السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما مجلس من هذه المجالس المباركة نسأل الله عز وجل ان يعلمنا العلم النافع وان يثبتنا على هذا الطريق حتى نلقاه وان يبارك
وفي شيخنا وفي الحاضرين والمشاهدين. واياكم يا رب واياكم. وما مجلس من مجالس كتاب آآ مشكل الاثار للامام ابي جعفر الطحاوي رحمه الله وهذا الباب الذي نبدأ به ان شاء الله تعالى يكون عن حديث آآ اخرجه البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الناس كابل مائة. وفي رواية كالابل كالابل المئة. لا تجد فيها راحلة وفي رواية لا تكاد تجد فيها راحلة. فبعض العلماء فهم من معنى الحديث ان الناس متساوون اشباه
اهك الابل المئة. والطحاوي رحمه الله ذكر ما يفيد ان هذا المعنى غلط وان هناك معنى هو الصواب. فنرجو من فضيلتكم مزيدا من التوضيح الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد الاشكال هنا ليس لكون هذا الحديس يعارض احاديث اخرى
ليس لكونه يعارض احاديث اخر انما اورده للخلاف في تفسير الحديث على ما اطلعت عليه من اقوال العلماء في هذا الباب ان معنى الحديث التماس المعاذير للناس. فلن تجد صفات الخير قد اكتملت في شخص. قد تجد الرجل
قل شجاعا كريما لكنك تجده في خلل في بوصل الرحم قد تجد وصولا للرحم وشجاعا وكريما لكن جاهل بالعلم الشرعي طيب قد تجده شجاعا وكريما لكنه ضراب للنساء. فينظر ان تجد رجلا
املت فيه خسار الخير. كما قال الرسول ايضا في شأن النساء وهن من باب اولى. لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر. فالمرأة قد تكون جميلة حسناء
ولسانها طيب ولكنها بليدة في عمل البيت. لا تتقن عمل البيت ولا تتقن نظافة البيت قد تكون جميلة وتتقن عمل البيت ولك لسانها حاد. تكلمها كلمة تأخز عشر كلمات منها حدة وشدة في جبلتها. قد تجدها جبلتها طيبة ولسانها طيب
وطباعة طيب ولكن لا تحسن الطهي. تحسن الطهي لكن ليس عندها فقه في التعامل مع اطفال كل صغيرة وكبيرة تدعو على الاطفال وتسب وتلعن في الاطفال. فينظر ان تجد في النساء امرأة اجتمعت فيها
خصال الخير عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين رضي الله عنها جميلة حميراء من بيت طيب ذكية في غاية من الذكاء رضي الله عنها. صديقة ولكن اعتراها شئمه الغيرة الشديدة. الغيرة الشديدة جدا على رسول الله. امرأة ترسل صحفا من
ازواج النبي فاطعمت تبقى حجرة تكسر الصحف. ايضا لم تنجب للرسول. عليه الصلاة والسلام معناه في سن انجاب. انتقلنا الى زينب بنت جحش. عائشة رضي الله عنها تقول عن زينب
رضي الله عنها ما رأيت امرأة قط اورع ولا ادين ولا اشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تتقرب به الى الله من زينب بنت جحش. ورع تقيا حسناء كانت تسامي عائشة في المنزلة عند رسول الله ذات نسب بنت عمة رسول الله وامه اميمة
قمنا ليلة تصلي تعلق حبلا في السقف ازا تعبت تتعلق به في الصلاة حتى لا تسقط. اذا نور النبي بحله تشتغل في البيت ليست في حاجة الى فلوس ولكن تأتي بالجلود تدبغ الجلد حتى تأخذ مالا
وتتصدق به. يعني صدقة وصلاة وصيام جمال ونسب وو لكن قالت عائشة لكن كانت كان في لسانها حدة. تعتريها الحين بعد الحين تسرع منها الفيئة يعني لسانها يشتد وبعدين ترجع عن الكلام الذي قالته. في واحد قد يتحمل هذا ويعرف جبلتها وهو يوفق نفسه معها
خلاص هي اخطأت وبعد ذلك فيها صفات خير كثيرة ولكن ستعتذر وواحد لا يتحمل. اذا جاء زيد يقول يشكو يشكوها يشكوها لرسول الله. والنبي يقول لا امسك عليك زوجك واتق الله. لكن ما ما استمرت
طلقها زيد لعلة يريدها الله تنتقل لاسماء بنت ابي بكر تقول كنت اعرف فرس الزبير اللواء سوسو اجمع النوى وادق ولكن لم اكن احسن الخبيز. كيف تأكلين يعني الناس كلها تخبز؟ قال
كانت لي نسوة جارات صدق يعني يحبونني واحبهم يخبزن لي ويرسلنني للخبز. فالشاهد لابد ان تجد في في مرأة خللا ان استمتعت بها استمتع. استمتعت بها وبها وعجب. كذلك الرجل يصعب ان تجد في الرجال رجل شجاع
جريء قبول بالحق الكريم وصل للرحم. آآ لا يخشى في الله لومة لائم يتبع الجنائز يعود المرضى. آآ يبذل ايه؟ عابد اه طالبا للعلم ينظر ان تجد في مائة وواحد. كما انك في الابل اذا
فتشت عن ناقة سريعة ازا اردت ان تسرع اسرع تبطئ تباطأت آآ مريحة في الركوب لبنوها دار ده بنوها دار قليلة الاكل. لكن لبنوها دار. آآ لحمها طيب ازا نحرت. ينظر
وان تجد في الابل في المئة واحد ازا حصلت ناقة على هذا. فالنبي شبه الناس بالابل في هذا الصدد. كما ان قبل واحدة مسلا عندك ناقة آآ لبنوع طيب وكويس لكن بترفس. تدخل تحلبها ترفزك رفسة آآ تجد
تجد خللا فهذا مفاده الحديث. الناس كئيب المال لا تجد لا تكاد تجد فيها راحلة. تركبها وانت مطمئن وامن ومجتمع فيها خصال خير في المئة واحد. يعني جابر كان عنده جمل. قال ما كان شيء اقره علي من هذا الجبل
لماذا؟ جمل الناس تسرع وهو متباطئ يضرب فيه ما يمشي. عمل حاجة يجيبه من بيدور لرقبته ويرميه من من على من على ظهره. فالناس كابل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة. فهذا ينعكس على تصرفاتنا وتصرفاتنا
ابنائنا وبناتنا واخواننا يصعب ان تجد في هذا الشيخ او هذا الاخ كل خصال الخير التي تحبه. يصعب ما جيتيه منين. ولست بمستبق اخا لا تلومه على شعث اي رجال
المعذب يصعب جدا ان تجد واحد اجتمعت فيه كل الخصائص التي تحبه. لازم تجد فيه خلل. الشخص هذا في كريم وبه وبه وبه لكن به كزا كزا. يصعب ان تجد في المئة واحد. ولذلك قال تعالى خذ العفو وامر بالعرف. العفو كما
قالت عائشة وابن الزبير ما نزلت الاية الا في اخلاق الناس. خذ ما تيسر من اخلاقهم وازا كان في واحد خلقه في شي شوية يترك له هذا الخلق وقومه مع التذكير لكن لا ترفض كل شخص
لا ترفض شخصا بسبب ان فيه عيب. ما هو فيه ميت فضيلة. واذا ما الحبيب اتى بذنب اتت محاسنه بل شفيع ايوة هذا المعنى الذي اختاره. فما ادري العلماء بعضهم زكر معاني غريبة في هذا الصدد
ما مفادها يا شيخ سعيد التي ذكرها الامام رحمه الله. مفاداة يا شيخنا والله اعلم آآ انه يقول ان الناس جميعا في الفضل وفي النسب وفي الاحكام الشرعية. كالابل المئة. الابل كلها متساوية. هذا المعنى الذي يقوله. والعلماء غلطوا هذا
على المعنى الذي ذكرته. هذا المعنى غلط من كل الوجوه. نعم. لان الله قال والله فضل بعضكم على بعض في الرزق في تفضيل في الخلق في تفضيل انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا؟ والله
ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا مختلفون في الافهام هذا ذكي هذا غبي. انظر للناس امامك ما يؤكد خطأ هذا المعنى. واحد مجنون يرمي بالحجارة. واحد عبقري في غاية من الزكاء. واحد فقير في اشد درجات الفقر. واخر ثري
لا يدري ماذا يصنع بامواله. واحد معافى وجميل وماشي مبتسم. واحد معك بيسوى والفقر راكبه. من قدمه لرأسه ما يقال لا. نعم. وبعدين الفت النظر لان كلامك هزا ذكرني بشيء يفعله الذين يقولون بالتنمية
البشرية يقولون بهذا الكلام ان كل شخص من بني ادم عنده القدرات التي عند ادم ولكن لا يخرجها الا الا عند الاحتياج اليها. فهو يشبون بامثلة يقول لك القطة محبوسة معك في الغرفة. طول ما انت ساكن هي
كده انت اغلقت باب الغرفة وبدأت تضربها. طلع كل ما عندها دفاعا عن تخربش وتطلع طاقات كانت آآ هذه يقولون هذا الكلام لكن هذا الكلام لا يقاس عليه ابدا. مهما خرجت من طاقات لكن لها حد معين. مهما
خربشت لكن لها ايضا قدرة معينة قد تختلف عن قدرة قط اخر ممكن هو الذي يقتلك. يعني ممكن قطة تعمل معك كده تخربش تأذيك تقطع ملابسك لكن لن تموتك. لكن ممكن اذا عملت هذا ما عقودت كبير هو قط ايضا. ممكن يقتلك. القط في هذه الحالة
فالذي يقوله اهل التنمية البشرية ان كل الخلق على درجة واحدة من الفهم. غايتها ان واحد كسول لا يريد ان ينشط عقله واخر نشط يفعل ما اوتي كله كلام غلط. اه نعم ولا يردون الامر القدر
تفضل شيخنا زكر هنا في الباب حديس اه اه يعني في رواية للحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نعلم شيئا كمئة مثله الا المؤمن. الحديث في اسناده ما قال هل صح عندكم؟ لا لم يصح. نعم الحمد لله. هم
ننتقل الى الباب الاخر ولو لم يكن الناس كي بالمال الاشكال الذي اورده اشكاله في فهم الحديث عنده. اما غيره ما عنده اي مشكلة في في الخبر او الطحاوي بدليل قوله لا تكاد تجد فيها راحلة هذه الزيادة تقيد المعنى. شيخنا هذه رواية البخاري. لا تكاد هذه رواية البخاري
برواة البخاري ننتقل الى الباب الاخر؟ نعم. لا لا تكاد المعنى المشهود. نعم الله يسلمك. تفضل. ننتقل الى باب اخر وهو حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
ايلدغ المؤمن من جحر مرتين. هو ذكر في رواية ان لفظة لا يلدغ فيها وجهان. الوجه الاول لا بالضم والوجه الثاني لا يلدغ بالجزب وفيها معنيان للعلماء ذكرهم. فنرجو من فضيلتكم التوضيح
انا رأيت احدا الاخوة من طلبة العلم اه منشرحا مبتسما يهز رأسه وهو الاخ عبدالغني لانه لانه مشغول باللغة من كلية ماذا يا عبدالغني من كلية المتخرج هذا العام من كلية اللغة العربية بالمنصورة وهو الاول على الكلية. اللهم بارك. والدفعة
هل تهز رأسك لعلة؟ او عندك علم مسبق؟ تعالى قله. ده يعني انزلوا الناس منازلهم في هذا الصدد مع انك يعني فوت شوية في المنزر. اتفضل اجلس. اجلس قلت له هنا الامر واسع. لا يجوز حتى تكلم الناس. اجلس ماذا عندك
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. حفظه الله شيخنا والمشاهدين. اللهم امين. اه بالنسبة لرواية الجزم بالنسبة ليست في لغة العرب. صح كده؟ هل قرأت القرآن قرأت اللغة؟ قرأت اقامة؟ هل فيه بالنسبة
رواية الجزم على ان لا ناهية. فمن جوازم الفعل المضارع لا الناهية. اشار الى ذلك الامام ابن مالك في الفيته حيث قال بلا ولا من طالب ضع جزما في الفعل
ولم ولما. بلا اي لا الناهية. بلا ولا من طالبا ضع جزما. في الفعل هكذا بلا م ولما. صبر عبد الغني الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اليس في كتاب الله ما يشهد للمعنى ويمكن
الاستدلال بها كلا لا تطعه. نعم. ولا تطع. نعم. منهم اثما او كفورا. نعم. لماذا لا تستشهد بايات منها انك ستبلغ ايات الله للخلق. ومنا ان هذا يسهل على على امثالنا آآ الفهم
وتسبيت المعلومة حيس استدل بالاية. مسلا شرح شارح لنا ان المنادى المضاف ينصب وضرب امسلة. ما استقرت الا اذا قرأت يا اخت هارون. نعم. لن تقول يا اخت هارون. الاية ما حفزناها في المدارس
في الكتاتيب يا اخت هارون علمنا ان المنادى المضاف منصوب. جئنا للمنادى المفرد يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا ما نقول يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا استشهادات القرآن طيبة ليتك يا عبد الغني حفظك الله
ترتب لسانك بذكر الله. وتؤجر. هات. جزاكم الله خيرا شيخنا انا اردت ان ابين ان لا اعمل ناهية والى ذلك اشار ابن مالك وكنت ساضرب الامثلة. فمن الامثلة قول الله عز وجل لا
الناهية؟ اه تستعمل ناهية. تستعمل. اه. لان لا تستعمل ناهية. لان لا تستعمل ناهية ناهية. تمام؟ ومنه قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كانه كان بكم رحيما ومنهما تفضلت بذكره كلا لا تطعه واسجد واقترب. اما رواية الرفع
هو كان سيذكر الانسان القرآن لو قدم الامسلة وذكر ابن ما لك بعدها كان خذ يا سامي اما على رواية الرفع فلا نافية غير جازمة. لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين فالمعنى
على المعنى على انه لا ينبغي للمؤمن ان يلدغ من مؤمن ان النبي صلى الله عليه وسلم ينفي عن المؤمن ان يلدغ ومن جحر مرتين. فالمؤمن لا يلدغ من جحر مرتين. يعني معناها باللغة العامية. نعم. لا تكن يا مؤمن اهبل واعدل
والسنة الدقنة هو نفسه من نفس الجحر يلدغك يا سيدنا. سيدنا لأ. النبي يخبر النبي. الاولاني. اه هذا على الوجه الاول يا سيدي لا يلدغ لا ينبغي ان يلدغ المؤمن من جحر مرتين. نعم. فلا تطع
تسكين منهم اثما او كفارا. نعم. كده ؟ نعم. لهذا سبب نزول يؤيده لكن سبب ورود الحديس يؤيده لكنه طيب ان رجل اسمه ابو عزة او كنيته ابو عزة جاء الى الرسول واسر فمن الرسول عليه واطلق
سراحه على الا يعاون على الرسول. حارب الرسول مرة ثانية اسر فاراد ان يكرر نفس اه الموضوع على رسول الله وانما لن اعود واه فقال لا يتحدس الناس انك خدعت محمدا
مرتين له سبب ورود. لكنه ضعيف الاسناد لكن واصل يا عبدالغني. نعم. يبقى اذا يا سيدنا خلاصة كلام ان النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الجزم يطالب المؤمن او يطلب من المؤمن الا يلدغ من جحر مرتين
اما على رواية الرفع الكلام اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين بل هو كيس فطن لا يقع في الامر اكثر من مرة
والله تعالى اعلى واعلم. واياك. لكن اخونا الشيخ سعيد الله يحفظه سعيد القاضي ايضا. الشيخ سعيد القاضي له في اللغة والحديث له كتب مصنفة كتاب الكبائر كتاب نافع انصح به
كان يريد ان يرد قولا اخر فما ادري ما وجهه؟ وكن باقيا معنا يا عبدالغني. اه هو يا شيخنا اه بعض العلماء على رواية الجزب لا يلدغ فهم منها معنى اخر اه غير الذي فهمه جماهير العلماء وهو ان الانسان
ازا عوقب بالزنب في الدنيا فلا يعاقب به في الاخرة. لا يثنى عليه العقوبة على ذنب واحد. هزا معنى زكراه وزكر عليه بعض الادلة. لكن المشهور عند العلماء اذا سلم هذا المعنى سيكون على الحدود. على الامور التي حد بسببها. وعلى مثلا
جنى اقيم عليه حد الزنا. سرق آآ سرق قطعت يده. ممكن ننزل هنا لان النبي قال من اصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة له. لكن هل يضطرد هذا؟ هو المشهور عند العلماء المعنى اللي في
تفضلت حضرتك نعم مشكلة في رواية الجنة. يا شيخنا العلماء في رواية الجهل الجزم اللي ذكره النووي وغيره عن العلماء انها تحمل معنى الامر اللي ذكره الاخ. ما مرادك بالامر
تحمل معنى يعني لامر المتضمن نهي المؤمن لا تلدغ من جحر مرتين. نهي. نعم. ناهي. على المعنى الظاهر. نعم. شيخنا من باب الفائدة هو زكر حديس اثر عن عمر بن الخطاب ظاهره الصحة انه قال آآ التوبة النصوح ان يجتنب المؤمن الذنب ثم لا
يعود اليه ابدا. ظاهروا الصحة فما توجيه فضيلة الشيخ؟ كيف ظاهر الصحة عن رسول الله؟ عن لا عن اثر عن عمر. ما رجعت سند الاثر عن اما عن رسول الله فلا يصح. لكن لو تفضلت بذكره الاسر سند الاثر عن عمر وعند من؟ اه اخرجه عبدالرزاق في تفسيره ابن ابي شباب في
تصنف؟ اه. عن اسرائيل عن سماك ابن حرب انه سمع النعمان بن بشير قال سمعت عمر بن الخطاب سماك عن النعران ابن بشير نعم لأ هو سماك روى بعض الاحاديس عن النعمان مقل جدا في رواية النعمان لكن سماك عن
انه من ابن بشير. نعم؟ ايوة بس الكلام في طب المعنى يا شيخنا توضيح هل هزا المعنى يصح؟ يعني هل من التوبة النصوحة ان يجتنب الرجل في ريب من عبدالرزاق عن اسرائيل
عبد الرزاق يمني اسرائيل كوفة. ابو عبدالرزاق ابن ابي شيبة كلاهما من ربما في في في راوي. يزيد ابن هارون يا شيخنا ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن اسرائيل وعبدالرزاق عن راوي سقة عن اسرائيل. فروى اكسر من شخص عن اسرائيل. نعم
اخرجه عن يزيد ابن هارون. صبرا هو فيه يعني لو كان عبدالرزاق عن اسرائيل اوقفنا وقلنا ان في ليست اسرائيل ما فيش اه فهو زكر واسطة ويزيد ابن هارون عن عن اسرائيل. نعم. يزيد ابن هارون
ممكن هذه ممكن تكون كما قال اخوكم احمد النمر سماك ابن حرب مختلط ففي حال وجود الراوي المختلط رجل اختلط اختلط لماذا اختلط؟ كبر خرف حصلت له مصيبة فقد عقله. كتبه احترقت خرف. فالمختلط العمل فيه اننا ننزر الى الرواية الذين رووا عنه قبل
نعتمد روايتهم والذين رووا عنه بعض الاختلاط لا نعتمد روايتهم. وفي هذا كتب مصنفة ككتاب كواكب النيرات في معرفة المختلطين من الرواة الثقات. يأتي بالراوي الثقة وينظر الذين رووا عنه قبل الاختلاط والذين رووا عنه بعد
الاختلاط فيقبلون من روى عنه قبل الاختلاط. هناك كتاب الاختلاط في من رمي بالاختلاط. ايضا في نفس الموضوع السؤال هنا اذا كان سماك ابن حرب قد اختلطت رواية اسرائيل عنه قبل الاختلاط ام بعد الاختلاط هذا المحل
الاشكال هنا. نعم تحرر ان شاء الله. يا شيخنا هو ذكر ايضا حديث. ليك ملاحظة يا عبد الغني. لنا معك لقاء اخر. لكن آآ نحب ان تطعم الاستدلالات تكرر بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وموضوعك الذي سنناقشك فيه
ان تأتي لنا بامسلة من الاحاديث التي تأثر المعنى فيها بسبب الضبط بالشكل. ها؟ هل تستطيع تطيقه؟ احاديث تأثر معناها بسبب ضبط ضبط بالشكل بسبب التشكيل. بسبب التشكيل. ناولين الخمرة من المسجد. ناولين الخمرة من
المسجد واضح؟ الله يكتب لك التوفيق اينما كنت وجزاك الله خير. تعال اتفضل. في ناولين الخمرة واحد نصراني يقول رسولكم كان بيشرب الخمرة. لماذا؟ قال حديس في مسلم. يقول لعائشة
خمرة من المسجد فالثاني ما عرفش يتكلم. المسلم القليل العلم اللي هو ما يعرفش يتكلم. قال يا اخي يمكن كانت الاول كانت محرمة ولا حاجة كات مباحة وجالس يتكلم ما يعرفش ان الخمرة تختلف عن الخمرة. الخمرة السجادة
الشيء الذي يخمر ليغطى به. اتفضل يا شيخ سيد. ذكر في الباب ايضا يا شيخنا حديث ابن مسعود عن النبي عليه الصلاة والسلام الندم توبة. فهل الحديث صح عندكم كسند له طرق يحسن بها. كسند له طرق يحسن بها اورد بعضها الحافظ ابن كثيرة
عند قول الله تعالى فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مسل هذا الغراب فواري سوأة اخي. فاصبح من النادمين. لكن هل يقال ان الندم في النفس؟ لماذا ندم؟ ابن
ادم هل ندم على انه قتل؟ انه ارتكب هذا الذنب ربي اني ظلمت نفسي. ندم ندم على هذا ام انه ندم لشيء اخر ندم لانه كان اخوه يؤانسه ويجلسه ففقد اخاه. فلو سلمنا بان الندم توبة
لو سلمنا بصحة الخبر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيجب ان يكون الندم على الذنب ازالكم الندم المصاحب بالتوبة المصاحب بالتوبة ود انه لم يقتل انه لم يذنب هذا الذي يكون قال ربياني ظلمت نفسي في السواق وانا اتكلم. اتفضل. لننتقل للباب الثالث. ماشي. توكل على الله
الباب الثالث ذكر فيه قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم وذكر فيه ان الاية نزلت في عدة مواقف. فهل هذه المواقف تتعارض فيما فيما بينها؟ يعني الاية نزلت في موقف
واخر نزلت تعارض ام لا؟ التعرض سهل دفعه لكن الاشكالية في قوله لا اسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حينما نزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها. يعني الاشكالية في فهم الاية. اما
تعدد اسباب النزول فقد تتعدد اسباب النزول الاية الواحدة. يعني مسلا امسلها بامور الدنيا ولله المثل الاعلى. في صدر قرار من المرور بعمل مطب صناعي في مكان لماذا صدر هذا القرار؟ قل في اليوم الاول تريلا دخلت في اتوبيس. فمات عيشون من نوع عشرين من
بعد اسبوع سيارة ضربت طفلين فماتا. اليوم التالت توكتوك داخلة تحت تريلا هذه الحوادث متعددة ادت بالقائمة على المرور ان يصدر قرارا بعمل مطب صناعي فكل واحد سيقول المدير مدير المرور اصدر قرار بمطب بسبب التوكتوك. والثاني يقول
بسبب اصطدام الاتوبيس بالتريلا والسلسة كل واحد يحكي كله صحيح. كله صحيح. فقد تتعدد اسباب والنزول للاية الواحدة تحصل واقعة وثانية وثالثة فينزل سبب نزول فيها كلها. تنزل الايات فيها كلها. وفي والعكس ايضا
قد الاية الواحدة يأتي لها اكثر من سبب نزول. مثلا قصة الواقعة الواحدة قصة آآ كلام الرسول لابي طالب يا عمي قل لا اله الا الله. نزلت فيها انك لا تهدي من احببت. ونزلت فيها ايضا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا
المشركين ولو كانوا اولي قرب. هنا في الاية لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم. لها ثلاثة اسباب من اسباب النزول. السبب الاول ان الرسول عليه الصلاة والسلام اتاه سائل يسأل من ابي يا رسول الله
النبي يقول سلوني سلوني لا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم به. فقام رجل فقال من ابي يا رسول الله. طب ازا زهر ان ابوك غير هو غير المشهور فضحته وفضحت امك. قال ابوك حزافة. فنزلت الاية. وجه اخر ان
ان النبي قال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. قام الرجل قال يا رسول الله افي كل عام يا رسول الله قال لو قلت نعم لوجبت زاروني ما تركتكم انما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم
وسبب ثالث من اسباب نزول الاية قل نعم. آآ فقدان الناقة اين ناقتي يا رسول الله؟ آآ ليس هو فقدان الناقة جزء في الحديث. الاول نزلت في في الحج ان الله كتب عليكم الحج. ساني من ابي يا رسول الله. سالسي. نعم يا شيخنا السالس كان كان الرجل يأتي
الى رسول الله الى رسول الله صلى الله عليه اين ناقتي؟ اين ابي كالمستهزئ؟ هكذا وردت في والظاهرة انها في المنافقين هذه القصة الثالثة. اه ده احاديس عن رسول الله ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يكن حرم فحرم بسبب مسألته
فحرم بسبب مسألته. اه الموضوع قد تنزل اكثر من اية لكن الاشكالية في ايه؟ يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدل تسؤكم وان تسألوا عنها حين ننزل القرآن تبدأ لكم. الاصل انني لا اسأل لكن اذا نزل القرآن مجملا
فوفص فصلت الاية وبينت الاية الكريمة. لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم. امثل واوضح مثال لها الرجل الذي قال من ابي كان اذا لاح دعا الى غير ابيه يعني اما يتشتم مع واحد الشخص يقول له ابوك ما هو فلان
فلما ذهب الى الرسول يقول من ابي يا رسول الله؟ اذا الرسول قال لابوك زيد وهو مسمى باسم عمرو فضح يقال له على مدار تاريخه انت ابن انت ولد زينة وامك فعلت وامك فعلت. في زمننا
قل نرجو عدم التمثيل بزوجتنا بزوجة نبيها كيف عدمت نفسي؟ يقصد عدم التمسيل بزوجات النبي عليه السلام. لا ان تكلمنا على مسألة ده بيقول وبس بافضل النسوة. يعني لازم تزكره لازم يزكر لها يعني ازا كان الشخص يريد اخونا
ننهي كلمتنا ونعقب عليه الاول. اه لان احيانا الاخوة يزنوا يفهموا فهما خاطئا. فلا يظن يبين لهم الفهم الصواب في مسألة آآ اقول وبالله تعالى التوفيق تنزيلات مسلا تحدس في زمننا الواحد يتزوج آآ زوجة
وفي لحزة ود ووفاء وصفاء بينهما يدخل الشيطان. يقول الزوج مازحا. انت عمرك ما حبيتي واحد في حياتك تريد ان تكون صادق ازاي ما حبتش يعني كل الناس بتحب يعني بس يعني طب حبيتي مين؟ كنت في سنة كام
طب لما حبيتيه متقابلتوش وهي تزن ان الصدق ايه في الموضوع ده لازم تكون وفيا للزوج كأنه قسيس تعترف له وبكل حتى يتوب عليها. وطبعا ما عندنا الاعتراف للقساوسة ولا ليس في ديننا. تحكي له كل شيء كأنه ايه؟ هدا
طق غفرانه وتمشي. بعد ما تنتهي الامور يبدأ عمل الشيطان. اه هي كانت تحب فلان الفلاني والتقت مرة القهوة مستحيل ما يكونش عملوا حاجة. ازاي كده؟ لازم يكونوا عملوا حاجة. اسألها عملت ايه؟ الى ان يقول لها في نهاية المجلس انت طالق. فهو
سأل عن اشياء بدت له ساءته ولا تسأل. اولا سترا على المسلمة ما امرك الله بهتك ومن تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته. ومن تتبع الله عورته فضحه له في قعر بيته. انت مأمور بالستر ولا مأمور
تفتيش والكشف الامر انتهى. الحمد لله. فمثل هذا يدخل في الباب. آآ هل انتهينا من موضوعنا؟ لان الاخبرت بيقول لي ايه لا تشبهوا بازواج النبي لما قلنا ان عائشة كانت جميلة وحسناء وو ولكنها كانت غيراء. ايه
مش ايه المشكلة؟ نتكلم لان في ناس مسلا تطلع تقول تزوج سعيد بن المسيب ببنت ابي هريرة ولما يقول ان زي ما يقولون لم مكث معها اربعين سنة لم تقل له اف قط. ولم يقل لها افقط. قل لها لا لا ازواج النبي
عليه السلام راجعنا الرسول ترك لهم البيت وخرج في مشروب شهر كامل. هاجر ازواج النبي عليه هجر ازواجه ونزلت اية التخيير. قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين ومتعكن. ويسرحكن سراحا جميلا
سارة لماذا ذهب ابراهيم بهاجر الى مكة عليه السلام؟ ابراهيم هاجر ابراهيم زهب هاجر الى مكة ليه؟ لماذا اتخذت هاجر المنطق؟ المنطق الجيبة الطويلة اللي لها آآ بتجرجر على الارض
لتخفي اثرها عن عن سارة. فهم بشر. اما تسبت بشريتهم من ثم تلتمس لاهل الاسلام العزر زهب الرسول عليه السلام الى بيت فاطمة. ما وجد عليه اين ابن عمك يا فاطمة
قالت كان بيني وبينهم شيء فترك البيت وخرج. بحث النبي عنه قال له نائم في المسجد. فذهب الى المسجد وقد له التراب فنفض التراب وقال قم يا ابا التراب. تفيد ان البشر بشر. المسالية التي تنشدها انت وتقول لابد مائة في المائة صواب
كلام غلط رسول الله هجر نساءه شهرا وفي الكتاب العزيز قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا زينتها فتعالينا ومتعكن واسابيعكن صباحا جميلا. ابو بكر نال من امرأته ليلا شديدا بك وبك وبك لما تخلفت عن
ظن انها تخلفت عن احضار الطعام للأضياف. فالاخ يقول لها ما تتكلمش عن ازواج النبي بشيء ما طعنا فيهم البشرية ازواج النبي بل وبشرية الصحابة ايضا. تعرفون ان بين الاوس والخزرج كان سجال. نعم اسلموا
ولكن بقيت اشياء فواحد منهم بيزكر حديس واحد من الانصار من الاوس بيزكر مناقب بعض اصحابي قال منا من اهتز له العرش النبي قال اهتز العرش لامام ابن سعد ابن معاذ. فقام واحد من الخزرج
العرش اللي مرض به السرير اهتز السرير لموت سعد ابن معاذ والحديس اهتز العرش يعني عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ. فالخزرجي يقول لا المراد بالعرش السرير. عرش الرحمن يهتز الملك. لموت واحد. فالشاهد رد عليه خزرجي
مثل خزرجين من امثاله. قال لا بل يقصد رسول الله تز عرش الرحمن لموسى سعد بن معاذ. وانت مي شريف بيهتز لاي واحد الزوج وزوجته وسريرهم بيهتز احيانا. فمن ما فيها منقبة. فاذا زكرت بعض الامور التي جرت
لبعض الصحابة بل بعد الرسل نستنبط منها احكام فقهية. موسى القى الالواح كسرها. عليه الصلاة والسلام. لكن اذا ما الحبيب واتى بذنب اتت محاسنه بالف شفيع. نعم بارك الله فيك. اه حتى يتمنى لكم الخط الابيض واحد يجيب خط ابيض واسود وينام
ويوم الفجر يشوف مش عارف يميز ممكن ياكل ويشرب لما يمر للفجر بنصف ساعة ولا يكتشف النبي صلى الله عليه وسلم نقلت الينا الاجانيد. وقد قال الرسول نحن احق بالشك من ابراهيم
اذ قال رب ارني كيف تحي الموت. يعني ازا كان ابراهيم الخليل يا قال يا رب ارني كيف تحي الموتى. قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. فالرسول بيقول نحن اولى بالشك من ابراهيم اذ قال رب ارني كيف تحي الموتى. التمس العزر لامته
على وجه من الوجوه القوية في شرح الخبر. لولا ان ثبتناك قد كدت تركا لايه؟ تركا اليهم شيئا قليلا. نعم. ولم تحرم ما احل الله لك ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسكن
في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. بارك الله فيكم. اه جزاكم الله خيرا شيخنا المبارك لكن كتب غيري كتاب الكبائر في قبله كتاب آآ احكام الرقية الشرعية مجلد. مطبوع. مطبوع نعم من حوالي
آآ خمس سنوات ما رأيناه يا شيخنا رأيت مجلد المكتبة من المكتبة عندنا وكتاب في آآ في القصص النبوي في حوالي مية وخمسين صفحة. مية وخمسين صنف وغالبا فانت يمد عمرك في طاعته. امين يا رب. ولكن ازا قبضك الله ولكل اجل كتاب
نقول رحمة الله عليه الف كتاب الكبائر. يا رب اللهم امين. فاخواننا الذين يجلسون نياما كل يوم نايم وقايم ويقول بطلب العلم ونايم مع زوج على الفراش يقرأوا البداية والنهاية. حواديت حلوة صحيحة في ضعيفها. ويموت يوم يموت ولا يترك اثرا. هل هو الافضل
ام الذي ترك اثرا نستفيد منه؟ نسأل الله ان يتقبل يا شيخنا منا ومنكم يا رب بس انا اقصد تهيج اخوانك الذين ينامون كثيرا ويحبون حاجات كثيرا ويموتون بارك الله فيك. وفقك الله. اللهم امين. يعني مسلا واحد
الشيخ فلان اللي جلس هذا ايها الذي نظر الينا الذي نظر مرة اخرى للخلف. شرح لنا حديثا جمع طرق حديث والله ما زلنا نستفيد منه. حديس طويل في صحيح مسلم وحديس جابر ابن عبدالله في حجة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. حديس شهير جدا
في الفاظ شاذة بين لنا هذه الالفاظ الشاذة. جلس في الحديس شهرا. وقلنا الرجل هذا ان شاء الله يبرع ويكون آآ يعني له شأن ما لبث الا يوم او يومين وجدناه كأنه استثقل الطريق واعطى قليلا واكدا
فنسأل الله ان يرده الى الحق ردا. ان شاء الله يكون افضل في القادم باذن الله. الله يبارك فيك. تفضل. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونت
نتوب اليكن نذكركم بصيام الخميس غدا ان شاء الله تعالى. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا
