السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يحفظك يا شيخنا الله يحفظك. الحمد لله الشيخ حسان وبعد حمد الله سبحانه وشكره اخي الشيخ حسان حفظه الله يا شيخنا من اخواننا
طلبة العلم القدامى نسأل الله ان ينفع به. امين واياك شيخنا وقد خرجت له بعض الكتب النافعة ونتمنى له مزيدا من التوفيق لاخراج كتب تنفع الاسلام والمسلمين. امين من اهمها والذي ازكره الان
كتاب فضائل الايات والسور كتاب فضائل الايات والصور. جمع فضائل الايات والسور. الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بعض الصحابة وحكم عليها بعد ان خرجها تخريجا جيدا
بالصحة او بالضعف حسب ما يستدعيه المقام فاسأل الله ان يزيده توفيقا. امين واياك يا شيخ. ولم اقل هذا من باب الاطراء وان كان الاستماع لاشخاص وجه. لكن كي احفزه على
على مزيد من الاجتهاد في التصنيف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات العبد انقطع عمله الا من ثلاثة صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له
تل كتب التي خرجها في حقبته الزمنية التي مكثها في الطلب لا تتواجد ابدا معها فارجو الله ان يوفقه. امين. لاخراج كتب تنفع الاسلام والمسلمين. اللهم امين. امين وجدير به ان يوجد ذلك اهتماما
وبالله التوفيق وباذن كان لك كتاب شهير ان لا اذكره فافدنا به ان شاء الله رسالة المقابر نهي عن الصلاة في المقابر حكمها في المقابر رسالة نعم هي فصل او باب من ابواب الجنائز. يتناسب مع
مع طلبك للعلم في كتاب الوراء انتهيت منه الكبير الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. حمدا ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما
قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اه اما بعد في مجلس شيخنا الفاضل الكريم حفظه الله تعالى
آآ وفي مجلسه نرحب بشيخنا ومع آآ ان شاء الله تعالى اه مع مجلس من مجالس شرح مشكل الاثار. الله يحفظك شيخنا. بعض اخوانكم في في مكانكم يقول اما قبل واما بعد. هل هذا وارد؟ لم يرد شيخنا. صحيح ام بعد؟ لما تصف من يقول هذا القول
يزيده يقول اما بعد واما قبل ولله الامر من قبل ومن بعد. هذا الكلام يصوغ يقدم والله اعلم بين يديه بلغة العرب وجاهد بطريقة العرب فاما بعد فصل ما بين كلام سبق وكلام
نعم. سيأتي. نعم. اما قل اما قبل واما بعد ما فائدة يعني اما قبل ماذا؟ قبل الشهادتين ولا قبل ماذا  ليست حكاية سجدة فقط له باب ما بين مجوزا وماله. لكن قلة قلة فهم لما يقول اننا نستفتح الخطبة
وبماذا؟ بان الحمد لله احمدوا ربنا. اما قبله كيف اما قبله؟ قبل لا شيء قبل حمد الله لا قبله. نعم كلماته المتكررة وآآ نصح ولم يقبل النصح مرارا. فما زال مصرا على قول اما قبل واما بعد ولله الامر ما قبل وما بعد اي معازف خطبنا
الفزلكة. نعم. ابدا اتفضل. الله يحفظك شيخنا. الحمد لله مصحف. اليس هذا يا شيخنا من باب من قول الله سبحانه وتعالى لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي اي لا نكسر اكسر مما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. تفضل. كما يقول اما بعد. نعم. فاصل بينك بين
قدم التي تحمل ثناء على الله. نعم. اثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد. نعم. عموما. نعم. يثني على الله بما هو اهله ويصلي على رسوله سم يقول كفاصل اما بعد. اما اما قبل هذه ما دمنا اين اتت. نعم. اتفضل. شيخنا اورد
الطحاوي رحمه الله تعالى في هذا الكتاب اشكال ظاهره اورده اشكالا اورد اشكالا نعم ظاهره آآ انه اورد جملة من الاثار والاحاديث والاثار التي مفادها ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الكذب في ثلاث مواطن. نعم. ثم بعد ذلك قال ان الله عز وجل قد قال في كتابه يا ايها الذين
الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وآآ اورد قول الله سبحانه وتعالى واجتنبوا قول الزور فقال يعني اه ان هذا يعارض هذا فشيخنا يعني يعني ما كيف ندفع هذا الاشكال؟ الله يحفظك. الله يبارك فيك. واياك. هل انت تقول
ان الامام الطحاوي في كتابه رحمه الله في كتابه مجمل الاثار. نعم. يورد حديثا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الكذب في ثلاث مواطن. نعم ازكر المواطن التي ذكرها
واذكر كيف جمع نعم اورد من حديث اسماء رضي الله تعالى عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلح الكذب الا في احدى ثلاث  اصلاح بين الناس وكذب الرجل لامرأته ليرضيها وكذب الحرب
واورد ايضا عن ام كلثوم بنت عقبة رضي الله تعالى عنها في ذلك الا ان الحديث كل الاحاديث الواردة معلولة. لا اقصد كيف جمع نعم جمع بان ان الكذب ليس هو المراد في كلام الناس وانما المراد بالكذب
المقصود في الحديث هنا هو المعاريض. طيب جزاك الله خير. الله يحفظك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فاخوكم يقول ان الامام الطحاوي رحمه الله اورد اشكالا بين حديس واية
بين حديس واحاديس ايضا. نعم. الحديث هو ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الكذب في ثلاثة امور الكذب للاصلاح والكذب في الحرب وكذب الرجل على امرأته. مم. والمرأة على زوجها. نعم. قال كيف يرخص في الكذب
والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما حاصله ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا والنهي عن الكذب والامر بالصدق. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وفي الاية
ان لعنة الله على الكاذبين. نعم والنصوص كثيرة في نهي عن الكذب فكيف الجمع هو يختار ان المراد بالكذب التعريض. نعم كذا يختار التعريض اه التعريض جائز في مواطن تعريض جائز في المواطن انت مثلا مسافر الى القاهرة
ولا تحب ان يعلم احد وجهتك فتقول انا مسافر الى بنها هيبانها في طريق القليلة تقول انا مر مسافر ببنها ان شاء الله مرض ببنها. فانت ما كذبت لكن صرفت نظر القاء السائل الى
بلدة ليس هي منتهى سفرك انت مسلا ذهبت تتزوج انت زهبت تتزوج فانت عمرك مسلا شيخ حسان مسلا مسلا خمسين سنة مسلا خمسون سنة فالعروسة منتزرة تعرف السن قلت لها انا اكبر من الثلاثين. نعم. انا اكبر من ماذا؟ لا اكبر من السلاسين. اكبر من الثلاثين يعني ايه؟ اكبر من
الزلازين واحد وثلاثين اثنين وستين تقول لك خلاص مرحبا. ما لم تعرف انك ستين ولا خمسين سنة. هذا تعريض يجوز في الشريعة في مواطن لا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء
نوعا ان تقتل المرأة وهي في عدتها من وفاة الزوج لكن تقول للمرأة هي مثلا آآ نحيفة وعندها بنت تقول تؤني تزوجت امرأة نحيفة واكفل ابنتها عريض ما تكلمته وهي تقول لعل الله ييسر لك
تعرض الى الاخرى بماذا؟ بالقبول. ازا كانت تفهم اما احيانا ينقل ان ان عبدالله بن جعفر  ينقذ ويحرم يحرر السند آآ ذهب الى امرأة يخطبها قال قال لي الطيار ابي جعفر جناحين مع الملايكة. عمي رسول الله. ابن عمي علي
ابن ابي طالب ابناء عمه حسن وحسين سيدة شباب الجنة قالت تخطبني في العدة كانت حمقاء يعني تعرف قال ما خطبت انا ابين له من انا انا ابين من انا فقط. فالشاهد ان التعريض جائز. التعريض جائز. التحول يجمع بين
الترخيص في الكذب وبين ماذا وبين النهي عن الكذب بان هذا تعريض ليس كذب صريح لكن اولا لنا نزرة من الناحية الحديسية آآ الى حديث رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الكذب في ثلاثة
كذب الكذب للاصلاح هو كذب الرجل في الحرب كذب في الحرب وكذلك آآ الكذب في على المرأة وكذب المرأة على زوجها. حديث معلول. نعم ان كان اخرجه الامام مسلم لكن اعله علماء العلل
لكن لبعض فقراته شواهد. هم. ليس بالكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينوي. خيرا. خيرا  ثابت صحيح. نعم وقول علي رضي الله عنه اذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة. كان يحارب قوما. نعم. لكن اذا حدثتكم عن رسول الله فاني لن اكزب على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام
يبقى امر الكذب على على الزوجة. فالكذب على الزوجة في الحقيقة ان الكذب على الزوجة ليس فيه نص صريح وكذب المرأة على زوجها ليس في نص صريح. انما قد يحمى هو طبعا الخبر ضعيف. فلا يصلح ان تكذب على زوجتك ولا يصلح
زوجتك ان تكذب عليك. نعم. هذا الاصل كذب الرجل على امرأته والمرأة على زوجها لا يصلح. اللهم الا اذا كان شيئا للاصلاح لدخوله تحت حديث الكذب للاصلاح. للاصلاح اما ان تعدها وتخلف لا
الناس تقول لها ان شاء الله او تقول لها عفوا آآ لك عندي آآ اسورة من ذهب يجيبها لك الشهر اللي جاي وتكزب تقول انا من الرشد لا ده يصلح
لا يصلح ان تكذب عليها وبعض العلماء في حال تحسينه يقولون انه محمول على المبالغة في ابداء المشاعر يا سلام لو تعرفي كم حبك في قلبي انت تهمها انها الحب عظيم وهي صحيح لا تعلم
كم لا تعلم منزلتها في قلبك؟ قلت لها الله يعلم كم احبك؟ وانت صحيح الله يعلم من آآ لان فرجعنا الى كلام الطحاوي هو التعريض. وهي الاخرى تقول يا سلام ما شفتش غيرك والله ما رأيت مسلك في حياتي
وهي تقصد مرأة مسل صح بشكلي ووصفي وعيونه وخدوده وانفه مرت مثله في حياتها قط. في حالة تحسين لكن الخبر خبر كزب الرجل على امرأته لا يثبت ابتداء. ويبقى ان نقول في طريقة الجمع
لا مانع من الاستثناء لا مانع من الاستثناء باستثناء من العام في مطلق يقيد في عام يستثنى منه يستثنى منه فالكذب في الحرب مستحب لتضليل العدو في عدد من المواطن في عدد يعني اذا سألك العدو اين الجنود زملائك؟ اذا قلت في هذا الكهف سيبيدهم
وتكون انت تسببت في قتل ماذا في قتل مسلمين. قلت لا يلحق بهذا الطريق ولهذا كان سراقة بن ما لك بن جعشم في طريق الهجرة الرسول في طريق الهجرة لما ادرك النبي وكان من امره
ما كان انساه ساحت رجل فرسه في الارض قال يا محمد اعطني عهدا انك اذا ظهرت يعني لا تعاقبني وان اصد عن فرجع وادعوا الله لي وانا لا اصد عليه. رجع كلما قابله شخص يقول له ارجعوا طريق اخر اني كفيتكم هذا الطريق. محمد ما هو موجود في هذا الطريق
فكان في الصباح يطلب رسول الله وفي المساء يدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنقول ان لا مانع من ان يقيد المطلق او ان يستثنى من العام. نعم. فهذا الكذب في الحرب استثناء من
من العام والكذب للاصلاح بين الناس استثناء من من العام والله اعلم. اما التقييد بان يكون تعريضا ممكن لا يحتمل الامر  ممكن لا يحتمل الامر التعريض في الحرب اين اين زملائك
لازم تدي جواب. العدو فاهم التعريض. هل نقول لا ما تكذبش وتكلم الصدق؟ ابدا للمسلمين ففي هذه الحال قال اكذب في الحرب لدفع شر الاعداء. وانا يزكرون واقعة لكن في الحقيقة لم يحرس النداء هي لا تحتاج الى تحرير سند
ذكروا ان اظن القرطبي ذكر مثل هذا في ذكر القرطبي مثل هدفه. كتابه حاصله ذكر شيئا حاصله ان عالم من العلماء في زمانه كان في زمانه امير ظالم جدا اي واحد اتكلم فيه يقتله
فالمهم في واحد من الجلوس الناس كلها عقلياتها متفاوتة. هم. فيه شاب مهما نصحت مهما حزرت لأ ولا يهمه  كما جاءت. واش شي واحد شاب عاقل جرب السجون اتمرمط في وسطها ويعني
عواقب ما يقول ففي واحد من الجوز قال لم ير به وبه وفي الجواسيس جالسين في المجلس العلمي. فعلى طول واحد راح للامير قالوا اليوم انت كل ما فيك في مجلس الشيخ الفلاني كلام شديد
طعن فيك طعنا شديدا   تدعي الشيخ الاسب في مجلسك وانت جالس طيب ما من سبك؟ قال له والله ما سبني ولا سمعته. وحلف المهم صدق الشيخ واتى بالمخبر اللي جلده
وانصرف الشيخ الى مجلسه. فستاني يوم ما هذا الرجل المقبل جاءه وقال يا شيخ يا حرام عليك تكذب وتتسبب لي في الجلد اشلت بسبب كذبك قال له انا كتبت لك ما كذبت عليك. قال كيف ذلك؟ قال كنت انت والامير
تتسببان في قتل امرئ مسلم مهم. بغير حق فاذا كان صدر مني الحق الذي تريده كان الشخص قتل. هم. وانتما تخسران اخرتكما بسبب قتل هذه الشخص فانا دافعت عنكما الشر الاخروي وعتاد الشر الدنيوي والله يقول في كتابه الا من اكره
وقلبه مطمئن بالايمان وقلبه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطرتم واستدل ما اطردتم اليه واستدلوا ببعض الاممات بغض النظر القصة اوردها ازن القرطبي في تفسيري قرأتها في تفسير القطبي
هي عند ايات الاكرام مم. بتصرف في اللفظ. فالشاهد ان هناك قاعدة المفاسد والمصالح قادة المفاسد والمصالح تتحكم ايضا في موضوعنا في شأن الكذب والله اعلم. فالكذب للاصلاح عليه نصي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا في الصحيح ليس بالكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينوي خيرا واحد جاي زعلان ويقول لك محمد المغربي شتمني يقول له يا اخي ما شتمك يا اخي
ما قال فيك الاكل خير. هم للاصلاح بينهما للاصلاح بينهما. هذا عندنا فيه نص ليس بالكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي او ينمي خيرا هو احسن من الصادق
الذي يقول لا قال يعني واحد جاء ذهب قال لك فلان قال عنك كذا كذا وهو صادق في الناقة لكنه نمام. نعم. لكنه نمام والنبي قال لا يدخل الجنة نمام
والذي ينقل كلام الناس من بعضهم لبعض على سبيل الافساد. فيعني احيانا يكون الصادق مزموم ازا كان نماما للافساد ويكون الكازب محمودا اذا اذا كان يقصد الاصلاح فهذه استثناءات والا عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق
وحتى يكتب عند الله الصديق. صديقا. والخليل ماذا قال يا شيخ حسان؟ نعم. قال قال كذبت في الله ثلاث كلمات. قال ماذا انا قلت قال يا اختي قال يا اختي عن سارة قال يا اختي. نعم. نعم. هم
وقال بل فعله كبيرهم هذا. نعم. نعم. جزاكم الله خيرا يا شيخنا. ويبارك فيك. في امر اخر اورده الامام. نعم. نعم الزوجة تحبها تعرف كل اخبار الزوجة. فانا عرفت كل الاخبار بصراحة
تعرف كل الاخبار الزوجية انت مبتلى بهم ولا ايه؟ تريد ان تعرف كل اخبار زوجها. نعم وانقلها بكل صراحة مشاكل باستمرار هاي كل الاصلاح من باب الدخول تحت الاصلاح. يعني اجتهد الا تقع في الكذب الصريح معه. هم
تجتهد الا تقع في الكذب الصريح معه. الكذب بيهدي الى الفجور. لكن مثلا آآ قد قد يقدر الله لك امرا انك تقف السوق على مسلا ايه آآ ولا مؤاخزة يعني جزمة لا اقول لا مؤاخزة لا تاخد في السوق على نعل حريمي ممتاز
يباع بعشرين جنيه وهو في الاصل يعني بمتين جنيه. وزدت للزوجة. قالت كم اشتريته يا حمادة؟ ازا قلت لها بعشرين جنيه ضربتك دي في وشك يعني هل تقول لها اقل من متين شوية. اقل من متين
اكرمت فيه بس باقل من متين. وتمشي فيعني تكون هتعرف عنك كل حاجة في اشياء ممكن تضر بك. يعني مسلا انت رجل بار بامك وهي تريد ان تعرف كم اعطيت امك. هم
وامك اذا عرفت ستحزن لان الاخرى ناقصة عقل ودين وستذهب تاني يوم اليوم التالي تقول لها زوجي اعطاك واعطاكي جاب لك مش عارف ايه وتمن عليها فتنكد عليها معيشتها. فماذا تصنع في هذه الحالة
فازا ادخلتها تحت الكذب للاصلاح الكذب للاصلاح لك وجه لك وجه تفضل. بارك الله فيك. والله اعلم. الله يحفظك شيخنا. اورد الامام التحويل رحمه الله تعالى. ما بتبتلاش بالحاجات دي
كان ماسكين بقى اللي في الصيف والعصا الحمد لله الحمد لله حسن الخلق طيب وايضا الزوجة الصالحة في زوجات  اعاذنا الله من الشيء ان نكرهها. نعم. اتفضل. اه اورد اه بابا في ابن صياد. ماذا خلصت يا
من موضوع في في الجمع بين آآ النهي عن الكذب وبما ورد من تصريح بالكذب احيانا الحديس  حديس ازا اه رخصت والكذب في ثلاثة معلول وسبتت منه وسبتت لبعضه شواهد. الاصلاح بين الناس. ايوة. وازا عرضنا ايضا. نعم. ما كان ما دام هناك
اه باب للتعريض فلا بأس به. تفضل. اه اورد بابا في ابن صياد. واه الاحاديث التي تثبت ان ابن الصياد كان اسمه صاف. انا عندي سؤال في الولاد ده يا شيخنا
ها ايه الضوابط اللي الشخص التزم بها في اه تعريض حتى يقع في الكذب ايه في الضوابط التي يلتزم بها الشخص ضوابط ولا كل شيء له ضوابط بس في بابها ان شاء الله. نعم. اتفضل. فورد احاديث ان ابن صياد وكان اسمه صاف
وكان وردته امرأة من اليهود اه وكان مع الغلمان وله صفات مثل صفات اه الدجال. والنبي صلى الله عليه وسلم شك في امره من ثار في امره حتى خرج والحديث في صحيح مسلم
حتى خرج في اه طائفة النخل حتى يتفقد امره فلم يجزم النبي صلى الله عليه وسلم انه انه آآ الدجال وآآ وكذلك لم ينفي. فلم آآ لم يجزم انه الدجال ولم ينف. وورد عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم
الحلف والقسم على انه الدجال منهم عمر رضي الله تعالى عنه وابن مسعود وجابر ابن عبدالله وكذلك حديث تميم الداري الذي ينفي انه يكون ابن صياد. ابن الصياد نفسه اسلم بعد ذلك ودخل المدينة ومكة. ونفى عن نفسه ان
يكون هو الدجال فشيخنا حفظك الله يعني آآ لدفع هذا الاشكال كيف نقول؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد عليه الصلاة والسلام. بداية هناك دجالون كثيرون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج دجالون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي
فالدجاجلة كثيرون لكن ولذلك يقول في محمد ابن اسحاق صاحب السيرة لما اغضبه في شيء قال دجال من الدجاجلة. هم. الشاهد ان الدجاج كثيرون لكن عندما يتطرق حديثنا الى الدجال فالمراد الدجال
الذي هو اعظم الناس دجلا على الخلق. هم. والذي يكون بين يدي الساعة وهو الذي نستعيذ منه في كل صلاة نصليه. فتنة المسيح الدجال فظهر في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم رجل او كان طفلا في عهد الرسول اسمه
ابن صياد ويقال له صافي. مم. دلعونا صافي ابن صياد هذا كان تظهر منه علامات دجل تسرب الى بعض الصحابة انه الدجال   والرسول عليه السلام مش هيكون في امره ايضا
الرسول ما عنده قطع يقيني ان ابن صياد هذا هو الدجال او ليس بالدجال. ما عند الرسول قطع في هذا الباب فذهب النبي صلى الله عليه وسلم يوما ليكتشف امر هذا الرجل هذا الغلام
طب ما المشهور في وسط الناس اللي ابن صياد وهو الدجال لكن ما في قاطع الرسول لا ينفي ولا لا ينفي ولا يثبت وصل زهب الرسول اليه كان بينه وبين الرسول نخل. هم
يعني مكان مزدحم بالنخيل فمشى النبي مع بعض اصحابه يتقون جذوع النخل حتى لا يسمع لا يسمع آآ ابن صياد ولا امه صوتا هل يريد ان يفاجئه هؤلاء ان يراه على حاله وهو نائم. فطفق النبي يتقي جذوع النخل
حتى وصل الى ابن صياد وهو نائم فكان النبي ادمر في نفسه شيئا سيخبر به آآ سيخبر به ابن صياد. هم. فلما رأتهم ام ابن صياد قالت يا صافي هذا محمد فقام الولد
الولد من نومته فقال الرسول لو تركته بيا. نعم. يعني لو كانت سايباه نايم كنا نستطيع اننا نقول انه او لو لم تبين له امرنا لكنا نستطيع ان نكتشف شيئا من امره لكن قدر الله ان امره عمي عن النبي عليه الصلاة والسلام
الشاهد قال له الرسول صلى الله عليه وسلم اني خبأت لك خبيئة. يعني مدخر لك حاجة ما هو؟ قال الدخ على لهجة الجن والنبي كان خبأ له صورة الدخان. الدخان. فقال النبي اخسأ فلن تعد وقدرك
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يأتيك؟ قال يأتيني صادق وكاذب. قال لبس عليك الامر قال الرسول اتشهد اني اني رسول الله قال اشهد انك رسول الاميين. يعني رسول لمن؟ للعرب فقط لست برسول لكل الناس
ثم قال الرسول اتشهد اني رسول الله اتشهد اني رسول الله  قال الرسول امنت بالله ورسله يعني المهم انتهى الحدس ومضى ابن صياد في شأنه ومع زلك بعد مات الرسول كان عمر يقسم
امام الرسول ان هذا هو الدجال. نعم. وجابر يقسم فاذا عتب جابر بعد الرسول قل لي ماذا تقسم؟ قال لان عمر اقسم ولم ينهاه النبي عليه الصلاة والسلام فوردت بعض الاشكالات تقول انه ليس بالدجال لماذا
يقال انه اسلم بعد اسلم بعد ذلك وكونه اسلم هو ادعائه. لكن ممكن يسلم اسلام هم. المنافقين ولزلك لا يعده احد ابدا من اهل العلم قاطبة من الصحابة المهم ان هذا ابن صياد خرج يوما مع ابي سعيد الخدري
وابن عمر ابو سعيد ابو سعيد ابو سعيد خدري. مم. فقال يا ابا سعيد الناس ظلموني يا ابا سعيد  كلهم يقولون عني الدجال والنبي يقول الدجال لا يدخل المدينة ولا خارج منها الان. والنبي قال لا يولد للدجال وولد لي يا ابني يا ابا
ما ارى الناس كلام وابو سعيد يرجف خائفا منه كان الرجل اولا عيناه سليمتان. فجأة اصبحت عين من عيونه عوراء بعد ذلك فقال ابو سعيد متى ذهبت عينك؟ قال لا ادري
قال كيف لا تدري وعينك في رأسك في رأسي او في عصاك؟ فازداد ابو سعيد خوفا من قال والله ما شعرت لاضربته بعصا وما ادري ماذا كان بعد ذلك  فبعض الصحابة كان يجزم انه الدجال
وردت اشكالات كيف هو الدجال وهو اثار شبه ان الدجال لا يدخل المدينة وهو خارج منها واه اه ان حديس تميم الداري في قصة الجساسة. هم. وايضا اه النبي قال
ما من نفس منفوسة يبقى عليه يأتي عليها مئة عمر وعلى ظهر ارض يريد انخرام قرنه. يعني اي واحد جالس في هذا المكان الان لن تمر مائة سنة على وجه الارض كل اللي على وجه الارض سيموتون. لكن الذي يولد غدا مم. ليس بالحزن. ليس بداخل في الخطاب. هم
فاجاب الذين قالوا ان ابن الصياد هو الدجال ولا نستطيع ان احنا ننفع ونثبت ان ثبت خبر تميم الدار هو في مسلم وعليه بعض الاشكالات. نعم. فلا مانع ان ينتقل من مكان لمكان. ما فيش اي مشكلة. ما هو الدجال لا يتعامل مع الشياطين
لا يمنع ان الشيطان يأخذه يرميه في يطير به في اي مكان فالشيطان هو تابع للشياطين والشياطين اتباعه. والشياطين معهم. نعم. تؤز ازد فلا مانع ان يتشكل وان يطير مع لا مانع ان يطير مع الشياطين
تطير به الى اي جزيرة تكبله توهم الناس انه هذا وجهه الى بعد وقال اما حديث رسولنا من نفس منفوسة ما عرفنا موعد مولده بالضبط لعل النبي قال زلق قبل ان يولد. مم. ابن الصياد لانه كان على عهد النبي غلاما. صلى الله عليه وسلم. صلى على رسول
لا صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام فهذا اما دخوله المدينة ومنعه من دخولها منعه لما يظهر بضلالاته. مم. ويدعو الى ضلالاته. فبهذا اجاب بعض العلماء لو سلم انه
او الدجال لكن الله اعلم. نعم. النبي حلف امامه عمر وعمر اراد قتله. مم قال النبي يا عمر ان يكن هو الدجال لن تستطيع ان تقتله وان لم يكن هو فلا حاجة لنا في قتله
بهذا اجاب النبي فجابر اقسم وبعض الصحابة اقسموا لكن النبي ما نفع وما اثبت والله اعلم. الله يحفظك يا شيخ. جزاكم الله هنلاقي حد سؤال ولا في ختام هذا المجلس اسأل الله سبحانه
وتعالى ان اه يبارك في شيخنا ويبارك في هذه المجالس. بارك الله فيك. اه بعد شكر الله سبحانه وتعالى اشكر شيخنا ان هيأ لنا هذه المجالس وفاض علينا من علمه الله يبارك فيك جزاكم الله تعالى خيرا وجزاك الله خيرا الله يبارك فيك وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكر الله لكم جميعا وغدا صيام يوم الخميس. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال وينبغي ان نستعيذ بالله من شر هذا البرد. فان البرد نحن امرنا بالتعوذ بالله من النار. وكذلك من العذاب في
الاخرة قال النبي عليه الصلاة والسلام اشتكت النار الى ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين في شتاء ونفس في الصيف فاشد ما تجدون في الشتاء من بردها واشد ما تجدون في الصيف من حرها فنعوذ بالله من النار من حرها ومن
اللهم امين. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
