السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وحمدا لله على سلامتك يا ابا اويس بارك الله فيك. ان شاء الله. اللهم وجمع الله لك عقلك. اللهم امين. ورد الله اليك
اه خيرك. اللهم امين. الله يرفع درجتك في علي. اللهم امين. واصحابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك وكان امر الله قدرا مقدورا راح نفضل الحمد لله القائل في كتابه المبارك لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. والصلاة والسلام على رسول الله
خير من قال لابي طلحة رضي الله عنه لما امتثل هذه الاية وتصدق ببئر بها ماء طيب بجوار مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له بخن بخن ذاك مال رابح وارى ان تجعلها في الاقربين. فقال افعل يا رسول الله. وبعد فمع مشكل
الاثار للامام الطحاوي بعد ما انقضت من عمرنا وانقطاع عن شيخنا ثلاثمائة يوم وهذه الباب ثلاثمائة الذي معنا في كتاب الطحاوي الباب ثلاثمئة. فاسأل الله سبحانه ان يبارك في شيخنا وفي جهوده. واياكم. في ذريته وفي علومه. وان يبارك فيكم جميعا. اللهم امين
وان يفرج كربنا وكرب كل مكروب. اللهم امين. اجتهاد ابي طلحة. فضيلة الشيخ. الله يبارك فيكم. محفوظين. حفظكم الله الله. ما مدى مطابقة التقدمة لموضوعنا فذكر ابي طلحة وارى ان تجعلها في الاقربين
مع موضوع بحثنا الليلة هذه ان شاء الله نعم هذه احببت ان اقدم فضيلة بين الكلام بين بين عن ابي طلحة رضي الله عنه وعن اجتهاده لانه له اجتهاد وهذا الاجتهاد الان قد يخالفه الاجماع
وقد تخالفه ايات ونصوص في مسألة الصائم هل اذا اكل البرد الذي نزل من السماء هل هذا يفطره او لا؟ انت تقصد ابا طلحة يعني ذكرت منقبة لابي طلحة. نعم. حتى
اذا اه تكلم شخص في حقه  فيما سيأتي من حديث سيطرح كيكن يكن عنده رصيد من الخيل الذي يعرفه عن ابي طلحة ومن ثم يوقره. نعم فاخوكم يقول بس لان الحديث الاتي قد يظن هو فهم غريب لابي طلحة رضي الله عنه
قويس حفظه الله قدم توطئة فبين شيئا من فضائل ابي طلحة وهو انه لما نزل قوله تعالى لن تنالوا البر حتى ما تحبون عمد الى بإرحاء افضل امواله بستان عظيم
افضل اموالهم فتصدق به. فلك ان قال الرسول اجعلوا في الاقربين. فمن سيتكلم في ابي طلحة عليه ان يراعي فضيلة ابو طلحة ومن يتكلم في ابي طلحة يتكلم عن لا يتكلم عن اجتهاد جلب فيه الصواب ليس في مطعن ولا شيء
رضي الله عنه. تفضل. ايضا شهد العقبة بدلا واحد والمشاهد كلها مع رسول الله. ينتظر ينتظر. نعم. شهد العقبة انا اعرف انه جاء يتقدم لام سليم قالت له يا ابا طلحة انك رجل كافر امرأة مسلمة
ان تسلم فداك ما هي؟ ما ادري هل هو كالمتقدم مع النقباء لالة العقبة؟ هذا موجود في ترجمته فيحرر. اتفضل. وايضا اوردوا عنه انه كان يسرد الصوم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين سنة ما عدا الاضحى والفطر. هذا الكلام كلام غريب وعجيب ولا سند له. لا اللي هو سند ثابت
ايضا عن اربعين سنة صيام لا لا يفطر الا الاضحى والفطر. نعم. كلام غريب وليس بمتصور وليس وفق السنة. وليس وفق السنة. لكن هذا كالذي يعقل عن ابي حنيفة انه صلى الفجر بضوء العشاء اربعين سنة
كلمة اربعين سنة لازمت اتفضل. اللي مات في السبعين. الاشكال الوارد عن انس رضي الله عنه قال لن نعتمد هذا الفعل لان الفعل ده ليس صدق السنة نعم تفضل عن انس رضي الله عنه قال مطير قال مطرنا بردا وابو طلحة صائم فجعل يأكل منه. قيل له اتأكل وانت
قائم قال انما هذه بركة ورد كده يعني نضطر للتوقف معك. ليس اضطرارا يعني اضطرار الملجئ. ما صلة القرابة بين انس   لا يتكلم شخص مشي زوج امه مسلا ام سليم؟ مسلا؟ لا ده بقول هنا يعني في في السياق الموجود لكن آآ هل زوج امه
آآ عن انس ابن مالك. ايوة والجوز ام ابو طلحة ولا مين؟ طيب اجب فضيلتك. هو ربيبه. ام سليم ام انس. نعم. نعم ولكنه بوعض بالسؤال فكر ان فيه لغز يعني. لا مش كل الاقوال فيها لغز
ابو طلحة زوج ام سليم ومسرجمه ام انس كانت متزوجة بمالك مات ملك تزوجت بعده ابي طلحة وانجبت من ما لك انس. فهو ربيب ابي طلحة تفضلي يا بارك الله فيكم بس بختبر الزاكرة هل آآ بارك الله فيك حصل لها حاجة في
مالك ذهب الى الشام وتنصر المهم انها انه ربيع يعني متقدم شوية سواء كان رغيب او آآ السؤال المطروح في الجماعة رأوا هذا الحديث عن انس رضي الله عنه خالفهم علي ابن زيد ابن جدعان فرفعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان انسا ذهب بهذا الفعل للرسول
وبيستفسر الرسول فقال خذها عن عمك  ايوا وبعد وبعد هنا ما قاله ابو اويس ان انس بن مالك رضي الله عنه روى عن ابي طلحة انه كان يأكل البرد النازل من السماء مطر الحجارة ها؟ الثلج الصغير
قطع الثلج يأكله ويقول نام نام الطعام ليس بطعام ولا بشراب ويأكله. وردت ومرفوعة عن انس انه ذهب الى رسول الله فسأله عن البرد فقال له خذه عن عمك يعني خدي الحكم عن عمك ابي طلحة يعني فيه تجويز. نعم. اقراره. هم. هذا الذي فيه تجوز مرفوع يقول لابويس
انه من طريق علي بن زيدان وهو ضعيف. نعم وخالف ثابتا وقتادة وحميدا. نعم. رأوه الناس. نعم فده الاشكال الاول الذي اورده الامام الطحاوي ان هذا من هذا المرفوع يخالف
الايات الايات وكلوا واشربوا حتى تبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. وايضا الاجماع ان ان هذا مفطر يفطر الانسان به اذا كان صائما
خلاص دايرة الاشكال الاول. اولا لا تضاد ادنى يعني ليست عندنا اية تعرض حديثا ولا حديث يعارض اية لان الحديث الذي مفاده ان البررة لا يفطر الصائم ضعيف. نعم. من طريق علي بن زيدين. ما بقي في الباب الا فعل طلحة
اي طلحة في مسألة البرد لانه لا يفطر الصائم صحابي اجتهد في مسألة وجنبه الصوم فيها اليس في تعارض بين اية واية او حديس وحديث انما اجتهد صحابي فرأى رأيا خالف
اجماع المسلمين انت طفيلتك هل يقال ان هذا كان في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام والقرآن ينزل فهل يكون دي سنة تقريرية القرار الذي طرحه على هذا الامام اورد هذا الاشكال ايضا
اه هناك مسألة يجدر التنويه عليها الشيخ ابو قويس حاصلها اذا كان فعل ابي طلحة مخالفا للنصوص فلماذا لم ينزل فيه قرآن ويبين ان هذا الفعل خطأ وخاصة وجابر يقول كنا نعزل والقرآن ينزل
اي لو كان العزل محرما لنزل فيه قرآن فلما لم ينزل فيه قرآن استفدنا انه ليس في محرم هذه المسألة احب ان اجسدها في من خلال المسألة الفقهية للاستفادة  مسألة امامة الصبي
فريق من الحنابلة وابن حزم ولم يقولون لا تجوز امامة الصبي الذي لم يبلغ  احتج عليهم الجمهور او القائلون بجواز امامة الصبي بحديث عمرو بن سلمة الذي كان في بلدته وهي ممر طريق
فان كان الناس يمرون على بلاده القادمون من المدينة والزاهبون اليها فيسألهم عن القرآن الذي نزل والولد يحفظ الايات وهم اميون اعراب لا لا يقرأون ولا يكتبون فكان هو احفظهم وعمره ابن ست سنين او ثمان سنين
فكانوا يقدمونه لامامتهم كما لا يخفى ان النسوة قلنا غطوا عنا وسط صاحبكم  فقال فريق من اهل العلم بجواز امامة الصبي بجواز امامة الصبي لفعل عمرو ابن سلمة وهو ابن ست سنين او ثمان سنين
وايدوا قولهم بحديس رسول الله عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله الحنابلة اعرض في ذلك؟ فقالوا ان قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله القوم الخطاب موجه فيهم للرجال
من مكلفين و طبعا لا يتصور ان انه يوجه الكلام للاطفال. فالقوم هم المكلفون وهذا ليس بمكلف قال الجمهور ان عمرو بن سلمة كان يؤم. اجاب الحنابلة او الظاهرية ومن ادراكم ان النبي علم
انه يؤم واقره ما عندنا نص يفيد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤم آآ بما ان عمرو بن سلمان امه اقره فجاب الجمهور بحديث جابر كنا نعزل والقرآن ينزل. اي لو كان العزل حراما لنزل فيه قرآن
اجاب الاخرون انه لا يلزم ان كل صحابي يفعل فعل فيه خطأ ان ينزل فيه قرآن نازل فيه قرآن وخاصة وعندنا النصوص في العزل اخر تخفيض القراءة ما عليكم الا تفعلوا انهما من نسمة الا وهي قدر الله خلقها الا وهي كائنة
آآ العزل الخفي زلك الواد الخفي الى غير ذلك فهنا نشأ النزاع والسؤال سيوجه للامام الطهاوي ومن يتبنى رأيه ومن ثم لابي اويس. لا تؤاخذني هل كل صحابي يفعل او يجتهد اجتهادا خاطئا على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. هل
لزاما ان ينزل قرآن يبين ان وجهته خطأ الجولة؟ الجولة. اذهب خلاص سقط الاستدلال بماذا لهذا سقط الاستدلال كده. اذا ليس للطحاوي وجه لو سمحت يا شيخ يعترض به تفضل
نجيب عليها طرحة باويس يعني. اه هل يجوز ان يكون اللحظة قبل ما نأخذ هذا الكلام نقرأ كلام اليوم الطحاوي قال لما لم يقف عليه النبي منه صبرا نستمع انتقاد اخيك حتى نستوعب الانتقاد ونستوعب الرد. نعم. نعم يا محمود
شيخنا قال وقد يجوز ان يكون ابو طلحة كان يفعل ذلك قبل هذه الآية رسول الله صلى الله عليه وسلم  لما نزلت صار الى ما فيها وترك ما اي اية
اه اه طيب. فهذا عكس ما قاله الاخوة. لا لا يعني محمود ينقل محاصله ان ابا طلحة يجمع او يدافع قل لعل ابا طلحة فهم ذلك او عمل ذلك قبل النزول كل واشربه حتى يتبين لكم الخيط الابيض. الخيط الاسود من الفجر فلما نزل الترك
وان كان هذا الجمع لدينا غير مرضي. اه بغض النظر لانه لو مازا بما تجيب يا زول؟ اقول ان الامام الصحابي رحمه الله له واقرأ قرأ تتمة الباب سيجد كلاما يفيد هذه المسألة التأصيلية التي تفضل. تفضلتم بها. فقال في ختام الباب لما
لم يقف عليه النبي عليه الصلاة والسلام فيحمده منه او يذمه منه لم يكن فيه حجة وكان الامر في ذلك على ما في الاية التي ترون من ما يمنع من ذلك
دي اخر آآ جملة قال ان الكلام يفيد ايه هذا الكلام يكاد ان يكون في صالح اخيك قد قال وليقرأ بينكم قارئ بالعدل لا مانع اه اتفضل لو تعرف تقوى يا عمرو
صوتك حلو ولا صوتك  انتم عارفين المشكلة الان يا جماعة تنفع؟ ما هو اللي هو يبقى انت الاختين فتلقنت فرجعنا اليك. ماشي. اقرأ من حيث يتماسك الكلام يا شيخ عمر. طيب خلاص
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فقال هذا القائل افاجز ان يكون هذا الفعل من ابي طلحة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ويخفى ذلك منه على النبي صلى الله عليه وسلم
قال فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه ان ذلك مما قد يجوز ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يقف عليه من فعله فيعلمه الواجب عليه فيه. وقد كان مثل هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكره رفاعة ابن رافع
الانصاري لعمر بن الخطاب رضي الله عنه محتجا به عليه. فيما كانوا عليه من الماء. فكشفه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن ذلك اذى اذكرتموه للنبي صلى الله عليه وسلم فاقركم عليه؟ فقال لا
فلم يرى ذلك عمر حجة. الى عمر. نعم. نعم على العموم الان يعني ندخل في في المراء على اية حال المسألة التي تعنينا في الاحكام الشرعية اذا فعل صحابي شيئا على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام
اجتهد في هذا الشيء واخطأ. اجتهد في هذا الشيء واخطأ هل لزمن انا انزل فيه وحي لا يلزم ان ينزل فيها قلنا سنعد اشياء كثيرة اشياء كثيرة جدا ولو رن الاستقصاء لوقفنا على اكثر على الاقل مما يحضرنا مثلا عشرين مسألة على
الاقل تشتاد الصحابة في زمن الرسول فيها اجتهادا واخطأوا في الاجتهاد اخطأ بعضهم يعني في الاجتهاد ولم يرد ولم ينزل قرآنا فيه  والرقية ما ادراك انها رقية؟ لا بس ادراك انها رقية الرسول في النهاية اقامها الا بعد سؤالها. نعم
طيب اه اتفضل يعني ازا الان البرد يفطر الصائم ولا معارضة بالذي اورده ابو طلحة لان الصحابي اذا عارض اية او عرض حديثا لا نقول يجمع بينهما ولا نسخ ولا منسوخ في هذا. نعم
انت لا تسأل لانك انت مخالف ولا نسمع عليك ملاحظة. الليلة يعني. نعم. ها؟ الراجل راجع في امام الصبي. الجهور يجوزون. نعم. اه ايضا ابن رجب الحنبلي رحمه الله لما اورد عددا من الاحاديث التي لم يعمل بها
بعض اهل العلم اورد هذا الحديث من تلك الاحاديث. فالسؤال المطروح هل كل حديث؟ لا يعني هو اعتبره حديث. نعم يعني اعتبر ان البرد لا يفطر الصائم حديثا عن رسول الله. نعم. ومن ثم اودعه في الاحاديث التي لم يعمل بها العلماء. بعض العلماء
ايوة. نعم. هزا الكلام غير ما مقبول لان الحديس هو ضعيف اصلا. نعم فضيلتك من هنا هل يحرر النظر في الاحاديث التي اوردها ابن رجب رحمه الله التي لم يعمل بها بعض العلماء او التي جاء الاجماع. شيء طبعا. بالتحديد ده امر من من احب الامور الى النفس ان تحاربه
كل شيء تتكلم فيه اثباتا نعم   ابو طلحة مات بعد زمن النبي لان ابو طلحة في في زمن رسول الله عفوا في قول الله تعالى ينفروا خفافا وثقالا قال لاهلي
فجهزوني ان الله يستنفرني شابا وشيخا هذا حمل بعض المفسرين ان يقولوا خفافا وثقالا قفافا شبابا وثقالا وانتم مثقلون شيوخا. فهمها ابو طلحة هذا الفهم فامر اهله ان يجهزوه الذي كان في غزوة من غزوة بعد رسول الله. ومات بعد الرسول. يعني فاتك الاية فيها ابو ايوب وابو طهرة. الاجتهاد بعد الرسول. ان هذا ما يمنع انه ابتعد عن النبي. نعم
في الترجمة باربعين سنة عموما يعني. يعني اخوكم الشيخ حسان ابن عبدالرحيم يقول ومن دان ان يكون هذا الاجتهاد من ابي طلحة بعد وفاة رسول الله. نعم. لكن هو ربط بس الحديث بفعل ابي طلحة النبي يروى انه
وقال انس اسأل خد بفعل عمك هو الذي يعني يجعل انه كان في في الصدر الاول مع ان كله ضعيف هل فضيلتك اتسع الوقت اني اخد بابا اخر؟ ماشي. طيب. اه اورد الامام الطحاوي رحمه الله بابا اخر في حديث لا سبق الا في في خف او نصل او
حافر ومسابقة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها واقراره رضي الله عنه سلمة ابن الاكوع في غيره وكذلك اقراره لسلمة ابن الاكبع في المناضلة. فهل بين الفعل والقول الرسول عليه الصلاة والسلام
عارض الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. انتبه لانك ستسأل بعض الاسئلة يا ابا قريش. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لا سبق سبق
الا في ثلاث في خف او حافر او نصل وروي لا سبق ثاء فتحة س با سكون قا قا فتحة قا الا في ثلاثة خف او حافر او نصل. الشيء بالشيء يذكر
كان بعض الامراء يحبون الحمام فكان يريد ان يجعل مسابقة في بين الحمام فاتى بعض الوضاعين الكذابين لما علم ان الامير يحب الحمام وضع له حديثا في الحمام زيادة قال لا سبق
او لا سبق الا في خف او حافر او نصل او جناح او جناح فتح فدخل ماذا؟ الطيور عشان النسور وبين الهدهد وبعضه وبين الحمام وبعضه. قال له القائل اشهد انك كذاب على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. ارجع الى
بصدده يا ابا اويس حفظك الله. امين واياكم. ما الفرق بين سبق لسبق ولا سبق بالفتح والتسجيل هما لغتان من اهل العلم من يفرق بينهما على ان الفتح فيه بمعنى الجائزة بمعنى في مقابل
ايوضع بين المتسابقين على الفتح هذا. يعني انت تريد تفسر. لا سبق لا جائزة يأخذها الفائز الا في ثلاثة اشياء. هم خف يعني الجمال او حافر الحمير او نصل انا وانت نرمي بالسهام. اينا سهمه ابعد؟ يأخذ الجائزة
فلا سبق اي لا جائزة طاطا الا في هذه الاشياء هل تضمن المعنى لا رهان الا في هذه الاشياء او هذا ممنوع السؤال واضح؟ يعني فيه سبق انا وانت نتسابق ادفع الف وانت تدفع الف والسابق يأخذ ذلك
هل هذا يجوز فهذا في هذه الثلاثة يجوز لانه عون على الجهاد في سبيل الله. انت راجعت المسألة؟ لا اراجعها. تراجعها وافي نعم. كل جوانبها واضح؟ لكن ممكن توجه ان شخصا ما يدعم المسابقة الامير الوزير الرئيس
ويقول يا جماعة هذه الاشياء تعين على الجهاد. تعينه على الجهاد تدربوا عليها ارموا بني اسماعيل فان اباكم ابراهيم كان رامي. فان اباكم اسماعيل كان راميا اه دعينا للجهاد والنبي عليه الصلاة والسلام سابق بين الخيول
فقال انا ساعطي جوائز من معي للفائزين في هذه الاشياء طيب الان اذا اولنا من كلمته الاية قبل ان اخرج عن الموضوع. سبق. ان سبق بالفتح معناها جائزة على ما قاله ابو اويس. يعني لا
استاط للمتسابقين الا هذه الثلاثة. للمتسابقين الفائزين في هذه الثلاث. الثلاثة بقيت جزئية ان يدخل فيها الرهان ويجوز او لا يجوز في هذه الثلاث نعم. محل بحثك. نعم يبقى اذا قرأنا لا سبقا بتسكين الباء. ما المعنى؟ قال لا سبق بمعنى المسارعة. يعني مسابقة. مسابقة
مؤمن. يعني الشرق في المسابقة الا سبق لا جائزة. فسر سبق بالجائزة لكن لا سبق لها مسابقة طيب لا مسابقة طيب عندنا ان الرسول سبق عائشة فسبقته وبعد مدة سبقها سبقها فسبقها
كيف نجمع اذا اولنا على لا سبق الى جائزة ازا لا اشكال لان ما كان فيه بين الرسول وبين عائشة؟ جوائز. جوائز فلا اشكال هل يمكنك ان تفهم فهما لا سبق
مقابل جوائز لسبق افضل. عفوا لا سبق افضل من مسابقات هذه الاشياء او لا يمكن. يمكن. هل قال بذلك احد؟ هم قالوا ان العلة منها سؤال محدد. نعم. بس هل نفى البعض مسل حديس مسلا لا لا ايمان لمن لا امانة له. لا دين لمن لا عهد له
لا سبق الا في هذه الاشياء. هل تعني تحريم المسابقة او لا سابقة افضل من هذه الاشياء الان مثلا اجسد الموضوع. الابناء يريدون حفظ القرآن من المسابقة يا جماعة بينكم
اختبار في القرآن والفائز سنكرمه تنازعهم كيف توجه المسابقة لان هي الاولى هذه الثلاثة شوية يعني يعني يديه الثلاثة التي سبقت انما هي في باب الجهاد في سبيل الله يعني بعض العلماء اعللها بهذا. وانا العلم هو مجال العلم ايضا جهاد في سبيل الله
هل تقول ان كلمة لا سبق في خير مما يلتهي به الناس الا هذه الاشياء. اما الذي لا يلتهي به الناس فالاصل انه اه في ذلك فليتنافس المتنافسون نحو هذا. ممكن ابحثها ان شاء الله. يعني الان عندنا كم مسألة الان سنتين مسألة الرؤية. اولا لا سبق
سورة الفعل. هل معناها الجائزة؟ نعم. راجعها. انا عارف انك قارئ منين؟ بس راجعها. نعم. هل كلمة لا تعني التي صورتها سورة الفعل تعني لا جائزة؟ هذا محل مراجعة. ثانيا لا سبق
لا مسابقة هل تحتمل لا مسابقة افضل هنا المسابقات في هذه الاشياء شيء ثالث الاشياء المعاصرة التي تفعل الان كل في مسابقة للتعيين مش مسابقة للتعيين كل يسابق هو يختبر ويجد ويجتهد هل هذا يمنع؟ بلا شك انه لا يمنع
بل هذا الاختيار الاكفأ اختيار الاكفظ في المكان المناسب فتححلل تحليلا جيدا. ما المراد؟ وهل يدخل الرهان في المسألة ولا يدخل؟ نعم. نتراهن انا وانت نرمي  ادفع الف ولا ادفع الف واللي دي التزم الثلاثة التزم الثلاثة. سهمي جاء ابعد من سهمك
هي جائزة والعكس نعم. طيب اذا دخل واحد كريم بيننا واحد كريم قال يا جماعة تراموا وانا الذي سادفع. هم. بعيدا عني. جازت او لا. او ازا دخل رابع لن يدفع. ونحن الثلاثة سندفع
هل الوحدة محلل لهذا اوليس بمحلل. هل تستطيع لا يا صبره. ان شاء الله باذن الله. حتى تخرج من صور القمار يعني ان شاء الله باذن تجيب لنا على هذه الاسئلة المحددة الاسئلة المحددة مثل اليوم
بازن الله. ازا احيانا الله. ان شاء الله بازن الله. ازا احيانا الله. خلاص كده؟ بازن الله ان شاء الله. احد له سؤال في هذا الباب؟ طبعا اللي هو كل سؤال معلق سيأتي به ابو اويس
نفهم من ذلك هل يجوز  النصل او الحافر او الخوف آآ ان يدفعوا ما انا قلت له زلك الانسان المطروح عليه لا سبق مقابل بمقابل مادي الا في هذه الثلاث. قال بذلك بعض العلماء بعض العلماء قالوا هذا
ان هذا يعين على الجهاد هذا الرمي وركوب الفرسان ونستعد. قال بعضهم يجوز فيه رهان لكن هل هذا يعني شيء مطبق عليه مجمع عليه او في نزاع بين العلماء؟ نحن نريد يحرر هذه المسألة. لان ممكن واحد يقول لك تعال يا جماعة احنا نعمل مسابقة
الان في الرمي موسادا للجهاد. وهل كل مساعد على الجهاد يأخذ نفس الحكم والاشياء التوابع العلم الشرعي تعالوا يا جماعة نعمل مسابقة والفائزة نكرمه. قصدي ايه من المسابقة؟ تشجيع الناس. قصدي الناس تحفظ القرآن مثلا. هل هذا صنيع مذموم؟ هم لن يدفعوا شيء
لن يدفعوا شيئا انما واحد كريم متطوع قال يا جماعة اللي يفوز منكم بالقرآن انا ساكرمه باي صورة من سور الاكرام. هل يحرم عليه او هذا من باب الاعانة على الخير
الكلام واضح يا نعم الكلام واضح واسأل الله سبحانه اتفضل  هذا سبق يصح؟ هو فيه اعلان فيه في باب لا لا يلتفت اليه بالوقفة في اكثر ليست في الصحيح يا شباب. هم؟ ليست في الصحيح
ابو داوود وكتب السنن لا صدقة رواية المحلل عند من؟ رواية المحلل يعني اذا ادخلنا رابعا انظرها عند ابي داوود ولا؟ انظرها نعم حديس ضعيف وجهة وجهة للضعف في وجهة قوية بالمرة راجع لاوجه الذين اعلوه. نعم. بس علمي ان عدد هائل من العلماء صححوه
في سبيل الله. كان الحاجات دي مشهورة لكن اليومين دولت ايه اللي فيه دلوقتي؟ الطيران ويكون كزا لا التنشين بالرصاص الطاس. اه. بس مش مسموح لنا طبعا. اه. كل ما كان عونا
على نصرة الدين. انت ستطلقها بهذه الطريقة. كل ما كان تعاونا على البر والتقوى وتحفيزا للهمم ان اقترب للناس ان يقتربوا من الله. يعني مسلا واحد جاي قال لي يا جماعة يا خياطين
يا خياطين ويا خياطات اريد ان تفصلوا ثوبا جميلا لا يصف المرء ولا يفتن متسع يجمع بين الجمال والستر. مسلا مسلا يعني. واللي تفوز منكم احسن تصميم اللي تختاروا الاخوات هنكرمه
هل هذا فيه ضرر كمثال يعني كمثال كل ما كان فيه تحفيز على الخير نعم يا شيخ بالنسبة للجنس بيكون خبرها دائما مقدر يختلف الناس في تأويله. اذا اتفقوا ما حصل اتفاق. نعم
تفضل  المهم جواز المسابقة فيه ايه؟ المسابقة في الثلاثة هذه بدون لكن ما اذا ما معنى الا سبق؟ سبق. اذا نقل الاجماع على الجواز جواز المسابقة في الجملة. طب ما ما توجيه الله سبق؟ ذكر الخلاف في السب اللي هو لابد ان السبق
قل من في غير السبق؟ المثبت. المثبت. اما انك تقول هذا مصحوب بالرهان وهذا ليس مصحوب بالرهان. لابد ان تجمعها خلاص يا شيخ الرئيس نعم. معروف معروف احنا راجعين الكتاب كتاب اخيكم محمود
وفقه الله صعب دمياط ابو حذيفة نعم البخاري سبق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيل انت لا تتكلم ليه؟ ده انت مخالف. لا نقبل. لا نقبل ولا نسمع اصلح من شأنك اولا
في في البخاري حديث سابق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخلل التي دمرت من الحفيات الى ثنية الوداع والخيل التي لم تدمر من سنية الوداع الى مسجد بن زريق. مسابقات. وسبق سلمة بن الاكوع وسابق
عدد من الاحاديث في في المسابقات. وسبق النبي في العلم بين اصحابه ان من الشجرة مثلها مثل مؤمن اخبروني ما هي اخبروني ما هي على هذا الغراء اشياء كثيرة. صدقة رسول الله. سابقت آآ سبق عتود
كانت الاطباء لا تسبق جاء اعرابي على عتود الله فسبقها ببكي واسع. ها؟ ما احنا نسأل ما معنى لا سبق وقد سبق النبي بس فهمت المطلوب؟ نعم. سيوفر عليك كتاب اخيك محمود. نعم. شيئا ما لكنه
يعني ليست بتركيز. نعم. تركيز واجابة على الاشكالات. نعم. جزاك الله خيرا. في الختام اشكر الله سبحانه جل في علاه جمعنا بشيخنا. الله يبارك واشكر الله سبحانه وتعالى ان جمعنا بكم. واسأل الله ان يحفظكم جميعا. وان يفرج كرب المكروبين من
المسلمين وان يجزي اخواني كل من شارك في هذا المجلس من اخينا الشيخ محمود حفظه الله واخواننا جميعا اسأل الله ان يجزيهم خيرا وان يبارك فيهم وشكر الله لكم ولشيخنا والسلام عليكم ورحمة الله. وجزاكم الله كل خير وبارك الله فيك. الحمد لله على بقاء الذاكرة
نسأل الله ان يتممها وينضجها وينبتها يا رب. اللهم امين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صيام غدا الخميس الى يوم الاتنين. وبعد غد وبعد غد عن الايام البيض والخميس والاثنين. نعم. الحمد لله
