مرحبا بكم ايها الكرام مع هذا اللقاء المتجدد من شرح كتاب مشكل الاثار للامام الطحاوي رحمه الله ومع تعليق شيخنا على هذا الكتاب فيفتح الله عز وجل بما جعل شيخنا في هذا الباب. فاقول بارك الله فيكم اكرمك الله. عفوا ارد
عم تسمح لي في الكلمة يعني لا شك ان رسولنا عليه السلام سيد ولد ادم. صلى الله عليه وسلم. كلامي بس على ديت آآ هو اشرف سيد ولد يعني. لكن كلمة اشرف المرسلين. هل هي مأثورة عن الصحابة؟ قالوا
واما هذا اجتهاد منك فهذا السؤال فقط لا اريد به نفي شيء انما اقر بان رسولنا سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. لكن انا سألت بس من ناحية الاثر انت رجل اسدي سلفي كده
او مش سلفي يعني متبع للكتاب والسنة لا كاثر لا لكن هي كلمة تقال في يعني في سياق آآ ما معنى اشرف؟ ايش احنا؟ ما معنى اشرف؟ الشرف يأتي من العلو
تأتي من العلو بس كنت بسأل سؤال حتى يعني ايه يحملك هذا السؤال على تحرير الوضع من ناحية الاثر. مم. من ناحية الاسانيد ومن ناحية المعنى ايضا من غير نفي لشيء من غير نفي لشيء بل باقرار ان رسول الله وهذا الاحب
الي ان نقول سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. جزاك هذا الذي جاء في النص. هم واقول مستعينا بالله قد اورد الامام الطحاوي رحمه الله حديثا في باب المزاح وذكر قصتين للرجل
جليني في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ضحك منهما وفي هذين الحديثين ما يوحي ان هذين الرجلين قد روعا من قبل الصحابة. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم
مع ما في هذا الامر من ترويع لهما فاستشكل هذا الامر بعض الناس وقالوا كيف يرضى النبي صلى الله عليه وسلم او يقر هذا الترويع مع قوله صلى الله عليه
وسلم لا يأخذ احدكم متاع اخيه جادا ولا لاعبا. وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يروع مسلما فكيف الجمع يا شيخنا بارك الله فيك؟ اعد سؤالك جسد
السؤال مرة ثانية. الصورة عند الخلاف يعني. اه. الخلاف ان بعض الناس استشكل هذا الاثر الذي اورده الطحاوي رحمه الله. من الاثر؟ الاثر ان ابا بكر رضي الله عنه خرج مسافرا واخذ معه صحابيين جليلين من البدري
ايه؟ نعيمان وسويبط الاثر بداية لا يصح. كفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا لكن افترض انت على فرض صحتي. لأ لأ مش على فرض خلاص احنا نحن وقفنا على ضعف الاسى. لكن نفترض
فعلا الرسول مزح مع بعض الصحابة عن الصحابة مزاحا وبعد ان مزح هذا المزاح اه يعني روى الصحابي روى الصحابي مع ان النبي نهى عن طريق المؤمن. نعم. مسال مسلا عندك مسال ولا سوق لك امسلة؟ بالكتاب والسنة حتى؟ لا كمثال انا
لا احفظ في في الترويع كترويع لأ. يعني على ما يزكرون السيد حمودة موجود امامك. آآ لن يدخل الجنة عجوز. طيب ضعيف. حسنه بعضهم ان في عينيك في عينيك للرياض
ضعيف ايضا. لكن اجيب لك اشياء لن تستطيع بحال ان تقول انه ضعيف. ها؟ ها زين زين من يشتري هذا العقد؟ من من يشتري هذا العبد مني؟ قال اذا تجدني كاساد لا لا يملك شيء
ممكن بس الملائكة دخلوا على ابراهيم عليه السلام صح كده قرب لهم طعاما ولا يعرفهم. فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكراهم واوجس منهم فيفا وهل اتاك نبؤ الخصم اذ تصوروا المحراب اذ دخلوا على داوود ففزع منهم
مزبوط كده؟ اتنين تمثل جبريل لمريم بشرا سويا ها؟ فقالت اني اعوذ كلها فيها اشياء في الاول ترميم. ترويع. صح كده؟ في الاخرة في الاخرة عند هل يعتري اهل الجمع
كن لهم هل يعتريهم خوف؟ نعم. ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله وكل مشاهد القيامة المخيفة التي مآلوها الى خير المرور على الصراط  على الصراط وانت واقف امام الميزان تنزر
اي الكفتين سترجع. اصحاب الاعراف اصحاب الاعراف الذين ما زالوا ينتزرون فهذه امور قد يسلم بعضها وقد لا يسلم من ناحية الصحراء لا لا شك في ثبوتها لكن قد يسلم للاستدلال على ان الشخص قد
يروع في اول الامر فكيف يجمع بين هذا وبين ان النبي نهى عن ترويع المؤمنين؟ نعم شيخنا رحمه الله في المزاح الذي اقره المدينة كيف يجمع بينهم؟ ما هو هو باب الامام الطحاوي
في المزاح الذي اقره النبي عليه الصلاة والسلام. هم. فهو ما سلمت له المادة الحديثية فيه. فلذلك حولنا المسألة الى الجمع بين حديس الرسول نهى عن ترويع المؤمنين وبين ما ورد في ما قد يبدو انه في اول الامر
الايمان يحزرون بعد زلك  يكرمون. يعني كذلك حتى لو يعني في حديس في قصة زاهر يا شيخنا كيف؟ افظل ما الناس قصة زاهر لان انت واخوانك تكلمتم عن قصة زهن كثيرة اذكرها بس خلاص يعني لا احفظ معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم
فرآه فقال من يشتري هذا العبد مني ها؟ التزموا وقال من يشتري هذا العبد؟ قال ارسمني ارسلني ثم تركه من يشتري مني هذا وايضا يعني بضميمة قول النبي صح سنده
طيب انا ارى تجدني كاسدا قال لكنك لست عند الله لست بكاسد جليبيب ماشي المهم طيب تفضل صيغ السؤال بالصيغة التي تريدها يعني نقول هل هل اقرار النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الاشياء يبيحها مع ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن التروية وهذا
الذي قال يعني في القصة ان صويبة هذا باع نعيمان لرجال بعدد من القلاء فجاء ابو بكر رده. يعني ابو بكر هو الذي جاء ورده بعد ان باعه بالفعل وقال لهم سيقول لكم اني لست بعبد بل انا حر. فقالوا قد اخبرنا خبرك
ووضعوا الحبل في رقبته وساقوه فجاء ابو بكر رضي الله عنه فرده يعني ورد اليهم قلائصه. سند ضعيف. نعم. لكن قد يقال يا شيخ في الامسلة التي ذكرت ان الشخص احيانا وكي يزداد فرحه
وتزداد سعادته بالشيء يخوف اولا ثم يأتي الفرج ازكر لك مسال من كتاب الله يا شيخ علاء قال الله تعالى في كتابه الكريم فاثابكم غما بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولما اصابكم
ما معنى ذلك؟ المؤمنون في غزوة احد كان لهم النصر في اول اليوم. وقتلوا من بكين واعمال السيف في اهل الشرك وبدأوا يجمعون الغنائم فاستدار عليهم عدوهم عند مخالفة بعضهم لامر رسول الله
وكانت الدائرة بعد قدر الله على المسلمين ما قدر حزنوا لذلك. حزنوا لضياع الغنيمة منها وحزنوا لقتل عدد منهم حزن الغنيمة فاتت قتل منا حمزة قتل فلان وقتل فلان فهذا غم. بعد ذلك
جاءهم غم اكبر اشيع فيهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قتل. الرسول عليه الصلاة والسلام قتل فلما اشيع فيهم ان الرسول قتل ازداد الغم زيادة شديدة خلاص منتهى الغم عندهم
فلما كشف البلاء الاخير لقى الرسول بحمد الله سالم وعمر سالم وابو بكر سالم وعمر سالم ارتفع الغم كله. فهذا قول فاثابكم غما. جزاكم غما بعد غم ثم رفع الغم الاخير فارتفع معه الغم الاول
كمثال في الدنيا واحد جاء الى شخص وقال يا اخي شب حريق في بيتك حزن الشخص. هذا الحريق كل اولادك وبناتك وزوجاتك ماتوا وكل اموالك احترقت فبلغ الغم الذروة  اشتد
فجاء ثالث قريب اطمئن صحيح حصل عليك ان كل اولادك وبناتك وزوجتك ما اصابهم اي شيء. وكل اموالك ما اصابها شيء بس السرير اتحرق. وايه والدولاب يتحرق الحمد لله ويسعد
سعادة عظيمة بعد ان كان مأموما فالهم الاخير ارتفاعه رفع معه الهموم كلها فالملائكة جاءت دخلت على ابراهيم فجع منه وهالايدي لا تصل اليه نكراه. الله يعني خايف ما زال خايف اصابه
الروع والخوف والوجل ان منكم وجلون. خايف بعد زلك لما عرف انهم ملائكة انتهى كله الخوف وتحول الى سادتي الغامرة سادة غامرة. فقد يكون هذا من هذا الباب او يكون الترويع لبان حكمه
لبان حكم قصة داوود عليه السلام فزع منهم وخاف الترويع الترويع لماذا لشيء سابق. وهل كل ما يروع به المسلم ذنب لا افترض واحد عمل حاجة غلط ويعاقب عليها ويروع لكونه
فعلها فالترويع المسبب يختلف عن الترويع الذي ليس له سبب. سبب سواء كانت التروية المسبب كعقوبة او كان سببا لبين حكم او لرفع هم او لاي شيء فيقال حينئذ ان الترويع الذي نهى النبي عنه لا يحل لمسلم ان يروع مسلما
يختلف عن الترويع المسبب الذي ليس الذي له سبب دعا الى اخافة هذا الشخص الى اخافة هذا الشخص فهل انت تراوح المسلم تحزرهم؟ حصل مشكلة كزا كزا كبيرة خطرة هو منزعج من الموضوع لكن لماذا اخوفه
حتى ينزجر عن عن ما عما يريد ان يفعل فجعلناها مكانا لما بين يديها وما خلفها يخوفهم بها. فالتروية المنهي عنه سيختلف عن الترويع المسبب الذي جاء ثبوته في كتاب الله وفي سنة رسول الله
الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يأخذ متى احدكم متى اخاه جادا ولا مازحا. واذكر في هذا الباب مثالين يعني حصل في الدنيا لكن الاحيان يستدل بها على التربية كل المعتكفين في سنة من السنوات
في مسجد من المساجد من زمن طويل. وفي حرس الحرس جه واحد قال لي يا جماعة الاخوة هؤلاء اللي بيحرسوا بيناموا انتبهوا فجاء واحد من قال خلاص نختبرهم الليلة فجاء
الحرس نام فراح الى خمس ست آآ من نايمين وفك الساعات واخذ آآ اخذ الساعات من آآ من ايديهم وفي الصباح فين الساعات؟ فين الحرس عملوا لهم آآ مشكلة من اجل ماذا؟ من اجل النوم عن آآ عن الحراسة
هذا هو ترويع لكن الترويع قصد منه ماذا؟ تربية. تربية. قصد منهم التربية او التخويف او نحو ذلك ففي هذا الباب يمكن هناك بعض الامور التي يكون فيها ترويع حتى آآ آآ للتعليم لاي سبب
والله اعلم. ايه حتى السيئات الرسل استيأس الرسل هم اشتروا هذا ماشي اتفضل احد من الاخوة له سؤال ذكر الطحاوي رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كما من جاء من حديث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام
يعني الراوي يسأل انسا قال ابلغك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم في دارنا بين قريش والانصار او بين المهاجرين والانصار
وجاء حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام وما من حلف من امور الجاهلية او من احلاف الجاهلية ما زاده الاسلام الا شدة فبين الحديثين في الظاهر تعارض. كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام
ثم بعد ذلك يحالف بين المهاجرين والانصار في دار انس كما قال. احسن الله اليك يا شيخ علاء وسلمك. هذا يجعلنا والحمد لله والصلاة على رسول الله نؤكد على المعنى السابق ان الشيء الواحد او الكلمة الواحدة قد
تعدد معانيها او يتعدد المراد منها. تعدد المراد منها. الاشكال الاول الذي ذكره الشيخ علاء حفظه الله النهي عن الترويع التربيع نهى عنه رسول الله نهى عن طبيعة المؤمن. ووردت اشياء تفيد الترويع انه يجوز الترويع احيانا
فالمقامات تختلف. ترييع هنا غير التربيع هنا والقصد منه هنا غير قصد منه في هذا المقام. كذلك  ما تسأل عنه الان الحلف لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة
ولا نبيع حالف فسنحمل تلقائيا الاحاديث التي فيها ان النبي حالف الحلف على شيء المحالفة على شيء والمحالفة المنهي المنهي عنها المنهي عنها في باب اخر. فسنقول التحالفات المبنية على جهل
وعلى ظلم وعلى جور تحالف قوم وتعاقدوا فيما بينهم ان يسرقوا تحالفوا فيما بينهم على عصبية قبلية. اي واحد من قبيلتنا يموت سنقتل ما كانوا عشرة تحالفوا على باطل فهذا حلف اسمه حلف. لكن
يختلف عن التحالف عن الحق اذا جئنا الان نقول تعالوا يا جماعة نتحالف على ماذا اي واحد يظلم نتهاون على رد المزلمة اليه هذا ليس فيه شيء مستحب لكن نتحالف على اننا ننصر قبيلتنا بحق او باطل
هو المزموم فالتحالفات التي كان يفعلها اهل الجاهلية تحالفات كانت مطلقة قبيلتان اي واحد يعتدى عليها واحد في القبيلة يعتبر اعتدى على القبيلتين وتنصب الحرب. فمزمومة طب افترض انه اعتدى على رجل من قبيلتك بحق
افترض ان صاحب قبيلتك هو المعتدي فالتحالفات المباحة هي التي اقرها الرسول عليه الصلاة والسلام والمنهي عنها التي لا تخضع للشريعة هي التي تمنع. وبهذا يجمع بين الاحاديث فهذا يجمع النبي تحالف مع خزاعة
وتحالف رسول الله مع بني قريظة وقال ستصالحون الروما صلحا امنا فتاخذون انتم وهم عدوا من ورائكم فالتحالفات منها ما هو جائز ومنها ما هو ممنوع. فاذا كان التحالف على شيء محرم فهو ممنوع وتتنزل عليه احاديث تحلفة في الاسلام
اذا كان التحالف على شيء يقره الله ورسوله ولا يخالف الشريعة فهو محمود حينئذ والله اعلم. جزاك الله خيرا. الله يبارك فيك. احلى سؤال اتفضل هزام معاوية رضي الله عنه
وقال فتن في المسجد واصلي سيفي وانادي اصحح انا يعني آآ اخوكم الشيخ حسان بن عبد الرحيم حفظه الله يسأل عن شيء روي عن الحسين بن علي رضي الله عنه
اه انه كانت بينه وبين بعض امراء بني امية بعض على امراء بني امية على المدينة بعض المشاكل واعتدوا ده امير بني امية على ارض ارضي للحسين رضي الله عنه
فقال الحسين وهو عند منبر الرسول والله لان اخزت ارضي ان لم تردها الي لاشرن سيفي او كما قال ولادون بحلف الفضول هل في الفضول هذا على ما روي من من طرق وان كانت اساليب ايضا فيها كلام لكن اطبق ان السير عليه ان آآ آآ
عمرو بن العاص كان ابوه العاصي عفوا واحد من قال آآ من بني سهم ظلم شخصا يمنيا ظلم شخصا يمنيا وكان من قبرك رجال قريش هذا الظن بني سهم في الغالب من بني سهم
فذهب اليمني الى عدد من كبار رجال قريش من قبائل متعددة فاجتمعوا وتحالفوا في فيما بينهم حلفا اطلقوا عليه حلف الفضول هلف الفضول وقراره فيه اشياء حق قرروا فيه اشياء مع انهم كانوا من اهل الجالية حق. منها نصرة المظلوم اينما نصرة المظلوم
ووضعوا عدة قيود عدة يعني اشياء فيها فيها خير يعني فيها خير مع انهم اهل جاهلية فالمهم لما حصل الامير الاموي ما حصل في شأن الحسين ابن علي قال والله لاحملن سيفي
ولادعون بحلف الفضول. فقام عبدالله بن الزبير قال والله لان دعا الحسين ابن علي الى حلف الفضول والله انا وراءه سادعو معه بحلف الفضول وقام ثالث ورابع واجتمع مع الحسين
قوم فاضطر الامير الاموي الى ان يرد لهم حقوقهم. هذه القصة لها اساليب  ما رأيت اسنادا سلم فيها مما قال ولكن بعض العلماء يحسنها بالمجموع وبعضهم يجعلها ما زالت في حالة الضعف
فالله اعلم الله يبارك فيك اتفضل اورد الامام الطحاوي رحمه الله قول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها ورب حامل فقه الى من هو افقه منه او ورب حامل فقه لا فقه له. وفرق بين الفقه وبين الفهم
فيورد هذا الكلام ليفرق بين الامرين. فهل من زيادة في التفصيل يا شيخنا لا شك جزاك الله خير الحمد لله والصلاة والسلام بعد. لا شك ان للفهم شيء والفقه شيء. يعني عفوا هو الحفظ شيء اخر
نعم. في واحد حافز يحفز جيدا ولكنه لا يستطيع الاستنباط مما حفظ هذا قول الرسول رب مبلغ اوعى من سامع رب حامل فقه الى من هو افقه منه. ولذلك يذكرون والله تعالى اعلم بالصافية
هذا الباب ان الشخص كان يأتي الى ابي حنيفة وابو حنيفة ليس عنده الحديث  والشخص يأتي لابي حنيفة بالحديث فيستنبط منه ابو حنيفة عدة احكام لم لم ترد على بال الحافظ. ويذكرون ان الامام الشافعي رحمه الله
جلس ذات ليلة استنبط ما يقارب ما ادري مات فائدة خمسين فائدة لهم قصة بريرة من حديس آآ مغيث وبريرة آآ حديس شهير يعني في الشروط آآ لا تعارض ابدا لشخص قد يكون حافز لكن معفى
ولا يستطيع الاستنباط والعكس والعكس قد يكون  في هذا الصدد ايضا في انواع العلوم. انواع العلوم الاخر مسلا لماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم رأيتني في المنام اوتيت بقدح لبن فشربته
ثم اعطيت فضل عمر ابن الخطاب المتبقي مني اعطيت العمر قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال العلم  فبعض العلماء وقف يفكر اي علم اوتاه عمر القرآن عمر ليس بحافظ القرآن
هو يقول احفظنا ابي ابن كعب  القضاء عمر يقول اعلمنا بالقضاء علي ابن ابي طالب فنون القتال خالد فيها آآ مقدم حفز الاحاديث عن رسول الله ابو هريرة مقدم وعائشة مقدمة
جلس بعضهم يلتمس ما العلم الذي اوته عمر حتى ان النبي قال اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب مع انه ليست عنده نصوص كثيرة من الكتاب ولا السنة وقال الالهان الصفق بالاسواق. قال العلماء العلم بسياسة الناس
كيف يقول الناس وهذا علم عظيم. ولذلك الدولة في زمان عمر تماسكت مع سعر قاتها واتساع الفتوحات دول المسلمين متماسكة ومنضبطة ومحافظ عليه اشد المحافظة وكما قال الرسول عليه الصلاة والسلام في الفتن التي تموج كما يموج البحر. قال حذيفة ان بينك وبينها يا امير المؤمنين بابا مغلقا
قال يكسر ام يفتح قال بل يكسر. قال اذا لا يغلق. قيل لحذيفة ترى اكان عمر يرى ان من الباب؟ قال نعم. هذا الباب عمر هو عمر كان يعلم ان هذا الباب هو
اني حدست حديسا ليس بالاغاليط ليس بالاغاليط. فكان العلم بسياسة الناس يقرب من يراه يصلح في التقييم. يقلد المنصب من يراه اهلا للقيادة في هذا المكان. يبعد من يراه ليس باهل
في هذا المكان او الاعتبارات متعددة. فاستقامت الامور في زمن عمر وبعد ان قتل عمر دخلت الفتن شديدة على امة محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فالعلم علمي بسياسة الناس في هذا في هذا الباب. فهناك بلا
اشك شخص يفهم من الحديث ما لم يفهمه الاخر. يفهم من الحديث ما لم يفهمه الاخر. يعني على سبيل المثال لا يذكر لاخوانه بعض الاشياء  حديث الرسول عليه الصلاة والسلام لما ارسل الثلاثة الى مؤتة يا شيخ علاء. وارسل آآ قال على القوم زيد ابن حارثة ان
قتل فجعفر ان قتل فابن رواحة فقتل الثلاثة فاصطلح الناس على خالد بن الوليد عن غير امرة من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ففتح الله على يديه. فبعض العلماء ونحن في في بدايات الطلب في السبعينات
كانت في مشكلة بتحصل في هذا الصدد مشكلة امرأة ليس لها ولي تريد الزواج. ليس لها ولي. نعم او الولي معرض الله تماما لا يريد ان يزوجها تماما. تزوجت وطلقت
تريد ان تتزوج واحد اخر؟ يقول لها خلاص كفاية عليك مرة واحدة في حياتك وانتهى الامر فماذا نصنع في حال غياب الولي؟ في حال غياب الولي او مثالها الذي كان شهيرا
واحد زوج ابنته وهي صغيرة تزويجا عرفيا يعني وبعدين غير مسجل في الحكومة. طب كيف نصنع الولد يضربها ويجزيها وهي تريد الفراق؟ اذا جاءت ترفع قضية في المحاكم آآ معترف به. غير معترف بها
فاتى لنا بعض اخواننا باقوال من المذهب المالكي استدلالا بحديث ها؟ امرة خالد. قالوا المسلمون اصطلحوا وعلى امير والنبي لم يولي خالدا. لكن لما قتل الثلاثة وما وجدوا اميرا اصطلحوا على واحد منهم
فليصطلح القوم على ايه؟ لجنة محكمة في الباب تحكم بينهم في حال غياب في حال غياب الولي في حال غياب الولي يعني كانت حصلت مشاكل كثيرة في هذا الباب واصطلحوا على وحكمت الذين زوجوا كما انهم استجازوا ان يشكلوا لجنة اسناء التزويج يشكلوا لجنة اسناء ايضا
التطليق والله اعلم. وقال بعضهم ايضا في هذا الباب وهذا كان كلام المالكية الشهير في حالة اعضال الولي او وذهاب الولية جزءا توجه المرأة وليا اخر تنتقل الولاية في حال الاعضاء الغير المسبب. والله اعلم. واحد له سؤال يا اخوة
قد ذكر الامام الطحاوي رحمه الله بابا اورد فيه حديثا لابن مسعود رضي الله عنه ورد عنه من طرق لمحسن ان يحسنها وقال فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله تدور رحى الاسلام لخمس وثلاثين او لست وثلاثين او لسبع
ثم تبقى سبعين عاما فاستشكل الطحاوي هذا الاثر وقال كيف تبقى الاحكام سبعين عاما؟ وهل ستنتهي؟ ام ما معنى تدور رحى الاسلام هل هي استقامة امور الدين؟ ام لها معنى اخر
يعني ما المشكل مش عارف مشكل يعني هل مشكل في السنوات والمشكلة لكن عموما الحديس الذي تذكره له طريقان احدهما فيه مجالد مجالد وهو ضعيف وفي نفس السند الذي فيه مجاهد فيه شريك ايضا. فهو ضعيف جدا لوجود شريك ومجالد في الاسناد
والمتابع له فيه رجل ضعيف كذلك ولا الضعف اقرب فلا يسبت لديه الخبر والله اعلم. وكان الاشكال من ناحية السنين عدد السنين التي تستقيم فيها الامور. هل هي ثلاثون؟ هل
هي اربعون هي خمسون آآ والله اعلم. لكن عموما المستفاد ان امر الاستقامة سيبقى زمنا ثم بعد ذلك يحصل الخلل. كم هذا الزمن فبعضهم قال هو امرة ابي بكر وعمر بعد عمرة ابي بكر بعد امرة عمر دخل دخل
الخلاف على امة محمد في امرة عثمان وبعضهم قال استقام الامر لعثمان سنوات سنوات ثم بعد ذلك بدأت العقود تنفرط. ان عثمان كان حييا رضي الله عنه وكان يؤمر بعض امراء بني امية بناء على
طلبهم منه يعني اقرباؤه يأتونه كان حيا فيأمر بعض الامراء فيظهر منهم فسق فبعض العلماء يقول ان بداية امرة عثمان كانت سوية والمشاكل فيها قليلة لما بدأ تأمير امراء وكان منهم من يصلي بالناس اربع ركعات الصبح وهو سكران ويقول ان شئتم زدتكم آآ يقول صليت صح كله طبعا
اللي يتكلم سيزبح فالمهم آآ على العموم بدل العقد ينفرط شيئا ما في في خلافة عثمان بعد تأمين بعض الامراء. وآآ كثر الكلام. فبعضهم يعدي السنوات الاول من خلافة عثمان سنوات
استقامة مضمومة الى سنوات ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. فانا يحملون على الشك في مسألة بخمس وثلاثين او لسبع وثلاثين على هذا الاعتبار والله اعلم الى كم مدة استقام الامر في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه. وبعضهم يعتبر فترة عثمان كلها خير ويتعوذ بالله وهو
امرأة علي ايضا يتعوذ بالله من آآ رأس الستين وامارة الصبيان كابي هريرة. ويقول رأس الستين والامارة الصبيان هي بداية خلافة يزيد كلام كثير في هذا الصدد والله اعلم يعني هل ورد في في اثر للحسن شيخنا؟ لكن لا اذكر الاسناد لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ستكون
يكون ملكا وذكر عددا من السنين فلما عدوها يعني والله هذه الارقام والاحاديث التي حولت هذه الارقام لا تثبت بعد بحثي فيها في احاديس الفتن والملاحم وعشرات الساعة لا تثبت هذه الاخبار. وهي اشياء تقريبية يعني هي اشياء ايضا آآ تقريبية
والله اعلم هل ثبت لديك اولاد اي اخ من الاخوة سنوات محددة ينقصها الخلفاء او الامراء بنص ثابت عن رسول الله انما هي بس هي الاثار يعني. نعم. نعم. الاثار واقوال العلماء. بعض النصوص ثوابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لا كنصوص
بارك الله فيكم. وفي الختام نشكر الله ثم نشكر شيخنا على بارك الله فيك. مجهوده فجزاه الله خيرا على ما يقدمه للاسلام المسلمين. بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وصلي اللهم على نبينا محمد
سيد ولد ادم الذي ختم الله به المرسلين صلوات الله وسلامه عليه صاحب الوسيلة والفضيلة عليه صلوات الله وسلامه والسلام عليكم وغدا صيام يوم الخميس تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

