الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم  احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والنهي مفض للفساد بعوده للذات او للشرط يا اخواني. نعم هذه هل النهي يقتضي الفساد او لا؟ اجاب الناظم عندكم بان النهي يقتضي الفساد اذا عاد الى امرين. ولا
الفساد اذا عاد الى الثالث. فتنظر اولا مصدر النهي النهي يعود الى ماذا؟ فاما ان يعود النهي الى ذات المنهي عنه. فذاته غير محبوبة لله في ارض الله. الله لا يرضى بوجود ذات هذا الشيء اصلا. لا يرضى
بوجود ذاته كالشرك. لو ان الانسان ذبح لغير الله فما حكم ذبيحته؟ فاسدة. لماذا؟ لانها شرك والشرك منهي عنه لذاك عقود الربا باطلة فاسدة. لماذا؟ لان الربا منهي عنه لذاته ذات الربا ذات الربا ملعون. الرشوة
باطلة لان ذات الرشوة منهي منهي عنها. اليس كذلك؟ صيام يوم العيد ايضا فاسد. لماذا؟ لانه منهي عنه لذاته فمتى ما رأيت النهي عاد الى ذات الشيء فاعرف انه دليل على فساده. هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية ان تكون ذات
مطلوبة شرعا لكن النهي يعود الى فوات شرط فتكون العبادة منهيا عنها لا لذاتها وانما لفوات شرط من شروطها كمن صلى بلا طهارة. ما حكم صلاته؟ فاسدة. لان النهي عاد الى
شرط العبادة ما ادري وضحت لكم لو ان الانسان صام بلا نية ما حكم صيامه؟ فاسد لان النهي عاد الى شرط العبادة. ذات الصلاة مطلوبة. وذات الصيام مطلوب. فالنهي لا يعود الى الذات. ولكن يعود الى الى فوات شرط
فمتى ما رأيت النهي عاد الى ذات المنهي عنه او الى فوات شرط من شروط الصحة فاحكم على التعبد بانه فاسد. لكن هناك شيء ثالث وهو ان النهي لا يعود لا الى الذات ولا الى الشرط. ولكن لامر خارج عن الذات والشرط. فهنا قل التعبد صحيح ولكن
انه ناقص الاجر. كمن صلى من الرجال وعليه خاتم ذهب. هل اخل بذهب هل النهي هنا يعود الى ذات صلاة هل يعود الى فوات شرط من شروطها؟ لكنه لارتكاب حرام فيها. فهنا صلاته صحيحة ولكنها ناقصة
اجر انتم معي في هذا ما ادري هو معي ولا لا؟ طيب ان كان وضحت اجيبوا عن هذا السؤال. رجل غصب اناء غصب اناء ثم صب فيه ماء توضأ والماء حلال
وضوءه هل يعود الوضوء من الاناء المغصوب؟ هل يعود الى ذات الوضوء؟ هل يعود الى شرط من شروطه؟ يعود الى امر خارج هنا الوضوء صحيح ولكنه اثم. ومثلها ومثلها لو ان انسانا صلى وعليه عمامة حرير من الرجال
ما حكم صلاته؟ صحيحة. اليس كذلك؟ لكنها ناقصة الاجر. طيب لو ان انسانا باع بعد نداء الثاني هل النهي يعود الى ذات البيع؟ ذات البيع؟ جائزة اجازها الله. هل يعود الى فوات
شرط من شروط صحة البيع؟ الجواب لا. يعود الى امر خارج وهو الاشتغال عن الذكر. فاذا البيع صحيح ولكن العاقدان ها يأثمون  وبهذا تعرف هل النهي يقتضي الفساد؟ او لا يقتضي الفساد؟ لان من اهل العلم من قال لا يقتضي الفساد مطلقا
ومن اهل العلم من قال يقتضي الفساد مطلقا ومنهم من فصل. وهذا التفصيل هو الاقرب. ان النهي له ثلاثة اشياء يعودها اليها فان عاد النهي الى ذات المنهي عنه فيدل على فساده. وان عاد الى فوات شرط من شروطه فيدل على فساده
واما ان عاد الى امر خارج عن الذات وعن الشر فلا يدل على فساده ولكن يدل على نقصان الاجر ووجوب التوبة. تبقى عندكم امثلة فيها شيء من المشاكل يذهبها كثرة التطبيق
هذا ترى في القواعد في بداياتها يكون فيها شيء من المشاكل خاصة اذا كان التفريغ عليها قصيرا بسبب ظروف الدروس. وهذا الذي يجعلني في كتبي ومؤلفاتي من التفريع لان مع كثرة التطبيقات يذهب ذلك الغبش والتشويش في القاعدة. والله اعلم نعم
طيب وبناء على ذلك الطلاق في الحيض ها؟ لا لا يا شيخ فاسق. الفاسد. فوات الشرط. لان من شروط صحة الطلاق من الشروط الا يقع في الا يقع والمرأة عليها حيض او نفاس
وبناء على ذلك فمن طلق امرأته وهي حائض فطلاقه فاسد. لفوات الشرط ومن طلق امرأته وهي نفساء تاب طلاقه فاسد لفوات الشرط. لفوات الشرط. نعم. احسن الله اليكم تعيد لنا القاعدة
النهي يفيد الفساد ويعيد القاعدة فهد النهي يقتضي الفساد ان عاد الى ذات المنهي عنه او شرط صحته  وان عاد الى امن خارج فلا. ما ماذا اقصد بقولي؟ فلا. اي لا يفيد الفساد ولكن يفيد نقصان الاجر طبعا
نعم يا استاذ؟ احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والواجبات تعلقن بقدرة والعجز يسقطها بدون وهي من القواعد المتفق عليها بين فقهاء اهل الملة. الواجبات منوطة بالقدرة على العلم والعمل فلا واجب مع
اجزي الواجبات منوطة بالقدرة على العلم والعمل. فلا واجب مع العجز وادلته معروفة لديكم كقول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها فاتقوا الله ما استطعتم
لمن استطاع اليه سبيلا وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. صل قائما فان لم تستطع فقاعدا الى اخر الادلة المعروفة لديكم. فاي شيء مأمور به عجزت عنه فانه يسقط كله ان كان العجز
عنه كليا. ويسقط بعضه ان كان العجز عنه جزئيا. فالجزئية التي تعجز عنها تسقط عنك رحمة وتخفيفا من الله تبارك وتعالى والله اعلم. امثلتها كثيرة ولا لا؟ فواجبات الصلاة تسقط بالعجز وواجبات الصوم تسقط بالعجز وواجبات
تسقط بالعدس وهكذا كل واجب اوجبه الله عليك فانما يجب عليك ان تفعل منه ما استطعته. واما ما عجزت عنه فانه عنك معفو عنك فيه والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى ويباح فعل محرم لضرورة وتقدرن بقدرها بوزان. هي
قاعدتان القاعدة الاولى الظرورات تبيح المحظورات. والقاعدة الثانية الظرورات تقدر بقدرها ودليلها قول الله عز وجل بعد ان ساق المحرمات من الاطعمة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الى ان قال
فمن اضطر اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان ايش؟ فان الله غفور رحيم وكذلك قول الله عز وجل وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. وبناء على ذلك اجاز
سارعوا كلمة الكفر في حق من اكره عليها اكراها ملجأ اذا كان قلبه مطمئنا بالايمان من باب الظرورات تبيح المحظورات. واجاز العلماء لمن بلغ به الجوع حد الهلاك ان يأكل من الميتة
مقدار الذي يعيد عليه حياته ويحفظ عليه اوده. ومن غص فلم يجد لدفع غصته الا خمرا فيشرب منها المقدار الذي تندفع به غصته عفوا تندفع به غصته. انتم معي في هذا ولا لا؟ والامثلة عليها كثيرة
وهذا من فضل الله وتخفيفه علينا. ولكن يا اخواني انا اريد ان افيدكم فائدة خفيفة. ارجو ان تسمحوا لي ان تضعوا الاقلام يعني. وهي ان منهيات الشريعة تنقسم الى قسمين ولا لا؟ منهيات مقاصد ومنهيات وسائل
منهيات مقاصد ومنهيات وسائل. فما نهي عنه نهي قصد فلا تبيحه الا الضرورة. وما نهي عنه نهيا وسيلة فتبيحه الحاجة. الكبير للكبير والصغير للصغير. ولا لا؟ ما نهي عنه نهي مقاصد
لا تبيحه الا الضرورات. لان المقاصد كبيرة والظرورات كبيرة فاجعل الكبير للكبير. وما نهي عنه نهي وسائل فتبيحه الحاجات لان الوسائل امرها خفيف والحاجات امرها خفيف فاجعل الكبير للكبير والصغير للصغير
اضرب لكم مثالا على ذلك. لو ان الانسان جاع ولكن لم يبلغ به الجوع حد الهلاك. افيجوز له ان يأكل من الميتة؟ الجواب لا ماذا؟ لانه لا يزال في دائرة الحاجة ولم يصل الى دائرة الضرورة. طيب لماذا حرم ثوب الحرير على الرجال؟ هل هو
وتحريم مقاصد او تحريم وسائل وسائل فاذا تجيزه الحاجة العلاجية. فاذا احتاج الرجل الى لبس الحرير فيلبسه لا ينتظر حتى الى درجة الضرورة لماذا؟ لان تحريم الحرير على الرجال ليس تحريم مقاصد وانما تحريم وسائل. كذلك تحريم الذهب على الرجال تجيزه
حاجات لماذا؟ لانه محرم تحريم وسائل. ولذلك اجاز النبي صلى الله عليه وسلم لعرفجه ان يتخذ انفا من ذهب لان انفه في بعض الغزوات في الجاهلية. واتخذ انفا من فضة فانتنا عليه. فامره النبي وسلم ان يتخذ انفا من ذهب. يعني يجعل قطعة من الذهب
في مكان انفه لتغطي شيئا من الخلل. ويجوز شد الاسنان بالذهب لانها حاجة. بل ويجوز القدح عند ابن تيمية بشيء من الذهب اذا لم يكن الفضة صالحة. لان هذه حاجة ويباحان لها. فاذا يجوز
في باب الحاجات عفوا يجوز في باب الضرورات ما لا يجوز في باب الحاجة. فالظرورة لا يبيحها الا عفوا اه فتحريم المقاصد لا يبيحه الا ما كان ظرورة قصوى. واما ما كان تحريمه تحريم وسائل فانه تبيحه الحاجات ولله
الحمد والمنة فهمتم هذا؟ نعم. طيب. ستر العورة لماذا نهي عن كشف العورة؟ هل هو نهي مقاصد ولا نهي وسائل؟ نهي وسائل. ولذلك الحاجة العلاجية اذا احتاج الطبيب ان ينظر فلك ذلك. لا تقل لا والله لا زلنا في دائرة الحاجة ايها الطبيب انتظر حتى يبلغ بي المرض. درجة الضرورة لاكشف هذا الحرام. نقول لا
لعلكم فرقتم؟ فاذا نتخذ على من ذلك قاعدة نقول في القاعدة ما نهي عنه نهي مقاصد ما نهي عنه نهي مقاصد فلا تبيحه الا الضرورات. ما نهي عنه ما هي مقاصد فلا تبيحه الا الضرورات. من يكمل القاعدة؟ وما نهي عنه نهي وسائل فتبيحه الحاجات
وما نهي عنه نهي وسائل فتبيحه الحاجات. لعلي استطعت ان اوصل لكم المعلومة يلاه بسم الله تفضل يا غالي. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى. واعبد الهك مخلصا ومتابعا لنبي
نبيك المبعوث بالقرآن وهي قاعدة تقول لا يقبل الله من العمل الا ما كان خالصا صوابا. وهي من المتفق عليها بين اهل السنة والجماعة. فلا ترفع الاعمال الى الله الا بشرطين الاخلاص بان يكون الباعث لك على العمل
ارادة وجه الله عز وجل والدار الاخرة. وان يكون على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم بلا زيادة ولا نقصان يقول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقول عز وجل قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. ويقول صلى الله عليه وسلم واياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. ويقول آآ عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. والادلة على وجوب الاخلاص والمتابعة كثيرة جدا ولله الحمد نعم والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم لابد وان تكون في جهاتها الست المعروفة. ان نتابعه في جنس التعبد
فلا نحدث جنسا تعبديا ليس عليه هديه انتم معي؟ طيب ونتابعه في سبب التعبد فلا نحدث لاي تعبد سببا ليس عليه امره ونتابعه في صفة التعبد فلا نحدث لاي تعبد صفة جديدة ليس عليها امره ونتابعه
وفي زمان التعبد فلا نحدث لاي تعبد زمانا ليس عليه هديه ونتابعه ايضا يا اخواناه في مكان التعبد فلا نحدث لاي تعبد مكانا ليس عليه هديه ونتابعه في مقدار مقدار التعبد فلا
لاي تعبد مقدارا ليس عليه هديه. اذا نفهم قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه اي ما ليس منه جنسا وما ليس منه سببا وما ليس منه صفة وما ليس منه زمانا وما ليس منه
وما ليس منه مقدارا فهو ارد. سواء اكان من البدع الاصلية وهي الاحداث في الجنس او البدع الاضافية وهي الاحداث في الاسباب او الصفات او الزمان او المكان او المقدار. فمن احدث جنسا
تعبديا جديدا فبدعته حقيقية. ومن اضاف الى تعبد ثابت زمنا لا دليل عليه او مكانا لا دليل عليه او مقدارا لا دليل عليه او صفة لا دليل عليها ها فبدعته اضافية. وكل ذلك اي البدع الحقيقية
والاضافية محرمة في الشريعة لا تجوز. نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى. هذا وفعل المصطفى للندب ان لم يقترن بالفعل امر لساني. نعم وهذه هي الاصح من خلاف الاصوليين. ونصها يقول افعال الشارع صلى الله عليه وسلم للندب. للندب
افعال الشارع صلى الله عليه وسلم للندب ما لم يقترن بها قول فتفيد ما افاد القول افعال الشارع للندب ما لم يقترن ما لم تقترن بقول فتفيد ما افاد القول. فجميع افعال النبي صلى الله عليه وسلم
الندب. فاي فعل فعله صلى الله عليه وسلم فاياك ان تصفه بانه واجب. في اول الامر. بل تصفه دائما بانه سنة الا اذا اقترن بهذا الفعل امر يعني امر وفعل. امر بالفعل قولا وفعله. فحين
اذ يكون هذا الفعل واجبا كافعال الصلاة فافعال الصلاة واجبة كلها الا ما دل الدليل على ندبيته لماذا؟ لانه فعل مقروء بقوله صلوا كما رأيتموني اصلي. وكذلك افعال الحج فان الاصل في افعال الحج وجوبها
الا ما اخرجته القرينة من الوجوب الى الندب. لماذا؟ لانها افعال مقرونة بقوله لتأخذوا عني مناسككم قم انتم معي في هذا ولا لا؟ فاذا جميع ما امر بهن عفوا جميع الافعال التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم
الاصل انها للندب الا تلك الافعال التي فعلها وقرن فعله بامر لساني. نعم تفضل  احسن الله الوضوء من القيء كاني بكم تقولون ما مثل على الافعال؟ ها؟ ايه. الوضوء من القيء في حديث ثوبان ان النبي صلى الله عليه
وسلم قاء فتوضأ فاخذ منه بعض اهل العلم وجوب الوضوء من القيء وان القيء ناقض للوضوء. هل هذا مأخذ صحيح؟ اجيبوا يا اخوان كيف نرد؟ لان هذا حكاية فعل. وحكاية الافعال لا ترقى الى الوجوب. طيب ذهب بعض اهل العلم الى وجوب
المني من الثوب. متى ما وقع المني على الثوب فيجب غسله. مستدلا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني من ثوبه. هل هذا ماخذه صحيح؟ اجيبوا يا اخوان جاكم النوم انتوا ليس بصحيح لماذا ليس بصحيح؟ لانها حكاية فعل فاذا يستحب ازالة اثرها
المني من الثوب ولكن لا لكن لا تجب. لكن لا تجب. طيب تفضل
