بالاخوة الافاضل والاخوات المتابعات. ومرحبا بشيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تبارك وتعالى. ولك والسامعين هذا مجلس متجدد مع شيخنا بارك الله في عمره وعمله وعلمه ولك بمثله. مع التعليق على كتاب شرح
الاثار لابي جعفر الطحاوي رحمه الله تبارك وتعالى. امين. فمع باب ذكره الطحاوي رحمه الله ذكر فيه حديثا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا وعيالا وان لابي ما
وعيالا وانه يريد ان يأخذ ما لي الى ما له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك انت ومالك لابيك. ظاهر هذا الحديث تفضلا منك اعدل متى سادتي
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا وعيالا وان لابي مالا وعيالا. وانه يريد ان يأخذ مالي الى ماله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ظاهر هذا الحديس يفيد ان ما للابن يجوز الاب ان يتملكه وان يتصرف فيه كما شاء وقد وردت في الشريعة الاسلامية ما يفيد ان للابن ملك خاص تام التصرف فيه ليس للاب ان يتصرف فيه ولا ان
تملكه وقد جعل الله تبارك وتعالى الاب نصيبا مفروضا في تركة الابن ان مات فجعل له السدس ان مات اتى الابن وكان له ولد. كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن ان اموالكم واعراضكم
قم ودمائكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا اه ما السؤال؟ ما الاشكال؟ فالاشكال ان الحديس الاول ظاهره ان الاب ان يتصرف في مال الابن كما يشاء. والادلة الاخرى
يدل على ان الابن له مال خاص تام الملك له يتصرف فيه كيف يشاء ولا يحل للاب ان يأخذ منه الا عن طيب من الابنين فكيف نجمع بين الحمرين الان
حديس يخول الاب ان يأخذ من ماء اما لابنه كيف يشاء او يأخذ المال كله ياخد المال كله وحديث اخر تفيد ان للابن خصوصياته نعم كيف الجنة؟ تفضل شيخنا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فكما قال علماؤنا رحمهم الله ان الجمع فرعون عن التصحيح او يقولون ايضا التأويل فرع عن التصحيح فقبل ان اجمع بين الدليلين يلزمني ان انظر الى صحة الاحاديث فالضعيف ابعده والصحيح اثبته كما يقول العلماء ثبت عرشك ثم انقش
ما ينفعش اخبط في السقف وهو قايل للسقوط يسقط علي يميتني. اذا قوي السقف ابدأ انخش فيه كما اريد فيلزمنا اولا ان نتعرف على صحة الحديث الذي هو هو الوحيد في بابه. انت ومالك لابيك
والحديث في متن ان ان ابي له مال وولد وانا لي مال وولد فيريد اخز مالي كله الى ماله اولا عن صحة الحديث انت ومالك لابيك فلهذا الحديث له عدة فرق
اقواها ما ذكر الان حديس جابر لكن الامام الشافعي رحمه الله تعالى لعل هذا الحديث بالارسال فقال الصواب ان هذا الحديث مرسل من محمد بن المنكدر عن رسول الله ليس محمد ابن المنكدر عن جابر
عن رسول الله فقال الامام الشافعي الصواب مرسل وهكذا رواه الاكثرون على الارسال. فالاصح فيه ان هذا الوجه الارسال فاذا كان ضعيفا لارساله لم اشق على نفسي واجمع بين الضعيف وبين غيره
الصحيح هو المقدم. وايضا ورد في هذا الباب وهو الذي احتج به بعضهم كنت عمدتهم في الاحتجاج حديث جابر حديث من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. انت ومالك لابيك
وهذا الحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده سلسلة مختلف فيها نعم تحسن اذا لم توجد لها معارضات. ويتوقف فيها اذا وجد لها معارضات اذا صحت الاسانيد الى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. فالامام احمد بن حنبل رحمه الله يقول
اهل العلم بالحديث انشاءوا ان يقبلوا رواية عمرو ابن شعيب عن نبيه عن جده قبلوها وان شاؤوا ان يرفضوها رفضوها. ليس ذلك عن هوى انما هم ينزرون الى مخالفة الرواية لعمومات الشريعة او موافقتها
الشريعة ان كانت موافقة قبلت لم تخالف قبلت لكن كانت مخالفة ردت فهذان اقوى الطرق في الباب رواية عمرو بن شعيبة عن ابيه عن جده واخذت عليه من مفاريده اخذ عليه ما يتفرد به وخليفة للاموات الشريعة
ورواية محمد بن المنكدر عن جابر عن رسول الله والصواب فيها الارسال محمد بن المنكدر عن رسول الله ذكر اخي الشيخ احمد حفظه الله وجهين من الوجوه المعارضة وجهين من الوجوه المعارضة
من الوجوه المعارضة لهذا الحديث وهذا الذي استدل به الامام الشافعي لابطال هذا الحديث ان الله قال في كتابه الكريم ولابويه لكل واحد منهما السدس ثم ترك ان كان له ولد
فجعل الله للاب السدس. اذا انت مت فلو كان انت ومالك لابيك على ظاهره لاخذ ابوك كل ما كل التركة ثانيا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لنفسك عليك حقا
ربك عليك حق ولاهلك عليك حق ولضيفك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه. فانا لي حق على نفسي نفسي لها حق علي. زوجتي لها حق علي. ابني لها حق علي ضيفي. له حق علي ابي له حق علي
فالحقوق متنوعة فكون واحد من اصحاب الحقوق يلتهم كل الحقوق فان ظلم سائر سير اصحاب الحقوق وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى. يد العلا يد المعطي خير من اليد السفلى
وابدأ بمن تعول قيل ومن اعول يا ابا هريرة قال زوجتك تقول اطعمني او طلقني. ما في حل ابنك يقول اطعمني الى من تدعوني. سيدنا لمين؟ عبدك يقول اطعمني او اعتقني
فكل واحد من هؤلاء له حق عليك ثم اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى الرجل نهى الاب ان يجور في الهبة يعني يعطي ولدا ويحرم الاخر قال النبي اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. فلان ينهى الرجل عن التسلط على مال ولد ويأخذه ويعطيه للاخرين من باب اولى
ازا كان انت يا اب ما لك الذي هو كدك ومن تابك ومال انت تملكه ملكا تاما انت ليس بمسموح لك ان تزلم فيه ليس بمسموح لك ان تعطي ولدا وتحرم الاخر
فكونك تمنع من ان تأخذ مال ولد وتعطيه الاخر من باب اولى. ازا كان النبي عليه الصلاة والسلام اتته عمرو بنت رواحة. قالت يا رسول الله ان لي مال واني اردت ان انحل ابني هذا نحلة
النعمان ابن بشير وجئت اشهدك ومعها زوجها بشير فقال الرسول عليه الصلاة والسلام الك ما ولد غيرة قال نعم لا نعرضه الا قال اعطيت كل ولدك مثل هذا؟ قال لا. قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم
اني لا اشهد على جور اذا كان النبي منعا من ذلك هو فلوسك التي معك تعطيها الابن وتحرم الاخر فلان تحرم قال عفوا لا ان تمنع من ان تأخز اموال ولد تعطيها للاخر او لنفسك من باب
اولى وتضيع سائر الحقوق فالحاصل ان هناك حقوق العلماء حقوق اخر حقوق اخر وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم لهم حق احيانا فاذا كان ذلك كذلك مع قول الله تعالى
وآت ذا القربى حق والمسكينة وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا. يعني ازا انت لم ترد ان تعطي الاب او الاقارب من مالك. قال لهم كلام طيب
وعندنا في هذا الباب ايضا مما يدل على انك لست بمباح لك ان تتصرف في ملكك كيف شئت. سعد ابن ابي وقاص اراد ان يوصي لابنته الثلث قال النبي ثلث آآ اراد ان يوصي بالمال كله عفوا. في المال كله
وله ابنة فقال النبي ثلث وثلث كثير انك انتظر ورستك اغنياء خير من تدرون يتكففون الناس. فازا جيت قلت كل المال لك يا ابا ابويا اخده وزعه على اخواته. طيب انا مت
ابنائي ليس لهم شرعا من رصف جدهم الا بالوصية الوجبة التي اختلقتها الحكومة وليس لها مستند فابنائي ليس لهم ميراسها سيتسولون الناس انك انتظر ورستك اغنياء خير من ان تذرهم علة
يتكففون الناس فهذا التكفف تكفف ابنائي للناس. انا نهيت عنهم انا نهيت عنه ان اجعل ابنائي عالة يتكففون الناس فهذه وغيرها كثير من النصوص كثير وكثير من النصوص ازا كان كعب بن مالك جاء قال يا رسول الله لما تاب الله عليه ان من توبتي ان انخلع عن كل مالي كل ما لي
لله. لان الله تاب عليه وعلى الثلاثة الذين خلفوا نزلت توبة الله عليه. قال يا رسول الله ان من توبتي ان خلع عن كل مالي كل مالي انا تاركه. صدق لله ورسوله. قال امسك عليك بعض ما لك
امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك. فهو خير لك. فكون الوالد يتسلط ويأخز كل ما لي؟ لا ابدا نعم قد تكون هناك احوال الوالد اصيب بجائحة زهبت بكل ما له. وانا ممكن اساعده بماله لان رجل مكتسب ولي مهنة
تبتدي عليها دخول كبيرة قلت خد يابا كل المال اللي معي. تسدد ديونك يابا افعل لانني اعمل وبصحة جيدة وبفضل الله ففي الحال تكون هناك حالات استثنائية اما انت ومالك لابيك على اطلاقه فلا يصح والله اعلم
اذا كان عندك شيء ائت به اخر او الاخوة لهم اي سؤال جزاكم الله خيرا شيخنا ونفعنا الله بعلمك شيخنا لو كان على وبعد يا شيخ احمد افرض انت ملك لابيك
كده المداعبات مداعبات علمية يعني. انت ومالك لابل. قال ابوك يا ابني  انا اريد اتزوج زوجة ثانية غير امك ائتيني بايه معك فلوس؟ قلت له نعم معي فلوس كم مال؟ خمسين الف فتوى انت ملك العيون. انا اريد زوج
والنبي يقول سئل من احق الناس بحسن صحابتي وانت قلت له هنطقت امك التي ستصب ببلية هيجي لها ضرة فستصاب ببلية. يعني هي ابتلاء للنساء. ابتلاء اشد ابتلاء المرأة من ان تضربها بخنجر في بطنها ان تتزوج عليه
شديد على النداء فامك جات لك وقالت يا احمد يا ابني علي رحمة الله. الرسول يقول احق الناس بحسن صحابتي من احق الناس قال امك ثم من؟ قال ثم امك. قال ثم من؟ قال ثم امك. يا ابني ربنا وصاك بي تلات مرات وصاك بالشايب ده مرة واحدة. تديني فلوسك
يتجوز على امك! طب هات لي اي حاجة يا ابني واسيني هلا يا اما انا ومالي لابي. وانت اصبري. ولا ايه رأيك كده في حاجة زي كده يعني لا يجب عليه ذلك. لا يجب عليه ذلك. نعم
احد له سؤال نعم. شيخنا كان اه فيه مسألة يعني اه. من فروع هذه المسألة لو اه لو له دين دين على الاب هل لي ان اطالبه وان اقاضيه في القضاء
هذا ايضا دليل اورده الشيخ احمد انا كنت غافل عنه افرض ابي خد فلوس وانا شايفه الحمد لله حالته كويسة وانا حالتي تعبانة عن ابي حالته طيبة ورجل ثري ومعه فلوس كتير لكن ممكن فيه اباء بخلاء شوية وبعدين يا عم هات الفلوس يا عم يا ابني ما لك عندي انت انت ومال
لابيك يابا انا عايز اكل الاولاد الاولاد جياع يا رب وانت يا ابا معك ملايين في البنك كله اباء بخلاء شوية يعني يهرب ابن ادم ويهرم معه اثنتان حب الدنيا وطول الامل حب المال انت تكبر والمال والرغبة في المال تكبر اكتر
المفروض انت تكبر والرغبة في المال تقل لك ستموت هتعيش كم سنة وتنتهي. لكن تكبر يهرم ابن ادم ويهرم معه اسناه حب المال كل يوم حبك للمال يزداد. فالاب بخيل واخذ مال ولدي يا ابا رد الفلوس لا ما فيش
انت ومالك لابيك يروح للشيخ يقول له صح يا عم انت انت وما لك الا بك يا ابني خلاص. قل لا ليس هكذا واذكر مثالين على عهد رسول الله حصل فيهما التقاضي حصل فيهما التقاضي
واحد اسمه معن  وابوه اسمه يزيد جاوب يزيد هذا حديس في الصحيح وضع صرة من المال من المال فضة في المسجد قل اول داخل. قدر الله ابنه معا دخل اخذ ماذا؟ اخذ الصرة
آآ ولا بالبيت الحمد لله وجدت سرة مكتوب عليها او اي حاجة من يأخذها اول داخل فقال يا غلام اياك وعانيت يا معن قال انت قلت الاول مكتوب الاول داخل او ما يعني موقفها الاول داخل والاول داخل خلاص هي لي. هات يا ابني الفلوس لا مش هتجيب الفلوس
فلو كان انت ومالك لابيك لاخزها يزيد. فتحاكما هنا يجوز تحاكم الولد مع ابيه عند القاضي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فقال لك ما اخزت يا معن ولك ما نويت يا يزيد. خلاص انت لك نيتك تريد الاجر
لك الاجر وانت يا ابني خذ هنيئا لك  واقعة حصلت لكنها هي ليست بين الولد وابيه في شأن التقاضي عموما فابن عمر كان يقول كانت تحت امرأة احبها وكان عمر يكرهها. قال طلق طلق المرأة قلت لا اطلق
فتحاكما الى رسول الله عليه الصلاة. سمع النبي من الطرفين وقال لابن عمر اطع اباك. المقام يستدعي ذلك. بيقول له البنت كانت تشغله عن عن الصلاة المكتوبة وعن جمعة ات
فانتقلنا الى قصة ابن عمر لما كان بالكوفة كان ابن عمر وصديق له في الكوفة فذهب يسلمان على اميرها ابو موسى الاشعري انذاك وآآ ابو موسى الاشعري لما ذهب ابن عمر يسلم عليه قال له معي معي مال من اموال الزكاة خز لابيك عمر
اشار عليه بشارة قال له يا ابن يا ابن عمر الشهنة رخيصة الكوفة ارخص من المدينة. ممكن تاخد سلع. اشار اليه اشارة تكسب وترد لهديك المبلغ الاصلي استحسن ابن عمر الفكر هو وصاحبه وذهب اشتري سلعا من المدينة من الكوفة وذهب باعها في المدينة وربح ربحا عظيما
اخذ المال القدر الذي اعطاه ابو موسى سلمه لابيه. فابوه قال له يا ابي هزه زكاة مال ارسلها اليك ابو موسى الاشعري بعد ايام وجد ابن عمر وجد عمر على ابنه اسر الرياش. بتريش يعني زي ما قلت لابس لباس جديدة وحاجات نضيفة
ماذا يا ولدي قال يا ابي تسقي الله قال من اين جاءك هذا الرزق فحكى له القصة قال لا لا كل الربح لازم يرجع لنا كل الارباح ما لنا ماذا قال لك استثمروا؟ هذا مالنا
كل الربح يأتينا قال ابن عمر يا بهاب انني كنت قد خسرت هل كنت ستدفع شيئا؟ قال لا ما لي في هذا خسرت تتحملك لان انا ما ما تاجرت في اموالنا ازا الربح لنا
فتحاكما الى مجلس شورى عمر في خلافة عمر مجلس الشورى فقضى مجلس الشورى رضي الله عن عمر لم يجامل ولده في هذا قضى مجلس الشورى نصف المربح لبيت المال ونصف المربح لابن عمر كمستسمر. الله اكبر
فتحاكما تحاكما الى والله اعلم فيجوز ان يتقاضى الولد يعني او ليس يعني صحيح ان الله وصانا بالاباء والامهات لكن ليس كل الاباء طيبين هل الاباء كلهم طيبون؟ لا فيهم اباء اشقياء والعياذ بالله
فيهم اباء يا اشقياء وظلمة ويبددون الاموال في الباطل في واحد من الاباء تجده يشرب خمر ويزهب عند النساء فالاخذ على يده مطلب ولا تؤتوا السفهاء ولكم التي جعل الله لكم
قياما والله اعلم طب شيخنا لو ترتب على ذلك قطيعة رحم قطيعة الرحم آآ لها ضوابط هل كل قطيعة للرحم او كل سبب يزم او في احيانا يعني انا سئلت سؤال من يومين او ثلاثة
عياذا بالله عياذا بالله عياذا بالله. واحد امه بترتكب الفواحش يسألني هل يجوز لي ان اربطها في البيت ولا اخرجها كل يوم جايبة له فضيحة مع واحد مما تجيب نحبسها ولا ممكن احبسها؟ اقفل عليها بقفل ولا تخرج
وارد ازا كان آآ بهزه الطريقة والفضايح كل يوم جاءت للولد ماذا يصنع الولد ولا حد يقام. تقول له انت ما لك انت! وهجيبهم هنا في البيت. ماذا ستقول ستقول
فليس لا تقول انني ساكون قاطع الرحم. يعني عدم قطع الرحم يخول لك ان تتركها تزني لا تأتي الامر بهزه الطريقة. فكل مقام له مقاله. نعم. نعم. يعني احدهم يسأل خاله اخذ مال منه ان يرده
نفس الشيء احنا بنجيبهم الا ان يقاضيهم. انا اجيبهم بشيء الان اخوك اخذ ميراثك مشكورة مشهورة دي كل التركة الولد ياخد ميراس البنت يا اخي البنت الاحق فالبنت تقول ماذا اصنع؟ انا جائعة انا واولادي وهو اخذ مني ملايين
مو راضي يجيب الفلوس ونايم عليها في البيت. ماذا نصنع فحينئذ هل تكون قاطعة للارحام اذا قادته؟ ليست قاطعة وقد بينا تقاضي الصحابة مع ابائهم وعلى عهد الرسول. صلى الله عليه وسلم. لكن
اسألها سؤالا كده من باب تطييب الخاطر هل انت مسامحاه؟ قالت لا مش مسامحاه طيب اذا سيعذب في جهنم قال سيعذب فاذا كان سيعذب في جهنم لا الان انقزيه من جهنم بشكوى للقضاء يعطيك حقك في الدنيا وينقزه من عذاب الله. وهذه مهمة
القاضي القاضي ما مهمته؟ القاضي الشرعي ان يأخذ من من الظالم للمظلوم. فاذا كان القاضي الشرعي هذه مهمته فلما عملوا عمله يسعد ازا كان سيأخذ من المظلوم يعطي ياخذ من الظالم يعطي للمظلوم
اذا كان هذا عمر ابن الخطيب ما دمت لست بمسامحيه سيأتي يعذب يوم القيامة لان النبي قال من ظلم شبرا من الارض طوقها يوم القيامة سبع اراضيه هل انت مسامحة؟ قالت لا مش مسامحة ابدا. طب دا ما انتش مسامحة! عذاب الله اشد ارفعي عليها القضية
ففي الحالة دي ما المانع ان ترفع لي القضية؟ وان وقد جاء الخصمان الى داوود ان هذا اخي ان هذا اخي. داود مهمة من؟ نبي وحاكم. ان هذا اخي  له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة. فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب فتحاكم الاخوان عند
عند داوود عليه السلام فلا قطيعة للرحم اذا طالب المظلوم بحقه من ظالمه ولو ادى ذلك الى القضاء نعم هو لانه ليس حديثا. ما لا يزعل بالقرآن. الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
مع باب جديد من ابواب الاستئذان ذكرها الامام الطحاوي فقال فروى باسناده عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنك علي ان يرفع الحجاب
وان تستمع سوادي حتى انهاك. وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديس لابن مسعود اذنا خاصا به على غير ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى اذ قال الله
يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها فاشترط الله تبارك وتعالى للدخول الاستئناس والسلام. وقال الله تبارك وتعالى ايضا يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. فكيف الجمع بين
والايتين الكريمتين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد  اولا آآ لا يتصور ابتداء ان الرسول اذن لابن مسعود ان يدخل على حريمه لان ارض النساء حرام بنصوص ثوابت اخر عند ارض ارض الرجل حرام يعني نساؤك واذا سألتهن متاعا فاسألوهن انه رايح الحجاب
اولا لابد ان نحمل الامر على شيء ينفي الربا عن نساء رسول الله وان ابن مسعود يدخل عليهن نحمل هذا على كان للرسول مجلس خاص به اذن فيه لابن مسعود. لكن لا يتصور انه اذن ابن مسعود ان يدخل على
على نساء الرسول في غياب رسول الله فهذا لابد ان يفرق اولا بين دخول ابن مسعود على رسول الله ودخول ابن مسعود على نساء رسول الله. الحديس مفاده انه يدخل على
رسول الله. فيكون استسناء خاصا انا مسل لي مجلس خاص او اي رجل له مجلس خاص ولا هو حاجب. اي واحد يدخل يا حاجب يستأذن. لكن جيت لزيد من الناس جئت لزيد الناس يا زيد
ادخل عليه ما تحتجز لا تحتاج الى اذن في دخولك علي الا اذا انا نهيتك الا اذا انا نهيتك. اذنك علي ان يرفع الحجاب اذا رفع الحجاب عني تدخل علي
وتستمع سري الى ان انهاك فوازن خاص يكون مستثنى من قوله تعالى حتى تستأنسوا. ولا اخو المستثنى بل هو امتثاله للاية. لان صاحب الدار اذن اذن هو هو اذن لي دون ان استأذن
قال انا اذنك علي ان يرفع الحجاب وان تستمع لسوادي يعني سري وكلامي الخفي حتى ينهاك. والله اعلم خاص يعني خصوصية لابن مسعود لكن يحترز من ان يفهم ان الرسول اذن له في الدخول على نسائه. فكان مكثر من الدخول والخروج على بيت رسول الله
وكثير من الابناء كلها افنية وابواب خارجية وابواب الخارجية يدخلها باذن لكن ممكن العمالة تدخل بدون اذن لكن عند النساء احنا آآ سترهن الكافي. لذلك ابن مسعود يقول ابن ابو موسى الاشعري يقول
لما اتينا المدينة كنا لا نعد ابن مسعود الا رجلا من ال بيت الرسول. صلى الله لكثرة ما كان يدخل ويخرج على رسول الله. عليه الصلاة والسلام جزاكم الله خيرا في الختام نشكر شيخنا على ما ابدى ان يجعله في ميزان حسناته وان ينفعنا بعلمه وان
يبارك في عمره وعمله. وجزاكم الله خيرا على حسن استماعكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونذكركم بصيام غدا الخميس. تقبل الله ومنا ومنكم والسلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاك الله كل خير يا شيخ احمد احسنت وافدت واجدت جزاك الله كل خير. بارك الله
وفيكم جميعا وحفظكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
