السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله ان بلغنا الاشهر الحرم قال سبحانه فلا تظلموا فيهن انفسكم فنسأل الله ان يعيننا على شكره وان يجنبنا ظلم انفسنا
والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله. صلوات ربي وسلامه عليه. وبعد فمرحبا بكم مع شيخنا الامام مصطفى ابن العدوي حفظه الله. واياك. الله قال وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا. فلم نذكر جميعا منهم
القادم ولا نذكر كذا انما نذكر لفظا في كتاب الله نحيي هذه الالفاظ بدل العجمة الموجودة والاصطلاحات المعاصرة فالذي في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام يؤلف افضل
من غيره واقرب الى الله سبحانه جل في علاه ان كان الشخص اهلا لهذه الالقاب. وحسن ظننا في الله ثم في شيء هنا انه كذلك. الله يغفر لنا ولكم اللهم امين. فمرحبا بكم مع شرح مشكل اثار للامام الطحاوي مع شيخنا ابي عبدالله
ابن العدوي حفظه الله. واياك. اسأل الله ان يبارك فيه. والاشكال الذي معنا في هذه الليلة. اشكال اورده الامام الطحاوي عن نهي رسول الله عليه الصلاة والسلام عن صوم يوم عرفة لمن بعرفة. وكذلك في الحض الذي ورد
رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل صيام هذا اليوم صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده فهل فضيلتكم ثبت لديكم نهي ان رسول الله نهى ان يصوم الشخص الذي بعرفة هذا
صيام صيام يوم عرفة تقول هل نهى النبي عليه الصلاة والسلام تاج. انت قصيدة الحشيش؟ نعم. عن صوم يوم عرفة. نعم. اقول الله تعالى التوفيق قد ورد حديث بسند ظاهره
الحزن لكن عله بعض اهل العلم ووجهه اخرون وهو حديث من طرق عن موسى ابن علي ابن رباح عن ابيه علي ابن رباح عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق
ويوم عرفة ويوم النحر ايام عيد لنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب وزكر لله. السند هذا موسى ابن علي عن ابيه ابن عامر سند يحسن. وبالمناسبة شيء بالشيء يذكر ابوه علي ابن رباح كان
اهله يسمونه علي علي بن رباح. خوفا من بطش بني امية ومية كانوا يبطشون بمن يسمي علي فسموه علي. فلما تقدم وكبر قل لا احل من من صغرني. لا احل من صغرني. يعني من خلع لي ولا ايه تصغير
الشاهد ان هذا السند ظاهره الحسن لكن المحفوظ من طرق اخرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله دون ذكر يوم عرفة دون ذيك اليوم عرفة. فنحن بين امور. كيف ان هذا
الحديث يتضمن هو ليس بصريح في الناس. يتضمن النهي عن صوم يوم عرفة والنبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام يحث على صيامه. فلذلك وجوه عند العلماء الوجهة الاولى وجهة المحدثين او بعض المحدثين الذين قالوا ان موسى ابن
في هذا في ذكر يوم عرفة. يوم عرفة انما الصواب ايام التشريق وبالطبع يوم النحر بالاجماع لا يجوز صيامه. ايام اكل وشرب وذكر الله. فوهم موسى لقول ابن عبدالبر واشارته
وادخل يوم عرفة في الحديث. هذه وجهة لبعض العلماء وهم المحدثون يعني ابو ابن عبد المبارك كممسل عن المهندسين يعني. وجهة اخرى وجهة الفقهاء الذين يصححون الخبر. تعددت وجهتهم. فمنهم من قال ان دلالة الاقتران لا
في الاحكام. يعني ايه الكلام ده مسلا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان والحج
لكن تارك الشهادتين كافر اتفاق. واحد يقول لن يشهد ان لا اله الا الله. تارك الزكاة كافر على خلاف. في كفر خلاف. تارك الزكاة لا يكفر عند الجمهور الا اذا جحدها
ترك الصلاة كافر على خلاف. يعني منكم من يكفره ومنهم من لا يكفره. تارك الزكاة لا يكفر عند الجمهور الا اذا جحدها. اصلح من هذا في دلالات الاقتران. ان الله قال كل نفس بما كسبت
رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر. قالوا لم نك من المصلين هلا في تارك الصلاة خلاف. ولم نخل نطعم المسكين الذي لا يطعم المسكين لا يكفر. وكنا نخوض مع الخيضين
الكلام في القاضي بحسبة. في الشركة وتخوض في اللغو يختلف. وكنا نكذب بيوم الدين. التكذيب بيوم الدين كفر. فاختار مثل هذه الاشياء لكن كل واحد منها له حكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا قال انس ابن ما لك الكعبين
اغارت علينا خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوتي بنا فقال النبي وكل قلت اني صائم. قال ان الله وضع للحامل والمرضع والمسافر الصوم وشطر الصلاة عن الحامل والمرضع والمسافر الصوم وشطر الصلاة. الصوم نعم. الحامل
ممكن تفطري المرضعة ممكن تفطر المسافر ممكن يفطر لكن شطر الصلاة موضوع لواحد منهم فقط وهو المسافر الحامل لا تخسر والمرضع لا تخسر. فقالوا ان دلالة الاقتران لا تساوي الاحكام فهذه الوجهة
الثانية فيقولون ان الحديث هي هذه الايام ايام التشريق هم اكل عيد لاهل الاسلام يوم عرفة عيد. عيد باعتباره في تجمع للحجيج وعمر. لما قال له الحبر اليهودي يا امير
المؤمنين آية في كتابكم لو نزلت علينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال واي اية هذه قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال انا اعرف اين نزلت؟ نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة
وهذا يوم عيد لنا. وعيد باعتبار عوده وتكراره وتجمع الناس. فالحديث متنه ايام ويوم عرفة ويوم النحر. عيد لنا لاهل الاسلام. عامة الجميع. وهي ايام وشرب وذكر لله رجعت الى بعض المذكور كحديس ان الله وضع الحمل والمرضع والصيام شطر الصيام. توجيه ثالث
ان هذا قاله النبي للحجيج فيشرع للحاج ان يفطر في وفاة فالرسول صلى الله عليه وسلم شك الناس في صيامه يوم عرفة وهو في الحج. فعلا الناقة دعا باناء من لبن فشرب امام الناس كي يرى الناس انه مفطر. فهذا توجيه ثالث
في ثلاث توجيهات التوجيه الاول او كلام ابن عبدالبر المالكي ان هذا وهم من موسى ابن علي قد يكون الراوي ثقة لكن يؤخذ عليه لفظ او تؤخذ عليه كلمة. وهذا شهير
جدا في كتب العلل. شهير جدا في كتب العلل ان يكون الراوي ثقة لكن اخطأ في حديث. اخطأ في في حديس لذلك امثلة كثيرة لا يعني ممكن نخرج مجلد في رواة اخطأوا في احاديث العلاء ابن عبدالرحمن لابن
حسن الحديث في الاصل حسن ومسلم لكن لما روى حديث ازا انتصف شعبان فلا تصوموا هجم عليه العلماء قالوا هذا وهم من العلاء بن عبدالرحمن وقال يحيى ابن معين واحمد ابن حنبل ابن عدي وغيرهما هذا حديث
منكر. استنكروا هذا من؟ على بل بعضهم ضعفا على بسبب روايته لهذا الخبر. فقد يكون الراوي ثقة لكن تؤخذ عليه مسائل خفيفة فبعضهم قال هذا من اللوز يؤخذ على موسى ابن علي. لانه روى عنه سبعة بهذا الطريق
طبعا في خلاف اصلا في الحديس من اصل يعني عقبة ابن عمرو هل هو عن رسول الله ولا عن ولا موقوف من قول عقبة وهذه وجهة اخرى حديثية لكن ما استطعنا القول باهل كثرة الذين رووا عن عقبة مرفوعا. فهذا باختصار شديد والله
الله اعلم اعيده وجهة من اعل اللفظة ذكر يوم عرفة واعتبرها شاذة منهم من نزله على الحجيج منهم من قال ان دلالة الاقتران لا تفيد التساوي في الاحكام بل هي ايام اكل وشرب. عيد لاهل الاسلام؟ نعم. ايام اكل وشرب
وذكر لله رجعت الى ايام التشريق ويوم النحر. وقد روي من عدة طرق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله. والله اعلم. شكر الله لكم
الحاج المتمتع الذي لا يجد هديا او لا يجد مالا للهدي فسيصوم متى يصوم ايام في الحج. الحاج المتمتع كما قال ربي سبحانه فصيام سلاسة ايام فمن لم يجد فصيام سلاسة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. ما الثلاثة ايام لم تحدد بنص لا في كتاب ولا في سنة
الا ان الله قال في الحج. فمنذ ذلك بالحج الى ان ينقضي الحج لك ذلك. فلذا من العلماء من قال اي ثلاثة ايام بعد ان تهل بالحج تصوم الثلاثة ايام. وبعضهم يقول يا ست وسبع ثمان من ذي الحجة او خمس وست
وجوز العلماء صيامها ايام التشريق. استثنوها من من حديس ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله سبحانه وتعالى. استثنوا ايام الحج. كما للحج مثلا اذا اراد دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فليأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا. استثنوا الحج المتمتع لانه
سيأخذ من شعره اذا اذا تمتع والله اعلم. ننتقل. ننتقل. الاشكال الثاني الذي اورده الامام الطحاوي هو ايضا زيادة في حديث عرب مضرس الطائي رضي الله عنه في حجه وكان مفردا لما
اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام من ادرك جمعا والامام واقف فوقف مع الامام ثم افاق قضى مع الناس فقد ادرك الحج ومن لم يدرك فلا حج له. وجه الاشكال في هذه الرواية خصيصا لان الطحاوي
يقول ان هذه الرواية تفيد ان الذي لم يقف بمزدلفة فلا حج له. بخلاف الروايات الاخرى هم الجمهور خالفوا ابن طريف عن الشعبي فلم يذكروا هذه الجملة. فضيلتك في مسل هذا المقام اذا كان السند
الى الشعب عن عروة بن مدرس رضي الله عنه صحيح برواية مشهورة وجاء هذه الرواية واسنادها صحيح. هل لك اولا يعني اتفضلي. بغض النظر عن ثبوت الرواية من عدمها. هل الرواية معارضة من ناحية المعنى؟ او يؤيدها المعنى؟ لا معارضة من حيس المعنى؟ لا مش ليست معارضة
هي متفقة مع يعني الذي لم يقف بمزدلفة يعني هل الوقوف بمزدلفة وركن كعرفة؟ هذه الرواية هادي ساجيب باش تصور الاخوة الحدس وضح آآ ازن لي انا تفضل تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بعد
في صحابي اسمه عروة ابن مدرس. ميرسي. عروة ابن مدرس هذا رجل من بلاد حائل يعني تسمى كانت بتسمى طي قبيلة طيب مركزة في بلاد حائل هتأتي من حائل الى مكة فيها مسلا الان مسلا فيها يعني ثمانمئة كيلو تقريبا ولا سبعمائة كيلو
جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء محرم. فجاء يعني مسرعا كي يدرك الحج مسافة طويلة. ما ادرك الرسول في عرفات. ادرك الرسول في في مزدلفة. صلى مع الرسول الفجر في مزدلفة. وسأل الرسول سؤالا. عليه الصلاة والسلام
لولا انه اصل في بابه. قال يا رسول الله جئت من بلاد طيب اتعبت نفسي واكللت راحلتي. يعني الناقة تعبت وانا تعبت جدا اما تركنا حبلا وما تركت حبلا حبل الجبل الصغير الا وقفت عليه يعني استريح حتى انطلق فاض
وقتنا معك الصلاة هنا في مزدلفة يا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فما حكم حجي؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفات وجاء من عرفات بعد ما الرسول تحرك وجاء الى المزدلفة جاء من عرفة الى مزدلفة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من صلى معنا الغداة بجمع الغداة هي الفجر. وجمع اسم من اسماء مزدلفة فمزدلفة لها ثلاثة اسماء. مزدلفة جمع المشعر الحرام المزدلفة وجمع والمشعر الحرام. وهي في الغالب عند كسير من العلماء من الحرم ايضا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى معنا الغداة بجمع وكان قبل قبل ذلك وقف ساعة من ليل او نهار بعرفة. فقد قضى تفسه واتم حجه فقد قضى تفسه واتم حج. فيه زيادة يعني المفهوم
الف ان الذي لم يفعل لم يتم حجه مش كده مفهوم مخالف ان من لم من لم يفعل ذلك لم يتم حجه. فجاءت رواية من رواية متطرف عن الشعبي ومن لم يفعل فلا حج له. هي متفقة مع اصل المعنى بالمفهوم. مفهوم كده يا جماعة
متفقة مع اصل المعنى العام بالمفهوم ليس بالمنطوق ولا بالمنصوص. فابو قويس يقول لا مش متفقة مع اصل المعنى. ليه؟ لان هناك خلاف بين من لم يدرك من لم يدرك عرفة ومزدلفة ما في خلاف في من لم يدرك عرفة من مزدلفة. هنا اقترنتا
كان وقف زلك ساعة من ليل ونهار بعرفة فالزي لم يدرك عرفة ولم يدرك الوقوف في مزدلفة لا حج له. الحج عرفة الحج عرفة. هذا باختصار شديد. هي من ناحية الشذوذ بنعتبرها من الناحية الحديثية شاذة
الناحية الحديثية الشاذة. ومن لم يفعل ومن لم يدرك فلا حج له. لان اكثر الرواة عن الشعب بدون ذكر هذه كأن الراوي قالها بالمعنى الذي فهمه. هو موافق في المعنى من وجهة نظرنا لكن كمنصوص عن رسول الله
واخذها من المفهوم المخالف. غذاء من المفهوم المخالف. ومن ثم كانت هناك اطروحات في اه في بعض الازمنة في السعودية في بعض الازمنة فنقول ماذا نفعل الحجيج؟ كثيرون اذا فتح الباب للحجيج
من نستطيع نواكب الاحداث وعرفة ستمتلئ من ما فيش يعني قد يفقد والمنحية المرورية قد يعني تتضرر ازا فتح الباب للجميع. فكان من الاطروحات كان بناء على هذا الحديث ان شخصا ما قدم اطروحة. وكان الاشكال عندهم في اهل مكة والذين نزلوها. ماذا نصنع فيهم؟ لاننا
ايامها كان عندهم خلاص ما دمت دخلت مكة في الغالب لا تمنع من الحج. فالاعداد كبيرة جدا وكل اهل مكة يرحلون الى عرفة. فقالوا هي دي المشكلة. فكان من الاطروحات. طب ايه رأيكم يا جماعة؟ نسمع لاهل مكة ونخليهم يروحوا عرفة
عملا بماذا؟ بهذا الحديث. عملا بهذا الحديث. لكنها لم تلق قبولا ما تستطيع تضبطها. والناس غير مقتنعين غير مقتنعين بالموضوع. القناعة اللي هي الكافية. هو انت اذا خيرتني اقول لك لا نهى ربك
يعني الشاهد يعني من هذا الباب انها كانت الاطروحة مقدمة على ماذا؟ على اثر هذا الحديث والله اعلم. اه نعم الامام الطحاوي اثار وجهة اخرى. ايه. الوجهة الاولى التي تفضل بها وجهة اهل الحديث
الوجهة الثانية قال فلا حج له نفي افضلية او كمال كما قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه مسلا عندما نصحح الخبر نفي الكمال لمن لم يحج عرفة. الكلام على مزدلفة الكلام
في مزدلفة. ان شخصا ما شخصا ما لم يقف في مزدلفة من الاصل. طلع من عرفة على مكة رأسا. ولم يقف ترك واجبا. نعم. الواجب قول الله تعالى وقضاة مناسككم فاذكروا الله عند المشعل فاذا فضت من عرفات
فاذكر الله عند المشعر الحرام يذكروه كما هداكم. لم يفعل. ترك واجبا عليه دم. يعني انت احيانا متجه من عرفات الى الى الى مزدلفة. وهذا يعني لا يخلو منه عام من الاعوام. لا يخلو عام من الاعوام مما ساذكره
الناس متجهين الدفع ماشي من عرفة الى مزدلفة. الى مزدلفة ومن ثم يبيتون او يمكثون بعض الوقت ويمشون ايه؟ في ثامنا سواء قرص المنتصف الليل او كثر بعض الليل او من كثر الصباح. فالدفع قادم من عرفات الى مزدلفة. الى مزدلفة
سنويا يحدس خلل رغم انف الجميع. رغم انف الشرطة رغم انف الحجيج. تيجي توقف في الاتوبيس تنزل تصلي حتى تصلي تلتقط ما في حرك حرك حر تجد نفسك وصلت الى فين؟ الى مكة. سنويا يحصل هذا
المجرب يعرف يعني الحمد لله ان ربنا بيسلم لك يوجد مسل هزا سنويا. صحيح. لانك ازا جيت تعطل حركة المرور والناس امامك يعني امم خلفك وامامك. فيضطر الشرطة حرك حرك وبعدين فجأة وجدت نفسك
في العزيزية. طب هتعمل ايه؟ ما وقفش في مزدلفة انت لا لا ساعة لا قليلة ولا كثيرة الاتوبيس ماشي بسرعة فمن لم يقف في مزدلفة الحج يبطل او لا يبطل عند الجماهير انه ترك واجبا اذا كان
اختارا ازا كان مختارا وعليه ذنب. والواجب يجبر بدم لكن الحج يصح. آآ ده باختصار في ختام هذا اللقاء اشكر الله تفضل. المعذرة لان الوقت وقت حج اذا كان احد له اي سؤال فيما يتعلق
بقصة مزدلفة وعرفة اتفضل. لوقف في دقيقة او دقيقتين الباص واقف آآ خالف السنة لكن يبقى النظر في عليه دم فهناك اتجاه في الفتوى بني على رأي ابن عباس من ترك واجبا فلينسك نسيك
فقال به الجمهور وقال الوقوف بمزدلفة من الواجبات عليك ان تمسك عليك ان تذبح دم اذا تركته والدقيقة لا اه والدقيقة لا تسمح لك بصلاة المغرب والعشاء. فمن العلماء من يقول عليك دم
انت مضطر. فالمضطر له حكم يختلف عن عن غير المضطر. وفي الحقيقة ان الذي يكتب في الحج هذه الايام ضرورة ان يراعي الضرورات. نعم؟ مش حرج بس لازم يعرف ما يستطيع واحد منكم كاتب ما حدش يتصور يعني على سبيل المسال
على سبيل المثال السنة في الحج ان تخرج من يوم ثمانية تهل بالحج اذا كنت متمتعا كل سيتجه الى منى. يبيت فيها ليلة التاسع وتسعى في الصباح تتجه الى عرفات
هذه السنة عن رسول الله وصلت منن خمس صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وانصرف الى عرفات وانت جئت مع الحملة افخم الحملات المصرية وافخم اي حملة يعني نزلتم في مكة اذا بالحملة تقول يا جماعة صراحة ما فيش يعني
ثمانين في المئة من الحملات كده نحن لن نذهب الى منى سنتجه غدا رأسا الى عرفات. كيف يا جماعة قل هي سنة اسأل العلماء ليست بواجبة. نخشى الروح منها وبعدين ما نعرفش نطلع الى عرفات. الى عرفة بالحج ضاع علينا فمن الليل
ليه نروح عرفات رأسا؟ فيذهبون الى عرفات. الى عرفات. فوتوا ماذا؟ طب هتعمل ايه؟ تقول خلاص يا سنة يا جماعة. سنة ليست واجبة. في الرجوع. في عرفات. في الرجوع في عرفات. لن يقفوا في مزدلفة
صلي المغرب والعشاء بسرعة ازا وجد مكانا ونام مسلا الطيبون بيحرصوا ان يقيم يعني الحريصون على السنة. والذي ليس بحريص ينتظر نصف الليل او ثلاث اربع ساعات ان سمح له بالوقوف. وبعد كده يمشي. يروح
طب المشي ده مرخص فيه للضعفة. وانت لست بضعيف. فسطرتها انا قوي. والنبي لما رخص للذعر للنساء وللضعفاء. انا لست بضعيف ولست مع انسان. بس راكب في الباص مع مع الحمل. ازا نزلت للباص مش هاعرف المكان المخيم
فبتقول الذي يأخذ الذي يصاحب اصحاب الاحزار يأخذ حكمهم هيضيع مش هيعرف يوصل لهنا ولا يعرف يتصرف خاصة الذي حج ابن حج اول مرة ولا حتى الحج مرتين ثلاثة احيانا ما يكونش فاهم الدنيا ماشية ازاي. خلصت كده
احتمال حملة وانت في نفسك يعني يا جماعة ما الرسول وقف صلى الفجر في مزدلفة واصبح حتى اسفر ولم يتحرك الا بعد الاسفار يعني الضوء امتلأ. هو انا عملت كده؟ فتجد واحد يقول لك ادبح دم. يا ابويس مسلا مش انت
يقول لك اذبح ابو اربع يعني ايه اذبح الدم وبعدين ما بقاش فلوس للدم ريال غالي ريال بحداشر جنيه ولا بعشرة جنيه ونص هجيب ايه والدم يعني اقل دم اللي امضي بخمسمية ريال يعني بخمس تلاف جنيه. ما عملش حسابي
المهم تمشي. طلعت طوب في في الحج طواف الافاضة. وبعد ترم الجمرة ترجع الى المنى الطريق زحمة جدا ومش واجد مواصلات ابدا توصلك من عند الحرم الى الى منى يوجد هذا يوجد لكن في ناس بتمشي الحمد لله. لكن احيانا تقف وانت معك الحساب على قدر يعني الفلوس على قدر ايه
الكفاف نرتب نفسك ان من ان السيارة بعشرة ريال من من الحرم لمنى السائق يقول لك مية خمسين ريال فرد اجيب منين يا جماعة بمية دقيق لتناقش على ما تفكر في ايه في الايه؟ اه ممكن اليوم عدى فعلا
لان الطواف منتهى الزحام وتدخل بالوقت وتخرج بوقت ممكن ما توصلش منن الا عن قريب الفجر ترجع تقول علي دم لما اليوم الاخير فيه النفرة سواء هتتعجل في يومين او تتأخر لثلاث
انا مسلا بيتي ليلة حداشر الى اتناشر وهقول اتعجل هاخد اخف الاشياء مسلا ليلة اتناشر عشان ارمي بعد الزوال وامشي. يقول لك ايه؟ يجي لك الساعة اتناشر ليلا اثنعشر ليلة ليلة كم؟ ليلة اتناشر. اقول لك يلا نمشي بالمخيم. مش دي يا عم! لازم ننتزر لماذا؟ لغد
عند الزوال قريب من الظلم كله يرمي حالك. تجد نفسك في المخيم وحدك. خلاص حمله الحجيج وهيرموا بعد الساعة اتناشر في الليل واخدين فتاة مش عارف جايبينها منين. الساعة اتناشر في الليل ينصرف على مكة. فلا ان تتعجلت في يومين
ولا اتأخرت الى الى السالس عشر ولا رميت بعد ولا رميت حتى بعد الفجر او ممكن ازا رميت بعد الفجر يقول لك يلا معك فرصة انك اه يعني ان ان رمي الجمار اسمه على رأي بعض العلماء خلاص هو يوم يوم التشريق وانت رميت يوم التشريق واليوم يبدأ من بعد الفجر
انت حظيت السنة بعد الزوال. طب هتعمل ايه طيب في المستند؟ ان اردت ان تجلس في منى اللي عايز ياخد المخيم يلا بسرعة يا عم كل الناس مشيت وانت جالس
لوحدك في نجلس نعافر معهم نقاوم ونعمل معارك مع الحراس وتدي العشرة ريال لعشرين ريال عشان يسيبك لماذا عشان يسيبك للفجر ولا للزوال. طب اللي مشيوا امرأة ضعيفة ما تستطيع ان تتخلف. يعني امرأة ما تستطيع تتخلف كالرجل او رجل ما
الحاجة قبل كده ولا يعرف منها شكلها ايه ولا يعرف يروح ولا يعرف يعمل ايه طيب؟ بيمشي معه الركب يسيل. فاللي مش عارف احكام ويعرف الواجب من الركن من المستحب من المكروه. هيعنت الناس في الفتاوى. زيك
ابن حزم لا يؤخذ منه فتاواه في الحج انه ظل كسيرا في ابواب الحج لانه لم يحج. مش متصور غير تصور الاحداس اللي هنا حتى نحن الحمد لله الذي حجمنا سنة تلاتين سنة الان يختلف الحج شكلا وموضوعا عن عن
ثلاثين سنة يجي لك مسلا السنة دي فتاوى مسلا كنا ترمي مسلا كانت جمرة العقبة ترمى من اتجاه واحد وخلف جبل. شالوا الجبل الجمرة عمود واحد. وبعد كزا طابق. كان الطابق الواحد اربع خمس طوابق. طب يتعمل ازاي؟ فلازم تقعد تكون عندك فتاوى ايه
تنم عن ممارسة للعمل. تنم الممارسة للعمل. الله يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ييسر لنا ولكم الحج هذا العام وكل عام. اللهم امين. العمر يا كريم. وشكر الله للشيخ ابي اويس حفظه الله تعالى. الذي عرف بتدقيقه
الكلمات في الامور شكر الله له وشكر الله لكم. امين اللهم امين. ويزكركم اخوكم الشيخ ابو اويس بصيام غد الخميس واضاف محمد الكشاف حفظه الله بما لا يحزنكم صيام بعد الجمعة والسبت والاحد لانها الثلاثة والبيض واتبعها بالاسلام
ايضا لمن شاء تقبل الله منا ومنكم صالح. هل ثبت لديكم شيء في الايام البيض؟ خلينا نخلص بس يا ابويا. في ختام هذا اللقاء نشكر الله سبحانه ثم اشكر شيخنا. الله بحث تقديم شيخنا في الايام البيض الحمد لله يخرج وان الاحاديث التي ورد فيها كلها في
ضعيفة. له رأيه واجتهاده. يريد يرد على اخيه محمد كشاف ان الايام البيض الاحاديث اللي وردت في صيامها ضعيفة لكن محل تحرير والنبي قال اوصى ابو هريرة وابا الدرداء وابا ذر في رواية منقطعة في الصيام سنتين من كل شهر فجعل
هاي الجمهور حاملها على هذا شكر الله لك
