السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. عليه الصلاة والسلام. فمرحبا بكم في مجلس جديد من مجالس شرح كتاب مشكل الاثار للامام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه
وبين يدي شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى وحفظك. ونفع الله به ورفع الله قدره في الدنيا والاخرة المثل والسامعين والسماوات تفضل فمع الباب السابع والثلاثين بعد المائتين
واورد فيه الامام الطحاوي حديثا اخرجه الامام مسلم من حديس مطيع بن الاسود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة لا يقتل قرشي كن صبرا بعد هذا اليوم الى يوم القيامة
وكان هزا الحديس خرج من رسول الله صلى الله عليه وسلم مخرج الخبر فكيف نفهم هذا الحديث مع ان عددا من القرشيين قتلوا في الاسلام صبرا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
اولا ما معنى صبرا صبرا يعني حبسا يؤتى به من الحبس ويقتل. يعني ليس في قتال الاعداء انما كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم او كما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسبورة
وعن صبر البهائم ما معنى صبر البهايم والمسبورة الشباب احيانا او الاطفال يأتون بدجاجة ينصبونها  كأن الشباب يفعلون ذلك ويرمونها بالسهام الدجاجة مسلا على بعد عشرة امتار الذي يطيش سهمه يأخذه صاحب الدجاجة. يعني واحد يجيب شوية دجاج معه كده وقف دجاجة
الذي يطيش سهمه السهم يأخذه صاحب الدجاج. اذا اصاب الدجاجة خلاص ماتت الدجاجة ويأكلونها  فهذا اسمه صبر البهايم اهو الدجاجة كمثال يعني. دجاجة كده ايه كمثال او يأتي ببقرة او بماء عنز او كبش نشن عليه عن بعد. المهم صبر البهائم حبسه
حتى تقتل صبري. صبر بني ادم يحبس حتى يموت او يؤتى به من السجن يقتل  يؤتى به من السجن ويقتل فلذلك يقولون  ان الحجاج ابن يوسف الثقفي قتل مائة وعشرين الف نفس صبرا
يعني يصبرهم يحبسهم تحت في دماس الحجاج نعوز بالله  دي ماس من الفول مدمس يعني مكتوب سجن مكتوم تحت الارض يربط الخمسين في سلسلة اذا قاموا قاموا جميعا واذا ناموا ناموا
جميعا عياذا بالله الشاهد من هذا كان بيان معنى كلمة صبرا صبرا حبسا يعني فاسأل الاخ محمد حفظه الله تعالى الشيخ محمد السيد وفقه الله كثيرا آآ نستفيد من مناسبة ورود الحديث
فاهم معناها  فهل وردت للحديث مناسبة ورود ام لا شيخنا الزي وقفت عليه ان بعض العلماء يقولون ان النبي قال هزا الحديس بعد قتل ابن والزين اهدر النبي دمهم يوم فتح مكة
يعني الم الم يكن من اللائق كباحس ومعد ان تجمع طرق الحديث واسباب وروده واسباب تخريجه يعني ومن ثم ينور لنا هذا الطريق امامنا في الاخز والعطاء لان احيانا  اذا قرأت الحديث مختصرا
قد يخل الاختصار يقينا بالمعنى يقينا يعني بالامس القريب مثلا نقرأ  في البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة  قال البخاري حدسنا حدسني فلان عن فلان او فلان  عن  ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاقضين بينكما بكتاب الله ازا قرأت هذا الحديث كتب هذا القدر المختصر الذي اورده البخاري سافهم ان ابا هريرة وسيدة بن خالد بينهما
بينهما خصومة وقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله وممكن واحد يخرج ينشئ موضوع ان الصحابة برضه كان كان بينهم خصومات ويذكر هذا كمثال  ولكن الحديس مطول في قصة العسيف
عن ابي هريرة وجديد بن خالد رضي الله عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابني كان عسيفا عند هذا فزنا بامرأته فاخبروني ان على ابني مائة شاة ووليدة سألت اهل العلم فاخبروني ان على ابن الرجم
انا عفوا انه على ابني جلد ماء وتغليبه عموما على امرأة هذا الرجل فقال النبي والذي نفسي بيده لاقضين بينكما ليس بين زيد بن خالد وما بين ابي هريرة. فرواية الحديث المختصرة
قد تخل اخلالا عزيما رواية الكلام مبتور وللاسف الدرس الرهوني كلام مبتور يعني نحن ممكن انت تتكلم في موضوع وواحد من هؤلاء الظالمين الذين يطعنون في اهل العلم  يأخز فقرا من كلامك يحذف ما قبلها وما بعدها ويخرجها
مبتورة لحاجة سيئة في نفسه ويشير على على الفضائيات. سواء الفئات الزائغة النبية السوء الذين يطعنون في العلماء او الصحفيون الاسوء واضل سبيلا ايضا للذين لا يرقبون في مؤمن الا هو لازم
فمن اللائق في مثل هذا الحدث ان نجمع طرق هذا الحديث وننظر المناسبة قال اي حل قال لها ايه تعال سنناقشه كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل
قرشي صبر بعد اليوم اللي هو فتح مكة الى يوم القيامة نطالب ايضا الشيخ محمد اه نحسبها لذلك ان يحرر وهو خاصة آآ اخي الشيخ محمد السيد مع اخيه محمد ابن عيد حفظهم الله
يعملان في الالفاظ الشاذة في المتون ولا هما مثلث مجلدات صدرت في هذا المئة الاولى والثانية والثالثة  فلفظت لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم الى يوم القيامة كلمة الى يوم القيامة
موجودة في كل الطرق او في بعض الطرق كذلك ينبغي ايضا ان يحرر القول فيه سم على فرض آآ وجودي بهذه على فرض  يا عمرو شومان الحديس لا يخفى علينا انه في مسلم لكن هزا الكلام ينم منك عن عدم دقة في العمل
لان الحديس وان كان في مسلم وفي البخاري نحن نناقش الفاظا الحديس قد يكون اجمالا صحيحا وقد يكون ايضا منتقد على مسلم. فتحت علينا بابا اخر هذا يقوله شخص مبتدئ لا يعرف العلل
ولا يعرف الالفاز ولم يدرس على التتبع على مسلم ولم يدرس بين الامامين الدارقطني ومسلم ولم يدرس على ابي حاتم ما يقوله شخص عندو فالشاهد من ذلك  قد تكون هناك الفاظ في بعض الاحاديس اخذت على
الامام مسلم او على الامام البخاري وهذا عملنا يوميا. هذا عملنا شغلنا الشاغل في في الاحاديس النظر الى المتون التي فيها الفاظ شاذة او الفاظ زائدة لما قلت لك اخوك له سلاس مجلدات مع اخيه محمد ابن عيد في الفاضي الشاذ التي
انفرد بها بعض الرواة وحكم العلماء عليها بالشذوذ كنا نقول تراجع لفظ لا يقتل قريش شي صبرا بعد اليوم الى يوم القيامة. يوم القيامة تحتاج الى ايه؟ رؤيا  صبر في شيء اخر
هل الحديس هذا كل هذا من ناحية الدراية يعني الاسانيد. الاسانيد ده عمل عمل فئة من الناس اللي هو الدراية تثبيت الحديث اولا هل هذا الحديث انتقد على الامام مسلم ام لا؟ شيء اخر
شيء سالس يعرفه اهل العلم بالحديث احيانا ونحن نقرأ الاسانيد  نرى ان السند فيه رجل يأتي بعجائب او يأتي بغرائب او ينفرد عن الثقات بالفاظ لا يوافقه عليها الثقات. هذا موجود في تراجم الكتب
فانا اسأل هل انتقد الحديس على مسلم ام لم ينتقد  هل راجعت كتب العلماء علماء الهلل في هذا ام لم تراجع؟ هل السند فيه رجال ووصفوا بانهم يأتون بالفاظ غريبة. هل السند في رجل لم يوثقه معتبر
ومن هذا الذي لم يوثقه معتبر؟ كم رووا عنه؟ كلها نواحي فنية في الحديث قبل ان ندخل في ماذا في معترك التوجيه الفقهي قبل ان ندخل في معترك الدراية طيب معترك ايه؟ الرواية الدراية نعم. فاقوله على ما يحضرني ان السند فيه
عبدالله ابن مطيع عن ابيه مطيع بن الاسود الذي يحضرني في عبدالله بن مطيع البعض يقول له رؤيا لكن عند التحرير النهائي لم يوسقه معتبر لم يرزقهم واعتبر لم تسبت له الرؤية رؤية رسول الله
ولم تسبت له الصحبة هو ليس بصحابي  يقول لك له رؤيا هل ثبتت له رؤيا الصحابي الاكثرون علمي انهم لم يعتبرونه في الصحابة اذا لم نكن صحابيا رجعنا الى مسألة
فالتوثيق من وثقه اذا فهو لم يوثقه معتبر لكن ازا تغاضينا عن كل ما ذكر لو سلجنا سبيل التقليد الذي يريده عمرو شومة. فسنقول ما وجه ذلك فمن العلماء من قال لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم مرتدا
مرتدا فبعض العلماء يحمله على ان القرشي لن يرتد من اهل مكة فان قيل قد قتل بعض القرشيين يقول الجواب يتأتى ان الحكم اغلبي او ان هذا مقيد بحقبة من الزمن
معينة اذا ضعفت لفظة اذا حكم على الى كلمة يوم القيامة كل ما محكوم على حقبة معينة مسلا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم
كيف يعني ذلك وزمان المسيحي عيسى احسن من زمان الدجال في شك في هذا وزمان عمر بن عبدالعزيز احسن من الزمان الذي قبله فمن العلماء من قال هناك عموم ومن العموم استسناءات
فالعلماء من قال ممكن هذا الكلام ينزل على عمومه واطلاقه لكن يقول في بعض البلاد في وجه الارض على وجه الارض حالها احسن من البلاد الاخر لكن على العموم الفساد
يكسر فهذا وجه. نعم ما عندك يا اخ سعيد يا سيادة القاضي   السنة اللي فاتت يحتاج الى التوسع. ادى لقطني ذكرا اختلافات في سنة الحديس حديس عبدالله بن مطيع عن ابيهما
سمعت هذا عملك الذي ينبغي نعم واختلافات في المتن كذلك الحمد لله اذا نحن مع المبدأ القائل ثبت عرشك ثم انقش. السقف ممكن اجي انكش فيه يسقط علي يموتني لكن اسبته الاول اقويه وبعدين احفر اخبط سهل التحفير والخبط لكن لو هو
للسقوط وجيت اخبط هيخرب علي الدنيا فيقول سبت عرشك سم يا اخ احمد احمد انت الذي تلى. صح كده؟ سبت عرشك ثم انقش ماشي. نعم ماذا عندك لكن هو عموما حمل العلماء على الردة لا يقتل قرشيهم صبرا على ردته يقولوا لنا ان اغلب القرشيين
اذا فقهوا فقهوا لم يرتد. نعم قد يظلم ويقتل لظلمه يقتل لاجرامه لكن هذا قول وان كان هذا القول والتوجيه ما ارتضيه لانني ما زلت اطالب بالبحث عن جزئيات هذا الحديث من كل الجوانب
نعم ما الذي يحملنا على هذه يا اخوة؟ ان احيانا اه نجد كثيرا جدا في البحس الحديثي لان الاحاديس هذه وامثالها يفترض انها توزن بموازين الشريعة العامة مو عايزين الشريعة الموازين العامة
تشتريها اذا وجدنا شيئا يخالف فترى العلماء يتكلمون مباشرة كما تكلموا مثلا على الحديث لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم. فيقفون كيف هذا كيف والنبي قال ليصومن احدكم الجمعة الا يوما قبله
يوما بعدها احب الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. معنى كده لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم. لا تصوموه الا في رمضان طيب كيف الاحاديث الاخرى الجمعة يوم قبل ويوما بعده؟ ستة من شوال الى غير ذلك فلذلك ترى يا ائمة يقولون اصول الشريعة
تخالفه ونفس المنحى وهذا منحى يفترض ان نصنف فيه كتابا ان شاء الله الاحاديس التي اظن في كتاب مصنف يمكن. الحديس التي ظاهرها خلاف عمومات الشريعة مسلا الامام الشافعي يقول
رحمة الله تعالى عليه في حديث انت ومالك لابيك خواتا بامثل طرقه واعله محمد بن المنكدر عن جابر عن رسول الله وقال للصواب الذي يرويه الحفاظ محمد بن المنكدر مرسلا
الحديس له طرق اخر فيها كلام يعني عمرو بن شعاب عن ابيه عن جده في بعض الاشكالات الشاهد ان الامام الشافعي يعترض عليه لمخالفاته للعمومات الشريعة قال في ما حاصله
لو كان ذلك كذلك لجعل الله للاب المال كله بعد وفاة ابنه لكن قال تعالى ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد. ولد. فجعل الاب السدس. لا السدس فقط
وعندنا نصوص اخر في الباب ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حق الزوجة لها حق. كيف يأتي اللي بيأخز كل المال نفسي لها علي حق. واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر
تبذيرا ونصوص كثيرة في هذا الباب فنحن نعرض الاحاديس على عمومات الشريعة. الشريعة بعد بعد النظر المدقق في ثبوت الخبر من عدمه ومراجعة كتب العلل فيه والله اعلم اخونا سعيد القاضي يشير هو
سمير قريش الى مسألة وجود الحديس في وجود بعض الاختلافات في السند والمتن في العلل من ثالثهم الذي كان معهم الشيخ عبدالناصر   اما الشيء الاخر الذي تريده مم  هذا امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدم قتل اي قرشي صبرا وقد يخالفه بعض الفساق
مثل مثلا فتح مسل تحليل مكة  خالفه بعض امراء بني امية وقتلوا فيها فيها قد يكون يعني اخوكم يريد ان يقول هذا خبر معناه النهي  اي لا تقتلوا قرشيا صبرا بعد اليوم
ستأتيك مئات المشاكل لم القرشية على وجه الخصوص الى يوم القيامة يصان ويستحق هذا كلام لو ان بقل لقرابته لرسول الله لالم يقل للرسول لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها. تراجع يا عبدالناصر لست بزعيمه
شفت برضه قرشيون ليسوا من براءة الرسول. لكان هاشميا مثلا  الرسول ماشي. توافقه؟ لا لا. اعلن عن عدم موافقتك له. لا اوافقت. لا توافقه جزاك الله خيرا طب شف العدس الاخر ماشي. احسن الله اليكم شيخنا. ايه؟ انت تقول عن نفسك ان كلامك له
ووجه لكن عموم القوم ارائهم يعني ارى وجوههم منكرة هم معرضون عنك   ادخل هيدا. نعم شيخنا احسن الله اليكم. عليكم. الباب التالي اورد فيه الامام الطحاوي حديس ابي هريرة ان النبي
صلى الله عليه وسلم مر بابي بن كعب وهو يصلي. فناداه النبي عليه الصلاة والسلام فالتفت ابي ولم يجب النبي لما انصرف اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما منعك ان تجيب اذ دعوتك؟ فقال كنت في الصلاة. فقال
ولم تجد فيما اوحي الي ان يستجيبوا لله وللرسول ازا دعاكم لما يحييكم. قال بلى يا رسول الله ولا اعود فكان في هزا الحديس وجوب اجابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك الصلاة. فهل يدخل في زلك اجابة
رجل امه ازا دعته وهو يصلي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا ليس هناك تعارض اولا لكن اسأل هل رواية ابي ثابتة ام من الرواية الشهيرة التي نحفظها
ان ابا سعيد بن المعلى هو الذي كان يصلي فناداه النبي صلى الله عليه وسلم فاستمر في صلاته سم لما قضى صلاته زهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم  فقال النبي ما منعك ان تجب اذ دعوتك؟ قال اني كنت في صلاة
قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ما يحييكم؟ ثم قال لاعلمنك اعظم سورة في كتاب الله فدخل ولم يعلمه ثم خرج فقال وعدتني ان تعلمني اعظم سورة في كتاب الله يا رسول الله قال فاتحة الكتاب
هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. هذا محفوظ في البخاري من حديث ابي سعيد بن المعلى انه صاحب القصة. اما قصة ابي اين هي يا شيخ محمد؟ يا شيخ انا عند عند اصحاب السنن
سندها راجعته من ناحية العلل؟ نعم يا شيخ انا راجعته هي من طريق العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة. العلاء عن ابيه عن ابي هريرة من الروان العلاء؟ ازن الله. اه. نعم وروى عنه جماعة ولكن البيهقي تكلم في خلاف في الاسناد
هل بيقي تكلم في خلاف في الاسلام؟ نعم نعم. على اية حلقة دي لا تعنينا الان الناحية الفنية هنا سنناقش الحديس على انه من حديث ابي سعيد ابي سعيد ابن المعلم. يعني الرسول قال ما منعك ان تجيب
وهو يصلي قال كنت في صلاة قال لم يقل الله استجيبوا لله والرسول اذا دعاكم. لما يحييكم  فمفاده ان الرسول اذا دعاني وانا اصلي اجيب رسول الله عليه الصلاة والسلام. مفاده هكذا
هل هذا المستفاد من المعنى مضطرد يعني الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر  فلا يصلين العصر الا في بني قريظة وحصل الاختلاف وهم في الطريق
الشمس ستغرب نصلي لان الله قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ام نستجيب لرسول الله ولا نصلي الا في بني قريظة فانقسم الناس فريق صلى وفريق صلى في بني قريشة بعد ان غربت الشمس
ولم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم واحدا منهم صوغ لهم الاجتهادات التي اجتهدوها فنرجع الى موضوعنا   كتقعيد عام يا شيخ محمد نعم نعم في ماذا تقول؟ كنت اقول ان النبي لام سمى اخوانك. نعم آآ النبي عليه الصلاة والسلام لام ابي وقال له الم يقل الله استجيبوا لله
الرسول ازا دعاكم احنا كل ما قصة بيلغيها الان. نعم. الكلام على ابي سعيد. عليه الصلاة والسلام. نقول يعني  انا بجيب اقيس يعني هنا لام لكن هناك لم يلم احدا
لم يلم احدا صلى الله عليه وسلم  طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام قضى نحبه ومات صلى الله عليه وسلم فالكلام الان على هل لاحد حق في مسل ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام
اننا نجيب ازا دعانا ونحن نصلي عندنا قصة شهيرة في هذا الصدد قصة جريج العابد لما اتته امه وكان في صومعته يصلي فنادتهم يا جريج قال يا رب امي وصلاتي
يعني اجيب امي او اكمل صلاتي يا رب كررت النداء يا جريج يا رب امي وصلاتي كررت النداء يا جريج قال يا ربي امي وصلاتي يعني هو مجتهد مش عارف ما يعني ما الذي يقربه من الله
فالنهاية استمر في صلاته فانصرفت امه وهي تقول اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المياميس. يعني يا رب ما رضي ينظر في وجهي والله يجيبني لا يموت الا اذا رأى وجوه النسوة الزواني
واه استجيبت دعوته فكان في بني اسرائيل امرأة يتمثل بحسنها وجمالها تتمثل بحسنها وبجمالها فكانت مع رجال ومع النساء مع بعض فوضى. فتذاكروا عبادة جريج. قالوا جريج هذا عابد وبه وبه
فقالت ان شئتم لافتننه فقالوا ان استطعت ان تفعلي افعلي. مؤامرات اهل الشر يعني والعياذ بالله. كل زمان لا يخلو من هؤلاء المجرمين ان استطعت ان تفعلي فافعلي فذهبت ولبست واخذت ابهى الزينة
وذهبت الى الصومعة يا جريج وعرضت عليه نفسها فابى ولكن المرأة ماكرة فهي وعدت الناس انها ستفتنه وراهنت الناس على ذلك يعني اي كلام فذهبت ومكنت راعيا من نفسها فحملت وجاءت قالوا لها من اين هذا الولد؟ قالت
قلت لكم لافتنن من جريج  فذهبوا اليه  واستنزلوهم نصاومة وضربوه واهانوه وهو لا يدري ما الموضوع قالوا بك وبك تفعل تزني وتدعي الى اخره قال ائتوني بالغلام اوتي بالغلام فقال له جريج يا بابوس من ابوك
قال ابي الراعي انطقه الله في المهد تبرئة لمن لجريج هو مجتهد اكرمه الله بالتبرئة بسبب انه مجتهد اجتهد في المسألة. ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث لكن في سنده ضعف. لو كان جريج فقيها
لاجاب امه لكن سنده ضعيف. فنرجع الان نقول لو ام احدنا دعته الان وهو يصلي هل يجيب او لا يجيب؟ هو واقف امام الله بين يدي الله يجيب او لا يجيب
وان هناك تفريق بين الفرض والنفل او ليس هناك تفريق بين الفرض والنفل فكل هذه المسائل حصلت فيها بعض المآخذ والمعاطي فقال قوم صلاة النافلة يخرج لان اجابة الام في الخير واجبة والنافلة نافلة
وقال اخرون ان الله قال ولا تبطلوا اعمالكم ويتدخل فيتجاوز ويجيب وقال اخرون اذا كانت فرضا لا يجيب لان الفرض ان الصلاة كانت تعلمهن كتابا موقوتا قال اخرون يسلم ايضا من الفرض اذا كان الامد
متسعا يعني ازا كان في فرصة لقضائه. لان الصلاة يمكن قضاؤها اما اجابة الام لا يمكن قضاها فاجيب عليهم ان حال الام رأي اخر له تأثير في الفتوى. وهذا وهذا هو المتعين. يعني اذا جاءت الامة ملهوفة. ابني اخرج تعال يا
ولا دي تعال يا ابني وحالها ملهوف فهذا يظن ان امر جلل قد حدث امر جلل قد حدث لك انت تعال يا محمد تعالى كل يا ابني على اي حاجة
تختلف عن ماذا عن ام ملهوفة فالام الملهوفة تجاب واغاثة الملهوف مطلب وهذا الازهر والله اعلم. اذا الا زكاة الام مسلا لا تفقه الا قليلا وانت تدعوك وانت لم تجبني
وتدعو عليك ولا ولا ترقب فيك الا في اتقاء لسانها ايضا. اتقاء لسانها ايضا مطلبه للاخر فالنزر اذا من عدة جوانب ولا يضطرد والله اعلم وهذا بعد المذاكرة. لكثير من اقوال العلماء في المسألة
ان الامر لا يضطرد في جانب واحد انما حسب القرائن المحتفة بالحدس والله اعلم. من عنده زيادة يفيدنا بها. ولكن شيخنا اجابة المستغيث لا تقتصر على الاب والام بل ربما يعني تتعدى الى كل جابت المستغلة تختص باستلهاء. مم. اما في الاجابة المستغيثة. ها. واحد يقول يا جماعة في حريق
يا جماعة في حريق وانا اصلي يا جماعة فوجدت عشرين من المصلين ذهبوا ممكن آآ اتجوز واكمل صلاتي وادرك. لكن في حالات معينة خاصة بي لا يلزمني لازم اخرج الولد سيسقط من على الجدار. الولد واقف سيموت. اخرج بسرعة واجيب واجي
فلابد من النزر الى الملابسات المحيطة بالحدث والله اعلم  اما اطلاق القول ان اي شخص امه تناديه يخرج عليه ايضا ما اخذ عليه ايضا مآخز لعمومات لا تبطلوا اعمالكم نعم والله اعلم
احد له سؤال نعم  مسألة ايه ؟ الصيام. اي كالصيام مسلا  امك تقول لك افطر طب يا اما اللي يفطر يا اما كده يا ابني انا بحب انك تفطر لما انت صايمة
لكن يا ابني عايزاك تفتي يعني مش هتاكل تؤنسها يعني في وانت بدين ومعافى في النفل ليس في الفرض. تطيع او لا تطيع يا هذا      يفطر وله اجر. سئل احمد عن رجل دعاه احد ابواب الافطار في صمتات
والذي يظهر والله اعلم ان الملابسات لها اعتبار لازم لازم لها اعتبار. افرض الاب انه طيب يعني لا يحب الصيام ولا يحب صلاة النفل لابد من النظر الى الملابسات. فيه بنت مسلا من بنات محافظة على صيام متوالية نفل نفل نفل
ثم انقلت يا بنتي افطري انظر الى مخرج كلام الام. لماذا امرت الام لماذا ولدة طلبت من ابنتك ان تفطر والصيام قالت يا بني هذه البنت يوميا تصوم عينها غارة للداخل ونحن ننتظر الخاطب تخرج للخاطب صحته متدهورة
وانا احافظ على صحتها حتى يسأل الله امرها مع الزوج تعمل لا تفعل. كده تطاع ولا لا تطاع يا سامي؟ كده تطاع يا سامح. لان فيه الان ان النظر يقتضي ان هناك
مصلحة في هذا الباب. وهكذا جل الامور يا اخوة لا نجمد. مسلا قال احمد تطيعه وقال جل الشافعي كل ما مسألة لها ملابساتها الخاصة وتجمع فيها الادلة الواردة من كتاب الله وسنة رسوله. لان الذي يحصل في الخلل احيانا
وشخص ينقل عن احمد يا حزيفي الملابسات الخاصة بقصة احمد يحزفها ويخرج لك مدى النتيجة النهائية وازا غلط يعني حصل غلط زي كده في في القول في النقل عن الامام الشافعي في مسألة من المسائل زات الاهمية
وهي مسألة نعم مع السلامة الجماعة الثناء في المسجد كان يسمى قوم يتأخرون عن عمد يقول لك هذا الامام مبتدع به وبه فينتزرون الا ان يصلي وينشئون جماعة ثانية في المسجد. فسئل الشافعي عن هذا الصنيع
فمنع فجاء قوم وقالوا ان الشافعي لا يرى جواز الجماعة الثانية في المسجد. هذا غلط لان الشافعي لما نهى بسبب ماذا يا اخوة؟ ملابسات معينة. كما يأتي ناس مسلا من اهل الجماعات اللي طالعة كده نابتة السوء من
شباب الاحمق السباب الشتان يرون الشيخ محمد الساد راجل فاضل ويحملني كتاب الله لكن ليس ايه؟ سبابا ولا شتاما هذا مبتدع يوالي المبتدع يجدونه اماما يصلي رجعة في القراءة العشر وصوته طيب ويجلسون هم في الخلف
ينتزرون لن يصلي وينشئوا جماعة ثانية. فاذا جاء عالم ينهاهم ليس معناه انه ينهى عن الجماعة الثانية انما ينهى عن صنيع معين جماعة ثانية عقدت لملابسات معينة وهي تضليل الناس
فهذا الذي ينهى عنه. فكل واحد ياتي ينقل كلام الشافعي يقول انه لا يرى الجماعة الثانية في المسجد هذا ظلم بهذه الطريقة كلام واضح. الله يبارك فيك. نعم. هذا تستحق
لكن فتية على علي بن عبدالرحمن ولا ابن علي؟ لا شيء. نعم. تقصد في حديس ابي بن كعب؟ اه نعم روى المسماش نفذ يا طلال. خلاص كده يعني يقول قصة ابي بن كعب الصحيح فيها الارسال وهو رجعنا الى
سعيد. ابن المعلم. ابن المعلم. عبدالله ابن مطيع. كان الاجر طيب جزاك الله خيرا الشيخ محمد السيد يكرر جزاه الله خيرا ثم جزاه الله خيرا ما ما يكابده من التعب. جزاك الله خير. الله يثيبه ويكرمه ويعافيه يا رب. الله يبارك فيك شيخنا. لكن مجد في مسألة
الزيادات الشاذة في المتون وخرج مع اخيه محمد بن عيد حفظهما الله ثلاث مجلدات في هذا الصدد وهذا علم زهد فيه الناس وهم لا يشعرون بقيمته ولا يشعرون بالجهد المبزول
لاستخراج شذوذ كلمة في الحديث لا يشعرون بالجهل المبزول وانت تجمع كل الروايات. كل الروايات حتى تنزر الى لفظة غريبة تفرد بها روا ان الرواة كانت دي كلها تأسير عزيم في في الحزن
مسلا حديس الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام ائتني بروثة عفوا ائتني بثلاثة احجار فاته بحجرين ورأسه فرد الرؤوس في بعض الطرق فرد الروزة وقال انها روثة حمار فهل هذه اللفظة ثبتت
او الاصح روثة عموما ايا كانت روثة غنم روثة ابليس. وقال انه ريكس فالشاهد ان هذا باب نشكر الله ثم نشكر اخانا الشيخ محمد هو واخوانه فسمى فريق بحس في هذا الباب وكان من
الذين ايضا لهم فريق عمل يعملون له في هذا الصدد اخونا الشيخ مجدي حمودة نسأل الله ان ينور له قبره وان يفتح له فيه. فيا اخوانا وقد اصدروا ايضا مجلدا
لكن لم تطل حياته للاكمال مع فريق عمله نسأل الله ان ينور له قبره وان يفسح له فيه. اللهم امين. والمسلمين والمسلمات امين هزا وجزاك الله خيرا سم جزاك الله خيرا. اتفضل
وفي الختام نسأل الله تعالى ان يبارك في شيخنا وان ينفع به وان يحفظه وان يرفع قدره في الدنيا والاخرة. وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. صيام الخميس غدا ان شاء الله
انتم عليه مأجورون. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
