الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. عليه الصلاة والسلام. فاحمد الله فاحمد الله عز وجل واثني عليه ان وفقنا سبحانه وتعالى الى هذه المجالس والى العلم النافع والعمل الصالح نسأله سبحانه وتعالى مزيد توفيق وسداد. اللهم امين
ثم بعد حمد الله سبحانه وتعالى اوجه الشكر الى شيخنا الفاضل الكريم الله يبارك يعني اشكره شكرا جزيلا على ان اذن لنا في الجلوس بين يديه. استغفر الله ان تصحح منه
وجزاه الله تعالى خير الجزاء على ما علم النفع. حسان الله يبارك في عمرك. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظه. الله يكرمك. ويرفعه الدرجات في الدنيا والسامعين جميعا والسامعات اشكر اخواني على الحضور في ذلك واشكر كذلك اخواني الذين قدموا من قبل هذه المجالس جزاهم الله
تعالى عنا خيرا. واياك يا رب. وفي هذا الكتاب آآ الكريم النافع وهو مشكل اسار لابي جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى وقف اخواني جزاهم الله تعالى خيرا الى هذا الباب وهو باب بيان مشكل
روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس الحصى. اورد الطحاوي اشكالا وهو هو عن مس الحصى فقال قال واحدة اودع الطحاوي رحمه الله يورد شيخنا الله يحفظك اشكالا وهو انه يقول ان هذا للضرورة
وايضا اورد يعني حديثا يدل على انه للضرورة وهو ما روي عن جابر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لان يمسك احدكم يده عن الحصى خير له من ان يكون له مائة ناقة
كلها سود الحدق. فان غلب احدكم الشيطان فليمسح مسحة واحدة. يعني اود من شيخنا الله يحفظه هذا الاشكال. الله يجازيك كل خير ويبارك فيك يا شيخ حسام. الله يبارك فيك. والاخوة والاخوات الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فقبل البدء
في الجمع بين الذي اورده اخي الشيخ حسان حفظه الله فان كتاب مشكل الاثار ينبغي سلك هذا السبيل في كثير من المسائل ان يورد الاحاديث التي ظاهرها يعارض الاخر او انها مشكلة غير مفهومة او انها معارضة باحاديث اخر ويدفع الشبه عن تلك الاحاديث
نقول ابتداء ان الله قال في كتابه الكريم وعن كتابه الكريم القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة التي ثبتت عنه لا تتعارض ابدا. ولكن
العيب فينا وفي قلة افهمنا لاحاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهو اورد بعض الاحاديث هنا وظهر له اشكال فحاول ان يدفع هذا الاشكال. ودائما وابدا نحن بداية قبل مناقشة الاشكالات الواردة في الاحاديث نبحث اولا عن صحة الحديث
فاذا ضعف الحديس فلا اشكال. كما يقولون في المثل الدارج عند الناس سبت عرشك ثم انقش. يعني ايه سبت عرشك ثم انقش يعني السقف انت تريد مثلا تعمل سقفا تعمل نقوش على السقف. الاول يكون العرش السقف ثابت
قوي انك ممكن تدق العرش دقين. يعني هل عليك وتموت. فيقول سبت عرشك ثم في الناحية التعليمية يقول اولا تثبت من صحة الاحاديث وبعدها اسلك مسلك الجمع. لكن هب ان
حديثا ما كان ضعيفا. اذا رحت نفسي لست في حاجة الى تعب ولا الى ارهاق للجمع بين حديس صحيح حديث ضعيف فالضعيف خلاص مطروح. فبداية عند اي حديث متعارض مع حديث اخر
علي ان ابحث عن صحة الحديث. ومن ثم اذا صح الحديثان وهما متعارضان ما زال التعارض قائم افكر في طريقة للجمع بينهما. قد يكون هذا الحديث خاصا بواقعة قد يكون هزا الحديس اه عاما فالجمع اصبح سهلا مسلا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام لما
فجاءه رجل بين يدي الغزوة قال اريد الجهاد معك يا رسول الله. هو كافر. هو كافر فقال النبي انا لا نستعين بمشرك. ولكن ثبت ان النبي تحالف مع قبيلة خزاع وهم يهود عفوا وهم يعبدون الملائكة
وتحالف مع مع بني قريظة وهم يهود. فبعض العلماء يقول انا لا نستعين بمشرك كان حالة خاصة. لرجل رجاء ان يسلم رجاء يسلم فيذكر بعضهم ان الرجل لما قال له الرسول ذلك قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واسلم. يزكر البعض
فتكون اسمها واقعة عين. واقعة عين خاصة بهذا الرجل. لكن كتقعيد الاستعانة بمشرك من عدمها راجع الى المفاسد والى والى المصالح الى ان الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر. فعلى حسب
القرائن المحيطة فاول خطوة نفعلها هي مسألة النظر في صحة الاحاديث وضعفها. اول خطوة لا ارهق نفسي ولا اتعب نفسي والخبر ضعيف. فلذلك الحمد لله اهل الحديث من الله الله عليهم بهذه المنة يرتاحون كثيرا وغيرهم قد يتعب في الجمع. والخبر ضعيف. فقلنا اورد ثلاثة احاديث
الحديس الاول ان النبي عليه السلام قال اذا آآ صلى احدكم واذا سجد احدكم فلا يحولن حصل في ان الرحمة تواجهه. يعني لا لا تحرك الحصى كثيرا لان الرحمة تواجهك. الحديث الثاني ان
كنت لابد فاعلا وقد ورد نحو من حديث معيقيب عن على ما اذكر ان النبي رخص في ان والحصى وانت جاي تسجد كانوا يسجدون على الرمال على حصى فسويه مرة واحدة ان كنت لابد فاعلا فواحدة
الحديث الثالث هذا صحيح. الحديث الثاني هذا هذا صحيح. الحديث الثالث آآ كان لفظه. كان يمسك على حدود يمسك احدكم يده الحصى احب ايه افضل افضل من يعتق مائة بدنة. نعم. هذا بعض اللفظ يعني غريب المتن
غريب المات يعني ازا اسكت ولم اسوي الحصى كأني اعتقت مائة بدنة. فهو غريب المتن. فعلماؤنا يقولون من علامات الحديس الموضوع العمل اليسير جدا المترتب عليه اجر عظيم جدا او العكس
العمل الكبير جدا المترتب عليه اه او الشيء اليسير المترتب عليه عقابه كبير مسلا على سبيل المثال اذكره في هذا الصدد آآ حديث السوق آآ من قال لا اله الا الله عند دخول السوق وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كتب الله له الف الف حسنة. وحط
طعنه الف الف خطيئة وآآ رفعه الله الف الف درجة. بهذه عندنا الاصول الثوابت في فضل الذكر لك بكل تهليلة صدقة عموم فكونها يبقى الف الف صدقة والف الف خطيئة تنزل والف الف درجة ترتفع
فهذا يجعلنا في ارتياب من هذا المتن. فاذا كنا قد ارتبنا لزمنا البحس والتدقيق. فبالبحس والتدقيق ترى ان السند فيه عمرو بن دينار. هنا عمرو بن دينار اثنان واحد ثقة. وواحد مطرود
ضعيف جدا فكان راويه هو الضعيف جدا اسمه عمرو ابن دينار كهرمان ال الزبير وهو ضعيف جدا فضاعفنا الخبر لهذا فوق العلم لهذا. توهم بعض اهل الفضل ان عمرو بن دينار هو المكي المعروف كلاهما مكي. لكن هذا كهرمان
للزبير وهذا مكي اخر فصحح الخبر ازا وجدت شيئا غريبا على على على عمومات الشريعة تضطر الى الى البحس في هذا الشيء الغريب على عمومات الشريعة. فهذا الحديث لان يمسك احدكم يده
عن الحصى خير كأنما اعتق مائة بدنة. المتن ايضا غريب فيه بعض من جلسوا بعد الفجر الى الشمس حج وعمرة تمت كثيرة على هذا الغرار مئات الاحاديث سواء التي تذكرها او الغريبة التي هي موضوعة في الاصل ما
كل العدس فانه قدس على لسان النبي سبعين نبيا فيقول لهم والله ما قدس على لسان نبي واحد بل هو آآ يعني كما قال تعالى الا تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير. اتستبدلون الذي نعم. قال تعالى تستبدلون الذي
بالذي هو خير فهو ادنى من اللحم. فاولا بنظرة اجمالية نرى ان الحديث الاول والحديث ثالث كلاهما ضعيف. ها؟ نعم. سواء الرحمة تواجهه. او الحديث الاخر الذي هو آآ سبعين
بدنة ولم يصبح في الباب الا حديث ان كنت لابد فاعلا في مسح الحصى فواحدة. اصبح الامر امر الجمع معنى معنى مكلف بالجمع الان بين اشياء ضعيفة جدا وبين شيء صحيح بين اشياء ضعيفة جدا وبين شيء صحيح
فخلاص ارتحت. غيري من الفقهاء سيتعب يتعب لماذا؟ لانه لم يؤسس على البحس على آآ صحة الحديث ما يعرف الحديس صحيح او ضعيف. لكن سيجهد نفسه وفي النهاية آآ سيجمع جمعا لا وجه له. لان
خبر ضعيف. فاذا كنت في قد خرجت خرجت من الموضوع كله بان الحديث الثابت الواحد في هذا الباب اه ان النبي قال اذا كنت فاعلا فواحدة ارجع اقول ما العلة في هذا؟ لانها سهلة واضحة حتى لا انشغل بتسوية
الحصى اثناء اثناء الصلاة. اثناء الصلاة. فاصبح الامر يسير علي. اصبح الامر يسيرا اخوكم البخاري قال في حديس دخول السوق حديث منكر. شكرا سمير قريش. الكلام واضح لم يصبح عندي في الباب الا حديس واحد هو حديس
آآ احاديس آآ فواحدة حديس مع يقيب ان كنت فاعلا فلا ولابد فواحدة او دعا هناك حديث بنى عليه بعض الفقم كم هنا مسحة يا شيخ حسان؟ حديث ابي ذر واحدا واحدة
نعم. كل هذا من اجل عدم الانشغال في صلاتك بكثرة الحركات الذين هم في صلاتهم خاشعون وهو متفق وممات الشريعة فلا اشكال. وايضا الفت النزر الى ان كتاب الطحاوي واذ يسر الله لاحدكم ان
يخدمه يخدم كتاب الطحاوي يبعد هذه الاحاديث الضعيفة وآآ الابواب المتعلقة بها من سم قد تبعد هي الاخرى او لا تبعد. كن مختصر او تهزيب او اي شيء. الشيء ان في مسائل ليست في زماننا. ليست موجودة في زمننا. بس اتكلم مسلا عن آآ
وطئ الامل مسبية اما سبيت وهي حامل وآآ النبي عليه الصلاة والسلام رأى امرأة مجحا يعني بطنها اه منتفخة حاملا على باب فسطاط فقال ما له يعني من الذي سباها؟ لعله يريد ان يلم بها. ان يجامعها. لقد هممت ان العنه لعنة لا تفارقه او كما قال
كيف يورثه وهو لا يحل له؟ كيف ينسبه الى نفسه ولا يحل له لانك ازا جمعت الحائض آآ عفوا ازا جمعت الحامل المسبية الولد الذي في بطنها سيكون لك بعد ذلك انت ستأخذ عليه النور
فكيف تجعله ابنا لك؟ فيورد اشكالات في مسل هزه الابواب وليس لها كبير وجود في آآ زمننا الان فينقيها من هذا ويضيف الى الكتاب مسائل اخرى والله اعلم. لا والله يا شيخ. لان هذا يكون من باب الدفاع عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. نعم. فائدة في
الاسناد اذكرها ان شاء الله. اتفضل. آآ يعني مما يؤكد كلام آآ فضيلة الشيخ حفظه الله تعالى. واسأله سبحانه وتعالى ان يزيده ان الحديث الاول آآ مروي من طريق آآ ابي الاحوص مولى بني ليث وقال فيه ابن معين
ليس بشيء وقال للنسائي لم نعرفه. وقال الحافظ ابن حجر مقبول. من ادنى مراتب الجرح عند ابن معين. نعم. اهو الحديث الثاني الذي عارض به ايضا هو من طريق رجل اسمه شرحبيل ابو جعفر وهو ابن سعد. وليس فيه كبير موثق وكذلك من طريق اسد بن موسى. فكلاهما
ضعيف ولا الحمد لله. وكده اصطلحنا من الجمع. نعم. استرحنا من الجمع بين الاشياء الضعيفة. تفضل الاشكال الثاني الذي اورده الامام الطحاوي رحمه الله تعالى قال باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من نام عن حزبه
عن شيء منه فقرأه فيما بين الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه بالليل. هذا الحديث يعني ظاهر الاشكال الذي اورده الامام الطحاوي رحمه الله تعالى انه يثير اشكالا اسناديا
على الزهري رحمه الله تعالى. فيقول ان انه رواه يونس عن الزهري فرفعه آآ عبدالله بن سعد واوقفه عبدالله بن المبارك. فيقول وان كان عبد الله بن مبارك ثقة اوقفه الا ان غيره
رفعه والرفع اولى فرفعه ثلاثة يعني اه اه تابع عبدالله ابن سعيد فيه الليث ابن سعد وعبدالله ابن وهب على الرافع فكان لا الخص بس يا شيخ حسان مدار الحديس على من؟ على الزهري. على السند. هو اشكال في السند يعني. نعم. على الزهري. نعم. الامام رواه عن الزهري بسند
الى رسول الله وما رواه عن الزهري بسنده الى عمر جعله من قول عمر. رواه عن الزهري مرفوعا عقيل بن خالد ويونس. مرفوعا. مختلف بالسند الى الى رسول الله. نعم. اي. عقيد. علي عقيل عليه مشاكل. ليس عليه مشاكل. فالرفع
من هنا ليس عليه اشكالات. نعم. وبعده. مع ما رواه موقوفا. مع من رواه موقوفا. يعني اثنان من اصحاب الزهري. واحد رواه عن عمر من كلامي وواحد رواه عن عمر عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام. وكلاهما ثقة معمر وعقيل. نعم. وكلاهما من اصحاب مختلفة عليه. ويونس الثالث اختلف عليه مرة مع
ومر مع. نعم. اه. فقط هذا الاشكال ان شاء الله. فقط هذا الاشكال. اشكال حديثي. نعم. محض. نعم. رواه بعضهم موقوفا يجنح الى الرفع والنواف. ما هو ما في قرينة تجعلنا نرجح وجها على وجه. مم. في هذه الحال فسنقبل الروايتين
من وقف وروايات من رفع كحديث معقل ابن يسار لان يطعن احدكم بمخيط من حديد في رأسه خير له من ان يمس امرأة لا تحل روي عن معقل مرفوعا وعن معقل من من قوله من كلامي هو. ممكن يتحمل في هذه الحالة الوجهان لان
ليس بشاسع. لكن الاشكال يا شيخ حسان الذي في في ثنايا الحديث ما ادري هل من صلاة الصبح. هل الطحاوي رحمه الله يذكر الخلل في موطن اخر او آآ وجهه وان المتن اقرأه هو كده اخر المتن
قال اه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه بالليل. هنا الاشكالية
ايه لكن ممكن تدفع لان ازا تمسكنا بالظاهر. يعني افترض ان انا لي حزب من الليل هم كانوا القرآن في الصلوات. يعني مسلا القرآن ثلاثون جزء. القرآن ثلاثون جزءا. فانا ماذا اصنع؟ اريد
اريد ان احفظ ان اراجع القرآن خلال اسبوع. فاحزبه يوم السبت من البقرة الى مثلا الى الى النساء. يوم الاحد من النساء الى الى مسلا الانعام. كده احزب بالقرآن احزابا لنفسه. فكل صحابي كان له حزب. يقرأ به في صلاة الليل يوميا. ما بين مقيم ومكثر يعني في
واحد من الصحابة يقول كل يوم حزبي جزء. اقرأ جزءا من القرآن في صلاة الليل. من من او البقرة الى مسلا سيقول السفراء من الناس كل واحد يحزب على قدر استطاعته. الذي يريد ان يختم في شيء. مرتين اللي في الشهر يحزب على
الذي يحب ان يختم مرة كل شهرين يحزر نصف جزء يوميا. فالحديس فيه اه هناك احاديس تفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فاته حزبه من الليل صلى من النهار سنتي عشرة ركعة يقرأ يعني في النهار حزبه الذي يقوم به من الليل
هذا حديث عمر مر عن نفسه ومر عن رسول الله يقول من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر الى الظهر فكأنما قرأه من الليل. اذا انا قدرت محزوفا وقلت
من نام عن حزبه فقرأه في صلاته ما بين الفجر الى الظهر فكأنما قرأه في صلاة الليل فسيواجهني اشكال كيف اصلي بعد الفجر؟ كيف اصلي؟ حزب بعد الفجر والنبي نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. الا اذا اخترت الرأي القائل بان هذا من ذوات الاسباب
يجوز قضاء الفوائت يجوز قضاء الفوائت في وقت الكراهة كما قضى النبي سنة سنة الظهر بعد العصر فساكون حينئذ قد قدرت محذوفين من نام عن حزبه الذي كان يقرأ به في صلاة الليل
رآه في صلاته ما بين الفجر الى الظهر فكأنما قامه من الليل. ساقدم محذوفين. اما اذا اذا كانت القراءة العادية مجرد قراءة بلا صلاة كما هو ظاهر اللفظ. معناها لا اشكال. لان القراءة ليست بممنوعة. نعم. بعد الفجر
فمثل هذا يعني ينبغي ان تجمع طرقه ويظهر هل فيها لفظ الصلاة او لا؟ واذا لم يكن فيها لفظ الصلاة هل هو محمول على ذلك ام لا ايه التوفيق؟ هو الخلاف قائم آآ ده انا قلت لي رجح الخلاف البخاري رجح غيره
لكن تصور الخلاف الزهري بسنده الى عمر ابن الخطاب موقوفا. والزهري بسند الى عمر ابن خطب عن رسول الله مرفوعا. ننظر الى قوة الرواة عن الزهري. من الذين رواه مرفوعا ومن الذين رواه موقوفا
فاذا كان هناك تكافؤ بينهما وهذا الحادث هنا معمر يكافئ الزهري في الرواية عن عفوا معمر يكافئ عقيل في رواية يونس الذي يخطئ في الزور احيانا اختلف عليه على الوجهين. فلهذا نقول ما نستطيع ان نخطئ
وخاصة انها في الصحيح بعضها في الصحيح في الحال هذه نحملها على المشي. لكن عموما الان نخلص بشيء اذا تركنا حزبنا من الليل لاي عارض لمرض لتعب لانشغال نصليه ما بين
الظهر والفجر والظهر. ازا استثنينا وقلنا هذا اطلاق آآ عام استثني منه الوقت ما بين الفجر الى طلوع الشمس ونصلي من بعد طلوع الشمس وتتفاقد رمح الى الى وقت الزوال ويكون الاطلاق اغلبي
اطلق القول ما بين الظهر الى ما بين الفجر الى الظهر واريد بعضه. اريد بعضه. ينتظر القول الله يبارك فيك. احد له سؤال يا اخوان؟ شكرا. نعم. يجوز يبدأ قيام الليل حتى لو ما عندوش حزب
ها؟ يجوز ان يقضي قيام الليل اذا فاته. حتى لو ما بيحزبش القرآن تعذبته يعني يجوز ان يقضي قيام الليل ولو لم يحسبهم ما في مشكلة. لكن انا بحكي لك حال السلف لعلك تنشط تكون مسلهم
يعني حال السلف الصالح كانوا يحزبون القرآن احزابا ليس الحزب نصف الحزب الذي موجود عندنا انما مقادير المقادير. كل واحد في في الليلة له مقدار. فالرسول قال من كان له حزب. من كان له حزب. فاته من ليل يصلي في
نار ما بين الظهر وما بين صلاة الفجر والظهر. هذا الموضوع مقصود. عائشة وبالتالي تبدأوا في البيت من النهار اثنى عشر ركعة. هو هذا. يشهد. ده لكن هذا فعل. هم. هذا فعل لرسول الله. لان فعل رسول الله
في هذا الصدد من العلماء من يقول ان ان قيام الليل كان واجبا كان فرضا على رسول الله العلماء يقول كذا في عند قول الله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. فيقول بعض
بعض المفسرين نافلة لك نافلة بمعنى سنة. لكن يحملها نافلة لك زيادة بمعنى الزيادة لك عن سائر امتك. فلذلك يقولون ما ترك النبي قيام الليل قط بعد ان هاجر. نعم في مكة اشتكى فلم يقم ليلة او ليلتين
وفي المدينة كان اذا فاته صلاه من النار. هذا الوجه الذي يذكرونه. لكن حديث عمر عمم يعني خرجنا من حيز الخصوص لرسول الله الى عموم الناس. نعم ما اختلفنا اصلا يعني عقيل ابن خالد عن الزهري عقيل يعني من اصحابه وان كان هو
سانية شوية ومضموم اليه رواية عن يونس فالتفاوت مش دي ليس بالكبير الذي يحملنا على ان نقطع بتخطئتهما روي عن ايه؟ رؤية من غير صلاة الزهر موقوفا. لو رؤية من غير طريق الزهري موقوفا هزا الذي يعتمد بس عند من
ادعي كما شئت لك. موجود لكن هل موجود صحيح ولا لا؟ اقرأ. خلي بالك خلاص. اتفضل واصل وانا هجيبها اي احد له سؤال يا اخوة اتفضل فنقول هذا الوجه قائم يعني من نام عن حزبه فليصلي من بعد صلاة الفجر الى الى الظهر. قلنا هذا اطلاق اغلبي
وانما يحمل على ما بعد الشروق الى لكن المعارض حجته قوية. المعارض سيقول لك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما فاته حزبه لما فاتته صلاة سنة الظهر صلاها بعد العصر مع ان هناك نهي ايضا عن الصلاة بعد
القصر التغرب الشمس مقترن بالنهي عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع ولذلك من نرجح مثلا مسألة آآ انا ادركت الفجر قمت من النوم والناس يصلون الفجر بسرعة توضأت وادركت صلاة الفجر. فاتتني السنة وانا قلق ما احب ان آآ ان
لنا اخر قضاء السنة اللي بعد طلوع الشمس ما احب هذا لك احب ان اقدم علي بسرعة. فصليتها بعد الفجر يقولون هذا قياس مع الاولى. لان وقت الفجر لم يزل قائما قائما. اما ان النبي صلى سنة
بعد العصر وقت زلقت فات. ومع زلك صلاها في وقت الكراهة. فاذا كان الوقت ما زال قائما فمن باب ليس من باب الاولى فستشجعنا يعني على التخفيف على المسلمين شوية. واحد مات نام عن وتره. نام عن صلاة الوتر. وبعدها قام على الناس يصلون
الفجر صلى معهم الفجر. طب انا يعني ما تعودت ان انا اترك الوتر. ونفسي يعني ما لمستطيع اصبر حتى تطلع شمس وآآ واخذ الوتر فاستدللت بالعموم. من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها
الاخر ان النبي صلى سنة الظهر لما فاتته بعد العصر من وقت العصر وقت نهي. ما بعد العصر الى غروب الشمس وقت نهي. فيقول ساصليها هذا يدعمني الحديث هذا. من نام عن حزبه فقرأه ما بين الفجر الى الظهر كأنما قرأه من الليل
هذا في حال ادمار من نام عن حزبه الذي يقرأه في صلاته فليصلي في هذا الوقت. نعم. اقرأ السؤال يا شيخ اتفضل. النتايج قال اخبرنا فضيلة ابن سعيد عن مالك عن داوود ابن قصي عن الاعرج عن عبدالرحمن بن عبدالقاري. ان عمر بن الخطاب
وتابعه عبيد الله وعروة الاسلام واحدة واحدة يا عم احمد ايوة اسناد مستقل الاسناد الاول قلنا الزهري عليه وجهان وجه بالرفع وجه بالوقف احتملناهما. جاء احمد بمرجح خارجي. مم. قال نترك الزور هذا الذي عليه اختلاف بالمرة. وهذه طريقة الامام مسلم في في عمله. يعني
احيانا راوي يختلف عليه كالزول مسلا. مر عن عمر موقوفا مر عن عمر مرفوعا. مر عن بدل عمر يضع ابا هريرة مرة بيضع بدل ابي هريرة آآ ابو بكر الصديق يحصل عليه اختلاف. فعن الطريقة التي تسلك في مسل هزا مسألة
البخاري يسلكها يرجح يختار ارجح الوجوه ويسوقها. لكن هناك مسلم له طريقة اخرى يقول انا اترك الرجل اللي عليه اختلاف ده بالمرة نحياه على جنب. وابحس عن سند اخر ليس فيه اسم هذا الرجل. فهذا الذي صنعه النسائي اتى بالحديث
من طريق قتيبة بن سعيد سنده الى آآ من شيخه؟ عن مالك عن داوود بن الحصين عن الاعرج داود ابن الحسين هل في خلل في في الرواية ولا لا؟ يهم احيانا ولا لا؟ لا داوود ابن ابيين دا اسبت
من داوود ابن الحسين ليس فيه خلل الا في الواقع. راجع داوود ابن الحصين. هل روايته التي فيها خلل العكرمة ام لا؟ ام ام عمة؟ احيانا او لا؟ كلمة يهم احيانا لها تأسير معنى في
اه في الاعمال اقرأ ترجمته. حاضر. الحديث يحتاج اليه كما ماشي ما فيش مشكلة هو مسك منها فتحنا الكلام معه. ولا هو العمة لا يفهمون لغتين لكن لعل بعضهم يفهم الله يقول في
كتابه الكريم انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها. يعني احيانا الماء ينزل من السماء اللي قلبه وسيستوعب كل عندك قدر كبير سيمتلئ. وبعد زلك الزايد يرميه. عند قدر صغير سيمتلئ
فكذلك امتحان تلقي محاضرة. في واحد جالس فاهم المحاضرة مية في المية. عنده عقل متسع وقلبه واسع وواحد عنده ضيق في في الفم يفهم على قدره. والبات كأنك بتتكلم انجليزي. ما يعرف اي شيء
في الموضوع فلا مانع ان اه اه تسهيل الاودية بقدرها. وان كانوا يزكرونه في الايمان المؤمن الذي قلبه منشرح للاسلام كل اوامر الله ورسوله يستوعبها. وواحد مزبزب منافق مرة يقبل
ومرة يقول لا ده الكلام ده ما ينفعش. كما قال تعالى في كتابه الكريم ان يكن لهم الحق يأتوا اليهم اه نعم. نعم. حاتم قال ليس بقوي. ايه. ولولا ان مالك روى عنه لترك شفت يا عم
عبدالناصر راجع اسمك قبل ما تتكلم. عبدالناصر صح ولا غلط. لكن هنا يقول ابو حاتم يقول في داوود ابن الحسين وان كان في النهاية يعني لكن هو يقول ماذا قال يا الناقل ابراهيم العزازي ها؟ ليس بقول
ان ما لك روعة لولا ان لولا ان مالكا راوي عنه لترك حديثه. ابو زرعة قال لين الحديث. اعطوا لعبدالناصر. ثقة الا في عكرمة لكن اتهم برأي الخوارج. هذا هو
حد بيقول ان الذي لا تهمل الاقوال الاخرى. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فمسلا لما تسمح لي في الكلمة كانوا يقارنون بين الليث ابن سعد ومالك. اللي
اذ كان مفتي مصر في زمانه. وحتى انهم يعني من كثرة الحقد شكوه الى الامير وقال احدهم في شكوى للامير لعبد الله عبد الله عندي نصائح حطتها في السر وحدي
امير المؤمنين تلاف مصر. اترك مصر فان اميرها ليس ابن سعد. الامارة ستذهب منك وتلجأ الى المن يعني يوشي به كي يدمره النبي. الحمد لله زادته الرسالة رفعة عند الله سبحانه وتعالى
وكان خيرا من قلوب كان آآ لم يوجب الله عليه زكاة في ماله. مع انه في السنة يتقاضى مبلغ هائل ثمانين الفا او اكثر لكن ما يحول على ما له الحول. ينفقه كله في مرضاة الله وفي الممحات
فالمهم الشافعي يقول الليث افقه من ماله. معنى الشافعي تلميذ من مالك لكن العلماء يقولون لكن لم يكن لليث ابن سعد اصحاب يقومون به كما كان لملك اصحاب يقومون به فاتباع مالك نشروا مذهبه في كل مكان. لكن انيس ابن سعد لم يكن له اصحاب كمالك
قل انتشاره الى حد كبير. فشدنا هذا الكلام الناقي الشيخ حسان الف كتابا طيبا في فضائل سور القرآن. الثابت في فضائل سور القرآن سواء من الحديث. الحديث عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم. او
الاثار عن الصحابة والتابعين. وكنا ننتظر لهذا الكتاب يعني انتشارا. لكن اذا ارسله الى مكتبة فماتته في مهده. مكتبة ضعيفة ما استطعت ان تقوم بنشر كتاب على الوجه الذي اما فلعله
ان شاء الله تعالى هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
