القادر في كتابه المبارك لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله والصلاة والسلام على رسول الله خير من قال واستقبلت من امري ما استدبغت ما سقت الهدي
وبعد فمرحبا بكم على مائدة الامام الطحاوي مع فضيلة شيخنا الفقيه النبيل. استغفر الله. النبيل. استغفر الله. استغفر الله. فضيلة الشيخ مصطفى بن علوي حفظه الله. الله يغفر لنا ولكم. استغفر الله. اتفضل
ومع الله الرابع والاربعين من كتاب شرح مشكل الاثار للامام الطحاوي الله اورد فيه قضية لغوية. حول حرف مكون من حرفين الا وهو لوط  هذه لو لها عدة استعمالات في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه
منها ما ذكر في افتتاح المجلس ومنها الحديث الذي فيه الاشكال الذي نعوده على شيخنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل الخير احرص على ما ينفعك
واستعن بالله ولا تعجز بكسر الجيم. الاشهر. فان فاتك شيء فقل قدر الله ويجوز قدر الله. وما شاء فعل. واياك واياك لو فان لو تفتح عمل الشيطان. فنريد من فضيلة الشيخ حفظه الله ان يبين لنا متى تمنع
استعمالها ما تلومها استعمال لو. وماذا يجوز؟ وما الاثر المترتب على ذلك؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فجزى الله ابا اويس خير الجزاء واخوانه وجزاكم الله كل خير اللهم امين وجمعنا الله بكم في الفردوس اللهم امين
اجمالي ما ذكره الشيخ ابو هويس حفظه الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال  ولا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا ولكن قل قدر الله او قدر الله وما شاء فعل فان له تفتح عمل الشيطان
كيف هذا وقد وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث مفادها  جواز استعمال كلمة لو. فالذين اه راموا الجمع بين هذه هادي قالوا ان الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قوله لا تقل لو اني فعلت كذا
كان كذا فلو المصحوبة بالتسخط على القدر اما مجرد كلمة لو لبيان الوجه الصحيح من وجوه معينة او للتذكير بشيء يحتاج اليه الناس فلا بأس باستعمالها لهذه الاغراض ولغيرها. فكلمة لو التي منعنا منها
تلك التي تفتح عمل الشيطان تلك التي تندم صاحبها. لو اني فعلت كذا كان كذا عقد البخاري في صحيحه بابا في كتاب القدر سماه باب ما جاء في اللون ما جاء في اللوم
اورد عدة احاديث في هذا الباب وكذا اورد غيره عدة احاديث في هذا الباب فمن ذلك الحديث المتقدم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي. هذا لبيان وجه
صحيح ينبغي ان يفعل فيما هو ات ايضا لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. ليس فيها تساخط على القدر. انما يشير الى ان الامور الاتية اعظم مما تتصورون وامر الاخرة اعظم مما تتصورون فلا
تبالغوا في الضحك ولكن قللوا منه. فاذا كان ثم ضحك او بكاء فالبكاء ينبغي ان يكون اكسر. وايضا ورد في هذا الباب لو انكم تدومون على ما انتم عليه عندي وفي ذكري لصافحتكم الملائكة
على فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة. واردت في هذا الباب عدة احاديث كثيرة فيها اثبات  لو اسبات كلمة لول لولا رجال لا تطيبوا انفسهم ان يتخلفوا عني ما تركت سرية تخرج في سبيل الله الا خرجت معها وكما قال عليه الصلاة والسلام
اصل ان كلمة لو الممنوعة هي المصحوبة بالتساقط على القدر كما في الحديث وكما في الاية يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما
قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. ان يجعل الله ذلك التنديم حسرة في قلوب الكافرين فلو الممنوعة هي المصحوبة بالتسخط على القدر ولو المباحة ما كانت سوى ذلك لعلة شرعية لبيان
اهمية امر لبان وجه الحق والصواب للتخفيف عن المسلم لغير ذلك من الاغراض. وهي كثيرة ومتنوعة. واورد البخاري جملة كبيرة من الاحاديث التي فيها كلمة له والشيء بالشيء يذكر احيانا مثلا شاع في الاخوة في وسط
بعض الاخوة قل انا واعوذ بالله من كلمة انا ليس عندنا تعوذ بالله من كلمة انا. متى نتعوذ بالله من كلمة انا؟ اذا كانت تحمل عشبا وتعاليا كما قال ابليس انا خير منه
او لعلة تقول انا دون ان تفسر من انت طرق جابر الباب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي من؟ قال انا ما عرف نفسه التعريف الكافي. فقال انا انا كانه كرهها. يعني قل انا فلان
اما كلمة انا في غير ذلك تجوز انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب علي يقول انا الذي سمتني امي حيضرة كليث غابات كريه المنظرة ووفيهم بالصاع كالى السندرة. وكلمة انا مستعملة في عدة استعمالات لكن ما كان منها مذموما
اذا جاءت في التعريف قاصرة لا تفهم من المتكلم لكن ازا كان المستأذن معروف انت في البيت في الداخل وزوجتك تترك البيت فقلت من؟ قالت انا ولم تسمي نفسها لكنك تعرفها
بصوتها لكن النبي يفد عليه وفود. فيحب النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمنا هديا. قل انا انا فلان من القوم؟ وفد عبدالقيس يا رسول الله انا ضمام ابن ثعلبة. رسول من ورائي ويسمي اسمه
لا او تكون انا المصحوب بالكبر انا انا كالذي يقولها الناس الانانية. يقول لك انا انا يا اللي ما فيش مني انا. وهكذا فازا كان كزلك على سبيل التعالي نصف كلامه نصف كلامه انا. انا انا. ويزهر البطولات
هذا الكبر والمغامرات وانه احسن واحد في الدنيا. تلك ايضا تذم. اما بالتعريف انا انا فلان والله اعلم  واياكم يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا. هنستعمله في هذا الموقف مش في في ذم اقوال
هي في موطن زمزم جزاكم الله وامام الصحابي رحمه الله لكن حافز ابن حجر ضعف وجها فاريد يعني صحته عندكم هو قوله آآ على اضمار المشيئة يقول لا تقل لشيء لم يقع لو اني فعلت كذا لوقع قاضيا بتحكم ذلك
كغير مؤمن في نفسك شرط مشيئة الله تعالى. فهذا الوجه والله اعلم آآ لا يحظى بالقبول لانه الحديس عن شيء المضغ لو اني فعلت من مستقبلي كأن الحافظ ابن حجر الشريلي
فهذا باب اخر والله اعلم. ايضا فضيلة اضافة شيئا اخر وقال النهي على ظاهره وعمومه لكنه تنزيه  نهي التنزيس سيفيد الكراهية ايضا. نعم. لكن ليست بمقبولة لان فيها عشرات المواطن عشرات المواطن فكيف نقول ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم
لو استقبلت من امري ما استدبرت اليه تنزيه كيف نقول ذلك يعني والله اعلم. تفضل. رحمه الله اولى في هذا الباب حديث لكبشة الالمان ضرب لنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم مثل الدنيا مثل اربعة. رجل اتاه الله مالا تطل لا تطل لا تطل في هذا الباب حديثهم او عارف انك انما الدنيا لاربعة نفر حديث شهير عند بسبب تناول بعض
اهل العلم له وشرحهم له توسع الناس في نقله. وهو حديس ضعيف. انما الدنيا لاربعة نفر حديس ضعيف فلا داعي للانشغال به لو اني فعلت كذا كذا عندنا ما هو اسبت منه
رجل اتاه الله مالا آآ فصلته على كتف الحق. في نفس المعنى. لكن هو اتى به لان في كلمة له تفضل ننتقل الى الباب الخامس والاربعين وهذا الباب اورد فيه الامام الطحاوي رحمه الله حديثا. الحديث الاول
حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل مسلم يموت فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ان يكونوا مائة فيشفعوا له الا شفعوا فيه
حديثا اخر على هذا المرار شاهد له ثم اورد حديثا ثالثا فيه ان هذا العدد انتقل الى اربعين شخصا. واصحاب السنن اوردوا حديثا ثالثا في ان العالم ثلاثة صفوف فكيف نجمع بين هذه الاحاديث الثلاثة؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
الجمر في حال ما اذا سلمت الاخبار نعم منها حديث صحيح مسلم ولكن اشير الى غمز في بعض رواة خاصة حديس الاربعين اظن انهم طريق شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر. نعم. وقد تكلم بعضهم ببعض الكلام فيه لكن سنناقش الحديس على فرض
اولا رواية رواية ما من مسلم يموت فيقوم عليه مئة لا يشرك مئة يصلون عليه الا شفاهم الله فيه  والحديث الاخر فيه زيادة في وصف هؤلاء وصف العدد ونقص في العدد
ما من مسلم يموت فيقوم عليه اربعون لا يشركون بالله شيئا فكأنه في حديث الاربعين اولا هو لا تعارض. لا تعارض لان لفظة اذا شفع مائة لا يمنع ان يشفع ايضا اربعون وتقبل شفاعتهم يعني ليس هناك تعارض. بل عندنا في في المسائل
ما هو اشد من ذلك عسرا في مسألة الذين تكلموا في المهد يعني عندنا الذين تكلموا في فلان وسيلة الحديث عنهم اكيد ان شاء الله الطحاوي يذكره. لم يتكلم في المهد الا ثلاث
بلفظ النفي النفي المجزوم لم يتكلم في المهد الا ثلاث. واذا بحثت تجد اكثر من ثلاثة وسيأتي حديث علي فهنا قد تنشئ تعارضا لكن الحديث الذي بين ايدينا ان الماء يشفعون وان الاربعون وان
الاربعين يشفعون كما في حديث مسلا ما من مسلم يموت لهما ثلاثة من الولد الا لم تمسهما النار الا تحلت القسم لو سكت النبي لفهم ناس هذا الفهم لكن واحد سأل واثنان يا رسول الله قال له واثنان
فالثلاثة لا تنفي لم تنفي غيرها. هذا وجه. انه اولا لا تعارض ازا قال النبي ازا صلى مائة سيشفع سيشفعون واذا قال لي اذا صلى اربعون سيشفعون. ما هناك طهارة. تيسير. ارجعون يشفعون ومائة يشفعون وثلاثة صفوف تشفع ولا
ثانيا يمكن ان نقول في حال سلامة الاخبار ان النبي وصف الاربعين بلفظ لا يشركون فقد يقول الاخر اصلا الكفار آآ عفوا المئة ايضا الذين يصلون على الميت لا يشركون. لكن ممكن نقول ان هنا
نفى الشرك الذي هو الاصغر والاكبر الرياء اضاف ايضا للشرك الاصغر الذي هو الرياء اشد اخلاصه فمن الممكن ان تقول ان الاربعين يكونون اشد اخلاصا بل ان جاء عشرة الاتقياء من الاتقياء البررة الذين
دعاءهم متقبل في غالب الاحوال لصلاحهم ودينهم واخلاصهم مع الله ممكن يشفعون ايضا. ولا تعارض اذا تقول قبلت شفاعة العشرة لنبلهم لصدقهم لقوة ايمانهم لاخلاصهم في الدعاء ونحن عندنا في الباب مسلا ان الرجل ينصرف من الصلاة مما يكتب له الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الى ان قال الا
من هذا الباب فيمكن ان يقال اولا لا تعارض. ثانيا ان رواية الاربعين وسموا بانهم لا يشركون بالله شيء والله اعلم شو كان هناك حديث كان مالك ابن ابيرة رضي الله عنه اذا صلى على جنازة فتقالى الناس عليها
جزرهم ثلاثة اجزاء ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب. بس احب اتثبت من صحبة ملك ابن هبيرة من زاهل بعض الشيء الملك ابن عبيدة صحابي الصحابة
في بعض الخلاف في هذا في بعض الخلاف تلفزوا ثانية كانت ابن عبيرة اذا صلى على جنازة موضوع اخر في تكسير صفوف الجنازة موضوع اخر وقال في زيادة ايه؟ الزيادة اللي انت عندك فتقالى الناس عليها جزأهم ثلاثة اجزاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب هي ما في مشكلة ايضا من نفس الباب السابق. طريقة الجمع السابقة تنسحب على هذا. وقد اوجب تختلف اما عن قوله شفعوا فيه. هم. نعم فضيلتك القاضي رحمه الله اورد وجها للجمع اخر وهو قال
اختلاف ادوية السائلين الذين سألوا رسول الله وانا لما باخد في الاحاديس لم اجد سائلين سألوا. ايوة اجتهاد هذا الوجه ايضا نعتبره كان القاضي عياض وقف رحمة الله عليه على روايات مطولة فيها ان سائلين سألوا له ان يتكلم بهذا. لكن لاحاديث التي اتتنا احاديث
ليس فيها ان احدا سأل نعم. قال البخاري له صحبة قال مسلم قال في المنفردات مالك ابن هبيلة لم يرو عنهم الا بخير مرقد ابن عبدالله اليوزني اليزني قال ابن حبان ذكره في طبقة الصحابة من كتابه الثقاب
مذهبي قال ابن كاشف صحابي في احد نفى  الحجر في التقييد صحابي يعني الصحابيين لكن لا اظن وسيكونون الطبقة الاولى من الصحابة الذين اتفق على صحبتهم. هنا لم يذكر روى عنه الا مرصد ابن عبدالله اليزني. ماشي اتفضل. ففرض ابن اسحاق
هل هناك اسانيت تسبت صحبتها لابن اسحاق مسألة تانية. تبحث. سؤال بس يا شيخ. نعم. صحابي يقيم. يقيم لانه صحابي مقيم لا ما فيش مشكلة بس احنا هناك نصوص او هناك ضوابط لاثبات الصحبة
بالنسبة صحبة الرجل. من هذه الضوابط صحة السند اليه من هذه الضوابط ان يذكر اسمه على لسان صحابي شهير هريرة يقول كنت مثلا انا وانس ابن مالك عند رسول الله. زكر ايه؟ زكر اسم انس انه كان معه
من باب اخر فلا عدة ضوابط مذكورة. سماحة الشيخ. نعم. لو قلنا ان حديث الاربعين متأخر واستدلوا بزلك مسلا لو ان الله سبحانه وتعالى لا يجوز للغفران ثم يرجع فيه يعني بالاقل ثم يرجع بس ده اللي في حديث هو المتأخر
يا اخ احمد هذا باب يعرضك اتباع ما ليس لك به علم تدخل الان نقول ان حديس الاربعين متأخر. طب من اين اتيت بانه متأخر؟ ابليت على كلام الطحاوي ان الله كريم لا يقول الشيء وارجع فيه
لان نقول شابين وبعدين يطلب زيادة المئة. عند عدم معرفتنا للمتقدم من المتأخر نناقش على انه لا علم لنا بالمتقدم والمنتخب. هو يلزمنا الجمع على الحالة التي بين ايديهم. اتفضل عام
رحمه الله قال ايضا يحتمل هذا المقام وجها اخر وهو ان العدد لا مفهوم له. ما معنى لا مفهوم له كثيرا ما يقولون مثلا مش عارف يعني اقول لك ايه لا لا يا اخي انا سألتك الف
مرة يا اخي انا سألتك الف مرة ما جاوبتنيش. جات لك عشرين مرة ما انا لم اعدل الف ولم اعدل عشرين. انما قصدت التكثير كثرت التكسير او يقصد الاحتقان كانه يقول الشخص الاخر انت ابن ستين كذا
ثم قصدت لم يقصد العدد اصل بعض اخواننا وجدتهم يقولون يريدون هذا في باب المزالم قال لك يا ابن كزا قلت له انت ابن ستين كزا يقول لك عليك تسعة وخمسين مرة آآ زلم يعني والله ما قصد ما قصد هل ممكن
واحد يقول لي ابن ستين كلب كيف يعني كيف يكون ستين كلب يعني آآ كيف يتأتى وكيف يكون ابن لا يتأتى في هو يقصد التكسير لان وجدت شيخ معروف قل لا انت كده عليك تسعة وخمسين مرة يعني اشتمني يا ابن كزا يا ابن كزا
يشتم تسعة ويصير خمسين مرة كمان. ها ينفع يعني؟ لو خير لرفض. ايه ده؟ هو اللي شاهد عنكبته كما تفضلت قل لها ان تكون ظالمه في تسعة وخمسين. هو قصد التكسير. قصد التكسير. اه. وهو رد في زلك مسلا
الخلاف كان هذا وجها للدفع في الخلاف. لاطوفن الليل على مائة امرأة لاطوفن الليل على تسعين امرأة لا طوفن ليل على ستين امرأة. فقال بعضهم هذا القول لكن انا ما ما قبله في موضع سليمان عليه السلام. لكن عموما
احيانا العدد لا مفهوم له. استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة. الرسول تقيد بالسبعين في اول الامر قال لو اعلم اني لو زدت عن السبعين. فقال ان الله خيرني. فنزلت ان فنزلت الاية ولا
تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره ففهم ان السبعين لم يقصد السبعين السبعين. انما قصد بالسبعين اه التكسير على عادة العرب وعلى عاداتنا في بلادنا الان. كل جل الاخوة يستعملون قتلك يا اخي الف مرة. كلمتك في التليفون عشرين مرة
مش خد لك قرشين ايه اللي جابه خد لك قرشين. اه خد لك قرشين اهو ماشي يا علي. يا عبدالرحمن خد لك قرشين ماشي. الله يحفظك. اتفضل. ولا نعتمد عليه في الاحكام ولا العطايا
هاني اخوكم هاني الدميري مالكي المذهب اذ هو يفتخر بذلك ولكنه واقل حالا من الزمخشري الذي كان يفتخر باعتزاله. فيقول للامراء يستأذن عليكم الزمخشري المعتزل. فهل يقول تكلم هاني المالكي مع اننا ليس عندنا نص ان نكون متمذهبين او غير ذلك لكنه يقول
في السند ابن اسحاق وابن اسحاق فيه كلام في ثلاث صفوف. ما صلح اظن له طريق اخر. اتفضل ننتقل الى الباب السادس والاربعين والامام الطحاوي رحمه الله اورد فيه حديثين. الحديث الاول
في فضيلة سعد بن معاذ رضي الله عنه عن ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان للقبر بطة هنا اتى بها لعل اللام بالتأكيد. لو كان احد ناجيا منها نجا منها سعد بن معاذ
ثم اورد انا عايز ارجع الكرة مرة ثانية. استعن بالله ولا تعجز. انت قلت كده وقلت انها الاصوات. كيف قلت قلت لا تعجز وهناك وجه لا تعجز. لا تعجز معروف لدى الجميع. لكن انت اللي كسرت وصوبت
صوبت الكسر فما وجه ذلك؟ وجهه وجه الكسر. لانك صاحب غرائب شوية وجه الكسر ايوة ووجه الفتح. نعم. اما قل سانظر. سانظره اولى لك ماشي انظروا غدا وائتلافكم ان شاء الله تفضل. حقيقة
معاذ ان للقبر ضغطة لضغطة لو كان احد ناجيا منها نجا منها سعد بن معاذ رضي الله عنه ثم اورد حديثا في فضيلة من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة فقال عن عبدالله بن عمرو بن العاص
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يموت في يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا برئ من فتنة  فهذا ينفي فضيلة يعني الاول يثبت ان كل واحد لابد ان تعتريه ضمة القبر. نعم. والثاني استثني
من ماتوا يوم الجمعة كده او ليلة الجمعة او ليلة الجمعة كلا الحديسين ضعيف. والامام الطهراوي هذا الذي نجح اليه في الحديثين اللهم من القتال قال هذا حديث منقطع فلذا
سترهب الخلق اجمعين كل واحد لازم القبر يضغط عليه. بناء على هذا الحديث سيدنا القبر رضي الله عنه في سنده ضعف هذا ينجينا واياكم منها يا رب. اللهم امين اللهم ها
القبر لكل واحد منا امر ما هو هذا يا محمد يا رسول الله؟ ما هو هذا؟ هو الذي نتكلم فيها قصة سعد بن معاذ واوردوا في سبب ذلك انه كان لا يستنزه من البول الى غيره
لذلك وفيك لا نعم. قال تعجز بكسر الجيم وحكي فتحهما جميعا. ومعناه على طاعة الله. ماشي. لانه يزكر تاجر بالفتل حكر بالتاء تعجز بكسر جيمي وحكي الوجهان. انا ناقشتها مع الدكتور او الشيخ مجادي. يعني طب صرفها لنا كده يا امير. صرف
فما هم جيزين المعجزين؟ مش فائتين ايوه ايوه وما هم بمعجزين بفائتين. هو يقول ان الفتحة وجه الفتح شيء يعني ايه كانه صار اه هذا الشخص عاجز اصلا يعني مشدول على على العجز. بخلاف الاخر اجتهد فعجز
يقول ماذا في جانب اجتهادي فعجز بخلاف الاخر الفتح لدى عاجز اصلا يعني مقعد او كذا يعني استنشق من عجزي يعني. لا ما هو لا مش كده هو توجيه لغته لكن كتوجيه شرعي في المؤاخذات. الا ازا قلت كلمة
اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل فهي بالكسل. نعم. فجعلها سيكون كذلك لكن العلماء لما شرحوا كلمة اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل قالوا العجز شيء خارج عن ارادتك. واحد عجز الاخر. كسر رجليه فاعجزه عن الحركة
لكن الكسول صحيح البدن لكن عياذا بالله شاب فحل نايم يتمرغ على السرير قم يا اخي صلي قم زاكر وهو نايم على هذه الطريقة ففرقوا لم لم يجعلوا كلمة عجز وعجز هي الفارق انما يفرقوا بين العجز وبين الكسل. واصل
لو سمحت يا شيخ. المهم الحديثين ضعيفة. نعم. هذا اختيارنا في هذا الباب والله اعلم. نعم. انه مقعد يعني ايضا هي شهر مضارع والفعل المضارع يفيد الاستمرار. سواء تعجز او تعجز يعني الفعل المضارع يفيد الاستمرار يعني
لا يفيد انه في الحجز يعني انه عجز في في الماضي يعني. نبكي على التانية بس خليها في لان في في الختام نشكر الله سبحانه وتعالى في هذا التوفيق وهذا السداد ثم اشكر شيخنا بارك الله
اسأل الله سبحانه ان يطيل في عمره وان يبارك في وقته وان ينفع الاسلام والمسلمين في علمه وينفع بكم جميعا في الختام جميعا ويرزقنا جميعا اعادة النظر الى وجهه الكريم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم

