السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمرحبا بكم على مائدة الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في بيان مشكل
ما بينه او ما ذكره في كتابه شرح مشكل الاثار نعرضه على شيخنا فضيلة الشيخ ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى ليوفقوا ليوفق بينه ويبين مشكله حفظه الله ونسأل الله ان يجري الحق على قلبه وعلى لسانه
واياك والسامعين استشكل الامام الامام الطحاوي رحمه الله تعالى وعقد بابا بعنوان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكم اللحم المزكى المزكى ازا انتم وذكر الامام الطحاوي حديثا قد اخرجه الامام مسلم في صحيحه من طريق معاوية بن صالح عن عبدالرحمن
ابن جبير ابن نفير الحضرمي عن ابيه عن ابي ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الذي يدرك صيده بعد ثلاث كله الا ان ينتن واستشكله مع حديث اخر
في الصحيحين في صحيح البخاري ومسلم من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال جعل المهاجرون والانصار يحفرون ثم ثم يؤتون بملئ كف من الشعير فيصنع لهم باهالة سمخة فيوضع بين يدي القوم والقوم جياع. وهم او وهي بشعة
في الحلق ولها ريح منكر. فكيف التوفيق بين النهي ان يؤكل ما امتن وبين اكل الصحابة من اهانة سمخة يا شيخنا. بارك الله فيك يا شيخنا مهند قريش ولا اعلق على قريش حتى لا يعترض لا يعترضك كردي
ما حدث من قبل اقول وبالله تعالى التوفيق نحن نتجاوز احيانا عن ابواب في الطحاوي لقلة نفعها او لضعف الاحاديس الواردة فيها فلا نشغل زهن الاخوة بابواب الاحاديث التي فيها ضعيفة
والمستفاد منها جدواه قليلا. نعم. اما هذا الباب باختصار يعتني هزا الباب بمسألة اكل الطعام المنتن منتن باللغة المصرية طعام منتن. لا منتن بس على سبيل المثال هو زكي يعني البقرة اشتريتها كيلو لحم انت
نسيته فأنتن تعرف انتن يعني تغير. اه انتن هل يجوز اكله او لا يجوز ثانيا اضرب امثلة اخرى مثلا يا عبد الرحمن اشتريت كيلو جوافة تعفن بتعرف عفن؟ العفن. يجوز ان تأكل لحم الجوافة المعفنة او لا يجوز. هذا ايضا سؤال
زبادي معفن يا مصطفى. زبادي عفن تاكلوا او لا تاكلوا لكن الاصل الزي عندنا الان في اللحم المنتن اللحم المنتج ثم اورد حديثا لابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه في الصيد الذي يصطاده الشخص
اصطاد طائرا مثلا ما انتبه الى انه سقط الا بعد ثلاثة ايام. جاءه فوجده انتن هل يأكل هذا الصيد؟ الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سئل عن الصيد قال قله الا اذا ان ينتج الا اذا امتن الا اذا انتن
كان برغي على الاخ محمد قريش وفقه الله ومن المهتمين بالحديث ان يراجع لفظة الا اذا انتهت. من الناحية الحديثية. لان حديث ابي ثعلبة الخشني هذا مشهور جدا جدا  وعليه تعويلات لعلماء كثيرين في ابواب الصيد
فمثل هذا الحديث ستكون له عدة طرق عدة طرق يمكن جمعها من مسند الامام احمد مسلسلة او من الصحاح وتجمعها امامك  ما الحامل لي على ذلك في اكثر الطرق التي وقفت عليها في احاديث
ابي ثعلبة الخشني ان هذه اللفظة ليست في الاحاديث الا في الطريق الذي اورده مسلم من طريق معاوية بن صالح ومعاذ بن صالح صدوق ويهم احيانا. ويهم احيانا كان ينبغي ان يدرس هذا الحديث دراسة مقارنة
دراسة مقارنة اعني ننظر من شيخ معاوية بن صالح ومن الذين خالفوه وهل ذكروا اللفظ هذه ام لم يذكروها؟ كان ينبغي ان حظا من التحرير والتدقيق وما زلت اطالب به. حتى ازا انفض مجلسنا
ما زلت اطالب به لان هذا له تأثير على المأكولات. واحد يقول لك الفسيخ منتن مثلا سجنة آآ اه لكن هذا يقول في الاشياء التي تزكى. يعني مسلا العصافير البقر الحمار الوحشي الاشياء التي تزكى. كلامه معلق
الا ان ينتهي. فهمت المرة دي يا شيخ؟ لان معاوية ابن صالح يخطئ احيانا يهم احيانا بل خولف في هزه اللفظ الا ان ينتن او لا. لكن سنناقش كما هي العادة عادة الامام الشوكاني احيانا
بين الادلة في بعض المسائل انه يضاعف الخبر ومع ذلك تراه يستدل بها او يودع ضمن الاحاديث التي يراد الجمع بينها فنسأل لماذا يفعل هذا والخبر ايضا اصلا فيه في ضعف في ضعف
قال شيخنا الشيخ مقبل رحمه الله في هذا الصدد انما يفعل زلك افتراضا انه صح من وجه اخر. هب انه صح من وجه اخر يكون تكون وجهتي في الجمع هي التي اسوقها. على افتراض انه صح من وجه اخر. فسنعتبر هذا الخبر
صحيحا ومسلم احيانا يورد الخبر لبيان علته. بعد ان يورد اسانيد ابي ثعلبة الخشني يأتي في النهاية مثلا بسند النبي صلى الله عليه في لفظ شاذ على سبيل المثال لا استطيع ان اقطع بشيء الا بعد البحس في هذا لكن سنناقشه على فرض سبوته
فهنا قال الرسول كل الا ان ينتن. هزا كان نتن لا تأكله هذا المفهوم وهناك حديث اخر ان النبي عليه السلام كان الصحابة في جوع فاوتي باهالة سلخة فاكل اكلوا منها الهال السمخة
يعني الاهالة الاشياء مسل السمن الدهن. سرقة متغيرة منذ متغيرة متغيرة منتنة فهذه سمن دهن دهن دهن ابل اهالة متغيرة سمخة متغيرة ورحالكم كريه. فكيف يجمع بيننا لهذا السرقة وبين كله الا ان يدن. هذا سؤال الاخ
قال يا اخ محمد شرموخ؟ نعم يا شيخ. فهمت الاشكال؟ الله يوفقك. قل الحمد لله. الحمد لله. لان ممكن ما يفهمش. فيقول وبالله تعالى توفيق من العلماء من جمع فقال النهي في في اللحوم التي تزكى لكن السمن والدهن
هذا وجه واضح كده الاول الجيل الثاني من وجوه الجمع التي جمع بها العلماء ان النهي قد يكون للكراهة فحين اذ يجمع بينه وبين غيره باننا نزلنا النهي على نهي نهي عن التنزيه عفوا نهي عن التنزيه
الوجه السالس الذي يزكره العلماء في هذا الصدد ان اكل النبي واصحابه من الاهانة الاهانة كان عند الاضطرار عند الاضطرار جهة ما عندهم طعم اكلوا عند الاضطرار وقد ورد في هذا الباب من الادلة الاخر ما يلي
ولنا ان الصحابة رضوان الله عليهم خرجوا في غزوة مع ابي عبيدة ابن الجراح  فاصابتهم مخمصة شديدة جوع شديد فكانوا يتقاسمون التمر فيما بينهم. حتى النواة يمصونها مصا من شدة الجوع
فقذف لهم البحر بازن الله حوتا عظيما هائلا هائلا يقال له العنبر وكان ميتا كان ميتا فاكلوا من هذا الحوت شهرا وكان ثلاثمائة ان كان حوتا عظيما فربما ان اخزل يسحبون الدهن من عينيه لمدة شهر
وينامون في العين كتجويفه ويأتون عظم السمك الشوكي اللي نسميه الشوك. يجعلونه كالخيمة ينامون تحتها من شدة وحملوا منه الى المدينة ما كانش ثلاثمائة رجل لكن هذا يندفع بان النبي قال آآ في البحر هو الطهور ماء الحل
ميتة. وقد قال تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه من من غير تقييد بالميت وغيره فتعلقوا وللسيارة فالرسول قال والطهور ماء الحل ميتة لكن هذا يعني لا يعكر على صفنا. ورد في الباب ايضا
ان النبي قال لا ضرر ولا ضرار اذا كان الطعام مضرا لم يؤكل خير ضار وليس فيه نص يمنع الشيء الثالث ان الله قال في كتابه الكريم يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فالشيء المستقذر
المستقذر سيكون اه حراما يعني مسلا واحد السؤال موجه الى سامح هل يجوز لك ان تأكل الصراصير؟ لا. لماذا لا  مش حبيبها يعني يحرم عليهم الخبائث يعني مستقذرة مستقذرة فاذا وجوه الجمع تتلخص في الاتي
تتلخص في الاتي الوجه الاول في الجمع بين حديس لهذا السنقة والا ان ينتن ان الذي انتن كان النبي سئل عنه هو الطعام اللحوم التي تزكى تحتاج الى ان تذبح
والثاني منزل على على الدهني وعلى السمن ونحو ذلك الوجه الثاني ان ان النهي على الكراهة النهي نهي تنزيه. الوجه الثالث ان اكل الاهانة كان في حال الاضطرار والله اعلم. النظر ازا حتى نتأكد من سلامته. نعم. اه ما ما
فهم اخواننا محمد قريش الله يبارك فيك  احيانا انت تصطاد سمك معروف انه ميت لكن يبقى في البيت الا عند ريحته تتغير تنتهي. هزه المسألة تأتي يا شيخ نعم. هزه المسألة هو النزام الهرابين سيأتي
وقد سلف قد سبق وسيأتي كده نعم سنناقشها الان السمك الطافي او الميت مع طب خليني من السمك  الجوافة المعفنة الجوافة المعفنة اكلها حرام ولا حلال آآ ان آآ يعني واضح الكلام يا جماعة؟ مشمش معفن خوخ معفن ها. ان استصاغت لشخص ولم تضره
فهي جائزة مع كراهة تنزيه   هل عندنا نهي عن الاول؟ نعم؟ هل عندنا نهي؟ النتن. لان لم ينتنكن والضرر لا ضرر ولا درار هل توصف بانها من الخبائث لا توصف لا توصف بانها من الخبائث. لكن
التنويه يعني الله قال فكلوه هنيئا مريئا. مريئا مستساطا. هنيئا مستلذين به عند اكله مريئا يطهضم في المريء بسرعة خلاص كده؟ لكن هذه التوكل هنيئا. اذا كنت تأكل هنيئا فهنيئا لك. لكن عموما لا نستطيع تحريمها
لا نستطيع تحريمها. فاذا كانت ثمة ضرورة او ولا ضرر من ورائها ايضا ستجوز. واضح؟ ما عندنا في الفاكهة المعفنة نص يا ابا اويس ولا الطماطم المعفنة في الجوافة ظاهرة ان هي طيبة لكن يجد انها بها دور كثير
الحالة دي لا غيرها للناس ولا يعمل ابو اويس سألني سؤالا عن الجوافة التي ظاهرها الحسن دي جوة البلطيم نجوها في بلطيم طيبة. بلطيم طيبة. الجوافة بلطيم طيبة يعني من بلطيم يعني. لكن انا اسألك سؤالا
امك حفظها الله اللهم آمين. تعمل جبنة مش في الزلعة القر او البلاصي. وهي تقول وامثالها يقولون دود المش منه فيه. يقولون هذا ولا لا يقولون؟ يقول لك دود المش منه فيه
كلما يعني عتق المش او كان عتيقا يعني قديما كلما استلز فبيكون في دود ماذا تصنعون في يا؟ ليس من شأن بلطيم المش قضيتنا ليست انت من قرية ايه؟ ايه؟ انا قريب منه لكن بتاكلوه في دودة مش هيدور يا شيخنا
اللي بياكل مش هيفرد. اللي بياكل مش هيفر. لا يضعون دواء يا شيخ خالد يأكلون زي ما تيجي يا شيخ. هم المسل اللي عندهم كده والمسل اللي عندهم يقول لك كل يا ابني دود المش منه فيه
لكن سنرجع الى الى امرين. الضرر هل مضر او ليس بمضر؟ والاستساغة. نعم. مستساغ عندك او ليس بمستساغ هذا من فاخوكم ابويس يسأل سؤالا وهذا وارد الان بكثرة. الجواب فتذهب تشتري كيلو مسلا جوافة بعشرة جنيه مسلا
زاهرة من الخارج في غاية من الحزن اول ما تفتح الجواب فتجد فيها دود يسبح في الداخل هل تؤكل او لا تؤكل يا ابا اويس انت تاكل عايز توكل كلنا لزيزة بعتها لازم تبين. ازا كان كل انتاج الشجرة هذه
بييجي دود لبس ابين راخص في الساق قد تجد من ياكلونه. فراغ للبط اه طيب اول ما اول شيء زكرناه الاوجه الثلاثة التي ذكرتها يا شيخنا. اه. اه الاحناف قالوا بالوجه الاول
انه انه يحرم في اللحوم. اما الاطعمة وجمعوا بهذا الجمع. اما الاطعمة الاخرى فعلى الجواز لحديث انس. جواز المنتن اكل منتن لحديث انس ابن مالك انهم اكلوا من اهانة سلخة. ده حقيقي ده رأي الاحناف. نعم. طيب رأي الشافعي. الشافعية
قالوا الكراهة للتنزيه. الكراهة للتنزه. في الجميع. اه قالوا في في النتن لانه هو المشكل. ايوة ايوة اللي في الجميع سواء كان انا لحما مزكا او كان فاكهة او خضارا مسلا. نعم. ها. اه وقالوا ولا يحرم الا ان يخاف منها الضرر. ولا
قول الشافعي. نعم. طيب. اه الحنابلة اه الامام احمد سئل عن اه النتن او اللحم النتن احتج عليه بحديث انس انهم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من اهانة لاهلة سلخة كما في حديث انس فكأنه قال آآ لا بأس بذلك
ثلاث ائمة الان. نعم. الاحناف والشافعية والحنابلة والمالكية. المالكية ما ما حررتها. نعم من مالكيا قلت قالوا بانني يبيح لهم لحم الكلاب وهم هم. فياكلها اشد من ذلك. نعم يا عم سيد
هذا كلام قول انس ليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم كيف؟ الصحابة اكلوا من اهانة سلخة. مش الرسول اه لا الاخيرة اللفظة الاخيرة احسنت آآ انا قلت على ما نقل عن احمد بالنص الذي ذكرته. اين نحن معك؟ نعم. ان على متن الحديث لعل احمد ينقل للناس الا تقرير
فاللفظ يخونه احيانا. نعم. على ايه ايش؟ يقول اخوكم آآ ان اه الاهالة لا لحزة بس قل ان طرق الحديث ليس فيها الاهالة السلخة. الحديس الطويل وكلمة اهالة سنقة وردت في بعض طرقها
هل تصحح او تعل؟ لابد من جمع كل طرق الحديث والنظر في الذي تفارض بلفظة اهانة سابقة هل يتحملها او لا يتحملها؟ نعم. متفق عليه في البخاري ومسلم  كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم لا آآ
لا يا شيخ سيد. هذا الذي تصنعه انت تسرع وتعجل في الصحيحين يا شيخ انت اذا اردت ان تبحث هذه الزيادة صحت ام لم تصح يلزمنا ان نخرج الحديث من كل المصادر
وبعد ان نخرجه من كل مصادر ننظر في المتون. في كلام كلام الرجل صحابي. وننظر من الذي تفرد بلفظة يا هالة تنسلخة ومن الذين زادوها ومن الذين لم يزيدوها. فهذا يحتاج الى تحذير لا يصلح في الهاتف الانزل الهاتف يطلع لا. ما يصلح. ما هو قال لك في في البخاري
مسلم في الصحيحين. قال لك في البخاري ومسلم فهذه تكفي لقطع. لكن ايضا ما زلنا كتقرير للحق. نريد تدقيق في لفظة لهذا السلخة من زادها لان احيانا قد يكون في مسلم
وآآ كما زكرنا امس قصة وضع الجوائح حديث اه رسول الله صلى الله عليه وسلم جابر امر النبي صلى الله عليه وسلم بوضع الجوائح كل ما هو الشافعي جلست سفيان بن عيينة احد لجان الاسناد
ما لا احصي من المرات ويحدثنا عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السنين  ثم في اخر في امره سمعته يقول يعني الشافعي سمع سفيان ابن عيينة يقول
ان النبي نهى عن بيع السنين وذكر كلاما سفيان يقول عن الراوي شيخه وذكر كلاما لم افهمه وامر بعض الجوائح فالشافعي يغمل معناه في مسلم فالشافعي يغمز في زيادة ماذا؟ امر بعد الجوائح. معروف وضع الجوائح يعني
ماسباب مهم يا ليت يا اخوة واحد من الصالحين يعمل لنا بحسا في وضع الجوائح عوض الجوائح اما عملت يا شيخ محمد؟ اه. انتهيت منه؟ يا حسن الحسن يطبع. اذا
نعم الجوارح مسلا انت مستأجر محل. جات حادسة الكورونا اغلق المحل صاحب المحل يقول ادفع لي الايجار المتفق عليه تقول ما انا ما اشتغلت فهذه جائحة او عندك سمر انفقت عليه
جل مالك حديقة بستان انفقت عليها كل من جاء حريق هائل او افة من عند الله سبحانه دمرتها تدميرا  برد شديد احرقها هل توضع هذه الجوارح التي يعني تسدد الديون او خلاص. اللي له حاجة الله يعوض عليها
لك مخازن فيها بضاعة. جاء حريق شب اكل المخازن نار اكل المخزن بما فيه هل توضع الجراح؟ لا طب ازا تطلعنا عليها ان شاء الله. نعم احنا راجعنا البحث مع بعض. يكون مقام الست يعني
اه ايوا واويس اقرأ اللفظ الذي في البخاري يا ابن اويس يؤتون بملئ كفي كف من الشعير فيصنع لهم باهانة سلخة توضع بين يدي القوم والقوم جياع وهي بشعة في الحلق ولها ريح منت
كلامك صحيح وهو ادق من كلامه الطحاوي رحمه الله ومن ثم ادق من كلام محمد قريش الذي ذكره لان الرواية التي ذكرها مطولة في البخاري ليس فيها انهم اكلوا اهلها ساني خلاء
يؤتى بشيء من شعير يصنع به ال سانخ كأنهم بيحمروه يحمروا الشعير في ماذا؟ مسل السمن. في السمن المعفن شوية يعني ممكن امرأة في في بيت من البيوت عندها سمن
اصاب السمن عفن ولكن تدخل ما يضرنا البطاطس على النار واحمرها بالايه؟ بالسمن النار تقتل العفن. فالشعير بهالة سلخة ليست الاهانة السلخة هي التي تؤكل هزا يفرق يا شيخ محمد. نعم. هذه افة الاختصار في النقل
صحيح افة الاختصار في النقل. نعم. نعم. فرق بين انك تاكل السمن معفن كله او انك تاخد خذ قطعة منه تقلي بها بطاطس تفرق ولا ما يفرق يا محمد؟ ها؟ تفضل تفرق كثيرا. آآ ذكر
الطحاوي رحمه الله آآ نعم. ملخصا والجواب ينبغي ان يكون واضحا  نعم هل يجوز لك اكل اللحوم النتنة او لا يجوز على مزهب الجمهور يجوز والحديس والحديث على كراهة التنزيه او التنزيه. هم
ما لم يكن ضارا ما حديس لا ضرر ولا ضرار. وبعدين النفوس استساغته ماشي يا باشا. مع التحفز شوية على كلامك كده. نعم. تقول ما لم يلد. ايوة. قل  ايوة كلهم كلوا ما لم ينتن. احنا قلنا ايه؟ ازا انتن لا تأكله مفهوم الحديس. نعم. نعم
استشكل الامام الطحاوي ايضا باب في السمك الطافي. في المنع من اكله زكر منع من اكل السمك الطافيت وطافي على وجه الماء. نعم واستدل على ذلك باحاديث اسانيدها ضعيفة. خلاص وباثار اسانيدها ضعيفة واستشكله مع حديث هو الطهور
ماؤه الحل ميتته. نحن مع الصحيح. خلاص؟ خلص ها والحوت ها؟ نعم. لكن في طرق الاحيان بيحطوه في الشمس لما انت الفسيخ بقى ما لكش دخل بطرق تصنيع الفسيخ. هو
هل اخوك قال عن الجمهور يحرمون النتن ولا يحلونها؟ السؤال لابي اويس ماذا تقول في اكل الفسيخ حلال حلال حلال ما لم يحضر اي شخص حلال ما لم يتضرر به شخص. كبيرة. ايه؟ مبنى
هذه تجارة كبيرة يعني هو نتن؟ ريحته وحشة جدا. نعم. لا بس ريحته اذا هو حلال في الاصل كراهة الرائحة. قصة موسى يا شيخنا. ابن قدامة. ايوة قصة موسى وخطبة ملح. بارك الله فيكم. ابن قدامة ذكر في
المغني فاتاب نعم. اتفضل اختم يا شيخ محمد. شكر الله لك يا اخ محمد قريش ووفقك الله. هل لك كتاب كتاب صنفته في حياتك يا محمد؟ آآ اعمل في مسند عبدالله ابن المبارك
من كم سنة؟ والصحة المسند اليه؟ صحة يا شيخنا وكان يسمى قديما بالسنن هل حقق الكتاب من غيرك؟ حقق من صبح السمراء وهو اقرب الى تخريج من تحقيق. انت الان طالبا منذ عشر سنوات
لنستفيد المسلمون منك شيئا. فات الى كتاب حقك فتحققه ثانية يعني وهتجيب لي بقى الهمزة والفتحة استدرجت مائة خطأ على مائة والف خطأ على الكتاب الهمزة فوق ولا الهمزة تحت جبتها يا شيخنا؟ ويتكلم هو ما استجابك
تفضل قابلته على مخطوطات ووجدت اخطاء لكن لن اقل استدرجتها الكلام اياك اعني واسمعني يا جواد الله يحفظك واحد يطلب العلم مدة طويلة وعلم تخصصي يخرج لنا شيئا ينفع المسلمين. نعم
اما ازا مات فدفن معه ما يحمله تفضل عافاك الله. جزاك الله خيرا يا شيخ. وشكر الله لك يا اخ محمد ولاخواننا جميعا سلمكم الله غدا الخميس سلم الله امرنا وامركم واعننا على صيامه. اللهم امين. بارك الله فيكم وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير يا شيخ. جزاك الله خير

