السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اتفضل. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه للطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
ارحب بالاخوة الافاضل والاخوات الفضليات المتابعات. وارحب بشيخنا في هذا اللقاء ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى في هذا اللقاء المتجدد في التعليق على كتاب شرح مشكل الاثار لابي جعفر الطحاوي. فمرحبا بك شيخنا. مرحبا بك يا شيخ احمد بكري ونفع الله بك
وجدك الله حرصا على نشر دينك وتعليم الناس كتاب ربهم وسنة نبيهم. امين. صلى الله عليه وسلم. فهنيئا لمن سلك هذا سبيل ويا نظرة وجهه يوم تنضر وجوه بارك الله فيك وحفظك الله. وفيكم بارك الله فيك اتفضل. ذكر الامام الطحاوي ابواب
في احكام المستحاضة والاشكالات الواردة في هذا الباب. فقبل ان ابدأ في عرض الاشكالات التي وردت في هذه الابواب اود من فضيلتكم ان تكلمنا عن احكام الدماء الخارجة من من النساء والفرق بينها كالحيض والنفاس والاصطحاب. الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فعن الدماء الخارجة من الارحام اشهرها ثلاثة اصناف. دم الحيض هو علامة بلوغ للفتاة اذا بلغت الفتاة فعلامة بلوغها باتفاق اهل العلم الحيض فهذا الحيض دم ينزل من المرأة
وبصورة في الغالب في الغالب شهرية ينزل عليها شهريا في الغالب الا ان هناك بعض النسوة حيضتهن عزيزة اي قليلة ليست تشادية لتنزل الحيض الا بدواء تتعاطاه المرأة الحيض دم ينزل على المرأة كعلامة على بلوغها
ويتكرر معها في الغالب شهريا لونه اميل الى السواد رائحته كريهة دم اسود يعرف برائحته الكردية المعروف برائحته الكريهة وينزل يختلف عن الدم الاحمر القاني الذي هو دم الجروح. دم الجروح احمر قليل لكن الدم الاخر دم يميل الى السواد والكراهات الرائعة
والشيء بالشيء يذكر في تفسير قول الله قول مريم عليها السلام يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. قال بعض العلماء يا ليتني كنت خرقة تمسح بها الحيض وترمى
يعني لعدم الاستفادة بهذا الدم دم اه سيء وهو الحمد لله راح يريح المرء بخروجه بفضل الله تعالى فالشاهد انه لو بقي في جسمها يضر بها لكن هو دم اسود كريه الرائحة خاسر
تعريف النساء ينزل بصورة جارية على المرأة. قد ينقطع في الغالب عندما تحمل المرأة الحامل عند كثيرين من العلماء لا تحيض. ينقطع عند المرأة. فهذا الدم دم الحيض هذا يمنع المرأة من صلاتها لا تصلي
ومن صيامها لا تصوم ولكنها تقضي ايام الصيام ولا تقضي ايام الصلاة ويمنعها من معاشرة زوجها له آآ لقول الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. هذا عن دم الحيض
اما الدم الاخر دم النفاس كل احكامه هي احكام دم الحيض لكنه ينزل عقب ولادة المرأة رقيب بولادة المرأة ينزل دم قال له دم النفاس. فكل احكامه احكام دم الحيض لكن مدته تطول في الغالب
في الغالب مدته تطول اكثر من دم الحيض ويقال للحائض نافس ويقال لها نفساء ايضا انا فزت يا عائشة يعني احط ويقال عن الحائط فارك ويقال الى غير ذلك من الاصطلاحات وهي ثمانية اصطلاحات. فدم النفاس هو دم الحيض باحكامه
ينزل على المرأة عقيبة ولادتها. الدم الثالث ينزل من رحم المرأة بل له دم الاستحاضة وعبارة عن جرح نزيف جر ده سيف يختلف عن دم الحيض فيه في لونه في زمن نزوله ينزل في مدة نزوله يعني يوم الحيض قد تكون له مدة في الغالب شهريا. ده اول الحيض مسلا مدة
قالت له ممكن تخونها دي مرة خمسة ايام ستة ايام سبعة ايام كل امرأة لها عادتها. لكن هذا لا نظام له. كأنه جرح ينزف ممكن يستمر مع سنة مستمر كل يوم ينزل
ممكن يستمر شهر ممكن يتواصل خمس عشر يوما وينقطع يومين وينزل نزيف اخر فدم غير مقيد بوقت ودم كدم جروح جروح لا يمنع المرأة من صلاته ولا من صيام ولا من جماع
اعتكفت مع النبي صلى الله عليه وسلم احدى نسائه؟ فربما قالت الصحابية وضعنا الطاسة تحتها وهي تصلي يعني الماركة الملآنة هذا باختصار اضاف بعض اهل العلم نوعا لكن ما زلت ما ما وقفت على
كدليل الا ان الواقع قديم يثبته اهو دم يسمى دم فساد ليس بحيض ولا بنفاس ولا بجروح يقولون دم يسمى دم فساد قال به بعض العلماء واعتبروه لا قيمة له
ضمه اخرون الى الاستعاضة والله اعلم. بارك الله فيكم شيخنا ونفعنا بعلمكم. واياك واياك. اه ذكرت فضيلتكم ان وبين بين المرأة الحائض والمرأة المستحاضة ان ان في الحيض المرأة لا تصلي ولا تصوم ولا يأتيها زوجها
فتصلي وتصوم ويأتيها. نعم. زوجها. وقد تعددت الادلة يا شيخ احمد لابد ان يفهم السامع ان هناك فرق بين الحيض والاستحاضة. فارق بين الحيضة والاستحاضة. اردنا ننفرق بينهم. اتفضل. ان كان
الامر كذلك قد تعددت الادلة في التفريق او كيفية تمييز المستحاضة بين دم الحيض ودم ودم الاستحاضة اذا دام الدم على المرأة زمنا  فورد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءته فاطمة بنت حبيش فقالت اني استحاض فلا اطهر. فقال النبي صلى الله
الله عز وجل المستمر يعني. اي. نعم. انما ذلك عرق. فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي ولم يأمر ولم يبين النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الرواية كيف تميز دم الحيض عن دم الاستحاضة. ثم وردت عدة ادلة اخرى تبين ذلك
او امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تتبع تلك العلامات في التمييز بين دم الاستحاضة ودم الحيض. من ذلك ما ورد في سنن ابي داوود من نفس حديس في نفس القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان دم الحيض اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن
صلاة فامرها ان تميزه بلون الدم. وفي روايات اخرى فاقدري قدر اقرائك. فامرها بتقدير قدرك. وورد في احاديث اخرى تغتسلي تغتسلي وتصلي في علم الله عز وجل ثلاث وعشرين او اربع وعشرين. فامرها ان تقدر ايام الدم. فالى اي شيء من هذه الاحاديث التي ظاهرها التعارض ترجع المرأة في
تمييز دم الاستحاضة من دم الحيض الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فمن اشد المسائل التي واجهتني اثناء البحث في كتاب جامع احكام النساء مسألة الاستحاضة هذه فعلى ما اذكر الان كنت قد وصلت في تجميع الطرق هذه المادة وهذا الباب
الى ما يقارب سبع وعشرين او تسع وعشرين طريقا. بالفاظ متباينة اكثرها معلول بعضه يعل بعضا. فبعدنا بحسبك تتواهى من السند سليم الاسناد رجاله يمشون فاذا به معلول من حديث اخر
فهذه المسألة من المسائل الشديدة التي ارهقتنا وكل الاحاديث التي ذكرتها انت يا شيخ احمد باستثناء حديث البخاري ان امرأة فلا اطهر قال اذا اقبلت الحيض فاغتسلي وصلي ازا اقبلت خداع الصلاة. آآ الحقيقة دعي الصلاة فذابت فاغتسل وصلي
باستثناء هذا كل ما ورد في هذا الباب لا يسلم من علة ولا من مقال تمو الحيض حتى حتى تفسير لون دم الحيض لانه دم الحيض دم اسود يعرف ابى واتغير ريحة الدم معلول. اظن ان في اسناد عبدالله بن محمد بن عقيل اذا لم اكن واهما. محمد بن ابي عدي وشذ بها
ليش؟ على العموم كلها روايات معلولة. وترك الامر فيها لان انواع امراض النسيان في هذا الباب كثيرة جدا لمعرفة النساء ولاحوال النساء. لكن الاصل المتفق عليه ان الاستحاضة لا تمنع من
صلاة ولا صيام ولا من غشيان. وانها غير مرتبطة بزمن. لكن عند العلماء كيف نميز الاحاديث المرفوعة فيها كلام لكن مع الكلام الذي فيها الواقع يشهد لكثير منه. فمثلا امرأة تحيض شهريا عارفة لون الدم. حيضتها خمسة ايام
بعدها بعد الخمسة ايام استمر الدم لعشرة ايام لخمس عشر يوم. خرجت عن الاعتياد فدخلنا في مسألة الاستحاضة لكن هي كان عادتها مسلا الحيضة خمسة ايام اربعة ايام ستة ايام متأرجحة في هذه المسائل
فقالوا تنظر الى لون الدم ان كان تستطيع ان تميز بناء على لون الدم يعني لون الدم الحديد معروف لديه. بدأ لون الدم يتغير. حينئذ وانتهى الوقت يعني في قرينتين يا شيخ احمد. هم. سأبني عليهما. انقضاء وقت الحيضة
مع تغير لون الدم. فالاثنتان معا هم من اقوى الاقوال ابني عليهما. تغير لون الدم مع انقضاء زمن الدورة. فاذا حصل هذا اغتسل لانقضاء الحيضة وبعد زلك تصلي وان نزل
الذنب لان النازل ليس بدم حيض انما هو دم استحاض بنين على اللون وبنين على الزمن. وهذا من امثل ما استقرت اليه النفس في هذا الباب. وفيما ارى والله اعلم من نادى عليه
اكثر العلماء والله تعالى اعلم هذا كانت لها عادة يا شيخنا تميز بها الوقت. في مسألة مشكلة بقى بعد كده يعني هذا الكلام الذي ذكرناه في امرأة لا عادة شهرية معروفة
كل شهر تأتيها الدورة خمسة ايام في وقت معين. لكن احيانا تحصل عندنا بعض الاستثناءات والمشاكل. ايه مثلا؟ البنت اول ما تحيض يعني اول ما تبلغ سن البلوغ بالحيض تصاحب باستحاضة
يعني ما عرفت كيف ما عرفت لون دمها دم الحي وما عرفت مدة حيضتها كان باحد العلماء يطلق على هذه المتحيرة. مش عارفة يطلقون اسماء متعددة عليها. فماذا تصنع هذه الفتاة التي بدأت حياتها بعد البلوغ بدم مشترك بين الحيض وبين
الاستحاضة اذا قلنا تميز بلون الدم ما تعرف لون الدم؟ اذا قلنا تميز بزمن الحيضة لا تعرف زمن الحيضة. فالعلماء في مثل هذه المسائل قالوا تقيس على اترابها على غالب عادة الناس في
في بلادها تقيس على غالب عادة الناس في بلادها والبناء على الغالب له ادلة من الكتاب ومن السنة. والله اعلم الله يبارك لك يا شيخ وياك الصفرة والقدرة ان شاء الله تنزل قبل الحيض عند كثير من النساء. قبل الحيض بيوم او يومين تنزل دم مسل يعني بني
كده السفرة والقدرة. فهل هذا يعد من الحيض؟ واذا كان بعد الحيض بعد انتهاء ايام الحيض المعتادة عند المرء. هل يعد من الحيض وكان متصلا ام يعد من الاستحاضة جزاك الله خيرا. جزاك الله خير. آآ الحمد لله الذي هدانا لشيء في امر الصفرة والقدرة كتعريف الله اولا الصفرة والقدرة
افترض ان كوبا كهذا ملئ لبنا ابدا وانت صببت اللبن كله في اناءك لكن بقي اثر اللبن موجود في في الكوب اذا جئت بماء صببته فيه كي تشرب ستجد اللبن ها ما ما
الاثر موجود. لكن هو ليس لبن. يعني لانك سربت اللبن عن صوابت اللبن عن اناخره. لكن تجد شيئا بماذا؟ باللبن قليل. هل هذا نسميه لبن؟ لا يسمى لبن. اي سائل مش لازم عصير من
مسلا انت شربت كوبا مليء بعصير المانجة شربت شربته عن اخره يعني التهمت وقلت هم. بقي الصفرة الموجودة في في الحواف. اذا جئت وضعت ماء عليها. هل هذا الماء يسمى عصير
لا وهل هو بقى صرف؟ هو ليه يعني خالص؟ ليس بمعنى خالص فكادت الصفرة والقدرة في شأن المرأة. بعد ان تحيض المرأة او قبل الامتحانات تنزل صفرة وكدرة سائل اصفر مكدر
المكدر يعني ايه؟ واحد يقول لي انا مش عارف عقلي مكدر. مزاجي عكر كما يقول للناس العوام يعني في في يعني انا نفسيتي مش خالصة وصافية. فهذه الصفرة والقدرة اذا فصلنا وقلنا
ليس الدم حيض ارتحلنا. خلاص هي ليست دم حيض ليست بدم حي. فعليه ان نزلت قبل الحيض ليست ليست دما. لانه في السنة اسمه دم المحيض اسمه دم دم الحيض فهذه ليست دم. فارتحنا من قبل ماذا؟ من قبل آآ الحيض
اذا نزلت سفرة وقدرة قبل الحيض  فلا اعتبار له طيب هب ان مدة الحيضة انتهت ولم يعد ينزل دم انما زالت صفرة وكدرة. ايضا ليست ليست بدم. نهبنا على انها ليست دم ولا يسمى. لان انا اعرف
نسوة كثيرات جدا من المتصلات تجلس توسوس حتى تطرد او تتعمد الوسوسة حتى تترك الصلاة او يتبع زوجها مش عايزة لا تتحمل زوجها تدعي انها مازا تلت حاد الى خمسة عشر يوما. وحيضتها الشرية خمسة ايام. يقول لك لا لازم لسه فيه دم بينزل. يا اختي مش دم. تقول انا ما رأيت القصة
حيضات الكيكان من الشعرية خمسة امتار. لماذا؟ ما اغتسلت وصليت؟ قل ما رأيت القصة. قال مش كل النساء تعرف القصة البيضاء وتجلس معلقة على السفرة والقدرة هذه اياما والله في دم النفاس. نسوة ينقصن احيانا
اكثر من ستين الى سبعين يوم. بحجة ان ايه؟ فيه صفرة وقدرة انا ما رأتش ازاي. فاذا قلنا يا ناس هذه الصفرة والقدرة ليست دم ولا تسمى دم ومدة الحيض انتهت لا اعتبارا للصفرة ولا للقدرة. فنقول لذلك
ما قاله فريق كبير من العلماء. الصفرة والقدرة قبل الحيض ليست بدم. فلا اعتبار لها. وبعد انقضاء الحيض ليست ايضا بدم انما في ثنايا ثنايا مدة الحيض هي من هي من الحيض. في ثنايا المدة الزمنية والله اعلم
بارك الله الاشكال الثاني في هذا الباب هو كيف تصنع المستحاضة اذا ارادت الصلاة؟ هل تغتسل لكل صلاة؟ ام تتوضأ لكل صلاة وقد تعددت الاحاديث وتعارضت في هذا الباب. ففي الصحيحين ان ام حبيبة بنت جحش لما استفتت النبي صلى الله عليه وسلم
امرها ان تغتسل وتصلي فكانت ام حبيبة تغتسل لكل صلاة هذه رواية الصاحب وعند اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة. وفي السنن ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تتوضأ لكل صلاة. وقد وقعت هذه الرواية من كلام عروة في صحيح البخاري
فهل تغتسل المستحاضة لكل صلاة؟ ام تتوضأ لكل صلاة وايضا ورد في بعض الاحاديث انها تغتسل بالظهر والعصر غسلا وللمغرب والعشاء غسلا وللفجر غسلا. فباي هذه الاحاديث تعمل وهل الاستحاضة حدث ام ليس بحدث ينقض الوضوء
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فاقول وبالله تعالى التوفيق وليس القوم قل له عن ارتجال او عدم تثبت او عدم روية. كلا بل الله يعلم اننا بذلنا في هذا
ابجادا مضنيا جدا. كل الذي ذكرته لا يسكت هل تغتسل لكل صلاة؟ ام ان هذا كان فعلها امرأة اختارت لنفسها ان تغتسل لكل صلاة دون امر من النبي صلى الله عليه وسلم. هل وضوءها لكل صلاة كان بامر
ام هذا رأي الجماهير؟ هو رأي جماهير العلماء انها تتوضأ لكل صلاة. لكن كشيء مسند ثابت عن رسول الله منا العلل لا يسكت فلا يثبت ان النبي امرها بالاغتسال لكل صلاة
ولا يثبت ان النبي امرها بالوضوء لكل صلاة كلها روايات معلولة او افعال لبعض الصحابيات او اقوال لبعض التابعين. كلها معلولة اه وردت رواية صحيحة اذا اقبلت اذا ادبرت الحائض فاغتسلي وصلي
اقبلت الحيضة ادبرت الحيضة هي تغتسل لادبار  من انها تتوضأ لكل صلاة الا ان هذا هو قول جمهور العلماء ان هذا هو قول جمهور العلماء ولا نص انها تغتسل لكل صلاة انما شيء كانت تفعله بعض الصحابيات. هذا باختصار شديد في هذا الباب. اما هل
خروج هذا الدم ينقض الوضوء ينقض الوضوء سمعت انت حديثا فيما تقدم اعتكفت مع النبي صلى الله عليه وسلم احدى نسائه فربما وضعنا الطاسة تحتها وهي تصلي وهي تصلي رؤيا المركن ملآن دما. وفي هذه وفي هذا الباب نحمد الله
نحمد الله ثم نحمد الله على ان وفقنا لدراسة الحديث واسانيده. لان الذي لا يدري ما الاسانيد ولا يدري ما العلل سيتحير خير لا نيابة لها. سترمي به النصوص الضعيفة من مكان الى مكان اخر ومن رأي الى رأي اخر ولن
الى ذلك الى الحق في هذا الباب سبيلا. ولذلك ترى اقوال الفقهاء تشعبت كثيرا لكن اذا اهتممت انت بالمادة الحديثية اولا وخرجت الثابت الصحيح منها من الضعيف لم تلتفت الى الضعيف واسترحت منه عساء
الجمع بين النصوص وآآ اذا سلمت لك بعض الاحاديث سواء للجمع بينها باسلوب هادئ باذن الله تعالى الله يوفقنا واياكم. تفضل يا شيخنا لكل صلاة ام لا تتوضأ؟ انا قلت لك كحديث عن رسول الله لم يثبت نص
قل في الزامها بالوضوء لكل صلاة انما شيء كانت تفعله بعض النسوة. الجمهور ساروا على هذا المسير اه قالوا تتوضأ المصطحاضة لكل صلاة وقاسوا عليها من به سلس بول واصل المقيس عليه في كلام واصل المقاس ليس فيه نص
فان اخزنا برأي الجمهور دفعا للخلافات انها اذا لم يشق عليه انها تتوضأ لكل صلاة لكان حسنا والله اعلم يعني احتياطا واستحبابا احتياطا واستحباب ما قد يتكرر الكلام. وهو قول مالك زمن الرسول. نعم
هل فعلها هذا ياخد حكم الرفع في زمن النبي عليه السلام؟ لا لا يأخذ حكم الرفع في زمن النبي اجتهاد يعني لا يأخذ حكم الرفع عن آآ التجارة الفقهية يعني الاراء الفقهية لا تأخذ فترة من الرفع. اعزم القرآن من
لا كنا نعزل القرآن ينزل ليس كمسألتنا هذه. كنا انزل القرآن ينزل جاءت نصوص عن رسول الله تفيد جواز العزل تفيد جواز العزل والسخر نعم. هل احد الاخوة سؤال في ابواب الاستحاضة؟ اتفضل. اللي بيقصها على صاحب السالس
يقيس صاحب السلس عليها. او يقيس صاحب السلس. لان السلس ليس فيه اي نص. هل الوضوء لوقت كل صلاة ام لكل صلاة  عند الجمهور وتلك فزلكة لا تنبني على اساس. اذا قلنا يا جماعة الباب ليس فيه نص. فدخل اخوكم بسؤال طيب
اغتسل لكل عند دخول وقت الصلاة ام عندما تريد الصلاة؟ اه نكون الاصل اصلا ليس عندنا نص اصلا يعني مسلا الزهر يؤزن الساعة الواحدة. والصلاة الساعة سنين مسلا فصار سؤالا تغتسل تتوضأ للساعة واحدة او الساعة اتنين. ما هو الاصل اصلا ليس هناك نص. انت واخد بالك
الحنابلة والتحلية هنرجع بقى للحنافلة انا لما بتكلمك على المادة المرفوعة الى الرسول عليه الصلاة والسلام. لا توجد مادة مرفوعة. فاذا اختلف مثلا الرجل بالشكل مع المذهب الحنبلي من مذهب الملك في هذا الباب ارى ان الامر
في سعة في هذه الابواب لماذا؟ لعدم وجود النص الملزم لعدم وجود النص الملزم بشيء. نحن يا جماعة في في مسائل الفقه الحمد لله يلزمك امعان النزر في الدليل. لابد ان تمعن النظر في الدليل. ما الذي يفيده الدليل؟ ولذلك كما يقولون عن الامام الشافعي رحمة الله عليه
فقيه عظيم من الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه يجلس مسلا مع حديث بريرة يستنبض ليلة كاملة يستنبط منه الفوائد يستنبط خمسين ستين فائدة من حديس بريرة اشتريها واعتقيها فان الولد لمن اعتق يجلس يستنبط فلابد تمنع النزر
في الدليل لان بعض اخواننا جاهلوا هذا المعنى قال بعضهم الان ويبدع قال منبر فوق ثلاث درجات بدعة  طيب لماذا بدعة يا اخي لماذا بدعة  قال ان منبر الرسول كانت تلات درجات. طيب
نرجع نسأل هل الرسول الزم في اي امر ان يكون المنبر ثلاث درجات لا تزيد نعم ده اي نص ده هو قال للمرأة مري غلامك النجار يصنع لي اعوادا اقوم عليها
فالغلام صنع تلات درجات هب انه كان صنع اربع درجات. هتقول الثلاث درجات بدعة؟ طيب قبلها كان الرسول يخطب على جذع نخلة عليه الصلاة والسلام لا درجة ولا ولا شي على اجهزة نقلة. عندنا الحسن ابن علي لما ذهب البصرة هو وعمار ابن ياسر يستنفران اهل البصرة
صعد الحسن على المنبر وجلس عمار في اسفل منبر لا تجد دليلا ملزما بهذا لا تجد اي دليل يلزم بماذا بعدد معين من الدرجات لكن فيخرج واحد قال اذا لم يبدع الناس يحدث مشاكل في المسجد لا
اساس لها تفضل شيخنا مساء التوفيق  التلفيق في الحيض. نجيب عليه؟ لو تفضلتم بان الوقت اذاق لكن نجيب على التلفيق لكن لا يصلح لك ان تكون ملفقا يعني امرأة حيضتها سبعة ايام
تبدأ يوم السبت مثلا مثلا تنتهي يوم الجمعة. حضرتها سبعة ايام. في ثناء هذه الايام ينقطع الدم يومين اول يوم وثاني يوم ثالث يوم ينقطع رابع يوم ينقطع ينزل يوم خمسة ويوم ستة ويوم سبعة
ما حكم صلاتها في هذين اليومين اللذين انقطع فيهما الذنب فمن العلماء من قال تغتسل فيها وتصلي. في اليومين الذين ينقطع فيها الدم. وقال اخرون بالتلفيق يعني كل الايام تملى الثقة مع بعض تكون كلها من السبت الى الجمعة. كلها ايام حيطة. وهذا الازهر. لما روي ايضا لما روي
دع الصلاة ايام اقرأك. والله اعلم بارك الله فيكم شيخنا. وفي الختام نشكر الله سبحانه وتعالى على ان وفقنا لهذا العلم النافع شيخنا على ما افادنا ونشكر اخواننا على حسن استماعهم
جزاكم الله خيرا وفقنا الله واياكم للمزيد من العلم النافع والعمل الصالح. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولك مثل الشيخ احمد ونفع الله بك وسددك. امين يا رب. غدا صيام يوم الخميس ان شاء الله تعالى. واعاننا الله واياكم عليه وكتب الله لنا
لنا ولكم القبول في السماء والارض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام
