عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله طاح به ومن والاه. ماشي اتفضل. ارحب بشيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى
هذا المجلس المبارك الذي نتناقش فيه مع الاحاديث المشكلة التي ذكرها الامام الطحاوي في كتابه شرح مشكل الاثار اليوم نتكلم بفضل الله تعالى في مسألة من الاهمية بمكان في تعارض الادلة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الانتفاع
الميتة هذه هي مشكل او مشكل او كل جائز آآ جائز الاسنين وبالكسر اشهر. نعم اتفضل. فذكر الامام الطحاوي رحمة الله عليه من حديث عبدالله بن عكيم رحمه الله انه قال قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم ونحن بارض جهينة وانا غلام شاب الا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وورد في بعض الروايات انه قال جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بشهر. وفي رواية بشهرين
وفي بعض الروايات الا تنتفعوا من الميتة بشيء. وفي بعض الروايات عنه انه قال حدثتني مشيخة لنا فهذا الحديث ظاهره تحريم الانتفاع من الميتة بشيء لا باب ولا عصا. وهذا موافق لعموم قول الله
تعالى حرمت عليكم الميتة. وفي المقابل جاءت عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تفيد جواز الانتفاع بجلود الميتة اذا دبغت من ذلك ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال صلى الله عليه وسلم هلا انتفعتم بها فقالوا انها ميتة. فقال صلى الله عليه وسلم انما حرم اكلها. وفي رواية
عند الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخذوا ايهابها فدبغوه فانتفعوا به فذكرت في هذه الرواية او قيدت عموم الحديث الاول الانتفاع بالدماغ. وفي نفس الامر في تقييد الانتفاع
ورد في صحيح البخاري من حديس سودة رضي الله عنها قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننبذ فيه حتى صار شنا. وفي صحيح مسلم من حديث عبدالرحمن بن وعلة رحمه الله. عن ابن
عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دبغ الايهاب فقد طهر. وفي رواية ايهما ايهاب دبغ فقد طهر وفي رواية دماغه طهوره. فهذه الاحاديث تدل على جواز الانتفاع
بجلود الميتة اذا دبغت. وفي المقابل حديس الاول دل على عدم الانتفاع. فما الراجح شيخنا بارك الله في هزه المسألة وهل صح الدماغ من حديس ابن عباس وحفظكم الله الحمد لله والصلاة
السلام على رسول الله وبعد. عليه الصلاة والسلام. فلو سلم لنا حديث عبدالله ابن عكيم رضي الله عنه ان انه اتانا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بستة اشهر الا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا بعصب لكان هو المتأخر في
ما يبدو ولا كان ناسخا. لكن الاشكالية هنا ان هذا الحديث ضعيف اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. قبل ان يموت في رواية بشهر في رواية بشهرين بستة اشهر
كل هذه الطرق لهذا الحديث هو طريق واحد ينصب على عبد الله ابن عكيب الحديث ضعيف لا يثبت وفي متن اختلافات وفي سنده اختلافات وآآ تحذير القول النهائي في انه لا يصح هذا الخبر ولا يثبت ان الرسول ارسل اليهم كتابا الا
ينتفع من الميتة بايهاب ولا بعصا. وعبدالله من سمعه من النبي انما هو بيقول كتاب. عموما لم يثبت هذا الخبر بعد ان لم يثبت هذا الخبر ذكر اخي الشيخ احمد بكري حفظه الله تعالى امورا
على بعضها على بعض الاحاديث التي ذكرها بعض التحفظ على بعض الفضيلة وكما لا يخفى على الاخوة المشتغلين بالحديث انه يلزمنا ان نجمع طرق الحديث الواحد حتى نكتشف اللفظة التي شذ بها بعض الرواة
او السند الذي شذ به بعض الرواة ومن ثم قال العلماء ان الحديث اذا لم تجمع طرقه لم تتباين علله فلما جمعت طرق حديث ميمونة رضي الله تعالى عنها ان النبي مر بشاة لها قد ماتت فقال هل اخزتم ايهابها لايهاب الجلد؟ الايهاب هل
اما ايهاب الاسم المصري الذي يسميه المصريون. ايهاب بالياء قبلها. ما ادري ما معناه. هل يرجع الى الجلد او يرجع الى ماذا؟ فليراجع من اسمهم ايهاب آآ صحة اسمهم في كتب اللغة هل ايهاب
بعد الجلد ها ليست من الغيبة لا ليست من الهبة المهم هالجلد المهم اه نعتزر لمن اسمهم ايهاب اه الا ان يراجعوا اسمهم. وان الرجيع ايضا آآ اقول وبالله التوفيق
مر النبي على شاة لميمونة قد ماتت فقال الا اخزتم ايهابها يعني جلدها بعد هذا القول في لفظتان. هلا اخذتم ايهابها فانتفعتم به؟ ولفظة قرى هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به؟ فالاولى مطلقة
انني انتفع بجلد الميتة مطلقا سواء دبغت او لم او لم ادمغ. والرواية الثانية هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به فلا يكون الانتفاع الا بعد الدباء. فلزمنا ان انظر الى الرواة الذين ذكروا لفظة الدماغ
والذين رووا الحديث بدون لفظة الدماغ  هذه المسألة طبعا هي عمل اهل الحديث. يعني يفترض انها عمل المحدثين. بعد ان تصح او لا تصح يتجه الكلام لمن؟ للفقهاء. فمثل اليوم الشيء بالشيء يذكر اليوم نبحث حديث ابي اسيد او ابي حميد الساعدي رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم اه قال اذا دخل احدكم مسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك جاء في بعض الطرق من نفس حديس ابي اسيد فليسلم
ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك. الحديث ذكرت فيه كلمة يسلم كده يسلم فقط وفي رواية ثالثة فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اللهم اني اسألك من فضلك. لازم نراجع اي الالفاظ هذه
اصح بعد المراجعة ان لفظة التسليم لا تثبت. كسند هي مقارنة بغيرها نفس ترواعا الاسانيد الى ابي اسيد الساعدي الرواية الاصح هي فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج فليقل اللهم
اني اسألك من فضلك. لفظة التسليم فيها فيها مقال. لذلك اعرض عنها مسلم. ما اخرجه اصل الحديث فجمع طرق الحديث يا اخوة لها فائدة نستخلص منها بعد جمع الطرق اللفظ التي عليها الاكثرون
واظن ان هذا ايضا كان في في عدة احاديث يمر بنا هذا الكلام. يوميا هذا عملنا الان اه مسلا حديس سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. هل هذه اللفظة الاصح؟ او سبحان الله عدد خلقه
ورضا سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه او سبحان الله مداد كلماته. ادخل سبحان الله من كل فقر اولى صح. سبحان الله وبحمده عدد خلقه. سبحان الله وبحمده رضا نفسه. سبحان الله وبحمده زنة عرشه. سبحان الله وبحمده مداد كلماته
بتجمع الطرق ستتبين لك اللفظة التي عليها الاكثر فهي التي ستكون معتمدة. ففي مسألتنا هذه التي نحن بصددها. تبين لنا بعد جمع طرق هذا الحديث ان لفظة هلا اخذتم يا بهاء
فانتفعتم به هي الاصح. قلنا لفظك دبغتموه شذى بها بعض الرواة. مع شهرتها مع شهرتها  فهذه اشكالية في لفظة دبغتموه وردت رواية اخرى اشار اليها الشيخ احمد حفظه الله وهي حديث ابن عباس في مسلم من طريق راوي اسمه عبدالرحمن ابن وعلة
عبدالرحمن ابن من؟ وعلى روى ابن عباس قصة ميمونة بلفظ اهم احدس ارباكا كبيرا وهو قوله ايما ايهاب دبغ فقد طهر ايهما ايهاب دبغ فقدته كلمة ايهما ايهاب اختلفت عن مر النبي بشاة لميمونة ميتة. لماذا اختلفت؟ مر النبي بشاة لميمونة
لقد ماتت الجلود جلود الشياه لكن هب ان كلبا مات او خنزيرا مات هل هذا الحديث اي ما فقد طهر؟ يطهر جلود الخنازير الكلام ده قد يكون له اشكال عندك لكن هذا ينسحب على تجار الجواكت والجلود. واحد مثلا راح جاب
صفقة جواكت قيمة شكلها قيم شكلها يعني قيم وفخم ويعني قال لك اروح اجيب صفقة من الصين واجي جاب صفقة جواكت من الصين بمليون جنيه  وبعد ان وصلت واحد قال له تعال انت بتشتغل فيه. قال انا بشتغل في في الجلود. جايب جواكت ممتازة من الصين والواحد بكم عندك
طالب الف جنيه يا اخي غالي. قال لا هو كده يعني جيد. فجاب الجاكيت على التكت انه مصنع من جلود الخنازير فماذا سيصنع المسكين ماذا سيصنع لازم يرجع للفقهاء. يا جماعة ايهما ايهاب دبغ فقد طهر تعني ان جلد الخنزير اذا دبر فقد طهر
فسيقول له شخص بناء على هذا الحديس شخص من الذين يعني لا يتعمقون في الدراسة الحديثية خلاص يا اخي اليوما هادوا بقى فقد طاروا هذا ايهاب دمغ فقد طهر فيجيب له واحد عالم من السابقين او مزهب مرجوح ويقول له ان جلود الخنازير اذا طهرت آآ آآ
تجوز وجلود الكلاب كذلك وجلود الحمير كذلك. ويعمم  لكن ازا رجعت للمحدسين ترى ان حديث ابن عباس روي بالمعنى رواه عبدالرحمن بن وائل بالمعنى والاصل انه حديس ميمونة رضي الله عنها ابن عباس عن ميمونة ان النبي مر على شاة لميمونة
منى قد هلكت فقال هل اخذتم بهباء فانتفعتم به؟ فرجعت الى جلد الشياه. ولذا حصل الخلاف بين اي الاولين في هذه المسألة. مسألة الدماغ فقال عدد كبير من اهل العلم جنود الميتة حلال الانتفاع بها. وقال فريق اذا دبغت
قيد بماذا؟ بالدمغ. وقال الجمهور الا جلود الكلاب الخنازير. الخنازير من الاحناف خلف وقال حتى الخنازير اذا دبغت فقد طهرت لماذا؟ لحديث ابن عباس مذكور طيب يا اخواننا الدعاء الى الله او الذين عندهم فقه قليل شوية او عندهم فقه لكن لا يعرفون
الحديس يقول لك لا يا اخي ايهما ايهاب دبغ فقد طهر تصعيد عام وهذا يدخل فيه كل شيء. الخنزير والكلب وكل شيء ويقول قول الاعناف فيقول وانا ارجح قول الاعناف لقول ابن عباس عن رسول الله يوم ايهاب الدبى فقد طهر. لكن ازا
تدقق وراجع من الناحية الحديثية سيجد ان لفظة ابن عباس معلولة ليس من ابن عباس الا ديوان انما الذي يواهم هو عبدالرحمن بن وعلة الراوي عن ابن عباس والله اعلم. فهذه يا اخوة
اهمية علم الحديث اهمية علم الحديث. احيانا صفقة تخرب عليك كل آآ رأس مال بسبب ماذا؟ طبعا بتيجي حلول ساعتها يعني واحد يقول لك مسلا هل يجوز ننتقل لمسألة اخرى يا شيخ احمد في هذا الباب؟ يقول لك طب يا حرام
مسلمين الجواكت دي. بقى النصراني ولا ما بيبقاش ليه نصراني؟ هل ادخل في قصة اخرى هي بيع المحرمات لغير المسلمين دخلنا في في موضوع اخر له فقه وله توجهاته الفقهية ولازم نجمع المادة التي وردت في هذا الصدد
مع المادة التي وردت في هذا الصدد. فالشاهد ان من الموضوع حاصل الموضوع ان حديس عبدالله بن عكيم اتانا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يمد لا تنتفوا من الميتة بهب ولا عصب ضعيف وقد كان الامام احمد او الحنابلة. قد قال الامام احمد يقول به ثم تراجع عنه وما زال في الحنابلة
يقول بها من يقول بعدم الانتفاع من الميتة باي شيء. لحديس عبدالله بن عكيل ويدعون ان الاولى منسوخة. والناس يتحقق لهم اولا لا تكافؤ في الطرق وسانيا ان هذا الخبر ضعيف. آآ اللفظة الثانية هل اخذتم بها
فدبغتموه. فلفظت فدبغتموه مع شهرتها وورودها في بعض الطرق لكن اكثر الرواة على عدم ذكر قول الشيء الثالث الذي خلصنا به ان حديث عبدالرحمن ابن وعلا رضي الله عنه عن ابن رحمه الله هو تابعي عن ابن
ابن عباس روي بالمعنى فاخلت الرواية بالمعنى اخلت اخل از رواه بالمعنى الوجه الرابع كشيء فقهي في الباب فنقول ان الانتفاع بجلود الميتة جائز الجمهور على تجويزه مطلقا قلة تقيده بالدماغ. ايضا
هناك من يعني عند القائلين بالجواز منعوا الخنزير والكلب وبعضهم ضم الحمار  بعض الاحناف قالوا بالانتفاع بكل ذلك لحديث ابن وعلة وقد تبين ما فيه والله اعلم. جزاكم الله خيرا واياكم. وهذه هي المسألة الثانية التي
ذكرها الامام الطحوي في حكم استأذنك. هل للاخوة سؤال فيما سبق؟ طبعا هذا يتعلق الذي ذكر تجار الجلود تجار نال الجواكيت اي اي شيء على هذا الغراس. تظن هزه المسألة يا شيخنا تغلق الباب بالكامل سم نطرح الباب
كيف مسألة حكم الارتفاع بجلود السباق؟ هاي بين الخنزير والكلب وبين آآ ميتة مأكول اللحم. جميل من الخنزير والكلاب يعني فريق من العلماء من اجاز بجلود الميتة الا الكلب والخنزير. ايوة. في ذلك جلود السباع. ومنهم قال لا ينتفع بجلود الميتة الا مأكول ما كان مأكول اللحم
الا ما كان ما يكون له ايضا غفلنا عن جزئية وهي طيب اذا قلنا الانتفاع عموما ما الذي استثنى جلود الخنزير قوله تعالى فانه اريكسون اه فسق ولا لغير الله
والذي استثنى جلود الكلاب قال الكلاب نجسة نجسة والنبي امر بغسلها بغسلها اذا بلغت فالحقوها بذلك والنبي لما استوطن جرو عنده في البيت نضح مكانه بالماء عليه الصلاة والسلام وآآ الحمير
قال فريق لانه حرم اكلها وقال اخرون هي على الجواز لكن يبقى الكلام على السباع عموما. ازا قلت مسلا جلد القطط جلد النمور جلد الاسود جلد الفيل جلد الثعبان ففريق اجراه على المجرى
ان مأكول اللحم آآ غير مأكول اللحم لا يؤكل ومن ثم لا ينتفع بجلده وقال اخرون طبعا ورد في الباب حديث لو ذكرتنا قال اخرون انها ملحقة هل اخذت ثم يهباه فدبغتموه ومعترض عليه بان هذا جلد شاة. تمسكوا بالاصل في شأن الميتة ان الميتة
نجسة عموما قالوا المستثنى الذي استثني بكلام الرسول جلد الشاة ومن ثم جلد مأكول اللحم والله اعلم. اه ذكر رحم الله بعض الاحاديث التي وردت في النهي عن الاستمتاع بجلود السباع. من ذلك ما رواه الترمذي من حديث ابي المليح ابن اسامة عن ابيه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع. وكذلك ذكر ما رواه اصحاب السنن نهى عن جلود السباع ماذا يعني؟ نهى عن جلود السباع اكمل ان تفترش او ان تؤكل او ان تباع او ايه اكثر الروايات على هذا القدر وفي بعض الروايات ان تفترش. ايه
ورد حديس اخر سند ابي المليح ابن اسامة عن ابيه آآ ذكر امامك لان انفراد الترمذي بخبر من بين اصحاب الكتب الستة هذا الحديث ما لا يطمئن الراجح فيه الارسال
النبي الارسال ازا هو ضعيف. نعم. نعم. ورد حديث اخر اختلف في تصحيحه وتضعيفه عن ابي شيخ ثنائي رحمه الله قال كنت في ملأ من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند معاوية رضي الله عنه فقال معاوية انشدكم
الله اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير؟ قالوا اللهم نعم. قال وانا اشهد. قال انشدكم الله. اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الذهب الا مقطعا. قالوا اللهم نعم. قال وانا اشهد. قال انشدكم الله
اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ركوب جنود النمور قالوا اللهم نعم الى اخر الحديث. فهذان الحديثان هذا الحديث فيه اختلاف طويل جدا. حديث ابي شيخ الهنائي هذا فيه اختلاف طويل جدا ولا
رواه يثبت فقد تعرضت لجمع بعض طرقه في كتاب المؤنق في اباحة تحلي النساء بالذهب المحلق محلق لان هذا الحديث استدل به بعض اهل العلم الافاضل عفا الله عنهم من المعاصرين ليسوا من الاولين
على تحريم لبس الذهب الا مقطعا على تحريم لبس الذهبي المحلق فحرموا على الناس على المرأة ان تلبس الغويشة وان تلبس الخاتم واستدلوا من عمدتهم للاستدلال بهذا الحديث فكان يلزمنا اثناء كتابة جمع احكام الانسان نتعرض لهذه المسألة لانها تعني النساء. لم يكن قصد آآ اساسي
التعاقب انما كان القصد مسألة طرأت فكان لزاما انه بين ما فيها سم عظمت اهميتها لما وجدت بعض ومننا يعملون بها. اولا الحديث سنده ضعيف. ثانيا ان معنى المقطع المفرق كالزر ونحوه. يعني زرار يعني ازا انت لابس ثوب. وله زرار
او لابس عباءة يسموها السعوديين مشلح والخيوط التي فيها على الطرف من حرير على طرف من حرير هذا المعنى المقطع ليس معنى مقطع ممزق يأتي الشاب يقطع الملابس او يأتي واحد يقطع الغويشة كما كان
بعض اخواننا يفعل لما قرأ هذا الخبر زهب لزوجته قال كيف تلبسي وذهب للصغر وقد قصاه بالمقص قصاب المقص وقد طه واستدل بصنيع الشيخ بقول الشيخ رحمة الله تعالى عليه. فالحديس هزا الشهيد انه معلول. ولا
فهل ثبت لديك شيء ناصع؟ صحيح يا شيخ احمد وينبغي ان لم يكن ثبت ان تجهز هذا؟ هل ثبت عندك شيء ناصع الصحة في النهي عن جلود السباع جلود السباع عموما جلد اسد مسلا واحد فصل جاكيت من جلد الاسد
او جاكيت من جلد فيل. هل عندك نص ناصع واضح يمنع؟ كل ما وقفت عليه في هذا الباب فهو ضعيف لا يثبت عن النبي فيما فوقفت عليه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
كل ما وقفت عليه لا يثبت منه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن نحترم قولك هذا لعلة تن وهي ان الاخ الشيخ احمد بكري حفظه الله كان مع فريق عمل يجمعون احاديث
الطهارة فبذلوا فيها جهدا طويلا مضنيا فخرجوا بخلاصات في هذه المسائل فلزا اما ولم تقف ازا ما الذي يمنعنا الا عموم الاية حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فالقائل بالتعميم بالمنع وجه لهذه
والقائل بغير التعميم. آآ سيستدل بماذا؟ حديث ابن وعلم. بحديث ابن هويلة وهو ضعيف. هل ايما ايهاب دبخ فقدته لكن لو كنا الاصل في الاشياء البراءة الاصل في زي الطاهرة صداقت لكن ازا قال الله تعالى حرمت عليكم الميتة
انتقلنا عن الاصل. اليس هذا نقلا عن الاصل؟ نعم نعم لو ارتبطت فيه المعركة من ايام حول هشام الدستوائي سعيد بن ابي عروبة على قدادة النهاردة  حضرتك انت قلت ان سعيد
حديث ابي الملوك. لا هو يقول في حديث اخر كان عن ميسرة الحمراء ولا يعني ايه هو مختلف فيه هو سعيد ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروبة اختلف معي
هشام الدستوائي في روايتهما عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه. فهشام الدستوائي قال عن عن ابي المليح مرسلا وسعيد بن ابي عروبة وصله فكنا في سجال ايهما اقوى في قتادة؟ هل سعيد بن ابي عروبة ام هشام الدستوائي
فالاقوال تنازعها العلماء لكن هذا بالزات هذا الخبر بالزات كانت هناك مرجحات لهشام الاستوائي على  صبرا صبرا يقول لك المرجحات يعني. كان هناك اختلاف بين هشام الدستوائي وسعيد ابن ابي عروبة
والسعيد وصل الاستوائي ارسل. لكن جاء شيء خارجي خارجي يؤيد رواية هشام وهي رواية يزيد الرشك عن ابي المليح مرسلا. اصبح يزيد الرشق متابعا لقتادة على الارسال. فكانت يعني كمرجح لرواية الدستور
المرسلة. نعم يا شيخ محمد. يقول له عندك اعتراض اخر؟ لا يا شيخ نعم. طيب. نعم. يعني في في مرجح خارجي يعني عن النزاع بين سعيد بن ابي عروبة وهشام الدستوائي ايهما اقوى في قتادة
ايهما اقوى في قتادة كلاهما قوي لكن بعضهم يرجح سعيد الذي رواه متصلا وبعضهم يرجح هشام وان كانوا اقل لكن جاء مرجح اخر خارج القصة وهي متابعة يزيد الرشق لقتادة على الارسال. نعم. اه اختيار فضيلتكم لمسألة جلود السلام
انا لا استطيع ان اقرر الان شيئا في جلود السباع الا ان تأخذ حقها المستوفى معي من البحس لان طبعا بمراجعة اقوال الفقهاء. طبعا تغطيت من الناحية الحديثية لكن اقوال الفقهاء ينزر ما الادلة التي استدلوا بها؟ قد يستدل احد بعموم خفي علينا الان غير قول الله
تعالى في كتابه الكريم حرمت عليكم الميتة والدم ونحو الخنزير قد يستدل شخص افعال الصحابة لكن ما جئتك تعرضت للميسرة الحمراء او المياسر نهى النبي عن المياسر فرض الحسن بن عمر ضعيف ايضا ايوه ماشي توكلنا على الله
عموما لا استطيع ان نقرر شيئا في جلود السباع الان الا بعد بحث بصورة اوسع والله اعلم هي لا تحل كأكل طيب نقول لك احنا احنا قلنا اذا يا عم احمد لمستدل ان يستدل على المنع بعموم حرمت عليكم الميتة. بس
لكن ننزق النظر الى ميسرة للاستقصاء في هذا الباب. بارك الله فيكم. وهل تدخل في الباب مسألة الاستحالة او لا تدخل استحالة لا دور ايضا في الاحكام. شايف الاصل حرام لكن تحول من حالته الى حالة
اخرى هل استحالة تجوز او لا تجوز خمر استحال الى خل. هل الخل حلال الذي استحال اليه الخمر فالخلى حلال معروف. المسألة تحكمها عدة امور ينبغي ان تولى جهدا اوسع. والله اعلم
اه انت صاحب محافز اه انت في المحافز والشنط الحقائب الزواحف يا شيخنا انت شايف الاسواق جلود الزواحف وشنط تمام؟ جلود الزواحف آآ الثعابين والحياة. اه. هل وفي يعني تغذي يعني
غالية ولا رخيصة دي بقى؟ اغلى اغلى اغلى جلد الثعبان تصنع منه محفظة. نفس الحكم لحظة الحكم بتاع السباع ما هو سببه يعني. من زوات الانياب من السباع. نعم؟ هل رضي يعني
لا نشوفه ان شاء الله كل خطوط معلبة اكتشفناه مع ضعف النزف الحديس. ازا كنا ازا قلنا ان اللفزة ضعيفة يا شيخ محمد قريش كيف نلزم بها وهي ضعيفة بالنسبة اصل يا شيخ لابد ان يعلم الاخوة ان هناك امور لا تحسم الا بالنصوص. كل الامور يعني مسلا
نبحس في مسائل الطلاق وهذه من اشق المسائل عليها في بحثها اسناء تصنيف كتاب في الطلاق. كلمة حرمت انت حرام تجد مسلا ستة عشر قولا. كلم كلمات مسائل كسيرة جدا. طلاق الغضبان مش عارف ايه
مسلا الطلاق المكره طلاق السكران. تجد الاخوان لا تستطيع ان تحسم الا بالنص تدخل بالنص كالسيف يقطع الامر. لكن تجلس تأخذ قول هذا وقول هذا والمذهب هذا هتضيع ولن تفهم شيئا. لن تخلص بشيء من الموضوع. فالنصوص الحكم التي
بالرد اليه عند التنازع. نعم ولحم الخنزير  فانه عائد على ما ذكر. اه بالاجماع الجماع يعني انت انت تقول بهذا الكلام ولحم الخنزير. تريد ان توقف على اللحم. انا اسألك سؤالا
هل انت تأكل دهن الخنزير ايه ؟ ما فيش همته خالص ليه ؟ هذا هذا شعب وهذا لحم. ثم الجلد طالع من اللحم ايضا اذا مسكت بهذه الطريقة على الاقل اه الجماعات منقولة على ذلك وعلى ان فانه عائد على الخنزير. بارك الله فيك
هذا على كل ما ذكر قال لاحد اخواننا سؤال في جلود الميتة جزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا عنا خير الجزاء وجعل هذا المبارك في ميزان حسناته اللهم امين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم
سلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا صيام غدا ان شاء الله. وفقكم الله. نرجو الدعاء بالشفاء للاخ محمد السيد وفقه الله. والشيخ مصطفى الجهري وفقه الله عافاهم الله. صحيح. انت نكلفك ببحس هزه المسألة
