السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. فمرحبا هم جميعا في مجلس جديد من مجالس شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى بن عدوي حفظه الله تعالى. في شرح كتاب مشكل اثار الامام الطحاوي رحمه الله. وقد
اورد الامام الطحاوي حديثا اخرجه ابو داوود وغيره من حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي رب الامام الطحاوي يثير يثير الاشكال في صورة المتعجب ويقول على حد علمه ان مع وجود هذا الحديس الا انه لم يعمل به
احد من الصحابة غير علي رضي الله عنه. وكذلك لم يعمل به احد من التابعين غير بعض من ينتحل الحديث. فهل هناك او دعاء مخصوص مخصوص يقال بين السجدتين ام لا؟ يجيبنا عن هذا شيخنا وعالمنا فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي حفظه الله تعالى. جزاك الله
وخيرا نحن طلبة علم وما نجهله اكثر مما نعلمه. نسأل الله ان يغفر لنا ولكم يا رب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول وبعد فمن المواطن المتنازع في الذكر فيها بين
سجدتين هل بين السجدتين ذكر؟ ام انه لا يوجد بين السجدتين زكر فاولا عن الاحاديث التي وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الباب برد ما يقال في الجلسة التي بين السجدتين حديثان
متكلم فيهما. وان كان الكلام في واحد منهما اشد من الكلام الاخر الحديس الاول اننا نقول بين السجدتين رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني واجبرني. وهذا الحديث حديث عبد الله ابن عباس ضعيف الاسناد
لعبدالله بن عباس نقول بضعفه والنفس مطمئنة بتضعيف السند. الحديث حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان النبي كان يقول صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي. وهل قوله ربي اغفر لي ربي اغفر لي تعني تكرار؟ رب اغفر
قل لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي تكرار ربي اغفر لي او تعني الاقتصار على المرتين هذا مرده الى الدراية ليس الى الى الرواية من ناحية الاسناد. حديس ربي اغفر لي بين السجدتين فيه بعض الكلام ايضا. لكن تغاضى بعض
العلماء يعني الكلام الخفيف فيه لانه فضائل اعمال. هذا من فيما يتعلق بالمادة الحديسية الواردة في الباب حديث حذيفة ضعيف حديث حذيفة ابن اليمان رب اغفر لي ربي اغفر لي فيه كلام
لكنه كلام يسير. حديث علي ابن عباس رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني واجبرني ضعيف الاسناد. على اثر ذلك يرى الاحناف الا ذكر بين السجدتين. انك تسكت. والا هذا اشار الطحاوي كما نقل فضيلة الشيخ احمد
احمد سالم حفظه الله الطحاوي كممثل عن الاحناف يقول لا ذكر بين السجدتين والحنابلة والشافعية يقولون بالذكر بين السجدتين. احدهم يقول بوجوبه في رواية عنه الامام احمد ويختار رب اغفر لي ربي اغفر لي. احمد له وجهة احيانا يعمل بها
ويوجد العمل بالضعيف في فضائل الاعمال. لكن العمل بالضعيف فضائل الاعمال لا يصير المستحب واجبا ليصير الامر المستحب واجب. واجبا. فانا لا اعلم دليلا على ايجابي هذا الذكر ان كان احدكم يعلم دليلا على ايجابه يعني هل قيل بامر؟ هل هل امر النبي بذلك؟ ام انهم جردوه
فعل ان سلم هذا الفعل فهكذا رأى الاحناف عدم الذكر بين السجدتين الشافعية والحنابلة قال استحبابه قالوا بل قال الحنابلة بشيء زائد في بعض الروايات بوجوبه واختار الحنابلة ربي اغفر لي ربي اغفر لي. اما الشافعية فاختاروا الذكر الاخر الوارد في حديث ابن عباس ربي اغفر لي
لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني. طبعا الطحاوي كحنفية يقول ما نقل هذا عن الصحابة الا عن علي السند الى علي ايضا لم اتمكن من دراسته فاخوكم احمد هو الذي بحث هو يقول هو سند ضعيف عن علي. اذا قد
يأتي شخص ويقول لك يا احمد بن سالم هل ثبت لديك سند سند في الزكر الذي يقال بين السجدتين صح سند بعد بحثك فيه ام لا؟ هو لم يسبت ولكن لمحسن قليلا
يجمع حديس ابن عباس ويجعله شاهد لحديس حزيفة يعني هل يجمع حديس ابن عباس حديس ابن رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني واجبرني استقلالا ضعيف. نعم يأخز ربي اغفر لي. اه على اية حال
المادة الحديسية قد تكلمنا عليها لا نستطيع بناءا على هذا ان نوجب هذا. نعم. الذكر. ان استعملته الاعمال استعمل ان لم ترى انه يستعمل فضائل الاعمال فلك ذلك. نعم. وللعلماء
لكن كنت احب ان استأنس ايضا بشيخ احمد. نعم. بوضوح وجلاء لعلة وهي كنت احب ان تخرج قول المذهب المالكي في هذه المسألة. لماذا؟ لان المذهب المالكي يعتمد عمل اهل المدينة يعتمد عمل المدينة. فما الذي عليه اهل المدينة لطول مكث الرسول فيهم في هذه
ايه المسألة لان هذا يؤنس عند اختيارنا لاحد الاقوال والله اعلم. والنفراوي المالكي قال بعد ما زكرك الملك المالكي. نعم. صاحب كتاب الفواكه دواني قال سكت المصنف عن الدعاء بين السجدين هل يطلب ام لا
واقتصر خليل صاحب المختصر على عدم كراهة الدعاء حيس قال لا بين سجدتين. قال شارحه اللي هو شارحه عدم كراهة. اه نعم. الدعاء يعني لكن اه ما وضح لنا قال شارحه للحطاب اي فلا يكره الدعاء بين
والحكم انه يستحب كاستحبابه بعد التشهد الاخير. هذا شرحه هذا شرحه. نعم. وقياسه على التشهد الاخير غلط لان التشهد الاخير فيه نص. هم. ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه. والامر بالتعوذات
او فعله من التعوذات عليه الصلاة والسلام وامره لابي بكر. علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل وحمله على نعم اتفضل. بردو تنبيه بس يا شيخنا ان اذا نستطيع ان نقول الاحناف. نعم. لا يرون الدعاء بين السجدتين. هم. الشافعية والحنابلة يرون
بين السجدتين لكن ينقسم فريق يستحب رب اغفر لي بل ويجيبه بعضهم كالحنابلة في رواية وفريق كشاف يستحبون رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني واجبرني. المالكية تقريبا سكتوا ما عندنا قول واضح عن الامام
ملك في هذه المسألة تنبيه بس واستحسن هو خالق المزهب واستحسن الامام الطحاوي خالف المزهب واستحسن ان يقال هذا زكر وعلل بزلك ان افعال الصلاة كلها فيها زكر. يعني في التكبير. انا لا ادري كيف استحسن ان يقال للذكر. ومع زلك
انه يقول انه لم يرد عن الصحابة ولا عن ما هو يتعجب يا شيخ. حتى صبرا نعم. انقل كلام اولا الطحاوي بعدما نقل الحديس. ايوة. قال ومع وجود هزا الحديس. ايوة. الا انه لم يعمل به احد من الصحابة
ولا من التابعين غير بعض من ينتحل الحديس. وزكر عليه في اول يعني كيف ينقل هذا النقل ثم يخالف هذا النقل بنفس ما هو قال انها يعني ازا ازا انا قلت يا جماعة هذا الحديس او هذا الباب لم هذا الحديس لم يعمل به احد من الصحابة ولا
من التابعين يعني يفترض ان انا اسير على هذا الطريق طريق الصحابة طريق. هم. وطريق التابعين. فانا تعزب منه كيف يعني وقال فيه احياء. ماذا قال بعد ذلك؟ قال يعني استحسن العمل به وقال فيه احياء لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكذلك قال بالقياس على قل هو هو يخالفهم ويقول ان الحديس ثبت ظاهر كلامي هكذا. قال فيه احياء على كل هذا خلاف المذهب اتفضل. هزا فقط يعني. ماشي. اتفضل. واوجب الله
احمد ما اتيت بشيء جاء القرافي ما اتيتنا من جديد. تعرفوا قرافي؟ ها؟ تعرف القرافي؟ يزكر بعضهم اظن في الوفي والوفايات للصفا دي قصة طريفة حتى لا يدخل الملأ على اخوانه قصة طريفة للقراءة في
لكن الكلام بعضه معزول الى الوافي في الوفيات لصلاح الدين الصفدي. على ما ازكر جزء منه تم من اي مكان. لا تضحك الشيخ عبدالغني. يا دكتور عبدالغني لانني ساقول لك شيئا وان شاء
الله الله يعينك لا تضحك اختبار لايه؟ نقود تحكمك. ضحك من الشاهد ان يقول كان القراءة في عالم المعقول في عصره وهو بيستدل بقى على فضل النقل على العقل. وكان القرطبي من علماء المنقول في عصره
اجتمع وذهب الى بلدة في مصر يقال لها الفيوم. وبعد بحث عن سكن فوجد سكنا وكان السكن هذا لرجل دائما يضرب الاطفال العب بعيد يا ابني امشي يا ابني دائما فالاطفال متضايقين من صاحب البيت بسبب ماذا محمود؟ ان كل يوم يطردهم. فقال والله
ان نفسد عليه الاجارة. فقال للقرطبي والقرافي ايها الشيخ البيت مسكون. يعني ايه اتفقنا في يعني جن. فلم يباليا بما نقل ولكن جاء في الليل بعد ان اطفأت المصابيح سمع صوت كبش في البيت. فبدأ يتذكرا ماذا
كلام الاطفال. فلما تذكرا كلام الاطفال واستشعر ان ممكن يخلي طفل صادق طفق القرطبي حافظ الاذكار حافظ المتون عن رسول الله. فضل الحفظ. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. بسم
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. والقرافي مش حافز نصوص حافز كلام يعني اراء. وانقرافي مش قاف اشتد ايه؟ اشتد صوت الكبش وازداد القرطبي زكرا
وازداد القرافي هلعا. انتبه. فجأة دخل الكبش برأسه في الغرفة فسقط القرافي مغشيا عليه ووثب عليه القرطبي يقول االله اذن لكم ام على الله تفترون فدخل صاحب البيت وقال اتيتكما بكبش اكرمكما به تفعلان به هكذا
واصل المنقول على المنقول. حفز النصوص عن رسول الله اولى من الاراء. رحمه الله في حسن المحاضرة نقل اجماع المالكية والشافعية على ان افضل عاصمة للديوان المصرية ثلاثة لماذا؟ يقول اجمع المالكية والشافعية على ان افضل افضل عصرنا بالديار المصرية ثلاثة. القراطي من
جزاك الله خير. ما انتقصنا من قراءة عالم قلنا ماذا الان؟ عالم المعقول في عصره قال لك ليس عالم من قول. عالم المنقول عالم الحديس. عالم المنقول عالم الاقيسة والاراء
بس والكلام بس نقطع اتفضل يا شيخ. نعم. خالفوا هذا الحديث فلم بأي دعاء هذا الرجل يهاجم الاحداث نحن نتكلم في جزئية بين السجدتين طيب ماشي ماشي موافقين نعم واصل ننتقل
الباب التاني وقد اورد الامام الطحاوي فيه حديثا اخرجه النسائي وغيره من حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عزب الفحم وقفيز الطحال وجه الاشكال والسؤال عن قفيزة طحان فما صورته وما حكمه؟ يوضحه لنا شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى ابن
حفزها الله تعالى. الله يبارك فيك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اما عزب الفحل معروف. عندك معزة تريدها من ترسلها الى رجل عنده كبش يلقح الشياة. فيلقح الشاه كبشه يعني تبقى العنز مع
في بيت الرجل صاحب التيس آآ يعني يوم يوم ليلة ليلتين ثلاث ليال كل يوم تصحبها توديها وترجعها الصبح. كان هذا مشهور في بلادنا اظن في بلادكم يا شيخ مصطفى. شغال اه
التلقيح سمع التلقيح يسمى عسم الفعل. او التلقيح نفسه يسمى اصل الفحل احيانا الناس آآ الرجل صاحب التيس يقول لك لا ادفع ادفع فلوس من اجل ماذا؟ تلقيح الكبش الكبش
هذه السورة يا اخوة كانت في الفلاحين وكانت في الحاجات النافعة عنز نعجة بقرة لها بثور يلقحها. الان توسعت جدا الان الكلاب الان في كلاب سلالات. يعني مع واحد مع واحد من
اخواني جاي من فرنسا كان عنده كلب سلالة معينة. جاء له ناس من سويسرا يطلبون من الكلب انه يلقح الكلب ويعطيه خمس الاف يورو. يعطونه خمسة الاف يورو في مقابل ان الكلب يلقح الكلبة
التي اتوا بها من من سويسرا عشان يخرجوا سلالات جديدة. فهذا يسمى عذب الفحل. نهى الرسول عن عزب الفحل. طبعا هم الان طبعا آآ فريق من العلماء يعمل بهذا ان النبي نهى عن عصر الفحل فلا يأخذ الجستاني يتعلم يقول ازاي كده؟ آآ كان آآ فيه
الفحل بيتعب عايز اخزيه كل يوم يعني عايز ايه؟ اكل معين فيجبوها من ناحية الاقيسا مجوزون والمانعون يلتزمون النص. فيه زيادة في الحديس وقفيز الطحان وقفيز الطحان في الحديس نهى عن قفز الطهان. اولا الحديس ضعيف الاسناد زيادة قفيز الطحال. يعني لفظة قفيز الطحال
طيب لكن ما معناه؟ طبعا الان تعرفون شركة المطاحن المطاحن المصرية ولا الماكينات الطحين عندنا الان لكن ما كانش عندهم هم كده الطحين. ماذا كانوا يفعلون؟ انت تذهب لواحد طحان
عنده الرحى. الرحى يعني حجرين كبار مدورين. حجرين كبار مستديدين يوضع احدهما فوق الاخر ويلف يعني تضع الحجر اللي في ثقب في المنتصف في شيء يدور الحجر او في الطرف يدور الحجر العلوي. ترمي القمح على الحجر السفلي
والحجر العلوي تلف في الحجر العلوي بيديك تلف الطحال يجلس يطحن. فكان الاجرة التي يأخذها الطحال يأخذ مثلا قفيز من كل عشرة اقفزة اطحنهم لك اخذ قفيز يعني طلعت لك
عشر عشر كيلات دقيق اخذ كيلا فهذه الكلى تسمى قفيز الطحال. بالمعيار يعني تسعة واحد لي كان يعني ازن بس هزا يخالف المثالية يا شيخ مصطفى جوهري عندكم ما هي كانت عندنا في الاول
رحنا للحلاق نحلق مجانا. الزرع. كل الحلاقين كده. تذهب للحلاق تحلق مجان. طب فين اجرة؟ كل كل موسم حصاد الغلة هتطلع اوديه للحلاق كلتين غلة. اودي لمبيض النحاس كلتين غلة
فيجتمع عنده قمح كثير وبعد ذلك هو يبيع ويتصرف لكن سموها بالمثالية. ما عادش بالمثالية. المثالية عندكم موجودة المثنية. فكانوا يقولون قفز الطحال بس هو يختلف عن ميزانية. قال لك هو قال لك بالانتاج. انا اطحن لك عشرة كيلات
الناتج المهم في الناتج الصافي. طلعت لك عشر عشرة آآ قفافيز طحين انا لي واحد من هؤلاء فيقولون النبي نهى عن قفيز الطحان. طبعا منهم من يقول للجهالة ان ممكن يتعب وما يطلعش. او يطلع كله قشر
يقول في في الطحين افة في الحبوب نفسها افة مسوس ولا لكن كل هذه التعديلات غير جيدة. الحديث ضعيف والقفيز مقابل عمل. فلا بأس به. ايه زيادة زيادة. الزيادة ضعيفة انها انعاش بالفعل قلنا صحيح في البخاري. لكن الكلام على ماذا؟ عن نهي عن قفيز الطحان. ها
الزيادة نفسها ضعيفة. نعم. نستطيع ان نقول لانه من وضع العراقيين ممكن شعبة يقول لها ماذا؟ اتفضل عندنا باب والاخ بشير انتهى الوقت فماذا ترى يا شيخ؟ اتفضل اكمل. ننتقل الى الباب الاخير وبه نختم. نعم. فقد اورد الامام الطحاوي حديسا اخرجه
احمد وغيره من طريق الحجاج بن حجاج عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع او مذمة الرضاع؟ قال العبد او الامة. فما المراد بمذمة الرضاع؟ وهل للمرضعة حق سوى الاجرة ام لا؟ الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اذا انت رضعت عند امرأة وانت صغير. المرأة تمن عليك طيلة حياتها. انا الضعف لا فواحد لا يريد هذا العار ان امرأة رضعتني امرأة رضعتني مع انها اخزت اجرة فواحد جاي يسأل للرسول
يذهب عني مذمة الرضاع. آآ تعيرني انها رضعتني. قال الغرة العبد اقول لم يعني اعطيها غرة. ما الغرة؟ العبد الابيض او الامة؟ البيضاء. يعني انت ازا اعطيتها هدية عند الكبر
عبد ابيض او امة بيضاء خلاص تكون اذهبت عنك مذمة الرضاع. الحديث ضعيف الاسناد بارك الله فيكم. ارضاع موسى؟ لا لا. فده فيه نقاش كده؟ اه الله يحفظك رائد فرعون الايات سوابت في حرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم على
قال لي بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون. ما في تفاصيل يعني في الباب. نعم. السادة المظنة يعني ايه. اخوك محمود يقول ان ابا زيد القيرواني يتكلم على الدعاء بين السجدتين عند المذهب المالكي
العن ابي ابي زيد القيرواني انه لا دعاء بين السجدتين ومن دعا فليخفف. هذا كلام من؟ ابن ابي بزيد القيرواني. الشاهد من هذا اننا قلنا في الاول لم نحرر المذهب المالكي التحرير الكافي. اذا عندنا الان من
الحناف مع قول في المذهب المالكي. نعم اتفضل. لو سمحت يا شيخنا هو الكلام قبله كلام. هو اولا نحطها فلا يكره الدعاء بين السجدتين. والحكم انه يستحب كاستحبابه بعد التشهد الاخير. وعن ابي زيد يشير الى خلاف. كنت تذكر لنا
انت قصرت في هذا. انت بترت الكلام. نعم. ها؟ نعم. لان بزيت القيرواني نقله عن المذهب ايه؟ كان مسمى ملك الصغير. اين؟ كان يسمى مالك الصغير. نقله عن مذهب معتمد وقوي. نعم. نعم
ها؟ ليس صريحا كونه كان يطل بين السجدتين فاذا اطال السجود يطيل بين السجدتين ويقول لك مرتاح. نعم يستريح قال واعرض البخاري عن احاديث الدعاء بين السجدتين لانه لا يوجد في ذلك حديث على شرطه
احمد بن شفيق يقول حفظه الله ينقل عن من ابن رجب شارح البخاري احد شراح البخاري ان البخاري اعرض عن الذكر بين السجدتين لانه لم يرد في الباب احاديث على شرطه. لكن قد تكون على شرط غيره وهو صحيح. نعم
افضلية لقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قبل اللهم اجعل من عذاب القبر اتفضل. وفي الختام نشكر شيخنا على ما قدم. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يشفيه لنا وان يحفظ لنا وللامة
اللهم امين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكر الله لك. بارك الله فيك. السلام عليكم
