بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وجميع المسلمين قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله الطبقة الاخرى وقال المزني في عقيدته الحمد لله احق ما بدي واولى من شكر وعليه اثري. الواحد
الصمد ليس له صاحبة ولا ولد جل عن المثل فلا شبيه له ولا عديل. السميع البصير العليم الخبير المنيع الرفيع عال على عرشه فهو دار بعلمه من خلقه والقرآن كلام الله ومن الله ليس بمخلوق فيبيد. وقدرة الله ونعته وصفاته كلماته
كلمات خطأ عدلها وقدرة الله ونعته وصفاته كاملات. هكذا في شرح السنة المزنية كاملات غير مخلوقات يعني ما له معنى يقال ان قدرة الله كلمة كلمات غير مخلوقات انما قدرة الله ونعتو وصفاته كاملات غير مخلوقات
وقدرة الله ورعته وصفاته كاملات غير مخلوقات. دائمات الازليات ليست محدثات فتبيد. ولا كان هنا ناقصا فيزيد جلت صفاته عن شبه المخلوقين عار على عرشه بائن من خلقه. وذكر ذلك المعتقد وقال
لا يصح لاحد توحيد حتى يعلم ان الله على عرشه بصفاته قلت مثل اي شيء؟ قال سميع بصير عليم قدير. رواه ابن منده. المزني رحمه الله تعالى من اخص تلامذة الشافعي رحم الله الجميع
وله خبر في عبرة لطالب العلم وفيه فائدة جاء الشافعي رحمه الله تعالى العراق اتاه المزني فصار يطرح عليه اسئلة من اسئلة المتكلمين فسأل الشافعي المزني عن مسألة في الطهارة
فاجابه قال الشافعي اخطأت قال ثم فرعها ثانيا فأجبت فقال اخطأت ثم ثالثا فقال اخطأت ثم رابعا فقال اخطأت ثم قال الشافعي للمزني شيء تحتاجه في يومك خمس مرات لا تعرفه وتسأل عن مثل هذا يعني كانت مسائل تطرح من قبل متكلمين يخوضون في امور من الغيب ونحوه على طريقة اهل التكلف من المعتزلة
فكانت شائعة. فسأل المزني الشافعي هذه الاسئلة الشافعي رحمه الله تعالى سأله عن امور الطهارة التي يحتاجها. ثم قال فاترك هذا الشيء الذي انت بحاجة اليه وتخوض في مثل هذه المسائل. فلزم المزني الشافعي رحمهما الله تعالى
واختصر كتبه واختصر كتابه الام في مختصره المشهور مختصر المزني  صار بعد ذلك من ائمة السنة الكبار رحمة الله تعالى عليهم وفيه فائدة لطالب العلم ان لزوم شيوخ السنة هو الحق
على من يطلب العلم ويبحث عن الطريق المرظي لله عز وجل ان يبحث عن العلم عند اهل السنة الموزاني كغيره كان في العراق لكن او في مصر  الحاصل انه بل في العراق
الحاصل انه لما لزم الشافعية صار اماما من ائمة السنة الكبار وصنف هذا المصنف الموجز هو شرح السنة. ذكر فيه العقيدة من استواء الله تعالى على عرشه عز وجل وان القرآن كلامه غير مخلوق وانه تبارك وتعالى يوصف بالصفات
وهذه الصفات عن صفات المخلوقين وهذا بفضل الله تعالى ثم بركة لزومه لهذا الامام السني الكبير الامام الشافعي فصار رجلا من اهل السنة والا كان من كغيره ممن خاضوا في مثل هذه المسائل وهلكوا وماتوا لم يدرى بهم. لكن لزوم
العلم الشرعي السليم واخذه من اهله هو من اسباب كون الانسان يوفق في امر دنياه واخراه نعم وسئل محمد ابن يحيى الذهني رحمه الله تعالى عن حديث عبدالله بن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم ليعلم العبد ان الله
معه حيث كان فقال يريد ان الله علمه محيط بكل مكان والله على العرش وقال ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى في اخر الجامع الصحيح في كتاب الرد على الجهمية باب قول الله تعالى وكان عرشه على الماء. قال ابو العالية استوى على عرشه ارتفع
قال مجاهد في استوى علا على عرشه وقالت زينب ام المؤمنين رضي الله عنها زوجني الله من فوق سبع سماوات. ثم انه بوب رحمه الله تعالى على اكثر ما تنكره الجهمية من الصفات محتجا بالايات والاحاديث. وقال ابو زرعة الرازي وسئل عن تفسير الرحمن على العرش
فغضب وقال تفسيره كما تقرأ هو على عرشك وعلمه في كل مكان. من قال من قال غير هذا عليه لعنة الله. وقال عبدالرحمن بن ابي حاتم سألت ابي وابا زرعة رحمهما الله تعالى عن مذهب اهل السنة والجماعة
في اصول الدين وما ادرك عليه العلماء في الانصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا. فكان من مذهب ان الله تبارك وتعالى على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه بلا كيف احاط بكل شيء علما. وقال محمد
ادريس ابن المنذر الحنظلي ابو حاتم الرازي. ونعتقد ان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. رواه ابو القاسم الطبري وقال يحيى ابن معاذ الرازي ان الله على العرش بائن من خلقه
احاط بكل شيء علما لا يشد عن هذه المقالة الا جهمي يمزج الله بخلقه. رواه صاحب الفاروق. وعن ابن اسلم الطوسي رحمه الله تعالى قال قال لي عبد الله بن طاهر بلغني انك لا ترفع رأسك الى السماء فقلت
وهل ارجو الخير الا ممن هو في السماء؟ رواه الحاكم في ترجمته. وقال عبدالوهاب الوراق من زعم ان الله ها هنا فهو جهوي خبيث. ان الله عز وجل فوق العرش وعلمه محيط بالدنيا والاخرة. وكتب حرب الكرماني
الى عبدالرحمن بن محمد الحظري ان الجهمية اعداء الله وهم الذين يزعمون ان القرآن مخلوق وان الله لم يكلف موسى ولا يرى في الاخرة ولا يعرف لله مكان. وليس على العرش ولا كرسي وهو وهم كفار فاحذرهم. وقال
عثمان بن سعيد الدارمي الامام في في كتاب النقض قد اتفقت الكلمة من المسلمين ان الله فوق عرشه فوق سماوات يعلم ويسبأ يعلم ويسمع من فوق العرش لا تخفى عليه خافية من خلقه ولا يحجبهم عنه شيء. وقال ابو محمد
ابن قتيبة رحمه الله تعالى كيف يسوغ لاحد ان يقول كيف نعم كيف يسوغ لاحد ان يقول ان الله سبحانه بكل مكان على الحلول فيه. مع قوله الرحمن على العرش. مع قوله
اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. كيف يصعد اليه شيء هو معه؟ وكيف تعرج الملائكة والروح اليه وهو معه قال لو ان هؤلاء رجعوا الى فطرتهم وما ركبت عليه ذواتهم من معرفة الخالق لعلموا ان الله عز وجل
هو العلي الاعلى وان الايدي وان الايدي ترفع بالدعاء اليه. والامم كلها اعجميها وعربيها تقول ان الله في السماء ما تركت على فطارها. وقال ابو بكر بن ابي عاصم الشيباني جميع ما في كتابنا كتاب السنة الكبير
من الاخبار التي ذكرنا انها توجب العلم فنحن نؤمن بها لصحتها وعدال ناقليها. ويجب التسليم لها على ظاهرها وترك تكلف الكلام في كيفيتها. فذكر من ذلك النزول الى السماء الدنيا والاستواء على العرش. وقال ابو عيسى محمد
رجل الثورة الترمذي رحمه الله في جامعه لما روى حديث ابي هريرة وهو خبر منكر عند اهل الحديث. لو انكم ادليتم بحبل الى الارض السفلى لهبط على الله فقال قال اهل العلم اراد لهبط على علم الله وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه
وقال ابو داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني في كتاب السنة من سننه باب باب في الجهمية. وساق في ذلك حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق
فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله. وفي رواية فاذا قالوا ذلك فقولوا الله احد الله الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ثم ليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ من الشيطان. وذكر حديثا او عال
وحديث جبير ابن مطعم وحديث اذن لي ان احدث عن ملك الحديث. وقد ترجم قبل ذلك وبعده على المعتقدات اهل السنة وما ورد فيها من الاحاديث رحمه الله تعالى كالرؤية والنزول وطي السماوات والارض وتكلم الله
عز وجل والشفاعة والبعث وخلق الجنة والنار وفتنة القبر وعذابه والحوظ والميزان وغير ذلك. ورد على طوائف الجهمية والمرجئة والخوارج والروافض رحمه الله تعالى. وقال ابن ماجة رحمه الله تعالى في سننه باب ما انكرت
باب ما انكرت الجهمية فساق حديث الرؤيا وحديث ابي رزين وحديث جابر بين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع له النور الحديث تقدم وحديث الاوعان وغيرها. وكذلك مسلم في صحيحه والنسائي في سننه وغيرهم من اهل السنن. ساقوا
واحاديث الصفات وامروها كما جاءت لم يتعرضوا لها بكيف ولا تأويل. وقال ابن ابي شيبة رحمه الله تعالى ذكروا ان الجهمية يقولون ليس بين الله وبين خلقه حجاب. وانكروا العرش وان يكون
وانكر العرش وان يكون الله فوقه. وقالوا انه في كل مكان. ففسرت العلماء وهو معكم يعني علمه. ثم وترت الاخبار ان الله خلق العرش فاستوى عليه فهو فهو فوق العرش متخلصا من خلقه بائنا منهم
وقال سهل ابن عبد الله التستري رحمه الله تعالى ولا يجوز لمؤمن ان يقول كيف الاستواء لمن خلق الاستواء عليه الرضا والتسليم لقول النبي صلى الله عليه وسلم انه تعالى على العرش قال وانما سمي
صديق زديق لانه وزن دق الكلام بمخبول عقله. وترك الاثر وتأول القرآن. وتأول القرآن بالهوى فعند ذلك لم يؤمن بان الله تعالى على عرشه. ذكر رحمه الله تعالى عددا من اهل العلم
طريقة المصنف رحمه الله ذكر الطبقات بدأ بالصحابة بدأ بالتابعين بدأ بمن بعدهم ثم صار يذكر طبقات من اهل العلم قلنا ان الميزانية رحمه الله من تلاميذ الشافعي فيأخذ طبقة تكون
آآ اعمارهم او اوقاتهم متقاربة وقد يكون بينهم بعض التفاوت لكني اخذهم طبقة طبقة من ذلك ما ذكره عن الذهلي رحمه الله تعالى من ان المراد بكون الله عز وجل معنا
ليس معناه انهم في الارض حاشاه تعالى وانما هو تعالى كما اخبر عن نفسه في السماء على عرشه والعرش فوق السماوات وهو معنا تبارك وتعالى بعلمه ثم ذكر ما بوب عليه البخاري. البخاري رحمه الله تعالى في اخر الصحيح
جعل كتابا سماه التوحيد وفي بعض النسخ باب كتاب التوحيد والرد على الجهمية. لانه اراد التوحيد اقرار ما دلت عليه النصوص مع الرد على الجهمية. وهكذا ذكر عن النسائي وعن الترمذي وعن ابن ماجة وعن ابي داوود رحمة الله تعالى عليهم ما يدل على انهم جميعا وكذلك عن مسلم رحمه الله ما يدل على انهم جميعا
على اقرار هذه الصفات وهؤلاء الائمة رحمهم الله تعالى هم رواة احاديث الاحكام احاديث الطلاق والنكاح والبيع والطهارة والحج والصلاة والزكاة فالامة ترجع اليهم هذه عقيدتهم رحمة الله تعالى عليهم. عقيدة الصحابة
الحديث عقيدتهم رحمهم الله تعالى هي عقيدة الصحابة رضي الله عنهم ما تزلزلوا. وذلك ببركة لزوم السنة وهم اروى الناس واعلمهم بسنة النبي عليه الصلاة والسلام رووا هذه الاحاديث. وعملوا بها ولم يتعرضوا لها كما تعرضت لها جهلة
الجهمية والمعتزلة ممن لا يفقهون ويأولون هذه النصوص التأويلات الباطلة البعيدة التي هي من افسد ما يكون. واذا جمعت النصوص مجتمعة دلت على انها هذه التأويلات ابعد ما تكون عن الحق
من ذلك ان الرازية رحمة الله تعالى عليه كلمة الرازي تطلق على من كان من الري وقد تطلق على اناس من اهل البدع صاحب التفسير الكبير المسمى بالفخر فهذا من الاشاعرة المشاهير وفي تفسيره ظرر كثير
فلا ينبغي ان يطلع عليه الا من له دراية وعلم ومعرفة بعقيدة الرجل اما الرازي هنا فهو ابو زرعة الامام المشهور رحمه الله المحدث سئل عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى
وقال تفسيره كما تقرأه يعني انه واضح استوى في اللغة اذا عديت بالفعل على فانه ليس لها معنى الا الارتفاع والعلو. هذا معروف كما قال تعالى واستوت على الجودي قال وعلمه في كل مكان اي انه تعالى على العرش وعلمه عز وجل
كل مكان لا يمكن ان يعزب علم الله تعالى عنه فهو يعلم كل شيء وهو على عرشه تعالى قال من قال هذا غير هذا من قال غير هذا فعليه لعنة الله وهكذا ما نقله عن
ابي عبد الرحمن ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى له كتاب ضخم جدا اسمه الرد على الجهمية مفقود ينقل منها عدد من اهل العلم كاللالكائي وغيره بالسند هذا الكتاب نقل فيه عن اهل العلم رحمهم الله تعالى ما فيه الرد على الجهمية واثبات عقيدة اهل السنة في هذه الابواب العظام فسأل
ابو حاتم الرازي وسأل ابا زرعة كثيرا ما كان يسألهما رحمهما الله سواء عن الرجال او عن هذه المسائل فذكر الاعتقاد على منهج اهل السنة رحمهم الله تعالى ثم ذكر قول الوراق من زعم ان الله ها هنا يعني في الارض
وهو جهمي خبيث ان الله عز وجل فوق العرش وعلمه محيط محيط بالدنيا والاخرة وهكذا قول الله تبارك وتعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه هذه الاية تقدم انها من ادلة العلو. لان الصعود
والارتفاع كل هذا دال على ان الله تعالى في العلو. تصعد اليه الملائكة تعرج الملائكة. يصعد اليه الكلم الطيب فابن قتيبة يقول كيف يصعد اليه شيء وهو معه؟ يعني لو انه كما يقولون انه في الارض
ما كان لذكر الصعود معنى وكيف تعرج الملائكة والروح اليه وهو معه بل هو تعالى في السماء لهذا تعرج اليه الملائكة ويصعد اليه الكلم الطيب قال لو ان هؤلاء رجعوا الى فطرتهم
يعني هؤلاء الجهمية لو انهم رجعوا الى الفطرة فقط. التي فطر الله تعالى عليها العباد سلموا وعلموا ان ما هم فيه باطل لانهم قد خالفوا النصوص وخالفوا ايضا الفطر التي فطرهم الله تعالى عليها ولهذا قال ان الامم كلها العرب والعجم
تقول ان الله في السماء قال ما تركت على فطرها اذا تركوا على فطرتهم ولم يأتي من يدنس هذه الفطرة ويغيرها. ويلوثها بالبدع والضلالات فان الناس ساعة يسألون اين ربكم؟ يقولون في السماء. كما في
الجارية لما قال عليه الصلاة والسلام اين الله؟ قالت في السماء هذه هي الفطرة التي فطر الله تعالى عليها الناس ثم ذكر ان الترمذي رحمه الله تعالى روى حديث لو انكم ادليتم بحبل الى الارض السفلى لهبط على الله وذكر ان الحديث منكر. قال مع ذلك وجهه اهل العلم ان المعنى لهبط على
علمه تبارك وتعالى وهكذا نقل عن عدد من اهل العلم رحمهم الله ممن ذكرنا ما يدل على اثباتهم لهذه العقيدة وان مخالفة اثبات الصفات انه فعل الجهمية واعتقادهم سواء متقدمون منهم او من لحقوهم
شيخ يطلق على من يا شيخ؟ على من يكون من بلدة الري الري ما يقال الري. فيقال الرازي   هذا الزنديق من الزنادقة وليس وليس هو الاشعري. الاشعري هذا لا شك ان عنده ضلال لكن لا يقال انه زنديق
لكن الرازي ابو بكر هذا من الزنادقة قبحه الله  قال زكريا ابن يحيى الساجي رحمه الله القول في السنة التي رأيت عليها اصحابنا اهل الحديث الذين لقيناهم ان الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء. وساق سائر الاعتقاد
وقال ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري امام المفسرين رحمه الله في عقيدته ان يعلم ان ربه هو الذي على العرش استوى. فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر. ونقل في تفسير ثم استوى على العرش
في المواضع كلها اي علا وارتفع وتفسيره مشحون باقوال باقوال للسلف على الاثبات. وقال حماد بن البشود هذا براء. وانا عندك ايش البوشنجي عندك مقدمة  قال حماد بن المشنجي هذا ما رأينا عليه اهل الابصار. حماد كذا عندك ابن بوشنجي
حماد بن هناد حماد بن هناد البوشنجي  وقال حماد بن هماد الموشنجي هذا ما رأينا عليه اهل الامصار وما دلت عليه مذاهبهم فيه وايضاح مناهج العلماء وصفة السنة واهلها ان الله فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه. وعلمه وسلطانه وقدرته بكل مكان
وقال امام الائمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة من لم يقر بان الله على عرشه استوى فوق سبع سماواته بائن من خلقه فهو كافر يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي على مزبلة لئلا يتأذى برائحته اهل القبلة واهل الذل واهل
قال ابو العباس ابن سريج قد صح عن جميع اهل الديانة والسنة الى زماننا ان جميع الاي والاخبار الصادقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب على المسلمين الايمان بكل واحد منها كما ورد. واما السؤال عن معانيها بدعة
جوابك والجواب كفر وزدقة مثل قوله هل ينظرون اذ الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام وقوله الرحمن على العرش استوى وذكر الاعتقاد. وقال ثعلب امام العربية الرحمن على العرش استوى علا. وقال ابو جعفر
الترمذي وسأله سائل عن حديث نزول الرب فالنزول كيف هو يبقى فوقه علو فقال النزول معقول والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وقال الطحاوي الامام في عقيدته والعرش والكرسي
حق كما بين في كتابه. وهو مستغن عن العرش وما دونه. محيط بكل شيء وفوقه وقال ابو الحسن الاشعري في ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وان الله على عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى. قال ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو
الشباب لان الله تعالى مستو على العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش. وقال ابو محمد البربهاري رحمه الله تعالى الكلام في الرب
محدثة محدثة وبدعة وضلالة. فلا يتكلم في الله الا بما وصف به فلا  فلا يتكلم في البلاء فلا يتكلم فلا يتكلم في الله الا بما وصف به نفسه. ولا نقول في صفاته لما ولا كيف يعلم الشر واخفى
وعلى عرشه استوى وعلمه بكل مكان. نعم ذكرت طبقة اخرى من اهل العلم كزكريا ابي يحيى رحمه الله تعالى التصريح بان الله تعالى على عرشه سبحانه وبحمده وانه يقرب من خلقه كيف شاء
وعلى العرش سبحانه قد استوى يقرب من خلقه سبحانه وتعالى كيف شاء وهو على عرشه. وهكذا الامام بن جرير المفسر المشهور حسب امرئ يعني يكفي المرء ان يعلم ان ربه تعالى هو الذي على عرشه استوى وفسر الاستواء بالعلو
وكذا قول مشنجي رحمه الله هذا ما ما رأينا عليه اهل الامصار وهذا حكاية اجماع ما الذي اجمع عليه؟ اجمعوا على اقرار هذه الصفات وعلى ان الله تعالى فوق السماء السابعة
الامام بن خزيمة رحمه الله تعالى كان قويا جدا في وقته وكان مسموع الكلمة مهيبا فافتى بان من ابى اثبات ان الله تعالى على العرش فان الامر يصل معه الى الستيب الى حد ان يقتل
بن سريج رحمه الله من ائمة الشافعية الكبار ذكر ان هذا الامر المتعلق بالتوحيد صفات الله تبارك وتعالى ان هذا ليس موضع اسئلة العابثين وخوض الخائضين بل هذه المسائل يجب الايمان بها كما وردت في نصوص الكتاب العزيز جلية المعنى واضحة
السؤال عن معانيها بمعنى عن كيفياتها لا عن المعنى كثيرا ما يعبر السلف بنفي المعنى مع انهم يفسرون المعنى المقصود هنا ليس بيان المفردة نفسها. يعني ما المراد بقوله استوى
لا بد ان يبين لانه مفردة قرآنية ولهذا قال مالك رحمه الله الاستواء معلوم يعني معلوم معناه وانما المقصود الخوظ في كيفية المعنى كثير ما يعبرون به والمراد به الكيفيات
قال السؤال عن معانيها بدعة والجواب كفر وزندقة لانك لو قلت ان الله تعالى كيفية استواءه او كيفية مجيئه هكذا ووضعت كيفية فان هذا ضرب من دروب اه التعدي على مقام رب العالمين سبحانه وتعالى
وهكذا قول ثعلب. ثعلب امام كبير من ائمة اللغة رحمه الله تعالى بين ان المراد بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى اي علا على العرش سبحانه وبحمده ابو جعفر الترمذي رحمه الله تعالى لما سئل
مثل هذه الاسئلة كيف قال النزول معقول معقول يعني معلوم مفهوم المعنى والكيف مجهول وهذا مثل ما قلنا انهم من جهة المعنى ليس هناك اشكال ان تسأل عن المعنى ولهذا يفسر المعنى ايضا الى لغات اخرى ويبين
انه محكم المعنى محكم واضح جلي لكن الكيف هو الذي لن تحيط به لان الله تعالى يقول يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. والكيف مجهول والايمان
به واجب والسؤال عنه بدعة. قريب من كلام مالك رحمهم الله ثم ذكر ما نص عليه الطحاوي في العقيدة من ان الله تعالى فوق العرش وما نقله الاشعري وين كان الاشعري
في نقله عن اهل السنة ليس مثل هؤلاء الائمة وعنده شيء من يعني عدم الدراية الدقيقة بمنهج اهل السنة لكن ما نقله هنا حق ان الله تعالى على عرشه وانهم يرفعون ايديهم ان هذا من ادلة العلو كل هذا صواب
الامام ابو محمد البربهاري الحنبلي المشهور رحمه الله تعالى بين ان الرب تعالى لا يحل ان يتكلم فيه عز وجل بل الكلام في الله على الهيئة التي صارت عند المتأخرين بدعة وضلالة
الله تعالى لا يتكلم فيه الا بما وصف به نفسه كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه. لا يتجاوز القرآن والحديث فليس لنا ان نصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به الرسول صلى الله عليه وسلم
ثم قال ولا نقول في صفاته لما ولا كيف لا يقال لم يأتي الله في القيامة لما ينزل الله ما يحل هذا والعبد احقر من ان يقول لرب العالمين يا ربي لماذا
مقام رب العالمين لا يمكن ان يوجه اليه سؤال يقال فيه يا ربي لماذا تفعل كذا؟ لماذا تقدر كذا؟ لماذا تقضي كذا؟ لماذا تتصل بكذا العبد احقر من ان يوجه الى رب العالمين سؤالا يقول فيه لماذا
الرب هو الذي يسأل عباده كما قال لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فالعبد اقل من ان يقول لله لماذا او ان يقول كيف كيف تستوي يا ربي؟ كيف تأتي في القيامة
كيف تنزل الى سماء كل هذا لا يجوز لا يسأل عن الله تبارك وتعالى لما هذه الكلمة قال الشافعي قبله رحمه الله يقول الشافعي الاصل قرآن وسنة الاصل يعني ايه الدليل الذي يستدل به؟ هو القرآن والسنة
ولا يقال للاصل لما ولا كيف ما تأتي لشيء من النصوص تقول كيف ولا تقول لم؟ لان هذه النصوص اذا ثبتت جاءت في القرآن او ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام فليس ثمة الا التسليم. بارك الله فيك
