اتفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد هذا مجلس من مجالس مشرف الاسار الامام الطحاوي رحمه الله تعالى. اعرض فيه بعض ما اورده رحمه الله تعالى على شيخنا
ليزيل رحمه حفزه الله تعالى بما يفتح الله عز وجل عليه ما اورده آآ الامام الطحاوي من اشكالات. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجري الحق على لسانه وقلبه وان يبارك فيه. علمه واله وذريته. جزاك الله خيرا. نسأله سبحانه لنا جميعا المزيد
من العلم النافع والتوفيق للعمل الصالح. مرحبا بكم شيخنا. يا مرحبا بكم اهلا وسهلا. شيخنا اورد الامام الطحاوي رحمه الله تعالى حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله. صدق رسول الله. جعله معارضا بان النبي صلى الله
عليه وسلم زلد في شرب الخمر نحو من اربعين وكذلك فعل ابو بكر. ولما جاء عمر استشار الصحابة فاشار عليه عبدالرحمن بن عوف بان يجعلها اخف الحدود ثمانين فكيف يا شيخنا نجيب على هذه الاشياء؟ جزاك الله خير. هو ما في اشكال اصلا. لان اذا اقمنا
شيئا علشان بالخبز يسمى حد ولزلك كل المصنفين في الفقه لما زكروا قالوا حد شارب الخمر فخرجنا من باب التعزير الى باب الحدود لا يجلد فوق عشرة فوق عشرة اصوات الا في حد من الحدود والتمر آآ عفوا والخمر
ضمن الحدود بس فلا اشكال عندنا الا ان الطحاوي يتفضل ماذا تريد لو قلنا هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم حد اربعين وفعل ابو بكر فماذا نفعل في بين الاخرى الذي سنها عمر رضي الله عنه. هي في الحدود ايضا. الحدود اوسع من ان تكون اربعين الحدود
ممكن تصل الى قطع الايدي والارجل من خلاف. نعم. الا تعلم ان حد الحراب يصل الى ان تقطع الايدي والارجل من خلاف كقول الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا
ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفى من الارض. مم فهذا حد يسميه العلماء حد الحرام فما يعني المشكلة فقط في قصة حد شارب الخمر. نعم. لم يختلفوا في ان شارب الخمر يحد
ليس هناك اختلاف في هذا لكن الخلاف في ماذا في قدر هذا الحد. علي يقول ما اقمت الحد وهذا يفيد انه حد. هم على احد فقتل فوديته اي دفعت له الدية الا شارب الخمر لو اقمت عليه الحد
مات وديته لان النبي لم يؤقت اي لم يحدد فيه عددا. فلذلك شارب الخمر كما اسلفت بالاتفاق انه يحد. كم هذا الحد تنوعت صوره عنده سلفنا الصالح فعلى عهد الرسول عليه السلام ضرب شارب الخمر بالجريد والنعال. بدون عدد
رواية اخرى كان النبي او اتي بشخص قال له قد شرب فاقيم غير النعيمات فاقيم عليه لحد شرب الخمر نحوا من اربعين نحوا من اربعين. عهد عمر وجد تساهلا في الناس في شرب الخمر فرفع الحد الى
الى ثمانين في عهد عمر رضي الله عنه لما استشار بعض الصحابة كما اشار اخوكم الخبر تفشى في الناس لابد من زاجر يزجرهم فامر رفع الحد لان ليس فيه نص عن الله او عن رسوله. اعني ان النبي لم يقل
حد شارب الخمر اربعون. او حد شارب الخمر ستون. او حد شارب الخمر ثمانون ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء كما ورد مثلا في المحصنات في قذف المحصنات حد القذف ثمانون جلدة
كما قال تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجدوهم ثمانين جلدة. الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. فهذه منصوص عليها لكن حد الشارب الخمر حد شارب الخمر ترك للامام
ترك للامام. هنجتاز يضربوه بالجديد والنعال. ينقوا من ضربا عليه بالجليد والنهال. وسقط الامر. فلا تعارض اذا بين لا يجلد فوق عرش الا في حد من حدود الله لا تعارض لان الخمر حد. اما الاحناف طبعا لهم بعض التفصيلات
الثانية ما يعني ما يستفاد من ذكرها في هذا المقام لكن الذي قد يستفاد منه آآ في واحد حرامي شخص حرامي معروف باللصوصية ومعروف بالاجرام. اوتي بنت صرخت والناس يعني كل اصابع الاتهام تشير اليه. هل اتي عند عشر اصوات ووقف او
يقول لك كزكة عشرة اسواط اتحمل ولا اعترف ام يمس بعذاب؟ حتى يعترف. ورد نص وقد استدل به بعض اهل العلم لكن في سنده مقال انه اطيب لص على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي لبعض اصحابه خذه فمسوا
بعذاب. فمسه بعذاب. لكن سنده ضعيف. يعني كي يعترف لكن كان يقرر المتهم ما زال بها حتى اقر في الرجل الذي اليهودي الذي رد رأس جارية بين بين حجرين ما زالوا به حتى
اقر على نفسه بالزنا. هل ما زالوا بهم ضالبين؟ حتى قارن نفسي بالقتل. هل ما زالوا به ضاربين؟ ما زالوا به معذبين اما زنبي مكلمين طبعا مكلمه للصبح يقول لك انا ما ما قتلت شيئا ترى هنا مصالح ومفاسد
حيثما قويت التهمة الظن السيء في الشخص قد يزداد العقاب حتى الف اما الذي تصنعه المباحس في كسير من بلاد المسلمين يعلقونك في السقف حتى تعترف مهما كنت قويا لن تتحمل قل
اكتبوا ما تشاؤون وانا سأمضي عليه. اتفضل هذه المسلة هي التي تثار يعني كواقع عملي طبعا الشرطة لا تعترف بهذا الكلام لا يوجد فوق حد في فوق عشرة اصوات نعم
الاولاد في الكتاتيب يا شيخنا وما شابه ذلك يزيدون عن العشرات. فما رأيك في هذا؟ وهل من نصيحة لمعلمي القرآن خاصة في مثل هذه الامور؟ هم النصيحة ما كان الرفق في شيء الا زان وما نشع نزع من شيء الا شانه ولكن كل شيء بقدر كما قال تعالى في كتابه الكريم
فكل شيء التوسط فيه مطلب. يعني هل ان عندك في الكتاب عندك طفل شقي لا يقف امرا على انه لا يحفظ لا يحفظ او يحفظ ولكن كل يوم يضرب الاطفال المجاورين له. يوميا يضرب الاطفال المجاورين له. يحتاج الى تأديب او لا يحتاج. يحتاج
اعتج الى تأديب. نعم. يحتاج الى تأديب فالمسائل تقدر بقاضيها. فهنا لا تتحكم النصوص الخاصة فقط انما تتأتى النصوص العامة. الله لا يحب الفساد. الله لا يحب الفساد. على سبيل المثال آآ مثلا
مسائل السجن الطويلة هذيا عشرين سنة سجن طبعا زكاة في حد من حدود الله امام النص القرآني تبطل كل هذه العقوبات لكن حيث لا نص. واحد مروج مخدر مروج ليس آآ يحتسي احتسي آآ حد وحده حد شارب الخمر لكن مفسد في الارض يبيع
الحقن التي تضرب وتسكر الناس شهير في هذا الباب. طب ماذا نصنع معهم ما عندنا نصوص خاصة في خاصة في في من يفعل مثل هذا. هل يقال في شأنه لا يجلد فوق عشرة
اصوات الا في حد لا ده ده مفسد في الارض. هذا مفسد قد انتقل الى حد الحرابة. فاذا سجنته زمنا طويلا حيس لا تعارض مع نص كالزنا مثلا حيس لا يتعارض مع نص. طب ممكن اسجنه سجن طويل ازا كان شره
مستطيل ومستندي يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ عفوا وسندي ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض فلنجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا؟ قال ما مكني في ربي خير فامنوا بقوة. اجعل بينكما
وبينهم ردنا الى الى الان ما زالوا مسجونين الى الان ما زالوا في السجن لانهم علم الله انهم مفسدون في الارض علم الله انهم يفسدون في الارض فقال له ذو القرنين ان يفعل هذا السجن والا لو خرجوا سيفعلون ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام انهم
يقتلون كل من يقابلهم. فطالت مدة سجنهم لشرهم وضررهم حيس لا تعارض مع نص يعني انت تأتي مسلا تقول القاتل عشرين سنة او الزاني يجلد عشر سنين لأ. مم. انما عندنا نص من
كتاب الله لا تخطي للنص والله اعلم لفز الشقي العرف له دور في في الاطلاقات. تربت يمينك يا ام سلمة الناس اخوكم يريد قصر كلمة الشقية على الشقي الكافر. فاما الذين شقوا
ففي النار لهم فيها وقل للعرف له تأثير في الاصطلاحات. هذا الولد شقي. ليس مراد انه كافر. ثكلتك امك ليس مرادنا ظاهر الدعوة فقدتك امك. ليس معناها كذا. وكذلك تربت يداك. احنا قلناها اصلا
لصقت يداك بالفخذ بالارض بالتراب من شدة الفقر ولا نريد معناه. قول المصريين للاخرين يخرب بيتك. ما قصدوا البيت انهم يقولونها تعجبا. يقولونها تعجبا في الغالب الا الذي يستعملها في الاجرام. فيعني كما تقول
لابنك طب ما عندك دم. هل كما جاءت شخصية متنطهة تقول لها انت كذبت انت. الولد عنده دم وانت ما مرضون بكلمة ما عندك دم. يعني صحيح. لا عندك حياة يعني. نعم. شيخنا بعض بعض العلماء
فسر الحديس في حديس لجلدة فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله. قال ان لفظة الحج ليس المقصود بها ان العقوبة العقوبة الشرعية انما المقصود بها ترك الواجب او فعل المحرم. فهل قال ليس المقصود بالحد هنا العقوبة المحددة او المقدرة في الشرع
انما اه المقصود بالحد ترك الواجب او فعل المحرم. استدل على ذلك. ده كلام غريب ده الكلام لا استطيع هضمه لا يستطيع هضمه. كمثال يا شيخ انا لو ان عندي ولد مثلا آآ ترك آآ واجب الانجليزي. وآآ ترك الصلاة. والله يا شيخ آآ عابد
لا تقل مثل هذا الكلام ضياع اوقات الناس يا شيخ ها هو بالانجليزي وبعدين وترك الصلاة هل يستوي هذا مع مع هذا؟ هو لا طبعا لا يستوي هذا مع زلك. بس هي صلة بالتوبة
الذي ذكرته في الصلاة ترك الواجب عليه ترك الصلاة لكن في الانجليزي امر  طب ازا كان في الانجليزي صالحه مسلا هب انه ترك اللغة العربية وتعلمها. مهمل. قد يختلف هنا شيخنا. ابنك
انت يا شيخ نزلها على نفسك. نعم. يا ابني رح الدرس. حاضر يا ابا. هات الفلوس عشان اركب. خد فلوس وراح يلعب. يوميا ماشي على كده. بتعمل ايه انت؟ يستحق العقاب يا شيخنا
طب عشرة صوت قال لك سهلة تحمل عشرة ضربات مش هيقلد اكثر من كده. ايه رأيك؟ بهزا نزيل يا شيخنا. يعني فيه مصالح عامة يرجع اليها ايضا نعم هل يختلف شيخنا الصوت او الجلد او طريقة الضرب نفسها تختلف؟ طبعا طريقة الضرب عموما آآ في
جلد الحدود قالوا لا يظهر الابط. انما هكذا. لما ترفع ستقتل ستقتل الرجل وخاصة ازا كان الصوتي كما تسمعه الاشرار في بعض الدول من من اسلاك الكهرباء الصفراء التي داخل ها
اسلاك النحاس آآ الداخلية التي تحت البلاستيك يقتلون منها يعني اذا جاء الصوت سيمزق الجسم ليس هو الصوت والاخرون الذين يصنعون الصوت من ذيول الخيول. شعر ذيل الخيل لمؤلم اشد الالم. ينزل كالضرب
تمزق الجسم ليس هذا صوت جلدة ولا شيء خلاص تحمل في شخص يتحمل مئة لكن بهذه السياق التي استحدثوها في في الشرط في بعض الدول السياق كاذناب البقر يضربون بها الناس تختلف
نعم استازنا الشيخ عماد كان عندي احد من اخواتي. نعم. مراعاة يعني حالة الشخص المرضية مراعاة حالة الشخص هل ثبت لديك الخبر يا شيخ طلال؟ ثبت لديك ان النبي عليه الصلاة والسلام
اتي بشيخ كبير قد زنا فامره ان يضرب ضربة واحدة بشمراخ. آآ ضربة واحدة ويكون قد ادي ما عليه. اما الخبر المعلول؟ لا معلول بالارسال نعم. التأخير الحد مش للعلل
نعم حديث علي والجالية؟ النبي صلى الله عليه وسلم وان يحدث الحج فقال اني خشيت ان تختم في كلام مشكلتنا انا معاكم بنتهم تتابعوننا لماذا؟ لان الكلام هنا يستلزم الامر ان يكون دقيقا جدا
صح سندا الحواديت التي حفظتها انت من زمن ما تنفع معنا هنا. كل كلمة لابد من مراجعة سندها ثبتت ام لم تثبت وحتى اذا ينفعنا في الامور الدنيوية فيما بيننا. اتيتني بخبر تعالى انت رأيت؟ قل لا انا ما رأيت. طب من رأى؟ اخ
مين الاخ ما اخ كده كان ماشي ممكن يكون كزاب. قرأت على النت. النت لقيط. هو كل ما ينشر على النت النت اللي بيكتبه هو بشر الذين ممكن فيهم الكذاب وفيهم الفاسق وممكن واحد يطلع لك اي خبر على النت وهو كذاب. تفضل اجا
اولياء الامور ان هم خلينا ننتهي من المسألة يا ابويس ندخل على اخرى النصر لا معليش انت من اول ما جيت له انت كده ومكهرب باين عليك يعني لسه عايز تاخد لسعة شديدة حتى تستفيق
زي فرحان جزائره فرح بما عنده من العلم فمستلمنا. فكلامه طبعا في ايه صواب وفيه خطأ كثير المتفرغين لك في غيرك حرك اولا شيخنا الاشكال حول ما هو الرؤية عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه السلام. من انه قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا
يعلمون ففيه استغفار النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين. وبين ما روي في قول الله تعالى وما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب جهنم
اولا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ما نقلته عن رسول الله خطأ. ما قال النبي اللهم اغفر لقومه فانهم لا يعلمون انما حكى النبي صلى الله عليه وسلم نبيا ضربه قومه حتى ادموه
سال الدم على وجهه وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. هم. يعني نقل النبي ذلك عن نبي اخر النبي الذي قال اللهم اغفر لقومي وردت له عند ابن حبان اظن او عند غيره تفيد ان النبي قال ذلك لكن الروايات الصحيحة الثابتة
تفيد ان النبي انما حكى نبيا ضربه قومه فقال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. ليس هو النبي محمد لكن نحلل مسألة الاستغفار للمشركين  الاستغفار للمشركين انا طارح عليك السؤال لتجسيده كي يفهم اخواننا ما سيقال
ان شاء الله في شخص من الناس كافر الان كافر. هل يجوز لي ان اقول اللهم اغفر له او لا يجوز؟ على قيد الحياة السؤال واضح؟ واضح السؤال واضح؟ في العلماء لهم في هذا الجزء قولان
القول الاية يرحمك الله. هم. الاية والحديث اللذان وردا في مسألة الاستغفار للمشركين كان بعد وفاتهم. استأزنت ربي ان ازور قبر امي فاذن لي فاستأذنت ان استغفر فلم يأذن لي كان بعد موتها. قول ربنا سبحانه وتعالى في شأن خليله ابراهيم عليه السلام
قوله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة واعدائها فلما تبين له انه عدو لله تبين له قال الجمهور من المفسرين بوفاته على الكفر. ظهر لابراهيم ان اباه لن يسلم
مات على الكفر. فالحالتان الحديس والاية والحديس كلاهما في من مات على الكفر. الكفر لا يستغفر له لكن في شخص حي مشرك فمن العلماء من تمسك بالاية بصدر الاية ما كان للنبي والذين امنوا
استغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى فقط تمسك بهذا القدر قال لا استغفر للمشركين لا احياء ولا اموات فمن العلماء من قال اذا كانوا احياء جاز الاستغفار لهم لعلهم يتوبوا فاستدل هذا القائل بتمام الاية
من بعد ما تبين لهم ردا على المانعين واستدل بقول الله تعالى قل للذين امنوا يغفروا للذين يرجون ايام الله قال اخرون من العلماء يغفر للذين لا يرجون ايام الله يعني يتجاوزوا عن خطاياهم ليست المغفرة هي طلب المغفرة واستدل
هذا القائل بهذا الحديث بهذا الحديث حكى نبيا ضربه قومه حتى ادموه وهو يقول اللهم اغفر لقوم فانهم لا يعلمون. حاول الاولون الانسلاخ من هذا قالوا ان هؤلاء كانوا مسلمين
فقيل لهم كيف يضربوا نبيهم وهم وهم مسلمون. فهذه بس الاشكالية يعني فرق بعض العلماء بين الاستغفار للمشرك الحي والاستغفار للمشرك الميت فمنعوا قولا واحدا من استغفار للمشرك الميت. والمشرك الحي
حصل فيه الاختلاف فمن قائل بالاستغفار له لعل الله ان يغفر له ما صدر منه. لا يقصدون من شرك انما يقصدون من آآ من من ذنوب حالت بينه وبين الايمان وبعضهم يستدل بهذا الباب لكن الحجة فيه من غير واضحة تماما
ان تعذبهم لانه كان في الاخرة وهم قد ماتوا ايضا. هم. ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فقالوا ان ان هذا ليس فيه مستند الا الا آآ يعني
ان عيسى يؤمن المغفرة لهم عليه السلام. هذا الذي فيه لكنه ليس بنص في الباب. تفضل  وقوله ساستغفر لك ربي موعدا وعده اياه وكانت موعدها خطأ. لا لا وما كان استغفار ابراهيم
لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه وقال واغفر لابي انه كان من الضالين. ولا تخزني يوم نعم لا استغفر له وهو ميت الى النزلة الاية. نعم؟ لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. نعم
اليوم كانوا يتعمدوا انهم يتعاطى صور النبي صلى الله عليه وسلم. اليهود كانوا يتعمدون العطاس عند النبي حتى يقول لهم النبي يرحمكم الله وهم وهم احياء. الدعاء بالهداية جائز ما اختلفنا في جواز الدعاء بالهداية للمشرك الحي. دعاء
وبالهداية للمشرك الحي اللهم ايد الاسلام باحب الرجلين اليك بابي جهل او بعمر ابن الخطاب. اللهم اهد ام ابي هريرة اللهم اهد دوسا وات بهم اه نعم. جزاك الله خير يا شيخ. حياك. الامر الاخر يا شيخنا اورد يوم الطحاوي رحمه الله تعالى احاديس في
كلام ان النبي صلى الله عليه وسلم اه سئل هل هناك من هو خير منا؟ اه اسلمنا معك وجاهدنا معك؟ فقال قوم يأتون من بعدكم آآ آمنوا بي ولم يروني. ما رأيك في هذا؟ احب اليك ان ها؟ هل هناك
خير احد خير مني؟ قال اناس منا منا او خير منا نعم. اه قال اناس امنوا بي ولم يروني قبل ان ادخل في هذا الباب اولا عندنا نصوص تفيد افضلية
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وافضلية افضلية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. مثل لا تسبوا واصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مسل احد ذهبا ما ما بلغ مدة ولا رصيف. ثانيا
لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. الحديث الذي فيه لمثل المتمسك بما انتم عليه
خمسين منكم قالوا بل منهم يا رسول الله؟ قال بل منكم انكم تجدون على الخير اعوانا ولا يجدون على الخير وانا ضعيف الاسناد. ضعيف والضعف فيه شديد ايضا. اما الحديث الذي تذكره انت فهل انت حررت سنده لان
يعرف ضعيفا اذا لا لا خلاف اذا معنى النصوص الثوابت القواطع ان اصحاب رسول الله في الجملة آآ افضل من غيرهم. بل قد عقد بعض العلماء مقارنة بين عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى
الراشد وبين معاوية رضي الله عنه مع ما صدر من معاوية من حرب لعلي رضي الله عنه وان معاوية كان هو المخطئ في العلي فلكن قالوا ان معاوية افضل من عمر ابن عبد العزيز لمشهد شهده
مع رسول الله. ولما قالوا ايضا آآ في ترجمة عبد الله ابن المبارك رحمه الله يزكرون عبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى وكان عالما جمع بين العلم. والتحديث عن الحديث. وعالم خراسان ومفتاح في زمانه
كان يحج عاما ويجاهد عاما. يعني سنة في الغزوات وسنة في الحج. قالوا في ترجمته ما سبقه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا برؤيتهم لرسول الله والجهاد معهم فيعني جعلوا رؤية رسول الله وصحبة رسول الله والجهاد مع رسول الله. فضل. هم. فضل. طيب المسألة
يعني لان هؤلاء الصحابة حملوا على عاتقهم ايصال الدين الينا. يعني هم بذلوا ومن دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه ففضلهم عام على اهل الاسلام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فضلهم عام على على عموم الناس. ومن دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه كل من يسلم لهم فيه اجر باذن الله تعالى من غير ان ينقص من اجور التابعين المسلمين
فهذه نكتة في الباب يعني انت تقرأ تراجمهم مثلا يعني في غزوة بدر وانت تقرأ التراجم. آآ خرج الكفار مسلا عتبة ابن ربيعة وشهيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة. يرتجزون
من منكم يبارز يا اصحاب محمد؟ يخرج شباب الانصار يقول لا لا هؤلاء ليسوا من مستوانا نريد اكرام ليسوا لنا باكفاء. قم يا علي قم يا حمزة قم يا عبيد فتبدأ المعارك والمعركة معروفة. لازم ثلاثة رؤوس تقطع
فيسرون ما عند الله سبحانه وتعالى ويتقدم عليه طي الرأس شهيد ابن ربيعة وحمزة طائر رأس عقبة ابن يعني بذل من اه عندما ليست حروبك الان بالازرة لا اقرأ مسلا سيرهم في في خيبر لما قال
قال النبي لاعطين الراية رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح الله على يديه. فكل يستشرف كل يستسهل في الامارة. كله الصحابة الموجودين انذاك كلهم يريدوا ان يكون امير. حتى عمر قال
والله ما ذاقت نفسي للامارة الا في هذا اليوم. وكل جالس يتكلم الا يعني يتمنى ان الرسول يشير اليه واحد مش موجود قال انا اين علي؟ قالوا ارمد يشتكي عينيه فاتي به فبزق الرسول في
عينيه فبري باذن الله واعطاه الراية. وقال تقدم اه ادعوهم اولا زكر الحديس اه في وفي النهاية بعد ان تقدم علي خرج مرحبا اليهودي يغتال بنفسه يا اصحاب محمد فيكم مبارز ويزكر مناقب نفسي يخوف في الحرب كانوا فيها يخوفون يخوف بعضهم بعضا
قال انا الذي سمتني امي مرحب شاكة السلاح بطل المجرب اذا ما الحروب واقبلت تلهب ويرتجس بالسيف خرج علي رضي الله عنه وقال انا الذي سمتني امي حيدرة يعني اسد كليث رغبة كريه المنظرة
اوفيهم بالصاعق على الصندلة وهو في الحال طير الرأس من مرحل. فالشاهد انهم كانوا يبذلون انفسهم بذلا شديدا حر من الموجود الان ما تنم عن شجاعة. الحروب الان موجودة بازرة طيارة بدون طيار تدمر مكان تقتل. لكن الاولون بزلوا من مهاجيهم وانفسهم
اموالهم ما كان سببا في ايصال الاسلام الينا والى ابائنا. لذلك لما بعض الناس الذين في عقولهم خلل في عمرو بن العاص مصري لولا عمرو بن العاص بعد الله سبحانه وتعالى لكان ابوك كافرا. مم. فتح مصر والحمد لله
ودخل اهلها في الاسلام. وان صدر منه ما صدر مع آآ علي رضي الله عنه. لكن ايضا فتح الله لا تنسى مناقبه فتح مصر بازن الله وساسها سياسة بشريعة الله. حقبة كبيرة من الدهر. فكان سببا
في اسلام ابائنا واجدادنا ومن ثم اسلامنا. والله اعلم. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم وشكر الله لك يا لماذا ما تقول اسمك عبد الله؟ لماذا سموك عبده؟ لماذا يعني جابوا الهاء مكان لفظ الجلالة؟ نسأل الله اليس عبد الله افضل
يرتب بذكر الله. انا شيخ انا اسمي عبده في اولا لو كان فيه فانا اغيره من الان. ها؟ هل اسم عبده في شيء اولا قل لي اسمك كده قل اسمك. عبده. عبده. هتسمي ابنك اسمه ايه؟ صهيب. اقرأ اسم ابنك
صهيب ابن عبده ابن احمد. غلط كده. صهيب ابن عبده. على الحكاية يا شيخ. محمد ابن عبده المصري. ماشي. لا تصلح الحكاية ما الحكاية غلط كلها رطب لساني بذكر الله يا جماعة الله يغفر لها امك وابوك. امين يا رب. ابن عبدالله افضل احب الاسماء عبده
ولعبدالله ما تستطيع تغيره خلاص ثبتت التهمة. بارك عبد الرحمن. الله يبارك فيك. يزكركم بصيام غدا الخميس ان شاء الله تعالى. شكر الله لك جزاكم الله خيرا شيخنا
