احسن الله اليك لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون عنوان اللغو في اليمين وقد تقدم الكلام على اللغو في اليمين في سورة البقرة بما اغنى عن اعادته ها هنا ولله الحمد والمنة
وانه قول الرجل في الكلام من غير قصد؟ لا والله وبلى والله عنوان كفارة اليمين فكفارته اطعام عشرة مساكين. يعني محاويج من الفقراء ومن لا يجد ما يكفيه وقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم قال ابن عباس
والسعيد بن جبير وعكرمة اي من اعدل ما تطعمون اهليكم. وقال عطاء الخرساني من امثل ما تطعمون اهليكم وقوله تعالى او كسوتهم هي ان يدفع الى كل واحد منهم من الكسوة
لا يصح ان يصلي فيه ان كان رجلا او امرأة كل بحسبه والله اعلم. وقال العوفي عن ابن عباس عباءة عباءة لكل مسكين او او شمله وقال مجاهد ادناه قماش قطعة من القماش
التحفي فيها نعم احسن الله اليك وقال مجاهد ادناه ثوب واعلاه ما شئت قال الحسن وابو جعفر الباقر وعطاء وطاووس وابراهيم النخاعي وحماد بن ابي سليمان وابو مالك ثوب ثوب
وقوله او تحرير رقبة ولابد ان تكون مؤمنا ثوب ثوب يعني قطعتان الثوب هو القطعة في اللغة العربية الازار والرداء اللي يلبسون محرم الازار قطعة ثوب يسمى ثوب. والرداء يسمى ثوب في اللغة العربية
اما الثوب القميص ولا نسمي شماغته في اللغة العربية والسروال ثوب والفنيلة ثوب كل قطعة ثوب نعم الله اليك او تحرير رقبة لابد ان تكون مؤمنة كما ثبت من حديث معاوية ابن الحكم
السلمي الذي هو في موطأ مالك ومسند الشافعي وصحيح مسلم انه ذكر ان عليه عتق رقبة وجاء معه بجارية سوداء فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. اين الله
فقالت في السماء قال من انا؟ قالت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. الحديث بطوله فهذه خصال فهذه خصال ثلاث في كفارة اليمين ايها فعل الحانث اجزأ عنه بالاجماع وقد بدأ بالاسهل
فالاطعام اسهل وايسر من الكسوة كما ان الكسوة ايسر من العتق. فترقى فيها من الادنى الى الاعلى. فان لم يقدر المكلف على واحدة من هذه الخصال الثلاث كفر بصيام ثلاثة ايام. كما قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. وقد قرأها ابي ابن كعب
وابن مسعود واصحابه فصيام ثلاثة ايام متتابعات. وهذه اذا لم يثبت كونها قرآنا متواترا فلا اقل ان يكون خبرا واحدا او تفسيرا من الصحابة وهو في حكم المرفوع وقوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي هذه كفارة اليمين الشرعية واحفظوا ايمانكم. قال ابن جرير معناه لا
اتتركوها بغير تكفير كذلك يبين الله لكم اياته يوضحها ويفسرها لعلكم تشكرون مع هذه الاية الكريمة في اليمين وفي كفارة اليمين. قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في اعمالكم
فيها دليل على ان اللغو لا يؤخذ به الانسان. واللغو كما فسرته عائشة رضي الله عنها هو قول الرجل لصاحبه لا والله ما فعلت كذا والله ما فعلت كذا من غير قصد
من غير قصد اليمين ومن غير ان من غير كسب للقلب ومن غير ان يعقد اليمين في قلبه هذا يسمى لغو اليمين تجري على اللسان ولا يقصد الحلف ولا يقصد اليمين ولا يقصد عقدها بقلبه انما جرت على لسانه من غير قصد
كما يجري على السنة الناس في اثناء الحديث والله ما فعلت كذا والله فعلت كذا لا والله ما فعلت كذا لا والله تذهب معنا لا والله ما اذهب معكم هذي هذا هو الاغلبية
يجعل لسانه وينقص لا يقصد العقل اليمين ولا يكسب اكسبوا بها قلبه وانما تجري من غير قصد هذا لا يؤاخذ به ولهذا قال سبحانه لا يؤاخذكم الله باللغو في اعمالكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
اذا عقد بها قلبه قصد وفي الاية الاخرى في اية البقرة لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ذكاء بما كسبه القلب بمعنى عقد عليه القلب
وقصد به اليمين هذا هو الذي يؤخذ ولكن يؤاخذكم بما عقتم الايمان ثم بين الله الكفارة فبين انها على مرتبتين. المرتبة الاولى تخيير. والمرتبة الثانية الانتقال البدن قال تعالى فكفارته لكفارة لم اذا حلف
واذا حلت اذا خالف ما مع ما حلف عليه فعلا او تركا حلف لا يأكل الطعام ثم اكل الطعام يكفن حلف ان يأكلوا الطعام ثم لم يأكلوا الطعام يكفر اذا خالف يمينه نفيا او اثبات
خلف لا يدخل البيت ثم دخله يكفن سواء قدم الكفارة او اخرها يجوز له ان يقدم الكفارة قبل ان يحدث ويجوز له ان يحنث ثم اكفن. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اني والله ان شاء الله
لا احلف على يمين ارى غيرها خيرا فارى غيرا منه خيرا غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتت الذي هو خير وفي لفظه الا كفرت عن ابيه وتحللتها وفي هذا دليل على انه لا ينبغي للانسان ان يرجع بيمينه
ويترك فعل الخير من اجل جميل لا الا من ما تملأ من فعل الخير بعض الناس اذا حلف يلج في يمينه فاذا قلت يا فلان افعل الخير قال والله لا هذي حلف ما احلف حلفت اني بدخل بيت فلان
طيب يا اخي كفر عن يمينك وادخل بيت فلان هذا هو الافظل والاولى. لا تلج في يمينك يكون بينك وحشة وبين اه جارك ولا قريبك سبب في قاطعة الرحم من اجل اليمين لا اليمين ما تمنع فعل الخير
كفري عن يمينك وادخل البيت كفوا عن امريك وكلوا الطعام  كفر عن يمينك وكلم جارك او زميلك او قريبك الامين ما تمنع من فعل الخير ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لن ينج احدكم بيمينه اثم له عند الله من ان يعطيه الكفارة التي
او جبهة او كما قال كونه يلج في يمينه ويستمر على اشد اثما له عند الله من ان يكفر يكفر يكفر الانسان عن يمينه ولا يلج في يمينه ويفعل خير
وما هي الكفارة؟ بين الله فيها قال لا يؤاخذكم الله باللغو في اعمالكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة
هذي المرتبة الاولى التخيير بينها واحد من الثلاثة اطعام اطعام عشرة مساكين كل مسكين كيلو ونص من قوت البلد كيلو ونص من قوت البلد او يغديهم او يعشيهم واذا كان معه ادامة يكون افضل
واذا وكل بل عليه يمين ووكل بعض لاخوانه وبعض الشباب اللي في بعض المبرات الشباب الطيبين واعطاهم دراهم ووكلهم يكفرون عنه وهم وهم ثقات وثقوا بهم يكفي هذا يوكلهم يشترون طعام ويوزعونه على الفقراء ولابد ان يكون عشرة
لان الله نص على العشرة ما يكفي ان يكررها على واحد او اثنين اذا وجدت هالبيت خمسة تبحث عن خمسة اخرين لا بد ان تستكمل العشرة عام عشرة مساكين من اوسط من اعدل
لا يعطي شيء من الرديء من عودة الامام بما يأكله البلد او كسوتهم او يكسوه عشرة كسوة تكفي للصلاة اذا كان رجل مثلا يعطي ثوب قميص مثلا و وكذلك شيء يغطي به رأسه على ما اعتاده الناس او ازار ورداء
ازار اشد به النصف الاسفل والثوب الثاني يريد ان يعظه جعله على كتفيه والمرأة كبار يا اخي بتضعه على رأسها وثوب تلبسه هذا اقل شيء يكفي كسوة تكفي للصلاة وان اعطاه زيادة اعطاه ثوب وسروال
وغترة وطاقية هذا طيب هذا زيادة خير المرأة اذا اعطاها خمار وسروال ودرع  واعطاها ايضا شراريب هذا هذا زيارة خير او تحرير رقبة كان عتق رقبة يعتق رقبة يشتري رقبة ويعتقها
والحديث معاوية بن حكم السنن في حديث رواه مسلم ذكره المؤلف معاذ الحكم السلمي هذا صك جارية له اعجمية طلع ترعى في الجوالية حول حول احد او جبل احد طلع الغنم اطلع عليها
فجاء الذئب واخذ واحدة منها الذبح جاء واخذها بقوة وهرب وهو يشاهد  الاعجمي وصكها وقال كيف تتركين؟ فقال اتركي الذيب ياكل واحدة منها مسكينة لا تستطيع الذبح قوي اخذها بسرعة
فرأى انه حس بالخطأ وجاء الى قال يا رسول انه فعل كذا او صك كذا فقال له عاتقه وقال ائتني بها فاتاه بها فسأل القلب قال اي قال لها اين الله
قالت في السبع وهي جارية اعجمية قال من انا؟ قال من؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقه فانه اله. شهد لها بالامام وهذا الحديث يستدل بها العلماء على في كتب العقائد
على ان الله في العلو اين الله بانه يسأل عن الله بعينه وان الله في السماء في السماء العلو وله سبحانه اعلى العلو وهو فوق العرش بالسبع. السبعة تطلق عليه وتطلق على الاطباق المبنية. فاذا ولد في السماء العلو تكون فيه ظرفية
والله تعالى له اعلى العلو وهو فوق العرش. واذا اريد في السماء طبق المنفية يكون علم بمعنى على فقال اين الله قالت في السماء واهل البدع من الجهمية والمعتزلة والاشياء ينكرون الله في في العلو
ويجيبون عن هذا الحديث يتهمون الرسول عليه الصلاة والسلام ويقال عن الرسول صلى الله عليه وسلم سأل سؤال فاسد لان هالجري اعجمية ما تعرف يخاطبها على قدر عقلها واقرها على جواب فاسد
اقرها اجل هكذا اتهم الرسول عليه الصلاة والسلام الى هذا الحين نسأل الله السلامة والعافية قالوا جاء جارية هذه عجمي ما تفهم فاضطر النبي صلى الله عليه وسلم سؤال فاسد والا ما يجوز السؤال عن الله بعينها
لان لان اين المكان؟ والله ليس له مكان عندهم. والله في كل مكان نعوذ بالله قالوا ان الله من قال ان الله في العلو يكفره يقول هذا كفر لانه يجعله محدود ومتحيز وجسم ما يكون في العلو للجسم ولوحده متحيز هذا كلام اهل البدع وهذا مدون
واهل السنة يأتون بهذا الحديث يردون على اهل البدع اين الله؟ قالت قال اعتقها فانها مؤمنة اعتقاه فانها مؤمنة فهذه الكفارة لابد ان تكون مؤمنة او يتخير بين هذه الثلاثة الاطعام والكسوة والعثق
قال تعالى فمن لم يجد فالصيام ثلاثة ايام اذا عجز عن واحد من الثلاثة ينتقل الى الصيام يصوم ثلاثة ايام وينبغي ان تكون متتابعات في قراءة النصوص فصيام ثلاثة ايام متتابعات
وهي قراءة شاذة لا تصح لكنها تحمل على تفسير تفسير فيعتمد تكون ثلاثة ايام متتابعات وصيام ثلاثة ايام بعض العامة يغلط عندنا بعض الائمة تجد بعض العامة يظن ان التكفير يكون في الصيام تجد بعض العامة من النساء والرجال يقول انا علي يمين بصوم ثلاثة ايام
انا على يميني بصوم ثلاثة ايام طيب وين التكفير؟ هو قادر يستطيع يصوم يستطيع يطعم ويكسو بعض حتى بعض النساء بعض يصوم ثلاثة ايام قال انا علي يمين وصايم ثلاثة ايام
طيب انت فقير؟ ما تستطيع تطعم؟ قال لا استطيع ان تلعب قال لا لا اصوم ثلاثة ايام واكفيني هذا من الجهل هذا من الاصل هذا ينبغي التنبيه على هذا. الصيام ما يكون الا بعد العجز
الله تعالى فمن لم يجد؟ اذا عجز عن واحد من الثلاثة عجز عن الاطعام وعجز عن الكسوة وعجز عن العتق يثق الى الصيام من لم يجد فصيامه ثلاثة ايام قال الله تعالى ذلك كفارة ايمانكم اذا احلفتم
واحفظوا ايمانكم احفظوها بالمعنى احفظوها عن كثرة الحلف احفظوها احفظوها عن عن عدم تكفير واحفظوها عن الحنث فيها واحفظوها عن عدم التكفير كله داخل في الحفظ احفظوها لا تكثروا من الحلف
واحفظوها عن عن الحزب واحفظوها باداء الكفارة اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون نقسم تم وش اللي تبرأ دمك؟ مثل حالك كي لا اذا كان يستطيع اذا كان ما يجزيه
يصير صيام وتطوع وعليه ان يكفر باطعام او كسوة او العطر لا يجزيه الصيام وهو اذا كان قادر يكون صيامه هذا تطوع تطوع ان شاء الله يثاب عليه لكن الكفارة باقية في ذمته
نعم. نعم خمسة ايه لا عن عن لا بد عشرة لا بد تستوعب عشرة الله نص على العشرة لا لا خمسة قبل عشرة ولا لا يكرر على الخمسة او اطعام راوي بعشرة وانص على عشرة. نعم. لا
الاقرب يكون كبار. نعم. نعم. اخره الى متى؟ ما هذا واجب وعجب دينه في ذمته لا يجوز له ان يؤخر الدين نعم نعم ذمة مشهورة بهذا الدين  نعم اي نعم
لا لا لابد يكون مسلم كفارات لا تكون مسلم والزكاة تكون مسلم لكن صدق التطوع ما في مانع لو تتطوع تعطي غير المسلم لا بأس فهي كفارة كفارة والزكاة لابد يكون مسلم
زكاتها تعطيها كافر  الحين ايه  اذا كان تطوع لا بأس لا لا لا بكفرة يسأله ولا يزال يتحرى ايضا الزكاة يتحرى من الناس العوائل اللي يعرفهم. لان اكثر العمالة بعضهم عندهم عقائد منحرفة. حتى ولو كانوا ينتمون للاسلام
زكاته لا يتهاوى بها زكاة الكفارات وبعض الناس يعطي زكاته الخدم اللي عنده كل هذا بالتساهل ما يصلح او الخدام يروح يعطيهم لا يعطيهم من صدقة التطوع الزكاة والكفارة يتحرى فيها
من الناس العوائل اللي اعرفهم انا مؤمن والخدم لا تعطيه من زكاتك يعني تنفع بها نفسك بعض الناس يعطي زكاته ويزول على الخدم اللي عنده والسواء والسائقين هذا ولا تنفع به نفسك الان
اذا صارت تعطيهم من الزكاة وزيادة على مكافأتهم صاروا يشتغلون مظبوط يشتغلون وصاروا نفعت نفسك الان والزكاة ما يفهم بها الانسان نفسه ما يصلح يكفي الراتب لتعطيه لا تعطي من الزكاة
زكاة لغيرهم نعم احسن الله اليك. نعم يقول تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ولبس اجزم من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
ميس رواية صدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا. فان توليتم فاعلموا ان ما على رسولنا البلاغ المبين ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات
ثم اتقوا ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين عنوان تحريم الخمر والميسر يقول تعالى ناهيا عباده المؤمنين عن تعاطي الخمر والميسر وهو القمار وقد ورد عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب
رضي الله عنه انه قال الشطرنج من الميسر. ورواه ابن ابي حاتم. وروى ابن ابي حاتم عن عطاء ومجاهد  قال سفيان او اثنين منهم قالوا كل شيء من القمار فهو من الميسر. حتى لعبوا الصبيان بالجوز
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال الميسر هو القمار. وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الميسر هو كانوا يتقامرون في الجاهلية الى مجيء الاسلام. فنهاهم الله عن هذه الاخلاق القبيحة
عنوان تفسير الانصاب والازلام واما الانصاب فقال ابن عباس ومجاهد وعطاء وسعيد ابن جبير والحسن وغير واحد هي الحجارة كانوا يذبحون قرابينهم عند لها واما الازنام فقالوا ايظا هي قداح كانوا يستقسمون بها. رواه ابن ابي حاتم
وقوله تعالى رجس من عمل الشيطان قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما اي سخط من عمل الشيطان وقال سعيد بن جبير اثم وقال زيد بن اسلم اي شر من عمل الشيطان. فاجتنبوه الضمير عائد الى الرد
اي اتركوه لعلكم تفلحون. وهذا ترغيب. ثم قال تعالى انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العدد والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون؟ وهذا تهديد تهديد
وترهيب عنوان هذا تهديد وهذا تهديد وترهيب. نعم. عنوان ذكر الاحاديث الواردة في في بيان تحريم الخمر روى الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال فيهما تحريم هذه الامور والخمر الميسر والانصاب والازلام
والخمر كل ما خمر العقل غطاه سواء كان مشروبا او مشموما او مأكول حتى الشي اللي يشم ثم يغيب العقل يغيب العقل فهذا من الخوف او اقراص يأكلها ثم تغيب عقله
الخمر ما خمر العقل وغطاه سميت خمر لانها تغطي العقل قمره من التخمير وهو الستر والميسر كل ما كان من انواع القمار نعم مع ليها نصيب اعمل تعملون القمار يكون في مال
حتى لعب الورق لو لعب الورق فيه مال والرابح يأخذ كذا كذا صار من الكبار كانوا في الجاهلية يعملون الميسر والقمار والان يوجد الان في ناس يعملون القمار ويأتون بعضهم الى
بعض الدول الغربية الى بعض دول الخليج في بعض في بعض فنادق يأتي في الطائرة ويعمل للقبر في ليلة واحدة واحدهم يربح ملايين والاخر يخسر في الحال هذا من الميسر
انما الخمر هو الميسر واما اذا كان ليس فيه آآ مال لعب الورقة الان ليس فيه بال. ان كان يؤدي الى ترك صلاة الفجر هذا محرم او يؤدي الى العداوة والبغلا هو محرم
وان كان لابد لا هذا ولا هذا فقال احواله الكراهة اذا كان ما في مال ولا يسبب العداوة والبغضاء ولا يؤدي الى ترك الصلاة هذا اقل احوال الكراهة الشديدة وهي قتل الوقت واضاعة الوقت بدون فائدة
اما اذا كان في مال فهو محرم والاعصاب هي احجار يذبح عليها او عندها ذبائح الاصنام والازلام اشياء يجولونها اقداح اقداح ثلاث اذا اراد احدهم سفرا او زواجا او مشاركة في تجارة يزيل هذه الاقداح
وهذي الاقلاح الثلاثة احدها مكتوب عليه افعل والثانية لا تفعل والثالث غفل اذا جال الاقداح اذا اراد سفرا وخرج افعل سافر وان خرج لا تفعل احجب عن السهو او كان للزواج قال افعل تزوج
او خرج الثانية لا تفعل لا يتزوج واذا خرج الغسل الثالث يزيل لها مرة حتى يخرج افعل او لا تفعل هذا من جهلهم وضلالهم هذه الازلام الله تعالى انما الخفاء
حرمها الاسلام وعوضهم الله عليها بالاستخارة استخارة الله عز وجل والاستشارة الاستخارة والاستشارة بدءا من الازلام شفاه الله رجس اثم وشر وهذه اداة حصر يا ايها الذين امنوا خطاب وجه المؤمنين انما الخمر
والميسر والانصاب والاتلاف رجس هذا حكمها شر واثم من عمل الشيطان اذا كتم العمل في الشيطان الشيطان دافعة للشرق فاجتنبوه اجتنبوا هذا الرجس لعلكم تفلحون لعل ليست الترجي ان الله تعالى
يرجو احدا ولكنها للتعليم وما لكي تفلحوا اجتنبوه لاجلي لاجل ان تفلحوا لكي تفلحوا دل على ان من اجتبها هو من اهل الفلاح اجتنبوا هذه الامور فمن اجتامى فهو من الفلاح لكي تفلحوا لعلكم تفلحون
بين الله سبحانه وتعالى العلة في تحرير ما قال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة هذي المفاسد ايقاع العداوة وهذا هو الواقع
بين اهل الخبور الذي يحصل بينهم عداوات قد يضرب بعضهم بعضا وكذلك المقامرون واهل الميسر يأتي يلعب معه القمار هذا يخسر ملايين وهذا يربح ملايين ماذا يكون قلبه الخاسر هذا
وقلبه شديد على هذا في غل وحقد وعداوة شديدة لو استطاع قتله لقتله انما العداوة والبغضاء يدي البغضاء والاسلام اراد المسلمون ان يكون اخوة متحابين متآلفين يعطف بعضهم على بعض
ويؤيد بعضهم بعضا ويرحم بعضهم بعضا اخو المؤمن وليه اما هذه هذه الخبائث وهذه الكبائر توقع العداوة والبغضاء وتصد عن ذكر الله ويضد ذكر الله وعن الصلاة والصلاة اعظم الذكر
هذه هذه الامور كلها تصد عن والاصابع كلها تبعد الانسان عن ذكر الله وعن الصلاة ولهذا فهل انتم منتهون ولهذا لما قرأت هذه الاية على عمر وكانت هي الاية الثالثة التي نزلت لان الخمر
حرمه الله تدريجيا الاية التي في البقرة نسألك واثمهما اكبر من نفعهما فكان بعض الناس العقلاء يفضلون انه النفع ويتركون من اجل اثم كبير وقرأت على عمر فقال اللهم بيننا في الخمر بيان شافيا. ثم نزلت الاية التي في النساء
يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون فكان الناس يشربونها في الوقتين الطويلين بعد العشاء وبعد الفجر جعلها وقتا طويلا. اما الاوقات القصيرة التي قد
الحبر البخمور مع يرتوي بها عقله تماما بعد الظهر وبعد العصر وبعد المغرب فقد قصير ولا يشرب لحم وقرأت على عمر فقال اللهم بين الفخذ بيان الشافي. ثم نزلت الاية الاخيرة هذه
مسيح حتم الله فيها تحريم الخمر انما الخمر والميسر والانصاب والازلام يجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون فقدرت على عمر فقال انتهينا انتهينا سم. احسن الله اليك شكرا اذا كانت ها
نوع من الالعاب الشطرنج نوعا يلعب معه من انواع القمار وكل ما كان فيه الوظع هو داخل في القمار وداخل في الميسر كل ما كان فيه عوظ بل حفظ ما لي
وهو محرم ومن الميسر اذا كانت بالعوام مثل ما مثل ما سبق قالت تصد عن ذكر الله وعن الصلاة او تؤدي العداوة والبغضاء وتؤدي الى السهر الذي فهي محرمة وان كانت
لا لا يحصل شيء منها فاقل الاحوال القراءة الشديدة مثل فعل الورق اف بعض الناس الورق الساعات الطويلة الى اخر الليل هذا لا شك انه لا عمل وهذا محرم لانه يؤدي الى
ترك الصلاة نعم والتثاقل على
