السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. حياكم الله ايها الاحبة في الله. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في شيخنا انه في الحاضرين والمشاهدين والمشاهدات. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. وان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا
المتقبلا اللهم امين. اللهم امين. وقفة. قف. ما معنى حياكم الله وهل وردت عن رسول الله؟ وهل وردت عن اصحابه  اجب تفضلا وجزاك الله خيرا حياكم يعني باب التحية من الله سبحانه وتعالى ما زلت لم افهم باب التحية من الله ما زلت لم افهم
لكن كحديس ورد لما لا اعلم لا تعلم معنى حياكم الله. لأ لا اعلم آآ حديث في في ذكر تنتقل اولا ما معنى حياكم الله؟ هل تدعوا الله لنا بان يحيينا يوم نلقاه؟ ممكن يوم القيامة؟ ممكن تحمل او
حيينا الله في الدنيا. حياة سعيدة ممكن ان شاء الله. دي الحياة السعيدة ويحيينا حياة طيبة. مم. آآ ماشي. كلها تمشي. لكنها الى ورودها عن رسول الله. لم اقف على شيخه. صبرا لا تعرض نفسك لابتلاء
نعم. هل انت اخرجتها من كتاب الله او من سنة رسول الله؟ او من اثار التابعين او اخرجتها من اخوانك السعوديين قلت كما يقولون يعني او اخرجتها من اخوانك اليمنيين وضح
يعني سمعناه من مشايخنا سمعناه من مشايخنا وجدير بنا اذا سمعنا شيء من مشايخنا ان نعرضه بكتاب الله وعلى سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم لان اكمل هدي ليس هدي المشايخ. اكمل هدي
هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجدنا في السنة قدم مقام الى النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بالقوم غير خزايا ولا ندامة. مرحبا بام هانئ. مرحبا بابنتي. مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح
مرحبا بالابن الصالح والاخ الصالح في الكتاب في عكس باب الترحيب. لا مرحبا بهم انهم صالوا النار. فوجدنا لان الترحيب له مستندات لا امنع كلمة حياكم الله لكن انشد الافضل والاكمل. مزبوط كده؟ لا تؤاخذني يا شيخ امر انت
من الصالحين. ربنا يحفظك. ولكن ليس الصالح فقط هو الشخص الطيب الذي اصطلح الناس طيبة يمشي في حاله من البيت للجامع والجمل للبيت يقول الصالح الطيب متبع كتاب الله وسنة رسول الله. بعموم
ومن موطن يحتاج الى لين لين الى شدة اشتد. رجل صالح يلبس ملبس رسول الله. عليه الصلاة والسلام يتأسى به في هديه ودله وسمته ومنطقه صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك. واضح فوتها المرة دي الى ان تبحث حياكم الله
الله ومن اتى بها من الصحابة قد تجد لك سلفا. تفعل ان شاء الله. المرة الجاية الشيخ خمر وعدنا ان يبحس عن الله وزود وبياكم. وزود وبياكم. فهي اتفضل واصل
اخوك محمد ابن ياسين يريد ان يتكلم. هم. خرجتها الان من الجهاز من على النت هات لا بأس ماشي تفضل. اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم الحبة السوداء ما حلت بواديكم في العرس. اهي. هل ايه
الاشلح مختلف فيه. احد رجال الاسناد ماشي مش الاجنحة خلينا مع الايه مع الايسر مو مطلع شيء الان هي واردة في كلام بس هل هي كانت تحية سائغة؟ يعني هل للرسول كان يكثر من ذلك او الصحابة؟ مقبولة
منك الان على من حرر المسألة تحريرا كاملا. وهي الافضل ام غيرها افضل؟ مزبوط الكلام ده؟ صحيح. ماذا يقول المصريون بدلا من حياك الله. بس ما بيقولوش مرحبا يعني. ها؟ ازاي؟ ازاي
ياك؟ نعرف لها اصل لكلمة ازيك التي نقولها في سنقولها اخواننا ازيك يا عمرو؟ ما اعرفلهاش اصل في الكتاب. لكن ما ما يقولونها في موضع حياك الله ما يقولونها في موضع حياك الله ليكونوا كلمة اخرى. نورت. نورتنا. صح؟ اه. نورتنا. نورتنا
كل جائز بس احنا ننشد الافضل الافضل والاعكس سنتابع ان شاء الله معاليك. احسن الله اليك يا شيخنا جزاكم الله خيرا. واياك يا شيخ نقول مرحبا باخواننا بالمشاهدين والمشاهدات ونسأل الله سبحانه وتعالى المشاهدات. احنا
عشان نعوم يا شيخنا. عشان عشان ماشي عشان. من اجل ان نعم كل اتفضل يا شيخ. ربنا يبارك فيك شيخنا ويحفظه اللهم امين يا رب العالمين. واياك يا شيخ عمرو. ونواصل ما وقف عنده اخواني حفظهم الله تعالى مع شيخنا حفظه الله تعالى. واياكم يا رب واياكم. في اه
ثاني مشكلة الاثار للامام الطحاوية رحمه الله تعالى ومع كتاب ومع باب آآ ما اشكل من فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في آآ اللعب لعب في الاعياد. ما يسميه التقليص بالاعياد. سماه الامام رحمه الله تعالى التقليص
اه في الاعياد وهو لا في الاعياد. خاطبنا بما نفهم ما انت بمحدس الناس حديسا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة اثر معلول في مقدمة مسلم وهو معلول. والعزر لمسلم انه لم يشترط في المقدمة الصحة. ماشي
اتفضل قال التخليص واللعب. واورد في الاعياد. ماشي. واورد بعض الاثار عن جابر بن يزيد الجوفي عن عامل الشعبي رحمه الله عن اه قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنه قال اه شهدت عيدا بالانبار
فقلت لهم ما لم ما لكم لا تقلصونا كما كانوا يفعلون على عهد بالسين او بالصاد. بالسين يا شيخ. تقلصون ثم اورد اثرا ايضا بنفس الاسناد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقلص في
في يوم الفطر ان يلعب. واورد ايضا اه من اه من يعني ما الاشكال الذي اورده الطحاوية رحمه الله في كتابه مشكل الاثار. نعم يا شيخ. اورد ايضا حضرتك يا شيخنا من اثر آآ قيس ابن سعد ابن عبادة قال
اتيت الحيرة اه فوجدتهم يسجدون لمغزبان لهم. هو الفارس القوي الذي كان يقدم الناس. فقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان نسجد له. فلما اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله
في الحيرة فوجدتهم يسجدون لمغز بان لهم فقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان نسجد له. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لو امرت شيئا ان يسجد لشيء لامرت الازواج آآ النساء ان يسجدن لازواجهن. ثم اورد رحم الله تعالى هو هو
الاشكال يا شيخنا ان في حديث عند مسند الامام احمد رحمه الله تعالى وفي سنن ابي داود من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فكان وكانوا لهم يومان يلعبون فيهما. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم ان الله ابدلكم خيرا منهما يوم الفطر ويوم الاضحى. فالاشكال هل اقر النبي صلى الله عليه وسلم اللاعب الذي كان في الجاهلية وان كان مخالفا للشرع
ام آآ يعني انا ممكن اصيغ السؤال بصياغة اخرى. نعم. وردت احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بغض النظر عن صحتها وضعفها فيها ان النبي حث على اللعب في الاعياد
وتعجب من الذين لا يلعبون في الاعياد. وان استعمل لفظ تقلصون او لا تقلصون التي معناها اللعب. فكيف يرخص في اللعب في الاعياد وقد يتضمن اللعب شيئا من اعمال الجاهلية. كان السؤال ولا عندك شيء اخر تزيده
اقول وبالله تعالى التوفيق كل الاحاديث التي وقفت عليها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها تقلصون بالسين ما لكم لا تقلصون وجدهم يقلصون. كل الاحاديث التي وقفت عليها في هذا السنة الضعيف
منها ما هو من طريق جابر ابن يزيد الجعفي فهو كذاب جابر ابن يزيد الجعفي وهو كذاب. او متهم بالكذب على الاقل. ومنها ما هو من طريق شريك وهو ضعيف. كلها في النهاية ضعيفة
لكن نبدأ نسأل اذا غضضنا الطرف عن هذا التقليص بالسين لضعف الاحاديث الواردة فيه. ولي عجزنا ايضا عن فهم المعنى المراد به الان بدقة على المستوى السريع للضعف اولا سنغض الطرف عنه ونبدأ نبحس في المسألة من وجوه اخرى
ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم العيد انه كان في في عهده الاحباش يلعبون في المسجد بالحراب والدرق  والنبي مع عائشة رضي الله عنها في غرفتها
يقول لها يا حميراء وهذا الحديث الوحيد الذي ثبت فيه لفظ الحميراء عن عائشة اما حديث خذوا نصف دينكم عن هذه الحمراء لا يصح. والحميراء حمار ببياض. يعني بياض مشوب بالحمرة
بياض مشرب بالحمرة. يا حميراء تشتهين تنظرين فوضع خدها على خده وجعلها تنظر من شق الباب الى الاحباش وهم يلعبون في المسجد قالت حتى كنت انا التي مللت فتركت وقد اطاء في بعض الروايات انها طالت القيام حتى تري سائر الازواج منزلتها من رسول الله
بعض الروايات لكن ما حققته سنة هذه الروايات انها كانت في غرفتها. ثانيا دخل ابو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عيد. وعنده جاريتان تغنيان وتدففان بغناء بعاث. وبعاس كانت فيه مقتلة عظيمة بين الاوس والخزرج
فتقاولتا الاوسية يتكلمون والخزرج يتكلمون حتى قالت امرأة منهما وفين او جارية هنا؟ وفينا نبي يعلم ما في غد فقال النبي دعي هذا وقولي بالذي كنت تقولين دخل ابو بكر فزجرهما وقال هما تدفن ابمزمور الشيطان في بيت رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم
فقال النبي دعهما يا ابا بكر فهذا من وجهة نظر ابي بكر انه مزمور الشيطان الا ان النبي قال له دعهما يا ابا بكر. فان هذا يوم عيد يوم عيد هو عيد اهل الاسلام
هذا السند الساني الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فرأى اليهود ذات يوم يلعبون قال ما هذا قالوا هذا عيد من اعياد اليهود يا رسول الله. قال ان الله ابدلكم خيرا منه الفطرة والاضحى. فهل
ده لكم تلعبون فيهما  تلعبون فيهما وتلهون فيهما فاذا كان ابدلكم زلك وفهمنا تلعبون فيهما كما يلعب هؤلاء فكيف نلعب ونحن مسلمون هذا باختصار جو الجو العام للحديث وهو هل رسولنا اقر لعب الجاهلية
ام لم يقره فالجواب باختصار ان امر اللعب وامر الغناء وامر المرة لابد فيه من التفصيل اعمال الجاهلية ليست كلها خطأ بل منها ما اقره النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ما ابطله النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان النبي ابطل شيئا فلا يصل
ضرورة اليه اذا اقر النبي شيئا فنحن معه ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام وخاصة كما سمعنا في درس انف ان ان من ان كان من طريق الاشلح ان عائشة لما قدمت من عرس للانصار قال يا عائشة ماذا كان معكم من اللهو؟ فان الانصار يعجبهم
هذا ثابت هذا ثابت ما فيش فيه مقعد. لكن جاءت رواية تفسيرية هلا قلتم حيانا وحياكم ولولا الحبة ما حلت بواديكم ده الذي من طريق الاجنحة الذي فيه نزاع. فالشاهد ان الرسول اقر الافراح على
ما كانت في الجاهلية وابطل امورا كالمعازف وغيرها. فيقال ان افعال الجاهلية كان منها ما يوافق الشريعة ومنها ما يخالف الشريعة. فالذي يوافق الشريعة يقبل او الذي لم تنه عنه الشريعة يقر. كحديس عائشة رضي الله عنها كان النكاح في عهد في الجاهلية على اربعة
في انحاء  نكاح البغايا  نساء فاجرات معلقات على بيوتهن علامة علم انهن بغير يدخل عليهن من يريد الفحش نكاح الاستبداع الرجل يرى في رجل اخر نجابة وفهما وذكاء فيقول لامرأتي اذهبي
الى هذا الرجل كالتيس المستعار يعني كالتيس يعني استبدعي منه ويعتزلها الى ان يطأها الاخر فتحمل وتأت ترجع الى زوجها يرغبون في نجابة الولد. ونكاح اخر ان يدخل عليها العشرة من الرجال. كلهم يصيبها
فاذا حملت ووضعت استدعت العشرة لا يستطيع احدهم ان يتخلف. فتلحق الولد بمن شاءت منه منهم قل هو ابنك يا فلان. لا يستطيع ان يمتنع. ونكاح رابع وهو كنكاحكم الان
رجل يخطب الى الرجل ابنته او موليته فيزوجه على النحو الذي في الاسلام. ابطل النبي ثلاث سور وابقى صورة واحدة من هذه الصور. وهو النكاح الذي نحن عليه الان فاللعب عموما
هل اللعب كله محرم؟ لا نستطيع ان نقول اللعاب كله محرم. هلأ حبيت لعبوا على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لعبا مباحا بدليل اقرار النبي عائشة بل وضع النبي قد تعيش على خده. قبل نبينا محمد عليه السلام اخوة يوسف قالوا ليعقوب ابيهم
ارسلهم معنا غدا يرتعي ويلعب وانا له لحافظون. فارسله قال ما تعلل ان اللعب حرام. انما قال زكر امرين اني لا يحزنني ان تذهبوا به. انشق فراق هذا الولد يعزلني ان تذهبوا به. اشق عليه ان يبتعد ابني عني. والثاني اخاف ان يأكله
الذئب فما تعلل بعلة ثالثة ان اللاعب حرام. فتبين لنا من هذا ان اللعب منه مباح ومنه غير مباح. الميسر كان لاعبا يلعبون ميسي حرمه الله سبحانه. وتعالى في كتابه الكريم سواء كان الرهان او اي صورة منصور فهناك لعب مباح
مسابقات مسابقات كان يتسابقون آآ سلمة بن الاكوع كان يفوز على المتسابقين. كانزي كالريح كما يقولون كانوا يتسابقون ولا سبق الا في خف او حافر او نصل يترامون بالسهام. ايهم سهمه
تصيب ايهم ساهموا بقوة تعرفون ان السهم يعتمد الرمي يعتمد على قوة اليد وقوة تسحب بقوة فاذا سحبت بقوة اندفع اسقمه كذا مسافة ابعد فاذا كنت متقنا تندم الى مسافة تدفع الى مسافة ابعد ما اصابة الهدف مسافة مع الاصابة. كل هذا كان مباحا
كل هذا وهو في حديث كل لهو باطل في في كلام خفيف الا رمي الرجل باسهمه وملاعبته لاهله وتعليمه لفرسه وتدريبه لفرسه. فكانت هناك امور من اللعب في الاهلية شملت لعبا محرما ولعبا مباحا. لاعبا محرما فاقر النبي المباح منها وابطل غير
ولا اشكال حينئذ. وفي طبعا تعرفون لا ابكى لاعب في زمننا مثلا مصارعات بسرعة الان ما ما حكمها بالطريقة التي يفعلها الناس الان لا يبالون بكسر عظم او بضرب وجه يعني مصر على عهد الرسول كان واحد يسرع واحد فقط يعني
ايه يجعله ينبطح ارضا لكن لان ما هو كده بهزه الطريقة التي نعيشها في زمننا في المصارعة التي يفعلها الكفار يقتل الشخص قتلا. ما فيش حرامية كده. يدمر وجهه والنبي قال اذا قتل احدكم اخاه فليجتنب فليجتنب الوجه. المصارعة على عهد الرسول ما كتب بهذه الصورة
والمسابقات على عهد الرسول كان لها ضوابط ايضا. كان المصارعات ضوابط اذا قتل احدكم اخاه فلا يلطمن الوجه فان الله خلق قدم على صورته غيث يبطحه ارضا مثلا يكون لكن مصارعب الان يقول لك مصارعة حرة لا مانع من قتله
لا مانع من ان تكسر كل عزمة كل هذا ليس فيه شريعة الصحيح يقر والباطل يبطل ولا اشكال حينئذ ولا اشكال حينئذ شيء صحيح يصحح شيء باطل يبطل. والله اعلم في ديننا
اصحى والحمد لله في ديننا فسحة هذا الموضوع في الحقيقة يا شيخ عمرو ولو كتبت فيه كتابا لكان نافعا. اللعب واحكامه. اللعب احكامه قم اللعب واحكامه اللعب جزء منه في المسابقات وقد كتب احد اخوانك في المسابقات ها؟ محمود الله يحفظه اكثر
طبع كتابه لو غير محمود ايضا. كان واحد كتب في اخو الاخ شعبان عبدالعال عبدالعال. عبدالعال اه. ايوة لم كان كتب كتابا طيبا في المسابقات وذهب للنوادي وذهب ناس كثيرين واستقراء استقراءا واسعا
فحكم اللعب عموما ليس دراسة تأصيلية فقط ليس دراسة نزرية انك تستخدم من كتب الفقهاء فقط انما النزول الى الواقع الذي يعيشه الناس الان. اللعب في السيبرات اللعب في في ملاعب الكرة اللاعب ما يعرفش لاعب
للزوج مع زوجته لاعب الولد مع البنت واحكام زلك. كل هذا الموضوع زو اهمية المراجيح العالية الخطرة. تعرفون الجوع التي هي يعني ايه؟ الملاهي مش اشياء ترفعك مسلا مائة متر وتنزلك مائة متر. الخطورة التي فيها هل لها اعتبار في اعطاء فتوى شرعية في في الباب او ليست لها
آآ خطورة احيانا فيه انواع من اللعب مؤزية تؤزي في ان هاه فترويع المؤمنين والنبيين عن ترويع المؤمن فاللعب المباح والمحظور واحكام ذلك والمراهنات فيه تجوز او لا تجوز. وما متى تجوز المراهنة ومتى لا تجوز آآ لعب بكل صوره بكل
طور اللعب الموجود فتحتاج منك استخراج المادة من كتاب الله سبحانه ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء المادة هزرا او او اباحة في ان تبنون بكل رئة نية تعبثون او تتخذون المصانع في ممكن تستخرج اشياء
تلوا معنا غدا يرتع ويلعب زرهم في خوضهم يلعبون. آآ ازا مروا باللغو مروا كراما. اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه. متى اللاعب متى؟ هل ياخز كم نسبة الوقت الذي يباح لي التدريبات العضلية التي يفعلها اخوانه كمال الاجسام
تعري فيها عضلات البطن هذه وازهارها الافتخار هذه هل يجوز او لا يجوز تعزز كل هذه الاحكام تحتاج الى سفر جليل جامع يجمع المادة من كتاب الله وسنة رسول الله
الاصول ستستخرج من اقوال الفقهاء والعلماء دي ممكن سهلة الاستخراج. لكن الواقع العملي يختلف من من من بلدة الى بلدة اخرى لابد ان يقول تعال انت ركبنا بيلعب في السايبر. طب انا عايز اروح اشوف السايبر. ماذا في السايبر؟ افترض ان انا ما اعرف
ما الذي في السابر؟ عرفني ولما هو حرام؟ وهل هل ذهابي واتيني بابني ظنا بوقتي فقط او في شيء محرم  اللاعبات الجديدة التي الببجي ونحو ذلك التي فيها فهذا الموضوع يا اخوة ولو جزئ ولو جزء
جزأه بعض الاخوة واخرجته دفعات آآ فقرة فقرة يعني في واحد من اخواننا الف مجلدا في الكرة مجلدا كبيرا في فقط في القرآن ازنه غمدي او عتيبي الف كتابا في القرآن. ما تشمله لا
دي رسالة صغيرة تاني تفرغ اتى في مسلا بداية من تشكيل الفريق وهل في محظور او ليس في محزور؟ اللبس لبس الاشراط وحكم الفخذ تطلق الى حكم الفخذ. آآ دفع مبالغ من الفرق المتسابقة. آآ
التحاكم الى حكام اوروبيين مسلا يحكمون كل شيء صغير او كبير يتعلق بالمسألة اورد حكمه سواء اباحة او او حظرا فمثل هذه الاشياء تحتاج الى ابحاث ايضا. تحتاج الى ابحاس وترتيبات ابحاس وترتيبات
حتى لا ننكر شيئا قد يبيحه الشرع قد ننكر شأنه والشرع يبيحه. فازا كان افضل منا الف مرة ما في مقارنة بيننا وينه ابو بكر ابو بكر افضل منا ما في مقارنة
اين السرية واين الصلاة؟ وينكر على آآ الجاريتين ابي مزمور ويعتقده مزمور شيطان يعني هو في توصيف هل اصاب في توصيفه ام لم يصب في توصيفه؟ ابي مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول يقول
دعهما ابا بكر هذا يوم عيد وهذا عيدنا يوم اهل الاسلام. فهل كان مزمورا للشيطان كما وصفه ابو بكر واذا كان مزمورا للشيطان هل يقرنا به مزمورا للشيطان؟ ام الخطأ تم في التوصيف؟ او ان التوصيف بلغ فيه
فقد تكون هناك مسائل افاضل يرونها وآآ يكون الحق فيه جانب اخر. مع انهم اذكر امثلة فقط لبيان انهم هم افضل من الاف المرات ومع ذلك كانوا يجتهدون ويخطئون. معاذ ابن جبل يزن ان اطالة الصلاة فيها خير
في في الجماعة ويطيل بنا ولمؤاخزة يا شيخ ابراهيم. معاذ بن جابر رضي الله عنه كان يصلي بالناس العشاء يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى مع الرسول العشاء. يذهب الى اهل بيته الى قومه
صلي بهم العشاء نافلة له وفريضة له. وفي ناس اصحابنا واضح نواضح يعني طول اليوم شغال على بقرة او ليس تركيبها او على جمل يرمي الجردل الدلو في البئر واه
البقرة تسحبه. تنزل في منزل كده عشان يطلع ويصب في الارض شغال طول اليوم في نطح الماء من الابار. راجل يلاقيه تعبان يعني حالته يرثى لها من التعب صلى خلف معاذ. اذا بمعاذ يستفتح بسورة البقرة. معاز صوت واحد
احسن منا صوتنا الف مرة ما في مناقشة. وعالم جليل والرسول يقسم له بالله. والله يا معاذ اني احبك. والله اني احبك لكن تورط في هذا اطال بالناس الصلاة فالرجل ساب الصلاة وخرج. ترك الصلاة وخرج من الصلاة. فلما
انتقض انقضى صلاة معاز تكلم معاذ في الارض قال منافق منافق. الرجل ما تحمل كلمة منافق زهب وشكاه الى الرسول فما رؤي الرسول في موعظة قط اشد غضبا منه كغضبه على معاز. فتان فتان فتان
افاتن انت يا معاذ افاتن انت يا معاذ هلا صليت بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها؟ شاهدي ان الشخص قد كن فاضلا وجليلا ولكن ممكن يزن الخير في شيء والخير فيه خلاف او يمنع شيئا والشيء الاخر فيه خلاف في فسحة
يعني امرأة اتت الى الرسول عليه الصلاة والسلام. تحب الرسول تحب الاسلام محبة لدينها. وتتمنى ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجع من الغزوة سالما عن حب منها للرسول
فجاءت الرسول بعد ما سلمه الله ورجع من الغزوة قالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب على رأسك بالدف هتطبل فوق رأس الرسول كده في الدب فوق رأس رسول الله
ما الحامي الله على ذلك؟ الحامي الله حبها لرسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت نزرت فافعلي يعني طأطأ لها رأسه وهي تضرب بالدفاء بالنذر. فلو كان محرما مثل هذا ما ما صرح لها النبي تفعل
محرم فوق رأسه. فقد ننكر شيئا وعندنا في الشريعة فسحة. وكما قال الرسول يعلم يهود ان في ديننا فسحة. فما المحرم وما المباح؟ الطحاوي رحمة الله تعالى عليه امام او اشار لنا المشكلة كيف الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ما لكم لا تقلصون يعني لا تلعبون في اعيادكم وكيف هذا واللعب في
ايده من شأن اهل الجاهلية فالتفصيل ان يقال ان الامر لابد فيه من من تفصيل. الاجمال احيانا يا اخوة هو يضر وازكر المسال لانه يعنينا تماما مسألة الغناء مسألة الغناء
الغناء بعض الناس يطلق القول في محرم يطلق القول يقول الغناء محرم وهو يستدل ابن مسعود قال والله الذي لا اله غيره انما انا ربنا ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله انه الغناء. وانتم سامدون تغنون
ويأتي بها حديس كثيرة في شأن هذا الباب. اولا اثر ابن مسعود في بعض المقال ولكن ما مراد ابن مسعود رضي الله عنه ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم واتخذها هزوا. سبق البيان عن الناس تفهم هذه الاية فمن قاصرا بعد القصور
عليه الصلاة والسلام كان يجلس يلقي مع اصحابه على اصحابه القرآن الكريم والعلم الشرعي ويجلسهم مجالس نيرة وهذا يغيظ الكفار في مجالس الرسول نور على نور وكلام نور وصدر من شخص ذي قلب طيب ومجالس طيبة. طيب اهلها
واحد تغيظ من هذا المجلس. يذهب يأتي بغوازي تعرفون الغوازي؟ تعرف الغازية؟ ولا بلدكم ما فيش فيها غوازي هزه الراقصات يعني يأتي براقصات ويعمل حفلة سيبه يحصل ايه عند واحد حشاش يجيب غوازي ويجيب حشيش والراقصات يرقصن طول الليل والحشيش يوزع كل هذا
لاستقطاب الشباب بدلا من ان يزهبوا الى الرسول. يذهبوا الى ماذا؟ الى مسجدي. فمن الناس من يشتري لهو الحديث اشتري الجواري التي يقدمن لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم. كي يصرف الناس عن عن مجلس
الى مجلسه فنحن ما اختلفنا في ان هذا فالذي يفعل ذلك له في الدنيا خزي وله في الاخرة اذا كان يتعمد اضلال وصرفهم عن الاسلام الى الكفر. لكن ازا واحد بيغني فقط بدون هزا القصد وبدون عندهم نسبة عرس
جالس يغني او واحد هيمام ماشي كده في الطريق يا حبيبتي يا ليلى يا حبيبتي يا سعاد رحت فين يا عم؟ ما ينسحب مسل هزا على آآ على الاية التي فيها انه يريد ان يضل الناس عن سبيل الله. يختلف هذا عن ذلك. اختلف غناء مصحوب بالمعازف يختلف
طيب لازم اوجه اجمع الجاريتان التي اللتين اللتان تغنيان بغناء بعاز غنتا عائشة ماذا كان معكم من اللهو فمن الانصار يعجبهم الله. يعني لولا اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزل وترنمون بها
ولم يزل العمال عمال الخراسانات اللي يشوفهم في السعودية او في اليمن وهم يشدوا الحبل يحرك الزلط من الاسماء الزلط ليس الفلوس كما يقول يحرك الحجارة الزلط مع الاسمنت والمون ويغني ويغني ويشيب
ينشط نفسه على العمل انجس انجس يمشي يعدو بالابل فاذا حدل الابل اسرعت الابل بالجري يغني لها بعض الاغاني يغني وهم ينشدون وراءها فالابل تسرع. فالنساء عزيزة على الجمال من السرعة والنبي يقول رويدك ان تشهى رفقا بالقواريد يا ان تشهد. ما معنى رفقا بقواريد انك ازا غنيت حدوت هذا
وصوته طيب وجميل. الابل ستسرى بناء على على الصوت. النساء تضطرب. ازا اسرعت الابل والحياة الان يغنون لها حتى تخرج من الجحر بمسل هزه الغناء هزا الغناء. قد رأيت شخصا غنى بعض الاغاني
رأيت صورته في مقطع غنى بقى هندي غنى بعض الاغاني حدا بعض الحدو فخرجت الحية من جحرها وجلس يقبلها في فمها وتقبله في فمه فانا اقصد ان هناك اشياء مباحة واشياء محرمة اعانك الله يا شيخ عمرو مثل هذه الابحاس يا اخوة تحتاج الى آآ الى
نزرة شرعية ونزرة ميدانية للناس في للناس وما يعملون. والله الواقع الزي نعيشه هزا الواقع الزي نعيشه وانا اخشى مسلا ان احرم شيئا احله الله او احل شيئا حرمه الله
نخلص يا شيخنا من هذا الباب اباحة او استحباب اللعب في الاعياد مما يدخل السرور على المسلمين بالاشياء المباحة؟ طبعا استحباب الله قبل لعب الاطفال بس لعب واحد وقهور مثلك طلعت مع مين بقى انت؟ شف لك واحدة تلعب معها
ولتكن زوجة يجوز؟ يجوز يا شيخ. الرسول سابق عائشة. عليه الصلاة والسلام. ولا بكرا وهتلعبك في الباب ولا مش في الباب؟ في الباب يا فندم. الباب انت خايف ليه؟ النصوص يا اخوة. جزاك الله
واخيرا جزاكم الله شيخنا وبارك الله فيك. وفيك ان يبارك فيكم وان يحفظكم وان يبارك في شيخنا. وان يبارك في عمره وان يحفظه اللهم امين يا رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير يا شيخ عمرو صيام غدا الخميس. ان شاء الله والسلام
