اخوكم يقول لي في الحديس السابق صفة هل تثبت صفة الملل لله؟ كان جماهير اهل العلم من اهل السنة والجماعة لا يتعرضون لمثل هذا في هذا الموطن ونقول امروها كما جاءت. في مثل هذا وينهون عن
للخوض فيها في هذا الباب. في هذا الموطن على وجه الخصوص نقل عدد من الامام مالك والسوري عدد شكرا بارك الله فيك. تفضل يا شيخ احمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وبعد فاهلا ومرحبا بكم جميعا على مائدة الامام الطحاوي. في شرح كتابه مشكل اثار في ضيافة شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله
واطال الله لنا عمره وبقاءه اللهم امين فاهلا ومرحبا بك يا شيخ احمد ابن سالم العقيلي بارك الله فيك فيكم لا ادري اتكلم في المسألة ولا اتكلم لكن نستأذنك تفضل انشا تفضل. شيخنا الامام الطحاوي اورد بابا في حكم تكرار الحج للنساء
فاورد حديثا اخرجه ابو داوود من طريق زيد ابن اسلم عن ابن لابي واقد الليثي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لازواجه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصور
فهزا الحديس يفيد عدم جواز تكرار الحج للنساء ولكن ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يفيد خلاف ذلك وانه يجوز للنساء بل يستحب لهن تكرار الحج ففي الصحيح ان عائشة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
افلا نغزو ونجاهد معكم يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكنا احسن الجهاد واجمله الحج حج مبرور فقالت عائشة فلا ادع الحج بعد اذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد فكيف يمكننا ان نجمع بين هذه الاحاديث؟ وما حكم وما حكم تكرار الحج للنساء؟ يجيبنا عن هذا شيخنا وعالمنا فضيلة الشيخ مصطفى ابن
احمد ويحفظك ربي ويسلمك. ان هذا الحديث كان قد اورده بعض اهل العلم منهم اظن الشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه في منسكه. وعمل به بعض العلماء وبعض اخواننا فكانت زوجته اذا ارادت ان تحج نافلة منعها. لم تمنعها
فيا هذا قال لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لازواجه لما معه حجة الفريضة هي حجة الوداع هذه هذه ثم ظهور الحصر. يعني خليكي جالسة على الحصيرة لا تخرجي من بيتك مرة ثانية
هذه ثم ظهور الحصر. فقال اذا انا لن اخرج زوجتي لان هذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسائه فبناء عليها منع عدد من اخواننا ولا مؤاخذة هنرفع دي كده يا شيخ زايد سانية واحدة ايوة
منها عدد من اخواننا نساءهم تعبدا منهم وتدينا منعهن من الحج بل ومن العمرة بعد الا مرة واحدة من تكرير الحج او تكرير العمرة لحديث هذه ثم ظهور الحصر انه الحمد لله عند تحليل اي مسألة لابد لذلك من امور
اول هذه الامور ان تدرك وتتقن صحة الخبر المستدل به من عدمه. هل هو صحيح او ليس بصحيح. فنقول ثبت عرشك ثم انقش. ثانيا لو صح الخبر هل هناك اخبار اخر تعارضه؟ او ليس
هناك اخبار اخرى تعارضهم. فمثلا الرسول عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين بعد العصر. لم نختلف في هذا نعم صلى ركعتين بعد العصر. لكن في اخبر تعارضه؟ نعم في اخبار تعارضه. نهى النبي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
ايهما اصح ايهما اقوى موضوع ثاني لا لكن لازم اجمع وفي النهاية اخلص بنتيجة تنتظم كل النصوص التي وردت في الباب. فكان لزاما اولا ان ننظر الى صحة خبر رسول الخبر
والمنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه ثم ظهور الحصر. وانا والله اعرف اخوة دبت بينهم وبين اهلين مشاكل بسبب هذا الحديث. هو يقول لها لا تذهبي خلاص تدينا
حرام عليك ان زهبت وتقول يا اخي النبي قال لكن افضل الجهاد او لكن افضل الجهاد لكن الحج المبرور جهاد الكبير والمرأة والصغير الشيخ والمرأة والصغير الحجز وتحصل بينهما امرأة ثرية يعني معها فلوس تقول لها ما اكلفك شيء انت حاجج محرم لي خذني معك كل تكاليفي معي
قل لها هذه سنة ظهور الحصص. وهو يعني معتقد انه متدين الله بهذا الخبر. كما اسلفت القول لابد من التأكد من صحة من صحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويا هناهم ويا سعادتهم اهل الحديث بهذا لان كثيرا من الفقهاء او غير المشتغلين في الحديث لا على مثل هذا. فتأتي الاحكام مختلة ليست في هذه المسألة انما بصفة عامة
فاولا عند مناقشة هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. وجدنا ان بالاسناد ضعف. ضعفا لامرين. الامر الاول الحديس اولا بصفة عامة لاخوانه الذين
في الحديث طريق زيد ابن اسلم روى عنه راويان. معمر ابن راشد عن زيد ان اسلم مرسلا نامر عن زيد ابن اسلم مرسلا. ومؤمر قوي في زيد ابن اسلم. وعبدالعزيز ابن محمد
الضربات دي عن زيد ابن اسلام عن ابن لابي واقد عن ابيه ابن ابي واقد هذا مجهول. يعني زي المتصورين انتم الخريطة في واحد اسمه زيد ابن اسلم عالم كبير جاء عنه سند عبدالعزيز ابن محمد ابن
ورد عن زيد ابن اسلم عن ابن اللي واقد عن واقد. واحد ثاني رواه عن زيد ابن اسلم اسمه معمر معمر هذا من حافظ متقن في زيد ابن اسلم خاصة ان كان هو يخطئ في البصريين لكن في المدنيين كذلك
متقن ما مر عن زيد بن اسلم رواه مرسلا اصبح في الحديس الان علة الذي ظاهره الاتصال معلول بماذا؟ بالارسال لان معمر اقوى من عبدالعزيز بن محمد الاندراوردي او يبكي ما يسمونه الدراوردي اقوى منه. ثانيا يعني ما عمر اختلف مع الدراوردي. مع عبدالعزيز بن محمد
عبدالعزيز الصدوق يخطئ صدوق في حفظه شيء اذا خالف لكن مع مرس الثقة. فالاوسق رواه مرسلا والمرسل من قسم الضعيف ثانيا لو سلمنا بصحة لو سلمنا بان الدراوردي وصل فالدراوردي قال عن زيد ابن
اسلم عن ابن الواقد وهو مجهول. فالسند ايضا ضعيف. اتى له بعضهم بعض العلماء يعني حديس زيد ابن اسلم اقطع بضعفه. لماذا؟ لان ما رواه زيد ابن اسلم مرسلا. والذي وصل وصل
اثبت رجلا مجهولا فلا يصح من اي الوجهين. حديث هذه من طريق زيد ابن اسلم. اتى له بعض العلماء بشواهد للاسف تالفة تالفة. بعضها في صالح مولى التوأمة بعضها في ناس مجاهيل او كزابين
فلا يسبت خبر هذه ثم ظهور الحصر. فعليه من ارادت ان تحج مرارا حجت. تعتمر مرارا اعتمرت ويؤيده سننتقل المسألة الثانية. هل في الباب نصوص اخر؟ اوليس في الباب عندنا في الباب نصوص اخر. كما تفضل الشيخ احمد بن سالم وفقه الله العقيلي. آآ في نصوص اخرى من ما هذه
نصوص الاخر منها عمومات كقول الرسول صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانه ينفيان الفقر والذنوب كما تنفي الكيلو خبس الحديد. عام منها لكن افضل الجهاد واحسن الجهاد
وفي رواية لكن حج مبرور منها ان من يحسن الجهاد الحج جهاد الكبير الصغير والمرأة كان في بعض الكلام. واقوى من ذلك ايضا فهم النساء النبيل هذا الخبر فهم نساء النبي الذين عناهم الخطاب. هم افهم له منا. نساء النبيين
عججنا باستسناء زينب بن جحش رضي الله عنها. حجزنا في زمن عمر حجت نافلة كان فيه رفقتهن الرفقة الآمنة عثمان رضي الله عنه وعبدالرحمن بن عوف وهذا من مستدلات الشافعي على الرفقة الامنة بتجويزها. فحججنا نافلة مع عبدالرحمن بن عوف ومع عثمان بن عفان
ولو كان مستقرا عندهم امر النبي هديس مزهور الحصر الزموا البيوت ما خرجنا ابدا من بيوتهن لمثل هذا ولا التزمنا هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام اقصد بالتأكيد التزمنا لالتزمنا
لكن فمن ثم قال بعض العلماء هذا حديث منكر. الذي هو حديث مظهور الحصر. ليه تفرد راضي ضعيف بها. والضعيف اذا خالف حكمنا على حديثه بالنكارة. اذا كان السند فيه واحد ضعيف نقول السند ضعيف. لكن ضعيف وخالف نعم
بانه منكر. فلذلك قال عدد من العلماء هذا حديث منكر. هذا حديث منكر وهو حديث ثم ظهور الحصر. ومن العلماء من اومى الى شيء لكن الله اعلم بها. لكن في ثنايا
قراءات الشروح وجدته قبل ان الشيعة يحاولون الطعن في عائشة بكل السبل. بكل السبل يريدون ان يقولون النبي قال هذه ثم زور الحصر. وعائشة خرجت لقتال علي وتركت منزلها. فما التزم
حديس هذه ثم ظهور الحصر. وقالوا عائشة خالفت هدي النبي وذهبت للحج. مع عثمان ومع الطواف خالفت فالاخيرة هينة لان لها نصوص وشواهد لكن هم يريدون ان يخطئوا عائشة في خروجها مع
لقتال علي بهذا الحديث. نحن لسنا معيشا في خروجها. وهي نفسها ندمت على على خروجها. لكن استدل عليها على تخطيتها بانها مخالفة لامر النبي ما كان عندها نص صريح الا عموم قوله تعالى وقرن في بيوتكن
انها خارجة للاصلاح. لعل المراد مفهوم. يعني انت تفهم من من نزام الشيعة انهم يريدون كل شيء يشين ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اي شيء يشير ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تجدهم
يحاولون ابرازه باي سبيل كان. يعني اول امس انا في القناة الفضائية في قناة صفا. واحد شيعي متصل اول كل ما من فضل الله يعني اول ما يتصل الشيعي نعرف صوته. ونعرف لهجته التي يتكلم بها. فقال يا فضيلة الشيخ
طيب مازا تقول؟ ايه رأيك في كلام الهندي الكلب في الهندي ماشي موافقين على انه اشر من الدواب اللي يعبد البقر آآ كل هذه الفئات المارقة عن آآ الاديان كلها كلها فرق يعني في غارقة في الضلال ما اختلفت سب اترك يسب من؟ الى النار
لكن ما مراده؟ الذي قال عن عائشة انها يذكر الناس ايه؟ كل ما عنده من طعون عائشة سيجري على لسان على لسان الهند يريد يوصل هو رسالة اخرى للناس انها فعلت وفعلت وفعلت قلت يا رب بسرعة اقطعه
قال الشخص قال له جزاك الله خير. قطع عليه بيهلوس في هلوس تانية بينه وبينه في فيما فيما كان يتوقع منه انا هو يريد يقول الهندي قال عن عيش انها فعلت ويذكر الاكاذيب التي يحملها اهل الشيعة اهل التشيع البغيض في
بشأن ويعني رمي صريح بالفاحشة منهم ولا يبالون كان دينهم مركز قال السب والشتم واللعن في من؟ في افضل خلق الله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة ابو بكر وعمر
عمر وعثمان وعائشة وحفصة هم جعلوهم الغاية وهذه علامة ضلال يا اخوة اذا وجدت شخص همه الاكبر الطعن في اهل الاسلام وترك اهل الاوثان يعجلون من صلاتهم وهجرينهم اليومي لعن ابي بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة
واصفون هذا بالجبت والطاغوت ما لهم عمل الا هذا وعلى نهجهم الناس الذين ينتسبون الى السنة. يرون الكفر بانيابه يكاد يدمر الاسلام ولا يتكلمون. واحد من اخوانهم يخطئ او يجتهد في مسألة يخطئ فيها. خلاص مبتدع ضل ويهجر السماوات يا اخي طيب انت عندك يهود
اليهود والنصارى دي اجتثاث الدين من الاصل. يعني اما نخاطب ناس من اليهود ولا النصارى واحد يقول لك ليه يا اخي تحرم الخنزير ليه يا اخي؟ ليه؟ واحد عبد العزيز طعمه لذيذ وواحدة تقول لي المانية. اه واحدة بمضي شهواتي ليه تمنعوني؟ زنا ايه ومش زنا ايه اللي انتم بتتكلموا فيه؟ انا برده شهوتي
ما حدا كرهني ولا انك يعني تخيل حدود الله تنتهك بهزه الطريقة ولا واحد يقول لهم يا جماعة انتم آآ فعلتم غلط والمثلية المنتشرة او فعل قوم لوط منتشر. ومن اعمى الله بصائرهم من هؤلاء الناس الذين يقفون عند اهل لم يتربصوا
ان غلطت في تشكيل كلمة ان اخطأت لا يجهل هذا يجهل لغة العرب ولا يفهم كيف يتكلم كيف يفسر يا اخي انت عندك من يقول بينادي الفعل قوم لوط ويحارب من يحاربونه. يا اخي وجه جهدا لهم وجه جهدا لمن يطوفون بالقبور ويسألون
الى الله واجهزة لدعوة النصارى لنصح الحكام شيء نافع لا كما قال رسول الله في شأن الخوارج يدعون اهل الاوثان يدعون اهل الاوثان يدعون يتركون الاوسان لا يعاتبونهم ويحاربون الاسلام هزا شأن الخوارج شأنهم خوارج سايبين الفرس والروم وزاهبون تقتلون افضل خلق الله في زمانه في
نعلم والله اعلم يعني ابن ابي طالب لازم يقتل علي ابن ابي طالب ويمدحون القاتل يقول قائلهم يا ضربة من تقي نال بها عند ذي العرش مغفرة ورضوانا. اني لاحسبه حين انظره اوفى البرية عند الله بزلك
يعني جعل افضل واحد في الخلق الذي قتل علي ابن ابي طالب. وانه اثقل الناس موازين الحسنات عندهم القطع علي ابن ابي طالب يعني اكثر من قتل ابو جهل واكثر من القتلة كل شيء خلاص محي من صحيفة علي من حسنات عندهم وهذا هو افضل واحد في العالم
يعني اعتقد ان اول حاجة بتتحارب بها القرآن. وتبعا لها بيجي الاشياء اللي هي تابعة لها اه بانو من الكفار كفار انت لا تستغرب كلمة من كافر بانه بيشتم واحد مسلم او يسب القرآن ما هو موجود على يد الرسول
الله يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. وقال تعالى ان يقولون شاعر نتربص به ريب المنون وازا تتلى عليهم اياتنا قال انتم تعرفون قولهم اساطير الاولين اكتتباه فهيتملى عليه بكرتهم الصلة. الضال موجود من زمن. لكن
نتعجب من اخوانك المستقيمين الذين ظاهرهم الاستقامة ولا بالغطرة ولا ثوب ابيض ولابس فلان العالم الفلاني ظل مظل اظل من حمران طب يعني مبتدأ ومضال بيهجر سنتين يا اخي صلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اخي انصح
وكن عادلا في احكامك. كن عادلا في احكامك. في نصراني جنبك قل له يا اخي التسليس حرام يا اخي عيسى ليس باله. في واحد بيطوف في القبر ليل ونهار ويقول يا سيد يا بدوي الولد بيمتحن خلص الموضوع
يا سيدنا بدوي وهيجيب لك كبش. يا اخي امنع منكر هذا الشرك. لكن خلط في التجويد ما اخرج السين من مخرجها الصحيح صلاته باطلة. الهمس لابد ان يكون هناك همس ولا الصلاة باطلة. الصاد ما اخرجها لها صفير
يا اخي يعني جعل همه الاكبر النقد الغير البناء. ما تسموش مش عارف اقول ايه يعني. جعل طالوطها جالوت وجنوب طلوط والدنيا ماشية معك. والشيطان يزين له سوء عمله. فنرجو الله ان يوجهنا نلوم الهندي وغيره
الهندي من اهل الكفر عندما يتطاولون على اهل الاسلام وعلى رموز اهل الاسلام. ولكن الاستغراب كل الاستغراق ان يكون هذا التطاول من بني جلدتنا نحن. بعتذر لا مشكور الشيخ ابراهيم يقول في تطاول من بني جلدتنا على على
على الشريعة وعلى رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم وجزاكم الله خيرا. شيخنا فقه فاسد. لان ربنا سبحانه وتعالى قال محمد رسول الله والزين امنوا معه. والذين على الكفار رحماء بينهم. بارك سقافة النبي. بارك الله فيك
شكر الله لكم. وفي الختام نعم. في استثناء لزينب سوداء والله الوقت اللاحق والوقت وتاخد شوية. جزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. شكر الله لكم. جزاك الله خير. واياكم

