على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه وازواجه واتباعه اجمعين ثم اما بعد اهل بكم احبتنا في الله في اللقاء المتجدد الاسبوعي مع شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى العدوي حفزه الله. وحفظك. ورفع قدره في الدارين يا رب العالمين. مع كتاب الامام
الحنفي المصري الصعيدي ابو ابو جعفر ابي جعفر الصعيدي. ها الصعيدي ابي جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الطحاوي ينسب الى قرية طحى من اعمال الصعيد فنسأل الله ان يرحمه. هذا هل في نسبته الصعيدة وانت الذي اطفيتها
عفوا لا في ترجمته ينسب الى قرية طحا من مركز سمالوط من محافظة منيا الصعيد. يعني اقحمتها نعم. اقحمتها. يعني الناس ساكتين عنك وانت لم تثبت عنه. والمقدرات يقدرها من شاء. اتفضل
فالامام الطحاوي رحمه الله اورد حديثا اخرجه الامام البخاري في صحيحه من حديث عبدالله ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم ما له احب اليه من مال وارثه؟ قالوا يا رسول الله ما منا احد الا
اعماله احب اليه. قال ما له ما قدم ومال وارثه ما اخر. فكيف نفهم هذا الحديث؟ هو اشكل ان ما تركه للورثة ليس بماله فقال كيف يكون ليس بماله؟ والمال كله له
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد الرسول صلى الله عليه وسلم قارن بين مالين مالي ومال وارثه الذي سيرزق مني فقال ايكم آآ مال وارثه احب اليه من ماله
كلهم قالوا كلنا ما له احب اليه من ماله ورسه ما لي احب اليه من مالي ابني ما لي احب الي من مال اخي او او زوجته فقل كيف ذلك يعني. المال كله الان مالي
فكيف قسم جزء منه لي وجزء منه الوارثين ولا اشكال اصلا واطلاق باعتبار ما سيكون اني اراني اعصر خمرا اي اعصر عنبا فيؤول العنب الى خمر. خمر. الخمر معصور اصلا لا يقال اعزم
والله قال ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم. مم. نارا ستؤول الى مم. الى الى نار في البطون. مم فهو اطلاق باعتبار ما سيؤول اليه شيء. اتى امر الله
وما اتى للان وهذا قال فلا تستعجلوه فيجوز ان تطلق الشيء على آآ على اسما على شيء باعتبار ما سيؤول اليه. فالتقطه اهل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا على احد الوجوه في تفسير الاية
ولا اشكالات وقوله تعالى حتى تنكح زوجا غيره وهي لم تنكح  كيف لم تنكح على المطلقة ثلاث الاول حتى تنكح زوجا غيره. وهو لم يتزوجها حتى. وسمي زوجا حتى فلا اشكال الان ابدا او يتم مثل هذه المسائل
كان من الاولى الا يزكرها افضل لا اشغالات لا معنى لها. والا كل الناس يعني من سياق الحديث من سياق الحديس علم المراد كما في حديث اتدرون من المفلس اتدرون من الرقوب فيكم
مسلا ايكم مال وارثه احب اليه من مال؟ نفس مفهوم تلقائيا لا نحتاج الى تعقيد فيه اطلق على مالي الذي ساتركه من بعدي اطلق عليه مال وارثي ما في مشكلة يعني
تفضل شيخنا الشرار لذلك يا اخوة عذرا يعني ازا درسنا اي كتاب من الكتب ففي كسير من الكتب مسائل اي كتاب لا يخرج من مسائل فيها قلة فائدة فقد تكون هذه القلة قلة الفائدة لان الكتاب
اه صنف في عصر من العصور وكانت في زلك العصر مشاكل ليست فيه في في زمننا فيوليها تماما احنا ازا درسنا الكتاب لا لا نجعل الكتاب كقرآن لابد ان نقف على كل دقيقة
من دقائق الكتاب وكل صغيرة من المسائل الصغيرة في الكتاب ونناقشها كأن القرآن منزل. خلاص ما فهمتش خلاص انتهى منها. ما فيش اشكال ابدا يعني قد يعجز مصنف حتى من المصنفين الكبار الاوائل
عن ايضاح مسألة معينة. اتركها خلاص اتركه واذهب الى غيره. لا تناقش كلامه على انه قرآن منزل ويجب ان يفهم كله كما يفهم القرآن راه لابد وبشر ولذلك انت ترى البخاري في كثير من المسائل
بالكتاب يبوء توباتا تلاها ترى لها اي فائدة في زمننا لكنها كانت منتشرة في زمانه ويريها الناس اهتماما كبيرا لكن في زمننا بلا ولا انت تعرفها في صور البيئة في الفقه مثلا
تجد مسلا مسألة اسمها السفتجة وشو راح يختلفون في السفتجة وما السفتش؟ انا ما لي في سفت اجى ولا قال الله في كتابه السفتجة ولا قال لرسول ولا قال الرسول في سنته شف ايه المسألة اللي تعنيني في زماني
واتكلم عليها واناقشها حتى اعطي الناس فيها فتوى تنفعهم. ولا انا مطالب ان انا اعلم الناس السفتجة واجلس اخ من الاخوة يضيع نصف ساعة في تفسير السفتجة وبين راض ومردود عليه وانا لست في حاجة الى سفتر
على هذا الغراء مسائل كثيرة في في اظن في المواريس برضو اسمها ايه؟ ام مندا بس في المواريس ولا في البيو ايضا اسماء كثيرة تجدونها في كتب البيوع لصور من البيوت كانت موجودة في زمنها
قد تكون هناك اقيسة تقاس عليها وقد لا تكون فكل شيء يولى الاهتمام اللائق به ولا نتجاوز لا اسراف ولا تقصير نعم. لا اسراف ولا تقدير في الاوقات ايضا لن اضيع وقتي في اشياء لا فائدة فيها. ولن ابقى عن مسائل فيها فاذا ان اعطيها جزءا
جزءا من وقتي بس هذا الذي اردت ان انبه عليه لان بعض اخواننا يأخزون اي كتاب يدرسونه كأنه قرآن منزل ولازم تعرف كل صغيرة وكبيرة فيه. مش مسئولة عن هذا اذا كانت مدرسة سانوية ولا حاجة تختبر فيها شيء اه
لكن انت كشخص تتدين ربك بكتابه وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اذكر من ذلك حتى مع حبنا الشديد للشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه المجلدات الاول من الفتاوى
في كلام كثير ورد واخز على علماء الكلام كلام كثير وانت تقرأ تتهم نفسك بالغباء لانك ما انتش فاهم الموضوع. ما دام لست بمسؤول عن كل ما يكتب انا المسئول عن قال الله قال رسول الله اذا انا عجزت عن فهم شيء من الكتاب اسعى جاهدا عند كل عالم افهم مراد الله
كي افهم مراد الله سبحانه وتعالى ماذا يريد الله بقوله مسلا فلا تقل للخيرين خصيم مسلا. ما معناها يا اهل العلم فهموني هذا كلام ربي احتاجه لكن ازا قال شخص كلاما اخر لانه مطالب
بكلام الشخص الاخر في زمانه وفي مكانه فهذا بس احببت ان ارد عليه لان في كثير من المسائل. مم. التي يثيرها بعض العلماء يعني مفهومة تلقائيا. مفهومة يعني تلقائيا لكن كلي اجسدها واجعل منها
يعني منظرا مهما ليس لها ولذلك الامام الشافعي يقول في بعض مقولاته وكثير من اي الكتاب العزيز غني بذاته عن التأويل يعني ازا قلت قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. مفهوم اسأل اي واحد هات الولد اللي في الاعدادي. يا ابني تعال ما معنى يغضوا من ابصارهم؟ قل لي غمض يا عم الشيخ
هيقول لي كده الولد صح يا مصطفى ولا انت لك معنى اخر؟ ها واغضض من صوتك يعني ايه يا مصطفى؟ يعني ما صوتك ما يرتفعش. يعني ما تعليش صوتك بس
تفضل شيخنا في هذا الحديث آآ ان الواحد ممكن ينفق ما له كله في حياته هل يتعارض هكذا ابن حجر اورد اشكالا في هذا الحديس قال هل يتعارض مع حديس سعد ابن ابي وقاص انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تدار؟ هذا اللي قد ينفع في الباب. هذا اللي قد ينتفع
للشخص من سؤال كتجسيد للمنفعة من الحديس فازا كان مالي احب الي من مال ورسه يعلم اننا ننفق كل مالي في حياتي ولا اترك الورثة شيئا هذا معناه ممكن واحد يفهم هذا الفهم
لكن كيف هزا الفهم يستقيم مع قول النبي لما اراد سعد ان يتصدق بكل ما له قال لا ثلث وثلث كثير. انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تضرهم علة يتكففون الناس فالنبي امر ان يترك ثلثين للورثة
فكيف يلتئم مع ايكم ما له احب اليه من ما له ورزقه احب اليه من ماله؟ يقول المقامات تختلف. هم المقامات تختلف لك ورثة اتركهم اغنياء لا تتركهم يتسولون الناس
ليس لك ورثة وفي حاجة ماسة الان كغزوة العسرة مثلا مع رسول الله ابو بكر جاء بكل ماله. نعم نام نفس ما هو خط مستقيم يعني فقه الانفاق لازم هناك نصوص
تحث في ظاهره على انفاق المال كله من هذه النصوص مجيء ابي بكر بكل ماله في غزوة العسرة لما حث النبي على النفقة فجاء ابو بكر بكل ماله وجاء عمر بنصف ما له
وايضا نصوص اخر ما من يوم تطلع فيه الشمس الا بجانبيها ملكان احدهما يقول اللهم اعط منفقا خلفا والاخر يقول اللهم اعطي الممسكين تلفا وثالث النبي قال لاسماء تصدقي ولا توكي يعني ما تربطيش
السرة بالفتلة بالحبل افتحيها انفقي ولا توكي ولا تحصي فيؤك عليك وفيحصى عليك والاخر رجل اتاه الله ملا فسلطه على هلكته في الحق فهذه النصوص في الحسنة الانفاق يعني يفهم منها قد يفهم منها شخص
ان الشخص ينفق كل ما له لكن عندنا نصوص اخرى عرضت ذلك او لا قل ارادت ذلك ثم اراد من افهمنا يعني نحن لكن قد قد يبدو منها التعارض اه جاي كعب بن مالك قال ان من توبتي ان اتصدق بكل مالي يا رسول الله
قال امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك امسك عليك بعض ملك فهو خير لك جسد يوصي بكل المال قال ثلث والثلث كثير ابن عباس يقول لو ان الناس غضوا من الثلث الى الربع في الوصية
لان النبي قال ثلث وثلث كثير واشياء اخرى الرجل اعتق ستة اعبد له اندبر فردهم النبي اقرع ورق اربعة واعتق اثنين وذلك من اجل الا يضيع الورثة وكفى بالمرء اثما ان يحبس عن من يملك قوته
فهزه النصوص فلابد من الجمع بينها. بما حاصله ان الانفاق له فقه قد يكون الناس في مجاعة هيموتون جوعا سواء في كل مالي ازمة او اطعام في يوم ذي مسغبة ذي مجاعة
يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة. فالانفاق في وقت المجاعات ولو استنزف كل المال الناس ستموت جوعا مش هنتزر لا يولد كيف يكون فانفق كل ما لي هنا. العدو دهم بلاد المسلمين
ونريد نفقة من الناس قام المحسنون يتصدقون لشراء سلاح لدفع العدو الذي داهم بلاد المسلمين مطلب والا قل اترك فلوسي للورثة ما هو العدو سيأتي يسلبها كلها فالمقامات تختلف في الانفاق والله اعلم
جزاك الله خيرا يا شيخنا واياك. اما عن الاشكال الاخر الذي اورده الامام ابو جعفر الطهوي احد اخوانك يريد اذا خاف من ورثته  يجوز له ان ينفق ما له كله
اذا خاف من ورثته الفسق او السفه هل يجوز له ان يرفق الملاكون لله ايضا لانه ممكن يعمل طريقة للابقاء على حقوقهن ليس فيها سفه يعني ممكن يعني هو يضبط المسألة بطرق اخر كما مسلا يقول لك آآ
آآ سب للاصل وحبس السمرة آآ سب حبس الاصل وسب الثمرة. يعني اجعل الارض وقف لهم يا جماعة اتركوا الداخل منها فقط يعني. ممكن. لا فيه طرق لكن يمنعه من الميراث لسفاهيم لا يجوز
او يوكل من ينفق عليهم. هناك طرق للتوكيل. وكل رجلا صالحا ينفق على هؤلاء السفهاء لا بقول عمر ابن عجوز فيما نقل عنه يعني لا هذا الكلام اردنا عن ذكري العمد
لعدم وجود سند اليه. يقولون ان عمر بن عبدالعزيز لما حضرته الوفاة انفق كل ماله ولم يبقي منه شيئا فعاتبه بعض الناس كيف ولك اولاد ولك ذرية؟ قال اولادي بين صالح وطالح
اما الصالح فالله وليه واما الطالح فلا اكون عونا له على معصية الله لا اعلم له سندا اذا اضربت عن ذكري عن عمد واي واحد اقف له على سند يأتي به
نعم تفضل. في احد عندو شي سؤال اخر؟ اما عن الاشكال الاخر الذي اورده الامام الطحاوي رحمه الله حديث ابي هريرة ايضا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم
رداءه فيأخذ من حديث هذا فاجمعه الى صدري فلا ينسى شيئا. قال ابو هريرة فبسطت ردائي. ثم قبضته فما نسيت شيئا نعم في حديث اخر من طريق ابي سلمة قال كان عن ابي هريرة قال آآ كان يحدث ابو هريرة رضي الله عنه
بحديث لا عدوى وحديث لا يورد ممرض على مصح. ثم ترك ابو هريرة لفظ لا عدوى لا يحدث بها واستبقى على لفظة لا يرد ممرض على مصح. فقال ابو سلمة فلا ادري انسخ احد القولين ام نسي ابو هريرة
الحديث الاول. لا يورد ولا لا يورد لماذا لا يولد ممرض على مصح نعم ممرض حكمها ايه؟ هنا بمعنى خبر وهنا بمعنى امر اسم فعل لا يورد تبقى بمعنى الخبر. طيب اذا ضبطت انا ممرض
بالمرفوع تيكون ما سبقه نبذل مجهود لا يولد ممرض انا مصح. لا هو يورد ماضيه رباعي اورد يكون في المضارع مضمومه الاول مكسور ما قبل الاخير بالفعل المضارع يولد. نعم. ماضيه اورده
لكن لما ماضيه ورد يبقى يورد يبقى مفتوح الاول في آآ الفعل الماضي انا لست بضابط للقاعدة لكني لا استسيغها الى ان نسأل انت تخصصك ايه؟ لا انا الحمد لله يعني ابحث في اللغة العربية في ابحاثي كلمات ابحاثي
تخصصك ايه في الشهادة اللي انت اخدتها اليوم؟ لا الماجستير في الحديث. طيب خلاص ده مانع يا شيخنا ان اجمع بين اهل العلمين او لكن الذي تورثنا طمأنينة في القلب قول عالم
في اللغة انت تخصصك ايه؟ وهو في ذكر الفعل المضارع. ايوة فذكر ان الفعل الرباعي الماضي الماضي اذا كان رباعيا فالمضارع منه يكون مضموم الاول. الماضي اذا كان رباعيا الفعل المضارع. المضارع
رباعيا يكون آآ مضمونا له الم نهلك الاولين ماضيه اهلك؟ افعال كثيرة في القرآن. ضم الياء ما بتخالفش لا يرد ولا لا يرد. نهلك يا شيخنا نهلك استدل بالقرآن الاولاني فضم الاول وكسر ما قبله. في نفس بابه. ماشي
سنحلها الى هذا الاختصاص. هم. نعم. فانت اليوم نبحث اه امس ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض هل ملء اصح او ملء فكنت وجدت متعصبين كل يتعصب لقوله فلما رجعنا الكلام وجدنا الامرين
جائزة جائزة حتى مشكلة في مسلم بالضمة والفتحة نعم اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد وملء ايضا ادخل في موضوعنا ابو هريرة بسط حتى لا ينسى اخواننا ما كنا بصدده
قال النبي صلى الله عليه وسلم من يبسط رداءه فلا ينسى قال عفوا قال ابو هريرة يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا ينساه. قال ابسط رداءك فبسطه تكلم النبي ثم ضمه قال فلم انس شيئا بعد هذا هو؟ نعم. وما المشكل؟ المشكل انه نسي لفظة لا عدوى
في الحديث الذي فيه لا عدوى وفيه لا يورد ممرض على مصح فقال ابو سلمة فلا ادري انسي ابو هريرة ام نسخ احد القولين فكان يسكت ابو هريرة عن ذكره اوردت انت اشياء نسيها فكيف ذلك والنبي قال
هم. ابسط ايديك قال فما نسيت شيئا بعد اما اننا نقول ان النبي قال كلاما مخصوصا فبسط ابو هريرة له رداءه سم ضم الرداء فلم ينسى ابو هريرة هذا الكلام المخصوص
لكن لا يمنع ان يكون لاسي غيره. نعم او نقول ان ذلك امر اغلبي كما في حديث لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه فابو هريرة عفوا عمر بن عبدالعزيز افضل من الحجاج بن يوسف السقفي
والمسيح افضل من بس عيسى افضل من المسيح الدجال لما انا نقول قواعد اغلبية او ان نقول منزلا منزلة الاختصاص منزلة منزلة اقصاص اراد شيئا معينا  اراد شيئا معينا. مم. حديثا معينا لا ينسى. او المجلس
على الاختصاص بقى في اي صورة من صور الاختصاص. مم نعم  اتفضل. ماشي احد له سؤال ولا قبل ان ننتقل تفضل. الباب الثالث الذي اورده الامام الطحاوي في حديث اه النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل فقال اه من احق الناس بحسن صحابتي يا رسول الله
قال امك ثم امك فكررها ثلاثا ثم ابوك. طيب هذا الحديث في الصحيحين روى سفيان ابن عيينة هذا الحديث عند الحميدي وغيره آآ فذكر لفز الام مرتين فقط فقال سفيان ابن عيينة ان للام الثلثين والاب الثلث في البر. سفيان عن عمر ابن القعقاع عن ابي زرعة
انتهى الكلام؟ نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بعد فز اوهام وكثيرا ما يخالف فالناهية الحديسية او الناحية الفنية الحديسية ستقتضي اننا نجمع المرؤيات من الذين خالفوا سفيان
فالاوسق هم الذين ذكروا امك ثم امك ثم امك ثم ابوك. ثلاثة. هم. فيكون هناك ترجيح ليس وجه جمع انما هناك راجح ومرجوح ويزن لي ان احدس عن مناسبة آآ
طيبة لهذا الحديس كان احد اخواننا اصدقائنا الله يوفقه اينما كان. اخاه سعودي اسمه محمد بن عبدالله العكاس الله يوفقه نسأل الله ان يكون بخير من سنوات ما رأيناه وكان دايما يعتكف معنا في الحرم
فلما جاء الغزو العراقي للكويت واستدعيت القوات الامريكية المشاركة في الحرب فقال الاخ محمد زهبك مندوب السعودية للجماعة اللي قادمين هؤلاء طبعا البنود الامريكان فيهم سود وبيض ورجال ونساء لا تفريق عندهم
هذه المبادئ التي يقولونها المساواة لا تفريق بين رجل وامرأة ولبينا ابيض واسود. طبعا هنا لا فرق عندنا بين ابيض وليست لكن في فرق بين الرجل المرأة. والمرأة فاراد يعني
يجمع الانتقادات التي ينتقدها هؤلاء على على الاسلام والمسلمين الله يبارك فيه اقاموا محاضرة هو يريد منها الوصول الى اه تعريف هؤلاء الدين بصورة اه طيبة لا تتعارض مع افهامهم
فهذا كما يعني تنتقد ايه على المسلمين قالوا نهينوا المرأة انتم تهينون تهين المرأة قال ماذا قلتم قالوا تهين المرأة؟ قال انا ساحدثكم هذه المحاضرة عن اخلاق جزيرة العرب بل ليس دعوة للاسلام ولا اي اخلاق. الجزيرة العربية. اولا هؤلاء اه العرب والمسلمون
له خصال اعرفوها عشان تعرفوا تتعاملوا معهم انهم لا يفرقون بين ابيض ولا اسود وكان في واحد اسود شديد السواد جدا جدا وهو اسامة بن زيد وكان اشد الناس احب الناس الى رسول الله بعد اهل بيت
من حب رسول الله الذي نشفع به الى الرسول؟ في المرأة المخزومية التي سرقت وحكى القصة باسلوب يتناسب مع افهامها قال واحب الناس اسامة ابن زيد اسامة شكله ايه يا جماعة؟ اسود شديد السواد
فالسودان انتعشوا وكان في واحد ثاني اسمه بلال كان اسود شديد السواد والرسول هو اختارهم الزنا دون غيره. غيره كان في بيوت كثير يريدون اختار بلال فالسود ايضا انتهش فجاء عند المرأة
فقال عند هؤلاء المسلمون حديث آآ المسلمين الحديث اه واحد سأل نبيهم صلى الله عليه وسلم قال له من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من انا امك
قال ثم من الا يسمى امك قال ثم من؟ قال ثم ابوك فالميدالية الزهبية للام والفضية للام والبرونزية للام ولم يبقى الاب الا انه حسيب. صفقوا له وعلى اثر هذه المحاضرة
اسلم عدد هائل منه اسلم عدد هائل منهم بسبب هزه المحاضرة يتناول الاشياء باسلوب يعني باسلوب طيب وتنزيل طيب امك يا ابراهيم امك  واورد لهم في الشبهات في القرآن الذي عندهم
هذا انت المسلمين يعني وقولوا للناس حسنا فقال الذي عندهم يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم بسم الرحمة بسم الله الرحمن الرحيم تحيتهم السلام السلام عليكم ورحمة الله فمثل هذه الاشياء طبعا اثرت في هي في ديننا ليس يعني هو لم يتكلف لكن كان يجيد اللغة الانجليزية اجادة
آآ طيبة عاش معهم في بلادهم مدة يتدرب على اللغة فاحيانا اه من يؤتى الحكمة فقد اوتي وكل اوتي خيرا كسبا وكلها تحت باب ماذا تعريف الجيش الامريكي بخصال جزيرة العرب. خصال الزي اتى اليها حتى ازا خرجوا يتعاملوا مع الناس يبقوا عارفين من هذا الباب
فالله يوفقه ويجعله يعني يجعل ذلك في ميزان حسناته. نعم اذا رواية سفيان ابن علي هتكون آآ يعني امك ثم امك ثم امك ثم ابوك والاخرى امك ثم امك ثم ابوك اثنتان. نعم. فاعمالنا هنا ترجيح لان عند الاشكالات بين الاحاديس نحن نصل الى امور
اولا نبحس في الصحة. هل هذا صحيح وهذا صحيح او واحد صاحبه هاد الضعيف ازا كان في واحد صاحبه الضعيف ابعدناه. سانيا كلاهما صحيح نبحس عن متقدم ومتأخر حتى ننظر هل في ناسخ ومنسوخ ام لا
ثالثا ما وجدنا ما رفضا متقدم من المتأخر وكلاهما صحيح نبحس عن طرائق للجنة فاول خطوة هي البحث عن سنتين. مم. تكافؤ الطرق هل شيخ سفيان ابن عيينة وشيخ الرواة الاخرين الذين رووا امك ثم امك ثم امك شيخ واحد
كل مخرج متحد حينئذ سيكون رواية تكون رواية الاكثرية هي المعتمدة في رواية الاكثرين امك ثم امك ثم امك اصح من رواية من قال امك ثم امك ولعل الرؤية اختصرها والله اعلم. هذا قول ما ورد عن الحسن البصري ان الام الثلثين من البر
يقول ذلك الحسن البصري ونحن نقول للام ربع البر بناء عليه امك ثم امك ثم امك ثم ابوك. لكن لا نستطيع نقول هذا. نعم لان هزا لا يعني آآ تقسيم البر الى اربعة اقسام. ولذلك قلنا اصطلاحات احيانا تكون خاطئة
بين بعض الناس آآ  يعني واحد يقول للرجل المتزوج ايه او المرأة تقول ازا كان زوجها متزوج اسنين تقول لك انا لي النصف زوج ادخل كده والاخرى تقول لي انا لي ربع زوج انا متزوج قال لي ايه ربع زوج
هل هذا يا شيخ محمد سويدان؟ هل هذا هل هذا يصح ان يقال لا يستحي ان يقال ان تقول انا ليا ربع زوج او نصف زوج او ثلاثة اربعة زوج رأيت الاخ عصام يضحك ماشي
بارك الله فيك   ايوا  لا يورد مش فاهم انا مش قادر وراء يورد وممرض مصحة مكسورات  يا ولد يا حبيبي يا محمد قريش وفقك الله  ان تنازعنا في مسألة من مسائل اللغة هل الجأ للفتح
او الجأ لسان العرب؟ لسان العرب؟ بس   جزاكم الله وفي الختام اتفضل. وفي الختام نتقدم بالشكر الجزيل لشيخنا لله اولا لله اولا الحمد لله الذي وفقنا ولهذا الله يبارك فيك المجلس ولشيخنا الثانية الله يكرمك جزاك الله خيرا لشيخنا حفظه الله نسأل الله ان ينفعنا بعلمه وينفع به الاسلام والمسلمين ويبارك له في
حرياته وماله وصحته ووقته امين يارب العالمين وجزاكم الله خيرا والحمد لله رب العالمين يا شيخ احمد وبارك الله فيك وهنيئا لك بالماجستير. مم. اسأل الله ان يجعلها عونا على طاعته. وان يزهق التواضع. امين. وان يزيدك علما. امين. ونحن والسامعين بمثل
امين ثم جزاك الله خيرا على الاثار التي اطعمتها التي سقيتها اخوانك او اطعمتها اخوانك ايضا وان كان منهم من يبدي احتجاجا على الكنزات يقول نريد عصائر طازجة لكن كل من حرم زينة الله التي اخرجت العباد والطيبات من الرزق
قولا ليس من تخصصي اضر او غير مضرة لكن جزاك الله خيرا وشكر الله لك عصائرك والكلمة الطيب وما قدمته من علم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. صيام غدا الخميس ان شاء الله. نسأل الله لنا ولكم القبول. اللهم امين. امين. جزاك

