بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم وبارك في شيخنا واحفظ مجالسه وزده علما نافعا وعملا صالحا يا رب العالمين. ولك وللسامعين والسامعات بمثله. اتفضلي. اما بعد
مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الامام الطحاوي شرح مشكل الاثار يجيب فيه شيخنا حفظه الله عما اورده الامام الطحاوي من مشكل في هذا الكتاب. ومع باب بيان مشكل ما روي عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم مما امر به من يريد النوم ان يقوله عند نومه. اورد فيه الامام الطحاوي رحمه الله تعالى حديثين كلاهما عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. ان فاطمة اتت رسول الله صلى الله عليه
وسلم تشكو اليه اثر الرحى في يدها. وبلغها ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه سبي. فاتته تسأله من فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم وكان معها علي رضي الله تعالى عنه الا ادلكما على خير مما
سألتما تكبران الله تكبران الله الله اربعا وثلاثين وتسبحان ثلاثا وثلاثين وتحمدان ثلاثا وثلاثينا اذا اخذتما مضاجعكما فانه خير لكما من خادم. ثم اورد كابران كما اربعا وثلاثين. نعم ثم اورد حديثا اخر فيه نفس القصة وفي خاتمته تكبران في دبر كل صلاة عشرا
بحاني عشرا وتحمدان عشرا واذا اويتما الى فراشكما. ففي الحديث الاول مجموع التسبيحات مئة وفي الحديث الثاني مجموع التسبيحات ثلاثون فما هو المجموع التسبيحات مئة ثلاثة وثلاثين لا يقال مجموعة التسبيحات اي نعم نعم المجموع الكلي نعم شيخنا
تريد يعني دفع الاشكال؟ نعم شيخنا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. عليه الصلاة والسلام. اما كامر ليس امر من رسول الله. عليه الصلاة والسلام. ليس ام انما هو ان شئت سميت امري قلت امر استحباب وارشاد
ليس بامر ايجاب وفرض لان النبي ما قال يا اهل الاسلام يا علي سبحاني قال وكبراني سبحاني واحمداني وكبراني. لا هما جاء او فاطمة جاءت تسأله شيئا. فقال الا ادلك على خير من هذا الشيء؟ تفعلي كذا وكذا فلا يقل لا يقال امر. انما هو ان شئت قلت امر ارشاد
ان هو استحباب. فاطمة جاءت الى الرسول تشكو اليه اثر الرحم. يؤخذ من هنا من هذا انه ينبغي ان نشكر الله على نعمه ما معنى الراحة يا جماعة؟ حجر وحجر. الحجر له شيء ضربه يوضع
هما القمح وتلفه هكذا تلف الحجر العلوي هو الحجر السفلي ثابت. الى ان يطحن فطول اليوم قال او ساعتين ثلاثة شغالة حتى تستخرج بعض الدقيق من حبات القمح وبعدين ينفخ الدقيق ويؤخذ
الطيب شوية والباقي يرمى. فالحمد لله على النعمة. الشيء بالشيء يذكر اه ان عمر قال لابي اللؤلؤة المجوسي قال لابي لؤلؤ المجوسي بلغني قبل ان قبل ان يقتل عمر. وكان هذا الرجل يؤثر عنه مهارة في الصناعة. بلغني انك
ستصنع او تتحدس انك تصنع رحم تدور بالهواء. يعني قال نعم ساصنع لك راحا حدسوا دول العرب فقال عمر العلجي يهددني. فقال له بعضهم اقتله. قال كيف اقتله ولم يقتلني
مفهوم القصة. المهم نحمد الله على ايه؟ على المطاحن التي موجودة لدينا الان. المهم فاطمة من شدة التعب كل يوم تلف الراحة يوميا الناس تريد تاكل. يوميا تلف الراحة. فاصدرت في ايديها في يدها
لديها زي ما يقول العلماء ناس يقولوا ايه في اللغة المصرية تراه منتبرا. او تشققات سماها المسلمين برابيء كده في اليد فعلي قال لها الرسول قال له خدما اذهبي الى رسول يأتينا بخادم. فذهبت هي وعلي
فقال الا ادلكما على ما هو خير لك ما من خادم؟ تسبحان ثلاثا وثلاثين عند النوم وتحمدان ثلاث وثلاثين وتكبران اربعا وثلاثين. فهذا خير لك من خادم. قال العلماء في ان
ذكر الله مقوي للبدن. زكر الله يقوي البدن. علي يقول ما تركتها ابدا قيل له حتى ليلة صفين قال له حتى ليلة صفين. ليلة معركة صفين ما تركت هذا الذكر ابدا. نسأل الله العون عليه. امين. المهم
هذا ورد ووردت رواية اخرى مطولة قال لها مثل ذلك وفي ختام الصلاة تقولان كذا كذا فكيف يدفع الاشكال؟ هل هذا يفعل عند النوم وعند الصلاة؟ او هو عند عند النوم فقط
اقول وبالله التوفيق التأويل فرع عن التحقيق او عن التصحيح رواية وبعد الصلاة ثلاثا وثلاثين تسبيحة ها؟ عشرا وآآ هذه لا تسبت فيها من هزا الوجه من هزا الوجه لا تسبت. فلما لم تسبت دفع عنا الاشكال. وهنا تظهر اهمية علم الحديس
فبدل من نتجشم مشاق الجمع ووعساء الجمع. الحديث ضعف خلاص انا اصبحت قرير العين انام مطمئن الحديث طيف لا يسبت. فكده الحمد لله انتهى الامر. جزاكم الله خيرا التسبيحات بحديس فاطمة لا يصح. لكن ورد من حديس
اخر عن رسول الله الحث على التسبيح عشرا من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عشر تسبيحات عشر تحميدات عشر تكبيرات عشر تهليلات حديس اخر ليس له صلة بحديس علي. ولو ثبت لقلنا لا مانع ان تفعل هذا وذاك. نعم تفضل
احسن الله اليكم. ومتفقة مع الرواية الاخرى في تسبيح مش فاهم حضرتك في ابواب الحمام جامعة ايوا تحمد وهم يا اوجزنا القول ولم نبين سبب الضعف. حماد خلط في الخلف. بارك الله فيك. اتفضل
لا هذا خاص بالنوم. ذكر النوم اخر عن الذكر دبر الصلوات دبر الصلوات فيها عدد من النصوص ولعله يأتي شيء منها. اتفضل يا شيخ. احسن الله اليك. واليك يا اسماعيل. الباب الثاني باب بيان مشكلي
روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثواب من حفظ العشر الايات الاول من سورة قد افلح المؤمنون. وورد فيه حديثا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يسمع عنده دوي كدوي النحل
فمكثنا ساعة واستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تؤثر علينا وارضى عنا وارضنا ثم قال لقد نزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرأ قد افلح
الذين هم في صلاتهم خاشعون. والاشكال الذي اورده الامام الطحاوي رحمه الله ان هذا الحديث لم يذكر فيه الصوم ولا الحج ونحن نعلم ان من لقي الله عز وجل تاركا لصوم شهر رمضان وهو يطيقه وتاركا لحج البيت وهو يجد
قيل اليه لم يكن مستحقا لدخول الجنة. فكيف الجمع حفظكم الله؟ تعني ان ايات سورة المؤمنين ليس فيها ذكر الحج ولا الصوم نعم اه اقول وبالله تعالى التوفيق اولا الحديث ضعيف الاسناد. مع شهرته
ثانيا لو صح فقد صحت اشياء مشابهة فيها عدم ذكر الحج ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. ولم يذكر فيها الصوم
نزكر فيها الحج بغض النزر عن هزا الحديس يعني. فما التوجيه؟ قال بعض العلماء هذا قبل نزول فريضة الحج وقبل نزول فريضة الصوم واندفع الاشكال. ثم ان الاحكام الشرعية لا تؤخذ من حديث واحد بل تؤخذ من احاديث
ليس مجتمعة وهذا جلي في ابواب صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. جليل جدا. فمثلا حديث المسيء في في صلاته. اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. حتى لم تذكر الفاتحة
في عدة طرق وما تيسر معك من القرآن ثم ارجع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن رافعا ليس فيها قل سبحان ربي العظيم. وليس فيها قل سبحان ربي الاعلى. وليس فيها تفصيل التشهد ولا
امر بالتشهد اجلس حتى تطمئن جالسا. فاذا بنينا عليه وللاسف بعض العلماء بنوا عليه. فاذا بنينا على اخرجنا كثيرا جدا من اعمال الصلاة التي نعملها عن آآ عن هذا الحديث وقلت انها لا تجب او لا تستحب لان
الحديث ليس فيه ذلك. من الفاتحة. ليه؟ حتى الفاتحة مع انها وردت مع ان الفاتحة وردت نصوص اي نعم في بعض الطرق اللي وردت فتاة وبعضها اكثرها ما في هزه الفاتحة. ولا فيها دعاء الاستفتاح. صحيح. ولا فيها التعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فالاحاديث
صفة نعم الشاهد ان صفة الصلاة اخذت من مجموع احاديس ليس فيها على اليسرى ليس في حديث المسيء وهو شهيد جدا ليس في اليمنى على اليسرى. فبعض العلماء يستعمله كصارف ان الوضع اليمنى على
اليسرى في الصلاة عن الوجوب. فلو سلمت الاخبار قلنا لا تعارض لانه قبل فريضة الحج وقبل فريضة الصوم ونزول الصوم يعني طيلة العهد المكي لم ينزل الصوم. لم تنزل ايات الصوم في العهد المكي
الصيام يعني الصيام في البقرة البقرة مدنية. البقرة مدنية. ايات الحج ايضا في البقرة والبقرة بدنية الرسول ما حج ولا حج في مكة. عليه الصلاة والسلام. نعم والله اعلم. احسن الله اليكم. واليكم. الباب
ثالث قال الامام الطحاوي رحمه الله باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتطوع به بعد صلاة الجمعة من الركوع في الموطن الذي يصلى فيه. واورد فيه عددا من الاحاديث فيها بيان ما يصلى بعد
الجمعة. منها عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا اخر من كان مصليا فليصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا. وثالث من كان مصليا فليصلي قبل الجمعة
بركعتين ثم يصلي اربعا. واورد حديث ابن عمر رضي الله عنه حديث ابن عمر رضي الله عنه انه رأى رجلا يصلي ركعتين يوم الجمعة في مقامه فدفعه وقال اتصلي الجمعة اربعة؟ وكان عبدالله يصلي يوم الجمعة ركعتين في بيته ويقول هكذا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما فما هي عدد ركعات السنة الراتبة بعد صلاة الجمعة جمعا بين هذه الاحاديث احسن الله اليكم. واليكم. فما هي عدد الركعات ولا فما عدد الركعات؟ كلمة هي وافهامها ما هو كذا؟ ما هي كذا
يقول العلماء انها دون الافصح وان كان لها ورود. قال فرعون وما رب العالمين؟ ما قال وما هو رب العالمين. آآ الجواب الشيخ اسماعيل وفقك الله لكل خير. واياكم يا شيخ. اتمثل اولا في اننا لابد ان نتأكد
من صحة هذه الاحاديث قبل الجمع بينها. وقبل انشاء اي تضارب بينها. والذي اعلمه ان كل هذه الاحاديث فيها مقال وان الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الجمعة انه من فعله هو نفسه
احيانا ركعتين بعد الجمعة وصلى احيانا اربعا بعد الجمعة. هذا في في البعدية. احيانا صلى ركعتين واحيانا صلى اربعا ابن عمر كان له بعض التفصيل في هذا. كان ابن عمر اذا صلى في بيته بعد الجمعة صلى ركعتين ويتصلى في
صلى اربعا موقوفا على على ابن عمر. اما الرسول واحيانا صلى ركعتين واحيانا صلى اربع بغض النظر عن التفصيل في البيت او في المسجد. اما القبل السنة القبلية فالرسول عليه السلام قال ازا توضأ احدكم في بيته وفي رواية
اذا اغتسل ثم اتى المسجد. فصلى يرحمك الله. فصلى ما كتب الله له ان يصلي توحى ثم لما صاد الخطيب واستمع وانصت ثم صلى مع الجماعة غفر له ما بينه وبين الجمعة التي تليها
فكان يلزمك يا شيخ اسماعيل ان تراجع صحة الاحاديث قبل ان بها هل راجعتها؟ نعم يا شيخ من رجعت. ماذا عندك فيها؟ الحديث الاول فليصلي بعد الجمعة اربعا. ايه. في صحيح مسلم من طريق سهيل بن ابي
صالح عن ابيه عن ابي هريرة. ايه هل اختلف على سهيل ام لم يختلفا؟ اختلف عليه يا شيخنا ولكن اكثرهم فليصلي بعد الجمعة اربعا. اه. وباء والذي اورده الامام الطحاوي رحمه الله تعالى قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا فيه راو ضعيف. ايه. والذي فيه بعدها ركعتين ثم اربعا
تفرد به راو عن قطان عن السوري والجماعة عن الثوري ذكروه كما ذكره آآ الباقي اربعا بعد الجمعة مع فضيلتكم. بمراجعة الاحاديس بدراسة مقارنة. وعلى فرض الثبوت فسيوجه كالاتي لا يمنع ان يكون الرسول عليه السلام اوصى بعض الصحابة بصلاة اربع واوصى اخرين بصلاة ركعتين
حسب ما تستدعيه حالة السائل. ولهذا نظائر كثيرة في السنة. اوصني يا رسول الله. لا تغضب اوصي يا رسول الله اكثر من ذكر الله دلني على عمل لن يزال لسانك لسانك رطبا من ذكر الله. يختلف احيانا
الوصية باختلاف الاشخاص. لكن المهم من الناحية الحديسية لانك تشتغل في الحديس. كما اننا نجمع في في الفقه بان النصوص نجمع بين الروايات. خلاص طب ماذا محمد هذه الروايات التي اشرت اليها في راوي اسمه سهيل بن ابي صالح يرويه عن ابي هريرة. ها؟ عن ابيه ابي طالب. ايوه سهيل عن
عن ابيه عن ابي هريرة وعليه هذه الاختلافات الكثيرة. عليه هذه الاختلافات الكثيرة. فرواة روى الحديث عن عنه مدرجا واخرون يجعلوه من قول سهيل بن ابي صالح اخرون قالوا وبعدها اربع قال صلى ركعتين
بعضهم شك في رفعه لا ادري اقله الرسول ام لم يقل. وهذا بعض بعض من تخريج الحديث الذي اتى به اخوكم. ابو يوسف وفقه الله. اخونا اسماعيل هو ده عمل اسماعيل؟ ايوا. ففي هنا رواية اسماعيل بالشك
هي ده اداء اخر الحادث هو الذي هو الذي كان في هذا الشكل اذا فازا فان عجل بك شيء هذا الذي عليه الاشكال اما الباطل اه اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربع من طريق الشهيد. لكن اتجاهي في البحس اخر غير هذا الاتجاه
انت اتيت ببعض الاختلافات على سهيل لأ انا اريد شيء اخر. من الذين خالفوا سهيل النفس من الاصل؟ لان سهيل الى هذا سلسلة سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة من
التلاس التي انفرد بها مسلم دون البخاري. البخاري اعرض عنها. البخاري اعرض عن سلسلة سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ويقول العلماء في اسباب تفضيل البخاري على مسلم واسباب تفضيل المسلم على البخاري يقولون ان البخاري اعرض عن سلاسل مختلفة
فيها سلاسل مختلف فيها. فذكروا مثلا سلسلة سهيل عن ابيه عن ابي هريرة اخرج البخاري من طرق اقوى من سهيل عن عن آآ عن آآ ابي صالح سهيل بن ابي صالح النبي عن ابي هريرة اخرج من طريق مسلا آآ
زكوان السمان عفوا من الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة لكن السلسلة ككل عرض البخاري عنها سلسلة العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فرد بها مسلم البخاري لم يخرجها من الاصل. وسلاسل فيها بعض النزاع فيها بعض
بعض النزاع. فلو سلم بالخبر لانك انت احتج بس حتى تطمئن الى ما في الخبر تجمع الروايات عن ابي صالح ليس عن سهيل فقط لا عن ابي صالح النفس. الحديث تصوره كالاتي سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابي ابي صالح عن ابي هريرة
من الذين خالفوا سهيلا وما متنهم؟ يلزمني ان اطلع على هذا. فانت جهدك مشكور انك جمعت الرواة عن من؟ عن سؤال. يبقى النظر عن الروايات عن ابي صالح نفسي. على كل حال آآ هبلة من كان مصليا قبل الجمعة
بعد الجمعة فليصلي بعدها اربعة ليس امر ليس امرا انما وامر ايضا استحباب من كان مصليا من كان مصليا فليصلي بعدها اربعا هذا وجزاك الله خيرا. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
ايضا انا لا اريد ان ايوة اعرف اعرف تماما يعني بعض العلماء يرد للشهية لبعض الامور المأخوذة عليه مسل حديس شهير جدا ولا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لاقتموهم في طريق فاضطروهم الى طريق. الى اضيق
يقول من مفاريد سهيل لكن هذا يحتاج الى مزيد من الدراسة لاننا بعيد العهد بها. جزاك الله كل خير يا اسماعيل تفضل نفع الله بك وشرح الله صدرك للعلم. اللهم امين واياكم. امين يا رب. نشكرك على مجهودك. احسن الله اليك
الله خيرا. ولك بمثله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وصيام غد ان شاء الله. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
