيح ان الملائكة ان الملائكة
فاذا صعدت الى الرب تبارك وتعالى باعمال عباده يسألهم وهو اعلم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون اتيناهم وهم يصلون وهم يصلون وذلك لانهم يتعاقبون فينا ويجتمعون في صلاة الصبح وفي صلاة العصر فيمكث هؤلاء ويصعد اولئك بالاعمال
كما قال عليه الصلاة والسلام يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل فقولهم اتيناه وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون من تفسير قوله لهم اني اعلم ما لا تعلمون. وقيل معنى قوله تعالى جوابا لهم اني اعلم ما لا تعلمون ان
لي حكمة مفصلة في خلق هؤلاء. والحالة والحالة ما ذكرتم. لا تعلمونها. وقيل انه جواب ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فقال اني اعلم ما لا تعلمون. اي من وجود ابليس بينكم. وليس هو كما وصفتم انفسكم به. وقيل بل
تضمن قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك طلبا منهم ان يسكنوا الارض بدلا بني ادم فقال الله تعالى لهم اني اعلم ما لا تعلمون من من ان ابقاءكم في السماء اصلح لكم واليق بكم ذكرها الرازي
مع غيرها من الاجوبة والله اعلم. وقد استدل القرطبي وغيره بهذه الاية على وجوب نصب الخليفة ليفصل بين الناس فيما اختلفوا فيه ويقطع تنازعهم وينتصر لمظلومهم من ظالمهم ويقيموا الحدود ويزجر عن تعاطي الفواحش الى غير ذلك من الامور المهمة
التي لا تمكن اقامتها الا بالامام. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. والامامة تنال بالنص كما يقوله طائفة من اهل السنة في ابي بكر او بالاماء اليه كما يقوله اخرون منهم او باستخلاف خليفة اخر بعده كما فعل الصديق بعمر بن الخطاب او
او بتركه او بتركه شورى في جماعة صالحين كذلك كما فعله عمر او باجتماع اهل الحق الحل والعقد على مبايعته او بمبايعة احد منهم له فيجب التزامها عند الجمهور. ويجب ان يكون ذكرا حرا بالغا عاقلا مسلما عدلا مجتهدا بصيرا
سليم الاعضاء خبيرا بالحروب والاراء قرشيا على الصحيح. هذه الشروط اذا كان الاختيار والانتخاب للمسلمين الامامة او الامامة تثبت الامامة والخلافة تثبت لواحد من امور ثلاثة. الامر الاول بالاختيار والانتخاب من اهل الحل والعقد. كما ثبت للصديق اختاره اهل الحل والعقد. في هذه الحالة يختارون من
توفير الشروط الشروط لابد ان يكون قرشي اذا وجد في قريش من آآ تتوفر لهذه الشروط ذكر حر بالغ عاقل عالم اصير الى اخره ولابد ان يكون في قريش اذا كان فيهم ما يصح الخلافة
كما ثبت في الصحيح لا يزال هذا الامر في في هذا الحي يعني من قريش ما بقي منهم اثنان. وفي لفظ ما اقاموا الدين. يعني اذا وجد من يقيم الدين من قريش يجب ان يكون منهم. فان لم يجد من يقيم الدين منهم
اختار من غيره هذا عن الاختيار والانتخاب. اذا كان الاختيار هو الانتخاب للمسلمين يختارون من قريش مما تهوى فيهم الشروط كما اختار الصحابة الصديق خلاص الصيغة ثبت في الاختيار والانتخاب وهو قرشي. الامر الثاني تثبت الخلافة بولاة العهد من الخليفة السابق. كما ثبتت الخلافة لعمر بولاية
بولاية العهد من من ابي بكر الثالثة الامر الثالث ان تثبت بالقوة والغلبة. اذا غلبهم بسيفه وسلطانه وقهرهم ثبت له الخلافة. وجب السمع له الطاعة كما الحديث اسمع واطع وان تأمر عليك عبدا حبشيا كان رأسه زبيبة يعني تثبت له الخلافة ومعلوم انه
الحبشي موب قرشي هذا بالقوة والغلبة تثبت ولو للحبشي اذا غلبهم وقررهم بسلطانه واستتذب الامر وجبت سموا له الطاعة الخلافة هذي من الامور الثالثة الخلافة اما بالاختيار والانتخاب من اهل الحل والعقد او بولاة العهد من الخلف السابق او بالقوة وغلبة. نعم. احسن الله اليك. ولا يشترط
ولا المعصوم من الخطأ خلافا لغلاة الروافض. نعم. الروافض يشترطون ان يكون الامام معصوم. والشيعة الروافض يقول لابد يكون الامام معصوم من المعصوم؟ ما في احد معصوم الا الانبياء معصوم فيما يبلغون عن الله ومعصوم عن الكبائر وعن الشرك. نعم. يقول لابد ان يكون الامام معصوم. ولهذا يرون
امامة جميع الائمة كلها باطلة ويخرجون عليهم. الرافظ يرون انه ما كل ائمة الائمة في كل زمن باطلة الا الامام المعصوم منهم هنا احسن الله اليك. قال ولو فسق الامام هل ينعزل ام لا فيه خلاف؟ والصحيح انه لا ينعزل لقوله عليه الصلاة والسلام الا
اانتروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان وهل له ان يعزل نفسه؟ فيه خلاف. وقد عزل الحسن بن علي رضي الله عنه نفسه وسلم الامر الى معاوية لكن كان هذا لعذر. وقد مدح على ذلك. فاما نصب امامين في الارض او اكثر فلا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام
السلام من جاءكم وامركم جميع يريد ان يفرق بينكم فاقتلوه. كائنا من كان. وهذا قول الجمهور. نعم هذا النص الخليفة لابد يكون واحد على المسلمين ما يكون اثنين ولهذا في زمن هارون الرشيد كان يقول للصحابة امطري حيث شئت فسيأتيني خراجك كانت خلافة واحدة في زمن
راشدين ما في الا خليفة واحد الان للمسلمين وفي زمن الدولة الاموية والدولة العباسية والدولة العثمانية لما صغرت الخلاف في الدولة العثمانية صارت دويلات الان دويلات كم دولة الان كل دولة لها والي يعني هذا الزمن ليس له مثيل في التفرق والاختلاف دويلات والاصل ان يكون الخليفة واحد صار على كل اقليم وكل جهة
هوالي بعد ما سقطت الخلافة الخلافة سقطت خلافة العثمانية سقطت الخلافة الى الان والخلافة الى دويلات الان كل بلد له حاكم كل اقليم له نعم انا انا ما فيه الا خلافة واحدة ولا بعضهم يقول لا يجوز ان ان لا يجوز ان الا نصف خليفة واحد لكن الضرورة تدعو الى هذا نعم عفا الله عنك قال
فاما نصب امامين في الارض او اكثر فلا يجوز. لقوله عليه الصلاة والسلام من جاءكم وامركم جميع يريد ان يفرق بينكم. فاقتلوه كائنا من كان وهذا قول الجمهور. وهذا الحذر في صحيحه. اذا بويع لخليفة الامام ثم جاء واحد الثاني ينازعه يقتل الثاني لانه يريد ان يفرق المسلمين. من جاءكم وامركم
مجتمع فاقتلوك الى مكان. الخلافة ثبتت الاول فاذا جاء من ينازعه يقتل الثاني لان الثاني يريد ان يفرق المسلمين بعد اجتماعهم واستتباب الامن. نعم احسن الله اليك حكى امام الحرمين عن الاستاذ ابي اسحاق انه جوز نصب امامين فاكثر اذا تباعدت الاقطار واتسعت الاقاليم بينهما وتردد
امام الحرمين في ذلك القول يجوز اذا تباعدت الاخطار نعم وعلم ادم وهذه الايات الكريمات فيها ان الله سبحانه وتعالى اعلم الملائكة لما اراد خلق بني ادم وقال لهم اني جاعل في الارض خليفة
يعني قوم اناس يخلف بعضهم بعضا وقال بعضهم الخليفة ادم ولكن استظهر الحافظ انه ليس المراد بالعادم وان المراد  قوم يخلف بعضهم بعضا باثبات الكلام لله عز وجل ورد على ما انكر قوله اذ قال ربك للملائكة
وفيه سؤال الملائكة لله عز وجل وليس عن الحكمة وليس هذا اعتراضا قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها؟ ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك يعني ما الحكمة يا ربنا؟ لان
الخليفة بعضهم بعضا لا بد يحصل بينهم نزاع وشقاق وعصيان علموا هذا من طبيعة بني ادم من طبيعة البشر ومن قوله خليفة قال بعضهم ان ان الله ان الله خلق
اناسا من الجن قبل هذا قبل ادم فافسدوا في الارض. فقالت الملائكة يا ربنا لا تفسد اتجعل فيهم سفيان كما افسدت الجن السابقون قال الله اني اعلم ما لا تعلمون. وفيه ان لله تعالى الحكمة البالغة
فيما يخلقه وفيما يشرعه فيما يقدره قال اني اعلم ولا تعلمون. اعلم الحكمة اعلم ما لا تعلمون من انه يوجد فيهم وان كان يوجد فيهم مناصي لانهم يوجد فيهم الانبياء والرسل والصديقون والشهداء والصالحون والاولياء
والزهاد والعباد وفي خلقهم من المصالح ما يربو على ما يحصل منهم من المفاسد نعم لا هذا باطل هذا باطل خليفة الله. الخليفة انما يكون يكون لمن هو غائب. والله تعالى حاضر ليس بغائب
نعم
