الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه وبعد. يا رب العالمين. فما زلنا حول كتاب الامام طحاوي رحمه الله تعالى رحمة واسعة بالتفسير والبيان والاجابة عن الاشكال الزي يعتلي بعض الاحاديس
يعتلي بعض الاحاديث وهو كتاب مشكل الاثار. واورد الامام الطحاوي رحمه الله تعالى بابا حول حكم الصدقة من المال الحرام واولنا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهو في هذا التبويب للامام الطحاوي او انت الذي لا
اذا تقول اورد الطعاوي تحت ما حاصله لكن لان التبويب ليس للطحاوي. التبويب لك انت اه مشكل في حديس معين مسلا لكن لا انسب للطحاوي انه بوب والتبويب من تبويبك. نعم الامام الطحاوي قال من يعني باب
باب آآ باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من قال لاخيه تعالى اقامرك فليتصدق. نعم. سم اورد زيادة او يعني لفظ الامام الاوزاعي رضي الله تعالى عنه وارضاه قال فليتصدق بالقمار
نعم تفضل. فورد حديس ابي هريرة قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق سم زاد قول الاوزاعي فليتصدق القمار وفي وجه المعارضة زكر حديس عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة
بغير طهور ولا صدقة من غلول. وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. فما يعني وجه بين الحديسين آآ وما حكم الصدقة من المال الحرام؟ يعني نرى الان مسلا في بعض
الامور من يضع ماله في البنوك فيتصدق مسلا المال الربوي الناتج عن آآ اخزي من البنوك وما شابه زلك فيضاعف المساجد ضعف المستشفيات امسال هزه الامور فما حكم زلك شيخنا بارك الله فيكم؟ وفيك بارك الله الحمد لله
الصلاة والسلام على رسول الله وبعد فلي بعض الملاحظات على ما زكر آآ السؤال الاول هل اسند الامام الطحاوي قول الاوزاعي ام رواه معلقا؟ رواه باسناده. وبعد البحس يعني وجدت ان هزا الكلام مدرج من كلام الامام الاوزاعي
انا لا اتكلم على الادراج فانت افدت انه كلام الاوزاعي. نعم فنفيت الادراج. نعم لكن انا اسأل هناك سند من الطحاوي للاوزاعي لان الطحاوي لم يدرك الاوزاعي. هل اسند او اسند
طحاوي سندا او حدثنا فلان نعم اورد اورد حتى وصل الى الاوزاعي او رواه قائلا قال الاوزاعي اه في التبويب اه اشار اليه سم اورد الاسانيد خلال طيب ما تفضلا ممكن تزكر لسند الطحاوي الاوزاعي
الا ان انا اولا قبل ان ننسب قولا لاحد ننظر صحة السند الى هذا الشخص انا مش هستوقف لعلة كسيرا ما يقوله الناس قال ابن عباس اين قال ذلك ممكن يكون قال زلك في البخاري ممكن يكون في البخاري قال البخاري قال ابن عباس لكن لم يذكر سندا الى ابن عباس فيسمى معلق في البخاري
يسمى ايه؟ معلق في البخاري. قد يكون المعلق هذا صحيح وقد يكون غير صحيح فلا يلزمنا ان ننظر في السند الى الذي نسب اليه القول. ده عموما. نعم. يعني يمكن مسلا مسلا على سبيل المسال قال ابن تيمية قال ابن عباس كذا انا لن اقبل قول ابن تيمية قال ابن عباس الا
اذا كان هناك سند من ابن تيمية الى ابن عباس او اذا بحثت انا عن اسانيد ابن عباس في هذا وجدتها صحيحة لكن من الممكن ان يكون السنده ضعيفا ممكن يكون سند ضعيفة ولم يسعف ابن تيمية رحمه الله الوقت لتحرير السند
فنتكلم كتقعيد عام سننسب قولا للشيخ ابراهيم رفعت لازم من اخبرك عنه هل انت سمعته؟ هل فيه واسطة؟ هل الواسطة دي صادق ام كاذب ضعيف او غير ضعيف لازم ولزلك الحمد لله على عمل المحدسين هم يعني يضربون المثل في التثبت بالاخبار ويفترض ان نتثبت من اي خبر
من الكبير او من الصغير الا اذا كان الشخص ثقة مأمون وسمعناه بانفسنا خلاص لكن نقل لك عن زيد هنا نطلب من الناقل من الناقل؟ هل هو ثقة او ليس بثقة
فلزلك مقولته قال الاوزاعي يحتاج الى سندها. هل هي مسندة او معلقة معلقة لازم نبحس لها عن سند معلقة يعني محذوف سند من التحاويل الى الاوزاعي. نعم. هذه الملاحظة اولى ازا كان عندك سند اذكره. نعم زكر الامام الطحاوي رحمه الله تعالى يعني اه عدة اسانيد منها قال حدسنا احمد
ابن داود ابن موسى قال حدثنا علي ابن بحر ابن بري اه قال حدسنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي بين الطحاوي وبين الاوزاعي؟ ثلاثة. هم لاباس هل راجعت السلاسة
رجعتوهم طبعا معروف الوليد ابن مسلم ولكن هنا قال وبقية الرجال صفات. على كل هي يعني بس انا ذكرت الذي ذكرته لتقعيد قواعد. اما الاشكال مش اشكال كبير هنا لان الاوزاعي يفسر. هذه الملاحظة الاولى. والحمد لله اخوكم
اورد ما فيها وان كان من حتى نطالب بترجمة هؤلاء لكن المقام ليس مقام يعني تحرير حديثي مع اخواني. آآ المشايخ في هذا الصدد اللي انما موعدنا معهم زهرا في مسل هزا. اه الشيء الثاني انت
يلزمنا او الطحاوي يلزمنا بفهم لسنا بملتزمين به  يعني الطحاوي يثير اشكالا نحن في غنى عن هذا الاشكال. ممكن ارفضه بكل سهولة. ما الاشكال الذي اثاره الطحاوي حديث النبي عليه الصلاة والسلام من قال لصاحبه تعالى وقال ملك فليتصدق
ومن قال واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. من قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق. هذا حديث من الممكن نقول لا اشكال عندي ابدا. الذي قال لصاحبه تعال نلعب كبار قل له يا اخي انت اذنبت في دعوتك
قال لاخيك تعال نلعب القمار. اذنبت لمحو هذا الذنب تصدق بها صدقة. وانتهى المشكلة لكن الاوزاعي فهم الحديث بفهم وجاء الطحاوي بالاشكال على تفسير الاوزاعي الاوزاعي قال من قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق؟ هل يتصدق بالمال الذي ربحه من الخمار
فرجع الاشي اورد على نفسه كيف يتصدق بالايه بالمكسب من القمار والله طيب لا يقبل الا طيبا. فكيف الاشكال؟ اصلا ممكن ننفك عن الاشكال بماذا يا اشرف كيف ننفك عن الاشكال
وذكرت لك ذلك حتى لا تنشغل فقط في التصوير فكن يقظا كن يقظا حذقا انت معنا. انت فهمت يا شيخ طلال؟ ماذا فهمت؟ اشكال كان بامكان ان يدفع احسنت اورد الطحاوي اشكالا كنا في غنى عن هذا الاشكال اذا فسرنا الحديث بتفسير اخر. لكن اورد قول الاوزاعي
وجعله مشكلة. طب احنا ما لنا ومال الاوزاعي في التفسير لانه هو يقول قال الاوزاعي من قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق ان يتصدق بالمال الذي ربحه من الخمار. طب هذه ليست موجودة في الحديس
وهذا فهم الاوزاعي  كيف يقول الاوزاعي ذلك؟ اذا كيف نقبل الصدقة بالمال الحرام؟ والنبي قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا واضح الكلام يا جماعة؟ اولا نحن في غنى عن تفسيرات آآ عن هذا التفسير الذي اورد اشكالا. ونجيب بسلاسة
ان اي شخص يدعو الى معصية اذنب كيف يمحو اسر الزنب؟ يتصدق ماشي اي مشكلة. ان كان ما عدا المتيسر لكن تنزلا نرجع الى تفسير الاوزاعي اي فليتصدق بالقمار فليتصدق بالكيمار
كيف يتصدق بالخمار؟ والله طيب لا يقبل الا طيبا. نقول ان كلمة يتصدق هنا وضعت في المحل الذي بمعنى فليخرج هذا المال والصدقة في اصل كلمة معناها اطلق عليها صدقة لان تدل على صدق
صاحبها فاختار المعنى اللغوي فليتصدق ان يخرج هذا المال ان كان صادقا لله سبحانه وتعالى. ان كان صادقا في توبته فنقول انها تجاوزا قال الاوزاعي فليتصدق بمعنى فليخرج المال. فقد يكون على سبيل التقرب الى الله بالتورع
المتورع يتورع عن المال الحرام فتورعه دال على على صدقه في الحديس. وانتفى الاشكال بمثل هذا. فنقول مراد في حال قوله فليتصدق مراده معنى لغوي للصدقة ان يخرج هذا المال
يخرج هذا المال فاخراجه للمال دليل على صدقه في توبته وصدقه في ندمه. من هذا الباب. اما اننا تتقرب فكما سمعتم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا كما في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من كان هذا طبعا كما لا يخفى عليك من طريق فضيل ابن مرزوق
ده مسلم. نعم. وفضيلة ابن مرزوق متكلم فيه لكن له شواهد ولمتنه شواهد يبقى النظر في سؤال للشيخ ابراهيم ابن رشاد حفظه الله تعالى في مسألة المال الحرام ماذا نفعل به
مال الحرام الذي اكتسبه الشخص من الحرام لابد فيه من التفصيل اذا كان المال الحرام مالا مسروقا لابد ان يرد الى الى صاحبه لكن اذا كان المال مختلط تجارة حرام ماذبة
ينفق على سبيل التخلص منه والتخلص منه انت تؤجر عليه كشخص ورع. كشخص ورع. يعني اذا اكلته ستأثم اذا ابعدته آآ كما قال الرسول ارأيت لو وضعه في حرام لو وضعه في حرام اكان عليه وزر؟ كذلك لو وضعها في حلال كان
فازا طيبت طعامك انت مأجور من هذا الباب فننفق هذا المال على سبيل التخلص منه. وانت مأجور على التخلص منه. لكن الان جاءتنا مشكلة وهي ان ناس مثلا يخشون على ضياع اموالهم في البيوت. وليس لهم مصل يثمرون فيه اموالهم
فيضعونها في البنوك الربوية وتأتيهم عوائد ربوية ولا اقول فوائد بل هي مضار تأتيهم ربوية من وراء هذا المال. يرحمك الله. هل يأخذونها او لا يأخذونها؟ اذكر ان في احدى الدول كان اهلها يضعون
اموالا طائلة في البنوك الامريكية ويتورعون عن اخذ الفوائد. فكانت هذه الفوائد تصدر لدول محاربة لدول المسلمين. خلاص انت رفضت اخزها يقول لك تبرع بها لمن بادرت البنك يهود يقوم تبرع بها لدولة كزا. تتسلط بها على المسلمين. المسلمين. وكانت مليارات
كانت مليارات فجاءت فتوى من بعض اهل الفضل خذوا هذه الفوائد وازهبوا الى دول افريقية اقترضت بالربا متضررة متضررة ولا تجد سد هذه الفوائد بتلك او تؤدها الفقيرة هذه على سبيل التخلص منها لدفع الضرر العائد على المسلمين من تملك
دولة كافرة لهذا المال وضرب المسلمين بها فتوى من باب يعني اختيار اخف المفاسد. وكما قال علماؤنا وائمتنا من الفقيه حقا الذي يعرف الحلال والحرام فقيه لكن من الفقيه حقا؟ فقيه يستطيع هنا مفسدتان يختار اخف اخفهما
فالفقيه يستطيع يقدر اخف المفاسد. هنا مصلحتان اختار ماذا تختار اعظم اعظمهما من يعني مما يذكره العلماء في انه ازا ازا يعني وردت عليه الامور واختلطت اختلطت المفاسد يختار اقلها. توردت المصالح يختار اعظمها. ولهذا شواهد كثيرة من الكتاب والسنة
يسألونك عن الخمر والميسر قل فيما اسم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. ففي عدة شواهد لقاعدة اختيار اخف الضررين. الضررين امرأة زوجها يؤذيها ويضرها في دينها  وتريد ان تقتلع ازا اختلعت
ستخسر الفلوس المهر. واذا بقيت ستخسر دينها. فاختارت ام خسارة المال عن خسارة عن خسارة الدين وقصة الخضر مع موسى وقصص كثيرة في هذا الصدد والله اعلم. فاذا قلنا ان المال الاتي
من ابواب من ابواب مشتبهة يخرج على سبيل التخلص منه ما اثمنا والا قل لي ما العمل البديل هل يعطى للكفار يؤذوننا؟ لازم تأتينا فاختيار اخف الاضرار داخل في هذا
الموضوع والله اعلم. ثم انني اثير مسألة يعني قد يكون لها صلة بالموضوع كافر اهدى لك هدية يا شيخ ابراهيم. نعم. هذا الكافر يعني لا تورع ليس له دين يضبطه
فقد يأكل من الربا قد يغتصب اموال ناس ويأتيك بها قد قد يأتي هذا المال من بيع وشراء الخمور قد يأتي من سبل الكافر لا يتورع هذا الكافر اهدى لك هدية
تقبلها ولا تقبلها او تقول له من اين جبت الفلوس السؤال موجه اليك. نعم. تقبل تقبل الهدية. تقبل يعني محل اشكال او شبهة ما قلتش يبقى هو لا اشكال ولا شيء. انا اتكلمت كلام عام كافر والكفار لا يتورعوا في الحلال والحرام. اهدى لك هدية
تقبل او لا تقبل وما الدليل؟ تقبل والنبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ دليل يعني عام كان يقبل الهدية ويثيب عليها وهدايا الملوك التي كانت تلد على رسول الله هكذا لماذا
للاتي ذكر مش للعمومات للخصوصيات. صار ام ام اسحاق عليها السلام. قبلت الجبار والجبار كافر ولا لا؟ نعم. مش قبيلتها. هاجر. خذها هدية هاجر. هاجر صار اهدت اهدتها لمن ليه ابراهيم كان من نسلها رسول الله؟ اسماعيل ومن ثم الرسول عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. المقوقس ملك مصر اهدى للرسول
الهدايا منها ماريا ام ابراهيم ابن الرسول عليه الصلاة والسلام اليهودية دعت الرسول الى شاة مسمومة. اكل منها صلى الله عليه وسلم. واذا دخلت في الاجارة عند الكفار داخلة في نفس الباب الكافرة يجيب لك ورقتها منين؟ يوسف الصديق عمل عند
عند عزيز مصر زمنا زمنا واستأمنه وعمل عنده واضح الكلام يا شيخ؟ نعم بارك الله فيك. الله يكرمك. والله اعلم. ولذلك ورد في مثل هذه المسألة ان ابن مسعود وان كان ساد اليه في انقطاع من طريق ابراهيم الناخي عنه لكن هي ايه
هو رأي مدرسة النخعي عفوا رأي مدرسة ابن مسعود ابن مسعود له مدرسة في الكوفة مش مدرسة نزامية يعني. علماء يأخذون عنه وكما ان ابن عباس له مدرسة في مكة
علماء يأخزون عن ابن عباس كان عندنا مسلا مجاهد بن جبر وسعيد بن جبير عكرمة مولى ابن عباس طاووس مولى ابن عباس اصحابه ابن مسعود ايضا له اصحاب في الكوفة الاسود وعلقمة وابراهيم لؤلؤ ابراهيم آآ لم يسمع منه
فله مدرسة يعني المدنيون لهم مدارس ايضا ابن عمر معه سالم ونافع وفلان وفلان عبدالله ابن دينار وعبيد الله ابن عبد الله له اصحاب. فمدرسة ابن مسعود وان كان سعد ابن مسعود في مقال لكن مدرسته تقول اذا اهديت اليك هدية من مال حرام
باستسناء الكلام في المسروق واحد مسلا تاجر في حاجات مشتبهة هو اهدى لك هدية مدرسة ابن مسعود تقول لنا حلاوته عليه اثمه ما لم نقره  واستدلالتهم بعض المذكور ابن عباس ينقل عنه وعن الامام احمد بن حنبل
اظن في كتاب الورى ان من التورى ان ترفضها تناهيا عن عن المنكر معه. ففي المسألة اكثر من قول حينئذ. والله اعلم. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. الناس بتقول ان تقول. الله يكرمك. شكرا لكم
من قال صاحبه تعالى يا قمر خليه يتصدق. هل الصدقة هنا على تزيين تزيين الفعل بالقول؟ ام على دخوله بالفعل ولا تجزيء فليتصدق. تعال يقول تعال العب حمار. قل له تصدق يا اخي. قلت كلام غلط تصدق. هل لعب القمار يعني او ازاي يبين يعني بنى على
انهم ايه؟ خلاص لعب القمار وكسب مالا من القمار فقال له تصدق بالمال خلاص ازا سبق الكلام ازن على تزيين الفعل بالقول. تزيين الفعل بالقول هو لسه بقى لسه مع وزارة النقل. ماشي ماشي. واضح. ازا تخالف الاوزاعي في التفسير كده يا عبدالمنعم. بارك الله فيك
ايه واحد واحد يا اخوان مش هقول يا زباين لا يليق في النصب الاخوة بالزباين انما اهل العلم واهل الفضل. وانا اقول الشباب اللي عاملين على الساحة مش عايزين ساحة بقى ولا مش ساحة يعني غير الايه؟ الدعاة الى الله الائمة المهديون الآمرون بالمعروف النهي عن المنكر
ترتهبون العابدون السائحون. اصطلاحات شرعية طيبة نيرة. نعم يا صاحبي الاكبر سنا من؟ نعم يا الحمار في ايه يعني الخاسر يتصدر الخاسر يعني اخوكم احمد النمر ايضا يريد اشكالا على الاوزاعي نفسه. يقول انت تقول يا اوزعني تصدق بالمال
الذي ربح. طيب والخسران ما هو اثم ايضا. الخاسر. اثم ايضا. يتصدق بماذا؟ احسنت بعض العلماء يتصدق بالمال الزي يريد ان يقام ازا لعب قبل اللعب المال الذي يريد ان يلعب به يتصدق به. لا نستطيع كده. نعم يا شيخ ابو عويس. رحمه الله لما اورد هذه الزيادة
الاوزاعي او وضع اللسان صحيح. ثم قال والاوزاعي امام له فضل ومكانته ولا يكون هذا استنباطا ولا من جهة رأيه انه ابو اويس يريد ان ينصر التقليد فيقول ان الاوزاعي امام ومش معقول الامام ده يقول كلام كده غلط لازم يكون بناه على اشياء. هذا كلام
غير مقبول منك يا ابا اويس. الاوزاعي يجتهد. صحيح وهو فقيه وهو عالم الشام ومفتي في ومفتيات في زمانه لكن في شرع الاحاديس الحديس يتناوبه غيره من العلماء بالشرح. اتفضل. ما هو ما فيش مشكلة. ضاع الوقت لا نريد
اكثر من ذلك. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ الوالد. وفيكم. اورد الامام الطحاوي رحمه الله تعالى بابا اخر. قال باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السبب الذي فيه نزلت قول الله تعالى لولا كتاب من الله سبق لمسكم
فيما اخذتم عذاب عظيم. ما هو المراد من معنى قوله كتاب من الله سبق ما هو الذي سبق وما المراد ايضا من قوله اخزتم؟ هذا الان يعني يفيد امرا وان الطحاوي لا يذكر الاحاديث المتعارضة فقط. نعم
لما يزكر احاديس ويبين بعض معانيها فلا يذكر الاشكالات ان حديس عارض حديس فقط فهو يريد ان يسأل ما المراد بقوله تعالى لولا كتاب من الله سبق الاكسرون من المفسرين ونحن في مسل هزه المسألة
لا نلجأ للتحرك كمفسر ان كل علم يؤخذ من اهله كل علم يؤخذ من اهله. التفسير نرجع فيه الى اهل التفسير كالطبري وغيرهم قتادة وغيرهم من المفسرين. الحديث يؤخذ من المحدثين
الكلام لعله واضح. ولزلك مسلا البخاري كثيرا ما يأتي باقوال في الفقه متبنيا في اراء الاحناف ولا يوافق على قوله وهل ينقل نقولات في التفسير المرجوحة يخالف فيها جماهير المفسرين ولا يقبل قوله فالعلماء قالوا امامة البخاري انما هي في الحديس
امامة البخاري في الحديث فلنقبل منه ما يحدس بها. هكذا الا اذا اتى بالبينات النيرات يعني. يعني مثلا البخاري في زكاة الفطر مثلا  يا رسول الله احنا في جواز اخراج القيمة. خالف الجمهور في ذلك. فهنا الطحاوي يسأل عن او يفسر او
التمس تفسيرا لقول الله تعالى لولا كتاب من الله سبق ما معنى سبق؟ قال العلماء فيه. علماء التفسير انا لا اتعرض لما ذكره الطحاوي. فلا ادري ما الذي اختاره في المسألة
فقال العلماء ان الكتاب الذي سبق من الله فيه اقوال احدها الكتاب الذي سبق هو الكتاب الذي كتبت فيه مقادير العباد كما قال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأه. كما قال الرسول صلى الله عليه
وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام فهذا قول وعليه ادلة كثيرة ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا المكتوب ومنهم من قال هو هو اللوح المحفوظ
هو هو اللوح والكلام متقارب مع بعضه. الكلام متقارب مع بعضه. هذا فيما يتعلق بقوله لولا كتاب من الله سبق واستدل العلماء بهذا كدليل كاحد الادلة على ان الامور التي نحياها الان ونعيشها الان
كل شيء مكتوب كل شيء يفعل حتى كلام. حتى الكلام الذي نتكلم به. والنظرة التي ننظرها والخطرة التي تخطو كل ذلك ومسطر ومكتوب. لولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا. لولا كتاب الله سبق لمساكم فيما افضتم فيه
لمسكم فيما اخزتم ان الذين سبقت لهم منا الحسنى سبق ان كتبنا لهم الجنة. اولئك عنها يعني النار مبعدون. هيك عنها مبعدون فهذا الذي شهدت له الادلة وهي في الحقيقة تكاد تصل الى مائة دليل من الكتاب والسنة. تفيد ان الاعمال مقدرة ومكتوبة اتى بعدد هائل منها شيخنا
الشيخ مقبل ابن هادي رحمة الله تعالى عليه في كتابه الجامع الصحيح في القدر نعم فهذا في في قوله لولا كتاب عفوا لولا كتاب وهذا هو هل اورد الطبري اقوالا اخرى
آآ الطحاوي او قال نعم هو اورد يعني مثل ما قلتم فضيلة الشيخ وقال يعني لعل جميع الاقوال مقبولة ولكن هنا معذرة يعني نكمل اخذتم اه لماذا توعد الله عز وجل توعدهم بالعزاب العظيم؟ اه او
على مازا توعدهم بالعزاب العزيم في هزه الاية  ما توعدهم الان. قال لولا لمسكم فيما هل اخزوا شيئا مسلا من يعني هو قال اخزوا الغنائم اه قبل ان تحل هذا
هل هزا يعني المراد من الاية  هذا وارد هذا وارد يعني تثبيته يحتاج الى ان نعرف متى نزل قول الله تعالى بالضبط يسألونك عن الانفال قل انفل الله والرسول ومتى نزل قول الله تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله
خمسه وللرسول ولذي القربى  نعرف بالضبط متى نزلت وما كان الرسول ليستجيز الغنائم قبل ان يأذن الله له وبعدها الرسول لما قال نعم صلى الله عليه وسلم قال الله له
يسألونك عن فلق الانفال الله والرسول. فالرسول الا اذا عليه الصلاة والسلام مما كان ساحل بس لكن الرسول انظروا الى الدقة بس في اللفظ وسبب النزول نزول الاية لما من الله على المسلمين بان نصرهم على عدوهم يوم بدر
واسر منهم سبعين وقتلوا سبعين من صناديد اهل الكفر استشار الرسول واصحابه في اسارة بدر ترون ماذا نفعل في هؤلاء فقال ابو بكر يا رسول الله ابناء العم والعشيرة نرى ان نقبل منهم الفدية تكون عونا لنا عليهم
ولعلهم بعد ذلك يتوبون او يرجعوا الى بلادهم فقال عمر اما انا فارى رأيا اخر يا رسول الله وناس وافقوا ابا بكر على رأيه. ارى ان تمكنني من فلان قريب لي فاقتله
وان تمكن حمزة من عقيل فيقتله وان تمكن عليا من فلان فيقتله فجنح الرسول الى رأي ابي بكر. وبعده جاء عمر في اليوم التالي فوجد الرسول وابا بكر يبكيان قال ما يبكيكما يا رسول الله؟ ان كان شيئا يبكي بكيت والا تباكيت لبكاؤكما. قال لقد عرض علي عذاب
اصحابك ادنى من هذه الشجرة يا عمر ولو نجى منا احد لكان انت يا ابن الخطاب. يعني لما قبلوه الفدية من اسارى بدر فهذا باختصار سبب نزول الايات المباركات  لماذا كان سيمسهم عذاب
من العلماء من قال يمس ما الرب اثار الدنيا على الدين. ولم يكن الصحابة كذلك. فما الذي اجاب به الطحاوي يا شيخ ابراهيم حتى ايضا نستأنس به. هو اول الدعم يعني اول بنفس الحديس الزي سكرتموه الان. وآآ زكر يعني
احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة لم تحل الغنائم آآ لقوم اسود الرؤوس قبلكم. كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ فازا غنم هو واصحابه جمعوا غنائمهم فتنزل نار من السماء تأكلها
هل قوله لمسكم فيما اخزتم من الفدية او من الغنائم هو اشار الى الى الغنائم. مم. ليس ازا كانت في الغنائم يمكن ان نقول ان قوما ارادوها قبل ان اه تنزل اباحتها. نعم. حتى يستقيم المعنى. نعم. اه. المبنى يوضح زلك
فلما كان يوم بدر اسرع الناس في الغنائم فانزل الله عز وجل. اسرع الناس في الغنائم ممكن يكون لها وجه لكن كانوا اختلفوا في الغنائم بعد الاختلافات لكن آآ نزول
نزول او قول النبي في شأن الاسارى قريب ليس ببعيد. الا اذا ضم الى ان الذي يؤخذ من الاسار هو ايضا من من الغنائم فممكن يستقيم القول بانه لا مسكم فيما اخزتم ان تكلموا شيء من زلك قبل النزول اباعة الغنائم لهم
نعم. يعني نتقي آآ ايضا او آآ عرض رسول الله في هذا الصدد مصان لان الله قال يسألونك عن الفلق والانفال. لله. لله والرسول. فرجع الامر الى الله سم الرسول صلى الله عليه وسلم فلذلك قال عرض علي عذاب اصحابك
ادنى من هذه الشجرة. ان ما قلنا حرمت على رسول الله. ما استجزى اخذ ابي سفيان قبل  بارك الله فيكم وسلمكم الله. في نهاية اه هزه الحلقة آآ ازكر نفسي واياكم بصيام الخميس غدا وآآ يعني اشكر الله عز وجل ان جمعنا بشيخنا وجعلنا
من طلابه. الله يجمعنا جميعا على نعمة طلب العلم الشرعي الذي به. يوفق المرء لطاعة الله وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ وبعلمكم ابراهيم ابن رشاد والشيخ ابراهيم وفقه الله
له كتاب طيب ومؤسر في الحقيقة في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصة ذلك الاحاديث التي وردت في هذا الصدد فهو كتاب طيب يصلح جدا في ابواب الرقاق ويصلح ان يدرس في ابواب الرقاق
فالموت خير واعظ بعد ذكر الله والتذكير بالله وبعد القرآن الموت واعظ ايضا فكيف اذا كان الموت موت رسول الله صلى الله عليه وسلم فالخطوب تهون امام وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام فله كتاب طيب ومطبوع في هذا الصدد وفاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم. انصح باقتنائه فكانوا استفدنا منه وآآ كما قال الامام احمد رحمه الله ما احوج اهل السنة الى قصاص صدوق فاخونا الشيخ ابراهيم جمع المادة العلمية الصحيحة ونبه على
الاشياء التي ضعفت او ضاعفها العلماء فجزاه الله خيرا على ذلك موجود وان شاء الله نعطيه لاخواننا واياكم هدية لمن لم يخذه بعد ان شاء الله وكذا له كتاب في زم التسول والسؤال بغير وجه حق وكتاب نافع ايضا في ذم
المسألة يعني للتكثر والالحاف في المسائل. والله اعلم. فجزاه الله كل خير. جزاكم الله خيرا. وبارك فيكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. الله يكرمك
